EL LIBRO SECRETO

Artefio

1
El antimonio es un mineral que participa de partes saturninas, y tiene en todos los respectos la naturaleza de ste. Este antimonio saturnino concuerda con el sol, y contiene en s plata viva, en la que ningn metal es engullido, excepto el oro; y el oro es verdaderamente engullido por esta plata viva antimonial. Sin esta plata viva ningn metal puede ser lanqueado; lanquea el lat!n, i.e., el oro; reduce un cuerpo perfecto a su materia prima, o primera materia, a sa er, a azufre y plata viva de un color lanco, y m"s reluciente que un espe#o. $isuelve, digo, el cuerpo perfecto, que es de su misma naturaleza; pues este agua es amiga le y concordante con los metales, lanqueando al sol porque contiene en s misma plata viva lanca o pura.

2
% a partir de esto podis extraer un gran arcano, a sa er, un agua de antimonio saturnino, mercurial y lanca; a fin de que pueda lanquear al sol, no quemando, sino disolviendo, y congel"ndose despus &asta la consistencia o seme#anza de la crema lanca. 'or tanto, dice el fil!sofo, este agua que el cuerpo sea vol"til, porque despus de que &a sido disuelta en ella, y enfriado, asciende arri a y nada so re la superficie del agua. (oma, dice l, oro crudo en l"minas, o calcinado con mercurio, y ponlo en nuestro vinagre, &ec&o de antimonio saturnino, mercurial, y sal amonaco, en un anc&o recipiente de vidrio, de cuatro pulgadas de alto o m"s; ponlo a un calor moderado, y en poco tiempo ver"s elevarse un licor, como si fuera aceite nadando por encima, muy parecido a una espuma. )ecoge ste con una cuc&ara o una pluma mo#"ndola en l; y &azlo muc&as veces al da &asta que no se eleve nada m"s; evapora el agua con un calor suave, i.e., l vinagre, y quedar" la quinta esencia, potestades y poderes del oro en la forma de un aceite lanco incom usti le. En este &an situado los fil!sofos sus m"s grandes secretos; es extremadamente dulce, y de gran virtud para aliviar los dolores de las &eridas.

3 *a suma, pues, de este secreto antimonial, es que conocemos c!mo extractar o extraer por l la plata viva que no quema, fuera del cuerpo de la +agnesia, y sta es el antimonio, y un su limado mercurial. Esto es, de es extraer un agua viviente e incom usti le, y despus congelarla, o coagularla con el cuerpo perfecto del sol, i.e., oro fino, sin aleaci!n; lo que se &ace disolviendo a una naturaleza y sustancia lanca de la consistencia de la crema, y &ec&a del todo lanca. 'ero primero este sol, por putrefacci!n y resoluci!n de este agua, perder" toda su luz y rillantez y se

volver" oscuro y negro; despus ascender" por encima del agua, y poco a poco nadar" so re ella, en una sustancia de color lanco. % este es el lanqueo del lat!n ro#o para su limarlo filos!ficamente, y reducirlo a su primera materia; a sa er, a un azufre lanco incom usti le, y a una plata viva fi#a. As el cuero perfecto del sol reasume la vida en este agua; es revivido, inspirado, crece y es multiplicado en su especie, como lo son todas las otras cosas. 'ues en este agua sucede que el cuerpo compuesto de dos cuerpos, a sa er de sol y de luna, es &inc&ado, engrosado, se pudre, se eleva, y se incrementa reci iendo una naturaleza y una sustancia vegetal animada.

4
,uestro agua o vinagre, antes mencionado, es tam in el vinagre de las monta-as, i.e. del sol y de la luna, y por tanto se mezcla con el oro y la plata, y se apega a ellos perpetuamente; y el cuerpo reci e de este agua una tintura lanca, y rilla con resplandor inestima le. .uien, por tanto, sa e c!mo convertir o cam iar el cuerpo en un oro lanco medicinal, puede f"cilmente por el mismo oro lanco, cam iar todos los metales imperfectos en la plata me#or y m"s fina. % este oro lanco es llamado por los fil!sofos /*una al a p&ilosop&orum, argentum vivum al um fixum, aurum alc&ymiae, y fumus al us/0 y por tanto, sin este nuestro vinagre antimonial no puede &acerse el aurum al um de los fil!sofos. % porque en nuestro vinagre &ay una sustancia do le de argentum vivum, la una del antimonio, y la otra del mercurio su limado, da un do le peso y sustancia de plata viva fi#a, y tam in aumenta a& su color nativo, el peso, la sustancia y la tintura.

5
,uestra agua disolvente lleva por tanto consigo una gran tintura, y una gran fusi!n y disoluci!n; porque cuando siente el fuego vulgar, si estuvieran en ella los cuerpos puros y finos del sol o de la luna, inmediatamente los funde, y los convierte en su sustancia lanca tal como ella es, y da al cuerpo color, peso y tintura. En ella &ay tam in un poder de licuar o fundir todas las cosas que pueden ser fundidas o disueltas; es un agua ponderosa, viscosa, preciosa y merecedora de ser estimada, que resuelve todos los cuerpos crudos en su materia primera, o prima materia, a sa er en una tierra y un polvo viscoso; esto es, en azufre y argentum vivum. Si por tanto pones en este agua l"minas, limaduras, o cal de cualquier metal, y lo de#as a fuego suave por algn tiempo, el metal se disolver", y se convertir" en un agua viscosa, o aceite lanco, como se di#o anteriormente. As pues, molifica el cuerpo, y lo prepara para la licuefacci!n; s, &ace todas las cosas fusi les, a sa er, piedras y metales, y despus le da espritu y vida. % disuelve todas las cosas con una soluci!n admira le, transmutando el cuerpo perfecto en una medicina fusi le, fundente y penetrante, m"s fi#a an, y aumentada en peso y color.

6
(ra a#a por tanto con ella, y o tendr"s de ella lo que deseas, pues es el espritu y el alma del sol y de la luna; es el aceite, el agua disolvente, la fuente, el 1alneum +ariae, el fuego praeternatural, el fuego &medo, el fuego secreto, escondido e invisi le. Es tam in el vainagre m"s acre, respecto al cual un antiguo fil!sofo dice0 2mplor al Se-or, y El me mostr! un agua pura y clara, que supe que era vinagre puro, alterante, penetrante y digiriente. 3n vinagre, digo, penetrante, y el instrumento moviente para pudrir, revolver y reducir el oro y la plata a su prima materia o materia prima. % es el nico agente en el universo, que es capaz en este arte de reincrudar los cuerpos met"licos con la conservaci!n de sus especies. Es por consiguiente el nico medio apto y natural, por el que de eramos resolver los cuerpos perfectos del sol y de la luna, por una disoluci!n maravillosa y solemne, con la conservaci!n de las especies, y sin destrucci!n alguna, salvo que sea a una generaci!n o forma nueva, m"s no le y me#or, a sa er, en la piedra filosofal perfecta, que es su maravilloso secreto arcano.

7
A&ora ien, este agua es una cierta sustancia media, clara como la plata fina, que de e reci ir las tinturas de l sol y de la luna, de modo que pueda congelarse, y cam iarse a una tierra lanca y viviente. 'ues este agua necesita de los cuerpos perfectos, de modo que con ellos, despus de la disoluci!n, pueda congelarse, fi#arse y coagularse en una tierra lanca. As esta soluci!n es tam in su coagulaci!n; pues ellas tienen una y la misma operaci!n, porque uno se disuelve, el otro se congela, y no &ay ningn otro agua que pueda disolver los cuerpos, sino aquella que reside con ellos en la materia y en la forma. ,o puede &acerse permanente salvo que sea de la naturaleza de los cuerpos, de modo que sean &ec&os uno. 4uando por consiguiente veas al agua coagularse con los cuerpos en ella disueltos, estate seguro que tu conocimiento, tu modo de tra a#ar, y el tra a#o mismo son verdaderos y filos!ficos, y que lo &as &ec&o correctamente de acuerdo con el arte.

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5es por tanto que la naturaleza &a de ser enmendada por su propia naturaleza seme#ante; esto es, el oro y, la plata &an de ser exaltados en nuestra agua , as como nuestra agua tam in con estos cuerpos; agua que es llamada el medio del alma, sin la que nada &e de &acerse en este arte. Es un fuego vegetal, mineral y animal, que conserva los espritus fi#os del sol y de la luna, pero destruye y conquista sus cuerpos; pues destruye, trastorna, y cam ia los cuerpos y las formas met"licas, &acindoles no ser cuerpos sino un espritu fi#o. % los convierte en una sustancia &meda, suave y fluda, que tiene ingreso y poder para entrar en otros cuerpos imperfectos, y para mezclarse con ellos en sus partes m"s peque-as , y para te-irlos y &acerlos perfectos. 'ero esto no lo podan &acer los cuerpos perfectos mientras permanecan en sus formas o cuerpos met"licos, que eran secos y duros, por lo que no podan tener entrada en otras cosas, a fin de te-ir y &acer perfecto lo que antes era imperfecto.

9
Es necesario por tanto convertir los cuerpos de los metales en una sustancia fluida; pues toda sustancia te-ir" mil veces m"s en una sustancia suave y lquida , que cuando est" en una seca, como resulta claramente evidente en el azafr"n. 'or tanto, la transmutaci!n de los metales imperfectos es imposi le de &acer por los cuerpos perfectos, mientras est"n secos y duros, raz!n por la cual &an de ser llevados de vuelta a su primera materia, que es suave y fluida. )esulta por tanto que su &umedad &a de revertir de modo que pueda revelarse el tesoro escondido. % sta es llamada la reincrudaci!n de los cuerpos, que es digerirlos y a landarlos, &asta que pierdan su sustancia o forma dura y seca; porque aquello que est" seco no entra en, ni ti-e cosa alguna excepto su propio cuerpo, ni puede te-ir , salvo que sea te-ido; porque, como di#e anteriormente, una materia espesa, seca y terrestre, no penetra ni ti-e, y en consecuencia, porque no puede entrar o penetrar, no puede &acer alteraci!n alguna en la materia a ser alterada. Es por esta raz!n que el oro no colorea , &asta que su espritu o escondido es extrado fuera de sus entra-as por sta, nuestra agua lanca, y se &ace en con#unto una sustancia espiritual, un vapor lanco, un espritu lanco, y un alma maravillosa.

10
,os corresponde por tanto por nuestra agua atenuar, alterar y a landar los cuerpos perfectos, a sa er el sol y la luna, a fin de que puedan mezclarse con otros cuerpos imperfectos. 'or esto si no tuviramos eneficio por esta nuestra agua antimonial, que la de que volviera a los cuerpos landos, m"s sutiles, y fluidos, de acuerdo con la propia naturaleza de ella, sera suficiente. 'ero m"s que eso, devuelve a los cuerpos a su azufre y mercurio originales, a fin de que de ellos podamos &acer posteriormente en un corto tiempo, en menos de una &ora, esa molienda de arri a que la naturaleza estuvo &aciendo mil a-os a#o el suelo, en las minas de la tierra, lo que es una o ra casi milagrosa. 11 % por tanto nuestro secreto ltimo, o m"s elevado es, por esta agua, &acer a los cuerpos vol"tiles, espirituales, y una tintura , ti-iente, que pueda tener ingreso o entrada en los cuerpos; pues &ace que los cuerpos sean meramente espritu, porque reduce los cuerpos duros y secos, y los prepara para la fusi!n, derritindolos o disolvindolos; esto es, los convierte en un agua permanente o fi#a. % as &ace de los cuerpos un aceite sumamente precioso y desea le que es la verdadera tintura, y el agua fi#a lanca permanente, de naturaleza c"lida y &meda, o mas ien moderada, sutil, fusi le como la cera, que penetra, se &unde, ti-e, y &ace la o ra perfecta. % este nuestro agua disuelve los cuerpos inmediatamente 6 como el sol y la luna7 y los convierte en aceites incom usti le, que puede entonces mezclarse con otros cuerpos imperfectos. (am in convierte los cuerpos en la naturaleza de una sal fusi le a la que los fil!sofos llaman /sal ale rot p&ilosop&orum/, me#or y m"s no le que ninguna otra sal, siendo en su propia naturaleza fi#a y no su#eta a desvanecerse en el fuego. Es un aceite en verdad , de naturaleza c"lida, sutil, penetrante, que se &unde a travs y entra en los cuerpos; es llamado el elixir grande o perfecto, y el secreto

escondido de los sa ios investigadores de la naturaleza. Aquel que por tanto conozca esta sal del sol y de la luna, y su generaci!n y preparaci!n, y sepa despus c!mo mezclarla, y &acerla &omognea con otros cuerpos imperfectos, l en verdad conoce uno de los m"s grandes secretos de la naturaleza, y la nica va que conduce a la perfecci!n.

12
Estos cuerpos, as disueltos por nuestra agua, son llamados plata viva, la cual no est" sin su azufre, ni el azufre sin la fi#eza del sol y la luna; porque el sol y la luna son medios particulares, o medios a travs de cuya forma pasa la naturaleza en el perfeccionamiento o cumplimiento. % esta plata viva es llamada nuestra sal estimada y valiosa, estando animada y pre-ada, y nuestro fuego, pues no es sino fuego; y sin em argo no es fuego, sino azufre; y no solo azufre, sino tam in &idrargiro extrado del sol y de la luna por nuestra agua, y reducido a una piedra de gran precio. Es decir, que es una materia o sustancia del sol y de la luna, o de la plata y el oro, alterada desde la vileza a la no leza . A&ora de is advertir que este azufre lanco es el padre y la madre de los metales; es nuestro mercurio, y el mineral del oro; tam in el alma, y el fermento; s, la virtud mineral, y el cuerpo viviente; nuestro azufre, y nuestro &idrargiro; esto es, azufre de azufre, &idrargiro de &idrargiro, y mercurio de mercurio.

13
*a propiedad de nuestra agua es, por consiguiente, que derrite o disuelve al oro y la plata, e incrementa su tintura o color nativo. 'ues cam ia sus cuerpos , de ser corporales, en espiritualidad; y es este agua que convierte los cuerpos , o sustancia corporal, en un vapor lanco, la que es un alma que es lancura en s misma, sutil, c"lida y llena de fuego. Este agua tam in es llamada la piedra ti-iente o que &ace del color de la sangre, siendo la virtud de la tintura espiritual, sin la que nada puede &acerse; y es el su#eto de todas las cosas que pueden derretirse, y de la licuefacci!n misma, que concuerda perfectamente y se une estrec&amente con el sol y la luna de los que nunca puede separarse. 'ues se une en afinidad al oro y a la plata, pero m"s inmediatamente al oro que a la plata, pero m"s inmediatamente al oro que a la plata, de lo que &a is de tomar especial nota. Es llamada tam in el medio de unir las tinturas del sol y de la luna con los metales inferiores o imperfectos; pues convierte los cuerpos en la verdadera tintura, para te-ir a los otros metales imperfectos, ya dic&os; es tam in el agua que lanquea, pues es lancura ella misma, y que revivifica, pues es un alma; y por consiguiente, como dice el fil!sofo, entra r"pidamente en su cuerpo.

14
'ues es un agua viviente que viene a &umedecer la tierra, a fin de que pueda germinar, y en su de ida estaci!n producir muc&o fruto; pues todas las cosas que rotan de la tierra son cu iertas por el roco y la &umedad; es el agua procedente del roco de mayo que limpia los cuerpos y

como lluvia los penetra, y &ace un solo cuerpo a partir de dos cuerpos. Este Aqua 5itae o agua de vida, estando correctamente ordenada y dispuesta con el cuerpo, lo lanquea y lo convierte o cam ia en su color lanco , pues este agua es un vapor lanco , y por tanto el cuerpo es lanqueado con ella. (e corresponde por tanto lanquear el cuerpo, y a rir sus pliegues, pues entre estos dos, esto es entre el cuerpo y el agua, &ay deseo y amistad, como entre el mac&o y la &em ra, por la proximidad y seme#anza de sus naturalezas.

15
A&ora ien, esta nuestra agua segunda y viva se llama /Azot&/, el agua que lava el lat!n, es decir, el cuerpo compuesto de sol y de la luna por nuestra primera agua; es tam in llamada el alma de los cuerpos disueltos, almas que &emos atado #untas a&ora, para uso del sa io fil!sofo. 4u"n preciosa pues, y cu"n gran cosa es este agua; pues sin ella nunca podra &acerse o perfeccionarse la o ra; es llamada tam in el /vase naturae/, el vientre, la matriz, el recept"culo de la tintura, la tierra, la nodriza. Es la fuente real en la que se a-an el rey la reina; y la madre de e ser puesta en y sellada dentro del vientre de su infante; y este es el sol mismo, que procedi! de ella, y que ella engendr!; y por tanto ellos se &an amado uno al otro como madre e &i#o, y son con#untados, porque vienen de una misma raz , y son de la misma su stancia y naturaleza. % porque este agua es el agua de la vida vegetal, &ace que el cuerpo muerto vegete, crezca y rote, y se eleve de la muerte a la vida, siendo primero disuelto y despus su limado. % al &acer esto el cuerpo se convierte en un espritu, y el espritu posteriormente en un cuerpo; y entonces se &ace la amistad, la paz, la concordia, y la uni!n de los contrarios , a sa er, entre el cuerpo y el espritu, que recprocamente, o mutuamente, cam ian sus naturalezas que reci en, y comunican uno al otro a travs de sus diminutas partes, de modo que aquello que es caliente se mezcla con aquello que es fro, lo seco con lo &medo, y lo duro con lo lando; por cuyo medio, se &ace una mezcla de naturalezas contrarias, a sa er de fro con caliente, y de &medo con seco, la m"s admira le unidad entre enemigos.

16
,uestra disoluci!n pues, de los cuerpos, que se &ace as en esta primera agua, no es otra cosa sino una destrucci!n o superaci!n de lo &medo con lo seco, pues lo &medo es coagulado con lo seco. 'ues la &umedad est" contenida a#o , terminada con , y coagulada en el cuerpo seco, es decir, en eso que es terrestre. .ue por tanto los cuerpos durosy secos sean puestos en nuestra primera agua en una vasi#a, que cerrar"s ien, y d#ales residir a& &asta que se disuelvan , y asciendan arri a; entonces pueden ser llamados un nuevo cuerpo, el oro lanco &ec&o por el arte, la piedra lanca , el azufre lanco, ininflama le, la piedra paradisaca, a sa er, la piedra que transmuta los metales imperfectos en plata lanca. Entonces tenemos tam in el cuerpo, el alma y el espritu #untos; de los cuales, del espritu y del alma se dice que no pueden extraerse de los cuerpos perfectos, sino por la ayuda y con#unci!n de nuestra agua disolvente. 'orque es cierto, que las cosas fi#as no pueden ser elevadas, o &ec&as ascender, sino por la con#unci!n o ayuda de aquello que es vol"til.

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El espritu, por tanto, por la ayuda del agua y del alma, es extrado fuera de los cuerpos mismos, y el cuerpo es por tanto &ec&o espiritual; pues en el mismo instante del tiempo, el espritu, con el alma de los cuerpos, asciende arri a a la parte superior , que es la perfecci!n de la piedra y es llamada su limaci!n. Esta su limaci!n se &ace por cosas "cidas, espirituales, vol"tiles, y que son en su propia naturaleza sulfurosas y viscosas, que disuelven los cuerpos y los &acen ascender, y ser cam iados en aire y espritu. % en esta su limaci!n , una cierta parte de nuestra agua primera mencionada asciende con los cuerpos, unindose con ellos, ascendiendo y su lim"ndose en una sustancia comple#a y neutra, que contiene la naturaleza de los dos, a sa er, la naturaleza de los cuerpos y del agua. % por tanto es llamado el compositum natural y espiritual, cor#ufle, cam ar, et&elia, zandarit&, duenec& el ueno; pero propiamente es llamada solamente el agua permanente o fi#a, porque no &uye en el fuego, mas se ad&iere perpetuamente a los cuerpos mixtos o compuestos, esto es, el sol y la luna, y les comunica la tintura viva, incom usti le y sumamente fi#a, muc&o m"s no le y preciosa que la anterior que tenan esos cuerpos. 'orque de aqu en adelante esta tintura corre como aceite, corriendo a travs y penetrando los cuerpos, y d"ndoles su maravillosa fi#eza; y esta tintura es el espritu, y el espritu es el alma, y el alma es el cuerpo. 'ues en esta operaci!n es &ec&o un espritu de una naturaleza sumamente sutil; y de nuevo, el espritu es corporificado y cam iado en la naturaleza del cuerpo, con los cuerpos, por lo que nuestra piedra consiste de un cuerpo , un alma, y un espritu.
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8& $ios, c!mo a travs de la naturaleza , cam ias un cuerpo en espritu9; 0 lo que poda &acerse , si el espritu no se incorporase con los cuerpos, y los cuerpos no se &iciesen vol"tiles con el espritu, y despues permanentes y fi#os. 'or esta raz!n ellos &an pasado del uno al otro y, por la influencia de la sa iduria, son convertidos el uno en el otro. 8& Sa idura9, c!mo &aces que el oro m"s fi#o sea vol"til y fugitivo, s, aunque por naturaleza sea la m"s fi#a de todas las cosas en el mundo. Es necesario por tanto, disolver y licuar estos cuerpos con nuestra agua, y convertirlos en un agua permanente o fi#a, un agua pura , dorada, de#ando en el fondo la materia grosera, terrestre , superflua y seca. % en este su limar, que convierte en puro y fino , el fuego de era ser suave; pues si en este su limar con un fuego suave , los cuerpos no se purifican , y las partes groseras y terrestres de stos 6notad esto ien7 no se separan de las impurezas de lo muerto, no seris capaces de perfeccionar la o ra. 'ues no necesitas m"s que la parte fina y sutil de los cuerpos disueltos, que nuestra agua te dar", si procedes con un fuego suave y lento, separando las cosas &eterogneas de las cosas &omogneas, es decir las partes que no son de la misma naturaleza de las que lo son. 19 Este compositum , pues, tiene su mundifiaci!n o limpieza por nuestro fuego &medo, que disolviendo o su limando aquellos que es puro y lanco, arro#a sus &eces o inmundicia como un vomito voluntario, pues en tal disoluci!n y su limaci!n natural o ascensi!n, &ay un soltarse o desatarse de los elementos, y una limpieza y separaci!n de lo puro a partir de lo impuro. $e modo que la sustancia pura y lanca asciende &acia arri a y la impura y terrestre permanece fi#a

en el fondo del agua y de la vasi#a. Esta de e ser retirada y apartada, porque no es de valor ninguno , tomando solo la sustancia lanca intermedia, fluyente, y derretida o disuelta, rec&azando la tierra feculenta, que permanece a a#o en el fondo. Estas &eces fueron separadas parcialmente por el agua, y son la asura y terra damnata , que no es de valor ninguno, ni puede &acer un servicio tal como la materia clara, lanca, pura y neta, que &a de tomarse completa y nicamente , y de la que &a de &acerse uso.

20
% contra esta roca cafareana, el arco del conocimiento, o arte del #oven fil!sofo, se estrella a menudo, como me ocurri! a m tam in a veces, porque los fil!sofos en su mayor parte &a lan todo lo contrario. Es decir, que nada de e quitarse o separarse, excepto la &umedad, que es la negrura; lo que no o stante &a lan y escri en s!lo para el imprudente , que, sin un maestro, lectura infatiga le, o splicas &umildes a $ios (odopoderoso, arre atara el vellocino de oro. :a de o servarse, en consecuencia, que esta separaci!n, divisi!n, y su limaci!n es sin duda la clave de toda la o ra.

21
$espus de la putrefacci!n, pues, y disoluci!n de estos cuerpos, nuestros cuerpos tam in ascienden &asta el tope, incluso &asta la superficie del agua disolvente, en una lancura de color, cuya lancura es vida. % en esta lancura, el alma antimonial y mercurial es por concierto natural infundida en, y unida con, los espritus del sol y de la luna, lo que separa lo fino de lo grueso, y lo puro de lo impuro. Esto es, elevado poco a poco, la parte fina y pura del cuerpo, de las &eces e impurezas, &asta que todas las parte puras son separadas y ascendidas. % en esta o ra se completa nuestro tra a#o de su limaci!n natural y filos!fica. A&ora ien, en esta lancura est" infusa el alma en el cuerpo, es decir, la virtud mineral, que es m"s sutil que el fuego, siendo en verdad la quintaesencia y la vida, que desea o ansa nacer de nuevo, y separar las contaminaciones y ser despo#ada de sus &eces groseras y terrestres, que &a tomado de su matriz monstruosa, y del lugar corrupto de su origen. % en esto est" nuestra su limaci!n filos!fica, no es en el mercurio impuro, corrupto, vulgar, que no tiene cualidades o propiedades como aquellas con las que nuestro mercurio, extrado de sus caverna vitri!licas, es adornado. 'ero retornemos a nuestra su limaci!n.

22
Es sumamente cierto, por tanto, en este arte, que esta alma extrada de los cuerpos no puede &acerse ascender, sino a-adiendo una materia vol"til, que es de su propia clase, por la que los cuerpos ser"n &ec&os vol"tiles y espirituales, elev"ndose, sutiliz"ndose y su lim"ndose, contrarios a su propia naturaleza, que es corporal, pesada y ponderosa. % por estos medios son descorporizados, o &ec&os sin cuerpo, es decir, incorp!reos, y una quintaessentia de la naturaleza de un espritu, que es llamada /avis &ermetis/ y /mercurius extractus/ , extrada de la materia o su#eto ro#o. % as las partes terrenales o terrestres permanecen a a#o, o mas ien las partes m"s

groseras de los cuerpos, que no pueden ser llevadas a una perfecta disoluci!n por industria o ingenuidad alguna del &om re. 23 % este vapor lanco, este oro lanco, es decir esta quintaessentia, es tam in llamada la magnesia compuesta, que, como el &om re, contiene o est" compuesta de un cuerpo, un alma y un espritu. A&ora ien, el cuerpo es la tierra solar fi#a, que excede de la materia m"s sutil, y que por la ayuda de nuestra agua divina es elevada o separada con dificultad. El alma es la tintura del sol y de la luna, que procede de la con#unci!n o comunicaci!n de estos dos, es decir, de los cuerpos del sol y de la luna, y el espritu es el poder mineral, o la virtude de los cuerpos y del agua, que lleva al alma, o la tintura lanca, en o so re los cuerpos, y tam in afuera de los cuerpos, igual que las tinturas o colores de las telas te-idas est"n en el agua puesta encima, y difundidas en y a travs de la tela. % este espritu mercurial es la cadena o lazo del alma solar; y el cuerpo solar es ese cuerpo que contiene el espritu y el alma, teniendo el poder de fi#arse en s mismo, siendo unido con la luna. El espritu por tanto penetra, el cuerpo fi#a, y el alma une, ti-e y lanquea. A partir de estos tres cuerpos con#untamente se &ace nuestra piedra; es decir, sol , luna y mercurio.

24
'or consiguiente, con esta nuestra agua dorada se extrae una sustancia natural, que excede a todas las sustancias naturales; y por tanto, salvo que los cuerpos sean rotos y destruidos, im i idos, &ec&o sutiles y finos, mane#ados frugal y diligentemente, &asta que sean a strados , o pierdan su grosera o sustancia s!lida, y sean cam iados en un espritu sutil, toda nuestra la or ser" en vano. % salvo que los cuerpos sean &ec&os no cuerpos o incorp!reos, esto es, convertidos en el mercurio filos!fico, no &ay regla del arte encontrada todava por la que tra a#ar. % la raz!n es0 porque es imposi le extraer de los cuerpos ese espritu sumamente fino y sutil, que tiene en s la tintura, excepto que se resuelva antes en nuestra agua. $isuelve pues los cuerpos en esta nuestra agua dorada, y cucelos &asta que toda la tintura sea extrada por el agua, en un color lanco y un aceite lanco; y cuando veas esta lancura so re el agua, sa e entonces que los cuerpos est"n derretidos, licuado o disueltos. 4ontina entonces esta cocci!n, &asta que sur#a la nu e, oscura, negra y lanca, que ellos &an conce ido.

25
'on por lo tanto los cuerpos perfectos de los metales, es decir, el sol y la luna, en nuestra agua en una vasi#a &ermticamente sellada, so re un fuego suave, y digiere continuamente, &asta que sean resueltos perfectamente en un aceite sumamente precioso. $ice Adfar0 digiere con un fuego suave, como si fuera para la incu aci!n de pollitos, &asta que los cuerpos se disuelvan , y sea extrada su tintura perfectamente unida; notad ien esto. 'ero no se extrae toda de una, sino que se separa poco a poco, da a da , y &ora a &ora, &asta que despus de un largo tiempo, la soluci!n de ello se completa, y aquello que est" disuelto en un agua viscosa y sumamente sutil, y toda la tintura sea educida, en un color al principio negro, que es el color de una verdadera disoluci!n.

26
4ontina entonces la digesti!n &asta que se convierta en un agua lanca fi#a, pues siendo digerida en aldeo, se volver" despus clara, y se &ar" al fin como plata viva comn, ascendiendo por el espritu por encima del agua primera. 4uando veas a& los cuerpos disueltos en la primera agua viscosa, sa e entonces que se convierten en un vapor , y el alma es separada del cuerpo muerto, y por su limaci!n son convertidos al orden de los espritus que velan en el aire; y a& el cuerpo compuesto, &ec&o del mac&o y la &em ra, es decir , el sol y la luna, y de esa naturaleza sumamente sutil, limpiada por su limaci!n, toma vida, y es &ec&o espiritual por su propia &umedad; esto es, por su propia agua; igual que un &om re es sustentado por el aire, por lo que de aqu en adelante se multiplica e incrementa en su propia especie, como lo &acen todas las dem"s cosas. En tal ascensi!n, por consiguiente, y su limaci!n filos!fica, todos se unen uno con el otro, el nuevo cuerpo sutilizado, o &ec&o vivo por el espritu, vive milagrosamente o rota como un vegetal.

27
'or lo cual, salvo que los cuerpos sean atenuados, o &ec&os finos, por el fuego y el agua, &asta que asciendan en un espritu, y sean &ec&os o se conviertan como agua y vapor o mercurio, tra a#aris completamente en vano. 'ero cuando surgen o ascienden, nacen o son trados en el aire o espritu, y en el mismo son cam iados, y &ec&os vida con vida, de modo que nunca pueden ser separados sino que son agua mezclada con agua. % por tanto, se dice sa iamente, que la piedra nace del espritu, porque es toda espiritual. 'ues el uitre mismo volando sin alas grita so re la cima de la monta-a, diciendo, yo soy el lanco trado a partir del negro , y el ro#o trado a partir del lanco, el citrino y &i#o del ro#o; yo &a lo la verdad y no miento.

28
(e asta pues con poner los cuerpos dentro de una vasi#a y en el agua de una vez por todas, y cerrar ien la vasi#a, &asta que se &aga de una vez la separaci!n. A esto el artista oscuro lo llama con#unci!n, su limaci!n, asaci!n, extracci!n, putrefacci!n, ligaci!n, desponsaci!n, sutilizaci!n, generaci!n, etc. .

29
A&ora puede perfeccionarse todo el magisterio. (ra a#a como en la generaci!n del &om re y de todo vegetal; pon la semilla una vez en la matriz, y cirrala ien. As ver"s que no necesitas muc&as cosas, y que este nuestro tra a#o no requiere tantos gastos, pues no &ay sino una piedra, no &ay sino una medicina, una vasi#a, un orden de tra a#o, y una disposici!n sucesiva al lanco y al ro#o. % aunque decimos en muc&os lugares toma esto y toma lo otro, sin em argo entendemos que no nos corresponde tomar m"s que una cosa sola, y ponerle una vez en una vasi#a, &asta que la o ra se perfecciona. 'ero estas cosas son esta lecidas as por los fil!sofos oscuros para

enga-ar al incauto, como &emos &a lado antes; pues, no es ste un /ars ca alstica/ o un arte secreto y escondido; ; no es un arte lleno de secretos;; % , crees t, o& tonto, que ense-amos llanamente este secretos de secretos, tomando nuestras pala ras de acuerdo con su significado literal; . 5erdaderamente, yo te digo, que por lo que a m respecta no soy de ningn modo egosta o envidioso como lo son los otros; pero aquel que toma las pala ras de los otros fil!sofos de acuerdo con su significado comn, l ya, &a iendo perdido la pista de Ariadna del &ilo, vaga en medio del la erinto, multiplica los errores, y arro#a su dinero para nada. 30 % yo , Artefio, despus de que me convert adepto, y alcance la sa idura verdadera y completa, estudiando los li ros del sumamente fiel :ermes, el &a lador de la verdad, fui a veces oscurecido igual que otros lo fueron . 'ero cuando por el espacio de mil a-os, o por a& cerca, que &an pasado a&ora so re mi ca eza, desde el momento en que nac &asta este da, por la sola ondad de $ios (odopoderoso, por el uso de esta maravillosa quintaessentia; cuando digo, por un tiempo tan largo, no encontr &om re alguno que &u iera encontrado u o tenido este secreto &ermtico, por la oscuridad de las pala ras de los fil!sofos, siendo movido por una fuente generosa, y la integridad de un &om re ueno, &e determinado en estos ltimos das de mi vida, declarar todas las cosas verdadera y sinceramente, de modo que no requieras nada para el perfeccionamiento de esta piedra de los fil!sofos, excepto una cierta cosa, que no me es legal descu rir a nadie, porque es o ien revelada o dada a conocer por $ios mismo, o ense-ada por algn maestro, la cual no o stante aquel que pueda inclinarse a la investigaci!n de sta, puede f"cilmente aprenderla en este li ro. 31 En este li ro &e escrito por tanto la verdad desnuda, aunque vestida o disfrazada con unos poco colores; de modo sin em argo que todo &om re ueno o sa io pueda felizmente tener aquellas desea les manzanas de las :esprides de este nuestro "r ol de los fil!sofos. 'or lo cual sean dadas ala anzas al $io Altsimo, que &a vertido en nuestra alma su ondad; y a lo largo de una uena ancianidad, incluso en un nmero de das casi infinito, &a llenado verdaderamente nuestros corazones con su amor, en el cual, yo creo, a razo, estimo, y amo verdaderamente a toda la &umanidad #unta. 'ero, para volver a nuestro asunto0 verdaderamente nuestra o ra se e#ecuta perfectamente; porque aquello que est" &aciendo el calor del sol en cien a-os de la tierra, nuestro fuego secreto, esto es, nuestra agua gnea y sulfurosa, que es llamado 1alneum +ariae, lo &ace , como &a menudo lo &e visto, en u tiempo muy corto. 32 A&ora ien, esta operaci!n u o ra no es una cosa de gran la or para aquel que la conoce y entiende; ni es la materia tan cara, en consideraci!n de cu"n poca cantidad resulta suficiente, que pueda &acer que &om re alguno aparte su mano de ella. Es en verdad, una o ra tan corta y f"cil, que puede llamarse un tra a#o de mu#er, y el #uego de ni-os. 5es pues ella, &i#o mo, ofrece tus splicas a $ios (odopoderoso; s diligente en uscar los li ros de los instruidos en esta ciencia;

pues un li ro a re el otro; piensa y medita estas cosas profundamente; y evita todas las cosas que se desvanecen en el fuego o que no resistiran el fuego, porque de esas cosas ad usti les, perecederas y consumi les, nunca puedes alcanzar la materia perfecta, que s!lo se encuentra en la digesti!n de nuestra piedra, extrada del sol y de la luna. 'ues por este agua le son dados a la materia infinitamente color y ponderosidad o peso; y este agua es un vapor lanco, que fluye como un alma a travs de los cuerpos perfectos, quitando completamente de ellos su negrura e impurezas, uniendo los dos cuerpos, e incrementando su agua. ,2 &ay otra cosa que el Azot&, es decir esta nuestra agua, que pueda tomar de los cuerpos perfectos del sol y de la luna su color natural, &aciendo lanco al cuerpo ro#o, de acuerdo con la disposici!n de ste.

33
:a lemos a&ora del fuego. ,uestro fuego, pues, es mineral, igual, continuo; no da &umos, salvo que sea demasiado excitado, participa de azufre, y se toma otras cosas distintas de la materia. (rastorna las cosas, disuelve, congela , calcina y &a de encontrarse por el arte, o de una manera artificial. Es una cosa compendio, conseguida sin coste o cargo, o al menos sin una gran compra; es &medo, vaporoso, digestivo, alterante, penetrante, sutil, espirituoso, no violento, incom usti le, circunspecto, continente, y una sola cosa. Es tam in una fuente de agua viva, que circunvala y contiene el lugar, en el que el rey a la reina se a-an; a travs de toda la o ra este fuego &medo es suficiente; en el comienzo, medio y fin, porque en l consiste el arte entero. Este es el fuego natural, que es sin em argo contra la naturaleza, no natural y que no quema; y finalmente este fuego es caliente, fro , seco, &medo; medita en estas cosas, y procede directamente sin nada de una naturaleza extra-a. Si no entiendes estos fuegos , da odos a lo que todava tengo que decir, no escrito todava en li ro alguno, sino extrado de los m"s a strusos y ocultos acerti#os de los antiguos.

34
(enemos propiamente tres fuegos, sin los que nuestro arte no puede perfeccionarse; y quienquiera que tra a#e sin ellos se toma una gran cantidad de la or en vano. El primer fuego es el de la l"mpara, que es continuo, &medo, vaporoso, espirituoso, y descu ierto por el arte. Esta l"mpara de era ser proporcionada al continente; en lo que de es usar gran #uicio, al que nadie puede alcanzar , sino aquel que puede inclinarse a la investigaci!n de ste. 'ues, si este fuego de la l"mpara no se mesurase, o proporcionarse o a#ustase de idamente al &orno, ocurrir" que , o ien por falta de calor no ver"s los signos esperados, en sus tiempos limitados, por lo que perder"s tus esperanzas y expectaci!n por un retraso demasiado largo; o ien, por causa de un calor excesivo, quemar"s las /flores auri/, las flores doradas, y deplorar"s por tanto tontamente tu gasto perdido.

35
El segundo fuego es ignis cinerum, un calor de cenizas, en el que la vasi#a &ermticamente sellada es recluida, o enterrada; o mas ien es se, el m"s suave y gentil calor, que procediendo

de los vapores templados de la l"mpara, rodea igualmente tu vasi#a. Este fuego no es violento o forzante, excepto que sea demasiado excitado o animado; es un fuego digestivo; alterante, y tomado de otro cuerpo distinto de la materia; no siendo sino uno, tam in &medo, y no natural.

36
El tercer fuego es el fuego natural del agua, que es tam in llamado el fuego contra la naturaleza, porque es agua; y sin em argo &ace un mero espritu del oro, lo que el fuego comn no es capaz de &acer. Este fuego es mineral, igual, y participa de azufre; trastorna o destruye, congela, disuelve y calcina; es penetrante, sutil, incom usti le y no quemante, y es la fuente de agua viva en la que el rey y la reina se a-a an, cuya ayuda necesitamos a travs de toda la o ra, a travs del comienzo, del medio y el fin. 'ero, los otros dos, arri a mencionados, no los tenemos siempre, sino s!lo a veces. Al leer por tanto los li ros de los fil!sofos, une estos tres fuegos en tu #uicio, y entender"s sin duda los que &ayan escrito de ellos.

37
A&ora, respecto a los colores0 aquello que no se &ace negro no puede &acer lanco, porque la negrura es el comienzo de la lancura, y un signo de putrefacci!n y alteraci!n, y de que el cuerpo a&ora es penetrado y mortificado. A partir por tanto de la putrefacci!n en este agua, aparece primero la negrura, como en un caldo en el que se cuece alguna cosa sanguinolenta. En segundo lugar, la tierra negra es lanqueada por digesti!n continua, porque el alma de los dos cuerpos nada so re el agua, como crema lanca; y en esta nica lancura, todos los espritus se unen tanto, que nunca pueden &uir uno del otro. % por lo tanto el lat!n de e lanquearse, y sus &o#as desenrollarse, i.e., su cuerpo de e ser roto y a ierto, porque si no tra a#amos en vano. 'ues esta lancura es la piedra perfecta para la o ra lanca, y un cuerpo enno lecido para tal fin; incluso la tintura de una gloria sumamente exu erante , y una rillantez resplandeciente, que nunca se aparta del cuerpo una vez que se une a l. 'or lo cual de es fi#arte aqu que los espritus no se fi#an sino en el color lanco, que es m"s no le que los otros colores, y &a de ser deseado m"s ve&emente, como si fuera el complemento o perfecci!n de la o ra.

38
'ues nuestra tierra se pudre y se vuelve negra; entonces se limpia en la elevaci!n o separaci!n; posteriormente al ser secada, su negrura se aparta de ella, y entonces se lanquea, y perece el dominio femenino de la &umedad y la oscuridad; entonces tam in el vapor lanco penetra a travs del nuevo cuerpo, y los espritus son atados o fi#ados en la sequedad. % aquello que es corruptor, deformado y negro por la &umedad, se desvanece; de modo que el nuevo cuerpo se eleva de nuevo claro, puro, lanco, e inmortal, o teniendo la victoria so re todos sus enemigos. % as como el calor actuando so re aquellos que es &medo, causa o genera la negrura, que es el calor primario o primero, as siempre por decocci!n, al tra a#ar cada vez m"s calor, so re aquello que est" seco, genera la lancura, que es el segundo color; y despus tra a#ando so re aquellos que est" pura y perfectamente seco, produce la citrinidad y la ro#ez; todo esto por los colores.

$e emos ser por tanto esa cosa que tiene su ca eza ro#a y despus lanca, pero sus pies lancos y despus ro#os; y sus o#os de antemano negros, que esta cosa, digo, es la nica materia de nuestro magisterio.

39
$isuelve pues el sol y la luna en nuestra agua disolvente, que es familiar y amiga le, y la pr!xima en naturaleza en ellos; y es tam in dulce y agrada le para ellos, y como si fuera una matriz, una madre, un origen, el comienzo y el fin de su vida. Esta es la raz!n por la que son me#orados o enmendados en este agua, porque naturaleza seme#ante se regoci#a con naturaleza seme#ante, y naturaleza seme#ante retiene naturaleza seme#ante, estando unidos el uno al otro, en un verdadero matrimonio, por el que son &ec&os una naturaleza, un nuevo cuerpo , elevado de nuevo entre los muertos, e inmortal. (e corresponde por tanto unir la consanguinidad o seme#anza de clase, por la que estas naturalezas se encontrar"n y seguir"n la una a la otra, se purificar"n y generar"n , y &ar"n regoci#arse la una a la otra; porque la naturaleza seme#ante es dispuesta por la naturaleza seme#ante, aquella que es la m"s cercana y m"s amiga le para ella.

40
,uestra agua, pues, es la fuente m"s ella, querida y clara, preparada solo para el rey y la reina, a quienes conoce muy ien, y ellos a ella. 'ues los atrae &acia s, y &a itan a& por dos o tres das, es decir, dos o tres meses, para lavarse con ella, por lo que son &ec&os de nuevo #!venes y ellos. % porque el sol y la luna tienen su origen en este agua, su madre, es necesario por tanto que entren nuevamente en ella, es decir, en la matriz de su madre, para que puedan regenerarse y nacer de nuevo, y sean &ec&os m"s saluda les, m"s no les y m"s fuertes. Si por tanto stos no mueren y se convierten en agua, permanecen solos o como eran y sin fruto; pero si mueren, y son resueltos en nuestra agua, traen fruto cien veces; y de ese mismo lugar en el que parecen perecer, de a& parecer"n ellos ser aquello que no eran antes.

41
.ue por tanto el espritu de nuestra agua viviente sea, con todo cuidado e industria , fi#ado con el sol y con la luna ; porque al ser ellos convertidos en la naturaleza del agua se vuelven muertos , y aparecen como los muertos; siendo revividos de aqu en adelante, se incrementan y multiplican, como lo &acen toda clase de sustancia vegetales; es suficiente pues disponer lo astante la materia afuera, porque ella adentro se dispone suficientemente para la perfecci!n de su o ra. 'ues tiene en s misma una cierta e in&erente moci!n, de acuerdo con la verdadera va y mtodo, y un orden muc&o me#or de lo que es posi le por &om re alguno inventar o pensar en ello. Es por esta causa que solo necesitas preparar la materia, y la naturaleza misma la perfeccionar"; y si no es o staculizada por cosa contraria alguna, ella no so repasar" su propia moci!n cierta, ni en conce ir ni en generar, ni en dar a luz.

42
'or lo cual , despus de la preparaci!n de la materia, que por un calor o fuego excesivo no inflames el a-o, o lo &agas demasiado caliente; en segundo lugar, ten precauci!n , no sea que el espritu ex&ale, no sea que da-e al operador, es decir, no sea que destruya la o ra, e induzca muc&as enfermedades, como pro lemas, tristezas, ve#aci!n y descontento. A partir de estas cosas que se &an dic&o, este axioma es manifiesto, es decir, que no puede conocer el curso necesario de la naturaleza, en el &acer o generar los metales, aqul que es ignorante del modo de destruirlos. $e es por tanto unir aquellos que son de una consanguinidad y parentesco; pues las naturalezas seme#antes se encuentran o unen con sus naturalezas seme#antes , y pudrindose , se mezclan y mortifican. Es del todo necesario, por tanto conocer esta corrupci!n y generaci!n, c!mo las naturalezas se a razan una a la otra, y son llevadas a una fi#eza en un fuego lento y moderado; c!mo las naturalezas seme#antes se regoci#an con las naturalezas seme#antes; y c!mo se retienen la una a la otra, y se convierten en una consistencia lanca.

43
Esta sustancia lanca , si quieres &acer ro#a, la de es cocer continuamente en un fuego seco &asta que se ru ifique, o se vuelva ro#a como la sangre, que no es m"s que agua, fuego y verdadera tintura. % as por un fuego seco y continuo, la lancura es cam iada, quitada , perfeccionada, se &ace citrina, y se digiere &asta que llega a un verdadero color ro#o y fi#o. % consecuentemente, cuanto m"s cocido es este ro#o en este fuego suave, tanto m"s se aumenta en color y se &ace una verdadera tintura de perfecta ro#ez. 'or lo que con un fuego seco, y una calcinaci!n seca, sin &umedad alguna , de es cocer este compositum, &asta que se invista de un color ro#o sumamente perfecto, y entonces ser" el elixir verdadero y perfecto.

44
Si quieres multiplicar tu tintura, de es de nuevo resolver ese ro#o, en agua disolvente nueva y fresca, y despus por cocciones primero lanquea, y despus ru ifica de nuevo, por los grados del fuego, reiterando el primer mtodo de operar en esta o ra. $isuelve, coagula, y reitera el encierro, la apertura y la multiplicaci!n en cantidad y calidad a tu propio gusto. 'ues por una nueva corrupci!n y generaci!n, se introduce una nueva moci!n. 'or tanto, no podemos encontrar nunca un fin si siempre tra a#amos reiterando la misma cosa una y otra vez, es decir, por soluci!n y coagulaci!n, con la ayuda de nuestro disolvente, por la que disolvemos y congelamos, como &emos dic&o antes, en el comienzo de la o ra. As tam in se incrementa la virtud de sta y se multiplica tanto en cantidad como en calidad; de modo que si despus de un primer curso de la operaci!n o tienes un ciento, por una segunda vez tendr"s mil veces, y por una tercera un incremento de diez mil veces. % prosiguiendo tu tra a#o, tu proyecci!n llegar" al infinito, ti-iendo verdadera y perfectamente, y fi#ando la m"s grande cantidad sea cual fuere. As, por una cosa de f"cil y poco precio, tienes tanto color, como ondad y peso.

45
,uestro fuego , pues, y el Azot&, son suficientes para t; digiere, reitera, disuelve, congela, y contina este curso, de acuerdo con lo que te guste, multiplic"ndola como creas ueno, &asta que tu medicina se &aga fusi le como cera , y alcance la cantidad y ondad o fi#eza y color que deseas. Este es entonces nuestro cumplimiento de toda la o ra de nuestra segunda piedra es decir de la segunda o ra de nuestro magisterio 6 o serva esto ien7 , que tomas el cuerpo perfecto y lo pones en nuestra agua en una vescula de vidrio cuerpo ien cerrado, no sea que el aire entre adentro, o la &umedad encerrada se salga. +antenlo en digesti!n en un fuego suave, como si fuera un alneum, y contina asiduamente la operaci!n u o ra so re el fuego, &asta que la digesti!n o cocci!n sea perfecta. % mantenlo en esta digesti!n de un fuego suave &asta que se pudra y resuelva en una negrura, y se extraiga y su lime por el agua, y sea por esto limpiado de toda negrura e impureza, de modo que pueda ser lanco y sutil. :asta que llegue a la ultima o m"s elevada pureza de su limaci!n, y la m"s extrema volatilidad, y se &aga lanco tanto dentro como fuera; pues el uitre volando en el aire sin alas, grita, que pueda llegar arri a de la monta-a, que est" so re las aguas, so re el que nace el /spiritus al us/ o espritu de la lancura. 4ontina todava con fuego adecuado, y ese espritu , que es el ser sutil del cuerpo y del mercurio , ascender" so re la cima de la agua, quintaessentia que e s m"s lanca que la nieve cada. 4ontinua an todava, y &acia el final incrementa el fuego, &asta que toda la sustancia espiritual ascienda al tope. % sa e ien, que cualquier cosa que sea clara, lanca, pura, espiritual, asciende en el aire &asta el tope del agua en la sustancia de un vapor lanco al que los fil!sofos llaman su lec&e de virgen.

46
$e era ser, por tanto, como di#o una de las Si ilas, que el &i#o de la virgen sea exaltado de la tierra, y que la quintaessentia lanca despus de su elevaci!n de la tierra muerta, sea elevada &acia el cielo; permaneciendo lo grosero y espeso, en el fondo de la vasi#a y del agua. 'osteriormente, enfriada la vasi#a, encontrar"s en el fondo, &eces negras, a rasadas y quemadas, que separar"s del espritu y la quintaessentia de la lancura, y arro#ar"s. Entonces descender" so re la nueva tierra la plata viva de nuestro aire y espritu , que se llama plata viva su limada por aire o espritu, de donde se &ace un agua viscosa, pura y lanca, que es la verdadera tintura separadas de todas sus &eces negras; y nuestro ronce o lat!n se prepara con nuestra agua, y es purificado y llevado a un color lanco. 4uyo color lanco no se o tiene sino por cocci!n y coagulaci!n del agua; digiere por tanto continuamente, lava la negrura del lat!n, no con tus manos, sino con la piedra, o el fuego, o nuestra segunda agua mercurial que es la verdadera tirntura. Esta separaci!n de lo puro y lo impuro no se &ace con las manos, sino que la naturaleza misma la &ace, y la lleva a la perfecci!n por una operaci!n circular.

47
)esulta pues, que este compositum no es una o ra de las manos, sino un cam io de las naturalezas; porque la naturaleza se disuelve y se une, se su lima y se eleva, y se vuelve lanca, estando separada de las &eces. % en una su limaci!n as se #untan las partes m"s sutiles, puras y

esenciales; pues la naturaleza o propiedad gnea eleva las partes sutiles, separa siempre lo m"s puro, de#ando lo m"s grosero en el fondo. 'or lo cual tu fuego de era ser un vapor suave y continuo, con el que su limas, afn de que la materia pueda llenarse con el espritu del aire, y vivir. 'ues naturalmente todas las cosas toman vida de la in&alaci!n del aire; y as tam in nuestro magisterio reci e dentro el vapor o espritu, por la su limaci!n del agua.

48
,uestro ronce o lat!n, pues, &a de ascender por los grados del fuego, pero por su propio acuerdo, li remente y sin violencia; salvo que el cuerpo por tanto, sea roto por el fuego y el agua, o disuelto y atenuado, &asta que ascienda como un espritu, o trepe como plata viva, o m"s ien como el alma lanca , separada del cuerpo, y sea por su limaci!n dilatado y llevado en un espritu , nada puede &acerse. 'ero cuando asciende a lo alto, nace en el aire o espritu, y se cam ia en espritu; y se vuelve vida con vida, siendo solo espiritual e incorrupti le. % es por una operaci!n as que el cuerpo se &ace espritu, de una naturaleza sutil, y el espritu es incorporado con el cuerpo, y &ec&o uno con l; y por tal su limaci!n, con#unci!n, y elevaci!n, el total, tanto cuerpo como espritu, se &ace lanco.

49
Esta su limaci!n filos!fica y natural es por tanto necesaria; ella &ace la paz entre, o fi#a, el cuerpo y el espritu, lo que es imposi le &acer de otro modo que no sea en la separaci!n de estas partes. (e corresponde por tanto su limar am os, a fin de que lo puro pueda ascender, y lo impuro y terrestre pueda descender, o de#arse al fondo, en la perple#idad de un mar agitado. % por esta raz!n de e dirigirse continuamente, a fin de que pueda llevarse a una propiedad sutil, y el cuerpo pueda asumir, y atraer &acia s al alma mercurial lanca, a la que retiene naturalmente, y no sufre el ser separado de ella, porque es seme#ante a ella en la cercana de la naturaleza primera, pura y simple. 'or estas cosas es necesario &acer una separaci!n por digesti!n, &asta que ya no quede nada m"s de la pureza del alma que no &aya sido ascendida o exaltada a la parte m"s alta, por lo cual am os ser"n reducidos a una igualdad de propiedades, y a una lancura pura y simple.

50
El uitre volando a travs del aire, y el sapo arrastr"ndose so re el suelo, son los em lemas de nuestro magisterio. 4uando por tanto suavemente y con muc&o cuidado, separes la tierra del agua, esto es del fuego, y lo fino de lo espeso, entonces aquello que es puro se separar" de la tierra, y ascender" a la parte superior, como si fuera en el cielo, y lo impuro descender" a a#o, como &acia la tierra. % la parte m"s sutil en el lugar superior tomar" so re s la naturaleza de un espritu, y aquella en el lugar inferior, la naturaleza de un cuerpo terrestre. 'or tanto, que se &aga ascender la propiedad lanca con la parte m"s sutil del cuerpo, por esta operaci!n, de#ando las &eces detr"s, lo que se &ace en un corto tiempo. 'ues el alma es ayudada por su asociado y compa-ero, y perfeccionada por l. +i madre, dice el cuerpo, me &a engendrado, y por m ella

misma es engendrada; a&ora, despus de que yo &e tomado de ella su vuelo, ella, de una manera admira le, se vuelve generosa y nutriente, y fomenta al &i#o que &a engendrado , &asta que llega a una edad madura o perfecta.

51
Escuc&a a&ora este secreto0 mantn el cuerpo en agua mercurial, &asta que ascienda con el alma lanca, y la parte terrestre descienda al fondo, la cual es llamada la tierra residente. Entonces ver"s al agua coagularse con el cuerpo, y estate seguro de que el arte es verdadero; porque el cuerpo coagula la &umedad en sequedad, igual que el cua#o de un cordero o ternero convierte la lec&e en queso. $el mismo modo el espritu penetra en el cuerpo, y se mezcla perfectamente con l en sus "tomos m"s peque-os, y el cuerpo atrae &acia s su &umedad, es decir, su alma lanca, igual que el im"n atrae al &ierro, por la cercana y seme#anza de su naturaleza; y entonces uno contiene al otro. % esta es la su limaci!n y coagulaci!n, que retiene toda cosa vol"til, &acindola fi#a para siempre.

52
Esta compositum pues, no es una cosa mec"nica, o una o ra de las manos, sino, como di#e, un cam io de las naturalezas; y una conexi!n maravillosa de lo fro con lo caliente, y de lo &medo con lo seco; lo caliente se mezcla con lo fro, y lo seco con lo &medo0 por este medio se &ace la mezcla y la con#unci!n de cuerpo y espritu, que es llamada una conversi!n de espritus y naturalezas contrarias, porque por tal disoluci!n y su limaci!n, el espritu se convierte en cuerpo y el cuerpo en un espritu. $e modo que estando mezcladas las dos naturalezas, y reducidas en una, se cam ian una a la otra; y as como el cuerpo corporifica al espritu, o lo cam ia en un cuerpo, as el espritu convierte al cuerpo en un espritu ti-iente y lanco.

53
'or lo cual digo por ultima vez, digiere el cuerpo en nuestra alma lanca, es decir , el mercurio, &asta que se disuelva en negrura, y despus, por digesti!n continua, que se le prive de la misma negrura, y el cuerpo as disuelto ascender" o se elevar" al ca o del tiempo con un alma lanca. % entonces el uno se mezclar" con el otro, y as se a razar"n el uno al otro de modo que no ser" posi le separarlos nunca m"s, sino que el espritu, con un acuerdo real, se unir" con el cuerpo, y &ar" una sustancia permanente o fi#a. % esta es la soluci!n del cuerpo, y la coagulaci!n del espritu que tienen una y la misma operaci!n. .uien sa e por tanto c!mo unir los principios, o dirigir la o ra, impregnar, mortificar, pudrir, generar, vivificar las especies, &acerlo lanco, limpiar al uitre de su negrura y oscuridad, &asta que es purgado por el fuego y te-ido , y purificado de todas sus manc&as, ser" el poseedor de un tesoro t"n grande que incluso los reyes le venerar"n.

54
'or lo cual, que nuestro cuerpo permanezca en el agua &asta que se disuelva en un polvo sutil en el fondo de la vasi#a y del agua, al que se llama las cenizas negras; sta es la corrupci!n del cuerpo que es llamada por los fil!sofos o sa ios /Saturnus plum um p&ilosop&orum/, y pulvus discontinuatus, es decir, saturno, lat!n o ronce, el plomo de los fil!sofos, el polvo disfrazado. % en esta putrefacci!n y resoluci!n del cuerpo, tres signos aparecen, a sa er, un color negro, una discontinuidad de las partes, y un olor &ediondo, no muy diferente del olor de una sepultura donde est"n enterrados cuerpos muertos. Estas cenizas son por tanto aquellas de la que los fil!sofos &an &a lado tanto, que permanecan en la parte inferior de la vasi#a, y a las que no de eramos infravolar o despreciar; en ellas est" la diadema real , y la plata viva y sucia, que de era limpiarse de su negrura, por una digesti!n continua en nuestra agua , &asta que se eleve por encima en un color lanco, que es llamado el ganso, y el '"#aro de :ermes. Aquel por tanto que &ace negra a la tierra ro#a, y la vuelve despus lanca, &a o tenido el magisterio. (am in aquel que mata al vivo, y resucita al muerto. 'or tanto, &az al negro lanco, y al lanco ro#o, y perfeccionas la o ra.

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% cuando veas aparecer la verdadera lancura, que rilla como una espada reluciente, o plata pulida, sa e que en esa lancura est" escondida la ro#ez. 'ero entonces ten cuidado de no sacar esa lancura fuera del recipiente, sino solo digerirla &asta el fin, a fin de que, con calor y sequedad, pueda asumir un color lim!n, y una ro#ez sumamente ella. *a cual, cuando la veas, da ala anzas y gracias a $ios, grande y ueno, que da sa idura y riquezas a quienquiera que El gusta, y las aparta de acuerdo con la maldad de una persona . A El, digo, El +"s Sa io y (odopoderoso $ios, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.