EL GNOSTICISMO UNA VISIN CRTICA DESDE LA FILOSOFA

Llamas Martnez, J.A. UNED Centro Asociado de Asturias

Origen del pensamiento gnstico - fuentes esenciales diversas tesis sobre el orgen
Analizar el origen del Gnosticismo significa abordar una de las cuestiones ms disputadas entre los autores que han reflexionado sobre la H de las religiones o de las ideas filosfico-religiosas. Nuestro objetivo no es muy ambicioso y nos conformaremos con una sucinta exposicin de las tesis que aceptan la mayora de los estudiosos. La complejidad en precisar el origen de este movimiento estriba, en opinin de 1 Antonio Piero, en la imposibilidad de definir el Gnosticismo y de establecer un marco conceptual donde situar este fenmeno ideolgico. En este sentido no hay acuerdo en calificar al Gnosticismo como religin en s, ya que ciertas ideas esenciales eran comunes a varios grupos religiosos. En definitiva no hay metas suficientes en el Gnosticismo que le definan como una religin independiente. Una de las hiptesis ms antiguas, sostenida ya por W. Anz en 1.897 es la de asignar al Gnosticismo un origen precristiano. La misma tesis fue defendida por Bousset (1.913), Bultmann, H. Schlier y H. J. Schoeps (1.956) Esta ltima posicin ha sido criticada por Colpe (1.961) y Yamuchi (1.973). ltimamente se ha recuperado la hiptesis sostenida en el siglo pasado por Friedlnder, del origen judaico del Gnosticismo, y defendida, entre otros por A. Bhlig, G. Quispel, etc. Quiz la posicin ms tradicional, procedente ya de los apologistas y heresilogos, incluso filsofos no cristianos, como Celso y Plotino, es la que considera al Gnosticismo como un movimiento originado en el interior del cristianismo. Esta misma tesis es apoyada por H. Harnak, E. de Faye, Sagnard, etc. Simone Petrement ya desde los aos 1.960, 1.980 y 1.984, viene defendiendo el gnosticismo como originado en el cristianismo, desde las ramas paulina y jonhanea. Esta ltima visin es apoyada por autores ms recientes como M. Desjardins (1.990) o M. Simonetti (1.991) No obstante estos ltimos autores se distancian ya de una visin apologtica y no contemplan el gnosticismo como una hereja, en el sentido de una degeneracin a partir de una supuesta pureza dogmtica, Mucho ms recientemente otros autores como Couliano (1.990) y Magris (1.997), ponen en tela de juicio las hiptesis anteriores, afirmando que la comprensin del

[Pi95] p. 197

gnosticismo exige huir de una causa nica y especfica, obedeciendo ms bien a un trasfondo cultural mucho ms complejo, inserto en la misma cultura filosfico2 religiosa del helenismo tardo . Analizando el origen del gnosticismo desde una perspectiva ms globalizadora podemos rastrear una serie de impulsos ideolgicos o motivos que en conjunto influyeron en el nacimiento de esta corriente. Realizando un resumen de algunos de estos motivos tendramos: 1. La religiosidad indo-iran, que remarca el dualismo y la influencia de fuerzas espirituales actuando en las esferas de lo divino y lo humano. 2. Los mitos de salvacin de las religiones mistricas. 3. Las concepciones sapienciales judas; e igualmente la misma escatologa que se desprende de la apocalptica juda. 4. Las doctrinas Orfico-pitagricas, as como el dualismo platnico desde el helenismo filosfico. 5. La difusin de la exgesis alegrica de los textos bblicos, as 3 como la misma concepcin cristiana de un redentor Todo este conjunto de motivos es ms que suficiente para explicar la mayora de las tesis que defiende el gnosticismo, como por ejemplo, la plasmacin de un profundo antagonismo csmico, donde lo material y lo espiritual aparecen como fuerzas encontradas. Slo la realidad espiritual, consustancial con la divinidad, deber retornar al Uno y fundirse con l. Esta liberacin y este asemejarse a la divinidad, que expresar Platn con aquella frmula: , se producir por el recto conocimiento: Gnosis. Posteriormente el gnosticismo derivado del cristianismo introducir la figura de un Redentor que, enviado desde el mundo superior, iluminar y recordar los preceptos gnsticos, con ayuda de los cuales podr acceder a la divinidad. As pues, ese conjunto de ideas procedentes de las religiones orientales, en combinacin con aportaciones filosficas y religiosas griegas, unidas a una interpretacin alegrica de la Biblia, realizada por intelectuales judos como Filn, constituyen los precedentes gnsticos precristianos. Todas estas ideas se asocian de manera sincrtica con las aportaciones cristianas dando lugar en el siglo II y III d. C. a todas las versiones conocidas del gnosticismo.

El gnostismo desde el judaismo

Es muy destacable, como ya hemos indicado, el papel del judasmo en la aparicin del gnosticismo. La Gnosis judaica se inicia entre los intelectuales judos del siglo I de nuestra era, y consiste en nuevas exgesis del A.Testamento, especialmente del Gnesis. Estos autores tenan entre otros objetivos el de adaptar los dogmas bblicos a las categoras helensticas. Los ms destacados intelectuales fueron:

Para una mayor abundancia en la comprensin de estas hiptesis conviene consultar la obra de Fernando Bermejo Rubio: La escisin imposible. [Ber98]. [Pi95].. p. 216

Filn, Cerinto, Dositeo y Simn Mago. La influencia de Filn se notar en la aportacin de la alegora como gnero literario y como mtodo de la exgesis bblica. Sin embargo, fueron los otros telogos citados quienes dejarn su sello gnstico en la defensa de tesis asumidas plenamente por los gnsticos posteriores. Entre estas tesis destacamos la diferencia entre el Dios Supremo y el Dios creador o demiurgo, la introduccin de los Arcontes o ngeles, como intermediarios entre el mundo superior y el mundo material. De entre ellos destacamos a Simn Mago como uno de los predecesores del gnstico Valentn, de acuerdo con la opinin manifestada por los heresilogos: Hiptilo de Roma e Ireneo de Lyn. Casi todos los heresilogos hacen referencia al papel decisivo jugado por Simn el Mago, considerndole como el primer gnstico de la H. Las referencias que se hacen de este personaje en los Hechos de los Apstoles, nos dan una idea de la figura histrica, quiz un poco distorsionada, como practicante de la magia y que detestaba el cristianismo. De todas formas, en la medida que tanto Ireneo como Justino, como Hiplito, nos colocan a Simn en el punto de partida de otras muchas desviaciones gnsticas, hemos de concluir que fue una de las figuras claves en el origen del gnosticismo en lo que tiene de raz juda.

Algunas claves para situar el origen desde el cristianismo

A lo largo del siglo I se inicia la redaccin de los libros que componen el N.Testamento. No podemos poner en duda que dicha redaccin, hasta que se hace definitiva, pasar por ciertos avatares como reflejo de diferentes tradiciones que se van sumando hasta la redaccin final. Es algo evidente que dentro de los libros del N. Testamento existen visiones diferentes que van desde un reflejo fiel de los hechos a una visin ms espiritualista y simblica de la vida y enseanzas del Maestro. Otro dato a tener en cuenta durante este primer siglo es la proliferacin de libros apcrifos que en pocas de rigor fueron excluidos por no ajustarse a las enseanzas o tradicin de los apstoles o primeros Padres. Todas estas razones nos confirman que durante los siglos I y II el cristianismo vivi un proceso de debate y maduracin, as como de proliferacin de interpretaciones, a la vez que se depuraban las ideas. Todo esto nos indica que la aparicin del gnosticismo, como una interpretacin especulativa ms de la relacin entre Dios y el mundo, fuera una realidad resultante de las condiciones antes descritas. Tendrn que aparecer los distintos concilios, focos excepcionales para la clarificacin de los dogmas cristianos, que se encargarn de filtrar y seleccionar las verdades doctrinales que se ajustaban a la ortodoxia evanglica. A partir del concilio de Nicea ( s. III) y de los de feso y Calcedonia, la doctrina se clarifica evitando as nuevas apariciones del gnosticismo. En esta misma lnea Montserrat Torrens reduce acertadamente a dos los factores que determinaron el nacimiento del gnosticismo en la esfera cristiana. En primer lugar el estudio y exgesis bblica ( Gnesis especialmente), que ya haba iniciado el judo Filn, significar un primer paso en la aparicin del gnosticismo. Pero adems se caracterizaron por llevar hasta la exageracin la metodologa alegrica en sus comentarios, lo cual les hace desembocar en muchas de las tesis que
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[GarXXa] p. 36

configuran el gnosticismo, como: la generacin de las hipstasis divinas, la diferenciacin entre el Demiurgo y el Ser Supremo, la insercin del emphysema divino en el hombre, etc. El otro factor es de orden ms filosfico. Sabemos que los intelectuales cristianos no estn al margen de la especulacin filosfica del momento. En este sentido sintonizan con la corriente filosfica de moda en los siglos I y II, como es el platonismo medio, corriente que se caracteriza por una interpretacin peculiar de algunos dilogos platnicos como Timeo, Teeteto, Fedro, etc., todos ellos imbuidos de una interpretacin ms metafsica y religiosa de la realidad. Los intelectuales cristianos contaban adems con Filn, un verdadero predecesor de esta misma versin platnica y de la correspondiente adaptacin de su filosofa a los esquemas bblicos. Esta visin platonizante del cristianismo tuvo tratamientos moderados, recogiendo todo lo bueno que ofreca Platn, pero sin caer en la visin esprea y fantica, en intelectuales cristianos como Justino y Clemente de Alejandra. No en vano este ltimo califica a Platn como el autor que ms se aproxima a la filosofa cristiana. Frente a esta actitud de moderada adaptacin al platonismo, los gnsticos valentinianos, entre otros, exageraron la exgesis alegrica sacrificando la doctrina y tradicin neotestamentaria a la estructura netamente platnica. As por ejemplo si aceptaban la absoluta diferencia y separacin entre los dos mundos platnicos no les quedaba otra opcin que establecer un sinfn de intermediarios para unirlos. No dudaban en acudir a esa estructura filosfica como solucin atpica para explicar la relacin entre Dios y el mundo que ofreca el cristianismo. Se puede concluir, por lo tanto, que el gnosticismo es, sobre todo, un planteamiento filosfico de raigambre platnica y a la vez un precedente de la filosofa de Plotino, tal como defiende Kramer [Kra64].

Fuentes para conocer el gnosticismo

Hacer una relacin de la literatura gnstica es un tema muy complejo, pues la mayora de los escritos gnsticos han desaparecido. Solamente restan algunos breves tratados aislados, de forma que para conocer este movimiento filosficoreligioso es necesario acudir a fuentes secundarias como son los autores que estudiaron y criticaron las teoras gnsticas. Para un estudio pormenorizado de este apartado contamos con la extraordinaria obra en castellano del citado Montserrat Torrens repleta de referencias sistemticas y exhaustivas. De acuerdo con este autor y otros estudiosos podemos clasificar las fuentes del gnosticismo en dos modelos: a) DIRECTAS: Estas primeras se refieren a los tratados o fragmentos que han llegado hasta nosotros procedentes de los propios escritores gnsticos. De entre ellas destacamos algunas de gran inters para adentrarnos en el mundo y en los postulados de esta doctrina. Tenemos por ejemplo en primer lugar los tratados incluidos con el nombre Pistis Sofia ( s. III), recopilados en un cdice denominado Codex Askewianus, editado por J. Peterman en 1.851 y que permanece en el British Museum.

Otra fuente es el Codex Brucianus, que contiene dos tratados: Misterio del gran Logos (Libro de Jeh) y un escrito de carcter Setiano (s. VVI.) El Papyrus Berolinensis que contiene cuatro tratados: Evangelio de Mara, Apcrifo de Juan, Sophia Jesuchristi, y los Hechos de Pedro (s. II-III) La Carta a Flora del valentiniano Ptolomeo. Tambin podemos considerar fuentes directas los tratados y fragmentos trasmitidos literalmente por Clemente de Alejandra y Orgenes, como son el Excerpta ex Theodoto, y otros de Baslides, de Valentn, Heraclen, etc. Sin duda la mayor recopilacin de tratados gnsticos es la encontrada cerca de la antigua Chenososkion en Egipto, escrita en varios dialectos coptos, y denominada Biblioteca copto-gnstica de Nag-Hammadi. Es de una gran riqueza, aunque necesitada todava de estudios comparados, pues como explica el profesor Montserrat Torrents: " El carcter gnstico de Nag-Hammadi no deja lugar a dudas,... aunque resulta imposible adscribir todos los tratados, o la mayor parte de ellos 5 a una sola fuente gnstica" . Para este mismo autor existen dos grandes grupos de textos en esta coleccin: Gnsticos cristianos, originariamente cristianos y con adicciones cristianas y Gnsticos no cristianos, basados en contexto vterotestamentario y judaico y con tema filosfico. Tambin podramos considerar gnstico, como fuente directa, un tratado del siglo II: Tratado I del Corpus Hermeticum, que se conserva ntegro y cuya literatura de carcter teolgico es paralela en el mbito pagano a la teologa de la gnosis cristiana. b) INDIRECTAS: Se trata de todos los escritos pertenecientes a Heresilogos cristianos que criticaron y polemizaron con los gnsticos tachando de herticas sus doctrinas; as como otros escritos de filsofos de la poca que rechazaron la validez de tales doctrinas. De entre los primeros destacamos, siguiendo un criterio cronolgico los siguientes: El filsofo Justino en el siglo II con su Apologa Primera Del mismo siglo Ireneo, obispo de Lyon, quien nos dej una de las obras ms importantes de la historia heresiolgica, y fuente indispensable para el conocimiento de las doctrinas gnsticas. En el siglo III destacamos a Clemente de Alejandra por las innumerables referencias y crticas hacia los gnsticos, vertidas en sus obras: Los Strmata, Pedagogo y Excerpta Extheodoto.
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[GarXXa] pp. 15-16

Orgenes con su In Joannem Comentarium y su Contra Celsum. Hiplito de Roma, tambin del siglo III recoge en su Refutatito... un resumen de las doctrinas gnsticas. Tertuliano tambin de este mismo siglo nos deja algunas obras clsicas donde recoge la crtica a las distintas versiones gnsticas: De Praescripcione haereticorum, Adversus Marcionem, Adversus Valentinianos, etc. Ya en el siglo IV, Epifanio de Salamina resume tambin en su Panarion las principales herejas gnsticas. En relacin con los filsofos de la poca, no cristianos, destacaremos a Plotino, quien en su Eneada II, 9, hace tambin una crtica a los gnsticos, centrada en los conceptos de creacin y de "cada" del alma creadora. No caban en el esquema plotiniano las ideas gnsticas y de ah su rechazo por el filsofo neoplatnico. Jess Igal en la introduccin a las Eneadas de Plotino, resume de forma magistral las crticas de Plotino a los gnsticos en los siguientes trminos: a) antihelenismo, b) absurda teologa, c) mezquina cosmologa y d) antropologa elitista 6. Porfirio: en su Vida de Plotino, tambin hace referencia a la crtica gnstica, aludiendo a las refutaciones que Plotino hizo de los gnsticos. En concreto en el cap. 16, 9-12, hace referencia a algunos gnsticos: Zostriano y Algenes, que aparecen tambin en textos de la Biblioteca de Nag-Hammadi. Celso: En su libro III ( Verdadero Discurso contra los cristianos) cap. 64 y 65, se hace referencia a un cierto caos dentro del cristianismo por las distintas sectas gnsticas que pululaban. Aqu Celso ya sugiere un primer origen del gnosticismo, a partir del judasmo, al oponer el Dios creador (Demiurgo), como opuesto al Dios eterno y trascendente. Por otra parte cita tambin en el cap. 65, con nimo de desacreditar todo, a un grupo de sectas gnsticas, como eran los: Simonianos, Carpocratianos, Marcionitas, etc. La falta de unidad en la doctrina y las contradicciones entre las sectas constituyen un motivo ms que tiene Celso para ridiculizar y poner en tela de juicio la validez del cristianismo.

[Por82] p. 484.

Concepto, significado y tipos de gnosticismo

Introduccin
En este apartado nos detendremos en el significado que el trmino gnosticismo tiene para los estudiosos y por lo tanto de qu modo han configurado su definicin. Del distinto origen que tiene para los autores ya hemos hablado en el captulo anterior, por lo que no vamos a insistir ms en esa temtica. Hemos escogido algunas definiciones y caractersticas de esta escuela que consideramos ms significativas, aunque siempre en esta eleccin cabe el personal posicionamiento de quien las elige, aspecto que suponemos lleva implcito el beneficio de la duda. Aunque desde un anlisis etimolgico el trmino gnstico procede, como sabemos, del trmino griego (conocimiento), un significado conceptual aceptado del trmino sera: "una frmula particular de conocimiento mstico, ya existente en corrientes prejudas y cristianas (orculos caldeos y persas), pero sobre todo vigente en algunas sectas inspiradas en aspectos doctrinales del 7 cristianismo . Para dos estudiosos de la H. de las Religiones, como Lebretn y Zeiller, el gnosticismo constituye": Un hecho histrico determinado por la existencia en el siglo II de un complejo de doctrinas y sectas que recibieron este nombre, entendiendo por Gnosis el conocimiento de los misterios divinos reservados a una lite" [Leb76] pp. 10-11. Hablar de las caractersticas del gnosticismo es hablar de las fuentes en las que sus representantes se inspiraron para construir dichas doctrinas, por lo tanto esta sera la mejor crtica que podemos hacer al gnosticismo, ir a sus fuentes. En sntesis podemos decir que la mayor parte del esquema conceptual y doctrinal del gnosticismo est tomado de las religiones mistricas greco-persas, de la filosofa platnica y de la revelacin judeo-cristiana; por lo tanto sus tesis se apoyan en una combinacin ms o menos sincrtica de tales fundamentos.

Algunos presupuestos bsicos

El hilo conductor de este apartado me viene sugerido por las orientaciones recogidas de A. Piero, Montserrat Torrents, Fernndez Ardanaz, etc., todos ellos citados en la bibliografa general. La Gnosis representa un conocimiento especial, algo as como una verdadera ciencia cuya meta es identificarse con el propio objeto a conocer. Ese objeto no es otro que la divinidad. En esto son fieles seguidores del Teeteto176, a, b, de Platn quien ansiaba la huda y semejanza con la divinidad. En el conocer ponen ellos todo su nfasis, pues quienes son privilegiados por ese don sern gnsticos gozando de la salvacin que implica el conocer.

[Rea83] p. 356. Este mismo autor afirma concretando ms el trmino: " Es una nueva manera de conocer a Dios, un conocimiento que ya no se fundamenta en la razn, sino en una especie de iluminacin directa, mediante la cual se entra en contacto con la divinidad y por lo tanto con una especie de revelacin".

La Gnosis tiene, pues, la finalidad de unir esos dos polos abismalmente separados como son lo divino y lo humano. Este ejercicio de conocimiento se traduce en un comportamiento religioso y en definitiva en una doctrina filosfico-religiosa. El dualismo platnico, especificado en la afirmacin de los dos mundos que configuran la realidad, es traducido de forma peculiar por la doctrina gnstica. En este sentido piensan que todo lo existente en este universo material humano tiene su contrapartida en el mundo "de arriba" o de la divinidad. Este mundo es, como dira Platn, un reflejo del divino. Para el gnosticismo los seres de este mundo no son ms que hipstasis de las realidades del mundo superior. Tales hipstasis son concebidas por los gnsticos como realidades intermedias entre el mundo superior o divino y el mundo material humano. En definitiva, el gnstico crea toda una mitologa entretejida de conceptos filosficos y religiosos que le sirven para dar una explicacin global de lo existente en ambos mundos. En esta misma lnea A. Piero dice textualmente: "Por este motivo cuando el gnstico especula sobre las entidades divinas, las puede describir en comparacin con las realidades naturales o histricas, puesto que stas son su reflejo. As, puede engendrar, basndose en lo que deduce de lo que ve en el mundo, un sistema ordenado de conceptos que explique tanto la divinidad y su entorno, como la entidad o universo intermedio, que se imagina existente entre Dios y los humanos, y el mundo visible en el que vive. Se genera as un sistema especulativo articulado que es una explicacin universal de la divinidad y de los primeros principios (TeologaTeodicea), del origen del mundo (Cosmologa-Astrologa), y de los seres intermedios (Pneumatologa), del hombre ( Antropologa), y del modo como ste debe salvarse 8 (Soteriologa)" . Finalmente conviene recalcar que uno de los presupuestos conceptuales que invade todas las formas de gnosticismo es el manifiesto dualismo. La pugna entre lo bueno y lo perverso, el bien y el mal se va a dar en la Teologa, en la Cosmologa, en la Antropologa y en la Soteriologa.

Algunos rasgos ideolgicos generales propios del gnosticismo. TEOLOGA

La Teologa gnstica es imposible reducir a pocas nociones, pues en cada corriente cobra especficas formulaciones el mito teolgico. No obstante todos los gnosticismos hablan de un ser supremo, imposible de conocer, que admite nombres diversos en la medida que se est ms o menos prximo al platonismo. As el Bien, el Uno, etc. Ese Dios se halla acompaado de una proyeccin de s mismo a la que denominan Paz o Silencio. De aqu surge un segundo principio que es el Intelecto, y entre los dos dan origen a un tercero que se llamar Alma, Espritu o Sabidura,

[Pi95] p. 200. Sin embargo voces muy autorizadas en esta temtica sobre la investigacin del gnosticismo se inclinan no por un dualismo radical, sino por un dualismo secundario. As piensan Orbe, Bianchi, Petrement, etc. Cfr. [Ber98] p. 257.

segn las distintas denominaciones dadas por los diversos gnosticismos. Este ltimo principio jugar un papel clave en la generacin del Cosmos. Todos estos principios, emanaciones divinas surgidas del Uno-Bien-Trascendente, constituirn lo que se denomina en esta ideologa el PLEROMA o plenitud de la divinidad. No existe un pleno acuerdo acerca de la entidad o sustancialidad de esos principios divinos del Pleroma. Para unos tienen autntica realidad como hipstasis subsistentes, para otros son modos de esa sustancia nica que compone la divinidad, en la lnea de lo que siglos ms tarde pensar Spinoza. Los valentinianos, que contaban con una teologa muy perfeccionada, defendan en el principio a un ser perfecto, que denominaban Pre-Padre, con el que conviva su Pensamiento. En un deseo de comunicarse engendr al Unignito y ambos engendraron la Verdad. Estos seres emiten una nueva pareja de Eones Divinos ( Logos- Vida). Estos ltimos emiten otra nueva pareja ( Hombre - Iglesia) Si observamos nos daremos cuenta del proceso dual que eligen los valentinianos para el desarrollo de su Teologa. Todos estos seres forman "la Ogdoada" (ocho eones) Posteriormente irn emitiendo toda una serie de eones hasta llegar a treinta. En la formacin del Pleroma hay que distinguir dos momentos: el referido a su generacin como ser y el referido al conocimiento por el que pasar a reconocerse como divino. Constituido el Pleroma los valentinianos reconocen que en el Padre hay un deseo de manifestacin, de derramamiento hacia el exterior; de ese modo se iniciar el proceso cosmolgico.

COSMOLOGA
La mayora de las versiones gnsticas coinciden en una explicacin comn del universo. El nacimiento del universo es resultado de una "degradacin" de la divinidad. Luego los matices de cada corriente varan en funcin de las peculiaridades y el lenguaje mitolgico que utilizan. En este sentido para los seguidores de Valentn, el origen del universo radica en una pasin o deseo prematuro del En Sabidura o Logos por conocer al Padre. Tal pasin provoca la "cada" o pecado de la Sabidura. Esta cada significar el principio de la materia, del universo y ser el origen del mal. Hay aqu en esta cada una dimensin teolgica pretendida por los valentinianos y nada ajena a la dimensin soteriolgica implcita tambin en el cristianismo. Ese pecado o cada exiga un Salvador y ste era tambin pretendido por el Padre. Existen, pues, unas relaciones muy estrechas entre ambas teologas, la catlica y la valentiniana. No pretendo hacer una exposicin exhaustiva de la cosmologa valentiniana, sino simplemente completarla con la existencia de otras entidades o eones emitidos por el Padre, como son el Lmite, cuya funcin es separar la Sabidura pleromtica arrepentida de su pasin, de la Sabidura inferior, separada del Pleroma por dicho Lmite. Tambin interviene el En Cristo-Logos en la formacin sustancial de la Sabidura inferior dotndola de capacidad para entender al Padre.

De las pasiones divinas de esta sabidura nace el Demiurgo, entidad clave en la Cosmologa. Sobre l existen multitud de interpretaciones segn los distintos gnsticos, que de modo sincrtico mezclan cristianismo, judasmo y filosofa griega. El Demiurgo es tambin un eslabn entre la materia inteligible y la materia sensible. Hay, por lo tanto, un intento artesanal de unir el relato del Gnesis con categoras platnicas, en el intento de resolver el mundo y sus seres. No poda faltar en esta creacin la aparicin de las tres sustancias que tendrn especial importancia en la antropologa determinista propia del gnosticismo, como son: La Pneumtica o divina, slo existente dentro del Plroma, la Psquica y la Hlica, ambas pertenecientes al mundo subpleromtico. El Demiurgo actuar, en definitiva, conformando las formas o modelos superiores, ya inscritos en el intelecto divino, en la materia inteligible primera, despus ser ayudado por ngeles y arcontes que operan sobre la materia inferior, plasmando dichas formas en ella, dando as lugar a los seres sensibles que observamos en el universo visible.

ANTROPOLOGA
La antropologa gnstica es uno de los captulos ms controvertidos y problemticos, pues se halla estrechamente ligado a la Soteriologa, e incluso a la Escatologa. La cuestin bsica a responder la plantea con toda claridad Fernando Bermejo en los siguientes trminos: " Depende el destino del ser humano de su conducta y 9 praxis o este mismo ser nace con una esencia que le determina a priori?" . Responder a esta cuestin implica, por un lado, exponer en lneas generales las tesis antropolgicas de los gnsticos y por otro las interpretaciones de las crticas a dichas tesis en las que no existe unanimidad. La posicin ms tradicional, ya defendida por los conocidos heresilogos: Ireneo, Hiplito, Clemente de Alejandra, Orgenes, etc., es la que postula la existencia en el mbito antropolgico gnstico tres clases o gneros de hombres: El hombre Hlico (material), creado por el Demiurgo a su imagen. El Psquico en el que el Demiurgo insufla su propia sustancia psquica. Finalmente el Pneumtico, en el que se insufla no slo el soplo psquico sino tambin la chispa divina o espiritual. No hace falta decir qu soteriologa le corresponde a cada uno. Mientras los Pneumticos estn determinados a la salvacin por esencia, slo algunos Psquicos se salvarn por la praxis y los Hlicos de ninguna manera accedern a la salvacin. Esta posicin que viene avalada por los textos de los gnsticos y por las crticas de los heresilogos es catalogada como "sustancialista". Frente a esta posicin tradicional se levanta otra interpretacin de la antropologa gnstica, la cual surge de una interpretacin ms benvola de los textos gnsticos. Los heresilogos, segn esta moderna teora pretendieron ridiculizar a los gnsticos. Esta ltima teora sostiene que el naturalismo determinista que se desprenda de los textos gnsticos ha sido mal interpretado y no responde a la verdadera intencin de sus autores.

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[Ber98] p. 267.

Esta corriente quiere ver en esos tres gneros de hombres los tipos que nos encontramos en la vida corriente: es decir, los que viven apegados al mundo material (Hlicos), los que tienen respuesta o comportamientos intermedios (Psquicos), y los verdaderos gnsticos (Pneumticos), que siguen por el conocimiento el deseo de salvacin. Esta opinin anulara cualquier resquicio de 10 determinismo antropolgico natural. A esta teora se la denomina Dinamicista . Dejamos a un lado la explicacin mitolgica con la que cada corriente gnstica explica la aparicin del hombre, esto nos parece anecdtico. He credo ms importante detenerme en los problemas que se derivan del correspondiente planteamiento antropolgico. En definitiva, podemos afirmar que, a pesar de las buenas intenciones de la teora Dinamicista y de su peculiar interpretacin de los textos gnsticos, valentinianos, sobre todo, la teora sustancialista, que defiende el determinismo antropolgico, sigue tan vigente como en el siglo III de nuestra era. Podemos resumir finalmente algunas conclusiones que se derivaran de la antropologa gnstica: a) b) c) para los gnsticos lo humano se mide en relacin con su participacin en lo divino. Aparece un determinismo antropolgico: el hombre es o no segn el puesto que ocupa su naturaleza en el universo. Si la plenitud del hombre se alcanza en la semejanza con Dios, cmo conciben tres tipos cerrados hermticamente en su anillo csmico?. La razn est en que no podan escapar a su dualismo: lejana entre Dios y la materia.

SOTERIOLOGA
Esta dimensin tiene como finalidad articular, relacionar las dos esferas ya analizadas: la esfera cosmolgica pleromtica y la esfera antropolgica, entre las que existe un cierto paralelismo. Con la Soteriologa se consigue liberar al hombre de ese estado tremebundo y desesperado, ajeno a su naturaleza, en el que vive. Esta es la parte, quiz, ms teolgica, y acometer esta doctrina significa entrar en el ncleo del gnosticismo, sobre todo valentiniano. Tambin aqu se plantean posiciones antagnicas sobre la soteriologa y su necesidad, segn la interpretacin que se tenga del gnosticismo. As tenemos los 11 que postulan una consustancialidad ontolgica entre Dios y el hombre , haciendo innecesaria la figura de un Salvador. Por otra parte, afirman, la figura de un Salvador

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Para un conocimiento exhaustivo de los autores que defienden esta posicin conviene consultar a [Ber98] o.c. p. 268, nota 3 y 4.

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QUISPEL 1.951; RUDOLFH 1.980; LEISEGANG 1.985; COULIANO 1.990. Todos estos autores manifiestan una clara defensa de la consustancialidad ontolgica.

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relativizara la dignidad ontolgica del sujeto, al plantear la Soteriologa como un proceso de autoconocimiento. Por el contrario los que inciden ms en la radical diferencia entre Dios y el hombre al interpretar el gnosticismo, proponen que la salvacin es un producto de la gracia 12 (), ofrecido libremente por el donador . A pesar de todo lo dicho, si hacemos un detenido anlisis de las fuentes, sobre todo valentinianas (Adv. Haer, Exc. Ex. Theodt; de los textos del Nag.-Hammadi: Evangelio de la Verdad, Tratado Tripartito, etc), se concluye que, an radicando el concepto de Salvacin en una especie de "autoconocimiento", como ya hemos aludido, ste no es susceptible en el gnosticismo, de ser obtenido por los propios 13 medios humanos . El sujeto en ese estado previo a la recepcin de la gnosis se halla en una situacin de verdadera alienacin, prdida de s, embriaguez, sueo, cautiverio, todas ellas metforas tomadas del Nag-Hammadi, como el alma platnica en el cuerpo humano. De tal profundo estado slo puede ser liberado por una instancia externa, en definitiva, por la figura de un Salvador. Pudiera haber reticencias sobre la naturaleza del Salvador, si es la divinidad o no. En este sentido no existen argumentos en los textos valentinianos que se opongan a la misma de modo que tal realidad permite sostener a Petrement (1.984 p. 28) que la figura de un Salvador en el gnosticismo tiene claras influencias cristianas. Aceptado el Salvador los gnsticos valentinianos no dudan en razonar sobre el concepto de gracia. La salvacin no es resultado del propio esfuerzo, sino por concesin graciosa de la divinidad. De aqu se derivan consecuencias innegables: que el Pneuma humano es distinto del divino, y que la salvacin constituye un don inmerecido. A pesar de este reconocimiento del Salvador por los gnsticos, sin embargo hay que advertir la existencia de claras diferencias entre una Soteriologa cristiana y una gnstica. Sin pormenorizar diremos que para el cristianismo la encarnacin, pasin, muerte y resurreccin del Salvador contienen en s capacidad salvfica, sin embargo para el gnosticismo valentiniano tales actos apenas cuentan. Por otra parte la figura del Salvador gnstico se concibe como un iluminador, como un revelador del camino hacia la inmortalidad (Nag-Hammadi. As mismo el gnstico jams achacara la necesidad de la salvacin a ningn pecado o culpa de la humanidad. El Salvador gnstico es un ser puramente espiritual y divino, aunque necesite un cuerpo humano ( Jess) para desempear su funcin salvadora. No hay posibilidad de Encarnacin en el Sistema gnstico, pues un abismo ( el Lmite) separa el Plroma del mundo material. El papel del Soter gnstico, est bien claro, revelar al gnstico, como ya hemos indicado, el camino de la salvacin. Dicha salvacin ser eficaz solamente en los Pneumticos, de ninguna manera en los Hlicos, y en los Psquicos, slo si prestan odo a los consejos del Salvador, podrn acceder,

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ORBE, A.: 1.958, I, 1; MONSERRAT TORRENS,J.: 1.987. [Ber98] p. 312.

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desprendidos de la materia al cielo inferior de la Ogdoada, parte superior del universo,donde llevarn, junto al Demiurgo y sus arcontes buenos, una vida bienaventurada. Finalmente recogemos los aspectos ms esenciales de la Soteriologa gnstica, siguiendo las orientaciones de un gran experto en esta temtica, ya citado, como lo 14 es A. Piero : 1. La parte esencial del ser humano es el Pneuma ( Espritu), la cual se asemeja a un soplo consustancial de la divinidad de la que procede. 2. Debido a un desgraciado y complicado proceso ( mito gnstico) esa chispa divina cae y vive prisionera en el cuerpo humano. 3. El proceso soteriolgico consistir en la vuelta de esa chispa divina al Plroma de donde parti. 4. Para completar la Soteriologa un ser divino ( el Salvador), desciende del Plroma y con su revelacin recuerda al gnstico el camino para alcanzar la salvacin y para que de hecho ese hlito divino retorne a donde parti.

Principales movimientos gnsticos INTRODUCCIN

Pretender una sntesis de los autores y movimientos gnsticos con verdadero significado supone algunas dificultades, pues no hay acuerdo entre los investigadores sobre esta temtica. Un acontecimiento como fue el Congreso de Mesina ( 1966) puso un cierto orden en las notas esenciales que deberan reunir los mismos trminos Gnosis y Gosticismo y consecuentemente qu lneas y autores quedaban encuadrados en tal denominacin. Entre las primeras precisiones emanadas del congreso se destaca que la nocin de Gnosticismo surge a partir de un cierto grupo de sistemas filosfico-religiosos que tienen lugar en el siglo II d. de C.. As pues si aceptamos las conclusiones de este congreso quedaran excluidos todos los sistemas anteriores al siglo II. A pesar de lo dicho y siendo fiel a la realidad histrica, hemos de reconocer que todo el conglomerado al que denominamos Gnosticismo no aparece ex nihilo y de forma espontnea, sino ms bien como resultado de un proceso largo y que se inicia mucho antes, recogiendo ideas de otros sistemas y autores Para no desviarnos por las ramas, nos ha parecido muy completa la relacin de autores y sistemas que propone A.Montserrat Torrens en su Gnsticos I y II de Ed. Gredos. Segn este autor existe una gnosis judaica, anterior al s. II, a la que hay que hacer mencin por la gran influencia que tendr en los sistemas gnsticos posteriores. De alguna manera ya enunciaron presupuestos que fueron decisivos en los postulados gnsticos del siglo II. Dentro de esta gnosis cabe hablar de Cerinto, el

14

[Pi95] p.210

13

libro de Baruc, quienes ya defienden tmidamente la distincin entre el Dios Suprumo y el Dios Creador. Otro grupo de autores gnsticos judos como los simonianos, Menandro y ciertos escritos de Nag-Hammadi describen al Dios Creador de forma peyorativa, idea clave que se mantendr en los sistemas posteriores.

SISTEMAS GNSTICOS DEL SIGLO II d. C.

Hay todo un conjunto de movimientos y autores de carcter menor, a los que hacen referencia sobre todo los heresilogos y que, segn Montserrat Torrens, basan su gnosis en una exgesis del A.T., entre los que destacamos: a) b) c) Satornilo, al que hace referencia el apologeta Justino. Barbelognsticos, a los que critica Ireneo, y que se fundamentan en una exgesis del A.T. y son precedentes de los valentinianos. Los Ofitas, en cuya denominacin estaran determinadas sectas cristianas que rendan culto a la serpiente del Paraso, atribuyndole una importancia doctrinal. El filsofo Celso hace referencia a estas sectas al criticar en su Verdadero Discurso... al cristianismo. Orgenes zanjar esta cuestin descubriendo la verdadera naturaleza de los Ofitas como secta que pretendan una exgesis excesivamente alegrica del A.T. Dentro de este grupo que tributaba culto a la serpiente entraran tambin los Naasenos y los Peratas, de los cuales da buena cuenta Hiplito en su obra Refutatio.

Los verdaderos sistemas gnsticos son los que centran su doctrina en una exgesis del N.T., aunque su cosmologa y antropologa tengan que ver tambin con el Gnesis. En este gran grupo destacaramos a Baslides y sus discpulos: Aunque son varios los autores que hablan de Baslides, como Epifanio, Ireneo, Hiplito, Orgenes, etc. la fuente ms fiable y objetiva es Clemente de Alejandra, quien en su Strmata II y III, critica entre otros aspectos su peculiar tica y antropologa. Merece tambin la pena consultar la Refutatio de Hiplito, pues responde bastante fielmente a la cosmogona y soteriologa basilidianas: Sostiene Baslides como los valentinianos que hay hombres que se salvan por naturaleza 15. Tiene tambin una peculiar 16 doctrina sobre el pecado y el martirio, divinizando tambin a la serpiente . Los Valentinianos: constituyen con mucho la escuela de mayor prestigio entre los gnsticos, siendo la que conserva una doctrina ms compacta y unitaria a pesar de la proliferacin de autores. Siguiendo la investigacin de Montserrat Torrens, el valentinismo acepta el A.T., interpretndolo a veces con ciertos matices, tal como se observa en la conservada Espstola a Flora del valentiniano Ptolomeo.

15 16

[Ale96b] pp13, 89-90. [Ale96b] pp.12, 81-83.

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Existe plena coincidencia entre los autores sobre la fuente platnica como inspiradora de la doctrina valentiniana. Pero incluso Kramer, se atreve a sostener que el valentinismo es una pieza clave en la evolucin del platonismo desde la Antigua Academia hasta el Neoplatonismo de Plotino, del que es fuente inmediata. Sus tesis ms significativas constituyen los pilares del gnosticismo en general: d) e) f) g) h) a) b) La soteriologa se apoya en la autntica gnosis o conocimiento. Sealan una clara distincin entre el Dios Supremo y el Dios Creador. Poseen una teologa trinitaria muy avanzada para su poca. Su antropologa se destaca por la postulacin de las tres razas de seres. Su maestro es Valentn ( s. II) De lnea itlica: Ptolomeo, Heraclen, Florino, etc. De lnea oriental: Teodoto, Axinico y Marcos.

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Entre los discpulos ms cualificados se destacan, segn Hiplito:

UNA VISIN POSITIVA DEL VALENTINISMO

De los gnsticos y en concreto de los Valentinianos ha prevalecido una visin sesgada y en parte negativa, forjada segn la tradicin heresiolgica. Esta idea siempre ha estado teida por su color teolgico y por el papel jugado por esta hereja en la configuracin del dogma y tradicin cristianos. Sin desmerecer la aportacin heresiolgica, e incluso la de otras fuentes filosficas como Plotino y Celso, todas ellas van dirigidas ms a destacar errores que a reconocer innovaciones y aciertos. Es nuestra intencin abordar esta escuela destacando el papel positivo que la misma signific para la historia, tanto en el mbito teolgico como filosfico. Entre los aspectos positivos que podemos enunciar de esta escuela destacaremos los siguientes: a) Analizando la especulacin gnstica desde un enfoque histricofilosfico se concluye el carcter netamente platnico de la misma. En esto coinciden tanto las fuentes heresiolgicas como las filosficas. Es ms, de esta doctrina se puede afirmar que es una eslabn esencial de toda la evolucin platnica y un precedente, mal que le pese a Plotino, del neoplatonismo. En el mbito teolgico, y siguiendo las investigaciones de Harnak [Har24], podemos sostener que los valentinianos fueron los primeros exegetas escritursticos. Un ejemplo de lo cual es el primer comentario

b)

17

[Kra64]; [GarXXa] p. 57.

15

al Evangelio de Juan, del valentiniano Heraclen, comentado de manera esplndida por el P. A. Orbe. c) La ingente investigacin del jesuita P. Orbe demuestra y coloca a los valentinianos como los primeros " intelectuales del cristianismo ". E incluso no slo se adelantan a los eclesisticos, sino que obligan a los heresilogos a discutir y a moverse dentro de su temtica [Ber56] Se adelantan igualmente, dentro del cristianismo, e introducen el anlisis alegrico aplicado a la Escritura. As mismo prevn una cierta evolucin e interpretacin de los textos revelados de modo que no se diera por definitiva ninguna interpretacin. Los mismos, a pesar de mantener estas discrepancias, se sentan vinculados a la . Esta discrepancia no debe rasgar nuestras vestiduras, pues era muy normal que en estos primeros siglos, al carecer de una ortodoxia doctrinalmente encauzadora de estas discusiones teolgicas, surgieran tales conflictos. La importancia que tuvieron las ideas de los valentinianos en el debate teolgico, lo demuestran dos de los grandes tratados sistemticos del siglo II y III, como lo son el Adversus Haereses de Ireneo y las Eneadas de Plotino. Es un hecho que los valentinianos nos legaron de sus fructferos debates toda una serie de interrogantes que, si fueron polmicos en su poca, no lo fueron menos en la posteridad. De entre ellos destacamos: Su doctrina sobre si el sistema es un dualismo al estilo platnico o por el contrario es ms un monismo metafsico. El destino del ser humano dependa de su conducta personal o viene determinado por la naturaleza de cada individuo? Cul es el verdadero significado de su peculiar y tripartita antropologa? Se trata de una interpretacin de la misma en su burda literalidad o se esconde algo ms? Cul es el papel de la gracia ( ) y de la en la soteriologa valentiniana?. Enunciada de otro modo. La salvacin es algo donado por el Salvador o el ser humano viene salvado por su propia naturaleza?.

d)

e)

f)

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Tratamiento del gnosticismo por los filosofos de la poca

Porfirio
De manera muy escueta Porfirio en su obra Vida de Plotino, capitulo 16 hace una alusin a una secta dentro de los mismos cristianos. Literalmente Porfirio comienza as: " Entre otros muchos cristianos existentes en tiempo de Plotino ( algunos incluso seran oyentes del maestro), destacaron como miembros de una secta derivada de la antigua filosofa, los adeptos Adelfo y Aquilino..." El inicio del captulo 16 nos confirma que Porfirio nos habla de una secta dentro de los cristianos. Estos ya estaban plenamente establecidos y contaban con intelectuales de fama, entre los que posiblemente estuviera el mismo maestro de Plotino: Amonio Sacas, que ense en Alejandra. La actitud de Porfirio es evidente, no comparte las enseanzas de esta secta, que sin duda est formada por algunos gnsticos, cuyas enseanzas enlazaban con las fuentes orientales como Zoroastro. El ataque de Porfirio se centra, entre otros argumentos, en la pseudofilosofa que enseaban y sobre todo en la falsa interpretacin del pensamiento platnico, de cuya ortodoxia presuman los neoplatnicos. En definitiva, Porfirio los tacha de embaucadores y falseadores de la originalidad de las doctrinas, hacindolas proceder de un pensamiento anterior a los griegos como era el de Zoroastro. Esta doctrina no poda ser aceptada por los neoplatnicos y en general por quienes tuvieran al mundo filosfico griego como prototipo y referencia creadora de la ms alta filosofa. En el fondo de esta cuestin est latiendo un modo de pensar sectario y nacionalista exclusivamente griego como lo era el de Porfirio. Este no poda aceptar la existencia de ideas filosficas anteriores a los griegos, como las que se podan derivar del propio Platn ( Leyes IV, 715 e y 716 a) cuando afirma; "Dios, segn un dicho antiguo", entendiendo por "dicho antiguo" revelaciones o sabidura anteriores a los griegos, ya fueran persas, judos o egipcios. La crtica, por tanto, a los gnsticos tiene estas claves que conviene tener en cuenta. Hay razones para aceptar la opinin de Porfirio, cuando censura las falsas interpretaciones gnsticas, pero el mismo es muy renuente tambin a la aceptacin de ideas no griegas o de crticas al pensamiento filosfico griego.
18

Plotino
La crtica de Plotino a los gnsticos se expone en la Eneada II, cap. 9. Porfirio, recopilador de las obras de Plotino estructura este apartado: "Contra los gnsticos" en una especie de tetraloga que desglosa fundamentalmente en la Eneada II, cap. 9, quiz porque la temtica se ajustaba mejor al contenido cosmolgico de esta segunda Eneada [Iga82].

18

[Por82] p. 154

17

Plotino demuestra un alto conocimiento de la doctrina, as como del peso que tienen sus argumentaciones filosficas y teolgicas. Este dominio de las teoras gnsticas le viene a Plotino no slo del manejo superficial de sus escritos. No olvidemos que en la poca de Plotino ya llevaban casi dos siglos de vigencia las doctrinas de Valentn y de los gnsticos orientales. El conocimiento le lleg sobre todo por la amistad que tena con algunos adeptos a la Gnosis, tal y como se indica en Eneada II, 9 - 10. Parece derivarse de este mismo testimonio la conclusin de que Plotino haba sostenido mltiples conversaciones con ellos, pero stos seguan aferrados a la doctrina gnstica, lo cual parece incomprensible para el mismo Plotino. Todo esto nos da una idea del carcter abierto y nada fantico en el que se movan estos intelectuales, pues uno era el mbito de la amistad y otro el de las doctrinas. El contenido de la crtica plotiniana aparece muy bien sintetizado en la referencia de la nota mencionada del profesor Jess Igal, a los efectos de una consulta ms pormenorizada sobre esta temtica. No obstante, vamos a resumir en cuatro apartados la aportacin de este investigador: a) Antihelenismo: Plotino no puede aceptar que los gnsticos desprecien a los filsofos griegos, concretamente a Platn, interpretando caprichosamente la doctrina del filsofo. As, por ejemplo, Plotino les censura su desprecio del cosmos, y la no aceptacin del mismo como bella copia del mundo inteligible. De otra parte les censura la mezcla de doctrinas, unas tomadas de Platn, aunque falseadas, y a la vez combinadas con doctrinas antihelnicas Manejan una absurda teologa: Multiplican sin sentido las entidades o hipstasis del mundo inteligible (Plroma), introduciendo un suceso perturbador ( Cada de Sofa)), que contradice el equilibrio y la armona que por definicin posee este mundo. Esta supuesta cada perturbadora del En Sofa se refiere a la creacin, la cual supone un relato absurdo, por cuanto complica los mitos de la creacin del universo y de la aparicin del demiurgo, ya sealada por Platn con suma claridad. Mezquina cosmologa: Plotino no puede aceptar que el Demiurgo surja de la materia y por lo tanto sea malo como el propio Cosmos. En general ataca fuertemente la construccin fantasiosa y mitolgica sobre la ideacin del cosmos, la aparicin del demiurgo y de la creacin. Existe, segn Plotino, una ignorancia bsica sobre la consecutividad y jerarqua de la realidad, de la naturaleza del alma y del cuerpo y del papel de los astros d) Antropologa elitista: Plotino ataca tambin la teora de las tres razas de seres humanos: Pneumticos, Psquicos e Hlicos, pues considera que supone una arrogancia sin lmites la aceptacin de este determinismo antropolgico. Quines formaban parte de la raza privilegiada, es decir de los que se salvaban por naturaleza? La aceptacin de esta antropologa supondra el rechazo de todo concepto de virtud tica. No sera necesaria la buena conducta ni alabar la

b)

c)

18

excelencia de la virtud si tales ingredientes eran innecesarios para determinados seres humanos. Resulta impa, dir tambin Plotino, una providencia discriminatoria. Respecto del mundo sensible y su mala opinin para los gnsticos Plotino sostiene que stos no saben mirar al mundo sensible porque ni de lejos han vislumbrado el inteligible. Ms o menos estas seran las crticas ms importantes que Plotino lanza contra los gnsticos. En honor a la verdad hay que precisar que dicha posicin antignstica tiene unas claves que conviene conocer. En este sentido tal y como afirma Puech [Pue60]: " Plotino resume con una perspicacia, una seguridad perfecta, lo que es en s la Gnosis, la actitud tpica general de todo gnstico". Sin embargo la crtica plotiniana es siempre desde sus propios planteamientos filosficos. No se detiene a contemplar cmo estas doctrinas nacen en un contexto cultural sincrtico y plural. No era el pensamiento griego el nico existente en Alejandra, patria de los ms preclaros gnsticos. Los gnsticos pretenden crear su propia tradicin ofreciendo una visin peculiar, tanto antropolgica, cosmolgica como teolgica, aspectos que abordan alejados, a veces, de una unidimensionalidad helnica.

Celso
La crtica de Celso al Gnosticismo hay que enmarcarla dentro de una crtica global al judeo-cristianismo, inserta en su obra: El Verdadero discurso contra los cristianos. Este filsofo, con nimo de desacreditar dichas doctrinas se enzarza en una denuncia del cristianismo, en cuyo seno pululaban multitud de sectas que luchan por sobrevivir. Esta pluralidad de sectas y esta falta de unidad y ortodoxia ofrecen a Celso un caldo de cultivo y una ocasin inmejorable para ensaarse en una acerba crtica contra una doctrina, de la que los gnsticos eran una parte, y que apareca con la pretensin de ser la verdadera y nica religin. Entre los testimonios que nos ofrece Celso en su Discurso..., hablando o rebatiendo a los cristianos, tenemos: " Conozco muchas otras desviaciones y sectas, entre ellas los Sibilistas, los Simonianos, y entre estos los Helenianos de heleno... los Carpocratianos, salidos de Salom... los Marcionitas que se nutren de Marcin. Otros incluso se imaginan unos a tal demonio, aquellos a tal otro..., se sumergen en espesas nieblas, se entregan a desdenes peores y ms ultrajantes an para la moral pblica que aquellos que en Egipto practican los compaeros de Antinoo..." [Cel89]. El testimonio de Celso es, sin duda, muy vlido, siempre teniendo en cuenta las precisiones indicadas; entre otras razones porque convive con algunas sectas y conoce su pensamiento. Sin embargo dicho testimonio carece de cierta objetividad, ya que no analiza o contrasta su doctrina, sino que la utiliza como pretexto para hacer su crtica global al cristianismo. No se centra en criticar contenidos doctrinales errneos de los gnsticos, sino que lo hace por ser una secta de carcter cristiano. La respuesta de Orgenes a Celso puso en su sitio los argumentos y la validez de su razonamiento, mas imbuido de un orgulloso nacionalismo heleno que de un anlisis imparcial y objetivo de la Nueva Doctrina que se presentaba mas como una praxis que como una teora filosfica. 19

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