Вы находитесь на странице: 1из 642

ОсновыПравославной веры

в толкованиях Нового Завета

*

Книга против сектантов

В помощь заблуждающимся

.

I

S

Г

МЕЧ

ДУХОВНЫЙ

Основы Православной веры в толкованиях Нового Завета

Книга против сектантов В помощь заблуждающимся

Москва

«Ковчег»

духовный.

Меч в толкованиях Нового Завета. Книга против сектантов.

Основы

Православной

веры

В

640 с.

помощь

заблуждающимся. — М., «Ковчег»,

2007.

ISBN

5-94741-003-6

065821 от 15.04.98.

Л

Р

Подписано в печать 15.10.03. Формат 84х 108 1 /> 2 . Печать офсетная. Бумага газетная. Объем 20 п. л . Усл. печ. л . 32,8. Тираж 5000 экз.

Издательство «Ковчег». Москва, ул. Б. Ордынка, 7

Оптовая и розничная книжная торговля

Тел.:

(495) 689-11-00

Санкт-Петербург: (812)336-21-98

Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат». 143200, г. Можайск, ул. Мира,93. Заказ №6980

Набор, верстка, оформление «Ковчег», 2003

Содержание

 

5

11

25

30

46

О Священном Писании — Ветхоми Новом Заветах

56

63

69

75

81

89

96

103

О молитвенном ходатайстве святых угодников Божиих 111

О почитании нетленных мощей святых угодников

 

125

136

законе христианском (нравственном)

147

155

168

175

 

181

187

193

202

207

О священстве (иерархии)

210

230

251

264

СОДЕРЖАНИЕ

 

274

279

287

305

310

323

334

342

345

О жертвоприношениях (новозаветных)

351

365

371

383

391

О приношениях в храм, о светильниках и фимиаме

408

416

442

453

463

471

485

493

499

504

505

 

511

Сущность сектантства (по учению Слова Божия)

526

542

557

566

 

Об отношении к сектантам Об отлучении от Церкви (анафематствование)

575

 

581

594

627

ВВЕДЕНИЕ

«Братия, если кто из вас уклонит- и обратит кто его, пусть грешника от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 19—20). «Будьте всегда гото- у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с крото- (1 Пет. 3, 15).

вы всякому, требующему

от ложного

тот знает, что обративший

ся от истины

пути

его

спасет душу

стью и благоговением»

Казалось бы, одних этих апостольских слов дос- таточно было для того, чтобы православному хрис- тианину всегда быть готовым на спасение духовно погибающих в еретических заблуждениях близких ему людей. Но действительность показывает иное: у некоторых из нас, быть может, и является иногдаже- лание спасти духовно погибающего брата и как его, так и себя утвердить в истинах православного уче- ния, да беда в том, что не велик и, пожалуй, ничто- жен у нас самих запас знаний этих истин, а подчас мы не можем не только спасти или вразумить заб- луждающегося, но не можем дать ответа и о нашем уповании. Все это происходит от нашего нерадения к делу спасения своей души и душ близких намлю- дей. Нерадение это заключается главным образом в том, что очень мало мы трудимся над собою для это- го святого дела. В чем же должен состоять этот труд? Конечно, прежде всего в исполнении заповедейГос- подних, сокращенно выраженных словами Спасите- ля о любви к Богу и ближним, а затем Сам Господь говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете че- рез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют

ВВЕДЕНИЕ

обо Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5, 39—40). Так вот, чтобы избе- жать такого справедливого укора, мы должны каж- дый день заглядывать в словеса жизни, в книги Свя- щенного Писания, а чтобы знание Слова Божия не скоро испарялось из нашего сознания, необходимо при чтении Слова Божия придерживаться какой- либо системы, так,например, кроме чтения по ука- зателю евангельских и апостольских ежедневных чтений, небесполезно было бы придерживаться еще и следующего правила: после прочтения того или другого места Писания размыслить:

1)

О ком или о чем читал и что читал?

2) Могу ли рассказать прочитанное? 3) Есть ли тождественные места илитексты,ко- торые могут проливать более света на прочитанное? (Нужно смотреть параллели, а при возможности и толкования.) 4) Что из прочитанного относится к испорчен- ной натуре человека? 5) Есть ли в прочитанном обязанность, которая относится и ко мне, илипример, которому я обязан следовать, или же обетование, которое я могупри- нять? 6) В каком отношении полезно прочитанное для научения, для обличения, для исправления, для на- ставления в праведности. 7) Который стих служит ключом прочитанной главы или части? Могу ли этот стих выучить наи- зусть? Если сказано в Евангелии:«Гдедвое или трое собра- ны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18, 20), то от- сюда естественный вывод о полезности и крайней не- обходимости, по нашим «лукавым дням» (Еф. 5, 16), организации «кружков ревнителей Православия». Кру- жок этот под руководством или с благословения своего

ВВЕДЕНИЕ

7

приходского пастыря общими усилиями и при посред- стве миссионерских пособий, занимаясь изучением Священного Писания, тем самым будет выполнять здесь упомянутые заповеди Господни и апостольские.

Проект устава (или правил) для «Кружков ревнителей Православия»

1) Состав «Кружка» количественно не определя- ется, а лишь разграничивается на две категории:

а) члены постоянные обоего пола православного ве- роисповедания, изъявившие желание регулярно по- сещать занятия «Кружка» по изучению истин Право- славия и разбору возражений против этих истин со стороны иномыслящих с Православной Церковью, и б) члены обоего пола православного же вероиспове- дания по рекомендации постоянных членов посеща- ют собрания «Кружка» на правах вольнослушателей. Учредителем «Кружка» должен считаться приходс- кий священник, получивший на то благословение епархиального преосвященного. 2) Основное учение об истинах Православия пре- подает «Кружку» приходский священник или лицо, им уполномоченное, при помощи миссионерских руководств; по тем же пособиям делается и разбор сектантских лжеучений. 3) Цель «Кружка»: выработать из своих членов армию духовных борцов за идеалы чистого Право- славия, попираемого ныне всевозможными ерети- ческими и атеистическими лжеучениями, дабы, по слову апостола, член «Кружка» научился «бесчинных вразумлять, малодушных утешать, слабых поддержи- вать, быть долготерпеливым ко всем» (1 Фес. 5,14). 4) Задачи «Кружка»: изучение св. Библии по предметам, пререкаемым иномыслящими с Право- славной Церковью, например о Церкви Христовой, Священном Предании, Писании, церковном учи-

ВВЕДЕНИЕ

тельстве и т. д., о всех пререкаемых предметах рели- гиозной жизни. 5) Порядок занятий: каждое занятие предваряет- ся и заканчивается священным песнопением. Дела- ется доклад о положительном учении Православной Церкви на основании Священного Писания по воп- росу, стоящему на очереди, затем разбираются воз- ражения иномыслящих с Православной Церковью по данному вопросу, далее прочитывается взгляд или рассудочное учение сектантское на рассматривае- мый вопрос с критическим его разбором, и наконец Живая беседа постоянных членов «Кружка» в сле- дующем порядке: лицо, руководящее «Кружком», приглашает высказаться тех членов «Кружка», кому довелось в последнее время при каких-либо обстоя- тельствах (на работе, в дороге или в обществе) услы- шать возражения или издевательства от иномысля- щих по отношению к вопросу, стоящему на очереди. Сообщающий «Кружку» о слышанном им возраже- нии и т. п. здесь же докладывает и о том, что он отве- тил на это возражение, если же член «Кружка» не имелвозможности ответить или же ответил неудов- летворительно, то «Кружок» общими усилиями для будущего вырабатывает удовлетворительный ответ. Рекомендуется просить членов «Кружка» записывать главные положения и тексты по рассматриваемому вопросу, дабы они в свободное время дома, хотя бы отчасти, могли повторить пройденное. 6) Звание члена «Кружка ревнителей Правосла- вия» налагает заботу на него о предупреждении укло- нений от Православия близких ему лиц, начиная со своих семейных, памятуя при этом слова аппостола Иакова: «Братия, если кто из вас уклонится от исти- ны и обратит кто его пусть тот знает, что обратив- ший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5,19—20)

ВВЕДЕНИЕ

и слова апостола Петра: «Господа Бога святите в

сердцах своих; будьте всегда готовы всякому, требу- ющему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостию и благоговением» (1 Пет. 3,15). 7) Во избежание материальных расходов по най- му помещения для собраний «Кружка» члены могли бы собираться раз или два в неделю по вечерам в школе или церковной сторожке, а за неимением того

и другого в крайнем случае могли бы собираться по

очереди в домах или квартирах постоянных членов «Кружка». 8) Каждый член «Кружка» обязывается иметь книги Священного Писания, а если кому позволят средства, то и миссионерские пособия, рекомендуе- мые руководителем «Кружка».

9) Пособием миссионерским для критического разбора сектантских возражений от разума реко- мендуется книги П.Оболенского «Критический раз- бор сектантских лжеучений», а для сообщения по- ложительного учения от Слова Божия по предме-

там, пререкаемым сектантами, книга «Меч духовный» для отражения сектантских лжеучений. В основу этой книги ложится «Краткий толкователь мест Священного Писания», извращаемых иномыслящи- ми с Православной Церковью, сгруппированных по предметам православного вероучения. При этомвсе тексты, относящиеся к тому или другому предмету

и извращаемые сектантами, напечатаны полностью,

но, во избежание соблазна, без тех комментариев, какими обыкновенно онисопровождаются сектан- тами. Каждому тексту дано краткое объяснение лишь с православной точки зрения, а в заключение напечатаны также полностью основные тексты Свя- щенного Писания, на которых главным образом зиждется православное учение о том или другом предмете. Одновременно с печатанием книги «Меч

10

ВВЕДЕНИЕ

Духовный» напечатаны под тем же заголовком от- дельные брошюры по каждому предмету, затрону- тому в книге. Сделано это для того, чтобы руко- водитель «Кружка ревнителей Православия» после сообщения членам православного учения по изве- стному предмету тотчас мог бы раздать и брошюр- ки-копии пройденного, дабы члены «Кружка», не ограничиваясь одними общими занятиями, могли бы и дома повторить пройденное, а вместе с тем все- гда бы имели при себе «Меч Духовный» для отра- жения сектантских лжеучений. Вообще же содержание настоящей книжки пре- следует такую цель: дать практическое пособиепас- тырям, мирянам и всем ревнителям Православиядля прохождения курса миссионерских познаний по об- личению сектантской неправоты. Считаем не лишним упомянуть здесь и о прочих миссионерских пособиях, составленных нами и уже выдержавших по несколько изданий. Симфония на Новый и Ветхий Завет с общими и миссионерскими параллелями. Миссионерский щит веры в ограждение от сектан- тских заблуждений. Издание 4-е, с добавлением го- лоса истинной науки в обличение «философского» безбожия. Путеводитель по св. Библии (миссионерский). Изд. 2-е. Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Цер- ковью. Изд. 2-е. Библия компакта, на русск. языке (мелк. шрифт),

в 16 долю, изд. Спб . Син. типогр. 1908 г., перепле-

тенная вместе с «Крат, толков.» и составляющая мис-

сионерскую Библию. (Подробное объявление об этих книгах, как и список других миссионерских посо- бий, смотри в конце.)

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

11

Все вообще члены, составляющие Церковь, име- нуемую апостольскою, как сказано в Символе веры, называются внутри своего общества:

Избранными: Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным (1 Пет. 1, 1). Христианами:«Целый год собирались они в церкви, и учи- ли немалое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11, 26).

Следовательно, напрасно присваивают себе упо- минаемые здесь наименования те общины и отдель- ные лица, которые не входят в состав соборной и апостольской Церкви, утвержденной на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 20). Церковь Христова называется Соборною или, что то же, Кафеолическою или Вселенскою, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов:

«Где нет

ни

Еллина,

ни

Иудея,

ни обрезания,

ни

необ-

резания, варвара, Скифа, раба, свободного; но все и во всем

Христос (Кол.

3,

11).

Мою,

Петр,

(Мф.

16,

18).

одолеют ее»

Такому духовному союзу или званию всех народов служит основанием единство веры, общий для всех способ богослужения, единство Божие, единство исповедания Иисуса Христа:

«Итак, братия святые, участники в небесномзвании, ура- зумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3, 1).

Единство способа вания:

оправдания, единство

упо-

12

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

«И Он повелел нам проповедовать людям Он

определенный от

есть

Бога

вовать, что

мертвых.

и свидетельст-

и

Судия живых

О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верую-

прощение грехов именем Его» (Деян. 10,

щий в Него получит

42-43).

Церковь Христова не есть какое-либо учрежде- ние новое, неожиданно появившееся (как, напри- мер, появляются разные сектантские «евангеличес- кие», «баптистические» и т. п. общины с противо- борствующим Православной Церкви учением), но вечное, предопределенное свыше, при этом она пол- на и законна (Еф. 2, 19—20). Церкви,

главою Самого Иисуса Христа, происходило через посредство апостолов и их преемников:

«Проходя же по городам, они (апостолы) предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресви- терами в Иерусалиме. Церкви утверждались верою, и ежед- невно увеличивались числом» (Деян. 16, 4—5). «Бывутверждены на основанииапостолов и пророков,имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Госпо- де» (Еф, 2, 20-21). «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Церковь едина, как «однотело и один дух одна вера, одно крещение» (Еф. 4, 4—5). Свята: «Освяти их истиною Твоею;слово Твое есть исти- И истиною» (Ин. 17, 17. 19). Она будет существовать до скон- чания века: «Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20). «Чтобы представить ее Себе славною Церковию, не имею- щею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 27). Эта Церковь возлюблена Господом Богом: «Как и Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25).

Созидание

истинной

имеющей

Один Господь,

на

за

них Я

посвящаю

Себя, чтобы и они были освящены

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

13

Только этой (Еф. 5, 26-27). И дабы сподобиться надо принадлежать, оказывая полное послушаниеей:

Церкви

учение

и

действия святы

вечного блаженства, к ней

«Если и церкви не

послушает; то да будет

он тебе, как

язычник и мытарь» (Мф. 18, 17).

Отпадшие от Богоучрежденного единения в Цер- кви и к тому же соблазняющие других называются лжеучителями, вводящими пагубные ереси:

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучи- тели, которые введут пагубные ереси, и отвергаясь искупив- шего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины бу- дет в поношении ние Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запу- тываются в них и побеждаются ими, то последнее бываетдля таковых хуже первого» (2 Пет. 2, 1—2. 20).

Ибо, если избегши скверн мира чрез позна-

Краткое объяснение

мест Священного извращаемых иномыслящими с Православной Церковью

Писания,

а)

О

составе

Церкви

16, 18. «И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне

Мф. Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Объяснение. Чтобы быть членом Церкви, создан- ной «на сем камне», должно соблюдатьвсе, что за- поведано Господом: Мф. 28, 20; утверждать в этом должен был и сам «камень» Петр: Лк. 22, 32; здание Церкви должно быть полно и законно: Еф. 1, 23; 2, 20—22; а не самочинным сборищем: Откр. 3, 9.

18, 19—20. «Истинно такр/се говорю вам, что если о

деле,

двое то, ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их».

чего бы ни просили, будет им от Отца Моего Небесного,

Мф.

из

вас

согласятся

на

земле

просить

всяком

14

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

Объяснение. Что Церковь составляется не из 2 или 3 человек, это видно из: Мф. 18,16—18; 1 Кор. 12,28— 29; Еф. 4,11—12. Чтобы составить Церковь, недоста- точно только «собраться» 2 или 3, но должно испол- нять слова Господа: Ин. 15, 4—7; внутреннее едине- ние со Христом Церкви достигается: Еф. 1, 22—23; 2,19—20; чтобы быть добрым членом истиннойЦер- кви, нужно соблюдать учения предстоятелей ее:

Мф. 28, 20; Деян. 16, 4-5 .

Деян. 13, 23. «Из его-то (Давидова)

потомства Бог, по обетованию, воздвиг Израилю Спасителя Иисуса».

Объяснение. Бог по обетованию воздвиг Спаси- теля Иисуса: Деян. 2, 30; Рим. 1, 3. Господь Иисус Христос, возносясь на небо, не оставил Церковь Свою неустроенною, но поставил в Церкви пасты- рей и учителей: Еф. 4,11—12, обещаясь быть с ними до скончания века: Мф. 28, 20.

1 Пет. 2, 9. «Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещатьсовершен- в

ства

Призвавшего

вас

из

тьмы

чудный

Свой

свет».

Объяснение. Здесь апостол Петр, очевидно, назы- вает всех верующих во Христа священством вовсе не в том смысле, в каком эти названия принадлежат па- стырям Церкви Христовой, но в том именно, что ве- рующие и освященные в таинствах Церкви имеют дерзновение священнодействовать пред Богом каж- дый за себя духовно, принося в жертву молитву, про- шения, благодарения, дух сокрушен, сердце сокру- шенно и смиренно и проч. добродетели: Рим. 12, 1; 2 Кор. 6,4. А что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем сви- детельствуется:' 1 Кор. 12, 28—29; Еф. 4, 11—14.

/ Кор. 1 У 2. «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, ос- вященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком у

месте, у них

и

нас».

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

15

Объяснение. Что Церковь Божия в Коринфесо- того же по- слания апостола Павла: 1Кор. 12,28—29; толькочле- ны истинной Церкви и могут быть освященными во Христе Иисусе: Ин . 17, 18-20; Еф.2, 19-20. Неза- конно собирающиеся, не по воле Господней, по-ви- димому, собираются и во имя Господне, но услы-

шать: «что вы зовете Меня

стояла не из одних мирян, видно из слов

»

Лк. 6, 46; 2 Тим. 2, 5.

Лев. 26,12.

«И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом,

а вы будете Моим народом.

Объяснение. «Вы» — «мы» — разумеется целое

ср. 2 Кор.

6,

16.

общество, например

В этом обществе есть соработники у Бога (пастыри)

и Божия нива (пасомые): 1 Кор. 3, 9—11. 16. Такому обществу основание положено Самим ИисусомХри- стом и устройство дано апостолами: Еф. 2, 20—22. Оно состоит из многих членов: 1 Кор. 12, 12—30.

Пс. 136, 8—9. «Дочь Вавилона, опустошительница! Бла- жен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих окамень!»

Объяснение. Из этих слов видно, что здесь гово- Церкви Право- славной, основанной на апостолах: Мф . 16, 18,

и имеющей главою Самого Господа: Еф. 1, 22—23. 136 псалом изображает состояние евреев в плену ва- вилонском, а 8—9 стихами выражается желание, чтобы вавилонянам было отомщено за жестокое их обращение с пленными евреями; а потому нет ни- какого основания относить эти стихи к Православ- ной Церкви.

рится о Вавилонском царстве, а не о

христиан,

б) Церковь Христова полна

Еф. 1,22—23. «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его,полнота Наполняющего все во всем».

16

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

Объяснение. Сравнивая Церковь с телом, апостол представляет Христа главою тела, не только в отно- шении управления, как главу общества, но и в отно- шении жизни и деятельности всего тела, в котором есть разные члены: Еф. 4,11—12. Созидание Церкви происходило чрез посредство апостолов и их преем- ников: Деян. 16,4—5; Еф. 2, 20—21; 1 Тим. 3, 15; Тит. 3, 5. Иисус Христос, как глава Церкви, хотя и напол- няет все и действует во всех частях Своего тела, но для Его полноты нужна и Церковь (из различных членов), носительница Его высочайших совер- шенств: 1 Кор. 12,12.

«А некогда далеко, стали близки кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, и разрушивший стоявшую посреди преграду».

теперь во Христе Иисусе вы, бывшие

Еф. 2у 13—14.

Объяснение. В противоположность прежнему состоянию язычества апостол изображает состоя- ние данного времени Ефесян и означает его глав-

ным образом понятием близости к Богу, а далее апо- стол показывает, какая была вражда, взаимно пита- емая язычниками и иудеями, доходившая до того, что иудеи и язычники составляли две непримири- мые стороны: Мф. 15, 26. Соединенные между со- бою в Христианстве, иудеи и язычники составляют одно здание, утвержденное на основании апостолов

и пророков и на краеугольном камне Иисусе Христе,

и скрепляются одним духом: Еф. 2, 19—20. Отпад- шие от такого богоустроенного единения и соблаз- няющие к тому других люди, по Писанию, назы- ваются лжеучителями, вводящими пагубные ереси:

2 Пет. 2, 1-2. 20.

Откр. 19, 7—8. «Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; вис- сон же есть праведность святых».

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

17

Объяснение. Жену, облеченную в виссон, пред- ставит Церковь Христова. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, кото- рую получат блаженные и войдут в вечный чертог вместе со святым Женихом, ибо не ложен обещав- ший: Откр. 21, 3-4 .

в) Единство Церкви

«Не о них же только молю, но и о верую-

Ин. 17, 20—21.

Ты, Отче, во Тебе, так и они да будут в Нас едино: да уверует мир, что Ты послал Меня».

Объяснение. Подверующими во Христа, по слову апостолов, должно разуметь и тех, которых онибу- дут научать своими писаниями и преданиями по сво- ем отшествии: 2 Пет. 1,15. Посему здесь должно ра- зуметь христиан всех последующих времен: всю со- борную, апостольскую Церковь. О единстве этой Церкви и молит Господь Отца Своего в трех последу- ющих стихах: 21—23.

Мне,

щих в Меня по слову их: Да будут все едино: как

и

Я

в

Еф. 5, 23.

«Муж есть глава жены, как

и Христос глава

Церкви, и Он же Спаситель тела».

Объяснение. Не сказано, что Христос есть глава церквей, а Церкви одной, каки в другом месте гово- рит апостол: Один Господь, одна вера, одно креще- ние: Еф. 4, 5. Отсюда такой вывод, что истинная Церковь Христова есть единая святая соборная и апостольская, которая, по апостолу, столп и утверж- дение истины: 1 Тим.3, 15.

г) О святости Церкви Христовой

КОЛ. 1,12—13. «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от влас- ти тьмыи введшего в царство возлюбленного Сына Своего».

Объяснение. «Призвавшего нас к участию в на- следии святых во свете»,

— это одно и то же, что к

18

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

участию В понятии о Церкви Христовой необходимый при- знак ее составляет святость. Церковь свята пото- му, что освящена Иисусом Христом через Его уче- ние, через Его страдания, через Его молитву и через таинства: Ин. 17, 17-20 ; Еф. 5, 25-27 ; 2, 19-20.

члена ее.

в Церкви Христовой

в качестве

д) Взаимная связь Церкви земной с Церковью небесной

Еккл. 9, 5. «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже предана забвению».

Объяснение. Здесь приводится мнение людей, не верующих в загробную жизнь и мздовоздаяние. Сам же Соломон другую веру имел: Еккл. 11, 9. Один только Бог Сам Собою, Своим всеведением знает все. Святые же Ангелы и угодники Божий знают тай- ны человеческого сердца не сами по себе, а вслед- ствие откровения им от Бога или по благодати Бо- жией, обитающей в них: Дан. 2 гл.; Деян. 5, 3—9; 27, 22. После смерти ведение святых людей получает большее совершенство, ибо они водворились в жи- лище Господа: 2 Кор. 5, 2. 8; Лк. 23,43; а отсюда пол- ное доказательство для взаимной связи Церкви зем- ной с Церковью небесной.

нет им воздаяния, потомучто и память о них

е) Вечность Церкви Христовой

Мф. 28, 20. «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». о вечности Пребывания Его в Церкви с апостолами и их преем- их:

никами и со всеми, кто верует в Него по слову

Ин. 17, 20—22, удостоверяют нас в том, что Церковь Христова никогда не может погрязнуть в заблужде- ниях и потерять истинное разумение Евангельского учения о составе и цели ее: Мф. 16, 18; Деян. 16, 4— 5; 20, 17-28; Еф. 1, 22-23; 2, 20-21.

Объяснение. Слова Иисуса Христа

О

ЦЕРКВИ

3, 21.

Еф. роды, от века

ХРИСТОВОЙ

«Тому слава в Церкви до века. Аминь».

19

во Христе Иисусе во

все

Объяснение. Вот ясное и определенное свидетель- ство о вечности Церкви Христовой, в которой главе ее — Христу будет слава во все роды, от века до века. Определение о вечности Церкви сделано Самим Гос- подом: Мф. 16, 18; 28, 20.

4 Цар.

17, 20. 23. и смирил их,

«И отвратился Господь от всех потом-

грабителям, и

Господь не отверг

Доколь

и отдавал их в руки Своего Израиля чрез всех рабов Своих, пророков».

Объяснение. Обетования Божии, что евреи вечно будут владеть землею обетованною, были даны Богом под условием исполнения заповедей Божиих:

Ис. 1, 19—20; Лев. 25, 18; при этом эти обетования простирались только на Ветхий Завет. При наступле- нии же «полноты времени», когда Бог послал Сы- на Своего Единородного: Гал. 4,4, тогда Этот Сын, Господь наш Иисус Христос, создал Церковь Свою, составляющуюся из разных членов: Еф. 4. 11—14; 2 Тим. 2, 20—21, и обещал ей существование вечное, до Второго славного Своего Пришествия: Мф. 28,20; 16, 18.

наконец отверг их от лица

ков Израиля,

ж) Взаимообщение верующих в Церкви

 

1

Ин.

1, 7. «Если же ходим во свете, подобно как Он во све-

те:

имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа,

Сына Его,

очищает нас от всякого греха».

Объяснение. Под светом разумеется здесь истин- ное познание и, как необходимые следствия его, бо- гоугодная жизнь, начало и основание вечной жизни. Все это обнаруживается во взаимном общении веру- ющих: ст. 3; Ин. 17, 20—21, и в очищении, в оправда- нии от грехов Кровию Иисуса Христа. К делам вза- имного общения верующих относятся, между про- чим, молитвы о всех: молитвы святых умерших за

20

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

живых: Откр. 8, 3; 2 Пет. 1, 14—15, молитвы остав-

шихся молитвы ко святым. К делам очищения через Кровь Иисуса Христа относятся все Таинства, наипаче же Крещение, Причащение, Покаяние, Елеосвящение;

Сир. 7, 36; Тов. 4, 17,

за умерших:

в живых

Ин. 3, 5; 6, 56; Мф. 18, 18; Деян. 19; 18; Иак. 5, 14 -

15. Если же кто скажет, что Кровь Христова очищает

нас без всяких таинственных действий, без всякого посредства со стороны людей (призванных, по уче- нию Православия, к совершению таинств, тому чи- тай дальше: ст. 8—9.

з) Вне Церкви нет спасения

13, 6—9. «И сказал сию притчу: некто имел в виног-

Лк. раднике своем посаженную смоковницу, и пришел искатьпло- на ней, и не нашел, И сказал виноградарю: вот, я третий

да год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает ? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в сле- дующийгод срубишь ее».

Объяснение. Притча о смоковнице показывает, что пока дерево находится под попечением виног- радаря в винограднике, хотя и бесплодное, до тех пор для него еще не потеряна надежда быть плодо- витым; так и люди, пока в Церкви, для них есть на-

дежда на спасение: Ин. 15, 5; а для отпадших поте-

ряно все: Ин . 15, 6; Евр.6,

4-6 ; 10, 28-29.

Ин.

8, 12. «Опять говорил

Иисус к народу,

и

сказал им:

Я свет миру; кто последует за Мною,тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Объяснение. Этими словами Господь сообщает человечеству истинное понятие о Боге: «Кто последу-

ет за Мною, тот не будет ходить во тьме» — заблужде-

нии:

Мф. 13, 13—15,

свет жизни:

но будет иметь

1 Ин.1, 5; этот свет жизни неповрежденным переда-

ется верующим Церковью: 1Тим. 3, 15; находящиеся

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

21

вне Церкви учат иному: 1 Тим. 6, 3—4; 4,1 ; их нужно остерегаться: Рим. 16, 17; Тит. 1, 10—11.

15, 4—5. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не сама собою, если не будет на лозе:

Ин.

может приносить плода так и вы, если не будете во мне. Яесмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, иЯв нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Объяснение. Пребывание во Христе достигается через Таинство св. ПричащенияТела и Крови Христо- вых: Ин.6,56; Христос не только есть Лоза, но и глава Церкви: Кол. 1, 18; Церковь же Христова, как Тело Его, составляется не из 2 или 3 собравшихся хотя бы и во имяХриста, но из пастырей и пасомых: 1 Кор. 12, 27—29; кто не в Церкви, тот и не на Лозе, тот даже и не христианин, а язычник: Мф. 18,17—18.

Деян. 10 глава повествует об обращении ко Христу сот- ника Корнилия.

Объяснение. О Корнилии сотнике говорится, что он и до обращения «боялся Бога со всем домомсво- им Богу» (ст. 2); что он, как поступающий по правде, был приятен Богу (ст. 35), и однако, чтобы спастись, Корнилию нужно было слышать проповедь апосто- ла Петра (ст. 6). Отсюда вразумление для тех, кото- рые, самоуверенно полагаясь на (мнимое) свое бла- гочестие, не радеют о причислении своем к избран- ному стаду — Церкви Божией, которая есть столп и утверждение истины: 1 Тим. 3, 15, и вне которой нет спасения: Мф. 18, 17; Ин. 15, 5-6 ; Еф. 4, 5-6 .

творил

много милостыни

всегда

молился

и) В Церкви Христовой могут быть и грешники

Еф. 5, 25—27. «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себяза нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посред- ством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковию, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

22

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

Объяснение. Здесь разумеется святость Церкви торжествующей небесной, а не земной, еще воин- ствующей. Что истинная Церковь Христова может состоять не из одних святых и непорочных людей,

это видно из многих мест Писания: 1 Ин. 1,8; Иак.

3, 2; Рим. 7,

пребывание в ней грешников не следует: Рим. 11,17— 18; 14, 4; Мф. 13, 30.

14—23, а потому упрекать Церковь за

Откр. 2 и 3 главы.

Объяснение. Из 2—3 глав Откровения видно, что Господь повелевает тайновидцу, чтобы он написал повеление Его предстоятелям семи малоазиатских церквей. При этом Ефесская церковь упрекается в том, что оставила прежнюю любовь: 2, 4; Пергам- ская в том, что есть там Николаиты: ст. 15 и т. д. По- добные погрешности и несовершенства не препят- ствуют им, однако, называться и быть церквами, звезды которых пребывают в деснице Христовой, то есть предстоятели их находятся под водительством Христа: 2, 1. Из этого усматривается, что вообще в Церкви есть согрешающие и заблуждающиеся и что это не препятствует ей оставаться истинно Христо- вой Церковью.

й) Собрания сектантов не могут называться Церковью Христовой

Пс. 138,

7—8.

12.

Твоего, и от

Твоего куда убегу?

поднюю, и там

ла,

как день: как

Ты,

лица

Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преис- Но тьма, так

Тебя, и ночь свет-

«Куда пойду от Духа

и тьма не затмит и свет».

Объяснение. Бог присутствует везде, но не везде Он присутствует Своею благодатию: на иные собра- ния Он смотрит с любовию, а на другие — с гневом и яростью: Пс. 2, 5. А потому могут быть собранияпря- мо сатанинские: Откр. 2, 9; 3, 9. Хотя на этих собра- ниях призывается имя Божие, возносится молитва

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

23

О

Всевышнему, но кто отвращает ухо от слушания зако- на, того и молитва мерзость: Притч. 28,9. Нельзя забы- вать собрания пяти неразумных дев и собрания семи сынов первосвященника Скевы: Деян. 19, 13—16. В том и другом случае было собравшихся более двух или трех человек (ст. 5—7) и призывали они имя Господ- не; однако пяти неразумным девам Господь сказал: не знаю вас: Мф. 25,12, а семь сынов Скевы, призывав- ших имя Господа Иисуса, одолел диавол.

к) О церковном суде

1

Кор. 5,3—5. «А я, отсутствуятелом, но присутствуя у вас,

бы находясь у

сделавшего та-

вас духом, уже решил, как кое ста, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Хрис- та, предатьсатане во измождение плоти,чтобы дух был спа- сен в день Господа нашего Иисуса Христа».

Объяснение. В этой главе Послания мы находим пример церковного суда. Узнав, что между коринф- скими христианами есть некто, вступивший в пре- ступную связь с мачехою, апостол по сему предмету и писал изложенное в 3—5 ст., а ниже, в 13 ст., зак- лючил: «Итак извергните развращенного из среды вас». Очевидно, «предать сатане» (ст. 5) значило «из- вергнуть из среды» верующих, отлучить от Церкви. Здесь находятся следующие черты церковного суда:

дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Хри-

1) он совершается именем и силою Иисуса Христа (ст. 4); 2) решающий голос принадлежит сначала апо- столам, а потом, конечно, их преемникам; 3) реше- ние объявляется в собрании верующих, при живом ду- ховном общении предстоятеля Церкви с ее членами; 4) одним из наказаний служит извержение из Церк- ви, а с этим само собою соединяется предание во власть сатаны на душевные и телесные страдания:

1 Цар. 16, 14; 1 Кор. 11, 30; 5) целью подобных нака- заний является вразумление, исправление, возвра- щение в Церковь и спасение осужденного: 2 Кор. 2,

24

О

ЦЕРКВИ

ХРИСТОВОЙ

6—10. С этими чертами церковный суд сохраняется в Церкви и до настоящего времени.

Основные места Священного Писания в учении о Церкви, которые необходимо выучить наизусть

Мф. 16,18. Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Мф. 28,20. Я с вами во все дни до скончания века. Еф. 4, 4—5. Одно тело и один дух, как вы при- званы к одной надежде вашего звания. Один Гос- подь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех.

Еф. 4,11—12. И Он (Иисус Христос) поставил од- них Апостолами, других пророками, иных Евангели- стами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Хрис- това.

1 Кор. 12, 29. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?

Деян. 20,28. Внимайте себе и всему стаду, в кото- ром Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею.

1 Тим. 3, 15. Чтобы, если замедлю, ты знал, как

должно поступать в Доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение ис- тины. Деян. 14, 23. Рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви. Еф. 3,10. Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многораз- личная премудрость Божия (ср. 1 Пет. 1, 12).

О СОБОРАХ ЦЕРКВИ

25

О

СОБОРАХ

ЦЕРКВИ

На Вселенских Соборах святые отцы не пропове- довали ничего нового. Они проповедовали то же, чему учили Господь Иисус Христос и апостолы,они не сочиняли догматов, а брали их готовыми из Свя- щенного Писания. Возьмем, для примера, Символ веры. Не только догматы, заключающиеся в Символе веры, заимствованы из Священного Писания, нои самый текст Символа веры изложен словами, заим- ствованными из Новозаветных Писаний. Рассмот- рим ж е эт о тщательно. 1-й член Символа веры чита- ется так: «Верую во Единого Бога Отца, Вседержите- ля, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Здесь говорится о Первом Лице Св. Троицы, о Боге Отце. Но ведь Богом Своего Отца Христос Спаситель Сам называл (Ин. 3, 16; ср. Ин. 17,1—2). Он же называл Его Единым (Ин. 17, 3), Все- держителем (Кол. И, 6—17), Творцом (Мф. 19, 4;ср. Быт. 1, 27; Мк. 10, 6). Также и апостолы называли Первое Лицо Богом Отцом (Рим. 1, 4; 2 Кор. 1, 3), Богом Единым (Кор. 8, 6; 1 Еф.4, 6), сотворившим небо и землю и вообще все, существующее в мире

(Деян. 4, 24; 17, 24). 2-й член читается: «И во едино- го Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единород- ного, ижеот Отца рожденного прежде всех век, Све- та от Света, Бога истинна от Бога истинна рожден- на, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Сьшом Божиим называет Господа Христа все

Святое 3, 16; 17, 1). Единородным называл Он Сам Себя (Ин. 3, 16. 18), называет Его так и св. Иоанн Богослов (Ин. 1,14.18; 1 Ин. 4, 9). Рожденным прежде всех век Христос назван на основании Его же собственных слов (Ин. 17, 5; 8, 25). Выражение «Света от Света» заимствовано из Прем. 7, 26 (ср. Лк. 2, 32; Ин. 1,4.9;

Писание, пророки, апостолы и Сам Он (Ин.

26

О СОБОРАХ

ЦЕРКВИ

8,12; 1 Ин. 1,15 и др.). Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу» — эти слова вставлены в Символ на основании учения Са- мого Иисуса Христа (Ин. 10, 30; 14, 9; Мф . 11, 27). Слова «Имже вся быша» представляют собою сокра- щение еванг. слов: Ин. 1, 3. Учение о воплощении в 3-м члене основано на учении Христа и евангелистов (Ин. 3,13; 4, 38; 16, 28; 3,17; 4, 51;Мф. 1, 20, 23; Лк. 1, 30—31). Учение о распятии, страдании и погребении Христа заимствовано в 4-й член из Мф. 16 и 17 глав, Мр, 14 и 15 гл.,Лк. 22 и 23 гл., Ин. 18 и 19 гл. О вос- кресении Господа (5-й член) неоднократно говорил Сам Спаситель (Мф. 16,21; 26,32; Мк. 14,28), еванге- листы (Мк. 16, 9; Ин. 20, 19 и 20) и апостолы (1 Кор. 15,3—5). О Вознесении (6-й член) говорил Хри- стос Спаситель (Ин. 16,28) и апостолы (Еф.4,10; Евр. 8,1), а выражение «седяща одесную Отца» почтибук- вально взято из слов Христа: «Отныне Сын Человече- ский воссядет одесную силы Божией» (Лк. 22, 69). О Втором Пришествии Господа Иисуса Христа назем- лю, всеобщем суде и бесконечном царстве Христовом (7-й член) Спаситель говорил неоднократно (Мф.24, 27; 25,31-32.46; Ин. 5,28-29). О Божестве Духа Свя- того и Его исхождении от Бога Отца (8-й член) также учил Сам Господь Иисус Христос (Ин. 15, 26; 14,16— 17) и Его апостолы (Деян. 5, 3—4). Переопределение о Церкви (9-й член) отцы Соборов также излагают на ос- новании учения о ней Иисуса Христа (Мф. 6,18; Мф. 28,20; Мф. 18,17; Ин. 15, 5-6 ; ср. Еф. 3,10; 1 Тим.3, 15 и др.). Единою названа она на основании Еф. 4,4— 5; святою: Ин. 17,17—20; Еф. 5,25—37; соборною: Кол. 3, 11; апостольскою: Еф. 2, 19—20. О крещении (член 10-й) говорил Иисус Христос (Ин. 3, 5; Мк. 16, 16) и апостолы (Деян. 2, 38 и мн. др.). О воскресении мерт- вых (член 11-й) учили Христос (Ин. 6, 54; 5,25) и апо- столы (1 Кор. 15,12—14.19—20). О жизни вечной, ко-

О СОБОРАХ

ЦЕРКВИ

27

торая настанет по всеобщем воскресении (член 12-й), также говорил Спаситель (Лк, 20, 34—38). Святые отцы Соборов вводили различные прави- ла не по произволу, а руководствуясь существенными нуждами в Церкви, и притом они никогда не вводили правил, противных учению Слова Божия. Правила свои они основывали именно на Слове Божием, и в сем деле они следовали примеру как ветхозаветной Церкви, так и апостолов. Так, например, апостол Па- вел установил правило, по коему жена должна учить- ся в безмолвии, а не учить других в церкви и не вла- ствовать над мужем (1 Тим. 2, 11—12; 1 Кор. 14, 35). Между тем этого правила нигде нет в 4-х Евангели- ях. Это право благоустроить порядок в Церкви соб- ственными законами апостолы дали и своим преем-

никам, которые, по примеру апостолов (Деян. гл. 15),

и собираются на Соборы для защиты истинной веры

Христовой от еретиков, извращавших ее, и составля- ют правила к раскрытию и утверждению истинной

веры, поддержанию нравственности, церковного благочиния и управления.

Краткое объяснение мест Священного Писания,

извращаемых

иномыслящими

с Православной Церковью в вопросе

о Соборах Церкви

Деян. 15 глава повествует об Апостольском Соборе.

Объяснение. В Иерусалиме было собрание и рас- суждение на нем апостолов и пресвитеров со всею церковью (ст. 6—22), чтобы и миряне знали основа- ния постановленного решения и следовали ему разум- но и по убеждению. На собрании говорил сначала апостол Петр (ст. 7—11), потом апостол Иаков (13—

21), но решение постановлено всеми и послание к ан- тиохийцам написано от лица апостолов, пресвитеров

и братии (22—23). В этом послании мнение об обяза-

28

О СОБОРАХ

ЦЕРКВИ

тельности обрезания для обращающихся ко Христу язычников отвергнуто как вышедшее не от апостолов (24), решение собора изложено в словах: Угодно было бре- мени более, кроме сего необходимого (ст. 28—29). Что же усматривается из этой истории? 1) Вопросы о предметах веры, возбуждающие разногласие в отдель- ных церквах, разрешаются собором. 2) В Иерусалимс- ком Соборе участвуют пресвитеры, так что Соборы могут собираться и по отшествии апостолов их преем- никами из епископов и пресвитеров при участии ми- рян. 3) Решение Собора есть решение Святого Духа, наставляющего на истину предстоятелей Церкви. Вот основания, по которым мы должны считать Вселен- ские Соборы высшей видимой властью в Церкви и по- становления их как обязательные для христиан пра- вила веры. Итак, в апостольской Церкви было поло- жено начало Соборам. Другие примеры соборного рассмотрения и решения церковных дел можно нахо- дить в Деян. 1, 15—26; 6, 1—5; 8, 14 и др.

Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого

Откр. 10,3—4. «И воскликнул громким голосом, как рыка- ет лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говоря- щий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Объяснение. Здесь пророчески предсказано, что «громы» — Вселенские Соборы; вероопределения их во Если бы Иоанн записал их (громов слова), то не нуж- ны были бы потом Соборы. Определения Соборов не скрыты ни для кого, но кто имеет уши и не слы- шит и, имея очи, не видит (Мф. 13, 14—15), тот не слышит и не желает знать этих определений, а меж- ду тем Соборы эти установлены Священным Писа- нием и определения их должны быть святы и нена- рушимы: Деян. 1, 15—16; 6, 1—2; 16, 4.

прогремели и доныне гремят

все концы земли.

О СОБОРАХ

ЦЕРКВИ

29

Притч. 9,1. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его».

Объяснение. Под«семью столбами» должно разу-

меть не одни таинства, но и число Вселенских Собо- ров. Основанием веры православной служит испове- дание веры, высказанное апостолом Петром: Мф. 16, 13—18. Это исповедание точно выражено в опреде- лениях семи Вселенских Соборов. Постановления соборные обязательны для всех верующих: Деян. 16,

15, 22.

4, ибо они согласны с волею Божиею: Деян.

ты

2 Тим. 1, 13. «Держись образца здравого учения, которое с верою

слышал от меня,

и любовью

во Христе Иисусе».

Объяснение. Что же разуметь под образцом здра- вого учения? Здравое учение уже содержится апосто- лом Тимофеем: 2 Тим. 3,14—15,держаться же еще об- разца этого учения значит не что иное, как соблюдать преданное апостолом точное, образцовое изложение его. Изэтого усматривается, что в апостольскойЦер- кви существовали точные изложения веры, с которы- ми должны были сообразоваться проповедники.Это так называемые символы веры, сохраняющиеся до на- ших дней и ведущие свое начало от апостолов: Деян. 15, 2—4. Никеоцареградский Символ веры весь изло- жен наосновании новозаветных Писаний,так, напри-

мер, 1-й член подтверждают:

и Ин. 3, 13; 6, 38 и т. д.

Ин . 3, 16; 17, 1—3; Кол . Ин. 3, 8; 17, 5; 3-й -

1,

16-17

др.; 2-й

-

Основные места Священнного Писания в учении о Соборах Церкви

Деян. 1,15—16. В те дни Петр, став посреди уче- ников, сказал было же собрание человек около ста двадцати. Деян. 6,2—3. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: не хорошо нам, оста- вив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия,

30

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу. Деян. 15,6—7. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им:

мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых из- брал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услы- шали слово Евангелия и уверовали Деян. 16,4. Проходя же по городам, они предава- ли верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. Деян. 15,22.28. Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избравши из среды себя мужей Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходи- мого.

О

СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

Священное Предание древнее Священного Писа- ния: до Моисея люди руководились одним Священ- ным Преданием. Христианство распространяемо было вначале только устно. Апостолы сначала учили устно: Мф. 10 гл. Писание оставили только некото- рые из них. Писания эти были писаны по поводу раз- ных случайных обстоятельств: 2 Кор. 13, 10; Флп. 1, 21 — и они не имели своей задачей представить в си- стематически полном виде установлений христианс- ких: 1 Кор. 11, 34, так что без Священного Предания мы не знаем даже, как нужно совершать Святого Та- инства Причащения, Крещения и др. Таким обра- зом, в Священном Писании не все необходимое для нашего спасения записано с надлежащей полнотой:

2 Ин. 1,12; Ин. 21, 25. Поэтому апостол Павел дает наставление держаться твердо и устных наставлений,

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

31

то есть Священного Предания: 2 Фес. 2.15; 1 Кор. 11, 2; 1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 1, 13; 2, 2; Тит. 1, 5. Что Преданием? 1) Древние символы первых веков Христианства. 2) Правила св. апостолов, Вселенских и Помест- ных Соборов, собранные в книге, которая называет- ся «Кормчая». 3) Древние литургии и акты, или сказания о стра- даниях древнейших мучеников. 4) Древние церковные истории. 5) Творения св. отцов и учителей Церкви. 6) Наконец, вся древняя церковная практика (по- сты, праздники, устройство храмов, священнодей- ствия и т. д.).

же,

собственно, разумеется под Священным

Где хранится Священное Предание?

Оно хранится в Церкви: Деян. 20 гл. 31 ст. (спро- си Ефесян); Гал. 1 гл. 8 и 9 ст. (ищи в Галат. церкви); 2 Сол. 2 гл. 5—7 ст. (узнай от Солунян); 1 Кор. 11 гл.

14 ст.

(узнай от Гаия); Тита 1 гл. 5 ст. (узнай от Тита). Вар- нава (Деян. 12 гл. 25 ст.), Тит (2 Кор. 8 гл. 23 ст.), Тимофей (Рим. 16 гл. 21 ст.), Силуан (2 Кор. 1 гл. 19 ст.), Гаий, Аристарх, Секунд, Техик, Сосипатр

32 ст. (спроси в Коринфе); 3 Ин. 1 гл.

13 и

(Деян. 20 гл. 4 ст.), Урбан (Рим. 16 гл. 9 ст.), Сила

(Деян.

15 гл. 22 ст.), Епафраст (Кол. 1 гл. 7 ст.) и

другие были спутниками апостолов, слушали их

проповедь, видели порядки их и сами проповедова- ли и устроили Церковь, были пастырями целых стран и судьями пресвитеров и диаконов (1 Тим.

1

гл.

3 ст.; 3 гл.

14 и

15 ст.; 5 гл.

17—20 ст.; Тит. 1

гл. 5 ст.), их и надо спрашивать, чему учили и чего не записали апостолы, то есть спрашивать о Преда-

нии. Они передали это пастырям Церкви и частью сами записали (2 Тим. 2 гл. 2 ст.).

32

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

Признак апостольских Преданий

а) Апостольские Предания идут от апостолов:

2 Сол. 3 гл. 6 ст.

б) Они согласны с апостольскими писаниями и вообще со Словом Божиим: Тит. 1 гл. 7—9 ст. в) Апостольские Предания содержит вся Христова Церковь, ибо она устроена на основании, положен- ном апостолами: 1 Кор. 3 гл. 10 ст.; Еф. 2 гл. 20 ст.

Жизнеописания святых тоже есть Предание, и оно хранится потому, что Слово Божие велит запи- сывать о Божиих милостях праведникам: Пс. 43, 2— 4; 77, 3—7. В Библии описана жизнь и ветхозавет- ных, еще не искупленных праведников.

Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых с Православной Церковью при отрицании Священного Предания

иномыслящими

1, 2—4. «Как передали нам то бывшие с самого нача-

Лк. ла очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследованиивсего сначала, по порядку опи- сать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твер- дое основание того учения, в котором былнаставлен».

Объяснение. Если бы «очевидцы» передавали свои

повествования письменно, то не было бы нужды апо- столу Луке по их образцу писать ещесвое повествова- ние; стало быть, здесь разумеется устное Предание. Это Священное Предание строго хранилось и дру-

20;

гим передавалось св. апостолами:

2 Фес. 2,15; 3,6; 2 Тим. 1,13; 2,2, иногда они предпо- читали устную передачу Писанию: 2 Ин. 1, 12; 3 Ин.

1,13; и хвалили за сохранение Предания: 1 Кор. 11,2.

Деян. 1,1—2. «Первую книгу написал я к тебе, Феофил,о того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которыхОн избрал».

всем, что Иисус делал и чемуучил от начала.До

1 Тим. 6,

СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

33

О

Объяснение. Св.апостол Лука даже не был и оче- видцем Иисуса Христа, поэтому всего, что делал Иисус Христос и чему учил, описать не мог, писал же по устному Преданию:Лк. 1,2, а очевидец Иоанн Бо- гослов пишет, что именно не все учение Иисуса Хри- ста в книгах записано: Ин. 20, 30; 21, 25. Где, напри- мер, написано в Евангелии, о чем потом говорили и учили апостолы: Деян. 15, 24; 1 Тим. 4, 14; Тит. 1, 5.

Деян. 13у46. «Тогда Павел и Варнава с дерзновением ска- зали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни,то вот, мы обращаемсякязычникам».

Объяснение. По Божественному плану спасения рода человеческого, учению о Христе, Спасителе

мира, надлежало быть проповедану сначала еврейско- му народу: Деян. 3, 26; Рим. 1, 16; но как они в лице фарисеев и законниковотвергли волю Божию: Лк. 7, 30, то проповедь перенесена была к язычникам.Но эта проповедь не могла заключаться в одних писан- ных Евангелиях и посланиях, а была главным образом

в устных наставлениях, так как в это время не было

еще ни одного Послания написано, да и Евангелияне всех 4-х евангелистов существовали в первое время по вознесении Иисуса Христа.

Деян. 16, 4. «Проходя же по городам, они передавали вер- ным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме».

Объяснение. Отсюда видно, что определениямсо- бора апостолов и пресвитеров: Деян. 15, 6. 22, при- писывалась общеобязательная сила, а также видно и то, что эти определения предавались для соблюде- ния, становились Преданием Церкви, так как поста- новления Собора письменно передавались в то вре- мя в одну только Антиохийскую церковь, в прочие же церкви приходили через апостольское Предание:

34

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

Деян. 17, 11. «Здешние были благомысленнее фессалоникс- ких: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая так».

Писания, точно ли это

Объяснение. Здесь и речи нет о том, нужно или не нужно признавать Предания, а говорится лишь о том, что солуняне возмутились против апостола Павла и заставили его ночью покинуть город, после чего он свою проповедь перенес в Верию (ст. 1—10); жители последней оказались благомысленнее со- лунян, разбирали ветхозаветные Писания (новоза- ветных тогда еще мало было), сопоставляя их со случившимися евангельскими событиями. О необ- ходимости же Предания свидетельствует тот же апо- стол Павел: 2 Фес. 2, 15; 3, 6; 1 Тим. 6, 20.

2 Пет.

1,

16.

19.

«Ибо мы

возвестили вам

силу

и прише-

ствие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утрен- няя звезда в сердцах ваших».

Объяснение. Апостол Петр был очевидцем Преоб- ражения Господня и Вознесения: Мф. 17,1—2; Лк. 24, 50; подробностей об этих великих событиях апостол не описывал, стало быть, «силу и пришествие Госпо- да» передавал главным образом устно, отсюда необхо- димо соблюдать не только Священное Писание, но и

Священное Предание: 2 Ин. 1,12; Деян. 13, 5; 20, 31. Чтобы понимать слова апостола, сказанные в 19 ст., нужно обратить внимание на 20 ст. сей главы. Очевидно, под пророческим словом здесь разумеют- ся ветхозаветные пророчества о Христе: Деян. 8, 30— 32, если бы мы стали обращаться к одним ветхоза- ветным пророчествам, то тогда мы должны будем от- вергать весь Новый Завет, заключающийся не в одних Писаниях, но и в Священном Предании: Ин. 21, 25;

басням последуя, но быв очевидцами Его величия

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

35

Рим. 1,16—17. «Яне стыжусь благовествованияХристо- ва, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому ве- рующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открыва- ется правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Авв. 2, 4)».

Объяснение. Под «благовествованием» нельзя ра- зуметь одно Священное Писание,ибо и сам апостол под благовествованием разумел и письменное, и пре- данное устно им учение Христово: 2 Фес. 2,15; 3,6; 1 Кор. 11,1-2.

В 17 ст. также не об одном писанном благовество-

вании говорится, в котором открывается правда Бо- жия, но и об устном, и чрез него открылась правда Божия сотнику Корнилию: Деян. 10, 32—44; сам апостол Павел не все записал, о чем проповедовал «три года день и ночь непрестанно со слезами»: Деян. 20, 31, да и учение Христово далеко не все записано:

Ин. 20, 30; 21, 25.

/ Кор.

4

ради вас,

6. «Это, братия, приложил я

нас

того, что написано, и не превозносились один пред другим».

Объяснение. Здесь апостол Павел внушает корин- фским христианам, чтобы они брали пример с него и Аполлоса и не мудрствовали сверх того, что написа- но, то есть чтобы каждая коринфская партия не пре- возносилась своими учителями, как это они делали, называясь — одни Павловы, другие Аполлосовы. Вот это обстоятельство и заставило апостола Павла пи- сать, чтобы Коринфянетак не мудрствовали, ибо это уже будет сверх написанного: 1. Кор. 3,21—22; но что- бы все одинаково хвалились только Богом, как напи- сано: 1 Кор. 1,12—31. Этим местом апостол также нис- колько не запрещает христианам пользоваться мудро- стью из разных наук, помимо сказанного вСвященном Писании: 1 Фес. 5,21; Деян. 17,28; Тит. 1,12. Апостол здесь предостерегает только от пересудов и сплетен, чтобы люди «не превозносились один перед другим».

36

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

1 Кор.

11, 2.

«Хвалю вас,

братия, что вы все мое как я

передал вам».

и держите предания так,

помните

Объяснение. Отсюда видно, что Предание было раньше Писания; первоначальная обязанность хрис- тиан состояла не в сохранении писанного апостоль- ского слова, которое явилось не вдруг, а в сохране- нии устного апостольского Предания, за что апостол и хвалит и умоляет держаться Предания: 2 Фес. 2, 15; 1 Кор. 15, 1.

1 Кор.

14, 37.

«Если кто

почитает себя пророком или что я

пишу вам,

ду-

ибо это заповеди

ховным, тот да разумеет,

Господни».

Объяснение. Здесь нисколько не говорится о том, что должно руководствоваться одним только Свя- щенным Писанием в делах веры и благочестия, а рас- крывается лишь истинное понятие о дарах Святого Духа и восстановляется порядок в Коринфской цер- кви, так как коринфяне дозволяли даже женщинам учить в церкви — ст. 34—35.

Гол.

1, S—9.

«Но

если бы

даже мы

или Ангел

с неба стал

благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да так

говорю: кто благовествует вам не то, дет анафема».

Объяснение. Отсюда правильнее можно заклю- чить, что апостол говорит об устном благовестии:

ст. 9, а потому лишь защищает, а не опровергает Свя- щенное Предание. В этой же главе ст. 11—12 апостол как бы так говорит: вы от меня получили Божествен- ное учение и строго держитесь его. Апостол в своих посланиях неоднократно настаивает на необходимо- сти держать Предания: 2 Фес. 2, 15; 1 Тим. 6, 20; 1 Кор. 11, 2, и сам пользовался устным Преданием:

Деян. 20, 35 (слов, сказанных здесь: «блаженнее да-

вать

людей, благовествующих не то, что благовествовал

будет анафема. Как и прежде мы сказали, что

и теперь вы приняли, да

еще

бу-

»,

нигде в Евангелии нет). Предавая анафеме

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

37

он, апостол, очевидно, разумел еретиков всех вре- мен, отвергающих Предание.

2 Фес. 2,15; 3, 6. «Итак, братия, стойте и держите пре- дания, которым вы научены или словом, или посланием нашим,,. Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчин- но, а не по преданию, которое приняли от нас».

Объяснение. Здесь разумеется Предание не только устное, но и письменное. Отсюда можно заключить, что апостолы не все передали верующим чрез посла- ния, но многое сообщили и без письмен: 2 Ин. 1,13— 14; 2 Тим. 2, 2; слово и послание ясно разграничива- ются: 2 Тим. 1,13; Кол. 4,16. В устной проповеди пе- и нравоучение, но и правила благочестия, против кото- рых грешили те, которые поступали бесчинно.

редано было христианам

не только вероучение

1 Тим. 1, 3—4. «Отходя в Македонию, я просил тебя пре-

быть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили ино- му и не занимались баснями и родословиями бесконечными, ко- торые производят больше споры, нежели Божие назидание в

Объяснение. Если рассмотреть эти стихи в связи с последующими 5—6 ст. этой же главы, тогда увидим надлежащий смысл. Здесь апостол Павел напомина- ет апостолу Тимофею убеждать заблуждающихся, которые любят больше споры, чем назидание в вере. Под баснями и родословиями: ст. 4, как видно из сличения с Посланием к Титу 3, 6, разумеются глу- пые состязания, споры и распри о законе; следова- тельно, к Священному Преданию, заповеданному апостолом хранить: 1 Тим.6, 20, это место не имеет никакого отношения.

«Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно

поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живо-

го, столп и утверждение истины».

Объяснение. Отсюда усматривается значение уст- ного

1 Тим. 3,15.

апостольского

Предания, так как Писание

38

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

употреблялось только в случае невозможностилич- ного свидания и личной беседы: 2 Ин. 12; 3 Ин. 13— 14. Далее говорится о Церкви, наименованной домом Божиим и столпом истины. Правила, о которых здесь говорит апостол, всецело касались священно- началия, иерархии; отсюда следует, что столпом и основанием истины, домом Божиим была и есть не какая-либо иная, иначе устроенная Церковь, а Цер- ковь, управляемая архиереями и пресвитерами при служении диаконов: 1 Кор. 12, 28—29; Еф. 4, 11.

1 Тим. 6,3—4. «Кто учит иному и не следует здравым сло- Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,

вам тот горд, ничего не знает, но заражен страстьюк состязани- ям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения».

Объяснение. Здесь под возгордившимися, ничего не знающими, как видно из связи 5—6 стиха, разуме- ются те, кто учит иначе, то есть различно от предан- ной прежде веры: Тит. 1, 3; кто хвалится своимзна- нием: 1 Кор. 8, 2. Таковы были еретики времен апос- тольских — гностики (называвшие сами себя разумными), которые вступали в бесконечныеспо- ры и состязания и извращали учение Иисуса Христа; подобны им и современные извратители Священно- го Писания: 2 Пет. 3, 16. К Священному Преданию это место отнюдь не относится.

2 Тим. 3,15—17. «Притомже ты из детства знаешь свя-

щенные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полез- но для научения, для обличения, для исправления, для наставле- ния в праведности, да будет совершен Божий человек, ко вся- кому добромуделуприготовлен».

Объяснение. Апостол Тимофей родился в ЗО-й

С 58 года он стал

спут- ником апостола Павла. Писания последнего появи- лись в период 53—67 годов. Отсюда видно, что сдет- ства апостол Тимофей не мог знать всех новозавет-

год по рождестве

Христове.

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

39

ных Писаний, а одни ветхозаветные не могли цели- ком умудрить во спасение: Мф. 5,43—44. Если при- нять во внимание ст. 14 этой же главы, то увидим, что, по словам апостола Павла, источником научения в вере и жизни должны служить устные наставления апостола, о которых подробно не упоминается, но ко- торые были и сохранились в Предании и Писании. Следовательно, ссылка на 2 Тим. 3, 15—17 не только не оправдывает отвержение церковного Предания, но прямо обличает тех, кто не признает его: Ин. 12, 48.

Откр. 22> 18—19. «И я также свидетельствую всякому

слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит на и если кто

книге сей;

что к ним,

от ства сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в том

того наложит Бог язвы,

отнимет что

что

о которых написано в

слов книги

и пророче-

свя-

граде и в том,

написано в книге сей».

Объяснение. Здесь говорится не о всей Библии, а только об Откровении, о Предании же и речи нет, между тем тот же апостол даже предпочитает устную передачу Писанию: 2 Ин. 1, 12; 3 Ин. 1, 13—14. Если понимать слова Тайновидца в смысле запрещения принимать все то, чего нет в книге Откровения, то пришлось бы отвергать и Евангелие, и Послания того же апостола. Отсюда понятно, что эти слова апостола (в ст. 18—19) относятся только к одной книге Откровения и к Священному Преданию ника- кого отношения не имеют, так как оно имеет свои основания во многих местах Священного Писания, например: Ин. 20, 20; 21, 25; 1 Кор. 11, 2; 1 Фес. 2, 13; 2 Фес. 2, 15.

Втор. 4, 2. «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, не убавляйте

от того; соблюдайте заповеди Господа Бога вашего, которые я вам заповедую».

и

Объяснение. Этими словами Бог, повелевая твер- до держаться закона, данного через Моисея, предос- терегает евреев от уклонения в идолопоклонство, от

40

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

служения языческим богам: Лев. 18, 21; ср. Деян. 7, 43; а потому к Священному Преданию они не отно- сятся. Можно ли утверждать, что ветхозаветные пророки проповедовали буквально так же, каки Моисей?Нет, эти пророки даже вводили новые уставы, например о певцах: 1 Пар. 25—26 и 2 Пар. 29, 25.

Нав.

1,

7—8. «Только будь тверд и очень мужествен; и

тщательно храни и исполняй весь закон, которыйзавещал тебе Моисей,раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнятьвсе, что в ней на- писано».

Объяснение. Как видно из контекста (предыду- щих и последующих к ст. 7—8 мест), этими словами Бог, повелевая твердо держаться закона, данного чрез Моисея, предостерегал евреев от уклонения в идолопоклонство, от служения языческим богам, как, например, Ваал-Фегору: Втор. 4, 3; Молоху, Ас- тарте и др.: Лев. 18, 21; Суд. 2, 13;Деян. 7, 43, кото- рыми идолопоклонники приносили в жертву даже своих детей: Втор. 12, 31; Пс. 105, 37. К священому Преданию Православной Церкви эти слова не име- ют никакого отношения.

Пс. 118, 5. «О, если бы направлять пути мои к соблюдению уставов Твоих».

Объяснение. Что не все уставы или правила рели- гиозной жизни записаны были и в ветхозаветных книгах, видно из Пс. 77, 3—4, а в Новом Завете запо- веди далеко не все содержатся: Ин. 20, 30; 21, 25, отсюда и является необходимость пользованияСвя- щенным Преданием, за что апостол Павел хвалил первых христиан: 1 Кор. 11, 2, и называл Предание так же, каки Писание, Словом Божиим: 1 Фес. 2,13. Наконец, как же можно утверждать, что будто бы

0

СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

только в Писании заключены все уставы или запове- ди Божий, когда они сообщались людям устно, или, что то же, чрез Предание?

Священное Предание есть Слово Божие.

Мк. 7, 7—8.13. «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, за- поведям человеческим (Ис. 29, 13). Ибо вы, оставивши запо- ведь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кру- устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и де- лаете многое, семуподобное».

Объяснение. Господь осуждает здесь предание че- ловеческое, порождаемое сердцем, далеко отстоя- щим от Господа (ст. 6), не согласное с Божественной истиной: Тит. 1, 9. Под именем Священного Преда- ния разумеется Слово Божие: Гал. 1, 11—12; 1 Фес. 2, 13; 2 Фес. 3, 6; 1 Тим. 6, 20, проповеданное по пове- лению Господа: Мф. 28, 19—20.

жек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное

(Ис.

/

1,

40, 6—8).

Пет.

А

25.

это

«Но

есть

слово

то

Господне пребывает слово, которое вам

веке

пропове-

в

дано».

Объяснение. Отсюда видно, что Словом Господним называется не одно писанное, но и проповеданное ус- тно, так как изустное учение и проповедь были пер- вой обязанностью апостолов: Мк. 16,15; Рим. 10,14— 17. Священное Предание имеет равную силу со Свя- то же Божие, не записанное в книгах: 1 Кор. 11,2; Деян. 13,5.

1 Фес. 2, 13. «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине, которое и действует в вас, верующих».

щенным Писанием, а потому оно есть

Слово

Объяснение. Отсюда видно, что Словом Божиим является не только слово, написанное апостолами и доныне читаемое, но и слово, проповеданное ими устно и слышанное их учениками и последователя- ми. Апостол показывает нам, как Слово Божие со-

42

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

блюдается в Предании, говоря: «которое действует в вас верующих». Ононе может затеряться и забыться, потому что по нему постоянно устраивается жизньве- рующих всей Церкви, именуемой столпом и утверж- дением истины: 1 Тим. 3, 15. Не напрасно поэтому апостол усиленно просил хранить Предание: 1Тим. 6, 20; 2 Фес. 2, 15; 3, 6, так как далеко не все то записа- но, чему учил Сам Иисус Христос: Ин. 20, 30; 21, 25.

Священное Предание нето же, что басни иудейские

или предание фарисейское.

15, 3. 9, «Он же сказал им в ответ: зачем и вы пре-

Мф. ступаете заповедь Божиюради предания вашего? Но тщет- но чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Ис. 29, 13).

Объяснение. Здесь Иисус Христос говорил не о всяком Предании, а только фарисейском, которое назвал «вашим», было и другое Предание, не от стар- цев, но от отцов: Ин.7, 22; фарисеи же соблюдали предания старцев, относящиеся не к религиозной, а к обыденной жизни: Мк. 7, 3—8. Смешивать это пре- дание с Священным Преданием нельзя, ибооноесть Слово Божие: Гал. 1, 11—12; за соблюдение Священ- ного Предания апостол хвалит: 1 Кор. 11,2—3; и про- сит держаться его: 2 Фес. 2, 15; 2 Тим. 1, 13; и пере- давать другим: 2 Тим. 2, 2. По Преданию апостол Лука писал Евангелие:

Лк. 1, 1—4. Есть новозаветные наставления св. евангелиста Иоанна Богослова: 2 Ин. 1,1; но все они совершенно не сходны с фарисейским преданием:

Мф. 15, 5-6 ; Мк. 7, 3-4 .

2, 8. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас

Кол. философиею и пустым обольщением, по преданию человеческо- му, по стихиям мира, а не поХристу».

Объяснение. Апостол убеждает не всякое преда- ние принимать к руководству и особенно не увле-

каться мудростию

сего: ст. 4; 1 Кор. 2, 5—6;

века

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

43

Деян. 17, 18. Священное Предание не есть измыш- ленная философия по стихиям мира, по нему пер- воначально научились люди познанию о Христе:

Лк. 1, 2; по нему была устроена Церковь: Деян. 16, 4; в этом Предании апостол заповедал нам стоять и его держаться: 2 Фес. 2, 15.

/ Тим. 4, 7. «Негодных же бабьих басней отвращайся, а уп- ражняй себя в благочестии».

Объяснение. Негодные басни содержатся не в Священном Предании, сохраняемом Православной Церковью, а в еретических общинах, извращающих Свящнное Писание к собственной своей погибели: 2 Пет. 3, 15—17; от таких-то именно превратных тол- кователей предостерегает апостол: 2 Фес. 2, 2.

Тит. 1, 13—14. «Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не вни- мая иудейским басням и постановлениям людей, отвращаю- щихся от истины».

В Титу ничего не говорится против Предания. Иудей- ские басни, о которых говорит здесь апостол, — это иудейские толкования закона, которые и у Спаси- теля названы преступными преданиями: Мф. 15, 3; Мк. 7, 3—4. О Священном Предании апостол учил:

Объяснение.

этих словах

апостола Павла к

2 Фес. 2, 15; 3, 6.

29,

13. «И сказал

народ при-

ближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо мною есть изучение заповедей человеческих».

Объяснение. Здесь разумеются предания стар-

Ис.

Господь: так как этот

цев — древних мужей, не согласные с Божествен- ной истиной или учением: Тит. 1, 9. Господь гово- рит книжникам и фарисеям — иудейским старцам:

Мф. 15, 3. 6; Мк.

«преступаете заповедь Божию

15, 6, но этим не отрицаются всякие наставления старцев и отцов: 2 Ин. 1, 1; 3 Ин. 1, 1; Ин. 7, 22.

»

44

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

Смешивать одно предание с другим нельзя, так как под именем Священного Предания разумеется Сло- во Божие: 1 Фес.2, 13.

все то записано в Евангелии, что необходимо для нашего спасения.

Лк. 9,11. «Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеле- ния исцелял».

Объяснение. Здесь подтверждается, что далеко не все записано евангелистами, чему учил Господь: Ин. 20, 30; 21, 25; очевидно, в беседе о Царствии Божи- ем Господь многие такие наставления давал, которые впоследствии и другим людям передавались устно апостолами: 1 Фес. 2, 13.

Не

20, 31.

что Иисус естьХристос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь воимя Его».

Объяснение. Что не вполне достаточно для спасе- ния рода человеческого одного писанного, можно ви- деть и из предыдущего 30 стиха, и особенно из Ин. 21, 25; из этих мест видно, что далеко не все тозаписано, что творил и чему учил Иисус; значит, этими словами не имелось в виду отвергнуть Священное Предание:

2 Фес. 3, 6, а лишь внушалось, что и тех чудес, кото- рые описаны в Евангелии, достаточно для того,что- бы уверовать, что Иисус Христос есть воистинуСын Божий. ПоПреданию писал апостол Лука свое Еванге- лие: Лк. 1,2—3; учили соблюдать и хранить Священное Предание прочие св. апостолы: 1 Кор. 11, 2; 1 Ин. 2,24.

Ин.

«Сие же написано, дабы вы уверовали,

2 Ин. 1,12. «Многоеимею писать вам, но не хочу набумаге

чернилами; а надеюсь прийти к вам и говорить устами к ус- там, чтобы радость ваша была полна».

Объяснение. Отсюда видно, что многое важное и полезное для утверждения в жизни христианской не заключено было апостолами в письмена: Деян. 20, 31; а что заключено туда, то заключено по нужде:

О СВЯЩЕННОМ

ПРЕДАНИИ

45

3 Ин. 13—14; приневозможности иного лучшего спо- соба сообщения устного наставления. Это устное апостольское наставление и есть Предание, хранить которое настойчиво умоляет нас апостол Павел: 2 Фес.3, 6; 1 Тим.6, 20.

21, 25. «Многое и другое сотворил Иисус, но если бы

Ин. писатьо томподробно, то, думаю,и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь».

Объяснение. Здесь опять ясное доказательство того, что не все то записано, что творил и чему учил Иисус Христос, особенно мало записано из того, чему учил Он в течение 40 дней по воскресении,яв- ляясь ученикам и говоря о Царствии Божием: Деян. 1, 3; не напрасно и апостол говорит: вера от слыша- ния: Рим. 10, 17; к тому же в самом Священном Пи - сании есть такие тайны, постижение которых идля Ангелов является делом только желательным: 1 Пет. 1, 12; 1 Тим. 3, 16; 2 Пет. 3, 15—16. Вот почему в деле веры нельзя полагаться на один свой разум, но необ- ходимы духовные руководители такие, коим дано знать тайны Царствия Божия: Мф. 13, 11; 2 Пет. 1, 20;Евр.4, 12; 2 Кор. 2, 15-16.

Основные места Священного Писания в учении о Священном Предании, которые необходимо заучить наизусть

Ин. 21, 25, Многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то,думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Мф. 28,19—20. Идите, научите все народы их соблюдать все,что Я повелел вам.

уча

1 Кор. 11, 2. Хвалю вас, братия, что вы все мое

помните и держите предания так, какя передал вам.

1 ТЬм. 6, 20. О Тимофей! Храни преданное тебе,

отвергаясь негодного пустословия и прекословии

лжеименного знания.

46

О ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

2 Тим. 2,2. И что слышал от меня при многих сви-

детелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

2 Фес. 2,15. Итак, братия, стойте и держите пре-

дания, которым вы научены или словом, или посла-

нием нашим.

О

ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

Господь наш Иисус Христос в самом начале Сво- его общественного служения избрал для проповеди о Нем всем народам апостолов: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3, 14). «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей тва- ри. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 15—16). «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Но сами апостолы не могли преподать учения Христова всем народам и потому рукополагали пресвитеров и епис- копов в каждой церковной общине: «Рукоположив же им пресвитеров в каждой церкви, они, — гово- рится в книге Деяний, — помолились с постом и пре- дали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14, 23). Рукоположенным же апостолами пастырям Цер- кви они внушали: «Внимайте себе и всему стаду, в ко- тором Дух Святой поставил вас блюстителями» (Деян. 20, 28). «Не неради о пребывающем в тебе да- ровании, которое дано тебе по пророчеству с возло- жением рук священства. О сем заботься, в сем пре- бывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вни- кай в себя и в учение, занимайся сим постоянно:

ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 14—16). «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, уве-

О ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

47

щевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4, 2). «И что слышал от Меня при многих свидетелях, то передавай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2, 2). Здесь под верными людьми, несомненно, подразу- меваются пресвитеры, как поставленные учители. Наконец, апостол Павел в Послании к Коринфянам пишет: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учи- телями» (1 Кор. 12, 28). Таким образом, сущность учения Православной Церкви по вопросу об учи- тельстве такова: а) для распространения и утверж- дения учения Своего, необходимого для спасения людей, которое Христос преподал верующим, Спа- ситель благоволил избрать особых лиц — апостолов; б) апостолы для этой же цели поставляли еписко- пов, которым предоставляли право рукополагать пресвитеров, заповедуя им проповедовать Слово Божие; в) в силу этого после апостолов право цер- ковного учительства по преемству перешло к епис- копам и пресвитерам; г) учительство, не руководи- мое голосом Церкви, выраженным в творениях свя- тых отцов и учителей церкви и в определениях вселенских и поместных соборов, есть самопроиз- вольное, могущее производить только ереси и рас- колы. К этому нужно еще добавить, что предметом церковного учительства должны служить: 1) изъяс- нение Священного Писания, 2) истины догматичес- кие и нравственные, 3) истины библейско-истори- ческие Ветхого и Нового Завета, 4) истины церков- но-литургические и обрядовые; а источником церковного учительства служат Священное Писа- ние и Священное Предание. Бесспорная истина, что Спаситель Христос есть первый и высший Учи- тель, принесший на землю Свое возвышенное Бо- жественное учение, находящееся в Евангелии; Он

48

О ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

один только принес с неба такое возвышенное уче- ние. Но Он вовсе не говорит того, что в Церкви не должно быть особо поставленных учителей; напро- тив, Он Сам посылал апостолов учить и постанов- лял их учителями, а апостолы преемников своих:

«Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апосто- лами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями» (1 Кор. 12, 28). Много говорится об этих учителях и в других местах Слова Божия. В Послании к Ефеся- нам тот же апостол Павел пишет то же: «Он поста- вил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4, 11). В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Имеешь ли служение, пребывай в служе- нии; учитель ли — в учении» (12, 7), велит пребы- вать в учении, а не оставлять его, как не согласное с учением Спасителя о Нем, Едином Учителе. И в 1- м Послании к Тимофею он усиленно говорит о са- мом себе как учителе веры. «Я, — говорит он, — по- ставлен проповедником и Апостолом (истину гово- рю во Христе, не лгу), учителем язычников в вере и истине» (2, 7). Точно то же говорит он и во втором Послании к Тимофею: «Я поставлен проповедни- ком, и Апостолом, и учителем язычников» (1, 11); и самому Тимофею советует или, вернее, заповедует:

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготер- пением и назиданием» (2 Тим. 4, 2); «вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно, ибо, так по- ступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16). Есть и другие подобные места в Слове Гос- поднем. Вот теперь и нужно судить беспристраст- но, справедливо ли поступают те, кто, восставая против церковного учительства пастырей и церкви, сами восхищают это недарованное им право.

ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

49

О

Краткое объяснение мест Священного Писания, относящихся к церковному учительству и извращаемых иномыслящими с Православной Церковью

Мк. 4

У

11. 25. «И сказал им: вам дано знать тайны Цар-

ствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах. Ибо кто имеет,тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

Объяснение. Этими изречениями Господа опро- вергается то ложное представление, по которому ду- мают, будто Христос преподал Свое учение так, что оно для всех одинаково ясно. Апостолам «дано знать тайны Царствия Божия»: Мк. 4, 11;они и их преем- ники поставлены пасти Церковь Господа: Деян. 20,

28;

настой

1

Кор. 12, 28, и к ним сказано: «Проповедуй

увещевай»: 2 Тим. 4, 2.

обличай

Мк. 9, 38—39. «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы ви- а ходит за нами: и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо никто, сотво- ривший чудо Меня».

не

дели человека, который именем Твоим изгоняет бесов,

именем Моим, не может

вскоре злословить

Объяснение. Подчинение бесов показывает, что изгоняющие были искренно верующими в Божество Иисуса Христа, иначе их постигла бы та же участь, что и сынов Скевы: Деян. 19, 13—16. Посольство на проповедь и учительство установлено Господом:

Еф. 4, 11-13; 1 Кор. 12, 29; Тит. 1, 5.

Мк. 13,37. «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Объяснение. Господь говорит здесь только о запо- веди бодрствования и постоянной готовности к сре- тению пастырям и пасомым: Лк. 12, 40—41. К отрицанию же церковного учительства здесь нет ни малейшего повода, ибо на это учительство есть ясные повеле- ния: Мф. 28, 19-20.

Его, и эта заповедь одинаково относится к

50

О ЦЕРКОВНОМ УЧИТЕЛЬСТВЕ

Лк. 12, 8—9. «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын человеческий исповедает пред Ангелами Божиими. А кто отвергнется Меня пред человека- ми, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими».

Объяснение. Исповедание Господа идело церков- ного учительства — два дела разных: первое обяза- тельно для всякого христианина: Мк. 8, 38; 1 Ин.4, 15; а второе для тех, кто на это поставлен: 1 Кор. 12, 28—29; а недлятого, ктосам собою предвосхищает недарованную емучесть: Евр. 5, 4.

Иак. 3, 1. «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению».

Объяснение. Учителями нетолько не могут быть все, но их не должно быть и много: Лк. 22, 31; раз- множение же непризванных учителей предсказано апостолом натотконец, когда здравого учения при-

и от истины отвратят слух: 2Тим.

нимать не будут 4, 3-4.

/ Пет. 5,10. «Бог же всякой благодати, призвавший нас в

вечную славу свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковремен-

ном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да ук- репит, да сделает непоколебимыми».

Объяснение.,В словах «всякой благодати» разуме- ется совокупность даров, нисходящих от Бога: Иак. 1, 17; 1 Кор. 12, 4—7; но здесь никому из мирян не дается, например, права церковного учительства или пастырства, так как этоправо дается особо избран- ным лицам и через рукоположение: Рим. 15, 1—5; 1 Кор. 12, 28-29; Еф. 4, 11; Деян. 14, 23.

/ Ин. 2,12—14.

грехи ради

«Пишу вам, дети, потому что прощены

имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы

вам познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы по- знали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы силь- и

ны,

лука-

вого».

Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали

и

слово

Божие пребывает

в

вас,

вы победили

0

ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

51

Объяснение. Из этих слов Иоанна убеждаемся, что члены единой Церкви разделяются по возрастам:

«дети, юноши, отцы»; отсюда необходимо обратить особенное внимание на то, что в Церкви Христовой не все имеют знание, но только отцы, а посему есть и нуждающиеся в научении от других, есть и обязан- ные делиться своим знанием с другими (по слову апостола Петра: «Служите друг другу тем даром, ка- кой кто получил»: 1 Пет. 4, 10; и апостола Павла:

Рим. 12, 6-8) .

/ Ин. 2,20.

27. «Впрочем, вы имеете помазание от Свято-

го и знаете все.,, помазание, которое вы получили

от

Него,

вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас;

всему, и оно

вас ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте».

Объяснение. Здесь говорится об особых дарах ду- ховных, которые ради особых целей Божественных подаваемы были христианам апостольского века:

1 Кор. 12, 28—30. В словах «Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас», очевидно, разумеется предосте- режение от учения иного благовествования: Гал. 1, 6; другими словами, христиане не должны нуждаться в учительстве лжепророков: 2 Пет. 2, 1—3; но чему на- учились от апостолов, в том и должны пребывать (ст. 27). Поэтому кто отделится от пастырей, тот отде- лится и от Церкви, тот отделится и от Самого Госпо- да, сказавшего: «Отвергающийся вас, Меня отверга- ется»:.Лк. 10, 16.

Рим. 2, 17—18. 21. 24. «Вот, так называешься Иудеем, и успокоиваешь себя законом, и хвалишься Богом. И знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона. Как же ты, уча другого, не учишь самого себя? Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников».

Объяснение. В этих словах апостола не поставля-

ется

Богом: ст.

ни учить других:

ст. 21, ни хвалиться лучшее:

Его, разумея

в грехах

17, ни знать волю

52

О ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

ст. 18; но поставляется в великий грех, зная волю Бо- жию, хвалясь Богом, уча других, самому совершать преступления: ст. 22. Не отменяется учительство:

1 Кор. 12, 28—29; но учителям вменяется в обязан- ность быть первыми исполнителями проповедуемо- го ими закона: Мф. 5, 19; Рим. 10, 14—15.

/ Кор. 14, 26—27.30—31. сходитесь, и у

будет

назиданию.

Если

«Итак, что же,

братия?Когда

вы есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все к говорите двое, или же Ибо всем

ствовать,

шение».

Объяснение. Что не все могут поучаться в Церкви, кто только чувствует себя способным к тому, видно из этого же Послания: 1 Кор. 12, 28—29; и Еф. 4, 11. Тот же апостол в другом месте утверждает, что никто сам собою не приемлет сей (пастырской) чести: Евр. 5,4. Что право учительства принадлежит не всем христиа- нам, это видно из других апостольских посланий:

каждого из вас есть псалом, есть поучение,

Если

много

кто

трое, и

говорит

то

на

сие

незнакомом

порознь, а один

да

языке,

изъясняй

то первый молчи.

чтобы

другому из сидящих будет откровение,

один за другим можете пророче-

все

поучаться

и

всем

получать

уте-

Иак. 3, 1; 2 Тим. 4, 2; 2 Пет. 3, 16; Рим. 10, 15.

1, 15. 18. «Некоторые, правда, по зависти проповедуют

Но

что

до

того?

Как

бы

и

лю-

проповедали Хри- и буду радо-

Флп.

бопрению, а другие с добрым расположением

ни притворно или искренно, я и тому радуюсь ваться».

Объяснение. Здесь говорится не о праве для каж- дого христианина учительства в Церкви, а лишь о са- мом распространении проповеди, когда апостол содержался под стражей. Относительно проповеди апостол говорит, что она должна иметь посланство:

Христа

ста,

Рим. 10, 15; 1 Кор. 12, 28—29. Иногда и бесы испо- ведовали Христа Сыном Божиим: Мк. 1, 21—27; Мф. 8, 29, но через это не изменилась их природа, и они остались проповедниками лжи: Ин. 8, 44.

О ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

53

Христианин должен служить Богу искренно, не притворно: Ин. 4, 23—24; притворное служение, как служение фарисейское, не угодно Богу: Мф. 13, 14. Однако если кто и притворно проповедует Христа, на словах проповедует веру во Христа и любовь к нему, а сам в душе не имеет ни того, ни другого, ищет своего: Флп. 2, 21, то и о сем радуется апостол, раду- ется не за проповедующего, который не получит на- грады от Бога (он ее и не ищет), а за Христа, слава Которого такой проповедью все же распространяет- ся. Здесь вразумление для тех, кто соблазняется не- достойной жизнью некоторых пастырей Церкви; все же они проповедуют Христа и содействуют славе Его, и о сем подобает радоваться. Слушать и недо- стойных пастырей Сам Господь повелел: Мф. 23, 3, только по делам их запретил поступать.

вам;

ибо вы сами научены Богом любить друг друга».

Объяснение. Этими словами нисколько не под- тверждается лжеучение еретиков, отвергающих учи- тельство человеческое и мнящих о себе, будто они научены Самим Богом. Как видно из 1—2 стихов этой же главы, Фессалоникийцы получили наставление, как должно угождать Богу от апостолов. Усовершен- ствовавшись с помощью благодати Божией в брато- любии, они не настолько усовершенствовались в

прочих добродетелях, чтобы апостол не имел побуж-

1 Фес.

4, 9. «О братолюбии же

нет

нужды писать к

дения просить их, умолять: ст.

неведении: ст. 13, и заклинать: 5, 27, словом, упот- реблять по отношению к ним свое человеческое учи- тельство: ср. 2 Тим. 2, 2; 1 Кор. 12, 28; Рим. 10, 14.

1, не оставлять их в

Евр. 3,13.

«Но наставляйте друг друга каждый день, доко-

ле можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился,

обольстившись грехом».

Объяснение. Здесь говорится относительно настав- лений частных, семейных, с благословения пастыря,

54

О ЦЕРКОВНОМ

УЧИТЕЛЬСТВЕ

религиозных беседах: 1 Пет. 5,1—2, а никак не о цер- ковном учительстве, в котором проповедник должен иметь посланство: Рим. 10,15; 1 Кор. 12, 28—29.

Евр. 8, 8.10—11.

13. «Вот, наступают дни, говорит Гос-

подь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый

завет,,. Вот завет, который завещаю дому Израилевупосле тех дней, говорит Господь: вложузаконы Мои в мысли их и на- пишу их на сердцах их своего

говоря: познай Господа,потому что все, от малого до большого, будут знать Меня».

Объяснение. Пророк Иеремия, слова которого приводит апостол Павел, созерцает в этом месте вре- мена Нового Завета, при этом то, что будет совер- шаться (и совершается) в Новом Завете постепенно, представляется ему совершившимся вдруг. Он гово- рит: «

все, как будто все разом познают, тогда как на самом деле познавание происходит медленно. Начало познава- нию положено проповедью Самого Господа, как се- ятеля в человеке семени — Слова Божия: Мф. 13, 3— 23. Продолжать посев или насаждение предоставле- но апостолам и их преемникам: Мф. 28, 19—20.

И вот в течение веков делается это дело, доколе все придем в единство веры и познание Сына Божия:

Еф. 4, 13. Совершенное Богопознание, по словам апостола, будет тогда, когда будем видеть лицом к лицу то, что теперь знаем отчасти, то есть по Втором Пришествии Господнем: 1 Кор. 12, 8—12. Пророчество об упразднении человеческого учи- тельства исполнится тогда только, когда исполнит- ся непосредственно предшествующее ему пророче- ство того же Иеремии: Евр. 8, 10. А об исполнении этого пророчества читаем в Откровении: 21, 1—3 (о новом небе и новой земле). Вот люди, к которым относится предсказание Иеремии: «Все от малого до великого будут знать Меня», вот время, когда ис- полнится и то пророчество, «и не будет учить каж-

И не будет учить каждый ближнего

от мала до велика, будут знать Меня»,

О ЦЕРКОВНОМ УЧИТЕЛЬСТВЕ

55

дый ближнего своего слов Откровения видно, что только в святом городе Иерусалиме Новом не нужны будут для нас учите- ля. Теперь же, пока мы живем на земле, по словам апостола Павла, вместе с законом Божиим, напи- санным в мыслях и сердцах наших, существует еще закон греховный: Рим. 7, 22—23.

говоря: познай Господа». Из

Ис. 54,13.

великий мир

«И все сыновья твои будут научены Господом, и будет у

сыновей твоих».

» лающие с помощью Божией, хотя и не без посредства обычного научения от людей. Господь говорит: «Вся- кий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне»: Ин. 6, 45. В словах этих говорится, что в Церкви Христовой будет всеобщее распространение Боговедения. 1) Непосредственно благодатное про- свещение духа человеческого: Иер. 31, 33. 2. Посред- ственное: а) через проповедь: Мф. 28, 19—20; Деян. 20, 17, 28—31 и б) через Писание: Ин. 5, 39; Рим. 10, 14—15. Непосредственное научение таково: «Блажен ты, Симон, потому что не плоть и кровь открыли тебе это»: Мф. 16, 17. Однако такое благодатное научение не исключает человеческое посредство: Ин. 1,41.

Объяснение. «Все будут научены

— только же-

Основные места Священного Писания в вопросе о церковном учительстве, которые необходимо выучить наизусть

Мф. 28, 19. Идите, научите все народы

(Это

сказано не мирянам, а апостолам.) 2 Тим. 4,2. Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. (Писал апостол Па- вел апостолу Тимофею.)

1 Кор.

12, 28. Иных Бог поставил в Церкви, во-

первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-тре-

тьих, учителями.

56

О

О СВЯЩЕННОМ

ПИСАНИИ

СВЯЩЕННОМ

И

ПИСАНИИ

ВЕТХОМ

НОВОМ

ЗАВЕТАХ

ВЕТХОГО

-

Повелений Своих Господь не переменяет так, как

человек (Иак. 1, 17; Чис. 23, 19). Посему вероучение

и необходимые для нас наставления мы должны по-

черпать из всего Свящнного Писания, как Нового,

так и Ветхого

Господь и апостолы не уничтожали всего ветхоза- ветного закона, но утверждали его (Мф. 5, 17; Рим. 3, 30—31), тому же научал и Сам Спаситель в прит- чах Своих (Лк. 16, 29). Из ветхозаветных постановле- ний утратило свое значение и заменено другим толь- ко то, что имело один преобразовательный характер. Например, заменено крещением плотское обрезание

и соединенные с ним обряды (Деян. 15, 24; Кол. 2,

11—12). Кровавые жертвы заменены жертвою Госпо- да нашего Иисуса Христа (Евр. 10, 4—9; Кор. 2, 26).

Остальное из ветхозаветных установлений сохра- няет свою силу: например,точный перечень степеней родства, в которых брак воспрещается, в Но- вом Завете нигде не показан, однако он сохраняет свою обязательную силу на основании Ветхого Завета (Лев. 18,6—8), и так многое другое. Отсюда вывод та- кой: Вероучение и разные сведения о наших обязан- ностях к Богу мы должны почерпать из всего Священ-

ного Писания, Ветхого и Нового Завета: (2 Тим. 3,15— 16; Мф. 14, 52; Лк. 24, 25-27 ; Деян. 24, 14; Еф. 2, 20;

2

Из предписаний Ветхого Завета утратило свое значение только то, что имело прообразовательный характер: (Евр. 7, 18; Деян. 15, 24, 28-29 ; Евр. 10, 4, 6—8). Другие ветхозаветные постановления даже рас- ширены: (Мф. 5, 21-22, 27-28, 38-39). А потому все остальное ветхозаветное Священное Писание (кроме постановлений прообразовательно- го характера) сохраняет свою силу (Рим. 3, 31; Мф. 5, 17-18; 2 Пет. 1,21).

Ин. 5, 39).

Завета (2 Тим. 3,

15—16).

Пет. 1,

19; Ин. 5, 45-46 ;

Мф. 22, 29;

И

НОВОГО ЗАВЕТА

57

Краткое объяснение мест Священного Писания, с Православной Церковью в вопросе о Ветхом и Новом Завете

извращаемых иномыслящими

Мф.

13, 51—52.

«И спросил их

вы это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: по- этому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подо- бен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое».

Объяснение. Если здесь говорится, что книжник, наученный Царству Небесному, выносит из сокро- вищницы «новое и старое», то только лишний раз подтверждается, что Иисус Христос не нарушить приходил закон: Мф.5, 17. Апостол Тимофей вос- хваляется за знание Священного Писания с детства, стало быть, ветхозаветного: 2 Тим. 3, 15—16, да и все первые христиане утверждены не одним Новым Заветом, а на основании апостолов и пророков:Еф. 2, 20; Рим.3,31.

Иисус: поняли ли

все

12, 46—47. «Я свет пришел в мир, чтобы всякий веру-

Ин. ющийв Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит,Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир».

Объяснение. Слово Христово так же Божественно

и свято, как и Еголицо, потому это Слово Его будет

судьею человека в последний день. Конечно, сам Христос будет судить: Ин. 5, 22, но будет судить по- тому, принято ли было и сохранено ли Его Слово, Его учение, поступал ли человек по Его учению: Ин. 3,19-20; 7, 17-19.

2 Кор. 3, 4—6. «Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа не потому, чтобымы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способностьнаша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животво- рит».

Объяснение. Здесь говорится о способности св. апостолов (а не мирян) начертывать письмо Христо-

58

О СВЯЩЕННОМ

ПИСАНИИ

ВЕТХОГО

во на скрижалях сердца: ст. 3. Апостол как бы так го- ворит: христианское откровение ничуть не зависит от достоинства проповедника: ст. 6, но тем не менее это откровение само прославляет своих проповедни- ков: ст. 6—10. Новый Завет в некотором смысле тоже есть буква, потому что он изложен в Писании,но он не назван буквой, потому что он не только письмен- но изложен, но и заключается в священных установ- лениях, в которых для человека содержится источ- ник жизни: Ин. 5, 39; 2 Тим. 3, 16.

3,

22.

грехом,

дабы

Христа»,

Объяснение. Подобно закону ветхозаветному, Пи- сание заключило людей под грех: ст. 23, но от этого оно не перестало быть видимым и святым: 2 Тим. 3, 16. Другими словами: верующему во Христа беспо- лезно исполнение Моисеева обрядового закона: Гал. 2, 16; Рим. 8, 2.

Гол.

«Но

Писание

верующим

всех

дано

заключило

было

по

под

вере

в

обетование

Иисуса

Втор. 12, 32.

«Все, что

Я заповедую

исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй

вам,

старайтесь

от того».

Объяснение. Господь чрез Моисея предостерегал евреев от уклонения в идолопоклонство, от покло- нения Вааль-Фегору: Втор. 4, 3; Молоху: Лев. 18, 21; Пс. 105, 37 и др. О Спасителе мира сказано Богом:

«Я воздвигну им Пророка Его и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему:

Втор. 18, 18, но ведь Христос говорил не буквально то же, что и Моисей? Да, наконец, и Правила Мои- сея, например, относительно богослужения, попол- нили новыми уставами для певцов дома Господня пророки Гад, Нафан и Давид: 2 Пар. 29, 25; 1 Пар. 24,19; 25,16. Праздники и посты также установлены после Моисея: Есф. 9, 20—28.

и вложу слова Мои в уста

НОВОГО ЗАВЕТА

59

И

Богодухновенность

Священного

Писания

14, 26. «Утешитель же, Дух Святой, Которого по-

Ин. шлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнитвам все, что Я говорил вам».

Объяснение. Это обетование исполнилось насв. апостолах в день Пятидесятницы: Деян. 2, 1—4; апостолам тогда вполне открылась истина Христо- ва учения; отсюда непререкаемое свидетельство о богодухновенности новозаветных Писаний, в кото- рых апостолы изложили и объяснили учение Хрис- тово: 2 Кор. 2, 17; 4, 2.

О разумении Священного Писания

1,1. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово былоБог».

Ин.

Объяснение. То Слово, которое стало

плотью,

вселилось между людьми, явило апостолам славу Свою (ст. 14), было ими видимо, осязаемо: 1 Ин.1, 1—5. Слово, СынБожий, Иисус Христос есть не«ра- зумение» или «учение», а отдельная Ипостась, само- стоятельное Лицо, хлеб жизни: Ин. 6, 29. 51—58; единосущный Богу Отцу: Ин . 10, 30; кто не испове- дует Его пришедшим во плоти, тот — антихрист:

1 Ин.

4, 3.

Ин. 7, 16—17. «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение не Мое, но ПославшегоМеня; Кто хочет творить волю Его, тот узнйет от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».

Объяснение. Общая мысль изречения Христова здесь такова: Моеучение есть учение Божественное

и — в этом ответ на вопрос: «Как Он знает Писания, не учившись» — ст. 15. Смертным людям присваи- вать знание, равносильное знанию Христову, не по- хвально, ибо им говорится в Писании: 1 Кор. 1,25; Иак. 3, 13; Рим. 10, 14-17; Сир.38, 24-25.

о сем учении,

60

О СВЯЩЕННОМ

ПИСАНИИ ВЕТХОГО

Ин. 17, 23—24. «Я в них, и

Ты во Мне; да будут совершены

во едино,и да познаетмир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они былисо Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира».

Объяснение. Испрашивая верующим единство,

Иисус Христос присоединяет: «Да уверует мир, что

и что Ты послал Меня» (ст. 23). Здесь вера и разумение не разделяются одна от другого, но одна сопровож- дается другим: Рим. 10, 17. Верующие увидят славу Божию в том смысле, что будут принимать участие в ней: Рим. 8,17. 30; будут царствовать с Христом, если только не отрекутся: 2 Тим. 2, 12, а кто отречется, от того отречется и Господь: Мф . 10, 33.

Ты послал Меня» (ст. 21), и еще: «

да познает мир,

Спасает не одно слушание

Слова Божия

10, 5—6. «Итак пошли людей

в

Деян. Симона, называемого Петром: Он гостит у некоего Симонако- жевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой».

Объяснение. Не одни слова апостола Петра по- служили к обращению в Христианство сотника Кор- нилия и его дома: Рим. 2, 13; но и сошествие Духа Святого: Деян. 10, ст. 44, а затем крещение: ст. 47— 48, причем Корнилий и до принятия Христианства творивший

был «благочестивый и боящийся Бога много милостыни»: ст. 1—2.

Иоппию и призови

О Священном Писании Ветхого Завета

Мф. 5, 17. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Объяснение. Не нарушить, а исполнить закон приходил Иисус Христос. Он учил, что книжник, на- выносит из сокро- вищницы своей новое и старое: Мф. 13, 52.

ученный Царству Небесному

И

НОВОГО ЗАВЕТА

61

Лк.

21, 33. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прей-

дут».

Объяснение. О каких словесах здесь говорится? Конечно, о тех, которые были сказаны еще в Ветхом Завете: Пс. 101,27; Ис.51,6; не ясно ли отсюда, что не только новозаветное, но и ветхозаветное Священное Писание: Мф. 13, 52.

Лк. 24, 25. «Тогда Он сказал им: о несмысленные и медли- тельные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» Объяснение. Вот твердое и ясное основание того, что для спасения необходимо знать, читать и испол- нять заповеди не одного Нового Завета, но и Ветхого, пред- сказания пророков: Быт. 3, 15; Ис. 50, 6; 53, 3; Исх. 20, 13. Не напрасно поэтому сказано Господом:Мф.

ибо где, как не в Ветхом Завете, заключаются

для

истинного

вероучения

необходимо

знать

13, 52,

и апостолами: 2 Тим. 3, 15; Еф . 2, 20.

/ Кор. 15,3. «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам за

то

есть

что Христос

умер

грехи

наши, по

Пи-

принял,

санию».

Объяснение. Новозаветное Писание стало появ- ляться постепенно, после земной жизни Спасителя, следовательно, Христос умер за грехи наши по Писа- нию ветхозаветному: Ис.53, 7; Дан. 9, 24; да и апос- тол Павел «первоначально преподал» Коринфским христианам, очевидно, устное наставление, основан- ное на ветхозаветных пророчествах о жизни и стра- даниях Христовых.

О ветхозаветном законе

«Скажите мне вы, желающие быть под

законом:разве вы не слушаете закона? Что же говорит Писание? «Изгони рабу

сын рабы не будет наследником вместе с сыном свобод-

но сво-

ибо

Гол. 4,21.30—31.

сына

и

ее,

ной» (Быт. 21, 10). Итак, бодной».

братия, мы

дети не рабы,

62

О ЧТЕНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Объяснение. Упразднился только обрядовый вет- хозаветный закон: Кол.2, 11—12; Деян. 15, 24. 28; Евр. 10,4—9. Догматический закон Моисея в силе и

в Новом Завете: Рим. 3, 31;Мф. 5, 17—18; Ин. 5,39.

46. Из слов того же апостола можно заключить и о

равенстве Ветхого и Нового Заветов: Еф.2, 19—20.

Евр. 7, 12.18—19. «Потомучто с переменою священства Отменение же прежде бывшейзаповеди бывает по причине ее немощи и бесполезнос- ти, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».

Объяснение. Эти слова должно понимать с ограни- чением, сообразно с словами: «Ненарушить пришел

Я (закон), но исполнить»: Мф. 5,17. Посему необхо-

димо делать различие между разорением закона и его

переменой. Перемена может заключать в себе не толь- ко не разорение закона, а даже, напротив, его утверж- дение: Рим. 3, 31.Отменено и переменено не все вет- хозаветное, а только имеющее преобразовательное значение, ср.ст. 18; 10, 5. Спаситель Сам ссылался на Ветхий Завет: Мф. 19, 17-19; Лк. 24, 25—27. К тому же если бы было не нужно все ветхозаветное, то как понимать слова Ииуса Христа: «не нарушить пришел

необходимо быть перемене и закона

Я

(закон)

»

или Мф. 13,52; 2 Пет. 1, 21.

Евр. 10, 9. «Потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе».

Объяснение. И з предыдущих ст. 5—8 ясно видно, что здесь говорится об отмене многократных крова- вых жертв, вследствие единократного принесения Себя в жертву Самим Господом Христом. Но и св. апостолы пользовались не только каноническими книгами Ветхого Завета, а даже и не каноническими; это можно видеть из сопоставления следующих из- речений: Иак. 1, 13; ср. Сир. 15, 12; Иак. 1, 19;

О

ЧТЕНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

63

ср. Сир. 5, 13, а потому приведенный текст нисколь- ко не оправдывает понятия об отмене ветхозаветно- го Священного Писания: Мф. 5, 17.

Основные места Священного Писания о Ветхом Завете, которые необходимо заучить наизусть

Мф. 5, 17—18. Не думайте,

нару- шить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

что Я пришел

Иак. 1,17.

У Которого (Бога) нет изменения и ни

тени перемены. 2 Тим. 3,16. Все Писание богодухновенно и по- лезно для научения, для обличения, для исправле- ния, для наставления в праведности.

О

ЧТЕНИИ

ПИСАНИЯ

СВЯЩЕННОГО

Изъяснение Священного Писанияесть преимуще- ственная обязанность лиц, нарочито поставленных, однако читать Священное Писание полезно и необ- ходимо каждому для собственного спасения и назида- ния. Для уяснения непонятных мест мы должны об- ращаться к руководству и наставлению тех людей, ко- торым открыто это Самим Господом и которые для вразумления нашего поставлены (смотри Толкование Священного Писания). При чтении Библии мы обя- зательно должны руководствоваться правильными приемами. Следующие приемы показаны нам для отыскания истинного смысла текста Самим Господом и св. апостолами: 1) Необходимо понять каждое слово текста в его точном смысле, так как одно и то же слово может иметь разные значения (см. Гал. 3, 16; Еф. 4, 8—9; Евр. 12, 26—27. 2) Необходимо рассматривать данное место в общем ходе и последовательности речи

64

О

ЧТЕНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

(контекст) Совященного Писания (см. Евр. 10, 3—10). 3) Для выяснения данного места сделать подбор одно- значащих мест Священного Писания (см. Рим. 15, 8— 12; 3, 19—18). 4) Сделать сопоставление с данным ме- стом — мест, по содержанию родственных или проти- воположных (см. Евр. 1, 13—14). 5) Необходима бывает историческая справка (см.Деян. 2, 24—35; 13, 34—37). 6) Исторические сказания обязательно пони- мать в буквальном значении (см. Мк.2, 25—26); прит- чи понимать непременно в смысле переносном (Мф.

13,18-23.36-43).

Итак, для разумения истинного смысла Священ- ного Писания необходимо основательное изучение всего Священного Писания и всего Божественного учения. При самостоятельном чтении св. текста, для избежания ошибки, обязательно проверять свое по- нимание объяснениями людей, от Господа постав- ленных (см. Еф. 4, 11—12); если же чего-нибудь из Слова Божия человек не разумеет, то «пусть не разу- меет» (1 Кор. 14, 37—38), потому что он совсем не должен браться за то, что выше его сил и разумения

(Сир.

3, 21-24; 38, 24-25).

Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Церковью

и разумении

в вопросе о чтении Священного Писания

Мф. 4, 4. «Онже сказал емув ответ: написано: «не хле- бом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»» (Втор. 8, 3). Объяснение. Если и Сам Иисус Христос взалкал (Мф. 4, 2—3), то нельзя отвергать вещественнный хлеб, как равно нельзя полагаться в деле спасения и на одно только чтение Писания,нужны и дела, с ним согласные: Рим. 2, 13; Иак. 1, 22. Кроме хлеба есте- ственного и кроме Священного Писания есть еще хлеб жизни: Ин. 6, 48—55.

О

ЧТЕНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

65

Ин. 1, 12—13. «А тем, которые приняли Его, верующим во от ни от хотения мужа, но от Бога

Имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не

крови, ни от хотения плоти, родились».

Объяснение. Здесь разумеются уверовавшие во Христа и крестившиеся во Имя Его: Гал. 3, 26, и со- блюдающие заповеди Его: Ин. 15, 10, а кто хотя и уверовал, и читает Слово Божие, но не творит того, что повелевает Господь, услышит: Лк. 6, 46.

Ин. Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Объяснение. Благодать Божия дается не через одно чтение Слова Божия, ибо Царство Божие не в слове, а в силе: 1 Кор. 4, 20. Господь дал нам быть служителя- ми Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит: 2 Кор. 3, 6; Иак. 22—26; да и чтение Священного Писаниядолжно быть осмыс- ленное: 2 Кор. 2, 17; Сир. 3, 21-24; 38, 24-25 .

12, 48. «Отвергающий Меня и не принимающий слов

1, 5. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да

Иак. проситу Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему».

Объяснение. Здесь говорится не о той мудрости, которая есть разумение Священного Писания: 1Кор. 14, 38; Сир. 3, 21—24; а о мудрости нравственной, то есть истинно-христианской жизни, основанной на правильном познании высоты и назначения христи- анского звания: Иак. 3, 13—15. Вот истинная муд- рость, в которой нуждаемся и которую нужно про- сить у Бога: Иак. 3, 1—7; Еф. 5, 15—16; Кол. 4, 5, но есть и ложная мудрость, ничтожная перед Богом:

1 Кор. 1,25.

2 Кор. 3,

14—16. «Но умы

то покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда покрывало снимается».

же самое

их ослеплены: ибо

66

О

ЧТЕНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

Объяснение. Под «обращением к Господу» долж- но понимать обращение к Христовой вере; когда же говорится, что покрывало снимается Христом, то ра- зумеется не одно непосредственное действие Христа:

Он снимает покрывало с Ветхого Завета через Писа- ние новозаветное, через Предание апостольское, че- рез вразумляющие и руководящие внушения и дей- ствия пастырей Церкви, которая есть столп и утвер- ждение истины: 1 Тим. 3, 15; 4, 12—13. Здесь не выражается той мысли, будто всякому, обращающе- муся к Господу, открывался полный и истиный смысл Священного Писания: Сир. 38, 24—25; 1 Кор. 14, 3, а говорится лишь об ослеплении ума и сердца «сынов Израиля»: Лк. 24, 25. 27.

Флп. З, 15. «Итак, кто лить;

если же вы о нем иначе мыслите, то кроет».

Объяснение. Апостол разумеет мысли о праведно- сти, и смиренный образ мыслей о ничтожности соб- ственных дел перед заслугами Христа Спасителя представляет как общее правило для всех утвердив- шихся в вере: ст. 7—9; Рим. 3, 22. Хвалящимся зна- нием буквы Священного Писания, без руководства

Церкви, нужно помнить слова апостола: 2 Кор. 3, 6;

из нас совершен, так должен мыс- Бог

и это

вам

от-

2 Тим. 3, 7;

1 Кор. 8, 2.

2

Тим. 3, 16. «Все Писание богодухновенно и полезно

для

научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Объяснение. По отношению к Ветхому Завету не- обходимо, чтобы чтение его соединялось с познани- ем о Христе; по отношению к Новому не менее необ- ходимо, чтобы чтение его соединялось с правиль- ным разумением читаемого: 2 Пет. 3, 16. Кто же может руководить человека к правильному разуме- нию Писания и предостеречь его от толкований лож- ных? Читай: Деян. 8, 31—35. Благовествовать могут

О

ЧТЕНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

67

только посланные на это: Рим. 10, 15. Таким обра- зом, совершенствование христианина поставляется в зависимость не от одного Писания, но еще и от ру- ководительства данных Христом учителей: Еф. 4,11, которые, подобно Филиппу, благовествуют, «начи- ная от Писания».

Втор. 8, 3. «Он смирял тебя, томил

тебя голодом и твои,

человек,

пи-

тал

дабы показать

тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы не словом, исходящим из уст

тебе, что

одним хлебом живет

но всяким

век».

Объяснение. Чтобы жить Словом Божиим, на- добно исполнять его: Рим. 2, 13; Иак. 1, 23. А из уст Божиих изошло и слово необходимости питаться Плотию и Кровию Христовыми: Ин. 6, 53—54. Че- ловек должен заботиться не об одном только на- сыщении тела, но должен заботиться и о душе, дос- тавлять и ей наслаждение, какое и может заключать- ся в Таинстве Причащения и в чтении Слова Божия.

Господа, живет чело-

Об учености

сказал:

сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо та-

ково было Твое благоволение».

Объяснение. Премудрыми и разумными Господь считает здесь тех, которые полагаются на свою муд- рость так, как, например, богатые на свое богатство:

Мк. 10, 24—25, такими «мудрецами» могут быть и безумные и слепые люди: Мф. 23, 7; под младенца- ми разумеются те, которые (подобно апостолам) в простоте сердца ищут премудрости Божией и сво- им разумом не превозносятся: 2 Кор. 10, 5. Истин- ная мудрость и ученость Господом не отрицается:

славлю

Лк. 10,21.

«В тот

час возрадовался духом Иисус и Ты утаил

Тебя, Отче, Господи неба и земли, что

68

О ЧТЕНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

О познаниях

Флп. 1, 9—10. «И молюсь

ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Хри- стов».

Объяснение. Здесь различаются знание и чувство, как теоретическая и практическая способность позна- ния. Первую можно назвать познанием, вторую — благоразумием: ср. Притч. 1, 2—4. Хвалиться же эти- ми способностями никто не должен: Сир. 10, 29—30; 1 Кор. 8, 2; 2 Тим. 3,7.

о том, чтобы любовь

О пытливости в делах веры

4, 20—21. «Не поколебался в обетовании

что

Он

силен

исполнит

Рим. неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу и

вполне уверен,

Божием Богу и будучи обещанное».

Объяснение. Праведный Авраам, приемля обето- вание из рук Божиих, не на плоть свою умерщвлен- ную и не на мертвенность Саррину смотрел, а на не- ложное слово всемогущего Бога: Лк. 1, 37, и как он при сем смотрел только на единого Бога, могущего из камней воздвигнуть чад: Мф. 3, 9, то не изнемог верой, он сразу поверил, кактолько услышал слово обетования (ст. 20). Чем же укреплен Авраам?Тем, что все предоставил вере, а не разуму: ст. 18. Отсюда св. Златоуст выводит: «Итак, не быть пытливым — значит славить Бога; а быть пытливым — значитгре- шить против Бога».

Основные места Священного Писания в вопросе о чтении его, которые необходимо заучить наизусть

Ин. 5, 39. Исследуйте Писания: ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельству- ют о Мне. Евр. 4,12. Ибо слово Божие живо и действенно и

О ТОЛКОВАНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

69

острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и су- дит чувствования и помышления сердечные. 2 Пет. 3,16. Как он говорит об этом и во всех по- сланиях, в которых есть нечто неудобовразумитель- ное, что невежды и неутвержденные, к собствен- ной своей погибели, превращают, как и прочие Пи- сания. Если же чего-нибудь из Писания человек не разу- меет, «пусть не разумеет» (1 Кор. 14, 37—38). Ибо он совсем не должен браться за то, что выше его сил и разумения. Сир: 3, 21—24. Через меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Сир. 38,24—25. Мудрость книжная приобретает- ся в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобресть мудрость. Как мо- жет сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хва- лится бичом, гоняет волов и занят работами их, и которого разговор только о молодых волах.

ТОЛКОВАНИИ

О

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

Изложенное в Слове Божием дело нашего спасе- ния составляет собою тайну не только для нас, смер- тных людей, но даже для Ангелов (1 Пет. 1, 12), для самих апостолов представляет много неудобовразу- мительного. Апостол Павел говорит об этом «во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразуми- тельное, что невежды и неутвержденные, к соб- ственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3, 16; ср. 1 Пет. 1, 12; 1 Тим. 3, 16; 1 Кор. 2, 4). Неудивительно после этого, что сам че- ловек не в силах изъяснить в Слове Божием никако- го пророчества (2 Пет. 1, 20—21). Даже ученикам

70

О ТОЛКОВАНИИ

СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Спаситель открывал ум «к уразумению Писаний» только после того, когда Сам все изъяснял им (Лк. 24, 45). Кроме того, Слово Божие называется «живым и действенным и острее меча обоюдоострого, проника- ющим до разделения души и духа, составов и мозгов, и судящим чувствования и помышления сердечные» (Евр. 4,12; ср. Еф. 4,17; 1 Кор. 10,4), а потому неуме- лое и неправильное обращение с Словом Божиим мо- жет принести человеку не спасение, а гибель, как и сказано в Евангелии, что «тот, кто упадет на этот ка- мень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21, 44). Поэтому-то не всем, а только избран- ным людям Господь «дал знать тайны Царствия Не- бесного» (Мф. 13,11; Мк. 4,14. 34; Ин. 17,8-9), что- бы эти люди «здраво» и «верно» истолковывали писа- ное и неписаное учение Христово (2 Тим. 1,13; 2 Тим. 2,15; Тит. 1,9; 2,1). И без этих высших истолковате- лей мы никак не можем понять Слово Божие (Деян. 8, 30—31. 35; Рим. 10,14), а такими истолкователями для нас являются святые отцы Церкви, сохранившие писаное апостольское наставление (Священное Пи- сание) и записавшие неписаное (Священное Преда- ние). Это те «верные люди», о коих говорит апостол Павел во 2 Послании к Тимофею: 2,2, а также постав- ляемые через преемственное рукоположение от апос- толов пастыри Церкви (Тит. 1,5), пользуясь наставле- ниями коих мы доверяемся не им, а действующему в них Духу Святому (Деян. 20,28). Люди же, не постав- ленные на проповедь и служение, отнюдь не должны принимать на себя права истолковывать Священное Писание. Как такие люди могут «проповедовать, если не будут посланы»? (Рим. 10,15; ср. 1 Кор. 12,28—29). Если же за это дело берутся люди неподготовленные и злонамеренные, которые не посланы и не поставле- ны, то такие толкователи, на погибель себе и другим, превращают и повреждают Слово Божие (2 Пет. 3,16; 2 Кор. 2,17).

О ТОЛКОВАНИИ

СВЯЩЕННОГО

ПИСАНИЯ

71

Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с Православной Церковью в вопросе о толковании Священного Писания

Ин. 5,39. «Исследуйте Писания: ибо выдумаете через них иметь жизнь вечную; а онисвидетельствуют о Мне». Объяснение. Писание, читаемое без исследова- ния, может возбуждать недоумения, и могут быть не- которые места толкуемы ошибочно: 2 Пет. 3,16. По- сему-то и требуется при чтении Писания руковод- ство более сведущих учителей и пастырей Церкви:

Тит. 1, 9; Деян. 8, 30—35; 2 Пет. 1, 20—21. Что в деле спасения необходимо не одно новозаветное, но и ветхозаветное Писание, об этом свидетельствуется:

Ин. 5, 45-46; 20, 30.

2 Пет. 3,16.

посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное,что невежды и неутвержденные,к собственной погибели, превращают, как и прочие Писания».

Объяснение. Главная причина «неудобовразуми- тельности» в Писании заключается в том, что разум Божий безмерно превосходит разум человеческий:

Ис. 55,8—9; 1 Кор. 3,19; поэтому люди, не усвоившие главных истин Христова учения, тем более не могут усвоить деталей этого учения: 1 Кор. 2,14. Отсюда глу- боко заблуждаются те, кто не признает необходимо- сти руководства в деле нием, хранимым и передаваемым Церковью: 1 Тим. 3, 15; 2 Пет. 1,19-20 ; Деян. 8, 30-31 ; 2 Фес. 2,15.

«Как он говорит об этом и во всех

спасения Священным Преда-

от

1 Ин. 2 9 27—28. «Впрочем, помазание, которое вы не самое сие помазание учит

Него,

в вас

вас;

пребывает, и вы

как

вас

получи-

ли

но оно истинно и неложно,то, чему оно научило вас, в том пребы- вайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явит- в

при-

кто учил

имеете нужды, чтобы

всему, и

ся, иметь нам дерзновение и не постыдиться перед Ним шествие Его».

72

О ТОЛКОВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Объяснение. Эти слова нужно разуметь не в отно- шении к каждому члену Церкви порознь, таккак в ней есть и дети, имеющие нужду в научении, дети, по воз- расту и по знанию требующие наставления, вразумле- ния и учения, для всего этого есть и должны быть в Церкви отцы, учители, воспитатели, пастыри духов- ные: Еф. 4,11—12; Рим. 10,14—15. Невсякий и взрос- лый может понимать по-надлежащему Писание:

Деян. 8, 30—31; 2 Пет. 1, 20; 1 Кор. 8, 2, потому что в нем есть «нечто неудобовразумительное»: 2 Пет. 3,16.

/ Кор. 1, 19. 26. 28. «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (Ис. 29, 14)

Посмот- рите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по И незнатное мира и уничиженное и ничего не значущееизбрал Бог, чтобы уп- разднить значущее».

плоти, немного сильных, немного благородных

Объяснение. Несправедливо думать, будто Гос- подь открывает Свое св. учение только людям не- знатным и малограмотным: Мф. 23, 34. Великий апостол Павел был человек ученый и знатный: Деян. 22, 3. 28; Иосиф Аримафейский был человек знат- ный: Лк. 23, 50. Корнилий сотник также: Деян. 10, 1. Здесь говорится о том, что мудрость мира сего, то есть мудрость языческая — человеческая, ничто пе- ред мудростью Божественной: 1 Кор. 3, 19—20, чем осуждается горделивая самонадеянность человечес- кой мудрости. Писание одобряет смиренное и про- сто