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CAPITULO SEGUNDO

La Escuela Pitagrica

1 La Escuela pitagrica y el nuevo mbito de la Metafsica

1.La Escuela pitagrica fue fundada por Pitgoras, nacido en Samos alrededor del 572 a. C, coetneo de Jenfanes y un poco ms joven que Anaxmenes. Pitgoras escuch a Fercides el sirio, a Anaximandro de Mileto y, probablemente, a Zoroastro. Pero a los cuarenta aos, hacia el 532, huyendo de la tirana de Polcrates, en su patria, emigr a Italia, establecindose en Crotona y fundando all la famosa Escuela. Thomson sugiere que es muy improbable que Pitgoras fuese en Crotona algo as como un terrateniente. Ms bien se asimilara a la clase mercantil e industrial (-asociacin de Pitgoras con ^1 oficio de acuador de monedas) y, por tanto, sus tendencias polticas quedaran en principio, del lado democrtico, frente a la aristocracia terrateniente. Sin embargo no faltan quienes ven en la escuela pitagrica un club o heteria representante de los intereses aristocrticos de las clases privilegiadas del Sur de Italia: la poltica pitagrica es concebida hoy como una poltica aristocrtica, basada en una clase superior que impone su ley y que ha buscado el apoyo, ante el peligro de insurreccin que ni an as logr conjurar de su grupo ms fantico y duro, la Escuela pitagrica, dice R. Adrados, basndose principalmente en el estudiq;,de Minar. Algunas Ideas importantes de la I^ilosofa pitagrica estaran vinculadas con la estructura aristocrtica de la Escuela (sin que esta vinculacin deba entenderse en el sentido reductivista, como si fueran simple reflejo ideolgico del grupo): la idea del Cosmos, como orden jerrquico, el criterio de la igualdad proporcional, caracterstico de la oligarqua, frente a la igualdad aritmtica de la democracia (Platn, Gorgias, 508 A; Rep, 558 C), la distribucin segn los mritos (xax'^av) de Arquitas tarentino, etc. Sin embargo, estos rasgos aristocrticos de la Escuela no estn ligados necesariamente a una nobleza de sangre, ni las virtudes pitagricas son, sin ms, trasimto de un supuesto ente

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aristocrtico que evoluciona a travs de las ciudades y de los siglos y se cjcpresa por boca de Teognis, de Pitgoras o de Pndaro. La aristocracia pitagrica tendra ms bien la forma de una plutocracia y las plutocracias, muchas veces, se enfrentan a las aristocracias de sangre ms aun que las democracias histricas. En todo caso, no cabe, sin ms, reducir la Escuela pitagrica a la condicin de un grupo de presin en el seno de una clase aristocrtica presupuesta. Es un grupo aliado, sin duda, con las clases privilegiadas en un tramo de su trayectoria^ la cual sin embargo, tiene un sentido irreducible a la ideologa de esa clase, aunque participe de muchos rasgos. El mtodo dialctico es aqu la nica manera de preservarse contra todo sociologismo perezoso. Las Ideas pitagricas han sido, en todo caso, tan progresistas (como luego las platnicas) como puedan haberlo sido las Ideas de aquellos demcratas que comienzan a limitar el campo de juego de la isonomia al grupo de individuos libres de la ciudad y para los cuales la igualdad aritmtica, frente a la distribucin xaT'^av. se convierte en una regla formal de reparto de ciertos bienes o privilegios propios de la clase ociosa <al menos, comparativamente). En el caso de los pitagricos, no se puede olvidar, por ejemplo, que su doctrina (central) de la transmigracin de las almas contena, en su perspectiva poltica, el principio ms corrosivo que pueda i>ensarse contra toda aristocracia de sangre ^porque el alma de un noble puede reencarnarse en un esclavo, y a la inversa. El propio feminismo caracterstico de los pitagricos estaba vinculado, como nota Nestl, a sus doctrinas sobre el alma. Asimismo, la Idea de Cosmos matemtico, en tanto que a sus rdenes superiores se tiene acceso por la Ciencia y no por la sangre, ni siquiera por el dinero encierra tambin un principio pn^resivo y no se agota en su condicin de expresin de una jerarqua clasista. En general, muchos principios que, en abstracto, comparten los pitagricos con los ideales aristocrticos, pueden cobrar un sentido dialcticamente opuesto a los propios intereses aristocrticos con los cuales confluyen sin embargo. Lo cierto es que el Instituto lleg a controlar el gobierno de Crotona y tuvo que hacer frente a la reaccin de sus enemigos (se cita, entre ellos, a un tal Ciln, de quien se dice qued resentido por no haber sido admitido en la Hermandad; pero tambin se cita a Hipasos de Metaponto, pitagrico de tendencias democrticas, que habra sido arrojado al mar por sus compaeix)s, como represalia por haber revelado secretos de la Escuela, acaso la inconmensurabilidad de la diagonal y el lado del cuadrado) que arrasaron sus locailes hacia el ao 500. Pitgoras se traslad a Metaponto y vivi todava unos aos. Pero la Escuela pitagrica subsisti multiplicada, en cierto modo o dispersa en muy diferentes lugares de la Magna Grecia o de la propia Grecia: Metaponto, Tebas, Fliunte, acaso la isla de Melos, etc. Lo cierto es que las doctrinas pi-

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tagricas, aunque desde dentro de su escuela se atribuyan a Pitgoras que no escribi libros y acaso por ello la atribucin era ms fcil desde fuera se asocian sobre todo a un grupo, a una comunidad imprecisa. Platn slo cita una vez a Pitgoras por su nombre (Repblica, 530 D) a propsito de la hermandad entre astronoma y armona y Aristteles lo cita muy pocas veces (suele emplear la frase: o xaXoiiEVOi IIu&aYpsioi los llamados pitagricos, por ejemplo en Metafsica. A 5, 985 b 23). Ahora bien, entre los llamados pitagricos figuran nombres muy diversos y de muy distintas pocas y lugares, aunque todos ellos mantienen un sello comn inconfundible. Alcmen de Crotona nombre asociado a una escuela mdica que ya estaba establecida en Crotona a la llegada de Pitgoras sera uno de los primeros pitagricos. Al menos de l se dice que oy a Pitgoras, lo cual no significa, es cierto, que fuese un pitagrico estricto, como ya advirti Aristteles. Alcmen se distingui por sus estudios sobre el sistema nervioso; consider a! cerebro y no al corazn, como centro de la actividad mental y defini la salud como una distribucin equitativa, diramos democrtica a juzgar por <1 trmino que utiliza: rovo|Jia de las fuerzas, de lo fro y lo caliente, de lo hmedo y lo seco... El dominio de uno solo genera la enfermedad: la monarqua [iovap%La es lo peor, dice Alcmen. (La doctrina de la isonomia, aplicada al organismo, recuerda muy de cerca al concepto que Anaximandro se haca del Cosmos en cuanto tiene relacin con la Bix'' ^ justicia). Otro de los llamados pitagricos de la primera poca es Hipasos de Metaponto (que Laercio presenta como maestro de Herclito) de quien ya hemos hablado. De todas formas, los pitagricos ms conocidos son ms o menos contemporneos de Platn, comenzando por Arquitas, el tirano de Tarento <dl rey Numa se dice tambin que estuvo influido por ideas pitagricas). Del siglo V son Hicetas de Siracusa {que pasa por ser el primero que formul la idea genial de la rotacin de la tierra sobre su eje) y Petrn de Himera (del que hablaremos ms abajo). En el Fedn platnico aparece el nombre de Filolao de Tarento, una de las ms relevantes personalidades de la Escuela, que habra fundado el Circulo de Tebas. Discpulos suyos son Simmias y Cebes, personajes del Fedn. Tambin son muy famosos los nombres de Eurito (del que hablaremos ms abajo) y de Ekfanto, cuyas ideas pitagricas se aproximan mucho al atomismo, pero debido a que con toda seguridad estuvo ya influido por las ideas atomistas de pensadores del siglo IV. En este siglo, el msico Aristoxeno (que fue discpulo de Aristteles) vio a las ltimas comunidades pitagricas procedentes de Italia, los de la Escuela de Fllunte, discpulos de Filolao y Eurito (Aristoxeno -segn cuenta Laercio VIII 4 6 - vio a Jenfilo. Fantn, Equcrates, Diocles y Polimnas-

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to). En los siglos posteriores (tercero y segundo) desaparecen las citas literarias, pero esto no significa que las comunidades pitagricas hubieran desaparecido del todo. Constantino Lscaris y A. Guadn, han sugerido que el estudio de monedas, cermica y, en general, del material arqueolgico con emblemas pitagricos pentalfas, cuadrados, podra ser un mtodo para establecer la historia de los pitagricos. Les ha seguido Holgar Thesleff (sin embargo C. J. de Vogel cree que algunos de estos emblemas podan tener mera intencin ornamental). En los tiempos de Cicern y posteriormente se observa un vigoroso resurgimiento del pitagoreismo: Nicomaco de Gerasa, Eudoro, Modralo de Gades (siglo I), Numenio de Apamea, Apolonio de Tyana, Nigidio Fgulo. La leyenda pitagrica crece, mezclada con la supersticin gnstica ms delirante (Porfirio, Jmblico). Y los orculos caldeos (siglo II) son una mezcolanza de orfismo y pitagoreismo. Pero estas corrientes neopitagricas constituyen los ms mistificados y corrompidos resultados de la Escuela pitagrica clsica, que no es responsable de semejantes delirios. 2.^La Escuela pitagrica mantiene la forma institucional segn la cual la Metafsica se constituy en la Escuela de Mileto. Adems, la tradicin milesia continu, de algn modo, en la Escuela pitagrica: hay noticias que nos presentan a Pitgoras como discpulo de Anaximandro (sea porque visit la Escuela de Mileto, sea porque conoci su existencia y sus doctrinas). Muchas de las Ideas tocadas por Anaximandro tienen un reflejo en la doctrina pitagrica: el proyecto monista, la visin del cosmos astronmico como regido por razones aritriticas, la idea de que la unidad del mundo es una unidad de opuestos. &i cierto modo, como trataremos de demostrar, la Metafsica pitagrica dibuja un sistema en el cual tiene lugar de algn modo la sntesis del racionalismo de la sustancia de Tales (el racionalismo de las metamorfosis) y del racionalismo csmico de Anaximandro. 3.Pero la escuela pitagrica inaugura una forma de institucin acadmica (valga otra vez el anacronismo) muy diferente al modelo de Mileto: la forma que en el captulo anterior hemos llamado el modelo de Crotona. La inspiracin de la Escuela pitagrica es, en efecto, muy distinta y an opuesta a la que impuls a la Escuela de Mileto. Tanto por sus doctrinas como por su forma institucional. Estas diferencias son tmnimemente reconocidas y no es difcil enumerarlas en trminos analticos. Es decir, indicando las notas diferenciales ms sobresalientes (aunque sean parciales o expresen el conjunto segn aspectos abstractos aunque imprescindibles). Por lo dems, los criterios o coordenadas desde los cuales suelen enumerarse estas diferencias suelen ser muy distintos y a veces no del todo ajustados al caso.

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As, es muy frecuente trazar la oposicin entre Mileto y Crotona dentro de la oposicin clsica entre las escuelas jnicas y las escuelas itlicas oposicin que no es meramente geogrfica. Platn ve a las musas jnicas ms duras, porque no se representan un estado del mundo en que domine la paz, im estado separado del mundo cotidiano. A diferencia de las musas itlicas que seran ms suaves y apacibles. Las indicaciones de Platn son preciosas, pero no agotan el asunto. Otros ven la oposicin como un caso particular muy claro de la oposicin entre Ciencia y Religin. La Escuela de Mileto sera un centro de investigacin cientfica, precursor de la Cenca moderna, como dice Farrington. O, por lo menos, precursor de centros de una ndole peculiar, pensaderos qjpovTecTTipov como el que Aristfanes describe, con intencin de ridiculizarlo, en Las nubes. Mientras que la Escuela de Crotona habra que verla desde nuestro concepto de lo que es un convento, un cenobio (en cuanto contradistinto al monasterio, en el que originariamente vivan los monjes solitarios, en celdas o habitculos individuales) es decir, una institucin religiosa sujeta a regjamentos de rgimen interior, a prcticas y normas que, desde fuera al menos, pueden parecer en muchos casos simples tabiies o delirios rituales. De hecho, Jmblico (Diels, 58 c 6) nos ha transmitido un conjunto de preceptos pitagMicos alguno de los cuales tienen un sello sin duda religioso, aunque ya contienen una cierta referencia a un marco comunitario (sacrifica y adora descalzo). Otros tienen un carcter ms ilustrado (no creas nada extrao sobre los dioses) y otros, en fin, nos suenan a algo completamente ridculo o supersticioso. Algunos historiadores, por ello, han intentado interpretar estas normas como emblemas morales; pero en muchos casos ocurre pensar si su aspecto ridculo no sera otra cosa sino un efecto ptico generado por su insercin en un contexto de preceptos ms generales de ndole moral; por tanto un aspecto que desaparece si los suponemos restituidos a un contexto institucional. Por ejemplo el precepto: tras levantarte de la cama enrolla los cobertores y allana el lugar donde yaciste (para borrar la huella de tu cuerpo), es ridculo y supersticioso si se toma como una mxima del mismo rango que esta otra: no hables hasta que lo que vayas a decir valga ms que el silencio. Pero es enteramente razonable y nada mstica si se toma como una norma de rgimen interior de un internado. El mismo precepto no comers habas an al margen de sus posibles connotaciones sexuales, dado que Kupioi se traduce tambin por testculos tendra sentido muy razonable como norma de rgimen interior, si son ciertas sus propiedades flatulentas que Cicern les atribuye. En todo caso, el criterio de distincin Ciencia/Religin para explicar la distincin entre las Escuelas jnicas y las itlicas es completamente ambiguo (en tanto utiliza un concepto ideolgico de Ciencia, como equivalente a racionalismo, a su vez ligado a contextos muy peculiares). Este criterio parece que cobra

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pleno sentido cuando recordamos que frente a las creencias pitagricas acerca de la reencamacin (metempsicosis o metensomatosis) de las almas en animales, o incluso en plantas, Jenfanes, el jonio, no cree en la inmortalidad del alma y ridiculiza a un pitagrico que azotaba a su perro no fuera que estuviese azotando a un pariente. Pero en cambio, Hicetas de Siracusa, adelantndose veinte siglos a Copmico, ha enseado, desde ^supuestos pitagricos, la rotacin de la Tierra sobre su propio eje ^mientras que Jenfanes sigue enseando que el Sol es nuevo cada da, porque se forma con nubes gneas. En cualquier caso la Escuela pitagrica ha ofrecido a la Ciencia futura tanto o ms como haya podido ofrecer la Escuela jnica: ha ofrecido el mtodo de anlisis materntico de la naturaleza. La utilizacin de categoras religiosas para caracterizar a la Escuela pitagrica toma otro rumbo en historiadores tales como Thomson o Guthrie. Ahora, la oposicin Mileto/ Crotona ser vista ms bien a la luz de la oposicin Homero/Orfeo. Los milesios participaran del espritu jonio, escptico ante los dioses (recordamos a Jenfanes) frente a los pitagricos, contagiados del orfismo, como religin mistrica y salvacionista. Incluso la religin homrica tendra ya una inspiracin muy distinta de la que mueve a la religin rfica: aquella es urbana, mientras que sta es rural, campesina (Onomcrito, a quien Aristteles atribuye los principales textos sagrados rficos, habra trabajado con Pisstrato, que a fin de cuentas acaudill una revolucin campesina); la una es olmpica, la otra es ctnica; aquella es contractual y esta es sacramental, mstica. La religiosidad homrica, en fin, sera pblica (la religin de la polis griega) mientras que la religiosidad rfica sera recatada y, si no. clandestina, s al menos diramos hoy underground y adems representara la penetracin de pueblos marginales, por ejemplo tracios, en el centro helnico. Hace aos se dira, utilizando la oposicin de Nietzsche, que la religin homrica es apolnea, frente a la rfica, dionisaca (si no fuera porque Apolo de Delfos es precisamente el resultado de la fusin de Dionisos y Apolo). Y en todo caso, por lo que a nosotros nos afecta, es lo cierto que a Pitgoras se le consider en el marco de Apolo, el dios msico, como Orfeo. Por otra parte a la Escuela pitagrica no se la puede considerar como una comunidad rfica ms ni siquiera en un sentido similar al de quien se empee en ver en la Universidad de Pars del siglo XIII una organizacin ms de la Iglesia romana, al lado de las rdenes mendicantes sin que con esto queramos olvidar sus profundas afinidades. Los lmites de todo mtodo analtico de discriminacin entre la Escuela de Mileto y la Escuela Pitagrica residen en que la unidad filosfica de conjunto de cada -Escuela queda rota o por lo menos refractada en mil fragmentos o facetas, que es necesario considerar, sin duda, pero que slo nos permiten aproximarnos a la diferenciacin que

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buscamos por acumulacin extema de notas diferenciales. Las frmulas ms socorridas para simular una sntesis por medio de una acumulacin aditiva de notas analticas, son acaso las siguientes: Racionalismo ilustrado (antirreligioso) -f intereses naturalistas = Escuela de Mileto; Misticismo supersticioso + Matemticas = Escuela Pitagrica. En nuestro caso las frmulas acumulativas aparte de su superficialidad o exterioridad encierran consecuencias catastrficas, por errneas, porque ocultan el significado filosfico que pueda encerrar la oposicin que buscamos, entre milesios y pitagricos. En realidad estas frmulas reiteran un procedimiento de anlisis enteramente artificioso, que sistemticamente noS desva dsl verdadero anlisis filosfico, sustituyndolo por un anlisis sociolgico o de cualquier otro tipo. En efecto, al entender a la Escuela pitagrica como Misticismo -f Matemticas, se ir a buscar en condicionamientos sociolgicos, o simplemente histricos, la raz de los componentes msticos. Se nos hablar del orfismo, de su contexto agrario aunque luego se diga que los pitagricos no son propiamente campesinos, sino vinculados a la clase mercantil e industrial. Y se atribuirn estos condicionamientos, con comprensin histrica, a la situacin de atraso de aquella sociedad (como si no partiramos ya de ese atraso). Por consiguiente este mtodo elimina ya toda significacin filosfica y cientfica al componente mstico del pitagoreismo, interpretndolo como una curiosa e incmoda adherencia doctrinal e institucional que el progreso de los tiempos ir logrando desprender. Pero precisamente con esto se escamotea la influencia que el misticismo pueda haber tenido en la propia configuracin interna del mtodo pitagrico (por ejemplo la ubicuidad del nmero, en cuanto divino, no en cuanto nmero, la conexin entre conmensurabilidad y omofagia) y la significacin ontolgica que puedan tener, tanto las doctrinas religiosas sobre el alma, cuanto la propia institucin de la Escuela, con su peculiar orientacin, opuesta a la Escuela de Mileto. Desde la perspectiva del materialismo filosfico, lo que nos interesa es (sin querer ignorar ninguna de las conexiones sociolgicas, histricas, etc.), aprehender el ncleo filosfico de la Escuela Pitagrica para, desde l, comprender la unidad de sus dimensiones cientficas, msticas o institucionales. Se trata de practicar el intento de una comprensin inmanente del pitagoreismo como un episodio interno del desarrollo de la Metafsica. No veremos entonces el ncleo metafsico (cientfico o filosfico) como una evidencia autnoma y pura en s misma, solamente que rodeada de adherencias exteriores que el tiempo se encargar de desprender, sino ms bien como una evidencia que precisamente slo pudo alcanzarse en el seno mismo de un mbito religioso y social determinado, en el que ya reside una racionalidad,

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y que est sujeto a su propia evolucin. De la misma manera, el propio espritu ilustrado que atribumos, ms o menos convencionalmente, a la Escuela Milesia, slo puede entenderse en el seno de un mbito individualista, democrtico (una democracia de individuos y no de grupos, como en Roma). Un mbito que lo determina internamente hacia perspectivas superficiales o frivolas, en las qu se borran las figuras mismas del Espritu objetivo en el conjunto del cosmos. Porque acaso la percepcin de estas figuras slo puede tener lugar en el mbito de una comunidad mstica, en la cual, de un modo verdaderamente dialctico, la resilidad de una vida supraindividual y supracorprea digamos de una vida moral y no meraniente tica se hace presente a s misma, realizndose precisamente como supersticin o como religin. No se trata, por tanto, de ver cunto de supersticioso o de ridculo (que lo damos ya por visto) podemos encontrar en la Escuela Pitagrica y cules sean las fuentes rficas de estos hallazgos. Sino, partiendo ya de un firme juicio acerca de estas supersticiones o prcticas ridiculas, tratar de entender cmo precisamente en ellas y a travs de ellas pudo abrirse camino la evidencia de nuevas realidades ontolgicas, y con esta evidencia, un momento de las realidades mismas. 4.Pero si el ncleo filosfico o prefilosfico de la Escuela pitagrica no puede ser alcanzado por adicin de dimensiones suyas, previamente desgajadas como si fueran componentes autnomos cuya asociacin hubiera que explicar (venimos considerando el lado matemtico y el lado religioso como los ms significativos al respecto) tampoco podria ser alcanzado ese ncleo partiendo de uno solo de esos lados, considerado autnomo, o previamente dado y tratando de derivar, a partir de l, por cualquier mecanismo, el conjunto. Es muy frecuente ver en la Escuela Pitagrica principalmente una actitud religiosa (rfica) que conduce a una Metafsica y que contagia a ima investigacin matemtica de suyo independiente. Que, al parecer, podra ser extrada del campo de la Historia de la Filosofa, para restituirse el campo de la Historia de la Ciencia Categorial. Segn esta perspectiva (ms o menos, la de Comford) el ncleo filosfico del pitagoreismo procedera de sus premisas religiosas, y sus componentes aritmolgicos careceran propiamente de significacin religiosa, aimque tuvieran una gran importancia en la constitucin de las Matemticas. Este modo de comprensin del pitagoreismo deja escapar precisamente el nexo interno entre la Metafsica pitagrica y su peculiar aritmologa. Este nexo ontolgico es presentado como inexistente, en tanto viene a ser sustituido por una asociacin externa entre una concepcin metafsica (de cuo religioso) y una Ciencia categorial (la Matemtica) a la que precisamente se le regatea su funcin especfica en la Metafsica pitagrica.

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El mtodo inverso, partir de la Matemtica pitagrica y desdear los componentes que proceden del orfismo (o de cualquier otra fuente religiosa) como mera adherencia sin contenido metafsico propio, tampoco nos conduce a nuestro objetivo. Porque no da cuenta de la razn por la que una Ciencia adquiere sentido ilosfico. Sin embargo este mtodo fue de hecho el que ensay Aristteles: ...los llamados pitagricos se dedicaron a las Matemticas y fueron los primeros en hacerlas progresar y absortos en su estudio, creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas (Metafsica, A 5, 985 b 23). Ahora bien, este modo de entender a los pitagricos equivale en el fondo a combinar estos dos presupuestos: 1.) Hay una Ciencia categorial autnoma en este caso las Matemticas a la cual los pitagricos fueron los primeros que hicieron progresar. 2.0) Lo que se llama Filosofa {pitagrica) deber entenderse como una proyeccin (extrapolacin, dira hoy algn otro, extrapolando la propia idea de extrapolacin) de las Matemticas a otro campo distint de su propia categora. Por lo que se refiere al primer presupuesto: aunque se acepte, en principio, esta Ciencia categorial, ello no significa que todo lo que en los pitagricos pasa por Matemtica lo sea categorialmente (por ejemplo, lo relacionado con las Ideas de Unidad, Identidad, etc.). Por lo que se refiere al segundo presupuesto: se reduce a apelar a un oscuro y socorrido concepto psicolgico, a la proyeccin de unas imgenes en una pantalla (en la proyeccin, las imgenes salen de su marco propio y aparecen como figuras e a la pantalla). Los pitagricos habran sencillamente proyectado las imgenes matemticas, en las que estaban absortos, presentndolas como si fueran figuras ontolgicas (cuando en rigor seran slo sombras). Este tipo de explicaciones de las claves de la Metafsica pitagrica es muy claro en apariencia. Pero lo es debido a su carcter metafrico, por el que nada se explica, en tanto se limita a sustituir la comprensin por la claridad propia del esquema de la proyeccin de sombras en pantallas. La claridad del mecanismo de la proyeccin se debe a que conocemos precisamente a sus componentes <las manos, el muro, el foco de luz) y construimos sus relaciones operando con los trminos. Por.eso es una proyeccin del propio concepto de proyeccin (que lo invalida como concepto analtico) el tratar de entender a la metafsica pitagrica como resultante de una proyeccin de las categoras matemticas. Porque ahora, o no conocemos a la pantalla ms que a travs de la misma proyeccin o, si la presuponemos, ser en ese presupuesto donde habr que buscar el verdadero componente metafsico del sistema, y no en la proyeccin. Ms bien podra decirse que lo que ocurre es (visto desde la nocin de

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proyeccin) una proyeccin inversa de la propia pantalla sobre los objetos, sobre las propias categoras matemticas, que son las que quedan envueltas por las propias ideas metafsicas. Estas ideas son las que brotan de un mbito peculiar al que es preciso regresar para, desde l, poder comprender el marco metafsico en el cual las categoras matemticas de los pitagricos pueden pasar a desempear, sin dejar de ser matemticas, (por tanto, simultneamente a su efectivo desarrollo en el campo de la Ciencia natural) un papel ontolgico que a su vez est llamado a realimentar el propio marco metafsico. Desde este punto de vista, comenzar por las Matemticas (como sugiere el proceder de Aristteles) para comprender la Metafsica pitagrica, es poner el carro delante de los bueyes. 5.El marco metafsico es la misma idea monista del universo, si universo como unidad, como secreta conexin entre todas sus partes. Partes, por lo dems, opuestas entre s y opuestas con la profundidad segn la cual se oponen, no slo lo caliente y lo fro, de los meterelogo$, sino tambin la vida y la muerte, los que se odian entre s, la luz y la oscuridad, el cielo y el infierno, el bien y el mal. Esta visin enantiolgica del universo, como unidad constituida por opuestos, no rompe la unidad del conjunto, si los opuestos se unen por sinexin. Comford sostem'a el monismo pitagrico, en tanto se opone al dualismo enantiolgico. Pero lo que aqu interesa destacar es que dualismo o monismo pueden tener sentidos distintos jjor ejemplo monismo de la sustancia, del orden, de la causa y que un dualismo enantiolgico no excluye, sino que incluye, un monismo csmico. La Idea de Cosmos, y de Cosmos enantiolgico, fue introducida en la Metafsica por Anaximandro, como ya hemos indicado. Con esto no ignoramos que la nocin de universo enantiolgico sea anterior o independiente de Anaximandro. Se cita con frecuencia, en este contexto, la oposicin china entre el Yang y el Yin (bajo cuyas rbricas se contienen oposiciones tales como masculinidad/femineidad, calor/ fro, par/impar...). Y, sobre todo, la oposicin entre Ormuz y Ahrimn (acaso presididos, a su vez, por Ahura Mazda) de Zoroastro, a quien Pitgoras visit personalmente, segn cuentan Porfirio, Apuleyo y Plutarco (Guthrie ofrece un excurso muy interesante sobre el asunto en su tomo L pgs. 251 a 256). La importancia de la Idea de Cosmos de Anaximandro, creemos nosotros, no reside en que, por ella, haya aparecido la Idea misma del imiverso enantiolgico. Idea pr(H>ia de ciertas culturas superiores. Sino en que, mediante ella, se ha operado la transformacin de la Idea mtica en una Idea metafsica y esto mediante la eliminacin de los modelos antropomrficos, por ejemplo la lucha entre los dioses del bien y del mal, en la Idea dd Cosmos. La Idea de Cosmos conserva, como residuo mtico, precisamente lo que a nes-

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tro juicio constituye su verdadero ncleo metafsico, (prefilosfico), a saber, la Idea de la unidad absoluta del mundo. Pero lo que hace que esta Idea metafsica no sea un episodio ms de la conciencia mtica, sino un transformado suyo (y hay muchas gradaciones) es la introduccin de las relaciones terciogenricas (M). Que, al ir sustituyendo paulatinamente a las relaciones mticas (sociolgicas, de parentesco, psicolgicas, es decir, dadas en A^), van configurando precisamente la Idea del Cosmos. Anaximandro da los primeros pasos en la construccin de esta Idea. Pitgoras habra sido quien la edific plenamente. Y, con ello, ofreci el modelo de metafsica csmica ms audaz de todo el pensamiento griego. Porque en este modelo (como trataremos de demostrar) el peiron, \o ilimitado, quedar literalmente aniquilado (es decir,.convertido en nada, en vaco) en beneficio de las realidades positivas (y limitadas) que constituyen el Cosmos. De este modo, la unidad del Cosmos como unidad enantiolgica alcanza una intensidad, por as decir lmite, una intensidad que har posible el pensa' miento de Herclito, pero que quedaba incesantemente bloqueada en Anaximandro por la doctrina del peiron. Segn esto, la metafsica pitagrica es mucho ms metafsica (por su monismo csmico) que la de Anaximandro, y esta conclusin impide ver, desde el materialismo filosfico, sin ms, en la Escuela pitagrica, un nivel de pensamiento ms elevado y abstracto que aquel en el que situbamos a Anaximandro. Ahora bien: la mayor intensidad metafsica del pitagoreismo est dada en cambio por la mediacin de concepciones ontolgico-esjjeciales o incluso categoriales (cientficas) mucho ms refinadas y complejas que las de los milesios. Y, en este sentido, la filosofa pitagrica puede considerarse como ms avanzada. Incluso aquello que poda significar un retroceso, a saber, el monismo csmico absoluto, es tambin, en algn sentido, un adelanto, por su coherencia lgica interna y por cuanto constituye una nueva exploracin imprescindible en el campo de la Ontologa general. No Se trata de que carezca de todo sentido hablar de adelante o de retroceso al exponer la sucesin de los sistemas filosficos; lo que carece de sentido es aplicar estos conceptos absolutamente y globalmente (la Escuela pitagrica alcanza un nivel ms alto que la milesia al elevarse al segundo grado de abstraccin o bien la Escuela pitagrica constituye un retroceso respecto de la milesia al reintroducir el misticismo y apartarse del naturalismo) en lugar de aplicarlos relativamente y muy circunstmciadamente. En nuestro caso, nuestras coordenadas nos permiten reconocer la decisiva influencia que el orfismo, y no olvidamos a Zoroastro, ha podido tener en la configuracin de la Metafsica csmica de los pitagricos, si es verdad que la religiosidad rfica es la religin de la comunin universal (simbolizada en el rito de la omofagia). La reli-

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gin de la unidafd entre todas las cosas del universo, en cuanto metamorfosis de Orfeo que, al ser despedazado (como lo fue Dionisos), hace que todas las cosas participen de su sangre y recuperen la unidad perdida por la muerte (Eurdice). Tambin es cierto que esta visin del orfismo es muy probable que sea una visin ms moderna (precisamente postpitagrica) y no el precedente mtico de Pitgoras. Es, desde luego, la visin de Rilke en su famoso soneto V a Orfeo: No elijis ninguna piedra conmemorativa. Dejad a la rosa florecer cada ao para gloria suya. Porque es Orfeo. Su metamorfosis, en esto y aquello. No nos esforcemos en encontrar otro nombre. De una vez para siempre, es Orfeo, cuando canta. El viene y va (1). 6.Pero si el orfismo (sobre todo un orfismo interpretado por medio de Rilke) ha podido tener parte importante en la configuracin de la Idea de la unidad absoluta del universo, donde ha tenido efectivamente una parte mayor, habr sido en la comprensin de los contenidos mismos de ese imiverso, en la comprensin de su interna complejidad. Y, sobre todo, en la comprensin del significado de la vida espiritual en cuanto formacin constitutiva de los contenidos mismos del Cosmos (cuya unidad se presupone) al lado y en frente de las formaciones mecnicas. En este sentido, el pitagoreismo, deba esto o no a la herencia rfica, puede ofrecer una Idea del Cosmos internamente mucho ms compleja y enriquecida. Una Idea a cuyo lado el Cosmos de Anaximandro se nos presenta como un concepto empobrecido y casi metereolgico. Se dira que el pensamiento milesio ha borrado la oposicin, no ya slo entre la materia celeste y la terrestre, sino tambin entre el Reino del Espritu (que no es slo Espritu subjetivo, el alma, sino tambin el Espritu objetivo, ya se considere corpuscularmente, como sociedad, ya se considere ondulatoriamente, como cultura) y las dems formas de la realidad csmica que suelen agruparse en el concepto de Naturaleza. Es cierto que, con esto, cometemos una peligrosa sustantfcacin, por cuanto Naturaleza slo debiera ser, en este contexto, la clase complementara del Espritu, dentro del Cosmos, como universo lgico del discurso, y no una entidad positiva, enfrentada al Espritu, al modo de los dualismos csmicos. Se dira que los milesios han resuelto todo tipo de formacin espiritual en el sene de otras formaciones csmicas percibidas como determinaciones del agua o de otros elementos. A esto se le suele llamar naturalismo jonio: concepto muy discutible, cuando por naturalis(I) Ericfatet keinem Denksten. Lasst die Rose nur jedes Jahr zu seinem Gunsten blhn. Denn Orpheus st. Seine Metamorphose in den) und dem. Wir sollen uns nicht mhn um andre Nainen. Ein fr alie Male ist Orpheus, wenn es slngt. Es kommt und geht. (Erster Teil, Sonet V)

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mo se entiende precisamente lo que se refiere a esa naturaleza enfrentada al espritu. Porque la resolucin milesia no tiene sin ms el sentido de una reduccin (por ejemplo, de la Sociologa a la Mecnica) debido a que la propia (pffij- era divina y el agua, como dijimos, era ms que agua. Pero aun cuemdo el naturalismo milesio no sea reduccionista (mecanicista, fisiologist, etc.), precisamente su tendencia a resolver todas las formas espirituales en casos particulares de los dems procesos csmicos, bastar su perspectiva para desdibujar la unidad y el concepto de esas formas espirituales. En particular al desdibujarse las figuras de estas formas (o estructuras) espirituales, los individuos humanos sern entendidos, ante todo, como organismos (incluso dotados de alma) que tienden a vincularse inmediatamente en el Cosmos, para absorberse en l en lugar de vincularse al Cosmos por la mediacin de las relaciones a otros individuos y al Espritu objetivo. Esta perspectiva ofrece en parte una explicacin a la apariencia segn la cual los milesios se nos presentan como fisilc^os (cosmlogos, fsicos) desinteresados por la moral. Este aparente desinters es la maner* como se nos presenta una moral o una tica que, al menos implcitamente, podria hacerse consistir precisamente en el proyecto de borrar el Espritu objetivo (en nombre de un individualismo caracterstico de ciertas clases de mercaderes, o de artesanos) y de resaltar, a cada individuo^ en cuanto quiere estar directamente en presencia del universo. Frente a esta ontologa individualista, que se resuelve en una suerte de mstica naturalista (los jonios se han distinguido por su crtica al mito de la inmortalidad del alma) la Escuela pitagrica podra ser caracterizada por haberse vuelto hacia las formaciones o realidades del Espritu. De un Espritu que ya no se confunde con el cuerpo mortal aunque ste sea divino. Porque la mortalidad corprea, en los milesios, no es entendida al modo de los gnsticos, es decir, como si procediese de un principio malo: el cuerpo es mortal, se dira, en virtud de su misma naturaleza divina, por la cual puede absorberse en la Naturaleza. Pero los pitagricos no podan entender esta disolucin como ima permanencia. Si permanecen las formas del 'Espritu, es porque no se disuelven, como los cuerpos. Subsisten, como formas, aunque aparentemente su vestidura corprea se deshaga. Es innegable que la intuicin de una realidad espiritual, de un reino del espritu se ha abierto camino entre los pitagricos en el mbito mismo de unas creencias supersticiosas, ligadas a los ms extraos ritos religiosos. Pero lo importante es llegar a comprender que, al asentarse en este mimdo religioso, los pitagricos no estn simplemente retrocediendo al mito, sino a un mito concreto (los mitos son muy diversos y enfrentados entre s) y que este mito se soportaba sobre tma realidad csmica de la mayor importancia para la Filosofa, para la Ontologa e^>ecial. Por ello, en lugar de considerar a las

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doctrinas sobre el alma de los pitagricos como a pars pudenda de una Filosofa que puede cubrir sus obscenidades con los vestidos de las Matemticas, veremos en la doctrina sobre el alma de los pitagricos, incluso en sus ms errneas formulaciones (por ejemplo, la inmortalidad personal del alma) los primeros pasos hacia la ccMiceptuacin de nuevas formas ontolgico especiales, de significacin decisiva en la Historia de la Filosofa. Diramos, en modo paradjico: hay ms verdad en el error de la tesis pitagrica de la preexistencia y supervivencia de las almas, que en la verdad de la tesis miesia sobre la mortalidad de un alma identificada con el cuerpo individual. Porque la tesis milesia expresa una verdad al negar que el alma sea una sustancia distinta del ciierpo, una sustancia que no puede oponerse al cuerpo, como un cuerpo se opone a otro. Pero al identificarla con el cuerpo, comete un gravsimo error, en tanto sustancializa, como dimensin de un cuerpo individual (para los atomistas el espritu se reduca a un conjunto de tomos redondos que circulaban por el interior del cuerpo), una conciencia que no existe como entidad individual (aun ligada al cuerpo), puesto que slo existe, como un segmento, o mejor an, como un punto de un crculo de conciencias. Un crculo que antecede y sucede a cada punto, en el Espritu objetivo, en la conciencia social e histrica. Y este anteceder y suceder a la conciencia individual est mejor recogido en la creencia mtica (que utilizarn los pitagricos y despus Scrates y Platn) de la preexistencia y supervivencia de las almas, que en la tesis naturalista, en la Ciencia jnica. Ciencia mtica, porque contina representndose cada alma como una sustancia corprea de naturaleza gaseosa o gnea. Ahora bien: La concepcin pitagrica, aunque opone por medio de sus mitos, un reino del Espritu al resto del Cosmos <que queda as enriquecido con una profunda oposicin interna, que el hilozoismo milesio borraba) sin embargo sigue subsumiendo y confundiendo el reino del Espritu con el reino de la vida (incluso de la vida vegetal, si damos crdito a ciertos dogmas sobre la transmigracin). En consecuencia, el reino del Espritu objetivo se mantiene desdibujado, como concepto filosfico. Habr que esperar a la poca ateniense, en la que aparecer la oposicin entre el (puffi?" y \b\xo<;- Con todo, acaso podramos interpretar, en beneficio de los pitagricos, la distincin entre la vida (^w'i) y el alma (4AJX'^) como una distincin que se aproxima a la que media entre el Espritu subjetivo y el objetivo, o, por lo menos, que copr tiene el concepto de un reino superior y distinto, de vea ter del cual cada alma es un fragmento (itoixaTa) si interpretunos como pitagrico el testimonio de Platn (Fedn 113 B). Sin embargo, es lo ms probable que el concepto pitagrico de parentesco de las almas se extendiese a todos los seres vivos. Al menos as se desprende de la

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vida de Pitgoras, por Porfirio, 19: xa STI Tcvxa T TiviiEva [iii\)Xa 7-Pero ya sea que los pitagricos se han formado una idea del espritu en cuanto esfera recortada del campo genrico de la vida, ya sea que ello no haya ocurrido, parece mucho ms probable decir que el propio concepto de la vida ha sido construido por los pitagricos, no tanto con categoras biolgicas, cuanto con categoras psquicas y espirituales. Por tanto, con una intensin segundogenrica (Afj), independientemente de la extensin que le hubieran atribuido. Y, por consiguiente, que los pitagricos han dibujado su Idea de espritu-alma, mediante su oposicin a la Idea del reino de lo inanimado, de los cuerpos. Porque, en virtud de esta distincin, el Cosmos deber ser entendido como una unidad, pero una unidad que contiene tanto el reino de los cuerpos (Af,) como el reino de las almas (M^), reinos que se conciben, al parecer, como opuestos e irreductibles entre s. Y precisamente al poner en el Cosmos tanto a los espritus como a los cuerpos, en tanto que oposicin de primer orden, la unidad del Cosmos ya no podra ser pensada por medio de relaciones corpreas, primogenrics (digamos: mecnicas, hidrodinmicas) piero tampoco por medio de relaciones anmicas, segundogenricas (digamos: antropomrficas, biomrficas). Las relaciones que formalmente habrn de constituir el Cosmos de la ontologa especial, debern ser relaciones de un gnero distinto, relaciones terciogenricas (Mj). Es desde esta perspectiva del Materialismo filosfico, desde donde cabe al menos dar una razn del significado ontolgico del matematicismo que caracteriza a la Escuela pitagrica, y a la vez, desde donde podemos apresar, ya en su mismo principio, la raz del arcasmo de esta matematizacin. Brevemente: las relaciones matemticas son los contenidos ms ricos y evidentes del tercer gnero de materialidad. Las relaciones lgicas, todava no han sido desprendidas como tales, ni lo sern propiamente, en su funcin ontolgica hasta Platn, hasta la teora de las Ideas, que, entre otras Cosas, son clases lgicas, y figuran como las lneas maestras segn las cuales se estructura el mundo. El universo, desde Platn, ya no se dejar reducir simplemente a la unidad de la sustancia nica, o a la unidad de la multiplicidad de sustancias que se entrechocan o se confunden, sino a la unidad de symploke entre clases, entre Ideas que ni estn todas separadas de las restantes, ni tampoco estn todas vinculadas a todas las dems. Ahora bien, podramos ver a los pitagricos como los primeros qu han procedido a construir la Idea de Cosmos haciendo uso, no d conceptos primogenricos {rarefaccin, condensacin) o segundogenricos (deseo, finalidad), sino de conceptos terciogenricos (en trminos aristotlicos: toman los principios del campo de los seres no sensi-

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bles Met. A 89) que ellos conocieron fijados en el gnero matemtico. La utilizacin sistemtica de estos conceptos terciogenricos, con los brillantes resultados a que habra de dar lugar, realimentar el propio concepto metafsico de Cosmos. <En este contexto, recuperamos una gran porcin del diagnstico de Aristteles, en el lugar de su Metafsica que antes hemos citado, A 5 985 b 23). Lo realimentar al permitir penetrar en estructuras mucho ms complejas y sutiles (por ejemplo, la relacin entre las longitudes de las cuerdas y los sonidos musicedes) que las que podan revelarse al margen de las matemticas. Asimismo, al hacer uso de las relaciones matemticas como si fuesen el nico tipo de relaciones terciogenricas constitutivas del Cosmos (ellos construan el universo entero a partir de los nmeros dice Aristteles Met. 1080 b 16) al mismo tiempo que llevaban hasta su lmite una idea ontolgica (no matemtica: puesto que se refieren a la totalidad del mundo por medio de las Matemticas, y no a las Matemticas por medio del mundo) conferan un alcance inadecuado a las Matemticas, que habra de degenerar en la Aritmologa: Porque la relacin entre dos COSE cualesquiera, dentro de este monismo csmico, tendra que aparecer como una relacin aritmtica. Con esto, se bloqueaba la adecuada representacin lgico-dialctica del Cosmos. En este sentido, es verdaderamente importaute advertir que fue el propio desarrollo de la matematizacin del Cosnios el que internamente revel a los pitagricos las limitaciones de su proyecto, de suerte que puede decirse que la propia metafsica pitagrica contena en s misma la regla misma de su disolucin crtica (ver el prrafo 4). Hemos pretendido presentar la perspectiva central desde la cual las Matemticas pitagricas pueden alcanzar un significado interno en la Historia de la Filosofa. Para ello es preciso comenzar por reconocer un principio de verdad ontolgico al proyecto de matematizacin csmica, y no simplemente a ver en este proyecto un mero despropsito o una extrapolacin movida por mecanismos psicolgicc (el estar absortos en su descubrimiento). Pero si la verdad que se reconoce al proyecto es meramente categorial, entonces, la matematizacin pitagrica no pertenece a la Historia de la Filosofa (aunque sea un episodio decisivo en la Historia de la Fsica). Tal ocurre cuando se dice, por ejemplo, que, con su desmsiu-ado proyecto de matematizacin universal, los pitagricos lograron al menos poner el pie en los aspectos cuantitativos del universo, que ms tarde habran de ser recorridos por la Ciencia natural. Esto, desde luego es cierto, pero es impertinente en una Historia de la Filosofa. Porque el significado filosfico del proyecto pitagrico de la panmatematizacin del Cosmos no queda recogido atribuyendo, a ese proyecto, el descubrimiento de tina categora csmica (la cantidad) por importante que sea, sino atribuyndole una Idea, si bien sta aparezca realizada categoralmen-

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te. No es por el componente categorial de las Matemticas por aquello que alcanzan su significado filosfico los proyectos pitagricos, sino por el componente trascendental, ontolgico, que la propia categora envuelve. De la misma manera que en las categoras metereolgicas o fsicas de los milesios.era preciso ver Ideas o momentos ontolgics (por ejemplo, la transparencia del agua) para poder interpretar su fisiologa como ontologa, asi tambin ser preciso poder constatar en las categoras matemticas momentos o Ideas ontolgicas para que el matematismo pitagrico pueda ser al mismo tiempo un episodio interno de la historia (con minscula) de la ontologa. A algunos matemticos hodiernos les parecer sospechosa esta posibilidad y con ella la significacin filosfica del pitagoreismo. Preferirn descomponer ste en Ciencia + Mitologa. Todo lo que puede saberse acerca del espacio, lo dir la Geometra pensaba M. Schlick. Sin embargo ello no es as. Tomemos un ejemplo muy afn al pitagoreismo: la pperacin consistente en determinar la seccin urea de un segmento dado. Es una operacin puramente matemtica y rutinaria, pero en la rutina de establecerla no se agota su significado. Ni tampoco su contenido ontolgico hay que ponerlo precisamente en las derivaciones estticas que alcanz en el Renacimiento (Pacivoli, De divina proportione, 1503) o en las asociaciones cabalsticas de los nmeros d oro, sin negar todo significado a estas derivaciones. Su contenido ontolgico se nos muestra a nosotros sencillamente en la misma realizacin matemtica, cuando en lugar de utilizar cierta terminologa [a/x=x/ax] utilizamos otra terminologa para describir lo mismo (aunque en rigor con la expresin distinta terminologa estamos refirindonos a distintas perspectivas o conceptos). Si digo que en la operacin determinar la seccin urea de im segmento, estamos procediendo de' suerte que a partir de un todo dado (el segmento a) alcancemos una parte (x) tal que ella reproduzca con respecto a la otra parte (ax) la misma relacin que el todo (a) guardaba con ella, y por tanto, buscamos que esa parte (x) se comporte como un todo respecto de la otra parte (a^x), entonces estamos percibiendo en la operacin matemtica, determinar la seccin urea d im segmento, una relacin ontolgica (entre las ideas de todo y parte} emparentada con la Idea de Microcosmos (la parte reproduce la estructura del todo), que desborda la categora geomtrica. (Euclides, por cierto, expone este concepto en trminos ms ontolgicos que categorales, Elementos lib. VI, prop. 30). Por decirlo as: el universo no se convierte en \xn Cosmos por recibir la forma matemtica sino que recibe la forma matemtica porque ya ha aparecido como Cosmos que contiene a las Matemticas en cuanto establecen relaciones esenciales entre sus trminos. Y al recibir a las Matemticas, como realizacin de la tercera materialidad,

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la Idea de Cosmos se enriquece y se desarrolla a la vez que toma el aspecto metafsico caracterstico del Cosmos pitagrico. 8.Por ltimo, desde los anteriores presupuestos, comprenderemos muchas de las peculiariedades de la escuela pitagrica el modelo de Crotona frente a la escuela jnica el modelo de Mileto: a) Una concepcin de la vida espiritual como vida transindividual, que no se agota en la individualidad, en ningn modo favorece la interpretacin de la razn como facultad puramente individual y de la experiencia individual como fuente nica por donde mana el saber. Favorece, ms bien, la Idea de la necesidad de la inmersin en una tradicin a la que se pertenece, la Idea de la obediencia a la autoridad de los maestros o del maestro (axs- lepa magister dixit), al entendimiento del argumento de autoridad, como alimento de la misma razn (1). Y, recprocamente, la prctica escolar de este respeto a la tradicin y al maestro, realimenta aquellas doctrinas. Y la distincin de los miembros de la comunidad en dos capas extremas con algunas intermedias, se gn el grado de proximidad a la sabidura: los matemticos y los acusmticos. b) La implantacin, a travs de una comunidad, en la vida espiritual (entendida como una corriente que moldea a sus miembros y no como simple ocasin de ayuda mutua para incrementar la capacidad de observacin y conocimiento individual de los socios) es correlativa a la organizacin de la escuela como escjela de vida, como un centro cuasi religioso. Una religiosidad que brota del propio interior, no de una iglesia exterior o de unos dioses u orculos, que tampoco se desdean. Un centro de educacin y formacin integral y un club de accin poltica. Porque el parentesco se extiende a todos los hombres, por lo menos, a los espirituales, y de lo que se trata es de reproducir el cosmos en el microcosmos. 9.Una vez establecidas las lneas generales del mbito en el que se habra desenvuelto la escuela pitagrica, y el significado general de este mbito en la Historia de la Filosofa, podrannos disponer la exposicin del desarrollo sistemtico-dialctico de esta Filosofa (desarrollo que, en principio, quiere estar preparado para recoger la misma evolucin interna de la Escuela, principalmente el procreso de matematizacin progresiva, su crisis, su desviacin hacia el atomismo, etc.) del siguiente modo:
(I) El pitagorismo significa as un consciente ^artamiento de ese reblandecimiento jonio [anarqua frente armonaT y uifa inclinacin hacia el espritu dorio, amigo de la dureza y de la disciplina y que haba tomado pie en numerosas colonias de la Magna Grecia. (W. Nestl, Historia del Espritu griego, cap. IV, trad. esp. pg. 69).

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Ante todo, expeliendo la reconstruccin pitagrica de la Idea de Cosmos por medio de conceptos matemticos, incluyendo en este epgrafe la oscura unidad de la Aritmtica y la Geometra (prrafo 2). En segundo lugar, el desarrollo regresivo del sistema csmico hacia el campo de la Ontologia general desarrollo que el pitagoreismo lleva a cabo en la forma de una matematizacin de la misma materia onr tolgico-general (Idea de la Mnada) y por tanto comporta la aniquilacin del peiron como principio positivo del Cosmos, y la aparicin de la Idea de Vaco (prrafo 3). La dialctica de las relaciones csmicas entre s y por relacin a las mnadas y recprocamente y con ello la destruccin interna del proyecto metafsico-pitagrico (prrafo 4).

La reconstruccin

pitagrica de las

de la Idea de Cosmos Matemticas

por

medio

SECCIN PRIMERA SOBRE LA NATURALEZA DIALCTICA DE LA IDEA PITAGRICA DE COSMOS 1.^La Idea de Cosmos se configura embrionariamente en el sistema de Anaximandro. Y el mismo Anaximandro ya ha utilizado importantes componentes matemticos referidos al aspecto astronmico del cosmos, los crculos, las ideas de que las distancias entre los astros no son indeterminadas o resultantes del azar, sino que estn determinadas segn ciertos nmeros. Pero estos componentes matemticos del Cosmos de Anaximandro, al ser utilizados conjuntamente con otros de diversa ndole,, a veces muy confusa, incluso sustancialista, oscurecen la propia Idea de Cosmos en cuanto idea metafsica, y acaban por subordinarla a la del peiron. La Idea de Cosmos slo podra profundizarse desde conceptos terciogenricos, como son los matemticos, utilizados, no ya categorialmente, sino trascendentalmente, con intencin totalizadora. Los pitagricos han construido el mundo en su totalidad- con nmeros os dice Aristteles (Met. 1080 b 16). Es as como decimos nosotros han construido o reconstruido la verdadera Idea metafsica de Cosmos. En este sentido, cobra vma importancia singular el testimHiio de Aecio (Diels 14.21) que antes hemos citado y en el que se nos dice que fue Pitgoras el primero que utiliz el nombre de xo^xoc--

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Ahora bien: la mayor dificultad que desde nuestro presente nos ofrece la Idea pitagrica de Cosmos matemtico reside en entender su significado filosfco. Todo el mundo entiende vagamente el asunto: Los pitagricos han credo que el universo est regido por nmeros porque han generalizado o extrapolado la caracterstica de algunas estructuras cuantitativas, que efectivamente ellos lograron determinar, a la totalidad d*l universo, incluyendo sus aspectos cualitativos, causales o sustanciales. Se nos dir que estas frmulas son perfectamente entendibles. Pero lo que se sostiene aqu es lo siguiente: Que lo que entendemos en estas formulaciones del pitagoreismo no es la Filosofa metafsica pitagrica, sino una cierta teora crtica sobre la misma. Una teora que se reduce a entender que las partes cuantitativas del universo son cuantificables y que los pitagricos han pensado ingenuamente que todo era cuantificable. Pero no se trata de esto porque si se tratase de esto no podramos considerar a la Metafsica pitagrica como Metafsica, sino simplemente como un error. Pero no decimos que no lo sea: decimos que es preciso tratar de entender ese error como un error metafsico, incluso como el error de la Metafsica misma, como el error dimanante de la Idea misma de Cosmos metafsico. Por ello, quien cree entender con toda facilidad, desde el punto de vista psicolgicocrtico (ingenuidad y audacia de los pioneros) el significado de la Metafsica pitagrica, distinguiendo por ejemplo dos lados en la naturaleza: el lado cuantitativo y el lado cualitativo, no entiende nada, porque no se da cuenta que ese lado cualitativo es precisamente el resultado de la negacin o destruccin de la Idea misma de Cosmos matemtico que se utiliza al distinguir dos lados o aspectos en la naturaleza. No entiende nada, porque la cuestin no se termina, como pens Aristteles, mediante esta distincin, sino que es precisamente esta distincin aquella que abre los problemas filosficos: Cmo y porqu los aspectos cualitativos se relacionan con los cuantitativos? Si se supone que la sustancia no es cuantitativa (Aristteles), por qu se determina luego como cantidad? No ser precisamente porque ya la sustancia misma, en tanto acaba determinndose en un cosmos matemtico, ba de ser ella misma matemtica? O es que la cantidad es un accidente? Decir que las determinaciones cuantitativas son impuestas desde fuera por im demiurgo matemtico o por una mente humana que proyecta nmeros mentales es salirse fuera de la cuestin, que presupone que las relaciones matemticj^ son objetivas, internas o trascendentales a las cosas mismas y no externamente acopladas a ellas. La cuestin no es, por tanto, comenzar replegndose a la evidencia tautolgica de que son matematizables slo los aspectos cuantitativos del universo, sino comenzar preguntndose por la conexin entre estos aspectos y el resto de la realidad (de su objetividad, por tanto, de su conexin a la sustancia y a las causas).

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2.Con las consideraciones antecedentes no pretendemos insinuar algo as como que para comprender el significado de la tesis metafsica (todo es nmero) hubiera de comenzar por ignorar la distincin crtica entre cantidad y cualidad y, por tanto, instalndonos provisionalmente en la perspectiva pitagrica, comenzsu- suponiendo que efectivamente todo es nmero o todo es cuantificable. Esto sera im mtodo de ficcin similar al que siguen aquellos que ci-een que para entender a Parmnides hay que comenzar ponindose en su lugar y someterse al esfuerzo de creer que el Ser es uno. Pero este esfuerzo nos llevara al xtasis mstico y nos sacara de la perspectiva histricofilosfica. Tampoco aqu tratamos de comenzar borrando la distincin cantidad/sustancia (o cantidad/cualidad) para poder entender lo que los pitagricos queran decir, porque nuestro entendimiento debe ser crtico y porque no somos pitagricos. Parece que no queda otra alternativa que el entendimiento crtico-psicolgico. Pero si no podemos renunciar a la oposicin cantidad/cualidad al exponer la metafsica pitagrica y al mismo tiempo queremos exponer internamente esta metafsica (internamente: no como un mero error psicolgico de extrapolacin) es decir, como un proyecto racional, ser necesario que la oposicin entre cantidad/cualidad sea ella misma interna a la propia metafsica pitagrica. Pero no consiste esta metafsica precisamente en abolir esta oposicin? Ciertamente, pero justo en su conclusin como metafsica. A esta conclusin, los pitagricos han debido llegar en virtud de un proceso racional (para nosotros: que contenga esa distincin) y no a priori, por as decir, como resultado de una revelacin mtica. Adems, los propios pitagricos han debido tener conocimiento de esta oposicin si queremos entenderlos. Lo que ocurrir entonces es que esta oposicin habr jugado en el sistema pitagrico una fimcin diferente: habr sido ccmocida precisamente como oposicin que debe ser superada dialcticamente, a la manera del agua fenomnica en Tales. Y esta superacin de la oposicin es la que conducir precisamente a la Idea metafsica del Cosmos. Y por ello, cuando nosotros mantenemos la oposicin, no es porque podamos consideramos preservados de la ingenuidad pitagrica que confunde en el Cosmos las partes cualitativas y las cuantitativas, sino porque habiendo recorrido histricamente la negacin dialctica pitagrica, hemos vuelto a negar esta negacin, es decir, estamos negando el Cosmos metafsico. Nuestra distincin de cantidad/cualidad no es, pues, una distincin dentro del Cosmos: esto es lo que constituira la mxima ingenuidad, por ejemplo la de Aristteles, en este caso. 3.Se comprende tambin de este modo que sea siempre posible ver en los pitagricos un proyecto cientficocategorial extrapolado. Porque, en este caso, estamos seiKlamente reduciendo la Historia de

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la Filosofa a la Historia de la Fsica matemtica y estamos precisamente evitando la perspectiva filosfica. Estamos sencillamente reproduciendo la misma actividad pitagorizante, en tanto se mantiene al margen del concepto de Cosmos como actividad que recoge los aspectos matemticos, cuando los encuentra y no los s i ^ n e dados cuando no los encuentra. Esta es la perspectiva del cientfico, del fsico matemtico experimental. Pero en la medida en que se formulen cuestiones de esta ndole: Y a qu es debido que no todo sea matematizable?, se est formulando tambin la pregunta: Por qu es matematizable lo que es?. Y entonces se est ya ante la cuestin filosfica. Ocurre de hecho que el cientfico cuando ya ha descubierto que la respuesta: es matematizable lo que es cuantitativo, es puramente escolstica, tautolgica suele contentarse con consideraciones de esta ndole: las formulaciones matemticas son artificios mentales, como son artificiosas las clasificaciones en gneros y especies. Pero estas consideraciones son en rigor puro escepticismo, que vuelve a escamotear el hecho central: la objetividad de esas formulaciones matemticas. Cuestiones similares supondramos se han planteado los pitagricos. Solamente que su respuesta habra sido la siguiente: Lo que es matematizable lo es en virtud de su propia realidad, porque sus propios principios son matemticos. La respuesta sera inaceptable, pero tiene sentido, si es que responde a la pregunta que brota de la.distincin entre lo que se presenta como sometido a nmero y lo que se presenta como no sometido a nmero, aunque acaso slo en apariencia. Los pitagricos, por tanto suponemos han debido partir taiabin de la oposicin entre cantidad y cualidad (o entre cantidad y sustancia) pero precisamente considerando a la cualidad o a la sustancia no cuantitativa) como apariencia o fenmeno que debe ser precisamente superada dialcticamente por medio de la Idea de Cosmos. 4.^De este modo comprendemos tambin por qu la tesis pitagrica central ha debido comenzar a partir de alguna regin categorial concreta, en el sentido del progressus medio del que hemos hablado a propsito de Anaxmenes. Probablemente fue la msica el descubrimiento, en el monocordio, de que las relaciones musicales entre los sonidos que constituyen los acordes vlidos en la esttica griega (el acorde de octava, el de cuarta...) son relaciones determinables numricamente por la longitud de las cuerdas (la octava, de doble a sencillo, la cuarta, como media armnica, etc.). Pero no debemos otra vez tratar de reproducir el proceso pitagrico en trminos psicolgicos: se les ocurri generalizar, extrapolar. Porque entonces, aunque lo que entendemos sea algo muy plausible, tampoco logramos reproducir el proceso racional metafsico, como un proceso de significacin

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filosfica, de dialctica filosfica. Un error dialctico y no slo un error psicolgico que no se niega. Para reproducir da propia dialctica pitagrica, no podemos comenzar fingiendo que los pitagricos partieron de su conclusin, a saber: de la negacin de la oposicin cantidad/cualidad. Diremos que comenzaron distinguiendo esta oposicin, pero como entendindola en el contexto de las Ideas filosficas de Apariencia/Realidad. En los acordes musicales, aparentemente nada tienen que hacer las relaciones numricas. El odo educado las percibe antes de que esas relaciones hayan sido conocidas y, an ms, la percepcin fenomnica del odo es la condicin para que puedan establecerse las relaciones ontolgicas, que incluyen aquel fenmeno. Pero en la realidad mundana, estas relaciones profundas estn presentes. De la misma manera que la figura llamada pentalfa o pentagrama era conocida con anterioridad a la escuela pitagrica, que la adopt como smbolo del hombre (el pentgono que contiene es la base del dodecaedro, que es el smbolo del imiverso). Slo despus pudo relacionarse el lado de la pentalfa con la seccin urea del radio (lado del decgono, [r( VS 1)/2]). Segn esto, lo no cuantificado s presenta aqu, no como lo profundo (como la sustancia no cuantitativa, como la cualidad) sino como lo superficial, como la apariencia, como el fenmeno. Y entonces la pregunta obligada es sta: Cules son las relaciones entre la apariencia no matemtica y la realidad matemtica? Aristteles o Bergson invertirn la situacin: las relaciones matemticas son lo superficial (lo cuantitativo, accidental respecto de la sustancia; el artificio mental proyectado, como ima red, sobre la materia a la que se quiere apresar, como dira Bergson). Pero los pitagricos empezaron por conocer que las relaciones matemticas son reales, objetivas, ms all de los fenmenos, trascendentales, en trminos de Kant. El desarrollo de esta situacin es un proceso genuinamente dialctico: Al aceptar la realidad de las relaciones numricas regionales que soportan los fenmenos (digamos: la realidad ontolgico-especial) los pitagricos habrn tenido que continuar, como veremos, regresando hacia los principios de esa misma realidad (la cual aparecer ella niisma como fenmeno, por respecto a la materia ontolgico-general). Los pitagricos habran intentado ensayar la comprensin de esa realidad ltima como siendo ella misma numrica (la Unidad, o en trminos teolgicos, el Dios aritmtico). Y cuando este ensayo haya sido abandonado (por sus consecuencias) entonces los aspectos matemticos se presentar^ como fenmenos (como accidentes cuantitativos, en el sentido aristotlico). La Idea pitagrica del Cosmos no debe comenzar exponindose {tampoco histricamente) como una Idea que se funda MI la tesis de la tmidad, o las unidades, en cuanto principios del universo, como hace Aristteles (los principios de las Matemticas son los principios de

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todo, Met. 985 b 23). 'orque esta tesis pertenece a la ontologa general y, desde ella, la oposicin cantidad/cualidad pretende haber sido abolida. Por ello, quien no quiere reproducir el proceso de esa abolicin, tampoco puede reproducir la JVletafsica pitagrica. Ciertamente esta tesis es necesaria en el desarrollo metafsico de la Idea de Cosmos (como trataremos de demostrar en el prrafo 3) pero la Idea pitagrica de Cosmos, como idea prctica, abierta, comenzara, no a partir de esta tesis, sino, m medias res <en la ontologa especial), en la constatacin de las estructuras o regiones del Cosmos que aparecen efectivamente o imaginariamente sometidas a un orden numrico. La Idea de Cosmos r-como en Tales la idea de px'^l ^ constituye ahora precisamente como el proyecto para superar la distincin entre los fenmenos n numricos (las cualidades) y las cantidades, mostrando que por debajo de los fenmenos, aparentemente inconexos, existe un orden numrico y que si este orden nxmrico puede llevamos a la Idea de Cosmos es precisamente porque es total, porque todas las cosas son nmeros. Un )OCO a la manera como el que defiende los nexos finales, (la Idea del Cosmos constituido segn la causa final), no podr reconocer ni una sola situacin que no est teleolgicamente determinada. Hasta las moscas y los ratones, deca Crisipo, tienen un fin; o en lenguaje cristiano, no se mueve una hoja sin que Dios I haya querido en su providencia. Pero que la totalidad del universo est forjada segn los nmeros significa simultneamente: a) que todas las cosas del mundo (digamos en extensin) estn sometidas al nmero, b) Que cada cosa del mimdo, en profundidad (digamos intensionalmente) es tambin de naturaleza numrica. Lo real es nmero totum et totaliter. Ahora bien: El concepto de Cosmos es, as, esencialmente incompleto y oscuro en s mismo, porque precisamente al constituirse in medias res, no puede abarcar totaliter el totum por el que se define intencionalmente como Cosmos: por donde tendremos que regresar hacia esos principios ltimos que se nos redefnirn como unidades, si no queremos que el concepto mismo de Cosmos se desplome, que el concepto mismo de Cosmos aparezca como referido a slo un aspecto de la realidad. De la misma manera a como la nocin de la unidad teleolgica del mundo, pensada por medio de la Idea de providencia, se desplomara en el momento en que admitiramos que existe ciertamente un aspecto teleolgico de la realidad, pero que hay otros aspectos que suceden al azar, que no son conocidos por la ciencia divina. 5.Supongamos, en resolucin, que la Idea pitagrica del Cosmos, como Idea metafsica, es una idea programtica, abierta, algo que no comienza siendo ima tesis metafsica. El Cosmos es el proyecto mismo de entender la estructura raciona! de la realidad, ms all de las

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apariencias, extendiendo la racionalidad experimentada en algunas regiones determinadas, en el sentido de un progressus medio. De aqu su interseccin con. los proyectos cientfico<:ategoriales. Pero como los pitagricos han proseguido el regressus usque ad fundamenta en cuanto ese regressus era constitutivo de su Idea de Cosmos, por ello el proyecto pitagrico tendr una significacin directa en la Historia de la Metafsica y es capaz de instruirnos sobre la dialctica efectiva del progressus-regressus de la actividad racional. Por ello, no hablaremos con propiedad si nos limitamos a decir que los pitagricos extrapolaron las experiencias musicales o astronmicas. Estas experiencias estaban siendo realizadas ya desde la perspectiva de la Idea de un Cosmos, de un orden racional, qtie preside al mundo por debajo de sus apariencias azarosas o fortuitas. Los pitagricos, precisamente porque estn implantados en una perspectiva ontolgica, se ven obligados a regresu- sobre los fimdamentos de esa objetividad de las relaciones numricas particulares y concluyen en la tesis ontolgico-general de que los principios mismos son de naturaleza numrica. El Cosmos no es un azar acontecido en el peiron, sino que es Cosmos en virtud de la propia realidad ltima, que aniquila, por tanto, al peiron de Anaximandro, convirtindolo en vaco. El regressus a una ontologla general es, pues, el camino obligado para realimentar la propia Idea de Cosmos procedente de la ontologa especial, en cuanto idea abierta, programtica. De regiones efectivamente matematizadas, se ha pasado al proyecto de matematizar todas las dems. No en virtud de una extrapolacin o de una generalizacin, sino por la mediacin de la ontolc^a general. El Cosmos pitagrico, en cuanto abierto y no clausurado (cerrado), se nos presenta como una naturaleza hacindose y hacindose en parte a travs de la propia actividad humana. A travs tambin de la propia Escuela pitagrica, que puede por ello autoconcebirse como una empresa csmica, no como algo marginado del proceso del mundo al que slo pretendiese observar gnsticamente. El Cosmos que va desarrollndose en nuestro torno y por nuestros medios, no ser tampoco la simple ocasin para remitimos a ima sustancia transcsmica, en cuya meditacin podamos satisfacemos (en trminos teleolgicos: el xtasis ante el Uno). Porque el objetivo de la sabidura csmica no es tanto el salir del Cosmos (que por otra parte nos envuelve siempre), para regresar hacia la supuesta Sustancia trascendente capaz de absorbernos (esta sabidura es en rigor una forma de nihilismo) cuanto, mantenindonos en su mbito, determinar las secretas conexiones que puedan existir entre sus partes ms concretas, por ejemplo entre los ritmos de los astros y los ritmos de la vida. No nos interesa tanto la sabidura sustancialista de quien sabe que el hombre es mortal y debe reabsorberse algn da en la sustancia, sino la sabidura csmica que busca

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la fecha de la muerte, en cuanto sometida a un orden; no nos interesa tanto, desde el punto de vista pitagrico, la sabidura sustancialista de quien conoce que toda la actividad de los hombres procede de la libi-' do, cuanto el conocimiento mundano, csmico, de que la libido de A- se ha fijado precisamente en C y no en D, segn un orden. El saber de lo ms concreto e individual, en un Cosmos pitagrico, deja de ser im saber accidenteil, porque el individuo, y sobre todo el individuo dotado de un alma capaz de reencarnarse, es, en cierto modo una especie. Un ave fnix, especie de un solo individuo, no al modo de los ngeles medievales, porque el individuo aparece y desaparece, multiplicndose en sus metamorfosis, segn un orden numrico. Es cierto que esta Filosofa csmica, mundana, puede degenerar en simple curiosidad, y en simple supersticin, en las fantasas renacentistas sobre las armonas entre lagartijas y murcilagos. En este sentido, la regla pitagrica segn la cual las relaciones csmicas han de venir dadas en forma matemtica, aunque contiene una regla autntica de racionalizacin de nuestro mundo, encierra tambin el principio de la ms delirante aritmologa. 6.Finalmente ofreceremos algunas indicaciones destinadas a mos' trar de qu modo la va matemtica hacia la Idea metafsica de Cosmos en cuanto opuesto a la Idea matemtica de Sustancia es una va mucho ms expedita que la Idea de Fin (que conduce al Cosmos teleolgico) o que la Idea de Causa eficiente, por la sencilla razn de que el concepto mismo de orden numrico es intrnseco a las cosas numeradas no es extrnseco, como el orden promovido por las causas extrnsecas. Este punto de vista resulta totalmente olvidado por quienes creen saber qu sean los nmeros (o el orden numrico) cuando dicen que este orden es de naturaleza formal, por respecto al material numerado (ya interpreten esta formalidad como un accidente real que informa a la sustancia cantidad ya como un accidente ideal un orden de conceptos que proyectamos sobre la realidad). En el fondo de esta evidencia, que tiende a reducir el orden numrico a un orden mental (psicolgico) suele estar presente simplemente, no ya la doctrina platnica de las Ideas, sino la confusin entre el orden numrico y el orden de los nombres de los nmeros (el sistema decimal, el sistema griego...). Desde un punto de vista platnico, es decir, cuando se supone que el orden numrico es transcsmico, tiene sentido preguntar si ia conexin entre las cosas y los nmeros es una conexin de imitacin <de isomorfismo, diramos hoy) o si es una conexin de participacin. Porque este orden ideal objetivo ser una reproduccin del mismo Cosmos. Pero cuando se ha comenzado por eliminar el mundo platnico de las Ideas objetivas, el concepto de isomorfismo entre orden numrico mental y el orden real es completamente vaco. Ahora, este

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isomorfismo se resuelve en una relacin no entre orden numrico y mundo, sino entre diversas regiones del propio mundo (como puedan serlo la regin de los smbolos numricos tipogrficos y otras regiones de objetos fsicos). Aristteles, al exponer la doctrina pitagrica, dice unas veces que, segn los pitagricos, las cosas son nmeros (Met. 987 b 28); otras veces que las cosas existentes deben su ser a la imitacin o mimesis de los nmeros (987 b 11) y en otros contextos dice que la participacin platnica es una suerte de imitacin. Todas estas diferencias tienen sentido solamente desde fuera de la Metafsica pitagrica del Cosmos, desde el platonismo o desde la doctrina de los nmeros como formas. H. Cherniss (Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, Baltimore 1935, pg. 386) ve ima contradiccin en estas diferentes caracterizaciones de Aristteles: No cabe al mismo tiempo decir que las cosas existentes imitan a los nmeros y que los principios de los nmeros son los principios de las cosas existentes. Esta contradiccin podra resolverse atribuyendo a Aristteles una perspectiva platnica o simplemente suponiendo (como hace Guthrie (vol. 1, pg. 230) que la palabra jxjjiifio-i,^ no incluye relacin de exterioridad. ^i^.-[p\^ procede del lenguaje teatral y sagrado en su origen. El actor, p.ip.TiTifis'. que mima un papel divino, en cierto modo se identifica con l y Dionisos puede decirse que est dentro del mismo actor-sacerdote que lo representa. (Euforbo fue tambin una encarnacin de Pitgoras y Pitgoras figuraba como un daimon intermedio entre el hombre y Dios, o encamacin y mimesis de Apolo hiperbreo). De lo que no cabe duda es de que, para la Metafsica pitagrica, los nmeros son internos a las cosas mismas. Las cosas son: tanto los elementos, fuego, tierra..., como las entidades abstractas, justicia, amistad..., o como las figuras del Espritu objetivo, tales conio el matrimonio. Y las cosas contienen internamente a los nmeros y no son isomorfas de ellos, mimesis de ellos (salvo que se entienda mimesis en el sentido dionisaco). Los historiadores que dicen qye es muy difcil entender hoy qu quiera decir esto es porque (me parece) estn situados en un punto de vista formalista, sea platnico, sea mentalista. Y otro tanto se diga de quienes, como Brunschwicg, para dar un significado inicial a la tesis pitagrica (los nmeros estn dentro de las cosas) creen necesario comenzar diciendo que los nmeros son ya, para los pitagricos, (dado su primitivismo) puntos. Porque no se trata de esto. La identificacin de los nmeros con puntos geomtricos slo tiene sentido filosfico (no el mero sentido de una identificacin primitiva, infantil), como intentaremos probar, como im episodio del regressus pitagrico a la ontologfa general. Pero en el momento en que los pitagricos, in medias res, conciben el Cosmos como una idea programtica ontolgico especial, tiene pleno sentido (sin recurrir a los puntos) la tesis segn la cual los nmeros son internos a las cosas. La

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tesis de que las cosas no son solamente isomorfas del orden numrico imitacin-suya porque, si as fuera, el programa csmico pitagrico no podra haber comenzado a echar a andar. Pero esto esplenamente inteligible desde supuestos actuales. Basta que nos deten- ^ gamos un momento en lo que se contiene en cualquier ordenacin numrica de la realidad: A) Cuando decimos que los tres ngulos de un tringulo cualquiera valen 180 grados, no queremos decir que el tringulo sea isomorto al nmero 180. Este nmero es aqu un intermediario (adems arbitrario: sistema sexagesimal) de una relacin no numrica, de una relacin geomtrico-esttica: que los ngulos del tringulo, desplazados convenientemente, son congruentes con dos ngulos rectos adosados, o un ngulo llano. Podramos conocer la relacin geomtrica sin necesidad de apelar a ningn nmero. B) Cuando constatamos que en las clulas de un organismo ^v. g. de una hormiga hay 48 pares de cromosomas, el nmero 48 es simplemente un intermediario que nos permite la coordinacin o clasificacin entre los cromosomas de los distintos individuos de la especie. Cuando constatamos que los nmeros de caras, vrtices y aristas del icosaedro son respectivamente (20, 12, 30) y las del dodecaedro respectivamente (12, 20, 30), podemos pensar, al margen de otras cosas, que lo que expresan estos nmeros es la coordinabilidad geomtrica de estos poliedros, como poliedros conjugados; que si los centros de las caras del icosaedro se unen entre s, resultar un dodecaedro inscrito, y Si hacemos lo mismo con ste, obtendremos un icosaedro, y as ad infinitum. Pero podemos pensar, en general, que cuando se habla de orden numrico de la naturaleza ocurre siempre lo mismo. Que nos estamos refiriendo, no a relaciones mgicas entre nmeros imitados isomrficamente por la realidad, sino a relaciones entre realidades (y relaciones no numricas) por respecto a las cuales los nmeros sirven de medios de coordinacin. No cabe, segn esto, oponer un orden aritmtico a un orden geomtrico, como si aqul fuese algo sustantivo, puesto que el orden geomtrico se exhibe por medio de los nmeros. Lo que se llama orden aritmtico, en cuanto opuesto al geomtrico, no es por tanto, el orden de los nmeros, sino el de un tipo de nmeros muy precisos, a saber, el de los nmeros enteros o incluso los racionales. Otra cosa ser la cuestin de establecer qu entidad corresponda a este orden aritmtico y, en particular, el orden tipogrfico y de qu modo los isomorfismos asombrosos entre, por ejemplo, los nmeros tericos que definen las relaciones xicas de los cristales de azufre (0'8131: 1: :r9034) y los nmeros empricos arrojados por el Lauerdigrama (O'Sll: :1: 1*900) pueden reducirse a isomorfismos, no entre nmeros mate-

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mticos en general, como si fueran exteriores a los cristales, y cristales de azufre, sino entre cristales tericos y cristales empricos. Apliquemos estas ideas, a un material pitagrico. Los pitagricos descubrieron que las longitudes de las cuerdas en el acorde consonante estaban en la proporcin ( 6 : 8 : 12). Pero el 8 (correspondiente al intervalo de cuarta, sinfona) es media armnica entre el 6 y el 12 (12-8)/(8-6) = (12/6). Y lo mismo ocurre con el cubo, cuyas caras, vrtices y aristas estn en la relacin ( 6 : 8 : 1 2 ) . En estos descubrimientos, los nmeros 6, 8 y 12 juegan como intermediarios de relaciones de otro tijx) y la estructura numrica de estas realidades es un modo de referirse a la efectividad de ciertas relaciones que, en s mismas no son numricas, pero s son necesarias y no debidas al azar. Estas relaciones, exhibidas por los nmeros, no son exteriores a las cosas, ni las cosas imitan de los nmeros, sino que son internas. En todo caso habra que decir que son los nmeros los que imitan estas relaciones. Ahora bien: como quiera que los pitagricos, como los griegos en general, ni siquiera disponan de un sistema de smbolos numricos, organizado segn un orden l mismo matemtico (era a lo sumo un orden alfabtico) tenemos derecho a pensar que cuando ellos se refieren a los nmeros estaban pensando, no en los nmeros en general como nosotros tos pensamos, sino en los nmeros concretos, aritmticos, tal como aparecen realizados en conjuntos discretos. Y por consiguiente, sus afirmaciones sobre la naturaleza numrica interna de las cosas contendra, ante todo, la evidencia de las relaciones de coordinacin entre ciertas cosas del mundo (por ejemplo la msica) y otras cosas (por ejemplo, los hexaedros) por intermedio de los conjuntos discretos. Y no debemos por ello decir que los pitagricos comenzaban por utilizar una nocin primitiva de nmero <el conjunto concreto), salvo que querainos sugerir efectivamente que existe u n orden numrico ideal, separado de las cosas al modo platnico, o incluso aristotlico. No se trata, en resolucin, de que los pitagricos hayan llegado a su tesis aritmolgica por haber partido de una Idea grosera de nmero. Han partido de un modelo concreto de nmero, terminado en su orden (aunque muy imperfectamente analizado), dado que el pmero n o es nada al margen de sus modelos. Segn esto, la tesis pitagrica fundamental (las cosas son nmeros) podra en un comienzo entenderse como ima tesis csmica, que parafrasearamos de este modo: las diferentes cosas del mundo que aparentemente (fenomnicamente) no aparecen organizadas o esructvu^das segn este modo especial, resultan estar organizadas de suerte que son coordinadles a otras cosas internas al mundo, como son los conjuntos discretos <de clculos o piedrecillas). Y es sobre estas relaciones diamricas sobre las que suponemos que los pitagricos se han apoyado, para construir su idea de Cosmos, como la disposicin n o

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azarosa o amorfa entre las cosas del miuido. Como una disposicin perfectamente determinada segn un orden numrico, interno a esas mismas cosas. 7.^Desde estos sumarios presupuestos nos atreveramos a formular el proyecto pitagrico del Cosmos como el proyecto de racionalizacin del mundo mediante su artmetizacin, es decir, mediante la reconstruccin racional de todas las cosas segn el metro de la racionalidad del cuerpo de los nmeros racionales. La racionalizacin que la escuela de Mileto haba alcanzado, utilizando el racionalismo del grupo de transformaciones {y,, %), en la Escuela pitagrica se elevar progresivamente al racionalismo del cuerpo de los nmeros racionales. Es decir, al sistema de dos grupos el de la adicin y el del producto, (operaciones que, en tanto dan nombre a sus respectivos grupos, incluyen a sus inversas respectivas, sustracin y divisin) enlazados por la distributividad, en ciertas condiciones. Es evidente que, si esto es as, nos encontramos ante un grandioso proyecto de construccin metafsica de la Idea de Cosmos como sistema de relaciones internas y necesarias entre todas las cosas, aunque fenomnicamente esas relaciones se den encubiertas. Es esencial, pues, advertir desde el principio que el proyecto de racionalizacin in medias res del que hablamos, no puede comenzar por la doctrina de los nmeros-puntos {extensos o inextensos), porque esta doctrina aparecer precisamente en el regressus ontolgico general. El proyecto comenzar con el establecimiento de coordinaciones o medidas entre las cosas por mediacin de nmeros discretos. En particular: cuando se toma como unidad el lado del cuadrado, para determinar la longitud de la diagonal, la unidad no va referida al punto, sino al lado. Ni siquiera las partes alcuotas, del lado, 1/n, son, en principio, puntos sino slo en el final, y como una solucin desesperada. Ser en el momento en que los mismos trminos de estos modelos discretos deben ser sometidos a cuestin (todo es nmero totaliter) cuando se construya la teora de la unidad puntual, como nexo metafsico entre la geometra continua y los conjuntos aritmticos discretos. La dificultad inmediata que se levanta ante este modo de presentar el modelo pitagrico de racionalizacin csmica, es la siguiente: que es dudoso atribuir a la aritmtica pitagrica el racionalismo del cuerpo. Los pitagricos no conocan el cero, ni conocan los nmeros negativos luego no cabe hablar de cuerpo de nmeros; solamente de grupoides entre tejidos por la distributividad. Esto es verdad a medias. El concepto de vaco poda desempear las funciones del cero. Y en todo caso, el concepto de cuerpo no se lo atribuimos a la Escuela pitagrica como un sistema que ellos hubieran formulado con precisin, sino como un mbito en cuyos lmites se mova su Idea

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de Cosmos. De este modo, es el mismo desarrollo del cuerpo de los nmeros racionales, aqul que marca las fases ms importantes del proyecto pitagrico. No conocieron el cero, pero s un sustitutivo suyo, la propia dea de vaco, de la cual son los descubridores. Se ha dicho que si entendieron la unidad o mnada como sntesis de lo par-impar era debido a que desconocan el cert), por que el cero hubiera hecho posible compensar el sistema numrico por dos canales [O, 1] y no por uno solo; pero esta hiptesis ingeniosa de Guthrie (volumen I, pg. 240)"es slo ima hiptesis, porque el vaco funciona como cero muchas veces: la suma de un cuerpo con el vaco que lo envuelve, lo reproduce; el vaco acta de elemento neutro. No han conocido los nmeros negativos como tampoco pudieron conocer el cielo ms all de la percepcin ordinaria. Era el lmite, el muro interno que la sociedad griega no pudo traspasar, pero este lmite lo podemos forinular precisamente gracias a la nocin de cuerpo numrico. En cambio exploraron en aquello que no estaba bloqueado' por este muro, en otras zonas del mbito del cuerpo numrico. Comenzaron por los nmeros enteros. Cuando Pitgoras introdujo en la Escuela el famoso teorema que lleva su nombre (el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos) el racionalismo del grupo exiga una formulacin numrica. Esta era posible en muchos casos (y + A^ = y) pero no era nada fcil (en realidad es imposible) en el caso, al parecer, ms sencillo, el de los tringulos issceles. Porque no es posible encontrar nmeros enteros iguales cuyos cuadrados, sumados entre s, sean iguales al cuadrado de un tercer nmero entero. Fue el primer muro con el que se estrell el proyecto pitagrico de racionalizacin. Una dificultad muy grande para el pitagoreismo primitivo, para el racionalismo de los nmeros enteros pero no ima dificultad que pareciera insuperable, sino ms bien un obstculo que al parecer poda ser remontado dentro del mbito de los nmeros racionales y, por tanto, el estmulo para desarrollarlo. El tringulo rectngulo issceles forma siempre parte (unido por sinexin a otro tringulo issceles) de tm cuadrado, y por tanto el teorema de Pitgoras se reproduce all como problema de la expresin de la conmensurabilidad de la diagonal con el lado tomado coifio unidad. Y como la coordinacin no puede hacerse por medio de nmeros enteros, se proceder a dividir el lado en partes alcuotas [lo que hoy expresamos as: ( 1 / n ) ] resolvindose el problema, en principio, como el problema de tomar m partes de esas 1/n imidades <iue tampoco son, en principio, puntos como hemos dicho es decir, presuponiendo un nmero racional m/n. Es aqu donde se levanta el segimdo muro (en realidad, el primer muro en su aspecto ms infranqueable: los irracionales), que el racionalismo pitagrico ya no poda superar. Al estrellarse contra esta muralla, la Idea pitagrica

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del Cosmos estaba llamada a saltar rota en rail pedazos y se comprende la posibilidad del asesinato de Hipaso de Metaponto cuando trat de revelar un secreto que pona en peligro el programa de la comunidad y la Escuela misma.

SECCIN SEGUNDA EXPOSICIN DE LOS MOMENTOS PRINCIPALES DEL PROGRAMA PITAGRICO SOBRE EL COSMOS 1.La Idea pitagrica del Cosmos, entendida como una Idea programtica (como una Idea operatoria regulativa), se abre camino in medias res, es decir, sin regresar a los primeros principios, aunque realimentndose de ellos. Particularmente: la doctrina de las unidades originarias y la doctrina enantiolgica de los pares de opuestos, como principios de los nmeros. Y se desarrolla precisamente como determinacin de las conexiones entre las diferentes formas y partes del mundo (astros, animales, dmones, pasiones y afectos) en tanto estas conexiones son de ndole numrica. Todo tiene un nmero y sin nmero nada puede concebirse dice Filolao. 2.Aquello que reenva al conocimiento d los principios es principalmente la doctrina de las unidades (que nos prescribe el programa de aritmetizacin de las relaciones entre las figuras del Cosmos, y de las figuras mismas en cuanto relacin entre sus partes) y la doctrina de los opuestos (cosmos anantiolgico). Estas dos doctrinas no parecen enteramente yuxtapuestas, sino que se advierten indicios claros de un intento de fusin y reduccin mutua (en ontologa general). Y en la forma de esta interpenetracin es como ambas doctrinas (ontolgico generales) ejercen su influjo regulativo en el desarrollo de la Idea de Cosmos (ontolgico especial). La interpenetracin de ambas doctrinas habra sido intentada, no ya por ima inclusin pura y simple de la doctrina matemtica de las unidades en la doctrina enantiolgica (por ejemplo, considerando las oposiciones cuantitativas como casos particulares de oposiciones ms generales cualitativas), sino, ms bien, se dira, como una matematizacin de la propia tabla fundamental de los opuestos. La tabla pitagrica de los opuestos, tal como la ofrece Aristteles (Met. 966 a 22) consta de diez pares de opuestos: 1) 2) 3) 4) 5) Lmite - Ilimitado (irpas- xal titeipov)Impar - Par (uEpiT-tv xai pxiov)Uno - Mltiple (?v xal uXfidos-)Derecho- Izquierdo (SE^IV xal dcpio-repv)Masculino - Femenino (ppev xal &iiXu)-

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6) Reposo - Movimiento (Tipep,ov xal xivotievov)7) Recto - Curvo (eO0 xai xaniXov)8) Luz - Oscuridad (<pi^ xai crxios-)9) Bueno - Malo (Ya&v xai xaxv)10) Cuadrado - Oblongo (xETpYwvov xai i-xtp6\vi\xt^)Estos pares de opuestos desempean una funcin que podemos entender bastante bi^n por analoga, con lo que se significar con las oposiciones (derecha - izquierda), (arriba - abajo), (adelante - atrs) en tanto que, asociadas, constituyen los ejes cartesianos ortogonales de nuestro mundo fsico euclidiano. En el sistema de estos tres ejes, se distribuyen los acontecimientos fsicos, que quedan clasificados de este modo, y cuyas trayectorias es posible as describir. Diramos sencillamente que los diez pares de opuestos pitagricos determinan diez ejes de un espacio ontolgico mulidimensional. Por tanto, que su pretensin es la de abarcar a cualquier tipo de realidad en tanto que situada en este espacio (pueden compararse estos ejes con las diez categoras de Aristteles, qtie, sin embargo, ya no tienen la forma de opuestos (1). Ahora bien, advertimos que de las diez oposiciones pitagricas, siete estn construidas sobre conceptos explcitamente matemticos (aunque tengan connotaciones morales, como recto. Eds")- n ) (2) (3) (4) (6) (7) (10). De las tres oposiciones restantes, una es de naturaleza fsica la (8) otra es de naturaleza biolgica la <5) y otra de naturaleza moralla (9). Esta distribucin ya es una prueba de la matematizacin del Universo enantiolgico, si se compara la. tabla pitagrica con la tabla china del Yang/Yin. Bajo el Yang se contienen las categoras de Luz, Masculinidad, Actividad, Calor, Sequedad, Dureza, Impar; bajo el Yin se contienen respectivamente: Oscuridad, Feminidad, Pasividad, Fro, Humedad, Blandura, Par. La razn 7/10 de la tabla pitagrica se convierte aqu en la relacin de 1/7. Se preguntar, sin embargo, como subsisten en la tabla pitagrica siqvdera tres pares no estrictamente matemticos. La respuesta interna (aparte de las motivaciones histricoculturales) que podramos dar es de este tipo: acaso las tres oposiciones no matemticas constituyen el nexo entre los principios matemticos y los feninenos no matemticos del Cosmos, cuyo fundamento sera tambin matemtico, Lo oscuro, lo malo, lo femenino, seran manifestaciones de lo ilimitado y de lo mltiple, algo as como la presencia de lo infinito en el seno de lo finito y acabado, perfecto. Si no figurasen en la tabla de opuestos las oposiciones fenomnicas osera
(1) Tenneman subray el parentesco entre las anttesis pitagricas y las categoras aristotlicas. Trendelenburg (Geschichte der KateeorienUkre, IM, 201) opinaba que las anttesis pftagricas no son ni siquiera categoras y que sio a partir de Hegel fueron consideradas tales. Sin embargo es probable que ya Varron {De ling. tat., V, 11 y 13) las considerase como categoras, puesto que las llama initia y genera prima. Adems, probablemente las anttesis pitagricas son, antes que las categoras aristotlicas, la fuente de las categoras estoicas (en contra de la opinin de Trendelenburg y Zeller). ver E. Elorduy. El Estoicismo, Madrid, Credos. 1972, t. I, pgs. 209-210.

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posible establecer el nexo entre el substrato matemtico del Cosmos y su facies fenomnica? En cualquier caso, los restantes pares de opuestos parece que estn presentados como si fuesen ellos mismos constitutivos del propio orden matemtico, aritmtico o geomtrico. Por ejemplo, un conjunto numrico es a la vez una pluralidad y una unidad: no ya porque conste de unidades, sino porque el todo es una unidad. Podramos ilustrar este punto recordando la funcin modular de la unidad en la operacin cociente (en la razn, XYOg". entre dos nmeros). La unidad (representada por a, por 1) no slo nos remite a los principios (unidades absolutas), sino tambin in medias res a los conjuntos resultantes de esas unidades: 360/360=1. La razn {.\6yog) de cualquier totalidad numrica a s misma, es la unidad, y, en este sentido, toda totalidad niunrica es a la vez una y mltiple. Mediante esta interpretacin quedara explicada una famosa contradiccin, atribuida a los pitagricos, cuando, sin perjuicio de la tabla de opuestos (en la que lo Uno se alinea con lo impar) afirmaban que lo uno es a la vez par e impar (Aristteles, Met. 990 a 8). Porque lo uno tendra a la vez un significado ontolgico general (la unidad como principio o tmidad absoluta) y un significado ontolgico especial (la unidad como totalidad). Tendra que ver con esta dualidad la representacin de la unidad, sea por puntos, sea por alfas? Cuando escribimos cuatro de este modo [::], los puntos parecen remitirnos inmediatamente a la unidad principial, como smbolos iconogrficos. En cambip si lo representamos as: [SS] cada una de las a. funciona ms bien como una especie de smbolo de cualquier tipo de tmidad, sea el punto, sea el propio cuadrado: Fa La Fa La al oj a") aJ Fa La Fa La a"l aj a") aJ

Confirmara este punto de vista (siempre hipottico) el doble sentido de otra palabra muy ligada con la unidad, a saber, la palabra lo mismo (taTv)- Cuando se desarrolla el gnomon (el ngulo recto, la escuadra de carpintero, el reloj de sol) en torno a la imidad, obtenemos siempre la misma figura (Aristteles, Fsica 203 a 4) es decir, ifn cuadrado (TE-cpYWVOv) dotado de tmidad, siempre la misma, atmque stis dimensiones vayan cambiando:

r\

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Aqu, los cuadrados, 2^, y, etc., resultan de la agregacin de los impares [1+3=4; 1+3+5=9, es decir, n2=l+3 + 5 + ... + (2n1] a diferencia de lo que ocurre con el desarrollo de los pares, cuya figura es sientpre diferente, mltiple:

Parece como si lo mltiple del segundo proceso se refiriese a una multiplicidad de la relacin entre las partes de los rectngulos, de ah su nombre: itzp6iT\xz^- En cada adicin, cambia la razn entre longitud y altura de los rectngulos, razn que se mantiene en los cuadrados, y esta razn es aqu sietnpre la unidad. Asimismo, estaramos otra vez ante el uso modular (no-principial) del concepto de unidad, todas las veces en las que en un cuadrado, cualquiera que fueran sus dimensiones, se tome el lado como unidad.. Asimismo, hay figuras concretas en las cuales la unidad se aplica de un modo eminente al aspecto global, como ocurre con la dcada, la famosa tetractys: xrxe LPMVC x a x a (JV novASa v TOC Sxa (Aecio, Diels, 58 B 15). Por ltimo, podramos sacar de aqu una manera de interpretar la famosa coordinacin pitagrica entre lo par-ilimitado, y lo impar-limitado. La conexin se establecera a travs de la idea de unidad modular. Lo par es ilimitado, porque es divisible por dos, lo que es divisible en partes iguales (cra. <ce Simplicio, Fsica 455 20) a diferencia de lo impar, en donde la unidad impide esto. Ahora bien, una cosa que est compuesta de otras dos iguales entre s, no tiene propiamente una unidad interna (como la que poseen, en otro orden los nmeros primos), sino que es internamente amorfa; es ilimitada, porque sus partes no se vinculan por la unidad. Es muy probable que los pitagricos no se hayan representado claramente esta distincin entne la imidad modular y la imidad principial, pero me parece evidente que la han ejercitado, y por tanto, nosotros debemos tenerla presente en el anlisis. Los opuestos de la tabla enantiolgica pitagrica, no son, segn lo que precede, todos de la misma jerarqua. Por de pronto, los opuestos no matemticos, se replegaran acaso al campo de los fenmenos, y los opuestos matemticos tambin estaran estratificados. Los tres primeros pares (incluso el dcimo) seran absolutamente generales a todos los nmeros y a los fenmenos. Entre ellos, el primer par (limitado'ilimitado) ocupara tambin en la realidad, no slo en la tabla, el primer rango (algo similar a lo que ocurre con la sustancia en la tabla aristotlica).

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Pero en todo caso, y desde nuestro punto de vista (la exposicin de la idea de Cosmos como idea de significado programtico, in medias res) lo importante es insistir en la posibilidad de entender la tabla enantiolgica, aun reenviada desde la ontologa general, como una tabla csmica, ontolgico especial, en el sentido de que los trminos que opone se refieren a momentos internos al Cosmos, sinectivamente vinculados (por encima de los dualismos), a momentos positivos, aunque esta {jositividad sea fenomnica. As como la unida<i de la tabla (segn hemos probado) puede referirse a la unidad modular (a la unidad del todo de cada figura csmica) y no slo a la unidad pXT) o prncipial metafsica (ontolgico general), as tambin lo Ilimitado, en la tabla puede referirse a entidades positivas (no al vaco como ser el caso en el momento del regressus ontolgico general), como, por ejemplo las figuras rectangulares (en tanto se aparecen en el Cosmos como careciendo de una relacin o razn consigo mismas regular, unitaria). Lo mismo diramos de la Oscuridad, que se presenta a la percepcin fenomnica tan positivamente como la claridad, aunque se redefina como una privacin, (a la manera como lo Ilimitado se redefine como vaco ^un vaco conceptual, porque tambin hay un vaco positivo que aparece fenomnicamente en la percepcin visual). 3.La estructura matemtica del Cosmos, es, en resolucin, una estructura enantiolgica, en tanto que las oposiciones configuran los propios conceptos matemticos. Este sera uno de los rasgos ms caracterstico^ de la Metafsica pitagrica del Cosmos. La tabla enantiolgica, en tanto puede^ ser pensada con referencias csmicas (in medias res) sugiere que el camino para el desarrollo (en el progressus) de la Idea de Cosmos es, ante todo, el camino o mtodo de la determinacin >de figuras (formas o estructuras) numricas intermedias. Estas formas o figuras desempearan en el Cosmos pitagrico una funcin similar a la que los elementos desempean en la Metafsica aristotlica y luego en la epicrea, (distincin entre elementos y tomos). Una funcin que, al parecer, como vimos, comienza ya con Anaxmenes: la funcin que, en trminos lgico-gnoseolgicos, se atribuir a los principia media. Estamos ante una cuestin que, si no me equivoco, ha sido muy poco o nada estimada por los estudiosos del pitagoreismo. La Idea pitagrica del Cosmos es una Idea que incorpora las caractersticas del progressus medio, y de ah sus aspectos cientficos relevantes en la Historia de la Ciencia. En este sentido, la consideracin de lo que llamaramos configuraciones intermedias, revestir la mayor significacin en el anlisis de la empresa pitagrica. Porque estas configuraciones intermedias sern, al mismo tiempo que el esbozo de una racionalizacin cierrtfico categoral, las estaciones de un proceso metafsico de cuya naturaleza podremos instruimos.

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El Cosmos pitagrico puede ser fedefinido, segn esto, como el conjunto de las configuraciones intermedias. En cualquier caso, el concepto de configuraciones intermedias parece tener una gran utilidad en el momento de caracterizar a una cierta clase de conceptos pitagricos (familia, poliedros regulares, tetractys...), que no son ni principios ltimos, Jtii tampoco el resultado final. Y que parecen tener una funcin gnoseolgica que nos permite compararlos con conceptos o momentos de otro sistema (los elementos z. woixzla> en cuanto contrapuestos a los principios .p-^a.Consideremos el concepto famoso de la Tetractys. La dcada es el nmero 10 y es la tetractys en tanto se considera constituida por la suma de los cuatro primeros nmeros: 1+2+3+4. Su representacin grfica era esta: a

a a a a a

a a a a

Los pitagricos consideran a la dcada como la autntica naturaleza del nmero (gva 5 Tifjv ipwnv TOO pidno Sexa dice Aecio I, 3, 8). De suerte que la unidad del nmero, sigue diciendo Aecio ms adelante, radica en la dcada (CxT-zt 6 .p\.i[6g xatc \v ixovSa v -coisSxa)- Por ello, los pitagricos juran soisre la dcada. Ahora bien, evidentemente esta unidad que conviene a la- dcada no es de tipo principial, sino de tipo modular. Diramos, en trminos aristotlicos (o epicreos) que la dcada no es un principio, un tomo, sino un elemento del Cosmos. La dcada es la unidad modular formada por la suma de los cuatro primeros nmeros dispuestos de un cierto modo. Y as como la unidad de la dcada, respecto de sus partes, es la firme unidad establecida sobre otras unidades, as tambin la figura de la dcada es la unidad de otras dcadas, lo que se significa mucho mejor cuando utilizamos alfas qu cuando utilizamos puntos. Y efectivamente, hay textos pitagricos en los cuales la dcada se nos presenta no como una entidad dotada de unicidad, sino ms bien como una estructura. Ten de Esmima dio una relacin de once tetractys, recogiendo, cierto, una tetractys platnica del Timeo (la segunda, compuesta con los nmeros por medio de los cuales Platn construye el alma) pero de suerte que las restantes son pitagricas. La sexta dcada, por ejemplo, se refiere a los seres que se desarrollan a partir de un germen: la semilla es idntica a la unidad y al pimto; su crecimiento longitudinal a la diada y a la lnea; su aumento en altura a la triada y plano y su crecimiento en altura a la tetrada y al slido. Ahora bien: la tetractys considerada como una unidad modular, dada in medias res, es una configuracin en el sentido dicho antes, porque a partir de esa unidad po-

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demos establecer y determinar otras estructuras csmicas que desarrollan en el progressus la tetractys, sin perjuicio de que en el regressus, la resolvamos en sus unidades principales, simbolizadas mejor por puntos:

De este modo, el concepto de configuracin nos permite analizar la actividad pitagrica en relacin con la dcada. Ella puede haber sido encontrada (intuida) en la experiencia de la armona musical (los intervalos bsicos de la msica griega eran stos 1:2 el de octava, 3:2 el de quinta, 4:3 el de cuarta). La armona y la belleza se edifican sobre la estructura de la tetractys. Es clebre la deduccin a priori que los pitagricos habran llevado a cabo sobre los- cuerpos celestes: ellos deben ser diez y como slo se ven nueve, debieron aadir como dcimo una antitierra (Aristteles, Met. 986 a 3) otro ejemplo ms en el que se nos manifiesta el uso de la unidad en un sentido modular (las unidades que componen la dcada celeste no son los ipxai" '* puntos, sino las totalidades de los propios cuerpos celestes, gigantescos tomos). 4.Consideraciones similares podramos hacer sobre los poliedros regulares en cuanto configuraciones, porque, siendo a su vez correspondientes a conjuntos numricos, hacen del concepto pitagrico de Cosmos un instrumento de racionalizacin en muchos trechos similar al anlisis cristalogrfico. 'El dodecaedro, en particular si era isomorfo al universo, sera una configuracin lmite y la Pentalfa, sobre la cual se construye el dodecaedro, y que era denominada salud (yEa). segn Luciano, sera el smbolo de microcosmos, del hombre: irv-re deriva de TtvTa. deca Plutarco (De Iside, 56). Como configuraciones podamos tambin considerar a ciertos nmeros privilegiados, el 4, el 7 y, a travs de ellos, tendra sentido atribuir nmeros, no solamente a los objetos fsicos (a la manera de nuestros nmeros atmicos), sino tambin a objetos tales como la justicia o el matrimonio (Aristteles, Met. M 4, 1068 b 21). Evidentemente, semejantes afirmaciones carecen totalmente de sentido o reclaman un sentido puramente mgico si sobreentendemos las unidades como unidades principales, pero si sobreentendemos las unidades modularmete, las afirmaciones pitagricas alcanzan un sentido ms preciso, salva veritate. Al afirmar que el nmero cuatro es la justicia no se querra decir acaso sino lo que, por ejemplo, dice Levi-Strauss cuando habla de qxx el matrimonio est estructurado sobre cuatro unidades, a su vez modulares (her-

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mano de la madre, madre, padre, hijo, como unidades de la familia elemental). El famoso texto de Alejandro (Met. 827 9) en el que se nos refiere que Eurito defim'a al hombre y a la planta por nmeros (si por ejemplo atribua el 250 al hombre, tomaba 250 guijarros verdes, negros o rojos, untaba despus el muro con asbesto y tras dibujar en l la silueta de un hombre, pom'a guijarros en la cara, en las manos, etc., hasta completar el dibujo) est lleno de sentido para nosotros (aunque Aristteles se indigne ante l, o piense que Eurito ridiculizaba la propia teora pitagrica) acostumbrados a definir los elementos qumicos por un nmero entero, el nmero Z, acostumbrados a decir que el nmero del oro es 79. Es cierto que para que este tenga sentido es preciso que las unidades no Iq sean en el sentido absoluto- (prncipiales), sino en el sentido relativo <rhodular): en el caso de nuestros nmeros atmicos, las unidades son electrones o protones. Esto no excluye el problema del regressus hacia las unidades absolutas. No podemos afirmar si los pitagricos se representaban en todo momento esta doble direccin de su programa. Lo ms sensato es suponer que confusamente estaban, in medias res, oscilemdo entre ambas direcciones, atrados por ellas. Pero nosotros debemos distinguirlas. Por ltimo, como confguracin de excepcional importancia en el desarrollo del Cosmos pitagrico habra que considerar a la fgura de la esfera. Es la tradicin de Tales y de Anaximandro, la tradicin astronmica que los pitagricos han perfeccionado en algunas ocasiones hasta lmites sorprendentes. Parece que los pitagricos han reconocido la rotacin del eje terrestre. En particular dedujeron a priori (Hicetas) el giro de la Tierra en tomo a un fuego central, que no era el Sol pero que anticipaba el heliocentrsmo, descomponiendo por primera vez los movimientos del cielo, y atribuyendo el movimiento diario a la rotacin de la Tierra sobre su propio eje. 5.^La idea pitagrica de Cosmos, como idea operatoria, incluye la distincin entre apariencia y verdad y solamente en virtud de esa distincin la actividad racional tiene sentido constructivo y el conocimiento es una tarea abierta que se desarrolla en mltiples grados. La idea pitagrica del Cosmos es as una idea crtica. Crtica de los fenmenos sensibles, que al propio tiempo que nos ofrecen los materiales csmicos, nos recelan sus escondidas conexiones que el ccmocimiento tiene que descubrir. La Filosofa pitagrica inaugura de este modo un tipo de crtica epistemolgica, que, esbozada en le milesios, se incorporar al acionalismo cientfico futuro. Los ojos por ejemplo, nos ofrecen las imgenes de la tierra en que pisamos como un suelo quieto, tierra firme. Pero en realidad, dice Hicetas, est girando sobre s misma a razn de ima rotacin diaria. Los odos no nos permiten recoger nada de la armona de los astros (Aristteles De Celo B 9 290 b 12) armona formada por los sonidos que cada cual debe emitir, porque las ve-

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locidades de los astros, medidas por sus distancias, tendran las mismas relaciones que las de las armonas musicales. Diramos que el silencio es al odo lo que la transparencia del agua de Tales o del aire de Anaxmenes era a la vista. 6.El Cosmos pitagrico, considerado como una Idea en marcha, energeia, y no ergon, como una idea abierta, programtica, nos presenta una complejsima realidad. Una realidad que tiene grados, que no es montona, llana, homognea, sino variada y heterognea, segn un nmero, segn el grado de complejidad. Un poco a la manera como nosotros podemos decir que el uranio es ms complejo que el hidrgeno, expresando numricamente estas diferencias. El Cosmos es la realidad inagotable de una multiplicidad abierta de configuraciones, la realidad de las configuraciones que nos remiten a otras figuras escondidas, pero cuya formacin o descubrimiento se espera. La Idea del Cosmos tiene as una vigorosa significacin prctica, esttica, fisiolgica y moral. Los objetos son bellos o feos segn una armona, una proporcin numrica entre sus partes (por ejemplo, la seccin urea). Conocida, nos permitir discriminar lo bello de lo feo y formar el juicio esttico; el cuerpo est sano o enfermo segn una armona numrica entre sus partes y la Medicina es la que debe determinar sus nmeros; la Justicia es una armona entre las partes de la ciudad y por tanto el conocimiento de las proporciones justas ser la tarea indispensable de la ciencia poltica; la virtud, la !rioq)pffvif| P- e., si creemos al Platn pitagorizante de La Repblica, es una armona o acuerdo entre tres partes, a la manera como se forma la armona de los tres intervalos de la escala musical. La ms frtil regla de racionalidad que jams haya sido descubiertay la ms peligrosa la regla matemtica, ha sido puesta en marcha por mediacin de la Idea del Cosmos pitagrico.

El regressus a la Ontologa general La mnada como .px'fi 1.El Cosmos pitagrico en tanto contiene en s el programa de la conexin matemtica de todas IEIS cosas dadas en el mundo "de los fenmenos en cuanto conmensurables exige, a medida misma de su progressus, el regressus hacia los fundamentos de aquello mismo que ha sido ya matematizado. La matematizacin (a partir de ciertas configuraciones) se nos presenta como una relacin entre trminos dados, por ejemplo el orden musical y el orden astronmico. Pero por qu

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de stos trminos brotan tales relaciones? Acaso no podran ser puestos exteriormente por quien las conoce? Y si se suponen objetivas y adems, sobre todo, se supone que son en s, cmo en si el orden astronmico, sin intermediario de la conciencia, resulta isomorfo del orden musical? Estas preguntas nos obligan a regresar de las relaciones a los trminos en tanto se nos presentan como soportando en s esas relaciones y desarrollndose ellos mismos, por tanto, segn estas. 2.^Ahora bien: supongamos que esos trminos (por ejemplo, los astros) de relaciones csmico-matemticas nos condujeran, al regresar hacia sus fundamentos, a un tipo de realidad incgnita, rio organizada matemticamente, amorfa desde este punto de vista, peiron en un sentido positivo. Si esto fuera as, la idea programtica del Cosmos metrfsico se derrumbara. Porque ese Cosmos no sera otra cosa sino un aparente tejido de relaciones matemticas entre cosas que, en cuanto brotan de un peiron (y dado que no se hace intervenir una conciencia trascendental) no tienen porque contenerlas totum ni totliter. Cabra siempre apelar a un tipo de explicaqiones extemas, mticas, recurrir al deus ex machina ordenador: el mundo tiene estructura matemtica porque un Dios matemtico lo ha diseado de este modo. Naturalmente, esta explicacin lo es slo aparentemente, porque ella consiste en introducir gratuitamente un demiurgo a quien se le asigna d hoc que haga lo que nosotros tratbamos de hacer: comprender el fundamento interno de la estructura matemtica del Cosmos. La respuesta teolgica no es, por tanto, ni siquiera respuesta. En realidad viene a-ser ms bien negativa que positiva: viene a decimos que el Cosmos matemtico no es tal Cosmos (totum totliter) lo cual no era el asunto del que se trataba. Conviene tener presentes estas consideraciones para evitar una interpretacin equivocada de los pitagricos que, en algn momento, llegaron tambin a algo parecido a lo que im telogo llamar Dios, pero por un camino peculiar. Dios es la unidad del mundo, y el mimdo no est fuera de ella. Es esencial tener en cuenta que el camino pitagrico del regressus, en cuanto regressus de una Idea metafsica tena precisamente que apartarse del camino mitirfgico hacia el Dios ordenador, precisamente porque desde la perspectiva metafsica esos dioses han de quedar englobados en el propio universo matemtico, en el Cosmos, en la unidad de sus partes. Al margen de la mayor o menor verdad, la apelacin a los dioses ser en todo caso impertinente desde el punto de vista de un proyecto monista, como suponemos es el del Cosmos pitagrico.

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3.El regressus derivado del propio programa del Cosmos metafsico se encuentra en el peiron, el peiron de Anaximandro. un lmite positivo, infinito, que corroe, por as decir, las bases mismas del proyecto. En el peiron, el Cosmos matemtico, pensado como algo en s, aparecer como un orden muy frgil, casi debido al azar. En todo caso, no interno. Y, por eso, la apelacin a un deus ex machina ordenador slo tambin exteriormente sirve para sostener la firmeza de un Cosmos que amenaza constantemente a deshacerse a disolverse en el peiron. Desde este punto de vista, comprendemos que el regressus correspondiente a la Idea del Cosmos metafsico ha de ir directamente encaminada a negar el peiron de Anaximandro, a aniquilarlo. Pero esto es precisamente aquello que habran hecho los pitagricos al reducir el peiron al vaco (xevf)- Un vaco, como veremos, que es t dentro del ser, pero cuya fumn consiste precisamente en limitarlo. O bien, el peiron quedar absorbido en la Idea de rnetacosmos, el rnetacosmos de Petrn de Himera, un rnetacosmos diseado segn las categoras de cada imo de los 183 mundos que, segn l, existen, formando un gigantesco tringulo de 60 mundos en cada lado, y tres en los vrtices. 4.Para que el regressus pueda cumplir su objetivo (la fundamentacin del Cosmqs metafsico) es necesario que nada quede fuera y que los propios fundamentos a los que regresamos sigan siendo matemticos. Todo es nmero. Esta afirmacin central, desde la perspectiva de! regressus debe tener algn sentido, si es que estamos haciendo Historia de la Metafsica y no simplemente Historia de un delirio. En la perspectiva del progressus, la tesis: todas las cosas son nmeros podra tener un sentido pragmtico muy claro y an plausible, a juzgar por sus primeros resultados. Todas las cosas, todos los procesos reales, obedecen a una legalidad (no son azarosas) coordinable con una estructura aritmtica racional (adicin, producto) que acta como metro de racionalidad. Pero qu puede querer decir esa tesis en el regressus? Aqu es donde cobra su sentido ms fuerte: que las sustancias mismas son nmeros. Y este sentido es un completo sinsentido, por qu no es ningn sentido filosfico imaginarse, en un delirio aritmolgicu, las figuras de los nmeros a' 3'. y' o incluso los puntos, brotando del seno de la nada, o existiendo eternamente. Los nmeros, que se suponen ser las sustancias primeras, no son evidentemente las figuras o los nombres de los nmeros, sino los principios de esto que es designado por los nombres/nmeros (enteros), a saber, los conjuntos. Los principios de los ccmjuntos srai las unidades. Pero las unidades de cada conjunto, en el progressus, son relativas (mdulos) a la configuracin: imidades son los astros o los individuos hu-

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manos. En el regressus estas unidades son las unidades absolutas. Pero mientras las unidades modulares brotan de la coordinacin (a una escala dada) de trminos estas unidades brotan de relaciones simtricas y transitivas y son reflexivas slo en el lmite las unidades absolutas deben aparecer como la reflexividad pura, originaria. Precisamente en este punto, la Idea de unidad matemtica se hace metafsica. Ahora bien: como la unidad, dada en la coordinacin, es formal (respecto del material coordinado), la unidad absoluta es una pura forma, y por consiguiente parece que nos pone fuera de la materia misma del Cosmos. En realidad, por aqu van las objeciones de Aristteles a los pitagricos, que son evidentemente certeras. Pero como aqu no estamos criticando a los pitagricos, sino tratando de reconstruir su camino dialctico de forma que, en lo posible, no se reduzca a un puro delirio, no debemos olvidar que esas unidades absolutas, formales y sin contenido, se nos daban solamente como episodio de un regressus, que forma parte de un proceso dialctico que busca la consolidacin y cierre del progressus metafsico. Aristteles tiene toda la razn cuando dice que los cuerpos naturales poseen peso (ppos") y levedad (xov^b-rtyxa.) por lo que de la reunin de las unidades pitagricas, no puede resultar un cuerpo, ni un peso. Esto es cierto en el supuesto de que las unidades sean pensadas como esas formalidades, al modo platnico. Si las pensamos como unidades de peso o corpreas, ya pueden dar lugar a otros pesos o cuerpos. Se dir que entonces no son unidades absolutas. Pero no lo son porque no pueden serlo, porque las unidades nunca son absolutas y, por tanto, es absurdo tratar de comprender estas unidades como si fuesen algo inteligible. Lo inteligible de las unidades absolutas, en el contexto en que las hemos presentado, (la dialctica regressus-progressus) es sto: que son episodios de un programa metafsico destinados a aniquilar el peiron y a estabfccer el Cosmos matemtico. Su sentido es, pues, metafsico: al construir esas unidades absolutas, se est postulando la objetividad en s de las unidades relativas o modulares. Las configuraciones csmicas estn organizadas segn ciertas unidades (astros, sonidos) entre las que subsisten relaciones matemticas ^y estas unidades se postulan como brotando de la misma realidad, porque son declaradas la realidad misma. Las unidades absolutas ptodran entenderse, en cierto modo, ms que como algo x>sitivo (la sustantivacin de algo formal como algo negativo, como la negacin del mecanismo de crtica de las unidades del Cosmos, como la sustantivacin de las unidades materiales (el Sol, los sonidos...). Las unidles absolutas son asi la forma de todas las unidades modulares, Al menos, slo en este sentido pueden interesar al historiador de la Filosofa.

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Cmo de las unidades absolutas pueden brotar los cuerpos, los astros, las unidades del Cosmos? Ciertamente, de ninguna manera. Por ello es- por lo que no debemos empearnos en tratar de entender la tesis pitagrica ms que en lo que tenga de inteligible. AI afirmar las unidades absolutas, lo que se est afrmando es la naturaleza absoluta de la unidad, por tanto, se est ofreciendo un paradigma, aunque vaco, de una unidad absoluta, para concebir las unidades relativas como si fueran absolutas. No se tratara por tanto de intentar entender como los pitagricos podan derivar de las formas de esas unidades la materia de los cuerpos y de los pesos, sino de tratar de ver si los pitagricos intentaban, de algn modo, derivar de la forma de esas unidades la forma de las unidades y los pesos dados en el Cosmos. De este modo, el Cosmos podr aparecer como unidad de sus partes, unidad metafsica no apoyada en ninguna otra cosa que en su propia realidad. Puesto que las unidades absolutas en que se funda, aunque sean desconocidas, sern aquellas que precisamente, desde dentro mismo del mundo, lo soportan. Los nmeros, las unidades, no estn separadas <o xwpWTOf) de los seres reales, segn dice Aristteles (Met. 3i, 1090 a 20). Por este motivo lo decisivo del regressus es la totalizacin del Cosmos, en cuanto conjunto real, cerrado en s mismo, en un desarrollo infinito, acaso cclico, sobre sus mismas unidades internas, que se postulan precisamente como inmortales. 5.Lo esencial en el regressus es el establecimiento de esas unidades absolutas que son paradigma de las unidades modulares. Estas unidades deben ser mltiples, pese a que todas ellas se definen por la unidad. Y precisamente por ello, la multiplicidad de esas unidades, establecidas en el regressus exigir a su vez un nuevo regressus hacia la Unidad, que las envuelve a todas. Con est *regressus del regressus, el proceso termina y queda planteada la cuestin de la gnesis de las propias unidades primitivas. Aristteles tambin observa lo absurdo de buscar la generacin de los principios. Pero esta bsqueda no es sino la forma gentica de un problema previo: Por qu las unidades absolutas, mltiples y qu conexin tienen con la Unidad? Los principios, las unidades, han de ser internas al Cosmos. Pero tambin la Unidad? No nos remitimos ahora al principio de una Idea teolgica, un Dios - ^ u e no ser por lo dems, sino la exacta duplicacin de la unidad del Cosmos, es decir, el mismo Cosmos (M = M,;? La verdadera significacin metafsica de estas unidades absolutas, vemos ahora de nuevo, slo se nos manifiesta cuando las consideramos en el contexto de la ontologa general, es decir, histricamente, en el contexto del peiron de Anaximandro. Porque estas unidades absolutas ^-que prefiguran ms que las Ideas de Platn, las sustancias individuales de Aristteles y los tomos de Demcrito constituyen la garanta de que el univer-

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so no ha de disolverse en el peiron. Las unidades absolutas, por su funcin ontolgico-general, habra que asimilarlas a las esencias megricas. Frente al peiron, que borra todas las diferencias, estas unidades se presentan como insolubles, resistentes a cualquier contradiccin, fundamentos eternos del Cosmos, salvaguarda de su realidad frente a la materia ontolgico-general. Otra cosa es que el desarrollo ontolgico-especial del Cosmos constituido por esas unidades llegue dialcticamente a manifestamos que ese Cosmos no puede considerarse tal, porque sus partes son inconmensurables. Hrclito y Parmnides se nos muestran as como los principales enemigos de esas unidades-formas pitagricas, en defensa de la imidad metafsica del imiverso. 6.Desde estos puntos de vista,^ revisten ya importancia relativamente secundaria las cuestiones acerca de cmo se representaron los pitagricos estos momentos del proceso dialctico: A) Desde luego, las unidades absolutas deban ser entendidas como internas al Cosmos. Son causas materiales, <JXT). dice Aristteles continuamente y no sin asombro. Haban de ser homonimicas o no? Extensas o inextensas? Se representaban por puntos (inextensos) pero los puntos grficos no eran sino un smbolo. Unas unidades absolutas que deben ser internas al Cosmos en cuanto fundamento de las unidades modulares, es natural que tiendan a ser pensadas como homonimicas a aquello que va a construirse con ellas. Ekfanto de Siracusa, acaso influido por los atomistas, ensei que las unidades absolutas son corpreas (novSac crwpuxTixs") y fue el primero en ensearlo (segn Laercio I, 3, 19). Pero me parece que debe decirse que el regressus pitagrico, por su aritmietismo, conduce a la Idea de tomo y que el toino es una Idea pitagrica anterior a Ekfanto. Una Idea que los pitagricos han ejercitado, llamndola de otro modo, a saber, las unidades. Pero que los pitagricos hayan sido quienes han debido introducir en Metafsica la Idea de tomo (las unidades absolutas, indivisibles, como soporte de lo real) no significa que podamos interpretar la metafsica pitagrica del Cosmos como un atomismo. No slo porque las unidades mltiples pitagricas acaso no son somticas hasta despus de Leucipo o Demcrito (con Ekfanto) sino, sobre todo, porque el atomismo es la negacin de la Idea de Cosmos pitagrico. El Cosmos atomstico es la negacin del Cosmos metafsico. Pero los tomos pitagricos si queremos llamar as a esas unidades absolutas estn todos ellos vinculados mutuamente en Ja unidad del Cosmos, incluso estn envueltos por la Unidad primera de ia que brotan. Diramos casi que esas unidades mltiples absolutas son la misma imidad, a la manera como los trozos de Orfeo despedazado son Orfeo. Por otra parte se dira tambin que en la Metafsica pitagrica hay ya un

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componente univocista (slo puede coexistir lo que es idntico) que se desarrollar con toda su fuerza en la Metafsica posterior de Herclito y de Parmnides. B) Cmo brotan las unidades absolutas de la Unidad? Tambin aqu las representaciones colindantes con el mito interesan menos a la Historia filosfica de la Filosofa. Son eternas? Aparecieron d e . repente, como unos grmenes ((ntpjxa-ra) en el vaco?, Se representaran, al menos los actismticos, la unidad de la que brotan las unidades tomas a la manera de un Huevo rfico? En cualquier caso todos estos aspectos mticos de la Escuela pitagrica, que son muchos, tenemos que verlos, en una Historia de la Filosofa ms que como supervivencias, como recadas en formas mticas, recadas determinadas a consecuencia de las fisuras que se producen en la propia construccin metafsica. Esta es la que nos interesa. Nos interesa ms constatar que las unidades absolutas, sin perjuicio de serlo, no son propiamente simples, puesto que estn compuestas de dos principios: lo finito y lo infinito. Lo infinito, el peiron no es sin embargo una materia positiva. De algn modo diramos que es el momento negativo o complementario de las cosas positivas que existen Como limitadas. Lo infinito y la unidad (auT TO iteupov xai auto TO ?v, Aristteles, Metafsica A 5, 987 a 13) son as las sustancias mismas de los seres, no atributos de otras cosas. Advirtase que Aristteles pone aqu a lo Uno (TO v) ocupando, frente al infinito, el puesto de lo limitado npag-- Diramos, pues, que la unidad es el mismo lmite, en cuanto se opone a lo infinito. La unidad, es decir, las unidades, por lo mismo que compuestas de lo finito y de lo infinito, estn compuestas de lo impar y de lo par. (La Idea de lo Finito cubrira a la vez las cosas de la geometra y de la aritmtica).

4 Dialctica del Cosmos y la Mnada

LLa Idea de Cosmos pitagrico la hemos presentado como resultado de un proceso de racionalizacin metafsica peculiar cuyos momentos (circulares, en realimentacin) son llamados regressus y progressus. Este proceso de racionalizacin del Cosmos es dialctico en el sentido fuerte: su interno desarrollo conduce a contradicciones que lo destrujen ^ y que los propios pitagricos advirtieron a su manera. 2.En el regressus, la contradiccin ms flagrante es la que se plantea a propsito de las unidades absolutas que, tal como han sido introducidas, deben ser mltiples. Estas unidades originarias reprodu-

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cen en Metafsica la situacin que el politeismo jugaba en el mito y son un paralelo suyo: un politeismo cuyo panten constase de infinitos dioses, y que se enfrentase a la tendencia a poner en el centro a un dios primordial, Zeus. Lo que se llama discontinuismo pitagrico podemos aqu concretarlo en esta tesis de la multiplicidad de las unidades que prefiguran el atomismo, segn hemos dicho. El discontinuismo pitagrico introduce la direccin del atomismo, pero camina en sentido contrario, al dirigirse hacia la concepcin de la unidad csmica entre todas estas unidades mltiples. Porque si las unidades absolutas del regressus son mltiples, ser preciso un nuevo regressus hacia la unidad de todas las unidades. De otra suerte el Cosmos se rompera en sus tomos originarios y separados mutuamente. Pero cmo la unidad puede ser ella misma mltiple?, y cmo las unidades mltiples pueden ser lo Uno? No podan ser extensas porque entonces seguiran siendo divisibles, como dice Aristteles en un argumento similar al que dirige contra los atomistas (Met. M 8, 1083 b 8). Y si son indivisibles, cmo de lo indivisible puede generarse lo visible? Sin embargo, la referencia de las mltiples unidades absolutas a la Unidad suprema plantea la cuestin de la generacin de las unidades a partir del Uno, cuestin que por ser completamente irresoluble, o bien propicia el retomo al mito (teora de la inhalacin del vaco por la unidad, que hace que se divida, etc.), o bien manifiesta paladinamente la quiebra del proceso. Con razn dice Aristteles: parecen no saber cmo se constituy la primera unidad como magnitud (Met. E 6, 1080 b 20). As tambin, el progressus del Uno a las unidades {la generacin de la's unidades) y de las unidades al Cosmos visible, parece lleno de dificultades. Hay distintas explicaciones, de las que Aristteles conoce dos: la Teora de la adicin (la unidad da el punto; dos puntos, la lnea; tres, el tringulo; cuatro, la pirmide) y la Teora de la fluxin de la unidad, que fluyendo (puEiaav. de pio, dice Sext., Ad, Mat. 10, 281) produce el punto, la lnea, el cuadrado y el cubo. Acaso esta ltima teora, como sugiri Comford, fue elaborada en la escuela pitagrica como una respuesta a los argumentos de Zenn, que se dirigan contra el esquema de la yuxtaposicin aditiva. 3.Pero todas estas dificultades del regressus o del progressus hacia el mundo real estn de algn modo aplazadas o puestas entre parntesis cuando el progressus in medias res sigue su marcha, porque este progressus es en rigor el motor del proceso ntegro. Los tropiezos en este progressus spn, precisamente gracias al regressus metafsico, considerados como provisionales. Por ello, el acontCr cimiento que marc una revelacin catastrfica y definitiva para la Escuela pitagrica fue el descubrimiento de que existan configfiraciones cuyos trminos, no solamente no haban sido coordinados segn

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la conmensurabilidad, sino que no podan serlo nunca. Porque, en ese caso, en estas configuraciones, lo par sera igual a lo impar en contradiccin con la tesis central del regressus, para la cual slo la unidad es par/impar. Advirtase que estamos ante la situacin ms sencilla del teorema de Pitgoras, la que plantea el tringulo rectngulo issceles, que aparece (en las monedas, etc.), inscrito en un cuadrado. Aqu, el dimetro es la diagonal. Parece que si no un lado, s una fraccin de lado, tomada un nmero suficiente de veces, ha de comensurar necesariamente la diagonal. Aristteles nos transmite el siguiente argumento: la diagonal es inconmensurable, pues si se la supone conmensurable, lo impar es igual a lo par (Primeros Analticos I, 45 a 46). Hoy da se reproduce el argumento de este modo: si tomando m veces la parte alcuota 1/n del lado, conmensursemos la diagonal, sta vendra expresada por la fraccin m/n=d, que suponemos en forma irreductible. Segn esto al menos uno de sus trminos ha de ser impar: [ ( n e 2 N ) I ( m e 2 N ) ] . Ahora bien: segn el teorema de Pitgoras {cuando hacemos el lado igual a 1), tendremos que (m/n)2=2 de donde m^=2n^, que implica m ^ 2 N . Pero si m es par hay siempre otro r tal que 2r = m; y sustituyendo arriba (2r)2=4r2=2n2. Es decir: 2r2=n, por lo cual podemos escribir n G 2 N . Introduciendo el conjuntor, con los resultados obtenidos: [ ( m G 2 N ) A ( n S 2 N ) ] . Pero esto contradice el supuesto (la conjuncin es la negacin de la compatibilidad). Luego (m/n)^=d2=2, es decir: carece de sentido (en el campo de los nmeros racionales). Por lo dems a esta situacin podan haber llegado los pitagricos a partir de otros caminos. Paul Henry Michael (De Pythagore Euclide, pg. 421) sugiere que a partir de los problemas de los nmeros medios: sabemos que la relacin de la octava es 12/6=2/1. Definir la semioctava equivale a encontrar la media proporcional entre 2 y 1. Es decir: I/n=n/2 de donde n = VI. La irracionalidad de V2 parece que habra sido descubierta por Pitgoras o quizs por Hipasos o algn otro pitagrico del siglo V. Teodoro de Cirene, (segn el Teeteo de Platn) habra descubierto la irracionalidad de v T , \/T , hasta . ^/^ . Teeteto habra demostrado en general la irracionalidad para , siendo N un no cuadrado perfecto. Estas situaciones las resolvemos hoy mediante la introduccin de los nmeros irracionales En posesin de este concepto propendemos a repetir con Aristteles: el que no es matemtico se asombra de que la diagonal no sea conmensurable con el lado; el matemtico se asombra del asombro de aqul. Esto es cierto, pero el matemtico, no por serlo, ignora la gran revolucin que supuso el descubrimiento de los rrK:ionales. Y el embotamiento de ese asombro, si se produce, es debido a la mediacin de procesos dialcticos de los que no est siempre consciente. En todo caso, el descubrimiento de las magnitudes inconmen-

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surables, es el punto de partida de una gigantesca ampliacin del racionalismo matemtico que el pensamiento griego no siempre alcanz a llevar a cabo. Refirindonos al Cosmos pitagrico, baste decir que el descubrimiento de los irracionales equivala a su ruina. Para abreviar -la exposicin de un tema tan superabundante: 1.) Quebrantaba el dogma de las unidades constitutivas, nada menos que en una configuracin mundana tan cotidiana como pudiera serlo el tringulo rectngulo issceles. No es posible ll^ar, en,la divisin del lado, a ninguna parte, por pequea que sea, que aplicada un nmero de veces determinado recubra la hipotenusa. Por tanto entre estos segmentos (el cateto y la hipotenusa del tringulo rectngulo issceles, regido sin embargo por el teorema de Pitgoras, sometido por tanto a rigurosa x^is". ordenacin), no hay logos, razn. Suponer que la divisin llega al infinito que el lado est compuesto por puntos alineados unos al lado de los otros y que por tanto la hipotenusa debe poder figurar como un rosario ms largo de estos puntos no es ninguna solucin, porque precisamente 1/n puede ser tan pequeo como se desee, al crecer n indefinidamente. Por tanto es una contradiccin suponer que l/n es an extenso y sin embargo es tomo, unidad. Entre los dos lados del tringulo de referencia no hay razn, tal como la defini 'Euclides: Dos cantidades se dice qUe tienen una razn entre s cuando cada una de esas cantidades, siendo multiplicada, puede sobrepasarse mutuamente. Es el llamado postulado de Eudoxio. Del que se sigue: que si una cantidad es infinitamente pequea o la otra es itifi^itamente grande, o ambas cosas, no hay razn entre ellas (tal ser el caso de la potencia pura o materia prima aristotlica y el Acto puro, Dios). Pero an concediendo que efectivamente el conjunto de los nmeros racionales fuese denso (es decir, que entre dos racionales haya siempre otro intercalado: si a/m < b/n se tiene a/m < a-l-b/m-f-n < b/n), de donde se seguira ciertamente que era infinito sin embargo, la cuestin que se nos planteada an sera de mayor alcance. Porque el nmero irracional ni siquiera se encuentra en este conjunto denso de racionales. En este conjunto hay cortaduras (como dir Dedekind) y estas cortaduras son enteramente inasimilables por la racionalidad del cuerpo, que constitua, como hemos tratado de mostrar, el fundamento mismo de la racionalidad pitagrica. Acaso Platn ya se dio cuenta de esto (Henry Michael, obra citada, pg. 519). En terminologa ms moderna: dado el conjunto de los racionales puedo tratar de dividirlo dicotmicamente en dos clases: P y Q. En virtud de la densidad de este conjunto, no es posible que P tenga im elemento mximo p* y Q un elemento mnimo q*, porque (p*-Hq*)/2 sera mayor que p* y menor que q* y no pertenecera a ninguna de las dos

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clases P o Q. En cambio es posible: a) O bien que en P haya un mximo p * sin que en Q haya un mnimo. As, cuando P es la clase de todos los racionales < 2 y Q la clase de los racionales > 2 (que n o tiene un mnimo: 2'5, 2'05, 2'005, etc.)- b) Que en Q hay un elemento mnimo q* sin que en P haya u n mximo p * . Por ejemplo, si P es la clase de los < 2 y Q la de los > 2. c) Que no exista elemento mximo en P ni mnimo en Q. As, cuando P es la clase de todos los racionales negativos, el cero y los positivos cuyos cuadrados son menores que dos; y Q la clase de los racionales cuyos cuadrados son mayores que dos. Como hemos probado que no hay ningn racional cuyo cuadrado sea igual a dos, resultar que la reunin de las clases P y O, contiene a todos los nmeros racionales, que hay densidad entre ellos y, sin embargo, que hay cortadura. Es pues, discontinuo. (Aristteles. an confunda la infinitud o la densidad con la continuidad). 2.") Se levantaba, como un muro esta vez infranqueable, contra el proyecto de racionalizacin del Cosmos segn el racionalismo del cuerpo de los nmeros racionales. Racionalismo que slo poda ser utilizado en la construccin de la Idea de Cosmos cuando, a su vez, se dieran por supuestos los dogmas pitagricos sobre lo finito y lo infinito. Es decir, cuando se supusiera que lo real est compuesto de partes finitas (las unidades) y que lmite y unidad son equivalentes. Pero con el descubrimiento de los irracionales resultara que lo infinito, lo peiron, est contenido en el seno mismo de lo finito, y n o fuera de ello. Los nmeros irracionales introducen el infinito. No ya la unidad absoluta es la que debe ser par o impar, sino cualquier otra. Luego el dualismo primero de la tabla pitagrica de oposiciones s e derrumba, (y con l la tabla entera) porque los irracionales introducen el infinito en el seno mismo de las divisiones finitas. Los irracionales estn, pues, esencialmente ligados a lo infinito, porque como sabemos hoy, la cuestin de los irracionales no es meramente la cuestin de una divisin inexacta en el sistema decimal. Un nmero racional es un par de nmeros enteros, cuya relacin numrica es un nmero entero, o bien otro nmero racional que puede tener, ciertamente, infinitas cifras decimales, pero que siempre puede ponerse en la forma de una fraccin continua finita {por el algoritmo de Euclides). Adems, en todo caso la potencia del conjunto de los nmeros racionales es la misma que la de los enteros (lo que Cantor llam K Q ): es, de algn modo, coordinable con el racionalismo de los enteros. Pero al introducir el continuo de los nmeros reales, (racionales e irracionales), resulta que su conjunto ya n o tiene la infinitud enumerable (de los enteros); sino otra de rango superior K , (la hiptesis del continuo establece que Ko < K , y que entre ellos no hay ningn K intermedio).

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Tanto las conclusiones del punto 1. como las iel punto 2 obligan a retirar la tesis del discontinuismo pitagrico, la tesis de las unidades principiales (los puntos absolutos en la lnea). Esta conclusin, conocida por los gemetras griegos, les orient en el sentido de evitar en sus procedimientos demostrativos todo aquello que supusiera un trato con los irracionales. Pero la consecuencia filosfica que habra de resultar es la siguiente: que un Cosmos organizado segn la racionalidad del cuerpo (es decir, un Cosmos que nos remite en el regressus a la tesis fundamental de unas unidades absolutas, de unos principios) es imposible, es inconsistente. Incluso en el campo mismo donde deba parecer que la racionalidad del Cosmos era ms ostensible, a saber en la recta, en cuanto formada de puntos. Las regiones o configuraciones del Cosmos no estn, por tanto, relacionadas racionalmente. Y si hay otras relaciones (por ejemplo las cortaduras) estas, aunque nos conduzcan a una racionalidad ms alta, dialctica (sera puro arcasmo deducir del descubrimiento de los irracionales la irracionalidad del Cosmos en general: se trata de la irracionalidad del cuerpo) excluye tos principios, las unidades sustanciales. El Cosmos no se compone de unidades la unidad es slo modular (tal ser el ncleo de la doctrina de las Ideas de Platn). Y, por tanto, el Cosmos metafsico que se ha construido con la pretensin regresiva de incorporar a los propios principios podra decirse (de los pitagricos, dice Aristteles) que se presentan como si ellos hubiesen intervenido en la ordenacin del Cosmos se desploma y con l tantas consecuencias tecnolgicas, polticas, morales, incluso religiosas, que podan descansar en la Idea de Cosmos. Podemos comprender que no es excesivamente hiperblica la opinin de Platn: el maestro que no ensea a sus discpulos los irracionales, merece la pena de muerte.

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