Facultad de Teologa San Dmaso Madrid

Apuntes del Curso (en construccin)

Teologa Monstica Medieval

(Siglos !!"#!!$ autores desde san %regorio Magno a san &ernardo)

Prof. P. Alfredo Simn, osb

Madrid " 'oma

S(MA'!) !* &!&+!)%'AF!A !!* SA, %'-%)'!) MA%,) (./01) +a inteligencia espiritual de la -scritura -l principio cristolgico -scatologa 2 morale$ contemplacin 2 pastoral !!!* SA, C)+(M&A,) (./34) ! * SA, !+D-F),S) D- T)+-D) (.//5) * 'A&A,) MA(') (.64/) ida$ o7ra$ conte8to In honorem sanctae crucis -l De institutione clericorum !* A(T)'-S C+(,!AC-,S-S9 +A !'%-, MA'!A San )dn (.:1;)$ San )diln (.301:) San <ugo (.330:) =edro el enera7le (.334/) !!* SA, =-D') DAM!A, (.305;) !!!* SA, A,S-+M) (.330:) -l Cur Deus Homo +a verdad 2 la li7ertad +a voluntad$ el mal 2 la gracia +as cartas !#* '(=-'T) D- D-(T> (.33;:)
;

ida 2 o7ras -l De gloria et honore Filii hominis. Super Matthaeum #* %(!++-'M) D- SA!,T"T<!-''? (.3316) -l Comentario al Cantar de los Cantares -l @om7re 2 el amor Ciencia 2 sa7idura -l 7eso del -sposo 2 la -sposa #!* SA, &-',A'D) (.334A) (na teologa de la muBer +os Sermones di ersos #!!* -+'-D) D- '!- A(+# (.33/5) Datos 7iogrCicos 2 conte8to !l espe"o de la caridad #!!!* !SACC D- +A -ST'-++A D ST-++A" (.33/5E) ida +os sermones #! * S* %-'T'(D!S D- <-+FTA (.3A03) ida +os -Bercicios -spirituales

!* &!&+!)%'AF!A

Obras generales
Contexto histrico, Metodologa, Colecciones, Diccionarios, Bibliografas, Revistas, CD, www. CC@r CC@rCM CD rom D!= DSp +Mitt +T@G M-+ M%< =+ SC AC AS)C &en Cis CC MS '7In SA SM StMed Corpus Christianorum, Turn@out Corpus Christianorum, Continuatio Medie alis$ Turn@out Cetedoc* +i7rar2 oC C@ristian +atin Te8ts$ &repols ;00;* !ngl* Fr* Ted* !t* Autori antic@i e medievali* FFF*7repolis*net Di#ionario degli Istituti di Perfe#ione Dictionnaire de Spiritualit$ %e&i'on des Mittelalters %e&i'on f(r )heologie und *irche$ <g* v* Mic@arl &uc@7erger Medioe o %atino. +ollettino bibliografico della cultura europea dal sec. ,I al -III. FFF*dmg@*de Patrologia %atina$ ed* H* =* Migne Sources Chr$tiennes$ =arigi 3:1; sgg* Analecta Cisterciensia Analecta Sacri )rdinis Cisterciensis &enedictina Cistercium Collectanea Cisterciensia Monastic Studies 'evue &Inedictine Studia Anselmiana Studia Monastica Studi Medievali

FFF*ocist*org &io"7i7liograp@isc@es Girc@enle8iJon FFF*7autK*deL77Jl Codices -lectronici Sangallensis &i7lioteca irtuale FFF*cesg*uniCr*c@ AA* *$ %os mon"es . los estudios. I, Semana de !studios Mon/sticos, =o7let 3:/A* &* &A',<A'T$ %a sapien#a e il futuro. 0uo a nascita della teologia monastica, &ologna ;005* C<* A* &-',A'D$ )eologia simbolica, Cinisello &alsamo 3:61* !d*$ )eologia affetti a, Cinisello &alsamo 3:64* !d*$ Il Dio dei mistici. %e ie dell1interiorit2, Cinisello &alsamo 3::/* M !* &!FF!$ Cristo desiderio del monaco. Saggi di teologia monastica$ Milano 3::6* !d*$ In ito al Medioe o$ Milano 3:6;* !d*$ )utta la dolce##a della terra. Cristo e i monaci medie ali, Milano ;001* D* H* &!++?$ Monastic )heolog. and the rene3al of catholic moral discurse4 an e&periment in historical correlation, in Inter fratres 11 (3::1) 3:"11* &* CA+AT!$ Sapien#a monastica. Saggi di storia, spiritualit2 e problemi monastici $ SA 335$ 'oma 3::1* %* CA A++)$ C* +-),A'D!$ -* M-,-STN (dir*)$ %o spa#io letterario del Medioe o. 5. Il Medie o latino. ,4 Cronologia e bibliografia della letteratura Mediolatina, 'oma 3::6* M* D* C<-,($ %a teologia nel -II secolo$ Milano 3::;* %* C'-MASC)+! D C* +-),A'D! (eds*)$ %a +ibbia nel Medio ! o, &ologna 3::/* <* D- +(&AC$ !segesi Medie ale, A voll*$ Milano 3:66"3::/ (orig* Cr*)* !d*$ Corpus M.sticum. %1!ucaristia e la Chiesa nel Medioe o, Torino 3:/6* &* D- MA'%-'!-$ Introduction 2 l1histoire de l1es$g6se. I,. %1occident latin, =aris 3:::* D* D- =A&+) MA')T)$ !spiritualidad de la alta edad media 7siglo ,I8-II9, Madrid 3::6* F* D- =+AC-$ +ibliographie prati:ue de spiritualit$ cistercienne m$di6 ale $ A77a2e de &elleContaine 3:65* %* DO),)F'!) (dir*)$ Storia della )eologia nel Medioe o, voll* ! D !!$ Casale MonCerrato 3::/*

%* D(&?$ San +ernardo e l1arte cistercense, Torino 3:6;* (orig* Cr*$ trad* sp*) S* -DM),DS),$ P+et Qisdom speaJ to 2our <eartR9 A Monastic T@eological -pistemolog2S$ in +* &)- - D ?* D- MA-S-,--' D S* A, D-, &)SSC<- (edd*)$ ;eligious !&perience and Contemporar. )heological !pistemolog., +euven ;004$ ;1A" ;41* H* -<+-'S$ Monastische )heologie, historischer Sinn und Diale'ti'. )radition und 0euerung in der <issenschaft des 5=. >ahrhunderts, in A* >!MM-'MA,, (ed*)$ Anti:ui und moderni. )raditionsbe3u?tsein und Fortschrittsbe3u?tsein im sp@ten Mittelalter, &erlino",eF ?orJ 3:51$ pp* 46"5:* -* '* -+D-' (ed*)$ From Cloister to Classroom. Monastic and Scholastic Approaches to )ruth, GalamaKoo 3:6/* %* '* - A,S (ed*)$ )he Medie al )heologians. An Introduction to )heolog. in the Medie al Period, )8Cord ;003* &* =* %A?&&A$ Aspects of the Medie al Histor. of )heolog.4 )3elfth to Fourteenth Centuries$ =retoria 3:66* M F* %ASTA+D-++!$ )eologia monastica, teologia scolastica e lectio di ina, in AC 1/ (3::0) ;4"/A* =* -* %TM->$ Algunas cuestiones epistemolgicas a propsito de la teologa monstica medieval en Hean +eclercU (Cincuenta aVos de la pu7licacin de %Aamour des lettres et le d$sir de Dieu)$ )eologBa . ,ida$ ol* #+ !! (;00/)$ 15: D 1:/* (@ttp9LLFFF*scielo*clLscielo*p@pEpidWS001:"A11:;00/000A00004XscriptWsciYartte8t)* '* %'Z%)!'-$ Il monachesimo carolingio dopo +enedetto d1Aniane 7CD=59, in SM ;1 (3:6;) A1:"A66* M !d*$ %a teologia monastica$ Seregno 3::1* M T* %(TG,-C<T$ Monastisches und scholastisches <ahrheits erst@ndnis$ in !rbe und Auftrag /1 (3:66) 3/A"356* A* <['D-+!,$ PE:ues et r$demption. Ftude de th$ologie monasti:ue au -II si6cle, in CC 1A (3:63) A"3:* M !d*$ Monastische )heologie, eine Gpra'tischeH )heologie or der Scholasti' $ in >GT 30: (3:65) 100"134* M (* G\=F$ Monastische )heologie, in +T@G 5$ A6:"A:0* C* <* +AQ'-,C-$ Il monachesimo medie ale. Forme di ita religiosa in Iccidente, Cinisello &alsamo 3::A* Tr* sp* Madrid ;000* +* H* +-GA!$ %os cistercienses. Ideales . realidad, &arcelona 3:65* M H* +-C+-'C]$ Cultura umanistica e desiderio di Dio, FirenKe ;00; (orig* Cr* %1amour des lettres et le desir de Dieu $ =aris 3:45$ trad* it*$ sp*$ ted*$ pol*$ ingl*)* Milosc nau'i a pragnienie boga, GraJF 3::5* !d*$ Au& sources de la spiritualit$ occidentale. Ftapes et constantes, CerC$ =aris 3:/1$ (trad* esp* Salamanca 3:/5)* M !d*$ !sperien#a spirituale e teologia. Alla scuola dei monaci medie ali, Haca &ooJ$ Miln 3::0* !d*$ 0aming the )heologies of the !arl. )3elfth Centur., in MedStud 4A (3::3) A;5" AA/* !d*$ Jmanesimo e cultura monastica, Milano 3:6:* !d*$ Monastic and Scholastic )heolog. in the ;eformers of the Fourteenth to Si&teenth Centur.$ in -* '* -+D-' (ed*)$ From Cloister$ op* cit*$ pp* 356";03* !d*$ 0eue Perspe'ti en in der monastischen )heologie4 das <eibliche und die eheliche %iebe, in M* %-'Q!,% D %* '(==-'T (eds*)$ ;eno atio et ;eformatio. <ider das +ild om KfinsterenL Mittelalter. Festschrift f(r %. HMdl #um NO. Peburtstag, Asc@endorCC$ M^nster 3:64$ pp* 31";1* !d*$ A propos de K%a renaissance du -IIe si6cleL. 0ou eau& t$moignages sur la Kth$ologie monasti:ueL, in CC 10 (3:56) /4"5;* !d*$ Il monachesimo femminile nei secoli -II e -III, in Mo imento religioso femminile e Francescanesimo nel secolo -III. Atti del !! Convegno della Societ_ internaKionale di Studi Crancescani$ Assisi 3:60$ pp* /A"::* !d*$ %e monachisme f$minin au mo.en Ege. !n marge d1un Congr6s, in Cristianesimo nella storia 3 (3:60) 114"146*

!d*$ Medie al Feminine Monasticism4 ;ealit. ersus ;omantic Images, in -* '* -+D-' (ed*)$ +enedictus. Studies in Honor of St. +enedict of 0ursia, GalamaKoo$ Mic@igan 3:63$ pp* 4A"50* !d*$ Desiderio e intelletto4 la teologia monastica, in !* &!FF! D C* MA'A&-++!$ In ito al Medioe o, Milano 3:63$ pp* 15"44* !d*$ %a Femme dans la th$ologie monasti:ue au Mo.en Age, in Communio 5 (3:6;) /1" 50* !d*$ )he ;ene3al of )heolog., in '* +* &-,S), D %* C),STA&+- (eds*)$ ;enaissance and ;ene3al in the )3elfth Centur., Cam7ridge$ Mass*$ 3:6;$ pp* /6"65* !d*$ )he !&position and !&egesis of Scripture from Pregor. the Preat to Saint +ernard, in Cambridge Histor. of the +ible. )he <est from the Fathers to the ;eformation, Cam7ridge 3:/:$ pp* 36A"3:5* !d*$ Chances de la spiritualit$ occidentale, =aris 3://* !d*$ Irig6ne au -IIe si6cle, in !r ;1 (3:43) 1;4"1A:* !d*$ Fcrits monasti:ues sur la +ible au& -Ie Q -IIe si6cles, in Mediae al Studies 34 (3:4A) :4"30/* !d*$ )$moins de la spiritualit$ occidentale $ CerC$ =aris 3:/4$ (trad* esp* Salamanca 3:/5)* !d*$ Ftudes sur le ocabulaire monasti:ue du mo.en Ege $ SA 16$ 'oma 3:/3* !d*$ M$di$ isme et Jnionisme$ in !r 3: (3:1/) 10"4/* !d*$ %1humanisme b$n$dictin du ,IIIe au -IIe si6cle, in AM 3$ SA ;0 (3:16) 3";0* M !d*$ ;egards monasti:ues sur le Christ au Mo.en Rge, DesclIe D Mame$ =aris 3::A$ (trad* esp* &il7ao 3:::* Tr* !t* %a contempla#ione di Cristo nel monachesimo medie ale. Trad* pol* Chr.stus 3 oc#ach srednio3iec#n.ch Mnich3, GraJF ;003)* M !d*$ S. +ernard et la th$ologie monasti:ue du -IIe si6cle, in AA* *$ Saint +ernard theologien, AS)C : (3:4A) 5";A* !d*$ Di gra#ia in gra#ia. Memorie, Milano 3::A* %ettere di dom >ean %eclerc: 75S5585SST9, a cura di * Cattana D C* %alli D <* 'oc@ais$ Cesena ;000* C* +-),A'D!$ %a teologia monastica$ in %o spa#io letterario del Medioe o, 5. Il medioe o latino, IU= %a produ#ione del testo, 'oma 3::A$ pp* ;:4"A;3* A* +!,A%- C),D-$ Dom >ean %eclerc: . las letras mon/sticas, en SM A1 (3::;) A34" A4:* !d*$ San +enito . los benedictinos$ t* ! D !!9 %a !dad Media$ &raga 3::;* A* MAS)+! -'$ ;oberto, Alberico . !steban Harding4 los orBgenes de CBster $ in SM ;/ (3:61) ;54"A06* -* MA>>A$ Continuit2 e discontinuit2. Conce#ioni medie ali dellAeucaristia a confronto con la tradi#ione dei Padri della Chiesa$ 'oma ;003* M &* Mc%!,,$ >ean %eclerc:1s Contribution to Monastic Spiritualit. and )heolog. $ in MS 3/ (3:64) 5";A* !d* et al*$ !spiritualidad cristiana. Desde los orBgenes al s. -II, &uenos Aires ;000* M D* )OG--FF-$ Dom >ean %eclerc: and the Concept of Monastic )heolog., in )he Do3nside ;e ie3 A:A (3::4) ;53";63* M* =ACA(T$ Monaci e religiosi nel medioe o$ &ologna 3:6:* M %* =-,C)$ Il monachesimo medie ale, Seregno ;00;* M !d*$ Medie o monastico$ SA :/$ 'oma 3:66* !d*$ Il monachesimo fra spiritualit2 e cultura$ Milano 3::3* M* =F-!F-'$ )re KstiliL della mistica cistercense, in AA* *$ %1esperien#a di Dio nella ita monastica, 'oma 3::/$ pp* 3A5"3/4* <* 'A<,-'$ Simboli della Chiesa. %1ecclesiologia dei Padri, Cinisello &alsamo 3::1* F* '! AS$ P+a ratio studiorum 2 la teologa monsticaS , Cuadernos Mon/sticos 3/1 (;006) 33"A;* <* SA,T!A%) )T-')$ %a c/tedra . el pVlpito frente a frente4 Pedro Abelardo . san +ernardo, in Cuadernos de in estigacin histrica 6 (3:61) ;55";6:* M A* S!MT,$ K)eologBa Mon/sticaL. %a recepcin . el debate en torno a un concepto inno ador 7I9, in Studia Monastica 11 (;00;) A3A"A5;* Ibid. (!!)$ Studia Monastica 14 (;00A) 36:";AA*

!d*$ PTeologa Monstica* <istoria de un de7ateS$ in Il monachesimo tra eredit2 e aperture, a cura di M* &ielaFsJi e D* <om7ergen$ Studia Anselmiana 310$ 'oma ;001$ 55A"56A* D* T-SS)'-$ Pregorio ,II, il monaco, lAuomo politico, il santo $ 'oma ;00A* (* T')M&! (ed*)$ Inni, preghiere, cantici. Poesia latina cristiana dal I, al -III secolo $ lat* " it*$ &rescia ;00A* M =* >-'&!$ Ancora a proposito di teologia monastica e teologia scolastica, in ;i ista di storia della Chiesa in Italia 4; (3::6) A:5"106* Historias de la teologa y de la es irit!alidad "on#stica "edieval %* M* C)+)M&`S$ %a tradicin benedictina. !nsa.o histrico$ tomos !!!$ ! "3$ ! ";$ >amora 3::3":1* M H* +-C+-'C]$ %a spiritualit$ du Mo.en Age 7premi6re partie9$ Au7ier$ =aris 3:/3 (trad* it* &ologna 3:6/;*$ ;00;)* A* A(C<->$ %a spiritualit$ du Mo.en Rge occidental4 ,IIIe8-IIe si6cles, =aris 3:54* M -* !+A,) A$ Storia della teologia, vol* !$ 'oma 3::3 (orig* cat*$ trad* sp*$ it*$ Cr*)*

$!tores Medievales% obras y est!dios

S. Gregorio Magno (+604) S* %'-%)'!) MA%,)$ Homiliae in Hie#echihelem Prophetam, ed* M* Adriaen$ CC@r 31;$ Turn@out 3:53* !d*$ In Cantica Canticorum, ed* =* er7raJen$ CC@r 311$ Turn@out 3:/A* !d*$ Moralia in Iob, ed* M* Adriaen$ CC@r 31A$ 31A A D&$ Turn@out 3:5:"3:64* (Tr* it* Commento morale a Piobbe, !"! $ 'oma 3::1";003* Tr* sp* ed* H* 'ico$ 3";$ Madrid 3::6* ;001)* !d*$ Dialogues, edd* A* de og^I D =* Antin$ ed* lat*"Cr*$ SC ;43$ ;/0$ ;/4$ =aris 3:56" 3:60* (-d* lat*"it*$ Ipere di Pregorio Magno, 'oma ;003)* !d*$ -% Homiliarum in ! angelia libri duo, ed* <* A* <urter D %* Cremascoli$ ed* lat*"it*$ in Ipere di Pregorio Magno, 'oma 3::1* (Tr* !ng* Fort. Pospel Homilies, ed* D* <urst$ GalamaKoo 3::0)* !d*$ ;egula Pastoralis, ed* lat*"Cr*$ edd* &* Hudic D F* 'ommel$ SC A63"A6;$ =aris 3::;* Tr* it* Citt_ ,uova$ 'oma 3::0* Tr* sp* edd* A* <olgado D H* 'ico$ Ciudad ,ueva$ Madrid ;003* C* DA%-,S$ Saint Pr$goire le Prand. Culture et e&p$rience chr$tiennes, =aris 3:55* '* %!++-T$ Pr$goire le Prand$ in DSp !$ 65;":30* '* %)DD!,%$ +ibliografia di Pregorio Magno 75DSO85SDS9, in Ipere di Pregorio Magno. Complementi U 5, 'oma 3::0* )* =)'C-+$ %a doctrina mon/stica de san Pregorio Magno . la W;egula Monasteriorum1 $ Madrid 3:40* C* '!CC!$ M.sterium Dispensationis. )racce di una teologia della storia in Pregorio Magno, Studia Anselmiana 3A4$ 'oma ;00;* A* S!MT,$ P!l metodo teologico di %regorio Magno* !l processo plurisemantico della analogia metaesegeticaS$ in %1eredit2 spirituale di Pregorio Magno tra Iccidente e Iriente$ a cura di %* !* %argano$ erona ;004$ 34A"360* FFF*mondodomani*orgLreportata* +enedictina 4A (;00/) A13"A/A* Trad* sp* ;e ista !spaXola de )eologBa /4 (;004) 4";:* S. Columbano (+615) S* C)+)M&A,)$ %e opere, edd* !* &iCCi D A* %ranata$ latino"italiano$ Haca &ooJ$ Milano ;003*

S. Isidoro de Sevilla (+636) !S!D)') D! S! !%+!A$ De ecclesiaticiis officiis$ ed* C* M* +aFson$ CC@r 33A$ Turn@out 3:6:* SA, !S!D)') D- S- !++A$ !timologBas, lat* D esp*$ eds* H* )roK D M*"A* Marcos D M* C* DaK 2 DaK$ &AC 1AA$ Madrid 3::A$ &AC /15$ Madrid ;001 (reedicin)* M* C* DaA> ? DaA> (ed*)$ Isidoriana. !studios sobre san Isidoro de Se illa en el -I, centenario de su nacimiento$ +en 3:/3* S. Ildefonso de oledo (+ 66!)

+* ,A A''A$ Ildefonso di )oledo, 'oma ;00A* H* =* +-D-SMA$ !l GDe Itinere DesertiH de San Ildefonso de )oledo, Ateneo =ontiCicio 'egina Apostolorum$ 'oma ;001* S. "eda el #enerable (+!35) S* &-DA !+ -,-'A&!+-$ In Cantica Canticorum, ed* D* <urst$ CC@r 33: &$ Turn@out 3:6A* !d*$ In %ucae ! angelium !&positio. In Marci ! angelium !&positio, ed* D* <urst$ CC@r 3;0$ Turn@out 3:/0* !d*$ !&positio Actuum Apostolorum, ed* M* +* Q* +aistner$ CC@r+ 3;3$ Turn@out 3:6A* (Tr* it* !sposi#ione e re isione degli Atti degli Apostoli $ 'oma 3::4* Tr* ingl* Commentar. on the Acts of the Apostles, ed* +* T* Martin$ GalamaKoo 3:6:)* !d*$ Homiliarum ! angelii libri II, ed* D* <urst$ CC@r+ 3;;$ Turn@out 3:44* (Tr* it* Imelie sul ,angelo, Citt_ ,uova$ 'oma 3::0* Tr* !ng* Homilies on the Pospels, ; vols*$ edd* +* T* Martin D D* <ust$ GalamaKoo 3::3)* !d*$ De tabernaculo, ed* D* <urst$ CC@r+ 33: A$ Turn@out 3:/:* -d* lat*"Cr*$ SC 154$ =aris ;00A* &-D- T<- -,-'A&+-$ Commentar. on the Se en Catholic !pistles, ed* D* <urst$ GalamaKoo$ Mic@*$ 3:64* H* +-C+-'C]$ Saint +ede and Christian !&pansion$ in <ord and Spirit 5 (3:64) A";;* &* QA'D$ )he ,enerable +ede$ +ondon 3::0* GalamaKoo 3::5* %* CA=(TA$ Il sacerdo#io dei fedeli secondo San +eda. Jn itinerario di maturit2 cristiana, Citt_ del aticano ;00;* S. "onifa$io (+!54) -* MASC<-'=A (ed*)$ ,ita e lettere di San +onifacio, ,oci 3::3* %mbrosio %u&'er&o (+!(4) AM&')%!) A(T=-'T)$ Ipera, ed* '* Qe7er$ CC@rCM ;5$ ;5 A$ ;5 &$ Turn@out 3:54$ 3:5:* H* Q!,A,D?$ Ambroise Autpert, moine et th$ologien$ =aris 3:4A C* +-),A'D!$ Spiritualit2 di Ambrogio Autperto$ in StMed : (3:/6) 3"3A3* "ea&o de )i*bana (+!++) &-AT) D- +!Z&A,A$ Ibras completas, edd* H* %onKleK -c@egara2 " A* del Campo " +* Freeman$ &AC$ Madrid 3::4* &-AT) D- +!Z&A,A$ Ibras Completas . Complementarias. I. Comentario al Apocalipsis. Himno GI Dei ,erbumH. Apolog$tico, eds* H* %onKleK et al*$ &AC maior 5/$ Madrid ;001* II. Documentos de su entorno histrico . literario, eds* A* del Campo et al*$ &AC maior 55$ Madrid ;001*

"eni&o de %niano (+(,1) &-,-D-TT) D! A,!A,)$ Concordia ;egularum, ed* =* &onnerue$ CC@rCM 3/6$ 3/6 A$ Turn@out 3:::* A,D-,,A %*" &),-TT! C* (a cura di)$ +enedetto di Aniane. ,ita e riforma monastica $ Cinisello &alsamo 3::;* '* %'Z%)!'-$ +enedetto di Aniane nella riforma monastica carolingia $ in StMed ;/ (3:64) 45A"/30* H* +-C+-'C]$ %es GMonumenta fideiH de saint +enoYt d1Aniano, Studia Anselmiana ;0$ 'oma 3:16$ /3"51* -.bano Mauro (+(56) <'A&A,(S MA('(S$ De institutione clericorum, ed* D* >impel$ =eter +ang$ FranJCurt am Main 3::/* Tr* it* 'A&A,) MA(')$ %a forma#ione dei chierici, ed* +* Samarati$ Fonti Medievali$ Citt_ ,uova$ 'oma ;00; (Con &i7liograCia)* !d*$ In Honorem Sanctae Cr cis, ed* M* =errin$ CCCM 300$ Turn@out 3::5* H* S-&AST!`, +)>A,)$ %a antropologBa de ;/bano Mauro, -8cerpta e dissertationi7us in S* T@eologia$ vol* AA$ =amplona 3::5$ pp* 1/A"4/:* /as$asio -adber&o (+(5+) =ASCAS!) 'AD&-'T)$ De Corpore et Sanguine Domini, ed* &* =aulus$ CC@rCM 3/$ Turn@out 3:/:* !d*$ !&positio in Matheo libri -II, ed* &* =aulus$ CC@rCM 4/$ 4/ A$ 4/ &$ Turn@out 3:61* M* A* ,A A'')$ !l misterio eucarBstico a la lu# de la contro ersia entre Pascasio ;adberto, ;atramno, ;/bano Mauro . Podescalco, Comillas$ Madrid 3:6:* C* MA'M)$ P!l sim7olismo altomedievale9 tra controversie eucaristic@e e conClitti di potereS$ in Comunicare e significare nell1alto medie o, !!$ Spoleto ;004$ 5/4"631* S. /edro 0ami.n (+10!,) S* =!-' DAM!A,!$ Sermones, ed* !* +ucc@esi$ CC@rCM 45$ Turn@out 3:6A* S* =!-' DAM!A,!$ %ettere 758=59, edd* !* %argano D ,* DOAcunto$ lat* D it*$ 'oma ;000* !d*$ %ettere 7==8ZO9, edd* !* %argano D ,* DOAcunto$ lat* D it*$ 'oma ;003* !d*$ %ettere 7Z58N[9, edd* !* %argano D ,* DOAcunto$ lat* D it*$ 'oma ;00;* !d*$ %ettere 7ND8SO9, edd* ,* DOAcunto D +* Saraceno$ lat* D it*$ 'oma ;004* !d*$ Poesie e Preghiere, edd* (* Facc@ini D +* Saraceno$ 'oma ;005* !d*$ Die +riefe des Petrus Damiani, 758ZO9, ed* G* 'eindel$ Munic@ 3:6A* !d*$ %ettre sur la toute8puissance di ine$ ed* A* Cantin$ SC 3:3$ lat* D Cr*$ =aris 3:5;* !d*$ %ettere ai monaci di Montecassimo, ed* A* %ranata$ Haca &ooJ$ Milano 3:66* !d*$ trad* it* %iber Pomorrhianus @ttp9LLFFF*sFiC*uni7a*itLleiLpersonaliLKavatteroL &* CA+AT!$ Pierre Damien, in DSp 3;$ 344/* ,* DOAC(,T)$ I laici nella Chiesa e nella societ2 secondo Pier Damiani. Ceti dominanti e riforma ecclesiastica nel secolo -I, 'oma 3:::* &* <AM!+T),$ Saint Pierre Damien et le mou ements monasti:ues de son temps, en Studi Pregoriani 30 (3:54) 355";0;* H* +-C+-'C]$ In$dits de S. Pierre Damien, in '7In /5 (3:45) 343"351* !d*$ Saint Pierre Damien, ermite et homme d1Fglise, Storia e letteratura$ (omini e Dottrine 6$ 'oma 3:/0* T<* Qb,SC<$ KSpiritualis intelligentiaL. \ur allegorischen +ibelinterpretation des Petrus Damiani, 'egens7urg 3::;* 1uan de 2*$am' (+10!() :

%!) A,,! D! FZCAM=$ Pregare nel medioe o$ %a ConCessio t@eologica e altre opere, !ntrod* de Hean +eclercU$ Milano 3:6/* =* D- !A+$ >ean de F$camp. %a Confessio theologica, =aris 3::3* H* +-C+-'C] D H*"=* &),,-S$ Jn maYtre de la F$camp, rin$ =ars 3:1/* S. %nselmo (+110+) S* A,S-+M)$ S. Anselmi opera$ ed* F* S* Sc@mitt$ !" 'iedita in Stocarda 3:/6 e 3:61* !$ Seccovii " -din7urgo 3:A6"3:/3* ie spirituelle ai -ie si6cle. >ean de

S* A,S-+M)$ Cur Deus Homo, ed* '* 'oUues$ SC :3$ =arigi 3:/A* M* <)-%-, (ed*)$ %1attualit2 filosofica di Anselmo d1Aosta, Studia Anselmiana 303$ 'oma 3::0* A,S-+M) DOA)STA$ Monologion, ed* !* Sciuto$ 7ilingue lat*"it*$ Milano 3::4* A,S-+M) DOA)STA$ Proslogion, ed* !* Sciuto$ 7ilingue lat*"it*$ Milano 3::/* A,S-+M) DOA)STA$ Monologio e Proslogio, ed* !* Sciuto$ lat*"it*$ Milano ;00;* A,S-+M) DOA)STA$ %ibert2 e arbitrio, ed* !* Sciuto$ FirenKe 3::;* !d*$ %a caduta del dia olo, edd* -* %iaco77e D %* Marc@etti$ lat*"it*$ Milano ;00/* Trad* sp* (niandes$ &ogot ;004* !d*$ Dello Spirito Santo, ed* A* )raKKo$ =alermo ;004* !d*$ %a erit2. De eritate, ed* =* =almeri$ =alermo ;00/* !d*$ Ira#ioni e Medita#ioni, edd* C* Mara7elli et al*$ lat*"it*$ Milano 3::5* A,S-+M) DOA)STA$ %ettere, ol. 54 Priore e abate del +ec, intr* %* =icasso$ !* &iCCi$ '* Q* Sout@ern$ trad* A* %ranata$ note C* Mara7elli$ ed* lat* D it*$ Haca &ooJ$ Milano 3:66* ol. =, 54 Arci esco o di Canterbur., edd* !* &iCCi "C* Mara7elli$ Milano 3::0* ol* =, =4 Arci esco o di Canterbur., edd* !* &iCCi "C* Mara7elli$ Milano 3::A* )he %etters of Saint Anselm of Canterbur., ed* Qalter Frc@lic@$ Cistercian Studies Series :/$ :5$ 31;$ solo trad* ingl*$ vol* !9 lettere 3 D 315$ GalamaKoo$ Mic@igan 3::0d vol* !!9 lettere 316 D A0:$ GalamaKoo$ Mic@igan 3::Ad vol* !!!9 lettere A30 D 154$ GalamaKoo$ Mic@igan 3::1* ] Cartas de San Anselmo (solo 31A), in Ibras completas de San Anselmo, ed* H* Alameda$ vol* !!$ &AC 300$ Madrid 3:4A$ ed* 7ilingue lat* D spag*$ pp* 111 D 5::* G* G!-,>+-' e altri$ International +ibliograph. Q Anselm of Canterbur., +eFiston" ]ueenston"+ampeter 3:::* A* %<!SA+&-'T!$ Dilecto dilectus, amico amicus, fratri frater4 l1epistolario beccense di Anselmo d1Aosta, in %a Scuola Cattolica 33/ (3:66) AA:"A44* Q* F')-<+!C<$ Die !ntstehung der +riefsammlung Anselms on Canterbur., in Historisches >ahrbuch 300 (3:60) 145"1//* )he Penesis of the Collections of St. Anselm1s %etters, in American +enedictine ;e ie3 A4 (3:61) ;1:";//* A* '* =-D'!>-TT!$ %etters of Saint Anselm and Archbishop %anfranc, in A&' 3; (3:/3) 1A0"1/0* =* D* <),,-'$ Documents4 letters of St. Anselm to the Communit. of +ec, in A&' 31 (3:/A) 3A6"3/A* !d*$ ibid., (!!)$ 31 (3:/A) A3:"A10* -ADM-')$ ,ita di Sant1Anselmo, Milano 3:65* %!) A,,! D! SA+!S&('?$ ,ita di Sant1Anselmo d1Aosta, ed* !* &iCCi$ Milano 3:66* %* D! SA+!S&('?$ Anselmo e +ec'et, Milano 3::0* C* Z* !)+A$ Anselmo d1Aosta. Fede e ricerca dell1intelligen#a, Milano ;000* !* &!FF! "C* MA'A&-++! (eds*)$ Anselmo d1Aosta, figura europea* Con egno di studi, Aosta 5SDD, Milano 3:6:* '* Q* S)(T<-',$ St. Anselm4 a Portrait in a %andscape $ Cam7ridge 3::0 (tr* it* 3::5)* '* ,A'D!,$ Il GCur Deus HomoH di Anselmo di Aosta, 'oma ;00A* H* &* 'AMa'->$ !l discurso cristolgico de la -pistola de !ncarnatione er7i de San Anselmo. Jna lectura hermen$utica8estructural, +ateranense$ 'oma ;001* A* S!MT,$ PTeologa$ raKn 2 contemplacin* -l Cur Deus Homo de San Anselmo en una o7ra recienteS, en ;e ista !spaXola de )eologBa /4 (;004) ;63";66*

30

A* <(&-'T$ P-l enigma del @om7re en Anselmo de Canter7ur2S$ en )eologBa . ida 44 (;001) 1:1"4A0*

M* %ASC<$ %a teologBa de las Iraciones . Meditaciones de S. Anselmo, FFF*santanselmo*org LCacolt_Lseminario* P+as )raciones 2 Meditaciones de san Anselmo* -studio teolgico 2 espiritualS , %iturgia . espiritualidad A: (;006) :;"30A* P-l @om7re$ criatura de Dios en las )raciones de san AnselmoS$ ibid*$ 3/4"350* P-l @om7re$ pecador$ en las )raciones de san AnselmoS$ ibid*$ ;A0" ;1;* PSalvados por Cristo en las )raciones de san AnselmoS$ ibid*$ ;6/";:5*
"runo de Segni (+11,3) &'(,) AST-,S-$ Ipera Imnia, =+ 3/1 D 3/4* F'* C!=)++!,! (ed*)$ +runo di Segni 7C55=T9 e la chiesa del suo tempo, - A$ enaCro ;003* '* %'Z%)!'-$ +runo de Segni. !&$g6te m$di$ al et th$ologien monasti:ue $ Spoleto 3:/4* -u'er&o de 0eu&3 (+11,+) '(=-'T) D! D-(T>$ Commentaria In Apocal.psin, =+ 3/:$ 6;5"3;31* !d*$ Commentaria in Cantica Canticorum, ed* '* <aacJe$ CC@rCM ;/$ Turn@out 3:51* !d*$ Commentaria in ! angelium Sancti Iohannis, ed* '* <aacJe$ CC@rCM :$ Turn@out 3:/:* !d*$ De gloria et honore Filii Hominis super Matthe m, ed* '* <aacJe$ CC@rCM ;:$ Turn@out 3:5:* !d*$ De glorificatione )rinitatis et processione Sancti Spiritus, =+ 3/:$ 3A";0;* !d*$ De Sancta )rinitate et operibus eius, ed* '* <aacJe$ CC@rCM ;3";1$ Turn@out 3:53" 5;* !d*$ %iber de Di inis Ifficiis, ed* '* <aacJe$ CC@rCM 5$ Turn@out 3:/5* '(=-'T ), D-(T>$ De di inis officiis, !"! $ edd* <* und !* DeutK$ Frei7urg 3:::* !d*$ %es Ieu res du Saint8!sprit, eds* H* %ri7omont D Z* De Solms$ SC 3A3$ =arigi 3:/5* '(=-'T) D! D-(T>$ Mite e umile di cuore. I libri -II e -III del GDe gloria et honore Filii hominis. Super MatthaeumH$ ed* A* Magoga$ %lossa$ Milano ;001* '(=-'T) D! D-(T>$ Commento al Cantico dei Cantici, ed* C* Falc@ini$ &ose$ Magnano ;004* !d*$ Dio 6 buono. De oluntate Dei. De omnipotentia Dei, ed* -* Ar7orio$ &ose$ Magnano ;00/*

A* &A''AC<!,A$ %a espiritualidad trinitaria de ;uperto de Deut#, alencia 3:6A$ Fac* De Teol* S* icente Ferrer* =* -,%-+&-'T$ Christusm.sti' in der Autobiographie des ;upert on Deut# $ in M.sterium Christi. Festschrift f(r +asil Studer, SA 33/$ 'oma 3::4$ pp* ;4:";65* <* <)+>-$ Schriftauslegung aus monastischer )heologie bei ;upert on Deut#, in <* <* SC<M!D D H* M-<+<A(S-, (eds*)$ Sola Scriptura. Das reformatorische Schriftprin#ip in der s@'ularen <elt, %^terslo@ 3::3$ pp* ;;:";A:* A* +-!C<TF'!-D$ )rinit@tstheologie als Peschichtstheologie. GDe sancta )rinitate et operibus eiusH ;uperts on Deut#, Q^rK7urg ;00;* M* MA%'ASS!$ )eologia e storia nel pensiero di ;uperto di Deut#, 'oma 3:4:* F* H* S-SZ, )rinidad, !scritura, Historia. %a )rinidad . el !spBritu Santo en la teologBa de ;uperto de Deut#$ =amplona 3:66* H* A, -,%-,$ ;upert of Deut#$ &erJele2 3:6A* Guillermo de Sain&4 5ierr6 (+114() % !++-+M(S A SA,CT) T<-)D)'!C)$ De Sacramento Altaris$ edd* S* Ceglar " =* erde2end De 0at ra Corporis et Animae $ De Contemplando Deo$ De 0atura et

33

Dignitate Amoris$ !pistola ad Fratres de Monte Dei$ ed* =* Turn@out ;00A*

erde2en$ CC@rCM 66$

%(%+!-+M) D! SA!,T"T<!-''?$ ed* H* <ourlier$ De contemplando Deo$ SC /3$ =aris 3:/:* !d*$ Speculum fidei, =+ 360$ A/4"A:6* Q!++!AM )F ST T<!-''?$ )he !nigma of Faith, ed* H* D* Anderson$ GalamaKoo 3:5A* !d*$ )he Mirror of Faith, edd* T@* #* Davis D -* '* -lder$ GalamaKoo 3:5:* !d*$ )he 0ature and Dignit. of %o e, edd* T@* #* Davis D D* ,* &ell$ GalamaKoo 3:63* %(!++-'M) D- SA, T<!-''?$ Comentario al Cantar de los Cantares, ed* '* T@omas$ AKul " &uenos Aires 3:5:* !d*$ !l !spe"o . el !nigma de la fe, eds* =* '2an et altri$ AKul " &uenos Aires 3:60* !d*$ De la Contemplacin de Dios. De la 0aturale#a . dignidad del Amor. %a Iracin, ed* '* T@omas et altri$ AKul " &uenos Aires 3:54* !d*$ Di/logo con Dios. Sacramento del Altar, ed* H* M* de la Torre et altri$ AKul 3:55* !d* Carta a los hermanos de Monte Dei . otros escritos, ed* T* <* Martin"+unas$ Salamanca 3::4* %(%+!-+M) D! SA!,T"T<!-''?$ Commento al Cantico dei cantici, a cura di M* Spinelli$ Fonti Medievali ;1$ Citt_ ,uova$ 'oma ;00;* )* &'))G-$ )heolog. of <illiam of St. )hierr.. A Methodological Problem, in Cistercian Studies / (3:53) %* C)M)$ Ignis Amoris Dei. %o Spirito Santo e la trasforma#ione dell1uomo nell1esperien#a spirituale secondo Puglielmo di Saint8)hierr., =u77l* del =ont* Seminario +om7ardo$ 'oma ;003 e%lossa$ Milano ;003f* H* M* D- +A T)''-$ Puillermo de Saint8)hierr., =u7l* Claretianas$ Madrid 3::A* C* A* M),TA,A'!$ P=er Ciguras amatoriasS* +O!&positio super Cantica Canticorum di %uglielmo di Saint"T@ierr2* -segesi e teologia$ %regoriana$ 'oma ;00/* S. "ernardo de Claraval (+1153) H* +-C+-'C] D <* ')C<A!S D C* <* TA+&)T (eds*)$ Sancti +ernardi Ipera, 6 voll*$ -ditiones Cistercienses$ 'oma 3:45"3:55* &-',A'D )F C+A!' A(#$ In the Song of Songs, I, Sermons 58=O, edd* G* Qals@ D M* C* <alClants$ GalamaKoo 3:53* II, Sermons =58ZN, edd* G* Qals@ D H* +eclercU$ GalamaKoo 3:6A* III, Z[8NN, edd* G* Qals@ D !* -dmonds D -* Stiegman$ GalamaKoo 3:5:* I,, N[8DN, edd* !* -dmonds D H* +eclercU$ GalamaKoo 3:60* !d*$ Sermons on Con ersion, ed* M* &* Sagd$ GalamaKoo 3:63* Ipere di San +ernardo, ed* F* %astaldelli et al*$ Milano 3:61";000* Ibras Completas de San +ernardo, eds* H* M* de la Torre et al*$ lat*"sp*$ vols* !" !!!$ &AC$ Madrid 3:6A":A* AA* *$ S. +ernard th$ologien* Actes du Congr6s de Di"on, 5^85S septembre 5S^T, in AS)C : (3:4A) A"AA1* A* M* A+T-'MATT$ KChristus pro nobisL. Die Christologie +ernhards on Clair au& in der KSermones per annumL, in AC AA (3:55)* !* &!FF! -T A+*$ +ernardo di Clair au&. !pifania di Dio e parabola dell1uomo, Milano ;005* A* &'! A M!'A&-,T$ San +ernardo . la cultura teolgica del siglo -II $ in Cis A: (3:65) A/4"A60* M* C<)H,ACG!$ Il battesimo e l1eucaristia fonti rituali della ita cristiana secondo San +ernardo di Chiara alle, Tesi %regoriana$ 'oma ;00;* H* M* D- +A T)''-$ !l carisma cisterciense . bernardiano $ in Ibras Completas de San +ernardo$ !$ Madrid 3:6A$ pp* A"5;* !d*$ !&periencia cristiana . e&presin est$tica en los Sermones sobre el Cantar de los Cantares, in Ibras Completas de San +ernardo, $ Madrid 3:65$ pp* A"54* D* FA'GASFA+ ?$ %a conoscen#a di Dio secondo San +ernardo, in Studi su san +ernardo di Chiara alle, 'oma 3:54$ pp* ;03";31*

3;

!d*$ +ernard the theologian4 Fort. .ears of research, in Communio4 International Catholic ;e ie3 35 (3::0) 460"4:1* C* D* F),S-CA$ %a storiografia bernardina da ,acandard a %eclerc:, in +ernardo cistercense, Spoleto 3::0$ pp* 3"36* Z* %!+S),$ %a th$ologie m.sti:ue de saint +ernard$ =aris 3:A1* !* %TM->$ Fuentes de la espiritualidad de S. +ernardo $ in Cis 11 (3::;) ;/3";5;* =* -* %TM->$ +a teologa monstica como eruptatio scripturae en San &ernardo$ CuadMon 341 (;004)$ A35"AA3* (* G\=F$ !in Modell religiMser !rfahrung in der monastischen )heologie4 +ernhard on Clair au&, in Q* <A(% D D* M!-T< (eds*)$ ;eligiMse !rfahrung. Historische Modelle in christlicher )radition, Munic@ 3::;$ pp* 30:"3;A* !d*$ Monastische und scholastische )heologie, in D* '* &A(-' D %* F(C<S (eds*)$ +ernhard on Clair au& und der +eginn der Moderne, !nns7rucJ" iena 3::/$ pp* :/" 3A4* H* +-C+-'C]$ Amore e conoscen#a in san +ernardo di Chiara alle, in %a Scuola Cattolica 3;0 (3::;) /"31* !d*$ %ettura della S. Scrittura e teologia spirituale in S. +ernardo, in AA* *$ Ascolto de la Parola e Preghiera. %a lectio di ina, 'oma 3:65$ pp* 3/:"36A* !d*$ Christusnachfolge und Sa'rament in der )heologie des heiligen +ernhard, in Archi f(r %iturgie3issenschaft !!! (3:66) 46"5;* !d*$ Disco ering saint +ernard, in MS 3/ (3:64) ;14";4;* !d*$ Introdu#ione Penerale, in Ipere di San +ernardo, a cura di F* %astaldelli$ vol* ! )rattati, Miln 3:61$ pp* #!"#+! * !d*$ 0ou eau isage de +ernard de Clair au&. Approches ps.cho8histori:ues, =aris 3:5/* !d*$ %1e&p$rience m.sti:ue d1apr6s S. +ernard, en Studia missionalia ;/ (3:55) 4:"53* !d*$ Saint +ernard et l1e&p$rience chr$tienne, en %a ,ie spirituelle 335 (3:/5) 36;"3:6* !d*$ ;ecueil d1$tudes sur Saint +ernard et ses $crits, -diKioni di Storia e +etteratura$ voll* !" $ 'oma 3:/;"3::;* !d*$ Saint +ernard th$ologien, in AA* *$ San +ernardo. Pubblica#ione commemorati a nell1,III centenario della sua morte, =u77licaKioni dellO(niversit_ Cattolica del S* Cuore$ ,uova Serie #+ !$ Milano 3:41$ pp* A0"13* 'epr* en T ;65"A03* !d*$ %a femme et les femmes dans l1oeu re de Saint +ernard, TIUui$ =ars 3:6A$ (trad* esp* >amora 3::5)* =<* ,)(>!++-$ P&ernardo di C@iaravalleS$ Di#ionario Critico di )eologia, 'oma ;004$ ;;1" ;;5* &* )+! -'A$ Introduccin a la mariologBa de san +ernardo $ in S. +ernardo de Clara al. S. Amedeo de %ausana. HomilBas marianas, &uenos Aires 3:60$ pp* 3:"16* C* ST-'CA+$ !l estado de los estudios sobre San +ernardo $ in Cis 3:0 (3::;) 1:5"435* !d*$ +ernardo di Clair au&. Intelligen#a e amore, Milano 3::5* !d*$ Jn bilancio degli studi su san +ernardo di Clair au&, in ;i ista di Storia della Chiesa in Italia 4; (3::6) A55"A:/* /edro el #enerable (+1156) =!-T') !+ -,-'A&!+-$ Ad ersus Iudaeorum in eteratem d ritiem, ed* ?* Friedman$ CC@rCM 46$ Turn@out 3:64* !d*$ Contra Petrobr sianos haereticos, ed* H* Fearns$ CC@rCM 30$ Turn@out 3:/6* !d*$ De mirac lis libri duo, ed* D* &out@illier$ CC@rCM 6A$ Turn@out 3:66* )he %etters of Peter the ,enerable $ ed* %* Consta7le$ ; vols*$ <arvard <istorical Studies 56$ Cam7ridge$ Massac@usetts 3:/5* %* C),STA&+- D H* G'!T>-CG (eds*)$ Petrus ,enerabilis 55^N85S^N. Studies and te&ts conmemorating the eighth centenar. of his death$ SA 10$ 'oma 3:4/* H* +-C+-'C]$ Pierre le ,$n$rable$ Saint"Qandrille 3:1/* Trad* it* Milano 3::3* H* G'!T>-CG (ed*)$ Peter the ,enerable and Islam$ =rinceton 3:6/* H* =* T)''-++ D D* &)(T<!++!-'$ Pierre le ,$n$rable abb$ de Clun.. %e courage de la mesure$ C@am7ra2"lhs"Tours 3:66*

3A

!d*$ Pierre le ,$n$rable et sa d$mon$ +ovanio 3:6/* Guerri$o de Ign6 (+115!)

ision du monde. Sa

ie. Son oeu re. %1homme et le

%(-''!C) D- !%,?$ Sermons, II, eds* H* Morson D <* Costello$ SC ;0;$ =aris 3:5A* %(-''!C )F !%,?$ %iturgical Sermons, !$ edd* MonJs oC Mount St &ernard A77e2$ GalamaKoo 3:50* ol* !!$ 3:53* %(-''!C) DO!%,?$ Sermoni, ]iUaBon ;003* %(-''!C) D- !%,?$ %a lu# de Cristo. HomilBas para el AXo %itVrgico, ed* H* Morson$ AKul " &uenos Aires 3:6A* Camino de lu#. Sermones litVrgicos, voll* ! D !!$ Monte Carmelo$ &urgos ;001* &* &-TT)$ Puerrico d1Ign. e i suoi sermoni, =raglia 3:66* !* <* M)'S),$ Christ the 3a.. Christolog. of Puerric of Ign.$ GalamaKoo 3:56* A* ,)&+-SS-"')C<-'$ %1e&p$rience de Dieu dans les sermons de Puerric, abb$ d1Ign., =aris ;004* Godofredo de %dmon& (+1165) %)FF'-D) D! ADM),T$ Hom. Dom. 43$ =+ 351$ AA6"A15* (* FA(ST$ Pottfried on Admont. !in monastischer Autor des 5=. >ahrhunderts, in Studien und Mittelungen #ur Peschichte des +enedi'tiner Irdens und seiner \3eige 54 (3:/1) ;5A"A4:* 7lredo de -ievaul8 (+116!) A-+'-D) D! '!- A(+#$ Ipera Imnia, I, ed* A* <oste D C* <* Tal7ot$ CC@rCM 3$ Turn@out 3:53* A-+'-D) D! '!- A(+#$ Sermones I8-%,I, CC@rCM ; A$ Turn@out 3:63* A-+'-D D- '!- A(+#$ %a ie de recluse. %a pri6re pastorale, ed* C@* Dumont$ SC 5/$ =aris 3:/3* A-+'-D )F '!- A(+#$ Spiritual Friendship, edd* M* -* +aJer D D* 'o72$ GalamaKoo 3:55* !d*$ )reatises. )he Pastoral Pra.er, ed* D* GnoFles$ GalamaKoo 3::4 (orig* 3:53)* !d*$ )he Mirror of Charit., edd* -* Connor D C@* Dumont$ GalamaKoo 3::0* -+'-D) D- '!- A+$ !l !spe"o de la Caridad. %a Amistad !spiritual, ed* '* F* !saguirre et altri$ AKul " &uenos Aires 3:6;* !l espe"o de la caridad, edd* =* A* &urton D M* &allano$ &urgos ;003* %a amistad espiritual. Iracin Pastoral, edd* =* A* &urton D M* &allano$ Monte Carmelo$ &urgos ;00;* !d*$ HomilBas litVrgicas, ed* M* D* ?VeK$ AKul 3:56* !d*$ ,ol er a Dios. Sermones De Ineribus Isaiae, ed* '* F* !saguirre$ AKul 3:65* !d*$ IpVsculos. Cuando >esVs tenBa doce aXos. ,ida ;eclusa. Sobre el alma. Iracin Pastoral, eds* C@* Dumont et altri$ AKul " &uenos Aires 3:60* A-+'-D) D! '!- A(+#$ %o specchio della carit2, ed* D* =eKKini$ =aoline$ Milano 3:::* !d*$ %1amici#ia spirituale, ed* D* =eKKini$ Milano 3::6* -+'-D > '!- A(+#$ Pr#."a#n ducho3a, Get2 ;001* =*"A* &('T),$ +ibliotheca Aelrediana secunda. Jne bibliographie cumulati e 75SN=8 5SSN9, +ovain 3::5* A* <A++!-'$ )he Monastic )heolog. of Aelred of ;ie aul&. An !&perimental )heolog., S@annon$ Spencer 3:/:* MM =<* ,)(>!++-$ !&p$rience de Dieu et th$ologie monasti:ue au -IIe si6cle. _tude sur les sermons d1Aelred de ;ie aul&, CerC$ =aris 3:::* G* )TA,!$ Jn aspetto della teologia monastica nel -II secolo4 il De anima di Aelred di ;ie aul&, in Anuario. Istituto giapponese di cultura in ;oma : (3:53"5;) 5";5*

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M* =F-!F-'$ Aelred on ;ie aul& und das Jrsprungscharisma der \ister#ienser$ in Cistercienserchroni' 301 (3::5) 3::";:6* D* &)](-T$ %1ordre de l1affect au Mo.en Age. Autour de l1anthropologie affecti e d1Aelred de ;ie aul&, Caen ;004* Isaa$ de la S&ella (+116(9) !SAAC D- ST-++A$ Sermons, II, ed* A* <oste 2 otros$ SC ;05$ =ars 3:51* !SAAC D- +A -ST'-++A$ !l Misterio de Cristo. Sermones, ed* &* Mc%inn$ AKul 3::;* !SACC) D-++A ST-++A$ I Sermoni, !$ =aoline$ Milano ;00/* &* Mc%!,,$ )he Polden Chain. )he )heological Anthropolog. of Isaac of Stella, Qas@ington 3:5;* =* -* %TM->$ -l vuelo del pBaro$ !saac de la -strella9 una metaCsica orientada @acia la mstica$ Cistercium ;10 (;004)$ 61A"6/0* Gilber&o de S&anford (s. :II) %!+&-'T) D! STA,F)'D$ )ractatus super Cantica Canticorum. %1amore di Dio nella oce di un monaco del -II secolo, a cura di '* %uglielmetti$ S!SM-+$ FirenKe ;00;* Gilber&o de ;o6land (+11!,) %!+&-'T) D- <)?+A,D$ !ncuentro con Dios. Comentario al Cantar de los Cantares, ed* -* MiJJers$ AKul 3:61* Tr* ing* Sermons on the Song of Songs, ed* +* C* &raceland$ GalamaKoo$ Mic@*$ 3:56* Trad* Cr* ! D!!$ ed* =*"?* -mer2$ )Ja$ ]uI7ec$ 3::1":4* =* -* %TM->$ +a teologa monstica como circuitus sponsae en %il7erto de <o2land$ +a relacin Ce"raKn en los Sermones I, . , In Canticum SalomonisH $ )erceras >ornadas 0acionales de FilosofBa Medie al, Influencia medie al en el pensamiento contempor/neo$ Academia ,acional de Ciencias de &uenos Aires$ ;006* =u7licada en CD* 2ro<in de 7ngelberg (+11!() F')Q!,! A&&AT!S M),T!S A,%-+)'(M$ !&planatio dominicae orationis $ @rsg* von &ecJ$ Sigis7ert$ CC@rCM 3A1$ Turn@out 3::6* )* &A(-'$ Fro3in on !ngelberg. De laude liberi arbitrii libri septem $ -8trait des 'ec@erc@es de T@Iologie ancienne et mediIvale 34 (3:16)$ A77a2e du Mont CIsar D +ouvain 3:16* S* &-CG$ Fro3in on !ngelberg 7C55[D9. !&planatio dominicae orationis $ in Studien und Mitteilungen #ur Peschichte des +enedi'tinerordens und seiner \3eige $ 300 (3:6:) 143"163* ;Ildegarda de "ingen (+11!+) <!+D-%A'DA$ Sci ias, ed* A* F^@rJctter D A* Curlevario$ CC@rCM 1A$ 1A A*$ Turn@out 3:56* !+D-%A'DA D! &!,%-,$ Irdo irtutum. Il cammino di Anima erso la sal e##a, ed* M* Ta7aglio$ lat* D it*$ erona 3:::* !+D-%A'DA D! &!,%-,$ Il libro delle opere di ine, edd* M* Cristiani D M* =ereira$ lat* D it*$ Mondadori$ Milano ;00A* %!) A,,A D-++A C')C-$ Sci ias. Il nuo o cielo e la nuo a terra. Ildegarda di +ingen, +i7reria -ditrice aticana$ Citt_ del aticano ;00;* <!+D-%A'DA D- &!,%-,$ Sci ias4 conoce los caminos, Madrid 3:::* <!+D-%A'D D- &!,%-,$ SinfonBa de la armonBa de las re elaciones celestiales, ed* M* !* FlisCisc@ et al*$ Trotta$ Madrid ;00A* '* =-',)(D$ Hildegarda de +ingen, &arcelona 3::6* FFF*@ildegardade7ingen*com*ar +* M),T-,>$ P+e dinamic@e dello Spiritus connectens9 <ildegard von &ingen contro la lettura dualista del creatoS$ +enedictina 4A (;00/) 104"1A;* 34

Guigo el Car&u=o (+11(3) %b!D) -+ CA'T(H)$ %ettre sur la ie contemplati e. Dou#e m$ditations, ed* -* Colledge D H* Qals@$ SC 3/A$ =aris 3:60* A* M* MA'Ta, F-',`,D->"%A++A'D)$ %a Scala Claustralium de Puigo II el Cartu"o. !&periencia . M$todo de la lectio di ina, Monte Casino$ >amora 3::1* &* '!-D-'$ Deus locum dabit. Studien #ur )heologie des *art@userpriors Puigo I. 75ODT855TN9, =ader7orn D Munic@ D iena D >uric@ 3::5* /edro de Celle (+11(3) =!-T') D! C-++-$ Commentaria in ;uth. )ractatus de tabernaculo, ed* %* de Martel$ CC@rCM 41$ Turn@out 3:6A* =!-T') D! C-++-$ %1$cole du cloYtre, ed* %* de Martel$ SC ;10$ =ars 3:55* =-T-' )F C-++-$ Selected <or's,. Sermons. )he School of the Cloister. In Affliction and ;eading. In Conscience, ed* <* Feiss$ GalamaKoo$ Mic@*$ 3:65* -* D-+ &ASS)$ I Sermones di Pietro di Celle, en Atti dell1Accademia Pontiana 35 (3:/6)* !d*$ Il De Conscientia di Pietro di Celle, in Sapien#a ;A (3:50) ;/"10* H* +-C+-'C]$ %a spiritualit$ de Pierre de Celle 7555^855DT9$ rin$ =aris 3:1/* "alduino de 2ord (+11+0) &A+D(!,) D- F)'D$ %e Sacrament de l1autel, ed* H* Morson$ SC :A$ =ars 3:/A* Trad* it* Il sacramento dell1altare, Milano 3:61* &A+D(!,) D- F)'D$ Sacramento del Altar, ed* A* 'o7erts et altri$ AKul 3:56* !d*$ )ratados !spirituales, ed* D* &ell et altri$ AKul 3:6:* Tr* ing* Spiritual )ractates, ed* D* &ell$ ; voll*$ GalamaKoo$ Mic@*$ 3:6/* H* +-C+-'C]$ Introduction, in &A(D)(!, D- F)'D$ %e sacrement de l1autel, t* 3$ ed* H* Morson$ SC :A$ =aris 3:/A$ pp* 15"43* 1uan de 2ord (+1,14) !)A,,!S D- F)'DA$ Super e&tremam partem Cantici Canticorum Sermones C--, CC@rCM 35"36$ edd* -* MiJJers D <* Costello$ Turn@out 3:50* H)<, )F F)'D$ In the Song of Songs, voll* !" !!$ ed* <* Costello$ GalamaKoo$ Mic@*$ 3:55* Trad* Cr*$ A voll*$ )Ja ;003"0A* Trad* it* Milano ;00;$ 'imini ;00A* Trad* sp* H(A, D- F)'D-$ Sermones sobre el Cantar de los Cantares, ed* M* &allano$ vol* ! (3";:)" vol* !! (A0"/A)$ !!!"! $ Monte Carmelo$ &urgos ;00A* Ger&rudis de ;elf&a (+1304) %-'T'(D T<- %'-AT )F <-+FTA$ Spiritual !&ercises, edd* %* H* +eFis " H* +eFis$ GalamaKoo$ Mic@*$ 3:6:* -ad*$ )he Herald of Di ine %o e$ ed* M* QinJFort@$ ,eF ?orJLMa@Fa@ ,H 3::A* YYYY$ Ieu res spirituelles. )ome II. %e H$raut (+ivres ! et !!)$ ed* =* Do2hre$ SC 3A:$ =aris 3:/6* YYYY$ Ieu res spirituelles. )ome III. %e H$raut (+ivre !!!)$ ed* =* Do2hre$ SC 31A$ =aris 3:/6* YYYY$ Ieu res spirituelles. )ome I,. %e H$raut (+ivre ! )$ ed* H*"M* ClIment$ SC ;44$ =aris 3:56* YYYY$ Ieu res spirituelles. )ome ,. %e H$raut (+ivre )$ ed* H*"M* ClIment$ SC AA3$ =aris 3:6/* YYYY$ !serci#i Spirituali, edd* Maristella dellOAnnunciaKione D A* Montanari$ Milano ;00/* SA,TA %-'T'(D!S D- <-+FTA$ Mensa"e de la misericordia di ina, ed* M* %arrido$ &AC$ Madrid 3:::* SA,TA %-'T'(D!S D- <-+FTA$ %os !"ercicios, Monte Carmelo$ &urgos ;00A* * TTT<$ Por Sinais ao In isB el. I Simbolismo de Santa Mectildes e Santa Pertrudes, Sao =aulo ;00A* 3/

!!* SA, %'-%)'!) MA%,) Mi reCle8in pretende ser una apro8imacin al mItodo utiliKado por %regorio Magno para la ela7oracin de su pensamiento teolgico tal como aparece en sus escritos* TratarI de identiCicar 2 poner de maniCiesto algunos criterios$ principios$ claves de lectura 2 de se interpretacin$ reCerencias especialmente signiCicativas$ Uue

encuentran 2 su72acen a las principales o7ras de este =adre de la !glesia* San %regorio Magno Cue monBe 2 =apa 2 estos dos aspectos 7iogrCicos de su persona$ la realiKacin de su vocacin monstica 2 el desarrollo de su actividad pontiCicia$ @an determinado claramente la orientacin decisivamente espiritual 2 pastoral Uue se trasluce en toda su o7ra 2 @an inCluenciado$ al mismo tiempo$ las caractersticas de su reCle8in so7re la pala7ra de Dios 2 consiguientemente de su mItodo teolgico* Adems de la e8periencia e8istencial$ @a2 Uue notar cmo contri7u2en a la conCiguracin del mItodo las Cormas literarias Uue Il @a elegido para sus escritos* +os ttulos 2 los gIneros literarios Uue @a adoptado para las o7ras principales 2 Uue tomarI en consideracin (Comentario moral a Ho7$ <omilas so7re -KeUuiel$ <omilas so7re los -vangelios 2 Comentario so7re el Cantar de los Cantares)$ 2a indican Uue Il @a conce7ido su produccin$ al igual Uue otros =adres de la
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!glesia$ prevalentemente como comentarios a la -scritura$ es decir$ como una investigacin 2 proCundiKacin del signiCicado de la pala7ra de Dios para Il 2 para la !glesia de su tiempo* Su propsito 2 su idea de la teologa se encuentran sintetiKadas en Crases como sacri elo:uii erudiri m.steriis5$ Uue Il aplica$ en el Comentario moral a Ho7$ en sentido negativo al @ipcrita Uue Uuiere ser instruido so7re los misterios de la divina pala7ra pero no para vivirla* Aparece aUu la relacin necesaria Uue se esta7lece entre el conocimiento de la divina pala7ra 2 el vivir dic@a pala7ra$ Uue es la Cinalidad de este conocimiento* +a concepcin gregoriana de la teologa 2 del sa7er 2 los dos elementos 2a mencionados$ la e8periencia 7iogrCica 2 los gIneros literarios$ tienen una inCluencia previa$ sea de modo directo sea indirecto$ en el mItodo teolgico Uue %regorio emplea 2 Uue tratamos a@ora de poner de relieve$ de entender 2 de descri7ir* -n relacin al lenguaBe %regorio usa muc@as imgenes 2 eBemplos prcticos para ilustrar su pensamiento pero aclarando su intencin de escri7ir sin unas pretensiones literarias Uue considerara inadecuadas al carcter sacro de la pala7ra de Dios9 Me @e negado a seguir el arte del 7ien @a7lar tal como se enseVa por una disciplina Uue se CiBa slo la e8terioridad* -n eCecto$ como lo demuestra el tenor de esta carta$ no re@u2o del c@oUue del metacismo$ no evito la conCusin del 7ar7arismo$ no me preocupo de o7servar el orden de las pala7ras$ los modos de los ver7os$ los casos de las preposiciones$ porUue decididamente sostengo inconveniente someter las pala7ras del orculo celeste a las reglas de Donato;*
3

<2pocrita etiam sacri eloUuii erudire m2steriis studetd non tamen ut e8 eisdem uiuat$ Mor. 34$ 3A$ 3/$ )%M !L;$ p* 11; (el @ipcrita se aplica en instruirse en los misterios de la =ala7ra divina$ pero no para vivir segin ellos* Conocer la pala7ra de Dios implica para san %regorio aplicarla a la vida* De lo contrario uno se @ace @ipcrita 2 por tanto el conocimiento de Dios no alcanKa su Cinalidad propia* )%MW Ipere di Pregorio Magno, ed* lat* " it*$ ('oma$ Citt_ ,uova$ 3::0";003)* Mor` Moralia in Iob (Commento morale a Piobbe9. CC* %'-%)'!) MA%,)$ %ibros morales, trad* H* 'ico$ vols* 3 2 ;$ (Madrid$ Ciudad ,ueva$ 3::6 2 ;001)* ; (nde et ipsam loUuendi artem$ Uuam magisteria disciplinae e8terioris insinuant$ seruare despe8i* ,am sicut @uius UuoUue epistolae tenor enuntiat$ non metacismi collisionem Cugio$ non 7ar7arismi conCusionem deuito$ situs modos Uue etiam et praepositionum casus seruare contemno$ Uuia indignum ue@ementer e8istimo$ ut uer7a caelestis oraculi restringam su7 regulis Donati$ Mor., !p. Fratri %eandro$ 4$ )%M !L3$ p* 66* 36

<e articulado mi estudio en tres partes* +a primera considera el concepto de la inteligencia espiritual de la -scritura$ Uue es la 7ase del mItodo de %regorio Magno$ la segunda e8pone el principio cristolgico como clave para comprender su interpretacin teolgica$ 2 la tercera pone de relieve el carcter prctico de su pensamiento el cual partiendo de la perspectiva escatolgica 2 contemplativa deduce despuIs las consecuencias morales 2 pastorales para completar la relacin entre el conocimiento de la Ce 2 la prctica moral 2 alcanKar as el verdadero conocimiento del misterio de DiosA* Mi reCle8in no se centrar pues en el contenido teolgico" espiritual de la o7ra gregoriana$ sino ms 7ien en el anlisis de algunos te8tos signiCicativos Uue nos permitan identiCicar el modo$ el cmo 2 el estilo de su pensamiento 2 poder iluminar as los principios Uue sustentan Uue su mItodo* resultar ConcluirI$ Cecundos en para Cin$ la con unas 7reves teolgica consideraciones so7re la actualidad de algunos elementos gregorianos pueden reCle8in contempornea*

%a inteligencia espiritual de la !scritura

-n la o7ra gregoriana nos encontramos con una reCle8in so7re la pala7ra de Dios 2 so7re la Ce Uue 7rota originariamente de la e8periencia 77lica de %regorio 2 constitu2e ciertamente el elemento 7sico de su mItodo teolgico* Su teologa no se presenta como una ela7oracin sistemtica de los contenidos de la Ce o de sus pro7lemas tericos$ sino como una 7isUueda @ermenIutica 2 una proCundiKacin del signiCicado de la pala7ra de Dios Uue pueda iluminar la Ce 2 la vida
A

CC* H* C* CA AD!,! (ed*)$ Pregor. the Preat, (!ndiana$ ,otre Dame$ ;003)* %* =-,C)$ +a dottrina dei sensi spirituali in %regorio Magno9 +enedictina 35 (3:50) 3/3";03* %* C)+)M&`S$ %a tradiccin benedictina. !nsa.o histrico, II. %os siglos ,I . ,II, (>amora 3::0)$ pp* 353";5A* &* CA+AT!$ +a preg@iera nella tradiKione monastica dellOalto medievo, en9 C* A%A%%!,! (ed*)$ %a preghiera nella +ibbia e nella tradi#ione patristica e monastica, (Cinisello &alsamo 3:66)$ pp* 43A"/31* &* CA+AT!$ S* %regorio Magno e la &i77ia, en9 C* A%A%%!,! D %* =-,C) (edd*)$ +ibbia e spiritualit2, ('oma 3:/5)$ pp* 3;3" 356* %* !* %A'%A,)$ %a teoria di Pregorio di 0isa sul Cantico dei Cantici. Indagine su alcune indica#ioni di metodo esegetico, ('oma 3:63)* 3:

prctica de los cre2entes 2 llevarlos a la salvacin segin el designio original de la revelacin* -n la carta escrita a +eandro de Sevilla$ Uue encontramos al principio de Moralia in Iob$ %regorio seVala algunos de los elementos metodolgicos Uue emplea* &usca una inteligencia de los misterios de la -scritura Uue comprende varios niveles de lecturas e interpretaciones alcanKadas despuIs de una ela7oracin crtica de prue7as documentales9 Fue entonces Uue mis @ermanos$ impulsados por ti$ si 7ien recuerdas$ pensaron en o7ligarme con insistencia a comentar el +i7ro del 7eato Ho7$ 2 a desvelarles$ en la medida en Uue la erdad me @aca capaK$ los misterios tan proCundos Uue contiene* +uego ellos @icieron ms e8igente su solicitud pretendiendo no slo el sentido alegrico de la @istoria$ sino tam7iIn sus aplicaciones moralesd por Cin$ otra cosa todava ms diCcil$ me pidieron Uue pro7ara cada interpretacin con documentos 2$ en caso de Uue los documentos no Cueran claros$ ilustrarlos con ulteriores e8plicaciones1* %regorio e8pone as la distincin de los niveles de la @istoria$ del sentido alegrico 2 del sentido moral$ en la comprensin de los misterios proCundos de la -scritura para descri7ir posteriormente su modo crtico de proceder para la ela7oracin de su pensamiento* Ms adelante$ en la misma carta a +eandro$ e8plica este proceso metodolgico$ Uue se vislum7ra de carcter plurisemntico$ 7uscando el signiCicado tpico alcanKado a travIs de la alegora* %regorio usa en su lenguaBe algunos sm7olos de la construccin de un ediCicio 2 de la alimentacin para @a7lar metaCricamente del conocimiento 2 de la Cormacin de la Ce en el cre2ente* =one en primer lugar los cimientos de la @istoria para 7uscar despuIs el signiCicado tpico$ Uue constru2e
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Tunc eisdem Cratri7us etiam cogente te placuit$ sicut ipse meministi$ ut li7rum 7eati io7 e8ponere importuna me petitione compellerent et$ prout ueritas uires inCunderet$ eis m2steria tantae proCunditatis aperirem* ]ui @oc UuoUue mi@i in onere suae petitionis addiderunt$ ut non solum uer7a @istoriae per allegoriarum sensus e8cuterem$ sed allegoriarum sensus protinus in e8ercitium moralitatis inclinarem$ ad@uc aliUuid grauius adiungentes$ ut intellecta UuaeUue testimoniis cingerem et prolata testimonia$ si implicita Cortasse uiderentur interpositione superadditae e8positionis enodarem$ Mor., !p. Fratri %eandro$ 3$ )%M !L3$ pp* 6;"6A* ;0

el ediCicio de la Ce del alma$ conclu2endo con una reCle8in moral Uue perCecciona con el color el sentido de la Ce 2 de la verdad Uue transmite la -scritura9 Se tenga presente Uue pasaremos mu2 por encima la e8plicacin @istrica de algunos pasaBes$ mientras de otros e8aminamos de modo proCundo el sentido tpico a travIs de la alegorad otros los e8plicamos inicamente con el criterio de la moralidad alegricad en algunos pasaBes$ por Cin$ investigamos con gran empeVo cada uno de estos sentidos* -n eCecto$ en un primer momento ponemos los cimientos de la @istoriad luego$ a travIs del signiCicado tpico$ erigimos el ediCicio de nuestra alma como ciudad de la Ced por Cin$ con la 7elleKa del sentido moral$ revestimos de alguna manera el ediCicio aVadiendo el color* -n eCecto$ jUuI son las pala7ras de la erdad sino alimentos para nutrir nuestras almasE4* -n las <omilas so7re -KeUuiel %regorio @a7la del paso de la @istoria a la inteligencia espiritual por medio del misterio de la alegora tomando como sm7olo la conversin del agua en vino del Uue @a7la el pasaBe evangIlico de las 7odas de Can9 ? cam7ia en nosotros el agua en vino cuando la @istoria por medio del misterio de la alegora se transCorma para nosotros en inteligencia espiritual/* %regorio e8plica de diCerentes Cormas 2 con varios matices los sentidos de la -scritura$ so7re todo el literal 2 el espiritual$ llamados tam7iIn respectivamente @istrico 2 alegrico* -n las <omilas so7re los -vangelios$ por eBemplo$ @a7la de la verdad de la @istoria ( eritas historiae) para desarrollar luego el sentido espiritual de la alegora

Sciendum vero est$ Uuod Uuaedam @istorica e8positione transcurrimus et per allegoriam Uuaedam t2pica investigatione perscrutamur$ Uuaedam per sola allegoricae moralitatis instrumenta discutimus$ nonnulla autem per cuncta simul sollicitius e8Uuirentes tripliciter indagamus* ,am primum Uuidem Condamenta @istoriae ponimusd deinde per signiCicationem t2picam in arcem Cidei Ca7ricam mentis erigimusd ad e8tremum UuoUue per moralitatis gratiam$ Uuasi superducto aediCicium colore vestimus* el certe Uuid ueritatis dicta nisi reCiciendae mentis alimenta credenda suntE$ !p. Fratri %eandro$ A$ )%M !L3$ pp* 61"64* / -t aUuam no7is in vinum vertit$ Uuando ipsa @istoria per allegoriae m2sterium in spiritalem no7is intelligentiam commutatur$ In Hie#ech.$ !$ !$ 5$ )%M !!!L3$ p* 366* In Hie#ech. W <omilas so7re -KeUuiel* ;3

(spiritalis intelligentiae allegoriae)5 con la intencin de reCle8ionar so7re la Ce (fidem) 2 la moral (moralitatem)* +a @istoria (historia)$ Uue encontramos en el sentido literal (litterae erba)$ es slo la superCicie (sola superficie) Uue esconde un sentido ms proCundo de los misterios de la Ce 2 encamina @acia la 7isUueda @umilde de la comprensin de la verdad (intelligentiam eritatis)6* Tam7iIn en los Moralia aCirma Uue los pasaBes oscuros de la @istoria son iluminados por la e8plicacin espiritual:* -n la Cigura de Ho7$ en concreto$ %regorio aplica una transposicin semntica del sentido @istrico"literal (historiam) al sentido alegrico (allegoriam)* -n virtud de la alegora$ lo Uue se dice de una Cigura veterotestamentaria se convierte en una reCerencia de los miem7ros de la !glesia9 =ero lo Uue se dice segin el sentido @istrico de uno$ segin el sentido alegrico se tiene Uue aplicar a los diCerentes elegidos de la !glesia30* -l mItodo teolgico de %regorio tiene pues un claro carcter dialIctico Uue oscila entre la letra 2 la alegora$ entre el conocimiento de la @istoria 2 la inteligencia espiritual$ Uue son dirigidas en una interrelacin semntico"analgica Uue supera la distancia conte8tual originaria con el o7Betivo de alcanKar una comprensin de la verdad$ tanto de la Ce como de la moral$ Uue en su glo7alidad mistIrica trasciende el sentido de las concreciones literarias parciales 2 se convierte en metae8Igesis* -n las <omilas so7re -KeUuiel e8plica$ con la metCora alegrica de los dos um7rales de una puerta$ este do7le principio Uue rige toda su comprensin 77lica 2 conCigura a su veK su
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!n sacra Scriptura prius statuenda @istoriae ueritas$ postea Uuarendus allegoriae Cructus* !n uer7is sacri eloUuii$ Cratres carissimi$ prius seruanda est ueritas @istoriae$ et postmodum reUuirenda spiritalis intelligentia allegoriae* Tunc namUue allegoriae Cructus suauiter carpitur$ cum prius per @istoriam in ueritatis radice solidatur* Sed Uuia nonnunUuam allegoria Cidem aediCicat$ et @istoria moralitatem$ In euang. !!$ #+$ 3$ )%M !!$ p* 4/;* In euang. W <omilas so7re los -vangelios* 6 ]uia nonnumUuam si7i litterae uer7a contradicuntd sed dum$ a semetipsis per contrarietatem dissidunt$ lectorem ad intellegentiam ueritatis mittunt* R ,isi Uuod ipsi litterae uer7is innuit ut Uui diCCicultatem e8terius patitur$ ueritatis intellegentiam consideret$ Uuam seUuatur* ]uae nimirum ueritatis intellegentia cum per cordis @umilitatem Uuaeritur$ legendi assiduitate penetratur$ Mor. ! $ praeC* 3$ )%M !L3$ pp* A0;* : Dicta legis Uuae caliginosa nimis @istoria o7scurat$ nunc e8positio spiritalis illuminat, Mor. # !!!$ ###!#$ /0$ )%M !L;$ p* /6/* 30 Sed @aec Uuae iu8ta @istoriam de uno di8imus$ iu8ta allegoriam necesse est ut de diuersis electis ecclesiae sentiamus, Mor. ##$ ### !!!$ 51$ )%M !LA$ p* 3/;* ;;

@ermenIutica teolgica9 la -scritura es como una puerta Uue tiene un um7ral e8terno antes de pasar al um7ral internod el sentido e8terno$ @istrico o literal$ precede al sentido interno$ alegrico o espiritual9 Si luego$ en este pasaBe$ en la puerta vemos la sagrada -scritura$ tam7iIn Ista tiene dos um7rales$ uno e8terno 2 el otro interno$ porUue se divide en letra 2 en alegora* +a letra es el um7ral e8terno de la sagrada -scritura$ la alegora es el um7ral interno* =orUue en eCecto$ por medio de la letra tendemos a la alegora$ 2 en cierto modo$ llegamos al um7ral interno a travIs del um7ral e8terno33* -l sentido e8terior de las realidades visi7les Uue presentan la letra 2 la @istoria est orientado @acia un sentido interior de las realidades invisi7les$ ms proCundas$ en el sentido alegrico 2 la inteligencia espiritual* =orUue el li7ro de la sagrada -scritura$ en eCecto$ por dentro est escrito alegricamente$ por Cuera @istricamente* =or dentro$ para la comprensin espiritual$ pero por Cuera$ para el simple sentido literal$ adecuado para Uuien todava es dI7il* Dentro$ porUue promete las realidades invisi7les$ Cuera$ porUue con la rectitud de sus reglas dispone las realidades visi7les3;* +a Cuncin de la alegora es encontrar un sentido inteligi7le relativo a la Ce o a la moral en los pasaBes 77licos Uue son de diCcil interpretacin para el lector$ 2 en modo particular para los pasaBes del Antiguo Testamento Uue Uueda7an mu2 leBos del @oriKonte cultural romano* Dndose cuenta de la nota7le distancia temporal 2 cultural Uue e8ista entre el mundo literario @e7reo 2 el lector romano$ %regorio 7usca sentidos en los te8tos 77licos Uue sean compresi7les para el lector de su Ipoca 2 Busto por esta raKn emplea la tIcnica de aplicacin
33

Si uero portam Scripturam sacram @oc in loco accipimus$ ipsa UuoUue duo limina @a7et$ e8terius et interius$ Uuia in littera diuiditur et allegoria* +imen Uuippe Scripturae sacrae e8terius littera$ limen uero eius interius allegoria* ]uia enim per litteram ad allegoriam tendimus$ Uuasi a limine Uuod est e8terius$ ad @oc Uuod est interius uenimus$ In Hie#ech. !!$ !!!$ 36$ )%M !!!L;$ p* 6/* 3; +i7er enim sacri eloUuii intus scriptus est per allegoriam$ Coris per @istoriam* !ntus per spiritalem intellectum$ Coris autem per sensum litterae simplicem$ ad@uc inCirmanti7us congruentem* !ntus$ Uuia inuisi7ilia promittit$ Coris$ Uuia uisi7ilia praeceptorum suorum rectitudine disponit$ In Hie#ech. !$ !#$ A0$ )%M !!!L3$ p* ;:0* ;A

teolgico"literaria de la multiplicidad de los sentidos de la -scritura dentro de una cosmovisin integral 2 proCunda del misterio de la Ce en la !glesia* +eemos en los Moralia Uue per historiam se cree en los @ec@os$ per allegoriam se ven cumplidos en su totalidad$ en una reCerencia a la @istoria de Ho7 cumplida en Cristo3A* -sta Cuncin es por tanto de carcter teolgico 2 supera la Cinalidad puramente e8egItica$ aunUue tam7iIn estI presente* -l principio de la pala7ra divina viva 2 operante en Cristo a travIs del -spritu Santo permite crear una relacin entre sucesos diCerentes$ entre los @ec@os @istricos de !srael 2 los misterios reCerentes a Cristo 2 a la !glesia$ Uue siempre son nuevos e incluso permanecen a lo largo de la muta7ilidad del tiempo* De este modo$ la historia narra los @ec@os acaecidos transmitidos por la letra$ 2 la alegoria remite a un ulterior signiCicado de carcter cristlogico$ proCItico o Itico* =ara %regorio por lo tanto el sentido literal no siempre es suCiciente para e8plicar el mensaBe salvCico ms proCundo de la pala7ra de Dios$ penetra7le integralmente slo en virtud de una inteligencia espiritual a la luK del ,uevo Testamento* %regorio e8pone claramente su concepcin teolgica de la Sagrada -scritura* ACirma$ por eBemplo$ la Sagrada -scritura es mu2 superior a toda ciencia 2 doctrinaR porUue con un mismo discurso narra un @ec@o 2 revela un misterio31* +a -scritura revela un misterio 2 contiene en s misma una autenticidad dinmica Uue permite nuevas interpretaciones segin las diCerentes situaciones 2 lecturas* +a -scritura crece con los lectores$ se @ace cada veK ms comprensi7le para los lectores$ simples o doctos34* +a -scritura tiene una admira7le proCundidad$ declara %regorio con lenguaBe sim7lico$ 2 su lectura 2 meditacin es parecida a la recoleccin de @ier7as mu2 Crescas Uue

3A

<aec per @istoriam Cacta credimus sed per allegoriam iam Uualiter sint impleta uideamus$ Mor. !$ #!$ 34$ )%M !L3$ pp* 3;;"3;A* 31 ]uamuis omnem scientiam atUue doctrinam scriptura sacra sine aliUua comparatione transcendatR Uuia uno eodemUue sermone dum narrat te8tum$ prodit m2sterium$ Mor. ##$ !$ 3$ )%M !LA$ p* 6/* 34 AliUuo modo cum legenti7us crescit$ Uuod a rudi7us lectori7us Uuasi recognoscitur$ et tamen doctis semper noua reperitur$ Mor. ##$ !$ 3$ )%M !LA$ p* 6/* ;1

despuIs se rumian3/* +a -scritura por lo tanto transmite en su contenido un misterio divino proCundo e inagota7le para el @om7re* +a distincin presente en %regorio entre el scriptor$ el redactor del te8to$ 2 el verdadero auctor Uue es el -spritu Santo35$ esta7lece una 7ase teolgica Cundamental para proceder a la interte8tualidad Uue Cecunda el sentido alegrico 2 trasciende el sentido literal* %regorio venera la @istoria sagrada36 pero$ en su 7isUueda de los misterios de la alegora$ somete la -scritura a un proceso de desconte8tualiKacin original para proponerla con ilimitados conte8tos vivientes$ creando as un criterio @ermenIutico de autonoma semntica con respecto a la situacin de la narracin escrita3:* Con este criterio un misterio Uue trasciende el tiempo 2 el espacio puede @acerse accesi7le en un cierto modo a la mente @umana* =ara realiKar su pro2ecto %regorio esta7lece una circularidad @ermenIutica entre los muc@os signiCicados e8trapola7les en la -scritura conCorme a una multplicidad de niveles de lectura e interpretaciones$ Uue @a sido deCinido por los especialistas en las tradiciones patrsticas como teora de los sentidos de la -scritura* -l pensamiento de %regorio se conCigura por tanto como una e8plicacin de la -scritura 2 de su intrnseca potencialidad plurisemntica en un intento glo7al 2 progresivo de iluminar la Ce 2 la moral de los cre2entes* Segin los te8tos citados$ emplea diCerentes conceptos para distinguir varios niveles de comprensin de la pala7ra de Dios$ Uue teniendo una Cuente de verdad inica en el misterio de Dios$ cuando entra en relacin con los @om7res tiene Uue encontrar distintas Cormas de e8presin adaptadas a las diCerentes capacidades
3/

) Uuam mira est proCunditas eloUuiorum DeiR !7iUue uiridissimas sententiarum @er7as legendo carpimus$ tractando ruminamus, In Hie#ech. !$ $ 3$ )%M !!!L3$ p* 3/6* 35 !nter multos saepe Uuaeritur$ Uuis li7ri 7eati !o7 scriptor @a7eaturR Sed Uuis @aec scripserit$ ualde superuacue Uuaeritur$ cum tamen auctor li7ri Spiritus sanctus Cideliter credatur$ Mor. praeC* !$ 3";$ )%M !L3$ p* :;* 36 Sed nos sacram @istoriam uenerantes$ @aec egisse 7eatum !o7 pro cultu iustitiae certum tenemus$ atUue ad indaganda allegoriae m2steria ducimur$ Mor. #!#$ # !$ ;4$ )%M !LA$ p* 16* 3: CC* =* C* &)'!$ %1interpreta#ione infinita, (&ologna 3:65)* <* %* %ADAM-'$ ,erit2 e metodo, (Milano 3:66)$ pp* :: ss* <* D- +(&AC$ %a Sacra Scrittura nella tradi#ione, (&rescia 3:/:)* ;4

de la inteligencia @umana* As encontramos los conceptos de @istoria$ sentido alegrico$ signiCicado tpico$ sentido moral$ inteligencia espiritual$ Uue en una pluralidad de Cormas 2 con cierta li7ertad de e8presin lingustica %regorio utiliKa para e8plicar diversos aspectos de la Ce 2 de la moral tomando como 7ase los sentidos de la -scritura 2 aplicndoles una transposicin de signiCicados de creatividad analgica 2 ne8os metaCricos$ sim7licos 2 alegricos* De este modo Uuiere captar el sentido iltimo 2 una comprensin co@erente de la pala7ra de Dios en relacin con la salvacin del @om7re* -l resultado$ por consiguiente$ desde una interpretacin actual$ aparece no slo como una e8Igesis sino como una teologa$ Uue partiendo de la -scritura ela7ora una reCle8in so7re el misterio de la Ce 2 de la salvacin* Toma como 7ase lo Uue constitu2e el contenido de la revelacin tansmitida por la -scritura$ es decir la @istoria de la salvacin$ para construir luego$ a travIs de un lenguaBe preCerentemente sim7lico$ un pensamiento Uue Uuiere englo7ar$ en una interpretacin unitaria$ una inteligencia de la realidad a la luK del misterio salvador de Dios en la Uue convergen miltiples aspectos teolgicos$ cristolgicos$ eclesiolgicos$ antropolgicos$ morales 2 escatolgicos* +a accin de Dios en la @istoria es constante 2 %regorio se siente en el de7er de comprender 2 @acer entender a los dems cul es la lgica de Dios Uue transmite la -scritura iluminando la @istoria 2 la realidad de cada @om7re en todas las Ipocas* +o Uue nos oCrece$ desde este punto de vista$ no constitu2e en realidad 2 solamente una e8Igesis sino ms 7ien una teologa conCigurada como metae8Igesis 2 desarrollada reCle8ivamente @acia una visin glo7al de Ce 2 moral so7re la realidad$ so7re Dios 2 so7re el @om7re$ a la luK de la pala7ra de Dios* -n el Condo su preocupacin principal es plenamente teolgica en cuanto Uue su 7isUueda de la comprensin de la verdad ( intellegentiam eritatis) se desenvuelve en el coraKn de la Cinalidad concreta de la pala7ra divina$ Uue realiKa en la @istoria la relacin de Dios con el @om7re 2 revela el misterio de la salvacin*

;/

!l principio cristolgico

%regorio deCine la estrec@a relacin Uue @a2 entre el Antiguo 2 ,uevo Testamento e8plicando metaCricamente$ con la do7le imagen circular de la rueda dentro de otra rueda$ cmo el ,uevo Testamento desvela el sentido de lo Uue @a7a sido anunciado en el Antiguo* !ntroduce adems el eBemplo de Adn 2 -va atri7u2Indoles el signiCicado tradicional de Cristo 2 la !glesia* -sta7lece as el principio Cundamental 2 convergente de interpretacin cristolgica Uue gua su comprensin 77lica su72acente a su pensamiento teolgico$ en este caso concreto con una reCerencia cristolgica 2 eclesiolgica9 (na rueda en medio de otra rueda es el ,uevo Testamento en medio del Antiguo Testamento$ porUue el ,uevo Testamento @a dado a conocer todo lo Uue el Antiguo Testamento anuncia7a* =ara poner un eBemplo$ jUuI signiCica el @ec@o de Uue -va sale de Adn sumergido en el sueVo$ si no Uue la !glesia es Cormada por el Cristo muertoE;0 %regorio ilustra en este pasaBe del Comentario a -KeUuiel con ms eBemplos veterotestamentarios su idea central de la plenitud signiCicativa Uue tienen en Cristo al Uue llama 'edentor$ Sacerdote 2 Mediador* +os dos testamentos @a7lan en realidad de Cristo$ en el cual am7os convergen* Se delinean as las perspectivas de una teologa convergente poniendo en relacin desde nivel 77lico elementos cristolgicos$ antropolgicos 2 sotereolgicos9 j]uI signiCica el @ec@o de Uue !saac es conducido al sacriCicio 2 lleva la leVa$ es puesto encima del altar 2 permanece vivo$ sino Uue nuestro 'edentor$ llevado a la pasin$ llev so7re sus espaldas el madero de la cruKE ? as muri como @om7re por nosotros en el sacriCicio de modo$ sin em7argo$ Uue permaneciese inmortal como Dios* j]uI signiCica Uue el @omicida despuIs de la muerte del sumo pontCice vuelve a7suelto a la propia tierra$ sino Uue el gInero @umano$ Uue pecando se @a7a inCligido la muerte$
;0

'ota intra rotam est Testamentum ,ovum$ sicut di8imus$ intra Testamentum etus$ Uuia Uuod designavit Testamentum etus$ @oc Testamentum ,ovum e8@i7uit* t enim pauca de multis loUuar$ Uuid est Uuod Adam dormiente -ua producitur$ nisi Uuod moriente C@risto -cclesia CormaturE$ In Hie#ech* !$ !$ 34$ )%M !!!L3$ p* 3:/* ;5

despuIs de la muerte del verdadero Sacerdote$ es decir de nuestro 'edentor$ es li7rado de los vnculos de sus pecados 2 recupera la posesin del parasoE Se manda @acer en el ta7ernculo el propiciatorio$ poner encima$ so7re los dos e8tremos dos Uueru7ines de oro puro$ con las alas e8tendidas para cu7rir el lugar donde Dios @a7la7a$ vueltos uno @acia el otro 2 Buntos @acia el propiciatorio* j]uI signiCica esto$ si no Uue los dos Testamentos convergen @acia el Mediador entre Dios 2 los @om7res de tal modo Uue uno @ace ver lo Uue el otro ocultaE j]uI Uuiere signiCicar$ en eCecto$ el propiciatorio$ sino el mismo 'edentor del gInero @umanoE;3* -l proceso analgico de la transposicin semntica Uue va del sentido literal a la inteligencia espiritual del Antiguo Testamento$ sim7oliKado por %regorio con la imagen circular de las ruedas$ nos @a sido revelado a travIs de la encarnacin de Cristo$ llamado aUu 'edentor nuestro$ 2 es parecido al paso de una comprensin carnal a una inteligencia viviCicada espiritualmente* Cristo Cunda por lo tanto la inteligencia espiritual de la revelacin* %regorio esta7lece as una @ermenIutica analgica de carcter metae8egItico poniendo en relacin interpretativa$ a travIs de algunas semeBanKas literarias 2 semnticas$ el signiCicado de los te8tos veterotestamentarios con la a7soluta potencialidad de sentido Uue 7rota del misterio de Cristod tal operacin$ Uue supera una pura aplicacin e8egItica so7re el te8to$ es posi7le gracias al carcter unitario de los misterios de la Ce Uue %regorio recrea a partir del legado de la tradicin9 <emos dic@o Uue las ruedas indican los Testamentos* -s verdad$ el Antiguo Testamento @a caminado$ porUue @a alcanKado
;3

]uid est @oc Uuod !saac ad immolandum ducitur et ligna portat$ arae superimponitur et vivit$ nisi Uuod 'edemptor noster ad passionem ductus lignum si7i crucis ipse portavitE -t sic in sacriCicio pro no7is e8 @umanitate est mortuus$ ut tamen immortalis maneret e8 divinitate* ]uid est Uuod @omicida post mortem summi =ontiCicis a7solutus ad terram propriam redit$ nisi Uuod @umanum genus Uuod peccando si7imetipsi mortem intulit$ post mortem veri Sacerdotis$ videlicet 'edemptoris nostri peccatorum Uuorum vinculis solvitur et in paradisi possessione reparaturE ]uid est Uuod in ta7ernaculo propitiatorium Cieri iu7etur$ super Uuod duo C@eru7im$ unum a summitate una$ et alterum a summitate alia$ e8 auro mundissimo ponuntur e8pandentes alas et operientes oraculum$ Uui se mutuo respiciunt versis vulti7us in propitiatorium$ nisi Uuod utraUue Testamenta ita si7i in Mediatore Dei et @ominum congruunt$ ut Uuod unum signat alterum e8@i7eatE ]uid enim per propitiatorium$ nisi ipse 'edemptor @umani generis designaturE$ In Hie#ech* !$ !$ 34$ )%M !!!L3$ p* 3:/*

;6

por medio de la predicacin las mentes de los @om7res$ pero se @a vuelto atrs$ porUue en sus preceptos 2 sacriCicios no poda ser o7servado a la letra @asta el Cinal* ,o @a Uuedado inalterado$ porUue Calta7a en Il la inteligencia espiritual* =ero cuando nuestro 'edentor vino al mundo$ @iKo comprender en sentido espiritual lo Uue en sentido carnal no se poda sostener* ? as$ mientras la letra es entendida en sentido espiritual$ en ella Uueda viviCicada toda e8presin carnal;;* -n una alusin al @ec@o mismo del estudio de los misterios de la pala7ra de Dios$ %regorio demuestra su li7ertad e8presiva en la denominacin de la inteligencia espiritual de clave cristolgica Uue tam7iIn llama sentido o inteligencia mstica9 A UuI altura somos elevados para escudriVar los misterios de la pala7ra de Dios* -s verdad Uue en nuestros antepasados nosotros d7amos culto a los dolos* =ero @e aUu Uue 2a en virtud del -spritu de la gracia nosotros 7uscamos las pala7ras celestes* jA UuI de7emos nosotros estoE -l 'edentor del gInero @umano @a cumplido lo Uue diBo por medio del proCeta9 %os forasteros se alimentar/n en los desiertos transformados en pastos ub$rrimos. S$ estos orculos de los proCetas para los Hudos eran desiertos$ porUue no Uuisieron cultivarlos 7uscando su sentido mstico* =ara nosotros se @an transCormado en pastos u7Irrimos$ porUue lo Uue el proCeta dice de su visin a nivel @istrico$ @a adUuirido$ por un don de Dios$ un sa7or espiritual para nuestra alma;A* +a @istoria de la salvacin$ de la le2 2 los proCetas @asta el -vangelio 2 los apstoles esta7a orientada a la predicacin de la encarnacin del SeVor (Dominum) Uue el =adre revel en el coraKn de los @om7res (corda hominun) para nuestra redencin9
;;

'otas Uuippe signare Testamenta di8imus* -t Testamentum etus am7ulauit Uuidam$ Uuia per praedicationem ad mentes @ominum uenit$ sed post semetipsum reuersum est$ Uuia iu8ta litteram in praeceptis suis et sacriCiciis usUue ad Cinem seruari non potuit* ,on enim sine immutatione permansit$ cum in eo spiritalis intelligentia deCuit* Sed cum 'edemptor noster in mundum venit$ @oc spiritaliter Cecit intellegi$ Uuod carnaliter invenit teneri* !taUue dum spiritaliter littera eius intellegitur$ omnis in eo illa carnalis e8@i7itio viviCicatur$ In Hie#ech* !$ !$ 35$ )%M !!!L3$ p* 3:6* ;A (sUue ad Uuae sacri eloUuii m2steria perscrutanda su7leuamur* Certe in antiUuis parenti7us nostris cultores idolorum Cuimus$ sed ecce per spiritum gratiae ver7a iam caelestia rimamur* (nde @oc no7isE Sed implevit 'edemptor @umani generis Uuod per prop@etam di8it9 !t deserta in ubertatem ersa ad enae comedent * <aec Uuippe prop@etarum dicta deserta apud !udaeos Cuerunt$ Uuia per intellectum m2sticum ea e8colere inUuisendo noluerunt* ,o7is autem in u7ertatem versa sunt$ Uuia iu8ta @istoriam visionis dicta largiente Deo menti nostrae spiritaliter sapiunt$ In Hie#ech* !$ !!!$ 3:$ )%M !!!L3$ p* 34A* ;:

jA dnde se dirigen las pala7ras de Dios sino @acia los coraKones de los @om7resE =ero i7an en cuatro direcciones$ porUue la Sagrada -scritura se dirige a los coraKones de los @om7res indicando los misterios por medio de la +e2* =or medio de los proCetas se dirige al coraKn de los @om7res de modo ms claro$ proCetiKando al SeVor* =or medio del -vangelio se drige al coraKn de los @om7res enseVando a AUuel Uue @a sido proCetiKado* =or medio de los apstoles se dirige al coraKn de los @om7res$ predicando a AUuel Uue el =adre @a mostrado para nuestra redencin* +as ruedas tienen por tanto rostros 2 caminos$ porUue los orculos divinos oCrecen el conocimiento de los preceptos @aciendo ver las o7ras* ? se mueven en cuatro direcciones$ porUue$ como @emos dic@o antes$ @a7lan en tiempos distintos$ 2 tam7iIn porUue predican al SeVor encarnado en todas las regiones del mundo;1* AUu vemos en un lenguaBe alegrico$ sim7lico 2 proCItico una interpretacin cristolgica 2 soterolgica de todo el misterio de la salvacin transmitido por la Sagrada -scritura 2 dirigido al coraKn de los @om7res* -l sentido alegrico permite alcanKar este sentido cristlogico 2 por tanto tam7iIn una ela7oracin teolgica convergente 2 unitaria alrededor de un nicleo esencial* +a agudeKa de un sentido ms proCundo Uue nos lleve a comprender los pasaBes oscuros de la -scritura la Cunda %regorio en la e8plicacin Uue Cristo mismo @iKo a los discpulos de -mais9 -l rollo es el lenguaBe oscuro de Sagrada -scritura$ Uue est envuelto por pensamientos tan proCundos Uue no es Ccil para todos penetrar en su sentidoR ? as el rollo es desenrollado cuando lo Uue se diBo de manera oscura$ logra e8plicarse en su signiCicado* +a erdad desempeV esta Cuncin cuando cumpli delante de los discpulos lo Uue Cue escrito9 !ntonces les abri la mente para :ue comprendieran las !scrituras;4*
;1

]uo ali7i diuina eloUuia nisi ad corda @ominum uaduntE Sed per Uuatuor partes euntes i7ant$ Uuia Scriptura sacra per legem ad corda @ominum uadit$ signando m2sterium* =er prop@etas uadit paulo apertius$ prop@etando Dominum* =er -uangelium uadit$ e8@i7endo Uuem prop@etauit* =er apostolos uadit$ predicando eum Uuem =ater pro nostra redemptione e8@i7uit* <a7ent rotae Cacies et uias$ Uuia ostendunt sacra eloUuia notitiam praeceptorum cum e8@i7itione operum* -t per Uuatuor partes uadunt$ Uuia distinctis$ ut praedi8imus$ tempori7us loUuuntur$ uel certe Uuia in cunctis mundi regioni7us incarnatum Dominum praedicant$ In Hie#ech* !$ !$ 3/$ )%M !!!L3$ p* 3:6* ;4 +i7er autem inuolutus est Scripturae sacrae eloUuium o7scurum$ Uuod proCunditate sententiarum inuoluitur$ ut non Cacile sensu omnium penetreturR !nuolutus itaUue A0

+a

interpretacin

cristolgica

de

muc@as

reCerencias

veterotestamentarias aparece Crecuentemente en %regorio* Cristo es designado a menudo con los tIrminos de Mediador o 'edentor en relacin con el @om7re 2 acoge el signiCicado ms o menos analgico de muc@os sm7olos de la -scritura como el destellos$ el candela7ro$ el monte$ la puerta$ el Cirmamento9 j]uI signiCica el destello del ra2o sino Cristo Hesis Mediador entre Dios 2 los @om7resE;/ j]uI <om7re se descri7e en este pasaBe sino aUuel de Uuien se @a escrito9 Fl, aun siendo de naturale#a di inaa;5* j]uI sim7oliKa el candela7ro$ sino el 'edentor del gInero @umanoE;6 j]uI signiCica el monte altsimo sino el Mediador entre Dios 2 los @om7res$ el @om7re Cristo HesisE;: =ero en esta e8presin @a2 una clara reCerencia a la encarnacin del SeVorA0* A@ora con la indicacin de esta puerta$ a UuiIn ms se alude sino al SeVor 2 'edentor nuestroA3* Se puede entender el Cirmamento como Cigura de nuestro 'edentorA;* Tomemos como eBemplo en un conte8to ms amplio la @omila se8ta del primer li7ro so7re -KeUuielAA* Comentando el pasaBe del Z8odo ;4$ A3 %regorio ela7ora una e8Igesis alegrica so7re el candela7ro de

li7er e8panditur$ Uuando @oc Uuod o7scure prolatum Cuerat$ per latitudinem intellectus aperitur* <unc inuolutum li7rum eritas e8pandit Uuando in discipulis egit Uuod scriptum est9 )unc aperuit illis sensum, ut intellegerent Scripturas $ In Hie#ech* !$ !#$ ;:$ )%M !!!L3$ p* ;:0* ;/ ]uid electri species$ nisi C@ristus !esus Mediator Dei et @ominum designaturE$ In Hie#ech* !$ !!$ 31$ )%M !!!L3$ p* 3;1* ;5 Sed Uuis @oc loco @omo descri7itur$ nisi ille de Uuo scriptum est9 bui cum in forma Dei essetR$ In Hie#ech* !$ !!$ 3:$ )%M !!!L3$ p* 3;6* ;6 ]uis in candela7ro nisi 'edemptor @umani generis designaturE$ In Hie#ech* !$ !$ 6$ )%M !!!L3$ p* 366* ;: ]uem ergo signiCicat mons e8celsus nisi Mediatorem Dei et @ominum @ominem C@ristum !esumE$ In Hie#ech* !!$ !$ 1$ )%M !!!L;$ p* ;1* A0 Sed in @oc ver7o Uuid aperte nisi Dominica incarnatio demonstraturE$ In Hie#ech* !!$ !!$ 4$ )%M !!L;$ pp* 4;"41* A3 ]uis uero alius portae @uius appellatione signatur$ nisi ipse Dominus ac 'edemptor noster$ In Hie#ech* !!$ !!!$ 3$ )%M !!!L;$ p* /6* A; =otest autem Cirmamenti nomine ipse per Ciguram noster 'edemptor intellegi$ In Hie#ech* !$ !!$ 3:$ )%M !!!L3$ p* ;;/* AA CC* )%M !!!L3$ pp* 3:0"3:;* A3

oro puro de carcter cristolgico 2 antropolgico A1* -l candela7ro es Cristo porUue Il es la luK Uue resplandece en el mundo* DespuIs @a2 dos aspectos$ la materia de la Uue se @a @ec@o el candela7ro 2 la calidad de Ista materia* -l candela7ro est @ec@o de oro pursimo* -sto indca el @ec@o de Uue el @om7re Cristo Hesis est sin pecado* +a calidad del oro es la ductilidad$ Uue maniCiesta Uue a travIs del suCrimiento$ pasin* A continuacin$ en la misma @omila$ se @ace una descripcin detallada del cuerpo de Cristo Uue es la !glesia$ Uue somos nosotros A4$ atri7u2endo un signiCicado sim7lico a las partes del cuerpo @umano 2 a su cone8in* +a ca7eKa$ Cristo$ Uue tiene ms cerca el pec@o$ los apstoles$ a los Uue se unen los 7raKos$ los mrtires$ 2 las manos (los pastores 2 los doctores)* Tomando as la imagen del candela7ro$ en todas sus partes* De este modo @acer ver Uue Cristo crece en la medida en Uue su cuerpo (Uue somos nosotros) avanKa en la perCeccin espiritual$ en la medida en Uue se acerca a la plenitud del Cristo$ segin la alusin paulina Uue %regorio cita* -n un segundo momento$ se sirve de la misma imagen del candela7ro9 la !glesia (el Custe)$ Uue es precisamente el cuerpo de Cristo$ de donde surgen los predicadores (los 7raKos) Uue @acen escuc@ar en el mundo una dulce voK ( dulcem sonum)* +os clices$ Uue son las mentes de los Uue escuc@an$ Uue se llenan del vino del conocimiento Uue llega gracias a la predicacin (esCera)* +a eclesiologa est claramente Cundada en la cristologa 2 se a7re @acia la pastoral (la predicacin) 2 la espiritualidad$ 2 slo tiene sentido en cuanto Cristo es
A1

Hesis$ conce7ido

2 nacido

como verdadero

Dios

verdadero @om7re$ @a llegado a la gloria a travIs de los dolores de la

]uis in candela7ro nisi 'edemptor @umani generis designaturE ]ui in natura @umanitatis inCulsit lumine diuinitatis$ ut mundi candela7rum Cieret$ Uuatenus in eius lumine omnis peccator in Uui7us iaceret tene7ris uideret* ]ui pro eo Uuod naturam nostram sine culpa suscepit$ candela7rum ta7ernaculi e8 auro purissimo Cieri iu7etur* Ductile autem Ceriendo producitur$ Uuia et 'edemptor noster Uui e8 conceptione et natiuitate perCectus Deus et @omo e8stitit$ passionum dolores pertulit$ et sic ad resurrectionis gloriam peruenit* -8 auro ergo mundissimo ductile candela7rum Cuit$ Uuia et peccatum non @a7uit$ et tamen eius corpus per passionis contumelias ad immortalitatem proCecit$ In Hie#ech* !$ !$ 6$ )%M !!!L3$ pp* 366"3:0* A4 Corpus Uuippe illius nos omnes sumus* !psa -cclesia de7et intelligi$ Uuae corpus eius est$ ibid., p* 3:0* A;

a la veK su punto de partida ( ;edemptor noster) 2 su punto de llegada (plenitudinis Christi)* -sta interpretacin sim7lica del candela7ro 77lico es por consiguiente a la veK cristolgica 2 eclesiolgica porUue trata del Cristo total$ la ca7eKa 2 el cuerpo* Su lenguaBe analgico muestra la potencialidad @ermenIutica de un sm7olo veterotestamentario suscepti7le de una reCerencia semntica Uue lo transCorma en una enseVanKa teolgica* -n el comentario al li7ro de Ho7$ %regorio propone un signiCicacin tpica del personaBe segin el uso @ermenIutico paulino ( t.pus) de la relacin entre la preCugaricin de un episodio veterotestamentario 2 su cumplimiento en el ,uevo Testamento* -so ocurre no slo por una semeBanKa e8terior sino tam7iIn por el modo co@erente con el Uue Dios actia en la economa de la salvacin Uue culmina en Cristo* +a tipologa a7re tam7iIn la inteligencia contemplativa de lo ineCa7le divino @acia una comprensin ms alta de la pala7ra de Dios9 )tro 7usca a travIs del ktipoO la comprensin contemplativaA/* -n Ho7$ Uue oCrece el sacriCicio al octavo da$ Cristo es preCigurado proCIticamente en el misterio de la resurreccin$ no por una atri7ucin ar7itraria$ sino por inspiracin del -spritu Santo A5* -n Cristo$ en eCecto$ se reconoce el cumplimiento de las -scrituras (cC* +c* 1$35";3d ;;$A5d ;1$;5)* +a e8plicacin tipolgica del li7ro de Ho7 se articula principalmente en dos Cases$ cristolgica 2 eclesiolgica9 Cominmente e8pone los @ec@os proprios de modo tal Uue anuncian proCIticamente a travIs del ktipoO los @ec@os de la santa !glesia 2 de nuestro 'edentorA6* Ho7 como Cigura de Cristo aparece representado$ segin una interpretacin comin$ como el Cristo paciente$ Uue permanece Ciel en las prue7as* Zl dice$ en eCecto$ Uue todos los Bustos Uue vivieron santamente antes de Hesis$ lo @an anunciado con sus o7ras 2 con sus
A/

Alius uero intellegentiam per t2pum contemplatiuam Uuaerit$ In !#. !$ !!$ 30$ )%M !!!L3$ p* ;3/* A5 Aperte @istoria indicat Uuod 7eatus !o7 octauo die sacriCicium oCCerens m2sterium resurrectionis colatR plenus septiCormis gratiae Spiritu$ Mor., !$ !!!$ 3;$ )%M !L3$ p* 3;0* A6 (t tamen per t2pum ea Uuae sunt sanctae ecclesiae ac 'edemptoris nostri proCerat$ Mor. #! $ ### !!!$ 1/$ )%M !L3$ p* A:1* AA

pala7ras* -n este sentido Ho7 es considerado por %regorio una Cigura de los misterios (m.steria) de la encarnacin 2 un icono privilegiado de los misterios (sacramenta) de la =asin de Cristo* ,o @a e8istido ningin Busto Uue no @a2a preCigurado 2 preanunciado a Cristo* Fue$ en eCecto$ oportuno Uue todos enseVaran en s mismos la 7ondad de Il$ del Uue saca7an su 7ondad 2 la utilidad Uue tenan para los otros* Tena Uue ser prometido sin interrupcin AUuIl Uue se entreg para ser reci7ido sin medida 2 para ser posedo sin Cin* -n su conBunto los siglos diBeron todo lo Uue el Cinal de los siglos @a maniCestado para la redencin universal* Fue pues necesario Uue el 7eato Ho7$ Uue anunci los grandes misterios de la -ncarnacin$ e8presara adems en la misma vida a AUuel Uue descri7a con sus pala7rasd Uue mostrase con el propio suCrimiento lo Uue Cristo @a7ra suCrido 2 prediBera los misterios de la =asin con tanta ma2or verdad en cuanto los proCetiKa7a con sus suCrimientos ms Uue con las pala7rasA:* Tam7iIn ms adelante$ en el =reCacio$ %regorio vuelve so7re la identiCicacin Cigurada entre Ho7 2 el Cuturo 'edentor$ a la luK del @ec@o de Uue Ho7 signiCicara el suCriente10* +a unin entre Cristo 2 la !glesia$ sim7oliKada con la analoga del esposo 2 de la esposa$ @ace Uue Ho7 sea igualmente identiCicado como Cigura de la !glesia$ esposa de Cristo 2 atacada por varias partes* -sta lectura de %regorio ampla el sentido original de Ho7 para iluminar la comprensin de lo Uue es la !glesia* +o Uue se dice de Cristo$ como ca7eKa del cuerpo$ se puede predicar tam7iIn de la !glesia$ cuerpo de Cristo* ? el ttulo de suCriente se puede atri7uir tam7iIn a la !glesia* +eemos en eCecto9 ,uestro 'edentor Corma una sola persona con la santa !glesia13* ? ms adelante$ en el mismo prraCo9
A:

,ullus etenim iustus Cuit Uui non eius per Ciguram nuntius e8stiterit* Dignum Uuippe erat ut in semetipsis 7onum omnes ostenderent$ de Uuo et omnes 7oni essent et Uuod prodesse omni7us scirent* nde et sine cessatione promitti de7uit Uuod et sine aestimatione da7atur percipi et sine Cine retineri$ ut simul omnia saecula dicerent Uuod in redemptione communi saeculorum Cinis e8@i7eret* nde et necesse Cuit ut etiam 7eatus !o7 Uui tanta incarnationis eius m2steria protulit$ eum Uuem uoce diceret e8 conuersatione signaretd et per ea Uuae pertulit$ Uuae passurus esset ostenderetd tanto Uue uerius passionis illius sacramenta praediceret Uuanto @aec non loUuendo tantummodo$ sed etiam patiendo prop@etaret$ Mor. =raeC* !$ 31$ )%M !L3$ p* 30/* 10 CCr* Mor. =raeC* !$ 3/$ ibid., p* 306* 13 Sed Uuia 'edemptor noster unam se personam cum sancta -cclesia Uuam assumpsit$ Mor. =raeC* !$ 31$ )%M !L3$ p* 30/* A1

AUuel Uue como ca7eKa es el esposo$ como cuerpo es la esposad es necesario por tanto Uue cada veK Uue se dice algo de la ca7eKa en seguida se e8tienda al cuerpo 2$ viceversa$ @ace Calta dirigirse inmediatamente a la ca7eKa cuando se @ace reCerencia al cuerpo* -l 7eato Ho7 es sm7olo proCItico (t.pum) de Cristo Uue tena Uue venir 2 a la veK de su cuerpo1;* +a @ermenIutica tipolgica aplicada al lenguaBe 77lico pone de maniCiesto la potencialidad teolgica de un mensaBe siempre a7ierto a reci7ir nuevos signiCicados concretos por parte de la compresin de los lectores$ como dice %regorio$ ms all del sentido original del te8to e8presado por el autor @umano9 las pala7ras de la -scritura como a menudo @emos dic@o 2a$ se vuelven ms inteligi7les segin la disposicin de los lectores1A* +as nuevas interpretaciones 7rotan necesariamente$ segin %regorio$ a causa de la distancia conte8tual e8istente entre las miltiples lecturas del te8to sagrado @ec@as en diCerentes Ipocas* -n eCecto$ la lectura de la -scritura$ realiKada en varios conte8tos 2 momentos$ es aplicada a situaciones diCerentes e ilumina diCerentes realidades* -n este caso %regorio$ por medio del sentido tpico$ aplica la Cigura de Ho7 al nuevo conte8to de la !glesia en la Uue Il vive$ Uue es diCerente del signiCicado original del te8to$ 2 con esta aplicacin de lectura anula la distancia de signiCicados e8istente entre el sentido original 2 el nuevo sentido Uue Il le atri7u2e para @acer ms signiCicativa una realidad dentro de un conte8to diCerente* %regorio no 7usca tanto el signiCicado original de la -scritura como el signiCicado de su realidad vital interpretada a la luK de la -scritura* -n el Condo$ su preocupacin es @acer permanentemente signiCicativa la lectura de la -scritura11*

1;

]uia igitur ipse in capite sponsus$ ipse est in corpore sponsa$ necesse est ut cum nonnumUuam aliUuid de capite dicitur$ sensim ac su7ito etiam ad uocem corporis deriueturd et rursum cum de corpore aliUuid dicitur$ repente ad uocem capitis ascendatur* &eatus ergo !o7 uenturi cum suo corpore t2pum 'edemptoris insinuat$ ibid., p* 306* 1A (t saepe iam dictum est$ iu8ta sensum legentium per intellectum crescunt$ In Hie#ech.$ !$ !!$ :$ )%M !!!L3$ p* ;3/* 11 CC* A* +AC)C](- D =* '!C)-('$ Pensar la +iblia. !studios e&eg$ticos . hermen$uticos, (&arcelona ;003)* A4

!scatologBa . moral, contemplacin . pastoral +a interpretacin espiritual de la -scritura constitu2e la 7ase de la tensin escatolgica 2 moral$ contemplativa 2 proCItica Uue se o7serva en la teologa gregoriana pero en su interior tiene la mirada puesta so7re la realidad de su tiempo como un @oriKonte Uue contri7u2e a la conCiguracin metodolgica de su pensamiento* +a visin Uue transmite de la accin de Dios en la @istoria est articulada segin las circunstancias socio"culturales de su tiempo 2 la teora de los sentidos de la -scritura con el consiguiente proceso plurisemntico de la analoga metae8egItica* +a orientacin predominantemente espiritual 2 Itica se caracteriKa precisamente por dos aspectos$ el vital 2 el terico$ Uue permiten esta7lecer dinmicamente la circularidad correCle8iva pragmalingustica Uue Cecunda el pensamiento gregoriano* +os signiCicados alegrico"tipolgicos se completan con el sentido moral de modo Uue el pensamiento sea completado con la enseVanKa cristiana 2 la ediCicacin de los otros* +a Cinalidad pastoral est de este modo mu2 presente 2 ampla la perspectiva del mItodo Uue %regorio emplea en la conCiguracin de su pensamiento* Como 2a @emos e8puesto$ %regorio 7asa en la ela7oracin de su pensamiento teolgico en el componente @istrico de los acontecimientos 77licos ledos segin la letra para desarrollar luego$ a travIs de la alegora$ su sentido actual$ vital 2 parenItico como clave de comprensin de la @istria presente$ inspirndose para ello en la carta a Timoteo Uue aCirma la utilidad de la -scritura para enseVar$ para e8@ortar 2 para la doctrina (cC* ; Tim A$3/)* +as interpretaciones tipolgica 2 moral tienen un ne8o mu2 estrec@o 2 e8presan un valor proCItico en numerosas e8presiones de pala7ras 2 personaBes 77licos* =ero el interIs principal 2 e8plcito est ligado$ como 2a se @a seValado$ a la e8periencia de la contemplacin 2 a la aplicacin moral prctica entendida como ediCicacin de los otros9

A/

-n este comentario puede parecer Uue descuide a menudo el sentido literal para aplicarme con ma2or empeVo al vasto campo de la contemplacin 2 de la moralidad14* -l sentido moral es e8plicado a continuacin por %regorio con la metCora del ro 2 e8presa as la preocupacin pastoral Uue conserva siempre su teologa* -s importante$ aCirma$ para Uuien @a7la de Dios$ aVadir a su discurso el sentido moral 2 prctico Uue contri7u2e por una parte a cumplir la propia Cinalidad de la pala7ra de Dios 2$ por otra$ a completar un conocimiento teolgico integral9 -s necesario Uue Uuien @a7la de Dios se preocupe de instruir moralmente a Uuienes lo escuc@an$ 2 puede considerar Uue realiKa 7ien su discurso si$ cuando la oportunidad de ediCicar lo reUuiere$ se aleBa iltilmente de su punto de partida* -l Uue comenta la pala7ra de Dios de7e comportarse como un ro* (n ro$ cuando a lo largo de su curso se encuentra con valles proCundos$ en seguida se precipita con mpetu 2 no regresa a su cauce sino despuIs de @a7erlos colmado suCicientemente* As tam7iIn tiene Uue ser el Uue comenta la pala7ra de Dios9 cualUuiera Uue sea el tema Uue trate$ si a lo largo de su camino encuentra una 7uena ocasin de ediCicar$ diriBa @acia este valle la onda de su pala7ra$ 2 cuando @a2a regado suCicientemente el campo de la instruccin @allada$ vuelva al cauce de su discurso1/* +a teologa de la @istoria de la salvacin$ de la dispensatio$ tiene en %regorio algunas particularidades originales en cuanto Uue la convergencia cristolgica tradicional es completada con una perspectiva Itica Uue recorre todo su pensamiento* Algunas virtudes como la caridad 2 la @umildad revisten para Il una ma2or relevancia* +a @umildad ocupa un puesto central en el camino de la sa7idura 2 de la
14

(nde et in eo saepe Uuasi postponere ordinem e8positionis inuenior et paulo diutius contemplationis latitudini ac moralitatis insudo$ Mor., !p. Fratri %eandro $ ;$ )%M !L3$ p* 61* 1/ ]uisUuis de Deo loUuitur$ curet nocesse est$ ut UuicUuid audientium mores instruit rimetur$ et @unc rectum loUuendi ordinem deputet$ si cum opportunitas aediCicationis e8igit$ a7 eo se$ Uuod loUui coeperat$ utiliter derivet* Sacri enim tractator eloUuii morem Cluminis de7et imitari* Fluvius Uuippe dum per alveum deCluit$ si valles e8 latere concavas contigit$ in eas protinus sui impetus cursum divertit$ cumUue illas suCCicienter impleverit$ repente sese in alveum reCundit$ Sic nimirum$ sic divini$ ver7i esse tractator de7et ut$ cum dde Uuali7et re disserit$ si Cortasse iu8ta positam occasionem congruae aediCicationis inuenerit$ Uuasi ad uicinam uallem linguae undas intorUueat et$ cum su7iunctae instructionis campum suCCicienter inCunderit$ ad sermonis propositi alueum recurrat$ ibid* A5

contemplacin de Dios 2 se opone radicalmente a la so7er7ia 2 a sus consecuencias Uue impiden alcanKar la luK de la verdad* +os Uue se creen sa7ios no pueden contemplar la sa7idura de Dios$ 2a Uue estn ms leBos de su luK en cuanto Uue no son @umildes consigo mismosd porUue en la medida Uue crece en ellos la @inc@aKn de la so7er7ia se les cierra la mirada de la contemplacind 2 en la medida en Uue se creen tener ms luK Uue los otros$ se privan de la luK de la verdad15* Se pone as de relieve la relacin estrec@a 2 vinculante entre conocimiento de la verdad$ contemplacin de Dios 2 prctica de la @umildad* !gualmente en la 'egla =astoral leemos Uue es ciego Uuien no conoce la luK de la contemplacin celestial16* +a interpretacin de la @istoria asume a menudo en %regorio una perspectiva teolgica 2 escatolgica con un sentido de pro8imidad del Buicio 2 del Cin del mundo Uue comporta a su veK una concepcin particular de la vida activa 2 de la vida contemplativa* Su7ra2a as Uue sin la vida contemplativa una persona puede salvarse pero sin la vida activa de las 7uenas o7ras no9 j]uiIn$ en eCecto$ conociendo a Dios puede entrar en su reino si primero no @a o7rado 7ienE =or tanto$ sin la vida contemplativa pueden acceder a la patria celestial los Uue no descuidan las 7uenas o7ras Uue pueden realiKard mientras Uue$ sin la vida activa no pueden entrar si descuidan las o7ras 7uenas Uue pueden realiKar1:* +a vida contemplativa es superior a la activa porUue la activa se aca7a con la vida mortal 2 en cam7io la contemplativa alcanKa su plenitud en la vida inmortal* %regorio toma la imagen tradicional de los
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Contemplari enim Dei sapientiam non possunt Uui si7i sapientes uidentur$ Uuiatanto a7 eius luce longe sunt$ Uuanto apud semetipsos @umiles non suntd Uuia in eorum menti7us dum timor elationis crescit$ aciem contemplationis clauditd et unde se lucere prae ceteris aestimant$ inde se lumine ueritatis priuant$ Mor* ## !!$ #+ !$ 5:$ )%M !LA$ p* /3/* 16 Caecus Uuippe est$ Uui supernae contemplationis lumen ignorat$ ;eg. Past. !$ 33$ Sources Chr$tiennes A63$ p* 3/1* 1: ]uis enim cognoscens Deum ad eius regnum ingreditur$ nisi 7ene prius opereturE Sine contemplativa ergo vita intrare possunt ad caelestem patriam$ Uui 7ona Uuae possunt operari$ non negliguntd sine activa autem intrare non possunt$ si negligunt 7ona operari Uuae possunt$ In Hie#ech* !$ !!!$ 30$ )%M !!!L3$ p* 31;* A6

personaBes evangIlicos de Marta 2 Mara como sm7olo de am7os tipos de vida$ aVadiendo el recuerdo de MoisIs para Uuien la vida activa Cue considerada servidum7re 2 la vida contemplativa esta7a ligada a la li7ertad40* Su preocupacin por la situacin crtica de 'oma causada por el impacto con los 7r7aros 2 su carga de responsa7ilidades polticas como praefectus urbi le impidieron dedicarse al o7Beto Uue constitua su prioridad espiritual$ es decir la vida contemplativa ( contemplandi otia)* +os 7r7aros eran considerados crueles 2 Ceroces$ adems de infedeles$ pero su accin devastadora Cue atri7uida por %regorio tam7iIn como una consecuencia de los propios pecados 2 tomada por tanto como una enseVanKa para la prctica de la @umildad* +a relacin entre contemplacin$ escatologa e @istoria concreta no disminu2e el interIs de %regorio por esta iltima* Zl$ en eCecto$ @a7a e8@ortado tam7iIn a no descuidar la 7ase de la @istoria cuando se 7usca7a la inteligencia espiritual9 (na cosa sin em7argo recomiendo ardientemente9 Uuien se eleva a la inteligencia espiritual$ no disminu2a su veneracin de la @istoria43* -l misterio de la accin salvadora de Dios en la @istoria es la clave de interpretacin gregoriana de los acontecimientos cruciales de la @istoria sagrada 2 proCana9 la eleccin del pue7lo de !srael$ la eleccin de los paganos$ la Cuncin del imperio romano$ el impacto con los 7r7aros$ la cristianiKacin de los 7r7aros$ la redencin Cinal de todos los pue7los* Sus cartas nos revelan Uue tom parte activa en la misin enviada en el 4:/ a los anglosaBones$ en la promocin de la conversin de los longo7ardos 2 de los visigodos 2 en la conCirmacin del catolicismo de los Crancos en una visin universal de la !glesia ( sancta uni ersalis !cclesia)* -sta iltima es interpretada$ con una cita del

40 43

Ibid., pp* 313"31A* <oc tamen magnopere petimus ut Uui ad spiritalem intellegentiam mentem su7levat a veneratione @istoriae non recedat$ Mor. !$ ### !!$ 45$ )%M !L3$ p* 34:* A:

Cantar de los Cantares$ como la HerusalIn de la visin de paK a la Uue se tiende en un an@elo escatolgico de las realidades celestes4;* -l paso de la @istoria a la alegora$ del e8terior al interior$ evoca en %regorio respectivamente la tensin espiritual Uue se produce pasando de la accin a la contemplacin$ de las cosas terrenas a las cosas celestiales$ de las o7ras e8teriores a la interioridad para encontrar a Dios4A* -sta complementariedad psicolgica 2 e8istencial de la dialIctica foris8intus es constante en %regorio* -l amor tiene una relevante Cuncin en este proceso del conocimiento 2 de la contemplacin9 Conocemos$ mediante el amor$ la 7elleKa de nuestro creador oCrecida a nuestra contemplacin$ a la Uue tendemos41* -n su Comentario al Cantar de los Cantares %regorio esta7lece asimismo una especie de escalera de tres peldaVos en su consideracin de la moral 2 las cosas del mundo para llegar a la contemplacin de Dios9 =rimero ciertamente viene el poner en orden el comportamientod luego el considerar todas las cosas presentes como si no e8istierand 2 en tercer lugar viene el mirar las cosas puras con una penetracin de coraKn celestial e interior* As$ por estos grados de los li7ros se @ace una escalera @acia la contemplacin de Dios de modo Uue$ mientras primero las cosas @onestas del mundo son 7ien gestionadas$ despuIs son despreciadas @asta las cosas @onestas del mundo$ 2 Cinalmente se ven @asta las cosas ntimas de Dios44*
4;

]uia enim <ierusalem pacis uisio interpretatur$ cuius nomine patria caelestis$ e8primitur$ sancta -cclesia suauis et decora ut !erusalem dicitur$ Uuia eius uita et desiderium$ uisioni iam pacis intimae comparatur$ In Hie#ech. !$ !!!$ /$ )%M !!!L3$ p* ;10* CC* C* '!CC!$ M.sterium Dispensationis. )racce di una teologia della storia in Pregorio Magno, ('oma ;00;)* 4A =rimus ergo gradus est ut se ad se colligat$ secundus ut uideat Uualis est collecta$ tertius ut super semetipsam surgat ac se contemplationi auctoris inuisi7ilis intendendo su7iciat$ In Hie#ech. !!$ $ :$ )%M !!!L;$ p* 3A0* 41 =er amorem agnoscimus auctoris nostri contemplandam speciem$ Uuam seUuamur$ Mor. #$ !!!$ 3A$ )%M !L;$ p* 311* 44 =rius Uuippe est mores conponered postmodum omnia$ Uuae adsunt$ tamUuam non adsint considerared tertio vero loco munda cordis acie superna et interna conspicere* <is itaUue li7rorum gradi7us Uuasi Uuandam ad contemplationem Dei scalam Cecit9 ut$ dum primum in saeculo 7ene geruntur @onesta$ postmodum etiam @onesta saeculi despiciantur$ ad e8tremum etiam Dei intima conspiciantur$ In Cant* :$ SC A31$ p* 61* 10

Con la sim7ologa del 7eso 2 del contacto sensual Crecuente en el Cantar de los Cantares %regorio Uuiere @a7lar del conocimiento interior 2 de la e8periencia ntima 2 goKosa Uue proviene de Dios9 ]ue me 7ese con el 7eso de su 7oca$ Uue me toUue por dentro$ para Uue conoKca con inteligencia 2 goce$ no 2a de las voces de los predicadores sino con el tacto de su gracia interior 4/* +a visin de la contemplacin en la vida eterna trasciende el conocimiento (scientia) Uue por la Ce se tiene en la vida terrena* +os sm7olos de am7os tipos de conocimiento$ tomados del Cantar$ son el vino 2 los pec@os (ubera) del esposo$ resultando esto iltimo superior en cuanto Uue para %regorio la e8periencia de la visin so7repasa la e8periencia de la Ce9 =orUue tus pec@os son meBores Uue el vino* ?a Uue el vino es la ciencia de Dios$ Uue podemos conseguir en esta vida* Sin em7argo los pec@os del esposo son a7raKados cuando en la patria eterna contemplamos por el a7raKo de la presencia* Diga entonces9 tus pec@os son meBores Uue el vino$ 2 diga as9 grande es la ciencia Uue de ti me @as dado en esta vidad grande es el vino de tu conocimiento con el Uue me em7riagasd pero tus pec@os son meBores Uue el vino9 porUue entonces por la visin 2 por la contemplacin su7lime se trascender todo lo Uue de ti se sa7e a@ora por la Ce45* +a visin escatolgica del conocimiento 2 la Cuncin de la e8periencia de la contemplacin estn mu2 presentes por tanto en

%'Z%)!'- +- %'A,D$ Commentaire du Canti:ue des Canti:ues $ ed* '* &elonger$ Sources Chr$tiennes A31$ (=aris 3:61)* CC* S* Mb++-'$ GFer orem discamus amorisH. Das Hohelied und seine Auslegung bei Pregor dem Pro?en$ (St* )ttilien 3::3)* 4/ )sculetur me osculo oris sui ipse me tangat intus$ ut cognoscam intellegentia$ et non iam praedicatorum voci7us sed internae eius gratiae tactu perCruar$ In Cant* 34$ SC A31$ p* :;* 45 (nde et apte su7iungitur9 Uuia meliora sunt u7era tua vinod vinum enim est scientia Dei$ Uuam in ista vita positi accepimus* (7era autem sponsi tunc amplectimur$ cum eum in aeterna patria iam per ample8um praesentiae contemplamur* Dicat ergo9 meliora sunt u7era tua vino ac si dicat9 magna est Uuidem scientia$ Uuam de te mi@i in @ac vita contulistid magnum est vinum notitiae tuae$ Uuo me de7riasd sed u7era tua vino meliora sunt9 Uuia tunc per speciem et per su7limitatem contemplationis transcenditur$ UuidUuid de te modo per Cidem scitur$ Ibid*$ 3:$ SC A31$ p* 300* 13

%regorio en el momento de distinguir los elementos Uue conClu2en en su mItodo teolgico 2 en la ela7oracin Cinal de su reCle8in* C),C+(S!T, -l mItodo teolgico de %regorio Magno se nos revela como e8periencia @ermenIutica en un de la Sagrada -scritura de conCigurada literariamente proceso plurisemntico transposiciones

analgicas metae8egIticas @acia una reCle8in terica 2 prctica so7re la Ce 2 la verdad* -stos elementos Uue @emos tratado de identiCicar conClu2en en el mItodo teolgico gregoriano9 la 7ase Cundamental de la -scritura 2 sus sentidos$ la centralidad del misterio de Cristo$ el recurso de la e8periencia espiritual$ la perspectiva escatolgica 2 la Cinalidad pastoral* Todos ellos$ a nuestro modo de ver$ tienen una valideK permanente para la metodologa teolgica 2$ de @ec@o$ recientes documentos de la !glesia nos @an recordado su importancia para la actualidad cuando @an destacado la necesidad de considerar la pala7ra de Dios como alma de la teologa 2 punto de partida para comprender el misterio de Dios en su revelacin al @om7re ( Iptatam totius 3/)* =or otra parte el Catecismo de la !glesia Catlica del 3::; recuerda la teora tradicional de los sentidos de la -scritura en los nimeros 334"335* !gualmente se su7ra2a en Iptatum totius 31 la centralidad del misterio de Cristo 2 del misterio de la salvacin as como la Cinalidad pastoral de la teologa* Dei ,erbum 6 alude a la creciente comprensin de la pala7ra de Dios Uue 7aBo la asistencia del -spritu Santo progresa en la !glesia tanto a travIs de la contemplacin 2 el estudio de los cre2entes como a travIs de la e8periencia de la inteligencia espiritual$ @acia la plenitud de la verdad en el cumplimiento deCinitivo de la pala7ra de Dios* -stos elementos$ puestos de maniCiesto por el aticano !!$ constitu2en los principios Cundamentales Uue inspiran la reCle8in teolgica de %regorio Magno 2 proclaman la ineludi7ilidad de la relacin entre pala7ra de Dios$ e8periencia espiritual 2 teologa para un Cuturo

1;

Cecundo 2 de convergencia integral de la teologa* +a Calta de algunos de estos elementos metodolgicos 7sicos puede resultar causa de esterilidad de la teologa en el sentido Uue se podran olvidar algunos aspectos Uue contri7u2en a proporcionar un signiCicado de la pala7ra de Dios verdaderamente pleno$ glo7al 2 proCundo para el @om7re contemporneo* Cada telogo oCrece su lectura teolgica de la @istoria para iluminar la vida de los @om7res dentro del misterio de la salvacin revelado$ cele7rado$ pensado$ e8perimentado* %regorio lo @iKo en su tiempo* A nosotros nos toca renovar este propsito permanente en nuestro conte8to e8itencial* Ciertamente no podemos repetir @o2 el resultado reCle8ivo de la produccin de %regorio$ pero en su teologa estn presentes algunos elementos esenciales Uue pueden Cecundar una licida teologa contempornea* -l mItodo teolgico de %regorio se 7asa en la interpretacin de la -scritura llevada a ca7o dentro de una e8periencia @ermenIutica con la pala7ra de Dios convertida en lenguaBe signiCicativo Uue revela una realidad 2 un misterio Uue la !glesia custodia 7aBo la gua del -spritu* Su pensamiento no es slo una e8Igesis sino una verdadera 2 slida teologa Uue adems de e8plicar el puro signiCicado de -scritura ela7ora una reCle8in glo7al so7re la Ce 2 la moral en el conte8to cultural de la patrstica de su tiempo* ,o de7emos atri7uirle a %regorio Magno esUuemas teolgicos anacrnicos 2 nuestro conte8to cultural$ nuestros pro7lemas 2 el nivel de nuestros conocimientos son o7viamente diCerentes$ pero su pensamiento aparece co@erente en s mismo$ inteligente$ sa7io 2 creativo* +ogra iluminar muc@os aspectos del misterio de Dios 2 del misterio del @om7re$ de la @istoria 2 de la vida* +a pretensin del conocimiento o7Betivo de la realidad no es posi7le Cuera de la mediacin del lenguaBe 2 el lenguaBe es siempre una interpretacin* +a raKn teolgica de %regorio Magno se 7asa en su e8periencia de la -scritura$ es decir en el te8to escrito de la pala7ra de Dios transCormada en Corma$ Uue se vuelve raKn @ermenIutica en el intento de construir 2 comunicar interpretaciones signiCicativas para la

1A

comunidad cristiana* %regorio nos oCrece una interpretacin de la -scritura en el amplio conte8to de la Ce eclesial 2 por tanto ela7ora una teologa de carcter @ermenIutico en la autoconciencia del @ec@o de Uue no puede apropiarse de lo Uue interpreta* -l signiCicado permanente del misterio de la salvacin de Dios en Cristo oCrecida al @om7re constitu2e una proCunda e8periencia Uue a cada autor le corresponde reinterpretar en la !glesia 2 en el conte8to cultural de su tiempo sin agotar nunca la plenitud real de la verdad* +a reCle8in teolgica de %regorio esta7lece el proceso de correlacin crtica Uue Uuiere superar la distancia semntica e8istente entre la lectura original de la -scritura 2 la lectura Uue Il @ace para su comunidad en un conte8to @istrico diCerente* -ste proceso resulta ser en %regorio de carcter plurisemntico desde el momento Uue Il crea muc@as interpretaciones a travIs de una tIcnica metodolgica tradicional en los =adres de la !glesia Uue se podra llamar analgica en cuanto Uue 7usca analogas lingusticas o semnticas con otros te8tos de la -scritura de los Uue resultan sentidos Uue$ so7repasando un carcter meramente e8egItico$ son de @ec@o metae8egIticos 2 propiamente teolgicos* Su raKn teolgica est guiada Cundamentalmente por el principio cristolgico 2 por la perspectiva escatolgica$ pero tam7iIn por la raKn prctica$ moral 2 pastoral$ Uue contitu2e como una CuerKa matriK de sentido para una inteligencia nueva e integral del acontecimiento cristiano* +a circularidad @ermenIutica$ @ec@a posi7le gracias al -spritu Santo$ es alcanKa7le al @om7re slo en la medida en Uue participa desde la Ce en la dinmica mistIrica cristiana* +a verdad total permanece siempre trascendente e insu7ordinada a nuestra e8periencia Cinita 2 a nuestra parcial raKn @ermenIutica*

!!!* SA, C)+(M&A,) (./34) +a vida 2 las o7ras de San Colum7ano$ indispensa7les para la plena comprensin de la teologa$ de la espiritualidad 2 de la @istoria

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monstica de los siglos

! 2

!!$ @an sido presentadas a la atencin de

los estudiosos gracias a algunos recientes tra7aBos de alto perCil 2 calidad cientCica* Se seValan como particularmente Cecundas la nueva edicin crtica de las Cartas aparecida en el Archi um +obiense (;000), la ida de Colum7ano de Hons de &o77io (Haca &ooJ ;003) 2 la edicin 7iling^e de las o7ras del santo46* -l volumen comprende las Cartas$ los Sermones$ las 'eglas$ los =oemas$ el +i7ro =enitencial 2 otros escritos menores$ algunos de ellos todava de incierta atri7ucin* +os te8tos$ indagados a la luK de una rigurosa edicin$ son acompaVados por numerosas 2 densas notas e introducidos por !nos &iCCi 2 Aldo %ranata$ mientras Uue conclu2en el volumen una detallada cartograCa e ndices puntuales de nom7res de persona 2 citas de la -scritura* (n corpus, Iste$ Uue desea satisCacer las e8igencias de la investigacin actual$ aunUue todava esconda un cierto grado de enigmaticidad Uue lo @ace suscepti7le de diCerentes interpretaciones* -l conte8to @istrico 2 monstico de las o7ras de Colum7ano es delineado por Aldo %ranata Uue analiKa en detalle el panorama am7iental 2 cultural necesario para comprender el sentido Uue adUuiere la Cigura del santo en la !glesia de su tiempo* +as condiciones naturales 2 geogrCicas de !rlanda (Hibernia9 son determinantes para la identiCicacin de las caractersticas del ideal monstico propugnado por Colum7ano* +a insularidad$ la pluviosidad$ la estructura social de las po7laciones autctonas$ en eCecto$ @an inCluenciado en la orientacin rigurosa de la ascesis propuesta por los monBes irlandeses* +a evangeliKacin del pas$ se remonta al siglo $ est ligada a las misiones de =aladio (alrededor del 110) 2 de san =atricio (1/0"1:0)* -ste iltimo$ 7ritano romaniKado nacido en una Camilia cristiana$ viaBa por el continente @asta su consagracin episcopal por san %ermn de Au8erre 2 a su llegada a !rlanda$ animado por Cines apostlicos* Colum7ano es$ pues$ el Cruto de una Clorecimiento monstico aparecido en la isla a
46

SAN COLOMBANO, Le Opere, a cura di I. Biffi, A. Granata e altri, Biblioteca di Cultura Medievale, Jaca Book, Milano 200 .

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partir del siglo san Ciarano

!$ propagado por pioneros como san -nda$ san Finniano$ o Congall Uue institu2en importantes 2 Camosos

monasterios como Gillean2$ Clonard$ Clonmacnois o &angor o Colum7a Uue$ despuIs de @a7er instalado comunidades monsticas en Derr2$ DurroF 2 Gells$ deBa la isla a Hons$ en -scocia$ para dedicarse a la evangeliKacin de los =ictos . (n discpulo de Colum7ano$ Aidano$ Cunda ms tarde$ en el /A4$ el monasterio de +indisCarne$ conCinante con !nglaterra* -n los pases de tradicin celta la cIlula Cundamental de la organiKacin religiosa est constituida no tanto por la iglesia episcopal cuanto por las instituciones monsticas Uue Cavorecen la ordinacin sacerdotal de sus propios miem7ros* +a prctica de la peregrinatio pro Christo$ conce7ida como supremo eBercicio de la ascesis$ del desapego total 2 de la perCeccin$ la severidad de la disciplina 2 las actividades apostlicas constituirn los elementos caractersticos de aUuel monacato$ reCleBndose en los li7ros penitenciales 2 en el sistema de sanciones GtariCadas, vigente tam7iIn en las costum7res de la sociedad civil* Colum7ano$ nacido @acia el 410 en la !rlanda centro"oriental$ es @iBo del conte8to Uue aca7amos de delinear* DespuIs de @a7er reci7ido una slida Cormacin cultural 2 doctrinal entra en el monasterio de &angor 7aBo la gua del a7ad Congall* -n &angor Colum7ano permanece unos veinte aVos para iniciar luego la peregrinatio en -uropa con doce compaVeros$ entre ellos %alo$ ms tarde Cundador del monasterio suiKo a Il dedicado* A Cinales del siglo$ instalado en el coraKn de los osgos$ Cunda el monasterio de +u8euil redactando pro7a7lemente en aUuellos aVos las 'eglas 2 los =enitenciales* Al Cinal de su vida Cunda &o77io (/31) 2 all muere el ;A noviem7re del /34* +a @erencia de Colum7ano tiene ciertamente un nota7le inCluBo en el monacato continental de la Ipoca$ tam7iIn en am7ientes Cemeninos$ antes de la diCusin incontroverti7le de la regla 7enedictina* +a 'egla colum7ana resalta$ a travIs de una cita de la -scritura$ Uue el primer de7er del monBe es el mandamiento del amor a Dios 2 al prBimo (p* ;5:)* Siguen los captulos so7re la o7ediencia$ el silencio$ la

1/

comida$ la po7reKa$ la vanidad$ la castidad$ el oCicio divino$ el discernimiento$ la mortiCicacin 2 la perCeccin* -l estilo del =enitencial es conocido9 Si alguien ro7a$ @aga penitencia por un aVo* Si alguien Bura en Calso$ @aga penitencia por siete aVos (p* A4A)* Sin em7argo$ el ideal de penitencia rigurosa Uue se @alla en estos escritos tiene Uue ser comparado con la espiritualidad Uue trasluce de las otras o7ras$ de modo tal Uue se consiga una visin orgnica e integral del entero corpus. +os Sermones 7Instructiones9 revelan$ en eCecto$ una teologa de intuiciones proCundas en estrec@a relacin con una espiritualidad eUuili7rada$ en la Uue conviven la Cragilidad @umana 2 el amor de Cristo Uue conduce la vida del cristiano* -l @om7re es CugaK$ inconsistente 2 mortal (cC* !nstruct*$ !!!$ 3)$ peregrino 2 @uIsped del mundo en camino !!!$ ;)* Cristo$ 2 Cigura 7sica$ es$ pues luK$ @acia la 7elleKa de las realidades celestes (cC* !,ST'(CT*$ llamado nuestro dulcBsimo Sal ador cristiano 7cC.

mIdico$ Cuente de vida$ sa7idura$ o7Beto del amor 2 del deseo del Instruct., #!!$ ;"Ad #!!!$ 3"A9* -n el Sermn primero Colum7ano escri7e so7re la Ce 2 e8pone su idea so7re la ciencia Uue se alcanKa no a travIs de disputas de palabras sino por la perfeccin de las buenas costumbres. 7cC* Instruct., !$ 1"49. +as seis cartas tratan de la Cec@a de la =ascua$ de la vida del clero 2 de la ascesis monstica* +a primera$ so7re la =ascua$ est dirigida al papa %regorio Magno* Aparece claro Uue el Cundamento de la eleccin de la soledad es el amor de >esucristo, :ue sus reglas son los mandamientos de Dios . de los apstoles . :ue todos tienen :ue conformarse al e"emplo de su ;edentor 7 cC. !p., !!9. Al =apa se le llama el dulcBsimo papa en Cristo 7!p., !!!$ A9. -n la carta ! escri7e a los !* -n monBes de +u8euil$ utiliKando la e8presin discBpulos mu. :ueridos. +lena de conseBos a un Boven discpulo se muestra la 7onita carta ella Colum7ano recomienda la @umildad$ la Cidelidad 2 la ascesis como condicin necesaria para alcanKar la Celicidad 7ut habeas felicitatem 9. +a o7ra poItica de Colum7ano$ modelada so7re los autores clsicos$ nos enseVa su gusto literario veteado de una ternura Uue se

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reCleBa en los versos 2 en los ritmos* +a separacin del mundo es un modo de amar 2 seguir a Cristo* 'esulta$ por tanto$ claro Uue este tra7aBo Uue compendia las o7ras del gran irlandIs$ al interno de la coleccin de la &i7lioteca de Cultura Medieval$ representa un precioso instrumento Uue contri7u2e a un conocimiento ms proCundo de una pgina importante de la @istoria teolgica 2 espiritual de la !glesia* +as introducciones 2 las a7undantes notas a pie de pgina proporcionan doctas inCormaciones so7re los te8tos$ permaneciendo en dilogo con las opiniones de los diCerentes estudiosos Uue de ellos se @an ocupado (particularmente el QalJer 2 de og^I)$ gracias tam7iIn a la constante reCerencia a las citas de la -scritura 2 a la eventual relacin e8istente con la enseVanKa de la regla 7enedictina* ! * SA, !+D-F),S) D- T)+-D)

-l Autor de este volumen4:$ proCesor en la (niversidad +a SapienKa 2 en el =ontiCicio Ateneo de San Anselmo de 'oma$ es el m8imo especialista italiano so7re la @istoria del cristianismo @ispano" visigodo* -ntre sus estudios destacan la monograCa so7re +eandro de Sevilla ('oma 3:65) 2 la cola7oracin so7re los orgenes del cristianismo en -spaVa (Miln 3::6)* +a o7ra Uue presentamos oCrece un panorama general de la personalidad literaria e @istrico"teolgica del monBe 2 o7ispo de la -spaVa visigoda$ !ldeConso de Toledo* -l Autor descri7e con precisin el conte8to socio"cultural* Durante el siglo !! el reino de Toledo conoci la paciCicacin de los dos pue7los cristianos presentes en la pennsula i7Irica9 los @ispano"romanos catlicos 2 los visigodos arrianos* -stos iltimos convertidos a la Ce de 'oma gracias a la o7ra de +eandro de Sevilla* +a cultura literaria se desarroll segin la clsica @erencia
4:

+-A,D') ,A A''A$ Ildefonso di )oledo$ 'oma$ &ulKoni -ditor ;00A* 16

romana del derec@o$ las artes 2 las letras* !ldeConso es uno de los representantes ms Cilgidos de los o7ispos gramticos 2 poetas Uue supieron mediar entre la cultura pagana 2 el nuevo mundo cristiano 2 Uue eBercieron una Cuerte inCluencia so7re las decisiones polticas importantes de la Ipoca* -l papel de !ldeConso en la vida eclesistica Cue de primer orden tanto a causa de sus escritos teolgicos$ litirgicos 2 literarios como porUue tom parte en los concilios 2 su accin medi signiCicativamente entre la BerarUua eclesistica 2 la autoridad poltica* -l proCesor ,avarra utiliKa directamente para su estudio las Cuentes documentales originales Uue proporcionan inCormacin so7re la vida 2 la o7ra del o7ispo @ispano* Demuestra adems conocer e8@austivamente la 7i7liograCa moderna e8istente en distintos idiomas so7re el tema enumerndola para la utilidad del lector al Cinal del volimen (pp* 3A3"311)* -ntre las Cuentes 7iogrCicas ms seguras se citan el !logium de Hulin de Toledo$ contemporneo su2o$ la ,ita gesta Sancti Ildefonsi de Ci8ila de Toledo (s* Isidoriana Hispana (s* o7ras posteriores al siglo #!!* !ldeConso naci pro7a7lemente en Toledo alrededor del /05 en el seno de una Camilia goda acomodada* -l nom7re$ de @ec@o$ es de origen germnico* Mu2 Boven entr en el monasterio de Agali$ cerca de Toledo$ aunUue parece Uue su padre Cuera contrario a tal decisin* +e deB en todo caso 7astantes recursos econmicos puesto Uue sa7emos Uue de monBe mand construir a cuenta su2a un ceno7io Cemenino en la regin* -l monasterio de los santos Cosme 2 Damin de Agali era un centro de vida espiritual 2 cultural 2 alguno de sus a7ades de personalidad moral e intelectual ms Cuerte eBercieron una inCluencia nota7le en la corte de los re2es visigodos en Toledo 2 Cavorecieron la sim7iosis social entre los godos 2 las po7laciones @ispano"romanas originarias* -n conCormidad con los canones de los concilios de Toledo so7re la edad para el diaconado$ a los ;4 aVos Cue ordenado dicono por el o7ispo -ladio en el /A;* Fue elegido a7ad alrededor del /40 2 como tal particip en los concilios de Toledo !!! (/4A) 2 !# (/44)* =or iniciativa el !!!)$ la Continuatio

!!" !!!)$ los escritos del mismo !delConso 2 otras

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del re2 'ecesvinto en el /45 Cue consagrado arKo7ispo de Toledo$ sede primada de la !glesia visigoda 2 capital del reino$ con derec@o a presidir los concilios nacionales 2 nom7rar en muc@os casos los o7ispos* Muri el ;A de enero del //5 2 Cue sepultado en la iglesia de Santa +eocadia en Toledo$ pero a causa de la invasin ra7e las reliUuias Cueron trasladadas a >amora donde todava se conservan en la iglesia dedicada a Il* Su Cigura Cue rodeada de una e8traordinaria Cama como @om7re de santidad 2 cultura* DespuIs de un e8amen crtico de las Cuentes 7iogrCicas$ el Autor BuKga como legendarios algunos datos desarrollados en torno a !ldeConso9 segin Cuentes tardas @a7ra sido descendiente del re2 Atanagildo$ la posi7ilidad de Uue @u7iera cursado los estudios Buveniles con !sidoro de Sevilla 2 las aparariciones Uue @a7ra tenido de santa +eocadia 2 de la pictricas)* -l Autor delinea un anlisis preciso de las cuatro o7ras principales de !ldeConso poniendo de relieve el contenido$ el conte8to 2 la importancia Uue revisten para la @istoria de la cultura romano" visigtica* -l De iris illustribus es una o7ra @istrica Uue demuestra la altura intelectual del monBe"o7ispo 2 la evolucin Uue tuvo la literatura @istoriogrCica latina ante las transCormaciones socio"polticas @ispanas* +a idea de la civiliKacin de 'oma continuada en el catolicismo 2 transmitida a los godos se concretiK en la conversin de los isigodos arrianos 2 tuvo en !sidoro de Sevilla el meBor e8ponente de la relacin esta7lecida entre 'oma 2 Toledo* -l gInero 7iogrCico reCerente a los @om7res ilustres es de estilo clsico 2 Cue retomado por los autores cristianos* -l li7ro Cue escrito durante su episcopado$ 2 en trece captulos ilustra la vida de algunos o7ispos ms destacados 2 un monBe* De los o7ispos$ siete pertenecen a la sede de Toledo$ 2 varios @a7an sido precedentemente monBes en Agali* -ntre los nom7res ms nota7les aparecen !sidoro de Sevilla 2 -ugenio de Toledo* -l %iber de cognitione baptismi es importante para la @istoria de la liturgia 2 de la teologa en el siglo !!$ 2a Uue es el primer li7ro escrito irgen Mara (o7Beto de Camosas representaciones

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so7re la iniciacin cristiana en -spaVa* Se trata de un estudio teolgico" litirgico para la preparacin pastoral de los catecimenos* Consta de un prlogo 2 ciento cuarenta 2 dos captulos* Su teologa sacramental se 7asa en el pensamiento de Cirilo de HerusalIn$ Teodoro de Mopsuestia 2 San Am7rosio* +as reCerencias 77lico"patrsticas$ so7re todo del nuevo testamento$ son numerosas 2 Bunto a ellas son ampliamente citados San Agustn$ San !sidoro de Sevilla 2 San %regorio Magno* Su Cinalidad es aCrontar los pro7lemas causados por la conversin de los visigodos a menudo tentados de inmoralidad 2 supersticin* +a @istoria de la salvacin es el centro de su e8posicin teolgica 2 se e8tiende desde la creacin$ la cada del @om7re 2 la redencin @asta la !glesia 2 el 7autismo Uue @acen presente la salvacin llevada a ca7o en la resurreccin de Hesis* Dedica adems algunos captulos (31"3/) a la relacin entre el 7autismo de Huan 2 el de Hesis siendo este iltimo el Uue perdona verdaderamente los pecados 2 el del &autista una preparacin al arrepentimiento* DespuIs @a7la del 7autismo de los adultos 2 se muestra Cavora7le al 7autismo de los niVos (desconocido @asta entonces en -spaVa)$ siguiendo la opinin agustiniana* Trata de la e8istencia de Dios para cuantos provienen del paganismo 2 de la relacin necesaria entre Ce 2 sacramentos ante la pro7lemtica propia de las prcticas supersticiosas todava presentes entre los visigodos 2 de los @e7reos convertidos a veces sin convincin* Descri7e a continuacin el proceso del catecumenado empeKando por el Credo o traditio simboli (cap* A3) cu2o conocimiento es indispensa7le$ para pasar al tema de la conCirmacin$ de la oracin del =adrenuestro 2 de la eucarista* -l 7autismo aparece caracteriKado como li7eracin$ la persona de MoisIs es interpretada sim7licamente como Cigura de Cristo 2 el mar roBo como la pila 7autismal* +a administacin del sacramento aconteca durante la liturgia de la vigilia =ascual* +a reCerencia trinitaria se 7asa en el pasaBe de Mateo ;6$ 3: -nseVad a todas las gentes$ 7autiKndolas en el nom7re del =adre 2 del <iBo 2 del -spritu Santo* !ldeConso ilustra incluso los tres tipos de 7autismo9 el del agua 2 el -spritu$ el del martirio (por medio de la sangre) 2 el de la

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penitencia (Uue alcanKa el perdn de los pecados) a eBemplo de David 2 Mara Magdalena* +a conCirmacin la imparta slo el o7ispo* +a eucarista Cinalmente se reci7a el s7ado de =ascua con vestidos 7lancos como conclusin de una intensa preparacin* -l tratado conclu2e en el captulo 31; con un sermn de corte agustiniano so7re el cuerpo mstico de Cristo* +a o7ra De progressu spiritualis deserti Cue escrita segin algunos estudiosos como continuacin del li7ro so7re el 7autismo 2 consta de noventa 7reves captulos* -n ella presenta la vida cristiana de modo alegrico"espiritual a partir del antiguo testamento9 el paso de los israelitas a travIs del Mar 'oBo signiCica el 7autismod la estancia en el desierto representa al alma en el desierto espiritual de la vida de este mundod la llegada a la tierra prometida sim7oliKa el entrada del alma en el cielo* +as Cuentes son 77licas 2 patrsticas* +os salmos 2 las cartas paulinas son los li7ros privilegiados dentro de la -scritura 2 Agustn$ %regorio Magno e !sidoro de Sevilla entre los =adres* -l o7Betivo declarado de la o7ra es el de conducir al cristiano @acia la vida eterna* -l tratado empieKa (caps* 3"4) con una reCle8in so7re la @istoria de la salvacin en la Uue so7resale la 7ella descripcin de la !glesia como esposa de Cristo* +os captulos /"5; recorren el itinerario del cristiano en este mundo tomando sim7licamente como gua al pue7lo de !srael a travIs del desierto* +os decioc@o iltimos captulos tratan de las virtudes teologales$ Ce$ esperanKa 2 caridad* -l madero de MoisIs representan la cruK de Hesis* +as doce Cuentes de agua dulce 2 las setenta palmeras (-8 34$ ;5) sim7oliKan los doce apstoles 2 los setenta discpulos$ su doctrina 2 los Crutos de la victoria* -l camino del desierto e8ige la renuncia a los vicios$ la prctica de la @umildad 2 la caridad 2 aceptar la propia cruK* A travIs de imgenes (agua$ aceite$ pan$ plantas$ CrutosR) !ldeConso ilustra los sacramentos$ la unidad de la !glesia 2 otras virtudes* +a metCora del monte es reCerida a Cristo$ as como otros animales (el pelcano$ el gorrin$ el guila$ la gallina$ el len$ la oveBaR)* -n cam7io el spid es sm7olo del pecado 2 el 7asilisco de la muerte* +a vida contemplativa es e8altada como camino espiritual para todos los

4;

cristianos* +os iltimos captulos$ 7asados en !sidoro$ e8ponen las virtudes teologales para concluir con la caridad* -l tratado ms Camoso en todo caso es su De ,irginitate sanctae Mariae en el Uue se propone @onrar a la irgen 2 aCirmar la condicin de virginidad antes 2 despuIs del nacimiento del <iBo de Dios* Consta de 3; captulos* -l principio del tratado es una confessio dirigida a Dios$ luK verdadera$ 2 a Cristo* -n los primeros captulos e8pone las opiniones contrarias de Hoviniano$ -lvidio 2 un Hudo* Sostiene la virginidad antes del parto$ en el parto 2 despuIs del parto 2 se aprecia en Il una tendencia de la antiBuda (como en !sidoro)* 'epresent tam7iIn una promocin del culto marianod el Concilio #! de Toledo se ocup de @ec@o irgen !nmaculada* -s el primer tratado mariano de la !glesia -l iltimo captulo del li7ro est dedicado a las o7ras de incierta atri7ucin para terminar con una conclusin* -n el apIndice encontramos el te8to latino del De iris illustribus$ una 7i7liograCa mu2 amplia 2 un ndice de nom7res* Como valoracin general de7emos resaltar algunas caractersticas Uue se aprecian en el volumen del proCesor ,avarra9 la e8actitud de la inCormacin alcanKada crticamente so7re la vida 2 la o7ra de !ldeConso$ la precisin @istrico"literaria 2 Cilolgica de los anlisis presentados$ la atencin dedicada a la @istoria de la transmisin de los te8tos ildeConsianos$ la claridad con la Uue delinea el conte8to @istrico" cultural del cristianismo @ispano del siglo !!$ la puesta al da de la 7i7liograCa oCrecida so7re el tema* -l li7ro oCrece por tanto$ segin mi opinin$ una contri7ucin indispensa7le 2 7sica para los interesados en ulteriores estudios de proCundiKacin teolgico"litirgica de las o7ras de !ldeConso* +a alta calidad cientCica de la investigacin realiKada por el proC* ,avarra en este estudio nos induce a considerarlo Cundamental para el conocimiento no slo de la Cigura de !ldeConso de Toledo sino tam7iIn de la @istoria de la !glesia$ de la teologa 2 de la liturgia en el siglo !!* occidental*

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* 'A&A,) MA(') (.64/) ,ida, obra . conte&to Carlomagno tuvo un gran interIs por el desarrollo cultural de su imperio 2 con tal Cin organiK el sistema escolar$ dirigido por diCerentes intelectuales cristianos$ Uue$ inspirados por la lectura 2 el uso de los clsicos recomendados por Agustn$ orientaron la enseVanKa de la literatura clsica antigua a la meBor comprensin de la -scritura* arias disposiciones prescri7ieron la o7ligacin del estudio 2 la enseVanKa de las artes li7erales para los sacerdotes* -n el 56; Carlomagno cre una escuela palatina pora cu2a direccin llam a Alcuino de ?orJ$ Uue permaneci @asta su marc@a$ en el 5:/$ al monasterio de S* Martn de Tours$ donde muri en el 601* +a inCluencia de esta escuela tuvo una gran repercusin en -uropa* '7ano naci en una no7le Camilia de Maguncia$ alrededor del 560* Al nom7re de '7ano le Cue aVadido$ por Alcuino$ el de Mauro* Fue conCiado para su Cormacin al monasterio de Fulda$ donde se @iKo monBe con el a7ad &augulCo* -l monasterio de Fulda @a7a sido Cundado por Sturmio$ discpulo de S* &oniCacio$ en el 511$ 2 se convirti en uno de los principales centros de la cultura latina cristiana de la Ipoca* 'a7ano Cue ordenado dicono en el 603* -l a7ad 'atgaro lo mand a perCeccionar su Cormacin Bunto a Alcuino$ a Tours$ por un aVod 2 Iste marc proCundamente la personalidad cultural 2 religiosa de '7ano* De vuelta al monasterio enseV en la escuela 2$ en el 631$ Cue ordenado sacerdote* -l a7ad le Cue @ostil$ @asta el punto de retirarle los li7ros$ pero la comunidad logr elegir despuIs a otro a7ad$ -igil$ con el Uue volvi la paK al monasterio* -n el 6;; '7ano sucedi a -igil como a7ad* =romovi la vida intelectual 2 espiritual de los monBes 2 enriUueci la 7i7lioteca$ @asta el punto Uue Fulda se convirti en un modelo$ como centro de cultura 2 espiritualidad$ para todo el imperio* '7ano rec@aK las posiciones teolgicas de %otescalco$ antiguo o7lato 2 monBe de Fulda$ 2 apo2 a +udovico el =o 2 +otariod sin em7argo este

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iltimo Cue derrotado en el 613 2$ en consecuencia$ '7ano tuvo Uue deponer su cargo 2 retirarse a =eters7erg* -n el 615 +udovico el %ermnico le nom7r arKo7ispo de Maguncia* Ms amante de la meditacin Uue de la poltica$ tuvo$ sin em7argo$ Uue convocar 2 @acer condenar a %otescalco en el 616 por sus tesis so7re la predestinacin* Muri en el 64/* +a ignorancia e indisciplina del clero suscitaron la idea de una reCorma litirgica 2 cultural de la !glesia$ promovida por los emperadores 2 ligada a los intereses uniCormistas de la organiKacin poltica del imperio* +udovico el =iadoso decret la reCorma de la liturgia entre el 63/ 2 el 63:* -n concreto$ en el concilio de AUuisgrn del 63/ Cueron citados Cragmentos so7re la Cormacin del clero de S* Hernimo adems de la ;egula Pastoralis de %regorio Magno. -l monBe '7ano escri7i su De institutione clericorum en este conte8to$ en el aVo 63:$ con la intencin de resumir$ en un manual$ una cultura teolgica 2 litirgica Cundamental para un clero amenaKado "por +udovico el =iadoso " de ser removido a causa de su ignorancia* -ntre otras o7ras de 'a7ano$ se pueden citar In honorem sanctae crucis, dedicada a +udovico el =iadoso$ como composicin poItica so7re los sim7olismos de la CruK$ a los Uue siguen algunas e8plicaciones en prosac el %iber de computo$ so7re el modo de calcular los tiempos 2 las Ciestas litirgicasd un De rerum naturis, compuesto durante su retiro en =eters7erg (61;"615)$ Uue sigue el modelo de las -timologas de !sidorod comentarios a los li7ros 77licos9 el %Inesis$ el =entateuco$ Mateo$ cartas paulinasRd el De oblatione puerorum, el De idendo Deum, 2$ @acia 644"64/$ el De anima, dedicado a +otario !!d dos colecciones de =enitenciales$ un Martirologio$ poemasd adems se le atri7u2e el ,eni creator Spiritus, de uso litirgico* Fue llamado Praeceptor Permaniae. -l pensamiento de '7ano$ como era normal en la tradicin de la teologa monstica$ esta7a conCigurado so7re todo en Corma de comentarios a la -scriturad sin em7argo$ Il particip tam7iIn en algunas cuestiones particulares de de7ate$ como la de la presencia eucarstica$

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controversia entre =ascasio 'ad7erto 2 'atramno$ o la del origen del alma 2 la predestinacin$ contra %otescalco* In honorem sanctae crucis -l li7ro de C@aKelle se sitia en la lnea de las nuevas interpretaciones Uue se @an @ec@o en Cam7ridge so7re la cultura altomedieval 2 so7re el Cenmeno del renacimiento carolingio /0* +a autora se propone e8aminar el pensamiento carolingio so7re la pasin 2 so7re la cruciCi8in de Cristo tal como aparece en los te8tos teolgicos$ poIticos$ litirgicosR adems de las representaciones artsticas* As el misterio de la verdad puede resplandecer en una sim7iosis donde la estItica a7re nuevos @oriKontes a la reCle8in* +os captulos Uuinto 2 se8to e8aminan dos cuestiones del siglo !#$ es decir la predestinacin divina 2 la naturaleKa de la presencia eucarstica Uue se deduce de la relacin entre la cruciCi8in 2 la misa* -l captulo sIptimo pone de relieve otras cone8iones iconogrCicas de algunos li7ros litirgicos 2 la doctrina eucarstica e8puesta por =ascasio 'ad7erto en su De corpore et sanguine Domini. Dos conceptos cristolgicos estn mu2 presentes en el pensamiento carolingio* (no$ Uue la pasin Cue preCigurada en el antiguo testamento 2 otro$ Uue Dios determin Uue la cruciCi8in aconteciera una sola veK en la @istoria* -l valor redentor de la cruciCi8in de Cristo admita en todo caso muc@as interpretaciones* (na Cue Uue la contemplacin de los suCrimientos de la cruK 2 la misericordia divina a2uda7a al alma para la puriCicacin de los pecados* )tra$ Uue Cristo cruciCicado nos li7er de la servidum7re del dia7lo 2 pag el precio de nuestra redencin* )tra$ Uue Cristo oCrece al cristiano un modelo para imitar a travIs$ 2 so7re todo$ con la participacin en la liturgia* =or Cin$ el sentido de la cruciCi8in era la o7lacin 2 el sacriCicio de Cristo como sacerdote 2 vctima Uue nos redime los pecados 2 nos salva*

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C-+!A C<A>-++-$ )he Crucified Pod in the Carolingian !ra. )heolog. and Art of Christ1s Passion$ Cam7ridge (niversit2 =ress$ Cam7ridge ;003* 4/

(n caso Uue pone en evidencia la relacin entre las imgenes 2 las ideas Uue circul entre los eruditos de la corte de Carlomagno es la o7ra In honorem sanctae crucis Uue '7ano Mauro complet en los aVos 63A"631$ cuando era maestro de la escuela en su monasterio de Fulda* -l te8to$ su primer li7ro$ est compuesto por veintioc@o poemas Cigurados (carmina figurata) en @onor de la cruK* -sta tIcnica (el arte de la mItrica) lo aprendi induda7lemente de su maestro Alcuino$ @acia el 60A$ en Tours del cual reci7i tam7iIn una gran inCluencia en teologa 2 cristologa* Alcuino escri7i cartas (M%< !pp* 1$ ed* -* D^mmler$ &erln 36:4)$ poemas (Carmina$ M%< =+AC !$ ed* -* D^mmler$ &erln 3663$ pp* 3/0"A43d Carmina rh.thmica$ M%< =+AC 1* A$ ed* G* StrecJer$ &erln irtutibus et itiis (=+ 3:;A$ pp* :0A":30)d su tratado ms Camoso De

303$ /3A"/A6)$ el comentario a los salmos penitenciales ( !&positio pia ac bre is in psalmos poenitentiales$ =+ 300$ 4/:"4:/)$ el comentario a Huan (Commentaria en S. >oannis ! angelium $ =+ 300$ 5A5"3006)$ el De fide sanctae et indi iduae )rinitatis $ (=+ 303$ 33"46)$ el comentario a la carta a los <e7reos (Ad Hebraeos$ =+ 300$ 30A3"3061)* '7ano inclu2e en su o7ra imgenes$ poesa 2 prosa con una co@erencia interna inusual para e8presar Cundamentalmente la idea de la mediacin de Cristo a travIs de un sim7olismo polivalente* -l primer poema se a7re con la Cigura del cuerpo de Cristo cruciCicado$ pero sin la cruK$ con los oBos a7iertos$ el cuerpo erguido 2 el @alo cruciCorme tras la ca7eKa$ Uue muestra la victoria 2 el poder del @iBo de Dios so7re sus enemigos 2 la revelacin de su maBestad* +a lista de nom7res de Cristo se reCieren sea a su divinidad Uue a su @umanidad pero Uueda ms 7ien su7ra2ado el resplandor de la maBestad de su divinidad Uue reina so7re todo el universo* -l poema cuarto presenta una cruK con dos seraCines alados en los cuerpos superiores 2 dos Uueru7ines en las partes inCeriores* '7ano e8plica el sentido de la Cigura indicando cmo la visin de !saas de los seraCines 2 los Uueru7ines Uue estuvieron Bunto al arca de la alianKa preanunciaron la gloria de la cruK imagen de nuestra redencin* +os

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ngeles ensalKan a la cruK como trono real 2 reconciliacin del mundo* -l poema Uuince est decorado con los sm7olos de los cuatro evangelistas alrededor del Cordero de Dios representando una cruK* Huan (el guila) indica al @iBo Uue est siempre con el =adre* Marcos (el len) alude al sacerdocio de Cristo* +ucas (el toro) recuerda a Hesis como re2 2 como vctima* Mateo revela la descendencia de David* +a Cigura toma la imagen de la visin del apocalipsis so7re los cuatro seres alrededor del cordero Uue representan a los evangelistas como testigos de la pasin 2 resurreccin de Cristo* -l poema veintitrIs muestra una cruK Uue aca7a en sus lados en tringulos compuestos de seis paneles cada uno al modo de una Clor no7le* +a e8plicacin contiene las pala7ras Iesus 2 Christus. +a e8plicacin esplora los misterios de los nimeros cuatro 2 seis Uue sim7oliKan la 7elleKa del universo 2 la perCeccin de la pasin de Cristo 2 de nuestra redencin* a la iglesia* -n el poema veintioc@o aparece el mismo '7ano arrodillado venerando la maBestad de Cristo 2 su o7ra de salvacin representado en una cruK Uue cuelga so7re su ca7eKa* Zl adora al eterno$ perpetuo e insepara7le Dios$ Trinidad 2 unidad Uue inspira su o7ra* +a o7ra conserva en todo caso una Cuncin didctica Uue une pala7ra 2 Cigura para guiar el pensamiento @acia la verdad* +a Corma de la cruK nos lleva @acia el signiCicado del misterio maniCestado en ella* '7ano demuestra en esta o7ra su dominio de la poesa 2 de las Cormas literarias clsicas adems del conocimiento de la -scritura 2 los =adres* (na copia de la o7ra Cue mandada a Tours para rendir @omenaBe a su maestro Alcuino* '7ano tena tam7iIn la Cinalidad de divulgar la devocin 2 la adoracin de la cruK9 P!cce imago Saluatoris membrorum suorum positione consecrat nobis saluberrimam, dulcissimam et amantissimam einticuatro son los li7ros del antiguo testamento$ veinticuatro son los ancianos del apocalipsis Uue designan

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sanctae crucis formam, ut en eius nomine credentes et eius mandatis oboedientes, per eius passionem spem uitae aeternae habeamus S (CCCM 300$ p* ;:)* +os temas cristolgicos de la encarnacin$ de la @umanidad 2 divinidad de Cristo$ 2 so7re todo la unin de las dos naturaleKas maniCiestan$ para '7ano$ el valor redentor del sm7olo de la cruK so7re toda la creacin* De este modo contri7u2 muc@o a la diCusin de la devocin 2 el culto de la cruK durante el siglo !#* -n el captulo Uuinto de su o7ra C@aKelle trata el argumento de la predestinacin divina Uue conCront las posiciones de %otescalco con las de '7ano Mauro$ <incmaro de 'eims 2 Huan -scoto -riigena* -n cam7io el captulo se8to e8amina la controversia so7re la eucarista aparecida con la o7ra de =ascasio 'ad7erto De corpore et sanguine Domini en los aVos 6A3"AA* =ascasio 'ad7erto Cue monBe de Cor7ie (,orte de Francia) 2 a7ad desde el 61A al 61:. -scri7i la o7ra De corpore et sanguine Domini para los @ermanos de Corve2$ monasterio de SaBonia Cundado por Cor7ie* Zl sostena la identidad casi Csica del cuerpo 2 la sangre de Cristo encarnado 2 cruciCicado con el cuerpo 2 la sangre de la eucarista* Ms tarde otras opiniones so7re la naturaleKa de la presencia eucarstica Cueron oCrecidas por 'atramno 7De corpore et sanguine Domini9, %otescalco 2 el mismo '7ano ( !p* 4/)* 'atramno e8plicar la presencia eucarstica con los tIrminos de eritas 2 figura en una relacin sacramental* -l cuerpo eucarstico sera Cigura de la verdad encarnada* -l De institutione clericorum +a traduccin italiana del De institutione clericorum del monBe telogo '7ano Mauro est 7asada en la edicin crtica preparada por Detlev >impel (FranJCurt 3::/) 2 precedida por una 7reve introduccin de +* Samarati/3* -l autor representa uno de los e8ponentes ms
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'a7ano Mauro$ %a forma#ione dei chierici, a cura di +* Samarati$ Citt_ ,uova$ 'oma

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distinguidos del renacimiento cultural carolingiod 2 la o7ra reviste una importancia del todo particular por @a7erse convertido en su tiempo en un verdadero manual para la Cormacin teolgica de los clIrigos occidentales* +a o7ra est conce7ida como un manual de introduccin a la liturgia 2 a la teologa para los candidatos al sacerdocio en su Ipoca* 'ecoge$ en un volumen$ las respuestas Uue @a dado a las preguntas de los monBes so7re el sentido prctico de varias cuestiones litirgicas 2 teolgicas de la !glesia$ sin olvidar la e8periencia espiritual derivada de ellas* -l carcter tradicional de la o7ra es declarado por '7ano$ Uue cita incluso a los =adres utiliKados como Cuentes para sus escritos9 Cipriano$ <ilario$ Am7rosio$ Hernimo$ Agustn$ %regorio Magno$ Huan Crisostomo$ Casiodoro e !sidorod Il mismo e8plica en el =rlogo el mItodo Uue @a seguido para la composicin de la o7ra* =or una parte$ leemos Uue es Cruto de meditacin de la sacra lectura (p* ;:)d por otra$ declara Uue sigue la autoridad 2 el estilo de los =adres (p* ;:)* -scritura 2 =adres son$ pues$ las Cuentes principales de su pensamiento$ sin e8cluir una cierta originalidad en la estructura general compositiva* -l planteamiento de este mItodo teolgico 7asado so7re la liturgia$ so7re la -scritura 2 so7re los =adres$ maniCiesta la ndole monstica del autor$ CorBada en un conocimiento prctico de la 'egla de san &enito Uue recomienda vivamente la lectura de los =adres 2 prescri7e el oCicio litirgico 2 la lectio di ina. Mirando pues a la Cinalidad declarada de la o7ra 2 a su mItodo$ a nuestro Buicio$ el interIs de este manual reside en la concepcin Uue revela una teologa tradicional$ plasmada en torno a la Cuncin central Uue la liturgia ocupa en la vida de la !glesia$ segin una idea comin al pensamiento cristiano antiguo$ redescu7ierta por el aticano !!* -n el prlogo$ dedicado a los monBes de Fulda$ '7ano e8@orta al conocimiento de la pala7ra de Dios 2 a la cele7racin litirgica de los sacramentos de la !glesia para encomendarse despuIs a las oraciones de los @ermanos$ en la esperanKa de la salvacin$ 2 conclu2endo con

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una invocacin cristolgica9 Cristo es vuestra gua$ Cristo vuestro re2$ Cristo os Uuiere (p* A6)* +a o7ra est dividida en tres partes Dcompuestas de 7reves captulos " Uue descri7en 2 e8plican el signiCicado teolgico de las diCerentes temticas$ en clave 77lica 2 alegrica* +a primera trata de la !glesia$ de los sacramentos$ de los oCicios eclesisticos 2 de la cele7racin de la Misa* Citando a san !sidoro empieKa su consideracin so7re la !glesia$ Uue llama esposa 2 cuerpo de Cristo* ClasiCica a los cristianos en tres rdenes "laicos$ monBes 2 clIrigos " 2 los oCicios eclesisticos en oc@o grados9 ostiario$ cantor o lector$ e8orcista$ aclito$ su7dicono$ dicono$ pres7tero 2 o7ispo$ e8plicando su sentido inspirndose en las etimologas 2 en la -scritura* Destaca la importancia dada a los cantores en la liturgia 2a sea desde el punto de vista musical Uue teolgicod @ec@o Uue revela su e8periencia monstica del canto en comunidad* -llos$ aCirma$ de7en incitar a la compuncin los nimos de los Uue los escuc@an (p* 43)* -l cantor tiene Uue ser e8celente 2 7rillante en la voK 2 en el arte para suscitar el aCecto @acia Dios en los o2entes* Tam7iIn procede a descri7ir el signiCicado mstico de las vestiduras sacerdotales9 el al7a$ por eBemplo$ sera sm7olo de la castidad$ la estola de la predicacin$ la dalmtica de la =asin$ la casulla de la caridad$ etc* Acerca de los sacramentos de la !glesia '7ano reCleBa plenamente la teologa tradicional del primer milenio segin la cual los sacramentos eran tres9 el &autismo$ el Crisma$ el Cuerpo 2 la Sangre de Cristo* Con el &autismo$ por eBemplo$ empieKa e8plicando la etimologa griega del tIrmino para pasar luego a articular una interpretacin teolgica citando el Cantar de los Cantares 2 reCiriIndose a la accin de la Trinidad* -8pone con numerosas citas 77licas el ritual de los catecimenos$ la uncin con el Crisma 2 el sacramento de la eucarista$ en el Uue alude a la virtud 2 potencia salvadora del mismo sacramento (p* 53) citando$ especialmente$ a Agustn$ Cipriano 2 &eda* Dedica los iltimos captulos a la cele7racin de la Misa 2 a una descripcin de su ritual$ poniendo de maniCiesto la realiKacin 2 la

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accin del misterio de Cristo 2 resaltando la importancia del canto en las diversas partes de la cele7racin* +a segunda parte est dedicada a las @oras litirgicas$ a los a2unos$ al aVo litirgico$ al canto$ a la &i7lia$ al Sm7olo 2 a las @ereBas* +as @oras litirgicas$ aCirma$ constitu2en la oracin de la !glesia universal (p* 61)* '7ano e8pone el sentido cristolgico 2 espiritual de cada @ora 7asndose en la -scritura 2 en los =adres9 laudes cele7ra la resurreccin de Cristod prima el camino del cristiano en la luKd tercia recuerda la =asind se8ta la cruciCi8ind nona la muerte del SeVor 2 la oracin de los apstolesd vsperas la iltima Cenad completas el sepulcrod las vigilias nocturnas la espera de la llegada deCinitiva de Cristo* AVade luego otras oraciones @ec@as antes del tra7aBo o antes del almuerKo (p* 6:) 2 otras oraciones privadas* -n el captulo 3A se trata de la compuncin Uue marca todo el itinerario de la e8periencia espiritual de la oracin con el coraKn lleno de Cervor @asta un pursimo impulso @acia Dios (p* :;) en el -spritu* -l tema del captulo 31$ en cam7io$ es la e&omologesis o conCesin de los propios pecados a Dios para o7tener su perdn (p* :;)* +as letanas 2 el padrenuestro ocupan los temas Cinales de la parte dedicada a la oracin continuando en los captulos siguientes con una seccin monogrCica so7re el a2uno* DespuIs de @a7er e8plicado el sentido de esta prctica 2 su importancia para la vida espiritual$ se descri7en las diCerentes Cormas del a2uno* &asndose en el antiguo 2 en el nuevo testamento$ @a7la del a2uno cuaresmal$ del a2uno de =entecostIs$ de ,avidad$ de los cuatro s7ados adems de los a2unos privados* Trata tam7iIn de los diCerentes tipos de limosna$ enumerados en el captulo ;6* =articular interIs revisten los captulos dedicados a la penitencia$ a la satisCaccin 2 a la reconciliacin (;: 2 A0) donde se aCirma Uue la penitencia$ la compuncin 2 las lgrimas nos o7tienen el perdn de los pecados (las lgrimas de los penitentes valen Bunto a Dios como un &autismo$ p* 306)* Adems$ se @a7la de la penitencia pi7lica 2 de la privada ante un pres7tero u o7ispo* +a reconciliacin es la Uue se realiKa una veK cumplida la penitencia (p* 30:) 2 es necesaria para la salvacin*

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-l aVo litirgico reci7e una amplia descripcin empeKando por la ,avidad 2 siguiendo con la -piCana$ la =resentacin$ septuagIsima$ se8agIsima$ UuincuagIsima 2 cuaresma$ el da de los 'amos$ la Cena$ la =arasceve$ el S7ado 2 la =ascua$ la Ascensin$ 2 =entecostIs* Su relato contiene numerosas citas 77licas 2 patrsticas Uue proporcionan el sentido teolgico de cada tiempo$ Uue es e8presado al mismo tiempo de modo sim7lico 2 e8periencial$ como cuando atri7u2e al palo transversal de la cruK el signiCicado de la alegra 2 concede a la altitud de la cruK una reCerencia a la Busticia de Dios (p* 336)d aparece la idea$ Uue recuerda la regla 7enedictina$ del esperar la santa noc@e de la 'esurreccin con alegra 2 goKo espiritual (p* 33:)* +a =ascua (misterio de nuestro Salvador) se conci7e en clave del misterio Uue esta7a escondido en la oscuridad de las proCecas (p* 3;3) Uue dirige toda la luK de nuestro deseo (p* 3;;)* =entecostIs representa la cum7re de la alegra de la 'esurreccin$ Uue se e8presa en el regociBo 2 alegra de un canto incesante (p* 3;/)* +os iltimos temas litirgicos son el domingo$ las Ciestas de los santos$ los sacriCicios oCrecidos para los diCuntos 2 las Ciestas de las dedicaciones de las iglesias$ para aca7ar la serie e8plicando el origen 2 el sentido del cntico$ de los salmos$ de los @imnos$ de las antConas$ de los responsorios$ de las lecturas$ de los li7ros 77licos 2 de sus autores$ 2 de las 7endiciones* -sta parte dedica los iltimos captulos al Sm7olo (Uue contiene todos los misterios$ p* 315)$ a la regla de la Ce 2 al elenco de las @ereBas* +a tercera parte$ en Cin$ contiene las enseVanKas necesarias para el Cuturo sacerdote 2 para el desarrollo de su Cuncin de maestro 2 predicador* -8pone los siete grados para llegar a la sa7idura en cu2a cum7re se alcanKa tam7iIn la caridad9 ]uien$ pues$ reci7e pleno conocimiento de Dios tiene en s al mismo tiempo el amor perCecto de Dios$ 2 goKando de am7os$ despuIs de @a7er conseguido el sumo 7ien$ poseer la Celicidad eterna (p* 354)* '7ano destaca por tanto la relacin e8istente entre la sa7idura$ la caridad 2 la Celicidad* Continuando$ trata de la -scritura 2 de los pro7lemas Uue conlleva su

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interpretacin* Sitia la lectura de la -scritura dentro de la !glesia 2 enumera algunas Cuentes de su incomprensin$ a causa de la oscuridad o am7ig^edad de algunas seVales o pasaBes* =or eso e8plica muc@os de los sentidos de las pala7ras 2 locuciones para esta7lecer un criterio de interpretacin$ tomado de Agustn 2 7asado en la compati7ilidad con la verdad (p* 366)* +os conocimientos proCanos de las artes li7erales tienen su utilidad para la ciencia eclesistica* -stn divididos 2 deCinidos segin el trivium 2 el Uuadrivium9 la gramtica$ la retrica 2 la dialIctica$ Uue enseVan el arte de escri7ir 2 @a7lar correctamente$ la elegancia del discurso 2 la distincin racional entre lo autIntico 2 lo Calso$ 2 las otras ciencias a7stractas como son las matemticas$ la aritmItica$ la geometra$ la misica 2 la astronoma* +a predicacin sigue algunas le2es 2 modalidades 7ien precisas dirigidas a su propia Cinalidad de persuadir$ e8@ortar e instruir con I8ito 2 eCicacia$ segin la diversidad de los auditorios* +as virtudes 2 los vicios ocupan las iltimas pginas* +a reina misma de los vicios$ la so7er7ia (p* ;A3) se coloca a la ca7eKa de los siete vicios capitales$ la vanagloria$ la envidia$ la clera$ la tristeKa$ la avaricia$ la glotonora del vientre 2 la luBuria$ a cada uno de los Uuales les siguen otros* A estos se oponen las virtudes$ la @umildad$ la 7enevolencia$ el regociBo espiritual$ la generosidad$ la a7stinencia$ la castidad* +a teologa de 'a7ano se 7asa en la -scritura$ en los =adres 2 en la liturgia 2 tiene un carcter sapiencial Uue conCigura una reCle8in so7re el misterio de Cristo en la !glesia$ Uue integra la vida 2 la e8periencia espiritual en un itinerario de grados de sa7idura @acia una cum7re de caridad en la Uue se alcanKa el perCecto conocimiento de Dios* Coloca as en el centro de su pensamiento lo Uue constitu2e el nicleo de la revelacin9 el amor$ la gracia$ la relacin entre Dios 2 el @om7re* +a o7ra reCleBa la intencin de 7uscar un signiCicado etimolgico 2 un sentido 77lico a las instituciones 2 prcticas de la vida de la !glesia de su tiempo Uue son las mediaciones cercanas de su e8periencia de Ce* Su pensamiento est conCigurado segin una Corma mental 77lica$ tpica

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del monBe medieval$ Uue se e8presa en un lenguaBe de estilo patrstico$ con numerosas citas 77licas Uue Il articula a travIs de reCerencias sim7licas 2 alegricas en torno a los temas tratados* +a o7ra constitu2e$ diramos @o2$ un manual compilatorio de introduccin a la teologa 2 por lo tanto orientado a oCrecer una sntesis 7reve$ clara 2 tradicional de los conocimientos 7sicos$ insertada$ al mismo tiempo$ en una estructura personal 2 original Uue responde perCectamente al o7Betivo Uue se propone* '7ano no 7usca la originalidad en s misma sino una e8plicacin proCunda 2 tradicional del sentido 77lico$ teolgico 2 espiritual de la vida cristiana e8presada en la liturgia de la !glesia* Cita ampliamente los escritos de los =adres e invita a los sacerdotes al provec@o de las ciencias @umanas 2 a predicar el mensaBe de salvacin de modo ms comprometido 2 sin a7urrir a los o2entes* =ara alcanKar esto$ '7ano desarrolla un mItodo crtico$ Uue parte del signiCicado etimolgico de los voca7los 2 del uso 77lico Uue tienen en la tradicin Budeo"cristiana$ para esta7lecer luego una comparacin$ segin los casos$ de las distintas interpretaciones semnticas de los autores* -l resultado de su esCuerKo reCleBa$ o7viamente$ los lmites del estado de los estudios en su Ipoca 2 en su conte8to$ pero su mItodo 2 su concepcin glo7al de una teologa unitaria Uue toma la liturgia 2 la espiritualidad como Cuentes teolgicas nos parece realmente genial$ visto Uue$ en nuestros das$ casi ningin telogo dogmtico llega a plantearlo de modo sistemtico 2 creativo* +a estructura de su o7ra sigue una lgica eclesiolgica$ Uue no parte de una apro8imacin terica o a7stracta de un pro7lema o de la misma Ce$ sino de la e8periencia litirgica de la vida cristiana$ en la Uue el @om7re realmente e8perimenta la gracia$ la Ce 2 la comunin con Dios* -l @om7re encuentra a Dios en la liturgia* -ntender la &i7lia$ la revelacin de Dios 2 la liturgia$ Uue son mediaciones Uue @acen presente la pala7ra de Dios para la salvacin del @om7re$ son las prioridades de '7ano* -s esta la 7ase Cundamental de su teologa$ Uue podemos denominar$ con raKn$ como tradicional$ integral 2 sapiencial$ al poner en vIrtice de su pensamiento$ una lograda sim7iosis de la sa7idura 2 la caridad* Zl

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e8pone los elementos Cundamentales de la vida real de la !glesia$ de la cele7racin litirgica cristiana$ de la =ascua de Cristo* Su teologa consiguientemente aparece como una reCle8in compilatoria 2 sim7lica de la Ce 2 de la vida cristiana tal como emerge de la cele7racin litirgica del misterio de Cristo$ Uue colma al @om7re de la e8periencia goKosa de la gracia$ en su camino @acia la plenitud escatolgica del reino*

!* A(T)'-S C+(,!AC-,C-S9 +A !'%-, MA'aA +a Cigura de la irgen Mara ocupa un lugar destacado en la

renovacin religiosa$ promovida por los a7ades de Clun2 desde el siglo # en la -uropa medieval* Algunas caractersticas marianas Uue se constatan en el m7ito cluniacense$ como la advocacin de san )dn Mater misericordiae Uue tiene su origen en este periodo$ la solemnidad dada por san )diln a la Ciesta litirgica de la Asuncin o la prctica de la consagracin mariana$ @an inCluido en la espiritualidad mariana 2 se @an diCundido despuIs en toda la !glesia* +a mariologa$ como tam7iIn la cristologa$ de los autores cluniacenses aparece mu2 marcada por la intensa vida 77lica 2 litirgica Uue los monBes respira7an en el monasterio/;* San Idn San )dn (.:1;) es el primero de los grandes a7ades

cluniacenses Uue con su o7ra puso las 7ases de lo Uue i7a a signiCicar Clun2 para toda la !glesia de la Ipoca* =erteneciente a una no7le
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CC* +* %AM&-')$ Maria nel pensiero dei teologi latini medie ali, Cinisello &alsamo ;000* H* +-C+-'C]$ D$ otion et th$ologie mariales dans le monachisme b$n$dictin, in Maria. Ftudes sur la sainte ,ierge, !!$ =ars 3:4;$ pp* 415"456* !d*$ Consideraciones mon/sticas sobre Cristo en la edad media, &il7ao 3:::* !d*$ Cultura umanistica e desiderio di Dio, Florencia ;00;* -* !+A,) A$ Histdria de la teologia cristiana, I. Dels orBgens fins al segle -,, &arcelona 3:::* H* Q)++ASC<$ Clun. %icht der <elt, >^ric@ 3::/* C* M* =!AST'A D F* SA,T! (a cura di)$ Figure poetiche e figure teologiche nella mariologia dei secoli -I e -II, Florencia ;001* C* M* =!AST'A (a cura di)$ Pli studi di mariologia medie ale. +ilancio storiografico, Florencia ;003* //

Camilia$ practic la vida militar 2 estudi en =ars* Durante una oracin de las vigilias$ en la noc@e de la Ciesta de ,avidad$ tuvo un e8periencia espiritual en la Uue se dirigi a la irgen con la advocacin$ desconocida @asta entonces$ de Mater misericordiae* Se @iKo monBe en &aume"les" Messieurs 7aBo el a7ad &ernn$ Uue en el :30 i7a a Cundar Clun2* )dn sucedi a &ernn como a7ad en el :;5 2 Clun2 se convirti poco a poco en un centro de reCorma del monacato 2 de la !glesia* )dn @iKo algunos viaBes a 'oma e intervino en cuestiones polticas entre papas$ re2es$ no7les 2 o7ispos* -scri7i el poema de inspiracin 77lica Iccupatio 2 algunas conCerencias (Collationes)/A Uue reCleBan todas las caractersticas de la teologa monstica medieval$ es decir Uue se inspira principalmente en la 7i7lia 2 en la @istoria de salvacin 2 se e8presa con un lenguaBe sim7lico 2 aCectivo* -n la vida de san )dn se narra cmo un ladrn se convirti 2 se @iKo monBe en Clun2* Zste tuvo una visin resplandeciente de una persona a la Uue llam Mater misericordiae$ Uue le vaticin incluso su muerte la cual i7a a suceder tres das despuIs* -sta sera la segunda veK Uue aparece esta advocacin mariana en los escritos atri7uidos a san )dn* Desde entonces este apelativo se @iKo @a7itual en Clun2* -l santo muri al regresar de un viaBe a 'oma/1* +a ,ita S. IdonisN^ Uue contiene las reCerencias a la citada advocacin mariana$ Cue escrita por el monBe Huan el !taliano (o de Salerno) Uue conoci a )dn en 'oma 2 lo acompaV en sus viaBes antes de convertirse en a7ad en Salerno donde escri7i la 7iograCa de )dn$ alrededor del aVo :14//* +a otra 7iograCa antigua Uue conocemos de )dn (,ita Altera) Cue escrita por ,algodo$ un monBe del siglo #!!/5* -l primer te8to$ por tanto$ donde aparece la advocacin de Mater misericordiae es una oracin de )dn dirigida a Mara Uue encontramos en la 7iograCa de Huan9
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=+ 3AA$ 435"/A6* CC* =* -,%-+&-'T$ )do$ @l*$ %)h* 5$ :55"6* +* <\D+$ )do v* Clun2$ en Marienle&i'on, eds* '* &aumer D +" Sc@eCCcK2J$ St* )ttilien 3:66":A$ vol* 1$ p* /53* /4 !)A,,!S M),AC<(S$ ,ita Sancti Idonis, =+ 3AA$ 1A"6/* // CC* %* )('?$ Hean +l!talien$ DSp 6$ 446* * CATTA,A$ )ddone$ DIP /$ /65* /5 ,A+%)D(S M),AC<(S$ Sancti Idonis ,ita Altera, =+ 3AA$ 6/"301* /5

)@ SeVora Madre de misericordia$ ti Uue en esta noc@e @as dado al mundo al Salvador$ dgnate interceder por m* Apelo a tu parto glorioso 2 singular$ o@ pisima$ para Uue inclines tu odo clemente a mis siplicas* Temo muc@simo Uue mi vida pueda desagradar a tu <iBo$ 2 2a Uue$ o@ SeVora$ Il se @a maniCestado al mundo por medio de t$ te ruego Uue Il$ por o7ra tu2a$ tenga sin tardanKa piedad de m/6* -l conte8to de esta oracin nos permite comprender el sentido de la e8presin mariana* -n eCecto se sitia en la preparacin de la cele7racin nocturna de las vigilias de ,avidad* =or ello aparece claramente Uue a la irgen Mara se la invoca como Madre de misericordia en cuanto Uue es Madre del Salvador 2 en la liturgia de la noc@e de ,avidad se cele7ra precisamente el misterio del nacimiento de Cristo a travIs de un parto$ segin leemos$ glorioso 2 singular* )dn se dirige a Mara (piissima) en oracin para Uue pueda en su vida ser grato al SeVor ( tuo Filio) 2$ 2a Uue por medio de Mara se @a maniCestado al mundo$ suplica su misericordia por intercesin de Mara* -l nacimiento de Hesis cele7rado en ,avidad representa la realiKacin del misterio de misericordia 2 de salvacin Uue el =adre @a traKado para la remisin de los pecados de los @om7res* )dn asume en todo su signiCicado el misterio cele7rado 2 toma conciencia personal de la necesidad de la misericordia de Hesis Uue en su e8periencia vital 2 espiritual est ligada a la invocacin de Mara como Madre de Hesis Uue es capaK de o7tener para Il la misericordia de la Uue tiene necesidad$ siendo -lla a pleno ttulo teolgico Madre de misericordia$ Madre del Salvador* +a terminologa de la oracin reCleBa la teologa 2 la liturgia de la ,avidad9 Madre$ <iBo$ Salvador$ maniCestar$ misericordiaR Uue en el conte8to de una oracin @ace Uue la e8periencia espiritual complete integralmente el sentido teolgico del misterio @ec@o liturgia 2 vida*

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) domina$ mater misericordiae$ tu nocte ista mundo edidisti salvatoremd oratri8 pro me dignanter e8iste* Ad tuum gloriosum et singularem conCugio partum$ piissima$ et tu meis preci7us aures tum pietatis inclina* e@ementer e8pavesco ne vita mea tuo displiceat Filio9 et Uuia$ domina$ per te mundo se maniCestavitd propter te Uuaeso a7sUue dilatione misereatur mei$ !)A,,!S M),AC<(S$ ,ita Sancti Idonis$ =+ 3AA$ 15C* Trad* it* en %* %<A'!& (ed*) et altri$ )esti mariani del primo millennio. T Padri e altri autori latini, 'oma 3::0$ p* 613* /6

)tro te8to de la vida de san )dn contiene dos veces ms la e8presin Mater misericordiae puesta en 7oca de un ladrn Uue se @a7a @ec@o monBe 2 @a7a seguido a )dn en el monasterio* -l ladrn tuvo una visin de la irgen Mara en la Uue se le revela7a como la Madre de misericordia 2 le anuncia7a la pro8imidad de su muerte Uue i7a a suceder en tres das* -n realidad este monBe tena Crecuentes tentaciones de gula dado Uue era el encargado de la despensa del monasterio* -l relato se encuentra @acia el Cinal de la 7iograCa de )dn 2 le sigue la narracin de su iltimo viaBe a 'oma9 DespuIs eel Bovenf continu @a7lando 2 diBo9 -sta noc@e$ padre$ @e tenido una visin en la Uue @e sido elevado al cielo* <e aUu Uue @a venido a mi encuentro una muBer de aspecto lleno de gloria 2 de e8traordinario poder* Se @a acercado a m 2 me @a dic@o9 jMe conocesE* ? 2o9 ,o$ SeVora* ? ella9 ?o so2 la Madre de la misericordia* ? 2o a ella9 j]uI me ordenas @acer$ SeVoraE* Dentro de tres das Dme @a dic@o" vendrs a este lugar a tal @ora* ? as sucedi* De @ec@o$ transcurrido los tres das$ el Boven muri a la @ora Uue la irgen le @a7a predic@o* =or eso nuestro padre desde aUuel momento tuvo por costum7re llamar a la 7eata Mara con el ttulo de Madre de la misericordia/:* -n este te8to encontramos dos veces la Crmula mariana Mater misericordiae* +a primera se @alla en la7ios de la reconoce$ se presenta como Madre de la irgen Mara misma misericordia para$ Uue se aparece en una visin nocturna al monBe 2$ como Il no la seguidamente$ predecirle su muerte al ca7o de tres das* +a segunda es el comentario del escritor Uue nos inCorma Uue )dn tom por costum7re desde aUuel momento llamar a Mara Madre de misericordia*

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AdBecit et ait9 <ac nocte$ pater$ in coelis elevatus sum per visionem* )7viavit autem me gloriosissimae personae et e8cellentissimae potestatis mulier$ appropinUuansUue mi@i ait9 mCognoscisne meEm At ego9 m,eUuaUuam$ domina*m -t illa9 m-go$m inUuit$ msum mater misericordiae*m Cui ego9 m]uid Bu7es ut Caciam$ dominaEm At illa9 m=ost triduum venies @uc tali @ora*m ]uod et Cactum est* Tertio vero die @ora Uua di8erat deCunctus est* ]ua de re patuit perspicue verum Uuod vidit$ Uuia @ora Uua praedi8erat a7 @oc saeculo migravit* -t inde pater noster consuetudinem tenuit 7eatam Mariam matrem misericordiae vocare$ !)A,,!S$ ,ita Sancti Idonis$ =+ 3AA$ 5;A"C* Trad* it* en %* %<A'!& (ed*) et altri$ )esti mariani, op* cit*$ p* 61;* /:

jSigniCica esta nueva Crmula mariana Uue Mara es Madre misericordiosa o Uue es la Madre de AUuel$ Hesis$ Uue es la misericordia del =adreE Segin el conte8to litirgico de ,avidad en el Uue se encuentra el primer te8to odoniano$ parece Uue el sentido predominante sea el segundo$ Uue es ms cristolgico$ es decir$ Uue Mara siendo madre de Hesis$ del Salvador$ es por consiguiente madre de AUuel Uue es la misericordia 2 el camino por el Uue los @om7res puedan alcanKar la misericordia para s mismos* -ste signiCicado original no e8cluira necesariamente el otro sentido ms devocional Uue posteriormente @a7ra adUuirido el ttulo mariano* +a importancia de san )dn en la @istoria de la mariologa est unida por tanto a la creacin de esta advocacin mariana de Madre de misericordia Uue sera diCundida despuIs en toda la !glesia$ so7re todo al introducirse en la Salve 'egina* +a advocacin pronto entr a Cormar parte de las costum7res de devocin mariana de Clun2* -l a7ad san M2olo (:41"::1) us Crecuentemente esta invocacin de Mater misericordiae 2$ segin su 7iograCa$ o7tuvo por ella varios milagros 50* +a imagen de Mara en este autor aparece inspirada en los relatos de los evangelios 2 siempre en relacin con Hesis* +a teologa de los autores cluniacenses 2 su devocin mariana tiene una 7ase 77lica 2 cristolgica Uue la asemeBa a la tradicin patrstica a la Uue aVade$ por su parte$ un aspecto aCectivo 2 espiritual Uue 7rota de la e8periencia monstica de la liturgia 2 de la oracin* +as Cuentes @agiogrCicas medievales su7ra2an$ adems$ aspectos milagrosos vinculados con la devocin mariana$ en este caso a la advocacin Madre de misericordia$ Uue tratan de e8altar acontecimientos maravillosos Uue impresionan so7remanera a los lectores 2 ponen de relieve el carcter a7soluto de la Ce 2 del poder divino so7re la naturaleKa* San Idiln

50

CC* S?'(S$ ,ita Sancti Maioli, =+ 3A5$ 51/"560* 50

San )diln naci en Auvernia pro7a7lemente en el :/3$ de no7le Camilia* DespuIs de ser cannigo Cue reci7ido en Clun2 por san M2olo alrededor del ::3 2 all Cue a7ad desde el ::1 @asta su muerte en el 301:53* Dotado de una gran capacidad organiKativa$ e8tendi por toda Francia la reCorma cluniacense$ teniendo Uue aCrontar como pro7lemas a un episcopado @ostil a la e8encin Uue @a7a o7tenido del =apa$ 2 a los Ceudatarios laicos Uue reclama7an los 7ienes de la a7ada* A la muerte de )diln se conta7an muc@os monasterios Ciliales de Clun2 con todo lo Uue esto implica7a en la Cormacin de una unidad de go7ierno$ de usos 2 de costum7res* !ntroduBo de este modo el movimiento cluniacense en la o7ra de la reCorma de la !glesia* Fue amigo de los poderosos 2 de los necesitados* =ara calmar el @am7re de estos iltimos durante la caresta de 300/ vendi los vasos sagrados 2 las Bo2as de la a7ada 2 Il mismo mendig en Cavor de los indigentes* San )diln Cue tam7iIn un gran paciCicador 2 mediador en las guerras* Fue mu2 devoto de la intercesin de la oracin5A9 )@ irgen clemente 2 madre de nuestro Salvador$ desde @o2 en adelante acIptame en tu servicio 2 assteme siempre en mis necesidades$ no@ misericordiossima A7ogadao DespuIs de Dios$ te pongo por encima de todo en mi coraKn 2$ por mi li7re voluntad$ me entrego a t como siervo tu2o51*
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irgen 2 se consagr a ella como siervo* irgen

Cuando era todava un niVo se @a7a curado milagrosamente por irgen5;$ por lo Uue @iKo una peregrinacin a la del =u2* -n aUuel lugar$ se consagr totalmente a la irgen con esta

* CATTA,A$ )dilone$ DIP /$ /66"/6:* H* <)('+!-'$ Saint Idilon, abb$ de Clun., +ovaina 3:/1* %* &A A(D$ %a d$ otion de saint Idilon 2 la ,ierge Marie, en De cultu mariano saeculis ,I8-I, 4 vols*$ 'oma 3:5;$ !!!$ pp* 453"46;* M* C* ! A,C)S$ Jn Abad del aXo mil4 Idiln de Clun., en %os protagonistas del aXo mil, H* A* %arca de CortKar (coord*)$ Aguilar de Campoo ;000$ pp* 43"/A* A* +!,A%- C),D-$ San +enito . los benedictinos, vol* !$ &raga 3::3$ pp* ;53";:/* 5; CC* +* <\D+$ )dilo v* Clun2$ Marienle&i'on, 1$ //:"/50* +* %AM&-')$ Maria nel pensiero, p* ::* %* M* C)+)M&`S$ %a tradicin benedictina, t* !!!9 %os siglos ,III8-I, >amora 3::3$ p* A03 ss* <* &A''-$ Pri6res anciennes de l1occident 2 la M6re du Sau er$ =ars 3:/A$ p* 315* 5A ,ita S Idilonis$ escrita por su discpulo Hotsaud (=+ 31;$ 6:5":10)* -n ella se narra Uue san )diln$ poniIndose una cuerda al cuello$ pronunci su consagracin a la irgen con aUuella oracin* 51 ) piissima virgo et mater Salvatoris omnium saeculorum$ a7 @odierna die et deinceps me in tuo servitio @a7eto$ atUue in omni7us meis causis$ misericordissima 53

San

)diln

esta7leci

en

los

monasterios

cluniacenses

la

conmemoracin de los Cieles diCuntos$ Uue se CiB para el ; de noviem7re$ 2 Uue se cele7rara despuIs en toda la !glesia* Durante el tiempo en Uue Cue a7ad se introduBeron en la vida litirgica dos tradiciones reCeridas a Mara9 la de la inclinarse o arrodillarse a la pala7ras del )e Deum G0on horruisti ,irginis uterumH 2 la cele7racin de la Ciesta de la Asuncin con rango de solemnidad* Compuso adems varias @omilas de tema mariano* -n la @omila so7re la Asuncin de Mara 54 el santo a7ad e8@orta a sus monBes a goKar$ ala7ar$ conocer meBor e imitar a Mara* Su tono e8presivo es claramente Cestivo9 <o2 todo el mundo cele7ra a coro el regociBo de este da$ @o2 se alegran los ngeles al venerar la Asuncin de la Madre del SeVor5/* -l aspecto so7re el Uue )diln insiste especialmente es el de la virginidad de Mara* -n este sentido cita la carta de san Hernimo dirigida a =aula 2 a su @iBa -ustoUuio9 -l sermn Uue el mencionado padre Hernimo pu7lic 2 dirigi a =aula 2 a su @iBa la virgen -ustoUuio$ as como a todas las dems vrgenes presentes 2 Cuturas* -n este mismo tratado las muBeres vrgenes$ pero no inicamente las muBeres sino tam7iIn los @om7res vrgenes$ pueden aprender como de7en servir de Corma virginal 2 viril a Mara$ la irgen de las vrgenes55* +a teologa de )diln en esta @omila se revela plenamente tradicional en toda su riUueKa patrstica$ litirgica 2 77lica en cuanto Uue$ siguiendo las @uellas de san Hernimo (en realidad =seudo"
advocatri8$ mi@i semper adesto* =ost Deum enim a modo ni@il ti7i praepono$ et ultroneus in aeternum meipsum$ tanUuam proprium servum$ tuo mancipatui trado$ =+ 31;$ :34":3/* 54 =+ 31;$ 30;A"30;6* 5/ <uBus diei laetitiam @odie totus mundus concele7rat$ @odie namUue o7 venerationem Assumptionis Domini %enitricis angeli laetantur$ ibid. 55 Sermonem Uuem supradictus =ater <ieron2mus edidit$ et ad sanctam =aulam$ et ad -ustoc@ium Ciliam eBus virginem$ et ad caeteras virgines non solum praesentes$ sed etiam ad superventuras transmisit* !n eodem vero sermone possunt addiscere virgines Ceminae$ et non solum virgines Ceminae$ sed etiam virgines masculi$ Uuomodo de7eant virginum irgini$ virginaliter ac viriliter militare$ ibid. -l =seudo" Hernimo Cue escrito por =ascasio 'ad7erto$ cC* %* M* CA,TA'-++A$ %a erginit2 e Clun., en Figure poetiche, op* cit*$ p* 4A* 5;

Hernimo)$ pone de relieve el goKo de la cele7racin de la Ciesta de la Asuncin en una perspectiva @istrico"salvCica Uue a7arca a los proCetas$ a los apstoles 2 a los evangelistas para ilustrar en la Ce la e8periencia espiritual de goKo Uue une al @om7re al @oriKonte escatolgico Uue evoca la Asuncin de Mara* <a2 Uue destacar la presencia del aspecto cristolgico 2 soteriolgico dado Uue Mara es considerada en relacin a Cristo 2 a la salvacin del mundo* (na aCirmacin teolgicamente relevante respecto a Mara la encontramos cuando se dice Ti$ despuIs Dios$ eres la causa principal de la salvacin @umana56$ Uue atestigua la Ce en el papel principal de Mara en el plan de la salvacin* Adems del aspecto litirgico Uue se pone de maniCiesto repetidamente a travIs del relieve dado al hodie$ la cele7racin de la Asuncin da ocasin a nuestro autor de ensalKar a Mara en un conte8to ms amplio$ repasando algunas prerrogativas de la Madre de Dios ( Dei ero Penitri&) 2 citando una serie de ttulos poIticos en uso en el monasterio cluniacense para @onrarla9 Ti eres la morada del re2$ la imagen del pudor$ o sea$ de la templanKa$ Uue es siempre compaVera indivisi7le de la virginidad ntegra 2 de la castidad continuaR Ti$ madre singulard ti$ virgen perenne* Ti$ madre intacta$ ti virgen Cecunda* Ti$ madre sin @om7re$ ti$ virgen sin eBemplo* Ti$ Uue @as dado a luK sin detrimento de tu integridad* Ti$ gratiCicada con tantos dones divinosd ti$ adornada de tantos dones celestes* Ti$ tan grandemente llena de la gracia de Dios$ Uue por medio de la Clor de tu partoR5:* -s precisamente esta seccin de su @omila la Uue invoca los ttulos Uue son testimonios de una tradicin 2 de una consciente inCluencia teolgica 2 ascItica del am7iente monstico* Mara es llamada imagen del pudor$ o sea de la tamplanKa$ Uue es siempre
56 5:

Tu es enim post Deum causa praecipua @umanae salutis$ ibid. Tu es enim aula regalis$ Corma pudoris$ id est vere cundiae$ Uuae semper est comes individua integrae virginitatis et continuae castitatisR Tu mater singularis$ tu virgo perennis* Tu mater intacta$ tu virgo Cecunda* Tu mater sine viro$ tu virgo sine e8emplo* Tu puerpera sine tuae integritatis dispendio* Tu tot divinis muneri7us Cuncta$ tu tantis muneri7us coelesti7us compta* Tu tam granditer gratiaR$ ibid. 5A

compaVera indivisi7le de la ntegra virginidad 2 de la perseverante castidad* A Mara se le atri7u2en una serie de ttulos Uue insisten en su maternidad virginal9 madre singular 2 virgen perenne$ madre intacta 2 virgen Cecunda$ madre sin @om7re 2 virgen sin eBemplo* -l ttulo puIrpera (:ue has dado a lu#) sin detrimento de su integridad es testimonio de la Ce en la perpetua virginidad de la irgen* +os dems ttulos contenidos en la seccin en la Uue )diln retoma las invocaciones en uso en Clun2 (gratiCicada por tantos dones divinos 2 adornada de tantos dones celestes$ tan grandemente llena de la gracia de Dios Uue$ por medio del elogio de tu parto virginal$ el =adre omnipotente @a vencido al prncipe de las tinie7las$ autor de la muerte$ 2 @a removido de la entrada del paraso la llama de la espada Culgurante* Adems$ por medio de aUuel Uue tu virginidad @a dado a luK$ Il @a a7ierto a los cre2entes las puertas de los cielos 60) ilustran el aspecto soteriolgico 2 cristolgico en relacin con Mara$ 2 se e8presa as con claridad la Ce en Mara llena de gracia$ adems de seValar la alusin al dia7lo$ autor de la muerte$ 2 la metCora de la redencin e8presada con los sm7olos de la espada Culgurante 2 la puerta de los cielos a7ierta por Cristo* Conclu2e la @omila recordando la cele7racin de la Asuncin en aUuel conte8to central de la Ce en la redencin* +a @omila para la =uriCicacin de Santa Mara Madre de Dios 63 esta7lece un paralelismo entre el antiguo 2 nuevo testamento Uue maniCiesta una clave de interpretacin teolgica de la pala7ra de Dios presente en la tradicin patrstica 2 monstica9 la -scritura Uue interpreta la -scritura6;* -l uso a7undante de la 7i7lia lo @ace muc@o ms preciso para la Cinalidad Uue se propone$ es decir mostrar Uue el
60

(t per Clorem tui virginalis uteri omnipotens =ater superaret tene7rarum principem$ mortis auctorem$ et amoveret a paradisi aditu gladium Clammeum atUue versatilem9 et per eum$ Uuem tua generavit virginitas$ coelestis regni Cideli7us aperiret portas$ ibid. 63 =+ 31;$ ::: D D 3003 A$ Sermo III$ trad* it* )esti mariani del primo millennio $ pp* 6/A" 1* 6; =or eBemplo$ aplica el sueVo e8plicado por Daniel al nacimiento de Cristo preanunciando tam7iIn su cumplimiento mesinico 2 la destruccin del antiguo reino9 !pse enim est lapis$ Uuem Daniel vidit prpcisum de monte sine mani7us$ C@ristus videlicet natus de Budporum gente$ nullo @umano opere interveniente$ ibid. 51

,uevo Testamento asume el Antiguo pero lo supera$ lo lleva a su verdadero cumplimiento$ como de @ec@o pone en evidencia 2a desde las primeras lneas de la @omila9 Uuiso cumplir el decreto de la le2 de MoisIs para Uue destru2ese el documento escrito de la antigua prevaricacin6A* Cristo aparece como el portador del sentido iltimo de la mariologa 2 de la antropologa9 Zl eCristof al venir en medio de nosotros 2 asumiendo de la eBemplo de paciencia61* -n cuanto a la necesidad o no de la puriCicacin prescrita$ )diln e8plica Uue ni Cristo ni Mara tenan necesidad de esta puriCicacin del pecado original$ vislum7rndose as UuiK una reCerencia a lo Uue ser el dogma de la !nmaculada Concepcin9 -n aUuel tiempo la circuncisin puriCica7a a los circuncisos por el pecado originald 2 el oCrecimiento prescrito por la +e2 para los @iBos 2 las madres Uue tenan necesidad de ser puriCicados$ al estar manc@ados por la raK de Adn$ los deBa7a plenamente puriCicados$ 2 conclu2e en esta lnea pero ni nuestro niVo$ ni su santsima 2 pursima madre tenan necesidad de estas dos cosas$ es decir Uue Madre e <iBo carecan tanto del pecado original (Uue se so7reentiende) como de la manc@a por la generacin carnal (como lo argumenta seguidamente)64* -s evidente tam7iIn el tema dialIctico tradicional de la maternidad 2 la virginidad9 la Madre de Dios 2 siempre irgen Mara$ irgen 6/* irgen un cuerpo verdadero$ en la madre @a consagrado la virginidadd 2 muriendo por nosotros nos @a deBado un

de poder engendrarR preservada su virginidad$ parto de la

)diln su7ra2a la maternidad de Mara en un conte8to de la @istoria 77lica segin la cual provena de una estirpe real 2$ con una cita del apstol =a7lo$ considera Uue tena Uue dar a luK a AUuel Uue esconda
6A

Mosaicp legis voluit adimplere decretum$ ut antiUup prpvaricationis deleret c@irograp@um$ ibid* 61 !pse ad nos veniens$ e8 irgine verum corpus assumens$ virginitatem in matre consecravitd pro no7is moriens patientip no7is e8emplum reliUuit$ ibid* 64 Circumcisio tunc temporis a7 originali peccato circumcisio purga7at$ et legalis o7latio pueris et matri7us puriCicatione indigenti7us et radice Adp pollutis puriCicationem prpsta7at* Sed ni@il @orum noster parvulus$ nec eBus sanctissima et mundissima genitri8 indige7at$ ibid. 6/ Dei genitri8 et semper virgo$ Salva virginitate$ generare posset$ irginis partu$ ibid* 54

todos los tesoros de la sa7idura* +a @omila resalta por otra parte la po7reKa material de Mara en contraposicin a su riUueKa en 7endiciones celestiales para poder convertirse en la Madre del Cordero9 Tam7iIn la Uue dio a luK ciertamente careca de posesiones terrenas$ pero era plena de 7endicin celestial* Fue engendrada de una descendencia real$ pero era po7re de 7ienes materiales* =o7re de cosas temporales$ llena de dones divinos* Tan po7re Uue no poda oCrecer un cordero para la puriCicacin del pecado (cC* +v* 3;$ 6)$ pero tan rica como para poder engendrar al Cordero Uue Uuita los pecados del mundo (cC* Hn 3$ ;0)$ preservada su virginidad65* Con esta 7ella analoga 77lica 2 cristolgica conclu2e recordando Uue no pudo oCrecer un cordero$ pero en realidad nos @a dado al Cordero$ el Cordero Uue Uuita los pecados del mundo$ para continuar en una reCle8in so7re el misterio 2 la necesidad de la muerte de Hesis en el tiempo esta7lecido por Dios* +a @omila para la ,atividad de la &eata irgen Mara 66 propone la

virginidad 2 la vida de Mara como modelo de vida cristiana ( e&empla i endi)* -n el cuerpo 2 en la mente las virtudes de Mara resplandecen 2 se reCleBan para nosotros como en un espeBo 2 su aCecto ( affectum) permanece autIntico$ sin adulteraciones9 =ara nosotros$ de este modo$ la virginidad 2 la vida de Mara Uueden como gra7adas so7re una imagen9 en eCecto el eBemplo de su castidad 2 la Corma e8terior de su virtud reCulgen de ella como en un espeBo* Asumd por tanto de aUu un eBemplo de vida6:*

65

-rat enim eadem nostra puerpera$ pauper terrena possessione$ sed plena cqlesti 7enedictione* -rat progenita stemmate regali$ sed pauper adeo stipendio temporali* =auper re7us$ reCerta divinis muneri7us* !n tantum pauper ut agnum$ Uui pro peccato oCCere7atur$ non @a7eretd in tantum dives ut Agnum$ peccata mundi tollentem$ salva virginitate$ generare posset$ ibid. 66 =+ 31;$ 30;: D D 30A3A$ Sermo -I,$ trad* it* )esti mariani del primo millennio$ 6/1"4* 6: Sit igitur no7is tanUuam in immagine descripta virginitas$ vita Marip$ e Uua velut speculo reCulget species castitatis et Corma virtutis* <ic sumatis licet e8empla vivendi$ i7id* 5/

,otemos el interIs Uue suscita )diln tanto en el lenguaBe sim7lico Uue emplea como en el carcter prctico de su pensamiento teolgico"espiritual dirigido a su7ra2ar las virtudes de Mara$ pero tam7iIn el aspecto e8istencial de la e8periencia vital Uue se destaca con el nobis 2 Uue e8presa el sentido 2 la aplicacin pastoral Uue tiene para los cristianos$ para nosotros$ para la vida prctica 2 concreta* )diln desciende incluso a los particulares de las virtudes de Mara donde presenta una lista Uue recuerda implcitamente la 'egla de san &enito al aludir a la @umildad$ el silencio$ la prudencia$ la lectura$ el tra7aBo$ la caridad$ la 7isUueda de Dios9

<umilde en el coraKn$ grave en las pala7ras$ prudente en el nimo$ mu2 comedida al @a7lar$ mu2 aplicada al leer$ reponiendo su esperanKa no en la inseguridad de las riUueKas sino en la suerte del po7re$ dada al tra7aBo$ pidica en la conversacin$ Cue en 7usca de los li7res pensamientos de la mente no de los @om7res sino de Dios* ,o @iKo mal a nadie$ Uuiso a todos$ asisti a los ancianos$ no envidi a los coetneos$ @u2 la altanera$ sigui la raKn 2 am la virtud:0* =or Cin$ recorriendo el -vangelio$ desde la anunciacin del ngel @asta el encuentro con !sa7el$ )diln nos presenta a la elegida por el -spritu Santo$ eBemplo moral de virtud9 As nos la @a presentado el evangelista$ as la @a encontrado el ngel$ semeBante muBer @a elegido el -spritu Santo* j=or UuI detenerse en sus virtudes singularesE:3* )diln nos oCrece as una contemplacin de la vida de Mara 7asada en el -vangelio 2 en una perspectiva 77lica amplia para delinear despuIs el sentido Uue tiene la irgen en la vida de los cre2entes sea como modelo moral de vida sea como muBer elegida por
:0

irgen @umilde$

Corde @umilis$ ver7is gravis$ animo prudens$ loUuendi parcior$ legendi studiosior$ non in incerto divitiarum$ sed in parte pauperis spem reponens$ intenta operi$ verecunda sermoni$ ar7itrium mentis non @ominum$ sed Deum Uupreret* ,ulli lpdere$ 7ene velle omni7us$ assurgere maBori7us natu$ pUuali7us non invidere$ Cugere Bactantiam$ rationem seUui$ amare virtutem$ ibid* :3 Talem @anc evangelista monstravit$ talem angelus reperit$ talem Spiritus sanctus elegit* ]uid enim in singulis morerE$ ibid. 55

el -spritu Santo para convertirse en la Madre de Dios 2 desempeVar as el lugar especial Uue tiene en el misterio de la salvacin Uue 2a @a visto cumplido por el misterio de su Asuncin* )diln compuso tam7iIn un @imno so7re la Asuncin de Santa Maria:; en el Uue e8presa poIticamente el contenido de este misterio Uue se cele7ra en la Ciesta mariana 2 los sentimientos de alegra Uue e8perimenta en la Ce 2 en el aCecto ante Mara* -l @imno canta 2 e8alta la gloria de Mara$ llamada 'eina de las vrgenes$ Uue su7e al cielo en un da de goKo 2 esplendor rodeada de los ngeles 2 de las vrgenes9 -l da del regociBo est presente$ alegrado con todo resplandor$ en el Uue la 'eina de las vrgenes su7e el camino estrellado* Circundada por el Cilgido eBIrcito angIlico$ la sigue el nclito sIUuito de las vrgenes santas:A* -l encuentro con Cristo esplendente$ nacido de -lla$ es cantado en el momento Uue le pone la diadema celeste9 Como a todos es conveniente creer$ Cristo$ nacido de ella$ Culgurante le va al encuentro con la diadema celeste:1* Sigue una visin escatolgica del reino celeste Uue @onra a la Madre del =rncipe* -l misterio de Mara es comprendido 2 cantado Bunto al misterio de Cristo9 +a ciudad del reino celeste 2 la entera corte @onra con votos acordes a la Madre de su =rncipe:4*
:; :A

=+ 31;$ 30A4"30A/* Adest dies laetitiae$L Hucundus omni lumine$ L!n Uuo 'egina virginum L Scandit iter astriCerum* Angelorum praeCulgidisL Circumvallata cuneis$L ]uamUue sanctarum virginumL SeUuitur agmen incl2tum$ ibid.* :1 (t decet omnes credere$L Coelesti diademateL Clarus$ occurrit o7viusL C@ristus$ e8 ea genitus$ ibid. :4 Celestis regni civitas$L -t eBus omnia dignitas$L =arentem sui =rincipisL otis @onorat congruis$ ibid. 56

)diln tam7iIn maniCiesta la alegra Uue provoca en los Cieles la Ciesta 2 sus disposiciones de ala7anKa 2 oracin9 Hunto a ellos nosotros$ contentos$ cele7ramos la alegra de este da$ ala7ando 2 suplicando a Dios:/* -l lenguaBe poItico usado en el @imno se adapta de modo especial al misterio de Ce Uue Uuiere e8presar centrado en la asuncin celeste de Mara Uue encuentra al Cristo glorioso 2 al Uue los cre2entes se unen en la alegra 2 en la ala7anKa* Mara aparece en su consideracin de 'eina 2 Madre del =rncipe$ en relacin a Cristo$ poniendo as de relieve el @oriKonte escatolgico del 'eino al Uue se asocia Bustamente la Ciesta de la Asuncin* +a Corma poItica de )diln @ace penetrar intensamente en los coraKones el sentido del misterio 2 de esta Corma su teologa se convierte en canto de ala7anKa al SeVor 2 affectus fidei Uue contempla las maravillas del misterio de Dios realiKado en plenitud en Mara* +a cele7racin de la Ciesta mariana provoca una e8periencia espiritual de alegra 2 de ala7anKa en los cre2entes Uue participan a travIs de la liturgia del misterio de la Ce 2 les recuerda al mismo tiempo la plenitud de vida 2 de goKo Uue les espera en la vida de la plena comunin con Dios Uue se realiKar en la gloria 2 Uue Mara les muestra anticipadamente* Teologa$ espiritualidad 2 poesa se unen por tanto armoniosamente en este 7onito @imno mariano de )diln de Clun2* San Hugo San <ugo sucedi a san )diln en la sede a7acial de Clun2 Uue ocup desde el 301: al 330:* Demostr grandes dotes de organiKador 2 diCusor del orden cluniancense$ perCeccionando as la o7ra iniciada con )diln* Se relacion con las grandes personalidades de la Ipoca$ como los papas %regorio !!$ (r7ano !! 2 =ascual !!$ san =edro Damiano 2 san ! de Castilla* =articip Anselmo$ el emperador -nriUue 2 el re2 AlConso
:/

Cum Uui7us nos laetissimaL <uBus diei gaudiaL Concele7remus alacres$L Deum laudando$ supplices$ i7id* 5:

en la reCorma gregoriana 2 tuvo tam7iIn una Cuerte sensi7ilidad pastoral @acia los po7res* Constru2 la gran iglesia de Clun2 Uue Cue el templo ms grande de la cristiandad en su Ipoca* Sin em7argo al Cinal de su mandato se entrevi la crisis del sistema cluniacense :5* -scri7i poco pero continu Cielmente la devocin mariana Uue @a7a @eredado de los a7ades precedentes* -n sus escritos encontramos dos reCerencias a Mara en la carta Uue compuso para las monBas de Marcign2$ monasterio Cundado por Il$ titulada !&hortatio ad sanctimoniales apud marcinianum Deo ser ientes, donde Mara es mencionada despuIs de la Santsima Trinidad9 A las ama7les @iBas 2 Uueridas @ermanas Uue @an @uido de la vanidad del mundo$ 2 en Marcign2 por @onor 2 ala7anKa de la Santsima e indivisa Trinidad 7aBo la proteccin de la &ienaventurada siempre irgen Mara:6* -n la misma carta aparece de nuevo una reCerencia a Mara en una Crmula de a7solucin9 Suplicante 2 postrado de coraKn invoco al SeVor )mnipotente$ =adre e <iBo 2 -spritu Santo$ para Uue por los mIritos e intercesin de la 7ienaventurada siempre irgen Mara$ 2 de los santos apstoles =edro 2 =a7lo 2 de san &enito 2 de todos los santos$ os 7endiga 2 a7suelva de todos los pecados Uue @a7Iis cometido en el cuerpo o en el almaR::* -ste te8to continia e8@ortando a la perseverancia en el santo propsito de las monBas con una cita de san =a7lo (3Cor ;$ :) 2 renovando la 7endicin 2 la a7solucin cada veK Uue se le2ese la carta* +a Crmula atestigua la presencia de la devocin mariana en una comunidad 2 en una prctica penitencial destinada a repetirse 2 por
:5 :6

CC* A* G)<,+-$ Abt Hugo on Clun. 75OZS855OS9, =ars 3::A* Dulcissimis Cilia7us sororisUue amantissimis saeculi pompa e8utis$ et Marciniani ad @onorem et laudem sanctissimae et individuae Trinitatis su7 patrocinio &eatae Mariae semper irginis $ =+ 34:$ :15":4;* :: Supple8 ergo et corde prostratus Dominum omnipotentem =atrem et Filium et Spiritum sanctum invoco$ ut meritis et preci7us 7eatae Mariae semper irginis$ et sanctorum apostolorum =etri et =auli et sancti &enedicti$ omniumUue sanctorum vos 7enedicat et a7 omni7us peccatis UuaecumUue in anima et corpore commisisti a7solvatR$ ibid.

60

tanto a convertirse seguramente en una tradicin* Mara aparece en los dos casos citada despuIs de la santsima Trinidad 2 antes de los santos 7aBo la invocacin de siempre la oracin 2 la 7endicin* -l otro testimonio de la devocin mariana del a7ad <ugo @a sido transmitida por =edro el enera7le 2 se reCiere a una visin de Mara 2 del ,iVo Hesis Uue tuvo <ugo la noc@e de ,avidad* Se encuentra de nuevo aUu la advocacin de san )dn Madre de misericordia9 DiBo un @ermano$ dando a entender Uue se trata7a de Il$ Uue aUuella noc@e vio a la madre de la misma misericordia$ la irgen perpetua$ Uue sostena al <iBo Uue presente en su dulcsimo seno dio a luK en la noc@e 2 al cual asistan con una luK inmensa una multitud de ngeles 2 santos* -l mismo Dios ,iVo se alegra7a 2 e8ulta7a de alegra 2 demostra7a la alegra de su coraKn con el gesto de su cuerpo glorioso 2 con el aplauso de sus manos300* +os dos ttulos atri7uidos a Mara son los de irgen perpetua 2 Madre de misericordia$ @a7iIndose @ec@o este iltimo$ por lo Uue aparece en los te8tos$ tradicional en Clun2 2 reCerido$ como en )dn$ en un conte8to de ,avidad 2 por tanto cristolgico 2 litirgico* Mara$ puesto Uue es la Madre de Hesis$ es la Madre de la misericordia misma de Dios Uue se @ace presente en la encarnacin de Cristo$ pero el te8to maniCiesta tam7iIn el aspecto de tierna devocin amorosa Uue inspira la imagen del ,iVo Hesis$ la alegra Uue e8ista en esta devocin monstica medieval 2 pro2ectada tam7iIn en el cuerpo @umano de Hesis 2$ en Cin$ la devocin celeste testimoniada en la reCerencia a la luK de los santos 2 de los ngeles* +a devocin a Mara aparece por consiguiente en las coordinadas teolgicas del nacimiento de Hesis 2 por tanto con una Cuncin Uue$ so7re la 7ase evangIlica$ se coloca en el
300

irgen* Su Cuncin es de intercesora en

Frater enim (ait) Uuidam$ se utiUue dans intelligi$ @ac ipsa nocte vidit ipsius misericordiae matrem$ perpetuam irginem$ Filium Uuem presenti nocte genuit dulcissimo grem7o continere eiUue sanctorum angelorum multitudinem$ cum immenso lumine astare* +aeta7atur idem Deus puer$ et immenso gaudio e8sulta7at$ atUue cordis laetitiam gestu gloriosi corporis et ipsarum plausu manuum demonstra7at$ buid b. Hugo narra erit in cap. igilia natalis Dni. !& Petro ,enerabili, lib. I Mirac. Cap.5^, =+ 34:$ :41 D":44 A* CC* =-T'! C+(,!AC-,S!S A&&AT!S$ De Miraculis libri duo !$ !!!$ ed* D* &out@illier$ Corpus Christianorum Continuatio Medie alis 6A$ Turn@out 3:66$ pp* 40"43* 63

acontecimiento central del misterio de la salvacin 2 de la Ce cristiana* -n esta tradicin se reCleBa tam7iIn una concepcin antropolgica del Ciel Uue tur7ado a causa de sus pecados ve en Mara el camino de la 7isUueda de Dios 2 de su misericordia para alcanKar la salvacin* -n el conte8to de ,avidad Mara muestra delicadamente al Dios ,iVo 2 de esta manera muestra el rostro de la verdadera misericordia de Dios @ec@o @om7re 2 visi7le en los tiernos 7raKos de la Madre* =odemos constatar pues en este caso mariano cmo se unen armnicamente dos notas de la espiritualidad monstica medieval9 la devocin amorosa a la @umanidad de Cristo 2 de Mara 2 la devocin celeste 2 escatolgica de los misterios de la Ce* Pedro el ,enerable =edro el enera7le (ca* 30:;"334/) naci en una Camilia

relacionada con el mundo cluniacense* Tres de sus @ermanos Cueron a7ades$ otro Cue o7ispo de +2n 2 el inico seglar Cue padre de dos monBas* Su madre termin sus das en el monasterio de Marcign2 303* Fue elegido a7ad de Clun2 en el 33;;$ pero anteriormente @a7a sido prior en IKela2 2 en Domhne* -n su cargo como a7ad encontr diCerentes diCicultades como por eBemplo la vuelta del antiguo a7ad =oncio de HerusalIn$ las encendidas discusiones con &ernardo de Clairvau8 so7re el sentido 2 so7re las Cormas de vida monstica$ la situacin del cisma del 33A0R 'ealiK algunos viaBes a 'oma$ dos visitas a las casas del orden en -spaVa 2 en !nglaterra 2 particip en los concilios de =isa 2 de +etrn !!* Consigui devolver a Clun2 la esta7ilidad de la Uue tena necesidad en medio de las nuevas condiciones polticas$ econmicas$ sociales 2 eclesisticas caracteriKadas por el crecimiento demogrCico$ la diCusin de la moneda$ el desarrollo de las ciudades 2 el nacimiento de nuevas instituciones religiosas 2 culturales*

303

CC* H* +-C+-'C]$ Pietro il ,enerabile$ Miln 3::3* H* =* T)''-++ D D* &)(T<!++!-'$ Pierre le ,$n$rable abb$ de Clun.. %e courage de la mesure $ C@am7ra2"lhs"Tours 3:66* 6;

-ntre las o7ras de =edro el

enera7le @a2 Uue mencionar las

cartas dirigidas en su ma2or parte a importantes personaBes como papas$ emperadores$ o7ispos$ prncipes 2 a7ades* Contra los errores de los seguidores de =edro &ru2s$ escri7i Contra un largo Petrobrusianos sermn De haereticos* =ara contrastar el Budasmo escri7i9 Ad ersus Iudaeorum in eteratam duritiem* -scri7i tam7iIn trasfiguratione 2 compuso un nuevo oCicio para aUuella Ciesta* Tiene tam7iIn poesas$ @imnos 2 prosas30;* +as alusiones a Mara son numerosas* Muri en el 334/* Durante uno de sus viaBes a -spaVa mand traducir el Corn por primera veK al latn con la intencin de dialogar con el !slam 2 reCutar su doctrina* Su actitud @acia los musulmanes no se orienta7a a las cruKadas sino ms 7ien a la 7isUueda de su conversin por otros medios 2 para ello escri7i la Summula :uaedam bre is 2 despuIs Ad ersus nefandam saectam saracenorum libri I . II 5OT. -ste iltimo trata de responder a sus @ereBas partiendo de los salmos$ Uue son aceptados por ellos$ para proponer despuIs argumentos racionales* Dos alusiones a Mara se encuentran en el prlogo donde =edro @ace una e8posicin de todas las @ereBas de la @istoria* -n el primer caso =edro seVala el dogma de la -lvidio9 -l pres7tero Hernimo$ de ciencia consumada$ escri7i o7ras insignes contra Hoviniano Uue eUuipara7a el matrimonio a la virginidad$ contra -lvidio Uue neg la perpetua virginidad de la Madre del SeVor$ contra irginalio Uue desprecia7a los cuerpos 2 las reliUuias de los santos* As$ conCorme a su costum7re$ con pala7ras e8traordinarias enseV cmo tales doctrinas eran detesta7les301* irginidad de la Madre del SeVor Uue Cue negada por

30;

CC* =+ 36:$ 3"3041* CC@CM 30$ 46 e 6A* &* &!++-T$ %1eu re mariale de Pierre le ,$n$rable, en !sprit et ,ie 65 (3:55) 1/4"155* 30A =+ 36:$ //3 A D 5;0 &* 301 Contra Hovinianum nuptias virginitati aeUuantem$ contra -lvidium perpetuam matris Domini virginitatem negantem$ contra irginalium sanctorum mortuorum corpora vel reliUuias contemnentem$ consummatae scientiae pres72ter <ieron2mus insigna more suo splendenti sermone volumina edidit$ et Uuantum detestandi essent ostendit$ =+ 36:$ //5 D* 6A

-n el segundo solamente se seVala el nacimiento de Cristo de una irgen$ @ec@o aceptado tam7iIn por Ma@oma9 -n cam7io$ puesto Uue diCerentes @ereBes$ @a7iendo escrito as en el Corn su impo Ma@oma$ predican a Cristo ciertamente nacido de la irgen$ dicen Uue es ms grande Uue cualUuier @om7re 2 Uue el mismo Ma@oma$ Uue vivi sin pecado$ predicando la verdad 2 Uue @iKo milagros304* -l siguiente te8to se encuentra en el li7ro primero 2 =edro trata de acercarse a los musulmanes con un discurso aCectuoso centrado en la relacin entre la Sagrada -scritura 2 la doctrina de Ma@oma* -n este caso @ace reCerencia a los personaBes 77licos Uue se encuentran tam7iIn en el Corn 2 entre ellos se nom7ra a Mara como Madre de Hesis$ la anunciacin del ngel a Mara 2 el nacimiento virginal de Cristo9 Al mismo tiempo veo Uue Il introduce en su li7ro nom7res o episodios de aUuellos Uue tienen un nom7re @e7reo* -n eCecto nom7ra a aUuellos Uue la Sagrada -scritura recuerda9 ,oI$ A7ra@am$ +ot$ Haco7$ HosI$ MoisIs$ Faran$ David 2 otros* -ntre estos se encuentra >acaras$ !sa7el$ Huan$ @iBo de >acaras$ Mara$ Hesis o Cristo @iBo de Mara$ %a7riel Uue @a7la a >acaras 2 a Mara$ el nacimiento de Huan$ el nacimiento de Cristo de la irgen 2 otros30/* -n este te8to el a7ad de Clun2 recorre los nom7res 77licos Uue se encuentran tam7iIn en el Corn 2 Mara entra en este conte8to en la perspectiva de la @istoria 77lica como Madre de Cristo 2 como o7Beto del anuncio del ngel %a7riel$ poniendose as de relieve su Cuncin en la economa de la salvacin*

304

,am cum Uui7usdam @aereticis$ scri7ente sic in Alc@orano suo impio Ma@umet@$ C@ristum Uuidem de irgine natum praedicant$ maBorem omni @omine ipsoUue Ma@umet@ dicunt$ sine peccato vi8isse$ vera praedicasse$ mira Cecisse aCCirmant$ =+ 36:$ /50 A* 30/ ,am lego eum introducentem in illo suo li7ro nomina vel gesta illorum$ Uuos litterae <e7raicae sonatd cerno eum nominantem Uuos Scripturae C@ristianae memorant9 De illis Uuasi e8cerptos video$ ,oe$ A7ra@am$ +ot$ Haco7$ Hosep@$ Mo2sen$ =@araonem$ David et Uuosdam aliosd de istis >ac@ariam$ -lisa7et@$ Hoannem >ac@ariae Cilium$ Mariam$ Hesum vel C@ristum Mariae Cilium$ %a7rielem >ac@ariae$ vel Mariae loUuentem$ Hoannis e8ortum$ C@risti nativitatem e8 irgine$ et Uuaedam alia$ =+ 36:$ /6/ A* 61

Muc@os aspectos de su ideal monstico se encuentran en la o7ra De miraculis Uue narra @ec@os maravillosos de la vida de los monBes 305* Mara de algin modo est presente en muc@os milagros$ en las tentaciones del dia7lo 2 en otras alusiones$ adems del relato so7re san <ugo 2a mencionado* =or eBemplo$ encontramos una aparicin de la irgen durante la misa en el conte8to de un milagro eucarstico 306$ una invocacin a Mara durante una tentacin en un conte8to tam7iIn eucarstico30:$ la intervencin de la irgen en a2uda de un cartuBo tentado dnde Mara es llamada Madre del cruciCicado$ Madre del SeVor$ Madre del <iBo de Dios 2 Madre de misericordia 330* Finalmente$ tam7iIn
305

=-T'! C+(,!AC-,S!S A&&AT!S$ De Miraculis libri duo $ ed* D* &out@illier$ CCCM 6A$ Turn@out 3:66* =!-''- +- -,-'A&+-$ %es Mer eilleu& de Dieu, trad* H* =* Torrell D D* &out@illier$ Fri7ourg 3::;* 306 entum est ad missam$ et more suo uesti7us sacris e8terius paratus$ interius spiritu et Cide repletus$ ad altare accessit* CumUue ceteris e8pletis$ ad canonem peruenisset$ et uer7a diuina$ panis et uini su7stantiam in C@risti carnem et sanguinem commutantia$ consummasset$ paululum ante Dominicam orationem$ Corte oculos ad sacra ipsa conuertit* -t ecce$ stupeo reCerens$ Cormam Uuidem panis$ Uuem altari imposuerat non uidit$ paruum uero puerulum$ mani7us et 7rac@iis more inCantie gestientem$ pro eo conspe8it* R ,ulla enim etas preterita @oc conspicere meruit$ Uuod nostris die7us auctor @orum sacramentorum Deus$ %erardo nostro uidendum concessit* ,am dum @oc stupidus miraretur$ convertens oculos ad latus altaris$ conspicit mulierem @onestissime Corme$ et ut intellectu conceperat$ 7eatam semper uirginem eiusdem Dei pueruli matrem$ diligenti eum cura$ et uelut materna custodia$ multa cum reuerentia o7seruantem* !u8ta Uuam cernit$ angelici decoris uirum$ immo ut uere erat$ a Deo missum angelum celesti7us sacramentis pariter cum illa astantem* ]uantum in corde ista cernentis$ tunc letus accreuerit timor$ Uuam multiplicatum Cuerit gaudium$ Uualiter cor eius et caro eius e&ultauerunt in Deum uiuum$ nec ego scri7ere$ nec ille mi@i potuit reCerre$ =-T'! C+(,!AC-,S!S A&&AT!S$ De Miraculis libri duo !$ !!!$ CCCM 6A$ p* ;6* 30: ]uam temptationem multum et supra Uuam dicere possum mic@i molestam cum diu tolerarem$ et ea de causa Uuantumli7et in religione la7orem meum me amisisse putarem$ cumUue iam in desperationem la7i me pusillanimitas cogeret$ ad 7eatam Dei genitricem ultimam spem contuli$ et ut a tanto malo miseram animam meam eriperet$ totis animi nisi7us rogare cepi$ ibid., p* AA* 330 Amori diuino$ et specialiter memorie matris Domini$ ita se totum deuouerta$ ut a 7onis uiris ipsum uitamUue eius cognocenti7us$ nic@il scire iudicaretur$ nisi C@ristum !@sum$ et @unc cruciCi8um$ sacramUue ipsius cruciCi8i matrem$ ac perpetuam uirginem$ @umane salutis singularem post Domini amatricem MariamR Mo8 enim ut neUuam ille manum ut dictum est ad eum rapiendum$ et uncum ut uide7atur Cerreum ad eum discerpendum e8tendit statim omnipotentis Filii Dei mater$ mater uere ut dicimus misericordie$ in Uua ille sicut dictum est totam spem suam post Deum posuerat$ uisi7iliter aCCuit$ ac uirga leui manu pretensa9 >]uomodo inUuit$ @uc detestandi uenire ausi CuistisE ,on est$ non est @ic uester$ nec iam contra eum in aliUuo preualere poteritis* Di8it$ ac dicto uelocius$ totum illud inCandum collegium$ ut Cumus euanuit* =erstitit illa post demonum Cugam cum @omine ad@uc tremente$ eumUue @is uer7is consolata est9 =lacet inUuit Uuod Cacis$ tuiUue animi deuotionem Deo$ mic@iUue$ gratam esse noueris* Fac ergo Uuod Cacis$ et de @is ad meliora perseueranter proCicere stude* -t ut ti7i aliUuid singulare in mandatis tradam$ stude uili7us escis$ amplectere a7iectas uestes$ operi manuum deuotus insiste.? <is animatum @ominem virgo relinUuens$ celos repetiit$ ibid., pp* 34;"A* 64

otras reCerencias a Santa Mara la Ma2or donde se cuenta la speciali de otione Uue los romanos tienen a la veneracin de la Asuncin de Mara333$ 2 el recuerdo de su eleccin a7acial durante la octava de la Asuncin* -n estos relatos de ediCicacin espiritual la Cigura de Mara contiene aUuellas notas caractersticas constantes en la teologa$ en la espiritualidad 2 en la devocin mariana cluniacense9 Mara aparece so7re todo ligada de alguna manera a Cristo$ en conte8tos litirgicos eucarsticos as como escatolgicos$ Bunto a los ngeles o a los santos* +a devocin @acia -lla contiene notas de amor 2 ternura unidas a una gran conCianKa en su poder de intercesin ante Dios precisamente por su Cuncin de Madre del SeVor Uue @a desempeVado en la @istoria 2 misterio de la salvacin* =ero la o7ra de =edro el Statuta$ recopilados alrededor del enera7le Uue maniCiesta ms irgen son los esta7lece la irgen$ el canto 331/"15$ donde

claramente su voluntad de promover el culto de la cele7racin cotidiana de la eucarista en el altar de la del oCicio de la

irgen en la iglesia de la enCermera del monasterio$ 2 el

canto de la antCona Sal e ;egina en algunas procesiones$ adems de la presencia de otras reCerencias marianas dispersas33;* +os Statuta representan el intento de reCorma en la vida 2 la o7servancia monstica de Clun2 conservando las tradiciones reci7idas pero modiCicando aUuellos eBercicios Uue de7an adaptarse a las circunstancias 2 a las e8igencias de la caridad* =edro o7serva Uue los estatutos son Cruto del consenso 2 del conseBo de los @ermanos* 'eCerente a la el altar consagrado en su @onor9 irgen se esta7lece Uue se cante en privado la misa cotidiana de Santa Mara en

333

Mos est 'omanorum Cestum illud Assumptionis matris DominiR praecipuo @onore colere$ speciali deuotione uenerari$ ibid.,pp* 34/"5* 33; CC* Statuta Petri ,enerabilis Abbatis Cluniacensis I-, ed* %* Consta7le$ Corpus Consuetudinum Monasticarum !9 Consuetudines +enedictinae ,ariae 7saec. -I8-I,9, Sieg7urg 3:54$ pp* 3:"30/* +* %AM&-') (ed*)$ )esti Mariani del Secondo Millenio, T. Autori medie ali dell1Iccidente$ 'oma 3::/$ p* ;/; ss* F* C)('T<$ =etrus enera7ilis$ Marienle&i'on, 4$ 364"/* M* %A''!D) &),Ar)$ Culto a la ,irgen MarBa en los KcostumbrariosL benedictinos del medie o, en Scripta de Maria 1 (3:63) 63"30A* 6/

<a sido esta7lecido Uue en el altar de la misa matutina$ Uue @a sido consagrado en @onor de la 7eata Mara$ se cante cada da en privado la misa de la misma Madre del SeVor* -l motivo de este estatuto Cue Uue$ en el oCrecimiento diario a Dios$ tam7iIn la Madre de Dios sea @onrada de modo especial para Uue se digne venir$ despuIs de Dios$ en a2uda de sus particulares servidores de tales o7seUuios33A* -l estatuto /0 esta7lece Uue se cante el oCicio de la @onor9 <a sido esta7lecido Uue$ segin la costum7re$ cada da se canten tam7iIn las dems @oras de la santa irgen Madre del SeVor en la iglesia de los enCermos$ Uue @a sido consagrada en su @onord 2 se canten tam7iIn las completas del mismo )CicioR -l motivo de esta prescripcin es Uue a la Madre del SeVor se le de7e rendir un @onor singular$ por encima de todas las criaturas 2$ adems$ como por el nimero de los @ermanos$ por la multiplicidad de los tra7aBos 2 por la 7revedad del tiempo no se pueden cantar sus @oras en el coro pi7lico$ al menos en su capilla sean cantadas ntegramente por algunos331* -l estatuto 5/ est dedicado tam7iIn a Mara en el sentido de Uue esta7lece Uue se cante la Sal e ;egina en la procesin de la Ciesta de la Asuncin 2 en las procesiones Uue @acen @acia la iglesia de la Madre irgen9 <a sido esta7lecido Uue en la Ciesta de la Asuncin$ durante la procesin$ sea cantada por la comunidad la antCona compuesta para la santa Madre del SeVor Uue empieKa con las pala7ras Sal e regina misericordiae* +o mismo se @aga en las procesiones Uue desde la iglesia principal de los Apstoles se dirigen$ segin la tradicin$ a la iglesia de la misma Madre irgen$ e8cepto en
33A

irgen

diariamente en la iglesia de los enCermos$ tam7iIn consagrada en su

Statutum est$ ut ad altare matutinalis missae$ Uuod est consecratum in @onore 7eatae Mariae$ de eadem matre domini missa cotidie secreto decantetur* Causa instituti @uius Cuit$ ut cotidiana ad deum o7latione$ mater UuoUue dei specialiter @onoraretur$ et ipsa ad su7veniendum speciali7us post deum servis suis tali7us o7seUuiis animaretur$ Statuta 41$ ed* Costa7le$ p* 61* 331 Statutum est$ ut sicut e8 consuetudine aliae @orae sanctae irginis matris domini in ecclesia inCirmorum$ Uuae in @onore ipsius consecrata est$ cotidie decantantur$ et eiusdem i7i Completorium cantareturR Causa instituti @uius Cuit$ @onor matri domini super omnem creaturam singulariter e8@i7endus$ et ut Uuia eius @orae in conventu pu7lico propter Cratrum numerositatem et oCCiciorum multiplicitatem 7revitate temporis pro@i7ente cantari non poterant$ saltem in capella ipsius a pauciori7us e8 integro cantarentur$ Statuta /0$ ed* Costa7le$ pp* :0"3* 65

aUuellas Ciestas de los santos en las Uue la costum7re antigua e8ige Uue se cante lo propio de estos mismos santos* -l motivo de esta prescripcin es Uue$ despuIs del Autor de todas las cosas$ @acia la Madre del Autor del universo se tiene Uue demostrar un amor sumo 2 m8imo por parte de toda criatura racional$ en la medida en Uue esto se pueda @acer raKona7lemente334* -stos tres estatutos muestran la devocin a Mara Uue los monBes de Clun2 practica7an en el conte8to litirgico$ comunitario 2 arUuitectnico del monasterio* Se @a7la de altar e iglesia dedicados a Mara$ de la misa 2 oCicio de las @oras en @onor de Mara$ 2 de las procesiones en la Ciesta de la Asuncin 2 en las dems Ciestas @acia la iglesia de Mara* Se mencionan los cantos$ lo Uue da un cierto tono Cestivo o solemne a su liturgia$ 2 de cotidianidad de las prcticas Uue maniCiestan una costum7re constante* Mara es o7Beto de una devocin 2 un amor completamente singular 2 m8imo ( ma&imus amor)$ pero acompaVado de un cierto carcter raKona7le ( rationabiliter)$ @ec@o Uue nos @ace entrever el eUuili7rio de =edro el leBos de e8ageraciones 2 e8plica enera7le Uue se mantiene el motivo de cada irgen se dice en privado irgen en siempre

prescripcin* -n eCecto$ la misa en @onor de la

2 el oCicio no lo recita toda la comunidad sino un peUueVo grupo de la misma* -so signiCica Uue la devocin litirgica 2 personal a la Clun2$ aunUue represente un desarrollo 2 en parte una innovacin en la @istoria de la espiritualidad cristiana$ se inserta en coordenadas Cundamentales ms amplias de conte8tos 77licos 2 litirgicos Uue la conservan en una comprensin Busta 2 en una realiKacin o7Betiva de la vida prctica 2 de la regla de la Ce*

334

Statutum est$ ut antip@ona de sacra matre domini Cacta$ cuius principium est Sal e regina misericordiae, in Cesto Assumptionis ipsius$ dum processio Cit a conventu cantetur$ et insuper in processioni7us Uuae a principali ecclesia apostolorum ad eiusdem matris virginis ecclesiam e8 more Ciunt$ e8ceptis illis sanctorum Cestivitati7us in Uui7us mos antiUuus e8igit$ ad eosdem sanctos pertinentia decantari* Causa instituti @uius Cuit$ nulla alia Uuam summus et ma8imus amor$ a7 omni rationali creatura$ Uui7uscumUue modis rationa7iliter Cieri potest$ e8@i7endus post auctorem omnium matri auctoris universorum$ Statuta 5/$ ed* Costa7le$ p* 304* 66

=edro el

enera7le compuso algunos @imnos$ prosas 2 te8tos

litirgicos de tema mariano* +a Prosa para la 0a idad55N es un canto poItico de goKo 2 ala7anKa a Mara Madre de Dios 2 al lugar Uue ocupa en el misterio de la redencin* -scri7e =edro9 el @om7re vuelve al antiguo origen por medio de la irgen$ la irgen nutre al Creador Uue irgen reconcilia a los @iBos por ella se @a @ec@o 'edentor$ 2 pide a la

con el =adre335* Se muestra as el papel especCico de mediadora de Mara en el misterio de la redencin del @om7re Uue implica un perdn 2 una reconciliacin entre el @om7re 2 Dios a travIs del 'edentor Uue al @acerse @om7re @a nacido de Mara 2 @a dado la posi7ilidad al @om7re de volver a la comunin con Dios en la Uue Cue creado al principio* =edro toca as el nicleo de la Ce cristiana 2 e8pone en una teologa @ec@a poesa el misterio de la salvacin del @om7re 2 el lugar Uue le corresponde a Mara* -l misterio redentor de la ,avidad se convierte en ala7anKa mariana9 irgen 7endita$ madre del Altsimo$ esposa del Cordero @umilde$ emperatriK de los cielos$ reparadora de la tierra$ manantial de los @uertos$ estrella radiante de )riente$ esperanKa de los siglos336R ttulos 2 elogios @acia Mara en un lenguaBe metaCrico 2 sim7lico Uue e8presa proCundamente una teologa 2 una espiritualidad so7re la Cigura 2 el misterio de Mara Uue de alguna manera supera la comprensin @umana* +os ttulos de madre$ esposa$ virgen$ se reCieren a aspectos de su vida* )tros en cam7io$ como reparadora$ manantial$ estrella$ esperanKa$ aluden sim7licamente a la Cuncin 2 a la mediacin de Mara en el misterio de la salvacin* +a estrella irradia luK en las som7ras$ el manantial emana el agua Uue lava las manc@asR as Mara$ siendo Madre de Dios en Cristo se convierte en la va de donde viene para el @om7re la luK 2 el agua puriCicadora$ es decir la gracia de Cristo Uue lo salva*
33/

Analecta H.mnica Medii Ae i, a cura di %* M* Dreves$ Cl* &lume$ <* M* &annister$ +eipKig 366/ ss*$ vol* 16$ pp* ;A1"4* Trad* it* )esti Mariani, vol* A$ pp* ;/;"A* 335 Ad antiUuam originemL redit @omo per virginem$ ,utrit virgo creatorem$L e8 se Cactum redemptorem$ =iae matris CiduciaL ,atos patri concilia$ ibid. 336 irgo 7enedicta$ Mater altissimi$L Agni sponsa mitissimi$ Caelorum imperatri8$ Terrarum reparatri8$ Fons @ortorum$ Spes saeculorum$ Stella Culgens )rientis$ ibid. 6:

+a prosa poItica es tam7iIn devocin ( religiosis una siplica de intercesin a la (na veK ms en =edro el

ocibus)$ aCecto

(clamoris affectibus) e incluso misica ( dulci melodia) Uue conclu2e en irgen para Uue Dios nos otorgue la enera7le encontramos entorno a Mara a7solucin$ el perdn$ la gracia 2 la gloria* una eUuili7rada unin de teologa 2 espiritualidad$ de liturgia 2 devocin$ de poesa 2 oracin$ de misica 2 @umanismo* +a Prosa sobre Santa MarBa55S es un canto de ala7anKa a Mara Madre de Dios$ un ttulo @eredado de la tradicin mariolgica patrstica* Adems de la precisin teolgica$ la ala7anKa goKosa 2 el clima de oracin caracterstico del a7ad de Clun2$ en esta prosa destaca un elemento completamente particular como es la devocin tierna a la @umanidad de Mara 2 de Cristo de la Uue este poema es un claro testimonio* =edro e8alta en un canto de goKo 2 de ala7anKa a Mara como Madre de Dios a travIs de la cual nos @a venido el perdn 2 la gracia* Adems del aspecto divino se su7ra2a la maternidad @umana de Mara$ se dirige a -lla en segunda persona recordando tam7iIn los aspectos @umanos Uue @a tenido como madre en relacin con Dios9 madre Uue @a oCrecido el pec@o al Altsimo$ nodriKa de Dios$ la esclava cu2a lec@e te @a nutrido desde niVo$ 2o te mima7a con mis 7esos$ 2o te asist 2 acariciI 7aBo la Corma de @om7re 3;0$ Crases Uue e8presan el amor$ el cuidado$ el aCecto @umano Uue cualUuier madre tiene @acia los @iBos* Mara se dirige en dilogo 2 ruega a Cristo (-l <iBo) en Cavor del @om7re 2 Zl aparece en su divinidad (<iBo de Dios$ Dios de m nacido) pero tam7iIn en su @umanidad corporal9 niVo$ esta7as triste$ lloraste$ Bugaste$ te alimentI$ acaricia7a 3;3* +a oracin de Mara es tierna 2 recuerda en ella a su <iBo al Uue lo invoca con la conCianKa de una madre* Se pone de manieCiesto tam7iIn la raKn de la maternidad$ es decir Uue Cristo salvase al @om7re3;;*
33:

Analecta H.mnica Medii Ae i, vol* 16$ pp* ;A5"6* Trad* it* )esti Mariani, vol* A$ pp* ;/A"1* 3;0 ]uae mamillamL prae7uit altissimo$ Dei nutri8$ Ancilla$ cuius stillaL Te lactavit parvulum$ &landie7ar osculis$ ibid. 3;3 Flentem$ ludentem$ ibid 3;; Mater matris Ciducia$ (t salvares @ominem$ ibid. :0

A la teologa$ a la 7elleKa$ a la devocin$ en esta prosa =edro aVade la ternura 2 la piedad 2 de esta Corma nos encontramos ante un testimonio del amor a la @umanidad de Cristo 2 de Mara Uue e8ista en la tradicin monstica medieval* =or iltimo$ =edro el enera7le trata signiCicativamente de Mara

en sus Cartas* -n la :1 descri7e la plenitud de gracia 2 de virtud de Mara Uue la constitu2e en una criatura superior a todos los dems @om7res o ngeles* %losando algunos te8tos neotestamentarios so7re la caridad$ pone en relacin esta virtud suprema con la gracia plena Uue desde el anuncio del ngel tuvo Mara 3;A* =edro se muestra de nuevo un telogo eUuili7rado cuando @ace algunas precisiones mariolgicas* +a devocin a Mara de7e estar li7re de a7usos 2 e8ageraciones 2 de7e 7asarse en la regla de Ce 2 en la pala7ra de Dios 3;1* +a plenitud de Mara proviene del er7o -ncarnado 2 de su relacin materna con Zl* =edro sostiene la no omnisciencia de Mara 7asndose en los relatos transmitidos por los evangelistas* !gualmente Mara no reci7i en =entecostIs el don especCico del apostolado Uue les Cue concedido a los apstoles$ pero en cam7io =edro pone de relieve para las muBeres la posi7ilidad de elevar cantos espirituales como las muBeres del Antiguo Testamento tal como lo @iKo Mara en el Magnificat* Fue Busto el -spritu Santo el Uue tuvo una accin e8traordinaria en Mara* )tras reCerencias marianas de las cartas revelan aspectos de la piedad slida 2 tierna de =edro el enera7le 2 su mundo* +a carta 4A irgen 3;4* contiene un recuerdo personal so7re la piedad mariana de su madre 'aingarda Uue invoca7a Buntos al -spritu Santo 2 a la Finalmente$ la carta 3A/ nos transmite la devocin de un monBe Uue

3;A

<aec est inUuam illa ma8ima et supere8cellens gratia$ de Uua %a7riel 7eatae uirgini ait$ aue gratia plena$ %ettera :1$ %* C),STA&+- (ed*)$ )he %etters of Peter the ,enerable, vol* !$ Cam7ridge$ Mass*$ 3:/5$ p* ;A5* Trad* it* )esti Mariani, vol* A$ p* ;//* 3;1 Sic erga sanctam irginem oCCiciosus et deuotus appareat ut regulam Cidei non e8cedat$ lettera :1$ ed* Consta7le !$ ;11* 3;4 <oc Uuippe etiam in saeculo semper in usu @a7uerat et ita os suum assueCacerat$ ut prae ceteris ver7is$ sanctum spiritum et 7eatam virginem nominans CreUuentaret* -t merito @aec duo loUuens conBunge7at ut e8 Uuo conBuncta sunt$ nunUuam diuisa Cuisse ipsa sua locutione doceret$ lettera 4A$ ed* Consta7le !$ 3//* :3

llora7a en su oracin a la Madre del SeVor e invoca7a su nom7re con la esperanKa de la salvacin3;/* Conclusin

+a renovacin monstica promovida por Clun2 se comprende dentro del movimiento de reCorma de la !glesia Uue se diCundi en el siglo #! 2 se e8tendi @asta el Clorecimiento teolgico del siglo #!!* +os a7ades de Clun2 Bugaron un papel de primer orden en la !glesia de la Ipoca 2 sus escritos pertenecen a la gran tradicin de la teologa monstica Uue @ered las lneas Cundamentales 2 los modos del pensamiento de la teologa patrstica* +a presencia de Mara en los autores de Clun2 conserva las caractersticas Uue tena principalmente en los =adres9 Mara es considerada Cundamentalmente en un conte8to 77lico 2 cristolgico segin el papel Uue desempeVa en la @istoria 2 en el misterio de la salvacin* -s so7re todo la Madre de Dios$ la Madre del 'edentor$ la irgen$ un eBemplo de vida para los cristianos* +os escritos comentan a menudo los pasaBes del -vangelio reCeridos a Mara* -n Clun2 Mara aparece en la perspectiva del misterio de Cristo pero su presencia tuvo algunas notas caractersticas propias respecto a la liturgia 2 a la espiritualidad Uue originariamente Cueron practicadas en Clun2$ 2 en los monasterios unidos a Il$ 2 ms tarde se diCundieron en toda la !glesia* -ntre Istas$ segin los escritos cluniacenses$ estn la advocacin mariana de san )dn de Mater misericordiae$ la consagracin a Mara 2 la solemniKacin de la Ciesta de la Asuncin de7ida a san )diln$ adems de las prescripciones litirgicas cotidianas de la misa 2 del oCicio divino de la irgen 2 del canto de la Sal e ;egina esta7lecidas por =edro el enera7le* +a mariologa cluniacense tuvo las mismas caractersticas 77licas$ cristolgicas$ litirgicas 2 espirituales de la teologa monstica en
3;/

Cum in conCessione illae gloriosae matris domini occurisset casu aliUuo memoria$ Bam singultus singulti7us$ Cletus Cleti7us Bunge7antur et conCessionis continuatio ad illius nomen cuBus se ma8ime au8ilio salvari spera7at lacrimosae deuotionis augmento$ interrumpe7atur$ lettera 3A/$ ed* Consta7le !$ A1;* :;

general3;5* ,o @a2 Uue olvidar la eleccin por parte de los autores de los gIneros literarios 2 teolgicos Uueridos para sus escritos como @omilas$ @imnos$ poemas$ cartas 2 escritos los escritos poIticos* Clun2 aVadi @agiogrCicos a la Uue usan con mariana Crecuencia un lenguaBe de corte 77lico"patrstico 2 sim7lico$ so7re todo espiritualidad tradicional un pronunciado conte8to litirgico$ 2 por tanto ms 7ien o7Betivo 2 comunitario$ dentro del cual era contemplada Mara$ especialmente con ocasin de las Ciestas de ,avidad 2 de la Asuncin$ 2 ms en concreto con las prescripciones litirgico"marianas de =edro el enera7le en el m7ito de la vida monstica* +a ,avidad pona de relieve una devocin mariana unida al misterio del nacimiento de Cristo 2 a los te8tos 77licos correspondientes* +a Asuncin su7ra2a7a$ por otra parte$ la visin escatolgica mu2 amada por los monBes 2 Uue atri7ua a Mara los ttulos de 'eina$ -mperatriK del cielo$ etc* -n relacin con las cele7raciones litirgicas marianas @emos constatado Uue los te8tos transmiten unas connotaciones e8presivas de sentimientos de e8altacin$ de ala7anKa$ de amor 2 de luK$ a la veK Uue reCleBan una devocin personal goKosa 2 tierna* )tro elemento caracterstico propio de Clun2 sera la devocin ntima 2 aCectuosa a la @umanidad de Mara como muBer 2 madre$ a la Uue al mismo tiempo uno se consagra 2 pide su intercesin con plena conCianKa Cilial* Mara es un modelo de virtud para el monBe 2 para el cristiano 2 los escritos cluniacenses analiKados contienen tam7iIn una vertiente prctica$ moral 2 pastoral Uue se encuentra en los escritos monsticos medievales en general* +a vida de Mara es un espeBo para la vida de los Cieles donde pueden comparar su vida de acuerdo con las enseVanKas de la pala7ra de Dios* Mara$ en Cin$ intercede por los @om7res ante el =adre para Uue puedan llegar a la salvacin alcanKada por Cristo* +as oraciones$ los te8tos$ los poemas invocan a Mara como Uuien @a sido elegida por el -spritu Santo para desempeVar un papel mu2 especial en el misterio de la salvacin como Madre de Cristo 2 en
3;5

CC* A* S!MT,$ K)eologBa mon/sticaL. %a recepcin . el debate en torno a un concepto inno ador 7I9, en Studia Monastica 11 (;00;) A3A"A5;* Ibid. 7II9, en Studia Monastica 14 (;00A) 36:";AA* :A

consecuencia como portadora de un poder espiritual 2 singular en Cavor de la salvacin de los @om7res* +a Cigura de Mara constitu2e$ pues$ en los autores de Clun2$ so7re todo en )diln 2 =edro el enera7le$ un testimonio teolgico$ litirgico 2 espiritual eUuili7rado Uue se sitia entre la tradicin 2 la innovacin$ en el intellectus 2 en el affectus fidei, 2 se comprende plenamente dentro del misterio de la salvacin revelado por la pala7ra de Dios* !!* SA, =-D') DAM!A, (.305;) -l tercer volumen de la reciente edicin de las o7ras de =edro Damin3;6 promovida por la Congregacin Camaldulense comprende las cartas 13"/5$ presentadas en versin 7iling^e latino"italiana$ inclu2endo tam7iIn$ 7aBo la denominacin de cartas$ los opisculos* -l te8to original latino se @a tomado de la edicin crtica de 'eindel pu7licada en Monumenta Permaniae Historica. -l presente grupo de cartas corresponde Cundamentalmente al perodo incluido entre el 304; 2 el 304:* =edro Damin$ Uue en esa Ipoca @a7a de ser nom7rado cardenal"o7ispo$ se convertira en una personalidad de nota7le importancia en la !glesia$ uno de los ms representativos e8ponentes del movimiento de reCorma eclesistica desarrollado durante el siglo #!* Desde el snodo lateranense del 304: en adelante la eleccin del =apa esta7a reservada solamente a los cardenales"o7ispos* +as esperanKas damianas de cola7oracin entre papado e imperio en Cavor de la reCorma Cueron interrumpidas con la muerte de -nriUue !!! en el 304/* =ero seguidamente el =apa -ste7an !# nom7rar a =edro Damin cardenal"o7ispo de )stia en el 3045$ a pesar de su resistencia . -n la carta 16 Il delinear un panorama pesimista de una sociedad Uue ve llena de crmenes$ sacrilegios$ @urtos e inmoralidad en el matrimonio 2 en el sacerdocio para resaltar Uue la inica esperanKa de salvacin es la !glesia de 'oma9 P-l mundo es tan propenso al mal$ est precipitando
3;6

!I"# $AMIANI, Lettere (41-67), a cura di G. I. Gar%ano & N. $'Acunto, Opere di Pier Damiani 1/3, ed. bilin%ue latino & italiano, Citt( Nuova, #o)a 2002.

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so7re la res7aladiKa pendiente de los viciosd 2 cuanto ms se acerca a su Cin$ 2a inminente$ tanto ms acumula cada da la masa de sus graves culpasS (Cart* 16$ ;$ p* 333)* P-ntre tantos peligros capaces de @acer nauCragar un mundo Uue est en camino de disolucin$ entre tantos tor7ellinos a7iertos a la @umana perdicin$ inico 2 singular puerto Uueda la !glesia de 'omaS (ibid., p* 33A). -ste7an !# muri en el 304:$ 2 algunos aristcratas romanos eligieron papa al o7ispo de elletri Uue tom el nom7re de &enedicto #$ pero =edro Damin 2 otros cardenales Uue no apro7aron tal eleccin @u2eron de 'oma 2 se reunieron en Florencia para elegir a otro papa$ ,icols !!$ antiguo o7ispo de Florencia$ Uue reci7i incluso el consentimiento de la corte imperial* Zste entr en 'oma con la a2uda militar 2 Cue consagrado en el 304:$ UuiK por el mismo =edro Damin* =oco despuIs Cue apro7ado el nuevo decreto de eleccin pontiCicia reservada inicamente para los cardenales o7ispos$ para evitar la inBerencia de la aristocracia romana en la vida de la Sede Apostlica* =edro Damin escri7i algunas cartas a los laicos$ so7re todo a no7les$ como %odoCredo 2 &eatriK$ Uue deBan entrever una espiritualidad especCica laical en medio de una distincin eclesiolgica amplia de tres rdenes (monBes$ clIrigos$ laicos)* =ero uno de los temas ms desarrollados por Il es el reCerido a la reCorma del clero* +a carta 14 a los clIrigos de Florencia tratar el pro7lema del sentido de la vida eremtica 2 su relacin con la ciudad (el mundo)$ adems de Uue se pronunciar so7re las ordenaciones simonacas* -l caso concierna al monBe TeuKn Uue @a7a acusado como simoniaco al a7ad de su monasterio de San Miniato en el Monte de Florencia contri7u2endo as al nacimiento de allum7rosa 7aBo la gua de Huan %ual7erto* !gualmente la carta /4$ a <ilde7rando$ contiene un inCorme de la misin Uue =edro Damin llev a ca7o en Miln al Cinal del 304: contra los vicios del clero (simona 2 nicolaismo)$ considerados incluso legtimos por algunos$ 2 en Cavor del primado de la !glesia romana* +es o7lig a Burar a los o7ispos 2 a los clIrigos con una Crmula precisa para recitar delante del altar9 P'eputo anatemaR la @ereBa simoniaca$ Uue trata de introducir en la

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misma !glesia la malvada venalidad 2a sea respecto a las rdenes sagradas$ 2a sea respecto a los oCiciosd 2 luego la @ereBa$ igualmente a7omina7le$ de los nicolaitas$ Uue impunemente proclama$ como ladrando$ Uue los ministros del sagrado altar de7en$ o al menos pueden$ tener lcitamente muBeres del mismo modo Uue los laicosS (Cart* /4$ ;0$ p* A1:)* +a penitencia para la reconciliacin de los clIrigos consista en el a2uno Pa pan 2 agua dos veces a la semanaS durante cinco o siete aVos aVadiendo la promesa por parte del arKo7ispo de mandarlos en peregrinacin a 'oma$ a Tours o al sepulcro de Santiago en Compostela (ibid.9. Tam7iIn en la carta /3 se pronunci contra la luBuria de los o7ispos 2 los clIrigos* =or otra parte en la carta 15$ dirigida a un o7ispo en el 3045$ denuncia la ignorancia de los sacerdotes9 PZstos eBercen su oCicio de sacerdotes de modo tal Uue no se dan cuenta del misterio Uue cele7ranR As a@ora$ por la ignorancia de estos pseudo"sacerdotes Uue no sa7en instruir al pue7lo de Dios$ sucede con nuestro dolor Uue unos$ Uue tienen como Dios su vientre 2 estn todos pendientes de las cosas de la tierra$ rindan culto a la luBuriad Uue otros @agan igualmente con la avaricia$ Uue es un modo de servir a los dolosd Uue luego otros sirvan con sacrlega devocin las rapiVas 2 otros incluso los perBurios o los @omicidios o los envenenamientosS (Cart* 15$ 1$ p* ::)* Tam7iIn denuncia Uue los sacerdotes compartan la vivienda con los laicos9 PComparten la vivienda con las otras personas del lugarR as la ma2ora de ellos no se distinguen de las condiciones de vida 2 de las costum7res inmorales de los seglaresR no evitan la conversacin Crvola 2 ociosaR Caltan a la caridadS (Cart* 15$ /$ pp* ::"303)* +a idea de la santidad sacerdotal se desarrolla en la carta 4: dirigida @acia el 3046 al arKo7ispo AlCano$ antiguo monBe de Montecasino 2 autor de algunos escritos poIticos 2 medicinales* =edro Damin le e8@orta a la prctica intensa de las virtudes con numerosas citas 77licas$ en concreto por un largo comentario cristolgico 2 eclesiolgico de +evitico ;3$ 30"3;9 P]uien es levantado a los ms altos grados de las BerarUuas eclesisticas tiene Uue mantenerse alto tam7iIn con una conducta

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loa7le 2 austera$ porUue as como so7resale so7re los dems por la altsima dignidad reci7ida$ tam7iIn en comparacin con los otros sea de admirar con una vida a7solutamente eBemplar 2 el resplandor de su actitud espiritualS (Cart* 4:$ 1$ p* ;64)* Algunas cartas descri7en una espiritualidad monstica tanto masculina como Cemenina (40$ 41$ 4/$ //) donde se muestra Cavora7le a la vida eremtica 2 a una ascesis rigurosa* +a larga carta 40$ dirigida al ermitaVo -ste7an$ muestra las lneas Cundamentales de la espiritualidad del ermitaVo en la Uue pone un acento particular so7re algunos aspectos como la austeridad de la vida$ la oracin de los salmos$ la cruK de Cristo$ el deseo del cielo$ el a2uno$ la luc@a espiritual$ inclu2endo tam7iIn numerosas alusiones al aVo 2 a las oraciones litirgicas9 PContIntate con pocos 2 po7res vestidos* Acostim7rate siempre a cu7rirte con una capa ligera 2 de escaso valorR =or lo dems$ la e8trema sencilleK de los vestidos 2 la penuria de comida aleBa completamente del coraKn del monBe toda Corma de avariciaR =ues$ el ir descalKo$ la sencilleK de la indumentaria$ la dureKa de la cama$ la aspereKa del cilicio$ el limitarse a una sola comida$ el 7e7er solamente agua 2 otras cosas parecidas$ al principio dan miedo$ casi terror$ pero perseverando e insistiendo por largo tiempo las reputamos luego Cciles 2 tolera7lesS (Cart* 40$ 41$ p* 363)* (n estilo ms delicado adopta =edro Damin cuando se dirige a la condesa &lanca$ en la carta //* Tomando como 7ase la -scritura propone una espiritualidad Cundada en el amor 2 la unin con Hesis$ considerado sim7licamente el -sposo$ siguiendo tam7iIn una interpretacin mstica del Cantar de los Cantares* Se recuerdan a menudo aspectos morales 2 escatolgicos* P? 2a Uue el 'edentor 7aBando del cielo tom carne de la irgen$ el cielo es aUuella tierra de los vivientes @acia la Uue tenemos Uue tender siempre con intensos impulsos de amor* Hesis$ el -sposo celeste$ o@ venera7le @ermana$ estrIc@alo entre tus 7raKos con verdadero amor$ 7usca en Il siempre tu alegra$ te repito9 Pon tus delicias en el SeXor, . $l atender/ los deseos de tu cora#nS (Cart* //$ /$ p* A4:)*

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)tras 7ellas reCerencias cristolgicas 2 antropolgicas se pueden encontrar en la carta 1:$ al cardenal <ilde7rando$ Cuturo %regorio !!* Segin las analogas de la interpretacin espiritual de la -scritura$ @eredadas de los =adres$ =edro Damin identiCica el s7ado con Cristo9 Pj? UuI se de7e entender por s7ado$ si no CristoE -l s7ado$ en eCecto$ descansamosd eso se veriCica cuando slo en Cristo ponemos nuestra esperanKa$ cuando le amamos slo a Il de todo coraKn 2 despreciando la concupiscencia de las cosas temporales nos a7stenemos de las o7ras servilesS (Cart* 1:$ A$ p* 3;A)* -l @om7re es como un microcosmos Uue aspira @acia la plenitud Uue encuentra en la conCiguracin con Cristo de tal modo Uue resplandeKca en Il la luK de la Ce9 P-l @om7re es un microcosmos$ es decir un mundo en miniatura$ es necesario Uue Il$ con el esCuerKo por alcanKar su propia plenitud$ imite el modo de ser del mundo mismodR nuestro @om7re interior llegue poco a poco a su plenitud a travIs del crecimiento en las virtudes* <a7lando de esta plenitud espiritual al apstol dice9 hasta :ue lleguemos todos al estado perfecto, en la medida :ue con iene a la plena madure# de Cristoa -n cuanto al @om7re$ se dice Uue en Il sea la luK cuando le es concedido Uue resplandeKca en su persona la luK de la Ce (sin duda la primera luK de la inteligencia es la Ce)S (Cart* 1:$ 5$ p* 3;5)* -l @om7re es templo de Dios 2 Dios templo del @om7re$ aCirma el santo doctor$ para descri7ir metaCricamente con la sim7ologa del paraso el mundo interior del @om7re recreado como imagen de Dios9 P=ues Dios es templo del @om7re 2 el @om7re se convierte en templo de Dios* -ste templo del @om7re es un paraso espirituald es decir$ paraso espiritual es un espritu santo$ perCecto$ puro$ claramente Cormado a imagen de su CreadorS (ibid*$ p* 3AA)* -n estas cartas =edro Damin se revela como uno de los ms celosos e8ponentes de la reCorma eclesistica del siglo #! 2 como un gran autor monstico medieval* Su o7ra representa una Cuente Cundamental para el conocimiento directo de la @istoria de la !glesia de aUuel perodo 2 de varios aspectos de la teologa$ de la moral$ de la predicacin 2 de la espiritualidad$ pero el lector tam7iIn encontrar

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muc@as inCormaciones para una compresin cada veK ms proCunda de la evolucin de la vida monstica$ de la penitencia 2 de la vida litirgico" sacramental en la edad media Uue$ en diCerentes modos$ interpelan la conciencia 2 el pensamiento contemporneo* =or tantas raKones pues$ esperamos vivamente tam7iIn una pronta traduccin de las o7ras damianas a otras lenguas modernas* !!!* SA, A,S-+M) (.330:) -l Cur Deus homo -l Cur Deus homo (CD<) de San Anselmo @a sido o7Beto en estos aVos de varias investigaciones monogrCicas Uue muestran la importancia Uue reviste esta o7ra cristolgica$ no slo para el conocimiento de un te8to clsico de la @istoria de la teologa sino tam7iIn para la plena 2 actual comprensin teolgica del misterio de la salvacin* -l Autor de la o7ra Uue nos proponemos analiKar 3;:$ monBe 7enedictino olivetano 2 proCesor en la (niversidad +ateranense 2 en el Ateneo de San Anselmo$ presenta en este li7ro su tesis doctoral deCendida en la Cacultad de teologa de la universidad romana mencionada* Su tra7aBo se 7asa en la metodologa Uue da Cundamento a la realiKacin de una autIntica investigacin cientCica$ es decir el anlisis directo de las Cuentes$ una tIcnica Uue ,ardin domina con competencia 2 maestra* Su o7Betivo es poner de relieve la potencialidad @ermenIutica permanente de la o7ra anselmiana acerca de dos cuestiones centrales de la teologa cristiana9 por UuI Dios se @iKo @om7re 2 cul es el signiCicado de la redencin$ o sea el valor salvCico de la muerte 2 resurreccin de Hesis* ?a al principio =iero Coda aCirma
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'* ,A'D!,$ Il KCur Deus homoL di Anselmo d1Aosta. Indagine storico8ermeneutica e ori##onte tri8prospettico di una cristologia, +ateran (niversit2 =ress$ 'oma ;00;$ 134 pp* Se pueden mencionar otras o7ras recientes so7re la cristologa anselmiana9 D* D-M-$ )he Christolog. of Anselm of Canterbur., <amps@ire ;00A* H* &* 'AMa'->$ !l discurso cristolgico de la -pistola de !ncarnatione er7i de San Anselmo. Jna lectura hermen$utica8estructural, 'oma ;001* ,* A+A&A,-S!$ Cur Deus homo4 la logica della reden#ione, 'oma ;00;*

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en el =reCacio del li7ro Uue la relacin entre raKn 2 Ce su72acente a la reCle8in sapiencial anselmiana resulta sugestiva$ convincente 2 Cecunda$ 2 so7re la teologa monstica aVade9 +a gran tradicin de la teologa monstica$ en ms de un aspecto$ se muestra @o2 ms Uue nunca viva 2 actual (p* 31)* ,ardin emprende una investigacin @istrico"@ermenIutica de la cristologa anselmiana Uue sorprende por la precisin de la conte8tualiKacin medieval$ por la agudeKa de los anlisis realiKados 2 por la magnitud 7i7liogrCica utiliKada* +a reconstruccin del signiCicado original del CD< oCrecida por ,ardin pone de maniCiesto algunos aspectos un poco descuidados @asta a@ora so7re la metodologa teolgica de San Anselmo Uue sigue un itinerario 7ien preciso desde la ratio necessaria @acia la ratio eritatis a travIs de la ratio contemplationis* De este modo tenemos una visin total del mItodo anselmiano comprendida en el conte8to de la tradicin monstica 2 del mundo medieval Uue nos permite introducirnos en el sentido Cundamental del CD<* -l conBunto de la o7ra de ,ardin comprende cuatro captulos articulados segin su7divisiones mu2 sistemticas Uue responden al carcter analtico de la investigacin emprendida* -n la !ntroduccin se deCine el o7Betivo del estudio9 @acer una e8Igesis te8tual del CD< Uue destaUue el contenido teolgico li7re de lecturas ideolgicas e interpretarlo a la luK de la intencin del autor 2 del conte8to @istrico" cultural Uue lo rodea* -n el status :uaestionis se seValan las posiciones contrastantes de los telogos ante la o7ra anselmiana* =ara ,ardin emplean una @ermenIutica reductiva los autores Uue interpretan la cristologa anselmiana en tIrminos de sola racionalidad o de puras categoras Burdicas (<arnacJ$ Gessler$ G^ng$ Aulen$ Forte$ DuUuocR)* =or otra parte se o7serva una nueva valoracin positiva del CD< en &art@$ &alt@asar$ Coda$ 'atKinger$ Salmann$ Cor7in$ Ses7o^I$ %alotR los cuales ponen de relieve Uue en la soterologa anselmiana no est ausente el amor misericordioso de Dios por la @umanidad Uue de7e ser entendido en un @oriKonte ms amplio de teologa 2 contemplacin* +a

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diversidad de interpretaciones reCleBa un Anselmo Uue es considerado al mismo tiempo una Cigura Cascinante pero tam7iIn un signo de contradiccin* jCul es entonces el planteamiento de ,ardinE Simplemente @acer @a7lar al mismo Anselmod comprender la o7ra a partir de la misma o7ra$ de su mItodo$ de su conte8to (p* 10)* =or eso despuIs de @a7er delineado las coordenadas del conte8to cultural (cap* !) emprende un anlisis sincrnico del te8to (cap* !!) para valorar posteriormente el @oriKonte metodolgico (cap* !!!) 2 reconstruir al Cinal triprospecticamente la visin resultante (cap* ! )* -l captulo !$ dedicado al conte8to @istrico$ tiene el propsito de dilucidar los pro7lemas 2 los elementos Uue convergen en la composicin del CD<* -sta perspectiva @istrico"metodolgica adoptada por ,ardin se revela ciertamente inteligente 2 original* Con una 7rillante Camiliaridad utiliKa la 7i7liograCa so7re la edad media 2 logra iluminar muc@os aspectos del monacato 2 de la cultura medieval Uue inciden en las conCiguraciones del pensamiento* Anselmo pertenece a una sociedad cada veK ms dividida 2 pluriCorme$ en Case de reorganiKacin administrativa 2 de grandes contrastes entre los poderes eclesistico 2 poltico* +a espiritualidad medieval$ inCluenciada por %regorio Magno$ clasiCica7a a los cristianos en laicos$ clIrigos 2 monBes$ ocupando estos iltimos$ como recuerda A77n de Fleur2$ el grado ms e8celente* +a cultura reconoca so7re todo la autoridad de la -scritura 2 de los =adres 2 tena una percepcin de la realidad de carcter sim7lico 2 neoplatnico* -n el m7ito eclesistico prevalece la reCorma gregoriana (3054) 2 una creciente consideracin Burdica de la !glesia* So7re este punto no nos resulta claro el ne8o presupuesto de este aspecto con la argumentacin del CD<$ puesto Uue la teora de la satisCaccin (restitucin de lo ro7ado o del daVo causado) es un principio Burdico 2 social presente en toda la tradicin occidental$ desde la Ipoca romana @asta la actualidad$ 2 no pertenece por tanto especCicamente a la reCorma gregoriana* -n el campo de la teologa en el siglo #! es notoria la controversia eucarstica entre &erengario de Tours 2 +anCranco$ las divergencias so7re el papel de la dialIctica en teologa entre 'oscelino

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2 Anselmo (Uue merecera un desarrollo respecto al tema de la encarnacin)$ el de7ate entre Anselmo 2 %auniln so7re el Proslogion$ 2 entre Anselmo 2 +anCranco so7re el Monologion. +a composicin del CD< se remonta al periodo entre el 30:1 2 el 30:6$ segin lo Uue se deduce del =rlogo$ 2 responde a la solicitud @ec@a por los discpulos$ so7re todo por &osn$ el interlocutor de la o7ra* -n eCecto$ @a sido escrita en Corma de dilogo* ]uiK la ocasin pr8ima @a sido provocada por una Sentencia de la -scuela de +an titulada tam7iIn Cur Deus homo Uue aCirma7a Uue el motivo de la encarnacin era li7erar a la @umanidad del dominio del dia7lo (p* 6:)* =or otra parte Anselmo @a conocido a los Budos de +ondres 2 las o7ras so7re ellos de %il7erto Crispino$ a7ad de Qestminster* -llos sostenan la interpretacin literal de la -scritura 2 la negacin de la misma posi7ilidad de la encarnacin divina$ silencia7an las consecuencias del pecado original 2 considera7an indigna de Dios la muerte en cruK* -n todo caso$ segin ,ardin$ las o7Beciones Budaicas no @an inCluenciado decisivamente la teora anselmiana de la necesidad de la encarnacin$ Uue adems resulta7a nueva desde el momento en Uue se separa7a del pensamiento agustiniano tradicional Uue no sostena dic@a necesidad* +a Cinalidad racional 2 los destinatarios ms directos$ Uue son los cre2entes$ son mencionados por Anselmo cuando dice9 lo piden no para llegar a la Ce a travIs de la raKn$ sino para los Uue cre2endo gocen en la inteligencia 2 en la contemplacin$ 2 estIn preparados$ en cuanto puedan$ a responder a todo el Uue les pida cuenta de la esperanKa Uue @a2 en nosotros (CD< !$3)* ?a se o7serva aUu el movimiento racional anselmiano desarrollado dentro de la Ce$ en una relacin de inteligencia 2 contemplacin 2 en la e8periencia del goKo Uue Clu2e de estas iltimas* -n el captulo !! encontramos un anlisis de la estructura 2 del contenido Uue San Anselmo @a dado a la o7ra* -l CD< consta de un =reCacio 2 dos +i7ros de ;1 2 ;3 captulos respectivamente* -l primer li7ro trata de las o7Beciones de los Budos Uue creen Uue la religin

30;

cristiana es contraria a la raKn* Anselmo contesta mostrando$ a travIs de una argumentacin racional$ Uue sin Cristo la salvacin es imposi7le* -l segundo li7ro e8pone racionalmente Uue el @om7re @a sido creado para la Celicidad de la inmortalidad 2 Uue slo puede alcanKarla por o7ra de Cristo* ,ardin articula su anlisis del CD< en cinco partes* +a primera (CD< !$ 3"30) e8pone 2 critica las posiciones so7re la irracionalidad de la encarnacin 2 so7re los derec@os del dia7lo* +a segunda (CD< !$ 33";1) trata de la situacin de la @umanidad pecadora ante Dios$ incapaK de realiKar la aspiracin a la 7eatitud 2 de reconstruir el orden del universo sin la salvacin alcanKada por Cristo* +a tercera (CD< !!$ 3"4) sintetiKa cmo el pecado impide la realiKacin del plan divino so7re la @umanidad* +a cuarta (CD< !!$ /"3A) argumenta la necesidad del Dios" @om7re para satisCacer proporcionalmente la Busticia de Dios* +a Uuinta (CD< !!$ 31";3) desarrolla la lgica de la salvacin Uue emerge de la muerte redentora del Dios"@om7re* -8aminemos la argumentacin de Anselmo* Ante la o7Becin$ puesta en la7ios de &osn$ segin la cual la encarnacin es una oCensa a Dios$ Anselmo responde desde una perspectiva de Ce Uue$ por el contrario$ la encarnacin es una demostracin de la grandeKa 2 misericordia$ del amor 2 piedad de Dios @acia nosotros$ 2 apela al Cundamento 77lico"patrstico* Anselmo @a7la de la raKn necesaria (necessaria ratio) por la cual no era conveniente Uue Cracasase el pro2ecto de Dios respecto al @om7re* &osn tam7iIn o7Beta Uue sera ms lgico Uue el @om7re Cuera li7erado por medio de un ngel o un @om7re$ pero no por Dios* =ara Anselmo$ garantiKa meBor la m8ima dignidad del @om7re el @ec@o de Uue Dios mismo sea el redentor del @om7re 2 sea$ por consiguiente$ siervo de Dios 2 no siervo de un ngel o un @om7re* jFue necesaria la muerte de Cristo en cruK$ siendo Dios omnipotenteE (CD< !$ /)* +a encarnacin as no parece raKona7le (!$ 6) puesto Uue no responde a la dignidad de Dios un tal a7aBamiento* Anselmo o7serva al

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respecto Uue Cristo padeci en su naturaleKa @umana$ no en la divina* j+a muerte en cruK Cue aceptada espontneamente o por o7edienciaE Ante este dilema Anselmo su7ra2a la espontaneidad de Cristo 2 la raKn de la Busticia (!$ :) en la @ora de la muerte$ siendo tam7iIn una seVal de su omnipotencia una li7re decisin del <iBo en unin con el =adre 2 el -spritu Santo$ 2 causa de la gloriCicacin de Hesis* -l <iBo acepta li7remente la cruK porUue slo en su muerte se realiKa la redencin del @om7re segin el plan del =adre* -sta parte se conclu2e con la sorpresa de &osn por un Dios Uue no pueda perdonar sin la muerte de un inocente (!$ 30)$ pregunta Uue impulsa a Anselmo a una nueva 2 rigurosa 7ase racional en su argumentacin* -n la segunda parte del primer li7ro (CD< !$ 33";4) Anselmo adopta una perspectiva puramente racional partiendo del presupuesto de Uue no @a2a e8istido nunca la encarnacin 2 deCiniendo lo Uue es el pecado 2 su satisCaccin (satisfactio) (CD< !$ 33)* =ecar es no darle a Dios lo Uue le es de7ido$ o sea$ toda la voluntad 2 la Busticia es la rectitud de la voluntad 2 el @onor inico 2 total Uue de7emos a Dios 2 Uue Il e8ige de nosotros (!$ 33)* -ntonces la satisCaccin del pecador consiste en devolver a Dios el @onor Uue le @a Uuitado* =ues el @om7re se vuelve inBusto cuando su voluntad no es recta* Zste lI8ico Burdico tiene aUu un valor teolgico en el contenido 2a Uue se reCiere a la relacin Dios"@om7re* CD< !$ 3; esta7lece la Cuncin de la misericordia en el perdn* Segin Anselmo no es conveniente Uue Dios perdone al @om7re por medio de la sola misericordia porUue eUuivaldra a no castigar o mantener el desorden provocado por el pecado* A las o7Beciones de &osn$ segin las cuales esto signiCicara Uue Dios no puede o no Uuiere @acerlo$ 2 por tanto no sera omnipotente$ misericordioso$ li7re 2 7enigno$ Anselmo se acoge a la comprensin raKona7le ( rationabiliter intellegere) de la dignidad divina de modo Uue sea armnica con la conveniencia de la Busticia* Anselmo entiende la salvacin (p* 3A1) como restauracin del ordo rerum conce7ido como reCleBo del @onor de Dios

301

violado por el pecado (!$ 3A)* -ste @onor Uuitado de7e ser restituido o 7ien le corresponde una pena* -l @onor de Dios consiste en reconocerlo como SeVor (!$ 31) 2 por lo tanto en el primer caso espontneamente el @om7re no peca o satisCace por el pecadod en el segundo caso el pecador es castigado 2 se le Uuita la 7eatitud* -n los captulos 34"36 se trata del seVoro de Dios Uue es a7soluto 2 universal 2 comprende todas las criaturas$ los @om7res 2 los ngeles* -l pecado altera el orden universal esta7lecido por Dios* -l orden es asociado a la 7elleKa (p* 3A6) (!$ 34) reCleBando tam7iIn de este modo una concepcin estItica del orden del universo (pulchritudinem ordinis)* <a7lando so7re los ngeles (!$ 36) Anselmo declara Uue los santos pueden llamarse Bustamente ngeles de Dios porUue imitan la vida angIlica$ revelndose as una antropologa escatolgica de matriK monstica* (n paso 7sico en el progreso del raKonamiento so7re la necesidad de la satisCaccin se encuentra en !$ 3:9 sin satisCaccin$ es decir$ sin espontnea solucin de la deuda$ ni Dios puede deBar el pecado sin castigo$ ni el pecador puede alcanKar la 7eatitud (!$ 3:)* +a satisCaccin tiene Uue ser proporcionada a la magnitud del pecado (!$ ;0) 2 no valen en el discurso racional la apelacin a la ascesis o a la Ce como Cormas de satisCaccin* Dada la gravedad del pecado (!$ ;3)$ resulta7a diCcil una reconciliacin del @om7re con Dios (!$ ;;) despuIs de Uue el @om7re consinti al dia7lo 2 alter el plan de Dios* =or tanto$ el @om7re 2 slo Il tiene Uue restituir a Dios lo Uue le @a ro7ado$ pero esto es imposi7le porUue el pecador no puede BustiCicar al pecador (!$ ;A)* -ntonces jse vuelve al camino de la misericordia para perdonar el pecadoE =ara Anselmo$ sera un ultraBe para Dios resta7lecer lo Uue no puede o7tener (!$ ;1)* jCmo conseguir un eUuili7rio entre misericordia 2 BusticiaE -l captulo siguiente (!$ ;4) plantea la pregunta Cundamental Uue se deriva de la argumentacin racional desarrollada en el li7ro !9 jcmo podra el @om7re salvarse sin CristoE$ lo Uue eUuivale a aCirmar como conclusin la necesidad de Cristo para alcanKar la salvacin* Anselmo termina el li7ro primero invocando la a2uda de Dios 2 llegados a este punto desarrollar el sentido soteriolgico en el li7ro !!*

304

Se empieKa el li7ro !! recapitulando el contenido del li7ro !* -l @om7re @a sido creado para la 7eatitud$ Uue podr alcanKarse slo despuIs de la total satisCaccin del pecado Uue ningin pecador puede @acer (!!$ 1)* +a satisCaccin por el pecado del @om7re le corresponde @acerla al mismo @om7re$ pero e8ige un precio ms grande de todo lo Uue e8iste Cuera de Dios$ Uue corresponda a la medida de Dios$ 2 por lo tanto puede ser cumplida solamente por Dios* -s necesario Uue la realice un Dios"@om7re (!!$ /) porUue slo Dios puede @acerla 2 slo el @om7re tiene Uue @acerla (p* 346)$ pero la naturaleKa divina 2 la naturaleKa @umana no se pueden cam7iar la una por la otra (!!$ 5) 2 por tanto tienen Uue Uuedar inalteradas e ntegras$ no separadas sino unidas en una inica persona$ un individuo verdadero Dios 2 verdadero @om7re* +a argumentacin anselmiana sigue siendo de carcter racional$ sin recurrir a la auctoritas 77lico"patrstica"conciliar* -l tema de la relacin voluntad"li7ertad de Cristo es tratado en los captulos siguientes (!!$ 30"3A) para pasar despuIs a la cuestin soteriolgica* +a muerte de Cristo supera la magnitud 2 el nimero de todos los pecados (!!$ 31)$ es un 7ien tan grande 2 digno de amar Uue no slo es suCiciente para a7solver los pecados de todo el mundo sino Uue puede inCinitamente ms (p* 36:)* Dar la vida para alcanKar este 7ien signiCica para el Dios"@om7re aceptar la muerte$ no por necesidad sino por li7re voluntad* +os eCectos salvCicos de la muerte de Cristo superan los lmites @istricos 2 tienen un carcter so7re@istrico (!!$ 34"3/)* +a salvacin universal es oCrecida a cada @om7re con tal de Uue se presente en nom7re de Cristo$ participe de la gracia 2 viva en ella (!!$ 3:)* -l raKonamiento de Anselmo provoca en el discpulo &osn una e8periencia de alegra$ dulKura 2 deseo* +a misericordia de Dios se armoniKa de este modo con la Busticia 2 de esta Corma se muestra en toda su grandeKa (!!$;0)* +a conclusin su7ra2a Uue el pro7ar Uue Dios se @a @ec@o @om7re necesariamente (!!$ ;;) satisCace con la sola raKn a los Budos 2 a los paganos$ adems de Uue Cunda la prue7a de verdad de la -scritura* ,ardin termina su anlisis con una comparacin del CD< con la

30/

Meditatio redemptionis humanae poniendo en evidencia la temtica comin centrada en la satisCaccin$ pero notando la diCerencia de perspectiva en cuanto a la Meditatio supone las verdades de la Ce como presupuestas 2 no slo como @iptesis (p* ;30)* -n el captulo tercero de su li7ro$ ,ardin trata la cuestin metodolgica del CD<* ?a en la carta al =apa (r7ano !!$ Uue coloca al principio$ Anselmo @a7la de fidei ratione 2 de eritatis contemplatione indicando su intencin de 7isUueda racional dentro de la Ce pero en el @oriKonte ms amplio de la contemplacin de la verdad* +a inteligencia (intellectus) se sitia entre la Ce 2 la visin en un dinamismo progresivo @acia esta iltima$ pero la Ce precede al eBercicio de la raKn (p* ;3:)* Anselmo no utiliKa como argumentos las autoridades de la -scritura 2 los =adres aunUue reconoKca Uue sus conclusiones no pueden ser contrarias a ellas* =ero el tipo de racionalidad Uue Anselmo usa est precisado en el =reCacio del CD<$ donde se @a7la de raKones necesarias de la encarnacin$ 2 en CD< !$ 1 donde se alude a la 7ase Cundamental de la solideK racional de la verdad$ como 7isUueda prioritaria de la conCiguracin intelectual* +os argumentos de raKn tienen a su lado los argumentos de conveniencia Uue contri7u2en a em7ellecer la articulacin lgica del discurso* A eso aVade la e8igencia de oraciones (CD< !$ ;) Uue pone de relieve$ por otro lado$ cmo un uso riguroso de la racionalidad va acompaVado en Anselmo de la luK de la oracin (CD< !$ 3d !$ ;4)* -l mItodo anselmiano tiene tam7iIn un carcter dialgico en la Corma 2 en el contenido* -n la Corma porUue es ideado literariamente a modo de dilogo con su discpulo &osn* -n el contenido en cunto permite e intenta una veriCicacin racional Uue sea vlida para los interlocutores Budos 2 musulmanes los cuales no aceptan la @ermenIutica cristiana de la -scritura 2 los =adres* -l pensamiento de Anselmo$ Uue desarrolla la raKn dentro de la verdad de la Ce$ @a sido deCinido con varias caliCicaciones por los autores contemporneos9 demostracin por el a7surdo (Cor7in)$ a8iomtico ('oUues)R pero ,ardin enumera acertadamente los diCerentes

305

elementos Uue comprende 2 Uue no conviene descuidar en una valoracin glo7al del CD<* -n el iltimo captulo de su tra7aBo$ ,ardin delinea una reCle8in glo7al Uue intenta deCinir triprospecticamente cmo est conCigurada la raKn (ratio) anselmiana$ la cual trata de comprender 2 contemplar (intellectu et contemplatione) el misterio de la Ce en una e8periencia de alegra (delectetur)* +a argumentacin racional anselmiana est dirigida tanto a los no cre2entes como a los cre2entes (CD< !$ A)* Desde esta perspectiva 2 tras la @uellas de De +u7ac$ por ,ardin como clave interpretativa on &altasar 2 &art@$ el del dinamismo racional intellectus$ colocado por Anselmo entre la Ce 2 la visin$ es identiCicado anselmiano* -l intellectus consiste en un eBercicio de la raKn Uue ,ardin reconstru2e en tres niveles9 la ratio necessaria$ en relacin con el dato o7Betivo de la Ce$ la ratio contemplationis$ o e8periencia su7Betiva de la de la Ce$ la ratio eritatis$ o visin Cinal 2 escatolgica Uue uniCica el principio total del conocimiento* +a investigacin lgico" racional 2 la e8periencia su7Betiva de la Ce se a7ren en Anselmo a la raKn de la verdad Cinal del misterio ineCa7le de la Ce en el Uue conClu2en inteligencia 2 mstica* Fe$ racionalidad 2 contemplacin estn unidas armnicamente en una Corma a8iomtico"deductivo" contemplativa (p* ;4:)* +a reCle8in anselmiana so7re la necesidad de la encarnacin naci en un conte8to monstico de 7isUueda$ oracin 2 comunidad Craterna Uue inClu2e en el planteamiento 2 en el resultado de la investigacin* Anselmo es consciente de los lmites de la raKn 2 su pensamiento se conCigura entre la o7Betividad argumentativa 2 la su7Betividad de la e8periencia espiritual$ estItica o dialgica* -n eCecto la terminologa usada en torno a los voca7los del campo semntico de los sentimientos 2 aCectos ( desiderium, dulcedo, gaudium, cor$ CD< !!$ 3:) 2 de la e8periencia (e&perimentum$ CD< !!$ 33) denotan un sa7er sapiencial Uue une a la reCle8in intelectual la e8periencia vital 2 espiritual en una sim7iosis de intellectus et affectus fidei* Segin esta dimensin sapiencial Uue se constata en el CD<$ el pensamiento de

306

Anselmo presenta las caractersticas de la teologa monstica medieval (p* ;54)* Al aspecto metodolgico precedente se aVade la consideracin triprospIctica del contenido cristolgico so7re el Uue ,ardin toma el tema de la voluntad de Cristo como clave de lectura en un proceso Uue va del sentido de la o7ediencia al oCrecimiento voluntario 2 espontneo de su vida a travIs de la muerte en cruK* (n primer nivel reduce el intellectus a la lgica de la ratio 2 se caracteriKa por la ratio necessaria por la Uue resulta necesaria la encarnacin para Uue el Dios"@om7re pueda satisCacer adecuadamente el pecado del @om7re* -n un segundo nivel el intellectus se convierte en e&perientia, contemplatio 2 sapientia, para comprender la voluntad @umana de Cristo Uue se ad@iere al plan divino de salvacin$ 2 la Cigura del <iBo encarnado Uue se convierte en e&emplum para el @om7re* -l tercer nivel Cormula la perspectiva de la isio Uue$ superando cualUuier necesidad en la Busticia en Dios$ maniCiesta en cam7io a Dios en sus acciones li7res 2 revela el misterio de su amor en el <iBo Uue se entrega gratuitamente por nosotros* +a armona de estos tres niveles determina una correcta 2 completa interpretacin de Anselmo Uue supere las comunes valoraciones parciales Uue @a7itualmente @an Cormulado los autores deteniIndose en el primer nivel (la cristologa Burdica) o en el tercero (la visin mstica Uue reduce el aspecto racional)* =or Cin$ la soteriologa anselmiana se e8pone tam7iIn 7aBo una triple perspectiva Uue englo7a la satisCaccin por el pecado$ la restauracin de la naturaleKa @umana 2 la sustitucin de los ngeles* Como aCirman &ordoni 2 Coda$ la teora de la satisCaccin no e8presa solamente la Busticia de Dios sino tam7iIn el amor 2 la misericordia* Sin em7argo en Anselmo la causa de la salvacin es la muerte de Cristo permaneciendo ms silenciosa la resurreccin 2 por tanto el misterio pascual* ,ardin conclu2e su estudio con un comentario sintItico 2 una alusin a la actualidad de la perspectiva anselmiana Uue nos resulta demasiado 7reve en relacin con el interIs Uue suscita* Al Cinal

30:

encontramos una 7i7liograCa general impresionante$ Uue a algunos les parecer e8cesiva (comprende unas 60 pp*)$ para concluir con varios ndices mu2 itiles de nom7res 2 citas* -l li7ro de ,ardin sorprende por sus detallados anlisis so7re la gInesis 2 la argumentacin del CD< 2 por la originalidad @ermenIutica de situar el pensamiento de Anselmo en el conte8to de la tradicin monstica medieval a la Uue pertenece 2 sin la cual no se lo puede entender de Corma completa 2 Busta* -n este punto este estudio se convertir en o7ligada +a consulta para ulteriores Cinal investigaciones oCrece una anselmianas* reCle8in triprospIctica nos

interpretacin nueva 2 glo7al del CD< articulada en tres niveles segin los elementos indicados a lo largo del anlisis de la o7ra$ sin em7argo podra parecer demasiado dependiente de los autores Uue cita a menudo$ @asta el punto de Uue resulta un poco diCcil identiCicar el pensamiento personal$ autnomo 2 creativo del mismo ,ardin so7re el tema* -l estudio de la metodologa anselmiana nos parece del todo e8celente 2$ en muc@os puntos concretos$ e8@austivo* )tra cualidad de su tra7aBo es la correccin 2 perCeccionamiento Uue @ace a menudo de la traduccin italiana del CD<$ signo de su Cidelidad tenaK a la e8Igesis del te8to original latino* (na aclaracin @a7ra merecido UuiK el origen de la e8presin intellectus fidei$ Uue se cita Crecuentemente$ como otras muc@as de Anselmo$ pero Uue no parece en este caso original su2a* -ste estudio proCundo nos permite no slo conocer meBor un te8to clsico 2 genial de la @istoria de la teologa$ acerca del tema central del misterio de la salvacin @umana$ situando la o7ra en su correcto conte8to monstico$ sino tam7iIn nos muestra la potencialidad del pensamiento teolgico anselmiano Uue oCrece sugerentes lneas reCle8ivas para el desarrollo contemporneo de la cuestin del mItodo en teologa @acia una va ms integral (UuiK triprospIctica) de la apro8imacin 2 comprensin del misterio de Dios por parte del @om7re de @o2*

330

%a erdad . la libertad -l tema de la li7ertad toca a la conciencia 2 en la sensi7ilidad del @om7re contemporneo a causa de las nuevas e8presiones Uue Clorecen en las miltiples maniCestaciones de la vida cotidiana de los individuos 2 de las sociedades* -n este estudio3A0 el autor$ proCesor en la Facultad de Teologa de ,poles$ se propone proCundiKar en la idea de la li7ertad Uue desarrolla san Anselmo en sus o7ras De eritate, De libertate arbitrii, De casu diaboli 2 De concordia* -l conte8to cultural de la posmodernidad$ Uue e8alta la li7ertad plena 2 autnoma como valor supremo de vida 2 criterio de la moralidad$ 2 Uue incluso crea la verdad en cada momento 2 circunstancia como una autoreCerencialidad del suBeto condenada a un vaco de signiCicado$ @a llevado al autor a una reCle8in so7re la esencia de la li7ertad 2 su relacin con la verdad entrando en dilogo con uno de los grandes pensadores medievales$ como es san Anselmo* +as tres primeras o7ras mencionadas Cueron escritas en Corma de dilogo entre un discpulo 2 un maestro 2 Cueron conce7idas como una triologa de una reCle8in inica 2 continuada* -l pensamiento anselmiano es un itinerario racional Uue parte de la verdad de la Ce (fides :uaerens intellectum) para desarrollar la lgica interna 2 slida Uue trata de poner de maniCiesto la co@erencia$ la credi7ilidad 2 la valideK intelectual de los misterios cristianos* A este respecto el autor o7serva Uue el pensamiento anselmiano est inspirado en Agustn 2 lo estudia en su conte8to @istrico 2 cultural* 'ecuIrdese tam7iIn el mItodo Uue emplea el santo doctor9 prescidiendo de la auctoritas de la -scritura$ coloca la ratio entre la fides 2 la isio 7eatCica en un itinerario del intelligere Uue va acompaVado en el cre2ente por la e8periencia goKosa de la comprensin* -n el captulo primero el autor analiKa el concepto"sm7olo de rectitud 2 su signiCicado en la dialIctica Uue se esta7lece entre verdad 2 li7ertad en el De
3A0

eritate (D ). De la verdad Uue el lenguaBe comin

AN*ONIO O#A++O, Analogia libertatis. La libert tra meta!isi"a e storia in sant#Anselmo , San !aolo, Cini,ello Bal,a)o 200-.

333

reconoce en las cosas verdaderas$ Anselmo argumenta Uue la verdad no puede encerrarse dentro de un principio 2 un Cin sin caer en una contradiccin semntica$ para remitir por consiguiente a Dios como verdad suprema* -l orden de los captulos sigue precisamente la lgica de la argumentacin9 el acto del signiCicar 2 la enunciacin (!!)$ la opinin (!!!)$ la voluntad (! )$ la accin natural 2 la accin li7re ( )$ los sentidos ( !)$ la esencia de las cosas ( !!) 2 la verdad suprema (#) . -l enCoUue es Cenomenolgico 2 se remonta desde el @om7re 2 sus Cacultades suprema* -n la enunciacin verdadera @a2 dos niveles de verdad9 la verdad de la cosa enunciada 2 la verdad de la enunciacin en cuanto tal* +a segunda est 7asada en el @ec@o de Uue est dotada de una capacidad original de signiCicado$ signiCica en todo caso$ 2a sea Uue aCirme o Uue niegue$ puesto Uue est @ec@a para signiCicar* +a primera enuncia cmo estn las cosas DaCirmando" o cmo no estn "negando las cosas"$ lo cual es el Cin para el Uue se enunciad en este caso se aplica el tIrmino de rectitud$ Cundamental en Anselmo* +a enunciacin verdadera$ por lo tanto$ en cuanto dotada de rectitud$ realiKa aUuello para lo Uue @a sido @ec@a$ signiCica lo Uue de7e* +a verdad en su Cacultad cogitativa o del pensamiento es el poder pensar Uue algo sea o no sea* Su rectitud consiste en pensar Uue es lo Uue es 2 no es lo Uue no es* D+a verdad$ recta$ se maniCiesta$ reCleBa la realidad$ no la crea"* -l Uuerer$ de manera semeBante$ es recto cuando Uuiere lo Uue de7e 2 no Uuiere lo Uue no de7e* P+a verdad en la voluntad puede ser slo entendida como rectitudS (D 1)* Al principio la voluntad Cue dada en la rectitud 2 en la verdadd el dia7lo a7andon la rectitud 2 la voluntad cuando Uuiso lo Uue no de7a (cC* ibid.9. +a verdad en el actuar tiene dos niveles* -n la accin natural$ por eBemplo$ la del Cuego Uue calienta$ se encuentra la verdad de manera (signiCicar$ pensar$ Uuerer$ actuar$ sentir) @acia la constitucin esencial de las cosas$ 2 de Istas a la verdad o esencia

33;

necesaria (el Cuego$ por su naturaleKa$ no puede sino calentar)* -n la accin li7re entra la intencin 2 el eBercicio de la li7ertad Uue se caliCica como accin recta cuando @ace el 7ien* +a verdad de la Cacultad del sentir entra en el campo de la accin natural Uue actia de modo natural* -l error no puede estar en la accin de los sentidos e8ternos$ sino en el sentido interior o 7ien en el Buicio de la inteligencia Uue interpreta las sensaciones* jCul es entonces la esencia de la verdadE +as cosas son lo Uue son en la verdad suprema* Su ser est constituido por la relacin creatural con la verdad supremad no se dan el ser por s mismas$ sino Uue su ser es participado* +a verdad de la esencia de las cosas es recta porUue son lo Uue tienen Uue ser en cuanto Uue estn Cundadas en la verdad suprema Uue las @ace participes de la misma consistencia de ser9 Pes cierto Uue la verdad de las cosas est en su rectitudS (D 5)* +a verdad suprema es rectitud$ entendiendo este concepto en sentido anlogo* PTodas las cosas$ en eCecto$ son deudoras @acia ella$ pero Ista no de7e nada a nadied ni es lo Uue es por otra raKn$ si no porUue esS (D 30)* +a verdad suprema no puede reCerirse ms Uue a s misma* -n el captulo 33 encontramos la deCinicin de la verdad como rectitudo sola mente perceptibilis, es decir$ la rectitud entendida segin la inteligencia$ dnde el sola mente remite al suBeto$ a la antropologa$ 2 no tanto a una concepcin intelectualstica* =ero este @ec@o se acentia por el ne8o Uue la relaciona con la Busticia$ Uue es deCinida como rectitudo oluntatis propter se ser ata$ es decir$ la rectitud de la voluntad* P?a Uue @a7lamos de una rectitud Uue se puede perci7ir slo con el espritu$ verdad$ rectitud 2 Busticia se deCinen recprocamente* ? as$ Uuien conoce una de ellas e ignora las otras$ puede$ a travIs de la Uue le es conocida$ llegar a conocer las Uue todava ignorad incluso UuiIn conoce una de ellas$ no puede ignorar las otrasS (D antropologa$ la mens est en relacin con la 3;$ p* 15)* +uego$ su deCinicin de la verdad implica la li7ertad creada$ la oluntas a travIs de la rectitudo* ? la Busticia es reCerida a la rectitud de la voluntad$ custodiada

33A

por s misma$ 2 por lo tanto a la verdad$ li7re de Uuerer segin otras motivaciones Uue no sean Dios* -l De libertate arbitrii (D+A) e8pone el tema de la li7ertad reCerido a la Cacultad volitiva* +a li7ertad de ar7itrio$ segin Anselmo$ no consiste simplemente en la capacidad de poder pecar o no pecar$ sino Uue se deCine precisamente como Pel poder de custodiar la rectitud de la voluntad por la rectitud mismaS (D+A A)* -l poder pecar est a su alcance pero lo Uue deCine la li7ertad es la rectitud o el Cinalismo Itico Uue orienta a la criatura racional a guardar la sintona originaria con la voluntad divina* +a verdad$ la Busticia 2 la rectitud suprema coinciden con Dios mismo 2 no estn separadas$ pues$ de la intencionalidad del suBeto cu2os actos 7uenos se CiBarn inicamente en la voluntad de Dios* Si con el pecado la criatura inteligente @a perdido la rectitud reci7ida$ es decir$ la conCormidad original con la voluntad divina$ conserva sin em7argo la li7ertad de ar7itrio* Zsta consta de una raKn 2 una voluntad Uue permiten conservar el dinamismo natural de la li7ertad Uue caracteriKa al @om7re 2$ por lo tanto$ la capacidad de la rectitud$ a pesar del pecado* -l pecado no destru2e la li7ertad$ ni la capacidad de la rectitud aunUue despuIs del pecado el @om7re necesitar de la gracia* +a voluntad pemanece$ en todo caso siempre li7re$ tam7iIn Crente a cada o7stculo o tentacin* Anselmo insiste en Uue un @om7re no puede Uuerer involuntariamente* -l Uuerer es una CuerKa Uue no puede ser do7legada o CorKada desde el e8terior* =or eBemplo ante la dis2untiva de mentir o ser matadoR* =ero la diCicultad no es nunca eUuivalente a la necesidad* +a voluntad siempre permanece en poder del suBeto* Su ser li7re lo @a7ilita a alcanKar la rectitud 2 a realiKar la Busticia$ 2 ningin o7stculo puede destituirlo de una dignidad tan alta* =ero el status de la li7ertad del @om7re @a cam7iado desde Uue @a pecado$ es decir$ desde Uue @a a7andonado voluntariamente la rectitud reci7ida$ 2 se @a @ec@o esclavo del pecado$ Uue lo @a puesto en una

331

situacin de no poder no pecar$ no estando 2a en condicin de reco7rar la rectitud con sus propias CuerKas* De todos modos$ tam7iIn despuIs del pecado la li7ertad de ar7itrio sigue e8istiendo 2 le Uueda la capacidad de guardar la rectitud$ en caso de Uue Dios se la Uuiera devolver* =ara Anselmo esta situacin de pecado reviste una gravedad e8trema 2 la recuperacin de la rectitud tiene un valor incalcula7le* Desde la perspectiva de la creacin 2 la redencin$ la rectitud se convierte en la vocacin de la criatura racional* %racias a la redencin el @om7re podr re@a7ilitar su li7ertad originaria de la creacin 2 permanecer en una relacin con Dios Uue le es connatural* Anselmo tam7iIn desarrollar la relacin li7ertad"rectitud en sus diCerentes niveles$ en Dios (suma rectitud 2 li7ertad suprema)$ los ngeles 2 los @om7res (antes de la cada)$ los ngeles 2 los @om7res (despuIs de la cada)* -l arbitrium para Anselmo no es neutral sino Uue se orienta naturalmente al 7ien* +a li7ertad supone la voluntariedad$ la autonoma para Uuerer inicamente el 7ien$ Uue )raKKo interpreta como un itinerario de li7eracin (p* 56) 2 recuerda Uue la intencionalidad del suBeto es condicin imprescindi7le de la responsa7ilidad* -n realidad$ sintoniKar con la voluntad de Dios @ace al @om7re realiKarse a s mismo* %a oluntad, el mal . la gracia -l dilogo De casu diaboli constitutivas de la (DCD) trata de las dimensiones

oluntas en cuanto tal$ las actitudes asumidas$ las

elecciones realiKadas$ la ptica Uue la @a guiado cuando se @a desviado de la Busticia* De Dios proviene todo 7ien 2 todo ser (DCD 3) 2 slo lo Uue es la negacin del 7ien$ es decir$ el mal 2 la negacin del ser$ es decir$ la nada$ no pueden proceder de Il* -l ngel cado tiene la responsa7ilidad del pecado porUue P@a a7andonado voluntariamente la voluntad Uue tenaS (DCD A) de mantenerse en la rectitud* Zl Uuiso lo Uue no tena Uue Uuerer$ es decir$ a7andonar la Busticia"verdad$ al Uuerer ser semeBante a Dios Cuera del Uuerer divino 2 romper as la

334

relacin

de

dependencia

creatural

de

Dios9

P]uiso

ser

desordenadamente semeBante a Dios$ porUue Uuiso algo con la propia voluntad (propria oluntas)$ sin someterla a nadie* =ertenece$ en eCecto$ slo a Dios poder Uuerer con la propia voluntad$ de modo Uue no siga otra voluntad superiorS (DCD 1)* Anselmo distingue en la voluntad tres dimensiones9 " el instrumento (la Cacultad del suBeto)$ " las actitudes 2 " los usos (Uuerer un o7Beto)* +as actitudes de la voluntad son dos9 oluntas iustitiae 2 oluntas commodi (o beatitudinis) (tam7iIn cuando la persona duerme$ la voluntad conserva la inclinacin de Uuerer la salud)* +a primera dispone a la voluntad a permanecer en la verdad 2 en la rectitud (Busticia)* +a segunda es la inclinacin a Uuerer cuanto resulta itil 2 agrada7le al suBeto$ en orden al estado de 7eatitud (Celicidad) o plenitud de 7ienestar general (commoditas)* +a polaridad e8iste entre la Busticia 2 la Celicidad llamadas a eUuili7rarse entre s* +a vocacin del @om7re se realiKar al Uuerer la Celicidad dentro de los lmites de la Busticia 2 Bunto a ella* +a Cacultad volitiva est @ec@a para Uuerer la rectitud de modo Uue le acompaVe la Celicidad$ 2 por lo tanto$ a Uuerer la Celicidad de manera Busta 2 recta (p* :3)* -l ngel re7elde @a Uuerido la 7eatitud de modo inBusto$ apartndose de la voluntad de Dios$ Uueriendo una Corma de Celicidad a7solutamente autnoma* -l camino de la li7ertad creada consiste en mantener la orientacin a la Celicidad en la Corma de la autenticidad$ es decir$ en la dependencia creatural de Dios$ en la Busticia* Ms all de la relacin de dependencia de la verdad Uue es Dios no puede e8istir verdadera Celicidad$ sino inicamente un encauKar la voluntad @acia las sendas de los impulsos inCeriores$ segin =a7lo$ de la carne 2 de la concupiscencia* -l mal proviene solamente de un uso errado 2 malo del li7re ar7itrio* -l 7ien 2 el mal nacen con el eBercicio concreto de la li7ertad de

33/

ar7itrio* -l mal no est constituido por la voluntad mala sino Ppor la inBusticia Uue no tiene ninguna esenciaS (DCD :)$ Uue es Calta o privacin de la Busticia"rectitud* +a nada no @ace presente realidad alguna en s misma* -l mal es la nada* =or eBemplo la ceguera$ negacin de la vista* =ecado$ inBusticia 2 mal no son nada$ signiCican solamente la Calta de la Busticia 2 el 7ien Uue de7era @a7er$ puesto Uue la voluntad tiene la tarea de conservar la Busticia originaria reci7ida de Dios con la creacin* +a inBusticia tiene graves consecuencias* +a voluntad @ec@a inBusta puede ser comparada con una 7estia CeroK$ Uue @a Uue7rantado toda atadura provocando daVos incalcula7les* ) a un 7arco Uue @a perdido la gua del timn* +a voluntad @a Uuedado en manos de los deseos pasionales 2 cava alrededor su2o la Cosa del mal 2 de la nada* -l pecado$ Uue coincide con el mal 2 con la nada$ aparece como la verdadera Uuie7ra de la voluntad 2 la li7ertad* -l De concordia (DC) considera el li7re al7edro en sus relaciones con la presciencia$ la predestinacin 2 la gracia divina en una ptica teolgica* +a pregunta de Condo se podra Cormular as9 jcmo se puede armoniKar$ en la inteligencia del cre2ente$ un verdadero eBercicio del li7re al7edro con la accin preveniente propia de DiosE =ara Anselmo$ la necesidad ligada a la presciencia divina no es entendida como una necesidad antecedente Uue condiciona la voluntad sino como una necesidad consiguiente9 PCuando decimos Uue todo cuanto Dios prevI como Cuturo necesariamente se veriCicar$ no aCirmamos Uue en todo caso esto ocurrir por necesidad$ sino slo todo cunto ser$ necesariamente serS (DC 3)* +a voluntad siempre est li7re de Uuerer 2 no encuentra impedimento en su eBercicio concreto por el @ec@o de Uue Dios conoce de antemano las elecciones* +a relacin entre li7ertad 2 necesidad en el plano lgico remite a la asimetra entre temporalidad 2 eternidad en el plano ontolgico9 PAunUue en la eternidad slo @a2 el presente$ aUuel presente no es temporal como el nuestro$ sino eterno$ 2 en Il estn contenidos todos los tiemposS (DC 3)* -l conocimiento Uue Dios tiene de los acontecimientos se sitia en el

335

plano

de

las

realidades

eternas$

siempre

es

un

inmuta7le

conocimiento de actualidad$ donde no e8iste ni pasado ni Cuturo* -n este sentido @a2 Uue entender la predestinacin de los elegidos* De parte de Dios se desarrolla en un presente siempre actual$ en el Uue la intervencin de la o7ra divina nada Uuita a la li7ertad de las criaturas* De parte de los @om7res los mismos acontecimientos se veriCican en el tiempo 2 en dependencia del eBercicio de la li7ertad* -l eterno presente de Dios se temporaliKa en la @istoria respetando completamente el dinamismo de la li7ertad* +a distincin de planos D eternidad divina 2 temporalidad @umana" @ace comprensi7le la no contradiccin entre predestinacin 2 li7ertad de modo Uue Dios prevI como muta7le lo Uue slo depende de la li7ertad creada* -n la relacin li7ertad"gracia Anselmo nota en primer lugar Uue la voluntad interviene espontneamente en el actuar concreto* +uego Crente a los e8cesivamente optimistas so7re la naturaleKa @umana$ @asta el punto de no verla de7ilitada por el pecado original$ 2 a aUuellos otros Uue no deBan espacio al li7re al7edro$ Il se propone enseVar Uue el li7re al7edro est llamado a cooperar con la gracia 2 Uue entre uno 2 otra no e8iste contradiccin (cC* DC A)* DespuIs del pecado el li7re al7edro necesita a7solutamente la a2uda de la gracia para reco7rar la rectitud9 P,inguna criatura puede conseguir la rectitud si no a travIs de la gracia$ ser demostrada aUuella concordia Uue 7uscamos entre gracia 2 li7re al7edro para la salvacin del @om7reS (DC A)* isto Uue a la eleccin del pecado sigue la imposi7ilidad$ para la Cacultad volitiva$ de ponerse de nuevo en sintona con la voluntad de Dios en virtud de ella misma$ la gracia se conCigura como salvCica Uue re@a7ilita la voluntad como oluntas rectitudinis o oluntas iustitiae* =or lo tanto el li7re al7edro coopera con la gracia en custodiar la rectitud reci7ida aunUue tam7iIn pudiera rec@aKarla* =ero la gracia a2uda por su parte 2 previene el li7re al7edro guiando a la persona @acia la madureK en la rectitud* Anselmo e8plica la relacin entre Ce$ gracia 2 voluntad* +a gracia impulsa a la voluntad a Uuerer rectamente 2 as la Ce pasa del m7ito

336

puramente intelectivo al de Busticia salvadora (cC* DC A)* Creer rectamente no es suCiciente para la salvacin$ si no est acompaVado de la voluntad recta* Zsta @ace salvadora a la Ce$ como resultante de la accin de la gracia 2 el li7re al7edro* =ara Anselmo @a7lar de la li7ertad de ar7itrio sin la reCle8in teolgica sera una pura a7straccin* -n el De concordia la li7ertad est situada dentro de una @istoria salvadora en la Uue @a sido curada 2 potenciada por la gracia divina* De este modo Anselmo propone un eUuili7rio Uue conBuga la primaca de la pala7ra de Dios con la dignidad originaria del @om7re*

%as cartas -l interIs de los estudiosos por las cartas de san Anselmo @a aumentado en estos iltimos aVos* +a correspondencia anselmiana se @a revelado en eCecto como una nueva Cuente de inCormacin para conocer meBor$ tanto la personalidad del autor como el conte8to @istrico"social medieval3A3* -l presente volumen de las Cartas 3 " 315 reproduce el te8to crtico latino de Sc@mitt con una traduccin Crancesa 2 una introduccin en la Uue su autor$ Go@len7erger$ e8amina 7revemente las cartas relacionadas con los destinatarios 2 con los temas ms relevantes* -ntre los correspondentes el ms conocido seguramente es +anCranco a Uuien dedica diecisIis cartas9 en eCecto$ el epistolario empieKa cuando +anCranco es nom7rado arKo7ispo de Cantor7Ir2 en el 3050$ circunstancia esta Uue impulsa a Anselmo a esta7lecer una correspondencia epistolar con su maestro 2 con los antiguos compaVeros* +as cartas recopiladas en este volumen comprenden los perodos de la vida de san Anselmo trascurridos como prior 2 a7ad de &ec$ es decir$ entre el 30/A 2 el 30:A* +a coleccin epistolar Cue reunida principalmente con los te8tos de la tradicin manuscrita de Cantor7Ir2 2 de &ec* So7re las intenciones de Anselmo acerca de la redaccin 2
3A3

A,S-+M- D- CA,T)'&Z'?$ %ettres 5 2 5Z[ 7Priorat et abbatiat au +ec9, intr* par <* Go@len7erger$ trad* et notes par <* 'oc@ais$ (+Oquvre dOAnselme de Cantor7Ir2 /)* =aris$ CerC$ ;001* 33:

pu7licacin del epistolario$ las opiniones de los estudiosos son discordantes9 para algunos las cartas tienen una sincera motivacin literaria 2 espiritual (Sc@mitt$ Sout@ern)$ mientras Uue para otros$ como Frc@lic@ 2 aug@n$ no e8clu2en la pro7a7ilidad de algunos intereses propagandsticos* <acia el 305/"55 Anselmo mand el Monologion a +anCranco para conocer su opinin (-p* 5;)$ la cual no tard en llegar por cuanto se lee en la carta 55 en la Uue Anselmo e8presa su gran veneracin @acia el maestro (A su seVor 2 padre$ digno del amor 2 la reverencia de los @iBos de la !glesia catlica$ al arKo7ispo +anCranco$ el @ermano Anselmo$ su servidor por sumisin$ su @iBo por el aCecto$ su discpulo por la doctrina$ lo meBor Uue puede$ -p* 55$ p* ;A3) corro7orando$ sin em7argo$ su rectitud intelectual (Mi intencin @a sido de no aCirmar nada Uue no estIR en las pala7ras cannicas o de san AgustnR en su li7ro De trinitate H, ibid. 9. -ste @ec@o demuestra Uue pro7a7lemente surgi entre los dos alguna divergencia intelectual concerniente a cuestiones de mItodo teolgico derivadas del planteamiento marcadamente racional del Monologion. -n otras cartas 2 con muc@os personaBes se @ar todava reCerencia a esta o7ra 2 a la del Proslogion 7-p* 6A$ 300$ 30:$ 33;)* So7re la controversia trinitaria con 'oscelino encontramos algunas alusiones en las cartas 3;6$ 3;: 2 3A/* +a correspondencia con Mauricio reCleBa tam7iIn el interIs de Anselmo por los estudios 2 la teologa 2 en ella se encuentran de @ec@o alusiones a irgilio$ a <ipcrates$ a &eda 2 a otras pro7lemticas como el sentido del mal Uue despuIs desarrollar ampliamente en el De casu dia oli. -n estas cartas se pone de maniCiesto la Cigura de un Anselmo investigador$ amante de la sa7idura Uue incluso recomienda a <unCrido$ un laico$ ser amicosa de intelligentia eritatis (-p* 63$ p* ;1;)* Muc@as cartas revelan la relacin aCectuosa Uue Anselmo mantuvo con sus @ermanos 2 amigos* -ntre ellos so7resali %ondulCo$ monBe del &ec$ Uue @a7a seguido a +anCranco a Caen 2 a Cantor7Ir2 2 por el cual @a7a sido consagrado o7ispo de 'oc@ester en el 3055* %ondulCo @a7a

3;0

llegado a ser uno de los ms ntimos interlocutores de Anselmo 2 con Il @a7a esta7lecido una proCunda amistad$ atestiguada en las e8presiones Uue se nos @an transmitido en trece cartas (fratri carissimo, amico certissimo, -p* 1$ p* 10c me tutum esse tuum et te totum esse meuma mutua dilectione, alterum Anselmum, -p. A1$ pp* 334"335d suo suus, amico amicus, fratri frater, Pondulfo Anselmus, -p. 13$ p* 3A/d familiari dilectione copulentur, -p. :3$ p* ;/69. A Il mismo le dedicar la oracin a Mara en la Uue tratar de provocar la compuncin$ la contricin o el aCecto (-p* ;6$ p* 304) 2 en la Uue se llama a Mara por primera veK mater nostra* )tros amigos de Anselmo cu2os nom7res aparecen en las cartas son -nriUue$ -rluino 2 %il7erto (Uue llegar a ser a7ad de Qestminster) a los Uue tam7iIn dedicar e8presiones de amistad 2 aCecto* -n la carta A5 a +anKone$ donde usa de nuevo el saludo dilecto dilectus, amigo amicus, fratri frater (p* 3;0)$ e8presa claramente el antiguo ideal de la unin aCectiva de las almas en una sola por medio de la caridad (de duabus tamen animabus nostris caritas unam conficiata animae nostraeasese amplectantur) 2 dnde se vuelve a apelar a la introspeccin de su conscientia (p* 3;0)* -l lenguaBe anselmiano al respecto$ Cuertemente emotivo$ nos lleva a preguntarnos so7re el verdadero signiCicado Uue Il atri7u2e al ideal de la amistad en el conte8to de la vida monstica$ teniendo en cuenta Uue Il adelanta de modo original la orientacin literaria 2 psicolgica so7re el amor Uue se desarrollar ms tarde en los autores cistercienses del siglo #!!* (na lectura atenta de las cartas$ en eCecto$ nos muestra la e8istencia de una Cinalidad espiritual 7aBo en unas e8presiones literarias caracteriKadas por un aCecto sensi7le mu2 intenso pero Uue$ al mismo tiempo$ no nos desvela el misterio trascendente de lo Uue la amistad representa7a para Anselmo* (na enseVanKa espiritual 2 monstica recorre todo el epistolario* So7re los vicios de la em7riagueK o la deso7ediencia de los monBes tratan$ por eBemplo$ las cartas :/ 2 3A5* -l tema de la oracin se encuentra en la carta A (en la Uue el traductor @a olvidado de traducir una Crase de la p* A/$ Sic enimR ) 2 en la 30$ a Adelaida$ dnde se la

3;3

descri7e como e8periencia interior de aCecto 2 amor ( dulcissimo affectua intimo cordea accendendum amorem $ p* 46)* -ncontramos tam7iIn una Cuerte dialIctica monasterio"mundo 2 una tendencia escatolgica Uue se revela como visin general de la vida cristiana* Al laico <umCrido$ por eBemplo$ escri7e9 terrena pro caelestibus despicere, caelestia pro terrenis percipere (-p* 63$ p* ;1;)* +a idea de la llamada ( ocantem Christum) 2 del seguimiento de Cristo ( se:ui Christum) aparece en la carta 335 donde se e8@orta al Boven %uillermo a la li7ertad de la verdad (in libertatem eritatis$ p* A10)* !gualmente es una caracterstica de las cartas la idea del progreso espiritual 2 el estudio de la -scritura Uue$ por eBemplo$ encontramos en la carta ; a +anKone* Finalmente entre los temas Uue aparecen estn la esta7ilidad 2 la paciencia (-p* A5)$ el desarrollo del @om7re interior (-p* :)$ la rectitud de la santidad de vida (-p* 33;)$ la mansedum7re 2 la misericordia (-p* 60)* +a concepcin espiritual anselmiana Uue se revela en estas cartas reCleBa la diversiCicacin miltiple de los destinatarios (@om7res 2 muBeres$ monBes 2 o7ispos$ laicos 2 papasR)* +os mensaBes son$ por consiguiente$ mu2 diCerenciados$ li7res testimonio de su vida 2 su enseVanKa* Al centro de su pensamiento espiritual se encuentra el @om7re$ creado 2 llamado por Dios a la Celicidad 2 al amor$ Uue vive en este mundo en un progreso espiritual comunitario con la mirada dirigida @acia el Cin iltimo$ @acia la eternidad* -l estilo literario epistolar$ Uue evidentemente inCorma tam7iIn el contenido$ es mu2 personal 2 concreto$ amiga7le 2 Craterno$ en el Uue se deBa traslucir una idea de la vida espiritual realmente e8igente 2 recta$ pero tam7iIn serena 2 dinmica$ inteligente 2 alegre* Se puede vislum7rar Ccilmente en estos escritos una personalidad simptica 2 Cascinante Uue sin duda logr crear un clima de conCianKa recproca como garanta de una autIntica vida cristiana* 2 e8igentes segin unas relaciones Uue Anselmo cultiv con cuidado oCreciendo siempre el

3;;

!#* '(=-'T) D- D-(T> (.33;:) ,ida . obras

-l conte8to de la reCorma gregoriana 2 la luc@a entre el papado e el imperio marcaron la tra2ectoria e8istencial de 'uperto* ,acido @acia el 3054 en +ieBa (o en los alrededores)$ entr como o7lato en el monasterio de San +orenKo de +ieBa alrededor del 306;* -l o7ispo )t7erto$ deCensor del emperador 2 condenado por el concilio de =iacenKa por simona$ Cue la causa$ en el 30:;$ de un e8ilio de 'uperto con su a7ad &erengario 2 otros monBes de la comunidad Cieles al =apa* =ermanecieron en el ,orte de Francia @asta el 30:4$ cuando el o7ispo volvi a la comunin con 'oma 2 'uperto aceptara por consiguiente ser ordenado pres7tero* -n el 333/ suCri un segundo e8ilio$ a causa de una discusin teolgica relacionada con la eucarista 2 la predestinacin$ 2 Cue acogido entonces por el a7ad Cunn en Sieg7urg* Al aVo siguiente se vio envuelto en la controversia so7re la voluntad de Dios con la escuela de +an* De nuevo volvi con Cunn a Sieg7urg 2 a Colonia en el 333: donde Federico$ arKo7ispo de la ciudad$ lo nom7r en el 33;0 a7ad de DeutK* AUu escri7i las iltimas o7ras 2 aCront con ,or7erto de #anten la cuestin de la misin de los monBes 2 los clIrigos* -n el 33;1 @iKo una peregrinacin a 'oma* Muri en el 33;:* +as o7ras de 'uperto antes de su nom7ramiento a7acial son De di inis Ifficiis$ Uue oCrece una interpretacin cristolgica de la liturgia , In Iob, De Sancta )rinitate et operibus eius $ Uue trata de las o7ras de las personas de la Trinidad a la luK de toda la -scritura$ De oluntate Dei 2 De omnipotentia Dei* -n una segunda Case escri7i De ictoria ,erbi Dei, De gloria et honore Filii hominis9 Super Matthaeum, Anulus si e dialogus inter Christianum et >udeum$ De glorificatione )rinitatis et processione Spiritus Sancti, Altercatio monacis et clerici $ comentarios a los li7ros de los proCetas menores, al Cantar de los Cantares, al Apocalipsis$ al evangelio de Huan 2 otras o7ras*

3;A

-l De gloria et honore Filii hominis. Super Matthaeum

-l De gloria et honore Filii hominis. Super Matthaeum Cue escrito alrededor de los aVos 33;4";/ a peticin de Cunn$ a7ad de Sieg7urg 2 desde 33;/ o7ispo de 'atis7ona3A;* +a o7ra revela un pensamiento maduro del autor 2 est conCigurada como un comentario a algunos pasaBes del evangelio de Mateo so7re las cuatro sem7lanKas de la visin de -KeUuiel Uue son los cuatro misterios ( sacramenta) Uue todo cristiano de7e conocer$ es decir$ la encarnacin$ la pasin$ la resurreccin 2 la ascensin del mismo Hesucristo ( De gloria !!$ p* ;5)* +as cuatro sem7lanKas$ el @om7re$ el toro$ el len 2 el guila sim7oliKan los cuatro misterios o sacramentos* -sta idea central se desarrolla segin las coordenadas generales del pensamiento rupertiano so7re la Trinidad 2 el misterio de la salvacin$ la encarnacin prevista desde la eternidad$ la unidad de la -scritura en sus dos testamentos$ la @istoria de la @umanidad interpretada como luc@a entre Satans 2 el er7o*

,os encontramos claramente ante una interpretacin cristolgica de los seres vivientes de -K 3$ 30 2 30$ 31"34* +os cuatro seres$ el @om7re$ el toro$ el len 2 el guila aluden a los cuatro aspectos de la identidad de Cristo como @om7re$ sacerdote$ re2 2 Dios 2 Uue se ponen de maniCiesto en los cuatro sacramentos Cundamentales 2a mencionados* =ara 'uperto el ser viviente de la visin de -K representa a Hesucristo 2 las cuatro sem7lanKas sus cuatro sacramentos o misterios (cC* De gloria !, p* ;:d !!!$ p* 365)* Tiene una especial relevancia o7servar el uso del concepto de sacramento aplicado a los misterios Cundamentales de la vida de Cristo Uue conserva de esta Corma el sentido amplio Uue tena en la antigua tradicin patrstica* -l mItodo teolgico de 'uperto es comin a muc@os autores monsticos medievales cu2as claves interpretativas @an sido puestas de relieve en las iltimas dIcadas gracias a los estudios @istrico"teolgicos
'(=-'T) D! D-(T>$ Mite e umile di cuore. I libri -II e -III del GDe gloria et honore Filii hominis. Super MatthaeumH$ ed* A* Magoga$ %lossa$ Milano ;001* 3;1
3A;

de +eclercU$ C@enu$ De +u7ac 2 otros* -l a7ad de DeutK conCigura su reCle8in tomando como 7ase literaria la Corma de un comentario a la -scritura$ a travIs de la cual va e8plicando el sentido de los versculos 2 de los sm7olos con otros te8tos de la -scritura Uue le a2udan a o7tener una comprensin glo7al cristolgica 2 soteriolgica del misterio de Dios revelado a los @om7res* Sigue as el estilo de los =adres$ citando so7re todo a san Agustn$ a san Hernimo 2 a san %regorio Magno$ 2 en este sentido mantiene un lenguaBe 2 una teologa Uue puede caliCicarse tradicional* +a conCiguracin comunicativa de su pensamiento contiene tam7iIn un elemento Cundamental$ como es la alusin e integracin de su e8periencia espiritual 2 litirgica$ Uue provee a su pensamiento teolgico de una nota sumamente original 2 contemplativa de carcter convergente 2 creativo en una gran visin de conBunto del plan de Dios Trino en relacin al @om7re* +a estructura de la o7ra se presenta dividida en 3A li7ros* +os nueve primeros estn dedicados a la sem7lanKa del @om7re 2 comentan los primeros doce captulos de Mateo* +os li7ros dIcimo 2 undIcimo e8ponen el tema de la sem7lanKa del toro a la luK de los captulos ;/ 2 ;5 de Mateo so7re la pasin* -l li7ro duodIcimo relata las visiones msticas auto7iogrCicas de 'uperto* ? el li7ro decimotercero trata de las sem7lanKas del len$ inspirada en Mt ;5 2 en la resurreccin$ 2 del guila* +a sem7lanKa del @om7re est delineada como un comentario 77lico Uue utiliKa la alegora para e8plicar el sentido de las temticas del relato evangIlico poniendo de relieve cmo Hesis lleva a plenitud el Antiguo Testamento* -n este sentido$ la genealoga de Hesis estara preCigurada en la escalera de Haco7d los regalos de los Magos signiCicaran la encarnacin$ la pasin 2 la resurreccind HosuI preanunciara el 7autismo de Hesis* -l discurso de la montaVa so7re las 7ienaventuranKas 2 las virtudes cardinales constituira$ en pala7ras de 'uperto$ el primer canto entonado por la ctara gloriosa a oc@o cuerdas Uue representa Hesis* Tam7iIn son tratados los temas de la limosna$ el a2uno 2 la oracin$ en particular el =adrenuestro$ la curacin

3;4

del leproso$ de los dos endemoniados de %erasa$ los nom7res de los apstoles 2 la Cigura del &autista* -l comentario a la pasin de Cristo segin Mt ;/ conCigura el relato de la sem7lanKa sim7lica del toro a la luK de >c 3A$ 3": 2 de +v 3/$ 3" ;:* Hudas$ aCirma al respecto 'uperto$ no @a7ra participado en la cena eucarstica* -l li7ro #!! relata las once visiones de carcter auto7iogrCico Uue descri7en varias vivencias personales$ su amistad con Cunn 2$ so7re todo$ las circunstancias 2 e8periencias Uue maduraron su conciencia de @a7er reci7ido de Dios el don singular de comentar la pala7ra de Dios para consolacin propia 2 para el 7ien de la !glesia (esta Cacultad$ viene de lo alto 2 desciende del Padre de toda la lu#, del Uue proviene todo don bueno . todo don perfectoH, p* 65)* -n realidad$ en el conBunto de la o7ra este captulo puede considerarse un e8cursus auto7iogrCico Uue parece @a7er sido precedido por un perodo de tristeKa 2 melancola (p* :3) Uue aca7 en paK 2 serenidad . HustiCica tal gInero literario citando a san Hernimo 2 a san Agustn* Al principio del li7ro toma en consideracin la visin del proCeta -KeUuiel (-K 3$ 34) para ilustrar la motivacin Uue lo mueve a escri7ir 2$ al mismo tiempo$ esta7lecer la concepcin general de su pensamiento teolgico Uue est determinado 7sicamente por la -scritura$ entendida segin la tradicional lectio di ina monstica$ 2 por su misma e8periencia espiritual* -n eCecto$ el De gloria et honore Filii hominis maniCiesta una teologa de la gloria de Cristo en todo su esplendor tal como puede ser contemplada por el @om7re9 Con motivo de tu gloria 2 tu @onor$ o@ <iBo del @om7re$ es agrada7le escuc@ar* n)@ ser lleno de gloriao -n la contemplacin 7contemplando9 de tus cuatro sem7lanKas resulta dulce escuc@ar 2 comprender 7intelligere9 lo Uue el santo -KeUuiel diBo (p* 55)$ Ista es la gloria 2 Iste es el @onor$ con el Uue @a sido gloriCicado 2 @onrado el <iBo del @om7re$ 2 @acia Zl se dirige nuestra devota intencin en la presente o7ra (p* 64)* De esta Corma su propsito$ insinuado 2a por el ttulo$ es e8altar la gloria del <iBo del @om7re Uue ve representada sim7licamente en la rueda 2 en las cuatro sem7lanKas de la visin del
3;/

proCeta* Su teologa se orienta @acia una comprensin glo7al de la -scritura (Cuando miras 2 a menudo contemplas estos cuatro misterios 8sacramenta8 del <iBo del @om7reR te aparecer claro @acia donde tiende la santa -scritura del antiguo testamento$ p* 55) a travIs de una e8plicacin cristolgica 2 espiritual de sus sm7olos Uue une inteligencia 7intelligere9 contemplacin 7contemplando9 2 e8periencia espiritual 7dulce est)$ a menudo e8presada esta iltima por medio de las metCoras de los sentidos corporales* -l pensamiento de 'uperto se 7asa constantemente en la -scritura 2 se conCigura al mismo tiempo 2 de modo convergente como teologa 2 espiritualidad$ como inteligencia del misterio 2 como veneracin del @om7re$ en una percepcin de la realidad de carcter @olstico* +a rueda Uue tiene cuatro sem7lanKas (-K 3$ 34) representa el antiguo testamento dividido en cuatro partes9 el %Inesis$ la +e2$ los 'e2es 2 los =roCetas$ Uue a su veK tienen su cumplimiento en los cuatro sacramentos del <iBo del @om7re (la encarnacin$ la pasin$ la resurreccin 2 la ascensin)* -stos cuatro sacramentos de la salvacin (haec salutis nostrae sacramenta, p* 6;9 son para 'uperto la clave de interpretacin de toda la -scritura* +a concepcin Uue tiene de ella es completamente tradicional$ es decir Uue detrs del sentido literal est el espiritual por la CuerKa del misterio celeste (p* 6A)* A todo ello se suma la reCerencia a su e8periencia (@emos aprendido por e8periencia$ p* 6A)* A la Ce se une la e8periencia$ en este caso a travIs del antiguo sm7olo de la visin (p* 6A)* -n 'uperto por tanto la inteligencia del misterio de Dios integra la reCle8in so7re la -scritura 2 la e8periencia espiritual de la Ce* Se podra decir Uue su teologa procede de una fides :uaerens intellectum scripturarum. Con el tIrmino isiones no se entiende nada de Csicamente

sensi7le* 'uperto utiliKa esta metCora del lenguaBe para signiCicar su e8periencia interior 2 de la Uue e8plica con precisin el sentido9 no vi con la mirada del cuerpod para ver$ se me nu7laron de repente los oBos del cuerpo 2 se me a7rieron otros oBos meBores$ es decir los interiores (p* :5)* -n la primera visin Il ve$ a7raKa 2 7esa la imagen del Salvador
3;5

cruciCicado9 Tuve$ en eCecto$ en el seno 2 a7raKa7a 2 7esa7a la cruK de madera 2 en ella la imagen del SalvadorR la 7esa7a repetidamenteR 2 lo adora7a (p* :5)* +a descri7e como un consuelo del -spritu 2 una e8periencia ineCa7le9 -l gusto ineCa7le 2 el sa7or de su dulKura aUuel da Uuedaron en la 7oca de mi alma por largo tiempo (p* ::)* =erci7e a Hesis manso 2 @umilde de coraKn 2 recuerda el gustad 2 ved Uue 7ueno es el SeVor* Alude a las ConCesiones de san Agustn e inclu2e esta e8periencia en la idea de una comprensin ntima de la verdad (p* 303)* +a segunda visin concierne al maligno en una cele7racin en la iglesia$ seguida por la invocacin 2 veneracin de la Trinidad Uue lo llev a una e8periencia llena de una dulKura digna de veneracin (p* 30A)* +a tercera visin corresponde a una cele7racin de la misa en la Uue vio Bunto al altar a tres personas representando a la Trinidad* -n la cuarta visin el =adre @a7la a 'uperto lo a7raKa 2 lo 7esad aca7a con un comentario 7reve so7re la paciencia en la vida presente 2 el an@elo del Cuturo goKo de la visin de Dios (p* 33A)* +a Uuinta visin preanuncia a 'uperto su muerte dentro de oc@o aVos* Cita a san %regorio Magno 2 a san Agustn e invoca el -spritu Santo* +a se8ta visin corresponde al rostro del -spritu Santo 2 la relacin de 'uperto con Il* 'edacta un @imno Uue @a compuesto en su @onor (!t sicut mori uoluit, p* 3;;)* +a sIptima visin$ mu2 signiCicativa para Il$ ocurri al principio de la cuaresma en Corma de una sustancia viviente e ineCa7le ms pesada Uue el oro 2 ms dulce Uue la miel (p* 3;5) Uue 'uperto e8periment en su @om7re interior* Tuvo conciencia de @a7er reci7ido del -spritu Santo la Cacultad de interpretar 2 comentar las sagradas -scrituras en la unidad de la Ce (p* 3A3)* +a -scritura se vuelve para Il$ inspirndose en los =rover7ios$ @ermana 2 amiga$ sa7idura e inteligencia (p* 3A3)* -scri7ir signiCic 2a para Il comunicar el ro de agua viva Uue sinta dentro* -n este conte8to compuso una serie de @imnos de ala7anKa al -spritu Santo de los Uue transcri7e uno 7Flumini magno, p* 3A;)* -n esta ocasin aclara Uue no @a7a Uuerido reci7ir @asta entonces la ordenacin pres7iteral a causa

3;6

del o7ispo cismtico Uue @a7a en la dicesis 2 tam7iIn porUue Il mismo no se senta digno* -n la octava visin vio so7re el altar una cruK con la imagen del Salvador viviente con los oBos a7iertos* -l @om7re interior descu7re a Hesis manso 2 @umilde de coraKn$ lo a7raKa 2 tam7iIn lo 7esa en su 7oca* -sta sim7ologa ertica est tomada del Cantar de los Cantares (cap* 6) para signiCicar segin sus mismas pala7ras Uue @a7ra tenido Uue comprender (intelligere9 ms en proCundidad los misterios 7sacramentorum9 del SeVor (p* 313)* DespuIs de esta visin apreci ms el ministerio sacerdotal 2 pidi ser ordenado* +a novena visin cuenta un I8tasis de 'uperto valiIndose de sm7olos 2 citas 77licas* Se @a7la de tesoro de alegra 2 regociBo (p* 31A)$ de visin de Dios$ de 7esos 2 de amor$ inspirndose de nuevo en el Cantar de los Cantares$ 2 de verdad* -s necesario considerar sus alusiones a la ciencia 2 a la !glesia* +a ciencia es considerada en armona con el -spritu Santo 2 unida al Cruto de las 7uenas o7ras (p* 314)* Se pone as de relieve una idea de ciencia Uue no es slo terica o a7stracta sino Uue se presenta unida a la prctica$ a la vida* So7re la !glesia$ alude al 7eso del Cntico para mostrarse deseoso de permanecer unido a la !glesia esposa* )tra temtica Uue presenta son las reCerencias contra algunos maestros de la escuela de +an* Con citas de la -scritura$ 'uperto conCiesa Uue @a sido insultado por ellos 2 da las gracias Cunn por la conCianKa Uue le @a demostrado a lo largo de su vida* !nsiste Uue @a reci7ido del -spritu Santo la gracia 2 la Cacultad de tratar los misterios (sacramenta9 de la Sagrada -scritura (p* 31:) 2 Uue una visita del Altsimo vale ms Uue dieK maestros* -l concepto de sacramento$ aplicado en este caso a la -scritura$ conserva de nuevo aUu el sentido antiguo 2 tradicional$ Uue era mu2 amplio$ en la lnea recuperada despuIs con el aticano !!* 'uperto continia @aciendo una gran ala7anKa de Cunn* A Il es reCerida la undIcima visin en la Uue Hesis sirve el pan 2 el vino* 'uperto aprovec@a la ocasin de la escena para recomendarle a Cunn$ en su nuevo ministerio episcopal$ las virtudes

3;:

del servicio$ la @umildad 2 la caridad* -n la iltima visin de las dos manos$ son signiCicados el =arclito 2 la proteccin del SeVor* Aca7a el captulo #!! so7re las visiones con una reCle8in teolgica Uue toma reCerencia de el li7ro de los =rover7ios (A3$ 1"5)* +amuel es interpretado como Cristo para continuar indicando cmo los so7er7ios no pueden entender la proCundidad de los misterios divinos (p* 363)* Hesis manso 2 @umilde de coraKn ser el eBemplo a seguir para entender las -scrituras$ @ec@o sim7oliKado en el vino$ 2 camino perteneciente slo a los @umildes* -n el li7ro #!!! 'uperto retoma el discurso de los misterios de Cristo a propsito de la Cigura del len Uue Il asocia sim7licamente a la resurreccin* !nicia evocando el tema de la gloria de Dios con las pala7ras del proCeta -KeUuiel 2 la visin del ser viviente con cuatro sem7lanKas representando los cuatro sacramentos de Cristo9 Ser viviente lleno de gloriaR de las cuatro sem7lanKas$ Uue son tus cuatro misterios (sacramenta9, es decir la encarnacin$ la pasin$ la resurreccin 2 la ascensin (p* 365)* +a sem7lanKa del len signiCica la potencia Cuerte e invenci7le de tu resurreccin$ (p* 365)$ Uue 'uperto desea ala7ar* -l rugido del len e8presa la CuerKa 2 la potencia de la resurreccin so7re toda la tierra 2 so7re toda la @istoria (p* 36:)* Con un lenguaBe musical deBa entrever de alguna manera su concepto de sacramento su72acente a su pensamiento9 +os misterios ( sacramentis) de las antiguas -scrituras Uue suenan al unsono con los del evangelio (p* 3:3)* +a metCora del rugido del len$ asociada a la resurreccin de Cristo$ est tomada de Ams 3$; (De HerusalIn @ar or su voK)$ un rugido contra el inCierno 2 la muerte Uue tam7iIn asumir el signiCicado de la predicacin apostlica (p* 3:5)$ Uue desgarra el velo del templo para maniCestar iltimamente Uue Cue ciertamente para nosotros revelacin de misterios celestes (p* 3:4)* -n el centro de la teologa de 'uperto en esta o7ra$ como adelanta 2a el ttulo$ est el tema de la gloria del Dios Uue aparece identiCicada con la verdad del Dios$ es decir con el er7o del Dios (p*

3A0

;03) inspirndose en Hn 36$ A5* Se podra decir$ por tanto$ Uue nos encontramos ante una teologa de la verdad en la gloria$ en la ala7anKa 2 en la epiCana del er7o* A la verdad se opone la vanidad de un uso eUuivocado de las cosas temporales 2 a Cristo se contrapone al Anticristo$ autor de la muerte 2 enemigo del @om7re* =ara 'uperto esta perspectiva dialIctica entre verdad 2 vanidad atraviesa @ermenIuticamente toda la @istoria 77lica9 se distingue a los Uue se acercan a la -scritura de la verdad 2 acogen la caridad de la verdad (p* ;0:)$ sin la corrupcin de la voluntad$ para llegar al conocimiento de Dios* -l mvil de la @istoria es el antiguo deseo de ver la gloria de Dios (p* ;;3) Uue se dirige al cumplimiento de los sacramenta salutis nostrae 2 las promesas contenidas secretamente en las -scrituras de la verdad (p* ;;3)* -l o7Betivo de la encarnacin$ del homo assumptus (p* ;;1)$ es precisamente dar testimonio de la verdad$ segin Hn 36$ A5$ 2 su muerte 2 resurreccin estn integradas en esta perspectiva* -l misterio divino escondido desde siglos es grande 2 se @a maniCestado en Hesucristo (p* ;A3)* Contiene el tesoro del evangelio$ 2 los dones del -spritu Santo$ son la raKn de la creacin de todas las cosas de modo tan 7ello 2 tan digno de veneracin (p* ;A4)* -n el er7o de Dios$ en el <iBo de Dios e <iBo del @om7re$ en sus cuatro sacramentos (encarnacin$ pasin$ resurreccin 2 ascensin)$ necesarios para la salvacin$ se maniCiesta el misterio (sacramentum) de Dios (As tenemos un inico misterioDUue estuvo en aUuel ocultamiento " 2 cuatro misterios$ Uue aparecieron en este cumplimiento$ p* ;A5)* +os ngeles admiran 2 ala7an atnitos con alegra un misterio tan grande (p* ;13) del re2 de la gloria* +a encarnacin es considerada como prevista 2 como raKn de toda la creacin desde la eternidad* A causa del pecado Cue necesario Uue Dios se @iciera @om7re 2 muriera por los @om7res (p* ;14)* De este modo intenta contestar al pro7lema surgido respecto de la omnipotencia de Dios$ citando a Agustn ( De ci itate Dei #! $ ;5)9 Uue Dios no pueda ser inBusto 2 respete la li7ertad del ngel 2 del @om7re no signiCica Uue no sea omnipotente (p* ;43)* -l mal aconteci 2 por su causa Cue necesario Uue Dios$ Cuente de la sa7idura$ de modo digno de

3A3

ala7anKa se @iciera @om7re 2 muriera por todos* De otra Corma no @u7iera sido posi7le salvar al @om7re (p* ;43)* Ante ello$ 'uperto aVade$ el Ciel de7e dar gracias a la caridad de Dios Uue necesariamente se @umill por nosotros* =ero estas aCirmaciones so7re la necesidad de la encarnacin para la salvacin @umana no signiCican Uue la encarnacin Cuera un @ec@o condicionado$ es decir no @ace del pecado la causa de la encarnacin* 'uperto opina Uue sin el pecado la encarnacin tam7iIn @u7iera tenido lugar$ pero de un modo diCerente (p* ;4A)9 el <iBo de Dios no @a7ra asumido un cuerpo mortal$ visto Uue la muerte es consecuencia del pecado* Dios @a7a previsto la encarnacin desde el principio 2$ por lo tanto$ el er7o se @a7ra encarnado en una naturaleKa @umana visi7le$ no daVada por el pecado$ a causa de la caridad de Dios (Movido por un amor tan grande Dios dispuso Uue el er7o de Dios se entretuviera ama7lemente con los @iBos de los @om7res$ teniendo una Corma circunscrita por la naturaleKa @umana$ visi7le a los @om7res 2 a los ngeles$ p* ;44)* -n eCecto$ es el amor (charitas) lo Uue llena toda la Trinidad (p* ;4:)* -n todo caso 'uperto e8alta$ canta 2 ala7a la gloria del <iBo de Dios$ Uue siendo manso 2 @umilde de coraKn @a padecido por los @om7res$ 2 contempla al SeVor Hesis coronado de gloria 2 de @onor (<7 ;$ :)$ la gloria del reino 2 el @onor del sacerdocio$ por los Uue @a reconciliado a los @om7res con Dios (p* ;/3)* Zl est en el trono de gracia del Uue @a7la <7 ;$ :$ para Uue el @om7re pecador pueda reci7ir misericordia en una actitud de conCianKa raKona7le ( rationabili) 2 de veneracin (p* ;/A)* -n el iltimo da el <iBo del @om7re se sentar en la sede de su maBestad$ con las insignias de su pasin$ es decir con las seVales de las @eridas Uue @a reci7ido en las manos$ en los pies 2 en su costado9 enseVar a todos Uue @a resucitado en la verdad de la carne 2 @ar con todos sus elegidos$ Uue estarn a su derec@a$ lo Uue est escrito en el cntico del Deuteronomio9 Como un /guila :ue llama a sus pe:ueXos para olarR (p* ;/4) Uue reCiere a los elegidos Uue esperan ver a Dios (p* ;/:)* Con un rugido grande del len aparecer la gloria de Dios para el Buicio Cinal Uue separar a los santos de los malvados*

3A;

A continuacin trata 7revemente de la sem7lanKa del guila Uue sim7oliKa el ver cara a cara la gloria de la suma divinidad$ la gloria de la 7eata Trinidad$ inico Dios$ =adre$ <iBo 2 -spritu Santo (p* ;53)* +os 7ienaventurados vern la luK del <iBo de Dios$ contemplarn su resplandor (Hn 35$ ;1) como un Cuego$ o meBor$ como dice !s A3$ :$ en aUuella HerusalIn celeste ver cara a cara es el @orno$ es un Cuego de amor eterno incalcula7lemente grande (p* ;53)* Aca7a la o7ra aludiendo a esta llama del amor goKoso de la su72acente c@ispa de la Ce (p* ;5A) delante del <iBo Uue por Il 2 a travIs de Il son todas las cosas (<7 ;$ :)* (n amor Uue a@ora en la !glesia es Cuego pero Uue se convertir en @orno en la HerusalIn celeste donde los 7eatos contemplarn 2 ala7arn a Dios para siempre*

-n conclusin o7servemos Uue 'uperto nos oCrece en sus pginas una teologa de la gloria de Dios$ a la Uue es llamado el @om7re a participar a travIs de la inteligencia de la -scritura 2 la contemplacin de un misterio Uue lo trasciende 2 lo salva* +a e8periencia del @om7re ante el misterio de Dios es Cundamental para 'uperto 2 este aspecto @ace Uue en su teologa no Calte un discurso crtico atento a las mediaciones de tal e8periencia siendo consciente de Uue tanto la -scritura como su comentario son mediaciones ling^sticas* Su resultado es un programa teolgico Uue no se mantiene en la pura a7straccin sino Uue$ por el contrario$ es 7astante e8istencial 2 vital$ Uue Uuiere interpelar no solamente el intelecto sino tam7iIn el coraKn 2 las emociones del lector* +a meditacin de la -scritura 2 la oracin son determinantes para entender 2 e8perimentar el misterio de Dios en el conte8to monstico medieval 2 desde esta ptica podra caliCicarse su pensamiento como una teologa sim7lica en cuanto Uue resulta esencial para 'uperto entender inteligentemente e interpretar con proCundidad el sentido de los sm7olos$ imgenes 2 metCoras del lenguaBe de la -scritura$ en el sentido 2 en la veneracin Uue corresponde a la verdad (Scripturas ueritatis, p* 6/)$ como mediaciones ling^stico"conceptuales de una realidad* -n su conte8to intelectual$ Il
3AA

articula de modo co@erente 2 con un proCundo dominio de la -scritura los componentes esenciales de toda su reCle8in so7re el misterio de Dios 2 del @om7re9 -scritura$ Trinidad$ misterio$ adoracin$ caridad$ salvacin* (n pensamiento con una lgica discursiva interna tan Cirme no puede deBar de interpelar la mente del @om7re contemporneo so7re todo en las dos orientaciones centrales de isin 2 simblica Uue isiones de recorren su o7ra$ aunUue teniendo en cuenta las evidentes distancias @ermenIuticas entre el conte8to medieval 2 el nuestro* +as rupertianas retoman diCerentes dinmicas preCigurativas

e8periencias interiores 2 reCle8iones en un an@elo (2 UuiK pro2eccin) de plenitud de Ce de amplia 2 comin 7ase antropolgica* -l simbolismo de los animales o de los sentidos corporales son instrumentos ling^sticos Uue evocan en toda su potencialidad signiCicativa las realidades inCinitas de la Ce Uue Uuieren @acerse presencia 2 conocimiento* +a aguda inteligencia de 'uperto le permite no Uuedarse solo en el anlisis reducido de un aspecto sino de recrear la transmisin tradicional de la Ce en una concepcin @istrico"secuencial de la vida Uue va desde el tiempo de la creacin al de la gracia 2 desde el presente a la visin Cutura de Dios* <a2 Uue resaltar tam7iIn su apro8imacin aCectiva de la e8periencia mstica con Cristo$ antes de san &ernardo$ 2 el papel Uue concede al amor en su reCle8in general* j+ogra el discurso de los sm7olos de 'uperto superar las patentes diCicultades de los sentidos 77licosE j+ogra e8poner pro7lemticas reales con pleno sentidoE Si no el resultado$ la conCiguracin metodolgica de la teologa de 'uperto$ segin nuestro parecer$ implica diCerentes parmetros polisImicos sumamente sugestivos para el @om7re actual* Cuestiones inteligentes$ dominio de la -scritura$ sm7olos 2 emociones @umanas participan en un discurso Uue recrea macrotemticas esenciales para el conocimiento teolgico de todos los tiempos tal como son el misterio de Cristo 2 la relacin del @om7re con Dios* Tal mItodo podra mostrarse especialmente asimila7le a la mentalidad contemporneaR tan transversal e @7rida*

3A1

'uperto se mueve en el espacio @ermenIutico del misterio 2 la contemplacin* Al discurso lgico de la interpretacin cristolgica de la -scritura en una convergencia de sentidos 2 a la Cuncin evocativa de los lenguaBes sim7licos se suman miltiples varia7les de la e8periencia 2 de las emociones* +as visiones de -KeUuiel so7re los animales del len 2 del guila son para 'uperto imgenes de Cristo de gran potencia signiCicativa* ? son numerosas las reCerencias intrate8tuales al lenguaBe de los sentidos corporales (dulce$ luK$ 7esos$ a7raKos$ ver$ escuc@arR) igual Uue a las emociones (tristeKa$ alegraR) para e8presar una percepcin 2 comprensin del misterio en los diCerentes m7itos aleatorios de la e8periencia* +a interaccin de estos elementos crean en el discurso un proceso dinmico Uue introduce al lector en una dimensin teolgica 2 al mismo tiempo logra envolverlo en una emocin implicante 2 @asta transCormante de su persona en la relacin presente 2 trascendente entre Dios 2 el @om7re* Si la investigacin teolgica inclu2e tam7iIn la 7isUueda de nuevas Cormas de e8presin$ la CuerKa imaginativa del pensamiento de 'uperto oCrece miltiples impulsos para el desarrollo de una idea com7inatoria de la teologa concretiKada en una Cusin de reas capaces de emprender un dilogo con el @om7re contemporneo* #* %(!++-'M) D- SA!,T"T<!-''? (.3316) !l GComentario al Cantar de los CantaresH (na de las grandes o7ras de %uillermo de Saint"T@ierr2 es la !&positio super Cantica canticorum3AA* -l telogo cisterciense se sitia con esta o7ra en una tradicin Buda 2 cristiana de comentarios al Cantar de los Cantares Uue intenta poner de maniCiesto el carcter poItico 2 sim7lico del li7ro 77lico* %uillermo ilustra su propia interpretacin
3AA

%(%+!-+M) D! SA!,T"T<!-''?$ Commento al Cantico dei Cantici, )pereL1$ a cura di M* Spinelli$ Fonti Medievali ;1$ Citt_ ,uova$ 'oma ;00;*

3A4

alegrica 7asada en lo Uue es el tema central de la revelacin a lo largo de la @istoria$ es decir$ Uue Dios ama a su pue7lo* -n eCecto$ en la e8Igesis Buda$ la @istoria de amor 2 las relaciones entre el -sposo 2 la -sposa del Cantar @an sido interpretadas principalmente como Ciguras de la alianKa entre Dios 2 el pue7lo elegido* +a lectura cristiana del Cantar aVadir dos interpretaciones9 una ms su7Betiva$ ilustrada como metCora de la relacin entre Dios 2 el alma$ 2 otra ms cristolgico" eclesiolgica Uue ve en el -sposo a Cristo 2 en la -sposa a la !glesia* +os comentaristas del Cantar en la tradicin patrstica 2 medieval son numerosos9 <iplito de 'oma$ )rgenes$ %regorio de ,isa$ ,ilo de Ancira$ Teodoro de Mopsuestia$ Cirilo de AleBandra$ Metodio de )limpo$ M8imo el ConCesor$ %regorio de -lvira$ Aponio$ Husto de (rgel$ Am7rosio$ %regorio Magno$ &eda el 'uperto de DeutK$ &ernardo de Claraval*** -l comentario de %uillermo tiene su origen en las conversaciones Uue sostuvo en la enCermera de Claraval con &ernardo 2 Uue se narran en la ,ita Sancti +ernardi escrita por el primero9 Fue entonces cuando e&ernardof me coment el Cantar de los Cantares$ en la medida Uue se lo permiti la duracin de mi estancia*** Me lo e8plica7a con dulKura 2 sin reticencias$ comunicndome los Buicios de su inteligencia 2 los resultados de su e8periencia con la intencin de enseVar a un ine8perto ecomo 2of tantas cosas Uue solo se pueden aprender con la e8periencia* ? aunUue 2o no llega7a a entender ain lo Uue me e8pona$ Il no o7stante me e8plica7a de una manera e8traordinaria lo Uue me Calta7a por entender (n* 3;3)* Se considera Uue %uillermo escri7i su comentario en el 33A5$ o sea despuIs de @a7erse @ec@o cisterciense en el monasterio de Sign2$ en el Uue @a7a escrito su Comentario a la epBstola a los ;omanos, 2 poco antes de empeKar en 33A6 la Disputatio ad ersus Abelardum con carcter de urgencia* Sus Cuentes ms utiliKadas son los escritos de Am7rosio$ de %regorio Magno$ de &eda$ del =seudo"Casiodoro$ de )rgenes$ de %regorio de ,isa$ de Anselmo de +aon 2 de &ernardo* A pesar de Uue deBara incompleta la o7ra$ llegando en su comentario enera7le$ Anselmo de +aon$

3A/

@asta Ct A$ 1$ lograr Ccilmente esponer su pensamiento de modo creativo 2 original* Antes de la !&positio %uillermo 2a @a7a escrito al menos el De contemplando Deo$ el De natura et dignitate amoris 2 el De sacramento altaris* -n los aVos posteriores escri7i principalmente el Speculum fidei$ el Aenigma fidei$ la !pistola a frater de Monte de Dei 2 la ,ita sancti +ernardi Uue deB interrumpida a causa de su muerte sucedida en el 3316* Su o7ra revela verdaderamente a un autor Uue 7ien se puede considerar un maestro de la teologa 2 de la espiritualidad* !l hombre . el amor &asndose en la e8Igesis del Cantar$ %uillermo e8pone en su comentario una teologa del amor 7ella 2 proCunda$ desarrollando a travIs de los sentidos de la -scritura un pensamiento integral Uue comprende una antropologa$ una pneumatologa$ una cristologa 2 una eclesiologa* %uillermo supone una e8periencia espiritual$ Uue constitu2e una Cuente insepara7le de su pensamiento$ 2 empieKa con una oracin Uue pone de relieve la temtica central Uue atraviesa su o7ra9 el deseo de Dios de un alma creada para contemplar 2 goKar en un amor puro 2 li7re9 SeVor$ SeVor nuestro$ est claro Uue si nos @as creado a tu imagen 2 semeBanKa lo @as @ec@o para permitirnos contemplarte 2 goKar de t$ porUue contemplarte @asta goKar de t slo es posi7le en la medida en Uue nos @acemos semeBantes a t* -splendor del sumo 7ien Uue atraes a toda alma racional suscitando en ella el deseo de t$ tanto ms ardiente @acia t cuanto ms puro es en s$ 2 tanto ms puro cuanto ms li7re est de las cosas materiales 2 ms orientado @acia las espirituales$ li7re de la esclavitud de la corrupcin lo Uue en nosotros @a de servirte slo a t$ esto es$ nuestro amor (3$ p* 1A)* De @ec@o cuando nosotros amamos a cualUuier criatura sin CinaliKar su Cruicin @acia t sino goKndola en s$ el amor 2a no es amor sino concupiscencia 2 pasin o algo parecido$ con el resultado de comprometer la li7ertad 2 destruir @asta la gracia del nom7re*** A@ora 7ien$ del prBimo como de s mismo si Uue es lcito goKar$ pero slo en t* -n cam7io$ de t$ vida de las vidas 2
3A5

7ien de todos los 7ienes$ se puede goKar tanto en t como en s mismos* ? este es el amor vivo 2 luminoso$ li7re 2 li7erador de la corrupcin (ibid*)* Su propsito de oCrecer una reCle8in moral en la interpretacin del Cantar$ Uue no agota sin em7argo el misterio total so7re Cristo 2 la !glesia del li7ro 77lico$ se encuentra en el n* 4$ Uue adems adelanta la reCerencia del -sposo 2 la -sposa a Cristo 2 al alma9 P-n todo caso no tocarI los misterios ms proCundos Uue contiene a propsito de Cristo 2 de la !glesia$ pero tendrI en cuenta mis lmites 2 no los violarI* =or tanto del -sposo 2 de la -sposa$ de Cristo 2 del alma cristiana dada la po7reKa de nuestra inteligencia slo darI alguna interpretacin moral a la Uue puede llegar cualUuiera$ sin 7uscar por mi Catiga ninguna otra compensacin sino lo Uue coincide con el argumento$ es decir$ el amor mismoS (n* 4$ p* 1/)* %uillermo esta7lece la distincin entre amor$ caridad 2 dileccin aplicadas a Dios pero reCiere el sentido teolgico Uue la Cundamenta9 P-n todo caso todos estos sentidos estn presentes en el amor del -sposo 2 la -sposa por o7ra de un inico 2 mismo -sprituS (/$ p* 15)* Distingue entre el @om7re animal (3;)$ el @om7re racional (34) 2 el @om7re espiritual$ pero Puno espiritual jpuede comportarse continuamente de manera espiritualE -n esta vida no es posi7le* ,o o7stante esto el @om7re de Dios tiene Uue ser siempre o racional en el deseo o espiritual en el amorS (36$ p* 45)* ? e8plicando el sentido sim7lico del Cantar aCirma9 P=or esto el -spritu Santo Uueriendo comunicar a los @om7res el Cntico del amor espiritual Uue revestido e8teriormente con las imgenes del amor carnal su accin interior es toda espiritual$ ms 7ien divina* Como el amor es el inico Uue puede entender plenamente las cosas de Dios$ el amor carnal trasladado 2 transCormado en amor espiritual @a7ra comprendido enseguida las realidades semeBantes a IlS (;0$ pp* 45"6)* Ciencia . sabidurBa

3A6

So7re la ciencia 2 la sa7idura en relacin a Cristo dice9 PComo es propio de la ciencia 2 de la Ce actuar o pensar so7re Cristo teniendo en cuenta la maniCestacin de su @umanidad$ la sa7idura 2 el amor tienen la misma caracterstica de gustar 2 contemplar en Cristo la gloria de la maBestad divina$ o 7ien en las cosas @umanas la potencia de su accin divinaS*
PCiencia 2 raKn tienen la responsa7ilidad del acto$ la sa7idura interviene tam7iIn en el sentimientoR -l empeVo en esta ciencia postula un conte8to de vida social$ en cam7io la perCeccin de la sa7idura e8ige un retiro solitario$ o por lo menos un coraKn solitario incluso entre la muc@edum7reS (;4$ p* /3)*

!l beso del !sposo . la !sposa +a sim7ologa del 7eso es e8plicada como reCerida a la

encarnacin del

er7o9 PFl me besa con el beso de su boca (Ct 3$ 3)R er7o @ec@o carne se @a acercado tanto

=ero el -sposo Cristo @a mandado$ por as decir$ del cielo un 7eso a la !glesia su -sposa cuando el Uue se @a unido a ella* ? se @a acercado tanto Uue se @a unido a ella$ por lo Uue Dios se @a @ec@o @om7re 2 el @om7re Dios* Adems @a mandado 2 gra7ado el mismo 7eso al alma Ciel$ tam7iIn su -sposa$ cuando recordando los 7ienes comunes le @a comunicado la misma alegra particular concediIndole la gracia de su amorS (;5$ p* /;)* #!* SA, &-',A'D) (.334A) Jna teologBa de la mu"er <aremos reCerencia a la traduccin espaVola de una o7ra del Camoso medievalista 7enedictino pu7licada inicialmente en =ars en el 3:6A3A1* Hean +eclercU$ como sa7emos$ @a dedicado una gran parte de
3A1

Hean +eclercU$ %a mu"er . las mu"eres en el obra de San +ernardo, Coleccin de -spiritualidad Monstica A:$ -diciones Monte Casino$ >amora 3::5* Desgraciadamente$ la =resentacin del li7ro$ a cargo de Damin ?VeK$ contiene varios errores* =or eBemplo$ la Cec@a de nacimiento de +eclercU no es A3 de agosto$ sino A3 de enero (p* 6)d en los -stados (nidos Cue invitado por primera veK en el 3:4:$ 3A:

sus investigaciones durante muc@os aVos a la Cigura 2 a los escritos de san &ernardo$ por el Uue nunca @a escondido su admiracin* Sus estudios 7ernardianos comprenden aspectos @istricos$ literarios$ estIticos$ teolgicos 2 Cilolgicos$ pero en los iltimos aVos de su vida tam7iIn se interes por el aspecto psicolgico 2 sociolgico aplicado a personaBes de la edad media* -sta o7ra so7re las muBeres en san &ernardo pertenece a su iltimo perodo* +a creciente sensi7ilidad Cemenina desarrollada en la sociedad 2 en la iglesia en las iltimas dIcadas del siglo ## movieron a +eclercU a interrogarse so7re la Cigura de la muBer dentro del pensamiento tema medieval$ 2 en concreto cultura 7ernardiano* -n eCecto$ pone toda su erudicin medievalstica 2 monstica al servicio de un mu2 tratado en la contempornea$ con el o7Betivo de aportar una posi7le luK en el de7ate actual 2 en la nueva comprensin antropolgica Uue est alcanKando la consideracin de la muBer* +a o7ra consta de siete captulos$ un eplogo 2 un e8cursus* -n el primer captulo +eclercU e8pone algunos temas generales so7re la imagen de la muBer Uue aparece en los escritos de san &ernardo* ,aturalmente$ los modelos 77licos ocupan un lugar importante$ 2 a menudo precisamente de Istos parte su reCle8in espiritual9 -va$ Dina$ @iBa de Haco7$ Marta$ Mara$ la viuda de Sarepta$ A7igail$ la @emorrosa curada por Hesis$ la Cananea 2 otras* -n muc@os sermones desarrolla especialmente el misterio de pecado 2 gracia representado en la @istoria de la salvacin en -va 2 Mara* =ero es en su o7ra maestra$ es decir$ en los Sermones so7re el Cantar de los Cantares$ escritos a partir de 33A4$ Uue san &ernardo presenta una interpretacin ms amplia de la identidad Cemenina en el plan divino revelado* -l segundo 2 el tercer captulo tratan de las relaciones de san &ernardo con muBeres concretas de su tiempo$ sean monBas o no$ a travIs so7re todo de las veintitrIs cartas Uue se @an conservado$ un nimero 7astante alto si se comparase con otras colecciones epistolares de su tiempo (aunUue menor del de san Anselmo)* -n ellas se aprecia la
2 no en el 3:/6 (p* :)d su monasterio era Clervau8 2 no Clairvau8 (p* 6)*

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toma de conciencia de la condicin de la muBer 2 de su importancia en el mundo de la poltica$ de la religin 2 de la literatura* +a ma2or parte de las cartas estn dirigidas a muBeres de la no7leKa9 a Matilde$ duUuesa de &orgoVa$ a Sanc@a$ @ermana del re2 AlConso de Castilla 2 +en$ a Matilde$ esposa del re2 -nriUue de !nglaterra$ a Melisenda$ esposa del conde Fulco de AnBou 2 otras* &ernardo les da conseBos espirituales 2 pide ocasionalmente la proteccin para algunos monasterios de su orden* Tam7iIn demuestra un gran aCecto 2 un estilo literario a veces mu2 7ello$ @asta el punto de Uue a veces lleva a +eclercU a preguntarse si se trata de @istoria o de literatura* A las monBas &ernardo escri7i menos$ pero por motivos importantes concernientes a las primeras Cundaciones Cemeninas cistercienses* Se encuentran cartas"programa Uue e8ponen sus ideas so7re la vida espiritual de la monBa$ so7re el amor a Cristo$ so7re la virginidad 2 so7re el peligro del eremitismo* (n caso particular representa la carta a santa <ildegarda de &ingen$ escrita @acia 331/9 se trata de una composicin 7reve 2 discreta$ pero Uue contri7u2 a la apro7acin pontiCicia de sus escritos$ 2$ por consiguiente$ a la deCensa de la santa* -l captulo cuarto presenta primero la carta 33A a la virgen SoCa$ de gran 7elleKa literaria$ Uue contiene un programa ideal de vida espiritual$ contrapuesto al estilo de vida de la no7le +eonor* &ernardo @ace uso de Buegos estilsticos con las pala7ras 2 los sonidos Uue producen cierto gusto estItico para @a7lar de la 7elleKa interior$ 2 se muestra crtico con las le2endas aparecidas so7re +eonor$ Uue conoci pero a la cual$ a diCerencia de a su esposo$ el re2 +uis nunca* Segin +eclercU$ san &ernardo no considera a la muBer en una condicin inCerior al @om7re* Su lenguaBe est impregnado por la -scritura$ 2$ 7asndose en Ista$ aCirma Uue la diCerenciacin entre las personas @umanas no supone desigualdad ante la salvacin* Maria$ sin em7argo$ Uueda como el sm7olo de las cualidades Cemeninas* Destacan en este sentido el Sermn del domingo dentro de la octa a de !!$ no escri7i

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la Asuncin 2 algunos Sermones sobre el Cantar donde san &ernardo sitia a la irgen Mara en el conte8to de la @istoria de la salvacin 2 trata del paralelismo -va D Mara resaltando la necesidad de lo Cemenino en la o7ra de salvacin 2 en el misterio de Cristo . Zsta es$ entre otras cosas$ la aportacin ms original de san &ernardo a la mariologa* Mara aparece como reina"madre$ seVora 2 a7ogada$ en el pleno sentido medieval* +eclercU aca7a este captulo Uuinto con algunas reCle8iones penetrantes$ inspiradas en la psicologa de Hung$ Uue @a7lan de las aplicaciones Uue san &ernardo$ inCluenciado por el lenguaBe 77lico$ @ace de las metCoras Cemeninas so7re Dios* Seguidamente$ +eclercU ela7ora una valoracin crtica de los tpicos antiCeministas atri7uidos a san &ernardo$ con el o7Betivo de sopesar su veracidad desde del punto de vista @istrico* A nuestro parecer$ demuestra Uue los 7igraCos @an aplicado a san &ernardo le2endas tpicas de las interpretaciones @agiogrCicas antiguas 2 medievales Uue carecen de Cundamento @istrico* Del mismo modo critica las teoras mar8istas de las clases aplicadas a las relaciones de san &ernardo con las muBeres$ Uue no tienen ningin apo2o en los escritos 7ernardianos 2 la supuesta misoginia del santo$ Uue @a7ra as sido Ciel a la proCunda actitud antiCeminista del am7iente 2 de la tradicin literaria precedente* Al contrario$ +eclercU considera Uue san &ernardo se mantuvo li7re de esta tradicin 2 supo @acer una reCle8in positiva$ ms contemplativa Uue moraliKante$ de la muBer como criatura e imagen de Dios$ igual al @om7re$ cola7oradora eminente en la o7ra del Salvador 2 modelo de virtudd el antiCeminismo por lo tanto se @u7iera convertido inicamente en anti@umanismo* San &ernardo es el m8imo representante de la teologa monstica medieval 2 est dotado de una capacidad e8cepcional para tratar el tema de la muBer$ o cualUuier otro$ en el conBunto de toda la @istoria de la salvacin 2 del misterio de Cristo$ como Cormando parte de una realidad orgnica 2 csmica dentro del plan de la revelacin* Zl intu2e e ilumina cada pro7lema en la unidad 2 totalidad del misterio cristiano$ continuando as la tradicin$ e8egItica 2 teolgica$ patrstica 2

31;

medieval* +a muBer tuvo para Il$ pues$ un rico sentido$ presente en -va$ en Mara$ en la !glesia$ en la esposa del Cantar$ en &a7ilonia$ en la muBer vestida de solR$ sin limitarse a un inico aspecto* +a &i7lia 2 la liturgia aparecen como las Cuentes principales de esta teologa 2 espiritualidad* ]uiK$ @a7ra sido interesante encontrar algunas pala7ras de +eclercU so7re la cuestin de la Burisdiccin Cemenina en la iglesia 2 en la tradicin 7ernardiana9 piInsese en el caso de las a7adesas cistercienses medievales con Burisdiccin casi episcopal$ como la a7adesa de +as <uelgas u otras$ casi desaparecido en la !glesia desde el siglo #!#* %os KSermones di ersosL +a edicin 7iling^e latino"italiana de las o7ras de san &ernardo contiene 334 Psermones diversosS 2 6 Psermones variosS Cruto de la actividad oratoria del santo en su comunidad monstica 3A4* -n realidad el nimero de los sermones es inCerior porUue oc@o de ellos sern repetidos en otro volumen* -l te8to latino es el de la edicin crtica a cargo de +eclercU 2 'oc@ais* -n las introducciones se trata de los pro7lemas te8tuales$ literarios 2 teolgicos de estos escritos* -n la primera +eclercU aCirma Uue el estilo de &ernardo es diCerente del considerado comin$ 2 por tanto$ surge la pregunta so7re la autenticidad de algunos te8tos 2 so7re la misma psicologa general del santo* =ero en realidad encontramos inicamente dos tipos de escritos9 el literario$ en te8tos ms cuidados$ 2 el estilo oral cotidiano$ al Uue pertenece esta serie de sermones diversos$ 2 Uue revelan de @ec@o al san &ernardo predicador 2 simple$ ms Uue al escritor culto* =or lo tanto la variedad de estilo$ consecuencia de su rica personalidad$ no es un criterio seguro de valoracin de la autenticidad de un sermn* Segin los estudios de la transmisin te8tual realiKados por 'oc@ais estos sermones pueden
Ipere di San +ernardo I,. Sermoni III4 Di ersi e ari. -d* 7ilingue$ introd* di H* +eclercU$ trad* 2 notas de D* =eKKini$ Scriptorium Claravallense D FondaKione di Studi Cistercensi$ Milano ;000* -n la pgina #!$ el volumen Uue corresponde al aVo 3::; de la a7reviatura ;ecueil es el $ 2 no el ! *
3A4

31A

considerarse en general autInticos9 son reCleBo de las pala7ras Uue &ernardo oCreci a los monBes en el Captulo con temas variados$ tanto litirgicos como 77licos o monsticos* 'especto al contenido$ algunos sermones son litirgicos$ pero la ma2ora est compuesta por comentarios a versculos del Antiguo Testamento (A0)$ particularmente de los Salmos o del Cantar de los Cantares$ o del ,uevo Testamento (3;)$ Uue &ernardo usa para e8poner su doctrina ascItica* De modo semeBante$ por otra parte$ e8pone su doctrina mstica en los Sermones so7re el Cantar* Sus enseVanKas tratan con un estilo 7ello 2 claro del o7Betivo espiritual de la ascesis 2 de los medios para llegar a ella9 las virtudes$ en particular la caridad$ 2 la meditacin* -stos sermones estn dirigidos$ so7re todo a los monBes$ a BuKgar por las alusiones a la vida monstica 2 a la 'egla de san &enito* San &ernardo se revela siempre como un maestro genial del arte literario$ Uue usa en todas sus posi7ilidades sonoras 2 sim7licas* Huega con los paralelismos$ las asonancias$ las desinencias$ las rimas$ de las Uue +eclercU cita muc@os eBemplos (p* 3:";3)* Tam7iIn la variedad de imgenes$ tomadas de la &i7lia$ o de la vida de los animales o de la vida cotidiana$ contri7uan a atraer la atencin de los o2entes* -ntre las Cuentes son citados por el mismo &ernardo algunos =adres 2 otros autores antiguos9 san Am7rosio$ san Hernimo$ san %regorio Magno$ )vidioR =ero es la Sagrada -scritura la grande inspiradora de sus comentarios* =ara +eclercU$ &ernardo @ace una Pteologa aplicadaS a los pro7lemas concretos de los monBes* Su enseVanKa constitu2e una Pespiritualidad prcticaS$ 7asada en la vida real$ Uue tiene como Cin la caridad* Tam7iIn resalta el aspecto cristocIntrico 2 trinitario de la teologa 7ernardiana* Cristo est en el centro de su pensamiento9 Cristo en sus misterios 2 en sus sacramentos* +a antropologa tam7iIn est inspirada por la &i7lia 2 est en relacin con la ascesis moderada e inteligente Uue propone$ 2 con la oracin a7ierta siempre a la contemplacin* +a visin escatolgica est presente en casi todos los sermones$ dando un tono de esperanKa 2

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alegra a su espiritualidad* Todas Istas son las caractersticas propias del ma2or representante de la teologa monstica medieval* +os Psermones variosS presentan por su parte una pro7lemtica ms compleBa respecto a su autenticidad* -n eCecto$ Ista es la primera traduccin Uue aparece$ 2a Uue no @an entrado en las traducciones precedentes @ec@as en CrancIs (3:6;)$ espaVol (3:66) o italiano (3::5)* AunUue Ma7illon dudara de la autenticidad de algunos de estos sermones$ +eclercU deCiende la paternidad 7ernardiana en diversos grados$ 7asndose en la tradicin manuscrita 2 en la crtica interna tam7iIn reCerida a las ideas 2 al estilo literario* #!!* -+'-D) D- '!- A(+# (.33/5) Datos biogr/ficos . conte&to -lredo de 'ievaul8 naci en <e8@am$ !nglaterra$ en el 3330 en una Camilia de sacerdotesd pas algunos aVos en la corte del re2 David ! de -scocia @asta el 33A1 cuando entr en la a7ada cisterciense de 'ievaul8$ situada cerca del valle del ro 'ie* 'ealiK un viaBe a 'oma 2 a su vuelta Cue nom7rado maestro de novicios 2$ pro7a7lemente$ inici !l espe"o de la caridad 2 %a amistad espiritual* Desde 331A a 3315 ser el primer a7ad de S* +orenKo de 'eves72 2 en 3315 llegar a ser a7ad de 'ievaul8* Desde entonces @asta su muerte$ acaecida el 3; de enero de 33/5$ escri7i otras o7ras4 >esVs de doce aXos, la ;egla de las reclusas, la Plegaria Pastoral, Sermones, o7ras @istricas 2 @agiogrCicas 2 el principio de un De anima. -l conte8to cultural del siglo #!! se caracteriKa por un redescu7rimiento de los temas reCerentes a la persona$ a los

sentimientos$ a la Cigura cortIs de la muBer 2 los ideales ca7allerescos* +os lenguaBes de los monBes desarrollan un acercamiento @umano a la Cigura de Cristo 2 al sentido especial del amor$ de la caridad 2 de la e8periencia espiritual* -n eCecto$ el conocimiento de s mismo 2 de Dios se consolida como interIs prioritario de los escritos de los telogos monsticos* -l movimiento cisterciense irrumpe en el panorama
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monstico como intento de vivir la regla 7enedictina de modo ms riguroso 2 simple$ poniendo el acento so7re el tra7aBo manual$ la po7reKa$ los a2unos 2 una austeridad de vida ms pronunciada pero$ al mismo tiempo$ dando a la caridad el lugar preeminente Uue inspire el nuevo estilo de vida comin* -n este sentido el monasterio ser llamado schola caritatis* K!l espe"o de la caridadL !l espe"o5TN es Cruto de la visita Uue -lredo @iKo a &ernardo de Claraval a la vuelta de un viaBe su2o a 'oma en el 331;* +a o7ra parte de la metCora del espeBo para continuar en un estilo literario mu2 sim7lico e introspectivo Uue comprende una vasta variedad de gIneros 2 Ciguras como dilogos$ soliloUuios$ oraciones$ argumentaciones$ recuerdos auto7iogrCicos$ citas 77licas 2 patrsticas* -lredo articula su o7ra en tres partes* +a primera (li7ro !) trata los temas de la antropologa teolgica* +a creacin del @om7re a imagen de Dios en la 7ondad$ en la 7elleKa$ en la Celicidad constitu2e el ser del @om7re a7ierto al inCinito en sus tres Cacultades9 memoria$ conocimiento 2 voluntad* +a dialIctica moral entre el 7ien 2 el mal ocupa su reCle8in* +a voluntad est unida a la li7ertad$ cu2o uso eUuivocado lleva al @om7re a la inCelicidad* +a imagen de Dios en el @om7re puede ser deCormada pero no 7orrada (!$ 3;)$ cuando PUueriendo poseerme a m mismo sin t$ te @e perdido a t 2 a mS (!$ ;A)* =or la caridad Pviene reCormada en nosotros la imagen de DiosS (!$ ;1$ p* 331)* P+a caridad$ pues$ eleva nuestra alma a aUuello para lo Uue @a sido creada$ mientras Uue la codicia la empuBa a donde espontneamente se @a7a deBado llevar a la derivaS (!$ ;/$ p* 334)* +a concupiscencia amenaKa el orden natural creatural del @om7re @acia la Celicidad$ la Uuietud 2 la alegra* -lredo dedica muc@as pginas al tema del li7re al7edro en las Uue aCirma Uue la li7ertad siente una atraccin ms Cuerte @acia el mal Uue @acia el 7ien$ por lo Uue necesita de la gracia* +a perCeccin de la
3A/

A"L#"$O $I #I".A/L0, Lo spe""$io della "arit , a car%o de $. !e11ini, !aoline, Milano, 222.

31/

caridad est caracteriKada con algunos sm7olos Budos9 PAUu est la circuncisin$ aUu est el s7ado$ aUu las vctimas de salvacin$ aUu el sacriCicio rico en perCumes$ aUu el incienso Uue tiene toda Cragancia* MantIn la caridad$ 2 nada de estas cosas te CaltarS (!$ 1:$ p* 3A3)* P-l s7ado perCecto est en la caridadS (!$ 4;$ p* 3A1)* P es$ pues$ UuI e8celente es la caridad$ en la Uue el Uue @a creado 2 rige todas las cosas cele7ra un s7ado perenne e ineCa7leS (!$ 46$ p* 3A:)* =ara -lredo la Celicidad no de7e ser 7uscada en las riUueKas$ ni en la salud$ ni en la amistad mundana$ ni en el placer del cuerpo$ ni en el poder mundano (cC* !$ /4"55)* (na metCora de la caridad es el 2ugo9 P-ste 2ugo es a7solutamente dulce$ 2 la carga es leve$ 2 en Il encontrarIis descanso para vuestras almas* -ste 2ugo no rompe sino Uue uned esta carga tiene alas$ no los pesos* -ste 2ugo es la caridad$ esta carga es el amor CraternoS (!$ 56$ p* 34A)* -lredo tam7iIn @a7la de la e8periencia de la propia conversin antes de aca7ar el li7ro primero cuando evoca la muerte de su amigo Simn (!$ :6"331) desa@ogndose en un conmovedor dolor9 PSimn por s solo Cue para m todo esto9 @iBo por su edad$ padre por su santidad$ amigo por su caridad* +lora$ pues$ o@ criatura inCeliKS (!$ 301$ p* 35/)* +a parte segunda (o li7ro !!) se CocaliKa so7re la esCera interior de los aCectos 2 de las emociones$ so7re todo acerca del dilema entre aCliccin 2 alegra$ Catiga 2 alivio como maniCestaciones de la tensin e8istente entre caridad 2 codicia* +a caridad sera Pla raK de todas las virtudesS (!!$ A$ p* 3:0) como la codicia la raK de todos los males* P-n la caridad se encuentra el cumplimiento de la le2 2 la perCeccin del -vangelioS (!!$ 3$ p* 36:)* -lredo @ace una distincin entre la aCliccin del cuerpo 2 la inCelicidad en el espritu$ entre las cuales no encuentra necesariamente una correspondencia* Todas las aClicciones interiores nacen de la triple concupiscencia de la carne$ de los oBos o de la so7er7ia de la vida (!!$ 5$ p* 3:1)* =resenta adems una aguda Cenomenologa del mundo de los aCectos a travIs de un detallado anlisis de los diversos sentimientos 2 emociones de la e8periencia interior 2 de los valores morales Uue se deducen de ella* +as reCerencias

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a la Cigura de Hesis se sitian en medio de un sim7olismo del amor @umano 2 de sus maniCestaciones sensi7les9 PSe siente como inmerso en la dulKura del amor de Hesis$ tanto Uue le parece de ser a7raKado por Il con una especie de 7eso espiritualS (!!$ 36$ p* ;0A)d Pun alma pueda ser acariciada en los pursimos a7raKos de HesisS (!!$ A;$ p* ;3A)d Pampararse en el regaKo misericordioso de HesisS (!!$ /A$ p* ;A/)d Pla clemencia de nuestro pisimo SalvadorS (!!$ 45$ p* ;AA)d Pgustar la dulKura del dulce HesisS (!!$ 53$ p* ;11)* Zl tam7iIn @a7la de las tres visitas espirituales$ Uueriendo signiCicar con este tIrmino el sentido de compuncin$ de consuelo 2 de alegra interior Uue otorga Dios al alma como una especie de pedagoga divina* P+a primera compuncin llama a la santidad$ la segunda conserva la santidad$ la tercera la premiaS (!!$ ;0$ p* ;01)* P-lla es un consuelo para Uuien llora$ una pausa para Uuien se Catiga$ una proteccin para Uuien es tentado$ un vitico para Uuien est de viaBeS (!!$ ;1$ p* ;05)* PCon la primera somos conCortados$ con la segunda somos armadosR -n la primera en cierto sentido la santidad es dada a luK$ en la segunda es alimentadaS (!!$ ;4$ p* ;05)* +as visitas acompaVan todo el itinerario de la vida espiritual9 P-l Cruto de la primera visita es una verdadera conversin a Dios$ el Cruto de la segunda es la mortiCicacin de la propia voluntad 2 todas las pasiones$ el Cruto de la tercera es la 7eatitud perCectaS (!!$ A3$ p* ;33)* -l espeBo espiritual dnde el alma tiene Uue mirarse son las enseVanKas 77licas9 P-stos testimonios 2 otros parecidos de la enseVanKa evangIlica 2 apostlica pontelos delante como si Cueran un espeBo espiritual para contemplar con ms atencin el rostro de tu almaS (!!$ A4$ p* ;34)* -lredo inclu2e$ como una especie de parIntesis en el discurso$ un @ermoso dilogo entre un novicio 2 un maestro en el Uue se destaca el valor de las o7servancias cistercienses concernientes a la severa disciplina so7re la comida$ las 7e7idas$ el sueVo$ los vestidos$ el tra7aBo manual 2 el silencio (cC* !!$ 1A$ p* ;;;)* +legado a este punto -lredo toca un punto crucial Uue desarrollar en el li7ro siguiente*

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-l li7ro tercero e8pone una idea de la caridad Uue est asociada con la e8periencia del PdescansoS 2 de la armona interior para desarrollar despuIs su Cundamento cristolgico* PCuando el @om7re deBa el al7oroto e8terno 2 se recoge en el secreto de su mente 2$ para deCenderse de la muc@edum7re de vaciedad Uue vocea a su alrededor$ cierra la puerta 2 se ec@a a inspeccionar sus tesoros interioresR todo est sereno$ todo en armona$ todo en paK$ todo tranUuiloR Cuando es as 7rota enseguida en el nimo una seguridad maravillosa$ de la seguridad nace una alegra admira7le$ despuIs de la alegra estalla un canto de Bi7ilo para ala7anKa de DiosS (!!!$ /$ p* ;45)* -sta e8periencia tiende a a7raKar a todos los @om7res @asta alcanKar lo Uue es Pel vIrtice de la caridad Craterna$ dnde el @om7re se convierte en @iBo de Dios$ 2 dnde se restaura de la meBor manera la semeBanKa con la divina 7ondad$ como dice en el -vangelio el Salvador9 Amad a uestros enemigos . haced del bien a los :ue os odianc rogad por los :ue os persiguen . os calumnian, para ser hi"os de uestro Padre :ue est/ en los cielosS (!!!$ 30$ p* ;/;)* -l amor de s mismo 2 el amor del prBimo tienen el estmulo en el Pamor de Dios$ en cunto Uue el er7o se ha hecho carne . ha puesto su morada entre nosotrosL (!!!$ 3A$ p* ;/A)* As aparece claramente el Cundamento cristolgico de la caridad 2$ ms en concreto$ la 7ase Uue tiene en la encarnacin* -l verdadero amor est orientado @acia la @umanidad de Cristo9 Pe8tienda todo su aCecto a la dulKura de la carne del SeVorS$ Ptenga siempre delante de los oBos de la mente la tranUuila paciencia de su Uuerido SeVor 2 SalvadorS (!!!$ 3/$ p* ;//)* -l relieve Uue pone -lredo en la PcarneS de Cristo nos oCrece un testimonio de la devocin a la @umanidad de Hesis$ 2a e8istente en la espiritualidad monstica de los siglos #! 2 #!!$ muc@o antes del nacimiento de la espiritualidad Cranciscana* -l deseo$ la luK$ la dulKura del alma tienen su vIrtice en el misterio de Cristo9 P-ncendida por un Cuerte deseo$ va ms all del velo de la carne$ 2 entra en aUuel santuario dnde Cristo est en espritu delante de su rostro$ 2 est completamente a7sorta en una luK ineCa7le$ en una dulKura inusitadaS

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(!!!$ 35$ p* ;//)* -l pensamiento elrediano so7re los tres s7ados culmina tam7iIn entorno a la Cigura de Hesis9 P-n el primero la mente se alegra al ver cun dulce es Hesis en su @umanidad$ en el segundo ve cun perCecto es en la caridad$ en el tercero cun su7lime es en la divinidadS (!!!$ 3:$ p* ;/6)* =ero$ adems de su cristocentrismo$ la genialidad de la o7ra radica$ en mi opinin$ en la e8plicacin Uue -lredo oCrece de la relacin e8istente entre amor 2 caridad* Siguiendo de cerca a Agustn$ aCirma9 P-st ciertamente claro Uue la caridad es amor$ aunUue Uuede igualmente claro Uue no todo amor sea caridadS (!!!$ ;0$ p* ;/6)* Zl mismo desarrolla esta idea con diversos anlisis so7re la dinmica 2 el o7Beto del amor 2 so7re la Cenomenologa de los aCectos$ deCiniendo tam7iIn el papel Uue Buegan la raKn$ la verdad 2 la virtud* -l ideal perCecto ser el amor Uue conBuga aCecto 2 raKn (cC* !!!$ 16$ p* ;:3)* (n captulo particularmente interesante es el A4$ Uue trata so7re lo esencial de la vida monstica segin la 'egla 7enedictina* jCul es el valor de algunas prcticas$ o7Beto incluso de dispensas como las salidas del monasterio$ la cantidad de las comidas$ los a2unos$ el silencioRE -lredo responde Uue no pertenecen$ en eCecto$ a la sustancia de la proCesin monstica la cual permanece solamente en las tres promesas de la proCesin prescritas por la 'egla 2 Uue son animadas por la caridad* -lredo aca7a su o7ra dedicando unas 7reves pala7ras a la grandeKa de la amistad espiritual en la Uue los amigos verdaderos goKan dulcemente en el SeVor$ adems de en la sa7idura 2 en la Busticia9 P]uien pues encuentra dulce goKar de un amigo$ vea de goKar de Il en el SeVor$ no a la manera mundana$ no en el placer de la carne$ sino en la alegra del -sprituS (!!!$ 333$ p* A1;)* -sta descripcin sintItica de temas$ reCle8iones$ metCoras 2 sm7olos nos da una idea de Uue nos encontramos ante una o7ra nota7le en el panorama teolgico monstico del siglo #!! perteneciente a uno de los autores ms conocidos de la primera generacin cisterciense* +a edicin 2 la traduccin de =eKKini merece un elogio tanto por la elegancia ling^stica del estilo como por la precisin de las notas 77licas 2 la e8plicacin del lI8ico elrediano*

340

#!!!* !SACC D- +A -ST'-++A D ST-++A" (.33/5E) ,o sa7emos muc@o so7re la vida de este a7ad cisterciense* +os datos 7iogrCicos pueden ser reconstruidos slo como una @iptesis* !saac naci pro7a7lemente en !nglaterra entre los aVos 3300 o 3330* De su o7ra se puede deducir Uue tena una proCunda Cormacin intelectual* Conoca las grandes Ciguras de la CilosoCa antigua9 =latn$ Aristteles$ Agustn$ 2 los padres de la !glesia )rgenes$ Am7rosio$ %regorio Magno$ &eda$ !sidoro$ entre otros* Tam7iIn los clsicos latinos Salustio$ <oracio$ irgiliod entre los medievales a -scoto -riugena$ Anselmo$ <ugo de san ctor$ <ugo de C@artres$ A7elardo$ %il7erto de la =orreI* Fue a7ad de la Stella desde el 3315* -l nom7re de Stella le viene dado por =edro de la Stella$ a7ad de Fontgom7ault$ su @ermano !sam7aud @a7a Cundado la A7ada en el aVo 33;1$ 2 en el aVo 3311 o 3314 el monasterio pide la Ciliacin a =ontig@2$ entrando as en la )rden Cisterciense* Seguramente !saac tena una personalidad distinguida 2 culta$ sensi7le 2 simptica 2 tam7iIn crtica e independiente* Su rigurosa Cormacin teolgica reci7ida en la escuela adUuiere un nuevo carcter cuando se convierte en monBe 2 a7ad* Su enseVanKa como a7ad @ace Uue la reCle8in termine en una va para la contemplacin$ li7erndola de ser Cin en si misma* -n !saac encontramos el curioso caso de un conocedor de la escuela Uue se @ace monBe 2 Uue @ace una sntesis personal de la cultura de estos dos diversos am7ientes9 escuela 2 monasterio$ teologa de la escuela 2 teologa monstica* -n Cec@a 2 circunstancias inciertas estuvo un tiempo en la a7ada de la !sla del 'e2$ para regresar pro7a7lemente a la Stella en el aVo 33/3"33/;* Se inclin a Cavor de T@omas &ecJet en contra de las nuevas rdenes militares* Muri en torno al aVo 33/5 (o pro7a7lemente en el aVo 3351)* +os escritos Uue se conservan de !saac son los 44 sermones del aVo litirgico3A5 2 dos o7ras compuestas en Corma de cartas9 !l Alma 2 !l canon de la Misa. +os Sermones revelan una mente gil$ inteligente$ Uue tiene la capacidad de ela7orar 2 articular los temas del discurso no siempre ligados al tiempo litirgico Uue es el tema principal Uue a7ordan* !saac tiene un concepto amplio del sermn Uue inclu2e el comentario moral 2 espiritual de la -scritura$ pero con e8cursus monogrCicos ms teolgicos o psicolgicos* Aparecen adems otros sermones ms especCicos$ como los nueve sermones para la SeptuagIsima Uue tratan so7re la naturaleKa de Dios 2 los cinco sermones para el segundo domingo de cuaresma Uue @a7lan so7re la gracia 2 la li7ertad* Al igual Uue muc@os =adres de la !glesia$ !saac ela7ora un sentido alegrico de
3A5

!SACC) D-++A ST-++A$ I Sermoni$ vol* !9 Dalla settuagesima alla Pentecoste$ a cura di D* =eKKini$ (+etture cristiane del secondo millennio$ A5)$ =aoline$ Milano ;00/$ A:0 pp*

343

los te8tos 77licos 2 crea signiCicados sim7licos de voca7ulario$ como en los ver7os salir$ crecerL menguarRSu estilo es musical$ poItico 2 de gran 7elleKa* +os dos sermones para el domingo de la SeptuagIsima (3/"35) ilustran el tema de la conversin* ?a al inicio del sermn 3/ !saac e8pone su concepcin de la sa7idura aludiendo a la sa7idura divina$ esta es llamada metaCricamente con las pala7ras del Cantar Cuente de lo Bardines 2 poKo de agua viva para representar con imgenes la incomprensi7le proCundidad$ como un poKo 2 sus signiCicados Uue manan eternamente$ como el agua viva* +a sa7idura se maniCiesta en muc@as Cormas (p*333)$ sin Bams alcanKar su completa comprensin$ a pesar de Uue sean muc@os los discursos 2 las dic@os so7re ella* Sa7idura 2 verdad de las cosas participan en la erdad 2 Sa7idura eternas* Solamente el -spritu alcanKa a comprenderlo todo* =ueden e8istir opiniones diversas pero no de7en divergir* ,i de la Ce en la verdad ni de la ediCicacin de la caridad* ,i se de7e aCirmar la verdad en contra de la caridad$ ni deCender la caridad en contra de la verdad* (p* 33;)* emos as la concepcin de !saac so7re la e8plicacin de la verdad 2 de la Ce$ Uue 7ien podra considerarse como una teologa sapiencial por esta reCerencia Cundamental a la misma sa7idura de Dios$ Uue adems inclu2e creativamente muc@as Cormas diversas de e8plicaciones 2 proCundiKaciones de un misterio divino Uue en realidad es incomprensi7le para nosotros* +a pala7ra de Dios est a7ierta a diversas interpretaciones$ pero no en modo ar7itrario* -l a7ad !saac indica con precisin los criterios de la reCle8in cuando aCirma Uue esta no puede disentir de la verdad de Ce ni de la caridad* -ste componente prctico de la caridad puesto en relacin a la verdad revela la mente de un monBe por su gran similitud con la teologa de los monBes medievales$ cercanos en este sentido al mItodo teolgico de los padres antiguos como Agustn o %regorio Magno* +a teologa monstica medieval se presenta como un pensamiento multiCorme en sus e8presiones 2 Cormas literarias* +os monBes telogos eran$ 2 en !saac podemos ver un eBemplo elocuente$ plenamente conscientes Uue son muc@as 2 diversas las Cormas del lenguaBe$ sea este poItico o racional$ capaces de e8presar una proCunda compresin del misterio de Dios 2 de la realidad* (na e8plicacin inteligente de la pala7ra de Dios como es la teologa$ pone en relacin co@erente$ desde luego$ estos componentes de la verdad de Ce 2 tam7iIn de la caridad$ la ediCicacin para los @ermanos (p* 33A)* Teora 2 prctica son as integradas en una reCle8in propia de un monBe telogo* !saac conoca perCectamente la teologa racional 2 especulativa de los conceptos a7stractos propios de las escuelas$ (la teologa escolstica)$ 2 saca provec@o de ello cuando la usa 2 la integra en una reCle8in ms amplia 2 creativa$ en armona tanto con los elementos morales$ como con los elementos de la e8periencia espiritual en modo tal de poder denominarla teologa sapiencial Cirmemente esta7lecida en concreto en !saac con la reCerencia e8plicita a la misma sa7idura de Dios$ origen iltimo de su pala7ra divina* Como 7ien resalta Hean +eclercU$ la teologa monstica medieval tena en general estas caractersticas sapienciales*
34;

Se comenta la par7ola de los operarios de la viVa (Mt ;0$ 3"3/) retomando la interpretacin sim7lica tradicional$ en donde la viVa es la !glesia$ la vid es Cristo$ los sarmientos son los cristianos$ el viVador es el =adre 2 el da la vida del @om7re* Se aVaden asimismo otras interpretaciones* +a viVa signiCica el alma9 ?o interpreto mi alma$ indivisa con mi cuerpo$ 2 los dos Buntos$ es decir$ todo mi mismo$ como una viVa (p* 33A)* ! !saac integra$ Bunto a la e8Igesis una antropologa 2 una teologa para desarrollar los argumentos del pecado 2 de la gracia$ 2 las etapas de la conversin cristiana9 a la contricin del coraKn sigue la conCesin de la 7oca$ para despuIs pasar a la correccin de las acciones* (Sermn 3/$ 3:)* A diCerencia en el sermn 35$ esta7lece una concepcin antropolgica ternaria9 el @om7re es sentido$ apetito 2 raKn* -l apetito$ o aCecto o coraKn$ est dividido en dos partes$ odio 2 amor$ 2 en cuatro emociones9 alegra$ esperanKa$ dolor 2 temor* -n sntesis el alma e8iste toda entera como concupisci7le$ racional e irasci7le (35$ A)* +as etapas del camino cristiano son cinco9 el recuerdo de los pecados$ la compuncin$ la penitencia$ la contemplacin (oracin$ lectio$ meditacin)$ 2 el goKo espiritual* !saac da muc@a importancia a la raKn$ pero sin cerrarse e8cesivamente en ella* (no pocosRa7usan de la raKn para contrariar la raKn misma$ p* 3;;)* Cuando la raKn est a7ierta @acia lo alto (p* 3;;)$ recita citando al poeta )vidio$ 2 @acia si mismo$ el @om7re encuentra la luK 2 su verdadero 2o* -l Condo monstico de la 7isUueda de Dios en la oracin 2 en el amor se @ace visi7le9 7uscar a Dios con las alas de la lectura$ de la meditacin$ de la oracin$ 2 si viene directo a amarlo (p* 3;6)* +os sermones para la Se8agIsima (36";/) revelan la Cormacin escolstica de !saac 2 su conocimiento de las o7ras de San Anselmo* +a temtica es un conBunto de variaciones entorno al signiCicado sim7lico del ver7o salir* Se parte de la par7ola evangIlica del sem7rador Uue es Hesis$ 2 en concreto con la pregunta fDe dnde ha salido el sembradorg (36$5) para tratar los argumentos de la generacin eterna del er7o$ la e8istencia 2 la naturaleKa de Dios$ la Trinidad 2 la creacin CinaliKando con una oracin de accin de gracias al =adre agricultor (p* 3A6)* -l sermn 3: 7osUueBa el pro7lema en proCundidad jCmo 2 cundo$ o de UuiIn @a salido el primer er7oE(3:$/)* De la concepcin anselmiana de Dios (del cual no es posi7le pensar uno ms grande) a un Dios Uue es goKo 2 crea el mundo para su alegra 2 la derrama so7re nosotros como 7eso trinitario* -8amina la categora aristotIlica de sustancia para @a7lar de Dios$ aunUue conclu2e aCirmando Uue no resulta mu2 adecuada para reCerirla a Dios* -n los sermones ;0 2 ;3 Dios viene considerado como uno$ simple$ e inmuta7le$ pero ms all de este lI8ico a7stracto 2 poco 77lico$ en !saac se perci7e al mismo tiempo el @om7re de la 7isUueda Uue une Bunto a la reCle8in conceptual de la comprensin de la Ce la e8periencia del deseo espiritual 2 de la oracin* As vemos cmo su discurso va dirigido al m7ito del @om7re en su totalidad* +a k7isUueda de DiosO$
34A

Uue nos recuerda la regla 7enedictina$ es una 7isUueda interior9 regresamos a Zl entrando en nosotros mismos (p* 31:)* +a reCle8in especulativa so7re el ser de Dios (creed en los raKonamientos ciertos 2 consecuentes$ p* 346)$ donde es citado =latn 2 san Huan el 7eato telogo (p*34/)$ distingue los varios niveles de la percepcin @umana (mente$ aCecto$ conciencia 2 vida$ p*34:)$ Uue !saac intenta estimular en la comunidad para terminar el sermn aludiendo a la vida monstica9 al deseo de la sa7idura$ el contemplar a Dios$ la separacin del mundo$ la meditacin$ la oracin$ la lectio$ 2 la misma pala7ra de Dios (p*3/3)* -n el sermn ;; se aCronta el pro7lema del mItodo 2 el lenguaBe de las diversas teologas* +a teologa indaga la naturaleKa de Dios 2 a este propsito$ !saac recuerda la concepcin de san &ernardo en la e8presin escrutar la maBestad 2 su gloria$ cosas Uue son ms altas Uue nosotros (p*3/;)* AUu se revela su e8periencia 2 su conocimiento vital de la vida monstica Uue tiende a la contemplacin* 'esulta evidente la tradicin de la teologa apoCtica de Dionisio Areopagita segin el cual so7re Dios es ms verdadero aUuello Uue se niega (;;$6)$ teniendo en cuenta siempre la insuCiciencia del lenguaBe para decir una pala7ra signiCicativa a la altura del misterio divino (;A$35)* ean$ @ermanos$ en Uue angustia nos encontramos cuando por la po7reKa de las pala7ras suCrimos en el deseo ardiente de poder decir pala7ras apropiadas so7re aUuello Uue es indeci7le$ enseVar algo de aUuello Uue no se comprende (;;$33)* -ste conocimiento de lo indeci7le 2 de lo incomprensi7le del misterio de Dios es el primer dato para considerar el mItodo de la teologa* Distingue despuIs tres tipos de teologa9 la teologa divina Uue es apoCticad la teologa tradicional po7re 2 angosta$ Uue desarrolla la reCle8in de la mente @umanad la teologa sim7lica Uue se sirve de las imgenes sensi7les usadas como analogas (;;$ :d ;A$ :)* So7re el mItodo @a7la de los tres eBercicios connaturales a las tres Cacultades @umanas9 el ingenio e8plora las cosas desconocidas$ la raKn valora aUuello Uue es descu7ierto$ 2 la memoria lo guarda (p*354)* -l conocimiento implica un pensar$ un meditar$ un contemplar 2 un rumiar (p* 35/)* !saac piensa tam7iIn en la Trinidad* -l <iBo ksaleO del =adre 2 el -spritu Santo$ don del =adre 2 del <iBo$ es la gloria de Dios* Dios no muestra$ ni revela nada Uue satisCaga la vista$ sino algo Uue encienda el deseo de 7uscar (;A$ A)* ? citando &oecio Zl$ 7elleKa suprema$ la 7elleKa del mundo lleva en su mente (p*353)* Dios es luK$ lo cual signiCica don$ como la creacin misma es el reCleBo desde aCuera de aUuello Uue Dios vive dentro de si mismo* Cul alegra$ pensamos$ cul e8altacin$ cul placer$ cul goKo prue7a interiormente Dios en tanta 2 por tal maBestad de su potencia 2 en la luK de la sa7idura$ cuando -l$ Bunto$ simultneamente 2 siempre ve en s toda 7elleKa$ toda raKnR (;1$ 6)* -n el sermn ;4 retoma el tema de la alegra 2 la deCinicin antropolgica de las tres Cacultades @umanas* +a alegra pertenece a la naturaleKa de Dios 2 el @om7re participa de ella9 Siendo$ en eCecto$ su naturaleKa tal$ de ser en cierto modo acogida$ 2 participada$ 2 e8ultando en s 2 de s de una alegra inmensa$ esta7le e ineCa7le$ no solamente por su 7ondad natural$ sino por la misma naturaleKa de la alegra Uue
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Uuera tener alguno Uue sea participe de un 7ien as goKoso (p*36:)* -s ms$ el @om7re @a sido creado para la alegra9 +a alegra 2 el amor son el goKo 2 la dulKura$ la visin$ la luK 2 la gloria$ eso Uue Dios e8ige de nosotros 2 por lo cual nos @a creado* -l orden 2 la verdadera religin es @acer aUuello para lo cual @emos sido @ec@os* Contemplamos aUuello Uue es la 7elleKa suprema$ goKamos de aUuello Uue es la dulKura suprema$ rec@acemos con todas nuestras CuerKas aUuello Uue es o7stculo a estas dos cosas (p* 3:;)* +a vida monstica est dirigida a este Cin iltimo9 =or eso$ @ermanos$ toda nuestra disciplina$ si es autIntica$ nos porte siempre con su esCuerKo @acia la contemplacin 2 el goKo$ es decir a la dileccin$ sea en el li7re reposo slo en Dios$ sea en el servicio ordenado del prBimo (p*3:A)* -l @om7re @a sido creado racional para Uue va2a a la 7isUueda del mismo Dios en s mismo 2 en cada cosad concupisci7le para Uue desee 2 ame slo a Diosd irasci7le para Uue rec@ace todo aUuello Uue es contrario a esta contemplacin 2 a esa alegra (;4$ 4)d por consiguiente el @om7re @a sido creado para contemplar 2 deleitarse en Dios$ 2 la va para alcanKar esta meta es 7uscar 2 desear$ desear 7uscando 2 7uscar deseando (p* 3:3)* -l coraKn Uue desea contemplar a DiosRde7e eBercitarse en la lectura$ en la meditacin 2 en la oracin (p* 3:4)* -l @om7re es capaK de reci7ir de Dios la luK del conocimiento 2 el Cervor del aCecto (;/$ A)* +os sermones para la ]uincuagIsima (;5 " ;:) parten del pasaBe evangIcico de +c 36$ A3"1A$ el tercer anuncio de la pasin 2 la curacin del ciego de Heric* +a e8periencia es llamada metaCricamente kli7roO9 son cosas Uue pro7amos con ma2or certeKa en el li7ro de la e8periencia ms Uue aprenderlas de la voK del predicador (;:$ 3A)* -l tema principal es la comunin con Cristo$ iniciada con el 7autismo* !saac desarrolla el argumento del signiCicado sim7lico del @om7re interior 2 e8terior (;6$ 34"3:)9 -l @om7re e8terior es animal antes del pecado$ 2 no tiene la visin del Creador ni el discernimiento de la creatura$ a diCerencia del @om7re interior Uue contempla al Creador con el oBo de la inteligencia$ 2 e8amina las creaturas con el oBo de la raKn (p* ;3/)* +os sermones para el primer domingo de Cuaresma comentan el pasaBe de Mt 1$ 3"33* +a Cuaresma es sacramento saluda7le del cristiano$ de la milicia cristiana (A0$ 5)* Se trata la tentacin en Cristo (A0)$ la tentacin en nosotros (A3)$ el a2uno 2 otras practicas (A;)* Hesis es llamado atleta$ deCensor$ doctor$ gua$ mIdico* !saac reconoce Uue no se puede vivir sin el placer9 j=uedes vivir sin la consolacin del placerE -s una ilusin (A;$ 35)$ pero se necesita ordenarlo9 con el placer Uue es slo en Dios$ 2 con el gusto de las 7uenas acciones @ec@as para Zl (A;$ /)* Contra los vicios 2 las tentaciones del dia7lo se recomienda la meditacin de la -scritura9 puedo decir con conCianKa Uue con la Sagrada -scritura se pueden rec@aKar Ccilmente 2 en modo congruo todas sus intromisiones (p* ;1:)* +os sermones del segundo Domingo de Cuaresma se 7asan so7re el pasaBe del encuentro de Hesis con la muBer cananea (Mt 34$ ;3";6)* +a cananea es imagen de la !glesia 2 del alma* !saac presenta variaciones
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semntico"teolgicas del ver7o salir* Hesis sale de los conCines de !sraeld tam7iIn la cananea sale* (no sale de la seguridad (!srael)$ la otra sale del miedo (los paganos)* -l sermn A/ aCronta el tema de la verdad como autenticidad9 ?o no Uuiero en a7soluto un Dios Uue$ para satisCacer mi deseo$ se aleBe de la verdad de su pala7rad no un Dios Uue por mi causa comience a Uuerer aUuello Uue @asta a@ora no @a Uuerido$ sino uno Uue por causa su2a me @aga Uuerer aUuello Uue Il siempre @a Uuerido (A/$ 3:)* -s la respuesta adecuada del @om7re de Ce delante de Dios$ Uue revela entre otras cosas cmo en !saac su mente monstica va unida a una aguda inteligencia9 segin nuestra peUueVeK$ amamos todo lo Uue Dios @ace$ Uueremos aUuello Uue Il Uuiere porUue Il lo Uuiere$ 2 no reteniendo nada para nosotros en nuestro coraKn$ a todo respondemos Amen . Deo gratias$ a AUuel Uue @a @ec@o todo 2 todo lo go7ierna$ Dios a Uuien es el @onor$ la potencia$ en todo 2 por encima de todo$ en la eternidad 2 para siempre* AmIn* (A/$ ;A) !gualmente la ala7anKa de Dios$ tan importante en la vida monstica$ es puesta al centro en su discurso teolgico 2 espiritual so7re la pala7ra de Dios9 Son tres los modos con los cuales la lengua @a7la la pala7ra de Dios9 cuando ala7a a Dios$ cuando se reconoce pecador delante de Zl$ 2 cuando ediCica al prBimo (A6$ :)* +os sermones para la =ascua (10"13) @a7lan so7re la ternura de Dios (10$ 3)$ ilustran con eBemplos al esposo 2 a la esposa$ a la madre 2 al @iBo$ al cuerpo 2 el alma$ Uue recuerdan en el lI8ico el estilo poItico del Cantar de los cantares* +a muerte 2 la resurreccin de Hesis Corman un slo misterio pascual del cual el cuerpo se convierte en un sacramento* -l cristiano a travIs del 7autismo participa espiritualmente del misterio pascual* +a Ascensin es motivo de una reCle8in cristolgica so7re la encarnacin 2 so7re la !glesia en clave sacramental 2 sim7lica* +os sermones para =entecostIs son centrados en cam7io so7re el -spritu Santo Uue es considerado don$ em7riagueK 2 amistad de Dios* +a verdad 2 la caridad$ sim7oliKados respectivamente en el pan 2 en el vino$ guan el camino del cristiano en la @istoria* +a erdad es el <iBo$ +a Caridad es el -spritu$ el =adre es la =otencia* (11$ 31)* +a gracia 2 la amistad son o7ra principalmente del -spritu Uue completa la Busticia 2 la verdad Uue nos traen la redencin realiKada en Cristo9 Cristo$ por lo tanto es en cierto modo mediador en cuanto a la Busticia$ el -spritu en cuanto a la amistad* -l Cristo en cuanto a la verdad$ el -spritu en cuanto a la caridad* (p* A/3)* -sta coleccin de sermones de !saac reCleBa la mente de un monBe mu2 particular* -l gInero del sermn nos oCrece 2a una Corma deCinida de e8posicin o pensamiento caracteriKado de la comunicacin Uue un a7ad @ace a su comunidad monstica comentando la pala7ra de Dios en modos 2 estilos variados* +a eleccin del estilo narrativo es conciente 2 meditada9 ?o narrarI simple 2 7revemente$ con un lenguaBe ordinario$ deBando la especulacin mas alta a una imaginacin devota$ aUuello Uue a veces en mi interior me vo2 representando con este propsito (p* ;:1)* -l pasado del a7ad !saac en las escuelas teolgicas de la cuidad se puede evidenciar en los e8Uuisitos anlisis conceptuales de los
34/

diversos pro7lemas teolgicos de los misterios de la Ce Uue se presentan al Cilo de los pasaBes evangIlicos* !saac ama la especulacin 2 la racionalidad* =ero como 7uen monBe telogo su reCle8in no se limita a una clariCicacin intelectual$ sino Uue la vemos armoniKada con otras consideraciones 77licas$ morales 2 espirituales Uue intentan envolver no slo la mente$ sino tam7iIn el coraKn 2 las emociones del lector* +a teologa es para !saac un concepto multidimensional Uue inclu2e diversos componentes cognoscitivos$ aCectivos$ sim7licos e @istricos* !saac distingue por eso diversos niveles en el discurso* -l nivel de conocimiento o7Betivo directo a la inteligencia con la Cinalidad de entender racionalmente los diversos aspectos intelectuales de la Ce 2 de la escritura* -l nivel de la espiritualidad general Uue pone en resalto el signiCicado antropolgico del lenguaBe @istrico$ sim7lico 2 metaCrico de los pasaBes 77licos Uue son comentados en cada sermn* -l nivel de la e8periencia espiritual personal Uue @a7la directamente a la vida interior del lector 2 a sus sentimientos concretos delante de la pala7ra de Dios* erdad$ amor$ 2 ala7anKa son elementos Uue aparecen en un modo conBunto en !saac como en otros telogos monsticos medievales* =ara !saac la teologa racional no se opone a la teologa sim7lica$ como la teologa escolstica no es contraria a la teologa monstica* Son dos concepciones teolgicas simplemente diversas en su mItodo 2 en su o7Betivo$ Uue 7ien pueden complementarse* !saac en sus reCle8iones emplea e integra las dos concepciones9 delante de la pala7ra de Dios a veces analiKa racionalmente el contenido de los misterios de la Ce$ a veces e8plica el signiCicado sim7lico 2 antropolgico de los te8tos 77licos* Como otros telogos monsticos$ !saac ama identiCicar las metCoras 77licas 2 e8plicarlas mediante otras metCoras* -s consciente del Cuerte eCecto Uue el lenguaBe metaCrico eBerce en el o2ente en vista del conocimiento 2 de la memoria* +as metCoras pueden sustituir una imagen ms a7stracta o ms leBana con una imagen concreta$ singular$ cercana 2 ms Camiliar a la persona* +a metCora$ por otro lado$ proporciona ms Cle8i7ilidad 2 e8presividad al lenguaBe 2 al discurso$ 2 adems ms claridad de pensamiento al traducir ideas a7stractas en tIrminos ms comprensi7les 2 adecuados a los lectores 2 o2entes no acadImicos* +a metCora provee imgenes vivas$ concretas 2 Cciles de recordar* -sta7lece una cone8in entre imgenes 2 la inCormacin ms veloK$ ms estimulante 2 ms ntida del proceso a7stracto de deduccin lgica 2 dialIctica* Sin em7argo la metCora no es solamente un recurso del lenguaBe* +leva en s una concepcin propia so7re un evento o una e8periencia Uue tiene una inCluencia transCormante de la percepcin personal del o7Beto Uue se intenta descri7ir o e8plicar* (n estudio teolgico implica siempre un anlisis del lenguaBe 2 de la semntica Uue est a la 7ase del desarrollo del proceso de la transmisin del conocimiento* -n los autores cistercienses como tam7iIn en todos los telogos monsticos resulta imprescindi7le analiKar el voca7ulario 2 so7retodo discernir cuidadosamente el signiCicado de las metCoras Uue nos inducen a identiCicar el tipo de e8periencia$ de relaciones$ de representaciones$ su eventual Cuente 77lica 2 el conte8to de su comprensin para nosotros*

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-l mItodo teolgico de !saac comprende por consiguiente$ diversos niveles de conocimiento de la pala7ra de Dios 2 de e8plicacin de los misterios de la Ce Uue pueden entenderse en un estilo sapiencial* 'esulta signiCicativo muc@as veces Uue llama al evangelista Huan ktelogoO (este grande telogo ca2 como muerto a los pies del SeVor Hesis$ Uue lo ama7a intensamente$ p* ;::)* (na teologa sapiencial @ace reCerencia a una correlacin e integracin de la racionalidad de la Ce con la e8plicacin sim7lica del lenguaBe 77lico 2 la implicacin de la e8periencia espiritual* +a verdad comprende todos estos diversos aspectos 2 adUuiere numerosas Cormas posi7les de inteligencia propia$ porUue la verdad del misterio de Dios es inagota7le para el @om7re* !saac es 7ien consciente del mItodo de comprensin del misterio de Dios comunicado en su pala7ra Uue al @om7re implica siempre una cierta diCicultad9 -stos son$ @ermanos mos$ aUuellas cosas celestes diCciles de creer$ todava ms diCciles de comprender$ 2 sumamente diCciles de e8plicar (p* A;/)*

#! * S* %-'T'(D!S D- <-+FTA (.3A03) -8aminemos los pocos datos Uue nos @an llegado so7re el conte8to donde creci la autora 2 donde naci su o7ra* %ertrudis naci el / de enero$ Ciesta de la -piCana$ del 3;4/ 2 a la edad de cinco aVos Cue conCiada a la comunidad de <elCta$ un monasterio de monBas de o7servancia 7enedictina 2 usos cistercienses Uue @a7a sido Cundado en el 3;;:* +a 'egla 7enedictina 2a prevea la educacin de los niVos en los monasterios$ una prctica Uue se volvera Crecuente durante la edad media* +a a7adesa era %ertrudis de <acJe7orn 2 la maestra de las Bvenes era su @ermana Matilde de <acJe7orn$ Uue le enseV canto 2 se convirti en amiga de nuestra %ertrudis* -sta Matilde Cue la autora del %iber specialis gratiae. Segin los datos 7iogrCicos transmitidos por el %egatus, %ertrudis de peUueVa Pcon sus gracias atraa @acia ella el aCecto de muc@osS 7%egatus di inae pietatis !$ 3$ 3$ SC 3A:$ p* 33:) 2 en la escuela si distingua por su inteligencia superior a la de sus coetneas* 'eci7i una amplia Cormacin literaria$ musical 2 teolgica orientada a la comprensin de la -scritura 2 a la cele7racin litirgica tpica de una comunidad monstica* +os dominicos de <alle contri7uan de alguna manera a la Cormacin espiritual* A la edad de veintisIis aVos$ sin em7argo$ tuvo una crisis proCunda en su vida9 aun permaneciendo
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e8teriormente Ciel a las comunes o7servancias$ todo se le volvi letra muerta* Desde @aca ms de un mes su coraKn esta7a tur7ado$ pero un da despuIs de completas tuvo una visin de un Boven Uue le dio de nuevo la tranUuilidad$ la li7r del temor 2 le enseV el camino de la salvacin* -n el Boven reconoci a Hesis 2 %ertrudis$ consciente de su de7ilidad$ se entreg totalmente a la misericordia de Dios 2 se convirti9 PDesde entonces$ sosegada por una alegra espiritual a7solutamente nueva$ empecI a correr en la suavidad de tus perCumes$ considerando dulce tu 2ugo 2 ligero aUuel peso Uue poco antes me pareca insoporta7leS (%egatus, !!$ 3$ ;$ p* ;A;)* A pesar de sus numerosas enCermedades$ %ertrudis se dio al estudio de la -scritura 2 de los =adres 2 empeK a escri7ir pensando en la utilidad Uue podra proporcionar a la salvacin de las almas* Su 7igraCa o7serva Uue de grammatica facta theologa (%egatus$ !!$ 3$ ;)* %ertrudis se convirti$ 2 as Cue llamada 2 considerada$ teloga$ en el sentido Uue tena el tIrmino de teologa en la tradicin monstica9 el conocimiento de Dios Uue surga de la meditacin de la -scritura 2 de los =adres 2 a travIs de la mediacin de la e8periencia espiritual personal* (na reCle8in so7re el misterio de Dios unida a una viva e8periencia$ sin Uuedarse solamente a nivel de un pensamiento terico 2 racional* +a teologa monstica medieval tena a un carcter sapiencial 2 tradicional 2 %ertrudis es una nota7le representante de ella en un siglo$ el #!!!$ en el Uue la teologa escolstica @a7a adUuirido la primaca 2 se @a7a autoconCigurado como ciencia* -ntre las monBas de <elCta @a7ra Uue citar tam7iIn a Matilde de Magde7urgo (.3;:1) Uue escri7i %u# radiante de la di inidad* %ertrudis muri a la edad de cuarenta2cinco aVos el 3/ de noviem7re de 3A03 (o 3A0;)* +os escritos de %ertrudis toman muc@as imgenes de los te8tos 77licos 2 litirgicos 2 reci7en tam7iIn inCluencia de san &ernardo$ de %uillermo de Saint"T@ierr2 2 de los vitorinos* Su o7ra revela una e8periencia teolgica consistente Uue pone en su centro de interIs la relacin personal con el misterio de Dios a travIs de la o7ra de Cristo presente vitalmente en la cele7racin litirgica cotidiana* Dios es

34:

Trinidad$ es 7elleKa 2 luK 2$ so7re todo$ amor* =or eso su intuicin 2 pensamiento de Condo es una teologa desde la aCectividad$ Uue une el concepto de Dios como amor 2 su propia e8periencia interior de la aCectividad* -l -spritu conduce al @om7re @acia la contemplacin del misterio de la salvacin revelada en Hesis como gracia* +a teologa Uue %ertrudis nos transmite en Corma de oraciones$ es una interioriKacin personal de los misterios de la Ce 2 la e8presin sim7lica de la 7elleKa ineCa7le de Dios* %ertrudis escri7e 2 e8plica lo Uue vive 2 lo Uue ve en la liturgia$ en la -scritura 2 en la oracin* Su teologa 2 su e8periencia se @acen contemplacin ntima 2 santidad de vida como Cormas adecuadas de e8presin signiCicativa del logos divino. -lla escri7e para Uue se a7ra el cielo 2 para Uue$ deteniIndose el tiempo$ la muBer pueda ver 2 tocar la gloria$ la inCinitud de la transcendencia en una conBuncin de e8periencia emptica uniCicada 2 uniCicante* -n realidad$ ella se mueve 7ipolarmente en un espacio @ermenIutico teoCnico 2 aCectivo* +a primera o7ra de %ertrudis es el %egatus di inae pietatis (-l @eraldo del divino amor) Uue se compone de cinco li7ros$ el primero de los cuales contiene la 7iograCa espiritual de la santa* -n realidad solamente el li7ro segundo$ Uue cuenta la e8periencia de sus visiones$ @a sido escrito directamente por ella* +os !"ercicios !spirituales5TD se presentan desde el punto di vista literario como una conversacin con el lector en la Uue se e8@orta a emprender 2 recorrer un itinerario de unin con Dios a travIs de las oraciones Uue se proponen 2 en las Uue %ertrudis misma comparte su propia e8periencia espiritual* -n realidad se trata de una gua espiritual para el lector con un cierto carcter pedaggico plasmado en las introducciones e indicaciones 7reves Uue se encuentran antes de cada oracin* -sta perspectiva nos induce a considerar a %ertrudis como una verdadera maestra de espiritualidad Uue tratta de llevar un alma @acia Dios por el camino del amor* +a estructura de la o7ra est dividida en siete partes segin una serie de siete meditaciones inspiradas so7re
3A6

%-'T'(D- D! <-+FTA$ !serci#i spirituali, a cura di M* dellOAnnunciaKione e A* Montanari$ =resentaKione di A* M* C_nopi$ (Sapientia ;4)$ %lossa$ Milano ;00/*

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todo en la liturgia 2 correspondientes a diCerentes momentos de la vida cristiana 2 monstica Uue van desde la memoria del &autismo 2 la conversin @asta la unin de amor nupcial con Dios 2 la proCesin* -l estilo literario puede parecer un poco repetitivo pero tiene un carcter poItico"aCectivo mu2 emotivo 2 apto para el impulso espiritual Uue mana de la e8periencia personal de %ertrudis 2 Uue se Uuiere transmitir al coraKn del lector con la Cinalidad de conmover su alma en su respuesta de amor a Dios* -l uso de la segunda persona del singular aVade al estilo un tono directo$ dialogal 2 personal* Son mu2 Crecuentes los adBetivos superlativos lo cuales denotan un lenguaBe intenso 2 no mu2 comedido* -l uso de sm7olos$ imgenes 77licas 2 metCoras crea un tipo de lenguaBe Uue permite decir analgicamente$ en un proceso de transCormacin e8presiva$ la ineCa7ilidad de la realidad e8perimentada del misterio de Dios$ teniendo en cuenta la diCicultad de su comunicacin$ 2 tam7iIn la representacin personal Uue de ella se @ace la santa de acuerdo con su itinerario vital 2 psicolgico* -ncontramos la sim7ologa de la luK 2 el Cuego$ del canto 2 de la danKa$ de los sentidos corporales (ver$ escuc@ar$ sentir$ tocar$ gustar)$ del amor 2 las emociones @umanas (7esos$ a7raKosR) Uue Uuieren signiCicar diversos aspectos de la percepcin 2 el an@elo de la presencia divina en el alma* (n voca7ulario especCico de la interioridad$ del deseo 2 del affectus denota por s mismo un valor intuitivo 2 espiritual Uue %ertrudis utiliKa como lenguaBe de oracin 2 como teologa contemplativa* -l tema del amor ocupa un lugar clave en la comprensin Uue tiene la santa del misterio de Dios 2 de la revelacin* =or otra parte$ el amor aparece como el 7uen camino de la e8periencia @umana en su respuesta li7re a Dios a travIs de Cristo* %ertrudis nos oCrece en concreto una teologa del amor 2$ en general$ una teologa aCectiva del a7andono total a Dios* Caridad 2 misericordia son las Cormas teolgicas Uue$ a la luK de la -scritura 2 la liturgia$ acompaVan el itinerario cristiano 2 el progreso espiritual Uue propone %ertrudis* Como para san &ernardo$ la satisCaccin ntima 2 el goKo de la unin del alma con Dios a menudo se e8presa con las metCoras de la dulKura 2 la miel para aludir incluso a

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una satisCaccin imaginaria* +a e8periencia mstica es perci7ida como conciencia de la presencia de Cristo en s* ? la Cigura de Cristo$ Uue desempeVa un papel central$ adUuiere un sentido nupcial* Cristo es el esposo 2 el alma es llamada a convertirse en su esposa* -l itinerario del alma @asta la unin nupcial con Cristo comportar toda una serie de aspectos indicados con una sim7lica del campo semntico aCectivo de la intimidad correspondiente al amor @umano$ constituida al mismo tiempo sacramento de la realidad de la unin con Dios* -l Cantar de los Cantares proporciona naturalmente un lI8ico 2 unas imgenes acordes a la e8periencia Uue se Uuiere narrar 2$ al mismo tiempo$ estimular* +a e8periencia de la 7elleKa se presenta como una reCerencia esencial a Dios Uue tiene una do7le Cuncin de atraer al alma 2 provocar goKo* Amor 2 7elleKa van Buntos en la relacin transCormante del alma con lo divino* De a@ Uue tam7iIn pueda apreciarse en su reCle8in una teologa estItica* -l seguimiento del Cordero es otra idea de %ertrudis Uue e8presa 7ien el proceso de conversin* -l lugar sim7lico personal de la e8periencia mstica en su deseo ms proCundo es el coraKn 2 el intercam7io de coraKones* All colocamos el lugar vital de la memoria de los misterios de Cristo cele7rados en la liturgia$ all el lugar de la devocin$ de la conCormacin 2 de la intimidad$ de la unin en Ce 2 amor con Dios*
-l primer eBercicio se compone de una serie de oraciones$ precedidas por 7reves e8@ortaciones$ Uue tienen por o7Beto Prenacer en Dios por la santidad de una nueva vidaS (p* 3)$ @aciendo memoria del &autismo$ 2 reco7rar as la inocencia 7autismal 2 poder presentarse delante del SeVor sin manc@a al Cinal de la vida* %ertrudis invita a @acer esta memoria en =ascua 2 en =entecostIs como tiempos litirgicos ms aptos para la e8periencia espiritual Uue se Uuiere conmemorar* Siguiendo los diCerentes ritos cele7rativos del sacramento del &autismo se e8ponen las oraciones Uue en parte estn inspiradas en la liturgia$ en parte son de creacin ms personal* -mpieKa con una invocacin 2 el Credo para implorar la renuncia a Satans a travIs de una oracin Uue recuerda el misterio de la redencin$ el sacramento del &autismo 2 la potencia del -spritu* Sigue una oracin a la Trinidad para la conservacin de la Ce 2 una oracin a Hesucristo para el e8orcismo* !gualmente una oracin para la seVal de la cruK so7re la Crente 2 so7re el pec@o pidiendo poder convertirse en morada del -spritu* Se pide seguidamente la proteccin del SeVor Hesis$ la presencia del ngel como gua del camino$ la sal de la sa7idura 2 del conocimiento* +a visin escatolgica 2 la dimensin estItica de la Ce son constantes en la o7ra de %ertrudis 2 aUu aparece claramente en la oracin del ngel9 PSea admitida a contemplar esa dulce CaK Uue ti contemplas$ esa e8Uuisita 7elleKa de la Divinidad imperial$ Uue supera la dulKura de todas las deliciasS (p* /)* Toma las metCoras de Hesis como la del pastor 2 la oveBa$ 2 la del perCume$ estando

3/;

presente siempre la visin escatolgica de la vida 2 de la Ce$ adems del dinamismo del seguimiento 2 de la sensi7ilidad9 Pn)@ Hesis$ mi amadsimo =astoro$ @aK Uue 2o$ tu peUueVa e indigna oveBa$ siga 2 reconoKca siempre tu voK dulcsima 2 con el suavsimo aroma de una Ce viva$ corra @acia los pastos de la vida eterna donde pueda disCrutar 2 ver para siempre cun suave eres en verdad SeVor moS (p* 5)* Se conCa luego a la irgen Mara llamndola con numerosos apelativos sim7licos Madre de Hesis 2 madre nuestra* A continuacin siguen las oraciones para la imposicin del nom7re$ Uue se inspira en los salmos$ 2 para la inmersin en la Cuente* -n esta oracin se invoca a la Trinidad 2 a Hesis como Cuente de vida$ a travIs del agua viva 2 de la sangre de la redencin$ para Uue la puriCicacin sea completa as como la pertenencia al -spritu* Con la uncin con el santo crisma se pide la remisin de los pecados 2 se repite la seVal de la cruK so7re el pec@o 2 los @om7ros* -l vestido 7lanco Uue sigue representa la vida nueva en Cristo 2 la santidad de la inocencia 7autismal Uue se Uuiere alcanKar* -n el momento de reci7ir el cirio encendido$ %ertrudis e8@orta a pedir la iluminacin interior9 PnA@ Hesis$ luK ine8tingui7leo$ enciende en mR la lmpara ardiente de tu caridadS (p* 33)$ 2 suplica custodiar el &autismo 2 llegar a sus 7odas 2 a la visin de su rostro* DespuIs viene el momento de la comunin del cuerpo 2 sangre viviCicantes del Cordero* Suplica la paK verdadera 2 un da las delicias de la paK plena 2 eterna e$ inspirndose en Col* A$ A$ compone una precisa 2 7ella oracin a Hesis llena de aCecto conCindole el progreso en las virtudes 2 en la esperanKa de la visin de su 7elleKa divina 2 la participacin amorosa en la alegra del 7anUuete eterno* (na oracin 7reve encontramos para la conCirmacin* +a conclusin termina con una siplica teologal Uue invoca a la Trinidad 2 e8presa con un lenguaBe sim7lico 2 77lico toda su e8periencia 2 deseo de plenitud de amor en Cristo$ a cu2o CoraKn conCa la inocencia 7autismal$ 2 en un intercam7io de coraKones entrega con esperanKa su vida9 P!mprime en mi coraKn el sello del tu2o$ para Uue pueda vivir como ti 2$ despuIs de este e8ilio$ llegue alegre 2 sin o7stculo @asta ti* AmInS (p* 3/)*

-n este eBercicio %ertrudis muestra como su e8periencia espiritual est unida a la vida litirgica de la !glesia 2 est iluminada por la lectio di ina, propia de las monBas Uue siguen la 'egla de san &enito* -n eCecto$ con una slida 7ase trinitaria 2 a travIs de un lenguaBe 77lico" sim7lico$ su capacidad teolgica inCorma unas oraciones mu2 aCectivas siguiendo la estructura litirgica del ritual del &autismo 2 logrando iluminar proCundamente la vida cristiana en su dimensin nupcial 2 de modo atra2ente para el lector* Teologa 2 e8periencia espiritual Corman una sim7iosis en estos escritos o$ si se Uuiere$ en ellos encontramos una teologa @ec@a oracin* Sorprende el Cundamento trinitario 2 cristolgico con el Uue %ertrudis sostiene las oraciones 2 donde conClu2en armnicamente un lenguaBe mu2 sim7lico inspirado en la -scritura 2 la e8periencia litirgica Uue gua el recorrido de desarrollo interior Uue se pretende* +a Cigura de Cristo aparece circundada por una variada 2 rica a7undancia de ttulos 2 aspectos$ 2a sea reCerente a su @umanidad o a su divinidad$ poniendo as en evidencia el carcter claramente cristolgico 2 soteriolgico de la o7ra* Como en otros telogos
3/A

cistercienses$ el amor est en el centro de su concepcin teolgico" espiritual 2$ por ello$ destaca especialmente el enCoUue aCectivo en clave sim7lico"nupcial para @a7lar de la relacin entre Dios 2 el @om7re* +a meta de la visin de Dios$ mu2 presente$ imprime una perspectiva escatolgica a la concepcin antropolgica su72acente 2 a la e8periencia de Ce Uue emerge* =ara %ertrudis$ por lo tanto$ Dios es so7re todo amor 2 7elleKa 2 las dimensiones aCectiva 2 estItica de la vida espiritual inCorman con diCerentes matices su pensamiento* -l segundo eBercicio trata de conmemorar la primera conversin a Dios Uue ocurre cuando se renuncia al mundo 2 se entra en el monasterio* %ertrudis conci7e este eBercicio con la Cinalidad de reconstruir interiormente en el alma un monasterio de amor 2 virtud* +a primera oracin va dirigida a Hesis pidiendo la gracia de darse totalmente a su amor 7aBo la accin del -spritu$ 2 tomando como inspiracin las e8presiones del Cantar de los Cantares* +uego suplica la intercesin de la irgen Mara a la Uue llama P)@ 7lanco lirioS 2 Pdulcsima MaraS* Se reCiere al monasterio como Pclaustro del amorS 2 Pescuela del -spritu SantoS (p* 36)$ e8presiones Uue recuerdan ms 7ien la concepcin monstica cisterciense* DespuIs invoca la gracia del -spritu Santo para progresar en la vida religiosa9 P!nClmame$ para Uue te amed alim7rame$ para Uue te conoKcad atreme$ para Uue encuentre en ti mis deliciasd posIeme$ para Uue goce de tiS (p* 3:)* Siguen dos oraciones a Hesis para ocultarse en su CoraKn9 una$ para pedir el progreso en el amor$ la otra suplicando una 7endicin postrada a los pies de Hesis* 'ecordando la toma de @7ito encontramos una oracin al =adre$ al <iBo 2 al -spritu invocando el amor 2 el progreso en la santidad 2 suplicando a Mara Pmi tierna madreS9 Pci7reme con el velln de Hesis$ el Cordero por e8celenciaS (p* ;3)* A continuacin est el oCrecimiento del voto de castidad al -sposo celeste con una oracin dirigida a Hesis al Uue llama compaVero$ amante 2 esposo* ? se alude al responsorio del )Cicio de Santa !nIs$ seguido del erso 2 'esponsorio* Se conclu2e con una oracin al =adre inspirada en la liturgia de la consagracin de las vrgenes donde se pone en evidencia el dinamismo

3/1

Uue

transmite

su

concepcin

espiritual9

Pcorriendo

con

vigor$

mereKcamos entrar CeliKmente en tu reinoS (p* ;1)* -l tercer eBercicio delinea un recorrido oracional para cele7rar el matrimonio espiritual$ la unin de amor del alma casta con Hesis con un vnculo indisolu7le* -l Cantar de los Cantares inspira esta sim7lica nupcial$ el voca7ulario 2 la Corma literaria de dilogo entre la voK de Cristo 2 la del alma* !nicia la voK de Cristo invitando vivamente al alma$ llamada PpalomaS$ a a7rirse ntimamente a Zl$ llamado PamigoS$ 2 usando un lenguaBe mu2 poItico incita dulcemente su deseo amoroso* -l amor es personiCicado 2 participa en el dilogo intentando convencer al alma so7re el amor de Hesis @acia ella9 PMs all de los cielos @a7ita un re2 Uue te desea de manera irresisti7le* Te ama con todo el coraKn 2 te ama so7re toda medida* Te ama tan tiernamente$ te Uuiere tan Cielmente$ Uue por ti @a renunciado @umildemente a su reino* Cuando te 7usca7a$ @a suCrido Uue lo detuvieran como a un ladrnR te Uuiere con tanto ardorR tan celoso est de ti$ Uue gustoso @a entregado a la muerte su cuerpo lleno de encantos* Zl es Uuien te @a lavado con su sangre$ Uuien te @a redimido con su muerteR te @a amado ms Uue a su no7le cuerpo$ Uue no @a escatimado por tiR Si Uuieres aceptar sin tardanKa todo esto$ est dispuesto a @acerte su esposaS (pp* ;5";6)* -l alma responde oCreciIndose a Dios de modo resuelto* Hesis es su amigo$ el 'e2$ el seVor$ el amado$ el amanteR9 P+e perteneKco en propiedad$ tiene mi cuerpo 2 mi alma en su mano R @as @erido lo ms @ondo de mi coraKn con tu gracia 2 tu 7elleKaS (pp* ;:"A0)* emos aUu como %ertrudis$ Bunto al alma$ asigna un valor al cuerpo$ 2a sea el de Hesis$ caliCicado de Plleno de encantosS$ 2a sea el su2o$ puesto incluso en la mano de Zl* As$ evocando el Cantar pone de relieve de manera positiva el cuerpo 2 la 7elleKa en la relacin de amor Uue se pretende cele7rar sim7licamente de Corma nupcial* Cristo acepta la ad@esin del alma9 P-n mi -spritu Santo te tomarI por mi esposad me a7raKarI a ti en una unin insepara7leS (p* A0)* DespuIs viene la consagracin del alma virgen 2 casta a Cristo inico -sposo* Se canta una ala7anKa 2 se invoca la a2uda de los santos con una letana$ empeKando con la

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Trinidad$ 2 siguiendo Mara$ los santos 2 los misterios de Cristo* %ertrudis apela a la e8periencia9 PUue me @agas e8perimentar con amor esponsal 2 en a7raKo nupcialS (p* A/)d P@aKme e8perimentar all el 7eso de tu dulce 7ocaS (p* A6)* -ncontramos una oracin a Hesis -sposo 2 otra pidiendo la perCecta castidad del alma 2 del cuerpo inspirada en el =reCacio del ritual de Consagracin de las rgenes donde %ertrudis se muestra consciente de Uue todo lo @a reci7ido de Dios$ incluso sus votos9 PTe oCreKco mi consagracin$ a ti de Uuien @e reci7ido el mismo voto Uue te oCreKcoS (p* A:)* PSI ti mi gloria$ ti mi alegra$ ti mis delicias$ ti mi consuelo en la pena$ ti mi conseBo en la dudaS (p* 13)* Sigue el orden del ritual9 para reci7ir el velo$ un responsorio 2 una oracind para reci7ir la imposicin de la corona$ una antCona$ un responsorio 2 una oracin e igualmente para el anillo* +a esposa reci7e la 7endicin del o7ispo a travIs de una oracin a la Trinidad para concluir con un @imno tam7iIn a la Trinidad* -l cuarto eBercicio invita a renovar espiritualmente la proCesin monstica en la oCrenda @ec@a a Dios como @olocausto de suave perCume* -n la estructura del eBercicio se intercam7ian las plegarias con las antConas$ los salmos$ la letana 2 las oraciones* ComienKa con una oracin al =adre$ poniendo de maniCiesto su misericordia$ 2 suplicando una veK ms la intercesin de Mara 2 de san &enito para poder alcanKar la perCeccin de la vida religiosa* Suplica luego la 7endicin del =adre e invoca al -spritu para Uue cree en ella un coraKn nuevo* +a antCona e8presa el an@elo del alma Uue ama esponsalmente a Dios9 PS$ aUu esto2$ vengo a ti$ a Uuien @e amado$ en Uuien @e credo$ a Uuien @e UueridoS (p* 44)* +a oracin siguiente revela una concepcin dinmica del seguimiento de Cristo adems del goKo$ la ala7anKa 2 el lugar central Uue ocupa el coraKn en la e8periencia del amor 2 del deseo espiritual en su totalidad 2 radicalidad9 PTi eres la alegra des7ordante de mi espritu$ ti la ala7anKa de mi coraKn 2 de mi 7oca$ Hesis mo9 te seguirI a donde va2as* Cuando @a2as conUuistado mi coraKn 2 lo @a2as posedo$ nunca Bams podrs serme arre7atadoS (p* 4/)* -l mismo impulso con la metCora del a7raKo de caridad a continuacin$ 2

3//

tam7iIn una oracin intensa 2 maBestuosa Uue$ en su nom7re$ oCrece la divinidad de Hesis$ su @umanidad$ la Trinidad con todos sus atri7utos* (na nueva invocacin a Hesis &uen =astor$ inspirada en el evangelio 2 en la regla 7enedictina$ retoma la sim7ologa del pastor 2 la oveBa 2 delinea un itinerario gradual$ Uue se repite en otras ocasiones$ Uue va del temor al amor 2 el seguimiento en la intimidad del descanso en el pec@o de Hesis9 P<aKme reposar en tu pec@o*** All ensIVame como temerte* All muIstrame cmo Uuererte* All instri2eme cmo seguirteS (p* 45)* +as siguientes oraciones colocadas entre los salmos llaman a Dios Cuego devorador$ Dios de !srael$ sostIn 2 esperanKa* -n las letanas %ertrudis suplica a cada santo una gracia$ inspirndose a menudo en te8tos 77licos$ para aca7ar con las invocaciones a Hesis <iBo de Dios 2 Cordero de Dios* =ero Hesis es so7re todo el -sposo 2 desde esta realidad la o7ra de %ertrudis co7ra luK 2 se entiende en todo su signiCicado* +a cIdula de proCesin va acompaVada por una oracin a Hesis suplicndole poder a7raKar Pla regla del amorS (p* /5) 2 darse e8clusivamente e indisolu7lemente a Il* Continian las oraciones para reci7ir la 'egla$ la imposicin del @7ito$ signo del @om7re nuevo del Uue @a7la -C* 1$ ;1$ siempre en un movimiento progresivo de amor9 PSlo a ti amo$ deseo 2 Uuiero$ por ti suspiro$ de ti tengo sed$ a ti te amoS (p* 53)* -l lenguaBe 2 las metCoras de la naturaleKa a menudo ilustran en estas pginas el sentido espiritual de la relacin con Dios en sus diCerentes aspectos (Bunco$ lirio$ valle$ arro2o$ @ier7a seca$ reverdecerR Dp* 50"d vientoR gotita$ mar$ cataratas$ Cuentes$ roR "pp* 5;"5A)* -n Cin$ presente el deseo de perCeccin 2 de ser sepultada en el Dios vivo$ %ertrudis conclu2e este eBercicio con el Magnificat en accin de gracias 2 con el 0unc dimittis en a7andono completo en Hesis9 PAll$ all$ con la viva voK de tu 7ello amor llmame* All$ en el a7raKo de tu perdn inCinitamente misericordioso rec7eme* All$ por el dulce soplo de tu -spritu$ eCluvio de suavidad$ atreme$ mIteme en ti 2 emppame* All$ en el 7eso de la unin perCecta$ en el goKo eterno sumIrgemeS (p* 56)*

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-l Uuinto eBercicio est dedicado al amor divino 2 se divide primeramente en tres momentos del da$ para seguir despuIs marcado por las @oras litirgicas* -stas pginas$ siempre en conversacin con la lectora o lector$ son una eCusin de contemplacin 2 un canto de amor a Hesis -sposo9 PnMuIstrame tu rostro 2 @aKme contemplar tu 7elleKao Tu rostro es dulce 2 encantador$ irradia la gloriosa aurora de la divinidadS (p* 6A)* -n las primeras @oras de la maVana el alma suspira por ver la aurora de luK de Dios* -l voca7ulario predominante gira alrededor de los campos semnticos de la luminosidad 2 la 7elleKa$ de la visin (mirada$ oBos$ ver$ resplandor$ lmparaR)$ inspirado so7re todo en el Cantar de los Cantaresd 7elleKa 2 caridad estn unidas en Dios9 P]uI 7ella eres$ o@ caridad Uue eres DiosS (p* 61)* Al medioda$ en cam7io$ se invita a inClamarse del amor del -sposo$ a comer Buntos$ a descansar en Zl* Se usan los sm7olos del Cuego$ del s7ado$ del vino$ de la miel* %ertrudis se cree po7re$ repugnante$ torpe$ polvo 2 ceniKa$ vil pecadora (p* 6:) Uue desea ser conCortada ntimamente en Hesis* =or la tarde$ en cam7io$ %ertrudis an@ela poder goKar de la visin del rostro de Dios 2 lanKarse a los a7raKos de Hesis 2 unirse a Zl$ como una a7eBa$ en un 7eso eterno* Se suceden las imgenes de la cierva$ del mar$ del coraKn$ del perCumeR Alude al 7eso de la Trinidad 2 al 7eso salvador del <iBo (p* :;)* Se @a7la de la cum7re de la dileccin$ del -sposo nupcial$ del sello 2 de la e8periencia goKosa de la posesin*
Durante las siete @oras litirgicas se proponen otros tantos oCrecimientos de amor al SeVor* -n Maitines se suplica Uue el SeVor Maestro Pte enseVe$ con la uncin de su -spritu$ el arte del amor$ @aciendo de ti su propia discpulaS (p* :6)* A la @ora de =rima se suplica ser introducida en la escuela del amor para aprender a conocer 2 Uuerer a Hesis* A Tercia se ruega aprender las letras vivas del -spritu por e8periencia$ al mismo tiempo Uue atri7u2e un signiCicado particular a cada letra9 P-nsIVame a@ora$ en una viva e8periencia$ lo Uue es 2 vale la gloriosa e inicial AlCa de la dileccinS (p* 303)* A Se8ta se ruega el progreso en el arte del amor 2 vivir segin el CoraKn de Dios* A ,ona se suplica tomar el 2ugo suave para seguir al SeVor con la propia cruK* -n speras se pide$ por medio de la armadura del amor$ el triunCo en toda tentacin de la carne$ del mundo 2 del dia7lo* -n Completas Pdesea em7riagarte$ con el Amado$ del vino del amor$ adormecerte al mundo en la unin con Dios$ e8pirar en Dio en el a7raKo del Amado 2 descansar dulcemente en el pec@o de HesisS (p* 305)* %ertrudis con la 7ella alusin al amor como un arte indica la delicadeKa$ el cuidado$ la perCeccin tIcnica$ la constancia$ Uue de manera semeBante a todas las artes$ e8ige igualmente el eBercicio del amor* +uego maniCiesta aUu una e8periencia mstica ineCa7le por cunto Uuiere consumirse 2 morir para contemplar a Dios* Compone al Cinal$ al @ilo de citas 77licas$ una oracin con una interpretacin sim7lico"espiritual de los cinco sentidos9 P&ienaventurados los oBos Uue te venR &ienaventurados los odos Uue te o2enR &ienaventurada la

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nariK Uue te aspiraR &ienaventurada la 7oca Uue sa7oreaR &ienaventurada el alma Uue se ad@iere a ti por el a7raKoRS (pp* 30:"330)* %ertrudis conclu2e suplicndole al SeVor Uue la recree en el amor 2 proclamando en un canto la unin de amor total con Dios en el <o2 verdadero 2 eterno*

-l se8to eBercicio est dedicado a la ala7anKa 2 a la accin de gracias con la Uue se invita a @acer memoria Pde aUuella 7ella ala7anKa en la Uue te alegrars eternamente delante del SeVor$ cuando Uuedes saciada de la presencia de Dios 2 la gloria del SeVor llene tu almaS (p* 334)* Se entrevI claramente en estas lneas la mente litirgica 2 la sensi7ilidad musical de una monBa Uue vive la ala7anKa divina como vida espiritual cotidiana* Se pone primero en la presencia de Dios para suplicarle Uue le muestre su rostro en una actitud ms 7ien receptiva9 P`7reme el tesoroRS$ PMuIstrame la graciaRS$ PDesci7remeRS$ P-ntraRS* ? comienKa una ala7anKa al SeVor de nuevo con la metCora musical9 P)@ amor$ toma con gran dulKura en tus manos la lira ms melodiosa Uue es la voK de Hesis mi -sposod para Uue Il$ el Dios de mi vida$ cante por m la primera voK de la ala7anKaS (p* 336)* Continia la invitacin a la contemplacin goKosa de Dios9 PMira UuiIn es tu Dios$ como 2 UuI grande es al Uue @as amado$ al Uue @as adorado$ al Uue siempre @as deseadoS (p* 33:)* Continia una ala7anKa de 7endicin 2 admiracin de la gloria de Dios inspirada en los salmos 2 en otros li7ros 77licos9 P]uI ama7leR UuI CelicidadR UuI 7ella es$ UuI agrada7le 2 UuI graciosaRS (p* 3;A) para des7ordar luego en e8clamaciones* %ertrudis invita a postrarse en adoracin suspirando por la contemplacin del rostro de Dios 2 una intensa accin de gracias 2 cantar de nuevo las maravillas del amor divino con el salmo 311 )e ensal#ar$, Dios mBo, mi ;e.. %ertrudis nos reconduce despuIs @acia una 7endicin de las misericordias de Dios$ de su luK$ su gloria$ su potencia 2 sa7idura 2$ a continuacin$ @acia un canto de regociBo devoto* As suplica$ en un canto de Bi7ilo$ unirse al Sanctus de los SeraCines$ volver a Dios 2 alegrarse para siempre en el santuario9 PMientras permaneKco en este misera7le e8ilio$ esto2 siempre sedienta de tu ala7anKa$ 2 deseando volver a ti Uue me @as creadoS (p* 3A1)* DespuIs se disuelve en la inmensidad de Dios Pa la vista de la 7elleKa ms dulce Uue la miel de su resplandeciente 2 glorioso rostroS 2 se une a todas las criaturas
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en el @imno de ala7anKa en un intenso deseo de ver Dios 2 de proclamar el ms esplIndido Alelu2a* PSlo ti eres grandeR slo ti dulceR slo ti 7ello 2 encantadorS (p* 3A5)* ? despuIs$ en caso de Uue %ertrudis no encontrara las pala7ras adecuadas 2 Bustas a la ala7anKa divina$ pide Uue Hesis mismo gloriCiUue 2 encuentre las e8presiones convenientes a la ala7anKa divina* !gualmente invita$ con algunas imgenes musicales$ inspirndose tam7iIn en el li7ro del Apocalipsis$ a Uue Zl mismo oCreKca un sacriCicio universal de Bi7ilo9 P2 Il$ el dulcsimo taVedor de ctara$ Uue cante la primera parte$ acompaVado con el rgano de su divinidad 2 con la ctara de su @umanidadS (p* 31;)* P]ue te ensalce por m el dignsimo coraKn 2 el alma de la gloriossima irgen Mara tu MadreR ]ue te ensalcen$ en mi nom7re$ los siete -spritus gloriosos R ]ue te ensalcen todos los astros del cieloRS (pp* 314"/)* DespuIs de tal ala7anKa 2 con el coraKn dilatado$ como dice la 'egla de san &enito$ uno se puede a7andonar totalmente al Dios Amor* %ertrudis se inspira aUu en el salmo ;; 2 otros pasaBes 77licos9 PDios$ Dios mio$ como eres mo$ nada me CaltaRS (p* 315)* +a visin de Dios cara a cara es el salto Uue conduce al coraKn dilatado @asta la e8periencia de la re7osante Trinidad como vasto mar 2 el cliK em7riagador del rostro divino* Frente a este an@elo la vida se convierte en tedio 2 el deseo del coraKn se dirige solamente a Dios9 PMe @asto de m misma* j<asta cundo$ @asta cundo esperarI para disCrutar de ti$ o@ Amado mo$ 2 contemplar tu ama7le rostroES (p* 34A)* Su alma Uuerra ser Pa7sor7ida en su Cuente como una gota en el ocIanoS (p* 34/)* Hesis es llamado dulce amor$ Ciel amigo$ inica salvacin 2$ en Cin$ mirando al @oriKonte del Cin de la vida %ertrudis compone una oracin maniCestando el deseo de ver Dios 2 entregarse a su misericordia despuIs de su e8ilio* Mientras tanto$ suplica ain ser conCirmada 2 consolidada en el amor* -n este eBercicio se maniCiesta$ pues$ una espiritualidad musical del canto de Bi7ilo$ de la ala7anKa$ en el deseo intenso de contemplar a Dios* -l sIptimo 2 iltimo eBercicio propone dedicar un da especial a la reparacin de los pecados en cada una de las @oras litirgicas a modo

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de un coloUuio con el Dios Uue es amor 2$ de esta Corma$ prepararse a la muerte* Como en el eBercicio Uuinto$ la meditacin espiritual de %ertrudis sigue la estructura de la liturgia de las @oras poniendo as de relieve la integracin 2 armona Uue tiene en su mente entre la e8periencia litirgica eclesial 2 la vida espiritual$ una concepcin Uue es comin 2 caracterstica de toda comunidad monstica 2 Uue la !glesia @a propuesto despuIs del aticano !! para todos los cristianos cuando @a aCirmado Uue la liturgia es la Cuente 2 la cum7re de la vida cristiana* -l eBercicio sIptimo inicia pues invocando$ con el @imno de Maitines$ el perdn de Dios para continuar con una oracin en la Uue el pecador entristecido se encomienda a la misericordia de Dios volviendo a suplicar la intercesin de Hesis$ prisionero$ capaK de rescatar nuestra vida* A la @ora de =rima se prepara a la verdad del Buicio Cinal suplicando Uue sea Hesis el BueK 2 el a7ogado9 PColocarI el cliK de Hesis en la 7andeBa vaca de la erdad* As$ suplirI todo lo Uue me Calta* As cu7rirI todos mis pecados* Con ese cliK levantarI todas mis ruinas* Con ese cliK suplirI dignamente 2 con creces todo lo Uue es imperCecto en mS (p* 35A)* -n el Buicio Cinal Uuiere presentarse con Hesis para o7tener la misericordia* A la @ora de Tercia se invoca la paK Bunto al amor9 P)@ paK de Dios$ Uue supera todo conocimientoRS (p* 35/)* Se pide as la seguridad 2 la proteccin ante las negligencias propias recordando a Hesis Uue a esta @ora Cue Clagelado 2 coronado de espinas P2 por la amargura de sus dolores 2 de su =asin dI calor a mi esprituS (p* 356)* P(nta 2 unge mis sentidos con la sangre de su gloriossima ca7eKa$ con el dolor de sus adora7les sentidos$ para Uue por el perCume de este 7lsamo$ sea totalmente transCormadaS (p* 35:)* A la @ora Se8ta se invoca a la Sa7idura contra toda tentacin* A la @ora ,ona$ en cam7io$ el coloUuio es con la Dileccin para Uue cam7ie los males en 7ienes 2 restitu2a la esperanKa a los pecadores* +a muerte de Hesis inspira en %ertrudis un canto a la muerte9 P)@ Uueridsima muerte R )@ muerte saluda7leR )@ muerte eCicacsimaR )@ muerte gloriosaR )@ muerte cordialmente amadaRS (pp* 366"36:)* ? canta al amor del CoraKn de Hesis en un intercam7io recproco de dileccin con su mismo

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coraKn* Zsta es la metCora de la redencin actualiKada en el altar de oro$ mencionado en el Apocalipsis9 Pn)@ Amoro$ oBal oCrecieses por m ese CoraKn$ ese dulcsimo perCume$ ese suavsimo incienso$ esa no7ilsima @ostia9 en el altar de oro donde Cue reconciliada la raKa @umanaS (p* 3:3)* -n speras se recuerda especialmente la =iedad para la reparacin de toda imperCeccin al Cinal de la vida* ? en Completas se vuelve a suplicar la =erseverancia para llevar a perCeccin toda la vida siempre dirigiIndose$ por intercesin de la sangre de Hesis$ @acia el cumplimiento del premio eterno9 PUue mi lmpara en aUuel momento se encuentre llena del aceite de la caridad$ llena del incendio del amor$ llena de la resplandeciente luK de las o7ras de una Ce vivaS (p* ;0A)* )tra meditacin de medioda introduce Pen el Bardn som7reado de su divino CoraKnS (p* ;01) 2 suplica ser atravesada por el dardo del amor9 Pn-a$ Amor @ermosoo$ clava en mi coraKn el dardo de tu viva dileccin$ para Uue caiga desma2ada en el a7ismo de la vida de la Uue ti eres origenS (p* ;05)$ para aca7ar con el suspiro9 P-a$ concIdeme languidecer de amor por ti$ morir de deseo$ ala7arte con Bi7ilo 2 consumirme eternamente en el incendio de tu amorS (p* ;0:)* =or la tarde$ conclu2endo$ se suplica una iltima 7endicin de su divinidad 2 su @umanidad$ adems de rogar la perCeccin a travIs de una lista de las virtudes 2 la compaVa constante de Hesis @asta la eternidad* %ertrudis$ Uue Cue llamada Bustamente PtelogaS$ @ace de la e8periencia espiritual una oracin$ o meBor un li7ro de oraciones$ 7ien pensado 2 articulado incluso desde un punto de vista teolgico* Con raKn se puede llamar a %ertrudis una maestra de espiritualidad$ 2 tam7iIn P%randeS$ como la @a denominado la tradicin* Su o7ra representa un caso em7lemtico de teologa monstica$ @ec@a por una monBa en el siglo #!!!$ en el Uue se ponen li7remente en evidencia muc@os elementos caractersticos de las Cormas teolgicas de los monBes medievales9 el sustrato 77lico 2 patrstico$ el lenguaBe sim7lico$ el pensamiento unido a una e8periencia espiritual$ la visin litirgica 2 escatolgica* Teologa 2 espiritualidad$ en este sentido glo7al

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e integrado$ van unidas en ella$ como unidas @a7an estado casi siempre en la tradicin patrstica 2 monstica @asta el siglo #!!$ el siglo del PdivorcioS entre ellas* +os -Bercicios parten de una evidencia intuitiva moldeada en una o7ra proCunda llena de matices variados 2 sutiles Uue sin em7argo no son$ en su repeticin 2 a7undancia$ un o7stculo para seguir 2 entender lo Uue se nos transmite9 el intellectus 2 el affectus de una Ce personal vivida 2 comunicada* %ertrudis esta7lece un do7le dilogo con Dios 2 con el lector* +as oraciones$ Uue e8presan su dilogo con Dios$ se Cundamentan en la primaca de la =ala7ra en sus aspectos de relacin e interpelacin* -ntre Uuien @a7la 2 Uuien escuc@a se crea una relacin* Dios @a7la en su pala7ra 2 %ertrudis entiende$ acoge 2 responde a7andonndose a ella 2 deBndose llevar @acia donde se la invita* Dios se comunica 2 %ertrudis propone a su veK una comunicacin* =ero si Dios se revela en su pala7ra @acia el @om7re signiCica Uue el @om7re puede @a7lar con Dios 2 comprometerse con la pala7ra de Dios* ,aturalmente este @ec@o no puede ser irrelevante$ sino Uue toca la esencia del @om7re* Ser @om7re signiCica aUu poder a7andonarse$ como a menudo maniCiesta el discurso de los -Bercicios$ no sin renuncia 2 anonadamiento$ como e8plcitamente declara %ertrudis* Dios es aUuel Uue @a7la 2 viene en su pala7ra meditada 2 cele7rada$ 2 provoca la Ce en el o2ente* Conocer a Dios 2 conocer al @om7re es entrar en este proceso comunicativo* +a respuesta @umana adecuada a la iniciativa 2 al don de Dios es la Ce 2 el amor$ un amor desarrollado en una dinmica interior de vida 2 a7andono al Dios grande 2 creador Uue se @a revelado en la encarnacin de Hesis* %ertrudis$ sin negar la diCerencia 2 la distancia con Dios$ transmite la idea de un Dios cercano 2 compaVero (amante 2 esposo) a travIs de un lenguaBe narrativo 2 para7lico$ Uue retoma las imgenes 77licas 2 evangIlicas* De esta Corma intu2e 2 sa7e UuiIn es Dios 2 dnde est* %ertrudis es capaK de presentar a Dios en un modo personal e interioriKado @asta poder conCesar Uue Dios es amor 2 aspirar a una comunin viva con Zl a7solutamente carente 2 pura de todo egosmo* (n Dios autorevelado como amor$ concretamente en la

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identidad con Hesis muerto 2 resucitado$ Uue nos a7re la posi7ilidad de conocerlo$ pensarlo 2 e8perimentarlo* Dios e8terioriKa lo Uue es en s mismo* Dios autocomunica li7remente de este modo para nosotros su ser ms ntimo$ sin reservas$ dndose totalmente en la pala7ra Uue dice* De a@ el carcter tam7iIn total$ ntimo 2 sin reservas de la respuesta de %ertrudis en los -Bercicios 2 la mediacin cristolgica necesaria en nuestra relacin con Dios* -n Dios no se crea dependencia* Su comunicacin es li7re 2 la respuesta del @om7re sigue siendo li7re$ pero Dios en Hesis cruciCicado revela todo su amor sin medida$ encarnado$ sacriCicado$ Uue no se reserva celosamente su relacin para s mismo sino Uue se pierde por el @om7re$ 2 considera Ista su victoria* Desde esta perspectiva Cundamental se puede entender la e8periencia de amor de %ertrudis como adecuada$ paradBicamente por su desmesura$ al amor de Dios* ,os encontramos pues ante el Dios$ invisi7le 2 Trinidad$ revelado como amor en Cristo pero Uue retira su presencia deBando sin em7argo la posi7ilidad de reconocerlo* As Dios aparece como misterio 2 tam7iIn como vida Uue acompaVa la Ce del @om7re* ? el @om7re se comprende en la respuesta de un desposeerse de s mismo por una actitud de Ce$ de caridad 2 de esperanKa$ Uue lo a7re a una autonoma verdadera 2 lo sitia ante el Cuturo* Dios permanece$ para %ertrudis$ so7re todo en el coraKn 2 su esencia iltima es el amor en todo su movimiento* %ertrudis tiende a la perCeccin de la e8periencia espiritual de Hesis$ principalmente comunicada en tIrminos sim7licos nupciales del amor entre esposa 2 esposo* -sta e8periencia la introduce en el misterio de Hesis$ en una identiCicacin 2 participacin en su presencia9 captar 2 deBarse captar por ella* %ertrudis encuentra en s misma la unidad espiritual con Dios 2 con todo* Se revela as como la monBa uniCicada* <ace e8periencia de Hesis 2 como maestra se revela capaK de conducir a otros en el camino espiritual del amor* -n eCecto$ tam7iIn aparece como pedagoga9 dirige al lector en el camino concreto de los siete eBercicios sugieriendo lo Uue tiene Uue meditar 2 decir en determinados momentos*

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j]uI relacin e8iste entre la e8periencia 2 las pala7ras Uue comunican tal e8periencia$ entre e8periencia 2 lenguaBe de la e8perienciaE %ertrudis dice a veces Uue no encuentra las pala7ras adecuadas para e8presar su e8periencia$ signiCicando de este modo Uue su e8periencia 2 la conciencia del ser de Dios no pueden encerrarse completamente en nuestras posi7ilidades ling^sticas 2 la distancia entre Dios 2 el @om7re es un principio 2 una realidad Cundamental Uue tiene Uue salvarse* j]uiIn es pues Dios para %ertrudisE +os -Bercicios transmiten una visin especCica de Dios centrada en la e8periencia espiritual 2 entendida en el sentido Uue tiene desde la aCectividad* Dios para %ertrudis es Trinidad Uue se @a revelado so7re todo en Cristo como amor* Como sa7emos$ conocer$ en la &i7lia$ signiCica principalmente tener e8periencia de algo* Conocer a Dios en %ertrudis reci7e tam7iIn este sentido 77lico$ 2 por tanto$ si Dios es amor$ conocer a Dios signiCica tener e8periencia del amor$ en concreto de un amor personal e ntimo$ adecuado al ser personal de Dios 2 del @om7re 2 al cometido Cundamental Uue se le concede en la vida 2 en el conocimiento* Se alude al coraKn de Hesis$ o de Dios$ 2 tam7iIn al coraKn de ella misma para indicar sim7licamente el centro ms proCundo del ser* -n %ertrudis se conBugan claramente dos niveles de e8periencia 2 lenguaBe9 por un lado$ la contemplacin de la grandeKa divina$ de su 7elleKa 2 de su resplandor (Dios es llamado 'e2$ emperador$ maBestadR)$ por otro$ el Dios personal Uue se muestra como un Ti cercano Uue dialoga 2 acompaVa$ Uue ama 2 es amado$ Uue es intimidad 2 est misteriosamente presente en la intimidad de cada persona (en este sentido es llamado amigo$ compaVero$ 2 se alude a continuacin al coraKnR)* -s el Dios revelado en su =ala7ra$ en la -scritura$ cele7rado en la liturgia$ 2 Busto escuc@ado inmediatamente en la proCundidad interior* +as oraciones de la santa maniCiestan el Dios del dilogo personal$ de la comunicacin concreta entre ti 2 2o$ de la suavidad$ del goKo 2 de la plenitud de una relacin Uue supera 2 satisCace en la realidad del

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alma* -l lenguaBe metaCrico 2 el sim7olismo de los sentidos$ con su capacidad evocadora no e8enta de imaginacin$ e8presan 7ien para %ertrudis esta relacin con el misterio divino mediada en el @ec@o Cundamental de la intuicin interior9 canto$ voK$ Clores$ rosas$ perCumes$ miel$ manos$ 7esos$ @erida$ nido$ sol$ luKR - igualmente iluminadores 2 personiCicadores los tIrminos de su voca7ulario aCectivo9 amor$ sentimiento$ deseo$ dileccin$ unin$ regociBoR Dios 2 su e8periencia son ineCa7les porUue Dios es verdad$ 7elleKa 2 amor$ 2 por el amor nos invita a participar de su vida* 'esulta evidente en %ertrudis Uue la aCectividad (o su ausencia) es determinante en las relaciones @umanas 2 en las relaciones con Dios* +a aCectividad es constitu2ente energItica de la personalidad 2 de la vida$ 2 desde su sensi7ilidad Cemenina %ertrudis lo conoce 2 lo transmite* -s como si en la aCectividad encontrara la clave e8acta para entrar$ entender 2 vivir la verdad 2 la 7elleKa del misterio de Dios en toda su esencialidad$ intimidad e inmediateK* De a@ la e8u7erancia de su lenguaBe aCectivo 2 la centralidad de la sim7ologa nupcial para @a7lar de la relacin 2 e8periencia de amor totalmente comprometida del cristiano con Dios* Del matrimonio @umano al matrimonio con Dios en una transmutacin signiCicativa Uue integra toda la CuerKa totaliKadora 2 transCormante de la e8periencia plena de Celicidad interior Uue puede denominarse a la e8periencia mstica* A partir del uso metaCrico del voca7ulario reCerido a los sentidos podramos decir Uue encontramos a travIs del lenguaBe de %ertrudis una teologa sensual$ como desde el lugar eminente Uue ocupa el amor en su discurso se podra @a7lar de una teologa aCectiva* -l amor es una dinmica a7ierta al otro o a Dios 2$ por tanto$ deCinir a Dios como amor implica deBar a7ierta la dinmica de la e8periencia @acia la inCinitud de Dios* %ertrudis le @a7la al lector usando la segunda persona del singular 2 el imperativo 2 aUu se pone en evidencia la dimensin dialogal de su te8to 2 su mensaBe$ 2 a7re as un espacio consciente de incontrola7le interpretacin terica pero tam7iIn de necesaria implicacin del otro* De aUu Uue su o7ra teolgico" espiritual sea conce7ida para conmover el coraKn$ para mover el alma$

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para provocar en el interior una respuesta* -videntemente no va orientada a sustentar racionalmente el sentido especulativo de la Ce* -l lenguaBe sim7lico resulta particularmente eCicaK para transCormar 2 e8presar @ermenIuticamente esta realidad porUue @ace entender a7riendo campos de signiCicacin ms Uue delimitando 2 deCiniendo* Sin em7argo$ su concepcin de Dios no se reduce inicamente a pura su7Betividad* %ertrudis contempla el Dios de la revelacin$ el misterio redentor de Cristo$ en su @umanidad 2 su divinidad$ cele7ra 2 sitia la oracin en torno a la liturgia comin 2 comunitaria de la !glesia$ 2$ en Cin$ escri7e con la intencin lograda de comunicar 2 compartir con o7Betividad una e8periencia oCreciIndola a la lectura e interpretacin de una comunidad de lectores intersu7Betiva$ presente 2 Cutura* -n este sentido el conte8to monstico de su comunidad es decisivo para entender su reCle8in* -n deCinitiva en %ertrudis aparecen integrados diCerentes elementos9 su7Betividad 2 o7Betividad$ psicologa 2 literatura$ proceso interior 2 compresin intelectual$ espiritualidad 2 teologa* +a actualidad de los -Bercicios de santa %ertrudis se pone en evidencia en el intento de presentar una o7ra lograda en la Corma 2 en el contenido de acuerdo a su propia Cinalidad9 por una parte$ el dirigirse directamente al lector creando un ritmo de tensiones literarias 2 movimientos emotivos Uue suscita el interIs 2 la participacin$ de ponerse en dilogo 2 @acer una propuesta concreta de oracin personald por otra parte$ en tratar el tema (Pel arteS) del amor como argumento central de la e8periencia espiritual$ com7inando de modo genial el desarrollo de la intuicin psicolgica Cemenina con una singular Cenomenologa de la mstica cristiana* Si a estas dos caractersticas capaces 2a de llamar la atencin del @om7re contemporneo aVadimos la slida 7ase Uue tiene la o7ra desde el punto de vista teolgico$ trinitario 2 cristolgico$ 2 la perspectiva 77lica 2 litirgica Uue la envuelve$ tenemos como resultado una o7ra maestra 2 un clsico de la @istoria de la espiritualidad*

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