Instituto de Psicanalise da Sociedade Psicanalitica de Porto Alegre

SOBRE O RECONHECIMENTO DO DIO MATERNO

Disciplina: Teoria Psicanalitica II Orientador: Dr. Juarez Guedes Cruz Autora: Dra. Anna Luiza Kauffmann*

Porto Alegre, setembro de 1997

*Candidata do primeiro ano do Instituto de Psicanalise da SPPA>

IINTRODUCAO

Vejo a humanidade como uma famlia que raramente buscou encontrar-se. Vejo o encontro de pessoas, corpos, pensamentos, emoes ou aes como o princpio de mudanas maiores. Cada vnculo criado por um encontro assemelha-se a um filamento que, se inteiramente visvel, faria o mundo parecer recoberto de fios de teia de aranha. Todo indivduo est ligado a outros, de maneira mais frouxa ou mais tensa, por uma singular mistura de filamentos, que de distendem atravs das fronteiras do espao e do tempo. Todo indivduo rene lealdades passadas, apresenta necessidades e vises do futuro numa teia de contornos diferentes, com ajuda de elementos heterogneos tomados de emprstimos a outros indivduos; e este constante toma-l-d-c constitui o principal estmulo de energia da humanidade.

THEODORE ZELDIN (27)

Um dos desenvolvimentos da psicanlise que muito tem ocupado a teoria, e tambm se mostrado bastante til prtica desta cincia, parece ser o conceito de intersubjetividade e seus desdobramentos desde as comunicaes transgeneracionais, passando pelas interaes primitivas do beb e, incluindo as sutilezas das vivncias transferenciais-contratransferenciais. Ao descrever as Fontes da Sexualidade Infantil Freud apresenta trs origens para a excitao sexual da criana. Uma delas, seria a que entende a sexualidade infantil. ... como expresso de certos instintos - tais como o instinto escoptoflico e o instinto de crueldade - cuja origem ainda no completamente inteligvel. ( 9) Neste trabalho, busca-se compreender de que maneira justamente, este componente da excitao sexual do Pequeno Hans - seu instinto de crueldade' - pode ter contribudo na gnese da ansiedade que o levou a desenvolver seus sintomas fbicos. Tal compreenso se baseia na tentativa de elucidao de alguns aspectos da intersubjetividade das interaes me-beb. Questiona-se de que forma sentimentos agressivos que transitam no campo da subjetividade compartilhada por ambos impossibilitam a dade de ratificar um 'conhecimento prvio' destes afetos, inviabilizando o reconhecimento do dio materno" pelo beb, e assim, impedindo a integrao harmoniosa do dio - instinto de crueldade - na estrutura psquica deste ltimo. Apenas objetivando tornar mais claras as inferncias feitas no desenvolvimento do trabalho; ao final, a autora cita algumas passagens do texto de Freud "Caso do Pequeno Hans", apontando situaes que exemplifiquem a manifestao do dio materno no-estruturante na interao com a criana, podendo servir como mais um vrtice para a compreenso do desenvolvimento dos sintomas do menino. O DIO MATERNO

So raros os momentos em que a psicanlise menciona a existncia de sentimentos primariamente hostis da me em relao ao seu beb sem dar ao fenmeno uma conotao patolgica. Talvez mesmo porque, na verdade, a cincia apenas se ocupe em dar forma clara aos pensamentos da humanidade vigentes em um dado momento histrico. Ainda que no faa parte deste estudo investigar porque razo nos encontramos, como humanidade e como cincia, ns mesmos impossibilitados de reconhecer o dio materno (nas suas mais diversas formas de expresso) e sigamos, quem

sabe at por isso, atrapados aos nossos impulsos filicidas, revisaremos neste trabalho o pensamento de alguns dos autores que tm buscado compreender o tema. A teoria da seduo de Freud parece ser um dos seus postulados que reconhece a presena de hostilidade em relao criana. A seduo se define, segundo Laplanche, pela passividade da criana em relao ao adulto que se insinua por palavras ou gestos, sendo descrita como "agresso", irrupo, intruso e violncia. Inicialmente Freud teria pensado a 'seduo infantil' como uma conduta que se restringiria a adultos patolgicos, tendo, em Trs Ensaios Sobre Sexualidade ampliado esta noo, para englobar atitudes mais brandas dos adultos (pais e mes) em relao s crianas. Laplanche assinala a introduo de um segundo nvel na teorizao de Freud, que se poderia chamar de 'seduo precoce', que envolve diretamente a me-do-beb: "O pai, grande personagem da seduo "infantil cede lugar me, essencialmente na relao dita pr-edipiana. corporais prodigalizados criana". (21) A seduo veiculada pelos cuidados

Mesmo que esta teoria tenha sofrido importantes modificaes ao longo de sua obra; como perder o status de 'fato ocorrido' para o de 'fato fantasiado'; penso tratarse de uma concepo importante de Freud, no sentido de demonstrar preocupao com a veiculao inconsciente de sentimentos agressivos nas interaes primitivas do indivduo, partindo de um adulto (pai ou me) em direo criana bem como seus efeitos sobre e estruturao do psiquismo infantil. Um outro momento em que Freud faz algumas reflexes sobre o dio materno e sua origens, na discusso que se seguiu conferncia proferida por Margarete Hilferding, intitulada 'Sobre as Bases do Amor Materno'. Nesta ocasio, a conferencista questiona o carter inato do amor materno, levantando a possibilidade, por exemplo, do amor materno existir como produto do recalcamento de impulsos hostis que seriam recompensados por uma reverso ao contrrio. Ela sustenta ainda que o suporte para o amor materno a relao sexual que se estabelece entre a me e o beb, aps o nascimento; o beb se constituindo no objeto sexual natural para a me, o mesmo ocorrendo no sentido inverso. (15) Nesta ocasio, Freud explica aos ouvintes o que lhe parecem ser s razes da hostilidade materna em relao ao recm-nascido. possvel que (...) em certas mes (...) trate-se de um sentimento de decepo devido ao contraste entre a imaginao e a realidade e que se produz freqentemente quando um desejo por muito tempo alimentado , enfim, realizado. Um certo lapso de tempo provavelmente necessrio para mudar a via pela qual deve passar uma corrente de libido . (16)

Freud diz ainda que os impulsos hostis da me em direo ao beb seriam aspectos da sexualidade infantil da me, que ressurgem nesta nova interao. (16) Melanie Klein parece ter podido ir adiante nas investigaes sobre a agresso e destrutividade compartilhadas pela me e seu beb. Ela, no entanto, centraliza a origem de tais sentimentos fundamentalmente na inveja primria do beb em relao ao seio materno, dando muito pouca importncia ao que se passa no mundo interno do objeto do beb, e o quanto a intersubjetividade da relao do beb com o seio, bom e/ou mal, pode ser decisivamente influenciada tambm pelas identificaes projetivas do objeto. Franoise Couchard, em seu estudo sobre o "Domnio e a Violncia Maternos", critica Melanie Klein por desconsiderar as fantasias destrutivas da me em relao ao beb, na gnese das 'reaes' agressivas do beb. Queixa-se a autora: "Para Klein, a relao de domnio (que se caracteriza pela apropriao e destruio do objeto) deve-se menos aos impulsos da me sobre o beb do que aos impulsos do beb sobre o corpo materno. Assim, o beb tomado por suas fantasias destrutivas contra os objetos libidinais, especialmente o seio da me ... ". (3) De fato Klein parece enfatizar as diferenas entre os sentimentos iniciais do beb e da me um pelo outro. Ao descrever a maternidade basicamente como um processo reparatrio da me em relao aos impulsos destrutivos desta, enquanto beb, em relao sua prpria me, Klein parece encarar a maternidade como uma comprovao de angstias esquizoparanides j superadas, e como busca de resoluo de angstias mais elaboradas, ou seja, as depressivas. A maternidade aparece em seu trabalho com um aspecto de 'tudo pronto' ou 'quase pronto'. Conseqncia de um self integrado, restando apenas a serem resolvidos durante a gestao e incio da maternidade, alguns conflitos revividos, ento, graas ao retorno de fantasias de ataque ao corpo materno, que surgem durante este processo, mas j, agora, sob a forma de defesas evoludas, basicamente, do tipo reparatrio. Diz Klein: ... o desamparo da criana provoca todos os desejos intensos de promover a reparao (...) e podem agora realizar-se atravs desse beb (...) que representa a realizao de seus primitivos anseios. O sentimento de gratido para com a criana que oferece me o prazer de ser capaz de am-la reala esses sentimentos e pode conduzir a uma atitude em que a preocupao mxima da me seja dirigida ao bem do beb, e sua prpria gratificao associada ao seu bem estar..." (19) Para Klein, ao que parece, originalmente no h sentimentos hostis da me, normal' pelo beb. Por outro lado, em relao a como os bebs se apresentam j no incio da interao com suas mes, Klein parece ter uma concepo absolutamente oposta. Ela descreve a situao emocional do recm-nascido 'normal' da seguinte forma:

"0 primeiro objeto de amor e de dio do beb; sua me; desejado e odiado com toda a intensidade e vigor que caracterizam as necessidades iniciais do beb (...) este primeiro amor (pela me que gratifica) j est perturbado em suas razes por impulsos destrutivos... ". ( 19 ) Penso que no deveramos abrir mo do valioso conceito de Klein sobre a inveja primria. - (inveja do seio no-eu capaz de nutrir). Correndo o risco de estar sendo excessivamente simplista, entendo que nascemos j capazes de experienciar afetos prprios (se j no o fizemos antes). Se partimos do pressuposto de que o beb nasce potencialmente capaz de amar - 'amor primrio'; porque razo no o pensaramos como tambm potencialmente capaz de odiar - invejar; querer destruir: 'inveja primria? O que me soa, por vezes, pouco convincente especialmente nos trabalhos clnicos de Klein e em alguns de seus seguidores a noo de que a inveja primria do beb justificaria a presena de toda a agresso percebida na interao. Hlene Deutsch preocupou-se em aprofundar os estudos de Freud sobre a psicologia feminina, mas no parece ter sido capaz de avanar na compreenso do universo feminino. Compreende o 'feminino' como constitudo basicamente pelo masoquismo, passividade e narcisismo. No entanto, Deutsch traz algumas contribuies importantes para a compreenso dos sentimentos agressivos matemos. Ela entende a separao que a me precisa fazer do seu filho ao longo do desenvolvimento deste, desde o nascimento, como uma tarefa psiquicamente muito difcil, habitualmente acompanhado por angstias persecutrias que interferem nas primeiras interaes da me com seu beb. "Para a me (...) no existe passado em sua relao com o filho (...) o desejo de conservar o lao inerente tendncia maternal. A compreenso (...) de que deve renunciar a este lao (...) uma auto-violao de seus sentimentos maternais (...) da sua tendncia a reagir com infelicidade e angstia frente separao (...) que num maior ou menor grau se transfere para o filho como objeto. (4) Deutsch j demonstrava compreenso sobre os processos

transgeneracionais como geradores de afetos agressivos na me em relao ao beb, relativamente independente da participao deste (fenmeno to estudado na atualidade). Afirma que na nova relao com seu beb, a me transfere grande parte de suas antigas relaes, estando a criana ameaada de ser identificada com outros objetos do mundo interno da me, nem sempre com resultados favorveis.(4) " a sua maldade a que leva o beb a odiar a sua me e querer destruila? Ou sero as frustraes que esta lhe impe?".(20) Pergunta-se Marie Langer, optando em seguida por primeira hiptese. Penso que deveramos considerar as duas hipteses como possveis. O beb, tendo sentimentos hostis originais pela me; e tambm, tendo a sua carga agressiva

influenciada pelas frustraes que sofre tanto por parte da realidade, atravs da me, quanto pelas frustraes que o desejo hostil da me em relao a ele possam vir a lhe impor. Todavia a questo que me parece mais intrigante a que a autora se faz sobre as fontes da rejeio e do dio materno. Ao responder, Langer cai num vicioso raciocnio. ... O que leva a me rejeio de seu filho e a frustr-lo, amide cruelmente, provm tanto de sua identificao inconsciente com a imagem de sua prpria me m como dos impulsos infantis ligados a esta imagem. (20) Para Langer, que se baseia nos conceitos kleinianos de inveja primria do beb. Mesmo quando, na relao interpessoal com o seu beb, uma me demonstra seus impulsos hostis, tratar-se-ia sempre, originariamente, do ataque de um beb, a uma me pois, identificada com o seu beb, a me o odiaria (e o maltrataria), com o intuito de punir a si prpria enquanto beb invejoso e destrutivo, pelos ataques fantasiados dirigidos ao corpo de sua prpria me interna. "O criminoso seria sempre, pois, a prpria criana, e seu sentimento de culpa faz com que posteriormente leve dentro de si a imagem reprimida de uma bruxa-me, com desejos antropofgicos e sdicos em relao a ela. (20) Mais do que todos os autores acima citados, Rascovsky e Rascovsky enfaticamente afirmaram a existncia de intensos impulsos agressivos nas interaes precoces dos bebs com ambos os genitores. Acreditam estes autores que os impulsos filicidas da me (bem como do pai) em relao ao beb devem ser entendidos, em parte, como originrios da inveja pelo recm-nascido, percebido (graas a uma regresso esquizoparanide) como um rival, na disputa pelo seio nutridor da mulher-me. So diversos os seus estudos sobre filicdio, sendo este entendido originalmente como um instinto que ultrapassa o mbito individual, transformando-se num modelo social bem-definido sob a forma de 'sacrifcio humano'. (23)

O DIO MATERNO ESTRUTURANTE "Nem fadas, nem bruxas..." Partindo-se desta afirmao, que implica na constatao da existncia do dio materno, fica-se intrigado com o enigma do que acontece no psiquismo da me e conseqentemente na subjetividade compartilhada da relao me-beb. Afinal, nossos mundos internos no so povoados, predominantemente, por bruxas ou por fadas, mas sim, ocupados essencialmente por 'mes '. Talvez a resposta seja simples. Basta usar a receita certa e, 'meio de olho', misturar um pouco de dio a um pouco de amor materno, para que

se tenha ao final a me 'a gosto', ou seja, me com gosto de fada e de bruxa. Penso, no entanto, que para se obter o composto "materno" (to fundamental aos dois gneros e a todas as idades, em toda e qualquer interao), a mistura destes ingredientes requer uma elaborao mais complexa. No se trata apenas de misturar amor e dio. Trata-se de encontrar maneiras de lidar com eles de forma, no separada, mas discriminada, a fim de viabilizar sua integrao ao self. Foi pensando assim, que busquei na estrutura do "teasing" uma explicao para o entendimento de como aparece o 'natural dio materno' nas interaes primitivas, e do seu papel estruturante no psiquismo do beb. O teasing pode ser traduzido como um 'comportamento provocativo', 'implicante', 'importunante'. Todavia, como veremos a partir dos trs trabalhos que pretendo referir aqui (dois de cunho psicanaltico e um de carter experimental) o conceito de teasing bem mais amplo. Peo desculpas pelo uso da palavra em ingls, mas me pareceu mais seguro manter o termo na lngua usada pelos autores. Em 1951, Sperling publicou um trabalho Sobre a Psicodinmica do Teasing, definindo-o: ... atitudes interpessoais, que fazem sair (eliciam), respostas emocionais e comportamentais, contra resistncia. (25) O teasing pode ser descrito como um comportamento que se situa numa zona intermediria entre as bipolaridades de dor-prazer, hostilidade-conduta amigvel, seriedade-brincadeira, destrutividade-costrutividade, antagonismo-cooperao e desejoaverso. Sperling compreende que a riqueza de significados do teasing se deve justamente ao seu carter intermedirio e a sua natureza ambitendente (25). O teasing parece estar situado em algum lugar entre o amor e a agresso (1). Quando Freud descreve os mecanismos psicodinmicos envolvidos no chiste e no humor, encontramos diversos pontos semelhantes psicodinmica do teasing. O chiste, o humor e o teasing, so formas que o ego encontra para a descarga de impulsos proibidos, tanto sexuais quanto agressivos. Uma espcie de triunfo do id sobre o superego (10, 11). "O teasing oferece em comum com o humor, um prazer premium ao no preencher as expectativas de conseqncias temidas, associado expresso, descarga de impulsos instintuais usualmente proibidos". (25) Tenho a impresso de que se poderia compreender o chiste como inerente ao humor da mesma forma que o humor, por sua vez, estaria contido no teasing. Penso que o chiste pode ser entendido como o processo atravs do qual o humor se realiza; e o humor, parece ser o tom afetivo que acompanha o comportamento do teasing. Diria que o humor a ambivalncia saudvel, assim como o teasing a ambitendncia

bem-humorada. Todos eles tendo sua origem nas pulses agressivas e sexuais, sendo para estas uma segunda via de descarga. Na descrio, feita por Freud do processo do chiste, temos que este consiste de duas partes principais: a parte principal, que contm uma idia, e a idia de corte que se contrape de forma abrupta anterior, contendo o elemento imprevisvel, o susto. Assim, o chiste provoca riso, divertimento, excitao, na medida em que o elemento novo, "original" surge inesperadamente. Um outro elemento importante no chiste a medida exata do imprevisto no podendo ser excessivamente rspido e contundente, nem excessivamente prolongado. Nestas situaes, perder-se-ia a caracterstica de 'faz-deconta', transformando a atividade em franca agresso. Percebe-se total adequao destas qualidades ao teasing. Nakano define o teasing das primeiras relaes, como um modelo de brincadeiras que a me naturalmente estabelece com seu beb, 'desconsiderando' os sentimentos, aes e interesses da criana, vindo assim a frustr-la, negando o que o beb quer, ou obrigando-o a postergar a realizao de seu desejo. Tudo isso feito de forma deliberada e proposital (no se trata de frustraes impostas pela realidade das circunstncias externas), mas, e isto fundamental, a me o faz 'gentilmente' (22). Da o carter divertido ertico e estruturante que se estabelece na interao, quando o teasing se faz presente. O autor afirma que o jogo do teasing (ou teasing benigno como ele prefere chamar), surge espontaneamente na interao me-beb, j a partir do dcimo primeiro ms de idade do beb, coincidindo com o incio da capacidade deste para responder s metacomunicaes de sua me. O teasing envolveria rpidas alteraes entre dois tipos de metamensagens. Uma que diz: " s brincadeira" e outra " pra valer". O autor considera que a violao das expectativas do teasing vem a ser uma fonte de humor e de prazer para o beb, quando ela ocorre num contexto seguro, 'de brinquedo', no qual os sentimentos hostis da me assumem um carter benigno, bordejando, mas no ultrapassando os limites de tolerncia do beb, que so diferentes em cada etapa de seu desenvolvimento emocional (22). O teasing se constitui numa experincia estruturante para ambos os parceiros da interao: Do ponto de vista da me, "No teasing, o ego desenvolve o domnio de impulsos, sadomasoquistas, parcialmente (a) inibindo, (b) expressando diretamente, e (c) convertendo-se em atividades divertidas e prazeirozas. (1) Por outro lado, atravs destas experincias, os impulsos sadomasoquistas do beb encontram progressivamente mais maturidade em sua expresso... viabilizando formas construtivas de interrelacionamentos onde h paralelamente competio e cooperao. (25)

Penso que a possibilidade de exercer a agresso atravs do 'faz-deconta-que--s-de-brincadeira", faz do teasing uma forma de reasseguramento contra o medo da me em relao aos seus prprios impulsos destrutivos. "O jogo do teasing promove o fortalecimento da sensibilidade emocional, e a inibe a expresso dos impulsos hostis sob a forma de agresso fsica. Sob a mtua compreenso do carter de brincadeira da relao, que tem seus limites reconhecidos inconscientemente, tais condutas promovem empatia e compreenso. (25) O DIPO-HANS DA PSICANLISE FREUDIANA

Aps ter escrito os "Trs Ensaios Sobre Sexualidade" Freud percebe-se desejoso de 'ter uma prova mais direta e menos vaga, de seus teoremas bsicos. Ele precisa provar a existncia dos impulsos e desejos sexuais que, segundo ele, so ...propriedade comum de todos os homens, uma parte da constituio humana. (9) Nesta ocasio, Freud estava preocupado em demonstrar o carter universal do Complexo de dipo - positivo. Com tal propsito em mente, Freud solicitava a seus alunos e amigos que lhe fornecessem dados sobre observaes da vida sexual de crianas, vindo deste modo a tomar contato com o Pequeno Hans. Foi assim que assistimos ao surgimento de mais um dipo na histria, o dipo-Hans de Freud. O primeiro dipo da psicanlise. "Ainda que Freud tenha admitido a possibilidade de que sua teoria sobre o complexo de dipo pudesse eventualmente ser substituda, nunca abandonou a idia de que este era a causa central dos problemas emocionais. (2) Entretanto, nas mos de Freud a lenda grega de dipo sofreu importantes transformaes. Bloch chama nossa ateno para o fato de que ao formular sua teoria, Freud omitiu a primeira parte do mito, justamente aquela onde aparece a conspirao dos pais de dipo para mat-lo, a fim de evitar a profecia do orculo (2). No mito: "dipo a grande vtima de uma maldio familiar. Seu pai, Laio abandonara Tebas e refugiara-se na lida, junto ao rei Plope. O filho deste, Crisipo, apaixona-se pelo hspede, sendo inteiramente correspondido. O idlio, porm, proibido. Num ato de desespero, Laio rapta o amado. Mas Crisipo, temeroso da reao paterna, suicida-se. Ao tomar conhecimento da noticia, Plope amaldioa Laio e todos os seus descendentes. Laio retorna a Tebas e tenta esquecer a infeliz aventura, unindo-se em matrimnio bela Jocasta. A felicidade que se segue parece contradizer a maldio de Plope contudo, ela ainda ecoa nos ouvidos de Laio. Para saber se um dia se cumprir, Laio consulta o orculo de Apolo, em Delfos, e a ouve a terrvel predio: se tiver um filho,

ser assassinado por ele, e sua mulher o esposar. Em vo Laio procura evitar que Jocasta conceba um ser condenado ao parricdio e ao incesto. Quando isso acontece, imediatamente decide: a criana ser morta to logo nasa. Assim, quando dipo vem luz, Laio entrega-o a um pastor com ordem de mat-lo. O pastor, porm, entrega o menino a um companheiro, que por sua vez, o leva para Plibo, rei de Corinto..." (24). Stein nos adverte sobre um outro fato importante no uso que Freud fez da lenda grega, que diz respeito diretamente aos sentimentos de Jocasta - ou melhor, Epicasta, como chamada no texto de Homero - em relao dipo. (25) "... Eu tambm vi a formosa Epicasta me do rei dipo, cujo terrvel destino foi casar-se com seu prprio filho (...) mas Epicasta foi casa do poderoso carcereiro Hades, enforcando-se por pesar, e ordenou s Deusas da Fria, que perseguissem dipo e que vingassem a me ultrajada. Assim, dipo estaria amargamente arruinado para todo o sempre...". ( 17) ...a bela Epicasta (...) aps sua morte, deixou a dipo todos os sofrimentos que podem ver desencadeados pelas Ernias de uma me. (25) Diz-se "as Ernias de uma me", a fim de designar os imortais sentimentos de dio e vingana de uma me em relao ao seu filho. As Ernias, Eumnides ou Frias so as deusas gregas da clera e da vingana. Toda vez que alguma me era insultada as Ernias apareciam. So elas: Aleto, a que nunca acaba; Tisfone, a retaliao e Megera, a raiva invejosa. Juntas formavam a "Me Rabujenta". (18) Tomando esta verso do mito, teramos de pensar por que Freud no se interessou por seu incio? Como teria ele interpretado os impulsos filicidas de Laio? De que forma teria compreendido o papel de Jocasta no 'filicdio'? De que maneira Freud teria entendido a fobia de Hans, caso ele tivesse considerado importantes os impulsos hostis de Jocasta (me de Hans) em relao a dipo (Pequeno Hans) na estruturao do complexo edpico do menino? Rascovsky e Rascovsky consideram o conceito de filicdio de fundamental importncia para a teoria psicanaltica por lanar novas luzes compreenso do complexo de dipo e sobre as foras repressivas internalizadas, foras persecutrias e sobre a estrutura da culpa. Segundo estes autores, a atrao sexual incestuosa um estmulo vital e indispensvel sobrevivncia e desenvolvimento sexual do beb. Para eles, o impulso incestuoso do beb, juntamente com os impulsos filicidas dos pais, antecedem no psiquismo, o parricdio. dipo e parricdio seriam conseqncia dos impulsos agressivos dos pais em relao aos filhos, sendo o filicdio, o crime primordial da humanidade. (23) Freud, como j dissemos, usou o caso do Pequeno Hans para documentar a fase positiva do complexo edpico. Naquela ocasio, ele ainda no tinha formulado o dipo negativo, mesmo que j faa referncias a este, no texto. Assim sendo,

Freud no parece interessado em apontar as manifestaes agressivas da interao de Hans com sua me. Ao contrrio, em alguns momentos tem-se a impresso de que o menino poderia estar sendo dificultado na sua capacidade de reconhecer, tanto seus impulsos agressivos em relao a sua me, quanto sua percepo do dio materno. A interao de Hans e sua me considerada disfuncional por diversos autores (5, 6, 7, 8, 14). Os pais; que haviam decidido cri-lo sem usar de mais coero do que a que fosse absolutamente necessria; o esto freqentemente confrontado com situaes reais de ameaa e ataques sua percepo. Penso que sejam exemplos disso as seguintes situaes: Hans: 'Mame, voc tem um pipi? Me: 'claro, por qu? Hans: nada eu s estava pensando? ou Aos trs anos e meio, sua me o viu tocar com a mo no pnis. Ameaou com as palavras: Se fizer isso de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora seu pipi. A com que voc vai fazer pipi? Porque Hans continuava 'pensando' em tocar o seu pipi, seus pais para no deixar que ele quisesse toc-lo noite seu pai lhe diz: "nesta noite voc vai dormir num saco de dormir". Freud, ao comentar a j referida conferncia de Margarete Hilferding, sobre As Bases do Amor Materno, faz uma afirmao que nos interessa particularmente, pois nos traz elementos para pensar como ele entendia o papel dos processos psquicos da me de Hans na configurao do psiquismo e da neurose do menino. Vejamos o que ele pensava, ou melhor, poderia ter pensado o dio materno da me de Hans. "Um grande nmero de sevcias praticadas em crianas pode ver explicado psicanaliticamente pelo fato impressionante de que os pais apresentam em geral como causa os maus hbitos sexuais das crianas (masturbao, incontinncia urinria noturna). A condio mais geral que determina o comportamento da me seria a seguinte: o efeito principal que produz a viso da criana o de fazer renascer a sexualidade infantil da me. De um lado, o desejo sexual despertado; do outro, o recalcamento sexual que foi muitas vezes imposto e mantido com grande esforo se produz novamente. Assim, os impulsos hostis que se expressam nas sevcias a crianas poderiam tambm estar ligados a esse despertar da sexualidade infantil na me. (16) Talvez seja importante chamar a ateno para o fato de que, mesmo que num primeiro momento Freud parea compreender o comportamento hostil em relao aos filhos como prerrogativa de "certos pais " e "certas mes" (16), quando ele busca exemplos a fim de ilustrar suas idias sobre a origem deste comportamento, Freud, como na citao acima, descreve-nos pais absolutamente comuns, com condutas bastante difundidas e aceitas pela moral e costumes da poca.

Estaramos ento autorizados a supor que Freud teria, em realidade, afirmado suas idias sobre a origem do 'natural' dio materno? Segundo Fineberg: "A estruturao (psquica) se d no apenas tornando consciente o inconsciente, mas tambm atravs da tomada de conhecimento e elaborao de experincias e informaes, que no puderam ser processadas at ento, nem mesmo de forma inconsciente. (6) Muitos distrbios emocionais se originam quando informaes

significativas esto, total ou parcialmente excludas da personalidade. A ausncia ou distoro da informao pode levar ausncia ou distoro da estrutura psquica". (6) Freud compreendeu que as ansiedades fbicas de Hans estavam relacionadas aos seus impulsos hostis inaceitveis em relao ao seu pai, rival na disputa pela primazia ao lado do objeto amado, sua me. A interpretao destes impulsos, creio eu, possibilitou o reconhecimento dos mesmos por parte do pai de Hans, e por ele prprio, contribuindo para o alvio dos sintomas. Todavia, penso haver outras tantas configuraes nas interaes de Hans com seus pais, que poderiam tambm ter sido interpretadas a fim de tornar assimilveis os demais impulsos igualmente inaceitveis para Hans e que poderiam estar contribuindo na gnese de suas ansiedades fbicas. Alm do terror que os impulsos parricidas poderiam estar causando ao menino (e a partir destes, ele se veria amedrontado pelos conseqentes impulsos filicidas de seu pai), penso serem importantes os instintos matricidas de Hans, configurando o Complexo de dipo negativo (7, 8), e especialmente, os impulsos filicidas "originais", especialmente de sua me. possvel que a intensidade do vnculo me-beb, justifique o terror que imagino ter sentido Hans, no apenas pela ameaa concreta de castrao feita a ele por sua me, mas principalmente pela ameaa real que o dio materno se constituiria, em especial, por no estar podendo ser reconhecido pela me, consequentemente, tambm no, por Hans. CONSIDERAES FINAIS

Penso que o dio materno (impulsos sdicos da me em relao ao seu beb) pode ter em si um papel estruturante no psiquismo deste. Em condies normais, a subjetividade compartilhada pela dade, serve como espao para que estes afetos sejam veiculados de forma construtiva. A me e o beb, sem que ningum lhes precise ensinar algo e de forma totalmente inconsciente, 'conversam' entre si sobre os impulsos agressivos dela em direo ao beb, tornando possvel o reconhecimento do seu dio. Assim, me e beb tornam-se menos temerosos das afetos sadomasoquistas presentes no campo interacional, tornando possvel a integrao destes elementos ao self do beb. Seria esta uma forma de ter os impulsos sdico-anais atuando positivamente no psiquismo, ao invs

de t-los agindo nas relaes inter e intrapsquicas do self como um agente aniquilador, destrutivo e desprazeroso. Atravs do teasing, entendido como um componente qualitativo dos afetos, transformam-se os efeitos destrutivos de impulsos sdicos em constituintes de prazer, erotismo, humor, construtibilidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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