Julius Evola

El Yoga Tntrico

Captulo I

Significado y origen de los Tantra

En los primeros siglos de la era cristiana, y de manera ms clara todava en los alrededores de la mitad del primer milenio, asistimos a una revolucin caracterstica en la regin en la que se haba desarrollado la gran civili acin indo!aria" aparece, se precisa, se afirma y se e#tiende una corriente espiritual y religiosa que es nueva en relacin con los movimientos que prevalecan en el periodo anterior$ %odo lo que se llama en general el hinduismo sufri la influencia de esta corriente y se vio penetrado por ella& se resienten de ello las escuelas de yoga, la especulacin posterior a los Upanishads, los cultos de Visn y de Siva& suscita en el propio budismo una nueva corriente, el Vajrayana 'la ()a del *iamante+ o (del ,ayo+-$ Se asocia, finalmente, por una parte, con las variadas formas de los cultos populares o de las prcticas mgicas, y, por otra parte, con las ense.an as estrictamente esot/ricas o iniciticas$ 0 esta nueva corriente le podramos dar el nombre de tantrismo$ *esemboca en una sntesis de todos los movimientos principales de la espiritualidad hind1, colorendolos con un mati particular y basando su 2ustificacin en una metafsica de la historia$ *erivado de la ra tan , e#tender, o me2or dicho continuar, desarrollar, Tantra 'que a menudo quera decir simplemente (tratado+, (e#posicin+- y Agama, t/rmino que designa a otros te#tos pertenecientes a la misma categora, han terminado por significar (lo que ha procedido+, (lo que ha descendido+$ *e esta manera se indica que el tan-trismo representa una e#tensin o un desarrollo ulterior de ense.an as tradicionales contenidas en los Veda en su origen, y despu/s articuladas en los Brahmana, los Upanishads y los Purana& aunque los Tantra han reivindicado a veces el ttulo del (3uinto Veda+, es decir, una revelacin que se a.ade a la de los cuatro Veda tradicionales& ms una referencia a la doctrina de las cuatro edades ' yuga- del mundo4$ Se afirma que las ense.an as, ritos y disciplinas que podan adaptarse a los orgenes 'a los satya-yuga, equivalentes a la edad de oro de 5esodo- no se adaptan ya a los hombres de las /pocas siguientes, especialmente de la 1ltima /poca, de la (edad de la sombra+ 'ka i-yuga, (la edad del hierro+, (la edad del lobo+,
4

Sobre la doctrina de las eras, cf$ E)670, ,ivolta contro il mondo moderno, 8$9 ed$, ,oma, 4:;:, II, passim$ 7a forma dada por 5esodo a esta doctrina, que indica las fases generales del proceso involutivo, tal como se verifica en el curso de la historia, es ya bien conocida y se corresponde con la que reviste en la India$

en los Edda-$ Se afirma que no es en los Veda ni en los otros te#tos estrictamente tradicionales, sino en los Tantra y los Agama, donde esta humanidad puede encontrar los conocimientos, la visin del mundo, los ritos y las prcticas eficaces para elevar al hombre por encima de s mismo, para darle la victoria sobre la muerte 'mrityum jayate -, que es el fin general de toda la espiritualidad hind1$ 5ay que precisar, sin embargo, que slo las t/cnicas tntricas basadas en la Sakti 'sakti-sadhana- se han adaptado a la /poca actual y son eficaces& todos los otros seran casi tan impotentes como una serpiente sin veneno<$ 0unque est/ le2os de recha ar la sabidura antigua, el tantrismo reaccion, sin embargo, contra el ritualismo estereotipado y vaco, contra la especulacin o la contemplacin puras y contra todo ascetismo de carcter unilateral, hecho de mortificaciones y penitencias$ =uede decirse incluso que a la va de la contemplacin se opone la de la accin, de la reali acin prctica, de la e#periencia directa$ 7a prctica >sadhana, a!hyasa> es su palabra principal8 'seg1n la va a la que podramos dar el nombre de (la va seca+-, y podemos encontrar ah un parecido con la posicin que fue adoptada originalmente por el !udismo, por la (doctrina del despertar+, en su reaccin al !rahmanismo degenerado y en su aversin por las especulaciones y el ritualismo vaco ?$ 5ay un te#to tntrico , entre muchos otros, que resulta a este respecto muy significativo" (Es un asunto de mu2eres el asentar una superioridad mediante argumentaciones y demostraciones& es asunto de hombre, por el contrario, conquistar el mundo con su propio poder$ =or tanto, de2emos nuestros ra onamientos, argumentos y deducciones a las otras escuelas 'sastra-& lo que importa en los Tantra es ms bien conseguir actos sobrehumanos y divinos mediante la fuer a de sus palabras de poder 'mantra-@$ A se a.ade tambi/n" (7a particularidad de los Tantra reside en
<

Bahanirvana!tantra, 4, <C y ss$& II, D, 4?, 4@& %arapradipa, 4& S5I)0 C50E*,0, %antratattva, traducido del ingl/s por 0$ 0valon, 7ondres, 4:4?, v$ I, pp$ F< y ss$ El Bahanirvanatantra, afirma precisamente que la ense.an a adaptada en la primera edad 'satya!yuga- era el de la Sruti o de los )eda, la segunda 'treta- la de Smrti, la tercera 'dvapara- la de los =urana, y la 1ltima 'Gali!yuga-, la de los %antra y los 0gama$
8

El papel decisivo de la prctica est subrayado, por e2emplo, en la 6vaSanhita, II, passim, I), : y ss$
?

Cf$ J$ E)670, 7a *octrine de l9Hveil, essai sur I9 asc/se bouddhist0dyar, =ars, 4:@;$ %antratattva, op, cit$, pp$ 4<@!4<D$

el carcter de su sadhana 'de su prctica-$ Eo es ni una lamentacin, ni una contricin, ni un arrepentimiento ante una divinidad$ Es el sadhana de la unin de purusha y de prakrti , el sadhana destinado a unir en el cuerpo el principio masculino y el principio materno, a liberar de atributos lo que tiene atributos Ies decir, a decondicionar el serJ$$$ Este sadhana se consigue con el despertar de las fuer as del cuerpo$$$ Eo es la filosofa pura& no se trata de preocuparse de sopesar frmulas vacas, sino de algo prctico$+ *icen los Tantra" (Comien a por e2ercitarte ba2o la vigilancia de un maestro cualificado$ Si no obtienes enseguida resultados positivos, ests en libertad para abandonar ;+$ 0s, los Tantra evocan a menudo, por analoga, la demostracin de la eficacia de un remedio" lo mismo que esta eficacia se demuestra por los resultados obtenidos, as se prueba la verdad de la doctrina y, en particular, por los siddhi, los (poderes+ que aseguraD$ A los poderes, a.ade otro te#to (no se obtienen llevando un vestido Ide !rahmn o de ascetaJ ni disertando sobre el yoga& slo la prctica infatigable conduce al logro$ 0h ya no hay duda+F$ Esta frase, que se refiere al cuerpo, se.ala otra nota fundamental$ 0l e#aminar el aspecto que ofrece la 1ltima era, (la era de la sombra+ o ka i-yuga, se observan dos rasgos esenciales$ El primero es que el hombre de esta era est, sin embargo, estrechamente ligado a su cuerpo& no puede hacer abstraccin de /l& la va que le conviene no es la del distanciamiento puro 'tal como suceda en el budismo de los orgenes y en numerosas variedades del yoga-, sino ms bien la del conocimiento, la del despertar y dominio de las energas secretas que estn encerradas en el cuerpo$ 7a segunda caracterstica es el carcter de (disolucin+ apropiado a esta /poca$ 0s pues, el toro del "harma no se sostiene ms que sobre una pata 'ha perdido las otras en /pocas precedentes-, lo que quiere decir que la ley tradicional '"harma- oscila, que slo e#iste ya en estado de vestigios, que parece casi desaparecida$ En revancha, #a i, que dorma en las eras
;

=$ K0E*A6=0*5A0A0, en Sahitya, Calcuta, 2ulio!agosto de 4:48, citado por J$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, 8$9 ed$, 7ondres!Badrs, 4:<F$ p$ 4F$
D

N$ *0L0 S0B*O=, comentario al ShricaGrasambhara!tantra, ed$ 0$ 0valon, 7ondres! Calcuta, 4:4:, p$ <8$
F

5athayogapradipiGa, I, ;;Cf$

precedentes, est entonces (totalmente despierta+$ %endremos que volver sobre #a i, diosa de primera importancia en el tantrismo & pero, por el momento, diremos que este simbolismo tiende a significar que, desde la 1ltima era, las fuer as elementales, por as decirlo abisales, estn en estado libre, y que se trata de asumirlas, de afrontarlas, de correr esa aventura que la e#presin china (cabalgar el tigre+ traduce qui de la manera ms significativa& es decir, de aprovecharse de ello, seg1n el principio tntrico de (transformar el veneno en remedio+$ *e ah vienen los ritos y prcticas especiales de lo que se ha llamado el tantrismo de la Bano I quierda, o la )a de la Bano I quierda ' vamacara-, que es una de las formas ms interesantes del con2unto de esta corriente, a pesar de que algunos de sus aspectos sean bastante problemticos 'orgiasmo, utili acin del se#o, etc$-$ 5ay que declarar, sin embargo, y esto es muy importante, que, dada la situacin del ka i-yuga, las ense.an as que antes eran secretos bien guardados pueden revelarse en una medida muy diferente, aunque primero haya que poner en guardia contra los peligros que pueden presentar para los que no estn iniciados:$ *e ah viene lo que ya hemos se.alado" la aparicin en el tantrismo de ense.an as esot/ricas e iniciticas$ 5ay que se.alar un tercer punto$ El paso en el tantrismo del ideal de (liberacin+ al de (libertad+ constituye un cambio esencial por relacin a las ideas y a la /tica que predominaba en el mundo indio$ Es cierto que se conoca ya el ideal del jivanmukta , de aquel que est (liberado+ estando vivo y en su cuerpo, el que ha obtenido el decondicionado, el sahaja$ Sin embargo, el tantrismo aporta algo especfico" a la condicin e#istencial del hombre en la 1ltima era, tal como se haba indicado ms arriba, debe corresponderle la superacin de la anttesis del go o del mundo y la ascesis o yoga, la disciplina espiritual orientada a la liberacin$ 0firman los Tantra que, en las otras escuelas, lo uno e#cluye a lo otro& nuestra va, en cambio, liga lo uno con lo otro 4C$ En otros t/rminos, se presenta
:

Bahanirvana!tantra, I), FC& )II, <C8$ =odemos encontrar un paralelismo interesante en el hecho de que un te#to tardo rfico!pitagrico trata, adems de las cuatro edades que indica 5esodo y que corresponden a las yuga hind1es, una 1ltima era que est ba2o el signo de *ionisos$ 0hora bien, *ionisos era considerado por los antiguos como un dios anlogo a Siva ba2o uno de sus aspectos principales, que pone de relieve el tantrismo de la Bano I quierda$
4C

Nularnava!tantra, I, <8" (Se dice que el yogui no puede go ar del 'mundo- y que el que go a de /l no puede conocer el yoga& pero en la va de los Naula 'Gaula!dharma- hay al

una disciplina que permite ser libre e invulnerable hasta en el go o pleno del mundo, de todo lo que el mundo ofrece$ =ero, al mismo tiempo, se le quitan a este mundo todos los caracteres de apariencia pura, de ilusin o de espe2ismo, de maya, que se le haban atribuido en los Vedanta$ El mundo no es mayet, sino potencia$ A esta coe#istencia parad2ica de la libertad o dimensin de la trascendencia en s y del go o del mundo, de la e#periencia libre del mundo, est estrecha mente ligada con la frmula o tarea esencial del tantrismo " la unin del impasible Siva con la ardiente Sakti en nuestro propio ser y en todos los planos de la realidad$ Ello nos lleva, de manera natural, a considerar un 1ltimo elemento fundamental del tantrismo , lo que llamaremos el saktismo $ El hecho de que resur2a, en el movimiento comple2o al que llamamos el tantrismo , la figura y el smbolo de una diosa o mu2er divina, la Sakti , con sus diferentes epifanas 'especialmente #a i y "urga-, y que sea colocada en el primer plano, dndosele una importancia decisiva$ Esta diosa puede presentarse sola, como princesa soberana y suprema del universo, o manifestarse ba2o la forma de las m1ltiples Sakti , las divinidades femeninas que acompa.an no slo a las divinidades hind1es masculinas autnomas en el periodo precedente, sino tambi/n a las figuras de Buda o de los !odhisattva del !udismo tardo$ 0s, con mil variantes, se afirma el tema de las pare2as divinas, en las que el elemento femenino, sktico, est tan subrayado que se convierte prcticamente en el elemento principal de ciertas corrientes$ 0hora bien, en realidad, esta corriente tiene fuentes arcaicas de origen e#tran2ero y nos remite a un fondo de espiritualidad autctono que ofrece analogas visibles con las del mundo mediterrneo protohistrico, el pelgico y prehel/nico, pues, por e2emplo, las (diosas negras+ hind1es 'como #a i y "urga- y las diosas paleomediterrneas '"em$ter %e aina, &i!e es, la "iana de Hfeso y la de Turide, y hasta las (vrgenes negras+ cristianas y la santa %e ania, su prolongacin- nos remiten a un prototipo 1nico$ =recisamente en este sustrato,
mismo tiempo bhoga 'go o de las e#periencias del mundo- y yoga+& Bahanirvana!tantra, I, @4" 7os %antra (ofrecen a la ve el go o y la liberacin" tan!trani bhuGti!muGti!Garani+& cf$ III, 8:& II, <C" (Eanyah pantha muGti!hetur ihamutra suGhaptaye+$

que pertenece a las poblaciones dravidianas de la India, y en parte a capas y ciclos de civili aciones todava ms antiguas, como las que hemos conocido gracias a las e#cavaciones de %ohenjo-"aro y de 'arappa 'alrededor del a.o 8CCC antes de Cristo-, el culto de una gran diosa o madre universal 'la Bagna Bater- se ha constituido en un tema central y se ha revestido de una importancia que ignora totalmente la tradicin ario-v$dica, con su espiritualidad de tendencia esencialmente viril y patriarcal$ Es precisamente este culto el que, habiendo permanecido subyacente durante el periodo de la conquista y la coloni acin de los arios 'indoeuropeos-, emerge de nuevo en el tantrismo , en la variedad m1ltiple de las divinidades hind1es y tibetanas de tipo sktico, entra.ando, por una parte, una recuperacin de lo que haba quedado latente en las capas populares, y, por otra, la aparicin de un tema determinante dentro de la visin tntrica del mundo$ Betafsicamente, la pare2a divina corresponde a los dos aspectos esenciales de todo principio csmico, el *ios masculino que representa el aspecto inmutable, y la divinidad femenina que representa, por el contrario, la energa, el poder que act1a en la manifestacin 'la (vida+ opuesta al (ser+- y, con ello, en un cierto sentido, el aspecto inmanente$ =or tanto, podemos considerar la aparicin del saktismo en el antiguo mundo indo!ario, en el periodo del que hablamos, como el signo barom/trico de un cambio del punto de vista$ Se trata de un inter/s orientado hacia los aspectos (inmanentes+ y activos de los principios del mundo, y no hacia la trascendencia pura$ 0dems, el nombre de la diosa Sakti , seg1n su ra sak 'ser capa de

hacer, tener la fuer a de hacer, de actuar-, quiere decir poder$ *e ello se deduce, en el plano especulativo, que una concepcin del mundo que ve en la Sakti a la princesa suprema es tambi/n una concepcin del mundo en tanto que poder$ Sobre todo, el tantrismo de la escuela de Cachemira, al asociar esta concepcin con las especulaciones tradicionales, retomando sobre esta base la teora de los principios csmicos, o tattva , que pertenecen al Samkhya y a otros darsana, ha tra ado una sntesis metafsica de un alto inter/s, de la que nos ocuparemos a su tiempo, y que est por deba2o de todo el sistema de las disciplinas y el yoga

tntricos$ 0qu, la Sakti ha perdido casi totalmente sus caracteres maternales y matriarcales originales, se ha revestido con los rasgos metafsicos del =rincipio =rimero y tiene, pues, la os estrechos con las doctrinas de los Upanishads y del !udismo %ahayana, al tiempo que /stos reciben un particular acento activista y en/rgico$ Es fcil entender que, en esta lnea, el saktismo y el tantrismo han favorecido tambi/n el desarrollo de prcticas mgicas en las reas hind1es, y sobre todo tibetanas, en un sentido a menudo inferior y que algunas veces llega incluso a la bru2era& hoy tenemos tambi/n, con frecuencia, una recuperacin de prcticas y ritos propios del sustrato preindoeuropeo del que hemos hablado$ =ero, tal como veremos, en el curso de su desarrollo el tantrismo elevar a un nivel superior estas mismas prcticas, particularmente aquellas que tienen una base orgistica y se#ual$ En resumen, las diversas diosas, formas variadas de la Sakti , se han diferenciado en (luminosas y ben/ficas+ o en (oscuras y terribles+$ =or e2emplo, forman parte de las primeras Parvati , Urna, (akshmi y )auri& entre las segundas se incluyen #a i, "urga, Bhairavi y &amunda$ =ero la diferenciacin no es clara" una misma diosa asume uno de los caracteres y luego otro, como si refle2ara la orientacin de aquel que la considera$ En cualquier caso, las diosas en las que prevalece el carcter luminoso y maternal, y que en consecuencia se mantienen generalmente dentro de la naturale a que les corresponda en los orgenes prearios, se han unido en un movimiento popular religioso y devocional paralelo al tantrismo , y comparten con /l, si bien en un nivel inferior, la misma intolerancia hacia el ritualismo estereotipado y la especulacin pura" se entregan a la devocin y al culto > !hakti y puja> para tener una e#periencia emotiva de coloracin mstica$ Es natural, entonces, que ba2o su aspecto luminoso la *iosa se haya convertido en el punto principal de referencia, de manera un poco parecida a lo que ha sucedido con la (Badre de *ios+ en la devocin cristiana$ Es preciso que tengamos en cuenta que esta tendencia no era nueva& tena ya uno de sus centros en el visnuismo 'en la religin de Visn-$ El hecho nuevo, el que tiene un valor de ndice barom/trico, hi o su aparicin y tuvo su difusin fuera de las

capas inferiores indias, en donde haba quedado confinada& y su intensificacin, que desemboc en el desarrollo propio de la va de la devocin, el !hakti-marga, que encontrara en *amanuja a su principal terico, de quien con ra n se han observado sus analogas con el cristianismo, no se produ2o ms que en su fondo testa44$ Son, sin embargo, las Sakti , las diosas, de 7a )a de la Bano I quierda, y en primer lugar #a i y "urga, las que son propiamente tntricas $ Ka2o su signo, el tantrismo se asimila al siva+smo, a la religin de Siva, de la misma manera que con las diosas luminosas se une, en cierta medida, el visnuismo y la )a de la Bano *erecha$ Se dice que Siva no tiene un origen b/lico& pero, sin embargo, es en los Veda donde encontramos a *udra, que podra ser considerado como su equivalente, y que ha favorecido el que el hinduismo adoptara a Siva$ *udra, el (se.or del rayo+, es una personificacin de la divinidad ba2o su aspecto destructor o, por decirlo me2or, de la (transcendencia destructiva+, y, por tanto, es tambi/n, en un plano menos metafsico, el (dios de la muerte+, (el que mata+$ El siva+smo e#alta un Siva que absorbe todos los atributos de la divinidad suprema, y que, por tanto, es tambi/n un creador& el smbolo conocido de su dan a, tema de una iconografa admirable y muy rica, constituye tanto el ritmo de la creacin como el de la destruccin de los mundos$ =ero, en las formas que asume en el tantrismo, Siva conserva los rasgos especficos de la trascendencia pura& est asociado esencialmente con una Sakti de tipo terrible, sobre todo en #a i o "urga, personificacin de su propia manifestacin indomable y desencadenada$ Cuando el hinduismo aprueba la doctrina de la Trimurti , o del triple aspecto del =rincipio, personificado en tres divinidades, Brahma, Visn y Siva, se nos vuelve clara la significacin de las dos vas, la de la Bano *erecha y la de Bano I quierda$ El primer t/rmino de la Trimurti es Brahma, el dios creador& el segundo es Visn, el dios que (conserva la creacin, el orden csmico+& el tercero es Siva, el dios que destruye 'con la accin de su trascendencia sobre lo que est terminado y
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El advenimiento del amidismo fue un fenmeno concomitante en el E#tremo 6riente budista$ Cf$ J$ E)670, 79arco e la clava, Biln, 4:;D, cap$ 4@, donde se indica el (lugar+ ideal de estas corrientes y se muestra el absurdo de pretender que sean e#presiones de una espiritualidad ms alta y de una fase superior de la evolucin, cuando estn condicionadas por la situacin negativa propia de la (edad de la sombra+$ 7o mismo puede decirse, en primer lugar, del cristianismo, religin tpica del Gali!yuga$

condicionado-$ 7a )a de la Bano *erecha est ba2o el signo de las dos primeras divinidades, los dos primeros aspectos de lo divino, la )a de la Bano I quierda est ba2o el signo de la tercera divinidad, de Siva$ Es la va que toma la forma esencialmente con el encuentro del tantrismo y el siva+smo$ En resumen, por el momento podemos tomar como caracterstico del tantrismo, en el plano especulativo, una metafsica o teologa de la Sakti , o del =rincipio en tanto que poder, del (Brahmn activo+$ )iene a continuacin la revalori acin de la sadhana, de la prctica reali adora$ El acento puesto en un vasto patrimonio ritual y tradicional, en el aspecto mgico y reali ador, va a la par con la metafsica de la Sakti , lo que hace que este aspecto revista a menudo una forma esot/rica e inicitica$ En particular, la doctrina de los mantra, elaborada a partir de una metafsica del verbo, se considera como tntrica" de ser una frmula lit1rgica, oracin o sonido mstico, el mantra se convierte propiamente en una palabra de poder y adquiere tal importancia que ha podido darse al tantrismo 'sobre todo ba2o sus formas amaico-!udistas , por otra parte a veces problemticas- el nombre de %antrayana, es decir, la ()a de los Bantras+$ Es lgico que el imperativo prctico haya creado as un la o estrecho entre el tantrismo y el yoga& pero es sobre todo el hatha-yoga el que tiene sobre todo un carcter especficamente tntrico 'el yoga (violento+, /se es el sentido propio del t/rmino, y en ninguna manera la traduccin que normalmente se hace del t/rmino como (yoga fsico+-" entendido como (yoga del poder de la serpiente+, como kunda ini-yoga, est basado en el despertar de la Sakti primordial, latente en el organismo humano, y en su utili acin para la (liberacin+& se asocia con esto el desarrollo de toda una ciencia que estudia la (corporeidad oculta+, la anatoma y la fisiologa hiperfsicas del organismo humano en el cuadro de las correspondencias entre el hombre y el mundo, entre el microcosmos y el macrocosmos$ 7a respiracin y el se#o se consideran como las dos 1nicas vas que le quedan abiertas al hombre de ka i-yuga$ En ellos se basar el sadhana$ En el yoga en sentido estricto, que retoma la mayor parte de las disciplinas del yoga clsico de Patanja i, se apoya sobre todo en el pranayama , la respiracin$ 7a utili acin de la mu2er, el se#o y de la magia se#ual tienen un importante papel en otro sector del tantrismo , en el cual, tal como hemos observado ya, se retoman

prcticas

oscuras

del

antiguo

sustrato

preindoeuropeo,

transformadas,

completadas y llevadas al plano inicitico$ En la Siddhantacara y la #au acara, escuelas consideradas como te#tos que han marcado una autoridad, como el #u arnava-tantra 'II, D, F- y el %ahanirvana-tantra 'I), ?8!?@& PI), 4D:!4FC-, como las ms altas y ms esot/ricas de las que forman parte de la )a de la Bano I quierda, el acento se despla a, Qpasa de la liberacin a la libertad del hombre! dios, de aquel que ha superado la condicin humana y se sit1a ms all de toda ley$ 7a e#igencia ms alta de toda esta corriente concierne al estado supremo, concebido como la unin de Siva y de Sakti , unin que simboli a el impulso a reunir el (ser+ 'Siva- y el poder 'Sakti -$ 0 esta unidad, o, por e#presarlo me2or, a la reali acin de esta unidad, le corresponde en el !udismo tntrico el mahasukhakaya, (cuerpo+ o (estado+ colocado por encima del dharma-kaya, es decir, la ra csmica de la que sale todo (*espertado+, todo Buda4<$ RRR Eo hace mucho tiempo que se conoce el tantrismo en 6ccidente, y que se ha reconocido la enorme importancia que tiene dentro del hinduismo$ 0parte de algunas monografas de especialistas, es J$ Loodroffe '0rthur 0valon es un seudnimo con el que firma las obras en las que colaboran personalidades hind1es- el que ha dado a conocer en 6ccidente un amplio con2unto de te#tos y traducciones concernientes al tantrismo hind148$ 0 Evans!Lent y al lama Na i
4<

7$ *E 70 )077HE =6OSSIE 'Kouddhisme, Htudes et Bat/riau#, =ars, 4F:F, p$ 4?F- ha dicho que en el budismo tntrico, en el )a2rayana, el 0bsoluto de2a de ser una e#periencia e#ttica para convertirse en alguna cosa que puede alcan ar y dominar el que ha obtenido la iluminacin$ 0 propsito del nombre )a2rayana del budismo tntrico, cf$ la introduccin al ShricaGrasambhara!tantra, ed 0$ 0valon, p$ IP" (7o mismo que el diamante es duro y prcticamente indestructible, lo mismo que el rayo es poderoso e irresistible, lo mismo la palabra va2ra es utili ada para designar lo que es firme, permanente, indestructible, potente e irresistible+$ Ona especie de cetro que se sostiene en la mano en los ritos y ceremonias mgicas simboli a el va2ra y lleva ese nombre$
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Bencionaremos sobre todo la reedicin por 0)076E!L66*,6MME, de un con!2unto de te#tos tntricos '%antriG te#ts, die vol1menes en total- de la editorial 7u ac y Co$, as como el Bahanirvana!tantra y el =rincipes du %antra S %antra!tattva 'traducidos del ingl/s-, y despu/s ShaGti y ShaGta '8$a ed$ 7ondres!Badrs, 4:<F-, %he Serpent =oTer '7ondres, 4:<@-& 7a =uissance du serpent, *erain, =ars, 4:<F-, %he Uarland of 7etters 'Badrs, 4:<<-, 5ymns to the Uoddess '7ondres, 4:48- y algunas otras obras menores$ =or lo que se refiere a los aspectos del tantrismo en Cachemira, cf$ los traba2os y traducciones de 7$ SI7KO,E '=ublications de l9Institut de Civilisation indienne, cd$ E$ de Koccard, =ars-$

*aTa Samdup debemos la traduccin de diversos te#tos de la tradicin del Vajrayana 'tantrismo budista y lamaico-, que no e#istan anteriormente ms que ba2o la forma de manuscritos$ 5ay que mencionar tambi/n los traba2os de 7$ de la )all/e =oussin, de von Ulasenapp, de U$ %ucci y de 5$ 5offmann$ 5ay que se.alar, adems, el rico material reunido por Bircea Eliade sobre el tantrismo en su obra (e Yoga, immorta it$ et i!ert$ '=ars, 4:@?-$ 0nteriormente, el tantrismo no slo era muy poco conocido fuera de los grupos de orientalistas especiali ados, sino que adems se le presentaba ba2o una lu siniestra 'hay quien lo ha definido como (la peor de las magias negras+-, porque de esta corriente slo se haban visto sus e#cesos o desviaciones, o incluso aspectos que se conforman poco a una mentalidad puritana o (espiritualista+, y eran, por tanto, motivos de escndalos$ 7a e#posicin que haremos nosotros, para la cual nos hemos acercado lo ms posible a los te#tos originales 'especialmente los que ha publicado Loodroffe-, concernirn a los aspectos esenciales, doctrinales y prcticos, del tantrismo$ =ero ya hemos observado que el tantrismo se presenta como una sntesis o enriquecimiento particular de ense.an as anteriores& por ello, deberemos e#poner al mismo tiempo varias de las ense.an as incorporadas al tantrismo, aunque, prcticamente, el libro ofrecer al lector un panorama de una gran parte de la tradicin hind1, aunque a partir de la perspectiva especial del tantrismo$ Eos hemos propuesto no a.adir nada arbitrario y personal& pero teniendo en cuenta que no debemos e#poner solamente, sino tambi/n interpretar, teniendo en cuenta el papel que 2uega el saber esot/rico en el tantrismo , algunos elementos slo han podido ponerse al da gracias a lo que puede captarse leyendo los te#tos entre lneas con ayuda de un material e#perimental y con comparaciones con ense.an as seme2antes que encontramos en otras tradiciones esot/ricas$ En este ensayo, hemos adoptado el mismo m/todo y las mismas normas que en nuestros otros traba2os" mantenernos a igual distancia tanto de las e#posiciones inspidas y bidimensionales de los especialistas en el orientalismo universitario y

acad/mico, como de las divagaciones de los (ocultistas+ y (espiritualistas+ contemporneos$

Captulo II

Conocimiento y poder

*ando, tal como hemos visto, un valor particular a la accin reali adora, el tantrismo retoma, en forma acentuada, una concepcin o idea del conocimiento a la que podramos denominar (tradicional+" /sta ha sido efectivamente comprobada no slo en la ona hind1 desde los orgenes, sino tambi/n en otras civili aciones tradicionales de tipo superior que se han desarrollado antes del advenimiento de la civili acin moderna, y en las que no se trataba de un conocimiento profano, sino metafsico$ Eo ser, por tanto, in1til indicar brevemente las consecuencias de esa concepcin =or lo que se refiere a la India, ha conocido una metafsica que se basa en la (revelacin+ 'akasani sruti-, tomando aqu este t/rmino en un sentido diferente de aquel que tiene en las religiones monotestas, en donde se relaciona con cualquier cosa que la divinidad haya dado a conocer al hombre y que /ste debe aceptar pura y simplemente, y donde una organi acin dada 'por e2emplo" la iglesia cristiana-, guarda ese depsito ba2o la forma de los dogmas$ 7a sruti, por el contrario, es la e#posicin de lo que ha sido (visto+ y despu/s revelado 'dado a conocer- por determinadas personalidades, a las que se da el nombre de rishi, cuya alta estatura sirve de base a la tradicin$ *ishi, que procede del verbo dris S ver, quiere decir e#actamente (el que ha visto+$ 7os propios Vedas , considerados como el fundamento de toda la tradicin ortodo#a hind1, e#traen su nombre de vid, que quiere decir ver y, al mismo tiempo, saber" un saber eminente y directo que, por analoga, se asimila a un ver& por otra parte, en el 6ccidente antiguo, en la 5/lade, tenemos la nocin equivalente de (idea+, que por su ra id, id/ntica a la del snscrito vid 'de donde viene Veda-, remite tambi/n a un conocimiento por medio de la visin$ 0s pues, la tradicin, ba2o forma de sruti, registra y propone lo que los rishi, han (visto+ directamente, seg1n una visin que se relaciona con un plano supraindividual y suprahumano$ 7a base de toda la metafsica hind1, en lo que tiene de interior y de esencial, no es otra cosa$

0nte un saber que se presenta en estos t/rminos, hay que tener la misma actitud que ante cualquiera que afirma que hay cosas precisas en un continente que /l mismo no conoce, o ante un m/dico que e#pone los resultados de algunas de sus e#periencias$ Se le puede prestar fe, remiti/ndose a la autoridad y la veracidad del testimonio, se puede verificar personalmente la verdad de lo que se ha e#presado, bien emprendiendo un via2e, o bien reuniendo todas las condiciones necesarias para llevar a cabo una e#periencia de laboratorio$ 0nte lo que dice un rishi, a menos que se rechace desinteresndose de todo lo que tiene alg1n la o con una (metafsica+, son las dos 1nicas actitudes sensatas que pueden adoptarse, pues no se trata de conceptos abstractos, de (filosofa+ en el sentido moderno, o de dogmas, sino ms bien un asunto cuya e#istencia es verificable, para lo cual la propia tradicin ofrece los medios, indicando las disciplinas mediante las cuales se puede (verificar+ de manera evidente, directa y personal, la realidad de lo que se ha comunicado$ =arece ser que, en el 6ccidente cristiano, ese punto de vista e#perimental slo ha sido admitido para la mstica 'la cual, sin embargo, no forma parte del g/nero de conocimientos del que nos ocupamos, a causa de su fondo ms emotivo que no/tico, y del cuadro (religioso+ y no metafsico, que le pertenece-, mstica a la que la teologa define como cognitio e,perimenta is "ei, designndola as como algo que est ms all tanto de la simple (creencia+ como del agnosticismo$ =ues bien, la orientacin de los Tantra se inscribe en esa lnea$ En muchas ocasiones afirman que la simple e#posicin terica de la doctrina no tiene valor alguno& que lo que les importa es sobre todo el m/todo prctico de reali acin, los medios y (ritos+ con cuya ayuda ciertas verdades pueden reconocerse como tales$ =or eso les gusta definirse como sadhana-sastra& sadhana viene de la ra sadh, que quiere decir la aplicacin del querer, esfuer o, e2ercicio, actividad dirigida a la obtencin de un resultado dado$ Es un autor tntrico 4? el que subraya que (la ra n de la incomprensin de los principios del tantrismo 'tantra-sastra- reside en el hecho de que no son inteligibles ms que a trav/s del sadhana+$ =or tanto, no basta, por e2emplo, con mantener la teora seg1n la cual el Ao profundo >el atman > y el principio del universo, el Brahmn , son una misma cosa, y entonces
4?

Cf$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, <$V ed$, p$ 4?$

(quedarse sin hacer nada pensando de una forma vaga en el gran /ter hecho de conciencia+& los Tantra se niegan a considerar esto como un conocimiento$ =or el contrario, el hombre debe transformarse, y por ello actuar para conocerse verdaderamente$ *e ah la consigna de la kriya o accin4@$ El tantrismo !udista, el Vajrayana , e#presa esta misma idea de una manera cruda, plstica, simboli ndola en la unin se#ual del (m/todo efica + ' upaya- y del conocimiento iluminador o prajna, en el que la primera interpreta el papel masculino 4;$ 7as formas superiores del tantrismo adoptan el mismo punto de vista, primero en el culto, y adems no slo en metafsica, en el conocimiento sagrado que transfigura, sino tambi/n en su concepcin del conocimiento de la naturale a$ =or lo que se refiere al culto, veremos el sentido especial que toma el prajna en el tantrismo, con un con2unto de evocaciones e identificaciones rituales y mgicas$ =or otra parte, el principio tntrico quiere que no pueda adorarse un *ios ms que (convirti/ndose+ en ese *ios4D, lo que nos remite de nuevo a la e#perimentacin y produce un corte con los cultos religiosos de tipo dualista$ =or lo que concierne a las ciencias de la naturale a, ya hemos hablado de ello, pero hay que insistir de manera general en la oposicin entre el conocimiento de carcter (tradicional+ y el conocimiento de tipo moderno, llamado (cientfico+$ 0qu no se cuestiona slo el tantrismo & es una referencia a las tradiciones que le han precedido y de las que ha tomado, adoptado y desarrollado las ense.an as y principios fundamentales para fi2ar su cosmologa y su doctrina de la manifestacin$ 5e aqu brevemente la situacin$ En la perspectiva moderna 'que desde el punto de vista hind1 representa la fase de mayor empu2e de la (edad de la
4@

Ibid$, p$ ;:$ Opaya, en snscrito, es masculino, y pra2na femenino$ Loodrofe, ShaGti und ShaGta, 8W ed, p$ 4:$

4;

4D

sombra+-, el hombre puede conocer directamente la realidad slo en aquellos aspectos que le son revelados por los sentidos y sus prolongaciones, que son los instrumentos cientficos" o, dicho de otro modo, en sus aspectos (fenom/nicos+, para tomar la terminologa de determinada filosofa$ 7as ciencias (positivas+ re1nen y ordenan los hechos de las e#periencias sensorias, tras haber procedido a una cierta clasificacin entre ellos 'e#cluyendo los que tienen un carcter cualitativo, y no adoptando ms que aquellos que son susceptibles de ser medidos, o (matemati ados+-, desembocando despu/s por el m/todo inductivo en determinados conocimientos y ciertas leyes que, en s mismas, tienen un carcter abstracto y conceptual" no se corresponden ya a una intuicin, a una percepcin directa o una evidencia intrnseca$ Su verdad es indirecta y condicionada& depende de verificaciones e#perimentales que, en un momento dado, pueden imponer tambi/n la completa revisin del sistema precedente y su refundicin en nuevas dimensiones$ En el mundo moderno, adems de las ciencias de la naturale a, est la (filosofa+& pero este carcter de abstraccin y especulacin conceptual pura es todava ms visible en ella& especulacin que, por otra parte, se subdivide en una discordante multiplicidad de sistemas elaborados por pensadores aislados cuya sub2etividad divagadora de (filsofos+ ignora los lmites impuestos por el m/todo cientfico moderno$ Es preciso reconocer, pues, que el mundo de la filosofa es (irrealista+ en el plano ms alto$ 7a alternativa que nos queda parece ser la siguiente" o bien un conocimiento directo y concreto ligado al mundo sensorial, o un conocimiento que pretende ir ms all del mundo (fenom/nico+ y de la apariencia, pero que es abstracto, cerebral, 1nicamente conceptual e hipot/tico 'filosofa y teoras cientficas-$ Esto significa que se ha abandonado el ideal de un (ver+ o de un conocer directo de la esencia de la realidad que tiene un carcter (no/tico+ ob2etivo& ideal que todava conservaba la Concepcin medieval de la intuitio inte ectua is$ Es interesante ver que, en la filosofa crtica europea 'Nant-, la intuicin intelectual se considera como la facultad que precisamente podra captar no los (fenmenos+, sino las esencias, la (cosa en s misma+, el numeno& pero ello 1nicamente con el

fin de privar de ello al hombre 'como lo haba hecho ya la escolstica-, y para iluminar, por contraste, lo que, seg1n Nant, slo se da posible para lo humano" el simple conocimiento sensorial y el saber cientfico, del que hemos indicado el carcter abstracto, no intuitivo, y el hecho de que pueden mostrar, con un alto grado de precisin, cmo act1an las fuer as de la naturale a, pero no lo que /stas son$ 0hora bien, las ense.an as sapienciales, y, por tanto, las de la India, creen que este lmite puede ser franqueado$ Como veremos, del yoga clsico puede decirse que ofrece en sus articulaciones yoganga m/todos para superarla sistemticamente$ El principio fundamental es el siguiente" no e#iste un mundo de (fenmenos+ de apariencias sensibles, y, detrs de /ste, impenetrable, la verdadera realidad, la esencia& e#iste un dado 1nico que posee diversas dimensiones, y e#iste una 2erarqua de las formas posibles en la e#periencia humana 'y sobrehumana- en la que /stas dimensiones se descubren poco a poco hasta permitir que se perciba directamente la realidad esencial$ El tipo o ideal de conocimiento que es el conocimiento directo ' sakshatkrta , aparokshajnana - de una e#periencia real y de una evidencia inmediata ' anu!hava -, subsiste en cada uno de estos diversos grados$ %al como se ha dicho, el hombre ordinario, sobre todo el de los 1ltimos tiempos, los de ka i-yuga, no tiene un conocimiento de este g/nero ms que en el orden de la realidad fsica sensorial$ El rishi, el yogui o el siddha tntrico van ms le2os en el cuadro de lo que podra definirse como un (e#perimentalismo+ integral y trascendental$ *esde este punto de vista, no e#iste una realidad relativa, y ms all de ella una realidad absoluta e impenetrable, sino que hay, para percibir una realidad 1nica, un modo finito, relativo y condicionado, y un modo absoluto$ El la o directo entre esta teora tradicional del conocimiento y la e#igencia prctica que pone el tantrismo en primer lugar resulta evidente$ En efecto, se deduce de ello que todo camino hacia un conocimiento superior est condicionado por una transformacin de la propia persona, por un cambio e#istencial y ontolgico de nivel, y, por tanto, por la accin, el sadhana$ Ello se encuentra en claro contraste con la situacin general del mundo moderno$ En

realidad, es evidente que si, por sus aplicaciones t/cnicas, el conocimiento moderno de tipo (cientfico+ da al hombre posibilidades m1ltiples y grandiosas en el plano prctico y material, lo de2a desprovisto en el plano concreto$ =or e2emplo, si en el dominio de la ciencia moderna, el hombre llega a conocer apro#imadamente la marcha y las leyes de la constancia de los fenmenos fsicos, sin embargo, su situacin e#istencial no ha cambiado$ En primer lugar, los elementos fundamentales de la fsica ms avan ada no son ms que integrales y funciones diferenciales, es decir, entidades algebraicas, que en todo rigor el hombre no puede afirmar que tiene de ellas una imagen intuitiva ni siquiera un concepto, pues son instrumentos puros de clculo 'la (energa+, la (masa+, la constante csmica, el espacio curvo, etc$, no son ms que smbolos verbales-$ En segundo lugar, tras haber (conocido+ todo esto, la relacin real del hombre con los (fenmenos+ no ha cambiado& y esto vale igual para el sabio que elabora conocimientos de este tipo y para el creador de esta t/cnica" el fuego seguir quemndoles& las modificaciones orgnicas y las pasiones turbarn su alma& el tiempo dominar su ley& el espectculo de la naturale a no les dir nada nuevo, por el contrario, le aportar menos que al hombre primitivo, pues la (formacin cientfica+ del hombre civili ado moderno desacrali a totalmente el mundo, lo petrifica en el fantasma de una e#terioridad pura y muda que, aparte del saber de tipo cientfico, no admite ms que hechos sub2etivos, como las emociones est/ticas y lricas del poeta y del artista, que evidentemente no tienen valor ni como ciencia ni como metafsica$ 7a coartada ms corriente de la ciencia moderna trata del poder, y en el conte#to presente merece la pena tomar en consideracin este argumento, dado el papel que 2uegan en el tantrismo, y en las corrientes seme2antes, la Sakti en tanto que poder y tambi/n los siddhi, los (poderes+$ Se pretende que la ciencia moderna probara su valor por los resultados positivos que ha obtenido, y en particular al poner a disposicin del hombre un poder del que se dice que nunca, en ninguna de las civili aciones precedentes, se vio otro igual$ =ero en lo que se entiende por poder hay un malentendido& no se tra a una diferencia entre el poder verdadero y el poder relativo, que es e#terior,

inorgnico y condicionado$ ,esulta evidente que todas las posibilidades que ofrecen la ciencia y la t/cnica al hombre de ka i-yuga se refieren e#clusivamente al segundo tipo de poder& la accin triunfa 1nicamente porque se conforma a leyes determinadas que le han se.alado las leyes cientficas, y que la accin presupone y respeta escrupulosamente$ Eo e#iste, pues, una relacin directa entre esta accin y el hombre, el Ao y su voluntad libre& por el contrario, entre uno y otro hay una serie de intermediarios que no dependen del Ao y que, sin embargo, son necesarios para llegar a donde se desea$ Eo se trata solamente de motores y de mquinas, sino ms bien de leyes, de determinismos naturales que son como son, pero podran ser de otro modo, que en su esencia siguen siendo incomprensibles, lo que hace que, en el fondo, esta clase de poder de tipo mecnico siga siendo precario$ Eo pertenece en manera alguna al Ao, y no es un poder suyo$ Se aplica aqu tambi/n lo que hemos dicho sobre el conocimiento cientfico" no cambia la condicin humana, la situacin e#istencial del individuo, y no presupone ni e#ige cambio alguno en ese dominio$ Es una cosa sobrea.adida, yu#tapuesta, que no comporta ninguna transformacin de lo que es$ Eadie puede afirmar que el hombre da muestra de superioridad cuando, empleando un medio t/cnico cualquiera, llega a ser capa de esto o de aquello" se.or de la bomba atmica, capa de desintegrar un planeta apretando un botn, no de2a de ser un hombre, y no es ms que un hombre$ =eor todava" si, por cualquier cataclismo, los hombres de ka i-yuga se vieran privados de todas sus mquinas, probablemente se encontraran, en la mayor parte de los casos, en un estado de mayor impotencia que el primitivo no civili ado ante las fuer as de la naturale a y los elementos$ =orque, precisamente, las mquinas y el mundo de la t/cnica han atrofiado las verdaderas fuer as humanas$ =uede decirse que, por un verdadero espe2ismo luciferino, el hombre moderno ha sido seducido por un (poder+ del que dispone y del que est orgulloso$ Buy distinto es el poder que no sigue las leyes de la naturale a, sino que las pliega, las cambia, las de2a en suspenso, y es el poder que pertenece directamente a ciertos seres superiores$ Sin embargo, ese poder, como el conocimiento del que hemos hablado, est subordinado al cambio de la condicin humana, al cambio del lmite constituido por el Ao al que los hind1es llaman

(fsico+ '!hutatman S Ao elemental-$ El a#ioma de todo el yoga, del sadhana tntrico y de las disciplinas anlogas, es niet scheano" (El hombre es algo que puede ser superado+, pero se toma demasiado en serio$ 7o mismo que en las iniciaciones, en general, no se admite que la condicin humana sea un destino, no se acepta tampoco que sea slo un hombre$ 7a superacin de la condicin humana que intentan conseguir estas disciplinas es tambi/n, en diversos grados, la condicin necesaria para la obtencin de un poder aut/ntico, para la adquisicin de los siddhi$ 5ablando con propiedad, los siddhi no son un fin 'tomarlos como tales es considerado a menudo, por el contrario, como una desviacin-, se desarrollan como una consecuencia natural del status e#istencial y ontolgico superior al cual se apunta, y le2os de ser sobrea.adidos y e#trnsecos, son el sello de una superioridad espiritual 'es interesante que siddhi signifique no slo (poderes e#traordinarios+, sino tambi/n (percepciones+-$ Son personales, intransmisibles y no (democrati ables+$ 0s pues, /sta es la diferencia profunda que distingue a los dos mundos, el tradicional y el moderno$ El conocimiento y el poder cultivados por el mundo moderno son (democrticos+, estn a la disposicin de cualquiera que tenga la inteligencia suficiente para hacer suyas, en las instituciones de ense.an a, las opiniones de las ciencias modernas sobre la naturale a& basta con una cierta habilidad que no influye en absoluto al n1cleo ms profundo del ser para saber adoptar los medios de accin puestos a la disposicin de la t/cnica& una pistola producir el mismo efecto en las manos de un loco, de un soldado o de un gran hombre de Estado, y tambi/n cualquiera de ellos puede ser transportado por avin en pocas horas de un continente a otro$ =uede decirse incluso que esta (democracia+ es el principio que gua la organi acin sistemtica de la ciencia y la t/cnica del tipo moderno$ Bientras que en el otro caso, tal como ya hemos visto, la diferencia real entre los seres es la base de un conocimiento y un poder inalienables, no comunicables, y, por tanto, e#clusivos y (esot/ricos+ por su propia naturale a y no por artificio" se trata de una culminacin e#cepcional que no puede compartirse con toda la sociedad$ 0 la sociedad no se le puede ofrecer ms que posibilidades de orden inferior& precisamente aquellas que se han desarrollado hasta el final de la 1ltima era, en una civili acin que, en efecto, no

se aseme2a a ninguna otra$ En las civili aciones tradicionales, de2ando aparte estas posibilidades materiales 'cuyos lmites estrechos se deban sobre todo al poco inter/s que se pona en ellas-4F, quien quera poda desarrollar actividades artsticas 'a menudo hasta un punto notable, en particular en la arquitectura-, y en general /stas se caracteri aban por las diferentes posibilidades que ofreca una vida orientada esencialmente hacia lo alto$ Ese clima se ha mantenido en muchos pases hasta tiempos relativamente recientes$ 5emos considerado necesario, a modo de introduccin, hacer esta puesta a punto crtica y terica para orientar al lector en el mundo espiritual al que debemos conducirle$ =ara cerrar el tema, a.adiremos tan slo dos observaciones$ 7a primera concierne tambi/n a la ciencia de la naturale a$ %al como hemos dicho, entre los hechos suministrados por la e#periencia ordinaria, la ciencia moderna no ha retenido como 1tiles para sus fines ms que los elementos ob2etivos, las (cualidades primeras+ susceptibles de ser traducidas matemticamente, es decir, la e#tensin y el movimiento$ 7as (cualidades secundarias+ de las cosas y de los fenmenos, es decir, sus cualidades en un sentido propio, han sido recha adas como tales y consideradas como puramente psicolgicas y sub2etivas$ =ero, en la realidad, ning1n ob2eto o fenmeno se presenta a la e#periencia directa del hombre con las 1nicas cualidades de la e#tensin y del movimiento" siempre son percibidos tambi/n con las otras cualidades$ 0hora bien, en la India se ha elaborado una fsica cualitativo!psicolgica, con (tomos+ y (elementos+ que no remiten a la realidad considerada ba2o los 1nicos aspectos de la e#tensin y el movimiento, sino a las cualidades que corresponden a los diferentes sentidos& como, por e2emplo, los maha!huta, los paramanu y los tanmatra , principios del mundo de la naturale a que no son, sin embargo, abstracciones especulativas, y que, por tener el valor de principios e#plicativos del sistema del universo, no son menos susceptibles de ser el ob2eto de una e#periencia directa y pueden
4F

=or otra parte, asombra hoy constatar que el mismo mundo tradicional ha llegado a ciertas comprensiones que parecen suponer conocimientos iguales a los del saber cientfico moderno, de clculos algebraicos complicados, etc$ A ha llegado all, evidentemente, por un camino distinto$

alcan arse con las facultades especiales que desarrollan el yoga y el sadhana$ =or tanto, estos principios tienen un sentido, una especie de evidencia o claridad particulares$ El grado perfecto, e#tremo, del conocimiento superior es aquel en el que el ser se identifica con el conocer, aquel en el que se elimina la oposicin entre su2eto y ob2eto, entre Ao y no!Ao 'oposicin que subsiste en todas las variedades del saber cientfico moderno, por el simple hecho de que est comprendida en las premisas metodolgicas-$ 0 ello tiende el yoga del conocimiento en su apogeo, el del samadhi $ Sin embargo, si nos referimos a la metafsica tntrica, en lugar de al yoga de Patanja i, la esencia, el fondo de una cosa, es una sakti , un poder" de ah viene la relacin con la doctrina de los siddhi, los poderes supranormales$ Esto se inscribe en un cuadro general, en la idea de que e#iste un proceso universal seg1n el cual la sakti , que en cierto sentido se haba liberado en la manifestacin, se haba e#teriori ado en el reino del no!Ao, se haba oscurecido volvi/ndose inconsciente, se despierta gradualmente, toma una forma consciente, cidrupini sakti , se une a su principio (masculino+ ' Siva- y se hace una con /l$ %al como veremos, seg1n el hatha-yoga tntrico , se repite ese mismo proceso en el hombre$ Hsta es tambi/n la base de una doctrina especial de la certidumbre$ 0s lo indica un comentario tntrico $ *ice /ste que las cosas son poderes y (el poder de una cosa no espera ser reconocido intelectualmente 4:+$ El hombre puede divertirse lo que quiera diciendo que el mundo es ilusin, irrealidad, (el karma , la fuer a de la accin, le obligar a creerlo+ <C$ Siempre podr preguntarse sobre cualquier cosa" Xpor qu/ es as y no de otra maneraY (En realidad, ni el propio Se.or '-svara- escapara a esas preguntas, que son la caracterstica natural de la ignorancia<4$ Estos problemas se plantean mientras uno se mantiene en una relacin de e#tra.e a, casi de pasividad, ante las manifestaciones de Sakti en el mundo$ Eo tienen fin, afirma el autor tntrico al que acabamos de citar, hasta
4:

%antratattva, op$ cit$, I, <?$ %antratattva, p$ <<D$ Ibid$, II, 8?$

<C

<4

que el individuo, gracias a su sadhana, reali a en s el pricipio ( Siva+, que es la contrapartida luminosa del poder primordial, y llega a dominarlo$ 0parece entonces en /l un tipo particular, suprarracional, de evidencia y certidumbre combinada con un poder$ *e esa manera, subrayando de nuevo la e#igencia fundamental acerca de la prctica, se afirma" (%odo lo que est escrito no es ms que un medio puro$ Es in1til a quien no conoce todava la "evi 'la *iosa, la Sakti -, e in1til a quien ya la conoce <<+ =or otra parte, esto es tambi/n un tema de los Upanishads " (Entran en las tinieblas ciegas aquellos que creen en el no!saber, y en tinieblas ms ciegas todava los que se complacen en el saber+, y el que se esfuer a en el estudio (arro2a los libros como si quemaran+ <8 cuando alcan a el conocimiento verdadero$ 7a pol/mica de la que hablamos ms arriba contra aquellos que consideran el mundo como una ilusin segua, evidentemente, esa corriente de pensamiento cuya forma e#trema est representada por la doctrina vedntica de Sankara$ Eo carece de inter/s anali ar esta pol/mica$ El Vedanta sostiene que slo es real el 0bsoluto en su aspecto desnudo de atributos y de determinaciones" el nirgunaBrahman $ El resto, el mundo, toda manifestacin, es (falso+, es un producto puro de la imaginacin 'ka pana-, una simple apariencia 'avastu -" es el concepto conocido y gastado de la maya , del mundo en tanto que maya$ Se profundi a as una discontinuidad" nada une lo real, el Brahman , con la manifestacin, con el mundo$ Ei siquiera hay anttesis entre lo uno y lo otro, pues precisamente lo uno es y lo otro no$ 7a pol/mica que han sostenido los Tantra contra esta concepcin confirma su orientacin hacia lo concreto$ Ciertamente, desde el punto de vista del 0bsoluto, la manifestacin no e#iste en s, pues no puede haber seres fuera del Ser<?$ 5ay que preguntarse entonces qui/n es aquel que profesa esta doctrina de
<<

Nulacudamani!tantra, I, <?!<@$ Isa!upanishad, 4<& 0mrtabindu!upanishad, I$

<8

<?

=odemos recordar esta frase de San 0gustn 'In =salmun, CPPPI), ?-" (Es tal que, por relacin a Hl, las cosas hechas no son$ Si no se refieren a Hl, son Ies el ser ilusorio, la mayaJ, si se refieren a Hl, no son$+

maya, si es el propio Brahmn o uno de los seres que se encuentran en el reino de maya $ En tanto que sea un hombre, es decir, un ser finito y condicionado, no puede decirse verdaderamente que es el nirguna-Brahmn , es decir, el principio puro e inmutable, sin determinaciones ni formas$ El hombre es entonces maya , puesto que se ha planteado que fuera del nirguna-Brahmn no hay ms que maya$ =ero si /l, el adepto e#tremo del Vedanta, en su realidad e#istencial, es decir, en tanto que hombre, jiva, o ser vivo, es maya , tambi/n ser maya, es decir, apariencia y falsedad, todo lo que /l afirma, incluyendo su teora seg1n la cual no hay nada real salvo nirguna-Brahmn , no siendo el resto ms que ilusin y falsedad<@$ Eo es posible oponer nada a esta argumentacin, apoyada en una dial/ctica sutil$ *icen los Tantra que el mundo, tal como lo conocemos, puede ser maya desde el punto de vista de Brahmn y tambi/n del siddha, es decir, de aquel que ha superado completamente la condicin humana, pero no desde el punto de vista de una conciencia finita, y, por tanto, del hombre ordinario, y para el cual el mundo es por el contrario una realidad indiscutible de la que no puede hacer abstraccin en manera alguna$ Bientras siga siendo lo que es, el hombre no est en absoluto autori ado a decir que el mundo es maya en el sentido vedntico del t/rmino$ En un comentario al -sa-upanishad, se ha observado que insistiendo en esta doctrina de la maya y en la idea de una contradiccin absoluta entre el =rincipio y todo lo que est determinado y tiene forma, se recha a la posibilidad misma del yoga y del sadhana" pues es (imposible que una cosa pueda transformarse en otra que sea la contraria+ <;$ (Somos espritu y cuerpo& si el espritu y el cuerpo 'en tanto que pertenecientes al mundo de mayason falsos, Xcmo esperar alcan ar por ese medio lo que es verdaderoY+ Con todo rigor, la doctrina de la maya del Vedanta e#tremo conducira a negar que el individuo tenga la posibilidad de elevarse hacia el =rincipio, pues tal posibilidad supone que no hay discontinuidad entre el uno y el otro, y que hay no ya una relacin del no!ser con el ser, sino una cierta continuidad$ =or tanto, el tantrismo , preocupado por plantear las premisas necesarias para el yoga y, en general, para el sadhana, por la prctica reali adora, y tambi/n por prevenir toda evasin en la contemplacin, se ha visto obligado a formular una doctrina del ( Brahmn
<@

%antratattva, v$ I, c$ I) passirn, p$ <<? ss$ Jnanendralal Ba2umdar, intr$ al Ga!upanishad, ed$ 0valon, 7ondres, 4:4F, p$ D$

<;

activo+, de carcter tan metafsico como el del Vedanta, y se ha visto obligado tambi/n a introducir la nocin de sakti y a dar una dimensin nueva a la teora de la maya $ Eos ocuparemos ante todo de esta doctrina$

Captulo III

Sakti, el mundo en tanto que poder

0ntes que nada& veamos la forma que adopta la metafsica tntrica cuando acepta o traduce la idea arcaica de la "evi, de la gran *iosa concebida como la divinidad suprema, a la que convierte de hecho en el principio de la interpretacin general del universo$ =uede decirse que el punto de partida consiste en plantear que el principio y la medida de todo ser y de toda forma son una energa, un poder actuante que se e#presa de una manera o de otra$ Se ha comentado que no es casualidad que en alemn (realidad+ se diga .irk ichkeit, y que esta palabra derive del verbo /irken, que significa actuar$ Eo es, pues, diferente el punto de vista que la metafsica en cuestin adopta en todos los planos$ 0nte el poder, sakti , incluso el que es (persona+, tendra un rango ontolgico subordinado, aunque se trate de la persona divina, del *ios testa, de -svara$ 7a idea de que hay un principio que (tiene+ el poder y es distinto se niega en esta forma e#trema del isaktismo " (Si toda cosa e#iste en virtud de la sakti , Xqu/ sentido tiene buscar a alguien que la poseaY XE#perimenta la necesidad de preguntar en virtud de qu/ principio 'o apoyo, adhara- e#iste la sakti Y Entonces es que no piensa que tendra que e#plicar en virtud de qu/ principio e#iste el poseedor de la sakti +<D$ El la o entre el tantrismo y la metafsica hind1 que lo precede puede definirse en estos t/rminos$ Esta metafsica no se ha detenido ya en el concepto del ser y la persona" el ser, sat, tiene como contrapartida el no!ser, asat , y el 0bsoluto 'Brahmn , en neutro, a distinguir de Brahma, en masculino- debe colocarse por encima de uno y otro$ 0s, en un sentido testa, en tanto que *ios personal '-svara, Brahma u otras hipstasis anlogas-, (*ios+ no era su punto 1ltimo de referencia& Brahmn es algo que trasciende a *ios, como una profundidad primordial y abisal$ Evidentemente, se le ha identificado con la Sakti tntrica, la "evi, lo que ha hecho desaparecer en ella toda determinacin (femenina+ especfica 'esta cima est incluso ms all de la diferencia entre masculino y femenino-<F, y todo lo que en la civili acin arcaica pueda haber
<D

Cf$ %antratattva, I, @:, y refencias en L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, op$ cit$, p$ 4;?$

<F

On himno de BahaGali!Samhita dice" (En verdad, no eres ni masculino, ni femenino ni neutro$ Eres el poder inconcebible, no mensurable, el ser de todo lo que es, t1 ests libre de toda dualidad, eres el Krahmn supremo que no puede ser alcan ado ms que con la

sugerido, traspuesto al plano csmico, la idea de una primaca de lo femenino, es decir, su facultad de engendrar, su fecundidad, pues como la creacin en general no es sino una funcin particular y subordinada, en el hinduismo es la prerrogativa de Brahma, y no del Brahmn trascendente$ 0s pues, se le conceden a Sakti los mismos atributos que a Brahmn " no hay nada fuera de ella, ella es (sola y sin segundo+ ' advaya -$ En ella todos los seres encueraran su condicin, su vida, su fin$ Se afirma" (En todo poder, t1 eres el poder en tanto que tal" sarva saktih svarupini<:$+ (Sakti es la ra de toda e#istencia, por ella se han manifestado los mundos, por ella se han sostenido& en ella, finalmente, sern absorbidos$$$ ella es el propio Brahman supremo 'Para!rahman -$$$ ella es el asiento de todos los otros dioses$ Sin Sakti , ellos no podran mantener su e#istencia personal 8C+ Se le da el nombre de parapara, (supremo de lo Supremo+ 84, es decir lo que hace que el Supremo 'se entiende que el Brahman de la metafsica hind1 !rahmanista - sea supremo$ Ella es (la energa eterna de aquel que sostiene el universo ' vaishnavi sakti-+, y refiri/ndose a la trada divina del hinduismo, a la Trimurti " (Eo es sino en virtud de tu poder que Brahma crea, que Visn conserva, y que al final de los tiempos Siva disuelve el universo$ Sin ti 'es decir, sin Sakti -, son incapaces de ello& t1 eres verdaderamente la creadora, la rectora y la destructora del mundo$$$+ 8< (Sost/n de todas la cosas, t1 misma no tienes ning1n sost/n$+ Ella es la que, slo ella, es (pura+ y (desnuda+88, es decir, que es 1nicamente ella misma$ (0unque teniendo una forma, t1 eres siempre sin forma+8?$

iluminacin$+ 'L66*,6MME, ibid$, p$ <:<:

Bahanirvana!tantra, ), I$ %antratattva, v$ II, p$ P)II& PPI, 8@@$ Cf$ 0$ 0)076E, notas de 5ymns to the Uoddess, 7ondres, 4:48, p$ ?$ *evi!Khagavata!=urana, PIP, ) '5ymne a JodahambiGa, op$ cit$-$ %antrasara, e#tracto citado, p, 4DF$ Bahanirvana!tantra, I), 8?& cf$ I) 4?$

8C

84

8< 88

8?

0s agrandada y concebida como primordial, e#cluyendo todo ser o principio superior a ella, Sakti recibe el nombre de Parasakti , se convierte (en la que e#iste en toda cosa ba2o un aspecto de poder 'saktirupa-+$ Es la forma irreconocible que, en los Tantra, en contacto con la metafsica propiamente aria de los Upanishads , adopta la concepcin arcaica y prearia de Sakti , en tanto que Bagna Bater demet/rica, madre de los dioses, divinidad femenina, se.ora y pro! ductora de toda vida y de toda e#istencia$ =odemos ver en los te#tos un 1ltimo punto de particular importancia$ 0l considerar el =rincipio del universo e#clusivamente como una energa primordial, podra pensarse que su manifestacin es un movimiento ciego e interiormente necesario, ms o menos lo mismo que la ()a+ en algunas filosofas irracionalistas occidentales, o como en el pantesmo de Spino a, seg1n el cual el mundo procede eternamente y casi automticamente de la sustancia de la divinidad con la misma necesidad con la que las propiedades de un tringulo derivan de su definicin$ =or el contrario, en el tantrismo , la manifestacin de Sakti se considera como libre& Sakti no conoca ninguna ley, ni e#terior ni interior, y nada la obligaba a manifestarse" (%1 eres el poder, Xqui/n podra ordenarte hacer o no hacer lo que seaY+8@ A como, en el plano humano, el prototipo de la accin libre por e#celencia es el 2uego, i a, los Tantra dicen que la manifestacin es 2uego ' i amayi sakti -, que su nombre es (la que 2uega+, a ita8;, y que as, pues, en todas las formas humanas, subhumanas y divinas de la e#istencia manifestada y condicionada no se e#presa ms que el 2uego solitario de la suprema Sakti , de Parasakti 8D$ 0qu el simbolismo tntrico se une al del siva+smo, pues hace suyo el tema de la divinidad que dan a" la dan a como algo libre, sin la os, es el despliegue de la manifestacin$ Aa no es Siva quien dan a, sino la diosa, Sakti aureoleada de llamas, cuando es comprendida ba2o su aspecto propiamente productor$
8@

%antratauva, I, 4:?& cf$ II, 8DF, en donde se dice de la SaGti que (su sustancia est hecha de voluntad" icchamayi+$
8;

E0%0E0E*0, Commentaire au NamaGalavilasa, verso I 'ed$ 0$ 0valon, p$ <-" (=ara el se.or los actos de la creacin no son sino un 2uego simple, pues no son necesarios 'na prayo2anam-+$ Cf$ 0nandalahari, v$ 8@" (=or tu 2uego 'el de la SaGti-, t1 manifiestas tu conciencia y tu beatitud en el cuerpo del universo+$
8D

%antratattva, I, 88;& NamaGalavilasa, com$ a los v$ 8D!8F 'p$ @F-

Sin embargo, era natural que, al progresar en este orden de ideas, las posiciones del saktismo e#tremo, que refle2aban la soberana arcaica y la prioridad de la diosa, se fueran articulando cada ve ms, lo que se produ2o con la asimilacin de la metafisica Samkhya, y despu/s con la refundicin de la doctrina de la maya en el momento en que /sta haba sido formulada ya por Sankara$ 7a Samkhya es un darsana8F de fondo dualista$ =lantea como principio e#plicativo una dualidad original& la de purusha y la prakriti , correspondiente a los principios masculino y femenino, o al principio espiritual y a la naturale a, siendo uno consciente y la otra inconsciente& uno es inmutable y el otro el principio de todo movimiento y todo devenir$ 7a Samkhya se ha preocupado de e#cluir rigurosamente del primero, de purusha, todo lo que no tiene la calidad de un ser puro, impasible, no impulsado por la accin$ 7a creacin proviene entonces de la unin de dos principios de un g/nero totalmente especial, es decir, de una accin de purusha comparable a la de un catali ador en qumica, que act1a por su simple presencia 'sannidhimatrena upakarin -$ 7o que ofrece una analoga mayor con esta teora es la doctrina aristot/lica que e#plica el mundo y su devenir por la presencia del voi+g, como (motor inmvil+, despertando el movimiento y el deseo en la materia ' iskri S prakriti -$ En s mismo, prakriti es concebido como el estado de equilibrio entre tres poderes 'los guna, de los que hablaremos ms adelante-$ El (refle2o+ de purusha sobre prakriti rompe ese equilibrio y, casi mediante un acto fecundador, provoca el movimiento y el desarrollo de prakriti en un mundo de formas y fenmenos que es el samsara$ 7a Samkhya admite tambi/n que hay una cada, lo que se corresponde con la avidya, concepto fundamental de la metafsica hind1 y del budismo" purusha se identifica con el refle2o de uno mismo en prakriti , con el (Ao hecho de elementos+ '!hutatman -& olvida ser el (otro+, el ser impasible hecho de lu pura, el (espectador+$ (7levado y contaminado por la corriente de los guna, desconoce lo
8F

Este t/rmino, que habitualmente se traduce por (sistema filosfico+, quiere decir en realidad seg1n su etimologa" (lo que resulta de un cierto punto de vista+$ *e manera general, las principales (filosofas+ hind1es no son sistemas aislados y cerrados, sino presentaciones de un comple2o doctrinal que se articulan sobre diferentes puntos de vista posibles$

sagrado, el Qaugusto creador que hay en /lQ y Qsucumbe a la mana de los VmosQ 'a!himano 0hamakarah -$+ 0l pensar (yo soy esto, esto es mo+, /l (se liga a s mismo, por s mismo '!adhnati at-mana atmanan - como un p2aro en una red+, aunque en su sustancia queda tan poco afectado por todo esto como una gota de agua que se adhiere a la superficie lisa de una ho2a de loto 8:$ Esto se aplica sobre todo a la condicin del ser vivo, jiva$ El yoga clsico ha sacado sus premisas de la Samkhya, y ha indicado la va, por la separacin con respecto a la conciencia o el yo 'atman S purusha-, mediante la neutrali acin de las modificaciones ' vritti - que el yo considera como suyas y propias, cuando en realidad derivan del otro principio de prakriti , lleva a recuperar el estado puramente purshico, podramos decir (olmpico+, y, por tanto, un mukti , en la liberacin$ =or el momento, sin embargo, no son los puntos de vista de orden prctico los que nos interesan, sino los de orden cosmolgico" la Samkhya ofrece una e#plicacin del mundo en tanto que /ste no es puramente espritu, ni puramente naturale a, ni inmutable, ni simple devenir, e introduce la dada purusha-prakriti , dos principios que se unen de diversas maneras despu/s de que se haya roto el equilibrio de los guna, y de que prakriti , fecundada por el refle2o de purusha, haya (devenido+, se haya desarrollado en el mundo manifiesto de los (nombres+ y de las (formas+ 'para emplear /sta forma clsica, entre los hind1es, de designar el universo diferenciado-$ 0hora bien, la sntesis tntrica retoma este esquema pero transformndolo, en el sentido de que, al contrario de lo que sucede en la Samkhya, purusha y prakriti no son ya concebidos como una dualidad eterna y primera$ =or el contrario, uno y otro se presentan como dos diferenciaciones, o dos formas de Sakti & a una le corresponde Siva 'la divinidad transformada en principio metafsico-& y a la otra Sakti , en el sentido limitado, es decir, como contrapartida de Siva, como la mu2er o la sakti del dios, como la (esposa+ que es tambi/n su poder 'precisamente el t/rmino sakti ha tenido tradicionalmente el doble sentido de poder y de esposa-, pero manteniendo al mismo tiempo los atributos que le da la Samkhya" a Siva pertenecen el ser, la inmutabilidad, la naturale a del atman , el principio consciente& en cambio, a Sakti le corresponden el movimiento y el
8:

SamGhyaGariGa, <?, ;8& cf$ Battrayani!upanishad, III, <$

cambio& ella es el origen de toda produccin, generacin y vivificacin$ 7a idea de una fecundacin, que no aparece e#plcitamente en la Samkhya porque, tal como hemos visto, /sta se limita a hablar de (refle2o+ y de accin por presencia pura, si es admitida aqu& de la unin de Siva y de Sakti procede el universo en sus diversos aspectos, tanto estticos y estables como dinmicos, tanto en las formas inmateriales y conscientes como en las materiales e inconscientes que puedan encontrarse$ Evidentemente, la introduccin del elemento purshico o sivaico impide pensar que el saktismo, ba2o su forma e#trema, hubiera podido hacer nacer la manifestacin de algo seme2ante a un desencadenamiento salva2e de una energa elemental indiferenciada$ 7a iconografa tntrica hind1 subraya de diversas maneras las caractersticas antit/ticas de los dos principios$ =or una parte, est la iconografa de la dan a de Sakti hecha de llamas sobre el cuerpo inmvil y e#tendido de Siva, cuerpo mucho ms grande que el suyo" aqu inmovilidad significa la inmutabilidad de un principio masculino, y, seg1n las convenciones del arte religioso hind1, su estatura mayor representa su rango ontolgico superior en relacin con Sakti en movimiento$ ,ecordemos tambi/n el simbolismo de Siva y de Sakti 'o de otras divinidades hind1es o tibetanas que les son seme2antes- que hay en viparita maithuna, es decir, en una unin se#ual caracteri ada por el hecho de que el hombre est sentado e inmvil, y de que la mu2er enla ada a /l hace todos los movimientos del acto amoroso$ 0 este respecto puede observarse la inversin de las concepciones (activistas+ del 6ccidente moderno" el verdadero principio masculino se caracteri a por el (ser+& no act1a, pues es soberano y se limita a suscitar la accin sin verse apresado en ella& por el contrario, todo lo que es accin, dinamismo, desarrollo y devenir est ba2o el signo femenino y cae en el dominio de la prakriti , de la naturale a, y no en el del espritu, el del atman o de purusha, y no tiene en s mismo el principio$ Inmovilidad activa, y actividad pasiva$ El 6ccidente, que es activista, ha olvidado todo esto, de manera que, por as decirlo, ni siquiera conoce el sentido de la aut/ntica virilidad$ *urante el periodo en el que el tantrismo desarroll la doctrina de la dada metafsica, el Vedanta era formulado en t/rminos e#tremos por Sankara$ Aa hemos hablado de esta doctrina a propsito de una crtica que le haca el

tantrismo$ *esarrollando las ideas de los Upanishads , Sankara se atiene firmemente, y de la manera ms intransigente, al principio seg1n el cual no se puede considerar como real lo que cambia y es diferenciado ' ka atrayasattva -$ 0dmitiendo, sin embargo, que nuestra e#periencia del mundo no es la de nirgunaBrahmn 'que corresponde a un purusha absolutamente puro, distanciado y solitario-, sino que e#iste un mundo cualificado, condicionado y mvil, Sankara, tal como hemos visto, se ve obligado a considerar ese mundo como ilusorio y falso$ =ero de esa manera el problema slo es despla ado, pues falta por e#plicar de dnde proviene esta apariencia o ficcin, y cmo de una manera general /sta ha llegado a ser posible$ Entonces Sankara introdu2o el concepto de maya y lo convirti en la causa del oscurecimiento del solitario nirguna-Brahmn , de la aparicin de /ste ba2o la forma de saguna-Brahmn , es decir, de un Brahmn que se manifiesta y se despliega en un mundo de formas y de seres condicionados cuyo *ios testa y personal ' -svara- constituye la cumbre$ %aya se concibe como algo insondable e inaprensible& es impensable e indefinible ' anirvacya-$ Eo puede decirse que sea 'pues no es el ser puro- ni que no sea 'pues act1a y se impone de hecho sobre la e#periencia com1n-, ni que a la ve sea y no sea, afirman los Vedanta$ Sigue siendo, pues, un misterio, algo totalmente irracional$ Como era de esperar, para Sankara, no e#iste ning1n la o entre Brahmn y maya $ %odo esto tiende ms a mostrar que a resolver la dificultad fundamental a la que se enfrenta el monismo absoluto del Vedanta$ El hecho de salirse de la ontologa y referirse a una doctrina de los puntos de vista no resuelve la dificultad$ Aa en Urecia, =arm/nides, concentrado en el ser puro, haba formulado una teora de la doble verdad" a la verdad propia de un pensamiento riguroso, seg1n la cual (slo el ser es+, haba opuesto la verdad de la (opinin+, !1 a, que puede dar cuenta del devenir y de la naturale a, pero negndoles (en 2usticia+ el ser$ Igualmente, Sankara opone un punto de vista profano y emprico 'vyavaharika- al punto de vista absoluto ' paramarthika-$ *esde el segundo punto de vista, maya no e#iste, y, en consecuencia, para obtener el conocimiento iluminador al cual est ligado este punto de vista, se la ve desaparecer como una nube o un espe2ismo, y al mismo tiempo incluso desaparece el problema de su

e#plicacin$ %aya no es ms que un producto de la ignorancia, avidya, y como su proyeccin sobre el ser eterno e inmutable$ =ero incluso entonces subsiste la dificultad, pues hay que preguntarse cmo, de manera general, han surgido la ignorancia y el punto de vista no absoluto$ =odra encontrase una solucin si se estuviera en el conte#to de una religin 'como el cristianismo o el islamismo-, cuyas teologas admiten una creacin, pues las religiones postulan la e#istencia de un ser, la criatura, separado de alguna manera del *ios, del =rincipio, no id/ntico a /l, distinto de /l 'S creatio per hiatum " cmo puede concebirse esto es, evidentemente, un enigma, pero /sa es otra cuestin-& incluso podra evocarse 2ustamente el ser finito, creado, el punto de vista (no absoluto+ que hace surgir el espe2ismo de maya $ =ero en el monismo vedntico no hay lugar para una idea de este g/nero$ Su a#ioma es /ste" (Hl 'Brahmn - no tiene segundo+, es decir, que no hay nada fuera de /l, ni siquiera un ser creado, sometido a la ignorancia, que e#perimenta el mundo seg1n la ilusin de maya$ 0teni/ndose tambi/n firmemente al no! dualismo, al advaita vedntico , nos veramos, pues, obligados a admitir que en el mismo Brahmn 'puesto maya, que no hay otra de cosa que /lpuede nacer su misteriosamente con su carcter espe2ismo eterno, con

irracionalidad$ A, por tanto, admitiramos que el propio Brahmn sufre de alguna manera la (ignorancia+$ Hsta es la 1nica cuestin& sin embargo, la adopcin de este punto de vista es un fallo del monismo vedntico$ 5e aqu algunos argumentos de la pol/mica tntrica$ Ka2o un cierto aspecto, no puede decirse que el mundo sea absolutamente (real+, sino que maya, por ser la ra , no es irreal$ =uede decirse que es falso del sue.o, pero no del poder que lo engendra, y si maya es irreal, Xde dnde procede entonces el samsara, el mundo finito y cambianteY Bs todava" (Si maya es irreal, el samsara deviene real+, en el sentido de que no puede afirmarse la irrealidad, la contingencia del mundo fenom/nico y del devenir >del samsara>, ms que si puede mostrarse que no e#iste en s ni para s, que deriva de una funcin o poder superior, que, como la ha hecho aparecer, puede hacer que se desvane ca$ Si no se admite este principio, no hay medio alguno de considerar el samsara como

contingente e irreal& en tal caso, /ste deber ser visto como una realidad en s, eterna y autnoma, mediante la cual el =rincipio es limitado y alterado$ =ara los Tantra, la verdadera solucin consiste en relacionar a maya con un poder, con un sakti & sustituyen la misteriosa maya vedntica por maya-sakti, la manifestacin de la Sakti suprema, de Parasakti $ 0pelan tambi/n al sentido mgico que pueda tener el t/rmino maya 'en efecto, maya-yoga quiere decir un yoga con fines mgicos-, siendo evidentemente esta magia no el arte de crear ilusiones, como hacen los ilusionistas y los prestidigitadores, sino un arte creador que produce efectos reales$ Si se establece una relacin entre maya y maya-sakti , entonces no hay necesidad de negar nada ni de tener nada como una ilusin ?C$ En su libertad, en su ser, (la que 2uega+, Sakti , hace aparecer el mundo del samsara y se manifiesta en /l$ *e esta manera, la unidad del =rincipio est salvada$ =uede afirmarse tambi/n, con ra n, que el concepto de poder, para que se e2er a en el sadhana es una gua ms segura que la nebulosa idea del espritu 'atman -$ =ara los que no creen en Sakti , es muy difcil comprender el (uno sin segundo+ de la ense.an a tradicional ' sruti- al mismo tiempo en el plano fsico y en el plano espiritual, pues no hay entonces un enlace vlido entre los dos rdenes$ =ero un sakta 'un adepto del saktismo - no lucha con esta dificultad$ Encuentra en todos los planos de la e#istencia el poder 1nico que todo lo penetra, por eso se dice en los Tantra" (Z6h "evi, la liberacin sin el conocimiento de Sakti no es ms que una simple broma[+ A tambi/n" (El problema no est en afirmar o no que esto o aquello sea QirrealQ, sino en saber hasta qu/ punto somos capaces de hacer QirrealQ 'es decir, no e#istente en s, lo que implica que se tiene un Qpoder seguroQ- aunque no sea ms que una sola bri na de hierba$ ?4+ 7o que e#iste no de2a de e#istir por el simple hecho de que se desee o piense lo contrario" el poder de la accin se encargar de sacarnos de esta fantasmagora$ (En tanto en cuanto el Brahmn no sea percibido en toda cosa, en tanto en cuanto el enlace de la ley de la naturale a no sea destruido, y la idea de una diferencia entre el yo y los otros no haya desaparecido realmente, el ser particular vivo ' 2iva- no puede no creer en el universo dualista, y no podr decir que es sue.o, fantasa y falsa
?C

%antratattva, I, <C;, <F4, <:@!<:;$ %antratattva, I, <<@$

?4

apariencia$ 7a fuer a del karma, del poder de la accin, me obligar a creer en ello, lo quiera yo o no?<$ 0s, ocupndose muy poco de saber cmo puede aparecer el mundo desde el punto de vista de *ios 'para e#presarnos de manera occidental-, el tantrismo especulativo ha formulado una metafsica ms adaptada a un sadhaka, es decir, a aquel que se compromete en la va de la reali acin prctica$ Sin embargo, esta metafsica va ms all tanto del dualismo de la Samkhya 'purusha y prakriti como de aquel que el Vedanta ha intentado superar en vano ' Brahmn y maya -$ Encuentra as su lugar la dada propia de toda manifestacin libre$ Se piensa, pues, en una (trascendencia inmanente+ que se corresponde con Siva, es decir, con la forma Siva del =rincipio& es en /sta donde, en un 1ltimo anlisis, todos los poderes de la realidad quedan en suspenso, y es all donde encuentran su centro y su sost/n$ 0s, se dice que Siva es (el que est desnudo+ 'digambara" libre de toda determinacin-, y al mismo tiempo (aquel cuyo cuerpo es el universo entero+$ Con un simbolismo que, como veremos, no carece de relacin con la /tica tntrica, se presenta como aquel que, aunque sumergido en el torbellino de las pasiones, es el se.or, como aquel que, se.or del amor, /l mismo est desprovisto de concupiscencia& unido siempre a las formas, las energas y los poderes 'a sakti -$ Eo obstante, es eternamente libre, invulnerable, desprovisto de todo atributo?8$ Eada de lo que es diferencia en el 2uego csmico de la Sakti suprema, afecta a la unidad inmanente de su aspecto Siva??$ %odo lo que es finito e inconsciente deriva as del consciente& es el producto de maya-sakti , que en s mismo no es inconsciente?@$ =arece importante que la idea de finito no plantea problemas cuando se la remite a un poder que la plantea como tal$ RRR

?<

Ibid$, p$ <<D$ %antratattva, pp$ II, 4DC!4D4$ Naulavali!tantra, PI, 4<$ %antratattva, I, <F4$

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%odo puede aclarase ms cuando consideramos el sentido que, en su con2unto, toma la manifestacin de Sakti y los (momentos+ en los que se articula$ Bientras que un poder particular slo puede tener un ob2eto u otro, la Sakti suprema slo puede manifestarse a s misma, puesto que, por definicin, nada e#iste fuera de ella$ *ice un Tantra" (7a tierra de tu nacimiento eres t1 misma" en ti misma y por ti misma te has manifestado$+ Esto no impide que la manifestacin implique un (progreso+ ' prasara-, un movimiento hacia el e#terior, una (salida+ >del estado de identidad esttica> y una proyeccin$ Corresponde al primer movimiento suscitado en la sustancia femenina por el acto fecundante del Siva inmvil, o purusha, anlogo a lo que, en la metafsica aristot/lica, despierta los poderes informes de la (naturale a+$ 0 este respecto, los te#tos hablan de (mirada hacia el e#terior+ ' !ahirmukhi -, y ven ah como un desencadenamiento o una proyeccin de la Sakti ba2o las especies de kamaripini sakti , de un deseo, o de una concupiscencia elemental, de un eros cosmognico que va a crearse un ob2eto para go ar /l mismo de /l$ Esto es tambi/n maya-sakti, el poder mgico de *ios, que termina por hacer aparecer las formas y ob2etos como si e#istieran en s, para confundirse con ellos en el go o$ Hsta es la fase llamada pravritti-marga, o va de las determinaciones, de las formas finitas 'vritti - que la Sakti engendra y hace suyas$ Es tambi/n la fase (descendente+ en la que predomina la Sakti que parece llevar el otro principio$ *icen los Tantra, sin embargo, que la funcin de Sakti es negacin" nishedha vyapararu-pa saktih ?;$ En realidad, las formas manifestadas no pueden ser sino formas o posibilidades parciales, en relacin con el todo no manifestado que reposa en s mismo$ %ambi/n se dice que maya-sakti es (el poder que mide+ 'miyate 0nena iti maya -, es decir, quien crea las determinaciones o lmites correspondientes a los diversos seres particulares y a las diferentes formas de la e#istencia$ 7a ignorancia, avidya, es inherente a este poder en tanto que /ste (mira al e#terior+, hacia alguna cosa distinta ?D como es lo propio del movimiento

?;

Aogara2a, ? %antratattva, I, 84<$

?D

de deseo y de la identificacin del deseo" de manera general, del proceso de ob2etivacin$ Sin embargo, dicho proceso encuentra un lmite& a la curva descendente le sigue otra ascendente, pues la manifestacin es automanifestacin$ En todo aquello que es diferenciado, ob2etivado y (convertido en otro+ por el funcionamiento de maya-sakti, el poder deber reconocerse a s mismo& el proceso deber consumarse en una posesin, el elemento sivaico deber llevarlo al elemento puramente sktico y llevarlo asimismo en todas sus producciones$ 0l movimiento centrfugo le sucede otro centrpeto& a la (mirada hacia el e#terior+, a la unin vida con los ob2etos que ha hecho surgir la magia de maya-sakti , le sucede el distanciamiento interior de /stos ' nivritti-marga-, opuesto a 'pravrittimarga-$ Si en la primera fase la sakti le haba ganado por la mano a Siva y casi lo haba cambiado en su propia naturale a, es lo contrario lo que se producir ahora, y es Siva quien ganar a la sakti y la transformar en su propia naturale a hasta desembocar en una unidad absoluta y transparente$ 7os Tantra hind1es de la escuela del norte han e#presado esto as" (Como en un espe2o puro, Siva reali a en la Sakti la e#periencia de s mismo ' siva-rupa-vimarsha-nirma adarsa-?F$ Esto nos hace pensar casi en el sistema hegeliano del Espritu absoluto que es ante todo (en s+, despu/s se convierte en ob2eto para s mismo y, finalmente, se reconoce a s mismo en la ob2etivacin, y es (en s y para s+, o podemos pensar tambi/n en otros esquemas anlogos de la especulacin idealista occidental, cuando, comentando este te#to, se habla 2ustamente de (ser Ao+, en el sentido transcendental >aham ity evamrupam jnanam >, como siendo esencia de la e#periencia suprema reali ada por intermediacin de la Sakti $ Es la misma idea que se ha e#presado en los anlisis corrientes de la palabra que quiere decir (Ao+ en snscrito" aham $ 7a A, en tanto que primera letra del alfabeto snscrito , es Sakti $ 'a, en tanto que 1ltima letra del mismo alfabeto, es Siva$ 7a frmula de la manifestacin no es ni A ni 'a, sino A 3 'a S aham o (Ao+ en el sentido de la autoidentidad activa conseguida, alcan ada a trav/s de la Sakti , como a trav/s de un espe2o" la cualidad (Ao+ 'aham-atmika- es, pues, la palabra suprema que
?F

NamaGalavilasa, v$ <$ 0.ade el comentario" (El se.or supremo, contemplando su propia SaGti 'svatmasaGti- que est dentro de s mismo 'svadhinabhuta- conoca su propia naturale a como Qyo soy todoQ 'paripurno Vham-$+

comprende toda la manifestacin, todo el universo, y que en la doctrina de los nombres de poder, en la mantra-sastra 'ver las pginas 4;@ y siguientes-, se simboli a por las letras comprendidas entre la A y la 'a?:$ *e manera anloga, las diversas manifestaciones del poder en el tantrismo ti!etano se refieren a las diferentes partes de la slaba sagrada 'um, que tambi/n significa (Ao+ en tibetano@C$ 0h est el sentido del gesto csmico del poder supremo, de Parasakti , por el cual el mundo de las formas y de los seres finitos se despliega en un movimiento en donde (la dualidad se transforma en unidad y en donde /sta se despliega de nuevo en el 2uego dualista+ @4, en la cual (Brahmn , que es conciencia perfecta 'se trata aqu del Brahmn tntrico activo-, engendra el mundo ba2o la forma de maya compuesta de guna, y en donde /l mismo 2uega el papel de un ser particular vivo '2iva- para llevar a cabo su 2uego csmico @<$ El mismo principio (mirando hacia el interior+ reali a la e#periencia suprema, y (mirando hacia fuera+ e#perimenta el mundo en tanto que samsara@8$ Se ha establecido una relacin entre las (/pocas+ de la manifestacin y la teora de las dos vas de la que hemos hablado" la de la Bano I quierda y la de la Bano *erecha, ba2o la forma siguiente$ El aspecto creativo y productivo del proceso csmico est ligado con la Bano *erecha, con el color blanco y con las dos diosas Uma y )auri 'donde la Sakti se presenta ba2o la forma de prakashatmika" (7a que es lu y manifestacin+-& el segundo aspecto, el de la conversin, est ligado por el contrario con la Bano I quierda, con el color negro y con las diosas negras, (destructoras+, "urga y #a i$ El %ahaka a-tantra dice as que en tanto que el lado i quierdo y el derecho est/n en equilibrio, hay samsara, pero que cuando la i quierda supera a la derecha, hay liberacin$

?:

NamaGalavilasa, comentarios a los vv$ <!? 'pp$ F!44-& =rapancasara!tantra, I), <4& I, F;!:@$
@C

NamaGalavilasa, comentarios a los vv$ 8!? 'pp$ F!44-& =rapancasara!tantra, I), <4& I, F;!:@$
@4

ShricaGrasambhara!tantra, p$ D$ %antratattva, I, 84<$ Int$ de K$ N$ Ba2umdar a los %antratattva, v $ II, pp$ PP)II, CPIP$

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@8

)iene de ah una ulterior interpretacin de #a i en las actitudes que da a esta diosa la iconografa popular, que la pinta negra, desnuda, adornada slo con un collar de cincuenta cabe as cortadas$ Ka2o este aspecto, la diosa es la sakti de Siva, es decir, su poder de transcendencia activa, el color negro e#presa precisamente la transcendencia por relacin a todo lo que es manifestado y visible$ Seg1n cierta etimologa, se llama #a i porque devora el tiempo ' ka a-, o el devenir, la (marcha+, que es la ley de la e#istencia samsrica@?$ Su desnude simboli a su distanciamiento con respecto a toda forma& las cincuenta cabe as cortadas con las que se adorna 'en la mitologa popular son las cabe as de los demonios que ha e#terminado en un c/lebre episodio- se corresponden con las cincuenta letras del alfabeto snscrito que, tal como hemos visto, simboli an a su ve los diferentes poderes csmicos que presiden la manifestacin ' matrika-& equivalente a los ! ivpi4t de la especulacin griega& sin embargo, las cabe as cortadas hacen alusin a estos poderes en tanto que separados de su naturale a elemental, propia de la fase descendente$ 0s, si la funcin del poder ba2o la forma de maya-sakti es negativa, tal como dicen los Tantra, #a i, ba2o el aspecto que acabamos de indicar, ba2o la forma de %ahaka i , puede definirse como una (negacin de la negacin+$ Se afirma aqu la idea de la posibilidad de una orientacin autodestructiva o de una autotranscendencia del poder, que en el tantrismo 2uega un papel fundamental, especialmente en los dominios prcticos y rituales de la )a de la Bano I quierda$ Eos queda por subrayar un punto muy importante$ 7a (destruccin+, o la (transcendencia+, se concibe esencialmente como yendo ms all de las formas ligadas y manifestadas& es decir, como una recesin de los la os de identificacin e#travertida, tanto en el orden humano como en el csmico" la destruccin no concierne propiamente ms que al aspecto del (deseo+ y de la autofascinacin humillante$ 3ue, en la prctica, en el plano individual, esto e#i2a finalmente procesos de ruptura y destruccin, es algo secundario$ En cuanto a las destrucciones que entran en el proceso del mundo manifestado y de la naturale a, no se confunden con los atributos de #a i que acabamos de describir, atributos que tienen un sentido transcendental, y que en un anlisis 1ltimo se
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NamaGalavilasa, comentario a los vv$ y @$

retoman y reconducen hacia lo alto, en tanto que son transcendentes en el sentido latino literal y etimolgico$ Es por eso que un himno tntrico presenta a #a i como un aspecto de la Sakti ba2o el cual retoma lo que ella ha producido @@, y la palabra empleada para designar su accin es vis-vasamghera& es la sakti >el poder> de Siva el que se manifiesta, pues, esencialmente en ella$ 7a cosmologa hind1 tradicional conoca la teora de la emanacin y la absorcin 'pra aya- de los mundos en el curso de los ciclos$ Eo debe confundirse esta teora con la que acaba de ser e#puesta$ 5ablar de dos (/pocas+, momentos o fases es impropio, si se da a estos t/rminos un sentido temporal, el de estados que se suceden$ En la segunda /poca no es un orden de la realidad el que resulta eliminado o disuelto& as, como se ha dicho continuamente, no se trata ms que de un cambio de polaridad y de una e#periencia del ser (sin forma pero poseyendo toda forma+ 'tal como dice el Tantra de la Urande 7ib/ration-@;& en tanto que /l aparece a la ve con y sin forma+ ' ruparupaprakasa-, tal como dice tambi/n el Tantrasara$ Ka2o el signo de la Sakti , reconducida a su principio y en la reali acin de ese principio, (el mundo, el samsara, permanece y deviene el lugar mismo de la liberacin+, seg1n la frmula del #u arnava-tantra 'mokshaate samsarah -$ 0 este respecto, el tantrismo se une a esa forma del !udismo %ahayana en el que la suprema y parad2ica verdad es la coincidencia del nirvana y del samsara, que se alcan a, seg1n el 5en, por la e#periencia del satori $ 0.adiremos dos referencias sacadas de la tradicin de los Upanishads que qui podran completar lo que acabamos de e#poner$ El atman , el Ao espiritual, sirve aqu de punto de referencia$ Se consideran cuatro de sus (sedes+ o estados posibles en relacin con la manifestacin$ En el primero, que es de la conciencia normal en estado de vigilia, vaisvanara, el mundo toma un aspecto de e#terioridad$ En el segundo es percibido ba2o su aspecto de sakti productivo, taijasa, no siendo posible esta e#periencia ms que si el Ao consigue despla arse permaneciendo consciente, pasando incluso a una
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Narpuradistotra, comentario al v$ 4<$ I), 8?

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supraconsciencia, hacia el espacio que se corresponde, en el hombre ordinario, con el de la vida catica de los sue.os$ En el tercer estado, prajna, el mundo de estas energas se revela como (uno+& es percibido en funcin de su unidad, aquella que, en el plano religioso, es representada por -svara$ Se alcan a este estado cuando el Ao se despla a hacia esa profundidad que, en el hombre ordinario, se corresponde con el momento en el que duerme sin tener sue.o$ 7a ley de las causas y de los efectos no e#iste nada ms que en los dos primeros rdenes& en el tercero slo e#isten los principios ba2o forma de causas puras$ Minalmente, hay un cuarto estado, turiya '(el cuarto+-, llamado as impropiamente porque viene tras los otros tres desde el punto de vista del sadhana y del yoga$ 6ntolgicamente, en s, retoma y transciende a los otros$ Es el nivel de este (Ao+ donde, seg1n el te#to ya citado, se consuma toda la manifestacin$ 7os Upanishads dicen acerca del atman en el estado turiya que (destruye el mundo manifestado entero+, (devorando+ al propio -svara en tanto que (ser por s+& quien est ms all tanto de (la mirada hacia el e#terior+ como de la (mirada hacia el interior+, o de las dos (/pocas+ de las que hemos hablado @D$ Encontraremos la segunda referencia en el 6risimha-ut-tara-tapaniyaupanishad$ En el primer estado, atman , el (1nico+, se dice que e#iste en tanto que (contenido+, ati , es decir, inmerso en la materia de su e#periencia y como materia de esa e#periencia, lo que desde el punto de vista tntrico se corresponde con la forma lmite de la funcin de maya-sakti $ En el segundo estado, e#iste en tanto que anujnatr , o como (aquel que afirma+& no simplemente deseo, sino afirmacin" el atman (afirma este mundo, afirma su Ao Icomo Ao del mundoJ, estando sin Ao el mundo en s+$ 5ay otra e#presin para describir este estado" (*ice s ' om- al mundo entero+, gracias a lo cual (da una sustancia a todo el mundo sin sustancia+$ 0s, pues, la realidad e#terior es reconducida a una proyeccin de la realidad del principio espiritual en tanto que (afirmacin+ y en tanto que aquel que dice (s+ al mundo$ En el grado siguiente, el tercero, la e#periencia es simplemente, anujna, afirmacin pura sin ob2eto, sin la persona de aquel que afirma& despu/s, la propia fuer a es superada y accede al estado supremo, que no
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=ara todo esto, cf$ BanduGya!upanishad, 4, 4!@& II, 44& 44, 48& Baitrayani!upanishad, )II, II, D!F$

tiene ya ms referencia que /l mismo y que se llama no!diferencia, avika pa$ 0qu, el atman (conoce y no conoce+ 'es decir, no conoce por el conocimiento que comporta una ob2etivacin, un (otro+, el conocimiento es una cosa (simple+, anu!huti-$ (*ifiere del devenir, aunque no sea diferente+& es /l mismo (en todas las formas del ser de las que parece ser diferente+& esta forma de ver es, por tanto, id/ntica a (la perfeccin del conocimiento+, a la prajnaparamita del !udismo %ahayana" (En verdad, no hay ni desaparicin ni devenir, no hay nadie que una, persona que act1e, persona que tenga necesidad de la liberacin ni persona que sea liberada$@F+ En el mundo, fuera de esta alta metafsica, el lmite del proceso descendente, o de e#traversin, es representado por la ob2etividad material de este mundo mismo, por la (materia+ fsica$ Se condensa en /l la forma e#trema de (pensar lo otro+$ 7a &handogya-upanishad , lo mismo que el )handharva-tantra , habla de un poder que se podra calificar de autohipntico y mgico a la ve , por el cual el pensamiento engendra su ob2eto y se transforma en /l$ Siguiendo la ley del deseo, la conciencia que piensa lo (otro+, una realidad distinta a s misma, engendra lo otro y es lo otro& en el lmite de la identificacin total, se tiene la materia en tanto que e#periencia y smbolo, pero la (ignorancia+ nacida del deseo y de la identificacin 'de maya-sakti en tanto que kamarupini -, actuando en la fase de e#traversin, hace aparecer la (naturale a+ en su realidad de hecho aparente$ En 6ccidente, el Baestro EcGhart ha escrito que incluso una piedra es *ios, pero que no sabe que lo es, y que es precisamente el no saberlo 'o ese no! conocimiento de la parte de *ios que hay en s S avidya- lo que hace que sea una piedra@:$ En la fase de la manifestacin en la que rige Sakti , la idea es la misma" la realidad y la naturale a no son reales por s mismas, sino una precipitacin mgica y csmica de una idea, de un estado$ Eo seran percibidas como tales por el hombre si no actuase en /l la funcin correspondiente a la que le deben todo su ser" la maya-sakti $

@F

Ersimha!uttara!tapaniya!upanishad 'te#to en =$ *EOSSEE, Sech ig Opanisha!den, 8$V ed$ 7eip ig, 4:<4-, <, F, :$
@:

B0ES%,6 ECN50,%, Schriften und =redigten, ed$ K\ttner, v$ 4, p$ 48@$

Bs all del lmite de la naturale a, siempre como ob2etivaciones y smbolos csmicos, los grados del proceso ascendente 'grados de despertar de (saber+, vidya Ilo contrario de avidyaJ- se refle2an en la 2erarqua de los seres que, elevndose por encima de la pasin oscura de la materia y del demonismo de la materia inferior, prehumana, se despiertan en formas cada ve ms animadas de la vida consciente y libre& el lmite correspondiente es el estado en el que el espritu es para s mismo no ya ba2o la forma de un ob2eto o de lo (otro+ 'o incluso ba2o la forma de la alteridad-, sino en tanto que s mismo ' atma-svarupin-, y donde la Sakti , en lugar de ser un principio de su2ecin y magia de maya, se manifiesta como Tara, (la que libra+, esa gracia a la cual todo lo que parece imperfecto y finito se revela perfecto y absoluto;C$ *esde el punto de vista de la inmanencia, el hecho de percibir como naturale a y materia lo que metafsicamente corresponde a una serie de estados de la 1nica realidad espiritual, proviene del grado de avidya inherente a una e#periencia, que define esta realidad como la de un individuo particular$ Hsta es la accin de maya-sakti en /l$ =ero en cada uno reside tambi/n, en principio, el su2eto o el se.or de esta funcin, Siva& /l es el poder supremo mismo que hace de la e#periencia un aspecto determinado del 2uego csmico y es tal como quiere ser;4$ Se es pasivo delante de maya-sakti , incapa de asumirla y de relacionarla con su principio" /sa es la 1nica ra n por la que no se encuentra en toda forma y en todo lugar a la Sakti original, intacta y libre$ Eo se vive el mundo como liberacin, seg1n la frmula del #u arnava-tantra que hemos citado o seg1n la verdad suprema del %ahayana$ *e manera ms especfica, en toda forma o todo ser del universo debe percibirse una con2uncin particular, un nudo dinmico particular de maya-sakti y de siva-sakti $ 7a sntesis 1ltima es seme2ante a una llama que ha consumido
;C

%antratattva, I, <FC$

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%antratattva I, <:8, <:?" (Euestro Krahmn es otra cosa muy distinta que el Krahmn e#clusivo del aryastra 'es decir, de la doctrina brahmanista-$ En el cielo como en el infierno, en la virtud como en cl pecado, en el deseo como en su destruccin, en el bien como en el mal, en la creacin como en la disolucin$ Es el mismo en todas partes" en la conciencia, en la inconciencia, y en el 2uego variado de las dos$ Hl es lo que causa la esclavitud, y lo que, a su ve , da la liberacin+$

toda la materia y que es entonces puramente ella misma" energa pura o acto puro$ =or relacin a esta energa, toda e#istencia particular se caracteri a por una inadecuacin de dos principios, una diferencia de potencialidad$ 7a materialidad, la inconsciencia, el de condicionamiento de maya en el sentido vedntico, se corresponden en la metafsica tntrica a esa diferencia, y en ella encuentran su ra $ En todo ser finito, las dos formas primordiales de Parasakti , la masculina y la femenina, Siva que es (conocimiento+ y sakti que es (ignorancia+ o movimiento hacia el e#terior e identificacin e#travertida, tienen entre ellas relaciones y (dosis+ diversas$ Ka2o este punto de vista, es sakti la que, en un ser, es poder todava no actuali ado ba2o la forma de Siva& por el contrario, Siva, o siva-sakti , es lo que en /l est unificado y transformado, reunido consigo mismo, lo que es transparente y luminoso$ En particular, a la primera le corresponde todo lo que es materia, cuerpo y espritu& a la segunda, el elemento atman , pero, sin embargo, uno y otro no se presentan en el tantrismo ms que como dos maneras de aparecer de un principio 1nico, de una realidad 1nica$ Slo el hecho de que en una u otra de las condiciones de la e#istencia, la unin de Siva y de Sakti no es tan perfecta o absoluta como en el nivel de la sntesis suprema, slo ese hecho es la causa de que el espritu viva lo que ba2o la forma de sakti y maya-sakti no es en el fondo ms que su propio poder, como una cosa de lo otro, y secundariamente como el fantasma de un mundo e#terior$ Ser dominado por la sakti en lugar de dominarla" ah est el sentido que toma la finitud de los seres$ 7a diferencia entre -svara 'correspondencia hind1 del *ios testa-, o Siva, y el ser vivo y finito, jiva, consiste, dicen los Tantra, en aquello que, aunque los dos est/n unidos a maya 'es decir, a maya-sakti - y sean una sola y 1nica cosa en el plano metafsico, el primero domina al segundo, y, por el contrario, el segundo est ba2o la sumisin del primero ;<$ %ratemos de resumir lo que se ha e#puesto en este captulo" en los Tantra resulta evidente la intencin de conciliar la verdad transcendental que corresponde al monismo 'o doctrina de la no!dualidad- de los Upanishads con la
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%antratattva, I, 4D8!4D?$ Nularnava!tantra, IP, ?<" (El 2iva es Siva y Siva es el 2iva, la 1nica diferencia es que uno est ligado, y el otro no+$

verdad propia a la e#periencia concreta y dualista del ser vivo ;8$ 7a conciliacin se reali a por la concepcin de un Brahman ba2o la forma de una unidad en acto de Siva y de Sakti , principios que toman aqu el lugar que tenan en la Samkhya purusha y prakriti $ El concepto de sakti 2uega el papel de mediador entre el Ao y el no!Ao, entre lo incondicionado y lo condicionado, el espritu consciente y la naturale a, el espritu y la corporeidad, physis, la voluntad y la realidad, y lo que reconduce esos principios, aparentemente opuestos, a su unidad superior y transcendental, cuya reali acin se propone al hombre$ Bientras que el #u arnava-tantra 'I, 44C- hace decir a Parasakti " (5ay quien me comprende de manera dualista 'dvaitavada -, otros me comprenden de manera monista 'advaitavada -, pero mi realidad est ms all del dualismo y del monismo 'dvaitadvaita-vivar2ita-+& podemos citar de nuevo las palabras del autor del Tantratattava " (El concepto de poder, para que se e2er a en el sadhana, es una gua ms segura que la nebulosa idea del espritu ' atman -$+ Es muy difcil, para quienes no creen en la Sakti , comprender el (uno sin segundo+ de la ense.an a tradicional 'sruti- al mismo tiempo en el plano fsico y en el espiritual, pues no hay 'para ellos- enlace verdadero entre los dos rdenes$ =ero un sakta 'un adepto del saktismo - no tiene que luchar con esa dificultad$ =or eso se dice en los Tantra" (Z6h "evi, la liberacin sin el conocimiento de la Sakti no es ms que una simple broma[+;?$

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%antratattva, I, F8, F@!FD$ %antratattva, p$ PP)I$

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Captulo I)

7a teora de los tattva y la condicin humana

0dems de la concepcin general de la manifestacin que hemos e#puesto en el captulo precedente, el tantrismo especulativo conoca la teora de los tattva , que haba tomado en gran parte del Samkhya y del Vedanta$ El t/rmino tattva tiene muchos sentidos$ En este conte#to puede traducirse apro#imadamente por (principio+ o (elemento+$ 7a doctrina de los tattva concierne a las articulaciones de la manifestacin$ Es una doctrina bastante abstrusa$ Sin embargo, es necesario abordarla, porque gracias a ella, entre otras cosas, puede e#plicarse la constitucin del hombre y su e#periencia, y porque la prctica, el sadhana y el yoga, la presuponen$ =or una parte, en el plano ontolgico, los tattva son principios de la realidad& por otra parte, estados y formas de la e#periencia$ En lo que concierne a su (desarrollo+, tenemos que volver a decir lo que ya habamos e#presado a cerca de las dos grandes (/pocas+ de la manifestacin, es decir, que no es necesario pensar en un desarrollo en el tiempo, pues la temporalidad no aparece en este desarrollo ni 2uega en /l ms que en cierto grado, y forma parte de un con2unto que comprende tambi/n estados que no estn sometidos al tiempo y en los que el tiempo no es el habitual$ (Cuando se habla del desarrollo de las posibilidades de la manifestacin+, ha observado con precisin ,$ Uu/non ;@, (o del orden en que deben ser numerados los elementos que corresponden a las diferentes fases de este desarrollo Iy tal son precisamente los tattva J, hay que tener cuidado de precisar que un orden seme2ante no implica ms que una sucesin puramente lgica, que por otra parte traduce un encadenamiento ontolgico real, y que no se trata aqu en modo alguno de una sucesin temporal$ En efecto, el desarrollo en el tiempo no se corresponde ms que con una condicin especial de la e#istencia" una de las que definen el dominio en el que est contenido el estado humano& y hay una indefinicin de otros modos de desarrollo igualmente posibles e igualmente incluidos en la manifestacin universal$+ On pandit tntrico moderno, P7 67 %ukhopadhyaya , ha comparado la accin de los tattva con (secciones+ diversas hechas en el todo& e#isten en simultaneidad, como una 2erarqua de funciones que se transmutan una en otra$

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,$ UOHE6E, 795omme et son devenir selon le )edanta, =ars, 4:?D, p$ ;8$

7a relatividad de la ley del tiempo, de la que acabamos de hablar, la cual no reina ms que en un cierto estadio del desarrollo de los tattva , merece ser subrayada, pues permite eliminar muchos problemas filosficos peque.os$ =or e2emplo, no habr que preguntarse de qu/ manera un 0bsoluto pree#istente ha pasado a lo finito, pues lo 0bsoluto no es temporalmente un (antes+$ 0s pues, en el plano crtico es un absurdo colocar al 0bsoluto en el (t/rmino+ de una secuencia temporal 'la de los grados de la reali acin-$ En el nivel samsrico en el que aparece, el tiempo es, por naturale a, indefinido, sin fin& por ello, en el !udismo, se dice que no se producir 2ams el fin del mundo 'la liberacin(marchando+, lo que corta de ra toda fantasa (evolucionista+$ Eo es posible alcan ar el 0bsoluto en un sentido hori ontal, sino verticalmente, fuera del tiempo, superando la condicin en la que, de manera general, hay un (antes+ y un (despu/s+$ A as con todo$$$ 7os tattva de los que tratan los Tantra de la Escuela del Eorte 'Cachemirason treinta y seis y se dividen en tres grupos" los tattva puros 'suddha tattva -, puros!impuros 'suddhasuddha tattva - e impuros 'asuddha tattva -$ Se entiende aqu por impure a el grado en el cual en el nivel correspondiente subsiste una (alteridad+ 'es decir, donde e#iste una diferencia y se percibe alguna cosa de lo otro, de lo diferente" idam-$ =ero, desde este punto de vista, los suddha tattva tambi/n son impuros de cualquier manera, pues en lo absoluto no se puede considerar como puro ms que la sntesis que, en tanto que sustrato o sustancia de todos los tattva , no puede ser incluida en su serie$ Hsta, llamada parasamvid o conocimiento supremo que lo abarca todo, se pone aparte, fuera de los tattva propiamente dichos$ Se la designa como el estado del espritu o del poder (que reposa en s+ 'svarupavishranti -, como el conocimiento cuyo contenido no es otro que el (Ao+;;, (inmantente y transcendente a la ve por relacin a los treinta y seis tattva , ella sola en s 'keva a-+;D$ En cuanto a los tres grupos de tattva , desde el punto de vista cosmolgico, podemos ligarlos con los (tres mundos+ de la tradicin hind1" el mundo sin
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EitiashodashiGa, ?:!@4& NamaGalavilasa, comentarios a los vv$ 48!4?$ NamaGalavilasa, v$ 4F$

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formas 'arupa-, el mundo de las formas puras ' rupa- y el mundo de la materia& o tambi/n con los estados de la manifestacin >esencial, sutil y grosero ' sthu a- >$ =uede relacionrselos tambi/n con los tres estados primeros del atman > vaisvanara, taijasa y prajna>, de los que hemos hablado anteriormente 'ver pginas @D!@:-& el cuarto estado, turiya, se corresponde con para samvid$ *esde el punto de vista de la sakti productora, estos tres grupos se relacionan en los Tantra con el estado del sue.o, los sue.os, y el despertar" la sakti se despierta y el proceso se desarrolla hasta alcan ar la forma lmite de la alteridad, la del Ao opuesto a un no!Ao$ 0h, desde el punto de vista ontolgico, se agota entonces la progresin de los tattva $ En la nueva serie, que corresponde a la precedente, pero cuyo recorrido es inverso, no hay ya (producciones+ ba2o el signo de la sakti demi1rgica concebida como un (deseo+, sino 1nicamente estados en los que la alteridad y la ley de la dualidad son dominadas poco a poco$ Se trata esencialmente de estados de la conciencia inicitica y del yoga, reali ados ms all de las formas de la percepcin sensorial en estado de vigilia$ E#pondremos ahora cmo se desarrollan los tattva hasta alcan ar el lmite correspondiente a la dualidad completa$ Seguiremos despu/s el recorrido ascendente que conduce al estado humano perfectamente desarrollado$ En cuanto al recorrido restante, pertenece a los captulos siguientes de este libro, pues se refiere a la prctica, el sadhana, pues no se trata ya de modalidades de lo real, sino de logros, de reali aciones a las cuales el hombre no puede llegar ms que yendo a contracorriente y transformndose en s mismo$ a- Bs all de parasamvid , los dos primeros tattva son siva y sakti & dos principios que en este nivel son distintos, pero estn inseparablemente unidos, lo que simboli a su unin se#ual$ *e ah el principio tntrico seg1n el cual (en toda manifestacin no hay siva sin sakti , ni sakti sin siva+ 'na sivah saktirahito8 na saktih sivavar2i-ta-;F$ Eo se trata, sin embargo, de la unin absoluta y transcendente, de siva y sakti 'parasamvid-, sino de la unidad dinmica inmanente de la manifestacin$ Interviene ya un principio de diferencia y de

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%antraloGa!ahniGa, III$

diferenciacin, y siva y sakti son aprendidos en este nivel ba2o la forma de dos tattva distintos, como los dos primeros tattva$ b- Mecundada por el principio siva, la sakti se despierta$ *e ello se deduce, como consecuencia primera, un estado que no es el del ser firme, lu pura, que reposa en s mismo, sino el del espritu, materia de la percepcin y del go o$ 0nte todo, el despertar de la sakti comporta una especie de negacin del ser ba2o forma de una inmersin completa en una sub2etividad pura que se alcan a a s misma, se percibe a s misma& por as decirlo, se roba a s misma$ 0h est precisamente el origen primero del deseo, de la (sensacin+ csmica original$ Ella provoca la negacin a la que hace alusin el principio tntrico del que hemos hablado" (la funcin de la sakti es la negacin$+ En la antigua Urecia se conoca un mito que puede esclarecer lo que estamos diciendo y al que los neoplatnicos dieron una interpretacin metafsica anloga" el mito de Earciso$ Earciso mirndose a s mismo puede simboli ar, en efecto, el distanciamiento del estado del (ser+, la aniquilacin en la mirada a s mismo, en la percepcin y el amor a s mismo 'de ah viene el t/rmino snscrito nimesha, (cerrar los o2os+, aplicado a la sakti para significar que se absorbe en una percepcin de este tipo-$ 0h est el nivel del tercer tattva , el sadakhya o nada$ Eada quiere decir literalmente (sonido+" es el primer movimiento, el motus primordial, origen de esta primera disociacin$ c- =or una especie de precipitacin, el ser (mirado+ se convierte en ob2eto de la conciencia y del deseo$ Cesa entonces de ser aham 'Ao- y se hace idam '(esto+-$ Surge as el elemento que se encuentra en el origen de la ob2etivad o la (alteridad+, actuando como una mirada hacia el otro ' yas tu anonyomukhah sa idam iti pratyayah - y ligado a unmesha, la (abertura de los o2os+ de la sakti $ El tattva que se corresponde a /stos se llama !indu-tattva y tambi/n -svara-tattva $ Se sabe que, en el plano religioso, -svara se corresponde con la divinidad personal asociada al mundo manifestado$ Se entiende entonces que pueda hablarse de un -svara-tattva si por lo (otro+, idam, se entiende el con2unto de las posibilidades de la manifestacin incluidas en la unidad$ =or eso se habla de !indu, que literalmente quiere decir (punto+" es el punto sin dimensin que comprende la pluralidad en modo transcendente 'Para!indu, es decir, el punto supremo-$ %al

como se dice en un te#to, al nivel de este tattva hay una (condensacin+ 'ghani!huta- del poder;:, formando una unidad los poderes de la manifestacin, imagen de la sustancia del (Ao+, o aham , ba2o la forma del idam, de (eso+$ =odra emplearse as el t/rmino qumico de (precipitado+$ =ero aqu, lo (otro+ sigue estando totalmente compenetrado por el aham , el Ao& es retomado en el (punto+ transcendente en donde reside -svara, el se.or de la manifestacin$ 7a dualidad en sentido propio aparece en el nivel del tattva siguiente, llamado sadvidya, y que es el desarrollo del estado precedente$ 6b2eto y su2eto se encuentran ahora, por as decirlo, uno frente a otro, y en equilibrio perfecto 'samana-dhikarana -$ 3ui por eso se da a este tattva el nombre de suddhavidya, (conocimiento puro+, lo que indica precisamente una transparencia asociada, sin embargo, a un principio de la dualidad general, y /sa es la ra n de estas palabras" (%odo eso 'el universo- no es ms que mi propia manifestacin+ ' sarvo mamayam vi!havah-, que se relaciona con la conciencia ( isvrica+ en el sentido de que el principio de la diferenciacin ' !heda!uddhi- no ha abolido ah la identidad$ Se termina aqu la serie de los tattva puros$ 7os tattva semipuros vienen a continuacin, e incluyen a maya-sakti y a los cinco kancuka$ e- Ka2o la accin de maya-sakti, la diferencia se refiere a la identidad, y el contenido de la e#periencia se hace autnomo$ 7o que era transparencia de un (conocimiento puro+ universal y !indu, punto transcendental que comprende en un solo acto todas las posibilidades de la manifestacin, se divide entonces en tres aspectos relativos y distintos" el conocedor, lo conocido y el conocimiento& el primero '!indu-, a trav/s de la dada 'maya-, se convierte en la trada, el (punto triple+, tri!indu$ Hste es el esquema, o arquetipo, de lo que ser toda e#periencia finita$ 0 partir de este nivel se produce un desdoblamiento, como de una persona que se encontrara entre dos espe2os, por lo que cada uno de sus movimientos se
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=rapancasara!tantra, I, ?$

inscribira en dos imgenes distintas pero correspondientes$ =or una parte, se tiene la serie espiritual regida por el principio sivaico, y, por la otra, la serie real o material regida por el principio sktico$ %enemos que decir ahora algunas palabras sobre los guna$ Aa habamos dicho que, en el Samkhya, los guna son los tres poderes constitutivos de prakriti , pero tambi/n fuer as en acto de todo lo que es producido por prakriti $ En la metafsica tntrica, que no concibe a prakriti como un principio en s, los guna tienen un sentido algo diferente y se corresponden a las modalidades de la sakti que entran en accin una ve que el proceso ha superado el (punto+ metafsico, el tattva de -svara$ 7os tres guna se llaman sattva, rajas y tamas $ Sattva deriva del t/rmino sat, ser& designa, pues, el modo de todo lo que refle2a de alguna manera la naturale a estable, luminosa e iluminadora del ser, y que puede entonces ponerse en relacin con la naturale a sivaica$ Tamas , en cambio, e#presa el modo que es fi2o, en el sentido opuesto de una rigide o de un automatismo" inmovilidad inanimada, pasividad ante s mismo o la fuer a, pero fuer a de la inercia, de la gravedad, de la masa& fuer a de cada, poder que ofusca y limita" todo proceso agotado, pero tambi/n todo lo que es potencialidad inerte, est regido por tamas $ Minalmente, rajas es el modo del dinamismo y del devenir, de la transformacin o la mutacin, de la e#pansin& corresponde a lo que en sentido estricto podramos llamar energa, vida y actividad$ *ajas puede recibir la huella de los dos otros principios" influenciado por sattva, es fuer a ascendente y e#pansiva, como la fuer a en virtud de la cual un ser particular deviene y se desarrolla& influenciado por tamas , es, por el contrario, la fuer a que act1a en el proceso de alteracin, de cada, de disolucin$ *el 2uego dinmico y alterno de los tres guna, que presentan transformaciones y conversiones incesantes ' naparinamya kshanam apy avatishthante gunah -, ha salido la variedad de seres y aspectos del mundo$ 0s, en las doctrinas hind1es, los guna son puntos de referencia no slo para una ciencia de la naturale a 'dando lugar entonces a una fsica cualitativa seme2ante a la de 0ristteles-, sino tambi/n para las clasificaciones tipolgicas y caracteriales$ 7as diferencias entre los seres son determinadas por los diversos modos seg1n los cuales estn presentes los tres

guna" es en funcin de estos guna que el principio purshico 'S sivaico- se enmascara ba2o una forma u otra en el mundo manifestado$ El estado en el que, seg1n el Samkhya, no hay ning1n devenir, encontrndose los guna en perfecto equilibrio, puede corresponder al 1ltimo de los tattva puros de la metafsica tntrica, en el nivel en el que toda la manifestacin se re1ne (esencialmente+ en la transparencia del Uran =unto, Para!indu$ 0 la ruptura del equilibrio de los guna que, seg1n el Samkhya, engendra el devenir del mundo, correspondera el (punto+, !indu, que se articula y se desarrolla en el nivel de los tattva semipuros$ En el lmite de los tattva de este segundo grupo, cuando entra en accin la funcin de desdoblamiento de maya, hay dos modos paralelos de manifestacin de los guna" por una parte, en el plano espiritual, y, por otra, en el real de lo otro$ *icho de otra manera, los guna actuarn como poderes cualificativos tanto en la esfera mental como en el mundo de la naturale a en sentido estricto y de la materia$ f- *e la misma manera que el tri!indu y los diferentes modos de aparicin de la trada en la manifestacin representan el desarrollo de lo que est contenido sint/ticamente, esencialmente y en transparencia, en el !indu-tattva , los kancuka representan el despliegue y la e#plicacin de lo que est contenido en maya-sakti $ %al como hemos visto le corresponde a /sta hacer nacer la e#periencia del idam, de lo (otro+& pero hemos observado tambi/n que la alteridad implica la finitud, la particulari acin" lo (otro+, por relacin al todo, no puede ser ms que la parte$ 0s, a este nivel, lo que en el !indu-tattva era todava el ob2eto de una e#periencia unitaria, intemporal, simultnea, se divide en una multiplicidad, heterogeneidad y sucesin$ 7os kancuka son los poderes transcendentes que presiden este proceso de finitud$ #ancuka quiere decir literalmente forro, revestimiento" es una alusin al poder destinado a velar, a ocultar el ser$ Correlativamente, los kancuka toman tambi/n el sentido de principios de la individuacin y la determinacin" encarnan la funcin de la (medida+ >cortan y definen formas diversas en lo que espiritualmente es homog/neo!!, la cual caracteri a, tal como hemos dicho, a la accin de maya$

El primer kancuka es ka a, el tiempo, en el sentido general de todo lo que se presenta en sucesin$ Es tal que el atman , el principio purshico, o sivaico si as se quiere, no podr encontrarse 2ams totalmente en las formas particulares y finitas de una condicin dada de la e#istencia$ 0s, el atman ser conducido de una e#periencia a otra$ En el tiempo, en la multiplicacin indefinida de lo finito, se crear perpetua y sucesivamente un sucedneo de esa totalidad que no puede ya poseer en la simultaneidad$ *e ello se deduce que todo estado se presenta a s mismo como insuficiente, teniendo necesidad de un otro para completarse$ Es la manifestacin de raga, que es el segundo kancuka$ Maltando la plenitud propia en el nivel de los !indu-tattva , la conciencia finita est e#istencialmente suspendida en uno u otro ob2eto, y eso es, precisamente, lo que desarrolla una sucesin temporal, un devenir$ 3ueda presa as en una red de dependencias, principalmente en las que derivan de la causalidad y la irreversibilidad, pues en el tiempo todo punto est doblemente condicionado" por aquel que le precede y del que sale, y por aquel que le sigue, hacia el cual le impulsa una sed inconsciente de absoluto$ Cuanto ms avan a, ms comple2o se vuelve el sistema de condicionamientos$ 0 eso se alude al decir que la accin ' karma- y la (ignorancia+ 'avidya- giran en redondo, pues karma engendra avidya, ya su ve avidya engendra karma DC$ Esto significa que el estado en que no se (sabe+ otra cosa que el (otro+, es el propio Ao que engendra el deseo y la accin condicionada por el deseo$ =ero la accin dictada por el deseo confirma esta dualidad ilusoria, liga cada ve ms al Ao con cualquier cosa que parece diferente de /l$ )uelve as al Ao cada ve ms indigente$ Sus desilusiones renovadas, sus acciones igualmente renovadas, le impulsan siempre en la serie temporal, el (curso+, en las mismas vicisitudes vanas del que corre para atrapar su sombra$ Esta limitacin de la autonoma, determinada por el sistema de relaciones que tienen como origen a raga, se corresponde con la funcin de niyati , el tercer kancuka$ El cuarto es ka a 'que no hay que confundir con el primer kancuka, ka a, cuya accin e#tiende la finitud al poder" desde la energa plena y reunida 'sarvakartrita - que pertenece al plano de los !indu-tattva , se pasa a un poder determinado, definido por una condicin de la e#istencia dada y por un cuerpo
DC

Cf$, por e2emplo, los comentarios citados de Ga!upanishad, p$ 8

dado$ 7o mismo sucede en el plano del conocimiento" no slo el omnisciente toma la forma de un (peque.o conocedor+, sino que adems el conocimiento, que es transparente y ob2etivo en el nivel de -svara, se encuentra alterado ahora por comple2os emotivos, tendencias innatas ' samskara-, por todo lo que est ligado al deseo y al impulso vital, a una situacin e#istencial dada, etc$ D4 El poder que act1a en este sentido se llama vidya-kancukaD<$ Con todo esto, la funcin de maya-sakti se ha reali ado totalmente$ =articularidad, multiplicidad 'espacio-, tiempo, causalidad, impulsos y acciones derivan del estado de privacin e#istencial, condicionando toda e#periencia posible$ 7o que sucede es que en el nivel de los tattva semipuros, estas limitaciones todava no se han concreti ado realmente& se definen como condiciones potenciales generales, unidas a las formas variadas de la e#istencia finita, que no se reali an ms que en el nivel del 1ltimo grupo de tattva , los impuros$ En los Tantra, los tattva impuros son casi los mismos que en el Samkhya y el Vedanta$ El primero es !uddhi$ El !uddhi es el tattva que, sin estar por s mismo ligado a una forma particular de la e#istencia condicionada, es el principio de toda individuacin$ 0 su nivel, las conciencias individuales aparecen como refle2os samsricos de la conciencia superior$ =or eso el Samkhya haba considerado el !uddhi como el punto de interseccin entre lo que es purshico y lo que es prakr+tico D8$ 0s pues, el !uddhi, en tanto que tattva , sirve en cierto
D4

%antrasara, comentario de 0gamavagiga, c$ IP$

D<

Sobre los GancuGa, cf$ L66*,6MME, Uarland of 7etters, op$ cit$, p$ :4 y c$ P) 'pp$ 4?;!4@?-& ShaGti and ShaGta, op, cit$, donde se encuentra tambi/n un esquema grfico de los tattva& 0hirbudhnya!samhita, trad$ 6$ Shrader, pp$ ;8 y ss$ Cf$ 9l9ya!rapratyabhiina, III, II, :" (El ser que parte de sunya 'que se corresponde a para samvid- y de los otros 'tattva puros-, es ser, envuelto por los cinco GancuGa, por Gala y los otros, se convierte en un ob2eto para s mismo, y deviene, sin embargo, aquel que percibe los ob2etos como distintos a /l$
D8

Se dice, en =0%0EJ07I 'I), <<-, que la conciencia individual aparece cuando purusha 'Siva-, aunque inmutable por naturale a, es (arro2ado+ en el buddhi como en una matri , En su comentario, )yasa dice que esta conciencia no es lo mismo ni algo diferente de buddhi& es como su doble praGrtico, su2eta al cambio, y se une a los ob2etos finitos$ Bs adelante e#plicaremos estas ideas$

sentido, en principio, de intermediacin entre el orden individual y el supraindividual$ Como es en s mismo superior a la individuacin, puede asegurar una continuidad entre las formas y los estados individuales que nada parece unir, desde el punto de vista de que se identifica con ellos y es llevado por la corriente$ En cierto plano& esto puede aplicarse incluso a las apariciones particulares del Ao o a las vidas particulares que parecen separadas unas de otras 'puede aplicarse aqu a la serie de e#istencias tal como la supone, de manera bien primitiva, la teora popular de la reencarnacin-$ 0s, para la conciencia individual limitada a una vida particular, !uddhi se llama tambi/n mahat , es decir, (el gran principio+$ =or lo que se refiere a su modo de ser en el plano de la psicologa individual, corresponde a todo lo que es decisin, deliberacin, determinacin& act1a en los aspectos propiamente volitivos y determinativos de la vida interior$ 0 !uddhi le siguen ahamkara o asmita-tattva $ Aa hemos encontrado este t/rmino& como a muchos otros, se le da sentidos algo distintos seg1n sea el punto de referencia o el plano en que se le coloca$ 0qu, ahamkara es propiamente la e#presin de esa forma de sentimiento de un (Ao+ que, llegado a la conciencia individual, se define por la apropiacin de los contenidos de una e#periencia interna y e#terna dada$ =or la accin de ahamkara, la e#periencia es sentida como (ma+, es decir, que es sub2etivada y que, correlativamente, el Ao hace suyas las determinaciones dadas, hasta llegar a la sensacin que e#presan estas palabras" (Soy este ser determinado de tal y tal manera D?+ Es por esa ra n que Patanja i estima que ahamkara y avidya, ignorancia, son casi sinnimos, pues el atman , en su esencia no es (esto+, sino un poder intermedio entre s mismo y toda forma$ En tanto que ahamkara, la determinacin de !uddhi se concreti a, se e#presa en un estado de e#istencia particular, condicionado por el la o entre el Ao y lo (mo+$ 7a individuacin se desarrolla despu/s sobre todo a trav/s del tercer tattva semipuro, que es manas , y despu/s a trav/s de los cinco tanmatra $ %anas , que
D?

Cf$ L66*,6MME, %he Uarland of 7etters, op, ch$, p$ 4FC$ 44 Cf$ por e2emplo, KrhadaranyaGa!upanishad, I, v$ 8$

tiene la misma ra que el mens latino, puede corresponder en un cierto sentido al espritu, visto no en el plano psicolgico, sino como ligado a un rgano y a un (poder+" el poder que act1a en la percepcin, o en las reacciones motrices de un individuo, o en la produccin de imgenes 'fantasa, imaginacin-$ *ifiere en dos puntos de lo que se entiende corrientemente hoy por espritu y por pensamiento$ =rimeramente, se distingue del atman , es decir, que el espritu o el pensamiento no se confunden con el principio espiritual$ =or manas se entiende simplemente un rgano, un instrumento& para el Samkhya, es prakriti , es decir, la naturale a, la physis, que constituye la sustancia, y no purusha 'as se est muy le2os de la glorificacin y la e#altacin del (pensamiento+ propias del 6ccidente moderno, para quien parece inconcebible, o absurdo y aberrante, (neutrali ar+ y (matar+ el manas , tal corno se hace con la prctica del yoga$- 0 su ve , el manas es la ra y el principio fundamental de diferentes sentidos, casi como lo que la filosofa medieval europea haba llamado el sensorium commune $ %al como decan ya los UpanishadsD@, es por el manas que se ve, se siente, se degusta, etc$ 7os sentidos son, pues, articulaciones de manas , rganos del atman $ El manas permite el conocimiento perceptivo por el hecho de que est unido a los poderes de la realidad sensible >a los tanmatra de los que hablaremos enseguida>, los cuales, ba2o el efecto de la funcin desdobladora de maya-sakti, toman para el individuo el aspecto de una serie doble" por una parte, representaciones e impresiones sub2etivas '(nombres+-, y por otra, la realidad e#terior 'las (formas+-D;$ 7a congruencia o correspondencia entre las dos series > problema de base de toda la teora del conocimiento 'gnoseologa- >sera as, pues, posible mediante una unidad esencial y de un orden superior, que e#iste en el manas , igualmente en un plano supraindividual y preconsciente$
D@

Cf$ *0S UO=%0, %he Study of =atan2ah, Calcuta, 4:<C, p$ ;F" (El mismo libro escrito en el microcosmos interior con la lengua de las ideas se escribe en el mundo e#terior con la lengua de la materia$+ Esto debe comprenderse en un sentido pleno" los paramanu, elementos (atmicos+ de la realidad fsica, poseen las mismas cualidades que corresponden a las de las sensaciones y las emociones$
D;

Es necesario subrayar, adems, que en la doctrina hind1, la correspondencia que liga las modificaciones mentales a su contrapartida ob2etiva no sufre e#cepciones$ 0s, los pensamientos abstractos y los movimientos del alma tienen su contrapartida en (formas+ reales a su manera, ob2etivas y susceptibles de ser captadas por modos especiales de la percepcin$

En segundo lugar, tal como hemos dicho, la funcin de manas no es simplemente psicolgica$ 0sociado a ahamkara, y, por tanto, con una individualidad particular, manas es el poder que, por as decirlo, (corta+ la totalidad de la e#periencia, de manera que un ser toma conciencia de algunas de sus onas o secciones, e#cluyendo otras que permanecen ocultas en el subconsciente o el inconsciente$ Ona gran parte de lo que es e#periencia csmica se convierte en el inconsciente o el subconsciente del ser vivo individual DD$ =rcticamente, esta accin selectiva de manas se e2erce sobre la materia de una e#periencia que ha determinado ya la accin de los cinco paramanu y de los tanmatra$ =ara comprender estos tattva , hay que abandonar la idea que habitualmente tenemos del proceso de la percepcin y del conocimiento sensorial, idea seg1n la cual habra percepciones porque e#isten cosas reales y materiales$ 7a forma de ver hind1 es diferente" no e#iste una materia en el sentido occidental, y no hay ya realidades fsicas ob2etivas$ Se apela aqu, por el contrario, a principios suprafsicos, anteriores y superiores, bien a percepciones simplemente sub2etivo!sensoriales, bien a lo que se entiende por realidad fsica$ Estos principios son, precisamente, los tanmatra, t/rmino que, ligado a la idea de medida 'matra -, e#presa un poder de cualificacin y determinacin$ Esta determinacin est en relacin con las cualidades sensibles, y por eso se habla de tanmatra del sonido, del tacto, de la forma, del color, del gusto y del olor$ En el orden ob2etivo correspondiente a la naturale a, los tanmatra se manifiestan en los cinco maha!huta >los (grandes elementos+>, que son el /ter, el aire, el fuego, el agua y la tierra$ *e ah vienen las correspondencias transversales entre /ter y materia sonora, aire y materia tangible, fuego y materia formal coloreada, y finalmente tierra y materia olfativa$ Como es natural, no se habla aqu de (materia+ ms que por analoga, ignorando la teora en cuestin que es la materia en el sentido moderno" el 1nico sustrato de la realidad es la sakti ba2o una u otra forma$ 5ay que subrayar, sin embargo, que las impresiones sensoriales tienen un sustrato real, preciso, que se corresponde con su naturale a& no tienen un simple alcance psicolgico$
DD

En el plano psicolgico, esta funcin de manas est ligada a la facultad de la atencin$ El te#to upanishdico citado arriba nos dice" (Ao estaba, por otra parte, con el manas, no he visto& yo estaba, por otra parte, con el manas, no he odo$+

Como pertenecen al plano causal, los maha!huta no se confunden con los elementos de la naturale a en el sentido de estados de la materia fsica$ 7os tanmatra, con los que hay que relacionarlos, deben ser considerados ms bien como (elementos elementantes+, como principios que act1an en los elementos y que se corresponden bien a modalidades variadas de la sakti , bien a formas de la e#periencia suprasensible$ 7os elementos fsicos no son ms que manifestaciones o modos de aparicin de los tanmatra y de los (grandes elementos+ en un plano particular que, ontolgicamente, se corresponde con el 1ltimo de los cinco elementos, con la (tierra+, siendo concebida /sta como el estadio e#tremo de la (condensacin+ o de la ob2etivacin completa de la sakti e#teriori ada$ 0s, todo lo que aparece ba2o las especies fsicas y materiales, en los sentidos de una conciencia individual en estado de vigilia, no tiene como principio ms que el elemento (tierra+$ A el /ter, el aire, el fuego y el agua, de los que puede hablarse haciendo referencia a la e#periencia humana normal de la naturale a 'sin embargo, a este respecto habra que e#cluir al /ter, pues para el hombre de hoy constituye un concepto de la fsica, y no el ob2eto de una e#periencia directa-, no son los elementos que llevan estos nombres, sino sus apariciones simblico! mgicas en la (tierra+$ Slo cuando como, en la e#periencia supranormal del yoga, se retira el manas de los rganos de los sentidos, y se percibe directamente, los (grandes elementos+ pueden ser conocidos ms all de la (tierra+ 'de ah la posibilidad de una percepcin e#trasensorial supranormal y de los otros poderes del mismo g/nero-$ =asar al conocimiento del (agua+, por e2emplo, quiere decir que se de2a ya detrs de s el mundo sensorial de la percepcin >al cual est ligado no solamente la tierra, sino tambi/n el agua, el aire, etc$ , en tanto que estados de la mencionada materia fsica> y se llega a un modo de percepcin 2errquicamente superior a la (tierra+$ %al como se ver en la doctrina de la corporeidad sutil u oculta, este modo se corresponde con el svadhishthanachakra, en un (centro+ que sigue inmediatamente al de la tierra$ En lo que concierne a la organi acin ulterior de una vida finita, tenemos la doble serie de los die indriya" cinco del conocimiento 'Unanendriya- y cinco de la accin 'karmendriya-$ -ndriya quiere decir (poder+, hablando propiamente& los indriya son poderes en el sentido de facultades ligadas a rganos por las cuales el

manas , asociado al ahamkara 'al principio que hace que se lleve toda percepcin y toda accin a uno mismo, a una individualidad-, act1a (cortando+, tal como ya hemos dicho, la materia global de la e#periencia posible seg1n la ley, la forma y el destino que definen una e#istencia individual dada$ Estos cinco indriya del conocimiento estn ligados a los odos, a la piel 'rgano general del tacto-, a los o2os, a la lengua y a la nari & habra tambi/n all una progresin que ira de la audicin, que corresponde al /ter, al olfato, que entre los elementos se corresponde con la (tierra+$ 7os indriya de la accin estn en relacin con los rganos de e#crecin, de generacin, de prensin 'las manos-, de locomocin 'los pies- y de e#presin 'la vo , la palabra-$ Cinco por una parte, cinco por la otra, cinco los maha!huta y cinco los tanmatra " seg1n la concepcin orgnico! cualitativa hind1, todo esto est ligado por relaciones de correspondencia que son particularmente importantes en la ciencia de las reali aciones sutiles, de las evocaciones y despertares$ *ebemos recordar que la progresin va siempre del interior hacia el e#terior, y que, en consecuencia, el e#terior se apoya siempre en el interior que lo condiciona$ 0s, los ob2etos del conocimiento dependen metafsicamente de los rganos del conocimiento, los del (rgano interno+ ' !uddhi ] ahamkara S manas -, y el del principio espiritual, que se ilustra con esta imagen" (0s como la llanta est su2eta a los radios del carro, y los radios su2etos al cubo, asimismo los elementos de la realidad estn su2etos a los de la conciencia, y los elementos de la conciencia al prana$+ En este te#to, el prana tiene un estrecho la o con el principio espiritual, el prajnatman DF$ Ello no impide que, en el plano emprico de la e#istencia dispersa, el su2eto de la conciencia sea el (Ao de los elementos+, !hutatman , el Ao que es prisionero del 2uego variado de los guna y es ms o menos pasivamente transportado por su propia e#periencia D:$

DF

NaushitaGi!upanishad, III, F$

D:

Cf$ Baitrayani!upanishad, III, <" (El atman inmortal se mantiene como una gota de agua sobre una ho2a de loto 'a la que no ataca-, pero este atman es transmitido por los guna de praGriti$ %ransmitido por ellos, cae en la confusin, no conoce al santo, el augusto creador que hay en s mismo& contaminado por la corriente de los guna, deviene incoherente, vacilante, quebrado, vido y descentrado& sucumbe a la locura y piensa" QSoy esto, esto es moQ '/sa es la funcin de ahamGara- y queda prisionero de s mismo, como un p2aro en una red$+ Se a.ade, sin embargo, que (no es purusha lo que es llevado, sino solamente el QAo de los elementosQ, porque est contenido 'sumergido en su e#periencia-+, ibid$, III, 8$

0h est, seg1n los Tantra, la serie de los treinta y seis tattva $ Cuando llegan a prithivi , a la (tierra+, el poder se detiene y se fi2a& se est en el lmite de su propia diferenciacin, y al mismo tiempo de su identificacin y su adherencia a lo (otro+$ Se ha consumado entonces el movimiento de la manifestacin en sentido estricto$ Sakti se convierte en kunda ini, es decir, est enrollada$ Se la representa como dormida en el centro de la corporeidad oculta del hombre, que se corresponde con la tierra 'prithivi-chakra-, ba2o la forma de una serpiente enrollada en tres espirales alrededor del pha us simblico de Siva, el Se.or inmvil de la manifestacin" las tres espirales simboli an los tres guna, y la otra mitad todas las formas y determinaciones ' vikriti- que se desarrollan a trav/s de maya y los otros tattva $ 0s pues, en el centro, que se corresponde con la (tierra+, se encuentra reunida y perdida en s misma la infinita potencialidad de Sakti que he recorrido el proceso de manifestacin$ *esde el punto de vista tntrico , por lo que concierne a la naturale a en general, son los guna los que diferencian los aspectos de esta naturale a$ En el mundo inorgnico, el poder est esencialmente ba2o el signo de tamas & tiene as un grado mnimo de libertad que se agota en procesos automticos y mecnicos, representando la (materia+, la ob2etivacin o el precipitado de la (ignorancia+ en su lmite e#tremo, y por ello de la pasividad del poder en relacin consigo mismo$ 7a accin de tamas se aten1a en el mundo orgnico& la (vida+ representa aqu una forma sktica parcialmente liberada en una proporcin cada ve mayor a medida que se van subiendo los escalones de la evolucin orgnica$ 0s, las diferentes e#istencias de este mundo pueden considerarse como la ob2etivacin, el smbolo hecho sensible de grados crecientes de (saber+ ' vidya-$ *icho de otra manera, se ve ya en la vida un fuego que consume la (ignorancia+& en un organismo vivo, lo (otro+ est ya en cierta medida retomado en una unidad y atravesado por una cierta lu $ 7a sakti est aqu esencialmente ba2o el signo de rajas, que es movimiento de e#pansin, impulso y dinamismo$ Minalmente, cuando la vida, por e2emplo en el hombre, se re1ne y se liga con formas superiores de la conciencia, comien a a manifestarse la influencia de sattva 'cuya esencia es (ser+ y lu pura-$

El hombre es sakti ba2o la doble forma de poder consciente y activo frente a s mismo 'ah est lo que de ordinario se llama el espritu- y de poder inconsciente y pasivo frente a s mismo, que se corresponde con la vida orgnica y con el cuerpo$ Este inconsciente del individuo tiene correspondencia con el macrocosmos& es la forma tamsica ba2o la cual un ser finito tiene la e#periencia del macro!cosmos, es decir, del con2unto de los poderes de la realidad$ Esta idea constituye la base de las prcticas del hatha-yoga tntrico $ 7as fuer as csmicas estn encerradas en el inconsciente y en el organismo vital$ Hstos forman la corporeidad oculta del hombre$ 0s, cuando las ense.an as tntricas , y en general las de la India, se sirven de la e#presin kaya 'cuerpo-, se refieren, con un desli amiento del sentido, a los elementos presupuestos por cada e#istencia individual en cuanto que sustratos de la percepcin directa y normal" as, una mano, aunque slo ella sea visible, presupone el con2unto del organismo$ En cuanto a estos (cuerpos+, los Tantra siguen sobre todo al Samkhya, que haba discernido un cuerpo triple, el cual, relacionndose con los tattva tntricos , puede ser interpretado de la manera siguiente$ Est, ante todo, el cuerpo llamado (causal+ >karana sarira>, que retoma el con2unto de los tattva superiores$ )iene despu/s el (cuerpo sutil+ >sukshma sarira>, que a su ve presenta dos aspectos$ =rimero un aspecto mental, 'es el (cuerpo hecho de espritu+, manomaya o vijnanamaya -, en donde act1an !uddhi, manas y los elementos fundamentales que, tal como hemos dicho, son tambi/n los principios inmateriales superiores y anteriores a las diferentes facultades de la percepcin sensoria que, por otra parte, condicionan$ En segundo lugar, un aspecto (vital+ 'el cuerpo llamado de la vida o del aliento, pranamaya -, que 2uega el papel de sustrato de todo lo que es orgnico, fisiolgico, y de todas la fuer as y funciones vitales$ Cuando se manifiesta en la e#istencia samsrica, el cuerpo hecho de espritu se cubre, por as decirlo, con ese cuerpo vital o cuerpo de aliento FC$ Minalmente, est el cuerpo
FC

El cuerpo sutil se corresponde, en la antigua tradicin egipcia, con el seGhem, que podramos traducir por (poder+ 'S saGti-, (forma+ y tambi/n (fuer a de vida+ 'cf$ L$ KO*UE, Uods of the Egyptians, I, pp$ 4;8!4;?-$ 7as correspondencias con las doctrinas relatadas por 0U,I=0 '*e occulta philosophia III, 8D, ?8- son importantes& habla de un (corp1sculo celeste y a/reo, que algunos llaman el vehculo et/rico del alma, y otros su carro+, por el cual el alma penetra en el cuerpo partiendo del centro de /ste, del cora n, como en la ense.an a hind1$ 0.ade despu/s" (Ao lo llamo eidolon, el poder que vivifica y rige el cuerpo, que es el origen de los sentidos, y por el cual el alma e2erce en ese mismo cuerpo las facultades sensoriales$ Siente las cosas corporales en medio del cuerpo, pone

material >sthu a sarira> que es el cuerpo propiamente dicho, el soma$ Compuesto de un cierto grupo de cinco elementos ' !huta-, representa la forma ms e#terior y espesa de la manifestacin de la entidad humana$ El cuerpo material est gobernado por el cuerpo sutil, y /ste por el cuerpo causal$ %oda la manifestacin est potencialmente comprendida en el con2unto de los tres$ Conviene decir algunas palabras del segundo cuerpo, ba2o su aspecto del cuerpo de vida o de aliento, a causa de las relaciones importantes que tiene con el yoga$ Es una entidad que 2uega, frente al cuerpo material, el papel que atribuye 0ristteles a la (ente e9uia+, nocin retornada por algunas escuelas modernas de biologa con orientacin vitalista$ 7a ente e9uia, por as decirlo, es la (vida de la vida+, algo inmaterial y simple que, compenetrndolo y animndolo, hace del cuerpo una unidad y est en el origen de su forma o constitucin particular y con el acuerdo y el tono particulares de sus diversas funciones$ 0qu, la diferencia con la ente e9uia aristot/lica y con el vitalismo moderno reside en que, en la ense.an a hind1, no se reduce a un simple principio e#plicativo$ El prana, la fuer a vital, cuyo cuerpo sutil est constituido ba2o este aspecto propio, seg1n la ense.an a tradicional, puede ser ob2eto tambi/n de la e#periencia en el estado (sutil+ de la conciencia del cuerpo$ Se dice que /ste era entonces la impresin de algo luminoso, irradiante 'tejas -$ 7eemos en los UpanishadsF4" (7o que es prana es prajna y lo que es prajna es prana+, remitiendo el t/rmino prajna a una percepcin de este g/nero$ 0unque no es la respiracin, como en algunas interpretaciones groseras de estas ense.an as, el prana est ligado, sin embargo, al aliento vital$ 7a fisiologa suprafsica de la India distingue cinco modos principales" prana, apana, vyana, samana, udana$ Son los cinco vayu, palabra que viene de la ra va, moverse

el cuerpo en el espacio, le sostiene en el espacio, y le nutre durante el sue.o$ En este eidolon, dos virtudes muy poderosas dominan& la primera se llama fantasa$$$ o virtud imaginativa o cogitativa& la otra se llama el sentido de la naturale a Ien tanto que realidad animadaJ$+ (=or el cuerpo, el hombre >siempre seg1n 0gripa, que retoma tambi/n aqu la ense.an a inicitica tradicional> est su2eto al destino 'Garma-, por el eidolon, su alma transporta la naturale a en el destino, pero por el espritu Ivoi8g S principio sivaJ, est por encima del destino$
F4

NaushitaGi!upanishad, 444, <$

como el viento y el aire, y que podra traducirse por (corrientes+$ 7a ense.an a sobre los vayu es bastante complicada, bien porque se trata de elementos de una ciencia e#perimental suprasensible 'del yoga-, bien porque los te#tos emplean de formas diversas las denominaciones de los vayu$ Seg1n la opinin que prevalece, el primer vayu que lleva el nombre de prana, de la fuer a de la vida en general, es (solar+ y se corresponde a una funcin aspirante y atractiva e2ercida sobre el medio csmico& absorbe en el cuerpo de vida lo que sirve de prana csmico a este cuerpo y est ligado a la respiracin en su fase de inspiracin, ba2o forma de aliento torcico$ 7os te#tos dan interpretaciones variadas de apana& se corresponde sobre todo con la fuer a vital que act1a en las funciones de e#crecin y de eyeccin 'en la emisin del esperma, en particular, y por esto no de2a de tener cierta relacin con la se#ualidad-, y tiene un carcter (terrestre+$ En tercer lugar, vyana, el (aliento difuso+ o (penetrante+, que penetra el cuerpo, lo mantiene en un todo y preside tambi/n el metabolismo, los procesos de distribucin y de circulacin orgnica$ En cuarto lugar, samana, (el aliento que re1ne+, ligado a los procesos de asimilacin vital y orgnica$ A, finalmente, udana, cuya funcin, contraria a la del primer vayu, no es de inspiracin sino de espiracin, de salida al medio csmico$ 0 partir de ah se establecen varias relaciones" relacin entre udana y la funcin de la palabra y de la pronunciacin, de la emisin de la vo & relacin con la restitucin de la energa vital de aquel que, en la muerte, emite su 1ltimo suspiro& relacin tambi/n con la corriente ascedente que sube a lo largo de sushumna, con aquel que sale del modo de la e#istencia humana por la muerte activa del yoga$ En el hatha-yoga, se considera principalmente a prana y apana ba2o forma de anttesis& prana se dirige hacia lo alto, apana hacia lo ba2o, y vyana sirve para mantener a ambos en un con2untoF<$ Su carcter dinmico y vivificante pone el cuerpo prnico en relacin particular con la sakti & siendo sakti por relacin a Siva el principio del movimiento y de la (vida+$ 0 /l alude el simbolismo herm/tico!alqumico occidental de la (mu2er oculta+ o de la (mu2er del filsofo+$
F<

Baitrayani!upanishad, II, ;, y BundaGa!upanishad, 44, <, @& 0mrtabindu!upanishad, 8?!8D$ En este 1ltimo te#to, se dan los (colores+ 'que no es necesario comprender en un sentido fsico- de los vayu" prana, ro2o rub& apana, rosado& samana, como de cristal opalescente& udana, amarillo plido& vyana, seme2ante a una llama$

Este cuerpo sutil se considera tambi/n como la sede de los samskara o vasana$ El sistema de los tattva da cuenta de las condiciones generales de una conciencia individual particular en una forma dada de la e#istencia& pero no e#plica la e#istencia real de una conciencia individual dada, de un jiva dado en lugar de otro$ 5emos visto que manas-tattva (corta+, circunscribe y organi a una e#periencia particular posible$ XCul es la causa que determina esta e#periencia precisamente, y no otraY Este mundo tiene que corresponder a lo que el jiva, el ser individual vivo, afirma o desea en su voluntad de devenir, profundo y transcendental 'del que hemos visto que est ligado a !uddhi-tattva -$ *e ah viene el sentido ms general de los samskara $ 7os samskara se corresponden a una preformacin interior y transcendental a la que se ordena la accin de discriminacin y de individuacin de manas$ En un crculo ms restringido, en el cuerpo de vida, /stas son potencialidades subconscientes, algunas de carcter orgnico, otras de carcter psquico& no se trata, pues, solamente de la forma de un cuerpo dado y de su constitucin, sino tambi/n del temperamento, del carcter, de las tendencias innatas de un individuo$ 7a presencia de un cierto grupo de samskara y no de otro, hace que cada uno sea lo que es 'y, adems, se encuentre en su (mundo+-$ Esto es lo que ha presentido la filosofia occidental 'Nant, Schopenhauer-, dndole el nombre de (carcter inteligible+ o ( noum$nico+& pero la concepcin hind1 es ms amplia, pues comprende tambi/n el dominio biolgico y (sutil+ y lo que determina, de manera general, la situacin e#istencial del individuo en su particularidad$ XCul es, a su ve , el origen de los samskaraY El problema es comple2o$ ,emite a las doctrinas de las herencias m1ltiples$ 7as formas populares de la ense.an a hind1 dan una e#plicacin basada en la reencarnacin, y con la que hay que mantener ciertas precauciones" los samskara , ra ones y causas de lo que es un ser finito, seran, como cuerpo, espritu, tendencias y e#periencia, la consecuencias y el resultado de formas anteriores de e#istencia y tambi/n los rastros y hbitos salidos de una actividad anterior ' karma -$ Evidentemente, el problema no est resuelto& simplemente ha sido despla ado, pues si para e#plicar la accin de los samskara en la e#istencia actual nos remitimos a las acciones cometidas en una e#istencia precedente que los habra engendrado, con el fin de

e#plicar por qu/ precisamente e#isten esos actos, habra que remitir a otra e#istencia precedente y seguir as indefinidamente sin llegar a nada$ Ser necesario detenerse en un punto u otro, hacer referencia a un acto de autodeterminacin$ Malta por conocer el lugar de ese acto$ Eo puede encontrarse ni en el tiempo ni en la historia, pues en el tiempo o en la historia no e#iste ninguna continuidad entre las diferentes manifestaciones de una conciencia individual, entre las (e#istencias+ del mito de la reencarnacin$ 7a continuidad e#iste slo en el plano sutil vital ' prnico-, en la fuer a de vida que no est ligada a un cuerpo particular y no se agota en /l$ Sin embargo, e#iste en un grado ms elevado" en el nivel de !uddhi-tattva , del tattva del (individuo individuante+, podramos decir, y cuya funcin est por determinar$ 0qu, en el lmite superior de los tattva impuros, hay que pensar que se produce una interferencia en esos t/rminos$ =or un lado, la autodeterminacin pura de la que hemos hablado, y que, en cierta medida, viene de lo alto, de la esfera de los tattva puros y del (cuerpo causal+, y se traduce en el acto del !uddhi$ Eo hay que buscar causa a esta determinacin, pues se encuentra aqu en una regin en la que la ra n 1ltima del acto es el acto mismo, en la que las causas no estn determinadas por otras causas y toda forma se manifiesta como un momento de lo que se ha llamado (2uego+, i a, de la Sakti $ En este plano superior, el plano de prajna 'ver pgina @F-, no e#isten, pues, antecedentes ni samskara$ Sin embargo, los samskara son asumidos inmediatamente despu/s, por eleccin, coalescencia y apropiacin 'ahamkara-, al encuentro de lo que puede llamarse la corriente samsrica en sentido estricto, la cual comprende fuer as preformadas, lneas de herencia de diferentes tipos, bien biolgicas bien prnicas , que reenvan a antecedentes pr#imos o le2anos ms o menos ligados entre ellos$ En este sentido, los samskara act1an en el cuerpo sutil en donde se manifiesta el cuerpo causal y dirigen bien la accin individuali ante y selectiva de manas y de sus rganos, o bien la vitalidad que sostiene, alimenta y modela la forma fsica$ Ka2o un cierto aspecto, las antiguas nociones de (demonio+ y de (genio+ pueden corresponderse con el cuerpo de vida informado por un grupo de samskara dado y destinado, por intermedio de !uddhi, a dar vida a la imagen samsrica de Siva inmvil$ Sin embargo, los samskara no tienen ninguna relacin con el verdadero

n1cleo de

la

personalidad,

con

lo

que

podramos

llamar

su

elemento

sobrenatural, con ese n1cleo ms profundo que, ya en el nivel de !uddhi, se coloca fuera de las condiciones que permitiran atribuirles antecedentes temporales, formas anteriores de la e#istencia individual$ Ello nos inclina a desmitificar la concepcin popular de la reencarnacin que, a pesar de lo que pretenden algunos, no forma parte de la ense.an a esot/ricaF8$ 0cabamos, pues, de e#poner los principales aspectos de la visin que se da en los Tantra del mundo y del hombre$ El papel que haya podido 2ugar all la especulacin metafsica no debe permitir concebir esta visin como una simple (filosofa+$ 5a sido elaborada esencialmente pensando en la prctica reali adora y forma parte de un sadhana-sastra$ Es la base y el cuadro de un con2unto en el que la accin 2uega el papel decisivo$ A, en efecto, se dice" (%oda cultura de un espritu vasto es vana si no se obtiene al mismo tiempo el poder que confiere el sadhanaF?+$ =asemos, pues, al plano prctico, al estudio de los ritos, las t/cnicas y el yoga tntrico$

F8

Encontramos la misma concepcin, en gran parte, en la doctrina del demonio m1ltiple que cuenta 0U,4=0 '*e ^cc$ philos$, III, <<-$ 5abla ante todo de un (demonio sagrado+ que (no viene de los QastrosQ, sino de una causa superior, del Se.or eterno de los espritus$+ %iene un carcter universal y supera todo lo que es naturale a 'samsara-$ Seg1n la terminologa de 0gripa, es el (espritu+ 'mens- el que se corresponde con /l, comprendido como la parte transcendente del hombre que (no puede ser condenada+, pero que, de2ando a su destino 'Garma- las fuer as a las cuales se ala, regresa totalmente a su origen 'III, 8;-, as como, en la doctrina hind1, el atman no es tocado ni por las buenas acciones ni por las malas$ *espu/s viene un segundo demonio, el del (engendramiento+, que, seg1n algunos, es elegido por el alma en el momento de su descenso al cuerpo, y est ligado a los astros 'es decir, determinado por un destino dado, por una influencia o una lnea samsrica dada-" es el (e2ecutor y conservador de la vida, que /l concede al cuerpo, del cual cuida tras hab/rsela transmitido$
F?

%antratattva, I, <@$

Captulo )

Pasu, Vira y Vivya 7a )a de la Bano I quierda

Aa hemos dicho en la introduccin que el tantrismo, en tanto que prctica, presenta diversos aspectos$ 0ntes que nada, hay que distinguir entre sus formas populares >en las que encontramos supervivencias y reminiscencias de cultos y prcticas del sustrato preario de la civili acin hind1> y las formas diferenciadas que forman parte de la iniciacin y del yoga$ En /stas, aparte de la orientacin particular dada por el saktismo y siva+smo, se persigue el ideal ms elevado de la espiritualidad 7iberacin+$ Eo nos retrasaremos en las formas populares$ =ertenecen esencialmente al dominio de la etnologa$ Est presente en ellas el culto a "evi, asociado a veces a prcticas de bru2era y orgisticas$ =or lo tanto, nos referiremos a continuacin a ciertas formas del mismo g/nero, cuando las encontremos integradas en una u otra de las variedades del sadhana tntrico $ Se puede unir las articulaciones principales de este sadhana a una tipologa y al problema de la clasificacin de los individuos ' adhikara-$ Se admite, en efecto, que las diferentes vas corresponden a diferentes cualificaciones, que una va adaptada a un tipo humano dado puede no ser conveniente para un tipo humano diferente, y, por tanto, hay que desaconse2rsela o prohibrsela$ 0 este respecto, y a propsito de ciertas e#periencias de un carcter bastante inquietante para el profano, Loodroffe ha observado, con ra n, que enlugar de decir (esto est mal+ habra que decir" (Esto no me conviene+F@$ 7a tipologa de la que hemos hablado se fundamenta en la teora de los tres guna, que hemos e#puesto anteriormente 'cf$ pp$ ;: y ss$-" hay hombres tamsicos, hombres rajsicos y hombres sttvicos , es decir, individuos en los que predominan respectivamente las cualidades de tamas , rajas o sattva$ 7os Tantra hacen una distincin muy general, en el sentido que oponen los seres del primer tipo a los de los otros dos tipos, y se dedican e#clusivamente a los segundos para el sadhana y el yoga$ El concepto especficamente tntrico de pasu se aplica a la primera categora$ Pasu puede querer decir tambi/n (animal+, y puede designar
F@

hind1"

el

decondicionamiento

del

ser

humano"

la

(Uran

ShaGti and Shata, op$ cit$, p$ ?CF$

as al hombre instintivo y bestial, impulsado por ba2os intereses$ =ero la palabra sale del verbo pas, que quiere decir ligar, y es por eso que se aplica no slo a aquellos que estn su2etos a la os naturales, a los seres en los que predomina la naturale a material y animal, sino tambi/n a aquellos que estn sometidos a la os sociales y morales, que siguen de una manera pasiva y conformista las diversas normas y ritos, sin poseer el (conocimiento+$ *e esta manera se manifiesta la forma limitativa y obtusa de tamas $ 0s, no es que pasu sea necesariamente (malo+, incluso puede parecer (bueno+ para el 2uicio com1n$ *icen los Tantra que en el ka i-yuga, es decir, en la 1ltima era, los que tienen una naturale a de pasu 'en los dos sentidos- constituyen la mayora, por no decir la totalidad de los seres$ 5ay que reconocer que estas ideas, formuladas hace muchos siglos, dan cuenta bastante bien de la situacin de nuestro tiempo$ En la India, es una caracterstica de los Tantra el limitar a los pasu todo lo que es prctica devocional y religiosa$ 0lgunas veces llegan incluso a considerar que el vedacara 'el con2unto de las prcticas v$dico-!rahmnicas - es relevante para los pasu o todo lo ms para los grados ms ba2os del grupo siguiente, los vira$ 7a palabra vira tiene la misma ra que el t/rmino latino vir, que quiere decir hombre en el sentido eminente, por oposicin a homo& designa a una naturale a viril y (heroica+ ' vira se emplea tambi/n para designar a un (h/roe+determinada esencialmente por rajo-guna$ 7os vira han sido subdivididos a su ve en muchas categoras$ Seg1n el #u arnava-tantra F;, hay vira de la )a de la Bano *erecha 'dakshinacara- y vira de la )a de la Bano I quierda ' vamacara-& se considera a los segundos como superiores a los primeros, y el te#to utili a el simbolismo guerrero 'kshatriya- para subrayar sus cualidades de fuer a, valor, audacia y desprecio del peligro$ )ienen finalmente los siddha y los kau a, cuya va, kau acara, sera tal que (no la hay ni ms alta ni me2or+& retomando una imagen !udista, se dice que su ley, o verdad, dharma, borra o hace desaparecer todo otro dharma, de la misma manera que la huella de un elefante hace desaparecer la huella de todos los otros animales FD$ 7a palabra siddha contiene
F;

Nularnava!tantra, II, D!F ss$& Bahanirvana!tantra, I), ?8!?@$ En cuanto a la triparticin, en general, cf$ )ilvasara!tantra, PPI) & Eitya!tantra, III$
FD

Bahanirvana!tantra, PI), 4FC, y otras e#altaciones de Gaula, ibid$, 4F8!4:8$ Cf$ L66*,6MME, SahGti and ShaGta, pp$ ?:C!?:F, 4?4$

una idea de perfeccin, de logro, y por esto podra tener el sentido de ( adepto +$ En cuanto a la palabra kau a, viene de ku a, que en su acepcin ordinaria quiere decir gran familia, cagta noble o clan, pero que ha venido a designar una organi acin o cadena inicitica en la que se supone la presencia real de Sakti 'por eso se llama a Sakti (la Se.ora de #u a-$ 7os kau a son aquellos que forman parte de una organi acin seme2ante$ Si en general los vira se caracteri an por rajo-guna, en los grados de la 2erarqua de los que acabamos de hablar esta cualidad se purifica y tiende a transmutarse en sattva-guna, es decir, en el guna de la cualidad luminosa y soberana que caracteri a a la categora tercera y principal de la clasificacin tripartita, la de los divya 'de deva, dios-$ %enemos, pues, tres categoras" pasu, vira y, divyaFF$ En lo que concierne a los vira, ha desaparecido en ellos todo lmite y toda coaccin$ 7os ritos, las prcticas e incluso el culto tradicional pueden mantenerse todava, pero teniendo en cuenta la diferencia que separa a aquellos que tienen el conocimiento 'pra!uddha- >es decir, que ven su esencia y sus valores superiores, esot/ricos e iniciticos> de los ignorantes ' mudha-$ En particular se reserva a los vira el ritual secreto, el pancatattva , del que hablaremos ms tarde, y que entre otras cosas incluye la utili acin del se#o y de bebidas embriagadoras$ =ara el kau a y para el que ha alcan ado el estado de verdadero siddha-vira, para aquel que es y que sabe que es due.o de sus pasiones, que se identifica completamente con Sakti , no hay ninguna prohibicin F:$ Como la Sakti suprema 'Parasakti - ha superado a los contrarios, incluso el bien y el mal, el honor y el deshonor, el m/rito y la falta, as como todos los otros valores humanos 'o, por me2or decirlo, los valores que rigen a los pasu-, /stos de2an de tener un sentido para el vira$ A,

FF

En el Nalivilasa!tantra ')I, 4!4<-, los tres tipos cie pasu de vira y de divya se ponen en relacin con las cuatro eras del ciclo actual" la naturale a 'bhava- del divya correspondera a las dos primeras eras 'de (oro+ y de (plata+, satya y treta!yuga-, la de vira, a la segunda y tercera eras 'de (plata+ y de (bronce+, treta! y dva!para!yuga-, la de pasu a la 1ltima era '(era de hierro+ o Gali!yuga-$ *e ello resultara que los vira y los divya representan los restos de una ra a del espritu que casi ha desaparecido hoy$ El Jnana! tantra afirma que (no hay ya hoy calificacin 'bhrava- superior a la de los pasu+& por eso prohbe el ritual pancatattva, o e#ige al menos que no sea revelado a aquellos que son, a pesar de todo, vira o divya$
F:

Cf$ %arGalamGara, op$ cit$, en ShaGti and ShaGta, p$ 8@C& Nularnava!tantra, IP, ?$

lo mismo que Sakti es absolutamente libre, el vira es llamado svecchcrin, o (el que puede hacer todo lo que quiere+$ *e ello se deduce que su comportamiento puede ser tal que los profanos le teman, evitndole y condenndole :C$ On hecho signficativo" entre las diferencias que separan las dos vas tntricas de los grados superiores 'las de la Bano *erecha y Bano I quierda, puestos aqu los dos ba2o el signo de Siva, saivacara -, una de ellas muestra que incluso el logro de lo ms alto 'siddhi- encubre siempre en la primera va (alguna cosa por encima+ del adepto, mientras que en el siddhi de la )a de la Bano I quierda, en cambio, (/l mismo se convierte en el soberano+ ' cakravartin S rey del mundo-:4$ Esto quiere decir que todo rastro de dualidad entre el hombre cumplido y la transcendencia 'y, por tanto, toda hipstasis divina- queda superado$ Con la reali acin del estado de Siva 'sivatva-, caen todo sentimiento de diferencia y todo sentimiento de subordinacin$ En los Tantra !udistas 'Vajrayana -, el propio Buda anuncia a menudo la ley de los vira o de los kau a y presenta a /stos como algo que est (ms all de los Veda+ 'vedasyagocara -, totalmente liberados de las disposiciones propias de los pasu, poderosos tanto cuando golpean como cuando conceden favores, go ando de todo tipo de ob2etos de los sentidos$ %oman formas variadas" tanto la de hombres que siguen la leyes morales y sociales ' sishta-, tanto la de hombres que la infringen '!hrashta-, o tanto incluso la de seres no encarnados, supraterrestres:<$ Siempre en el Vajrayana , el propio Buda afirma parad2icamente la relatividad de toda norma moral, la inutilidad de todo culto, el no sentido de los cinco preceptos fundamentales del !udismo original e incluso del triple homena2e de la veneracin budista 'a Buda, a la ley y al orden- en t/rminos tan crudos que en la e#posicin figurada de un te#to, los !odhisattva, es
:C

=odemos recordar con este fin la historia tibetana de Earopa, quien busca en vano al maestro %ilopa" cada ve que lo encuentra, %ilopa se le escapa porque el otro no sabe reconocerlo$ =or e2emplo, Earopa encuentra a un hombre que le pide que ayude a matar a una mu2er$ Earopa se precipita enseguida y libera a la vctima, pero la visin se, desvanece y se encuentra solo$ Era una prueba& oye la vo del maestro que le dice irnicamente" (Ese hombre era yo$+ 7a misma situacin se repite en una serie de otros encuentros en los que el maestro %ilopa no es reconocido porque se presenta como una persona que reali a o propone actos reprensibles$ '0$ *0)I*!EEE7, Bystiques et Bagiciens du %ibet, =ars, 4:<:, pp$ 4D:!4FC-$
:4

%e#to en L66*,6MME, op, cit$, p$ 4@8$

:<

,udrayamala, P)II& Eitya!tantra, III& Uuhya!sama2a, 4<C!4?< 'cit$ en 5$ )6E U70SEE0==, Kuddhistische Bysterien, Stuttgart, 4:?C, p$ 4;D-$

decir, aquellos que solamente se dirigen al despertar, se desvanecen, mientras que permanecen impasibles en la asamblea aquellos que lo han logrado, los tathagata :8$ El punto de vista de los Tantra hind1es es id/ntico$ El siddha permanece puro e intacto incluso cuando cumple acciones cuya sola idea bastara para perder a otro:?$ %odo esto e#ige algunas e#plicaciones$ En primer lugar, hay que distinguir lo que caracteri a un ideal y a aquellos que lo han reali ado con respecto a lo que se relaciona con una disciplina especial$ *e una manera general, la India ha ignorado todo moralismo& ha permanecido e#tra.a al fetichismo moral que, en cambio, ha predominado en 6ccidente$ Eo ha atribuido a las normas morales ning1n valor absoluto, ning1n carcter categrico& en el plano espiritual, no ha visto en estas normas ms que simples medios, ordenados hacia un fin superior& de ah, por e2emplo, la c/lebre imagen de la balsa que aparece en el canon !udista" la moral, si a, se asimila a una balsa que se construye para atravesar un curso de agua, pero que se abandona inmediatamente despu/s :@$ En segundo lugar, y esto no de2a de tener relacin con lo que precede, se reconoce un carcter invulnerable a aquel que posee el conocimiento transcendente$ Aa el cdigo indo! iranio ms antiguo, el %anavadharmacastra , describe casi con ostentacin todo lo que el !rahmn que posee la ciencia espiritual puede cometer sin pecar :;, se compara esta ciencia con un fuego que hace arder toda atadura$ A el mismo tema se retoma en la tradicin de los Upanishads " el destino del hombre que (conoce+ a Brahmn , se dice, no est influenciado ni por las buenas acciones ni por las malas, pues todas se (distancian+ de /l, es decir, no tienen ninguna fuer a sobre /l:D$ *icho en otros t/rminos, ese hombre est por encima del karma o de la ley por la cual una accin engendra un efecto determinado$ =uede a.adirse que en el
:8

Uuhya!sama2a, <C 'en von Ulasenapp, p$ ?D-$ %antratattva, 4, 4CC$ BahhimaniGaya, Sutra n$^ << 'vol$ I, pp$ 48C!4?<-$

:?

:@

:; :D

Cf$, p$ e2$, Banavadharmaostra, PI, <?;, <;4, <;8$ NaushitaGi!upanishad, I, ?, y III, I 'donde se encuentra tambi/n una lista de los actos tenebrosos que no afectan a aquel que (conoce+ a Krahmn-$ Baitrayani!upanishad, II, D" (Este atman no es vencido en este mundo por los frutos claros o sombras de las acciones$+ Chandogya!upanishad, I), PI), 8& KrhadaranyaGa!upanishad, I), I), <<$

siva+smo la transcendencia por relacin a las normas de la vida ordinaria se traduce en el plano popular por el hecho de que Siva, entre otras cosas, es representado como el dios o (patrn+ de aquellos que no llevan una vida normal, e incluso estn fuera de la ley$ %ambi/n los Tantra ponen en evidencia, de una manera coherente, lo que deriva de una doctrina rigurosa de la no!dualidad ' ad-vaita-vada-$ El Vedanta y las otras escuelas especulativas, dicen, est lleno de disertaciones metaflsicas sobre la no dualidad$ X=ero cmo poner de acuerdo esas disertaciones con el con2unto de las prohibiciones y restricciones que encontramos a cada pasoY :F Si Brahmn es verdaderamente (uno y sin segundo+, tal como quiere la tradicin 'sruti-, Xqu/ sentido tiene decir que esto est bien y esto mal, esto es puro y esto impuro, que es preciso hacer esto y no aquelloY Estas oposiciones de valores no e#isten ms que para aquel que est dominado por maya-sakti en lugar de dominarla& puesto que no hay un (otro+, puesto que lo (otro+ del Brahmn no es ms que el poder de la manifestacin con el que est indivisiblemente unido, nada es metafsicamente bueno o 2usto& o por decirlo me2or" e#iste un nivel en el que no hay nada que pueda no ser puro, bueno y 2usto$ 7a doctrina del (2uego+ ' i a- de la libertad de Parasakti , quien no tiene nada por encima de s, que no est sometida a ninguna ley superior, hace que todo esto resulte todava ms evidente$ En general, se valori a, sin medias medidas, un principio enunciado ya por la tradicin" (%1 has proclamado la accin y la libertad de aquel que act1a& karta svatantrah karmapi tvayoktam vyavaharatah $+ Sin embargo, los Tantra, aunque permanecen unidos a estas verdades metafsicas, abordan de manera conforme a su orientacin 'dirigida hacia lo que es concreto- la cuestin de la prctica individual$ Eo puede ignorarse que, de hecho, el punto de partida de un ser est condicionado y que estar libre de todo la o, no ser un pasu, incluso para aquel que tiene la calificacin y la vocacin de vira, es una meta, una tarea a reali ar, ms que una realidad esencial$ 7a teora del 2uego y de la libertad de Sakti sirve de segundo plano& pero un ser particular vivo, un jiva, no es, sin embargo, Parasakti & y mientras permane ca as no tiene
:F

)imalananda, intr$ a Narpuradistotra, ed$ 0valon, pp$ :!44$

talla suficiente para hacer impunemente todo lo que quiera& puede permitirse carecer de ley o no respetar ninguna, pero sufrir las consecuencias adscritas al plano de e#istencia que le condiciona$ *e manera general, el condicionamiento puede estar ligado a la nocin hind1 de dharma$ El dharma, en este conte#to, es la naturale a propia de un ser, es lo que lo define en el plano samsrico y le hace ser lo que es, y no otra cosa ' sva akshanadharanad dharmah -& es, pues, tambi/n la ley interior que lo constituye y se traduce por una cierta norma 'el dharma de una casta corresponde, por e2emplo, a las normas propias de esa casta- ::$ Esta ley puede o no reconocerse y seguirse& de ah resultarn las consecuencias debidas a la eleccin del ser, siguiendo el principio del karma del que ya hemos hablado$ El karma act1a de manera que cada uno recibe con toda equidad, directa o indirectamente, lo que se conforma al g/nero de su accin$ Eo se trata, sin embargo, de una sancin e#trnseca o ligada a 2uicios morales, sino de una ley neutra e inmanente" la accin misma engendra un efecto dado, casi mecnicamente$ Sin embargo, la correlacin de dharma y de karma e#presa el condicionamiento de los seres en el orden manifestado$ Eo puede hablarse aqu de determinismo ms que en un sentido relativo, porque la posibilidad de actuar en oposicin al dharma, de violar el dharma 'S adharma- est admitida, salvo en lo que respecta a sufrir las consecuencias" es lo mismo que sucede cuando, sabiendo que un alimento es per2udicial para el organismo, lo tomamos sin preocuparnos de lo que suceda$ Eormalmente, desde el punto de vista ontolgico, no desde el moral, el adharma entra.a, para un ser condicionado, un retroceso en la 2erarqua de los seres, pues en /l el adharma no puede ser ms que un predominio de la parte informe, catica, puramente sktica de su persona, en detrimento de lo que es formado y estable$ Es lo mismo que la imaginacin popular transmite con la frase (ba2ar a los infiernos+$ 0hora bien, el ideal ms elevado de la tradicin hind1, la liberacin, es sinnimo de un decondicionamiento total del ser, y comporta, por tanto, la superacin, tanto del dharma como del karma$ En el plano social, la India haba
::

Cf$ 0$ 0)076E, 3uelques concepts fondamentau# des 5indous, Calcuta, 4:4$D, pp$ 44 y ss$

reconocido ya el derecho a distanciarse del dharma, a de2ar de comprometerse con la ley de las castas, a aquel individuo que tiende hacia lo incondicionado y marcha por el camino de la accesis y del yoga comtemplativo$ =ero, tal como ya hemos visto, es preciso subrayar el carcter absoluto del fin 1ltimo, un carcter que resulta casi inconcebible para la mayor parte de los occidentales$ 7o que se trata es de superar toda forma de e#istencia, divina, humana o subhumana, material, sutil o espiritual$ Se afirma ah que la naturale a divina no es menos limitadora que otra, y asimismo que (no se est menos atado por el hecho de que la cadena sea de oro y no de hierro+4CC$ Eos encontramos aqu ante una doctrina del universo o del (mundo+, por oposicin a lo incondicionado, que incluye incluso el Sukhavati , el (paraso+ que, como consecuencia del karma , puede ganarse mediante una vida santa y de conformidad con el dharma$ Eo hay ning1n inter/s por pasar a uno u otro grado de la 2erarqua celeste 'identificacin con los diferentes "eva-" esos grados son siempre formas de la e#istencia condicionada, tal como lo declara esta m#ima" (7a materia y el la o pueden cambiar, pero la modalidad 'que es la de un ser condicionado- sigue siendo la misma, tanto en el soberano de los dioses como en el 1ltimo de los animales 4C4+$ 0 propsito de los tattva , hemos visto que el propio Se.or -svara o Brahma, el dios testa, es concebido como perteneciente a la manifestacin, aunque constituya, por as decirlo, la cima o el lmite de /sta$ El !udismo, que tambi/n atribuye a Brahma un rango ontolgico inferior al del *espertado 4C<, lo e#presa de una manera drstica cuando afirma que los dioses no pueden obtener la liberacin porque estn (embrutecidos+ por la beatitud celeste$ *esde otro punto de vista, tanto en Pa-tanja i , la mayor autoridad del yoga, como en los Tantra, se dice que los (dioses+ son los enemigos del yogui porque, en tanto que poderes destinados al mantenimiento del orden natural, tratan de impedir el camino del que quiere distanciarse o dominar ese orden4C8$
4CC

Bahanirvana!tantra, PI) , 44C&44, 44@$ )airagya!atava, )I, ?$

4C4

4C<

Cf$ E)670, 7a dottrina del ,isveglio, <$V ed$, Biln, 4:;;, pp$ 4<?!4<; 'ed$ 0dyar, =ars, 4:@;-$ 4C8 En su comentario a los Aoga!sutra 'III, @C-, )yasa habla de las tentaciones que los dioses tratan de e2ercer sobre el yogui para desviarle de la liberacin absoluta e impulsarle a que desee convertirse en un simple dios$

Esclarecidas estas ideas, veamos cmo se presenta la liberacin al nivel de los siddha y de los kau a tntricos $ 0qu, la anomia, la destruccin de los la os y el adharma 'el acto que viola el dharma- se toman como medio y disciplina$ Seme2ante comportamiento es, en general, destructor, pues, tal como lo hemos indicado ya, un profano, un pasu, se vera disgregado y descendera en la 2erarqua de los seres$ El adepto de naturale a heroica, el vira, imprime en cambio al mismo proceso una direccin tal que le conduce hacia lo alto, puesto que act1a de una manera positivamente decondicionante$ =odramos decir que act1a aqu en contra del dharma, el fondo sktico elemental que est por deba2o del dharma, con el fin de colocarse por encima de dharma" el adharma se aseme2a a una catarsis, con un carcter ritual y transcendente$ Es como si se arrancara los velos que cubren la realidad original, como si se evocara el mundo sktico en donde el bien y el mal, lo divino y lo humano, lo alto y lo ba2o, no tienen ning1n sentido& como si se transcendieran las formas, se rompieran los lmites, se despertara el sentido del abismo >por el cual (el propio -svara es devorado+> sin ser derribado, y ganando en cambio una transfiguracin, la abertura a lo incondicionado$ En general, uno de los principios fundamentales del tantrismo de la Bano I quierda consiste en no distanciarse de los poderes de pravrtti-marga, es decir, de las fases descendentes, skticas , de la manifestacin, para en cambio asumirlas y llevarlas a una intensidad tal que se quemen ellas mismas$ 7a ense.an a tntrica de la :nanasiddhi de -ndra!huti , que deba, sin embargo, mantenerse en secreto, seg1n se dice, y no ser comunicada ms que a los iniciados, pues de ello resultaran males inmensos, es /sta" karmana yena vai sattvah ka pakotisatany api pacyante narake ghore tena yogi vimuc-yate , es decir" (Bediante esos mismos actos por los cuales algunos hombres arden en los infiernos durante eones, el yogui obtiene la liberacin suprema4C?$+ El riesgo que comporta todo esto es evidente$ 0 este respecto, los Tantra evocan la imagen de una serpiente que se ha desli ado hacia el punto superior de una ca.a de bamb1, y que, si sigue subiendo y de2a de agarrarse, se descolgara
4C?

IE*,0KO%I, Jnanasiddhi, ed$ K$ Khattacharyya '%To )a2rayana LorGs, Karo!da, 4:<:, UaeGTad 6riental Series, n$^ ??- p$ <: 'P)-$ El se.or de Indrabhuti, 0E0E*0)0J,0, enuncia el mismo principio en la =ra2nopayavinicayasiddhi 'I, 4@- >citado por B$ H7I0*E, 7e Aoga, libert/ et inmortalit/, =ars, 4:@?, p$ 8:@$

y caera a la e#tremidad inferior de la ca.a 4C@$ 7os te#tos reconocen el peligro que presentan las desviaciones" la posibilidad de que lo que sirve para el bien 'lo que es (anaggico+, lo que conduce hacia lo alto- se transforme en mal 4C;$ =or una parte, los Tantra piensan que el que ha obtenido el estado humano y no trata de superarlo, es como alguien que se entrega a la muerte 4CD& por otra parte, afirman tambi/n que es tan arduo seguir el camino de los vira y de los kau a como marchar sobre el filo de una espada o cabalgar en un tigre salva2e 4CF$ ,epiten sin cesar que esta va est llena de peligros, que el pasu, el ser animal, d/bil y encadenado, que no ha vencido al miedo, debe evitarla absolutamente 4C:, que es bueno, por e2emplo, guardar en secreto un ritual como el del pancatattva , tanto para no causar incomprensiones entre los profanos, incapaces de captar su sentido ms elevado, como a causa de los peligros que presenta 44C$ 0s pues, es necesario e#aminarse uno mismo hasta el fondo de su propia naturale a, e#a! minar sus propias posibilidades y vocacin, pues tambi/n se ha dicho" (*ura es la gran va 'mahapantha -, y muy pocos los que la recorren hasta el final$ =ero es bien culpable aquel que, tras haberse comprometido en el camino del yoga Ique hay que relacionar en este conte#to con las disciplinas de las que hemos habladoJ, se vuelve atrs444$+ Eso es como cavar su propia tumba$ 0s pues, se necesita una preparacin y una orientacin adecuadas$ Bs adelante hablaremos de la preparacin, a propsito de la purificacin de la voluntad y del simbolismo de la )irgen, as como de la superacin de los pasa, los la os de la e#istencia ordinaria$ *icha preparacin trata de despertar el principio
4C@

Cit$ por L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, p$ ;C:$ << Cf$, p, e2$, Bahanirvana!tantra, I, @:, ;D$ Nularnava!tantra, I, 4F$

4C;

4CD

4CF

%arGalanGara, notas al Baharnivana!tantra, apud L66*,6MME, op$ cit$, p$ @:<$ 0dems, fuera incluso del tantrismo, los Opanishads haban afirmado" (7a va es tan dficil como marchar sobre el filo de un cuchillo+ 'NathaGa!upanishad, I, III, 4?-$
4C:

Nularnava!tantra, I, <<<& I, 4<?$

44C

Nulacudamani!tantra, I, <F, ss$& Nularnava!tantra, I, passitn& Inana, siddlo hacia el final$ 444 %e#to de Bahabharata '), @< ss$- citado por 70_Gm, op$ cit$, p$ 4:-$

siva y establecerse en /l slidamente antes de evocar la elementalidad de sakti $ En lo que concierne a la orientacin, sera un error muy grave asimilar la va de los vira a la de un (superhombre+ de tipo niet scheano e (individualista! anrquico+$ Eo se trata aqu de conducir la naturale a humana hasta su lmite e#tremo, sino de (quemarla+, quemando as tambi/n el (Ao+ individual y su hybris, para ir ms all$ 0ntes de la difusin del tantrismo , la tradicin hind1 haba propuesto ya el problema de este tipo de accin, que no encadena, que no crea karma $ Se haba tra ado a este respecto una distincin entre el sakama-karma y el nishkamakarma& el primero es la accin cumplida con pasin, deseo, etc$, donde el Ao samsrico depende del ob2eto de esta accin& el segundo es la accin pura, querida por ella misma, cumplida como un rito, con un sentido sacrificial& en el lengua2e religioso" ofrenda al Supremo& en t/rminos metafsicos" vuelta hacia lo incondicionado$ =or lo que respecta a este segundo tipo, el Bhagavad-gita44< haba puesto en desuso ya muchas prohibiciones relativas a la /tica y una moral asc/tica& entre ellas, por e2emplo, la ahimsa, la regla que prohbe matar$ En ese te#to, el propio dios, #rishna, incita a Arjuna a combatir y matar, incluso a sus amigos y a personas de su sangre que est/n en el campo opuesto, afirmando que ese acto no crea Garma y no constituye una falta si se lleva a cabo de una manera (pura+, impersonalmente, ms all de las nociones de victoria o de p/rdida, de gloria o de dolor, de felicidad o de desgracia, del (Ao+ y del (%1+ 448$ =arece, sin embargo, que en este te#to subsiste un lmite, el que constituye el dharma, el modo de ser y la norma del guerrero ' kshatriya -, al que se dispensa esa ense.an a$ =ero, a fin de cuentas, se ve que ese lmite es muy fle#ible cuando el dios, por lo que concierne al fondo metafsico y el sentido 1ltimo de esta
44<

Khagavad!Uita, Editorial Edaf, 4:DF$

448

Es el 1nico sentido, la orientacin hacia la transcendencia, que puede tener en una doctrina de la no!dualidad el elemento (sacrificial+, la idea de alguna divinidad personal es la propia de (aquel que no sabe+, del mudha$ On %antra recuerda tambi/n las palabras del Khagavad!gita" (Krahman es la ofrenda IsacrificialJ& Krahman es el acto de ofrenda& en el fuego que es Krahman, es por Krahman que se cumple la oblacin y en Krahman se transforma el que es consciente de que la accin misma es Krahman+ 'Khagavad!gita, I), <?-$ Este tema se encuentra tambi/n, por e2emplo, en la Bahanirvana!tantra, y en el Uandharva!tantra$

ense.an a, se refiere de una manera general a la transcendencia, a lo incondicionado, como a una fuer a que, en el plano de los seres finitos, no puede actuar ms que de una manera destructora, casi como el "ionisos 5agreus, que lo trasporta y nivela todo$ =or ello, la doctrina transmitida a Arjuna culmina con la visin en la que se le hace participar, propia de esa dimensin de la divinidad, que evidentemente encuentra una correspondencia en los atributos destructores y aterradores de Siva y de la #a i tntricos 44?$ 3ueda resuelto as el problema& se indica una accin que no crea karma, que no condiciona, sino que decondiciona y abre la va de la liberacin$ 0hora bien, todos los aspectos inquietantes que hemos indicado en la )a de la Bano I quierda presuponen el mismo tipo de orientacin, de orientacin hacia la transcendencia, la (pure a+ de la accin, la ( ascesis+ de la accin, podramos decir, a pesar de que /sta conduce a e#periencias muy ale2adas del mundo corriente del ascetismo , hecho a base de mortificaciones y de renuncias& presuponen, por e2emplo, e#periencias orgisticas, o crueles$ Ka2o esta lu , debemos entender el principio tntrico fundamental, mientras que en las otras escuelas, el yoga 'en el sentido general de sadhana o de prctica orientada hacia la superacin de la condicin humana- recha a !hoga, el go o, es decir, la apertura a toda e#periencia mundana$ Bhoga e#cluye el yoga admitiendo que lo uno se une a lo otro en la va de los kau a44@$ Este principio vale tambi/n tanto para la va que conduce a ser siddha como para el comportamiento del que ya lo es, es decir, del que est al t/rmino de /sta" ese ser puede hacerlo todo, puede vivir toda e#periencia si permanece distanciado, es decir, libre del la o del Ao$ En esas condiciones, el karma no puede hacer nada& se est ms all del dharma y del karma $ 5ay ah una diferencia clara con respecto al superhombre individualista, por no hablar de persona2es como el Barqu/s de Sade$

44?

Khagavad!gita, II, 8F, ?F!?:&$ I), 4:!<<, ?4!?<& cf$ III, :" (Este mundo est encadenado por los actos, e#cepto por aquellos que son sacrificiales& por eso, Nauntcya, libre de toda atadura, no realices actos ms que dndoles ese sentido IsacrificialJ+& I), <8" (=ara el hombre liberado de toda atadura, el pensamiento slidamente asentado en el QconocimientoQ, que cumple todo con un espritu sacrificial, toda accin se disuelve 'es decir, no crea Garma-$ 44@ Khagavad!gita, PI, passim$

On principio tntrico, entre otros muchos, afirma que se puede lograr el cumplimiento por lo mismo que conduce a la (cada+ ' yair eva patanam dravyaih siddhist air eva sadhita -44;" ponemos comillas en la palabra (cada+, pues la palabra no encierra nada religioso$ Se relaciona igualmente con las pasiones$ Aryadeva44D se e#presa as" (Encadenado por las pasiones, el mundo no puede librarse sino por ellas$$$ de la misma manera que el cuero, tratado con un pintura mgica, se convierte en oro puro, asimismo, por lo que se sabe, las pasiones se convierten en coadyuvantes de la liberacin+$ 0qu se pone por delante un cambio interno, ragacarya, en virtud del cual se e#trae una fuer a pura de lo que el pasu 'es decir, tal como e#presa el t/rmino, cualquier cosa por relacin a la cual se es pasivo- considera una (pasin+& una fuer a, o incluso una sakti , que nutre la llama interior y conduce a la iluminacin$ )olveremos a esto enseguida$ 7a intensidad adquiere aqu una importancia especial$ 7os te#tos del Vajrayana subrayan la relatividad de los valores morales, proclamando 2ustamente que las pasiones pierden su carcter de (impure a+ 'k ishta- cuando se vuelven absolutas, es decir, fuer as elementales como el fuego, el agua, la tierra, el viento, etc$ 44F$ 5ay que entender por esto que, en esos casos, se desindividuali an >para emplear una e#presin alqumico!herm/tica, (se :avan quemndose+!!, y permiten as aperturas al ms all de la conciencia condicionada$ Se presenta aqu claramente la oposicin de los dos m/todos$ El yoga, sobre todo el que se inspira en el Samkhya, quiere cauteri ar, por as decirlo, los hornos de la infeccin samsrica, quiere destruir con sus disciplinas hasta las races subconscientes y preindividuales, los hogares de los movimientos pasionales y de las concupiscencias, tras haberios aislado$ Como este yoga considera en principio que un acto determinado por un karma produce un nuevo karma, y, por tanto, un nuevo condicionamiento, postula por ello la renuncia a la accin$ Si en la esfera de los vira tntricos el ob2etivo final no es, en general, diferente, el m/todo elegido no consiste en aislar, sino en evocar y asumir en toda
44;

Nularnava!tantra, I, <8& Bahanirvana!tantra, I, @4& cf$ III, 8:& II, <C& Nula!cudamani, I, <F, ss$
44D

Nulurnava!tuntru, ), ?F$ Cf$ de )6E U70SEE0==, Kuddhistische Bysterien, op$ cit$, p$ 8C$

44F

su intensidad el fondo sktico del ser, con el fin de provocar una especie de autoconsumo que desemboca en una catarsis e#ttica$ E#presado con mayor precisin, se trata en los dos casos de un sadhana que e#cluye todo lo que pueda aseme2arse a una (represin+ y engendra esas consecuencias que en nuestro tiempo ofrecen un material tan rico a la (psicologa de las profundidades+ y al psicoanlisis$ En el campo del yoga, la conciencia se lleva a una e#tensin que ilumine las capas subterrneas de la psique$ 7a teora de los samskara y de los vasana ense.a que los estados psicolgicos, mentales y emotivos de la vida consciente de un individuo >los cittavritti > son una cosa, y otra muy distinta sus races, las cuales, tal como ya hemos dicho, pueden tener incluso un carcter preindividual, preconsciente 'prenatal-, constituyendo por tal el sustrato$ =ara los fines del yoga clsico, no basta con modificar los cittavritti para e#cluir ciertas inclinaciones y favorecer la aparicin de otras, para reprimir o sublimar ciertos aspectos del carcter y de las tendencias ba2o el signo de tal o cual moral 'en un sentido corriente y profano-$ *e hecho, en la doctrina de los samskara no se dice que, porque se han modificado y eliminado las formas por las que se manifiesta una ra , un samskara , en la conciencia individual com1n del estado de vigilia, esa ra , 'que habitualmente es subconsciente-, haya quedado eliminada$ Ueneralmente subsiste en estado latente, un poco como una cepa que reposa y se reproducir en cuanto se presenten de nuevo ocasiones favorables, o como un fuego que no espera ms que un nuevo combustible para retomar vigor$ Si en el yoga hay que superar ciertas disposiciones y ciertos movimientos del alma, hay que llegar a ellas y quemar las races, precisamente tal como se hace con un foco de infeccin$ Si esas races han de ser transformadas, hay que proceder a cambios que tengan consecuencias duraderas en el plano de los samskara, las capas ms profundas de la psique$ En las prcticas y los ritos de los vira, la orientacin, tal como hemos visto, es diferente$ 0unque esto est/ ms pr#imo de la prctica que del anlisis y de los m/todos que hacemos aqu, es 1til dar algunos detalles sobre el r/gimen tntrico de las pasiones$ 7a idea de la purificacin de las pasiones toma aqu un sentido especial que supone un despla amiento desde el plano sub2etivo y mental

al de los poderes, y un (desnudarse+ correspondiente de /stos 'purificar S desnudar-$ El que entra en esta va llega poco a poco, gracias a las disciplinas a las que se aplica, a ver con claridad, directamente, que las pasiones, emociones, impulsos, etc$, no son ms que manifestaciones, atenuadas y diversamente condicionadas, de los poderes" casi simples ecos$ 7a misma manera de ver que se aplica, en la teora de los maha!huta , al mundo de la naturale a, resulta vlida aqu" los (grandes elementos+ e#isten en s mismos ms all de sus diversas manifestaciones sensibles$ =or e2emplo, el fuego, en tal o cual llama, hace simplemente una aparicin particular y contingente, posibilitada por la presencia de ciertas condiciones que para ser normalmente constantes son tomadas como sus causas, por el fuego mismo, lo que es un error$ 0simismo, la concupiscencia, el odio, el miedo, la clera, la triste a, etc$, tal como se manifiestan en los diferentes individuos y seg1n las circunstancias, remiten a sakti , o a entidades, devata, a fuer as, en suma, de un carcter transub2etivo, de tal forma que no deberamos decir (amo+, (odio+, etc$, sino ms bien (ahora se manifiesta en m una fuer a ba2o la forma de amor, de odio, etc$+$ El carcter compulsivo de las pasiones y las emociones, el escaso poder que tiene en general el individuo sobre ellas, aunque se las atribuya a s mismo, es una prueba del apoyo a esta teora$ )er todo esto como una evidencia inmediata se dice que puede provocar estados crticos$ 0nte todo, porque se da cuenta de que el hombre sufre fuer as supraordenadas, que la accin reviste la forma enga.osa de las manifestaciones de su propia alma, mientras /sta, en cierto sentido, no es ms que el instrumento" se produce entonces el derrumbamiento de todo un mundo de ilusiones del Ao y del (Bo+$ A despu/s, porque las pasiones y los movimientos del alma ya no se ven ba2o la forma de refle2os sub2etivos, sino en su desnude , como poderes$ Se afirma que adquieren una vehemencia y una elementaridad tales que provocan graves desequilibrios en la vida personal$ Se abre un diafragma que, en cierto sentido, 2uega un papel protector$

0hora bien, el m/todo tntrico investiga precisamente esas e#periencias, con el fin de alcan ar una libertad superior$ %odo el secreto estribara en esta frmula, aparentemente simple, que consiste en transformar la pasividad en actividad$ Cuando se manifiesta una pasin o un movimiento del alma, como una ola que sube, no hace falta ni reaccionar ni sufrir& lo que hace falta es abrirse e identificarse de manera activa guardando una reserva de fuer as, para en lugar de ser transportado, transportar, intensificando este estado para provocar la emergencia total de la ra $ Es como una variante de la unin de Siva, personificado por aquel que act1a, y de una sakti & unin a la que basta con estar atento con el fin de que la sakti no tome el predominio, pues podran producirse formas de obsesin suceptibles de hacer regresar al individuo a la condicin de un ser (demonaco+, instrumento puro de la fuer a evocada que haba querido dominar$ )eremos que, en un cierto nivel, el ritual secreto emplea una t/cnica que no es diferente en algunos de los elementos que utili a$ Si el punto crtico fuera superado, si este g/nero de e#periencia se desarrollara de forma positiva, se provocara una desaparicin del carcter necesario y compulsivo de las pasiones y las emociones& podra llegarse a ser el (se.or de las pasiones+, en sentido positivo, lo que es algo muy distinto a tenerles respeto o reprimirlas$ 0dems, se dispondra de ellas libremente$ Seg1n la doctrina del yoga, el que conoce el !ija '(elemento+- del fuego no tiene necesidad de medios ordinarios para provocar su aparicin, o tambi/n puede hacer que el fuego no apare ca, aunque se hayan reunido las condiciones normales de combustin$ 0simismo, el que marcha por este camino adquiere el poder de evocar o suspender a voluntad las pasiones y las emociones, independientemente de los ob2etos y situaciones que suscitan ordinariamente esas pasiones, seg1n una elementariedad ignorada por el hombre com1n, el cual cree que no se puede mandar sobre los sentimientos y las pasiones, que slo quienes las dominan son verdaderos y aut/nticos, y que los otros son falsos$ 7as sakti de las pasiones terminan por formar parte del ser mismo del siddha, son sus poderes44:& el
44:

Cf$ ,0B0 =,0S0*, EatureVs finer forces, <$V ed$, 7ondres!Badrs, 4:F?, p$ 4@D" (El fin 1ltimo de la vida es un estado del espritu en el que sus manifestacio!nes devienen completamente potenciales$ =or su poder, el alrna puede hacerlas pasar a acto, pero ellas pierden todo poder de transportarla$+

principio tntrico de la unidad del yoga 'de la disciplina- y de !hoga 'el (go o+vuelve a verificarse& se esclarece la situacin en la que el siddha, o el kau a, pueden hacer todo lo que quieran permaneciendo espiritualmente invulnerables$ =odemos referirnos aqu a ciertas instrucciones prcticas dadas para una va anloga$ Se parte de un estado de espera, de calma constante$ Se compara con el agua, la cual, cuando no ha sido removida, se vuelve transparente y permite que se vea el fondo, o lo que hay en /l$ %ras lo cual, el te#to a.ade" (Sean cuales sean, por una parte, no deberemos abandonar los pensamientos, ideas y pasiones que pueden ser causa de problema& por otra parte, es preciso impedirles que nos dominen$ 5ay que de2ar que sur2an, sin tratar de dirigirlas o formularlas 'encerrarlas en formas sub2etivas-$ Si nos limitarnos a contemplarlas claramente en su surgimiento, y mantenemos esta actitud, todas las ideas o pasiones desvelarn su verdadera esencia porque no se las habr de2ado ser ellas mismas 'es decir, no se les ha de2ado actuar como habran hecho espontneamente-+$ Uracias a este m/todo, todo lo que parece ser un obstculo al crecimiento espiritual puede servir de sost/n en la va seguida$ Es por eso que este m/todo se llama (utili acin de los obstculos como sost/n en el camino 4<C+ Es una indicacin esquemtica de la ruta a tomar para conocer las pasiones!fuer as, las pasiones!sakti , ms all de sus manifestaciones psicolgicas y afectivas$ Se las absorber e integrar al ser en una segunda fase$ 5asta aqu hemos e#aminado, sobre todo, las vas de vira, del ser que tiene una naturale a en la que predomina el rajo-guna$ ,ecordemos que es preciso destinar a este tipo de hombre no slo las e#periencias ligadas al ritual secreto y los m/todos de ruptura decondicionantes que indicamos ms arriba, sino tambi/n la utili acin mgica y evocadora de los ritos referidos a la percepcin ms all de los aspectos e#teriores de las cosas y de los fenmenos de la naturale a, de las formas suprasensibles ba2o la forma de sakti " formas, manifestaciones y modos de la Sakti suprema$ Sin embargo, todos los rituales de los grados tntricos intermedios, y tambi/n de otros, presuponen una visin del mundo mgica y simblica$ Eso es tambi/n, en una buena parte, lo que
4<C

%e#to en E)0ES!LEE%`, %ibetan Aoga and secret doctrines, op$ cit$, p$ 48F$

presupone el yoga en un sentido estricto y supraordenado$ %al es, de hecho, el fundamento de la teora y la prctica de los manda a y los yantra, smbolos grficos muy utili ados en el tantrismo de todas las escuelas, y concebidos no como signos inventados por el hombre, 1tiles todo lo ms para la accin sugestiva que pueden e2ercer, sino ms bien como signaturae rerum, e#presiones de las estructuras suprasensibles ob2etivas de la realidad$ Encontramos una base seme2ante en la doctrina de los mantra y de los !ija >sus contrapartidas>, fuer as formativas y suprasensibles que constituyen el alma y el principio taumat1rgico del (nombre de poder+, de la (palabra que act1a+, 7as premisas de los asana y de los mudra, es decir, de las posiciones y gestos cargados de un valor mgico e inicitico, siguen siendo las mismas$ =or ello, revive en los Tantra una parte del espritu de la primera /poca v$dica, cuando el hombre no pareca tanto un asceta enfrentado al mundo y el samsara, como una fuer a libre y viva entre los dioses y los poderes, entre formas de iluminacin y energas suprasensibles, saludables o peligrosas, con una plenitud csmica y (triunfal+$ %al como hemos visto, adems de los seres que estn ba2o el signo de tamas >los pasu> y los que estn ba2o el de rajas , los vira y los kau a>, hay individuos en los que predomina sattva, y son los divya, seres que tienen una cualificacin puramente espiritual 'literalmente, (divina+-$ Eo se habla mucho de ellos en los te#tos tntricos, qui porque /stos se preocupan de la situacin de la 1ltima era, de ka i-yuga, /poca en la que esas naturale as son muy raras$ Si se quiere definir la tercera categora sin salir del dominio del tantrismo, podra decirse que el divya sigue una va esencialmente interior, que no se interesa por los rituales de superacin violenta, ni por los rituales mgicos& que se distancia del dominio de la accin, lo mismo que los adeptos del Samkhya y del primer !udismo& que su dominio apropiado es el del yoga en el sentido especfico de prcticas que se aplican a las fuer as encerradas en el organismo$ 7o que dice el yogui tntrico que tiene una cualificacin de divya puede iluminar esta diferencia" (X3u/ necesidad tengo yo de una mu2er e#teriorY %engo una mu2er en m$+ Eo practica los ritos se#uales de los vira, que se unen a una sakti en la persona de una mu2er, sino que se esfuer a por despertar en su cuerpo la sakti a la que debe unirse para alcan ar su fin$

7a caracterstica del yoga tntrico consiste probablemente en una particular valoracin del cuerpo$ El #u arnava-tantra contiene una e#presin tpica" (El cuerpo es el templo de dios$ El ser vivo > jiva> es Sadasiva+ 'Siva ba2o su aspecto puro de (ser+-$ 0bandona la (ignorancia+ como se lan a una ofrenda y piensa y siente en su culto" (Ao soy Hl 4<4+ El cuerpo no se considera en manera alguna como un enemigo, pero lo que se recomienda aqu no es tampoco un m/todo de contemplacin intelectual pura$ 7o propio de las escuelas tntricas, tanto de las hinduistas como de las !udistas , es el dar al cuerpo una dimensin hiperfsica, estableciendo as relaciones analgico!mgicas entre el macrocosmos y el microcosmos, y orientarse hacia la unidad suprema a trav/s del cuerpo al que se obliga a despertar, conocer y dominar completamente por su lado interior, oculto$ 7a 2erarqua de sus elementos y sus poderes marca tambi/n las etapas hacia el fin supremo$ Es esto lo que e#presaba ya una frase de los Upanishads " (%odas las divinidades estn encerradas aqu, en el cuerpo$+ 4<<$ =or tanto, no se desprecia el cuerpo& lo asume y se e#ploran los secretos y poderes que estn contenidos en /l$ El 1ltimo carcter distintivo del yoga tntrico es el de ser un hatha-yoga, en el sentido de kunda ini-yoga, es decir, un yoga en el que el agente principal es la Sakti presente en el organismo, y en el que en consecuencia la llave de toda la obra es el despertar de /sta y la unin con ella$ Se ha dicho" ( #unda ini es la base4<8 esencial de todas la prcticas de yoga$+ Esto es lo que caracteri a al yoga tntrico por relacin a lo que se ha llamado el yoga del conocimiento, jnana-yoga o dhyana-yoga$ En este 1ltimo, el cuerpo 2uega un papel secundario, se tiene en cuenta cuando se trata de los asana, es decir, de las posiciones del cuerpo que facilitan el proceso de meditacin y, tambi/n, cuando con el mismo fin se practica el pranayama , el control y la regulari acin de la respiracin$ Muera del tantrismo se sigue entendiendo por hatha-yoga un con2unto de prcticas que tienden a hacer que el organismo sea fuerte y sano, y que tienen igualmente un valor
4<4

Cf$ tambi/n el ShricaGrasambhara!tantra 'p$ ?4-, en donde se encuentran muchos elementos para la contemplacin del cuerpo como un templo, y el empleo de analogas csmicas$
4<< 4<8

=ranagnihotra!upanishad, ?$ 5athayogapradipiGa, 444, 4$

higi/nico y terap/utico, pero no estn ligadas a ninguna significacin superior, por lo que puede hablarse aqu de ( yoga fisico+$ 0 este respecto, el hatha-yoga ha sido y es considerado todava todo lo ms como un simple grado preliminar o como un au#iliar del yoga del conocimiento& en el sentido de que este yoga e#ige que el estado fsico del que se entrega a /l est/ perfectamente ordenado, sin ning1n problema ni desequilibrio orgnico que pueda estobar la marcha de los procesos espirituales$ En s mismo, este hatha-yoga no tiene, pues, ms valor que un sistema gimnstico y terap/utico$ Si el yoga ha adquirido 1ltimamente una notable popularidad en Europa y 0m/rica, ha ganado esa popularidad esencialmente 'sin hablar de algunas fantasas ocultistas- precisamente en la medida en que se ha tratado de esta manera banal y primitiva, 1nicamente fsica$ 7o que es bastante significativo del actual estado espiritual en 6ccidente$ =or el contrario, en el tantrismo , el hatha-yoga reviste una dignidad, una significacin y un alcance muy distintos$ Se convierte en el yoga por medio del cual se tiende a la ruptura del nivel ordinario de la conciencia, al decondicionamiento del ser y a la transcendencia, por medio del poder de base en el que enra a tanto la fuer a mental como la vital del cuerpo de todo individuo" es decir, kunda ini-sakti, la (presencia+ de la Sakti primordial en el hombre$ Se convierte as en parte integrante, inseparable, del aut/ntico raja-yoga, o (yoga real+, en la acepcin ms elevada del t/rmino 4<?$ Esta e#presin evoca una designacin seme2ante a la que emplea una de las principales corrientes iniciticas europeas, el Ars *egia herm/tico!alqumico& y la palabra hatha , que implica tambi/n una idea de violencia, permite establecer una cierta continuidad de orientacin entre el yoga y la va propia de los vira y los kau a$ 0lgunos medios tntricos tienden a considerar que entre el hatha-yoga y las otras formas del yoga hay una diferencia no slo en lo que concierne al m/todo, sino tambi/n en los resultados generales$ En particular, podra esperarse del hatha-yoga un poder supranormal sobre el cuerpo$ Eo slo permitira la jivanmukti , es decir, la liberacin que, para ser completa, no necesita esperar a la
4<?

Ibid$, I, I, donde se dice que (el hatha!yoga es la va que lleva al ra2a!yoga ms elevado+$ ,ecordemos el I), D:" (Son numerosos los que son hatha!yogin sin conocer el ra2a!yoga$ =ienso que son simples practicantes cuyos esfuer os no darn fruto alguno$+ Se hace alusin aqu al hatha!yoga reali ada en un sentido fsico$

separacin del cuerpo provocada por la muerte del organismo fsico, sino que tambi/n ofrecera, en una gran medida, la posibilidad de doblegar la ley que rige la corrupcin orgnica, la senescencia e incluso la muerte& prolongar los lmites normales de la e#istencia humana, conservar todas las fuer as psicofsicas, dominar la vida y la muerte hasta adquirir el poder real de (matarse+ a voluntad, es decir, de poner fin a la vida de su cuerpo sin recurrir a medios fsicos ' icchamrityu-$ )olveremos a esto a su debido tiempo y hablaremos tambi/n de otros poderes supranormales 'siddhi- que integraran la voluntad humana en la va del hatha-yoga en un sentido tntrico 4<@$ El gran problema del hatha-yoga se refiere evidentemente a la manera de tomar contacto con las fuer as secretas del cuerpo y de dominar la (corporeidad oculta+, pues una gran parte de los procesos orgnicos se desarrollan automticamente$ Se sustraen a la conciencia ordinaria y son retomados en el inconsciente ya ba2o sus modalidades fsicas, por no hablar de sus contrapartidas sutiles$ =osiblemente no es ilegtimo suponer que la cualificacin de divya, presentada por la categora de personas que hemos credo poder asociar al yoga en sentido propio, no se refiere slo a una disposicin espiritual, sino tambi/n a una condicin e#istencial, es decir, que se tratara de un tipo de hombre en el que la sensibilidad a las fuer as (sutiles+ que act1an en el organismo no se ha atrofiado, tal como le ha sucedido de manera creciente, en el curso de los siglos, al hombre en general$ Se trata, pues, de un tipo humano en el que las puertas de la (corporeidad oculta+ no estn totalmente cerradas, o en el que los cierres se han disminuido en gran medida$ )olveremos a hablar ms tarde de este tema$ Malta un punto por subrayar, para impedir todo equvoco" la oposicin entre hatha-yoga y jnana-yoga no debe hacernos creer que el primero no incluye disciplinas mentales y contemplativas por una parte y disciplinas que conciernen a la voluntad por otra$ En realidad, estas disciplinas estn en la base de toda forma de yoga$ El yoga tntrico debe una buena parte de sus instrumentos al yoga clsico de Patanja i , pues sin una intensa concentracin del espritu, tal como se prescribe en los Yoga-sutra, no es posible franquear los lmites de la
4<@

=ara otras referencias sobre esta divisin del yoga, cf$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, pp$ ;?8!;?@$

percepcin sensorial ordinaria y avan ar en el camino$ Es lo que se e#iga ya al vira en el *udrayama a, que sea puro, suci, capa de una discriminacin intelectual precisa 'viveka-, absolutamente e#ento de las disposiciones de los pasu, due.o de s mismo ante el placer, el dolor, la clera y toda pasin 4<;, todo eso, evidentemente, vale en la misma medida para el yogui$ E#aminaremos ms a fondo, en el captulo siguiente, este traba2o general de preparacin, as como algunos otros aspectos de las cualificaciones requeridas$

4<;

,udrayamala, P)III$

Captulo )II

7a )irgen y la destruccin de los la os

5emos visto que la prctica del yoga, en el sentido estrecho del t/rmino, puede concernir al tipo humano llamado divya$ 7os tratados de dhyana-yoga tienen la costumbre de unir, a los e2ercicios de meditacin y concentracin de los que acabamos de hablar, prescripciones en cuanto a reglas de vida, las cuales, tal como hemos subrayado, no forman una especie de moral de tipo occidental$ Su verdadero ob2etivo es ale2ar todo aquello que puede distraer, turbar o agitar al alma, convirti/ndose en un obstculo para el sadhana$ 0unque presentan un carcter mental e intelectual, las disciplinas que hemos incluido como articulaciones del yoga clsico no son abstractas por cuanto que pueden ser reali adas en un dominio separado de la e#istencia tomada en su totalidad$ 7a unidad del pensamiento e#ige la del alma& no puede llegarse a ella si el alma no est tranquila y unificada, e#enta de problemas$ Hse es el ob2etivo de una lnea de vida que e#teriormente podra parecer que sigue la moral corriente 'el yoga clsico ha adoptado, entre otras cosas, el !rahmacarya , o abstencin se#ual, considerando que el se#o es uno de los factores que ms perturban el alma-$ Sin embargo, si nos colocamos en el nivel intermedio de los vira y de los kau a, de un tipo de hombre con naturale a de ra2as y abierto a la accin, la orientacin, como ya sabemos, es muy distinta$ =ara los vira se trata sobre todo de una disciplina llamada icchasuddhi, (purificacin de la voluntad+$ 7a voluntad pura es una voluntad desnuda, capa de tomar sus propias determinaciones, ms all de toda anttesis de valores o de toda pare2a de contrarios, porque reviste un carcter supraindividual$ Si puede hablarse de /tica, es de una /tica de la anomia, de la destruccin y la superacin de los la os >pasa> que caracteri an al profano, al hombre inferior, al pasu$ Se asocia un doble simbolismo a la tarea que se trata de reali ar$ El primero es de la (desnude + que la mitologa ilustra con el dios 'eruka, el (desnudo+, el (que no tiene vestido+ 'lo que a veces es tambi/n un atributo de Siva-4<D$ El otro es de la )irgen ' kumari-, la
4<D

El hecho de (arro2ar los vestidos+ es un smbolo actuali ado a veces en un rito que encontrarnos en las iniciaciones antiguas de 6ccidente$ On te#to naasenio 'apudflipolrro, =hilosophumena, ), 4, <4!<8& cf$ Corpus hermeticum, I, <;- habla del hombre espiritual que arro2a sus vestidos tras haber recibido de la )irgen la verdadera virilidad y se convierte en el esposo, revestido slo con su poder$ On motivo central de la gnosis ale2andrina era, de manera general, el del hombre perfecto que desciende al seno de la )irgen, aparta la impure a que contamina al (primer nacido del agua+ 'que hay que comprender aqu como la corriente que desciende de la SaGti-, se lava y bebe del agua viva$ 3uema as la forma de esclavo y la transforma en (hbito de poder+$

Sakti en tanto que Urna, (la que no es la esposa de nadie+$ Se ha dicho" (El poder de la voluntad es Urna, la )irgen+, icchasaktir Urna #umari 4<F$ El vira debe poseer a la )irgen& debe arrancarle los vestidos y violarla desnuda en su trono 4<:, lo que significa que debe apropiarse de la naturale a del poder elemental que no est sino en /l mismo$ =ero, para ello, es necesario que recorra un camino largo y duro48C$ 0 continuacin veremos algunos detalles a ese respecto$ 7os te#tos suministran diversas enumeraciones de los pasa de los que debemos liberarnos en esta va$ Eos referiremos a los principales de ellos 484, a.adiendo algunos esclarecimientos" E%0=0S *E 70 *ES%,OCCIaE *E 76S 70`6S 4- =IE*0* 'dayaEs la disposicin a de2arse conmover por los sufrimientos y la miseria de los otros, permitiendo que ello altere el alma$ Esto se presenta aqu como un pasa, como un la o, mientras que otras corrientes la consideran una disposicin positiva" (7a compasin por todo lo que vive+ y el humanitarismo de una manera general$ Evidentemente no se trata de elevar la dure a del alma y la insensibilidad egosta al rango de un ideal$ 0parte del hecho de que el primer ser por el que no se debe tener piedad es uno mismo, nos encontramos en el cuadro de una disciplina simple que se dirige evidentemente, sobre todo, a aquellos que

4<F

Bahanirvana!tantra, com$ a la p$ 4:?$ 'ed$ 0valon-$

4<:

Encontramos una alegora en la vida legendaria de %ilopa, uno de los grandes maestros de la ()a *irecta+ tntrica tibetana$ %ras un via2e en el que fue sometido a duras pruebas 'que simboli an los procesos de purificacin, llega hasta la *aGini, mu2er o SaGti de una divina belle a, sentada en un trono$ 7e arranca los vestidos y la viola desnuda en su trono 'cf$ *0)I* EEE7, Bystiques et Bagiciens, op$ cit$, pp$ 4D;!4DD-$
48C

=odemos ligar esto con el via2e simblico de %ilopa del que acabamos de hablar$ Encontramos motivos anlogos en la literatura caballeresca de la Edad Bedia, ba2o una forma crtica" por e2emplo, los via2es, pruebas y aventuras que viven los caballeros ba2o el signo de su (*ama+$
484

Nularnava!tantra, P, :C$

se han de2ado llevar hacia una blandura sentimental$ =uede concebirse que, en ciertos casos, y para ciertas naturale as, la emancipacin e#i2a ciertos grados de crueldad o ine#orabilidad$ =or otra parte, se tra a una diferencia entre daya y la tendencia llamada karuna, que puede situarse en un plano muy distinto y no forma parte de las disciplinas preliminares que e#aminamos aqu$ *e hecho, la superacin positiva del la o de la individualidad comporta tambi/n una (apertura+ que permite sentir profundamente a los otros, pero fuera de todo sentimentalismo, sin que nada turbe el alma, en un nivel suprapersonal y, por as decirlo, ob2etivo$ <- *ESI7OSIaE '%okaEste pasa es la consecuencia de un modo de vida incoherente, sin centro, que gravita siempre alrededor de algo e#terno de lo que tiene necesidad el Ao ordinario para tener la sensacin de una confirmacin de s mismo, y para (mantenerse en pie+$ *e ah nacen la esperan a y su contrapartida, la desilusin, cuando lo que se espera y hacia lo que se tiende no se reali a, cuando llega lo contrario y no se encuentra lo que se esperaba$ El vira corta este la o y purifica la voluntad en el sentido de que el cambio de ob2eto de la esperan a por su contrario no abate ni desmorali a el ser, de2ndole siempre activo e invulnerable$ Es evidente que ello e#ige una fle#ibilidad y elasticidad de la voluntad para, si es necesario, poder soltar la presa, y restablecerse sin tardan a en lo que es negativo, sin permitir que el espritu sea alterado$ En un conte#to ms vasto, que no es el de una simple disciplina de la voluntad, adems de la capacidad de aceptar, en caso de fuer a mayor, lo mismo una cosa que otra, tambi/n es preciso comprender$ Se ense.a, adems, que la desilusin, la contrariedad, la adversidad, la desgracia, los fracasos y las catstrofes pueden 2ugar, de manera oculta y parcial, el papel de un gur, de un maestro espiritual, sui generis& pueden convertirse en (signos+ destinados a hacernos comprender la va 2usta$ 8-!?- )E,UbEE`0, =EC0*6 '(ajja-

El vira no tiene en cuenta para nada el 2uicio de los dems& no le afecta la apreciacin de la sociedad en la que vive, ya sea ese aprecio negativo o positivo 'est ms all de la (verg\en a+ y del (honor+-$ Eo reconoce criterio alguno 'se trata siempre del dominio social, y no de aquel en el que el vira reconoce la autoridad del gur de la organi acin a la que pertenece-$ En cuanto al (pecado+, el empleo del t/rmino es aqu impropio$ 7a idea de pecado, en el sentido en el que se ha comprendido en el mundo 2udeo!cristiano, no tiene ning1n equivalente en 6riente$ 0qu se habla no de (pecado+ sino de (falta+ o de contaminacin, de impure a 'en un sentido casi fsico, como en la 5/lade primitiva-$ 7levado a la idea de falta, el pecado comporta no un sentido moral, sino de accin errnea, cumplida irracionalmente 'ya vimos en la pgina :;, que, seg1n la doctrina hind, aquel que transgrede su propio dharma no se convierte, sin embargo, en un (pecador+, sino que simplemente sufre las consecuencias-$ =or tanto, el pasu debe superar todo (comple2o de mala conciencia+$ 7a voluntad se purifica en el sentido de que no se permite deprimirse al pensar en lo que ha hecho$ Se asume la responsabilidad plena del acto reali ado sin e#cusa, o bien se la abandona, llevndola ms all con una fuer a nueva ms l1cida y nada mermada$ @- BIE*6 '!hayaEl tantrismo atribuye una importancia particular a este la o y su superacin$ Bs que ning1n otro, caracteri a al hombre vulgar, al pasu, lo mismo que su ausencia completa atestigua la presencia de una naturale a de vira$ Eo se trata slo del miedo fsico y animal, sino tambi/n de aquel que, brotando de las capas profundas del ser, puede manifestarse en ciertas e#periencias suprasensibles$ )eremos as que, en el lmite, el miedo se considera como aquello que, en las e#periencias de ultratumba descritas en el Kardo %hdol, impide identificarse con las fuer as cuya grande a o aspecto terrible espantan y pueden convertirse as en un obstculo para la liberacin del ser$ =or ello, en algunas iniciaciones de la antig\edad occidental y en la India se tena la costumbre de utili ar pruebas especiales en las que haba que vencer toda forma de miedo, de desagrado, y ser capaces de una intrepide espiritual$ Con este fin pueden utili arse, entre otros, los medios de la magia ceremonial$

Es de suponer que, con esa misma intencin, el tantrismo ha adoptado, en ocasiones, ciertas prcticas mgicas que, en su origen, tuvieron ciertamente un carcter de magia negra en el sentido tenebroso de la bru2era$ %al es, por e2emplo, el caso de savasana 'el asana del cadver-$ En una casa abandonada, en una cima desierta o en un cementerio, el practicante de este sadhana se pone, con la cabe a hacia el norte, a caballo sobre la espalda de un cadver$ %ra a en /l un yantra, es decir, un smbolo grfico 'el yantra tntrico ms simple es el tringulo invertido, que representa a la Sakti -$ *espu/s invoca a las potencias elementales utili ando unos mantra, al mismo tiempo que proyecta prana sobre el cadver con el fin de animarlo ' pranapratishtha - y obtener la encarnacin momentnea de la fuer a evocada en ese cadver$ Si el rito logra sus ob2etivos, la fuer a se manifiesta efectivamente en el cuerpo, cuya cabe a se da la vuelta y habla con el practicante$ Hste debe ser capa de imponer enseguida su voluntad al espritu$ *icha prctica se considera terrorfica y muy peligrosa" es la ms siniestra de entre las que indican los te#tos, y est conectada con el sustrato demoniaco de las poblaciones aborgenes48<$ ;- *ES0U,0*6 ')hrinaOn tantra da este precepto" (Einguno de los ob2etos que se emplean deben ser utili ado con desagrado, concupiscencia o atndos a /l488$+ D- M0BI7I0 'u hogar, parentesco, ku aSe trata esencialmente de los diversos la os de carcter natural y afectivo propios de una e#istencia que, en el sentido ms amplio, podra calificarse de tipo burgu/s$ %eniendo en cuenta lo que hemos dicho ya del vira, es dificil imaginarlo en un papel de padre o de esposo 'si se trata de una familia patriarcal- o de hi2o de familia$ 0 su manera, es un asceta, y se encuentra as al mismo nivel que aquellos que, seg1n la doctrina tradicional hind de los asrama 'reglas que rigen
48<

Cf$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, op$ cit$, p$ @<:& Bahanirvana!tantra, I, @8& Naulavaliya!tantra, @<$
488

ShricaGrasambhara!tantra, op$ cit$, p$ ;4$

los cuatro periodos de la vida-, en un momento dado se ha encargado de deshacer los la os que le comprometan con una familia y una casa$ 5ay que considerar slo que este distanciamiento no puede tener ms que un carcter interior$ F- C0S%0 'varnaEn la concepcin indo!aria, la casta corresponde en principio a la naturale a >la cual est diferenciada> y a la ley ' dharma-, conforme a la naturale a de cada uno$ =ero ya di2imos que, en la )a de la Bano I quierda, se ve en todo dharma un lmite, un condicionamiento que hay que superar$ =or lo que concierne a la purificacin de la voluntad, se parte de la idea de que nada de lo que ha sido dado, ni la herencia, ni la sangre, ni una ley interior, ni situacin alguna e#istencial, debe ser una atadura$ 0dems, el ativarna , el estado de aquel que se encuentra por encima de la casta 'por encima de ella, y no por deba2o-, como sera el caso del individualista anarquista o del demcrata progresista, era reconocido tambi/n, de manera general, como una prerrogativa del asceta$ %eniendo en cuenta la situacin de la 1ltima era >el ka i-yuga, /poca de disolucin>, el tantrismo no conoca limitacin de casta& puede decirse que hace suyo el principio que el !udismo de los orgenes haba e#presado con esta imagen" el que quiere hacer fuego no se preocupa demasiado por saber a qu/ rbol pertenece la le.a que encuentra& asimismo, no se pregunta a qu/ casta pertenece aquel que aspira a la liberacin absoluta$ ,esulta evidente que esta (democracia+ slo es aparente$ 0 decir verdad, tener o no la capacidad de recorrer efectivamente el sendero marca una diferenciacin ms clara y ms real que la de las castas, pues es posible que estas 1ltimas hayan perdido su fundamento original y legtimo$ :- =,ECE=%6S, ,I%6S, 6KSE,)0ECI0S A =,65IKICI6EES )0,I0S ' si aSe trata de los la os que crean una moral y un conformismo social$ 7a anomia, una voluntad libre de toda ley, toma aqu un carcter radical, hasta tal punto que 'por dar un e2emplo- llega a decirse que debe (sentirse capa de entregarse al incesto con su madre y su hermana+$ =ero no queda e#cluido que se

trata aqu de una formulacin en un lengua2e simblico y polivalente, del que hablaremos a continuacin$ Como en el (incesto de los filsofos+ del que se habla en el hermetismo alqumico occidental, pueden darse aqu, a este respecto, preceptos inquietantes que tienen un sentido esot/rico que los desdramati a" la madre a la que uno debe sentirse capa de poseer es Parasakti , la fuer a primaria que, en tanto que productora de toda cosa, puede ser representada tambi/n como la Badre, y sobre todo como la )irgen, en el sentido del que hemos hablado$ Eo se considera a Parasakti sino a la Sakti femenina en un sentido estrecho, la contrapartida de Siva, la hermana de /ste, pues los dos son producidos por una misma fuer a desdoblada, lo que hace que su unin >principio de base del tantrismo> adopte tambi/n un aspecto de incesto 'entre hermano y hermana-$ =ero es evidente que seme2antes interpretaciones simblicas son inoperantes en el caso de una (purificacin de la voluntad+$ Es seguro que determinados grupos tntricos, como los de los aghorin, quienes en los ritos se#uales celebrados ba2o el signo de "urga parecen tener predileccin por las uniones incentuosas, no se han limitado a este punto de vista simblico, lo mismo que aquellos que en ciertos chakra 'crculos, cadenas- tntricos aplican la regla seg1n la cual poco importa si la mu2er a la cual deben unirse >y que no es elegida, sino fi2ada por la suerte> es su propia hermana o su hi2a$ 0s, en con2unto, puede considerarse que el fondo del pasanirodha, de la destruccin de los la os, consiste en llegar a un estado interior tal que el vira tenga el sentimiento de que en principio no hay nada que no sea capa hacer
48?

de

, el icchasuddhi 'la purificacin completa de la voluntad-, pues la posesin

de la )irgen le ha llevado ms all de toda anttesis hasta una neutralidad soberana$ Sentir (lo mismo ante el amigo, ante el enemigo y ante s mismo, ante el placer como ante el dolor, el cielo o el infierno, el bien o el mal, el desprecio o la alaban a, el da o la noche, la necesidad o la opulencia, ante una prostituta como ante su madre, ante su mu2er o ante su hi2a, ante la realidad o ante el sue.o, ante lo que permanece como ante lo que es efmero+48@$

48?

=or otra parte, parece ser que Uoethe afirm lo mismo en lo que le concierne$

48@

E#presiones sacadas del =ancaGrama, )I, 8C y ss$, contadas por U70SEE0==, KuddhistischeBysterien, op, cit$, p$ 4D?$

RRR ,otos los pasa, el vira se convierte en avredhuta, el que ha sido (lavado+ de todo$ Como el arquetipo divino, 'eruka, est (desnudo+$ Evidentemente, se puede pensar que todas estas cosas son

(superestructuras+ y simples palabras, que la pretendida liberacin o purificacin consiste simplemente en deshacerse de todo lo que podra ser un obstculo para la liberacin total del animal humano$ Eo se e#cluye que tambi/n suceda esto, y hay que recordar que las palabras que ya citamos, seg1n las cuales el camino sobre la )a se aseme2a a marchar sobre el filo de una espada$ Sin embargo, hay que hacer ciertas observaciones$ 7a primera es que el e#amen de su propia naturale a y sus inclinaciones, llevado a cabo a solas o con el control de un gur, es una condicin previa evidente$ =or e2emplo, est claro que si se constata en uno mismo una tendencia a la dure a del alma, no es la destruccin de la piedad >que favorecera esa tendencia> la disciplina adecuada para llegar a la neutralidad y a la desnude de la voluntad, sino la disciplina opuesta$ 0simismo, si uno descubre en s mismo un deseo latente por una hermana 2oven y atractiva, seguramente no ser el incesto lo que ofrecer la forma de superacin y distanciamiento positivo de la voluntad de los la os, del sila$ *espu/s, el distanciamiento con respecto a los pasa no debe considerarse aisladamente, hay que insertarlo en un conte#to que comprende otras disciplinas y de2a poco espacio a la posibilidad de hacerse trampas uno mismo$ Ona de estas disciplinas puede ser la obediencia$ Eo es una parado2a que la doctrina de los vira, que concibe al adepto como svecchacarin, (el que puede hacer todo lo que quiere+, tiene al mismo tiempo como principio el que el discpulo se ponga en las manos de su maestro espiritual como un ob2eto, y obede ca ciegamente sus rdenes, sin preguntarse si son sensatas, humanas, 2ustas o no 48;$ Son numerosas las historias que se cuentan sobre las pruebas continuas, multiplicadas hasta un punto e#asperante, incluso ine#orables, a las que debe
48;

Cf$, p$ e2$, =rapancasara!tantra, PPPIII, @;!@F" (Eo se debe desobedecer en ning1n caso al gur1$ El discpulo debe e2ecutar inmediatamente lo que se le ha ordenado, sin vacilacin, y sin 2u gar si es o no 2usto$+

someterse un discpulo siguiendo las rdenes de su maestro$ 7a casa que %i arepa fue obligado a construir durante a.os, por orden de su gur, para destruirla despu/s y construirla de nuevo, e#iste todava hoy$ El verdadero sentido de la obediencia es /ste" la adhesin perfecta, sin reaccin ni tergiversacin, a la voluntad de otro, es un m/todo destinado, para una naturale a todava poco segura, a formar una voluntad capa de determinarse de una manera absoluta con independencia del con2unto de tendencias e inclinaciones que condicionan a un ser particular, aunque slo sea por herencia 'bien ordinaria, bien samsrica-$ El ob2etivo final no es el de deshacerse de la voluntad propia, sino el (purificarla+, convertirla en un poder superior, desindividuali arla y hacerla as absoluta y verdaderamente autnoma$ 7a antigua orden islmica de los ismaelitas ofrece e2emplos seme2antes$ 7a orden inclua una 2erarqua inicitica de siete grados$ En los grados superiores, el principio era el mismo que los del vira y del kau a tntricos " (Eada e#iste, todo est permitido$+ =ero, para llegar a esos grados haba que pasar por los de la obediencia incondicional al menor signo seg1n la regla& finalmente, haba que estar dispuesto a renunciar a la vida sin otra ra n que el mandato del 2efe supremo de la 6rden 'como en el encuentro, en la /poca de las Cru adas, de este 2efe, el sheiG el!Uabir, y el conde de Champagne-$ Est claro, as pues, que no se trata de abolir, ba2o prete#tos iniciticos, todo lo que puede ser un obstculo 'fuera de s o en spara el desencadenamiento de la naturale a samsrica del ser$ 7o que habamos e#puesto acerca de la prctica de la catarsis de las pasiones por las pasiones mismas 'pp$ 4C4!4C<- sigue teniendo su valor" se trata, pues, evidentemente, de otra cosa$ =or otra parte, no se ignora todo aquello a lo que puede ser empu2ado por impulsos provenientes de las capas subterrneas del ser, lo que atestigua la particular atencin concedida al cuerpo krmico, compuesto por el con2unto de los elementos que lleva en s mismo el individuo ba2o la forma de samskara , de lneas samsricas prenatales$ *isociar la voluntad con respecto a ese cuerpo,

hacerla autnoma, es, evidentemente, la condicin previa de una (purificacin+ absoluta$ =uede ser interesante mencionar aqu, adems de los procedimientos yoguis de los que hemos hablado, una prctica que ha sido utili ada por el tantrismo ti!etano , aunque es difcil imaginarla fuera de las tradiciones locales que le corresponden$ 7a prctica se llama chod, palabra que en tibetano quiere decir (cortar+, pues se trata de cortar el la o formado por el cuerpo krmico$ Se desarrolla esencialmente en el plano de la magia ceremonial, con intervencin de elementos tenebrosos y demoniacos$ =or la fuer a de nimo que e#ige, se le considera todava como el ritual de (valor indomable+$ Mirmemente establecido en su voluntad de (liberarse de toda esperan a y todo miedo+, aquel que afronta este rito evoca por la magia una serie de poderes elementales y les ordena que (devoren+ su propio cuerpo samsrico, que tornen de /l lo que /l les haba cogido, de suerte que su Ao samsrico se disuelva, la deuda sea devuelta, el condicionamiento sea superado y no quede ms que el n1cleo de un Ao y una fuer a pura$ 0 la fase mgica del (sacrificio+ >que el ritual hace dramtico, aterrori ador>, sucede la del conocimiento del (vaco+, que lleva a t/rmino la destruccin de la herencia samsaro-krmica$ Se entiende all que la idea misma de (sacrificio+ es un la o nacido de la (ignorancia+, pues no hay nada que abandonar ni nadie a quien entregar, pues nada es lo (otro+ 48D$ Se admite que la invocacin sacrificial y ritual del chod pueda, en ciertos casos, ser sustituida por operaciones puramente interiores de la alta contemplacin$ 0unque, por una parte, la regla e#ige que el que haya comen ado este g/nero de ritos los prosiga hasta el final sin ayuda, siempre se recuerda, por otra parte, el triple peligro que ofrecen las operaciones de carcter mgico!ritual de este g/nero" la enfermedad, la locura, incluso la muerte$

48D

On ritual del chod ha sido publicado por E)0ES!LEE%` '%ibetan Aoga, op, cit$, libro )-& aparecen algunos detalles suplementarios en *0)I* E6E7, op$ cit$, pp$ 4<@ y ss$

Se comprende que cuando la icchasuddhi, la purificacin de la voluntad, se lleva realmente hasta el final en una u otra de las formas que hemos mencionado, tal como afirman aquellos que siguen la )a de la Bano I quierda, se alcan a un punto crtico en el plano inicitico, en el sentido de que una ve cortados los la os, habiendo sido e#cluidos los impulsos naturales, y, por la upeksha o neutralidad interior, e#cluidos tambi/n la accin de los samskara , cuando finalmente ha sido desenmascarado el mecanismo mediante el cual un poder u otro pueden hacer que el individuo crea suya cualquier tendencia o decisin, desaparece entonces de manera general todo lo que en la vida ordinaria puede ser un motivo para actuar$ En ese caso, uno puede encontrarse interiormente parali ado y desprovisto de todo apoyo$ =ero se ha afirmado que ese punto crtico constituye precisamente la prueba crucial$ Es preciso demostrar su capacidad para superarlo con una fuer a que se determina absolutamente por s misma, y que tiene precisamente la naturale a del principio puro e intacto de la )irgen que supera a maya-sakti , la energa e#travertida por el (deseo+, la corriente samsrica$ ,ecordemos todava un conocido pasa2e del Bhagavad-gita, en el que el dios #rishna se propone como e2emplo a Arjuna, y dice que aunque todos los mundos sean cumplidos en /l, /l domina su propia naturale a, /l act1a$ 7legado a este punto, el vira puede considerarse efectivamente como sui securus& puede estar seguro de su propia invulnerabilidad cuando se comprometa en cualquiera de las e#periencias que ofrece el camino tntrico $

Captulo )III

70S E)6C0CI6EES 76S E6BK,ES *E =6*E,

7o que en las formas populares del tantrismo se presenta como culto devocional, religin de Sakti en tanto que *iosa > Sakti-puja y Sakti-upasana>, en un nivel ms elevado es la contemplacin de Sakti , la Sakti-dhyana $ 7a Saktidhyana incluye dos fases en las que se aplican dos principios que los Tantra han tomado de la tradicin de los Upanishads sustituyendo a Brahman por Sakti $ 7a primera es (todo es Sakti +, la segunda es (yo soy esa Sakti +$ En la primera fase se trata de interiori ar o (reali ar+ la visin general sktica del mundo que ya hemos e#puesto, de forma que /sta no se presente como una simple especulacin, sino que condu ca a una e#periencia viva que revele una dimensin ob2etiva de la realidad$ =odra hablarse a este respecto de una percepcin mgico!simblica del mundo que hace vivir y actuar al individuo en una naturale a, una lu , un espacio y un tiempo, en una trama de causas y de efectos cualitativamente diferentes de aquellos que caracteri an el ambiente natural del munto moderno$ 5emos observado que en el curso de la historia se produce una modificacin que concierne no slo a las formas del pensamiento sub2etivo, sino tambien a las categoras fundamentales de la e#periencia ob2etiva del hombre$ =uede decirse que el velo de %aya se ha espesado, que la separacin entre el Ao y el no!Ao se ha hecho ms clara, hasta el punto de que el universo se presenta como una e#terioridad pura y se quita toda base e#istencial a la anterior concepcin viva y sagrada del universo$ %al como sabemos, ba2o esa e#terioridad de mscara, carente de nima, ha construido su edificio la ciencia moderna$ 0hora bien, la Sakti-dhyana trata de reactivar de alguna manera la percepcin viva del mundo propia de los orgenes$ 7a primera fase de la dhyana tiene como principio la siguiente correspondencia" a todo fenmeno, cosa o estado le corresponde un poder inmaterial, un ser, o (dios+ ' devata -48F$ 7a segunda fase se apoya en el principio de identidad$ Aa no se dice" (0 estos fenmenos, cosas o estados le corresponden estos seres y estos poderes, pero /stos son esos mismos seres y poderes+$ Con el desarrollo del sadhana, la accin con2unta de sus diferentes aspectos debera, a partir de la primera fase, que es el presentimiento
48F

6bservemos la analoga que e#iste entre la e#periencia sGtica y la concepcin romana ms antigua del numen, siendo el numen el dios esencialmente concebido ba2o la forma de un poder 'S saGti-$

de las presencias suprasensibles, permitir la eclosin de una (percepcin psquica+ 'ritam!hara- en la que la e#terioridad de las cosas y de los procesos sera superada poco a poco hasta el 1ltimo estadio, aquel en el que son percibidas las races sin forma 'de ah el empleo de la palabra (vaco+, sunya o sunyata - correspondientes a las esencias48:$ 7os procedimientos evocadores de base ceremonial y te1rgica, igualmente conocidos en el antiguo 6ccidente, adems de sus efectos momentneos, pueden corroborar la obra de apertura de la e#terioridad muda de la realidad natural por una especie de activacin for ada, de accin violenta y dramtica$ *e2ando esto aparte, la dhyana puede desarrollarse hasta el punto de convertirse en un verdadero sarnyama $ Se basa entonces en un aspecto o un proceso de la naturale a, considerado en s o, tal como sucede ms a menudo, asociado a un smbolo grfico 'yantra, manda a-, a una frmula 'mantra-, a una mudra, a una figura divina 'devata -$ %al como hemos dicho, yantra y manda a no son en principio ms que smbolos en un sentido gen/rico y abstracto$ ,evisten un carcter de signaturae rerum y estn en relacin con las formas que toman determinados poderes en el plano sutil o causal, aunque facilitan el proceso de abertura de las significaciones vivas o fuer as que corresponden al aspecto, proceso o fenmeno de la naturale a que ha sido elegido como base de la prctica$ 5emos remarcado tambi/n que el t/rmino mudra >literalmente (sello+> puede relacionarse tambi/n con posiciones rituales de las figuras divinas en el sentido de una especie de (forma 'e#trado de Uestalt- del gesto+ que, una ve comprendida, tendra un poder iluminador y revelador$

48:

Cf$ ShricaGrasambhara!tantra 'p$ ;@-" (%odo ob2eto visible es considerado como un ser divino cuya naturale a real es la sunyata+ y Ip$ F?J se habla de la (purificacin de los diferentes sentidos en los devata+$ En el %antrara2a 'ed$ cit$, intr$ pp$ :!4C y c$ P)I, passim-, las diferentes fases de la contemplacin de la SaGti estn ligadas a las diferentes partes de un smbolo grfico, el Sri!yantra$ Hstas son las fases de esa contemplacin" 4todas las cosas materiales, los sentidos, lo mental, son SaGti >(lo mental es SaGti, es decir, una de sus manifestaciones particulares+>& <- todas estas saGti particulares son partes de un poder primordial 1nico 'adya saGti-& 8- el propio practicante, tanto en su principio esencial 'en el atinan- como en lo mental y en su cuerpo, es uno con la SaGti suprema$ (Saham, yo soy Ella$+ Esta frmula se e#plica tambien en el Bahanirvana! tantra 'I, 4;-" (%1, o *evi, t1 eres mi verdadero Ao$ =ues entre yo y t1 no hay diferencia alguna$+

7legamos as a las variedades de Sakti-dhyana constituidas por la representacin de una divinidad >devata , sakti , dakini , etc$> que puede ser la de los cultos tradicionales$ Bs todava que en las otras prcticas, entra entonces en 2uego el poder de la imaginacin mgica$ 0 este respecto, el tantrismo conoca comple2os procedimientos que llegan, en las escuelas ti!etanas , hasta la (creacin de dioses+$ En el tantrismo hind, cuando se parte de una imagen material 'pintura o estatua- se practica la animacin prnica 'pranapratishtha-" la devata , la sakti o la dakini son (llamadas+ por medio del (cuerpo+ formado por la imagen mental vivificada 'prani4ada - que se ha proyectado$ 0l acto que detiene la (presencia real+ 'avahana- le sucede la (liberacin+ de la fuer a evocada ' visarjana-4?C$ 7a referencia al prana indica que la evocacin e#ige intermediarios (vitales+ y (psquicos+, pues una fuer a perteneciente al plano sutil no puede manifestarse directamente en una cosa material$ Se ha atestiguado la presencia de prcticas de animacin mgico!fludica de imgenes en otras tradiciones, en particular en la egipcia4?4$ En la esfera del yoga, la vivificacin o prani4aci1n ha tenido lugar a veces por medio de energas sutiles que se separan del yogui cuando se encuentra /ste en estado de inmovilidad corporal absoluta y prolongada, mientras que la imagen se convierte en el ob2eto en el que /l concentra de manera ininterrumpida su fuego mental$ Se utili an tambi/n determindas formas de e#altacin, a veces incluso el orgasmo de una unin se#ual convenientemente dirigida 4?<$ En otros casos, se da una (carga+ a la imagen mediante un rito colectivo reali ado en un chakra 'crculo o cadena- tntrico$

4?C

)ease L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, op$ cit$, p$ ?<C$ Es imposible no ver la seme2an a formal que tiene este rito con el de la misa catlica, que ba2o las especies eucarsticas suscitara la (presencia real+ de Cristo$
4?4

Cf$ K$ *E ,0C5ELI7%`, Egitto magico e religioso, %urn, 4:;4, p $4?C$

4?<

Cf$ =$ K$ ,0E*67=5, Bagia se#ualis, <$a ed$, =ars, 4:@<, y E)670, B/taphysique du se#e, op$ cit$, pp$ 8;F ss$

En el tantrismo ti!etano esta prctica tiene como rgano esencial el vajracitta, el espritu inalterable y firme que alimenta gradualmente el fuego de la imaginacin$ Se distingue entre la jnanidevata y la !hakta-devata $ 7a primera corresponde a la imagen mental& la segunda a la imagen saturada por un arrobamiento e#ttico seme2ante a aquel que, en el plano religioso, puede e#presarse por el t/rmino (adoracin+$ El dios es (creado+ sobre esta base$ Se dice al mismo tiempo que la devata creada es real, y que no debe tra arse diferencia alguna entre los devata formados por el espritu y los que e#isten4?8$ Esto se comprende mediante la ley de la analoga" el proceso de visuali acin y de animacin se confunde con el de una evocacin propiamente ob2etiva, en la que la imagen creada atrae, por similitud, un poder que termina por adoptarla como el cuerpo de una de sus manifestaciones reales y momentneas$ %enemos ah la primera fase del proceso, fase llamada (creadora+ o (especulativa+ 'en ti!etano " !skyed-rim dan-rd4ogs-rim-& sigue una segunda fase llamada final, perfecta o reali adora ' rd4ogs-rim- que corresponde al fin efectivo de la prctica$ En con2unto, se tiende, en efecto, a tener la e#periencia de un poder& e#periencia en virtud de la cual la e#terioridad de la naturale a sensible en algunas parte$ (7lamar+, y despu/s (despedir+, a una devata o una sakti corresponde en 1ltimo anlisis primero al afloramiento y despu/s al oscurecimiento de esta especie de e#periencia iluminadora$ 0s, en su segunda fase, el proceso contemplativo tiende a eliminar la dualidad, a llevar a cabo la identificacin entre uno mismo y la divinidad evocada$ *e ordinario, la va seguida consiste en pasar de la !hakti-devata en tanto que imagen a su manera& del mantra al !ija& del !ija al (vaco+ 'sunyata S dimensin de la transcendencia- y al vajra4??, al nivel del cual la davata se traduce en una pura e#periencia espiritual$ En el kunda ini-yoga y en el yoga del Vajrayana, el lugar propio de estas (identidades+ est constituido por centros secretos > chakra> del cuerpo& en /stos, los devata , saktie y dhyani-!uddha 'estos 1ltimos son una variedad de
4?8

ShricaGrasambhara!tantra, pp$ I8@!8DJ

4??

Con respecto a todo esto, cf$ ShricaGrasambhara!tantra y su comentario, op$ cit$, pp$ 8?, 8@!8D, ;D$ 7a terminologa empleada aqu ser e#plicada ms tarde cuando hablemos de los tantra$

un Buda que, por sus gestos > mudra>, personifica las diferentes fases de la reali acin- son (conocidos+ en su verdadera naturale a$ En un determinado punto, las diferentes partes del sadhana quieren, pues, interferir- condicionarse y completarse mutuamente$ Ello no impide que el principio de identificacin deba ser definido como una fase de Sakti-dhyana $ =or otra parte, se relaciona con /l un rito tntrico especial$ Berece la pena que hablemos aqu de /l$ El rito se basa en el proceso 'del que ya hemos hablado- de evocacin de una devata o una sakti en una imagen y acaba por provocar la (presencia real+$ Esta imagen material est simplemente constituida por el propio cuerpo, por la persona fsica del practicante$ El procedimiento es el mismo" se evoca, fi2a y (galvani a+ una imagen divina en un mudra dado, es decir, en un gesto mgico!simblico que e#presa su esencia, as como la serie de sus atributos tradicionales y esot/ricos$ %ras lo cual, el practicante imagina que su cuerpo y su persona son los de esta divinidad$ En el tantrismo ti!etano , este rito general sirve de preludio a las acciones espirituales de carcter propiamente yogui$ 5e aqu, a ese respecto, algunos detalles que nos proporciona un te#to" 7a imagen de base es la de la Vajra-yog+ni, la )irgen desnuda, la diosa hecha de vajra, cuyo cuerpo es de un ro2o fuerte$ Buchos de sus atributos se corresponden apro#imadamente a los de #a i$ El practicante imagina que el cuerpo de ella es el suyo propio y tiene el tama.o de ella$ En su visuali acin, dilata esta forma resplandeciente, y la imagina grande como una casa, despu/s como una monta.a, finalmente como el universo& y a la inversa" la imagen va haci/ndose cada ve ms peque.a hasta tener el tama.o de un grano, pero en los dos casos todos sus detalles siguen siendo bien visibles$ Este ritmo de e#pansin y de contraccin no de2a de estar relacionado con las prcticas de absorcin del prana csmico de las que hablaremos a continuacin$ =ara que esta prctica sirva de preludio al yoga, la forma de la diosa debe ser visuali ada ba2o un aspecto siempre radiante pero interiormente vaco, casi como si no fuera ms que una pelcula transparente y luminosa$ *e esa manera, uno ve tambi/n el interior de su cuerpo como vaco, y es en ese espacio de la forma vaca donde se llevan a

cabo las visuali aciones mgicas destinadas a actuar sobre las corrientes prnicas y a provocar los diversos despertares4?@$ Sin embargo, cuando las prcticas de este orden son llevadas al grado en el que se vuelven eficaces, no estn e#entas de peligro& incluso podran producirse formas de posesin$ %al como hemos visto, de una manera general, ms all de los diversos poderes, devata y sakti , a los que se siente siempre subyacentes a los fenmenos y a las cosas, debera reali arse gradualmente la unidad fundamental de todas estas energas seg1n los t/rminos de la primera de las dos frmulas de origen upanishdico que hemos citado" (En verdad, todo es Sakti $+ 7a contemplacin pasa a continuacin a la fase de identificacin" (Entre esta Sakti y yo no hay ninguna diferencia+, (Ao soy Sakti y nada ms que Sakti +$ 0h est, seg1n se dice, el tema central de todo culto tntrico al nivel contemplativo4?;$ Eaturalmente, tiene que tratarse aqu de un estado de alma previo$ 7eemos en un te#to" (Ao soy ella 'Sakti -" esta idea conduce a transmutarse en ella$$$ todo lo que hace el practicante desde principios de la ma.ana hasta el final de la noche se cumple con el sentimiento de la presencia inmanente de la devata $ Este hbito har nacer una disposicin divina gracias a la cual se llegar al cumplimiento ' siddhi-$ Slo el que tenga esta disposicin se convertir en siddha$$$ el tema de la contemplacin es que no e#iste en el mundo ninguna otra cosa que ella& la masa de su espritu, de su fuego y su energa radiante ' tejas - llena el universo$ 0unque est sobre la tierra, el practicante que realice todo esto podr moverse libremente, seme2ante a un dios$ 0unque tenga un cuerpo humano, no es en realidad un hombre, sino un dios$$$ y no tiene nada a lo que adorar$ Berece la adoracin de los otros, y nadie puede obtener la suya4?D$+ 6tra prctica tntrica es el nyasa que tiene como ob2etivo prefigurar el soma compuesto de vajra y de vajra-rupa del Vajrayna $ 6yasa viene de un verbo que significa (poner+$ Se trata de nuevo de un proceso de imposicin y de
4?@

%e#to en E)0ES!LEE%`, op$ cit$, pp$ 4D8!4D@, 4D; ss$, 4:C$ En cuanto a otras descripciones de la *evi, destinadas a dhyana, cf$ %antrara2a, )III, F!4C y passim$
4?;

Citado por 0$ 0)076E, 5indu ritual, en %he%heosophist, mayo 4:<8, pp$ <4?, <4@$ Uandharva!tantra, PPI, < ss$

4?D

evocacin de (presencias reales+ que no tiene como ob2eto el cuerpo en general, sino partes precisas, puntos y rganos precisos de ese cuerpo, ba2o el signo del principio tntrico que ya hemos mencionado" (El cuerpo es el tiempo de la divinidad y el ser vivo es el propio Sadasiva$+ =or medio del nyasa se colocan, suscitan o despiertan diversas divinidades, diversas sakti en diferentes onas del cuerpo, y ms precisamente en los (puntos de vida+$ 7os te#tos distinguen muchos nyasa" est el cara-nyasa, tocar los dedos para hacer que la mano se vuelva (viva+& o el anganyasa, que tiene como ob2etivo las principales partes del cuerpo, comen ando por el cora n y terminando por las manos 4?F$ *esde otro punto de vista, pueden distinguirse nyasa internos, creadores o disolventes, cada uno de los cuales se divide todava en otras articulaciones 4?:$ Bs all de estas distinciones, este proceso ofrece en general un aspecto ritual y un aspecto samyama , es decir, de reali acin contemplativa basada en un mantra$ 0 veces se la acompa.a de frmulas como /sta" ( A% 'el mantra- y la vida 'prana- del dios ; estn aqu& A% y la sustancia del dios ; estn aqu& A% y los sentidos del dios ; estn aqu4@C$+ En estos casos, como en todos los otros, la eficacia de la accin ritual depende evidentemente del nivel espiritual e inicitico del operador, de su dignidad o dignificacin, de una virtud consagradora que debe poseer, de la que debe ser consciente, y en la que debe tener una fe absoluta, en el nyasa, esta accin consiste en poner la mano o se.alar con el dedo sobre diferentes lugares del cuerpo, pronunciando un mantra y evocando al mismo tiempo, en espritu, la presencia real de una de las devata $ Si la mano se vuelve (viva+ por una sakti , la parte tocada se vuelve viva& la (vida divina+ se derrama en ella y en el rgano material comien a a despertarse el rgano hecho de vajra o de sattva-guna$ En este rito, tras las diferentes imposiciones, se pasa la mano sobre todo el cuerpo
4?F

Bahanirvana!tantra, III, ?C$ En cuanto a esto, Cf$ Nularnava!tantra, )I, passim$

4?:

4@C

Cf$ L66*,6MME, ShaGtianShaGta, ), 4C@!4<?$ Cf$ %antric ,itual, en %he )edanta Nesari, v$ P$ n$ 4<$ abril 4:<?, p$ :<8$ %ambi/n se practica en el tantrismo el matrGa! nyasa o nyasa de las (letras+ y de las (peque.as madres+, que tiene igualmente un aspecto interior, 'antarmatrGa!nyasa- y un aspecto ritual 'bahyamatrGanyasa-$ Consiste, sobre todo, en colocar mentalmente las letras del alfabeto snscrito en los seis chaGra 'centros sutiles-, y despu/s sobre las diversas partes del cuerpo, poniendo las manos sobre /stas, y pronunciando las letras correspondientes$ Cf$ L66*,6MME, op$ cit$, pp$ @4F!@4:& un procedimiento anlogo, ms interiori ado en el tantrismo b1dico, se encuentra en ShricaGrasambhara!tantra, pp$ DD!F<$

como si se tratara de (embadurnar+ la superficie con el (fluido divino+$ Minalmente, se imagina o visuali a una transformacin de la forma humana" un hombre sombro, sustanciali ado de (pecado+, es destruido por el fuego espiritual, siendo sustituido por un nuevo cuerpo de lu , e#altado y vuelto sutil por el (n/ctar de la alegra+ que brota de la unin de la pare2a divina$ Este nuevo cuerpo es concebido tambi/n como (hecho de mantra+4@4 lo que ms o menos equivale a decir que est (hecho de vajra+$ Estas ense.an as no de2an de tener una correspondencia con las tradiciones mgicas occidentales$ On captulo 'el III, 48de la obra principal de 0gripa se titula precisamente" (7os miembros divinos y su influencia sobre los humanos$+ 7eemos all entre otras cosas" (Si un hombre, capa de recibir el flu2o divino, guarda sin mancha y purifica un miembro, o un rgano cualquiera de su cuerpo, /ste se convierte en el receptculo del miembro o del rgano correspondiente de *ios, que pasa a vivir all como si estuviera ba2o un velo$+ Sin embargo, tambi/n a.ade" (=ero son misterios demasiado celosos de los que no se puede hablar por e#tenso en p1blico$+ En la tradicin hiertico! inicitica del antiguo Egipto encontramos una referencia todava ms directa que indica el ob2etivo final del procedimiento" diversas prcticas tienden a (hacer hablar+ a todos los rganos del cuerpo, lo que es lo mismo que suscitar estados de /#tasis y mgicos4@<$ El nyasa est habitualmente asociado con otra prctica que le sirve de introduccin, llamada !hutasuddhi, es decir, la purificacin de los elementos o las materias$ Esta prctica tiene un carcter puramente interior y, en cierto sentido, es una prefiguracin de lo que se desarrollar en el verdadero yoga ba2o su aspecto de aya-yoga$ En efecto, se basa en la imagen de la serie de centros sutiles situados sobre el e2e de la espina dorsal, cuya parte ms ba2a corresponde a la (tierra+, mientras que las otras reenvan a los otros elementos y tattva superiores, hasta para samvid, que corresponde al punto ms alto de la cabe a$ Bs adelante hablaremos de estos centros$ 7a !hutasuddhi consiste en darse cuenta, por medio de la meditacin, de que todo elemento se resuelve y pasa en aquel que le es 2errquicamente superior y que est considerado como ms sutil y
4@4

Evocaciones verbales$ Cf$ 5$ E,B0E, *ie ,eligion der 0egypter, Kerln!7eip ig, 4:8?$

4@<

ms (puro+ 'sthu anam sukshme

ayah -, llevando el fuego mental de la

visuali acin de un centro a otro4@8$ Si se afina la sensibilidad interior, se produce una especie de cierre del circuito, poco a poco, en una serie de estados, de (tonos+ del poder, y se llega a un punto de saturacin y de vibracin que facilita la operacin siguiente, que es la de la imposicin por el nyasa$ Aa hemos dicho que la !hutasuddhi es una prefiguracin, pues se cree que no e#iste un verdadero proceso de reabsorcin ascendente de los elementos ms que en la esfera del kunda ini-yoga$ 7o mismo puede decirse de la (divini acin+ del cuerpo y sus rganos mediante el nyasa$ 5e aqu algunos detalles de la !hutasuddhi dados por el %ahanirvanatantra" la tierra se transforma en agua, /sta en fuego, el fuego en aire, el aire en /ter& y ello va correlativamente con una reabsorcin de los sentidos correspondientes, es decir, siguiendo la serie" tacto, olfato, gusto, vista y odo& el odo se transforma en ahamkara-tattva , /ste en !uddhi, el !uddhi en prakriti 'es decir, en la sakti -, y /sta se convierte en el =rincipio$ *espu/s se imagina a un (hombre de tinieblas+ en la cavidad i quierda del abdomen$ 7as fases siguientes de la prctica incluyen el pranayama , es decir, la utili acin del aliento, se inspira durante una cuenta de diecis/is 'cf$ p$ <@?- por la ventana i quierda de la nari evocando el mantra del aire, YA%, visuali ndolo envuelto en humo y pensando que as se deseca la sustancia del hombre de tinieblas& durante una retencin del aliento en una cuenta de sesenta y cuatro, se evocar el mantra ro2o del fuego, *A%, en el chakra del ombligo, y se pensar que la sustancia del hombre de tinieblas ha sido destruida por /l& en tercer lugar, durante la espiracin, en una cuenta de treinta y dos, se evocar el blanco Varuna-!i!ia, el mantra, de las (aguas celestes+, en el chakra de la mitad de la frente, y se pensar en la irrupcin de un lquido que, del cuerpo sombro quemado, hace surgir un nuevo cuerpo divino$ Se consolidar este cuerpo visuali ando el mantra amarillo
4@8

=ara esta prctica, se puede utili ar la sambhavimudra, de la que se dice en 5athayogapradipiGa 'I), 8;!8D-" (Se dirige el o2o que ve y no ve Ies decir, que no se detiene en la visin materialJ sobre un punto del cuerpo correspondiente a aquel que es percibido interiormente Iel chaGraJ+$ A se a.ade" (Mi2ar el espritu sobre el ob2eto interno y los o2os, sin mover las pesta.as, sobre un ob2eto interior$$$ Cuando el yogui ha concentrado su espritu y su aliento sobre lo que es percibido interiormente, y con la cabe a ba2a ve y no ve lo e#terior al cuerpo, se ha producido la sambhavimudra$+

de la tierra, (A%, en el chakra del mu adhara 'cerca del sacro- y fi2ndolo con una mirada interior calma y firme$ Se practica despu/s el nyasa$ Hste (infunde el prana 'la fuer a de la vida- de la diosa en este nuevo cuerpo+, y har del cuerpo del practicante un microcosmos 'kshudra!rahmanda -4@?$ Este doble rito se cierra con la frmula saham 'yo soy Ella-$ Eos hemos referido muchas veces a los mantra& conviene dar ahora algunas ense.an as ms particulares sobre /stos$ El mantra puede ser simplemente una frmula lit1rgica, una invocacin, una oracin$ 7a utili acin del mantra, comprendido como frmula o slaba mgica, se remonta al periodo v$dico 'y en particular al Atharva-veda-$ Juega un importante papel en el tantrismo hasta el punto de que se ha podido decir que /ste es, en algunos de sus aspectos, la ()a de los mantra+ ' mantrayana -$ 7a elaboracin 'obra, sobre todo de la Escuela del Eorte- de una doctrina de los mantra de carcter puramente metafsico, ligada a la de los tattva , es su forma ms interesante$ =uede decirse que ha dado un amplio desarrollo y una articulacin especial a la teora o teologa de lo que se ha concebido como el 7ogos, la =alabra o )erbo, en algunas corrientes de la antig\edad occidental y al margen del cristianismo ale2andrino$ En el tantrismo !udista, la ciencia de los mantra corresponde al segundo de los misterios esot/ricos, guhya, a la transformacin de la palabra en naturale a de vajra, es decir, al despertar de la (palabra viva+ hecha de poder$ %ras un despertar seme2ante del (pensamiento vivo+ y de la imaginacin mgica 'primera guhya-, el tercer y 1ltimo guhya est encargado de suscitar la cualidad misma de vajra '(diamante!rayo+- tambi/n en el cuerpo$ 7a teora bsica puede resumirse del siguiente modo$ Sakti y su manifestacin son concebidas ba2o la forma de sonido o verbo ' sa!da- y las diferentes fases del desarrollo csmico se conciben en los mismos t/rminos$ 0 la diferenciacin de Siva y Sakti corresponde la de la e#presin, o del sonido e#presivo 'sa!da- y del sentido u ob2eto significado ' artha-$ Es el momento de recordar el triple orden de los tattva , puros, semipuros e impuros, y su relacin con los tres mundos+ 'cf$ p$ ;D-, con los tres cuerpos, causal, sutil y material, y
4@?

Bahanirvana!tantra, )$ :8!4C?& 4C@!4<?$

con los tres estados del atman 'cf$ pp$ @D!@:-$ En el nivel del primero de los tres rdenes, la germinacin no est todava lo bastante avan ada para que el (otro+ tenga un carcter de e#terioridad$ 0s, el artha no es un ob2eto, sino una significacin pura, o ms bien es el ob2eto en el estado o en la forma de una significacin, tal como sucede en el plano humano en la concepcin de las ideas$ Cualquier cosa simple que tenga la naturale a de (lu pura+ retoma a este nivel los dos t/rminos, sa!da y artha, en correspondencia con el plano de -svara-tattva , en el estado de prajna, y de atman en tanto que afirmacin pura, anujna 'cf$ pp$ @:!;C-$ En el nivel de los tattva semipuros comien a el proceso de diferenciacin y de articulacin, y el con2unto de (letras+, (slabas+ o de (sonidos+ comprendidos en la inefable unidad del (Uran =unto+ metafsico 'para!indu- se despliega en formas distintas 'los te#tos emplean la imagen de un (estallido del =unto+-$ Se trata de las (letras sutiles+ o (causales+, correspondientes a los devata y a los sakti , es decir a los diferentes poderes de una (naturale a naturali ante+$ Se les da el nombre de (peque.as madres+ 'matrika-, (granos+ o (races+ 'vija-, y podra establecerse una relacin entre ellas y lo que la metafsica griega entenda por ;1yoi oneo au,1+, la Cbala por (letras de lu +, y la especulacin mgica medieval por c avicu ae$ %odava no nos encontramos en el plano material" los (sonidos+ de los que hemos tratado hasta aqu son (no audibles+, (ocultos+ ' avyaktaravanada-& son modos y (masas+ de poder inmaterial que tienen como correspondientes, como artha, los (relmpagos+, las formas de lu $ El universo y todo ser de la naturale a, ba2o su aspecto sutil, estara compuesto por esos sonidos y letras$ Si en la doctrina hind se considera al akasa, el /ter, como formando el sustrato de todo fenmeno, este /ter 'que nada tiene que ver con el de la fsica moderna- es concebido, por una parte, como en estado vivo '(hecho de vida+, de prana-, mientras que del otro se dice que tiene precisamente como sustancia el (sonido+, la (palabra+ ' sa!dagunakasa -$ 7a (sede+ que le corresponde en la doctrina de los tres estados es taijasa, cerrada a la conciencia del hombre ordinario por el estado de sue.o$ =asemos ahora al plano de los tattva impuros, correspondiente al estado de vigilia y al mundo material$ Sabemos que la ley que rige este mundo se define por una escisin total entre un (otro+ y un (Ao+, entre ob2etivado y sub2etivado$ Esta

escisin se verifica tambi/n en el dominio de la palabra$ 0s, tenemos respectivamente como correspondencias de sa!da y de artha, por una parte, el nombre!vo , la lengua hablada 'vaikhari-vac-& por el otro, y como algo totalmente e#terior a /sta, el ob2eto que la vo designa ' ruga-$ Eos encontramos, sin embargo, en el plano de la contingencia y la particularidad$ En primer lugar, la relacin entre palabra y ob2eto no es ya directa, sino mediata, discursiva, convencional$ El (nombre+ no evoca ya un (significado eterno+ en una iluminacin, sino una simple imagen material, algo que no es visto ms que por los sentidos, y que es corruptible$ 7a vo es la vo material ' sthu a-sa!da-$ En segundo lugar, por el 2uego de los poderes que determinan 'los kancuka, cf$ pp$ D4!D8-, los contenidos de esta e#periencia no son en general ms que fenmenos esparcidos en el espacio y en el tiempo, aquellos que percibe una conciencia finita y que dependen de la estructura de /sta en su manera de aparecer$ Correlativamente, el (nombre+ se diferencia tambi/n seg1n sea la multiplicidad de las lenguas& el del fuego, por e2emplo, ser en snscrito agni, en tibetano me, en latn ignis, en alemn <euer, etc$ Son nombres que no evocan el fuego en s, sino una u otra representacin del fuego$ *e ah viene la teora nominalista seg1n la cual los (universales+ 'los conceptos generales- no seran ms que abstracciones verbales privadas de contenido, pues no e#istira fuego en s, fuera de tal o cual fuego percibido por los sentidos$ Siendo /sta la teora de base, con el mantra se trata de reintegrar la palabra de modo que alcance un estado en el que el nombre ya no evoque la imagen de un ob2eto, sino ms bien la energa, la sakti de /ste, y en donde el nombre no represente ya un ruido producido por un individuo dado, sino, por as decirlo, la vo misma de la cosa, tal como /sta resuena ms all de todo odo particular ba2o la forma de un lengua2e csmico o (lengua de los dioses+ 'hiranyagar!hasa!da-$ 7a idea de una lengua universal y esencial en la que toda cosa tendra su (nombre natural+, original y eterno, hecho de (letras sagradas y divinas+ que, tal como dice 0gripa4@@, (Son las mismas en todos los pueblos, sea cual sea la lengua que hablen+, se encuentra tambi/n en ms de una tradicin$ 0 este propsito, incluso se ha hecho referencia al mito bblico de la torre de Kabel
4@@

*e occ$ philos$, 4, 88$

y de la (confusin de lenguas+ que sigui$ =or tanto, el mantra sera la palabra as integrada$ 7as posibilidades atribuidas a los mantra proceden de la concepcin orgnica del mundo propia a la doctrina seg1n la cual el mundo finito, material y corporal slo es un modo de aparicin del mundo sutil, suprasensible y transcendente$ Aa hemos dicho que los tauva no desaparecen los unos en los otros, sino que subsisten todos coe#istiendo simultneamente, cada uno en su nivel$ Como coe#isten simultneamente, por e2emplo, el (dentro+ y el (fuera+ de un ob2eto$ 7o mismo que se piensa que estn presentes en el cuerpo humano todos los dioses y todas las sakti , asimismo estn presentes en la lengua humana, de forma oculta, todos los seres y todos los nombres de la lengua transcendental$ *e ah se deriva una triple correspondencia que tiene una importancia fundamental para la doctrina de los mantra$ En primer lugar, correspondencia entre las letras y las slabas de un alfabeto humano, por una parte 'como el snscrito o el ti!etano , o el alfabeto hebraico de la Cbala, que inclua una doctrina-, y, por otra parte, las matrika '(peque.as madres+ o (letras de lu +- y los !ija '(slabas!semillas+- del plano sutil, donde los devata y las sakti estn ligados a los bi2a correspondientes$ En segundo lugar, la relacin entre esas mismas letras, las slabas y sus partes, los centros vitales y sutiles del organismo humano concebidos como (sedes+ de las mismas fuer as y las creaciones de los mismos poderes que se manifiestan en esas letras$ Minalmente, la relacin entre las letras y las fuer as elementales de las cosas, pues son los mismos principios los que, tras la intervencin de la ley de la dualidad 'maya-sakti - se manifiestan a la ve en el hombre y en la naturale a4@;$ En el dominio prctico, el punto de partida es el sphota, ob2eto de numerosas especulaciones en las diferentes escuelas hindes4@D$ *e una manera general, el sphota concidiona el poder evocador de toda palabra y todo nombre$
4@;

=ara estos presupuestos tericos y metafsicos de la concepcin de los mantra, cf$ L66*,6MME, %he Uarland of 7etters, op$ cit$, passim, y ShaGti and ShaGta, c$
4@D

)er *0S UO=%0, =atan2ali, op$ cit$, pp$ 4:< ss$

Es el fenmeno por el cual una palabra dada ' sa!da- hace aparecer en el espritu una imagen dada o sugiere en /l un sentido dado$ En su interpretacin del sphota, los tantra siguen en gran parte a la %imamsa, escuela hind que distingue entre el sonido material producido por una vibracin y el frotamiento de dos ob2etos" sonido transitorio, (engendrado+, y sonido eterno e inmaterial$ El poder evocador del lengua2e y del sonido vendra del hecho de que el sonido audible, pronunciado materialmente, no es ms que la forma por la cual se manifiesta, utili ndolo como vehculo, el otro sonido, el cual pertenece esencialmente al plano de la !uddhi, principio individuado, y al mismo tiempo supraindividual, situado por encima de la divisin entre (interior+ y (e#terior+, entre concepto en tanto que idea o nocin discursiva y realidad$ 'Corresponde a esta doctrina la concepcin seg1n la cual, por e2emplo, es un fuego que e#iste en s y por todas partes, no est producido ni diferenciado, el cual se manifestara en toda combustin cuando se producen determinadas causas materiales$- 0s sera posible el sphota en referencia a este plano en el que la vo contiene todava en s misma el ob2eto$ Eso quiere decir que, en todos los actos de comprensin, hay inherente, aunque en germen o en un refle2o le2ano, un poder evocador que no pertenece ya al orden simplemente sensorial y dualista$ Est ah el punto de partida que conoce a la reintegracin de la palabra en lo que sera el sonido y a la reintegracin del nombre en el plano sutil, y despu/s en el plano causal$ 7os mantra son concebidos como los apoyos de esa reintegracin$ %ransmitidos por una sabidura inmemorial, corresponderan a los (nombres+ de los devata y, por tanto, a la fuer a seminal o formadora, bien de la naturale a o bien del cuerpo$ Se tratara de los refle2os de la (lengua absoluta+ o (lengua de los dioses+$ Eo obstante, los te#tos tntricos advierten que lo mismo que no puede confundirse un dios con su imagen de madera o escayola, tampoco puede confundirse el mantra con su e#presin en una slaba o palabra material, escrita o hablada$ El mantra debe ser (despertado+" el fuego mental que se concentra en /l debe consumir la materialidad y actuali arla en una forma sutil, (hecha de lu + 'jyotirmaya-, provocando en un plano superior el fenmeno de sphota, es decir, de

evocacin& como en una abertura o dilatacin 'y /se es e#actamente el sentido literal del t/rmino sphota-$ 0ntes, el mantra (duerme+, y el mantra que duerme no es ms que ruido, y no tiene ning1n poder$ El tantrismo ense.a, pues, e#plcitamente que si no se conoce el sentido de un mantra ni la forma de despertarlo, es inoperante aunque se repita millones de veces$ Con el (despertar+ >mantra-caitanya >, y con el poder que lo provoca, se asocia el (conocimiento+ de la devata que preside ese mantra 'adhishthatri devata -4@F$ 7a mayor parte de los te#tos sostienen que hay una condicin indispensable para aventurarse en este mundo" que los mantra no sean aprendidos en los libros, sino comunicados oral y personalmente en determinadas circunstancias por un maestro espiritual$ Slo entoces podr tener el discpulo la intencin de la direccin 2usta y comen ar a pronunciar en una (magia mental+ >vajracitta> el mantra, el cual, en esas condiciones, ser algo ms que un sonido incomprensible 'en su mayor parte, los mantra y los !ija, aparte de algunas e#/gesis escolsticas artificiosas sobre las letras que los componen, no quieren decir nada, no son ms que sonidos$ 7a t/cnica ms utili ada para despertar el mantra es su repeticin, japa$ =rimero la repeticin es verbal 'vacika-japa-, y entonces tiene por ob2eto el mantra ba2o su forma (dormida+, grosera& en la segunda fase, ya no se pronuncia el mantra pero subsiste el esbo o de su pronunciacin 'upamsu-japa-& finalmente, en la tercera fase, la repeticin es puramente mental ' manasa-japa-$ El mantra, que era sonido, tiende a convertirse en un acto del espritu, y la condicin de su eficacia queda en principio cumplida 4@:$ 7a t/cnica de repeticiones, que encontramos en numerosas tradiciones, tiene dos aspectos$ 0nte todo, act1a como una especie de pratyahara , es decir, que sirve para fi2ar lo mental, para dormir la sensibilidad e#terior y despertar la interior en una hipnosis activa$ Su
4@F

Bahanirvana!tantra, III, 84 y comentarios a 8F$

4@:

=odemos referirnos al 0tharvaqiGha!upanishad, en donde se dice del conocido mantra 6B '0OB- que tiene cuatro elementos, a, u, y m, y despu/s (un cuarto elemento que es el atman!base 'santatman-+, que no es pronunciado de la misma manera que la m >es decir, como una prolongacin del sonido material>, (sino que debe intervenir s1bitamente como una iluminacin del espritu$ Se a.ade que la (pronunciacin+ de este elemento del mantra (impulsa hacia lo alto todos los alientos vitales+$

segundo aspecto es de magia y se refiere a un poder intrnseco de suscitacin que se atribuye al mantra" tomando prestada una e#presin de la teologa catlica, diramos que, en cierta medida, act1a e, opere operato $ 7as vibraciones se suman y repercuten unas con otras actuando de manera subconsciente sobre diversas fuer as y sobre los centros sutiles del cuerpo, produciendo poco a poco una saturacin que facilita el despertar, la (abertura+ del mantra$ ,etomando una imagen tntrica, la japa act1a como si sacudiera de manera ininterrumpida a una persona dormida con el fin de que se despierte y se mueva$ =or analoga, la doctrina de los mantra puede hacernos comprender las relaciones que e#isten entre los (tres mundos+ 'o las tres (sedes+ o el triple orden de los tattva -$ =ensemos en un libro escrito en una lengua desconocida, y que nos dedicamos a ho2ear& veramos ante todo, simplemente, un con2unto de caracteres$ '0nalgicamente, esto puede corresponder a la e#periencia emprica del mundo material y fenom/nico, tal como la percibe el hombre ordinario en el estado de vigilia$- *espu/s, pensemos en alguien que oyera leer o leyera ese libro, pero sin comprenderlo, sin captar ms que los sonidos$ =ensemos, finalmente, en aquel que lee, entiende y comprende, cuyo espritu no se detiene ya ni en los signos ni en los sonidos, sino que capta directa y espiritualmente los sentidos de lo que est escrito$ *e los tres casos, el primero pone en escena un ser que no conoce la realidad ms que como una e#terioridad fsica& el segundo, un ser que la comprende en funcin de las formas formadoras del mundo sutil, de los (sonidos+ y las (slabas races+ que le corresponden$ El tercero, un ser que tiene la e#periencia del mundo causal, de los tattva puros$ En este 1ltimo nivel, la palabra es verbo vivo y energa$ Es una palabra de mando para la realidad fsica, pues en la doctrina hind las vibraciones fsicas son concebidas como el modo de aparicin tamsico y automtico de las vibraciones sutiles, que dependen a su ve de sus significaciones$ El orden que diera el que llegara a este plano supremo sera como un relmpago que atravesara esa 2erarqua partiendo de lo alto hasta imponerse a las vibraciones mismas que determina la (materia+$ Hsa es la vajravac, el (diamante!rayo+ de la palabra viva$

Sin embargo, en el tantrismo se considera que la palabra tiene muchas dimensiones en relacin con la doctrina de kunda ini y de los chakra, es decir, de los centros del cuerpo humano de los que ya hemos hablado$ En la palabra articulada se ve el eco 1ltimo o el refle2o de un proceso profundo$ =or e2emplo, en este te#to" (7a corriente del aliento ' pranavayu - aparece primero en el mu adhara 'el centro de base que corresponde a la sede de kunda ini$ Bovido por el impulso que le lleva a hablar, esta corriente manifiesta el Brahmn que penetra en todo en tanto que palabra 'sa!da-!rahmn -4;C$+ Hse es el estado ms profundo y no manifestado del sonido$ Sigue el estado del sonido o de la palabra ya manifestada, pero causal, sin forma, al que le corresponde, en el cuerpo, el estado comprendido entre el chakra del ple#o solar y el del cora n$ %enemos despu/s la manifestacin del sonido en el plano de las fuer as, a la ve con forma o formadoras 'tattva semipuros, madhyama -, correspondientes al espacio comprendido entre el chakra del cora n y el de la laringe& a partir de la laringe y por encima, sonido y palabra toman una forma audible, articulada, humana, y se manifiestan en sonidos y palabras materiales$ *e ordinario, el jiva no conoce el sonido ms que en esta 1ltima fase, y cree que slo /sta es la palabra, lo mismo que cree que el cuerpo fsico es todo el cuerpo 4;4$ =or el contrario, lo mismo que el cuerpo fsico implica al cuerpo sutil y el causal, que son la ra , la palabra articulada implica al estado sutil causal y no manifestado del verbo, e incluso del poder elemental, de kunda ini$ Sin ello no sera posible la palabra articulada, y en particular no correspondera a nada, pues, tal como hemos dicho, la correspondencia que e#iste entre un nombre, un ob2eto y el poder evocador de la palabra cargada de sentido se funda en los estados del sonido en los que lo ob2etivo y lo sub2etivo, artha y sa!da, estn ligados en una unidad$ Sin ello, la palabra sera seme2ante a la de un hombre que delira, o a la de un loco$ Como hay tres sedes del atman , ms all del estado de vigilia ordinario, asimismo las dimensiones profundas de la palabra escapan a la conciencia del hombre ordinario, que slo habla con la laringe" evocador fantasmtico no de (nombres+, sino de sombras o ecos de los nombres, por medio de una palabra
4;C

Cf$ K50SN0,0A0, comentarios a 7alita, v$ 48< 'en 0v0I$6E, 7a =uissance du serpent, op$ cit$, p$ 4;D-& Sharada, 4,44!4?$
4;4

Cf$ K50SN0,0A0, comentarios a 7alita, v$ F4 'en ibid$ p$ 4FF-$

cuyo poder primordial se ha roto$ 0s, la doctrina de los mantra representa una parte orgnica de este proceso de reintegracin transcendental, que es el ob2etivo principal del sadhana tntrico $ Como todo devata y todo elemento de la naturale a, todo individuo tendra un (nombre+ y un mantra" un nombre esencial, (eterno+, que corresponde a su ser supratemporal y de ordinario no tiene ninguna relacin con su nombre personal o su nombre de familia$ Es el nombre del (dios+, del que es la manifestacin$ 3ue el hecho de conferir un nombre tome la dignidad de un sacramento, en el bautismo catlico, puede ser comprendido como el plido refle2o o el simulacro de un rito inicitico en el que la eleccin del nombre no era arbitraria, sino que en un cierto sentido corresponda a un mantra, al nombre eterno del individuo, a uno de los nombres que, seg1n la tradicin occidental, (estn inscritos en las estrellas+ o (en el crbol de la )ida+$ =uede suceder todava hoy que en 6riente un maestro espiritual d/ a alguien su (nombre+ secreto como mantra& pero tambi/n puede suceder que ese nombre no sea conocido ms que ba2o su forma dormida, y sea, pues, incomprensible para el propio interesado$ Loodroffe cuenta, precisamente, que alguien le haba preguntado ingenuamente a /l, ingl/s, lo que quera decir el mantra que le haba dado un gur a.os antes como nombre secreto o iniciativo$ =or otra parte, esto permite entender el origen de la supersticin que hace temer a algunos pueblos salva2es el revelar su nombre a los e#tra.os, pues se piensa que el que conoce el nombre de una persona puede tener en su poder el alma de /sta$ Son los restos y ecos degenerados de un pasado e#tremadamente le2ano en el que el nombre poda tener prcticamente el valor de un mantra$ Seg1n los Tantra, el mantra, en su utili acin mgica, completa con una fuer a (divina+ que es la sakti del mantra, la sadhana-sakti, el poder que posee el practicante gracias a ciertas disciplinas$ 7a eficacia de la accin mgica sera el resultado de la unin entre los dos sakti $ =or el manir vivificado y despertado, el Ao entra en contacto con la (simiente+ de un cierto poder y reali a con /l un estado de unin que hace que el acto sea efica en el plano de la realidad ob2etiva4;<$ 0l hacer entrar en un cierto mandato el mantra corr/spondiente a la
4;<

Se dice en el =rapancasara!tantra 'PIP, @;- que el poder sobre los cinco elementos se adquiere suscitando un estado de identidad entre el operador, por una parte, y la saGti y

fuer a que act1a en un fenmeno dado >y esto es ante todo un acto inferior, pues la e#presin verbal no sirve ms que de vehculo>, el mandato es seguido por efectos de orden supranormal, es decir, sin que se presenten para llegar a ese resultado las condiciones necesarias para la manifestacin de los fenmenos fsicos ordinarios$ =or e2emplo, el que (conoce+ el mantra del fuego, puede, en todo momento, despertndolo y pronuncindolo, producir la manifestacin del fuego, pues act1a con la (semilla+ del fuego, anterior y superior a toda combustin particular$ El mantra da, pues, a la voluntad individual un cuerpo de poder" por el mantrasakti , dicen los te#tos, la jaiva-sakti 'el poder de un individuo- es e#altado en una daivi sakti , en un poder divino por el cual podra darse a la palabra vajra del t/rmino vajra-vac , palabra viva, el sentido de (cetro+$ =or otra parte, fue una ense.an a de las tradiciones mgicas occidentales el que los (espritus+, (ngeles+ y (elementales+ no pueden de2ar de obedecer a aquellos que conocen verdaderamente su (nombre+, y la Cbala ha dado al iniciado el nombre de Ba Scem, es decir, (maestro del nombre+$ Sin embargo, hay que reconocer que, en ra n de factores contingentes, estas formulaciones occidentales estn le2os de ser tan completas y tener bases metafsicas tan generales como las de la India4;8$ El mantra vale como uno de los instrumentos del sadhana& su poder est evidentemente en relacin con los de los otros instrumentos y se define de manera general por el nivel espiritual que ha sido alcan ado, en con2unto, por el practicante$

el mantra que corresponden a esos tibhiscatadvi2ahsarupyamatmanascapratiniva-$

4;8

elementos,

por

otra

parte

'saG!

Ona de las me2ores formulaciones occidentales de estas ideas se encuentra en 0U,I=0 '*e occ$ philos$, I, DC-" (%odo nombre tiene un aspecto ob2etivo y un aspecto sub2etivo que el hombre slo le confiere por imposicin& pero cuando estos dos sentidos se encuentran en armona, la virtud natural y la de la voluntad se reencuentran, y esa doble virtud hace actuar el nombre todas las veces que /ste es pronunciado en las condiciones requeridas de tiempo y lugar y con una intencin adecuada+$ II, 8?" (Cuando se sepa con2untar los nombres de la palabra, que son naturales, y aquellos, divinos y no temporales, en una misma consonancia, podrn reali arse maravillosas operaciones+$

Captulo IP

E7 ,I%O07 SEC,E%6 E7 6,UI0SB6 =,cC%IC0 SEPO07 IEICIc%IC0

En el tantrismo hind y siva+sta se da el nombre de pancatattva al (ritual secreto+ reservado a los vira$ Se le atribuye tal importancia que algunos te#tos afirman que si no se consigue ba2o una u otra forma es imposible el (culto+ de la Sakti 4;?$ El hecho de que el pancatattva incluya la utili acin de bebidas embriagadoras y de mu2eres ha hecho que se le atribuya un carcter orgistico y disoluto por el que para algunos occidentales todo el tantrismo ha quedado afectado$ 0dems, la utili acin del se#o con fines inicitico!e#tticos y mgicos no lo encontramos slo en el tantrismo hind$ %ambi/n se da en el tantrismo !udista y en las variedades tntricas del vishnuismo, de la escuela Sahajiya, entre los nata siddha, etc$ E#aminaremos adems la utili acin de la se#ualidad entre los yoguis$ Pancatattva quiere decir literalmente (los cinco elementos+$ Se trata de cinco (sustancias a utili ar+ que se ponen en relacin con los cinco (grandes elementos+ de la manera siguiente" a la utili acin de la mu2er ' maithuna- le corresponde el /ter& al vino u otras bebidas embriagadoras anlogas ' madya-, el aire& a la carne 'mamsa-, el fuego& al pescado 'matsya-, el agua& y finalmente, a ciertos cereales 'mudra-, la tierra4;@$ Como los nombres de las cinco sustancias comien an todos por la letra m, el ritual secreto tntrico ha sido llamado tambi/n el ritual (de las cinco m+ 'pancamakara-$ El ritual adopta diversos sentidos seg1n el plano en el que sea practicado$ En su acepcin ms e#terior, seg1n la cual puede formar parte de la )a de la Bano I quierda, tiende a la sacrali acin de las funciones naturales ligadas a la nutricin y al se#o$ 7a idea fundamental es que el rito no debe ser una ceremonia sofisticada superpuesta a la e#istencia real, sino que debe influir en toda esta e#istencia& debe penetrarla hasta en sus formas ms concretas$ %odo lo que el pasu, el hombre animal, reali a de manera obtusa, seg1n el modo tamsico de la necesidad y del deseo, debe ser vivido por el vira con un espritu abierto y libre, con la significacin de un ttulo y de una ofrenda, casi con un fondo csmico$ =or
4;?

Baharnirvana!tantra, ), <?$ Se dice incluso 'ibid$, ), 48- que (por este medio Iel de un ritual que no emplea los pancatattvaJ no es posible alcan ar el cumplimiento 'siddhi- y se encontrarn dificultades a cada paso+$
4;@

Bahanirvana!tantra, )II, 4C8!444$

otra parte, todo esto no tiene un carcter especficamente

tntrico " la

sacrali acin y la rituali acin de la vida ha sido, en efecto, una caracterstica de la civili acin hind en general, lo mismo que de todas las otras civili aciones tradicionales, aparte de ciertas formas estrictamente asc/ticas$ El cristianismo ha podido decir" (Comed y bebed a la gloria de *ios+, mientras que el 6ccidente precristiano conoca comidas sagradas, y los epu ae romanos tuvieron un elemento religioso y simblico hasta una /poca relativamente tarda& estaba presente ah un refle2o de la antigua concepcin de un reencuentro entre los hombres y los dioses4;;$ 7a dificultad puede empe ar a surgir cuando, adems de los alimentos, se a.ade a la mu2er y las bebidas embriagadoras& pero slo desde el punto de vista de la religin que ha predominado en 6ccidente, en la que domina un comple2o se#fogo que considera el acto se#ual como impuro y no suceptible de ser sacrali ado$ =ero esta actitud puede ser considerada como anormal, pues la sacrali acin del se#o, la nocin del sacrum se,ua , estuvo presente en numerosas civili aciones tradicionales$ 7a vemos en la India en formas precisas$ Era ya una idea v$dica el que la unin se#ual poda elevarse al nivel de un tcp1s y og, de una unin sagrada, de un acto religioso, e incluso poda tener en esas condiciones un poder espiritualmente propiciatorio 4;D$ 7os Upanishads la consideran como una accin sacrificial 'la mu2er y su rgano se#ual son el fuego en el que se hace el sacrificio- y dan frmulas para la rituali acin csmica de un abra o consciente, no lascivo ni turbulento, uni/ndose el hombre a la mu2er como lo hace el (Cielo+ a la (%ierra+4;F$

4;;

0h estaba el sentido que tena el antiguo rito romano del lectisternium$ =odemos recordar, refiri/ndonos tambi/n a ,oma, la institucin de los tresviri epulones, y despu/s la de los septemviri epulones, colegio sacerdotal que presida los banquetes sagrados$
4;D

Cf$ los te#tos sobre este tema recogidos por K$ 7$ BON5E,JI, en su ensayo incluido en L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, op, cit$, pp$ :@ y ss$ En el Catapathabrahmana, 'I, F! :-, donde estas palabras, en boca de una mu2er, prefiguran la significacin del ritual mgico se#ual" (Si haces uso de m en el sacrificio, todas las bendiciones que invocars por intermediacin ma te sern concedidas$+
4;F

Cf$ KrhadaranyaGa!upanishad, )I, I), 4F!<<$

7a tradicin de las bebidas sagradas y las libaciones rituales es muy antigua y est atestiguada en numerosas civili aciones$ Conocemos el papel que 2uega en la India el soma, bebida embriagadora sacada del cido de la ascl/piada y asimilada a una (bebida de la inmortalidad+$ Sin embargo, tal como veremos, en la utili acin de estas bebidas se distingue entre el plano ritual de las prcticas y el plano inicitico y operatorio en el que se utili an de manera especial los efectos de estas bebidas$ 0s, en con2unto, en su primer grado, el (ritual secreto+ tntrico no presenta nada alarmante$ 0l menos para el occidental al que le resulta normal tomar comidas suculentas a base de carne con vinos y alcoholes$ =ero, desde el punto de vista hind, este ritual es poco normal, pues la India es sobre todo vegetariana y el uso de bebidas embriagadoras est all muy restringido$ =asemos ahora al segundo grado del pancatattva , en el que /ste tiene ya, en cierta medida, un sentido operatorio, permitiendo que entren en 2uego elementos sutiles$ =or una parte, se da la imagen de una semilla que, sembrada en la cavidad de una roca, no puede germinar ni desarrollarse 4;:$ *e la misma manera, el vira go a de las cinco sustancias, las pancatattva , para absorber y transformar las fuer as$ =or otra parte, se considera las posibilidades que ofrece el pancatattva en relacin con las correspondencias que hemos indicado entre las cinco sustancias y los (cinco grandes elementos+, y tambi/n con los cinco vayu o pranadi 'las corrientes del aliento vital-, de los que ya hemos hablado$ Se sabe que el prana pertenece al plano de las fuer as sutiles, y no al de las fuer as materiales y orgnicas$ Sin embargo, toda funcin orgnica tiene en contrapartida una forma de esta fuer a$ En particular, cuando el organismo ingiere una sustancia, una de las corrientes del aliento es dinami ada en cierta medida y se constata una especie de afloramiento o iluminacin momentnea de las formas sutiles de la conciencia en la masa opaca del subconsciente orgnico$ 0quel que, gracias a disciplinas previas del tipo que hemos descrito, dispone ya de una cierta sensibilidad sutil que le permite sorprender esos afloramientos o iluminaciones, tiene entonces la posibilidad de entrar en contacto con los poderes
4;:

Bahanirvana!tantra, ), <?$

o los (grandes elementos+ correspondientes a las cinco sustancias$ E#periencias seme2antes se facilitan utili ando estados en los que, por medio de una e#citacin apropiada, se crea un cierto grado de inestabilidad en las masas de (poder+ encerradas en el cuerpo$ En general, se dan las correspondencias en los t/rminos siguientes 4DC" el /ter corresponde al uso de la mu2er y al aliento ba2o la forma de prana, en el sentido especfico de fuer a aspirante, absorbente, que, siendo una corriente sutil y (solar+, desciende desde las ventanas de la nari hasta el nivel del cora n& el aire corresponde a las bebidas embriagadoras y al aliento ba2o la forma de apana, corriente que desciende a partir del cora n, cuya accin es contraria a la unificacin y, por tanto, disolvente& el fuego corresponde a la carne y al aliento ba2o la forma de samana, corriente de asimilaciones orgnicas que act1a por alteracin y fusin& el agua, al pescado y al aliento en tanto que udana, el aliento (fluido+ de las emisiones& la tierra, a los alimentos harinosos y al aliento en tanto que vyana, corriente fi2adora que incorpora y que es sentida como una sensacin sutil de (peso+ en el organismo entero$ =or tanto, a este nivel, cuando se practica el pancatattva , sera necesario ser capa ya de observar y discernir esos efectos, esas modificaciones sutiles determinadas por las cinco sustancias$ Seg1n aquellos que se entregan a este g/nero de prcticas, con el uso de la mu2er, se percibe como algo que se rompe y distancia& con las bebidas embriagadoras, la impresin de dilatarse, de volatili arse como en una disgregacin& con la alimentacin en general, una impresin de herida& en principio se trata de sensaciones negativas que hay que transformar en estados activos$ Se sabe que, a menudo, en los dominios asc/tico e iniciatico no slo se recomienda la continencia se#ual, sino que se estima tambi/n que el consumo de carne, y sobre todo de bebidas embriagadoras, es desfavorable para el desarrollo espiritual$ =ero todo depende de la orientacin$ Conocemos ya el punto de vista de la )a de la Bano I quierda" transformar lo negativo en positivo$ Eormalmente, el hecho de entregarse a las e#periencias se#uales y a la bebida tiene, desde el punto de vista espiritual e incluso psquico, efectos destructivos$ =ero si se posee
4DC

Nailasa!tantra, PC$

el principio de una fuer a pura y distanciada, el virya, esos estados destructivos pueden (desatar+ y favorecer una superacin reduciendo los residuos tamsicos$ )olveremos a esto ms adelante$ =or lo que se refiere al consumo de alimentos animales en lugar de vegetales, las cosas son algo diferentes$ Cuando por ra ones espirituales se desaconse2a comer carne, quiere prevenirse un peligro de (infeccin+, pues la asimilacin de estos alimentos por el organismo humano tendra como contrapartida la asimilacin de elementos sutiles y psquicos pertenecientes al plano subhumano y animal$ 0hora bien, se afirma que este peligro puede ser recha ado si se posee una sensibilidad afinada, capa de tomar conciencia de estas infecciones, y si se enciende un (fuego+ lo bastante en/rgico para transmutarlos y absorberlos$ En este caso, la puesta en moviento del sustrato animal, elemental, del hombre permitira absorber un mayor poder de vida& y volvemos as a lo que di2imos antes" a la imagen de una semilla puesta en la fisura de una roca, y al principio tntrico en general de la transmutacin de los t#icos en 2ugos vitales, en (venas y arterias+$ =robablemente en este conte#to se ha afirmado incluso que la utili acin ritual de bebidas embriagadoras, en el cuadro del pancatattva , da la 2uventud a los vie2os, que la de la carne acrecienta la inteligencia, la energa y la fuer a interior& la del pescado, la potencia generadora4D4$ Es bastante claro que el pancatattva es considerado como un ritual secreto reservado slo a los vira, que no debe ser conocido por los profanos y los pasu& que esencialmente est en relacin con dos de los tattva , con las bebidas embriagadoras y la mu2er, y que esto vale tambi/n para sus correspondencias en las variedades !udistas y vishnuistas de esos ritos$

4D4

Bahanirvana!tantra, )II, 4C@!4C;$ =or lo que se refiere a la utili acin anloga del tattva que queda 'el maithuna-, 0$ *0)I*!EEE7 'Bagied9amour et Bagienoir, =ars, 4:8F, pp$ 4C?!4C@- describe las prcticas tibetanas destinadas a prolongar la vida mediante uniones se#uales conducidas de tal manera que el hombre debe limitarse a provocar el orgasmo en la mu2er de manera repetida, sin degustar /l mismo el placer$

En cuanto a las bebidas embriagadoras, ya hemos observado que su empleo como bebidas sagradas es muy antiguo, y est atestiguado a menudo$ En particular hemos recordado el papel que ha 2ugado el soma 'equivalente del haoma iranio- en la tradicin v$dica hind$ El soma fue considerado como una (bebida de inmortalidad+, como amrita , t/rmino etimolgicamente id/ntido al griego (am!ros+a+ 'los dos t/rminos quieren decir literalmente (no!muerte+-, En realidad, se ha hablado tambi/n de un (soma celeste+, inmaterial4D<$ 7as cosas parecen presentarse en estos t/rminos" a partir de un cierto periodo, el ( soma celeste de2 de ser conocido+, el hombre tuvo necesidad de la ayuda del ( soma terrestre+, es decir, de la bebida sacada de la ascl/piada, para alcan ar esos estados de /#tasis y de (entusiasmo divino+, de theia mania en el sentido platnico$ En cuanto est presente la orientacin interior 2usta, la embriague correspondiente puede tener efectos de /#tasis, y en cierta medida iniciticos" de ah el carcter (sagrado+ de las bebidas$ En el culto dionisaco, el vino ha tenido el mismo sentido, aunque la e#presin (orga sagrada+ es un t/rmino t/cnico corriente en la antigua literatura de los Bisterios 4D8& el que tuvo en la mstica persa no es diferente, pues el vino y la embriague comportan un sentido a la ve real y simblico& y por esta va podra llegarse a ciertos aspectos incluso de la tradicin de los templarios, pues como ha revelado ,en/ Uu/non, la frase (beber como un templario+ pudo tener una significacin secreta, operatoria, diferente del sentido grosero que ha prevalecido$ 0l final incluso de los Yoga-sutra 'I), 4-, la alusin a ciertas sustancias o a (simples+ asociados al samadhi puede remitir a la utili acin de coadyuvantes de este g/nero$ En un mismo conte#to debe inscribirse la utili acin de las bebidas embriagadoras y el orgiasmo en el tantrismo$ 0l vino se le da aqu el nombre de (agua causal+, karanavari , o (agua de sapiencia+, jnanarnrita $ 7eemos en el
4D<

Cf$ ,g!)eda, P, F@" (Imaginamos que bebemos el soma cuando se se bebe el 2ugo de la planta machacada$ =ero el soma que conocen los brahmanes nadie lo conoce$ Se dice que es guardado por aquellos cuyo deber es ocultarlo$+
4D8

En el 5ymnehom/rique */m/ter '?FC!?F8- se dice" (0quellos que no han conocido las orgas sagradas y los que han participado en ellas, no tienen tras la muerte el mismo destino en las estancias de las tinieblas$+ 0ntiguamente, las orgas eran ritos cumplidos en un estado de arrobamiento$ *I6*C4<C *I, SICI7I0$ 'I, :;- habla, a propsito del dionisismo, de pytalIGeva, (ceremonias celebradas en orgas+, y EOSEKI6 '=r/p, /vang$, III, procm$- de (orgas de los misterios+ y de (ritos orgisticos de los misterios+$

#u arnava-tantra" (7a forma 'rupa- de Brahman est encerrada en el cuerpo$+ El vino puede liberarla, por eso lo utili an los yoguis$ 7os que utili an el vino para su placer y no para el conocimiento del Brahmn 'Brahma-jnana- cometen una falta y (van a su perdicin+$ 6tro te#to tntrico4D? ve en estas sustancias la (forma lquida+ de la propia Sakti , concebida como la que salva ' dravamayi tara , literalmente, (la salvadora ba2o forma lquida+-& ba2o esta forma, produce tanto la liberacin como el go o, quema toda falta$ (7os que han conocido la liberacin suprema y los que se han convertido en adeptos o se esfuer an para llegar a serlo beben vino todos los das+$ En este nivel del pancatattva , se absorbe pues bebidas embriagadoras para llegar a la liberacin& los mortales que las utili an dominando su alma y siguiendo la ley de Siva son descritos como dioses, como inmortales en la tierra4D@ 7a referencia a la ley de Siva, el dios de la transcendencia activa, resulta aqu significativa$ =or una parte, se dice, que (beber sin que el espritu ni la vista queden turbados+ 4D;& por otra, se encuentra en los Tantra esta frase, que ha sido causa de escndalo" (Keber, y volver a beber, caer a tierra y levantarse para beber, as se alcan a la liberacin+ 4DD$ Es cierto que algunos comentaristas han querido dar a esta frase un sentido esot/rico! simblico, situndola en el plano de kunda ini-yoga en donde no se trata de utili ar bebidas embriagadoras& ms bien se tratara de esfuer os sucesivos para conducir cada ve ms hacia arriba el kunda ini despertado$ =ero, como en otros muchos casos, esta frase puede ser polivalente y no e#cluir una interpretacin concreta" ir hasta el lmite, conseguir rehacerse y superar toda cada guardando una conciencia clara y la direccin fundamental de la e#periencia$ El rito puede tener un carcter colectivo, y, por tanto, un aspecto de (orga+$ Se e2ecuta en un crculo o una cadena ' chakra- de practicantes, de los dos se#os, y en este caso la utili acin del se#o est probablemente asociada a la del vino$ Eo obstante, el aspecto desenfrenado que evoca de ordinario la palabra
4D?

ShricaGrasambhara!tantra, p$ <: Bahanirvana!tantra, PI, 4C@!4CD, 4CF$ Ibid$, )I, 4:;$

4D@

4D;

4DD

En el %antrasara, cf$ intr$ a los %antratattva, v$ II, p$ C)III& cf$ Nularnavatantra, )II, ::& Nalivilasa!tantra, )I hasta el final$

(orga+ parece atemperado aqu por la e#istencia de unas estructuras rituales precisas$ Si la sustancia de la que est sacada la bebida embriagadora 'el vino indio no est hecho de uva, como en 6ccidente- no importa, sigue ah una condicin esencial para que tenga el efecto previsto" debe estar (purificada+$ (Keber vino no purificado equivale a absorber veneno+4DF$ El vino no purificado embrutece y siempre es evitado por los kau a4D:$ Eo da buenos resultados, y la devata >la divinidad o sakti > que reside en /l no deviene propicia 4FC$ 7a (purificacin+ de la que se trata puede e#igir un procedimiento comple2o, contemplativo y ritual, que tiende a provocar un estado en el cual el empleo de la bebida favorece efica mente los contactos y act1a de una manera e#ttica y (sagrada+$ Es, casi, un proceso de transustanciacin, en el que de nuevo intervienen la imaginacin mgica, y en el que se utili an muchos mantra" por e2emplo '*-%, el mu a-mantra , que es el del poder primordial, o el ( mantra de la espada+, 'P'AT-, empleado a menudo cuando quiere separarse lo (sutil+ de lo (espeso+ y la materia$ 7a operacin preliminar de purificacin tiene igualmente un carcter colectivo& se lleva a cabo en un crculo ' chakra- ba2o la conduccin del (Se.or del crculo+ >chakresvara>, quien se coloca en el centro de /ste y tiene delante los elementos que ha de purificarle aqu algunos detalles$ El chakresvara pronuncia la frmula tradicional, que ya hemos citado, sobre la identidad del sacrificador, del sacrificio y de aquel a quien se sacrifica$ %ras lo cual, dibu2a en tierra, a su i quierda, un smbolo grfico en color ro2o vivo, formado por dos peque.os tringulos entrela ados que representan la dada metafsica, el dios y la diosa, poniendo en su centro el signo del (vaco+ 'un peque.o crculo- y otro tringulo invertido& como el segundo tringulo con la punta hacia aba2o representa a Parasakti , equivale al (vaco+ metafsico y representa lo que est ms all de la dada, la transcendencia$ Se pone sobre el
4DF

%antrasara, )I, ?, 48$ Ibid$, )II, 4C?$

4D:

4FC

Ibid$, )I, 4<, %antrara2a, )III, D<!:C >hay pasa2es cifrados en el te#to que se e#plican en la traducin inglesa, pp$ <?!<;$

he#agrama un 2arro ritual especial ' ka asa- que contiene la bebida embriagadora$ El (Se.or del crculo+ evoca entonces, con la imaginacin mgica, la presencia de la diosa 'devi!havaparayana - en /l y en la bebida$ Se utili an diversas frmulas rituales$ 7a ms importante de las visuali aciones destinadas a reali ar el proceso es la que evoca el principio vital >el hamsa> como tina fuer a solar radiante (en medio, de un cielo puro+, como una fuer a que reside en la regin intermedia 'antariksha- situada, como el aire, entre la (tierra+ y los (cielos+, lo que indica que se tiende a hacer que la operacin, aunque tiene una base fsica, se desplace hacia un plano suprafsco$ Se.alemos otros detalle" el rito de la (cobertura+ ligado a un gesto preciso ' avagunthana-mudra-" el ecipiente es (velado+, recubierto por un velo, lo que significa que la bebida material (cubre+ a la bebida sagrada$ En el curso del rito, se aparta ese velo que recubre a la diosa que duerme en la bebida 'devi-sudha-, y el vino contenido en la 2arra se convierte entonces en una (bebida celeste+ 'divya-sudha-$ Se invoca as a la diosa ba2o su forma amrita 'ambrosa, elemento e#ento de la muerte-$ El acto de purifiacin se completa cuando se ha e#pulsado la (maldicin+ que pesa sobre las bebidas en general, refiri/ndose a mitos simblicos en el que figuran las maldiciones en las que habran incurrido las bebidas embriagadoras por haber provocado un acto culpable4F4$ Bs all de la alegora, puede pensarse en una neutrali acin ritual de efectos negativos que podra tener la utili acin de la bebida$ Minalmente, el (Se.or del crculo+ piensa que el dios y la diosa se unen en la bebida embriagadora y que /sta se llena del elementono!muerte 'amrita, ambrosaengendrado por esa unin4F<$ Se reali an as las condiciones interiores y sutiles para que el rito que incluye esta bebida embriagadora act1e en el sentido deseado$ E2ecutado en un crculo o en una cadena, el rito ve cmo su eficacia se acrecienta verdaderamente por el torbellino fludico que crean las pare2as que rodean al chakra-svara y que evocan las mismas imgenes y reali an los mismos actos espirituales$ Se dice que slo aquellos que han recibido una iniciacin
4F4

Ono de los mitos que conciernen al hombre divino, Naca, quemado por los asura 'los titanes- recuerda el tema central del dionisismo rfico constituido por el despeda amiento de *ionisos `agreus por los titanes, que por esa falta sern fulminados$ 7os hombres han sido creados con sus ceni as, y por eso comprenden a la ve el elemento titnico y el elemento divino dionisaco$+
4F<

Sobre todo esto, ver, Bahanirvana!tantra, ), 4F;!4FD, 4:4, 4:;, 4:F, <C?$

completa 'purna!hisheka- pueden cumplir la funcin del (Se.or del crculo+, dirigir el rito y distribuir la bebida4F8$ 7a cadena, o crculo, debera revestir el carcter de una cadena divina ' hdivya-chakra-$ Eo estn (cualificados para tomar parte de /l ms que aquellos que tienen un cora n puro+, y no son conmovidos por el mundo e#terior& slo aquellos que (conocen lo que es real+ ' tattva-jnaconsideran esta e#istencia a la ve en sus aspectos cambiantes y en sus aspectos inmutables, como siendo unos con Brahmn =>?$ El *udrayama a llega a decir que no debe beberse vino fuera del rito$ %odo esto basta para darle al pancatattva el carcter de orga en un sentido vulgar, en el sentido de puro desencadenamiento$ 0l menos en principio, pues hay que hacer abstraccin de las formas degradadas y marginales, siempre posibles, y referirse a los principios claramente formulados en los te#tos$ R RR %ras la utili acin de las bebidas embriagadoras, e#aminemos la del se#o, que corresponde al /ter$ 6cupa en el pancatattva el grado 2errquico ms alto$ En las prcticas que incluye hay que distinguir m1ltiples fases o niveles$ En primer lugar, encontramos en el tantrismo supervivencias claras de prcticas de carcter tenebroso, y ms pr#imas a la bru2era que a la magia$ Es el caso, por e2emplo, de los ritos en los que, para adquirir ciertos poderes, el hombre trata de captar ciertas entidades femeninas, yakshini o dakini , fascinndolas y someti/ndolas mediante encantamientos reali ados en la persona de una mu2er real, y poseyendo a esta mu2er en un lugar salva2e, como un bosque o un cementerio4F@$ 5ay que observar, sin embargo, que la estructura de estas prcticas tenebrosas ofrece una cierta analoga con las prcticas se#uales de fondo inicitico de las que vamos a hablar, aunque podramos concebir /stas
4F8

Ibid$, P, 44<$ Ibid$, )II, <C@!<CD$ Cf$ 7$ I,0=oussin, op$ cit$, 48F& =rapancasara!tantra, 4P, <8!<?$

4F?

4F@

como una forma ms elevada de las primeras, o ver en estos ritos tenebrosos una especie de facsmil degradado y demonaco de las otras$ 5ay que considerar, en segundo lugar, las ceremonias orgisticas colectivas$ 0lgunos han querido ver en ellas supervivencias o una prolongacin de los antiguos (ritos estacionales+ de la fecundidad$ Se sabe que las interpretaciones agrarias, estacionales o de otro tipo, son una especie de idea fi2a en la etnologa y en cierta historia de las religiones$ =or el contrario, en la e#periencia orgistica colectiva hay que ver, esencialmente una especie de condicionamiento salva2e del ser, considerndolo como un elemento que forma el presupuesto de todo lo dems$ 7a promiscuidad, la desaparicin momentnea de todo lmite, la evocacin y reactivacin orgistica del caos primordial, favorecen ciertas formas oscuras de /#tasis$ Berece la pena comentar que, en ciertas ceremonias colectivas y orgisticas atestiguadas en el tantrismo , parece ponerse de relieve una especie de despersonali acin y una desaparicin completa de toda prohibicin$ *e hecho, adems de las orgas en las que cada hombre elige a la mu2er a la que va a unirse, se cuenta que hay otras en las que la eleccin personal est prohibida, y es la suerte la que debe decidir la compa.era de cada participante$ 7as mu2eres amontonan sus chalecos, cada hombre toma uno del montn, y la mu2er a la que pertenece ser su compa.era se#ual4F;" que en 1ltima instancia se trate de su hi2a o su hermana no cambia la aplicacin de la regla& slo esa mu2er podr ser utili ada$ Sin embargo, e#isten tambi/n en el tantrismo rituali aciones del orgiasmo se#ual, de la misma manera que aquellas que hemos indicado para las bebidas embriagadoras$ Se trata de ritos practicados por un crculo ' chakra-$ =ero en este caso puede designrsele tambi/n como rasamanda a" crculo de la embriague o de la emocin fren/tica formado por las pare2as$ 7a regla que impone no servirse ms que de su propia esposa, regla formulada para los grados inferiores, no sirve para el aut/ntico vira" /ste puede servirse de cualquier mu2er4FD$ %ambi/n se dice
4F; 4FD

,ef $en Looimm$4$4", ShaGti and ShaGta, p$ @F8$ 4$4C, p$ @D:$ ,ef$ en L66*,6MME, ShaGtianShaGta, p$ @F8$

que son las (bodas de Siva+ 'el dios que toma voluntarios ba2o su proteccin a todos aquellos que se salen de la regla-$ Se trata de una unin temporal, aunque renovable con una 2oven de la que se sirve en el chakra, que se lleva consigo sin cumplir los ritos tradicionales del matrimonio hind$ =ero los paso estn e#cluidos con independencia de cul sea la casta a la que pertenecen$ Sin la menor duda, esta rituali acin est en relacin con el n1mero de pare2as 'cincuenta- que es el de las letras del alfabeto snscrito, y que a su ve , tal como hemos visto, estn en relacin con los poderes csmicos$ 7as pare2as forman un crculo en cuyo centro se encuentra el (Se.or del crculo+, el chakresvara, y su compa.a$ El hecho de que mientras las mu2eres de los participantes estn vestidas a medias, la del (Se.or del crculo+ est/ completamente desnuda, corresponde tambi/n a un simbolismo y un ritualismo$ 7o mismo que cada mu2er corresponde en general a la Sakti o prakriti , la mu2er desnuda es una imagen de la Sakti o de la prakriti libre de toda forma, es decir, en estado elemental$ )olveremos a esto ms adelante$ Eo se conocen te#tos que den detalles sobre el desarrollo de la ceremonia orgistica$ =uede suponerse que, como en el caso de las bebidas embriagadoras, se cree un clima mgico!e#ttico colectivo y una especie de torbellino fludico cuyo centro es la pare2a colocada en mitad del crculo$ Esta suposicin podra ser confirmada por el hecho de que se han atestiguado casos de chakra de este g/nero formados con fines puramente prcticos" para favorecer el /#ito de e#pediciones proyectadas por un soberano, por e2emplo$ Se tratara entonces de suscitar un estado que permita hacer efica un acto mgico que, en este caso, tiene un ob2etivo e#trnseco y totalmente profano$ Si, por el contrario, el fin es inmanente y espiritual, el cuadro de estas ceremonias colectivas, orgisticas y se#uales del pancatattva es el mismo que aquel en el que se coloca la unin de una pare2a particular$ Cada hombre encarna el principio Siva o purusha& cada mu2er el principio Sakti o prakriti $ En el rito, el hombre se identifica con el primer principio, y la mu2er con el otro$ Su unin reproduce la de la pare2a divina& los dos principios sivaico y masculino por

una parte, sktico y femenino por la otra, que en el mundo manifestado y condicionado parecen separados en una dualidad en la que los se#os del hombre y la mu2er no son ms que una e#presin particular, van a reunirse por un instante, el del orgasmo se#ual, evocando al ( Siva andrgino+, el Ardhanarisvara , y la unidad del, =rincipio$ *esde el punto de vista e#perimental, la unin se#ual comprendida de esta manera tendra un poder liberador, suspendera la ley de la dualidad, provocara una abertura e#ttica, llevara por un instante ms all de la conciencia individual y samsrica$ Siendo momentneamente id/nticos el hombre y la mu2er a sus principios ontolgicos respectivos, a Siva y a la "evi presentes en su ser y en su cuerpo, y quedando suspendida la ley de la dualidad, se cree que en lo que se llama samarasa, es decir, en la simultaneidad de la embriague , del orgasmo y del arrobamiento que une a los dos seres, puede provocarse el samata , el estado de (identidad+ y de transcendencia, el sahaja& o puede obtenerse una forma especial de placer e#altado y transfigurado que prefigura el propio sam!odhi , es decir, la iluminacin absoluta, y el sahaja, lo incondicionado$ En relacin con esto, el #u arnava-tantra llega a decir que la unin suprema no puede obtenerse ms que por medio de la unin se#ual$ %odo esto conduce, evidentemente, a un plan bien distinto del de las prcticas de carcter orgistico colectivo$ Se distinguen, en efecto, las e#periencias se#uales de carcter ms o menos e#ttico de las del tipo propiamente inicitico y y1guico en el que la unin se#ual debe seguir un r/gimen especial, en el que se aplica una t/cnica precisa y se acent1a el proceso de la rituali acin y las evocaciones$ Esto marcar, por tanto, un nivel ulterior de la utili acin tntrica de la mu2er, en la que no entran ms que prcticas reali adas por una sola pare2a$ Sin embargo, ciertos detalles pueden ser interesantes$ 0nte todo, la mu2er utili ada en el pancatattva y en los ritos anlogos no slo se llama sakti , sino tambi/n rati $ Esa palabra significa (principio de rasa+, y, a su ve , rasa quiere decir arrobamiento, emocin intensa y orgasmo$ 5ay que hacer notar, con este fin, que la antigua tradicin hind ya haba ligado el principio de la ebriedad al de la Uran *iosa$ Se ha observado que una de las formas de /sta era Varunani$

0hora bien, en la lengua pa i Varuni designa una bebida embriagadora o una mu2er ebria$ Eo hay duda sobre la relacin entre Varuni y las bebidas embriagadoras, aunque en determinados te#tos (beber "evi Varuni 'la diosa Varuni-+ quiere decir absorber esas bebidas 4FF$ Minalmente, en los signos de la severa Sankara, la diosa asociada a estas bebidas, se sostiene una copa y se entra en estado de ebriedad4F:$ Se subraya as, en este arquetipo o imagen divina, el aspecto de la mu2er en tanto que encarnacin del arrobamiento y la ebriedad$ Ello conduce a asociar su utili acin a la de las bebidas embriagadoras en el ritual secreto de la )a de la Bano I quierda$ 0 modo de conclusin, el nombre de rati dado a la compa.era del vira significa (aquella cuya sustancia es la ebriedad+$ 7a escuela Sahajiya ha elaborado toda una clasificacin 'casi escolsticade las rati , indicando el tipo ms adaptado a las prcticas iniciticas, al que llama visesha-rati , y presenta como un tipo e#cepcional4:C$ 5abra que e#cluir a la (mu2er ordinaria+, samanya-rati , y a la sadharani-rati , vidas slo de su propio go o4:4$ Siempre en el plano inicitico, se dice que el vira de los grados inferiores slo debera servirse de su mu2er, pero que esta restriccin no se aplica al verdadero siddha, que puede utili ar en el rito a cualquier mu2er$ Ei siquiera hay restricciones de castas , y a menudo los te#tos del Vajrayana , as como los tntrico-visnuitas , designan como compa.eras del vira a tipos de mu2eres 2venes de las que se dira, desde el punto de vista occidental, que son de costumbres disolutas$ Eo se trata ya aqu de la unin!rito tradicional de las castas superiores originales, sino de una operacin t/cnica de carcter mgico y y1guico en el que la mu2er ya no es considerada como una mu2er particular, sino simplemente en ra n de la fuer a elemental de la que dispone o que puede recibir y del hecho de que es una especie de combustible empleado para un proceso de ignicin$ El
4FF

J$ =,`A7OSNI, 7a Urande */esse, =ars, 4:@C, p$ 48:$ En 0)076E, 5ymnstotheUoddes, 7ondres, 4:48, pp$ <;!<F$ S$ *0S UO=%0, 6bscurereligiouscults, Calcuta, 4:?;, pp$ 4;<!4;8$ Ibid$, p$ 4;4$

4F:

4:C

4:4

tantrismo visnuita ratifica en el fondo este carcter irregular indicando que, como pare2a divina, el hombre y la mu2er deben encarnar en su unin la de #rishna y *adha, pare2a que viola las leyes del matrimonio, afirmando que el tipo de amor verdaderamente intenso y 1til no se encuentra en el amor conyugal, sino en el amor parakiya, que no es el amor por la mu2er, sino por una mu2er distinta y muy 2oven4:<$ 0lgunos te#tos hablan de una gradacin de la desnude de la mu2er

utili ada$ Aa hemos dicho que en los ritos colectivos en cadena, el (Se.or del crculo+ es el 1nico que utili a a una compa.era totalmente desnuda$ Ona utili acin de este g/nero no es admitida para todos, sino slo para los vira de los grados superiores$ 7as implicaciones rituales y simblicas de esta regla son evidentes, y ya hemos hablado de ellas" la desnude completa de la mu2er, encarnacin de Sakti , evoca el estado desnudo, elemental, de esa Sakti $ 0hora bien, en un nivel superior, en el que se asocia la evocacin mgica con el ritualismo y el simbolismo, puede considerarse que la desnude fsica total implica que la mu2er se deshace de su particularidad, de su elemento humano! personal, y se convierte en una encarnacin de la (mu2er absoluta+, de un poder que puede, pues, ser peligroso, aunque se restringe la utili acin de la mu2er totalmente desnuda 'en los dos sentidos del t/rmino- a aquellos cuya cualificacin 'la cualificacin sivaica- es tal que las e#periencias de este tipo no puedan serle nefastas$ 3ui podramos encontrar en el hermetismo alqumico una idea de ese tipo en esta frase" (Kienvenidos los acteones que pueden ver desnuda a "iana sin perecer+" "iana, invulnerable y mortal4:8$
4:<

Cf$ *0S UO=%0, op$ cit$, )$ En general, las mu2eres que se aconse2a utili ar forman parte de aquellas que, en 6ccidente, entraran en la categora de adolescentes& pero hay que tener en cuenta el desarrollo fsico y se#ual ms preco de la mu2er hind1$ Si no se encuentra una mu2er ms 2oven, puede llegarse hasta una de veinte a.os$ 7as 2venes de ms de veinte a.os, seg1n el Baharnudra!tilaGa, (no tienen poder oculto+$ El taosmo operatorio da las mismas edades, en general, en relacin con las 2venes a utili ar en las prcticas se#uales$
4:8

,ecordemos tambi/n lo que ha escrito E7I0*E 'Aoga, op$ cit$, p$ <;C- sobre la desnude mgico!ritual de la yogini 'la compa.era del vira-" (Si ante la mu2er desnuda no se descubre en su ser ms profundo la misma emocin aterradora que se siente ante la revelacin del misterio csmico, no hay rito, slo hay un acto profano+, el cual nos liga todava ms al samsara$

En el plano de las prcticas individuales de carcter inicitico, se dice que la mu2er 2oven es consagrada antes de ser poseda& tambi/n debe ser iniciada 'parasatri - e instruida en el arte de los mudra, de las posiciones mgico!rituales 'susikshita-& su cuerpo debe volverse vivo por la t/cnica de los nyasa 'cf$ pp$ 4;8! 4;?-4:?$ 0s pues, la mu2er es llamada no slo rati y sakti , sino tambi/n mudra, por la palabra que designa las posiciones rituales del yoga destinadas a provocar un determinado estado de fluide $ Esa misma palabra designa, pues, a la mu2er 2oven, por alusin no slo a las posiciones que tomar en el acto del amor, sino tambi/n como evocacin de una fuer a que est en ella y la asimila a una forma mgica de la divinidad o a un atributo divino$ (ata es otra manera de designarla, y atasadhana es uno de los nombres de la prctica se#ual$ (ata quiere decir planta rampante$ Se evoca ah una posicin en la que la mu2er se enla a al hombre sentado y en la que es ella la que interpreta el papel activo del abra o 'viparita-maithuna-, para hacer sensibles y reproducir en este plano incluso los sentidos metafsicos de los papeles masculinos y femeninos 'cf$ p$ ?F-$ =or otra parte, los te#tos aluden a menudo a una frase preliminar o dhyana preliminar, que tiene como ob2etivo la visin de los asana 'las posiciones rituales- de la pare2a divina, las posiciones de Siva que se une a Sakti o a #a i$ 7a mu2er 2oven debe ser amada (seg1n el rito+" natikamayet striyam =@A$ Ella debe ser primero pujya, y despu/s !hogya, es decir, que primero se la (adora+ y despu/s se la posee y go a$ El significado de la adoracin vara con los niveles& en el nivel mgicoinicitico, equivale a la animacin y a la proyeccin de una imagen por la imaginacin mgica de la que hemos hablado, que desemboca en una evocacin, en la (llamada+ de la devata a la persona, el cuerpo y la carne de la 2oven$ =ara designar este procedimiento se sirven del t/rmino t/cnico aropa, que quiere decir (imposicin de otra naturale a+ al ob2eto, aunque la forma, la apariencia sensible 'rupa-, siga siendo la misma" esto corresponde a una integracin de lo fsico en lo suprafsico4:;$ En el presente caso, se trata de un procedimiento de transustanciacin momentnea de la mu2er que suscita en ella una (presencia

4:?

Cf$ 7$ *E 70 )077HE =6OSSIE, op$ cit$, pp$ 484!48<, NamaGalavilasa!tantra, P, PI$ Cf$ 7$ *E 70 )077HE =6OSSIE, p$ 4?4$ Sobre el aropa" *0S UO=%0, 6bscurereligious culis, op$ cit$, PI, pp$ 4@;!4;4$

4:@

4:;

real+" la de la (mu2er absoluta+$ El aropa se considera corno una condicin absolutamente necesaria$ 0dems de los nombres de rati , sakti , mudra y ata , a las mu2eres 2venes con las que se unen en las prcticas se#uales se les da tambi/n el nombre de vidya, palabra que quiere decir conocimiento, sabidura, y no en un sentido abstracto e intelectual, sino en tanto que poder que despierta y transfigura$ Esto est en relacin con un aspecto de la femineidad, y determinados te#tos aluden a la mu2er en tanto que gur, a la (mu2er iniciadora+ o (madre del vajra+, o (matri del conocimiento transcendente+$ Eo queda e#cluido que estos te#tos se relacionen en parte con un conte#to matriarcal 'sobre todo cuando se afirma la superioridad de la iniciacin conferida por una mu2er-, a esos (Bisterios de la Bu2er+ que han sido atestiguados tambi/n en el antiguo 6ccidente y que no carecen de relacin con la prostitucin sagrada practicada ba2o la /gida de una divinidad femenina, la Uran *iosa$ 0qu, el hombre no participa del sacrum ms que a trav/s de la mu2er y su unin con ella$ =ero es legtimo pensar que todo esto cae fuera del dominio del tantrismo , y que en el caso de /ste habra que referirse sobre todo al principio general seg1n el cual Siva 'cuyo principio encarna el hombre- no es capa de accin ms que si est vivificado por la Sakti $ Es en estos t/rminos como se atribuye a la yogini, la compa.era del vira, el poder de (liberar la esencia del Ao+4:D$ On himno del Visvasara-tantra deca ya acerca de "urga que (dispensa el !uddhi+4:F, significando aqu !uddhi el intelecto transcendente$ En otro de sus aspectos, la mu2er posee, pues, potencialmente este principio que ella hace actuar con la embriague y el /#tasis que procura$ 0s, los Tantra !udistas , en los que prajBa tiene el mismo sentido que vidya, describen formas poco ortodo#as por medio de las cuales Buda habra alcan ado la iluminacin uni/ndose con una mu2er 2oven, mientras que en el plano metafsico se indica como estado supremo, ms all del simple nirvana, el de mahasukha-kaya& el !uda es (abra ado+ ah por la Sakti , por Tara& inseparables de ella a causa del /#tasis del que ella es la fuente y del poder creador del que ella es el origen, los Buda slo entran de esta manera en plena posesin del
4:D

Cf$ )6E U70SEE0==, op$ cit$, p$ @;$ 0)076E, 5ymnstotheUoddess, pp$ 4<F!48C, 48:$

4:F

!uddhatva=@@$ Siempre en el Vajrayana , se desemboca en el mismo punto con la aplicacin, en el plano operatorio se#ual, del principio del %ahayana seg1n el cual la reali acin e#ige la unin presentada simblicamente como un abra o de prajna y de upaya, es decir, del conocimiento iluminador 'concebido como femenino- y del poder operante 'concebido como masculino-$ *e nuevo, el smbolo se traduce en una realidad" la mu2er incorpora prajna& y el hombre upaya& la unin se#ual es llamada vajrapadma-samskara 'samskara significa accin, sacramento u operacin mgica& vajra y padma designan, en lengua2e cifrado, los rganos se#uales masculino y femenino-$ Esta distribucin de los papeles del hombre y la mu2er parece e#cluir una iniciacin de fondo matriarcal o un predominio del principio femenino, y el tema del incesto nos conduce al mismo punto$ %al como hemos dicho, en tanto que generadora de la e#altacin y del /#tasis que da vida e ilumina al principio del (Ao+ del hombre, portadora potencial del diamante!rayo ' vajra-, la mu2er 2uega una especie de papel de madre 'la (matri de vajra+-$ =ero esta madre es tambi/n la mu2er a la cual se une, que se posee, en un abra o que, a la lu de este simbolismo, reviste, pues, un carcter incestuoso, y es necesario recordar que el punto del nacimiento y del despertar de vajra es tambi/n aquel en el que la sakti es poseda y absorbida$ =uede suponerse, por tanto, que, desde el punto de vista interior, el abra o incluye dos fases& la ms clara ilustracin nos la da posiblemente el hermetismo alqumico europeo en ese proceso simblico seg1n el cual la luna femenina tiene ante todo la supremaca sobre el sol masculino, al que absorbe y hace desaparecer en ella, y despu/s lo masculino se afirma de nuevo, monta sobre la mu2er y la reduce a su propia naturale a& siendo otro simbolismo aquel de la madre que engendra a su hi2o y del hi2o que a continuacin engendra a la madre <CC$ En t/rminos tntricos, esto significa que
4::

Cf$ 70 )077HE =6OSSIE, op$ cit$, p$ 48?& )6E U70SEE0==, op$ cit$, p$ 4;4$

<CC

Cf$ te#tos de J$ E)670, 7a %raditionherm/tique, =ars, 4:;<$ 5e aqu algunas citas" (7a mu2er se pone primero encima del hombre y lo domina, hasta transformarlo en su propia naturale a$ *espu/s el hombre recupera su vigor y la toma de nuevo colocndose encima, domina a la mu2er y la vuelve seme2ante a /l+ 'de Espagnet-$ (7a madre engendra al hi2o y el hi2o engendra a la madre y la mata+ '%urba, =hilosophorum-$ (Es preciso que la mu2er monte sobre el hombre, y despu/s el hombre sobre la mu2er+ 'Mlamel-$ (El 0gua o Bercurio, es la madre que hay que poner o sellar en el vientre del hi2o, el Sol Iva2raJ que ha salido de este 0gua+ '7ivred90rtephius-, etc$

Sakti pasa a la forma de Siva, que se convierte en cidrupina sakti , transmutacin que ya conocemos en el plano cosmolgico, en el que la segunda fase de la manifestacin, la fase ascendente, tiene precisamente ese sentido$ Sin embargo, desde este punto de vista particular slo entrara en 2uego la cualidad puramente sktica de la compa.a del vira, la (mu2er absoluta+ impulsada por un deseo elemental, captada por la fuer a desencadenada que en el abra o busca el vajrasattva, el principio masculino que la apacigua, resuelve las tensiones que ella e#perimenta y cambia su llama en fro y lu pura ba2o el signo del Ono mgico$ 0s pues, parece que, de cara a la eficacia de la prctica tntrica, la femineidad debe precisamente ser despertada en tanto que cualidad sktica pura, que debe actuar como una cosa peligrosa y disolvente 'en el sugestivo simbolismo del hermetismo alqumico, la utili acin de la mu2er forma parte tambi/n de las (aguas corrosivas+-& pues esa es precisamente la esencia de la )a de la Bano I quierda" buscar situaciones disolventes (t#icas+, para darles una salida liberadora$ =recisamente por causa de esta cualidad de la mu2er y por la naturale a de los estados suscitados por la unin se#ual con ella, aquel que sigue la va puramente asc/tica y contemplativa, en el sentido estrecho del t/rmino, se obliga categricamente a mantenerse ale2ado de ella<C4$ En cambio, en la otra va se e#ige de la mu2er 2oven a la que va a unirse que, adems de su cualificacin natural, est/ iniciada y entrenada del modo conveniente$ Es verosmil que este entrenamiento se e#tienda al arte del amor fsico y a las contrapartidas mgicas que le corresponden$ %al como veremos, fisiolgicamente parece suponerse ya, en el nivel puramente y1guico, que la mu2er 2oven tiene un dominio particular de su rgano se#ual, de su yoni$ En el plano simplemente profano, los que conocen los tratados de erotismo hind han encontrado ya posiciones en el abra o que no

<C4

0 este respecto, podemos referirnos a la (muerte succionante que viene por la mu2er+ en el plano samsrico, y tambi/n en el de la (contrainiciacin+ 'cf$ E)670, B/taphysique du se#e, =ars, 4:@:, pp$ 4:@ y ss-& puede ser por relacin a esto y a la se#ualidad profana que en la literatura tntrica natha, la mu2er, sea descrita en general como una tigresa que quiere quitarle al hombre su principio vital y absorberlo '(succionarlo+-$ Cf$ *0S Ulin0, 6bscurereligious cutis, op$ cit$, pp$ <FC!<F8$ =or una curiosa correspondencia, las prcticas se#uales del tantrismo operativo!oriental se denominan el (2uego del dragn y del tigre+, representando el dragn al hombre y el tigre a la mu2er, 'cf$ E)670, B/taphysique du se#e, op$ cit$, p$ 88D-$

podran ser posibles en manera alguna para las mu2eres europeas, pues suponen un verdadero y difcil dominio del cuerpo$ 7o que queda fuera de duda, por m1ltiples ra ones, es que el vira no debe abandonarse a la e#periencia y de2arse vencer por ella, y que, en consecuencia, la interpretacin que hemos dado del desarrollo de la e#periencia en dos fases, con las que se relaciona el simbolismo operatorio herm/tico alqumico, es precisa$ Kasta con recordar lo que hemos dicho acerca de la purificacin de la voluntad" (Con los sentidos dominados, distanciado, impasible ante las otras pare2as, slidamente anclado en el principio puro de su fuer a+ <C<, se dice que es en estas disposiciones donde el vira practica el pancatattva $ El #u arnava-tantra repite que debe ser firme de espritu y de voluntad, que sus sentidos deben estar purificados y dominados<C8, y otro te#to<C? especifica que ese dominio debe mantenerse en todas las fases de la (pasin+ ' rasa-, es decir, en todos los estados suscitados por el abra o$ 7a tendencia innata del pasu a perderse en el placer fsico, en el placer vido, en lo que vulgarmente se llama (la voluptuosidad+, debe neutrali arse, y probablemente es de esta manera como se da el sentido ms profundo a la e#presin (pure a de los sentidos+$ Encontramos as en los te#tos del Vajrayana advertencias contra el abuso de las prcticas se#uales, y se trata a los que son culpables de ellas de (bestias de dos piernas+ que no tienen nada que ver con los iniciados<C@$ %ambi/n nos parece que tiene una gran importancia la regla seg1n la cual el vira debe ser refractario a la hipnosis, no es suceptible de ser hipnoti ado$ Es muy verosmil que se tenga aqu la tentacin de sucumbir a una fascinacin enga.osa en el encuentro con la mu2er sakti4ada , con el consiguiente peligro de cada$ %ambi/n se a.ade que el cuerpo debe ser perfecto, refor ndolo en todo caso con el recurso al hatha-yoga fsico, para que la e#periencia crucial no se
<C<

Aogini!tantra, )I$ 4, 88$ =rapancasara!tantra, P)III, <$ Cf$ )6E U70SEE0==, KuddhistischeBysteriem, p$ 4;?$

<C8

<C?

<C@

resuelva en un desfallecimiento o desvanecimiento$ (Sin un cuerpo perfecto, el sahaja no puede reali arse+<C;$ En ra n del principio seg1n el cual el dominio de uno mismo debe mantenerse en todas las fases por las cuales pasa la e#periencia, a veces se necesita una disciplina preliminar$ On ritual de la escuela Sahajiya prescribe que el hombre debe vivir con la 2oven de la que va a servirse, dormir donde ella duerme sin tocarla, ocupando un colchn aparte durante cuatro meses$ *espu/s debe dormir con ella, a su i quierda, durante otros cuatro meses$ *espu/s otros cuatro meses a su derecha, siempre sin tener contacto carnal con ella$ Slo despu/s de esto puede tener lugar la unin con la mu2er desnuda y puede comen ar la fase operatoria<CD$ =arece ser que e#isten tambi/n formas ms simplificadas de esta disciplina preliminar$ El ob2etivo no es, ciertamente, el de hacer que se acostumbre por la cercana para apagar el deseo, sino ms bien acrecentar la intensidad de ese deseo al tiempo que el hombre se habit1a a dominarlo$ Eo est e#cluido que se consideren dos fases" una de ellas, de abra o (sutil+ y sin contacto '(platnica+- con la mu2er!diosa convertida en ob2eto de (adoracin+, fase que se prolonga en otra, en la que la unin se desarrolla en la plano corporal en un abra o (conforme al rito+ y que supone la primera$ Esta suposicin es verosmil por el hecho de que esta doble fase se considera en ciertas ense.an as de (magia+ se#ual practicada todava en fecha reciente en 6ccidente<CF$ Sea como sea, el carcter de la t/cnica a seguir en el plano y1guico, de la que hablaremos dentro de poco, para impedir el desencadenamiento normal de una unin se#ual, parece dar una ra n de ser precisa al entrenamiento preliminar que tiene como ob2etivo el dominio de uno mismo$ 7levaremos ahora nuestra atencin a este 1ltimo grado, el cual, en t/rminos apropiados, forma parte del hatha-yoga$ Eo es fcil recoger detalles en
<C;

Cf$ *0S UO=%0, 6bscurereligious culis, op$ cit$, p$ 4CF$

<CD

Seg1n un manuscrito bengal de la Oniversidad de Calcuta, n^ 8$?8D, resumido por B$ B650E Kose, (0nintroductiontothestudy of the post!Chaitanyasaha2iyacult+, Journal of the*epart$ of 7etters, Oniversidad de Calcuta, v$ P)II, pp, DD!DF 'apud E7I0*E, Aoga, op$ cit$, pp$ <;;!<;D-$
<CF

Cf$ Introdu ione ala Bagia, Bilano, 4:@@, v$ 4, pp$ <@8 ss$

los te#tos, pues, en general, utili an un lengua2e cifrado polivalente& sucede as que un mismo t/rmino tiene tanto un sentido simblico y hace alusin a principios cosmolgicos o a operaciones espirituales como un sentido concreto y operatorio, y se refiere a los rganos, a las sustancias corporales o a acciones fsicas$ =or e2emplo, la palabra !indu, el (punto+, que hemos encontrado en la metafsica tntrica, puede designar tambien el lquido seminal masculino, el esperma<C:& el vajra puede designar el rgano se#ual masculino, rajas & los humores femeninos son mudra& la mu2er es padma & su se#o es el yoni, etc$<4C$ Sin embargo, hay que tener en cuenta el hecho de que uno de los sentidos no e#cluye el otro& no slo porque se refiere a planos diversos, sino tambi/n porque los contenidos o elementos espirituales pueden ser contrapartidas de los procedimientos o elementos materiales, e incluso fisiolgicos, desarrollndose as todas las operaciones en un doble plano, el fisiolgico y el transfisiolgico$ Eo obstante, hay un punto que parece dibu2arse con bastante claridad$ En el hatha-yoga, la unin se#ual se considera como un medio para provocar una ruptura violenta del nivel de conciencia y una abertura efica a la transcendencia, si el abra o se desarrolla seg1n un m/todo particular$ Ese m/todo consiste principalmente en inhibir la eyaculacin masculina y el derrame del lquido seminal en la mu2er$ El esperma no debe ser emitido" !odhicittam notsrijetQ$ 0s, el orgasmo se distancia de su condicionalidad fisiolgica y su punto culminante, que habitualmente coincide en el hombre con la crisis eyaculatoria, y se transforma, dando lugar a una fulguracin que rompe los lmites de la conciencia finita y conduce a la reali acin de lo Ono$ 0lgunos te#tos, como el 'athayogapradipika hacen intervenir tambi/n procedimientos au#iliares, como la suspensin del aliento incluso ba2o su forma completa, llamada khecari-mudra 'mudra no designa aqu a la mu2er, sino que tiene el sentido normal de operacin" gesto!sello-$ Se dice que, practicando el khecarimudraC==, (no se produce la emisin del esperma aunque uno sea abra ado por
<C:

Cf$ I p$ e2$, 5athayogapradipiGa, 444, ?<!?8, F@, FD!F:$ Sobre el lengua2e polivalente, cf$ E7I0*E, Aoga, pp$ <@4, <@8!<@@$ 5athayogapradipiGa, III, ?<!?8$

<4C

<44

una mu2er 2oven y ardiente+$ Se habla tambi/n de un mudra especial 'vajro imudra- o yoni-mudra, que en el fondo corresponde al punto esencial$ Sin embargo, es necesario no de2arse desorientar por la letra de los te#tos, al t/rmino de la cual el procedimiento podra parecer que no es ms que fisiolgico$ (Incluso aunque el lquido seminal descienda en el rgano se#ual, /l el yoguiJ puede hacer que suba de nuevo y devolverlo a su lugar por medio del yoni-mudra+$ A, ms tarde, se afirma" (El !indu que est a punto de verterse en la mu2er debe ser obligado a subir de nuevo mediante un esfuer o e#tremo& el yogui que retiene su lquido seminal de esta manera vence a la muerte, pues lo mismo que el !indu vertido aporta la muerte, el !indu retenido aporta la vida <4<$+ Ona mu2er convenientemente entrenada puede aportar su ayuda apretando el miembro masculino, el inga, con su propio rgano se#ual, el yoni, casi hasta estrangularlo en el momento en que se anuncia la crisis eyaculatoria$ =ero esto es algo que no resulta fcil de imaginar" teniendo en cuenta el estado de turgencia del rgano masculino, aunque los musculos del yoni, es decir, de la vagina 'el constrictor cunnis-, est/n e#cepcionalmente desarrollados, no es verosmil que esta iniciativa tenga una gran eficacia& incluso podra pensarse que producira el resultado contrario, pues de ordinario ello aumenta la e#citacin masculina, impide contener la eyaculacin o la provoca$ En cualquier caso, nos parece que lo que se dice de esta t/cnica no tiene su sentido verdadero ms que en el conte#to de otros te#tos <48, en los que la inhibicin de la emisin seminal se asimila a la reali acin del !indu-siddhi, es decir, del dominio de la energa all contenida$ Ello tiene tambi/n algunas relaciones con la doctrina oculta del elemento sin muerte, o ambrosa, que desciende del centro de la fuente, que es devorado y quemado ba2o forma de lquido seminal, lo que sera la ra n de la corruptibilidad del organismo humano<4?$ Eo se tratara entonces del procedimiento mecnico destinado a
<4<

5athayogapradipiGa, y III, F@, FD!:C$ =$ e2$, Uheranda!samhita, III, II$

<48

<4?

Se cuenta la teora concerniente a un fluido asimilado al soma 'cf$ p$ 4F84F?- que brota de la regin de Siva y de la 7una 'tomada aqu como un smbolo de lo que no cambia y es inmortal& es la 7una que, en la iconografa, suele adornar la frente de Siva- y que devora al Sol 'tomado aqu en el sentido de principio de la mutabilidad y la destruccin- en la regin inferior del cuerpo$ Cf$ *0S UOI%0, op$ cit$, =$ <D;$ =odramos

retener una sustancia orgnica y a dirigir su curso por los rganos fsicos, sino de una accin esencialmente interior que tiene como ob2etivo la fuer a que se (precipita+ 'casi en un sentido qumico- y que se degrada en el lquido seminal& accin cuyo ob2etivo sera el de suspender esa precipitacin, impulsar esa fuer a, puesta ya en movimiento, para que act1e en un plano transfisiolgico$ =uede comprenderse que en el momento crtico del abra o, cuando estn presentes todas las condiciones materiales y emocionales para la precipitacin del !indu ya en movimiento y por la crisis de la eyaculacin, el mudra de la suspensin del aliento del que ya hemos hablado sea finalmente una ayuda$ =or otra parte, esta interpretacin podra ser confirmada por las indicaciones relativas a otro mudra, a otro gesto, el amaro i-mudra, que es el equivalente en la mu2er del vajro i-inudra masculino$ Se le prescribe a la mu2er que efect1e una suspensin o retencin anloga de algo cuya designacin, tal como veremos, resulta equvoca en los te#tos, pero que difcilmente puede interpretarse en t/rminos puramente materiales, tal como hemos hecho con el lquido seminal masculino<4@$ =rcticamente, y pensando siempre en la no emisin del lquido seminal, podramos considerar todava dos factores$ El primero es que, incluso en el dominio del amor se#ual profano, un deseo e#tremadamente intenso por una mu2er puede tener en ciertos casos como consecuencia la imposibilidad de llegar a la eyaculacin$ El segundo factor es que todos los procedimientos evocatorios provocan de manera natural un despla amiento de la conciencia en el plano sutil en una especie de trance, y que, a su ve , por ese despla amiento, las energas se distancian del plano fsico y fisiolgico, lo que de nuevo puede impedir la eyaculacin 'adems, la incapacidad de llegar a la crisis eyaculatoria se ha visto a menudo atestiguada en el plano profano cuando se emplean estupefacientes o drogas, pues ese empleo provoca tambi/n a menudo, ba2o una forma pasiva, un despla amiento de la conciencia en el plano sutil <4;$ =ero incluso sin los
interpretar sobre esta base la detencin del bindu$
<4@

ss5athayogapradipiGa& III, :<!4C<$

<4;

Eo est e#cluido que sea en ra n de este efecto que, en los Bisterios de Eleusis, el hierofante destinado a reali ar la unin sagrada era llamado (no mutilado como 0ttis, sino hecho eunuco por la cicuta+ 'en 5I=a7I%6, =hilos$, )$ F-$

procedimientos yoguis de los que hemos hablado, esos dos factores, que estn ciertamente presentes, tienen que facilitar la operacin fundamental, el vajro imudra$ 0l detener la cada del lquido seminal, !indu, se estabili ara tambi/n lo que habitualmente corresponde al punto culminante y fuga del orgasmo ba2o una forma e#altada y transfigurada en un estado de trance activo 'estado (inmvil+ en el que se transforma el estado (agitado+, samvrita , del orgasmo en el sentido com1n-<4D$ A se habla de una (unin sin fin+, o de un estado que dura mucho tiempo, con respecto al cual se hace referencia a una teora anloga a la que ya hemos aportado sobre el fuego y los otros elementos" lo mismo que hay un fuego no engendrado y siempre presente que se manifiesta en cada combustin, e#istira tambi/n una voluptuosidad no engendrada, correspondiente a la del abra o de la pare2a divina, de Siva y de Sakti , cuya voluptuosidad, e#perimentada por los hombres y mu2eres que se unen, slo sera una manifestacin parcial, momentnea, reducida y contingente$ Se estima, entonces, que el abra o mgico que satisfaga las condiciones que hemos indicado ms arriba, activa, atrae y fi2a el placer en su forma transcendente (sin principio ni fin+$ *e ah que se persiga el apogeo del orgasmo '(que no tiene fin+-, en lugar de que intervenga la cada, el abatimiento que, tal como se ve aqu habitualmente, sucede en el hombre y en la mu2er de escasa potencia$ 0s, en el estado llamado samarasa , que es (identidad de go o+ o /#tasis unitivo, fusin y absorcin disolvente y e#altarte del principio masculino en la sakti de la mu2er utili ada al nivel del yoga, ms all de las anticipaciones que pueda tenerse, incluso en las formas orgisticas del ritual tntrico , se tiende a vivir el elemento del rayo, es decir, lo que es primordial, (no engendrado+, (no condicionado+$ 7a palabra (no engendrado+, sahaja, que ha dado nombre a una escuela, es empleada por #anha 'escuela madhyamika tarda- como sinnimo de (vaco+ o de transcendencia$ Se habla de (inmovili ar al rey del espritu en el estado de no engendrado por la identidad del go o+, lo que debera entra.ar la

<4D

*0S UO=%0, op$ cit$, p

posesin del principio de toda magia, el dominio sobre el tiempo y la muerte <4F$ 7a unin se#ual se transforma en unin de padma 'que simboli a la conciencia iluminadora, pero tambien, por transposicin, el rgano y los fluidos femeninos- y de vajra 'que es el principio espiritual activo y el rgano masculino-, lo que provoca el estado de (vaco+<4:$ On te#to herm/tico!cabalstico, el Asch %e4areph ')-, indica el

procedimiento esencial dando una interpretacin esot/rica del episodio bblico del lan a o de =hineas (que traspas 2untos en el momento de su unin se#ual, in ocis genita i!us, al israelita solar y a la madianita lunar+& y despu/s a.ade" (El diente y la fuer a del hierro, actuando sobre la materia, la purga de todas las impure a$$$ la lan a de =hineas no slo corta el a ufre varn, sino que tambi/n mata a su hembra, y /stos mueren me clando su sangre en una misma generacin$ Entonces comien an los prodigios de =hineas<<C$+ =uede recogerse en este te#to, tambi/n cifrado, una ense.an a de magia se#ual a nivel inicitico seme2ante a aquella de la que hemos hablado$ Es significativo que se diga que en estas prcticas se atraviesa la muerte para ir a la vida, se cono ca (la muerte en el amor+ <<4$ =or otra parte, la asociacin del amor y de la muerte es un tema que se encuentra en muchas tradiciones e incluso en la literatura& tema que, ms all de un romanticismo estereotipado, puede ser llevado a un plano operativo ob2etivo$ En el fondo, se trata de hacer 2ugar plenamente la dimensin de la transcendencia, la cual se oculta tambi/n en toda forma de amor se#ual profano intenso<<<$ En el instante en el que, unido a una mu2er, el pasu 'el hombre vulgar- e#perimenta el placer, vive el afloramiento de esta transcendencia ba2o la forma de un espasmo que ataca violento y disuelve el
<4F

E$ S505I*O7705, 7es Chantsmystiques de Nanha et de Saraha& les *ohaGoo, =ars, 4:<F, )$ 48 'Nanha-$
<4:

Ibid$, p$ III$

<<C

El te#to bblico interpretado esot/ricamente por el 0sch Be areph Eombres, PP), ;!F$ *etalles sobre esta e#periencia en Introdu ione ala Bagia, op$ cit$, v$ II, pp$ 8;8 y ss$
<<4

*0S UO=%0, 6hscurereligiouscults, p$ 4;C$ Cf$ E)670, B/taphysique du se#e, op$ cit$, c$ III$

<<<

ser interior 'ah est precisamente el sentido verdadero y ms profundo de la (voluptuosidad+ ordinaria-$ El iniciado es supremamente activo y provoca una especie de cortocircuito fulgurante$ 7a detencin del lquido
<<8

seminal,

particularmente si se asocia a la del aliento, (mata el manas +

$ Sucede despu/s

un estado de trance activo con el flu2o (que remonta la corriente+ ms all de la condicionalidad humana& en efecto, procediendo en sentido contrario, se da a esta prctica el nombre de corrientes remontantes > u ta sadhana, u2ana sadhana>$ Se nos dice que es esencial conocer este procedimiento<<?$ Como e2emplo de e#posicin cifrada, hablaremos de un pasa2e que es un comentario de Shahidu ah al #anha y a los "oha-kosa" (El go o grande y supremo >paramahasukha> es la supresin del pensamiento, de manera que el pensamiento devenga no pensado, en el estado de lo engendrado$ Cuando el aliento y el pensamiento son suprimidos en la identidad del go o > samarasa > se llega a lo supremo, al gran go o, a la aniquilacin verdadera$ Esta alegra de la aniquilacin del Ao puede obtenerse en la unin se#ual, en el estado de identidad del go o, cuando el sukra y el rajas son inmovili ados+$ Seg1n estas ense.an as, el ritual, que utili a el se#o como en el hatha-yoga, provocara la detencin de las dos corrientes, ida y pingala, de las que hablaremos ms adelante, y la subida de la fuer a por la va mediana<<@$ Eo debe reali arse esta prctica ms que en el cora n de la noche, pues se apoya en las leyes de la analoga y del plano sutil <<;$ 7os mantra y las imgenes parecen 2ugar tambi/n un papel en el desarrollo de la operacin$ El mantra al que dan preferencia los te#tos hind1es es el de #a i" #*-%$ Evidentemente, se supone que ha sido en cierta medida (despertado+$ 7a imagen ba2a que se le asocia en la prctica es la de la diosa que se manifiesta en la rati >en la (mu2er!embriague +>, y que es esta mu2er$ En cuanto a las particularidades de esta imagen, remiten a figuras tradicionales y son tales que
<<8

S505I*O7705, com, al v$ 8 de Nanha& cf$ 5athayogapradipiGa, I), <F$ *0S UO=%0, pp$ <;8!<;@$ Simanctn$i$mt, p$ 4@$

<<?

<<@

<<;

Cf$ E)6I$0, B/taphysique du se0e$ op$ cit$ pp$ 4C:!44C$ ;D Com$ alNarpuradistotra, v$ P$ 'p$ @C-$

su poder de sugestin y suscitacin est estrechamente ligado con la tradicin local hind o indo-ti!etana $ 7a imagen de #a i de la que hemos hablado, y sus valores simblico!culturales 'cf$ pp$ @; y ss$- >desnuda, rodeada de llamas, con los cabellos deshechos, con el collar de cabe as cortadas, dan ando salva2emente sobre el cuerpo inmvil de Siva> evocan probablemente algo ardiente y desencadenado$ El Prapancasara-tantra 'P)III, <D y ss$- nos da algunos detalles& ese mismo te#to dice que es necesario reali ar a la mu2er en tanto que fuego, yosham agnim dhyayita $ En las fases siguientes de la e#periencia, se refiere al fuego que, una ve consumido el combustible, liberado de la forma manifestada 'vahni-!hava-, pasa al estado sutil& entonces la Sakti que abra a a Siva se hace una con /l, lo que corresponde al punto de ruptura, a la transformacin y el desarrollo en el sin!tiempo del apogeo se#ual y del orgasmo que en el hombre, habitualmente, est condicionado, pero tambi/n sincopado por la eyaculacin del lquido seminal en la mu2er$ *ado que en el plano humano y concreto se reproducen siempre fielmente las estructuras simblico!rituales y metafsicas, es normal que se haya elegido para las prcticas y1guico!se#uales el viparitamaithuna, que es la forma seg1n la cual se representa siempre el abra o de la pare2a divina en la iconografa& tal como hemos dicho, se trata de una unin se#ual en la que la mu2er, enla ada al hombre inmvil y sentado 'inmovilidad ritual, smbolo de la naturale a de Siva-, reali a los movimientos$ =odramos pasar ahora a un problema que concierne a la e#periencia especfica de la mu2er$ Es evidente que al nivel del orgiasmo colectivo, rituali ado o no, puede suponerse una participacin igual del hombre y de la mu2er$ =ero en la esfera propiamente y1guica, la situacin no est tan clara por causa del lengua2e cifrado y polivalente que se utili a$ 0lgunos te#tos parecen referirse, en el caso de la mu2er, a un mudra especial 'en el sentido de operacin y de gesto-, el amaro i-mudra, como r/plica al vajro i-mudra, que designa el acto por el cual el hombre detiene el proceso de precipitacin del lquido seminal y su eyaculacin$ 7os te#tos sahajiya parecen referirse a una fi2acin y una inmovili acin del (lquido seminal+ masculino 'sukra- tanto como al femenino, y sostienen que las

dos operaciones deben ser simultneas en el hombre y la mu2er en el momento en que se levanta la ola del orgasmo$ Eo se entiende bien lo que significa el (semen+ femenino$ Se habla del (rajas de la mu2er+, pero rajas tiene muchos sentidos, entre otros el de menstruacin y secrecin vaginal$ 0hora bien, no debe tratarse, ciertamente, de la menstruacin, y tampoco es muy probable que se trate de secreciones vaginales cuando se est hablando de retencin o inmovili acin llevada a cabo por la mu2er& estas secreciones acompa.an en efecto a las primeras fases de la e#citacin femenina y, por otra parte, pueden estar casi ausentes en determinados su2etos$ %odava podemos pensar menos en el vulo de la mu2er, pues /ste no desciende en absoluto en el momento del orgasmo se#ual$ 0s pues, nos veramos llevados a una interpretacin no material ni fisiolgica del (semen+ de la mu2er" se tratara de una fuer a que hay que detener en el momento en el que se degradara y se perdiera en un orgasmo que desemboca en el placer vulgar$ =uesto que no vemos de qu/ otro modo podramos imaginar en la mu2er el amaro i-mudra, esto confirmara la interpretacin anloga, no fisiolgica, que hemos dado de la vajro i-mudra o detencin del (semen+ masculino$ En todo caso, es evidente que la iniciativa de la mu2er no debe per2udicar a lo que hemos llamado su (poder de combustin+, pues en ello consiste su papel fundamental$ En efecto, no puede pensarse que sea de otra manera cuando se dice que en el abra o, el vira8 habiendo detenido su lquido seminal, absorbe el ra2as que ha causado al provocar la emisin en la mu2er, y se nutre de /l <<D$ El rajas femenino est, pues, presente como la fuer a fludica y mgica que alimenta el estado de samarasa durante todo el curso del abra o, estado que probablemente quedara sincopado si la mu2er vacilara o desfalleciera, abismada en un orgasmo vivido a la manera usual$ *iremos, finalmente, algunas palabras sobre una e#tra.a prctica se#ual del Vajrayana cuyo fin es la regeneracin, en un sentido casi literal$ Se llama mahayoga o mahasadhana $ Es difcil decidir en qu/ plano se desarrolla$ Sea cual sea, parece que se trata de imgenes (reali adas+ que 2uegan el papel principal$ El hombre debe imaginar que est muerto en la e#istencia presente, y que penetra entonces, como una especie de semilla fecundadora, en la (matri sobrenatural+,
<<D

Cf$ E7I0*E, Aoga, p$ <@@$

el gar!hadhatu $ 0nteriormente, mediante la contemplacin o dhyana, habr recordado al proceso que conduce al nacimiento humano$ El hombre evoca el antara!hava, ser que, seg1n la ense.an a hind, es necesario para la fecundacin, adems de la unin del padre y la madre <<F$ 0l mismo tiempo, debe visuali arse el Tenv tog , la unin del dios y la diosa, suscitando en s mismo un deseo intenso por /sta, por Tara$ Seg1n esta ense.an a, el proceso secreto de toda concepcin es el siguiente" cuando un hombre se une a una mu2er, desendola, el antara!hava se identifica con aquel que ser el padre, y durante el orgasmo entra en ella siguiendo al lquido seminal$ El proceso imaginado es anlogo, salvo que sustituye el antara!hava con el que el yogui se identifica por el vajra o (principio de Buda+ aportado por el dios que se uni a Tara$ Es el dhyana preliminar que tiende a crear una especie de escenario para la unin se#ual que seguir, y tiende tambi/n a orientar y evocar fuer as interiores$ Esta prctica incluye tambi/n la utili acin de un mantra y la vivificacin del cuerpo de la mu2er mediante un nyasa$ Siguen diferentes ritos de consagracin y de confirmacin que no es el momento de describir <<:$ =or tanto, el carcter de esta prctica del tantrismo !udista es comple2o$ 7a idea de base es interesante& una regresin al estado prenatal, una regeneracin a reali ar por las mismas fuer as que intervienen en las circunstancias que presiden la concepcin y el nacimiento fsico$ El practicante intenta retomar contacto con estas fuer as y, tras haberlas ligado a imgenes transformadoras, repite al acto procreador, pero de cara a una generacin que ser transcendental y espiritual& se trata de destruir su propio nacimiento repitiendo el (drama+ que lo haba provocado mediante un acto en el que se sustituye el antara!haya sarnsrico por un principio que tiene la cualidad de Buda o de Siva y evocando y dando vida a la mu2er divina, Tara, en la mu2er terrestre que se posee$ En estos t/rminos podemos reunir apro#imadamente lo que concierne a la utili acin del se#o en el tantrismo, tratando de orientarnos en los meandros de alusiones, de lengua2e cifrado y polivalente, de imgenes culturales y smbolos$ En el yoga tntrico del se#o encontramos la aplicacin ms tpica del principio
<<F

Sobre el antarabhava, cf$ E)670, 7a *octrine de l9/veil, op$ cit$ Sobre esta prctica, v/ase 70 )0I$I$H$E =O6SS4E, op$ cit$, pp$ 4@8!4@?$

<<:

destinado a suscitar y asumir las fuer as del (deseo+, con el fin de hacer de modo que se consuman a s mismas para emplearlas de una manera que condu ca a transformar, incluso a destruir, la naturale a original$ 0s se asocia a la prctica que utili a y e#aspera la fuer a elemental del deseo, es decir, la se#ualidad, el mito de Siva, el cual, asceta en las alturas monta.osas, fulmina con su o2o frontal a mama , el dios de la concupiscencia, siendo este acto la e#presin mitolgica de lo que corresponde, en la t/cnica, al vajro i-mudra$ Se ha dicho, en efecto, que el practicante que suscita la fuer a del deseo y hace el japa 'el procedimiento que despierta los mantra- en el abra o con un 2oven sakti 'una mu2er- desnuda, se convierte en el destructor en la tierra del dios del amor 'smarahara-$ Se convierte en el (propio Siva que aniquila a Smara8 el dios del deseo, con el fuego de su o2o frontal, cuando este dios, tratando de suscitar en /l el deseo IParvati , esposa de SivaJ, trata de apartarle de su yoga+<8C$ Seg1n los te#tos siva+tas , prcticas seme2antes tendran un poder catrtico& por su virtud, el kau a se liberara de toda falta <84$ Sera una va de reali acin de la jivanmukti8 o la liberacin durante la vida <8<$ 7a apolog/tica tntrica termina por presentar al kau a como maestro en el arte del pancatattva , como un ser que subyuga todo poder, se pone por encima de todo soberano y aparece en la tierra como un vidente<88$ El punto de vista de tantrismo !udista es el mismo$ Se llega a concebir un Buda que habra vencido a %ara 'Smara-, el dios de la tierra y del deseo, quien habra adquirido el conocimiento transcendente, y con /l fuer as mgicas, gracias a su prctica de los ritos tntricos que utili an a la mu2er<8?$ 0 diferencia de lo que es propio del vira de los grados inferiores y de la e#periencia orgistica de los (crculos+, en el nivel del yoga es posible, sin embargo, que la operacin de magia se#ual tenga un carcter e#cepcional$ Siendo
<8C

Narpuradistotra, PIP, PP y anot$ a la p$ ;8& com$ alBahanirvana!tantra, p$ <CF& cf$ el himno del %antrasara reproducido en 5ymnstotheUoddess, p$ 88$ donde la diosa *evi es llamada (la que destruye el cuerpo del dios del amor 'mananthra-+$
<84

Cf$ NaliGulasarvasva, en 5ymnstotheUoddes, op$ cit$, intr$ p$ <<$ Bahanirvana!tantra, )II, 444$ Narpuradistotra, P, PPII$ Cf$ 70 )077HI =6OSSIE, op$ '44$, p$ 4??$

<8<

<88

<8?

el

fin

la

abertura

inicitica

de

la

conciencia,

una

manifestacin

casi

traumati ante sobre lo incondicionado, una ve

que se ha llegado all por el

empleo de la mu2er, puede irse ms le2os abandonando esta prctica o no utili ndola ms que en circunstancias determinadas$ El Vajrayana presenta precisamente de esta manera las figuras de los siddha, quienes, habiendo practicado el rito se#ual, evidentemente despu/s de haber recogido el fruto, se apartan de la mu2er, prescriben la continencia se#ual y anuncian una doctrina austera$ Seg1n algunos te#tos, concebir las cosas de otra manera se considera como un error funesto" okakaukrityahanaye CDA$ =ero, incluso en los otros casos, lo que hemos e#puesto en cuanto a la preparacin y al con2unto de condiciones a reali ar para estas prcticas, y en cuanto a los peligros que comportan, imposibilita que esta doctrina de los vira sea un prete#to o una cobertura para entregarse a los placeres del amor vulgar, disoluto y libidinoso <8;$ 6tra cosa es, sin embargo, afirmar que el siddha, al llegar al t/rmino del camino, pueda eventualmente utili ar una mu2er cualquiera porque tiene la libertad de hacerlo todo, no conoce prohibiciones, e incluso llegar a decir que es /l, y no Brahmn , quien puede obtener ms go o que cualquiera <8D$ %odo esto se refiere, evidentemente, a otro plano, a la libertad del adepto tntrico en el mundo$ Malta por precisar el lugar que ocupa el yoga del se#o en la 2erarqua general de las variedades de sadhana7 7as alusiones de determinados te#tos nos hacen pensar que puede conducir tambi/n al despertar de kunda ini, ob2etivo principal de hatha-yoga en un sentido estricto, y que los resultados de los dos yoga
<8@

son

casi

los

mismos<8F$

=ero

esta

correspondencia

no

se

refiere

Ibid$

<8;

Sin embargo, se sabe de algunas prcticas (invertidas+ en las que los procedimientos del tipo yguico se utili an para intensificar y desarrollar el placer se#ual& el se#o no es entonces un medio del yoga y no tiene a la vista la reali acin de un fin espiritual$ Estas prcticas, llamadas a veces de (magia ro2a+, no forman parte de la materia que aqu nos ocupa$
<8D

Cf$ E7I0*E, Aoga, p$ 4@:$

<8F

=odemos considerar, por e2emplo, este dhyana referido por 0$ 0)076E, %antriG ritual, en %he)edantaNesari, v$ P, n$^ 4<, p$ :<<" (7a veneracin por la diosa que, seme2ante a una serpiente dormida, rodea a el svayambhu!linga Ise trata de GundaliniJ y que, maravillosamente vestida, go a en el amante 'sringara- y, en otras formas de arrobamiento, que es tomada por el vino y resplandece, seme2ante a millones de

verosmilmente ms que a casos o formas especiales, y es ms probable que si la prctica se#ual ba2o su aspecto mgico e inicitico provoca en parte el despertar de kunda ini, la fuer a aqu despertada, a diferencia de lo que sucede en el yoga, no es dominada y guiada por el despertar de los chakra, los diferentes poderes y elementos de la corporeidad espiritual$ En el nivel de pancatattva , nos encontramos sobre todo ante una especie de golpe de mano, por el que se trata de captar, como en una brusca fulminacin, el sentido de la transcendencia, del sahaja, por medio de una e#periencia (dionisiaca+ transfigurada y mgicamente potenciali ada, llevada a su punto e#tremo$ Se tratara, as, de una forma todava incompleta del yoga$ 7a crtica que se formula desde el punto de vista del yoga, en sentido estricto, es que no se trata ms que de una reali acin transitoria <8:$ Si los te#tos afirman a veces que, adems del tipo de vira definido por rajoguna, puede practicar tambi/n el pancatattva el tipo de divya definido por sattvaguna, el dominio que es propio del segundo tipo es, sin embargo, tal como hemos visto, el del hatha-yoga en sentido estrecho$ Incluso en el nivel ms elevado, en el pancatattva hay siempre un (heterocondicionamiento+& la e#periencia no se dirige con los medios e#clusivos de un individuo particular, sino con la ayuda de algo e#terior, constituido, en las prcticas ms impulsoras y decisivas, por las bebidas embriagadoras y por una mu2er ( sakti4ada +$ En el plano del hatha-yoga puro, este heterocondicionamiento, este elemento e#terior, se elimina$ Aa nos hemos referido, por e2emplo, a lo que se pone en boca del tipo de hombre divya" (X3u/ necesidad tengo yo de una mu2er e#teriorY %engo una mu2er en m I kunda iniJ$+<?C El sadhana se reali a por medios personales, por operaciones que se desarrollan esencialmente en el interior del cuerpo$

relmpagos$ Es despertada por el 0ire y el Muego, por los mantra A0B y ,0B Ison los mantra de estos dos elementosJ y por el mantra 5OB Ies el mantra del deseoJ+$ =arece pues que e#iste una relacin entre Gundalini y los dos elementos principales del pancatattva$ =or otra parte, la relacin entre Gundalini y el se#o est atestiguada tambi/n por el hecho de que esta relacin figura en ciertos encantamientos erticos$ Cf$ ,$ SCOBI*%, IndischeErotiG, <$9 ed$, 4:4C$ Kerln, pp$ ;D;!;DD$
<8:

Cf$ *0S UO=%0, op$ cit$, p$ 4FC$ Mrase citada por L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, p$ ;?:$

<?C

Captulo P

70 C6,=6,EI*0* %6%07 E7 =6*E, *E 70 SE,=IEE%E 76S &'A#*A

El hatha-yoga tntrico hind es sinnimo de kunda ini-yoga, y se corresponde en el tantrismo !udista al vajra-rupa-guhya, al (misterio del diamante!rayo del cuerpo+ 'rupa-$ 0 este nivel, el sadhana se aplica al cuerpo& el cuerpo constituye la base, es el lugar de toda operacin, el yoga tiene como fundamento las correspondencias analgico!mgicas entre macrocosmos y microcosmos$ En el cuerpo se aprietan y act1an todos los poderes que se manifiestan y operan en el mundo$ 7os Tantra e#presan esta idea con la siguiente frase" (7o que est aqu, est all, lo que no est aqu no est en ninguna parte+, que hay que asociar con esta otra" (7o que aparece en el e#terior aparece as porque e#iste en el interior+<?4$ El 6irvana-tantra declara" (En verdad, todo cuerpo es el universo+ '!rahmanda -" y de esto se hace eco esta otra frase" (Escucha, oh diosa Iel te#to est redactado ba2o forma de transmisin de la ense.an a de Siva a Sakti , la sabidura est encerrada en el cuerpo& conocida verdaderamente, da la omnisciencia<?<$+ Es evidente que no se refiere aqu al cuerpo fsico, sino a la corporeidad total, o al cuerpo humano considerado en funcin de las fuer as suprafsicas que act1an sobre /l y lo rigen$ =or ello, hay que referirse a la teora de los tres cuerpos que hemos e#puesto >cuerpo materia, sutil y causal>, que no forman entidades diferentes, sino que son tres dimensiones de una misma entidad$ Aa hemos dicho que a los cuerpos material, 1til y causal les corresponden otras tantas (sedes+ de la conciencia$ El cuerpo material corresponde a la conciencia com1n de vigilia, correlativamente con la e#periencia del mundo en tanto que mundo fsico y fenom/nico$ Esta es la (sede+ propia del Ao ordinario$ 7os otros dos cuerpos, es decir, las otras dos dimensiones de la corporeidad, son percibidos en el sentido de que el plano sutil corresponde en la vida del hombre ordinario a la condicin del sue.o 'svapnasthana-, y el estado causal que le es superior al dormir sin sue.os o al sue.o profundo 'sushuptasthana -$ Si queremos referirnos tambi/n al cuarto cuerpo 'caturtha o turiya-, es decir, al plano de lo incondicionado, correspondera al estado de catalepsia o muerte aparente$ 0s pues, las dimensiones profundas,
<?4

Cf$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, p$ <DD$ Cf$ NathaGa!upanishad, II, I), 4C" (7o que est aqu est tambi/n all, lo que est all est tambi/n aqu$ El que cree ver otra cosa va de muerte en muerte$+
<?<

6vagama '=ranavidya, p$ 4?-$

transfisiolgicas, de la corporeidad estn cerradas a la conciencia del hombre ordinario& /ste no conoce el estado rajsico de la corporeidad ba2o la forma de energa 'cuerpo sutil- ni su estado sktico ba2o forma de acto puro 'cuerpo causal-, porque ni el uno ni el otro estn ligados a un cuerpo particular$ Conoce 1nicamente y, podramos decir, sufre el estado tarnsico de la corporeidad& vive en lo que tendra que considerarse como una manifestacin y produccin particular, fi2a y perecedera, casi como un precipitado automtico de un proceso agotado" tal es el cuerpo material, sthu arupa$ 7as formas de conciencia reducida 'sue.o-, el subconsciente y el inconsciente encierran y ocultan el misterio de la corporeidad transcendente y prohben el acceso a /l$ 0hora bien, las t/cnicas del hatha-yoga tratan precisamente de derribar esa barrera, de abrir la corporeidad espiritual a la conciencia despierta y l1cida$ Ello comporta un aumento de la conciencia, su desarrollo en una supraconciencia que sustituye las formas de conciencia reducida o abolida$ 7o que permite revelar, de pasada, lo absurdo de algunas interpretaciones psicoanalticas que han dado al yoga algunos occidentales que ni siquiera parecen conocer el principio de estas cosas& interpretaciones seg1n las cuales el yoga conduca a formas de hipnosis y de trance de carcter semimediumnstico& y, por tanto, ms por deba2o que por encima del nivel de la conciencia l1cida normal de vigilia, lo que es e#actamente lo contrario de la verdad <?8$ 7a antig\edad occidental ha demostrado que saba ms de esta materia cuando, por e2emplo, =lutarco escriba" (Eo ha hablado sin inspiracin divina aquel que ha dicho que el sue.o presentaba los peque.os misterios de la muerte, pues el sue.o es verdaderamente una iniciacin preliminar Ipor relacin a aquella que correspondeJ a la muerte<??$+ A Synesius escribi" (El sue.o abre el camino al
<?8

Cf$, p$ e2$, BanduGya!upanishad, 5l, 8? y 8@, en donde se dice e#plcitamente que todos los movimientos de lo mental estn neutrali ados$ (El estado$que produce es diferente del sue.o profundo$ El espritu se apaga en el sue.o profundo, pero no se apaga cuando se suprime Iactivacin de las manifestaciones mentalesJ& al contrario, se convierte en Krahmn, el que no tiene miedo, hecho de la 1nica lu del conocimiento$+ Cf$ tambi/n 5athayogapradipiGa, I), 4C;!44<, donde se dice que el estado de samadhi es aquel en el que guarda el espritu claro y sin nubes en el estado de vigilia '2agradavastha- con la apariencia del sue.o" (Sin dormir y sin estar despierto+, es decir, en un estado que a la ve se encuentra ms all de la conciencia ordianaria y de la inconsciencia$
<??

=7O%0,C6, CB_S$ ad 0poll$, p$ 4<$

cumplimiento ms perfecto de los seres <?@$+ Establecer una relacin entre el yoga y el psicoanlisis moderno no es menos absurdo, incluso aunque no se piense en el de Mreud, sino en el espirituali ante de C$ U$ Jung$ El psicoanlisis se coloca, en efecto, en el plano de la simple fenomenologa psicolgica y, sobre todo, da un valor absoluto al inconsciente y la hipostasia, de hecho una entidad impenetrable 'a este respecto, Jung se ha e#presado de manera e#plcita-& lo que viene a decir que la barrera de la conciencia individual sera infranqueable$ En cuanto a aquello que, por especulacin pura >puesto que, como acabamos de decir, un conocimiento directo del inconsciente, que comporte la desaparicin del inconsciente en tanto que tal, no se admite>, se supone es el contenido del inconsciente, para definirlo se apela a la herencia de la especie, a las e#periencias de la infancia 'Mreud se ha referido incluso a la vida se#ual de los salva2es-, a las estructuras que se revelaran principalmente en las visiones de los neurpatas 'aunque Jung se siente obligado a establecer correspondencias aberrantes entre las imgenes que se repiten en estas visiones y los manda a orientales- y a los (ar9uetipos +, que se transponen desde el plano metafsico al de lo irracional, del 6os, de la ()ida+ y de la (instancias+ que la )ida opone al yo racional y social$ %odo un mundo, pues, turbado, materialista, o en todo caso 1nicamente psicolgico$ El inconsciente al que se refiere el yoga recurre por el contrario a principios ontolgicos y realidades metafsicas<?;$ A esto puede ser resuelto, puede se (conocido+$ Ona supraconciencia sustituye entonces al inconsciente y se produce una verdadera reintegracin del Ao$ 7o absurdo del psicoanlisis es evidente cuando, con Jung, pretende indicar el contenido positivo, (cientfico+, del yoga y otras disciplinas que, en el fondo, simplemente habran tratado de sacar adelante a los hombres atormentados por la separacin y los conflictos entre el consciente y el inconsciente 'concebido de la manera que hemos indicado ms arriba- y, por tanto, curar una enfermedad, una neurosis$ =ero el yoga no trata de curar ninguna enfermedad, a ning1n ser dividido ni neurtico$ =arte de un hombre sano, bien centrado, al que propone caminos para una superacin final del condicionamiento humano$
<?@

SyrTstuEs, *e insomn$, =$ 8$

<?;

=ara una crtica ms particular de las teoras de Jung, ver el ensayo contenido en Introdu ione cilla Bagia, op$ cit$, v$ _II, pp$ ?44 y ss$

%ras esta necesaria puesta a punto, volvamos a nuestro tema" el hecho de que el Ao ordinario es en cierto sentido e#terior a su cuerpo en la dimensin en profundidad de /ste, es tambi/n la causa de que el mundo, a su ve , apare ca como e#terior al Ao$ Empu2ar el lmite, e#tender la conciencia a los planos sutil y causal, no puede de2ar de entra.ar una relacin diferente con el mundo, una apertura del mundo en sus dimensiones no fsicas, no fenom/nicas ni materiales$ En el estado en el que el Ao se fundamenta slo en la corporeidad material, y por as decirlo est sumergido en ella, la conciencia individual tiene el sentimiento de no poseer ms que una 1nica vida, de no haber vivido ms que una sla ve en este cuerpo" /sta es la consecuencia natural de la e#terioridad ordinaria por relacin a las fuer as que act1an en profundidad, fuer as que, aunque e#presndose en el cuerpo fsico, son superiores a toda individuali acin particular$ =odra hablarse as, en este conte#to, de los (peligros del alma inmortal+, en el sentido de que la muerte del cuerpo puede no ser algo indiferente, puede representar una crisis grave$ Cuando el Ao est sumergido en la fuer a individuali ada, cuando ha huido a ella, participa en cierta medida de ella$ Hsta es finita y perecedera, y no en el sentido de que, habiendo disuelto la muerte del organismo la base corporal de la vida 1nica, la fuer a que se haba (fi2ado+ en /sta 'y con la que casi podra decirse que se haba (comprometido+- desapareciera en la nada, sino ms bien porque se rompe la continuidad de la conciencia$ Ona continuidad verdadera slo puede concebirse en el plano del cuerpo sutil y causal, en tanto que estas (sedes+, tal como hemos dicho, estn por encima de toda produccin e individuali acin particular, y no se limitan a una sola vida$ 7o que se llama (conciencia samsrica+ en sentido especfico, o conciencia de un flu2o del que una vida 1nica slo representara una seccin particular, aflorara en el nivel del cuerpo sutil$ En el nivel del cuerpo causal la conciencia se e#tiende verticalmente a los estados m1ltiples del ser y hasta el plano en el que no e#iste ni cambio ni (devenir+$ =uede decirse, de pasada, que el hecho de que el 6riente haya conocido teoras como la reencarnacin, mientras que el 6ccidente de los 1ltimos siglos ha profesado una creencia casi e#clusiva en una vida 1nica e individual, no es un hecho accidental, sino que constituye una especie de signo

barom/trico" est relacionado con la involucin creciente que se verifica en la era sombra, en el ka i-yuga del que ya hemos hablado en varias ocasiones$ 7as teoras orientales guardan todava el eco de una era en la que la sede del cuerpo sutil no estaba totalmente cerrada, y tena todava un sentimiento de (conciencia samsrica+ ligado a esa sede$ %odo ello desapareci con la creciente identificacin del ser con el cuerpo fsico, es decir, con la (fisicali acin+ del hombre$ Eaturalmente, y esto ya lo hemos dicho, la creencia en la reencarnacin contiene en s misma un carcter popular y en cierta manera supersticioso" cuando esa creencia sugiere la idea de una serie de encarnaciones terrestres para un 1nico individuo, carece de fundamento$ =ero volvamos al hatha-yoga$ =resupone el desarrollo de la doctrina de la corporeidad integral con sus correspondencias macrocsmicas, ba2o forma de una anatoma y una fisiologa oculta bien elaborada$ 7a ense.an a de base plantea que los principios y las fuer as elementales del mundo, los !ija y los devata, estn presentes en el cuerpo, en una serie de centros que reproducen el orden de la manifestacin, es decir, que siguen la 2erarqua de los tattva $ Estos centros, llamados chakra 'ruedas- o padma 'loto-, son suprasensibles, se sustraen a toda investigacin reali ada con los medios de la e#perimentacin moderna$ Krillan en corrientes de fuer a vital (luminosa+ que estn en relacin con las funciones orgnicas psicofsicas$ *e ah las correspondencias entre los rganos o sistemas corporales y los poderes del mundo (celeste+ ' tattva semipuros- o (divinos+ 'tattva puros-$ Bs adelante hablaremos de los chakra$ 6tra forma de correspondencias es la de los sistemas orgnicos y los estados que hemos dicho que definen las diferentes sedes de la conciencia y los diferentes (cuerpos+$ Seg1n la ense.an a yogui, estos estados tienen en el plano fsico sus (precipitados+ en el sistema cerebral, en el sistema nervioso, en el sistema sanguneo y en el sistema seo, correspondiendo respectivamente al estado ordinario de vigilia, despu/s al de sue.o en tanto que taijasika, de sue.o en tanto que prajna, de catalepsia o muerte aparente en tanto que turiya$

En el ser humano, la dualidad fundamental de Siva-Sakti se representa as" el poder que est en la base de la conciencia clara del hombre es Siva& Sakti , en cambio, representa el cuerpo en tanto que (vida+$ )ida en el sentido de prana, aliento vital que retorna todo el organismo y se compenetra con /l 'como (el calor, el agua+, (el aceite, la semilla de s/samo+, (el fuego, el bosque que arde+-, que se presenta as como un te2ido de fuer as y corrientes luminosas >los vayu y los nadi> en movimiento continuo$ =ero en el organismo, adems de Sakti , elemento de la dada, Parasakti , el poder primordial, se presenta ba2o la forma de kunda ini7 #unda ini es la ra del ser corporal y de su vida ms profunda$ Su sede en el cuerpo humano es el mu adhara-chakra$ %u adhara quiere decir precisamente base, sost/n fundamental$ Seg1n la fisiologa oculta del yoga, el con2unto de los nadi , las arterias luminosas de la fuer a que atraviesan y animan la corporeidad, parte precisamente de mu adhara $ =ero este centro de base es al mismo tiempo el que corresponde al 1ltimo principio de la manifestacin, al tattva de la (tierra+ > prithivi-tattva >, simboli ando la tierra, tal como hemos dicho en otra parte, el estado de la e#periencia e#terior, sensorial y material$ En este centro de la corporeidad invisible, el poder que est en la ra de toda manifestacin (duerme+$ El t/rmino kunda ini, o kunda i8 quiere decir literalmente (ovillado+, y remite, pues, a la idea misma del sue.o, del estado de latencia, de nodespliegue$ El (sue.o+ de kunda ini tiene muchos significados$ El ms general puede asimilarse a la e#periencia, cuando uno se encuentra en estado de vigilia, en un mundo que parece catico y dominado por el principio de la unidad, y en el que no se percibe la unidad del poder$ =or eso se dice que en tanto que duerme kunda ini, el samsara prosigue, y se vive en el mundo samsrico$ Aa hemos observado que parece haberse reconocido una relacin entre kunda ini y el se#o, y que las prcticas se#uales secretas comportan verosmilmente un despertar momentneo de esa fuer a$ En todo caso, esa relacin debe ser admitida en el dominio de la fisiologa suprafsica, en el sentido de que la condicin humana es aquella en la que Sakti , la que corta los la os del

deseo 'kamapasavimocani -, se manifiesta al mismo tiempo ba2o la forma del deseo 'kamarupa-<?D$ =uede decirse que ah est su manifestacin samsrica y, en cierta medida, degradada, y el simbolismo tntrico que representa a Sakti en el hombre al nivel de la (tierra+, en el mu adhara, ba2o la forma de una serpiente enrollada alrededor del pha us de Siva, y que cierra el orificio, tiene significaciones profundas$ *ebemos referirnos por esto a la teora seg1n la cual la generacin animal, fsica, metafsicamente slo es un vano sucedneo de la generacin espiritual<?F$ 7a continuacin de la especie, asegurada por el empleo del se#o como poder generador, representa una especie de efmera eternidad terrestre, un facsmil de continuidad en la serie de individuos separados, mortales, que se suceden en el tiempo& continuidad que toma el lugar de aquella que ser asegurada por un nacimiento ascendente o vertical, es decir, por la integracin metafsica que supera la finitud del individuo condicionado por un cuerpo fsico$ El pha ius, el rgano generador de Siva, lleva el nombre de svayam!hu- inga, es decir, de inga (sin apoyo+, que tiene pues su principio en s mismo, lo que evidentemente hace alusin al poder de esta generacin, diferente de la generacin no carnal pero transcendente, dirigida hacia lo alto, en una vida perfecta, intacta, no caduca, incorruptible$ A el hecho de que la abertura del pha us de Siva est/ cerrada por la cabe a de kunda ini 'para impedir la salida de su lquido seminal, principio mismo de esta endog/nesis-, ese hecho significa visiblemente que la polari acin en la direccin del deseo se#ual y de la energa generadora impide que la fuer a del svayam!hu- inga sivaico se manifieste ba2o su propia forma$ ,esulta claro, por tanto, que el hatha-yoga presupone fundamentalmente un cambio de polaridad de la energa que se desvela ba2o la forma de la sensualidad procreadora hecha de deseo$ 0 este nivel del yoga, en el que las t/cnicas con las que se suscita la fuer a elemental, para que se consuma a s misma, no entran en 2uego, torna su sentido operativo preciso el precepto de la continencia se#ual, de la castidad& no se puede refor ar mediante actos de amor profano y procreador la manifestacin de la Sakti orientada hacia el deseo, tal como se traduce en el ser humano ordinario, y proceder al mismo tiempo al despertar de kunda ini, es decir, a la reali acin de la Sakti en su forma verdadera
<?D

0tributos dados a la *evi por el Balumirrana!tantra, )II, 8@!8;$ En cuanto a esto, ver 4$@_C4$0, 7a B/taphySiqOe c4u SePe, cap$ cit$

<?F

y pura$ En algunos te#tos tntricos o de hatha-yoga encontramos el t/rmino urdhvaretas , que quiere decir (desli arse hacia lo alto+$ =arece alusin a ese cambio de polaridad& esta idea queda e#presada, de manera ms transparente todava, en el simbolismo gnstico de las aguas del gran Jordn, que desli ndose hacia aba2o dan lugar a la procreacin animal en el (crculo de la generacin+ 'samsara-, pero que al subir hacia lo alto provocan la generacin de los dioses, la generacin de la (ra a sin rey+<?:$ En relacin con el despertar de kunda ini, es necesario a.adir algunas nociones de fisiologa oculta relacionadas con las formas ba2o las cuales el principio dualista se manifiesta y act1a en el organismo humano$ El hatha-yoga da una importancia particular a dos corrientes vitales sutiles, o vayu, de las que ya hemos hablado, y en particular a prana 'designando aqu una forma especial del prana general-, del que sabemos que est en relacin con la funcin respiratoria, y de apana, que est en relacin con las funciones de secrecin y de e#crecin, y en el hombre con la eyaculacin del lquido seminal$ 0unque sean opuestas, las dos corrientes estn ligadas$ Prana tiende hacia lo alto, hacia un distanciamiento del cuerpo& pero (lo mismo que un halcn atado por una cuerda se ve estorbado en su vuelo, asimismo el prana est retenido por el apana+, y viceversa" lo mismo que (una pelota arro2ada con fuer a sobre el suelo, rebota hacia lo alto+, lo mismo apana, que tiende hacia lo ba2o, rebota por la accin de pranaCAE$ *e ah que, en otro conte#to, se de una oscilacin relacionada estrechamente con la inquietud y la inestabilidad e#istencial de los seres finitos, cuya vida, como dice el "hyana!indu-upanishad , (no es nunca firme+$ 0lgunos te#tos dan una interpretacin convencional al t/rmino hatha , en hatha-yoga, seg1n la cual ha correspondera a la corriente de prana, y tha a la corriente de
<?:

Seg1n 5I=a7I%6, =hilos$, ), 4, <4!<<$ Con el reflu2o del lquido seminal hacia arriba > se dice en el AogaGundalini!upanishad '4- >, se recha a el ms fuerte de los la os$
<@C

ShatcaGranirupana, v$ F 'traduccin del te#to en 0)076E, 7a =uissance du Serpent-$ Cf$ =ranavidya, ;D" (7a 7una es frenada por el Sol y el Sol por la 7una$+ Esto podra conducirnos a uno de los sentidos de la alegora herm/tica de los dos p2aros, uno con alas y el otro sin ellas 'lo (voltil+ y lo (fi2o+-, el primero de los cuales trata de entrenar al otro, que hace todo lo que puede sin levantar vuelo" p2aros enemigos que el arte herm/tico debe reconciliar 'cf$ =E,EE%A, *ictionnairemytho!herm/tique, =ars, 4D;F, pp$ 8@4!?<F-$

apana, y la palabra entera 'ha 3 tha- indicara el (secreto de este yoga+, la unificacin de las dos corrientes<@4$ En cualquier caso, se sirve tambi/n de un procedimiento de yoga secreto llamado mu a!andha que consistira en invertir la direccin natural de las dos corrientes, es decir, en hacer que el prana vaya hacia aba2o y el apana hacia lo alto<@<$ (Bediante el mu a!andha , prana y apana, nada y !indu, se unen, y se llega a la perfeccin del yoga$+ Estas prcticas suponen evidentemente que se ha llegado ya a controlar las corrientes sutiles del organismo por lo que resultan entonces indispensables las instrucciones de un maestro, de un gur7 En el yoga se da una importancia mayor todava a esta correspondencia entre las dos fuer as del organismo sutil que se manifiestan por la e#istencia de dos arterias principales, y opuestas, llamadas pinga a e ida& ida tiene un carcter lunar, corresponde a la luna y est ligada al principio sktico& pinga a, por el contrario, tiene un carcter solar, corresponde al sol y est ligada al principio sivaita$ Se les atribuye a ambas (colores+ que no se refieren a la percepcin psquica, sino que hacen alusin al carcter de las impresiones de la percepcin (psquica+$ -da es, pues, plida y et/rea, apenas sombreada de rosa, de un color seme2ante al de la flor del almendro& pinga a es, por el contrario, de un fuerte ro2o granate$ 7as dos parten de mu adhara, es decir, del chakra correspondiente al ple#o sagrado$ Se dirigen en sentidos contrarios y se entrela an como serpientes alrededor de la columna vertebral, cru ndose en total cinco veces sobre el e2e de esta columna, situndose el 1ltimo punto al nivel de las ce2as, tal como encontramos en muchas efigies de los dioses" la urna, la piedra frontal que simboli a el (o2o del cclope+, el tercer o2o de Siva$ Estas dos arterias parecen tener relacin con dos cordones laterales, uno a i quierda y otro a derecha, donde desemboca el gran simptico, y con la respiracin alternada parten de cada ventana de la nari ventana de la nari 'los yoguis piensan que se puede respirar tanto por una como por la otra-$ -da, en el hombre, parte del testculo

derecho y comunica con la ventana de la nari i quierda, pinga a parte en cambio del testculo i quierdo y desemboca en la ventana derecha$ Si se pone en relacin
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5athayogapradipiGa, com $ 4, 4$ Ibid$, III, ;<!;?$

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con la frmula hamsah del principio vital, ida corresponde a sah, es decir, a la inspiracin& y pinga a a ham, a la espiracin$ ,esulta interesante que la dualidad de pinga a y de ida se haya puesto en relacin con la temporalidad 'ka a-, marcando las dos corrientes la alternancia de la inspiracin y la espiracin de los seres que viven en el tiempo$ 0s, cuando la dualidad es abolida porque pinga a e ida son (devoradas+ en la fuer a 1nica que recorre el sushumna 'del que hablaremos enseguida-, tambi/n el tiempo, se dice, es (devorado+& es decir, que la condicin temporal queda en suspenso<@8$ 0hora bien, el principal medio para encender el (fuego+ que despierta a kunda ini consiste en de2ar en suspenso los movimientos de pinga a y de ida, y unirlos& podra decirse que esta unin de las dos corrientes, la una de carcter sivaita!solar y la otra skticalunar, hacen referencia a la unin del hombre en tanto que encarnacin de Siva con la mu2er en tanto que encarnacin de Sakti en las prcticas se#uales que tienden a producir una fulgurante ruptura de nivel en la conciencia$ 7a detencin de pinga a y de ida, obtenida por medio del pranayama , del control y de la detencin del aliento, provoca el torbellino fludico que despierta a kunda ini$ Es esta fuer a elemental la que, despierta, retoma entonces y transporta consigo todas las otras corrientes, y for ando el cierre asciende desde mu adhara a lo largo del e2e de la columna vertebral, alrededor de la cual se entrela an pinga a e ida en la vida normal 'el esquema de las tres direcciones reproduce el caduceo de 5ermes, con las dos serpientes enla adas alrededor del bastn central-$ 7a (va+, a lo largo de ese e2e, se denomina sushumna$ Cerrada durante el estado samsrico de la e#istencia, como est cerrado el orificio del pha us simblico de Siva en el mu adhara, lo que se llama el (umbral de Brahmn + '!rahmadvara -, entonces es franqueada$ 7a corriente de sushumna en su parte ms interior se llama vajrini nadi, lo que significa que tiene la naturale a del (diamante!rayo+& ms en el interior todava, se llama citrini nadi, (brilla con el esplendor de la slaba sagrada que suscita el conocimiento puro+ <@?$ Sushumna h recibido tambi/n los nombres de (Uran )a+, de ()a ,eal+ y de ()a
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IltuhdrogapradipiGa, I), 4<$ '9f$ 0v0t '-E, I di =uissance du Serpent, p$ <4@$ ShadaGranirupana, vv$ <, 8$

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del Bedio+& se ha comparado con el crbol de la )ida <@@& la )ida en el sentido eminente, la )ida inmortal$ Se dice que cuando el obstculo es franqueado, la fuer a elemental que ya no es doble (devora+ a pinga a e ida, hace irrupcin en sushmna, (quema el fuego de la muerte+$ 5emos visto tambi/n que se ha hablado de una muerte 'la muerte del amor- en relacin con el efecto traumati ante del apogeo de la unin y1guica con una mu2er$ En los dos casos, se trata de la e#periencia de la transcendencia, de la ruptura del nivel de la conciencia finita, con un paso que corresponde precisamente a la muerte en el hombre ordinario$ =or otra parte, la correspondencia entre la muerte y la iniciacin 'iniciacin" muerte activa- ha sido siempre reconocida$ =odemos encontrar testimonios precisos sobre este punto en la antig\edad occidental$ Eo es necesario concebir esta correspondencia como una alegora, sino ponerla en el plano de la realidad" se refiere a una e#periencia ligada a un cambio ontolgico de estado en la 2erarqua de los diferentes estados del ser, de los que el hombre no es ms que un estado particular$ %ambi/n es preciso observar otra correspondencia" sushmna, como ()a del Bedio+ > madhyamarga>, corresponde, seg1n una ense.an a upanishdica, a la direccin que sigue la ascesis espiritual de aquel que tras la muerte se dirige hacia lo incondicionado& todas las direcciones laterales que se distancian del e2e, como las ramas del tronco de un rbol, conducirn, por el contrario, a otros estados de e#istencia condicionada$ 7a abertura de la que hemos hablado significa tambi/n que se recha an los lmites de la conciencia de vigilia condicionada por el cuerpo fsico& ese lmite del que hemos visto que impide la percepcin de las dimensiones suprafsicas de la corporeidad en general, y la toma de posesin de las (sedes+ correspondientes$ =ero el hathayoga tntrico no se reproduce, sin embargo, con el simple despertar de kunda ini& esta energa deviene tambi/n el instrumento de la reali acin de los poderes encerrados en el cuerpo, los chakra o centros ocultos, de /stos en su relacin con las fuer as y principios correspondientes del macrocosmos$ 0s, el proceso toma dimensiones y valores transcendentes$ Se llega a conocer y
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Cl$ E)0Es!LI, E 44$ %ibetan Aoga, op$ ei_$, p$ 4:'4$

controlar todo poder del cuerpo, siguiendo una progresin que recorre al rev/s la de la manifestacin csmica de Sakti hasta que se re1ne con el =rincipio$ 7os presupuestos generales de este yoga estn claros" 4- hay que saber provocar la crisis provocada por el despertar de kunda ini y no ser trastocado por ella& <- hay que unirse a kunda ini& 8- hay que estar dispuesto incluso a guiarla, a conducirla por los diferentes chakra, lo que viene a querer decir que, en el dominio de lo suprasensible, en los estados de una conciencia que no se apoya ya en el cuerpo fsico, hay que seguir siendo capaces de un control l1cido$ Es necesario subrayar, sin embargo, que no se trata simplemente del despertar y de la accin de la fuer a de base o (poder de la serpiente+, tal como se la ha llamado igualmente$ Esta fuer a debe ser poseda$ 0s volvemos a encontrar el simbolismo de una )iuda 'el estado de Sakti cuando se vuelve autnoma- que espera a su varn<@;$ 5ay otro punto que parece tener una importancia particular$ 0 propsito de la cosmologa tntrica, se ha hablado de la curva descendente, pravritti-marga, que corresponde a la fase de la que emana puramente la manifestacin, la cual est ba2o el signo de una Sakti desencadenada, por as decirlo, y e#travertida que encuentra su lmite en el nivel de la (tierra+$ 7a fase siguiente, la nivrittimarga, comporta la (reabsorcin+ > aya> de esta Sakti , reabsorcin que hay que comprender como una reunin con Siva$ 0hora bien, en el kunda ini-yoga, que se llama precisamente aya-yoga, este proceso parece cumplirse su! specie interioritatis7 #unda ini (despierta+ los diferentes chakras , pero esto no basta, o por me2or decirlo no se debe considerar solamente el aspecto del despertar y de conquista de la corporeidad espiritual$ Cada uno de los seis primeros chakras es
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En el 5athayogapradipiGa, 'III, 4C:-, se habla de una )iuda que est sentada 2unto a dos ros 'smbolos de pingala y de ida- y que debe ser desprovista de fuer a y poseda, (pues ella conduce al lugar supremo+$ 7a )iuda es Gundalini, la SaGti en el que ha perdido a su (varn+$ 7os vestidos son las formas particulares que la ocultan$ Se puede encontrar tambi/n un sentido esot/rico al mito griego contado por 0%EEcU6,0S 'PP, <:<-, en el que `eus persigue a su madre, ,ea 'que quiere decir (la que se derrama+ S SaGti-" (=ero habiendo tomado /sta la forma de una serpiente IGundaliniJ, /l toma tambi/n la misma forma, y atndola con lo que se llama el Qnudo de 5eraclesQ, la posee$ El smbolo de esta metamorfosis es la varita de 5ermes$+ Aa hemos visto que el caduceo de 5ermes reproduce la imagen de las tres principales corrientes sutiles en el ser humano de las que trata el hatha!yoga$

tambi/n presentado como la sede de un dios con su sakti $ A el despertar de cada uno de ellos est ligado tambi/n a su unin 'que equivale visiblemente a una eliminacin gradual de la ley de la dualidad de maya-sakti-$ Esto viene a decir que el proceso y1guico comporta una sivai4aci1n del elemento sktico, como en la fase ascendente de la manifestacin& y, en efecto, al final de este proceso, que corresponde al s/ptimo chakra, se evoca la unin suprema de Siva y de Sakti al nivel de la transcendencia$ Cuando en el !udismo tntrico se habla de (hacer entrar a Buda en los chakra del cuerpo+, lo que equivale a la unin, en cada uno de /stos, de un dios con una diosa, se est en el mismo orden de ideas, correspondiendo aqu el Buda al elemento!lu sivaico$ 0 este respecto, la reali acin de los chakra en el Vajrayana corresponde a otras tantas e#periencias suprasensibles y a la creacin de otros tantos miembros del (cuerpo de diamante+ 'vajra-rupa-$ =odemos pasar ahora a la descripcin de los diferentes chakra$ Euestras fuentes principales son dos peque.os tratados" Shatcakranirupana y Padukapancaka, que se encuentran en el te#to original y en traduccin inglesa en la obra ya citada de 0$ 0valon" (a Puissance du Serpent$ Eo pueden esclarecerse todos los elementos ni todos los smbolos que estos te#tos relacionan con cada uno de los chakra, sobre todo cuando /stos hacen referencia a imgenes del culto hind& para ellos sera necesaria entregarse a una especie de e#/gesis especial de la mitologa hind$ Eo podemos hacer otra cosa que achacar a la descripcin que dan los te#tos su carcter algo estereotipado$ 7os chakra son siete y llevan los nombres siguientes" mu adhara, svadhishthana, manipura, anahata , visuddha, ajna y sahasrara$ 7os cinco primeros corresponden a los (grandes elementos+, es decir, a los tattva de la tierra, el agua, el fuego, el aire y el /ter& el se#to ' ajna-chakra- corresponde al (rgano interno+, a los poderes intelectuales individuali antes hasta !uddhi, mientras que los tattva , 2errquicamente ms elevados, corresponden al espacio comprendido entre estos chakra y el sahasrara, en la parte superior de la cabe a, que corresponde a la unidad suprema y, en las figuraciones mitolgicas, a la cima del #ai asa en donde reside Siva, el (Se.or de la monta.a+$ %al como hemos

dicho, estos centros se encuentran a lo largo del e2e de la columna vertebral, y en su prolongacin$ ,epresentados por flores de loto, cada uno de ellos tiene un cierto n1mero de p/talos& /stos se corresponden con las (letras causales+ o matrika, a las fuer as invisibles de la (naturale a naturali ante+, que tambi/n estn presentes, me cladas de forma variada, en la corporeidad espiritual del hombre, manifestndose all como fuer as formadoras y corrientes prnicas que irradian a partir de cada chakra$ El n1mero de p/talos correspondera al de estas corrientes$ Como por /sta va se desemboca en el con2unto del cuerpo fsico, parece que e#iste una correspondencia entre los chakra y los diferentes ple#os$ 0dems de las (letras+, se liga cada chakra con un mantra en relacin con el poder que predomina en /l, mantra que puede ser utili ado en el proceso del despertar$ Incluimos a continuacin un resumen de la descripcin analtica de los centros tal como se describe en los te#tos$ I$ %u adhara-chakra Corresponde al ple#o del sacro del ccci#$ 7ugar& base de la columna vertebral 'en la e#tremidad del 2i um terminale-, entre el ano y las partes genitales$ 5ay cuatro p/talos, correspondientes a las letras snscritas va, a, sha, sa$ Color" amarillo$ %iene como manda a, forma o smbolo, el cuadrado, que a su ve es el smbolo de la (tierra+" el tattva correspondiente a este chakra$ %antra" (A%& est en relacin" 4- con la fuer a de cohesin de la materia fsica& <- con el tanmatra del olfato y el rgano que le corresponde& 8- con el aliento ba2o su forma de apana& ?- con el sistema seo$ Este chakra es la sede del (dios de la tierra+, de la divinidad demi1rgica 'Brahma- y su Sakti , "akini $ El elefante sobre el que avan a y sobre el que reposa es el mantra (A%, que significa la masa, la fuer a de la gravedad y la estabilidad que caracteri an a las manifestaciones del tattva de la tierra$ En el centro est el smbolo del principio Sakti , un tringulo invertido, que contiene el svayam!hu inga, sobre el que est marcado en ro2o el mantra del deseo, #(-%$ 0 este respecto, un te#to dice" (*entro Idel tringuloJ se encuentra el svayam!hu ba2o su forma inga 'pha us-+, es decir" el poder (que e#iste por s mismo+$ Se

manifiesta aqu ba2o su forma de poder generador$ 0dems, en este chakra se representa a kunda ini dormido, enrollado en tres espirales y inedia alrededor del singa7 6bstruyendo con su cabe a el (umbral de Brahmn +, el acceso al sushumna que parte del centro de este chakraCAF$ En todos los chakra se indican tambi/n las correspondencias con las formas de la vida afectiva o emotiva del hombre ordinario$ %u adhara se relaciona con" la concupiscencia ' o!ha-, el falso conocimiento, la credulidad, la desilusin, las sensaciones orgnicas sordas e inertes, la satisfaccin de un materialismo grosero y obtuso$ Minalmente, se le atribuye la fuer a que produce el sue.o$ II$ Svadhishthana-chakra Corresponde al ple#o prosttico$ 7ugar" la ra de las partes genitales$

%iene seis p/talos que corresponden a las letras !a, !ha, ma, ya, ra, a$ Color" blanco$ Est ba2o el signo de la luna 'la media luna-& smbolo del tattva del agua que corresponde a este chakra$ %antra" VA%$ Est en relacin con" I- la fuer a constrictiva de la materia fsica& <- el tanmatra del gusto y el rgano sensorial que le corresponde& 8- los rganos de prensin 'en particular las manos-& ?- la funcin genito!e#cretora de la fuer a vital& @- el sistema adiposo$ Este chakra es la sede del dios Visn, aspecto conservador de la divinidad, y de su Sakti , *akini$ El dios es representado con cuatro bra os cuyas manos sostienen una concha, un disco, un loto y un ma o& la diosa, que tambi/n tiene cuatro bra os, sostiene un tridente, un loto, un tambor y una lan a& tiene tres o2os y un aspecto terrible$ =or otra parte, el nombre del chakra quiere decir (la sede apropiada+ de la Sakti -$ =or otra parte, se dice que el mantra VA% es (inmaculado, claro como la lu de oto.o+$ Esta anttesis evoca verosmilmente el hecho de que la fuer a ligada al principio h1medo y pasada al estado libre se transmuta en el primer nivel ms all de la (tierra+ 'paso de las (aguas inferiores+ a las (aguas celestes+, para servirnos de una terminologa conocida-$
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ShatcaGranirupana$ la fatiga, la aversin, la verg\en a y la languide $ Se relaciona con este chaGra la fuer a que en el hombre ordinario hace nacer la sed, y no slo la sed fsica$

7as correspondencias en el plano afectivo son" el deseo sensual, III$ %anipura-chakra Corresponde al ple#o epigstrico$ 7ugar" regin lumbar, a la altura del ombligo$ *e die p/talos, correspondientes a las letras dia, dhia, nia, ta, tha, da, dha, na, pa, pha$ Color" ro2o$ Su signo es un tringulo con dos cruces gamadas como puntos culminantes, smbolo del tattva del fuego, elemento que corresponde a este chakra$ Bantra" *A%$ Est en relacin con" 4- la fuer a e#pansiva de la materia fsica& <- el tanmatra , de la vista 'color y forma- y el rgano sensorial correspondiente& 8- el rgano de la defecacin& ?- la funcin de asimilacin y, en particular, de la digestin de la fuer a vital& @- las partes carnosas del individuo$ Se le asocia tambien con tejas , en tanto que fuer a e#pansiva y calrica$ %anipura quiere decir literalmente (la ciudadela de la alegra+$ Es concebido como (la regin ro2a de la llama+, en donde reside *udra, equivalente a Siva, en tanto que manifestacin disolvente y devoradora del poder csmico$ 7o mismo que en las representaciones tradicionales, el dios est recubierto de las ceni as de lo que la llama ha devorado, presentndose como vara-mudra y como a!haya-mudra, es decir, con el doble gesto que destruye el miedo y que concede favores<@F$ %iene con /l a (akini, su Sakti , a ul turquesa, con tres cabe as y tres o2os, un rayo y una espada en las manos$ Estas representaciones indican que en este chakra el proceso y1guico conduce a una (ignificacin+" lo que en el chakra precedente era todava fuer a (acuosa+ del deseo, aqu se consume y transforma en una sustancia ardiente que resplandece y que penetra en todo$ 7as correspondencias en el plano afectivo son" la clera ' krodha-, el miedo, la estupefaccin, la violencia, la soberbia orgullosa$ Se relaciona tambi/n este chakra con lo que en el hombre com1n se manifiesta ba2o la forma de hambre$ I)$ Anahata-chakra
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En el gesto que concede los favores 'vara!mudra-, la mano se coloca hori ontalmente, con la palma vuelta hacia arriba, los dedos 2untos y el pulgar atravesando la palma y tocando la base del anular$ En el otro gesto, la mano, siendo la misma la posicin de los dedos, est levantada, con la palma girada hacia el observador$

Corresponde al ple#o cardiaco$ 7ugar" regin dorsal al nivel del cora n, siempre en la vertical$ %iene doce p/talos, correspondientes a las letras ka, kha, ga, gha, na, ca, cha, ja, jha, Ba, ta, tha$ Color& gris humo& seg1n la interpretacin vedntica, es el humo que rodea al atman del ser vivo 'jivatman - antes de haber adquirido el (conocimiento+, la doctrina de los Upanishads seg1n la cual el atman se oculta precisamente en lo ms profundo del cora n, considerado como el centro del ser humano$ El signo de este chakra nos remite igualmente a una idea de centro" la estrella de seis puntas o Sello de Salomn, formada por dos tringulos entrela ados que se equilibran, la punta de uno sobre la base del otro$ Es adems el signo del tattva del aire, que corresponde a este chakra$ %antra" YA%$ Est en ralacin con" 4- lo que de manera general es movimiento en la realidad fsica& <- el tanmatra del tacto es el rgano sensorial que le corresponde 'piel, etc$-& 8- el rgano se#ual masculino 'pene-& ?- la fuer a vital en su funcin de irrigacin orgnica y de ingestin& @- el sistema sanguneo$ En este centro reside el dios -sa, es decir, el (se.or+$ 7a manifestacin del poder primordial como dios personal 'refle2ndose en el atinan en tanto que principio de la personalidad del individuo-, representado /l tambi/n con el doble gesto que ale2a el miedo y concede favores$ Cerca de /l est su Sakti , #akini, dorada, (penetrada por el dulce n/ctar de la inmortalidad+, haciendo tambi/n ella el doble gesto que acabamos de mencionar$ El nombre de este chakra tiene como origen el hecho de que los yoguis percibiran en /l (el sonido producido sin que dos cosas se froten+ 'anahatasa!da-" su puesta en relacin con (la corriente de vida en el jiva+$ 7os te#tos dan otras representaciones" en el interior de la estrella de seis puntas encontramos, lo mismo que en el mu adhara , el tringulo invertido, o yoni, de la diosa& tringulo que contiene tambi/n el pha us de Siva que tiene ahora el aspecto de un vana- inga de oro& sobre el inga se ha puesto el signo de la luna, pero con el !indu, el (punto+, uno y simple, que est encima de ella& ba2o el inga, encontramos a harma, principio vital que toma aqu el sentido de un Ao suprapersonal en el que se reconoce la imagen conocida del Bhagavadgita" (Seme2ante a una llama inmvil en un lugar sin viento$+ Es evidente que en esta descripcin correspondiente a las opiniones generales de los Upanishads con

respecto al cora n, en tanto que centro del ser humano y sede del atinan , se me clan opiniones tntricas particulares$ 7as correspondencias en el plano afectivo son" la esperan a, ansiedad, duda, remordimientos, trepidacin, e#citacin$ El mantra YA% es llevado por un antlope negro que simboli a la rapide viento$ )$ Visuddha-chakra Corresponde al ple#o de la laringe$ 7ugar" sobre el e2e de la espina dorsal, al nivel de la garganta, en el lugar en el que la m/dula espinal se convierte en el bulbo raqudeo$ %iene diecis/is p/talos correspondientes a las vocales snscritas" a8 8 i8 i8 u8 8 r8 r8 =8 =8 e8 ai8 o8 au8 am8 ah $ Color" blanco vivo y brillante$ Su signo es el crculo, smbolo del /ter, al que corresponde$ %antra" 'A6$ Est en relacin con" 4- la fuer a de dilatacin, de espaciali acin, de la realidad fsica& <- el tanmatra del sonido y del rgano sensorial que le corresponde 'el odo-& 8- la funcin e#presiva de la energa vital& ?- el rgano de la boca& @- el sistema cutneo$ En este centro se representa al dios Sadasiva andrgino 'ardhanarisvara-, de cuerpo la mitad blanco de nieve 'plata, seg1n otras descripciones-, la otra mitad de oro, llevado por un animal que es mitad len y mitad toro$ El atributo a.adido al nombre de la divinidad, Siva, hace alusin al (ser eterno+, y, por tanto, a una condicin e#trasamsrica$ Sadasiva es acompa.ado por su Sakti , Sakini, blanca y fra& se dice que /sta tiene como forma (la lu en s misma+ 'jyotihsvarupa-<@:$ =ero esto significa similarmente que en este nivel la cualidad de Siva est infundida ya en su Sakti $ 7a regin de este chakra se describe corno una regin lunar y et/rea 'la lu et/rea que transforma la noche en da-, y como el sol de la (gran liberacin+& se dice tambi/n que se ve el atinan en todo, dominando
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inmaterial del aire ba2o la forma del

Como en la representacin simblica tradicional, Sadasiva es representadocon cinco rostros y die manos, que sostienen ob2etos, ellos mismos emblemas, de los atributos divinos particulares, como un tridente, una lan a, una espada sacrificial, un rayo, la gran serpiente *ahana, una lmpara, un agui2n y un la o$

la forma triple del tiempo 'el pasado, el presente y el porvenir-$ El mantra, 'A%, es llevado en las representaciones de este chakra por un elefante blanco en el que qui podra verse la transformacin de aquel que, en el muiadhara, refrenda el tattva de la (tierra+" el /ter, akasa, como espacio!conciencia en lugar de la densidad opaca material$ 7as correspondencias en el plano afectivo son" afecto, triste a, respeto, devocin, contentamiento, lamento, con una referencia especial a la vida de la relacin$ )I$ Ajna-chakra Corresponde al ple#o cavernoso$ 7ugar" al nivel del arco orbital$ %iene dos p/talos correspondientes a las letras ha y ksha$ Color" fulgurante como una llama blanca$ Bantra" G%$ En relacin con" 4- el cerebelo& <- la m/dula& 8- el (rgano interno+ que incluye !uddhi, manas y ahamkara& ?- en el macrocosmos, con sukshmaprakriti , es decir, la ra dimensin sutil$ En este chakra se representa, en el tringulo invertido, una diosa, 'akini, seme2ante a la popia #a i, esposa de Siva en su ms alta manifestacin 'Paramasiva-$ 'akini es blanca, e#altada por el amrita8 la (ambrosa+ o el elemento!sin!muerte& tiene seis caras y seis bra os, de los que dos manos hacen los mudra que con2uran el miedo y conceden favores, mientras que las otras sostienen ob2etos simblicos" un rosario, un crneo, un peque.o tambor, un libro$ 7iteralmente, ajna-chakra quiere decir chakra o centro de mando$ Su regin es la del urna, la piedra frontal que en la iconografa hind evoca el (tercer o2o+ el o2o de Siva, que act1a como el rayo, como un vajra, y al que al mismo tiempo se le atribuye la visin cclica o (ciclpea+, la visin transcendente$ 7a representacin de este chakra en el tringulo invertido 'smbolo de la diosa y signo del yoni, el rgano se#ual femenino- conteniendo un rayo, un inga diamantino, tiene una significacin anloga& ahora es la virilidad sivaita ba2o su forma de vajra, de fuer a!rayo que se manifiesta en toda orden mgica, y que une a la Sakti de todos los poderes de la naturale a en su

primordial$ Hsta responde en la iconografa a la representacin por encima del inga >llamado aqu itara- inga> del (espritu interior+ 'antar-atman resplandeciente como una llama, cuya lu hace fcilmente visible, como el

espritu olmpico, (todo lo que est comprendido en la manifestacin+ <;C$ El smbolo se desarrolla ms tarde" sobre el tringulo invertido se encuentra a su ve el signo de la luna y encima de ella el !indu$ *ice un comentario que en el !indu est comprendido (un espacio infinito, resplandeciendo con el esplendor de los soles infinitos+<;4$ En esta regin reside el Se.or ms all del estado" santi 'alusin a un estado superior al del simple (/ter de la conciencia+- con un cuerpo formado por fulguraciones$ Estamos en el umbral de los tattva puros$ )I b y )I c 7os te#tos tntricos hablan tambi/n de dos centros menores situados cerca del ajna-chakra$ El primero se llama manas-chakra y tiene seis p/talos$ %al como precisa su nombre, est en relacin con la parte mental del jiva& bien con la actividad de la ideacin y de la representacin ligada al sistema sensorial que le corresponde, bien con la actividad fantstica que se manifiesta en el sue.o y durante las alucinaciones$ Se cree que el despertar de este chakra presenta sobre todo un peligro" visiones alucinatorias y clarividencia catica, si el desarrollo del yoga no se ha conducido de una manera regular$ El segundo centro menor se denomina soma-chakra$ %iene diecis/is p/talos& est situado en mitad del cerebro, por encima del centro menor del que acabamos de hablar$ 7os datos que le conciernen son muy poco precisos$ =arece estar en relacin con las formas de ideacin creadora y adems con todo lo que se piensa desarrollndose con un rigor lgico$ El control de uno mismo se liga tambi/n con /l, as como los sentimientos y disposiciones hacia la vida ordinaria del jiva" con pasin, magnanimidad, renuncia, determinacin, resolucin, seriedad$

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Se ha querido interpretar itara haciendo referencia a la capacidad de transcender a Nala 'la temporalidad-& el itara!linga sera entonces una alegora de la virilidad sivaita ba2o este aspecto$ Cf$ 7a =uissance du Serpent, p$ D: del te#to$
<;4

Cf$ 7a =uissance du Serpent" te#to del ShatcaGranirupana$

El s/ptuple cuerpo causal En el nivel del centro de la frente, se encuentra un loto blanco de doce p/talos que se relaciona con los tattva puros$ Bs que de un verdadero chakra se trata de una (regin+ que, en la iconografa simblica, incluye" 4- el tringulo invertido de la Uran *iosa, llamada a-ka-tha" son tres letras snscritas con las que se corresponden los tres lados, hori ontal, derecho e i quierdo, del mismo tringulo para simboli ar los tres elementos de la trada incluida en Para-!indu, en la unidad trascendental 'sol, luna, fuego, y las otras tradas correspondientes-& <- un espacio hecho de sonido en el que el Para!indu se convierte, por as decirlo, en el movimiento primordial comparado precisamente con un sonido& 8- la (regin del altar+, en la que sobre un altar (que tiene el resplandor glorioso de las 2oyas ro2as+, se levanta el (Baestro eterno+, gigantesco, importante, (seme2ante a una monta.a de plata+<;<& ?- el hamsha en su forma suprema, (eterna+, es decir, equivalente a la unin de Siva 'S ham- y de Sakti 'S sah-, que constituye el primer tattva de toda la 2erarqua transcendental$ En su con2unto, esta regin se denomina (la casa sin cimientos+, para designar el poder que reposa slo en s mismo, el cual es caracterstico de los tattva puros$ *icen los te#tos que los yoguis reali an aqu el (s/ptuple cuerpo causal+, que corresponde precisamente a siete (momentos+ del poder en estado puro 'siva-sakti , nada, !indu, Itri!induJ, sattva-rajas-tamas -& si este (cuerpo+ toma el nombre de karananantara-sarira 'el cuerpo causal intermedio viene despu/s-, hay que entenderlo por relacin a la causa inmvil sobreordenada, de la que representa la manifestacin primordial hecha de acto puro ' suddha!uddhiprakasa-$ %ambi/n en esta regin transcendente aparece el doble mudra real, el doble gesto que ale2a el miedo y concede los favores$ )II$ Sahasrara-chakra
<;<

Esta figura del Uur1 eterno podra compararse con la del 0dn Nadmon de la Cbala o del (hombre gigantesco+ e (inefable+ cuya sustancia es pura lu y que se ve desde la (monta.a+, del que han hablado algunas escuelas gnsticas ale2andrinas$

7ugar" en la cabe a, en la fontanela$ Se le denomina (el loto de mil p/talos+$ Sin embargo, esta cifra no se corresponde con el mismo n1mero de corrientes prnicas , tal como sucede en los otros chakra, sino que ms bien debe dar una idea de grande a$ 6tros autores sostienen que 4$CCC S @C # <C, y que se habra querido indicar una multiplicacin y un (poder+ 'en el sentido matemtico superior al de las letras del alfabeto snscrito-$ Se dice, en efecto, que /stas, distribuidas de manera variada en los seis centros inferiores, se reuniran en el sahasrara y se reharan seg1n el modo de la eternidad$ En tringulo invertido de la gran Sakti reaparece aqu en el simbolismo ya no con un inga como contrapartida, sino como el (punto supremo+ ' para!indu- en tanto que (vaco+ 'sunya-, es decir, en tanto que incondicionado, simplicidad inmaterial de una fulguracin pura transcendente en la que se empu2an los lmites de todo estado condicionado 'signficando, por el contrario, lo (pleno+ el con2unto de los tattva en su aspecto inmanente, ligado a la manifestacin y diversamente articulado-$ En el sahasrara, la Sakti ya no tiene residuos" es cidrupini, es decir, que tiene la forma de Siva, y por tanto resuelta, liberada$ Es ya una (con el cuerpo de su esposo+ en cualquier cosa que les es superior a uno o a otro y que correspondera al mahasukha-#aya del Vajrayana , es decir, al estado que est ms all de la transcendencia misma de un nirvana considerado de manera unilateral$ =or tanto, el sahasrara slo se llama chakra por una ra n de uniformidad$ En realidad, no es un (centro+ como los otros& est situado en realidad fuera del cuerpo, en el punto en el que la lnea del e2e sobrepasa el crneo$ Como cuerpo correspondiente al universo, en lugar de la transcendencia ms all del cosmos, el sahasrara est situado, pues, por analoga, por encima del cuerpo$ 7a descripcin de los chakra que dan los te#tos tntricos, tal como la hemos reali ado abreviadamente, comprende, pues, m1ltiples aspectos$ 0nte todo, se tiene en cuenta la correspondencia entre los chakra y los ple#os, funciones y fuer as del organismo humano& lo que significa que en esas funciones, en esos ple#os y en esas fuer as estn encerradas (durmientes+, otras tantas formas de la conciencia que remiten, a su ve , a los (dioses+ que presidiran las diversas actividades del cuerpo ' adhinishthatri -$ En segundo lugar,

se dan las correspondencias de los cinco primeros chakra con los elementos o tattva $ Correspondencias que pueden servir de base para el conocimiento de /stos, para los contactos con ellos mediante un dhyana o samyama sobre uno de los chakra$ El mantra asociado a cada chakra es dado con un dise.o operativo" el despertar del chakra puede ser facilitado con el empleo de ese mantra, empleo en el que entra en 2uego, naturalmente, la forma sutil de /ste, o su visuali acin$ En cuanto a las figuras divinas que se pone en correspondencia con cada chakra, es posible que su contemplacin y la de sus atributos preparen tambi/n el despertar, lo que evidentemente est condicionado por el fondo de resonancia que esa contemplacin puede encontrar en la psique de una persona perteneciente a su correspondiente tradicin cultural$ Es preciso tambi/n considerar un proceso inverso" si una figura divina (reali ada+ en un dhyana lleva al despertar de un chakra, a su ve este despertar puede tener el efecto de destruir el aspecto en lugar de hacer conocer la esencia ba2o el aspecto de un estado correspondiente y sin forma de la conciencia inicitica$ =or su n1mero, los chakra reproducen el Septenario o 'e!domedario, que, como sabemos, figura en numerosas tradiciones iniciticas y de los misterios sficos$ Cuando en estas tradiciones se habla de la 2erarqua planetaria, de los via2es celestes, de la ascensin a trav/s de siete esferas, de un septenario en el que cada elemento se corresponde con un grado inicitico 'como, por e2emplo, en los misterios de %itra-, las transformaciones alqumicas de la (materia primera+ relacionadas tambi/n con los planetas, etc$<;8, es preciso ver en todo esto un simbolismo que concierne a e#periencias anlogas a las del hatha-yoga 'la ascensin a trav/s de los chakra-$ %al como ya hemos dicho, no deben verse estas reali aciones en el plano de la (psicologa+, sino ms bien como una dilatacin
<;8

0 propsito de las correspondencias herm/tico!alqumicas del paso a trav/s de los (Siete+, cf$ E)670, 7a %raditionherm/tique, op$ cit$ 7a doctrina esot/rica de los chaGra se encuentra aqu en parte en un misterio cristiano" J$ U$ UIC5%E7" cf$ Introdu ione 'tila Bagia, op$ cit$, v$ 44, pp$ 4; y ss$ En cuanto a las correspondencias septenarias que se refieran a los planetas, a las 2erarquas celestes y a los rganos de la corpereidad, cf$ 0U,I=0, 6cc$ philos$, II, DC& I, << y ss$, D?$

csmica de la conciencia$ En la ascensin a lo largo de sushumna, se suponen al cuerpo otros tantos (dioses+, se toma posesin de otras tantas (sedes+ ' oka-, ms all del mundo sensorial, sedes liadas Bhur oka, Bhuvar oka, Svar oka, :ana oka, Tapo oka y %ahar okaCH?$ En general, se atribuye tambi/n a todo chakra despertado un modo particular de conocimiento colocado ba2o el signo del tattva correspondiente$ Si se habla de esferas o de mundos, del Muego, 0gua, 0ire o Hter, por lo que concierne a los primeros tattva ms all de la %ierra, hay que entender por ello otras tantas transformaciones de la e#periencia de la naturale a, la percepcin de dimensiones distintas a /sta$ 7a (sede+ constituida por cada chakra es considerada como adecuada para la penetracin de un cierto asp/cto de la naturale a o de seres vivos que tienen una correspondencia con el tattva que all se manifiesta$ 0s, los chakra ms ba2os conduciran al conocimiento de las leyes y fuer as que act1an en los aspectos elementales de la naturale a$ El chakra que est cerca del ple#o solar conducira al conocimiento del carcter y las tendencias de los seres humanos$ El chakra del cora n y el de la laringe permitiran leer los sentimientos y los pensamientos de los dems, etc$ Evidentemente, todo ello presupone que se ha adquirido la capacidad de dislocar la propia conciencia en las diversas onas del cuerpo sutil$ En principio, desde el punto de vista mgico, el poder adquirido sobre un elemento en el interior de uno mismo dara el dominio de las manifestaciones de este elemento en el mundo e#terior, en ra n de la unidad sustancial y ontolgica de los principios$ Sera interesante buscar las correspondencias del kunda ini tntrico en las ense.an as y smbolos de otras tradiciones, pero esto nos llevara demasiado le2os$ Eos limitaremos a mencionar que el ureus, la serpiente que lleva el soberano a modo de diadema en las representaciones egipcias, simboli a verosmilmente la misma fuer a<;@, y cuando los hermetistas hablan de ( !as+ ica
<;?

0nandalahari, com$ al y, 8@$

<;@

K$ *E , 0CI4ELI7%`, en Egittomagico e religioso, %urn, 4:;4, pp$ 4D4!4D@, y en II 7ibro degliInferi, ,oma, 4:8:, pp, <?!8<, ha subrayado estas correspondencias 'en lo que concierne tambi/n al smbolo de las dos serpientes enfrentadas, que podran coincidir con pingala e ida-$

2i oso2a + de la ()a Seca+, que lo mismo que el rayo quema todo (metal imperfecto+, podran estar pensando en el despertar de Gundalini <;;$ =odran encontrarse otras correspondencias en 6riente y en 6ccidente por lo que concierne al centro de base, el mu adhara CHF$

<;;

C,677I6, en KasilicaChymica, Mrancfort, 4;C:, p$ :?$

<;D

=uede indicarse, como correspondencia a la ense.an a tntrica relativa al muladhara en tanto que centro donde comien a, por medio de Gundalini, el proceso de regeneracin del cuerpo, la tradicin referida por 0U,I=0 '6 cc$philos$ , 4, <C- a propsito de un (hueso min1sculo, llamado lu por los hebreos, que no est su2eto a ninguna corrupcin, no es vencido por el fuego y permanece siempre indemne, y del que, se dice, nuestro cuerpo humano brota como una planta de su semilla en el momento de la resurreccin de entre los muertos+$ '0U,I=0 a.ade" (A estas virtudes no se e#perimentan por el ra onamiento, sino por la e#periencia+$- 0$ ,EU5IEI 'introduccin a la traduccin italiana de 0U,I=0, Biln, 4:<;$ p$ C7I- ha revelado, por otra parte, que lu , en arameo, es el nombre del ccci#, del hueso de forma cnica que se encuentra en la e#tremidad inferior del sacro, en la base de la columna vertebral$ 7u era tambi/n el nombre antiguo de la ciudad que Jacob nombra despu/s de Kethel '(Casa del Se.or+-, despu/s de que, habi/ndose dormido sobre una piedra, tuvo una visin y se dio cuenta de que se encontraba en el lugar terrible en donde moraba el Se.or 'U/nesis, PP)III, 44!4:-$ A hay tradiciones referidas por ,eghini, seg1n las cuales habra cerca de 7u !Kethel un pasa2e que conduce a la (va hacia la ciudad que estaba totalmente oculta+ 'smbolo del con2unto de los estados correspondientes a los chaGra-$

Captulo PI

%/cnicas para el despertar de la serpiente

El proceso (puramente y1guico+ se basa ante todo en la respiracin y el control de /sta" el pranayama $ El pranayama no pertenece slo al tantrismo $ E#iste tambi/n en el yoga, y Patanja i lo defini as" (*etencin del movimiento de inspiracin y espiracin tras haber reali ado el asana $<;F+ Sin embargo, no puede hablarse de verdadera detencin >viccheda> ms que en las 1ltimas fases de la prctica, que se llama tambi/n pranayama en las otras fases$ 5ay que remarcar que el control de la respiracin y su suspensin pueden utili arse con fines muy diversos<;:$ El yoga tntrico emplea el pranayama para el despertar de kunda ini, mientras que en el dhyana-yoga se reali a esencialmente para regulari ar y suspender la fluencia mental$ Esto no e#cluye que incluso en el hatha-yoga se sirvan tambi/n de la respiracin para las prcticas preliminares o coadyuvantes$ =or tanto, puede asociarse a procedimientos mediante los cuales se trata de despla ar la conciencia hacia las sedes correspondientes a las capas ms profundas de la corporeidad$ Esto se apoya en la relacin e#istente entre los diferentes ritmos de la respiracin y sus sedes$ 7a base inmediata es la respiracin al ritmo que le es propio en la vida normal, en estado de vigilia, vida en la que la conciencia est esencialmente ligada al cerebro y a lo mental$ En esta forma, la respiracin tiene dos caractersticas" en primer lugar, es arrtmica y desordenada, a imagen de la vida mental y emotiva del hombre ordinario& en segundo lugar, hay una desproporcin entre la inspiracin y la espiracin, pues habitualmente tienen una duracin distinta$ El punto de partida de las prcticas de las que acabarnos de hablar es la (toma de la sede del prana+, lo que se llama tambi/n (tomar como montura al p2aro hamsa+$ %al como ya hemos indicado, se da el nombre de hamsa al principio vital en su relacin particular con la respiracin y el prana 'las dos
<;F

Aoga!sutra, II, ?:$

<;:

=or e2emplo, la suspensin del aliento se utili a tambi/n en la magia ba2a en algunas formas de lo que se llama el phoTa, es decir, para transportarse a otros seres humanos, y tambi/n en el faGirismo, para favorecer la hibernacin, es decir, la suspensin de las funciones vitales del organismo por un cierto tiempo, durante el cual el cuerpo puede ser incluso amorta2ado$

slabas que componen esta palabra se relacionan con la inspiracin y la espiracin-$ Su representacin ba2o forma de p2aro hace alusin al estado de inestabilidad, de volatilidad de la respiracin ordinaria, que va y viene entre el e#terior y el interior, y al mismo tiempo, de manera general, al carcter fugitivo e inaprensible del principio vital en el hombre$ Se dice que la fuer a del yoga transforma esta naturale a del hamsa, que su modalidad de p2aro ' pakshitvaser superada, que se convertir en no!terrestre 'nishprapanca- y se disolver<DC$ Aa se.alamos en su momento que el prana no es la respiracin ordinaria, sino la respiracin reali ada en su aspecto vivo y sutil" este punto es tambi/n esencial porque en las vulgari aciones occidentales del yoga el pranayama termina a menudo por ser presentado como una especie de gimnasia respiratoria 'que incluso ba2o esta forma puede ser 1til en el plano de la e#istencia ordinaria y profana, lo que no cambia nada la situacin-$ 0 este propsito se ha hablado de una desmateriali acin, o de una interiori acin de la respiracin y de la funcin respiratoria, con el fin de que se produ ca la e#periencia del prana" el hecho de que los te#tos hablen de un prana dirigido sobre tal o cual parte del cuerpo, y que afirmen tambi/n que es necesario sentirlo en todo el cuerpo, y no slo en el aparato respiratorio pulmonar, indica claramente que no estamos refiri/ndonos a la respiracin ba2o su forma ordinaria$ 0s pues, es en este sentido como debe (cabalgarse el p2aro hamsa+, es decir, tomar la sede del aliento vivo$ %ras lo cual, la primera operacin del pranayama consiste en dar a la respiracin un ritmo diferente de aquel que le es propio en el estado de vigilia, un ritmo siempre ms tranquilo, ms igual, ms profundo y ms lento" se ve en esto una t/cnica destinada precisamente a for ar la puerta cerrada del subconsciente$ 7os te#tos indican primero el ritmo <t!t!<t, es decir, una respiracin igualada, con una aspiracin ' puraka- que dura, por e2emplo, seis segundos, una retencin del aliento ' kum!haka- que dura la mitad de ese tiempo, es decir, tres segundos, una espiracin 'recaka- de seis segundos, y as a continuacin$ =uede calcularse el tiempo contando los latidos del cora n o las repeticiones interiores de un mantra$ =oco a poco, el ritmo deber
<DC

Cf$ L66*,6MME, Uarland of 7etters, op$ cit$, p$ 4F?$ 5amsah es tambi/n considerado como el mantra del prana en tanto que respiracin$

ralenti arse, pero sin un esfuer o muscular particular& ms bien por medio de una accin mental$ Cada fase o cada grado de esta progresin debera estabili arse a continuacin hasta el punto de que sea posible reali arla cuando se quiera, como si se tratara de un ritmo natural, tras algunos minutos de preparacin$ Entonces la atencin no se vera ya distrada por la direccin y el control del aspecto fsico del pranayama $ Esta prctica, reali ada adecuadamente, facilitar, pues, el despla amiento de la sede de la conciencia$ 0 esto se le llama tambi/n (entrar+ o (pasar al estado interno+$ Se ha dicho, no sin e#ageracin, que igualando inspiracin y espiracin al ritmo de <t!t!<t se bebe ya de la fuente del elemento!sin!muerte que est en el (sol+<D4$ En cualquier caso, el primer cambio de estado provocado por el pranayama engendrara una sensacin de presencia tranquila y solar en la vida$ Se comprende entonces la ra n de que a esta transformacin o descenso se le llame tambi/n una (entrada+$ En la sede que para el hombre ordinario es la de la dispersin en el sue.o y el torpor, los valores se trastocaran" esta sede se revelara como la de (un ser en s+, en una calma y una lucide perfectas que haran aparecer la (conciencia de vigilia+ como un (ser e#terior+, en un mundo de desfallecimientos, de agitacin, casi en una vida de sombras$ El paso de la sede del cora n implicara en particular, o tendra como consecuencia 'ello dependera de los m/todos-<D< la suspensin '(la puesta a muerte+- de manas en tanto que rgano del pensamiento discursivo, de la actividad de ideacin, de las asociaciones mentales, y, por tanto, de las funciones (psicolgicas+ ordinarias$ (Batar+ el manas en el cora n es un tema retomado a menudo en los Upanishads , en donde, por e2emplo, se lee" (*et/n tu manas hasta que /ste sea destruido en el cora n& ah est el saber, la liberacin, el resto no es ms que trastos vie2os de la erudicin+<D8& pero aqu se refiere claramente al dhyana-yoga$ A dice ms tarde" (Con el cuerpo triplemente erigido y equilibrado,
<D4

Civagama '=ranavidya-, p$ <<4$

<D<

Cf$ 5athayogapradipiGa, I), <4" (3uien detiene el aliento, detiene tambi/n la actividad de manas$ 3uien ha dominado manas, domina tambi/n el aliento$+
<D8

Krahmabindu!upanishad, p$ @& las mismas e#presiones en el Baitrayaniupanishad, )I, 8?$

los sentidos y el manas encerrados en el cora n, el sabio puede franquear las ondas terribles Idel samsaraJ sobre la nave de Brahmn CF?$+ =sicolgicamente, los estados son los siguientes" ante todo, se presentan pensamientos l1cidos y ligados en gran medida a la actividad del Ao que interviene y los desarrolla con diversas asociaciones& vienen despu/s las asociaciones de los pensamientos espontneos e involuntarios, en una semiconsciencia& en tercer lugar, no se trata ya de pensamientos mentalmente (hablados+, sino de imgenes sin orden y cada ve ms raras$ %ras lo cual, el manas sera (devorado+ en el estado de sue.o en el hombre ordinario$ Bientras que en el yogui se sucederan estados conducentes a la supraconciencia propia de la sede del cora n$ 7os desarrollos ulteriores del pranayama comportan un ritmo cada ve ms lento y profundo de la respiracin, hasta llegar a su suspensin$ 7e corresponde un (espacio+ que se e#tiende ms all de la regin cardiaca, en la direccin del mu adhara , espacio en el que se producen otros cambios de estado$ Si se es capa de insertarse en este desarrollo de una manera orgnica, para llevarlo haca adelante, uno se encuentra a continuacin en el estado que corresponde al sistema seo 'la (tierra+ del cuerpo humano-, donde cesa la respiracin" la (conciencia+ de este, estado parece presentarse ba2o la forma de un (calor+ que se vuelve trrido y devorador$ Estos te#tos hablan tambi/n de la aparicin de un esqueleto (grande como el universo+, hecho de lu blanca$ El punto final sera una concentracin absoluta con uno mismo, un sentimiento de un (A6 S6A+ o de un (A6+ absoluto, como residuo desnudo de2ado por el hamsa, por el prana convertido en fuer a disolvente que se consume a s misma$ 0l romper este lmite, al (abismarse+, el sue.o de kunda ini, y su entrada en sushumna, deberan producirse<D@$

<D?

Ivetacvatara!upanishad, II, F$

<D@

Aa en los Opanishads se habla de aquel que (como no tiene Ao 'niratman- debe ser considerado como inconmensurable y sin sost/n+$ 7a (destruccin del Ao+ 'niratmaGatvaes correlativa al hecho de (romper el lmite de la retencin del aliento+ y al de (no ser ms que uno con aquellos que no tienen lmites, cuando el prima recorre el muladhara+ 'Baitrayani!upanishad, )I, <C-

Hse es el proceso tal como podra desarrollarse de manera natural, por as decirlo, a medida que se vaya produciendo una profundi acin progresiva, despu/s de haberse ocupado la sede de prana, tras haber cabalgado slidamente en el p2aro hamsa$ 7a intensidad de la concentracin en un punto fi2o, central, separado, sustantivado en lu , bastara para conducir en este caso de una fase a otra, porque se provocara as, en un momento dado, no slo el cambio de ritmo de la respiracin, sino tambi/n su suspensin, casi como un refle2o fsico de la inmovilidad absoluta y de la unidad reali ada interior <D;$ Es /ste un aspecto del proceso$ 6tro de sus aspectos podra corresponder al simbolismo tao+sta del dragn que echa a volar en el /ter y tambi/n al de Bitra, quien consigui coger al toro por los cuernos y cabalgar sobre /l& el animal se entrega a una carrera desenfrenada, pero Bitra no suelta su presa, y al final, cuando la bestia se detiene agotada, la mata<DD$ Esta 1ltima fase podra corresponder a la ruptura del lmite de la que hemos hablado, y tambi/n al smbolo del (lan a o de =hineas+ relacionado por nosotros con las prcticas se#uales tntricas de nivel inicitico$ Interpretado en los t/rminos del pranayama , el proceso, en este segundo aspecto, podra consistir tambi/n en (e#tenderse+ sobre la respiracin normal, de2ndola por s sola, sin que intervenga ning1n movimiento del espritu, pero permaneciendo bien presente en uno mismo, intensificando la fuer a de manera sutil$ Si verdaderamente no es (tocado+, la respiracin cambiara el ritmo por s misma, como en aquellos que se hunden en el torpor o el sue.o, y el (vuelo+ o el (curso+ se refieren a la e#periencia de los cambios de estado que se producen si subsiste la conciencia$ %anto en la primera forma de la prctica como en la segunda, hay dos puntos esenciales" ante todo, la inmovilidad interior completa, una sutil presencia en uno mismo, quintaesenciada, para que no turbe el desarrollo y la transformacin naturales de los estados de la respiracin& en segundo lugar, la capacidad de superar el miedo orgnico que hace que, por una especie de
<D;

Cf$ E)670, 7a *octrine du r/veil, op, cit, p$ <C;, por lo que concierne a los dhyana del budismo de los orgenes, que parecen corresponder a este desarrollo, estando a menudo el 1ltimo de ellos en relacin con la detencin del aliento$
<DD

Cf$ M$ COB6E%, 7es Byst/res de Bithra$ Kruselas, 4:48, p$ 48@$

sobresalto, se reaccione en el momento del cambio de ritmo, cayendo de nuevo en el punto de partida$ Es importante que estas prcticas diferentes est/n impulsadas por estados de nimo adecuados$ En la va doble que hemos llamado normal o natural, la orientacin interior sera as un factor de primer plano$ Se subraya que es muy difcil (hacer franquear el umbral de la conciencia+ adaptndose al primer cambio de estado si no se aplica al sadhana con un espritu abierto, amplio y limitado, libre de toda escoria o preocupacin mundana, (luminoso+$ Este estado de alma puede ser favorecido o refor ado por imgenes adecuadas& imgenes que evocan la inmensidad, la cosmicidad, la calma superior, todo lo que es vasto, impersonal y sin lmite en la naturale a$ En el kunda ini-yoga, el doble procedimiento (natural+ no es, sin embargo, el 1nico$ Sin que haya que abandonar el estado de centralidad del que ya hemos hablado, de presencia calma y solar, en la vida y en la respiracin, se tienen en cuenta en las fases avan adas las intervenciones activas, ya sea un r/gimen particular de la propia respiracin o la utili acin de la imaginacin mgica$ =ara estas fases, se presupone un organismo fsico, sano y slido, sobre todo en lo que concierne al cora n$ *espu/s hay que entrenarse en llegar a tener una respiracin fsica (completa+, utili ando toda la capacidad pulmonar$ =rimero hay que llenar la parte inferior de los pulmones, ba2ando el diafragma y dilatando la parte delantera del abdomen& despu/s la parte media de los pulmones, levantando el esternn y ensanchando las costillas inferiores& y finalmente la parte superior del pecho, llevando la espalda hacia atrs$ 5abra que respirar no con la boca, sino siempre con la nari $ 7uego las fases se fundirn en un solo movimiento sin que tenga que intervenir la atencin$ Aa hemos dicho que Patanja i sit1a la reali acin del asana antes del pranayama $ Ono de los asana ms empleados por el yoga hind es el siddhaasana" sentado, con el tronco y el cuello rectos 'se dice" en equilibrio perfecto, como si la espina dorsal fuera una columna de monedas superpuestas-, las piernas cru adas de manera que el taln i quierdo toque el perineo, es decir, la ona correspondiente fsicamente al lugar del mu adhara, donde termina la

espina dorsal 'seg1n algunos te#tos, debera cerrar el orificio anal-, y el taln derecho se apoya en el lugar en donde se pliega la pierna i quierda, si es posible hasta tocar los rganos genitales y cerrar el orificio del pene$ 7as manos estn hori ontales, con las palmas hacia arriba, la derecha sobre la i quierda, ba2o el ple#o solar$ Esta posicin asegurara una gran estabilidad$ 6tro asana muy empleado se diferencia del que acabamos de descubrir por el hecho de que las manos se apoyan en las rodillas, con los dedos e#tendidos, a e#cepcin del pulgar y del ndice, que forman un crculo$ Es posible ver en las antiguas tradiciones occidentales posiciones que tienen tambi/n el valor de un asana, rebuscando en la iconografa hiertica, en la antigua 5/lade, por e2emplo, y en el antiguo Egipto$ On asana posible podra ser la posicin sentado, corriente en la iconografa egipcia, inmvil sobre una especie de trono, con el torso erecto, las piernas reunidas y paralelas, los bra os doblados en ngulo recto y puestos sobre reclinatorios a la altura requerida$ En cuanto al aspecto interno de los asana, ya hemos dicho que se cree que es indispensable que se les preceda de una contemplacin identificadora que permita entender el significado interior de cada uno de ellos$ Estas posiciones corporales deben ser consideradas como smbolos, como sellos divinos$ 0l reali ar el asana, habra que tener el sentimiento de convertirse en la estatua viva de un dios$ Eo es necesario haber desarrollado en un alto grado la sensibilidad sutil para ser capaces de discernir un estado fl1dico diferente >definible tambi/n como un bienestar fludico> cuando se disponen los miembros seg1n el asana, provocando /ste, tal como hemos dicho ya, una especie de cierre del circuito de las corrientes prnicas del cuerpo, 6tro factor importante sera, tras esta sensacin, la evocacin, y despu/s la fi2acin, del (estado fludico de la inmovilidad+$ 7a neutralidad y la fi2acin l1cida del espritu libre de formaciones mentales deberan ser transfundidas al cuerpo por medio de una imagen mgica de /ste, que puede retomar precisamente el motivo de la (estatua de un dios+$ Esta operacin tendra igualmente importancia desde el punto de vista material,

pues dara la posibilidad de conservar mucho tiempo la posicin inmvil sin e#perimentar fatiga 'particularmente en la columna vertebral-, en virtud de una especie de orden oculto que se transmite al con2unto fsico y lo (congela+$ %odo esto concierne a la (reali acin preliminar del asana+$ =asemos ahora a las operaciones especficas del kunda ini-yoga$ %iene dos grados" 4- la saturacin prnica del cuerpo& <- el despertar del poder de la serpiente$ 4- Se ha dicho que es necesario antes que nada saturar el cuerpo de prana, de la misma manera que la electricidad satura un condensador$ Es in1til decir que el prana no tiene nada que ver con el o#geno& no se trata, por tanto, de una absorcin del o#geno del aire, sino de la absorcin de prana, aunque el proceso, como veremos a continuacin, puede separarse tambi/n de la funcin respiratoria fsica, pudiendo reali arse la absorcin sin la respiracin o a contracorriente de /sta, en la fase de espiracin$ 7a operacin se desarrolla, por tanto, en el plano de la corporeidad invisible y de sus energas$ Se dice que al aspirar es necesario acumular la fuer a!fuego, o energa irradiante ' tejas -<DF$ aSe procede a la animacin de la respiracin a un ritmo igual, <t!t! viva que entra y sale,

<t, reali ando la respiracin como una corriente de lu

visuali ando todo esto en el caso de que no se haya llegado todava a sentir directamente de esta manera la respiracin$ Se piensa despu/s que la corriente de lu aspirada se hace cada ve ms intensa, ms saturada, y alimenta un centro situado en el cora n que corresponde al Ao sivaico, como una llama que se eleva cada ve ms alto ba2o la accin de un fuelle$ b6tra prctica, que tiene el mismo ob2etivo, comien a con la

identificacin, de la que ya hemos hablado, con la imagen de una divinidad dada y su propio cuerpo, el cual se concibe como vaco, formado por una pelcula superficial de aire muy delgada$ *e acuerdo con el ritmo de la respiracin, se va haciendo que se dilate esta forma en la imaginacin, hasta darle el tama.o de una monta.a& despu/s, al espirar, se la contrae hasta que alcan a las
<DF

Cf$ 0mrtabindu!upanishad, 4:$

dimensiones de una semilla, con un ritmo que se va ampliando y guardando la idea de base de una absorcin saturadora<D:$ c6tra prctica" se imaginan rayos de lu que irradian desde todos

los poros del cuerpo en el momento de la espiracin, y entran de nuevo en /l con la inspiracin, saturando as todo el organismo$ En algunos te#tos, esta prctica se complica con la proyeccin y despu/s la reabsorcin de las slabas sagradas o de otras representaciones de los dioses<FC$ ,epitiendo sistemticamente las prcticas de este tipo, el ritmo fsico de la respiracin termina por ser el vehculo de un ritmo mental que se hace esencial y que incluso puede terminar por ser autnomo, con una respiracin ante todo prnica, que se consigue no slo con la garganta, sino con todo el cuerpo, o con la respiracin suspendida, o en una inversin inferior de las fases normales de la respiracin<F4$ En el tao+smo operativo en particular, se trata de una respiracin lenta, profunda, silenciosa, (embrionaria+, llevada a cabo con todo el cuerpo a partir de la planta de los pies$ E#trae la quintaesencia de la energa vital 'el equivalente tao+sta del prana es el kIi o (fluido et/rico+-, y su ritmo se vuelve sustancialmente inmaterial<F<$ d7a prctica de la inversin es ya mencionada en el Bhagavad-gita

'I), <:- en estos t/rminos" (=ara algunos, el sacrificio es la inspiracin en la espiracin y la espiracin en la inspiracin, y la detencin de la inspiracin y de la espiracin$+ 5abra que dar aqu sentidos inversos al ritmo fsico respiratorio"
<D:

Es una de las prcticas que indican los te#tos publicados por E)0ES!LEE%`, %ibetan Aoga, op, cit$, pp$ 4D8!4D@$
<FC

Ibid$, pp$ 4DD!4DF$

<F4

STedenborg >el mstico visionario sueco> hablaba a menudo de una respiracin interior que se llevara a cabo mientras que la e#terior queda totalmente suspendida" suspensin que qui se produce en /l involuntariamente, tambi/n en el sue.o, y durante el cual entra en una especie de trance y se ve en relacin con angeles y espritus 'cf$ B$ 70BB, STedenborg, =ars, 4:8D, pp$ 4?, D4-$
<F<

Cf$ 5$ B0S=E,6, (7es =roc/d/spournourrir le =rincipe vital dans la religiontaoste+, Journalasiatique, 4:8D, pp$ 4DD!<@<& B$ U,0EE%, 7a =ens/echinoise, =ars, 4:8?& C$ =OIEI, %aoismo, 7anciano, 4:<<, pp$ 444 ss$ va de ida$

la inspiracin sera considerada como un abandono, un distanciamiento, una disolucin& y la espiracin, por el contrario, como una elevacin, un recogimiento, una irradiacin, tanto ms intensa cuanto ms profunda haya sido la (disolucin+ en la fase precedente$ Ona continuidad ntima debera unir de manera natural las dos fases entre s$ Se procura que haya entre ellas una desproporcin creciente en beneficio de la segunda" abandonarse cada ve ve ms, disolvi/ndose en la inspiracin, con el fin de elevarse con una intensidad radiante, de manera cada ms clara, en la espiracin$ El ob2etivo de todas estas prcticas es el de convertir al cuerpo en un condensador sobresaturado de energa prnica$ eEo es diferente el ob2etivo de la (respiracin de ritmo progresivo+$ y despu/s por la otra,

Hsta consiste en respirar por una ventana de la nari

alternativamente, seg1n el siguiente ritmo" inspiracin S t, retencin S ?t, espiracin S <t& todo ello acompa.ado finalmente de un mantra$ E2emplo" se abre 'primero materialmente, cerrndola con un dedo, y despu/s por una orden interior- la ventana de la nari derecha y se respira por la i quierda mientras se repite ocho veces un mantra, sintiendo todo el tiempo la corriente viva que brota de la respiracin lenta, profunda, silenciosa, (embrionaria+, llevada a cabo con todo el cuerpo a partir de la planta de los pies$ 5abra que repetir esta prctica muchas veces al da& se aconse2a para esto el alba, el medioda, la tarde y la medianoche$ El periodo bastante largo de retencin del aliento que la caracteri a dara ya impulso al proceso de transformacin de las energas, a la fusin de prana y apan a, y a la producin del calor mgico, el cual ser tanto ms fuerte conforme el ritmo se vaya haciendo lento, profundo y silencioso$ 5ay que advertir, sin embargo, que (lo mismo que las fieras, el aliento slo puede dominarse poco a poco, pues si no se hace as matar al practicante+$ 0l principio, puede constatarse entre los que practican el pranayama escalofros en todo el cuerpo y desvanecimientos$ =ero a medida que la prctica se completa con la reali acin perfecta de su aspecto sutil y de su significacin interior, aparece una especie de estado natural de orden superior$ 0s, por e2emplo, los te#tos no presentan el kum!haka, el estado en la que la

respiracin queda suspendida, con el cuerpo absolutamente inmvil y el flu2o de las formaciones mentales interrumpido, como si se hubiera obtenido por un esfuer o e#tremo, por una especie de violencia sobre uno mismo& lo convierten en (el estado normal del espritu+$ =or el contrario, lo que s se considera como un desarreglo es el movimiento de la respiracin$ Se dice, adems, que el kum!haka acrecienta la estabilidad y la firme a de la fuer a del practicante <F8$ 7os efectos fsicos de estas prcticas se describen tambi/n en t/rminos contrarios a los que designara una prctica mortificadora del cuerpo$ (7os signos que indican que se ha llevado el hatha-yoga a su perfeccin son los siguientes" el cuerpo se vuelve liso, la palabra se hace elocuente, se escuchan claramente sonidos interiores, los o2os se vuelven claros y resplandeciente, el organismo se ve liberado de todo problema, el lquido seminal est concentrado, el fuego digestivo y las diversas corrientes del aliento quedan purificadas <F?$ On te#to tntrico ti!etano describe en estos t/rminos los estados interiores que acompa.an a las primeras prcticas de sobresaturacin prnica del organismo" (0l principio se produce algo que se parece a un calor& despu/s, el espritu adopta su estado natural& entonces cesa automticamente la formacin de pensamientos y se constatan fenmenos IvisualesJ, como humo, espe2ismos, chispas y cualquier cosa que se aseme2e a un cielo sin nubes<F@+ <- %ras haberse entregado durante un cierto periodo a las prcticas de sobresaturacin prnica del cuerpo, se pasa a la fase de las prcticas que tiende propiamente a despertar a kunda ini$ 5aba que estar en una especie de ermita , en un lugar deshabitado, lo ms le2os posible de ciudades y pueblos$ Se cree que

<F8

=ranavidya, @C$

<F?

5athayogapradipiGa, II, DD$ Cf$ 7a Cvetal$vatara!upanishad 'II, 48-, indica, como primeros efectos de yoga, la agilidad y la salud del cuerpo, la ausencia de deseos, una apariencia clara, un olor corporal agradable, una vo lmpida, la reduccin de las heces$
<F@

%e#to en %ibetan Aoga, p$ 4:@$ Cf$ Ivetalvatara!upanishad 'II, 44-" (Mormaciones de nubes, de humo, de soles, del viento y del fuego, de luces dan antes, de rayos, una claridad de cristal de roca y de lu de luna preceden, en el yoga, a la revelacin de Krahmn+$

una monta.a o una isla son los medios naturales ms adaptados a esta situacin<F;$ *urante el periodo intensivo del ciclo, el practicante debera evitar ver a nadie$ El aislamiento se considera, por otra parte, como la me2or de las condiciones desde la fase preliminar& la acuidad de los sentidos se acrecienta, las aguas se calman poco a poco en el interior de uno mismo, y la transparencia permite ver el fondo$ Eo se debe hablar con nadie de lo que se hace o se espera hacer, y todava menos de los resultados y efectos de estas prcticas 'e#ceptuando, claro est, al maestro espiritual-$ (7os dioses aman el misterio+, se dice, y se a.ade" (El yogui que quiere obtener poderes debe guardar el mayor secreto posible sobre el hatha-yoga, pues /ste slo es efica si se mantiene en secreto, y se vuelve vano si es divulgado sin discernimiento <FD$+ Sera necesario, adems, evitar todo e#ceso y seguir un r/gimen alimentario sobrio$ Se aconse2a el r/gimen vegetariano& aunque no se practique en el T+!et por ra ones locales de aprovisionamiento, en la -ndia es imprescindible$ 5ay una condicin que se impone con evidencia" la continencia se#ual absoluta, pues la prctica se apoya esencialmente en la posesin y la transmutacin del mismo poder del que la energa se#ual es su precipitacin material$ Msica y (fludicamente+ habra que llegar a un estado de calma y al mismo tiempo de gran sensibilidad, para responder al m#imo a los efectos de la prctica$ 7os te#tos indican la posicin ritual en la que el rostro est vuelto hacia el norte$ 7a preocupacin por aislarse del mundo, por apartar todo pensamiento relacionado con este mundo, de crear un cinturn de silencio fsico y mental, debera tener como contrapartida una vivificacin del contacto con las influencias espirituales ligadas a la transmisin de la ense.an a$ 5e aqu un rito mental propiciador utili ado como introducin a toda prctica" hay que imaginarse al maestro humano sentado en el asana que se haya elegido, encima de nuestra propia cabe a& encima de /l imaginamos, en la misma posicin, al que le ha precedido en la cadena inicitica, y as a continuacin, en una columna vertical
<F;

El medio natural del %bet, con sus alturas glaciares, la inmensidad y la soledad de su paisa2e, parece ser uno de los factores que han permitido a las tradiciones yguicas conservarse ms vivas en esta regin que en otras$ El Chandogyaupanishad ')III, 4@- y la Baitrayani!upanishad ')I, 8C- prescriben elegir una (regin pura+$
<FD

III, 4?& 5athayogapradipiGa, 4, 44$

formada por persona2es sobreimpuestos, hasta tocar el cielo, resolvi/ndose poco a poco en una lu pura y confundi/ndose con el maestro!ra que simboli a la influencia espiritual, no humana, irradindose a lo largo de la cadena$ En la fase operatoria se procede habitualmente, ante todo, al vaciamiento del cuerpo que ya hemos mencionado" el cuerpo debe ser pensado como una forma completamente vaca, como si estuviera constituido por una superficie luminosa y transparente, de una delgade inmaterial$ El poder de concentracin visuali ador debera ser tal que, olvidando el cuerpo fsico, no se vea ms que esa imagen, no se sea ms que esa imagen$ En el espacio que /sta comprende, hay que visuali ar a continuacin las tres arterias, pinga a, ida y sushumna$ El smbolo de Siva inmvil, llevando un cetro y abra ado por la Sakti como si fuera un vestido de llamas, se traduce en el binomio que forman la sobresaturacin prnica del cuerpo y el poder central que anima y proyecta las representaciones, los smbolos y los mantra adaptados a ese fin$ En cuanto al aspecto sktico de ese binomio, parece que a veces se ha intensificado en algunos medios por procedimientos anlogos a la larga cohabitacin con una mu2er que se desea y que no se utili a carnalmente" ya hemos hablado de ello a propsito del rito se#ual$ Ono de esos procedimientos consiste, en efecto, en visuali ar ante s a (la esposa oculta+, la Sakti , ba2o el aspecto de un figura femenina real, dotada de todos los rasgos fascinantes capaces de despertar un deseo fuerte y vehemente$ *espu/s, la imagen es absorbida poco a poco en uno mismo$ El hatha-yoga distingue la retencin simple de la (gran retencin+ 'mahakeva a-kum!haka-$ 7a primera es la retencin que se sit1a entre la inspiracin y la espiracin, y en este caso la accin se despliega ba2o la forma de una direccin oportuna de una y de otra, 7a gran retencin es la retencin prolongada, no interrumpida, y slo representa el (espacio+ en el cual se act1a$ 7a primera est ligada a la respiracin igual, <t!t!<t, o al ritmo progresivo t!?t!<t& la inspiracin por pinga a y la espiracin por ida, y despu/s a la inversa, puede aplicarse tambi/n, sin embargo, al ritmo simple <t!t!<t$ On te#to indica de esta manera la forma de entrenarse para la retencin simple" se inspira por ida

'ventana i quierda de la nari -, se retiene el aliento, se espira por pinga a y se efect1a el kum!haka, es decir, la retencin prolongada$ 5abra que repetir este e2ercicio cuatro veces al da 'al amanecer, al medioda, por la tarde y a medianoche- partiendo de die kum!haka por e2ercicio y aumentando de cinco en cinco hasta llegar a ochenta$ 0s se haran trescientos veinte kum!haka por da<FF$ 7a transpiracin y el temblor del cuerpo indican el punto hasta el que se puede ir en la retencin con un organismo que obedece y responde$ =uede asociarse con la gran retencin el cierre fsico de todas las aberturas del cuerpo& estando obstruidos los inferiores 'el orificio anal y el del pene- por los talones cuando se reali a perfectamente el sidhha-asana , pudi/ndose cerrar las otras aberturas con las manos" las ore2as con los pulgares, los o2os con los ndices y cora ones, las ventanas de la nari con los anulares, las dos comisuras de la boca con los me.iques 'esto sera el shanmukhi mudra-$ *espu/s, tal como hemos dicho, el cierre puede sobrevenir tambi/n como una consecuencia natural de estados reali ados interiormente, y se cree que entonces es cuando adquiere su eficacia m#ima$ Se pasa gradualmente de la prctica de la retencin simple a la gran retencin$ 7os te#tos tntricos hindes lo asocian con el empleo de los mantra 'A%SA' y 'U%8 ligados a prana y apana$ Inspirando profundamente y animando la corriente prnica con 'A%SA--, se imagina que esta corriente se precipita hacia el mu adhara $ Seg1n algunos te#tos, esto entra.ara en el plano fisiolgico una contraccin progresiva de la abertura anal, y despu/s, al cesar el movimiento de inspiracin, una contraccin de la regin torcico!cardiaca$ 7a contraccin del m1sculo del recto produce interiormente una especie de estremecimiento, en el pi um termina e correspondiente a la regin del mu adharaC>@$ Cuando la respiracin se detiene por el agotamiento del movimiento de inspiracin, y cuando ha comen ado la fase de retencin del aliento, hay que intensificar la concentracin en el prana seg1n las diferentes
<FF

5athayogapradipiGa, 44, D!4<, ?F 'com$-$

<F:

Encontramos en algunos te#tos >en el 5athayogapradipiGa 'I, ?F& II, ?;-> descripciones que hacen pensar en procedimientos fisiolgicos$ Eo hay que equivocarse$ Aa hemos se.alado que no e#isten operaciones puramente fisiolgicas en el aut/ntico yoga$

profundidades que se supone ya conocidas por los e2ercicios preliminares" en la fase luminosa, y despu/s en la calrica, es decir, en aquella que corresponde al sue.o profundo, y despu/s, ms le2os todava, pasando del mantra 'A%SA' al mantra 'U% que sostendr toda la fase de la retencin ' 'U%, es tambi/n el mantra de kunda ini-$ %ras lo cual se vuelve a comen ar todo muchas veces$ Se repite este e2ercicio durante el da, pero cada ve menos a medida que el ritmo se hace ms lento y el periodo de retencin ms largo, siendo este periodo precisamente aquel durante el cual se reali an las transformaciones, y se produce el calor mgico que al final despertar a kunda ini$ Incluso aunque no se est/ comprometido en ese proceso, el espritu debe permanecer recogido toda la 2ornada& hay que consolidar las reali aciones parciales que se haya obtenido finalmente$ Se dice que en este periodo el sue.o toma una forma caracterstica" Es casi un torpor que no parece durar ms que un instante, aunque se ha dormido durante muchas horas$ En la gran retencin, este proceso se intensifica" el prana dar lugar a una especie de torbellino cada ve ms rpido hasta aseme2arse a un cortocircuito que provoca la desaparicin de la obstruccin del (umbral de Brahmn + y la entrada en sushumna del poder despertado de la serpiente<:C$ Se indican como fenmenos fsicos, adems de los sntomas iniciales ya indicados 'transpiracin, estremecimiento y temblores Iel cuerpo sutil dan a como una cuerdaJ-, una sensacin particular de ligere a corporal que no puede tener simplemente un carcter sub2etivo, pues se declara que en esos estados pueden constatarse fenmenos de levitacin<:4$ =ara poder comprender un fenmeno supranatural de este tipo, hay que recordar que el peso del cuerpo depende de la ley de la gravedad, que forma parte de una ley ms general, la cual
<:C

E#presiones de Nanha 'v$ <<, apud E7I0*E, Aoga, op$ cit$ p$ <;F-" (Si se fi2a un cierre slido en la puerta de entrada del aliento y si en esta terrible oscuridad se sirve del espritu como de una lmpara, si la 2oya del 2ipa 'del QvencedorQ- toca el cielo ms elevado, entonces, seg1n Nanha, se alcan a el nirvana al tiempo que se go a de la e#istencia$+
<:4

=rapancasara!tantra, PIP, @D y ss$ Seg1n el Civa!samhita 'III, <:!?4-, la primera fase del pranayama se caracteri a por la disminucin de las heces, de la orina y del sue.o& en la segunda fase se transpira& en la tercera se observa un temblor, saltos del cuerpo y la levitacin$

incluye no slo la atraccin, sino tambi/n la repulsin de los cuerpos& y la atraccin 'que en el caso presente se manifiesta por el peso- puede dar lugar a la repulsin 'que se manifiesta por la levitacin- gracias a un simple cambio de polaridad, como en los fenmenos magn/ticos" cambio verosmilmente provocado por el pranayama en tanto que /ste comporta una inversin de las corrientes prnicas C@C$ En el plano sub2etivo, el despertar ser anunciado por ciertos (sonidos+, como una especie de bordoneamiento interior (de en2ambres de abe2as locas de amor+ y como un trueno<:8$ Se observar, por otra parte, que el mantra utili ado, 'U%, es muy seme2ante a aquel que, ba2o una forma sutil, se convierte en el sonido %GG, ligado al grado supremo de la iniciacin mitraicaC@?$ =ara la gran retencin se da la imagen siguiente" hay que llevar al lmite la identificacin con el aliento retenido& entonces es como un crculo que se cerrara cada ve ms& reuniendo toda su fuer a, superando todo miedo, reali ando el (Ao soy ella+, habra que lan arse$ Si el impulso es suficiente y (el espritti ha tomado la forma de este conocimiento+ '(Ao soy ella+-, uno se encontrara sano y salvo ms all del crculo<:@$ El sncope de la respiracin dara lugar entonces al principio de una vida nueva que inunda el cuerpo, vida hecha de amrita 'el n/ctar, el (sin! muerte+-$ Es la regeneracin producida por el principio sivaico del svayam!huinga, ms fuerte que la muerte$ =uede decirse, en efecto, desde el punto de vista
<:<

En el %bet, en el dominio de las aplicaciones mgicas, una forma particular de reali ar el hatha!yoga provoca fenmenos de este g/nero, hasta el punto, por e2emplo, de que pueden recorrerse grandes distancias con una velocidad supranormal, sin fatiga y con la seguridad del sonmbulo$ Cf$ *0)I* EEE7, Bystiques et Bagiciens du %ibet, pp$ <C4 ss$
<:8

ShatcaGranirupana, vv$ 4C!44$ El com$ al NamaGalavilasa!tantra 'vv$ <;, <D- recuerda que antes de despertar se escuchan una serie de sonidos, y finalmente, el del trueno& tras lo cual (lo mental se ha disuelto+ y (Sadasiva, que es SaGti 'saGtiatman-+, lu en s, calmo y eterno, se manifiesta$
<:?

Cf$ U$ ,$ S$ BE0*, 0$ Bithriac ,itual, 7ondres!Kenar/s, 4:CD, pp, ;D!DC$

<:@

Cf$ SAEESIOS '*e insomn$, ?!@-, donde se dice que para poder (salir+ y liberarse, el alma tiene necesidad de la fuer a de un dios y puede ser que de la violencia" (Estos son los traba2os, dicen los te#tos sagrados, que 44G$sracles tuvo que cumplir y que deben tambi/n cumplir aquellos que tratan de reencontrar su libertad por la fuer a, siempre que no hayan llevado su espritu all donde la naturale a no puede reunirlos$ A si el salto lleva ya al lmite, luchas ms duras se impondrn$$$ incluso si renuncian al ascenso, encontrarn el castigo debido a su tentativa$+

del hombre ordinario, que reali ando de esta manera el keva a-kum!haka, el yogui afronta (la prueba de la muerte+, e incluso que se entrega literalmente a la propia muerte, conduciendo el proceso normalmente casi a la asfi#ia <:;$ El yogui se vuelve entonces superior a la vida, con un e#ceso de energa como aquel que (ha pasado ms all+, llegando al punto en el que kunda ini, desembocando en sushumna, (enciende el fuego de la muerte<:D+$ En cuanto despierta el poder de la serpiente, el punto decisivo es, pues, la identificacin absoluta e inmediata" saham '(Ao soy ella+-$ %odo habr sido en vano, se dice<:F, si no se es capa de esto$ %al como se ver, la prueba que debe superar el que trata de llegar a la Uran 7iberacin aprovechando la lu que brota enseguida tras la ultratumba no es diferente$ =or eso se afirma <:: que no est cualificado para el kunda ini-yoga ms que aquel que es suddha!uddhisva!hava, es decir, aquel que est formado con el principio puro de la determinacin intelectual '!uddhi-, ba2o la forma que es propia de /ste, es decir, ba2o el aspecto seg1n el cual !uddhi se sit1a en el lmite entre lo individual y lo supraindividual, libre de prakriti $ Es /sta otra manera de hacer alusin a la virilidad sivaica, al semen del svayam!hu- inga, y puede hac/rsele corresponder este grado de valor e#tremo, esta intrepide , que es una e#igencia fundamental, no slo con las e#periencias del vira, sino tambi/n con todo el yoga en general8CC$

<:;

=arece que en el budismo `en se conoce una verdadera prueba de estrangulamiento que el discpulo afronta en un momento dado$
<:D

En 0)076E, 7a =uissance du Serpent, pp$ <: y ss$, se relata una e#periencia del despertar de Gundalini$ El que la ha vivido dice haber sentido (un poder que poda consumirle+& tambi/n haba tenido una impresin de sonidos y de llamas$
<:F

Ottara!gita, II, 8:$

<::

ShatcaGranirupana, v$ @C$ 0 este respecto, SI)0E0E*0 S0,0S)0%I '7a =ractique de la m/ditation, =ars, 4:@C, p$ 8:F- afirma" (El valor es absolutamente necesario$ Se dice" nayanatmabalahinenalabhyah 'los miedosos difcilmente llegarn a este atman-$ 5ay que esperar encontrar en el camino fuer as de toda especie$ On bandido o un anarquista pueden fcilmente alcan ar a *ios, porque son intr/pidos$ Slo les falta ser impulsados en la buena direccin+$
8CC

El te#to al que nos referimos se encuentra en %ibetan Aoga, op$ cit$, pp$ 4:<!4:8$

En los te#tos del tantrismo ti!etano encontramos algunos detalles t/cnicos relativos a visuali aciones especiales$ Bencionaremos dos prcticas$ 7as dos parten de la reali acin de la forma vaca del cuerpo, conteniendo el caduceo formado por pinga a, ida, y sushumna$ En la primera prctica se utili an letras como apoyo o como instrumentos de la imaginacin mgica& en particular la A breve del alfabeto ti!etano que se hace corresponder con Sakti y la A larga, que se escribe 'A% y se pronuncia 'U%, y que se corresponde con el principio sivaico$ Eo hay que olvidar que estas letras no son las del alfabeto snscrito , sino las del ti!etano , y, por tanto, no hay que confundir 'U% con la notacin snscrita del mantra de kunda ini$ En cambio, 'U% 'escrito 'A%- se corresponde con el pronombre personal (Ao+, y, por tanto, se relaciona tambi/n con el principio masculino sivaico$ Estas dos letras, que se presentan grficamente como sigue"

Ifalta imagen en este momentoJ

*eben ser visuali adas" la A femenina, de color oscuro en el mu adhara, es decir, en la base de la columna vertebral& el 'A% masculino, de color blanco, en la parte culminante de la cabe a ' sahasraraJ " con colores vivos y luminosos$ 7a prctica utili a la retencin corta, intercalada entre la inspiracin y la espiracin$ Inspirando se sigue, visuali ndolo, al aliento que recorre ida y pinga a y se llega a la letra A en el rradadhara& se imagina entonces que esta letra se anima, toma un color vivo, de un ro2o ms intenso, e#actamente como brasas que se reaniman y se convierten en una llama$ 5ay que concentrarse en esta imagen durante el periodo de retencin, nutri/ndola prnicamente $ *espu/s se e#pira el aliento imaginando que va a lo largo de sushumna ba2o la forma de una corriente a ulada$

En un segundo ciclo de prcticas, hay que imaginar que desde la letra A, en el centro de base, se eleva una llama viva, vertical, animada por un movimiento de torbellino que asciende como una flecha, y se acrecienta con cada respiracin, se eleva la longitud de un pulgar, aunque tras die respiraciones completas alcan a el centro del ombligo, tras otras die el del cora n, y con otras die ms el de la laringe, para llegar finalmente al punto culminante de la cabe a, donde se visuali a su fusin con la letra masculina 'A%$ 5ay que observar que el te#to en cuestin no tiene en cuenta ms que cinco centros como etapas del proceso$ El svadhishthana y el ajna de la doctrina tntrica hind no figuran ah$ 0dems, es posible que la prctica se haya adaptado a un fin secundario particular, es decir, al despertar de una forma especial de calor mgico y a su difusin por todo el cuerpo$ Este fluido gneo, llamado turno, parece tambi/n susceptible de manifestacin en el plano fsico y de desarrollar un calor fsico e#tranormal utili ado algunas veces por los yoguis ti!etanos para pasar el invierno en la alta monta.a 'tal como haca el famoso mago y asceta Bilarepa-, cubiertos apenas, y no disponiendo de ning1n material para protegerse de un fro intenso$ =ero el esquema de la prctica que acabamos de indicar es tal que puede utili arse siempre en el cuadro del ms puro kunda ini-yogaDE=$ 7a segunda prctica no difiere en el fondo de la primera ms que por una variante de la visuali acin$ %ras haber imaginado la llama lan ndose desde el mu adhara, se imagina tambi/n que la letra colocada en la parte culminante de la cabe a se funde con cada respiracin, de2ando derramar una sustancia que se abrasa al contacto de la llama y se proyecta cada ve ms arriba, de manera que al final llena todo el sushumna hasta el sahasrara, donde se reali a de nuevo la fusin completa, o por me2or decirlo, la transfiguracin de 'A%DEC$ Entonces la fuer a adopta, seg1n la terminologa vajraynica, la naturale a de !odhicitta 'cidrupini sakti -$ En estas dos prcticas, la ascensin es seguida por un descenso" a trav/s de nuevos ciclos de die
8C4

respiraciones completas cada una, la sakti sivai4ada

%ibetan Aoga, p$ <C4$ Cf$ 0)076E, 7a =uissance du serpent, p$ <<?& )araha!upanishad, III$

8C<

desciende poco a poco para ir llenando cada centro y las regiones que les corresponden hasta mu adhara $ El proceso parece desarrollarse al mismo tiempo que una inversin de las corrientes" de la cabe a, brota y corre hacia aba2o la corriente de fluido ro2o que antes estaba ligada al mu adhara, desde donde parte por el contrario hacia arriba la corriente del fluido blanco 8C8$ Aa hemos encontrado esta idea de la inversin en el tantrismo hind, en el que el pranayama tiende, en el yoga, a invertir las direcciones naturales de prana 'ascendente- y de apana 'descendente-8C?$ 5ay que adoptar aqu el tipo de respiracin igual ><t!t!<t> por las dos ventanas de la nari $ On te#to hind dice, por el contrario, que se inspire el aliento con el (Sol+, es decir, con pinga a, y se espire con la (7una+, es decir, con ida& habla tambi/n del (Sol+ que (bebe+ la (7una+ y de la (7una+ que (bebe+ el (Sol+ hasta la saturacin recproca8C@$ =ero puede interpretarse tambi/n este te#to sin referirse for osamente al poder de la serpiente$ En los te#tos tibetanos, la respiracin alternada por las ventanas de la nari preliminar de saturacin prnica$ En la prctica ti!etana que acabamos de referir, se estima que las visuali aciones repetidas dan lugar a un proceso de induccin y de suscitacin" las imgenes que son las prefiguraciones del proceso real (traba2an+ para provocarlo en la realidad$ 0s seran suplantadas, en un cierto momento, por estados reales, por manifestaciones de fuer a reales$ =ero hay que tener en cuenta que entre la prefiguracin y la e#periencia e#istir siempre una separacin& el punto del despertar representar siempre algo de discontinuo e improvisto& las imgenes se transformarn, o actuarn como si una fuer a e#tra.a las impulsara y animara$ El hecho de que en un momento dado el proceso de visuali acin impulse, por as decirlo, a aquel que lo ha suscitado, sera el pr1dromo del despertar$
8C8

forma parte de la fase

Civagama '=ranavidya-, pp$ 8<@!8<;$ Cf$ C$ *E770 ,I)IE,0, II mondo magicodegli5eroi, Biln, 4;C@, pp$ :C!:4$ Cf$ COB6E%, 7es Bysteres de Batra, op$ dit$, pp$ 8F$ 48D$

8C?

8C@

5emos visto en la descripcin de los chakra que en tres de ellos >el chakra de base, el del cora n y el de la frente> aparece el motivo del inga, smbolo de la virilidad sivaica, y el del tringulo invertido, smbolo de la Sakti y del rgano femenino, el yoni7 Se dice que en estos tres chakra hay que vencer una resistencia particular durante la ascensin a lo largo de sushumna, como si hubiera (nudos+ de una fuer a hostil$ Si pensamos en una vida ordinaria, habra que ver en esos obstculos una relacin respectivamente con el la o del deseo se#ual, el del cora n 'sobre todo el amor a uno mismo- y el del intelecto 'sobre todo el orgullo-$ 0s, en cada uno de estos centros la fuer a evocada debe superar y transmutar las energas polari adas en ese sentido$ Si, en cambio, sucediera lo contrario, es decir, si el poder despertado tendiera a polari arse seg1n uno u otro de estos tres la os, encontraramos uno de los mayores peligros inherentes a este tipo de prctica$ En lugar de una liberacin se desembocara en una obsesin" la obsesin por el se#o, la del egosmo 'o, si se toma el polo opuesto del mismo la o, es decir, del la o del cora n, la obsesin por un falso amor universal de fondo sentimental- y, finalmente, la obsesin por un intelecto fro, destructor, y por el hy!ris8 la soberbia intelectual$ El ser entero se encontrara entonces dominado tirnicamente por uno u otro de estos comple2os, los cuales, separados de la unidad orgnica del ser humano, se volveran soberanos$ Eo hay que olvidar con respecto a este g/nero de peligros las correspondencias que los chakra >tal como hemos visto en la descripcin precedente> tienen con ciertas disposiciones afectivas$ El despertar de un chakra, incluso aunque sea parcial, entra.ara un creciente dinamismo de estos elementos afectivos& dinamismo que, en determinados casos, adoptara una forma desencadenada$ 7os maestros del yoga subrayan que cada ve que la disciplina de (purificacin+ preliminar ha sido despreciada o no ha sido lo bastante en/rgica, la escoria que subsiste act1a como una especie de (transformador vamprico+ de la fuer a despertada& esa fuer a nutre entonces (demonios+$ =odemos encontrar la misma ense.an a en otras tradiciones iniciticas" el (segundo diluvio+, la (tempestad+ que, seg1n los herm/ticos, se desencadena en cuanto se ha bebido la (leche de la )irgen+ 8C;, tiene el mismo sentido& lo mismo
8C;

%e#to en %ibetan Aoga, op$ cit$, pp$ 48<!488$

que la riada de animales inmundos que vienen a devorar las (espigas de vida+ que, en lugar de sangre, brotan de la herida del toro que ha matado Bitra 8CD$ 7a ense.an a seg1n la cual (la ascensin del poder de la serpiente a trav/s de los chakra provoca el despertar y la activacin de los principios krmicos que all estan contenidos+, nos permite comprender el alcance que pueden tener en ciertos casos los fenmenos de este g/nero$ ,ecordemos lo que ya habamos dicho acerca de samskara y vasana8 races subconscientes cuyo origen es a menudo anterior a la vida actual$ 0dems de los casos de recada en tendencias o estados que ya se crea haber superado porque se haban borrado en el nivel de las manifestaciones superficiales simples, esas races subterrneas engendran algunas veces manifestaciones de disposiciones negativas" por e2emplo, la concupiscencia, la clera, el miedo, la vanidad, etc$, contra las cuales no se haba luchado nunca porque las races correspondientes, aunque estaban presentes, 2ams haban aflorado$ Se trata de samskara y de vasana, que de repente se han puesto a actuar porque han sido galvani ados por la nueva fuer a que ha entrado en el circuito$ Incluso puede tratarse aqu de atavismos samsricos, es decir, de fuer as krmicas , de consecuencias de acciones le2anas, de manifestaciones de seres vidos de vida con los que se han hecho oscuros pactos$ Es muy posible que aquellos a los que les faltan los conocimientos necesarios se alarmen con esos resultados, piensen en un retroceso o crean que las prcticas en las que se emplean son malsanas$ =or el contrario, todo esto forma parte de la lgica del desarrollo inicitico, pues no pueden faltar crisis de este g/nero ms que en el caso e#tremo en el que el practicante hubiera quemado, no slo en la conciencia ordinaria, sino tambi/n en su cuerpo y en su subconsciente, todo samskara , todo residuo del hombre samsr+co$ Es posible tambi/n que la emergencia o reemergencia de los residuos se produ ca no en el plano de la vida afectiva y de las tendencias, sino ba2o forma de visiones y apariciones, durante el proceso y1guico, que provocan desviaciones de otro g/nero$ Se trata de (proyecciones+ que se han hecho posibles gracias a la libertad obtenida por la imaginacin mgica, que se ha liberado del control de los sentidos fsicos$ Separadas de la unidad orgnica del ser humano, las fuer as
8CD

Introd$ al v$ 44 de los %antratattra, op$ cit$ p$ C

residuales o subterrneas que cada uno lleva en s mismo se ob2etivan en un mundo de espectros, de apariciones enga.osas y diversas, que desvan al practicante sin e#periencia hacia un visionarsmo catico y desagregador$ Se subraya que tambi/n se necesita un maestro espiritual para tener una ayuda en este tipo de peligros& ayuda que puede ser invisible o estar ligada a influencias que no e#igen la presencia fsica del maestro 2unto al discpulo para que se e2er an efica mente& en la terminologa ti!etana, son las (ondas de los dones+$ Sea como sea, en el caso de las tendencias y estados emotivos cuya energa se ha acrecentado o que emergen de nuevo, o en el caso de las manifestaciones visionarias, para superar el obstculo hara falta mantenerse inmvil, impasible, sin actuar ni reaccionar$ 7a emergencia debe agotarse por s sola, pues todo movimiento interior del yogui dara a la fuer a que se revela el medio de hacerse con el yogui y transportarlo$ Es posible que por esta va se cumplan destinos, e incluso destinos trgicos o tenebrosos desde el punto de vista humano& en virtud del principio seg1n el cual no es necesario (resistirse al mal+ para que todo sea (vomitado+, todo se consuma, se redu ca a ceni as tras el incendio, ante el espectador que se mantiene distanciado de s mismo$ Se trata, sin embargo, de formas raras de catarsis, en las que debe tenerse por seguro que solamente se ha provocado un proceso abortivo, que se ha precipitado lo que ha llegado de cualquier manera en el curso de la vida, a veces ha llegado en las condiciones ms desfavorables por causa de la ausencia de toda preparacin$ En el caso particular de apariciones, de manifestaciones ba2o la forma de visiones '(formas de humo+, espe2ismos, (luces+, etc$-, los te#tos prescriben que, sean cuales sean, debe tenerse con respecto a ellas una actitud distanciada, aunque atenta& no hay que interesarse particularmente en una de ellas o recha ar la otra& el espritu debe mantenerse atento, tranquilo, esperando lo que ver a continuacin, como (un ni.o peque.o que observa uno tras otro los frescos de los muros de un templo+$ Esa es la me2or manera de neutrali ar el proceso vamprico, es decir, de impedir que una vida nueva venga a nutrir las

apariciones$ *e2adas a su propia suerte, y contempladas simplemente con esa ob2etividad tranquila, esas formas se agotarn y se disolvern& se producir entonces, poco a poco, un estado que puede compararse con un bloque de cristal puro, transparente, incoloro, en el que la e#periencia de los tattva se reali a sin ning1n oscurecimiento y sin ninguna distorsin$ El kunda ini-yoga se concibe como algo e#perimentalmente positivo, independiente de toda creencia o filosofa" (Si se sigue la prctica seg1n el m/todo esot/rico, conduce siempre a los mismos resultados, con una precisin cientfica, sean cuales sean las creencias que se tenga$+ Se tratar, todo lo ms, de descubrir las (constantes+ o las (invariantes+ ba2o un revestimiento de imgenes diversas que provienen, por caminos subconscientes, de una tradicin dada o del tronco de su propia herencia biolgica$ Minalmente, no es in1til subrayar de nuevo que en la medida en que las reali aciones y1guicas presuponen, tal como ya hemos dicho, un poder de visuali acin tan intenso como una alucinacin en quien se encuentra en estado de hipnosis, se desarrollan en un estado no de lucide , sino de supralucide $ En la misma medida en que el hipnoti ador es consciente y l1cido ante el hipnoti ado que (ve+ lo que el otro le sugiere, el yogui lo es ante s mismo y los controles de los que dispone son muy distintos que los que se puede tener ante un su2eto pasivo y e#tra.o$ Es por esa ra n que hay un abismo tan grande entre el cielo y la tierra como entre las reali aciones y1guicas y cualquier e#periencia (mediumn+stica+& pues el estado de mediumnismo es e#actamente lo opuesto del estado de presencia sivaica" tiene el sentido de una regresin en el subconsciente y en el preconsciente, de un abandono de la persona a influencias oscuras que se mueven de manera catica tras los bastidores de la realidad humana y natural$ 0s como el m/dium se encuentra o se mueve por deba2o de la condicin humana, el verdadero yogui, por el contrario, se eleva por encima de ella$

Captulo PII

El cuerpo de diamante!rayo

Ona ve adquirida la capacidad de despertar a kunda ini, el yogui busca entonces, con el desarrollo del sadhana en muchos ciclos, montar en esa fuer a para atravesar con ella los chakra uno tras otro, a lo que se da los nombres de urdhvakunda i y de shatcakra!heda$ Se habla, a este respecto, de abertura o dilatacin 'sphurati - de los chakra, siendo simboli ados /stos por flores de loto, y tambi/n se habla de la transformacin del peque.o sendero de la vida ordinaria y profana en una va real >pranasya sunya> padavi tatha rajapathayate DE> en la que (no hay da ni noche+, porque (sushumna devora el tiempo+8C:$ En la prctica y1guica, para alcan ar cada uno de los chakra se concentra el fuego mental e imaginativo en cada uno de ellos, en la regin que le corresponde, evocando la significacin y utili ando los smbolos y los mantra que se les atribuye en las ense.an as tradicionales$ *e esa manera se le gua convenientemente y se hace actuar el poder que lo despierta$ *icen los te#tos que aquellos que han conseguido despertar a kunda ini '/stos seran ya muy escasos entre los practicantes- no son capaces siempre de llevar el proceso hasta su t/rmino& esto no lo consiguen ms que unos cuantos$ En cualquier caso, tras cada ascensin, kunda ini volvera a mu adhara retomando la forma (dormida+ que corresponde a la condicin del cuerpo humano ordinario$ 0 partir de ah sera necesario retomarlo y reactivarlo para llevarlo cada ve ms arriba, superando una serie de barreras que son las que cierran el acceso al mundo de cada uno de los chakra$ Se cree que cuando kunda ini alcan a un chakra dado, todas las corrientes prnicas dependientes de /ste son reabsorbidas en su centro de irradiacin, se retiran del cuerpo y son retomadas en la 1nica corriente media ascendente de la fuer a de base$ Esto tendra tambi/n un efecto fsico tangible" el cuerpo se volvera helado hasta el nivel alcan ado por kunda ini, y, cuando el sahasrara es alcan ado, todo el cuerpo inmvil queda fro como el de un cadver, siendo todava perceptible un resto de calor en un punto situado en la parte superior de la cabe a$ Este fenmeno especial slo se produce en el kunda ini-yoga$ 0lgunas veces se constatan

8CF

5athayogapradipiGa, III, <!8 'com$Ibid$, I), 4;!4D$

8C:

tambi/n fenmenos de luminosidad" como una aureola alrededor del cuerpo del yogui cuando reali a uno de los estados transcendentes$ Cuando hemos hablado del dhyana diciendo que es (la purificacin de los elementos+, o de !hutasuddhi, hemos dicho que esta contemplacin, teniendo como ob2eto la reabsorcin de un elemento en otro en sentido ascendente hasta la resolucin completa del (cuerpo de las tinieblas+, no es ms que una prefiguracin mental de lo que sucede realmente en el nivel del hatha-yoga$ 0dems, hemos dicho del sentido 1ltimo de esta purificacin de los elementos que los tattva son e#perimentados seg1n su naturale a propia no ba2o el signo de pravritti-marga, es decir la coalescencia de vida con la orientacin e#travertida que emana de la Sakti >del productor con el producto, del principio con el efecto, de la sustancia y de sus modificaciones>, sino ba2o el signo de nivritti-marga, es decir, de la transcendencia, de las fuer as puras, libres por relacin a toda produccin, forma o lmite individuali ador$ %ambi/n hemos hablado de la analoga entre este proceso de ascensin a lo largo de sushumna y los (via2es iniciticos+ de los que habla la antigua filosofa de los misterios$ 7o que ms se corresponde con esto es el via2e del practicante de los misterios que, habiendo atravesado las (siete esferas de la diferencia+ que e#presan los estados de (no! identidad+ 'en los t/rminos de la metafsica hind, son los estados en los que act1a la ley de la dualidad y de la (alteridad+, de maya-sakti - y son refrendados por siete planetas o siete puertas, y al franquearlas superan poco a poco lo que es propio de cada una de estas esferas, piden a su maestro que les de2en pasar con el fin de que, (vestidos con su solo poder+, lleguen a un estado denominado el octavo 'el Ggdoade, en el vocabulario de los gnsticos-, estado de la identidad suprema$ =uede decirse que el principio que se manifiesta como Ao se encuentra en su forma propia, no apoyndose en nada '(0nteo, el que sacaba su fuer a de la tierra, ha muerto+-, sino que lo sostiene todo '(5eracles ha aceptado la carga de 0tlas+, seg1n una interpretacin esot/rica de la ha a.a de 5eracles- 84C$ En el tantrismo esto se corresponde con el sahasrara, del que se habla como de un (lugar que no es ya un lugar+, en donde (ya no hay ni aqu ni no!aqu, que es el
84C

Cf$ COB6E%$ Byst/res de Bithra, op$ cit$, p$ 4?;& Corpus 5ermeticum, I, <;$ =ara la interpretacin herm/tica de la ha a.a de 5eracles, cf$ *E770 ,I)IE,0, Bondo mgico degli 5eroi, op$ cit$, pp$ 4CD!4C:$

Uran )aco, donde ya no hay ms que una calmada iluminacin, como en un inmenso oc/ano+844, y en el Vajrayana se habla de esto como la sede del gran Vajradhara, del dios portador del vajra$ Minalmente, puede ser interesante, para el aspecto dramtico de la ascensin a lo largo de los siete, mencionar el paralelismo que ofrece la doctrina cabalista de los (ivres des 'ekha ot$ 7os siete se presentan como palacios celestes que hay que atravesar antes de llegar a la visin del %rono$ 6bstculos crecientes impiden la subida& hay que recurrir a un sello mgico formado por un (nombre+ secreto que pone en fuga a las fuer as hostiles en cada uno de los siete niveles, nombre con el cual el iniciado se sella a s mismo (para no ser llevado al fuego y las llamas, los torbellinos y la tempestad+& y tambi/n se dice, lo que es muy interesante, que (el fuego que amena a con devorarle proviene de su propio cuerpo+ 'c27 kunda ini-$ 5ay que ser capa de manternerse erguido (sin los pies ni las manos+ 'lo que visiblemente se corresponde con (sostenerse sin apoyo+-, y que se diga que se trata de la misma (transformacin de la carne en antorchas ardientes que sufri Enoch+, transformacin que, sin embargo, puede ser destructiva para aquellos que no son dignos$ Es muy interesante recordar que Enoch, seg1n la tradicin hebraica, es considerado como uno de los seres que fueron transportados a los cielos con su cuerpo$84< Esto est, en efecto, en relacin con que es preciso e#aminar ms de cerca el tercero de los (misterios esot/ricos+ del Vajrayana, presentado tambi/n como la adquisin de un cuerpo perfecto o incorruptible, equivalente al siddha-deha y al divya-deha de los medios tntricos hindes, como los de 6atha SiddhaD=D$ El que ha llevado el proceso y1guico a buen fin es un (liberado en la vida+, jivan-mukta$ En principio, ha llevado a su t/rmino la obra de superacin del estado humano y del decondicionamiento del ser, y, por tanto, podra abandonar
844

Nularnava!tantra, IP, :$ Cf$ U$ U$ S567EB, 7es Urands Courants de la mystique2uive, =ars, 4:@C, pp$ ;< y ss$ Cf$ *0S UO=%0, 6bscurereligiouscults, op$ cit$, pp$ <:< y ss$

84<

848

el mundo condicionado$ Ono de los poderes atribuidos al yogui tntrico es tambi/n el icchamrityu, o facultad de darse la muerte >o, por me2or decirlo, de matar su propio cuerpo> mediante un
84?

acto

simple

de

la

voluntad,

abandonndolo como algo que ya no sirve

$ En cualquier caso, la muerte

natural del organismo no constituye ya nada que el yogui no haya conocido en el cuerpo en el que ha vivido en tanto que individuo particular, no le ofrece la ocasin de romper los 1ltimos la os, como en el caso de la (liberacin pstuma+ 'videham-ukti-$ 7a (morada que levanta sin sost/n+ una ve alcan ada, ya no es para /l de disolucin, ni siquiera en el momento de la (gran disolucin+ 'mahapra aya -, es decir, cuando conforme al ritmo cclico del cosmos toda la manifestacin es reabsorbida en el =rincipio '(al final de los tiempos+- 84@$ Eo hay que perder de vista, sin embargo que, seg1n la concepcin tntrica hind y la del Vajrayan a, el estado supremo no es el de un nirvana de manera unilateral, sino, tal como hemos repetido muchas veces, es el estado en el que se est tambi/n unido a cada poder de la manifestacin, donde se est en plena posesin de la Sakti $ Ello aporta tambi/n una solucin diferente en lo que concierne al cuerpo y a las relaciones con el cuerpo, y est ligado a lo que recubre la idea de (cuerpo incorruptible+$ El despertar de los chakra y la toma de posesin de las sedes que les corresponden, que son las de las corporeidad oculta, sutil y causal, permite concebir una nueva manera de asumir el cuerpo que, en un cierto sentido, equivale a su regeneracin o transformacin, en el sentido de que el cuerpo no es vivido ba2o el signo de tatuas , es decir, de la pesada materialidad, sino ba2o el de los de rajas y sattva$ Eo hay que confundirse pensando que despu/s de esta transformacin el cuerpo, considerado de manera e#terior y desde el punto de vista de las ciencias positivas occidentales, no est ya compuesto de carne, nervios, huesos, etc$ 7a transformacin de la que se trata no concierne a los elementos fsicos, sino a la funcin& tiende a significar que el Ao se ha despla ado sobre el plano suprafsico, uni/ndose a los poderes de los que dependen los elementos llamados fsicos, o de los que provienen, incluso aunque estos elementos est/n disociados y hayan llegado a ser en un cierto sentido
84?

Cf$ %antrara2a, PP)II, ?@!?D, D<!FC$ ShatcaGranirupana, vv$ @?, 8;$

84@

autnomos ba2o la forma de un cuerpo individual particular, perecedero, y obedeciendo a sus propias leyes$ *esde entonces el Ao sostiene y rige el cuerpo a partir de este plano$ Se restablece as la condicin (normal+, que no es la de un Ao que no se tiene en pie y no vive ms que en la medida en que se apoya sobre el cuerpo perecedero y engendrado en el cual ha despertado, y que no puede decir que sea (suyo+ ms que por eufemismo 'en tanto est/ limitado el poder que tenga sobre /l-, sino el de un cuerpo que no se tiene y vive ms que en la medida en que se apoya sobre el Ao reintegrado, no siendo la (sede+ de /ste ya tal cuerpo particular, no ms bien la matri o ra de la corporeidad en general$ 0s, para emplear la e#presin de San =ablo y del gnosticismo, el cuerpo de2a de ser un (vestido de servidumbre+& se convierte en un (cuerpo de libertad+$ En el esoterismo, podramos referirnos en este conte#to a la concepcin de la (resurreccin de la carne+ tal como fue interpretada por la religin que ha predominado en 6ccidente, y podemos comprender tambi/n las ideas sostenidas por los docetos y los valentinianos sobre el carcter (aparente+, no fsico, que habra tenido el cuerpo de Cristo$ En efecto, el siddha-kaya y el divya-deha del tantrismo hind corresponden a lo que la teologa del %ahayana llama el nirmana-kaya y que comprende como mayavi-rupa$ El t/rmino nirmana-kaya quiere decir (cuerpo producido por una transformacin adecuada+ y designa una especie de (cuerpo mgico+ y de (cuerpo aparente+$ =ues el atributo mayavin nos remite a la idea de maya que, como ya hemos dicho en el lugar apropiado, es, desde un cierto punto de vista, el poder de la manifestacin 'en tanto que mayasakti -, pero que desde otro punto de vista es el poder que crea una apariencia, cualquier cosa ine#istente en s$ Seg1n la teologa del %ahayana, aquel que, teniendo la cualidad de Buda decide aparecer y actuar sobre un plano dado de la e#istencia, no toma un cuerpo ordinario, sino precisamente el nirmana-kaya, que es su (proyeccin+ y, en un cierto sentido, un cuerpo aparente, una simple forma mgica aunque e#teriormente no pueda distingursela de un cuerpo ordinario$ El docetismo gnstico haba concebido, pues, alguna cosa de este g/nero en lo que concierne al Cristo en tanto que manifestacin divina$ =ero su doctrina fue declarada her/tica enseguida, pues el cristianismo careca de los puntos de ancla2e metafsicos necesarios para comprender y admitir algo de este g/nero, o

para captar el sentido esot/rico que poda estar oculto en la tradicin seg1n la cual Cristo, al resucitar, no haba de2ado ning1n cadver en la tumba$ En efecto, cuando un cuerpo se ha vuelto un siddha-rupa, por ra n de su naturale a, en principio, tal como hemos indicado ya, tendra la posibilidad de (retirar+ >como (un hombre fuerte dobla de un golpe su bra o e#tendido+> la forma manifestada con todos sus elementos, es decir, hacerla desaparecer$ *e ah las opiniones cabalistas que acabamos de recordar, la referencia al profeta Enoch (elevado al cielo+ con su cuerpo, o retirndose del mundo manifestado sin de2ar cuerpo$ Ona correspondencia todava ms precisa nos ofrece la teora del tao+smo operativo concerniente al che kiai, la (solucin del cadver+" se habla de adeptos que no habran de2ado cuerpos a su muerte, porque habran (disuelto su cuerpo+, como en el aya-yoga, donde se habla de la (solucin+ del cuerpo, de su (des! sellado+$ 7a nocin gnstica del (cuerpo glorioso+ equivale, en el fondo, a la de cuerpo transformado$ En ti!etano , este cuerpo se llama ja- us o (cuerpo!arco!en! el!cielo+, y se afirma entre otras cosas que sera visible o invisible a voluntad 84;, lo que una ve ms es perfectamente comprensible cuando se han admitido todos los presupuestos de la doctrina general$ 7a teora de la (inmortalidad condicionada+ re1ne en parte estas ideas, y hemos mencionado en su lugar las premisas, a saber, que el cuerpo constituye en la e#istencia ordinaria la base del sentimiento de s del ser individual& tambi/n, para que subsista este sentimiento, es preciso que se aparte en el cuerpo el condicionamiento que lo hace perecero$ En uno de sus aspectos, la alquimia se haba propuesto un ob2etivo de este orden$ =odemos recordar adems la antigua concepcin egipcia del sahu que era la de un cuerpo en el que el alma y el espritu, el (nombre+ y el poder del individuo, se transforman y unen de tal manera que se mantienen enteros tras la muerte 'la palabra sahu quiere decir (tenerse en pie+, (no caer+-84D$ Esta concepcin se conserva en la gnosis ale2andrina y reapareci en las tradiciones mgico!iniciticas occidentales$ 0gripa, por e2emplo, piensa que ni el alma ni lo que /l llama el eido on >el doble
84;

Cf$ U$ B$ S$ BE0*, en %he3uest, 4:C:, v$ 4$ pp$ <!?$ Cf$ L$ KO*UE, Uods of theEgyptians, I, pp$ 4;8!4;?$

84D

sutil> escapan a la disolucin ni participan en la inmortalidad si no se unen a este poder ms elevado que es el (espritu+ ' mens- al que se le da aqu el mismo sentido que al principio sivaico puro o vajra-citta $ 0gripa llama (alma que subsiste y no cae+ a aquella que, precisamente, se ha integrado a este principio& no slo a la (virtud mgica entera+, la capacidad de llevar toda obra a su cumplimiento, (por su vitud propia, sin ninguna ayuda au#iliar+ 84F procedera de ella, sino que adems sera la 1nica alma que no conoce la muerte, lo mismo que ignora el eido on y todo poder o elemento del organismo que se integre de la misma manera$ El ociryoeth$g , tal como fue concebido en los Bisterios y por los neopitagricos, entidad irradiante encerrada en el cuerpo, pero eterna y de naturale a sideral84:, se refiere ms bien a la nocin de corporeidad sutil y causal, encerrada en la profundidad del con2unto corporal$ Eos encontramos aqu en el nivel de las reali aciones supremas del hathayoga, sobre cimas que en la casi totalidad de los seres humanos se sit1an en le2anas transcendentes$ =uesto aparte esto, el tantrismo atribuye una serie de siddhi, de poderes taumat1rgicos e#traordinarios, a los adeptos, ya, sean /stos vira o divya$ =arece que no hay nada, en principio, que un yogui que haya triunfado verdaderamente en el sakti-sadhana no pueda hacer8<C$ El (poder hacerlo todo+ puede comprenderse de dos maneras, bien como un icere, bien como un posee$ Con el primer sentido, es el tema tntrico de la anomia el que recuperarnos" el siddha-yogui puede hacer todo lo que quiere 'es svecchacarin-, la con2uncin de (los tres ros+ ' pinga a, ida, sushumna- le coloca por encima de toda falta, de toda impure a8<4$ =ara /l no e#iste karma , no e#iste (ni pecado, ni virtud, ni cielo ni renacimiento+$8<< Eo hay para /l nada que deba ser hecho o no serlo$
84F

*e occ$ philos$, 444, ??$

84:

Cf$ B0UEIEE, 7es Byst/resdVHleusis, ^p$ cit$, pp$ ;4!;<& I )ersidV6ropitagorei 'ed$ J$ Evola-, ,oma, 4:@:, pp$ D: y SS$
8<C

Uandharva!tantra, PPI, @$ Inana!sanGalini!tantra, PII$

8<4

8<<

Bahanirvana!tantra, PI), 4<;& cf$ ShatcaGranirupana, com$ al v$ ?@& 5atha! yogapradipiGa, I), 4CF$

Sin embargo, icere y posse son interdependientes en cierta medida" en una visin no dualista del mundo, todo est permitido a aquel que lo puede todo, y el lmite del icere no puede estar marcado ms que por un poder superior$ Aa hemos observado que la metafsica tntrica, y en parte la de la India, es tal que no de2a lugar a los valores y leyes morales tales como /stos han sido concebidos en muchas filosofas occidentales, que les han atribuido un valor intrnseco, lo que viene a decir que su valor es ante todo abstracto$ 0qu, todo valor y toda ley no tienen ms sentido que para un cierto dominio de la e#istencia condicionada, en donde no e#presan ms que la forma del poder que rige en ese dominio$ 0s, en el caso presente no se trata sino de definir las relaciones 2errquicas que e#isten entre un siddha y un poder de este tipo, y en general el grado de (decondicionamiento+ de ese siddha, cosa que pone naturalmente en primer plano no slo las relaciones de fuer a, sino tambi/n un distanciamiento que determina toda invulnerabilidad y toda superioridad$ Sin embargo, no hay que imaginar que todo yogui se entregue, sobre esta base, a manifestaciones sensacionales, utili ando sus poderes y su intangibilidad para conseguir uno u otro de esos actos que complaceran al hombre ordinario y de los que podra 2actarse$ Cierto que podra reali arlos, y hemos observado que los te#tos ms antiguos de la tradicin indoaria hacen casi obstentacin de la lista de todo aquello que podra conseguir el que tiene el (conocimiento+ sin cometer (falta+, porque el principio de la superioridad antimorali adora del espritu en relacin con el bien y el mal es siempre reconocido$ =ero es tambi/n un hecho que, en el nivel del yoga puro, la adquisicin de poderes es paralela a una desaparicin natural de todos los instintos y todas las pasiones que impulsaran a un hombre ordinario, a un pasu$ El yogui, simplemente, no tiene ning1n inter/s por este g/nero de actividades 8<8, salvo en situaciones muy particulares$ En esto pdra indicarse qui la diferencia entre el plano de los vira la )a de la Bano I quierda y el de los divya& si el ideal tntrico en donde coe#isten la liberacin y el go o, es decir, en donde se produce la apertura a toda
8<8

Uarbe revela tambi/n con 2usta ra n" (El hecho de que el yogui no utilice p1blicamente sus poderes se e#plica por la condicin que preside a su obtencin, es decir, por la indiferencia absoluta del yogui hacia las cosas de este mundo+ 'citado por ,$ ,aSSE7, *ie psychologischenUrundiagen der Aogapra#is, Stuttgart, 4:<F$ p$ F@-$

e#periencia del mundo, puede finalmente llevar al vira a una pra,is en la que e2ercera un poder ms all del bien y del mal el divya, es decir, el yogui en el sentido estricto, est demasiado elevado para seguir esta especie de va afirmndose en el dominio de las acciones visibles$ =arece que, en /l, la accin y la anomia 2uegan un papel sobre todo para superar las formas estticas y para alcan ar verdaderamente lo incondicionado$ 7a ense.an a propia de una escuela esot/rica del is am, la de los me e/i, puede esclarecer este punto$ Se distinguen ah tres fases$ 7a primera es la de la beatitud e#ttica e#perimentada por aquel que se separa de su propio Ao y en una e#altacin que es al mismo tiempo una pa prfunda, tiene el sentimiento de abra ar al universo y a todos los seres vivos$ 0 esto se le llama la unidad negativa$ El segundo estado implica el poder en el sentido que acabamos de indicar& pero no todos los que han alcan ado la primera fase llegan a /ste$ E#ige una afirmacin, un nuevo empleo de la conciencia y del querer individual en el momento en que no se sabe ya lo que es el deseo$ Es el lugar de la ccin mgica pura y, comprendido de esta manera, conduce a la tercera fase, llamada de unidad positiva& ya no se trata de /#tasis, los residuos msticos se han consumido, es la reali acin de lo Supremo, del inefable Bisterio 8<?$ 0quellos que sienten curiosidad por lo que concierne a los poderes pueden leer la c/lebre e#posicin contenida en el tercer libro de los Yoga-sutra de Patanja iDCA, un verdadero yoga, del tipo que sea, comporta siempre, seg1n la opinin general, la adquisicin de poderes supranormales$ En particular, los Tantra hablan de cinco siddhi" uccatana , es decir, ale2ar o recha ar& vasikarana , subyugar 'los espritus y las fuer as-& stam!hana , detener 'detener una tormenta, quitar la palabra a alguien-& vidveshana, suscitar luchas y discordias& svastyayana , proteger, socorrer, curar$ Aa hemos dicho que el despertar de cada uno de los chakra confiere poderes sobre los elementos que les corresponden$ =or
8<?

,eferencias en L$ SE0K,66N, 0dventures in 0rabia, )iena, 4:?;, pp$ <4:!<<C$

8<@

Encontramos un esquema de estos poderes en *0S Uuvr0, Study of =atan2ali& op$ cit$, pp$ 4;4!4;8& se indican all los ob2etos sobre los cuales uno tras otro, hay que hacer el samyama para obtenerlos$

e2emplo, el despertar del chakra svadhishthana dara la capacidad, en determinadas condiciones, de suspender el poder del fuego 'inmunidad del cuerpo ante el fuego-, o de suscitarlo sin que estuvieran presentes los determinismos normalmente requeridos para su manifestacin& volvemos, pues, a lo que ya se ha dicho a propsito de los mantra7 Se encuentran algunas otras indicaciones en los te#tos ti!etanos que ya hemos utili ado8<;" por el chakra de la tierra, se adquiere una fuer a material supranormal, la (fuer a de 6arayana+& por el chakra del agua, podra infundirse en el cuerpo una fuer a de 2uventud y neutrali ar los procesos de decadencia orgnicos 'confrontar el (0gua de la )ida+-& por el chakra de 2uego, se obtendra la posibilidad de transmutar y disolver las sustancias 'el so ve et coagu a herm/tico-& por el chakra del aire, se adquirira un poder de levitacin por una parte, por otra el poder de la velocidad, sea fsica, sea de proyeccin de una imagen de uno mismo en el lugar evocado por el pensamiento 'bilocacin-& por el /ter, se a.adira la capacidad de superar toda resistencia del agua y de la tierra, o de atravesar el agua y la tierra tal como sucede en el dominio mediumnstico con los fenmenos que se llaman de (aporte+$ 7as acciones especiales sobre el principio solar y el lunar conferiran adems el poder de hacer que su cuerpo no tenga ya sombra o se haga invisible a los otros$ 7a referencia que se hace, siempre en el mismo te#to, a una reali acin especial que servira de contrapartida a todos los siddhi es, pues, importante" la (apertura de las dos puertas del espritu+, es decir, de la voluntad y de la memoria& una y otra seran franqueadas en la levitacin individual, el espacio y el tiempo estaran (abiertos+ al siddhaDCF$ 7os Tantra reafirman tambi/n la antigua idea v$dico-!ramnicaDC> y !udista de la superioridad del siddha en relacin con toda (divinidad+$ El siddha tiene poder sobre los tres mundos& ning1n dios >ni Brahmn , ni Visn ni 'ari8<;

%ibetan Aoga, pp$ 4:F!<CC$

8<D

En 5athayogapradipiGa 'I), 4C; com$-, se dice que el yogui (se libera tanto del olvido como del recuerdo+, lo que hace referencia a una memoria que no est ligada ni al tiempo como sucesin ni al cerebro$
8<F

Cf$ 0$ LEKE,, *ie Erhebung des Benschen\ber die Utterimvedische ,itual undimKuddhismus, Sit ungsberichte der 0Gademie der Lissenschaften, Kerln, <C de mayo 4F:D$

'ara> pueden resistrsele8<:$ %endra tambi/n en principio la facultad de hacer lo que quiere, de impedir lo que no quiere, en cualquier plano 88C$ Es se.or de la muerte 'mrityumjaya - tambi/n en el sentido especfico, del que ya hemos hablado, del poder de poner la muerte en su propio cuerpo cuando quiere, sin una accin fsica, mediante el (gesto de la disolucin+ > samhara-mudra!884, aunque morir no tiene sentido para aquel que go a de la continuidad de la conciencia en todos los planos$ Seg1n e#presin de %i arepaDDC, el que es un siddha (atraviesa a voluntad las e#istencias lo mismo que un len indomable vaga libremente por la alta monta.a+$ En el tantrismo se menciona con bastante frecuencia un poder" el pho/a, el poder de proyectarse fuera del cuerpo o de encontrarse en (cuerpos+ correspondientes a otras (sedes+, es decir, en otros planos csmicos, o en el cuerpo de otro, de sustituirle y darle rdenes, de ser el verdadero autor no percibido de los pensamientos, inspiraciones y pasiones que el otro sigue creyendo como suyas888$ El siddha es en particular aquel que no puede mentir, porque su palabra es una palabra de poder, es un orden para la realidad& por eso, todo lo que /l dice se reali a88?$ El tema tntrico fundamental de la unidad de !hoga y de mukti >tantrani !hukti-mukti-karani > se reali a en /l por la adquisicin, en el lmite, de la dignidad de chakravartin o (se.or del mundo+ y deviene al mismo tiempo poseedor de la libertad que est ms all de todo mundo88@$ El kunda ini-yoga posee esos ideales, y afirman los Tantra que ning1n yoga lo iguala$

8<:

ShatcaGranirupana, v$ 84 a$ Ibid$, y$ ?@$ Cf$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, p$ ;?F$ Cf$ E)0ES!LEE%`, %ibetVsgreatAogiBilarepa, 7ondres, 4:8?$ p$ 8@$ =ara esto, ver ShricaGrasambhara!tantra, ed$ cit$, p$ <8& %ibetan Aoga, p$ <8$ =ranavidya, p$ 88@$

88C

884

88<

888

88?

88@

Cf$ L66*,6MME, ShaGti and ShaGta, p$ ;?:$ 5ablando con propiedad, el chaGravartin es una funcin, la de (centro+ o (polo+ 'literalmente, esta palabra quiere decir" el que hace rodar la rueda pero no participa en su movimiento-$ Se trata evidentemente de una participacin en esta funcin, reservada al adepto$

0lgunos te#tos consideran los siddhi como sntomas, como signos de orden superior de reali aciones iniciticas particulares que demuestran que /stas no se reducen a simples estados sub2etivos o confusamente msticos$ Se dice, sin embargo, que los (poderes+ pueden representar un peligro o un obstculo para el cumplimiento supremo$ *esde el punto de vista de una doctrina que hace de la Sakti , del poder, el principio 1ltimo del mundo, este peligro no puede sobrevenir ms que en el caso en el que los poderes desemboquen en crear una dependencia, en el caso en el que, por as decirlo, se apoya sobre ellos, saca de ellos el sentido de s y de su propia libertad en lugar de poseerlos con la misma indiferencia, la misma posicin natural con la que el hombre ordinario emplea un 1til cualquiera cuando le conviene$ Es evidente, en este caso, que a trav/s del poder volvera a caerse ba2o la ley de la e#istencia condicionada, que permanecera cerrado el umbral del mundo de aquel que (se sostiene sin sost/n+, del dios (desnudo+, del portador del cetro sideral que es /l solo el principio de toda magia transcendente$ El final 1ltimo de todas las formas del tantrismo > hind, !udista-ti!etano > en las que el sustrato original de la doctrina de la Sakti se ha depurado verdaderamente y se ha entregado a la claridad y a la superioridad de la espiritualidad india, no es en realidad ms que la obtencin de esa sede suprema$

Conclusin

0parte de la idea que de la India se hacen los profanos 'la India de )andhi, de los 2a9uires, etc$-, y aparte de las opiniones sectarias de algunos catlicos 'la (India pantesta+-, los que han estudiado este pas en un plano ms elevado y con ms seriedad, han visto generalmente en /l la e#presin de una espiritualidad esencialmente contemplativa, distanciada del mundo, dirigida hacia la liberacin, hacia una transcendencia informal, el gran Brahmn en el que se aspira a ser reabsorbido como una gota de agua en el oc/ano$ Estando reducido el !udismo apenas algo ms que una moral humanitaria asociada a la concepcin estereotipada de un nirvana evanescente, refugio contra (el mundo, que no es ms que dolor+88;, es sobre todo la manera de ver del Vedanta >de la que, por otra parte, ya hemos indicado su carcter problemtico basndonos en las crticas formuladas en contra en la propia India> la que es determinante en la idea general que nos hacemos de la espiritualidad hind& esta idea e#puesta en un primer plano por los epgonos contemporneos ms o menos aut/nticos del hinduismo, y a ella los medios espirituales e intelectuales occidentales le conceden de buen grado su atencin$ El caso de *en$ )u$non es caracterstico" este eminente representante del tradicionalismo integral ha presentado el Vedanta ms o menos como la quintaesencia y la e#presin ms pura del pensamiento y la metafsica hind1es$ Esto no de2a de tener relacin con el hecho de que haya podido ser acreditada la tesis seg1n la cual el 6riente 'sucede que, al generali ar, se pasa de una determinada India a todo 6riente- es una civili acin que se ha desarrollado esencialmente ba2o el signo de la contemplacin, de la renuncia al mundo, mientras que 6ccidente, por el contrario, se ha desarrollado en el sentido de la accin, de la afirmacin del hombre, del dominio y del poder$ 7a parte de verdad que esta tesis simplificada puede contener todava, no debe impedir denunciar su carcter unilateral e incompleto$ En efecto, los que han ledo las pginas precedentes habrn podido constatar que e#iste en la historia comple2a de las ideas y las corrientes hindes una lnea que se aparta claramente de todo aquello que ha podido permitir ver el espritu de la India de esta manera, estableciendo una anttesis entre 6riente y 6ccidente, en los
88;

7amentamos tener que decir que no e#iste obra alguna, aparte de nuestro libro sobre 7a "octrine de 0Kvei , que permita hacerse una idea de lo que fue verdaderamente el budismo de los orgenes, antes de las mutilaciones que se produ2eron despu/s$

t/rminos que acabamos de e#presar$ Es cierto que actualmente los orientalistas tienden a atribuir al tantrismo una importancia mayor que la que se le haba concedido antes 'adems, slo hace poco tiempo que tenemos en 6ccidente informaciones serias sobre el tantrismo -$ Eo puede decirse, sin embargo, que el tantrismo, tal como lo hemos presentado en este pas, ha dado a la india su huella esencial$ El testimonio que constituye y el sentido que reviste no deben, sin embargo, ser olvidados$ Eo entran en cuestin, en las breves consideraciones que vamos a desarrollar a manera de conclusin, el yoga tntrico en el sentido verdadero y propio, es decir, en tanto que hatha-yoga y kunda iniyoga, con las finalidades transcendentes que son la suyas y que, tal como hemos dicho >a riesgo de decepcionar a aquellos que no conocen ms que el yoga adaptado, reducido y hecho prctico, tal como se ha importado a 6ccidente, y a los espritus frvolos que creen que cualquiera de los (e2ercicios+ basta para alcan ar *ios sabe qu/> no pueden ser seguidos ms que por un n1mero muy peque.o de individuos e#cepcionalmente cualificados y predispuestos$ Se trata ms bien de lo que se refle2a del tantrismo en una concepcin general de la vida y el mundo con una referencia particular al siva+smo y a la )a de la Bano I quierda$ 0hora bien, si hablamos de esa concepcin, es posible que, tal como hemos dicho en otra parte88D, al intentar oponer un mito oriental a un occidental tras haber criticado una serie de maneras de ver incoherentes y superficiales, aqu/lla pierda una gran parte de su fundamento$ *e un modo simplificado, habamos afirmado que poda atribuirse un ideal de liberacin a la India y de libertad a 6ccidente$ =or una parte, una tendencia a empu2ar la condicin humana para reintegrarla en el 0bsoluto, del que no se ha separado ms que para desembocar en un mundo de ilusiones y de maya& por la otra, una tendencia a sentirse libre en un mundo que no niega, pero que es considerado como un campo de acciones, con el fin de e#perimentar todas las posibilidades que ofrece la condicin humana$

88D

En (0Arco et a & ava, Biln, 4:;D, c$ P)$

0hora bien, es evidente que con el tantrismo esta diferencia incluso desaparece, pues al tomar como base el criterio que acabamos de enunciar, habra que decir que el tantrismo en su espritu >haciendo, pues, abstraccin de todo el cuadro de tradiciones locales> es claramente (occidental+$ Con ms ra n que la religin (occidental+, el cristianismo, en aquellos de sus aspectos, por e2emplo, en los que propone un ideal para liberarse de un mundo concebido como un (valle de lgrimas+ y habla de una naturale a humana irremediablemente tarada y necesitada de una redencin88F$ Eos encontramos con el tantrismo ante una situacin de las ms singulares" las t/cnicas de una ascesis ya conocidas en la India no son utili adas para una liberacin ms all del mundo, sino para la reali acin de una libertad en el mundo& se espera que aseguren, a un tipo de hombre superior, una especie de invulnerabilidad que le permita abrirse en cualquier e#periencia en el mundo, llegando incluso a atribuir a esos hombres el poder de (transformar los venenos en medicamentos+$ 7o hemos visto" no es la incompatibilidad, sino la unidad entre la disciplina espiritual y el go o del mundo >del yoga o sadhana y del !hoga> la palabra clave del tantrismo, que al mismo tiempo ha atacado el Vedanta, ha recha ado la concepcin (ilusionista+ del mundo en tanto que maya y ha reconocido la realidad del mundo ba2o forma de poder, de Sakti $ A e#aminando la /tica de la )a de la Bano I quierda y las disciplinas que tienden a destruir los la os, los pasa, hemos encontrado las formas de una anomia, de un (ms all del bien y del mal+ tan impulsadas que los occidentales que han propagado la teora del superhombre parecen diletantes$ =ero, a este respecto, lo esencial es el acento puesto en una dimensin completamente ignorada de estos partidarios del superhombre" precisamente la dimensin de la transcendencia, o por me2or decirlo de la ( transcendencia inmanente+$ Eo se trata ya de la (bestia rubia+ ni de individualidades anrquicas que tienen como
88F

Berece la pena referir estas palabras de un autor tntrico, K$ N$ B0JOB*0, 'intr$ al vol$ II de los %antratattva, pp$ PII, PI)-" (El 2nana!yoga de SanGara y el bhaGti!yoga 'la va devocional- de ,amanu2a comparten el mismo punto de vista pesimista$ El antro de dolor, el valle de lgrimas, el lugar de los tormentos y otras designaciones anlogas por las que las escuelas de la filosofa transcendente e#presan su desprecio del mundo, no tiene lugar en los %antra$$$ Iaquel que practica el tantrismoJ obtiene la liberacin go ando de los ob2etos de go o que ofrece el mundo, y de los que se privan aquellos que practican en otra direccin$+

punto de partida una concepcin materialista, desacrali ada o darTiniana de la vida& se trata de una libertad que, tal como hemos visto, implique que sea precedida de disciplinas que no difieren de aquellas del ascetismo tradicional de orientacin supramundana$ 5ay ah una posicin que casi no tiene igual en la historia universal de la ideas$ %al como hemos anotado en la introduccin, se remonta a la mitad del primer milenio de la era actual la difusin del tantrismo en la -ndia$ =odemos referirnos, en cuanto a las formulaciones propiamente doctrinales de sus concepciones, a un periodo ms tardo" un siglo y medio antes$ El tantrismo queda, pues, separado de la /poca actual por un gran n1mero de siglos$ 0hora bien, es interesante ver que a partir de la concepcin tradicional e hind de las cuatro eras del mundo, de los cuatro yuga, el tantrismo ha previsto una problemtica que conviene perfectamente a los tiempos presentes$ 5a pronosticado la fase de la 1ltima era, del ka i-yuga, cuyos rasgos esenciales, en tanto que /poca de disolucin, son indudablemente reconocibles en numerosos fenmenos y procesos de los tiempos actuales$ =or ello, el tantrismo ha considerado como caducas las formas tradicionales que, en las /pocas precedentes, suponan una situacin e#istencial diferente y otro tipo de hombre& ha buscado cules eran las nuevas formas y la nuevas vas que, incluso en la (era de la sombra+, podan ser eficaces para la reali acin del ideal de los tiempos pasados, para que el hombre despierte en la dimensin de la transcendencia$ 0 este respecto, tal como hemos visto, se plantea, sin embargo, un lmite$ Seg1n los Tantra, la va que hay que elegir es aquella que en otro tiempo haba sido considerada secreta por los peligros que presenta$ 0penas si est dirigida a una peque.a minora 'a los vira y a los divya-, e#cluye implcitamente a la gran masa, pues se afirma que la gran masa corresponde en la era de la sombra al tipo de pasu, del hombre animal, maniatado, conformista, que no comprende la doctrina, o que /sta le llevara a su p/rdida porque no est cualificado$ =odra decirse que la esencia de la va propuesta para los tiempos del fin se resume en la e#presin (cabalgar el tigre+, y nos parece que esta frmula mantiene su valor$ Eo pensamos en absoluto en proponer el tantrismo al mundo occidental moderno, a importarlo seg1n la costumbre de los occidentales en su forma original que, tal como hemos

visto, est estrecha e inseparablemente ligada a las tradiciones locales hindes y ti!etanas y al clima espiritual que les corresponde 88:$ 0lgunas de sus ideas de base, sin embargo 'en el lmite siempre de una visin general del mundo y del problema de los comportamientos, de2ando de lado todo lo que est relacionado con el plano especficamente inicitico y y1guico-, pueden ser e#aminadas por aquellos que quieren afrontar la problemtica de los tiempos actuales adoptando las posiciones ms avan adas con el fin de intentar una formulacin de los problemas nueva y valiosa$ Incluso nosotros, en un libro titulado &ava care a tigresD?E, hemos tratado de indicar, en un espritu seme2ante al de la )a de la Bano I quierda, las orientaciones e#istenciales que se imponen para un tipo de hombre diferenciado en una /poca de disolucin, en un mundo en el que (*ios ha muerto+ 'se trata, naturalmente, de la imagen testa propia de la religin devocional precedente, la cual est en crisis-, o en el que se ha alcan ado el punto cero de los valores y en el que las estructuras tradicionales que subsisten no son sino residuos y despo2os incapaces de seguir suministrando un sost/n verdadero o de dar un verdadero sentido a la vida$ En otra de nuestras obras, %eta2isica de sessoD?=, tratamos de indicar las (valencias+ del se#o 'en el sentido qumico de la palabra (valencia+- que pueden
88:

El libro 6$ U0,,4S6E, %antra, the Aoga of Se#, EeT AorG, 4:;?, es un e2emplo tpico de la reduccin del tantrismo al uso de lo occidental$ 7ibro que est por deba2o de toda crtica y plagado de fallos groseros, entregado a un espiritualismo pasado de moda$ El autor, americano, di2o que su inspirador fue un (Baestro+ que (tiene un buen despacho de abogado en Kombay+$ 6tro e2emplo del nivel en el que caen estos trasplantes del tantrismo nos lo ofrece una orden tntrica organi ada en 0m/rica entre las dos guerras mundiales >The Tantric Grder o2 America >, la cual publicaba una revista en la que no se olvidaba de recordar que (ninguna cantidad de dlares basta para recompensar una iniciacin tntrica+$ 0l menos no se quedaba en el plano de un (espiritualismo+ macilento, pues estallaron escndalos y hubo procesos 2udiciales por las hecatombes que estos tantristas, el Uran Baestro en particular, que haba adoptado modestamente el ttulo de (Om el %odopoderoso+, provocaban con las 2venes americanas, qui porque /stas se que2aron de las (iniciaciones+ recibidas, pero sobre todo porque sus padres no estaban en absoluto de acuerdo con ellas 'en aquella /poca todava no haba e#istido la heatgeneration-$
8?C

5ay traduccin francesa" Chevaucher le tigre, Hdition de la Colombe 'actualmente" Hditiontraditionneiles-, =ars, 4:;4$
8?4

%raduccin francesa" 7e B/taphysique du se#e, ed$ =ayot, <$a ed$, =ars, 4:;:$

oponerse a las formas que toma /ste en la civili acin contempornea, las cuales tienen un crcter tan end/mico y casi obsesivo como primitivo, y a esta se#ualidad turbulenta e inferior que es la base sobre la que ha construido su edificio el psicoanlisis freudiano, y hemos acabado lgicamente por considerar la transcendencia potencial inherente a la e#perencia del se#o, la cual, como hemos visto, constituye el fundamento de las prcticas se#uales del varnacara tntrico $ 5emos querido que el lector cono ca una veta insospechada de la espiritualidad hind, veta muy distinta de la orientacin contemplativa del Vedanta o del neovedantismo , hemos presentado una de las variantes ms interesantes del yoga, el kunda ini-yoga en sus verdaderos t/rminos, sin ning1n intento absurdo de adaptacin y vulgari acin, pero puede tambi/n que nuestra e#posicin pueda sugerir a algunos ciertos temas in/ditos de meditacin que se colocan fuera de los estudios orientalistas y de todo aquello por lo que se interesan nuestros contemporneos por pura curiosidad" temas que qui se sit1en en el cuadro de sus problemas personales$

0=HE*ICE I

BA*"G" 0CCI6EES *ES=OHS *E 70 BOE,%E

*iversas traducciones han permitido conocer en estos 1ltimos tiempos, en 6ccidente, te#tos amaicos concernientes a las e#periencias de ultratumba y las posibilidades que se ofrecen entonces al Ao 8?<$ Son te#tos que presentan un gran inter/s, pues en 6ccidente no e#iste ninguna idea de esas perspectivas, sobre todo por causa de la religin que ha predominado aqu$ 0dems, merecen ser e#aminadas aqu, pues se trata, tal como han reconocido los propios traductores8?8, de ense.an as ms o menos tntricas $ 0unque la visin del mundo que est en la base de esos te#tos sea sobre todo mahaynica, el espritu de las ense.an as ah contenidas es, en efecto, claramente tntrico $ 7a accin interviene aqu en el momento mismo de la muerte y ms all de /sta" es una accin destinada a de2ar en suspenso el 2uego krmico de las causas y los efectos para reali ar finalmente lo incondicionado$ 5ace ya mucho tiempo que la tradicin hind, tanto !rahmanista como !udista, haba considerado adems el caso del jivan-mukta , 'el que se libera de los la os de la e#istencia estando vivo-, y tambi/n el del videha- mukta " aquel que no alcan a plenamente la liberacin ms que cuando su espritu se separa del cuerpo en el momento de la muerte o en un estado ulterior$ A, como otras tradiciones, haba subrayado la importancia que tiene para la ultratumba la forma y la disposicin del espritu con las que se enfrenta a la muerte$ =ero slo el tantrismo formulara una verdadera (ciencia de la muerte+ propiamente dicha dando un particular relieve al principio de la (libertad del agente+ para los destinos del ms all$

8?<

El te#to principal ha sido publicado ba2o el cuidado de L$ A$ E)0ES!LEE%`, con el ttulo de Ti!etan Book o2 the "eadorthea2ter death e,periences on the Bardo p ane seg1n la versin inglesa del lama N0`I *0L0!S0B*O= '7ondres, 4:<D-& los otros te#tos, establecidos y traducidos por los mismos autores, estn contenidos en el libro que ya hemos citado a menudo, Ti!etan Yoga and Secret "octrines , 7ondres, 4:8@, pp$ <8< y ss$ En las citas hechas en este captulo, designaremos el primer te#to como Bardo-Th1do , el segundo como Ti! Yoga$ Bs recientemente, U$ %uca ha publicado la traduccin italiana de un te#to del mismo g/nero '-- (i!ro ti!etano dei%orti, Biln, 4:?:-, te#to que en algunos puntos es ms completo que aquel sobre el que se fundamenta la traduccin inglesa$
8?8

Kardo!%hdol, p$ <48$

Sin embargo, no puede aplicarse este principio a la gran masa de hombres para los que la muerte representa una crisis profunda$ El cambio de estado que le corresponde se acompa.a de una especie de desfallecimiento, y mediante un encadenamiento casi mecnico y fatal de las causas y los efectos 'siendo las causas todo lo que se ha reali ado en una vida dada y que ha tenido incidencias profundas- llamado karma, se fi2ar una nueva vida condicionada, que no slo estar ligada a la anterior por ninguna continuidad de la conciencia verdaderamente personal '(como una llama enciende otra+-$ 5a podido observarse que uno de los sentidos del pasu >hombre ordinario, encadenado> es el de ser (vctima sacrificial+, animal de sacrificio& ello nos remite a una de las dos vas de ultratumba que cuenta la tradicin hind, al pitri-yana$ En /sta, que es aquella que se ven obligados a seguir la mayora de los hombres, la muerte tiene precisamente un efecto disolvente para la personalidad, que se fundira de nuevo en las fuer as ancestrales de su ra , para nutrir nuevas vas como un animal sacrificado a los dioses$ Entonces slo subsistira el mecanismo krmico del que hemos hablado$ =ero en lo que concierne a la otra va, la (va de los dioses+, devayana, esta doctrina no da en general mucha importancia a la libertad del agente& concibe los diferentes cambios de estado, finalmente hasta la Uran 7iberacin, seg1n un modo casi automtico, como los efectos puros de una fuer a y un conocimiento precedentes8??$ 7os te#tos de los que vamos a hablar conciben, por el contrario, un nivel ms alto de indeterminacin y de libertad, as como la posiblilidad de dirigir los procesos e#traterrestres (de la misma manera que se conduce a un caballo por la brida+$ En (el paso estrecho y peligroso del !ardo+ '!ardo es la palabra que designa al ms all-, pueden detenerse los determinismos krmicos 'incluso aquellos que (habran conducido al ms profundo de los infiernos+-, puede llegarse a la Uran 7iberacin, o al menos puede provocarse un destino me2or$
8??

En te#tos como el NaushitaGi!upanishad 'I, <!8-, la 7una, lugar simblico en el que se disuelven y (son sacrificados a los dioses+ aquellos que alcan an el pitr!yana, es considerada tambi/n como un lugar de paso posible para la (va de los dioses+, como una estacin que de2an atrs /stos para reali ar una ascensin definitiva aquellos que saben responder a cuestiones precisas$ Si no se es capa de ello, se cumple el destino (seg1n sus obras+$ Entre las respuestas, se da esta frase" (Ao soy la verdad+ que, seg1n las etimologas convenidas y habituales, se e#plica como (ser otra cosa que energas vitales+ 'ibid$, I, ;-$

=ero, repitamos, que estas posibilidades no se ofrecen a todo el mundo$ Eso supone que en la vida ya se ha recorrido un fragmento de la )a& que de manera general se ha buscado ya lo incondicionado sin llegar al final, pero habiendo despla ado en cierta medida el centro desde uno mismo hacia la e#istencia samsrica pura$ 0s, los te#tos ponen siempre el acento en (la gran importancia que tiene el haber e#perimentado+$ En el caso de estas personas, tambi/n la muerte se presenta ms o menos con los rasgos que tiene para los pasu" interviene en un momento dado, ba2o la accin de causas e#tra.as$ 7as ense.an as orales tienden a hacerse de manera que esto no represente una interrupcin y que, por el contrario, se pueda sacar partido de los estados in e,tremis o pstumos en los sentidos de los fines ya perseguidos durante la vida$ El conocimiento claro y ob2etivo de estos estados forma el punto de partida" son indicados con la precisin de un KaedeGer& Loodroffe di2o e#actamente" una gua del via2ero a los otros mundos 8?@$ =ues al mismo tiempo que una descripcin de esos estados que debe permitir la orientacin, se suministra sus sentidos y se indica las actitudes que hay que adoptar en cada uno de ellos$ %al es el contenido del Bardo-Th1do , el (i!ro ti!etano de os muertos , al que se lo ha comparado con el (i!ro egipcio de os muertos D?H y con algunos tratados medievales, como, por e2emplo, el Ars moriendiD?F =ertenece a la categora de los terma o (revelaciones secretas+, y tiene por tanto un carcter de tratado inicitico$ Seg1n la tradicin, habra sido redactado en su forma original por el taumaturgo =admasambhava, enviado al %bet en el siglo )I& /l lo mantuvo oculto, pero luego sus discpulos lo dieron a concocer$ En cierto sentido, tiene un carcter de vitico" es ledo por los amas a aquellos que estn a punto de morir para prepararles con respecto a lo que va a suceder$ Eo est del todo e#cluido que se mantenga un contacto, es decir, la posibilidad del maestro de sostener el alma mgicamente tras la desaparicin del
8?@

Kardo!%hdol, p$ PP)II$ 7ibro egipcio de los muertos, Editorial Edaf, 4::C$

8?;

8?D

E#iste una traduccin inglesa de este 1ltimo te#to" %he KooG of theCraft of *ying, ba2o la atencin de M$ B$ B$ Comper, 7ondres$ 4:4D$

cuerpo para infundirle un poder de memoria y de conocimiento, lo que supone, evidentemente, la presencia de un gur de un rango verdaderamente superior$ =ero el con2unto pertenece a un cuadro esencialmente inicitico$ 0dems, una antigua ense.an a griega deca tambi/n que (aquel que no ha sido iniciado y queda as totalmente le2os de su cumplimiento est sumergido en el fango, tanto en esta vida como, con mayor ra n, en la otra+$ A encontramos igualmente la importante idea de las (iniciaciones dobles+, las de aqu aba2o, que son preparaciones para las de ah arriba8?F$ En cuanto a las segundas, pueden corresponder a las e#periencias vividas en el !ardo, de las que se habla en los te#tos tntricos ti!etanos $ Sin querer tratar el problema general de ultratumba, hay que retomar aqu lo que ya hemos dicho sobre el capricho reencarnacionista$ Sobre todo desde el punto de vista budista 'y el %ahayana es una forma de !udismo-, el hombre, en tanto que individuo, no forma una verdadera unidad, es un agregado de estados, de conciencias y de elementos. Lo que bajo forma de vida preexiste generalmente antes del nacimiento y contina tras la muerte no es un o, sino la fuer!a central que ha provocado ese agregado y que, despu"s de que "ste se ha disuelto con la muerte, determinar# de nuevo, segn las causas inmanentes despertadas en la existencia precedente o que no hayan sido agotadas en ella $ =odra decirse que esta fuer a es el (Ao samsrico+, si no fuera porque son t/rminos casi contradictorios$ 0 este respecto, el !udismo utili a la palabra samtana , que quiere decir corriente, flu2o, encadenamiento de estados$ Eo se trata del principio transcendente sivaico, pues aqu ha sido casi sumergido por la Sakti en tanto que (deseo+, fuer a ciega e irracional, sedienta de vida y e#travertida, y no se trata ya del Ao individual al que el hombre puede referirse, pues /ste no concierne ms que a una seccin o una parte de ese flu2o, condicionada por la unidad contingente de un agregado dado8?:$
8?F

Cf$ 67IB=I6*6,6, In =lat$ =haed$, 4?, ed$ Eorvin

8?:

Sin embargo, el Ao efmero es el refle2o de una forma eterna que es su (nombre+ y le pree#iste en el plano supratemporal$ 0 la muerte, este refle2o es reabsorbido, como es reabsorbida la conciencia, y desaparece en el sue.o prolongado$ Slo aquel que se ha convertido en un (vivo+, que ha obtenido el despertar, toma esta forma al morir, y reali a su nombre& es inscrito en el (7ibro de lo Eterno+ o, como se deca en el antiguo Egipto, en

=or tanto, el agregado se disuelve con la muerte, el ser uno engendra seres diversos '(nutre+ seres diversos-, conciencias variadas que seguirn cada una su propia ley$ =ermanece la forma central agregadora 'con ella se relaciona el antara!hava del que hemos hablado, cf$ pp$ <C:!<4C-, capa de volver a tener descendencia, de manifestarse de nuevo en tal o cual plano de la e#istencia condicionada, y no for osamente en el plano humano o terrestre 8@C$ En el caso de las personas que se han entregado a disciplinas iniciticas o a las que circunstancias muy particulares han conducido a (aperturas+ anlogas, las cosas son diferentes, pues en ellas la fuer a samsrica que hemos llamado no es la 1nica que act1a y sobrevive& tambi/n est presente un verdadero Ao, ba2o las especies de un principio e#tra samsrico que guarda su forma propia, aunque separada de todos los elementos fsicos y sutiles que estn e#clusivamente ligados a la condicin humana8@4$ 0 ese Ao le queda un margen de libertad, una indeterminacin virtual por relacin a las leyes krmicas $ 7a palabra ti!etana !ardo se compone de !ar, que quiere decir (entre+, y de do, (dos+, por lo que significa (entre dos+$ =or eso se ha traducido generalmente como (estado intermedio+, en el sentido de estado colocado entre una (vida+ y otra$ =ero el sentido principal nos parece ms bien el de (estado entre los dos+, en el sentido precisamente de estado incierto, de estado todava no determinado en una direccin 1nica 'cruce de caminos S alternativa-& los traductores de este te#to han tenido que seguir en muchos puntos esta interpretacin$ 7a ense.an a oral se fundamenta, pues, sobre la indeterminacin que los estados pstumos y el momento mismo de la muerte ofrecen a aquel que, habiendo seguido una disciplina espiritual durante la vida, evita y supera la crisis desfallecedora
el (crbol de la )ida+
8@C

En particular, es posible que los componentes disociados, teniendo la vitalidad interior, se disuelvan de nuevo en races que se manifiestan as en las especies animales& siendo /ste el sentido verdadero 'como el lama *aTaSamdup comenta, en Kardo!%hdo_, p$ ??-, ba2o una forma simblico!popular de la ense.an a de la idea del (renacimiento animal+$
8@4

Seg1n los antiguos Bisterios griegos, es de esta manera que el voil, o espritu, se separa de la Byurl, o alma& la forma que toma el primero es el ocbluanveiTa%t#v, el (cuerpo de pneuma+ o (espiritual+ que participa de la naturale a del aire y del /ter luminoso y que agregndose al principio superior sobrevive a la muerte$ >Cf$ B0UEIEE, (es %ist$resdIL eusis, =ars, 4:<:, pp$ ;4!;<$

inherente al cambio de estado$ Hste puede guiar su propio destino$ A si sus fuer as no son suficientes para que realice enseguida la liberacin suprema, se le indican los medios de evitar lo peor y elegir una manifestacin nueva de s mismo en el mundo condicionado$ 7os te#tos hablan sobre todo de tres !ardo" tres planos de indeterminacin, correspondientes a otras tantas bifurcaciones o desvos y a lugares 2errquicamente ordenados" el chiGhai!bardo, el chonyid-!ardo y el sidpa!ardo$ Son tres niveles, en cada uno de los cuales se encuentran puertas sucesivas$ El que no lo logra en el nivel del primer !ardo, tiene la posibilidad de rehacerse en el nivel del segundo& si tambi/n en /l fracasa en la prueba, tiene todava la posibilidad de un tercer bardo que concierne a manifestaciones ba2o formas ms condicionadas$ =ero es posible que en el nivel del tercer !ardo la accin fracase tambi/n& es el caso en el que los residuos samsricos guardan tal fuer a que neutrali an las iniciativas del principio!Ao$ Entonces el proceso se desarrolla como en el caso de un pasu, de un ser ordinario$ Eo puede hablarse de una verdadera continuidad& la muerte no ha despertado a un ()ivo+, slo la fuer a samsrica agregadora act1a seg1n el mecanismo de las causas y los efectos del que hemos hablado, ba2o el signo del deseo, de la (sed+, de manera que engendra un nuevo fantasma de vida individual$ =odemos e#aminar ahora una tras otra las diversas posibilidades que ofrece la ultratumba$ En el centro de toda ense.an a prctica encontramos la doctrina mahaynica, tntrica y vedntica de la identidad$ Eo hay diferencia entre el Ao y el =rincipio& el hombre en su esencia es el principio, pero no lo sabe$ Es libre cuando, superando la (ignorancia+, reali a esta identidad reconociendo la ilusin metafsica de todo lo que presenta los rasgos de un (otro+, de otra realidad, ya sea natural, divina o demoniaca$ Este conocimiento consume todo la o y destruye todo espectro del ms all$ Siempre de nuevo, en cada fase, el te#to e#horta a aferrarse slidamente a esta verdad$ Ella es la clave de todo$ =or otra parte, hay que aprender ante todo la (t/cnica de la muerte+$ 7o mismo que es enga.osa la actitud de abandono tamsico, que adoptamos todas

las noches al acercarse el sue.o, tambi/n lo es aqu/lla, me cla de orgasmo, de angustia o de torpor, que es la propia de la mayor parte de los hombres en el momento de abandonar este mundo$ (Ona fe indomable, unida a una serenidad suprema del espritu, es necesaria en el momento de la muerte 8@<$+ El espritu no debe vacilar& no hay que de2ar que el espritu sea errante, ni siquiera un instante8@8$ Es preciso cortar toda atadura, acallar todo odio 8@?$ En el momento del cambio de estado tendr una importancia capital no servirse de imgenes religiosas, sino reevocar lo que se ha reali ado del ms all de la vida en la vida, y atenerse firmemente a ese recuerdo, teniendo presentes al mismo tiempo en el espritu las ense.an as relativas a la fenomenologa de ultratumba$ (Cualquiera que sean las prcticas religiosas que pueden haberse seguido, se dice 8@@, se producen en el momento de la muerte diversas ilusiones desviadoras$$$ haber adquirido la e#periencia estando vivo es muy importante" los que han conocido el =rincipio de su conciencia y han tenido as e#periencias adecuadas, disponen de un gran poder ante las alternativas '!ardo- ofrecidas en el momento de la muerte, cuando surge la lu clara$+ 5e aqu una frmula que se pronuncia 2unto al lecho mortuorio" (6h noble On %al, ha llegado para ti el tiempo de buscar la va$ %u aliento va a cesar$ %u maestro te ha puesto ya en presencia de la lu resplandeciente$ Ests ahora cerca de e#perimentarla en su realidad en el estado de !ardo, en donde todo es seme2ante al vaco y el cielo sin nubes, y donde el intelecto desnudo, sin tacha, es como un vaco transparente sin circunferencia y sin centro$ *ebes de esta manera reconocerte a ti mismo residiendo en este estado$ Ao mismo, en este

8@<

%ibetan Aoga, p$ FC$ Kardo!%hdol, pp$ :?!:@$

8@8

8@?

%ibetan Aoga, p$ <??$ Cf$ =6,MI,I6 'en Bagnien, op$ cit$, p$ ;:-" (5ace falta purificarse en el momento de la muerte como en el de la iniciacin a los misterios& y ver el alma de toda pasin malvada, frenar los transportes, prohibir la envidia, el odio y la clera, para poseer la sabidura en el momento de salir del cuerpo$+
8@@

%ibetan Aoga, p$ 4@4$

instante, me coloco ante ti8@;$+ 0s pues, en ese momento, el ms importante de toda la vida, es necesaria una presencia suprema en s misma$ 7a fenomenologa de la muerte se transmite en estos t/rminos" (7a lu Icomo los aspectos visibles de la realidadJ est sumergida y el elemento grosero Iel cuerpo, la sensacin del cuerpoJ est sumergido$ 7os pensamientos desaparecen$ 7o sutil Ise trata aqu no de la forma sutil, sino de ciertos fenmenos sutiles que intervienen en el momento de la separacinJ desaparece 8@D$+ 7a desaparicin de la lu sensible y del sentimiento del cuerpo se describe en los mismo t/rminos que el paso a trav/s de los elementos del que hablaba la antigua misteriosofa, en la que se la provocaba e#perimentalmente o se anticipaban las transformaciones que sobrevienen de manera natural con la muerte" la tierra se disuelve en agua, el agua en fuego, el fuego en aire, el aire en /ter 8@F$ Se trata de estados inferiores en los que (cae completamente la percepcin de toda cosa material, donde desaparece Iel sentimientoJ del elemento grosero+$ 5abra tambi/n, paralelamente, una reabsorcin de los sentidos, la conciencia de la vista se apagara la primera, despu/s la del olfato, despu/s la del gusto, despu/s la del tacto y despu/s la del odo$ 7os Upanishad ense.an que en este estado todas las facultades son absorbidas de nuevo en su ra , en el manas , y despu/s en la fuer a vital& despu/s de que la separacin ha tenido lugar, /sta, forma sutil y luminosa, es el vehculo del espritu de aquellos que estando vivos han participado del conocimiento durante los cambios de estado sucesivos 8@:$ 0dems, es posible que este paso a trav/s de los elementos no de2e de tener relacin con los chakra inferiores, es decir, que tenga una cierta relacin con la disolucin de la parte (elemental+ del agregado humano$ El (aire+ corresponde al chakra del cora n, y el espacio comprendido entre /ste y el chakra del /ter puede ser considerado

8@;

Ibid$, p$ :4$ Ibid$, p$ <88$

8@D

8@F

Ibid$, p$ <8@& Kardo!%hdol, p$ :8$ 7a e#periencia del (Sol de Bedianoche+, que interviene tras el traspaso de los elementos en los Bisterios antiguos 'cf$ 0pu7EA6, Bet$, PI-, podra tener alguna relacin con la primera lu e#perimentada en el Kardo$
8@:

Cf$ KrhadaranyaGa!upanishad, I), III, 8F& I), I), 4!?$

como aquel donde tiene lugar, en la muerte, la verdadera crisis de la conciencia individual, tal como diremos ahora$ 7os te#tos dan algunos signos particulares, interiores y e#teriores, que anuncian el cambio de estado$ El moribundo percibir e#teriormente una lu primero blancu ca, seme2ante a la claridad lunar, y despu/s ro2i a$ El comentario del te#to observa que se trata aqu de las mismas impresiones que tuvieron, en una especie de /#tasis, ciertas personalidades europeas a punto de morir cuando pronunciaron palabras como /stas" (7a 7u +, o (Bs 7u + 'mehr 7icht[, Uoethe-, o (Z7a 7u ha surgido[+& ignorando la verdadera naturale a del fenmeno, estas personas pueden haber credo entonces en una trasfiguracin, cuando se trataba de cambios psico!fsicos en la facultad de la vista provocados por el proceso de la muerte, y que en el profano presentan un componente emotivo muy fuerte 'tal como se dice en mecnica-8;C$ Interiormente, por el contrario, uno se vera invadido por una especie de (humo+ 'que oscurecera el espritu-$ Hse es el momento de la crisis$ 7a supera aquel que, gracias a la disciplina del yoga a la que se haba entregado anteriormente, consigue en ese instante guardar (su espritu libre de formaciones mentales+$ Entonces, (las e#periencias de este proceso, reci/n nacidas, desaparecen en el estado natural de calma+ 8;4$ Esto puede llegar, pues, sin discontinuidad al punto culminante, que es el de la fulguracin de la lu transcendente puesta al desnudo por la disolucin de la concrecin fsica individual en el momento de la separacin completa 'seg1n el te#to, esto se producira tres das y medio o cuatro das despu/s de la muerte-$ En los otros, por el contrario, intervendra un par/ntesis hecho de desfallecimiento, de inconsciencia, del que slo se saldra tras este periodo& periodo que es tambi/n aquel en el que los componentes y las (conciencias+ secundarias del ser humano devienen gradualmente autnomos y siguen su propio camino, terminando a menudo en la ona de las (influencias errantes+, reserva de fuer as personales, inferiores o residuales que son en gran parte lo

8;C

%ibetan Aoga, p$ <8@$ Ibid$, p$ <??$

8;4

que da nacimiento a la fenomenologa (espiritista+ y mediumnstica 8;<$ *urante un cierto tiempo, puede subsistir una forma relativamente 1nica, una especie de doble, de imagen apagada y automtica del difunto& es como un segundo cadver, cadver psquico, que ha de2ado tras /l$ %ras este desvanecimiento, la conciencia despertara en un estado de lucide sobrenatural y conocera la e#periencia decisiva, aquella en la que se manifiesta de manera fulgurante la lu absoluta, primordial '(en medio de esta lu , el sonido de lo absoluto con una vo violenta como el fragor de mil truenos que estallarn al mismo tiempo+-$ Hsa es la prueba$ El Ao debera vencer todo terror y ser capa de identificarse con esa lu , de reconocerse en ella, pues puede decirse que, metafsicamente, ella es su naturale a$ Ser capa de esto quiere decir que se alcan a la Uran 7iberacin en un instante, que se reali a lo incondicionado$ %odo karma, todo residuo, queda destruido$ El te#to dice que esto debera ser como un reencuentro con (un conocimiento antiguo+$ Es la unin en una sola cosa >(como el agua de un ro se re1ne con la del mar+> de lo que era adquirido y no lo era8;8, siendo adquirido el conocimiento, la lu que se haba alcan ado durante la vida, lo no adquirido, la totalidad de /sta que se manifiesta$ =ero es posible tambi/n que esta prueba no sea superada, puede de2arnos aterrori ados& puede que no tengamos la intrepide , el impulso casi sacrificial, la lucide necesaria para la identificacin fulgurante y la desaparicin completa, instantnea, del velo de la avidya, de la ignorancia transcendental$ Entonces se ha fallado en esta prueba, la primera, la ms alta posibilidad de la ultratumba& se desciende un grado, se pasa del chikhai-!ardo al choniyd-!ardo" se pasa a planos en los que se proponen al muerto elecciones seme2antes, con la diferencia de que ya no se trata de e#periencias liberadas de la forma$ Surge por el contrario un mundo fantasmagrico de visiones y apariciones que presentan un carcter seme2ante al sue.o$ *e hecho, sera engendrado por una imaginacin pasada al estado libre, que no est su2eta ya al control de los sentidos y que, con ello, adquiere, refor ados, los caracteres de lo que habamos llamado imaginacin
8;<

Cf$ ,$ UOHE6E, 79Erreurspirite, =ars, 4:<8$ %ibetan Aoga, pp$ <88!<8?$

8;8

mgica$ Con una vehemencia elemental, la imaginacin es llevada a engendrar visiones del mismo g/nero con la proyeccin y la e#teriori acin del contenido de la conciencia, de la subconciencia y de la fuer a que estaban encerrados en la parte oculta y subterrnea del ser humano$ Es tambi/n el plano de una liberacin posible para aquellos que no conciben lo incondicionado en su pure a metafsica, sino ba2o la forma de una figura divina cualquiera, de un smbolo, de una imagen cultural$ 0qu es decisiva la capacidad de superar el espe2ismo y alcan ar un estado de identificacin con este mundo fantasmagrico$ Es una prueba de dos grados$ El principio no aparece ya, pues, en su naturale a libre de formas, fulgurante& se sensibili a ante todo ba2o las apariencias de diversas imgenes divinas, ma2estuosas y espl/ndidas, que se presentan una tras otra en siete das" evidentemente, el da tiene aqu un sentido simblico$ On da puede incluir lo que para los mortales corresponde a /pocas enteras, y ello si es posible establecer una correlacin temporal$ Cuando todava no ha sido superada una aparicin, se presenta otra el (da+ siguiente$ A superar, ya lo hemos dicho, quiere decir identificarse$ (Eo desfalle cas, e#horta el te#to, supera toda atadura Ien tu naturale a finitaJ$+ Sea lo que sea lo que aparece, debe ser percibido como un refle2o$ (Z6h noble[ Estos reinos no son nada del e#terior$$$ las divinidades no vienen ya de ninguna otra cosa& e#isten desde toda la eternidad en las facultades de tu propio espritu$ ,econoce que es /sa su IverdaderaJ naturale a$+ Se propone esta frmula propiciadora" (0le2ado todo miedo o terror Iante cualquier aparicinJ, que pueda yo reconocer todo lo que veo cmo un refle2o de mi conciencia$ 3ue pueda no temer el la o 'tantas- divinidades benefactoras 'como- terribles, simples formas de mi propio pensamiento8;?$+ Si no es posible hacerlo, (cualquiera que haya sido la contemplacin o la devocin que se haya practicado durante la e#istencia humana+, el terror y la angustia surgirn& se retroceder ante el esplendor y el poder de esos espe2ismos y se fallar as ante la 7iberacin$
8;?

Kardo!%hdol, pp$ 4C8!4C?, 4<4!4<<$ Cf$ 0U,I=0 '6cc$ =hilos$, III, ?4-, para el que las e#periencias de ultratumba no seran acontecimientos reales, sino apariencias percibidas por la imaginacin, como en un sue.o$ ,ecuerda que 6rfeo llama a estas apariencias" (El pueblo de los sue.os$+ A tambi/n esta m#ima" (7as puertas del reino de =lutn no pueden abrirse& dentro est el pueblo de los sue.os$+

Es importante reconocer que, desde el momento en que las proyecciones utili an imgenes latentes de la conciencia profunda del fallecido, es natural que se presenten figuras y escenas correspondientes a aquellas de su fe y su tradicin$ 0s, en el segundo bardo, el budista, el cristiano, el mahometano, el chamn, etc$, vern cada uno los dioses, parasos o infiernos de sus creencias respectivas 'el lama *aTa Samdup, comentando este te#to, lo admite as e#plcitamente-, y sern as vctimas de la ilusin, pues se trata precisamente de superar la particularidad y la e#terioridad de esas formas proyectadas, en el status de una identidad absoluta del ser reintegrado 8;@$ El que pertene ca a la tradicin tntrico!tibetana 'ver- las imgenes divinas de los cultos ms elevados y ms claros de esta tradicin& se encontrar cara a cara con Vajrasattva , *atnasam!hava , Amita!ha, Amoghasiddhi, etc$ 0 este respecto se habla de los (siete grados de la trampa+8;;$ 7a trampa est formada precisamente por la aparicin ob2etiva de todas estas divinidades, creada 1nicamente por la impotencia y los lmites interiores, por la (ignorancia+ del muerto que no ha sido totalmente superada y act1a aqu de manera mgica$ Se indican en particular los (residuos+ que, cada (da+, ante cada una de las figuras divinas, hacen nacer el miedo y se ale2an de ellas, y, por tanto, de s mismos$ 0nte Vajrasattva , se tratara de los residuos de la clera y de la versin& ante *atnasam!hava , de los de las ataduras& ante Arnoghasiddhi, los de la envidia y el hy!ris, etc$ Cuando no se supera la prueba que constituye el mundo divino, tranquilo y radiante, el panorama se transforma casi como en un caleidoscopio$ Como si el mismo miedo se proyectara y ob2etivara en las figuras divinas, a las divinidades calmas y luminosas las sustituyen otras terribles, furiosas, destructoras, desencadenadas, divinidades del tipo k ico y sivaico 'en realidad son las mismas que antes, con rasgos cambiados, ba2o otro de sus aspectos- 8;D$ A se reinicia la prueba de la identificacin, que naturalmente es ms difcil de superar aqu$ =ara ello hara falta haber practicado el culto de esta especie de divinidades durante la
8;@

7as concepciones que ha nutrido cada uno en lo que concierne a la ultratumba, tendran tambi/n su parte en el (sue.o csmico+ de la muerte$
8;;

Kardo!%hdol, p$ 484 Ibid$, p$ 484

8;D

vida, en un sentido ms o menos dionisiaco& solamente entonces puede (desvestirse+ a estas divinidades y reali ar la integracin de los estados espirituales ya conocidos en el punto culminante de estas prcticas y ritos terrestres8;F$ Si no se hace as, se retroceder involuntariamente, se (huir+$ En este nivel, y en el nivel siguiente todava ms, en el del sidpa-!ardo, la dificultad mayor vendra de que las formas y tendencias que sobreviven a la disolucin del agregado humano, y que por as decirlo ha llevado /ste consigo, act1an de manera automtica, casi (fatal+$ 0s, se dice 8;: que a partir de esta fase, como los impulsos destinados a separar son muy poderosos, viene el momento en el que es tanto ms necesario acordarse de las ense.an as contenidas en el Bardo-Th1do $ %ras el paso de la prueba del segundo nivel sera (transferido+ a uno de los (portadores de vajra+, asignado a uno de los reinos de formas puras que, a trav/s de las imgenes de lo que se llama los "hyani-Buda, estn en parte en relacin con los estados espirituales reali ados en una u otra de las fases del dhyana del yoga$ En el con2unto, se trata de regiones que, 2errquicamente, son las ms elevadas del mundo manifestado, de las que en tibetano se les llama ogmin 'en snscrito akanishtha- oka-, o (el m#imo de cada+ 'lugar desde el que no se cae ya ms-$ =uede observarse que en estos lugares 2ugara la ley seg1n la cual (los que tienen un mismo grado de conocimiento y de desarrollo espiritual se ven mutuamente+8DC, mientras que los niveles diferentes haran a los unos invisibles ante los otros$ El orden de las apariciones va, pues, de lo absoluto a lo relativo, de lo inmediato a lo mediato, de lo informal a lo formal$ On punto esencial" es slo la actitud del Ao la que produce las transformaciones y los pasos de uno a otro de los contenidos de la e#periencia$ 7as divinidades furiosas y desencadenadas no refle2an ni ob2etivan sino el miedo mismo del alma en su capacidad de
8;F

Ibid$, pp$ 48<, 4?8$ Se recuerda aqu que si, en estos momentos, uno no se acuerda de las ense.an as del Kardo!%hdol manteniendo el espritu concentrado en un solo punto y permaneciendo consciente, (la doctrina religiosa no servira de nada, aunque fuera vasta como un oc/ano+$
8;:

%ibetan Aoga, p$ <?4$ Ibid$, p$ <?C$

8DC

identificarse con aquellas que son radiantes y ma2estuosas$ 0s, a menos que por un acto en/rgico o apoyndose en las inclinaciones adquiridas o nutridas durante la vida en los cultos de las divinidades desencadenadas, dionisiacas y destructoras, se pueda asumir la persona de los dioses en esta nueva e#periencia, el terror del que son el refle2o engendra un nuevo terror y uno es impulsado a huir, con lo que desaparecen las posibilidades ofrecidas por la segunda alternativa o bardo$ Se produce entonces el tercer !ardo, o sidpa-!ardo, el de las (alternativas encaminadas a un nacimiento+$ Sin embargo, no hay ya indeterminacin en lo que concierne al paso a un (nacimiento+ samsrico dado o a otro$ =uede decirse que para aquel que no ha superado la prueba del segundo !ardo el equilibrio se inclina hacia las formas ms condicionadas" el ser samsrico hecho de deseo, sediento de vida, se muestra ms fuerte que el principio sivaico$ Es /l el que constituye la fuer a motri del proceso$ Sin embargo, aquel que en la vida ha recorrido ya una parte del camino esot/rico tiene, en relacin con el pasu, el hombre ordinario, que ha cesado de e#istir como verdadero ser consciente, el poder al menos de dirigir el proceso, ya que no de suspenderlo$ =odramos evocar la imagen de alguien que se encontrara en un coche en pleno movimiento, que no podra abandonar ni detener, pero que, sin embargo, podra guiar para evitar las curvas peligrosas y los precipicios$ El tercer bardo se caracteri a ante todo por un refuer o de la fenomenologa del terror propio de la fase precedente$ Son ahora las tempestades, las rfagas, las tinieblas, angustiosas como el incendio de selvas enteras devoradas por las llamas, como el estr/pito de monta.as desmoronndose, como rayos, aguas tumultuosas, furias y demonios que persiguen y golpean, pero tambi/n soledades heladas, desiertos sin fin, etc$ %odos estos espe2ismos, refle2os, espectros, proyecciones alucinatorias, son creados por el movimiento mismo del espritu o, por me2or decirlo, por el 2uego de las fuer as krmicas que tienen prioridad y tratan de conducir en la direccin querida al principio consciente, burlado y aterrori ado por esa fantasmagora de +ncu!os$ El proceso se desarrollara de tal manera que se presenta una matri como un refugio contra

ese con2unto angustioso, y as el espritu, ignorante e incapa de dominarse a s mismo, es enga.ado y termina en esa matri sin darse cuenta de ello 8D4$ En particular, se habla de tres precipicios invisibles que se abren ante aquel que huye" uno es blanco, el otro es ro2o, el tercero negro, que corresponden a tres tipos de (nacimientos+, es decir, a tres formas de manifestacin samsrica inferior$ Este tercer !ardo tendra otra caracterstica" que la sensacin de que se ha muerto aflora entonces, al mismo tiempo que el deseo vehemente de una nueva vida >habiendo sido empu2ado el germen, la forma a la que se ha unido ser un (cuerpo de deseo+8D<>, y la percepcin de ob2etos y seres de un plano u otro de la e#istencia$ Este deseo y las reaeciones ante las fantasmagoras aterradoras, son los factores que hay que dominar en esta 1ltima serie de e#periencias del ms all$ Se dice que ah el espritu y la memoria devienen particularmente claros > incluso en aquellos que eran obtusos>, y que el (cuerpo de deseo+ reviste la cualidad de un cuerpo mgico en el sentido de que puede alcan ar lo que desea o concibe8D8$ Sin embargo, la accin del elemento samsrico puede hacer que apare can perspectivas enga.osas& puede que pare ca bueno y deseable lo que no lo es, y a la inversa$ 0 este respecto, el te#to e#horta a recordar tambi/n la (oposicin+8D?, la presencia de fuer as hostiles a la iluminacin, fuer as de las que se podra decir que son una contrainiciacin, que act1an en la ra misma del elemento samsrico, como una especie de fuer a demoniaca$ (0qu se dibu2a el lmite entre la va hacia lo alto y la que va hacia lo ba2o+, a.ade el te#to8D@$ (Si aceptas un slo instante la indecisin, tendrs que sufrir la miseria durante mucho tiempo, mucho tiempo$ Hse es el instante$ 0tente firmemente ante un slo ob2etivo$ *eteniendo todo movimiento de atraccin o de
8D4

Kardo!%hdol, pp$ 4;;!4;D$ Ibid$, p$ 4@;$

8D<

8D8

Ibid$, pp$ 4F<!4F8& 4@;, 4D;$ Ibid$, p$ 4D;$ Ibid$, p$ 4DD$

8D? 8D@

repulsin, con la memoria despierta, controlando toda tendencia del espritu al vagabundeo, aplcate a elegir la puerta de una matri
8D;

Se indican aqu diversas t/cnicas para evitar las direcciones desfavorables, que sera fatal creerlas de otra manera$ 0nte todo, el mismo m/todo del segundo !ardo" hay que darse cuenta de que todas las apariciones son slo alucinaciones, que la naturale a de nuestro ser es el (vaco+, que no hay nada que temer, que no hay nada sobre lo que las entidades amena adoras y las fuer as desencadenadas puedan atacar$ 0dems, hay que pensar que todas esas formas >incluidos los demonios, los infiernos, los 2uicios de ultratumba, etc$> son formas irreales seme2antes a sue.os, a ecos, a espe2ismos, como las apariciones que crea una magia cualquiera$ %odo movimiento irracional del alma as helada, el desarrollo automtico del proceso krmico, se vera impedido8DD$ =or lo que se refiere a la entrada en una matri humana, esta ense.an a tiene opiniones que concuerdan casi con las del psicoanlisis freudiano$ El ser de deseo sediento de vida nueva vera seres masculinos y femeninos a punto de unirse$ Seg1n el se#o que tena en la e#istencia precedente el ser que /l ha creado, surge en /l un deseo por aquella que ser su madre 'si fuera hombre- y odio y celos por el que ser su padre, o a la inversa en el caso del otro se#o$ =or la mediacin de estos movimientos de atraccin y de repulsin tendra lugar la incorporacin en un nuevo germen, tras la identificacin con el hombre, que posee y fecunda a la mu2er o a la inversa$ Se trata, pues, de parali ar estos movimientos del ser de deseo$ (Banteniendo el espritu concentrado en un slo punto+, hay que estar atento para detener todo sentimiento de deseo o de aversin despertado por la visin suprasensible de una pare2a como la que acabamos de describir8DF$
8D;

%ibetan Aoga, p$ <?@$ Kardo!%hdol, pp$ 4;;!4;D, 4FC!4F4$ Ibid$, pp$ 4D:!4FC$

8DD

8DF

6tro m/todo, por el contrario, ofrece la misma estructura que las contemplaciones que preceden a las prcticas se#uales tntricas $ Se detiene el movimiento hacia una pare2a que se abra a, visuali ando al hombre como la divinidad masculina y a la mu2er como su Sakti , como la Uran Badre8D:$ 6tro m/todo consiste en una visuali acin e#orci adora que recuerda ciertas prcticas de la meditacin 2esuita$ En el momento en que intervienen el desencadenamiento de las furias, de los elementos y demonios, debera visuali arse enseguida una de las divinidades mgicas de su culto, 'eruka, 'ayagriva o Vajrapani , como un ser perfecto, poderoso y terrible para las fuer as enemigas, aunque disuelve en un instante todos estos espectros$ =ara ello, el proceso se detendra una ve ms y se tendra la posibilidad de elegir la matri sin hacerlo por un movimiento compulsivo$ (Se te ha dado un poder supranormal para ver todos los lugares Inacimientos posibles, no se trata slo de lugares terrestresJ& se te harn visibles uno tras otro$ Elige en consecuencia$8FC+ Minalmente, sabiendo que los lugares buenos pueden parecer indeseables y los malos deseables, se trata de parali ar toda inclinacin o repulsin para no de2arse coger en el 2uego$ (0unque una matri te pare ca buena, no de2es que te atraiga& si te parece mala, no e#perimentes repulsin$ Bantenerse libre de la repulsin o de la atraccin, del deseo de tomar o de evitar, conservando una ecuanimidad perfecta, es la me2or de las artes Ide ultratumbaJ$ Salvo para las escasas personas que han tenido alguna e#periencia prctica Ide hecho reali aciones iniciticasJ, es difcil liberarse de los residuos del mal, de las malas inclinaciones %ambi/n aqu se conforma, pues, claramente que las posibilidades de dominar el destino en la ultratumba implican precisamente la presencia, en los estados del ms all, de las cualidades y1guicas de la neutralidad interior y el distanciamiento, de la fra y soberana cualidad mgica$ %iene que ser posible evocar y actuali ar esas conquistas para dominarse a uno mismo ante esas alternancias de fuer as e imgenes pasadas en estado libre& como alguien que, en

8D:

Ibid$, p$ 4DD$ Ibid$, p$ 4F@$

8FC

un momento crtico y peligroso, conserva su sangre fra y controla perfectamente sus reacciones para hacer e#actamente lo que es me2or$ (El recuerdo del nombre secreto, recibido en el momento en el que se ha sido iniciado+, ser finalmente importante$ Con /l se comparecer (ante el dios de la muerte+$ El tercer !ardo, tercera y 1ltima forma de indeterminacin pstuma, da por tanto la posibilidad, yo que no de liberar, al menos de go ar de una cierta libertad en el mundo condicionado$ *el grado de (recuerdo+ que se haya conservado a pesar de todo depende una eleccin que permite continuar o completar la (Uran 6bra+ en una e#istencia nueva, en tanto que individuo que tiene ya predisposiciones privilegiadas ba2o la forma de lo que hemos llamado la (dignidad natural+, con un sentimiento ms o menos vivo de unos antecedentes prenatales$ 5ay que clasificar aparte el caso de los que toman un cuepo y reaparecen en el mundo de los hombres voluntariamente, y no porque hayan fallado las ocasiones de los tres !ardo, porque no hayan podido superar las pruebas de la ultratumba, y, por tanto, en ra n del 2uego de factores antes indicados$ En general, se cree que casi siempre se asocia a estos (descensos+ una misin precisa, visible o no$ En el lmite, tenemos el caso en el que se toma un nirmanakaya, como mayavirupa en el cuerpo mgico, en el sentido que hemos indicado 'cf$ p$ <F8-$ Eo se trata, en este caso, de una individualidad cualquiera, sino de una fuer a de arriba, aunque la doctrina :amaica de los tu ku admite que esta fuer a pueda (renacer+ simultneamente en muchos seres, como (una llama puede encender muchas mechas+$ El (nos+ inicitico, regio y pontificio, podra ser un refle2o, un smbolo le2ano y oscuro de algo de este g/nero$ =ara el que pisa las cimas del %ahayana, cuya metafsica lleva el principio de la no dualidad a su e#tremo hasta el punto de superar la distincin entre nirvana y sasmara, estas maneras de ver se vuelven en cierta manera relativas$ Se ha dicho de los siddha" (=ara ellos, las ideas concernientes al sasmara y el

nirvana como dos Icosas distintasJ son como formas que se dibu2an en el aire, que desaparecen sin de2ar rastro, de manera que se las comprende IverdaderamenteJ en cuanto se ve su carcter ilusorio e irreal$ Hstos se encuentran ms all de las condiciones del nacimiento y de la muerte, y para ellos el Ao no e#iste como algo separado de todos los otros Ao Icomo Ao individualJ$ =ara ellos, pues, no e#iste ob2eto Io forma particularJ en el que pueda hacerse la transferencia Idel principio de la concienciaJ 8F4$+

8F4

Ibid$, p$ 4:4$

0=HE*ICE II

E7 SA#T-S%G A 76S (MIE7ES *E7 0B6,+

5ay aspectos del saktismo hind, particularmente en el dominio de las evocaciones, que encuentran ciertas correspondencias en el aspecto interno, esot/rico, de determinados movimientos europeos medievales, como los de los (Mieles del 0mor+, en el que tom parte *ante 0lighieri$ Eo carece de inter/s hablar brevemente de estas correspondencias$ Aa hemos tratado las e#periencias iniciticas de los fieles del amor de manera ms e#tensa en otra obra a la que remitimos al lector8F<$ El papel que 2ug la mu2er en la literatura de los caballeros y los trovadores, en las (cortes de amor+ y en la tropa de poetas que fueron llamados 2ustamente los Mieles del 0mor, es bien conocido$ =ero las historias corrientes de la literatura ni siquiera han presentido, a causa del espritu acad/mico y profano de sus autores, el esoterismo que presentaba una parte de esta materia, y que es como el agua que se cuela entre los dedos$ Eo ha servido de nada que 0rou# y U$ ,ossetti hayan llamado la atencin sobre el contenido oculto de muchas composiciones y sobre su lengua2e polivalente$ En Italia, una obra fundamental como la de 7uigi )alli, "ante e i inguaggio segreto dei <ede i dIAmore , reali ada con rigor crtico y analtico, no e#iste para los medios oficiales, como si no se hubiera escrito$ El punto esencial es el siguiente" e#isten innegablemente casos en los que las mu2eres de las que habla esta literatura, y a las que ha asaltado de maneras diversas, no son (sublimaciones+, figuras alegricas o abstracciones teolgicas personificadas& con independencia del nombre que hayan tenido, y del aspecto e#terior que hayan presentado, no son ms que una sola mu2er, cuyo sentido y funcin corresponden en general a los de la Sakti , la mu2er inicitica o la mu2er iniciadora en el tantrismo $ 0ll donde mu2eres reales han entrado en el 2uego, no lo han hecho ms que en la medida en que han encarnado a esa mu2er concebida como el principio de una iluminacin 'la (Santa Sabidura+-, de una vivificacin transcendente, casi de una (inmortali acin+ del fiel del amor, al que le ha servido de apoyo$ 7a correspondencia se limita, sin embargo, a lo que hemos llamado el plano (platnico+ o sutil del empleo tntrico de la mu2er$ Eo parece que se haya
8F<

B/taphysique du se#e, op$ cit$

ido ms le2os en los medios occidentales en cuestin, que la mu2er haya servido tambi/n en el nivel del pancatattva tntrico o que se haya unido a su cuerpo sakti4ado, o que se haya evocado y despertado la (mu2er absoluta+ en el cuerpo de una mu2er particular$ 7o primero que hay que subrayar es que en los aspectos ms significativos de esta literatura, desde nuestro punto de vista, el (amor+ tiene un doble sentido$ El primero est en relacin con la inmortalidad, con el elemento (sin muerte+& es /ste el que e#presa de manera e#plcita :ac9ues de Baisieu,, por e2emplo, cuando interpreta amor como amors, es decir, e#actamente (sin muerte+, de tal manera que hace que correspondan rigurosamente el 0mor con amrita , con la (no! muerte+ 'ambrosa- que tan a menudo hemos visto en los te#tos hindes$ El segundo sentido se relaciona con el arrobamiento que suscita la (mu2er+ en el hombre, arrobamiento que se considera tiene efectos e#tticos y que conduce a la e#periencia de lo (sin!muerte+, a la obtencin de la ( sa ute+ 'en (sa ute +, salvacin, puede verse el equivalente occidental de la (liberacin+ hind-$ En relacin con el primer sentido, sucede que en la literatura de los Mieles del 0mor, el 0mor personificado se presenta con rasgos (sivaicos+& se separa claramente de las imgenes dulcificadas y estereotipadas de los Cupidos y los 0mores$ A esto lo vemos tambi/n en *ante$ Hste no slo llama 0mor, (el glorioso se.or+ ')ita Eova, II, <<-, pues he aqu las palabras que pone en sus labios" ( Lgo tam9uam centrum circu i8 cui simi i modo se ha!ent circum2erentiae partesM tu non sic+ 'ibid$ I, 4<-$ (0mor+ posee entonces en propiedad >y al encuentro de aquel que no es ms que un hombre> la (centralidad+, representa lo que es central por relacin a s mismo, ofrece los caracteres de estabilidad y de inmutabilidad que son atribuidos en el tantrismo al principio sivaico por relacin al principio sktico$ 0s, 0mor aparece ante toda naturale a perecedera y fugitiva como algo que aterra, que suscita el espanto precisamente a causa de su centralidad y de su transcendencia$ 0mor enva a la (mu2er+, ofrece la (mu2er+ para la e#periencia inicitica, pero precisamente como algo peligroso, como algo que impone casi la prueba de la muerte, pues no hay ms posibilidad de elegir que entre despertar o ser golpeado de una forma mortal$ Es por eso que 0mor dice" (5uye si perecer te

preocupa+ 'I, 4@-$ (0mor se me ha aparecido s1bitamente, dice *ante 'I, 48-, y su esencia es tal que contemplarlo me llena de horror$+ En una visin, 0mor se presenta ba2o los rasgos de un (se.or de aspecto terrible+, que es el se.or interior" (Lgo dominus tuus $+ En sus bra os me pareca ver una persona dormir desnuda, envuelta simplemente, me pareci, en un velo ligeramente (sanguneo+& y yo supe$$$ que ella era la dama de la salvacin, que se haba dignado saludarme el da anterior$ A me pareci que tena en una de sus manos una cosa que quemaba totalmente& y me pareci que me di2o estas palabras" ( Vide cor tuum+ ')ita Eova, I, 8& el subrayado es nuestro-$ 7a (salvacin+ de la mu2er, en la literatura de los Mieles de 0mor, tiene un sentido cifrado basado en la anfibologa de los t/rminos (salvacin+ y (salud+ 8F8$ 3ue no espere nunca tener por compa.era a la (mu2er+, (Keatri +, se dice 'I, F-, quien (no mere ca la salud+, es decir, (quien no mere ca la salvacin+, la liberacin$ 7a mu2er que (salva+ es la que da la salvacin o, por me2or decirlo, la que suscita una crisis y una e#perencia de donde brotar la (salvacin+$ 0s, *ante puede hablar de los efectos de la (salvacin+ que superan a menudo sus fuer as 'I, 4<-$ =ero ya, en el fondo, la visin de la (mu2er+ act1a en ese sentido& verla es como morir$ *ante dice a este respecto" (5e puesto los pies en esta parte de la vida ms all de la cual no se puede ya avan ar si se tiene la intencin de volver+ 'I, 4?-$ A, ms claramente todava 'II, 4:-" 3uien es capa de sostener su opinin se convertir en algo noble o morir y cuando ella encuentre a alguien que es digno de verla, /ste la atestimonia a su valor& y sucede que ella le concede la salud$

8F8

E#iste la misma anfibologa en el franc/s salut y en el alemn 5eil$ En cuanto a este 1ltimo, el simbolismo de los Binnes\nger '7os Mieles de 0mor alemanes- es significativo, pues 5eil 'la (salud+- se considera como el (hi2o+ de la (mu2er+ 'de )rovreSaelde-, es decir, como engendrado por ella$

El tema general de los Mieles de 0mor es, como en el saktismo inicitico, que (amor+ y (mu2er+ activan algo que en el hombre est en potencia o duerme 'cf$ )ita Eova, II, <C!<4-$ En t/rminos aristot/licos es (el Intelecto posible+ 'pues no est ya dado& es solamente una posibilidad-, y, en t/rminos tntricos, el elemento sivaico, que est inerte antes de la unin con la (mu2er+$ Ona ve despertado, se impone a todo lo que es humano y samsrico$ 0l principio mismo de la Vita 6ova '4, <- se hace alusin a la e#periencia del (contacto+$ *ante habla, precisamente, de la aparicin de la (gloriosa dama de mi espritu+, que (fue llamada Keatri por muchos, que no saban llamarla de otro modo+ 'que no saban de qu/ se trataba verdaderamente-$ A /se es el momento de una transformacin del ser humano" (En este punto, digo verdaderamente que el espritu de vida que reside en la cmara muy secreta del cora n es el atman, con la misma locali acin que dan los Upanishad , pero concebido como principio individual S jivatman J comien a a temblar tan fuerte que mis sienes batan terriblemente, y temblando, di2o estas palabras" Lcce "eus 2ortior me8 9ui veniens domina!itur mihi$+ Se anuncia as el despertar del maestro interior, del (se.or del cetro+$ A el (espritu animal+, que equivale aqu al principio vital, se asombra e impulsa ya la transfiguracin" Apparuit jam !eatitudo vestra$ Minalmente, el (espritu natural+ >al que se podra relacionar con la naturale a samsrica> comien a a llorar, diciendo" ( 'eu miserN Ouia 2re9uenter impeditus ero deinceps+" ve que le quedan pocas posibilidades de dirigir todava al ser humano en el Miel de 0mor$ A *ante a.ade" (*esde entonces digo que 0mor fue el se.or de mi alma, que se convirti inmediatamente en su esposa$+ 0dems, en el pasa2e citado anteriormente, la (mu2er+ es puesta en relacin con el (conocimiento del cora n+, como algo que (quema todo entero+" centro de un fuego mgico animador$ %odo esto da un sentido e#tremadamente posible al ttulo del tratado de *ante$ )ita Eova$ 7a mu2er desnuda, dormida, envuelta solamente por un ligero velo (sanguneo+, podra ocultar tambi/n ella una importante alusin$ =odra relacionrsela con aquella, encerrada en la sangre, a la que se da el nombre de divya tntrico , que dice no tener necesidad de una mu2er e#terior$ Como la de los adeptos de saktismo, la e#periencia inicitica de los Mieles de 0mor y de las corrientes occidentales seme2antes se apoya pues, en los puntos

siguientes" 4- el 0mor provoca una crisis profunda, despierta un poder que (mata+ casi al vivo y vuelve activo un principio superior latente en el hombre& <- la (mu2er+ engendra as un ser nuevo, lo que entra.a una 2erarqua nueva de todos los poderes de la naturale a humana& lo que domina ahora es el elemento supranatural sivaico& 8- es la (salud+ 'la salvacin- y el principio de una e#istencia nueva$ En qu/ situaciones e#istenciales reales ha podido reali arse todo esto, en diversos casos, es naturalmente algo difcil de determinar$ En el fondo, una especie de evocacin y de contacto en el plano suprasensible, (sutil+, ha debido entrar en 2uego, incluso si, tal como se ha dicho, alguna dama real puede haber servido de punto de apoyo$ =robablemente, como en algunos aspectos de la prctica tntrica, se han podido provocar tambi/n situaciones en las que un deseo e#asperado y sutili ado, inhibiendo toda descarga natural, ha terminado por consumirse a s mismo desembocando en una e#periencia superior 'no es sin ra n que se habla del (Bisterio+ del 0mor platnico en la Edad Bedia-$ 6tra correspondencia, llena de sentido, merece ser se.alada$ ,ecordemos ese ritual tntrico en el que el hombre, primero y durante un largo periodo dividido entre tres partes, debe pasar las noches en la misma cmara que la 2oven que ha elegido como sakti y debe dormir con ella sin poseerla carnalmente 'cf$ p$ <C8-$ 5emos credo reconocer ah el grado preliminar constituido por una (unin sutil+$ A no entre los Mieles de 0mor, sino en la caballera que procesaba el culto de la (mu2er+, la prueba 1ltima del caballero, llamada asag , consista en pasar una noche en el lecho con la mu2er completamente desnuda sin reali ar ning1n acto carnal, no como una disciplina de castidad, sino para e#asperar el deseo$

Ulosario

ahamkara$ (0utorreferencia+, el hecho de referirse al Ao, a una forma, una percepcin, un contenido de la conciencia, identificndose con ellos$ antahkarana $ 7iteralmente, (rgano interno+$ Es el con2unto de los poderes fsicos que organi an las e#periencias particulares de un ser condicionado$ antarmurkhi$ 7iteralmente, (mirar al interior+, introversin& se opone a !ahimurkhi, (mirar al e#terior+, hacia otra cosa, e#traversin$ En la metafsica tntrica el segundo t/rmino se asocia a la fase de la emanacin de la manifestacin, o curva descendente& el primero, a la fase de la vuelta de la manifestacin al =rincipio, o curva ascendente$ apana$ Ona de las corrientes vitales del ser humano$ asana$ 7as posiciones rituales del cuerpo en el yoga$ El t/rmino es sinnimo a menudo de mudra$ atman $ En la tradicin de los Upanishad , la dimensin transcendente del Ao, metafsicamente id/ntico al =rincipio$ En el tantrismo equivale al principio sivaico del ser$ avidya$ (Eo!saber+, ignorancia$ !hoga$ =osesin, go o de cualquier cosa$ 6puesto a renuncia$ !ija$ ,a o semilla esencial, aplicado sobre todo a las palabras de poder o mantra$ !indu$ 7iteralmente, (punto+$ En la metafsica, designa el nivel en el que todos los poderes de la manifestacin se re1nen en una unidad suprema 'en este caso, se habla de (punto supremo+, Para!indu-$ En el lengua2e cifrado tntrico , esta palabra puede designar tambi/n la semilla masculina$

!uddhi$ =oder individuador, pero libre todava de toda determinacin o individuacin particulares$ Muer a intelectual supraindividual o indeterminante$ citta $ El espritu en general, tambi/n el alma 'sobre todo en el !udismochakra$ 7iteralmente, (rueda+ o (disco+$ Esta palabra se utili a para designar los centros de la corporeidad oculta$ 0dems, designa tambi/n un crculo, una cadena mgica que prctica ritos colectivos$ deva, devata$ *ivinidad$ dharma$ %/rmino que tiene sentidos diversos" (7ey+, (verdad+, naturale a propia de un ser$ dhyana$ Ona de las fases del yoga intelectual$ Contemplacin, cf$ p$ 4<:$ divya$ 0d2etivo de deva, (divino+$ En la tipologa tntrica, corresponde al hombre ms altamente cualificado, definido por el sattva-guna$ ekagrya8 ekagrata $ %/rmino y1guico para el poder que tiene el espritu de concentrarse en un solo punto$ guna$ Este t/rmino se relaciona con tres modalidades fundamentales de la fuer a que se despliega en la manifestacin$ Se da la e#plicacin de cada una de ellas en las pp$ DC!D4$ gur$ Baestro espiritual$ hamsa$ *esigna el principio vital en su relacin particular con la respiracin y el prana$ =ero se han dado tambi/n otros sentidos a este t/rmino$ Cuando designa un mantra, es dado en la forma del nominativo singular" hamsah $

ida$ Corriente de prana en la corporeidad oculta, de carcter femenino y lunar$ -svara$ El (Se.or+$ Corresponde al dios!persona$ En la metafsica tntrica, se identifica con el !indu$ japa$ ,epeticin de una frmula o un mantra$ jiva$ El individuo en tanto que ser vivo$ jnana$ Conocimiento, saber$ El jnana-yoga es el yoga que sigue el camino del conocimiento contemplativo$ #a i$ En la metologa, esposa de Siva$ =ersonifica sobre todo el aspecto de transcendencia destructora de Siva$ ka i-yuga$ 7a (edad de sombra+, la 1ltima de las cuatro eras del ciclo actual$ kama $ Concupiscencia, deseo$ karana8 karya$ Estos dos t/rminos se relacionan respectivamente con lo que es la causa y lo que es causado$ karma $ 7iteralmente, (accin+$ En particular es la ley inmanente que quiere que una accin dada tenga un resultado dado$ kau a$ Biembro de un ku a$ 0lto grado de la 2erarqua tntrica$ =uede significar tambi/n (adepto de la diosa+ 'kau ini S kunda ini-$ kaya$ 7iteralmente, (cuerpos+$ En general, (modo de ser+ y tambi/n (sede+$ Se distinguen tres (cuerpos+, uno (causal+, el otro (sutil+, el tercero (material+& este 1ltimo corresponde al cuerpo en el sentido corriente$

ku a$ 7iteralmente, familia de un cierto rango$ En el tantrismo , este t/rmino designa a una organi acin o cadena inicitica$ kunda ini$ Es la forma ba2o la cual la Sakti primordial est presente en el hombre, en su corporeidad oculta" Se le llama tambi/n el poder de la serpiente, porque se representa ba2o la forma de una serpiente y est (enrollada+$$$ kunda ini significa e#actamente (la que est ovillada+, lo que es una alusin al estado potencial, no desplegado, que es el suyo antes del (despertar+$ inga$ El rgano se#ual masculino$ En tanto que smbolo de Siva, el inga no se relaciona slo con la se#ualidad, sino que, por transposicin, puede designar tambi/n la virilidad espiritual que se manifiesta en la ascesis y en el yoga$ maha!huta $ 7os (grandes elementos+, los (elementos+ de la natura naturans, de los que los del mundo fsico son una manifestacin 'tierra, fuego, etc$-$ %a ayana $ Ona de las dos escuelas a las que dio lugar el !udismo de los orgenes$ %iene un carcter metafsico, refle2a a menudo el Vedanta y aspectos iniciticos$ maithuna$ Onin se#ual$ manas $ El espritu, lo mental, concebido tambi/n como la fuer a 1nica que mueve los diferentes sentidos$ mantra$ Mrmula lit1rgica y, en el tantrismo , (nombre de poder+$ Es el (nombre+ de una cosa o de un ser, encerrado en una frmula mgica actuante$ maya8 rnaya-sakti $ %aya es el principio por el que el hombre e#perimenta el mundo como una realidad en s, como un no!Ao, sucumbiendo as a una ilusin debida a la (ignorancia+ ' avidya-$ En el tantrismo, esto se relaciona con un

poder, maya-sakti, que, a su ve , es asimilado a la fuer a demirgica del =rincipio$ mudra$ =uede ser sinnimo de arana, de una posicin ritual del cuerpo o de un gesto& es una de las cinco sustancias utili adas en el ritual secreto& es uno de los nombres dados a las 2venes de las que se sirve uno en las prcticas se#uales tntricas$ mukti o moksha$ 7a liberacin, el decondicionamiento del ser$ nadi $ Corrientes del prana en el cuerpo$ nyasa$ ,ito sacramental tntrico por el cual se procede a la (imposicin+ de presencias divinas en las diferentes partes del cuerpo$ Cf$ pp$ 4;8!4;?$ pancatattva $ 7iteralmente, (los cinco elementos+$ Es el nombre dado al ritual secreto de la )a de la Bano I quierda, que comprende el empleo de bebidas embriagadoras y mu2eres$ Cf$ p$ 4D:$ pasa$ 7a os, ataduras$ pasu$ 3ue sucumbe a los pasa$ El hombre ligado o animal$ En el lengua2e tntrico, este t/rmino se aplica tambi/n al profano y a aquellos que son esclavos de los preceptos y de los mandamientos, que siguen de manera conformista y sin conocer su sentido profundo$ pinga a$ Corriente prnica de la corporeidad oculta, de carcter masculino y solar$ prajna$ Conocimiento iluminador$

prakriti $ En el Samdhya, es la (naturale a+ opuesta al principio puramente espiritual 'purusha-$ En el tantrismo , se identifica con la Sakti , contrapartida de Siva$ prana$ 7a fuer a de la vida suprabiolgica que tiene una relacin con el aliento en el hombre$ pranayama $ El con2unto de las prcticas y1guicas basadas en el control del aliento concebido como prana$ purusha$ En el Samkhya, es el principio masculino, inmutable y luminoso, que el tantrismo metafsico identifica con Siva$ rajas $ 'rajo delante de guna-$ )er guna$ rajsico$ 3ue tiene naturale a de rajas$ sadhana$ =rctica, disciplina$ saiva$ 0d2etivo de Siva$ %ambi/n" adepto del siva+smo$ =or e2emplo, saivasakti quiere decir la sakti de Siva$ samadhi $ Mase 1ltima del yoga clsico$ Cf$ pp$ 484 y ss$ samsara$ *esignacin general de la e#periencia del mundo como algo cambiante, contingente e inestable$ Es la e#istencia condicionada$ samskara $ 7as races profundas de la estructura y las disposiciones de un ser dado, de carcter innato, y tambi/n herencias de formas anteriores de la e#istencia$ sastra$ %ratado, te#to o con2unto de te#tos en una misma lnea 'S escuela-$

sattva$ )er guna$ stvico $ 3ue tiene la naturale a de sattva$ saymama $ El t/rmino designa el con2unto de las operaciones mentales que, en el yoga, conducen a la percepcin de la herencia de una cosa, de un fennemo, de un ser, un smbolo, etc$ siddha$ El adepto& designacin de una categora de iniciados tntricos$ siddhi$ Cumplimiento$ ,eali acin$ 7os siddhi son tambi/n los poderes mgicos$ Siva$ *ivinidad hind1 que, en la metafsica tntrica, designa el aspecto masculino, inmutable y luminoso del principio, por oposicin a aquel, (femenina+, dinmico y generador, de la pura Sakti $ Equivale al purusha de Samkhya$ sukha$ =lacer, beatitud e#ttica$ sunya8 sunyata $ El (vacio+ metafsico, sinnimo de la transcendencia 'por relacin a lo (lleno+, que es la realidad manifestada-$ sushumna$ Es el e2e de la corporeidad oculta a lo largo del cual sube kunda ini tras haber despertado$ tamas $ )er guna$ tamsico$ 3ue tiene la naturale a de tamas $ tanmatra $ 7os poderes suprafsicos que determinan y cualifican la realidad$ tattva $ En general, (principio+$ En el tantrismo especulativo, los tattva designan los niveles en los que se articula la manifestacin de Sakti $

vada$ *octrina$ vajra$ %iene el doble sentido de diamante y rayo$ Este t/rmino se utili a sobre todo en el %ahayana$ *esigna tambi/n un cetro que, a su ve , simboli a el rayo, que se utili a en las ceremonias mgicas$ Vajrayana$ *esignacin del tantrismo amaico-!udista$ vamacara$ 7a )a de la Bano I quierda, designacin de una corriente de siva+smo tntrico$ vayu$ 0s se llama a las cinco corrientes prnicas principales del cuerpo humano$ Cf$ p$ F8$ vidya$ El conocimiento$ En el lengua2e secreto tntrico, el t/rmino designa tambi/n a la mu2er utili ada en las prcticas se#uales$ viparita-maithuna$ Morma de unin se#ual donde es la mu2er la que reali a los movimientos del acto amoroso$ vira$ 7iteralmente, (h/roe+$ Este t/rmino designa una categora especial de iniciados tntricos caracteri ados por una cualificacin viril, por el valor y por una inclinacin hacia los ritos e#agerados de carcter (dionisiaco+$ Vira es a menudo sinnimo de kau a$ virya$ Es la fuer a viril, en sentido eminente, requerida para el sadhana y el yoga$ vritti $ Son las modificaciones de lo mental, el con2unto de sus contenidos inestables y fluctuantes$ En la cosmologa, son las transformaciones y modificaciones del ser en tanto que se manifiesta$ yantra$ Smbolo grfico$

yogini$ Memenino de yogui$ Este t/rmino puede designar tambi/n una divinidad femenina, la compa.era de un yogui y la propia Sakti $ yogui$ =racticante del yoga$ sidrupini sakti $ Es la Sakti que ha tomado una forma consciente y la naturale a de Siva$