CULTURA TRADIIONAL N ROMNIA N PERIOADA COMUNIST.

O ANALIZ DIN PERSPECTIVA STUDIILOR CULTURALE

SIMONA TEFNESCU

ABSTRACT FOLK CULTURE IN ROMANIA DURING THE COMMUNIST PERIOD. AN ANALYSIS FROM THE PERSPECTIVE OF CULTURAL STUDIES The paper starts from the theoretical perspective opened by the culturalist approach, that introduced the so-called break from the end of 50s in cultural studies, and took into consideration the meaning of the concept popular culture not as opposite to that of elite culture or high culture, but as a term which refers to the cultural products, practices and artefacts produced by and for people, also with a special focus on their complex relationship with the political and economic agenda of the period. The research focuses on the popular culture in the communist Romanian society between 19471989. The general objective of this larger study was to outline the main aspects of the popular culture in the communist Romania and to identify the popular culture practices and artefacts and their roots. In this paper there will be presented the results regarding the folk culture as a distinct part of the popular culture. I analyzed both the practices of folk culture (what is included in the term of lived culture) and the products and artefacts of folk culture (as a part of the larger concept of lifestyle). Besides this, because these issues have been little explored from this perspective in Romania, I also paid close attention to unanticipated themes that could arise from the empirical research. The method used for accomplishing the objectives of the research was the social biography (in the form of life histories). More exactly, I used the technique of multiple autobiographies, understanding the term in its classic sense, as subjects narrations about themselves, about their own lives. This method allowed me to obtain subjective data about the lived culture, and also about the existence, evolution, appropriation, negotiation, resistance or rejection of the popular culture products, which in the end could lead us to outline the situation of popular culture elements in Romania in the communist epoch. Keywords: popular culture, folk culture, lived culture, lifestyle, cultural studies, communism, life histories. Address correspondence to Simona tefnescu: Bulevardul Camil Ressu nr. 1, Bl. 14B, Sc. B, Ap. 70, sector 3, 031731, Bucureti, Romnia, e-mail: simona.stefanescu@shd-net.com. Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XXI, nr. 34, p. 234259, Bucureti, 2010

Cultura tradiional 1. CADRUL TEORETIC I CONCEPTUAL

235

Specific studiilor culturale este tendina de a considera din ce n ce mai multe domenii de activitate uman ca fiind cultur. Aceast tendin se nscrie ntr-un curent mai larg, care tinde spre reflexivitatea radical, n, practic, toate domeniile de activitate uman, i care este caracteristic epocii moderne (Lawson, 1985; Giddens, 1991). Termenul de cultur, utilizat n studiile culturale, se refer la preocuprile, motivate sociologic i antropologic, pentru practicile i produsele activitii umane. Acestea sunt considerate ca exprimnd i incluznd, totodat, o anumit subiectivitate. Sensul este vzut ca un construct social, iar studiile culturale tind s analizeze modul n care este acesta structurat, articulat i pus n circulaie n diverse medii (Dahlgren i Sparks, 2000, p. 19). Aceast lucrare pornete de la perspectiva teoretic deschis de curentul culturalist, a crui apariie a constituit una dintre materializrile aa-numitei rupturi, de la sfritul anilor 50, n studiile culturale. Aceast ruptur a fost marcat de apariia studiilor unor autori precum R. Hoggart (1957), R. Williams (1958), S. Hall (1964), E. P. Thompson (1968), care au constituit o provocare pentru tradiia liberal/idealist, n care valorile i ideile erau considerate autonome i libere, separate de viaa economic i politic a societii. n acelai timp, aceti autori au provocat, de asemenea, teoriile reducioniste marxiste anterioare, care vedeau cultura ca fiind determinat, n cele din urm, de baza economic a societii. Noii teoreticieni au ncercat s explice cultura ca avnd o interrelaionare complex cu alte aspecte ale vieii politice, sociale i economice (Casey et al., 2002, p. 57). Din aceast perspectiv, cultura este produs activ ea nu este un receptor pasiv, influenat de structurile economice; ea poate fi, la rndul su, influent. n lucrarea de fa utilizm termenul de cultur tradiional, ca un echivalent al termenului englezesc de folk culture. n studiile culturale britanice, n tradiia crora mi ncadrez cercetarea, folk culture se refer la o parte distinct i important a conceptului de cultur popular (popular culture engl.), fiind subliniat, adesea, continuitatea dintre cultura tradiional (folk culture) i cultura popular1. Conceptul de cultur popular va fi neles n accepia mai larg a curentului culturalist, nu n sensul de ceea ce rmne n afara culturii elitelor (n ansamblu sau numai ceea ce era considerat cultura superioar/nalt high culture engl.), ci n sensul de ceea ce este produs de i pentru oameni, incluznd
1 Precizez c termenul de folk pstreaz n aceast lucrare sensul su original din limba englez (fie adjectiv: referitor la art, cultur etc. cu nelesul de tradiional, provenind de la oamenii obinuii; fie substantiv: muzic sau cntec n stilul tradiional al unei ri sau comuniti; exemplu: muzic folk conform Oxford Advanced Learners Dictionary, Oxford University Press, 1996, p. 456) i nu sensul transformat, n care a fost preluat/adaptat n limba romn (substantiv neutru/adjectiv invariabil, desemnnd stil n muzica uoar contemporan, care utilizeaz motive din muzica popular conform DEX. Dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 389).

236

Simona tefnescu

aici produse, artefacte i practici, forme indigene de cultur, ca expresii legitime ale oamenilor. Din acest punct de vedere, cultura popular include cultura tradiional. Dei o parte important a ceea ce se chema folk culture a disprut odat cu destrmarea comunitilor organice (al cror mod de via o generaser), unele forme ale acesteia au supravieuit ntr-un chip transformat. Cu toate c industrializarea i urbanizarea au dus la procesul de profesionalizare i ndeprtare a artistului de viaa i experienele publicului, artitii cu adevrat populari construiesc actul artistic din viaa, experienele i atitudinile oamenilor i exprim ceva de valoare pentru ei (Hall i Whannel, 1965, p. 67). ntorcndu-ne la termenul mai larg de cultur popular, care va fi un concept-cheie n cercetarea care urmeaz, trebuie spus c am inclus n el i ceea ce se numete cultur de mas, evitnd disjuncia fcut de unii autori ntre cultura superioar/nalt high culture) i cultura inferioar/de jos low culture engl.). n aceast disjuncie, prima ar reprezenta cultura de calitate, realizat mai ales de i/sau pentru elite (inclusiv artiti de elit), n timp ce a doua ar fi cultura deczut, echivalent n mare msur cu cultura de mas, care este conceput a fi ct mai pentru mase i despre mase (Sparks, 2000, p. 42) i caracterizat prin standardizarea i decderea produsului cultural, ca urmare a permanentei cutri a succesului comercial. n opinia mea ns, n prezent este greu de trasat o grani ntre cultura deczut i cultura care exprim ceva de valoare pentru oameni. De aceea, ca i muli ali autori, de altfel, n lucrarea de fa voi considera mai degrab cultura de mas, cel puin n unele din formele ei, ca fiind o parte a culturii populare, alturi de cultura tradiional (folk culture). Din acest punct de vedere, consider relevant concepia lui J. Fiske (1989): termenul de cultur popular se refer la un proces nsuirea interpretativ de ctre oameni a produselor culturii capitaliste de mas. Prin oameni el nelege, ntr-o versiune revizuit a analizei de clas marxiste, majoritatea populaiei, care nu intr n ceea ce el numete grupul/blocul puterii (power-block engl.). Sensibilitatea popular, spune el, are puterea de a transforma artefactele culturii comercializate de mas n spaii de rezisten fa de grupul/blocul puterii i fa de ordinea cultural, politic i social dominant. Momentul de rezisten i popularitatea culturii populare nu rezid n natura textelor vieii culturale, ci tocmai n momentul consumului. Prin productivitatea modurilor de interpretare, oamenii genereaz coninutul opoziional al popularului i submineaz logica de tip bunuri de consum a culturii comerciale, selectnd, din multitudinea de produse ale industriilor culturale i din multitudinea de posibile moduri de interpretare a acestor produse, pe acelea care se adreseaz direct simului popularului i care pot fi folosite pentru a da un sens popular experienei sociale (Fiske, 1989, p. 24). Alte aspecte referitoare la cultura popular sunt urmtoarele: a. msura n care cultura popular este impus oamenilor, n general (prin corporaiile media sau prin ageniile statului), sau deriv din propriile lor experiene, gusturi, obiceiuri i aa mai departe; b. msura n care cultura popular este doar o expresie a poziiei

Cultura tradiional

237

de clas subordonate i fr putere sau este o surs autonom i potenial eliberatoare a modurilor alternative de a vedea i a face, care pot fi opuse culturii dominante sau oficiale (OSullivan et al., 1997, p. 232). Astfel, ceea ce este socotit drept cultur popular depinde, ntr-o anumit msur, de posibilitatea interesului fa de ce nelesuri anume sunt produse de i pentru oameni i de posibilitatea ca aceste nelesuri s fie relevante pentru ce vrea publicul sau pentru ce primete publicul. De fapt, studiul culturii populare nu poate merge prea departe fr o ncercare de a face legtura ntre producia i reproducia social a nelesurilor i diviziunile i antagonismele de clas, economice i politice (ibidem, p. 233). Aceast recunoatere a unei relaii ntre clas i cultur a condus la o extindere a ateniei, dincolo de preocuprile iniiale, asupra unor artefacte culturale att de evidente precum textele, ajungnd s includ acum i practicile, stilul de via (lifestyle engl.) i tot ceea ce a fost reunit sub termenul de cultur trit (lived culture engl.). Pe de alt parte, aceast recunoatere a condus i la redescoperirea culturii politice, adesea asociat cu opera lui A. Gramsci i cu conceptele lui de hegemonie i naional-popular. Prin urmare, deoarece atenia mea se ndreapt spre relaia complex dintre cultura popular i agenda politic, economic i ideologic a regimului dictatorial comunist din perioada 19471989, voi lua ca referin conceptele de hegemonie i ideologie, aa cum au fost definite de A. Gramsci, punnd accent pe faptul c, n timp ce n societile democratice lupta pentru putere i dominaie are loc la nivelul societii civile prin intermediul ideologiei , dictaturile represive pot s controleze populaia prin for. Astfel, impunerea ideologiei dominante n regimul comunist, menit a servi nevoilor i intereselor elitei aflate la putere, a fost una direct i vizibil, spre deosebire de societile democratice, n care este nevoie de o serie de diferite strategii persuasive pentru a impune o ideologie dominant (neleas n termenii lui Gramsci). De asemenea, precizez c voi lua termenul de cultur popular n sensul su larg, incluznd att produse i artefacte culturale, ct i practici i elemente de cultur trit.
2. PERIOADA COMUNIST N ROMNIA SCURT CARACTERIZARE 2.1. CONTEXTUL SOCIAL-ISTORIC-POLITIC ETAPELE COMUNISMULUI N ROMNIA

Regimul comunist n Romnia nu a fost unul uniform, ci a cuprins cteva faze distincte, care, n unele aspecte, s-au deosebit radical ntre ele. Dup ce, ntre 19451947, forele comuniste au preluat puterea prin violen i fraud, cu ajutorul masiv al regimului de la Moscova, a urmat perioada 19481958, caracterizat prin unul dintre cele mai dure regimuri politice i economice din Romnia: implementarea modelului stalinist, n plan economic (ceea ce a presupus procesele de naionalizare i colectivizare a agriculturii), politic (instaurarea monopolului puterii de ctre partidul unic i dictatura proletariatului, prin ascuirea luptei de clas) i cultural (construirea unui homo sovieticus romn).

238

Simona tefnescu

Perioada 19591971, numit de unii istorici absolutismul luminat, poate fi caracterizat ca una de destindere sau relaxare. Ea a debutat nc din ultimii ani de conducere ai lui Gh. Gheorghiu Dej i primii ani ai lui N. Ceauescu. n aceast perioad au fost luate msuri de relaxare politic, economic, cultural, de ndeprtare de Uniunea Sovietic i reorientare spre valorile naionale. n fine, n perioada 19711989 (n special ncepnd cu anul 1974, cnd a avut loc Congresul al XI-lea al PCR, congres care a marcat sfritul absolutismului luminat, practicat dup 1960) are loc revenirea la un regim dictatorial dur, ns unul diferit de tot ce fusese nainte, deoarece a fost un regim prezidenial, axat pe cultul personalitii lui Nicolae Ceauescu. Regimul totalitar al lui Ceauescu a introdus n Romnia o nou form de socialism, anume socialismul dinastic, de familie, care s-a caracterizat prin: reintroducerea metodelor staliniste (de aceea a mai fost numit i perioada neostalinist) de control al libertii oamenilor; cultul personalitii mpins la paroxism; impunerea la conducerea rii a membrilor familiei conductorului i aplicarea principiului rotirii cadrelor n funciile de conducere din partid, astfel nct nimeni, n afara familiei lui Ceauescu, s nu acumuleze prea mult putere prin ocuparea unei funcii; dezastru economic (centralizare strict, economie planificat, industrializare pguboas); lipsuri n majoritatea bunurilor de consum (inclusiv bunuri de consum elementare, precum alimentele i produsele de igien) i chiar foametea populaiei, n ultimii ani ai dictaturii. 2.2. MASS-MEDIA I CULTURA POPULAR N ROMNIA SOCIALIST Evoluia mass-mediei i a culturii populare n perioada comunist trebuie neleas n contextul social-politic descris mai sus, unul specific unui regim caracterizat prin controlul comunicrii nu doar al celei de mas, ci chiar i al celei interpersonale. Regimul comunist, indiferent de faza prin care a trecut, a avut tot timpul grija controlului, a cenzurii presei, i de aceea titlurile de pres trebuiau s fie limitate. Mai mult, media au fost nelese, n Romnia ca i n orice alt ar socialist, drept instrumente principale ale propagandei de partid i de stat, prin urmare, orice alte funcii din mass-media, n afara celei a transmiterii propagandei oficiale, au fost lsate n plan secundar. Aceasta nu nseamn c trebuie minimalizat coninutul mass-mediei romneti din perioada respectiv. Din contr, el trebuie analizat cu atenie, pentru c, dincolo de propaganda oficial i cu toate avatarurile cenzurii, unele medii (n special n acea faz de destindere) au produs programe care se ridicau la standardele vremii 2. n timp ce unele mass-media, precum presa scris, radioul i televiziunea, au fost mai uor i mai puternic supuse controlului, alte medii (nelese n sensul larg
Multe producii romneti de radio i televiziune din vremea respectiv au fost recompensate cu premii internaionale (a se vedea, n acest sens, http://www.srr.ro/ i http://www.tvr.ro/).
2

Cultura tradiional

239

al termenului3) au fost mai puin controlate i cenzurate (de exemplu muzica oamenii fceau schimb dei copiau unii de la alii benzi magnetice i/sau casete audio; dar i unele cri sau chiar unele filme transmise n cinematografe, iar ctre sfritul anilor 80, casete video). Putem aminti, aici, succesul de care s-au bucurat filmele americane, muzica rock-and-roll (precum cea a lui Elvis Presley) i mai trziu rock (precum Pink Floyd, Led Zeppelin, Queen etc.), muzica disco a anilor 7080, american, dar i vest-european (precum Boney M, ABBA, Madonna, Modern Talking etc.) i petrecerile cu astfel de muzic, mbrcmintea adoptat (a avea blugi nsemna atunci a fi cool, adic a fi n pas cu moda), coafurile (cre, tapat, punk, break .a.) etc. Controlul i cenzura au devenit ns exacerbate n ultimii ani ai regimului lui Ceauescu (anii 80), cnd au fost impuse restricii drastice n ceea ce privete, printre altele, coninutul mediei. De exemplu, serialele americane i britanice au fost eliminate din grila oricum foarte limitat de programe a televiziunii, pe motiv c prezint o societate capitalist decadent, nociv pentru valorile pe care ncerca s le promoveze societatea socialist multilateral dezvoltat. Printre acestea s-a aflat i serialul Dallas, foarte popular n Romnia (interzis de Ceauescu n 1982). n ciuda tuturor acestor restricii, n special n perioada de relaxare a socialismului, dar chiar i pn la prbuirea lui n 1989 (cu tot controlul lui Ceauescu), produsele i practicile de cultur populare occidentale au ptruns n Romnia cu precdere prin intermediul mass-mediei i au fost adoptate/apropriate de populaie, fiind percepute de oameni, n special de ctre tineri, ca elemente ale modernitii, n sensul de a fi n pas cu vremea.
3. OBIECTIVELE, IPOTEZELE I METODA DE CERCETARE

Pornind de la cadrul teoretic schiat mai sus, prin cercetarea empiric, am ncercat s vd ct de utile sunt conceptele referitoare la cultura popular, dezvoltate n rile occidentale pentru nelegerea culturii populare specifice unui regim comunist. Lucrarea de fa este o parte a unei cercetri mai ample, care s-a focalizat asupra culturii populare din Romnia, n toat perioada comunist, adic ntre 19471989. Obiectivul general al ntregului studiu a fost acela de a releva i analiza principalele aspecte ale culturii populare n Romnia comunist i de a identifica practicile i artefactele de cultur popular, ca i sursele i rutele lor. Prin urmare,
3 Sensul larg al noiunii de mass-media sau medium-uri de mas se refer nu doar la suporturile i mijloacele tehnice de transmitere a mesajelor (instrumentele comunicrii), ci mai ales la caracterul masiv al mesajelor difuzate (conform I. Drgan, Comunicarea, vol. I, Bucureti, Editura Rao, 2007, p. 287). Din acest punct de vedere, mass-media cuprinde presa scris, radiodifuziunea i televiziunea, cinematograful, cartea, benzile, casetele audio sau videocasetele, afiul publicitar, telefonul, telegraful etc.

240

Simona tefnescu

am ncercat s aflm: dac a existat, n perioada comunist, o continuitate istoric a perioadei monarhice anterioare celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n ceea ce privete produsele i practicile de cultur popular; dac a existat o influen a fazelor distincte ale perioadei comuniste n Romnia asupra culturii populare; n ce msur produsele i practicile de cultur popular impuse de regimul comunist au devenit cu adevrat populare i cum au fost apropriate de oameni sau cum acetia le-au rezistat/sau ele au fost respinse; dac n Romnia cultura popular a urmat trend-ul general al practicilor i artefactelor de cultur popular dezvoltate n societile industrializate i cum au fost acestea importate, negociate, apropriate i posibil sancionate/interzise de forele conductoare. n lucrarea de fa vor fi prezentate doar rezultatele cercetrii, care au reieit urmrind obiectivele i ipotezele referitoare la cultura tradiional (folk culture), ca parte distinct a culturii populare. Ca i n analiza celorlalte obiective de cercetare, i n ceea ce privete cultura tradiional am luat n considerare relaia strns dintre diferitele ei aspecte i contextul/evoluia social-politic(), deoarece, cum precizam mai devreme, regimul comunist din Romnia nu a fost unul uniform, ci a cuprins cteva faze, care, n multe privine, au diferit radical ntre ele. Prin urmare, prima noastr ipotez de cercetare, referitoare la cultura tradiional, a fost aceea c produsele i practicile de folk culture, componente ale tradiiei, transmise oral din generaie n generaie, ale cror rdcini pot fi gsite (uneori adnc) n trecut, n vechea epoc rural cnd oamenii triau i munceau pmntul, construindu-i propriile tradiii culturale i propriile practici de divertisment au fost, spre deosebire de alte componente/elemente ale culturii populare, mai puin modelate de fazele regimului comunist din Romnia i au urmat calea lor continu de dezvoltare istoric (de exemplu ritualurile/practicile populare specifice fie vieii de zi cu zi, fie srbtorilor). n cazul n care unele din aceste produse i practici au fost interzise de regimul dictatorial, ipoteza noastr a fost c oamenii le-au reinventat sau au creat diverse forme noi de produse de cultur popular, prin care au ncercat s opun rezisten ideologiei sovietice dominante: cntece, poezii sau ghicitori populare, bancuri, zictori cinice etc. unele cu un neles explicit, altele cu subneles. Am analizat att practicile incluse n/presupuse de cultura tradiional (sau ceea ce este desemnat prin termenul de cultur trit), ct i produsele i artefactele de cultur tradiional (ca parte a conceptului mai larg de stil de via). De asemenea, deoarece aceast problematic a fost puin explorat din aceast perspectiv pn acum, mi-am propus s acord atenie tuturor temelor neanticipate, care ar fi putut s apar din cercetarea empiric. Metoda utilizat a fost biografia social, n forma istoriilor de via (life histories engl.). Mai exact, am folosit tehnica autobiografiilor multiple, termenul fiind neles n sensul su clasic, de relatare a subiecilor despre ei nii, despre propria via, urmnd ca relatrile respective s fie analizate i interpretate din postura teoretico-metodologic amintit mai sus. Utiliznd aceast metod am

Cultura tradiional

241

ncercat s vd: cum se mpletete traiectoria de via personal cu micromediul social, dar i cu dimensiunile macromediului (schimbrile politico-sociale, instituiile sociale etc.); cum i ct de activi erau actorii sociali i grupurile sociale i care erau consecinele acestui activism asupra socialului; cum au fost trite i ce semnificaii proprii au dat oamenii practicilor i artefactelor culturale; cum au fost nelese din interior (Ilu, 1997, p. 99) unele fenomene social-politice, precum colectivizarea forat, urbanizarea, industrializarea, migraia etc. La toate acestea se adaug faptul c metoda biografic prezint avantajul de a avea o perspectiv global asupra unor fenomene social-istorice, deoarece, prin intermediul ei, interaciunile individ-grup-societate sunt redate ca procese temporale la longue, desfurate, de obicei, pe parcursul a ctorva decenii. Aplicnd aceast metod, m-am ateptat s obin rezultate i date subiective despre cultura trit (lived culture), dar i despre existena, evoluia, aproprierea, negocierea, rezistena sau respingerea produselor i practicilor de cultur popular, care, n cele din urm, ne va permite creionarea situaiei culturii populare n Romnia n epoca socialist. Am analizat autobiografiile realizate de 62 subieci n perioada decembrie 2008februarie 20094. Subiecii au vrste diferite, de la 98 de ani, cel mai vrstnic, la 40 de ani, cel mai tnr. Experiena lor de via a fost aadar diferit. Se poate spune c minimum 20 dintre subieci (nscui pn n 1936) au trecut prin toate etapele vieii (copilrie adolescen tineree vrsta maturitii btrnee); 12 dintre ei fac parte din ceea ce, n etapizarea psihologic a vieii, este numit marea btrnee (au peste 80 de ani). Tot ei sunt cei care i-au trit copilria, adolescena i chiar o parte din tineree nainte de instaurarea regimului comunist (1947). Ali cinci subieci i-au trit primii ani ai copilriei n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. n total, un numr de 28 de subieci s-au nscut nainte de anul 1947, anul instaurrii definitive i totale a comunismului n Romnia. Prin relatarea istoriei lor subiective, a propriilor viei, n conexiune cu fenomenele i transformrile socio-politice din societate, aceti subieci ne-au oferit o viziune de ansamblu asupra comunismului i a evoluiei sale n societatea romneasc, adic date cu privire la toate fazele comunismului n Romnia, inclusiv prima, perioada stalinist. Ali 19 subieci s-au nscut ntre 19481958. Cum 1958 este considerat anul de start al perioadei de destindere/relaxare a socialismului n Romnia, aceti subieci ne-au oferit informaii despre etapa relaxrii din ultimii ani ai conducerii lui Gheorghiu Dej i despre perioada care a urmat, ceauismul. n fine, 15 subieci s-au nscut ntre anii 19591968, ca atare, biografiile lor ne-au relevat date cu privire la perioada conducerii lui Ceauescu (nceput n 1965), inclusiv nuane i diferenieri n interiorul acestei etape (ceauismul cu fa uman o continuare a perioadei de relaxare nceput n 1958, urmat de ceauismul dinastic/totalitar, nceput ntre 19711974).
4 Colectarea biografiilor a fost realizat de ctre studenii anilor II i III ai Facultii de tiinele Comunicrii, Universitatea Ecologic Bucureti, ca parte a lucrrilor practice realizate n cadrul cursului (pe care l predau) de Metode i tehnici de cercetare n tiinele comunicrii.

242

Simona tefnescu

Din punctul de vedere al mediului rezidenial, 39 dintre subieci s-au nscut n mediul rural, iar 23 n mediul urban. Dei metoda biografic este una calitativ, deci respectarea unor proporii legate de vrst, mediu de reziden sau gen nu este un criteriu n alegerea subiecilor, se poate spune c proporia de mai sus (39 subieci din rural vs 23 subieci din urban) reproduce proporia de la nivelul societii, societatea romneasc la vremea respectiv fiind una preponderent rural. n fine, n funcie de genul lor, 31 subieci sunt de genul masculin, iar ceilali 31 sunt de genul feminin. Autobiografiile au fost realizate urmnd o structur dat de un ghid biografic, ale crui teme principale au fost: a. data i locul naterii, copilria; b. coala; c. familia format i munca; d. consumul de mass-media (nelese n sens larg); e. alte elemente de cultur popular (inclusiv cultur tradiional folk culture) att artefacte, ct i cultur trit lived culture (inclusiv practici culturale, stil de via lifestyle); att produse culturale impuse de autoriti, ct i produse generate de oameni (inclusiv ca forme de rezisten, precum bancurile antiregim), att produse culturale autohtone, ct i produse strine, preluate pe diverse ci i adaptate etc. Din motive care in de confidenialitate i de caracterul privat al identitii subiecilor, voi face referire la subieci, pe parcursul lucrrii, sub forma S1, S2, S625.
4. REZULTATELE CERCETRII I DISCUII 4.1. PRACTICI DE CULTUR TRADIIONAL. CULTURA TRIT N PERIOADA COMUNIST

Una dintre practicile de cultur popular, care s-a pstrat din perioada monarhic anterioar celui de-al Doilea Rzboi Mondial i a avut continuitate n perioada comunist, a fost tradiia petrecerilor populare, la care oamenii n special tinerii se reuneau, ascultau muzic i dansau (jucau). Cunoscute sub diferite denumiri, dar mai ales sub aceea de hore i baluri, aceste petreceri au o tradiie ndelungat (de secole chiar) n societatea romneasc, preponderent rural. Aceste petreceri aveau loc n zilele libere ale oamenilor: horele aveau loc, n general, n aer liber, duminica, iar balurile n diferite spaii (n special n cminul cultural), smbta (ns aceasta nu este o regul general). Ele se caracterizeaz prin muzica popular cntat de cele mai multe ori live (de ctre formaii numite tarafuri) i prin dansurile (jocurile) populare. Hainele mbrcate de oameni la aceste petreceri erau hainele bune, adic de srbtoare: costume populare naionale, n perioada precomunist i chiar n primii ani ai comunismului, sau haine speciale de srbtoare dup. Petrecerile populare au supravieuit urbanizrii,
De reinut c subiecii au fost notai astfel n ordinea anului naterii, prin urmare, S1 este cel mai n vrst subiect, iar S62 cel mai tnr.
5

10

Cultura tradiional

243

n special sub forma balurilor (adic a reuniunilor organizate n diferite locaii), fiind ntlnite aproximativ n aceeai form i n orae. Cercetarea noastr relev faptul c aceste petreceri sunt rememorate de subieci a fi avut loc pe tot parcursul perioadei comuniste, indiferent de faz. Ele ndeplineau att rol de distracie/divertisment (entertainment engl.), n special n perioada stalinist, fiind una din singurele modaliti de distracie/petrecere a oamenilor, ct i roluri sociale: pe de o parte, cunoaterea potenialilor parteneri de via de ctre tineri, iar pe de alt parte, aducerea la un loc a oamenilor, ntrirea spiritului comunitar i a comunicrii de grup, atacate de ideologia comunist, dar nc meninute de oameni.
S36: Cnd eram tnr, m duceam la horele care se organizau n fiecare duminic n poiana din sat, unde veneau att tinerii, ct i btrnii. S26: Aveam multe prietene, cu care mergeam la baluri, care se organizau n fiecare smbt de U.T.M. la noi n comun. Ne mbrcam n rochii vaporoase, largi, ne fceam bucle mari aa era moda atunci.

Cminele culturale, n care aveau loc balurile (petrecerile din spaii nchise), sunt cldiri construite nc din perioada monarhic anterioar: ele au nceput s fie construite o dat cu anul 1922, la iniiativa Fundaiei Culturale Regale Principele Carol6 i au devenit, n scurt timp, principalul instrument de promovare a culturii n mediul rural. Cminele culturale erau locul de desfurare nu doar a balurilor, ci a tuturor evenimentelor sociale locale, precum petrecerile legate de nuni i botezuri, serbrile colare, concursurile populare i colare ntre comune, micile concerte sau spectacole n special de muzic popular etc. n cminele culturale sala de spectacol (cu scen i scaune pentru spectatori) coincide cu sala de bal (caz n care scaunele, portabile, sunt aezate pe margini, de unde poate fi urmrit spectacolul dansului din mijlocul slii). Corespondentul n mediul urban al cminelor culturale erau casele de cultur mai mari i ndeplinind mai multe funcii. n acestea, sala de spectacol i sala de bal nu mai coincid, ci sunt sli separate. De asemenea, balurile din mediul urban erau organizate i n alte locaii, precum cantinele muncitoreti, sau n aer liber, pe stadioanele uzinelor.
S28: Se fceau ntlniri la cminul cultural din sat, unde se pregteau spectacole cu dansuri, cntece, cor. Cminul cultural avea i taraf de lutari i era condus de un profesor foarte talentat i dedicat. Cu formaiile respective se ddeau spectacole att n comun, ct i n satele alturate, unde aveau loc concursuri numite dialog la distan. S15: L-am cunoscut pe soul meu la unul din balurile care se fceau pe vremea aceea duminica seara la Depou. Era o sal mare, unde se fceau toate petrecerile i balurile.
Conform Barometrului de Consum Cultural 2005, realizat de Centrul de Studii i Cercetri n Domeniul Culturii, Ministerul Culturii i Cultelor, http://209.85.229.132/search?q=cache:MX7j11BS6mEJ: www.culturanet.ro/Downloads/prezentare-mtr/Prezentare%2520Camine%2520Culturale%2520final.ppt+ camin+cultural&cd=2&hl=ro&ct=clnk&gl=ro&client=firefox-a, ultima accesare 17 mai 2009.
6

244

Simona tefnescu

11

S20: Uzina Republica avea stadionul de fotbal lng uzin i, cnd se apropia ziua plii salariului, smbta, se fceau reuniuni, cu bere, mici, sucuri i altele, formaii cu muzic popular foarte bune i ascultai i dansai toate genurile. Luai de but, de mncat, te treceau n borderou i la leaf i opreau banii.

Fr s ignore popularitatea acestor petreceri i fr s neglijeze potenialul pericol al unor astfel de reuniuni, autoritile comuniste erau atente la astfel de manifestri. Dei, cel puin conform subiecilor din cercetarea noastr, nu a existat o interdicie a acestor petreceri populare, ele erau supravegheate, cel puin ntr-o anumit msur, de informatorii autoritilor. De aceea, multe petreceri populare, la o scar mai mic i fr a avea caracter public, erau organizate i n spaiul privat. Denumirile lor difer la subieci: ceaiuri dansante i serate (n special n prima etap a perioadei comuniste), bairamuri sau chefuri n etapele urmtoare. De remarcat c i specificul lor se schimb: dei se asculta muzic popular i se mai dansau i dansuri populare n continuare, n special n anii 6070 ele au nceput s devin locurile n care se asculta i muzica occidental a vremii (rock and roll, apoi rock, disco) i se dansau dansurile aferente acesteia (twist, disco) i alte tipuri de dansuri (vals, tangou, blues, cha-cha-cha etc.), diferite de dansurile populare naionale. Nu fr diverse restricii (de exemplu, dac muzica era dat la maximum, atunci era foarte posibil ca Miliia s apar la u), aceste reuniuni au continuat s existe pe tot parcursul perioadei comuniste.
S34: mi amintesc i de aa-zisele serate, pe care le organizau de obicei civa flci, care invitau fetele dragi, i unde se dansa dup muzica de la patefon. S18: Muzica la ceaiurile dansante era reprezentat de valsuri, tangouri i hore populare. S32: n vacane ne ntlneam mai muli biei i fete i organizam ceaiuri dansante acas la unul dintre noi, unde ascultam i dansam pe muzica uoar, nregistrat pe band magnetic de magnetofon: blues-uri, twist-uri, charleston, tangou etc. S49: Se asculta muzic rock, disco i se dansa tot asta.

Alturi de petrecerile (hore, baluri) organizate public n zilele libere, cultura popular din Romnia a pstrat, n perioada comunist, i petrecerile ocazionate de diferite evenimente din viaa oamenilor (de exemplu, nunile i botezurile). Dac, legat de petrecerile propriu-zise, cu muzic i dans, autoritile comuniste nu au introdus interdicii, altfel au stat lucrurile cu ceremoniile din biserici. Societatea comunist se autoproclama societate atee, aa c participarea la ceremoniile din biserici era ngreunat sau chiar interzis (membrii de partid, de exemplu, n toat perioada comunist, nu au avut voie s intre n biseric, iar dac totui o fceau i erau prini, erau sancionai). Aa se face c multe cununii religioase i botezuri au fost fcute pe ascuns.
S8 (vorbind despre perioada stalinist, faza de nceput a comunismului n Romnia): Dup 1948 am fost urmrit permanent de un agent al Securitii. Muli colegi i cunoscui au fost arestai sau au disprut i nu s-a mai tiut nimic de ei () Nunile i botezurile se fceau n secret, pentru c mersul la biseric era interzis.

12

Cultura tradiional

245

La fel au stat lucrurile i cu ceremoniile bisericeti legate de srbtorile religioase. Oficial, Crciunul i Patele nu existau n societatea socialist. Practic ns, ele erau celebrate, la biseric i (mai ales) acas. Practicile culturale populare legate de srbtorile religioase sunt alte elemente de cultur tradiional (folk culture), perene n toat perioada comunist. Mai mult, alturi de ceremoniile religioase propriu-zise i practicile legate de ele, cu ocazia acestor srbtori au fost pstrate i obiceiurile i ritualurile populare aferente: colindatul de Crciun, vopsirea oulor de Pati etc.
S25: Crciunul l srbtoream n familie, mergeam cu colinda, unde primeam de obicei covrigi, biscuii i fructe, iar seara ne adunam n sat la cminul cultural. Anul Nou l srbtoream cu toii n sat la cminul cultural. De Pati mergeam la biseric. Seara ne mbrcam n haine noi i ne strngeam n faa cminului cultural, unde se fceau srbe, hore i se petrecea pn la miezul nopii. S24: Locuiam la cas i mi amintesc cum mergeam n Ajun la colindat. Era o tradiie a familiei i a satului. Mergeam mpreun cu sora, veriorii i prietenii apropiai, s colindm la rude i la vecini. Colindam, cntam i mncam dulciuri (cei la care mergem ne ofereau dulciuri, nu bani). De Pati se ntlneau toate rudele, n fiecare an acas la altcineva, i cinam dup ora 12 noaptea, dup ce luam lumina de la slujba de nviere. S29: Iarna se mergea cu capra, veneau mascaii (uneori mai ieea i cu btaie). n prima diminea de Pati trebuia s pui un ou rou ntr-un ibric cu ap i s te speli cu acea ap pe ochi, pentru ca tot anul s ai obrajii roii ca oul nroit.

De remarcat este c unele din aceste elemente de cultur popular au fost adaptate astfel nct s nu atrag atenia autoritilor comuniste, precum mici modificri n textele cntecelor cu care se colinda (de exemplu, numele lui Isus Cristos a fost scos din unele texte, astfel nct s absolve textul respectiv de o eventual prohibiie) sau chiar schimbarea numelui i a datei la care Mo Crciun venea pentru a da cadouri copiilor: moul era numit pe atunci Mo Geril (pentru a exclude orice legtur cu Crciunul, deci cu naterea lui Isus Cristos) i venea nu pe 24 decembrie, ci pe 30 sau 31 decembrie, adic de Anul Nou.
S34: Crciunul nu aveam voie s-l srbtorim se srbtorea doar n familie, discret i atunci Mo Geril (aa i spuneam lui Mo Crciun) venea la Anul Nou.

Continuitate a existat, de asemenea, i n celebrarea altor tipuri de srbtori: cele legate de credine mitologice, avnd probabil rdcini precretine, ca i cele legate de muncile i sezoanele agricole. De exemplu, muli subieci rememoreaz obiceiuri populare legate de srbtoarea Snzienelor, o srbtoare popular care are loc pe 24 iunie i care este legat, se pare, de cultul recoltei, al iubirii i al fecunditii. n tradiia popular, la aceast dat fetele nemritate i puteau afla (visa), dac urmau anumite ritualuri, alesul i/sau anul n care urmau s se mrite.

246

Simona tefnescu

13

S16: Snzienele reprezint un prilej de ntlnire a tinerilor ce doresc s i uneasc destinele, o srbtoare a iubirii, care era cinstit cum se cuvine, cu cntec, joc i voie bun. S54: Cel mai spectaculos obicei, care m-a impresionat nc din primii ani de via, se petrecea n noaptea de Snziene, cnd toat lumea mergea la cimitir, la morminte, s aprind lumnri, apoi bieii tineri luau cauciucuri uzate, se urcau cu ele n vrful dealului, le ddeau foc i le ddeau drumul s se rostogoleasc la vale.

O alt srbtoare popular, des invocat de subieci, att de cei mai btrni, ct i de cei mai tineri, este legat de celebrarea recoltei: ea avea loc toamna (data exact variind n funcie de zona din Romnia sau chiar de fiecare sat n parte) i implica o serie de ritualuri i obiceiuri.
S29: Cea mai frumoas zi din an era Ziua Recoltei. Toate casele se mpodobeau cu roadele pmntului (struguri atrnai la geamuri, tiulei de porumb agai de pori, fructe aranjate n castroane mari de pmnt), oamenii se mbrcau cu cele mai frumoase haine, cruele erau lustruite i mpodobite, cailor li se mpleteau coamele cu canafi roii. Se bea must, se mnca pastram de oaie, taraful se auzea pn n satul vecin, se ncingeau hore, care ridicau rna n aer.

Practici de cultur popular trit existau toamna, n conexiune cu recolta, nu doar prin organizarea unor srbtori i ceremonii, ci i n munca i viaa cotidian a subiecilor. Anumite activiti agricole (precum depnuatul porumbului) erau transformate n prilejuri de reuniune social i n ritualuri populare: membrii comunitii se ajutau pe rnd ntre ei, fcnd din aceste reuniuni prilejuri de mprtire a unor diverse elemente de cultur popular, cum ar fi: cntece populare, ghicitori, zictori, poveti populare, glume, bancuri etc.
S7: Se fceau grmezi mari de porumb n curte i, cnd cdea seara, veneau vecinii, se fcea eztoare i se depnua porumbul. Se fcea un felinar dintr-un dovleac, adic scobeam dovleacul i nuntru bgam lumnri. ntr-un ceaun mare fierbeam porumbul care rmsese nc moale, bun pentru fiert. Pentru copii era paradisul, mai ales ca aveam voie s stm pn trziu. S57: Toamna se organiza o aa-numit clac, adic lumea se strngea la o anumit gazd, pe care o ajutau la diferite treburi, de exemplu la curatul porumbului. n timpul acesta gazda servea oaspeii cu prjituri i vin. Munca se fcea cu bucurie, pentru c se spuneau glume, ghicitori i poveti sau se cntau cntece populare.

Aadar, n ceea ce privete practicile de cultur popular, una din ipotezele de cercetare de la care am pornit se confirm prin analiza biografiilor: practicile populare, despre care am vorbit mai sus, s-au pstrat n aceeai form sau au fost reinventate/adaptate n perioada comunist (precum redenumirea lui Mo Crciun i mutarea tradiionalului Ajun al Crciunului cu cteva zile mai trziu), iar evoluia lor nu a depins de fazele comunismului, ci mai degrab de evoluia istoric i cultural a societii.

14

Cultura tradiional

247

Cercetarea ne-a relevat ns i alte aspecte interesante, legate de practicile de cultur trit ale oamenilor n perioada comunist. Astfel, conform istoriilor de via analizate, pe lng toate obiceiurile, ritualurile, ceremoniile religioase etc. amintite mai sus, n perioada respectiv au aprut i s-au dezvoltat i diverse activiti specifice timpului liber (leisure activities engl.), odat cu dezvoltarea tehnologic i a mass-mediei. Una dintre acestea a fost mersul la cinema. Dei existau cinematografe i nainte de rzboi, acestea funcionau numai n marile orae i erau accesibile numai anumitor categorii de oameni. Cinematograful a devenit cu adevrat un fenomen de mas n orae abia n anii 4050. n mediul rural, un surogat pentru cinematograf au fost filmele difuzate (n unele sate) n zilele de week-end, la cminele culturale, dar mai ales prin ceea ce se chema caravana cinematografic, o activitate specific timpului liber, care se derula n doi pai: a. cu cteva zile nainte, o main trecea prin sat, anunnd printr-un megafon filmul care urma s ruleze, ca i data i locul n care urma s se ntmple acest lucru; b. urma difuzarea propriu-zis a filmului, la data i la locul indicat de obicei, cminul cultural, dar i n sli de coal, spaii n aer liber etc. Ceea ce prezint interes pentru tematica noastr, din analiza biografiilor este practica ritualizat, social, a mersului la film, fie la cinema, fie la cminul cultural, fie la caravan. Aa cum arta i D. McQuail (1997), activitatea de a merge la film este, n primul rnd, o activitate social, gratificaia fiind dat, dincolo de mesajul comunicat, de prilejul de reuniune (de grup, de cuplu etc.) i nu de filmul n sine (care poate fi unul bun, dar, la fel de bine, unul prost, fr a afecta satisfacia consumatorului). Ca o dovad c, ntr-adevr, coninutul mesajului nu conta chiar att de mult, este faptul c filmele pe care muli subieci declar c le vedeau, n special n prima faz a comunismului romnesc, erau filme ruseti proletare sau cu teme/nvturi proletare. Mai trziu, acestora li s-au adugat filmele indiene i filmele romneti istorice, iar n perioada de relaxare, i filmele occidentale, cu precdere franuzeti i americane. De asemenea, nici condiiile, de multe ori improprii vizionrii filmului, nu i opreau pe oameni s realizeze, totui, aceast activitate social specific timpului liber, att de comun i preuit (a se vedea, n acest sens, citatele din relatrile subiecilor S31 i S49 de mai jos).
S22: Era o main, care, o dat pe lun, trecea prin sat i anuna, n difuzoare, programul i locul n care se va putea viziona filmul. De obicei, era sala colii cu clasele IIV, pentru c era singura n care existau scaune. Se strngeau muli oameni, dar era n special distracia tinerilor i a copiilor. in minte c, pe vremea aceea, cnd aveam vreo 1415 ani, eram la vrsta la care bieii tachineaz fetele, iar mersul la film era un bun prilej s ne vedem i, mai ales, s chicotim, ntr-un cadru mult mai relaxat dect coala () Filmele, de cele mai multe ori, aveau teme proletare, era de obicei prezentat societatea capitalist, cu tente politice, pentru a pune n eviden exploatarea clasei muncitoare i superioritatea sistemului comunist fa de cel capitalist. Dar nu ne prea psa nou de asta, oricum, nu ne prea uitam la film.

248

Simona tefnescu

15

S29: Cinematograf nu era n sat. n toat copilria, a venit Caravana Cinematografic o singur dat, cnd nc nu eram la coal. Au montat o pnz mare n curtea colii i aa am vzut un film. mi amintesc c era un film cu o locomotiv i, atunci cnd aceasta a nceput s mearg, oamenii au prins s arunce cu pietre i cu pantofii din picioare spre ecran, pentru c au crezut c locomotiva vine spre ei () n Capital s-au schimbat ns datele problemei. Aveam n jur de 16 ani cnd am venit definitiv la Bucureti. Aici am nceput s merg aproape sptmnal la cinematograf. S58: De obicei trecea caravana i anuna cu 23 zile nainte i ne invita pe toi la cinematograf. n ziua vizionrii se fcea mare coad la bilete, iar sala era plin. S44: n sat vizionam filme la cminul cultural n fiecare duminic, iar la liceu, n Brila, mergeam sptmnal la cinematograful popular Patria 23 August. Vedeam filme romneti i filme indiene de dragoste. mi amintesc de O floare i doi grdinari, Vagabondul, Cuibul salamandrelor, Haiducii lui apte Cai. S37: O posibilitate de evadare din cotidian era cinematograful. La multe filme trebuia s vii cu mult timp nainte, s cumperi bilet sau s pleci acas suprat c nu ai putut s intri. S31: La cinematograf mi amintesc c am fost prima dat pe la 14 ani, la Geti, unde era un cinematograf mic i friguros. Am vzut acolo un film de desene animate. S49: Toate filmele erau precedate de un jurnal cu propagand comunist. Toat lumea atepta s se termine jurnalul i s nceap filmul american. La filmele americane era nvala cea mai mare: rula o sptmn acelai film i, de multe ori, vedeam filmele de 23 ori. Unele cinematografe aveau sli insalubre, n care mai aprea i cte un oarece, care provoca panic pe unde trecea. Proiectarea filmului se ntrerupea uneori (destul de des), din cauza aparaturii depite, i pe ecran aprea scris Defeciune tehnic. Filmul era ntrerupt chiar i 30 de minute, timp n care se aprindeau luminile de veghe, iar spectatorii ncepeau s comenteze situaia. Cu toate acestea, mi amintesc c mergeam cu mare plcere la film.

Tot un prilej de reuniune i o activitate ritualizat a fost i privitul la televizor, n primii ani de dup apariia televiziunii. Televizoarele se procurau greu nu se gseau n magazine, ci se fceau liste de ateptare, pentru cei care doreau achiziionarea unui aparat. Unii subieci ne-au spus c au ateptat chiar civa ani unul. Subiecii de la ar, n special, au povestit c existau puine televizoare n sat, numai cteva familii aveau. Aa c, de multe ori, privitul la TV era o activitate comunitar, ritual, un prilej al oamenilor de a se reuni i a se uita seara la televizor. A merge la cineva pentru a privi la televizor era echivalent cu a merge la cinema.
S54: Familia mea a avut primul televizor din sat, n anul 1967. Seara, dup munc, toat lumea venea s se uite la emisiuni. Televizorul era pe verand, cea mai ncptoare camer, i mama punea bncue de lemn n faa lui, pentru a ncpea toat lumea, transformnd, practic, casa ntr-un cinematograf. S42: Televizorul reprezenta un lux pe care nu i-l permitea oricine. Exista posibilitatea de a merge n vizit la vecini dac doreai s te uii la televizor. S30: i acum am lacrimi n ochi cnd mi amintesc cum, n 1959, la vrsta de 10 ani, tatl meu a venit seara acas cu un televizor alb-negru. Pe atunci era o mare realizare s i poi cumpra un televizor, iar noi am fost printre cei norocoi.

16

Cultura tradiional

249

S13: Am vzut primul televizor n 1968. Nu avea toat lumea, mai ales la ar, pentru c aparatele erau scumpe i se procurau i greu, cu liste de ateptare. Erau dou televizoare n comun. Atunci cnd ne-am cumprat televizor alb-negru, a fost o mare fericire, ns programele pe care le puteai urmri erau puine i orele de difuzare, la fel.
4.2. PRODUSE DE CULTUR TRADIIONAL. STILUL DE VIA N PERIOADA COMUNIST

n ceea ce privete produsele de cultur tradiional (folk culture) cel puin cele care apar n relatrile celor 62 de subieci i aici se poate constata att o continuitate fa de perioada anterioar, ct i o relativ independen fa de fazele distincte ale regimului comunist romnesc. Muzica popular, de exemplu, a continuat s fie creat, cntat i ascultat, pe scar larg, n societatea romneasc socialist, att n interiorul culturii trite (lived culture), ct i n cultura de mas (mass culture), promovat fiind de diferitele mass-medii. Muzica popular autohton era prezent la toate srbtorile sociale (petreceri sau reuniuni, baluri sau ceaiuri dansante, petreceri legate de evenimente din viaa uman, serbri i concursuri colare etc.) i pe toate canalele de mas audiovizuale.
S12: Muzica de la radio era de toate felurile ns mai mult i mai mult mi plcea muzica popular.

O atenie aparte trebuie acordat unui fenomen muzical de cultur popular, care s-a ntins pe parcursul a mai mult de un deceniu n timpul conducerii lui N. Ceauescu: Cenaclul Flacra. El este un fenomen rememorat n biografiile lor de ctre subiecii nscui dup 1955, deoarece a debutat n 1973 i a fost interzis n 1985. Cenaclul Flacra a fost deopotriv un fenomen muzical i unul social. Muzica promovat era cea folk (nu popular)7. Conceput iniial ca un cenaclu cu spectacole de poezie i muzic tnr n cadrul unui teatru din Bucureti, succesul de care s-a bucurat a fcut din el un fenomen naional i social. Astfel, el s-a extins n toat ara, incluznd o mulime de turnee, cu multe spectacole n aer liber8.
7 A se revedea explicaia dat cu privire la aceast distincie n nota de subsol nr. 1. Aici, sensul termenului folk este cel din limba romn. 8 Conform http://www.monitorulexpres.ro/?mod=monitorulexpres&a=citeste&p=mozaic&s_id=66364 (ultima accesare: 6 aprilie 2009), au fost n total 1 615 spectacole. Trebuie precizat c Cenaclul Flacra a fost un fenomen controversat: era condus de poetul Adrian Punescu, cunoscut ca unul dintre poeii de cas ai familiei Ceauescu. Se autointitula cenaclu de poezie i muzic, pentru c n cadrul spectacolelor erau citite i poezii, n mare parte ale lui Punescu (cu meniunea c, dei multe erau patriotice, n cadrul cenaclului nu erau promovate totui poeziile dedicate de Punescu familiei Ceauescu). Se poate spune c, prin acest Cenaclu, a avut loc popularizarea (la scar de mas) a unui anumit gen de poezii, alturi de muzica folk care le folosea pe post de texte (lyrics engl.). Controversat a fost i interzicerea sa n 1985, dup un spectacol de pe un stadion din Ploieti, n timpul cruia cderea curentului electric a provocat panica spectatorilor i moartea mai multor persoane. Muli spun ns c ar fi fost vorba de o nscenare, interzicerea fiind dictat de nsui Ceauescu, nemulumit de amploarea pe care o luase fenomenul (ibidem).

250

Simona tefnescu

17

S46: n perioada anilor de liceu am devenit fan al Cenaclului Flacra. S59: Din cauz c se oprea curentul, seara ascultam la un radio mic cu baterii Cenaclul Flacra i nvam la lumnare. S60: Un eveniment deosebit pentru mine era Cenaclul Flacra, unde mergeam cu mare drag.

Cenaclul a fost promovat i prin mass-media, prin propria emisiune a cenaclului pe postul naional de radio, ca i prin reportaje aprute n fiecare numr al revistei Flacra. Muzica folk a czut ns n dizgraie dup 1985, fiind interzis att Cenaclul, ct i orice spectacol de muzic folk, dar i promovarea acestui gen muzical la radio sau televiziune. Succesul acestui fenomen poate fi explicat i prin sentimentul de libertate pe care l triau tinerii, participnd la astfel de spectacole: ntr-o societate nchis, n care controlul i cenzura erau omniprezente, aceste spectacole i muzica lor ofereau una din puinele oportuniti de evadare i de a te simi liber.
S52: Erau deja celebre n acea perioad (nceputul anilor 80 n. ns., S. .) spectacolele de muzic folk organizate pe stadioane de ctre Adrian Punescu i, la acea vreme, gustam acel gen de muzic i de spectacol, care era mai liber sau mcar oferea senzaia libertii de exprimare.

Dei muli vedeau, la vremea respectiv, n spectacolele Cenaclului Flacra, o form subtil de rzvrtire la adresa lui Ceauescu, ele au fost organizate, totui, oficial. Muzica i versurile cntecelor erau discret controlate: nu se recita orice tip de poezii, nici nu se cnta orice gen de muzic. Spectacolele nu au avut fi nicio tent de rzvrtire sau rezisten la adresa regimului socialist sau a lui Ceauescu. Singurele produse de cultur popular de rezisten, prin care erau criticate i ironizate regimul comunist, cu mplinirile sale mree, ca i Ceauescu i familia sa, au fost bancurile. Bancurile sunt unul din locurile-cheie ale produciei de nelesuri n viaa popular, iar rsul exploziv provocat de acestea se bazeaz pe o subversiune a structurilor lor obiective (Sparks, 2000, p. 49). Din punctul nostru de vedere, n timpul regimului comunist, bancurile au avut mai mult dect funcia de a provoca rsul: ele au nsemnat, totodat, o form de conexiune tacit a oamenilor, o form de comunicare, cu sensul: nu eti singur, toi gndim aa (antiregim, anti-Ceauescu, anticomunism, n general). Elemente de cultur popular n orice societate, bancurile au fost adaptate de oameni regimului comunist, fiind o form de rezisten i de opoziie att fa de sistemul social, ct i fa de conductori (n special fa de Ceauescu). Bancul fiind unul dintre puinele elemente de cultur popular de rezisten i de opoziie, locul n cadrul culturii populare comuniste nu trebuie minimalizat. Pe de alt parte, trebuie recunoscut faptul c ele erau, totui, o form pasiv de rezisten: nu ndemnau la o form de activism social, ci constituiau mai degrab un debueu, o form de ironie sau chiar de autoironie, o poziionare antiregim sau anti-Ceauescu ns nu n

18

Cultura tradiional

251

spaiul public, ci numai n spaiul privat (i nici acolo oriunde, ci doar n mediile considerate sigure). Analiza biografiilor noastre relev faptul c bancurile referitoare la regimul comunist sunt rememorate mai ales de ctre subiecii mai tineri, cei care i-au trit viaa n special n timpul lui Ceauescu. Subiecii care au trit i perioada stalinist a regimului socialist i amintesc de teroarea instaurat n acel timp printre oameni, din cauza vntorii constante, n timpul ascuirii luptei de clas, a indivizilor considerai elemente burgheze, anticomuniste i care, n acea perioad, puteau s fie ridicai i s dispar pur i simplu pentru totdeauna. Prin urmare, n perioada stalinist, spunerea i chiar rsul la auzul bancurilor erau privite cu scepticism. Mai muli subieci i amintesc chiar c, n vremea respectiv, exista credina c bancurile erau spuse chiar de turntorii poliiei politice, pentru a vedea cine rde/ader la ideile lor i este, deci, mpotriva sistemului (i, ca urmare, trebuie pedepsit).
S3: Circulau multe bancuri cu subneles, dar nu trebuia s rzi prea tare la ele, pentru c multe erau provocri. Cei care le spuneau erau turntorii Securitii, cei care ncheiaser pactul cu diavolul, pentru a lua pulsul ataamentului populaiei la marile realizri ale partidului.

n ceea ce privete bancurile rememorate de subiecii mai tineri, acestea pot fi clasificate n dou mari categorii: a. bancurile anticomunism n general (antiideologie, antipropagand etc. aa cum este exemplul 1 din caseta de mai jos) i b. anti-Ceauescu. i n cadrul celei de-a doua categorii se pot face diferenieri: existau bancuri care inteau i ironizau prostia lui Ceauescu, lipsa lui de educaie (exemplele 2 i 3); bancuri care relevau viaa grea a populaiei n acea perioad, n contrast cu ceea ce, oficial i propagandistic, se numea epoca de aur sau epoca mplinirilor mree pentru Romnia (exemplele 4, 5 i 6, care amintesc de cozile interminabile ale populaiei pentru a procura alimente de baz, respectiv de dorina oamenilor de a fugi cumva din ar graniele fiind nchise i strict controlate n acea vreme); i, de asemenea, bancuri care dezvluiau prerea real a populaiei fa de Ceauescu, critic i de opoziie, n contrast cu atitudinea propagandistic i oficial, n conformitate cu care Ceauescu era cel mai iubit fiu al poporului (exemplul 7):
Exemplul 1 S23: i dau ntlnire Comunismul, Socialismul i Capitalismul. Socialismul ntrzie. Vine pn la urm transpirat, ifonat i se scuz: Iertai-m c am ntrziat, dar am stat la coad la carne. Capitalismul ntreab: Ce-i aia coad? , Comunismul ntreab: Ce-i aia carne? Exemplul 2 S62: Nicu i Leana9 se aflau n avion mpreun cu un ef de stat prieten, deasupra unei jungle. Din greeal, lui Nicu i cad pantofii peste bord. Este rugat prietenul
9 Nicu sau Nea Nicu i Leana sau Leana sunt numele sub care apar n bancuri Ceauescu (Nicu este un diminutiv de la Nicolae) i soia sa, Elena (Leana sau Lenua este un apelativ popular pentru Elena).

252

Simona tefnescu

19

ef de stat s pun n micare toate trupele de care dispune pentru a-i cuta lui Nicu pantofii prin jungl. Nedumerit, prietenul ntreab de ce nu i cumpr o alt pereche. in foarte mult la aceast pereche, deoarece era lucrarea mea de diplom, rspunde Nicu10. Exemplul 3 S57: Un deinut ajunge la Canalul Dunre-Marea Neagr11. Comandantul antierului l primete: Vd la dosar o condamnare de 50 de ani la munc forat. Care-i motivul?. Deinutul rspunde: Am spus c Ceauescu este un idiot i am luat: 10 ani pentru insultarea prim-secretarului, 10 ani pentru insultarea partidului i 30 de ani pentru divulgarea secretului de stat!. Exemplul 4 S29: ntrebare: De ce n Romnia, magazinele se fac la minimum 5 km distan unul de cellalt? Rspuns: S nu se ncurce cozile. Exemplul 5 S29: Ceauescu cu nevasta, n elicopter. Leana i zice: Uite, Nicule, se vede rurile! Nu tu, astea nu e rurile astea e oselele! Pilotul intervine: Nu, astea-s cozile! Exemplul 6 S60: Se spune c (n timpul perioadei comuniste) s-ar fi dorit construirea unei autostrzi Bucureti-Berlin, pe patru benzi: trei pentru dus i una pentru depire. Exemplul 7 S29: Pe vremea lui Ceauescu, iese un timbru cu Ceauescu. Se duce Ceauescu, deghizat, la un oficiu potal, s vad cum se vinde timbrul. Nu se vinde, spune funcionarul. De ce? Nu se lipete. Cere Ceauescu un timbru, scuip pe lipici, l pune pe un plic i-i arat funcionarului: De ce spui c nu se lipete? Uite c se lipete! Da, spune funcionarul, dar toi scuip pe partea ailalt.

n perioada socialist au fost create i alte elemente de cultur popular de rezisten, mai scurte, sub forma zictorilor, adic a acelor fraze scurte, de obicei rimate, prin care poporul exprim n mod metaforic constatri de ordin general, norme de conduit etc.:
S62: Greu a fost cu der, die, das, dar mai greu cu davai ceas. S62: Cine limba lung are va lucra cinci ani la sare.

n primul exemplu de mai sus este amintit i ironizat obligativitatea de a nva limba rus n coli. n cel de-al doilea exemplu, este exprimat metaforic teama de a vorbi liber (limba lung), din cauza pericolului de a ajunge n nchisoare (i de a munci, prin urmare, din greu, de exemplu, ntr-o min de sare).
Dei, propagandistic, Ceauescu era prezentat drept o persoan cu o inteligen strlucit i un mare nvat (oficial a scris chiar i cteva cri), n realitate, singura sa educaie era constituit de coala primar (patru clase), iar singura meserie pe care o nvase, ca ucenic ntr-un atelier, era aceea de cizmar. 11 Canalul DunreMarea Neagr este canalul navigabil ce leag porturile Cernavod de pe Dunre i Constana de la Marea Neagr, scurtnd drumul spre portul Constana cu aproximativ 400 km. El a fost un proiect economic grandios al regimului comunist, nceput n 1949. Cei mai muli muncitori erau deinui politici din nchisorile comuniste. Lucrrile au fost sistate n 1955 i reluate n 1975, la iniiativa lui Ceauescu. La canal au continuat s lucreze i deinuii din nchisori. Canalul a fost inaugurat la 26 mai 1984, n plin perioad de restricii n viaa populaiei (lips de alimente i de bunuri de larg consum, lipsa cldurii n apartamente, oprirea curentului electric, imposibilitatea de a cltori n afara rii etc.)
10

20

Cultura tradiional

253

* Pe lng artefactele evidente de cultur popular tradiional relevate i de cercetarea noastr, precum textele (bancurilor, cntecelor, zictorilor etc.) i muzica, am urmrit i analizat i diversele produse de cultur popular (inclusiv cele de cultur tradiional), care in de stilul de via (lifestyle) al oamenilor. Cercetarea noastr a relevat faptul c n perioada comunist, adic dup 1947, destul de puine produse mai erau nc automanufacturate sau create de oameni. Am urmrit prin cercetare, prin ghidul care a structurat biografiile, inclusiv stilul de mbrcminte i de tunsoare ne-au interesat, n acest sens, produsele i stilurile de mbrcminte, stilurile de tunsoare, dar i originile lor, sursele lor de inspiraie, rutele pe care le-au urmat. n aceast privin, conform cercetrii, exist, ntradevr, diferene majore ntre subiecii nscui n perioade diferite de timp, diferene ntre generaii. n timp ce subiecii nscui nainte de cel de-al Doilea Rzboi Mondial ne-au vorbit despre pstrarea unor produse i obiceiuri tradiionale n mbrcminte i tunsoare, subiecii nscui dup rzboi au fost mai deschii la schimbare i la influene. Cu ct anul naterii lor se apropie mai mult de prezent, cu att subiecii au fost mai mult influenai de trend-urile externe, de care au luat cunotin pe diverse ci. ntorcndu-ne la subiecii mai n vrst, din biografiile lor aflm c n primii ani ai comunismului, adic primii ani dup ncheierea rzboiului, viaa a fost deosebit de grea: muli ne-au vorbit despre srcie i despre o mulime de neajunsuri. Aceast stare precar de existen a fost o consecin att a motenirii lsate de rzboi, ct i a msurilor impuse de autoritile comuniste. La acestea s-au adugat i alte dou fenomene, nc vii n amintirea multor subieci, care au traversat perioada respectiv: un fenomen natural, marea secet din 1946 i un fenomen economic, marea stabilizare monetar din 1947. Ambele au afectat considerabil condiiile de via, oricum precare, ale populaiei: marea secet a compromis aproape n ntregime recoltele, eseniale pentru asigurarea hranei unei populaii preponderent rurale, n timp ce marea stabilizare monetar, msur luat pentru stoparea inflaiei12, a dus la pierderea economiilor populaiei i, practic, la uniformizarea averilor.
S14 (subiect din mediul rural): De cnd cu marea secet din 1946, i astzi mi pstrez n fiecare an o parte din recolta de anul trecut, pentru c nu mai vreau s trec prin ce am trecut atunci, cnd mncam semine de cnep i mei () Cnd s-a fcut stabilizarea monetar, n 47, se duceau oamenii cu doi saci de bani la trg i se ntorceau cu o pine i cu un pachet de igri. Alii, de necaz, au dat foc saltelelor de bani n mijlocul satului. S9 (subiect din mediul urban): Timp de un an a fost o mare secet i nu s-a gsit pine, iar mlaiul a fost raionalizat. () n 1947 s-a produs i o stabilizare monetar, schimbndu-se numai 3 milioane de lei de persoan, indiferent de statut.
12

Msura a presupus denominarea monedei naionale.

254

Simona tefnescu

21

S6 (subiect din mediul urban): Stabilizarea monetar m-a surprins la nceputul concediului, pe Valea Prahovei. Toi banii de concediu nu mi-au ajuns ca s mi iau bilet de tren de ntoarcere. Noroc c Ministerul la care lucram a trimis un camion, pentru ca angajaii plecai n grup s se poat ntoarce acas.

Seceta din 1946 a generat i diverse produse de folk culture, de tipul zictorilor sau al scurtelor poezii populare:
S19: Seceta din 46 a rmas mult timp n memoria oamenilor. A fost fcut i un cntec al sracilor, care suna aa: i mai aduci aminte, frate, de foamea din 46, tevia i tiruleu desfiinar fcleu13.

La toate acestea s-au adugat i msurile drastice luate de autoritile comuniste de nceput, profund dedicate ideologiei sovietice din vremea respectiv. Implementarea modelului stalinist n economie presupunea naionalizarea i colectivizarea. ntre 19481950 a avut loc naionalizarea accelerat a proprietilor: s-a nceput cu ntreprinderile industriale i miniere (care reprezentau 90% din producia rii), cu bncile i societile de asigurare, apoi au urmat instituiile de sntate, casele de filme, cinematografele. Pn n aprilie 1950 a fost naionalizat o parte a fondurilor de locuine (Georgescu, 1995, p. 259). n 1949, partidul a nceput, de asemenea, colectivizarea agriculturii, proces desfurat mult mai lent dect se ateptau comunitii: le-au fost necesari nu mai puin de 13 ani pentru a-l desvri. n special perioada 19491953 a fost una extrem de dur pentru rnime, nu mai puin de 80 000 de rani recalcitrani (conform statisticilor oficiale, deci, n realitate, numrul a fost mult mai mare) fiind arestai de autoriti (ibidem, p. 260). n aceste condiii, stilul de via al oamenilor n perioada de nceput, stalinist, a comunismului romnesc a fost unul simplu, cu multe neajunsuri. Referindu-ne la mbrcminte, de exemplu, biografiile ne arat c, n special n mediul rural, mbrcmintea nc mai era constituit din produse populare, confecionate manual, acas. n mediul urban, nu doar alimentele au fost raionalizate pe cartele, ci i hainele i alte mrfuri.
S3 (subiect din mediul rural): Datorit srciei, neajunsurilor de tot felul, straiele erau esute i cusute de mama manual, nclmintea se compunea din opinci din piele de porc, n cel mai fericit caz, pe care le purtam cnd mergeam la coal, la biseric, iarna mai ales. Vara umblam desculi, s nu uzm aceste opinci. S6 (subiect din mediul urban): Att pe piaa alimentar, ct i pe cea a confeciilor, mrfurile au fost raionalizate pe cartele. Raiile alimentare erau ns mici, pinea de calitate proast, iar cozile la magazine foarte mari.
tevia i tiruleul (diminutivul de la tir) sunt dou plante slbatice folosite n special ca nutre pentru porci.
13

22

Cultura tradiional

255

Pe lng purtarea costumelor populare i a nclmintei realizate acas sau a hainelor de calitate ndoielnic luate pe cartel, oamenii pstrau, n acea prim faz a comunismului, stilul tradiional, popular, n ceea ce privete tunsoarea: brbaii erau tuni scurt i purtau plrie, iar iarna cciul de astrahan (din blan de oaie); femeile purtau prul lung, mpletit ntr-una sau dou cozi. n special la ar, femeile cstorite purtau tot timpul, n afara casei, batic pe cap. Dei reminiscene ale acestor tradiii populare mai pot fi ntlnite, chiar i n prezent, la unele persoane n vrst din mediul rural (costum popular att la brbai, ct i la femei, pr lung i mpletit, plus batic pe cap la femei etc.), aceste stiluri populare au fost puternic afectate de fenomenele care au marcat modernizarea societii, chiar n perioada socialist: urbanizarea i industrializarea. Schimbrile n stilul de mbrcminte i tunsoare i, n special, influenele externe n aceast privin, au nceput n mediul urban i au fost accelerate o dat cu intrarea comunismului romnesc n cea de-a doua faz a sa, acea perioad de relaxare. Aceasta este caracterizat de istorici ca o perioad de destindere, n special pe plan politic i cultural: s-au produs o ndeprtare ideologic de marele frate eliberator de la Rsrit i o renunare la campania susinut de rusificare, fapt ce a fcut posibil att reabilitarea valorilor naionale (re-scrise sau chiar interzise pn atunci), ct i deschiderea ctre valorile occidentale. Toate acestea au fcut ca perioada s fie una de progres i modernizare, n special pe plan cultural. Ca atare, au fost posibile i influene occidentale n cultura popular, fapt relevat i de biografiile analizate. Conform cercetrii noastre, n ceea ce privete mbrcmintea, aceste influene s-au produs mai puin prin existena efectiv a unor produse occidentale pe piaa romneasc, ct mai ales prin imitarea unor modele occidentale. Cunoaterea acestor modele s-a fcut prin intermediul mediei, n special al televiziunii (filmele TV i serialele), al cinematografului i al muzicii. Exista i o pia subteran la care unii oameni aveau acces prin care se putea face rost, de obicei cu costuri destul de mari, i de produse occidentale (a se vedea, n acest sens, citatele de mai jos). ns nu m voi opri aici asupra influenei culturii populare occidentale asupra culturii populare din Romnia, acesta fiind un obiectiv de cercetare diferit de cel reinut pentru aceast lucrare (identificarea elementelor de cultur tradiional). ntorcndu-ne la produsele de mbrcminte adoptate/purtate de populaie n perioada comunist, se poate spune c, n conformitate cu cele 62 de biografii analizate, cele mai multe din haine erau de producie proprie, romneasc, sau erau produse importate din alte ri socialiste. n anii 80 ns, ai perioadei ceauiste de restrite, nu mai erau disponibile nici mcar multe produse romneti de mbrcminte, cel puin nu cele de calitate ridicat, deoarece acestea luau toate calea exportului, n cadrul politicii furibunde a lui Ceauescu, de achitare a tuturor datoriilor externe ale rii. Lipsa de produse de mbrcminte n magazine a fost suplinit, n toat perioada socialist, de obiceiul confecionrii hainelor la croitor (fie n ateliere de croitorie, la orae, fie la croitor brbaii sau croitoreas femeile, la sate).

256

Simona tefnescu

23

S29 (femeie): Hainele erau foarte simple, dac doreai ceva mai special, trebuia s-i faci pe comand. Mai puteai s-i cumperi de la cei care plecau n strintate n interes de serviciu i care mereu aduceau ceva de vnzare () Ce mi-a plcut cel mai mult a fost moda anilor 6070, cnd se purtau fustele conice i scurte, pn la jumtatea genunchiului i foarte strmte, pantofii cu toc cui i foarte nalt, prul ondulat n exterior i tapat n cretet, taioare, pardesiile legate cu un cordon foarte lat n talie i foarte strns. Vedeta care m-a influenat n stilul de mbrcminte a fost Sophia Loren. S54 (femeie): Hainele se fceau pe atunci la croitoreas sau i le tricotai singur i trebuia s ai mult imaginaie ca s ari bine. De cumprat, nu se gseau dect cteva modele i culori la casa de mod. S21 (brbat): Vestimentaia din acea perioad era comun, srccioas, artam cu toii la fel, parc eram n uniforme. Rar se ntmpla s se mai aduc prin magazine marf de bun calitate, aceea care era refuzat la export. ntreaga industrie lucra 90% pentru export. S32 (brbat): Vestimentaia era modest din punctul de vedere al calitii materialelor. Dup ce am ieit la salariu, asta se ntmpla n anul 1966, mi fceam la croitor pantaloni i chiar costum pe comand, pentru c hainele din comerul socialist erau construite dup un singur tipar, probabil stahanovist () Am avut un prieten marinar, de la care am cumprat blugi de cteva ori. S56 (brbat): Nu se punea problema unor produse occidentale n vestimentaia din acea perioad, mai ales n provincie.

n toat perioada socialist, oamenii au purtat, de asemenea, haine realizate manual, tricotate sau croetate. n primii ani ai comunismului, acest fapt a fost mai mult o continuare a tradiiei populare romneti a confecionrii n cas a hainelor, ca i rspunsul la nevoia uman de cldur (nevoie greu de satisfcut, n special la orae, unde nu existau att de multe materii prime precum lna pentru automanufacturarea hainelor, iar confeciile, n acea prim perioad comunist, erau insuficiente i vndute pe cartel). Cu timpul, se poate spune c tricotarea hainelor, n special din materiale mai deosebite, precum mohairul, a devenit o parte a modei, a trend-ului general n stilul de mbrcminte.
S25: n zilele obinuite se purtau haine precum puloverele lucrate (tricotate n. ns., S. .) din ln, mohair, pantaloni din tercot, postav. Pe timp de iarn se purtau pantaloni tricotai din ln.

Alturi de haine, n mediul rural au continuat s fie realizate acas diverse lucruri necesare n gospodrie, precum covoarele, preurile i cuverturile pentru pat. Primul citat de mai jos ne ofer, de asemenea, un exemplu de obicei culinar (eating habit engl.), generalizat n mediul rural romnesc.
S29: Totul se fcea n cas: se eseau covoare, cuverturi, ii, iari (la rzboiul de esut), se torcea lna i din aceasta se mpleteau pulovere, veste (ilice), osete. Fina era cam rar, deci pine nu mncam prea des, dar, n schimb, mmliga era la loc de cinste. Mama mea fierbea mmliga n tuci, o rsturna pe toctor i o tia cu aa.

24

Cultura tradiional

257

S17: Vara splam lna de la oi, pe care o cumpram (noi nu aveam dect vaci, capre i psri n gospodrie), o puneam la uscat, apoi mergeam cu ea la darac sau o drceam singur acas, pentru c aveam un darac mic. Apoi torceam lna i fceam din ea pulovere, mnui, osete pentru so i copii. Mai lucram i la rzboi, fceam covoare de perete i preuri de diferite mrimi, modele i culori, i astzi mai am acas astfel de exemplare, de care sunt foarte mndr, ele au fost munca mea de o via.

Cu toate c oamenii s-au adaptat timpurilor, totui perioada comunist a fost una plin de neajunsuri, inclusiv n privina produselor de mbrcminte, indiferent de faza comunismului. n acest sens, sunt elocvente citatele de mai jos: n primul, un subiect (femeie) ne relev cum n anii 50 nu exista lenjerie intim n magazine, n timp ce n al doilea, un alt subiect (tot femeie, dar mai tnr), ne relev dou aspecte: cum n anii totalitarismului lui Ceauescu (anii 80), cumprarea unor produse era condiionat de donarea ctre stat a unor produse alimentare, realizate de oameni n propriile lor gospodrii14 i cum, inevitabil, se dezvoltase o pia subteran comercial, unde, pe sub mn sau cu relaii, se puteau totui achiziiona produse, inclusiv de mbrcminte.
S15: Sunt sigur c pare de necrezut astzi, dar n vremea aceea nu exista lenjerie intim n comer i atunci mergeam la cooperativ (n sat era o singur cooperativ un magazin) sau cumpra soul meu din alte orae pe unde mergea, el fiind ofer, cumpra deci materiale i eu fceam lenjeria intim, ca i haine pentru copii, scutece, pantalonai etc. S58: Aveam un magazin n ora, n Vlenii de Munte, care mai aducea haine frumoase, dar uneori era neplcut, pentru c trebuia s ducem nuci, fasole, ou, psri, ca s ne lum de mbrcat. Spuneau c au cot la stat de provizii. Bine, mai gseam i pe sub mn sau cu relaii.

5. CONCLUZII

n ceea ce privete ipotezele formulate la nceput, se poate spune c, n mare parte, acestea au fost confirmate de analiza celor 62 de istorii de via. Aa cum spuneam, cercetarea, ale crei rezultate le prezint aceast lucrare, a fost una mai ampl, iar studiul, n ansamblul su, ne-a relevat faptul c, n Romnia, cultura popular a fost influenat de cele trei faze distincte, prin care a trecut regimul comunist ntre 1947 i 1989. Cercetarea ne-a artat ns c ea a fost influenat i de fenomenele la scar larg, pe care le-a urmat societatea, anume industrializarea i urbanizarea.
14 n acelai ton, uneori cumprarea unor produse, n special alimentare, era condiionat de obligativitatea cumprrii altor produse care, altfel, nu erau cumprate de nimeni, din cauza calitii lor (unele fiind chiar stricate sau necomestibile: conserve de legume, pete etc.).

258

Simona tefnescu

25

Referindu-ne la ipoteza specific urmrit n aceast lucrare, se poate spune c o mai mare independen fa de fazele comunismului au avut-o practicile de cultur tradiional (folk culture), precum balurile i ceaiurile dansante, celebrarea srbtorilor religioase i obiceiurile conexe acestora, obiceiurile legate de credine mitologice i cele legate de muncile agricole, diverse obiceiuri culinare (eating habits), ca i unele produse de cultur tradiional, precum hainele automanufacturate, diferitele obiecte de uz casnic realizate acas etc. La acestea din urm a existat, de altfel, o continuitate, ntre perioada monarhic anterioar celui de-al Doilea Rzboi Mondial i perioada comunist. Unele practici i produse de cultur popular tradiional au fost adaptate i reinventate, astfel nct s nu intre sub interdiciile comuniste i s poat fi continuate. De exemplu, celebrarea unor srbtori religioase n medii private, schimbarea numelui lui Mo Crciun n Mo Geril sau modificarea textului unor cntece utilizate n obiceiurile i datinile legate de srbtorile religioase. Analiznd ns, n ansamblu, biografiile unor persoane aparinnd unor generaii diferite, am putut constata o transformare treptat, chiar i n aceste practici i produse de folk culture, profund tradiionale. Aceast transformare s-a datorat ns nu influenei trecerii prin fazele distincte ale comunismului, ci, mai degrab, modernizrii n ansamblu a societii. Societatea romneasc a urmat, totui, trend-ul generalizat din lumea industrializat, trend de care ea nu a fost strin, cel puin la nivelul modelelor i al mentalitilor, chiar dac regimul totalitar al lui Ceauescu a ncercat s in populaia din Romnia ct mai departe de astfel de influene. De exemplu, treptat, balurile au fost nlocuite cu discotecile, cel puin n mediul urban, iar hainele tradiionale, confecionate de obicei acas, nlocuite cu haine moderne, care, chiar dac nu erau disponibile n magazine, cel puin erau fcute la comand dup modele occidentale. Un alt aspect care a reieit din cercetarea noastr i pe care nu l-am luat n considerare prin ipotezele formulate iniial este cel legat de practicile rituale de cultur popular, generate de evoluia tehnologic a societii, precum mersul la cinematograf sau privitul la televizor n grup. Acestea au fost activiti ale cror gratificaii se gseau preponderent n latura lor social i nu n coninutul mediatic propriu-zis, fiind forme noi de cultur trit (lived culture), dezvoltate o dat cu progresul general al societii, independent de fazele comunismului. n fine, o ultim precizare trebuie fcut cu privire la toate datele prezentate i analizate n aceast lucrare: ele trebuie interpretate innd cont de limitarea metodologic specific metodei istoriilor de via. Ca i n interpretarea altor fenomene ce utilizeaz aceast metod, nici aici nu trebuie s pierdem din vedere faptul c autobiografiile, care ne-au oferit materialul de analiz, reprezint viziuni subiective ale realitii, ceea ce nseamn c pot suferi de pe urma interveniei subiecilor, att n selectarea evenimentelor trite, ct i n prezentarea, combinarea i interpretarea lor. Aadar, biografiile ne ofer nu fapte, ci reprezentri ale subiecilor despre ei nii i despre lumea nconjurtoare. Mai

26

Cultura tradiional

259

mult, fiind relatri la longue, ntinse pe mai multe decenii i incluznd copilria i tinereea, este posibil ca subiecii s atribuie, n memorie, valori afective, mai intense dect au fost n realitate, unor evenimente trecute (de multe ori, aceste valori afective sunt pozitive, deoarece sunt legate de perioade luminoase din viaa uman, precum copilria i tinereea de aici i nostalgia unora dintre subieci). Prin urmare, n interpretrile i concluziile formulate mai sus, trebuie avut n vedere precauia limitrilor metodologice.
BIBLIOGRAFIE 1. BARAN, S.J. & DAVIS, D.K., Mass Communication Theory. Foundations, Ferment, and Future, Belmont, Wadsworth, 2000. 2. BERGER, P.L. & LUCKMANN, T., The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, Garden City, New York, Anchor Books, 1966. 3. CASEY, B.; CASEY, N.; CALVERT, B.; FRENCH, L. & LEWIS, J., Television Studies. The Key Concepts, London, New York, Routledge, 2002. 4. DAHLGREN, P. & SPARKS, C. (eds.), Journalism and Popular Culture, London, Thousand Oaks, New Delhi, Sage Publications, 2000. 5. DAHLGREN, P., Introduction, n Dahlgren, P. & Sparks, C. (eds.) Journalism and Popular Culture, London, Thousand Oaks, New Delhi, Sage Publications, 2000, p. 1536. 6. FISKE, J., Understanding Popular Culture, London, Unwin Hyman, 1989. 7. GEORGESCU, V., Istoria romnilor. De la origini pn n zilele noastre, Bucureti, Humanitas, 1995. 8. GRAMSCI, A., Selections from the Prison Notebooks, ed. i trad. de Q. Hoare i G. Nowell-Smith, London, Lawrence and Wishart, 1971. 9. HALL, S. & WHANNEL, P., The Popular Arts. New York, Pantheon, 1965. 10. ILU, P., Abordarea calitativ a socioumanului, Iai, Polirom, 1997. 11. McQUAIL, D., Audience Analysis, Thousand Oaks, London, New Delhi, Sage Publications, 1997. 12. OSULLIVAN, T.; HARTLEY, J.; SAUNDERS, D.; MONTGOMERY, M. & FISKE, J., Key Concepts in Communication and Cultural Studies, London, New York, Routledge, 1997. 13. SPARKS, C., Popular Journalism: Theories and Practice, n Dahlgren, P. & Sparks, C. (eds.) Journalism and Popular Culture, London, Thousand Oaks, New Delhi, Sage Publications, 2000, p. 3756.