PHD Marco Hovnanian Volume 1 (Thesis)

VOLUME 1
Universidade Presbiteriana Mackenzie

SO PAULO | 2013
Volume 1
REPRESENTAES ARTSTICAS
COM OS MORADORES DE RUA POR
MEIO DA LUZ E DO MOVIMENTO
Marco Antonio Dresler Hovnanian
SO PAULO | 2013
Volume 1
Marco Antonio Dresler Hovnanian
Tese apresentada Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como requisito
para a obteno do ttulo de Doutor em
Arquitetura, Urbanismo e Design.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Egdio Alonso
Aprovada em: ______/______/______
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Egdio Alonso
___________________________________________________
Profa. Dra. Ana Gabriela Godinho Lima
___________________________________________________
Profa. Dra. Maria Ceclia Loschiavo dos Santos
Universidade de So Paulo
___________________________________________________
Profa. Dra. Anglica Benatti Alvim
___________________________________________________
Prof. Dr. Fernando Agrasar Quiroga
Universidade da Corua
Tese apresentada Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como requisito
para a obteno do ttulo de Doutor em
Arquitetura, Urbanismo e Design.
Marco Antonio Hovnanian
Dedico esse trabalho ao
Seu Marcos, Seu Roberto, Custdio,
Severino, Jailson, Hippie e Aguinaldo
AGRADECIMENTOS
Ao Instituto Presbiteriano Mackenzie e ao Banco Santander pelo suporte
para desenvolvimento e nalizao dessa pesquisa.
A minh me Ruth Dresler e meu irmo Andr Hovnanian por todo amor
e suporte.
Ao professor orientador Carlos Egdio Alonso pela orientao.
Aos professores Michael Biggs pelas contribuies na banca de qualicao,
Evandro Carlos Jardim pela inspirao criativa, Mauro Claro pela discusso
metodolgica, Renata Gomes e a Universitat Politecnica Catalunya por toda
interlocuo e intercmbio em Barcelona, Nara Marcondes pela oportunida-
de dada como docente e dicente, a professora Anglica Alvim pela coopera-
o para o doutorado sandwich.
A Eleni e Lilian por toda cooperao e carinho.
Ao Tobias Daneluz pelo infogrco e ao Emiliano pela nalizao do video.
A Flavia Okumura pela reviso e preparao do texto.
A Nathalie e famlia Nopakun por toda cooperao em Boston.
Aos meus amigos Leandro Berce e Vitor Bellon pelo suporte.
Ao meu amigo professor Alex Mazzini por todo projeto grco dos quatro
primeiros captulos, nalizao e encadernao dessa pesquisa.
A minha amiga professora Ana Gabriela Godinho Lima, por toda interlocu-
o e cooperao na parte conceitual.
A todos moradores de rua que ao longo de doze anos compartilharam sua
sabedoria com humildade e resignao.
Laroy!
RESUMO
Palavras-chave: Moradores de rua, stop motion, estranho
O objetivo deste trabalho a construo de um olhar artstico sobre os rit-
mos e os modos de vida da populao moradora de rua. Do ponto de vis-
ta acadmico, o conceito de performance vlida de Cloke funciona como
importante elemento da argumentao textual aqui apresentada, no sentido
de que os moradores de rua encenam aes como dormir, comer, comparti-
lhar, de modo semelhante populao que tem residncia xa. Entretanto,
enquanto o primeiro grupo visto como marginal e excludo, o segundo o
como central e includo, percepes discutidas neste trabalho. O trabalho
aborda a conotao de estranho, comumente atribuda populao morado-
ra de rua pelo vis da discusso sociolgica, fundamentada principalmente
no pensamento de Zygmunt Bauman e Michel Foucault ao abordar o estra-
nho e os modos de governo e controle dessa populao. O ponto de vista
artstico situa-se no trabalho sistemtico de construo da luz, do tempo e do
movimento no registro fotogrco em sequncia por meio da tcnica de stop
motion. A luz noturna dos registros fotogrcos uma luz que no existe,
ou, em outras palavras, constri-se a partir da iluminao fugidia e irregular
dos faris dos carros que passam. A luz de cada farol diferente, o ngulo em
que ela incide tambm. A regulagem da cmera precisa ser constantemente
reajustada. Neste processo, o tempo assume um papel protagonista. Um as-
pecto importante do modo como esse trabalho foi conduzido centra-se na
vivncia compartilhada, conduzida como prtica essencial da pesquisa, tanto
no seu papel especulativo como nos momentos em que foi empregada mais
sistematicamente. A aproximao e a entrada no cotidiano destas pessoas
um dos resultados dessa prtica de vivncia, do estabelecimento de empatia,
de dinmicas de compatibilidade na convivncia s vezes por meio da lin-
guagem, s vezes sem ela, apenas pelo gestual ou a presena emocionalmente
atenta e intelectualmente relaxada. O domnio da tcnica guiou certos passos
intuitivos, mas conduziu, ao nal, a construo desta linguagem.
ABSTRACT
Keywords: Homeless, stop motion, stranger
Te objective of this work is the construction of an artistic view on rythms
and way of living of the homeless population. In academic point of view,
the conception of valid performance from Cloke works as an important
element of the textual argumentation here represented on the sense that the
homeless stage actions as sleep, eat and share similarly as the population that
has xed residence. However, as the rst group is seen as declassed and ex-
cluded, the second is as central and included, perceptions discussed on this
thesis. Tis thesis discusses the connotation of stranger, generally assigned to
the homeless population throw the sociological discussion bias, based main-
ly on Zygmunt Bauman and Michel Foucault thoughts about the stranger
and the ways of lead and control of this population. Te artistic view is at
the systematic work of construction of light, time and of the photographic
register in sequence using the stop motion technique. Te nightly light of
the exposures as light that not exist, or, in other words, is built from the eet-
ing and irregular of cars headlights that were going by. Te light of each car
headlight is dierent, the angle which it focus too. Te camera setup needs
constantly to be readjusted. In this process the time assumes a protagonist
role. An important aspect as the way this thesis was conducted focus on the
shared experiences conducted as essential manner of the research, both in
the speculative role as in the moments it was employed systematically. Te
rapprochement and the entrance on the habitual of those persons are one
of the results of this manner of living, the settlement of empathy, of dynam-
ics compatibility of experiences sometimes based on language, sometimes
without it, only by the gestural or the emotional observant presence and
intellectually relaxed. Te domain of the technique guided some intuitive
steps, but conducted, at the end, the construction of this language.
SUMRIO
t.v1cio 1 sia nist.a1ivii
Um. viviix'o sonvi o iUc.v uo is1v.uo
A produo de estranhos: os diferentes perodos histricos 12
A conceituao do estranho 20
A reexo de Zygmunt Bauman sobre o estranho 30
O estranho que se transforma em refugo humano 36
t.v1cio : sia iiiixivii
. i1ivui'o i . .Ui.'o uo covvo
A representao textual e no
textual do corpo dos moradores de rua 48
A subcidadania dos moradores de rua 56
Formas de controle por
meio da biopoltica e bio-poder 63
Controle, connamento e represso:
a depndencia do servio social 67
Higienismo 72
As polticas de re-desenvolvimento
do espao pblico e privado 76
Diferentes paradigmas de circulao 86
A arquitetura antimendigo
aliada s polticas de higienismo 88
A eliminao fsica dos moradores de rua 97
t.v1cio sia io1oca.i.no
. vUiiv.niiiu.ui soci.i vov miio u. im.cim
Uma breve introduo fotograa de retrato 105
O retrato sociolgico de August Sander 110
Relaes de poder 114
Os mecanismos disciplinares
pelo uso do retrato fotogrco 116
A fotograa documental
como meio de representao social 123
Os primrdios da fotograa documental nos
estados unidos pelas lentes do jornalista Jacob Riis 126
A prossionalizao da fotograa documental
com a documentao do socilogo Lewis Hine 132
O farm security administration 141
Sebastio Salgado 148
Lista de imagens e links para referncia 158
Sia viiino t.v1cio |
Nov.s .novu.cis sonvi os mov.uovis ui vU.
O bricoleiro til sociedade 164
Uma outra perspectiva sobre o morador de rua 178
A discusso e incluso dos destitudos de voz
por meio da prtica projetual de Wodiczko 182
| 1 |
representaes artsticas com os moradores de rua por meio da luz e do movimento
INTRODUO
. co1vinUi'o oviviciu. por esta tese de doutorado construda em
parte pela reexo que a bibliograa especializada enseja e em parte pela
perspectiva construda atravs do trabalho artstico. Uma parte no fun-
ciona de forma autnoma em relao outra, mas antes, somente revelam
seu sentido de modo associado. O objetivo deste trabalho, portanto, no
pretende assumir qualquer vis de julgamento, positivo ou negativo, em
relao s populaes s quais se refere. Decorre da que nenhuma das ar-
maes feitas aqui ou posicionamentos apresentados possuem qualquer
teor prescritivo. Na condio de trabalho que emerge e se fundamenta em
grande parte nos procedimentos do trabalho artstico, a argumentao su-
gere a construo de olhar peculiar para os moradores de rua: a perfor-
mance vlida
1
e a prtica artstica do pesquisador. Ao buscar reetir
sobre como os moradores de rua se apropriam e transformam os objetos
descartados para seu uso e sobrevivncia, buscamos adotar um ponto de
vista fundamentado essencialmente nos registros fotogrcos. Partimos do
pressuposto de que por meio da documentao fotogrca podemos trazer
tona novos elementos que no seriam perceptveis por meio da argumen-
tao textual. As fotograas sugerem que os moradores de rua criam uma
organizao social no espao pblico onde intimidade, pertencimento e
dignidade so compartilhados dentro de nossa sociedade. A funda-
mentao no trabalho artstico emergiu inicialmente na inteno do pes-
quisador de explorar por meio da fotograa duas dimenses da vida na
cidade separadas entre si por diferentes ritmos existenciais: por um lado
o ritmo da vida dos que fazem uso de veculos motorizados, os assim cha-
mados includos populao consumidora que possui documentos, renda
etc.; por outro lado, o modo de viver daqueles que apenas se locomovem
a p uma populao no consumidora, os assim chamados excludos,
que no possuem renda xa, documentao etc.. A inteligncia dos
moradores de rua, para Cloke, reside na ideia do conhecimento prtico
das microarquiteturas da cidade diante das rotinas de movimento e pausa.
Tais rotinas revelam a possibilidade de contra inscrio de traar en-
tendimentos formais sobre o espao da cidade e registrar marcas e sinais
alternativos. Elas tambm apontam mundos afetivos dos moradores de rua,
enquanto eles ocupam lugares onde existe o cuidado, a generosidade, a es-
perana, a caridade, a diverso e raiva [...]
2
. Cloke aponta a importncia
em mapear s homeless city, procurando identicar nessas microarquite-
1 Cloke et al., 2010
2 Cloke et al., 2010, p. 8
| 2 |
| introduo
turas as prticas que transcendem a negociao do territrio com o poder
pblico. importante reconhecer os moradores de rua como eles mesmos
e explorar os mapas da homeless city, desenhado pelos prprios morado-
res de rua. Cloke se refere s performances vlidas dos moradores de rua
na assimilao de seus lugares para dormir, comer, ganhar etc. Os mapas
dos moradores de rua so signicativos pela integrao e interao emo-
cional que Cloke chama de geograas de performance. Essas geograas
podem ser permanentes e transitrias; algumas visveis, outras invisveis
aos olhos do pblico
3
. As fotograas apresentadas nessa pesquisa
foram produzidas entre 2002 e 2013 e constituem-se em uma discusso
sobre a ao dos moradores de rua, que envolve a coleta e reutilizao de
objetos descartados, que so transformados em objetos para seu uso co-
tidiano nas ruas. Esses indivduos produzem, entre outros, artefatos para
coleta de gua, armazenamento de alimentos e at veculos para transpor-
tar seus pertences. Sob essa perspectiva, suas atividades, ao invs de serem
associadas ao cenrio tradicional de carncia e limitao, so vistas aqui
antes como fonte de conhecimento por meio de fotograas em sequn-
cia e encaradas como forma de vida possvel, ao invs de indesejvel e
problemtica. Alinha-se ainda com a perspectiva de Willis (2005) e Kasper
(2004), de acordo com os quais os modos de vida dos moradores de rua
podem ser abordados como opo vlida, cujas prticas tm o potencial de
inspirar socilogos, urbanistas, arquitetos e designers de diversas reas de
pesquisa e prtica prossional. Entre as denies sobre moradores de
rua, destacamos uma mais ampla feita pela pesquisadora da Fundao Ins-
tituto de Pesquisas Econmicas (FIPE), Silvia Schor, responsvel pelo cen-
so da populao em situao de rua em So Paulo, e outra mais especca
feita pelo pesquisador e arquiteto Jos Geraldo Simes Junior. Para Schor
4
,
a populao moradora de rua pode ser denida de forma abrangente ou de
maneira restrita. Quando denida de maneira ampla, inclui as pessoas que,
sem moradia, pernoitam nos logradouros da cidade, nos albergues ou qual-
quer outro lugar no destinado habitao. Pode compreender, tambm,
pessoas ou famlias que tendo perdido sua moradia por despejo encontram-
se alojadas provisoriamente em abrigos pblicos, privados ou morando em
domiclios de terceiros. possvel incluir, ademais, as famlias residindo em
habitaes precrias de qualquer espcie.
Para Simes Jr
5
,
um segmento de populao de baixssima renda que, por contingncia tem-
porria ou de forma permanente, esto habitando em logradouros pblicos
3 Ibid, p. 62; 66
4 2001, p. 2
5 1992, p. 17
| 3 |
da cidade (praas, caladas, marquises, jardins, baixos de viaduto), reas de-
gradadas (galpes e residncias abandonadas, edifcios em runas, carcaas de
veculos, etc.) ou ainda, eventualmente, pernoitam em albergues pblicos ou
privados emcamas quentes, alugadas.
As caractersticas da populao de rua em So Paulo, de acordo com o l-
timo censo realizado em 2010, mostra a predominncia de uma populao
adulta e masculina (77,9% so adultos e 79,7% so homens). A maioria vive
sozinha na rua, apesar de grande parte dessa populao possuir lhos (60%)
e terem em algum momento de sua vida uma companheira(o) ou esposa(o).
Para Giorgetti, o tratamento que dado a essa populao depende substan-
cialmente da forma que a sociedade o representa, um dos cernes da discus-
so proposta nesta tese. Como a autora sintetiza:
A responsabilizao individual inibe a elaborao de tais polticas, pois trans-
fere para o morador de rua o dever de encontrar sozinho solues para seu
problema. Alm disso, o contedo dos preconceitos veiculados pela socieda-
de podem caracterizar as aes realizadas em sua direo. O modo como ele
visto participa da construo de polticas pblicas e das aes praticadas
pelo conjunto da sociedade. Se houver um consenso na sociedade de que essa
questo merece ateno, haver presso para que o Poder Pblico se encar-
regue desse problema. Por outro lado, no podemos ignorar que o poder p-
blico tambm tem um importante papel enquanto formador de opinio, par-
ticipando da construo das representaes sociais dos objetos das polticas
pblicas que elabora para a sociedade
6
.
Como ser possvel perceber, o escopo das discusses do primeiro captulo
constitudo pela anlise de autores que se debruam sobre as caractersticas
de estranhamento, perigo, refugo, anomalia, comumente atribudos aos
moradores de rua. O segundo captulo dedica ateno esfera das prescri-
es, das denies das condutas e dos procedimentos adotados por instn-
cias governamentais e promovidos pela mdia em relao a essa populao.
O terceiro captulo discute as representaes que so instrumentalizadas
como suporte para julgamentos e prescries. O quarto captulo volta-se
para as abordagens projetuais e artsticas, que se distanciam das abordagens
de julgamento e prescrio propondo vises alternativas. Por m, o quinto
captulo consuma o objetivo da tese, descrevendo e apresentando o olhar
artstico sobre os moradores de rua. 6 Giorgetti, 2004, p. 25
*Todas as fotos do presente volume foram realizadas pelo autor com exceo das imagens
assinaladas nas prprias legendas das guras.
CAPTULO 1
SER DESCARTVEL
Uma reexo sobre o lugar do estranho
| 6 |
capitlo 1 ser descartvel | uma reexo sobre o lugar do estranho
is1i 1v.n.iuo, caracterizam-se como estranhos aqueles que esto va-
gando nas cidades sem uma moradia xa. Nessa precria situao, a proximi-
dade e visibilidade que o estranho traz podem oferecer incmodo e repulsa
sociedade dos includos {Fig. 1}. A ideia de estranho ser discutida atravs
da interlocuo de Zygmunt Bauman e de autores que pesquisaram sua obra
e trajetria
1
, pois os consideramos importantes para estabelecer uma ree-
xo com base em uma perspectiva contempornea com as pessoas excludas.
Para Bauman, os estranhos de alguma maneira se denem como deslocados.
Assim, procurar-se- reetir sobre como a desterritorializao dos mora-
dores de rua pode causar uma sensao de estranheza. Assim, o presente
captulo busca demonstrar que o estranho vive em um estado contnuo de
exterioridade e ausncia {Fig. 2}. A pesquisa discute os diferentes conceitos
pelos quais um indivduo pode ser classicado como estranho. Para tanto,
destaca-se os seguintes tpicos:
reetir sobre os processos de estranhamento humano no somente como ne-
gao da situao dos moradores de rua, tornando-os indivduos vulnerveis
e desprovidos de direitos como cidados (pelo preconceito, intolerncia e per-
seguio), mas como possibilidade de reconhecer sua situao adversa e sua
possvel contribuio para as comunidades com as quais se relacionam. Sendo
assim, apresenta-se a negao do lugar {Fig. 3} ao estranho na sociedade pr-
moderna, moderna e ps-moderna, conduzindo-os condio de subcidados;
a proximidade e
visibilidade que o
estranho traz podem
oferecer incmodo e
repulsa sociedade
dos includos
{Fig. 1 Paris
2012
Fig. 2} So Paulo
2003
Fig. 3} So Paulo
2003
1 Frey, 2003; Tester,
2004; Marotta, 2005
| 8 |
discutir as formulaes ou noes de estranho inauguradas pelas leituras de
Georg Simmel
2
e explorar seus conceitos de proximidade e distanciamento
por meio de seus interlocutores
3
para reetir sobre o conceito do estado de
exceo
4
que est enraizado em nosso desenvolvimento histrico, social e
cultural;
considerar que a posio de indenio faz do estranho uma ameaa
5
, por-
que o faz no pertencer a nenhum grupo
6
ou comunidade e ter seus direitos
suprimidos
7
. Dessa maneira, ser discutido como os moradores de rua tm
sua condio existencial prejudicada pela incerteza de sua situao {Fig. 4},
sendo repelidos e descartados no espao pblico {Fig. 5}; indivduos fora
do lugar porque transgridem a noo de ordem e organizao
8
e que podem
oferecer perigo sociedade
9
.
2 1983
3 Rogers, 1999;
Frey, 2003;
Rundell, 2004
4 Agambem,
2002
5 Bauman, 1990;
2001; 2009
6 Bauman, 1999
7 Bauman, 1998;
2004b
8 Cresswell,
1996
9 Douglas, 1991;
Bauman, 2009
Fig. 4} So Paulo
2002
Fig. 5 So Paulo
2003
}
| 10 | | 11 |
capitlo 1 ser descartvel | uma reexo sobre o lugar do estranho representaes artsticas com os moradores de rua por meio da luz e do movimento
Para Bauman,
procura-se aniquilar
e banir pessoas que
no apresentam
um comportamento
adequado
{Fig. 6} So Paulo
2002
Para Bauman, procura-se aniquilar e banir pessoas que no apresentam um
comportamento adequado {Fig. 6}. Isso se deve, em primeiro lugar, ao fato
de certas pessoas serem estranhas. Essa sensao de estranheza seguida
de consequncias negativas como a superuidade, o refugo, a anomalia e o
perigo. Poder-se-ia sugerir, seguindo a reexo de autores como Zygmunt
Bauman
10
e Mary Douglas
11
sobre os processos de estranhamento e de uma
sociedade pura e ordenada, que o ciclo de utilidade dos moradores de rua na
sociedade pode ser comparado ao ciclo de utilidade de objetos que manipu-
lamos no dia a dia: ambos so descartveis. A ideia de que os moradores de
rua so descartveis tem ressonncia com a discusso de Bauman, no livro
Vidas Desperdiadas, de que onde h um projeto de convvio humano que
evoca a desordem juntamente com a viso da ordem h refugo. A consequn-
cia de tal projeto, as sociedades calcadas em modelos de consumo transfor-
mam consumidores falhos, incompletos e imperfeitos
12
em dejetos humanos
(o autor cita, por exemplo, os desempregados e excludos). Para o socilogo,
a existncia desses indivduos negada, transformando-os em indesejveis,
redundantes e inteis, pois
para qualquer um que tenha sido excludo e marcado como refugo, no exis-
tem trilhas bvias para retornar ao quadro dos integrantes
13
.
As consideraes de Bauman
14
fazem relao direta com a situao dos mo-
radores de rua em So Paulo: segundo o pesquisador, a remoo radical dos
dejetos humanos torna-se efetiva pela invisibilidade, por no olhar, pensar
e entender o problema dos sem-teto social, ou seja, pode-se reetir que a
populao de rua se torna redundante pois
compartilha o espao semntico de rejeitos, dejetos, lixo com refugo. O
destino dos desempregados, do exrcito de reserva da mo de obra, era serem
chamados de volta ao servio ativo. O destino de refugo o depsito de deje-
tos, o monte de lixo
15
.
Portanto, os conceitos desenvolvidos por Simmel, Bauman, Douglas e Agam-
bem so relevantes para esta pesquisa para que possamos discutir mais
adiante as formas de representao, por meio da fotograa, desses estranhos.
O esforo, nesse trabalho, reside na construo de modos de representao
das rotinas e rituais que esses estranhos estabelecem em sua vida diria,
apresentando suas similaridades com as rotinas e rituais das comunidades
consumidoras ditas normais. Nesse trabalho fotogrco, que ser descrito
em detalhe no captulo quatro, traz-se como conceito subjacente a noo de
performances vlidas, de Cloke
16
.
10 1998, 2004b,
2009
11 1991
12 Bauman,
2004b , p. 22
13 Ibid., p. 25
14 2004b
15 Ibid., p. 20
16 2010
| 12 | | 13 |
A PRODUO DE ESTRANHOS:
OS DIFERENTES PERODOS HISTRICOS
i i1iviss.1i reetir que todas as sociedades produzem seus estranhos
e cada uma produz seus estranhos de uma maneira especca
17
. As cidades,
por denio, so lugares onde os estranhos se encontram:
a problemtica do estranho se origina, portanto, das situaes de contato
desejado, passivo ou renegado com as quais os indivduos modernos se
confrontam
18
.
Apesar da proximidade e da interao por um longo tempo nas cidades, to-
dos permanecem estranhos uns aos outros
19
. Segundo Vince Marotta
20
, os
estranhos podem ser divididos em trs momentos histricos: pr-moderno,
moderno e ps-moderno. Os estranhos pr-modernos esto distantes
social e culturalmente devido distncia fsica. Portanto, a distncia preva-
lece sobre o nvel fsico, social e simblico. A sensao de proximidade fsica
compartilhada por grupos pequenos com estilos de vida similares, crenas
etc. A construo das cidades medievais muradas, por exemplo, simbolizava
os processos de excluso e incluso. Os estranhos nessas comunidades eram
os fora da lei pela sua situao de no pertencimento e interao com gru-
pos aglutinados. Para Bauman
21
, os estranhos, muitas vezes, no conseguiam
permisso para entrar nas cidades pr-modernas e aldeias e, quando con-
seguiam, se cassem por muito tempo eram expulsos. Alguns conseguiam
entrar e permanecer por mais tempo e eram familiarizados, domesticados e
submetidos a interrogatrios. Nesse sentido, Bauman apresenta um exemplo
de como as cidades muradas pr-modernas tm relao com as comunida-
des forticadas ps-modernas, o que ser discutido mais adiante:
as invenes arquitetnicas-urbansticas reconhecidas, enumeradas e espe-
cicadas por Flusty so os equivalentes tecnicamente atualizados dos fossos,
torrees e canhoneiras das muralhas que cercavam as cidadelas pr-moder-
nas. Mas, em vez de defender a cidade e todos os seus habitantes do inimigo
externo, foram erigidas para separ-los e defend-los uns dos outros, agora na
condio de adversrios
22
.
Tim Cresswell
23
, no artigo Te Vagrant/Vagabond: Te Curious Career of a
Mobile Subject, aponta para a relao dos andarilhos, vagabundos ou men-
digos e a mobilidade encontrada na sociedade ocidental diante da separao
espacial. Na Idade Mdia a vadiagem era caracterizada por indivduos que
17 Mansson in
Jacobsen,
2008, p. 157
18 Frey, 2003,
p. 10
19 Bauman,
2004a, p. 127
20 2005
21 2004a, p. 128
22 Ibid., p. 132
23 2011
no possuam casa e vagavam de lugar para lugar sem meios legais para se
sustentar. O autor traz o exemplo da preocupao que o Conselho de Berna
tinha diante dos pobres que perambulavam pela cidade. Para o conselho,
estava excludo de permanecer nos limites da cidade o indivduo pobre que
no fosse cidado de Berna, caso contrrio, a punio era severa. Os decretos
de 1483 a 1515 exigiam a expulso dos errantes, entretanto
em 1527 o Conselho de Berna exigiu de todos pobres merecedores (aqueles
pobres que pertenciam a Berna) a vestir insgnias identicando-os como me-
recedores de caridade. As autoridades mantinham listas de todos aqueles que
vestiam essas insgnias. Em meados do sculo dezesseis decretos similares
poderiam ser encontrados em toda Europa. Em 1530, por exemplo, todos que
praticavam a mendicncia na Inglaterra deviam carregar um bilhete quando
mendigando por caridade
24
.
Sendo assim, o estranho pr-moderno era frequentemente associado ao
desviante, doente, perigoso e indesejvel. Tais indivduos estavam sujeitos
a medidas punitivas e legislativas contrrias sua circulao, limitando e
eliminando sua presena nas cidades. A reexo de Cresswell ajuda a enten-
der as razes histricas da construo de leis particulares contra imigrantes,
pessoas pobres etc. A semelhana pode ser vericada hoje nas tecnologias de
vigilncia contra os pobres globais por meio do passaporte biomtrico, da
identicao da ris e da impresso digital, e de medidas regulatrias a m
de policiar e separar geogracamente. Retomando poca da Idade
Mdia, os mecanismos de separao e expurgo dos estranhos vinham desde
o tempo da lepra. A lepra era uma gura insistente e temida que no se pe
de lado sem se traar sua volta um crculo sagrado
25
. Segundo Foucault,
mesmo quando a lepra foi eliminada das cidades, permaneceram os valores
e imagens associados excluso e ao isolamento. O lugar abandonado pelo
leproso foi ocupado por pobres, vagabundos, presidirios, insanos e pessoas
com doenas venreas. Todos tm o mesmo destino no sistema de punio.
A loucura, uma forma de ser estranho, divide espao com o desvio social.
A percepo de que falta razo s pessoas categorizadas como estranhas
pela rejeio de seu Outro, supostamente normal pois esses indivduos
vivem de uma maneira errante. a partir da noo de desrazo (a loucura
a negao da razo), da ruptura de no fazer mais parte de um grupo, que
a falta de obedincia pode levar revolta. Para Foucault, a ameaa diante
da possvel desobedincia somada sensao de desordem fazia com que
os indivduos considerados loucos fossem conados aos marinheiros; assim
evitava-se que seus corpos errantes perambulassem indenidamente pelos
24 Ibid., p. 240
25 Foucault,
1972, p. 6
| 14 | | 15 |
limites da cidade: ter a certeza de que ele ir para longe, torn-lo prisio-
neiro de sua prpria partida
26
. Para Pessotti
27
,
a recluso de loucos, ou a chamada institucionalizao, teve, no curso da his-
tria, vrias modalidades. A mais antiga era a prtica de recolher os loucos,
junto com outras minorias sociais, em edifcios mantidos pelo poder pblico
ou por grupos religiosos. Frequentemente tais edifcios eram os antigos le-
prosrios, antes usados para segregar o leproso em defesa da sade pblica,
agora, para abrigar e dar alguma assistncia aos marginalizados de todo tipo.
Os mendigos e vagabundos, seguindo o mesmo tipo de tratamento, eram iso-
lados e tinham sua identidade negada; sua condio miservel e a prtica da
mendicncia eram imputadas como crime. As teorias jurdicas da poca as-
sociavam a indigncia a delitos que deveriam ser punidos pelo castigo fsico:
tais medidas legislativas fundamentam-se numa concepo da responsabi-
lidade do vagabundo que equivale, na realidade, a uma pr-conceituao do
indivduo pobre ocioso como perigo para a ordem social
28
.
Os estranhos modernos esto inseridos nas cidades globais que comeam a
emergir, e tambm em suas colnias. Para Bauman
29
, a modernidade uma
condio da produo compulsiva e viciosa de projetos. A distncia fsica
entre o eu e o outro reduzida. As distncias se encurtam pelo desenvolvi-
mento capitalista e consequentemente a sensao de estranheza se acentua,
sobretudo, frente ao deslocamento de trabalhadores que buscam vagas de
trabalho nos grandes centros. Os movimentos migratrios que ocorrem na
modernidade fazem com que determinadas populaes saiam de seus lu-
gares de origem e no retornem mais. Esse uxo, para Frey
30
, resulta em um
duplo estranhamento, sentido tanto pelo migrante com a falta de familia-
ridade em seu novo local de permanncia, como para a populao nativa
que se sente incomodada pela presena de estranhos. Aqueles que so so-
cial e culturalmente distantes agora esto prximos: o estranho moderno,
em contraste com o tipo pr-moderno, desestabiliza o limite entre prximo
e distante e se torna o paradigmtico smbolo da cidade moderna
31
. Assim,
a proximidade dos indivduos modernos pode desencadear situaes de
contato desejadas ou renegadas. Para Frey
32
a modernidade contradit-
ria, ao mesmo tempo que avana, retrocede. A incerteza e a diferena
crescem diante da percepo do Outro devido falta de familiaridade e
compartilhamento de laos comuns. Os estranhos em comunidades pe-
quenas eram a exceo ao invs da regra, fato que nas cidades modernas
se torna o oposto pela quantidade e diversidade da populao: a proximi-
26 Ibid., p. 11
27 1996, p. 151
28 Stoels,
1977, p. 35
29 2004b, p. 41
30 2003, p. 9.
31 Ibid., p. 3
32 Ibid., p.121.
dade, presente na diversidade cultural e social metropolitana, caracteriza a
cidade moderna e a ideia de que o estranho moderno se resume neste novo
relacionamento espacial
33
. David Sibley
34
assinala que no sculo XVIII a
separao socioespacial se tornava um trao caracterstico de cidades como
Londres, Dublin e Filadla. A manuteno de limites ordeiros era susten-
tada pelas camadas ricas que temiam a doena e a poluio moral. No s-
culo XIX, as cidades capitalistas evidenciaram tais distncias assegurando
a persistncia em concepes estereotipadas do outro demarcando reas
de pobreza ocupadas por populaes desviantes e ameaadoras. Para o
autor isso acarreta uma falta de conhecimento reetida em mitos sobre as
condies de moradia e o comportamento da classe operria
35
. Ainda no
sculo XIX, processos de remodelao das cidades eram desenhados para
excluir grupos identicados como poluidores. Esses processos consistiam
em criar espaos elegantes para a burguesia, distanciando os pobres das
propriedades de valor. Tal progresso econmico impulsionado pela inds-
tria moderna produziu e liquidou gente suprua, pois
se querem que as coisas estejam em ordem, se querem substituir a situao
atual por uma ordem nova, melhor e mais racional vocs acabaram por
descobrir que certas pessoas no podem fazer parte dela, e, portanto, preciso
exclu-las, cort-las fora
36
.
Portanto, os estranhos so tipos de pessoas, consideradas inferiores e so
produzidos em excesso pelas sociedades modernas; espalham-se e ocupam
locais onde s deveriam estar pessoas certas, que por sua vez precisam ser
protegidas contra os medos e perigos oferecidos por pessoas fora do lugar
37
{Fig. 7}. Os estranhos ps-modernos no somente desestabilizam o limi-
te entre distante e prximo, mas tambm reforam essa fronteira
38
{Fig. 8},
porque nas cidades contemporneas eles experimentam formas de margina-
lizao e segregao das novas elites globais
39
por meio de opresso, controle,
vigilncia e segurana. Assim, so excludos de espaos fragmentados como,
por exemplo, das comunidades forticadas e dos shopping centers:
a distncia crescente entre os espaos onde vivem os separatistas e o espao
onde habitam os que foram deixados para trs; estas so provavelmente as
mais signicativas das tendncias sociais, culturais e polticas associadas
passagem da fase slida para a fase lquida da modernidade
40
.
A tentativa a de manter esses estranhos afastados dos limites fsicos permi-
tidos, no entanto,
33 Marotta,
2005, p. 3
34 1995, p. 53
35 Ibid., p. 55
36 Bauman,
2009, p. 80
37 Bauman,
2004a, p. 130
38 Marotta,
2005
39 Bauman,
2009
40 Ibid., p. 28
| 16 | | 17 |
Portanto, os estranhos
so tipos de pessoas,
consideradas inferiores
e so produzidos em
excesso pelas sociedades
modernas; espalham-se
e ocupam locais onde s
deveriam estar pessoas
certas, que por sua vez
precisam ser protegidas
contra os medos e perigos
oferecidos por pessoas fora
do lugar
37
Fig. 7} So Paulo
2003
Fig. 8} Londres
2012
os cidados da ltima la esto condenados a permanecer no lugar. Portanto,
espera-se que sua ateno cheia de insatisfaes, sonhos e esperanas di-
rija-se inteiramente para as questes locais. Para eles, dentro da cidade em
que moram que se declara e se combate a luta s vezes vencida, mas com
maior frequncia perdida para sobreviver e conquistar um lugar decente
no mundo
41
.
Nesse contexto
42
, estranho refere-se a todo aquele que no pertence aos
modos tradicionalmente aceitos de viver

{Fig. 9}. O estranho pode se tor-
nar uma varivel desconhecida e ameaadora entre equaes calculadas e
ordenadas. Para Bauman, isso possvel quando se tomam decises sobre
os modelos de como se comportar, o que fazer e como viver nas grandes
cidades. No entanto, apesar dos esforos em expulsar os estranhos dos li-
mites da cidade se acentuar cada vez mais, observa-se que os estranhos
ps-modernos se recusam a permanecer em terras distantes e desaam
a segregao espao-temporal: eles extrapolam a inconvenincia tempo-
rria em no saber como se mover em uma paralisia terminal. [Por isso]
Eles devem ser interditados, desarmados, suprimidos, exilados sicamente
e mentalmente [...]
43
{Fig. 10}. Pretendeu-se, com essa pontuao his-
trica, destacar alguns pontos que caracterizam as relaes de proximidade
e distncia do estranho em relao ao local que ocupam e s comunidades
com que se relacionam. Esse um cenrio a partir do qual se pode reetir
sobre como o exerccio da cidadania moderna e ps-moderna pode negar
os direitos dos moradores de rua, reduzindo-os a subcidados
44
. Sero dis-
cutidas no captulo dois as questes relacionadas aos processos de gentri-
cao, higienismo, re-desenvolvimento e revanchismo urbano e suas con-
sequncias em populaes excludas ou estranhas. Por m, interessante a
reexo de Bauman
45
sobre a segregao espacial como cura para o perigo
representado pelos estranhos:
a homogeneidade social do espao, enfatizada e fortalecida pela segregao
espacial, reduz a tolerncia de seus moradores diferena e assim multiplica
as possibilidades de reaes mixofbicas, fazendo a vida urbana parecer mais
propensa ao risco e, portanto, mais angustiante, em lugar de mais segura,
agradvel e fcil de levar
46
.
41 Ibid., p. 28
42 Bauman,
2004a, p. 130
43 Bauman,
1990, p. 149
44 Arnold, 2004,
p. 54
45 Bauman,
2004a, p. 137
46 Bauman,
2004a, p. 137
os estranhos ps-modernos
se recusam a permanecer em
terras distantes e desaam a
segregao espao-temporal
Fig. 9 So Paulo
2013
Fig. 10} So Paulo
2002
}
| 20 |
A CONCEITUAO DO ESTRANHO
[...] o termo estranho poderia signicar um indivduo adulto de nossos tem-
pos e civilizao que tenta ser permanentemente aceito ou ao menos tolerado
pelo grupo do qual ele se aproxima
47
.
. im.cim do estranho atuou como pea fundamental para entender a di-
nmica da modernidade pela simultaneidade de seus habitantes estarem
prximos e distantes
48
. Segundo Niclas Mansson
49
, trabalhos acadmicos
sobre estranhos frequentemente dedicam seu conhecimento a Georg Sim-
mel, cujos estudos esto baseados nas anlises das novas condies espa-
o-tempo apresentadas nas grandes cidades. O estranho surge dentro desta
ordem como uma forma social por meio de sua inter-relao ambivalente de
pertencimento e no pertencimento. Essa ambivalncia ocorre porque um
indivduo pode ser membro de um sistema no sentido espacial, mas no no
sentido social
50
. A anlise de Simmel
51
enfatiza aspectos positivos do
estranho como, por exemplo, a possibilidade de convivncia, participao
(mesmo que parcial) e cooperao (mesmo fazendo ou no parte do grupo).
o estranho no se apresenta como uma ameaa ao grupo. Ao contrrio, a con-
frontao com a diferena fortalece o grupo e produz coeso social. justa-
mente o que o estranho tem de diferente o que lhe possibilita distanciamento
e objetividade, mostrando-se til para o grupo
52
.
No entanto, para Frey, Simmel no abordou os problemas de excluso social
vividos pelos estranhos
53
, alm de no discutir os desejos individuais, nem
necessidades humanas dos estranhos, como, por exemplo, a necessidade co-
mum de ser aceito
54
. O indivduo estaria excludo sob um aspecto, mas no
sob todos os aspectos. A preocupao de Simmel pode ser sintetizada na de-
nio de estranho e de sua funo para a sociedade, apontando que, apesar de
ser ambivalente, existe a possibilidade de convvio harmnico
55
. Seguin-
do a denio de Simmel, Rodgers pondera que o estranho um indivduo
que membro de um sistema, apesar de no estar fortemente ligado a ele: os
relacionamentos interpessoais dos estranhos com os outros no sistema so
caracterizados pela distncia social
56
{Fig. 11}. O estranho busca a liberta-
o de qualquer ponto denido no espao
57
e surge no somente na gura
daquele que chega hoje e parte amanh, mas tambm no sentido da pessoa
que chega hoje e amanh ca. Assim pode-se dizer que o turista, o viajante, o
imigrante, o refugiado, o vagabundo, o morador de rua so estranhos. Todos
possuem a caracterstica de estar sempre em trnsito porque no permane-
Fig. 11} So Paulo
2003
47 Schutz, 1944,
p. 499
48 Rundell,
2004
49 apud Jacob-
sen, 2008,
p. 155
50 Ver Rogers,
1999, p. 61
51 1983, p. 44;
48
52 Frey, 2003,
p. 65
53 Ibid., p. 6; 38
54 Ibid., p. 50
55 Ibid., p. 6
56 Rogers,
1999, p. 61
57 Simmel,
1983, p. 182
O estranho surge
dentro desta ordem
como uma forma social
por meio de sua inter-
relao ambivalente de
pertencimento e no
pertencimento. Essa
ambivalncia ocorre
porque um indivduo
pode ser membro de
um sistema no sentido
espacial, mas no no
sentido social.
50
| 22 | | 23 |
cem no local de sua origem {Fig. 12}. interessante traar um paralelo entre
a reexo de Simmel de chegar, partir e car com as diversas modalidades
de estranhos atuais. O estranho que ca pode compartilhar e dar continui-
dade a sua biograa com o grupo ao qual pretende pertencer. O estranho que
chega hoje e parte amanh, por exemplo, pode ser um visitante ou turista.
Ele controla o tempo de sua permanncia. O turista pode provocar certo
desconforto em sua breve passagem de um ponto a outro. O desconforto ini-
cial de sua presena amenizado com sua partida. No h pertencimento e
enraizamento na comunidade. O turista, dessa maneira, um viajante e pode
retornar a sua casa quando desejar. Alm disso, o turista livre para viajar,
com algumas restries, e frequentemente bem recebido na data de regres-
so
58
. No caso dos moradores de rua imigrantes ou no (para citar um
exemplo, ver a discusso de Marcel Burzrtyn
59
de Braslia sobre migrao e
excluso) existe um problema evidente: o fato dessa populao fazer parte
do grupo de que chega e ca no mesmo local por tempo indeterminado. Os
moradores de rua, o vagabundo, o refugiado so obrigados a vagar, viajar e
a se deslocar no por sua escolha ou divertimento, mas devido pobreza,
perseguio, guerra, eliminao etc. O tempo para o vagabundo redun-
dante e intil porque no h nada a fazer com ele
60
. Para Bauman
61
:
{Fig. 12 So Paulo
2003
58 Peterson
apud Davis e
Tester, 2010,
p. 16
59 1997
60 Peterson,
apud Davis e
Tester, 2010,
p. 16
61 1999, p. 101
Os estranhos absolutos no
possuem casa para a qual
retornar. Existe a desconexo
com sua casa e seu passado,
o estranho absoluto tem a
sensao de que sua existncia
orientada e denida pelo grupo
que o abriga; grupo ao qual ele
deseja pertencer.
Fig. 13} So Paulo
2003
Os turistas cam ou se vo a seu bel-prazer. Deixam um lugar quando novas
oportunidades ainda no experimentadas acenam de outra parte. Os vaga-
bundos sabem que no caro muito tempo num lugar, por mais que o de-
sejem, pois provavelmente em nenhum lugar onde pousem sero bem rece-
bidos. Os turistas se movem porque acham o mundo a seu alcance (global)
irresistivelmente atraente. Os vagabundos se movem porque acham o mundo
a seu alcance (local) insuportavelmente inspito. Os turistas viajam porque
querem; os vagabundos porque no tm outra opo suportvel.
Na mesma linha de raciocnio, John Rundell
62
aponta para a possibilidade
de existirem os estranhos condicionais e absolutos. Para o autor, isso se
deve condio existencial de cada um. Os estranhos condicionais podem
ser encontrados fora de sua casa ou pas, no entanto, seu retorno poten-
cialmente garantido. Sua identidade prpria mantida, pois existe uma
viagem existencial em direo a sua casa, at mesmo se eles so percebidos
como estranhos por outros que no os entendem, ou que no participam
de sua viagem
63
. a certeza de retorno a sua casa que d a segurana das
prprias percepes como estranho condicional. Os estranhos absolutos
no possuem casa para a qual retornar {Fig. 13}. Existe a desconexo com
sua casa e seu passado, o estranho absoluto tem a sensao de que sua
62 Rundell,
2004
63 Ibid, 2004,
p. 87
| 24 |
existncia orientada e denida pelo grupo que o abriga; grupo ao qual ele
deseja pertencer. Retomando a reexo de Simmel
64
, o estranho
xou-se em um grupo espacial particular, ou em um grupo cujos limites so
semelhantes aos limites espaciais. Mas sua posio no grupo determinada,
essencialmente, pelo fato de ter introduzido qualidades que no se origina-
ram nem poderiam se originar no prprio grupo.
O relacionamento entre o estranho seja na forma individual ou grupal e seus
arredores abstrato. Para Rundell
65
, essas qualidades so abstraes colocadas
como base de diferenciao entre ns e eles, pois no so caractersticas co-
muns do grupo ou do habitus. Arnold
66
explica que os modelos binrios entre
Eu e Outro foram politizados nos tempos modernos e demonstram a represso
em diferenciar ao invs de se erradicar o preconceito que envolve o problema.
Tal diferenciao, concentrando a ateno no Outro, pode se transformar na
ocultao do Eu, da qual as pessoas no tm uma conscincia espontnea;
no existe senso de pertencimento para um grupo especco, dessa maneira,
este grupo sempre permanece fora do esquema de referncia, e nunca refe-
rido como parte de um grupo
67
{Fig. 14}.
O morador de rua, seguindo esse esquema, o Outro que falha em incorporar as
normas poltico-econmicas de identidade; pois dentro de um sistema capitalista
procura-se reduzir ou construir o Outro nos moldes do Igual ou Idntico
68
.A au-
tora enfatiza que a representao do Outro morador de rua como familiar as-
sociada a algum sujo, incontrolvel e um fantasma parte da sociedade: {Fig. 15}
a reduo do outro para o igual est implcita na lgica capitalista-econmica
de rentabilidade, portanto, de ecincia, e o tratamento dos outros [...] como
imigrantes ou moradores de rua so inseparveis de seu predominante con-
texto [...]
69
.
Os limites espaciais entre os cidados includos e excludos ou ns e eles, a
priori, so os mesmos. No entanto, os critrios normativos que formam o tipo
ideal de indivduo no permitem a diferena
70
. Essa diferena , sobretudo,
percebida pela falta de tolerncia diante dos mais pobres. Segundo Marotta
71
,
a viso de pessoas diferentes pode levantar o medo e a ansiedade. A diferen-
a vista como devastadora e perigosa, a ser excluda e segregada quando
possvel de fato, algo a se temer
72
. No que se refere a algo a ser contestado,
Simmel faz uma possvel relao entre o estranho, os indigentes e as variadas
espcies de inimigos internos: so elementos que se, de um lado, so ima-
nentes e tm uma posio de membros, por outro lado esto fora dele e o
64 1983, p. 182
65 2004
66 2004, p. 52
67 Colette
Guillaumin
apud Arnold,
2004, p. 3
68 Arnold, 2004,
p. 8
69 Samuel
Weber apud
Arnold, 2004,
p. 8
70 Arnold, 2004,
p. 6
71 2005
72 Bannister e
Fyfe apud
Marotta,
2005, p. 1
{Fig. 15 So Paulo
2002
Fig. 14 So Paulo
2003
}
| 26 |
confrontam
73
. Para o socilogo, o estranho no proprietrio de terra no
apenas no sentido fsico mas tambm no gurado (num ponto ideal no am-
biente social). Essa pessoa est em constante mobilidade num grupo fechado
e entra em contato ocasionalmente com todos os elementos do grupo, mas
no est organicamente ligada com qualquer deles por laos estabelecidos de
parentesco, localidade e ocupao
74
. Assim, pode-se associar a ideia trazida
por Bauman
75
do vagabundo como um indivduo distante e fora do lugar:
um peregrino sem destino; um nmade sem itinerrio. O vagabundo viaja por
um espao no estruturado; como um viajante no deserto, que sabe somente
que suas trilhas so marcadas pelas suas prprias pegadas, e que saem voando
de novo pelo vento no momento que ele passa, o vagabundo estrutura o lugar
que ele passa a ocupar no momento, somente para desmontar a estrutura quan-
do ele novamente parte. Cada espao sucessivo local e temporrio episdico.
Sendo objeto de distanciamento, os estranhos no so tratados como indiv-
duos, mas abstrados como estranhos de certo tipo. A distncia objetiva per-
cebida nas metrpoles toma o lugar da empatia subjetiva
76
. Simmel pondera
que o homem que vive na metrpole desenvolve um rgo que o protege de
possveis ameaas e discrepncias do ambiente externo
77
. As atitudes blas
pelo excesso de estmulos provocam a alterao dos nervos.
A essncia da atitude blas consiste em discriminar bruscamente. Isto no
signica que os objetos no so percebidos, como no caso de uma meio-tes-
temunha, mas, ao invs, que o signicado e os diferentes valores das coisas,
e o resultado das prprias coisas, so experimentados como insubstanciais
78
.
O estado de indiferena e antipatia faz as estruturas contemporneas sociais
se encerrarem em pequenos crculos rmemente contra as pessoas prximas,
estranhas, ou de alguma maneira de crculos antagonistas
79
. A raciona-
lidade, o intelecto e a economia monetria acentuam o carter individual na
vida metropolitana em que
todas as relaes emocionais entre pessoas so fundadas em sua individuali-
dade, uma vez que, em relacionamentos racionais, o homem contado como
um nmero, como um elemento que nele mesmo indiferente. Somente o
feito objetivo individual de interesse. Portanto, o homem metropolitano re-
conhece sua inuncia com seus comerciantes e clientes, seus servos doms-
ticos e muitas vezes at com pessoas cujo obrigado a ter uma troca social
80
.
Assim, as novas conguraes espaciais e temporais das grandes cidades de
pontualidade, calculabilidade e exatido provocam uma ansiedade urbana
73 Simmel,
1983, p. 183
74 Ibid., p. 184
75 apud Amster,
2004 p. 44
76 Vidler, 1991,
p. 38
77 Simmel apud
Wollf, 1950,
p. 410
78 Ibid., p. 414
79 Ibid., p. 416
80 Ibid., p.411
estabelecendo relaes extremamente complexas e variadas, podendo levar
ao caos inextricvel
81
{Fig. 16}.Os traos de impulso irracional so imposs-
veis dentro da cidade eles so, sobretudo, contrrios vida tpica da cida-
de
82
. Essa nova condio urbana foi denida por Carl Otto Westphal
como Agoraphobia e tem como sintomas a palpitao, a tontura, o medo da
| 27 |
81 Ibid., p. 412
82 Ibid., p. 413
{Fig. 16 So Paulo
2003
| 28 | | 29 |
rua
83
. Para Anthony Vidler
84
, a Agoraphobia era identicada no simples-
mente como uma aio do habitante da cidade moderna, mas como uma
prova de que as cidades contemporneas eram em sua forma ruins para a
sade; vericando que as pessoas experimentavam desconforto e ansieda-
de sempre que tinham que andar por espaos amplos vazios, como grandes
praas. O autor tambm faz uma anlise da Agoraphobia seguindo a reexo
de Simmel, de que os distrbios sentidos pelos habitantes das metrpoles so
exacerbados pelos efeitos das atividades humanas:
espaos so, portanto, importantes indicaes dos processos sociais, da in-
terao entre seres humanos concebidos e experimentados como o espao
preenchido. O espao entre indivduos, concebido como espao vazio, tor-
na-se imediatamente preenchido e animado pelas relaes recprocas entre
indivduos. Dessa forma um conceito tal como entre torna-se um conceito
tanto espacial como funcional
85
.
Diante de relaes blas entre indivduos pode-se trazer o conceito de esta-
do de exceo, de Giorgio Agambem
86
. Para o lsofo, o processo de exceo
se torna em todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado origina-
riamente margem do ordenamento, vem progressivamente a coincidir com
o espao poltico, a excluso e incluso, externo e interno. Ou ainda,
a exceo uma espcie da excluso. Ela um caso singular, que excludo
da norma geral. Mas o que caracteriza propriamente a exceo que aquilo
que excludo no est, por causa disto, absolutamente fora de relao com a
norma; ao contrrio, esta se mantm em relao com aquela na forma da sus-
penso. A norma se aplica exceo desaplicando-se, retirando-se desta. O
estado de exceo no , portanto, o caos que precede a ordem, mas a situao
que resulta da sua suspenso
87
.
O foco no estranho, dessa maneira, recai sobre o que ele no e o que ele
no compartilha dentro da sociedade qual pertence
88
, tendo sua exis-
tncia no conectada e vivendo em permanente exlio
89
. {Fig. 17} Se-
guindo com a reexo de Agambem, o estado de exceo ilocalizvel e
resulta em uma situao de no poder ser denida nem como uma si-
tuao de fato, nem como uma situao de direito, mas institui entre estas
um paradoxal limiar de indiferena
90
. A partir desses conceitos possvel
considerar que os moradores de rua fazem parte de um grupo de estranhos
que esto fora do lugar:
aquilo que no pode ser includo no todo ao qual pertence e no pode per-
tencer ao conjunto no qual est desde sempre includo. O que emerge nesta
83 ver Vidler,
1991, p. 34
84 1991, p. 35
85 Ibid, p. 39
86 2002, p. 16
87 Ibid., p. 25
88 Mansson
apud Jacob-
sen, 2008, p.
156
89 Rundell,
2004, p. 87
90 Agambem,
2002, p. 27
gura-limite a crise radical de toda possibilidade de distinguir com clareza
entre pertencimento e incluso, entre o que est fora e o que est dentro, entre
exceo e norma
91
.
Essa sensao de indiferena acentuada pela proximidade espacial visvel
nas comunidades muradas isoladas das metrpoles onde se busca cada vez
mais avidamente a companhia de seus semelhantes
92
. Tais ambientes no
so capazes de lidar e tratar os estrangeiros pelo medo que eles suscitam.
a exceo uma espcie
da excluso. Ela um caso
singular, que excludo da
norma geral. Mas o que
caracteriza propriamente a
exceo que aquilo que
excludo no est, por causa
disto, absolutamente fora
de relao com a norma; ao
contrrio, esta se mantm
em relao com aquela na
forma da suspenso. gura
40 A norma se aplica
exceo desaplicando-se,
retirando-se desta. O estado
de exceo no , portanto,
o caos que precede a ordem,
mas a situao que resulta
da sua suspenso
87
91 Ibid., p. 32
92 Bauman,
2009, p. 85
Fig. 17 So Paulo
2002
}
| 30 |
A REFLEXO DE ZYGMUNT BAUMAN SOBRE O ESTRANHO
sicUuo 1is1iv
93
, a sociologia desenvolvida por Bauman no se preocu-
pa somente com as abstraes chamadas homem e humanidade, mas com
o homem e a mulher ordinrios {Figs. 18, 19}. Com tal posicionamento a
sociologia ajuda a mostrar que aspectos aparentemente familiares da vida
poderiam ser interpretados de uma nova maneira e sob uma diferente luz
94
.
Para Tester, uma das preocupaes de Bauman :
como as estrias e biograas pessoais so modeladas por foras de estrutu-
rao social, e em particular como homens e mulheres convivem cara a cara
com as contradies em suas prprias vidas e permanecem completamente
distantes de uma resoluo pessoal ou biogrca
95
.
A possibilidade do ser humano estaria em transcender essas limitaes cria-
das por instituies, organizaes e estruturas sociais e olhar o mundo como
um local onde o exlio poderia ser algo natural
96
. Seguindo a reexo de Tes-
ter, Bauman no busca recuperar as razes sociais das circunstncias con-
temporneas de necessidade no mundo. As vozes silenciadas e excludas do
passado so possveis na atualidade porque podem criar uma nova maneira
de pensar e de existir: sua recuperao est preocupada em examinar o que
no passado poderia dicultar ou ajudar na busca pela possibilidade no
futuro [...] a sociologia de Bauman est engajada num projeto de criao da
possibilidade
97
. Sendo assim, a palavra possibilidade deveria ser entendida
como uma categoria de um evento que ainda no aconteceu, transcendendo
os limites do atual, uma recusa da obrigao dos limites do ser:
possibilidade, dessa maneira, uma categoria que se aplica exclusivamente
ao mundo dos humanos, isto , ao mundo de eventos denunciados em que a
vontade humana pode exercer uma determinada inuncia
98
.
A preocupao de Bauman em trazer a discusso do estranho tem, segundo
Mansson
99
,
uma ativa postura contra a injustia social e o sofrimento humano. Uma das
principais contribuies de Bauman para o sociologia do estranho a de que
seu trabalho demonstra a ateno para uma diferente relao estranha no
observada na literatura clssica e contempornea
100
.
De acordo com o pesquisador, as populaes denominadas estranhas com-
partilham trs caractersticas: estranhamento humano, marginalizao so-
93 2004
94 Ibid., p. 5
95 Ibid., p. 6
96 Ibid., p. 9
97 Ibid., p. 19
98 Bauman
apud Tester,
2004, p. 20
99 2008
100 apud Jacob-
sen, 2008,
p. 168
cial e excluso cultural. Essas caractersticas se encontram na sociologia de
Bauman, que coloca o estranho em um lugar isolado. Para Frey
101
, o proble-
ma com os estranhos na reexo de Bauman se deve
formao da identidade. A oposio entre ns e eles a base sobre a qual
possvel desenvolver o signicado da identidade. As delimitaes estabelecidas
entre o in group e o out group so fundamentais para a preservao da iden-
tidade dos grupos, sobretudo quando existe uma reciprocidade de utilidade.
Tal discusso aponta a diculdade de adaptao ao que no somos capazes.
Tendo em vista o que foi exposto at aqui, considera-se relevante trazer
a denio de desviante criada pelo socilogo Howard Becker
102
diante da
oposio entre ns e eles. Segundo tal denio, as regras sociais determinam
tipos de comportamentos e situaes apropriadas entre o certo e o errado.
Quando uma regra respeitada, a pessoa que supostamente a transgride pode
ser vista como um tipo especial de pessoa, que no pode viver sob as regras
denidas pelo grupo. vista como uma outsider. Mas a pessoa que rotulada
Figs. 18, 19
So Paulo
2003
}
101 2003, p. 130
102 1973
| 33 |
como um outsider pode ter uma diferente viso do problema, podendo no
aceitar a regra pela qual ela est sendo julgada e no concordar com aqueles
que a julgam
103
.
Dessa maneira, Becker prope uma nova categoria: os desviantes. Esse des-
vio, segundo o autor, uma falncia em obedecer s regras de certos grupos:
uma vez postuladas s regras de um grupo a seus membros, pode-se dizer
com alguma preciso se algum violou ou no as regras, e [...] O termo out-
sider se refere s pessoas julgadas desviantes e que cam fora do crculo con-
siderado normal por outros membros do grupo: desvio no uma qualidade
de um ato que a pessoa pratica, mas ao invs, uma consequncia da aplicao
de sanes e regras a um ofensor. Portanto, desvio , entre outras coisas, uma
consequncia de respostas de outros para o ato de uma pessoa
104
.
Becker questiona que a ideia de desvio pode ser ambgua,uma pessoa que pode
quebrar as regras de um grupo pelo ato de respeitar as regras de outro grupo
105
,
ou seja, uma regra peculiar a um grupo pode no servir a outro na sociedade, o
certo e o errado acabam sendo relativos. Os estranhos so identicados em
sociedades multiculturais pelo contraste que estabelecem com a homogeneida-
de dos seus habitantes; a diferena do Outro o que faz a divergncia{Fig. 20}.
Para explicar tal divergncia, Bauman
106
usa as formas de associao, por exem-
plo, entre amigo e inimigo: sendo um amigo, e sendo um inimigo, so duas
formas com que o outro pode ser reconhecido como outro sujeito
107
. A impos-
sibilidade de pertencimento com os outros faz o estranho estar parte. Isso se
deve ao fato de que o estranho no amigo e pode carregar maior ameaa que
o inimigo. Bauman explica que todos os grupos supraindividuais so processos
de coletivizao entre amigos e inimigos. A distino to explcita que os in-
divduos que compartilham um grupo comum ou uma categoria de inimigos
tratam uns aos outros como amigos
108
Portanto, os estranhos se encaixam
no grupo dos no decididos e tal estado de indeterminao o que os mantm
paralisados porque eles no so nada, eles podem ser tudo
109
. Os no decididos
expem a fragilidade que a separao pode oferecer: eles trazem o de fora para
o de dentro e contaminam o conforto da ordem com a ameaa do caos
110
. A co-
municao com o estranho incoerente porque demonstra a incompatibilidade
das regras e o status de confuso. aconselhvel evitar o espao que os estranhos
ocupam ou compartilham por meio do desencontro. A arte do desencontro
antes de tudo uma srie de tcnicas de of-ethicalizing o relacionamento com o
outro. Seu efeito geral a negao do outro como objeto moral e como sujeito
moral
111
. Retomando a ideia de proximidade e distncia de Simmel, Bauman
pondera que a presena do estranho associada ameaa porque:
{Fig. 20 So Paulo
2003
103 Becker,
1973, p. 1
104 Ibid., p. 9
105 Ibid., p. 15
106 1990
107 Bauman,
1990, p. 149
108 Ibid., p. 152
109 Ibid., p. 146
110 Ibid., p. 146
111 Ibid., p. 152
| 34 | | 35 |
o estranho enfraquece a ordem espacial do mundo: ele trava a coordenao
entre a proximidade topogrca e moral, o estar junto dos amigos e o iso-
lamento dos inimigos. O estranho perturba a ressonncia entre a distncia
fsica e psquica ele est sicamente perto enquanto distante espiritual-
mente. Ele traz dentro do crculo da proximidade um tipo de diferena e
estranheza que so antecipados e tolerados somente distncia onde eles
podem ser rejeitados como irrelevantes ou repelidos como desfavorveis. O
estranho representa uma incongruncia e, portanto, remarca a sntese de
proximidade e distncia
112
.
Sendo um terceiro elemento, o estranho pode requerer o direito de ser ob-
jeto de responsabilidade, atributo do qual os amigos compartilham
113
. Se-
guindo tais ideias de rejeio e responsabilidade discutidas por Bauman
relevante trazer a noo de responsabilidade individual pela condio
de pobreza. Sobretudo a responsabilidade individual pode ser associada
noo de culpabilidade atribuda aos moradores de rua. Arnold
114
explica
que a noo de responsabilidade foi imposta sobre o individual apesar do
fato de que tantos elementos importantes da vida so de natureza social
ou global. Entretanto, a responsabilidade coletiva e a humanidade foram
esquecidas. A sensao de que o morador de rua responsvel por tal con-
dio de pobreza o faz ter o status de culpado. Os moradores de rua so
objeto de anlise e culpados pelos problemas da sociedade
115
. Isso se deve
pela instabilidade na qual os moradores de rua vivem, pela crena de sua fa-
lncia moral
116
. Segundo Giorgetti
117
, a instabilidade no comportamento dos
moradores de rua tambm est presente no comportamento dos homens
comuns. A preguia e o parasitismo no so caractersticas exclusivas na
populao de rua; elas tambm podem ser vericadas na populao consi-
derada normal. Arnold
118
pondera que a discusso de que a falta de moradia
um problema individual devido preguia, irresponsabilidade ou a um
problema patolgico no trazer discusso e reexo as mudanas nas
polticas de habitao e os efeitos da globalizao na economia. Para
Camila Giorgetti
119
, o morador de rua pode estar imbudo da ideia de que
ele o bode expiatrio da sociedade. Isso se deve pela condio de fracassa-
do e culpado por tal situao; dessa maneira os moradores de rua podem vir
a absorver todos os dios e frustraes da sociedade. Eles esto em dbito
com a sociedade porque na gura deste Outro poltico o morador de rua
pode se tornar o parasita do sistema e deve permanecer desprovido de assis-
tncia; tal ideia se relaciona responsabilidade individual e noo de que
essa populao suprua o sanguessuga da sociedade
120
{Fig. 21}. Abby
Peterson
121
pondera que a sociologia de Bauman se preocupa em trazer
112 Ibid., p. 150
113 Ibid., p. 148;
149
114 2004, p. 16
115 Ibid., p. 120
116 Ibid., p. 2
117 2004
118 2004, p. 99
119 2004, p. 107
120 Arnold, 2004,
p. 54; 165
121 2010
tona a questo moral perturbadora da responsabilidade pelo lixo humano.
A autora traz algumas perguntas que se consideram relevantes sobre o pro-
blema de quem vive na rua: Mas quem os quer? Quem aceita responsabi-
lidade por eles? Se ns no precisamos deles, se seu trabalho no exigido,
por que ns deveramos assumir o fardo de cuidar deles?
122
{Fig. 22}.
o estranho enfraquece a ordem
espacial do mundo: ele trava a
coordenao entre a proximidade
topogrca e moral, o estar junto dos
amigos e o isolamento dos inimigos.
O estranho perturba a ressonncia
entre a distncia fsica e psquica
ele est sicamente perto enquanto
distante espiritualmente. Ele traz
dentro do crculo da proximidade um
tipo de diferena e estranheza que
so antecipados e tolerados somente
distncia onde eles podem
ser rejeitados como irrelevantes
ou repelidos como desfavorveis.
O estranho representa uma
incongruncia e, portanto, remarca a
sntese de proximidade e distncia
112
.
122 Peterson apud
Davis e Tester,
2010 p. 19
Fig. 21} Walker Evans, Havana
1933
Fig. 22} So Paulo
2003
| 36 |
O ESTRANHO QUE SE TRANSFORMA EM REFUGO HUMANO
Ser redundante signica ser extranumerrio, desnecessrio, sem uso quais-
quer que sejam os usos e necessidades responsveis pelo estabelecimento dos
padres de utilidade e de indispensabilidade. Os outros no necessitam de
voc. Podem passar muito bem, e at melhor, sem voc. No h uma razo
autoevidente para voc existir nem qualquer justicativa bvia para que voc
reivindique o direito existncia. Ser declarado redundante signica ter sido
dispensado pelo fato de ser dispensvel
123
.
..iis.uo o pensamento de Claude Lvi-Strauss, Bauman explica que
existem duas estratgias no que se refere necessidade de enfrentar a al-
teridade dos outros: antropomica e antropofgica. Segundo o socilogo,
a sociedade moderna tende a: vomitar os estranhos, bani-los dos limites
do mundo ordeiro e impedi-los de toda comunicao com os do lado de
dentro
124
{Fig. 23}. Para Peter Beilharz
125
, essas duas estratgias so com-
binadas pelos regimes polticos ao invs de escolher uma entre elas. As
variveis extremistas da estratgia antropomica para Bauman so o en-
carceramento, a deportao e o assassinato, alm das formas renadas de
segregao do outro por meio da separao, do acesso espacial e do impe-
dimento seletivo ao seu uso, temas que sero discutidos no captulo dois. A
estratgia antropofgica consiste na aniquilao ou na suspenso do outro
123 Bauman,
2004b, p. 20
124 Bauman, 1998,
p. 29
125 apud Davis e
Tester, 2010,
p. 66
| 37 |
atravs da desalienao: ingerir, devorar corpos e espritos estranhos
de modo a faz-los, pelo metabolismo, idnticos aos corpos que os inge-
rem, e portanto no distinguveis deles
126
. Essa estratgia pode ser possvel
transformando o desconhecido em conhecido e eliminando a diferena
entre eles e ns
127
. Isso se deve, para Samuel Weber, tendncia capitalista
de reduzir ou construir o Outro nos termos do Igual ou do Idntico
128
.
Portanto, para Bauman, a modernidade tentou criar um mundo livre dos
estranhos pelas estratgias antropomica de excluso e antropofgica de
assimilao. A criao dos estranhos tambm feita pela sociedade
por meio das normas e regras, e transgredir os limites do aceitvel faz do
transgressor uma anomalia os estranhos eram uma anomalia a ser reti-
cada
129
. A palavra ordem impera a m de eliminar o mal-estar provoca-
do por pessoas que rompem os costumes tradicionais agindo de maneira
no regular. Essas pessoas desajustadas no podem ser reparadas, o autor
conclui que: no se pode livr-las de seus defeitos: s se pode deix-las
livres delas prprias, acabadas, com suas inatas e eternas esquisitices e seus
males
130
{Fig. 24}. Em suma, dentro desta tica, o morador de rua poderia
ser visto como um problema a ser eliminado. Bauman vai adiante em suas
consideraes sobre a produo de estranhos como pessoas passveis de
serem descartveis pela sociedade moderna: tratam-se de pessoas que no
se encaixam no mapa cognitivo, moral ou esttico do mundo. Para o soci-
logo: eles obscurecem e tornam tnues as linhas de fronteira que devem
126 Bauman, 2001,
p. 118
127 Mansson apud
Jacobsen, 2008,
p. 165
128 Arnold, 2004,
p. 8
129 Bauman, 1998,
p. 30
130 Ibid., p. 29
Fig. 24} So Paulo
2003
{Fig. 23 So Paulo
2003
| 38 |
ser claramente vistas; se, tendo feito tudo isso, geram a incerteza, que por
sua vez d origem ao mal-estar de se sentir perdido
131
. O socilogo aponta
uma reexo interessante que pode ser associada aos moradores de rua.
Segundo o autor, onde existe projeto existe refugo, ou seja, o que sobra da
construo ou de uma reforma so dejetos indesejveis que necessitariam
ser banidos e varridos do local

{Fig. 25}. Seguindo a mesma linha de pensa-
mento, o autor observa que:
[...] quando se trata de projetar as formas do convvio humano, o refugo so
os seres humanos. Alguns no se ajustam forma projetada nem podem ser
ajustados a ela, ou sua impureza adulterada, e sua transparncia, turva [...]
Seres invlidos, cuja ausncia ou obliterao s poderia beneciar a forma
projetada, tornando-a mais uniforme, mais harmoniosa, mais segura e ao
mesmo tempo mais em paz consigo mesma
132
.
Por sua vez, Douglas
133
defende o uso das palavras anomalia e ambiguidade
como sinnimos. A anomalia para autora: um elemento que no se insere
numa dada srie ou num dado conjunto; ambiguidade caracteriza os enun-
ciados que se podem interpretar de duas maneiras. Segundo a autora, qual-
quer cultura deveria confrontar-se com as anomalias que transitam em seu
sistema. Quanto mais compatveis so essas ideias com o passado, maior resis-
tncia em modicar as estruturas de nossas suposies. Para Douglas, nossa
percepo j tm registradas classicaes de maneira ordenada, refutando o
que no pertence ao nosso esquema de ideias j construdas. Negativamente,
podemos ignor-las, perceb-las, ou ainda perceb-las e conden-las. Positi-
vamente, podemos enfrentar deliberadamente a anomalia e tentar criar uma
nova ordem do real onde a anomalia se possa inserir
134
. A autora tam-
bm traz a noo de desordem relacionada de impureza e enfatiza que a im-
pureza absoluta s existe aos olhos do observador, sendo uma ideia relativa.
Douglas prossegue sua discusso apontando que a impureza uma ofensa
contra a ordem: eliminando-a, no fazemos um gesto negativo; pelo contr-
rio, esforamo-nos positivamente por organizar nosso meio
135
. Sendo assim,
a impureza faz parte de um sistema, sendo passvel de uma organizao e de
uma classicao da matria. Se por um lado existe um conjunto de relaes
ordenadas, por outro, existe a subverso desta ordem; a transgresso. A sujeira
faz relao direta com a impureza porque algo que vai contra a ideia de or-
ganizao, est fora do lugar {Fig. 26}. Para Douglas:
no processo de imposio de uma ordem qualquer, seja ao pensamento, seja ao
mundo exterior, a atitude perante os fragmentos e as parcelas rejeitadas passa
131 Ibid., p. 27
132 Bauman,
2004b, p. 42
133 1991, p. 52
134 Ibid., p. 53
135 Ibid., p. 14
| 39 |
{Fig. 25 So Paulo
2002
Fig. 26 So Paulo
2013
}
A sujeira faz
relao direta com a
impureza porque
algo que vai contra a
ideia de organizao,
est fora do lugar
| 40 | | 41 |
por duas fases; primeiro consideram-se fora do seu lugar; ameaam a boa or-
dem das coisas e, portanto, so repreensveis e vigorosamente repelidos. Nesse
estado ainda possuem um resto de identidade: so fragmentos indesejveis da
coisa a que pertenciam; cabelos, alimentos; invlucros. nestes estados que
so perigosos; a sua semi-identidade agarra-se a eles e a sua presena compro-
mete a pureza dos lugares onde so intrusos. Mas um longo processo de pulve-
rizao, de dissoluo e de empobrecimento aguarda todas as fsicas impuras.
No m, toda a identidade sumiu. As origens esquecidas renem-se massa
dos dejetos comuns. Ningum quer vasculhar nestes desperdcios em busca
de alguma coisa, o que equivaleria a ressuscitar a identidade. Desprovidos de
identidade, os dejetos no so perigosos e nem sequer so objetos de percep-
es ambguas. Ocupam um lugar bem denido em um monte de lixo
136
.
Cresswell
137
, apoiando-se na reexo de Douglas no que se refere ao resduo
do lixo, poluio etc. aponta que seu signicado muda mediante sua locali-
zao. A sujeira ca suscetvel ao prprio desencontro de signicados que so
erroneamente posicionados em relao a outras coisas. Coisas que transgri-
dem se transformam em sujeira, elas esto no lugar errado. Se no houvesse
lugar errado, no poderia existir transgresso
138
. Portanto, o indivduo passa
a ser transgressor por que est fora do lugar, sujeito preexistncia de um sis-
tema, de um modo de classicao. A ideia da palavra lugar se remete ao cor-
reto: alguma coisa ou algum pertence a um lugar e no pertence a um outro
[...]
139
, esse lugar para Cresswell est associado s expectativas de comporta-
mento na relao de um com o outro. Assim os comportamentos considera-
dos inapropriados em uma locao particular se tornam aes fora do lugar
e evidenciam a existncia de uma geograa normativa
140
. Uma posio na
estrutura social para aes No lugar. Nesse sentido lugar combina o espacial
com o social o espao social
141
. Os moradores de rua podem ser vistos
como transgressores no espao pblico social, no momento em que suas ati-
vidades consideradas imprprias de ocupao e permanncia so visveis em
locais apropriados somente para circulao: claramente diferentes grupos de
pessoas tm diferentes ideias sobre o que e o que no apropriado, e estas
diferentes ideias so traduzidas dentro de diferentes geograas normativas
142
.
Pode-se dizer, seguindo a ideia de impureza e de estar fora do lugar, que
os moradores de rua passam a ser um contingente de pessoas rejeitadas que
se tornam supruas e excludas de maneira permanente, so descartveis:
como todos sabem, conceito de superuidade no implica qualquer promessa
de melhora, de remdio, de indenizao. No, nada disso. Uma vez supruo,
sempre supruo {Fig. 27}. H uma palavra cruel, desumana, que foi inven-
136 Ibid., p. 186
137 1996
138 1996, p. 38
139 Ibid., p. 3
140 Ibid., p. 10
141 Ibid, p. 3
142 Ibid., p. 10
{Fig. 27 So Paulo
2003
143 Bauman,
2009, p. 83
144 Ibid., p. 22
145 Ibid., p. 23
146 Douglas,
1991, p. 118
tada nos Estados Unidos, mas difunde-se pela Europa como um violento in-
cndio: subclasse, ou subclasse. Ser subclasse signica estar denitivamente
fora do sistema de classes; portanto, no algum de uma classe inferior, al-
gum que est l embaixo, para quem observem ainda existe uma escada,
e podemos acreditar que conseguir subi-la, se receber ajuda. Ser subclasse
signica estar fora, excludo
143
.
Prosseguindo com a reexo de Bauman, isso se deve ao fato de que essas pes-
soas no saberiam tornar-se teis sociedade nem depois de reabilitadas. Os
moradores de rua excludos do mercado de trabalho enfrentam a condio de
superuidade e des-emprego: (termo que implica um desvio da regra, um
inconveniente temporrio que se pode e se poder remediar); equivale a
ser recusado, marcado como supruo, intil, inbil para o trabalho e conde-
nado a permanecer economicamente inativo {Fig. 28}. O autor categoriza
essas populaes pela percepo que a sociedade tem da existncia de classes
perigosas
144
. Esse contingente de pessoas em excesso tende a ser excluda em
uma via de mo nica [...] pouco provvel que se reconstruam as pontes
queimadas no passado. E so justamente a irrevogabilidade desse despejo e
as escassas possibilidades de recorrer contra essa sentena que transformam
os excludos de hoje em classes perigosas
145
. Douglas tambm pondera que
o perigo pode haver quando o indivduo no tem lugar no sistema social,
quando , em uma palavra, marginal, cabe aos outros, parece, tomarem as de-
vidas precaues, precaverem-se contra o perigo. O indivduo marginal nada
pode fazer para mudar a sua situao
146
. Seguindo com a reexo de Dou-
glas, os fenmenos anmalos podem ser qualicados como perigosos, ou seja,
aquele que no est em seu lugar se torna um indivduo impuro: o impuro,
| 42 |
o poluente, aquilo que no pode ser includo se se quiser manter esta ou
aquela ordem
147
. Ordenar dessa maneira signica repelir os elementos impu-
ros, banir qualquer coisa que no est no seu lugar: concebemos a impureza
como uma espcie de compndio de elementos repelidos pelos nossos siste-
mas ordenados. A impureza uma ideia relativa. Bauman tambm discute o
carter obsessivo da noo do conceito de ordem:
A luta pela ordem no a luta de uma denio contra a outra, de uma ma-
neira de articular a realidade contra uma proposta concorrente. a luta da
determinao contra a ambiguidade, da preciso semntica contra a ambiva-
lncia, da transparncia contra a obscuridade, da clareza contra a confuso. A
ordem como conceito, como viso, como propsito, s poderia ser concebida
para o discernimento da ambivalncia total, do acaso do caos. A ordem est
continuamente engajada na guerra pela sobrevivncia. O outro da ordem no
uma outra ordem: sua nica alternativa o caos. O outro da ordem o mias-
ma do indeterminado e do imprevisvel. O outro a incerteza, essa fonte e ar-
qutipo de todo medo. Os tropos do outro da ordem so: a indenibilidade, a
incoerncia, a incongruncia, a incompatibilidade, a ilogicidade, a irracionali-
dade, a ambiguidade, a confuso, a incapacidade de decidir, a ambivalncia
148
.
As nossas impresses, portanto, so organizadas por meio daquilo que nos
interessa e pelo acmulo de experincias, ordenando nossas suposies em
categorias preestabelecidas. Selecionamos fragmentos do que vemos e jul-
gamos o que certo e errado. Segundo Douglas
149
, dentro desse caos de
impresses efmeras que construmos um universo no qual os objetos tm
uma forma reconhecvel, uma permanncia e se situam numa perspectiva
bem denida. Portanto, pode-se sugerir que a condio de incerteza
que emerge dentro de novas conguraes espaciais nas grandes cidades en-
volve indivduos prximos e distantes. Esses indivduos esto submetidos a
seguir maneiras corretas de viver. O rigor e a inexibilidade no julgamento
do que seja viver corretamente produzem uma populao estranha, exce-
dente, suprua e descartvel. Essa condio de incerteza segundo Bauman,
permanente e irredutvel. Sendo assim, no interessante aceitar modos de
vida cultivados pelos estranhos em nossa volta porque essa diferena destoa
dos modelos uniformes e homogneos culturalmente aceitos, mais fcil
abandonar essas pessoas e deix-las resolver seus prprios problemas:
cada vez mais, ser pobre encarado como um crime; empobrecer, como um
produto de predisposies ou intenes criminosas abuso do lcool, jogos
de azar, drogas, vadiagem e vagabundagem. Os pobres, longe de fazer jus a
cuidado e assistncia, merecem o dio e condenao como a prpria encar-
nao do pecado
150
.
147 Ibid., p. 55
148 Bauman,
1999, p. 14
149 1991, p. 51
150 Bauman,
1998, p. 59
Fig. 28 So Paulo
2001
equivale a ser
recusado, marcado
como supruo,
intil, inbil
para o trabalho
e condenado
a permanecer
economicamente
inativo
}
CAPTULO 2
SER ELIMINVEL
A interdio e a anulao do corpo
| 46 |
capitlo 2 ser eliminvel | a interdio e a anulao do corpo representaes artsticas com os moradores de rua por meio da luz e do movimento
Fig. 3 So Paulo
2012
}
Fig. 2 So Paulo
2012
}
is1i c.v1Uio v.i. sobre os aspectos de eliminao que cercam os mora-
dores de rua: eliminao de direitos, eliminao poltica e por m a prpria
eliminao fsica, fatores que viabilizam ou facilitam a negao do espao e
consequentemente a eliminao do corpo do morador de rua nas grandes
cidades {Fig. 1} . Os principais pontos que destacamos so:
como o poder ativado por meio da interao entre estruturas sociais, ins-
tituies e indivduos reprimindo as minorias destitudas de voz e de ao
1
.
Os moradores de rua podem ser submetidos a viver desprovidos de direitos
dado que so reconhecidos apenas por representaes e modelos de discur-
sos que reforam esteretipos ligados excluso dos meios de comunicao
(jornal e televiso) e da sociedade
2
. O corpo do morador de rua frequen-
temente representado como degenerado, sendo associado a adjetivos como
doente, sujo, assustador
3
. Procuraremos discorrer sobre como tais repre-
sentaes reiteram a distncia social, a misria, o perigo, a culpa e a falncia
individual dos moradores de rua. Alm disso, a falta de cidadania reconheci-
da pode conduzir os moradores de rua ao nvel de subcidados
4
desprovidos
de efetivos direitos, tornando-se pessoas extremamente vulnerveis; diante
desses processos de negao da condio em viver na rua podemos reetir
sobre a possvel ameaa de eliminao fsica e moral, e no direito dos mora-
dores de rua que ocupam os espaos pblicos;
como as prticas de controle e de organizao por meio da normatizao so-
cial administram a vida das pessoas e criam padres de comportamento e de
produo por meio da ortopedia do corpo social
5
. Procuraremos investigar
como aes por meio da biopoltica (poltica e social) conceito desenvol-
vido pelo lsofo Michel Foucault em Histria da Sexualidade
6
interagem
favorecendo a interdio e o controle do corpo por meio da vigilncia e da
represso dos moradores de rua em albergues. Vivendo nos espaos pblicos
alguns moradores de rua tornam-se extremamente vulnerveis e esto sujei-
tos a formas diretas de excluso, perseguio e eliminao {Fig. 2};

analisaremos a negao dos direitos dos moradores de rua pela separao
ou extino geogrca, por meio da criao de polticas pblicas de anula-
o de sua atividade e de seu corpo. Para demonstrar tais medidas repres-
sivas, discutimos os conceitos de higienismo, gentricao, NIMBY (not in
my backward)
7
, revanchismo urbano e arquitetura antimendigo {Fig. 3}. As
anlises de leituras de Davis
8
, Smith
9
, Mitchell
10
, Dear e Flusty
11
sugerem
que desde a dcada de 1990 at os dias de hoje aes punitivas e controla-
doras tanto do Estado como da sociedade acumulam-se sobre a vida dos
moradores de rua.
O corpo do
morador de rua
frequentemente
representado como
degenerado, sendo
associado a adjetivos
como doente,
sujo, assustador
3
.
Procuraremos
discorrer sobre como
tais representaes
reiteram a distncia
social, a misria, o
perigo, a culpa e a
falncia individual
dos moradores de rua
1 Arnold, 2004;
Giorgetti, 2004
2 Giorgetti, 2004
3 Arnold, 2004;
Giorgetti, 2004
4 Arnold, 2004;
Giorgetti, 2004
5 Foucault, 1978
6 1978, p. 139-145
7 A sndrome
NIMBY a
abreviao de
Not in My
Backward
(No no meu
jardim) e ser
discutida no
decorrer do
captulo.
8 1990
9 1996
10 1997, 2003
11 1998
| 48 | | 49 |
A REPRESENTAO TEXTUAL E
NO TEXTUAL DO CORPO DOS MORADORES DE RUA
Os discursos so as lentes atravs das quais, a cada poca, os homens percebe-
ram todas as coisas, pensaram e agiram; elas se impem tanto aos dominantes
quanto aos dominados, no so mentiras inventadas pelos primeiros para do-
minar os ltimos e justicar sua dominao
12
.
Em contraste, o morador de rua problema como ele aparece hoje no domi-
nante discurso da mdia e da poltica no visto como um problema econ-
mico ou que a sociedade que produz a falta de abrigo; ao invs, visto como
um problema que o morador de rua cria para a economia e para a sociedade
em que ele vive
13
.
o mov.uov ui vU. tem sua vida exposta constantemente diante da ne-
cessidade de sobreviver nos espaos pblicos. Pela constante exposio e
permanncia nos logradouros pblicos podemos dizer que interaes so
criadas com a cidade, com as estruturas sociais e instituies. Dessas in-
teraes so produzidas imagens e representaes. Stuart Hall
14
conceitua
a representao como a produo de signicado dos conceitos em nossas
mentes atravs da linguagem. o link entre conceito e linguagens que nos
permite falar sobre o mundo real dos objetos, pessoas e eventos, ou mun-
dos imaginrios de objetos, pessoas e eventos ctcios [...]. Segundo o pes-
quisador, os sistemas de representaes
15
formam conceitos de coisas que
percebemos, ainda que nunca as tenhamos visto, podendo transformar as
prticas representacionais em esteretipos
16
. A mdia, dessa maneira, pode
contribuir para perpetuar imagens estereotipadas e imprecisas das pessoas
mais pobres
17
. Assim, discutiremos como morador de rua representado
como parasita, perigoso e um cidado destitudo de direitos. A no ob-
servncia de seus direitos faz do morador de rua ser eliminado sicamente
e moralmente dentro das metrpoles. Diante desse quadro de vulnerabili-
dade, Martin Gilens
18
aponta em seu estudo que as distores cometidas
por revistas e programas de televiso americanos coincidem com mal en-
tendidos que reetem negativamente sobre a populao pobre negra. Em
estudo sobre a representao fotogrca dos pobres em revistas america-
nas, Clawson e Trice
19
descrevem que termos como criminosos, alcolatras
e drogados so utilizados por diversas mdias e que os pobres so asso-
ciados a comportamentos patolgicos nos centros urbanos . Sendo assim,
importante reetir sobre como os repertrios de representao trazem
discursos sobre a diferena e o Outro nas sociedades contemporneas de
maneira equivocada, envolvendo sentimentos, atitudes e emoes e como
ela mobiliza medos e ansiedades no espectador [...]
20
. Dentro desse
contexto, interessante trazer a tese de doutorado da sociloga Camila
Giorgetti
21
sobre as representaes do problema do morador de rua em So
Paulo. Buscaremos entender a maneira institucional e individual com que
esses indivduos so tratados e vistos dentro da sociedade de maneira pre-
conceituosa. Giorgetti faz uma anlise das representaes dos moradores
de rua no Brasil e na Frana por meio dos jornais
22
, das leis e dos valores
associados a essa populao. Os instrumentos de anlise foram realizados
por meio de entrevistas com mdicos, polticos, policiais, agentes de casas
de convivncia, albergues e transeuntes. Para Giorgetti
23
, ao privilegiarmos
a opinio da sociedade sobre o problema do morador de rua, procuramos
mudar o enfoque do problema, atribuindo maior peso ao papel da socie-
dade no processo de excluso social. A tese buscou trazer a intensidade e
o contedo das representaes em relao ao preconceito uma mediao
da excluso social tanto negativo como positivo com relao populao
de rua. Os moradores de rua esto em interao com a cidade, a sociedade
e o poder pblico. Dessas interaes so produzidas imagens e pr-concei-
tos; essas imagens orientam as aes e atitudes da sociedade acerca de tal
populao, em sua maior parte de maneira negativa. Giorgetti destaca que
pode haver um julgamento antecipado sobre os moradores de rua, que se
desdobra em caractersticas excludentes dependendo do grau de afetivida-
de do processo, e que essa discriminao tem relao direta com o poder.
Para Martine Xiberras
24
o excludo no banido apenas das riquezas ma-
teriais, mas tambm das espirituais pela falta de reconhecimento de seu
valor, ele possui um daqueles atributos negativos que, de toda a maneira, o
classica na categoria do estigma, a categoria negativa. O excludo ocupa
um espao em falta ou negativo, um mau lugar. {Fig. 4} importante
neste momento apresentar uma breve descrio de representao social
para entendermos como o morador de rua visto de maneira negativa
e equivocada. A representao social pode ser constituda pelas relaes
das condies econmicas, histricas e sociais com os clichs, julgamentos,
expresses prontas, etc. Segundo Moscovovi
25
:
uma representao social uma preparao para a ao, no somente por-
que guia o comportamento, mas sobretudo porque remodela e reconstitui
os elementos do meio no qual o comportamento se manifesta. Atribuindo
um sentido ao comportamento, consegue integr-lo numa rede de relaes
[...]. Fornecendo ao mesmo tempo as noes, as teorias e as observaes que
tornam essas relaes estveis e ecazes.
12 Veyne, 2011, p. 50.
13 Kawash, 1998, p. 320
14 1997, p. 17
15 Para Hall esses
sistemas no so
sistemas indivi-
duais, mas dife-
rentes maneiras de
organizar, colocar
junto em grupos e
classicar conceitos,
e estabelecer
relaes complexas
entre eles. (1997,
p. 17)
16 Ver Hall, 1997,
p. 225
17 Para Sibley, as
representaes da
mdia so em sua
maioria ctcias,
construes ima-
ginrias, mas elas
so motivadas pelas
mesmas imagens
estereotipadas de
pessoas e lugares
que emergem em
conitos sociais
envolvendo comu-
nidades dominantes
e minorias desvian-
tes. (1995, p. 60)
18 1996
19 2000, p. 54
20 Hall, 1997, p. 226
21 2004
22 Folha de So Paulo
e Le Monde
23 2004, p. 32
24 1996, p. 17
25 apud Giorgetti,
2004, p. 49
| 50 | | 51 |
Fig. 4 So Paulo
2012
}
No caso dos moradores de rua, verica-se uma representao preconceituo-
sa caracterizada pelas oposies: vagabundo-trabalhador, perigoso-inofen-
sivo etc.. O preconceito para a autora um mediador para excluso social
supondo um julgamento antecipado e prematuro resultando em atitudes
excludentes
26
. Xiberras
27
pondera que certas formas de representaes cole-
tivas no detm assim, no prprio seio da sua sociedade, nenhum estatuto,
nenhum reconhecimento, tal como se no existissem. No Brasil, segun-
do Giorgetti, os veculos de comunicao de massa constituem o meio mais
poderoso para dar visibilidade s representaes, a ponto de modicar tal
forma de se tratar os moradores, muitas vezes enraizada na estrutura da so-
ciedade
28
. A autora acredita que as mdias selecionadas exeram inuncia
na opinio principalmente das classes mdia e alta
29
. Assim, sua pesquisa
abordou notcias que ilustrassem as duas grandes tendncias apontadas em
sua tese: a viso higienista e repressiva e a viso baseada na armao da
cidadania e dos direitos da populao de rua
30
. Em sua pesquisa (feita com
o levantamento de notcias pelo jornal Folha de So Paulo) assinala que os
moradores de rua so denominados como mendigo desde 1963 e que esse
termo no desapareceu at os dias de hoje (pesquisa de 2004): os termos
revelam como essa populao representada no imaginrio da sociedade
brasileira, j que denominar tornar tangvel os elementos que participam
das representaes
31
. A pesquisadora faz uma anlise da evoluo dos termos
mais usados pelo jornal e assinala que de mendigo, catador para os termos
de morador de rua e sem-teto observa-se uma importante transformao:
1. O problema habitacional passa ento a ser identicado como o maior
problema do indivduo que est nas ruas.
2. O fato de estar nas ruas deixa de ser, no nvel das representaes, um
problema de ordem individual para se tornar um problema coletivo
32
.
A anlise das notcias levou Giorgetti a concluir que no h preocupao
entre os artigos do jornal em dissociar o morador de rua dos antigos cli-
chs de parasita e responsvel pela sua prpria situao
33
. H uma nfase
em demonstrar o morador de rua e seu estilo de vida como algo extico:
nota-se em um nmero considervel de notcias publicadas pela Folha que
os jornalistas, autores de tais matrias, deixaram transparecer em seus textos
o sentimento de estranhamento provocado pela sua presena nos espaos
pblicos
34
. A autora considera que os problemas sociais dos moradores de
rua aparecem com pano de fundo nas notcias e que, ao invs de denunciar
o desrespeito a seus direitos, exalta-se a aspecto extico da vida quem levam,
exagerando traos de sua personalidade e transformando-o num ser que
Os moradores
de rua esto em
interao com a
cidade, a sociedade
e o poder pblico.
Dessas interaes so
produzidas imagens
e pr-conceitos; essas
imagens orientam
as aes e atitudes
da sociedade acerca
de tal populao, em
sua maior parte de
maneira negativa.
26 Giorgetti, 2004;
Arnold, 2004
27 1996, p. 20
28 2004, p. 104
29 Ibid., p. 88
30 Ibid., p. 105
31 Ibid., p. 100
32 Ibid., p. 101
33 Ibid., p. 137
34 Ibid., p. 151
| 52 | | 53 |
se difere dos demais segmentos da sociedade sobretudo por causa de suas
caractersticas individuais
35
. Segundo Giorgetti, o jornal Folha de So Paulo
difundiu dois tipos de representao social sobre os moradores de rua ao en-
fatizar esse lado extico e citar o alcoolismo, por exemplo, como o principal
fator pelas mortes ocorridas no inverno:
1. O morador de rua um individuo parte da sociedade;
2. O morador de rua responsvel pela sua situao
36
.
Costa
37
, assinala que no Rio de Janeiro o imaginrio social, quando se reete
sobre a condio de se morar na rua, o de que essas pessoas so culpadas
e inteis para a sociedade. A autora chega a essa concluso baseada na an-
lise das cartas dos leitores do jornal O Globo no perodo de 2006 a 2010. O
morador de rua representado por meio dos comentrios dos leitores como
sendo o responsvel por sua situao ociosa e que consequentemente vem a
perder seus direitos quando se recusa a procurar uma ocupao no mercado
de trabalho
38
. A pesquisadora constata que:
[...] a expectativa dos leitores com relao responsabilidade e a uma soluo
pelo Estado uma separao ntida entre o indivduo e o Estado como di-
menses distantes. Acerca das solues, pde-se vericar a no relao entre
indivduos e moradores de rua, entendidos estes como um grupo diferen-
ciado e no necessariamente digno de direitos. As solues sugeridas para o
Estado revelam explicitamente e muitas vezes implicitamente a falta de
autonomia atribuda a estas pessoas e a subsequente subumanidade com que
so denidas. So seres passveis de migrao forada, internao, esteriliza-
o e at mesmo morte. So considerados incmodos, bandidos ou futuros
bandidos e representam um perigo em termos de convivncia social
39
.
Essa representao do Outro de forma negativa como fraco, vagabundo, peri-
goso, e um problema individual tambm discutida por Arnold
40
, Anderson
e Snow
41
e Amster
42
. As representaes em direo aos moradores de rua no
mostram a complexidade da situao e a diversidade da populao de rua,
focando em patologias individuais que servem para classicar indivduos e
transform-los em casos burocrticos
43
. A imagem do morador de rua na
cultura americana pode ser frequentemente associada ao modelo do sujeito
bbado ou de pessoas de idade falando sozinhas. Para Arnold
44
, esse tipo de
representao est enraizada desde o incio do sculo pela mdia, literatura
e pelas leis. Essa viso paradigmtica pode originar mitos e esteretipos que
podem reetir no medo do desconhecido. Segundo a autora este retrato da
populao de rua pode levar a:
1. uma imprecisa imagem de quem so realmente os moradores de rua,
desta maneira, essencializando suas identidades;
2. uma amostra de pequena porcentagem da populao de rua atual;
3. criminalizao dos moradores de rua por meio da retrica e poltica, jus-
ticada pelas suas alegadas patologias
45
.
Em uma pesquisa relacionada imagem dos moradores de rua na mdia
televisiva, Min
46
discute que a representao dos moradores de rua no
precisa. Para o pesquisador eles so retratados como drogados, loucos, doen-
tes etc., essa uma perspectiva de culpa da vtima. As imagens so to tpi-
cas que os telespectadores podem se perder diante de tal signicao: estas
imagens so de fato obstculos para melhor compreender os moradores de
rua, essencial permitir que os moradores de rua descrevam suas prprias
condies e discursos para fornecer uma precisa e equilibrada descrio dos
moradores de rua
47
. Kramer e Lee descrevem o morador de rua moderno
como um ser invisvel, pois ele no aparece na memria coletiva como uma
entidade burocrtica. Ningum se importa ou se responsabiliza por eles
48
. O
estudo feito por Lind e Danowski revela que os noticirios e os programas
informativos na televiso tratam o morador de rua de forma extensivamente
estigmatizada:
a apresentao do morador de rua como doente mental e/ou usurios de
substncias, envolvido em atividades criminais e sendo um pobre de sade
(frequentemente com doenas contagiosas) comum [...] os moradores de
rua dessa maneira se passam como estranhos, assustadores, sujos, criaturas
necessitadas, que no parecem merecer nossa simpatia, mas que esto sempre
buscando alguma coisa
49
.
A imagem do morador de rua sempre est competindo com uma realidade
questionvel. Dentro desse paradigma, a mdia e as polticas governamen-
tais participam na construo de quem merece assistncia (ou no) e res-
ponsabilidade (ou no): aqueles esto desabrigados por desastres naturais,
por exemplo, so geralmente considerados merecedores e responsveis,
enquanto aqueles que esto desempregados ou fugitivos caem sobre a ir-
responsabilidade e o no merecimento
50
. Existe a ideia de que o morador
de rua um fenmeno e um problema individual
51
. Portanto, no so os
moradores de rua que evocam essa imagem de ameaa, perigo, loucura e
sujeira, isso se deve incompreenso da mdia e da poltica em construir
uma imagem equivocada de quem vive na rua
52
. Para Lind e Danowski,
difcil encontrar formas de resolver os problemas dos moradores de rua
enquanto mitos e esteretipos forem difundidos
53
. Clair e Wasserman
54

35 Ibid., p. 163
36 Ibid., p. 179
37 2010, p. 19
38 Ibid., 2010, p. 24
39 Ibid., p. 106
40 2004
41 1998
42 2004
43 Arnold, 2004, p. 12
44 Ibid., p. 87
45 Ibid., p. 87
46 1999, p. 121;
124; 126
47 Ibid., p. X; 95; 121
48 apud Min, 1999,
p. 136
49 apud Min, 1999,
p. 118
50 Arnold, 2004,
p.89. Ver tambm
Anderson e Snow,
1998, p. 9
51 Arnold, 2004,
p. 126
52 Ibid., p. 54
53 apud Min, 1999,
p. 119
54 2010, p.145
| 54 |
| 55 |
Fig. 5 So Paulo
2012
} apontam que o conceito de falta de moradia claramente tem conotaes
negativas. Para os pesquisadores, as representaes da palavra homeless
enunciam noes de problemas mentais e pessoas drogadas sem esperana
que vagam pelas cidades empurrando carrinhos e dormindo nos bancos de
parques ao invs de conseguir um emprego. A inuncia dos estigmas que
recaem sobre os moradores de rua faz essa populao se tornar ainda mais
problemtica. Isso reete na prpria conscincia que o morador de rua tem
em como a sociedade o representa. Os moradores de rua tm conscincia
da imagem equivocada que o pblico tem sobre eles, como exemplo, de que
eles so pessoas que se recusam a trabalhar
55
. A representao entre
os moradores de rua ocorrem tambm de acordo com sua constituio.
Anderson e Snow
56
observam que famlias que vivem na rua, crianas e
mulheres so tratadas de maneira mais simptica do que moradores de
rua do sexo masculino com idade mais avanada: os moradores de rua
homens tendem a ser tratados como menos merecedores que os outros.
Sendo assim, atravs de imagens verbais e visuais enraizadas em nossa cul-
tura, os moradores de rua sendo indivduos ou seres sociais so repre-
sentados de forma negativa; passam a ser pessoas ameaadoras e perigosas,
culpadas pela sua prpria situao. Os moradores de rua permanecem em
um limbo social. A falta de polticas assistenciais para tratar e reintegrar
essa populao e a ausncia de equipamentos urbanos para manuteno de
sua higiene pessoal e moral os faz entrar em um processo de degradao
fsica e moral cada vez mais presente pela sujeira, o mau cheiro, a agres-
sividade, a loucura etc. O socilogo Julien Damon um dos principais
pesquisadores de moradores de rua na Frana discute a aquilo que ele
chama de viso equivocada e ignorante que se pode ter dos moradores de
rua. Sendo uma populao heterognea e em constante deslocamento, Da-
mon
57
enfatiza que os conhecimentos ainda so frgeis e, sobretudo, eles
permanecem relativamente connados dentro de crculos especializados,
ou seja, no se sabe exatamente quem so os moradores de rua: a varie-
dade de discursos, atitudes, crenas e representaes so elevadas
58
, e em
como descrever com exatido as aes relacionadas s polticas pblicas.
Damon aponta para variedade dos discursos: para alguns o problema dos
moradores de rua evidente e emergencial, para outros sem nenhuma im-
portncia. Dentro desse contexto, visvel que o abandono de moradores
de rua nas cidades contemporneas cresce cada vez mais pelo esforo de
organizar e repelir comportamentos considerados estranhos em espaos
pblicos. Os moradores de rua cam fadados a conviverem com o status
de subcidados desprovidos de direitos.
visvel que o abandono de moradores de
rua nas cidades contemporneas cresce cada
vez mais pelo esforo de organizar e repelir
comportamentos considerados estranhos
em espaos pblicos. Os moradores de rua
cam fadados a conviverem com o status de
subcidados desprovidos de direitos.
55 Ibid., p. 118
56 1998, p. 9
57 apud Xiberras,
1996, p. 4
58 Ibid., p. 5
| 56 | | 57 |
A SUBCIDADANIA DOS MORADORES DE RUA
A condio de subcidadania importante para fundamentar uma forma de
controle social pela vistoria privada da vida das pessoas. O mundo da desor-
dem, o imaginrio social que constri um discurso que esquadrinha a mistu-
ra de sexos e idades, a desorganizao familiar, a moralidade duvidosa, os h-
bitos perniciosos, olhando estes locais como focos que fermentam os germes
da degenerescncia e da vadiagem e da o passo para a criminalidade. Ou seja:
a condio de subcidadania como morador das cidades constitui forte matriz
que serve para construir o diagnstico da periculosidade
59
.
. uivivsiu.ui i complexidade em se tratando de moradores de rua pode
abranger: albergados, andarilhos, carroceiros, mendigos, nmades, moradores
de rua temporrios, pedintes prossionais etc. Como vimos na seo anterior,
a sociedade tem uma postura predominantemente negativa no que se refere
ao problema de quem vive na rua: subjaz a ideia de que morador de rua bus-
cou o seu prprio fracasso, dessa maneira, ele deve encontrar caminhos por
si prprio para sair dessa situao. Tais tipos de atitudes negativas reforam a
posio de subcidado ocupada pelos moradores de rua. A reao excludente
da sociedade confronta-se com a armao de Bauman de que no possvel
reparar pessoas que j esto desajustadas e que desenvolveram diversas ano-
malias: mais fcil deix-las nessa condio. O tempo de rua outro fator
agravante na vida dessas pessoas. Para a pesquisadora Maria Vieira
60
existem
trs momentos na vida de quem vive na rua: 1 car na rua situao cir-
cunstancial em que o indivduo no possui nenhum vnculo com a rua, reete
um estado de precariedade de quem, alm de estar sem recursos para penso,
no consegue vaga em albergue. Nesse momento a rua oferece medo e vergo-
nha; 2 estar na rua situao recente, os vnculos com a rua comeam a se
estreitar, o indivduo reconhece pontos de distribuio de comida e melhores
locais para dormir e expressa a situao daqueles que, desalentados, adotam a
rua como local de pernoite e j no a consideram to ameaadora. Comeam
a estabelecer relaes com pessoas da rua e conhecer novas alternativas de
sobrevivncia; 3 ser da rua situao permanente, pois muitos moradores
de rua podem desenvolver um estilo de vida considerado estranho quando
estabelece vnculos e cria novos costumes no espao pblico, a rua ser tor-
na espao de moradia de forma praticamente denitiva, ainda que ocasio-
nalmente possa haver alternncia com outros lugares de alojamento, como
penses baratas, albergues, depsitos de papelo e casas de parentes. Neste
contexto a rua ganha cada vez mais importncia. Segundo Borin
61
, quanto
mais tempo na rua maior a insero nas redes sociais que a prpria rua ofe-
rece: novos hbitos passam a ser incorporados, os cdigos so decodicados
e at mesmo o medo e a vergonha que existem inicialmente se enfraquecem
ou mesmo deixam de existir {Figs. 6 e 7}. Outro aspecto que torna ainda mais
difcil a vida de quem vive na rua a perda do documento de identicao.
A ausncia desse documento resulta, na prtica, na anulao de direitos, e na
negao de sua identidade como cidado; h um distanciamento do mundo
ocial. A pesquisa da FIPE realizada em 2010 aponta que mais da metade da
populao de rua no possui nenhum tipo de documento: o que as exclui da
vida civil, deixando de ter direitos e de serem reconhecidas como cidados.
Outros tm alguns documentos, mas alta a proporo dos que no tm do-
cumentos essenciais como a carteira de identidade, o CPF, ttulo de eleitor
e carteira de trabalho
62
. O morador de rua no possui endereo xo e para
conseguir uma vaga de trabalho exigido o comprovante de residncia e um
documento de identicao. O processo de pedido de segunda via custoso
(para quem no possui renda), longo e em alguns casos leva-se meses para
encontrar o registro de nascimento dessas pessoas em suas cidades natais
63
.
O fato dos moradores de rua no alcanarem os critrios econmicos vigentes
os fazem se tornar inimigos da sociedade e uma potencial ameaa unidade
domstica e a segurana nacional
64
. Arnold pondera que os moradores de
rua so deslocados para o status de no cidados e destitudos de poder. Para
Giorgetti
65
, quanto maior o fosso entre as classes sociais, mais difcil ca a
conquista de privilgios. Esse fosso social contribui para uma maior discri-
minao em direo aos moradores de rua, no aumento do preconceito de
forma negativa, alm da pouca possibilidade dos moradores de rua possurem
a sua cidadania reconhecida. Segundo Arnold
66
, o paradigma dominan-
te pelo qual os moradores de rua so representados atribudo negao
em reconhec-los como cidados. Fazendo uma relao entre a cidadania e
a representao, Arnold
67
aponta que impossvel os moradores de rua ob-
terem direitos igualitrios como cidados plenos. Isso se deve ao fato de que
o morador de rua percebido como predominantemente dependente e no
faz nenhuma contribuio econmica para a sociedade. A situao comum
de dependncia de servios de assistncia social em que vivem os moradores
de rua leva perda dos direitos e entrada em um espao no democrtico.
Outra autora que explica o problema da universalidade da condio da cida-
dania e da responsabilidade social do Estado em relao populao excluda
a assistente social Aldaza Sposati. Para Sposati
68
, a excluso a negao
cidadania. relevante trazer a denio de cidadania que Sposati cunhou no
mapa da excluso/incluso social
69
como sendo: [...] a possibilidade do reco-
59 Kowarick,
2009, p. 85
60 1992, p. 92-94
61 2003, p. 50
62 Ver: Principais
resultados do perl
socioeconmico
da populao de
moradores de rua
da rea central da
cidade de So Paulo.
Silvia Maria Schor e
Maria Antonieta da
Costa Vieira. Facul-
dade de Economia,
Administrao e
Contabilidade da
Universidade de So
Paulo (FIPE), 2010,
p. 10.
63 Essas observaes
so feitas baseadas
no trabalho volun-
trio realizado por
4 anos do autor. A
organizao no go-
vernamental Asso-
ciao Benecente
Benedito Pacheco
trabalha de segunda
a quinta-feira no
Viaduto Condessa
de So Joaquim
em So Paulo. O
trabalho da ONG
visa reintegrar o
morador de rua por
meio da retirada
de documentos
e de internaes
em clnicas de
desintoxicao e
reabilitao, enca-
minhamentos para
servios odontolgi-
cos e mdicos, alm
de oferecer refeies
e cobertores para
populao em
situao de rua. Dis-
ponvel em: <www.
turmadasopa.org.
br> Acesso em: 20
ago.2011.
64 Arnold, 2004, p. 9
65 2004, p. 53
66 2004, p. 12
67 Ibid., p. 46
68 1998, p. 3
| 59 |
Fig. 6 So Paulo
2012
}Fig. 7 So Paulo
2012
}
Fig. 8 So Paulo
2012
}
nhecimento do direito ao acesso a um conjunto de condies e usufruto de
bens e servios como parte do padro de dignidade humana e vida coletiva
solidria a todos os membros de uma sociedade
70
{Fig. 8}. O patamar de uni-
versalidade da cidadania no Brasil no foi atingido nem pela sociedade que
a autora destaca em primeiro lugar tampouco pelo Estado. Sposati defende
a tese de que enquanto a sociedade civil no elaborar um projeto solidrio
na consolidao das garantias sociais no se avanar as garantias mnimas
de padres de dignidade entre seus pares: sem dvida, o Estado e o gover-
no, enquanto sua forma de administrao, devem consolidar e regular tais
garantias. Todavia sua efetivao decorrncia da exigncia da sociedade
71
.
Giorgetti entende que o conceito de cidadania plena dividido por dois
momentos: a conscincia dos direitos e a capacidade de reivindic-los
72
.
extremamente importante a reivindicao dos direitos pelos moradores de
rua para obter a liberdade para agir e pensar. No Brasil, a questo da cidadania
marcada por extremos. Segundo Giorgetti, ou as pessoas so extremamente
a favor dos moradores de rua e de sua cidadania ou so radicalmente contra
73
.
A sociloga chegou a essa concluso baseada na construo dos conceitos de
cidadania absoluta e cidadania relativa:
quanto maior o fosso
entre as classes sociais,
mais difcil ca a
conquista de privilgios.
Esse fosso social
contribui para uma
maior discriminao em
direo aos moradores
de rua, no aumento do
preconceito de forma
negativa, alm da
pouca possibilidade
dos moradores de
rua possurem a sua
cidadania reconhecida
69 De acordo com
Sposati o mapa
consistia em uma
metodologia de
anlise georeferen-
ciada dos territrios
de uma cidade
atravs de variveis
que medem o grau
de desenvolvimento
humano, equidade,
qualidade de vida,
autonomia, demo-
cracia e cidadania.
(1998, p. 7)
70 2000, p. 30
71 1998, p. 6
72 2004, p. 267
73 Ibid., p. 391
| 60 |
| 61 |
ser descartado, ser elimidado, ser vlido: novas abordagens sobre os moradores de rua
Fig. 10 Polnia, Krakvia
2012
} Fig. 9 Marrocos, Moulay Idris,
2013
}
1. Cidadania absoluta: a capacidade de se sensibilizar e de interpretar as
necessidades do outro, e de se colocar disposio dele, mobilizando
todo tipo de recurso para que tenha maior visibilidade e participe da
vida pblica, alcanando a autonomia para lutar por tudo aquilo que
considera justo.
2. Cidadania relativa: que no se realiza de modo efetivo, serve como ins-
trumento ora para legitimar uma ordem desigual, ora para camuar o
desejo de higienismo, que elevado no seu mais alto grau, contradiz o
politicamente correto, ou o socialmente admissvel nas sociedades con-
temporneas. Assim, admite-se o direito a ter direitos, mas sob determi-
nadas condies
74
.
A noo de cidadania relativa apresentada na anlise que a sociloga faz
sobre as notcias publicadas sobre moradores de rua no jornal Folha de So
Paulo que mencionamos anteriormente. O jornal publica notcias sobre hi-
gienismo individual (atitudes de extermnio e de intolerncia) e coletivo (as
medidas repressoras da Prefeitura de So Paulo como a projetos e arquitetu-
ra antimendigo)
75
. Nas j referidas entrevistas realizadas com mdicos, a au-
tora chega concluso de que a noo de cidadania entre esses prossionais
no atingiu sua plenitude. Essa situao evidente por atitudes antagnicas
extremistas entre a cidadania absoluta e a subcidadania
76
. Os mdicos re-
presentam os moradores de rua como um problema pessoal e os associam
ao lcool e a criminalidade, reduzindo os moradores de rua ao conceito de
cidadania relativa. A violncia exercida pelos policiais tambm serve de in-
dicador de cidadania relativa alm da ideia de que os moradores de rua
perturbam a sociedade expressa sobretudo a opinio dos policiais e revela a
sua tendncia em associar o morador de rua uma imagem negativa
77
. As
instituies sociais pesquisadas tambm se afastam do conceito de cidadania
absoluta, submetendo os moradores de rua condio permanente de de-
pendncia, controle excessivo e inferioridade:
as noes de liberdade e autonomia, que constituem o fulcro para o exerccio
da cidadania plena permanecem, em algumas instituies, destitudas de sen-
tido. Entendemos por autonomia a capacidade de tomar decises de acordo
com o prprio arbtrio, assumindo todas as consequncias dos seus atos.
ideia de autonomia contrape-se a ideia de dependncia. A m de exercer
plenamente a sua cidadania, o indivduo no deve depender de nenhuma ins-
tituio ou pessoa
78
{Figs. 9 e 10}.
Dentro das normas e critrios estabelecidos pela sociedade como o tipo ideal
de cidado no h espao para diferena. Assim, os moradores de rua so su-
74 Ibid., p. 54
75 Ver Giorgetti, 2004,
p. 105-119
76 A subcidadania
notada quando os
mdicos se recusam
a atender os mora-
dores de rua.
77 Ibid., p.210
78 Ibid., p. 266
| 62 | | 63 |
jeitos destitudos de poder democrtico
79
. Justamente pela indiferena que
os moradores de rua so representados como no cidados. Xiberras
80
apon-
ta que a indiferena em boa medida devida ao ritmo das situaes da vida
urbana possurem uma diversidade de maneiras de viver, de concentrao de
imagens mutveis, alm do afastamento do olhar: desta atomizao interior
e desta indiferena generalizada pode nascer facilmente um sentimento de
desconana, que se transforma rapidamente em averso, repulso, conito
e dio. Essas situaes resultam numa incapacidade de reagir e numa indife-
rena face s coisas e s pessoas. Os valores so vos, as cores da cidade e dos
seus habitantes so baas e cinzentas.
FORMAS DE CONTROLE POR
MEIO DA BIOPOLTICA E BIO-PODER
[...] vericamos que a maior parte das sociedades histricas estabeleceram
uma distino entre os membros de pleno direito e os membros com um esta-
tuto parte. A excluso fazia ento parte da normalidade das sociedades, sem
levantar casos de conscincia moral ou poltica, a no ser quando suscitasse
a misericrdia sob o signo da virtude da caridade. As sociedades modernas,
desde o momento em que foram sacudidas pela ideologia revolucionria, al-
teraram completamente as antigas estruturas mas, sob o pretexto de pr m
s excluses, reabilitaram-nas de uma outra maneira
81
.
[...] os membros de um grupo dominante que tm um maior poder econmico
detero o poder de traduzir seus prejulgamentos em uma discriminao em
relao aos membros dos grupos minoritrios que, concomitantemente, tero
menos poder para resistir a ela [...] Assim as questes de preconceito e de discri-
minao deveriam escapar das consideraes puramente psicolgicas para con-
duzir a uma anlise do poder, em particular do poder poltico e econmico
82
.
sicUuo u..uiv i1 .i.
83
, o biopoder analisa, regula, controla, explica
e dene o sujeito humano, seu corpo e comportamento, ou seja, o biopoder
procura dominar as ideias e regular o pensamento das pessoas tornando-as
dceis. Revel
84
explica que o termo biopoltica pode signicar:
[...] a maneira que o poder tende a se transformar, entre o m do sculo XVIII
e o incio do sculo XIX, a m de governar no somente os indivduos atravs
de um certo nmero de procedimentos disciplinares, mas os grupos de seres
vivos constitudos em populaes. A biopoltica atravs dos biopoderes lo-
cais se ocupa da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade,
da natalidade etc.
Por meio da biopoltica existe um processo de governar os indivduos atra-
vs de uma ortopedia social do corpo, de ordenar a distribuio de corpos
individuais dentro do espao social por dispositivos disciplinares. Segundo
Danaher et al.
85
, os dispositivos disciplinares prises, manicmios, fbricas,
escolas etc. so instituies europeias que emergem no sculo XIX para
manter e modelar corpos e mentes dos habitantes por meio da disciplina.
importante distribuir esses corpos em um espao que seja possvel iso-
lar e/ou reparar dentro de um aparelho de produo de exigncias prprias.
O indivduo passa a ser um produto dos procedimentos disciplinares:
79 Arnold, 2004, p. 1; 6
80 1996, p. 72-73
81 Xiberras,
1996, p. 7
82 Billig apud
Giorgetti,
2004, p. 52
83 2000, p. IX
84 2005, p. 164
85 2000
| 64 |
[...] mas podemos sem dvida ressaltar esse tema geral de que, em nossas
sociedades, os sistemas punitivos devem ser recolocados em uma certa eco-
nomia poltica do corpo: ainda que no recorram a castigos violentos ou san-
grentos, mesmo quando utilizam mtodos suaves de trancar ou corrigir,
sempre do corpo que se trata do corpo e de suas foras, da utilidade e da
docilidade delas, de sua repartio e de sua submisso. Mas o corpo tambm
est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm
alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam,
sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais
86
.
Cada norma corresponde apario de biopoderes sobre a vida particular
dos indivduos e esto ligadas s formas de governar populaes pela ges-
to poltica, econmica e s tecnologias de comportamento. Nesse sentido,
a vulnerabilidade dos moradores de rua no apenas fsica, mas sobretudo
poltica. Na direo contrria da cidadania absoluta discutida anteriormen-
te, os moradores de rua esto sujeitos aos regimes de poder por meio de
medidas disciplinares e punitivas, como: vigilncia, coero, encarceramen-
to, expulso e eliminao. Dessa maneira, consideramos relevante trazer o
conceito de biopoder criado pelo lsofo Michel Foucault, que evidencia os
esforos por controlar determinadas populaes. Dentro deste contexto
importante trazer a reexo dos modelos do discurso e dominao apre-
sentados por Michel Foucault por meio da interlocuo de Kathleen Arnold
sobre os moradores de rua. A noo de biopoder, para Arnold
87
, um poder
normativo que foi desenvolvido enquanto as populaes e territrios cres-
ceram captura a dupla noo destas dinmicas de poder no estado liberal
capitalista. De acordo com a pesquisadora, as intervenes governamentais
por meio do assistencialismo aos moradores de rua (albergues) e a literatura
cientca dedicada populao de rua podem ser formas de biopoder
88
. As
medidas autoritrias, as leis, e as polticas punitivas que giram em torno dos
moradores de rua nos Estados Unidos levam essas populaes a um limbo
poltico e legal
89
. Com isso os moradores de rua cam em situao de extre-
ma vulnerabilidade no apenas pela negao de seus direitos, mas tambm
pela separao e extino geogrca {Fig. 11}: quanto menos dinheiro uma
pessoa pode ganhar, mais ela percebida como algum que tem a necessi-
dade de direcionamento, punio, reforma, ou aniquilao. As disciplinas a
mdia e as foras acadmicas e sociais reforam este espao do outro para
aqueles que esto deslocados
90
. Kasper apresenta a hiptese de que a
biopoltica contempornea exclusiva e privilegia apenas uma pequena elite.
Os que no tm a possibilidade de contribuir e ingressar no sistema capita-
lista transformam-se em peso morto {Fig. 12}:
Fig. 12 So Paulo
2012
} Fig. 11 So Paulo
2012
}
86 Foucault,
1975/1999, p. 25
87 2004, p. 6
88 Ibid., p. 107
89 Ibid., p. 127
90 Ibid., p. 163
Na direo contrria da cidadania absoluta discutida
anteriormente, os moradores de rua esto sujeitos aos regimes
de poder por meio de medidas disciplinares e punitivas, como:
vigilncia, coero, encarceramento, expulso e eliminao.
| 66 | | 67 |
sua prpria vida que incomoda, acusada de consumir recursos (sociais ou
naturais conforme a escala, da cidade ao continente) sem acrescentar nada
riqueza dos ricos. Para arriscar uma metfora animal, a multido deixou de
ser rebanho para se tornar enxame. E o trato preconizado passa assim da cria-
o ao extermnio, na medida em que a preocupao vem se voltando para o
excesso de populao
91
.
Assim, a biopoltica resulta no direito de punir aquele que no segue o mo-
delo estabelecido como padro seguido por cidados normais
92
. Para de-
monstrar as experincias que o Outro excludo experimenta dentro de insti-
tuies no democrticas de poder, Arnold examina a forma arquitetnica
do panptico criada por Jeremy Bentham. A autora faz possveis relaes
com o tratamento dos pobres e a falta de liberdade entre os moradores de
rua que convivem dentro de instituies sociais quando: a sntese do poder
social e burocrtico se converte em uma estrutura como um panptico, um
centro de vigilncia. Esta sntese leva a um espao que permite um controle
detalhado e prximo [...] um albergue construdo de maneira similar
93
. O
panopticismo pode ser entendido pelo esforo em reprimir, moldar, refor-
mar e at destruir o indesejvel Outro
94
estranho. No Brasil, as instituies
que deveriam reabilitar os moradores de rua tratam o problema de forma
assistencialista com prticas higienistas e sanitaristas, como discutiremos
abaixo. Assim, busca-se remover essas pessoas das ruas pelo possvel risco de
ameaa e perigo que elas podem oferecer.
CONTROLE, CONFINAMENTO E REPRESSO:
A DEPNDENCIA DO SERVIO SOCIAL
A misria material, e todas as privaes que dela decorrem, reduz os seres
humanos a uma condio aviltante e produz um mal-estar inigualvel. A es-
sas sensaes terrveis somam-se as humilhaes que algumas instituies
sociais tendem a incentivar, estabelecendo um sistema rgido de regras que
apenas serve para lembrar ao morador de rua a sua inferioridade. Ao tolher
a sua liberdade, controlando e reprovando suas iniciativas, agem como se ele
tivesse cometido uma falta irreparvel. Famintos, sujos e cheirando mal, so
vistos como dignos de seu prprio labu. Nesse sentido, a aplicao de regras
nas instituies sociais parece uma forma de punio e de legitimao da sua
condenao moral e fsica. Alm disso, as regras geram uma sensao de apri-
sionamento que leva invariavelmente ao sufocamento e revolta
95
.
. coui'o ui ser pobre vista como um problema a ser resolvido in-
dividualmente. Podemos dizer com essa armao que os moradores de
rua so vistos como responsveis por viver em uma condio de misria
e marginalidade. Arnold explica em seu estudo que a sociedade tem uma
ideia de que se essas pessoas tentassem realmente procurar um emprego
elas obteriam xito de alguma maneira. Estas atitudes tambm esto espa-
lhadas em diversas instncias do poder poltico abordando o problema em
ser morador de rua como natural ao invs de poltico ou econmico
96
.
Isso traz consequncias que levam os moradores de rua a serem ignorados
e despolitizados, levando a um modelo binrio reducionista entre limpo/
sujo, responsvel/irresponsvel, e independente/ dependente. Nesse senti-
do, Arnold explica que este modelo binrio expe uma estrutura de poder
que criou uma relao assimtrica entre o mainstream e os moradores de
rua e dessa forma, cidado e no cidado. Em efeito, eles so um Outro
familiar: um sujo, incontrolvel, e entre a mdia da maiora dos cidados,
um fantasma falido
97
. Graham
98
observa que grupos marginalizados fre-
quentemente dependem de instituies e servios sociais, no entanto, pon-
dera que tais instituies acentuam a estigmatizao e isolamento dos seus
usurios. Muitos moradores de rua procuram e tentam viver em
albergues. Para Arnold
99
, o ambiente para o morador de rua que escolhe
viver no sistema de albergamento hostil. O tipo de ajuda do qual os mo-
radores de rua so submetidos nas instituies sociais americanas pode ser
autoritria e punitiva sendo representada por caractersticas disciplinares.
Arnold enfatiza que, como uma instituio penal, o albergue um local de
91 2004, p. 194
92 Arnold, 2004, p. 128
93 Ibid., p. 115
94 Ibid., p. 128
95 Giorgetti,
2004, p. 270
96 2004, p. 270
97 Ibid., p. 7
98 2001, p. 289
99 2004, p.1;114
| 68 | | 69 |
documentao, controle e vigilncia, onde os indivduos devem ser mol-
dados e connados como em prises ou hospitais para doentes mentais.
Seguindo a crtica linha de raciocnio de Arnold nos Estados Unidos,
Giorgetti descreve que nas instituies brasileiras se reproduz a rigidez das
prises e de que nada escapa ao seu controle
100
. Esse fato colabora para
que os moradores de rua se sintam ainda mais oprimidos. O nmero de
moradores de rua que vivem nos albergues de So Paulo de 7.079 pessoas,
essa populao denominada como acolhida conta com 51,8% de ocupao
em instituies pblicas contra 48,2% de moradores preferem pernoitar na
rua
101
. O esquema de controle e opresso pode ser observado pelo nme-
ro de regras e horrios impostos aos moradores de rua. Muitos albergues
permitem que os moradores de rua somente quem em determinados ho-
rrios no perodo noturno. Durante o dia, seja no inverno ou com tempo
chuvoso, o morador de rua deve encontrar ocupao e proteo por conta
prpria fora do albergue. Arnold relata que os moradores de rua nos Es-
tados Unidos so acordados diariamente com as palavras: levante, hora
de sair; por favor, no deixe nenhum de seus pertences ou quem na fren-
te da instituio. Os moradores de rua tambm recebem ultimatos para
conseguir um trabalho ou arrumar outro espao para dormir
102
. De fato,
os sistemas que ajudam os moradores de rua (albergues) podem ser fre-
quentemente errticos, desorganizados, e patolgicos
103
. Alguns albergues
seguem como regra geral a obrigao do banho para ser aceito dentro da
instituio. Frangella
104
aponta casos em que os funcionrios de albergues
foram os moradores de rua a tomarem banho. Segundo Giorgetti:
as noes e liberdade e autonomia, que constituem o fulcro para o exerccio
da cidadania plena permanecem, em algumas instituies, destitudas de sen-
tido. Entendemos por autonomia a capacidade de tomar decises de acordo
com o prprio arbtrio, assumindo todas as consequncias dos seus atos.
ideia de autonomia contrape-se a ideia de dependncia. A m de exercer
plenamente a sua cidadania, o individuo no deve depender de nenhuma ins-
tituio ou pessoa
105
.
Isso pode nos trazer como contraponto imagem de que Michel Foucault
106

discutia em Vigiar e Punir quando se tratava o corpo como superfcie de ins-
crio de suplcios e penas. O corpo deve ser reformado e punido. Segundo
Revel
107
, os exemplos de controle que aparecem no sculo XIX tem o intuito
de gerir renda pela racionalizao do trabalho industrial, pela vigilncia do
corpo na fora de trabalho:
o corpo deve ser corrigido e vigiado porque eles abruptamente se torna-
ram teis, porque eles entraram diretamente no processo de produo da
riqueza ou ainda no sistema de encarceramento onde [...] a priso existe
dentro de uma sociedade que visa formao de indivduos submissos. A
sociedade disciplinar funciona sobre o principio da recluso [...] Mas no
basta encarcerar, preciso enquadrar por meio de um esquadrinhamento
do espao real e simblico: um lugar exato para cada indivduo, um codi-
cao funcional das clulas, uma classicao dos indivduos segundo a
categoria [...]
108
.
O sistema e a rigidez de regulamentos que so impostos aos moradores
de rua podem transformar esses espaos de convivncia em verdadeiros
crceres {Fig. 13} ao estimularem a dependncia em relao aos servios
sociais e ao adotarem uma metodologia que leva invariavelmente in-
fantilizao, [negando] ao morador de rua a possibilidade de desenvolver
sua autonomia
109
. Giorgetti explica que a funo da instituio social
a de dar um tratamento institucional que no abale a autoestima seja na
instituio, seja em qualquer outro lugar ou na circunstncia em que ele
se encontrar
110
. No entanto, no contexto paulistano, ao menos, observa-se
que muitas instituies em So Paulo se afastam do conceito de cidadania,
submetendo os moradores de rua pela negao de sua participao na
sociedade, colocando-os em uma condio de permanente dependncia:
A dependncia contribui para difundir entre os moradores de rua sentimen-
tos de opresso e a diminuio da autoestima, que pouco tem a ver com o
respeito e a solidariedade, ou a capacidade de interpretar as necessidades
do outro coletivo; o apego excessivo s regras pode constituir em muitos
casos um empecilho para o trabalho social desviando-se de seus obje-
tivos iniciais, a saber, relembrar os moradores de rua as regras bsicas de
convivncia, tal apego pode se tornar um meio para aplac-los ainda mais,
pasteurizando seus hbitos e a sua personalidade. Nesse caso, a cidadania,
enquanto o direito a ter direitos gradativamente substituda pela apatia,
pela passividade e submisso
111
.
Arnold
112
explica que a representao do morador de rua dentro do al-
bergue a de que eles so culpados pela prpria situao de falncia e
ociosidade, como j foi mencionado anteriormente. O morador de rua
ameaado de ser despejado por funcionrios de albergues caso no d pro-
vas de que est buscando um emprego ou de que ao menos vai tentar mu-
dar a sua situao
113
. Os funcionrios de instituies sociais demonstram
comportamentos que despertam nos moradores de rua um sentimento de
100 2004, p. 271
101 Ver: Principais
resultados do censo
da populao em
situao de rua
da cidade de So
Paulo. Silvia Maria
Schor e Maria
Antonieta da Costa
Vieira. Faculdade
de Economia,
Administrao e
Contabilidade da
Universidade de
So Paulo (FIPE),
2009, p. 4.
102 Giorgetti, 2004;
Nogueira, 2008
103 Arnold, 2004, p. 2
104 2004, p. 180
105 Ibid., p. 266
106 1975/1999
107 2005, p. 149
108 Billouet,
2003, p. 134
109 Giorgetti,
2004, p. 244
110 Ibid., p. 242
111 Ibid, p. 267
112 2004, p. 2
113 Giorgetti,
2004, p. 269
| 71 |
{Fig. 13 So Paulo
2003
inferioridade, prevalece a ideia de que ele (o morador de rua) no um
valor ameaado, mas uma ameaa aos valores institudos ou, at mesmo,
integridade fsica de seus funcionrios
114
. Clair e Wasserman
115
vericam
que os funcionrios de albergue estigmatizam os moradores de rua que
vivem na rua eles tendem a repetir e a reforar estigmas em direo que-
les que vivem na rua. De acordo com eles, os que vivem nos albergues no
possuem problemas mentais e dependncia qumica, mas aqueles que vi-
vem na rua (provavelmente) tm. Em sua pesquisa com moradores de
rua nos Estados Unidos, Clair e Wasserman (2010) tambm apontam que
muitos moradores optam por viver na rua pela paz de esprito. Quando
no confrontados com as restries dos albergues, muitos sentem um re-
laxamento mental por no terem regras e responsabilidades: eles odiavam
os albergues porque se sentiam sujos, inseguros, connados, e degradados
[...]
116
. Dentro desse ambiente de hostilidade, verica-se nos albergues a
opo pelo assistencialismo e a ausncia de vnculos
117
ao invs de ser um
espao de integrao, convivncia, reabilitao. O controle excessivo res-
tringe a liberdade individual e pode se constituir pela invaso da priva-
cidade
118
. Dessa maneira muitos moradores de rua no suportam a vida
dentro dos albergues pois so aceitos por curtos perodos de tempo alm
de serem alvo de expulso , optando por viver nos logradouros pblicos
diante de tais restries
119
.
O controle excessivo restringe
a liberdade individual e pode
se constituir pela invaso da
privacidade
118
. Dessa maneira
muitos moradores de rua no
suportam a vida dentro dos
albergues pois so aceitos
por curtos perodos de tempo
alm de serem alvo de expulso
, optando por viver nos
logradouros pblicos diante de
tais restries
119
114 Ibid., p. 392
115 2010, p. 61
116 Ibid., p. 4
117 Giorgetti,
2004, p. 249
118 Ibid., p. 268
119 Kawash,
1998, p. 327
| 72 |
| 73 |
Fig. 14 So Paulo
2012
HIGIENISMO
quando estes polticos Outros [os moradores de rua] falham em se incorpo-
rar nas normas poltico-econmicas de identidade, eles se deparam com duas
reaes similares: a demanda por assimilao ou criminalizao. No caso dos
moradores de rua, eles nem so integrados dentro do bem-estar social para se
tornarem reabilitados (uma tentativa de subordinar o Outro dentro do Igual)
ou sujeit-los a deteno ou perseguio policial. Quando isto no funciona,
eles so enviados para outra cidade, forados a sair dos acampamentos urba-
nos ou simplesmente obrigados a mover-se
120
.
O cenrio de extermnio nunca est muito longe da superfcie da experincia
dos moradores de rua [...] Constrangidos a existirem em espaos pblicos, os
moradores de rua so alvos constantes de regulamentao, criminalizao,
expulso e de apagamento
121
.
os mov.uovis ui vU. que buscam um lugar para viver nos centros ur-
banos frequentemente se deparam com um problema: o higienismo. Esse
problema no ocorre apenas nas capitais brasileiras, mas em metrpoles de
todo mundo. No Brasil a palavra higienismo frequentemente citada em
recentes estudos sobre moradores de rua. Nos Estados Unidos e pases eu-
ropeus, diversos autores usam termos como gentricao, revanchismo ur-
bano e NIMYB (not in my backyard/no no meu quintal) que utilizaremos
aqui para relacionar as aes higienistas realizadas no Brasil. Esses termos se
referem s medidas emergenciais de controle espacial dos excludos. Smith
122

dene gentricao como uma rediferenciao do ambiente cultural, social
e econmico, e que nessa medida poder ser claramente vericado pelos mo-
delos de consumo que buscam a diferenciao social e revanchismo urbano
como: a negligncia benigna da outra metade, to dominante na retrica
liberal dos anos cinquenta e sessenta [...] substituda por um vcio mais ativo
que tenta criminalizar um conjunto de comportamentos, denido indivi-
dualmente, e culpar o fracasso da poltica urbana do ps-1968 para as po-
pulaes que era suposta a ajudar. Para Smith, a revanche vem da burguesia
contra os pobres, ou seja, a mudana no apenas social e econmica, mas
fsico-espacial {Fig. 14}. A sndrome de NIMBY, segundo Dear
123
,
a motivao de residentes que querem proteger seu territrio. Mais formal-
mente, NIMBY se refere a atitudes protecionistas e tticas de oposio adota-
das por grupos da comunidade que se confrontam com um indesejvel de-
senvolvimento no seu bairro. Tais desenvolvimentos controversos envolvem
uma ampla gama do uso do terreno, incluindo muitas facilidades de servio
humano, casas de baixa renda [...] os residentes comumente entendem que
estas facilidades nocivas so necessrias, mas no perto de suas casas, da o
termo no no meu quintal.
Os efeitos de tais restries por meio de medidas repressivas podem ser
observados quando os moradores de rua so criminalizados e submetidos
a leis e aes de tolerncia zero
124
quando tentam ocupar o espao pblico.
A preocupao com a preservao da cidade e a submisso s necessi-
dades e aos desaos como que seguindo um esquema empresarial faz
das cidades conglomerados urbanos em constante busca por trabalhado-
res qualicados, infraestrutura e servios de ponta
125
. Os investimentos so
aplicados em reas j beneciadas da cidade com o intuito de embelez-las.
J as reas mais pobres carecem de investimentos em servios bsicos, pro-
vocando a excluso urbana e a separao social
126
. A lgica adotada repousa
em criar bairros centrais mais seguros e preservados que demonstrem a or-
ganizao, a higiene e beleza. A nova congurao urbana est ligada evo-
luo tecnolgica e comercial. Seguindo tais conguraes, comerciantes
e poder pblico podem atrair mais consumidores, turistas, residentes das
classes mdia e alta, e investimentos para reas degradadas
127
. Soma-se a
124 Segundo Smith
and Low, o
espao pblico
foi feito o palco
central da bata-
lha revanchista
da poltica de
tolerncia zero
pelo prefeito
Rudy Giuliani.
Essa poltica
chamadaReclai-
ming os espaos
pblicos em
NewYork foi
globalizada para
cidades emtodo
mundo. (p. 2)
125 Tomasz, 2010,
p. 16 ; Cloke, et
al., 2010, p. 1
126 Ver Davis, 2006,
p. 105
127 Ver Mitchell e
Staeheli apud
Low e Smith,
2006, p. 144
}
120 Arnold, 2004, p. 7
121 Amster apud Cloke
et al., 2010, p. 214
122 1996, p. 222
123 1992, p. 288
| 74 |
capitlo 2 ser eliminvel | a interdio e a anulao do corpo
| 75 |
{Fig. 15 So Paulo
2012
{Fig. 16 So Paulo
2012
{Fig. 17 So Paulo
2012
isso a especulao imobiliria em transformar os centros urbanos que em
um primeiro momento estavam desvalorizados em locais de ocupao e
investimento de uma nova classe mdia e alta
128
. Dentro desse cenrio os
moradores de rua esto sujeitos a desapropriaes e expulses para bairros
mais afastados por meio de medidas de gerenciamento na maioria das ve-
zes punitivas
129
{Fig. 15}. Para Mitchell
130
, a limpeza dos moradores de rua
se deve ao denir padres para uma cidade sanitizada com uma poltica de
importncia esttica ao invs humana e social
131
. As consequncias de tais
polticas discutiremos mais adiante com as polticas de re-desenvolvimen-
to dos centros urbanos. Diversos autores apontam medidas contra a
ocupao que os moradores de rua fazem nas grandes cidades
132
. Essas me-
didas so ecazes por meio de polticas e estratgias de higienismo visando
ao afastamento de quem ocupa o espao pblico de forma temporria ou
permanente
133
. Segundo Mitchell
134
, para os moradores rua a liberdade ci-
vil e o direito ao uso total do espao pblico foi eliminado pelos interesses
de aumentar a qualidade de vida urbana e a segurana para residentes abri-
gados e visitantes. Essa situao possvel, pois os moradores de rua vivem
em uma constante condio de vulnerabilidade e imobilidade
135
{Fig. 16}. A
represso e perseguio que os moradores de rua sofrem podem ser veri-
cadas por aes do poder pblico conscando os objetos dos moradores
de rua, pela instalao de equipamentos antimendigos
136
, pela proibio da
ocupao/circulao e expulso dos centros econmicos, praas, caladas
etc., que discutiremos mais adiante
137
. As atitudes higienistas negam os
sentimentos de solidariedade e respeito, revelando uma preocupao pela
preservao da cidade e da ordem social
138
. Para Giorgetti, o higienismo se
comporta como a anulao total do sentimento de bem comum e guiado
por interesses privados sobre o coletivo (no caso desta pesquisa, sobre o
espao pblico). Tais interesses ajudam a entender o preconceito da socie-
dade paulistana diante dos moradores de rua, pois Giorgetti
139
observa a
eliminao total do outro, isto , o no reconhecimento da sua existncia
e de seus direitos e a valorizao mxima dos interesses privados. O re-
sultado do no reconhecimento como cidado que o morador de rua
no apenas pode ser excludo da construo de polticas pblicas
140
que os
beneciem mas tambm tais polticas tm o intuito de controlar e proteger
a sociedade contra o desconforto que o morador de rua pode provocar
{Fig. 17}. Cabe aqui mencionar que as tentativas de polticas higienistas no
Brasil por meio de projetos de lei antimendigo no obtiveram aprovao.
Nestes projetos proibiam-se, por exemplo, o trnsito e o pedido de esmola
de moradores de rua pela cidade de So Paulo
141
. No que se refere discus-
so de polticas sociais, Giorgetti
142
prope dois conceitos de higienismo:
relativo e absoluto (que discutiremos mais adiante):
Higienismo relativo exclui a possibilidade de qualquer tipo de poltica so-
cial para essa populao, privilegiando o controle mximo das suas atitudes
e infringindo, de modo violento, a sua liberdade individual. Uma concepo
autoritria orienta projetos de lei por eles apresentados cuja principal nali-
dade controlar, inspecionar, averiguar e disciplinar a vida dos moradores de
rua. Nesses projetos de lei esto contidos sentimentos de periculosidade e de
suspeio generalizada e a ideia do bom e do mau pobre.
A preocupao com a
preservao da cidade e a
submisso s necessidades
e aos desaos como que
seguindo um esquema
empresarial faz das
cidades conglomerados
urbanos em constante
busca por trabalhadores
qualicados, infraestrutura
e servios de ponta
125
.
Os investimentos so
aplicados em reas j
beneciadas da cidade com
o intuito de embelez-las.
J as reas mais pobres
carecem de investimentos
em servios bsicos,
provocando a excluso
urbana e a separao social
126
128 Rousseau, 2010
129 Cloke,et al.,
p. 2; Low e
Smith, 2006
130 2003
131 Mitchell, 2003, p. 9
132 Frangella, 2004;
Kasper, 2004;
Kawash, 1998;
Giorgetti, 2004;
Tomasz, 2010;
Arnold, 2004;
Smith,1996;
Mitchell, 2003
133 Mitchell, 1997, p. 8
134 2003, p.4
135 Graham, 2001,
p. 292
136 Tais equipamentos
sero discutidos
mais adiante.
137 Kawash, 1998, p.
322, Kasper, 2004,
p. 193
138 Para Davis (2006, p.
105), a segregao
urbana uma guer-
ra social na qual o
Estado intervm
regularmente em
nome do progresso,
do embelezamento
e at da justia so-
cial para os pobres,
para redesenhar as
fronteiras espaciais
em prol de proprie-
trios de terrenos,
investidores estran-
geiros, a elite com
suas casas prprias
e trabalhadores de
classe mdia.
139 2004, p. 84
140 Bursztyn, 1997, p.
44
141 Giorgetti, 2004, p.
108
142 Ibid., p. 330
| 76 | | 77 |
AS POLTICAS DE RE-DESENVOLVIMENTO
DO ESPAO PBLICO E PRIVADO
O espao pblico tem diferentes signicados em diferentes sociedades, lu-
gares e tempos. O espao pblico tradicionalmente diferenciado do espao
privado em termos de regras de acesso, a natureza e a fonte de controle sobre
a entrada em um espao, os comportamentos individuais e coletivos sancio-
nados em espaos especcos, e a regras de uso
143
.
. sicvic.'o socioespacial visvel pelas tecnologias de vigilncia e aes
repressivas criadas para conter, afastar e eliminar as pessoas pobres dos es-
paos coletivos e logradouros pblicos nos centros urbanos. importante
salientar, nesse contexto, que a sensao de insegurana faz com que as ca-
madas mais ricas busquem intervenes urbansticas e arquitetnicas de-
senvolvendo um apartheid espacial. Tais medidas buscam criar fronteiras
sociais no meio construdo. Um dos primeiros autores a trazer a discusso da
reconstruo urbana pelo controle arquitetnico Mike Davis no livro Cida-
des de Quartzo. O autor sustenta que a cidade de Los Angeles se tornou, na
dcada de 1990, uma fortaleza aparelhada pela obsesso da segurana como
smbolo de prestgio
144
. Para Davis
145
,
os pseudoespaos pblicos para consumidores ricos de nossos dias suntuo-
sos shoppings, centros de escritrios, acrpoles culturais, e assim sucessiva-
mente esto repletos de sinais invisveis que impedem a entrada do Outro
da subclasse. Embora os crticos de arquitetura no prestem em geral ateno
a como um ambiente construdo contribui para a segregao, os grupos de
prias sejam famlias latinas pobres, jovens rapazes negros ou velhas senho-
ras brancas sem-teto leem o sentido imediatamente.
Da mesma forma que Los Angeles, a cidade de So Paulo tambm de-
marcada pelo isolamento social, sendo ecaz na requalicao dos espaos
pblicos. Segundo Teresa Caldeira
146
, desde os anos 1980, transformaes
espaciais esto ocorrendo entre grupos sociais diferentes que habitam es-
paos muito prximos. Isso se deve s tecnologias de segurana utilizadas e
a separao espacial por muros com o objetivo de repelir e afastar pessoas
indesejadas. Segundo a pesquisadora, esses enclaves forticados podem ser
denidos como [...] espaos privatizados, fechados e monitorados para re-
sidncia, consumo, lazer e trabalho. A sua principal justicao o medo do
crime violento. Esses novos espaos atraem aqueles que esto abandonando
a esfera pblica tradicional das ruas para os pobres, os marginalizados e os
sem-teto
147
. Dessa maneira, tais espaos dicultam a acessibilidade e a livre
circulao, promovendo a separao e o isolamento diante da obsesso pela
segurana e a discriminao social {Fig. 18}. Para Caldeira
148
:
[So Paulo] uma cidade de muros em que a qualidade do espao pblico
est mudando imensamente e de maneiras opostas quilo que se poderia
esperar de uma sociedade que foi capaz de consolidar uma democracia po-
ltica. De fato, a segregao e o processo de ostensiva separao social cris-
talizado nas ltimas dcadas pode ser visto como uma reao ampliao
desse processo de democratizao, uma vez que funciona para estigmati-
zar, controlar e excluir aqueles que acabaram de forar seu reconhecimento
como cidados, com plenos direitos de se envolver na construo do futuro
e da paisagem da cidade.
Aps anos de degradao e abandono nas reas centrais de grandes cida-
des, verica-se uma mudana de direo no seu planejamento e conserva-
o. A busca de uma readequao desses espaos, no entanto, tem propsitos
e interesses polticos distintos
149
. Os interesses envolvem a recuperao do
patrimnio histrico e arquitetnico desses bairros por meio da revitaliza-
o. A proposta de recuperao visa o re-desenvolvimento das cidades para
pblicos especcos. A revitalizao dos bairros pode ter uma funo segre-
gadora, como discutiremos adiante, na qual os processos de gentricao
podem ser encontrados como mecanismos para expulsar populaes mais
pobres
150
. importante enfatizar a discusso das polticas de re-desenvolvi-
mento, uma vez que elas podem afetar, pela expulso, a vida dos moradores
de rua que exercem alguma atividade econmica e ocupam o espao pblico
dessas reas. A recuperao de reas degradadas so processos conhe-
cidos como revitalizao, renovao ou reabilitao urbana. A revitalizao
pode vir a expulsar pequenos negcios e a populao moradora de baixa
renda pela forte valorizao imobiliria. Esses tipos de aes so cada vez
mais frequentes em diversas capitais brasileiras. Segundo Pezoti
151
, busca-
se, tambm, a revitalizao da atividade econmica e social, no sentido de
tornar a rea mais atrativa e dinmica, com boas condies de habitabilidade
onde ganha-se visibilidade e importncia os interesses privados e o capital
imobilirio. Jeudy, em entrevista ao jornal Folha de So Paulo
152
, discute que
no mundo inteiro os centros urbanos histricos esto se transformando em
museus para turistas, petricando a cidade por meio da reconstituio:
o problema que o processo de conservao patrimonial torna as cidades
cada vez mais parecidas. No fundo, h sempre um centro histrico, onde tudo
143 Low e Smith,
2006, p. 3
144 Ver Davis,
1990, p. 206
145 1990, p. 207
146 2000
147 Ibid., p. 211
148 Ibid., p. 255
149 Pezoti,
2012, p. 190
150 Low e Smith,
2006, p. 11
151 2012, p.33
152 Disponvel em:
<http://www1.
folha.uol.com.
br/fsp/cotidian/
0606200509.
htm>. Acesso
em: 18 nov. 2012.
| 78 | | 79 |
refeito da mesma forma. Normalmente o incio desse processo uma busca
de identidade da cidade que leva a cidades patrimonializadas, onde o centro
colocado como a vitrine de uma loja.
O pesquisador se refere aos processos de revitalizao como sndrome de
morte das cidades e cita como exemplo a capital Salvador: as pessoas que
moravam no Pelourinho foram expulsas, isso quer dizer que o aspecto vivo da
cidade desaparece com a patrimonializao. Havia uma mistura da populao,
a regio era partilhada por todos, com isso muda-se a congurao do lugar
para atrair um pblico com maior poder aquisitivo; primeiro se expulsa as
populaes pobres e depois restaura e estetiza para ocupao dos mais ricos.
Seguindo o modelo de empreendedorismo urbano adotado na dcada de
1990 na cidade de Barcelona, Oliveira
153
demonstra que os processos de inter-
veno urbana na cidade do Rio de Janeiro tiveram xito com o Projeto Rio
Cidadeentre os anos de 1995 e 2000. Para o pesquisador o projeto teve como
pano de fundo uma concepo de racionalidade empresarial da administra-
o dos negcios pblicos, visando participao do setor privado na gesto
de servios e equipamentos pblicos, com base em estratgias econmicas de
investimentos e polticas de controle e excluso social. O controle social foi
enrgico contra a populao de rua e os vendedores ambulantes pela Guarda
Municipal carioca restringindo o uso do espao pblico, segregando camadas
desfavorecidas. Tais medidas foram efetivas por meio da reformulao do sis-
tema de iluminao e pela renovao e embelezamento do mobilirio urbano,
disciplinando seus usurios pelo direito de ir e vir
154
. interessante a anlise
que Oliveira faz, principalmente pelo uso de palavras frequentemente citadas
no projeto, como: revitalizao, reconstituio, recuperao, revalorizao, re-
qualicao, reequilbrio etc. O embelezamento foi possvel pela reordenao
dos os da rede eltrica e telefnica e dos postes de iluminao com maior
claridade; pela reduo das caladas dando espao a vagas de txi e estaciona-
mento ou por sua ampliao visando facilitar a circulao de pessoas em lojas
ou prdios, causando a sensao de ordem e limpeza.
Essas mudanas aparecem associadas racionalizao e disciplinarizao do
uso das ruas. Procurou-se reordenar a circulao de pessoas atravs da insta-
lao de cercas e jardineiras ou obstculos nos limites das caladas sobre-
tudo nas esquinas , da recomposio de faixas de pedestres, da realocao
de pontos de nibus e de txis e da disciplinarizao dos estacionamentos de
automveis, evitando paradas nos eixos principais do projeto
155
.
A ausncia de bancos e coberturas em pontos de nibus foi vericada pelo
pesquisador com o intuito de eliminar a possibilidade de abrigo para mora-
{Fig. 18 So Paulo
2012
153 2008, p. 2
154 Ibid., p. 7
155 Ibid., p. 18
| 80 |
| 81 |
dores de rua, camels etc., evitando a presena de pessoas indesejadas. Tal
atitude tambm reforada pela presena da Guarda Municipal e da seguran-
a privada nanciada por lojistas coibindo e expulsando frequentadores que
possam provocar a desordem ao longo desses ambientes. Dentro dessa
dinmica de requalicao das reas urbanas podemos tambm mencionar
o exemplo do Projeto Nova Luz em So Paulo. Para Pezoti, esse projeto in-
sere-se em um contexto de mudanas na sociedade de So Paulo, decorrentes
da necessidade de reurbanizao de reas que permitam a expanso imobi-
liria, especialmente, com requalicao da regio central visando reprimir
os usurios de crack da regio conhecida como cracolndia
156
. Esse modelo
de reurbanizao empreendido pelo poder pblico e a iniciativa privada tem
sido desenvolvido para que a cidade de So Paulo faa parte do circuito das
cidades globais
157
. Em 2005, as polcias militar, civil e federal zeram uma
ao intitulada de operao limpa na cracolndia. Segundo o subprefeito da
regio S, Andrea Matarazzo, a operao limpa visava recuperar o centro de
So Paulo e intensicar a limpeza desta rea: nosso trabalho integrar as
aes de segurana, com a ordenao do local para iniciar esse processo de
revitalizao.
158
Diversas aes foram adotadas reprimindo a ocupao do
espao pblico pelos dependentes qumicos, mas sem eccia. Pezoti
159
pon-
dera que a proposta de tal projeto no contempla os requisitos de revitaliza-
o e que, ao contrrio, existe um processo de renovao com gentricao:
esta proposta rearma o carter segregador que acompanhou todo o processo
de urbanizao no Brasil, onde as elites instalaram-se em bairros centrais, ex-
pulsando a populao de baixa renda para as periferias, distantes dos servios
pblicos e das oportunidades de trabalho, de lazer etc. Especialmente na re-
gio central, denunciam-se aes higienistas, com a expulso, principalmente,
da populao em situao de rua e dos moradores de cortios e de ocupaes.
No ano de 2013, foi possvel vericar a ocupao e permanncia de vrios
moradores de rua no centro de So Paulo com barracas de camping. De acor-
do com o jornal Estado de So Paulo, a prefeitura da gesto de Fernando Had-
dad sinalizou para a Guarda Civil Metropolitana da cidade deixar de recolher
fora tais equipamentos de abrigo
160
. No entanto, algumas barracas na Pra-
a de S foram conscadas de maneira repressiva pelos policiais os cerca de
200 moradores de rua que haviam montado acampamento na Praa da S
acordaram nesta quinta-feira, 26, com a presena da Guarda Civil Metropo-
litana (GCM) e equipes de limpeza da Prefeitura de So Paulo. A ordem era
desmontar as barracas e liberar a rea
161
. Kawash
162
aponta que a guerra
contra os moradores de rua revela mecanismos de constituir e assegurar a
um pblico especco os limites de incluso. Em entrevistas realizadas sobre
o re-desenvolvimento do centro de San Diego, Low e Smith
163
, identicaram
que para este plano obter sucesso, a cidade deveria encontrar maneiras de
remover os moradores de rua. Os autores trazem como exemplo a construo
do shopping Center Horton Plaza que levou ao re-desenvolvimento do par-
que Horton Park (ocupado por pessoas pobres e moradores de rua). Na mes-
ma direo de remoo de populaes pobres de reas nobres, Tomasz
164
,
em estudo realizado em Buenos Aires, tambm observa que o poder pblico
adotou um planejamento estratgico especicamente orientado para abrigar
seres humanos supruos em espaos que a autora chama de residuais {Fig.
19}. Nos Estados Unidos, as leis anti moradores de rua denem quais so
os comportamentos permitidos no espao pblico
165
. Essas leis visam aniqui-
lar no somente o espao do qual eles ocupam, mas tambm o corpo do ex-
cludo, criminalizando a pobreza urbana. Para Mitchell
166
,essas leis reiteram o
senso de excluso da cidadania moderna. Davis
167
critica que o prprio termo
pessoa da rua um indicador da desvalorizao dos espaos pblicos, acar-
retando a destruio de espaos democrticos. Para reduzir o contato com os
intocveis, a reincorporao urbana converteu ruas de pedestres antes vitais
em canais de trfego e transformou parques pblicos em receptculos tem-
porrios para os sem-teto e os miserveis. O corpo do morador de rua
como possvel ameaa sociedade e sujeito eliminao discutido no texto
156 Segundo o jornal
Folha de So Paulo,
a rea conhecida
como cracolndia
abrange o pentgo-
no formado pelas
ruas Santa Egnia,
Aurora, General
Couto de Maga-
lhes e Mau e pela
avenida Duque de
Caxias. Disponvel
em: <http://www1.
folha.uol.com.br/
folha/cotidiano/
ult95u106577.
shtml>. Acesso em:
18 nov. 2012.
157 Oliveira,
2008, p. 190
158 Polcia deve
ocupar a regio
da cracolndia
at sexta-feira.
Disponvel em:
<http://www1.
folha.uol.com.br/
folha/cotidiano/
ult95u106577.
shtml>. Acesso em:
18 nov. 2012.
159 2012, p. 191
160 Ver: Moradores de
rua fazem camping
em SP Disponvel
em: <http://www.
estadao.com.br/
noticias/impresso,-
moradores-de-rua-
fazem-camping
-em-sp-,1040366,0.
htm>. Acesso em:
18 nov. 2012.
161 GCM tira barracas
da S cedo e mora-
dores de rua voltam
noite Disponvel
em: <http://
www.estadao.
com.br/noticias/
cidades,gcm-ti-
ra-barracas-da-se-
cedo-e-moradores-
de-rua-voltam-a-
noite,1079208,0.
htm>. Acesso em:
26 set. 2013.
162 1998, p. 330
163 2006, p. 145
164 2010
165 EmSan Francis-
co e San Diego
existiamleis
comomendi-
cncia antiagres-
sivapara coibir
certos tipos de
comportamento
relacionados ao
pedido de esmo-
la, sendo ilegal
qualquer pessoa,
na rua, calada,
ou outro, espao
pblico ou
propriedade pri-
vada, emcoibir
agressivamente,
ameaar, des-
prezar, molestar,
intimidar outra
pessoa solicitan-
do dinheiro ou
bens. (Mitchell
e Staeheli apud
Lowe Smith,
2006, p. 160; 161)
166 1997, p. 8
167 1990, p. 207
Fig. 19 So Paulo
2003
}
| 82 |
Homeless Body (1998) pela pesquisadora Samira Kawash. Segundo a autora,
o espao pblico representado pela burguesia contra a ocupao amea-
adora dos moradores de rua, pois estes so parasitas ou vtimas da sociedade.
Ao invs de eliminar o problema da falta de moradia procura-se eliminar o
corpo do morador de rua
168
. Seguindo a reexo da autora, a sociedade tem
uma representao imaginria excludente do morador de rua que passa a ser
concreta medida que este se torna um problema visvel. A visibilidade faz
com que seu lugar no espao pblico seja negado. Os moradores de rua na ci-
dade de So Paulo tm maior visibilidade em ruas do centro histrico da cida-
de e nos percursos de ligao ao centro expandido {Fig. 20}. Como Escorel
169

observa em sua pesquisa com moradores de rua no Rio de Janeiro, a presena
deles aumenta com a limitao dos espaos, com a magnitude numrica e
com a tendncia xao do grupo. Santos
170
tambm analisa a visibilidade
do habitat dos moradores de rua, que carregam a imagem e o estigma de sua
marginalidade, o que os tornou extraordinariamente visveis e signicativos.
Resta ao morador de rua ocupar o espao pblico, mas da surge uma ques-
to: quem tem o direito de usar o espao pblico e de que maneira ele deve
ser utilizado?
171
Segundo Deutsche
172
, o que pode se reconhecer sobre o
espao pblico a preocupao em estabelecer o que legtimo e o que no
legtimo: como ns denimos o espao pblico est intimamente ligado com
a noo de o que signica ser humano, a natureza da sociedade, e que tipo de
comunidade poltica nos desejamos [...] apoiar coisas que so pblicas pro-
movem a sobrevivncia e a extenso da democracia
173
. Para Deutsche, o corpo
do morador de rua suprimido e portador de conito dentro do contexto do
desenvolvimento de polticas urbanas, assim a eliminao de sua presena
restabelece a ordem social {Fig. 21}. Arnold
174
tambm pontua a diculdade
que o morador de rua encontra em ocupar o espao pblico por foras con-
trrias sua existncia. A criao de espaos semiprivados em zonas comer-
ciais e de negcios so seguidas de restries contra de circulao, ocupao
etc. Isso se deve, sobretudo, mudana geogrca dos grandes centros e aos
regimes de tolerncia zero de muitas cidades americanas com o intuito criar
centros premium
175
relativamente estveis e tolerveis zonas urbanas que fornecem abrigo,
negcios, e atividades que abrangem as necessidades dos pobres urbanos
reas em que largas comunidades poderiam se desenvolver esto dan-
do lugar para gentricao enquanto previamente desvalorizados centros
urbanos esto se transformando em lugares atrativos para investimento e
novas construes
176
.
Fig. 21 So Paulo
2012
} Fig. 20 So Paulo
2012
}
168 Kawash,
1998, p. 326
169 1998, p. 260
170 1999, p.30
171 Kawash, 1998,
p.320, Mitchell,
2003, p. 4
172 1998, p. 273
173 Ibid., p. 269
174 2004, p. 64
175 Mitchel,
1997, p. 305
176 Kawash,
1998, p. 326
| 84 |
Fig. 22} So Paulo
2012
Don Mitchell pondera que os moradores de rua no podem existir se no
existir espao para eles habitarem. O espao pblico deve permanecer p-
blico ao invs de ser sequestrado por usurios indesejados
177
. Mitchell ar-
ma que o capitalismo urbano avana de maneira excludente, destruindo as
condies de sobrevivncia para cidados desnecessrios na nova econo-
mia das cidades. O morador de rua deveria ter o direito no apenas de dor-
mir na rua, mas tambm de habitar e de se apropriar da cidade: a neoliberal
reforma urbana apela para o constante aumento da ordem urbana. A luta
pela justia social na cidade pelo direito cidade deve portanto procu-
rar estabelecer um diferente tipo de ordem, construdo no nos medos da
burguesia mas nas necessidades dos residentes mais pobres e marginaliza-
dos
178
{Fig. 22}. Dessa maneira possvel observar que o espao pblico
est sendo reorganizado de acordo com as necessidades dos poderosos que
usam o sistema a seu favor com o intuito de decantar os pobres para zonas
mais afastadas. Essas zonas so destitudas de infraestrutura e trabalho
179

varrendo os moradores de rua dos j mencionados espaos premium das
cidades
180
. Os moradores de rua sobrevivem num limiar socialmente e espa-
cialmente de encarceramento.
177 Mitchell,
2003, p. 2
178 Mitchell,
2003, p.9
179 Cloke et al.,
2010, p. 3
180 Cloke et al.,
2010
O morador de rua deveria
ter o direito no apenas de
dormir na rua, mas tambm
de habitar e de se apropriar da
cidade: a neoliberal reforma
urbana apela para o constante
aumento da ordem urbana.
A luta pela justia social na
cidade pelo direito cidade
deve portanto procurar
estabelecer um diferente
tipo de ordem, construdo
no nos medos da burguesia
mas nas necessidades dos
residentes mais pobres e
marginalizados
178
| 86 |
| 87 |
DIFERENTES PARADIGMAS DE CIRCULAO
. vvouU'o ui viqUiz. nas grandes cidades tambm traz mudanas
efetivas no que se refere ao comportamento das pessoas e a circulao no
espao pblico. Tendo isso em vista, interessante reetir sobre ideia de que
a oposio transitar e caminhar traduz, em alguma medida, diferentes para-
digmas de presena e apropriao do espao pblico. Na cidade de So Paulo,
especicamente, podemos sugerir dois paradigmas de convivncia com o es-
pao. Sob vrios aspectos, esses paradigmas identicam populaes distintas.
A assim chamada populao includa, circula pela cidade utilizando meios
de transporte pblicos ou particulares. A populao excluda especica-
mente a de moradores de rua caminha e, ao caminhar, no apenas convive
com o espao da cidade de maneira diferente, mas tambm com o universo
dos objetos da vida cotidiana de modo muito peculiar. Se a populao que
transita por So Paulo utilizando meios de transporte coincide de certo
modo com a populao de consumidores, aqueles a quem s resta caminhar
por So Paulo constituem uma populao de no consumidores. Uma
parte da populao includa transita em carros particulares ou txis, que
funcionam como uma espcie de blindagem do ambiente externo. Pode-se
propor uma analogia com Bachelard, que coloca, sobre o espao potico as
seguintes representaes da casa: [...] veremos a imaginao contruir pare-
des com sombras impalpveis, reconfortar-se com iluses de proteo.
181
Podemos dizer que a sensao de proteo e o isolamento atravs dos vidros

do carro inibem o contato com a cidade. Outra parte da populao se des-
loca em nibus e trens superlotados, ou em vages de metrs subterrneos,
impossibilitados de ver a cidade pelo estresse do rush. A percepo do tempo
em excesso que o advento do motor e da tecnologia nos proporciona aliada
ociosidade: tudo mquina e a vida ntima foge por todos os lados
182
.
Tambm para Michel de Certeau
183
, a organizao do cotidiano se efetiva
de duas maneiras: por comportamentos do vesturio, saudaes ou cdigos
de cortesia e pelo nosso ritmo de andar que evita ou valoriza determinados
espaos pblicos. As pessoas utilizam as avenidas e as ruas de So Paulo, na
maioria das vezes, dentro de veculos: as ruas so como tubos onde os ho-
mens so aspirados
184
. Percebe-se que o espao pblico se reduz ao longo de
vias que mais parecem artrias entupidas que no uem para lugar algum.
Em contrapartida, os moradores de rua dicilmente so encontrados utili-
zando os transportes pblicos, por no apresentarem os comportamentos
de vesturio e higiene determinados pelos includos, pela falta de dinheiro e
pela represso e proibio por funcionrios e motoristas. A nica alternativa
que lhes resta andar. Muitos andam o dia todo e aproveitam todos os recur-
sos que ruas e avenidas oferecem. O vnculo que o morador de rua tem com
o espao pblico permanente. As caminhadas so essenciais para que essa
populao continue sobrevivendo. Sendo assim, as aes de comercian-
tes, como a implementao de grades e vasos de jardinagem em marquises,
alm de sensores de presena so utilizados para evitar a presena, circula-
o e ocupao dos moradores de rua {Fig. 23}. perceptvel o aumento do
controle e restrio sobre o espao pblico no que se refere ao problema ao
uso, circulao ou instalao de quem vive na rua. O espao onde os mora-
dores de rua habitam entra em colapso
185
. A liberdade dos moradores de rua
obstruda por medidas ameaadoras de coero e violncia. A mobilidade
dessa populao reduzida
186
e a permanncia dos moradores de rua divide
espao com aes do rapa para sanitizar a imagem da cidade
187
. Aliadas a es-
sas prticas tambm apontamos a construo dos j mencionados artefatos
antimendigo que discutiremos adiante.
181 1993, p. 25
182 Bachelard,
1993, p. 45
183 1999, p.38
184 Picard apud
Bachelard,
1993, p. 45
185 Cloke et al.,
2010, p. 6
186 Arnold,
2004, p.47
187 Wasserman,
e Clais, 2010,
p. 103
perceptvel o aumento do controle e restrio sobre o espao pblico
no que se refere ao problema ao uso, circulao ou instalao de quem
vive na rua. O espao onde os moradores de rua habitam entra em
colapso
185
. A liberdade dos moradores de rua obstruda por medidas
ameaadoras de coero e violncia. A mobilidade dessa populao
reduzida
186
e a permanncia dos moradores de rua divide espao com
aes do rapa para sanitizar a imagem da cidade
187
{Fig. 23 So Paulo
2012
| 88 | | 89 |
A ARQUITETURA ANTIMENDIGO
ALIADA S POLTICAS DE HIGIENISMO
. vovm. como os moradores de rua inserem-se no cenrio urbano, pode-
mos dizer, encarada tradicionalmente pelo vis das disposies histricas e
culturais segundo as quais esta poro da populao vista como indesejvel e
inadequada. Esta viso , inclusive, assumida por alguns moradores de rua que
passam ento a comportar-se deste modo, entendendo a si mesmos como in-
desejveis e inadequados e assumindo comportamentos compatveis com essa
viso de si. Por um lado, trata-se do mecanismo que Bourdieu descreve como
a adoo, pelo dominado, do discurso do dominador. O autor pondera que
as diferentes posies no espao social correspondem a estilos de vida, sis-
temas de desvios diferenciais que so a re-traduo simblica de diferenas
objetivamente inscritas nas condies de existncia (aquilo que chamamos de
estilo de vida) porque so o produto do mesmo operador prtico, o habitus,
sistema de disposies durveis e transponveis que exprimem, sob a forma de
preferncias sistemticas, as necessidades objetivas das quais ele o produto
188
.
Anteriormente nos referimos ao conceito do higienismo sob uma perspectiva
poltica, para apontar uma forma de fragilizao do morador de rua. Aqui, tais
prticas higienistas assumem uma conotao diferente, mais efetiva, em que
se aborda a sua materialidade. Sendo assim, o poder ativado pela apropria-
o dos espaos pblicos por agentes privados, como discutimos anterior-
mente, contra minorias mais fracas que so deslocadas para ambientes mais
afastados. O sintoma de distanciamento devido suposta ameaa que os
excludos oferecem sociedade, fazendo com que a pureza local dos grandes
centros seja contaminada. Faz sentido remediar esse mal-estar diminuindo a
zero a tolerncia e ou expulsando esses sem-teto dos lugares no somente que
eles poderiam habitar, mas tambm onde eles se fariam notar. Esses espaos
denidos por Bauman
189
como espaos escabrosos contam com borrifado-
res instalados nos muros, teis para expulsar os vagabundos, ou bordas incli-
nadas que impedem que as pessoas se sentem [...]. Para Dear e Flusty
190
, os
espaos interditados so espaos desenhados para excluir os mais pobres por
meio da combinao de sua funo e de suas sensibilidades cognitivas:
Alguns espaos so passivamente agressivos: o espao concebido pela inter-
veno de objetos ou por mudanas graduais furtivo; o espao que pode
ser alcanado somente pelas maneiras de interrupo ou por tentativas de
ofuscamento escorregadio. Outras conguraes espaciais so assertiva-
mente de confrontao: deliberadamente obstrudo, o espao duro cercado
por muros e postos de controle; inspitos espaos espinhosos equipados com
bancos unsuitable em reas sem interesse; ou espaos nervosos ostensiva-
mente saturados com aparatos de vigilncia.
Assim, a soluo efetiva de empurrar essas pessoas para os espaos mar-
ginais das cidades o-limits, locais onde no se pode viver nem se fazer ver.
Segundo o socilogo Marcel Bursztyn
191
,
as polticas pblicas, paralelamente valorizao das reas centrais, resultan-
te das melhorias de infraestrutura urbana, operaram como fora centrfuga,
empurrando a misria para a periferia. Por outro lado, a prpria precariedade
das condies de vida nas periferias, juntamente com as tambm precrias
perspectivas nas zonas rurais de economia tradicional e estagnada, funcio-
nam como fora centrpeta, atraindo a misria para os ncleos centrais das
grandes cidades. Em grande medida, o confronto entre foras centrfugas e
centrpetas, num contexto de estrangulamento do mercado de trabalho, ex-
plica a existncia de um crescente contingente de moradores de rua e de po-
pulaes perambulantes.
O aumento da proibio da circulao feita pelos moradores de rua pode
ser vericado com a criao de ambientes reguladores e controladores con-
tra seus corpos. Tais ambientes possuem vrias restries ao corpo do mo-
rador de rua, punindo a sua ocupao e permanncia no espao pblico
por meio da arquitetura antimendigo {Fig. 24}. Assim, a revitalizao dos
centros urbanos busca extinguir os espaos pblicos democrticos como,
por exemplo, extinguindo as malhas destinadas circulao e permanncia
de pedestres. Segundo Davis
192
, os ambientes urbanos deveriam possuir a
qualidade de oferecer equipamentos adequados e confortveis para pedes-
tres ao menos sentarem. Prosseguindo com a reexo de Davis, as cidades
esto engajadas em
tornar as instalaes e os espaos pblicos to invisveis quanto possvel para
os sem-teto e os pobres [...] com crescente interveno da polcia e com o
engenhoso design urbano de vocao dissuasiva. Um dos mais comuns, mas
embrutecedor, destes estorvos o banco de ponto de nibus em forma de bar-
ril, que oferece uma superfcie mnima para um sentar confortvel, enquanto
torna completamente impossvel dormir sobre ele. Tais bancos prova de
vagabundos esto sendo introduzidos na periferia do submundo
193
.
188 1994, p. 83
189 2009, p.42
190 1998, p. 57
191 2000, p. 49
192 1990
193 1990, p. 213
A excluso do lugar provocada pela ausncia de polticas pblicas traz uma
populao perambulante
194
. Para Bursztyn
195
, esse fenmeno no recente e
esse indivduo perambulante perde seu referencial. A situao preocupante
porque existe um aumento frequente no nmero de moradores de rua e o
risco de estranhamento com a populao situada: os perambulantes convi-
vem com o mundo ocial, sobretudo quando transitam nas cidades. Os elos
entre as duas categorias so tnues e tensos. Relaes formais so pratica-
mente inexistentes...
196
. interessante mencionar essa reexo de Bursztyn,
pois os moradores de rua vivem em trnsito, perambulando para sobreviver.
O espao domstico do morador de rua o espao pblico. Os hbitos e
atividades do dia a dia realizados no espao pblico, como dormir, lavar rou-
pas, higienizar-se etc. violam as regras e a conduta imposta pela burguesia
197

{Figs. 25, 26 e 27} pois, segundo Frangella, sua especicidade est em sub-
verter, de forma radical, o sentido homogeneizador do espao da rua, ao con-
densar cotidianamente neste as dimenses pblica e privada de sua vida
198
.
Ao morador de rua resta conviver com um espao pblico cujas mensagens
reforam a inconvenincia ou inadequao de sua presena ali. Segundo
Frangella, a resposta que o poder pblico encontra ao seu modo de vida so
mecanismos e materiais que tornam e mantm o corpo do morador de rua
Fig. 24 So Paulo
2012
}
194 Bursztyn
apud Diniz,
2007, p. 95
195 2000
196 p. 96
197 Magni,
2006, p.13
198 2004, p. 33
Fig. 25} So Paulo
2002
| 93 |
limitado e despossudo, como o caso da eliminao crescente de banheiros
pblicos gratuitos
199
. Santos tambm observa que nas entrevistas, foi poss-
vel apurar que o maior problema desses habitats relativo impossibilidade
de atender s demandas de higiene fsica do morador de rua: o banho dirio
e a satisfao das necessidades siolgicas
200
. Bgus discute que existe uma
diferenciao no que se refere higiene pessoal entre os moradores de rua
que vivem h menos e mais de 6 meses na rua. No primeiro grupo,
[...]34% se utilizam de albergues para tomar banho, enquanto 26,8% decla-
ram usar a rua como espao para sua higiene (bicas, chafarizes, torneiras,
banheiros das estaes de metr etc.). Por outro lado, relativamente s pes-
soas que se encontram na cidade h mais de 6 meses, vericou-se que a maior
parte (43%) toma banho na rua
201
.
Assim, a manuteno da higiene pessoal se torna extremamente difcil para
os moradores de rua. Somam-se a isso outros aspectos: alm da escassez
de alimentos, um dos maiores desaos e problemas de quem vive na rua
como coletar e armazenar gua para a higiene pessoal, {Figs. 28, 29 e 30}
se alimentar etc. Importa, nesse cenrio de polticas higienistas, lembrar a
reexo de Kawash
202
:
banheiros fornecem um exemplo paradigmtico dos problemas de constan-
temente negociar o lugar do corpo. Por causa da ausncia virtual de toaletes,
os habitantes de rua so frequentemente forados a se aliviar de qualquer
maneira onde eles puderem. Eliminao torna-se um foco crtico das ativida-
des dos habitantes de rua [...] o corpo do morador de rua deve se acomodar
recusa da cidade em fornecer lugares aonde ir. Ao limite que sicamente
capaz, o corpo do morador de rua recongurado em adaptar-se com a con-
gurao de uma geograa urbana desenhada para exclu-lo.
Com tamanha exposio e visibilidade, a populao de rua alvo de pro-
cessos de gentricao. Para Kasper
203
, essas atitudes repelentes afetam os
processos vitais de sobrevivncia dos moradores de rua criando condies
adversas sua ocupao. Giorgetti observa que a arquitetura excludente
demarca as diferenas sociais por meio da reorganizao do espao onde
locais inusitados so cercados, caladas so privatizadas, objetos utilizados
para enfeitar so pouco a pouco substitudos por armas pontiagudas, cuja
nica nalidade afugentar
204
. Diversos tipos de tecnologia so utilizados
como espaos proibitivos
205
. Dentre eles, podemos destacar que as interven-
es urbansticas alteram a circulao e foram os moradores de rua a des-
viar dos lugares de passagem, bloqueando sua permanncia
206
. Isso se deve
Fig. 27 So Paulo
2003
} Fig. 26 So Paulo
2003
}
199 2004, p. 63
200 2003, p. 96
201 1992, p. 137
202 1998, p. 332
203 2004, p. 196
204 2004, p. 108
205 Kasper, 2004
206 Frangella,
2004, p. 250
| 95 |
pela sobreposio do direito segurana e privacidade de uma minoria
sobre a livre circulao e ocupao que o morador de rua faz
207
. O corpo dos
moradores de rua se transforma em um objeto que deve ser removido
208
.
importante dentro do contexto da eliminao do Outro o conceito de higie-
nismo absoluto, que se dene
sobretudo, por seu alto grau de radicalismo. a negao total do outro e de
tudo o que ele contm de diferente pelo recurso violncia. O principal obje-
tivo dos adeptos desse tipo de comportamento a eliminao a qualquer cus-
to daquele(s) que, transformando o espao pblico em moradia, destri(em)
a harmonia natural da cidade, sujando, enfeando e contaminando tais espaos
como todo tipo de doena. Como soluo para esse atentado moral e aos
bons costumes e a essa inverso da ordem natural das coisas, os polticos de
So Paulo elaboraram leis propondo a expulso dos moradores de rua dos
locais que frequentam, a m de preservar o pblico
209
.
Em So Paulo, essa xao dentro de um territrio tem sido realizada pelos
assistentes sociais e pela polcia militar por meio da retirada desses moradores
de rua e de seus objetos. As aes de varredura pelo poder pblico tratam de
recolher os objetos coletados que os moradores de rua utilizam para sobrevi-
ver. A apreenso envolve colches, papeles, compensados e restos de madeira,
mveis, utenslios de cozinha, material reciclado etc. Tudo o que o morador de
rua acumula e constri conscado e destrudo. Essas aes de varredura em
So Paulo so notoriamente conhecidas como O Rapa. Segundo Frangella
210
,
O Rapa funciona como uma espcie de ritual que reitera a demarcao fron-
teiria entre o sujeito poluidor e a imagem assptica da cidade. E traz tona
de modo conituoso o embate entre percepes ordenadoras que se consti-
turam historicamente nas cidades e as condies materiais e simblicas de
vivncia do morador de rua, conformadoras do estigma da abjeo que man-
cha a assepsia pretendida do espao urbano.
A frequncia da ao do Rapa em So Paulo
relativamente regular, quinzenal ou semanal, mas ocorre sem dia certo, na
inteno de surpreender. A operao, no momento da pesquisa, era organi-
zada pelas subprefeituras da cidade, muitas vezes contrariando diretrizes da
Secretaria de Assistncia Social, que, no entanto, no chegava a bloquear a
operao
211
.
Para Giorgetti
212
, existe abuso de poder quando os moradores de rua so ex-
pulsos dos vos de viadutos ou deportados para outras cidades por meio do
Fig. 28} So Paulo
2003
Fig. 29} So Paulo
2003
Fig. 30} So Paulo
2003
207 Giorgetti,
2004, p. 109
208 Arnold,
2004, p. 11
209 Giorgetti,
2004, p. 327
210 2004, p. 268
211 Frangella,
2004, p. 266
212 2004, p. 108
| 97 |
| 96 |
uso da fora em prol da limpeza urbana. O Rapa busca varrer, lavar e re-
tirar tudo de impuro que se encontra no caminho, como discutido com Mary
Douglas no primeiro captulo juntamente com o conceito de impureza. A
acumulao de objetos que compem o habitat informal dos moradores de
rua transforma as cidades contemporneas em lugares inspitos {Fig. 31}.
Se por um lado o morador de rua procura reproduzir uma congurao de
casa com objetos reciclados embaixo de viadutos, de outro a Guarda Civil
Metropolitana no centro de So Paulo recebe ordens de esvaziamento desses
locais por meio da limpeza pblica e do Rapa. Wasserman
213
aponta que es-
ses processos imediatos cometidos contra os moradores de rua retirando os
poucos objetos que eles carregam so lutas dos sem-poder contra a polcia,
os comerciantes e os residentes abastados, que levam aos processos de gen-
tricao e eliminao. Para Davis
214
,
esta represso cnica transformou a maioria dos sem-teto em bedunos urba-
nos. Eles so visveis em todos os lugares do centro, empurrando seus poucos
e patticos pertences em carrinhos de supermercado roubados, sempre fu-
gitivos e em movimento, espremidos entre a poltica ocial de conteno e
sadismo progressivo das ruas do centro.
A ELIMINAO FSICA DOS MORADORES DE RUA
Um uos m.iovis fatores de medo e risco entre a populao que vive na rua
ser alvo de ataque de grupos de extermnio. Essas pessoas se tornam extre-
mamente vulnerveis e sujeitas a alvo de todo tipo de agresso. De acordo
com Arnold
215
, a noo de integridade corporal a de que alguns indivduos
no tm a proteo garantida pela lei quando sua segurana comprometida.
Segundo a pesquisadora, a violncia aceitvel contra certos indivduos como
moradores de rua, gays e lsbicas, mulheres etc. e pode permanecer impune
se um indivduo que faz parte deste grupo atacado por outro cidado ou por
um ocial de polcia, social mores e a lei frequentemente deixam esse infrator
fora das grades. Pelo contrrio, um cidado pleno pode receber a proteo da
lei quando sua integridade corporal ameaada. Alm disso, no cultural-
mente aceitvel atacar esses indivduos. Para todos os outros, a justia uma
incerta e a violncia frequentemente aceitvel ou at mesmo encorajada
216
.
Reetindo a respeito da gura do estranho, Frey
217
pondera que as persegui-
es violentas e o extermnio no so acontecimentos eventuais, existindo a
possibilidade de se repetirem, pois esto no campo de ao das possibilidades
humanas. Retomando a ideia do morador de rua como bode expiatrio
da sociedade, pode-se associar a culpabilidade e responsabilidade negativa
pela sua condio ao conceito de Bando. Os moradores de rua, da mesma
maneira que o Bando, esto excludos da comunidade
218
, sendo mantidos em
sua prpria privao pela lei do Abandono. De acordo com Agambem
219
,
a relao de exceo uma relao de bando. Aquele que foi banido no ,
na verdade simplesmente posto fora da lei e indiferente a esta, mas aban-
donado por ela, ou seja, exposto e colocado em risco no limiar em que a vida
e direito, externo e interno, se confundem. A relao originria da lei com a
vida no a aplicao, mas o Abandono. A potncia insupervel do nmos, a
sua originria fora da lei, que ele mantm a vida em seu bando abandonan-
do-a. O bando uma forma de relao. Mas de que relao propriamente se
trata, a partir do momento em que ele no possui nenhum contedo positivo,
e os termos em relao parecem excluir-se [...] O nmos soberano o poder
que opera com mo mais forte; a unio paradoxal que conjuga violncia e
direito: neste sentido, o fragmento pindrico sobre o nmos basiles contm
o paradigma oculto que orienta toda sucessiva denio da soberania: o so-
berano o ponto de indiferena entre violncia e direito, o limiar em que a
violncia traspassa em direito e o direito em violncia.
213 2010, p. 103
214 1990, p. 215
Fig. 31 So Paulo
2012
}
215 2004, p. 43
216 Ibid., p. 46
217 2003, p. 125
218 Agambem,
2002, p. 36
219 Ibid., p. 36-37
| 98 |
Assim, Agambem em seu livro Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua de-
ne o Homo Sacer (Homem Sacro) como um personagem do direito roma-
no arcaico que no pode ser sacricado por ser sacro mas algum que est
suscetvel a ter a sua vida matvel, sendo objeto de violncia que extrapola o
direito, na qual a vida humana includa no ordenamento unicamente sob a
forma de sua excluso (ou seja, de sua absoluta matabilidade)
220
. Segundo
Kawash
221
, o corpo do morador de rua um corpo passivo que vive sua no
existncia. A corporalidade do morador de rua emerge por meio de traos ma-
teriais compostos pela percepo da sujeira que ele oferece, trazendo o precon-
ceito e a intolerncia. Sendo assim, a sujeira deve ser removida materialmente
dos espaos pblicos por meio de sua eliminao: a soluo a tal impasse apa-
rece como um ltimo esforo na guerra contra os moradores de rua: empregar
tais presses contra seus corpos at reduzi-los a nada, esprem-los at torn
-los to pequenos fazendo-os desaparecer [...]
222
. Assim, a situao atual para
aqueles que moram nas ruas caracteriza-se por situaes de risco e eliminao
diante das diversas chacinas cometidas em todo o Brasil
223
. Exemplo disso fo-
ram os ataques contra moradores de rua em 2004 e 2006 no centro de So
Paulo, contabilizando o total de 20 pessoas assassinadas. Segundo denncias
do Ministrio Pblico e da Defensoria Pblica, esses ataques violentos foram
realizados por grupos de extermnio envolvendo policiais civis e militares
224
. O
extermnio de moradores de rua tambm pode ser feito por seguranas parti-
culares contratados por comerciantes ou por jovens delinquentes. No entanto,
os agressores operam com um nvel signicativo de anonimato por atuarem no
perodo noturno e muito permanecem impunes
225
. Os materiais que os agres-
sores usam so diversos, como gasolina, armas de fogo e objetos de madeira ou
ferro. Esses ataques ocorrem enquanto os moradores de rua esto dormindo,
ou seja, quanto mais expostos e estticos, maior a vulnerabilidade e risco de
morte corre essa populao. Para Frangella, muitos dos crimes cometidos con-
tra os moradores de rua utilizam o fogo:
a peculiaridade do fogo est no seu efeito rpido, reversvel, doloroso e exten-
sivo ao corpo todo, provocando o risco iminente da mutilao ou da morte.
Mais do que isso, atear fogo signica a tentativa de consumio do corpo do
morador de rua. Signica aniquilar o nico suporte material e simblico do
morador de rua que lhe irredutvel
226
.
Portanto, os ataques cometidos contra os moradores de rua reforam a con-
dio dos moradores de rua de anomalias espaciais e indivduos que esto
fora do lugar
227
. Esses casos de agresso so frequentes e foram noticiados
principalmente no ano de 2013 em diversos estados brasileiros
228
.
220 Ibid., p. 16
221 1988
222 Ibid., p. 329
223 No Macei a
populao de
rua conta com
300 moradores,
sendo que destes 31
foram assassinados.
224 Disponvel em:
<http://www.
estadao.com.br/
estadaodeho-
je/20101104/
not_imp634392,0.
php>. Acesso em:
18 nov. 2012.
225 Ver Frangella,
2004 p. 271
226 Frangella,
2004, p. 281
227 Amster,
2004, p. 4
228 Ver: SP, RS e DF
tm casos recentes
de agresso a
moradores de rua.
Disponvel em:
<http://www1.
folha.uol.com.br/
cotidiano/2013/09/
1335519-s-
p-rs-e-df-tem-
casos-recentes-de
-agressao-a-mora-
dores-de-rua.
shtml>. Acesso em:
05 out. 2013.
CAPTULO 3
SER FOTOGRAFADO
A vulnerabilidade social por meio da imagem
| 102 | | 103 |
capitlo 3 ser fotografado | a vulnerabilidade social por meio da imagem representaes artsticas com os moradores de rua por meio da luz e do movimento
As imagens tcnicas (e, em primeiro lugar, a fotograa) deviam constituir um
denominador comum entre conhecimento cientco, experincia artstica e
vivncia poltica de todos os dias. Toda imagem tcnica devia ser, simulta-
neamente, conhecimento (verdade), vivncia (beleza) e modelo de compor-
tamento (bondade)
1
.
o vvisi1i c.v1Uio pondera sobre o trabalho de fotgrafos que passa-
ram a documentar a pobreza e trazer a situao de vulnerabilidade social
para discusso pblica nos meios impressos como livros, jornais, revistas
etc. Com abordagens e equipamentos especcos, cada fotgrafo procurava
entrar nesse territrio desconhecido de representar o Outro. Segundo Pe-
ter Hamilton
2
, o documento fotogrco tem um valor informacional que
mediado pela pessoa que o produz, misturando emoo e informao
3
.
interessante dentro da ideia de emoo e informao analisar o depoimento
e a obra de fotgrafos como August Sander, Jacob Riis, Lewis Hine, Sebastio
Salgado, entre outros que faziam a representao de determinadas popula-
es imigrantes ou no em seus ambientes de trabalho e moradia. Procu-
raremos discutir com tal anlise como a experincia real
4
de cada fotgrafo
procurou consolidar a natureza documental da imagem em formular dis-
cursos em pocas de crise, reforma e transformao social
5
. Para Batchen
6
,
o discurso fotogrco nunca neutro e pode estar relacionado com os va-
lores sociais e seus signicados
7
. Assim, a fotograa documental oresceu e
se tornou um instrumento essencial na formao e manipulao da opinio
pblica, em especial com o advento da indstria grca e a reproduo dos
meios-tons fotogrcos. O documento social era apresentando em forma de
texto e foto e tinha o potencial de ser aceito e registrado como a expresso da
verdade
8
. A poca na qual as fotograas foram produzidas era marcada
pela militncia social. Selecionamos, para discutir nesse cenrio, o trabalho
dos fotgrafos Jacob Riis, Lewis Hine, do grupo americano Farm Security
Administration e Sebastio Salgado. A razo para isso se rende no fato de que
grupo Farm Security Administration e Sebastio Salgado utilizavam e utili-
zam suas credibilidades artsticas, difundindo imagens da pobreza no campo
e nas cidades por meio do formato documental. Assim, podemos notar que a
esttica invadia o campo da fotograa documental, deixando questes aber-
tas sobre comunicao fotogrca associadas ao que Sekula
9
denomina de
folclore binrio na fotograa:
existe um mito popular simbolista e um mito popular realista. A confusa, mas
popular forma desta oposio a fotograa artstica versus a fotograa do-
cumental. Cada fotograa est inclinada, em qualquer momento de leitura e
contexto, para esses dois polos de signicao. A oposio entre esses dois polos
so seguidas por: fotgrafo que v versus fotgrafo testemunha, fotograa como
expresso versus fotograa como reportagem, teorias da imaginao (verdade
interior) versus teorias da verdade emprica, valor afetivo versus valor informa-
tivo, e nalmente, signicao metafrica versus signicao metonmica.
As leituras de livros e artigos de crticos e historiadores da fotograa tais
como Sekula
10
; Burgin
11
; Bolton
12
; Batchen
13
; Tagg
14
com abordagens mais
atuais, levaram-nos a reetir sobre o trabalho que alguns fotgrafos documen-
tais praticaram no que se refere tica de sua produo e de sua veracidade.
Tais estudos contestam a maneira pela qual algumas fotograas eram produ-
zidas ou apresentadas, podendo colocar em xeque a sua nalidade: quando
pensamos no signicado e importncia das imagens, ns precisamos levar
em conta os efeitos da maneira pelas quais elas so organizadas e o efeitos
de sua composio; tambm o nvel de gratuidade de nosso engajamento
15
.
A crescente utilizao da fotograa em outras reas do conhecimento no
nal do sculo XIX tambm analisada diante das mudanas decorrentes
na reformulao das tcnicas e procedimentos nas instituies disciplinares.
Assim, procuraremos realizar um entendimento dos conceitos desenvolvidos
pelo lsofo Michel Foucault por meio da interlocuo com John Tagg. Con-
sideramos importante contextualizar as ideias de poder, disciplina, discurso
e biopoltica para discutir o problema de populaes excludas. Apesar de se
tratar de ideias e conceitos desenvolvidos nas dcadas de 1970, tais conceitos
permanecem atuais e pode-se estabelecer relaes com pesquisas realizadas
sobre fotograa no que se referem no somente vulnerabilidade fsica, mas,
sobretudo, poltica dos excludos
16
. Podemos reetir atravs das leituras de
John Tagg que a representao fotogrca foi institucionalizada como forma
de evidncia e registro e que a fotograa est historicamente implicada na tec-
nologia de poder-conhecimento
17
. O pesquisador discorre sobre a utilidade
social das fotograas em manter a hierarquia entre classes, fazendo relaes
entre a realidade e a constituio do signicado fotogrco. O retrato fotogr-
co identicava e catalogava, por exemplo, pessoas pobres, doentes mentais
e prisioneiros; ter sido retratado nessas condies era um registro como uma
prova do real. As transformaes na sociedade tambm zeram surgir novas
cincias sociais e antropolgicas, como a criminologia, a psiquiatria, a sio-
nomia etc. Houve a necessidade de uma documentao como uma marca de
individualizao de corpos que deveriam ser vigiados e disciplinados visando
a torn-los dceis e produtivos. Utilizada como documento no somente em
instituies como a polcia e em prises, mas tambm em hospitais, fbricas,
hospcios, escolas etc., a fotograa teve um papel importante em organizar
1 Flusser, 2011, p. 35
2 apud Hall, 1997
3 Ver Hamilton apud
Hall, 1997, p. 83
4 Segundo Sontag
(1986, p. 16), mesmo
quando os fotgra-
fos procuram trazer
a realidade, essa
questionvel pelo
gosto e conscincia
de quem produz as
imagens.
5 Na poca do
desenvolvimento in-
dustrial, os Estados
Unidos recebiam
um grande nmero
de imigrantes, como
apresentaremos
com o trabalho
de Riis e Hine.
Segundo Purdy et
al. (2008), muitas
mulheres e crianas
eram preferidas em
realizar trabalhos
em fbricas porque
seus salrios eram
menores at em
vinte por cento se
comparados aos de
homens: em 1900,
pelo menos 1,7
milho de crianas
menores de 16 anos
de idade trabalha-
vam em fbricas e
no campo. (p. 177)
6 1999
7 Batchen, 1999, p. 9
8 Para Rosenblum
(1984, p. 341) antes
do ano de 1880
todas as imagens
no manipuladas
eram consideradas
documentais.
9 apud Bolton,
1992, p. 108
10 1981, 1982
11 1982
12 1982
13 1999
14 1993, 2003, 2009
15 Wells, 2003, p. 5
16 Tagg, 1993, 2003,
2009
17 Segundo Tagg,
a fotograa
deveria ser
vista como
evidncia dentro
de prticas
institucionais e
relaes hist-
ricas e sociais
particulares
(1993, p. 4). Ver
tambm Tagg,
2009, p. XVI
| 104 | | 105 |
a experincia de cada indivduo e de produzir uma nova realidade: o que
real no somente o item material, mas tambm o sistema discursivo que a
imagem carrega [...]
18
. A instrumentalizao da fotograa tinha a nali-
dade de vigiar, gravar e se tornar evidncia em instituies disciplinares e em
novos departamentos do governo
19
. Um modelo de repetio cujo corpo era
isolado em um espao restrito onde a submisso de um olhar sem retorno;
vigilncia dos gestos, rostos e caractersticas; claridade da iluminao e do
foco ntido; os nomes e os nmeros em placas. Estes eram os traos do poder,
repetidos inmeras vezes, uma vez que o fotgrafo preparava a exposio, na
delegacia, na priso, no consultrio mdico, no hospcio [...]
20
. Tagg aponta
que tais mecanismos representavam uma sociedade cujo modelo dependia
do Estado Liberal paternalista
21
. Sendo assim, pela difuso de mecanismos
disciplinares podemos reetir que com a ascenso das sociedades burguesas
22

houve a necessidade de separar e classicar o certo e o errado, estabelecendo
e delimitando o terreno do Outro
23
. O retrato fotogrco era um meio que
poderia contribuir na identicao, catalogao, anlise e correo dos des-
viantes
24
, transformando-se em um instrumento repressivo social
25
. A ree-
xo de Richard Bolton
26
ilustra as possibilidades de utilizao da fotograa na
vida pblica por mdicos, agentes de polcia, estatsticos, etc.:
foi discutida uma vez que a fotograa serviria democracia ajudando a cons-
truir uma plis modernista por oferecer um mtodo de discurso acessvel a
um amplo nmero de participantes. Mas a fotograa tambm ofereceu mto-
dos de controle social: a capacidade da cmera para documentao e vigiln-
cia foi vital na tentativa de construir uma sociedade reguladora.
UMA BREVE INTRODUO FOTOGRAFIA DE RETRATO
o vi1v.1o vo1ocvIvico o resultado de uma troca e comum acordo en-
tre duas partes. Se existe consenso entre o sujeito a ser retratado e o fotgrafo,
uma relao, ainda que fugaz, estabelecida. criado um elo de conana
atravs da pose
27
e do olhar mesmo que o sujeito seja um estranho para o
fotgrafo ou vice-versa , atravs do qual relaes de poder e tenso so ativa-
das por meio da cmera. O objetivo nal de tal processo um s: a fotograa.
O retrato fotogrco, segundo Roland Barthes
28
, transformava o sujeito em
objeto e era um campo cercado de foras: diante da objetiva, sou ao mes-
mo tempo: aquele que eu me julgo, aquele que eu gostaria que me julgassem,
aquele que o fotgrafo me julga e aquele de que ele se serve para exibir sua
arte. Os primeiros retratos feitos em 1840 submetiam o sujeito a longas expo-
sies com aparelhos invisveis, a lente com forma de prteses mantendo
os corpos imveis, tornando-os objetos de museu
29
. interessante assinalar
que a fotograa, desde os seus primrdios, esteve envolvida com o retrato
fotogrco como um novo meio de representar a gura humana, abrangendo
desde a expresso artstica ao registro documental
30
. Para Gisele Freund
31
, no
sculo XIX era da mquina e do capitalismo moderno a expresso ar-
tstica tinha papel importante em como representar a variao da estrutura
social por meio do retrato
32
: em sua origem e sua evoluo, todas as formas
de arte revelam um processo idntico ao desenvolvimento interno das formas
sociais
33
. O sucesso do retrato fotogrco se devia, sobretudo, exatido da
qualidade mimtica impressa sobre uma placa metlica sensibilizada luz
34
.
A relativa instantaneidade
35
e qualidade com que a cmera de daguerreotipo
produzia retratos, por exemplo, tambm oferecia vantagens em comparao
tcnica da pintura
36
. Apesar da pouca sensibilidade luz, das lentes escuras,
e da inabilidade em seus primrdios em transmitir a luz para superfcie da
emulso, a cmera levava fotgrafos tanto amadores como aspirantes a pros-
sionais a popularizar a fotograa no cenrio cotidiano. A demanda por
fotograas era grande, mas seu alto preo impedia que classes menos abas-
tadas obtivessem um retrato. Dentro desse contexto cabe trazer a reexo de
Tagg
37
, de que o retrato fotogrco pertencia a um estgio de evoluo social
que era associado comodidade, ao luxo e ao adorno {Figs. 1 e 2}. A ascenso
da classe mdia em torno de um cenrio poltico e econmico de maior rele-
vncia despertou um desejo: ter um retrato feito era um dos atos simblicos
do qual indivduos vindos de classes sociais emergentes faziam sua ascenso
visvel para eles mesmos e para os outros e se classicavam como aqueles
pela difuso de mecanismos disciplinares podemos
reetir que com a ascenso das sociedades burguesas
22

houve a necessidade de separar e classicar o certo e
o errado, estabelecendo e delimitando o terreno do
Outro
23
. O retrato fotogrco era um meio que poderia
contribuir na identicao, catalogao, anlise e
correo dos desviantes
24
, transformando-se em um
instrumento repressivo social
25
18 Tagg, 1993, p. 4
19 Ver Tagg,
2009, p. 26
20 Tagg, 1993, p. 85
21 Tagg, 2009, p. 28
22 Para Sekula
(1981, p. 15)
a fotograa
assombrada pela
cincia e arte
burguesa.
23 Bolton, 1992, p.
XVII. Ver tambm
Sekula, 1981, p. 16
24 Ver Wells
2003, p. 222
25 Ver Sekula apud
Bolton, 1992,
p. 346 e Bolton,
1992, p. XI
26 1992, p. XI27
Para Barthes, o que
funda a natureza da
fotograa a pose.
(1989, p. 117)
28 1989, p. 27
29 Barthes, 1989, p. 26
30 Rosenblum, 1984
31 2006
32 A autora destaca os
meios de expresso
artsticos do qual a
nobreza e aristocra-
cia eram represen-
tadas pelo realismo
da pintura (retrato
em miniatura).
Segundo a autora, o
retrato fotogrco
correspondia a uma
fase particular da
evoluo social en-
tre as camadas mais
ricas. A burguesia
estabeleceria seu
poder natural com
sua ascenso social
e a armao da
prpria persona-
lidade perante ca-
madas mais baixas
(Freund, 2006, p. 14;
23). As mquinas
substituam o
trabalho manual.
33 Ibid., p. 7; 15
34 Existiam diversas
diculdades de pre-
parao das placas,
a necessidade de
levar laboratrios
ambulantes, o peso
de mais de 50 kg
da cmera, alm da
manipulao dos
qumicos exigirem
certa habilidade.
35 Quando discutimos
que a velocidade
do daguerreotipo
comparada ao
tempo para se
produzir um retrato
pintado. A produo
de retratos com
os daguerreotipos
se tratava de uma
tcnica difcil e
desconfortvel
devido ao longo
tempo de exposio.
O retratado deveria
permanecer imvel
e exposto ao sol por
at quinze minutos,
pois a superfcie
da placa de metal
era extremamente
frgil e no podia
ser copiada. Com
o passar dos anos,
a Daguerreotipia
foi substituda pelo
processo de wet
plate, tcnica que
se popularizou
entre os amadores
por sua rpida
emulso, revolucio-
nando especialmen-
te a fotograa de
retrato. (Tagg, 1993,
p. 48; 74)
36 Para Maresca (1996,
p. 9), o retrato fo-
togrco empresta
qualidades de repre-
sentao prpria
pintura. Isso se deve
inveno de Da-
guerre (a primeira
cmera fotogrca)
que d continuidade
histria do retrato
pintado.
37 1993
Fig. 1 Nadar | 1855
Charles Baudelaire
}
Fig. 2 Nadar | 1858
Delacroix
}
| 108 | | 109 |
que desfrutavam de status social
38
. Foi diante de um mercado vido por fo-
tograas com preos mais acessveis que o fotgrafo francs Andr Adolphe
Disderi patenteou em 1854 um aparelho com diversas lentes. O invento tirava
quatro, seis, oito ou at doze fotograas, proporcionando diversas exposies.
O sistema, que foi chamado de cartes de visite, multiplicou, popularizou e ba-
rateou a fotograa. Sobre o barateamento da fotograa produzido por Disde-
ri, Freund
39
aponta que graas a um novo formato da sua inveno, pde ven-
der os seus retratos cinco vezes mais baratos. O retrato popular possibilitava a
qualquer um ter sua prpria fotograa: Disderi pedia vinte francos por doze
fotograas, enquanto, at ento, se tinha pago entre cinquenta e cem francos
por uma nica prova
40
. Dessa maneira, o sistema de Disderi democratizou a
produo de retratos em massa. A distncia social provocada pelo fato de se
possuir uma fotograa foi extinta {Fig. 3}. Para o socilogo Sylvain Ma-
resca
41
, a relao do retrato e da fotograa de extrema importncia, pois o
retrato se imps fotograa tanto como a fotograa democratizou o retrato:
mesmo o mais retrabalhado, o mais retocado, resta portador de signos dire-
tamente decalcados de um rosto particular, de um indivduo particular que
posa diante do aparelho. Para o pesquisador, o retrato fotogrco tem voca-
o documental pela ambio de ser uma viso da sociedade em representar
indivduos singulares como representativos e a ver os indivduos como eles
mesmos
42
. Assim, a fotograa fazia parte da vida cotidiana por sua aceitao
e penetrao entre as diversas camadas sociais
43
A popularizao da
fotograa atingiu seu pice com o invento do lme exvel por George East-
man em 1888 e pela concepo de um mercado para produtos fotogrcos.
Tal perodo foi marcado pela segunda revoluo tcnica, com a inveno de
cmeras de mo, lentes com melhor luminosidade etc.
44
{Fig. 4}. Para Tagg
45
, a
produo em massa de equipamentos simples e convenientes de fotograa
acelerou o crescimento de uma organizao industrial avanada:
no contexto de mudana geral de formas de produo e consumo, a fotogra-
a foi preparada para uma nova fase de expanso dentro da propaganda, do
jornalismo e do mercado domstico. Ela tambm abriu toda uma gama de
aplicaes tcnicas e cientcas e forneceu uma pronta instrumentao para
um nmero de aparatos mdico, legal e municipal reformados ou emer-
genciais em que as fotograas funcionavam como meio de registro e uma
fonte de evidncia.
o retrato fotogrco tem vocao documental pela ambio
de ser uma viso da sociedade em representar indivduos
singulares como representativos e a ver os indivduos como eles
mesmos
42
. Assim, a fotograa fazia parte da vida cotidiana por
sua aceitao e penetrao entre as diversas camadas sociais
43
40 Ibid, p. 58
41 1996, p. 9
Fig. 3}
Andre Disderi | 1860
Carte de visite
Fig. 4} Semdata
Kodak brownie
42 Ibid, p. 10
43 Freund,
2006, p. 8
44 Ver Tagg,
2009, p. 54 e 55
45 1993, p. 60
| 110 | | 111 |
O RETRATO SOCIOLGICO DE AUGUST SANDER
Sander tinha como objetivo lanar a luz sobre a ordem social, atomizando-a
num nmero indenido de tipos sociais
46
.
.UcUs1 s.uiv, fotgrafo alemo, foi o pioneiro em desenvolver uma srie
de retratos abrangendo as diversas camadas sociais com a obra Homens do
Sculo XX. No incio dos anos 1920, alguns pintores de avant-garde propuse-
ram um movimento chamado de nova objetividade
47
; uma reao contra o
abstracionismo, o cubismo etc., em nome de um retorno tradio realista-
gurativa. Dentro desse contexto a fotograa de retrato de Sander encontra
seu espao por meio de sua volta s tcnicas antigas
48
e a tradio da foto-
graa exata
49
. Em funo da objetividade o fotgrafo se coloca em direo
a um certo igualitarismo sobre a representao, em nome de um interesse
igual por todos os membros do corpo social
50
. Assim, rompia-se a tradi-
o em representar apenas a aristocracia e a monarquia. Houve a incluso
da representao fotogrca de camponeses, prossionais liberais, artesos,
decientes etc. {Figs. 5, 6, 7 e 8}. O igualitarismo tambm era representado
pelas novas prosses que emergiam na sociedade alem, como os arquite-
tos, intelectuais etc. Lange
51
assinala que: em seus retratos, Sander delibera-
damente traou a formao de diferentes tipos sociais, que eram caracteri-
zados por seu trabalho, o meio ambiente social e familiar ou a sua falta em
qualquer lugar pblico ou privado. O monumental trabalho criado por
Sander possui sete volumes divididos pela sequncia de grupos temticos,
como: O campons; O arteso; A mulher; As categorias socioprossionais;
Os artistas; A grande cidade; Os ltimos homens. Segundo Sander
52
, seus
retratos so para ver as coisas como elas so e no como elas deveriam ou
poderiam ser. Com 619 fotograas, a organizao grca dos volumes foi
escolhida de acordo com o ttulo publicado em 1929 de Sander, Face of our
time. O documento histrico iconogrco revelava a diferena de classes que
se construa com o avano da modernidade alem. Os livros privilegiam a
justaposio e a sequncia de fotograas, possibilitando ver cada imagem
primeiro de maneira isolada e depois todas as fotograas como parte de um
continuum pictrico: dessa forma, a interao entre a expressividade indivi-
dual e a qualidade tipolgica, que uma caracterstica do trabalho de Sander
apresentada em cada fotograa, podem tambm ser realizadas em forma de
livro
53
. Pela amplitude de tal projeto, Sander propunha construir um
retrato da sociedade alem por meio de uma verdadeira sociologia compara-
tiva
54
. Atravs da representao fotogrca, seu trabalho procurava mostrar
o homem conectado ao seu trabalho nas suas diversas prosses e em seus
respectivos ambientes. August Sander organizava os elementos de seu retrato
por meio da direo e pose do retratado. Os retratos dos prossionais liberais
e da burguesia em geral eram fotografados no interior de suas residncias,
sem nenhum acessrio, demonstrando a etiqueta social da poca
55
. J os tra-
balhadores mais simples e as pessoas mais pobres eram retratados no am-
biente exterior de seu trabalho, de p, trajados com costumes e ferramentas
que demonstravam sua situao social e prossional.
mais do que representaes de tipos sociais, como de fato acreditava San-
der, Homens do Sculo XX um conjunto de esteretipos, no sentido de seus
retratos serem realidades construdas (cenrio; direo dos modelos; modo
de fotografar), que correspondem a um modo de percepo social: enquanto
percepo do real, a maioria dos seus retratos correspondem a esteretipos
concebidos socialmente
56
.
Sander tambm retratou populaes pobres como os ciganos, andarilhos
e vagabundos, mostrando sua relao com a cidade e seu estilo de vida er-
rante. Portanto, o trabalho de August Sander buscou apontar por meio
do retrato fotogrco a diferena econmica e prossional entre classes
sociais da sociedade alem, democratizando vrios tipos sociais pela repre-
sentao do retrato. O fotgrafo procurava destacar, sobretudo, a relao
entre o retratado e o ambiente do qual ele fazia parte. A postura do retrata-
do, a posio das mos, objetos e o entorno, poderiam enfatizar como algu-
mas pessoas eram destitudas de poder (prisioneiros, destitudos polticos,
decientes, loucos, vagabundos) enquanto outras eras cercadas de poder,
como a burguesia, os polticos etc.
46 Sontag, 1986, p. 61
47 Segundo Maresca
(1996, p. 24), o mo-
vimento era com-
posto por diversos
artistas espalhados
pela Alemanha com
propsito poltico
progressista e est-
tico tradicionalista,
ambicionando
reconciliar o
construtivismo e o
realismo, e conduzir
uma criao de
avant-garde junto
com um engaja-
mento poltico radi-
cal (p. 29). Sander
inuenciou e foi
inuenciado por
Otto Dix e George
Grosz (Rossi, 2009,
p. 58), artistas que
pesquisavam a
explorao social e
o antagonismo de
classes nas grandes
cidades por meio da
pintura caricata e
estilizada.
48 Na poca havia
experimentaes
artsticas, como
solarizaes,
fotomontagens etc.,
no entanto, Sander
continuava el s
cmeras com placa
de vidro, ao trip
e as exposies de
trs a quatro segun-
dos. (Maresca, 1996,
p. 25)
49 Segundo Rossi
(2009, p. 39), a ima-
gem revela aspectos
histricos, culturais
e sociais por sua
exatido e: seria
alcanada pela
astcia do fotgrafo,
pelo desempenho
do aparato tcnico,
e por tomadas
convencionais
e diretas sem
grandes variaes
de ngulos ,
buscando registrar
o mximo de deta-
lhes. A percepo
dessa riqueza de
informaes visuais
se realizaria com
inmeros passeios
do olhar sobre a
imagem e por meio
da anlise dos
detalhes impressos
na fotograa, como
ocorre na fotograa
de percia tcnica.
Dentro desse con-
texto, interessante
trazer a reexo de
Flusser (2011, p. 30)
sobre a objetividade
das imagens tc-
nicas que faz com
que seu observador
as olhe como se
fossem janelas e
no imagens. O ob-
servador cona nas
imagens tcnicas
tanto quanto cona
em seus prprios
olhos. Quando
critica as imagens
tcnicas (se que
as critica), no o faz
enquanto imagens,
mas enquanto
vises do mundo.
50 Ibid, p. 27
51 2002, p. 13,
Volume I
52 apud Lange, 2002,
p. 105
53 Lange, 2002, p. 14
54 Ver Maresca,
1996, p. 31
55 Maresca, 1996
56 Rossi, 2009, p. 14
em seus retratos, Sander
deliberadamente traou
a formao de diferentes
tipos sociais, que eram
caracterizados por seu
trabalho, o meio ambiente
social e familiar ou a sua
falta em qualquer lugar
pblico ou privado
51
Fig. 6 August Sander
1928 | Te Bricklayer
}
Fig. 7 August Sander | 1925
Middle Class Children
}
Fig. 8} August Sander
1929 | Architect
Fig. 5 August Sander
1930 | Gypsy
}
| 114 | | 115 |
RELAES DE PODER
S o homem entre os viventes possui a linguagem. A voz, de fato, sinal da
dor e do prazer e, por isto, ela pertence tambm aos outros viventes (a natu-
reza deles, de fato, chegou at a sensao da dor e do prazer e a represent-los
entre si), mas a linguagem serve para manifestar o conveniente e o inconve-
niente, assim como tambm o justo e o injusto; isto prprio do homem com
relao aos outros viventes, somente ele tem o sentimento do bem e do mal,
do justo e do injusto e das outras coisas do mesmo gnero, e a comunidade
destas coisas faz a habitao e a cidade (1253a, 10-18)
57
.
sicUuo .voiu
58
, o mais bruto Estado de Poder efetivo justamente com
os mais pobres e as economias dependentes. No decorrer da histria, oposta
relativa autonomia do cidado, os moradores de rua so submetidos a prticas
e relaes de poder, como a vigilncia e disciplina
59
. Uma srie de estratgias
espalhadas na sociedade so ativadas por meio do poder local no momento
de interao entre as estruturas sociais, as instituies e o indivduo. O poder,
para Michel Foucault, no somente visto pelo lado negativo em reprimir e
controlar os indivduos, mas tambm algo produtivo: o poder produz o que
ns somos e o que ns podemos ser; e este produz como ns somos vistos
no mundo
60
; opera mais claramente entre indivduos e instituies no por
imposio, mas como uma rede de interaes que circula na sociedade. Para
Mills
61
, o pensamento de Foucault focava sua anlise nos efeitos de vrias
instituies sobre grupos de pessoas e a maneira que essas pessoas jogavam
em armar ou resistir a esses efeitos. As relaes entre pessoas como a de pais
e lhos, de patro e empregado etc. so relaes de poder; estas operam por
sistemas de diferenciaes que permitem agir sobre ao de uns sobre outros.
Essas diferenciaes podem ser, por exemplo, de ordem jurdica de estatutos e
privilgios, de lugar dentro do processo produtivo, e de competncia
62
. Os
regimes exercem o poder sobre a sociedade por meio de mecanismos e tcni-
cas. Alguns mecanismos fundamentam-se na disciplina. O regime disciplinar,
segundo Revel
63
, caracterizado por um nmero de tcnicas de coero entre
o tempo, espao e movimento do indivduo: tcnicas de individualizao do
poder. Para Mills
64
, a disciplina se preocupa com o controle de cada indiv-
duo. A presso disciplinar tende criar um prprio controle sobre a postura e
as funes do corpo, ou seja, existem aes disciplinares que produzem um
indivduo a ser ajustado por uma srie de procedimentos que vem de fora e do
prprio indivduo: para Foucault, disciplina uma srie de estratgias, pro-
cedimentos e maneiras de se comportar que esto associadas com certos con-
textos institucionais que permeiam as maneiras de pensar e se comportar em
geral
65
. O lsofo estava interessado em examinar as novas formas de poder
dentro da sociedade, focando mais na resistncia do que na simples e passiva
opresso
66
. A organizao do poder aplicada ao indivduo por meio de me-
canismos disciplinares. A disciplina se relaciona punio (fora nega-
tiva) e a noo de habilidades e conhecimentos que devem ser desenvolvidos
para obter o sucesso fora positiva
67
. Com a disciplina surgem hierarquias e
categorias, com isso, a disciplina individualiza e cria modelos binrios de re-
presentao entre bom/mau e merecedor/no merecedor
68
. Foucault tambm
usava a palavra disciplina para descrever os campos da educao, medicina,
psiquiatria e psicologia. Segundo Foucault, a disciplina exigia ordem e era
uma tcnica de interdio das atitudes, gestos e corpos por meio de frmulas
genricas de dominao. Todos os espaos fechados podem permitir a gesto
dos indivduos. Por meio dessas instituies as populaes so criadas para
serem grupos homogneos que compartilham os mesmos interesses e ideais.
O controle surge com as numerosas instituies disciplinares: prises, escolas,
albergues etc. Para Foucault,
69
o corpo s se torna fora til se ao mesmo
tempo corpo produtivo e corpo submisso. As formas de poder tambm
podem ser analisadas por meio do discurso. Segundo Mills, Foucault analisa-
va o discurso como um sistema que segue estruturas que regula as maneiras
que enxergamos a realidade:
no processo de pensar sobre o mundo, ns categorizamos e interpretamos
experincias e eventos de acordo com as estruturas disponveis que nos apre-
sentam e no processo de interpretar, ns damos a essas estruturas uma solidez
e uma normalidade que frequentemente difcil de se questionar
70
.
O mundo como um todo e as experincias dos objetos materiais s podem
ser pensados dessa maneira por meio do discurso e das estruturas que se im-
pem ao nosso pensamento. O que interessava para Foucault
71
era a maneira
que o discurso era regulado dentro da sociedade, pois em cada sociedade a
produo do discurso era controlada, selecionada, organizada e redistribuda
por um certo nmero de procedimentos cuja regra repelir seus poderes e
perigos, para ganhar poder sobre os eventos. importante, dentro desse
contexto, trazer a ideia de restrio e isolamento do Outro por meio da disci-
plina e de seus mecanismos de controle. Assim, procuraremos relacionar tais
ideias aos dispositivos disciplinares usados com a fotograa em instituies
como manicmios e presdios. Tais instituies tinham como objetivo deli-
mitar e regular o espao do Outro estranho de acordo com suas patologias e
caractersticas de desvio social.
57 Aristteles apud
Agambem 2002,
p. 15
58 2004, p. 43
59 Ibid, p. 88
60 Danaher, 2000,
p. XIV
61 2003, p. 33
62 Revel, 2005,
p. 47
63 Ibid., p. 20
64 2003, p. 43
65 Ibid., p. 44
66 Ibid., p. 52
67 Danaher, 2000
68 Arnold, 2004,
p. 107; 113
69 1978
70 Mills, 2003, p. 56
71 1978
| 116 |
capitlo 3 ser fotografado | a vulnerabilidade social por meio da imagem
| 117 |
OS MECANISMOS DISCIPLINARES
PELO USO DO RETRATO FOTOGRFICO
. ivi'o u. vo1ocv.vi. causou impacto na sociedade pela sua cren-
a na representao el da realidade. Simultaneamente ao desenvolvimento
tcnico do aparato fotogrco, as funes controladoras do Estado se expan-
diram e se diversicaram pelo seu rigor e visibilidade. Dentro desse contexto,
a fotograa ofereceu aos cientistas a multiplicidade no campo da observao
e o exame comparativo de dados. As prticas documentais na fotograa de
retrato, a partir de 1880, foram utilizadas por sua caracterstica disciplinar e
regulatria em hospitais, asilos, delegacias de polcia etc. Favelas miserveis
e sionomias anormais de pacientes ou prisioneiros descolados da socieda-
de aristocrata eram rejeitados por meio de um arquivo de imagens onde o
mnimo trao de desvio era classicado e anotado. Tal distino valia no
somente para os corpos, mas tambm para o espao:
os corpos trabalhadores, vagabundos, criminosos, pacientes, o insano, o po-
bre, a raas colonizadas so tomados uma por um: isolados em um frvolo
espao contido; virando seus rostos completamente com um olhar no retor-
nvel; iluminados, em foco, medidos, numerados e nomeados; forados a dar
origem aos mnimos escrutnios de gestos e caractersticas. Cada dispositivo
um marca do poder sem palavras, replicado em inmeras imagens, uma vez
que o fotgrafo prepara a exposio, na cela da polcia, na priso, na casa de
misso, no hospital, no asilo, ou na escola. Os espaos, tambm territrios
inexplorados, terras fronteirias, guetos urbanos, favelas da classe operria,
cenas de crime so confrontados com a mesma frontalidade e medidos
contra um espao ideal: um espao livre, um espao saudvel, um espao de
linhas de viso desobstrudas, abertos para viso e superviso; um espao
desejvel em que os corpos estaro livres de doenas [...]
72
.
O incio da fotograa tambm coincidiu com o estabelecimento dos servios
de polcia e organizao documental
73
. O estabelecimento de novas institui-
es de (re) conhecimento buscou ativar na fotograa mecanismos como um
tipo de prova
74
. A vigilncia nas instituies era capaz de tornar todos visveis,
mas ela prpria deveria permanecer invisvel. A polcia foi um dos exemplos
que instalou um novo poder de conhecimento com novas tcnicas de obser-
vao acarretando um aumento da produo de dados, registros e relatrios;
consequentemente a fotograa de retrato com sua instantaneidade facilitou a
identicao de criminosos, tornando-se um produto do mtodo disciplinar:
o corpo transformado em objeto; dividido e estudado, cercado em uma es-
trutura celular do espao cuja arquitetura em forma de chas de catlogo,
tornados dceis e forados a se render a sua verdade, separados e individuali-
zados, dependentes e feitos para depender. Quando acumuladas, tais imagens
so equivalentes a uma nova representao da sociedade
75
.
O sistema de identicao criminal com a fotograa foi criado em Paris
em 1880, pelo ocial de polcia Alphonse Bertillon {Fig. 9}. O sistema era
composto por dois retratos fotogrcos (frontal e de perl), medidas antro-
pomtricas e notas escritas em um carto ou cha. Com todos esses dados,
Bertillon procurou estabelecer um modelo de administrao e estatstica
76

72 Tagg, 1993, p. 64
73 Segundo Tagg
(1993, p. 74), ambos
foram progredindo
juntos no decorrer
de duzentos anos.
74 Sontag (1986),
seguindo a mesma
reexo, discorre
que uma das utili-
dades da fotograa
a de possuir o
poder de incriminar
porque ela fornece
prova: desde sua
utilizao pela
polcia de Paris
na perseguio
sanguinria aos
Comunnards em
Junho de 1871, a
fotograa tornou-se
um instrumento
precioso dos
Estados modernos
para a vigilncia e
controle das suas
populaes, que
tm uma crescente
mobilidade.
Uma fotograa
passa por ser uma
prova incontro-
versa de que uma
determinada coisa
aconteceu. (p. 15)
O incio da fotograa
tambm coincidiu com
o estabelecimento dos
servios de polcia e
organizao documental
73
.
O estabelecimento de
novas instituies de (re)
conhecimento buscou
ativar na fotograa
mecanismos como um
tipo de prova
74
.
A vigilncia nas
instituies era capaz
de tornar todos visveis,
mas ela prpria deveria
permanecer invisvel.
75 Tagg, 1993, p. 76
76 Entre os anos de
1830 e 1840 houve
introduo da
estatstica social por
Adolphe Quetelet
do qual Bertillon
sofreu inuncia.
Quetelet procurava
a regularidade
estatstica em taxas
de nascimento,
mortalidade e
criminalidade,
para estabelecer o
conceito de homem
mediano; um indi-
vduo socialmente
estvel e saudvel.
Para o estatstico,
quanto maior o n-
mero de indivduos
estudados, maior
as particularidades
individuais, fsicas
ou morais se fazem
aparentes, e deixam
um proeminente
ponto de vista aos
fatos gerais, em
virtude de que uma
sociedade exista
e seja preservada.
(Quetelet apud
Sekula, 1986, p.20)
{Fig. 9
Alphonse Bertillon
1893
Criminal proles
| 118 | | 119 |
na polcia, o qual permitia a identicao e quarentena de criminosos re-
incidentes. O policial queria melhorar os mtodos de controle para captura
de delinquentes. Sekula
77
pondera: Bertillon procurou diferenciar. Suas in-
tenes eram prticas e operacionais, uma resposta s exigncias do traba-
lho da polcia urbana e s polticas fragmentadas de lutas entre classes na
Terceira Repblica. O arquivo de dados de Bertillon procurava identicar
criminosos habituais ou prossionais. As fotograas tentavam evitar os
disfarces, falsas identidades etc. Bertillon interessava que a ordem social
triunfasse sobre a desordem social
78
. No entanto, o sistema de classicao
tinha problemas de organizao devido ao enorme nmero fotograas e
chas, podendo levar at uma semana para identicao dos criminosos
(ainda que suscetvel ao erro)
79
. Rouille aponta que a fotograa no conse-
gue captar as transformaes fsicas dos reincidentes e por isso foi associada
a outro sistema de classicao: a antropometria
80
. O esquema de identica-
o de Bertillon foi colocado em xeque com o advento da impresso digital.
Tal tcnica demonstrou que o corpo no necessitaria estar circunscrito para
ser identicado. Segundo Henning, a fotograa no nal do sculo
XIX era utilizada para classicar pessoas em tipos por meio das disciplinas
de sionomia e frenologia
81
. Para Sekula
82
, essas disciplinas comparativas
contriburam para a diviso hierrquica do trabalho em um sistema capita-
lista baseado na habilidade e inteligncia individual. Havia a distino pelo
retrato fotogrco entre as zonas de genialidade, virtude, poder, comparada
s zonas de estupidez, vcio e fraqueza. No havia zonas intermedirias de
anlise e comparao. As zonas negativas eram associadas s variaes de
animalidade e patologia. Em Histria da loucura (1972), Michel Foucault
aponta eventos histricos que representam o binmio de razo/desrazo da
idade clssica. Foucault discorre que a prtica da internao designa uma
nova reao misria, aqueles que podem desenvolver aspectos inumanos
dentro de sua prpria existncia, deveriam ser internados: o louco moder-
no tornou-se estranho a si: se ele no se torna livre conforme e dentro das
instituies do mundo moderno, ele se encerra em sua prpria verdade
83
.
Existe com a internao uma nova sensibilidade a m de banir:
[...] o momento em que a loucura percebida no horizonte social da pobreza,
da incapacidade para o trabalho, da impossibilidade de integrar-se no grupo;
o momento em que comea a inserir-se no texto dos problemas da cidade. As
novas signicaes atribudas pobreza, a importncia dada obrigao do
trabalho e todos os valores ticos a ele ligados determinam a experincia que
se faz da loucura e modicam-lhe o sentido
84
.
No intuito de isolar o indivduo por meio de patologias, o mdico Hugh Wel-
ch Diamond foi o responsvel por criar a relao entre fotograa e psiquiatria,
creditando imagem seu poder de cura pela fotograa clnica {Fig. 10}. O
local onde os pacientes eram fotografados era um espao poltico regulador
onde uma nova ordem foi instituda: o conhecimento e a verdade de que a
fotograa se tornou o guardio eram inseparveis do poder e controle que ela
engendrou
85
. Consequentemente, se sobrepunham os discursos da psiquia-
tria, da sionomia, da cincia fotogrca e da esttica. A fotograa de retrato
foi empregada para o diagnstico e tratamento de transtornos psiquitricos,
mostrando a correspondncia entre a doena cerebral e os rgos e caracte-
rsticas do corpo. A imagem tambm manifestava o esquema de controle por-
que servia como evidncia para registros mdicos. O mdico buscava mostrar
para os prprios pacientes como suas aparncias eram de pessoas desviantes
em comparao a sujeitos normais
86
. Os retratos tambm serviam para iden-
ticar e readmitir pacientes em hospcios por motivos de segurana
87
no
caso de ausncia temporria ou cura. Diamond conava completamente na
delidade e descrio precisa do retrato fotogrco
88
como podemos notar na
citao abaixo em seu artigo de 1856, On the Application of Photography to
the Physiognomic and Mental Phenomena of Insanity:
o metafsico e moralista, o mdico e siologista se aproximaram de uma in-
vestigao com maneiras de ver peculiares, denies e classicaes. O fo-
tgrafo, de outra forma, no precisa em muitos casos da ajuda de nenhuma
linguagem, mas prefere exatamente ouvir, com a fotograa antes dele, a silen-
ciosa, mas falante linguagem da natureza. desnecessrio para ele o uso de
termos vagos que denotam a diferena do grau de sofrimento mental, como
por exemplo, agonia, tristeza, profunda tristeza, pena, melancolia, angstia,
desespero; a fotograa fala por ela mesma [...]
89
A cmera fotogrca foi empregada no nal do sculo XIX como instru-
mento de conhecimento, evidncia e documentao no apenas em institui-
es psiquitricas. Em 1880, o estatstico ingls Francis Galton introduziu
outra tcnica fotogrca derivada das cincias de sionomia e frenologia
{Fig. 11}. Para Wells
90
, a combinao entre a cincia e a tcnica produziu
uma nova e completa viso racista da sociedade. Galton foi o fundador da
eugenia
91
, cincia que consistia em um sistema racial classicatrio pos-
teriormente utilizado pelos nazistas interessada na hereditariedade e no
melhoramento racial: o movimento de eugenia que Galton fundou ores-
ceu em um contexto histrico [...] de declnio das taxas de natalidade da
classe mdia associado aos medos da classe mdia de um resduo emergente
77 1986, p. 19
78 Ver Sekula,
1986, p. 40
79 Foram mais de
cem mil fotograas
arquivadas ao longo
de dez anos. (Ibid.,
p. 26)
80 Medidas de certas
partes do corpo
como cabea, nariz,
testa etc. Ver Rouil-
le, 2009, p. 87
81 A sionomia
era uma cincia
conhecida em
distinguir o carter
de uma pessoa pela
classicao das
medidas da cabea.
A frenologia basea-
va-se na ideia de
que os contornos do
crnio podiamdar
pistas emrelao
ao funcionamento
mental do crebro.
Ambas as cincias
procuravamdecifrar
o corpo pelo desejo
de classic-los de
acordo comsua apa-
rncia visual: a clas-
sicaotipolgica
se rearmava para
as classes mdias
urbanas porque suas
convenientes gene-
ralizaes ajudavam
a tornar uma massa
de estranhos na
cidade parecerem
mais familiares.
(Henning apud
Wells, 2001, p. 221)
82 1986
83 Billouet, 2003, p. 30
84 Foucault, 1972, p. 78
85 Tagg, 1993, p. 80
86 Shaw, 1994, p. 825
87 bem sabido que
os retratos daqueles
que esto reunidos
nas prises de
punio tm muitas
vezes sido de muito
valor em recapturar
alguns que escapa-
ram, ou em provar
com pouca despesa,
com a certeza de
uma condenao
anterior [...]. (Dia-
mond apud Tagg,
1993, p. 80)
88 Comparada s tc-
nicas de ilustrao
utilizadas na poca,
como a litograa e
gravura.
89 Diamond, 1856, p. 2
90 2001, p. 224
91 Segundo Wells
(2001, p. 224), a
eugenia propunha
que as quali-
dades morais e
intelectuais fossem
hereditrias e que
algumas raas
por consequncia
fossem superiores a
outras. Alm disso,
convenientemente
forneceu uma
justicativa para
o colonialismo
europeu, a eugenia
representou a
diferena de classes
como biolgica,
observando a
inclinao das
classes sociais mais
baixas em direo
ao desvio como
resultado da falta
de boas qualidades
hereditrias.
de pobres urbanos degenerados
92
. Prosseguindo com a reexo de Seku-
la, o estatstico estava comprometido em propagar tecnologias de controle
demogrco por meio da interveno na reproduo humana atravs de
polticas pblicas encorajando a propagao do correto e desencorajando
ou prevenindo totalmente o no correto
93
. O mtodo era aplicado pela
superposio de retratos com o registro de caractersticas e circunstncias
similares. Os retratos de criminosos eram agrupados de acordo com suas
sionomias para comprovar que todos cometeram o mesmo crime, ou per-
tenciam aos mesmos grupos tnicos
94
. A fotograa composta procurava
revelar caractersticas inaptas biolgicas diagnosticando doenas in-
uenciadas pela hereditariedade. Entretanto, a histria da fotograa
ignorou os mtodos de documentao utilizados por Bertillon e Galton.
Sekula
95
sugere que uma breve referncia aos mecanismos de controle pela
imagem se devia a uma opinio erudita burguesa preocupada com o traba-
lho obsceno da modernizao, especialmente quando o status da fotograa
como arte estava em jogo. O pesquisador ainda enfatiza que
o louco
moderno
tornou-se
estranho a si:
se ele no se
torna livre
conforme e
dentro das
instituies
do mundo
moderno, ele
se encerra em
sua prpria
verdade.
83
92 Sekula, 1986, p. 44
93 Ibid., p. 19
94 Henning apud
Wells, 2001, p. 224
95 1986, p. 56
Fig. 11 Francis Galton | 1883
Te Bricklayer
}
{Fig. 10 Hugh Welch Diamond
1855 | Mental Patient
| 122 | | 123 |
ainda mais extraordinrio que a histria da fotograa social documental
foi escrita sem levar em conta a [fotograa de] polcia. Aqui o problema de
manuteno de certo mito humanista liberal das origens de uma fotograa
socialmente preocupada completamente com a benfeitoria.
Entendendo o papel fundamental da fotograa dentro de esquemas docu-
mentais, podemos supor que seus procedimentos e tcnicas estavam envolvi-
dos em prticas institucionais vigentes em um novo modelo governamental
de verdade e ordem
96
. Dessa maneira, a fotograa veio estabelecer, delimitar
e regular o terreno do Outro de acordo com suas circunstncias de desvio
social e suas patologias. A fotograa tambm funcionava como um mecanis-
mo de rpida identicao pressionando as foras de trabalho localizadas nos
centros urbanos a se moldarem, submetendo-as obedincia social e docili-
dade de seus corpos. A formao do Estado moderno procurava colher infor-
mao sobre a populao, baseado em um sistema de vigilncia ecaz que se
tornava integrado ao corpo social, possibilitando que os indivduos fossem
identicados e regulados uns sobre os outros. A reexo de Tagg
97
construda
atravs da anlise do pensamento de Michel Foucault de extrema importn-
cia porque revela que a fotograa era um instrumento que facilitava a impo-
sio daqueles que detinham poder (agentes do Estado) em direo queles
que no detinham poder algum (grupos marginalizados como criminosos,
doentes mentais, operrios, pobres etc.). Procuramos demonstrar como esses
sujeitos destitudos de poder eram representados pelas foras modernas de
opresso como objetos de conhecimento, anlise e controle. Para Tagg
98
,
como o Estado, a cmera nunca neutra. As representaes que ela produz
so altamente codicadas, e o poder que ela exerce nunca seu prprio.
Como uma forma de registro, ela chega na cena investida com uma autori-
dade particular para prender, representar e transformar a vida cotidiana; um
poder para ver e registrar; um poder de vigilncia [...] Este no o poder da
cmera, mas o poder do aparato do Estado local que exibe e garante a autori-
dade das imagens que ele constri para mant-la como evidncia ou registro
de uma verdade.
A FOTOGRAFIA DOCUMENTAL
COMO MEIO DE REPRESENTAO SOCIAL
esta a maneira como o documentrio trabalha [...] Se ope ao comentrio;
impe seu signicado. Confronta-nos, a audincia, com evidncia emprica
de tal natureza como para evocar uma disputa impossvel e uma interpreta-
o suprua. Toda sua nfase na evidncia; os fatos por eles mesmos falam
[...] desde que os fatos que importam possam ser transmitidos em qualquer
mdia plausvel [...] O corao do documentrio no a forma ou o estilo,
mas sempre o contedo
99
o 1ivmo uocUmi1Ivio foi criado pelo cineasta John Grierson para de-
signar o trabalho baseado na interpretao criativa da realidade
100
. Grierson
cunhou o termo depois de ter visto o lme de Robert Flaherty, Moana
101
;
assim introduzia-se a palavra documental
102
como aquela baseada em fa-
tos naturais e materiais apresentados de maneira imaginativa e dramtica
103
.
Brian Winston
104
pondera que
o uso contemporneo de documento ainda carrega com ele a conotao de
evidncia. Esta percepo de documento fornecida pelo enquadramento,
como ele era, dentro da qual a tecnologia da fotograa poderia ser colocada.
A fotograa foi recebida, desde o incio, como um documento e consequen-
temente como evidncia.
O discurso documental foi uma resposta crise no somente socioecon-
mica, mas da representao da experincia social nos Estados Unidos e na
Europa:
o documentrio veio para denotar uma formao discursiva que foi bem
mais ampla que a fotograa sozinha, mas que apropriou a tecnologia fotogr-
ca para um lugar central e privilegiado dentro da retrica do imediatismo
e da verdade [...] focado em reas especcas institucionais e articulado por
toda uma gama de prticas intertextuais, [o documentrio] completamente
atrelado a uma estratgia particular social: um plano corporativo para nego-
ciar a crise econmica, poltica e cultural por meio de um programa limitado
de reformas estruturais e medidas desconfortveis, alm de uma interveno
cultural com proposta de reestruturar a ordem do discurso [...]
105
.
Segundo Rosenblum
106
, a documentao social por meio da fotograa o-
resceu com a emergncia de reforma de movimentos sociais e da inveno
de um meio no to caro de mecanicamente se reproduzir os meios-tons
Entendendo o papel fundamental da fotograa dentro de esquemas
documentais, podemos supor que seus procedimentos e tcnicas
estavam envolvidos em prticas institucionais vigentes em um novo
modelo governamental de verdade e ordem
96
. Dessa maneira, a
fotograa veio estabelecer, delimitar e regular o terreno do Outro de
acordo com suas circunstncias de desvio social e suas patologias.
96 Ver Tagg apud
Bolton, 1992,
p. 257-260
97 1993
98 1993, p. 64
99 Willian Stott apud
Angier, 2007, p. 37
100 Wells, 2001, p. 252
101 Considerado
como o primeiro
lme-documen-
trio, Moana foi
produzido na Nova
Zelndia e retratou
a vida de tribos
Samoa na colheita,
caa, pesca, costura,
dana e ritos de
passagem como a
tatuagem.
102 Newhall (1938)
assinala a diferena
entre a fotograa
parada como uma
arte espacial e a
fotograa em mo-
vimento cinema
como relacionada
ao tempo e uni-
dade. A fotograa
pode ser reprodu-
zida com outras
imagens e com
outras legendas e
vista com diversas
interpretaes,
distinguindo-a do
lme documental.
103 Newhall, 1938, p. 2
104 apud Quick,
2010, p. 4
105 Tagg, 1993, p. 8
106 1984, p. 341
| 124 | | 125 |
capitlo 3 ser fotografado | xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
das fotograas e se desenvolveu com o crescimento da imprensa popular e
suas tecnologias de impresso. Para Rosler
107
a conscincia social por meio
da sensibilizao fotogrca documental obteve reconhecimento pelo de-
senvolvimento ideolgico liberal atravs dos movimentos de reforma e do
Estado liberal no incio do sculo XX
108
. O momento no qual o documento
social tomou seu lugar dentro da histria da fotograa foi em 1930
109
. Os
trabalhos fotogrcos de documentao social buscavam alterar o propsito
da situao precria vigente. Seu signicado e ressonncia tinham estilo e
abordagem particulares:
com seu foco primordialmente nas pessoas e sua situao social, as imagens
no estilo documental combinam organizao pictrica lcida com um com-
prometimento passional pelos valores humansticos ideais e dignidade, o
direito a condies decentes de vida e trabalho
110
.
A fotograa documental poderia ter dois momentos, segundo Rosler
111
: a
fotograa como imediatista e instrumental, apresentada como testemunha
de um momento ideolgico argumentando para ou contra a mudana social;
e a fotograa documental ligada ao momento ahistrico-esttico dando es-
pao organizao e ao prazer esttico da imagem, recusando seu perodo
histrico especco como procuraremos discutir mais adiante com a criao
do grupo Farm Security Adminitration e do trabalho do fotgrafo Sebastio
Salgado. A fotograa documental era apresentada como um grupo de
imagens e aplicada a peas grcas como ilustrao em panetos e peridi-
cos acompanhados de artigos e textos. O sucesso de tal documento se devia
ao poder de reproduzir a realidade da vida social de maneira el. A fotograa
gravava os fatos cotidianos com preciso visual e havia a crena, na poca,
de que ela carregava o ndice
112
de seu referente
113
. Freund
114
pondera que a
fotograa documental, no entanto, poderia expressar os desejos e necessida-
des das camadas dominantes, cando suscetvel a deformaes possveis da
realidade, dado que o carter da imagem se determinou cada vez mais pela
maneira de ver do operador e das exigncias de seus comandantes. Seguin-
do tal reexo, a fotograa documental, passa a ser objeto de interesse pelo
aspecto pitoresco da decadncia humana e de seus edifcios trazendo tona
imagens de grande beleza. O fotgrafo documental expressa sua emoo por
meio da cmera frente a um problema social, ele coloca por meio de ima-
gens o que ele sabe sobre, e o que ele pensa a respeito, o sujeito antes de sua
cmera
115
. Portanto, no incio do sculo XX a fotograa documental
estava ligada ideia de que ela era um trao do real
116
. Sua autenticidade
estava baseada na presuno de que a fotograa era representada de maneira
no dirigida lente da cmera. Sontag critica o desejo por uma viso realista,
considerando que esta fazia com que fotgrafos documentaristas buscassem
seu prmio extico nas camadas mais pobres da sociedade:
os fotgrafos, durante mais de um sculo, debruaram-se sobre os oprimidos,
presenciando cenas de violncia com uma boa conscincia espetacular. A in-
justia social tem inspirado os privilegiados para a premncia de tirar foto-
graas, a mais suave das predaes, com o m de documentar uma realidade
oculta, ou seja, uma realidade oculta para eles
117
.
O primeiro fotgrafo a realizar um trabalho documental com populaes
pobres foi o ingls John Tomson, no nal do sculo XIX. Tomson publicou
o livro Street Life in London, em 1887
118
e fotografou vendedores de rua, n-
mades, pobres etc. Rosenblum pondera que o livro no era uma condenao
ao sistema de classes, mas procurava fazer com que a classe mdia se sensibi-
lizasse com a populao pobre e melhorasse sua condio
119
. Destacamos na
publicao a imagem Te Crawlers; a foto de uma senhora esgotada pelo
cansao ou tristeza carregando uma criana no colo e seguida pelo texto
sensacionalista de Smith {Fig. 12}:
como regra, elas so velhas mulheres reduzidas pelo vcio e pobreza, ao nvel
de extrema misria que destri suas energias para mendigar. Elas no tm
fora para lutar pelo po, e preferem passar fome a realizar a atividade do que
os mendigos ordinrios devem apresentar
120
.
107 apud Wells, 2003
108 poca reconhecida
como progressiva
nos Estados Unidos
aps a Segunda
Guerra Mundial.
(Rosler apud Wells,
2003, p. 303)
109 Para Quick (2010,
p. 5), a fotograa
documental foi
uma resposta aos
movimentos picto-
ralistas da poca que
por sua vez tinham
preocupao esttica
e discurso simbolista.
A fotograa docu-
mental tambm se
solidicou pela sua
relao com a nova
mdia da poca o
lme documental.
Ver tambm Solo-
mon-Godeau, 1991,
p. 169.
110 Rosenblum, 1984,
p. 341
111 apud Wells, 2003
112 Para Kossoy (1999,
p. 33) o contedo
fotogrco tem o
conceito de ndice
vinculado ao processo
de criao e pode se
caracterizar como:
prova, constatao
documental que o
objeto, o assunto
representado, tangvel
ou intangvel, de
fato existiu-ocorreu;
qualquer que seja o
contedo de uma fo-
tograa, nele teremos
sempre o rastro indi-
cial (marca luminosa
deixada pelo referente
na chapa fotogrca)
mesmo que esse
referente tenha
sido articialmente
produzido [...].
113 Quick, 2010
114 2006, p. 8
115 Newhall, 1938, p. 5
116 Quick, 2010, p. 4;
Solomon, 1991, p. 170
117 Sontag, 1986, p. 56
118 O livro contava
com textos de
Adolphe Smith.
119 Ver Rosenblum,
1984, p. 357
120 apud Tomson,
1887, p. 81
Fig. 12} John Tomson
1877 | Te crawlers
A fotograa documental
era apresentada como
um grupo de imagens e
aplicada a peas grcas
como ilustrao em
panetos e peridicos
acompanhados de artigos
e textos. O sucesso de tal
documento se devia ao
poder de reproduzir a
realidade da vida social
de maneira el.
| 126 | | 127 |
OS PRIMRDIOS DA FOTOGRAFIA DOCUMENTAL NOS
ESTADOS UNIDOS PELAS LENTES DO JORNALISTA JACOB RIIS
Quanto expresso fotograa documental, passou a ser utilizada na dcada
de 1930 nos Estados Unidos (logo aps a expresso de lme-documentrio),
para referir-se s cenas do cotidiano de pessoas comuns, especialmente po-
bres, como vistos, por exemplo, atravs das lentes de Jacob Riis (1849-1914),
Dorothea Lange (1895-1965) e Lewis Hine (1874-1940)
121
.
. vo1ocv.vi. uocUmi1.i procura evocar uma reao emocional visceral
em direo a grandes audincias. Com o propsito de criar uma ao efetiva
diante de um problema, discutiremos o registro documental social realizado
pelo fotgrafo Jacob Riis. O dinamarqus Jacob Riis
122
imigrou para Nova York
em 1870 e depois de um perodo de indigncia se tornou jornalista policial, au-
tor de best-sellers e palestrante em igrejas crists e convenes. Tais palestras
123

eram dirigidas para audincias de classe mdia a m de induzir a reexo sobre
a misria social encontrada na cidade de Nova York, encorajando-as a realizar
trabalhos missionrios diante das injustias que muitos aprenderam a igno-
rar
124
. Riis foi pioneiro em retratar os miserveis. Interessado em fotograas
125

para ilustrar suas matrias e publicaes, selecionou voluntrios amadores e um
prossional para tirar fotos. Problemas com seus contratados obrigaram-no a
aprender a fotografar. O jornalista em 1877 trabalhou para os jornais New York
Tribune e Associated Press Bureau onde iniciou suas incurses como jornalista
nos cortios; em 1887 comeou a usar a mquina fotogrca. Apesar de nunca
ter almejado ser um grande fotgrafo, Riis explicava que uma foto ruim, mas
no to ruim quanto o lugar
126
, admitindo que seu trabalho era apenas su-
perior aos ambientes fotografados. Conforme comentrio de Vicki Goldberg,
ele queria algo mais convincente que palavras, no conseguia desenhar e no
considerava desenhos uma evidncia adequada. A tecnologia veio para ajud
-lo. Quando Riis leu sobre o ash de p de magnsio em 1887, deu-se conta
imediatamente de que era possvel fotografar com ash dentro de apartamen-
tos escuros onde pobres cidados viviam mediocremente
127
.
Tentar mostrar s pessoas de classe mais abastadas um ambiente no reve-
lado e perigoso; essa era a funo que alguns fotgrafos estavam engajados
por meio da fotograa documental
128
. A fotograa, antigo instrumento de
uma burguesia interessada em registrar paisagens pitorescas e retratos de
famlia, adquiriu outra funo com o trabalho de Riis: a de denncia social.
Para Peter Hales
129
, o trabalho de Riis levou que
fotgrafos da cidade vissem eles mesmos no simplesmente como observa-
dores passivos da superfcie das coisas, mas como investigadores ativos que
revelam por baixo da aparente superfcie da cidade suas realidades escondi-
das, suas verdades obscuras.
O trabalho de um documentarista social no ecaz com uma foto somente;
mas com uma srie de imagens. Perturbadora, a fotograa documental de
Riis expunha as mazelas da sociedade e propunha contribuir para melhorar
as condies de existncia dos fotografados
130
{Fig. 13}. Segundo Riis, a mo-
tivao da criao de seu livro How the other half Lives
131
em 1890 vinha da
crena na experincia de o que cada homem faz deveria ser algo vlido para
a sociedade da qual ele faz parte, no importando o que tal experincia po-
deria ser [...]
132
. Twigg critica o livro, considerando-o como uma compilao
de fotograas, estatsticas, tabelas demogrcas, com uma narrativa de suas
aventuras nos guetos com uma retrica altamente moralizante
133
. No entan-
to, para Pascal
134
, a publicao do livro inspirou uma gerao de reformistas
nos Estados Unidos e abriu os olhos da nao, fazendo Riis o porta-voz dos
121 Burke, 2004, p. 26
122 Pascal (2005, p. 26)
fez um levanta-
mento minucioso
sobre a situao de
extrema pobreza
que Riis viveu em
Nova York. A cita-
o de Riis ilustra
bem tal condio:
morando na rua
e sem dinheiro, eu
me juntei ao exrci-
to dos vagabundos
vagando nas ruas
durante o dia com
a imobilidade de
algum faminto
que corroa meus
sentidos vitais, e
lutando durante a
noite com pessoas
maltrapilhas
e banidas to
miserveis como
eu por proteo em
albergues e marqui-
ses. Eu era muito
orgulhoso em toda
minha misria para
mendigar [...].
123 Suas palestras eram
acompanhadas
commsica e slides
fotogrcos. Segun-
do Twigg (1992, p.
308), o fotgrafo
combinava o tra-
tamento ideolgico
do livro comhumor
e melodrama para
produzir umentre-
tenimento altamen-
te moralizante para
audincias de classe
mdia.
124 Carter, 2008, p. 118
125 Segundo Alland
(1993, p. 11), a co-
leo de fotograas
de Riis tem 412
placas de vidro e
250 negativos.
126 Meyerowitz,
1994, p. 242
127 Goldberg,
1999, p.11
128 interessante tra-
zer a relao entre
distanciamento e
perigo proporcio-
nada pela fotograa
atravs da reexo
de Simson (apud
Samain, 2005, p.
20): os avanos
tecnolgicos, o
isolamento social
e a violncia da
sociedade contem-
pornea tm levado
os homens a per-
mear seu cotidiano
com um nmero
cada vez maior de
imagens, chegando
alguns a preferir
vivenciar, em certas
circunstncias, uma
realidade virtual
em lugar de correr
riscos com relacio-
namentos sociais
imprevisveis.
129 apud Carter,
2008, p. 117
130 Para Sontag
(1986, p. 25), uma
fotograa que nos
informa sobre si-
tuaes insuspeitas
de misria no
pode ter impacto
na opinio pblica
se no encontrar
um contexto de
sentimento e
atitudes propcios.
131 Em funo das
limitaes de im-
presso da poca,
as fotograas do
livro aparecem nas
primeiras edies
em forma de
ilustrao. (Charles
A. Madison apud
Riis, 1971, p. viii)
132 Riis, 1971, prefcio
133 Ver Twigg, 1992,
p. 309
134 2005, p. 8
Fig. 13 Jacob Riis | 1890
Bandits Roost
}
| 128 | | 129 |
pobres e criando um elo entre os excludos e includos da sociedade de Nova
York. Dentro desse contexto, importante trazer a reexo de Kathy Quick
sobre as mudanas ocorridas na poca da reforma americana
135
pela mudan-
a de atitude frente pobreza:
Na maior parte do sculo XIX havia um foco no indivduo como causa e
na caridade como a soluo. Existia uma distino feita entre o pobre mere-
cedor e o no merecedor. Aqueles condenados merecedores poderiam ser
ausentes de esprito ou vtimas de falta de sorte como doentes, acidentados,
ou vtimas de catstrofes pessoais [...] Pelo contrrio, os pobres no mere-
cedores so entendidos como pessoas com vidas imorais preenchidas pelo
alcoolismo e a promiscuidade, entre outras coisas, e so responsveis pela sua
prpria situao
136
.
Entre 1870 e 1880, imigrantes judeus, irlandeses, italianos e alemes viviam
em 37.316 cortios que abrigavam o nmero de 1.093.791 pessoas
137
. O preo
dos aluguis era alto, levando famlias a ocuparem quartos de cortios super-
lotados. Em 1890, Riis explorou o interior de cortios, albergues da polcia,
vilas, escolas improvisadas e bairros do subrbio de Nova York. Em ambien-
tes escuros, cercados de sujeira, crianas e adultos eram fotografados em seu
cotidiano {Fig. 14}. Para Carter
138
, o trabalho de Riis enfatizava a alta taxa
de mortalidade dos trabalhadores que estavam alojados em apartamentos
superlotados, a fome de famlias pobres, a explorao do trabalho infantil, e
as circunstncias de sujeira em que esses sujeitos viviam suas breves vidas.
Como mencionado, o documentarista usava ash de magnsio conhecido
como Blitzlichpulver para iluminar os locais. Carter pondera que a potncia
do ash servia no somente para captar o real estado das habitaes pre-
crias, mas para acentuar e at exagerar suas condies de extrema pobre-
za suas fotograas efetivamente zeram tudo visvel, se possvel, mais sujo,
mais populoso, mais catico do que a realidade
139
. O ash intensicava a im-
presso para que o observador livre de riscos compartilhasse temporaria-
mente por meio da fotograa o espao com os pobres {Fig. 15}. Riis, com suas
fotograas, fez que a cidade interior e obscura onde os pobres viviam fosse
brilhante e transparente para seus leitores
140
. J o fotgrafo Ansel Adams
141
,
pensando em aspectos estticos da imagem, aponta que a qualidade da ilu-
minao do ash de Riis era extraordinria devido a suas bordas sombrea-
das, modulaes e texturas dos elementos, o equilbrio entre o ash interior e
a luz do dia [...] Solomon-Godeau discute que tamanha exposio dos
pobres ameaava um grande nmero de imigrantes recm-chegados; dessa
maneira, a fotograa poderia se transformar em um mecanismo de vigiln-
135 Tagg (2003, p. 9)
aponta que o pro-
grama de reforma
americana New
Deal mobilizou
uma prtica do-
cumental entre as
New Deal Agencies
centralizadora e
corporativista por
meio da reforma
sanitria, criminal
etc. A administra-
o de Franklin
Roosevelt fez dessa
prtica no apenas
propaganda com
orientao poltica,
mas exibiu uma
retrica com
um largo apelo
[poltico], tal apelo
apenas tinha o
status de recuperar
a Verdade no
discurso, um status
ameaado pela
crise, mas cuja
renegociao era
essencial se o
signicado das
relaes sociais
fosse prolongado
e a identidade
nacional e social
fosse protegida, en-
quanto a demanda
pela reforma foi
contida dentro dos
limites de relao
do monoplio
capitalista. Tagg
(2009, p. 60) tam-
bm assinala que
ocorreu na poca
uma estratgia cul-
tural do New Deal
ativada e apoiada
na estrutura docu-
mental.
136 Quick, 2010, p. 28
137 Madison apud Riis,
1971, p. VI
138 2008, p. 119
139 Hales apud Carter,
2008, p. 122
140 Carter, 2008
141 apud Alland,
1993, p. 7
cia, connamento e controle social
142
. O fotgrafo tambm acentuava as con-
dies precrias de vida dos pobres em Nova York pela combinao da foto-
graa, composio e assunto, trazendo em primeiro plano a superpopulao
dos cortios com toda composio fotogrca preenchida por pessoas e por
vrios objetos em precria condio
143
. A preocupao de Riis era denunciar
a sofrida condio de vida em que se encontravam vrios imigrantes. O lazer
inexistia nos registros fotogrcos. Os locais em que crianas e adultos vi-
viam eram pequenos pores. Para dormir, as crianas se agrupavam no cho
e os adultos disputavam um espao nos colches. Todos tinham um aspecto
de sofrido {Fig. 16}. Riis fotografava interiores depois das duas da manh
acompanhado de policiais para ter certeza de que conseguiria encontrar
os cortios em sua pior situao de lotao
144
; ele de repente aparecia nos
abrigos dos pobres sem avis-los no meio da noite
145
. O nmero de equipa-
mentos e o barulho explosivo dos cartuchos de seu ash acordava e causava
distrbios nos seus retratados: sicamente descoordenado, Riis duas vezes
ateou fogo aos lugares que visitava, uma vez em sua prpria roupa [...]
146
.
Riis mostrou s pessoas que nunca tinham visto fotograas de pobreza e de
multido, momentos duros e desconcertantes. Ele convidou-nos ao choque.
Ns estamos to acostumados ao pior que provavelmente no poderamos
entender o quanto eram poderosas estas imagens inovadoras. Ocasionalmen-
te as pessoas cavam to perturbadas que choravam e at desmaiavam. As leis
de moradia tambm mudaram. Riis foi imensamente ecaz
147
.
Para Goldberg
148
, as fotograas de Riis funcionavam parcialmente para a so-
ciedade da poca, pois esta deveria se engajar e acreditar na responsabilidade
que todos tm diante da pobreza. Tais fotograas tinham a inclinao in-
vasiva, exploratria, sensacionalista, distante. Riis utilizava vrias maneiras
discursivas de apresentar seus textos e fotograas; obtendo sucesso atravs
de sua autoridade como narrador e apresentador
149
. Twigg
150
pondera que
a efetividade do trabalho de Riis era devida a sua habilidade de coarticu-
lar raa, gnero, e identidades de classes atravs da narrativa de seu texto
e de suas fotos em esquemas classicatrios categorizando indivduos em
unidades facilmente administrveis que, interessantemente, reduzem todas
diferenas culturais em distines raciais claramente discernveis pela cor.
Em uma poca em que a diversidade cultural problematizava as concepes
homogneas da identidade Americana
151
, tal narrativa poderia reforar
a enxergar the Other Half como uma forma de vigilncia entre classes
152
:
muito da retrica de How the Other Half Lives expressa a ansiedade da classe
mdia sobre a ameaa poltica da Outra Metade e representa tal ansiedade
142 Ver Solomon-Go-
deau, 1991, p. 175
143 O autor discute
duas fotos de Riis
do captulo chama-
do Te Bend reve-
lando a contradio
do fotgrafo na
representao do
espao. Na fotogra-
a Bandits Root
a parte externa do
cortio converge
para distncia e
amplitude sendo
fotografada de
maneira natural,
mostrando a
socializao entre
pessoas. J a foto-
graa Lodgers in
a crowded Bayard
Street Tenement
Five cents a spot,
Riis mostra um
quarto de corpos
empilhados estres-
sados pela confuso
de atividades em
um espao conna-
do. Para Carter, isso
demonstra a tenso
entre o fotgrafo
e seu entorno de
maneira pensada e
dirigida. Ver Carter,
2008, p. 122-123
144 Carter, 2008
145 Goldberg, 2005,
p. 179
146 Madison apud Riis,
1971, p. viii
147 Goldberg, 1999,
p. 13
148 2005, p. 179
149 Stange, 1989, p. 2.
150 1992, p. 316
151 Ibid., p. 310
152 Twigg, p. 307; 310
| 130 |
num discurso de gesto que apresenta o Outro para a inspeo pblica e
regulao. A classe mdia reformista no estaria engajada em resolver os
problemas sociais dos quais Riis apresentava, como a extino dos guetos;
para Twigg, ao contrrio, os guetos so um componente til do sistema eco-
nmico. O pesquisador conclui em seu artigo que o livro de Riis tinha como
funo o controle por meio da cmera e da descrio documental. O traba-
lho para o autor produzia e justicava hostilidade pela diferena cultural
153
.
Em contrapartida, o fotgrafo Ansel Adams, no prefcio do livro Jacob A.
Riis Photographer and Citizen (1993), defende que a fotograa humanstica
de Riis de denitiva importncia histrica:
Muitas das pessoas apresentadas no trabalho de Riis olham para a cmera
e para o fotgrafo no momento da exposio. Eles no se do conta de que
eles esto olhando para voc e para mim e toda humanidade por ages of time.
Suas posturas e agrupamentos no so articiais; o momento da exposio foi
selecionado mais como uma inteno de verdade do que com uma inteno
de efeito. Seria difcil imaginar estas fotograas como imagens nicas. parte
do projeto de grande matriz de Riis. As fotograas, livros, artigos e palestras
de Riis existem como uma nica armao, uma vida dedicada ao trabalho.
Isto o que a fotograa deveria ser uma armao criativa e construtiva
integrada, no uma srie de imagens desconectadas e desorganizadas com
um apelo mais ou menos supercial. O fotgrafo quando expressando ele
mesmo ou reetindo uma ideologia ou puramente uma linha esttica est,
em efeito, shadowboxing com realidade [...] no podem ser suprimidos em
estilos, e modelos intelectuais
154
.
Fig. 14} Jacob Riis
1888
Fig. 15} Jacob Riis
1890
Fig. 16} Jacob Riis
1889
A preocupao de Riis era denunciar
a sofrida condio de vida em que
se encontravam vrios imigrantes.
O lazer inexistia nos registros
fotogrcos. Os locais em que crianas
e adultos viviam eram pequenos
pores. Para dormir, as crianas se
agrupavam no cho e os adultos
disputavam um espao nos colches.
Todos tinham um aspecto de sofrido.
153 Ibid., p. 326
154 Adams apud
Alland, 1993, p. 7
| 132 | | 133 |
A PROFISSIONALIZAO DA FOTOGRAFIA DOCUMENTAL
COM A DOCUMENTAO DO SOCILOGO LEWIS HINE
Ns vimos atravs dos livros de histria e as tomado [fotograas] como fatos,
inconscientes do homem que fez essas imagens [...] muito ainda permanece
para ser visto: estas fotograas no so ilustraes, mas vises de um homem
para quem a cmera era um instrumento da verdade
155
.
Mas ele no fotografar desapaixonadamente; ele simplesmente no ilustrar
suas anotaes. Ele colocar dentro de seus estudos de cmera uma parte da
emoo que ele sente em direo a um problema, para ele, esta a maneira
mais efetiva de ensinar o pblico do qual ele est endereando
156
.
. vo1ocv.vi. uocUmi1.i se prossionalizou em Nova York pelas lentes
de um socilogo. Em 1904
157
, Lewis Wickes Hine realizou seu primeiro tra-
balho de documentao social. No incio do sculo XX, os Estados Unidos
atraam a imigrao estrangeira. Pessoas de toda a Europa seguiam rumo
Nova York procura de trabalho. Em Ellis Island, famlias esperavam a libe-
rao para permanecer no pas. Ao longo de cinco anos, Hine fotografou a
vida desses maltratados imigrantes. Hine tambm trabalhou durante a refor-
ma progressiva
158
nos Estados Unidos at os anos da Grande Depresso, em
1930. Quick
159
pondera que nestes anos muitos reformistas sociais considera-
vam a fotograa uma ferramenta cientca de pouco valor e que esta somente
servia para coletar dados de maneira mais rpida. Segundo Seixas
160
, como
professor de uma Escola de Cultura tica progressista, Hine estava cercado e
inspirado pelo otimismo do vibrante movimento de reforma em Nova YorkO
fotgrafo estava envolvido na habilidade que o povo americano deveria ter em
resolver seus problemas sociais; sua contribuio seria demonstrar os conitos
de classe e a pobreza por meio da publicidade de suas imagens. A forma de
apresentao de suas imagens combinava com textos, criando uma linguagem
grca nova, enaltecendo a fotograa
161
. A fotograa no era subordinada ao
texto; ambos os recursos eram tratados de maneira igual. A forma que Hine
narrava os problemas sociais era melodramtica
162
. Sua abordagem era dife-
rente da imprensa sensacionalista, dominada por narrativas em que jornalistas
criavam sua prpria verso dos fatos
163
. Seus registros no possuam o
amadorismo de Jacob Riis. Apesar de usar um equipamento pesado e ash
em p para situaes de pouca luz, suas imagens produziam um genuno e
fugaz relacionamento com pessoas que no falavam a lngua inglesa
164
. A foto-
graa documental em Ellis Island adquiriu prossionalismo com composies
bem enquadradas e iluminadas
165
. Uma fotograa emblemtica de tal srie a
imagem Climbing into America. A fotograa publicada no jornal de trabalho
social Te Survey
166
mostrava uma srie de imigrantes com papis nas mos
aguardando para serem atendidos pelos ociais da imigrao {Fig. 17}. A fo-
tograa era seguida pela legenda la dolorosamente ascendente do momento
em que trabalhadores chegam a Ellis Island
167
. Para Seixas, o artigo do jornal
enfatizava a recomendao do escritrio de imigrao e indstrias como meio
de comunicao entre pessoas aliengenas e agncias e atividades america-
155 Allan Trachtenberg
156 Beaumont Newhall
157 Goldberg, 1999,
p. 13
158 A reforma pro-
gressista abrange o
perodo de meados
de 1890 at o m
da Primeira Guerra,
caracterizada
pela mudana
social emresposta
ao crescimento
urbano, s presses
da industrializao e
tenso tica.
159 2010, p. 24
160 1987, p. 392
161 Hine continuava
a desdobrar a
fotograa social
entre unidades sin-
tticas entre texto e
imagem. Arranjando
mltiplas pginas em
projetos grcos, ele
reconheceu o latente
poder iconogrco
da imagem com
umtexto autoritrio
como uma efetiva e
desejvel ferramenta
de comunicao.
(Kaplan apud Quick,
2010, p. 37)
162 Omelodrama era
umdominante
modo de narrao
associado emoo
e moralidade. Tal
estilo de narrao era
comumno teatro (no
nal do sculo XIX) e
no cinema (no incio
no sculo XX). Ver
Quick, 2010, p. 55
163 Quick, 2010, p. 25
164 Seixas, 1987, p. 382
165 Hine produziu 200
fotograas entre
1904 a 1909. (Jerey,
1996, p. 159)
166 O jornal tinha
o antigo nome
de Charities and
the Commons e
foi renomeado
em 1909. Quick
(2010) aponta que
a proliferao de
jornais e revistas
durante a era
progressiva moti-
varam jornalistas
investigativos e
reformistas sociais
a trazer problemas
tona.
167 Seixas, 1987,
p. 385
{Fig. 17
Lewis Hine | 1905
Climbing into America
| 134 |
nas. A fotograa demonstrava gracamente a possibilidade de comunicao
com aliengenas
168
recm-sados dos barcos de imigrao. Seixas pondera que
apesar das imagens de Ellis Island terem sido pouco publicadas e no pos-
surem consistncia poltica, marcam o comeo de uma carreira fotogrca
construda em torno do retrato da dignidade e humanidade de trabalhadores
e da classe operria
169
. Para Jerey, as imagens revelavam esses novos cidados
americanos como indivduos, contrapondo-se ideia de que essas pessoas no
tinham valor algum na Europa
170
. Lewis W. Hine foi o pioneiro a usar a
fotograa documental com tcnica apurada e com propostas alm da fotogra-
a. O fotgrafo permanecia vrios meses no mesmo local convivendo com os
fotografados, por exemplo, em fbricas com crianas . Para Goldberg,
a fotograa documental social estava ainda na sua infncia no incio do s-
culo XX, ainda que Hine tenha dado a ela uma forma cannica. No que ele a
tenha inventado, mas a prtica e o contedo de seu trabalho inuenciariam a
fotograa documental americana nas dcadas por vir
171
.
O historiador de fotograa Beaumont Newhall escreveu dois artigos
172
sobre
a fotograa documental inspirados no trabalho de Hine. O autor descreve
que estas fotograas foram primeiramente tiradas como registros. Elas so
diretas e simples. presente nelas uma qualidade emocional que as elevam
a trabalhos de arte
173
. O interesse de Newhall aponta para a consolidao
do termo fotograa documental no apenas como uma tcnica, mas tambm
como algo artstico e com funo esttica
174
. Quando discute a esttica das
fotograas de Hine, a crtica de arte Elizabeth McCausland que promovia
o potencial e a responsabilidade social na rea das artes
175
aponta que tais
resultados so casuais. O objetivo sociolgico era primordial em seus traba-
lhos
176
. Hine tambm foi comparado a outros fotgrafos da poca. Seu
trabalho emergia em paralelo ao do fotgrafo pictoralista Alfred Stieglitz. Para
Sekula
177
no artigo On the invention of photographic meaning, o signicado
de uma fotograa est sujeito denio cultural da qual ela faz parte: um
discurso pode ser denido como uma arena de informaes em troca, que
um sistema de relaes entre partes interessadas na atividade de comunica-
o
178
. As mensagens seguem interesses prprios, sendo que sua comunica-
o pode ser tendenciosa: o discurso , no seu senso mais geral, o contexto de
sua declarao, as condies que suportam e suprimem seu signicado, que
determinam seu pblico semntico
179
. Sekula traz a comparao entre a ima-
gem Immigrants Going Down Gangplank, New York (1905), de Hine e Te
Steerage (1907), de Stieglitz; duas imagens que representam os imigrantes
em situaes e momentos diferentes em Nova York {Figs. 18 e 19}. A fotogra-
168 Twigg (1992, p. 308)
discute por meio
da interlocuo de
Michel Foucault que
populaesalien-
genas imigrantes
e as classes ope-
rrias deveriam
se transformar em
fora produtiva de
trabalho e consumo
por meio da vigiln-
cia e disciplina.
169 Seixas, 1987, p. 385
170 1996, p. 159
171 Goldberg, 1999, p. 9
172 Beaumont Newhall.
Lewis Hine.
Magazine of Art.
31 e Documentary
Approach to Photo-
graphy. Parnassus.
Vol. 10, n. 3
173 Newhall apud
Quick, 2010, p. 12
174 Quick discute pela
leitura dos artigos
de Newhall que a
fotograa deveria
revelar algum
aspectoemocional
esimptico em
direo ao assunto
retratado.
175 Ver emQuick, 2010,
p. 13
176 McCausland apud
Quick, 2010, p. 14
177 1982
178 Ibid., p. 84
179 Ibid., p. 85
Fig. 18
Lewis Hine | 1905
Immigrants going down gangplank
Fig. 19} Alfred Stieglitz
1907 | Steerage
}
| 136 | | 137 |
a de Hiis apareceu no jornal de trabalho social Charities and the Commons
com conotao documental diferente da foto de Stieglitz, que foi publicada
na revista de arte Camera Work da qual era editor e privilegiava atributos
estticos e artsticos. Sekula vai alm dos aspectos estticos apresentados por
Newhall e questiona o que as fotograas realmente signicam. O signicado
de uma fotograa, segundo o pesquisador, faz parte de um discurso fotogr-
co. Tais publicaes citadas acima so destinadas a diferentes pblicos com
discursos distintos:
Quando ns falamos do necessrio acordo entre partes engajadas na ativi-
dade da comunicao, ns devemos prestar ateno em torno da sugesto
freely entered no contrato social. Esta qualicao necessria por causa da
discusso que se engaja a fotograa como uma moeda de troca no domnio
hermtico da alta arte e da imprensa popular. A ltima no nada neutra e
nem aberta ao retorno popular
180
.
Seguindo a reexo do autor, a fotograa de alguma forma um enunciado,
talvez incompleto, que carrega ou uma mensagem que depende das con-
dies externas e pressuposies de sua leitura o signicado de qualquer
mensagem fotogrca necessariamente determinado pelo contexto
181
. No
caso das fotograas de Hine, como elas poderiam ter sua mensagem alterada
quando acompanhadas por textos? Um exemplo acerca dessa combinao
o pster Making Human Junk onde o fotgrafo faz atravs da narrativa de
texto e fotograas um percurso que mostra as crianas inicialmente sendo
um bom material at se transformarem em lixo depois de ter trabalhado
abusivamente em fbricas {Fig. 20}. As crianas na primeira fotograa so
retratadas em grupo quando ainda teis, abaixo com retratos individuais
encarando a cmera feies tmidas e de raiva
182
demonstram o resultado da
explorao infantil em forma de conto. Quick questiona se tal narrativa fun-
cionaria com apenas uma imagem. Para autora esse esquema de publicidade
do trabalho infantil contando uma estria se daria inuncia do jornalismo
sensacionalista e do cinema melodramtico
183
discutidos anteriormente: foi
o melodrama que forneceu o veculo do qual eles [os reformistas] poderiam
expressar melhor sua ideologia progressiva
184
, devido a sua exibilidade em
apresentar desde a pobreza explorao infantil por meio da moralidade e
de excesso emocional. As fotograas de trabalho infantil de Hine moviam os
espectadores compreenso de tal injustia. Em 1906, o National Child
Labor Committee contratou o fotgrafo para retratar a explorao infantil
em diversos estados americanos, sendo este trabalho o mais reconhecido e
celebrado. Em 1908 o fotgrafo deixou sua posio de professor para se de-
180 Ibid., idem
181 Ibid., idem
182 Ver Quick,
2010, p. 58
183 Para a autora, o
cinema criou uma
nova maneira de
ver, inuenciando
Hine emconstruir
novas narrativas
pictricas (p. 136).
Otpico melodrama
se baseava na
vitimizao dos ino-
centes por ummau
vilo, e era desenha-
do para comover o
espectador. (p. 72)
184 Ibid., p. 68
{Fig. 20 Lewis Hine
Data desconhecida
Making Human Junk
a fotograa de
alguma forma
um enunciado,
talvez
incompleto, que
carrega ou
uma mensagem
que depende
das condies
externas e
pressuposies
de sua leitura
o signicado
de qualquer
mensagem
fotogrca
necessariamente
determinado
pelo contexto
181
| 138 |
dicar exclusivamente fotograa social, ignorando um aviso de um lantro-
pista estabelecido de que ele no tinha um largo background sociolgico
185
.
Hine trabalhou de 1906 a 1918
186
, fotografando os abusos cometidos contra
crianas por jornadas de trabalho de at doze horas em fbricas, campos
de algodo, indstrias agrcolas, minas etc. {Figs. 21 e 22}. Para Quick, essas
fotograas estavam permeadas pelo conceito das crianas serem sagradas e
emocionalmente inestimveis
187
. O fotgrafo dizia para os capatazes que era
vendedor de bblias, de seguros ou fotgrafo industrial para ter acesso aos
locais de trabalho e fotografar as condies em que as crianas trabalhavam.
O resultado de sua pesquisa, em um primeiro instante, era apresentado por
meio de artigos, palestras, e displays de psteres acompanhados de fotogra-
as. Mas a denncia de Hine ia alm das imagens. O fotgrafo usava os
botes de sua jaqueta para medir a altura das crianas e calcular suas idades.
Sua experincia como professor facilitava as conversas com os pequenos ex-
plorados. O socilogo fazia anotaes em um pequeno caderno. Sua pesqui-
sa ia alm das fbricas e campos. Quando impossibilitado de fotografar em
certos locais, Hine se dirigia s residncias das crianas para fazer entrevistas
com seus familiares. A inteno de Hine obtendo xito em 1910 era im-
pactar a opinio pblica expondo tais evidncias para mudar a legislao:
A veracidade da imagem fotogrca combinada com o que era pretendido
com cenas angustiantes de crianas no trabalho foram concebidas para pro-
vocar uma forte resposta emocional do espectador. Embora ainda seja uma
questo aberta como se fosse uma estratgia ecaz geral, claro que Hine se
props a criar as imagens mais altamente carregadas possveis.
186a
Hine fazia seus espectadores sentirem o problema das crianas propondo uma
futura ao de mudana de opinio. Suas fotograas foram apresentadas em
panetos
188
, capas de revistas e exibies coletivas para pressionar o pblico a
mudar a situao do trabalho infantil: em 1912, o United States Childrens Bu-
reau foi criado; e no mesmo ano, o Partido Progresso da campanha presidencial
de Roosevelt adotou a abolio do trabalho infantil como plataforma
189
. Em
1916
190
, diante do impacto do trabalho do documentarista, o Congresso ameri-
cano concordou em rever a situao das leis de proteo s crianas. Para Hine:
Eu queria mostrar as coisas que deveriam ser corrigidas. Eu queria mostrar as
coisas que deveriam ser estimadas
191
. No livro Photography Reader
192
, uma
srie de artigos questiona a autenticidade da fotograa documental em relao
seriedade de seu propsito, profundidade da pesquisa e integridade da hist-
ria. Para Rosler
193
, o testemunhal fotogrco demonstra o mpeto do fotgrafo
em circular em lugares que jamais esperaramos frequentar. Esse universo si-
185 Seixas, 1987, p. 389
186 Quick, 2010, p. 8
186a Ibid, p. 73
187 Ibid., p. 81
188 Hine tambmfoto-
grafou cartoons de
poca onde criticava
a explorao e o
sofrimento infantil.
(Pereira, 2013,
p. 135-136)
189 Seixas, 1987, p. 393
190 Goldberg, 1999, p 19
191 Meyerowitz e
Westerbeck,
1994, p. 246.
192 Wells, 2003
193 ApudWells, 2003
Fig. 21 Lewis Hine | 1908
Child laborer
}
Fig. 22 Lewis Hine | 1908
Midnight at the glassworks
}
| 140 | | 141 |
camente perigoso, socialmente restrito e decadente era revelado por fotgrafos
documentais que se tornavam estrelas
194
. Goldberg aponta que as fotograas
de reforma social recentemente fazem parte de colees de museus, levando os
fotgrafos documentais a adotar modelos artsticos. Para Sontag
195
:
Os fotgrafos com preocupaes sociais partem do princpio que o seu traba-
lho pode transmitir uma espcie de signicado estvel, pode revelar a verda-
de. Mas em parte porque a fotograa sempre um objeto num contexto, este
signicado est condenado a desvanecer-se; ou seja, o contexto que molda os
usos imediatos da fotograa especialmente os polticos sucedido ine-
vitavelmente por outros contextos em que esses usos so menos fortes e se
tornam progressivamente menos relevantes. Uma das caractersticas centrais
da fotograa esse processo pelo qual os usos originais so modicados e
eventualmente suplantados por usos subsequentes, em particular pelo dis-
curso da arte, capaz de absorver qualquer fotograa.
Na direo oposta imprensa sensacionalista da poca
196
, Rosler
197
pondera
que os fotgrafos Jacob Riis e Lewis Hine apresentavam outras formas de
discurso social para a correo dos errticos: os errticos no eram perce-
bidos como fundamentais para o sistema social que os tolerava. Tal discurso
era moralista ao invs de ser politicamente revolucionrio em tempos de re-
forma, pois o trabalho documental, na posio crtica de Rosler
198
, carregava
informao de um grupo de pessoas sem poder para outro grupo endere-
ado como socialmente poderoso
199
. Jerey
200
aponta que Riis fotografava
e escrevia sobre as condies degradantes da pobreza com a esperana de
uma sociedade americana melhor, enquanto as fotograas Hine exibiam um
futuro perigoso pela explorao do trabalho infantil. Jacob Riis e Lewis Hine
tambm tiveram algumas semelhanas. Ambos usavam o mesmo tipo de
iluminao para o escuro: ash de magnsio Blitzlichtpulver; comearam a
trabalhar na mesma poca e local e eram colaboradores da Revista Charities
and the Commons; Riis escrevia e Hine fotografava. Entretanto, existia uma
diferena fundamental entre as intenes dos dois documentaristas:
Enquanto que o objetivo de Riis era, primordialmente, expor as condies
de vida dos pobres, o de Hine era expor as condies de trabalho. Riis foi
das fbricas clandestinas para os edifcios, albergues e alojamentos da po-
lcia, enquanto Hine ia para as minas, fbricas e engenhos. Em cada caso, a
ideia era penetrar no imundo interior dos aposentos privados e da explo-
rao da Amrica, para revelar algo que era intencionalmente oculto dos
espectadores
201
.
O FARM SECURITY ADMINISTRATION
. vo1ocv.vi. uocUmi1.i foi utilizada como propaganda poltica e ga-
nhou espao atravs da interseco de discursos realistas de departamen-
tos do governo, do jornalismo e da prpria esttica documental
202
. Em
1933, durante a Grande Depresso americana
203
, o presidente Franklin D.
Roosevelt props, com a aprovao do congresso, projetos de lei para lidar
com o problema do desemprego. Este plano de leis foi chamado de New
Deal, plano que buscou reconstruir a economia dos Estados Unidos. Em
1935, o Farm Security Administration (FSA) foi criado como um dos pro-
gramas de assistncia do New Deal. A interveno governamental poderia
fornecer a cura para as enfermidades na rea agrcola e moderniz-la; mas
como mostrar para o resto da Amrica que a populao rural de seu pas
enfrentava diculdades para sobreviver? A soluo foi encontrada por Roy
Stryker. Ele selecionou um grupo de doze fotgrafos os que se destaca-
ram foram Walker Evans, Dorothea Lange, Ben Shahn, Russell Lee, Arthur
Rothstein, Marion Post Walcott e formou o Farm Security Administration
(FSA). O FSA foi uma operao documental para levantar informa-
es e produzir imagens
204
de pobreza e privao em um momento de
profunda crise social que motivassem a reforma econmica e social. As
fotograas buscavam trazer interconexes sociais e econmicas entre os
fazendeiros, os burgueses e a cidade seguindo um script predeterminado
por Stryker, como em uma agncia de fotograa
205
. A sociedade norte-ame-
ricana mudava de uma cultura de leitura para uma cultura visual. Sendo
assim, a imagem fotogrca atingiu sua importncia na sociedade ameri-
cana pelo nmero de praticantes da fotograa amadora
206
. Diante da popu-
larizao da fotograa, o movimento FSA tambm coincidiu com o surgi-
mento das primeiras revistas ilustradas por fotograas. As recm-lanadas
revistas Life e Look alteravam a forma de receber informaes. Em 1937 a
revista Look publicava uma srie de artigos ilustrados com fotograas de
Rothstein, Lange e Shahn sobre a pobreza rural no sul dos Estados Unidos
com ttulos como Caravana da Fome e Humanidade alcana seu mais bai-
xo nvel no Sul. As novas tecnologias de reproduo fotogrca se
proliferaram e permitiram uma maior disseminao social das imagens. O
tipo de equipamento utilizado em jornais mudou de cmeras pesadas
4X5 Speed Graphics para cmeras leves de 35mm com a popularidade das
revistas. neste cenrio que a revista Life ganhava espao pela quantidade
de fotograas, qualidade de papel, grande formato e moderno layout e de-
194 Rosler (apud
Wells, 2003) cita
como exemplo
os fotgrafos de
guerra Robert Capa
e Susan Meiselas e
os documentaristas
Eugene W. Smith,
Walker Evans e
Russell Lee.
195 1986, p. 99
196 O jornalismo sen-
sacionalista predo-
minou nos Estados
Unidos de 1902 a
1912 e era descrito
como literatura de
argumento ou lite-
ratura de exposio
(Quick, 2010, p. 48)
197 apud Wells, 2003,
p. 304
198 Ibid, p. 306
199 A autora traz como
exemplo as foto-
graas de crianas
famintas implo-
rando por doaes
para organizaes
internacionais
de caridade, uma
forma de documen-
tao liberal que
nos obriga a olhar
para a privao e
a tristeza (Rosler
apud Wells, 2003,
p. 307).
200 1996, p. 159
201 Ibid, p. 243
202 Ver Tagg, 1993,
p. 173
203 Rosenblum (1984,
p.366) assinala
que o perodo foi
marcado pelo alto
desemprego e o
desastre do setor
agrcola, causados
pela persistente
seca e o desuso da
terra. Para Jerey
(1996, p. 165), as
pessoas estavam
deixando o campo
para viver nas cida-
des pela baixa nos
preos de algodo,
milho e trigo.
204 De 1935 a 1943
foram produzidas
270.000 fotograas.
(Maresca, 1996,
p. 71)
205 Os fotgrafos no
detinham poder
dos seus negati-
vos,os quais eram
posteriormente
reorganizados, cor-
tados e legendados.
(Rosenblum, 1984,
p. 366)
206 Maresca (1996,
p. 86) aponta
que o nmero de
americanos que
usavam a cmera
fotogrca chegava
a 18 milhes.
| 142 | | 143 |
sign. A compulso em olhar para imagens oferecia uma janela para o que
estava acontecendo nos Estados Unidos e no mundo. Alguns pontos cha-
mavam ateno na descrio que a revista Life fazia dela mesma como: ver
a vida; ver o mundo; testemunhar grandes eventos; assistir aos rostos da
pobreza e aos gestos de orgulho [...]
207
. A proposta da revista Life nos faz
reetir sobre a dualidade das convenes de representao fotogrca que
emergiam na imprensa americana. De acordo com Sekula
208
: o discurso
que envolve a fotograa fala paradoxalmente da disciplina e liberdade, de
rigorosas verdades e de libertao de prazeres. Esse discurso contribui e
legitima os mltiplos uxos no trfego das fotograas. O FSA mostra-
va, por meio de fotograas, como o morador do campo vivia, trabalhava, se
alimentava etc. Revelada a face da pobreza, o grupo tentou combat-la e
lutou para ajudar pequenos fazendeiros a reestruturar as terras e as comu-
nidades devastadas pela Grande Depresso dos anos 1930. Os fotgrafos
com propostas artsticas, jornalsticas e sociais permitiram novos estilos na
produo da fotograa, levando o trabalho documental ao status de arte
para dentro de museus como o Museum of Modern Art
209
. De acordo com
Sontag
210
, para os fotgrafos no existe, em ltima instncia nenhuma di-
ferena, nenhum esforo signicativo, entre o esforo de embelezar o mun-
do e o esforo contrrio de arrancar a mscara. No grupo, destaca-se
o trabalho dos fotgrafos Walker Evans e Dorothea Lange. Walker Evans
comeou a trabalhar para o FSA em 1935, quando j era um fotgrafo ex-
periente. Os primeiros ensaios foram no sudoeste dos Estados Unidos. A
parceria entre o fotgrafo e o Farm Security Administration foi rompida
por diferenas com o lder Roy Stryker. O fotgrafo fazia questo de man-
ter a autonomia em seu trabalho, escapando do padro de propaganda po-
ltica que o governo impunha e fugindo do modelo de base documental
imposto por Stryker. Fotografando objetos do dia a dia como placas e fa-
chadas de estabelecimentos comerciais, Evans mostrava a pobreza presente
no campo. Maresca
211
aponta que Evans era um fotgrafo ambicioso, preo-
cupado em realizar um trabalho autoral sem gosto algum pela fotograa de
cunho pedaggico e militante: evidentemente com ele que se revela a
desvalorizao e descontentamento entre a fotograa e propaganda. As
moradias dos camponeses muitas vezes eram fotografadas sem revelar seus
habitantes {Fig. 23}. Para esse tipo de registro Evans usava cmeras de
grande formato 8x10 apoiadas em trip; esse tipo de equipamento possibi-
litava preciso, controle e nitidez da cena com enorme qualidade. A escolha
desse tipo de formato de cmera aponta que o trabalho de Evans tinha
prioritariamente inclinaes de ordem esttica
212
. Mas Evans foi alm
da fotograa. O editor Eric Hodgins, da revista Fortune, queria oferecer
para seus leitores uma documentao precisa da pobreza no sul dos Esta-
dos Unidos. James Agee, que escrevia para a revista desde 1932, concordou
em descrever a situao e convidou Evans para fotografar. Evans e Agee
produziram o livro Let Us Now Praise Famous Men, que consistia em um
estudo antropolgico e fotogrco sobre as condies de vida do fazendei-
ro americano depois da Grande Depresso de 1930. A fotograa foi utiliza-
da como instrumento de pesquisa, complementando os textos. O trabalho
foi enriquecido com as fotograas que Evans havia produzido para o FSA.
Algumas de suas mais clebres fotograas foram feitas no estado do Alaba-
ma. Em uma rea primitiva e abandonada chamada Hale County, Agee e
Evans passaram meses compartilhando da vida miservel na qual viviam
seus moradores. As fotograas revelavam a realidade crua da pobreza e
como seus moradores passivamente a aceitavam {Fig. 24}. Outro mem-
bro do grupo FSA que teve profunda inuncia na histria da fotograa
documental foi Dorothea Lange. Em seu trabalho, ela preocupava-se com
as pessoas pobres. Um dos seus primeiros ensaios fotografava moradores
de rua de So Francisco. Lange se misturou e fotografou esses moradores
que aguardavam pelo sopo popular. Da srie de retratos se destacou a
imagem de um homem com sinais de desolao: White Angel Breadline
{Fig. 25}. A fotograa se tornou uma das imagens mais conhecidas da crise
americana
213
. Chocada com o nmero de miserveis na poca da Grande
Depresso americana, Lange quis chamar a ateno da opinio pblica. Em
suas fotograas, ela mostrou as consequncias do xodo de famlias de
agricultores que deixavam suas terras e migravam para o leste dos Estados
Unidos. Em busca de trabalho, imigrantes e suas famlias viviam miseravel-
mente. As fotograas produzidas para o FSA mostravam as precrias habi-
taes dos imigrantes e a vida cotidiana de crianas e de adultos trabalhan-
do. Para Paul Taylor marido de Lange que acompanhava suas viagens a
fotograa era uma ferramenta de pesquisa poderosa, associada ao texto e
s notas de campo
214
. As fotograas de retrato do FSA mostravam em
sua maioria indivduos e famlias em sua situao de extrema vulnerabili-
dade e fadiga. No entanto, interessante reetir sobre os aspectos estticos
exaltados para chamar a ateno sobre a pobreza. A fotograa mais famo-
sa e difundida pela FSA foi produzida por Dorothea Lange em 1936. A
foto Migrant Mother mostra uma mulher cercada por seus trs lhos. As
crianas se apoiam nos braos da me procurando proteo e escondendo
seus rostos da cmera. O retrato aponta as diculdades da poca: a me
com vrios lhos, em um espao improvisado e precrio, com a expresso
207 Tagg, 2003, p. 7
208 1981, p. 15
209 Em 1938, Walker
Evans publicou
o livro American
Photographs
pelo Museum of
Modern Art.
210 1986, p. 97
211 1996, p. 93
212 Maresca (1996)
aponta que o realis-
mo documental de
Evans iria contra as
propostas hiperes-
tticas da fotograa
pictoralista de
Alfred Stieglitz e
Edward Steichen.
213 Ver Maresca,
1996, p. 78
214 Ver Maresca,
1996, p. 86
| 144 | | 145 |
Fig. 25 Dorothea Lange | 1933
White Angel Breadline
}
Fig. 24}
Walker Evans
1936
Fig. 23}
Walker Evans
1935 | New Orleans
| 146 | | 147 |
sofrida {Fig. 26}. A retratada era Florence Tompson que sobrevivia de ve-
getais e pssaros que seus lhos matavam; ela havia acabado de vender os
pneus de seu carro para comprar comida. Lange comenta que Florence
parecia saber que minhas fotograas poderiam ajud-la, e ento ela me
ajudou
215
. No entanto, Florence comenta que esta minha foto exposta
por todo mundo, e eu no consigo um centavo dela
216
. Roy Stryker, que
considerava a fotograa um empreendimento ligado s Cincias Sociais,
assinala a importncia da imagem de Lange para o grupo:
Quando Dorothea tirou aquela foto, foi denitiva. Ela nunca ultrapassou
aquilo. Para mim, foi a fotograa do Farm Security. Ela tem todo o sofrimen-
to da humanidade dentro dela, e toda a perseverana tambm. Uma represso
de emoes e uma estranha coragem
217
.
A fotograa foi utilizada de diversas maneiras, por exemplo, desde selo do
correio americano at fonte para desenho de cartuns
218
. Seguindo as
questes estticas discutidas com o trabalho de Evans, Maresca
219
aponta
o esprito artstico acentuado pelo registro esttico de Lange, midiatizado
por intelectuais interessados pela imagem: existe ao menos trs compo-
nentes referentes obra fotogrca, entre o encontro de intelectuais e fo-
tgrafos: a renovao das cincias sociais; o interesse deste universitrios
pela imagem; seu engajamento em torno da ao poltica. Tagg
220

critica o trabalho documental atrelado ao New Deal como centralizador
e corporativista. Para o autor, atravs da reforma procurava-se represen-
tar e reconstituir o corpo social de novas maneiras. Seguindo a crtica de
Tagg, podemos reetir que dentro de um grande arquivo de imagens, pou-
cas fotograas foram selecionadas e repetidas, tornando a edio crucial
dentro de um projeto poltico-social. Dessa maneira, observou-se
que as diculdades econmicas que atingiram a sociedade americana que
vivia no campo na dcada de 1930, zeram surgir na rea da fotograa
documental uma preocupao esttica relacionada pobreza. No entanto,
como Sekula
221
assinala, existe a oposio entre a fotograa documental e
a fotograa artstica. Na primeira, a fotograa se serve de um realismo em
que o fotgrafo testemunha de um evento e que ele estaria inclinado a
transmitir informaes e momentos histricos ao espectador. Na segunda,
a imaginao e a criatividade do fotgrafo so exaltadas, sobressaem-se
aspectos estticos, como a luz e composio. dentro desse contexto de fo-
tograa documental versus fotograa artstica que discutiremos o trabalho
do fotgrafo documentarista Sebastio Salgado.
215 Lange apud Wells,
2001, p. 39
216 Rosler apud Wells,
2003, p. 267
217 Citao disponvel
no site: <http://
xroads.virginia.
edu/~UG97/fsa/
lang.htm>. Data de
acesso: 09 set. 2004.
218 Ver Wells,
2001, p. 35
219 1996, p. 83
220 2003, p. 9
221 apud Bolton, 1992
Migrant Mother
}
| 148 | | 149 |
SEBASTIO SALGADO
. icic. ui ixvUis'o dos pobres nas grandes cidades cresce cada vez se-
guindo um modelo neoliberal de desenvolvimento desde os anos 1980
222
. Os
favelados, os pobres desterritorializados encarcerados em campos de refu-
giados e prises, os jovens desempregados, os moradores de rua etc. sofrem
medidas de coero e anulao de seus corpos assinalando uma transforma-
o sistmica que foi documentada em dados e pedaos, mas no completa-
mente narrados como uma overarching dinmica que est nos levando para
uma nova fase do capitalismo global
223
. Partindo dessa perspectiva, discuti-
remos o trabalho do fotgrafo brasileiro Sebastio Salgado, que gura entre
um dos principais nomes da histria da fotograa documental, alinhando-se
reexo Sassen (2011) de que suas fotograas tm a capacidade de mostrar
as lgicas de expulso presentes em diversas partes do mundo. Salgado, que
militou pelo movimento estudantil, economista por formao, e comeou
seus primeiros ensaios logo aps se tornar doutor em economia pela Escola
Nacional de Estatstica Econmica. Ele e sua esposa Leila Wanick Salgado
224

saram exilados do Brasil em funo da ditadura militar: partimos para Eu-
ropa e constatamos que passramos a ser parte refugiados, parte imigrantes,
parte estudantes
225
. Na poca, utilizou a mquina fotogrca de sua esposa
para ilustrar seus relatrios feitos na frica (Angola) para Organizao In-
ternacional do Caf em Londres. Seu projetos de fotograa documental se
iniciaram no ano de 1973 e percorreram diferentes partes do mundo por
anos, desenvolvendo temas relacionados pobreza, migrao, sofrimento,
resistncia etc. Em perodos que variam de quatro a seis anos, o fotgrafo
convive de uma forma muito prxima e se compromete com as populaes
das quais ele representa visualmente:
voc no vai fazer uma foto. Voc vai para construir uma histria [...] Eu vou
para car dentro da minha histria, para tentar entender o que est acon-
tecendo, estar perto das pessoas que eu fotografo, e para criar um uxo de
informaes que ns podemos usar para comunicar algo
226
.
O esquema de trabalho documental como um ensaio fotogrco reunindo
dezenas de fotograas sobre o mesmo tema tem uma posio inclinada para
o engajamento social por parte do fotgrafo e procura criar uma narrativa
visual que conta uma histria por trs dos fatos. Esse tipo de comprometi-
mento do fotgrafo documentarista difere seu trabalho da fotograa jorna-
lstica como reproduzida nas capas de jornais e revistas onde uma fotograa
sensacionalista ou uma nica fotograa de grande impacto est inclinada a
estampar a primeira pgina para ns jornalsticos e comerciais. Dessa ma-
neira, a fotograa militante de Salgado busca trazer dignidade a populaes
isoladas e esquecidas em vrias partes do mundo: as pessoas se posicionam
em frente de minha lente como se elas estivessem se posicionando em frente
a um microfone [...]
227
. Suas imagens provocam diversas opinies a
favor e contra seu estilo fotogrco resultando em uma srie de debates
sobre questes estticas, polticas e ticas em torno da fotograa documental.
Sobre a questo tica das fotograas de Salgado, Koneski
228
pondera que ela
se encontra
em indicar o Absolutamente Outro no na innidade de normas a seguir,
mas no para alm de qualquer sentido. A imagem apenas diz eis-me aqui
oferece-se, porm nunca desvelamento. No ser desvelamento , portanto,
inerente sua natureza de imagem. No fracasso da representao, o fotgrafo
marca a sua responsabilidade pelo Outro e confere-nos a sociabilidade com
relao ao Outro. As imagens de Salgado testemunham o innito [...] o seu
relato tico medida que no se resolve ao prazer de um Eu, das coisas
que v. Ele entrega o enigma e nele se pe, pondo tambm a respeitabilidade
perante o Outro.
Para Parvati
229
, o comprometimento de Salgado com suas fotograas es-
tetizadas focam para pessoas despossudas e deslocadas que permanecem
obscurecidas nas polticas dominantes. Segundo Salgado
230
,
o mundo no qual a gente vive um mundo de explorao, de desencontros,
mas tambm de descobertas e sonhos. O que faz o fotgrafo? Fotografa para
fornecer dados para uma discusso. Uma tentativa de tomada de conscincia.
Nunca fao uma foto pensando que estou fazendo uma obra de arte. No
busco uma imagem: a imagem me dada, uma espcie de presente da rea-
lidade, da vida. Tento captar o momento, que na verdade me capta, e assim
provocar uma interveno na realidade. A imagem que dou a imagem da
minha ideologia.
O fotgrafo utiliza cmeras Leica de 35mm e escolhe lentes que variam dos
28mm at 60mm. Esses tipos de lentes permitem ao fotgrafo maior pro-
ximidade e contato com seus retratados. Salgado pondera que a proximi-
dade com seus fotografados no estabelecida somente quando o ele usa
cmera, mas quando o fotgrafo gasta muito tempo com os retratados, vive
com as pessoas, permanece noites com os fotografados, porque noite voc
no fotografa, voc senta entre essas pessoas e elas te dizem o que realmente
222 Ver Sassen,
2011, p. 438
223 Sassen, 2011, p. 439
224 Wanick respon-
svel pela edio e
projeto grco de
todos os livros de
Salgado.
225 Salgado, 2000, p. 9
226 Salgado apud Kay,
2011, p. 425
227 Sebastio Salgado
entrevistado por
John Berger, para
o vdeo Spectre of
Hope, 2002.
228 2008, p.66
229 2012
230 apud Persichetti,
1995, p. 37
| 150 | | 151 |
acontecem em suas vidas [...]
231
. As cpias impressas de seus negativos em
preto e branco so tratadas no quarto escuro, revelando aspectos estticos
manualmente retocados por meio da luz ou de sua ausncia; sendo assim,
sua fotograa transcende aspectos documentais e se transformam em obras
de arte: , sem dvida, sua esttica cuidadosamente construda no preto e
branco, com a ausncia de cor mas a tonalidade aprimorada cuidadosamen-
te, que deu origem a ver o trabalho de fotojornalismo de Salgado como uma
grande arte
232
. Segundo Salgado
233
:
eu fui em uma exposio em Barcelona de arte africana. O que eu vi eram
coisas do dia a dia cumbucas de cozinha, objetos domiciliares, coisas da
vida cotidiana. Eles eram objetos prticos, mas l estavam removidos de seu
contexto social, eles se tornaram objetos de arte. Isto tambm o que fao. Eu
fotografo a vida cotidiana. Eu estou l, no momento. Minhas fotograas mos-
tram a realidade. Assim as fotograas podem ser vistas como arte, embora
elas sejam documentos.
Portanto, interessante reetir como as fotograas de Sebastio Salgado
constroem uma linha tnue entre assunto e forma. Pela beleza de suas foto-
graas, Salgado recebe crticas ligadas explorao da esttica da pobreza
234
.
Tais crticas surgem por meio de perguntas de crticos, como: correto que
tal misria deva aparecer em ostentadoras paredes de galerias? A nica pes-
soa que ganha pelas fotograas o fotgrafo? O que um livro de cem dla-
res tem a ver com o debate sobre pobreza?
235
A editora da revista Artforum,
Ingrid Sischy umas das maiores crticas do trabalho de Salgado; para ela, o
fotgrafo transforma tragdia em clich: estetizando a tragdia a maneira
mais rpida de anestesiar os sentimentos daqueles que os testemunham. Be-
leza um chamado para a admirao, no para ao
236
. Em contrapartida,
o crtico de fotograa John Berger sai na defesa de Sebastio Salgado e traz
uma reexo importante de que a histria da arte sempre produziu pinturas
relacionadas estetizao do sofrimento: o que dizer sobre Piet de Mi-
chelangelo? Metade da arte visual europeia do sculo XX era sobre coisas
terrveis e ao mesmo tempo belas. De fato, elas eram a denio do que
as pessoas chamaram de belo
237
. No cabe nessa pesquisa avaliar posies
favorveis ou contrrias questo esttica do fotgrafo Sebastio Salgado.
Apresentamos as vises antagnicas de respeitados crticos de arte e foto-
graa principalmente pela fora e impacto que sua fotograa tem, tanto no
pblico geral como no especializado. Assim entendemos que polemizando
a opinio pblica por meio das imagens, o fotgrafo conseguiu trazer tona
a discusso sobre a pobreza e dar voz aos destitudos de direitos, criando
solidariedade. Aos olhos de socilogos contemporneos, como pon-
dera Kay, em seu artigo Building Solidarity with Subjects and Audience, a
importncia do trabalho documental de Sebastio Salgado fundamental
para ensinar aos prprios socilogos como expandir as relaes com sua
audincia. Para a pesquisadora, Salgado tem uma abordagem etnogrca e
fotogrca nica, promovendo e ampliando a perspectiva sociolgica pela
anlise visual. Na mesma linha de reexo de Kay, Parvati
238
pondera que a
obra de Salgado imbuda de uma esttica poderosa luta pela solidarieda-
de em todo o planeta, revelando condies de vida em diferentes culturas e
nos questionando sobre os limites da possibilidade. Persichetti
239
sugere que
as fotograas de Salgado modicam e transformam a vida dos espectado-
res; suas imagens so um contar sem palavras e sobrevivem por si prprias
sem necessitar de explicao. Essa representao do Outro excludo
de maneira intensa, presente e ativa pode ser observada em seus projetos.
Os seguintes temas foram abordados em mais de 30 anos de trabalho de
campo: os camponeses na Amrica Latina (Outras Amricas), os famintos
na regio do Sahel (regio desrtica africana) na dcada de 80; os trabalha-
dores e seus deslocamentos que acompanharam a industrializao moder-
na; o movimento dos sem-terra; as migraes globais impulsionadas por
foras polticas e econmicas; as crianas afetadas pelas migraes foradas,
pobreza e outros problemas sociais; a campanha contra poliomielite, e seu
ltimo trabalho, Genesis, onde diferentemente de seus outros projetos ele
procurou explorar sobretudo a natureza e populaes remotas intocadas
em vrias partes do mundo. O trabalho feito no deserto do Sahel por
Salgado, com durao de quinze meses, foi realizado com o grupo humani-
trio Mdicos sem Fronteiras
240
. As fotograas tiveram grande impacto na
poca para levantar fundos e trazer a discusso para o problema da fome na
regio {Fig. 27}. Segundo Price
241
,
a grande resposta em 1980 para os famintos da Etipia foi ativada pelas fo-
tograas. Relatrios dos famintos apareciam na parte de trs das revistas por
ao menos dois anos, silenciosamente ignorados, antes das incrveis fotos de
corpos esquelticos, exaustos, descalos de homens, mulheres e crianas an-
dando em uma incerta direo no seco e arenoso cenrio que apareceram na
televiso e nos jornais.
Seguindo o trabalho de Sahel, o fotgrafo realizou entre 1986 e 1992 o proje-
to Trabalhadores: uma arqueologia da era industrial (1997), onde revela o
problema da escassez de cargos de trabalho pela mecanizao da sociedade
no sculo XX. Esse foi seu primeiro projeto explorando diversos continentes.
entrevistado por
John Berger, para o
vdeo Spectre
of Hope, 2002.
232 Parvati, 2012, p. 14
233 apud Parvati,
2012, 119
234 Ver Kay, 2011,
p. 427
235 Wroe apud Parvati,
2012, p. 133
236 Sischy apud Parvati,
2012, p. 135
237 Berger apud Parva-
ti, 2012, p. 135
238 2012, p. 118
239 1995, p. 49
240 Salgado explica
que nunca faz
suas fotograas
sozinho, ele
trabalha sempre
com instituies
como a UNICEF,
os Mdicos
sem Fronteiras,
a organizao
no governa-
mental Save the
Children e com
outros grupos de
instituies: ns
todos trabalhamos
juntos, ns todos
vivemos juntos. Eu
dou minhas fotos
para eles. Eles me
do informao.
Eu trabalho
dentro de um
sistema (Salgado
apud Sassen, 2011,
p. 442).
241 apud Parvati,
2012, p. 60
| 153 |
As fotograas mostram como populaes lutam para realizar seu trabalho
manual duro e penoso em canaviais, cafezais, zonas de garimpo, portu-
rias e pesqueiras etc. Para Salgado as imagens
242

so um registro de uma era uma espcie de delicada arqueologia de um
tempo que a histria conhece pelo nome de Revoluo Industrial. Um tempo
no qual o eixo central do mundo estava naquilo que estas imagens registram:
o trabalhador; a mo do homem.
O aumento e o renamento da produo capitalista, segundo Salgado, aces-
svel a apenas uma parte da populao um quinto que pode consumir
nesse mundo superdesenvolvido. Assim, o mundo divide-se entre o bloco
do Norte e Sul que so marcados pelo excesso e carncia, respectivamente.
Para Salgado o lado de c do mundo (bloco Sul) uma espiral sem m de
opresses, humilhaes, devastaes. Mas tambm innita capacidade hu-
mana para sobreviver a todas as pestes, todos os males, inclusive os mais
cruis: a cobia, a ambio
243
. As fotograas de Salgado demonstram tal
capacidade de grupos oprimidos como os garimpeiros de Serra Pelada, os
boias-frias etc. e exaltam a habilidade e o esforo manual de trabalhadores
que sofrem com interminveis horas de trabalho para sobreviver de forma
digna {Fig. 28}. Tais preocupaes no s demonstram a preocupao es-
ttica e documental do fotgrafo, mas tambm assinalam o resgate de sua
formao inicial como economista. Parvati
244
pondera que:
as fotograas de Salgado nos convidam a uma previso histrica, especial-
mente a obscura histria dos escravos tracados da frica para trabalhar nas
plantaes. Apesar da abolio e do m do apartheid, vislumbra-se as ma-
neiras pelas quais como os dias modernos capitalistas ativam em contextos
contemporneos a violncia originalmente de pocas anteriores.
O livro Terra mostra fotograas do Movimento dos Sem-Terra e testemunha
a resistncia que esses camponeses sofriam como vtimas da crise na agricul-
tura frente aos latifundirios. Salgado registrou as ocupaes, a violncia e as
chacinas contra pessoas despossudas de terras. A preocupao do fotgrafo
era a de dar reconhecimento e justia ao grupo no que se referia questo
da redistribuio de terras no Brasil. Esse tipo de fotograa, para Sassen
245
,
contm a possibilidade de incluir a discusso dos sem-terra na poltica, re-
velando a situao de impotncia do grupo pela falta de autoridade e voz. J
para Parvati
246
, as imagens servem como um hino visual para celebrar o tipo
de solidariedade dos despossudos que desaam a opresso do feudalismo e
do capitalismo. Salgado comenta em entrevista que o sem-teto em So Pau-
Dessa maneira, a
fotograa militante
de Salgado busca
trazer dignidade a
populaes isoladas
e esquecidas em
vrias partes do
mundo: as pessoas se
posicionam em frente
de minha lente como
se elas estivessem se
posicionando em frente
a um microfone [...]
227
Fig. 27 Sebastio Salgado
Cerca de 1980 | Sahel
}
{Fig. 28 Sebastio Salgado | 1986
Serra Pelada
Migrant Mother
}
242 1996, p. 7
243 Ibid., idem
244 2012, p. 69
245 2011, p. 442
246 2012, p. 185
| 154 |
lo, a criana de rua em So Paulo, exatamente a continuao do sem-terra,
o sem-terra que no tentou car na terra, no lutou pela terra, que chegou
cidade e a cidade no o assimilou
247
. interessante a observao de Salgado
para apontar as semelhanas entre as populaes de rua e a populao de mi-
grantes que foi retratada no livro xodos, ambos esto em constante deslo-
camento e carecem de direitos, mas continuam perseverantes em sobreviver
de forma digna {Fig. 29}. A fragmentao e separao espacial que levou
e leva milhares de pessoas a migrar e se refugiar em um estado de pobreza
e excluso tambm foi documentada por Salgado no livro xodos: talvez
algum tenha a impresso de que as fotograas deste livro mostram apenas
o lado sombrio da humanidade. Na realidade, possvel vislumbrar alguns
pontos de luz na penumbra total
248
. O trabalho aponta para a continuidade
dos temas fotografados nos livros Trabalhadores e Terra. Nesse projeto o fo-
tgrafo percorreu quarenta pases em sete anos de trabalho. O xodo foi re-
gistrado em diferentes contextos: a migrao de camponeses para os grandes
centros urbanos, a migrao de populaes do Bloco Sul para o Bloco Norte,
a migrao de refugiados de guerra e genocdio etc. Todas essas populaes
buscavam um lugar decente para viver, um lugar seguro, uma escola para
suas crianas. Portanto, como Parvati
249
pondera, Salgado buscou revelar
um fenmeno de migrao de massa, onde dezenas de milhes de pessoas
so foradas a cair na estrada em busca de novos horizontes econmicos e de
segurana poltica [...] xodos um ensaio fotogrco de alerta; ele aponta
para o fato de que, na virada do milnio, o deslocamento se tornou perturba-
doramente um estilo de vida para uma proporo signicante da populao
mundial.
A pobreza, a falta de polticas pblicas, e o reconhecimento da populao de
rua em So Paulo como cidados, sugere, seguindo a mesma reexo dada
por Parvati analisando a obra de Salgado, que se trata de uma populao que
se desloca constantemente, criando um estilo de vida prprio. O xo-
do e o deslocamento reetem nas populaes migratrias cem milhes de
pessoas
250
uma ruptura com as razes locais que signicam a sada de uma
casa, de seu lar para um destino incerto. Tal ruptura tambm signica o es-
tranhamento que essas populaes passam a sentir procurando uma nova
casa, se deparando com o desconhecido em cidades industrializadas e glo-
balizadas; uma histria perturbadora de uma humanidade em trnsito fu-
gindo de guerras, da pobreza e da represso
251
. Esses refugiados e imigrantes
so percebidos como inltrados e problemticos, suas identidades, dessa
maneira, esto ameaadas pois frequentemente essas populaes despertam
O xodo e o deslocamento reetem
nas populaes migratrias
cem milhes de pessoas
250
uma
ruptura com as razes locais
que signicam a sada de uma
casa, de seu lar para um destino
incerto. Tal ruptura tambm
signica o estranhamento que
essas populaes passam a sentir
procurando uma nova casa, se
deparando com o desconhecido
em cidades industrializadas
e globalizadas; uma histria
perturbadora de uma humanidade
em trnsito fugindo de guerras, da
pobreza e da represso
251
1996 | Sergipe
}
247 Entrevista dada ao
programa J Soares
em 1997 na ocasio
do lanamento
do livro Terra.
Disponvel em:
<http://www.you-
tube.com/watch?-
v=U5IKp320Kxk>
Data de acesso: 27
Nov. 2013.
248 Salgado, 2000, p. 14
249 2012, p. 90-91
entrevistado por
John Berger, para
o vdeo Spectre of
Hope, 2002.
251 Ver Salgado,
2000, p. 7
| 156 | | 157 |
reaes xenofbicas. Alm disso, esses imigrantes e refugiados trazem tona
a sensao de diferena e de no pertencimento, so populaes estra-
nhas, como discutimos no primeiro captulo. Salgado mostra essa rup-
tura e o sofrimento desses despossudos, por exemplo, quando imigrantes
clandestinos arriscam suas vidas para cruzar a fronteira entre o Mxico e os
Estados Unidos ou nas embarcaes de refugiados no Estreito de Gibraltar
entre a frica e a Europa. Para Salgado, esses refugiados e miserveis
passavam os piores momentos de suas vidas sendo humilhados, mal alojados
e assustados, mas mesmo assim, aceitavam ser fotografados porque, acredi-
to, queriam que seu sofrimento fosse divulgado
252
{Figs. 30 e 31}. Apesar de
se encontrarem em condies onde a ira e amargura poderiam se manifestar,
Salgado percebeu que essas pessoas conavam nesse estranho que os fo-
tografava. A dignidade era uma das caractersticas que apareciam em busca
de uma vida melhor: quei atnito ao ver at que ponto os seres humanos
so capazes de adaptar-se s circunstncias mais calamitosas
253
. Essa arma-
o tem ressonncia com o que apresentaremos nos captulos quatro e cinco
da presente pesquisa: a adaptao e inventividade dos moradores de rua a
circunstncias extremamente precrias e adversas em ambientes inspitos.
Apesar de viverem nas ruas de So Paulo, identicamos nessa populao
uma forma de sobrevivncia sofrida porm digna. Portanto, os traba-
lhos dos fotgrafos que discutimos ao longo deste captulo so um conjunto
de imagens reveladoras e perturbadoras. Essas fotograas provocam descon-
forto por meio da representao visual. A discusso trazida tona por esses
fotgrafos fundamentalmente sobre a situao de pessoas destitudas de
direitos e de condies de sobrevivncia de extrema pobreza em diversas
partes do planeta para uma possvel resposta ou conscincia dessa situao
por outras camadas da sociedade. A discusso e anlise de tais projetos nos
faz reetir sobre o esforo humanstico que diversos fotgrafos empregam
em trabalhos que duram anos, provocando um debate sobre a responsabili-
dade de cada um frente aos problemas sociais.
1996 | Congo
}
1997 | Gibraltar
}
252 2000, p 8
253 Ibid., idem
| 158 | | 159 |
LISTA DE IMAGENS E LINKS PARA REFERNCIA
{Fig. 18} Lewis Hine , Immigrants going down
gangplank , 1905
http://www.theslideprojector.com/
images/photo1/chapter12-socialdo-
cuments/immigrantsgoingdowngan-
gplank.jpg
data de acesso: 9/12/2013
{Fig. 19} Alfred Stieglitz, Steerage, 1907
http://upload.wikimedia.org/wikipe-
dia/commons/d/da/Alfred_Stieglitz_
(American_-_Te_Steerage_-_Goo-
gle_Art_Project.jpg
{Fig. 20} Lewis Hine, Making Human Junk,
data desconhecida
http://academic.evergreen.edu/curri-
cular/summerwork/images/Hine,%20
Lewis/Hine,%20Making%20
Human%20Junk.jpg
{Fig. 21} 21 Lewis Hine, Child laborer, 1908
dia/commons/9/9a/Child_laborer.jpg
{Fig. 22} Lewis Hine, Midnight at the glassworks,
1908
dia/commons/f/f/Midnight_at_the_
glassworks2b.jpg
{Fig. 23} Walker Evans, New Orleans, 1935
http://walkerevans.orencegriswold-
museum.org/images/gallery/fullsize/
g9.jpg data de acesso: 9/12/2013
{Fig. 24} Walker Evans, 1936
http://esquizoa.les.wordpress.
com/2012/09/walker-evans-poor-
folks-at-home-trodd-family-bud-
elds-and-family-1936.jpg
{Fig. 25} Dorothea Lange, White Angel Brea-
dline, 1933
http://www.archives.gov/press/press-
kits/picturing-the-century-photos/
images/white-angel-breadline.jpg
{Fig. 26} Dorothea Lange, Migrant Mother,
1933
dia/commons/5/54/Lange-Migrant-
Mother02.jpg
{Fig. 27} Sebastio Salgado, Cerca de 1980,
Sahel
http://openingintro.com/wp-content/
uploads/2013/11/sebastiao-salgado.
png data de acesso: 9/12/2013
{Fig. 28} Sebastio Salgado, 1986, Serra Pelada
x http://www.fada.com/view_image.
html?image_no=19587
{Fig. 29} Livro xodos, SALGADO, Sebastio.
xodos. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000. P. 305
Letras, 2000. P. 39
Letras, 2000. P. 213
{Fig. 1} Nadar, Charles Baudelaire, 1855
dia/commons/a/a8/F%C3%A9lix_
Nadar_1820-1910_portraits_Char-
les_Baudelaire_2.jpg
{Fig. 2} Nadar, Delacroix, 1858
http://upload.wikimedia.org/wiki-
pedia/commons/6/62/F%C3%A-
9lix_Nadar_1820-1910_portraits_Eu-
g%C3%A8ne_Delacroix.jpg
{Fig. 3} Andre Disderi, carte de visite, 1860
http://www.neuegalerie-archiv.at/07/
foto/bilder/disderi01_cmyk.jpg
{Fig. 4} Kodak brownie, sem data
dia/commons/d/d7/Brownie2_over-
view3.jpg
{Fig. 5} August Sander, Te Bricklayer, 1928
http://www.photoforager.com/wp-
content/uploads/2011/12/thebrickla-
yer1928.jpeg
{Fig. 6} August Sander, Middle Class Chil-
dren, 1925
http://www.art-agenda.com/wp-con-
tent/uploads/2011/12/1.-August-San-
der-Middle-Class-Children.jpg
{Fig. 7} August Sander, Gypsy, 1930
http://mynotesforeyes.les.wordpress.
com/2013/04/immagine.jpg
{Fig. 8} August Sander, Architect, 1929
http://rosswolfe.les.wordpress.
com/2013/11/poelzig.jpg?w=845
{Fig. 9} Alphonse Bertillon, Criminal proles,
1893
http://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Bertillon_-_Criminal_proles.jpg
{Fig. 10} Hugh Welch Diamond, Mental Pa-
tient, 1855
http://classconnection.s3.amazonaws.
com/974/ashcards/171974/png/un-
titled431329530184764.png
{Fig. 11} Francis Galton, 1883
http://test.classconnection.s3.amazo-
naws.com/190/ashcards/386190/jpg/
inquiries_into_human_faculty_and_
is_development_1883_francis_galton.
jpg data de acesso: 9/12/2013
{Fig. 12} John Tomson, Te crawlers, 1877
http://test.classconnection.s3.ama-
zonaws.com/190/ashcards/386190/
jpg/the_crawlers_1877_john_thom-
son.jpg
{Fig. 13} Jacob Riis, Bandits Roost, 1890
http://upload.wikimedia.org/wiki-
pedia/commons/8/89/Jacob_Riis_-_
Bandits%27_Roost.jpg
{Fig. 14} Jacob Riis, 1888
http://media.web.britannica.com/eb-
media/16/19516-050-03528DBA.jpg
http://www.studenthandouts.
com/01-Web-Pages/01-Picture-Pa-
ges/10.07-Industrial-Revolution/1-Rii-
s-Family-Living-in-One-Room-New
-York-City-Slum-1890.jpg
dia/commons/9/98/Sleeping%2C_ho-
meless_children_-_Jacob_Riis.jpg
{Fig. 17} Lewis Hine, Climbing into America,
c.1905
http://academic.evergreen.edu/curri-
cular/summerwork/images/Hine,%20
Lewis/climbing%20into%20Ameri-
ca,%20c.1905.jpg
CAPTULO 4
SER VLIDO
Novas abordagens
sobre os moradores de rua
| 162 | | 163 |
capitlo 4 ser vlido | novas abordagens sobre os moradores de rua representaes artsticas com os moradores de rua por meio da luz e do movimento
Dignidade somente pode ser conferida sob as pessoas se elas so tratadas
com respeito pelo o que elas so
1
.
[...] tantas so as mudanas requeridas para alterar as trocas da humanidade
com o mundo fsico que somente a sensao de deslocamento prprio e es-
tranhamento podem dirigir as prticas atuais de mudana e reduzir nossos
desejos consumistas
2
.
is1i c.v1Uio vvi1iui trazer uma nova abordagem sobre a vida do
morador de rua. Isso envolve, sobretudo, o estudo de sua condio de vida
na rua por meio de anlises baseadas principalmente na vivncia com esses
indivduos em diversas situaes cotidianas, perodos do dia e eventos clim-
ticos por meio da bricolagem e de performances vlidas. Por bricolagem en-
tendemos a prtica de recuperar e transformar objetos descartados em algo
til. As performances vlidas ao nosso entender podem ser encontradas nos
modos como os moradores de rua manipulam os objetos e nas atividades
de adaptao no espao urbano {Fig. 1}. Por permanentes manifestaes de
controle e anulao do corpo dos moradores de rua, como discutidas no
captulo dois, podemos reetir que os moradores de rua permanecem habi-
tando o logradouro pblico por longa estada e no possuem alternativas a
no ser habitar a rua. Os conceitos de bricolagem e de performance vlida
sugerem a existncia de dignidade, identidade prpria e inventividade. Sen-
do assim, os tpicos que sero abordados nesse captulo so:
Reconhecimento por meio da interlocuo com Richard Sennett (2009) das
habilidades e inteligncia que os moradores de rua possuem como artesos
quando criam maneiras de se adaptar nos logradouros pblicos utilizando
poucos recursos disponveis.
Compreenso de que novos paradigmas e conceitos provindos, por exem-
plo, das reas projetuais como o design, arquitetura e urbanismo, sugerem
que os moradores de rua deixem de ser vistos como problema, passando
a ser compreendidos como mais um ator da cena urbana; que, ao serem
observados e interpretados, mostrem que podem contribuir para o conhe-
cimento e proposio sobre novas maneiras de habitar a cidade no sculo
XXI. Tony Fry
3
, por exemplo, aponta que as autoridades locais deveriam
contribuir na transformao da imagem dos moradores de rua para que eles
tenham um lugar na comunidade, por que desejar sobreviver desejar criar
de outra maneira
4
.
Entender as possveis relaes entre o uso da fotograa/design como ferra-
menta de interveno e engajamento social analisando a obra do professor,
artista e designer Krysztof Wodizcko, em suas diversas projees e objetos
apresentados no espao pblico. O artista apresenta a fotograa como ve-
culo de denncia dentro do espao pblico e interroga as condies de vida
e o lugar de pessoas consideradas estranhas no mundo contemporneo,
pela interveno projetual em fachadas de edifcios, e esttuas etc. O autor
causa estranhamento dando voz a minorias oprimidas. Para Wodizcko
5
, os
artistas esto preocupados com a explorao da realidade, e eles at tentam
transform-la.
1 Arnold, 2004, p. 169
2 Sennett, 2009, p. 13
3 2009, p. 23
4 Ibid., p. 110
5 apud Mccorquodale,
2011, p. 13
Segundo Sennett
11
, um bom arteso se preocupa em
resolver problemas, em procurar solues que encerrem
uma tarefa. Assim, pode-se reetir a tcnica utilizada
pelos moradores de rua em manipular objetos encontrados
no lixo como uma questo cultural ao invs de um
procedimento sem conscincia
12
Fig. 1 So Paulo
2013
}
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capitlo 4 ser vlido | novas abordagens sobre os moradores de rua
O BRICOLEIRO TIL SOCIEDADE
vicu.vu sii11
6
, no livro Te Cratfsman, pondera que a vida de artesos
do passado sugeriria o uso de diferentes ferramentas, o emprego de materiais
alternativos, revelando maneiras de conduzir a vida com habilidade. Dessa
maneira, a habilidade era aprimorada com a prtica engajada e o desenvol-
vimento tcnico pelo poder da imaginao. O conhecimento era ad-
quirido por meio das mos, pelo toque e o movimento e no somente pela
instrumentao. Segundo Sennett
7
, o uso de ferramentas imperfeitas ou in-
completas provoca a imaginao em desenvolver habilidades para reparar e
para improvisar, ou seja, para o autor todo arteso ganha conhecimento de
experincias resistentes e ambguas com resultados instrutivos; no se luta
contra esses dois elementos, aprende-se dessas experincias e das coisas que
as pessoas fazem por si mesmas, ou seja, a cultura material dentro desse ce-
nrio se torna extremamente importante
8
. Para Tony Fry, a histria das
coisas segue diferentes cursos. Assim, novos modos de fazer atravs das ge-
raes humanas so estabelecidos por meio da metamorfose e da adaptao
{Seq. 1}: as pessoas que fazem coisas frequentemente no entendem o que
esto fazendo
9
. Fry acredita que a mudana fundamentais para sobrevi-
vncia de valores e comportamentos j edicados pode ocorrer por meio
do design. Para o autor
10
,
o design vem antes daquilo que se faz e prossegue depois que termina. A
implicao que a atuao do design envolve no apenas quem desenha, mas
tambm quem desenhado. O desenhar se perpetua no desenhado a menos
que destrudo, o objeto do design tem sempre uma utilidade ou funo sg-
nica concreta ou eminente, que propicia ou delimita uma relao com ele. O
design jamais comea do zero, pois tem de nascer com um objeto j existente
e provir de um ambiente determinado.
Dentro desse contexto, a apropriao da ideia de que os moradores de rua
podem ser man as maker pode ser discutida, ou seja, ao invs de enca-
rar os moradores de rua pela vadiagem, precariedade e perigo poder-se-ia
entender esses indivduos como produtores de conhecimento. Segundo
Sennett
11
, um bom arteso se preocupa em resolver problemas, em pro-
curar solues que encerrem uma tarefa. Assim, pode-se reetir a tcnica
utilizada pelos moradores de rua em manipular objetos encontrados no
lixo como uma questo cultural ao invs de um procedimento sem cons-
cincia
12
. Seguindo tal reexo, poder-se-ia pensar que h um desejo no
6 2009
7 2009, p. 10
8 Ibid, p. 8
9 Fry, 2009, p. 1
10 Ibid., p. 26
11 2009, p. 26
12 Ibid., p. 8
Seq. 1} So Paulo
2012
| 166 |
capitlo 4 ser vlido | novas abordagens sobre os moradores de rua
| 167 |
morador de rua de conseguir se organizar e resolver problemas reforando
a ideia de performance vlida
13
, pois segundo Sennett
14
, todo bom cra-
fsman conduz um dilogo entre prticas concretas e pensar; este dilo-
go envolve sustentar hbitos, e estes hbitos estabelecem um ritmo entre
o problema resolvido e o problema encontrado. Os objetos pro-
duzidos e apropriados pelos moradores de rua tornam-nos, aos olhos de
pesquisadores e praticantes nas reas de design, arquitetura e urbanismo,
por exemplo, alvo de ateno quanto ao seu potencial de proposio de
solues a partir de situaes muito restritas. Em outras palavras, se em
uma primeira fase dos estudos a respeito dos moradores de rua, mais tpica
das primeiras dcadas do sculo XX e associada ao paradigma moderno,
o morador de rua poderia encaixar-se na categoria de estranho e exclu-
do, hoje poder-se-ia pensar na atividade dos moradores de rua como uma
fonte possvel de conhecimento, e no simplesmente um problema social
a ser resolvido ou eliminado. Segundo Willis, os moradores de rua no de-
veriam ser vistos como sujeitos que dependem apenas da caridade e pena
da sociedade, mas que essa populao tem muito a ensinar queles que
esto confortavelmente abrigados e aparentemente seguros em seus estilos
de vida incluindo os designers
15
. Santos, seguindo a mesma linha de ra-
ciocnio, pondera que: o comportamento de adaptao dos moradores de
rua aponta que fundamental olhar para eles no somente como vtimas,
mas tambm como agentes ativos que so capazes de criar e construir seus
habitats improvisados pelo reuso de materiais descartados [...]
16
{Seq. 2}.
A complexidade da situao ainda maior: muitos moradores de rua
preferem viver na rua porque assim evitam as regras rgidas dos albergues,
como discutido no captulo dois. Segundo Santos, cabe aos arquitetos e
urbanistas a manuteno da dignidade dessa populao, pois o projeto e a
construo de equipamentos adequados podem ser decisivos:
[...] por exemplo, na superao dos resistentes albergue. A qualidade e ade-
quao arquitetnica do edifcio explicitaro ao morador de rua que ele no
est adentrando uma priso ou depsito de seres humanos. O que possvel e
desejvel para abrigar esse imenso contingente de excludos? O que inacei-
tvel? O que adequado? Quais os conhecimentos necessrios? Qual o papel
dos arquitetos? At muito recentemente as nicas opes para acomodao
do morador de rua eram os rudimentares albergues, em condies precrias,
com vagas insucientes ou ento dormir nas ruas, nas caladas, sob viadutos
nos interminveis acampamentos, alvo de expulses foradas, gerando hosti-
lidades, produzindo a Nimby (Not In My BackYard)
17
.
13 Cloke, 2010
14 2009, p. 92009, p. 9
15 Willis, 2005, p. 1
16 Santos, 2004, p. 23
17 2006
o comportamento de
adaptao dos moradores
de rua aponta que
fundamental olhar para
eles no somente como
vtimas, mas tambm como
agentes ativos que so
capazes de criar e construir
seus habitats improvisados
pelo reuso de materiais
descartados [...]
16
Seq. 2 So Paulo
2012
}
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Alm disso, uma parcela signicativa dos moradores de rua vem de re-
gies menos urbanizadas e encontram em So Paulo um ambiente hostil
e incompreensvel, em vrios aspectos. Conforme lembra Milton Santos
18
,
o problema da pobreza urbana atinge todos os pases, principalmente os
subdesenvolvidos e que: a urbanizao galopante que estes ltimos anos
conhecem acompanhada pela expanso, a um ritmo igual, da expanso da
pobreza. Interessa enfatizar, portanto, que essas condies encontram
similaridade nos centros urbanos brasileiros e ao redor do mundo. Santos
19

pondera que: ... por um longo tempo o problema do morador de rua era
associado aos pases de terceiro mundo, mas que na ltima parte do sculo
passado, as cidades de plstico e papelo comeam a aparecer em algumas
das maiores cidades do mundo. A autora cita, por exemplo, os condminos
de papelo em Shinjuku no Japo e o Skid Row no centro de Los Angeles
nos Estados Unidos. Tendo isso em vista, levamos em considerao a posi-
o assumida por Tony Fry
20
, para quem, atualmente, as naes esto mal
equipadas para lidar com a questo dos moradores de rua, uma vez que,
segundo o autor, o que tem de ser planejado e projetado para essas popu-
laes ainda no mereceu a devida ateno. Um dos aspectos que tambm
mereceria maior ateno o modo como o morador de rua se apropria dos
objetos para seu uso cotidiano, transformando esses materiais por meio
do que poderamos chamar de aes de bricolagem para tornar vivel sua
existncia nas ruas. As aes bricoleiras para Eichemberg
21
so permeadas
de processos criativos e imaginativos:
nas mos dos moradores de rua, as bricolages tornam-se no apenas efe-
tivos espaos fsicos de habitar, mas tambm invlucros sagrados, ma-
nifestaes criadoras, nos quais h a essncia passa a habitar. A essncia
de um chapu, associada proteo da cabea de quem o usa, passa a
habitar um mero saco plstico. Peas de papelo, ferro, borracha, madeira
tornam-se habitats mveis. Identifico tal processo espontneo e criativo
de reciclagem com a figura da serpente comendo a prpria cauda, o ou-
roboros alqumico, a transmutao da matria morta em elementos vivos,
morte-renascimento, reciclagem.
Kasper, atravs da reexo do livro O pensamento selvagem, de Lvi-Strauss,
apresenta de maneira clara o conceito de bricolagem. interessante abordar
a interlocuo de Kasper com Lvi-Strauss, pois sua tese discute formas de
habitar dos moradores de rua seguindo a ttica do rearranjo; que pode ser
entendida com uma forma extrema de bricolagem. O autor dene bricola-
gem como o:
[...] uso de meios desviados, em comparao com aqueles do prossional. Em
seguida, o bricoleiro contraposto ao engenheiro. Diferentemente deste, as
ferramentas e os materiais dos quais dispe o bricoleiro no foram juntados
em vista de um projeto particular, mas ao acaso dos encontros, em virtude do
princpio de que isso pode ser til. O bricoleiro , portanto, antes de tudo, um
recuperador, algum que coleta e conserva objetos e materiais com um obje-
tivo que no denido com muita preciso: isso pode ser til remete no
a um projeto particular, mas a uma gama aberta de fabricaes possveis
22
.
Ademais, como Fry observa, a atividade que caracteriza a vida dessas popu-
laes sem domiclio xo hoje se enquadra em boa medida naquilo que in-
serido no conceito de sustentabilidade. Fry inicia a discusso caracterizando
as necessidades de sobrevivncia de um ser humano sustentvel:
1. Recursos do ambiente natural (ar puro, gua potvel, solo frtil e biodi-
versidade);
2. Ambiente articial (dependemos do mundo feito como se ele fosse natural
para ter abrigo, transporte, roupas, meios econmicos de manuteno etc.);
3. Reciprocidade (a esfera social, a comunidade)
23
.
Assim, a observao dos artefatos que os moradores de rua selecionam para
reciclagem relevante para entender como esses indivduos desenvolvem
sistemas de camuagem e de sobrevivncia. Os objetos descartados que so
encontrados no lixo e nas ruas so reutilizados pelos moradores de rua, por
meio da manipulao de objetos de plstico e papelo. Esses materiais so
re-traduzidos de diversas maneiras como contineres, telhas, recipientes de
proteo e armazenamento. Nesse sentido, lembramos a leitura de Mqui-
nas de guerra contra os aparelhos de captura, de Nelson Brissac Peixoto, tex-
to decorrente do projeto Arte cidade do SESC, em 1996. Acreditamos que as
reexes do autor sobre as formas alternativas de se viver nas metrpoles por
meio da informalidade, da excluso social e da transitoriedade revelam uma
maneira positiva de abordar populaes excludas. Peixoto
24
pontua so-
bre a cultura nmade: em oposio s operaes dos aparelhos autoritrios,
os nmades urbanos contemporneos desenvolvem dispositivos protticos
e contramquinas que permitem ao despossudo sobreviver e transformar
as condies de sua existncia. O autor discute a situao de guerra na qual
vive a cidade de So Paulo pela ocupao de reas urbanas, onde modernas
construes convivem ao lado de espaos de sobrevivncia {Fig. 2}. Essa si-
tuao de sobrevivncia caracterizada por meio da clandestinidade e da
criao de espaos e veculos de resistncia:
18 2009, p. 9
19 2005, p. 1
20 2009
21 2004, p. 2
22 Kasper, 2004,
p. 127
23 Fry, 2009, p. 21
24 1996, p. 12
| 170 | | 171 |
A cidade converteu-se num arquiplago de enclaves modernizados com
suas torres corporativas, shopping centers e condomnios fechados cercados
por vastas reas abandonadas, terrenos vagos ocupados por populaes iti-
nerantes. Camels tomam as ruas, favelas vo preenchendo os espaos entre
as autopistas, grupos de sem-teto instalam-se sob viadutos. Como uma mar
informe, espraiam-se por todos os lados, tomando os espaos intersticiais
25
.
Para Peixoto, novas modalidades de ocupao do espao urbano emergem
diante dessas transformaes. Tais modalidades so descritas pelo pesqui-
sador como novas mquinas de guerra e se distribuem no espao aberto.
Essas mquinas conguram-se nos vazios existentes e tm a possibilidade de
surgir em qualquer ponto de modo udo. O autor pondera que a mquina
de guerra caracteriza-se
por uma certa maneira de ocupar o espao. uma inveno de populaes
itinerantes, que ocupam o territrio pelo deslocamento, por trajetos que dis-
tribuem indivduos e coisas num espao aberto e indenido. A mquina de
guerra opera fora do aparelho de Estado e da economia corporativa, fora dos
dispositivos de estruturao e controle do espao urbano
26
.
Peixoto tambm pontua que populaes nmades, tais como camels, mi-
grantes, favelados e moradores de rua executam procedimentos tticos rei-
vindicando sua presena e direito cidade. Essas populaes criam dispositi-
vos de guerra com a funo estritamente de sobrevivncia dentro das cidades
globais. So nmades urbanos que instrumentalizam tudo o que est ao seu
redor: o morador de rua usa a torneira do posto de gasolina, o camel toma
para si um trecho de calada, o favelado ocupa reas junto a autopistas e
viadutos e faz ligaes clandestinas de luz. Toda a infraestrutura urbana vai
sendo requisitada e redirecionada para outros usos
27
. Para Magni, a mobili-
dade dos nmades urbanos est associada a sua prpria condio existencial,
onde o espao da rua se torna um elemento vital e inevitvel de existir :
alguns sujeitos fazem da rua o seu habitat, reapropriando-se de espaos p-
blicos e atribuindo-lhes novos signicados, formas e funes, em que a ideia
de casa, de abrigo, mantm-se presente, mesmo que invertendo, ou melhor,
confundindo os princpios bsicos de classicao dos domnios pblico e
privado
28
.
Sendo assim, as traquitanas improvisadas {Seq. 3} que os moradores de rua
produzem sugerem a possibilidade de existncia legtima em ambientes re-
guladores e estratgicos onde imperam as polticas de dominao como hi-
gienismo, os processos de gentricao e a revitalizao dos grandes centros
urbanos, como se discutiu no captulo dois; so veculos que demonstram a
manifestao dos excludos contra os aparatos construdos com a nalidade
de reestruturar a paisagem urbana:
uma operao de reconquista do territrio urbano, movida contra as regu-
lamentaes administrativas e a urbanizao excludente do capital. So ma-
nobras de guerrilha urbana: desviam de obstculos para penetrar por outras
frestas, reinventam constantemente novas economias e tticas de ocupao.
Suas formaes de combate e manobras constituem uma verdadeira empresa
blica. Seus ataques consistem em sitiar e invadir os espaos, cortar as vias de
comunicao e estabelecer linhas de fuga
29
.
Seguindo a mesma linha de reexo de Peixoto, o socilogo Christian Kas-
per entende em sua tese de doutorado que: o ponto de vista adotado encara
os modos de existncia dos moradores de rua como formas de vida pos-
sveis, e no em termos de carncia, remetida a uma suposta normalida-
de
30
, ou seja, o autor defende que os moradores de rua desenvolvem tticas
para tornar a rua habitvel tanto nos modos de ocupao de locais pblicos,
como na funcionalidade dos materiais encontrados e aproveitados. A pes-
quisa aponta que os moradores de rua desenvolvem tecnologias especcas
por meio da reverso ttica e do rearranjo. Por reverso ttica o pesquisador
entende que :
25 Ibid, p.11
26 Ibid, idem
27 Ibid, p. 12
28 2006, p. 51
29 Ibid, p. 13
30 Kasper,
2004, p. III
Fig. 2} So Paulo
2012
| 172 | | 173 |
[...] transformar um fator adverso em vantagem. Um bom exemplo disso nos
dado pelas cercas colocadas pelo poder pblico para impedir que um local
seja ocupado por moradores de rua. Pratica-se uma abertura nela, e pronto:
o que era obstculo tornou-se proteo. Uma vantagem ulterior pode ser ob-
tida, se, como observei em duas ocasies, o metal da cerca vendido a um
ferro velho. [O rearranjo consiste em] criar novas conguraes a partir de
elementos dados. Implica desagregar alguma estrutura encontrada para re-
combinar os elementos que a compem
31
{Fig. 3}.
Para Fry
32
, necessrio ainda ter em vista os cenrios que apontam para
um futuro prximo em que, em decorrncia de problemas econmicos,
polticos ou sociais, ou mesmo de desastres naturais consequentes de dese-
quilbrios ecolgicos, centenas de milhes de pessoas perdero suas casas
e sero incapazes de serem acomodados pela necessidade de habitao do
planeta. Como observa o autor, as necessidades ecolgicas da vida neste
planeta destoam francamente das prticas econmicas e culturais de mui-
tos de seus habitantes; dizendo com mais simplicidade, as necessidades
dos pobres no so as necessidades dos ricos
33
. Em tal panorama, pode
31 Ibid., p. 17
32 2009
33 Santos,
2009, p. 17
Seq. 3 So Paulo
2012
Fig. 3 So Paulo
2013
}
}
| 174 | | 175 |
passar a fazer sentido aprender sobre a vida neonmade e as estruturas
transportveis, desenhadas e criadas pelos moradores de rua. H a condi-
o de que muitos moradores de rua no conseguem ou no desejam ser
reintegrados sociedade, dessa maneira, como Fry
34
aponta: urgente re-
conhecer que os meios de mudana de rumo s podem ser encontrados na
histria da sobrevivncia e da inovao do homem. Segundo Kasper,
o termo cultura material serve, usualmente, para designar a especicidade
geralmente tnica de um conjunto de objetos, incluindo, nos desenvol-
vimentos mais recentes, as condutas motoras envolvidas com os artefatos.
Santos
35
, por exemplo, entende que a cultura material da populao de rua
constitui um campo de pesquisa. o que se poderia chamar de uma so-
ciologia do design, do objeto e dos materiais, a partir do consumo e dos
consumidores e das necessidades de exumao dos produtos industriais de
massa. Trata-se de uma rea nova e interdisciplinar, que certamente torna-
r possveis novos conhecimentos sobre as articulaes dos eixos do tempo
e do espao, na cultura urbana contempornea. A autora prossegue
considerando que o conceito de cultura embrulhada refere-se s prticas
que os moradores de rua desenvolvem de reutilizao e reconceituao de
materiais descartados, especialmente embalagens. Por m, pondera que
um aspecto expressivo a ser considerado que o design espontneo e a
reciclagem informal trazem a presena da alteridade no espao pblico, so
elementos poderosos que materializam uma prtica alternativa e radical de
design e de resistncia cultural
36
{Figs. 4 e 5}. Por meio da observao
da cultura material das pessoas que vivem na rua, pode-se construir ree-
xes sobre o modo pelo qual os moradores de rua sobrevivem de maneira
alternativa uma prtica cada vez mais recorrente nos centros urbanos
e que os objetos encontrados em suas caminhadas so re-traduzidos e
essenciais para adaptao na rua. Essa atitude dos moradores de rua sur-
ge da ausncia de alternativas ecientes dos rgos pblicos na oferta de
equipamentos para quem opta por viver nos logradouros. Segundo San-
tos
37
, estes arranjos tm um signicante impacto na cidade, direcionando
novos usos do espao pblico, que frequentemente geram reaes adversas
dos habitantes da cidade e do governo municipal. Assim, pode-se
inferir que os moradores de rua tm habilidades em garimpar, selecionar e
transformar o lixo. Os moradores de rua entendem e compartilham essas
habilidades na manipulao de objetos? Existe uma utilidade nos objetos
que os moradores de rua transformam? Esses objetos so ldicos, prticos
ou apenas lixo acumulado, sem funo? Grupos especcos de moradores
de rua utilizam objetos especcos de acordo com suas necessidades? As
Por meio da observao da
cultura material das pessoas
que vivem na rua, pode-se
construir reexes sobre o
modo pelo qual os moradores
de rua sobrevivem de maneira
alternativa uma prtica
cada vez mais recorrente nos
centros urbanos e que os
objetos encontrados em suas
caminhadas so re-traduzidos
e essenciais para adaptao
na rua. Essa atitude dos
moradores de rua surge da
ausncia de alternativas
ecientes dos rgos pblicos
na oferta de equipamentos
para quem opta por viver nos
logradouros
34 2009, p. 21
35 2003
36 Santos,
2003, p. 83
37 2003, p. 62
Fig. 4 So Paulo
2013
Fig. 5 So Paulo
2012
}}
| 176 |
possibilidades tcnicas de um estilo de vida simples e precrio podem ser
vlidas dentro da sociedade de consumo? Embora no se pretenda propor
respostas para essas perguntas, outras pesquisas, acadmicas e artsticas,
poderiam debruar-se sobre elas. A manipulao do lixo feita pe-
los moradores de rua pode apresentar qualidades e habilidades que jamais
pensaramos, ampliando o repertrio em como manipular materiais des-
cartados: todo tipo de mobilirio resgatado do lixo passvel de ser trans-
formado em elementos importantes para a criao dos habitats informais
urbanos
38
. Os moradores de rua, para sustentar um estilo de vida prprio,
desenvolvem hbitos especcos, pensando em como utilizar poucos ma-
teriais que permanecem como alternativa e em como conduzir a vida com
habilidade, o que novamente nos remete a ideia de performance vlida
39
.
Para Santos
40
,
o morador de rua e o catador de reciclveis estabelece uma sensibilidade ml-
tipla em sua relao com os materiais e com as embalagens, que pode se ca-
racterizar como uma relao disfuncional e uma nova funcionalidade, onde
emergem vrias vidas dos produtos e dos materiais {Figs. 6 e 7}.
O morador de rua resgata o potencial de cada objeto de maneira criativa,
tanto o usando para seu benefcio prprio, como o reintroduzindo no mer-
cado de materiais reciclveis para sustento de sua prpria economia. inte-
ressante, dentro desse contexto, trazer a reexo de Magni
41
no que se refere
s diferentes maneiras de consumir entre a populao includa e excluda:
Os instrumentos, apetrechos, utenslios diretamente associados realizao
daquelas atividades domsticas, so objetos a que os setores mais pobres da
populao no tm acesso direto via mercado. Por outro lado, a sociedade
sedentarizada, tendo alcanado um alto nvel de desenvolvimento das foras
produtivas prprio do capitalismo avanado gera um acmulo incessante de
dejetos que, tendo perdido a sua funo utilitria ou conformando excesso
para determinadas camadas sociais, so destinadas ao lixo ou caridade
fontes principais da cultura material do nmade urbano [...] Ao resgatar tais
dejetos, ele restabelece o seu valor utilitrio e simblico, empregando-o com
nalidades variadas da energia e do conforto ao ldico e simblico , mui-
tas vezes distantes do emprego dado pelo segmento social que anteriormente
o consumiu.
38 Ibid., p. 80
39 Cloke, 2010
40 2003, p. 116
41 2006, p. 74
Fig. 7 So Paulo
2013
} Fig. 6 So Paulo
2013
}
| 178 | | 179 |
UMA OUTRA PERSPECTIVA SOBRE O MORADOR DE RUA
w.ssivm. i ci.iv
42
discutem a relevncia em adotar uma abordagem na
pesquisa e no trabalho de campo sobre pessoas que moram na rua no como
a representao de uma patologia problemtica desenvolvida pelo morador
de rua, mas como uma deciso legtima e compreensvel. Isso demonstra o
quanto se pode avanar na compreenso e tolerncia nas formas de convi-
vncia e interao com os moradores de rua. A pesquisa que eles conduziram
em Birmingham, nos Estados Unidos, buscou produzir benefcios para os
participantes oprimidos, melhorando suas vidas. Arnold aponta que as
representaes das experincias dos moradores de rua demonstram dispa-
ridade entre a realidade complexa e o paradigma construdo pela literatura
e medidas pblicas. A autora assinala essas qualidades como: os moradores
de rua criaram jornais e novas formas de construir casas (por meio de acam-
pamentos e cidades) e trabalho (reciclagem, lavar carros e outros servios).
Nota-se a importncia em interpretar a casa como um abrigo ou algo alm
do abrigo que envolve relacionamentos, trabalho, mementos, privacidade, e
expresso pessoal
43
. Wasserman e Clair
44
tambm apontam que os relacio-
namentos so guiados por cdigos de comportamento mantidos de diversas
maneiras e servindo-se de diferentes regras no somente aqueles que esto
vivendo na rua esto comprometidos a construir redes de relacionamento
com seus pequenos grupos, mas diferentes grupos mantm relaes um com
o outro por meio de interlocutores. Os autores sinalizam que os am-
bientes que os moradores de rua criam iluminam os relacionamentos entre
seus pares e o senso de comunidade. Reconhecer seus objetos e seu estilo de
habitar signica validar e aceitar socialmente essa forma especca de iden-
tidade prpria (embodiment), em que a ideia de liberao e determinao
prpria colocada em primeiro plano ao invs de ideais comuns de proprie-
dade privada e emprego rentvel
45
. Os moradores de rua esto focados em
resolver problemas referentes autonomia e liberdade:
enquanto a concepo popular a de que eles so o mais falido subgrupo en-
tre vrios grupos de pessoas com problemas econmicos, ns consideramos
que a possibilidade de resistncia aos albergues e outras instituies poderia
no mnimo em alguns casos signicar aspectos de funcionalidade. A capa-
cidade de criar e de propor algo indicam noes de mritos do self, ou no
mnimo aspectos deste
46
.
Nesse sentido Santos
47
pondera que:
a espacialidade/visibilidade dessa nova cultura se impe, at mesmo pela di-
ferena visual que ela introduz na paisagem urbana e, mais do que nunca
necessrio reconhecer as diferenas, pois como diz Jeudy: o desao de uma
sociedade democrtica no seno defender as identidades ameaadas, mas
fazer aceitar que a alteridade seja apreendida no corao mesmo da identida-
de, seguindo o bom princpio: um o outro.
Para Arnold, a noo de dignidade envolve a ideia de reconhecimento m-
tuo, como por exemplo, quando o eu vai alm da polaridade entre eu/outro.
A humanidade mtua reconhecida pelas histrias das pessoas, suas parti-
cularidades, e sua diferena. A sua incluso feita justamente pela diferena
se a poltica enraizada em uma comunidade permite identidades complexas
e diferentes, isto pode circunscrever escolhas e ainda abranger o pertenci-
mento daqueles que seriam os moradores de rua
48
. A escolha entre car
na rua ou encarar o sistema de albergamento pode ser uma opo em nome
da liberdade e autonomia
49
. O autor mencionando o ambiente hostil do al-
bergue aponta que estando com estranhos ao redor, muitos moradores de
rua se sentem instveis de diversas formas, num ambiente estressante, sim-
plesmente os deixando inseguros. Ao contrrio, na rua eles podem escolher
onde eles dormem, e com quem em seus arredores. Eles podem permanecer
relativamente escondidos e prximos a amigos. Com esse tipo de armao,
o morador de rua comea a ser visto como aquele que tem uma longa lista
de razes lcidas para no usar esse tipo de servio, em particular, de no
permanecer em albergues durante a noite. Ruddick
50
aponta a capaci-
dade positiva dos moradores de rua quando eles se utilizam e desenham as
coisas, permitindo o conhecimento de uma criatividade individual e coletiva.
Para a autora, os moradores de rua formam redes complexas de cooperao,
entre grupos ou individualmente, compartilhando seus territrios. Tais ca-
ractersticas revelam que a identidade e defesa podem ser experincias for-
temente positivas. Os moradores de rua possuem um conhecimento
prtico dos locais onde eles habitam temporariamente ou permanentemente.
Constroem microarquiteturas dentro de suas rotinas de movimento e pausa.
Para Cloke
51
, essas microarquiteturas revelam a possibilidade de insero
no espao da cidade com marcas e sinais alternativos que apontam para am-
bientes onde coexistem o cuidado, a caridade, a diverso etc. Assim, sugere-
se reconhecer os moradores de rua como pessoas que possuem identidade
prpria e que executam performances vlidas quando criam espaos para
dormir, comer, ganhar, etc. Seguindo essa perspectiva, ao invs de se pensar
na vida na rua somente como transgresso, interessante entender essas per-
formances: reconhecendo emoo e afeto na vida dos moradores de rua ns
42 2010, p. 58
43 Arnold, 2004, p.
169
44 2010, p. 113
45 Ibid, p. 48
46 Ibid, p. 140
47 2003, p. 23
48 2004, p. 169-170
49 Wasserman e
Clair, 2010
50 1996
51 2010, p. 8
| 180 | | 181 |
podemos comear a construir um lugar de nuances na homeless city
52
. Se-
guindo a ideia de homeless city de Cloke, Frangella observa que pode existir
relaes de sociabilidade e interaes sociais itinerantes entre os moradores
de rua onde:
pessoas ou grupos reproduzem, muitas vezes, papis familiares entre os de-
mais que compartilham o mesmo espao, seja por pouco ou muito tempo.
Marcam tambm relaes de vizinhana entre si e com outros segmentos que
compartilham seu mundo. No mundo da rua, agrupamentos so formados
usualmente de forma provisria temporal e espacialmente. Nestes, vrias for-
mas de sociabilidade se manifestam, tendo as trocas ou compras e comu-
nhes dos objetos acumulados cotidianamente como base das alianas: co-
mida, roupas, bebida, drogas, cobertor, potenciais mercadorias encontradas
no lixo
53
.
Tais geograas de performance para Frangella, so percebidas pelo desloca-
mento nmade dos moradores de rua:
nas contnuas andanas em busca de recursos de sobrevivncia, vo marcan-
do interaes sociais prticas e simblicas com os segmentos sociais que os
circundam e novas territorialidades no espao liminar. A partir da movimen-
tao pedestre, o morador de rua tambm alarga seu universo de interlo-
cues com o cenrio institucional no qual busca parte de seus recursos e
amplia assim seu circuito geogrco na cidade
54
.
No caso especco de So Paulo, Frangella explica que a visibilidade se trans-
forma em ameaa s ordenaes urbanas e as normas da cidade ativam
formas de vigilncia e de opresso policial para evacuar essa populao do
centro de So Paulo. Esses tipos de aes conrmam a necessidade dos mo-
radores de rua sempre estarem se deslocando acabam encarcerados em ter-
ritrios que no oferecem nenhuma sada , tornando-se nmades urbanos
estigmatizados e excludos procura de um espao de resistncia, reformu-
lando-se e adaptando-se paisagem urbana. Segundo a autora
55
,
criam cidades nmades dentro da Cidade, tomando de assalto a lgica urba-
nstica com sua imagem composta de subtraes e o caminhar permanente,
e relembrando constantemente a propriedade plural do espao urbano, onde
lugares se criam por meio da disputa das fronteiras identitrias.
A existncia do morador de rua fundamentalmente uma existncia espa-
cial
56
. Os moradores de rua vivem em universos delimitados apropriando-
se e transformando seu meio. Nos estudos de Magni sobre nomadismo, a
autora observa que os abrigos improvisados dos moradores de rua podem
ser abandonados quando o morador de rua deixa evidncias materiais de
sua ocupao anterior ou pode ser re-apropriado por outro morador de
rua
57
. Observaes fundamentadas em experimentos de vivncia junto
aos moradores de rua permitem trazer registros das diferenas entre os mo-
mentos diurnos e noturnos, ou ainda, como os moradores de rua lidam com
os diferentes eventos climticos que ocorrem na cidade, como calor, frio,
chuva etc., adotando estratgias que variam da camuagem visibilidade.
Wasserman e Clair
58
apontam a possibilidade de a invisibilidade trazer be-
nefcios para ambos lados: para o morador de rua, pois eles no querem ser
vistos e para a sociedade por que no quer ver os moradores de rua. nesse
contexto que se insere o seguinte depoimento:
Eu costumava usar locais seguros quando eu dormia numa cabana. Camu-
ava-a. Eu posso dizer [...] que ele cometeu um erro. Sua barraca era laranja,
assim ela era bem visvel e claro voc normalmente no vai l durante o
dia. Voc vai l quando est escuro e ningum pode ver voc indo l. Se voc
no tem como iluminar o local, voc no consegue ver nada. Nestas cabanas,
muito perigoso colocar uma vela. Eu vi muitas pessoas queimarem suas
cabanas e quase matar elas mesmas
59
.
Para Arnold, a dignidade e a particularidade do Outro so descritas como
justia e obrigao moral: justia permitindo o Outro ser outro
60
.
Os moradores de rua
possuem um conhecimento
prtico dos locais onde eles
habitam temporariamente ou
permanentemente. Constroem
microarquiteturas dentro de
suas rotinas de movimento
e pausa. Para Cloke
51
, essas
microarquiteturas revelam a
possibilidade de insero no
espao da cidade com marcas e
sinais alternativos que apontam
para ambientes onde coexistem o
cuidado, a caridade, a diverso etc
52 Ibid., p. 66
53 Frangella,
2004, p. 31
54 Ibid., p. 12
55 Ibid., p. 33
56 Magni, 2006,
p. 42
57 Ibid., p. 64
58 2010, p. 98
59 Alan apud.
Cloke, 2010,
p. 75
60 Arnold, 2004,
p. 170
| 182 | | 183 |
A DISCUSSO E INCLUSO DOS DESTITUDOS DE VOZ
POR MEIO DA PRTICA PROJETUAL DE WODICZKO
.sciuo im 1 . voii., formado em desenho industrial na Acade-
mia de Belas Artes de Varsvia em 1968, Wodiczko emigrou para o Canad
em 1977 e, em 1983 foi para os Estados Unidos, onde passou a lecionar no
MIT. O designer, por ter emigrado e imigrado para diversos pases, se v
como um nmade. Partindo desse interesse por uma cultura do deslocamen-
to, Wodiczko entende que os nmades no so deslocados de seu terreno e
que muito pelo contrrio do que muitos pensam conhecem melhor que
os residentes nativos o ambiente no qual se deslocam e permanecem. Para
Kwinter, a arte de Wodiczko est fundada sobre a agonia do cosmopolitismo,
buscando revelar o problema da democracia de forma concreta e efmera.
Seus trabalhos projees, veculos e ativismos coletivos pertencem
categoria do discurso social e sob esta luz que eles devem ser primeiro
vistos
61
. Alm disso, Wodiczko apresenta seus discursos sociais com convic-
es democrticas no espao pblico. Um dos primeiros objetos que
Wodiczko criou para lidar com a questo pblica e privada foi o Personal Ins-
trument. O designer discorre que tal objeto buscou trazer a discusso social e
poltica na esfera pblica por meio de um instrumento pessoal:
as caractersticas privadas do Personal Instrument (intimidade) so submer-
sas nas caractersticas pblicas (publicamente) do espao, e isto determina
suas caractersticas sociais (comunalidade). Personal Instrument uma exal-
tao pblico-privada de liberdade dos cidados
62
.
O objeto consistia em um microfone, fones de ouvido, luvas e receptores de
luz. O movimento das mos, quando apontados para a luz, transmitiam sons
da esfera pblica. Essa foi a primeira tentativa de Wodiczko em demons-
trar como o cidado tem o poder de comunicar, usar e controlar o espao
pblico. Seguindo a reexo do designer, trabalhos artsticos do voz aos
complexos discursos de poder e liberdade no espao das cidades; as cidades
so ambientes onde os cidados so silenciados. Sendo assim, os cidados
silenciados concordam com sua desapario no espao pblico e consequen-
temente com a desapario da democracia. Segundo Deutsche
63
, o
designer tambm trabalha h mais de uma dcada em um projeto intitulado
Xenology. Esse projeto consiste em desenhar equipamentos para imigrantes,
refugiados e pessoas procurando proteo e ajuda contra atos de violncia,
opresso e injustia. Para Wodiczko
64
, o projeto consiste em ser a arte e a
cincia do estranho, uma espcie de arte ou habilidade por meio da dor que
os imigrantes desenvolvem para sobreviver. O estado de ser estranho nas
sociedades contemporneas se acumula como
uma experincia sem forma, sem linguagem, sem expresso, e sem direito de
ser comunicado, portanto torna-se um sintoma fsico perigoso. Segundo o
designer: se o estranho um profeta que interrompe a histria, os artistas
e designers de hoje deveriam ajudar esse profeta desenhando equipamentos
especiais para tal interveno
65
.
Wodiczko tambm lidera um grupo de design interrogativo no Massachu-
setts Institute of Technologys Center for Advanced Visual Studies. O artista
discorre sobre o design interrogativo:
[...] uma proposta de pesquisa e implementao pode ser chamada de inter-
rogativa quando se arrisca, explora, articula, e responde as condies questio-
nveis da vida no mundo atual, e faz isso de uma maneira interrogativa. O de-
sign interrogativo questiona o mundo de necessidades dos quais ele nasce
66
.
Ou seja, esse tipo de design responde interrogativamente as necessidades
que no deveriam existir, mas que existem no mundo civilizado capitalis-
ta; em um ambiente cercado de coisas inaceitveis, o design interrogativo
pode tambm ser percebido como inaceitvel. Segundo Deutsche
67
, o de-
sign interrogativo questiona o design existente no mundo social, e oferece
solues que no podem ser vistas como prprias ou tomadas sem protesto.
Bruce Mau
68
problematiza que uma das ambies secretas do design
se tornar invisvel e ser absorvido dentro de nossa cultura, ou seja, quanto
mais sucesso os produtos alcanam, mais eles se tornaro banais e passaro
desapercebidos. exatamente o oposto da proposta comercial que o design
pode ter, encerrando seu ciclo em objetos consumidos em excesso e sem a
devida utilidade, que Wodiczko contrape o papel do designer como criador
e do objeto como instrumento que polemiza situaes que so esquecidas e
esto escondidas nas sociedades contemporneas. Portanto, o design tem a
funo primordial de ser um agente sensibilizador. Mau complementa
no livro Massive Change que o mundo passa por mudanas trazidas pela
inovao e que deveramos olhar para as bordas da cultura e da tecnologia
para obter uma inesperada viso do futuro. Papanek
69
tambm se preocu-
pa com o caminho que o design pode tomar. Em seu livro Design for the
Real World, o autor discute a falta de engajamento social nas reas de design
apontando que a indstria e os designers esto preocupados somente com
uma pequena poro de privilegiados, sem se enderear s necessidades reais
61 Mccorquodale,
2011, p. 6-7
62 Ibid., p. 36
63 2002
64 1999
65 Ibid., p. 9
66 Ibid., p. 16
67 2002, p. 27
68 2005
69 1973
| 184 | | 185 |
do design e da indstria
70
. O autor ainda complementa que a mais impor-
tante habilidade que o designer pode trazer para seu trabalho a habilidade
de reconhecer, isolar, denir e resolver problemas. Minha prpria viso que
o design deve ser sensitivo para os problemas existentes
71
. Entendemos que
a preocupao desses autores se encontra em produzir artefatos de design
para quem realmente tem necessidade e no somente para quem pode de-
sejar e consumir. Wodiczko conhecido por desenvolver projetos em
duas vertentes, por ele denominados instrumentaes e projees atravs de
veculos crticos. Em ambos os casos prope o design como ferramenta de
interveno no espao pblico: como suplemento para o ambiente urbano
j saturado de signicados, de forma a curar o entorpecimento que ameaa
a sade do progresso democrtico ao romper e inserir vozes de outros habi-
tantes que so silenciados e marginalizados
72
. Dessa maneira interessante
entender como utilizar a palavra veculo. Na reexo de Wodiczko
73
, vecu-
los servem como signicados de ativao (e aviso contra) a opressividade do
sistema psicossocial, ou seja, a exibio por meio de veculo em forma de
objeto ou de projeo de imagens em monumentos procura revelar proble-
mas de minorias oprimidas que ativamente fazem parte das grandes cidades,
mas que dicilmente so ouvidas e geralmente so silenciadas.
A palavra vehicle associada com o conceito de (transporte de armas ou mi-
litares) Carrier . Em alguns dicionrios, descrita como uma pessoa ou uma
coisa ou usada com meio para transmitir ideias ou emoes. comumente
entendida como formas de transmisso, apresentao e expresso. O termo
critical sugere julgamento, um ato de apontar desvios, defeitos ou erros. Im-
plica indispensabilidade e uma situao alarmante ou perigosa, bem como
arriscada. Denota um ponto ou estado em que a mudana de propriedades
ou caractersticas toma lugar uma mudana de rumo ou crise que pode de-
mandar uma urgente resposta ou ao. Um critical vehicle , dessa forma, um
meio; uma pessoa ou uma coisa atuando como Carrier para mostrar ou trans-
portar ingredientes e agentes vitais. Est pronto para operar como mudan-
a de rumo no consciente coletivo e individual. Transmite ideias e emoes
que so indispensveis para compreenso da urgncia e da complexidade da
situao. Em suma, o critical vehicle um e meio ambicioso e responsvel
uma pessoa ou um pedao de equipamento que pretende atribuir ideias e
emoes na esperana de transportar para cada terreno humano um vital
julgamento em direo a uma mudana vital
74
.
Para Turowski ,os veculos de Wodiczko contribuem para um discurso geral
histrico de um ponto de vista crtico, uma crtica da histria em que os con-
ceitos de funo, progresso, altrusmo, o outro, segurana, e assim por diante,
so vistos como componentes ideolgicos da viso social do poder poltico
75
.
As projees pblicas envolvem o questionamento da funo das proprieda-
des privadas por meio da contradio poltica de uma cultura capitalista. O
ataque a tais propriedades para Wodiczko deve ser feito noite e realizado
de maneira inesperada, quando o edifcio, imperturbvel de suas funes di-
rias, est dormindo, e quando seu corpo sonha, quando a arquitetura tem seus
pesadelos
76
. Dessa maneira, as projees pblicas transformam-se em um
festival urbano noturno onde a reexo, a crtica, e o compromisso emocional
podem coexistir. Tal posicionamento crtico pode ser observado quando
Wodiczko interfere no espao pblico expondo o problema dos moradores
de rua atravs da Homeless Projections. Projetando imagens dos sem-teto em
monumentos e memoriais, o designer traz de volta vida esttuas de praas
pblicas com a proposta de despertar os habitantes que circulam por esses
lugares onde humanos se tornam petricados e monumentos tomam vida
77
.
Uma de suas projees aconteceu na Union Square em Nova York, local que
foi notoriamente conhecido na dcada de 1980 pelos processos de gentri-
cao e especulao imobiliria {Figs. 8 e 9}. Na poca, lojas de baixo poder
aquisitivo, hotis de simples qualidade etc. deram lugar a luxuosos edifcios
comerciais e residenciais. A projeo, segundo Deutsche, ia contra as foras
que pretendiam explorar e tirar lucro da praa, alm de militar contra a neu-
tralizao da populao de rua por aspectos estticos onde projetos idealistas
so construdos por meio de formas arquitetnicas. Para Deutsche
78
, as ho-
meless projections proclamam, pelo contrrio, a mutabilidade de sua lingua-
gem, e chamam a ateno para a mudana do uso em que elas so colocadas
e como elas so continuamente reformuladas nas circunstncias histricas e
contextos sociais. As imagens chamam ateno para o estilo de vida que os
moradores de rua levam, seus equipamentos, suas roupas, revelando objetos
fundamentais para sobrevivncia e deslocamento, como uma cadeira de ro-
das, uma muleta etc. Portanto, a projeo abre a possibilidade de dar voz
aos silenciados e visibilidade aos excludos, uma via possvel de debate para
incluso poltica, cultural, e social dentro do espao pblico. No exemplo aci-
ma, as imagens buscaram mobilizar o pblico e restabelecer o espao como
um lugar de crtica aos processos de revitalizao. Os monumentos so ilu-
minados pelos projetores e convertidos em veculos crticos. Segundo Jekot, o
trabalho de Wodiczko leva as pessoas marginalizadas a se: expressarem por
elas mesmas, estabelecerem sua presena e insistirem em seus direitos
79
.
de se reetir o prprio espao das praas pblicas, lugares de passagens onde
realmente quem se apropria e utiliza so os moradores de rua. Para Wodi-
70 Papanek, 1973,
p. 56
71 Ibid., p. 151
72 Wodiczko, 2004
73 1999, p. XII
74 Ibid., p. XVI
75 Mccorquodale,
2011, p. 23
76 Ibid., p. 49
77 Wodiczko,
1999, p. XIV
78 apud Mccorquo-
dale, 2011, p. 115
79 apud Jekot,
2008, p. 2
| 187 |
zcko
80
, os edifcios um efetivo meio e um ideolgico instrumento de poder
so construdos para operar com uma estrutura esttica que pode ajudar
no processo de inspirar e concretizar nossas projees mentais de poder. A
arquitetura deve ser reconhecida como um sistema social onde h a existn-
cia de uma nova condio econmica e uma experincia poltica e social, no
entanto, inversamente a arquitetura cnica e preocupada somente com sua
expanso, forando a expulso e eliminao de grupos pobres pois tais foras
de exteriorizao de seus corpos estranhos transformam os moradores de rua
em estruturas permanentemente exibidas ao ar livre, formas arquitetnicas
simblicas, novos tipos de monumentos nas cidades: os moradores de rua.
Canevacci
81
acredita que os edifcios se comunicam por meio de diversas
linguagens, tanto com o observador como com a cidade e sua complexidade:
[...] a tarefa do observador tentar compreender os discursos bloqueados
nas estruturas arquitetnicas, mas vividos pela mobilidade das percepes
que envolvem numa interao inquieta os vrios espectadores com os dife-
rentes papis que desempenham. Espectadores, que por sua vez, ao observa-
rem por meio de sua prpria bagagem experimental e terica, agem sobre as
estruturas arquitetnicas aparentemente imveis, animando-as e mudando-
lhes os signos e o valor no tempo e tambm no espao.
Assim sendo, Wodiczko, por meio das projees, polemiza a escolha na vida
na rua: destaca aspectos humanos positivos em um tipo de vida estranho e
alternativo e faz as pessoas lembrarem e reetirem sobre problemas indivi-
duais recorrentes nas sociedades contemporneas. Segundo Oliveira
82
, suas
projees em prdios pblicos iluminam as ambivalncias camuadas do es-
pao urbano de forma inovadora e crtica, expondo feridas que os regimes de
signos capitalsticos hegemnicos insistem em ocultar. O projetor, no entan-
to, deve ser desligado no momento em que a imagem perde seu impacto para
no se tornar meramente um objeto de decorao
83
. Em uma palestra da
Aperture Foundation sobre o contexto da fotograa por meio das projees
Wodiczko argumenta que:
denunciar o fato de uma situao de que algum pode viver com extrema
precariedade enunciar para o mundo que talvez isso no deveria existir
no futuro; denunciar um lugar para esse tipo de experincia, dessa maneira
uma projeo mas tambm uma rejeio de denunciar e enunciar alguma
coisa
84
.
O objeto Homeless Vehicle projetado por Wodiczko leva em conta respostas
s necessidades dos moradores de rua, como dormitrio (oferecendo abrigo
80 apudMccorquo-
dale, 2011, p. 48
81 1997, p. 22
82 2002, p. 149
83 Mccorquodale,
2011
84 Palestra na
Aperture
Foundation.
Disponvel em:
<http://www.
youtube.com/
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Acesso em: 20
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{Fig. 9 Nova York
1990
Fig. 8 Nova York
1990
}
Data de acesso:
10/12/2013 http://24.
media.tumblr.com/
tumblr_m38f06fe-
C71rqwvq8o1_400.jpg
| 188 | | 189 |
e proteo); higiene (mental e fsica); alimentao (armazenamento de gua
e alimentos) e mobilidade (dos utenslios carregados no dia a dia e dos ob-
jetos reciclados para gerar renda). Para tanto, o produto foi testado por uma
srie de moradores de rua que serviram como consultores e adaptaram o
veculo s necessidades de subsistncia de futuros moradores de rua. {Fig. 10}
etc. O veculo revela as preocupaes de Wodiczko frente s estratgias
desenvolvidas pelos moradores de rua em ambientes ameaadores como os
logradouros pblicos. Segundo Mau, o terceiro mundo povoado por em-
preendedores que se esforam em construir ambientes informais com suas
prprias mos: o que seria se ns pudssemos desenhar um sistema de pro-
priedades que pudesse apoiar isso?
85
Wodiczko questiona se realmente
os moradores de rua querem ter uma habitao xa, ocupando os albergues.
O veculo procura legitimar a situao daqueles que optam pela vida nma-
de, na rua, dentro da comunidade urbana. Uma articulao que Wodiczko
86

prope sobre o design interrogativo a funo prtica e visual da bandana:
uma bandana cobre e trata uma ferida enquanto ao mesmo tempo expe sua
presena. Essa presena signica a experincia de dor e a esperana de recu-
perao. possvel desenvolver esse conceito? Ns poderamos inventar uma
bandana que comunicaria, interrogaria, e articularia com as circunstncias e
a experincias de injria.
interessante reetir essa proposta de Wodiczko para o aspecto e o impacto
visual para chamar a ateno para o que promove, um tipo de tratamento
e proteo dos homeless, ou uma cultura que se embrulha para mostrar a
fragilidade e exposio qual essas pessoas vivem em So Paulo. Ao buscar
reetir sobre o modo como os moradores de rua se apropriam de objetos
descartados e os transformam para seu uso e sobrevivncia, adotamos o pon-
to de vista de Tony Fry, que sugere uma perspectiva renovada: o reconheci-
mento dessa populao como uma comunidade legtima na cena urbana.
De fato, se Santos reconhece naquilo que chama cultura de embrulhamento
uma tendncia para a separao e alienao do morador de rua, que passa
a se assumir como ser parte da vida urbana, Wodiczko ensaia, com seus
objetos experimentais e projees, a possibilidade de um movimento contr-
rio, a insero do morador de rua e de comunidades marginalizadas como
seres visveis e participantes da coreograa urbana. Emergem ainda
dessa especulao possibilidades a serem atentamente exploradas. No per-
sonicariam os moradores de rua, com seu saber-viver nmade, uma espcie
de paradigma da sustentabilidade, no que se refere seleo, manipulao e
transformao de objetos descartados em instrumentos teis para sua sobre-
vivncia? Tony Fry parece crer que sim, ao apontar para prognsticos em que
a vida urbana passar a incluir cada vez maior nmero de desabrigados. Nes-
se cenrio, as experincias projetuais de Wodiczko, mais que especulaes
idealistas, podem ser encaradas como parte de um processo que se inicia, de
busca sistemtica e apropriada de pensar em solues que, ao invs de par-
tirem da premissa da eliminao do morador de rua, entende-o mais como
uma pea do intrincado elenco que compe a dinmica da vida na cidade.
85 Mau, 2005, p. 41
86 1999, p. 10
Fig. 10 Nova York
1989
}
Data de acesso:
10/10/13 http://people.
lib.ucdavis.edu/~da-
vidm/xcpUrbanFeel/
ascher.html
| 190 | | 191 |
CONSIDERAES FINAIS
como i1im.s cosiuiv.ois no mbito deste trabalho, importante
enfatizar, em primeiro lugar, que a argumentao aqui construda articulou
desde seu incio e ao longo do seu processo a reviso bibliogrca, a seleo
e o trabalho sobre o referencial terico e a explorao e construo do tra-
balho artstico. Ambas interferiram entre si e transformaram-se continua-
mente. Esse modo de trabalhar ensejou a experimentao de suportes apro-
priados para a apresentao dos resultados dessa pesquisa. Neste contexto,
o desenvolvimento do projeto grco constituiu-se em instncia paralela de
trabalho. Entendeu-se, desde o incio, que a relao entre o contedo da pes-
quisa e a forma de sua apresentao deveria ser criteriosamente ponderada,
tendo em vista a natureza do vnculo entre os elementos textuais e no tex-
tuais. A articulao da narrativa textual e visual do primeiro captulo dis-
cutiu a conotao de estranho, perigoso, refugo e anomalia, comumente
atribuda aos moradores de rua, com fotograas de trabalhos anteriores e
recentes, abrangendo o perodo de 2001 a 2013, documentando indivduos
de vrios lugares do mundo. O foco da narrativa visual recaiu sobre o indiv-
duo, seu corpo, seu rosto. No segundo captulo cuja preocupao cen-
tral foi as posturas prescritivas que buscam enquadrar e controlar o corpo e
as aes dos moradores de rua a narrativa fotogrca explora as relaes
entre o indivduo e os espaos da cidade, enfatizando o carter de estra-
nho. O terceiro captulo discutiu as representaes que so instrumen-
talizadas como suporte para julgamentos e prescries. Nele, comparecem
principalmente o trabalho de prossionais cuja repercusso contribuiu para
a compreenso do impacto da representao fotogrca quando utilizada
pela mdia. So as fronteiras mal delimitadas entre o trabalho documental e
artstico na fotograa. O quarto captulo volta-se para as abordagens
projetuais e artsticas, as quais se distanciam das abordagens de julgamento
e prescrio, propondo vises alternativas. Aqui foram apresentadas as fases
exploratrias da narrativa fotogrca, em que a relao do morador de rua
com seus objetos vm somar-se relao de si com seu corpo e com a cidade.
Investigao visual que buscou dilogos com autores como Fry, Wodiczko e
Loschiavo. O quinto consolidou-se como trabalho de campo em que a
discusso terica ensaiada e substanciada, em suas possibilidades e limita-
es, vis--vis s possibilidades e questes impostas pelo trabalho efetivo da
fotograa. Elementos como a vivncia e a tcnica fotogrca, as possibilida-
des de representao grca e de edio das fotograas, e suas sequncias in-
terferiram de modo efetivo na construo deste ltimo captulo, cuja nfase
recai sobre o discurso visual. Tendo isso em vista, este trabalho preten-
deu contribuir para os campos da pesquisa acadmica no mbito de ps-
graduao, que tm na argumentao visual um fator essencial. O trabalho
fotogrco apresentado aqui mostra elementos do dia a dia dos moradores
de rua em circunstncias no exploradas anteriormente. O registro fotogr-
co da atividade dos moradores de rua no perodo noturno em So Paulo,
empregando tcnicas de fotograa que expressam movimento como o stop
motion preenchem uma lacuna no territrio das investigaes sobre essas
populaes. Espera-se que o esforo documentado ao longo dessa pes-
quisa possa prover, por meio do trabalho articulando reviso bibliogrca,
fotograa e design grco, contribuies no mbito do ensino de graduao
em arquitetura, urbanismo, design e demais reas que fundamentam grande
parte da construo de seu conhecimento em modos no textuais.
| consideraes nais
| referncias bibliogrcas
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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realizada pela ALTAMIRA Editorial sobre papel
Conqueror Diamond White 120g/m
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para o
miolo. O acabamento realizado manualmente
com encadernao japonesa teve capa revestida
com papel Color Plus Los Angeles e Cartagena
80g/m
2
em dezembro de 2013.

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