Sea Lo Que Usted Es - Ramana

BE AS YOU ARE SEA LO QUE USTED ES
Las Enseanzas de Sri Ramana Maharshi
SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES
INTRODUCCIN
En 1896 un muchacho de diecisis aos dej a su familia y, lle ado !or un im!ulso in"erior, recorri len"amen"e su camino hacia #runachala, una mon"aa sa$rada y cen"ro de !ere$rinacin en la %ndia del Sur& # su lle$ada arroj "odo su dinero y !osesiones y se a'andon a una recin descu'ier"a consciencia de (ue su na"uraleza real era sin forma, inmanen"e& Su a'sorcin en es"a consciencia fue "an in"ensa (ue se ol id com!le"amen"e de su cuer!o y del mundo) los insec"os le comieron !e(ueas !orciones de sus !iernas, su cuer!o se consumi de'ido a (ue raramen"e es"a'a suficien"emen"e conscien"e !ara comer y sus ca'ellos y uas crecieron has"a "amaos inmaneja'les& *es!us de dos o "res aos en es"e es"ado comenz a re"ornar len"amen"e a la normalidad f+sica, un !roceso (ue no se com!le" del "odo duran"e arios aos& Su conocimien"o de s+ mismo como !resencia consciencial no fue afec"ado !or es"a "ransicin f+sica y !ermaneci con"inuo y sin em!aar !ara el res"o de su ida& En el len$uaje ,ind-, l ha'+a .realizado el S+ mismo/) es decir, se ha'+a dado cuen"a !or e0!eriencia direc"a de (ue no e0is"e nada a!ar"e de una consciencia indi isi'le y uni ersal, la cual se e0!erimen"a en su forma no1manifes"ada como eseidad o !resencia consciencial y en su forma manifes"ada como la a!ariencia del uni erso& 2ormalmen"e es"a !resencia consciencial se $enera solamen"e des!us de un lar$o y arduo !er+odo de !r3c"ica es!iri"ual !ero en es"e caso acon"eci es!on"3neamen"e, sin nin$-n esfuerzo o deseo !re io& 4en5a"araman, el muchacho de diecisis aos de edad, es"a'a slo en una ha'i"acin de la !lan"a su!erior de la casa de su "+o en Madurai 6cerca de la !un"a aus"ral de la %ndia7 cuando re!en"inamen"e fue a"enazado !or un in"enso "emor de la muer"e& En los minu"os si$uien"es !as !or una e0!eriencia de muer"e simulada duran"e la cual de ino conscien"emen"e conscien"e !or !rimera ez de (ue su na"uraleza real era im!erecedera y de (ue no "en+a nin$una relacin con el cuer!o, la men"e o la !ersonalidad& Muchas $en"es han con"ado e0!eriencias ines!eradas similares !ero son casi in aria'lemen"e !asajeras& En el caso de 4en5a"araman la e0!eriencia fue !ermanen"e e irre ersi'le& *esde a(uel "iem!o en adelan"e su consciencia de ser una !ersona indi idual ces de e0is"ir y nunca funcion en l de nue o& 4en5a"araman no ha'l a nadie so're su e0!eriencia y duran"e seis semanas man"u o la a!ariencia de ser un muchacho ordinario& Sin em'ar$o, encon"r (ue
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"al era una !os"ura cada ez m3s dif+cil de man"ener y al final de es"e !er+odo de seis semanas a'andon a su familia y se fue direc"amen"e a la sa$rada mon"aa de #runachala& La eleccin de #runachala es"a'a lejos de ser una cues"in de azar& # "odo lo lar$o de su 're e ida l ha'+a asociado siem!re el nom're de #runachala con *ios y fue una re elacin mayor !ara l cuando descu'ri (ue no se "ra"a'a de al$-n 3m'i"o celes"ial sino de una en"idad "errenal "an$i'le& La mon"aa misma ha'+a sido considerada desde hac+a mucho "iem!o !or los ,ind-es como una manifes"acin de Si a, una di inidad ,ind-, y en los aos !os"eriores 4en5a"araman a menudo dec+a (ue fue el !oder es!iri"ual de #runachala lo (ue ha'+a lle ado a ca'o su realizacin del S+ mismo& Su amor !or la mon"aa fue "an $rande (ue desde el d+a en (ue lle$ all+ en 1896 has"a su muer"e en 199: nunca se le !udo !ersuadir !ara alejarse m3s all3 de dos millas de su 'ase& *es!us de i ir unos cuan"os aos en la falda de la mon"aa su !resencia consciencial in"erior comenz a manifes"arse como una irradiacin es!iri"ual e0"erior& Es"a irradiacin a"rajo a un !e(ueo c+rculo de se$uidores y, aun(ue l !ermanec+a silen"e la mayor !ar"e del "iem!o, em!rendi una carrera de enseanza& ;no de sus m3s "em!ranos se$uidores, im!resionado !or la e iden"e san"idad y sa'idur+a del jo en, decidi renom'rarle 8ha$a an Sri Ramana Maharshi < 8ha$a an si$nifica Seor o *ios, Sri es un "+"ulo honor+fico %ndio, Ramana es una con"raccin de 4en5a"araman, y Maharshi si$nifica .$ran eedor/ en S3ns5ri"o& El nom're encon"r aco$ida en"re sus o"ros se$uidores y !ron"o de ino el "+"ulo !or el cual lle$ a ser conocido en el mundo& En es"a e"a!a de su ida Sri Ramana ha'la'a muy !oco de modo (ue sus enseanzas se "ransmi"+an de una manera inusual& En lu$ar de dar ins"rucciones er'ales, emana'a de l cons"an"emen"e una fuerza o !oder silen"e (ue a(uie"a'a las men"es de a(uellos (ue lo ca!"a'an y (ue ocasionalmen"e les da'a incluso una e0!eriencia direc"a del es"ado en el cual l mismo es"a'a !er!e"uamen"e inmerso& En aos !os"eriores de ino m3s dis!ues"o a dar enseanzas er'ales, !ero inclusi e en"onces, las enseanzas silen"es siem!re es"a'an dis!oni'les !ara a(uellos (ue eran ca!aces de hacer 'uen uso de ellas& # "odo lo lar$o de su ida Sri Ramana insis"i en (ue es"e flujo de !oder silencioso re!resen"a'a sus enseanzas en su forma m3s direc"a y concen"rada& La im!or"ancia (ue l le da'a (ueda !a"en"e !or sus frecuen"es afirmaciones al efec"o de (ue sus enseanzas er'ales se da'an solamen"e a a(uellos (ue eran inca!aces de com!render su silencio& # medida (ue !asa'an los aos se hac+a cada ez m3s famoso& ;na comunidad creci en "orno a l, miles de isi"an"es se con$re$aron !ara erle y duran"e los -l"imos ein"e aos de su ida fue am!liamen"e considerado como el hom're san"o
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m3s !o!ular y enerado de la %ndia& #l$unos de es"os miles eran a"ra+dos !or la !az (ue sen"+an en su !resencia, o"ros !or la manera au"orizada con la cual $uia'a a los 'uscadores es!iri"uales e in"er!re"a'a las enseanzas reli$iosas, y o"ros en+an meramen"e a con"arle sus !ro'lemas& =ueran cuales fueran sus razones !ara enir casi "odo el (ue en"ra'a en con"ac"o con l (ueda'a im!resionado !or su sim!licidad y su humildad& >l mismo se !uso a dis!osicin de los isi"an"es las ein"icua"ro horas del d+a i iendo y durmiendo en una sala comunal (ue siem!re era accesi'le !ara "odo el mundo, y sus -nicas !osesiones !ri adas eran un "a!arra'os, un can"arillo y una $arro"a& #un(ue era enerado !or miles de $en"es como un *ios i o, se ne$a'a a !ermi"ir (ue nadie le "ra"ara como una !ersona es!ecial y siem!re se ne$a'a a ace!"ar al$o (ue no !udiera ser com!ar"ido i$ualmen"e !or "odos en su ashram& ?ar"ici!a'a en el "ra'ajo comunal y duran"e muchos aos es"u o le an"3ndose a las "res de la maana !ara !re!arar la comida !ara los residen"es del ashram& @uando los isi"an"es en+an a erle <no ha'+a nin$una diferencia 'ien fueran !ersonas im!or"an"es, cam!esinos o animales< "odos eran "ra"ados con i$ual res!e"o y consideracin& Su in"ers i$uali"ario se e0"end+a inclusi e a los 3r'oles locales, disuad+a a sus se$uidores de co$er flores u hojas e in"en"a'a cerciorarse de (ue siem!re (ue se "oma'a un fru"o de los 3r'oles del ashram se hiciera de "al manera (ue el 3r'ol slo sufriera un m+nimo dao& # lo lar$o de "odo es"e !er+odo 619A91199:7 el cen"ro de la ida del ashram era la !e(uea sala donde Sri Ramana i +a, dorm+a y reci'+a& ?asa'a la mayor !ar"e de su d+a sen"ado en un rincn irradiando su !oder silen"e y aco$iendo simul"3neamen"e las !re$un"as del cons"an"e flujo de isi"an"es (ue descend+an so're l desde "odos los rincones del $lo'o& Raramen"e encomenda'a sus ideas al !a!el y as+ las res!ues"as dadas duran"e es"e !er+odo 6con mucho el mejor documen"ado de su ida7 re!resen"an la m3s am!lia fuen"e su!er i ien"e de sus enseanzas& Es"as enseanzas er'ales flu+an llenas de au"oridad desde su conocimien"o direc"o de (ue la consciencia es la -nica realidad e0is"en"e& @onsecuen"emen"e, "odas sus e0!licaciones e ins"rucciones "en+an la in"encin de con encer a sus se$uidores de (ue s"e es su es"ado erdadero y na"ural& ?ocos de sus se$uidores eran ca!aces de asimilar es"a erdad en su forma m3s ele ada y no1diluida, y as+ l a menudo ada!"a'a sus enseanzas !ara conformarlas a la limi"ada com!rensin de las $en"es (ue en+an a !edirle consejo& # causa de es"a "endencia es !osi'le dis"in$uir muchos ni eles diferen"es en sus enseanzas& En el ni el m3s al"o (ue !uede e0!resarse en !ala'ras dec+a (ue slo la consciencia e0is"e& Si es"o era reci'ido con esce!"icismo dec+a (ue la consciencia de es"a erdad es"3 o'scurecida !or las ideas au"o1limi"a"i as de la men"e y (ue si es"as ideas son a'andonadas
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en"onces se re ela la realidad de la consciencia& La mayor+a de sus se$uidores encon"ra'a es"e !lan"eamien"o de al"o ni el demasiado "erico <es"a'an "an inmersos en las ideas au"o1limi"a"i as (ue Sri Ramana les alen"a'a a a'andonar su sen"imien"o de (ue la erdad solamen"e se re elar+a a ellos si em!rend+an un lar$o !er+odo de !r3c"ica es!iri"ual& ?ara sa"isfacer a "ales $en"es Sri Ramana !rescri'+a un m"odo inno ador de a"encin a s+ mismo, al cual llama'a au"o1inda$acin Bo inda$acin en s+ mismoC& Recomenda'a es"a "cnica "an a menudo y "an i$orosamen"e (ue era considerada !or mul"i"ud de $en"es como el mo"i o m3s dis"in"i o en sus enseanzas& %nclusi e en"onces, muchas $en"es no es"a'an sa"isfechas y se$u+an !idiendo consejo so're o"ros m"odos o in"en"a'an com!rome"erle en discusiones filosficas "ericas& @on "ales $en"es Sri Ramana a'andona'a "em!oralmen"e su !un"o de is"a a'solu"o y da'a el consejo adecuado so're cual(uier ni el (ue se le !re$un"a'a& Si en es"as ocasiones !arec+a ace!"ar y endosar muchas de las conce!ciones errneas (ue sus isi"an"es "en+an so're ellos mismos era solamen"e !ara lle ar su a"encin a al$-n as!ec"o de sus enseanzas (ue l sen"+a (ue les ayudar+a a com!render mejor sus !un"os de is"a reales& %ne i"a'lemen"e, es"a !ol+"ica de modificar sus enseanzas !ara ada!"arlas a las necesidades de diferen"es $en"es condujo a muchas con"radicciones& ?od+a, !or ejem!lo, decirle a una !ersona (ue el s+ mismo indi idual es no1e0is"en"e y en"onces ol erse hacia o"ra !ersona y darle una de"allada descri!cin de como funciona el s+ mismo indi idual, como acumula karma y como se reencarna& # un o'ser ador le es !osi'le decir (ue "ales afirmaciones o!onen"es !ueden ser am'as erdaderas cuando se en desde diferen"es !un"os de is"a, !ero la !rimera afirmacin "iene claramen"e m3s alidez cuando se con"em!la desde el !un"o de is"a a'solu"o de la !ro!ia e0!eriencia de Sri Ramana& Es"e !un"o de is"a, resumido !or su afirmacin de (ue slo e0is"e la consciencia, es en -l"imo recurso la -nica referencia !or la cual !uede uno a!reciar realis"amen"e la erdad rela"i a de sus o"ras afirmaciones am!liamen"e discre!an"es y con"radic"orias& En la medida en (ue sus o"ras afirmaciones se a!ar"an de s"a !uede asumirse (ue en esa misma medida son disoluciones de la erdad& Deniendo es"o !resen"e he in"en"ado dis!oner el ma"erial en es"e li'ro de "al manera (ue sus enseanzas m3s ele adas ienen en !rimer lu$ar y en -l"imo lu$ar sus enseanzas menos im!or"an"es o m3s diluidas& La -nica e0ce!cin es un ca!+"ulo en el cual ha'la so're sus enseanzas silen"es& *e'er+a es"ar cerca del comienzo !ero !or una ariedad de razones encon"r m3s o!or"uno aco!larlo den"ro de una seccin m3s o menos a la mi"ad del li'ro&
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*ecid+ es"a es"ruc"ura !or dos razones& En !rimer lu$ar da al lec"or una !osi'ilidad de e aluar la rela"i a im!or"ancia de las di ersas ideas !resen"adas, y en se$undo lu$ar, y m3s im!or"an"emen"e, s"e era el m"odo de enseanza !referido de Sri Ramana& @uando los isi"an"es en+an a erle, l siem!re in"en"a'a con encerles de la erdad de sus enseanzas m3s ele adas y solamen"e si !arec+an !oco dis!ues"os a ace!"arlas 'aja'a el "ono de sus res!ues"as y ha'la'a desde un ni el m3s rela"i o& Las enseanzas han sido !resen"adas en la forma de una serie de !re$un"as y res!ues"as en las cuales Sri Ramana enfa"iza sus !un"os de is"a so're diferen"es "emas& @ada ca!+"ulo es"3 dedicado a un "!ico diferen"e y cada "!ico "iene un !refacio de o'ser aciones in"roduc"orias o e0!lica"i as& Las !re$un"as y res!ues"as (ue forman el cuer!o de cada ca!+"ulo han sido "omadas de muchas fuen"es y ordenadas de "al manera (ue dan la a!ariencia de ser una con ersacin con"inua& =ui o'li$ado a ado!"ar es"e m"odo de'ido a (ue no hay nin$una con ersacin suficien"emen"e lar$a (ue cu'ra la "o"alidad del es!ec"ro de sus !un"os de is"a so're un "ema !ar"icular& ?ara a(uellos (ue es"3n in"eresados, las fuen"es de las ci"as (ue cons"i"uyen las con ersaciones se han lis"ado "odas al final del li'ro& Sri Ramana usualmen"e res!ond+a a las !re$un"as en una de las "res len$uas ern3culas de la %ndia del SurE Damil, Delu$u y Malayalam& 2unca se hicieron $ra'aciones y la mayor !ar"e de sus res!ues"as eran "ranscri"as a!resuradamen"e en %n$ls !or sus in"r!re"es oficiales& *e'ido a (ue al$unos de los in"r!re"es no eran muy fluidos en %n$ls al$unas de las "ranscri!ciones eran o 'ien $rama"icalmen"e incorrec"as o se escri'+an en una es!ecie de %n$ls inflado (ue ocasionalmen"e hacen (ue Sri Ramana suene como un !om!oso 4ic"oriano& Me he a!ar"ado de los "e0"os !u'licados corri$iendo unos !ocos de los !eores ejem!los de es"e "i!o) en "ales casos el si$nificado no ha sido modificado, solamen"e el modo de e0!resin& Dam'in he concen"rado al$unas de las !re$un"as y res!ues"as a fin de eliminar el ma"erial (ue dis$red+a demasiado del "ema 'ajo discusin& Los "e0"os ori$inales de los cuales se han "omado es"as con ersaciones se carac"erizan !or una lujurian"e !rofusin de le"ras may-sculas& ,e eliminado la mayor !ar"e de ellas, dejando solamen"e "res "rminos, Furu, S+ mismo y @orazn, con may-scula& Sri Ramana usa'a a menudo es"os "rminos como sinnimos de consciencia y siem!re (ue es"e si$nificado se halla im!licado he re"enido la may-scula !ara e i"ar la confusin& ?uede encon"rarse un $losario com!le"o de las !ala'ras S3ns5ri"as (ue no se han "raducido en el "e0"o& El mismo $losario incluye "am'in 're es descri!ciones de $en"es, lu$ares y o'ras es!iri"uales !oco familiares (ue se mencionan en el "e0"o& Sri Ramana usa'a ocasionalmen"e "rminos S3ns5ri"os de maneras no
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con encionales& En las !ocas ocasiones en (ue lo hace as+ en es"e li'ro he i$norado las definiciones es"andar de los diccionarios y en lu$ar de ello he dado una definicin (ue refleja m3s e0ac"amen"e el si$nificado !ro!ues"o&
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PRIMERA PARTE
EL S MISMO
Eso en lo cual "odos es"os mundos !arecen e0is"ir es"a'lemen"e, eso de lo cual "odos es"os mundos son una !osesin, eso de lo cual "odos es"os mundos sur$en, eso !or lo cual "odos es"os mundos e0is"en, eso !or lo cual "odos es"os mundos ienen a la e0is"encia y eso (ue es en erdad "odos es"os mundos <eso slo es la realidad e0is"en"e, Gueramos a ese S+ mismo, el cual es la realidad en el @orazn 1&
CAPTULO 1. LA NATURALEZA DEL S MISMO
La esencia de las enseanzas de Sri Ramana se comunica en sus frecuen"es aserciones de (ue hay una -nica realidad inmanen"e, direc"amen"e e0!erimen"ada !or "odos, la cual es simul"3neamen"e la fuen"e, la su's"ancia y la na"uraleza real de "odo lo (ue e0is"e& >l le da'a un n-mero de nom'res di ersos, si$nificando cada uno un as!ec"o diferen"e de la misma realidad indi isi'le& La si$uien"e clasificacin incluye "odos sus sinnimos m3s comunes y e0!lica las im!licaciones de los dis"in"os "rminos usados& l& El S mismo& Es"e es el "rmino (ue usa'a m3s frecuen"emen"e& Lo defin+a diciendo (ue el S+ mismo real o el .Ho/ real, con"rariamen"e a la e0!eriencia !erce!"i'le, no es una e0!eriencia de la indi idualidad sino una !resencia consciencial no1!ersonal, omni1inclusi a& 2o ha de ser confundido con el s+ mismo indi idual del cual dec+a (ue es esencialmen"e no1e0is"en"e, siendo una fa'ricacin de la men"e (ue o'scurece la erdadera e0!eriencia del S+ mismo real& Man"en+a (ue el S+ mismo real es"3 siem!re !resen"e y (ue siem!re se e0!erimen"a !ero hac+a no"ar (ue uno es conscien"e conscien"emen"e de l, como realmen"e es, solamen"e cuando las "endencias au"o1limi"adoras de la men"e han cesado& La consciencia de S+ mismo !ermanen"e y con"inua es conocida como la realizacin de S+ mismo& A& Sat-chit-ananda& Es"e es un "rmino S3ns5ri"o (ue se "raduce como ser1 consciencia1felicidad& Sri Ramana ensea'a (ue el S+ mismo es !uro ser, una !resenciacin 6awareness7 su'je"i a de .Ho soy/, la cual es"3 com!le"amen"e des!ro is"a de la sensacin .yo soy es"o/ o .yo soy eso/& 2o hay nin$-n suje"o ni o'je"o en el S+ mismo, hay solamen"e una !resenciacin 6 awareness7 de ser& *e'ido a (ue es"a !resenciacin es conscien"e es conocida "am'in como consciencia& La e0!eriencia direc"a de es"a consciencia es, se$-n Sri Ramana, un es"ado de felicidad in iola'le y as+ el "rmino ananda o dicha se usa "am'in !ara descri'irlo& Es"os "res as!ec"os <ser, consciencia, felicidad< se e0!erimen"an como un "odo uni"ario y no como a"ri'u"os se!arados del S+ mismo& Son inse!ara'les de la misma manera en (ue la humedad, la "rans!arencia y la li(uidez son !ro!iedades inse!ara'les del a$ua& I& Dios& Sri Ramana man"en+a (ue el uni erso es sos"enido !or el !oder del S+ mismo& ?ues"o (ue los "e+s"as normalmen"e a"ri'uyen es"e !oder a *ios l usa'a a menudo la !ala'ra *ios como un sinnimo !ara el S+ mismo& Dam'in usa'a las
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!ala'ras Brahman, el ser su!remo del ,induismo, y Siva, un nom're hind- !ara *ios, de la misma manera& El *ios de Sri Ramana no es un *ios !ersonal, es el ser sin forma (ue sos"iene el uni erso& 2o es el creador del uni erso, el uni erso es meramen"e una manifes"acin de su !oder inheren"e) es inse!ara'le de l 6del uni erso7, !ero no es afec"ado !or su a!aricin o desa!aricin& J& El Corazn& Sri Ramana usa'a frecuen"emen"e la !ala'ra s3ns5ri"a hridayam cuando es"a'a ha'lando so're el S+ mismo& ;sualmen"e se "raduce como .el @orazn/ !ero una "raduccin m3s li"eral ser+a .s"e es el cen"ro/& #l usar es"e "rmino !ar"icular Sri Ramana no es"a'a im!licando (ue haya una localizacin o cen"ro !ar"icular !ara el S+ mismo, es"a'a indicando meramen"e (ue el S+ mismo es la fuen"e desde la cual "odas las a!ariencias son manifes"adas& 9& Jnana& La e0!eriencia del S+ mismo es llamada a eces jnana o conocimien"o& Es"e "rmino no de'e "omarse en el sen"ido de (ue haya una !ersona (ue "iene conocimien"o del S+ mismo, de'ido a (ue en el es"ado de !resenciacin de S+ mismo no hay nin$-n conocedor localizado y "am!oco hay nada se!arado del S+ mismo (ue !ueda ser conocido& El erdadero conocimien"o, o jnana, no es un o'je"o de e0!eriencia, no es "am!oco una com!rensin de un es"ado (ue sea diferen"e y a!ar"e del suje"o conocedor) es una !resencia consciencial direc"a y asen"ida de la -nica realidad en la cual "an"o los suje"os como los o'je"os cesan de e0is"ir, El (ue es"3 es"a'lecido en es"e es"ado es conocido como jnani& 6& Turiya y Turyatita& La filosof+a hind- !os"ula "res ni eles al"ernan"es de consciencia rela"i a < i$ilia, sueo con sueos, y sueo !rofundo& Sri Ramana afirma'a (ue el S+ mismo es la realidad su'yacen"e (ue so!or"a la a!aricin de los o"ros "res es"ados "em!orarios& *e'ido a es"o l a eces llama'a al S+ mismo turiya avastha o el cuar"o es"ado& Dam'in usa'a ocasionalmen"e la !ala'ra turyatita, (ue si$nifica ."rascender el cuar"o/, !ara indicar (ue no hay realmen"e cua"ro es"ados sino solamen"e un -nico es"ado "rascenden"al real& K& tros t!rminos& Son di$nos de no"ar o"ros "res "rminos !ara el S+ mismo& Sri Ramana a menudo enfa"iza'a (ue el S+ mismo es el es"ado de ser real y na"ural de uno, y !or es"a razn em!lea'a los "rminos sahaja sthiti, (ue si$nifica el es"ado na"ural, y swaru"a, (ue si$nifica la forma real o la na"uraleza real& Dam'in usa'a la !ala'ra .silencio/ !ara indicar (ue el S+ mismo es un es"ado silen"e li're de !ensamien"o, de !az no1!er"ur'ada y de serenidad a'solu"a&
#re$untaE LGu es la realidadM& %es"uestaE La realidad de'e ser siem!re real& 2o es con formas ni nom'res& Eso (ue su'yace a las formas y los nom'res es la realidad& Su'yace a las
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limi"aciones, siendo ella misma ilimi"ada& 2o es"3 confinada& Su'yace a las irrealidades, siendo ella misma real& La realidad es eso (ue es& Es como es& Drasciende el len$uaje& Es"3 m3s all3 de las e0!resiones .e0is"encia, no e0is"encia/, e"c&1& Slo la realidad (ue es la mera consciencia (ue (ueda cuando se des"ruye la i$norancia jun"o con el conocimien"o de los o'je"os, es el S+ mismo B atmaC& En ese Brahma-swaru"a Bforma real del BrahmanC, el cual es a'undan"e !resencia de S+ mismo, no hay la m3s m+nima i$norancia& La realidad (ue 'rilla !lenamen"e, sin miseria y sin cuer!o, no solamen"e cuando el mundo es conocido sino "am'in cuando el mundo no es conocido, es su forma real Bnija-swaru"aC& El es!lendor de la consciencia1felicidad, en la forma de una -nica !resencia consciencial (ue 'rilla i$ualmen"e den"ro y fuera, es la realidad !rimal su!rema y 'iena en"urada& Su forma es silencio y los jnanis declaran (ue es el es"ado final e inos's"ruc"i'le del erdadero conocimien"o BjnanaC& Se!a (ue slo jnana es no1a!e$o) slo jnana es !ureza) jnana es la o'"encin de *ios) slo jnana, el cual es"3 des!ro is"o de ol ido del S+ mismo, es inmor"alidad) slo jnana es "odo A& #re$untaE LGu es es"a !resencia consciencial y cmo !uede o'"enerse y cul"i arseM& %es"uestaE ;s"ed es !resencia consciencial& ?resencia consciencial es o"ro nom're !ara us"ed& ?ues"o (ue us"ed es !resencia consciencial no hay nin$una necesidad de o'"enerla o cul"i arla& Dodo lo (ue us"ed "iene (ue hacer es deses"imar ser conscien"e de las dem3s cosas, es decir del no1S+ mismo& Si se deses"ima ser conscien"e de ellas en"onces slo (ueda la !ura !resencia consciencial, y eso es el S+ mismoI& #re$untaE Si el S+ mismo es !resencia consciencial, L!or (u no soy conscien"e 6aware7 de ello ahoraM& %es"uestaE 2o hay nin$una dualidad& Su conocimien"o !resen"e se de'e al e$o y es slo rela"i o& El conocimien"o rela"i o re(uiere un suje"o y un o'je"o, mien"ras (ue la !resencia consciencial 6awareness7 del S+ mismo es a'solu"a y no re(uiere nin$-n o'je"o& El recuerdo "am'in es similarmen"e rela"i o, re(uiere un o'je"o (ue recordar y un suje"o (ue recuerde& @uando no hay nin$una dualidad, L(uin a a recordar a (uinMJ& El S+ mismo es"3 siem!re !resen"e& @ada uno (uiere conocer al S+ mismo& LGu "i!o de ayuda se re(uiere !ara conocerse a uno mismoM& Las $en"es (uieren er el S+ mismo como al$o nue o& ?ero es e"erno y !ermanece el mismo siem!re& *esean
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erle como una luz deslum'radora, e"c& L@mo !uede ello ser as+M& 2o es luz, no es o'scuridad& Es solamen"e como es& 2o !uede ser definido& La mejor definicin es .Ho soy lo (ue yo soy/& Las srutis Bescri"urasC ha'lan del S+ mismo como del "amao de un !ul$ar, como la !un"a de un ca'ello, como una chis!a elc"rica, as"o, m3s su"il (ue lo m3s su"il, e"c& 2o "ienen nin$-n fundamen"o de hecho& Es solamen"e ser, !ero diferen"e de lo real y lo irreal) es conocimien"o, !ero diferen"e del conocimien"o y la i$norancia& L@mo !uede ser definido en a'solu"oM& Es sim!lemen"e ser9& #re$untaE @uando un hom're realiza el S+ mismo, L(u eM& %es"uestaE 2o hay nin$-n er& 4er es ser& El es"ado de realizacin de S+ mismo, como noso"ros lo llamamos, no es o'"ener al$o nue o o alcanzar al$una me"a remo"a, sino sim!lemen"e ser eso (ue us"ed siem!re es y (ue us"ed siem!re ha sido& Dodo lo (ue se necesi"a es (ue us"ed a'andone su ace!"acin de lo no1 erdadero como erdadero& Dodos us"edes es"3n considerando como real lo (ue no es real& 2oso"ros slo "enemos (ue a'andonar es"a !r3c"ica !or nues"ra !ar"e& En"onces realizaremos el S+ mismo como el S+ mismo) en o"ras !ala'ras, .Sea el S+ mismo/& En una cier"a e"a!a us"ed se reir3 de us"ed mismo !or in"en"ar descu'rir el S+ mismo, el cual es "an au"o1e iden"e& #s+ !ues, L(u !odemos decir a es"a !re$un"aM& Esa e"a!a "rasciende al eedor y lo is"o& 2o hay nin$-n eedor ah+ !ara er nada& El eedor (ue es"3 iendo "odo es"o cesa ahora de e0is"ir y slo (ueda el S+ mismo6& #re$untaE L@mo conocer es"o !or e0!eriencia direc"aM& %e"uestaE Si ha'lamos de conocer el S+ mismo, de'e ha'er dos s+ mismos, uno un s+ mismo (ue conoce, o"ro el s+ mismo (ue es conocido, y el !roceso de conocer& El es"ado (ue llamamos realizacin es sim!lemen"e ser uno mismo, no conocer al$o o lle$ar a ser al$o& Si uno ha realizado, uno es slo eso (ue es y slo eso (ue ha sido siem!re& 2o se !uede descri'ir ese es"ado& Eso solamen"e se !uede ser& ?or su!ues"o, noso"ros ha'lamos resuel"amen"e de la realizacin del S+ mismo, a fal"a de un "rmino mejor& L@mo .real1izar/ o hacer real eso (ue es lo -nico realMK& #re$untaE ;s"ed a eces dice (ue el S+ mismo es silencio& L?or (u es es"oM& %es"uestaE ?ara a(uellos (ue i en en el S+ mismo como la 'elleza des!ro is"a de !ensamien"o, no hay nada (ue de'a !ensarse& Eso a lo cual de'e adherirse es solamen"e la e0!eriencia del silencio, de'ido a (ue en ese es"ado su!remo no e0is"e nada (ue alcanzar o"ro (ue uno mismo8& #re$untaE LGu es mouna BsilencioCM&
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%es"uestaE Ese es"ado (ue "rasciende el len$uaje y el !ensamien"o es mouna BsilencioC9& Eso (ue es, es mouna, L@mo !uede mouna e0!licarse en !ala'rasM1:& Los Sa'ios dicen (ue slo el es"ado en el cual no sur$e ni ras"ro del !ensamien"o .Ho/ Bel e$oC es el S+ mismo Bswaru"aC, el cual es silencio BmounaC& Slo ese S+ mismo silen"e es *ios) slo el S+ mismo es el jiva Balma indi idualC& Slo el S+ mismo es es"e an"i$uo mundo& Dodos los dem3s conocimien"os son solamen"e conocimien"os !e(ueos y "ri iales) slo la e0!eriencia del silencio es el conocimien"o real y !erfec"o& Se!a (ue la mul"i"ud de las diferencias o'je"i as no son reales sino meras so'reim!osiciones so're el S+ mismo, el cual es la forma del erdadero conocimien"o11& #re$untaE @omo los cuer!os y los s+ mismos (ue los animan se o'ser a !or "odas !ar"es (ue de hecho son innumera'les, Lcmo !uede decirse (ue el S+ mismo es solamen"e unoM& %es"uestaE Si se ace!"a la idea .Ho soy el cuer!o/, los s+ mismos son m-l"i!les& El es"ado en el cual se des anece es"a idea es el S+ mismo, !ues"o (ue en ese es"ado no hay nin$-n o"ro o'je"o& Es !or es"a razn !or lo (ue el S+ mismo se considera como uno solo1A& ?ues"o (ue el cuer!o mismo no e0is"e en la mirada na"ural del S+ mismo, sino solamen"e en la mirada e0"ro er"ida de la men"e la cual es"3 en$aada !or el !oder de la ilusin, llamar al S+ mismo, al es!acio de la consciencia, dehi Bel !oseedor del cuer!oC es errneo& El mundo no e0is"e sin el cuer!o, el cuer!o nunca e0is"e sin la men"e, la men"e nunca e0is"e sin la consciencia y la consciencia nunca e0is"e sin la realidad& ?ara el sa'io (ue ha conocido el S+ mismo escru"ando den"ro de s+ mismo, no hay nada m3s (ue conocer (ue el S+ mismo& L?or (uM& ?or(ue de'ido a (ue el e$o, el cual iden"ifica la forma de un cuer!o como .Ho/, ha !erecido, l Bel sa'ioC es la e0is"encia1consciencia sin forma& El jnani Bel (ue ha realizado el S+ mismoC sa'e (ue l es el S+ mismo y (ue nada, ni su cuer!o ni nin$una o"ra cosa, e0is"en e0ce!"o el S+ mismo& ?ara un "al, L(u diferencia !odr+a cons"i"uir la !resencia o la ausencia de un cuer!oM& Es falso ha'lar de realizacin& LGu hay (ue realizarM& Lo real es como es siem!re& 2oso"ros no es"amos creando nada nue o u o'"eniendo al$o (ue no "u iramos an"es& La ilus"racin dada en los li'ros es s"a& 2oso"ros ca amos un !ozo y creamos un enorme hoyo& El es!acio en el hoyo o !ozo no ha sido creado !or noso"ros& 2oso"ros slo hemos (ui"ado la "ierra (ue es"a'a llenando el es!acio all+& El es!acio es"a'a all+ en"onces y es"3 "am'in all+ ahora& Similarmen"e, noso"ros sim!lemen"e "enemos (ue arrojar "odos los samskaras B"endencias
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inna"asC aejos (ue es"3n den"ro de noso"ros& @uando "odos ellos hayan sido a'andonados, slo 'rillar3 el S+ mismo1J& #re$untaE L?ero cmo hacer es"o y o'"ener la li'eracinM& %es"uestaE La li'eracin es nues"ra na"uraleza misma& 2oso"ros somos eso& El hecho mismo de (ue deseemos la li'eracin mues"ra (ue la li'er"ad de "oda escla i"ud es nues"ra na"uraleza real& 2o "iene (ue ad(uirirse como al$o nue o& Dodo lo (ue se necesi"a es deshacerse de la falsa nocin de (ue somos limi"ados& @uando lo$ramos eso, no hay nin$-n deseo o !ensamien"o de nin$una es!ecie& Mien"ras uno desea la li'eracin, mien"ras us"ed (uiere a"ra!arla, uno es"3 en la escla i"ud19& #re$untaE ?ara el (ue ha realizado su S+ mismo, se dice (ue no "endr3 los "res es"ados de i$ilia, sueo con sueos y sueo !rofundo& LEs eso un hechoM& %es"uestaE LGu le hace a us"ed decir (ue ellos no "ienen los "res es"adosM& @uando us"ed dice .he "enido un sueo) dorm+ !rofundamen"e) es"oy des!ier"o/, us"ed de'e admi"ir (ue us"ed ha es"ado !resen"e en los "res es"ados& Eso deja "o"almen"e claro (ue us"ed ha es"ado !resen"e "odo el "iem!o& Si us"ed !ermanece como us"ed es"3 ahora, us"ed es"3 en el es"ado de i$ilia) s"e de iene ocul"o en el es"ado de sueo con sueos) y el es"ado de sueo con sueos desa!arece cuando us"ed es"3 en el sueo !rofundo& ;s"ed ha es"ado !resen"e en"onces, us"ed es"3 !resen"e ahora, y us"ed es"3 !resen"e en "odos los "iem!os& Los "res es"ados ienen y an, !ero us"ed es"3 siem!re !resen"e& Es como un cine& La !an"alla es"3 siem!re !resen"e !ero la mul"i"ud de los "i!os de im3$enes a!arecen so're la !an"alla y des!us desa!arecen& 2ada se !e$a a la !an"alla, ella si$ue siendo una !an"alla& Similarmen"e, us"ed si$ue siendo su !ro!io S+ mismo en los "res es"ados& Si us"ed conoce eso, los "res es"ados no le !er"ur'ar3n, lo mismo (ue las im3$enes (ue a!arecen so're la !an"alla no se !e$an a ella& So're la !an"alla, us"ed a eces e un im!onen"e ocano con enormes olas sin fin) des!us desa!arece& En o"ra ocasin, us"ed e un fue$o de as"ador creciendo "odo alrededor) des!us "am'in desa!arece& La !an"alla es"3 !resen"e en am'as ocasiones& LSe ha mojado la !an"alla con el a$ua o se ha (uemado con el fue$oM& 2ada ha afec"ado a la !an"alla& *e la misma manera, las cosas (ue acon"ecen duran"e los es"ados de i$ilia, sueo con sueos y de sueo !rofundo no le afec"an a us"ed en a'solu"o) us"ed !ermanece su !ro!io S+ mismo& #re$untaE LSi$nifica eso (ue, aun(ue las $en"es "ienen los "res es"ados, i$ilia, sueo con sueos y sueo !rofundo, s"os no les afec"anM& %es"uestaE S+, as+ es& Es"os es"ados ienen y an& El S+ mismo no es "ocado) "iene solamen"e un -nico es"ado&
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#re$untaE LSi$nifica eso (ue una "al !ersona es"ar3 en es"e mundo meramen"e como un "es"i$oM& %es"uestaE #s+ es) !ara es"a misma cosa, 4idyaranya, en el dcimo ca!+"ulo del #anchadasi, da como ejem!lo la luz (ue ilumina el escenario de un "ea"ro& @uando se es"3 re!resen"ando el drama, la luz es"3 !resen"e, la cual ilumina, sin nin$una dis"incin, a "odos los ac"ores, 'ien sean reyes o sier os o danzarines, y "am'in a "oda la audiencia& Esa luz es"3 !resen"e an"es de (ue comience el drama, duran"e la re!resen"acin y "am'in des!us de (ue la re!resen"acin ha "erminado& Similarmen"e, la luz de den"ro, es decir, el S+ mismo, da luz al e$o, al in"elec"o, a la memoria y a la men"e sin es"ar l mismo suje"o al !roceso del crecimien"o y del decli e& #un(ue duran"e el sueo !rofundo y en o"ros es"ados no hay nin$una sensacin del e$o, ese S+ mismo !ermanece sin a"ri'u"os, y con"in-a 'rillando !or s+ mismo16& En realidad, la idea de (ue el S+ mismo es"3 siendo el "es"i$o, es"3 solamen"e en la men"e) no es la erdad a'solu"a del S+ mismo& ?resenciar es rela"i o a los o'je"os !resenciados& Dan"o el "es"i$o como su o'je"o son creaciones men"ales1K& #re$untaE L@mo son los "res es"ados de consciencia inferiores en $rado de realidad al cuar"o BturiyaCM L@u3l es la relacin ac"ual en"re es"os "res es"ados y el cuar"oM& %es"uestaE ,ay solamen"e un -nico es"ado, el de consciencia o !resencia consciencial o e0is"encia& Los "res es"ados de i$ilia, de sueo y de sueo !rofundo no !ueden ser reales& Sim!lemen"e ienen y an& Lo real e0is"ir3 siem!re& Slo el .Ho/ o e0is"encia (ue !ersis"e en los "res es"ados es real& Los o"ros "res no son reales y as+ no es !osi'le decir (ue "en$an "al o cual $rado de realidad& ?odemos !onerlo m3s o menos as+& La e0is"encia o consciencia es la -nica realidad& La consciencia m3s la i$ilia, lo llamamos i$ilia& La consciencia m3s el sueo !rofundo lo llamamos sueo !rofundo& La consciencia m3s el sueo con sueos, los llamamos sueo con sueos& La consciencia es la !an"alla so're la cual "odas las im3$enes ienen y an& La !an"alla es real, las im3$enes son meras som'ras so're ella& *e'ido a (ue !or causa de un lar$o h3'i"o noso"ros hemos es"ado considerando es"os "res es"ados como reales, llamamos al es"ado de mera !resencia o consciencia el cuar"o& 2o hay sin em'ar$o nin$-n cuar"o es"ado, sino solamen"e un -nico es"ado18& 2o hay nin$una diferencia en"re el es"ado de sueo con sueos y el es"ado de i$ilia, e0ce!"o (ue el sueo es cor"o y la i$ilia lar$a& #m'os son el resul"ado de la men"e& *e'ido a (ue el es"ado de i$ilia es lar$o, noso"ros ima$inamos (ue es nues"ro es"ado real& ?ero, indiscu"i'lemen"e, nues"ro es"ado real es turiya o el cuar"o es"ado, el cual es siem!re como es y no sa'e nada de los "res es"ados de
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i$ilia, sueo o sueo !rofundo& *e'ido a (ue noso"ros llamamos a es"os "res avasthas Bes"adosC llamamos al cuar"o es"ado "am'in turiya avastha& ?ero no es un avastha, sino el es"ado real y na"ural del S+ mismo& @uando se realiza es"o, sa'emos (ue no es un es"ado turiya o cuar"o es"ado, !ues un cuar"o es"ado es solamen"e rela"i o, sino turiyatita, el es"ado "rascenden"e19& #re$untaE L?ero !or (u es"os "res es"ados de'en enir e ir so're el es"ado real o la !an"alla del S+ mismoM& %es"uestaE LGuin hace es"a !re$un"aM& L*ice el S+ mismo (ue es"os es"ados ienen y anM& Es el eedor (uien dice (ue es"os es"ados ienen y an& El eedor y lo is"o jun"os cons"i"uyen la men"e& 4ea si hay una cosa "al como la men"e& En"onces, la men"e se sumer$e en el S+ mismo, y no hay ni el eedor ni lo is"o& #s+ !ues, la res!ues"a real a su !re$un"a es, .Ellos no ienen ni an/& Slo el S+ mismo !ermanece lo (ue siem!re es& Los "res es"ados de'en su e0is"encia a la no1 inda$acin y la inda$acin les !one fin& ?or mucho (ue se e0!li(ue, el hecho no se aclara has"a (ue uno alcanza la realizacin de S+ mismo y se !re$un"a cmo es"u o "an cie$o duran"e "an"o "iem!o a la e0is"encia -nica y au"o1e iden"e& #re$untaE L@u3l es la diferencia en"re la men"e y el S+ mismoM& %es"uestaE 2o hay nin$una diferencia& La men"e uel"a hacia aden"ro es el S+ mismo) uel"a hacia afuera, de iene el e$o y la "o"alidad del mundo& El al$odn con er"ido en diferen"es es"idos noso"ros lo llamamos !or diferen"es nom'res& El oro con er"ido en diferen"es ornamen"os, los llamamos !or diferen"es nom'res& ?ero "odos los es"idos son al$odn y "odos los ornamen"os oro& El uno es real, los muchos son meros nom'res y formas& ?ero la men"e no e0is"e a!ar"e del S+ mismo, es decir, no "iene nin$una e0is"encia inde!endien"e& El S+ mismo e0is"e sin la men"e, la men"e jam3s sin el S+ mismoA:& #re$untaE Se dice (ue Brahman es sat-chit-ananda& LGu si$nifica esoM& %es"uestaE S+, Eso es as+& Eso (ue es, es solamen"e sat& Eso es llamado Brahman& El lus"re de sat es chit y su na"uraleza es ananda& Es"os no son diferen"es de sat& Los "res jun"os se conocen como sat-chit-ananda Bser1 consciencia1felicidadCA1& #re$untaE @omo el S+ mismo es e0is"encia B satC y consciencia BchitC, Lcu3l es la razn !ara descri'irlo como diferen"e de lo e0is"en"e y de lo no1e0is"en"e, de lo sencien"e y de lo insencien"eM& %es"uestaE #un(ue el S+ mismo es real, como com!rende "odo, no deja nin$-n res(uicio !ara !re$un"as (ue im!li(uen dualidad so're su realidad o irrealidad& ?or lo "an"o se dice (ue es diferen"e de lo real y de lo irreal& Similarmen"e, aun(ue es consciencia, !ues"o (ue !ara l no hay nada (ue conocer o a lo (ue hacerse conocido, se dice (ue es diferen"e de lo sencien"e o de lo insencien"eAA&
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Sat-chit-ananda se dice !ara indicar (ue lo su!remo no es asat Bdiferen"e del serC, ni achit Bdiferen"e de la conscienciaC, ni anananda Bdiferen"e de la felicidadC& ?ero de'ido a (ue noso"ros es"amos en el mundo fenomnico ha'lamos del S+ mismo como sat-chit-anandaAI& #re$untaE LEn (u sen"ido es la felicidad o la dicha B anandaC nues"ra na"uraleza realM& %es"uestaE La felicidad !erfec"a es Brahman& La !az !erfec"a es del S+ mismo& Slo eso e0is"e y es conscienciaAJ& Eso (ue se llama felicidad es solamen"e la na"uraleza del S+ mismo) el S+ mismo no es o"ro (ue felicidad !erfec"a& Slo e0is"e eso (ue es llamado felicidad& @onociendo ese hecho y morando en el es"ado del S+ mismo, $oce de dicha e"ernamen"eA9& Si un hom're !iensa (ue su felicidad se de'e a causas e0"ernas y a sus !osesiones, es razona'le concluir (ue su felicidad de'e aumen"ar con el aumen"o de sus !osesiones y disminuir en !ro!orcin a su disminucin& ?or lo "an"o, si es"3 des!ro is"o de !osesiones, su felicidad de'e ser nula& L@u3l es la e0!eriencia real del hom'reM LSe conforma a s"e !un"o de is"aM& En el sueo !rofundo el hom're es"3 des!ro is"o de !osesiones, incluida la de su !ro!io cuer!o& En lu$ar de ser infeliz es com!le"amen"e dichoso& Dodo el mundo desea dormir !rofundamen"e& La conclusin es (ue la felicidad es inheren"e en el hom're y (ue no se de'e a causas e0"ernas& ;no de'e realizar el S+ mismo a fin de a'rir el almacn de la dicha com!le"aA6& #re$untaE Sri 8ha$a an ha'la del @orazn como sede de la consciencia y como idn"ico con el S+ mismo& LGu si$nifica e0ac"amen"e el @oraznM& %e"uestaE Ll3melo !or cual(uier nom're, *ios, S+ mismo, el @orazn o la sede de la consciencia, es "odo lo mismo& El !un"o (ue hay (ue en"ender es s"e, (ue el @orazn si$nifica el n-cleo mismo del ser de uno, el cen"ro, sin el cual no hay nada en a'solu"oAK& El @orazn no es f+sico, es es!iri"ual& &ridayam es i$ual a hrit m3s ayam) si$nifica .s"e es el cen"ro/& Es eso de lo cual los !ensamien"os sur$en, so're lo cual su'sis"en y en lo cual se resuel en& Los !ensamien"os son el con"enido de la men"e y forman el uni erso& El @orazn es el cen"ro de "odo& Eso de lo cual los seres ienen a la e0is"encia se dice (ue es Brahman en las '"anishads& Eso es el @orazn& Brahman es el @oraznA8& #re$untaE L@mo realizar el @oraznM& %es"uestaE 2o hay nadie a (uien fal"e ni si(uiera !or un momen"o la e0!eriencia del S+ mismo& ?ues nadie admi"e (ue al$una ez se a!ar"e del S+ mismo& >l es el S+ mismo& El S+ mismo es el @oraznA9&
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1:
El @orazn es el cen"ro del cual "odo 'ro"a& *e'ido a (ue us"ed e el mundo, el cuer!o y dem3s, se dice (ue hay un cen"ro !ara s"os, el cual es llamado el @orazn& @uando us"ed es"3 en el @orazn, el @orazn se conoce a s+ mismo como ni el cen"ro ni la circunferencia& 2o hay nada m3s a!ar"e de lI:& Slo la consciencia (ue es la e0is"encia real y (ue no sale a conocer esas cosas (ue son o"ras (ue el S+ mismo, es el @orazn& ?ues"o (ue la erdad del S+ mismo le es conocida solamen"e a esa consciencia, la cual es"3 des!ro is"a de ac"i idad, slo esa consciencia (ue !ermanece siem!re asis"iendo al S+ mismo es el 'rillo del conocimien"o claroI1&
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CAPTULO 2. CONSCIENCIA DE S MISMO E IGNORANCIA DE S MISMO
Sri Ramana ocasionalmen"e indic (ue hay "res clases de as!iran"es es!iri"uales& Los m3s a anzados realizan el S+ mismo "an !ron"o como se les ha'la so're su na"uraleza real& Los (ue es"3n en la se$unda clase necesi"an refle0ionar so're ello duran"e al$-n "iem!o an"es de (ue la consciencia de S+ mismo de en$a firmemen"e es"a'lecida& Los (ue es"3n en la "ercera ca"e$or+a son menos afor"unados !ues"o (ue usualmen"e necesi"an muchos aos de !r3c"ica es!iri"ual in"ensi a !ara o'"ener la me"a de la realizacin de S+ mismo& Sri Ramana usa'a a eces una me"3fora de la com'us"in !ara descri'ir los "res ni elesE la !l ora !rende con una sola chis!a, el car'n de encina necesi"a la a!licacin de calor duran"e un cor"o "iem!o, y el car'n mojado necesi"a secarse y calen"arse duran"e un lar$o !er+odo de "iem!o an"es de (ue comience a arder& ?ara 'eneficio de a(uellos (ue es"3n en las dos ca"e$or+as m3s ele adas Sri Ramana ensea'a (ue slo e0is"e el S+ mismo y (ue !uede ser e0!erimen"ado direc"a y conscien"emen"e cesando de !res"ar a"encin a las ideas errneas (ue "enemos so're noso"ros mismos& Es"as ideas errneas Sri Ramana las llama'a colec"i amen"e el .no1S+ mismo/ !ues"o (ue son una e0crecencia de nociones y de !erce!ciones errneas, las cuales, efec"i amen"e, elan la erdadera e0!eriencia del S+ mismo real& La !rinci!al !erce!cin errnea es la idea de (ue el S+ mismo es"3 limi"ado al cuer!o y a la men"e& Dan !ron"o como uno cesa de ima$inar (ue uno es una !ersona indi idual, (ue ha'i"a en un cuer!o !ar"icular, "oda la su!eres"ruc"ura de las ideas errneas se cola!sa y es reem!lazada !or una consciencia, conscien"e y !ermanen"e del S+ mismo real& En es"e ni el de la enseanza ya no se "ra"a de nin$-n esfuerzo o !r3c"ica& Dodo lo (ue se re(uiere es una com!rensin de (ue el S+ mismo no es una me"a (ue hay (ue alcanzar, es meramen"e la !resencia consciencial (ue !re alece cuando se han a'andonado "odas las ideas limi"a"i as so're el no1S+ mismo&
#re$untaE L@mo !uedo alcanzar la realizacin de S+ mismoM& %es"uestaE La realizacin no es nada (ue "en$a (ue $anarse, es"3 ya a(u+& Dodo lo (ue se necesi"a es deshacerse del !ensamien"o .Ho no es"oy realizado/&
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La (uie"ud o la !az es realizacin& 2o hay nin$-n momen"o en el cual el S+ mismo no es& Mien"ras hay duda o el sen"imien"o de no1realizacin, de'e hacerse el in"en"o de deshacerse de es"os !ensamien"os& Se de'en a la iden"ificacin del S+ mismo con el no1S+ mismo& @uando el no1S+ mismo desa!arece, slo el S+ mismo !ermanece& ?ara hacer si"io, es suficien"e con (ui"ar o'je"os& El si"io no se "rae de nin$una o"ra !ar"e& #re$untaE ?ues"o (ue la realizacin no es !osi'le sin vasana-kshaya Bdes"ruccin de las "endencias men"alesC, Lcmo !uedo realizar ese es"ado en el cual las "endencias son des"ruidas efec"i amen"eM& %e"uestaE ;s"ed es"3 en ese es"ado ahora& #re$untaE LGuiere eso decir (ue aferr3ndose al S+ mismo, los vasanas B"endencias men"alesC se des"ruir3n como y cuando emerjanM& %es"uestaE Se des"ruir3n !or s+ solos si us"ed !ermanece lo (ue us"ed es& #re$untaE L@mo alcanzar el S+ mismoM& %es"uestaE 2o hay nin$-n alcanzar el S+ mismo& Si el S+ mismo "u iera (ue ser alcanzado, ello si$nificar+a (ue el S+ mismo no es"3 a(u+ y ahora y (ue "oda +a hay (ue o'"enerlo& Dodo lo (ue se o'"iene al$una ez ser !erder3 o"ra& *e modo (ue ser3 im!ermanen"e& Lo (ue no es !ermanen"e no merece nin$-n esfuerzo& #s+ !ues, di$o (ue el S+ mismo no se alcanza& ;s"ed es el S+ mismo, us"ed es ya eso& El hecho es, us"ed es i$noran"e de su es"ado de !leni"ud dichosa& La i$norancia so're iene y "iende un elo so're el !uro S+ mismo, el cual es felicidad& Los in"en"os se diri$en solamen"e a re"irar es"e elo de i$norancia, el cual es meramen"e conocimien"o errneo& El conocimien"o errneo es la falsa iden"ificacin del S+ mismo con el cuer!o y la men"e& Es"a falsa iden"ificacin de'e !ar"ir, y en"onces slo el S+ mismo !ermanece& ?or lo "an"o la realizacin es !ara "odo el mundo) la realizacin no hace nin$una diferencia en"re los as!iran"es& Es"a misma duda, de si us"ed !uede realizar, y la nocin .yo1no1he1realizado/ son ellas mismas los o's"3culos& Sea li're de es"os o's"3culos "am'in1& #re$untaE L@u3n"o "iem!o lle a alcanzar mukti Bla li'eracinCM& %es"uestaE (ukti Bla li'eracinC no es al$o (ue hay (ue $anar en el fu"uro& Es"3 a(u+ !or siem!re, a(u+ y ahora& #re$untaE Es"oy de acuerdo, !ero yo no la e0!erimen"o& %es"uestaE La e0!eriencia es"3 a(u+ y ahora& ;no no !uede ne$ar su !ro!io S+ mismo& #re$untaE Eso si$nifica e0is"encia y no felicidad& %es"uestaE E0is"encia es lo mismo (ue felicidad y felicidad es lo mismo (ue ser& La !ala'ra mukti Bli'eracinC es "an !ro oca"i a& L?or (u de'e uno 'uscarlaM&
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;no cree (ue hay escla i"ud y !or lo "an"o 'usca la li'eracin& ?ero el hecho es (ue no hay nin$una escla i"ud sino solamen"e li'eracin& L?or (u la llamamos !or un nom're y la 'uscamosM& #re$untaE 4erdadero <!ero noso"ros somos i$noran"es& %es"uestaE Solamen"e (ui"e la i$norancia& Eso es "odo lo (ue hay (ue hacer& Dodas las !re$un"as rela"i as a mukti Bla li'eracinC son inadmisi'les& (ukti si$nifica la li'eracin de la escla i"ud, lo cual im!lica la e0is"encia !resen"e de la escla i"ud& 2o hay nin$una escla i"ud y !or lo "an"o nin$una mukti "am!oco A& #re$untaE L*e (u na"uraleza es la realizacin de al$unos occiden"ales (ue cuen"an (ue han "enido des"ellos de la consciencia csmicaM& %e"uestaE 4ino como un des"ello y desa!arecer3 como "al& Dodo lo (ue "iene un comienzo de'e "ener "am'in un fin& Solamen"e cuando se realiza la consciencia siem!re !resen"e es !ermanen"e& La consciencia es"3 en erdad siem!re con noso"ros& Dodo el mundo sa'e .Ho soy/& 2adie !uede ne$ar su !ro!io ser& El hom're en el sueo !rofundo no es conscien"e 6 aware7) mien"ras es"3 des!ier"o !arece ser conscien"e& ?ero es la misma !ersona& 2o hay nin$-n cam'io en el (ue duerme y el (ue es"3 ahora des!ier"o& En el sueo !rofundo l no era conscien"e de su cuer!o y as+ no ha'+a nin$una consciencia cor!oral& En el es"ado de i$ilia l es conscien"e de su cuer!o y as+ hay consciencia cor!oral& ?or lo "an"o la diferencia se encuen"ra en la emer$encia de la consciencia cor!oral y no en al$-n cam'io en la consciencia real& El cuer!o y la consciencia cor!oral sur$en jun"os y se sumer$en jun"os& Dodo es"o e(ui ale a decir (ue no hay nin$una limi"acin en el sueo !rofundo, mien"ras (ue hay limi"aciones en el es"ado de i$ilia& El sen"imien"o .El cuer!o es yo/ es el error& Es"e falso sen"ido de .yo/ de'e !ar"ir& El .Ho/ real es"3 siem!re a(u+& Es"3 a(u+ y ahora& 2unca a!arece de nue as ni desa!arece des!us& Eso (ue es de'e "am'in !ersis"ir siem!re& Eso (ue a!arece de nue as "am'in se !erder3& @om!are el sueo !rofundo y la i$ilia& El cuer!o a!arece en un es"ado !ero no en el o"ro& ?or lo "an"o, el cuer!o se !erder3& La consciencia era !re1e0is"en"e y so're i ir3 al cuer!o& 2o hay nadie (ue no di$a .Ho soy/& El conocimien"o errneo de .Ho soy el cuer!o/ es la causa de "odo el sufrimien"o& Es"e conocimien"o errneo de'e !ar"ir& Eso es realizacin& La realizacin no es la ad(uisicin de al$o nue o ni "am!oco es una nue a facul"ad& Es solamen"e la re"irada de "odo camuflaje& La erdad -l"ima es as+ de sim!le& 2o es nada m3s (ue ser en el es"ado !ris"ino& Es"o es "odo lo (ue se necesi"a decirI& #re$untaE LEs"3 uno m3s cerca de la !ura consciencia en el sueo !rofundo (ue en el es"ado de i$iliaM&
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%es"uestaE Los es"ados de sueo !rofundo, de sueo con sueos y de i$ilia son meros fenmenos (ue a!arecen so're el S+ mismo, el cual es es"acionario& Es "am'in un es"ado de sim!le !resencia consciencial& L?uede al$uien !ermanecer a!ar"ado del S+ mismo en al$-n momen"oM& Es"a !re$un"a !uede sur$ir solamen"e si eso fuera !osi'le& #re$untaE L2o se dice a menudo (ue uno es"3 m3s cerca de la !ura consciencia en el es"ado de sueo !rofundo (ue en el es"ado de i$iliaM& %es"uestaE La !re$un"a !uede ser "am'in, .LEs"oy yo m3s cerca de m+ mismo en mi es"ado de sueo !rofundo (ue en mi es"ado de i$iliaM/& El S+ mismo es !ura consciencia& 2adie !uede es"ar jam3s a!ar"ado del S+ mismo& La !re$un"a es !osi'le solamen"e si hay dualidad& ?ero no hay nin$una dualidad en el es"ado de !ura consciencia& La misma !ersona duerme, suea y es"3 des!ier"a& El es"ado de i$ilia se considera (ue es"3 lleno de cosas 'ellas e in"eresan"es& La ausencia de "al e0!eriencia le hace decir a uno (ue el es"ado de sueo !rofundo es o!aco& #n"es de !roceder m3s adelan"e dejemos es"e !un"o claro& L#dmi"e us"ed (ue us"ed e0is"e en su sueo !rofundoM& #re$untaE S+, lo admi"o& %es"uestaE ;s"ed es la misma !ersona Ben su sueo !rofundoC (ue la (ue es ahora des!ier"o& L2o es as+M& #re$untaE S+& %es"uestaE #s+ !ues, hay una con"inuidad en los es"ados de sueo !rofundo y de i$ilia& LGu es esa con"inuidadM& Es solamen"e el es"ado de !uro ser& ,ay una diferencia en los dos es"ados& L@u3l es esa diferenciaM& Los inciden"es, a sa'er, el cuer!o, el mundo, y los o'je"os a!arecen en el es"ado de i$ilia !ero desa!arecen en el es"ado de sueo !rofundo& #re$untaE ?ero yo no soy conscien"e en mi sueo !rofundo& %es"uestaE Es erdad, no hay nin$una consciencia del cuer!o ni del mundo& ?ero us"ed de'e e0is"ir en su sueo !rofundo a fin de decir ahora .Ho no era conscien"e en mi sueo !rofundo/& LGuin ha'la as+ ahoraM& Es la !ersona des!ier"a& El (ue es"3 dormido no !uede ha'lar as+& Es decir, el indi iduo (ue es"3 iden"ificando ahora el S+ mismo con el cuer!o dice (ue "al consciencia no e0is"e en el sueo !rofundo& *e'ido a (ue us"ed se iden"ifica a us"ed mismo con el cuer!o, us"ed e el mundo alrededor suyo y dice (ue el es"ado de i$ilia es"3 lleno de cosas 'ellas e in"eresan"es& El es"ado de sueo !rofundo a!arece o!aco de'ido a (ue us"ed no es"a'a all+ como un indi iduo y !or lo "an"o es"as cosas no es"a'an& L?ero cu3l es el
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hechoM& ,ay la con"inuidad del ser en los "res es"ados, !ero no hay nin$una con"inuidad del indi iduo ni de los o'je"os& #re$untaE S+& %e"uestaE Eso (ue es con"inuo es "am'in duradero, es decir !ermanen"e& Eso (ue es discon"inuo es "ransi"orio& #re$untaE S+& %e"uestaE ?or lo "an"o el es"ado de ser es !ermanen"e y el cuer!o y el mundo no lo son& Son fenmenos fu$aces (ue !asan so're la !an"alla del ser1consciencia, el cual es e"erno y es"acionario& #re$untaE Rela"i amen"e ha'lando, Lno es"3 el es"ado de sueo !rofundo m3s cerca de la !ura consciencia (ue el es"ado de i$iliaM& %e"uestaE S+, en es"e sen"idoE cuando se !asa del sueo !rofundo a la i$ilia el sen"ido de .Ho soy/ Bel s+ mismoC de'e comenzar y la men"e de'e em!ezar a funcionar& En"onces sur$en los !ensamien"os y las funciones del cuer!o en"ran en o!eracin& Dodos s"os jun"os nos hacen decir (ue es"amos des!ier"os& La ausencia de "oda es"a e olucin es la carac"er+s"ica del sueo !rofundo y !or lo "an"o es"3 m3s cerca de la !ura consciencia (ue el es"ado de i$ilia& ?ero, sin em'ar$o, uno no de'e desear es"ar siem!re en sueo !rofundo& En !rimer lu$ar es im!osi'le, !ues al"ernar3 necesariamen"e con los o"ros es"ados& En se$undo lu$ar no !uede ser el es"ado de felicidad en el cual el jnani es"3, !ues su es"ado Bdel jnaniC es !ermanen"e y no al"ernan"e& #dem3s, el es"ado de sueo !rofundo no es reconocido !or las $en"es como un es"ado de consciencia, !ero el sa'io es siem!re conscien"e& #s+ !ues, el es"ado de sueo !rofundo difiere del es"ado en el cual el sa'io es"3 es"a'lecido& M3s a-n, el es"ado de sueo !rofundo es"3 li're de !ensamien"os y de su im!resin so're el indi iduo& 2o !uede ser al"erado !or olun"ad !ro!ia de'ido a (ue el esfuerzo es im!osi'le en esa condicin& *e modo (ue, aun(ue es"3 m3s cerca de la !ura consciencia, no es a!"o !ara los esfuerzos !or realizar el S+ mismoJ& #re$untaE L2o es la realizacin del ser a'solu"o de uno mismo, es decir Brahma-jnana, al$o com!le"amen"e inalcanza'le !ara un le$o como yoM& %es"uestaE Brahma-jnana no es un conocimien"o (ue se ad(uiere, de modo (ue al ad(uirirlo se o'"en$a la felicidad& Es la !ro!ia manera de er i$noran"e lo (ue de'e ser a'andonado& El S+ mismo (ue us"ed 'usca conocer es erdaderamen"e us"ed mismo& Su su!ues"a i$norancia le causa a us"ed una afliccin innecesaria como la de los diez necios (ue !ena'an !or la !rdida del dcimo de ellos (ue jam3s se !erdi&
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Los diez necios en la !ar3'ola adearon una corrien"e de a$ua y al alcanzar la o"ra orilla (uisieron cerciorarse de (ue "odos ellos ha'+an cruzado efec"i amen"e sanos y sal os la corrien"e& ;no de los diez comenz a con"ar, !ero mien"ras con" a los o"ros se dej a s+ mismo fuera& .Ho eo solamen"e nue e) cier"o, hemos !erdido a uno& LGuin !uede serM/ dijo& .L,as con"ado correc"amen"eM/ !re$un" o"ro, e hizo el recuen"o l mismo& ?ero l "am'in con" solamen"e nue e& ;no "ras o"ro cada uno de los diez con" solamen"e nue e, omi"indose a s+ mismo& .2oso"ros somos solamen"e nue e/, es"u ieron de acuerdo "odos, .L!ero (uin es el (ue fal"aM/ se !re$un"a'an& Dodos los esfuerzos (ue hicieron !ara descu'rir al indi iduo .desa!arecido/ fracasaron& .Guien(uiera (ue sea se ha aho$ado/, dijo el m3s sen"imen"al de los diez necios, .lo hemos !erdido/& *iciendo es"o es"all en l3$rimas y los o"ros le si$uieron& 4indolos llorar a la orilla del r+o, un com!adecido iajero !re$un" !or la causa& Ellos le con"aron lo (ue ha'+a ocurrido y le dijeron (ue incluso des!us de con"arse en"re s+ mismos arias eces no !udieron encon"rar m3s (ue nue e& #l o+r la his"oria, y indolos a los diez delan"e de l, el iajero adi in lo (ue ha'+a ocurrido& # fin de hacerles sa'er !or s+ mismos (ue eran realmen"e diez, (ue "odos ellos ha'+an so're i ido a la "ra es+a, les ha'l as+, .Gue cada uno de us"edes cuen"e !or s+ mismo !ero uno des!us de o"ro en serie, uno, dos, "res y as+ sucesi amen"e, mien"ras yo les dar a cada uno de us"edes un cache"e a fin de (ue "odos us"edes !uedan es"ar se$uros de ha'er sido incluidos en la cuen"a, e incluidos solamen"e una ez& En"onces ser3 encon"rado el dcimo hom're (ue fal"a/& Nyendo es"o se re$ocijaron an"e la !ers!ec"i a de encon"rar a su camarada .!erdido/ y ace!"aron el m"odo su$erido !or el iajero& Mien"ras el 'uen iajero da'a un cache"e a cada uno de los diez !or "urno, el (ue reci'+a el $ol!e con"a'a a s+ mismo en oz al"a& .*iez/, dijo el -l"imo hom're (ue reci'i el -l"imo $ol!e de su "urno& *esconcer"ados se miraron unos a o"ros, .2oso"ros somos diez/, dijeron a una sola oz y le dieron las $racias al iajero !or ha'erles (ui"ado su afliccin& Es"a es la !ar3'ola& L*e dnde ino el dcimo hom'reM LEs"u o !erdido al$una ezM& #l sa'er (ue ha'+a es"ado all+ "odo el ra"o, La!rendieron al$o nue oM& La causa de su afliccin no era la !rdida real de nadie, era su !ro!ia i$norancia, o m3s 'ien su mera su!osicin de (ue uno de ellos se ha'+a !erdido& Dal es el caso con us"ed& 4erdaderamen"e no hay nin$una causa !ara (ue us"ed sea misera'le e infeliz& ;s"ed mismo im!one limi"aciones a su erdadera na"uraleza de ser infini"o, y en"onces llora !or(ue us"ed es slo una cria"ura fini"a& En"onces us"ed em!rende s"a o a(uella !r3c"ica es!iri"ual !ara "rascender las limi"aciones
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no1e0is"en"es& ?ero si su !r3c"ica es!iri"ual misma asume la e0is"encia de las limi"aciones, Lcmo !uede ayudarle a us"ed a "rascenderlasM& ?or lo "an"o, yo le di$o (ue s (ue us"ed es realmen"e el !uro ser infini"o, el S+ mismo& ;s"ed es siem!re el S+ mismo y nada m3s (ue ese S+ mismo& ?or consecuencia, us"ed jam3s !uede ser realmen"e i$noran"e del S+ mismo& Su i$norancia es meramen"e una i$norancia ima$inaria, como la i$norancia de los diez necios so're el dcimo hom're !erdido& Es es"a i$norancia la (ue les causa'a afliccin& Se!a en"onces (ue el erdadero conocimien"o no crea un ser nue o !ara us"ed, solamen"e disuel e su i$noran"e i$norancia& La felicidad "am!oco iene a a$re$arse a su na"uraleza, meramen"e se re ela como su erdadero es"ado na"ural, e"erno e im!erecedero& La -nica manera de deshacerse de su sufrimien"o es conocer y ser el S+ mismo& L@mo !uede es"o ser inalcanza'leM9& #re$untaE Sin em'ar$o a menudo 8ha$a an nos ensea (ue noso"ros no somos ca!aces de com!render& %e"uestaE Las $en"es dicen (ue no son ca!aces de conocer el S+ mismo (ue es omni!ene"ran"e& LGu !uedo hacer yoM& %nclusi e el nio m3s !e(ueo dice, .yo e0is"o) yo ha$o) es"o es m+o/& #s+ !ues, "odo el mundo com!rende (ue la cosa .Ho/ es siem!re e0is"en"e& Es solamen"e cuando ese .Ho/ es"3 a(u+ cuando hay la sensacin de (ue us"ed es el cuer!o, de (ue l es 4en5anna, de (ue s"e es Ramanna, y as+ sucesi amen"e& ?ara sa'er (ue lo (ue es siem!re isi'le es el !ro!io S+ mismo de uno, Les necesario 'uscar con una elaM& *ecir (ue noso"ros no conocemos el atma swaru"a Bla na"uraleza real del S+ mismoC, la cual no es diferen"e sino (ue es"3 en el !ro!io S+ mismo de uno, es como decir .yo no me conozco a m+ mismo/6& #re$untaE L?ero cmo a uno a alcanzar es"e es"adoM& %es"uestaE 2o hay nin$una me"a (ue alcanzar& 2o hay nada (ue o'"ener& ;s"ed es el S+ mismo& ;s"ed e0is"e siem!re& 2o !uede !redicarse del S+ mismo nada m3s e0ce!"o (ue e0is"e& 4er a *ios o el S+ mismo es solamen"e ser el S+ mismo o us"ed mismo& 4er es ser& ;s"ed, (ue es el S+ mismo, (uiere sa'er cmo alcanzar el S+ mismo& Es como un hom're (ue es"3 a(u+ en Ramanasraman !re$un"ando cu3n"os caminos hay !ara lle$ar a Ramanasraman y cu3l es el mejor camino !ara l& Dodo lo (ue se re(uiere de us"ed es (ue a'andone el !ensamien"o de (ue us"ed es es"e cuer!o y (ue a'andone "odos los !ensamien"os de las cosas e0"ernas o el no1S+ mismoK& #re$untaE LGu es el s+ mismo1e$oM L@mo se relaciona con el S+ mismo realM&
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%es"uesta& El s+ mismo1e$o a!arece y desa!arece y es "ransi"orio, mien"ras (ue el S+ mismo real es !ermanen"e& #un(ue us"ed es de hecho el S+ mismo erdadero, us"ed iden"ifica errneamen"e el S+ mismo real con el s+ mismo1e$o& #re$untaE L@mo se !roduce el errorM& %es"uestaE 4ea si se ha !roducido& #re$untaE ;no "iene (ue su'limar el s+ mismo1e$o den"ro del erdadero S+ mismo& %es"uestaE El s+ mismo1e$o no e0is"e en a'solu"o& #re$untaE L?or (u nos !er"ur'aM& %e"uestaE L# (uin !er"ur'aM& La !er"ur'acin "am'in es ima$inada& La !er"ur'acin y el !lacer son solamen"e !ara el e$o& #re$untaE L?or (u es"3 el mundo "an en uel"o en la i$noranciaM& %es"uestaE Nc-!ese de us"ed mismo& *eje (ue el mundo se ocu!e de s+ mismo& 4ea su S+ mismo& Si us"ed es el cuer!o, hay el mundo $rosero "am'in& Si us"ed es es!+ri"u, "odo es es!+ri"u slo& #re$untaE Ello ser3 3lido !ara el indi iduo, L!ero (u hay del res"oM& %es"uestaE ,3$alo !rimero y en"onces ea si sur$e la !re$un"a des!us& #re$untaE L,ay avidya Bi$noranciaCM& %es"uestaE L*e (uin es Bla i$noranciaCM& #re$untaE *el s+ mismo1e$o& %es"uestaE S+, del e$o& Gui"e el e$o y la avidya desa!arece& 8-s(uelo, el e$o se des anece y slo (ueda el S+ mismo real& El e$o (ue !rofesa la avidya Bi$noranciaC no !uede erse& 2o hay nin$una avidya en realidad& Dodos los sastras Bescri"urasC "ienen la finalidad de refu"ar la e0is"encia de avidya& #re$untaE L@mo sur$i el e$oM& %es"uestaE El e$o no es& *e o"ro modo, Ladmi"ir+a us"ed dos s+ mismosM L@mo !uede ha'er avidya Bi$noranciaC en la ausencia del e$oM& Si us"ed comienza a inda$ar, la avidya, la cual es ya no1e0is"en"e, se encon"rar3 (ue no es, o us"ed dir3 (ue se ha esfumado& La i$norancia !er"enece al e$o& L?or (u !iensa us"ed en el e$o y adem3s sufreM LGu es la i$norancia nue amen"eM& Eso (ue es no1e0is"en"e& Sin em'ar$o la ida mundanal re(uiere la hi!"esis de avidya& )vidya es solamen"e nues"ra i$norancia y nada m3s& Es i$norancia u ol ido del S+ mismo& L?uede ha'er o'scuridad delan"e del solM& Similarmen"e, L!uede ha'er i$norancia an"e el S+ mismo au"o1e iden"e y au"o1luminosoM& Si us"ed conoce el S+ mismo no ha'r3 nin$una o'scuridad, nin$una i$norancia y nin$una miseria&
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Es la men"e la (ue sien"e la !er"ur'acin y la miseria& La o'scuridad jam3s iene ni a& 4ea el sol y no hay nin$una o'scuridad& Similarmen"e, ea el S+ mismo y se encon"rar3 (ue la avidya no e0is"e8& #re$untaE L@mo ha sur$ido lo irrealM L?uede lo irreal sur$ir de lo realM& %es"uestaE 4ea si ha sur$ido& 2o hay nin$una cosa "al como lo irreal& *esde o"ro !un"o de is"a& Slo el S+ mismo e0is"e& @uando us"ed in"en"a se$uir el ras"ro al e$o, el cual es la 'ase de !erce!cin del mundo y de "odo lo dem3s, us"ed encuen"ra (ue el e$o no e0is"e en a'solu"o y "am!oco "oda es"a creacin (ue us"ed e9& #re$untaE Es el cruel jue$o 6lila7 de *ios hacer el conocimien"o del S+ mismo "an dif+cil& %es"uestaE @onocer el S+ mismo es ser el S+ mismo, y ser si$nifica e0is"encia, la e0is"encia !ro!ia de uno& 2adie nie$a su !ro!ia e0is"encia como nadie nie$a sus !ro!ios ojos, aun(ue uno no !uede erlos& La !er"ur'acin se encuen"ra en su deseo de o'je"i ar el S+ mismo, de la misma manera en (ue us"ed o'je"i a sus ojos Blos e como un o'je"oC cuando !one un es!ejo delan"e de ellos& ;s"ed se ha acos"um'rado "an"o a o'je"i ar (ue ha !erdido el conocimien"o de us"ed mismo, de'ido sim!lemen"e a (ue el S+ mismo no !uede ser o'je"i ado& LGuin a a conocer al S+ mismoM L?uede el cuer!o insencien"e conocerloM& Dodo el "iem!o us"ed ha'la y !iensa en su .Ho/, sin em'ar$o, cuando se cues"iona, us"ed nie$a conocerlo& ;s"ed es el S+ mismo, sin em'ar$o us"ed !re$un"a cmo conocer el S+ mismo& L*nde es"3 en"onces el jue$o B lilaC de *ios y dnde es"3 su crueldadM& *e'ido a es"a ne$acin del S+ mismo !or las $en"es, los sastras Blas escri"urasC ha'lan de maya, lila, e"c&1:& #re$unta& L#yuda mi realizacin a o"rosM& %es"uestaE S+, cier"amen"e& Es la mejor ayuda !osi'le& ?ero no hay nin$unos o"ros a (uienes ayudar& ?ues un ser realizado e solamen"e el S+ mismo, lo mismo (ue un or+fice (ue considera el oro en di ersas !iezas de joyer+a e solamen"e el oro& @uando us"ed se iden"ifica a us"ed mismo con el cuer!o, solamen"e en"onces las formas y las fi$uras es"3n a(u+& ?ero cuando us"ed "rasciende su cuer!o, los o"ros cuer!os desa!arecen jun"o con su consciencia cor!oral 6de us"ed7& #re$untaE LNcurre lo mismo con las !lan"as, los 3r'oles, e"c&M& %es"uestaE LE0is"en en a'solu"o a!ar"e del S+ mismoM& El !ensamien"o se !royec"a desde el S+ mismo& *escu'ra de dnde sur$e& Los !ensamien"os cesar3n de sur$ir y slo (uedar3 el S+ mismo& #re$untaE Ho com!rendo "ericamen"e& ?ero ellos es"3n "oda +a a(u+& %es"uestaE S+& Es como un cine& ,ay una luz so're la !an"alla y las som'ras (ue !asan r3!idamen"e !or ella im!resionan a la audiencia como la re!resen"acin
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de al$una !ieza& Si en la misma o'ra se mues"ra "am'in una audiencia so're la !an"alla como !ar"e de la re!resen"acin !royec"ada, el eedor y lo is"o es"ar3n en"onces am'os so're la !an"alla& #!l+(ueselo a us"ed mismo& ;s"ed es la !an"alla, el S+ mismo ha creado el e$o, el e$o "iene sus e0crecencias de !ensamien"os los cuales se mues"ran como el mundo, los 3r'oles y las !lan"as !or las cuales !re$un"a us"ed& En realidad, "odos s"os no son nada sino el S+ mismo& Si us"ed e el S+ mismo, el S+ mismo se encon"rar3 (ue es "odo, !or "odas !ar"es y siem!re& 2ada e0is"e e0ce!"o el S+ mismo& #re$untaE S+, !ero "oda +a com!rendo slo "ericamen"e& Sin em'ar$o las res!ues"as son sim!les, 'ellas y con incen"es& %es"uestaE %nclusi e el !ensamien"o .yo no realizo/ es un o's"3culo& *e hecho, slo es el S+ mismo11& 2ues"ra na"uraleza real es mukti& ?ero noso"ros es"amos ima$inando (ue es"amos !risioneros, y es"amos haciendo m-l"i!les in"en"os a$o"adores !ara de enir li'res, mien"ras somos li'res "odo el "iem!o& Es"o se com!render3 solamen"e cuando se alcance esa es"acin& 2os sor!render3 es"ar fren"icamen"e em!eados en in"en"ar alcanzar al$o (ue siem!re hemos sido y somos& ;na ilus"racin aclarar3 es"o& ;n hom're se echa a dormir en es"a sala& Suea (ue ha ido a recorrer el mundo, (ue !asa !or colinas y caadas, 'os(ues y !a+ses, desier"os y mares, (ue a"ra iesa arios con"inen"es y (ue des!us de muchos aos de iaje a$o'ian"e y a$o"ador, re$resa a es"e !a+s, lle$a a Diru annamalai, en"ra en el ashram y camina aden"ro de es"a sala& Ous"o en ese momen"o se des!ier"a y encuen"ra (ue no se ha mo ido ni si(uiera una !ul$ada y (ue ha es"ado durmiendo jus"amen"e donde se ha'+a "um'ado& >l no ha re"ornado des!us de un $ran esfuerzo a es"a sala, sino (ue es"3 y siem!re ha es"ado en la sala& Es e0ac"amen"e as+& Si se !re$un"a, .L?or (u siendo li'res nos ima$inamos (ue somos !risionerosM/, yo res!ondo, .L?or (u es"ando en la sala ima$in us"ed (ue us"ed es"a'a inmerso en una a en"ura !or el mundo, cruzando colinas y caadas, desier"os y maresM& Es "odo men"e o maya BilusinC/1A& #re$untaE L@mo en"onces la i$norancia de es"a -nica y sola realidad sur$e "an infelizmen"e en el caso del ajnani Bal$uien (ue no ha realizado el S+ mismoCM& %es"uestaE El ajnani e solamen"e la men"e, la cual es una mera refle0in de la luz de la !ura consciencia (ue sur$e del @orazn& ?ero el @orazn mismo, es i$noran"e& L?or (uM& ?or(ue su men"e es"3 e0"ro er"ida y jam3s ha 'uscado su fuen"e& #re$untaE LGu le im!ide a la infini"a e indiferenciada luz de la consciencia (ue sur$e del @orazn re elarse a s+ misma al ajnaniM&
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%e"uestaE Lo mismo (ue el a$ua en un cuenco refleja el inmenso sol den"ro de los es"rechos l+mi"es del cuenco, as+ "am'in los vasanas o "endencias la"en"es de la men"e del indi iduo, ac"uando como el medio reflec"an"e, a"ra!an la infini"a y omni!ene"ran"e luz de la consciencia (ue sur$e del @orazn& La forma de es"a refle0in es el fenmeno llamado la men"e& 4iendo solamen"e es"a refle0in, el ajnani cae en el en$ao de creer (ue l es un ser fini"o, el jiva, el s+ mismo indi idual1I& #re$untaE L@u3les son las "ra'as (ue o's"aculizan la realizacin del S+ mismoM& %es"uestaE Son los h3'i"os de la men"e BvasanasC& #re$untaE L@mo encer los h3'i"os men"ales BvasanasCM& %es"uestaE Realizando el S+ mismo& #re$untaE Es"o es un c+rculo icioso& %es"uestaE Es el e$o el (ue susci"a "ales dificul"ades, creando o's"3culos y sufriendo en"onces de !er!lejidad !or las a!aren"es !aradojas& *escu'ra (uin hace las !re$un"as y el S+ mismo ser3 encon"rado 1J& #re$unta& L?or (u es es"a escla i"ud men"al "an !ersis"en"eM& %es"uestaE La na"uraleza de la escla i"ud es meramen"e el !ensamien"o re ulsi o y ruinoso .yo soy diferen"e de la realidad/& ?ues"o (ue uno no !uede cier"amen"e !ermanecer se!arado de la realidad, rechace ese !ensamien"o siem!re (ue surja19& #re$untaE L?or (u no recuerdo nunca (ue yo soy el S+ mismoM& %es"uestaE Las $en"es ha'lan del recuerdo y del ol ido de la !leni"ud del S+ mismo& El ol ido y el recuerdo son solamen"e formas del !ensamien"o& #l"ernar3n mien"ras haya !ensamien"os& ?ero la realidad es"3 m3s all3 de los !ensamien"os& El recuerdo o el ol ido de'en ser de!endien"es de al$o& Ese al$o de'e ser ajeno al S+ mismo "am'in, de o"ro modo no ha'r+a ol ido& Eso de lo cual de!enden el recuerdo y el ol ido es la idea del s+ mismo indi idual& @uando uno lo 'usca, es"e .yo/ indi idual no hay manera de encon"rarlo de'ido a (ue no es real& *e a(u+ (ue es"e .yo/ es sinnimo de ilusin o i$norancia 6 maya, avidya, o ajnana7& Sa'er (ue jam3s ha ha'ido i$norancia es la me"a de "odas las enseanzas es!iri"uales& La i$norancia de'e ser de lo (ue es conscien"e 6 aware7& La consciencia 6o !resencia consciencial1awareness7 es jnana Bconocimien"o, co$ni"i idadC& Jnana es e"erno y na"ural, ajnana es inna"ural e irreal& #re$untaE ;na ez o+da es"a erdad, L!or (u no se (ueda uno con"en"oM& %es"uestaE *e'ido a (ue los samskaras B"endencias men"ales inna"asC no han sido des"ruidos& # menos (ue los samskaras cesen de e0is"ir, siem!re ha'r3 duda y confusin& Dodos los esfuerzos se diri$en a des"ruir la duda y la confusin& ?ara hacerlo de'en cor"arse sus ra+ces& Sus ra+ces son los samskaras& Es"os se "ornan
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inefec"i os median"e la !r3c"ica !rescri"a !or el Fur-& El Fur- deja (ue el 'uscador !rac"i(ue mucho a fin de (ue descu'ra l mismo (ue no hay nin$una i$norancia& N+r la erdad BsravanaC es la !rimera e"a!a& Si la com!rensin no es firme uno "iene (ue !rac"icar la refle0in B mananaC y la con"em!lacin inin"errum!ida BnididhyasanaC de ella& Es"os dos !rocesos a'rasan las semillas de los samskaras de modo (ue se "ornan inefec"i as& #l$unas $en"es e0"raordinarias o'"ienen el conocimien"o B jnanaC inconmo i'le des!us de o+r la erdad slo una ez& Es"os son los 'uscadores a anzados& # los !rinci!ian"es lle a m3s "iem!o $anarlo& #re$untaE L@mo sur$i la i$norancia BavidyaCM& %e"uestaE La i$norancia jam3s ha sur$ido& 2o "iene nin$-n ser real, Eso (ue es, es solamen"e vidya Bconocimien"oC& #re$untaE L?or (u en"onces no lo realizoM& %e"uestaE *e'ido a los samskaras& 2o o's"an"e, descu'ra (uin no realiza y lo (ue no realiza& En"onces es"ar3 claro (ue no hay nin$una avidya16& #re$untaE #s+ !ues, es errneo comenzar con una me"a, Lno es as+M& %es"uestaE Si hay una me"a (ue alcanzar no !uede ser !ermanen"e& La me"a de'e es"ar ya a(u+& 2oso"ros 'uscamos alcanzar la me"a con el e$o, !ero la me"a e0is"e an"es (ue el e$o& Lo (ue es en la me"a es incluso an"erior a nues"ro nacimien"o, es decir, al nacimien"o del e$o& *e'ido a (ue noso"ros e0is"imos, el e$o !arece e0is"ir "am'in& Si noso"ros miramos al S+ mismo como el e$o en"onces de enimos el e$o, si lo miramos como la men"e de enimos la men"e, si lo miramos como el cuer!o de enimos el cuer!o& Es el !ensamien"o el (ue cons"ruye "odas las en ol"uras de innumera'les maneras& Se encuen"ra (ue la som'ra so're el a$ua es"3 mo indose& L?uede al$uien de"ener el mo imien"o de la som'raM& Si dejara de mo erse us"ed no no"ar+a el a$ua sino solamen"e la luz& Similarmen"e, no acuse reci'o del e$o y sus ac"i idades, ea solamen"e la luz (ue hay de"r3s& El e$o es el !ensamien"o .yo/& El erdadero .Ho/ es el S+ mismo& #re$untaE Si es slo cues"in de a'andonar ideas en"onces es solamen"e una e"a!a hacia la realizacin& %es"uestaE La realizacin es"3 ya a(u+& El es"ado li're de !ensamien"o es el -nico es"ado real& 2o hay nin$una accin "al como la realizacin& L,ay al$uien (ue no es" realizando el S+ mismoM L2ie$a al$uien su !ro!ia e0is"enciaM& ,a'lar de realizacin, im!lica dos s+ mismos <uno (ue realiza, el o"ro (ue es realizado& Lo (ue no es"3 ya realizado se 'usca realizarlo& ;na ez (ue admi"imos nues"ra e0is"encia, Lcmo es (ue no conocemos nues"ro S+ mismoM& %e"uestaE *e'ido a los !ensamien"os, a la men"e&
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#re$untaE @om!le"amen"e e0ac"o& Es la men"e lo (ue ela nues"ra felicidad& L@mo sa'emos (ue e0is"imosM& Si us"ed dice (ue se de'e al mundo (ue nos rodea, en"onces Lcmo sa'e us"ed (ue us"ed e0is"+a en el sueo !rofundo& #re$untaE L@mo deshacerse de la men"eM& %e"uestaE LEs la men"e la (ue (uiere ma"arse a s+ mismaM& La men"e no !uede ma"arse a s+ misma& #s+ !ues, su "ra'ajo es encon"rar la na"uraleza real de la men"e& En"onces us"ed sa'r3 (ue no hay nin$una men"e& @uando se 'usca el S+ mismo, la men"e no es"3 en nin$una !ar"e& Morando en el S+ mismo, uno no necesi"a !reocu!arse de la men"e1K& #re$untaE LEs mukti lo mismo (ue la realizacinM& %e"uestaE (ukti o li'eracin es nues"ra na"uraleza& Es o"ro nom're !ara noso"ros& 2ues"ro deseo de mukti es una cosa muy $raciosa& Es como un hom're (ue es"3 en la som'ra, (ue deja olun"ariamen"e la som'ra, (ue se !one 'ajo el sol, (ue sien"e la se eridad del calor all+, (ue hace $randes esfuerzos !ara re$resar de nue o 'ajo la som'ra y (ue una ez all+ se re$ocija, .P@u3n dulce es la som'raQ P#l fin he alcanzado la som'raQ/& Dodo noso"ros es"amos haciendo e0ac"amen"e lo mismo& 2oso"ros no somos diferen"es de la realidad& 2oso"ros nos ima$inamos (ue somos diferen"es, es decir, noso"ros creamos el *heda *hava Bel sen"imien"o de diferenciaC y en"onces em!rendemos la $ran sadhana B!r3c"icas es!iri"ualesC !ara deshacernos del *heda *hava y realizar la unidad& L?or (u ima$inamos o creamos el *heda *hava y des!us lo des"ruimosM18& #re$untaE Es"o !uede realizarse solamen"e !or la $racia del maes"ro& ,e es"ado leyendo el Sri Bha$avata& *ice (ue la felicidad slo !uede "enerse !or el !ol o de los !ies del maes"ro& Ho su!lico la $racia& %es"uestaE LGu es la felicidad sino su !ro!io serM& ;s"ed no es"3 a!ar"ado del ser, el cual es lo mismo (ue la felicidad& ;s"ed es"3 !ensando ahora (ue us"ed es la men"e o el cuer!o, los cuales son am'os cam'ian"es o "ransi"orios& ?ero us"ed es inmu"a'le y e"erno& Eso es lo (ue us"ed de'e sa'er& #re$untaE ,ay o'scuridad y yo soy i$noran"e& %es"uestaE Es"a i$norancia de'e !ar"ir& *e nue o, L(uin dice .yo soy i$noran"e/M& *e'e ser el "es"i$o de la i$norancia& Eso es "odo lo (ue us"ed es& Scra"es dijo, .Ho s (ue no s/& L?uede es"o ser i$noranciaM& Es sa'idur+a& #re$untaE L?or (u en"onces me sien"o infeliz cuando es"oy en 4illore y me sien"o en !az en su !resenciaM& %e"uestaE L?uede su sen"imien"o en es"e lu$ar ser la felicidadM& @uando us"ed deja es"e lu$ar us"ed dice (ue es infeliz& ?or lo "an"o es"a !az no es !ermanen"e, es"3 mezclada con la infelicidad (ue sien"e en o"ro lu$ar& ?or lo "an"o us"ed no !uede encon"rar la felicidad en lu$ares ni en !er+odos de "iem!o& *e'e ser
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!ermanen"e a fin de (ue !ueda ser -"il& Es su !ro!io ser lo (ue es !ermanen"e& Sea el S+ mismo y eso es la felicidad& ;s"ed es siem!re eso 19& El S+ mismo es"3 siem!re realizado& 2o es necesario 'uscar realizar lo (ue es"3 ya y ha es"ado siem!re realizado& ?ero us"ed no !uede ne$ar su !ro!ia e0is"encia& Esa e0is"encia es consciencia, el S+ mismo& # menos (ue us"ed e0is"a us"ed no !uede hacer !re$un"as& #s+ !ues, us"ed de'e admi"ir su !ro!ia e0is"encia& Esa e0is"encia es el S+ mismo& Es"3 ya realizado& ?or lo "an"o, el esfuerzo !or realizar resul"a solamen"e en darse cuen"a de su !resen"e error <(ue us"ed no ha realizado su S+ mismo& 2o hay nin$una realizacin nue a& El S+ mismo de iene re elado& #re$untaE Eso "omar3 al$unos aos& %es"uestaE L?or (u aosM& La idea del "iem!o es"3 solamen"e en su men"e& 2o es"3 en el S+ mismo& 2o hay nin$-n "iem!o !ara el S+ mismo& El "iem!o sur$e como una idea des!us de (ue sur$e el e$o& ?ero us"ed es el S+ mismo m3s all3 del "iem!o y del es!acio& ;s"ed e0is"e idn"ico en la ausencia del "iem!o y del es!acioA:& Si fuera erdadero (ue us"ed lo realizar3 des!us ello si$nifica (ue us"ed no es"3 realizado ahora& La ausencia de realizacin en el momen"o !resen"e !uede re!e"irse en cual(uier momen"o en el fu"uro, !ues el "iem!o es infini"o& #s+ !ues, "al realizacin es im!ermanen"e& ?ero eso no es erdadero& Es errneo considerar la realizacin como im!ermanen"e& Es el es"ado e"erno erdadero, el cual no !uede cam'iar& #re$untaE S+, yo lo com!render en el curso del "iem!o& %es"uestaE ;s"ed es ya eso& El "iem!o y el es!acio no !ueden afec"ar al S+ mismo& Ellos es"3n en us"ed& E i$ualmen"e "odo lo (ue us"ed e alrededor de us"ed es"3 en us"ed& ,ay una his"oria (ue ilus"ra es"e !un"o& ;na seora "en+a un !recioso collar alrededor de su cuello& ;na ez en su e0ci"acin lo ol id y !ens (ue el collar se ha'+a !erdido& Se llen de ansiedad y lo 'usc en su casa !ero no !udo encon"rarlo& ?re$un" a sus ami$os y ecinos si sa'+an al$o so're el collar& 2o sa'+an nada& ?or -l"imo un 'uen ami$o suyo le dijo (ue sin"iera el collar alrededor de su cuello& Ella encon"r (ue ha'+a es"ado "odo el "iem!o alrededor de su cuello y fue feliz& @uando los dem3s le !re$un"aron si ha'+a encon"rado el collar (ue se ha'+a !erdido, ella dijo, .S+, lo he encon"rado/& Ella "oda +a sen"+a (ue ha'+a recu!erado una joya !erdida& #hora 'ien, Lha'+a !erdido la joya en a'solu"oM& Es"u o "odo el "iem!o alrededor de su cuello& ?ero juz$ue sus sen"imien"os& Ella es"a'a "an feliz como si hu'iera recu!erado una joya !erdida& Similarmen"e en nues"ro caso, noso"ros
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ima$inamos (ue realizaremos ese S+ mismo al$una ez, mien"ras (ue jam3s somos nada e0ce!"o el S+ mismoA1& #re$untaE *e'e ha'er al$o (ue yo !ueda hacer !ara alcanzar es"e es"ado& %es"uestaE La conce!cin de (ue hay una me"a y una +a (ue conduce a ella es errnea& 2oso"ros somos la me"a o la !az siem!re& *eshacerse de la nocin de (ue no somos la !az es "odo lo (ue se re(uiere& #re$untaE Dodos los li'ros dicen (ue la $u+a de un Fur- es necesaria& %es"uestaE El Fur- dir3 solamen"e lo (ue yo es"oy diciendo ahora& >l no le dar3 a us"ed nada (ue no "en$a ya& Es im!osi'le (ue al$uien o'"en$a lo (ue no "iene ya& %nclusi e si o'"iene al$una cosa "al, se ir3 como ino& Dodo lo (ue iene se ir3& Slo (uedar3 lo (ue siem!re es& El Fur- no !uede darle a us"ed nada nue o, (ue us"ed no "en$a ya& La su!resin de la nocin de (ue us"ed no ha realizado el S+ mismo es "odo lo (ue se re(uiere& 2oso"ros somos siem!re el S+ mismo, solamen"e (ue no lo realizamosAA& 2oso"ros damos uel"as y uel"as en 'usca de )tma Bel S+ mismoC diciendo, .L*nde es"3 atmaM L*nde es"3M/ has"a (ue al fin se alcanza el amanecer de jnana drishti Bla isin del conocimien"oC, y en"onces decimos, .Es"o es atma, es"o es m+ mismo/& *e'emos ad(uirir esa isin& ;na ez (ue se alcanza esa isin, no ha'r3 nin$-n a!e$o aun(ue uno se mezcle con el mundo y se mue a con l& ;na ez (ue us"ed se !one za!a"os en los !ies no sen"ir3 el dolor de caminar so're mon"ones de !iedras o de $uijarros so're el camino& ;s"ed camina sin "emor ni cuidado, inclusi e si hay mon"aas en el camino& *e la misma manera, "odo ser3 na"ural !ara a(uellos (ue han alcanzado jnana-drishti Bla isin del conocimien"oC& LGu hay a!ar"e del !ro!io S+ mismo de unoM& #re$untaE El es"ado na"ural !uede ser conocido solamen"e des!us de (ue "oda es"3 isin na"ural se sumer$e& L?ero cmo a a sumer$irseM& %es"uestaE Si la men"e se sumer$e, la "o"alidad del mundo se sumer$e& La men"e es la causa de "odo es"o& Si eso se sumer$e, el es"ado na"ural se !resen"a !or s+ solo& El S+ mismo se !roclama en "odo ins"an"e como .Ho, Ho/& Es au"o1 luminoso& Es"3 a(u+& Dodo es"o es eso& 2oso"ros somos en eso solamen"e& Siendo en ello, L!or (u 'uscarloM& Los an"i$uos dec+anE .,aciendo (ue la isin se a'sor'a en jnana uno e el mundo como Brahman/AI&
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CAPTULO 3. EL JNANI
Muchos de los isi"an"es de Sri Ramana !arec+an "ener una insacia'le curiosidad so're el es"ado de realizacin de S+ mismo y es"a'an !ar"icularmen"e in"eresados en conocer cmo un jnani se e0!erimen"a a s+ mismo y el mundo alrededor de l& #l$unas de las !re$un"as (ue se le hac+an so're el "ema refleja'an las e0"ra a$an"es nociones (ue muchas $en"es "en+an so're es"e es"ado, !ero la mayor+a de ellas "end+an a ser ariaciones de una de las cua"ro !re$un"as si$uien"esE l& L@mo !uede un jnani funcionar sin nin$una consciencia de la consciencia indi idualM& A& L@mo !uede decir (ue l .no hace nada/ 6una afirmacin (ue Sri Ramana a menudo hac+a7 cuando o"ros le en ac"i o en el mundoM& I& L@mo !erci'e el mundoM& L?erci'e el mundo si(uieraM& J& L@mo se relaciona la !resencia de !ura consciencia del jnani con los es"ados al"ernan"es de consciencia del cuer!o1men"e e0!erimen"ados en la i$ilia, sueo y sueo !rofundoM& La !remisa ocul"a de"r3s de "odas es"as !re$un"as es la creencia de (ue hay una !ersona 6el jnani7 (ue e0!erimen"e un es"ado (ue llama el S+ mismo& Es"a asumicin no es erdadera& Es meramen"e una cons"ruccin men"al in en"ada !or a(uellos (ue no han realizado el S+ mismo 6 ajnanis7 !ara hacerse una idea de la e0!eriencia del jnani& El uso mismo de la !ala'ra jnani es indica"i o de es"a creencia errnea, !ues"o (ue si$nifica li"eralmen"e un conocedor de jnana, la realidad& El ajnani usa es"e "rmino de'ido a (ue ima$ina (ue el mundo es"3 hecho de 'uscadores de la realidad y de conocedores de la realidad) la erdad del S+ mismo es (ue no hay ni jnanis ni ajnanis, hay solamen"e jnana& Sri Ramana seal es"o "an"o direc"a como indirec"amen"e en muchas ocasiones, !ero !ocos de sus in"erlocu"ores eran ca!aces de en"ender, si(uiera in"elec"ualmen"e, las im!licaciones de una "al afirmacin& *e'ido a es"o, usualmen"e ada!"a'a sus ideas de "al manera (ue se conforma'an a los !rejuicios de sus in"erlocu"ores& En la mayor+a de las con ersaciones de es"e ca!+"ulo ace!"a (ue sus in"erlocu"ores !erci'an una dis"incin en"re el jnani y el ajnani, y sin desafiar la 'ase de esa !resuncin, asume el !a!el del jnani e in"en"a e0!licar las im!licaciones de es"ar en ese es"ado&
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#re$untaE LEn"onces cu3l es la diferencia en"re el *andha y el mukta, el hom're a"ra!ado y el li'eradoM& %es"uestaE El hom're ordinario i e en el cere'ro, inconscien"e de s+ mismo en el @orazn& El jnana siddha BjnaniC i e en el @orazn& @uando se mue e y "ra"a con los hom'res y las cosas, sa'e (ue lo (ue e no es"3 se!arado de la -nica realidad su!rema, el Brahman, el cual l lo ha realizado en el @orazn como su !ro!io s+ mismo, lo real& #re$untaE LGu hay so're el hom're ordinarioM& %es"uestaE #ca'o de decir (ue e las cosas fuera de s+ mismo& Es"3 se!arado del mundo, de su !ro!ia erdad m3s !rofunda, de la erdad (ue le so!or"a y de lo (ue e& El hom're (ue ha realizado la su!rema erdad de su !ro!ia e0is"encia se da cuen"a de (ue ella es la -nica realidad su!rema (ue hay de"r3s de l, de"r3s del mundo& *e hecho, es conscien"e 6 aware7 de lo uno, como lo real, el S+ mismo en "odos los s+ mismos, en "odas las cosas, e"erno e inmu"a'le, en "odo lo (ue es im!ermanen"e y mu"a'le1& #re$untaE L@u3l es la relacin en"re la !ura consciencia realizada !or el jnani y la .Ho1soy1dad/, la cual se ace!"a como el da"o de e0!eriencia !rimarioM& %es"uestaE La consciencia no1diferenciada del !uro ser es el @orazn o hridayam, el cual es lo (ue us"ed realmen"e es& *esde el @orazn sur$e la .Ho1 soy1dad/ como el da"o !rimario de la e0!eriencia de uno& ?or s+ misma es com!le"amen"e !ura Bsuddha-sattvaC en car3c"er& Es en es"a forma de !r+s"ina !ureza Bsudda-sattva-swaru"aC, no1con"amida !or rajas y tamas Bac"i idad e inerciaC, donde el .Ho/ !arece su'sis"ir en el jnani& #re$untaE En el jnani el e$o su'sis"e en la forma !ura y !or lo "an"o !arece al$o real& LEs"oy en lo cier"oM& %es"uestaE La e0is"encia del e$o en cual(uier forma, 'ien en el jnani o en el ajnani, es ella misma una e0!eriencia& ?ero !ara el ajnani (ue es"3 inmerso en el !ensamien"o en$aoso de (ue el es"ado de i$ilia y el mundo son reales, el e$o "am'in !arece ser real& ?ues"o (ue e al jnani ac"uar como los dem3s indi iduos, se sien"e o'li$ado a !os"ular al$una nocin de indi idualidad con referencia al jnani "am'in& #re$untaE L@mo funciona en"onces el aham-vritti Bel !ensamien"o .yo/, el sen"ido de indi idualidadC en el jnaniM& %es"uestaE 2o funciona en l en a'solu"o& La na"uraleza real del jnani es el @orazn mismo, de'ido a (ue l es uno e idn"ico con la !ura consciencia no1 diferenciada a la cual se alude en las '"anishads como "rajnana B!leni"ud de
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conscienciaC& #rajnana es erdaderamen"e Brahman, lo a'solu"o, y no hay nin$-n Brahman o"ro (ue "rajnanaA& #re$untaE LDiene un jnani san5al!as BdeseosCM& %es"uestaE Las !rinci!ales cualidades de la men"e ordinaria son tamas y rajas B!ereza y a$i"acinC) de a(u+ (ue es"3 llena de deseos e$o+s"as y de de'ilidad& ?ero la men"e del jnani es suddha-sattva B!ura armon+aC, sin forma, y funciona en la vijnanamayakosha Bla en ol"ura del conocimien"oC su"il, a cuyo "ra s man"iene con"ac"o con el mundo& Sus deseos !or lo "an"o "am'in son !uros I& #re$untaE Es"oy in"en"ando com!render el !un"o de is"a del jnani so're el mundo& LSe !erci'e el mundo des!us de la realizacin del S+ mismoM& %es"uestaE L?or (u se !reocu!a us"ed del mundo y de lo (ue le acon"ece des!us de la realizacin de S+ mismoM& ?rimero realice el S+ mismo& LGu im!or"a si el mundo se !erci'e o noM LFana us"ed al$o (ue le ayude en su '-s(ueda !or la no1!erce!cin del mundo duran"e el sueo !rofundoM& %n ersamen"e, L(u !ierde us"ed ahora con la !erce!cin del mundoM& Es com!le"amen"e insi$nifican"e !ara el jnani o el ajnani si !erci'e el mundo o no& #m'os lo en, !ero sus !un"os de is"a difieren& #re$untaE Si el jnani y el ajnani !erci'en el mundo de la misma manera, Ldnde es"3 la diferencia en"re ellosM& %es"uestaE 4iendo el mundo, el jnani e el S+ mismo, el cual es el su*stratum de "odo lo (ue se e) el ajnani, 'ien ea el mundo o no, es i$noran"e de su erdadero ser, el S+ mismo& Dome el ejem!lo de las im3$enes mo indose so're la !an"alla en el cine& LGu hay enfren"e de us"ed an"es de (ue la !royeccin em!ieceM& Meramen"e la !an"alla& So're esa !an"alla us"ed e "odo el es!ec"3culo, y 'ajo "odas las a!ariencias las im3$enes son reales& ?ero aya e in"en"e a!oderarse de ellas& LGu es lo (ue "oca us"edM& Meramen"e la !an"alla so're la cual las im3$enes han a!arecido& *es!us de la !royeccin, cuando las im3$enes desa!arecen, L(u (uedaM& La !an"alla nue amen"e& #s+ es con el S+ mismo& Slo eso e0is"e, las im3$enes ienen y an& Si us"ed se aferra al S+ mismo, us"ed no ser3 en$aado !or la a!ariencia de las im3$enes& Dam!oco im!or"a en a'solu"o si las im3$enes a!arecen o desa!arecen& %$norando el S+ mismo el ajnani !iensa (ue el mundo es real, lo mismo (ue al i$norar la !an"alla e meramen"e las im3$enes, como si s"as e0is"ieran inde!endien"emen"e de ellas& Si uno sa'e (ue sin el eedor no hay nada (ue er, lo mismo (ue no hay im3$enes sin la !an"alla, en"onces no se en$aa& El jnani sa'e (ue la !an"alla y las im3$enes son solamen"e el S+ mismo& @on las im3$enes el S+ mismo es"3 en su forma manifes"ada) sin las im3$enes !ermanece en la forma no1manifes"ada& ?ara el
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jnani es com!le"amen"e insi$nifican"e si el S+ mismo es"3 en una forma o la o"ra& >l es siem!re el S+ mismo& ?ero el ajnani, al er al jnani ac"i o, se confundeJ& #re$untaE L8ha$a an e el mundo como !ar"e y !arcela de s+ mismoM L@mo e 8ha$a an el mundoM& %es"uestaE Slo el S+ mismo es y nada m3s es& Sin em'ar$o, es diferenciado de'ido a la i$norancia& La diferencia es "ri!leE 617 de la misma es!ecie) 6A7 de una es!ecie diferen"e) y 6I7 como !ar"es en s+ mismo& El mundo no es o"ro S+ mismo similar al S+ mismo& 2o es diferen"e del S+ mismo) y no es "am!oco !ar"e del S+ mismo& #re$untaE L2o se refleja el mundo so're el S+ mismoM& %es"uestaE ?ara (ue haya refle0in de'e ha'er un o'je"o y una ima$en& ?ero el S+ mismo no admi"e es"as diferencias9& #re$untaE LDiene un jnani sueosM& %e"uestaE S+, suea, !ero sa'e (ue es un sueo, de la misma manera en (ue sa'e (ue el es"ado de i$ilia es un sueo& ;s"ed !uede llamarlos sueo nR 1 y sueo nR A& El jnani, !ues"o (ue es"3 es"a'lecido en el cuar"o es"ado < turiya, la realidad su!rema< !resencia desa!e$adamen"e los o"ros "res es"ados, i$ilia, sueo con sueos y sueo !rofundo, como im3$enes so'reim!ues"as so're l6& ?ara a(uellos (ue e0!erimen"an la i$ilia, el sueo con sueos y el sueo !rofundo, el es"ado de dormicin des!ier"o, el cual es"3 m3s all3 de esos "res es"ados, se llama turiya Bel cuar"oC& ?ero !ues"o (ue solamen"e turiya e0is"e y !ues"o (ue los o"ros "res es"ados a!aren"es no e0is"en, "en$a !or cier"o (ue turiya es, l mismo, turiyatita Beso (ue "rasciende el cuar"oC K& #re$untaE L?ara el jnani, en"onces, no hay nin$una dis"incin en"re los "res es"ados de men"eM& %es"uestaE L@mo !uede ha'erla, cuando la men"e misma se disuel e y se !ierde en la luz de la conscienciaM& ?ara el jnani los "res es"ados son i$ualmen"e irreales& ?ero el ajnani es inca!az de com!render es"o, de'ido a (ue el !a"rn de realidad es el es"ado de i$ilia, mien"ras (ue !ara el jnani el !a"rn de realidad es la realidad misma& Es"a realidad de !ura consciencia es e"erna !or na"uraleza y !or lo "an"o su'sis"e i$ualmen"e duran"e lo (ue us"ed llama i$ilia, sueo con sueos y sueo !rofundo& ?ara el (ue es uno con la realidad no hay ni la men"e ni sus "res es"ados y, !or lo "an"o, ni in"ro ersin ni e0"ro ersin& El suyo es el es"ado siem!re1des!ier"o, de'ido a (ue es"3 des!ier"o al S+ mismo e"erno) el suyo es el es"ado siem!re1soan"e, de'ido a (ue !ara l el mundo no es
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mejor (ue un fenmeno de sueo re!e"idamen"e !resen"ado) el suyo es el es"ado siem!re1dormido, de'ido a (ue l es"3 en "odo momen"o sin la consciencia .yo soy el cuer!o/8& #re$untaE L2o hay nin$una dehatma *uddhi Bidea yo1soy1el1cuer!oC !ara el jnaniM& Si, !or ejem!lo, Sri 8ha$a an es !icado !or un insec"o, Lno hay nin$una sensacinM& %es"uestaE ,ay la sensacin y hay "am'in la dehatma *uddhi& Es"o es com-n al jnani y al ajnani con es"a diferencia, (ue el ajnani !iensaE solamen"e el cuer!o es mi mismo, mien"ras (ue el jnani sa'e (ue "odo es del S+ mismo, o (ue "odo es"o es Brahman& Si hay dolor, (ue lo haya& Es "am'in !ar"e del S+ mismo& El S+ mismo es "urna B"odoC& *es!us de "rascender la dehatma *uddhi Bla idea yo1soy1el1cuer!oC uno de iene un jnani& En la ausencia de esa idea no !uede ha'er ni kartritva Bo'raC ni karta BhacedorC& #s+ !ues, un jnani no "iene nin$-n karma Bes decir, un jnani no hace nin$una accinC& Esa es su e0!eriencia& *e o"ro modo no es un jnani& Sin em'ar$o el ajnani iden"ifica al jnani con su cuer!o, lo cual el jnani no hace9& #re$untaE Ho le eo a us"ed hacer cosas& L@mo !uede us"ed decir (ue nunca hace accionesM& %es"uestaE La radio can"a y ha'la, !ero si la a're us"ed no encon"rar3 a nadie den"ro& Similarmen"e, mi e0is"encia es como el es!acio) aun(ue es"e cuer!o ha'la como la radio, no hay nadie den"ro como hacedor 1:& #re$untaE Encuen"ro es"o dif+cil de com!render& L?odr+a us"ed !or fa or e0"enderse so're elloM& %es"uestaE Se dan en los li'ros diferen"es ilus"raciones !ara facili"arnos la com!rensin de cmo el jnani !uede i ir y ac"uar sin la men"e, aun(ue i ir y ac"uar re(uiere el uso de la men"e& La rueda del alfarero con"in-a $irando des!us de (ue el alfarero ha dejado de hacerla $irar y una ez "erminada la !ieza& *e la misma manera, el en"ilador elc"rico con"in-a dando uel"as duran"e al$unos minu"os des!us de (ue lo desenchufamos de la corrien"e& El "rara*dha Bkarma !redes"inadoC (ue cre el cuer!o lo har3 !asar !or "odas las ac"i idades !ara las (ue fue creado& ?ero el jnani !asa !or "odas es"as ac"i idades sin la nocin de (ue l es el hacedor de ellas& Es dif+cil com!render cmo es"o es !osi'le& La ilus"racin dada $eneralmen"e es (ue el jnani lle a a ca'o las acciones de manera semejan"e a como un nio (ue es sacado del sueo !ara comerE come !ero no recuerda a la maana si$uien"e (u comi& ,ay (ue "ener !resen"e (ue "odas es"as e0!licaciones no son !ara el jnani& >l sa'e y no "iene nin$una duda& Sa'e (ue l no es el cuer!o y sa'e (ue no es"3 haciendo nada aun(ue su cuer!o !ueda es"ar en"re$ado a al$una
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ac"i idad& Es"as e0!licaciones son !ara los es!ec"adores (ue !iensan en el jnani como al$uien con un cuer!o y no !ueden remediar iden"ificarle con su cuer!o& #re$untaE Se dice (ue el cho(ue de la realizacin es "an $rande (ue el cuer!o no !uede so're i ir a l& %es"uestaE ,ay arias con"ro ersias o escuelas de !ensamien"o en lo (ue concierne a si un jnani !uede con"inuar i iendo en su cuer!o f+sico des!us de la realizacin& #l$unas sos"ienen (ue el (ue muere no !uede ser un jnani de'ido a (ue su cuer!o de'e esfumarse en el aire, o al$una cosa !or el es"ilo& Susci"an "oda clase de nociones di er"idas& Si un hom're de'e dejar en el ac"o su cuer!o cuando realiza el S+ mismo, yo me !re$un"o cmo al$-n conocimien"o del S+ mismo o del es"ado de realizacin !uede lle$ar al$una ez a los dem3s hom'res& H eso (uerr+a decir (ue "odos a(uellos (ue nos han le$ado los fru"os de su realizacin del S+ mismo en li'ros no !ueden ser considerados jnanis de'ido a (ue con"inuaron i iendo des!us de la realizacin& H si se sos"iene (ue un hom're no !uede ser considerado un jnani mien"ras lle a a ca'o acciones en el mundo 6y la accin es im!osi'le sin la men"e7, en"onces no solamen"e los $randes sa'ios (ue lle aron a ca'o di ersos "i!os de o'ras des!us de alcanzar jnana de'en ser considerados ajnanis sino los dioses "am'in, e +shwara Bel *ios !ersonal su!remo del ,induismoC mismo, !ues"o (ue con"in-a cuidando del mundo& El hecho es (ue cual(uier "i!o de accin !uede ser lle ada a ca'o, y lle ada a ca'o com!le"amen"e 'ien, !or el jnani, sin (ue se iden"ifi(ue a s+ mismo con ella de nin$una manera y sin (ue ima$ine nunca (ue l es el hacedor& #l$-n !oder ac"-a a "ra s de su cuer!o y usa su cuer!o !ara hacer (ue el "ra'ajo se ha$a11& #re$untaE LEs un jnani ca!az de come"er !ecadosM L@ome"e un jnani !ecadosM& %es"uestaE ;n ajnani e a al$uien como un jnani y le iden"ifica con el cuer!o& *e'ido a (ue no conoce el S+ mismo y a (ue "oma errneamen"e su cuer!o !or el S+ mismo, e0"iende el mismo error al es"ado del jnani& El jnani es considerado !or lo "an"o ser la forma f+sica& 2ue amen"e, !ues"o (ue el ajnani, aun(ue no es el hacedor, se ima$ina (ue es el hacedor y considera las acciones del cuer!o como suyas !ro!ias, !iensa (ue el jnani es"3 ac"uando similarmen"e cuando el cuer!o es"3 ac"i o& ?ero el jnani mismo sa'e la erdad y no es"3 confundido& El es"ado de un jnani no !uede ser de"erminado !or el ajnani y !or lo "an"o la cues"in !er"ur'a solamen"e al ajnani y jam3s sur$e !ara el jnani& Si Bal$uienC es un hacedor de'e de"erminar la na"uraleza de las acciones& El S+ mismo no !uede ser el hacedor& *escu'ra (uin es el hacedor y el S+ mismo se re ela&
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#re$untaE #s+ !ues, "odo se resume a es"o& 4er a un jnani es no com!renderle& Se e el cuer!o del jnani !ero no su jnana& ;no de'e !or lo "an"o ser un jnani !ara conocer a un jnani& %e"uestaE El jnani no e a nadie como un ajnani& Dodos son solamen"e jnanis a su is"a& En el es"ado i$noran"e uno so'reim!one su i$norancia so're un jnani y le "oma errneamen"e !or un hacedor& En el es"ado de jnana, el jnani no e nada se!arado del S+ mismo& El S+ mismo es "odo lus"re y solamen"e !uro jnana& #s+ !ues, no hay nin$-n ajnana en su mirada& ,ay una ilus"racin !ara es"e "i!o de ilusin o so'reim!osicin& *os ami$os se fueron a dormir uno al lado de o"ro& ;no de ellos so (ue am'os ha'+an !ar"ido a un lar$o iaje y (ue ha'+an "enido e0"raas e0!eriencias& #l des!er"ar las reca!i"ul y !re$un" a su ami$o si no ha'+a sido as+& El o"ro sim!lemen"e le ridiculiz diciendo (ue era solamen"e un sueo y (ue no !od+a afec"arle a l& #s+ ocurre con el ajnani (ue so'reim!one sus ideas ilusorias so're los dem3s1A& #re$untaE ;s"ed ha dicho (ue el jnani !uede ser y es ac"i o, y (ue "ra"a con los hom'res y las cosas& 2o "en$o nin$una duda so're ello ahora& ?ero us"ed dice al mismo "iem!o (ue no e nin$una diferencia) !ara l "odo es uno, l es"3 siem!re en la consciencia& Si es as+, Lcmo "ra"a con las diferencias, con los hom'res, con las cosas, las cuales son cier"amen"e diferen"esM& %es"uestaE >l e es"as diferencias slo como a!ariencias, no las e como se!aradas de lo erdadero, de lo real, con lo cual l es uno& #re$untaE El jnani !arece ser m3s e0ac"o en sus e0!resiones, a!recia las diferencias mejor (ue el hom're ordinario& Si el az-car es dulce y la hiel es amar$a !ara m+, l "am'in !arece darse cuen"a de ello& *e hecho, "odas las formas, "odos los sonidos, "odos los sa'ores, e"c&, son lo mismo !ara l (ue !ara los dem3s& Si es as+, Lcmo !uede decirse (ue s"os son meras a!arienciasM L2o forman !ar"e de su e0!eriencia i"alM& %es"uestaE ,e dicho (ue la i$ualdad es el erdadero si$no de jnana& El "rmino mismo de i$ualdad im!lica la e0is"encia de diferencias& Es una unidad (ue el jnani !erci'e en "odas las diferencias, a la cual yo llamo i$ualdad& La i$ualdad no si$nifica i$norancia de las dis"inciones& @uando us"ed "iene la realizacin, us"ed !uede er (ue es"as diferencias son muy su!erficiales, (ue no son en a'solu"o su's"anciales o !ermanen"es, y (ue lo (ue es esencial en "odas es"as a!ariencias es la erdad una, lo real& # eso yo lo llamo unidad& ;s"ed se ha referido al sonido, al $us"o, a la forma, al olor, e"c& @ier"amen"e el jnani a!recia las dis"inciones, !ero siem!re !erci'e y e0!erimen"a la realidad -nica en "odas ellas& ?or eso es !or lo (ue no "iene nin$una !referencia& 8ien se mue a, o ha'le, o ac"-e, "odo es la
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realidad -nica en la cual l ac"-a o se mue e o ha'la& 2o "iene nada a!ar"e de la su!rema erdad -nica1I& #re$untaE Se dice (ue el jnani se conduce con a'solu"a i$ualdad hacia "odo& %es"uestaE S+& La amis"ad, la 'ondad, la felicidad y "ales o"ros *havas Bac"i"udesC de ienen na"urales !ara ellos& La afeccin hacia el 'ueno, la 'ondad hacia el des alido, la felicidad en hacer 'uenas o'ras, el !erdn hacia el mal ado, "ales cosas son "odas carac"er+s"icas na"urales del jnani 6?a"anjali, ,o$a Sutras, 1EIK71J& ;s"ed !re$un"a so're los jnanisE ellos son lo mismo en cual(uier es"ado o condicin, !ues conocen la realidad, la erdad& En su ru"ina diaria de "omar alimen"o, de mo erse y "odo lo dem3s, ellos, los jnanis, ac"-an solamen"e !ara los dem3s& 2i una sola accin se hace !ara s+ mismos& Ha les he dicho a us"edes muchas eces (ue lo mismo (ue hay $en"es cuya !rofesin es llorar !or un difun"o, as+ "am'in los jnanis hacen las cosas !ara 'eneficio de los dem3s con desa!e$o, sin (ue ellos mismos sean afec"ados !or ellas& El jnani llora con el (ue llora, r+e con el (ue r+e, jue$a con el (ue jue$a, can"a con a(uellos (ue can"an, dando "iem!o al can"o& LGu !ierdeM& Su !resencia es como un !uro y "rans!aren"e es!ejo& Refleja la ima$en e0ac"amen"e como es& ?ero el jnani, (ue es solamen"e un es!ejo, no es afec"ado !or las acciones& L@mo !uede un es!ejo, o el es"an"e so're el cual se a!oya, ser afec"ado !or las refle0ionesM& 2ada les afec"a !ues ellos son meros so!or"es& ?or o"ra !ar"e, los ac"ores en el mundo <los hacedores de "odos los ac"os, los ajnanis< de'en decidir !or s+ mismos (u can"o y cu3l accin resul"ar3n en el 'ienes"ar del mundo, cu3l es"3 de acuerdo con los sastras, y cu3l es !rac"ica'le19& #re$untaE Se dice (ue son sadeha mukta Bli'erado mien"ras es"3 "oda +a en el cuer!oC y videha mukta Bli'erado en el momen"o de la muer"eC& %e"uestaE 2o hay nin$una li'eracin, y Ldnde es"3n los muktas Bli'eradosCM& #re$untaE L2o ha'lan los sastras Bescri"urasC hind-es de mukti Bli'eracinCM& %es"uestaE (ukti es sinnimo de S+ mismo& Jivan mukti Bli'erado mien"ras es"3 "oda +a en el cuer!oC y videha mukti son !ara el i$noran"e& El jnani no es conscien"e de mukti Bli'eracinC ni de *andha Bescla i"udC& La escla i"ud, la li'eracin y los $rados de mukti se dicen "odos !ara un ajnani a fin de (ue esa i$norancia !ueda ser erradicada& ,ay solamen"e mukti y nada m3s& #re$untaE Es"3 'ien desde el !un"o de is"a de 8ha$a an& L?ero (u hay so're noso"rosM& %e"uestaE La diferencia .l/ y .yo/ son los o's"3culos a jnana16&
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#re$untaE ;s"ed dijo una ezE .El hom're li'erado es li're en erdad de ac"uar como (uiere, y cuando deja el !a(ue"e mor"al, alcanza la a'solucin, !ero no re"orna a es"e nacimien"o (ue es de hecho la muer"e/& Es"as !ala'ras dan la im!resin de (ue aun(ue el jnani no "oma nacimien"o de nue o so're es"e !lano, !uede con"inuar "ra'ajando so're !lanos m3s su"iles, si as+ lo eli$e& LGueda en l al$-n deseo de ele$irM& %es"uestaE 2o, esa no era mi in"encin& #re$untaE #dem3s, un filsofo indio, en uno de sus li'ros, in"er!re"ando a San5ara, dice (ue no hay nin$una cosa "al como videha mukti Bli'erado en el momen"o de la muer"eC, !ues des!us de su muer"e, el mukta "oma un cuer!o de luz en el cual !ermanece has"a (ue "oda la humanidad se li'era& %e"uestaE Eso no !uede ser el !un"o de is"a de San5ara& En el erso 966 de -ivekachudamani dice (ue des!us de la disolucin de la en ol"ura f+sica, el hom're li'erado de iene como .a$ua er"ida en a$ua y acei"e en acei"e/& Es un es"ado en el cual no hay escla i"ud ni li'eracin& Domar o"ro cuer!o si$nifica "ender un elo, !or muy su"il (ue sea, so're la realidad, lo cual es escla i"ud& La li'eracin es a'solu"a e irre oca'le1K& #re$untaE L@mo !odemos decir (ue el jnani no es"3 en dos !lanosM& Se mue e con noso"ros en el mundo y e los diferen"es o'je"os (ue noso"ros emos& 2o es como si no los iera& ?or ejem!lo, a caminando& >l e el camino !or el cual a& Su!on$a (ue hay una silla o una mesa colocada en medio del camino) l la e, la e i"a y da un rodeo& #s+ !ues, Lno "enemos (ue admi"ir (ue l e el mundo y los o'je"os de a(u+, mien"ras !or su!ues"o e el S+ mismoM& %es"uestaE ;s"ed dice (ue el jnani e el camino, a !or l, se encuen"ra los o's"3culos, los e i"a, e"c& LEn la isin de (uin es"3 "odo es"o, en la del jnani o en la de us"edM& >l e solamen"e el S+ mismo y "odo en el S+ mismo& #re$untaE L2o se dan ilus"raciones en nues"ros li'ros (ue nos e0!li(uen claramen"e es"e es"ado sahaja Bna"uralCM& %e"uestaE Se dan& ?or ejem!lo us"ed e una refle0in en el es!ejo y el es!ejo& ;s"ed sa'e (ue el es!ejo es la realidad y (ue la ima$en en l es una mera refle0in& LEs necesario (ue !ara er el es!ejo dejemos de er la refle0in en lM18& #re$untaE L@u3les son las !rue'as fundamen"ales !ara descu'rir hom'res de $ran es!iri"ualidad, !ues"o (ue se cuen"a (ue al$unos se com!or"an como $en"es enajenadasM& %es"uestaE La men"e del jnani es conocida solamen"e !or el jnani& Se de'e ser uno mismo jnani a fin de com!render a o"ro jnani& Sin em'ar$o la !az de men"e (ue im!re$na la a"msfera del san"o es el -nico medio !or el cual el 'uscador com!rende la $randeza del san"o&
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Sus !ala'ras o acciones o a!ariencia no son nin$una indicacin de su $randeza, !ues ellos es"3 ordinariamen"e m3s all3 de la com!rensin de las $en"es comunes19& #re$untaE L?or (u se dice en las escri"uras (ue el sa'io es como un nioM& %es"uestaE ;n nio y un jnani son similares en un !un"o& Los inciden"es in"eresan a un nio solamen"e mien"ras duran& *eja de !ensar en ellos una ez (ue han !asado& #s+ !ues, es e iden"e (ue no dejan nin$una im!resin so're el nio y (ue el nio no es afec"ado !or ellos men"almen"e& Ncurre lo mismo con un jnani A:& #re$untaE ;s"ed es Bha$avan Bel SeorC& #s+ !ues, us"ed de'e sa'er cu3ndo o'"endr jnana& *+$ame cu3ndo ser un jnani& %es"uestaE S+, yo soy Bha$avan, no hay nadie a!ar"e del S+ mismo <!or lo "an"o, nin$-n jnani ni ajnani. Si es de o"ro modo, yo soy "an 'ueno como us"ed y s "an"o como us"ed mismo& En nin$uno de am'os casos !uedo res!onder a su !re$un"aA1& @uando ienen a(u+, al$unas $en"es no !re$un"an so're s+ mismos& ?re$un"anE .L4e el jivan mukta el mundoM LEs afec"ado !or el karmaM LGu es la li'eracin des!us de desencarnarseM LSe li'era uno slo des!us de desencarnarse o mien"ras es"3 "oda +a i o en el cuer!oM L*e'e el cuer!o del sa'io resol erse en luz o desa!arecer de la is"a de cual(uier o"ra maneraM L?uede li'erarse si el cuer!o se (ueda a"r3s como un cad3 erM/& Sus !re$un"as son inaca'a'les& L?or (u !reocu!arse de "an"+simas cues"ionesM L@onsis"e la li'eracin en conocer es"as cosasM& ?or lo "an"o, yo les di$o, .*ejen la li'eracin en !az& L,ay escla i"udM& @onzcanla& 4anse a us"edes mismos !rimero y !or encima de "odo/ AA&
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SEGUNDA PARTE
INDAGACIN Y SUMISIN
.Ho soy/ es la -nica e0!eriencia e iden"e !or s+ misma, !ermanen"e de "odos& 2ada m3s es "an e iden"e !or s+ mismo como .Ho soy/& Lo (ue las $en"es llaman e iden"e !or s+ mismo, es decir, la e0!eriencia (ue o'"ienen a "ra s de los sen"idos, es"3 lejos de ser e iden"e !or s+ mismo& Slo el S+ mismo es eso& #s+ !ues, inda$arse a s+ mismo y ser ese .yo soy/ es la -nica cosa (ue hay (ue hacer& .Ho soy/ es la realidad& Ho soy es"o o eso es irreal& .Ho soy/ es la erdad, o"ro nom're del S+ mismo1& La de ocin B*haktaC no es nada m3s (ue conocerse a uno mismoA& @uando se inda$a, la de ocin su!rema y jnana son en na"uraleza uno y lo mismo& *ecir (ue uno de es"os dos es un medio hacia el o"ro se de'e a (ue no se conoce la na"uraleza de nin$uno de am'os& Se!a (ue la +a de jnana Bconocimien"oC y la +a de *hakta Bde ocinC es"3n in"errelacionadas& Si$a es"as dos +as inse!ara'les sin se!arar una de o"ra I&
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CAPTULO 4. INDAGARSE A S MISMO TEORA
Se recordar3 (ue en el ca!+"ulo so're la consciencia de S+ mismo y la i$norancia de S+ mismo, Sri Ramana man"en+a (ue la realizacin de S+ mismo, slo !od+a lle arse a ca'o a'andonando la idea de (ue hay un s+ mismo indi idual, (ue funciona a "ra s del cuer!o y de la men"e& Solamen"e unos !ocos de sus de o"os a anzados eran ca!aces de hacer es"o r3!ida y f3cilmen"e, !ero los dem3s encon"ra'an ir"ualmen"e im!osi'le desechar los arrai$ados h3'i"os de "oda una ida sin em!render al$una forma de !r3c"ica es!iri"ual& Sri Ramana sim!a"iza'a con su condicin y siem!re (ue se le !ed+a (ue !rescri'iera una !r3c"ica es!iri"ual (ue facili"ara la consciencia de S+ mismo, l recomenda'a una "cnica (ue llama'a inda$arse a s+ mismo& Es"a !r3c"ica es la !iedra an$ular de su filosof+a !r3c"ica y los "res ca!+"ulos (ue si$uen se dedicar3n a una !resen"acin de"allada de "odos sus as!ec"os& #n"es de en"rar en una descri!cin de la "cnica misma, ser3 necesario e0!licar los !un"os de is"a de Sri Ramana so're la na"uraleza de la men"e, !ues"o (ue la me"a de la inda$acin de s+ mismo es descu'rir, !or e0!eriencia direc"a, (ue la men"e es no1e0is"en"e& Se$-n Sri Ramana, "oda ac"i idad conscien"e de la men"e o del cuer!o $ira alrededor de la asumicin "3ci"a de (ue hay un .yo/ (ue es"3 haciendo al$o& El fac"or com-n en .yo !ienso/, .yo recuerdo/, .yo es"oy ac"uando/, es el .yo/ (ue asume (ue es res!onsa'le de "odas es"as ac"i idades& Sri Ramana llama'a a es"e fac"or com-n el !ensamien"o .yo/ 6 aham-vritti7& Li"eralmen"e aham-vritti si$nifica .modificacin men"al del yo/& El S+ mismo o .Ho/ real nunca ima$ina (ue es"3 haciendo o !ensando nada) el .yo/ (ue ima$ina "odo es"o es una ficcin men"al y !or eso es llamado una modificacin men"al del S+ mismo& ?ues"o (ue s"a es una "raduccin m3s 'ien en$orrosa de aham-vritti usualmen"e se "raduce como el !ensamien"o .yo/& Sri Ramana man"en+a el !un"o de is"a de (ue la nocin de indi idualidad es solamen"e el !ensamien"o .yo/ manifes"3ndose a s+ mismo de diferen"es maneras& En lu$ar de considerar las diferen"es ac"i idades de la men"e 6"ales como el e$o, el in"elec"o y la memoria7 como funciones se!aradas !refer+a considerarlas "odas como diferen"es formas del !ensamien"o .yo/& ?ues"o (ue i$uala'a la indi idualidad con la men"e y la men"e con el !ensamien"o .yo/, se si$ue (ue la desa!aricin del sen"ido de indi idualidad 6es decir, la realizacin de S+ mismo7 im!lica la desa!aricin "an"o de la men"e como del !ensamien"o .yo/& Es"o (ueda
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confirmado !or frecuen"es afirmaciones al efec"o de (ue des!us de la realizacin de S+ mismo no hay nin$-n !ensador de los !ensamien"os, nin$-n hacedor de las acciones y nin$una consciencia de la e0is"encia indi idual& ?ues"o (ue sos"en+a la nocin de (ue el S+ mismo es la -nica realidad e0is"en"e, considera'a el !ensamien"o .yo/ como una asumicin errnea (ue no "iene nin$una e0is"encia real suya !ro!ia& E0!lica'a su a!aricin diciendo (ue slo !uede !arecer (ue e0is"e iden"ific3ndose con un o'je"o& @uando los !ensamien"os sur$en, el !ensamien"o .yo/ reclama su !ro!iedad <.yo !ienso/, .yo creo/, .yo (uiero/, .yo es"oy ac"uando/< !ero no hay nin$-n !ensamien"o .yo/ se!arado (ue e0is"a inde!endien"emen"e de los o'je"os con los cuales se es"3 iden"ificando& Solamen"e !arece e0is"ir como una en"idad real con"inua de'ido al incesan"e flujo de iden"ificaciones (ue con"inuamen"e es"3n "eniendo lu$ar& @asi "odas es"as iden"ificaciones !ueden ser ras"readas has"a una asumicin inicial de (ue el .Ho/ es"3 limi"ado al cuer!o, 'ien sea como un !ro!ie"ario1ocu!an"e o co1e0"ensi o con su forma f+sica& Es"a idea .yo soy el cuer!o/ es la fuen"e !rimaria de "odas las su'secuen"es iden"ificaciones errneas y su disolucin es la me"a !rinci!al de la inda$acin de s+ mismo& Sri Ramana man"en+a (ue es"a "endencia hacia las iden"ificaciones au"o1 limi"a"i as, !od+a ser de"enida in"en"ando se!arar el .yo/, suje"o de los o'je"os del !ensamien"o con los cuales se iden"ifica& ?ues"o (ue el !ensamien"o .yo/ indi idual no !uede e0is"ir sin un o'je"o, si se enfoca la a"encin so're la sensacin su'je"i a del .yo/ o de .yo soy/ con "al in"ensidad (ue no sur$an los !ensamien"os .yo soy es"o/ o .yo soy eso/, en"onces el .yo/ indi idual ser3 inca!az de conec"ar con los o'je"os& Si es"a consciencia 6 awareness7 de .Ho/ se sos"iene, el .yo/ indi idual 6el !ensamien"o .yo/7 desa!arecer3 y en su lu$ar ha'r3 una e0!eriencia direc"a del S+ mismo& Es"a a"encin cons"an"e a la consciencia in"erna de .yo/ o de .yo soy/ era llamada inda$arse a s+ mismo 6 vichara7 !or Sri Ramana y la recomenda'a cons"an"emen"e como la +a m3s eficien"e y direc"a de descu'rir la irrealidad del !ensamien"o .yo/& En la "erminolo$+a de Sri Ramana, el !ensamien"o .yo/ sur$e del S+ mismo o del @orazn y se sumer$e en el S+ mismo cuando su "endencia a iden"ificarse a s+ mismo con los o'je"os del !ensamien"o cesa& *e'ido a es"o, a menudo, hac+a (ue su consejo se conformara a es"a ima$en de un .yo/ (ue sur$e y (ue se sumer$e& ?od+a decir .si$a el ras"ro al !ensamien"o SyoT has"a su fuen"e/, o .descu'ra de dnde sur$e el !ensamien"o SyoT/, !ero la im!licacin era siem!re la misma& @ual(uiera (ue fueran las !ala'ras usadas, es"a'a aconsejando a sus de o"os (ue man"u ieran la consciencia 6awareness7 del !ensamien"o .yo/ has"a (ue se disol iera en la fuen"e de la cual sur$i&
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# eces menciona'a, (ue !ensar o re!e"ir .yo/ men"almen"e, "am'in le conducir+a a uno en la rec"a direccin, !ero es im!or"an"e no"ar (ue es"o es solamen"e una e"a!a !reliminar de la !r3c"ica& La re!e"icin de .yo/, "oda +a im!lica un suje"o 6el !ensamien"o .yo/7 (ue "iene una !erce!cin de un o'je"o 6los !ensamien"os .yo, yo/7 y mien"ras "al dualidad e0is"e, el !ensamien"o .yo/ con"inuar3 !ros!erando& Slo desa!arece finalmen"e cuando cesa la !erce!cin de "odos los o'je"os, "an"o f+sicos como men"ales& Es"o no se lle a a ca'o siendo conscien"e 6aware7 de un .yo/, sino solamen"e siendo el .Ho/& Es"a e"a!a de e0!erimen"ar el suje"o m3s 'ien (ue ser conscien"e 6 aware7 de un o'je"o es la fase culminan"e de la inda$acin de s+ mismo y ser3 e0!licada con mayor de"alle en el si$uien"e ca!+"ulo& Es"a im!or"an"e dis"incin, es el elemen"o cla e (ue dis"in$ue la inda$acin de s+ mismo de casi "odas las dem3s !r3c"icas es!iri"uales y e0!lica !or (u Sri Ramana man"en+a consis"en"emen"e, (ue la mayor !ar"e de las dem3s !r3c"icas eran inefec"i as& # menudo seala'a (ue las medi"aciones y las !r3c"icas de yo$a "radicionales necesi"an la e0is"encia de un suje"o (ue medi"a so're un o'je"o y usualmen"e a$re$a'a (ue una "al relacin sos"en+a el !ensamien"o .yo/ en lu$ar de eliminarle& 8ajo su !un"o de is"a, "ales !r3c"icas !ueden a(uie"ar efec"i amen"e la men"e, e inclusi e !ueden !roducir e0!eriencias de dicha, !ero nunca culminar3n en la realizacin de S+ mismo de'ido a (ue el !ensamien"o .yo/ no es"3 siendo aislado y !ri ado de su iden"idad& Las con ersaciones (ue com!renden es"e ca!+"ulo "ra"an en su mayor !ar"e los !un"os de is"a de Sri Ramana so're el fondo "erico de la inda$acin de s+ mismo& Los as!ec"os !r3c"icos de la "cnica se e0!licar3n con mayor de"alle en el ca!+"ulo 9&
#re$untaE L@u3l es la na"uraleza de la men"eM& %es"uestaE La men"e no es nada m3s (ue el !ensamien"o .yo/& La men"e y el e$o son uno y lo mismo& Las dem3s facul"ades men"ales "ales como el in"elec"o y la memoria son solamen"e es"o& La men"e B manasC, el in"elec"o B*uddhiC, el almacn de las "endencias men"ales BchittamC, y el e$o BahamkaraC, "odos s"os son solamen"e la men"e misma& Es"o es como si se dieran diferen"es nom'res a un hom're en concordancia con sus diferen"es funciones& El alma indi idual B jivaC no es nada m3s (ue es"a alma o e$o1& #re$untaE L@mo descu'riremos la na"uraleza de la men"e, es decir, su causa -l"ima, o el n-meno del cual ella es una manifes"acinM&
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%e"uestaE *is!oniendo los !ensamien"os !or orden de su alor, el !ensamien"o .yo/ es el m3s im!or"an"e& La idea o !ensamien"o de una !ersonalidad es "am'in la ra+z o el 'ro"e de "odos los dem3s !ensamien"os, !ues"o (ue cada idea o !ensamien"o sur$e solamen"e como el !ensamien"o de al$uien y no se conoce (ue e0is"a inde!endien"emen"e del e$o& El e$o !or lo "an"o e0hi'e ac"i idad de !ensamien"o& La se$unda y la "ercera !ersona Bl, "-, eso, e"c&C no a!arecen e0ce!"o a la !rimera !ersona ByoC& ?or lo "an"o sur$en solamen"e des!us de (ue a!arece la !rimera !ersona, de modo (ue las "res !ersonas !arecen sur$ir y sumer$irse jun"as& Si$a en"onces el ras"ro de la causa -l"ima del .yo/ o !ersonalidadA& L*e dnde sur$e es"e .yo/M& 8-s(uelo den"ro) en"onces se des anece& Es"o es la $es"a de la sa'idur+a& @uando la men"e in es"i$a incesan"emen"e su !ro!ia na"uraleza, "rans!ira (ue no hay nin$una cosa "al como la men"e& Es"o es la +a direc"a !ara "odos& La men"e es meramen"e !ensamien"os& *e "odos los !ensamien"os el !ensamien"o .yo/ es la ra+z& ?or lo "an"o la men"e es solamen"e el !ensamien"o .yo/I& El nacimien"o del !ensamien"o .yo/ es el !ro!io nacimien"o de uno, su muer"e es la muer"e de la !ersona& *es!us de (ue ha sur$ido el !ensamien"o .yo/, sur$e la iden"idad errnea con el cuer!o& *esh3$ase del !ensamien"o .yo/& Mien"ras .yo/ es"3 i o hay afliccin& @uando .yo/ deja de e0is"ir no hay nin$una afliccin& #re$untaE S+, !ero cuando me doy al !ensamien"o .yo/, sur$en o"ros !ensamien"os y me !er"ur'an& %e"uestaE 4ea de /ui!n son los !ensamien"os& Se des anecer3n& Dienen su ra+z en el sim!le !ensamien"o .yo/& #'3r(uelo y des!arecer3nJ& #re$untaE L@mo !uede una inda$acin iniciada !or el e$o re elar su !ro!ia irrealidadM& %es"uestaE La e0is"encia fenomnica del e$o se "rasciende cuando us"ed !rofundiza den"ro de la fuen"e de donde sur$e el !ensamien"o .yo/& #re$untaE L?ero no es el aham-vritti Bel !ensamien"o .yo/C solamen"e una de las "res formas en las cuales se manifies"a el e$oM& El ,o$a -asishtha y o"ros "e0"os an"i$uos descri'en al e$o como "eniendo una forma "ri!le& %es"uestaE #s+ es& El e$o se descri'e con "res cuer!os, el $rosero, el su"il y el causal, !ero eso es solamen"e !ara el !ro!si"o de la e0!osicin anal+"ica& Si el m"odo de la inda$acin "u iera (ue de!ender de la forma del e$o, us"ed !uede dar !or descon"ado (ue "oda inda$acin de endr+a en"eramen"e im!osi'le, de'ido a (ue las formas (ue el e$o !uede asumir son le$in& ?or lo "an"o, !ara los !ro!si"os de la inda$acin de s+ mismo us"ed "iene (ue !roceder so're la 'ase de (ue el e$o "iene una -nica forma, a sa'er, la del aham-vritti Bel !ensamien"o .yo/C&
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#re$untaE ?ero !uede resul"ar inadecuado !ara realizar jnana& %es"uestaE La inda$acin de s+ mismo si$uiendo el ras"ro del aham-vritti Bdel !ensamien"o .yo/C es lo mismo (ue el !erro (ue si$ue el ras"ro de su dueo !or su olor& El dueo !uede es"ar en al$-n lu$ar dis"an"e desconocido, !ero eso no im!ide (ue el !erro si$a su ras"ro& El olor del dueo es un ras"ro infali'le !ara el animal, y nada m3s cuen"a, ni los es"idos (ue lle a, ni su com!le0in y es"a"ura, e"c& El !erro se aferra a ese olor sin dis"raerse lo m3s m+nimo mien"ras le 'usca, y finalmen"e lo$ra encon"rarle& #re$untaE Gueda "oda +a la cues"in de !or (u la '-s(ueda de la fuen"e del aham-vritti Bel !ensamien"o .yo/C, en "an"o (ue se dis"in$ue de los dem3s vrittis Bmodificaciones de la men"eC, de'e ser considerada el medio direc"o a la realizacin de S+ mismo& %es"uestaE #un(ue el conce!"o de .Ho1idad/ o .Ho soy1dad/ se conoce !or el uso como aham-vritti no es realmen"e un vritti BmodificacinC como los dem3s vrittis de la men"e& *e'ido a (ue, a diferencia de los dem3s vrittis, los cuales no "ienen nin$una in"errelacin esencial, el aham-vritti es"3 i$ualmen"e y esencialmen"e inculado a cada uno y a "odos los vrittis de la men"e& Sin el ahamvritti no !uede ha'er nin$-n o"ro vritti, !ero el aham-vritti !uede su'sis"ir !or s+ mismo sin de!ender de nin$-n o"ro vritti de la men"e& El aham-vritti es !or lo "an"o fundamen"almen"e diferen"e de los dem3s vrittis& #s+ !ues, la '-s(ueda de la fuen"e del aham-vritti no es meramen"e la '-s(ueda de la 'ase de una de las formas del e$o sino de la fuen"e misma de la cual sur$e la .Ho soy/1dad& En o"ras !ala'ras, la '-s(ueda y la realizacin de la fuen"e del e$o en la forma del aham-vritti im!lica necesariamen"e la "rascendencia del e$o en cada una de sus formas !osi'les& #re$untaE @oncediendo (ue el ahma-vritti com!rende esencialmen"e "odas las formas del e$o, L!or (u slo se de'e esco$er ese vritti BmodificacinC como el medio de la inda$acin en s+ mismoM& %es"uestaE *e'ido a (ue es el -nico da"o irreduc"i'le de su e0!eriencia y de'ido a (ue 'uscar su fuen"e es la -nica +a !rac"ica'le (ue us"ed !uede ado!"ar !ara realizar el S+ mismo& Se dice (ue el e$o "iene un cuer!o causal Bel es"ado del .yo/ duran"e el sueo !rofundoC, L!ero cmo !uede us"ed hacer de l el suje"o de su in es"i$acinM& @uando el e$o ado!"a esa forma, us"ed es"3 inmerso en la o'scuridad del sueo !rofundo& #re$untaE L?ero no es el e$o en sus formas su"il y causal demasiado in"an$i'le como !ara ser a'arcado median"e la inda$acin den"ro de la fuen"e del aham-vritti lle ada a ca'o mien"ras la men"e es"3 des!ier"aM&
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%es"uestaE 2o& La inda$acin den"ro de la fuen"e del aham-vritti "oca la e0is"encia misma del e$o& ?or lo "an"o la su"ileza de la forma del e$o no es una consideracin a "ener en cuen"a& #re$untaE Si la -nica me"a es realizar el !uro ser del S+ mismo incondicionado, el cual no de!ende en modo al$uno del e$o, Lcmo !uede ser de al$una u"ilidad una inda$acin !er"inen"e al e$o en la forma del aham-vrittiM& %es"uestaE *esde el !un"o de is"a funcional el e$o "iene una -nica y sola carac"er+s"ica& El e$o funciona como el nudo en"re el S+ mismo, el cual es !ura consciencia, y el cuer!o f+sico, el cual es iner"e e insencien"e& El e$o es llamado !or lo "an"o el chit-jada-$ranthi Bel nudo en"re la consciencia y el cuer!o iner"eC& En su in es"i$acin den"ro de la fuen"e del aham-vritti, us"ed "oma el as!ec"o chit BconscienciaC esencial del e$o& ?or es"a razn la inda$acin de'e conducir a la realizacin de la !ura consciencia del S+ mismo9& ;s"ed de'e dis"in$uir en"re el .Ho/, !uro en s+ mismo, y el !ensamien"o .yo/& Es"e -l"imo, siendo meramen"e un !ensamien"o, e suje"o y o'je"o, duerme, des!ier"a, como y 'e'e, muere y renace& ?ero el .Ho/ !uro es el !uro ser, e0is"encia e"erna, li're de "oda i$norancia y de "odo !ensamien"o1ilusin& Si us"ed !ermanece como el .Ho/, su -nico ser, sin !ensamien"o, el !ensamien"o .yo/ desa!arecer3 y la ilusin se des anecer3 !ara siem!re& En una sala de cine us"ed !uede er las im3$enes solamen"e con una luz muy "enue o en la o'scuridad& ?ero cuando se encienden "odas las luces, las im3$enes desa!arecen& #s+ "am'in, en la inundacin de luz del su!remo atman "odos los o'je"os desa!arecen& #re$untaE Eso es el es"ado "rascenden"al& %es"uestaE 2o& LDrascender (u, y !or (uinM& Slo us"ed e0is"e6& #re$untaE Se dice (ue el S+ mismo es"3 m3s all3 de la men"e y sin em'ar$o la realizacin es con la men"e& .La men"e no !uede !ensarlo& Ello no !uede ser !ensado con la men"e y slo la men"e !uede realizarlo/& L@mo han de reconciliarse es"as con"radiccionesM& %es"uestaE El )tma se realiza con mruta manas Bla men"e muer"aC, es decir, con la men"e des!ro is"a de !ensamien"os y uel"a hacia el in"erior& En"onces la men"e e su !ro!ia fuen"e y de iene eso Bel S+ mismoC& 2o es como el suje"o (ue !erci'e un o'je"o& @uando la ha'i"acin es"3 o'scura es necesaria una l3m!ara !ara iluminar y ojos !ara conocer los o'je"os& ?ero cuando el sol ha salido no hay nin$una necesidad de una l3m!ara !ara er los o'je"os& ?ara er el sol nin$una l3m!ara es necesaria, es suficien"e con (ue us"ed uel a sus ojos hacia el au"o1luminoso sol&
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Ncurre lo mismo con la men"e& ?ara er los o'je"os es necesaria la luz de la men"e& ?ara er el @orazn es suficien"e con (ue la men"e se uel a hacia l& En"onces la men"e se !ierde a s+ misma y el @orazn 'rillaK& La esencia de la men"e es solamen"e !resencia consciencia 6awareness7 o consciencia& Sin em'ar$o, cuando el e$o la domina, funciona como la facul"ad razonan"e, !ensan"e o sensorial& La men"e csmica, no es"ando limi"ada !or el e$o, no "iene nada se!arado de s+ misma y es !or lo "an"o solamen"e !resencia conscien"e& Es"o es lo (ue la 8i'lia (uiere decir !or .Ho soy lo (ue Ho soy/8& @uando la men"e !erece en la su!rema consciencia del !ro!io S+ mismo de uno, sa'e (ue la "o"alidad de los diferen"es !oderes comenzando con el !oder de (uerer Be incluyendo el !oder de hacer y el !oder de conocerC desa!arecer3n en"eramen"e, al encon"rarse (ue son una ima$inacin irreal (ue a!arece en la !ro!ia forma de la consciencia de uno& Slo la men"e im!ura, la cual funciona como !ensamien"o y ol ido, es samsara, lo cual es el ciclo del nacimien"o1y1muer"e& Slo el .Ho/ real, en el cual la ac"i idad del !ensamien"o y del ol ido ha !erecido, es la !ura li'eracin& Es"3 des!ro is"a de "ramada Bol ido del S+ mismoC, lo cual es la causa del nacimien"o1y1muer"e9& #re$untaE L@mo ha de ser des"ruido el e$oM& %es"uestaE #"ra!e al e$o !rimero y en"onces !re$un"e cmo ha de ser des"ruido& LGuin hace la !re$un"aM& Es el e$o& Es"a !re$un"a es un medio se$uro de mimar al e$o y no de ma"arlo& Si us"ed 'usca al e$o encon"rar3 (ue no e0is"e& Esa es la +a !ara des"ruirlo1:& #re$untaE L@mo se hace la realizacin !osi'leM& %e"uestaE ,ay un S+ mismo a'solu"o del cual !rocede una chis!a como de un fue$o& La chis!a es llamada el e$o& En el caso de un hom're i$noran"e la chis!a se iden"ifica a s+ misma con un o'je"o simul"3neamen"e con su sur$imien"o& 2o !uede !ermanecer inde!endien"e de "al asociacin con los o'je"os& La asociacin es ajnana o i$norancia y su des"ruccin es el o'je"o de nues"ros esfuerzos& Si se ma"a su "endencia o'je"ifican"e en"onces !ermanece !ura, y se sumer$e den"ro de la fuen"e& La iden"ificacin con el cuer!o es dehatma *uddhi Bla idea .yo soy el cuer!o/C& Es"a de'e !ar"ir an"es de (ue en$an los 'uenos resul"ados& El .Ho/ en su !ureza se e0!erimen"a en in"er alos en"re los dos es"ados o dos !ensamien"os& El e$o es como esa oru$a (ue deja su !resa solamen"e des!us de a"ra!ar o"ra& Su erdadera na"uraleza slo !uede encon"rarse cuando es"3 fuera de con"ac"o con los o'je"os o !ensamien"os11& Es"e e$o fan"asmal (ue es"3 des!ro is"o de forma iene a la e0is"encia a"ra!ando una forma) a"ra!ando una forma dura) alimen"ando las formas (ue
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a"ra!a se e0!ande cada ez m3s) al dejar una forma a"ra!a o"ra forma, !ero cuando es 'uscado !or ella em!rende la huida& Solamen"e si e0is"e esa !rimera !ersona, el e$o, en la forma .yo soy el cuer!o/, e0is"ir3n la se$unda y la "ercera !ersonas B"-, l, ellos, e"c&C& Si escru"ando la erdad de la !ro!ia !rimera !ersona de uno se des"ruye la !rimera !ersona, cesar3n de e0is"ir la se$unda y la "ercera !ersonas, y la !ro!ia na"uraleza de uno, la cual 'rillar3 en"onces como -nica, ser3 erdaderamen"e el es"ado del S+ mismo1A& El !ensamien"o .yo soy es"e cuer!o de carne y san$re/ es el hilo -nico so're el cual se ensar"an la mul"i"ud de los dem3s !ensamien"os& ?or lo "an"o, si noso"ros nos ol emos hacia aden"ro inda$ando .L*nde es"3 es"e yoM/ "odos los !ensamien"os 6incluyendo el !ensamien"o .yo/7 aca'ar3n y el conocimien"o de S+ mismo 'rillar3 en"onces es!on"3neamen"e1I& #re$untaE @uando leo las o'ras de Sri 8ha$a an encuen"ro (ue se dice (ue la in es"i$acin es el -nico m"odo !ara la realizacin& %es"uestaE S+, eso es vichara Binda$arse a s+ mismoC& #re$untaE L@mo ha de hacerse esoM& %e"uestaE El inda$ador de'e admi"ir la e0is"encia de su S+ mismo& .Ho soy/ es la realizacin& Se$uir el ras"ro has"a la realizacin es vichara& -ichara y realizacin son lo mismo& #re$untaE Eso es elusi o& LSo're (u "en$o (ue medi"arM& %es"uestaE La medi"acin re(uiere un o'je"o so're el cual medi"ar, mien"ras (ue en vichara hay solamen"e el suje"o sin el o'je"o& La medi"acin difiere de vichara en es"e !un"o& #re$untaE L2o es dhyana Bla medi"acinC uno de los !rocedimien"os eficien"es !ara la realizacinM& %es"uestaE Dhyana es la concen"racin so're un o'je"o& @um!le el !ro!si"o de man"ener a!ar"ados los di ersos !ensamien"os y de fijar la men"e so're un -nico !ensamien"o, el cual de'e desa!arecer "am'in an"es de la realizacin& ?ero la realizacin no es nada nue o (ue haya (ue ad(uirir& Es"3 ya a(u+, !ero o's"ruida !or una cor"ina de !ensamien"os& Dodos nues"ros in"en"os es"3n diri$idos a le an"ar es"a cor"ina y en"onces la realizacin se re ela& Si a los 'uscadores se les aconseja medi"ar, muchos de ellos !ueden irse sa"isfechos con el consejo& ?ero al$uno de en"re ellos !uede ol erse y !re$un"ar, .LGuin soy yo !ara medi"ar so're un o'je"oM/& # ese "al de'e dec+rsele (ue encuen"re el S+ mismo& Eso es la finalidad& Eso es vichara& #re$untaE L=uncionar3 vichara slo en la ausencia de la medi"acinM&
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%es"uestaE -ichara es el !roceso y la me"a "am'in& .Ho soy/ es la me"a y la realidad final& #ferrarse a ello con esfuerzo es vichara& @uando es es!on"3neo y na"ural es la realizacin1J& Si se deja a un lado vichara 6la inda$acin en s+ mismo7, lo m3s eficaz es la sadhana 6medi"acin7, no hay nin$-n o"ro medio adecuado, cual(uiera (ue sea, !ara hacer (ue la men"e se sumerja& Si se hace (ue se sumerja !or o"ros medios, !ermanecer3 como si es"u iera sumer$ida !ero sur$ir3 de nue o19& La inda$acin en s+ mismo es el -nico medio infali'le, el -nico medio direc"o, !ara realizar el ser a'solu"o, incondicionado (ue us"ed realmen"e es& #re$untaE L?or (u slo la inda$acin en s+ mismo de'e ser considerada el medio direc"o a jnanaM& %es"uestaE *e'ido a (ue "odo "i!o de sadhana e0ce!"o la atma-vichara Bla inda$acin de s+ mismoC !resu!one la a"encin de la men"e como el ins"rumen"o (ue lle a a ca'o la sadhana, y sin la men"e no !uede ser !rac"icada& El e$o !uede "omar formas diferen"es y cada ez m3s su"iles en las diferen"es e"a!as de la !ro!ia !r3c"ica de uno, !ero l mismo nunca es des"ruido& @uando Oana5a e0clam, .#hora he descu'ier"o al ladrn (ue ha es"ado arruin3ndome "odo el "iem!o& Ser3 "ra"ado sumariamen"e/, el rey es"a'a refirindose en realidad al e$o o a la men"e& #re$untaE ?ero el ladrn !uede ser a!rehendido !or las o"ras sadhanas "am'in& %es"uestaE El in"en"o de des"ruir al e$o o la men"e !or medio de o"ras sadhanas (ue no sea atma-vichara es lo mismo (ue el ladrn (ue !re"ende ser un !olic+a !ara a"ra!ar al ladrn, es decir, a l mismo& Slo atma-vichara !uede re elar la erdad de (ue ni el e$o ni la men"e e0is"en realmen"e, y !ermi"irle a uno realizar el ser !uro, indiferenciado del S+ mismo o lo a'solu"o& ,a'iendo realizado el S+ mismo, no (ueda nada (ue conocer, de'ido a (ue es !erfec"a felicidad, es el "odo 16& #re$untaE L?or (u es la inda$acin de s+ mismo m3s direc"a (ue los dem3s m"odosM& %es"uestaE La a"encin al !ro!io S+ mismo de uno, el cual es"3 siem!re 'rillando como .Ho/, la realidad una, !ura e indi isa, es la -nica 'arca con la cual el indi iduo, (ue es"3 en$aado !ensando .yo soy el cuer!o/, !uede cruzar el ocano de los nacimien"os sin fin1K& La realidad es sim!lemen"e la !rdida del e$o& *es"ruya el e$o 'uscando su iden"idad& *e'ido a (ue el e$o no es nin$una en"idad se des anecer3 au"om3"icamen"e y la realidad 'rillar3 !or s+ misma& Es"e es el m"odo direc"o, mien"ras (ue "odos los dem3s m"odos se hacen solamen"e re"eniendo el e$o& En esas +as sur$en muchas dudas y finalmen"e (ueda !or hacer fren"e a la e"erna
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!re$un"a de .LGuin soy yoM/& ?ero en es"e m"odo la !re$un"a final es la -nica y se susci"a desde el comienzo& 2in$una sadhana es necesaria !ara en"re$arse a es"a '-s(ueda& 2o hay nin$-n mis"erio m3s $rande (ue s"e <(ue siendo la realidad noso"ros 'uscamos $anar la realidad& 2oso"ros !ensamos (ue hay al$o ocul"ando nues"ra realidad y (ue de'e ser des"ruido an"es de (ue la realidad sea $anada& Es rid+culo& 4endr3 un d+a en (ue us"ed se reir3 de us"ed mismo !or sus !asados esfuerzos& Eso (ue es"ar3 !resen"e el d+a en (ue us"ed se r+a es"3 "am'in a(u+ y ahora 18&
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CAPTULO . INDAGARSE A S MISMO PR!CTICA
Los !rinci!ian"es de la inda$acin de s+ mismo eran aconsejados !or Sri Ramana a !oner su a"encin so're la sensacin in"erior de .yo/ y a re"ener esa sensacin "an"o como fuera !osi'le& Se les dec+a (ue si su a"encin era dis"ra+da !or o"ros !ensamien"os de'+an ol er de nue o a la consciencia del !ensamien"o .yo/ siem!re (ue se dieran cuen"a de (ue su a"encin se ha'+a e0"ra iado& Sri Ramana su$er+a di ersas ayudas !ara asis"ir a es"e !rocedimien"o <uno !od+a !re$un"arse a uno mismo .LGuin soy yoM/ o .L*e dnde iene es"e yoM/< !ero la me"a -l"ima era ser con"inuamen"e conscien"e del .yo/ (ue asume (ue es res!onsa'le de "odas las ac"i idades del cuer!o y de la men"e& En las !rimera e"a!as de la !r3c"ica la a"encin a la sensacin .yo/ es una ac"i idad men"al (ue "oma la fuerza de un !ensamien"o o una !erce!cin& Se$-n se desarrolla la !r3c"ica el !ensamien"o .yo/ da !aso a una sensacin de .yo/ e0!erimen"ada su'je"i amen"e, y cuando es"a sensacin cesa de conec"arse y de iden"ificarse con los !ensamien"os y los o'je"os se des anece com!le"amen"e& Lo (ue (ueda es una e0!eriencia de ser en la cual el sen"ido de indi idualidad ha cesado de o!erar "em!oralmen"e& La e0!eriencia !uede ser in"ermi"en"e al comienzo !ero con la !r3c"ica re!e"ida de iene cada ez m3s f3cil de alcanzar y de man"ener& @uando la inda$acin en s+ mismo alcanza es"e ni el hay una consciencia de ser sin esfuerzo en la cual el esfuerzo indi idual ya no es !osi'le !ues"o (ue el .yo/ (ue hace el esfuerzo ha cesado de e0is"ir "em!oralmen"e& 2o es la realizacin de S+ mismo !ues"o (ue el !ensamien"o .yo/ se reafirma a s+ mismo !eridicamen"e !ero es el ni el de !r3c"ica m3s ele ado& La re!e"ida e0!eriencia de es"e es"ado de ser de'ili"a y des"ruye los vasanas 6"endencias men"ales7, los cuales hacen (ue surja el !ensamien"o .yo/, y, cuando su dominio se ha de'ili"ado suficien"emen"e, el !oder del S+ mismo des"ruye las "endencias residuales "an com!le"amen"e (ue el !ensamien"o .yo/ jam3s sur$e de nue o& Es"e es el es"ado final e irre ersi'le de la realizacin de S+ mismo& Es"a !r3c"ica de la a"encin a s+ mismo o consciencia del !ensamien"o .yo/ es una a!aci'le "cnica (ue deja a un lado los m"odos re!resi os usuales de con"rol de la men"e& 2o es un ejercicio de concen"racin, ni se !ro!one "am!oco la su!resin de los !ensamien"os) in oca meramen"e la consciencia 6 awareness7 de la fuen"e de la cual 'ro"a la men"e& El m"odo y la me"a de la inda$acin de s+ mismo es morar en la fuen"e de la men"e y ser conscien"e de lo (ue uno realmen"e es,
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re"irando la a"encin y el in"ers de lo (ue uno no es& En las !rimeras e"a!as, el esfuerzo, en la forma de la "ransferencia de la a"encin desde los !ensamien"os al !ensador, es esencial, !ero una ez (ue la consciencia de la sensacin .yo/ se ha es"a'lecido firmemen"e, m3s esfuerzo es con"ra!roduc"i o& *esde en"onces en adelan"e es m3s un !roceso de ser (ue de hacer, de ser sin esfuerzo m3s 'ien (ue de un esfuerzo !or ser& Ser lo (ue uno ya es, es sin esfuerzo !ues"o (ue la eseidad es"3 siem!re !resen"e y siem!re se e0!erimen"a& ?or o"ra !ar"e, !re"ender ser lo (ue uno no es 6es decir, el cuer!o y la men"e7 re(uiere un con"inuo esfuerzo men"al, aun(ue es"e esfuerzo es"3 casi siem!re en un ni el !or de'ajo de lo conscien"e& Se si$ue !or lo "an"o (ue en las e"a!as m3s ele adas de la inda$acin de s+ mismo el esfuerzo a!or"a la a"encin de la e0!eriencia de ser, mien"ras (ue la cesacin del esfuerzo men"al la re ela& En -l"imo recurso, el S+ mismo no se descu're como un resul"ado de hacer nada, sino solamen"e siendo& @omo Sri Ramana mismo seal una ezE .2o medi"e < PseaQ 2o !iense (ue us"ed es < PseaQ 2o !iense so're el ser < Pus"ed esQ/1& La inda$acin de s+ mismo no de'e ser considerada como una !r3c"ica de medi"acin (ue "iene lu$ar en cier"as horas y en cier"as !osiciones) de'e man"enerse a "odo lo lar$o de las horas de la i$ilia de uno, inde!endien"emen"e de lo (ue uno es" haciendo& Sri Ramana no e+a nin$-n conflic"o en"re el "ra'ajo y la inda$acin de s+ mismo y man"en+a (ue con un !oco de !r3c"ica !od+a hacerse 'ajo cuales(uiera circuns"ancias& # eces dec+a (ue los !er+odos re$ulares de !r3c"ica formal eran 'uenos !ara los !rinci!ian"es, !ero nunca a'o$a'a !or lar$os !er+odos de medi"acin sen"ado y siem!re mos"ra'a su desa!ro'acin cuando al$uno de sus de o"os e0!resa'a un deseo de a'andonar sus ac"i idades mundanales en fa or de una ida medi"a"i a&
#re$untaE ;s"ed dice (ue uno !uede realizar el S+ mismo !or una '-s(ueda de l& L@u3l es el car3c"er de es"a '-s(uedaM& %es"uestaE ;s"ed es la men"e o !iensa (ue us"ed es la men"e& La men"e no es nada m3s (ue !ensamien"os& #hora, de"r3s de cada !ensamien"o !ar"icular hay un !ensamien"o $eneral, el cual es el .yo/, es decir us"ed mismo& Llamemos a es"e
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.yo/ el !rimer !ensamien"o& #dhirase a es"e !ensamien"o .yo/ e ind3$uelo !ara descu'rir lo (ue es& @uando es"a inda$acin !rende con fuerza en us"ed, us"ed no !uede !ensar en o"ros !ensamien"os& #re$untaE @uando ha$o es"o y me aferro a m+ mismo, es decir, al !ensamien"o .yo/, hay o"ros !ensamien"os (ue ienen y an, !ero yo me di$o a m+ mismo .LGuin soy yoM/ y no sur$e nin$una res!ues"a& Es"ar en es"a condicin es la !r3c"ica& L2o es as+M& %es"uestaE Es"a es una e(ui ocacin (ue las $en"es come"en a menudo& Lo (ue acon"ece cuando us"ed hace una inda$acin seria en el S+ mismo es (ue el !ensamien"o .yo/ desa!arece y al$o !ro enien"e de las !rofundidades se a!odera de us"ed, y eso no es el .yo/ (ue comenz la inda$acin& #re$untaE LGu es es"e al$oM& %es"uestaE Eso es el S+ mismo real, el si$nificado de .yo/& 2o es el e$o& Es el ser su!remo mismo& #re$untaE ;s"ed ha dicho a menudo (ue se de'e rechazar los o"ros !ensamien"os cuando comienza la '-s(ueda !ero los !ensamien"os son inaca'a'les& Si se rechaza un !ensamien"o, iene o"ro y !arece no ha'er nin$-n fin en a'solu"o& %es"uestaE Ho no di$o (ue us"ed de'a con"inuar rechazando los !ensamien"os& #frrese a us"ed mismo, es decir, al !ensamien"o .yo/& @uando su in"ers le lle e a us"ed a esa -nica idea, los dem3s !ensamien"os ser3n rechazados au"om3"icamen"e y se des anecer3n& #re$untaE LH de es"e modo el rechazo de los !ensamien"os no es necesarioM& %es"uestaE 2o& ?uede ser necesario duran"e un "iem!o o !ara al$una !ersona& ;s"ed ima$ina (ue no hay nin$-n fin si uno con"in-a rechazando cada !ensamien"o cuando sur$e& 2o es erdad, hay un fin& Si us"ed es"3 i$ilan"e y hace un enr$ico esfuerzo !ara rechazar cada !ensamien"o cuando sur$e !ron"o encon"rar3 (ue us"ed !rofundiza cada ez m3s den"ro de su !ro!io s+ mismo in"erior& En ese ni el no es necesario hacer nin$-n esfuerzo !ara rechazar los !ensamien"os& #re$untaE LEn"onces es !osi'le ser sin esfuerzo, sin "ensinM& %es"uestaE 2o solamen"e eso, a us"ed le es im!osi'le hacer un esfuerzo m3s all3 de un cier"o !un"o& #re$untaE Ho (uiero adem3s ser iluminado& L*e'o in"en"ar no hacer nin$-n esfuerzo en a'solu"oM& %es"uestaE #(u+ le es im!osi'le a us"ed ser sin esfuerzo& @uando us"ed a m3s !rofundamen"e, le es im!osi'le a us"ed hacer nin$-n esfuerzoA& Si la men"e de iene in"ro er"ida a "ra s de la inda$acin den"ro de la fuen"e de aham-vritti Bel !ensamien"o .yo/C, los vasanas Blas "endencias men"alesC se
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e0"in$uen& La luz del S+ mismo cae so're los vasanas y !roduce el fenmeno de refle0in (ue noso"ros llamamos la men"e& #s+ !ues, cuando los vasanas se e0"in$uen la men"e "am'in desa!arece, siendo a'sor'ida den"ro de la luz de la realidad una, el @orazn& Es"o es la suma y su's"ancia de "odo lo (ue un as!iran"e necesi"a sa'er& Lo (ue se re(uiere de l im!era"i amen"e es una inda$acin asidua e in"encional den"ro de la fuen"e del aham-vritti Bel !ensamien"o .yo/CI& #re$untaE L@mo de'e comenzar es"a !r3c"ica un !rinci!ian"eM& %es"uestaE La men"e se sumer$ir3 solamen"e !or medio de .LGuin soy yoM/& El !ensamien"o .LGuin soy yoM/, ha'iendo des"ruido "odos los dem3s !ensamien"os, finalmen"e se des"ruir3 a s+ mismo al i$ual (ue el !alo usado !ara a"izar la !ira funeraria& Si sur$en o"ros !ensamien"os uno de'e, sin in"en"ar com!le"arlos, inda$ar .L# (uin sur$enM/& LGu im!or"a si sur$en muchos !ensamien"osM& En el momen"o mismo en (ue cada !ensamien"o sur$e, si uno inda$a i$ilan"emen"e .L# (uin ha sur$idoM/, se sa'r3 .# m+/& Si uno inda$a en"onces .LGuin soy yoM/, la men"e se ol er3 hacia su fuen"e Bel S+ mismoC y el !ensamien"o (ue ha'+a sur$ido "am'in se sumer$ir3& ?rac"icando as+ re!e"idamen"e, el !oder de la men"e !ara morar en su fuen"e aumen"a& #un(ue las "endencias hacia los o'je"os de los sen"idos B vishaya vasanasC, las cuales han es"ado recurriendo a "ra s de las edades, sur$en innumera'les como las olas del ocano, "odas ellas !erecer3n a medida (ue la medi"acin so're la !ro!ia na"uraleza de uno de iene cada ez m3s in"ensa& Sin dar res!iro al !ensamien"o de duda, .LEs !osi'le des"ruir "odas es"as "endencias BvasanasC y !ermanecer como el S+ mismo soloM/, uno de'e aferrarse !ersis"en"emen"e a la a"encin de s+ mismo& Mien"ras hay "endencias hacia los o'je"os de los sen"idos en la men"e, la inda$acin .LGuin soy yoM/ es necesaria& Dan !ron"o como sur$en los !ensamien"os, uno de'e ani(uilarlos a "odos ellos !or medio de la inda$acin en el ac"o en su mismo lu$ar de ori$en& 2o se$uir a lo (ue1es1o"ro B anyaC es no1a!e$o Bvaira$yaC o no1deseo BnirasaC& 2o dejar el S+ mismo es conocimien"o BjnanaC& En erdad, es"os dos Bno1deseo y conocimien"oC son uno y lo mismo& Lo mismo (ue un 'uscador de !erlas, a"ando una !iedra a su cin"ura, se hunde en el mar y "oma la !erla (ue yace en el fondo, as+ "am'in cada uno, sumer$indose !rofundamen"e den"ro de s+ mismo con el no1a!e$o, !uede alcanzar la !erla del S+ mismo& Si uno recurre inin"errum!idamen"e al recuerdo de su !ro!ia na"uraleza real B swaru"asmaranaC has"a (ue alcanza el S+ mismo, slo eso ser3 suficien"e& Slo inda$ar .LGuin soy yo (ue es"3 en escla i"udM/ y conocer la !ro!ia na"uraleza real de uno Bswaru"aC es li'eracin& Man"ener siem!re la men"e fija slo en el S+ mismo se llama .inda$acin de s+ mismo/ B vicharaC, mien"ras (ue la
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medi"acin BdhyanaC es !ensar (ue uno mismo es lo a'solu"o B BrahmanC, lo cual es e0is"encia1consciencia1felicidad Bsat-chit-anandaCJ& #re$untaE Los yo$uis dicen (ue uno de'e renunciar a es"e mundo y !ar"ir al in"erior de jun$las a!ar"adas si se (uiere encon"rar la erdad& %es"uestaE 2o hay necesidad de renunciar a la ida de accin& Si us"ed medi"a duran"e una hora o dos cada d+a us"ed !uede en"onces con"inuar con sus de'eres& Si us"ed medi"a en la manera correc"a en"onces la corrien"e de men"e inducida con"inuar3 fluyendo incluso en medio de su "ra'ajo& Es como si hu'iera dos maneras de e0!resar la misma idea) la misma l+nea (ue us"ed "ome en la medi"acin se e0!resar3 en sus ac"i idades& #re$untaE L@u3l ser3 el resul"ado de hacer esoM& %es"uestaE En la medida en (ue us"ed lo ha$a encon"rar3 (ue su ac"i"ud hacia las $en"es, los acon"eceres y los o'je"os cam'ia $radualmen"e& Sus acciones "ender3n a se$uir a sus medi"aciones !or s+ solas& #re$untaE LEn"onces us"ed no es"3 de acuerdo con los yo$uisM& %es"uestaE ;n hom're de'e renunciar a la e$oismidad !ersonal, la cual le a"a a es"e mundo& #'andonar el s+ mismo falso es la erdadera renuncia& #re$untaE L@mo es !osi'le de enir no1e$o+s"a mien"ras se lle a una ida de ac"i idad mundanalM& %es"uestaE 2o hay nin$-n conflic"o en"re "ra'ajo y sa'idur+a& #re$untaE LGuiere us"ed decir (ue uno !uede con"inuar "odas las iejas ac"i idades en su !rofesin, !or ejem!lo, y al mismo "iem!o o'"ener la iluminacinM& %es"uestaE L?or (u noM& ?ero en ese caso uno no !ensar3 (ue es la ieja !ersonalidad la (ue es"3 haciendo el "ra'ajo, de'ido a (ue la consciencia de uno se "ransferir3 $radualmen"e has"a cen"rarse en eso (ue es"3 m3s all3 del !e(ueo s+ mismo& #re$untaE Si una !ersona "iene (ue "ra'ajar, le (uedar3 muy !oco "iem!o !ara medi"ar& %es"uestaE Dener un "iem!o a!ar"e !ara la medi"acin es solamen"e !ara los no icios es!iri"uales& ;n hom're (ue es"3 a anzando comenzar3 a sa'orear la 'ea"i"ud m3s !rofunda 'ien es" "ra'ajando o no& Mien"ras sus manos es"3n en sociedad, man"iene su ca'eza en fresca soledad& #re$untaE LEn"onces us"ed no ensea la +a del yo$aM& %es"uestaE El yo$ui in"en"a em!ujar su men"e hacia la me"a, como un a(uero conduce un "oro con una ara, !ero en es"a +a el 'uscador a"rae el "esoro sos"eniendo delan"e de l un manojo de hier'a& #re$untaE L@mo se hace esoM&
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%es"uestaE ;s"ed "iene (ue hacerse a us"ed mismo la !re$un"a .LGuin soy yoM/& Es"a in es"i$acin le conducir3 al fin al descu'rimien"o de al$o den"ro de us"ed (ue es"3 de"r3s de la men"e& Resuel a ese $ran !ro'lema y us"ed resol er3 "odos los dem3s !ro'lemas9& #re$untaE En la '-s(ueda del .yo/ no hay nada (ue er& %es"uestaE *e'ido a (ue us"ed es"3 acos"um'rado a iden"ificarse a us"ed mismo con el cuer!o y a la isin con los ojos, !or eso mismo us"ed dice (ue no e nada& LGu hay (ue erM LGuin "iene (ue erM L@mo erM& ,ay solamen"e una -nica consciencia, la cual, manifes"3ndose como el !ensamien"o .yo/, se iden"ifica a s+ misma con el cuer!o, se !royec"a a s+ misma a "ra s de los ojos y e los o'je"os de alrededor& El indi iduo es"3 limi"ado en el es"ado de i$ilia y es!era er al$o diferen"e& La e idencia de sus sen"idos ser3 el sello de la au"oridad& ?ero no admi"ir3 (ue el eedor, lo is"o y la isin son "odos manifes"aciones de la misma consciencia <a sa'er, .yo, yo/& La con"em!lacin le ayuda a uno a re'asar la ilusin de (ue el S+ mismo de'e ser isual& En erdad, no hay nada isual& L@mo sien"e us"ed el .yo/ ahoraM LDiene us"ed un es!ejo an"e us"ed !ara conocer su !ro!io serM& La !resencia consciencial 6awareness7 es el .yo/& Real+celo y eso es la erdad& #re$untaE #l inda$ar den"ro del ori$en de los !ensamien"os hay una !erce!cin de .yo/& ?ero no me sa"isface& %es"uestaE @om!le"amen"e jus"o& La !erce!cin de .yo/ es"3 asociada con una forma, (uiz3s el cuer!o& 2o de'e ha'er nada asociado con el !uro S+ mismo& El S+ mismo es la realidad !ura, inasociada, en cuya luz 'rillan el cuer!o y el e$o& @uando callan "odos los !ensamien"os la !ura consciencia !ermanece& Ous"o al des!er"ar del sueo !rofundo y an"es de de enir conscien"e del mundo hay ese !uro .yo, yo/& #frrese al l sin dormir o sin !ermi"ir (ue los !ensamien"os le !osean& Si eso se suje"a firmemen"e no im!or"a si se e el mundo Bo noC& El eedor !ermanece inafec"ado !or los fenmenos6& LGu es el e$oM& %nda$ue& El cuer!o es insencien"e y no !uede decir .yo/& El S+ mismo es !ura consciencia y no1dual& 2o !uede decir .yo/& 2adie dice .yo/ en el sueo !rofundo& LGu es el e$o en"oncesM& Es al$o in"ermedio en"re el cuer!o iner"e y el S+ mismo& 2o "iene nin$-n locus standi Bnin$-n lu$ar de moradaC& Si es 'uscado se des anece como un fan"asma& ?or la noche un hom're !uede ima$inar (ue hay un fan"asma cerca de l de'ido al jue$o de las som'ras& Si mira m3s de cerca descu're (ue el fan"asma no es"3 realmen"e all+, y (ue lo (ue ima$ina'a (ue era un fan"asma era meramen"e un 3r'ol o un !os"e& Si no mira m3s de cerca el fan"asma !uede a"errorizarle& Dodo lo (ue se re(uiere es mirar de cerca y el fan"asma se des anecer3& El fan"asma nunca es"u o all+& #s+ ocurre "am'in con el
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e$o& Es un lazo in"an$i'le en"re el cuer!o y la !ura consciencia& 2o es real& Mien"ras uno no lo mira de cerca, con"in-a dando !ro'lemas& ?ero cuando uno lo 'usca, se encuen"ra (ue no e0is"e& ,ay o"ra his"oria (ue ilus"ra es"o& En las ceremonias del ma"rimonio ,ind- las fies"as a menudo se !rolon$an duran"e cinco o seis d+as& En una de es"as ocasiones un e0"rao fue "omado e(ui ocadamen"e !or el mejor hom're de los in i"ados de la no ia y consecuen"emen"e le "ra"aron con es!ecial consideracin& 4iendo (ue se le "ra"a'a con es!ecial consideracin en"re los in i"ados de la no ia, los in i"ados del no io consideraron (ue de'+a ser un hom're im!or"an"e em!aren"ado con la familia de la no ia y !or lo "an"o le mos"raron "am'in es!ecial res!e"o& El e0"rao es"u o encan"ando con la si"uacin duran"e un "iem!o& ?or o"ra !ar"e, es"a'a en"eramen"e al corrien"e de la si"uacin real& En una ocasin la familia del no io (uiso referirse a l so're al$-n !un"o y de es"a manera !re$un"aron a la familia de la no ia so're l& %nmedia"amen"e l ca!" el !ro'lema y se esfum& #s+ ocurre con el e$o& Si se le 'usca, desa!arece& Si no se le 'usca, con"in-a dando !ro'lemasK& #re$untaE Si in"en"o hacer la inda$acin .LGuin soy yoM/, me (uedo dormido& LGu de'o hacerM& %es"uestaE ?ersis"a en la inda$acin a "odo lo lar$o de sus horas de i$ilia& Eso ser3 com!le"amen"e suficien"e& Si us"ed se man"iene haciendo la inda$acin has"a (ue cae dormido, la inda$acin con"inuar3 "am'in duran"e el sueo& Reem!renda la inda$acin nue amen"e "an !ron"o como se des!ier"e8& #re$untaE L@mo !uedo o'"ener la !azM& 2o !arezco o'"enerla a "ra s de vichara& %es"uestaE La !az es su es"ado na"ural& Es la men"e la (ue o's"ruye el es"ado na"ural& Si us"ed no e0!erimen"a la !az ello (uiere decir (ue su vichara Binda$acinC ha sido hecha solamen"e en la men"e& %n es"i$ue lo (ue la men"e es, y desa!arecer3& 2o hay nin$una cosa "al como la men"e a!ar"e del !ensamien"o& Sin em'ar$o, de'ido a la emer$encia del !ensamien"o, us"ed su!one al$o desde lo cual emer$e y llama a eso la men"e& @uando us"ed sondea !ara er lo (ue es, encuen"ra (ue realmen"e no hay nin$una cosa "al como la men"e& @uando la men"e se ha des anecido as+, us"ed realiza la !az e"erna9& #re$untaE @uando me en"re$o a la inda$acin de la fuen"e de la cual 'ro"a el .yo/, lle$o a una e"a!a de (uie"ud de men"e m3s all3 de la cual me encuen"ro a m+ mismo inca!az de se$uir adelan"e& 2o "en$o nin$-n !ensamien"o de nin$una es!ecie y hay una acuidad, un ac+o& ;na "enue luz lo !ene"ra "odo y sien"o (ue es m+ mismo sin cuer!o& 2o "en$o ni co$nicin ni isin de cuer!o ni de forma& La e0!eriencia dura cerca de media hora y es a$rada'le& LSer+a correc"o concluir (ue "odo lo (ue se necesi"a !ara ase$urar la felicidad e"erna, (ue es la li'eracin o la
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sal acin o como se la (uiera llamar, es con"inuar la !r3c"ica has"a (ue es"a e0!eriencia !ueda ser man"enida duran"e horas, d+as y meses sin !ararM& %es"uestaE Es"o no si$nifica la sal acin& # "al condicin se la llama manolaya o (uie"ud de !ensamien"o "em!oraria& (anolaya si$nifica concen"racin, (ue de"iene "em!oralmen"e el mo imien"o de los !ensamien"os& Dan !ron"o como esa concen"racin cesa, los !ensamien"os, iejos y nue os, se ac"i an como de cos"um're) y aun(ue es"a calma "em!oral de la men"e durara un millar de aos, nunca conducir+a a la des"ruccin "o"al del !ensamien"o, lo cual es lo (ue se llama la li'eracin del nacimien"o y de la muer"e& El !rac"ican"e de'e es"ar !or lo "an"o siem!re aler"a e inda$ar den"ro so're (uin "iene es"a e0!eriencia, so're (uin se da cuen"a de su a$rada'ilidad& Sin es"a inda$acin en"rar3 en un lar$o "rance o sueo !rofundo Byo$a nidraC& *e'ido a la ausencia de un adecuado $u+a en es"a e"a!a de la !r3c"ica es!iri"ual, muchos se han en$aado y han ca+do !resas de un falso sen"ido de li'eracin y solamen"e unos !ocos se las han arre$lado !ara alcanzar la me"a sanos y sal os& La si$uien"e his"oria ilus"ra es"e !un"o muy 'ien& ;n yo$ui es"u o haciendo accesis Bta"asC duran"e un n-mero de aos a la orilla del Fan$es& @uando hu'o alcanzado un ele ado $rado de concen"racin, crey (ue la con"inuacin de a(uel es"ado duran"e !rolon$ados !er+odos cons"i"u+a la li'eracin y as+ lo !rac"ica'a& ;n d+a, an"es de en"rar en concen"racin !rofunda, sin"i sed y llam a su disc+!ulo !ara (ue le "rajera a$ua !ara 'e'er del Fan$es& ?ero an"es de (ue el disc+!ulo lle$ara con el a$ua, el yo$ui ha'+a en"rado en yo$a nidra B"ranceC y as+ !ermaneci en a(uel es"ado duran"e incon"a'les aos, "iem!o duran"e el cual corri mucha a$ua !or de'ajo del !uen"e& @uando se des!er" de es"a e0!eriencia inmedia"amen"e e0clam .P#$ua, a$uaQ/, !ero an"e su is"a no es"a'an ni su disc+!ulo ni el Fan$es& La !rimera cosa (ue !idi fue a$ua de'ido a (ue, an"es de en"rar en concen"racin !rofunda, el es"ra"o m3s somero del !ensamien"o en su men"e era el a$ua y !or la concen"racin, !or !rofunda y !rolon$ada (ue !udiera ha'er sido, l slo ha'+a sido ca!az de a(uie"ar "em!oralmen"e sus !ensamien"os& @uando recu!er la consciencia es"e !ensamien"o m3s somero sur$i con "odo el em!uje y la fuerza de una inundacin (ue rom!e los di(ues& Si s"e es el caso con res!ec"o a un !ensamien"o somero (ue "om forma inmedia"amen"e an"es de (ue l se sen"ara !ara la medi"acin, Lhay al$una duda de (ue los !ensamien"os (ue ha'+an enraizado con an"erioridad !ermanecer+an "am'in sin ani(uilarM& Si la ani(uilacin de los !ensamien"os es la li'eracin, L!uede decirse (ue el yo$ui ha'+a alcanzado la sal acinM&
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Los sadhakas B'uscadoresC raramen"e com!renden la diferencia en"re es"e a(uie"amien"o "em!oral de la men"e BmanolayaC y la des"ruccin !ermanen"e de los !ensamien"os BmanomasaC& En manolaya hay una su'mersin "em!oral de las olas de los !ensamien"os, y aun(ue es"e !er+odo "em!oral !uede durar inclusi e un millar de aos, los !ensamien"os, los cuales se han a(uie"ado as+ "em!oralmen"e, emer$en de nue o "an !ron"o como cesa la manolaya& Se de'e o'ser ar !or lo "an"o el !ro!io !ro$reso es!iri"ual de uno cuidadosamen"e& ;no no de'e !ermi"irse ser dominado !or "ales ra!"os de (uie"ud de !ensamien"o& En el momen"o en (ue se e0!erimen"a es"o, uno de'e re i ir la consciencia e inda$ar den"ro so're (uin es (uien e0!erimen"a es"a (uie"ud& Sin !ermi"ir (ue nin$-n !ensamien"o se cuele de in"ruso, al mismo "iem!o uno no de'e ser dominado !or es"e sueo !rofundo Byo$a nidraC o au"o1hi!no"ismo& #un(ue es"o es un si$no de !ro$reso hacia la me"a, no o's"an"e es "am'in el !un"o donde "iene lu$ar la di er$encia en"re la +a hacia la li'eracin y el yo$a-nidra& La +a f3cil, la +a direc"a, el a"ajo m3s cor"o hacia la sal acin es el m"odo de la inda$acin& ?or una "al inda$acin B vicharaC, us"ed lle ar3 la fuerza del !ensamien"o cada ez m3s !rofundamen"e has"a (ue alcance su fuen"e y se sumerja en ella& Es en"onces cuando us"ed "endr3 la res!ues"a desde den"ro y encon"rar3 (ue us"ed mora ah+, des"ruyendo "odos los !ensamien"os, de una ez !or "odas1:& #re$untaE Es"e !ensamien"o .yo/ sur$e de m+& ?ero yo no conozco el S+ mismo& %es"uestaE Dodos s"os son solamen"e conce!"os men"ales& ;s"ed es"3 ahora iden"ific3ndose con el .yo/ errneo, el cual es el !ensamien"o .yo/& Es"e !ensamien"o .yo/ emer$e y se sumer$e, mien"ras (ue la erdadera si$nificacin de .Ho/ es"3 m3s all3 de am'os& 2o !uede ha'er nin$una ru!"ura en su ser& El us"ed (ue dorm+a es "am'in el us"ed (ue es"3 ahora des!ier"o& 2o hay nin$una infelicidad en su sueo !rofundo mien"ras (ue ahora s+ la hay& LGu es lo (ue ha ocurrido ahora !ara (ue se e0!erimen"e es"a diferenciaM& 2o ha'+a nin$-n !ensamien"o .yo/ en su sueo !rofundo, mien"ras (ue es"3 !resen"e ahora& El erdadero .Ho/ no es isi'le mien"ras (ue el falso .yo/ es"3 a la is"a& Es"e falso .yo/ es el o's"3culo a su conocimien"o correc"o& *escu'ra de dnde sur$e es"e falso .yo/& En"onces desa!arecer3& ;s"ed ser3 en"onces solamen"e lo (ue us"ed es, es decir, ser a'solu"o& #re$untaE L@mo hacerloM& ,as"a ahora no lo he lo$rado& %es"uestaE 8us(ue la fuen"e del !ensamien"o .yo/& Eso es "odo lo (ue uno "iene (ue hacer& El uni erso e0is"e a cuen"a del !ensamien"o .yo/& Si el !ensamien"o .yo/ aca'a, la miseria se aca'a "am'in& El falso .yo/ aca'a solamen"e cuando se 'usca su fuen"e&
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Las $en"es a menudo !re$un"an cmo se con"rola la men"e& Ho les di$o, .Mus"reme la men"e y en"onces us"ed sa'r3 (ue hacer/& El hecho es (ue la men"e es solamen"e un !a(ue"e de !ensamien"os& L@mo !uede us"ed e0"in$uirlo !or el !ensamien"o de hacerlo o !or un deseoM& Sus !ensamien"os y deseos son !ar"e y !arcela de la men"e& La men"e sim!lemen"e en$orda m3s con los nue os !ensamien"os (ue sur$en& ?or lo "an"o es necio in"en"ar ma"ar la men"e !or medio de la men"e& La -nica manera de hacerlo es encon"rar su fuen"e y hacerse con ella& La men"e en"onces se esfumar3 !or s+ sola& El yo$a ensea chitta vritti nirodha Bel con"rol de las ac"i idades de la men"eC& ?ero yo di$o atma vichara Binda$acin de s+ mismoC& Es"a es la +a !r3c"ica& Chitta vritti nirodha Bel con"rol de las ac"i idades men"alesC "iene lu$ar en el sueo !rofundo, en el des anecimien"o, y en la inanicin !or ham're& Dan !ron"o como se (ui"a la causa hay un recrudecimien"o de los !ensamien"os& L*e (u u"ilidad es en"oncesM& En el es"ado de es"u!or hay !az y nin$una miseria& ?ero la miseria uel e de nue o cuando el es"u!or desa!arece& *e modo (ue nirodha Bcon"rol, sus!ensinC es in-"il y no !uede cons"i"uir un 'eneficio duradero& L@mo !uede en"onces hacerse el 'eneficio duraderoM& Encon"rando la causa de la miseria& La miseria se de'e a la !erce!cin de los o'je"os& Si no es"3n a(u+, no ha'r3 nin$-n !ensamien"o con"in$en"e y as+ la miseria se esfuma& .L@mo dejar3n de ser los o'je"osM/ es la si$uien"e !re$un"a& Las srutis Bescri"urasC y los sa'ios dicen (ue los o'je"os son solamen"e creaciones men"ales& 2o "ienen nin$-n ser su's"ancial& %n es"i$ue el asun"o y erifi(ue la erdad de la afirmacin& El resul"ado ser3 la conclusin de (ue el mundo o'je"i o es"3 en la consciencia su'je"i a& El S+ mismo es as+ la -nica realidad (ue !ene"ra y al mismo "iem!o en uel e el mundo& ?ues"o (ue no hay nin$una dualidad, nin$-n !ensamien"o sur$ir3 !ara !er"ur'ar su !az& Es"o es la realizacin de s+ mismo& El S+ mismo es e"erno y as+ "am'in es la realizacin& )*hyasa Bla !r3c"ica es!iri"ualC consis"e en re"irarse den"ro del S+ mismo cada ez (ue us"ed es !er"ur'ado !or el !ensamien"o& 2o es la concen"racin o la des"ruccin de la men"e sino la re"irada den"ro del S+ mismo1A& #re$untaE L?or (u la concen"racin es inefec"i aM& %es"uestaE ?edir (ue la men"e ma"e a la men"e es como hacer del ladrn un !olic+a& %r3 con us"ed y !re"ender3 a"ra!ar al ladrn, !ero no se $anar3 nada& *e modo (ue us"ed de'e ol erse hacia den"ro y er de dnde sur$e la men"e y en"onces ella dejar3 de e0is"ir& #re$untaE #l ol er la men"e hacia den"ro, Lno es"amos "oda +a em!leando la men"eM&
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%es"uestaE ?or su!ues"o es"amos em!leando la men"e& Es 'ien sa'ido y admi"ido (ue slo con la ayuda de la men"e !uede ser ma"ada la men"e& ?ero en lu$ar de !onernos manos a la o'ra diciendo (ue hay una men"e, y (ue yo (uiero ma"arla, us"ed comienza 'uscando la fuen"e de la men"e, y encuen"ra (ue la men"e no e0is"e en a'solu"o& La men"e, uel"a hacia fuera, resul"a en !ensamien"os y o'je"os& 4uel"a hacia aden"ro, de iene ella misma el S+ mismo1I& #re$untaE #-n as+, no com!rendo& .Ho/, dice us"ed, es el .yo/ errneo ahora& L@mo eliminar el .yo/ errneoM& %es"uestaE ;s"ed no necesi"a eliminar el .yo/ errneo& L@mo !uede el .yo/ eliminarse a s+ mismoM& Dodo lo (ue us"ed necesi"a hacer es descu'rir su ori$en y morar ah+& Sus esfuerzos !ueden e0"enderse solamen"e has"a ah+& En"onces el m3s all3 "omar3 el rele o !or s+ mismo& ;s"ed no !uede hacer nada ah+& 2in$-n esfuerzo !uede alcanzarlo& #re$untaE Si .yo/ soy siem!re, a(u+ y ahora, L!or (u no lo sien"o as+M& %es"uestaE Eso es& LGuin dice (ue no se sien"eM LLo dice el .Ho/ real o el .yo/ falsoM& E0am+nelo& ;s"ed encon"rar3 (ue es el .yo/ falso& El .yo/ falso es la o's"ruccin& Diene (ue re"irarse a fin de (ue el .Ho/ erdadero no se man"en$a ocul"o& El sen"imien"o de (ue yo no he realizado es la o's"ruccin a la realizacin& *e hecho es"3 ya realizado y no hay nada m3s (ue realizar& *e o"ro modo, la realizacin ser3 al$o nue o& Si no ha e0is"ido has"a a(u+, de'e "ener lu$ar en el fu"uro& Lo (ue nace "am'in morir3& Si la realizacin no es e"erna no merece ser "enida& ?or lo "an"o lo (ue noso"ros 'uscamos no es nada (ue de'a acon"ecer de nue as& Es solamen"e eso (ue es e"erno !ero (ue no conocemos de'ido a las o's"rucciones& Es eso lo (ue noso"ros 'uscamos& Dodo lo (ue necesi"amos hacer es (ui"ar la o's"ruccin& Eso (ue es e"erno no se sa'e (ue se es de'ido a la i$norancia& La i$norancia es la o's"ruccin& Re'ase la i$norancia y "odo es"ar3 'ien& La i$norancia es idn"ica con el !ensamien"o .yo/& Encuen"re su fuen"e y se des anecer3& El !ensamien"o .yo/ es como un es!+ri"u (ue, aun(ue no es !al!a'le sur$e simul"3neamen"e con el cuer!o, florece y desa!arece con l& La consciencia del cuer!o es el .yo/ errneo& #'andone es"a consciencia del cuer!o& Se hace 'uscando la fuen"e del .yo/& El cuer!o no dice .yo soy/& Es us"ed (uien dice, .yo soy el cuer!o/& *escu'ra (uin es es"e .yo/& #l 'uscar su fuen"e se des anecer31J& #re$untaE L@u3n"o "iem!o !uede la men"e es"ar o man"enerse en el @oraznM& %es"uestaE El !er+odo se e0"iende con la !r3c"ica& #re$untaE LGu acon"ece al final del !er+odoM&
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%es"uestaE La men"e re"orna al es"ado normal !resen"e& La unidad en el @orazn es reem!lazada !or una ariedad de fenmenos !erci'idos& # es"o se le llama la men"e er"ida hacia afuera& # la men"e er"ida hacia el @orazn se la llama la men"e serena& @uando se !rac"ica diariamen"e cada ez m3s de es"a manera, la men"e de iene e0"remadamen"e !ura de'ido a la su!resin de sus defec"os y la !r3c"ica de iene "an f3cil (ue la men"e !urificada se sumer$e en el @orazn "an !ron"o como se comienza la inda$acin16& #re$untaE LEs !osi'le (ue una !ersona (ue ha "enido una ez la e0!eriencia de sat-chit-ananda en la medi"acin se iden"ifi(ue a s+ mismo con el cuer!o cuando sale de la medi"acinM& %es"uestaE S+, es !osi'le, !ero $radualmen"e !ierde la iden"ificacin en el curso de su !r3c"ica& En la inundacin luminosa del S+ mismo la o'scuridad de la ilusin se disi!a !ara siem!re1K& La e0!eriencia $anada sin erradicar "odos los vasanas B"endencias de la men"eC no !uede !ermanecer firme& Los esfuerzos de'en diri$irse a erradicar los vasanas) el conocimien"o slo !uede !ermanecer inconmo i'le des!us de (ue se erradican "odos los vasanas18& 2oso"ros "enemos (ue con"ender con"ra "endencias men"ales muy aejas& Dodas !ar"ir3n& Solamen"e !ar"en com!ara"i amen"e !ron"o en el caso de a(uellos (ue han hecho sadhana en el !asado y m3s des!acio en el caso de los dem3s& #re$untaE LEs"as "endencias !ar"en $radualmen"e o "odas desa!arecer3n re!en"inamen"e un d+aM& Lo !re$un"o de'ido a (ue aun(ue he !ermanecido a(u+ duran"e mucho "iem!o yo no !erci'o nin$-n cam'io $radual en m+& %es"uestaE @uando el sol sale, Lla o'scuridad se a $radualmen"e o "oda a la ezM19& #re$untaE L@mo !uedo decir si es"oy haciendo !ro$resos con mi inda$acinM& %es"uestaE El $rado de la ausencia de !ensamien"os es la medida de su !ro$reso hacia la realizacin de S+ mismo& ?ero la realizacin de S+ mismo misma no admi"e !ro$reso, es siem!re la misma& El S+ mismo !ermanece siem!re en realizacin& Los o's"3culos son los !ensamien"os& El !ro$reso se mide !or el $rado de eliminacin de los o's"3culos a la com!rensin de (ue el S+ mismo es"3 siem!re realizado& #s+ !ues, los !ensamien"os de'en ser de"enidos 'uscando a (uien sur$en& *e modo (ue aya us"ed a su fuen"e, donde ellos no sur$en& #re$untaE Siem!re es"3n sur$iendo dudas& *e a(u+ mi !re$un"a& %es"uesta& Sur$e una duda y se aclara& Sur$e o"ra y se aclara "am'in, a'riendo !aso a o"ra) y as+ sucesi amen"e& *e modo (ue no hay nin$una !osi'ilidad de
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aclarar "odas las dudas& 4ea a (uien sur$en las dudas& 4aya a su fuen"e y more en ella& Slo en"onces cesar3n de sur$ir& #s+ es como han de aclararse las dudasA:& #re$untaE L*e'o con"inuar !re$un"ando .LGuin soy yoM/ sin res!onderM LGuin !re$un"a a (uinM L@u3l *havana Bac"i"udC de'e ha'er en la men"e en el "iem!o de la inda$acinM LGu es .Ho/, el S+ mismo o el e$oM& %es"uestaE En la inda$acin .LGuin soy yoM/, .yo/ es el e$o& La !re$un"a realmen"e si$nifica, Lcu3l es la fuen"e o el ori$en de es"e e$oM& ;s"ed no necesi"a "ener nin$una *havana Bac"i"udC en la men"e& Dodo lo (ue se re(uiere es (ue us"ed a'andone la *havana Bac"i"udC de (ue us"ed es el cuer!o, de "al y cual descri!cin, con "al y cual nom're, e"c& 2o hay nin$una necesidad de "ener una *havana so're su na"uraleza real& Ella e0is"e como siem!re lo ha hecho& Es real, no es nin$una *havanaA1& #re$untaE L?ero no es $racioso (ue el .yo/ de'a 'uscar al .Ho/M LLa inda$acin .LGuin soy yoM/ no resul"a ser al final una frmula ac+aM LN "en$o (ue hacerme a m+ mismo la !re$un"a inaca'a'lemen"e re!i"indola como una es!ecie de mantraM& %es"uestaE La inda$acin de s+ mismo no es cier"amen"e una frmula ac+a y es m3s (ue la re!e"icin de cual(uier o"ro mantra& Si la inda$acin .LGuin soy yoM/ fuera una mera in"erro$acin men"al, no ser+a de mucho alor& El erdadero !ro!si"o de la inda$acin de s+ mismo es enfocar la "o"alidad de la men"e en su fuen"e& 2o es, !or lo "an"o, un caso de .yo/ en 'usca de o"ro .yo/& H la inda$acin de s+ mismo es a-n mucho menos una frmula ac+a, !ues im!lica una in"ensa ac"i idad de la "o"alidad de la men"e !ara man"enerla firmemen"e e(uili'rada en la !ura !resencia de S+ mismoAA& #re$untaE LEs suficien"e si !aso al$-n "iem!o !or las maanas y al$-n "iem!o !or las "ardes !ara es"e atma-vicharaM& LN de'o hacerlo siem!re, aun(ue es" escri'iendo o caminandoM& %es"uestaE L@u3l es su na"uraleza real 6de us"ed7M LEs escri'ir, caminar, o serM& La -nica realidad inal"era'le es ser& ,as"a (ue us"ed realice ese es"ado de !uro ser de'e !rose$uir la inda$acin& Si us"ed se es"a'lece una ez en l ya no ha'r3 m3s !ro'lemas& 2adie inda$ar3 den"ro de la fuen"e de los !ensamien"os a menos de (ue los !ensamien"os surjan& Mien"ras us"ed !iensa .yo es"oy caminando/ o .yo es"oy escri'iendo/ inda$ue (uin lo haceAI& #re$untaE Si con"inuo rechazando los !ensamien"os, L!uedo llamarlo vicharaM& %es"uestaE ?uede ser un !aso& ?ero vichara comienza realmen"e cuando us"ed se adhiere a su S+ mismo y es"3 fuera del mo imien"o men"al, de las olas del !ensamien"o&
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#re$untaE LEn"onces vichara no es in"elec"ualM& %es"uestaE 2o, es antara vichara, '-s(ueda in"eriorAJ& Suje"ar la men"e e in es"i$arla se le aconseja al !rinci!ian"e& L?ero (u es la men"e des!us de "odoM& Es una !royeccin del S+ mismo& 4ea a (uin a!arece y de dnde sur$e& Se encon"rar3 (ue el !ensamien"o .yo/ es la causa ra+z& 4aya m3s !rofundamen"e& El !ensamien"o .yo/ desa!arece y hay una consciencia .yo/ infini"amen"e e0!andidaA9& #re$untaE Ho hice a la Madre en el #shram de Sri #uro'indo la si$uien"e !re$un"aE .Ho !uedo man"ener mi men"e ac+a sin (ue surjan !ensamien"os a fin de (ue *ios !ueda mos"rarse a s+ mismo en su erdadero ser& ?ero no !erci'o nada/& La res!ues"a fue de es"e "enorE .La ac"i"ud es correc"a& El !oder descender3 de arri'a& Es una e0!eriencia direc"a/& L*e'o hacer al$o m3sM& %es"uestaE Sea lo (ue us"ed es& 2o hay nada (ue descienda o (ue de en$a manifies"o& Dodo lo (ue se necesi"a es !erder el e$o& Eso (ue es es"3 siem!re a(u+& %nclusi e ahora us"ed es eso& ;s"ed no es"3 a!ar"ado de ello& El ac+o 6de su men"e7 es is"o !or us"ed& ;s"ed es"3 ah+ !ara er el ac+o& LGu es!era us"edM& El !ensamien"o, .no he !erci'ido nada/, la e0!ec"a"i a de !erci'ir y el deseo de sacar al$o , son "odos un jue$o del e$o& ;s"ed ha ca+do en las redes del e$o& Dodo es"o lo dice el e$o, no us"ed& PSea us"ed mismo y nada m3sQ& ;na ez nacido us"ed lle$a a al$o& Si us"ed lle$a a al$o de'e res"i"uirlo des!us& ?or lo "an"o a'andone "oda es"a er'osidad& Sea lo (ue us"ed es& Sea (uien es us"ed y !ermanezca como el S+ mismo, li're de nacimien"o, del ir, del enir y del re$resarA6& #re$untaE L@mo "iene (ue conocerse el S+ mismoM& %es"uestaE @onocer el S+ mismo si$nifica ser el S+ mismo& L?uede us"ed decir (ue us"ed no conoce el S+ mismoM& #un(ue us"ed no !uede er sus !ro!ios ojos y aun(ue no dis!on$a de un es!ejo !ara mirarse en l, Lnie$a us"ed la e0is"encia de sus ojosM& Similarmen"e, us"ed es conscien"e 6 aware7 del S+ mismo aun(ue el S+ mismo no es un o'je"o& N, Lnie$a us"ed su S+ mismo de'ido a (ue no es un o'je"oM& @uando us"ed dice .no !uedo conocer el S+ mismo/, ello si$nifica ausencia en "rminos de conocimien"o rela"i o, de'ido a (ue us"ed se ha acos"um'rado "an"o al conocimien"o rela"i o (ue us"ed se iden"ifica a us"ed mismo con l& Dal iden"idad errnea ha forjado la dificul"ad de no conocer el S+ mismo e iden"e de'ido a (ue no !uede de enir jam3s un o'je"o& H en"onces us"ed a y !re$un"aE .L@mo "iene (ue conocerse el S+ mismoM/& #re$untaE ;s"ed ha'la de ser& LSer (uM& %es"uestaE Su la'or es ser y no ser es"o o eso& .Ho soy lo (ue yo soy/ resume "oda la erdad& El m"odo se resume en las !ala'ras .Sea en (uie"ud/& LGu
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si$nifica en (uie"udM& Si$nifica des"r-yase a us"ed mismo& *e'ido a (ue "oda forma o fi$ura es la causa de !er"ur'acin& #'andone la nocin .yo soy fulano/AK& Dodo lo (ue re(uiere !ara realizar el S+ mismo es es"ar en (uie"ud& LGu !uede ser m3s f3cil (ue esoM& *e a(u+ (ue atma-vidya Bel conocimien"o del S+ mismoC es lo m3s f3cil de alcanzarA8& Slo la erdad de uno mismo merece ser escru"ada y conocida& Dom3ndola como el 'lanco de la a"encin de uno, uno de'e conocerla su"ilmen"e en el corazn& Es"e conocimien"o de uno mismo se re ela solamen"e a la consciencia (ue es silen"e, clara y li're de la ac"i idad de la a$i"ada y sufrien"e men"e& Se!a (ue slo la consciencia (ue 'rilla siem!re en el @orazn como el S+ mismo sin forma, es .Ho/, y (ue es conocida !or el ser en (uie"ud de uno sin !ensar en nada como e0is"en"e o no1e0is"en"e, es la !erfec"a realidadA9&
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CAPTULO ". INDAGARSE A S MISMO # ERRORES
Los !ronunciamien"os filosficos de Sri Ramana eran muy similares a los sos"enidos !or los se$uidores del vedanta advaita, una escuela filosfica %ndia (ue ha florecido duran"e alrededor de mil aos& Sri Ramana y los advaitinos es"3n de acuerdo so're la mayor+a de las ma"erias "ericas !ero sus ac"i"udes hacia la !r3c"ica son radicalmen"e diferen"es& Mien"ras Sri Ramana aconseja'a la inda$acin de s+ mismo, la mayor+a de los maes"ros advaiticos recomenda'an un sis"ema de medi"acin, el cual afirma'a men"almen"e (ue el S+ mismo era la -nica realidad& Es"as afirmaciones "ales como .Ho soy 8rahman/ o .yo soy l/, se usan usualmen"e como mantras, o, m3s raramen"e, uno medi"a so're su si$nificado e in"en"a e0!erimen"ar las im!licaciones de la afirmacin& *e'ido a (ue la inda$acin de s+ mismo comienza a menudo con la !re$un"a .LGuin soy yoM/, muchos de los se$uidores "radicionales del advaita asum+an (ue la res!ues"a a la !re$un"a era .yo soy 8rahman/ y ocu!a'an sus men"es con las re!e"iciones de es"a solucin men"al& Sri Ramana cri"ica'a es"e !lan"eamien"o diciendo (ue mien"ras (ue la men"e es"u iera cons"an"emen"e dedicada a encon"rar o a re!e"ir soluciones a la !re$un"a jam3s se sumer$ir+a den"ro de su fuen"e y desa!arecer+a& Era i$ualmen"e cr+"ico !or la misma razn, de a(uellos (ue in"en"a'an usar .LGuin soy yoM/ como un mantra, diciendo (ue am'os !lan"eamien"os elud+an el !un"o de la inda$acin de s+ mismo& La !re$un"a .LGuin soy yoM/, dec+a, no es un in i"acin a analizar la men"e y a lle$ar a conclusiones so're su na"uraleza, ni es "am!oco una frmula m0ntrica, es sim!lemen"e una herramien"a (ue facili"a el re1enru"amien"o de la a"encin desde los o'je"os del !ensamien"o y de la !erce!cin hacia el !ensador y el !erce!"or de ellos& En la o!inin de Sri Ramana, la solucin a la !re$un"a .LGuin soy yoM/ no ha de ser encon"rada en la men"e ni !or la men"e !ues"o (ue la -nica res!ues"a real es la e0!eriencia de la ausencia de la men"e& N"ro error am!liamen"e e0"endido sur$i de la creencia ,ind- de (ue el S+ mismo !od+a ser descu'ier"o rechazando men"almen"e "odos los o'je"os del !ensamien"o y de la !erce!cin como no1S+ mismo& Dradicionalmen"e es"o se llama el !lan"eamien"o de neti-neti Bni es"o, ni es"oC& El !rac"ican"e de es"e sis"ema rechaza er'almen"e "odos los o'je"os con los cuales el .yo/ se iden"ifica <.yo no soy la men"e/, .yo no soy el cuer!o/, e"c&< con la e0!ec"a"i a de (ue el .Ho/ real ser3 e0!erimen"ado en su forma no con"aminada& El ,induismo llama a es"a
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!r3c"ica .inda$acin de s+ mismo/ y, de'ido a la iden"idad de nom'res, a menudo era confundida con el m"odo de Sri Ramana& La ac"i"ud de Sri Ramana hacia es"e sis"ema de an3lisis de s+ mismo era en"eramen"e ne$a"i a y desanima'a a sus !ro!ios se$uidores de !rac"icarlo dicindoles (ue era una ac"i idad in"elec"ual (ue no !od+a lle arles m3s all3 de la men"e& En su res!ues"a com-n a las !re$un"as so're la efec"i idad de es"a !r3c"ica dec+a (ue el !ensamien"o .yo/ es for"alecido !or "ales ac"os de discriminacin y (ue el .yo/ (ue elimina el cuer!o y la men"e como .no1yo/ jam3s !ude eliminarse a s+ mismo& Los se$uidores de las escuelas .yo soy Brahman/ y .neti-neti/ com!ar"en una creencia com-n de (ue el S+ mismo !uede ser descu'ier"o !or la men"e, 'ien sea a "ra s de la afirmacin o de la ne$acin& Es"a creencia de (ue la men"e !uede, !or sus !ro!ias ac"i idades, alcanzar el S+ mismo, es la ra+z de la mayor+a de los errores so're la !r3c"ica de la inda$acin de s+ mismo& ;n ejem!lo cl3sico de es"o es la creencia de (ue la inda$acin de s+ mismo im!lica la concen"racin so're un cen"ro !ar"icular en el cuer!o llamado el cen"ro del @orazn& Es"e !un"o de is"a am!liamen"e sos"enido resul"a de una incom!rensin de al$unas de las afirmaciones de Sri Ramana so're el @orazn, y !ara com!render cmo ha sur$ido es"a creencia ser3 necesario mirar m3s de cerca al$unas de sus ideas so're el "ema& #l descri'ir el ori$en del !ensamien"o .yo/ a eces dec+a (ue su'e al cere'ro a "ra s de un canal (ue comienza desde un cen"ro en el lado derecho del !echo& Llama'a a es"e cen"ro el cen"ro del @orazn y dec+a (ue cuando el !ensamien"o .yo/ se sumer$e den"ro del S+ mismo re"orna aden"ro del cen"ro del @orazn y desa!arece& Dam'in dec+a (ue cuando el S+ mismo es e0!erimen"ado conscien"emen"e, hay una consciencia 6awareness7 "an$i'le de (ue es"e cen"ro es la fuen"e "an"o de la men"e como del mundo& Sin em'ar$o, es"as afirmaciones no son es"ric"amen"e erdaderas y Sri Ramana a eces las califica'a diciendo (ue eran solamen"e re!resen"aciones es(uem3"icas (ue se da'an a a(uellas $en"es (ue !ersis"+an en iden"ificarse a s+ mismos con sus cuer!os& *ec+a (ue el @orazn no es"3 realmen"e localizado en el cuer!o y (ue desde el !un"o de is"a m3s al"o es i$ualmen"e incier"o decir (ue el !ensamien"o .yo/ sur$e y se sumer$e den"ro de es"e cen"ro en el lado derecho del !echo& *e'ido a (ue Sri Ramana dec+a a menudo .Encuen"re el lu$ar donde el SyoT sur$e/ o .Encuen"re la fuen"e de la men"e/, muchas $en"es in"er!re"a'an (ue es"as afirmaciones si$nifica'an (ue de'+an concen"rarse so're es"e cen"ro !ar"icular mien"ras se hace la inda$acin de s+ mismo& Sri Ramana rechaz es"a in"er!re"acin muchas eces diciendo (ue la fuen"e de la men"e o del .Ho/ slo !od+a ser descu'ier"a a "ra s de la a"encin al !ensamien"o .yo/ y no a "ra s de la concen"racin so're una !ar"e !ar"icular del cuer!o& # eces dec+a (ue !oner la
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a"encin so're es"e cen"ro es una 'uena !r3c"ica de concen"racin, !ero nunca lo asoci con la inda$acin de s+ mismo& Dam'in dijo ocasionalmen"e (ue la medi"acin so're el @orazn era una manera efec"i a de alcanzar el S+ mismo, !ero nue amen"e, nunca dijo (ue es"o de'+a hacerse concen"r3ndose so're el cen"ro del @orazn& En lu$ar de eso dec+a (ue se de'e medi"ar so're el @orazn .como es/1& El @orazn .como es/ no es una localizacin, es el S+ mismo inmanen"e y slo se !uede ser conscien"e de su na"uraleza real sindolo& 2o !uede ser alcanzado !or la concen"racin& #un(ue hay arios comen"arios de es"e "i!o, !o"encialmen"e am'i$uos, so're el @orazn y el cen"ro del @orazn, en "odos sus escri"os y con ersaciones re$is"radas no hay ni una sola afirmacin (ue a!oye la o!inin de (ue la inda$acin de s+ mismo "iene (ue !rac"icarse concen"r3ndose so're es"e cen"ro& *e hecho, e0aminando es"rechamen"e sus afirmaciones so're el "ema slo se !uede concluir (ue mien"ras (ue la e0!eriencia del S+ mismo con"iene una consciencia de es"e cen"ro, la concen"racin so're es"e cen"ro no resul"ar3 en la e0!eriencia del S+ mismo&
#re$untaE Ho comienzo a !re$un"arme a m+ mismo .LGuin soy yoM/, a eliminar el cuer!o como no .yo/, el so!lo como .no yo/, y no soy ca!az de se$uir m3s adelan"e& %es"uestaE 8ien, eso es "odo lo lejos (ue el in"elec"o !uede ir& Su !rocedimien"o es solamen"e in"elec"ual& En erdad, "odas las escri"uras mencionan el !rocedimien"o solamen"e !ara $uiar al 'uscador a conocer la erdad& La erdad no !uede ser sealada direc"amen"e& *e a(u+ es"e !rocedimien"o in"elec"ual& 4ea us"ed, el (ue elimina "odos los .no1yo/ no !uede eliminar el .yo/& ?ara decir .yo no soy es"o/ o .yo no soy eso/ de'e ha'er el .yo/& Es"e .yo/ es solamen"e el e$o o el !ensamien"o .yo/& *es!us del sur$imien"o de es"e !ensamien"o .yo/, sur$en "odos los dem3s !ensamien"os& El !ensamien"o .yo/ es !or lo "an"o el !ensamien"o ra+z& Si se arranca la ra+z "odos los dem3s !ensamien"os son desraizados al mismo "iem!o& ?or lo "an"o 'us(ue la ra+z .yo/, !re$-n"ese a us"ed mismo .LGuin soy yoM/& *escu'ra su fuen"e, y en"onces "odas las dem3s ideas se des anecer3n y slo (uedar3 el !uro S+ mismo& #re$untaE L@mo hacerloM& %es"uestaE El .Ho/ es"3 siem!re a(u+ <en el sueo !rofundo, en el sueo con sueos y en la i$ilia& El (ue duerme !rofundamen"e es el mismo (ue el (ue ahora ha'la& Siem!re hay el sen"ido de .yo/& *e o"ro modo, Lnie$a us"ed su e0is"enciaM& ;s"ed no lo nie$a& ;s"ed dice .yo soy/& *escu'ra (uin esA&
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#re$untaE Ho medi"o so're neti-neti Bni es"o, ni es"oC& %es"uestaE 2o <eso no es medi"acin& Encuen"re la fuen"e& ;s"ed de'e alcanzar la fuen"e sin fal"a& El falso .yo/ desa!arecer3 y el .Ho/ real se realizar3& El !rimero no !uede e0is"ir a!ar"e del se$undoI& #hora hay la iden"ificacin errnea del S+ mismo con el cuer!o, los sen"idos, e"c& ;s"ed !rocede a desechar s"os y es"o neti& Es"o !uede hacerse solamen"e aferr3ndose a lo (ue no !uede ser desechado& Eso es iti Beso (ue esCJ& #re$untaE @uando !ienso .LGuin soy yoM/, iene la res!ues"a .Ho no soy es"e cuer!o mor"al sino chaitanya, atma Bconsciencia, el S+ mismoC/& H re!en"inamen"e sur$e o"ra !re$un"a, .L?or (u atma ha en"rado en maya Bla ilusinCM/ o en o"ras !ala'ras, .L?or (u *ios ha creado es"e mundoM/& %es"uestaE %nda$ar .LGuin soy yoM/ si$nifica realmen"e in"en"ar descu'rir la fuen"e del e$o o del !ensamien"o .yo/& ;s"ed no "iene (ue !ensar en o"ros !ensamien"os, "ales como .yo no soy es"e cuer!o/& 8uscar la fuen"e del .yo/ sir e como un medio de deshacerse de "odos los dem3s !ensamien"os& 2oso"ros no de'emos dar ca'ida a o"ros !ensamien"os, "ales como us"ed menciona, sino (ue de'emos man"ener la a"encin fija en el descu'rimien"o de la fuen"e del !ensamien"o .yo/ !re$un"ando, se$-n sur$e cada !ensamien"o, La (uin sur$e el !ensamien"oM& Si la res!ues"a es .a m+/ con"in-e la inda$acin !re$un"ando .L(uin es es"e Sm+T y cu3l es su fuen"eM/9& #re$untaE LDen$o (ue man"enerme re!i"iendo .LGuin soy yoM/ a fin de hacer un mantra de elloM& %es"uestaE 2o& .LGuin soy yoM/ no es un mantra& Si$nifica (ue us"ed de'e descu'rir dnde sur$e en us"ed el !ensamien"o .yo/, el cual es la fuen"e de "odos los dem3s !ensamien"os6& #re$untaE L*e'o medi"ar so're .yo soy Brahman Baham BrahmasmiCM& %es"uestaE El "e0"o no es"3 hecho !ara !ensar .yo soy Brahman/& )ham B.Ho/C es conocido de "odos& Brahman mora como aham en cada uno& *escu'ra el .Ho/& El .Ho/ es ya Brahman& ;s"ed no necesi"a !ensarlo& Sim!lemen"e descu'ra el .Ho/& #re$untaE L2o se menciona en los sas"ras 6escri"uras7 deshacerse de las en ol"uras Bneti-netiCM& %es"uestaE *es!us de la emer$encia del !ensamien"o .yo/ hay la falsa iden"ificacin del .yo/ con el cuer!o, los sen"idos, la men"e, e"c& .Ho/ se asocia errneamen"e con ellos y el erdadero .Ho/ se !ierde de is"a& En orden a se!arar el !uro .Ho/ del .yo/ con"aminado, se hace mencin de es"e deshacerse Bde las en ol"urasC& ?ero no si$nifica e0ac"amen"e deshacerse del no1S+ mismo, si$nifica el hallaz$o del S+ mismo real& El S+ mismo real es el .Ho/ infini"o& Ese .Ho/ es
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!erfeccin& Es e"erno& 2o "iene nin$-n ori$en ni nin$-n fin& El o"ro .yo/ nace y "am'in muere& Es im!ermanen"e& 4ea a (uin !er"enecen los !ensamien"os (ue cam'ian& Se encon"rar3 (ue sur$en des!us del !ensamien"o .yo/& #!odrese del !ensamien"o .yo/ y en"onces se sumer$en& Remon"e a la fuen"e del !ensamien"o .yo/& Slo (uedar3 el S+ mismo& #re$untaE Es dif+cil de se$uir& Ho com!rendo la "eor+a& L?ero cu3l es la !r3c"icaM& %es"uestaE Los o"ros m"odos se diri$en a a(uellos (ue no !ueden em!render la inda$acin del s+ mismo& %nclusi e !ara re!e"ir aham Brahmasmi Byo soy BrahmaC o !ara !ensar en ello, se necesi"a al$uien (ue lo ha$a& LGuin esM& Es .Ho/& Sea ese .Ho/& Es el m"odo direc"o& Los o"ros m"odos "am'in conducir3n en -l"imo recurso a cada (uien a es"e m"odo de in es"i$acin del S+ mismo& #re$untaE Ho soy conscien"e 6aware7 del .Ho/& Sin em'ar$o mis !enalidades no han aca'ado& %es"uestaE Es"e !ensamien"o .yo/ no es !uro& Es"3 con"aminado con la asociacin del cuer!o y los sen"idos& 4ea !ara (uin es la !enalidad& Es !ara el !ensamien"o .yo/& #!odrese de l& En"onces los o"ros !ensamien"os se des anecen& #re$untaE L2o es la afirmacin de *ios m3s efec"i a (ue la !re$un"a .LGuin soy yoM/M& La afirmacin es !osi"i a, mien"ras (ue lo o"ro es ne$acin& #dem3s, indica se!aracin& %es"uestaE Mien"ras us"ed 'us(ue sa'er cmo realizar, se da es"e consejo !ara (ue encuen"re su S+ mismo& Su '-s(ueda del m"odo deno"a su se!aracin 6de us"ed7& #re$untaE L2o es mejor decir .yo soy el ser su!remo/ (ue !re$un"arse .LGuin soy yoM/M& %es"uestaE LGuin afirmaM& *e'e ha'er al$uien !ara hacerlo& Encuen"re a ese al$uien& #re$untaE L2o es la medi"acin mejor (ue la inda$acinM& %es"uestaE La medi"acin im!lica ima$inacin men"al, mien"ras (ue la inda$acin es !or la realidad& La !rimera es o'je"i a, mien"ras (ue la se$unda es su'je"i a& #re$untaE *e'e ha'er un !lan"eamien"o cien"+fico so're es"e "ema& %es"uestaE E i"ar la irrealidad y 'uscar la realidad es cien"+fico& #re$untaE Guiero decir (ue de'e ha'er una eliminacin $radual, !rimero de la men"e, des!us del in"elec"o, des!us del e$o& %es"uestaE Slo el S+ mismo es real& Dodo lo dem3s es irreal& 2i la men"e ni el in"elec"o !ermanecen a!ar"e de us"ed&
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La 8i'lia dice, .S en (uie"ud y sa'e (ue Ho soy *ios/& La (uie"ud es el -nico re(uisi"o !ara la realizacin del S+ mismo como *ios8& #re$untaE LEs soham Bla afirmacin .Ho soy l/C lo mismo (ue .LGuin soy yoM/& %es"uestaE Slo )ham B.Ho/C es com-n a am'os& ;no es soham B.Ho soy l/C& El o"ro es koham BLGuin soy yoMC& Son diferen"es& L?or (u de'emos con"inuar diciendo soham B.Ho soy l/CM& ;no de'e !rimero descu'rir el .Ho/ real& En la !re$un"a .LGuin soy yoM/, .yo/ se refiere al e$o& #l in"en"ar se$uirle el ras"ro y encon"rar su fuen"e, emos (ue no "iene e0is"encia se!arada sino (ue se sumer$e en el .Ho/ real& 4ea us"ed la dificul"ad& -ichara Bla inda$acin de s+ mismoC es diferen"e en m"odo de la medi"acin sivohan B.Ho soy Si a/C o soham B.Ho soy l/C& Ho !on$o el acen"o m3s 'ien so're el conocimien"o de S+ mismo, !ues a us"ed, !rimero de "odo le concierne us"ed mismo, an"es de (ue us"ed !roceda a conocer el mundo y su Seor& La medi"acin soham B.Ho soy l/C o aham Brahmasmi B.Ho soy Brahman/C es m3s o menos un !ensamien"o men"al& ?ero la inda$acin de S+ mismo de la (ue yo ha'lo es un m"odo direc"o, en erdad su!erior a las dem3s medi"aciones& En el momen"o en (ue us"ed comienza a 'uscar el s+ mismo y a !rofundizar cada ez m3s, el S+ mismo real es"3 a la es!era !ara "omarle a us"ed& En"onces "odo lo (ue se hace es hecho !or al$o en lo cual us"ed no "iene nin$una mano& En es"e !rocedimien"o, "odas las dudas y discusiones son a'andonadas au"om3"icamen"e, lo mismo (ue uno (ue se duerme ol ida, !or el momen"o, "odas sus !reocu!aciones& #re$untaE LGu cer"eza hay de (ue al$o es!era all+ !ara reci'irmeM& %es"uestaE @uando se es un alma suficien"emen"e desarrollada B "akviC uno se con ence de manera na"ural& #re$untaE L@mo es !osi'le es"e desarrolloM& %es"uestaE Se dan diferen"es res!ues"as& ?ero cual(uiera (ue sea el desarrollo !re io, vichara acelera el desarrollo& #re$untaE Eso es ar$umen"ar en c+rculo& Ho es"oy desarrollado y as+ soy a!"o !ara la inda$acin, !ero la inda$acin misma hace (ue me desarrolle& %es"uestaE La men"e "iene siem!re es"e "i!o de dificul"ad& Guiere una cier"a "eor+a (ue la sa"isfa$a& Realmen"e, nin$una "eor+a es necesaria !ara el hom're (ue desea seriamen"e acercarse a *ios o realizar su !ro!io ser erdadero 1:& #re$untaE 2o hay duda de (ue el m"odo enseado !or 8ha$a an es direc"o& ?ero es muy dif+cil& 2oso"ros no sa'emos cmo comenzar& Si nos !onemos a !re$un"ar, .LGuin soy yoM/ como un ja"a Bre!e"icin del nom're de *iosC o un mantra, de iene o!aco& En o"ros m"odos hay al$o !reliminar y !osi"i o con lo
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cual uno !uede comenzar y des!us ir !aso a !aso& ?ero en el m"odo de 8ha$a an no hay nin$una cosa "al, y 'uscar el s+ mismo de una ez, aun(ue direc"o, es dif+cil& %es"uestaE ;s"ed mismo concede (ue es el m"odo direc"o& Es el m"odo direc"o y f3cil& @uando ir de"r3s de o"ras cosas (ue son ajenas a noso"ros es "an f3cil, Lcmo !uede serle dif+cil a uno ir a su !ro!io S+ mismoM& ;s"ed ha'la de .Ldnde comenzarM/& 2o hay nin$-n comienzo ni nin$-n fin& ;s"ed es us"ed mismo en el comienzo y en el fin& Si us"ed es"3 a(u+ y el S+ mismo en al$una o"ra !ar"e, y us"ed "iene (ue alcanzar ese S+ mismo, en"onces a us"ed !uede dec+rsele cmo comenzar, cmo iajar y cmo alcanzarlo& Su!on$a (ue us"ed (ue es"3 ahora en Ramanasramam !re$un"a, .Ho (uiero ir a Ramanasramam& L@mo "en$o (ue comenzar y cmo lle$ar all+M/& LGu a uno a decirleM& La '-s(ueda del S+ mismo !or un hom're es e0ac"amen"e as+& >l es siem!re el S+ mismo y nada m3s& ;s"ed dice (ue .LGuin soy yoM/ de iene un ja"a& Ello no "iene la in"encin de (ue us"ed se man"en$a !re$un"ando .LGuin soy yoM/& En ese caso, el !ensamien"o no morir3 "an f3cilmen"e& En el m"odo direc"o, como us"ed lo llama, al !re$un"arse a s+ mismo .LGuin soy yoM/, a us"ed se le dice (ue se concen"re den"ro de us"ed mismo, donde sur$e el !ensamien"o .yo/, la ra+z de "odos los dem3s !ensamien"os& @omo el S+ mismo no es"3 fuera sino den"ro de us"ed, a us"ed se le !ide (ue ahonde den"ro, en lu$ar de ir afuera& LGu !uede ser m3s f3cil (ue ir a us"ed mismoM& ?ero no o's"an"e si$ue e0is"iendo el hecho de (ue !ara al$unos es"e m"odo !arecer3 dif+cil y no ser3 a"rayen"e& ?or eso es !or lo (ue se han enseado "an"os m"odos diferen"es& @ada uno de ellos a"raer3 a al$unos como el mejor y m3s f3cil& Es"o ser3 de acuerdo con su "akva o condicin& ?ero !ara al$unos, nada e0ce!"o la vichara mar$a Bla +a de la inda$acinC ser3 a"rac"i o& Ellos !re$un"ar3n, .;s"ed (uiere (ue yo conozca o ea es"o o a(uello& L?ero (uin es el conocedor, el eedorM/& En cual(uier o"ro m"odo (ue elija, siem!re ha'r3 un hacedor& Eso no !uede eludirse& H uno de'e descu'rir (uin es el hacedor& ,as"a en"onces, no !uede "erminarse la sadhana& #s+ !ues, e en"ualmen"e, "odos de'en lle$ar a descu'rir .LGuin soy yoM/& ;s"ed se (ueja de (ue no hay nada !reliminar o !osi"i o con lo cual comenzar& ;s"ed "iene el .yo/ !ara comenzar con l& ;s"ed sa'e (ue us"ed e0is"e siem!re, mien"ras el cuer!o no e0is"e siem!re, !or ejem!lo en el sueo !rofundo& El sueo !rofundo re ela (ue us"ed e0is"e inclusi e sin un cuer!o& 2oso"ros iden"ificamos el .yo/ con un cuer!o, consideramos (ue el S+ mismo "iene un cuer!o, y (ue "iene l+mi"es, y de a(u+ nues"ros !ro'lemas& Dodo lo (ue "enemos (ue hacer es a'andonar la iden"ificacin del S+ mismo con el cuer!o, con formas y l+mi"es, y en"onces nos conoceremos a noso"ros mismos como el S+ mismo (ue noso"ros siem!re somos11&
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#re$untaE LDen$o (ue !ensar .LGuin soy yoM/M& %es"uestaE ;s"ed ha sa'ido (ue el !ensamien"o .yo/ ha sur$ido& #!odrese del !ensamien"o .yo/ y encuen"re su fuen"e& #re$untaE L?uedo sa'er de (u maneraM& %es"uestaE ,a$a lo (ue se le ha dicho ahora y ea& #re$untaE 2o com!rendo (u de'o hacer& %es"uestaE Si fuera al$o o'je"i o la manera !odr+a mos"rarse o'je"i amen"e& Es"o es su'je"i o& #re$untaE ?ero yo no com!rendo& %es"uestaE PGuQ L2o com!rende us"ed (ue us"ed esM& #re$untaE Se lo rue$o, d+$ame la manera& %es"uestaE LEs necesario mos"rarle el camino en el in"erior de su !ro!ia casaM& Es"o es"3 den"ro de us"ed1A& #re$untaE ;s"ed ha dicho (ue el @orazn es el cen"ro del S+ mismo& %es"uestaE S+, es el -nico cen"ro su!remo del S+ mismo& ;s"ed no necesi"a "ener nin$una duda so're ello& El S+ mismo real es"3 a(u+ en el @orazn de"r3s del jiva o s+ mismo1e$o& #re$untaE Den$a la ama'ilidad de decirme ahora dnde es"3 en el cuer!o& %es"uestaE ;s"ed no !uede conocerlo con su men"e& ;s"ed no !uede realizarlo con la ima$inacin, cuando yo le di$o a us"ed a(u+ es"3 el cen"ro Bsealando el lado derecho del !echoC& El -nico camino direc"o !ara realizarlo es cesar de ima$inar e in"en"ar ser us"ed mismo& @uando us"ed realiza, au"om3"icamen"e sien"e (ue el cen"ro es"3 a(u+& Es"e es el cen"ro, el @orazn, del cual se ha'la en las escri"uras como hrit$uha Bca idad del coraznC, arul B$raciaC, ullam Bel @oraznC& #re$untaE Ho no he encon"rado (ue se di$a en nin$-n li'ro (ue es"3 a(u+& %es"uestaE Mucho des!us de enir a(u+ me encon"r con un erso en la ersin Malayalam del )shtan$ahridayam, la o'ra modlica so're ayurveda Bmedicina ,ind-C, donde se menciona'a (ue el ojas sthana Bfuen"e de la i"alidad cor!oral o lu$ar de la luzC es"3 localizado en el lado derecho del !echo y se lo llama'a la sede de la consciencia B samvitC& ?ero yo no s de nin$una o"ra o'ra (ue se refiera a l como es"ando localizado a(u+& #re$untaE L?uedo es"ar se$uro de (ue los an"i$uos (uer+an indicar es"e cen"ro !or el "rmino .@orazn/M& %es"uestaE S+, as+ es& ?ero us"ed de'e in"en"ar "ener la e0!eriencia m3s 'ien (ue localizarla& ;n hom're no necesi"a descu'rir dnde es"3n si"uados sus ojos cuando (uiere er& El @orazn es"3 a(u+ siem!re, a'ier"o a us"ed si us"ed (uiere de erdad en"rar, so!or"ando siem!re "odos sus mo imien"os aun(ue us"ed no sea conscien"e
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de ello& Guiz3s es m3s adecuado decir (ue el S+ mismo es el @orazn m3s 'ien (ue decir (ue es"3 en el @orazn& Realmen"e, el S+ mismo es el cen"ro& La consciencia de S+ mismo es"3 !or "odas !ar"es, conscien"e de s+ misma como el .@orazn/1I& #re$untaE En ese caso, Lcmo !uede es"ar localizado en al$una !ar"e del cuer!oM& =ijar un lu$ar !ara el @orazn im!licar+a es"a'lecer limi"aciones fisiol$icas a eso (ue es"3 m3s all3 del es!acio y del "iem!o& %es"uestaE Eso es correc"o& ?ero la !ersona (ue hace la !re$un"a so're la !osicin del @orazn se considera a s+ mismo e0is"iendo con el cuer!o o en el cuer!o& #l hacer la !re$un"a ahora, Ldir+a us"ed (ue slo su cuer!o es"3 a(u+ !ero us"ed es"3 ha'lando desde al$una o"ra !ar"eM& 2o, us"ed ace!"a su e0is"encia cor!oral& Es desde es"e !un"o de is"a como lle$a a hacerse "oda referencia a un cuer!o f+sico& ,a'lando erdaderamen"e, la !ura consciencia es indi isi'le, es sin !ar"es& 2o "iene nin$una forma ni fi$ura, nin$-n .aden"ro/ y nin$-n .afuera/& 2o hay nin$-n .derecho/ ni .iz(uierdo/ !ara ella& La !ura consciencia, la cual es el @orazn, incluye "odo, y nada es"3 afuera ni a!ar"e de ella& Eso es la erdad -l"ima& *esde es"e !un"o de is"a a'solu"o, el @orazn, el S+ mismo o la consciencia no !ueden "ener asi$nado nin$-n lu$ar !ar"icular en el cuer!o f+sico& L@u3l es la raznM& El cuer!o f+sico es una mera !royeccin de la men"e, y la men"e es slo una !o're !royeccin del @orazn radian"e& L@mo !uede eso, en lo cual "odo es"3 con"enido, es"ar ello mismo confinado como una min-scula !ar"e den"ro del cuer!o f+sico, el cual no es m3s (ue una manifes"acin fenomnica infini"esimal de la -nica realidadM& ?ero las $en"es no com!renden es"o& 2o !ueden remediar !ensar en los "rminos del cuer!o y del mundo f+sico& ?or ejem!lo, us"ed dice, .Ho he enido a es"e ashram a !ro!si"o desde mi !a+s m3s all3 de los ,imalayas/& ?ero eso no es erdad& L*nde es"3 el . enir/ o el .ir/ o cual(uier o"ro mo imien"o (ue sea, !ara el es!+ri"u -nico y omni!ene"ran"e (ue us"ed realmen"e esM& ;s"ed es"3 donde us"ed ha es"ado siem!re& Es su cuer!o el (ue se ha mo ido o ha sido lle ado de un lu$ar a o"ro has"a (ue ha lle$ado a es"e ashram& Es"a es la sim!le erdad, !ero !ara una !ersona (ue se considera a s+ mismo un suje"o (ue i e en un mundo o'je"i o, es"o le !arece al$o en"eramen"e isionarioQ& Slo descendiendo al ni el de la com!rensin ordinaria se asi$na al @orazn un lu$ar en el cuer!o f+sico& #re$untaE L@mo de'o com!render en"onces la afirmacin de Sri 8ha$a an de (ue la e0!eriencia del cen"ro del @orazn es"3 en ese lu$ar !ar"icular del !echoM&
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%es"uestaE ;na ez (ue us"ed ace!"a (ue desde el !un"o de is"a a'solu"o y erdadero, el @orazn como !ura consciencia, es"3 m3s all3 del es!acio y del "iem!o, ser3 f3cil !ara us"ed com!render el res"o en su !ers!ec"i a correc"a 1J& #re$untaE Se dice (ue el @orazn es"3 a la derecha, a la iz(uierda, o en el cen"ro& @on "ales diferencias de o!inin, Lcmo amos a medi"ar so're lM& %es"uestaE ;s"ed es y es"o es un hecho& Dhyana Bla medi"acinC es !or us"ed, de us"ed, y en us"ed& *e'e "ener lu$ar donde us"ed es"3& 2o !uede "ener lu$ar fuera de us"ed& #s+ !ues, us"ed es el cen"ro de dhyana y eso es el @orazn& Las dudas sur$en solamen"e cuando us"ed lo iden"ifica con al$o "an$i'le y f+sico& El @orazn no es nin$-n conce!"o, nin$-n o'je"o !ara la medi"acin& Es la sede de la medi"acin& El S+ mismo !ermanece com!le"amen"e uno& ;s"ed e el cuer!o en el @orazn, el mundo es"3 "am'in en l& 2o hay nada se!arado de l& #s+ !ues, "odo "i!o de esfuerzos se localizan ah+ solamen"e19& #re$untaE ;s"ed dice (ue el !ensamien"o .yo/ sur$e del cen"ro del @orazn, L*e'emos 'uscar su fuen"e ah+M& %es"uestaE Ho le !ido a us"ed (ue ea donde el .yo/ sur$e en su cuer!o, !ero en realidad no es del "odo correc"o decir (ue el .yo/ sur$e y se sumer$e en el @orazn en el lado derecho del !echo& El @orazn es o"ro nom're !ara la realidad y no es"3 ni den"ro ni fuera del cuer!o& 2o !uede ha'er nin$-n den"ro o fuera !ara l, !ues"o (ue slo l es16& #re$untaE L*e'o medi"ar so're el lado derecho del !echo a fin de medi"ar so're el @oraznM& %es"uestaE El @orazn no es f+sico& La medi"acin no de'e hacerse so're la derecha o la iz(uierda& La medi"acin de'e ser so're el S+ mismo& Dodo el mundo sa'e .yo soy/& LGuin es el .yo/M& 2o es"ar3 ni den"ro ni fuera, ni a la derecha ni a la iz(uierda& .Ho soy/ <eso es "odo 1K& *eje en !az la idea de derecha e iz(uierda& ?er"enecen al cuer!o& El @orazn es el S+ mismo& Real+celo y en"onces us"ed er3 !or us"ed mismo18& 2o hay nin$una necesidad de sa'er dnde es"3 el @orazn y lo (ue es& ,ar3 su "ra'ajo si us"ed se en"re$a a la inda$acin de S+ mismo19& #re$untaE LGu es el @orazn (ue se menciona en el erso del '"adesa Saram donde se dice, .Morar en el @orazn es el mejor karma, *hakti y jnana yo$aM& %es"uestaE Eso (ue es la fuen"e de "odo, eso en lo cual i e "odo, y den"ro de lo cual se sumer$e finalmen"e "odo, es el @orazn (ue se menciona& #re$untaE L@mo !odemos conce'ir un "al @oraznM& %es"uestaE L?or (u de'e us"ed conce'ir nadaM& ;s"ed slo "iene (ue er de dnde 'ro"a el .yo/A:& Eso de lo cual emer$en "odos los !ensamien"os de los seres incor!orados se llama el @orazn& Dodas las descri!ciones de l son solamen"e conce!"os men"alesA1&
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#re$untaE Se dice (ue hay seis r$anos de diferen"es colores en el !echo, de los cuales se dice (ue el @orazn es"3 a dos lon$i"udes de dedo a la derecha de la l+nea del cen"ro AA& ?ero el @orazn es "am'in sin forma& L*e'emos ima$inar en"onces (ue "iene una forma y medi"ar so're ellaM& %es"uestaE 2o& Solamen"e la inda$acin& .LGuin soy yoM/ es necesaria& Lo (ue !ermanece a "odo lo lar$o del sueo !rofundo y de la i$ilia es lo mismo& ?ero en la i$ilia hay infelicidad y el esfuerzo !or su!rimirla&& Si se le !re$un"a, .L(uin se des!ier"a del sueo !rofundoM/ us"ed dice .yo/& #hora a us"ed se le !ide (ue se adhiera a es"e .yo/& Si se hace, el ser e"erno se re elar3 !or s+ mismo& La inda$acin de .yo/ es el !un"o y no la medi"acin so're el cen"ro del @orazn& 2o hay nada como den"ro o fuera& #m'os si$nifican 'ien sea la misma cosa o nada& ?or su!ues"o hay "am'in la !r3c"ica de la medi"acin so're el cen"ro del @orazn& Es solamen"e una !r3c"ica y no inda$acin& Solamen"e el (ue medi"a so're el @orazn !uede !ermanecer conscien"e cuando la men"e cesa de ser ac"i a y !ermanece en (uie"ud, mien"ras (ue a(uellos (ue medi"an so're o"ros cen"ros no !ueden ser conscien"es as+ e infieren (ue la men"e ha es"ado en (uie"ud solamen"e des!us de (ue "orna de nue o a la ac"i idadAI& @ual(uiera (ue sea el lu$ar en el cuer!o en (ue al$uien !iense (ue reside el S+ mismo, de'ido al !oder de ese !ensamien"o al (ue as+ !iensa le !arecer3 como si el S+ mismo residiera en ese lu$ar& Sin em'ar$o, slo el @orazn amado es el refu$io de la emer$encia y su'mersin de ese .yo/& Se!a (ue aun(ue se dice (ue el @orazn e0is"e a la ez den"ro y fuera, en la erdad a'solu"a no e0is"e ni den"ro ni fuera, de'ido a (ue el cuer!o, el cual a!arece como la 'ase de las diferencias .den"ro/ y .fuera/, es una ima$inacin de la men"e !ensan"e& El @orazn, la fuen"e, es el comienzo, el medio y el fin de "odo& El @orazn, el es!acio su!remo, jam3s es una forma& Es la luz de la erdadAJ&
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CAPTULO $. LA SUMISIN
Muchas de las "radiciones reli$iosas del mundo a'o$an !or la sumisin a *ios como un medio de "rascender el s+ mismo indi idual& Sri Ramana ace!"a'a la alidez de un "al !lan"eamien"o y a menudo dec+a (ue es"e m"odo era "an efec"i o como la inda$acin de s+ mismo& Dradicionalmen"e la +a de la sumisin es"3 asociada con !r3c"icas de ocionales dual+s"icas, !ero "ales ac"i idades eran solamen"e de im!or"ancia secundaria !ara Sri Ramana& En lu$ar de ello insis"+a en (ue la erdadera sumisin "rascend+a el cul"o de *ios en una relacin suje"o1o'je"o !ues"o (ue solamen"e !od+a cum!lirse 3lidamen"e cuando el (ue ima$ina'a (ue es"a'a se!arado de *ios ha'+a cesado de e0is"ir& ?ara lo$rar es"a me"a recomenda'a dos !r3c"icas dis"in"asE 1 #ferrarse al !ensamien"o .yo/ has"a (ue el (ue ima$ina (ue es"3 se!arado de *ios desa!arece& A Some"er com!le"amen"e "oda la res!onsa'ilidad de la !ro!ia ida de uno a *ios o al S+ mismo& ?ara (ue una "al sumisin de s+ mismo sea efec"i a uno no de'e "ener nin$una olun"ad o deseo suyo !ro!io y uno de'e es"ar com!le"amen"e li're de la idea de (ue hay una !ersona indi idual (ue es ca!az de ac"uar inde!endien"emen"e de *ios& El !rimer m"odo es claramen"e la inda$acin de s+ mismo disfrazada 'ajo un nom're diferen"e& Sri Ramana a menudo i$uala'a las !r3c"icas de la sumisin e inda$acin, 'ien sea diciendo (ue eran diferen"es nom'res !ara el mismo !rocedimien"o o 'ien diciendo (ue eran los dos -nicos medios efec"i os !or los cuales !od+a alcanzarse la realizacin de S+ mismo& Es"o es com!le"amen"e consis"en"e con su !un"o de is"a de (ue "oda !r3c"ica (ue im!lica'a la consciencia 6awareness7 del !ensamien"o .yo/ era una +a 3lida y direc"a hacia el S+ mismo, mien"ras (ue "odas las (ue no lo hac+an no lo eran& Es"a insis"encia so're la consciencia 6 awareness7 su'je"i a de .yo/ como el -nico medio de alcanzar el S+ mismo colorea'a su ac"i"ud hacia las !r3c"icas de de ocin 6*hakti7 y hacia el cul"o, los cuales se asocian usualmen"e con la sumisin a *ios& 2unca desalen"a'a a sus de o"os de se$uir "ales !r3c"icas, !ero seala'a (ue "oda relacin con *ios 6del de o"o, adorador, ser idor, e"c&7 era una relacin ilusoria !ues"o (ue slo *ios e0is"e& La erdadera de ocin, dec+a, es !ermanecer
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como uno realmen"e es, en el es"ado de ser en el cual "odas las ideas so're las relaciones con *ios han cesado de e0is"ir& El se$undo m"odo, el de some"er a *ios la res!onsa'ilidad de la !ro!ia ida de uno, se incula "am'in a la inda$acin de s+ mismo !ues"o (ue se !ro!one eliminar el !ensamien"o .yo/ se!ar3ndolo de los o'je"os y acciones con los cuales se iden"ifica cons"an"emen"e& #l se$uir es"a !r3c"ica de'e ha'er una consciencia cons"an"e de (ue no hay nin$-n .yo/ indi idual (ue ac"-a o desea, de (ue solamen"e el S+ mismo e0is"e y de (ue no hay nada a!ar"e del S+ mismo (ue sea ca!az de ac"uar inde!endien"emen"e de l& @uando se si$ue es"a !r3c"ica, siem!re (ue uno de iene conscien"e de (ue uno es"3 asumiendo la res!onsa'ilidad de los !ensamien"os y acciones <!or ejem!lo, .yo (uiero/ o .yo es"oy haciendo es"o/ uno de'e in"en"ar re"irar la men"e de sus con"ac"os e0"ernos y fijarla en el S+ mismo& Es"o es an3lo$o a la "ransferencia de la a"encin (ue "iene lu$ar en la inda$acin de s+ mismo cuando uno se da cuen"a de (ue se ha !erdido la a"encin de s+ mismo& En am'os casos el !ro!si"o es aislar el !ensamien"o .yo/ y hacerlo desa!arecer en su fuen"e& Sri Ramana mismo admi"+a (ue la sumisin es!on"3nea y com!le"a del .yo/ !or es"e m"odo era una me"a im!osi'le !ara muchas $en"es y as+ a eces aconseja'a a sus se$uidores (ue em!rendieran ejercicios !reliminares (ue cul"i aran su de ocin y el con"rol de sus men"es& La mayor !ar"e de es"as !r3c"icas im!lica'an el !ensamien"o o la medi"acin so're *ios o el Fur- 'ien sea re!i"iendo cons"an"emen"e su nom're 6ja"a7 o 'ien isualizando su forma& *ec+a a sus de o"os (ue si es"o se hac+a re$ularmen"e con amor y de ocin en"onces la men"e de endr+a a'sor'ida sin esfuerzo en el o'je"o de medi"acin& ;na ez (ue se ha lo$rado es"o la sumisin com!le"a de iene mucho m3s f3cil& La cons"an"e consciencia 6awareness7 de *ios im!ide (ue la men"e se iden"ifi(ue con o"ros o'je"os y a i a la con iccin de (ue slo *ios e0is"e& ?roduce "am'in un flujo rec+!roco de !oder o $racia desde el S+ mismo (ue de'ili"a el dominio del !ensamien"o .yo/ y des"ruye los vasanas B"endencias men"alesC, los cuales !er!e"-an y refuerzan su e0is"encia& E en"ualmen"e el !ensamien"o .yo/ se reduce a !ro!orciones maneja'les y con un !oco de a"encin de s+ mismo !uede hacerse (ue se sumerja "em!oralmen"e den"ro del @orazn& @omo ocurre con la inda$acin de s+ mismo, la realizacin final es lle ada a efec"o au"om3"icamen"e !or el !oder del S+ mismo& @uando "odas las "endencias hacia afuera de la men"e se han disuel"o en las re!e"idas e0!eriencias de ser, el S+ mismo des"ruye el !ensamien"o .yo/ es"i$ial "an com!le"amen"e (ue jam3s sur$e de nue o& Es"a des"ruccin final del .yo/ "iene lu$ar solamen"e si la sumisin de s+ mismo ha sido com!le"amen"e sin mo"i o& Si se hace con un deseo de $racia o de
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realizacin de S+ mismo jam3s !uede ser m3s (ue una sumisin !arcial, una "ransaccin comercial en la cual el !ensamien"o .yo/ hace un esfuerzo en la e0!ec"a"i a de reci'ir una recom!ensa&
#re$untaE LGu es la sumisin incondicionalM& %es"uestaE Si uno mismo se some"e ya no ha'r3 nadie (ue ha$a !re$un"as o de (uien haya (ue !ensar nada& N 'ien los !ensamien"os son eliminados aferr3ndose al !ensamien"o ra+z .yo/, o 'ien uno se some"e incondicionalmen"e al !oder m3s al"o& Es"as son la dos -nicas +as !ara la realizacin1& #re$untaE L2o re(uiere la sumisin "o"al o com!le"a (ue a uno no le (uede nada, ni si(uiera el deseo de li'eracin o de *iosM& %es"uestaE La sumisin com!le"a re(uiere (ue us"ed no "en$a nin$-n deseo suyo !ro!io& ;s"ed de'e es"ar sa"isfecho con "odo lo (ue *ios le da y eso si$nifica no "ener nin$-n deseo suyo !ro!io& #re$untaE #hora (ue es"oy sa"isfecho so're ese !un"o, (uiero sa'er cu3les son los !asos !or los cuales yo !odr+a lo$rar la sumisin& %es"uestaE ,ay dos maneras& ;na es mirar den"ro de la fuen"e del .yo/ y sumer$irse en esa fuen"e& La o"ra es sen"ir .Ho soy com!le"amen"e inerme !or m+ mismo, slo *ios es "odo1!oderoso y e0ce!"o a'andon3ndome com!le"amen"e a l, no hay nin$-n o"ro medio de sal acin !ara m+/& ?or es"e m"odo uno desarrolla $radualmen"e la con iccin de (ue slo *ios e0is"e y de (ue el e$o no cuen"a& #m'os m"odos conducen a la misma me"a& La com!le"a sumisin es o"ro nom're !ara jnana o li'eracinA& #re$untaE Encuen"ro (ue la sumisin es m3s f3cil& Ho (uiero ado!"ar esa +a& %es"uestaE ?or cual(uier +a (ue aya, us"ed "endr3 (ue !erderse a us"ed mismo en el uno& La sumisin es com!le"a solamen"e cuando us"ed alcanza la e"a!a .D- eres "odo/ y .,3$ase Du olun"ad/& El es"ado no es diferen"e de jnana& En soham Bla afirmacin de .Ho soy l/C hay dvaita BdualidadC& En la sumisin hay advaita Bno1dualidadC& En la realidad no hay ni dvaita ni advaita, sino eso (ue es& La sumisin !arece f3cil de'ido a (ue las $en"es ima$inan (ue, una ez (ue dicen con sus la'ios .yo me some"o/ y !onen sus fardos so're su Seor, !ueden ser li'res y hacer lo (ue (uieran& ?ero el hecho es (ue us"ed no !uede "ener ni a!e"encias ni a ersiones des!us de su some"imien"o) su olun"ad de'e de enir com!le"amen"e no1e0is"en"e, "omando su lu$ar la olun"ad del Seor& La muer"e del e$o de es"a manera da !aso a un es"ado (ue no es diferen"e de jnana& #s+ !ues, aya us"ed !or donde aya, us"ed de'e lle$ar a jnana o la unidadI&
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#re$untaE L@u3l es la mejor manera de ma"ar el e$oM& %es"uestaE ?ara cada !ersona la mejor manera es la (ue le !arece m3s f3cil o la (ue le a"rae m3s& Dodas las maneras son i$ualmen"e 'uenas, !ues "odas conducen a la misma me"a, la cual es la su'mersin del e$o en el S+ mismo& Lo (ue el *hakta Bel de ocionalC llama sumisin, el hom're (ue hace vichara lo llama jnana& #m'os es"3n in"en"ando solamen"e hacer re"ornar al e$o a la fuen"e de la cual ha sur$ido y sumer$irlo ah+J& #re$untaE L2o !uede la $racia ac"i ar "al ca!acidad en un 'uscadorM& %es"uestaE *eje eso a *ios& Som"ase sin reser as& ,ay (ue hacer una de dos cosas& N 'ien se some"e de'ido a (ue us"ed admi"e su inca!acidad y re(uiere un !oder m3s al"o !ara (ue le ayude, o 'ien in es"i$a la causa de la miseria yendo a la fuen"e y sumer$indose en el S+ mismo& *e una u o"ra manera us"ed se li'rar3 de la miseria& *ios nunca a'andona a (uien se ha some"ido& #re$untaE L@u3l es el m il de la men"e des!us de some"erseM& %es"uestaE LEs"3 haciendo la !re$un"a la men"e some"idaM9& #re$untaE ?or el deseo cons"an"e de some"erme es!ero (ue se e0!erimen"e una $racia cada ez mayor& %es"uestaE Som"ase de una ez !or "odas y aca'e con el deseo& Mien"ras se re"iene el sen"ido de ser el au"or de al$o hay deseo& Eso es "am'in la !ersonalidad& Si es"o se a en"onces se encuen"ra (ue el S+ mismo 'rilla !uro& El sen"ido de ser el au"or es la escla i"ud y no las acciones mismas& .S en (uie"ud y sa'e (ue yo soy *ios/& #(u+ la (uie"ud es la "o"al sumisin sin nin$-n es"i$io de indi idualidad& La (uie"ud !re alecer3 y no ha'r3 nin$una a$i"acin de men"e& La a$i"acin de men"e es la causa del deseo, del sen"ido de ser el au"or y de la !ersonalidad& Si se de"iene hay (uie"ud& #(u+ .conocer/ si$nifica .ser/& 2o es el conocimien"o rela"i o (ue im!lica la "r+ada, conocimien"o, conocer y conocido& #re$untaE LEs -"il el !ensamien"o .yo soy *ios/ o .yo soy el ser su!remo/M& %es"uestaE .Ho soy lo (ue yo soy/& .Ho soy/ es *ios, no !ensar .yo soy *ios/& Realice .yo soy/ y no !iense .yo soy/& .Sa'e (ue Ho soy *ios/, se ha dicho, y no .?iensa (ue Ho soy *ios/6& Doda charla so're la sumisin es como !ellizcar az-car de una ima$en de az-car del Seor Fanesa y ofrecerla como naivedya Bofrenda de alimen"oC al mismo Seor Fanesa& ;s"ed dice (ue ofrece su cuer!o, alma y "odas sus !osesiones a *ios& L#caso han sido suyos de modo (ue us"ed !ueda ofrecerlosM& @omo mucho, us"ed solamen"e !uede decir, .Ho ima$ina'a falsamen"e has"a ahora (ue "odos s"os (ue son "uyos eran m+os& #hora me doy cuen"a de (ue son "uyos& 2o ac"uar m3s como si fueran m+os/& Es"e conocimien"o de (ue no hay nada
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e0ce!"o *ios o el S+ mismo, de (ue yo y m+o no e0is"en y de (ue slo el S+ mismo e0is"e, es jnana& #s+ !ues, no hay nin$una diferencia en"re *hakti y jnana& Bhakti es jnana mata o la madre de janaK& #re$untaE Los hom'res del mundo (ue noso"ros somos, "enemos un "i!o u o"ro de afliccin y no sa'emos cmo so're!onernos a ella& Ro$amos a *ios y sin em'ar$o no es"amos sa"isfechos& LGu !odemos hacerM& %es"uestaE @onf+e en *ios& #re$untaE 2oso"ros nos some"emos) !ero no o's"an"e no hay nin$una ayuda& %es"uestaE S+& Si us"ed se ha some"ido, us"ed de'e ser ca!az de a"enerse a la olun"ad de *ios y no hacer a$ra io de lo (ue !ueda no $us"arle& Las cosas !ueden resul"ar ser diferen"es de lo (ue !arecen a!aren"emen"e& La afliccin a menudo conduce a los hom'res a la fe en *ios& #re$untaE ?ero noso"ros somos mundanales& ,ay la es!osa, hay los hijos, ami$os o !arien"es& 2o !odemos i$norar su e0is"encia y resi$narnos a la olun"ad di ina, sin re"ener un !oco de la !ersonalidad en noso"ros& %es"uestaE Eso (uiere decir (ue us"ed no se ha some"ido como us"ed !roclama& ;s"ed de'e confiar solamen"e en *ios8& Som"ase a l y a"n$ase a su olun"ad 'ien a!arezca o se des anezca& Es!ere su con"en"o& Si us"ed le !ide (ue ha$a lo (ue a us"ed le $us"a, eso no es some"erse sino mandarle& ;s"ed no !uede hacer (ue l le o'edezca a us"ed y al mismo "iem!o !ensar (ue us"ed se ha some"ido& >l sa'e lo (ue es mejor y cu3ndo y cmo hacerlo& *eje "odo en"eramen"e a l& Suyo 6de l7 es el fardo, us"ed no "iene ya nin$-n cuidado& Dodos sus cuidados 6de us"ed7 son suyos 6de l7& Dal es la sumisin& Es"o es *hakti& N 'ien, inda$ue a (uin sur$en es"as cues"iones& @a e !rofundamen"e en el @orazn y !ermanezca como el S+ mismo& ;na de es"as dos +as es"3 a'ier"a al as!iran"e9& #re$untaE La sumisin es im!osi'le& %es"uestaE S+& La sumisin com!le"a es im!osi'le en el comienzo& La sumisin !arcial es cier"amen"e !osi'le !ara "odos& En el curso del "iem!o eso conducir3 a la sumisin com!le"a& 8ien, si la sumisin es im!osi'le, L(u !uede hacerseM& 2o hay nin$una !az de men"e& ;s"ed es"3 inerme !ara lle arla a ca'o& ?uede hacerse solamen"e !or la sumisin1:& #re$untaE LEs la sumisin suficien"e !or s+ sola !ara alcanzar el S+ mismoM& %es"uestaE Es suficien"e (ue uno se some"a& La sumisin es a'andonarse a la causa ori$inal del ser de uno& 2o se en$ae a us"ed mismo ima$inando (ue una "al fuen"e sea al$-n *ios fuera de us"ed& Su fuen"e es"3 den"ro de us"ed mismo&
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#'andnese us"ed a ella& Eso (uiere decir (ue us"ed de'e 'uscar la fuen"e y sumer$irse en ella11& #re$untaE B*ada a Sri Ramana en la forma de una no"a escri"aC& Ellos dicen (ue se !uede o'"ener "odo si uno se refu$ia en *ios com!le"a y -nicamen"e, y sin !ensamien"o de nada m3s& LGuiere decir es"o sen"arse en (uie"ud en un -nico si"io y con"em!lar a *ios en"eramen"e en "odo momen"o, a!ar"ando "odos los !ensamien"os, incluyendo los !ensamien"os so're el alimen"o, el cual es esencial !ara el sus"en"o del cuer!oM LGuiere es"o decir (ue cuando uno se !one enfermo, no de'e !ensar en medicina ni "ra"amien"o, sino confiar su salud o enfermedad e0clusi amen"e a la !ro idenciaM& En la Bha$avad 1ita se diceE .El hom're (ue se des!oja de "odo anhelo y (ue se mue e sin in"ers, li're del sen"ido de SyoT y Sm+oT, alcanza la !az/ 6AEK17& Es"o si$nifica desechar "odos los deseos& L*e'emos !or lo "an"o dedicarnos e0clusi amen"e a la con"em!lacin de *ios, y ace!"ar comida y a$ua solamen"e si es"3n dis!oni'les !or la $racia de *ios, sin !edirlosM LN si$nifica (ue de'emos hacer un !e(ueo esfuerzoM& 8ha$a an, se lo rue$o, e0!li(ue el secre"o de es"a sarana$ati BsumisinC& %es"uestaE B*es!us de leer la no"a Sri Ramana se diri$i a "odos en la salaC& )nanya sarana$ati Bla sumisin com!le"aC si$nifica ser sin nin$-n a!e$o a los !ensamien"os, sin nin$una duda, !ero L(uiere es"o decir desechar inclusi e los !ensamien"os de comida y a$ua los cuales son esenciales !ara el sus"en"o del cuer!o f+sicoM& Dam'in !re$un"a, .L*e'o comer solamen"e si o'"en$o al$una cosa !or la direccin de *ios, y sin (ue yo lo !idaM LN de'o hacer un !e(ueo esfuerzoM/& Muy 'ien& ?on$amos (ue lo (ue "enemos !ara comer iene !or s+ solo& ?ero inclusi e en"onces, L(uin "iene (ue comerM& Su!on$amos (ue al$uien lo !one en nues"ra 'oca, Lno de'emos "ra$arlo al menosM L2o es eso un esfuerzoM& Dam'in !re$un"a, .Si me !on$o enfermo, Lde'o "omar medicinas o (uedarme (uie"o dejando mi salud y mi enfermedad en las manos de *iosM/& En el li'ro Sadhana #anchakam escri"o !or San5ara, se afirma (ue !ara el "ra"amien"o de la enfermedad llamada ham're se de'e comer alimen"o reci'ido como limosna& ?ero en"onces al menos se de'e salir y mendi$arlo& Si "odas las $en"es cierran sus ojos y se sien"an inm iles diciendo (ue si la comida iene comeremos, Lcmo a a funcionar el mundoM& *e a(u+ (ue uno de'e "omar las cosas como ienen de acuerdo con su "radiciones, !ero de'e es"ar li're del sen"imien"o de es"arlas haciendo uno mismo& El sen"imien"o de .yo es"oy hacindolo/ es la escla i"ud& Es !or lo "an"o necesario considerar y descu'rir el m"odo !or el cual !ueda re'asarse un "al sen"imien"o, en lu$ar de dudar so're si de'e adminis"rarse una medicina si uno es"3 enfermo o so're si se de'e "omar alimen"o si uno "iene ham're& Dales
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dudas con"inuar3n sur$iendo y jam3s aca'ar3n& %nclusi e "ales dudas como .L?uedo $emir si hay dolorM L?uedo inhalar aire des!us de e0halarM/ "am'in se !resen"an& Ll3menlo +shwara B*iosC o ll3menlo karma Bdes"inoC) al$-n karta B!oder m3s al"oC har3 (ue "odo funcione en es"e mundo acordemen"e al desarrollo de la men"e de cada indi iduo& Si la res!onsa'ilidad se de!osi"a so're el !oder m3s al"o las cosas se$uir3n funcionando !or s+ solas& 2oso"ros amos caminando !or es"e "erreno& Mien"ras as+ lo hacemos, Lconsideramos a cada !aso si "enemos (ue le an"ar una !ierna des!us de la o"ra o !ararnos en al$-n !un"oM L2o se camina au"om3"icamen"eM& Lo mismo ocurre con la inhalacin y la e0halacin& 2o se hace nin$-n esfuerzo es!ecial !ara inhalar o e0halar& Lo mismo ocurre con es"a ida "am'in& L#caso !odemos a'andonar al$o si (ueremos, o hacer al$o cuando (ueremosM& ;n n-mero enorme de cosas se hacen au"om3"icamen"e sin (ue seamos conscien"es de ello& La sumisin com!le"a a *ios si$nifica a'andonar "odos los !ensamien"os y concen"rar la men"e en l& Si !odemos concen"rarnos en l, los dem3s !ensamien"os desa!arecen& Si las acciones de la men"e, del len$uaje y del cuer!o se sumer$en en *ios, "odo el fardo de nues"ra ida lo car$ar3 l1A& #re$untaE L?ero es *ios realmen"e el hacedor de "odas las acciones (ue yo ha$oM& %es"uestaE La dificul"ad !resen"e es (ue el hom're !iensa (ue l es el hacedor& ?ero es un error& Es el !oder m3s al"o el (ue hace "odo y el hom're es solamen"e un ins"rumen"o& Si ace!"a es"a si"uacin es"3 li're de "oda !er"ur'acin, de o"ro modo las cor"eja& Dome, !or ejem!lo, la fi$ura escul!ida en la 'ase de un $o"arum B"em!le"eC, la cual se hace de modo (ue !arezca como si ella es"u iera so!or"ando el !eso del "em!le"e so're sus hom'ros& Su !os"ura y a!ariencia son una ima$en de $ran "ensin (ue da la im!resin de (ue es"3 so!or"ando el !eso del "em!le"e& ?ero !iense& La "orre es"3 cons"ruida so're la "ierra y re!osa so're sus cimien"os& La fi$ura es una !ar"e del "em!le"e, !ero es"3 hecha de modo (ue !arezca como si es"u iera sos"eniendo el !eso de la "orre& L2o es $raciosoM& #s+ ocurre "am'in con el hom're (ue "oma so're l mismo el sen"ido de ser el hacedor& #re$untaE SUami, es 'ueno amar a *ios, Lno es as+M L?or (u no se$uir en"onces la +a del amorM& %es"uestaE LGuin ha dicho (ue us"ed no !uede se$uirlaM& ;s"ed !uede hacerlo& ?ero cuando us"ed ha'la de amor, hay dualidad, Lno es as+M <la !ersona (ue ama y la en"idad llamada *ios (ue es amada& El indi iduo no es"3 se!arado de *ios& *e a(u+ (ue amor si$nifica al (ue "iene amor hacia su !ro!io S+ mismo& #re$untaE # ello se de'e (ue yo le !re$un"e a us"ed si *ios !uede ser adorado a "ra s de la +a del amor&
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%es"uestaE Eso es e0ac"amen"e lo (ue he es"ado diciendo& El amor mismo es la forma ac"ual de *ios& Si diciendo, .yo no amo es"o, yo no amo eso/, us"ed rechaza "odas las cosas, eso (ue (ueda es swaru"a, es decir la forma real del S+ mismo& Eso es !ura felicidad& Ll3melo !ura felicidad, *ios, atma, o lo (ue us"ed (uiera& Eso es de ocin, eso es realizacin y eso es "odo& Si us"ed rechaza as+ "odo, lo (ue (ueda es el S+ mismo solo& Eso es el amor real& El (ue conoce el secre"o de ese amor encuen"ra el mundo mismo lleno de amor uni ersal1J& Slo la e0!eriencia de no ol idar la consciencia es el es"ado de de ocin B*haktiC, el cual es la relacin de amor inmarchi"a'le, de'ido a (ue el conocimien"o real del S+ mismo, el cual 'rilla como la su!rema felicidad indi isa, 'ulle como la na"uraleza del amor& Solamen"e si uno conoce la erdad del amor, la cual es la na"uraleza real del S+ mismo, ser3 desa"ado el in"rincado lazo de la ida& Solamen"e si uno alcanza la al"ura del amor se alcanzar3 la li'eracin& Dal es el corazn de "odas las reli$iones& La e0!eriencia del S+ mismo es solamen"e amor, lo cual es er solamen"e amor, o+r solamen"e amor, sen"ir solamen"e amor, $us"ar solamen"e amor y oler solamen"e amor, el cual es felicidad19& #re$untaE Ho anhelo *hakti& Guiero m3s de es"e anhelo& 2i si(uiera la realizacin me im!or"a& *jeme ser fuer"e en mi anhelo& %es"uestaE Si el anhelo es"3 a(u+, la realizacin le so're endr3 a us"ed inclusi e si us"ed no la (uiere16& #nhlela in"ensamen"e de modo (ue la men"e se funda en la de ocin& *es!us de (ue el alcanfor se (uema no (ueda nin$-n residuo& La men"e es el alcanfor& @uando se ha disuel"o den"ro del S+ mismo, sin dejar si(uiera el menor ras"ro "ras de s+, es la realizacin del S+ mismo1K& #re$untaE Ho "en$o fe en dhyana murti Bla adoracin de la formaC& L2o me ayudar3 a $anar jnanaM& %es"uestaE @ier"amen"e ayudar3& '"asana Bmedi"acinC ayuda a la concen"racin de la men"e& En"onces la men"e es"3 li're de los dem3s !ensamien"os y se llena de la forma medi"ada& La men"e de iene en"onces una con el o'je"o de la medi"acin, y es"o la !urifica com!le"amen"e& En"onces !iense (uin es el adorador& La res!ues"a es .yo/, es decir, el S+ mismo& *e es"a manera en -l"imo recurso se $ana el S+ mismo18& #dorar la realidad sin1forma !or el !ensamien"o sin1!ensamien"o es la mejor forma de adoracin& ?ero cuando uno no es a!"o !ara "al adoracin de *ios sin1 forma, slo la adoracin de la forma es adecuada& La adoracin sin1forma slo es !osi'le !ara las $en"es (ue es"3n des!ro is"as del e$o1forma& Se!a (ue "oda adoracin hecha !or las $en"es (ue !oseen el e$o1forma es adoracin de la forma&
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Slo el !uro es"ado de ser adherido a la $racia Bel S+ mismoC, el cual es"3 des!ro is"o de "odo a!e$o, es el !ro!io es"ado de silencio de uno, el cual es"3 des!ro is"o de "oda o"ra cosa& Se!a (ue slo la !ro!ia !ermanencia de uno como ese silencio, ha'indolo e0!erimen"ado como es, es la erdadera adoracin men"al Bmanasika-"ujaC& Se!a (ue el cum!limien"o de la adoracin incesan"e, erdadera y na"ural en la cual la men"e se es"a'lece sumisamen"e como el -nico S+ mismo, ha'iendo ins"alado al Seor so're el "rono del @orazn, es silencio, la mejor de "odas las formas de adoracin& Slo el silencio, el cual es"3 des!ro is"o del e$o aser"i o, es li'eracin& Slo el ol ido malhadado del S+ mismo, el cual hace (ue uno cai$a de ese silencio, es no1de ocin B vi*haktiC& Se!a (ue !ermanecer como ese silencio con la men"e sumer$ida como no1diferen"e del S+ mismo, es la erdad de Siva *hakti Bla de ocin a *iosC& Slo cuando uno se ha some"ido com!le"amen"e a los !ies de Si a, de iniendo con ello de la na"uraleza del S+ mismo, la a'undan"e !az resul"an"e, en la cual no hay el menor si"io den"ro del @orazn !ara (ue uno ha$a nin$una (ueja so're sus !ro!ios defec"os y deficiencias, slo eso es la na"uraleza de la de ocin su!rema& Es"e de enir as+ un escla o del Seor y s"e !ermanecer en (uie"ud y silencio, des!ro is"o incluso de !ensamien"o e$o+s"ico .yo soy su escla o/, es !ermanencia de S+ mismo, y es"o es el conocimien"o su!remo19& #re$untaE L?ueden los 'uscadores es!iri"uales alcanzar es"a me"a en la ida si an erran"es !or el mundo a'sor'idos en el can"o de las ala'anzas de *iosM LN de'en !ermanecer en un lu$ar solamen"eM& %es"uestaE Es 'ueno man"ener la men"e concen"rada so're una cosa solamen"e donde(uiera (ue la !ersona aya erran"e& L@u3l es la u"ilidad de man"ener el cuer!o en un -nico lu$ar si se !ermi"e (ue la men"e ande erran"eM& #re$untaE LEs !osi'le ahetuka *hakti Bde ocin sin un mo"i oCM& %es"uestaE S+, es !osi'leA:& #dorar a *ios !or causa de un o'je"o deseado es adorar a ese o'je"o deseado slo& La cesacin com!le"a de "odo !ensamien"o de un o'je"o deseado es el !rimer !rere(uisi"o en una men"e (ue (uiere alcanzar el es"ado de Si aA1& #re$untaE Sri Bha$avatam seala una +a de encon"rar a Vrishna en el @orazn !os"r3ndose an"e "odo y mirando a "odo como el Seor mismo& LEs es"a la +a rec"a (ue conduce a la realizacin de S+ mismoM L2o es m3s f3cil adorar a 8ha$a an en "odo lo (ue "oca a la men"e, (ue 'uscar lo su!ramen"al a "ra s de la inda$acin .LGuin soy yoM/M& %es"uestaE S+, cuando us"ed e a *ios en "odo, L!iensa us"ed en *ios o noM& ;s"ed de'e cier"amen"e !ensar en *ios si us"ed (uiere er a *ios !or "odas !ar"es en "orno a us"ed& Man"ener a *ios en su men"e de es"a manera de iene dhyana
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Bmedi"acinC y dhyana es la e"a!a an"es de la realizacin& La realizacin solamen"e !uede ser en el S+ mismo y del S+ mismo& Oam3s !uede ser a!ar"e del S+ mismo& Dhyana de'e !receder a la realizacin, !ero es insi$nifican"e si us"ed hace dhyana so're *ios o so're el S+ mismo, de'ido a (ue la me"a es la misma& ;s"ed no !uede, de nin$una manera, esca!ar al S+ mismo& L;s"ed (uiere er a *ios en "odo, !ero no en us"ed mismoM& Si "odo es *ios, Lno es"3 us"ed incluido en ese "odoM& Siendo *ios us"ed mismo, Les una mara illa (ue "odo sea *iosM& Es"e es el m"odo aconsejado !or Sri Bha$avatam, y en o"ras !ar"es !or o"ros& ?ero inclusi e !ara es"a !r3c"ica de'e ha'er el eedor o el !ensador& LGuin esM& #re$untaE L@mo er a *ios (ue es omni!ene"ran"eM& %es"uestaE 4er a *ios es ser *ios& 2o hay nin$-n "odo a!ar"e de *ios !ara el (ue lo !ene"re& Slo l esAA& #re$untaE El *hakta re(uiere un *ios a (uien !oder hacer su *hakti& L,a de ense3rsele (ue hay solamen"e el S+ mismo, no un adorador y el adoradoM& %es"uestaE ?or su!ues"o, se re(uiere a *ios !ara la sadhana& ?ero el fin de la sadhana, inclusi e en la *hakti mar$a Bla +a de la de ocinC, se alcanza solamen"e des!us de la sumisin com!le"a& LGu si$nifica es"o, e0ce!"o (ue el des anecimien"o del e$o resul"a en la !ermanencia de S+ mismo como siem!re ha sidoM& @ual(uiera (ue sea la +a (ue uno elija, el .yo/ es ineludi'le, el .yo/ (ue hace la nishkama mar$a Blos ac"os sin mo"i acinC, el .yo/ (ue arde de im!aciencia !or unirse al Seor de (uien sien"e (ue ha sido se!arado, el .yo/ (ue sien"e (ue ha ca+do de su na"uraleza real, y as+ sucesi amen"e& La fuen"e de es"e .yo/ de'e ser encon"rada& En"onces se resol er3n "odas las cues"ionesAI& #re$untaE Si .yo/ "am'in es una ilusin, L(uin disi!a en"onces la ilusinM& %es"uestaE El .Ho/ disi!a la ilusin de .yo/ y no o's"an"e !ermanece como .Ho/& Dal es la !aradoja de la realizacin de S+ mismo& El realizado no e nin$una con"radiccin en ello& Dome el caso de *hakti& Ho me acerco a +shwara y rue$o ser a'sor'ido en l& En"onces me some"o a m+ mismo con fe y me concen"ro so're l& LGu (ueda en adelan"eM& En lu$ar del .yo/ ori$inal, la !erfec"a sumisin de s+ mismo deja un residuum de *ios en el cual el .yo/ se !ierde& Es"a es la forma de de ocin y sumisin m3s ele ada B"ara*haktiC y la cima de vaira$ya Bno1a!e$oC& ;s"ed a'andona es"a y a(uella de .sus/ !osesiones& Si en lu$ar de ello us"ed a'andona .yo/ y .m+o/, "odo se a'andona de un $ol!e& La semilla misma de !osesin se !ierde& #s+ el mal es comido en el 'ro"e o a!las"ado en el $ermen mismo& La no1!asin Bvaira$yaC de'e ser muy fuer"e !ara hacer es"o& El anhelo de hacerlo de'e ser i$ual al de un hom're man"enido 'ajo el a$ua (ue in"en"a salir a la su!erficie !ara sal ar su idaAJ&
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TERCERA PARTE
EL GUR%
*ios y el Fur- no son en erdad diferen"es& Lo mismo (ue la !resa (ue ha ca+do en las fauces de un "i$re no !uede esca!ar& #s+ "am'in a(uellos (ue han ca+do 'ajo la mirada de la $racia del Fur- cier"amen"e se sal ar3n y jam3s ser3n a'andonados) sin em'ar$o uno de'e se$uir sin fal"a la +a mos"rada !or el Fur- 1& *esde el !un"o de is"a de 8ha$a an no hay nin$-n disc+!ulo !ero desde el !un"o de is"a del disc+!ulo la $racia del Fur- es como un ocano& Si iene con una co!a o'"endr3 solamen"e una co!a& Es com!le"amen"e in-"il (uejarse de la "acaer+a del ocano) cuan"o mayor sea el reci!ien"e "an"o m3s ser3 ca!az de con"ener& Es en"eramen"e incum'encia de lA& ;n m"odo de o'"ener la cesacin "em!oral de las ac"i idades men"ales es la asociacin con los sa'ios& Ellos son ade!"os en samadhi y s"e ha de enido en ellos f3cil, na"ural y !er!e"uo& #(uellos (ue les acom!aan muy de cerca, y (ue es"3n en con"ac"o sim!a""ico con ellos, $radualmen"e a'sor'en de ellos el h3'i"o del samadhiI&
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CAPTULO &. EL GUR%
El "rmino Fur- se usa a menudo am!liamen"e !ara desi$nar a al$uien (ue da consejo es!iri"ual, !ero en el oca'ulario de Sri Ramana la !ala'ra "iene una definicin mucho m3s res"rin$ida& ?ara l, un erdadero Fur- es al$uien (ue ha realizado el S+ mismo y (ue es ca!az de usar su !oder !ara asis"ir a o"ros hacia la me"a de la realizacin de S+ mismo& Sri Ramana dec+a a menudo (ue *ios, el Fur- y el S+ mismo son idn"icos) el Fur- es *ios en forma humana y, simul"3neamen"e, es "am'in el S+ mismo en el @orazn de cada de o"o& *e'ido a (ue es"3 a la ez den"ro y fuera, su !oder "ra'aja de dos maneras diferen"es& El Fur- e0"erior da ins"rucciones y !or su !oder ca!aci"a al de o"o !ara man"ener su a"encin so're el S+ mismo) el Fur- in"erior "ira de la men"e del de o"o hacia su fuen"e, la a'sor'e en el S+ mismo y finalmen"e la des"ruye& Es un !rinci!io '3sico de la enseanza de Sri Ramana (ue un Fur- es necesario !ara casi "odo a(uel (ue es"3 esforz3ndose hacia una consciencia !ermanen"e del S+ mismo& El !a!el ca"al+"ico del Fur- en el desarrollo es!iri"ual es !or lo "an"o crucial) e0ce!"o en raras e0ce!ciones, la i$norancia del S+ mismo es"3 "an !rofundamen"e arrai$ada (ue los 'uscadores indi iduales son inca!aces de esca!ar de ella !or sus !ro!ios esfuerzos& #un(ue Sri Ramana ensea'a (ue un Fur- en indis!ensa'le !ara a(uellos (ue 'uscan la realizacin de S+ mismo, "am'in seala'a (ue el Fur- no "iene nin$-n !oder !ara lle ar a efec"o la realizacin en a(uellos (ue no la 'uscan con ener$+a& Si el 'uscador indi idual hace un in"en"o serio de descu'rir el S+ mismo, en"onces la $racia y el !oder del Fur- comenzar3n a fluir au"om3"icamen"e& Si no se hace nin$-n "al in"en"o, el Fur- no !uede hacer nada& Las con ersaciones en es"e ca!+"ulo resumen los !un"os de is"a de Sri Ramana so're la na"uraleza del Fur- y el !a!el (ue jue$a en la realizacin del S+ mismo& El modo dis"in"i o en (ue Sri Ramana u"iliza'a su !ro!io !oder ser3 e0!lorado en mayor de"alle en el ca!+"ulo nue e&
#re$untaE LGu es la $racia del Fur-M L@mo conduce a la realizacin de S+ mismoM&
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%es"uestaE El Fur- es el S+ mismo& # eces en su ida un hom're de iene insa"isfecho y, no con"en"o con lo (ue "iene, 'usca la sa"isfaccin de sus deseos a "ra s de la oracin a *ios& Su men"e se !urifica $radualmen"e has"a (ue anhela conocer a *ios m3s (ue o'"ener su $racia !ara sa"isfacer sus deseos mundanales& En"onces, la $racia de *ios comienza a manifes"arse& *ios "oma la forma de un Fur- y se a!arece al de o"o, le ensea la erdad y, adem3s !urifica su men"e median"e su com!a+a& La men"e del disc+!ulo $ana fuerza y es en"onces ca!az de ol erse hacia aden"ro& ?or la medi"acin se !urifica a-n m3s y !ermanece en (uie"ud sin la m3s !e(uea onda& Esa e0!ansin calma es el S+ mismo& El Fur- es a la ez e0"erno e in"erno& *esde el e0"erior da un em!ujn a la men"e !ara ol erla hacia aden"ro& *esde el in"erior "ira de la men"e hacia el S+ mismo y ayuda en su a(uie"amien"o& Eso es la $racia del Fur-& 2o hay nin$una diferencia en"re *ios, el Fur- y el S+ mismo& #re$untaE En la Sociedad Dheoso!hica medi"an a fin de 'uscar maes"ros (ue les $u+en& %es"uestaE El maes"ro es"3 den"ro) la medi"acin "iene la in"encin de disol er la idea i$noran"e de (ue el maes"ro es"3 solamen"e afuera& Si es un e0"rao a (uien us"ed es!era, no le (uedar3 m3s remedio (ue desa!arecer "am'in& L@u3l es la u"ilidad de un ser !asajero as+M& ?ero mien"ras us"ed !iense (ue us"ed es"3 se!arado o (ue us"ed es el cuer!o, un maes"ro e0"erno "am'in es necesario y !arecer3 "ener un cuer!o& @uando la iden"ificacin errnea de uno mismo con el cuer!o cesa, se encuen"ra (ue el maes"ro no es nin$-n o"ro (ue el S+ mismo& #re$untaE L2os ayudar3 el Fur- a conocer el S+ mismo a "ra s de la iniciacinM& %es"uestaE LLe suje"a el Fur- a us"ed !or la mano y le murmura al o+doM& ;s"ed !uede ima$inar (ue l es lo (ue us"ed mismo es& *e'ido a (ue us"ed !iensa (ue us"ed es con un cuer!o, us"ed !iensa (ue l "am'in "iene un cuer!o y (ue le har3 a us"ed al$o "an$i'le& Su "ra'ajo yace den"ro, en el reino es!iri"ual& #re$untaE L@mo se encuen"ra el Fur-M& %es"uestaE *ios, (ue es inmanen"e, se a!iada en su $racia del de o"o aman"e y se manifies"a a s+ mismo de acuerdo con el desarrollo del de o"o& El de o"o !iensa (ue l es un hom're y es!era una relacin en"re dos cuer!os f+sicos& ?ero el Fur(ue es *ios o el S+ mismo encarnado "ra'aja desde den"ro, ayuda al hom're a er el error de sus malos !asos y le $u+a so're la +a rec"a has"a (ue realiza el S+ mismo den"ro& 1& #re$untaE L@u3les son las marcas de un maes"ro real Bsad$uruCM&
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%es"uestaE Morar cons"an"emen"e en el S+ mismo, mirar a "odos con un ojo i$ual, un coraje inconmo i'le en "odo "iem!o, en "odo lu$ar y en "oda circuns"anciaA& #re$untaE ,ay numerosos maes"ros es!iri"uales (ue ensean diferen"es +as, L# (uin se de'e "omar !or Fur-M& %es"uestaE Elija a a(uel donde us"ed encuen"re (ue o'"iene shanti Bla !azCI& #re$untaE L2o de'emos considerar sus enseanzasM& %es"uestaE El (ue ins"ruye a un 'uscador ardien"e a (ue ha$a es"o o a(uello no es un erdadero maes"ro& El 'uscador es"3 ya a$o'iado !or sus ac"i idades y (uiere !az y re!oso& En o"ras !ala'ras (uiere la cesacin de sus ac"i idades& Si un maes"ro le dice (ue ha$a al$o en adicin a sus o"ras ac"i idades o en lu$ar de ellas, L!uede eso ser una ayuda !ara el 'uscadorM& La ac"i idad es creacin& La ac"i idad es la des"ruccin de la !ro!ia felicidad inheren"e de uno& Si se aconseja la ac"i idad el aconsejador no es maes"ro sino un ma"ador& En "ales circuns"ancias !uede decirse (ue o 'ien el creador B BrahmaC o 'ien la muer"e B,amaC se han !resen"ado 'ajo el disfraz de un maes"ro& ;na !ersona "al no !uede li'erar al as!iran"e, solamen"e !uede hacer m3s fuer"es sus cadenasJ& #re$untaE L@mo !uedo encon"rar mi !ro!io Fur-M& %es"uestaE ?or la medi"acin in"ensa9& #re$untaE Si es erdad (ue el Fur- es el !ro!io S+ mismo de uno, Lcu3l es el !rinci!io de"r3s de la doc"rina (ue dice (ue, !or muy ins"ruido (ue un disc+!ulo !ueda ser o sea cuales fueren los !oderes ocul"os (ue !ueda !oseer, no !uede alcanzar la realizacin de S+ mismo sin la $racia del Fur-M& %es"uestaE #un(ue en la erdad a'solu"a el es"ado del Fur- es el de uno mismo Bel S+ mismoC, es muy dif+cil !ara el s+ mismo (ue ha de enido el indi iduo BjivaC a "ra s de la i$norancia realizar su es"ado o na"uraleza erdadero sin la $racia del Fur-& #re$untaE L@u3les son las marcas de la $racia del Fur-M& %es"uestaE >l es"3 m3s all3 de las !ala'ras o los !ensamien"os& #re$untaE Si eso es as+, Lcmo es (ue se dice (ue el disc+!ulo realiza su erdadero es"ado !or la $racia del Fur-M& %es"uestaE Es como el elefan"e (ue se des!ier"a al er un len en su sueo& Lo mismo (ue el elefan"e se des!ier"a a la mera is"a del len, as+ "am'in es cier"o (ue el disc+!ulo se des!ier"a del sueo de la i$norancia den"ro de i$ilia del erdadero conocimien"o a "ra s de la 'ene olen"e mirada de la $racia del Fur-& #re$untaE L@u3l es la si$nificacin del dicho de (ue la na"uraleza del Fur- real es la del Seor su!remo BsarvesvaraCM&
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%es"uestaE ?rimeramen"e, el alma indi idual (ue desea alcanzar el es"ado de *i inidad, o el es"ado de erdadero conocimien"o, !rac"ica una de ocin incesan"e& @uando la de ocin del indi iduo ha alcanzado una e"a!a madura, el Seor, (ue es el "es"i$o de esa alma indi idual e idn"ico con ella, se manifies"a& #!arece en la forma humana con la ayuda de sat-chit-ananda, sus "res carac"er+s"icas na"urales, y con forma y nom're (ue l asume $raciosamen"e& 8ajo !re"e0"o de 'endecir al disc+!ulo le a'sor'e en s+ mismo& #cordemen"e a es"a doc"rina el Fur- !uede ser llamado erdaderamen"e el Seor& #re$untaE L@mo en"onces al$unas $randes !ersonas alcanzaron el conocimien"o sin un Fur-M& %es"uestaE ?ara unas !ocas !ersonas maduras el Seor 'rilla como la luz del conocimien"o sin forma e im!ar"e la consciencia de la erdad6& #re$untaE L@mo hay (ue decidir so're un Fur- a!ro!iadoM L@u3l es la swaru"a Bla na"uraleza o forma realC de un Fur-M& %es"uestaE El Fur- a!ro!iado es a(uel hacia (uien su men"e 6de us"ed7 es"3 en sin"on+a& Si us"ed !re$un"a, .L@mo decidir (uin es el Fur- y cu3l es su swaru"aM/, de'e es"ar do"ado de "ran(uilidad, !aciencia, indul$encia y dem3s ir"udes) de'e ser ca!az de a"raer a o"ros inclusi e con sus ojos lo mismo (ue un im3n a"rae al hierro) de'e "ener un sen"imien"o de i$ualdad hacia "odo& El (ue "iene es"as ir"udes es el erdadero Fur-, !ero si uno (uiere conocer la swaru"a Bna"uraleza o forma realC del Fur-, uno de'e conocer su !ro!ia swaru"a !rimero& L@mo !uede uno conocer la na"uraleza real del Fur- si uno no conoce su !ro!ia na"uraleza real !rimeroM& Si us"ed (uiere !erci'ir la na"uraleza o forma real del Fur- !rimero de'e us"ed a!render a mirar el uni erso en"ero como 1uru ru"am Bla forma del Fur-C& ;no de'e er al Fur- en "odos los seres i os& Es lo mismo con *ios& ;s"ed de'e mirar a "odos los o'je"os como ru"a BformaC de *ios& L@mo !uede el (ue conoce su !ro!io S+ mismo !erci'ir la forma real de *ios o la forma real del Fur-M& L@mo !uede de"erminarlasM& ?or lo "an"o, !rimero de "odo conozca su !ro!ia forma y na"uraleza real 6de us"ed7& #re$untaE L2o es necesario un Fur- !ara conocer esoM& %es"uestaE Eso es erdad& El mundo con"iene muchos $randes hom'res& Mire como a su Fur- a a(uel con (uien su men"e sin"oniza& #(uel en (uien us"ed "iene fe es su Fur-K& #re$untaE L@u3l es la si$nificacin de la $racia del Fur- en el lo$ro de la li'eracinM& %es"uestaE La li'eracin no es"3 en nin$una !ar"e fuera de us"ed& Es"3 solamen"e den"ro& Si un hom're es"3 ansioso !or la li'eracin, el Fur- in"erno "ira de l y el Fur- e0"erno le em!uja hacia el S+ mismo& Es"o es la $racia del Fur- 8&
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#re$untaE #l$unas $en"es cuen"an (ue us"ed ha dicho (ue no ha'+a nin$una necesidad de Fur-& N"ros cuen"an lo o!ues"o& LGu dice MaharshiM& %es"uestaE Ho nunca he dicho (ue no haya nin$una necesidad de un Fur-& #re$untaE Sri #uro'indo y o"ros dicen (ue us"ed no ha "enido nin$-n Fur-& %es"uestaE Dodo de!ende de lo (ue us"ed llame un Fur-& 2o necesi"a es"ar en una forma humana& *a""a"reya "u o ein"icua"ro Fur-s incluyendo los cinco elemen"os <"ierra, a$ua, e"c& Dodo o'je"o en es"e mundo era su Fur-& El Fur- es a'solu"amen"e necesario& Las '"anishads dicen (ue nadie e0ce!"o un Fur- !uede sacar a un hom're de la jun$la del in"elec"o y de las !erce!ciones de los sen"idos& #s+ !ues, de'e ha'er un Fur-& #re$untaE Guiero decir un Fur- humano <Maharshi no "u o nin$uno& %es"uestaE Ho !odr+a ha'er "enido uno en un "iem!o u o"ro& L?ero no can" himnos a #runachalaM9& LGu es un Fur-M& El Fur- es *ios o el S+ mismo& ?rimeramen"e un hom're reza a *ios !ara (ue l cum!la sus deseos& ?ero lle$a un "iem!o en (ue ya no reza m3s !or el cum!limien"o de sus deseos ma"eriales sino !or *ios mismo& *ios se le a!arece en"onces en una forma u o"ra, humana o no1 humana, !ara $uiarle hacia s+ mismo en res!ues"a a su oracin y acordemen"e a sus necesidades1:& #re$untaE @uando se es leal a un Maes"ro, Lse !uede res!e"ar a o"rosM& %es"uestaE El Fur- es solamen"e uno& >l no es f+sico& Mien"ras hay de'ilidad se necesi"a el so!or"e de la fuerza& #re$untaE O& Vrishnamur"i dice, .2in$-n Fur- es necesario/& %es"uestaE L@mo lo ha sa'idoM& ;no !uede decir eso des!us de realizar !ero no an"es11& #re$untaE L?uede Sri 8ha$a an ayudarnos a realizar la erdadM& %es"uestaE La ayuda es"3 siem!re a(u+& #re$untaE En"onces no hay nin$una necesidad de hacer !re$un"as& Ho no sien"o la ayuda siem!re1!resen"e& %es"uestaE Som"ase y us"ed la encon"rar3& #re$untaE Ho es"oy siem!re a sus !ies& L2os dar3 8ha$a an al$una u"adesa BenseanzaC !ara se$uirM& *e o"ro modo, Lcmo !uedo yo o'"ener la ayuda i iendo a 6:: millas de dis"ancia 6de a(u+7M& %es"uestaE El sad$uru Bel Fur- (ue es uno con el serC es"3 den"ro& #re$untaE El sad$uru es necesario !ara $uiarme a com!renderlo& %es"uestaE El sad$uru es"3 den"ro& #re$untaE Ho (uiero un Fur- isi'le& %es"uestaE Ese Fur- isi'le dice (ue l es"3 den"ro 1A& #re$untaE L2o de!ende el 0i"o de la $racia del Fur-M&
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%es"uestaE S+, as+ es& L2o se de'e su !r3c"ica misma a una "al $raciaM& Los fru"os son el resul"ado de la !r3c"ica y la si$uen au"om3"icamen"e& ,ay una es"ancia en 2aivalya (ue dice, .PNh Fur-Q& D- has es"ado siem!re conmi$o, o'ser 3ndome a "ra s de arias reencarnaciones, y ordenando mi curso has"a (ue me he li'erado/& El S+ mismo se manifies"a e0"ernamen"e como el Fur- cuando la ocasin lo re(uiere, de o"ro modo es"3 siem!re den"ro, haciendo lo (ue es necesario1I& #re$untaE #l$unos disc+!ulos de Shirdi Sai 8a'a rinden cul"o a un re"ra"o suyo y dicen (ue 6el re"ra"o7 es su Fur-& L@mo !uede ser esoM& ?ueden rendirle cul"o como *ios, L!ero cu3l 'eneficio !ueden o'"ener rindindole cul"o como su Fur-M& %es"uestaE @on eso se !rocuran la concen"racin& #re$untaE Eso es"3 muy 'ien, es"oy de acuerdo& ?uede ser en al$una medida un ejercicio de concen"racin& L?ero no se re(uiere un Fur- !ara esa concen"racinM& %es"uestaE @ier"amen"e, !ero des!us de "odo, Fur- solamen"e si$nifica $uri, concen"racin& #re$untaE L@mo !uede un re"ra"o sin ida ayudar a desarrollar la concen"racin !rofundaM& Ello re(uiere un Fur- i o (ue !ueda mos"rarlo en la !r3c"ica& Es !osi'le (uiz3s !ara 8ha$a an alcanzar la !erfeccin sin un Fur- i o, L!ero es !osi'le !ara $en"es como yo mismoM& %es"uestaE Eso es cier"o& #-n as+, rindiendo cul"o a un re"ra"o sin ida, la men"e lo$ra concen"rarse has"a un cier"o !un"o& Esa concen"racin no !ermanecer3 cons"an"e a menos (ue uno conozca su !ro!io S+ mismo !or la inda$acin& ?ara esa inda$acin, s+ es necesaria la ayuda de un Fur-1J& #re$untaE Se dice (ue el Fur- !uede hacer (ue su disc+!ulo realice el S+ mismo "rasmi"indole al$o de su !ro!io !oder& LEs ello cier"oM& %es"uestaE S+& El Fur- no !ro oca la realizacin de S+ mismo& Sim!lemen"e (ui"a los o's"3culos a ello& El S+ mismo es"3 siem!re realizado& #re$untaE LEs a'solu"amen"e necesario "ener un Fur- si uno es"3 'uscando la realizacin de S+ mismoM& %es"uestaE Mien"ras us"ed 'usca la realizacin de S+ mismo el Fur- es necesario& El Fur- es el S+ mismo& Dome el Fur- como el S+ mismo real y su s+ mismo como el s+ mismo indi idual& La desa!aricin de es"e sen"ido de dualidad es la disolucin de la i$norancia& Mien"ras la dualidad !ersis"e en us"ed el Fur- es necesario& *e'ido a (ue us"ed se iden"ifica a us"ed mismo con el cuer!o us"ed !iensa (ue el Fur- es "am'in un cuer!o& ;s"ed no es el cuer!o, ni lo es "am!oco el Fur-& ;s"ed es el S+ mismo y "am'in lo es el Fur-& Es"e conocimien"o se o'"iene !or lo (ue us"ed llama la realizacin de S+ mismo&
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#re$untaE L@mo se !uede sa'er si un indi iduo !ar"icular es com!e"en"e !ara ser un Fur-M& %es"uestaE ?or la !az de men"e encon"rada en su !resencia y !or el sen"ido de res!e"o (ue us"ed sien"e hacia l& #re$untaE Si acon"ece (ue el Fur- resul"a incom!e"en"e, Lcu3l ser3 el des"ino del disc+!ulo (ue "iene fe im!l+ci"a en lM& %es"uestaE @ada uno de acuerdo con sus mri"os19& #re$untaE L?uedo "ener la $racia del Fur-M& %es"uestaE La $racia es"3 siem!re a(u+& #re$untaE ?ero yo no la sien"o& %es"uestaE La sumisin har3 (ue uno com!renda la $racia& #re$untaE Ho he some"ido corazn y alma& Ho soy el mejor juez de mi corazn& Sin em'ar$o no sien"o la $racia& %es"uestaE Si us"ed se hu'iera some"ido las !re$un"as no sur$ir+an& #re$untaE Me he some"ido& Sin em'ar$o las cues"iones sur$en& %es"uestaE La $racia es cons"an"e& Su juicio es aria'le& L*nde m3s es"ar+a el falloM16& #re$untaE LSe !uede "ener m3s de un maes"ro es!iri"ualM& %es"uestaE LGuin es su maes"roM& Es el S+ mismo des!us de "odo& *e acuerdo con las e"a!as de desarrollo de la men"e el S+ mismo se manifies"a como el maes"ro e0"ernamen"e& El famoso san"o an"i$uo *a""a"reya dijo (ue "en+a m3s de ein"icua"ro maes"ros& El maes"ro es a(uel de (uien uno a!rende al$o& El Fur!uede ser a eces inanimado "am'in, como en el caso de *a""a"reya& *ios, el Fur- y el S+ mismo son idn"icos& ;n hom're inclinado hacia la es!iri"ualidad !iensa (ue *ios es omni!ene"ran"e y "oma a *ios !or su Fur-& M3s "arde, *ios le !one en con"ac"o con un Fur!ersonal y el hom're le reconoce como "odo en "odo& ?or -l"imo, !or la $racia del maes"ro al mismo hom're se le hace sen"ir (ue su S+ mismo es la realidad y nada m3s& H as+ encuen"ra (ue el S+ mismo es el maes"ro 1K& #re$untaE Se dice en Srimad Bha$avad 1itaE .Realiza el S+ mismo con el !uro in"elec"o y "am'in !or el ser icio al Fur- y !or la inda$acin/& L@mo han de reconciliarseM& %es"uestaE .+swaro 1ururatmeti/ <+swara, *ios y el S+ mismo son idn"icos& Mien"ras el sen"ido de dualidad !ersis"e en us"ed, us"ed 'usca un Fur-, !ensando (ue l es diferen"e de us"ed& Sin em'ar$o, l le ensea a us"ed la erdad y us"ed o'"iene el conocimien"o18& Slo el (ue confiere el conocimien"o su!remo del S+ mismo al alma hacindola ol erse hacia el S+ mismo, es el su!remo Fur- (ue es ala'ado !or los sa'ios
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como la forma de *ios, (ue es el S+ mismo& #frrese a l& ?or la !ro0imidad del Fur- y sir indole fielmen"e se de'e a!render a "ra s de su $racia la causa del nacimien"o y del sufrimien"o de uno& Sa'iendo en"onces (ue s"os se de'en al e0"ra +o de uno del S+ mismo, es mejor !ermanecer firmemen"e como el S+ mismo& #un(ue a a(uellos (ue han a'razado y (ue si$uen firmemen"e la +a de la sal acin !uede acon"ecer a eces (ue se a!ar"en de la +a 4dica 'ien sea de'ido al ol ido o 'ien a al$unas o"ras razones, se!a (ue en nin$una ocasin de'en ir con"ra las !ala'ras del Fur-& Las !ala'ras de los sa'ios ase$uran (ue si uno hace un a$ra io a *ios, !uede ser rec"ificado !or el Fur-, !ero (ue un a$ra io hecho a un Fur- no !uede ser rec"ificado ni si(uiera !or *ios& ?ara el (ue, de'ido a un raro, in"enso y a'undan"e amor, "iene una fe com!le"a en la mirada de la $racia conferida !or el Fur-, no ha'r3 nin$-n sufrimien"o y i ir3 en es"e mundo como #uruhuta Bun nom're de %ndra, el rey de los *iosesC& La !az, la -nica cosa (ue es deseada !or "odos, no !uede ser alcanzada de nin$una manera, !or nadie, en nin$-n "iem!o ni en nin$-n lu$ar, a menos (ue se o'"en$a la (uie"ud de men"e a "ra s de la $racia del sad$uru& ?or lo "an"o 'us(ue siem!re esa $racia con una men"e des!ier"a19& #re$untaE ,ay disc+!ulos de 8ha$a an (ue han "enido su $racia y (ue se han realizado sin nin$una dificul"ad considera'le& Ho "am'in (uiero "ener esa $racia& Siendo una mujer y i iendo a una lar$a dis"ancia no !uedo !ermi"irme a m+ misma la sa$rada com!a+a de Maharshi "an"o ni "an a menudo como yo (uerr+a& ?osi'lemen"e no !ueda ol er a(u+ de nue o& Su!lico la $racia de 8ha$a an& @uando es" de re$reso en mi lu$ar, (uiero recordar a 8ha$a an& Gue 8ha$a an ace!"e conceder mi s-!lica& %es"uestaE L# dnde a a ir us"edM& ;s"ed no a a ir a nin$una !ar"e& %ncluso su!oniendo (ue us"ed fuera su cuer!o, Lha enido su cuer!o desde Luc5noU a Diru annamalaiM& ;s"ed sim!lemen"e se ha sen"ado en el au"o'-s y un "rans!or"e u o"ro se ha mo ido& H finalmen"e us"ed dice (ue us"ed ha enido& El hecho es (ue us"ed no es el cuer!o& El S+ mismo no se mue e, el mundo se mue e en l& ;s"ed es solamen"e lo (ue us"ed es& 2o hay nin$-n cam'io en us"ed& *e modo (ue, inclusi e des!us de lo (ue a!arece como su !ar"ida de a(u+, us"ed es"3 a(u+ y all+ y !or "odas !ar"es& Slo las escenas cam'ian& En cuan"o a la $racia, la $racia es"3 den"ro de us"ed& Si es e0"erna es in-"il& La $racia es el S+ mismo& ;s"ed jam3s es"3 fuera de su o!eracin& La $racia es"3 siem!re a(u+& #re$untaE Guiero decir (ue cuando recuerde su forma 6de us"ed7, mi men"e se for"alezca y en$a de su lado una res!ues"a "am'in& Gue no me (uede sola con mis esfuerzos indi iduales, los cuales, des!us de "odo, son har"o d'iles&
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%es"uestaE La $racia es el S+ mismo& Ha lo he dicho, si us"ed recuerda a 8ha$a an, us"ed es em!ujada a hacerlo !or el S+ mismo& L2o es"3 la $racia ya ah+M L,ay al$-n momen"o en (ue la $racia no es" o!erando en us"edM& Su recordacin es el heraldo de la $racia& Esa es la res!ues"a, eso es el es"+mulo, eso es el S+ mismo y eso es la $racia& 2o hay nin$-n mo"i o !ara la ansiedadA:& #re$untaE L?uedo dis!ensarme de la ayuda e0"erior y !or mi !ro!io esfuerzo o'"ener la erdad m3s !rofunda !or m+ mismoM& %es"uestaE El hecho mismo de (ue us"ed es" !ose+do !or la '-s(ueda del S+ mismo es una manifes"acin de la $racia di ina& Ella 'rilla en el @orazn, el ser in"erno, el S+ mismo real& Dira de us"ed desde den"ro& ;s"ed "iene (ue in"en"ar en"rar desde afuera& Su in"en"o es la '-s(ueda ardorosa, el !rofundo mo imien"o in"erior es la $racia& ?or eso es !or lo (ue di$o (ue no hay nin$una '-s(ueda real sin $racia, y "am!oco hay nin$una $racia ac"i a !ara el (ue no 'usca el S+ mismo& #m'as son necesariasA1& #re$untaE L@u3n"o "iem!o es necesario un Fur- !ara la realizacin de S+ mismoM& %es"uestaE El Fur- es necesario mien"ras hay i$norancia& La i$norancia se de'e a la limi"acin au"o1im!ues"a !ero errnea del S+ mismo& *ios, cuando es adorado, confiere cons"ancia en la de ocin, la cual conduce a la sumisin& @uando hay sumisin de o"a, *ios mues"ra su misericordia manifes"3ndose como el Fur-& El Fur-, de o"ra manera *ios, $u+a al de o"o, diciendo (ue *ios es"3 den"ro y (ue l no es diferen"e del S+ mismo& Es"o conduce a la in"ro ersin de la men"e y finalmen"e a la realizacin& #re$untaE Si la $racia es "an im!or"an"e, Lcu3l es el !a!el del esfuerzo indi idualM& %es"uestaE El esfuerzo es necesario has"a el es"ado de realizacin& %nclusi e en"onces el S+ mismo de'e de enir es!on"3neamen"e e iden"e, de o"ro modo la felicidad no ser3 com!le"a& ,as"a ese es"ado de es!on"aneidad de'e ha'er esfuerzo en una forma u o"ra AA& ,ay un es"ado m3s all3 de nues"ros esfuerzos o no1esfuerzos& ,as"a (ue se realiza, el esfuerzo es necesario& *es!us de sa'orear "al felicidad, aun(ue sea slo una ez, uno in"en"ar3 recu!erarla re!e"idamen"e& ;na ez e0!erimen"ada la felicidad de la !az, nadie (uiere es"ar fuera de ella o en"re$arse a nin$una o"ra ac"i idadAI& #re$untaE LEs necesaria la $racia di ina !ara alcanzar la realizacin, o !ueden los esfuerzos de un indi iduo hones"o conducir !or s+ solos al es"ado del cual no hay nin$-n re"orno a la ida y muer"eM&
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%es"uestaE La $racia di ina es esencial !ara la realizacin& Le conduce a uno a la realizacin de *ios& ?ero "al $racia se confiere solamen"e a a(uellos (ue se han esforzado dura e incesan"emen"e so're la +a hacia la li'eracinAJ& #re$untaE LDiene la dis"ancia al$-n efec"o so're la $raciaM& %es"uestaE El "iem!o y el es!acio es"3n den"ro de noso"ros& ;s"ed es"3 siem!re en su S+ mismo& L@mo !ueden afec"arle el "iem!o y el es!acioM& #re$untaE En la radio a(uellos (ue es"3n m3s cerca oyen m3s !ron"o& ;s"ed es hind-, noso"ros somos americanos& LSu!one es"o al$una diferenciaM& %es"uestaE 2o& #re$untaE %nclusi e los !ensamien"os son le+dos !or o"ros& %es"uestaE Eso mues"ra (ue "odos somos unoA9& #re$untaE LSien"e 8ha$a an !or noso"ros y nos mues"ra su $raciaM& %es"uestaE ;s"ed es"3 sumer$ido has"a el cuello en a$ua y sin em'ar$o !ide a$ua a $ri"os& 4ale lo mismo decir (ue uno es"3 sumer$ido en a$ua y (ue se sien"e sedien"o, o (ue un !ez en el a$ua sien"e sed, o (ue el a$ua misma sien"e sedA6& La $racia es"3 siem!re a(u+& .La no1!asin no !uede ser ad(uirida, ni "am!oco la realizacin de la erdad, ni la inherencia en el S+ mismo, en la ausencia de la $racia del Fur-/& ?ero la !r3c"ica es "am'in necesaria& ?ermanecer en el S+ mismo !or los !ro!ios esfuerzos de uno es como amansar a un "oro 'ra o encerrado en su es"a'lo "en"3ndole con hier'a ju$osa e im!idindole e0"ra iarseAK& #re$untaE Recien"emen"e me he "ro!ezado con una cancin Tamil en la cual el au"or se lamen"a de (ue l no es como el "enaz mono !e(ueo (ue !uede a$arrarse a su madre fuer"emen"e, sino m3s 'ien como un $a"i"o $imien"e (ue de'e ser lle ado !or el cuello en las fauces de su madre& El au"or !or lo "an"o rue$a a *ios (ue se ha$a car$o de l& Mi caso es e0ac"amen"e el mismo& ;s"ed de'e "ener com!asin de m+, 8ha$a an& Suj"eme !or el cuello y ea (ue no me cai$o ni me hiero& %es"uestaE Eso es im!osi'le& Es necesario a la ez (ue us"ed se esfuerce y (ue el Fur- ayudeA8& #re$untaE L@u3n"o "iem!o le lle ar3 a uno o'"ener la $racia del Fur-M& %es"uestaE L?or (u desea us"ed sa'erloM& #re$untaE ?ara (ue me d es!eranza& %es"uestaE Ese deseo mismo es un o's"3culo& El S+ mismo es"3 siem!re a(u+, no hay nada sin l& Sea el S+ mismo y los deseos y las dudas desa!arecer3nA9& La $racia es el comienzo, el medio y el fin& La $racia es el S+ mismo& *e'ido a la falsa iden"ificacin del S+ mismo con el cuer!o se considera (ue el Fur- es un cuer!o& ?ero desde la !ers!ec"i a del Fur-, el Fur- es solamen"e el S+ mismo& El
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S+ mismo es uno solamen"e y el Fur- le dice a us"ed (ue slo el S+ mismo es& L2o es en"onces el S+ mismo su Fur-M L*e dnde m3s endr3 la $raciaM& Es del S+ mismo slo& La manifes"acin del S+ mismo es una manifes"acin de $racia y ice ersa& Dodas es"as dudas sur$en de'ido a la isin errnea y a la consecuen"e e0!ec"a"i a de las cosas e0"ernas !ara uno mismo& 2ada es e0"erno al S+ mismoI:&
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CAPTULO '. SILENCIO Y SAT-SANGA
#un(ue Sri Ramana da'a $us"oso sus enseanzas er'ales a cual(uiera (ue las !ed+a, frecuen"emen"e seala'a (ue sus .enseanzas silen"es/ eran m3s direc"as y m3s !oderosas& Es"as .enseanzas silen"es/ consis"+an en una fuerza es!iri"ual (ue !arec+a emanar de su forma, una fuerza "an !oderosa (ue l considera'a (ue era el as!ec"o m3s direc"o e im!or"an"e de sus enseanzas& En lu$ar de dar ins"rucciones er'ales so're cmo con"rolar la men"e, l emi"+a sin esfuerzo un !oder silen"e (ue a(uie"a'a au"om3"icamen"e las men"es de "odo el mundo a su alrededor& Las $en"es (ue es"a'an en sin"on+a con es"a fuerza cuen"an (ue la e0!erimen"a'an como un es"ado de !az y de 'ienes"ar in"erior) en al$unos de o"os a anzados !reci!i"a'a inclusi e una e0!eriencia direc"a del S+ mismo& Es"e m"odo de enseanza "iene una lar$a "radicin en la %ndia, siendo su e0!onen"e m3s famoso *a5shinamur"i, una manifes"acin de Si a (ue lle a cua"ro sa'ios erudi"os a una e0!eriencia del S+ mismo !or medio del !oder de su silencio& Sri Ramana ha'la'a frecuen"emen"e de *a5shinamur"i con $ran a!ro'acin y su nom're !rolifera en muchas de las con ersaciones de es"e ca!+"ulo& Es"e flujo de !oder desde el Fur- !uede ser reci'ido !or cual(uiera cuya a"encin es"3 enfocada so're el S+ mismo o so're la forma del Fur-) la dis"ancia no es nin$-n im!edimen"o a su eficacia& # es"a a"encin a menudo se la llama satsan$a, lo cual si$nifica li"eralmen"e .asociacin con el ser/& Sri Ramana alen"a'a encarecidamen"e es"a !r3c"ica y dec+a frecuen"emen"e (ue era la manera m3s eficien"e de !ro ocar una e0!eriencia direc"a del S+ mismo& Dradicionalmen"e im!lica es"ar en la !resencia f+sica del (ue ha realizado el S+ mismo, !ero Sri Ramana le da'a una definicin mucho m3s am!lia& *ec+a (ue el elemen"o m3s im!or"an"e en sat-san$a es la cone0in men"al con el Fur-) sat-san$a "iene lu$ar no solamen"e en su !resencia sino donde(uiera (ue uno !iensa en l y siem!re (ue uno !iensa en l& La si$uien"e ci"a da una indicacin del !oder de sat-san$a& @ons"a de cinco ersos S3ns5ri"os e0"ra iados con los cuales Sri Ramana se "ro!ez en arias ocasiones& Es"a'a "an im!resionado !or sus con"enidos (ue los "radujo al Damil y los incor!or en 'lladu 3ar"adu )nu*andham, una de sus !ro!ias o'ras escri"as (ue "ra"a de la na"uraleza de la realidad&
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1 ?or sat-san$a se disol er3 la asociacin con los o'je"os del mundo& @uando se ha disuel"o esa asociacin con los o'je"os del mundo se des"ruir3n los a!e$os o "endencias de la men"e& #(uellos (ue es"3n des!ro is"os de a!e$o men"al !erecer3n en eso (ue es inmu"a'le& #s+ alcanzan jivan mukti Bla li'eracinC& #ma su asociacin& A El su!remo es"ado (ue es ala'ado y (ue se alcanza a(u+ en es"a ida !or la lim!ia vichara Binda$acinC, la cual sur$e en el @orazn cuando se $ana la asociacin con un sadhu Buna !ersona no'le, o uno (ue ha realizado el S+ mismoC, es im!osi'le de alcanzar escuchando a los !redicadores, es"udiando y a!rendiendo el si$nificado de las escri"uras, haciendo o'ras ir"uosas o !or cuales(uiera o"ros medios& I Si uno $ana la asociacin con sadhus, Lde (u u"ilidad son "odas las o'ser aciones reli$iosas BniyamasCM& @uando es"3 so!lando la e0celen"e 'risa del sur, Lcu3l es la u"ilidad de "ener un a'anicoM& J El calor lo har3 desa!arecer la luna fr+a, la !o'reza la har3 desa!arecer el 3r'ol (ue cum!le "odos los deseos, y el !ecado lo har3 desa!arecer el Fan$es& ?ero sa'e (ue "odos s"os, comenzando con el calor, desa!arecer3n "eniendo meramen"e el darshan Bla miradaC de sadhus incom!ara'les& 9 Los lu$ares del 'ao sa$rado, los cuales se com!onen de a$ua, y las im3$enes de las deidades, las cuales es"3n hechas de !iedra y "ierra, no !ueden ser com!ara'les a esas $randes almas B mahatmasC& P#h, (u mara illaQ& Los lu$ares del 'ao y las deidades confieren !ureza de men"e des!us de incon"a'les d+as, mien"ras (ue "al !ureza se confiere ins"an"3neamen"e a las $en"es "an !ron"o como los sadhus los miran con sus ojos1&
#re$untaE L?or (u 8ha$a an no a de un lado a o"ro !redicando la erdad a las $en"esM& %es"uestaE L@mo sa'e us"ed (ue no lo es"oy haciendoM L@onsis"e !redicar en su'ir a una !la"aforma y aren$ar a las $en"es con$re$adasM& ?redicar es sim!le comunicacin de conocimien"o) en realidad solamen"e !uede hacerse en silencio) L(u !iensa us"ed de un hom're (ue escucha un sermn duran"e una hora y (ue se marcha sin ha'er sido im!resionado !or l de manera (ue cam'ie su idaM& @om!3relo con o"ro, (ue se sien"a en una sa$rada !resencia y (ue se a des!us de al$-n "iem!o con su isin de la ida "o"almen"e cam'iada& LGu es mejor, !redicar en oz al"a sin efec"o o sen"arse en silencio en iando nues"ra fuerza in"eriorM&
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?ero eamos, Lcmo sur$e el len$uajeM& ?rimero hay conocimien"o a's"rac"o& *e s"e sur$e el e$o, el cual a su ez !ro oca el !ensamien"o, y el !ensamien"o la !ala'ra ha'lada& #s+ !ues, la !ala'ra es el 'iznie"o de la fuen"e ori$inal& Si la !ala'ra !uede !roducir un efec"o, juz$ue !or us"ed mismo, cu3n"o m3s !oderosa de'e ser la !redicacin a "ra s del silencioA& #re$untaE L@mo !uede el silencio ser "an !oderosoM& %es"uestaE ;n realizado emi"e oleadas de influencia es!iri"ual las cuales a"raen a muchas $en"es hacia l& Sin em'ar$o, l !uede es"ar sen"ado en una ca erna y man"ener un com!le"o silencio& 2oso"ros !odemos escuchar conferencias so're la erdad e irnos des!us con a!enas al$-n a"is'o del "ema, !ero la en"rada en con"ac"o con un realizado, aun(ue l no ha'le nada, dar3 mucha m3s luz so're el "ema& >l jam3s necesi"a salir en"re el !-'lico& Si es necesario !uede usar a o"ros como ins"rumen"osI& El Fur- es el dador del silencio (ue re ela la luz del conocimien"o de S+ mismo, la cual 'rilla como la realidad residual& Las !ala'ras ha'ladas no son de nin$una u"ilidad si los ojos del Fur- se encuen"ran con los ojos del disc+!uloJ& #re$untaE L*a 8ha$a an diksha BiniciacinCM& %es"uestaE (ouna BsilencioC es la mejor y la m3s !oderosa diksha& Esa fue !rac"icada !or Sri *a5shinamur"i& La iniciacin !or con"ac"o, mirada, e"c&, son "odas de un orden m3s 'ajo& La iniciacin silen"e cam'ia los corazones de "odos 9& *a5shinamur"i o'ser a'a silencio cuando los disc+!ulos se acerca'an a l& Esa es la forma m3s ele ada de iniciacin& %ncluye las dem3s formas& En las o"ras dikshas de'e es"a'lecerse la relacin suje"o1o'je"o& ?rimeramen"e de'e emanar el suje"o y des!us el o'je"o& # menos (ue es"os dos es"n a(u+, Lcmo a uno a mirar o a "ocar al o"roM& (ouna diksha es la m3s !erfec"a) com!rende la mirada, el con"ac"o y la enseanza& ?urificar3 al indi iduo de "odas las maneras y le es"a'lecer3 en la realidad6& #re$untaE SUami 4i e5ananda dice (ue un Fur- es!iri"ual !uede "ransferir la es!iri"ualidad su's"ancialmen"e al disc+!ulo& %es"uestaE L,ay al$una su's"ancia (ue "ransferirM& Dransferir si$nifica la erradicacin del sen"ido de ser el disc+!ulo& El maes"ro lo hace& 2o (ue el hom're fuera al$o en un "iem!o y se me"amorfosee des!us en o"ro& #re$untaE L2o es la $racia el don del Fur-M& %es"uestaE *ios, $racia y Fur- son "odos sinnimos y "am'in e"ernos e inmanen"es& L2o es"3 el S+ mismo ya den"roM LLe corres!onde al Fur- o"or$arlo con su miradaM& Si un Fur- !iensa as+, no merece el nom're& Los li'ros dicen (ue hay muchos "i!os de diksha iniciacin !or la mano, !or con"ac"o, !or el ojo, e"c& Dam'in dicen (ue el Fur- hace al$unos ri"os con fue$o,
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a$ua, ja"a o mantras y llama a "ales ac"uaciones fan"3s"icas dikshas, como si el disc+!ulo de iniera maduro solamen"e des!us de (ue el Fur- lle ara a ca'o "ales !rocesos& Si se 'usca al indi iduo no ser3 encon"rado en nin$una !ar"e& Dal es el Fur-& Dal es *a5shinamur"i& LGu hac+a lM Es"a'a silencioso cuando los disc+!ulos a!arec+an an"e l& Se man"en+a en silencio y las dudas de los disc+!ulos se disi!a'an, lo cual si$nifica (ue !erd+an sus iden"idades indi iduales& Eso es jnana y no "oda la er'orrea usualmen"e asociada con l& El silencio es la forma de "ra'ajo m3s !o"en"e& ?or as"os y enf3"icos (ue los sastras Bescri"urasC !uedan ser fallan en su efec"o& El Fur- es"3 en (uie"ud y la !az !re alece en "odo& Su silencio es m3s as"o y m3s enf3"ico (ue "odos los sastras jun"os& Es"as !re$un"as sur$en de'ido al sen"imien"o de (ue, ha'iendo es"ado a(u+ duran"e "an"o "iem!o, escuchando "an"o, "ra'ajando "an"o, uno no ha $anado nada& El "ra'ajo (ue se lle a a ca'o den"ro no es isi'le& *e hecho el Fur- es"3 siem!re den"ro de us"edK& #re$untaE L?uede el silencio del Fur- !ro ocar realmen"e es"ados a anzados de consciencia es!iri"ualM& %es"uestaE ,ay una an"i$ua his"oria (ue mues"ra el !oder del silencio del Fur-& Da"" araya com!uso un *harani, un "i!o de com!osicin !o"ica en Damil, en honor de su Fur- SUaru!ananda, y con oc una asam'lea de !andi"s erudi"os !ara (ue escucharan la o'ra y e aluaran su mri"o& Los !andi"s susci"aron la o'jecin de (ue un *harani se com!on+a solamen"e en honor de $randes hroes ca!aces de ma"ar un millar de elefan"es en 'a"alla y (ue no es"a'a den"ro del orden una o'ra "al en honor de un asc"ico& # lo cual el au"or dijo, .4ayamos "odos a mi Fur- y resol amos es"a cues"in all+/& =ueron al Fur- y des!us de (ue "odos se hu'ieron sen"ado, el au"or dijo a su Fur- el !ro!si"o de su isi"a& El Fur- se sen" en silencio y "odos los dem3s se (uedaron "am'in en mouna& #s+ !as "odo el d+a, ino la noche, y al$unos d+as y noches m3s, y sin em'ar$o "odos es"a'an sen"ados all+ en silencio, sin (ue les so're iniera nin$-n !ensamien"o en a'solu"o a nin$uno de ellos y sin (ue nadie !ensara o !re$un"ara !or (u ha'+an enido all+& *es!us de "res o cua"ro d+as as+, el Fur- mo i un !oco su men"e, y las $en"es all+ reunidas recu!eraron inmedia"amen"e su ac"i idad de !ensamien"o& En"onces declararon& .@on(uis"ar un millar de elefan"es no es nada al lado del !oder de es"e Fur- !ara con(uis"ar los enardecidos elefan"es de "odos nues"ros e$os jun"os& P#s+ !ues, cier"amen"e merece el nom're de *harani en su honorQ/8& #re$untaE L@mo "ra'aja es"e !oder silenciosoM& %es"uestaE El len$uaje es solamen"e un medio !ara comunicar los !ensamien"os de uno a o"ro& Se re(uiere solamen"e des!us de (ue han sur$ido los !ensamien"os&
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Dodos los dem3s !ensamien"os sur$en solamen"e des!us de (ue sur$e el !ensamien"o .yo/ y as+ el !ensamien"o .yo/ es la ra+z de "oda con ersacin& @uando se !ermanece sin !ensar uno com!rende a o"ro !or medio del len$uaje uni ersal del silencio& El silencio es"3 ha'lando siem!re& Es un flujo de len$uaje !erenne (ue es in"errum!ido !or el ha'la& Es"as !ala'ras (ue yo es"oy ha'lando o's"ruyen ese len$uaje mudo& ?or ejem!lo, hay elec"ricidad fluyendo en un ca'le& @on una resis"encia a su !aso, enciende una 'om'illa o hace $irar un en"ilador& En el ca'le !ermanece como ener$+a elc"rica& Similarmen"e "am'in, el silencio es el e"erno flujo del len$uaje, o's"ruido !or las !ala'ras& Lo (ue no se alcanza a conocer !or la con ersacin aun(ue dure arios aos !uede ser conocido ins"an"3neamen"e en el silencio, o fren"e al silencio < *a5shinamur"i y sus cua"ro disc+!ulos son un 'uen ejem!lo de es"o& Es"e es el len$uaje m3s ele ado y m3s efec"i o9& #re$untaE 8ha$a an dice, .La influencia del jnani se cuela den"ro del de o"o en silencio/& 8ha$a an dice "am'in, .El con"ac"o con $randes hom'res BmahatmasC es un medio eficaz de realizar el erdadero ser de uno/& %es"uestaE S+& L@u3l es la con"radiccinM& Jnani, $randes hom'res, mahatmas <Lhace us"ed diferencias en"re ellosM& #re$untaE 2o& %es"uestaE El con"ac"o con ellos es 'ueno& Ellos "ra'ajar3n a "ra s del silencio& ,a'lar reduce su !oder& El silencio es !oderos+simo& El len$uaje es siem!re menos !oderoso (ue el silencio, de modo (ue el con"ac"o men"al es el mejor& #re$untaE LEs es"o 3lido inclusi e des!us de la disolucin del cuer!o f+sico del jnani o es erdad solamen"e mien"ras l es"3 en carne y san$reM& %es"uestaE El Fur- no es la forma f+sica& #s+ !ues, el con"ac"o !ermanecer3 inclusi e des!us de (ue la forma f+sica del Fur- se des anezca& ;no !uede ir a o"ro Fur- des!us de (ue el Fur- de uno fallece, !ero "odos los Fur-s son uno y nin$uno de ellos es la forma (ue us"ed e& El con"ac"o men"al es siem!re el mejor1:& #re$untaE LEs la o!eracin de la $racia la men"e del Fur- ac"uando so're la men"e del disc+!ulo o es un !roceso diferen"eM& %es"uestaE La forma de $racia m3s ele ada es el silencio& Es "am'in la u"adesa BenseanzaC m3s ele ada& #re$untaE 4i e5ananda ha dicho "am'in (ue el silencio es la forma de !le$aria m3s al"a& %es"uestaE Es as+ en lo (ue concierne al silencio del 'uscador& El silencio del Fur- es la u"adesa BenseanzaC m3s al"a& Es "am'in la $racia en su forma m3s
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ele ada& Dodas las dem3s dikshas BiniciacionesC se deri an de mouna BsilencioC, y !or lo "an"o son secundarias& (ouna es la forma !rimaria& Si el Fur- es"3 silen"e la men"e del 'uscador se !urifica !or s+ misma11& #re$untaE El silencio de Sri 8ha$a an es l mismo una fuerza !oderosa& ?ro oca una cier"a !az de men"e en noso"ros& %es"uestaE El silencio es el len$uaje (ue jam3s aca'a& El len$uaje ocal o's"ruye el o"ro len$uaje del silencio& En el silencio uno es"3 en +n"imo con"ac"o con lo (ue le rodea& El silencio de *a5shinamur"i disol i las dudas de los cua"ro sa'ios& (ouna vyakhya "rakatita tattvam si$nifica la erdad e0!ues"a !or el silencio& Se dice (ue el silencio es e0!osicin& El silencio es muy !oderoso& ?ara el len$uaje ocal, son necesarios los r$anos del ha'la y ellos !receden al ha'la& ?ero el o"ro len$uaje es"3 inclusi e m3s all3 del !ensamien"o& Es, en resumen, el len$uaje "ranscenden"e o la !ala'ra no1ha'lada B"ara vakC1A& #re$untaE L?ueden 'eneficiarse "odos de es"e silencioM& %es"uestaE El silencio es la erdadera u"adesa BenseanzaC& Es adecuado solamen"e !ara el 'uscador muy a anzado& Los o"ros son inca!aces de sacar !lena ins!iracin de l& ?or lo "an"o re(uieren !ala'ras (ue e0!li(uen la erdad& ?ero la erdad es"3 m3s all3 de las !ala'ras& 2o admi"e e0!licacin& Dodo lo (ue es !osi'le hacer es indicarla1I& #re$untaE Se dice (ue una sola mirada de un mahatma es suficien"e, (ue los +dolos, !ere$rinaciones, e"c& no son "an efec"i os& Ho he es"ado a(u+ duran"e "res meses, !ero no s como he sido 'eneficiado !or la mirada de Maharshi& %es"uestaE La mirada "iene un efec"o !urificador& La !urificacin no !uede ser isualizada& Lo mismo (ue un !edazo de car'n mineral le lle a mucho "iem!o encenderse, a un !edazo de car'n e$e"al le lle a un "iem!o m3s cor"o, y un mon"n de !l ora se enciende ins"an"3neamen"e, as+ "am'in con los $rados de los hom'res (ue en"ran en con"ac"o con mahatmas1J& El fue$o de la sa'idur+a consume "odas las acciones& La sa'idur+a se ad(uiere !or asociacin con el sa'io Bsat-san$aC o m3s 'ien con su a"msfera men"al19& #re$untaE L?uede el silencio del Fur- lle ar a efec"o la realizacin si el disc+!ulo no hace nin$-n esfuerzoM& %es"uestaE En la !ro0imidad de un $ran maes"ro, los vasanas cesan de ser ac"i os, la men"e de iene serena y resul"a el samadhi& El disc+!ulo $ana as+ el erdadero conocimien"o y la e0!eriencia correc"a en la !resencia del maes"ro& ?ara !ermanecer im!er"ur'a'le en ella son necesarios esfuerzos adicionales& E en"ualmen"e el disc+!ulo sa'r3 (ue ello es su ser real y se li'erar3 as+ mien"ras a-n i e16&
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#re$untaE Si la '-s(ueda "iene (ue hacerse den"ro, Les necesario es"ar en la !ro0imidad f+sica del maes"roM& %es"uestaE Es necesario es"ar en ella has"a (ue "odas las dudas se aca'an1K& #re$untaE Ho no soy ca!az de concen"rarme !or m+ mismo& Es"oy 'uscando una fuerza (ue me ayude& %es"uestaE S+, eso se llama $racia& %ndi idualmen"e noso"ros somos inca!aces de'ido a (ue la men"e es d'il& La $racia es necesaria& Sadhu seva Bel ser icio a un sadhuC la !ro ocar3& 2o hay sin em'ar$o nada nue o (ue o'"ener& Lo mismo (ue un hom're d'il se some"e al con"rol de uno m3s fuer"e, la men"e d'il de un hom're se some"e a con"rol f3cilmen"e en la !resencia de sadhus !lenamen"e realizados& Eso (ue es, es solamen"e $racia) no hay nada m3s18& #re$untaE LEs necesario ser ir al Fur- f+sicamen"eM& %es"uestaE Los sastras Bescri"urasC dicen (ue se de'e ser ir al Fur- duran"e doce aos a fin de o'"ener la realizacin de S+ mismo& LGu hace el Fur-M LDransmi"e al$o al disc+!uloM L2o es"3 el S+ mismos siem!re realizadoM LGu si$nifica en"onces la creencia com-nM& El hom're es siem!re el S+ mismo y sin em'ar$o no lo sa'e& En lu$ar de ello lo confunde con el no1S+ mismo, el cuer!o, e"c& Dal confusin se de'e a la i$norancia& Si se 'orra la i$norancia la confusin dejar3 de e0is"ir y se e0!ondr3 el erdadero conocimien"o& ?ermaneciendo en con"ac"o con sa'ios realizados el hom're !ierde $radualmen"e la i$norancia has"a (ue su disolucin es com!le"a& #s+ se re ela el e"erno S+ mismo19& #re$untaE ;s"ed dice (ue la asociacin con los sa'ios B sat-san$aC y el ser icio de ellos es al$o (ue se re(uiere del disc+!ulo& %es"uestaE S+, lo !rimero si$nifica en realidad la asociacin con el sat BserC no1 manifes"ado o e0is"encia a'solu"a, !ero como muy !ocos !ueden hacer eso, "ienen (ue "omar mejor lo se$undo, lo cual es la asociacin con el sat manifes"ado, es decir, el Fur-& La asociacin con sa'ios de'e hacerse de'ido a (ue los !ensamien"os son "an !ersis"en"es& El sa'io ya ha re'asado la men"e y !ermanece en !az& Es"ar en su !ro0imidad ayuda a lle ar a efec"o es"a condicin en o"ros, de o"ro modo no hay nin$-n si$nificado en 'uscar su com!a+a& El Fur- !ro!orciona la fuerza (ue se necesi"a !ara es"o, in isi'le !ara los dem3s& El ser icio es !rimariamen"e morar en el S+ mismo, !ero "am'in incluye el 'ienes"ar del cuer!o del Fur- y el cuidado de su lu$ar de morada& El con"ac"o con el Fur- es "am'in necesario, !ero es"o si$nifica con"ac"o es!iri"ual& Si el disc+!ulo encuen"ra al Furin"ernamen"e, en"onces no im!or"a dnde aya& Es"ar a(u+ o en o"ra !ar"e de'e com!renderse como idn"ico y con idn"ico efec"o A:&
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1:A
#re$untaE Mi !rofesin me e0i$e !ermanecer cerca de mi lu$ar de "ra'ajo& 2o !uedo (uedarme en la ecindad de sadhus& L?uedo "ener la realizacin inclusi e en la ausencia de sat-san$aM& %es"uestaE Sat es aham "ratyaya saram, el S+ mismo o s+ mismos& El sadhu es ese S+ mismo o s+ mismos& L?uede al$uien !ermanecer sin el S+ mismoM& 2o& #s+ !ues, nadie es"3 des!ro is"o de sat-san$aA1& #re$untaE LEs una ayuda la !ro0imidad al Fur-M& %es"uestaE LGuiere decir us"ed la !ro0imidad f+sicaM LGu hay de 'ueno en ellaM& Slo la men"e im!or"a& Se de'e en"rar en con"ac"o con la men"e AA& Sat-san$a har3 (ue la men"e se sumerja en el @orazn& Dal asociacin es a la ez men"al y f+sica& El ser isi'le del Fur- em!uja a la men"e hacia aden"ro& >l "am'in es"3 en el @orazn del 'uscador y as+ "ira de la men"e de s"e hacia den"ro del @oraznAI& #re$untaE Dodo lo (ue yo (uiero sa'er es si sat-san$a es necesario y si mi enida a(u+ me ayudar3 o no& %es"uestaE ?rimero, us"ed de'e decidir lo (ue es sat-san$a& Si$nifica la asociacin con sat o la realidad& ;no (ue conoce o (ue ha realizado sat es considerado "am'in como sat& Dal asociacin con sat o con el (ue conoce sat es a'solu"amen"e necesaria !ara "odos& San5ara ha dicho (ue en los "res mundos no hay nin$una 'arca como sat-san$a !ara cruzar indemne el ocano de los AJ nacimien"os y muer"es & Sat-san$a si$nifica san$a BasociacinC con sat Bla realidadC& Sat es solamen"e el S+ mismo& ?ues"o (ue ahora se com!rende (ue el S+ mismo es sat, se 'usca la com!a+a del sa'io (ue as+ lo ha com!rendido& Eso es sat-san$a& *e ello resul"a la in"ro ersin& En"onces sat Bla realidadC se re elaA9&
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1:I
CUARTA PARTE
MEDITACIN Y YOGA
La mejor medi"acin es la (ue con"in-a en los "res es"ados& *e'e ser "an in"ensa (ue no deje si"io si(uiera al !ensamien"o .Ho es"oy medi"ando/1&
;na ez $us"ada la dicha de com!render la su'mersin de los sen"idos en$aosos, y ha'iendo aca'ado as+ con el conocimien"o o'je"i o de la men"e, del e$o usur!ador, conocer la luz sin luz y el sonido sin sonido en el @orazn es el erdadero !oder del yo$a Byo$a-saktiCA&
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1:J
CAPTULO 1(. MEDITACIN Y CONCENTRACIN
La insis"encia de Sri Ramana en (ue la consciencia 6awareness7 del !ensamien"o .yo/ era un !rere(uisi"o !ara la realizacin de S+ mismo le condujo a la conclusin de (ue "odas las !r3c"icas es!iri"uales (ue no incor!ora'an es"a carac"er+s"ica eran indirec"as e ineficien"esE .Es"a +a Bla a"encin al .yo/C es la +a direc"a) "odas las dem3s son +as indirec"as& La !rimera conduce al S+ mismo, las o"ras a o"ra !ar"e& E inclusi e si las o"ras lle$an al S+ mismo se de'e slo a (ue finalmen"e conducen a la !rimera +a, la cual !or -l"imo las lle a a la me"a& #s+ !ues, al final, los as!iran"es de'en ado!"ar la !rimera +a& L?or (u no hacerlo as+ ahoraM L?or (u !erder el "iem!oM/1& Es decir, las dem3s "cnicas !ueden a eces lle arle a uno a un es"ado de (uie"ud in"erior en el cual "iene lu$ar inad er"idamen"e la a"encin de s+ mismo o la consciencia de s+ mismo, !ero es una +a muy indirec"a 6con muchos rodeos7 de alcanzar el S+ mismo& Sri Ramana man"en+a (ue las dem3s "cnicas solamen"e !od+an lle arle a uno al !un"o donde comienza la inda$acin de s+ mismo y as+ l nunca las res!alda'a a menos (ue sin"iera (ue los in"erlocu"ores !ar"iculares eran inca!aces de ado!"ar la inda$acin de s+ mismo o (ue no (uer+an hacerlo& Es"o es"3 ilus"rado !or una con ersacin en Sri %amana 1ita 6una de las !rimeras colecciones de sus !re$un"as y res!ues"as7 en la cual Sri Ramana e0!lica'a en de"alle !or (u la inda$acin de s+ mismo era el -nico camino !ara realizar el S+ mismo& *es!us de escuchar cuidadosamen"e la e0!licacin de Sri Ramana el in"erlocu"or "oda +a es"a'a reacio a ace!"ar (ue la inda$acin de s+ mismo era el -nico camino al S+ mismo y as+ !re$un"a'a si ha'+a al$unos o"ros m"odos !or los cuales !udiera realizarse el S+ mismo& Sri Ramana re!licE .La me"a es la misma !ara el (ue medi"a Bso're un o'je"oC y !ara el (ue !rac"ica la inda$acin de s+ mismo& ;no alcanza la (uie"ud a "ra s de la medi"acin, el o"ro a "ra s del conocimien"o& ;no se esfuerza en alcanzar al$o) el o"ro 'usca al (ue se esfuerza en alcanzar& El !rimero !recisa un "iem!o m3s lar$o, !ero al final alcanza el S+ mismo/A& #s+ !ues, no (ueriendo sacudir la fe de un hom're (ue "en+a una manifies"a !redileccin !or la medi"acin de suje"o1o'je"o y una ez (ue se ha'+a ase$urado
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(ue era reacio en em!render la inda$acin de s+ mismo, Sri Ramana le alen"a'a a se$uir su !ro!io m"odo ele$ido dicindole (ue ello le !ermi"ir+a alcanzar el S+ mismo& 8ajo el !un"o de is"a de Sri Ramana cual(uier m"odo es mejor (ue nin$-n m"odo !ues"o (ue siem!re hay la !osi'ilidad de (ue finalmen"e conduzca a la inda$acin de s+ mismo& Sri Ramana dio muchas o"ras res!ues"as similares a o"ras $en"es !or razones similares& Es"as res!ues"as, las cuales indican (ue o"ros m"odos (ue no sean la inda$acin de s+ mismo o la sumisin !odr+an resul"ar en la realizacin de S+ mismo, no de'en "omarse al !ie de la le"ra !ues"o (ue se da'an solamen"e a $en"es (ue no es"a'an a"ra+das !or la inda$acin de s+ mismo y (ue (uer+an se$uir sus !ro!ios m"odos& @uando ha'la'a a o"ros de o"os (ue no es"a'an a!e$ados a lo (ue l llama'a .m"odos indirec"os/, usualmen"e reafirma'a (ue la a"encin de s+ mismo era en -l"imo recurso indis!ensa'le& #un(ue Sri Ramana defend+a i$orosamen"e sus !un"os de is"a so're la inda$acin de s+ mismo jam3s insis"+a !ara (ue al$uien cam'iara sus creencias o sus !r3c"icas y, si era inca!az de con encer a sus se$uidores !ara (ue em!rendieran la inda$acin de s+ mismo, les da'a consejo felizmen"e so're o"ros m"odos& En las con ersaciones de es"e ca!+"ulo da res!ues"a en su mayor !ar"e a !re$un"as !ro enien"es de de o"os (ue (uer+an consejo so're formas de medi"acin con encional 6dhyana7& #l dar es"e consejo usualmen"e defin+a la medi"acin como la concen"racin so're un -nico !ensamien"o a e0clusin de "odos los dem3s, !ero a eces le da'a una definicin m3s ele ada diciendo (ue man"ener la men"e fija en el S+ mismo era la erdadera medi"acin& Es"a -l"ima !r3c"ica es en realidad o"ro nom're !ara la inda$acin de s+ mismo, !ues, como l e0!lica'a en uno de sus !rimeros escri"os, .Man"ener siem!re la men"e fija slo en el S+ mismo se llama inda$acin de s+ mismo, mien"ras (ue la medi"acin es !ensar (ue uno mismo es Brahman/I&
#re$untaE L@u3l es la diferencia en"re medi"acin B dhyanaC e inda$acin BvicharaCM& %es"uestaE #m'as e(ui alen a lo mismo& #(uellos (ue no son ca!aces de inda$ar de'en !rac"icar la medi"acin& En la medi"acin, el as!iran"e, ol id3ndose de s+ mismo, medi"a .Ho soy Brahman/ o . Ho soy Si a/ y !or es"e m"odo se aferra a Brahman o a Si a& Es"o aca'ar3 en -l"imo recurso con la consciencia 6awareness7 residual de Brahman o Si a como ser& En"onces realizar3 6se dar3 cuen"a7 de (ue s"a es !uro ser, es decir, el S+ mismo&
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El (ue se en"re$a a la inda$acin comienza aferr3ndose a s+ mismo y, !re$un"3ndose a s+ mismo .LGuin soy yoM/, el S+ mismo de iene claro !ara lJ& %ma$inarse men"almen"e (ue uno mismo es la realidad su!rema, la cual 'rilla como e0is"encia1consciencia1felicidad Bsat-chit-anandaC, es medi"acin& =ijar la men"e en el S+ mismo de modo (ue la semilla irreal de la ilusin muera es inda$acin& Guien(uiera (ue medi"a so're el S+ mismo en una ima$en men"al B *havaC, cual(uiera (ue sea, lo alcanza solamen"e en esa ima$en& Los !ac+ficos (ue !ermanecen en (uie"ud sin nin$una "al ima$en men"al B *havaC alcanzan el no'le e incualificado es"ado de 2aivalya, el es"ado sin forma del S+ mismo9& #re$untaE La medi"acin es m3s direc"a (ue la inda$acin de'ido a (ue la medi"acin se aferra a la erdad mien"ras (ue la inda$acin se!ara la erdad de la no erdad& %es"uestaE ?ara el !rinci!ian"e la medi"acin so're una forma es m3s f3cil y con enien"e& Su !r3c"ica conduce a la inda$acin de s+ mismo, la cual consis"e en se!arar la realidad de la irrealidad& L@u3l es la u"ilidad de aferrarse a la erdad cuando us"ed es"3 lleno de fac"ores an"a$nicosM& La inda$acin de s+ mismo conduce direc"amen"e a la realizacin disol iendo los o's"3culos (ue hacen (ue us"ed !iense (ue el S+ mismo no es"3 ya realizado 6& La medi"acin difiere se$-n el $rado de a ance del 'uscador& Si se es a!"o !ara ello uno !uede aferrarse direc"amen"e al !ensador, y el !ensador se sumer$ir3 en"onces au"om3"icamen"e den"ro de su fuen"e, la !ura consciencia& Si uno no !uede aferrarse direc"amen"e al !ensador se de'e medi"ar so're *ios y a su de'ido "iem!o el mismo indi iduo ha'r3 de enido suficien"emen"e !uro !ara aferrarse al !ensador y sumer$irse en el ser a'solu"o K& La medi"acin slo es !osi'le si se man"iene el e$o& ,ay el e$o y el o'je"o so're el cual se medi"a& El m"odo es !or lo "an"o indirec"o de'ido a (ue el S+ mismo es solamen"e uno& #l 'uscar el e$o, es decir su fuen"e, el e$o desa!arece& Lo (ue (ueda es el S+ mismo& Es"e m"odo es el direc"o 8& #re$untaE L2o hay nin$una +a es"a'lecida !ara ir hacia aden"ro !or medio de la medi"acinM& %es"uestaE LEn (u o"ra !ar"e es"amos noso"ros ahoraM& 2ues"ro ser mismo es eso& #re$untaE Si es as+, noso"ros somos i$noran"es de ello& %es"uestaE L%$noran"es de (u, y de (uin es la i$noranciaM& Si se es i$noran"e del S+ mismo, Lhay dos s+ mismosM&
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#re$untaE 2o hay dos s+ mismos& El sen"imien"o de limi"acin no !uede ser ne$ado& *e'ido a las limi"acionesW %es"uestaE La limi"acin es"3 solamen"e en la men"e& LLa sien"e us"ed en el sueo !rofundoM& ;s"ed e0is"e en el sueo !rofundo& ;s"ed no nie$a su e0is"encia en"onces& El mismo S+ mismo es"3 a(u+ y ahora en el es"ado de i$ilia& ;s"ed es"3 diciendo ahora (ue hay limi"aciones& Lo (ue ha acon"ecido es (ue hay es"as diferencias en"re los dos es"ados& Las diferencias se de'en a la men"e& 2o hay nin$una men"e en el sueo !rofundo, mien"ras (ue la men"e es"3 ac"i a ahora& El S+ mismo e0is"e "am'in en la ausencia de la men"e& #re$untaE #un(ue se com!rende, no se realiza& %es"uestaE ?ron"o se realizar3, con la medi"acin& #re$untaE La medi"acin es con la men"e& L@mo !uede ma"ar a la men"e a fin de re elar el S+ mismoM& %es"uestaE La medi"acin es aferrarse a un -nico !ensamien"o& Ese -nico !ensamien"o man"iene a!ar"ados los dem3s !ensamien"os& La dis"raccin de la men"e es un si$no de su de'ilidad& ?or la medi"acin cons"an"e $ana fuerza, es decir, la de'ilidad de los !ensamien"os fu$i"i os deja el si"io al cons"an"e "rasfondo li're de !ensamien"o& Es"a e0!ansin des!ro is"a de !ensamien"o es el S+ mismo& La men"e en !ureza es el S+ mismo9& #re$untaE LGu es dhyana Bmedi"acinCM& %es"uestaE Es !ermanecer como el S+ mismo de uno sin a!ar"arse de nin$una manera de la na"uraleza real de uno y sin sen"ir (ue se es"3 medi"ando& #re$untaE L@u3l es la diferencia en"re dhyana y samadhiM& %es"uestaE Dhyana se lle a a efec"o a "ra s del esfuerzo men"al deli'erado& En samadhi no hay nin$-n esfuerzo "al& #re$untaE L@u3les son los fac"ores (ue hay (ue man"ener !resen"es en dhyanaM& %es"uestaE Es im!or"an"e !ara el (ue es"3 es"a'lecido en su S+ mismo BatmanishtaC er (ue no se a!ar"a en lo m3s m+nimo de es"a a'sorcin& #l a!ar"arse de su erdadera na"uraleza !uede er an"e l 'rillan"es eful$encias, u o+r sonidos inusuales, o considerar como reales las isiones de dioses (ue a!arecen den"ro o fuera de s+ mismo& ?ero no de'e dejarse en$aar !or "odo es"o y ol idarse de s+ mismo1: #re$untaE L@mo ha de !rac"icarse la medi"acinM& %es"uestaE La medi"acin es, ha'lando erdaderamen"e, atmanishtha Bes"ar fijo como el S+ mismoC& ?ero cuando los !ensamien"os cruzan la men"e y se hace un esfuerzo !or eliminarlos, el esfuerzo se llama usualmen"e medi"acin& )tmanishtha es su na"uraleza real& ?ermanezca lo (ue us"ed es& Eso es la me"a&
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#re$untaE ?ero los !ensamien"os sur$en& L2ues"ro esfuerzo se diri$e a eliminar los !ensamien"os solamen"eM& %es"uestaE S+& Siendo la medi"acin un -nico !ensamien"o, los dem3s !ensamien"os se man"ienen a!ar"ados& La medi"acin es slo de efec"o ne$a"i o en "an"o (ue se man"ienen a!ar"ados los dem3s !ensamien"os& #re$untaE Se dice atma samstham manah krtva Bfija la men"e en el S+ mismoC& ?ero el S+ mismo es im!ensa'le& %es"uestaE L?or (u (uiere us"ed medi"arM& *e'ido a (ue us"ed (uiere hacerlo, a us"ed se le dice atma samstham manah krtva& L?or (u no !ermanece us"ed lo (ue us"ed es sin medi"arM LGu es esa manah Bmen"eCM& @uando se eliminan "odos los !ensamien"os de iene atma samstha Bfija en el S+ mismoC& #re$untaE Si se da una forma, yo !uedo medi"ar so're ella y los dem3s !ensamien"os son eliminados& ?ero el S+ mismo es sin forma& %es"uestaE Se dice (ue la medi"acin so're formas u o'je"os concre"os es dhyana, mien"ras (ue la inda$acin den"ro del S+ mismo es vichara Binda$acinC o nididhyasana Bconsciencia inin"errum!ida del serC11& #re$untaE ,ay m3s $ozo en dhyana (ue en los !laceres sensuales& Sin em'ar$o la men"e corre de"r3s de s"os -l"imos y no 'usca dhyana& L?or (u es es"o as+M& %es"uestaE El !lacer o el dolor son as!ec"os de la men"e slo& 2ues"ra na"uraleza esencial es felicidad& ?ero noso"ros hemos ol idado el S+ mismo e ima$inamos (ue el cuer!o o la men"e es el S+ mismo& Es es"a iden"idad errnea la (ue !ro oca la miseria& LGu hay (ue hacerM& Es"a "endencia men"al es muy an"i$ua y ha con"inuado duran"e innumera'les nacimien"os !asados& *e a(u+ (ue se ha hecho muy fuer"e& *e'e !ar"ir an"es de (ue se ha$a !a"en"e la na"uraleza esencial, la felicidad1A& #re$untaE L@mo se !rac"ica dhyana <con los ojos a'ier"os o cerradosM& %es"uestaE ?uede hacerse de am'as maneras& El !un"o es, (ue la men"e de'e in"ro er"irse y man"enerse ac"i a en su '-s(ueda& # eces ocurre (ue cuando los ojos es"3n cerrados los !ensamien"os la"en"es se !reci!i"an con $ran i$or& Dam'in !uede ser dif+cil in"ro er"ir la men"e con los ojos a'ier"os& Re(uiere fuerza de men"e hacerlo& La men"e se con"amina cuando admi"e los o'je"os& *e o"ro modo, es !ura& El !rinci!al fac"or en dhyana es man"ener la men"e ac"i a en su !ro!ia '-s(ueda, sin admi"ir im!resiones o !ensamien"os e0"ernos de o"ras ma"erias1I& #re$untaE 8ha$a an, siem!re (ue medi"o, sien"o $ran calor en la ca'eza y, si !ersis"o, "odo mi cuer!o (uema& L@u3l es el remedioM& %es"uestaE Si la concen"racin se hace con el cere'ro, le si$uen sensaciones de calor e inclusi e dolor de ca'eza& La concen"racin ha de hacerse en el @orazn, el
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cual es fr+o y refrescan"e& Rel3jese y su medi"acin ser3 f3cil& Man"en$a su men"e serena, rechazando con sua idad !ero sin "ensin, "odos los !ensamien"os in"rusos& ?ron"o us"ed lo lo$rar31J& #re$untaE L@mo im!edirme a m+ mismo dormirme en la medi"acinM& %es"uestaE Si us"ed in"en"a im!edir el sueo, ello (uerr3 decir (ue hay !ensamien"o en la medi"acin, lo cual de'e ser e i"ado& ?ero si us"ed se in"roduce en el sueo mien"ras medi"a, la medi"acin con"inuar3 incluso duran"e el sueo y des!us de l& Sin em'ar$o, siendo un !ensamien"o, el sueo de'e ser desechado, !ues el es"ado na"ural final, ha de o'"enerse conscien"emen"e en ja$rat Bel es"ado de i$iliaC sin la !er"ur'acin del !ensamien"o& La i$ilia y el sueo son meras im3$enes so're la !an"alla del es"ado ori$inal li're de !ensamien"o& Gue !asen !ues inad er"idos19& #re$untaE LSo're (u se ha de medi"arM& %es"uestaE So're cual(uier cosa (ue us"ed !refiera& #re$untaE Siva, -ishnu y $ayatri se dice (ue son i$ualmen"e eficaces& LSo're cu3l de'o medi"arM& %es"uestaE So're cual(uiera (ue a us"ed le $us"e m3s& Dodos son i$uales en su efec"o& ?ero us"ed de'e aferrarse a uno& #re$untaE L@mo medi"oM& %es"uestaE @oncn"rese so're a(uel (ue a us"ed le $us"e m3s& Si slo !re alece un -nico !ensamien"o, "odos los o"ros !ensamien"os son desechados y finalmen"e erradicados& Mien"ras !re alece la di ersidad hay malos !ensamien"os& @uando !re alece el o'je"o de amor slo 'uenos !ensamien"os im!eran en el cam!o& ?or lo "an"o afrrese a un -nico !ensamien"o solamen"e& Dhyana es la !r3c"ica !rinci!al& Dhyana (uiere decir lucha& Dan !ron"o como us"ed comience la medi"acin los dem3s !ensamien"os se jun"ar3n, co'rar3n fuerza e in"en"ar3n derri'ar el !ensamien"o -nico al cual us"ed in"en"a aferrarse& El !ensamien"o 'ueno de'e $anar fuerza $radualmen"e !or la !r3c"ica re!e"ida& *es!us de (ue se haya for"alecido los o"ros !ensamien"os se !ondr3n a luchar& Es"a es la 'a"alla real (ue siem!re "iene lu$ar en la medi"acin& ;s"ed (uiere deshacerse de la miseria& Ello re(uiere !az de men"e, lo cual si$nifica la ausencia de !er"ur'acin de'ida a "odos los "i!os de !ensamien"os& La !az de men"e es lle ada a efec"o slo !or dhyana16& #re$untaE ?ues"o (ue Sri 8ha$a an dice (ue el S+ mismo !uede funcionar en cual(uiera de los cen"ros o chakras aun(ue su sede es"3 en el @orazn, Lno es !osi'le (ue !or la !r3c"ica de una concen"racin o dhyana in"ensa en"re las cejas es"e cen"ro de en$a la sede del S+ mismoM&
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%es"uestaE Doda consideracin so're la sede del S+ mismo es "erica& Si us"ed fija su a"encin so're un lu$ar en el cuer!o, us"ed se considera a us"ed mismo como el suje"o, el eedor, y el lu$ar donde us"ed fija su a"encin de iene el o'je"o is"o& Es"o es meramen"e *havana Bima$iner+a men"alC& @uando, !or el con"rario, us"ed e al eedor mismo, us"ed se sumer$e en el S+ mismo y de iene uno con l& Eso es el @orazn& #re$untaE LEs aconseja'le la !r3c"ica de la concen"racin en"re las cejasM& %es"uestaE El resul"ado final de la !r3c"ica de "odo "i!o de dhyana es (ue el o'je"o so're el cual el 'uscador fija su men"e cesa de e0is"ir como dis"in"o y se!arado del suje"o& Ellos, el suje"o y el o'je"o, de ienen el S+ mismo -nico, y eso es el @orazn& #re$untaE L?or (u Sri 8ha$a an no nos diri$e a !rac"icar la concen"racin so're al$-n cen"ro o chakra !ar"icularM& %es"uestaE El ,o$a Sastra dice (ue el sahasrara Bel chakra localizado en el cere'roC o el cere'ro es la sede del S+ mismo& El #urusha Sukta declara (ue el @orazn es su sede& ?ara ca!aci"ar al sadhaka a orien"arse m3s all3 de "oda duda, yo le di$o (ue "ome el hilo o la !is"a de la .Ho/1idad o .Ho soy/1dad y (ue lo si$a has"a su fuen"e& H ello de'ido a (ue, en !rimer lu$ar, es im!osi'le (ue nadie man"en$a nin$una duda so're es"a nocin de .yo/& H en se$undo lu$ar, sea cual fuere el medio ado!"ado, la me"a final es la realizacin de la fuen"e de la .Ho soy/1 dad, la cual es el da"o !rimario de su !ro!ia e0is"encia& Si us"ed !or lo "an"o !rac"ica la inda$acin de s+ mismo, alcanzar3 el @orazn, el cual es el S+ mismo1K& #re$untaE Ho !rac"ico hatha yo$a y "am'in medi"o .yo soy Brahman/& *es!us de unos momen"os de es"a medi"acin, !re alece un ac+o, el cere'ro se calien"a y sur$e un "emor de la muer"e& LGu de'o hacerM& %es"uestaE .Ho soy Brahman/ es solamen"e un !ensamien"o& LGuin lo diceM& Brahman mismo no lo dice& LGu necesidad hay de (ue lo di$aM& Dam!oco !uede decirlo el .Ho/ real& ?ues el .Ho/ !ermanece siem!re como Brahman& Es"ar dicindolo es solamen"e un !ensamien"o& L*e (uin es el !ensamien"oM& Dodos los !ensamien"os son del .yo/ irreal, es decir del !ensamien"o .yo/& ?ermanezca sin !ensar& Mien"ras hay !ensamien"o ha'r3 "emor& #re$untaE Se$-n es"oy !ensando en ello hay ol ido, el cere'ro se calien"a y "en$o miedo& %es"uestaE S+, la muer"e se concen"ra en el cere'ro y de ah+ (ue us"ed "en$a una sensacin de calor ah+& Se de'e al !ensamien"o .yo/& @uando el !ensamien"o .yo/ sur$e, el "emor de la muer"e sur$e simul"3neamen"e& @on res!ec"o al ol ido, mien"ras haya !ensamien"o ha'r3 ol ido& ?rimero hay el !ensamien"o .yo soy
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Brahman/, en"onces so're iene el ol ido& El ol ido y el !ensamien"o son solamen"e !ara el !ensamien"o .yo/& #frrese a l y desa!arecer3 como un fan"asma& Lo (ue (ueda es el .Ho/ real y eso es el S+ mismo& .Ho soy Brahman/ es una ayuda a la concen"racin, !ues"o (ue man"iene a!ar"ados los dem3s !ensamien"os& @uando slo !ersis"a ese -nico !ensamien"o, ea de (uin es ese !ensamien"o& Se encon"rar3 (ue es de .Ho/& L*esde dnde es el !ensamien"o .yo/M& %nda$ue den"ro de l, el !ensamien"o .yo/ se des anecer3, y el su!remo S+ mismo 'rillar3 !or s+ solo& 2o se necesi"a nin$-n o"ro esfuerzo& @uando slo !ermanezca el -nico .Ho/ real, no es"ar3 diciendo .yo soy Brahman/& L#caso un hom're es"3 re!i"iendo "odo el "iem!o .yo soy un hom're/M& # menos (ue sea desafiado, L!or (u a a declararse a s+ mismo un hom'reM LSe confunde a s+ mismo al$uien con un animal de modo (ue di$a, .no, yo no soy animal, yo soy un hom're/M& Similarmen"e, siendo Brahman o .Ho/ la -nica realidad e0is"en"e, no hay nadie (ue lo desaf+e y as+ no hay nin$una necesidad de es"ar re!i"iendo .Ho soy Brahman/18& #re$untaE L?or (u de'e uno ado!"ar es"a au"o1hi!nosis !ensando so're el !un"o im!ensa'leM L?or (u no ado!"ar o"ros m"odos como mirar fijamen"e la luz, re"ener el so!lo, escuchar m-sica, escuchar los sonidos in"ernos, o la re!e"icin de la s+la'a sa$rada om u o"ros mantrasM& %es"uestaE Mirar fijamen"e la luz o'nu'ila la men"e y !roduce ca"ale!sia de la olun"ad de momen"o, !ero no ase$ura nin$-n 'eneficio !ermanen"e& El con"rol del so!lo en"umece 6o sus!ende7 "em!oralmen"e la olun"ad !ero ello no es !ermanen"e& Lo mismo ocurre con la escucha de sonidos, a menos (ue el mantra sea sa$rado y ase$ure la ayuda de un !oder m3s al"o !ara !urificar y ele ar los !ensamien"os19& #re$untaE # noso"ros se nos aconseja concen"rarnos so're la mancha en la fren"e en"re las cejas& LEs correc"oM& %es"uestaE Dodo el mundo es conscien"e <.yo soy/& ?oniendo a un lado esa consciencia se a de ac3 !ara all3 en 'usca de *ios& L@u3l es la u"ilidad de fijar la a"encin en"re las cejasM& Es sim!lemen"e necio decir (ue *ios es"3 en"re las cejas& El !ro!si"o de "al consejo es ayudar a la men"e a concen"rarse& Es uno de los m"odos de fuerza !ara suje"ar la men"e e im!edir su disi!acin& Se la diri$e forzosamen"e den"ro de un -nico carril& Es una ayuda a la concen"racin& ?ero el mejor medio de realizacin es la inda$acin .LGuin soy yoM/& El "ras"orno !resen"e es de la men"e y de'e ser disuel"o slo !or la men"e A:& #re$untaE Ho no me concen"ro siem!re so're el mismo cen"ro en el cuer!o& # eces encuen"ro m3s f3cil concen"rarme so're un cen"ro y a eces so're o"ro& H a
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eces, cuando me concen"ro so're un cen"ro, el !ensamien"o !or s+ solo se a y se fija a s+ mismo en o"ro& L?or (u es esoM& %es"uestaE ?uede de'erse a !r3c"icas del !asado& ?ero en cual(uier caso no im!or"a so're cu3l cen"ro se concen"re us"ed, !ues"o (ue el @orazn real es"3 en "odos los cen"ros e inclusi e fuera del cuer!o& Sea cual fuere la !ar"e del cuer!o o el o'je"o e0"erno so're el cual us"ed se concen"re, el @orazn es"3 ah+& #re$untaE L?uede uno concen"rarse una ez so're un cen"ro y o"ra ez so're o"ro o de'e concen"rarse siem!re consis"en"emen"e so're el mismo cen"roM& %es"uestaE @omo aca'o de decirlo, no !uede ha'er nin$-n dao donde(uiera (ue us"ed se concen"re, de'ido a (ue la concen"racin es solamen"e un medio de a'andonar los !ensamien"os& @ual(uiera (ue sea el cen"ro o el o'je"o so're el cual us"ed se concen"re, el (ue se concen"ra es siem!re el mismoA1& #re$untaE #l$unos dicen (ue se de'e !rac"icar la medi"acin so're o'je"os $roseros solamen"e& ?uede ser desas"roso si uno 'usca cons"an"emen"e ma"ar la men"e& %es"uestaE L?ara (uin es desas"rosoM L?uede ha'er desas"re a!ar"e del S+ mismoM& .Ho, Ho/ indi iso es el ocano infini"o& El e$o, el !ensamien"o .yo/, !ermanece solamen"e como una 'ur'uja so're l y es llamado jiva o alma indi idual& La 'ur'uja "am'in es a$ua !ues cuando es"alla se esfuma solamen"e en el ocano& @uando !ermanece como una 'ur'uja es "am'in una !ar"e del ocano& %$noran"es de es"a sim!le erdad innumera'les m"odos, 'ajo diferen"es denominaciones, "ales como yo$a, *hakti, karma, cada uno a su ez con muchas modificaciones, se es"3n enseando con $ran ar"ificio y en in"rincados de"alles solamen"e !ara en$a"usar a los 'uscadores y confundir sus men"es& #s+ son "am'in las reli$iones y las sec"as y los do$mas& L?ara (u es "odo es"oM& Solamen"e !ara conocer el S+ mismo& Son ayudas y !r3c"icas re(ueridas !ara conocer el S+ mismo& Los o'je"os !erci'idos !or los sen"idos se califican de conocimien"o inmedia"o B"ratyakshaC& L?uede al$o ser "an direc"o como el S+ mismo <e0!erimen"ado siem!re sin la ayuda de los sen"idosM& Las !erce!ciones de los sen"idos solamen"e !ueden ser conocimien"o indirec"o, y no conocimien"o direc"o& Solamen"e la !ro!ia consciencia 6awareness7 de uno mismo es conocimien"o direc"o, y eso es la e0!eriencia com-n de uno y de "odos& 2o se necesi"a nin$una ayuda !ara conocer el !ro!io S+ mismo de unoAA&
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CAPTULO 11. MANTRAS Y JAPA
;n mantra es una !ala'ra o una frase (ue ha sido dada a un disc+!ulo !or un Fur-, usualmen"e como !ar"e de un ri"o de iniciacin& Si el Fur- ha acumulado !oder es!iri"ual como resul"ado de su realizacin o de su medi"acin, al$o de es"e !oder se "ransmi"e en el mantra& Si el disc+!ulo re!i"e la !ala'ra con"inuamen"e, se in oca el !oder del Fur- de "al manera (ue ayuda al disc+!ulo a !ro$resar hacia la me"a de la realizacin de s+ mismo& Sri Ramana ace!"a'a la alidez de es"e !lan"eamien"o !ero l mismo raramen"e da'a mantras y nunca los usa'a como !ar"e de un ri"o de iniciacin& ?or o"ra !ar"e, ha'la'a ele adamen"e de la !r3c"ica del nama-ja"a 6la re!e"icin con"inua del nom're de *ios7 y a menudo la recomenda'a como una ayuda -"il !ara a(uellos (ue es"a'an si$uiendo la +a de la sumisin& En el ca!+"ulo K se seal (ue la sumisin a *ios o al S+ mismo !od+a !rac"icarse efec"i amen"e siendo conscien"e en "oda ocasin de (ue no hay nin$-n .yo/ indi idual ac"uando y !ensando, sino solamen"e un .!oder m3s al"o/ (ue es res!onsa'le de "odas las ac"i idades del mundo& Sri Ramana recomenda'a el ja"a como una manera efec"i a de cul"i ar es"a ac"i"ud !ues"o (ue reem!laza una consciencia del indi iduo y del mundo !or una consciencia cons"an"e de es"e !oder m3s al"o& En sus !rimeras e"a!as la re!e"icin del nom're de *ios es solamen"e un ejercicio de concen"racin y de medi"acin, !ero con la !r3c"ica con"inuada se alcanza una e"a!a en la cual la re!e"icin !rosi$ue sin esfuerzo, au"om3"ica y con"inuamen"e& Es"a e"a!a no se alcanza -nicamen"e !or la concen"racin sino solamen"e some"indose !or com!le"o a la deidad cuyo nom're se es"3 re!i"iendoE .?ara usar el nom're de *ios uno de'e in ocarle con anhelo y some"erse uno mismo sin reser as a l& Solamen"e des!us de una "al sumisin es"3 el nom're de *ios cons"an"emen"e con el hom're/1& @uando Sri Ramana ha'la'a so're es"a e"a!a a anzada de ja"a ha'+a una dimensin casi m+s"ica en sus ideas& ,a'la'a de la iden"idad del nom're de *ios con el S+ mismo y a eces dec+a inclusi e (ue cuando se realiza el S+ mismo el nom're de *ios se re!i"e sin esfuerzo y con"inuamen"e en el @orazn& Es"a -l"ima e"a!a se alcanza solamen"e des!us de (ue la !r3c"ica del ja"a se sumer$e en la !r3c"ica de la a"encin de s+ mismo& Sri Ramana ilus"ra'a usualmen"e la necesidad de es"a "ransicin ci"ando las !ala'ras de 2amde , un san"o
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Maharash"ra del si$lo X%4E .La na"uraleza omni!ene"ran"e del 2om're slo !uede com!renderse cuando se reconoce el .Ho/ !ro!io de uno& @uando no se reconoce el nom're !ro!io de uno, es im!osi'le reci'ir el 2om're omni!ene"ran"e/ A& Es"a ci"a !ro iene de una o'ra 're e de 2amde "i"ulada 4a 5iloso6a del 3om*re Divino cuyo "e0"o com!le"o se da en una de las res!ues"as de Sri Ramana !os"eriormen"e en es"e ca!+"ulo& >l la descu'ri !or !rimera ez en 19IK y duran"e los -l"imos "rece aos de su ida "u o una co!ia de ella so're un !e(ueo es"an"e jun"o a su cama& =recuen"emen"e la le+a en oz al"a cuando los isi"an"es le !re$un"a'an so're la na"uraleza y u"ilidad del ja"a y !or el n-mero de eces (ue ha'l de ella con a!ro'acin es razona'le asumir (ue res!alda'a !lenamen"e sus con"enidos&
#re$untaE Mi !r3c"ica ha sido un ja"a con"inuo de los nom'res de *ios con la inhalacin y del hom're de Sai 8a'a con la e0halacin& Simul"3neamen"e con es"o eo la forma de 8a'a siem!re& %nclusi e en 8ha$a an, eo a 8a'a& #hora, Lde'o con"inuar con es"o o cam'iar el m"odo, !ues al$o me dice desde den"ro (ue si me aferro al nom're y a la forma jam3s re'asar el nom're y la formaM& ?ero no !uedo com!render (u m3s hacer des!us de a'andonar el nom're y la forma& LGuerr3 8ha$a an iluminarme so're es"e !un"oM& %es"uestaE ;s"ed !uede con"inuar con su m"odo !resen"e& @uando el ja"a de iene con"inuo, "odos los dem3s !ensamien"os cesan y uno es"3 en su na"uraleza real, lo cual es ja"a o dhyana& 2oso"ros ol emos nues"ra men"e hacia afuera so're las cosas del mundo y !or lo "an"o no somos conscien"es 6 aware7 de (ue nues"ra na"uraleza real es siem!re ja"a& @uando !or el esfuerzo conscien"e de ja"a o de dhyana, como noso"ros lo llamemos, im!edimos a nues"ra men"e !ensar en o"ras cosas, lo (ue (ueda en"onces es nues"ra na"uraleza real, la cual es ja"a& Mien"ras (ue us"ed !iense (ue us"ed es nom're y forma B nama-ru"aC, us"ed no !uede esca!ar de nom're y forma en ja"a "am'in& @uando us"ed realiza 6se da cuen"a7 (ue us"ed no es nom're ni forma, en"onces nom're y forma se esfumar3n !or s+ solos& 2in$-n o"ro esfuerzo es necesario& Ja"a o dhyana le conducir3n a us"ed a ello de modo na"ural& Lo (ue ahora se considera como el medio, ja"a, se encon"rar3 en"onces (ue es la me"a& El 2om're y *ios no son diferen"es& Es"o se mues"ra claramen"e en las enseanzas de 2amde I& 1 El 2om're !ene"ra densamen"e el cielo y las re$iones m3s 'ajas y el uni erso en"ero& LGuin !uede decir has"a (u !rofundidades en las re$iones m3s 'ajas y has"a (u al"ura en los cielos se e0"iendeM& El i$noran"e sufre los 8J lakhs B8YJ millonesC de es!ecies de nacimien"os, no conociendo la esencia de
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las cosas& 2amde dice (ue el 2om're es inmor"al& Las formas son innumera'les, !ero el 2om're es "odo eso& A El 2om're mismo es la =orma& 2o hay nin$una dis"incin en"re 2om're y =orma& *ios de ino manifies"o y asumi 2om're y =orma& *e a(u+ (ue los -edas es"a'lecieran el 2om're& @uidado, no hay nin$-n mantra m3s all3 del 2om're& #(uellos (ue dicen o"ra cosa son i$noran"es& 2amde dice (ue el 2om're es Vesha a B*iosC mismo& Es"o es conocido solamen"e !or los aman"es de o"os del Seor& I La na"uraleza omni!ene"ran"e del 2om're slo !uede com!renderse cuando se reconoce el .Ho/ !ro!io de uno& @uando no se reconoce el nom're !ro!io de uno, es im!osi'le reci'ir el 2om're omni!ene"ran"e& @uando uno se conoce a s+ mismo, en"onces encuen"ra el 2om're !or "odas !ar"es& 4er el 2om're como diferen"e del 2om'rado crea ilusin& 2amde dice, .?re$un"a a los San"os/& J 2adie !uede realizar el 2om're !or la !r3c"ica del conocimien"o, la medi"acin o la aus"eridad& Som"e"e !rimero a los !ies del Fur- y a!rende a conocer (ue .Ho/ mismo es ese 2om're& *es!us de encon"rar la fuen"e de ese .Ho/ sumer$e "u indi idualidad en esa unidad (ue es e0is"en"e !or s+ misma y des!ro is"a de "oda dualidad& Eso (ue !ene"ra m3s all3 de dvaita BdualidadC y de dvaitatita Beso (ue es"3 m3s all3 de la dualidadC, ese 2om're ha en"rado en los "res mundos& El 2om're es #ara*rahman mismo donde no hay nin$una accin (ue 'ro"e de la dualidadJ& La misma idea se encuen"ra "am'in en la 8i'liaE .En el comienzo era el 4er'o y el 4er'o es"a'a con *ios y el 4er'o era *ios/& #re$untaE L#s+ !ues el erdadero nom're de *ios se re elar3 en -l"imo recurso !or la inda$acin de s+ mismoM& %es"uestaE P?ues"o (ue us"ed mismo es la forma del ja"a, si us"ed conoce su !ro!ia na"uraleza inda$ando (uin es us"ed, (u mara illa ser3 esoQ& El ja"a (ue !re iamen"e se desarrolla'a con esfuerzo con"inuar3 en"onces infa"i$a'lemen"e y sin esfuerzo en el @orazn6& #re$untaE L*uran"e cu3n"o "iem!o de'o hacer ja"aM L*e'o concen"rarme "am'in so're una ima$en de *ios al mismo "iem!oM& %es"uestaE Ja"a es m3s im!or"an"e (ue la forma e0"erna& *e'e hacerse has"a (ue de iene na"ural& @omienza con esfuerzo y se con"inua has"a (ue !rocede !or s+ mismo& @uando es na"ural se llama realizacin& Ja"a !uede hacerse aun(ue se es" haciendo o"ro "ra'ajo& Eso (ue es, es la -nica realidad& ?uede ser re!resen"ado !or una forma, un ja"a, mantra, vichara, o
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cual(uier "i!o de "en"a"i a de alcanzar la realidad& Dodas ellas se resol er3n finalmen"e a s+ mismas den"ro de esa realidad -nica& Bhakti, vichara y ja"a son solamen"e formas diferen"es de nues"ros esfuerzos !ara man"enerse fuera de la irrealidad& La irrealidad es una o'sesin ahora !ero nues"ra erdadera na"uraleza es la realidad& 2oso"ros es"amos !ersis"iendo errneamen"e en la irrealidad, es decir, en el a!e$o a los !ensamien"os y a las ac"i idades mundanales& La cesacin de s"os re elar3 la erdad& 2ues"ras "en"a"i as se diri$en a man"enerlos fuera y es"o se hace !ensando en la realidad solamen"e& #un(ue Bla realidadC es nues"ra na"uraleza !arece como si noso"ros es"u iramos !ensando en ella mien"ras hacemos es"as !r3c"icas& Lo (ue hacemos realmen"e e(ui ale a la su!resin de los o's"3culos !ara la re elacin de nues"ro erdadero ser& #re$untaE LDienen nues"ras "en"a"i as ase$urado el 0i"oM& %es"uestaE La realizacin es nues"ra na"uraleza& 2o hay nada nue o (ue $anar& Lo (ue es nue o no !uede ser e"erno& ?or lo "an"o no hay nin$una necesidad de dudar so're si uno !odr+a !erder o $anar el S+ mismoK& #re$untaE LEs 'ueno hacer ja"a cuando noso"ros sa'emos (ue la inda$acin den"ro del S+ mismo es la cosa realM& %es"uestaE Dodos los m"odos son 'uenos !ues"o (ue e en"ualmen"e conducir3n a la inda$acin& Ja"a es nues"ra na"uraleza real& @uando realizamos el S+ mismo en"onces ja"a con"inua sin esfuerzo& Lo (ue es el medio en una e"a!a de iene la me"a en o"ra& @uando ja"a con"in-a cons"an"emen"e y sin esfuerzo, eso es realizacin8& #re$untaE Ho no es"oy ins"ruida en las escri"uras y encuen"ro el m"odo de la inda$acin de s+ mismo demasiado dif+cil !ara m+& Soy una mujer con sie"e hijos y un mon"n de "areas caseras y me (ueda muy !oco "iem!o !ara la medi"acin& Su!lico a 8ha$a an (ue me d al$-n m"odo m3s sim!le y m3s f3cil& %es"uestaE 2o se necesi"a nin$una ins"ruccin o conocimien"o de las escri"uras !ara conocer el S+ mismo, lo mismo (ue nin$-n hom're necesi"a un es!ejo !ara erse a s+ mismo& Dodo conocimien"o se re(uiere solamen"e !ara ser a'andonado en su momen"o como no1S+ mismo& Dam!oco el "ra'ajo de la casa, o los cuidados de los nios son necesariamen"e un o's"3culo& Si us"ed no !uede hacer nada m3s, man"n$anse al menos diciendo .yo, yo/ men"almen"e !ara us"ed misma, como se aconseja en LGuin soy yoM W.si se !iensa incesan"emen"e .yo, yo/, ello conducir3 a ese es"ado Bel S+ mismoC/& @on"in-e re!i"indolo sea cual fuere el "ra'ajo (ue us"ed !ueda es"ar haciendo, 'ien sea (ue us"ed es" sen"ada, de !ie o caminando& .Ho/ es el nom're de *ios& Es el !rimero y el m3s $rande de los mantras& %nclusi e om es secundario a l9&
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#re$untaE ?ara con"rolar la men"e, Lcu3l de los dos es mejor, hacer el ja"a del aja"a mantra Bsilen"eC o del omkar Bel sonido de omCM& %es"uestaE L@u3l es su idea del ja"a silen"e e in olun"ario Baja"aCM LSer3 aja"a si us"ed con"in-a re!i"iendo con la 'oca soham, soham B.Ho soy l, yo soy l/CM& )ja"a si$nifica en realidad conocer ese ja"a (ue con"in-a in olun"ariamen"e sin ser !ronunciado a "ra s de la 'oca& Sin conocer es"e si$nificado real las $en"es !iensan (ue si$nifica re!e"ir con la 'oca las !ala'ras soham, soham cien"os de miles de eces, con"3ndolas con los dedos o las cuen"as de un rosario& #n"es de comenzar un ja"a se !rescri'e el con"rol del so!lo& Eso si$nifica, !rimero hacer "ranayama Bla re$ulacin del so!loC y des!us comenzar a re!e"ir el mantra& #ranayama si$nifica !rimero cerrar la 'oca, Lno es as+M& S+, de"eniendo el so!lo, los cinco elemen"os en el cuer!o son some"idos y con"rolados, lo (ue (ueda es el S+ mismo real& Ese S+ mismo es"ar3 re!i"iendo !or s+ solo siem!re aham, aham B.Ho, Ho/C& Eso es aja"a& Sa'iendo es"o, Lcmo !odr+a eso (ue se re!i"e con la 'oca ser aja"aM& La isin del S+ mismo real (ue hace ja"a !or s+ solo in olun"ariamen"e y en una corrien"e (ue nunca se aca'a, como un flujo con"inuo de un$Zen"o, es aja"a, $ayatri y "odo& Si us"ed conoce (uin es (uin es"3 haciendo ja"a us"ed sa'r3 lo (ue ja"a es& Si us"ed 'usca e in"en"a descu'rir (uin es (uien es"3 haciendo ja"a, ese ja"a mismo de iene el S+ mismo& #re$untaE L2o hay nin$-n 'eneficio en hacer ja"a con la 'ocaM& %es"uestaE LGuin ha dicho (ue no hay nin$-n 'eneficioM& Dal ja"a ser3 el medio !ara chitta suddhi B!urificar la men"eC& @uando el ja"a se hace re!e"idamen"e el esfuerzo madura y m3s !ron"o o m3s "arde conduce a la +a rec"a& 8ueno o malo, "odo lo (ue se hace nunca se hace en ano& Las diferencias y los mri"os y demri"os de cada uno "endr3n (ue decirse solamen"e a la is"a de la e"a!a de desarrollo de la !ersona concernida1:& #re$untaE L2o es el ja"a men"al mejor (ue el ja"a oralM& %es"uestaE El ja"a oral consis"e en sonidos& Los sonidos sur$en de los !ensamien"os, !ues uno de'e !ensar an"es de e0!resar los !ensamien"os en !ala'ras& Los !ensamien"os forman la men"e& ?or lo "an"o el ja"a men"al es mejor (ue el ja"a oral& #re$untaE L2o de'emos con"em!lar el ja"a y re!e"irlo oralmen"e "am'inM& %es"uestaE @uando el ja"a de iene men"al, Ldnde es"3 la necesidad de los sonidosM& El ja"a, al de enir men"al, de iene con"em!lacin& Dhyana, con"em!lacin, y el ja"a men"al son lo mismo& @uando los !ensamien"os cesan de ser !romiscuos y el !ensamien"o -nico !ersis"e a e0clusin de "odos los dem3s, se dice (ue es
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con"em!lacin& El o'je"o de ja"a o dhyana es la e0clusin de la mul"i"ud de los !ensamien"os y la confinacin de uno mismo a un -nico !ensamien"o& En"onces ese !ensamien"o se des anece "am'in den"ro de su fuen"e <la consciencia a'solu"a, el S+ mismo& La men"e se en"re$a al ja"a y en"onces se sumer$e den"ro de su !ro!ia fuen"e& #re$untaE La men"e se dice (ue !ro iene del cere'ro& %es"uestaE L*nde es"3 el cere'roM& Es"3 en el cuer!o& Ho di$o (ue el cuer!o mismo es una !royeccin de la men"e& ;s"ed ha'la del cere'ro cuando us"ed !iensa en el cuer!o& Es la men"e la (ue crea el cuer!o, el cere'ro en l y "am'in la (ue ase$ura (ue el cere'ro es su sede& #re$untaE Sri 8ha$a an ha dicho (ue al ja"a de'e se$u+rsele el ras"ro has"a su fuen"e& L2o se en"iende a(u+ la men"eM& %es"uestaE Dodos s"os son solamen"e los ar"ificios de la men"e& Ja"a ayuda a fijar la men"e so're un -nico !ensamien"o& Dodos los dem3s !ensamien"os !rimeramen"e se su'ordinan has"a (ue desa!arecen& @undo ja"a de iene men"al se llama dhyana& Dhyana es su erdadera na"uraleza 6de us"ed7& Sin em'ar$o, se llama dhyana de'ido a (ue se hace con esfuerzo& El esfuerzo es necesario mien"ras los !ensamien"os son !romiscuos& *e'ido a (ue us"ed es"3 con o"ros !ensamien"os, us"ed llama a la con"inuidad de un -nico !ensamien"o medi"acin o dhyana& Si esa dhyana de iene sin esfuerzo se encon"rar3 (ue es su na"uraleza real 6de us"ed711& #re$untaE Las $en"es dan al$unos nom'res a *ios y dicen (ue el nom're es sa$rado y (ue las re!e"iciones del nom're confieren mri"o al indi iduo& L?uede es"o ser erdaderoM& %es"uestaE L?or (u noM& ;s"ed "iene un nom're al cual us"ed res!onde& ?ero su cuer!o no ha nacido con ese nom're inscri"o en l, ni "am!oco dijo a nadie (ue su nom're era ese& H sin em'ar$o a us"ed se le ha dado un nom're y us"ed res!onde a ese nom're, de'ido a (ue us"ed se ha iden"ificado a us"ed mismo con el nom're& ?or lo "an"o el nom're si$nifica al$o y no es una mera ficcin& Similarmen"e, el nom're de *ios es efec"i o& La re!e"icin del nom're es recordacin de lo (ue si$nifica& *e a(u+ su mri"o 1A& #re$untaE Mien"ras es"oy haciendo ja"a duran"e una hora o m3s cai$o en un es"ado semejan"e al sueo& #l des!er"ar me acuerdo de (ue mi ja"a ha es"ado in"errum!ido& #s+ !ues, lo in"en"o de nue o& %es"uestaE .Semejan"e al sueo/, e0ac"amen"e& Es el es"ado na"ural& *e'ido a (ue us"ed es"3 ahora asociado con el e$o, us"ed considera (ue el es"ado na"ural es al$o (ue in"errum!e su funcionamien"o& ;s"ed de'e "ener la e0!eriencia re!e"ida has"a (ue us"ed realice (ue es su es"ado na"ural& ;s"ed encon"rar3 en"onces (ue
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ja"a es e0"rao, !ero sin em'ar$o, con"inuar3 au"om3"icamen"e& Su duda !resen"e se de'e a esa falsa iden"idad, a sa'er, la de iden"ificarse a us"ed mismo con la men"e (ue hace el ja"a& Ja"a si$nifica aferrarse a un -nico !ensamien"o a e0clusin de "odos los dem3s !ensamien"os& Ese es su !ro!si"o& @onduce a dhyana, la cual aca'a en la realizacin de S+ mismo o jnana& #re$untaE L@mo de'o con"inuar el ja"aM& %es"uestaE 2o se de'e usar el nom're de *ios mec3nicamen"e y su!erficialmen"e sin el sen"imien"o de la de ocin1I& #re$untaE L#s+ !ues la re!e"icin mec3nica es im!roduc"i aM& %es"uestaE Las enfermedades a$udas no se curar3n meramen"e re!i"iendo el nom're de la medicina sino solamen"e "omando la medicina& Similarmen"e, las cadenas del nacimien"o y de la muer"e no cesar3n meramen"e haciendo muchas re!e"iciones de mahavakyas "ales como .Ho soy Si a/& En lu$ar de errar de ac3 !ara all3 re!i"iendo .Ho soy lo su!remo/, !ermanezca como lo su!remo us"ed mismo& La miseria del nacimien"o y de la muer"e no cesar3n re!i"iendo ocalmen"e incon"a'les eces .yo soy eso/, sino solamen"e !ermaneciendo como eso1J& #re$untaE L?uede al$uien lo$rar al$-n 'eneficio re!i"iendo s+la'as sa$radas BmantrasC esco$idas al azarM& %es"uestaE 2o& *e'e ser com!e"en"e e iniciado en "ales man"ras& Es"o es"3 ilus"rado !or la his"oria del rey y su minis"ro& ;n rey isi" a su isir en su residencia& #ll+ se le dijo (ue el isir es"a'a ocu!ado en la re!e"icin de s+la'as sa$radas& El rey le es!er, y cuando se encon"r con l, le !re$un" cu3l era el mantra& El isir dijo (ue era el m3s sa$rado de "odos, la $ayatri& El rey dese ser iniciado !or el isir !ero el isir le confes su inca!acidad !ara iniciarle& ?or lo "an"o el rey lo a!rendi de al$-n o"ro, y, cuando m3s "arde se encon"r con el minis"ro, le re!i"i la $ayatri y (uiso sa'er si era correc"o& El isir dijo (ue el mantra era correc"o, !ero (ue no era a!ro!iado (ue l lo dijera& @uando fue !resionado !ara (ue diera una e0!licacin, el isir llam a un !aje de all+ al lado y le orden a!resar al rey& La orden no fue o'edecida& La orden fue re!e"ida de nue o, y "am!oco fue o'edecida& El rey se encoleriz y orden al mismo hom're (ue a!resara al isir, lo (ue se hizo inmedia"amen"e& El isir se ech a re+r y dijo (ue el inciden"e era la e0!licacin (ue (uer+a el rey& .L@moM/ !re$un" el rey& El minis"ro con"es", .La orden ha sido la misma y el ejecu"or "am'in, !ero la au"oridad ha sido diferen"e& @uando yo he dado la orden, el efec"o ha sido nulo, mien"ras (ue, cuando ha'is sido os (uien ha ordenado, ha ha'ido un efec"o inmedia"o& Similarmen"e ocurre con los mantras/19& #re$untaE Se me ha enseado (ue el mantra ja"a es muy !oderoso en la !r3c"ica&
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%es"uestaE El S+ mismo es el m3s $rande de "odos los mantras <!rosi$ue au"om3"ica y e"ernamen"e& Si us"ed no es conscien"e de es"e mantra in"erno, us"ed de'e "omarlo conscien"emen"e como ja"a, el cual se hace con esfuerzo, !ara erradicar "odos los dem3s !ensamien"os& ?or la a"encin cons"an"e a l, us"ed de endr3 e en"ualmen"e conscien"e 6aware7 del mantra in"erno, lo cual es el es"ado de realizacin y es sin esfuerzo& La firmeza en es"a consciencia 6 awareness7 le man"endr3 a us"ed con"inuamen"e y sin esfuerzo en la corrien"e, !or muy com!rome"ido (ue us"ed !ueda es"ar en o"ras ac"i idades16& ?or la re!e"icin de mantras, la men"e se con"rola& En"onces el mantra de iene uno con la men"e y "am'in con el "rana Bla ener$+a (ue sus"en"a al cuer!oC& @uando las s+la'as del mantra, de ienen uno con el "rana, a eso se le llama dhyana, y cuando dhyana de iene !rofunda y firme conduce a sahaja sthiti Bel es"ado na"uralC1K& #re$untaE Ho he reci'ido un mantra& Las $en"es me asus"an dicindome (ue !uede "ener resul"ados im!re isi'les si lo re!i"o& Es solamen"e el "ranava B mC& #s+ !ues, 'usco consejo& L?uedo re!e"irloM& Den$o considera'le fe en l& %es"uestaE @ier"amen"e, de'e ser re!e"ido con fe& #re$untaE LN!erar3 !or s+ solo, o !uede us"ed darme ama'lemen"e al$unas ins"rucciones m3sM& %es"uestaE El o'je"o del mantra ja"a es realizar 6darse cuen"a de7 (ue el mismo ja"a se !rosi$ue ya en uno mismo sin nin$-n esfuerzo& El ja"a oral de iene men"al y el ja"a men"al finalmen"e se re ela a s+ mismo como e"erno& Ese mantra es la na"uraleza real de la !ersona& Eso es "am'in el es"ado de realizacin& #re$untaE L?uede $anarse as+ la felicidad del samadhiM& %es"uestaE El ja"a de iene men"al y finalmen"e se re ela a s+ mismo como el S+ mismo& Eso es samadhi 18&
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CAPTULO 12. LA )IDA EN EL MUNDO
,ay una "radicin ,ind- 'ien es"a'lecida (ue !rescri'e cua"ro e"a!as en la ida 6asramas7 !ara los 'uscadores es!iri"uales seriosE 1 Brahmacharya 6es"udio en celi'a"o7& ;n lar$o !er+odo de es"udio de las escri"uras an"es del ma"rimonio, usualmen"e en una ins"i"ucin (ue es!ecializa en la erudicin 4dica& A 1rihastha 6ma"rimonio y familia7& # la conclusin de sus es"udios se es!era (ue el as!iran"e se case y desem!ee sus ne$ocios y de'eres ho$areos concienzudamen"e, !ero sin a!e$o hacia ellos& I -ana"rastha 6re"iro en el 'os(ue7& @uando se han cum!lido "odas las o'li$aciones familiares 6lo cual usualmen"e si$nifica cuando se han casado los hijos7, el as!iran"e !uede re"irarse a un lu$ar soli"ario, usualmen"e un 'os(ue, y en"re$arse "odo el "iem!o a la medi"acin& J Sannyasa 6monaca"o erran"e7& En la e"a!a final el 'uscador se des!rende del mundo com!le"amen"e y de iene un monje mendican"e erran"e& 2o "eniendo nin$-n +nculo ma"erial, social o financiero el sannyasi ha desechado "ericamen"e "odos los a!e$os (ue !re iamen"e im!ed+an su !ro$reso hacia la realizacin del S+ mismo& Es"a es"ruc"ura an"i$ua y enerada sos"en+a la creencia %ndia com-n de (ue era necesario a'andonar a la familia y ado!"ar una ida medi"a"i a de asce"ismo en celi'a"o si uno es"a'a seriamen"e in"eresado en realizar el S+ mismo& Sri Ramana era !re$un"ado so're es"a creencia muchas eces !ero siem!re se ne$a'a a res!aldarla& Se ne$a'a consis"en"emen"e a dar a sus de o"os !ermiso !ara a'andonar sus res!onsa'ilidades mundanales en fa or de una ida medi"a"i a y siem!re insis"+a en (ue la realizacin era i$ualmen"e accesi'le !ara "odos inde!endien"emen"e de sus circuns"ancias f+sicas& En lu$ar de aconsejar la renuncia f+sica dec+a a "odos sus de o"os (ue ser+a es!iri"ualmen"e m3s !roduc"i o !ara ellos desem!ear sus de'eres y o'li$aciones normales con una consciencia de (ue no hay nin$-n .yo/ indi idual cum!liendo o ace!"ando nin$una res!onsa'ilidad !or los ac"os (ue el cuer!o lle a a ca'o& @re+a firmemen"e (ue la ac"i"ud men"al "iene una incidencia mucho mayor so're el !ro$reso es!iri"ual (ue las circuns"ancias f+sicas y desanima'a !ersis"en"emen"e a "odos los in"erlocu"ores (ue sen"+an (ue
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una mani!ulacin de sus condiciones e0"eriores, !or muy !e(uea (ue fuera, ser+a es!iri"ualmen"e 'eneficiosa& Los -nicos cam'ios f+sicos (ue al$una ez sanciona'a eran cam'ios en la die"a& #ce!"a'a la !re alecien"e "eor+a ,ind- de la die"a, la cual !roclama'a (ue el "i!o de alimen"o consumido afec"a'a a la can"idad y cualidad de los !ensamien"os y recomenda'a una moderada in$es"in de alimen"o e$e"ariano como la ayuda m3s -"il de la !r3c"ica es!iri"ual& La "eor+a die"aria ,ind- (ue Sri Ramana res!alda'a clasifica los diferen"es alimen"os se$-n los es"ados men"ales (ue inducenE 1 Sattva 6!ureza o armon+a7& Los !roduc"os l3c"eos, fru"as, hor"alizas, le$um'res y cereales se consideran alimen"os s0ttvicos& ;na die"a (ue consis"e am!liamen"e de es"os !roduc"os ayuda a los as!iran"es es!iri"uales a man"ener una men"e "ran(uila y serena& A %ajas 6ac"i idad7& Los alimen"os raj0sicos incluyen la carne, el !escado y alimen"os con es!ecias !ican"es "ales como !imien"a, ce'ollas y ajos& La in$es"in de es"os alimen"os resul"a en una men"e so'reac"i ada& I Tamas 6"or!or7& Los alimen"os aejos, rancios o (ue son !roduc"o de un !roceso de fermen"acin se clasifican como tam0sicos& La consumicin de es"os alimen"os conduce a es"ados de men"e a!a""icos y "r!idos (ue o'nu'ilan el discernimien"o&
#re$untaE Ho "en$o una 'uena inclinacin a darme de 'aja del ser icio y !ermanecer cons"an"emen"e con Sri 8ha$a an& %es"uestaE 8ha$a an es"3 siem!re con us"ed, en us"ed, y us"ed es us"ed mismo 8ha$a an& ?ara realizar es"o no es necesario a'andonar su "ra'ajo ni "am!oco huir de su casa& La renuncia no im!lica el des!ojamien"o isi'le de las cos"um'res, los lazos familiares, el ho$ar, e"c&, sino la renuncia de los deseos, de la afeccin y del a!e$o& 2o hay nin$una necesidad de a'andonar su "ra'ajo, solamen"e a'andnese us"ed mismo a *ios, el car$ador del fardo de "odos& El (ue renuncia a los deseos en realidad se funde en el mundo y e0!ande su amor a "odo el uni erso& La e0!ansin del amor y de la afeccin ser3 una condicin mucho mejor !ara un erdadero de o"o de *ios (ue la renunciacin, !ues el (ue renuncia a los lazos inmedia"os, en realidad e0"iende los lazos de afeccin y de amor a un mundo mucho m3s am!lio m3s all3 de las fron"eras de cas"a, credo y raza& ;n sannyasi (ue a!aren"emen"e desecha sus es"idos y deja su casa no lo hace !or a ersin hacia sus relaciones inmedia"as sino de'ido a la e0!ansin de su amor hacia los dem3s a su alrededor& @uando es"a e0!ansin lle$a, uno no sien"e (ue es"
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huyendo de casa, en lu$ar de ello uno se cae de ella como un fru"o maduro de un 3r'ol& ,as"a en"onces ser+a una necedad dejar la casa o el "ra'ajo de uno1& #re$untaE L@mo encaja un $rihastha Bres!onsa'le de un ho$arC en el es(uema de moksha Bli'eracinCM L2o de'e de enir necesariamen"e un mendican"e a fin de alcanzar la li'eracinM& %es"uestaE L?or (u !iensa (ue us"ed es un $rihasthaM& ?ensamien"os similares de (ue us"ed en un sannyasi Bmonje erran"eC le o'sesionar3n a us"ed, inclusi e si us"ed se a como un sannyasi& 8ien sea (ue us"ed con"in-e en el ho$ar o 'ien sea (ue us"ed renuncie a l y se aya al 'os(ue, su men"e le o'sesiona a us"ed& El e$o es la fuen"e del !ensamien"o& @rea el cuer!o y el mundo, le hace !ensar (ue us"ed es el $rihastha& Si us"ed renuncia, el e$o solamen"e sus"i"uir3 el !ensamien"o de $rihastha !or el de sannyasa y el en"orno del ho$ar !or el del 'os(ue& ?ero los o's"3culos men"ales es"3n siem!re a(u+ !ara us"ed& %nclusi e aumen"ar3n $randemen"e en los nue os !arajes& 2o es de nin$una ayuda cam'iar de !aisaje& El -nico o's"3culo es la men"e y de'e ser re'asado 'ien sea en el ho$ar o en el 'os(ue& Si us"ed !uede hacerlo en el 'os(ue, L!or (u no en casaM& ?or lo "an"o, L!or (u cam'iar el !aisajeM& Sus esfuerzos !ueden hacerse ahora, cual(uiera (ue sea el en"orno& #re$untaE LEs !osi'le $ozar del samadhi Bconsciencia de la realidadC mien"ras se es"3 ocu!ado en el "ra'ajo en el mundoM& %es"uestaE El sen"imien"o .yo "ra'ajo/ es el o's"3culo& ?re$-n"ese a us"ed mismo .LGuin "ra'ajaM/& Recuerde (uin es us"ed& En"onces el "ra'ajo no le a"ar3, con"inuar3 au"om3"icamen"e& 2o ha$a nin$-n esfuerzo ni !ara "ra'ajar ni !ara renunciar) es su esfuerzo el (ue es la escla i"ud& Lo (ue es"3 des"inado a acon"ecer, acon"ecer3& Si us"ed es"3 des"inado a no "ra'ajar, no "endr3 "ra'ajo inclusi e si us"ed se o'sesiona !or l& Si us"ed es"3 des"inado a "ra'ajar, us"ed no !odr3 e i"arlo y es"ar3 forzado a en"re$arse a l& #s+ !ues, djelo al !oder m3s al"o) us"ed no !uede renunciar o re"ener nada a su $us"o& #re$untaE 8ha$a an dijo ayer (ue mien"ras uno es"3 en"re$ado a la '-s(ueda de *ios .den"ro/, el "ra'ajo .e0"erior/ con"inuar3 au"om3"icamen"e& En la ida de Sri @hai"anya se dice (ue duran"e sus charlas a los es"udian"es l es"a'a en realidad 'uscando a Vrishna den"ro y (ue se ol ida'a de "odo so're su cuer!o y con"inua'a ha'lando de Vrishna solamen"e& Es"o susci"a una duda en cuan"o a si el "ra'ajo !uede dejarse a s+ mismo "ran(uilamen"e& L2o de'e uno man"ener !ar"e de su a"encin so're el "ra'ajo f+sicoM& %es"uestaE El S+ mismo es "odo& LEs us"ed a!ar"e del S+ mismoM LN !uede el "ra'ajo con"inuar sin el S+ mismoM& El S+ mismo es uni ersal, de modo (ue "odas las acciones con"inuar3n 'ien sea (ue us"ed se esfuerce en en"re$arse a ellas o 'ien sea
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(ue no& El "ra'ajo con"inuar3 !or s+ solo& #s+ Vrishna le dijo a #rjuna (ue no se !er"ur'ara !or ma"ar a los Vaura as de'ido a (ue !ara *ios es"a'an ya muer"os& 2o le corres!ond+a a l decidir o'rar y lamen"arse !or ello, sino slo !ermi"ir (ue su !ro!ia na"uraleza efec"uara la olun"ad del !oder m3s al"o& #re$untaE ?ero el "ra'ajo !uede sufrir si no es"oy a"en"o a l& %es"uestaE #"ender al S+ mismo si$nifica a"ender al "ra'ajo& *e'ido a (ue us"ed se iden"ifica a us"ed mismo con el cuer!o, us"ed !iensa (ue el "ra'ajo es hecho !or us"ed& ?ero el cuer!o y sus ac"i idades, incluyendo ese "ra'ajo, no son a!ar"e del S+ mismo& LGu im!or"a si us"ed a"iende el "ra'ajo o noM& @uando us"ed camina de un lu$ar a o"ro us"ed no es"3 !endien"e de los !asos (ue da y sin em'ar$o us"ed se encuen"ra a us"ed mismo des!us de un "iem!o en su me"a& ;s"ed e cmo el asun"o de caminar con"in-a solo sin (ue us"ed es" !endien"e de l& #s+ ocurre "am'in con los dem3s "i!os de "ra'ajoA& #re$untaE Si uno man"iene el S+ mismo en recordacin, Lsus acciones ser3n siem!re jus"asM& %es"uestaE *e'en serlo& Sin em'ar$o, una "al !ersona no se !reocu!a de la jus"icia o injus"icia de las acciones& Sus acciones son de *ios y !or lo "an"o jus"as& #re$untaE L@mo !uede mi men"e es"ar en (uie"ud si "en$o (ue usarla m3s (ue o"ras $en"esM& Guiero re"irarme a la soledad y renunciar a mi "ra'ajo de !a"rn& %es"uestaE 2o& ;s"ed !uede !ermanecer donde es"3 y con"inuar con el "ra'ajo& L@u3l es el "rasfondo (ue i ifica la men"e, (ue la !ermi"e hacer "odo es"e "ra'ajoM& Es el S+ mismo& *e modo (ue eso es la fuen"e real de su ac"i idad& Sim!lemen"e sea conscien"e de ello duran"e su "ra'ajo y no lo ol ide& @on"em!le el fondo de su men"e incluso mien"ras "ra'aja& ?ara hacer eso, no "en$a !risa, "mese su "iem!o& Man"en$a i o el recuerdo de su na"uraleza real, incluso mien"ras "ra'aja, y e i"e la !risa, la cual hace (ue us"ed ol ide& Sea deli'erado& ?rac"i(ue la medi"acin !ara a(uie"ar la men"e y hacer (ue de en$a conscien"e de su erdadera relacin con el S+ mismo (ue la sos"iene& 2o ima$ine (ue es us"ed (uien es"3 haciendo el "ra'ajo& ?iense (ue es la corrien"e su'yacen"e (uien lo es"3 haciendo& %den"if+(uese us"ed mismo con la corrien"e& Si us"ed "ra'aja sin !reci!i"acin, record3ndose a s+ mismo, su "ra'ajo o ser icio no ser3 un o's"3culoI& #re$untaE En las !rimeras e"a!as, Lno ser+a una ayuda !ara un hom're 'uscar la soledad y a'andonar sus de'eres e0"eriores en la idaM& %es"uestaE La renunciacin es"3 siem!re en la men"e, no en ir a los 'os(ues o a lu$ares soli"arios o en a'andonar los de'eres de uno& La cosa !rinci!al es er (ue la men"e no se uel a hacia afuera sino hacia aden"ro& 2o de!ende de un hom're si a a es"e lu$ar o a a(uel o si a'andona sus de'eres o no& Dodos es"os acon"eceres ocurren de acuerdo con el des"ino& Dodas las ac"i idades !or las cuales el cuer!o
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"iene (ue !asar se de"erminan cuando lle$a a la e0is"encia& 2o de!ende de us"ed ace!"arlas o rechazarlas& La -nica li'er"ad (ue us"ed "iene es ol er su men"e hacia aden"ro y renunciar a las ac"i idades ah+& #re$untaE L?ero no es !osi'le (ue al$o sea una ayuda, es!ecialmen"e !ara un !rinci!ian"e, como una cerca alrededor de un 3r'ol jo enM& ?or ejem!lo, Lno dicen nues"ros li'ros (ue es -"il ir de !ere$rinacin a los san"uarios sa$rados u o'"ener el sat-san$aM& %es"uestaE LGuin ha dicho (ue no son -"ilesM& ?ero "ales cosas no de!enden de us"ed, mien"ras (ue ol er su men"e hacia aden"ro s+& Muchas $en"es desean las !ere$rinaciones o el sat-san$a (ue us"ed menciona, L!ero lo o'"ienen "odosM& #re$untaE L?or (u es (ue a noso"ros solamen"e nos (ueda ol ernos hacia aden"ro y no nin$una o"ra cosa e0"eriorM& %es"uestaE Si us"ed (uiere ir al fundamen"o, us"ed de'e inda$ar (uin es us"ed y descu'rir (uin es (uien "iene li'er"ad o des"ino& LGuin es us"ed y !or (u ha reci'ido us"ed es"e cuer!o (ue "iene es"as limi"acionesMJ& #re$untaE LEs necesaria la soledad !ara vichara Binda$acinCM& %es"uestaE ,ay soledad !or "odas !ar"es& El indi iduo es"3 solo siem!re& Su la'or es encon"rarla den"ro, no 'uscarla fuera de s+ mismo9& La soledad es"3 en la men"e del hom're& Se !uede es"ar en la es!esura del mundo y man"ener la serenidad de men"e& #l$uien as+ es"3 en soledad& N"ro !uede es"ar en un 'os(ue, y sin em'ar$o ser inca!az de con"rolar su men"e& *e al$uien as+ no !uede decirse (ue es"3 en soledad& La soledad es una funcin de la men"e& ;n hom're a"ado a los deseos no !uede "ener soledad es" donde es", mien"ras (ue un hom're desa!e$ado es"3 siem!re en soledad& #re$untaE #s+ !ues, se !uede es"ar dedicado al "ra'ajo y es"ar li're de deseo y man"ener la soledad& LEs as+M& %es"uestaE S+& El "ra'ajo 6o la o'ra7 cum!lido con a!e$o es una cadena, mien"ras (ue el "ra'ajo cum!lido con desa!e$o no afec"a al hacedor& El (ue "ra'aja as+, aun(ue es" "ra'ajando, es"3 en soledad6& #re$untaE 2ues"ra ida de cada d+a no es com!a"i'le con "ales esfuerzos& %es"uestaE L?or (u !iensa us"ed (ue us"ed es ac"i oM& Dome el ejem!lo $rosero de su enida a(u+& ;s"ed ha dejado su casa en un carro, ha "omado un "ren, se ha a!eado en la es"acin, ha "omado un carro y se ha encon"rado a us"ed mismo en es"e ashram& @uando se le !re$un"a, us"ed dice (ue ha iajado has"a a(u+ "odo el camino desde su ciudad& LEs es"o cier"oM L2o es un hecho (ue us"ed ha !ermanecido como us"ed era y (ue ha ha'ido mo imien"os de eh+culos a "odo lo lar$o del caminoM& Lo mismo (ue esos mo imien"os son confundidos con el suyo
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!ro!io, as+ ocurre "am'in con las dem3s ac"i idades& Ellas no son suyas !ro!ias& ?ero son ac"i idades de *iosK& #re$untaE L@mo !uede alcanzarse la cesacin de la ac"i idad BnivrittiC y la !az de men"e en medio de los de'eres del res!onsa'le de un ho$ar, los cuales son de la na"uraleza de la ac"i idad cons"an"eM& %es"uestaE @omo las ac"i idades del hom're sa'io las cuales e0is"en solamen"e en los ojos de los dem3s y no en los suyos !ro!ios, !ues aun(ue !ueda es"ar cum!liendo "areas inmensas, en realidad no hace nada& ?or lo "an"o sus ac"i idades no o's"aculizan la +a de la inaccin y de la !az de men"e& >l sa'e la erdad de (ue "odas las ac"i idades "ienen lu$ar en su mera !resencia y (ue l no hace nada& *e a(u+ (ue !ermanezca como el silen"e "es"i$o de "odas las ac"i idades (ue "ienen lu$ar8& #re$untaE LEs m3s dif+cil !ara los occiden"ales re"irarse aden"roM& %es"uestaE S+, son raj0sicos Bmen"almen"e so'reac"i adosC y su ener$+a a hacia afuera& 2oso"ros de'emos es"ar in"eriormen"e en (uie"ud, no ol idar el S+ mismo, y en"onces !odemos con"inuar e0"ernamen"e con la ac"i idad& LNl ida un hom're (ue es"3 re!resen"ando so're el escenario el !a!el de una mujer (ue l es un hom'reM& Similarmen"e, noso"ros "am'in de'emos re!resen"ar nues"ros !a!eles so're el escenario de la ida, !ero no de'emos iden"ificarnos a noso"ros mismos con esos !a!eles& #re$untaE L@mo se su!rime la !ereza es!iri"ual de o"rosM& %es"uestaE L,a su!rimido us"ed la suya !ro!iaM& 4uel a sus inda$aciones hacia el S+ mismo& La fuerza susci"ada en us"ed o!erar3 so're los dem3s "am'in9& #re$untaE L?ero cmo !uedo ayudar a o"ro en sus !ro'lemas, en sus !er"ur'acionesM& %es"uestaE LGu es es"e ha'lar de o"roM <hay solamen"e uno& %n"en"e realizar (ue no hay nin$-n yo, nin$-n us"ed, nin$-n l, solamen"e el S+ mismo -nico, el cual es "odo& Si us"ed cree en el !ro'lema de o"ro, us"ed es"3 creyendo en al$o fuera del S+ mismo& ;s"ed le ayudar3 mejor realizando la unidad de "odo m3s 'ien (ue !or una ac"i idad e0"erior1:& #re$untaE L#!rue'a us"ed la con"inencia se0ualM& %es"uestaE ;n erdadero *rahmachari Bcli'eC es el (ue mora en Brahman& En"onces ya no hay m3s deseos& #re$untaE En el ashram de Sri #uro'indo hay una re$la r+$ida de (ue a las !arejas casadas se les !ermi"e i ir all+ a condicin de (ue no "en$an nin$-n in"ercurso se0ual& #re$untaE L@u3l es la u"ilidad de esoM& Si e0is"e en la men"e, Lcu3l es la u"ilidad de forzar a las $en"es a la a's"encinM&
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#re$untaE LEs el ma"rimonio una 'arrera al !ro$reso es!iri"ualM& %es"uestaE La ida de casado no es una 'arrera, !ero el casado de'e hacer mucho !ara !rac"icar el con"rol de s+ mismo& Si un hom're "iene un fuer"e deseo de la ida m3s ele ada en"onces la "endencia del se0o se sumer$ir3& @uando la men"e se des"ruye, los dem3s deseos se des"ruyen "am'in11& #re$untaE Ho he come"ido !ecado se0ual& %es"uestaE %nclusi e si us"ed lo ha come"ido, no im!or"a con "al de (ue us"ed no !iense des!us (ue us"ed lo ha come"ido& El S+ mismo no es conscien"e 6 aware7 de nin$-n !ecado y la renuncia al se0o es in"erna, no meramen"e del cuer!o slo& #re$untaE # m+ me !ierde la isin de los !echos de una jo en ecina y a menudo es"oy "en"ado de come"er adul"erio con ella& LGu de'o hacerM& %es"uestaE ;s"ed es siem!re !uro& Son sus sen"idos y su cuer!o los (ue le "ien"an a us"ed y los (ue us"ed confunde con su S+ mismo real& #s+ !ues, !rimero se!a (uin es "en"ado y (uin es"3 ah+ !ara "en"ar& ?ero inclusi e si us"ed come"e adul"erio, no !iense so're ello des!us, de'ido a (ue us"ed es siem!re !uro& ;s"ed no es el !ecador1A& #re$untaE L@mo desarrai$amos nues"ra idea del se0oM& %es"uestaE *esraizando la falsa idea de (ue el cuer!o es el S+ mismo& 2o hay nin$-n se0o en el S+ mismo& Sea el S+ mismo y en"onces us"ed no "endr3 nin$uno de los "ras"ornos del se0o& #re$untaE L?uede el ayuno curar el deseo se0ualM& %es"uestaE S+, !ero es !asajero& El ayuno men"al es la ayuda real& El ayuno no es un fin en s+ mismo& *e'e ha'er desarrollo es!iri"ual a la !ar& El ayuno com!le"o hace a la men"e demasiado d'il& La inda$acin es!iri"ual de'e man"enerse +n"e$ra a "ra s de un ayuno si es (ue ha de ser 'eneficioso es!iri"ualmen"e1I& #re$untaE LSe !uede !ro$resar es!iri"ualmen"e ayunandoM& %es"uestaE El ayuno de'e ser !rinci!almen"e men"al Ba's"encin de los !ensamien"osC& La mera a's"inencia de alimen"o no har3 nin$-n 'ien, e inclusi e "ras"ornar3 la men"e& El florecimien"o es!iri"ual endr3 m3s 'ien re$ulando la comida& ?ero si, duran"e un ayuno de un mes, se han man"enido las miras es!iri"uales, en"onces duran"e alrededor de diez d+as des!us de la ru!"ura del ayuno 6si se ha ro"o adecuadamen"e y se ha se$uido !or una die"a juiciosa7 la men"e de endr3 !ura y es"a'le y !ermanecer3 as+1J& En los !rimeros d+as de mi enida a(u+, yo "en+a los ojos cerrados y es"a'a "an !rofundamen"e a'sor"o en medi"acin (ue a!enas sa'+a si era de d+a o de noche& 2i com+a ni dorm+a& @uando hay mo imien"o en el cuer!o, us"ed necesi"a comer& Si us"ed come, us"ed necesi"a dormir& Si no hay nin$-n mo imien"o, us"ed no necesi"a dormir& ;n !oco de comida es suficien"e !ara sos"ener la ida& Esa sol+a ser mi
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e0!eriencia& ;na u o"ra !ersona sol+a ofrecerme un "azn de al$una die"a l+(uida siem!re (ue yo a'r+a los ojos& Eso era "odo lo (ue yo com+a de ez en cuando& ?ero recuerde una cosaE e0ce!"o cuando uno es"3 a'sor'ido en un es"ado donde la men"e es"3 inm il, no es !osi'le renunciar al sueo ni al alimen"o com!le"amen"e& @uando el cuer!o y la men"e es"3n ocu!ados en las "areas ordinarias de la ida, el cuer!o se "am'alea si us"ed renuncia a la comida y al sueo& ,ay diferen"es "eor+as concernien"es a cu3n"o de'e comer y a cu3n"o de'e dormir un sadhaka& #l$unos dicen (ue es saluda'le acos"arse a las 1: de la noche y le an"arse a las A de la maana& Eso da a en"ender (ue cua"ro horas de sueo es suficien"e& N"ros dicen (ue cua"ro horas de sueo no es suficien"e, sino (ue de'en ser seis horas& Dan"o ale decir (ue el sueo y la comida no de'en "omarse en e0ceso& Si us"ed (uiere cor"ar "ajan"emen"e con cada uno de ellos, su men"e se diri$ir3 siem!re hacia ellos& ?or lo "an"o, el sadhaka de'e hacer "odo con moderacin19& 2o hay nin$-n dao en comer "res o cua"ro eces al d+a& ?ero no di$a .(uiero es"o !ara comer y no (uiero eso/& ?or o"ra !ar"e, us"ed "oma es"as comidas duran"e las horas de i$ilia mien"ras (ue no come nada duran"e las horas del sueo& LLe conduce el sueo a us"ed a mukti Bli'eracinCM& Es errneo su!oner (ue la sim!le inac"i idad le conduce a uno a mukti16& #re$untaE LGu hay so're la die"aM& %es"uesta& El alimen"o afec"a a la men"e& ?ara la !r3c"ica de cual(uier "i!o de yo$a, el e$e"arianismo es a'solu"amen"e necesario !ues"o (ue hace a la men"e m3s s0ttvica B!ura y armoniosaC& #re$untaE LSe !uede reci'ir la iluminacin es!iri"ual mien"ras se comen alimen"os carn+ orosM& %es"uestaE S+, !ero a'andnelos $radualmen"e y acos"-m'rese a los alimen"os s0ttvicos& Sin em'ar$o, una ez (ue us"ed ha alcanzado la iluminacin no su!ondr3 nin$una diferencia lo (ue us"ed coma, lo mismo (ue, so're un $ran fue$o, es indiferen"e el com'us"i'le (ue se eche1K& #re$untaE 2oso"ros los euro!eos es"amos acos"um'rados a una die"a !ar"icular y un cam'io de die"a afec"a a la salud y de'ili"a la men"e& L2o es necesario man"ener la salud f+sicaM& %es"uestaE @om!le"amen"e necesario& @uan"o m3s se de'ili"a el cuer!o "an"o m3s se for"alece la men"e& #re$untaE En la ausencia de nues"ra die"a usual nues"ra salud se resien"e y la men"e !ierde fuerza& %es"uestaE LGu en"iende us"ed !or fuerza de men"eM& #re$untaE El !oder !ara eliminar el a!e$o hacia el mundo&
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%es"uestaE La cualidad del alimen"o influencia la men"e& La men"e se alimen"a del alimen"o consumido& #re$untaE PEfec"i amen"eQ LEn"onces cmo !ueden los euro!eos ajus"arse al alimen"o s0ttvico sloM& %es"uestaE El h3'i"o es solamen"e ajus"e al en"orno& Es la men"e lo (ue im!or"a& El hecho es (ue la men"e ha sido en"renada a !ensar en al$unos alimen"os como sa'rosos y 'uenos& El ma"erial alimen"ario ha de "enerse !or i$ual "an"o en la die"a e$e"ariana como en la no1 e$e"ariana& ?ero la men"e desea "al alimen"o al cual es"3 acos"um'rada y (ue se considera sa'roso& #re$untaE L,ay res"ricciones !ara el hom're realizado con res!ec"o al alimen"oM& %es"uestaE 2o& >l es es"a'le y no es influenciado !or el alimen"o (ue "oma& #re$untaE L2o se ma"a la ida !ara !re!arar una die"a de carneM& %es"uestaE )himsa Bno1 iolenciaC ocu!a un lu$ar des"acado en el cdi$o de disci!lina de los yo$uis& #re$untaE %ncluso las !lan"as "ienen ida& %es"uestaE PDam'in las losas so're las cuales us"ed se sien"aQ& #re$untaE L?odemos acos"um'rarnos $radualmen"e al alimen"o e$e"arianoM& %es"uestaE S+& Esa es la manera18& #re$untaE LEs inofensi o con"inuar fumandoM& %es"uestaE 2o, !ues el "a'aco es un eneno& Es mejor !rescindir de l& Es 'ueno (ue us"ed haya dejado de fumar& Los hom'res son escla izados !or el "a'aco y no !ueden a'andonarlo& ?ero el "a'aco slo da una es"imulacin !asajera a la cual de'e ha'er una reaccin con m3s $anas& Dam!oco es 'ueno !ara la !r3c"ica de la medi"acin& #re$untaE LRecomienda us"ed (ue se a'andonen la carne y las 'e'idas alcohlicasM& %es"uestaE Es aconseja'le a'andonarlas de'ido a (ue es"a a's"encin es una ayuda -"il !ara los !rinci!ian"es& La dificul"ad de a'andonarlas no reside en (ue sean realmen"e necesarias, sino meramen"e en (ue noso"ros las a!reciamos de'ido a la cos"um're y al h3'i"o de ellas& #re$untaE ,a'lando en $eneral, Lcu3les son las re$las de conduc"a (ue un as!iran"e de'e se$uirM& %es"uestaE Moderacin en la comida, moderacin en el sueo y moderacin en el ha'laA:&
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CAPTULO 13. EL YOGA
Los !rac"ican"es del yo$a !ersi$uen la unin con el S+ mismo 6yo$a es la !ala'ra s3ns5ri"a !ara unin7 !or medio de ejercicios carac"er+s"icos men"ales y f+sicos& La mayor !ar"e de es"os ejercicios !ueden ser ras"reados has"a los ,o$a Sutras de ?a"anjali, los cuales fueron escri"os hace alrededor de A&::: aos& El sis"ema de ?a"anjali, conocido como raja yo$a, con"iene ocho ni eles y !r3c"icas carac"er+s"icos& 1 ,ama @onduc"a de ida en relacin a los dem3s <e i"ar la falsedad, el ro'o, el !erjuicio a los dem3s, la sensualidad y la codicia& A 3iyama @onduc"a hacia uno mismo <lim!ieza, "ran(uilidad, aus"eridad, es"udio y de ocin& I )sana Ejercicios de es"iramien"o, cur amien"o y e(uili'rio& Es"os ejercicios hoy en d+a se conocen colec"i amen"e como hatha yo$a& J #ranayama Ejercicios res!ira"orios cuyo !ro!si"o es con"rolar la men"e& 9 #ratyahara Re"irar la a"encin del cuer!o y de los sen"idos& 6 Dharana @oncen"racin de la men"e& K Dhyana Medi"acin& 8 Samadhi @on"em!lacin inin"errum!ida de la realidad& La mayor+a de es"as !r3c"icas !ueden encon"rarse en o"ros sis"emas es!iri"uales& La -nica e0ce!cin son el hatha yo$a y el "ranayama y son s"as las (ue dan al raja yo$a su car3c"er dis"in"i o& @uando los isi"an"es !re$un"a'an a Sri Ramana so're es"as !r3c"icas l usualmen"e cri"ica'a el hatha yo$a a causa de su o'sesin con el cuer!o& Es una !remisa fundamen"al de sus enseanzas (ue los !ro'lemas es!iri"uales slo !ueden resol erse con"rolando la men"e, y de'ido a es"o, l nunca alen"a'a la !r3c"ica de disci!linas es!iri"uales (ue se dedica'an !rimariamen"e al 'ienes"ar del cuer!o& Sri Ramana "en+a una o!inin m3s ele ada del "ranayama 6con"rol del so!lo7, y dec+a (ue era una ayuda -"il !ara a(ullos (ue no !od+an con"rolar su men"e de o"ra manera, !ero en conjun"o "end+a a considerarlo como una !r3c"ica de !rinci!ian"e& Sus !un"os de is"a so're los o"ros as!ec"os del raja yo$a 6"ales como la moralidad, la medi"acin y el samadhi7 se han "ra"ado en ca!+"ulo se!arados& En adicin al raja yo$a hay o"ro sis"ema !o!ular llamado el kundalini yo$a& Los !rac"ican"es de es"e sis"ema se concen"ran so're los cen"ros s+(uicos 6 chakras7
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en el cuer!o a fin de $enerar un !oder es!iri"ual (ue ellos llaman kundalini& El !ro!si"o de es"a !r3c"ica es forzar el "oder kundalini !or un canal s+(uico 6la sushumna7 (ue a desde la 'ase de la es!ina dorsal has"a el cere'ro& El kundalini yo$ui cree (ue cuando es"e !oder alcanza el sahasrara 6el chakra m3s ele ado localizado en el cere'ro7, resul"ar3 la realizacin de S+ mismo& Sri Ramana nunca aconseja'a a sus de o"os la !r3c"ica del kundalini yo$a !ues"o (ue lo considera'a a la ez sus"ancialmen"e !eli$roso e innecesario& #ce!"a'a la e0is"encia del !oder kundalini y de los chakras !ero dec+a (ue inclusi e si el !oder kundalini alcanza'a el sahasrara de ello no resul"ar+a la realizacin& ?ara la realizacin final, dec+a, el !oder kundalini de'e ir m3s all3 del sahasrara, descendiendo !or o"ro nadi 6ner io s+(uico7 (ue l llama'a amritanadi 6llamado "am'in el "aranadi o jivanadi7 aden"ro del cen"ro del @orazn en el lado derecho del !echo& ?ues"o (ue sos"en+a (ue la inda$acin de s+ mismo conducir+a au"om3"icamen"e el !oder kundalini al cen"ro del @orazn, ensea'a (ue los dem3s ejercicios de yo$a eran innecesarios& .El S+ mismo se alcanza !or la '-s(ueda del ori$en del e$o y !rofundizando den"ro del @orazn& Es"e es el m"odo direc"o de realizacin de S+ mismo& El (ue lo ado!"a no necesi"a !reocu!arse de los nadis, del cen"ro de cere'ro BsahasraraC, de la sushumna, del "aranadi, de la kundalini, del "ranayama ni de los seis cen"ros BchakrasC/1& #dem3s de las !r3c"icas reseadas arri'a, el ,induismo con"iene o"ro yo$a llamado karma yo$a, el yo$a de la accin& Los !rac"ican"es de es"e sis"ema "ienen como me"a e olucionar es!iri"ualmen"e sir iendo y asis"iendo a los dem3s a1 e$o+s"amen"e& #un(ue se ha'la de l ele adamen"e en la Bha$avad 1ita, Sri Ramana $eneralmen"e desalen"a'a a sus de o"os de (ue si$uieran es"a +a !ues"o (ue !resu!one la e0is"encia de un .yo/ (ue a a hacer las 'uenas o'ras y de .o"ras $en"es/ (ue es"3n en necesidad de asis"encia& Solamen"e lo alen"a'a si sen"+a (ue al$-n de o"o !ar"icular era inca!az de se$uir las +as de jnana, *hakti o raja yo$a& .Si un as!iran"e no es a!"o "em!eramen"almen"e !ara los dos !rimeros m"odos Bjnana o *haktiC, ni circuns"ancialmen"e, de'ido a la edad, !ara el "ercer m"odo Braja yo$aC, de'e in"en"ar el karma mar$a Bla +a del karma yo$aC& Sus "endencias m3s no'les de ienen en"onces m3s e iden"es y l saca 6de ello7 un !lacer im!ersonal& El hom're de iene as+ de'idamen"e e(ui!ado !ara una de las "res +as ya mencionadas/A& Sri Ramana hac+a hinca!i en (ue !ara "ener 0i"o, el karma yo$a de'e es"ar li're de la nocin de (ue l es"3 ayudando a o"ros, y (ue de'e "am'in no es"ar
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a!e$ado y ser indiferen"e a las consecuencias de las acciones& #un(ue raramen"e da'a al karma yo$a m3s (ue un "em!lado res!aldo admi"+a (ue es"as dos condiciones se cum!l+an si "odas las acciones se lle a'an a ca'o sin la idea de .yo soy el hacedor/&
#re$untaE ,o$a si$nifica unin& LHo me !re$un"o unin de (u con (uM& %es"uestaE E0ac"amen"e& ,o$a im!lica una di isin !re ia y si$nifica una unin !os"erior de una cosa con o"ra& L?ero (uin "iene (ue unirse y con (uinM& ;s"ed es el 'uscador, (ue 'usca la unin con al$o& Si us"ed asume es"o en"onces ese al$o de'e es"ar se!arado de us"ed& ?ero su S+ mismo es +n"imo de us"ed y us"ed es siem!re conscien"e de l& 8-s(uelo y salo& En"onces se e0!andir3 como lo infini"o y ya no ha'r3 nin$una cues"in de yo$a BuninC& L*e (uin es la se!aracin Bviyo$aCMI& #re$untaE Ho no s& L,ay realmen"e se!aracinM& %es"uestaE *escu'ra !ara (uin es la se!aracin Bviyo$aC& Eso es yo$a& ,o$a es com-n a "odas las +as& ,o$a no es en realidad nada m3s (ue cesar de !ensar (ue us"ed es diferen"e del S+ mismo o la realidad& Dodos los yo$as <karma, jnana, *hakti, y raja< son slo diferen"es +as a!ro!iadas a diferen"es na"uralezas con diferen"es modos de e olucin& Dodos "ienen !or me"a sacar a las $en"es de la nocin "an"o "iem!o man"enida de (ue ellos son diferen"es del S+ mismo& 2o hay nin$una cues"in de unin o yo$a en el sen"ido de ir y unirse con al$o (ue es"3 en al$-n lu$ar lejos de noso"ros o (ue es diferen"e de noso"ros, de'ido a (ue us"ed nunca ha es"ado ni !uede es"ar se!arado del S+ mismoJ& #re$untaE L@u3l es la diferencia en"re yo$a e inda$acinM& %es"uestaE El yo$a !rescri'e chitta-vritti-nirodha Bre!resin de los !ensamien"osC9 mien"ras (ue yo !rescri'o atmanveshana Bla $es"a de uno mismoC& Es"e -l"imo m"odo es m3s !rac"ica'le& La men"e es"3 re!resada en el desmayo, o como el efec"o del ayuno& ?ero "an !ron"o como se re"ira la causa la men"e re i e, es decir, los !ensamien"os comienzan a fluir como an"es& ,ay slo dos modos de con"rolar la men"e& N 'uscar su fuen"e, o some"erla !ara (ue sea des"ruida !or el !oder su!remo& La sumisin es el reconocimien"o de la e0is"encia de un !oder omni!o"en"e m3s ele ado& Si la men"e se nie$a a ayudar en la '-s(ueda de la fuen"e, djela ir y es!ere su re"orno) en"onces ul ala hacia aden"ro& 2adie lo lo$ra sin !acien"e !erse erancia6& #re$untaE LEs necesario con"rolar la res!iracinM& %es"uestaE El con"rol del so!lo es solamen"e una ayuda !ara !rofundizar den"ro de uno mismo& ;no !uede !rofundizar "am'in con"rolando la men"e&
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@uando se con"rola la men"e, el so!lo se con"rola au"om3"icamen"e& 2o hay necesidad de in"en"ar el con"rol del so!lo, el con"rol de la men"e es suficien"e& El con"rol del so!lo se recomienda solamen"e !ara a(uellos (ue no !ueden con"rolar sus men"es direc"amen"eK& #re$untaE L@u3ndo se de'e hacer "ranayama 6con"rol del so!lo7 y !or (u es efec"i oM& %es"uestaE En la ausencia de inda$acin y de de ocin, !uede in"en"arse el seda"i o na"ural "ranayama Bla re$ulacin del so!loC& Es"o se conoce como yo$a mar$a Bla +a del yo$aC& Si la ida corre !eli$ro "odo el in"ers se cen"ra alrededor de un solo !un"o, sal ar la ida& Si se con"iene el so!lo la men"e no !uede !ermi"irse 6y no se !ermi"e7 sal"ar a sus di er"imen"os <los o'je"os e0"ernos& #s+ hay re!oso !ara la men"e mien"ras el so!lo es"3 con"enido& #l es"ar "oda la a"encin uel"a so're el so!lo o su re$ulacin, se !ierden o"ros in"ereses8& La fuen"e del so!lo es la misma (ue la de la men"e& ?or lo "an"o la su'mersin de uno conduce sin esfuerzo a la su'mersin del o"ro& #re$untaE L#(uie"ar3 la men"e la concen"racin so're los chakrasM& %es"uestaE =ijando sus men"es so're los cen"ros s+(uicos "ales como el sahasrara Bel chakra1lo"o de los mil !"alosC, los yo$uis !ermanecen al$-n "iem!o sin consciencia de sus cuer!os& Mien"ras con"in-a es"e es"ado ellos !arecen es"ar inmersos en al$-n "i!o de dicha& ?ero cuando la men"e (ue ha de enido "ran(uila emer$e y de iene ac"i a de nue o reasume sus !ensamien"os mundanales& Es !or lo "an"o necesario disci!linarla con la ayuda de !r3c"icas como dhyana Bmedi"acinC siem!re (ue se e0"ernaliza& En"onces alcanzar3 un es"ado en el cual no hay ni su'mersin ni emer$encia9& #re$untaE LEs "am'in !asajero el con"rol de la men"e inducido !or "ranayamaM& %es"uestaE La (uiescencia dura solamen"e mien"ras se con"rola el so!lo& *e modo (ue es !asajera& La me"a no es !or "an"o el "ranayama Bcon"rol del so!loC& Se e0"iende a "ratyahara Bre"iradaC, dharana Bconcen"racin de la men"eC, dhyana Bmedi"acinC y samadhi& Dodas es"as e"a!as "ra"an del con"rol de la men"e& Dal con"rol de la men"e de iene m3s f3cil !ara una !ersona (ue !re iamen"e ha !rac"icado "ranayama& El "ranayama !or lo "an"o le conduce a uno a e"a!as m3s ele adas& *e'ido a (ue es"as e"a!as m3s ele adas im!lican con"rolar la men"e, se !uede decir (ue el con"rol de la men"e es el !ro!si"o -l"imo del yo$a& ;n hom're m3s a anzado ir3 direc"o na"uralmen"e al con"rol de la men"e sin !erder su "iem!o en !rac"icar el con"rol del so!lo1:& #re$untaE El "ranayama "iene "res fases <e0halacin, inhalacin y re"encin& L@mo de'en re$ularseM&
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%es"uestaE Slo a'andonar com!le"amen"e la iden"ificacin con el cuer!o es e0halacin BrechakaC) slo sumer$irse den"ro !or medio de la inda$acin .LGuin soy yoM/ es inhalacin B"urakaC slo !ermanecer como la -nica realidad .Ho soy eso/ es re"encin Bkum*hakaC& Es"e es el "ranayama real11& #re$untaE ,e encon"rado dicho en el (aha ,o$a (ue en el comienzo de la medi"acin uno !uede a"ender al so!lo, es decir, a su ins!iracin y e0!iracin, y (ue des!us (ue se alcanza una cier"a suma de (uie"ud men"al, se !uede !rofundizar en el @orazn 'uscando la fuen"e de la men"e& Ho es"a'a llanamen"e necesi"ado de una "al su$erencia !r3c"ica& L?uedo se$uir es"e m"odoM LEs correc"oM& %es"uestaE La cosa es ma"ar la men"e como sea& # a(uellos (ue no "ienen fuerza !ara se$uir el m"odo de la inda$acin se les aconseja ado!"ar el "ranayama como una ayuda al con"rol de la men"e& Es"e "ranayama es de dos "i!os, con"rolar y re$ular el so!lo, o sim!lemen"e o'ser ar el so!lo1A& #re$untaE En el con"rol del so!lo, Lno es la !ro!orcin 1EJEA !ara inhalar, re"ener y e0halar la mejorM& %es"uestaE Dodas esas !ro!orciones, a eces re$uladas no con"ando sino !ronunciando mantras, son ayudas al con"rol de la men"e& Eso es "odo& N'ser ar el so!lo es "am'in una forma de "ranayama& %nhalar, re"ener y e0halar es m3s iolen"o y !uede ser daino en al$unos casos, !or ejem!lo cuando no hay nin$-n Fur- cualificado !ara $uiar al 'uscador en cada !aso y en cada e"a!a& ?ero o'ser ar meramen"e el so!lo es f3cil y no en"raa nin$-n ries$o1I& #re$untaE LEs la manifes"acin de kundalini sakti Bel !oder kundaliniC !osi'le solamen"e !ara a(uellos (ue si$uen la +a y$uica de ad(uirir sakti B!oderC, o es !osi'le "am'in !ara a(uellos (ue si$uen la +a de la de ocin B *haktiC o del amor B"remaCM& %es"uestaE LGuin no "iene kundalini saktiM& @uando se conoce la na"uraleza real de esa sakti, se llama akhandakara vritti Bconsciencia indi isaC o aham s"hurana Beful$encia de .Ho/C& 2undalini sakti es"3 a(u+ !ara "odas las $en"es sea cual sea la +a (ue si$an& Es solamen"e una diferencia en el nom're& #re$untaE Se dice (ue la sakti se manifies"a en cinco fases, en diez fases, en un cen"enar y en un millar de fases& L@u3l es erdaderoE cinco, diez, cien o milM& %es"uestaE La sakti "iene solamen"e una fase& Si se dice (ue se manifies"a en arias fases, es solamen"e una manera de ha'lar& La sakti es solamen"e una& #re$untaE L?uede un jnani ayudar no solamen"e a a(uellos (ue si$uen su +a sino "am'in a o"ros (ue si$uen o"ras +as "ales como el yo$aM& %es"uestaE %nduda'lemen"e& ?uede ayudar a las $en"es sea cual sea la +a (ue elijan se$uir& Es al$o !arecido a es"o& Su!on$a (ue hay una colina& ,a'r3 muchos
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caminos !ara su'ir a ella& Si el jnani anda !idiendo a las $en"es (ue su'an !or el camino !or el cual l mismo ha su'ido, a al$unos !uede (ue les $us"e y a o"ros no& Si a las $en"es (ue no les $us"a se les !ide (ue su'an !or esa +a, y !or esa +a solamen"e, no ser3n ca!aces de lle$ar arri'a& *e a(u+ (ue un jnani ayuda a las $en"es a se$uir cual(uier +a !ar"icular, sea cual sea& Las $en"es (ue es"3n a medio camino !ueden no sa'er los mri"os y demri"os de las o"ras +as, !ero el (ue ha su'ido a la cima y es"3 sen"ado all+ o'ser ando cmo los dem3s su'en, es ca!az de er "odas las +as& ?or lo "an"o ser3 ca!az de decirle a las $en"es (ue es"3n su'iendo (ue se mue an un !oco hacia es"e lado o hacia a(uel o (ue e i"en un escollo& La me"a es la misma !ara "odos 1J& #re$untaE L@mo !uede uno diri$ir el "rana o fuerza i"al den"ro de la nadi sushumna Bun ner io s+(uico en la es!ina dorsalC a fin de (ue la chit-jadasushumna Bla iden"ificacin de la consciencia con el cuer!oC !ueda ser (ue'ran"ada del modo en (ue se afirma en Sri %amana 1itaM& %es"uestaE %nda$ando .LGuin soy yoM/& El yo$ui !uede "ener como !ro!si"o final hacer (ue surja el !oder kundalini y hacerlo su'ir !or la sushumna& El jnani !uede no "ener es"o como su o'je"o& ?ero am'os lo$ran los mismos resul"ados, el de hacer su'ir la fuerza i"al !or la sushumna y (ue'ran"ar el chit-jada-$ranthi& 2undalini es solamen"e o"ro nom're !ara atma o S+ mismo o sakti& ,a'lamos de ella como es"ando den"ro del cuer!o, de'ido a (ue noso"ros nos conce'imos a noso"ros mismos como limi"ados !or es"e cuer!o& ?ero es"3 en realidad a la ez den"ro y fuera, y no es diferen"e del S+ mismo o la sakti del S+ mismo& #re$untaE L@mo 'a"ir las nadis Bner ios s+(uicosC a fin de (ue la kundalini su'a !or la sushumnaM& %es"uestaE #un(ue el yo$ui !uede "ener sus m"odos de con"rol del so!lo !ara es"e o'je"o, el m"odo del jnani es solamen"e el de la inda$acin& @uando !or es"e m"odo la men"e se sumer$e en el S+ mismo, la sakti o kundalini, la cual no es"3 se!arada del S+ mismo, sur$e au"om3"icamen"e19& Los yo$uis dan la m30ima im!or"ancia al ascenso de la kundalini has"a el sahasrara el cen"ro cere'ral o el lo"o de los mil !"alos& #!un"an la afirmacin de las escri"uras de (ue la corrien"e i"al en"re en el cuer!o a "ra s de la fon"anela y ar$umen"an (ue, ha'iendo so're enido viyo$a Bla se!aracinC de ese modo, el yo$a Bla uninC de'e efec"uarse "am'in del modo in erso& ?or lo "an"o, dicen, !or la !r3c"ica del yo$a noso"ros de'emos jun"ar los "ranas y en"rar en la fon"anela !ara la consumacin del yo$a& Los jnanis sealan !or o"ra !ar"e (ue el yo$ui asume la e0is"encia del cuer!o y su se!aracin del S+ mismo& Solamen"e si se ace!"a es"e !un"o de is"a de la se!ara"i idad !uede el yo$ui aconsejar el esfuerzo !or la reunin median"e la !r3c"ica del yo$a&
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*e hecho el cuer!o es"3 en la men"e, la cual "iene el cere'ro !or sede& Gue el cere'ro funciona !or la luz !res"ada de o"ra fuen"e es admi"ido !or los yo$uis mismos en su "eor+a de la fon"anela& El jnani, adem3s, ar$umen"aE si la luz es !res"ada de'e enir de su fuen"e na"i a& 4aya a la fuen"e direc"a y no de!enda de recursos !res"ados& Esa fuen"e es el @orazn, el S+ mismo16& El S+ mismo no iene de nin$una o"ra !ar"e ni en"ra en el cuer!o a "ra s de la coronilla de la ca'eza& Es lo (ue es, siem!re 'rillan"e, siem!re es"a'le, inmu"a'le e incam'ia'le& El indi iduo se confina a s+ mismo a los l+mi"es del cuer!o o de la men"e cam'ian"es, los cuales deri an su e0is"encia del S+ mismo inmu"a'le& Dodo lo (ue se necesi"a es a'andonar es"a iden"idad errnea, y hecho eso, se er3 (ue el S+ mismo siem!re 'rillan"e es la -nica realidad no1dual& Si uno se concen"ra so're el sahasrara no hay nin$una duda de (ue so're iene el 0"asis del samadhi& Los vasanas, (ue son las "endencias men"ales la"en"es, no son des"ruidos sin em'ar$o& El yo$ui es"3 !or lo "an"o o'li$ado a des!er"arse del samadhi de'ido a (ue la li'eracin de la escla i"ud "oda +a no se ha cum!lido& *e'e in"en"ar "oda +a erradicar los vasanas inheren"es en l a fin de (ue cesen de !er"ur'ar la !az de su samadhi& #s+ desciende desde el sahasrara al @orazn a "ra s de lo (ue se llama la jivanadi, la cual es solamen"e una con"inuacin de la sushumna& La sushumna es as+ una cur a& @omienza en el chakra m3s 'ajo, su'e a "ra s de la es!ina dorsal has"a el cere'ro y desde all+ desciende y aca'a en el @orazn& @uando el yo$ui ha alcanzado el @orazn, el samadhi de iene !ermanen"e& #s+ !ues, emos (ue el @orazn es el cen"ro final1K& #re$untaE Las !r3c"icas &atha-y$uicas se dice (ue curan las enfermedades efec"i amen"e y !or lo "an"o se recomiendan como !reliminares necesarios !ara el jnana yo$a& %es"uestaE *eje us"ed (ue (uienes las recomiendan las usen& Esa no ha sido la e0!eriencia a(u+& Dodas las enfermedades ser3n efec"i amen"e ani(uiladas !or la con"inua inda$acin de s+ mismo18& Si us"ed !ar"e de la nocin de (ue la salud del cuer!o es necesaria !ara la salud de la men"e, nunca ha'r3 un final !ara el cuidado del cuer!o19& #re$untaE L2o es necesario el hatha yo$a !ara la inda$acin den"ro del S+ mismoM& %es"uestaE @ada uno encuen"ra un m"odo con enien"e !ara l, de'ido a las "endencias la"en"es B"urva samskaraC& #re$untaE L?uede el hatha yo$a hacerse a mi edadM& %es"uestaE L?or (u !iensa us"ed en "odo esoM& *e'ido a (ue us"ed !iensa (ue el S+ mismo es e0"erior a us"ed, us"ed lo desea y se esfuerza !or l& L?ero no e0is"e
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us"ed cons"an"emen"eM L?or (u se deja us"ed a us"ed mismo y a de"r3s de al$o e0"ernoM& #re$untaE Se dice en el )"aroksha )nu*huti (ue el hatha yo$a es una ayuda necesaria !ara la inda$acin den"ro del S+ mismo& %es"uestaE Los hatha yo$uis !re"enden man"ener el cuer!o en forma, de modo (ue la inda$acin !ueda efec"uarse sin o's"3culos& Dam'in dicen (ue la ida de'e ser !rolon$ada a fin de (ue la inda$acin !ueda ser lle ada a un fin lo$rado& ?or o"ra !ar"e, hay a(uellos (ue usan al$unas medicinas Bkayakal"aC con miras a ese fin& Su ejem!lo fa ori"o es (ue la !an"alla de'e es"ar !erfec"a an"es de (ue se comience la !in"ura& S+, L!ero cu3l es la !an"alla y cu3l es la !in"uraM& Se$-n ellos el cuer!o es la !an"alla y la inda$acin den"ro del S+ mismo es la !in"ura& L?ero no es el cuer!o mismo una !in"ura so're la !an"alla, el S+ mismoM& #re$untaE ?ero se ha'la "an"o del hatha yo$a como una ayuda& %es"uestaE S+& %nclusi e $randes "andits 'ien ersados en el vedanta con"in-an !rac"ic3ndolo& *e o"ro modo sus men"es no se sumer$ir3n& #s+ !ues, !uede decir (ue es -"il !ara a(uellos (ue no !ueden a(uie"ar la men"e de o"ro modo A:& #re$untaE LGu son los asanas B!os"uras o 'asesCM LSon necesariosM& %es"uestaE En los yo$a sastras se mencionan muchos asanas con sus efec"os& Las 'ases son la !iel de "i$re, la hier'a, e"c& Las !os"uras son la .!os"ura del lo"o/, la .!os"ura sencilla/ y dem3s& L?or (u "odo es"o solamen"e !ara conocerse a uno mismoM& La erdad es (ue del S+ mismo sur$e el e$o, se confunde a s+ mismo con el cuer!o, "oma errneamen"e el mundo como real, y en"onces, cu'ier"o de amor !ro!io e$o+s"a, !iensa desa"inadamen"e y 'usca asanas B'asesC& ;na "al !ersona no com!rende (ue l mismo es el cen"ro de "odo y (ue cons"i"uye as+ la 'ase de "odo& El asana B'ase, asien"oC se !ro!one !ara (ue se asien"e firmemen"e en l& L*nde y cmo !uede !ermanecer firme e0ce!"o en su !ro!io es"ado realM& Es"e es el asana realA1& Slo alcanzar la es"a'ilidad de no se!ararse del conocimien"o de (ue la 'ase BasanaC so're la cual "odo el uni erso re!osa es -nicamen"e el S+ mismo, el cual es el es!acio del erdadero conocimien"o, el "erreno ilus"re, es la !os"ura B asanaC firme e inmu"a'le !ara el samadhi e0celen"eAA& #re$untaE LEn cu3l asana es"3 sen"ado usualmen"e 8ha$a anM& %es"uestaE LEn cu3l asanaM& En el asana del @orazn& *onde (uiera (ue hay dicha, all+ es"3 mi asana& # eso se llama sakhasana, el asana de la felicidad& Ese asana del @orazn es a!aci'le, y da felicidad& 2o hay necesidad de nin$-n o"ro asana !ara a(uellos (ue "ienen su sede en seAI&
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#re$untaE La 1ita !arece enfa"izar el karma yo$a Bel yo$a de la accinC, !ues a #rjuna se le !ersuade a luchar& Sri Vrishna mismo es"a'lece el ejem!lo con una ida ac"i a llena de $randes hazaas& %es"uestaE La 1ita comienza diciendo (ue us"ed no es el cuer!o y (ue us"ed no es !or lo "an"o el karta Bel hacedorC& #re$untaE L@u3l es el si$nificadoM& %es"uestaE Si$nifica (ue se de'e ac"uar sin !ensar (ue uno mismo es el (ue ac"-a& Las acciones !rose$uir3n inclusi e en el es"ado sin e$o& @ada !ersona ha en"rado en la manifes"acin !ara un cier"o !ro!si"o y ese !ro!si"o se cum!lir3 "an"o si l mismo se considera el hacedor como si no& #re$untaE LGu es el karma yo$aM LEs no1a!e$o al karma BaccinC o a su fru"oM& %es"uestaE 2arma yo$a es ese yo$a en el cual la !ersona no se arro$a a s+ mismo la funcin de ser el hacedor& Dodas las acciones !rosi$uen au"om3"icamen"e& #re$untaE LEs no1a!e$o a los fru"os de las accionesM& %es"uestaE La cues"in sur$e solamen"e si hay hacedor& Se dice en "odas las escri"uras (ue us"ed no de'e considerarse a us"ed mismo el hacedor& #re$untaE #s+ !ues, karma yo$a es .5ar"ri" a 'uddhi rahi"a 5arma/ <accin sin el sentido de ser el hacedor& %es"uesta& S+& E0ac"amen"e eso& #re$untaE La 1ita ensea (ue uno de'e "ener una ida ac"i a de comienzo a fin& %es"uestaE S+, la accin sin el hacedorAJ& #re$untaE Si uno !ermanece (uie"o, Lcmo a a !roducirse la accinM L*nde es"3 el lu$ar !ara el karma yo$aM& %es"uestaE @om!rendamos !rimero lo (ue es karma, de (uin es el karma y (uin es el hacedor& #l analizarlos e inda$ar en su erdad, uno es"3 o'li$ado a !ermanecer como el S+ mismo en !az& Sin em'ar$o, inclusi e en ese es"ado las acciones con"inuar3n& #re$untaE L@mo con"inuar3n las acciones si yo no ac"-oM& %es"uestaE LGuin hace es"a !re$un"aM LEs el S+ mismo u o"roM LEs"3 el S+ mismo su!edi"ado a las accionesM& #re$untaE 2o, el S+ mismo no& Es o"ro, diferen"e del S+ mismo& %es"uestaE #s+ !ues, es e iden"e (ue el S+ mismo no es"3 su!edi"ado a las acciones, de modo (ue la cues"in no se !lan"eaA9& #re$untaE Ho (uiero hacer karma yo$a& L@mo !uedo ayudar a los dem3sM&
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%es"uestaE LGuin hay !ara (ue us"ed lo ayudeM& LGuin es el .yo/ (ue a a ayudar a los dem3sM& ?rimero aclare ese !un"o y en"onces "odo se ordenar3 !or s+ soloA6& #re$untaE LGu si$nifica .realizar el S+ mismo/M L#yuda mi realizacin a los dem3sM& %es"uestaE S+, y es la mejor ayuda (ue us"ed !uede rendir a los dem3s& ?ero en realidad no hay nin$unos o"ros a (uienes ayudar& ?ues el ser realizado e solamen"e el S+ mismo, lo mismo (ue el or+fice e solamen"e el oro al e aluarlo en diferen"es joyas hechas de oro& @uando us"ed se iden"ifica a us"ed mismo con el cuer!o, el nom're y la forma es"3n a(u+& ?ero cuando us"ed "rasciende la consciencia del cuer!o, los dem3s "am'in desa!arecen& El realizado no e el mundo como diferen"e de l mismo& #re$untaE L2o ser+a mejor si los san"os se mezclaran con las dem3s $en"es a fin de ayudarlosM& %es"uestaE 2o hay nin$unos o"ros con (uienes mezclarse& El S+ mismo es la -nica realidadAK& El sa'io ayuda al mundo meramen"e siendo el S+ mismo real& El mejor modo de ser ir al mundo es $anar el es"ado sin e$o& Si us"ed es"3 ansioso de ayudar al mundo, !ero !iensa (ue no !uede hacerlo alcanzando el es"ado sin e$o, en"onces some"a a *ios "odos los !ro'lemas del mundo, jun"o con los suyos !ro!iosA8& #re$untaE L2o de'o in"en"ar ayudar al mundo (ue sufreM& %es"uestaE El !oder (ue le ha creado a us"ed ha creado el mundo "am'in& Si !uede cuidar de us"ed, !uede cuidar similarmen"e del mundo "am'in& Si *ios ha creado el mundo es su asun"o cuidar de l, no de us"edA9& #re$untaE LEs jus"o el deseo de swaraj Binde!endencia !ol+"icaCM& %es"uestaE Dal deseo comienza sin duda con el !ro!io in"ers de uno& Sin em'ar$o el "ra'ajo !r3c"ico en !os de la me"a am!l+a $radualmen"e la isin de modo (ue el indi iduo de iene inmerso en el !a+s& Dal su'mersin de la indi idualidad es desea'le y el karma relacionado es nishkama Bno e$o+s"aC& #re$untaE Si swaraj se $ana des!us de una lar$a lucha y de "erri'les sacrificios, Lno es"3 jus"ificada la !ersona al com!lacerse en el resul"ado y al sen"irse or$ullosa de lM& %es"uestaE En el curso de su "ra'ajo de'e ha'erse some"ido al !oder m3s al"o cuya dominacin de'e "ener !resen"e y no !erderla de is"a nunca& L@mo !uede enor$ullecerse en"oncesM& 2o de'e !reocu!arse si(uiera !or el resul"ado de sus acciones& Solamen"e en"onces el karma de iene a1e$o+s"aI:&
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QUINTA PARTE
E*PERIENCIA
2o hay $rados de realidad& ,ay $rados de e0!eriencia !ara el indi iduo !ero no de realidad& Sean cuales sean las e0!eriencias, el e0!erimen"ador es uno y el mismo1& El S+ mismo es"3 cier"amen"e den"ro de la e0!eriencia direc"a de "odos, !ero no como uno lo ima$ina& Ello es solamen"e como ello esA&
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CAPTULO 14. SAMADHI
La !ala'ra samadhi se usa am!liamen"e en la li"era"ura es!iri"ual orien"al !ara deno"ar una e"a!a de medi"acin a anzada en la cual hay una e0!eriencia conscien"e del S+ mismo o una a'sorcin in"erna e im!er"ur'ada en el o'je"o de medi"acin& Se han descri"o muchas $raduaciones y su'di isiones del samadhi !or las diferen"es escuelas y reli$iones, "endiendo cada una a !roducir sus !ro!ias ca"e$or+as y "erminolo$+a carac"er+s"icas& La clasificacin usada $eneralmen"e !or Sri Ramana di ide los diferen"es samadhis en la si$uien"e "ri!le di isinE 1 Sahaja nirvikal"a samadhi& Es"e es el es"ado del jnani (ue ha eliminado final e irre oca'lemen"e su e$o& Sahaja si$nifica .na"ural/ y nirvikal"a si$nifica .nin$una diferencia/& ;n jnani en es"e es"ado es ca!az de funcionar na"uralmen"e en el mundo, lo mismo (ue cual(uier !ersona ordinaria& Sa'iendo (ue l es el S+ mismo, el sahaja jnani no e nin$una diferencia en"re l mismo y los dem3s y nin$una diferencia en"re l mismo y el mundo& ?ara una "al !ersona, "odo es una manifes"acin del indi isi'le S+ mismo& A 2evala nirvikal"a samadhi& Es"a es la e"a!a !re ia a la realizacin de S+ mismo& En es"e $rado hay una consciencia !asajera !ero sin esfuerzo, aun(ue el e$o no ha sido finalmen"e eliminado& Se carac"eriza !or una ausencia de consciencia del cuer!o& #un(ue se "iene una consciencia !asajera del S+ mismo en es"e es"ado, uno no es ca!az de !erci'ir informacin sensorial o de funcionar en el mundo& @uando re"orna la consciencia del cuer!o, el e$o rea!arece& I Savikal"a samadhi& En es"e es"ado la consciencia de S+ mismo se man"iene !or un esfuerzo cons"an"e& La con"inuidad del samadhi de!ende en"eramen"e del esfuerzo !ues"o en man"enerla& @uando la a"encin de S+ mismo fluc"-a, la consciencia de S+ mismo se o'scurece& Las si$uien"es 're es definiciones formuladas !or Sri Ramana de'en ser suficien"es !ara $uiar al no iniciado a "ra s de la jun$la "erminol$ica del samadhi& 1& #ferrarse a la realidad es samadhi& A& #ferrarse a la realidad con esfuerzo es savikal"a samadhi&
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I& Sumer$irse en la realidad y !ermanecer inconscien"e del mundo es nirvikal"a samadhi& J& Sumer$irse en la i$norancia y !ermanecer inconscien"e del mundo es sueo& 9& ?ermanecer en el es"ado !rimal, !uro y na"ural sin esfuerzo es sahaja nirvikal"a samadhi 1&
#re$untaE LGu es samadhiM& %es"uestaE Slo es samadhi el es"ado en el cual se alcanza !or la men"e en (uie"ud la e0!eriencia +n"e$ra de la e0is"encia1consciencia& Slo esa men"e en (uie"ud (ue se adorna con la o'"encin del ilimi"ado S+ mismo su!remo es la realidad de *iosA& @uando la men"e es"3 en comunin con el S+ mismo en o'scuridad, se llama nidra BsueoC, es decir, la inmersin de la men"e en la i$norancia& La inmersin en un es"ado conscien"e o des!ier"o se llama samadhi& Samadhi es la inherencia con"inua en el S+ mismo en un es"ado des!ier"o& 3idra o sueo es "am'in inherencia en el S+ mismo !ero en un es"ado inconscien"e& En sahaja samadhi la comunin es con"inua& #re$untaE LGu es kevala nirvikal"a samadhi y sahaja nirvikal"a samadhiM& %es"uestaE La inmersin de la men"e en el S+ mismo, !ero sin su des"ruccin, es kevala nirvikal"a samadhi& En es"e es"ado uno no es"3 li're de los vasanas y !or lo "an"o uno no ha alcanzado mukti Bli'eracinC& Solamen"e des!us de (ue los vasanas han sido des"ruidos !uede uno alcanzar la li'eracin& #re$untaE L@u3ndo se !uede !rac"icar el sahaja samadhiM& %es"uestaE *esde el comienzo& #un(ue se !rac"i(ue el kevala nirvikal"a samadhi duran"e aos, si no se han desraizado los vasanas no se alcanzar3 la li'eracinI& #re$untaE L?uedo "ener una idea clara de la diferencia en"re savikal"a y nirvikal"aM& %es"uestaE #ferrarse al es"ado su!remo es samadhi& @uando es con esfuerzo de'ido a las !er"ur'aciones men"ales, es savikal"a& @uando es"as !er"ur'aciones es"3n ausen"es, es nirvikal"a& ?ermanecer !ermanen"emen"e en el es"ado !rimal sin esfuerzo es sahajaJ& #re$untaE LEs el nirvikal"a samadhi a'solu"amen"e necesario an"es del lo$ro de sahajaM& %es"uestaE Morar !ermanen"emen"e en cual(uiera de es"os samadhis, 'ien sea en savikal"a, o nirvikal"a, es sahaja Bel es"ado na"uralC& LGu es la consciencia cor!oralM& Es el cuer!o insencien"e m3s la consciencia& Es"os dos de'en residir en
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o"ra consciencia, la cual es a'solu"a e inafec"ada y la cual !ermanece siem!re como es, con o sin la consciencia cor!oral& LGu im!or"a en"onces si la consciencia cor!oral se !ierde o se re"iene, !ro is"o (ue uno se aferre a esa !ura conscienciaM& La ausencia "o"al de la consciencia cor!oral "iene la en"aja de hacer el samadhi m3s in"enso, aun(ue no cons"i"uye nin$una diferencia res!ec"o al conocimien"o de lo su!remo9& #re$untaE LEs samadhi lo mismo (ue turiya, el cuar"o es"adoM& %es"uestaE Samadhi, turiya y nirvikal"a "ienen "odos la misma im!licacin, es decir, consciencia del S+ mismo& Turiya si$nifica li"eralmen"e el cuar"o es"ado, la consciencia su!rema, en "an"o (ue dis"in"o de los o"ros "res es"adosE i$ilia, sueo con sueos y sueo !rofundo& El cuar"o es"ado es e"erno y los o"ros "res es"ados ienen y an con l& En turiya hay la consciencia 6awareness7 de (ue la men"e se ha sumer$ido en su fuen"e, el @orazn, y de (ue es (uiescen"e all+, aun(ue al$unos !ensamien"os "oda +a se cuelan en ella y los sen"idos son "oda +a al$o ac"i os& En nirvikal"a los sen"idos son inac"i os y los !ensamien"os es"3n "o"almen"e ausen"es& *e a(u+ (ue la e0!eriencia de !ura consciencia en es"e es"ado es in"ensa y dichosa& Turiya es o'"eni'le en sarvikal"a samadhi6& #re$untaE L@u3l es la diferencia en"re la felicidad $ozada en el sueo !rofundo y la felicidad $ozada en turiyaM& %es"uestaE 2o hay felicidades diferen"es& ,ay solamen"e una -nica felicidad, la cual incluye la felicidad $ozada en el es"ado de i$ilia, la felicidad de "odos los "i!os de seres desde el animal m3s 'ajo al Brahma m3s al"o& La felicidad (ue se $oza inconscien"emen"e en el sueo es $ozada conscien"emen"e en turiya, esa es la -nica diferencia& La felicidad $ozada en el es"ado de i$ilia es de se$unda mano, es un adjun"o de la felicidad real Bu"adhi anandaCK& #re$untaE LEs el samadhi, la oc"a a e"a!a del raja yo$a, lo mismo (ue el samadhi de (ue us"ed ha'laM& %es"uestaE En el yo$a el "rmino samadhi se refiere a al$-n "i!o de "rance y hay arios "i!os de samadhi& ?ero el samadhi de (ue yo ha'lo es diferen"e& Es sahaja samadhi& *esde a(u+ us"ed "iene samadhana Bes"a'ilidadC y !ermanece calmo y com!ues"o aun(ue us"ed es" ac"i o& ;s"ed se da cuen"a de (ue us"ed es mo ido !or el S+ mismo real de aden"ro& ;s"ed no "iene !reocu!aciones, ni ansiedades, ni cuidados, !ues us"ed lle$a a darse cuen"a de (ue no hay nada (ue le !er"enezca& ;s"ed sa'e (ue "odo es hecho !or al$o con lo cual us"ed es"3 en unin conscien"e& #re$untaE Si es"e sahaja samadhi es la condicin m3s desea'le, Lno hay nin$una necesidad del nirvikal"a samadhiM&
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%es"uestaE El nirvikal"a samadhi del raja yo$a !uede "ener su u"ilidad& ?ero en jnana yo$a es"e sahaja sthiti Bes"ado na"uralC o sahaja nishtha Bmorar en el es"ado na"uralC es ello mismo el es"ado nirvikal"a& En es"e es"ado na"ural la men"e es"3 li're de dudas& 2o "iene nin$una necesidad de nadar en"re al"erna"i as de !osi'ilidades y !ro'a'ilidades& 2o e vikal"as BdiferenciasC de nin$una es!ecie& Es"3 cier"a de la erdad de'ido a (ue sien"e la !resencia de lo real& %nclusi e cuando es ac"i a, sa'e (ue es ac"i a en la realidad, el S+ mismo, el ser su!remo8& #re$untaE L@u3l es la diferencia en"re sueo !rofundo, laya Bun es"ado !arecido al "rance en el cual la men"e es"3 "em!orariamen"e en sus!ensoC y samadhiM& %es"uestaE En el sueo !rofundo la men"e se sumer$e !ero no se des"ruye& Eso (ue se sumer$e rea!arece& ?uede acon"ecer en la medi"acin "am'in& ?ero la men"e (ue se des"ruye no !uede rea!arecer& El !ro!si"o del yo$ui de'e ser des"ruirla y no sumer$irla en laya& En la !az de la medi"acin, a eces so're iene laya !ero no es suficien"e& *e'e ser su!lemen"ado !or o"ras !r3c"icas !ara des"ruir la men"e& #l$unas $en"es han en"rado en samadhi y$uico con un !ensamien"o "ri ial y des!us de mucho "iem!o se han des!er"ado en la onda del mismo !ensamien"o& En"re "an"o $eneraciones ha'+an !asado !or el mundo& ;n "al yo$ui no ha des"ruido su men"e& La erdadera des"ruccin de la men"e es el no1 reconocimien"o de ella como se!arada del S+ mismo& %nclusi e ahora la men"e no es& Reconzcalo& L@mo !uede us"ed hacerlo sino en las ac"i idades co"idianas (ue se !roducen au"om3"icamen"eM& Se!a (ue la men"e (ue las !romue e no es real sino (ue es solamen"e un fan"asma (ue !rocede del S+ mismo& #s+ es como se des"ruye la men"e9& #re$untaE L?uede el medi"ador ser afec"ado !or las !er"ur'aciones f+sicas duran"e el nirvikal"a samadhiM& Mi ami$o y yo no es"amos de acuerdo so're es"e !un"o& %es"uestaE #m'os "ienen razn& ;no de us"edes es"3 refirindose a kevala y el o"ro a sahaja samadhi& En am'os casos la men"e es"3 inmersa en la felicidad del S+ mismo& En el !rimer caso, los mo imien"os f+sicos !ueden causar !er"ur'acin al medi"ador, de'ido a (ue la men"e no es"3 com!le"amen"e muer"a& Es"3 "oda +a i a y, como ocurre des!us del sueo !rofundo, en cual(uier momen"o !uede ac"i arse de nue o& Es com!ara'le a un cu'o, el cual, aun(ue es"3 com!le"amen"e sumer$ido 'ajo el a$ua, !uede ser sacado "irando de la cuerda a la cual es"3 "oda +a a"ado& En sahaja, la men"e se ha hundido com!le"amen"e den"ro del S+ mismo, como el cu'o (ue se ha !erdido en las !rofundidades del !ozo jun"o con su cuerda& En sahaja no (ueda nada (ue !ueda ser !er"ur'ado o "ra+do de uel"a al
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mundo& Las ac"i idades de uno se !arecen en"onces a las del nio (ue mama dormido la leche de su madre y (ue a!enas es conscien"e de (ue la "oma1:& #re$untaE L@mo se !uede funcionar en el mundo en un "al es"adoM& %es"uestaE El (ue se acos"um'ra na"uralmen"e a la medi"acin y $oza de la felicidad de la medi"acin no !erder3 su es"ado de samadhi sea cual fuere el "ra'ajo e0"erior (ue ha$a, sean cuales fueren los !ensamien"os (ue le en$an& Eso es sahaja nirvikal"a11& Sahaja nirvikal"a es nasa Bdes"ruccin "o"al de la men"eC mien"ras (ue kevala nirvikal"a es laya Bsus!ensin !asajera de la men"eC& #(uellos (ue es"3n en el es"ado de laya samadhi "endr3n (ue ol er !ara !oner la men"e 'ajo con"rol de "iem!o en "iem!o& Si la men"e es des"ruida, como en sahaja samadhi, jam3s 'ro"ar3 de nue o& Dodo lo (ue se hace !or "ales $en"es es es!on"3neo, ellos nunca res'alar3n de su ele ado es"ado& #(uellos (ue es"3n en el es"ado de kevala nirvikal"a no son realizados, son "oda +a 'uscadores& #(uellos (ue es"3n en el es"ado de sahaja nirvikal"a son como una luz en un lu$ar sin ien"o, o como el ocano sin olas, es decir, no hay nin$-n mo imien"o en ellos& 2o !ueden encon"rar nada (ue sea diferen"e de ellos mismos& ?ara a(uellos (ue no alcanzan ese es"ado, "odo !arece ser diferen"e de ellos mismos1A& #re$untaE LEs la e0!eriencia de kevala nirvikal"a la misma (ue la de sahaja, aun(ue se descienda de ella al mundo rela"i oM& %es"uestaE 2o hay nin$-n 'ajar ni su'ir <el (ue su'e y 'aja no es real& En kevala nirvikal"a el cu'o men"al es"3 "oda +a en la e0is"encia 'ajo el a$ua, y !uede ser sacado en cual(uier momen"o& Sahaja es como el r+o (ue se ha fundido con el ocano desde el cual no hay nin$-n re"orno& L?or (u hace us"ed "odas es"as !re$un"asM& @on"in-e !rac"icando has"a (ue us"ed mismo "en$a la e0!eriencia1I& #re$untaE L@u3l es la ac"i idad del samadhi y su'sis"e el !ensamien"o en"oncesM& %es"uestaE Slo el samadhi !uede re elar la erdad& Los !ensamien"os "ienden un elo so're la realidad, y as+ la erdad no se realiza como "al en o"ros es"ados (ue no sean el samadhi& En el samadhi hay -nicamen"e la sensacin .Ho soy/ y nin$-n !ensamien"o& La e0!eriencia de .Ho soy/ es .ser en (uie"ud/& #re$untaE L@mo !uedo re!e"ir la e0!eriencia del samadhi o la (uie"ud (ue o'"en$o a(u+ en su !resenciaM& %es"uestaE Su e0!eriencia !resen"e se de'e a la influencia de la a"msfera en la cual us"ed se encuen"ra& L?uede us"ed "enerla fuera de es"a a"msferaM& La e0!eriencia es in"ermi"en"e& ,as"a (ue de iene !ermanen"e, es necesaria la !r3c"ica1J&
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#re$untaE LEs el samadhi una e0!eriencia de calma o de !azM& %es"uestaE Slo la "ran(uila claridad, (ue es"3 des!ro is"a del 'arullo men"al, es el samadhi, el cual es la firme 'ase !ara la li'eracin& ?rocurando asiduamen"e des"ruir el en$aoso 'arullo men"al, e0!erimen"e ese samadhi como la serena consciencia, la cual es la claridad in"erior19& #re$untaE L@u3l es la diferencia en"re samadhi in"erno y e0"ernoM& %es"uestaE El samadhi e0"erno es aferrarse a la realidad mien"ras se !resencia el mundo, sin reaccionar a l desde den"ro& ,ay la (uie"ud de un ocano sin olas& El samadhi in"erno im!lica la !rdida de la consciencia cor!oral& #re$untaE La men"e no se sumer$e en ese es"ado ni si(uiera duran"e un se$undo& %es"uestaE Es necesaria una fuer"e con iccin de (ue .Ho soy el S+ mismo, (ue "rasciende la men"e y los fenmenos/& #re$untaE # !esar de ello, la men"e !rue'a ser un indmi"o o's"3culo (ue des'ara"a "odos los in"en"os !or sumer$irse en el S+ mismo& %es"uestaE LGu im!or"a si la men"e es ac"i aM& Lo es solamen"e so're el su's"ra"um del S+ mismo& #frrese al S+ mismo incluso duran"e las ac"i idades men"ales16& #re$untaE Ho he le+do en un li'ro de Romain Rolland so're Rama5rishna (ue el nirvikal"a samadhi es una e0!eriencia "erri'le y a"erradora& LEs el nirvikal"a "an "erri'leM LEs"amos noso"ros en"onces !adeciendo "odos es"os "ediosos !rocesos de medi"acin, !urificacin y disci!lina solamen"e !ara aca'ar en un es"ado de "errorM LEs"amos con ir"indonos en cad3 eres i osM& %es"uestaE Las $en"es "ienen "odo "i!o de nociones so're nirvikal"a& L?or (u ha'la us"ed de Romain RollandM& Si a(uellos (ue "ienen a su dis!osicin "odas las '"anishads y la "radicin ved0ntica "ienen nociones com!le"amen"e fan"3s"icas so're nirvikal"a, L(uin !uede cul!ar a un occiden"al !or nociones similaresM& #l$unos yo$uis median"e ejercicios res!ira"orios se dejan caer den"ro de un es"ado ca"al!"ico mucho m3s !rofundo (ue el sueo sin sueos, en el cual no son conscien"es de nada, a'solu"amen"e de nada, y ellos le $lorifican como nirvikal"a& N"ros !iensan (ue una ez (ue us"ed se sumer$e en nirvikal"a us"ed de iene un ser com!le"amen"e diferen"e& N"ros consideran (ue nirvikal"a se o'"iene solamen"e a "ra s de un "rance en el cual la consciencia del mundo es"3 "o"almen"e o'li"erada, como en un des anecimien"o& Dodo es"o se de'e a (ue lo consideran slo in"elec"ualmen"e& 3irvikal"a es chit <consciencia sin forma, sin esfuerzo& L*nde en"ra el "error a(u+, y dnde es"3 el mis"erio en ser uno mismoM& ?ara al$unas $en"es cuyas men"es han de enido maduras !or una lar$a !r3c"ica en el !asado, nirvikal"a iene
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re!en"inamen"e como una inundacin, !ero !ara o"ros iene en el curso de su !r3c"ica es!iri"ual, una !r3c"ica (ue len"amen"e a a$o"ando los !ensamien"os o's"ruc"i os y (ue re ela la !an"alla de la !ura consciencia 6 awareness7 .Ho 1 Ho/& La !r3c"ica asidua "orna la !an"alla !ermanen"emen"e e0!ues"a& Es"o es realizacin de S+ mismo, mukti, o sahaja samadhi, el es"ado na"ural, sin esfuerzo 1K& La mera no1!erce!cin de las diferencias B vikal"aC e0"eriores no es la na"uraleza real del nirvikal"a firme& Se!a (ue slo la no1a!aricin de las diferencias Bvikal"asC en la men"e muer"a es el erdadero nirvikal"a& #re$untaE @uando la men"e comienza a sumer$irse den"ro del S+ mismo hay a menudo una sensacin de "emor& %es"uestaE El "emor y el "em'lor in olun"ario del cuer!o mien"ras se es"3 en"rando en samadhi se de'e a la li$era consciencia del e$o (ue "oda +a (ueda& ?ero cuando s"a muere com!le"amen"e, sin dejar si(uiera un ras"ro, uno mora como el as"o es!acio de mera consciencia donde slo la felicidad !re alece, y el "em'lor se de"iene18& #re$untaE LEs el samadhi un es"ado dichoso o e0"3"icoM& %es"uestaE En el samadhi mismo hay solamen"e !az !erfec"a& El 0"asis iene cuando la men"e re i e al final del samadhi, con el recuerdo de la !az del samadhi& En la de ocin el 0"asis iene !rimero& Se manifies"a !or l3$rimas de ale$r+a, erizamien"o del ello y 'al'uceos ocales& @uando el e$o finalmen"e muere y se o'"iene el sahaja, es"os s+n"omas y los 0"asis cesan19& #re$untaE #l realizar el samadhi, Lno se o'"ienen siddhis B!oderes so'rena"uralesC "am'inM& %es"uestaE # fin de e0hi'ir los siddhis B!oderesC, "iene (ue ha'er o"ros !ara reconocerlos& Eso si$nifica (ue no hay nin$-n jnana en el (ue los e0hi'e& ?or lo "an"o, los siddhis no merecen ni un !ensamien"o& Slo jnana ha de ser !erse$uido y $anadoA:& #re$untaE Se afirma en la (andukyo"anishad (ue a menos (ue se e0!erimen"e "am'in el samadhi, la oc"a a y -l"ima e"a!a del yo$a, no !uede ha'er nin$una li'eracin BmoksaC !or mucha medi"acin BdhyanaC o aus"eridades f+sicas Bta"asC (ue se hayan hecho& LEs eso as+M& %es"uestaE Rec"amen"e com!rendidos, son lo mismo& 2o su!one nin$una diferencia (ue us"ed lo llame medi"acin o aus"eridades o a'sorcin, o cual(uier o"ra cosa& Eso (ue es es"a'le, con"inuo como el flujo de acei"e, es aus"eridad, medi"acin y a'sorcin& Ser el !ro!io S+ mismo de uno es samadhi& #re$unta& ?ero se dice en la (andukyo"anishad (ue el samadhi de'e e0!erimen"arse necesariamen"e an"es de alcanzar la li'eracin&
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%es"uestaE LH (uin dice (ue no es as+M& Eso se dice no solamen"e en la (andukyo"anishad sino en "odos los li'ros an"i$uos& ?ero es erdadero samadhi solamen"e si us"ed conoce su S+ mismo& L@u3l es la u"ilidad de sen"arse en (uie"ud duran"e al$-n "iem!o como un o'je"o sin idaM& Su!on$a (ue us"ed "iene un a'sceso en su mano y (ue le o!eran 'ajo anes"esia& ;s"ed no sien"e nin$-n dolor en el momen"o, L!ero si$nifica eso (ue us"ed ha es"ado en samadhiM& Es lo mismo con es"o "am'in& ;no "iene (ue sa'er lo (ue el samadhi es& LH cmo !uede us"ed sa'erlo sin conocer su S+ mismo& Si se conoce el S+ mismo, se conocer3 el samadhi au"om3"icamen"eA1& Samadhi es el es"ado na"ural de uno& Es la corrien"e (ue su'yace en los "res es"ados de i$ilia, sueo con sueos y sueo !rofundo& El S+ mismo no es"3 en es"os es"ados, !ero es"os es"ados es"3n "odos en el S+ mismo& Si o'"enemos el samadhi en nues"ro es"ado de i$ilia, eso !ersis"ir3 en el sueo !rofundo "am'in& La dis"incin en"re consciencia e inconsciencia !er"enece al reino de la men"e, la cual es "ranscendida !or el es"ado del S+ mismo realAA& #re$untaE #s+ !ues, Lde'e uno es"ar siem!re in"en"ando alcanzar el samadhiM& %es"uesta7 Los sa'ios dicen (ue slo el es"ado de e(uili'rio (ue es"3 des!ro is"o del e$o es mouna-samadhi Bel samadhi del silencioC, el !in3culo del conocimien"o& ,as"a (ue se alcance mouna-samadhi, el es"ado en el cual se es la realidad sin e$o, 'us(ue solamen"e la ani(uilacin del .yo/ como su me"aAI&
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CAPTULO 1 . )ISIONES Y PODERES SQUICOS
La medi"acin a eces !ro oca es!ec"aculares efec"os cola"erales) !ueden a!arecer isiones de dioses y ocasionalmen"e !ueden desarrollarse !oderes so'rena"urales como la clari idencia y la "ele!a"+a& #m'os efec"os !ueden !roducirse "am'in deli'eradamen"e& La concen"racin so're una ima$en men"al resul"ar3 a eces en isiones, !ar"icularmen"e si la concen"racin se hace con de ocin o si hay un fuer"e deseo de (ue las isiones a!arezcan& Los !oderes s+(uicos 6siddhis7 "am'in !ueden alcanzarse median"e ejercicios y$uicos es!eciales& Los ,o$a Sutras de ?a"anjali, el "e0"o cl3sico so're el yo$a, enumera arios ejercicios (ue aceleran el desarrollo de ocho siddhis (ue an desde la in isi'ilidad a caminar so're el a$ua& Sri Ramana disuad+a a sus de o"os de (ue !ersi$uieran deli'eradamen"e las isiones o los siddhis sealando (ue eran !roduc"os de la men"e (ue !od+an im!edir m3s 'ien (ue facili"ar la realizacin de S+ mismo& Si las isiones en+an es!on"3neamen"e a eces admi"+a (ue eran un si$no de !ro$reso !ero usualmen"e a$re$a'a (ue eran solamen"e e0!eriencias !asajeras en la men"e y (ue es"a'an .!or de'ajo del !lano de la realizacin/1& Si los siddhis a!arecen es!on"3neamen"e, Sri Ramana su'raya'a los !eli$ros de a!e$arse a ellos, e0!licando (ue "ales !oderes era mucho m3s !ro'a'le (ue inflaran el e$o (ue ayudaran a su eliminacin, y enfa"iza'a (ue el deseo de !oderes y el deseo de la realizacin del S+ mismo eran mu"uamen"e e0cluyen"es& .El S+ mismo es el ser m3s +n"imo y e"erno mien"ras (ue los siddhis B!oderesC son ad enedizos& Los siddhis se ad(uieren median"e esfuerzo mien"ras (ue el S+ mismo no se ad(uiere& Los !oderes son 'uscados !or la men"e, la cual de'e man"enerse aler"a, mien"ras (ue el S+ mismo se realiza cuando se des"ruye la men"e& Los !oderes slo se manifies"an cuando hay e$o& El S+ mismo es"3 m3s all3 del e$o y se realiza solamen"e des!us de (ue se elimina el e$o/A&
#re$untaE ;na ez an"eriormen"e le dije a Sri 8ha$a an (ue "u e una isin de Shi a m3s o menos en la !oca de mi con ersin al ,induismo& ;na e0!eriencia similar me ha ocurrido de nue o en @our"allam& Es"as isiones son !asajeras !ero son muy dichosas& Guiero sa'er cmo !odr+a hacerse (ue sean !ermanen"es y con"inuas& Sin Shi a no hay nin$una ida en lo (ue eo alrededor de m+& Soy "an
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feliz al !ensar en l& Se lo rue$o, d+$ame cmo su isin !uede ser cons"an"e !ara m+& %es"uestaE ;s"ed ha'la de una isin de Si a& La isin es siem!re de un o'je"o& Eso im!lica la e0is"encia de un suje"o& El alor de la isin es el mismo (ue el del eedor& Es decir, la na"uraleza de la isin es"3 so're el mismo !lano (ue la del eedor& La a!aricin im!lica la desa!aricin "am'in& Dodo lo (ue a!arece de'e desa!arecer& ;na isin nunca !uede ser e"erna& ?ero Si a es e"erno& La isin im!lica el eedor& El eedor no !uede ne$ar la e0is"encia del S+ mismo& 2o hay nin$-n momen"o en (ue el S+ mismo como consciencia no e0is"a, ni el eedor "am!oco !uede !ermanecer a!ar"ado de la consciencia& Es"a consciencia es el ser e"erno y el -nico ser& El eedor no !uede erse a s+ mismo& L2ie$a su e0is"encia de'ido a (ue no !uede erse a s+ mismo con los ojos como en una isinM& 2o& #s+ !ues, "ratyaksha Be0!eriencia direc"aC no si$nifica er, sino ser& Ser es realizar& *e a(u+ .Ho soy lo (ue Ho soy/& .Ho soy/ es Si a& 2ada m3s !uede ser sin l& Dodo "iene su ser en Si a y a causa de Si a& ?or lo "an"o, inda$ue .LGuin soy yoM/& Sumrjase !rofundamen"e den"ro y more como el S+ mismo& Eso es Si a como ser& 2o es!ere "ener isiones re!e"idas de l& L@u3l es la diferencia en"re los o'je"os (ue us"ed e y Si aM& >l es a la ez el suje"o y el o'je"o& ;s"ed no !uede ser sin Si a de'ido a (ue Si a es"3 siem!re realizado a(u+ y ahora& Si !iensa (ue us"ed no le ha realizado es un error& Es"o es un o's"3culo !ara realizar Si a& #'andone ese !ensamien"o "am'in y la realizacin es"3 a(u+& #re$untaE S+& L?ero cmo lo efec"uar "an r3!idamen"e como sea !osi'leM& %es"uestaE Es"e es el o's"3culo a la realizacin& L?uede ha'er indi iduo sin Si aM& %ncluso ahora l es us"ed& 2o se "ra"a en a'solu"o de "iem!o& Si hu'iera un momen"o de no1realizacin, !odr+a sur$ir la cues"in de la realizacin& ?ero como ello es, us"ed no !uede ser sin l& >l es"3 ya realizado, siem!re realizado y nunca no1realizadoI& #re$untaE Ho (uiero o'"ener sakshatkara Bla realizacin direc"aC de Sri Vrishna& LGu de'o hacer !ara o'"enerlaM& %es"uestaE L@u3l es su idea de Sri Vrishna y (u en"iende us"ed !or sakshatkaraM& #re$untaE Me refiero al Sri Vrishna (ue i i en 8rinda an y (uiero erle como las $o"is Bsus de o"asC le e+an& %es"uestaE Mire us"ed, us"ed !iensa (ue l es un ser humano o un ser con una forma humana, el hijo de fulano, mien"ras (ue l mismo ha dicho, .Ho soy el @orazn de "odos los seres, Ho soy el comienzo, el medio y el fin de "odas las formas de ida/& >l de'e es"ar den"ro de us"ed, !ues es"3 den"ro de "odo& >l es su
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S+ mismo o el S+ mismo de su S+ mismo& #s+ !ues, si us"ed e es"a en"idad Bel S+ mismoC o "iene su sakshatkara, us"ed "endr3 la sakshatkara de Vrishna& La realizacin direc"a del S+ mismo y la realizacin direc"a de Vrishna no !ueden ser diferen"es& Sin em'ar$o, !ara se$uir su !ro!ia +a, som"ase com!le"amen"e a Vrishna y djele a l darle la sakshatkara (ue us"ed (uiereJ& #re$untaE LEs !osi'le ha'lar a *ios B+swaraC como lo hac+a Sri Rama5rishnaM& %es"uestaE Si noso"ros !odemos ha'larnos unos a o"ros, L!or (u no ha'lar a *ios de la misma maneraM& #re$untaE L?or (u en nues"ro caso no ocurre en"oncesM& %es"uesta& Re(uiere !ureza y fuerza de men"e y !r3c"ica en la medi"acin& #re$untaE L*e iene *ios e iden"e si e0is"en las condiciones sealadasM& %es"uestaE Dales manifes"aciones son "an reales como su !ro!ia realidad 6de us"ed7& En o"ras !ala'ras, cuando us"ed se iden"ifica con el cuer!o, como en el es"ado de i$ilia, us"ed e o'je"os $roseros& @uando us"ed es"3 en el cuer!o su"il o en el !lano men"al como en los sueos, us"ed e o'je"os i$ualmen"e su"iles& En la ausencia de iden"ificacin en el sueo !rofundo us"ed no e nada& Los o'je"os is"os "ienen una relacin con el es"ado del eedor& Los mismo se a!lica a las isiones de *ios& ?or una lar$a !r3c"ica, la fi$ura de *ios, so're la cual se medi"a, a!arece en sueos y !uede a!arecer m3s "arde en el es"ado de i$ilia "am'in9& #re$untaE Muchos isi"an"es me dicen a(u+ (ue o'"ienen isiones o corrien"es de !ensamien"o de us"ed& Ho he es"ado a(u+ duran"e el -l"imo mes y "oda +a no he "enido la m3s m+nima e0!eriencia de nin$una es!ecie& LSe de'e a (ue soy indi$no de su $raciaM& %es"uestaE Las isiones y las corrien"es de !ensamien"o se "ienen en concordancia con el es"ado de la men"e& *e!ende de los indi iduos y no de la !resencia uni ersal& #dem3s, carecen de "oda si$nificacin& Lo (ue im!or"a es la !az de men"e6& LGu es la realizacinM LEs er a *ios con cua"ro manos, lle ando una concha, una rueda y una mazaM& %nclusi e si *ios a!areciera en esa forma, Lcmo se disuel e la i$norancia del disc+!uloM& La erdad de'e ser realizacin e"erna& La !erce!cin direc"a es e0!eriencia siem!re1!resen"e& *ios mismo es conocido cuando es !erci'ido direc"amen"e& Ello no si$nifica (ue a!arece an"e el de o"o en al$una forma !ar"icular& # menos (ue la realizacin sea e"erna no !uede ser ir !ara nin$-n !ro!si"o -"il& L?uede la a!aricin de *ios con cua"ro manos ser la realizacin e"ernaM& Es fenomnico e ilusorio& *e'e ha'er un eedor& Slo el eedor es real y e"erno&
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?on$amos (ue *ios a!arece como la luz de un milln de soles& LEs ello "ratyaksha Be0!eriencia direc"aCM& ?ara er una isin de *ios son necesarios los ojos y la men"e& Es conocimien"o indirec"o, mien"ras (ue el eedor es e0!eriencia direc"a& Slo el eedor es "ratyakshaK& #re$untaE Las $en"es ha'lan de -aikuntha, 2ailasa, +ndraloka, Chandraloka Blos cielos ,ind-esC& LE0is"en realmen"eM& %es"uestaE @ier"amen"e& ;s"ed !uede es"ar "ran(uilo de (ue "odos ellos e0is"en& #ll+ "am'in se encon"rar3 sen"ado so're una hamaca un sUami como yo y "am'in ha'r3 disc+!ulos sen"ados alrededor de l& Ellos !re$un"ar3n al$o y l dir3 al$o como res!ues"a& Dodo ser3 m3s o menos como es"o& LGu hay con "odo esoM& Si uno e el Chandraloka, !edir3 er el +ndraloka, y as+ sucesi amen"e, y la men"e con"in-a errando& L*nde es"3 shanti Bla !azCM& Si uno (uiere shanti, el -nico m"odo correc"o de lo$rarla es la inda$acin de s+ mismo& # "ra s de la inda$acin de s+ mismo es !osi'le la realizacin de S+ mismo& Si se realiza el S+ mismo, uno !uede er "odos es"os mundos den"ro de su S+ mismo& La fuen"e de "odo es el !ro!io S+ mismo de uno, y si uno realiza el S+ mismo, no encon"rar3 nada diferen"e del S+ mismo& En"onces es"as !re$un"as no sur$ir3n& ?uede ha'er o no un -aikuntha o un 2ailasa !ero es un hecho (ue us"ed es"3 a(u+, Lno es as+M L@mo es"3 us"ed a(u+M L*nde es"3 us"edM& ;na ez (ue us"ed se!a es"as cosas, us"ed !uede !ensar en "odos esos mundos8& #re$untaE LSon los !oderes BsiddhisC mencionados en los sutras de ?a"anjali erdaderos o solamen"e su sueo 6de l7M& %es"uestaE El (ue es Brahman o el S+ mismo no alorar3 esos !oderes BsiddhisC& ?a"anjali mismo dice (ue se ejercen "odos con la men"e y (ue im!iden la realizacin del S+ mismo& #re$untaE LGu hay so're los !oderes de los !re"endidos su!erhom'resM& %es"uestaE Sean los !oderes al"os o 'ajos, sean de la men"e o de una su!ermen"e, e0is"en solamen"e con referencia al (ue "iene el !oder& *escu'ra (uin es se9& #re$untaE L,an de lo$rarse los siddhis B!oderesC en la +a es!iri"ual o son o!ues"os a mukti Bli'eracinCM& %es"uestaE El siddhi m3s al"o es la realizacin del S+ mismo, !ues una ez (ue us"ed realiza la erdad us"ed cesa de ser arras"rado !or la senda de la i$norancia& #re$untaE LEn"onces cu3l es la u"ilidad de los siddhisM& %es"uestaE ,ay dos "i!os de siddhis y uno de ellos 'ien !uede ser un $ra e escollo a la realizacin& Se dice (ue !or mantras, !or al$unas dro$as (ue !oseen ir"udes ocul"as, !or aus"eridades se eras o !or samadhis de un cier"o "i!o, !ueden ad(uirirse !oderes& ?ero es"os !oderes no son un medio hacia el conocimien"o de
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S+ mismo, !ues aun(ue us"ed los ad(uiera, us"ed !uede se$uir es"ando en la i$norancia m3s com!le"a& #re$untaE L@u3l es el o"ro "i!oM& %es"uestaE Son manifes"aciones de !oder y conocimien"o (ue son com!le"amen"e na"urales a us"ed cuando us"ed realiza el S+ mismo& Son siddhis (ue son los !roduc"os del ta"as B!r3c"ica es!iri"ualC na"ural y normal del hom're (ue ha alcanzado el S+ mismo& 4ienen !or s+ solos, son el don de *ios& 4ienen de acuerdo con el des"ino de uno, !ero 'ien en$an o no, el jnani, (ue es"3 es"a'lecido en la !az su!rema, no es !er"ur'ado !or ellos& ?ues l conoce el S+ mismo y ese es el siddhi inconmo i'le& ?ero es"os siddhis no ienen esforz3ndose !or ellos& @uando us"ed es" en el es"ado de realizacin, us"ed sa'r3 lo (ue es"os !oderes son1:& #re$untaE L;sa el sa'io !oderes ocul"os !ara hacer (ue o"ros realicen el S+ mismo, o el mero hecho de su realizacin de S+ mismo es suficien"e !ara elloM& %es"uestaE La fuerza de su realizacin de S+ mismo es much+simo m3s !oderosa (ue el uso de "odos los dem3s !oderes jun"os11& #un(ue los siddhis se dice (ue son muchos y diferen"es, slo jnana es el m3s al"o de esos m-l"i!les siddhis diferen"es, de'ido a (ue a(uellos (ue han alcanzado o"ros siddhis desear3n jnana, !ero a(uellos (ue han alcanzado jnana no desear3n o"ros siddhis& ?or lo "an"o, as!ire solamen"e a jnana1A& #un(ue los !oderes !arezcan ser mara illosos a a(uellos (ue no los !oseen, sin em'ar$o son solamen"e !asajeros& 2o "iene nin$una en"aja as!irar a a(uello (ue es !asajero& Dodos esos !or"en"os es"3n con"enidos en el -nico S+ mismo inmu"a'le1I& Mendi$ar 3 idamen"e !oderes ocul"os desdea'les a *ios, (ue se da a S+ mismo de 'uena $ana, (ue es "odo, es como mendi$ar el des!erdicio de unas $achas rancias a un $eneroso fil3n"ro!o (ue es"3 dis!ues"o a dar "odo& En el @orazn (ue se enciende con la res!landecien"e llama de la de ocin su!rema, se jun"ar3n "odos los !oderes ocul"os& Sin em'ar$o, con un corazn (ue ha de enido una !resa com!le"a a los !ies del Seor, el de o"o no "endr3 nin$-n deseo de esos siddhis& Sa'e (ue si los as!iran"es (ue se esfuerzan en la +a a la li'eracin !onen su corazn so're los !oderes ocul"os, su densa escla i"ud co'rar3 cada ez m3s fuerza, y !or lo "an"o el las"re de su e$o crecer3 "am'in cada ez m3s& Slo el lo$ro BsiddhiC del S+ mismo, el cual es la "o"alidad !erfec"a, el res!landor de la li'eracin, es el lo$ro del erdadero conocimien"o, mien"ras (ue los o"ros "i!os de siddhis, comenzando con anima Bla ca!acidad de de enir "an
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!e(ueo como un 3"omoC !er"enecen a la ilusin del !oder de la ima$inacin de la men"e insensa"a1J& Las $en"es en muchas cosas (ue son mucho m3s mila$rosas (ue los !resun"os siddhis, sin em'ar$o no medi"an en ellas de'ido sim!lemen"e a (ue ocurren "odos los d+as& @uando un hom're nace no es m3s $rande (ue es"a 'om'illa elc"rica, !ero des!us crece y de iene un enorme a"le"a, o un ar"is"a, orador, !ol+"ico o sa'io de fama mundial& Las $en"es no consideran es"o como un mila$ro !ero se (uedan a"ni"os si se hace ha'lar a un cad3 er19& #re$untaE Ho he es"ado in"eres3ndome en la me"af+sica duran"e ein"e aos& ?ero no he o'"enido nin$una e0!eriencia nue a como "an"os o"ros !re"enden hacerlo& 2o "en$o !oderes de clari idencia, clariaudiencia, e"c& Me sien"o a m+ mismo encerrado en es"e cuer!o y nada m3s& %es"uestaE Es cier"o& La realidad es solamen"e una y eso es el S+ mismo& Dodo lo dem3s son meros fenmenos en ella, de ella y !or ella& El eedor, los o'je"os y la isin son "odos el S+ mismo solamen"e& L?uede al$uien er u o+r, dejando al S+ mismo a un ladoM LGu diferencia su!one er u o+r a al$uien (ue es"3 muy cerca o a una enorme dis"anciaM& En am'os casos se necesi"an los r$anos de la is"a y del o+do y en am'os casos "am'in se re(uiere la men"e& En nin$uno de am'os casos se !uede !rescindir de ellos& En am'os casos hay de!endencia& L?or (u en"onces de'e ha'er al$-n a"rac"i o en la clari idencia o clariaudienciaM& #dem3s, "odo lo (ue se ad(uiere se !erder3 a su de'ido "iem!o& Oam3s !uede ser !ermanen"e16& #re$untaE L2o es 'ueno ad(uirir !oderes "ales como la "ele!a"+aM& %es"uestaE La "ele!a"+a o la radio le !ermi"e a uno er y o+r desde lejos& Son "odos lo mismo, o+r y er& Si uno oye desde cerca o desde lejos no cons"i"uye nin$una diferencia !ara el (ue oye& El fac"or fundamen"al es el (ue oye, el suje"o& Sin el (ue oye o el (ue e, no !uede ha'er ni o+r ni er& N+r y er son las funciones de la men"e& Los !oderes ocul"os BsiddhisC es"3n !or lo "an"o slo en la men"e& 2o son na"urales al S+ mismo& #(uello (ue no es na"ural, sino ad(uirido, no !uede ser !ermanen"e, y no merece la !ena esforzarse !or ello& Es"os siddhis deno"an !oderes e0"endidos& ;n hom're !osee !oderes limi"ados y es misera'le& *e'ido a es"o desea e0!andir sus !oderes !ara !oder ser feliz& ?ero considere us"ed si ello ser3 as+& Si con !erce!ciones limi"adas uno es misera'le, con !erce!ciones e0!andidas la miseria de'e aumen"ar !ro!orcionalmen"e& Los !oderes ocul"os no "raer3n felicidad a nadie, al con"rario le har3n a uno com!le"amen"e misera'le& #dem3s, L!ara (u son esos !oderesM& El !resun"o ocul"is"a BsiddhaC desea e0hi'ir los !oderes BsiddhisC !ara (ue o"ros le a!recien& 8usca el a!recio, y si no
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ienen no ser3 feliz& *e'e ha'er o"ros (ue le a!recien& %ncluso !uede "o!arse con o"ro !oseedor de !oderes m3s am!lios& Eso !ro ocar3 sus celos y ser3 un foco de infelicidad& L@u3l es el !oder realM LEs aumen"ar la !ros!eridad o realizar la !azM& #(uello (ue resul"a en la !az es la !erfeccin BsiddhiC m3s al"a1K&
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CAPTULO 1". PROBLEMAS Y E*PERIENCIAS
*olor y males"ar f+sico, anar(u+a men"al, fluc"uaciones emocionales e in"erludios ocasionales de !az dichosa son e0!erimen"ados frecuen"emen"e como !roduc"os secundarios de la !r3c"ica es!iri"ual& Dales manifes"aciones !ueden no ser "an dram3"icas como las reseadas en los dos ca!+"ulos an"eriores !ero "ienden a ser de $ran in"ers !ara las $en"es (ue las e0!erimen"an& Se in"er!re"an usualmen"e como lo$ros u o's"3culos en la +a hacia el S+ mismo y, de!endiendo de cu3l in"er!re"acin "en$a el fa or, se hacen $randes esfuerzos !ara in"en"ar !rolon$arlos o eliminarlos& Sri Ramana "end+a a re'ajar la im!or"ancia de la mayor !ar"e de las e0!eriencias es!iri"uales y si se le con"a'an usualmen"e hac+a hinca!i en (ue era mucho m3s im!or"an"e ser conscien"e del e0!erimen"ador (ue dejarse lle ar !or la e0!eriencia o !onerse a analizarla& # eces se e0"end+a en e0!licaciones so're las causas de las e0!eriencias y ocasionalmen"e las e alua'a como 'enficas o en de"rimen"o de la consciencia de S+ mismo, !ero en conjun"o "end+a a la disuasin del in"ers de ellas& Es"a'a m3s dis!ues"o cuando los de o"os le !ed+an su consejo so're !ro'lemas (ue ha'+an encon"rado duran"e la medi"acin& Escucha'a !acien"emen"e sus (uejas, les ofrec+a soluciones cons"ruc"i as a sus !ro'lemas y, si sen"+a (ue era o!or"uno, in"en"a'a mos"rarles (ue desde el !un"o de is"a del S+ mismo "odos los !ro'lemas eran no1e0is"en"es&
#re$untaE # eces se "ienen + idos a"is'os de una consciencia cuyo cen"ro es"3 fuera del s+ mismo normal, y la cual !arece ser omni1inclusi a 6!arece incluirlo "odo7& Sin me"erse en conce!"os filosficos, Lcmo me aconsejar+a "ra'ajar 8ha$a an en !os del lo$ro, re"encin y e0"ensin de esos raros a"is'osM L%m!lica el re"iro la a*hyasa B!r3c"ica es!iri"ualC necesaria !ara "ales e0!erienciasM& %es"uestaE ;s"ed dice .fuera/E L!ara (uin hay un aden"ro o un afueraM& Es"os !ueden e0is"ir solamen"e mien"ras hay un suje"o y un o'je"o& L?ara (uin hay un suje"o y un o'je"oM& #l in es"i$ar us"ed descu'rir3 (ue am'os se resuel en den"ro del suje"o solamen"e& 4ea (uin es el suje"o y es"a inda$acin le conducir3 a la !ura consciencia m3s all3 del suje"o&
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;s"ed dice .s+ mismo normal/E el s+ mismo normal es la men"e& La men"e es con limi"aciones& ?ero la !ura consciencia es"3 m3s all3 de las limi"aciones, y se alcanza !or la in es"i$acin den"ro del .yo/& ;s"ed dice .en !os de lo$ro/E el S+ mismo es"3 siem!re a(u+& ;s"ed slo "iene (ue (ui"ar el elo (ue o's"ruye la re elacin del S+ mismo& ;s"ed dice .re"encin/E una ez (ue us"ed realiza el S+ mismo, ello de iene su e0!eriencia direc"a e inmedia"a& Oam3s se !ierde& ;s"ed dice .e0"ensin/E no hay nin$una e0"ensin del S+ mismo, !ues es lo (ue siem!re es, sin con"raccin ni e0!ansin& ;s"ed dice .re"iro/E morar en el S+ mismo es soledad, de'ido a (ue no hay nada ajeno al S+ mismo& El re"iro de'e ser desde un lu$ar o es"ado a o"ro& 2o hay ni uno ni o"ro a!ar"e del S+ mismo& Siendo "odo el S+ mismo, el re"iro es im!osi'le e inconce'i'le& ;s"ed dice .a*hyasa/E a*hyasa es solamen"e la !re encin de la !er"ur'acin de la !az inheren"e& ;s"ed es"3 siem!re en su es"ado na"ural "an"o si us"ed hace a*hyasa como si no& ?ermanecer lo (ue us"ed es, sin cues"in o duda, es su es"ado na"ural1& #re$untaE ,ay eces en (ue las !ersonas y las cosas "oman una forma a$a, casi "rans!aren"e, como en un sueo& ;no cesa de o'ser arlas desde fuera, !ero uno es !asi amen"e conscien"e de su e0is"encia, mien"ras no es ac"i amen"e conscien"e de nin$-n "i!o de e$o1idad 6o s+ mismidad7& ,ay una !rofunda (uie"ud en la men"e& LEs"3 la men"e dis!ues"a en "ales ocasiones !ara !rofundizar den"ro del S+ mismoM LN es"a condicin es insana, el resul"ado del au"o1hi!no"ismoM L*e'e ser recomendada como un medio de lo$rar la !az !asajeraM& %es"uestaE ,ay consciencia jun"o con (uie"ud en la men"e& Es"e es e0ac"amen"e el es"ado (ue hay (ue 'uscar& El hecho de (ue la !re$un"a se haya formulado so're es"e !un"o, sin darse cuen"a de (ue es el S+ mismo, mues"ra (ue el es"ado no es cons"an"e sino causal& La !ala'ra .!rofundizar/ es a!ro!iada solamen"e si uno "iene (ue ol er la men"e hacia aden"ro a fin de e i"ar ser dis"ra+do !or las "endencias e0"ra er"idas de la men"e& En "ales ocasiones uno "iene (ue !rofundizar de'ajo de la su!erficie de es"os fenmenos e0"ernos& ?ero cuando la (uie"ud !rofunda !re alece sin o's"ruir la consciencia, Ldnde es"3 la necesidad de !rofundizarMA& #re$untaE @uando medi"o sien"o una cier"a felicidad a eces& En "ales ocasiones, Lde'o !re$un"arme a m+ mismo .Guin es (uien e0!erimen"a es"a felicidad/M&
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%es"uestaE Si es la felicidad real del S+ mismo lo (ue se e0!erimen"a, es decir, si la men"e se ha sumer$ido realmen"e en el S+ mismo, una "al duda no sur$ir3 en a'solu"o& La !re$un"a misma mues"ra (ue no se ha alcanzado la felicidad real& Dodas las dudas cesan solamen"e cuando se encuen"ra el dudador y su fuen"e& Es in-"il (ui"ar las dudas una !or una& Si aclaramos una duda, sur$ir3 o"ra y no ha'r3 nin$-n fin !ara las dudas& ?ero si, 'uscando la fuen"e del dudador se encuen"ra eso (ue es en realidad no1e0is"en"e, en"onces "odas las dudas cesar3n& #re$untaE # eces oi$o sonidos in"ernos& LGu de'o hacer cuando "ales cosas acon"ecenM& %es"uestaE #con"ezca lo (ue acon"ezca, man"en$a la inda$acin den"ro de s+ mismo, !re$un"ando .LGuin oye es"os sonidosM/ has"a (ue alcance la realidadI& #re$untaE # eces, mien"ras es"oy en medi"acin, me sien"o lleno de dicha y las l3$rimas llenan mis ojos& En o"ras ocasiones no hay nada de es"o& L# (u se de'e es"oM& %es"uestaE La dicha es una cosa (ue es"3 siem!re a(u+ y no es al$o (ue iene y a& Dodo lo (ue iene y a es una creacin de la men"e y us"ed no de'e in(uie"arse !or ello& #re$untaE La dicha causa una emocin en el cuer!o, !ero cuando desa!arece me sien"o a'a"ido y deseo "ener la e0!eriencia de nue o& L?or (uM& %es"uestaE ;s"ed admi"e (ue us"ed es"a'a a(u+ "an"o cuando se e0!erimen"a'a la sensacin dichosa como cuando no se e0!erimen"a'a& Si us"ed realiza ese .us"ed/ 6!resen"e en am'os casos7 adecuadamen"e, esas e0!eriencias no con"ar3n !ara nada& #re$untaE ?ara darse cuen"a de esa dicha, de'e ha'er al$o (ue se da cuen"a de ella, Lno es as+M& %es"uestaE *e'e ha'er una dualidad si us"ed "iene (ue darse cuen"a de al$una o"ra cosa, !ero lo (ue es, es solamen"e el S+ mismo -nico, no una dualidad& *e a(u+ (ue, L(uin a a darse cuen"a de (uinM LH cu3l es la cosa de la (ue hay (ue darse cuen"aMJ& #re$untaE @uando alcanzo el es"ado sin !ensamien"o en mi saddhana $ozo de cier"o !lacer, !ero a eces "am'in e0!erimen"o un a$o "emor (ue no !uedo descri'ir adecuadamen"e& %es"uestaE ;s"ed !uede e0!erimen"ar cual(uier cosa, !ero us"ed no de'e nunca (uedarse con"en"o con eso& Sien"a us"ed !lacer o "emor, !re$-n"ese a us"ed mismo (uin sien"e el !lacer o el "emor y con"in-e as+ la sadhana has"a (ue "an"o el !lacer como el dolor sean "ranscendidos, has"a (ue cese "oda dualidad y has"a (ue slo la realidad !ermanezca&
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2o hay nada malo en (ue acon"ezcan o se e0!erimen"en "ales cosas, !ero us"ed nunca de'e de"enerse en eso& ?or ejem!lo, us"ed nunca de'e con"en"arse con el !lacer de laya Bsus!ensin !asajera de la men"eC e0!erimen"ado cuando se a(uie"a el !ensamien"o, us"ed de'e se$uir !resionando has"a (ue cese "oda dualidad9& #re$untaE L@mo se deshace uno del "emorM& %es"uestaE LGu es el "emor 6o el miedo7M& Es solamen"e un !ensamien"o& Si hu'iera al$o a!ar"e del S+ mismo en"onces ha'r+a razn !ara "emer& LGuin e las cosas se!aradas del S+ mismoM& ?rimeramen"e sur$e el e$o y e los o'je"os como e0"ernos& Si el e$o no sur$e, slo e0is"e el S+ mismo y no hay nada e0"erno& ?or cuan"o "oda cosa e0"erna a uno mismo im!lica la e0is"encia del eedor den"ro, 'uscarlo aden"ro eliminar3 la duda y el "emor& 2o solamen"e el "emor, "odos los dem3s !ensamien"os cen"rados alrededor del e$o desa!arecer3n jun"o con l6& #re$untaE L@mo !uede encerse el "erri'le "emor de la muer"eM& %es"uestaE L@u3ndo le a"ra!a a us"ed ese "emorM L4iene cuando us"ed no e su cuer!o, di$amos, en el sueo sin sueosM& Le llena de ansiedad a us"ed solamen"e cuando es"3 !lenamen"e .des!ier"o/ y !erci'iendo el mundo, incluyendo su cuer!o& Si us"ed no e s"os y !ermanece su !uro S+ mismo, como en el sueo sin sueos, nin$-n "emor !uede "ocarle a us"ed& Si us"ed si$ue el ras"ro de es"e "emor has"a el o'je"o, cuya !rdida lo hace sur$ir, us"ed encon"rar3 (ue ese o'je"o no es el cuer!o, sino la men"e (ue funciona en l& M3s de un hom're es"ar+a encan"ado de deshacerse de su cuer!o enfermo y de "odos los !ro'lemas e incon enien"es (ue le crea si se le $aran"izara la con"inuidad de la !resencia consciencial& Es la !resencia consciencial, la consciencia, y no el cuer!o, lo (ue "eme !erder& Los hom'res aman la e0is"encia de'ido a (ue es !resencia consciencial e"erna, lo cual es su !ro!io S+ mismo& L?or (u no aferrarse en"onces a la !ura !resencia consciencial jus"amen"e ahora, mien"ras se es"3 en el cuer!o, y li'rarse de "odo "emorM& #re$untaE @uando in"en"o ser sin !ensamien"os, me duermo& LGu de'o hacer al res!ec"oM& %es"uestaE ;na ez (ue us"ed se duerme, us"ed no !uede hacer nada en ese es"ado& ?ero mien"ras us"ed es"3 des!ier"o, in"en"e man"ener a!ar"ados "odos los !ensamien"os& L?or (u !ensar en el sueoM& %nclusi e eso es un !ensamien"o, Lno es as+M& Si us"ed es ca!az de ser sin nin$-n !ensamien"o mien"ras es"3 des!ier"o, eso es suficien"e& @uando us"ed se duerme, el es"ado en el cual us"ed es"a'a an"es de dormirse con"inuar3 cuando us"ed se des!ier"e& ;s"ed con"inuar3 desde donde us"ed lo dej cuando cay en el so!or& Mien"ras hay !ensamien"os de ac"i idad "am'in ha'r3 sueo& El !ensamien"o y el sueo son con"ra!ar"idas de una y la misma cosa&
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2oso"ros no de'emos dormir demasiado ni !rescindir del sueo en"eramen"e, sino dormir slo moderadamen"e& ?ara im!edir dormir demasiado, de'emos in"en"ar no "ener nin$-n !ensamien"o o chalana Bmo imien"o de la men"eC, de'emos comer solamen"e alimen"o s0ttvico y eso solamen"e en medida moderada, y no en"re$arse a demasiada ac"i idad f+sica& @uan"o m3s con"rolamos el !ensamien"o, la ac"i idad y el alimen"o, "an"o m3s ca!aces seremos de con"rolar el sueo& ?ero la moderacin de'e ser la re$la, como se e0!lica en la 1ita, !ara el 'uscador en la +a& El sueo es el !rimer o's"3culo, como se e0!lica en los li'ros, !ara "odos los sadhakas& El se$undo o's"3culo se dice (ue es vikshe"a o los o'je"os sensoriales del mundo, los cuales en"re"ienen la a"encin de uno& El "ercero se dice (ue es kashaya o los !ensamien"os en la men"e so're las e0!eriencias an"eriores con los o'je"os sensoriales& El cuar"o, ananda BfelicidadC, es llamado "am'in un o's"3culo, de'ido a (ue en ese es"ado es"3 !resen"e una sensacin de se!aracin de la fuen"e de ananda, la cual !ermi"e decir al disfru"ador .yo es"oy sa'oreando ananda/& %nclusi e es"o "iene (ue ser re'asado& ,a de alcanzarse la e"a!a final del samadhi en la cual uno mismo de iene ananda o uno con la realidad& En es"e caso la dualidad del disfru"ador y el disfru"e cesa en el ocano de sat-chit-ananda o el S+ mismo8& #re$untaE #s+ !ues, Luno no de'e in"en"ar !er!e"uar los es"ados dichosos o e0"3"icosM& %es"uestaE El o's"3culo final en la medi"acin es el 0"asis) us"ed sien"e $ran dicha y felicidad y (uiere !ermanecer en ese 0"asis& 2o se en"re$ue a l, !ase a la si$uien"e e"a!a, la cual es la $ran calma& La calma es m3s ele ada (ue el 0"asis y se sumer$e en el samadhi& El samadhi lo$rado hace (ue so're en$a un es"ado de sueo en i$ilia& En ese es"ado us"ed sa'e (ue us"ed es siem!re la consciencia, !ues la consciencia es su na"uraleza& En realidad, uno es"3 siem!re en samadhi !ero no lo sa'e& ?ara sa'erlo "odo lo (ue uno "iene (ue hacer es (ui"ar los o's"3culos9& #re$untaE ,e es"ado haciendo sadhana duran"e casi ein"e aos y no !uedo er nin$-n !ro$reso& LGu de'o hacerM& *esde alrededor de las cinco de la maana me concen"ro so're el !ensamien"o de (ue slo el S+ mismo es real y "odo lo dem3s irreal& #un(ue he es"ado haciendo es"o duran"e alrededor de ein"e aos no !uedo concen"rarme m3s de dos o "res minu"os sin (ue mis !ensamien"os se !on$an a errar& %es"uestaE 2o hay nin$una o"ra +a !ara realizar (ue "irar de la men"e hacia a"r3s cada ez (ue se uel e hacia afuera y fijarla en el S+ mismo& 2o hay nin$una necesidad de medi"acin ni de mantra ni de ja"a ni de nada !arecido, de'ido a (ue s"os son nues"ra na"uraleza real& Dodo lo (ue se necesi"a es a'andonar el
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!ensamien"o de los o'je"os (ue no sean el S+ mismo& La medi"acin no es "an"o !ensar en el S+ mismo como a'andonar el !ensamien"o del no1S+ mismo& @uando us"ed a'andona el !ensamien"o de los o'je"os e0"eriores e im!ide (ue su men"e aya hacia afuera ol indola hacia aden"ro y fij3ndola en el S+ mismo, slo el S+ mismo !ermanece& #re$untaE LGu de'o hacer !ara encer el em!uje de es"os !ensamien"os y deseosM& L@mo de'o re$ular mi ida a fin de o'"ener el con"rol so're mis !ensamien"osM& %es"uestaE @uan"o m3s se fije us"ed en el S+ mismo "an"o m3s se esfumar3n !or s+ solos los dem3s !ensamien"os& La men"e no es nada m3s (ue un !a(ue"e de !ensamien"os, y el !ensamien"o1.yo/ es la ra+z de "odos ellos& @uando us"ed e (uin es es"e .yo/ y descu're de dnde iene, "odos los dem3s !ensamien"os se sumer$en en el S+ mismo& La re$ulacin de la ida, "al como le an"arse a una hora fijada, 'aarse, hacer el mantra, el ja"a, o'ser ar el ri"ual, "odo es"o es !ara las $en"es (ue no se sien"en a"ra+dos hacia la inda$acin de s+ mismo o (ue no son ca!aces de ella& ?ero !ara a(uellos (ue !ueden !rac"icar es"e m"odo "odas las re$las y disci!linas son innecesarias11& #re$untaE L?or (u no !uede la men"e ol erse hacia aden"ro a !esar de los re!e"idos in"en"osM& %es"uestaE Se hace !or la !r3c"ica y !or la no1!asin y se lo$ra slo $radualmen"e& La men"e, ha'iendo sido duran"e "an"o "iem!o una aca acos"um'rada a !acer fur"i amen"e en las haciendas de los dem3s, no se confina f3cilmen"e a su es"a'lo& ?or mucho (ue su $uarda la "ien"e con sa'rosa hier'a y fino forraje, ella se nie$a la !rimera ez& En"onces "oma un 'ocado, !ero su "endencia inna"a a e0"ra iarse se afirma y en"onces se esca'ulle& #l ser re!e"idamen"e "en"ada !or el !ro!ie"ario, se acos"um'ra al es"a'lo has"a (ue finalmen"e, inclusi e si se la deja suel"a, ya no se a& Similarmen"e con la men"e& Si encuen"ra una ez su felicidad in"erior ya no andar3 erran"e en el e0"erior& #re$untaE L2o hay modulaciones en la con"em!lacin se$-n las circuns"anciasM& %es"uestaE S+& Las hay& # eces hay iluminacin y en"onces la con"em!lacin es f3cil& En o"ras ocasiones la con"em!lacin es im!osi'le a-n cuando se ha$an re!e"idas in"en"onas& Es"o se de'e a la o!eracin de los "res $unas Bsattva, rajas y tamasC& #re$untaE LEs influenciada !or las ac"i idades y circuns"ancias de unoM& %es"uestaE Es"as no !ueden influenciarla& Es el sen"ido de ser el au"or < kartritva *uddhi< el (ue forma el im!edimen"o1A&
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#re$untaE Mi men"e !ermanece clara duran"e dos o "res d+as y se "orna o'"usa duran"e los dos o "res d+as si$uien"es) y as+ al"erna& L# (u se de'eM& %es"uestaE Es com!le"amen"e na"ural& Es el jue$o al"ernan"e de la !ureza BsattvaC, la ac"i idad BrajasC y la inercia BtamasC& 2o se lamen"e !or tamas, !ero cuando sattva en"re en jue$o, afrrese a l y a!ro chelo 'ien a fondo& #re$untaE ;n hom're encuen"ra a eces (ue el cuer!o f+sico no le !ermi"e la medi"acin cons"an"e& L*e'e !rac"icar el yo$a a fin de en"renar el cuer!o !ara "al !ro!si"oM& %es"uestaE Ncurrir3 de acuerdo con los samkaras B!redis!osicionesC de cada uno& ;n hom're !rac"icar3 el hatha yo$a !ara curar sus enfermedades cor!orales, o"ro hom're confiar3 a *ios su cura, un "ercer hom're usar3 el !oder de su olun"ad !ara ello y un cuar"o hom're !uede ser "o"almen"e indiferen"e a ellas& ?ero "odos ellos !ersis"ir3n en la medi"acin& La $es"a del S+ mismo es el fac"or esencial y "odo lo dem3s son meros accesorios1J& #re$untaE Mis in"en"os de concen"racin son frus"rados !or re!en"inas !al!i"aciones del corazn acom!aadas !or res!iraciones duras, cor"as y r3!idas& En"onces mis !ensamien"os "am'in se !reci!i"an y la men"e de iene incon"rola'le& 8ajo condiciones saluda'les "en$o m3s 0i"o y mi res!iracin lle$a a un al"o con una !rofunda concen"racin& *esde hace mucho "iem!o yo ha'+a es"ado ansioso de o'"ener el 'eneficio de la !ro0imidad de Sri 8ha$a an !ara el lo$ro de la culminacin de mi medi"acin y as+ ine a(u+ des!us de un considera'le esfuerzo& #(u+ ca+ enfermo& 2o !od+a medi"ar de modo (ue me sen"+ de!rimido& ,ice un de"erminado esfuerzo !ara concen"rar mi men"e aun(ue era !er"ur'ado !or las res!iraciones cor"as y r3!idas& #un(ue en !ar"e lo lo$r no me sa"isfac+a& El "iem!o de (ue deje es"e lu$ar se es"3 acercando& @ada ez me sien"o m3s de!rimido cuando !ienso (ue "en$o (ue irme& #(u+ encuen"ro $en"es (ue o'"ienen la !az !or la medi"acin en la sala mien"ras (ue a m+ no se me 'endice con "al !az& Es"o mismo "iene un efec"o de!resi o so're m+& %es"uestaE Es"e !ensamien"o, .yo no soy ca!az de concen"rarme/, es, l mismo, un o's"3culo& L?or (u de'e sur$ir el !ensamien"oM& #re$untaE L?uede uno !ermanecer sin (ue surjan !ensamien"os duran"e las ein"icua"ro horas del d+aM L*e'o !ermanecer sin medi"acinM& %es"uestaE LGu es .horas/ nue amen"eM& Es un conce!"o& @ada !re$un"a suya es"3 ins!irada !or un !ensamien"o& Siem!re (ue surja un !ensamien"o, no se deje e0"ra iar !or l& ;s"ed de iene conscien"e del cuer!o cuando ol ida el S+ mismo& L?ero !uede us"ed ol idar el S+ mismoM& Siendo el S+ mismo, Lcmo !uede us"ed ol idarloM& *e'e ha'er dos s+ mismos !ara (ue uno ol ide al o"ro& Es a'surdo& #s+ !ues, el S+ mismo no es"3
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de!rimido, ni es im!erfec"o& Es siem!re feliz& El sen"imien"o con"rario es un mero !ensamien"o (ue no "iene en realidad nin$una consis"encia en l& *esh3$ase de los !ensamien"os& L?or (u de'e uno in"en"ar la medi"acinM& Siendo el S+ mismo uno !ermanece siem!re realizado& Solamen"e sea, li're de !ensamien"os& ;s"ed !iensa (ue su salud no le !ermi"e a us"ed medi"ar& Es"a de!resin de'e ser ras"reada has"a su ori$en& El ori$en es la iden"ificacin errnea del cuer!o con el S+ mismo& La enfermedad no es del S+ mismo, es del cuer!o& ?ero el cuer!o no iene y le dice a us"ed (ue es"3 !ose+do !or la enfermedad& Es us"ed (uien lo dice& L?or (uM& *e'ido a (ue us"ed se ha iden"ificado errneamen"e con el cuer!o& El cuer!o mismo es un !ensamien"o& Sea lo (ue us"ed es realmen"e& 2o hay nin$una razn !ara es"ar de!rimido19& #re$untaE Su!on$a (ue hay al$una !er"ur'acin duran"e la medi"acin, "al como la !icadura de un mos(ui"o& L*e'e uno !ersis"ir en la medi"acin e in"en"ar so!or"ar las !icaduras e i$norar la in"erru!cin, o de'e echar a los mos(ui"os y des!us con"inuar la medi"acinM& %es"uestaE ;s"ed de'e hacer lo (ue encuen"re m3s con enien"e& ;s"ed no alcanzar3 mukti 6la li'eracin7 sim!lemen"e !or(ue los eche fuera& La cosa es alcanzar hondura y des!us alcanzar mano-nasa Bla des"ruccin de la men"eC& Si us"ed hace eso so!or"ando las !icaduras de los mos(ui"os o echando a los mos(ui"os fuera eso es asun"o suyo& Su us"ed es"3 com!le"amen"e a'sor'ido en su medi"acin no sa'r3 (ue los mos(ui"os le es"3n !icando& ,as"a (ue us"ed alcance esa e"a!a, L!or (u no a us"ed a echarlos fueraM16& #re$untaE Las $en"es (ue !rac"ican la medi"acin se dice (ue con"raen nue as enfermedades) sea como fuere, yo sien"o dolor en la es!alda y !or delan"e del !echo& Es"o se dice (ue es una !rue'a de *ios& LGuiere 8ha$a an e0!licar es"o y decir si es erdaderoM& %es"uestaE 2o hay nin$-n 8ha$a an fuera de us"ed y !or lo "an"o no hay nin$una !rue'a ins"i"uida& Lo (ue us"ed cree (ue es una !rue'a o una nue a enfermedad resul"an"e de las !r3c"icas es!iri"uales es en realidad la "ensin (ue es"3 o!erando ahora so're sus ner ios y los cinco sen"idos& La men"e (ue an"es o!era'a a "ra s de los nadis Bner iosC hacia los o'je"os sensoriales e0"ernos, man"eniendo una lazo en"re ella misma y los r$anos de !erce!cin, ahora se re(uiere (ue se re"ire del lazo, y es"a accin de re"irada causa na"uralmen"e una "ensin, un dislo(ue o una ru!"ura acom!aada de dolor& #l$unas $en"es llaman a es"o una enfermedad y o"ros lo llaman una !rue'a de *ios& Dodos es"os dolores !ar"ir3n si us"ed con"in-a su medi"acin, dedicando su !ensamien"o solamen"e a com!render su S+ mismo o a la realizacin de S+ mismo& 2o hay nin$-n remedio m3s $rande (ue es"e con"inuo yo$a o unin con *ios o el atman& El dolor es
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ine i"a'le como resul"ado de la su!resin de los vasanas B"endencias men"alesC (ue us"ed ha "enido duran"e "an"o "iem!oK& #re$untaE L@u3l es la mejor manera de "ra"ar los deseos y vasanas con miras a deshacerse de ellos <sa"isfacerlos o su!rimirlosM& %es"uestaE Si un deseo !uede ser desechado sa"isfacindolo, no ha'r3 nin$-n dao en sa"isfacer "al deseo& ?ero los deseos $eneralmen"e no se erradican con la sa"isfaccin& %n"en"ar desraizarlos de es"a manera es como in"en"ar a!a$ar un fue$o derramando so're l l+(uido inflama'le& #l mismo "iem!o, el remedio adecuado no es la su!resin forzosa, !ues"o (ue "al re!resin es"3 o'li$ada a reaccionar m3s !ron"o o m3s "arde con una !ujan"e emer$encia de los deseos con indesea'les consecuencias& La manera adecuada de deshacerse de un deseo es descu'rir .LGuin "iene el deseoM L@u3l es su fuen"eM/& @uando s"a se encuen"ra, el deseo es desraizado y jam3s emer$er3 o crecer3 de nue o& Los deseos !e(ueos "ales como el deseo de comer, 'e'er, dormir y ali iar los re(uerimien"os de la na"uraleza, aun(ue !ueden clasificarse "am'in en"re los deseos, us"ed !uede sa"isfacerlos sin dao& Ellos no im!lan"ar3n vasanas en su men"e, (ue necesi"en de o"ro nacimien"o& Esas ac"i idades son necesarias !ara con"inuar i iendo y no desarrollar3n ni dejar3n de"r3s vasanas o "endencias men"ales& @omo re$la $eneral, !or lo "an"o, no hay nin$-n mal en sa"isfacer un deseo donde la sa"isfaccin no conduzca a o"ros deseos (ue creen vasanas en la men"e18& #re$untaE L,ay si$nos en la !r3c"ica de la medi"acin, den"ro del reino de la e0!eriencia su'je"i a, (ue indi(uen el !ro$reso del as!iran"e hacia la realizacin de S+ mismoM& %es"uestaE El $rado de li'eracin de los !ensamien"os indesea'les y el $rado de concen"racin so're un -nico !ensamien"o son las medidas !ara e aluar el !ro$reso19&
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SE*TA PARTE
TEORA
Doda discusin me"af+sica carece de u"ilidad a menos (ue nos ha$a 'uscar den"ro del S+ mismo la erdadera realidad& Dodas las con"ro ersias so're la creacin, la na"uraleza del uni erso, la e olucin, el !ro!si"o de *ios, e"c&, son in-"iles& 2o nos conducen a nues"ra erdadera felicidad& Las $en"es in"en"an hacer descu'rimien"os so're las cosas (ue es"3n fuera de ellos an"es de in"en"ar descu'rir .LGuin soy yoM/& Solamen"e !or es"e -l"imo medio !uede $anarse la felicidad1&
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CAPTULO 1$. LAS TEORAS DE LA CREACIN Y LA REALIDAD DEL MUNDO
Sri Ramana "en+a !oco o nin$-n in"ers en el lado "erico de la es!iri"ualidad& Su !rinci!al dedicacin es"a'a en lle ar a las $en"es a una consciencia del S+ mismo y, !ara lo$rar es"e fin, siem!re insis"+a en (ue la !r3c"ica era m3s im!or"an"e (ue la es!eculacin& *isuad+a de hacer !re$un"as de una na"uraleza "erica 'ien !ermaneciendo silen"e cuando eran formuladas o 'ien !idiendo al !re$un"ador (ue encon"rara la fuen"e del .yo/ (ue es"3 haciendo la !re$un"a& Ncasionalmen"e ced+a y da'a de"alladas e0!osiciones so're diferen"es as!ec"os de la filosof+a, !ero si sus in"erlocu"ores !ersis"+an demasiado en sus !re$un"as, o si la con ersacin se escora'a hacia el in"elec"ualismo es"ril, cam'ia'a el "ema y diri$+a la a"encin de sus in"erlocu"ores hacia ma"erias m3s !r3c"icas& Muchas de es"as con ersaciones filosficas se cen"ra'an alrededor de la na"uraleza y ori$en del mundo f+sico !ues"o (ue era conocido (ue Sri Ramana "en+a !un"os de is"a (ue eran "o"almen"e con"ra!ues"os a los !un"os de is"a so're el mundo man"enidos !or el sen"ido com-n& En cuan"o a la mayor !ar"e de los dem3s "!icos dis!on+a sus afirmaciones !ara conformarlas a los diferen"es ni eles de com!rensin (ue encon"ra'a en sus in"erlocu"ores, !ero inclusi e as+, casi "odas sus ideas eran refu"aciones radicales de los conce!"os de realidad f+sica (ue la mayor !ar"e de las $en"es a!recian& Sri Ramana ado!"a'a "res !un"os de is"a diferen"es cuando ha'la'a so're la na"uraleza del mundo f+sico& #'o$ !or "odos ellos en diferen"es ocasiones !ero es e iden"e, !or sus comen"arios $enerales so're el "ema, (ue l slo considera'a erdaderas o -"iles las dos !rimeras ca"e$or+as dadas a'ajo& 1& )jata vada 6la "eor+a de la no1causalidad7& Es"a es una an"i$ua doc"rina ,ind- (ue afirma (ue la creacin del mundo jam3s ha acon"ecido en a'solu"o& Es una com!le"a ne$acin de "oda causalidad en el mundo f+sico& Sri Ramana suscri'+a es"e !un"o de is"a diciendo (ue es la e0!eriencia del jnani (ue nada en"ra jam3s en la e0is"encia ni cesa de ser nunca, de'ido a (ue slo el S+ mismo e0is"e como la -nica realidad inmu"a'le& Es un corolario de es"a "eor+a (ue el "iem!o, el es!acio, la causa y el efec"o, los cuales son com!onen"es esenciales en "odas las "eor+as de la
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creacin, e0is"en solamen"e en las men"es de los ajnanis y (ue la e0!eriencia del S+ mismo re ela su no1e0is"encia& Es"a "eor+a no es una ne$acin de la realidad del mundo, solamen"e del !roceso crea"i o (ue lo ha "ra+do a la e0is"encia& ,a'lando desde su !ro!ia e0!eriencia Sri Ramana dec+a (ue el jnani es conscien"e de (ue el mundo es real, no como un conjun"o de ma"eria y ener$+a in"erac"i as, sino como una a!ariencia incausada en el S+ mismo& #m!lia'a es"o diciendo (ue de'ido a (ue la na"uraleza real o su*stratum de es"a a!ariencia es idn"ica a la eseidad del S+ mismo, !ar"ici!a necesariamen"e de su realidad& Es decir, el mundo no es real !ara el jnani sim!lemen"e !or(ue a!arece, sino solamen"e !or(ue la na"uraleza real de la a!ariencia es inse!ara'le del S+ mismo& El ajnani, !or o"ra !ar"e, es "o"almen"e inconscien"e de la na"uraleza y fuen"e uni"aria del mundo y, como consecuencia de ello, su men"e cons"ruye un mundo ilusorio de o'je"os in"erac"i os se!arados, malin"er!re"ando !ersis"en"emen"e las im!resiones sensoriales (ue reci'e& Sri Ramana seala'a (ue es"a isin del mundo no "iene m3s realidad (ue un sueo !ues"o (ue so'reim!one una creacin de la men"e so're la realidad del S+ mismo& Resum+a la diferencia en"re el !un"o de is"a del jnani y del ajnani diciendo (ue el mundo es irreal si es !erci'ido con la men"e como una coleccin de o'je"os se!arados y real cuando se e0!erimen"a direc"amen"e como una a!ariencia en el S+ mismo& A& Dristhi-srishti vada& Si sus in"erlocu"ores encon"ra'an la idea de ajata o no1causalidad im!osi'le de asimilar, les ensea'a (ue el mundo iene a la e0is"encia simul"3neamen"e con la a!aricin del !ensamien"o .yo/ y (ue cesa de e0is"ir cuando el !ensamien"o .yo/ es"3 ausen"e& Es"a "eor+a es conocida como drishti-srishti, o creacin simul"3nea, y dice, en efec"o, (ue el mundo (ue a!arece a un ajnani es un !roduc"o de la men"e (ue lo !erci'e, y (ue en la ausencia de esa men"e cesa de e0is"ir& La "eor+a es erdadera en "an"o (ue la men"e crea un mundo ima$inario !ara s+ misma, !ero desde el !un"o de is"a del S+ mismo, un .yo/ ima$inario creando un mundo ima$inario no es nin$una creacin en a'solu"o, y as+ la doc"rina de ajata 6no1causalidad7 no es su' er"ida& #un(ue Sri Ramana dec+a a eces (ue drishti-srishti no era la erdad -l"ima so're la creacin, alen"a'a a sus se$uidores a ace!"arla como una hi!"esis de "ra'ajo& Ous"ifica'a es"e !lan"eamien"o diciendo (ue si uno !uede considerar consis"en"emen"e el mundo como una creacin irreal de la men"e en"onces el mundo !ierde su a"raccin y de iene m3s f3cil man"ener una consciencia sin dis"raccin del !ensamien"o .yo/& I& Srishti-drishti vada 6creacin $radual7& Es"e es el !un"o de is"a del sen"ido com-n, el cual sos"iene (ue el mundo es una realidad o'je"i a $o'ernada !or leyes de causa y efec"o (ue !ueden ser ras"readas has"a un ac"o de creacin -nico&
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%ncluye ir"ualmen"e "odas las ideas occiden"ales so're el "ema desde la "eor+a del .'i$ 'an$/ has"a el rela"o '+'lico del Fnesis& Sri Ramana in oca'a solamen"e "eor+as de es"a na"uraleza cuando es"a'a ha'lando a in"erlocu"ores (ue no (uer+an ace!"ar las im!licaciones de las doc"rinas del ajata y de la drishti-srishti& %nclusi e en"onces, usualmen"e seala'a (ue "ales "eor+as no de'+an "omarse demasiado en serio !ues se !romul$a'an solamen"e !ara sa"isfacer la curiosidad in"elec"ual& Li"eralmen"e, drishti-srishti si$nifica (ue el mundo slo e0is"e cuando es !erci'ido mien"ras (ue srishti drishti si$nifica (ue el mundo e0is"+a an"eriormen"e a su !erce!cin !or al$uien& #un(ue la !rimera "eor+a suena !er ersa, Sri Ramana insis"+a en (ue los 'uscadores serios de'en es"ar sa"isfechos con ella, en !ar"e de'ido a (ue es una es"recha a!ro0imacin a la erdad y en !ar"e de'ido a (ue es la ac"i"ud m3s 'eneficiosa (ue se !uede ado!"ar si uno es"3 seriamen"e in"eresado en realizar el S+ mismo&
#re$untaE L@mo ha sur$ido srishti Bla creacinCM& #l$unos dicen (ue es"3 !redes"inada& N"ros dicen (ue es la lila Bel jue$oC del Seor& L@u3l es la erdadM& %es"uestaE En los li'ros se dan arias ersiones& L?ero hay creacinM& Solamen"e si hay creacin "enemos (ue e0!licar cmo sur$i& 2oso"ros !odemos no sa'er "odas es"as "eor+as !ero sa'emos cier"amen"e (ue noso"ros e0is"imos& L?or (u no conocemos el .Ho/ y emos en"onces si hay una creacinM1& #re$untaE En el -edanta de Sri San5aracharya se ha ace!"ado el !rinci!io de la creacin !ara 'eneficio de los !rinci!ian"es, !ero al a anzado se le in"roduce al !rinci!io de no1creacin& L@u3l es su !un"o de is"a so're es"e asun"oM& %es"uestaE .2o hay nin$una disolucin ni creacin, nadie en escla i"ud, ni nadie haciendo !r3c"icas es!iri"uales& 2o hay nadie deseando la li'eracin ni nadie li'erado& Es"a es la erdad a'solu"a/& Es"e sloka a!arece en el se$undo ca!+"ulo de los 2arika de Fauda!ada& El (ue es"3 es"a'lecido en el S+ mismo e es"o !or su conocimien"o de la realidadA& #re$untaE L2o es el S+ mismo la causa de es"e mundo (ue emos a nues"ro alrededorM& %es"uestaE El S+ mismo mismo a!arece como el mundo de los di ersos nom'res y formas& Sin em'ar$o, el S+ mismo no ac"-a como la causa eficien"e Bnimitta karanaC (ue lo crea, lo sos"iene y lo des"ruye& 2o !re$un"e .L?or (u, no sa'iendo la erdad de (ue l mismo a!arece como el mundo, sur$e la confusin del S+ mismoM/& Si en lu$ar de ello us"ed inda$a .L# (uin le ocurre es"a confusinM/, se descu'rir3 (ue nin$una "al confusin ha e0is"ido nunca !ara el S+ mismoI&
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#re$untaE ;s"ed !arece ser un e0!onen"e de la doc"rina ajata del vedanta advaita& %es"uestaE Ho no enseo solamen"e la doc"rina ajata& #!rue'o "odas las escuelas& La misma erdad "iene (ue ser e0!resada de diferen"es maneras !ara ada!"arse a la ca!acidad del (ue escucha& La doc"rina ajata dice, .2ada e0is"e e0ce!"o la -nica realidad& 2o hay nacimien"o ni muer"e, ni !royeccin ni rea'sorcin, ni 'uscador, ni escla i"ud, ni li'eracin& Slo e0is"e la -nica realidad/& # a(uel (ue encuen"ra dif+cil ca!"ar es"a erdad y (ue !re$un"a, .L@mo !odemos i$norar es"e mundo slido (ue "odos emos a nues"ro alrededorM/, se le indica la e0!eriencia del sueo y se le dice, .Dodo lo (ue us"ed e de!ende del eedor& En ausencia del eedor, no hay nada is"o/& Es"o se llama la doc"rina drishti-srishti vada o el ar$umen"o de (ue !rimero uno crea desde su men"e y des!us e lo (ue su !ro!ia men"e ha creado& #l$unas $en"es no !ueden ca!"ar si(uiera es"o y con"in-an ar$umen"ando en los si$uien"es "rminosE .La e0!eriencia del sueo es muy 're e, mien"ras (ue el mundo e0is"e siem!re& La e0!eriencia del sueo se limi"a'a a m+& ?ero el mundo es sen"ido y is"o no solamen"e !or m+, sino !or muchos o"ros& 2oso"ros no !odemos llamar a un "al mundo no1e0is"en"e/& @uando las $en"es ar$umen"an de es"a manera !uede d3rseles una "eor+a srishti-drishti, !or ejem!lo, .*ios cre !rimero "al y "al cosa, de "al y cual elemen"o, y des!us se cre al$una o"ra cosa, y as+ sucesi amen"e/& Solamen"e eso sa"isfar3 a es"a clase de $en"es& *e o"ro modo sus men"es no se sien"en sa"isfechas y se !re$un"an a s+ mismos, .L@mo !ueden "oda la $eo$raf+a, "odos los ma!as, "odas las ciencias, las es"rellas, los !lane"as y las leyes (ue los $o'iernan o (ue se refieren a ellos y "odo el conocimien"o ser "o"almen"e falsosM/& # "ales $en"es es mejor decirlesE .S+, *ios ha creado "odo es"o, y de es"a manera us"ed lo e/& #re$untaE ?ero no "odas es"as doc"rinas !ueden ser erdaderas& Solamen"e una -nica doc"rina !uede ser erdadera& %es"uestaE Dodas es"as doc"rinas son solamen"e !ara ada!"arse a la ca!acidad del 'uscador& Lo a'solu"o slo !uede ser unoJ& El vedanta dice (ue el cosmos de iene isi'le simul"3neamen"e con el (ue lo e y (ue no hay nin$-n !roceso de creacin de"allada& Es"o se llama yu$a"at-srishti Bcreacin ins"an"3neaC& Es com!le"amen"e similar a las creaciones en el sueo donde el e0!erimen"ador sur$e simul"3neamen"e con los o'je"os de la e0!eriencia& @uando se dice es"o, al$unas $en"es no se sien"en sa"isfechas !ues es"3n !rofundamen"e arrai$ados en el conocimien"o o'je"i o& 8uscan descu'rir cmo !uede ha'er una creacin re!en"ina& #r$umen"an (ue un efec"o de'e ser !recedido !or una causa& 8re emen"e, desean una e0!licacin !ara la e0is"encia del mundo (ue en a su alrededor& En"onces las srutis Bescri"urasC in"en"an sa"isfacer su
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curiosidad con las "eor+as de la creacin& Es"e m"odo de "ra"ar el "ema de la creacin se llama krama-srishti Bcreacin $radualC& ?ero el erdadero 'uscador !uede con"en"arse con yu$a"at-srishti, la creacin ins"an"3nea9& #re$untaE L@u3l es el !ro!si"o de la creacinM& %es"uestaE Es susci"ar es"a !re$un"a& %nda$ue la res!ues"a a es"a !re$un"a, y finalmen"e more en lo su!remo o m3s 'ien en la fuen"e !rimal de "odo, el S+ mismo& La inda$acin se resol er3 !or s+ sola en una $es"a del S+ mismo y cesar3 solamen"e des!us de (ue se disuel a el no1S+ mismo y de (ue se realice el S+ mismo en su !ureza y $loria6& ?uede ha'er cual(uier n-mero de "eor+as de la creacin& Dodas ellas se e0"ienden hacia afuera& 2o ha'r3 nin$-n l+mi"e a ellas de'ido a (ue el "iem!o y el es!acio son ilimi"ados& Sin em'ar$o, es"3n solamen"e en la men"e& Si us"ed e la men"e, el "iem!o y el es!acio son "ranscendidos y se realiza el S+ mismo& La creacin !uede e0!licarse "an"o cien"+ficamen"e como l$icamen"e !ara !ro!ia sa"isfaccin de uno& L?ero hay al$una finalidad en elloM& Dales e0!licaciones son llamadas krama-srishti Bcreacin $radualC& ?or o"ra !ar"e, drishti-srishti Bcreacin simul"3neaC es yu$a"at-srishti& Sin el eedor no hay nin$-n o'je"o is"o& Encuen"re al creador y la creacin es"3 com!rendida en l& L?or (u mirar afuera y se$uir e0!licando los fenmenos (ue no "ienen finMK& #re$untaE Los -edas con"ienen rela"os cosmo$nicos con"radic"orios& En un lu$ar se dice (ue el "er es la !rimera creacin) en o"ro lu$ar lo es el so!lo i"al B"ranaC) en o"ro lo es al$una o"ra cosa) el a$ua lo es en o"ro, y as+ sucesi amen"e& L@mo ha de reconciliarse "odo es"oM L2o !erjudica es"o la credi'ilidad de los -edasM& %es"uestaE *iferen"es eedores ieron diferen"es as!ec"os de la erdad en diferen"es "iem!os, enfa"izando cada uno de ellos un -nico !un"o de is"a& L?or (u se !reocu!a us"ed !or sus afirmaciones con"radic"oriasM& La me"a esencial de los -edas es ensearnos la na"uraleza del im!erecedero atman y mos"rarnos (ue noso"ros somos eso& #re$untaE Ho es"oy sa"isfecho con esa !orcin& %es"uestaE En"onces "ra"e "odo lo dem3s como artha vada Bar$umen"os au0iliaresC o e0!osiciones diri$idas al i$noran"e (ue 'usca ras"rear la $nesis de las cosas8& #re$untaE Ho formo !ar"e de la creacin y as+ !ermanezco de!endien"e& 2o !uedo resol er el eni$ma de la creacin has"a (ue yo de en$a inde!endien"e& Sin em'ar$o, !re$un"o a Sri 8ha$a an, Lno de'e l dar res!ues"a a la cues"in !or m+M&
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%es"uestaE S+& Es 8ha$a an (uien dice, .*e en$a inde!endien"e y resuel a el eni$ma us"ed mismo& Es incum'encia suya hacerlo/& *e manera (ue, Ldnde es"3 us"ed ahora !ara (ue us"ed ha$a es"a !re$un"aM LEs"3 us"ed en el mundo, o es"3 el mundo den"ro de us"edM& ;s"ed de'e admi"ir (ue el mundo no es !erci'ido en su sueo !rofundo aun(ue us"ed no !uede ne$ar su e0is"encia en"onces& El mundo a!arece cuando us"ed se des!ier"a& #s+ !ues, L*nde es"3M& @laramen"e el mundo es su !ensamien"o& Los !ensamien"os son sus !royecciones& El .yo/ se crea !rimero y des!us el mundo& El mundo es creado !or el .yo/ (ue a su ez sur$e del S+ mismo& El eni$ma de la creacin del mundo se resuel e si us"ed resuel e la creacin del .yo/& *e modo (ue yo di$o, encuen"re su S+ mismo& 2ue amen"e, iene el mundo y le !re$un"a a us"ed .L?or (u e0is"o SyoTM L@mo fui creado SyoTM/& Es us"ed (uien hace la !re$un"a& El !re$un"ador de'e es"a'lecer la relacin en"re el mundo y l mismo& *e'e admi"ir (ue el mundo es su !ro!ia ima$inacin& LGuin lo ima$inaM& Gue encuen"re !rimero el .yo/ y des!us el S+ mismo& #dem3s, "odas las e0!licaciones cien"+ficas y "eol$icas no armonizan& Las di er$encias en "ales "eor+as mues"ran claramen"e la inu"ilidad de 'uscar "ales e0!licaciones& Dales e0!licaciones son !uramen"e men"ales o in"elec"uales y nada m3s& Sin em'ar$o, "odas ellas son erdaderas acordemen"e al !un"o de is"a del indi iduo& 2o hay nin$una creacin en el es"ado de realizacin& @uando uno e el mundo, uno no se e a s+ mismo& @uando uno e el S+ mismo, el mundo no se e& #s+ !ues, ea el S+ mismo y dese us"ed cuen"a 6realice7 de (ue nunca ha ha'ido nin$una creacin9& #re$untaE .Brahman es real& El mundo Bja$atC es ilusin/& Es el es"ri'illo de Sri San5aracharya& Sin em'ar$o o"ros dicen, .El mundo es realidad/& L@u3l es lo erdaderoM& %es"uestaE #m'as afirmaciones son erdaderas& Se refieren a diferen"es e"a!as de desarrollo y se dicen desde diferen"es !un"os de is"a& El as!iran"e B a*hyasiC comienza con la definicin de (ue lo (ue es real e0is"e siem!re& En"onces elimina el mundo como irreal de'ido a (ue es cam'ian"e& El 'uscador !or -l"imo alcanza el S+ mismo y ah+ encuen"ra la unidad como no"a !re alecien"e& En"onces, a(uello (ue se rechaz ori$inalmen"e como irreal se encuen"ra (ue es una !ar"e de la unidad& #l es"ar a'sor'ido en la realidad, el mundo "am'in es real& ,ay solamen"e ser en la realizacin de S+ mismo y nada m3s (ue ser1:& #re$untaE Sri 8ha$a an a menudo dice (ue maya BilusinC y realidad son lo mismo& L@mo !uede ser esoM& %es"uestaE San5ara fue cri"icado !or sus !un"os de is"a so're maya sin ser com!rendido& *ijo (ue 1& Brahman es real
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A& el uni erso es irreal, y I& El uni erso es Brahman& >l no se de"u o en el se$undo !aso, de'ido a (ue el "ercero e0!lica los o"ros dos& Si$nifica (ue el uni erso es real si se !erci'e como el S+ mismo, e irreal si se !erci'e se!arado del S+ mismo& *e a(u+ (ue maya y realidad son uno y lo mismo11& #re$untaE #s+ !ues, Lel mundo no es realmen"e ilusorioM& %es"uestaE En el ni el del 'uscador es!iri"ual us"ed "iene (ue decir (ue el mundo es una ilusin& 2o hay nin$una o"ra +a& @uando un hom're ol ida (ue l es Brahman, el cual es real, !ermanen"e y omni!resen"e, y se en$aa a s+ mismo inmerso en el !ensamien"o de (ue l es un cuer!o en el uni erso, el cual es"3 lleno de cuer!os (ue son "ransi"orios, y se afana 'ajo esa ilusin, us"ed "iene (ue recordarle (ue el mundo es irreal y una ilusin& L?or (uM& ?or(ue su isin, la cual ha ol idado su !ro!io S+ mismo, es"3 morando en el uni erso e0"erno, ma"erial& 2o se ol er3 hacia aden"ro en in"ros!eccin a menos (ue us"ed le incul(ue (ue "odo es"e uni erso e0"erno y ma"erial es irreal& ;na ez (ue realice 6se d cuen"a de7 su !ro!io S+ mismo sa'r3 (ue no hay nada m3s (ue su !ro!io S+ mismo y lle$ar3 a mirar el uni erso en"ero como Brahman& 2o hay nin$-n uni erso sin el S+ mismo& Mien"ras un hom're no e el S+ mismo, el cual es el ori$en de "odo, sino (ue mira solamen"e al mundo e0"erno como real y !ermanen"e, us"ed "iene (ue decirle (ue "odo es"e uni erso es una ilusin& ;s"ed no "iene m3s remedio (ue hacerlo& Dome un !a!el& 2oso"ros slo emos el escri"o, y nadie re!ara en el !a!el so're el cual el escri"o es"3 im!reso& El !a!el es"3 a(u+, 'ien sea (ue el escri"o so're l es" a(u+ o no& ?ara a(uellos (ue miran el escri"o como real, us"ed "iene (ue decir (ue es irreal, una ilusin, !ues"o (ue se a!oya so're el !a!el& El sa'io mira a am'os, !a!el y escri"o, como uno& #s+ ocurre "am'in con Brahman y el uni erso1A& #re$untaE #s+ !ues, Lel mundo es real cuando se e0!erimen"a como el S+ mismo e irreal cuando se e como nom'res y formas se!aradosM& %es"uestaE Lo mismo (ue el fue$o es o'scurecido !or el humo, la 'rillan"e luz de la consciencia es o'scurecida !or el amasijo de los nom'res y las formas <el mundo& @uando !or la com!asi a $racia di ina la men"e de iene clara, se sa'e (ue la na"uraleza del mundo no son las formas ilusorias sino solamen"e la realidad& Solamen"e a(uellas $en"es cuyas men"es es"3n li'res del !oder malhechor de maya, ha'iendo a'andonado el conocimien"o del mundo y es"ando desa!e$ados de l, y ha'iendo alcanzado con ello el conocimien"o de la au"o1eful$en"e realidad su!rema, !ueden sa'er correc"amen"e el si$nificado de la afirmacin .El mundo es real/& Si la mirada de uno se ha "ransformado en la na"uraleza del conocimien"o real, el mundo de los cinco elemen"os, comenzando con el e"her B akasaC ser3 real, siendo la realidad su!rema, la cual es la na"uraleza del conocimien"o&
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El es"ado ori$inal de es"e mundo ac+o, el cual es"3 a"urdido y a"es"ado de innumera'les nom'res y formas, es felicidad, la cual es una, lo mismo (ue la yema del hue o de un mul"icoloreado !a o real es solamen"e una& Se!a es"a erdad morando en el es"ado del S+ mismo1I& #re$untaE Ho no !uedo decir (ue "odo es"3 claro !ara m+& LEs el mundo (ue es is"o y sen"ido !or noso"ros de "an"as maneras diferen"es al$o semejan"e a un sueo, una ilusinM& %es"uestaE 2o hay nin$una al"erna"i a !ara us"ed e0ce!"o ace!"ar el mundo como irreal si us"ed es"3 'uscando la erdad y la erdad slo& #re$untaE L?or (u es eso as+M& %es"uestaE ?or la sim!le razn de (ue a menos (ue us"ed a'andone la idea de (ue el mundo es real su men"e es"ar3 siem!re de"r3s de l& Si us"ed "oma la a!ariencia !or real us"ed nunca conocer3 lo real mismo, aun(ue slo lo real e0is"e& Es"e !un"o es"3 ilus"rado !or la analo$+a de la ser!ien"e en la cuerda& ;s"ed !uede en$aarse al creer (ue un !edazo de cuerda es una ser!ien"e& Mien"ras us"ed ima$ina (ue la cuerda es una ser!ien"e us"ed no !uede er la cuerda como una cuerda& La ser!ien"e no1e0is"en"e de iene real !ara us"ed, mien"ras (ue la cuerda real !arece en"eramen"e no1e0is"en"e como "al& #re$untaE Es f3cil ace!"ar a modo de ensayo (ue el mundo no es en -l"imo recurso real, !ero es dif+cil "ener la con iccin de (ue es realmen"e irreal& %es"uestaE *e la misma manera es real su mundo de sueo mien"ras us"ed es"3 soando& Mien"ras dura el sueo "odo lo (ue us"ed e y sien"e en l es real& #re$untaE L2o es en"onces el mundo mejor (ue un sueoM& %es"uestaE LGu hay de malo en el sen"ido de realidad (ue us"ed "iene mien"ras es"3 us"ed soandoM& ;s"ed !uede es"ar soando al$o com!le"amen"e im!osi'le, !or ejem!lo, (ue us"ed "iene una feliz charla con una !ersona muer"a& ?or un momen"o, us"ed !uede dudar en el sueo, dicindose a us"ed mismo, .L2o es"a'a muer"oM/, !ero de al$una manera la men"e se reconcilia con la isin del sueo, y la !ersona es"3 !erfec"amen"e i a !ara los !ro!si"os del sueo& En o"ras !ala'ras, el sueo en "an"o (ue sueo no le !ermi"e a us"ed dudar de su realidad& Ncurre lo mismo en el es"ado de i$ilia, !ues us"ed es inca!az de dudar de la realidad del mundo (ue us"ed e mien"ras us"ed es"3 des!ier"o& L@mo !uede la men"e, la cual ha creado ella misma el mundo, ace!"arlo como irrealM& Esa es la si$nificacin de la com!aracin hecha en"re el mundo del es"ado de i$ilia y el mundo del es"ado de sueo& #m'os son creaciones de la men"e, de modo (ue mien"ras la men"e es" a'sor'ida en uno y o"ro, se encuen"ra a s+ misma inca!az de ne$ar su realidad& 2o !uede ne$ar la realidad del mundo del sueo mien"ras es"3 soando y no !uede ne$ar la realidad del mundo de la i$ilia mien"ras es"3
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des!ier"a& Si, !or el con"rario, us"ed re"ira su men"e com!le"amen"e del mundo y la uel e hacia aden"ro y mora ah+, es decir, si us"ed man"iene des!ier"o siem!re al S+ mismo, el cual es el su's"ra"um de "odas las e0!eriencias, us"ed encon"rar3 (ue el mundo del cual us"ed es ahora conscien"e es "an irreal como el mundo en el cual us"ed i +a en su sueo& #re$untaE 2oso"ros emos y sen"imos el mundo de muchas maneras diferen"es& Es"as sensaciones son las reacciones a los o'je"os is"os y sen"idos& 2o son creaciones men"ales como en los sueos, los cuales difieren no solamen"e de !ersona sino "am'in con res!ec"o a la misma !ersona& L2o es eso suficien"e !ara !ro'ar la realidad o'je"i a del mundoM& %es"uestaE Doda es"a con ersacin so're las inconsis"encias en el mundo del sueo sur$e solamen"e ahora, cuando us"ed es"3 des!ier"o& Mien"ras us"ed es"3 soando, el sueo es un "odo !erfec"amen"e in"e$rado& Es decir, si us"ed ha "enido sed en un sueo, la in$es"in ilusoria de a$ua ilusoria sacia su sed ilusoria& ?ero "odo es"o era real y no ilusorio !ara us"ed mien"ras us"ed no sa'e (ue el sueo mismo era ilusorio& Similarmen"e con el mundo de la i$ilia& ;s"ed "iene (ue co1 ordinar ahora las sensaciones !ara darle a us"ed la im!resin de (ue el mundo es real& Si, !or el con"rario, el mundo es una realidad au"o1e0is"en"e 6eso es lo (ue us"ed (uiere decir e iden"emen"e con su o'je"i idad7, L(u im!ide (ue el mundo se re ele a us"ed en el sueo !rofundoM& Sin em'ar$o, us"ed no dice (ue us"ed no ha e0is"ido en su sueo !rofundo& #re$untaE Ho no nie$o "am!oco la e0is"encia del mundo mien"ras es"oy dormido& El mundo ha es"ado e0is"iendo "odo el "iem!o& Si duran"e mi sueo yo no lo eo, o"ros (ue no es"a'an durmiendo lo han is"o& %es"uestaE ?ara decir (ue us"ed ha e0is"ido mien"ras es"a'a dormido, Lha sido necesario 'uscar la e idencia de o"ros !ara !ro'3rselo a us"edM L?or (u 'usca us"ed la e idencia de o"ros ahoraM& Esos o"ros !ueden decirle a us"ed (ue han es"ado iendo el mundo mien"ras us"ed dorm+a solamen"e cuando us"ed se des!ier"a& @on res!ec"o a su !ro!ia e0is"encia es diferen"e& #l des!er"ar us"ed dice (ue ha dormido !rofundamen"e, de modo (ue en esa medida us"ed es conscien"e 6aware7 de us"ed mismo en el sueo !rofundo, mien"ras (ue us"ed no "iene la m3s m+nima nocin de la e0is"encia del mundo en"onces& %nclusi e ahora, (ue es"3 us"ed des!ier"o, Les el mundo el (ue dice .yo soy real/, o es us"edM& #re$untaE Lo di$o yo !or su!ues"o, !ero lo di$o del mundo& %es"uestaE ?ues 'ien, ese mundo, (ue us"ed dice (ue es real, es"3 en realidad 'url3ndose de us"ed !or 'uscar !ro'ar su realidad mien"ras us"ed es i$noran"e de su !ro!ia realidad 6de us"ed7&
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;s"ed (uiere de un modo u o"ro man"ener (ue el mundo es real& L@u3l es el modelo !a"rn de la realidadM& Slo es real eso (ue e0is"e !or s+ mismo, (ue se re ela a s+ mismo !or s+ mismo y (ue es e"erno y sin cam'io 6inmu"a'le7& LE0is"e el mundo !or s+ mismoM L,a sido is"o al$una ez sin la ayuda de la men"eM& En el sueo !rofundo no hay ni men"e ni mundo& LGu si$nifica es"a in aria'le concomi"anciaM& ;s"ed es"3 familiarizado con los !rinci!ios de la l$ica induc"i a, los cuales son considerados la 'ase misma de la in es"i$acin cien"+fica& L?or (u no decide us"ed es"a cues"in de la realidad del mundo a la luz de esos !rinci!ios de l$ica ace!"adosM& *e us"ed mismo us"ed !uede decir .yo e0is"o/& Es decir, su e0is"encia no es mera e0is"encia, es e0is"encia de la cual us"ed es conscien"e& En realidad, es e0is"encia idn"ica con la consciencia& #re$untaE El mundo !uede no ser conscien"e de s+ mismo, sin em'ar$o e0is"e& %es"uestaE La consciencia es siem!re consciencia de S+ mismo& Si us"ed es conscien"e de al$o us"ed es esencialmen"e conscien"e de us"ed mismo& ;na e0is"encia no conscien"e de S+ misma es una con"radiccin en los "rminos& 2o es e0is"encia en a'solu"o& Es meramen"e e0is"encia a"ri'uida, mien"ras (ue la erdadera e0is"encia, el sat, no es un a"ri'u"o, es la su's"ancia misma& Es vastu Bla realidadC& La realidad se conoce !or lo "an"o como sat-chit, ser1consciencia, y nunca meramen"e como uno a e0clusin del o"ro& El mundo ni e0is"e !or s+ mismo, ni es conscien"e de su e0is"encia& L@mo !uede us"ed decir (ue un "al mundo es realM& LH cu3l es la na"uraleza del mundoM& Es !er!e"uo cam'io, flujo con"inuo, in"ermina'le& ;n mundo de!endien"e, no conscien"e de s+ mismo, siem!re cam'ian"e no !uede ser real1J& #re$untaE LSon reales los nom'res y formas del mundoM& %es"uestaE ;s"ed no los encon"rar3 se!arados del su's"ra"um B adhishtanaC& @uando us"ed in"en"e !rofundizar en nom're y forma, us"ed encon"rar3 la realidad solamen"e& ?or lo "an"o alcance el conocimien"o de eso (ue es real en "odo "iem!o& #re$unta& L?or (u el es"ado de i$ilia !arece "an realM& %es"uestaE 2oso"ros emos muchas cosas so're la !an"alla del cine, !ero no son reales& 2ada es real ah+ e0ce!"o la !an"alla& *e la misma manera, en el es"ado de i$ilia no hay nada sino adhishtana Bel su's"ra"umC& El conocimien"o del mundo es conocimien"o del conocedor del mundo B ja$at-"rama es el "rama de ja$at"ramataC& #m'os desa!arecen en el sueo !rofundo& #re$untaE L?or (u emos "al !ermanencia y cons"ancia en el mundoM& %es"uestaE Se e de'ido a las ideas errneas& @uando al$uien dice (ue se ha 'aado dos eces en el mismo r+o es"3 en un error, !or(ue cuando se 'a !or
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se$unda ez el r+o ya no era el mismo (ue era cuando se 'a !or !rimera ez& #l mirar dos eces el 'rillo de una llama un hom're dice (ue e la misma llama, !ero es"a llama es"3 cam'iando cada momen"o& El es"ado de i$ilia es "am'in as+& La a!ariencia es"acionaria es un error de !erce!cin& #re$untaE L*nde es"3 el errorM& %es"uestaE #ramata Bel conocedorC& #re$unta7 L@mo sur$i el conocedorM& %es"uestaE *e'ido al error de !erce!cin& *e hecho el conocedor y sus !erce!ciones errneas a!arecen simul"3neamen"e, y cuando se o'"iene el conocimien"o del S+ mismo, desa!arecen simul"3neamen"e& #re$untaE L*e dnde han sur$ido el conocedor y sus !erce!ciones errneasM& %es"uestaE LGuin es"3 haciendo la !re$un"aM& #re$untaE Ho soy& %es"uestaE *escu'ra ese .yo/ y "odas sus dudas se resol er3n& Lo mismo (ue en un sueo sur$en un falso conocimien"o, un conocedor y un conocido, en el es"ado de i$ilia o!era el mismo !roceso& En am'os es"ados al conocer es"e .yo/ us"ed conoce "odo y no (ueda nada (ue haya (ue conocer& En el sueo !rofundo, conocedor, conocimien"o y conocido es"3n ausen"es& *e la misma manera, en el momen"o de e0!erimen"ar el .yo/ real ellos no e0is"ir3n& Dodo lo (ue us"ed e acon"ecer en el es"ado de i$ilia acon"ece solamen"e al conocedor, y !ues"o (ue el conocedor es irreal, de hecho jam3s acon"ece nada19& #re$untaE LEs la luz, (ue da la iden"idad del sen"ido de .yo/ y el conocimien"o del mundo, i$norancia o chit BconscienciaCM& %es"uestaE Es solamen"e la luz reflejada de chit la (ue hace (ue el .yo/ se crea diferen"e de los dem3s& Es"a luz reflejada de chit hace "am'in (ue el .yo/ cree o'je"os, !ero !ara es"a refle0in de'e ha'er una su!erficie so're la cual la refle0in "iene lu$ar& #re$untaE L@u3l es esa su!erficieM& %es"uestaE # la realizacin del S+ mismo us"ed encon"rar3 (ue la refle0in y la su!erficie so're la cual "iene lu$ar no e0is"en en realidad, sino (ue am'as son una y la misma chit BconscienciaC& ,ay el mundo, el cual re(uiere locacin !ara su e0is"encia y luz !ara hacerlo !erce!"i'le& #m'os sur$en simul"3neamen"e& ?or lo "an"o, la e0is"encia f+sica y la !erce!cin de!enden de la luz de la men"e, la cual se refleja desde el S+ mismo& Lo mismo (ue en el cine las im3$enes !ueden hacerse isi'les !or una luz reflejada, y solamen"e en la o'scuridad, as+ "am'in las im3$enes del mundo son !erce!"i'les solamen"e !or la luz del S+ mismo reflejada en la o'scuridad de avidya Bi$noranciaC& El mundo no !uede ser is"o ni en la
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e0"rema o'scuridad de la i$norancia, como en el sueo !rofundo, ni en la e0"rema luz del S+ mismo, como en la realizacin de S+ mismo o samadhi16&
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CAPTULO 1&. LA REENCARNACIN
La mayor !ar"e de las reli$iones ha cons"ruido ela'oradas "eor+as (ue se !ro!onen e0!licar lo (ue acon"ece en el alma indi idual des!us de la muer"e del cuer!o& #l$unas !re"enden (ue el alma a al cielo o al infierno mien"ras (ue o"ras !re"enden (ue se reencarna en un cuer!o nue o& Sri Ramana ensea'a (ue "odas es"as "eor+as se 'asan so're la falsa asumicin de (ue el s+ mismo o alma indi idual es real) una ez (ue es"a ilusin se disi!a, "oda la su!eres"ruc"ura de las "eor+as !ara des!us de la ida se iene a'ajo& *esde el !un"o de is"a del S+ mismo, no hay nin$-n nacimien"o ni muer"e, nin$-n cielo ni infierno, y nin$una reencarnacin& @omo una concesin a a(uellos (ue eran inca!aces de asimilar las im!licaciones de es"a erdad, Sri Ramana admi"+a a eces (ue la reencarnacin e0is"+a& En res!ues"a a "ales $en"es dec+a (ue si uno ima$ina'a (ue el s+ mismo indi idual era real, en"onces ese s+ mismo ima$inario !ersis"ir+a des!us de la muer"e y (ue e en"ualmen"e se iden"ificar+a con un nue o cuer!o y una nue a ida& Dodo el !roceso, dec+a, es"3 sos"enido !or la "endencia de la men"e a iden"ificarse a s+ misma con un cuer!o& ;na ez (ue se "rasciende la ilusin limi"an"e de la men"e, cesa la iden"ificacin con el cuer!o, y "odas las "eor+as so're la muer"e y la reencarnacin se encuen"ra (ue son ina!lica'les&
#re$untaE LEs erdadera la reencarnacinM& %es"uestaE La reencarnacin e0is"e solamen"e mien"ras hay i$norancia& 2o hay realmen"e nin$una reencarnacin en a'solu"o, ni ahora ni an"es& Dam!oco la ha'r3 en nin$-n fu"uro& Es"a es la erdad& #re$untaE L?uede un yo$ui conocer sus idas !asadasM& %es"uestaE L@onoce us"ed la ida !resen"e !ara (ue us"ed (uiera conocer la !asadaM& Encuen"re la !resen"e, en"onces el res"o se$uir3 !or s+ slo& %ncluso con nues"ro limi"ado conocimien"o !resen"e, us"ed sufre enormemen"e& L?or (u (uiere car$arse a us"ed mismo con m3s conocimien"oM LEs !ara sufrir m3sM1& @uando se e a "ra s de la isin del su!remo es!acio del S+ mismo, la ilusin de ha'er nacido en es"e falso mundo semejan"e a un es!ejismo se encuen"ra (ue no es nada m3s (ue la e$o+s"ica i$norancia de iden"ificar un cuer!o como .yo/& En"re a(uellos cuyas men"es es"3n !ose+das !or el ol ido del S+ mismo, a(uellos (ue
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nacen morir3n y a(uellos (ue mueren nacer3n de nue o& ?ero se!a (ue a(uellos cuyas men"es es"3n muer"as, ha'iendo conocido la $loriosa realidad su!rema, !ermanecer3n solamen"e ah+ en ese ele ado es"ado de realidad, li'res del nacimien"o y de la muer"e& Nl idar el S+ mismo, "omar errneamen"e el cuer!o !or el s+ mismo, !adecer innumera'les nacimien"os, y conocer al fin el S+ mismo y ser el S+ mismo es lo mismo (ue des!er"ar de un sueo en el cual se a erran"e !or "odo el mundoA& #re$untaE L@u3n"o "iem!o le lle a a un hom're renacer des!us de la muer"eM& LEs inmedia"amen"e des!us de la muer"e o al$-n "iem!o des!usM& %es"uestaE ;s"ed no sa'e lo (ue us"ed era an"es del nacimien"o, y sin em'ar$o us"ed (uiere sa'er lo (ue us"ed ser3 des!us de la muer"e& LSa'e us"ed lo (ue us"ed es ahoraM& El nacimien"o y el renacimien"o !er"enecen al cuer!o& ;s"ed es"3 iden"ificando el S+ mismo con el cuer!o& Es una iden"ificacin errnea& ;s"ed cree (ue el cuer!o ha nacido y (ue morir3, y confunde los fenmenos (ue incum'en al cuer!o con el S+ mismo& @onozca su ser real y es"as !re$un"as no sur$ir3n& El nacimien"o y el renacimien"o se mencionan solamen"e !ara hacer (ue us"ed inda$ue la cues"in y descu'ra (ue no hay ni nacimien"os ni renacimien"os& Ellos incum'en al cuer!o y no al S+ mismo& @onozca el S+ mismo y no se !er"ur'e !or las dudasI& #re$untaE L2o afec"an las acciones de uno a la !ersona en !os"eriores nacimien"osM& %es"uestaE L,a nacido us"ed ahoraM L?or (u !iensa us"ed en o"ros nacimien"osM& El hecho es (ue no hay nacimien"o ni muer"e& *eje (ue el (ue ha nacido !iense en la muer"e y en los !alia"i os !ara ella& #re$untaE LGu le acon"ece a una !ersona des!us de la muer"eM& %es"uestaE Nc-!ese us"ed de la ida !resen"e& El fu"uro cuidar3 de s+ mismo& 2o se !reocu!e !or el fu"uro& El es"ado an"es de la creacin y el !roceso de creacin se "ra"an en las escri"uras a fin de (ue us"ed !ueda conocer el !resen"e& *e'ido a (ue us"ed dice (ue us"ed ha nacido, ellas dicen, s+, y a$re$an (ue *ios le ha creado a us"ed& L?ero e us"ed a *ios o al$una o"ra cosa en su sueo !rofundoM& Si *ios es real, L!or (u no 'rilla en su sueo !rofundo "am'inM& ;s"ed siem!re es, us"ed es el mismo ahora (ue era en el sueo !rofundo& ;s"ed no es diferen"e del (ue es"a'a en el sueo !rofundo& L?ero a (u se de'e (ue haya diferencias en las sensaciones o e0!eriencias de los dos es"adosM& L,ace us"ed !re$un"as, mien"ras es"3 dormido, "ocan"es a su nacimien"oM L?re$un"a us"ed en"onces .L*nde oy yo des!us de la muer"eM/M L?or (u
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!iensa us"ed en "odas es"as cues"iones ahora en el es"ado de i$iliaM& *eje (ue lo (ue ha nacido !iense en su nacimien"o y en el remedio, en su causa y en sus resul"ados -l"imos9& #re$untaE LGu le ocurre al jiva Bindi iduoC des!us de la muer"eM& %es"uestaE La !re$un"a no es a!ro!iada !ues un jiva i e ahora& ;n jiva muer"o !uede !re$un"arme, si (uiere& Mien"ras "an"o, (ue el jiva incor!orado resuel a su !ro'lema !resen"e y encuen"re (uin es& En"onces ha'r3 un final !ara "ales dudas6& #re$untaE LEs correc"o o no el !un"o de is"a 8uddhis"a de (ue no hay nin$una en"idad con"inua (ue res!onda a las ideas del alma indi idualM LEs consis"en"e es"o con la nocin ,ind- de un e$o (ue se reencarnaM LEs el alma una en"idad con"inua (ue se reencarna una y o"ra ez, acordemen"e a la doc"rina ,ind-, o es una mera masa de "endencias men"ales <samskarasM& %es"uestaE El S+ mismo real es con"inuo e inafec"ado& El e$o (ue se reencarna !er"enece al !lano m3s 'ajo, a sa'er, el !ensamien"o& Es "rascendido !or la realizacin de S+ mismo& Las reencarnaciones se de'en a un falso 'ro"e& ?or lo "an"o son ne$adas !or los 8uddhis"as& El !resen"e es"ado de i$norancia se de'e a la iden"ificacin de la consciencia BchitC con el cuer!o insencien"e BjadaCK& #re$untaE L2o amos al cielo Bsvar$aC como resul"ado de nues"ras accionesM& %es"uestaE Eso es "an erdadero como la e0is"encia !resen"e& ?ero si noso"ros inda$amos (uin somos y descu'rimos el S+ mismo, L(u necesidad hay de !ensar en el cieloM& #re$untaE L2o de'emos in"en"ar esca!ar del renacimien"oM& %es"uestaE S+& *escu'ra (uin ha nacido y (uin "iene ahora el "ras"orno de la e0is"encia& @uando us"ed es"3 dormido, L!iensa us"ed en renacimien"os o inclusi e en la !resen"e e0is"enciaM& #s+ !ues, descu'ra de dnde sur$e el !ro'lema !resen"e y en ese mismo lu$ar us"ed encon"rar3 la solucin& ;s"ed descu'rir3 (ue no hay nin$-n nacimien"o, nin$-n "ras"orno ni desdicha !resen"e& El S+ mismo es "odo y "odo es felicidad& %ncluso ahora noso"ros somos li'res de "odo renacimien"o, de manera (ue L!or (u a!urarse !or su miseriaM8& #re$untaE L,ay renacimien"oM& %es"uestaE LSa'e us"ed lo (ue es el nacimien"oM& #re$untaE Nh s+, yo s (ue e0is"o ahora, !ero (uiero sa'er si e0is"ir en el fu"uro& %es"uestaE P?asadoQW P?resen"eQW P=u"uroQ& #re$untaE S+, hoy es el resul"ado de ayer, el !asado, y maana, el fu"uro, ser3 el resul"ado de hoy, el !resen"e& LEs"oy en lo cier"oM&
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%es"uestaE 2o hay ni !asado ni fu"uro& ,ay solamen"e el !resen"e& #yer fue el !resen"e !ara us"ed cuando us"ed lo e0!erimen", y maana, ser3 "am'in el !resen"e cuando us"ed lo e0!erimen"e& ?or lo "an"o, la e0!eriencia "iene lu$ar solamen"e en el !resen"e, y m3s all3 de la e0!eriencia no e0is"e nada& #re$untaE LSon en"onces el !asado y el fu"uro mera ima$inacinM& %es"uestaE S+, inclusi e el !resen"e es mera ima$inacin, !ues el sen"ido del "iem!o es !uramen"e men"al& El es!acio es similarmen"e men"al& ?or lo "an"o el nacimien"o y el renacimien"o, los cuales "ienen lu$ar en el "iem!o y el es!acio, no !ueden ser nada m3s (ue ima$inacin9& #re$untaE L@u3l es la causa de tanha, la sed de i ir y la sed de renacerM& %es"uestaE El renacimien"o real es morir desde el e$o aden"ro del es!+ri"u& Es"a es la si$nificacin de la crucifi0in de Oes-s& Siem!re (ue e0is"e la iden"ificacin con el cuer!o, hay siem!re un cuer!o dis!oni'le, 'ien sea s"e o cual(uier o"ro, has"a (ue el sen"ido cor!oral desa!arece sumer$indose den"ro de la fuen"e <el es!+ri"u, o el S+ mismo& La !iedra (ue se !royec"a hacia arri'a !ermanece en mo imien"o cons"an"e has"a (ue re"orna a su fuen"e, la "ierra, y re!osa& El dolor de ca'eza con"in-a dando moles"ias, has"a (ue se recu!era el es"ado an"erior al dolor de ca'eza& La sed de i ir es inheren"e a la na"uraleza misma de la ida, la cual es e0is"encia a'solu"a <sat& #un(ue indes"ruc"i'le !or na"uraleza, de'ido a su falsa iden"ificacin con su ins"rumen"o des"ruc"i'le, el cuer!o, la consciencia em'e'e una falsa a!rehensin de su des"ruc"i'ilidad& *e'ido a es"a falsa iden"ificacin in"en"a !er!e"uar el cuer!o, y eso resul"a en una sucesin de nacimien"os& ?ero !or mucho (ue es"os cuer!os !uedan durar, e en"ualmen"e lle$an a su fin y re ier"en en el S+ mismo, el cual slo e0is"e e"ernamen"e& #re$untaE S+, .Renuncia a "u ida si (uieres i ir/, dice la -oz del Silencio de ,&?& 8la a"s5y& %es"uestaE #'andone la falsa iden"ificacin y recuerde, el cuer!o no !uede e0is"ir sin el S+ mismo, mien"ras (ue el S+ mismo !uede e0is"ir sin el cuer!o& *e hecho es siem!re sin l& #re$untaE ,ace !oco (ue una duda ha sur$ido en la men"e de una ami$a m+a& Ella ha o+do (ue un ser humano !uede "omar un nacimien"o animal en al$una o"ra ida, lo cual es con"rario a lo (ue la Deosof+a le ha enseado& %es"uestaE Gue el (ue "oma nacimien"o ha$a es"a !re$un"a& *escu'ra !rimero (uin es (uien nace, y si hay en realidad nacimien"o y muer"e& ;s"ed encon"rar3 (ue el nacimien"o !er"enece al e$o, el cual es la ilusin de la men"e1:& #re$untaE LEs !osi'le (ue un hom're renazca como un animal m3s 'ajoM&
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%es"uestaE S+& Es !osi'le, como lo ilus"ra el Jada Bharata <la ancdo"a escri"u"aria de un sa'io real (ue renaci como un cier o& #re$untaE LEs el indi iduo ca!az de !ro$reso es!iri"ual en un cuer!o animalM& %es"uestaE 2o es im!osi'le, aun(ue es e0cesi amen"e raro 11& 2o es cier"o (ue el nacimien"o como un hom're sea necesariamen"e el m3s ele ado, y (ue uno de'a alcanzar la realizacin solamen"e desde el es"ado de ser un hom're& %nclusi e un animal !uede alcanzar la realizacin de S+ mismo1A& #re$untaE La Teoso6a ha'la de 9: has"a 1:&::: aos de in"er alo en"re la muer"e y el renacimien"o& L?or (u es es"o as+M& %es"uestaE 2o hay nin$una relacin en"re el !a"rn de medidas de una es"ado de consciencia y o"ro& Dales medidas son "odas hi!o""icas& Es erdad (ue al$unos indi iduos "oman m3s "iem!o y o"ros menos& ?ero de'e com!renderse claramen"e (ue no hay nin$-n alma (ue en$a y (ue se aya, sino solamen"e la men"e !ensan"e del indi iduo, la cual hace (ue !arezca as+& So're "odo !lano donde acon"ezca (ue la men"e ac"-a, crea un cuer!o !ara s+ misma, en el mundo f+sico un cuer!o f+sico y en el mundo del sueo un cuer!o soado, el cual se moja con la llu ia soada y enferma con la enfermedad soada& *es!us de la muer"e del cuer!o f+sico, la men"e !ermanece inac"i a duran"e al$-n "iem!o, como en un sueo sin sueos en el cual !ermanece sin mundo y !or lo "an"o sin cuer!o& ?ero !ron"o de iene ac"i a de nue o en un nue o mundo y en un nue o cuer!o <el as"ral< has"a (ue asume o"ro cuer!o en lo (ue se llama un .renacimien"o/& ?ero el jnani, el hom're (ue ha realizado el S+ mismo, cuya men"e ya ha cesado de ac"uar, !ermanece inafec"ado !or la muer"e& La men"e del jnani ha cesado de e0is"ir) ha ca+do !ara no le an"arse jam3s de nue o a fin de causar nacimien"os y muer"es& La cadena de las ilusiones se ha ro"o !ara siem!re !ara l& *e'e ser claro ahora (ue no hay ni nacimien"o real, ni muer"e real& Es la men"e la (ue crea y man"iene la ilusin de realidad en es"e !roceso, has"a (ue es des"ruida !or la realizacin de S+ mismo1I& #re$untaE L2o disuel e la muer"e la indi idualidad de una !ersona, de modo (ue no !ueda ha'er nin$-n renacimien"o, lo mismo (ue los r+os (ue desem'ocan en el ocano !ierden sus indi idualidadesM& %es"uestaE ?ero cuando las a$uas se e a!oran y uel en como llu ia so're las colinas, una ez m3s fluyen en la forma de r+os y desem'ocan en el ocano& #s+ "am'in las indi idualidades duran"e el sueo !rofundo !ierden su se!ara"i idad y sin em'ar$o re"ornan de nue o como indi iduos de acuerdo con sus samskaras o "endencias !asadas& Es lo mismo des!us de la muer"e <la indi idualidad de la !ersona con samskaras no se !ierde& #re$untaE L@mo !uede ser esoM&
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%es"uestaE 4ea cmo un 3r'ol cuyas ramas han sido cor"adas crece de nue o& Mien"ras las ra+ces del 3r'ol !ermanezcan ilesas, el 3r'ol con"inuar3 creciendo& Similarmen"e, los samskaras, los cuales meramen"e se han sumer$ido en el @orazn a la muer"e, !ero (ue no han !erecido !or esa razn, ocasionan el renacimien"o en el momen"o adecuado& #s+ es como renacen los jivas Blos indi iduosC& #re$untaE L@mo !ueden los innumera'les jivas y el as"o uni erso (ue !roducen sur$ir de "ales samskaras su"iles sumer$idos en el @oraznM& %es"uestaE Lo mismo (ue el $ran 3r'ol 'aniano 'ro"a de una min-scula semilla, as+ "am'in los jivas y "odo el uni erso con nom're y forma 'ro"an de los samskaras su"iles1J& #re$untaE L@mo se "ransfiere el jiva de un cuer!o a o"roM& %es"uestaE @uando se comienza a morir, se !one en marcha la res!iracin dif+cil) eso (uiere decir (ue se ha de enido inconscien"e del cuer!o mori'undo& La men"e se a!odera sin demora de o"ro cuer!o, y a y iene en"re los dos, has"a (ue la adherencia es"3 com!le"amen"e "ransferida al nue o cuer!o& Mien"ras "an"o hay jadeos iolen"os ocasionales, y eso si$nifica (ue la men"e uel e al cuer!o mori'undo& El es"ado "ransicional de la men"e es al$o semejan"e a un sueo19& #re$untaE L@u3n"o dura el in"er alo en"re la muer"e y la reencarnacinM& %es"uestaE ?uede ser lar$o o 're e& ?ero un jnani no sufre nin$uno de "ales cam'ios) se sumer$e en el ser uni ersal& #l$unos dicen (ue a(uellos (ue des!us de la muer"e en"ran en la +a de la luz no renacen, mien"ras (ue a(uellos (ue des!us de la muer"e "oman la senda de la o'scuridad renacen des!us de ha'er disfru"ado de los fru"os del karma en sus cuer!o su"iles& N"ros dicen (ue si los mri"os y demri"os son i$uales, se renace direc"amen"e a(u+& Si los mri"os so're!asan a los demri"os, los cuer!os su"iles an al cielo y des!us renacen a(u+) si los demri"os so're!asan a los mri"os, an al infierno y des!us renacen a(u+& #l ,o$a*rashta Bal$uien (ue se ha salido de la +a del yo$aC se dice (ue le !asa lo mismo& Dodo es"o es"3 descri"o en los rastras Blas escri"urasC& ?ero de hecho, no hay ni nacimien"o ni muer"e& ;no !ermanece solamen"e lo (ue uno es realmen"e& Es"a es la -nica erdad16& #re$untaE Ho encuen"ro es"o muy confuso& LLos nacimien"os y los renacimien"os son irreales en -l"imo recursoM& %es"uesta& Si hay nacimien"o de'e ha'er no solamen"e un solo renacimien"o sino "oda un sucesin de nacimien"os& L?or (u y cmo o'"u o us"ed es"e nacimien"oM& ?or la misma razn y de la misma manera us"ed de'e "ener nacimien"os sucesi os& ?ero si us"ed !re$un"a (uin "iene el nacimien"o y si el
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nacimien"o y la muer"e son !ara us"ed o !ara al$uien dis"in"o de us"ed, en"onces us"ed realiza la erdad y la erdad (uema "odos los karmas y le li'era a us"ed de "odos los nacimien"os& Los li'ros descri'en $r3ficamen"e cmo, "odo el ranchita karma Bel karma acumulado desde los nacimien"os an"erioresC, el cual lle ar+a incon"a'les idas a$o"ar, es (uemado !or una -nica chis!a de jnana, lo mismo (ue una mon"aa de !l ora se (uemar3 ins"an"3neamen"e con una -nica chis!a de fue$o& Es el e$o el (ue es la causa de "odo el mundo y de las incon"a'les ciencias cuyas in es"i$aciones son "an $randes como !ara a"urdir "oda descri!cin, y si el e$o se disuel e !or la inda$acin "odo es"o se desmorona y slo !ermanece la realidad o el S+ mismo1K& #re$untaE LGuiere us"ed decir (ue yo no he nacido jam3sM& %es"uestaE S+, us"ed es"3 ahora !ensando (ue us"ed es el cuer!o y !or lo "an"o se confunde a us"ed mismo con su nacimien"o y muer"e 6del cuer!o7& ?ero us"ed no es el cuer!o y us"ed no "iene ni nacimien"o ni muer"e& #re$untaE #s+ !ues, Lus"ed no sos"iene la "eor+a del renacimien"oM& %es"uesta& 2o& ?or o"ra !ar"e (uiero hacer desa!arecer su confusin de (ue us"ed renacer3& Es us"ed (uien !iensa (ue us"ed renacer3& 4ea a (uin le iene la !re$un"a& # menos (ue se encuen"re el !re$un"ador, "ales !re$un"as jam3s !ueden res!onderse defini"i amen"e18&
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CAPTULO 1'. LA NATURALEZA DE DIOS
# !rimera is"a, las afirmaciones de Sri Ramana so're *ios !arecen es"ar !o'ladas de con"radiccionesE en una ocasin !od+a decir (ue *ios nunca hace nada, en o"ra (ue nada acon"ece e0ce!"o !or su olun"ad& # eces dec+a (ue *ios es slo una idea en la men"e, mien"ras (ue en o"ras ocasiones dec+a (ue *ios es la -nica realidad e0is"en"e& Es"as afirmaciones con"radic"orias son en $ran medida un reflejo de los diferen"es ni eles de com!rensin (ue l encon"ra'a en sus in"erlocu"ores& # a(uellos (ue adora'an a *ioses !ersonales a menudo se les da'an e0!licaciones an"ro!omrficas& Se les dec+a (ue *ios ha creado el mundo, (ue lo sos"iene !or un !oder di ino, (ue l cuida de las necesidades de "odos sus ha'i"an"es y (ue no acon"ece nada (ue sea con"rario a su olun"ad& ?or o"ra !ar"e, a a(uellos a (uienes no a"ra+an "ales "eor+as se les dec+a (ue "odas esas ideas so're *ios y su !oder eran creaciones men"ales (ue solamen"e o'scurec+an la e0!eriencia real de *ios (ue es inheren"e en cada uno& En el ni el m3s al"o de sus enseanzas los "rminos .*ios/ y .S+ mismo/ son sinnimos !ara la realidad inmanen"e (ue se descu're !or la realizacin de S+ mismo& #s+ !ues, la realizacin del S+ mismo es la realizacin de *ios) no es una e0!eriencia de *ios, m3s 'ien es una com!rensin de (ue uno es *ios& ,a'lando desde es"e -l"imo ni el, las afirmaciones de Sri Ramana so're *ios !ueden resumirse de la si$uien"e maneraE 1 >l es inmanen"e y sin forma) es !uro ser y !ura consciencia& A La manifes"acin a!arece en l y !or medio de su !oder, !ero l no es su creador& *ios jam3s ac"-a, slo es& 2o "iene ni olun"ad ni deseo& I La indi idualidad es la ilusin de (ue noso"ros no somos idn"icos con *ios) cuando la ilusin se disi!a, lo (ue (ueda es *ios& So're un ni el m3s 'ajo l ha'la'a so're +swara, el nom're ,ind- !ara el *ios !ersonal su!remo& *ec+a (ue +swara e0is"e como una en"idad real solamen"e mien"ras uno ima$ina (ue uno es una !ersona indi idual& En "an"o (ue la indi idualidad !ersis"e hay un *ios (ue so're i e a las ac"i idades del uni erso) en la ausencia de la indi idualidad +swara es no1e0is"en"e& #dem3s de +swara, el ,induismo "iene muchas deidades, las cuales se !arecen a los dioses y demonios de las mi"olo$+as nrdica y $rie$a& Dales deidades son una
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carac"er+s"ica cen"ral del ,induismo !o!ular y su realidad se ace!"a "oda +a am!liamen"e& Sri Ramana sor!rendi a muchas $en"es diciendo (ue "ales seres eran "an reales como las $en"es (ue cre+an en ellos& #dmi"+a (ue des!us de la realizacin com!ar"+an el mismo sino (ue +swara, !ero an"es de eso, !arec+a considerarlos como oficiales mayores en una jerar(u+a cosmol$ica (ue cuida'a de los asun"os del mundo&
#re$untaE *ios es descri"o como manifes"ado y no1manifes"ado& @omo manifes"ado se dice (ue incluye el mundo como una !ar"e de su ser& Si eso es as+, noso"ros, como !ar"e de ese mundo, "endr+amos (ue conocerle f3cilmen"e en la forma manifes"ada& %es"uestaE @onzcase a us"ed mismo an"es de "ra"ar de decidir so're la na"uraleza de *ios y del mundo& #re$untaE L@onocerme a m+ mismo im!lica conocer a *iosM& %es"uestaE S+, *ios es"3 den"ro de us"ed& #re$untaE En"onces, Lcu3l es el o's"3culo en la +a de conocerme a m+ mismo o a *iosM& %es"uestaE Su men"e err3"ica y sus sendas !er er"idas& #re$unta& LEs *ios !ersonalM& %es"uestaE S+, el siem!re es la !rimera !ersona, el Ho, siem!re !ermanen"e an"e us"ed& *e'ido a (ue us"ed da !recedencia a las cosas del mundo, *ios !arece ha'er sido rele$ado a la "ras"ienda& Si us"ed a'andona "odo lo dem3s y le 'usca slo a l, slo l !ermanecer3 como el .Ho/, el S+ mismo1& #re$untaE LEs *ios a!ar"e del S+ mismoM& %es"uestaE El S+ mismo es *ios& .Ho soy/ es *ios& Es"a !re$un"a sur$e de'ido a (ue us"ed se aferra al s+ mismo1e$o& 2o sur$ir3 si us"ed se aferra al erdadero S+ mismo& ?ues el S+ mismo real no !re$un"ar3 y no !uede !re$un"ar nada& Si *ios es a!ar"e del S+ mismo de'e ser un *ios menor (ue el S+ mismo, lo cual es a'surdo A& Slo *ios, (ue !arece ser no1e0is"en"e, e0is"e erdaderamen"e, mien"ras (ue el indi iduo, (ue !arece ser e0is"en"e, es siem!re no1e0is"en"e& Los sa'ios dicen (ue slo el es"ado en el cual uno conoce as+ su !ro!ia no1e0is"encia B sunyaC es el $lorioso conocimien"o su!remoI& ;s"ed !iensa ahora (ue us"ed es un indi iduo, (ue hay el uni erso y (ue *ios es"3 m3s all3 del cosmos& #s+ !ues, hay la idea de la se!ara"i idad& Es"a idea de'e !ar"ir& ?ues *ios no es"3 se!arado de us"ed o el cosmos& La 1ita "am'in diceE .El S+ mismo soy Ho, oh Seor del Sueo, En el corazn de cada cria"ura $uardado&
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La salida y la !ues"a de cada forma, Ho soy su morada final "am'in/ 6Bha$avad 1ita, X&A:7& #s+ !ues, *ios no es"3 solamen"e en el corazn de "odo, l es el so!or"e de "odo, es la fuen"e de "odo, su lu$ar de morada y su fin& Dodo !rocede de l, "iene su sos"n en l, y finalmen"e se resuel e den"ro de l& ?or lo "an"o l no es"3 se!arado #re$unta L@mo "enemos (ue com!render es"e !asaje en la 1itaE .Dodo es"e cosmos forma una !ar"+cula de m+/M& %es"uestaE 2o si$nifica (ue una !e(uea !ar"+cula de *ios se se!ara de l y forma el uni erso& Su sakti B!oderC es"3 ac"uando& @omo resul"ado de una fase de "al ac"i idad el cosmos ha de enido manifies"o& Similarmen"e, la afirmacin en #urusha Sukta, .Dodos los seres forman su -nico !ie/, no si$nifica (ue el Brahman es" en arias !ar"es& #re$untaE @om!rendo eso& Brahman es cier"amen"e no di isi'le& %es"uestaE *e modo (ue el hecho es (ue Brahman es "odo y !ermanece indi isi'le& Es"3 siem!re realizado !ero el hom're no es conscien"e 6 aware7 de es"o& *e'e lle$ar a conocer es"o& @onocimien"o si$nifica re'asar los o's"3culos (ue o's"ruyen la re elacin de la erdad e"erna de (ue el S+ mismo es lo mismo (ue Brahman& Dodos los o's"3culos jun"os forman su idea de se!ara"i idad como un indi iduoJ& #re$untaE LEs *ios lo mismo (ue el S+ mismoM& %es"uestaE El S+ mismo es conocido !or "odos, !ero no claramen"e& ;s"ed e0is"e siem!re& El ser es el S+ mismo& .Ho soy/ es el nom're de *ios& *e "odas las definiciones de *ios, nin$una es en erdad "an 'uena como la afirmacin 8+'lica .Ho soy SHo soyT/ en 89odo I& ,ay o"ras afirmaciones, "ales como Brahmaivaham BBrahma soy HoC, aham Brahmasmi BHo soy BrahmanC y soham BHo soy lC& ?ero nin$una es "an direc"a como el nom're Jehovah, el cual si$nifica .Ho soy/& El ser a'solu"o es lo (ue es& Es el S+ mismo& Es *ios& @onociendo el S+ mismo, se conoce *ios& *e hecho *ios no es nin$-n o"ro (ue el S+ mismo9& #re$untaE *ios !arece ser conocido !or muchos nom'res diferen"es& LEs"3n jus"ificados al$unos de ellosM& %es"uestaE En"re los muchos miles de nom'res de *ios, nin$-n nom're con iene a *ios, (ue mora en el @orazn, li're de !ensamien"o, "an erdaderamen"e, "an a!"amen"e, y "an 'ellamen"e como el nom're .Ho/ o .Ho soy/& *e "odos los nom'res conocidos de *ios, slo el nom're de *ios .Ho 1 Ho/ resuena "riunfalmen"e cuando se des"ruye el e$o, sur$iendo como la silen"e !ala'ra su!rema Bmouna-"ara-vakC en el es!acio del @orazn de a(uellos cuya a"encin
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es"3 enfocada en la $uarda del S+ mismo& Si uno medi"a incesan"emen"e so're ese nom're .Ho 1 Ho/ con su a"encin !ues"a so're la sensacin .Ho/, es"o le "omar3 y le sumer$ir3 den"ro de la fuen"e desde la cual sur$e el !ensamien"o, des"ruyendo el e$o, el em'rin, el cual es"3 unido al cuer!o 6& #re$untaE L@u3l es la relacin en"re *ios y el mundoM LEs su creador o su sos"enedorM& %es"uestaE Seres sencien"es e insencien"es de "odas clases es"3n lle ando a ca'o acciones solamen"e !or la mera !resencia del sol, el cual se ele a en el cielo sin nin$una olicin& Similarmen"e "odas las acciones son hechas !or el Seor sin nin$una olicin o deseo !or su !ar"e& En la mera !resencia del sol, las len"es de aumen"o emi"en fue$o, el ca!ullo del lo"o florece, el nen-far se cierra y "odas las incon"a'les cria"uras lle an a ca'o acciones y re!osan& El orden de la $ran mul"i"ud de los mundos se man"iene !or la mera !resencia de *ios de la misma manera en (ue la a$uja se mue e en la !resencia de un im3n, y como la !iedra de luna emi"e a$ua, el nen-far florece y el lo"o se cierra fren"e a la luna& En la mera !resencia de *ios, (ue no "iene la m3s m+nima olicin, los seres i os, (ue es"3n afanados en innumera'les ac"i idades, des!us de em'arcarse en mul"i"ud de sendas a las cuales son a"ra+dos de acuerdo con el curso de"erminado !or sus !ro!ios karmas: finalmen"e se dan cuen"a de la fu"ilidad de la accin, se uel en hacia el S+ mismo y alcanzan la li'eracin& Las acciones de los seres i os cier"amen"e no lle$an ni afec"an a *ios, (ue "rasciende la men"e, de la misma manera en (ue las ac"i idades del mundo no afec"an al sol y como las cualidades de los cua"ro elemen"os isi'les B"ierra, a$ua, aire y fue$oC no afec"an al es!acio ilimi"adoK& #re$untaE L?or (u es"3 el samsara Bla creacin y manifes"acin en "an"o (ue fini"asC "an lleno de afliccin y de malM& %es"uestaE P4olun"ad de *iosQ& #re$untaE L?or (u *ios lo (uiere as+M& %es"uestaE Es inescru"a'le& 2in$-n mo"i o !uede ser a"ri'uido a ese !oder < nin$-n deseo) no !uede a"ri'uirse el lo$ro de nin$-n fin a ese ser infini"o, omniscien"e y "odo!oderoso& *ios no es "ocado !or las ac"i idades, las cuales slo "ienen lu$ar en su !resencia& @om!are el sol y las ac"i idades del mundo& 2o hay nin$-n si$nificado en a"ri'uir res!onsa'ilidad y mo"i o al uno an"es de (ue de en$an muchos& #re$untaE LDodo acon"ece !or la olun"ad de *iosM& %es"uestaE 2o es !osi'le !ara nadie hacer nada o!ues"o al ordenamien"o de *ios, (ue "iene el !oder de hacer "odo& ?or lo "an"o, !ermanecer silen"e a los !ies
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de *ios, ha'iendo a'andonado "odas las ansiedades de la men"e !rfida, defec"i a y en$aosa, es lo mejor9& #re$untaE L,ay un ser se!arado, +swara Bel *ios !ersonalC, (ue es el recom!ensador de la ir"ud y el cas"i$ador de los !ecadosM& L,ay un *iosM& %es"uestaE S+& #re$untaE L@mo es M& %es"uestaE +swara "iene indi idualidad en men"e y cuer!o, los cuales son !erecederos, !ero al mismo "iem!o "ienen "am'in la consciencia "rascenden"al y la li'eracin in"eriormen"e& +swara, el *ios !ersonal, el su!remo creador del uni erso e0is"e realmen"e& ?ero es"o es erdadero solamen"e desde el !un"o de is"a rela"i o de a(uellos (ue no han realizado la erdad, de a(uellos (ue creen en la realidad de las almas indi iduales& *esde el !un"o de is"a a'solu"o el sa'io no !uede ace!"ar nin$una o"ra e0is"encia (ue el S+ mismo im!ersonal, uno y sin forma& +swara "iene un cuer!o f+sico, una forma y un nom're, !ero no es "an $rosero como es"e cuer!o ma"erial& ?uede ser is"o en isiones en la forma creada !or el de o"o& Las formas y los nom'res de *ios son innumera'les y dis"in"os y difieren con cada reli$in& Su esencia es la misma (ue la nues"ra, !ues el S+ mismo real es solamen"e uno y sin forma& *e a(u+ (ue las formas (ue asume son solamen"e creaciones o a!ariencias& +swara es inmanen"e en "odas las !ersonas y en "odos los o'je"os !or "odo el uni erso& La "o"alidad de "odas las cosas y seres cons"i"uye *ios& ,ay un !oder del cual una !e(uea fraccin ha de enido "odo es"e uni erso, y el res"o es"3 en reser a& Es"e !oder de reser a m3s el !oder manifes"ado como mundo ma"erial jun"os cons"i"uyen +swara1:& #re$untaE #s+ !ues, Len -l"imo recurso +swara no es realM& %es"uestaE La e0is"encia de +swara resul"a de nues"ra conce!cin de +swara& @onozcamos !rimero de (uin l 6+swara7 es el conce!"o& El conce!"o ser3 conforme solamen"e con a(uel (ue lo conci'e& *escu'ra (uin es us"ed y los dem3s !ro'lemas se resol er3n !or s+ solos11& +swara, *ios, el creador, el *ios !ersonal, es la -l"ima de las formas irreales en !ar"ir& Solamen"e el ser a'solu"o es real& *e a(u+ (ue, no solamen"e el mundo, no solamen"e el e$o, sino "am'in el *ios !ersonal son de la irrealidad& 2oso"ros de'emos encon"rar lo a'solu"o <nada menos1A& #re$untaE ;s"ed dice (ue inclusi e el *ios m3s al"o es solamen"e una idea& LSi$nifica eso (ue no hay nin$-n *iosM& %es"uestaE 2o, hay un +swara1I& #re$untaE LE0is"e l en al$-n lu$ar o forma !ar"icularM&
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%es"uestaE Si el indi iduo es una forma, el S+ mismo, la fuen"e, (ue es el Seor, "am'in !arecer3 ser una forma& Si uno no es una forma, !ues"o (ue en"onces no !uede ha'er conocimien"o de las dem3s cosas, Lser3 correc"a esa afirmacin de (ue *ios "iene una formaM& *ios asume cual(uier forma ima$inada !or el de o"o median"e el !ensamien"o re!e"ido en la medi"acin !rolon$ada& #un(ue l asume as+ innumera'les nom'res, slo la consciencia real sin forma es *ios& En cuan"o a su localizacin, *ios no reside en nin$-n o"ro si"io (ue en el @orazn& Se de'e a la ilusin, causada !or el e$o, a la idea .yo soy el cuer!o/, (ue el reino de *ios se conci'a localizado en al$una !ar"e& Es" us"ed cier"o de (ue el @orazn es el reino de *ios& Se!a (ue us"ed es la luz 'rillan"e, !erfec"a, (ue no slo hace !osi'le la e0is"encia del reino de *ios, sino (ue "am'in hace !osi'le (ue se ea como un mara illoso cielo& Jnana es -nicamen"e sa'er es"o& ?or lo "an"o, el reino de *ios es"3 den"ro de us"ed& El ilimi"ado es!acio de turiyatita Bm3s all3 de los cua"ro es"ados, es decir el S+ mismoC, el cual 'rilla s-'i"amen"e, en "oda su !leni"ud, den"ro del @orazn de un as!iran"e al"amen"e maduro duran"e el es"ado de com!le"a a'sorcin de men"e, como si se "ra"ara de una e0!eriencia nue a y !re iamen"e desconocida, es el raramen"e alcanzado y erdadero Siva-loka Bel reino de *iosC, el cual 'rilla !or la luz del S+ mismo1J& #re$untaE Ellos dicen (ue el jiva Bindi iduoC es"3 suje"o a los malos efec"os de la ilusin "ales como la isin y el conocimien"o limi"ados, mien"ras (ue +swara "iene isin y conocimien"o omni!ene"ran"es& Dam'in se dice (ue el jiva e +swara de ienen idn"icos si el indi iduo desecha su isin y conocimien"o limi"ado& L2o de'e +swara desechar "am'in sus carac"er+s"icas !ar"iculares "ales como la isin y el conocimien"o omni!ene"ran"esM& Ellos "am'in son ilusiones, Lno es erdadM& %es"uestaE LEs esa su dudaM& ?rimero deseche su !ro!ia isin limi"ada y en"onces ha'r3 "iem!o suficien"e !ara !ensar en la isin y conocimien"o omni!ene"ran"es de +swara& ?rimero desh3$ase de su !ro!io conocimien"o limi"ado& L?or (u se !reocu!a us"ed de +swaraM& >l cuidar3 de s+ mismo& L2o ha reci'ido l "an"a ca!acidad como "enemos noso"rosM L?or (u de'emos !reocu!arnos de si !osee una isin y conocimien"o omni!ene"ran"es o noM& Es en erdad una $ran cosa si noso"ros nos hacemos car$o de noso"ros mismos19& #re$untaE L?ero *ios conoce "odoM& %es"uestaE Los -edas declaran (ue *ios en omniscien"e solamen"e !ara a(uellos (ue i$noran"emen"e !iensan de s+ mismos (ue son $en"es de !oco conocimien"o& ?ero si uno le alcanza y le conoce como realmen"e es, se encon"rar3 (ue *ios no conoce nada, de'ido a (ue su na"uraleza es la "o"alidad siem!re real, inde!endien"emen"e de la cual no e0is"e nada (ue conocer16&
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#re$untaE L?or (u las reli$iones ha'lan de *ioses, cielo, infierno, e"c&M& %es"uestaE Solamen"e !ara hacer (ue las $en"es se den cuen"a de (ue corren !arejas con es"e mundo y de (ue slo el S+ mismo es real& Las reli$iones son de acuerdo con el !un"o de is"a del 'uscador1K& #re$untaE LE0is"en -ishnu, Siva, e"cM& %es"uestaE Las almas indi iduales no son solamen"e los seres conocidos18& #re$untaE H sus re$iones sa$radas 2ailasa o -aikuntha, Lson realesM& %es"uestaE Dan reales como us"ed es"3 en es"e cuer!o& #re$untaE L?oseen una e0is"encia fenomnica, como mi cuer!oM& LN son ficciones como el cuerno de una lie'reM& %es"uestaE Ellos e0is"en& #re$untaE Si es as+, de'en es"ar en al$una !ar"e, L*nde es"3nM& %es"uestaE Las !ersonas (ue los han is"o dicen (ue e0is"en en al$una !ar"e& *e modo (ue de'emos ace!"ar su afirmacin& #re$untaE L*nde e0is"enM& %es"uestaE En us"ed& #re$untaE LEn"onces es solamen"e una idea (ue yo !uedo crear y con"rolarM& %es"uestaE Dodo es as+& #re$untaE ?ero yo !uedo crear !uras ficciones, !or ejem!lo, el cuerno de una lie're, o solamen"e erdades a medias, !or ejem!lo un es!ejismo, mien"ras (ue hay "am'in hechos inde!endien"emen"e de mi ima$inacin& LLos *ioses +swara o -ishnu e0is"en as+M& %es"uestaE S+& #re$untaE LEs"3 *ios suje"o al "ralaya Bdisolucin csmicaCM19& %es"uestaE L?or (uM& El hom're (ue de iene conscien"e 6 aware7 de S+ mismo "rasciende la disolucin csmica y de iene li'erado& L?or (u no +swara (ue es infini"amen"e m3s sa'io y m3s ca!azM& #re$untaE LE0is"en similarmen"e los devas B3n$elesC y los "isachas BdemoniosCM& %es"uestaE S+A:& #re$untaE Es"as deidades, Lcu3l es su es"a"u"o rela"i o al S+ mismoM& %es"uestaE Siva, 1ana"ati y o"ras deidades como Brahma, e0is"en desde un !un"o de is"a humano) es decir, si us"ed considera su s+ mismo !ersonal como real, en"onces ellos "am'in e0is"en& Lo mismo (ue un $o'ierno "iene sus al"os oficiales ejecu"i os (ue adminis"ran el $o'ierno, as+ "am'in los "iene el creador& ?ero desde el !un"o de is"a del S+ mismo "odos es"os dioses son ilusorios y de'en sumer$irse den"ro de la -nica realidadA1&
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#re$untaE Siem!re (ue adoro a *ios con nom're y forma, me sien"o "en"ado a !ensar si no es"oy errado al hacerlo, de modo (ue es" limi"ando lo ilimi"ado , dando forma a lo sin forma& #l mismo "iem!o sien"o (ue no soy cons"an"e en mi adherencia a la adoracin de *ios sin forma& %es"uestaE Mien"ras us"ed res!onda a un nom're, L(u o'jecin !odr+a ha'er a (ue us"ed adore a *ios con nom're o formaM& #dore us"ed a *ios con o sin forma has"a (ue us"ed se!a (uin es us"edAA& #re$untaE Encuen"ro dif+cil creer en un *ios !ersonal& *e hecho lo encuen"ro im!osi'le& ?ero !uedo creer en un *ios im!ersonal, una fuerza di ina (ue $o'ierna y $u+a el mundo, y ser+a una $ran ayuda !ara m+, inclusi e en mi "ra'ajo de curar, si es"a fe fuera aumen"ada& L?uedo sa'er cmo aumen"ar es"a feM& %es"uestaE La fe es en las cosas desconocidas, !ero el S+ mismo es e iden"e !or s+ mismo& %nclusi e el e$o+s"a m3s $rande no !uede ne$ar su !ro!ia e0is"encia, es decir, no !uede ne$ar el S+ mismo& ;s"ed !uede llamar a la realidad -l"ima !or el nom're (ue us"ed (uiera y decir (ue us"ed "iene fe en ella o amor !or ella, L!ero (uin hay (ue no "en$a fe en su !ro!ia e0is"encia o amor !or s+ mismoM& Eso se de'e a (ue la fe y el amor son nues"ra na"uraleza realAI& #re$untaE L2o de'o "ener al$una idea so're *iosM& %es"uestaE Solamen"e mien"ras hay o"ros !ensamien"os en el @orazn !uede ha'er un !ensamien"o de *ios conce'ido !or la !ro!ia men"e de uno& Slo la des"ruccin de ese !ensamien"o de *ios de'ida a la des"ruccin de "odos los dem3s !ensamien"os es el !ensamien"o sin !ensamien"o, el cual es el erdadero !ensamien"o de *iosAJ&
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CAPTULO 2(. SU+RIMIENTO Y MORALIDAD
Las !aradojas inheren"es en las "eor+as "e+s"icas han ocu!ado las men"es de los "elo$os y filsofos occiden"ales duran"e si$los& ?or ejem!lo, si *ios es !erfec"o, L!or (u hay mal en el mundoM L?or (u un *ios omni!o"en"e !ermi"e el sufrimien"o cuando "iene el !oder de a'olirlo en un ins"an"eM& Sri Ramana sal+a al !aso de "ales jero$l+ficos afirmando (ue el mundo, *ios y el indi iduo (ue sufre son "odos in enciones de la men"e& .Dodas las reli$iones !rimero !os"ulan "res !rinci!ios, a sa'er, el mundo, el alma y *ios& *ecir (ue slo un !rinci!io a!arece como los "res !rinci!ios o (ue los "res !rinci!ios son siem!re "res !rinci!ios es !osi'le solamen"e mien"ras e0is"e el e$o/1& En lu$ar de a"ri'uir el sufrimien"o a las consecuencias de las acciones errneas o a la olun"ad de *ios, Sri Ramana ensea'a (ue sur$e solamen"e de'ido a (ue noso"ros ima$inamos (ue somos indi iduos se!arados in"erac"uando unos con o"ros y con el mundo& *ec+a (ue las acciones errneas conlle an el sufrimien"o, y (ue !or lo "an"o han de ser e i"adas, !ero ellas no son su causa ori$inal& Es la men"e la (ue crea la ilusin de la se!ara"i idad y es la men"e la (ue sufre las consecuencias de sus in enciones ilusorias& El sufrimien"o es as+ un !roduc"o y una consecuencia de la men"e discrimina"i a) cuando se elimina la men"e, se encuen"ra (ue el sufrimien"o es no1e0is"en"e& Muchos in"erlocu"ores !od+an adherirse a es"a idea so're un ni el indi idual !ero encon"ra'an dif+cil ace!"ar (ue "odo el sufrimien"o en el mundo e0is"+a solamen"e en la men"e de la !ersona (ue lo !erci'+a& Sri Ramana era com!le"amen"e inamo i'le so're es"o y dec+a re!e"idamen"e (ue si uno realiza el S+ mismo sa'r3 (ue "odo sufrimien"o, no slo el !ro!io de uno, es no1e0is"en"e& Lle ando es"a idea has"a su conclusin l$ica, Sri Ramana dec+a a menudo (ue la +a m3s efec"i a de eliminar el sufrimien"o de o"ras $en"es era realizar el S+ mismo& Es"e !un"o de is"a no de'e in"er!re"arse en el sen"ido de (ue Sri Ramana anima'a a sus se$uidores a i$norar el sufrimien"o de las dem3s $en"es& So're un ni el m3s !ra$m3"ico dec+a (ue an"es de la realizacin del S+ mismo uno de'e ace!"ar la realidad del sufrimien"o de las dem3s $en"es y dar los !asos !ara ali iarlo siem!re (ue uno se cruce con l& Sin em'ar$o, "am'in seala'a (ue "ales acciones re!aradoras slo ser+an es!iri"ualmen"e 'eneficiosas si se hac+an sin el sen"imien"o
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de (ue .o"ras $en"es menos afor"unadas (ue yo es"3n siendo ayudadas/ y sin el sen"imien"o de (ue .yo es"oy haciendo es"as acciones/& En conjun"o, la cues"in de lo (ue se de'e o no se de'e hacer en el mundo era de !oco in"ers !ara Sri Ramana& Man"en+a el !un"o de is"a de (ue "odas las ideas con encionales so're lo jus"o y lo injus"o eran juicios de alor hechos !or la men"e, y (ue cuando la men"e cesa de e0is"ir, las ideas so're lo jus"o y lo injus"o "am'in cesan& *e'ido a es"o raramen"e ha'la'a so're los c3nones morales con encionales, y siem!re (ue era !resionado !ara (ue diera una o!inin so're ellos, usualmen"e elud+a la res!ues"a diciendo (ue la -nica .accin jus"a/ es descu'rir el S+ mismo&
#re$untaE L@u3l considera us"ed (ue es la causa del sufrimien"o del mundoM LH cmo !odemos ayudar a cam'iarlo, 6a7 como indi iduos, o 6'7 colec"i amen"eM& %es"uestaE Realice el S+ mismo real& Es "odo lo (ue se necesi"aA& #re$untaE LEn es"a ida rodeada de limi"aciones !odemos realizar al$una ez la felicidad del S+ mismoM& %es"uestaE Esa felicidad del S+ mismo es"3 siem!re con us"ed, y us"ed la encon"rar3 !or us"ed mismo, si la 'usca asiduamen"e& La causa de su miseria no es"3 en la ida fuera de us"ed, es"3 en us"ed como el e$o& ;s"ed se im!one limi"aciones a us"ed mismo y des!us !u$na anamen"e !or "ranscenderlas& Doda la infelicidad se de'e al e$o) con l ienen "odos sus "ras"ornos& L*e (u le sir e a us"ed a"ri'uir a los acon"eceres de la ida la causa de la miseria, la cual es"3 en realidad den"ro de us"edM& LGu felicidad !uede us"ed o'"ener de las cosas e0"eriores a us"ed mismoM& H cuando us"ed la o'"iene, Lcu3n"o !uede durarM& Si us"ed nie$a el e$o y lo a'rasa i$nor3ndole, us"ed ser3 li're& Si us"ed le ace!"a, l le im!ondr3 limi"aciones y le arrojar3 a us"ed en una ana lucha !ara "ranscenderlas& Ser el S+ mismo, (ue us"ed realmen"e es, es el -nico medio de realizar la felicidad (ue es siem!re suyaI& #re$untaE Si de erdad no hay ni escla i"ud ni li'eracin, Lcu3l es la razn de la e0!eriencia ac"ual de ale$r+as y afliccionesM& %es"uestaE ?arecen ser reales solamen"e cuando uno se aleja de su na"uraleza real& 2o e0is"en realmen"e& #re$untaE LSe ha creado el mundo !ara la felicidad o la miseriaM& %es"uestaE La creacin no es ni 'uena ni mala) es lo (ue es& Es la men"e humana la (ue !one "oda suer"e de cons"rucciones so're ella, iendo las cosas desde su !ro!io 3n$ulo e in"er!re"3ndolas del modo (ue con en$a a sus !ro!ios in"ereses& ;na mujer es una mujer, !ero una men"e la llama .madre/, o"ra .hermana/, y o"ra ."+a/ y as+ sucesi amen"e& Los hom'res aman a las mujeres,
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odian a las ser!ien"es, y son indiferen"es a las hier'as y a las !iedras jun"o al camino& Es"os juicios de alor son la causa de la miseria en el mundo& La creacin es como un 3r'ol !i!alaE los !3jaros ienen a comer su fru"o, o a co'ijarse 'ajo sus ramas, los hom'res se refrescan a su som'ra, !ero al$unos !ueden "am'in ahorcarse en l& Sin em'ar$o, el 3r'ol con"in-a lle ando su a!aci'le ida, desin"eresado e inconscien"e de "odos los usos (ue se le dan& Es la men"e humana la (ue crea sus !ro!ias dificul"ades y des!us !ide socorro& LEs *ios "an !arcial como !ara dar !az a una !ersona y afliccin a o"raM& En la creacin hay si"io !ara "odo, !ero el hom're se nie$a a er el 'ien, lo saluda'le y lo 'ello& En lu$ar de ello, siem!re es"3 (uej3ndose, como el ham'rien"o (ue se sien"a jun"o al !la"o sa'roso y (ue, en lu$ar de "ender su mano !ara sa"isfacer su ham're, con"in-a lamen"3ndose, .L*e (uin es la cul!a, de *ios o del hom'reM/9& #re$untaE Si *ios es "odo, L!or (u el indi iduo sufre !or sus accionesM L2o son las acciones !or las cuales se hace sufrir al indi iduo susci"adas !or *iosM& %es"uestaE El (ue !iensa (ue !l es el (ue hace es "am'in el (ue sufre& #re$untaE ?ero las acciones son susci"adas !or *ios y el indi iduo es slo su ins"rumen"o& %es"uestaE Es"a l$ica se a!lica solamen"e cuando se sufre, !ero no cuando se $oza& Si la con iccin !re alece siem!re, en"onces no ha'r3 nin$-n sufrimien"o& #re$untaE L@u3ndo cesara el sufrimien"oM& %es"uestaE 2o has"a (ue se !ierda la indi idualidad& Si "an"o las acciones 'uenas como las malas son suyas 6de *ios7, L!or (u !iensa us"ed (ue slo el disfru"e y el sufrimien"o son de us"edM& El (ue hace el 'ien o el mal, "am'in disfru"a el $oce o sufre el dolor& *jelo es"ar y no so'reim!on$a el sufrimien"o so're us"ed mismo6& #re$untaE L@mo !uede us"ed decir (ue el sufrimien"o es no1e0is"en"eM& Ho lo eo !or "odas !ar"es& %es"uestaE La !ro!ia realidad de uno, la cual 'rilla den"ro de "odos como el @orazn, es ella misma el ocano de felicidad sin mezcla& ?or lo "an"o, lo mismo (ue el azul irreal del cielo, la miseria no e0is"e en realidad sino solamen"e es mera ima$inacin& ?ues"o (ue la !ro!ia realidad de uno, la cual es el sol de jnana , a la (ue no !uede acercarse la o'scura ilusin de la i$norancia, 'rilla ella misma como felicidad, la miseria no es nada sino una ilusin causada !or el sen"ido irreal de la indi idualidad& En erdad nadie ha e0!erimen"ado nunca nin$una o"ra cosa (ue esa ilusin irreal& Si se inda$a el !ro!io S+ mismo, el cual es felicidad, no ha'r3 nin$una miseria en a'solu"o en la ida de uno& ;no sufre de'ido a la idea de (ue el cuer!o, el cual jam3s es uno mismo, es .yo/) "odo el sufrimien"o se de'e a es"a ilusin&
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#re$untaE Ho sufro "an"o en la men"e como en el cuer!o& *esde el d+a de mi nacimien"o jam3s he "enido felicidad& Mi madre "am'in sufri desde el "iem!o en (ue me conci'i, he o+do& L?or (u sufro as+M& Ho no he !ecado en es"a ida& LSe de'e "odo es"o a los !ecados de idas !asadasM& %es"uestaE ;s"ed dice (ue la men"e y el cuer!o sufren& L?ero hacen ellos las !re$un"asM LGuin es el !re$un"adorM L2o es el (ue es"3 m3s all3 de la men"e y del cuer!oM& ;s"ed dice (ue el cuer!o sufre en es"a ida y !re$un"a si la causa de es"o es la ida an"erior& Si eso es as+ en"onces la causa de esa ida es la an"erior a ella, y as+ sucesi amen"e& *e modo (ue, como en el caso de la semilla y el 'ro"e, no hay nin$-n fin !ara la serie causal& ,ay (ue decir (ue "odas las idas "ienen su !rimera causa en la i$norancia& Esa misma i$norancia es"3 !resen"e inclusi e ahora, dando forma a es"a !re$un"a& Esa i$norancia de'e ser disuel"a !or jnana& .L?or (u y a (uin ha enido es"e sufrimien"oM/& Si us"ed !re$un"a as+ encon"rar3 (ue el .Ho/ es"3 se!arado de la men"e y del cuer!o, (ue el S+ mismo es el -nico ser e"erno, y (ue es felicidad e"erna, Eso es jnana 8& #re$untaE Ho sufro de males"ares sin fin) no hay nin$una !az !ara m+, aun(ue no me fal"a de nada !ara ser feliz& %es"uestaE LEs"os males"ares le afec"an a us"ed en el sueo !rofundoM& #re$untaE 2o, no me afec"an& %es"uestaE LEs us"ed el mismo hom're ahora, o es us"ed diferen"e del (ue es"a'a dormido sin nin$-n males"arM& #re$untaE S+, yo soy la misma !ersona& %es"uestaE En"onces cier"amen"e esos males"ares no le !er"enecen a us"ed& Es su !ro!ia cul!a si us"ed asume (ue son suyos9& #re$untaE @uando sufrimos afliccin y nos (uejamos y a!elamos a us"ed !or car"a o men"almen"e !or la !le$aria, Lno es us"ed mo ido a sen"ir l3s"ima de (ue su hijo sufra de es"a maneraM& %es"uestaE Si uno sin"iera as+ ese uno no ser+a un jnani 1:& #re$untaE 2oso"ros emos sufrimien"o en el mundo& ;n hom're es"3 ham'rien"o& Es una realidad f+sica, y como "al, es muy real !ara l& LDenemos noso"ros (ue llamarlo un sueo y !ermanecer im!asi'les an"e su sufrimien"oM& %es"uestaE *esde el !un"o de is"a de jnana o la realidad, el sufrimien"o de (ue us"ed ha'la es cier"amen"e un sueo, como lo es el mundo del cual el sufrimien"o es una !ar"e infini"esimal& En el sueo "am'in us"ed mismo sien"e ham're& ;s"ed e a o"ros sufriendo ham're& ;s"ed se alimen"a a us"ed mismo y, mo ido !or la !iedad, alimen"a a o"ros a (uienes us"ed encuen"ra sufriendo de ham're& Mien"ras el sueo dura, "odos esos sufrimien"os de ham're son "an com!le"amen"e reales como us"ed ahora !iensa (ue lo es el sufrimien"o (ue us"ed e en el mundo& Es
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solamen"e cuando us"ed se des!ier"a cuando us"ed descu're (ue el sufrimien"o en sueo era irreal& ;s"ed !uede ha'er comido has"a har"arse y ha'erse ido a dormir& ;s"ed suea (ue "ra'aja mucho y mucho "iem!o 'ajo el sol a'rasador "odo el d+a, es"a cansado y ham'rien"o y (uiere comer un mon"n& En"onces us"ed se le an"a y encuen"ra (ue su es"ma$o es"3 lleno y (ue us"ed no se ha mo ido de su cama& ?ero "odo es"o no (uiere decir (ue mien"ras (ue us"ed es"3 en el sueo !uede ac"uar como si el sufrimien"o (ue us"ed sien"e no fuera real& El ham're en el sueo "iene (ue ser sa"isfecha !or la comida en el sueo& # los con$neres (ue us"ed encon"r "an ham'rien"os en el sueo ha de !ro erseles comida en ese sueo& ;s"ed nunca !uede mezclar los dos es"ados, el sueo y el es"ado de i$ilia& ,as"a (ue us"ed alcance el es"ado de jnana y des!ier"e as+ de es"a maya, us"ed de'e hacer ser icio social ali iando el sufrimien"o donde(uiera (ue lo ea& ?ero inclusi e en"onces us"ed de'e hacerlo, como se nos ha dicho, sin ahamkara, es decir sin el sen"ido .yo soy el hacedor/, sino sin"iendo, .yo soy el ins"rumen"o del Seor/& Similarmen"e, uno no de'e en anecerse y !ensar, .yo es"oy ayudando a un hom're !or de'ajo de m+& >l necesi"a ayuda& Ho es"oy en si"uacin de ayudar& Ho soy su!erior y l inferior/& ;s"ed de'e ayudar al hom're como un medio de adorar a *ios en ese hom're& Dal ser icio es "am'in !ara el S+ mismo, no !ara al$-n o"ro& ;s"ed no es"3 ayudando a nadie m3s, sino solamen"e a us"ed mismo11& #re$untaE En el caso de !ersonas (ue no son ca!aces de una medi"acin lar$a, Lno ser3 suficien"e si se en"re$an a hacer el 'ien a los dem3sM& %es"uestaE S+, lo ser3& La idea del 'ien es"ar3 en su corazn& Eso es suficien"e& El 'ien, *ios, el amor, son "odos la misma cosa& Si la !ersona se man"iene !ensando con"inuamen"e en cual(uiera de s"os, eso ser3 suficien"e& Doda medi"acin "iene el !ro!si"o de man"ener a!ar"ados "odos los dem3s !ensamien"os1A& #re$untaE #s+ !ues, Lse de'e in"en"ar ali iar el sufrimien"o, inclusi e si se sa'e (ue en -l"imo recurso es no1e0is"en"eM& %es"uestaE Oam3s ha ha'ido y jam3s ha'r3 un "iem!o en el cual "odos sean i$ualmen"e felices o ricos o sa'ios o sanos& *e hecho nin$uno de es"os "rminos "iene nin$-n si$nificado e0ce!"o en la medida en (ue e0is"e su o!ues"o& ?ero eso no (uiere decir (ue si us"ed se cruza con al$uien (ue es menos feliz o m3s misera'le (ue us"ed,, us"ed no se mue a a com!asin o a "ra"ar de ali iarle lo mejor (ue !ueda& ?or el con"rario, us"ed de'e amar a "odos y ayudar a "odos, !ues"o (ue solamen"e de esa manera !uede ayudarse a us"ed mismo& @uando us"ed 'usca reducir el sufrimien"o de al$-n hom're u o"ra cria"ura, "an"o si sus esfuerzos lo lo$ran como si no, us"ed es"3 madurando es!iri"ualmen"e, es!ecialmen"e si "al ser icio se hace desin"eresadamen"e, no con el sen"imien"o e$o"is"a de .yo es"oy
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haciendo es"o/, sino en el es!+ri"u de .*ios es"3 hacindome el canal de es"e ser icio) l es el hacedor y yo soy el ins"rumen"o/1I& Si se sa'e la erdad de (ue "odo lo (ue uno da a los dem3s es"3 d3ndolo solamen"e a uno mismo, L(uin en erdad no ser3 una !ersona ir"uosa y har3 el ac"o 'ueno de dar a o"rosM& ?ues"o (ue "odos son el !ro!io S+ mismo de uno, (uien(uiera (ue hace al$o a al$uien es"ar3 hacindolo solamen"e a s+ mismo1J& #re$untaE ,ay e0"ensos desas"res (ue causan ruina en el mundo, !or ejem!lo el ham're y la !es"ilencia& L@u3l es la causa de es"e es"ado de cosasM& %es"uestaE L# (uin a!arece "odo es"oM& #re$untaE Eso no funcionar3& Ho eo miseria !or "odas !ar"es& %es"uestaE ;s"ed no es conscien"e del mundo y sus sufrimien"os en su sueo !rofundo !ero es conscien"e de ellos ahora en su es"ado de i$ilia& @on"in-e en ese es"ado en el cual us"ed no era afli$ido !or ellos& Es decir, cuando us"ed no es conscien"e del mundo, sus sufrimien"os no le afec"an a us"ed& @uando us"ed !ermanezca como el S+ mismo, como en el sueo !rofundo, el mundo y sus sufrimien"os no le afec"ar3n& ?or lo "an"o mire aden"ro& P4ea el S+ mismoQ& En"onces ha'r3 un fin del mundo y sus miserias& #re$untaE ?ero eso es e$oismidad& %es"uestaE El mundo no es e0"erno& *e'ido a (ue us"ed se iden"ifica a us"ed mismo errneamen"e con el cuer!o us"ed e el mundo afuera, y sus sufrimien"os de ienen isi'les !ara us"ed& ?ero no son reales& 8us(ue la realidad y desh3$ase de es"e sen"imien"o irreal& #re$untaE ,ay $randes hom'res, ser idores !-'licos, (ue no !ueden resol er el !ro'lema de la miseria del mundo& %es"uestaE Es"3n cen"rados en el e$o y eso e0!lica su inca!acidad& Si !ermanecieran en el S+ mismo ser+an diferen"es& #re$untaE L?or (u no ayudan los (ahatmasM& %es"uestaE L@mo sa'e us"ed (ue no ayudanM& Las charlas !-'licas, la ac"i idad f+sica y la ayuda ma"erial son "odas so're!asadas !or el silencio de los mahatmas& Ellos hacen m3s (ue los dem3s& #re$untaE LGu "enemos (ue hacer !ara mejorar la condicin del mundoM& %es"uestaE Si us"ed !ermanece li're de sufrimien"o, no ha'r3 nin$-n sufrimien"o en nin$una !ar"e& El "ras"orno ahora se de'e a (ue us"ed e el mundo e0"ernamen"e y "am'in al !ensamien"o de (ue hay sufrimien"o en l& ?ero "an"o el mundo como el sufrimien"o es"3n den"ro de us"ed& Si us"ed mira den"ro no ha'r3 nin$-n sufrimien"o& #re$untaE *ios es !erfec"o& L?or (u ha creado el mundo im!erfec"oM& La o'ra !ar"ici!a de la na"uraleza del au"or& ?or (u a(u+ no es as+&
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%es"uestaE LGuin es (uin hace la !re$un"aM& #re$untaE Ho <el indi iduo& %es"uestaE LEs us"ed a!ar"e de *ios !ara (ue us"ed ha$a es"a !re$un"aM& Mien"ras us"ed se considera a us"ed mismo el cuer!o, us"ed e el mundo como e0"erno y las im!erfecciones le a!arecen a us"ed& *ios es !erfeccin& Su o'ra "am'in es !erfeccin& ?ero us"ed lo e como im!erfeccin de'ido a su iden"ificacin errnea& #re$untaE L?or (u el S+ mismo se ha manifes"ado como es"e mundo misera'leM& %es"uestaE # fin de (ue us"ed !ueda 'uscarlo& Sus ojos no !ueden erse a s+ mismos& @olo(ue un es!ejo an"e ellos y en"onces se en a s+ mismos& Similarmen"e con la creacin& .4ase a us"ed mismo !rimero y en"onces ea la "o"alidad del mundo como el S+ mismo/& #re$untaE #s+ !ues, "odo e(ui ale a es"o <(ue de'o mirar siem!re den"ro& %es"uestaE S+& #re$untaE L2o de'o er el mundo en a'solu"oM& %es"uestaE # us"ed no se le ins"ruye !ara (ue cierre sus ojos al mundo& ;s"ed solamen"e "iene (ue . erse a us"ed mismo !rimero y en"onces er la "o"alidad del mundo como el S+ mismo/& Si us"ed se considera a us"ed mismo el cuer!o en"onces el mundo !arece ser e0"erno& Si us"ed es el S+ mismo en"onces el mundo a!arece como Brahman 19& #re$untaE L@u3l es la mejor manera de "ra'ajar !or la !az en el mundoM& %es"uestaE LGu es el mundoM LGu es la !az, y (uin es el (ue "ra'aja 6!or la !az7M& El mundo no es"3 en su sueo !rofundo y forma una !royeccin de su men"e en su ja$rat Bes"ado de i$iliaC& Es !or lo "an"o una idea y nada m3s& La !az es ausencia de !er"ur'acin& La !er"ur'acin se de'e al sur$imien"o de los !ensamien"os en el indi iduo, lo cual es solamen"e la emer$encia del e$o desde la !ura consciencia& Susci"ar la !az si$nifica es"ar li're de !ensamien"os y !ermanecer como la !ura consciencia& Solamen"e si uno mismo !ermanece en !az, hay !az !or "odas !ar"es& #re$untaE Si se !lan"ea hacer al$o (ue uno considera injus"o y sal ar con ello a al$uien de un $ran dao, Lde'e uno hacerlo o noM& %es"uestaE LGu es injus"o y (u es jus"oM& 2o hay nin$-n !a"rn !or el cual juz$ar (ue una cosa es jus"a y o"ra injus"a& Las o!iniones difieren acordemen"e a la na"uraleza del indi iduo y acordemen"e al en"orno am'ien"e& Son nue amen"e ideas y nada m3s& 2o se !reocu!e !or ellas, en lu$ar de ello desh3$ase de los
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!ensamien"os& Si us"ed !ermanece siem!re en lo jus"o, en"onces lo jus"o !re alecer3 en el mundo16& #re$untaE L2o ser3 diferen"e la conduc"a jus"a !ara ase$urar la sal acinM& %es"uesta& LLa sal acin !ara (uinM LGuin (uiere la sal acinM& LH cu3l es la conduc"a jus"aM LGu es la conduc"aM LH (u es jus"oM LGuin "iene (ue juz$ar lo (ue es jus"o y lo (ue es injus"oM& *e acuerdo con los samskaras an"eriores, cada uno considera jus"a una cosa u o"ra& Solamen"e cuando se conoce la realidad !uede conocerse la erdad so're lo jus"o y lo injus"o& El camino mejor es descu'rir (uin (uiere es"a sal acin& Se$uir el ras"ro a es"e .(uin/ o e$o has"a su fuen"e ori$inal es la conduc"a jus"a !ara "odo el mundo& #re$untaE L2o conducir3 a la sal acin la !r3c"ica de la 'uena conduc"a B nitya karmasC& 4arios li'ros afirman (ue lo har3& %es"uestaE #s+ se dice en los li'ros& LGuin nie$a (ue la 'uena conduc"a es 'uena o (ue e en"ualmen"e le conducir3 a us"ed a la me"aM& La 'uena conduc"a o sat karma !urifica chitta o la men"e y le da a us"ed chitta suddhi Bmen"e !uraC& Le men"e !ura alcanza jnana, lo cual es lo (ue se en"iende !or sal acin& #s+ !ues, e en"ualmen"e, de'e alcanzarse jnana, es decir, el e$o de'e ser ras"reado has"a su fuen"e& ?ero !ara a(uellos a (uienes no a"rae es"o, "enemos (ue decir (ue sat karma B'uena conduc"aC conduce a chitta suddhi, y chitta suddhi conducir3 al jus"o conocimien"o o jnana, y eso a su ez da la sal acin1K& #re$untaE LGu hay so're los mo"i osM L2o son im!or"an"es los mo"i os del cum!limien"o de las accionesM& %es"uestaE Dodo lo (ue se hace con amor, con jus"a !ureza y con !az de men"e, es una 'uena accin& Dodo lo (ue se hace con la mancha del deseo y con la men"e llena de a$i"acin se clasifica como una mala accin& 2o ha$a nin$una 'uena accin BkarmaC a "ra s de un mal medio, !ensando .Es suficien"e con (ue d 'uen fru"o/& *e'ido a (ue, si el medio es malo, inclusi e una 'uena accin resul"ar3 ser mala& ?or lo "an"o, incluso los medios de hacer las acciones de'en ser !uros 18& #re$untaE San5ara dice (ue "odos noso"ros somos li'res, no escla os, y (ue "odos noso"ros re$resaremos a *ios de (uien hemos enido como chis!as de un fue$o& L?or (u en"onces no de'emos come"er "odo "i!o de !ecadosM& %es"uestaE Es erdad (ue noso"ros no somos escla os y (ue el S+ mismo no "iene nin$una escla i"ud& Es erdad (ue us"ed re$resar3 e en"ualmen"e a su fuen"e& ?ero mien"ras "an"o, si us"ed come"e !ecados, como us"ed los llama, us"ed "endr3 (ue hacer fren"e a las consecuencias de "ales !ecados& ;s"ed no !uede esca!ar de ellas& Si un hom're le $ol!ea, L!uede us"ed decir, .Ho soy li're, no es"oy escla izado !or es"os $ol!es y no sien"o nin$-n dolor& Gue $ol!ee lo (ue (uiera/M&
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Si us"ed !uede sen"ir eso, us"ed !uede con"inuar haciendo lo (ue (uiera& L@u3l es la u"ilidad de decir meramen"e con sus la'ios .yo soy li're/M19& #re$untaE Se dice (ue "odo el uni erso es el jue$o de la consciencia de *ios y (ue "odas las cosas es"3n llenas de Brahman& L?or (u de'emos decir en"onces (ue de'en desecharse los malos h3'i"os y las malas !r3c"icasM& %es"uestaE Su!on$a (ue hay al$una herida en el cuer!o humano& Si us"ed la descuida, asumiendo (ue es solamen"e una !e(uea !ar"e del cuer!o, causa dolor a "odo el cuer!o& Si no es curada !or el "ra"amien"o ordinario, de'e enir el mdico, cor"ar la !orcin afec"ada con un 'is"ur+ y lim!iar las im!urezas& Si no se cor"a la !ar"e enferma se infec"ar3& Si us"ed no la enda des!us de o!erar, se formar3 !us& Ncurre lo mismo con la conduc"a& Los malos h3'i"os y la mala conduc"a son como una herida en el cuer!o& # cada enfermedad de'e d3rsele un "ra"amien"o a!ro!iadoA:& #re$untaE #s+ !ues, Lde'e uno adherirse a los cdi$os de com!or"amien"o con encionalesM& %es"uestaE Mien"ras las o'ser aciones !rescri"as !ara la au"o1disci!lina BniyamasC le ayuden a uno en una considera'le medida, merece la !ena ace!"arlas y se$uirlas& ?ero si se encuen"ra (ue o's"ruyen la !r3c"ica su!erior de la inda$acin del erdadero conocimien"o, a'andnelas inmedia"amen"e como deficien"es&
CAPTULO 21. ,ARMA, DESTINO Y LIBRE ALBEDRO
La "eor+a del karma es com-n a muchas reli$iones orien"ales& En su forma !o!ular afirma (ue hay un sis"ema de remuneracin uni ersal en el cual cada indi iduo de'e e0!erimen"ar las consecuencias de "odas sus acciones B karmasC) las 'uenas acciones a!or"ar3n 'uenos resul"ados y las malas acciones resul"ar3n ine i"a'lemen"e en sufrimien"o !ara el (ue las hace& La "eor+a afirma "am'in (ue las consecuencias de las acciones Bconocidas "am'in como karmasC no necesi"an necesariamen"e ser e0!erimen"adas en la ida !resen"e, sino (ue !ueden "rasladarse a idas fu"uras& *e'ido a es"o, se han !os"ulado arias su'di isiones del karma& La si$uien"e clasificacin, la cual fue usada !or Sri Ramana, es com-n a muchas escuelas de !ensamien"o ,ind-E
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1 Sanchita karmaE El almacn de deudas k0rmicas acumuladas de nacimien"os an"eriores& A #rara*dha karmaE Esa !ar"e del !ro!io sanchita karma (ue de'e a$o"arse en la ida !resen"e& *e'ido a (ue la ley del karma im!lica el de"erminismo en las ac"i idades humanas, "rara*dha se "raduce a menudo como des"ino& I )$ami karmaE El nue o karma acumulado en la ida !resen"e, el cual se "raslada a idas fu"uras& Sri Ramana ace!"a'a la alidez de las leyes del karma, !ero dec+a (ue eran a!lica'les solamen"e mien"ras una !ersona ima$ina'a (ue es"a'a se!arada del S+ mismo& En es"e ni el 6el ni el del ajnani7 dec+a (ue los indi iduos !asar3n !or una serie de ac"i idades y e0!eriencias !re1ordenadas, "odas las cuales son las consecuencias de ac"os y !ensamien"os an"eriores& Ncasionalmen"e dec+a inclusi e (ue cada ac"o y e0!eriencia en la ida de una !ersona se de"ermina en el nacimien"o y (ue la -nica li'er"ad (ue se "iene es darse cuen"a de (ue no hay nadie ac"uando ni nadie e0!erimen"ando& Sin em'ar$o, una ez (ue se realiza el S+ mismo no (ueda nadie !ara e0!erimen"ar las consecuencias de las acciones y as+ "oda la es"ruc"ura de las leyes k0rmicas de iene en"onces su!erflua& Sri Ramana considera'a la ley del karma como una manifes"acin de la olun"ad de *ios& *ec+a (ue an"es de la realizacin del S+ mismo hay un *ios !ersonal, +swara, (ue con"rola el des"ino de cada !ersona& Es +swara (uien ha ordenado (ue cada uno de'e sufrir las consecuencias de sus acciones y es +swara (uien selecciona las consecuencias de las ac"i idades (ue cada !ersona de'e !adecer en cada ida& 2o se !uede esca!ar de la jurisdiccin de +swara mien"ras uno "oda +a se iden"ifica con las ac"i idades del cuer!o& La -nica +a !ara de enir li're de su au"oridad es "rascender el karma com!le"amen"e realizando el S+ mismo&
#re$untaE LEs !osi'le, mien"ras e0is"e el cuer!o, re'asar el "rara*dha karma, el cual se dice (ue dura has"a el fin del cuer!oM& %es"uestaE S+& Si el a$en"e de (uien de!ende el karma, es decir el e$o, se sumer$e en su fuen"e y !ierde su forma, Lcmo !uede el karma, el cual de!ende de l, so're i irM& @uando no hay nin$-n .yo/ no hay nin$-n karma1& #re$untaE Se dice (ue el "rara*dha karma es solamen"e una !e(uea fraccin del karma acumulado en idas an"eriores& LEs es"o erdadM& %es"uestaE ;n hom're !uede ha'er hecho muchos karmas es sus nacimien"os an"eriores& Slo unos !ocos de s"os ser3n esco$idos !ara es"e nacimien"o y l "endr3 (ue $us"ar sus fru"os en es"e nacimien"o& Es como una !royeccin de
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dia!osi"i as donde el (ue las !royec"a esco$e unas cuan"as dia!osi"i as !ara e0hi'irlas, y las dia!osi"i as res"an"es se reser an !ara o"ra sesin& Dodo es"e karma !uede ser des"ruido ad(uiriendo el conocimien"o del S+ mismo& Los diferen"es karmas son las dia!osi"i as, siendo los karmas el resul"ado de las e0!eriencias !asadas, y la men"e es el !royec"or& El !royec"or de'e ser des"ruido de modo (ue ya no haya nin$una o"ra refle0in y nin$-n nacimien"o ni muer"e A& #re$untaE LGuin es el (ue !royec"aM L@u3l es el mecanismo (ue selecciona una !e(uea !orcin del sanchita karma y (ue decide en"onces (ue ser3 e0!erimen"ada como "rara*dha karmaM& %es"uestaE Los indi iduos "ienen (ue sufrir sus karmas !ero +swara dis!one los mejores de sus karmas !ara su !ro!si"o& *ios mani!ula los fru"os del karma !ero no a$re$a ni (ui"a nada& El su'conscien"e del hom're es un almacn de 'uen y de mal karma& +swara eli$e de es"e almacn lo (ue e (ue ser3 m3s idneo !ara la e olucin es!iri"ual en el "iem!o de cada hom're, 'ien sea a$rada'le o !enoso& #s+ no hay nada ar'i"rarioI& #re$untaE En '"adesa Saram us"ed dice (ue el karma da fru"o !or la ordenacin de *ios BkartaC& LSi$nifica es"o (ue noso"ros cosechamos las consecuencias del karma de'ido solamen"e a (ue *ios lo (uiereM& %es"uestaE En es"e erso karta B*iosC si$nifica +swara& >l es el (ue dis"ri'uye los fru"os de las acciones a cada !ersona acordemen"e a su karma& Eso si$nifica (ue l es el Brahman manifes"ado& El Brahman real es no1manifes"ado y sin mo imien"o& Es solamen"e el Brahman manifes"ado el (ue se nom'ra como +swara& >l da fru"o a cada !ersona de acuerdo con sus acciones B karmaC& Eso si$nifica (ue +swara es solamen"e un a$en"e y (ue da salarios acordemen"e a la la'or hecha& Eso es "odo& Sin es"a sakti B!oderC de +swara, es"e karma no "endr+a lu$ar& ?or eso se dice (ue es"e karma es !or s+ mismo iner"eJ& #re$untaE Las e0!eriencias !resen"es son el resul"ado del karma !asado& Si noso"ros conocemos los errores come"idos an"es, !odemos rec"ificarlos& %es"uestaE Si se rec"ifica un error (ueda "odo el sanchita karma de los nacimien"os an"eriores, el cual con"inuar3 d3ndole a us"ed innumera'les nacimien"os& *e modo (ue ese no es el !rocedimien"o& @uan"o m3s !oda us"ed una !lan"a, "an"o m3s i$orosamen"e crece& @uan"o m3s rec"ifica us"ed su karma, "an"o m3s se acumula& Encuen"re la ra+z del karma y cr"ela9& #re$untaE LSi$nifica la "eor+a del karma (ue el mundo es el resul"ado de la accin y reaccinM& Si es as+, Lla accin y reaccin de (uM& %es"uestaE ,as"a la realizacin ha'r3 karma, es decir accin y reaccin& *es!us de la realizacin no ha'r3 nin$-n karma y nin$-n mundo6&
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#re$untaE Si yo no soy el cuer!o, L!or (u soy res!onsa'le de las consecuencias de mis 'uenas y malas accionesM& %es"uestaE Si us"ed no es el cuer!o y no "iene la idea .yo soy el hacedor/, las consecuencias de sus 'uenas o malas acciones no le afec"ar3n& L?or (u dice us"ed so're las acciones (ue el cuer!o lle a a ca'o .yo ha$o es"o/ o .yo hice a(uello/M& Mien"ras us"ed se iden"ifica con el cuer!o de es"a manera us"ed es afec"ado !or las consecuencias de las acciones, es decir, mien"ras us"ed se iden"ifica con el cuer!o us"ed acumula karma 'ueno y malo& #re$untaE ?ero !ues"o (ue yo no soy el cuer!o yo no soy realmen"e res!onsa'le de las consecuencias de las acciones 'uenas o malas& %es"uestaE Si us"ed no es, L!or (u se !reocu!a us"ed !or la cues"inMK& #re$untaE En al$unos lu$ares se afirma (ue el esfuerzo humano es la fuen"e de "oda fuerza y (ue !uede inclusi e "ranscender el karma& En o"ros se dice (ue "odo es $racia di ina& 2o es"3 claro cual de ellos es correc"o& %es"uestaE S+, al$unas escuelas de filosof+a dicen (ue no hay nin$-n o"ro *ios (ue los karmas del nacimien"o an"erior, (ue el karma hecho en el !resen"e nacimien"o de acuerdo con las escri"uras se conoce como "urushakara Besfuerzo humanoC, (ue los karmas an"eriores y !resen"es se enfren"an como carneros y (ue el (ue es m3s d'il es eliminado& ?or eso es !or lo (ue las $en"es dicen (ue se de'e for"alecer el "urushakara& Si se !re$un"a a "ales $en"es cu3l es el ori$en del karma, dicen (ue una "al !re$un"a no de'e formularse !or(ue es como la e"erna cues"in, .L@u3l fue !rimero, la semilla o el 3r'olM/& Los de'a"es "ales como s"e son meros ar$umen"os (ue jam3s !ueden lle$ar a la erdad final& ?or eso es !or lo (ue yo di$o (ue !rimero descu'ra (uin es us"ed& Si uno !re$un"a .LGuin soy yoM L@mo he o'"enido es"e dosha BfalloC de la idaM/, el .yo/ se sumer$ir3 y uno realizar3 el S+ mismo& Si uno hace es"o adecuadamen"e la idea de dosha ser3 eliminada y se o'"endr3 la !az& L?or (u si(uiera .se o'"endr3/M& El S+ mismo !ermanece siem!re lo (ue es8& La esencia del karma es conocer la erdad de uno mismo inda$ando .LGuin soy yo, el hacedor, (ue comienza a hacer karmasM/& # menos (ue el hacedor de los karmas, el e$o, sea ani(uilado a "ra s de la inda$acin, no !uede lo$rarse la !az !erfec"a de la felicidad su!rema, lo cual es el resul"ado del karma yo$a& #re$untaE L?ueden las $en"es 'orrar las consecuencias de sus malas acciones haciendo mantras o ja"a o "endr3n (ue e0!erimen"arlas necesariamen"eM& %es"uestaE Si el sen"imien"o .yo es"oy haciendo ja"a/ no es"3 a(u+, las malas acciones come"idas !or un hom're no se fijar3n a l& Si el sen"imien"o .yo es"oy haciendo el ja"a/ es"3 a(u+, las consecuencias de las malas acciones !ersis"ir3n&
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#re$unta& L2o e0"in$ue "unya Bel mri"o acumulado de los ac"os ir"uososC "a"a Bel demri"o acumulado de los ac"os !ecaminososCM& %es"uestaE Mien"ras el sen"imien"o .yo es"oy haciendo/ es"3 a(u+, uno de'e e0!erimen"ar el resul"ado de sus ac"os, 'ien sean 'uenos o malos& L@mo es !osi'le 'orrar un ac"o con o"roM& @uando el sen"imien"o de (ue .yo es"oy haciendo/ se !ierde, nada afec"a a un hom're& # menos (ue uno realice el S+ mismo el sen"imien"o .yo es"oy haciendo/ jam3s se des anecer3& ?ara el (ue realiza el S+ mismo, Ldnde es"3 la necesidad del ja"aM Ldnde es"3 la necesidad de ta"asM& *e'ido a la fuerza del "rara*dha la ida con"in-a, !ero el (ue ha realizado el S+ mismo ya no desea nada& El "rara*dha karma es de "res ca"e$or+as, iccha aniccha y "areccha B!ersonalmen"e deseado, sin deseo y de'ido al deseo de los dem3sC& ?ara el (ue ha realizado el S+ mismo, ya no hay nin$-n iccha-"rara*dha, !ero los o"ros dos, aniccha y "areccha, !ermanecen& Dodo lo (ue un jnani hace es !ara los dem3s solamen"e& Si hay cosas (ue "iene (ue hacer !ara los dem3s, l las hace !ero los resul"ados no le afec"an& ,a$a lo (ue ha$a, no hay nin$-n "unya Bmri"oC y nin$-n "a"a Bdemri"oC en ello& ,ace solamen"e lo (ue es m3s a!ro!iado se$-n el !a"rn del mundo ace!"ado <nada m3s1:& #(uellos (ue sa'en (ue lo (ue "ienen (ue e0!erimen"ar en es"a ida es solamen"e lo (ue ya es"3 des"inado en su "rara*dha nunca se sen"ir3n !er"ur'ados !or lo (ue ha de ser e0!erimen"ado& Sa'en (ue "odas las e0!eriencias le son im!ues"as a uno "an"o si las (uiere como si no11& #re$untaE El hom're realizado no "iene nin$-n karma. 2o es"3 suje"o !or su karma& L?or (u de'e !ermanecer a-n den"ro de su cuer!oM& %es"uestaE LGuin hace es"a !re$un"aM LEs el hom're realizado o el ajnaniM L?or (u le !reocu!a a us"ed lo (ue jnani hace o si hace al$oM& M+rese a us"ed mismo& ;s"ed es"3 ahora 'ajo la im!resin de (ue us"ed es el cuer!o, de modo (ue us"ed !iensa (ue el jnani "am'in "iene un cuer!o& L*ice el jnani (ue "iene un cuer!oM& ?uede !arecerle a us"ed como si l "u iera un cuer!o y !uede !arecer es"ar haciendo cosas con el cuer!o, como hacen o"ros, !ero l mismo sa'e (ue l es sin cuer!o& La cuerda (uemada "oda +a !arece una cuerda, !ero no sir e como cuerda si us"ed in"en"a a"ar al$o con ella& ;n jnani es as+ <!uede !arecer como las dem3s $en"es, !ero es"o es solamen"e una a!ariencia e0"erior& Mien"ras uno se iden"ifica a s+ mismo con el cuer!o, "odo es"o es dif+cil de com!render& ?or eso es !or lo (ue a eces se dice en res!ues"a a "ales !re$un"as, .El cuer!o del jnani con"inuar3 has"a (ue la fuerza del "rara*dha se a$o"e, y des!us de (ue el "rara*dha se a$o"e se endr3 a'ajo/& ;na ilus"racin usada en cone0in con es"o es la de una flecha ya dis!arada, la cual con"inuar3 a anzando y $ol!ear3 en su
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'lanco& ?ero la erdad es (ue el jnani ha "ranscendido "odos los karmas, incluyendo el "rara*dha karma, y no es"3 suje"o !or el cuer!o o sus karmas 1A& 2o e0is"e ni un 3!ice de "rara*dha !ara a(uellos (ue !resencian inin"errum!idamen"e el es!acio de la consciencia, la cual siem!re 'rilla como .Ho soy/, la cual no es"3 confinada en el as"o es!acio f+sico, y la cual !ene"ra !or "odas !ar"es sin limi"aciones& Dal slo es el si$nificado del an"i$uo dicho, .2o hay nin$-n des"ino !ara a(uellos (ue alcanzan o e0!erimen"an los cielos/1I& #re$untaE Si una cosa iene a m+ sin (ue yo ha$a nin$-n !lan ni "ra'aje !or ella y yo la disfru"o, Lno ha'r3 nin$una mala consecuencia de elloM& %es"uestaE Eso no es as+& Dodo ac"o de'e "ener sus consecuencias& Si al$o le sale al !aso en razn del "rara*dha, us"ed no !uede im!edirlo& Si us"ed "oma lo (ue iene, sin nin$-n a!e$o es!ecial, y sin nin$-n deseo de m3s de lo mismo o de una re!e"icin de ello, ello no le !erjudicar3 a us"ed conducindole a !os"eriores nacimien"os& ?or el con"rario, si us"ed lo disfru"a con $ran a!e$o y desea na"uralmen"e m3s de lo mismo, ello no !odr3 e i"ar conducir a m3s y m3s nacimien"os1J& #re$untaE Se$-n la ciencia as"rol$ica, se hacen !redicciones so're los acon"eceres !or enir "omando en cuen"a la influencia de las es"rellas& LEs eso erdaderoM& %es"uestaE Mien"ras us"ed "iene el sen"imien"o de ser un e$o "odo eso es erdad& @uando el sen"ido del e$o se des"ruye "odo eso es no1 erdadero& #re$untaE LSi$nifica eso (ue la as"rolo$+a no ser3 erdadera en el caso de a(uellos cuyo sen"ido del e$o se ha des"ruidoM& %es"uestaE LGuin (ueda !ara decir (ue no ser3 erdaderaM& ,a'r3 isin solamen"e si hay uno (ue e& En el caso de a(uellos cuyo sen"ido del e$o se des"ruye, inclusi e si !arecen er en realidad no en19& El des"ino es el resul"ado de la accin !asada& @oncierne al cuer!o& *eje (ue el cuer!o ac"-e se$-n su con"en"o& L?or (u se in"eresa us"ed en lM L?or (u le !res"a us"ed a"encinM& Si al$o acon"ece, acon"ece como el resul"ado de las acciones !asadas de uno, de la olun"ad di ina y de o"ros fac"ores 16& #re$untaE Se dice (ue el !resen"e se de'e al karma !asado& L?odemos "ranscender el karma !asado !or nues"ra li're olun"ad ahoraM& %es"uestaE 4ea lo (ue el !resen"e es& Si us"ed hace es"o, us"ed com!render3 lo (ue es afec"ado !or un !asado o un fu"uro, lo (ue es siem!re1!resen"e y siem!re li're y lo (ue !ermanece inafec"ado !or el !asado o el fu"uro o !or cual(uier karma !asado1K& #re$untaE L,ay una cosa "al como la li're olun"adM&
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%es"uestaE LLa li're olun"ad de (uinM& Mien"ras hay el sen"ido de ser el au"or hay el sen"ido del disfru"e y de la li're olun"ad indi idual& ?ero si es"e sen"ido se !ierde a "ra s de la !r3c"ica de la inda$acin B vicharaC, la olun"ad di ina ac"uar3 y $uiar3 el curso de los acon"eceres& El sino es encido !or jnana, el conocimien"o del S+ mismo, el cual es"3 m3s all3 de la olun"ad y del sino18& #re$untaE ?uedo com!render (ue los acon"eceres rele an"es en la ida fu"ura de un hom're, "ales como su !a+s, nacionalidad, familia, carrera o !rofesin, ma"rimonio, muer"e, e"c&, es"3n "odos !redes"inados !or su karma: L!ero !uede ser (ue "odos los de"alles de su ida, has"a los m3s !e(ueos, hayan sido de"erminadosM& #hora, !or ejem!lo, yo !on$o es"e a'anico (ue es"3 en mi mano a(u+ so're el suelo& L?uede ser (ue es"u iera ya decidido (ue en "al y "al d+a, a "al y "al hora, yo mo er+a el a'anico as+ y lo !ondr+a a(u+& %es"uestaE @ier"amen"e& Dodo lo (ue es"e cuer!o "iene (ue hacer y "odas las e0!eriencias (ue "iene (ue !asar es"a'an ya decididas cuando ino a la e0is"encia& #re$untaE LGu de iene en"onces la li'er"ad y la res!onsa'ilidad del hom're !or sus accionesM& %es"uestaE La -nica li'er"ad (ue el hom're "iene es !ara esforzarse y ad(uirir jnana, lo cual le !ermi"ir3 no iden"ificarse a s+ mismo con el cuer!o& El cuer!o !asar3 !or las acciones ine i"a'les de'idas al "rara*dha y un hom're es li're 'ien sea !ara iden"ificarse a s+ mismo con el cuer!o y a"arse a los fru"os de sus acciones 6del cuer!o7, o 'ien !ara desa"arse de l 6del cuer!o7 y ser un mero "es"i$o de sus ac"i idades19& #re$untaE #s+ !ues, Lla li're olun"ad es un mi"oM& %es"uestaE La li're olun"ad "iene su cam!o en asociacin con la indi idualidad& Mien"ras la indi idualidad dura hay li're olun"ad& Dodas las escri"uras se 'asan so're es"e hecho y aconsejan diri$ir la li're olun"ad en la direccin jus"a& *escu'ra a (uin im!or"a la li're olun"ad o el des"ino& *escu'ra de dnde sur$en, y more en su fuen"e& Si us"ed hace es"o, am'os son "ranscendidos& Ese es el -nico !ro!si"o de discu"ir es"as cues"iones& L# (uin le ienen es"as !re$un"asM& *escu'ra y sea en !azA:& #re$untaE Si lo (ue es"3 des"inado a acon"ecer acon"ecer3, Lhay al$una u"ilidad en la !le$aria o el esfuerzo, o de'emos !ermanecer ociososM& %es"uestaE ,ay solamen"e dos +as !ara con(uis"ar el des"ino o ser inde!endien"e de l& ;na es inda$ar !ara (uin es es"e des"ino y descu'rir (ue solamen"e el e$o es"3 suje"o al des"ino y no el S+ mismo, y (ue el e$o es no1 e0is"en"e& La o"ra +a es ma"ar al e$o some"indolo com!le"amen"e al Seor, d3ndose cuen"a de la "o"al im!o"encia de uno y diciendo "odo el "iem!o, .2o yo
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sino "-, oh Seor/, a'andonando "odo sen"ido de .yo/ y .m+o/ y dejando (ue el Seor ha$a lo (ue (uiera con us"ed& La sumisin jam3s !uede considerarse como com!le"a mien"ras el de o"o (uiere es"o o a(uello del Seor& La erdadera sumisin es amor de *ios !or el amor mismo y nada m3s, ni si(uiera !or causa de la li'eracin& En o"ras !ala'ras, !ara con(uis"ar el des"ino es necesaria la com!le"a desa!aricin del e$o !or medio de la inda$acin de s+ mismo Batma-vicharaC o !or medio de la *hakti-mar$a AJ&
N-./0 1 234323567/0
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S&Nm 6"r&7, The ri$inal ;ritin$s o6 Sri %amana: 'lladu 3ar"adu )nu*andham 'enedic"ory erse&
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M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !&1AI& Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai: &1:I6, 1:IJ, 9:1, JI8& I *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !&AJJ& J M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !&AJI& 9 %'id&, !!&11:1111& 6 *& Mudaliar, o!& ci"&, !&A96& K %'id&, !&199& 8 Muru$anar, o!& ci"&, &1161& 9 D&2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el, !&19& 1: S& 2a$amma, 4etters 5rom Sri %amanasramam !&81& 11 Muru$anar, o!& ci"&, &1:96, JAA& 1A S& 2a"anananda, S"iritual +nstruction o6 Bha$avan Sri %amana (aharshi, !&A:& 1I Muru$anar, o!& ci"&, &9K, 99, IJI& 1J *& Mudaliar, o!& ci"&, !&88& 19 %'id&, !&69& 16 S& 2a$amma, o!& ci"&, !!&I1:111&
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]^hoY, (aha ,o$a, !&A:A& *& Mudaliar, o!& ci"&, !&9:& 19 %'id&, !&K9& A: %'id&, !!&9:11& A1 S& 2a$amma, o!& ci"&, !&196& AA S& 2a"anananda, o!& ci"&, !&A1& AI M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !&J:A& AJ %'id&, !&I1& A9 Muru$anar, o!& ci"&, &1:A9& A6 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !&1& AK D&2& 4en5a"araman, o!& ci"&, !&KA& A8 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!&9A1I& A9 %'id&, !&9I& I: %'id&, !&AA9& I1 Muru$anar, o!& ci"&, &JI9&
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M& S!enser, ]Sri 8ha$a anYs le""er "o Fana!a"i MuniY, The (ountain #ath: 198A, ol& 19, !& 96& A M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi !& A9& I #& Ns'orne 6ed&7, The Collected ;orks o6 %amana (aharshi: '"adesa Saram: & 19, 1K, 18, !& 89& J M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& AIA1I& 9 D& 2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el: !!& 8I19& 6 S& @ohen, 1uru %amana: !& J6& K M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& 9J19& 8 %'id&, !!& 19J19& 9 Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai: & JA, 61I& 1: M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 9KJ& 11 %'id&, !!& AJJ19& 1A S& Nm 6"r&7, ];lladu 3ar"adu = 2aliven*aY: The (ountain #ath: 1981, ol& 18, !!& AA:, A19& 1I S& Nm 6"r&7, The #ath o6 Sri %amana: )tmavidya 2irtanam, & A, !& J9& 1J M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& I9K& 19 Muru$anar, o!& ci"&, & K96& 16 D& 2& 4en5a"araman& N!& ci"&, !& 91& 1K Muru$anar, o!& ci"&, & A9J& 18 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 1I:&
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S& #'hishi5"ananda, The Secret o6 )runachala, !&KI& V& Sas"ri, Sat-Darshana Bhashya, !!& %%%1%4&
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D& 2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el: !& 8K& S& Nm, The #ath o6 Sri %amana: !!&19K, 199, 16:, 16I& 9 ?& 8run"on, ) Searcha in Secret +ndia, !!&1961K& 6 M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi !!& 1611A& K %'id&, !!& 9K11A& 8 *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !& KI& 9 D& 2& 4en5a"araman, o!& ci"&, !& JI& 1: R& SUarna$iri, Crum*s 6rom his Ta*le, !!& A91K& 11 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& 18J19& 1A %'id&, !!& J6I1J& 1I *& Mudaliar, o!& ci"&, !& I1& 1J M& 4en5a"araman, o!& ci"&, !& 16I& 19 %'id&, !& AK& 16 Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai, & I99& 1K S& @ohen, 1uru %amana, !& 91& 18 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 1J9& 19 *& Mudaliar, o!& ci"&, !& K& A: M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& 98A1I& A1 *& Mudaliar, o!& ci"&, !& K6& AA D& 2& 4en5a"araman, o!& ci"&, !& 9:& AI M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 99:& AJ V& Sas"ri, o!& ci"&, !& %X& A9 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& JK:& A6 %'id&, !!& 1911A& AK %'id&, !!& IIA1I& A8 D& 2& 4en5a"araman, o!& ci"&, !& I9& A9 Muru$anar, o!& ci"&, & JII, 1AIA&
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S& Nm 6"r&7, ]'lladu 2ar!adu = 2aliven*aY, The (ountain #ath: 1981, ol& 18, !& A1K& A M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi !& 16A& I %'id&, !!& JK18&
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M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi !& A89& *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !& 1J:& I %'id&, !& KA& J %'id&, !& I:& 9 M& 4en5a"aramiah, o! ci"&, !& IIJ& 6 %'id&, !& IAA1I& K *& Mudaliar, o!& ci"&, !& JA& 8 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& J9& 9 %'id&, !& JA9& 1: %'id&, !& 199& 11 %'id&, !& 1K9& 1A S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam !!& 1811I&
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S& Nm, The #ath o6 Sri %amana, !& 16:& #& Ns'orne, %amana (aharshi and the #ath o6 Sel6 2nowled$e, !& 1JA& I ?& 8run"on, Conscious +mmortality, !& I9&
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D& 2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el, !!& I61K& S& 2a"anananda, S"iritual +nstruction o6 Bha$avan Sri %amana (aharshi, !& A& I *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !& 169& J M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi !& 99J19& 9 ]^hoY, (aha ,o$a, !& 19I& 6 S& 2a"anananda, o!& ci"&, !!& 11I& K S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam, !& 161& 8 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 916& 9 Sri Ramana escri'i arios !oemas en ala'anza de la mon"aa de #rumachala& En al$unos de los ersos dice es!ec+ficamen"e (ue ella era su Fur-, su *ios y su S+ mismo& 1: S& @ohen, 1uru %amana, !!& 6K18& 11 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& J6&
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S& Nm 6"r&7, ]Dhe Nri$inal ^ri"in$s of Sri RamanaY, 'lladu 3ar"adu )nu*andham, & 119& A D& 2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el, !& 16& I ?& 8run"on, Conscious +nmortality, !!& 1J11A& J Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai, & A86& 9 M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !& J:A& 6 %'id&, !& 9:1& K %'id&, !!& I691K:& 8 *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !!& IJ19& 9 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!&A::11& 1: *& Mudaliar, o!& ci"&, !!& 1J916& 11 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& 9::11& 1A %'id&, !!& KJ19& 1I %'id&, !& 9A8& 1J %'id&, !& 1I9&
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D& 2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el, !& A9& M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !& J1K& I *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !!& 1J61K& J M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& J1611K& 9 *& Mudaliar, o!& ci"& !& 1JK& 6 Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai, & K:K& K M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& IK6& 8 *& Mudaliar, o!& ci"&, !& A1:& 9 %'id&, !& AA9& 1: S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam, !!& A:A1I& 11 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& A96& 1A %'id&, !!& 9:K18& 1I D& 2& 4en5a"araman, o!& ci"&, !& A9& 1J Muru$anar, o!& ci"&, & K1:, K:9& 19 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& A1I& 16 S& @ohen, 1uru %amana, !!& K916& 1K F& Muni, Sri %amana 1ita, ch& K, & 1:, 11& 18 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 9:8&
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R& SUarna$iri, Crum*s 6rom his Ta*le, !& JI& D& 2& 4en5a"araman 6!u'&7, (aharshi<s 1os"el, !!& K18& I ?& 8run"on, Conscious +mmortality, !!& 1I:11& J S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam, !!& A1111A& 9 M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !& 9:&
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M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !& 9K6& %'id&, !& AK& I %'id&, !& 1K8& J *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !!& 18819& 9 Chitta-vritti-nirodha is "he second sutra of ?a"anjaliYs ,o$a Sutras& 6 ]^hoY, (aha ,o$a, !& 19J& K M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& J1K118& 8 %'id&, !& A6& 9 S& 2a"ananda, S"iritual +nstruction o6 Bha$avan Sri %amana (aharshi, !& 6& 1: M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 1IJ& 11 Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai, & K:1& 1A *& Mudaliar, o!& ci"&, !& IA& 1I %'id&, !& JK& 1J S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam, !!& IKI1J& 19 *& Mudaliar, o!& ci"&, !!& 1J&19& 16 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& I66&
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M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !& I9K& %'id&, !& 99:& I %'id&, !!& JAI19& J *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !!& 18J19& 9 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& I99& 6 %'id&, !!& AK819& K %'id&, !& JJA& 8 S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam, !& J6& 9 *& Mudaliar, o!& ci"&, !& AIA& 1: V& Sas"ri, Sat-Darshana Bhashya, !!& XX%%& 11 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 99A& 1A Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai, & 1A1A& 1I M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& 9K8& 1J Muru$anar, o!& ci"&, & A19, AA1, AAA, AAJ& 19 S& @ohen, 1uru %amana, !& 1::& 16 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !& J8K& 1K %'id&, !!& 1K118&
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S& 2a"ananda, S"iritual +nstruction o6 Bha$avan Sri %amana (aharshi, !&A1& @& #iyer, ]Guo"a"ions from "he MaharshiY, The (ountain #ath, 198A, ol& 19, !& AI& I ?& 8run"on, @onscious +nmortality, !& 1I9& ;na !orcin de es"a ci"a se omi"i inad er"idamen"e en la ersin !u'licada& La ci"a (ue se da a(u+ es"3 "omada direc"amen"e del manuscri"o del li'ro& J S& 2a$amma, 4etters 6rom Sri %amanasramam, !& K8& 9 M& 4en5a"aramiah 6com!&7, Talks with Sri %amana (aharshi, !& JK:& 6 %'id&, !& J6A& K *& Mudaliar, Day *y Day with Bha$avan, !& AAA& 8 S& 2a$amma, o!& ci"& !& 1K1& 9 Muru$anar, 1uru -achaka 2ovai, & K:I& 1: S& 2a$amma, o!& ci"& !& 69& 11 Muru$anar, o!& ci"&, & 19:& 1A *& Mudaliar, o!& ci"&, !!& A9916& 1I Muru$anar, o!& ci"&, & 69K& 1J *& Mudaliar, (y %eminiscences, !& 6I& 19 S& 2a$amma, o!& ci"& !!& IJK18& 16 M& 4en5a"aramiah, o!& ci"&, !!& 19916:&
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Sea Lo Que Usted Es - Ramana

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BE AS YOU ARE SEA LO QUE USTED ES

Las Enseanzas de Sri Ramana Maharshi

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

CAPTULO 1. LA NATURALEZA DEL S MISMO

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

CAPTULO 2. CONSCIENCIA DE S MISMO E IGNORANCIA DE S MISMO

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

CAPTULO 4. INDAGARSE A S MISMO TEORA

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

CAPTULO . INDAGARSE A S MISMO PR!CTICA

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES