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O evangelho da nova era

27/10/2011 23:39 anoO EVANGELHO DA NOVA ERA - Uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade RICARDO GONDIM

Press Abba Rua Manguaba, 124 CEP 04650-020 So Paulo SP Tel/ Fax (011) 246-7046 8 Abba Press Editora e Divulgadora Cultural Ltda Categoria: Liderana Cd. 01.01.100.0593.1 10 Edio no Brasil Maio de 1993 20 Edio no Brasil Julho de 1993 Arte e Composio Cida Paio Foto da Capa Photo Rent Reviso de Texto Silvia Geruza F. Rodrigues Cida Paio Coordenao Editorial Oswaldo Paio Jr. Impresso Imprensa da F

permitida a reproduo de partes desse livro, desde que citada a fonte e com a autorizao escrita dos editores.

Um pouco sobre a vida e ministrio desse autor.

Ricardo Gondim Rodrigues casado com Silvia Geruza F. Rodrigues e possuem trs filhos: Carolina, Cynthia e Pedro Femandes Rodrigues.

Ricardo Gondim, como mais conhecido, formado em administrao de empresas. Viveu nos Estados Unidos com a famlia, onde obteve formao teolgicano Genesis Training Center em Santa Rosa, California. Pastoreou a Igreja Evanglica Assemblia de Deus Betesda em Fortaleza de 1982 a 1991. Hoje sua igreja conta com mais de 35 igrejas filiadas. Atualmente, o Pr. Ricardo Gondim dedica-se ao projeto de plantar uma nova igreja em So Paulo, fruto de estratgia missionria de evangelizao urbana. O Pr. Ricardo Gondim evangelista, conferencista e escritor de grande eloqncia. Sempre muito bem recebido entre as igrejas denominacionais e pentecostais, tem sido brilhante preletor em vrias conferncias internacionais.

ltima capa:

Talvez seja Ricardo Gondim, atualmente, o brasileiro mais credenciado para falar sobre o que pode existir de fato ou mito nos fenmenos produzidos pela chamada teologia da prosperidade e suas decorrentes doutrinrias. O que pode haver de realidade nos arrebatamentos espirituais coletivos, revelaes especiais de Deus, restauraes dentrias a ouro, quebra de maldies hereditrias "sinais e maravilhas", observados com certa frequncia mesmo em igrejas denominacionais, tradicionais e conservadoras? Podem essas manifestaes estarem sendo influenciadas pela srdidas filosofias do movimento internacional conhecido como Nova Era? Ou tudo isso um grande "sinal dos tempos"? Segundo o pastor Ricardo Gondim, a teologia brasileira, assim como a cultura latino-americana em geral, sofre grande influncia do pensamento norte-americano. O ativismo norte-americano promoveu um evangelho, muito mais prtico do que reflexivo, que acabou por difundir a idia de que o "fazer" muito mais importante do que o "fazer certo".

O mais perigoso e danoso neste momento de incertezas o fato do povo brasileiro continuar a copiar quase tudo que se faz nos Estados Unidos sem a necessria reflexo crtica. Nos EUA a teologia da prosperidade e os conhecidos movimentos de f j foram refutados e rechaados pelo srios e bem preparados estudiosos da Palavra de Deus. No Brasil, entretanto, atravessamos um verdadeiro momento de febre em massa, cujos delrios fazem a muitos se sentirem como deuses; capazes de ordenarem que Deus satisfaa todos os desejos. Para ns da Abba, uma grande honra colocar esse livro em suas mos. Mesmo que ele venha a desagradar alguns, temos certeza de que far bem a todos. Boa leitura! Oswaldo Paio Jr.

Prefcio

A igreja evanglica brasileira vive hoje uma grave crise teolgica. O Brasil um pas mstico, obcecado com o sobrenatural. Talvez seja esta uma das razes porque as seitas como Testemunhas de Jeov, mormonismo, espiritismo e movimentos como o da Nova Era crescem tanto por aqui. Muitas pessoas, por no terem um alicerce bblico ou filtro teolgico, tm sido enganadas, passando a viver uma vida de escravido espiritual. Infelizmente, o perigo no vem apenas de fora, pois cresce cada vez mais no seio da igreja uma corrente doutrinria conhecida como Confisso Positiva ou o Evangelho da Sade e da Properidade. Oriunda dos Estados Unidos, liderada por Kenneth Hagin e seguida por vrios outros pregadores. Pode-se dizer que ela representa a maior ameaa que a igreja enfrenta internamente na atualidade, j que promove a crena de que o cristo que tem uma vida espiritual saudvel deve viver endinheirado, morarem manso, desfilar em carres, estar livre de qualquer espcie de enfermidade durante todo o tempo e ainda possuir a natureza divina. Tais desvios da Palavra de Deus so analisados com sabedoria e equilbrio neste livro to importante do Pr. Ricardo Gondim, meu amigo e irmo em Cristo. No sou de forma alguma contra a prosperidade financeira ou a sade do povo de Deus. Tenho certeza de que o Pr. Ricardo tambm no o , pois o conheo muito bem e sei que ele tem experimentado a graa e o poder de Deus em seu ministrio e em sua prpria vida. Por outro lado, creio que ningum precisa abraar heresias a fim de viver grandes experincias com Deus ou para desfrutar do Seu poder e dos dons espirituais. A Bblia diz que Deus pelas mos de Paulo fazia milagres extraordinrios (At 19.11). Nem por isso Paulo abandonou o equilbrio teolgico para que os mesmos acontecessem. Por que muitos insistem em fazer de forma diferente hoje ? A preocupao do Pr. Ricardo ao escrever este livro, j h muito necessrio e esperado pelos que levam a srio a Palavra de Deus, com o desequilbrio deste ensino e certas posies, principalmente quanto pessoa de Cristo, Sua vida e Sua obra. H declaraes de Kenneth Hagin e de outros do Movimento da F que ultrapassam os limites da heresia, chegando blasfmia. Isto no deveria preocupar um cristo sensato? A incluso de um captulo sobre a Maldio de Famlia foi uma idia muito feliz do autor. Em todos os lugares por onde passo no Brasil, pregando a Palavra de Deus, tenho encontrado cristos em profundo estado de tristeza e depresso por causa deste ensino que no tem base bblica, que mais escraviza do que liberta. H at pregadores desenhando rvores genealgicas por a, enquanto a Bblia diz exatamente o contrrio (I Tm 1.4; Tt 3.9). A vida espiritual no consiste de uma preocupao constante com o inimigo de nossas almas, mas de uma contnua contemplao da face do Senhor (Hb 12.2). Agradeo a Deus por ter levantado o Pr. Ricardo Gondim, que a exemplo de muitos defensores da f crist atravs dos sculos, no deixou de obedecer a Palavra de Deus em Judas 3: Batalhar "diligentemente pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos".

Paulo Romeiro diretor do Instituto Cristo de Pesquisas

ndice

Prefcio Pr. Paulo Romeiro

Introduo Captulo 1 As razes histricas dos movimentos de f Captulo 2 Kenneth Hagin - O pai dos movimentos de f Captulo 3 Movimentos que mais infuenciaram a chamada Teologia da Prosperidade Captulo 4 A interpretao da Bblia segundo os movimentos de f Captulo 5 A morte espiritual mais que separao de Deus ? Captulo 6 A pessoa de Jesus segundo os movimentos de f Captulo 7 O homem Deus ? Captulo 8 A prosperidade que vive em total sade e sucesso Captulo 9 O fascnio de mandar em Deus Captulo 10 O poder da Bno e a mentira da Maldio Captulo 11 Algumas consideraes prticas Captulo 12 Arrebatamentos Espirituais: Modismo ou Ao Divina Captulo 13 O enigma dos dentes de ouro Captulo 14 Acabaram-se os milagres

Bibliografia

INTRODUO

UMA ANLISE E REFUTA O BBLICA DA CHAMADA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Nas dcadas de 60 e 70 uma corrente doutrinria varreu todos os Estados Unidos. Um movimento que parecia uma renovao pentecostal prometendo sade perfeita, prosperidade e triunfo, a princpio indicava uma retomada na direo do verdadeiro Evangelho. Evangelistas desta doutrina de f e prosperidade tornaram-se imediatamente famosos. Nomes como: Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn, David Robertson, Oral Robertson, Fred Price e Paul Crouch significavam no somente f, mas tambm riqueza, fama e sucesso. Verdadeiras multides, vidas por uma demonstrao maior do poder de Deus, enchiam igrejas e estdios em grandes concentraes pblicas. Em um primeiro instante este pensamento identificouse com a igreja pentecostal. Entretanto, a Assemblia de Deus, a Igreja do Evangelho Quadrangular, e a Igreja de Deus, as maiores denominaes pentecostais dos Estados Unidos, manifestaram-se contrrias s

nfases desse movimento, rechaando inclusive as premissas teolgicas desse fenmeno religioso americano. A chamada Teologia da Prosperidade demorou a chegar no Brasil. Entretanto, ultimamente, aconteceu uma verdadeira avalanche de livros, fitas e apostilas divulgando-a. Tornando-se mais conhecida aqui como "Ministrios de F". Embora outros "grandes" evangelistas dessa linha teolgica no tenham logrado xito no Brasil, Kenneth Hagin, de repente tornou-se um dos maiores best sellers. Com livros extremamente simples, ele conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais que qualquer outro lder religioso nos ltimos tempos. Depois de um sucesso imediato nos Estados Unidos, essa teologia comeou se desgastar pelas suas promessas irresponsveis de sade perfeita, cura divina garantida e a possibilidade de prosperidade. Como nos Estados Unidos h centros de pesquisa teolgica mais bem articulados, a Teologia da Prosperidade foi minada por srios estudantes da Bblia. Infelizmente, aps esse desgaste chegou aqui. Confirmou-se mais uma vez a velha teoria de que os brasileiros absorvem com facilidade tendncias e modas estrangeiras, geralmente sem uma reflexo crtica. O texto que se segue busca mostrar que os chamados Movimentos de F se apresentam como um significativo desvio do Cristianismo histrico e da ortodoxia reformada do sculo XVI. No exp-los, representaria um srio risco para as futuras geraes que receberiam um evangelho deformado com desdobramentos imprevisveis. Calar hoje no significa tolerncia e sim falta de zelo. Ressalte-se que, embora haja contornos puramente carismticos, a Teologia da Prosperidade encontra-se em rota de coliso com as posturas dos movimentos pentecostal e carismtico mais equilibrados. Sua doutrina dificilmente consegue caminhar junto com as afirmaes do pentecostalismo histrico, no que tange sua cristologia, antropologia, soteriologia, pneumatologia. Sua prtica na cura divina e orao tambm no representam a histria do pentecostalismo. Se algumas posies aqui expresssas parecerem antipticas ao pentecostalismo praticado no Brasil, porque h um pentecostalismo popular brasileiro que vem sistematicamente ferindo as principais vertentes teolgicas e histricas do cristianismo. Desejando resgatar uma coerncia entre a ortodoxia e ortopraxia evanglica nacional, anelamos que todo o conselho da Palavra de Deus, seja exposto claramente em contradio a esta sutil heresia moderna. Urge ressaltar que, em se tratando teologicamente de erros doutrinrios, a discusso deve gravitar to somente e em torno do assunto em voga. O debate de idias no envolve a questo da sinceridade de quem prega, ensina ou vive aquela determinada doutrina. Os inmeros seguidores da Teologia da Prosperidade so realmente sinceros, s vezes mais at que aqueles que se chamam ortodoxos, entretanto, sua vontade de servir a Deus, em nada altera a questo da acuracidade bblica. guisa de referncia, preciso esclarecer que sou teologicamente pentecostal. Creio na segunda experincia subseqente salvao, tambm chamada de Batismo no Esprito Santo; celebro a contemporaneidade dos dons espirituais e oro pelos enfermos.

Os seguidores da Confisso Positiva afirmam que somente aqueles que ainda no experimentaram vitria no ministrio os criticam. Talvez pelos parmetros norte-americanos eu no seja to bem sucedido. Admito que poderia ser mais rico, mais famoso e mais ungido do que sou. Entretanto, precisamos definir claramente por quais padres estabeleceremos critrios de sucesso. Iniciei meu ministrio pastoreando uma pequena igreja pentecostal que engatinhava com um incio traumtico (seu pastor morrera oito meses depois de plant-la). Nove anos depois, ela cresceu e tornou-se

um punj ante ministrio na cidade de Fortaleza, com inmeras frentes de evangelizao tanto na cidade quanto no interior. Hoje prosseguimos com a viso de estabelecer igrejas nos principais centros urbanos do pas com trabalho em Salvador e So Paulo. Nos anos que vivi em Fortaleza vimos o Senhor curar um cncer de traquia de um homem que nem crente era. Em outra ocasio Ele curou o cncer de intestino de uma jovem senhora. Repetidas vezes constatamos em nossa congregao curas de males congnitos, como uma perna menor que cresceu ao tamanho normal. Certa vez, numa cruzada evangelstica em plena praa pblica, o sol inclemente do Cear no permitia que inicissemos o culto. Oramos para que o Senhor enviasse uma nuvem para tapar o sol e, em menos de 30 segundos, uma nuvem misteriosamente surgiu e, como se estendesse um brao cobriu o sol apenas no lugar onde estvamos. Pregando numa determinada tarde, tambm num culto ao ar livre vimos que as nuvens eram ameaadoras e que um grande temporal logo desabaria sobre todos. Alguns comearam a correr e num sbito rasgo de f eu gritei do alto do palanque: -Ningum corra porque somente chover quando terminarmos o culto. Aconteceu exatamente como profetizamos: Deus sustentou a chuva at que terminssemos a reunio e guardssemos todo o material. Logo que o ltimo instrumento de som estava devidamente alojado, choveu torrencialmente. Nos breves relatos expostos acima no reside qualquer tentativa de comparar nosso ministrio a de qualquer homem ou organizao. E por favor, no pensem que h aqui qualquer vaidade pessoal. Relatei-os apenas para registrar que nossa anlise no nasceu de uma possvel "dor de cotovelo". Os extravagantes sucessos dos protagonistas da Teologia da Prosperidade, no nos intimidam a estudar as Escrituras e denunciar aberraes teolgicas. A igreja evanglica brasileira mostra-se muito vulnervel a falsas doutrinas. Primeiro, deve-se reconhecer que a caminhada teolgica da igreja ainda muito recente. Faltam igreja referenciais histricos que a ajudem a permanecer no curso principal do cristianismo. s vezes, infantilmente v-se repetir heresias j duramente rejeitadas no passado. Essa falta de razes mais profundas na histria faz com que a igreja evanglica brasileira ingenuamente perpetue erros, como agora ao absorver compulsivamente a Teologia da Prosperidade. Segundo, vemos a influncia da cultura ocidental, marcada por caractersticas bastante prticas. A Amrica Latina toda gravita culturalmente ao redor dos Estados Unidos que com o seu capitalismo valoriza muito mais o til que o verdadeiro. A teologia brasileira sofre influncias dos norte-americanos. O ativismo norte-americano promoveu um evangelho, muito mais prtico que reflexivo. Isso significa que importa o "fazer", o "certo" fica relativamente menosprezado. O evanglico brasileiro, portanto, aprendeu que importa evangelizar, enviar missionrios e crescer. Ele no v muita importncia na apologia do certo e do errado. Obcecado pelo praticismo, ele se importa muito mais com o que sente, no com o que sabe como verdade. O crer relacionase ao fator experimental. A f torna-se subjetiva em suas bases. Ora, a experincia, por mais vlida que seja no pode nunca substituir a verdade objetiva, historicamente comprovada. Quantas vezes ao se tratar de uma questo doutrinria, ouve-se, com todas as letras: "-Mas eu sinto e isto que importa." A cultura brasileira tambm parece favorecer exageradamente o sincretismo religioso. Dificilmente se encontrar outro pas em que, culturas, tenham se mesclado com tamanha facilidade. No Brasil, mais do que em qualquer lugar do mundo, o negro, os europeus e os nativos deixaram de ser africanos, brancos e ndios para assumirem simplesmente uma nova identidade, a brasileira. Se esta peculiaridade ajudou para que o Brasil tivesse uma s lngua, uma s cozinha, contribuiu tambm para que nascesse uma religio nova, autenticamente nacional.

Esta nova religio se mistura com a prtica religiosa do povo brasileiro e encontra-se presente tanto na igreja catlica, como no terreiro de macumba ou no templo evanglico. Ela no tem um nome que a identifique, possue apenas caractersticas comuns e to distintas que se torna fcil defini-la como uma entidade. Se no vejamos: 1) Uma religio extremamente mstica e supersticiosa. Nela, lugares, objetos, frases pr-elaboradas, e pessoas tm valores sobrenaturais. Da v-se no Brasil tantos lugares de romarias. Observa-se que no catolicismo, espiritismo e protestantismo h intercessores (vivos ou mortos) que desfrutam de maior favor diante de Deus, cujas oraes resolvem todos os problemas da vida. No Brasil publicam-se oraes prontas nos jornais e os evanglicos ensinam a recitar o Salmo 91 em caso de opresso demonaca. "Como se este Salmo tivesse mais poder que o restante da Bblia". Observa-se que as fitinhas do Senhor do Bomfim penduradas no espelho retrovisor de um carro, tem os mesmos similares no espiritismo com os colares protetores do mal olhado e no protestantismo com os recentes adesivos nos automveis que dizem enigmaticamente: "Est amarrado!". 2) O perfil da religiosidade brasileira manifesta-se como um processo transcendental e bastante desencarnado de qualquer realidade histrica. 0 religioso brasileiro aprendeu que a religio prepara para a vida depois da morte, mas no sabe como enfrentar os embates da vida. Esse preparo para a vida depois da morte no faz necessariamente do religioso um bom cidado, pai exemplar, profissional competente. Essa transcendncia tornou as pessoas fatalistas. O homem, preso foras do destino, aprende na religio a contentar-se com a sua sorte esperando que na outra vida ele possa compensar todo o sofrimento de sua existncia. 3) Um ltimo trao peculiar desta religio popular brasileira vem de seu asceticismo quanto ao corpo, mas de uma inabilidade quanto formao do carter. O religioso-brasileiro dispe-se a qualquer sacrifcio, contanto que seja na dimenso fsica. Observa-se muita sinceridade nas procisses em que se levam pedras na cabea e sobem-se escadas de joelhos. Os pentecostais e fundamentalistas protestantes esmeram-se nos cdigos de usos e costumes. Nas prticas espritas, os esforos de contentar os espritos com oferendas, despachos e sacrifcios mostram-se muito mais avanados que a gestao de valores morais. A religiosidade popular brasileira para alcanar o perfil acima descrito, sofreu trs tipos de influncia: A primeira - ideolgica - capitalista que se misturou de tal forma no pensamento religioso brasileiro que a nfase da religio tornou-se egocntrica, materialista e consumista. "Mais bem aventurado aquele que recebe do que aquele que d", passou a ser o sentimento de muitos que procuram a espiritualidade no Brasil. O capitalismo ocidental que promove a prosperidade, que promete sucesso imediato e que almeja uma vida fcil adquiriu um poder avassalador. A segunda - cultural - que se manifesta na formao das instituies sociais e dos costumes. Neste ponto a presena do catolicismo medieval que os portugueses trouxeram para o pas gerou, devido sua proximidade aos cultos africanos e o animismo dos ndios, uma religio muito rica em mitos, mas pobre na defesa da verdade. O brasileiro vive e respira num clima de misticismo. Desde o homem simples, ao poltico de primeiro escalo, parece que todo brasileiro cr no poder dos cristais, venera medalhas, teme mal-olhado, enfim luta diariamente com foras pressupostamente autnomas da natureza. Por ltimo, a dimenso espiritual, supra cultural e supra ideolgica, influencia a espiritualidade pelo credo desenvolvido em torno da pessoa de Cristo. Os primeiros cristos empenhavam-se para deixar bastante claro o que pensavam sobre Jesus Cristo. Para eles o cristianismo isolava-se de todas as outras religies quando se posicionava sobre a encarnao do Emanuel. Eles no temiam que o cristianismo morresse nas mos dos inimigos e sim pelos seus amigos, se estes no estivessem absolutamente certos sobre quem era Jesus. No Brasil a cristologia padece de fundamentos histricos, desenvolvendo uma cultura lendria e supersticiosa em torno de Jesus. O catolicismo popular criou "os Cristos agonizantes e moribundos da tradio latinoamericana, so "Cristos da impotncia interiorizada dos oprimidos" (Assman). (Boff, Leonardo - Jesus Cristo Libertador - Editora Vozes - pgina 20.) Para os espritas, um Cristo etreo, mero esprito materializado; e os protestantes um Cristo intimista, mais uma experincia do que uma pessoa.

Um livro como este pode cair no vazio, pois com toda esta formao religiosa o brasileiro no gosta de discutir nuanas conceituais da verdade. Livros que fornecem passos prticos para salvar o casamento, prosperar financeiramente, visualizar as bnos de Deus e obter o poder de Deus vendem muito mais. Quo diferente do clima que reinou na igreja naquele primeiro cisma quando um grupo rachou em nome da ortodoxia. A igreja Ortodoxa nasceu porque eles criam que estar certo teologicamente trs glria a Deus. (ortho no grego = correto e doxia =glria). Em alguns pontos da Teologia da Prosperidade as diferenas sero muito sutis, quase imperceptveis. A distino no reside entre um camelo e um rinoceronte e sim entre um camelo e um dromedrio. A reao inicial de alguns pode at ser: "- Mas quase a mesma coisa!" A mentira, quanto mais parecida com a verdade, mais se torna perigosa. Quando a igreja do primeiro sculo viu-se s voltas com inmeras heresias que minavam o futuro do prprio cristianismo, Irineu disse, na sua defesa da f contra o gnosticismo, que o erro nunca vem com todas as suas deformidades, pelo contrrio, parece at mais "verdadeiro que a prpria verdade"(McConnell, D. R. - A Different Gospel - Hendrickson Publishers Massachusetts - USA - 1990.). A tremenda fora das heresias reside no fato de que elas parecem e soam como verdadeiras. Entretanto, quando o vrtice de um ngulo se distancia do ponto de partida, mais visvel torna-se a divergncia. De incio, podemos pensar que no vale a pena estudar a verdade luz do aparente benefcio que as igrejas experimentam na forma de crescimento, ousadia na f e ambientes de cultos carregados de emoes. Historicamente, observa-se que as mais terrveis heresias nasceram de uma simples vrgula, ou de um pequeno versculo mal interpretado. No podemos chamar de legalismo, nem intransigncia estudar "supostas" mincias, apenas zelo de no ver acontecer conosco o mesmo que os glatas, que em uma s gerao se distanciaram muito do padro estabelecido pelo apstolo Paulo ao ponto de surpreend-lo: "Admira-me que to depressa estejais passando daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro evangelho."(Gl 1.6).

Captulo 1 - AS RAZES HISTRICAS DOS MOVIMENTOS DE F

Salomo adverte: "o que se fez, isso se tornar a fazer, nada h novo debaixo do sol". Parece que ao dizer isso ele profetizava sobre o surgimento de heresias. O que hoje tornou-se moda j constitua uma antiga heresia. A Teologia da Prosperidade no surgiu de uma revelao especial de Kenneth Hagin, e nem de um sbito fervor religioso. Diferentemente do que se pensa, ela procede dos antigos movimentos de cura divina que antecedem o prprio pentecostalismo. Por toda a histria do Cristianismo houve grandes movimentos de cura divina, alguns legitimamente firmados na promessa de Marcos 16, no livro de Atos, e 1 Corntios 12 que d igreja os dons de curar. Por outro lado a cura, divina sofreu tambm abusos, contrafaes e muito charlatanismo. Na idade mdia, a venerao de relquias cridas como possuidoras de poderes sobrenaturais para curar, no apenas foi permitida como encorajada pelo Vaticano. Desde o terceiro sculo as igrejas e colecionadores individuais as amontoavam que incluiam os pedaos "autnticos da cruz" (descobriu-se na poca, que os pedaos eram suficientes para se construir trs navios), ossos das crianas imoladas por Herodes em Belm, jarras do leite da virgem Maria, as penas da pomba do Esprito Santo, um fio de cabelo da barba de Jesus e

at as migalhas dos restos de po da Santa Ceia. Um colecionador alemo dizia possuir 17.000 destas "preciosidades" inspirando o Papa Leo X a calcular que sua coleo lhe pouparia passar exatos 694.779.550 e meio dias no purgatrio.(Randii, James - The Faith Healers - Prometheus Books Buffalo New York - 1989 - pgs 13-14.) A complacncia da igreja com esses excessos alimentava as massas ignorantes que fanaticamente buscavam milagres atravs de objetos tidos como milagrosos. Os relatos de pretensas curas se multiplicavam e descobriam-se mais relquias. Grutas de romarias se estabeleciam e mais fontes de guas ganhavam fama de promover curas. At a Reforma do sculo XVI viveu-se num clima de obscurantismo. A reflexo teolgica restringia-se aos seminrios e mosteiros e o povo simplesmente vivia preso a uma religio mstica. Bruce- Barron historiador americano, traa o incio dos chamados Movimentos de F ao ano de 1828. Edward Irving pregador escocs de grande impacto dizia que cura divina e o dom de lnguas no pertenciam a um determinado momento da igreja e sim a todas as eras que antecedessem o retorno final de Cristo. Em 1830 relatou ele, Mary Campbell foi poderosamente curada durante uma reunio de orao com duas outras amigas e Irving depois de examin-la testemunhou a autenticidade do milagre. Em 1831, mesmo debaixo de severa perseguio da igreja da Esccia, Irving continuou a pregar sobre cura divina, sua morte prematura em 1834, contradizendo sua pregao de sade e prosperidade, reduziu drasticamente sua influncia mas, deixou plantada a semente do futuro movimento de cura.(Barron, Bruce - The Health and Wealth Gospel Inter Vasity Press - D. Grove - Illinois pgina 37.)

Nos Estados Unidos este movimento tomou corpo quando Charles Cullis, diretor de um sanatrio de tuberculose em Boston, inquieto com a condio de desespero de muitos de seus pacientes comeou a buscar respostas na Bblia. O texto de Tiago 5.15 tornou-se um desafio: " E a orao da f salvar o doente; o Senhor o levantar." Cullis resolveu orar por seus pacientes com a uno de leo. Segundo seu relato, uma senhora portadora de um tumor, foi surpreendentemente curada dando na Amrica um grande impulso ao evangelismo com curas. Na cidade de Boston o Rev. Adoniran Judson Gordon, pastor de uma respeitada igreja foi profundamente influenciado pelo testemunho de Cullis. Durante os anos de 1869 e 1895 que pastoreou a Claredon Street Church, Gordon pregou com muita freqncia no Instituto Bblico do avivalista D. L. Moody em Chicago. Como o Instituto Bblico de Moody era um respeitado centro de ensino e que mais tarde influenciaria as igrejas Batistas, principal corrente evanglica americana, o movimento de curas destinava-se a sair da marginalizao. O Pastor presbiteriano A. B. Simpson foi alcanado por esse ministrio devido a incurso das curas nas igrejas denominacionais histricas. Simpson, que possuia uma autntica chama missionria de alcanar os miserveis com o evangelho, no conseguia tirar seu ministrio da mediocridade devido sua sade bastante frgil. Em 1881, aos 38 anos de idade, descansando de frias e terrivelmente desestruturado mental e fisicamente, ele entrou em contato com o ministrio de Cullis e ouviu inmeros testemunhos de cura divina, sentindo-se compelido a re-estudar sua Bblia chegando concluso que cura divina fazia parte do "glorioso Evangelho de Cristo". Algum tempo depois, numa floresta, ele relata uma experincia com o poder de Deus de uma maneira profunda; comprometeu-se a pregar a verdade da cura divina enquanto vivesse. Em 1887 fundou a Aliana Crist e Missionria e viveu 35 anos com uma sade perfeita. No fim da vida, fatigado, sofreu um derrame (1919), viveu doente por mais seis meses, entrou em coma e morreu no dia 28 de outubro do mesmo ano. Nesse perodo os avivalistas metodistas corriam todos os Estados Unidos com uma pregao inflamada convocando todos a viver um evangelho de maior compromisso. Em seus cultos plenos de emotividade, freqentemente se observavam fenmenos espirituais como: arrebatamentos, choros compulsivos e logicamente, curas divinas.

Charles Fox Parham, diretor de um instituto bblico em Topeka, no estado de Kansas, visitou A. B. Simpson e se influenciou grandemente por seus ensinos e pelo clima religioso que o metodismo infundia ao sul dos Estados Unidos. Ele conferia a sua escola um perfil altamente piedoso e com forte nfase na busca do sobrenatural de Deus. Parham tornou-se mais tarde conhecido como o pai do movimento Pentecostal pois foi na sua escola, em um culto de viglia no dia 31 de dezembro de 1900 que a aluna Agnes Osman recebeu uma infuso do Esprito Santo e falou numa lngua esttica totalmente desconhecida, inaugurando uma nova etapa no cristianismo, pois o falar em lnguas estranhas seria teologicamente visto, pela primeira vez como a evidncia desta segunda bno prometida por Jesus Cristo a todos os que crem. Aquela experincia animava as curas divinas junto s lnguas estranhas. Durante os primeiros anos do movimento pentecostal, vrios evangelistas viajaram pelos Estados Unidos pregando o que chamavam de Evangelho completo. Entretanto, como os ortodoxos e fundamentalistas rejeitavam o movimento pentecostal, rejeitavam todo o evangelista que se assemelhasse s prticas pentecostais, condenando-os a permanecer na periferia teolgica e social. Pouco ou nenhum crdito dava-se ao movimento pentecostal. Os pregadores pentecostais por anos foram muito pobres e vistos como homens de um nvel de escolaridade baixo e contedo teolgico raso. O cenrio comeou a mudar com a senhora evangelista Aimee Semple McPherson. Seu ministrio foi um marco que tirou o pentecostalismo e o movimento de curas da obscuridade lanando-os no centro das atenes. Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular, nasceu no Canad em 1890 e cresceu num lar de metodistas. Ainda adolescente ela conheceu Robert Semple, pregador pentecostal que a conquistou para a crena em cura divina. Aimee apaixonou-se por Semple e logo se casou. O casal viajou para Hong Kong numa viagem missionria que seria marcada por um desastre. Semple morreu e foi enterrado no longnquo pas, deixando a Sra. Aimee Semple viva.

Em 1917, Aimee Semple casou-se com Harold McPherson e lanou-se no ministrio evangelstico, tornando-se um dos mais celebrados e controversos do sculo XX. Inicialmente uniu-se igreja Batista americana mas por pouco tempo. Por anos pertenceu s Assemblias de Deus, mas seu esprito independente aliado a um estilo no plpito um tanto quanto extico lhe levaram a uma misso independente. Certa vez, pregando na viso de Ezequiel 1.1-28, ela falou do ser vivente de quatro faces, e teve a idia de denominar sua Igreja de Evangelho Quadrangular. Os quatro pontos seriam Salvao, Batismo no Esprito Santo com a evidncia de Lnguas, Cura Divina e a Segunda Vinda de Cristo. Na poca, a igreja Quadrangular de McPherson caracterizou-se por superlativos. O local de reunies, chamado de Angelus Temple, lotava com mais de cinco mil pessoas. Usando uma coreografia toda prpria para ilustrar os sermes, suas apresentaes pareciam no mnimo dramticas. Certa vez, querendo mostrar a urgncia, em atender ao apelo de fugir do inferno, a Sra. McPherson entrou no palco vestida de polcia, montada numa motocicleta e gritando: "- Pare, voc est indo para o inferno!" O movimento Quadrangular pregava a cura divina como parte do sacrifcio expiatrio de Cristo na cruz. Milhares de pessoas lotavam o templo tambm para receber cura para todos os tipos de males. Em 1926 a credibilidade da Sra. McPherson, da igreja Quadrangular e do movimento de cura foi duramente abalada pelo incidente de um controverso seqestro. Em maio daquele ano, ela desapareceu por vrias semanas. Quando retornou Mrs. McPherson disse ter sido seqestrada pelo pagamento de um resgate. Gerou-se uma grande confuso quando surgiu a suspeita de que na verdade ela fugira com um amante. As enormes crticas que surgiram tanto dentro como fora dos redutos pentecostais, minaram a influncia da Sra McPherson. Ela entretanto, continuou seu ministrio estabelecendo uma slida denominao e influenciando inmeros pastores.(Synan, Vinson - The Holiness Pentecostal Movement in the United States - W M Eedmans Publishing Co Grand Rapids Michigan- 1977 - pgs. 200-201.)

Entre aqueles que assimilaram as idias de McPherson figurava William Brenham, um ex-guarda florestal que logo tornou-se muito famoso por todos os Estados Unidos na dcada de 40. Sua pregao forte e seus posicionamentos radicais sobre cura divina fizeram de Brenham mais que um controverso evangelista itinerante. Ele enveredou pelo fanatismo, pregou inmeras heresias e chegou a reivindicar sobre si a prpria divindade. Mais uma vez abalava-se a nfase da cura divina pelos excessos de um excntrico. A comunidade evanglica agora o enxergava como um apstata, rejeitando-o. Separado do convvio de outros pastores, ele continuou com sua organizao que funcionava como uma autntica seita. Brenham morreu num desastre automobilstico em 1965 e por quatro meses seus seguidores no o enterraram esperando a Pscoa. Eles criam que ele ressuscitaria como Jesus Cristo. Na esteira do sucesso inicial de Brenham vrios pregadores se levantaram tambm pregando e orando pelos enfermos. Alguns legitimamente imbudos pelo desejo de pregar o evangelho completo e outros apenas motivados pelo sucesso rpido que a mensagem de cura divina lhes trazia. T. L Osborn, Oral Roberts, Kathryn Kuhlmann, Asa Allen, Jack Coe, Rex Humbard peregrinavam de costa a costa dos Estados Unidos e por todo o mundo, muitas vezes em tendas, falando que o evangelho completo inclua a cura das enfermidades. Seus ministrios, muitas vezes incorreram em excessos, alardearam curas a granel com o intuito de arrebanhar multides, atraram muita crtica por parte da mdia que os chamava de charlates e alguns conseguiram o apoio apenas relutante dos lderes pentecostais histricos. O apoio mostrava-se hesitante, pois as lideranas pentecostais mesmo concordando que Jesus Cristo o mdico que cura todas as enfermidades, sentiam-se incomodadas com o fato de que nas propaladas cruzadas de cura divina muitos no recebiam a cura, jogando dvidas sobre o poder e a ao de Deus (a propaganda geralmente dizia que todos seriam curados). O Movimento de Cura arrefeceu muito quando nomes famosos como Oral Roberts, Kathryn Kuhlmann viram-se envolvidos em graves acusaes quanto a idoneidade financeira. Entretanto, fora estes abusos na prtica evangelstica, a grande maioria dos evangelistas de cura divina mantiveram-se fiis ao leito principal do Cristianismo histrico e ortodoxo. O Movimento de Cura permaneceria nos moldes dos avivalistas acima descritos at que surgiu no cenrio evangelstico o norte-americano, Kenneth Hagin. Com ele viria um significativo desvio. A partir de Hagin a orao pelos enfermos seria vista no mais como parte do chamado Evangelho Pleno mas como uma revelao totalmente nova dada aqueles que "obtivessem o esprito de revelao".

Captulo 2 - KENNETH HAGIN - O PAI DOS MOVIMENTOS DE F

Keneth Erwin Hagin, nascido em McKinney, Texas em agosto de 1917, iniciou seu ministrio despretensiosamente como pastor local. A partir dos anos 60 ele deu ao movimento de cura uma amplitude maior que seus antecessores. Junto a simples f que Jesus Cristo cura enfermidades, Hagin pregou a confisso positiva como elemento essencial para cura divina.

Sua infncia e primrdios ministerial

Hagin nasceu de um parto prematuro com um problema cardaco congnito. O prprio Hagin relata que o mdico que assistiu o parto assustou-se que ele sobrevivesse os primeiros dias de nascido. Sua infncia foi marcada de percalos, pois alm de sua sade dbil, seu pai abandonou o lar quando ele estava ainda com seis anos de idade, e para piorar ainda mais a situao, sua me sofreu um colapso nervoso. Hagin nunca conseguiu ser uma criana normal e saudvel. Aos dezesseis anos ele vivia acamado, fisicamente paraltico e muitas vezes incapaz at de manter-se consciente. Foi nestas circunstncias que ele relata algumas experincias sobrenaturais. Em trs ocasies ele diz que viu o seu esprito sair do seu corpo, e contemplando seu fsico inerte sobre a cama. Fala ter sido literalmente levado s profundezas do inferno. Em cada experincia ele conta que tremeu diante do fogo eterno e da solido das trevas perptuas. Hagin diz que s saiu de l quando a voz de Deus o arrancou daquele lugar terrvel, permitindo-o entrar novamente em seu corpo. Quando retornou a terceira vez ao corpo, ele orou em voz alta pedindo a Deus que perdoasse os seus pecados e assim ele diz ter se convertido.(Hagin, Kenneth - I Believe in Visions - Old Tappan, New Jersey Fleming H Ravell Co 1972 pgs. 9-18.) Depois desta traumtica experincia, Hagin estudou a Bblia intensamente focalizando sua ateno principalmente nas palavras de Marcos 11.23-24: (verso: Edio Contempornea, Editora Vida). "Em verdade vos digo que se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se faro que diz, lhe ser feito. Por isso vos digo que tudo o que pedirdes em orao, crede que recebeste, e ser vosso."(Salvo onde outra fonte for indicada, as citaes bblicas foram extradas na edio Contempornea da traduo da Bblia de Joo Ferreira de Almeida, Editora Vida.) Embora sua doena o debilitasse enormemente, ele continuou estudando e meditando no texto acima, sempre questionando porque no conseguia tornar sua a promessa de Jesus. Assim, ele descobriu o segredo que mudaria o curso de sua vida. "Naquele momento, vi exatamente o que o versculo em Marcos 11.24 significava. At ento eu estava esperando para ser curado. Ficava observando as batidas do meu corao para ver se efetivamente estava curado. Mas o texto diz que eu precisava crer enquanto orava. O ter vem sempre depois do crer. Eu estava com o inverso. Eu estava tentando primeiro ter a bno e s depois crer..."- Entendi, entendi", eu dizia com alegria. "- Entendi o que devo fazer, Senhor. Tenho que crer que meu corao est bom mesmo enquanto estou aqui na cama, mesmo enquanto meu corao no bate bem. Tenho que crer que minha paralisia j se foi mesmo enquanto estou aqui deitado e desamparado. " Esta descoberta de Hagin transformou completamente sua maneira de ver as Escrituras, de fato, tornou-se a marca registrada de seu ministrio. Seu princpio de f virou um slogan: "creia no seu corao, decrete com sua boca e ser vosso." Agora curado, o jovem Hagin inicia sua vocao como pastor batista, de uma pequena igreja na cidade de Roland, Texas (entre 1934-37). Sua insistncia em pregar cura divina, e seu constante fascnio por manifestaes sobrenaturais o afastaram muito dos batistas. Ele insistia j naquela poca em lembrar que sua pregao vinha acompanhada da nuvem da glria de Deus e que seu rosto brilhava como de um anjo. Muitas vezes enquanto pregava, dizia ele, suas faculdades mentais ficavam inteiramente suspensas. Em 1937 Hagin relata ter sido batizado no Esprito Santo e no mesmo ano foi licenciado como pregador das Assemblias de Deus. Pastoreou vrias igrej as pequenas no interior do Texas por 12 anos, at que, profundamente insatisfeito como pastor ele pregou seu sermo de despedida na cidade de Van, Texas em 1949.

O fascnio de Hagin pelo sobrenatural

Como pentecostal seu ministrio tornou-se ainda mais bizarramente sobrenatural. Hagin, ao contrrio do procedimento bblico dos homens de Deus, que fizeram da pregao um exerccio tanto espiritual como intelectual, freqentemente entrava em transe ao pregar e perdia total controle de suas faculdades mentais. Tentando dar uma dimenso super espiritual ao seu ministrio, Hagin afastava-se cada vez mais do Cristianismo apostlico assemelhando-se muito com as prticas espiritualistas: "- Certo domingo de noite, estava pregando um sermo evangelstico em Tiago 4.14, onde Tiago pergunta: Que a vossa vida? Sois apenas como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Tinha pregado durante uns 15 minutos, ungido pelo Esprito Santo, quando ento o poder de Deus entrou naquele auditrio da igreja e o encheu como nuvem. No consegui ver nem um s membro- estava dentro da nuvem. Escutava o som da minha voz, mas no reconhecia uma nica palavra daquilo que dizia. Durante 17 minutos- olhei para meu relgio - no consegui distinguir uma nica palavra. Finalmente, consegui enxergar pessoas nas trs primeiras fileiras de assentos. Ento, a uno comeou a desaparecer. Era exatamente como se uma nuvem se levantasse de cima do grupo inteiro. No falei nada a respeito, terminei o culto de modo normal. Vrios dias depois, perguntei a um velho cavalheiro muito espiritual que estivera presente: '- Havia algo de diferente no culto do domingo a noite?' - Mas, por que? 'Disse ele. '- Conte-me, ento, se havia mesmo, e ento eu lhe direi porque'. Respondeu:'- Ora o que est acontecendo o que as pessoas comentam por toda a comunidade. Enquanto voc pregava parecia que seu rosto brilhava. Sua aparncia natural simplesmente parecia ser o rosto de um anjo'. Ento, contei-lhe o que acontecera. Contei-lhe que no tinha conscincia de uma s palavra que falei durante os ltimos 17 minutos do culto por causada uno que estava to poderosamente sobre mim".(Hagin, Kenneth - Compreendendo a Uno - Graa Editorial - Rio de Janeiro pgs. 50-51.) S se encontra explicao para os fenmenos descritos por Hagin em seu ministrio, na literatura esprita. Allan Kardec descreve este fenmeno de perder a conscincia enquanto fala, como uma manifestao nos "mdiuns falantes": "- O Esprito atua sobre os orgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o esprito se serve do orgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um toma a mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas as suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora, se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz".(Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - Federao Esprita Brasileira - Rio de Janeiro - pgina 202.) Hagin continua assemelhando seu ministrio ao dos espritas quando descreve o caso de uma senhora que "levitou enquanto danava no esprito" e "de outra mulher que ao ouvir sua mensagem foi arrebatada congelando num estado catalptico por oito horas e quarenta minutos".(McConnell - A Different Gospel pgs 60-61.) Mais uma vez essas singularidades se assemelham com fenmenos puramente espritas e que o prprio Allan Kardec mais uma vez tenta explicar no seu Livro dos Mdiuns como dos "mdiuns de translao e de suspenso" que so aqueles que produzem com a ajuda dos espritos (demnios) a translao area e a suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. "Entre eles", diz Kardec, "h os que podem elevar-se a si mesmos".(Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - pgina 222.) Nota-se claramente a semelhana dos fenmenos do ministrio de Hagin com experincias esotricas e espiritualistas de crendices populares contrastando com verdades bblicas. Seu incrvel fascnio pelo sobrenatural fez com que alguns relatos soassem esdruxulamente ldicos, como a vez que ele diz ter morrido e que seu corpo andou pela casa movido apenas pelo Esprito Santo que ainda habitava nele:

"- A morte veio mais de uma vez, e se fixou em mim. Certa vez, estava comigo um evangelista das Assemblias de Deus, que j estivera muitos anos no ministrio. (Eu pesava apenas 62 quilos e era muito

magro. E por isso que lhe era to fcil detectar as batidas do meu corao). Disse-me depois: 'Irmo Kenneth, coloquei uma mo em cima do seu corao, e outra atrs das suas costas enquanto voc estava deitado ali. Seu corao tinha parado totalmente. Mas quando parou, voc se levantou da cama e ficou em p. Eu no larguei voc por um momento sequer. Conservei a minha mo no seu corao enquanto voc andava por toda esta casa pastoral -o quarto e a sala - duas vezes. E seu corao no deu uma s batida. Na terceira vez em que voc comeou a voltar, o corao comeou a bater com perfeio'. Vou dizer-lhe o que aconteceu. No fui eu quem se levantou daquela cama. O Esprito de Deus em mim surgiu e vivificou o meu corpo. Aquele poder dentro de mim simplesmente me ergueu, me colocou em p, e me fez comear a andar ... Quando virei-me para andar por toda aquela casa pastoral pela terceira vez, enquanto o poder de Deus me sustentava, prometi a Deus: 'Nunca mais forarei o meu corpo tanto assim'. No mesmo minuto em que lhe fiz esta promessa, meu corao recomeou a bater."(Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - Graa Editorial Rio de Janeiro - pgs. 121-122.)

As vises de Hagin - seu alicerce teolgico

Devemos sempre ter em perspectiva as vises e revelaes de Hagin para entendermos sua teologia. Seu ensino no simples ensino bblico, fruto de uma criteriosa exegese das Escrituras. Ele afirma que suas revelaes fluem diretamente de Deus, e que sua capacidade de compreender a Bblia, prpria daqueles que possuem "esprito de revelao". Hagin buscou esta revelao especial que ele chama de "uno" com tanta insistncia que nesta busca ele enveredou por caminhos esquisitos. Hoje, quando refere-se aos primeiros passos como pregador, Hagin contradiz sua postura triunfalista dos primeiros dias. Atualmente, Hagin declara que se sentia naqueles primeiros dias sem toda a "uno" de Deus, queixando-se, que sua chamada no era s para pastorear. Em seu livro "Compreendendo a Uno" ele admite que para estar plenamente de acordo com a vontade de Deus necessitaria de outras experincias sobrenaturais que lhe colocassem em um novo patamar espiritual. A esse novo nvel denominou de "uma nova uno". Trs horas da tarde de uma quinta-feira de 1943 foi um marco na vida de Hagin. Segundo ele, foi o dia que recebeu sua chamada e sua capacitao para ensinar. Para Hagin sua habilidade de ensinar no vem apenas da revelao universal de Deus facultada a todos os outros cristos (embora ele se gabe de ter lido o Novo Testamento mais de 150 vezes antes de pregar seu primeiro sermo), mas tambm daquela experincia sobrenatural: "- Estivera deitado. Depois, atravessei a sala da casa pastoral e entrei na cozinha para beber gua. Enquanto atravessava a sala de novo, e estava bem no centro dela, algo caiu sobre mim e para dentro de mim. Desceu dentro de mim como um 'clique', como quando a ficha telefnica recebida no 'orelho'. Fiquei totalmente imvel. Sabia do que se tratava. Era um dom de ensino. A uno para ensinar caira para dentro de mim. Falei: '- Agora sei ensinar' ". (Hagin, Kenneth - Compreendendo a Uno - Pgs.58-59.) Hagin se auto-denomina um verdadeiro profeta. Sua chamada para desempenhar o ministrio proftico, tambm aconteceu de uma maneira espetacular mais uma vez colocando-se numa posio invejvel diante dos outros cristos. No seu livro "I Believe in Visions" (Eu Creio em Vises, pginas 45 a 51) Hagin declara que no dia 2 de Setembro de 1950, ele ouviu uma voz do cu que lhe dizia: "- Sobe at aqui". Assim como o apstolo Joo na ilha de Patmos. Hagin pde no s ver como experimentar a realidade do mundo espiritual. Ele diz que subiu a uma montanha que fica bem ao lado da cidade celestial. Depois de um perodo breve de conversa

com Jesus, o Senhor o levou ao inferno (sua quarta visita a este lugar tenebroso) para de l receber mais instrues. Depois, saiu dali e foi conduzido a um lugar deserto e inspito, tambm na dimenso do sobrenatural. Encontrou-se com um dos cavaleiros do apocalipse que lhe deu um pergaminho para ler e o seu ttulo era "Guerra e Destruio". Haggin tomou o pergaminho das mos do anjo e leu sobre a vindoura assolao das cidades da Amrica e sobre o grande avivamento que ainda estava por vir. Depois, segundo Hagin, Jesus o teria levado mais uma vez ao cu e lhe falado sobre o seu ministrio. Disselhe que os anos como pastor de uma igreja local no foram anos plenamente de acordo com sua vontade, mas que agora lhe abriria uma nova fase ministerial dentro da sua vontade. Entre 1950 e 1959 Jesus apareceu outras sete vezes a Hagin confirmando seu ministrio (um total de oito).

A incoerncia de tantas vises

O que mais preocupa nestas inmeras visitaes do "Jesus de Hagin" a freqncia com que os dois vo ao inferno. Vises sobrenaturais de visitao tanto de anjos como do prprio Senhor so relatadas no Novo Testamento, entretanto, as vises que Hagin teve apresentam alguns problemas:

1) No h respaldo bblico na afirmao de que Jesus foi ou vai ao inferno para consolar ou advertir a ningum. Se o inferno que Hagin se refere o lago de fogo e de enxofre, a chamada segunda morte do livro do Apocalipse, seria impossvel ir at l, pois o lugar ainda no foi nem inaugurado. 2) No h respaldo bblico para a ida de Jesus ao Sheol, lugar dos mortos para onde foi o rico, na histria do rico e de Lzaro. - Aquele lugar, disse o Pai Abrao, est separado por um abismo instransponvel que no h trnsito de c nem de l (Lucas 16.1931). 3) Existe nas vises de Hagin ainda um aspecto perturbador. Os relatos da maneira de agir do Jesus que lhe aparecia foram marcados pela banalidade. Jesus comportava-se to ntimo de Hagin que duvidamos se era o mesmo Jesus que apareceu a Joo na ilha de Patmos. Joo sendo seu amigo mais querido, to achegado que tinha liberdade de recostar sua cabea no seu peito, quando o viu ressurreto caiu como morto aos seus ps. Quando Hagin descreve a experincia que teve com Jesus na cidade de El Paso, Texas, em que ele caiu e fraturou o cotovelo, a maneira com que Jesus se comporta, sugere uma intimidade to grande com Hagin e uma trivialidade to absurda, que somente os simples e os biblicamente indoutos crem em tamanho disparate: "- Voltemos (...) ao que Jesus me disse em Fevereiro de 1959 em El Paso, Texas. Eram 6:30 da tarde. Estava sentado na minha cama, estudando. Meus olhos estavam bem abertos. Escutei passos. A porta do meu quarto estava semi aberta. Eu olhei para ver quem entrava. Esperava que fosse uma pessoa. Mas quando olhei vi a Jesus. Os cabelos de minha cabea e pescoo ficaram em p. Arrepios correram por todo o meu corpo. Eu o vi. Ele tinha um manto branco. Calava sandlias tipo romana. (Jesus j me apareceu 8 vezes e todas as outras vezes seus ps estavam descalos. Desta vez ele calava sandlias). Ele tinha 1.80 m e pesava uns 75 quilos. Passou pela porta e quase que a fechou. Andou ao redor de minha cama. Segui-o com meus olhospasmos. Pegou uma cadeira e a empurrou na direo de minha cama. Ali, sentou-se cruzou as mos e comeou sua conversa dizendo: '- Eu te dizia anteontem a noite no por mim mas por ti que te digo estas coisas. Se tu souberes obedecer o meu testemunho eu te farei rico. Eu no sou contra meu filhos serem ricos, s no quero que eles sejam cobiosos"'.(Hagin, Kenneth - How You Can Be Led By The Spirit of God Tulsa - 1978, pgs 29-30.)

As visitaes entre Hagin e o Senhor tornaram-se to corriqueiras que ele prprio chegou a duvidar e colocar o Senhor prova: "Eu disse ao Senhor que eu no me importava quantas vezes eu o visse em vises. Ele tinha que provar o que me dizia com pelo menos 3 passagens do Novo Testamento ...Jesus sorriu docemente e disse que me daria 4. Eu disse-lhe, j li o Novo Testamento 150 vezes e algumas pores mais do que isso..."(McConnell, D.R. - A Different Gospel - pgina 65.) No se deve levar a srio um disparate como esse de algum achar espao para chamar a ateno de Jesus. Hagin, entretanto, na sua vaidade de j ter lido inmeras vezes a Bblia esnoba o Cristo de sua revelao.

Seria inquestionvel a teologia de qualquer homem ?

De fato, se a teologia de Hagin, no pode ser desassociada de pretensas visitaes sobrenaturais, tais experincias tornam-se, portanto, inquestionveis, podendo at pertencer a prpria Bblia. Hagin escreveu trs de seus livros: "Eu Creio em Vises", "O Ministrio do Profeta" e "Como Ser Dirigido pelo Esprito de Deus", dizendo serem fruto de uma revelao especial do Senhor, diretamente para ele, colocando-se portanto, acima dos escritores da Palavra de Deus que foram "apenas" inspirados pelo Esprito Santo. (Hagin, Kenneth - Understanding Your Confession Tulsa, pgina 23.) Atentem que ele insiste e repete que recebeu uma delegao de autoridade especial da parte de Deus: "- O Senhor me disse anos atrs: '- Quero que ensine aos meus sobre f. Eu te ensinei f pela minha Palavra, eu te permiti passar por certas experincias. Tu tens aprendido f pela minha palavra e pela experincia. Agora vai e ensina o meu povo sobre f. Ensina o que tenho te ensinado.' "

Hagin considera sua profecia to especial e maior que h ameaas para os que no ouvirem o que ele ensina. Sua arrogncia chega a agredir "- 0 Senhor me disse: "- Se eu te der uma mensagem para uma pessoa, pastor ou igreja e se no te ouvirem tu no sers responsvel. Eles sero responsveis. Haver pastores que no aceitaro e que cairo mortos em seus plpitos.' Eu digo isto com relutncia, pois isso aconteceu num lugar onde eu pregava. Duas semanas antes de terminar uma srie de mensagens o pastor caiu morto no plpito. Quando sa da igreja, sa chorando. Eu disse ao pastor da prxima igreja onde fui: - Aquele pastor caiu morto no seu plpito. Por qu? Porque no aceitou a mensagem que Deus me deu pelo Esprito Santo.' " Hagin no percebeu que esta posio ao invs de coloc-lo como especial diante de qualquer estudante srio das Escrituras o iguala aos falsos fundadores de seitas como Joseph Smith que fundou a igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (os Mormons) ou Rev. Moon patriarca da igreja da Unificao. Estes homens asseguram que a fonte de suas revelaes sobrenatural, incontestvel, absoluta. Os Reformadores protestantes do sculo XVI lutaram e alguns at morreram para guardar o Cristianismo das invases teolgicas subjetivas, semelhantes as de Hagin. Eles asseveravam sua firme convico que somente a revelao objetiva das Escrituras servia de base para a f. A expresso "SOLA SCRIPTURA" (Somente a Escritura) tornou-se um dos pilares de todo o Protestantismo. Eles sentiam que se nos atssemos a Bblia como nica regra de f e prtica estariamos resguardados de heresias e de caos espiritual. Em II Pedro 1.20 o apstolo nos adverte que "nenhuma escritura de particular interpretao", isto , ningum detm mais revelao; a ningum Deus d segredos que no sejam comuns a

todos os homens. Quando Hagin d uma dimenso sobrenatural ao seu estudo, mal sabe ele estar incorrendo na condenao de Ezequiel 13.3, 8: "Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas loucos que seguem o seu prprio esprito e coisas que no viram! Portanto, assim diz o Senhor Deus: Como falais falsidade, e tendes viso mentirosa, por isso eu sou contra vs, diz o Senhor Deus."

Captulo 3 - MOVIMENTOS QUE MAIS INFLUENCIARAM A CHAMADA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Dr. McConnell defendeu sua tese de mestrado na Universidade de Oral Roberts sobre a Teologia da Prosperidade (ironia que tenha sido na universidade do prprio Oral Roberts, um dos mais ardorosos defensores desta doutrina). Sua tese foi publicada como livro (A Different Gospel). Ao buscar as razes dos Movimentos de F, ele descobriu uma profunda conexo teolgica com algumas doutrinas herticas tais como a Cincia Crist e o antiqussimo Gnosticismo. O final do sculo XIX foi prdigo em gerar aberraes teolgicas. Por causa da influncia de Hegel no pensar filosfico houve um renascimento de uma complicada e perigosa heresia j muito popular no primeiro sculo - o Gnosticismo. A mais famosa protagonista da verso religiosa americana do Gnosticismo foi Mary Baker Eddy que fundou a chamada Cincia Crist. Embora descartada como heresia porque no era cientfica nem crist, os cientistas cristos sorrateiramente minariam o Cristianismo ortodoxo atravs de Kenneth Hagin. Para se entender a Cincia Crist precisamos voltar ao incio do Cristianismo, quando o Gnosticismo tentou investir pela primeira vez contra a doutrina dos apstolos.

Compreendendo o Gnosticismo

O Gnosticismo difundiu-se sutil e terrivelmente no primeiro sculo do Cristianismo (principalmente entre os anos 135 e 200). Esta heresia apresentava-se inicialmente to parecida com a verdade que somente os mais perspicazes conseguiam detectar seus ardis. Tanto os escritos de Joo como a carta de Paulo aos Colossenses representam os primeiros esforos de combater as suas sutilezas. O grego gnostikos significa "capaz de conhecer" ou "conhecedor". Gnosticismo significa, em tese, o conhecimento mstico dos segredos divinos por revelao. Como veremos mais tarde, os professores da Teologia da Prosperidade, insistem que voc pode ter um "esprito de revelao" que lhe habilitar a entender os textos da Bblia de uma maneira que somente os que tm revelao podem alcanar.

O Gnosticismo prometia um conhecimento que no ocultismo de hoj e, seria semelhante a uma sabedoria mstica e sobrenatural. Os iniciados nesse conhecimento teriam um entendimento completo e verdadeiro do universo. Com esse conhecimento viria a libertao do mundo mau da matria. A gnosis era assim um conhecimento sublime. Hagin insiste que voc pode entrar em contato com o mundo espiritual apenas com o esprito. No seu livro "O Extraordinrio Crescimento da F", (pg 48) ele insiste em ser gnstico:

"- O homem encoberto do corao o esprito, o verdadeiro homem. Esse verdadeiro homem, o homem encoberto, o homem interior, esprito. Com o esprito contatamos a dimenso espiritual. Com a alma, contatamos a dimenso intelectual, Com o corpo, contatamos a dimenso fsica. No podemos contatar Deus com nossa mente. No podemos contat-lo com nosso corpo. somente com o nosso esprito que podemos entrar em contato com Deus." (o grifo dele) O conhecimento dos gnsticos superava em grau, tanto o emocionalismo da f quanto o intelectualismo da razo natural. Deus e o mundo co-existiam para os gnsticos de uma forma dualista, isto , em constante tenso. Para eles a divina luz no poderia compartilhar com as trevas, pois Deus absolutamente transcendente e jamais poderia ter criado a matria, nem govern-la. O gnstico ento, platonicamente chegava concluso que "o mundo uma imensa priso, a terra a masmorra". Essa viso acontece tanto no espiritismo kardecista quanto na teologia de Keneth Hagin que pe o corpo e a mente em constante conflito e atribui matria fsica de nossa existncia a essncia do pecado. O Gnosticismo falava do homem como composto de corpo, alma e esprito. O corpo e a alma, produtos de poderes csmicos, so parte do mundo e esto sujeitos s foras cegas do destino. O esprito ou pneuma a poro da substncia divina que se liberta atravs do conhecimento (entenda-se conhecimento por revelao). Com o esprito liberto a alma adquire capacidade para superar o corpo (que mau). Mais uma vez Hagin se identifica com esse pensamento apstata. Ele afirma no seu livro "O Extraordinrio Crescimento da F", (pg 54): "Crer com o corao significa crer parte daquilo que seu corpo fsico e seus sentidos fsicos lhe disserem (...) Crer de todo o corao crer com o esprito. Crer de todo corao crer independentemente da cabea e do corpo". O Gnosticismo foi considerado uma heresia principalmente por causa de seu posicionamento a respeito da pessoa de Cristo. Enquanto a heresia do docetismo afirmava que o corpo humano de Cristo no passava de um fantasma e que os seus sofrimentos eram meras aparncias ("ou sofria e ento no podia ser Deus ou era verdadeiramente Deus e no podia sofrer"), o Gnosticismo tentava explicar Cristo em termos da filosofia pag ou teosofia. Para ser coerentes os gnsticos diziam a respeito de Cristo que: "sendo o mundo material mau, Cristo no poderia ter-se encarnado nele". Faziam ento uma diferena entre Jesus e o Cristo. Acrescentavam que seu sofrimento na cruz no poderia ser apenas fsico, pois o fsico apenas purgaria sua condio pessoal de ser fsico. Ele necessitava sofrer e morrer tambm espiritualmente."(Enciclopdia Mirador - Encyclopaedia Britnica do Brasil - Tomo 10 - verbete Gnosticismo.) Aqui, principalmente, Hagin torna-se parecido com o Gnosticismo, pois tanto ele como todos os pregadores da Confisso Positiva acreditam que a cruz no foi suficiente para completar o plano redentor de Deus. Para eles, Jesus teve tambm que morrer espiritualmente no inferno. Padeceu trs dias sob o poder de Satans. O Gnosticismo influenciou diferentes correntes do Cristianismo atravs dos sculos. Mas foi o filsofo George Guilherme Frederico Hegel que ao formular seu pensamento filosfico e religioso, quando ensinava em Berlim a partir de 1818, que reavivou o Gnosticismo e provocou enorme impacto sobre a pesquisa histrica e a teologia no sculo XIX. O Der Geist - o esprito em alemo - no pensar Hegeliano o nico absoluto, a nica realidade. A matria no passa de conjectura passageira. "O absoluto aparece como pura concepo". (Hagglund, Bengt - Histria da Teologia - Concrdia Porto Alegre - pgina 312.) A teologia praticada nos Estados Unidos foi largamente influenciada pela filosofia Hegeliana e surgiram vrias correntes religiosas com caractersticas gnsticas e metafsicas. A Cincia Crist, o Adventismo do Stimo Dia, os Testemunhas de Jeov, os Mormons surgiram de fontes de revelao especial dadas secretamente aos seus lderes que se diziam possuidores de uma especial capacidade de entender e explicar fenmenos espirituais jamais compreendidos por outros mortais. Como veremos no captulo que segue, no rastro da Cincia Crist, filha do pensamento Hegeliano, surgiu a chamada Teologia da Prosperidade.

Compreendendo um pouco a Cincia Crist

A Cincia Crist, seita profundarnente gnstica e metafsica, foi fundada por Mary Baker Eddy. Como estas religies so muito personalistas, dependendo da revelao inicial dada aos seus lderes, importa entender um pouco da vida pessoal da Sra. Eddy. A Sra. Eddy foi uma mulher excepcionalmente inteligente com uma sade inabalvel. Sua infncia, entretanto no foi assim. Quando criana atravessou inmeros problemas de sade e percalos fsicos que lhe roubaram uma vida normal. Aos dezessete anos a jovem Mary uniu-se igreja Congregacional e cinco anos depois casou-se com George Glover. Seu casamento foi feliz, mas muito breve. Ele morreu meses depois do casamento deixando-a grvida. Aos trinta e dois anos ela casou-se novamente com um dentista chamado Daniel Patterson. Neste perodo de sua vida, encontrou-se com Phineas Quimby um homem que marcaria seu destino para sempre. Quimby tornara-se muito conhecido em sua regio pelas suas curas mentais sem a ajuda da medicina. Mary Baker Eddy conheceu-o em busca de ajuda para resolver constantes problemas com a sade, mas o encontro teve desdobramentos mais importantes. No dia 1 de fevereiro de 1866, a senhora Eddy escorregou no gelo ferindo-se. Buscou a ajuda de Quimby e trs dias depois foi curada apenas pelo poder da mente. Aquele incidente levou-a a estudar sobre a realidade da doena, da matria diante do esprito e assim lanar as bases da sua nova igreja. Daniel Paterson abandonou o lar da Sra Mary Baker Eddy e depois de esperar 7 anos por uma possvel reconciliao, aos 52 anos de idade ela se divorciou de Patterson. Em 1875, casou-se com Asa Gilbert Eddy e publicou o livro Science and Health with Key to the Scriptures. (Cincia e Sade como Chaves para as Escrituras). Seu novo marido tornou-se o primeiro convertido recebendo o ttulo de Cientista Cristo. Cinco anos depois de casados o senhor Eddy morre de um ataque cardaco. Em 1908 foi publicado o primeiro nmero do jornal "O Monitor da Cincia Crist", com enormes tiragens em toda a Amrica. Dois anos depois Mary Baker Eddy morreu, no dia 3 de dezembro de 1910. O pensamento da Cincia Crist puramente gnstico em relao matria. Mary Eddy dizia repetidas vezes que "A verdade da Mente mostra conclusivamente como a matria parece ser, mas a matria no existe." (Eddy, Mary Baker - Science and Health With Key To The Scriptures - Boston - 1934 pgina 123.) Sobre o corpo humano ela dizia: " - O corpo mortal uma crena mortal e errnea". Atentem que na Cincia Crist a realidade da matria questionvel, e como torna-se fcil evoluir para a concluso de que as doenas tambm podem parecer reais, mas que no passam de uma iluso da mente. Da mesma maneira, os adeptos da Teologia da Prosperidade afirmam que o cristo pode ter o diagnstico da doena e pensar que est doente, mas na verdade no est, porque a doena foi vencida na cruz. Hoje ela apenas uma iluso da mente que se ope a realidade do esprito.

Como a Cincia Crist cr na realidade nica do esprito, turberculose, lepra, diabetes, ou qualquer outro tipo de doena que so manifestaes patolgicas na rea do fsico, podem at apresentar sintomas reais, mas no o so. A dor no pode existir sem uma mente que sinta a dor. Portanto, deduzem eles, no existe dor e sim uma falsa concepo mental. Atravs de exerccios espirituais e da confisso positiva, a mente ser controlada e toda dor desaparecer. Um dos primeiros passos para este controle encontra-se em no se pronunciar, admitir, ou decretar com a boca sua enfermidade. A cura vir ento, propem eles, quando o esprito conseguir controlar os desvios mentais do psiqu. Como veremos mais tarde a Teologia da Prosperidade ou da confisso positiva, tambm no admite doenas, e declara que as pessoas que admitem suas enfermidades apenas atraem a verdadeira doena. Antes de decretarem aceitando a doena, dizem os pregadores dos ministrios de f, as pessoas apenas apresentam os sintomas da doena. A lgica evolui com palavras diferentes, mas obedecendo aos mesmos trilhos gnsticos. Por exemplo: os professores da Teologia da Prosperidade gostam muito de pregar que tudo o que existe no universo foi criado pelo poder da Palavra. A partir desta base correta eles sofismam com o seguinte raciocnio: "Ora se tudo o que existe foi criado pela Palavra, ento a realidade tem que estarem linha com a Palavra. "Sua doena," prosseguem eles, "no pode ser real porque a Palavra diz que Jesus levou sobre si suas enfermidades (citando Isaas 53). Voc s fica doente se consentir com sua boca que est doente."

A revelao que Mary Baker Eddy diz tambm ter recebido sobre a Cincia Crist era direta de Deus e inquestionvel assim como as de Kenneth Hagin. Suas revelaes eram de um grau superior como os gnsticos do primeiro sculo: "Em 1866, descobri o Cristo Cientista ou as divinas leis da Vida, Verdade e Amor, denominei a minha descoberta de Cincia Crist. Deus estava me preparando por muitos anos para dar-me esta ltima revelao do Princpio Divino Absoluto de cura mental cientfica". "Nenhuma pena ou livro humano revelaram-me a Cincia contida neste livro, Cincia e Sade, portanto, nenhuma lngua ou pena poder contradiz-la". A opinio da Cincia Crist como de todas as seitas e heresias sobre a pessoa de Cristo confusa e contraditria. Eles o concebem como uma divina idia e tentam fazer uma diferena entre Cristo e Jesus: "A virgem-me concebeu esta idia de Deus e deu ao seu ideal o nome de Jesus (...) o eterno Cristo e o Jesus corpo manifesto na carne continuaram at a sua ascenso, a o humano, o conceito material, Jesus desapareceu. Uma poro de Deus no podia entrar no homem; nem a plenitude de Deus ser refletida em um simples homem. Jesus o nome do homem que, mais do que todos os homens, representou Cristo, a verdadeira idia de Deus". Mary Baker Eddy recusou aceitar a doutrina bblica da expiao: "O sangue fsico de Cristo no era mais eficaz para perdoar pecados quando foi derramado sobre o madeiro, do que quando corria em suas veias". Nos prximos captulos, veremos esta viso distorcida tanto da pessoa de Cristo como de seu sofrimento vicrio na cruz, influenciariam diversos pregadores da Teologia da Prosperidade, especialmente Kenneth Hagin e seu maior mentor, Kenyon, que absorveu muito o pensamento da senhora Eddy.

Surge a figura de Kenyon

Ao traar as razes histricas do pensar teolgico de Hagin, McConnell descobriu que havia mais que coincidncias entre ele e todas as chamadas seitas metafisicas dos primrdios do sculo XX. Sem surpresa para todos os que estudaram as razes do Movimento de F, surge a figura de E. W. Kenyon.

Conhecendo um pouco da vida e pensamento de Kenyon

Essek William Kenyon nasceu no dia 24 de Abril de 1867, em Saratoga County, New York. Era o quarto filho de uma famlia de dez. Seus pais eram pessoas simples e ele cresceu humildemente entre madeireiros, profisso de seu pai. Sua converso aconteceu aos 15 anos por influncia de sua piedosa me. Em 1886 aos 19 anos de idade Kenyon pregou seu primeiro sermo na igreja Metodista da cidade onde vivia. Kenyon jamais estudou em alguma instituio formal - assim como Kenneth Hagin - todos os seus diplomas eram honorrios. Mas Kenyon era um auto-didata, um leitor vido que sempre reconheceu a necessidade de instituies de ensino superior. Em 1890 ele mudou-se para Boston, que na poca fervia com novas seitas e heresias. Ali foi exposto a uma srie de novas formas de pensamento que certamente o influenciaram muito. Fundou o Instituto Bblico Betel com o intuito de treinar jovens para o ministrio. Em 1923, ele renunciou a direo do Instituto em meio a graves crises financeiras e mudou-se para a California. Fundou algumas igrejas batistas na costa oeste dos Estados Unidos e conduziu um programa de rdio at sua morte no dia 19 de maro de 1948. Kenyon foi grandemente influenciado durante sua juventude pelas idias metafsicas e herticas que predominaram na faculdade onde ele cursou oratria, o Emerson College. Algumas vezes Kenyon usa a expresso "as grandes leis espirituais que governam as foras invisveis da vida", mostrando assim estar impregnado pelo desmo, outra doutrina hertica que via o universo sendo governado por foras impessoais e no por um Deus pessoal. Vez por outra, ele usa a expresso "Deus invadindo a esfera dos sentidos", que uma linguagem do dualismo platnico e gnstico.

Kenyon possua uma viso esquisita da realidade em que as esferas espiritual e fsica so mutuamente excludentes e que se opem entre si. Quando Kenyon falava de "Deus derramar sua prpria natureza sobre o esprito humano" ele estava embutindo uma heresia chamada de deificao, que d uma perspectiva metafsica salvao e que garante ao homem o direito de se tornar um deus. Kenyon nutria uma simpatia por Mary Baker Eddy, manifesta neste depoimento de 1927: "No podemos ignorar o espantoso crescimento da Cincia Crist. As pessoas que l correm no so da massa ignorante, so os mais cultos e mais ricos de nossa ptria. O maior apelo vem do elemento sobrenatural destas ditas religies e nos testemunhos reside sua maior fora. No podemos fechar os nossos olhos para o fato de que em muitas de nossas cidades na costa do Pacfico, a senhora Eddy tem mais seguidores e maiores auditrios do que a maioria das denominaes histricas. A grande percentagem de seus seguidores j foram membros destas igrejas. L esto porque dizem receber mais ajuda da senhora Eddy do que dos pastores". (McConnell, D. R. - A Different Gospel - pgs 42-47.)

Embora falando a linguagem dos evanglicos e pragmaticamente, como se seu ministrio fosse bblico, a teologia metafsica, inspirada nos escritos de Mary Baker Eddy, formava o arcabouo do pensar de Kenyon. McConnel cita John Kennington, amigo ntimo de Kenyon que o confrontou sobre sua inspirao na Cincia Crist, eis o relato: "Um dos fatores que me intrigava naqueles dias era a semelhana entre o que Kenyon pregava e o que era ensinado na Cincia Crist. Discutimos estas semelhanas e ele as reconheceu. Lembro-me dele dizendo: ' A nica coisa que falta Cincia Crist o sangue de Cristo'. Kenyon no era s muito vocal sobre os conceitos da Cincia Crist, mas conhecia muitos detalhes de como ela se originou. Ainda posso escut-lo discorrer sobre as razes filosficas da Cincia Crist, do pensamento Hegeliano ou de algum advogado que numa viagem ocenica tenha inflenciado Mary Baker Eddy. Ele admitia beber livremente deste poo.' " Embora pregasse e falasse muito sobre cura divina, Kenyon no era pentecostal. Alis, repetimos, o movimento de cura ao contrrio do que se pensa hoje, no nasceu com o movimento pentecostal. Pregadores de cura divina como A. B. Simpson, posicionaram-se contra o batismo no Esprito Santo com a evidncia do falar em lnguas, marca do pentecostalismo contemporneo. Kenyon zombava do batismo no Esprito Santo, e no cria na contemporaneidade dos dons espirituais, especialmente o dom de lnguas, to controverso nos seus dias. Ao que parece, entretanto, sua postura sobre a cura divina permitia bom trnsito entre os pentecostais. Ele pregou vrias vezes no Templo Angelus da evangelista Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular. Hagin inspirou-se muito em Kenyon, ao ponto de copiar livros inteiros seus e calcar outros livros sobre o pensamento deste obscuro evangelista americano que teve um sucesso relativo em seu ministrio nos idos dos anos 20 e 30. McConnel descobriu que as semelhanas entre os escritos de Kenyon e Hagin eram mais que meras coincidncias. Havia plgio explcito de inmeros livros escritos por Kenyon. No entanto, no prefcio do livro "O Nome de Jesus" Hagin diz que s tomou conhecimento dos escritos de Kenyon em 1950 (dez anos antes de publicar seu primeiro livro) ele prossegue a relatar o seguinte: "Realmente ele pregava a f e a cura exatamente como eu fao. Afinal de contas, se algum prega o novo nascimento, e outra pessoa prega o novo nascimento, forosamente ser igual. De modo semelhante, se voc prega a f e a cura - e quero dizer a f bblica e a cura bblica - tem que ser a mesma coisa." McConnel cita em seu livro dezenas de casos de plgio em pelo menos oito livros de Hagin. Eis apenas um deles: Kenneth Hagin; E. W. Kenyon. Kenneth Hagin: O Salmo 22 d uma descrio grfica da crucificao de Jesus - mais vvida que Joo, Mateus ou Marcos que a testemunharam. E.W. Kenyon: O Salmo 22 d uma descrio grfica da crucificao de Jesus - mais viva que Joo, Mateus ou Marcos que a testemunharam. Ao plagiar os escritos de Kenyon palavra por palavra Hagin inadvertidamente jogou dvidas sobre toda autenticidade de seu ministrio pois ele disse que nada sabia de Kenyon quando recebia revelao da parte de Deus. McConnell prova, entretanto, que muito do que Hagin diz ter recebido de Deus antes de 1950 no passa de cpia dos escritos de Kenyon.

Plgio crime, mas no caso de Hagin torna-se mais srio ainda. Pois ele se diz profeta que ouve diretamente de Deus. Ao se provar seu plgio, prova-se no apenas a desonestidade de um homem que se apoderou do trabalho de outro; acima de tudo, prova-se sua malignidade de usar o nome de Deus em vo. McConnell desmascara assim a falsa piedade deste homem que usurpa o ministrio de outro em nome de Deus.

Um outro aluno da Universidade de Oral Roberts, Dale Simmons, descobriu em 1983 que trs-quartos do livro de Hagin "A Autoridade do Crente" era um cpia palavra por palavra de uma srie de artigos publicados em 1932 por John McMillan com o mesmo ttulo. Alm do plgio palavra por palavra, os outros 25% eram plgio pensamento por pensamento. Confrontado, Hagin saiu-se com a seguinte explicao: "Descobri atravs dos anos que quando indivduos falam sobre o mesmo assunto, eles virtualmente falam a mesma coisa. Isto deve-se ao fato de que o mesmo Esprito est dirigindo e liderando. Ele mostra coisas da mesma maneira, portanto os pensamentos so iguais, embora voc nunca tenha se encontrado com a outra pessoa". Percebe-se que a explicao dada por Hagin sobre McMillan foi quase a mesma que ele deu para justificar a incrvel coincidncia entre os seus escritos e os de Kenyon. Ora, se Deus no usou deste mtodo nem mesmo ao escrever a Bblia, antes respeitou a identidade, e o estilo de cada escritor, admira muito Hagin ter a coragem de declarar que Deus lhe deu exatamente as mesmas palavras que concedeu a outro. Os quatro Evangelhos relatam os mesmos acontecimentos com palavras diferentes. Nem a mediunidade dos espritas consegue ser to cnica em sua farsa.

Captulo 4 - A INTERPRETAO DA BBLIA SEGUNDO OS MOVIMENTOS DE F

A Teologia da Prosperidade vem sendo duramente atacada por violar algumas regras bsicas da exegese e hermenutica bblica. R. C. Sproul comentando sobre as regras de interpretao, lembra-nos que um dos elementos mais importantes da Reforma foi o princpio da interpretao particular. A igreja assumira a prerrogativa de nica intrprete das Escrituras, por achar que o livre exerccio deste direito daria margem a muita apostasia. Os Reformadores refutaram este princpio no apenas colocando a Bblia na linguagem do povo, mas dando a todos o direito de investigar o que Deus falava nas Escrituras. Os reformadores insistiam, no obstante a liberdade de todos possurem e utilizarem a Bblia, que embora um texto possua vrias aplicaes subjetivas, h somente uma interpretao. Duas pessoas no podiam interpretar um mesmo texto com concluses diferentes e ambos estarem certos. Posso ler aquele texto diversas vezes e aplic-lo diferentemente em cada circunstncia, mas interpretao h somente uma. Quando Charles Capps, discpulo de Hagin, afirma que J no estava ungido ao dizer, "O Senhor deu o Senhor o tomou, bendito seja o nome do Senhor"(J 1.21). Este princpio est claramente sendo violado. H ainda um segundo princpio de hermenutica: o da clareza. A Bblia no se constitue em um imenso quebra-cabeas que somente os "super ungidos" conseguem entend-la. O texto diz exatamente o que quer dizer. Por outro lado, este princpio no anula a convico de que a Bblia to profunda, que as mentes mais perspicazes so desafiadas a compreend-la. Paulo desabafava: 'Oh profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?' ". (Rm 11.33-34) Quando Hagin se arvora possuidor de uma uno de profeta e que recebe revelao diretamente do Senhor, descarta todas a regras da hermenutica e exegese bblicas, pois como pode ser contestado algum que ouve diretamente de Deus? Como veremos mais adiante, o sentido claro de uma passagem banalizado e o "novo sentido dado por revelao " inconteste. Isto heresia pura, seno vejamos pela declarao de Hagin:

"Dou graas a Deus pela uno do profeta. Oh, gosto muito dela! Muitas vezes, sentado na plataforma antes de assumir a direo do culto e ensinar, sinto repentinamente aquela uno proftica - o cargo do profeta atuando sobre mim. Reconheo que se trata de uma uno diferente. mais profunda - muito mais profunda do que a uno para simplesmente profetizar. a mesma uno, porque vem do mesmo Esprito, mas multiplicada cerca de cem vezes". (grifo dele) (Hagin, Kenneth - Compreendendo a Uno - Graa Editorial - Rio de Janeiro - pgina 7.) Quando Hagin, por exemplo, diz perder completamente o controle de si quando encontra-se sob esta "uno", descarta totalmente o ensino de Paulo em I Corntios 14 quando assegura que "o esprito do profeta est sempre sujeito ao profeta". (I Co 14.32) "s vezes, quando estou pregando, o Esprito de Deus vem sobre mim, domina toda a minha ateno, e no consigo falar uma s palavra em Ingls (fiz a tentativa). Consigo pensar em ingls, mas no posso falar uma palavra sequer em ingls - totalmente impossvel. Por vezes, j fiquei assim durante vrias horas". "J tive sobre mim uma uno to forte que fiquei vibrando fiquei fisicamente sacudido debaixo da uno. At mesmo meus olhos pularam nos soquetes ! (sic) J recebi uma uno to forte que nem sequer conseguia ver os ouvintes. Pensavam que eu estava olhando diretamente para eles, mas eu nem sequer tinha conscincia da presena deles, porque tinha passado para essa outra dimenso."

A fonte do conhecimento de Hagin - o embuste do conhecimento por revelao

Por todo o ensino de Hagin surgem elementos de uma fonte de conhecimento sobrenatural que ele mesmo chama de Conhecimento de Revelao. As vezes este conhecimento exotrico diz vir pelo esprito de revelao numa aluso espria de Efsios 1.17-18: "Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao; tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperana da sua vocao, e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos". Quando Paulo trata do esprito de sabedoria, logicamente no se refere a uma dimenso de conhecimento mais alta e indisponvel s pessoas. Ele diz simplesmente que Deus nos concede uma propenso, uma disposio de conhecer a Deus. J que o homem naturalmente no quer aprender de Deus, o Esprito Santo o desperta para buscar conhec-lo. Observem o grande abismo existente entre esta posio e a de que h uma espcie de conhecimento metafsico sobrenatural que se apreende espiritualmente, sem qualquer interveno do intelecto. Hagin afirma em um tpico discurso gnstico: "No podemos nos comunicar com Deus mentalmente, pois ele um Esprito. Mas, podemos alcan-lo atravs de nosso Esprito, e atravs de nosso Esprito que podemos conhecer a Deus (...) Deus ps na igreja mestres que nos renovam a mente e nos trazem a revelao do conhecimento da Palavra de Deus".(Hagin, Kenneth - Man on Three Dimensions - (Tulsa, Okla. - Faith Library) pgs 8 a 13.) Hagin, como todos os seus seguidores, pe muita nfase na diferena entre as palavras gregas Logos e Rhema para a Palavra de Deus. Dizem que Logos significa a palavra genrica impessoal, apenas escrita nas pginas da Bblia e o Rhema quando esta palavra se torna pessoal, direta, aplicvel na vida pessoal de quem l as escrituras. No h, segundo os biblicistas mais acurados, tal diferena no uso destas palavras no original. LOGOS, no original grego "palavra" que pode assumir contornos diferentes. s vezes significa apenas uma expresso de pensamento como a) corporificao de uma idia (Lucas 7.7 e I Corntios 14.9, 19; b) Uma direta declarao de Deus (Joo 15.25 e Romanos 9.9); Uma afirmao do prprio Cristo (Mateus 24.3

5 e Joo 2.22); c) A revelao da verdade dada por Cristo (I Tess 4.15). Logos tambm pode significar a encarnao do Deus-homem, o Cristo. Logos um ttulo para o Filho de Deus (Joo 1.1-18) RHEMA, no grego mero sinnimo de Logos. O que comumente se propaga atravs da Teologia da Prosperidade de que Rhema significa uma palavra personalizada de Deus a partir da palavra geral, no tem nenhum respaldo bblico. Esta conotao dos pregadores da Teologia da Prosperidade dualistas. De acordo com Vine um dos mais respeitados escolsticos do grego do Novo Testamento de todos os tempos, a nica diferena significativa que h entre Logos e Rhema est na expresso de Efsios 6.17: "a espada do Esprito que a palavra de Deus." Neste versculo a palavra no se refere a toda Escritura, e sim aquela que podemos nos recordar, numa hora de necessidade. E para isso no necessitamos buscar uma nova revelao extra-sensorial, antes memorizar as Escrituras at que estejamos impregnados delas.

A Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, pe um ponto final quando esclarece qualquer dvida sobre o uso de Logos e Rhema na Bblia: "Na LXX (Septuaginta) as palavras Rhema e Logos so usadas para traduzir a palavra hebraica "dabar". Na frase bem conhecida "veio a palavra do Senhor", e traduzida por Logos em 2 Sm 24.11; I Rs 6.11, etc, e por Rhema em 1 Sm 15.10: 2 Sm 7.4; I Rs 17.8; etc. Nos livros profticos, os tradutores da LXX favorecem logos para indicar a mensagem de Deus aos profetas que deve ser proclamada ao povo. O NT usa ambas, rhema e logos, com aparente indiferena a qualquer variao relevante de significado. (o grifo nosso). (Walter Elwell - Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist - Edies Vida Nova-Volume III pgs 81-82.) Quando Hagin insiste que h um conhecimento na Bblia especial e que esse conhecimento ultrapassa a prpria razo, ele se afasta do conhecimento bblico e se alinha ao conhecimento por revelao extrasensorial das religies ocultistas. McConnel, estudando sobre as semelhanas entre o tipo de conhecimento proposto por Hagin e das religies pags extra-sensoriais, achou muitas semelhanas: 1) Ambos so dualistas - dualismo a crena de que toda realidade reduzivel a dois princpios opostos com nada ou quase nada entre eles, por exemplo: luz x trevas; esprito x matria. No dualismo o conhecimento de Deus absolutamente distinto que qualquer outro, pois espiritual e tudo o mais que se conhece sensorial. A Teologia da Prosperidade ensina que o homem um esprito que apenas habita num corpo. Segundo eles somente o homem-esprito tem condies de captar o que o Esprito Santo revela. A mente se ope e sempre ser contrria a revelao do esprito. 2) Este ponto inteiramente dependente do primeiro. Tanto a Teologia da Prosperidade como as heresias pags, ensinam que para possuir um tipo de conhecimento necessrio negar o outro. Hagin insiste que a mente atrapalha a revelao de Deus diretamente ao Esprito. 3) Nas religies pags, h uma estranha insistncia que a revelao divina perfeita, completa e inquestionvel. Os pregadores do Ministrio da F ensinam que a revelao de Deus espiritual e indubitvel. Ouve-se com muita freqncia nos crculos da Teologia da Prosperidade: " - Recebi um rhema de Deus." Esse jargo geralmente significa que Deus usou um texto da Bblia totalmente fora do contexto para revelar algo para um dos seus filhos. Sendo esta revelao intimista, no h como se julgar. Paulo nos ensinou o contrrio: Toda profecia deve ser julgada pela Igreja (I Corntios 14.29), e o conhecimento que hoje temos das Escrituras ainda muito limitado. O conhecimento perfeito de Deus e da Bblia s teremos quando Ele voltar: "Pois em parte conhecemos, e em parte profetizamos, mas quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado... Agora vemos em espelho, de maneira obscura; ento veremos face a face. Agora conheo em parte; ento conhecerei como tambm sou conhecido." (I Corntios 13.9,10,12).

4) As semelhanas entre o conhecimento da Teologia da Prosperidade e as seitas gnsticas se estendem ainda mais, pois ambos ensinam que o conhecimento adquirido lhes dar condies de transcender as limitaes fsicas. Hagin repetidas vezes declara que sabe, no por se dedicar piedosamente ao estudo das Escrituras, mas porque Deus graciosamente lhe revelou. Paulo ao contrrio recomendou a Timteo que procurasse "apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade". (II Tm 2.15) 5) Ambos criam classes diferentes de fiis, aqueles que tm e os que no tm. (McConnell, D. R. - A Different Gospel - pgina 105.) Geralmente, usa-se esta terminologia "esprito de revelao" para se defender o suicdio intelectual como a postura mais digna de Deus. Ouve-se a mido que em nome desta revelao mais sublime, o estudo da teologia foi ridicularizado, o contedo histrico e literal da Bblia foi substitudo por uma esquisita alegoria. O que importa na teologia da Prosperidade "receber o rhema" diretamente de Deus. Quando algum contesta esta posio a resposta : " - Voc ainda no tem luz". Esquecem o mandamento de Jesus: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento". (Mt 22.37). Ento, no s com o nosso esprito mas "com todo o nosso entendimento". Este conhecimento por revelao parte tambm da pressuposio dualista e gnstica de que o homem tem trs naturezas separadas e antagnicas entre si. Kenneth Hagin afirma repetidas vezes: "O homem, porm, um esprito. Tem uma natureza trplice. Ele um esprito, ele possui uma alma, e habita em um corpo". (Hagin, Kenneth - O Esprito Humano - Graa Editorial - 1990 - pgina 10.)

T. L Osborn outro discpulo de Kenyon, afirma com todas as letras: "Tenho um corpo, mas sou um esprito. Habito (meu esprito habita) no meu corpo. Exprimo-me (meu esprito se exprime) pelas faculdades do meu corpo. O prximo pode ver o meu corpo, mas no me pode ver, porque o verdadeiro "eu" um esprito morando dentro de meu corpo. Meu corpo apenas a casa em que eu (meu esprito) moro." (Osborn, T. L. Curai Enfermos e Expeli Demnios Enriquea sua Alma - Rio de Janeiro 1965 pgina 174.) O problema desta viso tricotmica do homem que ela separa a existncia em duas esferas conflitantes: espiritual (boa) e fsica (m). Ao enfatizar o mundo espiritual, o gnosticismo de Hagin denigre o mundo fsico. A razo, o corpo e todos sentimentos que nos fazem humanos so descartados como corruptos. O esprito sim, considerado divino e nosso nico aspecto bom. Nossa dimenso espiritual considerada como ntima de Deus; conseqentemente, quanto mais algum convive com o mundo fsico ou natural mais ele se afasta de Deus. Por exemplo, de acordo com Kenneth Hagin "a mente enganosa e lhe far cair". O crente de acordo com esta doutrina tem que aprender a controlar a mente com seu esprito e aliment-lo decretando positivamente. Aceitar a realidade percebida e confessar negativamente. Concordar com a realidade percebida pelos cinco sentidos ruim, pois mina a f. A mente, para eles, portanto, m porque humana e em ltima anlise, satnica. (Horton - pgina 131.) Vejam o desespero de Hagin para contestar sua prpria mente e como ele claramente faz uma diferena entre duas reas de percepo: " ...Comecei a pensar um pouco sobre isso em minha mente, mas, quando percebi o que estava fazendo, e que era Satans quem estava falando em minha mente, calei minha mente. Se Satans pode pegar voc na rea do raciocnio em sua mente, ele ir derrotar voc todas vezes. Mas, se voc pode peg-lo na rea da f, voc o derrotar todas as vezes." (Hagin, Kenneth - Compreendendo Como Agir pela Palavra de Deus Graa Editorail - pgina 100.) Hagin cita Kenyon em seu livro "O Nome de Jesus":

"No princpio, o esprito do homem era a fora dominante no mundo, quando pecou, sua mente tornou-se dominante - o pecado destronizou o esprito e coroou o intelecto, mas a graa est restaurando o esprito para seu lugar de domnio, e quando o homem chegar a reconhecer o domnio do esprito, viver sem esforo na dimenso do sobrenatural. A f j no ser um esforo e uma luta, mas um viver inconsciente na dimenso de Deus". (Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - pgina 107.) Infelizmente, Hagin parece no conhecer o clamor de Deus em Isaas 1.18: "Vinde, ento e argui-me (arrazoemos), diz o Senhor."

Captulo 5 - A MORTE ESPIRITUAL MAIS QUE SEPARAO DE DEUS?

O apstolo Paulo adverte que muitos na busca de mostrarem-se sbios tornaram-se loucos. Analisando algumas das verdades cridas por Hagin e seus discpulos, percebe-se que ele pode encaixar-se na admoestao paulina. Hagin conseguiu acreditar em algumas verdades nunca ditas em lugar nenhum da Bblia. No seu livro "O Nome de Jesus" ele afirma: "A morte espiritual significa mais do que a separao de Deus. A morte espiritual significa ter a natureza de Satans. (o grifo dele) (Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - pgina 26.) Assim como receber vida eterna significa ter a natureza de Deus em ns, assim morte espiritual significa ter a natureza de Satans". (Hagin, Kenneth - Redimido - pgina 29.) Essa bizarra concluso de Hagin no surgiu de repente. Ele bebeu no poo de Kenyon que bebia no poo de Mary Baker Eddy que se inspirava no gnosticismo pago. Lendo os escritos de Kenyon, Hagin aprendeu que: "O homem sempre dependente de um poder superior para existir espiritualmente. Ele toma sobre si ou a natureza de Deus ou a natureza de Satans. Portanto, a natureza do homem era divina antes da queda e satnica depois da queda." (Kenyon, E. W. - The Bible in Light of our Redemption - 28 Ed. Lynnwood Kenyon Publ Societty - pgina 28.)

Na Teologia da Prosperidade o homem foi transformado de divino para demonaco na morte espiritual. Eles vo adiante nesta concepo. Admitem que esta natureza satnica maculou no s indivduos; mas todo o domnio da natureza foi entregue ao diabo. Eles crem que Ado traiu a Deus dando a criao a Satans. A este ato de entrega eles denominaram de "alta traio". De acordo com a Teologia da Prosperidade o diabo tem agora poderes legais sobre o mundo. A salvao no deixa de ser um pagamento de um resgate pago ao diabo para libertar o mundo daquele que adquiriu direitos sobre a humanidade. John Stott nega enfaticamente que "o diabo tenha sobre ns quaisquer direitos que Deus seja obrigado a satisfazer. Conseqentemente, toda noo da morte de Cristo que a relacione a uma necessria transao com o diabo, ou com o seu engano est fora de cogitao". (Stott, John - A Cruz de Cristo - Editora Vida So Paulo - pgina 103.) Acreditar que no pecado o homem teve sua natureza alterada dar ao diabo mais poderes que ele realmente tem. Ele no tem poderes criativos para transformar sendo ele um ser criado. verdade que o diabo, tenta, oprime, e at possue vidas. Mas jamais encontramos em qualquer lugar da Bblia inferncia, por mais subjetiva que seja, onde ele transfira sua natureza satnica para as pessoas. Pelo contrrio, a Bblia afirma

repetidas vezes que mesmo cado, o homem ainda detm um valor intrnseco. O Pacto de Lausanne, o mais importante documento redigido pelo mundo evanglico nos ltimos 30 anos afirma: "...A humanidade foi feita a imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo, ou idade possui uma dignidade intrnseca..." Essa dignidade o que os telogos chamam em latim de Imago Dei. A Bblia sobejamente mostra que todos os homens guardam a imagem de Deus e no de Satans. "O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus". (I Co 11.7) "Com ela bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos a semelhana de Deus". (Tiago 3.9) No livro "O Nome de Jesus", Hagin usa o texto de Joo 8.44, para justificar sua esdrxula concepo da natureza demonaca sobre indivduos: "Vos sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira." A interpretao do texto deixa claro que Jesus mostrou que o homem ao pecar tornou-se submisso ao diabo, mas nunca participante de sua natureza. Lewis Sperry Chafer, em sua Teologia Sistemtica, elabora sobre o que significa se submeter ao diabo: "Com o seu pecado Ado se colocou sob o domnio de Satans. Ele literalmente se submeteu ao maligno (...) Chamamos novamente a ateno para quatro passagens do Novo Testamento II Corntios 4.3-4, na qual se diz que aqueles que esto perdidos esto sob o domnio de Satans at o ponto de suas mentes se encontrarem cegas quanto ao evangelho de sua salvao; Efsios 2.1-2, onde afirma que os que no so salvos so energizados por Satans; Colossenses 1.13, onde declara que, quando salvo o crente transportado do poder das trevas para o reino do Filho do seu amor; e I Joo 5.19, onde revela que todo o cosmos "jaz" no maligno." (Chafer, Lewis Sperry - Teologia Sistemtica - volume I -Imprensa Batista Regular So Paulo -1986, pgina 498) Atentem que em nenhuma hiptese o fato de se submeter, obedecer ou se render ao diabo d a entender que significa o mesmo que ser transformado e possuir a mesma natureza que Satans. No h respaldo bblico igualmente a suposio de que o mundo uma possesso satnica por direito adquirido. O mundo fsico, o universo, continua sob a soberana vontade de Deus e a ele pertence: "...Para que saibas que a terra do Senhor." (xodo 9.29) "Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam." (Salmos 24.1) Quando a Bblia se refere ao diabo como prncipe deste mundo, logicamente no trata do mundo fsico e sim do sistema cado e corrompido. O mundo inimigo de Deus no o espao fsico e sim o sistema de valores. No Antigo Testamento a palavra "tebel ", que traduzida na Bblia por mundo, foi usada para significar o planeta com aspectos topogrficos, habitvel e frutfero. (Sl 19.4 e 90.2). J no Novo Testamento, temos trs palavras gregas traduzidas por mundo: 1) oikoumene, que denota o mundo habitado (Lucas4.5 ); 2) aion, que geralmente traduzido por era, mas que, em certas ocasies, tambm significa ordem ou sistema (Hebreus 1.2;11.3); 3) kosmos, que contm igualmente o conceito de ordem ou de sistema. Kosmos muitas vezes significa: a) o mundo material (Rm 1.20); b) a totalidade do cu e da terra (At. 17.24); c) a esfera da vida inteligente (I Co 4.9); d) o lugar da habitao humana (I Co 5.10); e) a humanidade como um todo (Jo 3.16); f) a sociedade alienada de Deus (I Jo 5.19); g) o complexo de idias e ideais que governam os homens que pertencem ao mundo nesse sentido tico (I Jo 2.15-17; Tg 4.4).

No podemos confundir qual destes mundos Deus ama e aborrece. O Kosmos cado e alienado de Deus que Deus aborrece, todavia no devemos imaginar que o mundo ontolgico, espao da realidade e existncia, bem como as geraes de criaturas que habitam esta dimenso, foram entregues a Satans. Foi devido a esta viso errada de que o homem essencialmente mal e que o mundo inteiro est irremediavelmente entregue a Satans, que houve tanta tenso com as ordens monsticas. Os monges, se flagelavam corporalmente na tentativa de escapar das tentaes do mundo. Enclausuravam-se nos mosteiros porque criam que o mal habitava a realidade material. Esta viso foi duramente combatida pela Reforma. O relato da criao de que tudo o que o Senhor fez foi bom, inclusive o mundo fsico. Deus no criou o homem com um lado bom (esprito) e um lado mau (fsico). E no estudo da natureza humana impossvel, tanto separar as trs naturezas, como determinar qual a maligna. A declarao desta teologia de que nosso lado bom reside em nossa dimenso espiritual, contradiz a Bblia. Porventura no formou Deus o homem do p da terra e disse que era muito bom? Porventura no geme toda a natureza esperando tambm a sua redeno? Ser que estava Paulo errado quando falou da ressurreio destes mesmos corpos que esta heresia considera descartveis? Quem viver eternamente? Hagin diz que somente o homem interior: "Quando o corpo morre, o homem interior ainda vive".(Hagin, Kenneth - O Homem Espiritual - Graa Editoral - Rio de Janeiro - pgina 38.) A opinio de Paulo j diferente: "E quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: tragada foi a morte na vitria". O homem intrinsicamente fsico, terreno, e isto bom. H terremotos, furaes, os oceanos esto poludos. Doenas e morte nos rondam diariamente - no porque a natureza seja intrinsicamente m, ou por causa de uma possvel natureza satnica dos homens. O problema no est na natureza alterada. A corrupo da natureza, esta sim, ocorreu quando a raa humana representada por Ado, decidiu declarar sua independncia do Criador. O mundo est cheio de maldade no por estar cheio de mentes, corpos, raciocnios, paixes semelhantes as do diabo, mas porque os homens decidiram voltar seus corpos, mentes, raciocnios, e inclusive seus espritos contra Deus.

Captulo 6 - A PESSOA DE JESUS SEGUNDO OS MOVIMENTOS DE F

Ainda posso recordar aquela noite. O templo estava lotado, havia um clima de expectativa em meu corao. Eu queria pregar sobre "Jesus, o Campeo de Deus". Depois de descrever todos os feitos extraordinrios de Jesus em seu ministrio terrestre, parti para o que pensava ser o ponto alto de minha mensagem. Falei como Jesus, depois de crucificado, desceu, foi ao fundo das cavernas escuras daquele lugar tenebroso e arrancou do diabo as chaves da morte e do prprio inferno. Neste momento minha descrio tornou-se grfica e muito detalhada. Falei como Satans se surpeendeu que ele estivesse al; como a luz brilhou ofuscando todos os que habitavam em to profundas trevas. "Seus ps", prosseguia eu, "pisaram como bronze sobre a cabea do inimigo e de suas mos arrancou to preciosas chaves". O auditrio foi arrebatado eu senti-me co-participante do evento, pois eu pregava a respeito da vitria de Jesus sobre o argui-inimigo da igreja. S que eu no tinha uma s escritura que apoiasse o que eu acabara de pregar. Pior ainda, eu prprio no tinha convico do que dizia. Falava no meu arroubo juvenil, porque um dia li sobre a descida de Jesus ao inferno e achei fantstico a possibilidade de um confronto nos moldes de uma luta de boxe. Kenyon e Hagin crem tambm assim. Contudo, h uma diferena entre aquele meu sermo e os posicionamentos desses pregadores da Teologia da Prosperidade. Que esbocei naquela noite, servia como

uma alegoria para introduzir meu sermo; para eles a descida de Jesus ao inferno, alicera sua soteriologia. Durante este captulo mostraremos que h uma incrvel semelhana entre os posicionamentos teolgicos da Teologia da Prosperidade com as seitas herticas, no s quanto a sua doutrina da salvao como a sua cristologia. Sua teologia bastante clara quanto ao seu enfoque cristolgico e soteriolgico, que podem ser divididos em trs pontos a seguir: 1) Jesus morreu duas mortes. Uma fsica na cruz e outra espiritual no inferno; 2) Na morte espiritual Jesus adquiriu, como todos os homens, uma natureza satnica; 3) Jesus "nasceu de novo" na sua ressurreio. Veremos a seguir que nenhuma das assertivas acima encontra respaldo bblico ou histrico.

Teria Jesus morrido fisicamente na cruz e espiritualmente no inferno ?

Foi Kenyon que iniciou esta terrvel heresia de que Cristo ao morrer espiritualmente sofreu uma transformao interna em sua natureza. Kenyon dizia que Cristo necessitava ser redimido desta nova natureza que ele voluntariamente tomou sobre si em nosso lugar. (Kenyon - What Happened from the Cross to the Throne - pgina 2.) A morte de Jesus fez com que ele passasse pela mesma metamorfose demonaca que o homem, adquirindo a mesma natureza de Satans. Hagin afirma com todas as letras, no livro "O Nome de Jesus", a morte espiritual de Jesus no inferno: "Porque provou a morte espiritual por todos os homens. Seu esprito, seu homem interior foi para o inferno em nosso lugar (...) A morte fsica no removeria os nossos pecados. Provou a morte por todo homem - a morte espiritual". (Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - pgina 25.) Para Kenyon a morte fsica de Cristo foi apenas o comeo de sua obra redentora e no a sua consumao, ele escreve: "Tudo o que Cristo alcanou em sua expiao foi alcanado no seu Esprito. Foi seu Esprito que foi feito pecado. Foi seu Esprito que sofreu os tormentos do juzo pela humanidade. Foi seu Esprito que foi declarado justo (...) Foi seu Esprito ressurreto que deu humanidade sua redeno. O Homem est to preso ao conhecimento sensorial que s consegue ver os sofrimentos de Cristo na cruz, e sua ressurreio. Mas h algo infinitamente alm disso." (Kenyon - Hidden Man - pgina 47.) Kenneth Copeland argumenta sobre a morte espiritual de Jesus Cristo citando I Timteo 3.16: "...Em I Tm 3.16 Deus foi manifesto na carne e justificado em esprito. Agora voc no pode justificar algum que no tenha sido primeiramente injusto. A justia de Deus foi feita pecado. Ele (Jesus) aceitou a natureza de Satans em seu Esprito e naquele momento ele clamou: 'Meu Deus, Meu Deus por que me desamparaste?' Voc no sabe o que aconteceu na cruz. Por que voc acha que Moiss, obedecendo as instrues de Deus, pendurou a serpente e no um cordeiro? Isto me preocupava. Eu dizia: - Por que, o Senhor colocaria uma serpente ali e no um cordeiro? O Senhor me respondeu: Porque era o sinal de Satans que estava pendurado na cruz". (Copeland, Kenneth - What happened from the Cross to the Throne (For t Worth - Texas - Kenneth Copeland Ministries - fita cassete lado 2.) Hagin insiste em afirmar a ida de Jesus ao inferno para completar a obra da expiao: "Jesus morreu como nosso substituto. Ele que no conhecia nenhum pecado foi feito pecado. Ele tomou sobre si nossa natureza pecaminosa. E ele morreu - foi separado e cortado de Deus. Ele ento desceu ao

cativeiro para sofrerem nosso lugar. L ele ficou trs dias e trs noites. (Hagin, Kenneth - Made Alive - The Word of Faith (Abril e 1982) pgina 3.) Atentem como Copeland no deixa a menor dvida sobre os seus posicionamentos: "Morte espiritual significa mais que separao de Deus. Morte espiritual tambm significa ter a natureza de Satans (...) Quando algum nasce de novo, ele toma sobre si a natureza de Deus - que vida e paz. A natureza do diabo dio e mentiras. Jesus provou a morte - morte espiritual - por todo homem. Pecado mais que um ato fsico; um ato espiritual. Ele tornou-se o que ramos para que nos tornemos o que ele . Jesus tornou-se pecado. Seu esprito foi separado de Deus. Ele desceu ao inferno em nosso lugar". (Copeland, Kenneth O nome de Jesus - fita cassete de uma cruzada do dia 19 de julho de 1987. Arquivos do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas).) Quando Copeland diz que o homem teve uma natureza satnica, ele distintamente mostra que no est se referindo apenas a uma queda, uma depravao na natureza original do homem: "Bem, algumas pessoas dizem que voc ainda tem a natureza admica. Bem, voc no teve a natureza admica para comear. Voc tinha a natureza satnica." Eis a explicao porque a Teologia da Prosperidade diz que quando Jesus morreu na cruz, a morte e a natureza demonaca do homem foram colocadas sobre o Senhor e ele tornou-se, como dizia Kenyon, "uma nova criao satnica. Jesus tornou-se pecado e seu Esprito separou-se de Deus". (Kenyon - What Happened from the Cross to the Throne, pgina 64.) Para Kenyon esta separao era mais que uma alienao por causa do pecado do homem. A morte espiritual reduziu Cristo a condio de um simples mortal satanizado, explicando assim o porqu da separao de Deus na cruz. Em suma, na Teologia da Prosperidade, Jesus no foi um substituto do pecado: Ele foi transformado num endemoninhado, por isso necessitava ser purgado no prprio inferno. Kenneth Hagin no poupa palavras e deixa bastante explcita sua posio declarando que Jesus teve uma natureza satnica:

"A morte espiritual significa mais do que a separao de Deus. A morte espiritual significa ter a natureza de Satans (...) Jesus provou a morte - morte - espiritual por todos os homens (...) Jesus se fez pecado. Seu esprito foi separado de Deus, e Ele desceu para o inferno em nosso lugar (...) Voc no poder compreender a autoridade no nome de Jesus at voc compreender este fato. L embaixo na masmorra do sofrimento - l no fundo do prprio inferno - Jesus satisfez as reivindicaes da justia para todos ns, individualmente, porque ele morreu como nosso substituto. Deus no cu disse: ' suficiente.' Depois, o ressuscitou. Trouxe o seu esprito e alma para cima, tirando-o do inferno -ressuscitou o seu corpo da sepultura - e disse: Tu s meu filho, eu hoje te gerei". (Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - pgs 26, 27, 28, 79) Kenyon nega que o sofrimento de Cristo na cruz tenha sido fsico e literal: "Tudo o que Cristo fez em sua substituio foi feito no seu Esprito. Foi seu Esprito que tornou-se pecado. Foi no seu Esprito que ele sofreu os tormentos do juzo pela humanidade. (...) Foi sua ressurreio espiritual que tem dado a humanidade sua redeno. O homem est to preso ao conhecimento sensorial que ele tem

visto apenas os sofrimentos fsicos de Cristo na Cruz e sua ressurreio fsica. H algo infinitamente mais profundo que isto". (IBID, pgina 119.) Ora, se na lgica de Kenyon, Jesus morreu duas mortes uma na cruz, fsica, e no inferno ele morreu espiritualmente, o nico valor de sua morte na cruz foi satisfazer as exigncias da lei. As doenas e o pecado so espirituais e no fsicos, portanto sua morte deveria ser alm de fsica tambm espiritual. O sofrimento fsico de Jesus, seu sangue derramado na sua morte no tem mais poder para expiar pecados do que qualquer pessoa comum. De acordo com Kenyon "se sua morte (fsica) pagou, ento qualquer homem poderia morrer por si mesmo". Copeland deixa bastante claro o seu posicionamento sobre a questo do sangue e sua eficcia para perdoar pecados. "Jesus desceu ao inferno para libertar a humanidade da penalidade da alta traio de Satans (...) Ao derramar seu sangue ele no expiou nada (...) Jesus gastou trs noites horrveis no inferno, nas profundezas da terra, resgatando por voc e por mim nossos direitos com Deus". "O pecado", continua ele, "est na esfera do esprito. Sua morte foi apenas um meio de alcanar outros fins. O fim em vista era seu sofrimento e morte espiritual no inferno." (Copeland, Kenneth - What Happened from the Cross to the Throne - Fort Worth Texas.) "(...) No se tratava dele ter medo de mim - Kenneth Hagin - (por mim mesmo), mas lembrou-se como Jesus morreu e foi para o inferno em meu lugar, e como, l embaixo nas regies escuras dos perdidos, no prprio reino de Satans, Jesus derrotou".(Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - pgina 28.) De fato, Kenyon descria da verdade bblica defendida largamente pela igreja crist de que a morte de Cristo no Calvrio foi suficiente e completa: "Quando Jesus falou na cruz 'est consumado', ele no se referia ao plano da redeno - o plano da redeno estava apenas comeando. Ainda estava por vir trs noites e trs dias de tormentos. No inferno, ele sofreu a punio". (Kenyon, What Happened from the Cross to the Throne - Lynwood - Washington, pgs 44 e 45.) As aberraes desta heresia ferem a sensibilidade de qualquer estudante sincero das Escrituras: "Jesus tornou-se obediente ao senhorio de Satans na cruz", (Copeland, Kenneth- Fita cassete de estudo Substitution and Identification- material do arquivo do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas).) diz Copeland sem o menor temor de se condenar com suas prprias palavras. Esta posio sobre a morte espiritual to claramente advogada pela maioria dos professores desta teologia, que um cuida de explicar melhor o que o outro pode no ter dito com clareza. Notem as palavras de Fred Price, outro pregador da Teologia da Prosperidade nos Estados Unidos: "Voc acha que a punio de nosso pecado era morrer numa cruz? Se este fosse o caso, os dois ladres poderiam ter pago nosso preo. No, a punio era ir para o prprio inferno e l passar um tempo separado de Deus (...) Satans e todos os demnios do inferno pensaram que tinham o Senhor preso e jogaram uma rede sobre Jesus e o arrastaram para as profundezas do inferno para l saldar nossa sentena". (Price, Fred Ever Increasing Faith Messenger - Junho 1988, pgina 7 citado por McConnel pgina120.) Em 1988, Paul Crouch, dono de uma rede de televiso evanglica nos Estados Unidos, entrevistou Kenneth Copeland. Depois de dialogarem sobre alguns princpios da Teologia da Prosperidade, Copeland afirma o seguinte: "Houve um momento em que Jesus foi separado de Deus. Naquele momento ele foi ao lugar de tormentos responder pela alta traio de Ado. Naquele momento tudo o que Deus possua teve que ser entregue a

Satans no tinha garantia nenhuma de jamais teria Cristo de volta. Houve um momento que na opinio de Deus no havia mais Jesus".

Kenneth Copeland que formou-se na Rhema, Escola de Hagin, o mais explcito em negar a eficcia do sangue de Jesus: "Jesus foi ao inferno para libertar a humanidade da penalidade da alta traio de Ado (...) Quando seu sangue foi vertido ele nada alcanou (...) Jesus gastou trs dias terrveis nas profundezas da terra recuperando nossos direitos para com Deus. Foi o sofrimento de Jesus no inferno que pagou a penalidade do homem e fez dele um herdeiro da vida eterna. Como diz Kenyon: 'Ele foi ao Inferno para nos levar ao cu' ". Copeland afirma repetidas vezes que "Jesus foi ao inferno como qualquer pecador s que o Pai viu que ele guardou a lei perfeitamente quando esteve na terra, e s foram necessrios trs dias para purgar os pecados da humanidade". Hagin diz que: "Mediante sua conquista destes principados, potestades, poderes e domnios, Jesus obteve este nome". (Hagin, Kenneth - O Nome de Jesus - pgina 35.) Portanto, esta heresia chega ao ridculo de afirmar que Jesus tomou posse do seu nome somente quando foi ao inferno e l purgou os pecados da humanidade. No surpreende que as heresias metafsicas neguem que a morte fsica de Jesus foi suficiente para expiar os pecados. Mary Baker Eddy declara que "o sangue material de Jesus no tinha mais poder para perdoar pecados quando estava sendo derramado na cruz do que quando estava fluindo em suas veias". Ela acreditava que a concepo de sangue derramado substitutivamente era uma concepo pag. Esta espiritualizao da morte de Jesus, implcita na Teologia da Prosperidade ou explcita nas heresias metafsicas, destroi o corao do Evangelho. Devemos consider-la uma apostasia satnica. Resta-nos colocar algumas questes, e deixarmos a prpria Bblia responder:

A natureza de Jesus mudou na cruz?

Os proponentes da Teologia da Prosperidade gostam de citar Filipenses 2.5-9 para mostrar que na cruz ele sofreu mudanas: "De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Que sendo em forma de Deus no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome". O texto acima trata do sentimento que houve em Cristo Jesus, e no de uma mudana em sua natureza. Paulo est tentanto mostrar que este mesmo sentimento deve estar presente em cada um de ns. Ele se esvaziou e se humilhou, (taipenosis e kenosis no grego) mas isso no significa que ele foi de algum modo transformado.

O texto no quer dizer que ele se tornou um pecador ou que obteve uma nova natureza satnica, apenas diz que ele foi divinamente apontado para levar nossa sentena e pagar as conseqncias legais de nossas transgresses. Vamos deixar que a Bblia interprete a prpria Bblia citando, Romanos 4.25, I Co 15.3 e Gl 1.4, respectivamente, e teremos melhor compreenso da expresso fez-se pecado: "O qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao". "Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras." "O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de Deus nosso Pai". A afirmativa bblica contraria qualquer especulao sobre a natureza de Jesus e deixa bastante claro que ele no sofreu nenhuma mudana em sua natureza: "Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje e eternamente." (Hebreus 13.8) "Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse eu sou." (Joo 8.58) Um outro texto muito usado na Teologia da Prosperidade 2 Co 5.21:

"Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fossemos feitos justia de Deus". Os professores da Prosperidade dizem que ele foi transformado em um pecador, para que ns fossemos transformados em justia de Deus. Benny Hinn outro bem sucedido pregador da Teologia da Prosperidade, numa conversa com Paul Crouch da Trinity Broadcasting Network disse o seguinte: "Quando Jesus veio a terra ele no destruiu Satans, ouam-me. Ele no destruiu Satans com poder anglico. Se ele fosse um anjo, um anjo teria vindo destrui-lo, ok (...) Ele destruiu o diabo debaixo da terra com seus atributos admicos. Lembrem-se, quando Jesus foi para debaixo da terra, o Esprito Santo no estava l. O Pai no estava l. Ele destruiu o diabo com os atributos de Ado. O Segundo Ado encontrou-se com aquele que roubou os atributos do primeiro e o destruiu. Esto escutando? Jesus destruiu o poder de Satans na terra, mas s destruiu o prprio Satans debaixo da terra, e o Esprito Santo no estava l". (Trinity Broadcasting Network - "Praise a Thon" - vdeo com o autor.) (nfase minha) Outro texto que poderia suscitar algum mal entendido Glatas 3.13: "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro". Certamente ele aceitou sobre si a maldio que estava sobre a raa humana. No Antigo Testamento, o sacerdote colocava as mos sobre o animal do sacrifcio para que todos os pecados da congregao fossem transferidos vicariamente. Assim o cordeiro de Deus tornou-se maldio aos olhos de Deus por carregar a maldio de toda humanidade antes e depois dele. Este ato, no entanto, no fez com que a natureza de Cristo fosse transformada e tenha efetivamente uma natureza satnica. Joo (10.17) deixa isso bastante claro quando afirma que mesmo levando a maldio dos pecados dos homens, Jesus era amado do Pai: "Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la."

Por fim, um outro texto bastante usado para provar a natureza satnica, a morte espiritual e o sofrimento de Jesus no inferno Mateus 27.46: "E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lem sabactni, isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? John Stott no seu livro a "Cruz de Cristo" oferece quatro verses a esta expresso de Jesus que certamente foi uma citao do Salmo 22. Vejamos todas: "Primeira, sugerem alguns que foi um grito de raiva, descrena ou desespero. Talvez ele se tivesse apegado a esperana de que at no ltimo instante o Pai enviaria anjos para salv-lo (...) A f Crist protesta contra essa explicao. Uma segunda interpretao, uma modificao da primeira, v o grito de abandono como um grito de solido. Jesus, sustenta-se, agora conhecia as promessas que Deus havia feito de jamais deixar nem abandonar o seu povo. Ele conhecia a fidelidade da aliana de amor de Deus. De modo que o seu "por qu?" no era uma reclamao de que Deus o houvesse realmente abandonado; antes, que lhe houvesse permitido sentir-se abandonado. 'As vezes penso,' escreveu T. R. Glover, 'que jamais houve uma palavra que revela de modo mais espantoso a distncia entre o sentimento e o fato'. Em vez de dirigir-se a Deus como 'Pai', ele podia agora cham-lo apenas de 'meu Deus', o que , deveras, uma afirmao de f em sua fidelidade da aliana, mas fica a quem de declarar sua bondade amorosa de Pai. Nesse caso, Jesus no estava nem enganado, nem descrente, mas experimentava o que os santos tem chamado de a 'escura noite da alma' e, de fato, fazendo-o deliberadamente em solidariedade conosco. Nessa condio, como diz Thomas J. Crawford, o povo de Deus 'no extrai satisfao consciente das alegrias do seu favor e dos confortos da sua comunho'. No se lhes garante 'um sorriso de aprovao, uma voz de reconhecimento, uma manifestao do favor divino.' Essa explicao possvel, pois no desdoura o carter de Jesus, como a primeira. Contudo, parece haver uma dificuldade insupervel no modo pelo qual adotada, a saber, que as palavras do Salmo 22.1 expressem uma experincia de ser, e no apenas de se sentir abandonado por Deus.

Uma terceira e bem popular interpretao diz que o grito de Jesus um grito de vitria, exatamente o oposto da primeira, que diz ser um grito de desespero. Agora o argumento que, embora Jesus citasse somente o primeiro versculo do Salmo 22 e ele o fez com inteno de representar o salmo todo que comea e continua com um relato os aterroradores sofrimentos, mas termina com grande confiana, e at mesmo triunfo: 'A meus irmos declarei o teu nome; cantar-te-ei louvores no meio da congregao, vs que temeis o Senhor, louvai-o (...) Pois no desprezou nem abominou a dor do aflito, nem ocultou dele o rosto, mas ouviu quando lhe gritou por socorro' (vs.22-24). Essa uma interpretao engenhosa mas (para mim me parece) improvvel. Por que citaria Jesus o comeo do Salmo se na realidade indiretamente ele se referia ao seu final? Pareceria um tanto perverso.Teria algum compreendido a sua inteno? A quarta explicao simples e direta. Ela aceita o valor real das palavras e as interpreta como um grito genuno de abandono. 'Concordo com Dale', continua John Stott, 'que escreveu: 'Recuso-me a aceitar qualquer explicao destas palavras que diga que no representam a verdade real da disposio do nosso Senhor.' Jesus no tinha necessidade alguma de se arrepender de ter proferido um grito falso (...) uma separao real e pavorosa, aconteceu entre o Pai e o Filho, foi devida aos nossos pecados e sua justa recompensa; Jesus expressou esse horror de grandes trevas, este abandono de Deus, citando o nico versculo da Escritura que corretamente o descrevia, ao qual ele tinha cumprido perfeitamente, a saber: 'Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste' ".(Stott, John - A Cruz de Cristo - Editora Vida 1991- So Paulo - pgs 70 e 71.) Conclumos que a comunho de Cristo com o Pai foi separada de fato por nossos pecados estarem sobre o Senhor e no porque Cristo agora era de uma outra natureza. H uma abundncia de textos que provam que mesmo nesta hora de profundas trevas, Jesus no sofrera mudana alguma.

"Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata e ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais. Mas com o precioso sangue de Cristo como de um cordeiro imaculado e incontaminado".(I Pe 1.18-19) "Pelo que tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito." (I Pe 3.18)

Jesus sofreu no inferno ?

Se para os pregadores da Teologia da Prosperidade Jesus sofreu no inferno nas mos do diabo, h enormes evidncias bblicas que esta doutrina no passa de fantasia. Em I Pedro 2.24 e 4.1 o autor mostra conclusivamente que Cristo padeceu na sua carne pelos nossos pecados. No h qualquer meno ao fato dele ter descido ao inferno para l sofrer: "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados pudessemos viver para a justia, e pelas suas feridas fostes sarados". "Ora, pois, j que Cristo padeceu por ns na carne, armaivos tambm vs com este pensamento, que aquele que padeceu na carne j cessou do pecado". O escritor aos Hebreus (10.10-13) afasta qualquer idia, por mais vaga que seja de que a morte e o sangue de Cristo na cruz no foram suficientes para efetivamente consumar toda a obra de salvao: "Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. E assim todo o sacerdote, aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados. Mas este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado sempre destra de Deus. Daqui em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados". H ainda o texto de I Pedro 3.18-20 que aos desatentos pode provar que Jesus foi sofrer no inferno. Leiamos: "Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus, mortificados, na verdade, na carne, mas vivificados pelo Esprito; no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua". H alguns pontos neste versculo que admitimos serem carregados de mistrio e que no podemos discernlos claramente. Entretanto, o que podemos entender deve estar patente para que as coisas no se misturem: 1. Jesus no foi a este lugar de priso sofrer, e sim pregar.

2. Ele no foi l depois de morrer e sim depois de ressuscitar (...mas vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso). 3. Ele no foi satisfazer nenhuma exigncia do diabo, foi ali apenas pregar.

Talvez o leitor curioso esteja perguntando para onde foi Jesus logo que morreu na cruz? Logicamente esta pergunta mais profunda que qualquer biblicista possa responder,entretanto temos algumas diretrizes: a) Ele no foi abandonado no Hades (Sheol em hebraico) mundo invisvel e lugar dos mortos, pois Pedro no dia de Pentecostes cita o Salmo 16.10-11: "Pois no deixars a minha alma no inferno (Sheol), nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Far-mes a vereda da vida, na tua presena h abundncia de alegria; a tua mo direita h delcias perpetuamente". b) Naquele mesmo dia ele disse que iria para um lugar chamado paraso e que ele levaria o ladro junto: "E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso". (Lucas 23.43) A uma pergunta que persiste ento, que lugar de priso foi este que Jesus foi pregar depois de ressuscitar dentre os mortos? No credo de Atansio consta esta declarao que ele desceu ao inferno. Entretanto, no h qualquer referncia a descida de Jesus ao inferno em nenhum dos Conclios da igreja anteriores ao Conclio de Niceia (325 AD). Esta expresso tambm no aparece no Conclio de Constantinopla (381 AD) e mesmo quando tardiamente passa a constar no credo de Atansio, diz descendit ad infernos - que originalmente significava que ele desceu ao submundo. Podemos dizer que os nossos pecados enviaram Cristo ao inferno, no a um lugar e sim estado de sofrimento. O que ele passou aqui na terra, culminando com sua morte e sepultura, foi verdadeiramente um inferno. No devemos especular sobre mais nada. Pois, quando o testemunho das escrituras silente, ficamos proibidos de especular: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei". (Dt 29.29). Resta-nos ficar apenas ento com o que diz I Co 15.3-4: "Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as escrituras. E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras".

Jesus foi o primeiro a nascer de novo ?

Uma grande confuso foi armada pelos proponentes da Teologia da Prosperidade quando eles confundiram ressurreio com novo nascimento de Jesus Cristo: "Este homem - Jesus - era cpia carbono do homem que andou no jardim do dem". (Copeland, Kenneth Believers Voice of Victory - Abril de 1982, pgina 2.) " importante reconhecermos que foi um homem nascido de novo que derrotou Satans - Em Cl 1.18 lemos que Jesus foi o primognito entre os mortos - quer dizer ele foi o primeiro a nascer de novo no novo concerto". (Copeland, Kenneth - Believers Voice of Victory Setembro de 1980 pgina 6.) Assim como Ele no morreu espiritualmente no inferno, tambm no "nasceu de novo". Sua ressurreio no foi uma restaurao de sua natureza, simplesmente vitria sobre os poderes do mal.

Captulo 7 - O HOMEM DEUS?

Ser que fomos criados para sermos deuses nesta vida, ou na vindoura? De acordo com os ensinos dos professores da Teologia da Prosperidade, tais como Kenneth Hagin, Fred Price, Benny Hinn, Charles Capps e tantos outros, Deus criou o homem como "pequenos deuses", com o potencial de exercitar a "f como Deus", chamando o que no existe realidade. Kenneth Hagin ensinou em Dezembro de 1977, em seu Jornal "Palavra da F" que: "Quando o homem nasce de novo ele toma sobre si a natureza divina e torna-se, no semelhante, mas igual, exatamente igual em natureza com Deus. A nica diferena entre o homem e Deus torna-se a magnitude, Deus infinitamente divino e ns ainda finitamente divinos. O crente uma encarnao de Deus exatamente como Jesus de Nazar". No seu livro "Zoe: a Vida de Deus", (pg 5) Hagin elabora sobre o tema dizendo:

"O homem esprito. Sabemos que o homem da mesma categoria com Deus porque esprito". Na pgina 40 deste mesmo livro, ele chega ao cmulo de dizer que: "Alguns no sabem que o novo nascimento uma autntica encarnao. No sabem que so to filhos de Deus como Jesus. Jesus primeiramente foi divino, depois tornou-se humano. Na carne ele era um ser divinohumano. Eu era primeiro humano e depois nasci de Deus e agora sou um ser humano-divino". Dave Hunt, autor do best-seller "The Seduction of Christianity", (A Seduo do Cristianismo) cita um jovem pregador da Teologia da Prosperidade chamado Casey Treat, pregando no seu lindo templo, em Seattle, Washington, com mais de 3.500 pessoas lhe ouvindo: "O Pai, Filho e o Esprito Santo tiveram uma pequena conferncia e disseram, faamos o homem uma exata rplica de como ns somos. Eu no sei sobre vocs mas isso mexe comigo. - Digam bem alto. Uma exata rplica de Deus. - Digam bem alto. Uma exata rplica de Deus. [A Congregao parece repetir com hesitao, sem muita certeza]. - Vamos digam, bem alto. [Ele os dirige para que repitam unssono] Eu sou uma exata rplica de Deus. (...) - Quando Deus olha num espelho, ele me v. Quando eu olho em um espelho, eu vejo Deus. Oh, Aleluia! Algumas vezes as pessoas ficam com raiva de mim e dizem para me ferir: - Ele pensa que Deus. Obrigado. Aleluia! Voc entendeu bem. Quem que voc pensa que ? Jesus? Certo! Vocs esto me ouvindo? Vocs so como crianas agindo como se fossem deuses? Por que no? Deus me disse que era (...) J que eu sou uma rplica perfeita de Deus, eu tenho que comear agir como Deus. Veremos que essas idias sobre a deificao do homem no encontram respaldo nenhum nas Escrituras, no ensino apostlico, na tradio da igreja, na postura dos reformadores ou em qualquer segmento do Cristianismo. Essa doutrina nasceu com a antiga tentao luciferiana no jardim de que "sereis como deuses". Os ensinadores da Teologia da Prosperidade ensinam que o cristo pode exercitar a mesma f que Deus se valeu ao criar o mundo. H urna incrvel semelhana com a Nova Era que tambm sustenta a possibilidade da deificao do homem. Kenneth Copeland disse: "Voc no tem Deus morando dentro de voc. Voc Deus." Hagin no seu livro "O Extraordinrio Crescimento da F" afirma que "as confisses de f criam realidades".

Somos deuses ?

Em nenhum texto das escrituras aprendemos que Deus fez o homem um deus, ou que ele tenha prometido que a humanidade um dia viria a ser deus. Na verdade, o estado de "deidade" conquistado pela humanidade no jardim representava um estado de queda e no de conquista, pois o prprio Deus disse: "O homem agora se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal; assim, para que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente: O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do dem, para lavrar a terra de que fora tomado". (Gn 3.23) A Bblia repete tanto no Antigo como Novo Testamento que s h um Deus. (Dt 4.35-39; Is 43.10; I Co 8.46, I Tm 2.5, Tg 2.19). As escrituras tambm insistem que Deus um ser nico, distinto da sua criao. Seus atributos de eternidade, oniscincia, onipotncia, e soberania, demonstram que ele mpar. Ningum se iguala a Ele.( Sl 102.25-27; Is 40-46, At 17. 24-28) Diante de tantos textos bblicos parece estranho que supostos cristos insistam que as pessoas so deuses ou que haja a possibilidade de se tornarem deuses no futuro. No se pode, entretanto, esquecer que h dois textos da Bblia que parecem mostrar que somos chamados de deuses. Vejamos quais so eles: "Eu disse: Vs sois deuses, vs sois todos filhos do Altssimo." (Sl 82.6) "Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse que vs sois deuses? Se ele chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a escritura no pode ser anulada). (Jo 10.34-35)

A interpretao que cabe ao texto diz que o Salmo 82 refere-se aos judeus como originadores da mensagem da salvao, na qualidade de representantes de Deus na terra. V-se a mesma linguagem sendo usada em relao a Moiss e Aro. Quando Moiss recusou ir na sua misso de libertar o povo judeu do jugo de Fara, alegando ser pesado de lngua, Deus levantou Aro como seu porta voz e disse: "Tu lhe falars pors as palavras na sua boca; eu serei com a tua boca, e com a dele, ensinando-vos o que haveis de fazer. Ele falar por ti ao povo, e te ser por boca, e tu lhe sers por Deus". (Ex 4.15-16) Alm do mais, quando Cristo citou este texto, ele estava se dirigindo aos judeus que vinham sistematicamente resistindo seus ensinos e conseqentemente rebelando-se contra Deus. Ora, Cristo certamente no estava querendo dizer que aqueles judeus eram deuses. Pelo menos no estado espiritual que se encontravam os seus ouvintes no dava para cham-los de "espritos renascidos que podem chamar realidades a existncia". As concluses de Hagin e seus discpulos que somos deuses pode alicerar-se no Mormonismo que alega que o prprio Deus um homem exaltado, ou no Armstrongnismo que prega que ele um esprito com forma e semelhana de homem. S no h respaldo nas Escrituras. Elas repetem que Deus no homem: "Deus no homem para que minta, nem filho do homem para que se arrependa..." (Nm 23.19)

Fomos feitos rplicas ou imagem de Deus ?

Embora a Bblia no contenha a expresso que somos feitos rplicas de Deus, os defensores da Teologia da Prosperidade insistem que a terminologia latina "imago Dei " significa exata cpia de Deus. Eles pregam que se somos chamados filhos de Deus, isso significa que somos da mesma natureza que Deus, portanto deuses. Aliceram seus pensamentos em textos que dizem que nascemos do Esprito e temos agora o "gen" de Deus em ns. Por mais que esse argumento parea convincente, ele extremiza o que a Bblia diz. No pode haver uma deduo lgica que se somos chamados filhos de Deus, devemos ser da mesma natureza que o prprio Deus. 1. De uma maneira genrica toda a raa humana, inclusive os incrdulos, so chamados "gerao" de Deus. (Atos 17.28) 2. Paulo refere-se filiao dos gentios como por adoo, o que j exclui o fato de ser da mesma natureza. (Rm 8.15,23) 3. Joo que usa muito o termo "nascido de Deus" usa tambm a expresso "unignito do Pai" em relao a Jesus. Jesus filho diferente de todos os outros. Ningum chegar ao nvel que ele est. Quando Kenneth Copeland diz que Jesus no deve ser mais chamado de filho unignito, sua doutrina deve ser descartada como heresia. 4. Por ltimo, quando o Novo Testamento diz que os nascidos de novo, possuem uma nova natureza, no est significando que o homem agora da mesma natureza que Deus ou Cristo, apenas que seu carter foi regenerado semelhana da integridade moral de Deus. Os defensores da Teologia da Prosperidade insistem que somos participantes da natureza divina baseando suas teorias em II Pedro 1.4: "Desse modo ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas vos torneis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, pela concupiscncia que h no mundo". Quando Pedro nos diz no versculo 3 que: "O seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade", ele est se referindo a uma qualidade de vida moral, ntegra e no essncia da natureza de Deus. No novo nascimento nos tornamos participantes de sua natureza moral. Nem mesmo o prprio apstolo Paulo se considerou um deus em qualquer momento de sua vida. Por exemplo, em Atos 14.11-14, Deus curou um homem por intermdio de Paulo. "Vendo as multides o que Paulo fizera, levantaram a sua voz, dizendo na lngua licanica: Fizeram-se os deuses semelhantes aos homens, e desceram at ns." A resposta de Paulo no foi: - Sim, ns somos deuses, e vocs tambm, podem exercitar o poder miraculoso da f. As Escrituras dizem que Barnab e Paulo, rasgaram as suas vestes, e saltaram no meio da multido, clamando: " - Senhores, por que fazeis essas coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes, e vos anunciamos que vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo...".

Captulo 8 - A PROSPERIDADE QUE VIVE EM TOTAL SADE E SUCESSO

O culto se desenvolvia com um clima de consternao e quebrantamento, pois pela manh ouvimos o testemunho do missionrio que perdera seu filho em um acidente automobilstico, voltando para casa dias depois de se formar no seminrio. Seu desejo era ser missionrio como o pai. A sbita morte no lhe

poupou. Em seguida, uma senhora pediu para dar testemunho, estranhamente parecido com o que ouvramos do missionrio: " - Meu filho foi acidentado hoje pela manh", prosseguiu ela. " - Seu carro caiu no rio, submerso por mais de cinco minutos. Passava por ali, um desconhecido que pulou nas guas e o resgatou. Quero que vocs saibam que Deus sempre salva seus filhos de desgraas", concluiu. Quando aquela senhora pronunciou a palavra "sempre", caiu um peso de consternao sobre ns, pois o missionrio que perdera seu filho, chorava. Outro exemplo. Nas Filipinas, durante o Congresso de Lausanne II, Joni deu sua mensagem como paraplgica, a milhares de pastores do mundo. Seu relato foi muito parecido com a introduo de seu livro biogrfico: "Isolado, por si, o que um minuto? Simplesmente uma medida de tempo. H sessenta deles numa hora, 1.440 num dia. Aos dezessete anos de idade eu j gastara 9 milhes deles em minha vida. Entretanto, em algum plano, aquele simples minuto foi isolado. E naqueles sessenta segundos houve mais significado do que todos os outros milhes de segundos de minha vida anterior. Tantas aes, sensaes, pensamentos, e sentimentos se condensaram naquele fragmento de tempo. Como descrev-los? Como comear a catalog-los? Recordo-me claramente dos detalhes daqueles poucos segundos destinados a transformar minha vida para sempre. No houve alerta ou qualquer premonio. Oscar Wilde escreveu: 'Neste mundo h somente duas tragdias. Uma no recebermos o que queremos e a outra recebermos.'. Para refrasear o que ele disse, posso afirmar: S h duas grandes alegrias. Uma quando Deus responde todas nossas oraes e a outra alegria no recebermos resposta ao que pedimos a ele. Creio assim pois sei que ele infinitamente mais sbio que eu e sabe o que preciso. Ele inteiramente confivel, no importa qual direo nossas circunstncias nos levem. Nos Salmos sabemos que Deus no nos trata de acordo com os nossos pecados e iniquidades. Meu acidente no foi punio pelos meus erros - merecendo-os ou no. Somente Deus sabe o porqu da minha paralisia. Talvez ele soubesse que eu seria, em ltima anlise, mais feliz servindo-o. Se ainda caminhasse com os meus ps, fica difcil saber onde estaria minha vida. Talvez, passasse pela vida -casada e divorciada insatisfeita e desiludida..." Com esse testemunho ela passou a mostrar sua luta em vencer a paralisia, primeiro atravs dos cuidados mdicos e, depois que a medicina mostrou-se impotente, com orao. Emocionados ouvimos como ela foi triunfante mesmo condenada a uma cadeira de rodas. A Teologia da Prosperidade sustenta uma doutrina bizarra que nenhum filho de Deus pode em qualquer circunstncia, adoecer e que isso demonstra falta de f ou dar lugar ao diabo em sua vida. Hagin sustenta que h mais de quarenta e cinco anos nunca adoeceu nem com dor-de-cabea. Ele prega que tanto ele como todos os membros de sua famlia gozam sade perfeita. Para os seguidores desta heresia, morrer com menos de setenta anos uma prova de incredulidade, imaturidade espiritual, ou pecado. Toda heresia uma verdade bblica levada a seu extremo. Quando Hagin insiste em afirmar que todo o cristo deve ter uma sade perfeita, ele est absolutizando uma verdade, que no pode ser extremada. H duas questes que devem ser analisadas em separado: o sofrimento e a cura divina.

Por que as pessoas sofrem ?

No necessrio muita experincia para se perceber que o justo sofre. Todas as vezes que visito um hospital, que oficio um ato fnebre, ou aconselho uma esposa desiludida pelo fracasso de seu lar enfrento a pergunta: " - Por que isso aconteceu logo a mim?" As dimenses da bondade e soberania divinas parecem em contradio. As pessoas se perguntam: " - Se Deus bom como pode ele permitir que isso sobreviesse a mim, se soberano por que no impediu?" C. S. Lewis prope assim a questo do sofrimento e a onipotncia divina:

"Se Deus fosse bom, Ele desejaria fazer suas criaturas perfeitamente felizes, e se Deus fosse todo-poderoso poderia fazer tudo o que quisesse. Mas as criaturas no so felizes. Portanto, falta a Deus bondade, poder, ou ambas essas coisas." (Lewis, C.S. - O Problema do Sofrimento - Editora Mundo Cristo - So Paulo - 1983, pgina 19.) Para se meditar sobre o sofrimento da humanidade, deve-se recusar terminantemente a possibilidade de que a dor do cristo sinal de alguma falta de f da sua parte ou prova que no est em contato com Deus. Comumente, ouve-se que toda doena vem de Satans e pode sempre ser rejeitada pela f. Tolice simplista! Admita-se que no princpio, a queda da humanidade trouxe a doena e a morte. Se o salrio do pecado a morte, aceita-se que se no tivesse havido pecado, no existiria doena alguma. Mas nada disso significa que o sofrimento e a dor vem da falta de f; ou que se houver f suficiente a cura ser sempre certa e a libertao automtica. Voltemos pergunta inicial. O que tornou o mundo um vale de lgrimas? Se ao criar o mundo Deus disse, muito bom. A dor e o sofrimento no faziam parte de seu plano original e acontecem como resultado direto do pecado. Se no existisse avareza humana no haveria a explorao do trabalho; a riqueza seria melhor distribuida e muitas mortes seriam poupadas. Se no houvesse o egosmo, no seriam erguidas estruturas sociais e econmicas esmagando milhares de pessoas. Se no fosse a concupiscncia dos olhos no se veria adultrios, sensualidade e o comrcio do sexo. Sem a soberba da vida, roubo e ganncia no tirariam de muitos para enriquecer uns poucos. Deus sustenta uma ordem que ferida, trs misria. Seu universo subsiste com leis que obedecidas geram felicidade, quebradas produzem sofrimento e dor. Israel sempre sofreu quando violou a lei de Deus (Sl 107.17, Is 24.5,6). Jud foi destruda pelo seu pecado (Jr 13.22). Paulo mostra que alguns adoeceram por tomarem a ceia indignamente (1 Co 11.29-30). O sofrimento judicial aquele que vem como quebra do equilbrio moral. Nos dois Testamentos, muitas vezes, a justia de Deus sinnimo de: a) maldio (Dt. 25.15-19); b) aflio (Sl 90.15); c) destruio (I Co 3.17). A condio de Deus no colocar enfermidade vem da condicional "Se". Quando essa clusula violada, Deus mesmo passa a ser executor de uma sentena de juzo sobre o povo. (Dt 28.15-29, Mt 10.28) C. S. Lewis argumenta que: "Deus sussurra para ns em nossos prazeres, fala em nossa conscincia, mas grita em nossas dores; o sofrimento o seu megafone para despertar um mundo surdo". Davi reconheceu seu sofrimento como uma preveno para que no caminhasse ainda mais fundo em desobedincia: "Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus decretos". (Sl 119.71)

A dimenso preventiva do sofrimento a maneira de Deus gritar basta ao homem. Muitas vezes, o sofrimento vem como caracterstica tolhedora para que as pessoas no continuem e no se aprofundem na sua desobedincia. O sofrimento no hospital do menino que roubou o carro do pai e bateu contra um poste, fraturando algum membro, no desaparecer pela f. No h plula que acalme a depresso de um homem que gasta sua vida dissolutamente. Deus permite o sofrimento para que o socorro seja buscado, e o arrependimento venha. Paulo que recebera grandes revelaes poderia engrandecer-se pela soberba. Ele mesmo afirma que recebeu um espinho na carne, para no se elevar por aquilo que viu. O que era o espinho, no se sabe. Ele, entretanto, afirma que aquele sofrimento o mantinha humilde e dependente do Senhor. (II Co 12.7-10) H ainda faces do sofrimento que so educativas. Paulo disse em II Co 1.9 que ele padecera para aprender a confiar em Deus. H alguns que sofrem para que melhor possam consolar os outros (I Co 1.5-6). Outros, para crescerem interiormente em esperana (Rm 5.3-5). E h ainda a dor que vem para valorizao das prioridades da vida. (II Co 4.16-18) Amy Charmichael fez um poema que traduz muito bem o ensino de Paulo sobre o sofrimento:

"Humilde, pedi a Deus que me desse alegria, Que minha vida coroasse com flores de prazer; Pedi felicidade sem qualquer mistura, Querendo que brilhante fosse a minha senda;

Choroso, procurei estas bnos obter.

Mas, agora lhe agradeo que me deu a dor. Pois com a minha dor e tristeza me veio, Um dote de ternura, um ato e pensamento; E com o sofrimento veio a compaixo; Percepo que o sucesso nunca produzira; Pai, eu seria tolo e falto de real bno, Se atendido tivesses meu cego pedido.

Ora, o prprio Senhor Jesus foi aperfeioado em seu ministrio naquilo que padeceu. (Hb 2.10 e 5.8) O relato de Hebreus 11.36-38 mostra que se, como diz Caio Fbio, a f honrou alguns homens de Deus livrando-os da morte, tortura e escrnio, outros honraram a f, morrendo e sofrendo.

De acordo com Pedro, h o sofrimento segundo a vontade de Deus (I Pe 4.16-19), e no porque o diabo tenha tido livre acesso vida das pessoas. Tudo o que acontece segue o propsito e desgnio de Deus.

A cura divina

A Bblia conclusiva em afirmar que Deus tanto prov a salvao espiritual como a cura fsica. (Sl 103.1-2). O Calvrio propiciou e garantiu em Cristo tanto a cura, como a salvao conforme Isaas captulo 53. O incidente em que Jesus disse ao paraltico que os seus pecados seriam perdoados, serviu para demonstrar que para ele to fcil pronunciar perdo como cura divina (Mt 9.1-8). Alis, a expresso grega "sozo " traduzida por salvao e cura. Quando o leproso se aproximou de Cristo, dizendo: "Se queres, serei limpo". A resposta de Cristo foi clara: "Quero, s limpo (Mt 8.1-3). A concluso axiomtica: a vontade de Deus curar seus filhos de quaisquer males que padeam. Entretanto, h de se concordar que nem todos so sempre curados. Quantos crentes fiis j morreram prematuramente. Quantos pais j choraram a partida de seus filhos no incio da vida. Eis a o dilema: se da vontade de Deus que seus filhos sejam curados, se a proviso do Calvrio incluiu a cura divina, por que ento nem todos desfrutam uma sade perfeita? Kenneth Hagin e os telogos da Prosperidade insistem que, se Cristo morreu para expiar as nossas doenas e tambm os nossos pecados, todos os cristos devem esperar que Deus cure seus corpos hoje. Quando isso no acontece, algo deve estar errado com o crente. Pois se Deus prometeu, ele prendeu-se s suas promessas. A teologia de Kenneth Hagin, quanto a cura divina tropea quando ele exalta o "j" da cruz custa do "ainda no". O Calvrio nos deu cura divina, que se concretiza processualmente no presente, e absolutamente no cu, no futuro. certo que temos sade em Cristo, mas ressalte-se que esse conceito s se aperfeioar em sua plenitude quando esse corpo mortal for revestido da imortalidade. Na terra, nos sentimos cansados, algumas vezes doentes, padecendo do mais terrvel de todos os males, a velhice.Todas as pessoas que j receberam alguma cura milagrosa j morreram ou morrero. As palavras de Paulo acerca do corpo humano, ainda imperfeito, soam como uma anttese do que prega Hagin: "Levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal". (II Co 4.10-11) John Stott comenta sobre o versculo acima da seguinte maneira:

"O apstolo refere-se enfermidade e mortalidade de nossos corpos humanos, especialmente (no caso dele) com relao perseguio fsica. , diz ele, como experimentar em nossos corpos o morrer de Jesus, e o propsito desse experimentar que a vida de Jesus possa ser revelada em nossos corpos.(...) ele parece estar dizendo que agora em nossos corpos mortais (cujo fim a morte) est sendo revelada (repetida duas vezes) a prpria "vida" de Jesus (tambm repetida duas vezes). Ainda quando nos sentimos cansados, doentes e esmagados, experimentamos um vigor e uma vitalidade que so a vida do Jesus ressurreto dentro de ns.

Paulo exprime o mesmo pensamento no versculo 16: 'Mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo o nosso homem interior se renova de dia em dia"'. Assim como todos os benefcios da salvao ainda no se completaram e Paulo fala de uma salvao futura ainda a ser experimentada pelos j salvos, pode-se dizer que a cura divina ainda no total. Sua plenitude s se concretizar na nova Jerusalm, que contm a soluo ltima para o sofrimento humano. Toda a criao geme aguardando a sua redeno dos processos de morte instalados no mundo. S no Apocalipse vir a soluo final: "Deus enxugar de seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, pois j as primeiras coisas so passadas". (Ap 21.4) "No meio da sua praa, em ambas as margens do rio, estava a rvore da vida. que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms. E as folhas da rvore so para a cura das naes". (Ap 22.2) Quando Jesus entrou no tanque de Betesda (Jo 5) haviam cinco pavilhes cheios de doentes. Entretanto, o Senhor curou apenas um. Por qu? No h uma resposta, Ele apenas escolheu assim. O motivo de Deus escolher curar alguns aqui, e a outros Ele fazer esperar pela sua cura na eternidade, ningum sabe. Paulo exercitou os dons de cura em seu ministrio. Levantou um paraltico, ressuscitou um morto, mas deixou enfermo Timteo, seu mais fiel discpulo, na sua enfermidade receitando um remdio caseiro (vinho com gua). Trfimo foi deixado doente em Mileto. Por que esse poderoso homem de Deus no conseguia sucesso na cura de seus seguidores? Mistrios de Deus! Acusar de falta de f um argumento simplista e irresponsvel. Essa tenso sobreveio-me quando perdi um querido amigo vitimado pela leucemia. Nilson era dicono da nossa igreja. Cheio de vida, com uma famlia linda, achou-se encurralado por essa doena maligna. Oramos intensamente, e de forma herica ele viveu por alguns anos. O quadro agudizou e o mdico previu sua morte em alguns dias. Eu senti que deveria tratar com ele sobre o momento mais glorioso da vida de um cristo, a hora de se encontrar com o Senhor. Com muito carinho, tato e temor diante de Deus, conversamos sobre a morte. Mesmo crendo na soberania de Deus de reverter aquele quadro to devastador, encaramos a possibilidade, bastante concreta naquela altura dos fatos, que ele morreria. Alguns dentro da igreja souberam desse meu encontro com o Nilson e assumiram a atitude dos pregadores da prosperidade: " - O irmo vai morrer porque o pastor j est decretando. Prosseguiram na lgica hertica da confisso positiva: " - Vamos orar, o irmo Nilson ser curado, tampando assim a boca do pastor". O Nilson passou para o Senhor conforme o mdico previra. O problema ficou comigo e com a famlia, devido a essa irresponsabilidade doutrinria. Se ele fosse curado, eu ficaria desacreditado. Afinal de contas ele foi curado porque o grupo orou. Se ele morresse, eu perdia tambm, pois assim provava-se de fato que eu no possuia f. Deus cura? Sim. Deus cura sempre todos? No. Por qu? Ningum sabe. Qualquer teologia de cura e de milagres deve ter espao para Deus no curar. Caso contrrio, alm do trauma da morte, vir a culpa de no ter exercitado f o suficiente. Como somos imperfeitos sempre haver a dvida sobre nossa inabilidade de crer. Qual a atitude tomar quando algum adoece? Orar. Orar sempre, sem desfalecer, crendo que Deus continua sendo um Deus de prodgios e milagres. Descansando sobretudo em Sua graa e soberania. A teologia de Hagin peca quando afirma que pedir cura a Deus e ao mesmo tempo dizer que queremos que Ele faa a Sua vontade, falta de f. Porm abandonar-se aos desgnios de Deus, crendo na integridade de Seu carter, a maior demonstrao de f. A promessa da Teologia da Prosperidade de uma sade perfeita parece grande, entretanto, ela joga um imenso jugo sobre os ombros dos cristos. Pois todas vezes que adoecer demonstra algo de errado com a pessoa. Por essa razo, alguns dos seus propagadores tiveram que hospitalizar-se escondidos, para que seu raciocno no casse por terra, quando o seu pblico descobrisse suas enfermidades.

Captulo 9 - O FASCNIO DE MANDAR EM DEUS

s vezes, nas entrevistas televisivas dos polticos famosos, observo queles que gostam de ficar por trs para aparecer. A necessidade de fazer parte do poder, transparece na tela. Voc j se perguntou porque alguns homens ricos, influentes gastam rios de dinheiro em candidaturas polticas? Alguns j em idade de se aposentarem insistem em lutar politicamente, quando se percebe que seu interesse no ideolgico, muito menos financeiro. Por que ento? S h uma resposta. Lutam pelo poder. O poder fascina mais do que o sexo e o dinheiro. Alguns desejam ganhar dinheiro, no para comprarem mais bens, mas pelo poder. Outros vivem em conquistas amorosas, no para saciarem algum tipo de necessidade sexual, mas pelo poder. Imagine o poder de quem tem muito dinheiro, raciocinam os avarentos. Imagine o poder de seduo de um homem que possue muitos casos amorosos. Agora, mais que o dinheiro, a poltica, e o sexo, a maior tentao vem com a possibilidade de mandar em Deus. Imagine algum que tenha o prestgio de dizer a Deus o que Ele deve fazer. Considere a autoridade de algum que consegue submeter o Senhor aos seus caprichos. A torre de Babel foi um esforo nesse sentido. Aquela civilizao no era tola para pensar que iria chegar ao cu atravs de um edifcio arquitetonicamente projetado para ultrapassar a estratosfera. Os precursores dos babilnicos no eram ingnuos a esse ponto. Aquele edifcio fora erguido com fins religiosos. Sua estrutura tinha objetivos esotricos. O prprio Deus admitiu, "Agora no haver restrio para tudo que intentam fazer". (Gn 11.6) Toda a estrutura do animismo, feitiaria e demonismo consiste exatamente na busca de controlar, manipular, domesticar Deus. Pode-se inclusive definir a feitiaria como a tentativa de manipular realidades - passadas, presentes, futuras - por qualquer tcnica, mental, mstica ou religiosa. Neuza Itioka, em seu livro "Os Deuses da Umbanda" (pg. 29), definiu assim a magia: "Magia um meio que os homens chamados "primitivos" usam para influenciar as foras da natureza, utilizando-as para o bem ou para o mal, atravs da msica, do canto, da dana, ou das oraes mgicas. Feitio um meio para se manipular a situao com a ajuda do poder sobrenatural".

De onde nasce esse fascnio?

A crena que Deus seja apenas uma fora infinita, toda poderosa mas inconsciente, gera a possibilidade das pessoas acreditarem que podem domin-lo. Se Deus Energia (com "E" maisculo, sim), em um universo impulsionado por princpios mecnicos de causa e efeito, as pessoas acreditam que essa energia pode perfeitamente ser domesticada. O raciocnio funciona mais ou menos assim: " - Se conseguimos dominar o poderio dos rios, a fora ntima dos tomos, o vigor invisvel dos ventos. Se sabemos civilizar o calor causticante do sol. Por que ento no conseguimos amansar Deus?" H ainda a crena que existam foras, leis e influncias autnomas no universo aos quais todos devem se submeter, inclusive Deus. O que muitos do mundo exotrico chamam de poder mental, h crentes chamando de f. Na Teologia da Prosperidade f no depender totalmente no carter de Deus, mas "chamar realidades existncia". F no depositada em Deus, mas em um poder dirigido a Deus que o fora a fazer o que se deseja que ele faa.

Finalmente, acredita-se que Deus est obrigado aos homens. J que a humanidade no encontra semelhantes no universo, desenvolve uma espcie de narcisismo existencial. Acreditam, os defensores da Teologia da Prosperidade que Deus est preso s suas promessas e que Ele no tem escolha seno fazer o que prometeu. Numa atitude arrogante o homem deificado, Deus humanizado, e aprende-se que ao estalar dos dedos Ele corre para nos atender. A Teologia da Prosperidade insiste que podemos ir buscar nossos direitos para com Deus. Hagin tem um captulo em seu livro "O Extraordinrio Crescimento da F", em que ele ensina: "Como Preencher Seu Prprio Cheque com Deus". O desastroso resultado dessa doutrina que muitos buscam as igrejas sem quererem conhecer a Deus, mas um deus cujo poder eles possam usar para seus prprios fins. Desenvolve-se um Cristianismo com uma caricatura grotesca do Senhor parecido com a lenda do gnio da lmpada que existe para atender seu amo.

Quando Hagin ensina que voc pode encher o seu prprio cheque com Deus, ele chega ao cmulo de dizer que "voc nem precisa que algum lhe imponha as mos, pedindo cura. (logicamente ele contradiz Tiago que manda os doentes chamar os presbteros para que orem por imposio de mos). H um egosmo to grotesco na Teologia da Prosperidade, que as pessoas passam a se achar to especiais que se as coisas no ocorrem como gostariam, ficam deprimidas. Os cristos aprendem muito sobre os seus direitos e pouco sobre a graa. Quantas prticas h na igreja evanglica fermentadas de feitiaria. Convm repetir que tudo o que tentar controlar Deus, ou de manipul-lo de cunho idoltrico. Frases, sentenas e ordens do tipo "Eu decreto, T amarrado..." no podem representar uma vaidade espiritual autnoma de Deus. Se Deus no aprovar, ordenar, decretar ou amarrar, torna-se intil qualquer esforo de tentar alterar realidades. Vale a pena insistir. A verdadeira f pode ser definida como uma confiana inabalvel no carter de Deus, que vem de um relacionamento dinmico com Deus. F tem muito mais a ver com nossa confiana na misericrdia de Deus, que no nos d o que merecemos, (morte, infelicidade, inferno) e dependncia da graa que nos presenteia com o que no somos dignos, uma atitude arrogante de achar que Deus anda distribuindo cheques em branco. A orao de Igncio de Loyola cabe aqui, como lembrana de como devemos nos posicionar diante de Deus: "Ensina-nos, bom Senhor, a servir-te como tu mereces, a dar sem contar o custo, a lutar e no ver as feridas, a trabalhar sem buscar descanso, a esforar-nos e no querer prmio a no ser o de fazermos tua vontade".

Captulo 10 - O PODER DA BNO E A MENTIRA DA MALDIO

H grande confuso quanto questo das Bnos e Maldies como conseqncia dessa anarquia teolgica que o Brasil vive. Hoje, d-se Bno e a Maldio poderes autonmos de se concretizarem nas vidas das pessoas. O que outrora se atribuia magia negra, macumba, pratica-se abertamente nas igrejas evanglicas. Com tanta confuso, as perguntas se repetem batendo no mesmo diapaso: - possvel uma pessoa colocar uma maldio sobre outra?

- Como se quebra uma maldio jogada sobre mim e minha famlia? - Pode uma pessoa estar inocentemente sob uma "sentena" que a destrua? - Estou preso a uma aliana que meus antepassados tenham feito com o espiritismo ou com a macumba? Essa perplexidade necessita de equilbrio que s vir atravs da prpria Bblia. O escopo e a profundidade tanto da Bno como da Maldio devem ser despojados do misticismo supersticioso. A Reforma Protestante precisa ser lembrada nesse momento com sua mxima de Sola Scriptura. As experincias, tradies ou ensino humano no mais valem como regra de f e prtica, devemos nos prender apenas ao ensino da Bblia.

1. Estudo das palavras originais

No Antigo Testamento h basicamente duas palavras que, na Septuaginta (a primeira verso da Bblia do hebraico para o Grego) foram traduzidas por Maldio. a) ANATHEMA Essa expresso surge na Bblia, primeiramente, no sentido de separao; de ser colocado de lado para o uso de Deus. Seu sentido original no era necessariamente negativo. Em Levticos 27:28, diz-nos o texto que tudo o que for consagrado a Deus seria "coisa santssima", ou "antema". Em Josu 6.17 os despojos da cidade so considerados "antema" para que sejam consagrados a Deus, e sejam lanados no tesouro do Senhor. O que Ac escondeu na tenda era santificado a Deus e por isso lhe foi por maldio. Mais tarde a expresso evoluiu para significar algo que foi separado de Deus num sentido absoluto. Aqui j se tem uma conotao negativa. Perdeu-se mais tarde o significado de separao para uso, permanencendo apenas o conceito de destituio do favor de Deus. (Zac 14.11) b) ARA

Sua mais comum interpretao diz respeito a deprecao, usada algumas vezes at como orao. Na Septuaginta seu uso, comumente vem associado ao ato de praguejar, ou murmurar. (Romanos 3.14) No Novo Testamento h duas expresses mais comuns para Maldio: Anathema, e Katara. Anathema muito usada, tanto nos Evangelhos como na teologia paulina. usada a) como castigo (Atos 23.14); b) separao de Deus (Romanos 9.3,1 Co 12.3, Gl 1.8-9). Katara a outra expresso grega que vem da raz Kata que significa baixo. Katara, portanto, quer dizer exacrar, deixar outra pessoa baixa. Katara tem o significado de jogar uma imprecao sobre outra. Katara usada por Deus para executar justia, condenando, por exemplo, a terra esterilidade (Hebreus 6.8). Katara tambm expressa o estado daqueles que buscam se justificar pela lei. (Glatas 3.10-13) Esses dois substantivos tem suas formas verbais expressando a mesma idia:

Anathematizo significa declarar maldito, devotado destruio. (Atos 23.12, 14, 21; Mc 14.71) Kataraomai o mesmo que derrubar, falar mal. (Mt 25.41, Mc 11.21, Lc 6.28, Rm 12.14, Tg 3.9).

2) Definio de bno e maldio

Qualquer pessoa j teve um acesso de raiva, quando, por exemplo, estava no trnsito, ou viu-se passado para trs em alguma fila. Quem ainda no se sentiu injustiado e gostaria de ver o prximo vingado por aquilo que fez de errado? Pode-se, portanto, definir-se a maldio como o recurso de se buscar uma fora superior contra aquilo que se maldiz. Ela exprime as reaes violentas de temperamentos apaixonados: maldiz-se na clera, humilhando, desprezando e execrando. Os pagos acreditavam que a maldio era uma entidade em si mesma e que uma vez pronunciada forava os deuses, ou as foras ocultas a executarem o mal intento que se desejava contra o prximo. Assim, acreditavam eles que, todos os tipos de desastres, doenas, e dores podiam ser jogadas sobre outros. Vista sob a tica bblica, a Bno e a Maldio assumem uma conotao diferente. Os dois esto em contraponto. A Maldio apenas o eco inverso da Bno. A origem de toda Maldio reside no pecado que um mal que a palavra no cria, mas que ela revela e denuncia. Maldio uma sentena que vem da quebra da lei moral de Deus. Estar perto de Deus estar prximo da fonte de vida, luz, verdade. Na proximidade de Deus habita a bno. Deus abenoa porque o Deus vivo, a fonte de vida (Jeremias 2.13). A maldio estar distante d'Ele. Satans, que se declara contra Deus, arrasta o homem ao pecado, exilando-o de Deus e assim amaldioandoo com morte, trevas e mentira. A morte, que se estende por toda a humanidade, torna-se tanto na dimenso fsica como espiritual, a maior maldio. A criao, tem na raa humana tanto o autor como a maior vtima da maldio (Gn 6.5-12). Pecado e maldio se tornam conseqentes. Maldio significa, portanto, excluso da nica fonte de bno.

3. O contexto bblico e doutrinrio da bno e da maldio

Bno e Maldio relacionam-se ao conceito de obedincia e desobedincia. Quando entrou o pecado na terra, conseqentemente vieram o sofrimento, trabalhos, aflio e agonia. Em Deuteronmio captulos 27 e 28, as Bnos e as Maldies esto ligadas diretamente obedincia e rebelio. Todas as vezes que Israel agiu empedernidamente, veio o juzo de Deus sobre o povo em forma de maldio. Os profetas anunciam que o pecado do povo traz o juzo de Deus sobre os sacerdotes (Is 28.7-13), os falsos profetas (Ez 13), os maus pastores (Ez 34.1-10), o pas (Mq 1.8-16), a cidade (Is 29.1-10), o templo (Jr 7.115), os reis (Jr.25.18). O diabo amaldioa em duas dimenses: 1) Seduzindo a humanidade para longe de Deus. Assim ele rouba, mata e destri: a) Tentando. (1 Tim 3.7)

b) Oprimindo. (Atos 10.38) c) Obturando as mentes para que no entendam a Palavra de Deus. (Mc 4.15)

d) Acusando os crentes da presena de Deus. (Ap 12.10) e) Controlando uma pessoa pela possesso. (Jo 13.27) 2) Por concesso divina para que seja executado algum propsito eterno. a) Colocando doena. O caso mais notrio, seguramente, o de J. b) Executando tribulao. (Ap 2.10) Observe-se que a ao do diabo fica cerceada pelo prprio Deus que no permite que ele v alm de certos limites.

4. Os limites divinos para a Bno e a Maldio

a. Como Deus sabe que tanto a Bno como a Maldio podem exercer uma terrvel tentao sobre as pessoas, colocando em jogo foras profundas e que transcendem sua capacidade de razo, h srios limites para que se abenoe ou amaldioe. No se pode amaldioar inconsideradamente, sem perigo de desencadear sobre si mesmo a maldio que se invoca: "Visto que amou a maldio, ela lhe sobrevenha; no desejou a bno, ela se afaste dele". Salmo 109.17 " Benditos os que te abenoarem, e malditos os que te amaldioarem!" (Nr 24.9) b. Para amaldioar ou abenoar algum preciso ter delegao de autoridade de Deus. (Sl 137.8-9, Tiago 5.4). Assim, quando No pronuncia sua maldio sobre Co e bno sobre Sem e Jaf, estava, na verdade apenas extendendo uma sentena de Deus. Tanto que Balao, advinhador, gozava grande reputao na arte de abenoar e amaldioar, foi impotente quando tentou jogar encantamento sobre Israel, a pedido de Balaque: "Como amaldioarei o que Deus no amaldioou? E como denunciarei a quem Deus no denunciou? (...) No h encantamento contra Jac, nem adivinhao contra Israel. Agora ser dito de Jac e de Israel: Que coisas Deus tem feito!" Nm 23.8, 23 Golias, o filisteu, tentou amaldioar a Davi pelos seus deuses ( I Sm 17.43), sabe-se, entretanto, que esse esforo foi intil. Simei, amaldioou novamente a Davi, chamando-o de homem de Belial, porm sem acarretar nenhuma repercusso na vida do rei (II Sm 16.5-14).

5. O poder das pessoas de abenoar e amaldioar

Maldio

a. Como a Maldio no um poder em si mesmo, e necessita da permisso de Deus para que se concretize, mister que se entenda como as pessoas podem amaldioar ou bendizer outrem. b. A verdadeira Maldio no a que se pronuncia com os lbios, mas o sentimento que origina a sentena. A palavra que amaldioa nasce de um corao azedo, apodrecido de tanta amargura. Portanto, o grande prejudicado quando h maldio o sujeito da ao e no o objeto. A grande preocupao da Bblia no reside em uma Maldio pegar ou no, mas na reao carnal das pessoas que desencadeia a vontade de destruir. Tiago lembra que - a lngua faz o homem tropear. Ela transmite blasfmia, falsos testemunhos, mentira, lisonja e muitos outros vcios da moral. Sabe-se, entretanto, que do corao procedem estes maus desgnios. Jesus afirmou que a boca s fala daquilo que o corao est cheio. (Mt 12.34) H ainda a tentao de restringir o ato de abenoar s palavras, apenas. Joo denunciou essa tentao. "Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade". (I Jo 3.18) Tiago tambm no aceita que as palavras so entidades em si mesmas: "Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa, e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhe disser: Ide em paz, aquecei-vos, e fartai-vos, sem contudo, lhe dardes o necessrio para o corpo, qual o proveito disso?" (Tg 2.15-16)

Por outro lado, no se pode minimizar os efeitos nocivos da lngua pois, sabe-se que muitas pessoas ficaram para sempre marcadas por uma detratao, um falso testemunho, blasfmia, ou at uma observao cnica. Com a lngua pode-se aniquilar a moral do prximo, derrubar sua auto-estima, at arrasar com sua dignidade. Efeitos danosos acompanharo por longos anos. Mas continua um abismo enorme entre falar-se das conseqncias do mal uso da lngua e acreditar que nela h o poder de "encanto". c. Para os que esto em Cristo, no h mais condenao, ou Maldio (Romanos 8.1). O exlio espiritual que condenava o homem a uma eternidade sem Deus foi desfeito e as pessoas foram reconciliadas com Deus. Cristo se tornou pecado por homens e mulheres na cruz, e todos esto libertos da Maldio imposta pela lei (Gl 3.13). Nesse sentido no h mais nenhuma maldio a ser temida pois a mais terrvel de todas perdeu seu poder. Paulo lembra que o aguilho da morte, que o pecado perdeu sua fora na cruz do Calvrio (I Co 15.5 5). Seu raciocnio prossegue quando afirma: "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Pois Cristo quem morreu (...) Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? (...) Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor". (Rm 8. 33-39)

d. Se estar destitudo de Deus a nica maldio que na verdade existe, ento deve se temer primordialmente aquilo que pode afastar de Deus. Um conselho que leve a tomar atitudes que ferem o relacionamento com Deus, uma maldio. Maldio tambm semear dvidas sobre o carter de outros crentes, de tal maneira que o relacionamento do cristo com a igreja esteja ferido e ele se afaste da congregao. Quem no sabe discernir o corpo de Cristo, coloca-se numa posio de maldio. (I Co 11.29) e. Maldio acontece quando algum ensinado a no colocar sua confiana em Cristo e sim nas suas prprias obras. O legalismo religioso (religio pelas obras) uma maldio. (Ef 2.21)

Bno

a. Abenoar restaurar as pessoas da posio de exilados de Deus, a filhos (Rm 5.10; 10.15). Enquanto exilados estavam, viviam sob a maldio do pecado, agora reconciliados, tm paz. b. Abenoar pregar a mensagem que leva os homens a experimentar o perdo de Deus. Quando estavam longe de Deus viviam sob o peso da culpa, (que maldio) agora, perdoados vivem sob a plenitude da graa. c. Abenoar gerar a concrdia, a dignidade, inspirar outros a desejarem os mais altos ideais da verdade.

O que quer dizer maldio de famlia ?

Uma das mais insidiosas heresias que tem surgido na igreja nesses ltimos dias diz respeito a quebra de maldies familiares. Acredita-se que os pecados, alianas e padres estabelecidos pelos antepassados podem exercer maldio sobre filhos, netos at terceira ou quarta gerao. Alguns, mais cautelosos, quebram maldies regredindo dcima gerao. O texto mais usado xodo 20. 5: "No te encurvars a elas nem as servirs; pois eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam, e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos". Outro texto tambm citado por aqueles que crem na maldio familiar vem de Levtico 26.39-42:

"Aqueles que de vs restarem, nas terras dos seus inimigos, sero consumidos por causa das suas iniqidades, tambm por causa das iniqidades de seus pais sero consumidos. Mas se confessarem a sua iniqidade, e a iniqidade de seus pais - suas infidelidades contra mim, e suas hostilidades diante de mim, por causa das quais fui contrrio a eles, e os conduzi terra dos seus inimigos - ento se o seu corao incircunciso se humilhar, e tomarem por bem o castigo da sua iniqidade, lembrar-me-ei da minha aliana com Jac, e da minha aliana com Isaque, e da minha aliana com Abrao e da terra me lembrarei". Convm olhar os textos com cuidado. Em primeiro lugar, o sujeito da ao o prprio Deus. Isso significa que a maldio aqui descrita diz respeito a uma quebra do mandamento de Deus cujas conseqncias vm

do prprio Deus. Para sustentar a doutrina da maldio familiar necessrio crer que "a visitao da punio e o cumprimento da maldio consiste na presena demonaca visitada sobre as geraes seguintes, como resultado do pecado." Esse desvio na interpretao dos textos acima, tira a maldio como conseqncia do pecado, colocando-a na dimenso da intercesso, ou guerra espiritual. Ora, se Deus quem age, visitando a maldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao, como se quebra uma maldio de Deus? Certamente, no com uma repreenso verbal. A maldio da lei foi quebrada na cruz do Calvrio e todos os que se apropriam da vitria de Cristo ficam livres de todo dbito que tinham acumulados contra eles: "Havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas ordenanas, o qual nos era contrrio, tirou-o do meio de ns, cravando-o na cruz. E, tendo despojado os principados e as potestades, os exps publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz". Cl 2.14-15 Um outro grande desvio interpretativo desses dois textos principais acima diz respeito a confuso entre maldio e efeitos do pecado. A Bblia afirma que tudo o que o homem semear isto tambm ele ceifar. Paulo diz: "Quem faz injustia receber em troco a injustia feita, e nisto no h acepo". Cl 3.25 As conseqncias dos pecados caem sobre o pecador, seus filhos, sua mulher, seus netos, seus amigos ntimos, sobre sua gerao, sobre sua cidade e at seu pas. No h transmisso hereditria de pecados e sim dos seus efeitos. O texto de Deuteronmio 24.16 conclusivo: "Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais, cada qual morrer pelo seu pecado' Os pactos, alianas feitos pelos ancestrais no se transmitem aos filhos automaticamente. Suas conseqncias sim. Se um pai vive num ambiente de bebedeiras, conseqentemente expe seus filhos a um ambiente dissoluto, cria-os sem disciplina prejudicando sua capacidade de ouvir a Deus. A influncia dos pais os modela a padres fortssimos que se desenvolvero em suas personalidades, para o bem ou para o mal. Mas no joga sobre eles um "encanto" que os condena automaticamente. Se as maldies familiares se transmitem automaticamente de acordo com xodo 20.5, tambm as bnos do versculo 6 devem ser automticas. O que no verdade. No h qualquer base bblica para se afirmar que uma aliana demonaca dos pais amarra os filhos, assim como a f no salva automaticamente. Se dizemos que Deus no tem netos, apenas filhos, podemos tambm dizer que ele no tem deserdados bastardos de terceira gerao. O texto bblico claro e trata apenas dos desdobramentos tanto dos pecados como da obedincia na decendncia. S h uma maneira de quebrar a maldio das conseqncias dos pecados de nossos ancestrais: voltando-se para Deus com um corao contrito e quebrantado. Se algum est sofrendo as conseqncias funestas dos pecados de sua famlia, s h uma maneira de quebrar essa maldio: Arrependa-se, volte-se para Deus. Jesus nos diz que a somos enxertados na videira como ramos. Saimos da linhagem do primeiro Ado e entramos na famlia de Deus. De fato, Cristo quebra toda fora do pecado, inclusive suas conseqncias: "Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito". Rm 8.28 O Evangelho boa nova. O poder do sangue de Jesus quebra, no milagre do novo nascimento todas as alianas; rompe o passado e gera o novo homem. Os efeitos da desobedincia afetaram a existncia, mas o valor do sangue restaurou todo resultado negativo do pecado:

"Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata e ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, a qual por tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha..." I Pe 1.18-19 Um texto que muitos tentam evitar a todo custo Ezequiel 18. Ali mostra que a responsabilidade individual e que os maus-feitos dos pais no passam para os filhos e nem sua justia repercute automaticamente em sua vida:

"Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que tendes vs, vs que acerca da terra de Israel, proferis este provrbio dizendo: O pais comeram uvas verdes e os dentes do filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, nunca mais direis este provrbio em Israel. (...) A alma que pecar essa morrer. O filho no levar o pecado do pai, nem o pai levar a maldade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele". Ezequiel 18 A heresia das maldies tambm naufraga no prprio bom-senso. No percebem seus professores, que as rvores genealgicas sobem em progresso geomtrica. Temos dois genitores (um pai e uma me), mas quatro avs, oito bisavs, dezesseis trisavs, trinta e dois tataravs, e assim por diante at a dcima gerao com 1424 ascendentes. Ser que temos que verbalmente quebrar todas as maldies que eles tenham incorrido, e sobre as quais eu no tenha tido nenhuma responsabilidade?

Captulo 11 - ALGUMAS CONSIDERAES PRTICAS

Certarnente, no se abenoa apenas jogando expresses de grandeza. Abenoa-se uma pessoa ensinando-a a viver perto do Senhor. No se amaldioa com execrao, mas levando as pessoas a rejeitarem o Deus, fonte da bno. Alguns conselhos prticos para que se viva em paz com Deus.

As alianas dos antepassados foram anuladas na cruz

No h necessidade de se fazer regresso para quebrar pactos, alianas e compromissos formulados pelos seus pais, avs ou quem quer que seja. Ezequiel 18.20.

Cristo no s perdoou, mas purificou de todo o pecado

No h necessidade de viver atormentado por pactos, alianas ou compromissos que voc tenha feito antes de Cristo. Aqueles pecados que voc tem conscincia devem ter sido anulados na hora da sua converso, que foi na verdade uma renncia, no s de compromissos, como de todo seu modo de viver.(I Joo 3.20) Qualquer outro envolvimento que voc no tenha conscincia, no necessita de ser vasculhado nos pores de sua memria, pois o sangue de Jesus lhe purificou e continua lhe purificando de todo pecado. (I Jo 1.7)

No pare de falar com Deus para amarrar ao diabo

O diabo perdeu seu poder de aflio; portanto, no h como ele lhe jogar desgraas, seja por feitiaria, ou por sua prpria iniciativa (Salmo 91; J 1.10). No h necessidade de se ficar constantemente entrecortando nossas oraes com "ordens" ao diabo, mandando que ele v embora, ou que v para o inferno. Convm transcrever uma observao de Tozer sobre a luta espiritual que bem representa qual atitude que devemos ter quando oramos, intercedemos, ou "guerreamos espiritualmente": "Enquanto no devemos subestimar as fora do adversrio, devemos ao mesmo tempo ter o cuidado de no cair presas do seu fascnio, e viver sempre com medo dele. 'No lhe ignoramos os desgnios'. Se ele no conseguir fazer de ns cticos, far-nos- cientes dele, assim lanar uma sombra permanente sobre as nossas vidas. Apenas uma linha fina como um fio de cabelo separa a verdade da superstio. Devemos aprender a verdade sobre o inimigo, mas devemos levantar-nos bravamente contra toda noo supersticiosa que ele apresente acerca de si prprio. A verdade nos far livres, mas a superstio nos escravizar. Conheo cristos que se acham to absorvidos na luta contra os maus espritos, que vivem num estado de constante inquietao. Seu pattico esforo para manter o diabo encurralado os deixa com esgotamento nervoso e fsico, e eles pelejam para continuar vivendo s pela frentica invocao de Deus e repreenso do diabo em nome de Cristo. So espritos ingnuos ao revs, e tm tal conscincia do diabo que quase ficam beira da condio de neurticos. Ficam cada vez mais sensveis e desconfiados, e sempre manobram para localizar um mau esprito como causa que est por trs de tudo que os irrita. quando seus pelos se eriam, e comeam a dar ordens ao diabo em voz alta, mas os seus movimentos nervosos dizem quo profundamente apavorados eles esto".

O mal disso tudo que contagioso e depressa torna uma igreja alegre e fiel na adorao a Deus uma multido de gente alarmada e excitada, gente nervosa e completamente infeliz. O modo escriturstico de ver as coisas colocar o Senhor sempre diante de ns, por Cristo no centro de nossa viso, e se Satans estiver rondando e espionando, s aparecer na margem e ser visto apenas como uma sombra na orla do resplendor. sempre errado inverter isto - por Satans no centro focal da nossa viso e empurrar Deus para a margem. Nada seno tragdia pode advir de tal inverso. O melhor meio de manter o inimigo fora manter Cristo dentro. As ovelhas no precisam ser aterrorizadas pelo lobo; basta que fiquem perto do pastor. No a ovelha em orao que Satans teme, mas a presena do pastor. O cristo instruido, cujas faculdades se desenvolveram mediante a Palavra e o Esprito, no temer o diabo. Quando necessrio, ele se levantar contra os poderes das trevas e os dominar pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho. Reconhecer o perigo em que vive e saber o que fazer a respeito, mas experimentar a presena de Deus e nunca permitir tornar-se habitualmente cnscio da presena do diabo". (O Poder de Deus, pgs.37-38)

Ningum peca porque est enfeitiado

Ningum peca, se desvia da f, ou cai da graa pela fora do diabo. Joo 10.28. As pessoas pecam quando so atradas e engodadas na sua prpria concupiscncia (Tg 1.14). Freqentemente faz-se grande confuso entre o que ao demonaca e simplesmente perverso da natureza cada. A natureza cada da humanidade no uma ao direta do diabo, mas um resultado da queda. A expresso usada pela Bblia para descrever essa natureza cada carne. A carne se ope a Deus e inclina-se ao pecado. Embora a carne, natureza cada, esteja escrava ao diabo, ela tambm age independentemente. A luta contra a carne no significa uma luta direta contra o diabo, mas uma terrvel conscincia da torpeza de sua natureza. Quando Paulo batalha contra seus apetites e suas incapacidades ele reconhece o fracasso total de sua natureza decada. No h ali qualquer aluso a uma compulso demonaca que necessite ser quebrada. Paulo adverte em Efsios 4.27: "No deis lugar ao diabo". Significa que o cristo ao praticar o pecado pode tornar-se vulnervel, exposto s armadilhas do inimigo. Pode se desenvolver um processo de endurecimento progressivo voz de Deus e uma seduo cada vez mais incontrolvel em direo s trevas (Hb. 3.13). A velha natureza, que guerreia contra Deus, precisa manter-se submissa ao Esprito Santo. Quando alimentada pelo pecado, ela fica tentada pelo fascnio do inimigo, quando plena do Esprito Santo ela busca o que prprio de Deus.

As palavras no tm vida prpria

As palavras que saem da sua boca no tem em si mesmas poder, elas no so entidades em si mesmas. A expresso, "palavras so sementes", pode ser perigosa, pois pode significar como os hereges do Gnosticismo que a palavra subsiste por ela mesmo. verdade que o poder da palavra pode ser pernicioso, pois elas podem ser tanto malignas como irresponsveis. Tiago diz que com a lngua se abenoa a Deus e amaldioa (Tg 3.9) aos homens. Com esse tipo de lngua, entretanto, nem Deus ouve essa bno e nem os homens so destruidos por essa maldio, pelo contrrio, essa pessoa que prestar contas a Deus por toda palavra ociosa que sai de sua boca.

Os objetos no so pilhas de Bno ou Maldio

Os objetos inanimados no carregam bno ou maldio em si mesmos. Nem os dolos so danosos, nem a arca do concerto portadora de bno (I Sm 4). A arca representa a presena de Deus pela obedincia e conseqentemente a beno. Os dolos representam a desobedincia e assim a maldio de Deus. A maldio dos dolos est na quebra da lei de Deus que probe e, no que eles sejam moradia de demnios. (Essa interpretao vem de uma leitura muito superficial de I Corntios 10. 14-21, em que pode parecer que Paulo afirma que os dolos so moradia de demnios. impossvel dar esta interpretao ao texto, pois Paulo (v.19) afirma que o dolo no em si mesmo coisa nenhuma). O que pode se dizer que a maldio do objeto est na espcie de ligao religiosa e na dependncia, ou subservincia daqueles que os possuem religiosamente. Nenhum objeto guarda poderes espirituais, tais como uma bateria. Assim como a Bblia aberta no Salmo 91 no traz necessariamente bons fluidos numa casa. Desta maneira tambm pode se dizer que um quadro, ou um mvel, no traz maldio. Logicamente que ningum deve ter nenhuma representao religiosa em casa, pois tais objetos agridem a dignidade de Deus. E quem ama a Deus jamais querer estar ferindo o corao de Deus.

Deus juiz dos inocentes

Nenhuma pessoa pode amaldioar, e passar uma sentena sobre um inocente, colocando Deus numa posio de impotncia diante daquele encanto. Mesmo o pai ou a me, que so uma espcie de autoridade delegada de Deus no tem autoridade divina para amaldioar seus filhos. Quando uma autoridade ultrapassa os limites divinos no exerccio daquela autoridade, Deus anula a concesso dada, e as pessoas ficam desobrigadas at da obedincia. A idia de que uma sentena imposta pelos pais, professores, pastores, amigos ou quem quer que seja, tenha que ser quebrada para que Deus possa abenoar estrangeira ao Conselho de Deus. A Bblia afirma exatamente o contrrio, pois os planos podem sair dos lbios dos homens, mas a confirmao procede de Deus. (Pv 16.1)

O cristo est proibido de amaldioar

Nenhum crente pode usar sua lngua para amaldioar. (Romanos 12.14,1 Pe 3.9).

Captulo 12 - ARREBATAMENTOS ESPIRITUAIS: MODISMO OU AO DIVINA?

O fenmeno acontece como uma recente novidade no meio evanglico e se d da seguinte maneira: O evangelista ora, e pessoas caem para trs em um suposto "arrebatamento". Como a queda j prevista, um auxiliar, estrategicamente se coloca por trs para evitar machucados. H ainda aqueles que subiram a um patamar aparentemente mais "espiritual", pois sopram ou jogam o palet na multido e todo o auditrio cai "arrebatado". Alguns pejorativamente chamam esse acontecimento de "doutrina do cai-cai", entretanto, no se pode a priori levar esses fatos na brincadeira, sob o perigo de se jogar fora o genuno, por medo do falso. Ser que esta manifestao vem de Deus? H base bblica para que se ore por uma multido de pessoas aguardando em fila e depois uma a uma so todas "arrebatadas"? Ser que esses evangelistas, em sua maioria estrangeiros, tm mesmo tanto poder espiritual que basta soprar e um auditrio inteiro cai num efeito domin? Vejamos por parte:

1. O significado de arrebatamentos e prostraes

O Novo Testamento usa basicamente duas expresses para traduzir algumas experincias parecidas com esse fenmeno que vem acontecendo ultimamente. Harpzo traduzido por "tomar fora" conforme a experincia de Paulo em II Corntios 12.2: "Conheo um homem em Cristo que h quatorze anos foi arrebatado at o terceiro cu. Se no corpo no sei, se fora do corpo no sei, Deus o sabe". Pet uma outra expresso usada mais no sentido de simplesmente cair como ato de prostrao em arrependimento ou louvor, como se v nos textos abaixo: "Os discpulos ouvindo isto, caram com o rosto no cho, tomados de grande medo". Mt 17.6

"Ento chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, o qual, vendo-o, prostrou-se aos seus ps". Mc 5.22 "Quando o vi, ca aos seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a sua mo direita dizendo: No temas. Eu sou o primeiro e o ltimo". Ap 1.18

2. O contexto bblico dos arrebatamentos e seu significado

Ralph Riggs, superintendente geral das Assemblias de Deus nos Estados Unidos definiu arrebatamentos de sentidos no contexto bblico como: "Uma reao espontnea e perfeitamente natural glria do Deus todo-poderoso". De fato, no relato das Escrituras, todas as vezes que foi dado o privilgio a alguns de contemplarem a dimenso sobrenatural, esses sentiram-se tomados de um xtase tal que, sentiram-se como que morrendo, arrebatados, espantados. Abro teve grande pavor quando Deus o chamou para firmar com ele uma aliana. (Gn 15.12) Jac ficou maravilhado que tenha "visto Deus face a face" e sua vida ser poupada. (Gn 32.30) Ao descer do monte Sinai o rosto de Moiss brilhava com a glria de Deus ao ponto de ter que usar um vu. (Ex 34.35) A viso de Ezequiel (1.28) o derrubou com o rosto em terra. Quando Daniel ouviu a voz de Deus caiu com o rosto em terra, adormecendo. (Dn 8.18) O mesmo fato acontece no captulo 10.9. No Novo Testamento h tambm inmeros casos de arrebatamentos de sentidos, pessoas caindo por terra, desmaios e comportamentos estranhos diante da glria de Deus. Os casos mais relevantes talvez sejam os dos guardas que caram quando Jesus disse, Eu sou, em Joo 18.36,37; Pedro tendo um transe e vendo um lenol com animais imundos que representaria sua chamada aos gentios em Atos 10.10; o arrebatamento de Paulo j citado aqui e a visitao apocalptica de Joo. Percebe-se, portanto, que h sim bases bblicas para arrebatamentos, mas somente quando Deus se manifesta de uma maneira extraordinria. Myer Pearlman, grande apologeta pentecostal dizia: "Arrebatamentos e prostraes ocorrem sob vigoroso poder de Deus e sobrenatural visitao do seu Esprito." Historicamente, esta singular manifestao diante da glria de Deus, repetiu-se tambm em diversas ocasies. No final dos anos 1780, houve um grande avivamento religioso nos Estados Unidos, principalmente entre os Metodistas e Batistas. Um pastor presbiteriano foi particularmente famoso nesses tempos, James MacGready, convocou sua igreja para uma srie de pregaes evangelsticas, o culto da ltima noite foi descrito da seguinte maneira:

"Eu... os exortei a permitirem que o Senhor onipotente reinasse em seus coraes, e se submetessem a ele, e s assim viveriam... Voltei-me sem temor dos homens, e pregava clamando e exortando com toda energia, logo o piso do auditrio estava repleto de pessoas cadas." Ao que parece pelos relatos acima e de evangelistas famosos como Jonathan Edwards e Charles Finney que a maioria dos que caam em sua reunies eram pecadores sob severa convico do Esprito Santo. Haja vista, o famoso culto em que Edwards pregou "Pecadores nas mos de um Deus irado". Grande parte dos ouvintes se agarrava s colunas do templo e aos seus assentos clamando por misericrdia de Deus sem quererem cair no inferno. Convem perguntar porque cessaram os arrebatamentos por convico de pecado e que o fenmeno acontea restrito apenas entre os convertidos.

3. Princpios que devem nortear uma posio equilibrada

Se Deus continua a visitar seu povo; certamente pessoas sairo de sua presena com experincias aparentemente bizarras, tais como mancando de uma perna, ter o rosto brilhando, ou sentir uma tenaz com fogo tocar nos lbios. Apenas pessoas obtusas podem condenar a priori toda e qualquer experincia de arrebatamento. Cuidados, entretanto, devem ser tomados sempre que se parte para experincias sobrenaturais. Joo adverte: "Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus" (I Jo 4.1) Prticas de "arrebatamentos" tambm acontecem em centros espritas e nas sesses esotricas mais variadas. H sempre a possibilidade do diabo estar desviando a ateno das pessoas de Deus para a experincia em si.

De fato, em muitas reunies em que acontecem esses supostos "arrebatamentos" as pessoas parecem ansiosas que a pregao termine logo para que possam ser formadas as filas para orao em que as pessoas cairo. Muitos esto buscando experincias ao invs de buscarem a Deus. "Arrebatamento" no um dom a ser buscado. Assim como andar sobre as guas, ou transfigurar-se no deve ser o objeto de f. Ser arrebatado no acontece porque se busca, se acontecer resultado da f em Deus. A Bblia no ensina e nem incentiva ningum a ter experincia, qualquer que seja ela. Nas Escrituras somos encorajados a desejar ardentemente a Deus. Se nessa busca haver manifestaes de maravilhas, no compete a ningum determinar qual e com que frequncia. Ora, se arrebatamentos acontecem como ato soberano de Deus, lgico que no podem ser manipulados, produzidos por vontade humana ou incentivados. Vejam com o devido cuidado as filas em que evangelistas oram e muita gente cai. Se voc entrar na fila, possivelmente estar tambm dizendo: - Se for de Deus eu tambm quero para mim. Essa atitude j lhe predispe a psicologicamente querer cair como outros que lhe antecederam. Todo cuidado igualmente para os chamados "arrebatamentos do auditrio". O simples sopro do evangelista que derruba uma multido, ou seu palet jogado contra a platia, no significa necessariamente uma nova uno de Deus. A prpria psicologia de massa explica que, numa multido as pessoas agem coletivamente de uma maneira que no teriam coragem de faz-lo individualmente. O exemplo mais clssico, um auditrio

que cai ao sopro do evangelista, na maioria dos casos aponta muito mais para sua imaturidade que para a "autoridade espiritual"do evangelista. O cuidado deve ser redobrado quando algum comear a ficar famoso porque "arrebatamentos" acontecem com frequncia em suas reunies. Deus no divide sua glria com homens ou com imagens de escultura. Qualquer tipo de manifestao sobrenatural deve ser observada luz de I Corntios 12.7: "A manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til". Assim, o testemunho de quem experimenta "arrebatamentos" no pode ser apenas: - Senti uma grande paz. Primeiro, porque nem tudo o que produz uma grande paz, necessariamente de Deus. Segundo, porque Deus sempre age com desgnio e propsito. Ora, quando a glria de Deus se manifesta a algum, sempre h arrependimento, compromisso com santidade, novo ardor missionrio, e acima de tudo uma reavivada percepo da glria de Deus. (Isaas 6 ) Parece que uma pessoa ser visitada por Deus para sentir apenas uma sensao de leveza soa incoerente e imaturo. Por ltimo, convm lembrar que h ainda o elemento da raridade nas manifestaes sobrenaturais. Raras, no porque Deus queira dar benos a conta gotas, mas para que no sejam vulgarizadas. Quando se observa a banalizao de curas, visitao de anjos, arrebatamentos, deve-se questionar, pois a essncia do milagre sua excepcionalidade. Algumas igrejas pentecostais amargaram o esvaziamento de cultos em que, depois da mensagem se prometia cura divina. Por que? Pela generalizao ordinria da promessa de cura. Hoje se brinca com o dom carismtico de profecia? Por que? Pela irresponsabilidade de algumas pessoas dizerem que Deus est falando sem que Ele esteja. O tom jocoso com que se comenta os chamados "arrebatamentos" cria um esteritipo prejudicial sobre a visitao sobrenatural de Deus. Isso gera incredulidade e impede o genuno mover de Deus. Importa que o povo evanglico sej a um pouco mais "bereano" quanto a verdade para no ser imaturamente levado por todo vento de doutrina.

Captulo 13 - O ENIGMA DOS DENTES DE OURO

Subitamente a igreja evanglica brasileira viu-se sacudida com inmeros relatrios de pessoas que foram "agraciadas" com obturaes dentrias de ouro. Em algumas cidades os fenmenos foram noticiados, pelo rdio, nos programas policiais do meio-dia e jornais. At o J Soares leu uma carta de uma pessoa que supostamente recebeu o milagre. Logicamente, ele brincou sobre a felicidade de receber ouro na boca, em tempos to difceis como se vive no Brasil. H perplexidade em torno do assunto. Alguns aceitam, outros rejeitam e uma grande maioria permanece atnita, sem saber emitir qualquer opinio.

Devido a particularidades ainda desconhecidas do fenmeno e por ser muito recente na vida da igreja, qualquer comentrio precoce sobre o assunto pode ser imprudente.

Contudo, reflitamos um pouco sobre alguns aspectos da questo. 1. Deus pode soberanamente agir como bem entender, mas sempre com sentido e sabedoria. Obviamente Deus pode fazer obturar com ouro, platina, ou o prprio material do dente. A pergunta no se Ele pode. A interrogao consiste em saber o propsito. Para que? Parece pobre, o argumento que no h desgnio nos dentes de ouro seno mostrar Seu poder. A Bblia no relata milagres mgicos, apenas para revelar a uma gerao incrdula o que Deus pode fazer. Os que buscam sinais com a inteno de testar Deus, jamais recebero um s sinal, porque Deus no se deixa seduzir pelos homens. Jesus algumas vezes percebeu que os seus ouvintes desejavam milagres s para provarem do sobrenatural, sua reao foi: "Uma gerao m e adltera pede um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado..." (Mt 12.39) A Enciclopdia Histrico Teolgica trata dos milagres como um "evento que vai contra aos processos observados da natureza", entretanto ressalva que qualquer milagre de Deus tem um objetivo ntido: Os milagres (...) visam colocar em relevo a glria e o amor de Deus e, entre outras coisas, desvia a ateno do homem dos eventos corriqueiros da vida cotidiana, direcionando-a aos atos poderosos de Deus. No contexto do Antigo Testamento, os milagres so vistos como a interveno direta de Deus nos assuntos humanos e ligam-se indubitavelmente com Sua atividade redentora em favor do homem (...) Essa nfase dada aos milagres como a atividade redentora de Deus continua no Novo Testamento, onde fazem parte da proclamao das boas novas de que Deus agiu de modo definitivo em favor do homem (...) Os milagres so uma manifestao do poder que Deus empregar para restaurar toda a criao sua ordem certa, para restaurar a imagem de Deus no homem at atingir sua plena expresso, e para destruir a morte". Devemos nos acautelar de milagres sem intento eterno. 2. Embora, o fenmeno venha acontecendo com algumas pessoas srias, observa-se uma banalizao deste milagre. Ouvem-se tantos relatos de recebedores de dentes de ouro, que hesita-se em acreditar numa trivialidade to exarcebada da interveno divina. A principal distintiva de um milagre sua exepcionalidade. Se a alterao das leis da natureza fossem futilmente manipuladas, o milagre perderia sua fora. No se duvida que Deus possa restaurar um dente com ouro, porm causa inquietao o modo corriqueiro como o evento acontece. 3. Nenhum milagre representa qualquer status para os agraciados. Constitue motivo de perigo quando igrejas comeam a ser avaliadas pelo nmero de dentes transformados em ouro. No ministrio de Cristo os milagres no sinalizavam necessariamente compromisso com Deus, pois em casos de alguns milagres as pessoas nem voltaram para agradecer, permanecendo em estado de incredulidade. (Lc 17.11-17) O milagre em si no confere status espiritual a ningum. Joo Batista, nunca operou nenhum sinal em seu ministrio, todavia no houve entre os nascidos de mulher ningum que fosse maior que ele. (Jo 10.41)

4. No se deve impressionar com qualquer milagre, mesmo os mais bizarros, pois Satans tambm os realiza. Corre pelo Brasil uma carta, escrita pelo pai-de-santo Firmino Salles de Lima Albuquerque, ao Jornal Dirio da Manh de Goinia, datada de 1 de Dezembro de 1992 afirmando que na Bahia, em Janeiro de 1985, a me de santo Guilhermina de Morais da Rocha, "recebera uma restaurao de sua boca transformada em ouro, da noite para o dia, atribuindo o milagre a Oxal" e concluiu: "trs dias depois do acontecimento, em Feira de Santana, o pai de santo Z Gomide do centro Sete Caboclos, tambm recebeu o mesmo fenmeno com 2 dentes inteiros de ouro".(citao do prprio jornal). Prosseguindo, o pai de santo declara que "o escritor baiano Srgio Antunes de vila afirmou em seu livro `Fenmenos do Mundo Espiritual', na pgina 57, o seguinte: 'Os guias espirituais advertem que no se faa divulgao do aparecimento de jaquetas, obturaes e dentes de ouro, fenmeno que est se propagando em vrios centros

e terreiros da Bahia. Os bons espritos afirmam que haver uma ordem de Oxal, o grande Maytreia de uma Nova Era, para a divulgao do fato, nas proximidades do ano 2.000 quando logo aps j estaremos na Era de Aqurios (...) Fiis de vrias religies sero agraciados como especial mistrio. a preparao para o reinado do Grande Ser, que dominar o mundo com uma s religio". o cumprimento da palavra de Jesus: "E surgir um fazendo to grandes sinais, prodgios e maravilhas, nos fins da era" ( Era de Peixes para a de Aqurius). Mas fica a advertncia: "Esperem a ordem de Oxal para a sua divulgao, perto do ano 2.000, com a chegada do Homem Forte, o Grande Maytreia". Se ele escreveu somente para criar confuso, ou se de fato o fenmeno aconteceu primeiro entre os feiticeiros, no se sabe. Entretanto, o que diferencia o Cristianismo da magia negra no se resume aos milagres e sim cruz e ao sangue expiatrio de Cristo. No se deve permitir que os sinais sirvam de parmetro para a verdade pois o Anti-Cristo tambm vir realizando prodgios: "Ora, o aparecimento do inqo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos". (II Ts 2.10-11) 5. O livro de Atos mostra que Deus confirmava a Palavra pregada com sinais e prodgios (At 2.42-43 e 5.12). Os trechos enfatizam, entretanto, que os milagres aconteciam em uma ambincia espiritual tima; a igreja vivia comunitariamente, perseverava na doutrina dos apstolos e celebrava uma koinonia exuberante. Historicamente, sabe-se que sempre houve milagres antecedendo avivamentos ou confirmando a fortaleza dos cristos. A abundncia de um milagre como os "dentes de ouro", exatamente num perodo em que a Igreja experimenta uma fragilidade bblica to grande, perigoso. Finalmente, a postura a ser tomada diante dos fenmenos deve ser a de Maria que "guardava todas estas coisas em seu corao, conferindo-as" (Lc 2.51). No se pode olvidar igualmente, a prudncia de Gamaliel: "...Se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; mas, se de Deus, no podereis destru-los, para que no sejais, porventura, achados lutando contra Deus". (At 5.38-39)

Captulo 14 - ACABARAM-SE OS MILAGRES ?

A Teologia da Prosperidade surge no vcuo de um Cristianismo institucionalizado, frio e decadente, enfrentando uma crise de credulidade, praticidade e viabilidade do projeto cristo. Hoje, algumas igrejas evanglicas no passam de um ponto de encontro da burguesia, da classe mdia evanglica em que se preservam as tradies religiosas medievais e os altos ideais do Cristianismo, apenas usados por uma elite econmica corrompida, indiferente, materialista e hipcrita. As instituies eclesisticas servem, muitas vezes, apenas para massagear a conscincia de uma gerao embrutecida pelo pecado. Por que surgem movimentos como os que estudamos? Os dias do autntico Cristianismo, da verdadeira Igreja, comprometida no com uma denominao ou valores materiais, mas com o Senhor Jesus Cristo, esto se tornando raros nessa gerao. Por que as pessoas correm atrs de sinais e maravilhas? Porque raramente encontram-se dentro de igrejas evanglicas, cristos dispostos a viver, sofrer, ser envergonhados por causa do nome do Senhor Jesus Cristo, e a levantar esse nome como sua bandeira.

O pior nessa crise que, se substituem algumas das doutrinas bsicas do Cristianismo. Reps-se arrependimento de pecados pela graa barata de Deus, em uma espcie de universalismo mascarado. Em algumas igrejas proibem-se falar de vidas indo para o inferno. Contextualizao tomou o lugar da santidade. Alguns exigem de seus lderes para no pregarem to radicalmente. "Afinal de contas," afirmam, "no podemos ser to diferentes assim do mundo, porque seno espantamos as pessoas". " - Conformemo-nos s um pouquinho maneira de pensar do mundo para alcan-lo". Substituiu-se a Bblia pela teologia sistemtica e pensamentos humanos. Os milagres, emoldurados nas dispensaes, hoje so apenas boas ilustraes de sermes. Amedronta falar no inferno, pois falar nele tornou-se quase que uma heresia. Inferno agora passou a ser um estado de mente, no mais um lugar. O diabo deixou de ser uma pessoa para ser apenas uma influncia maligna. Combat-lo, tambm no "pega muito bem", afirmam alguns.

Dispondo de uma sistemtica bem arrumada e cultos organizados, a igreja evanglica abriu espao heresia da Confisso Positiva, gerando uma sede extremada pelo sobrenatural. Os cristos atuais buscam a vida e a presena perene do Esprito Santo conferindo-lhes o mesmo poder dos cristos da Igreja primitiva.

Um pouco de histria

A Igreja primitiva aconteceu em meio a milagres. Duvido muito que os cultos na poca dos cristos primitivos se assemelhassem aos de hoje. Naqueles dias podia se ver um paraltico comear a pular entre os irmos congregados, louvando e glorificando a Deus no meio da mensagem do pastor. Uma pessoa caindo morta durante a pregao, vtima do juzo e justia de Deus, por ter mentido contra o Esprito Santo, sem que os outros se surpreendessem com tais acontecimentos. Terremotos abalavam os alicerces de cadeias onde cristos encontravam-se aprisionados e o Senhor enviava um anjo para lev-los pela mo. As pessoas tinham vises sobrenaturais. Pedro teve a viso do lenol com os animais imundos e da mensagem evangelstica que ele deveria pregar na casa de Cornlio, aos gentios. Milagres aconteciam. Profecias, palavra de discernimento, operao de milagres e prodgios, atestavam a interferncia do sobrenatural. Hoje, busca-se o sobrenatural, porm sem responsabilidade. Se na igreja primitiva via-se comumente um paraltico andar, tambm era comum os cristos orarem durante dez dias numa longa reunio de orao. No dia de pentecostes, a Igreja orou incessantemente por dez dias. Se um terremoto abria portas de cadeias. Tambm os cristos eram presos no porque roubassem ou mentissem, mas porque pregavam o Evangelho do Senhor Jesus Cristo. Milagres aconteciam, mas igualmente viam-se cristos com as costas rasgadas de chicote porque os magistrados tentavam impedi-los de pregar o evangelho, e eles respondiam: " - A ns, mais importa obedecer a Deus do que aos homens". Havia milagres, mas homens e mulheres deitavam as suas vidas nas arenas para serem comidos vivos pelos lees, cantando e se regozijando na presena do Senhor, contrariamente atitude triunfalista que no aceita a possibilidade do sofrimento, preconizada insistentemente pela Teologia da Prosperidade.

Na Histria da Igreja

No ano de 300 , iniciou-se o sculo mais negro da histria da humanidade. Constantino, por volta de 320, instituiu o Cristianismo como a religio oficial de Roma. Seguiram-se mil anos de densas trevas espirituais, quando a Igreja entrou numa espiral decadente. Mil anos de grandssimas derrotas para a Igreja. O Cristianismo, antes perseguido, uma minoria consciente, e que dizia a um paraltico: " - No tenho ouro nem prata" - agora perseguia. O Cristianismo tornara-se maioria silenciosa, perdendo o direito repetir a prxima exclamao de Pedro: "- Levanta-te e anda!" Sua realidade agora outra, pois tornara-se uma Igreja rica, abastada. Antes de Constantino havia conscientizao, converses, preservava-se o monotesmo judaico. Alicerados na Palavra, os cristos pregavam salvao mediante a graa, como dom de Deus. Experimentava-se um clima vigoroso! Depois de Constantino, ela se tornou a Igreja da mistificao, da paganizao, politesta, das tradies, da salvao pelas penitncias. Com o advento da Reforma, Lutero, Calvino, Zwingley e todos os grandes reformadores limparam todo esse lixo teolgico. Mas a Igreja perdeu com a Reforma, anos e anos em debates teolgicos. Embora, sculos tenham passado, mesmo o Cristianismo alcanado altos e baixos com momentos de pices, e vales, convm lembrar que o seu Deus em todo este tempo no mudou. O Cristo que operou milagres nos dias da Igreja primitiva continua o mesmo. Se h alguma falha, no de Deus e nem de seus planos, mas na vida de homens e mulheres que precisam voltar Palavra de Deus e viver o Cristianismo no de acordo com as tradies mas com os princpios de Deus. A Teologia da Prosperidade cresceu tambm como uma reao doutrina dispensacionalista que tentou emoldurar a ao de Deus em perodos distintos. Mostrou um Deus estanque e limitado ao tempo que descartava a contestao do profeta em Is.40.28: "No sabes, no ouvistes que o Eterno Deus, o Senhor o Criador dos fins da terra, no se cansa e nem se fadiga. No h esquadrinhao do seu pensamento".

A uma teologia que baseia-se em I Co 13.8-10 para forar a afirmativa que Deus parou no tempo e que as lnguas, profecias, operao de milagres e prodgios cessaram. "O amor nunca falha, mas havendo profecias cessaro, sero aniquiladas, havendo lnguas cessaro, havendo cincia desaparecer". Estes enfraquecem a f das pessoas com um arrazoamento frgil. Se lnguas e profecias desaparecero, ser exatamente no mesmo perodo em que a cincia desaparecer, porque cincia est includa neste texto. Contudo a cincia no est desaparecendo na virada deste sculo. Pelo contrrio, a profecia de Daniel para os ltimos dias que a cincia se multiplicar. ( Dn.12:4 ) "Em parte conhecemos e em parte profetizamos, mas quando vier o que perfeito..." No h necessidade de prolongar o debate sobre o que Paulo significa por "perfeito". Cristo o perfeito que a Igreja aguarda. A chegada de Jesus encerrar o perodo de sinais e prodgios devido prpria dimenso sobrenatural que se inaugurar. Mas enquanto aguardamos Sua vinda, Ele continuar sendo glorificado pelos sinais e prodgios que confirmam apregao do Evangelho.

Creio em Milagres

No crer em milagres seria sabotar a autoridade da Palavra de Deus. Jesus Cristo o mesmo que perdoa pecados e o mesmo que levanta o doente no hospital. Conta-se o incidente que aconteceu com Louis Evans, pastor de uma predominante igreja no norte de Hollywood, California. Um dos lugares da renda per capita mais alta do mundo. Certo dia, seus presbteros se reuniram e lhe pediram que parasse de falar em milagres, cura divina, expulso de demnios e nem de sangue, por soarem muito grotescos e primitivos. Ao pregar seu sermo dominical, colocou uma Bblia sobre o plpito e comeou a dizer: " - Se vocs no querem que eu fale mais sobre cura divina, expulso de demnios e nem do sangue de Jesus, rasgarei as pginas contendo esses assuntos. E rasgou pgina por pgina. Ao concluir indagou: "O que nos resta de Jesus? Somente um Jesus que pe as criancinhas no colo, de palavras belas e poticas, como no sermo do monte, mas no o Jesus completo dos Evangelhos, a plenitude do Deus vivo; no o Deus que se fez carne e habitou entre ns. Retiremos estas pginas da Bblia e nos restar um Jesus com aspecto fraco e dbil, sem nenhum poder''. O Jesus da Bblia o Jesus Emanuel, o Deus onipotente que se fez carne e habitou entre ns. Ele continua com o Seu poder porque em Hb.13.8 lemos que "Ele o mesmo ontem, hoje e o ser eternamente". Ele ainda tem poder de andar por sobre as guas, de multiplicar os pes, curar os enfermos e levantar os mortos. A Igreja no pode e nem deve viver sem f. Pois ela se constitue no princpio vital do Cristianismo. Atravs dela removemos montanhas, enfermos so curados e agradamos a Deus. Talvez a Teologia da Prosperidade merea o crdito de lembrar Igreja a f simples e arrojada dos seus primrdios. Porm, ansiamos por f, no na f, mas em Deus. No na possibilidade humana, mas no poder de Deus que se aperfeioa na nossa fraqueza. No f que exige os seus direitos, mas descansa na soberania do Pai. Urge voltar aos princpios bblicos da f no poder de Deus, sem todavia feriras verdades bsicas do Cristianismo apostlico. Oro para que, atravs desta explanao, vidas possam ser tocadas a zelar pela busca da verdade e preservao de um equilbrio saudvel entre a reflexo teolgica e a f.

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