Histria da Filosofia

Primeiro volume

Nicola Abbagnano
DIGITALIZA ! " A##AN$!% &NG"L! 'IG("L A)#ANT"* HI*T+#IA DA FIL!*!FIA ,-a "di./o 0!L('" I T#AD( ! D"% ANT+NI! )!#G"* 1!"LH! F#AN1! D" *!(*A 'AN("L PAT#21I! "DIT!#IAL P#"*"NA T3tulo original *T!#IA D"LLA FIL!*!FIA

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO Esta Histria da Filosofia pretende mostrar a essencial humanidade dos filsofos. Ainda hoje perdura o preconceito de que a filosofia se afadiga com problemas que no tm a mnima relao com a e istncia humana e continua encerrada em uma esfera longnqua e inacess!el aonde no chegam as aspira"es e necessidades dos homens. E junto a este preconceito !em o outro# que $ ser a histria da filosofia o panorama desconcertante de opini"es que se sobrep"em %e contrap"em# pri!ada de um fio condutor que sir!a de orientao para os problemas da !ida. Estes preconceitos so sem d&!ida reforados por aquelas orienta"es filosficas que# por amor de um mal entendido tecnicismo# pretenderam redu'ir a filosofia a uma disciplina particular acess!el a poucos e assim lhe menospre'aram o !alor essencialmente humano. (rata%se# toda!ia# de preconceitos injustos# fundados em falsas aparncias e na ignor)ncia do que condenam. *emomstr+%lo $ a pretenso desta obra. ,arte ela da con!ico de que nada do que $ humano $ alheio - filosofia e de que# ao contr+rio# esta $ o prprio homem# que em si mesmo se fa' problema e busca as ra'"es e o fundamento do ser que $ o seu. A essencial cone o entre a filosofia e o homem $ a primeira base da in!estigao historiogr+fica empreendida neste li!ro. .obre tal base# esta in!estigao inclina%se a considerar a pesquisa que h+ /0 s$culos os homens do ocidente condu'em acerca do prprio ser e do prprio destino. Atra!$s de lutas e conquistas# dispers"es e retornos# esta

pesquisa acumulou um tesouro de e perincias !itais# que urge redescobrir e fa'er re!i!er para al$m da indument+ria doutrinal que muito frequentemente o oculta# ao in!$s de re!el+%lo. E isto porque a histria da filosofia $ profundamente diferente da da cincia. As doutrinas passadas e abandonadas j+ no tm para a cincia significado !ital1 e as ainda !+lidas fa'em parte do seu corpo !i!o e no h+ necessidade de nos !oltarmos para a histria para apreend%las e torn+%las nossas. Em filosofia a considerao histrica $# ao in!$s# fundamental1 uma filosofia do passado# se foi !erdadeiramente uma filosofia# no $ um erro abandonado e morto# mas uma fonte perene de ensinamento e de !ida. 2ela se encarnou e e primiu a pessoa do filsofo# no apenas em o3# que tinha de mais# seu# na singularidade da sua e perincia de pensamento e de !ida# mas ainda nas suas rela"es com os outros e com o mundo em que !i!eu. E - pessoa de!emos !ol!er se queremos redescobrir o sentido !ital de toda doutrina. Em cada uma de elas de!emos estabelecer o centro em torno do qual gra!itaram os interesses fundamentais do filsofo# e que $ ao mesmo tempo o centro da sua personalidade de homem e de pensador. 4*e!emos fa'er re!i!er perante ns o filsofo na sua realidade de pessoa histrica se queremos compreender claramente# atra!$s da obscuridade dos s$culos desmemori'ados ou das tradi"es deformadoras# a sua pala!ra autntica que pode ainda ser!ir%nos de orientao e de guia. ,or isso no sero apresentados# em esta obra# sistemas ou problemas# quase substanti!ados e considerados como realidades autnomas# mas figuras ou pessoas !i!as# sero

feitas emergir da lgica da pesquisa em que quiseram e primir%se e consideradas nas suas rela"es com outras figuras e pessoas. A histria da filosofia no $ o domnio de doutrinas impessoais que se sucedem desordenadamente ou se concatenam dialecticamente# nem a esfera de aco de problemas eternos# de que cada doutrina $ manifestao contingente. 5 um tecido de rela"es humanas# que se mo!em no plano de uma comum disciplina de pesquisa# e que transcendem por isso os aspectos contingentes ou insignificantes# para se fundar nos essenciais e constituti!os. 6e!ela a solidariedade fundamental dos esforos que procuram tornar clara# tanto quanto $ poss!el# a condio e o destino do homem1 solidariedade que se e prime na afinidade das doutrinas tanto como na sua oposio# na sua concord)ncia tanto como na sua pol$mica. A histria da filosofia reprodu' na t+ctica das in!estiga"es rigorosamente disciplinadas a mesma tentati!a que $ a base e o mbil de todas as rela"es humanas7 compreender%se e compreender. E reprodu%lo quando colhe itos como quando colhe desenganos# nas !icissitudes de ilus"es renascidas como nas de clarifica"es orientadas# e nas de esperanas sempre renascentes. A disparidade e a oposio das doutrinas perdem assim o seu car+cter desconcertante. 8 homem tem ensaiado e ensaia todas as !ias para compreender%se a si mesmo# aos outros e ao mundo. 8bt$m nisso mais ou menos sucesso. 9as de!e e de!er+ reno!ar a tentati!a# da qual depende a sua dignidade de homem. E no pode reno!+%la seno !oltando%se para o passado e e traindo da histria a ajuda que os outros podem dar%lhe para o futuro.

Eis por que no se encontraro nesta obra crticas e trnsecas# que pretendem p:r a claro os erros dos filsofos. A pretenso de atribuir aos filsofos li"es de filosofia $ ridcula# como a de fa'er de uma determinada filosofia o crit$rio e a norma de julgamento das outras. (odo o !erdadeiro filsofo $ um mestre ou companheiro de pesquisa# cuja !o' nos chega enfraquecida atra!$s do tempo# mas pode ter para ns# para os problemas que ora nos ocupam# uma import)ncia decisi!a. 2ecess+rio $ que nos disponhamos - pesquisa com sinceridade e humildade. 2s no podemos alcanar# sem a ajuda que nos !em dos filsofos do passado# a soluo dos problemas de que depende a nossa e istncia indi!idual e em sociedade. *e!emos# por isso# propor historicamente esses problemas# e na tentati!a para compreender a pala!ra genuna de ,lato ou de Aristteles# de Agostinho ou de ;ant e de todos os outros# pequenos ou grandes# que hajam sabido e primir uma e perincia humana fundamental# de!emos !er a prpria tentati!a de formular e solucionar os nossos problemas. 8 problema de o que ns somos e de!emos ser $ fundamentalmente idntico ao problema de o que foram e quiseram ser# na sua subst)ncia humana# os filsofos do passado. A separao dos dois problemas tira ao filosofar o seu alimento e - histria da filosofia a sua import)ncia !ital. A unidade dos dois problemas garante a efic+cia e a fora do filosofar e fundamenta o !alor da historiografia filosfica. A histria da filosofia liga simultaneamente o passado e o futuro da filosofia. Esta ligao $ a essencial historicidade da filosofia.

9as justamente ,or isso a preocupao da objecti!idade# a cautela crtica# a in!estigao paciente dos te tos# o apego -s inten"es e pressas dos fil.8fos# no so na historiografia filosfica outros tantos sintomas de ren&ncia ao <eresse teor$tico# mas as pro!as mais seguras da seriedade do empenho teor$tico. =isto que a quem espera da in!estigao histrica uma ajuda efecti!a# a quem ! nos f>lsofos do passado mestres e companheiros de pesquisa# no interessa falsear%lhes o aspecto# camuflar%lhes a doutrina# mergulhar%lhes na sombra traos fundamentais. (odo o interesse tem# ao in!$s# em reconhecer%lhes o !erdadeiro rosto# assim como quem empreende uma !iagem difcil tem interesse em conhecer a !erdadeira ndole de quem lhe ser!e de guia. (oda a iluso ou engano $# neste caso# funesta. A seriedade da in!estigao condiciona e manifesta o empenho teor$tico. 5 e!idente# deste ponto de !ista# que no se pode esperar encontrar na histria da filosofia um progresso contnuo# a formao gradual de um &nico e uni!ersal corpo de !erdade. Este progresso# tal como se !erifica nas cincias# uma por uma# que uma !e' implantadas nas suas bases se acrescentam gradualmente pela soma dos contributos indi!iduais# %no pode encontrar%se em filosofia# uma !e' que no h+ aqui !erdades objecti!as e impessoais que possam tornar%se e integrar%se em um corpo &nico# mas pessoas que dialogam acerca do seu destino1 e as doutrinas no so mais que e press"es deste dialogar ininterrupto# perguntas e respostas que -s !e'es se respondem e se correspondem atra!$s dos s$culos. A mais alta personalidade filosfica de todos os tempos# ,lato#

e primiu na prpria forma liter+ria da sua obra%o di+logo%a !erdadeira nature'a do filosofar. ,or outro lado# na histria da filosofia no h+# no emtanto# uma mera sucesso desordenada de opini"es que alternadamente se amontoam e destroem. 8s problemas em que se !erte o dialogar incessante dos filsofos tm uma lgica sua# que $ a prpria disciplina a que os filsofos li!remente sujeitam a sua pesquisa7 pelo que certas directi!as persistem em dominar um perodo ou uma $poca histrica# porque lanam uma lu' mais !i!a sobre um problema fundamental. Adquirem# ento# uma impessoalidade aparente# que fa' delas o patrimnio comum de gera"es inteiras de filsofos ?pense%se no agostinismo ou no aristotelismo durante a escol+stica@1 mas em seguida declinam e apagam%se# e toda!ia a !erdadeira pessoa do filsofo no mais se apaga# e (odos podem e de!em interrog+%lo para dele tirar lu'. A histria da filosofia apresenta deste modo um estranho parado o. 2o h+# pode di'er%se# doutrina filosfica que no tenha sido criticada# negada# impugnada e destruda pela crtica filosfica. 9as quem quereria sustentar que a obliterao definiti!a de um s dos grandes filsofos antigos ou modernos no seria um empobrecimento irremedi+!el para todos os homensA 5 que o !alor de uma filosofia no se mede pelo quantum de !erdade objecti!a que ela cont$m# mas to s pela sua capacidade de ser!ir de ponto de referncia ?por!entura somente pol$mico@ a toda a tentati!a de compreender%se a si e ao mundo. Buando ;ant reconhece a Hume o m$rito de o ter despertado do Csono dogm+ticoC e de o ter encaminhado para o criticismo# formula de maneira mais imediata e e!idente a relao de

li!re interdependncia que enlaa conjuntamente todos os filsofos na histria. Dma filosofia no tem !alor enquanto suscita o acordo formal de D9 Eerto n&mero de pessoas sob determinada doutrina# mas somente enquanto suscita e inspira nos outros aquela pesquisa que os condu' a encontrar cada qual o prprio caminho# assim como o autor nela encontrou o seu. 8 grande e emplo $ aqui ainda o de ,lato e de .crates7 durante toda a sua !ida procurou ,lato reali'ar o significado da figura e do ensinamento de .crates# prosseguindo# quando era necess+rio# al$m do in!lucro doutrinal em que esta!am encerrados#% e desta maneira a mais alta e bela filosofia nasceu de um reiterado acto de fidelidade histrica. (udo isto e clui que na histria da filosofia se possa !er somente desordem e sobreposio de opini"es1 mas e clui# no obstante# que se possa !er nela uma ordem necess+ria dialecticamente concatenada# em que a sucesso cronolgica das doutrinas equi!alha ao desen!ol!imento racional de momentos ideais constituindo uma !erdade &nica que se mostre em sua plenitude no fim do processo. A concepo hegeliana fa' da histria da filosofia o processo infal!el de formao de uma determinada filosofia. E assim suprime a liberdade da pesquisa filosfica# que $ condicionada pela realidade histrica da pessoa que indaga1 nega a problematicidade da prpria histria e fa' dela um crculo concluso# sem por!ir. 8s elementos que constituem a !italidade da filosofia perdem%se deste modo todos. A !erdade $ que a histria da filosofia $ histria no tempo# logo problem+tica1 e $ feita# no de doutrinas# ou de

momentos ideais# mas de homens solidamente encadeados pela pesquisa comum. 2em toda a doutrina sucessi!a no tempo $# s por isto# mais !erdadeira que as precedentes. H+ o perigo de se perderem ou esquecerem ensinamentos !itais# como frequentemente aconteceu e acontece1 de onde decorre o de!er de inquirir incessantemente do seu significado genuno. 8bedece a este de!er# dentro dos limites que me so concedidos# a presente obra. Bue o leitor queira compreend%la e julg+%la dentro deste esprito. 2. A. ,6EFFE>8 *A .EGD2*A E*>HI8 A segunda edio desta obra constitui uma actuali'ao da primeira com base em te tos ou documentos ultimamente publicados# em no!as in!estiga"es historiogr+ficas e em no!os caminhos da crtica histrica ou metodolgica. As partes que sofreram maiores re!is"es ou ampliamentos so as que concernem 4 - lgica e - metodologia das cincias# $tica e - poltica. As in!estiga"es historiogr+ficas contempor)neas !oltam%se# de facto# preponderantemente para estes campos# obedecendo aos mesmos interesses que solicitam hoje a pesquisa filosfica. Aqui como ali a e igncia de ter em conta os no!os dados historiogr+ficos e de apresentar todo o conjunto numa forma ordenada e clara tornou oportunas altera"es de e tenso ou de colocao dos autores tratados# em conformidade com certas constantes conceptuais que demonstraram ser mais acti!as#

ou !erdadeiramente decisi!as# na determinao do desen!ol!imento ou da efic+cia histrica das filosofias. b!iamente# as maiores modifica"es te!e que sofr%las o desen!ol!imento da filosofia contempor)nea# no intuito de oferecer um sint$tico quadro de conjunto da rique'a e da !ariedade dos caminhos que hoje disputam o campo# e dos problemas em !olta dos quais se concentram as discuss"es pol$micas adentro de cada caminho. 9as a estrutura da obra# os seus requisitos essenciais# as inscri"es e os crit$rios interpretati!os fundamentais no sofreram modifica"es substanciais# porque conser!aram a sua !alidade. Js notas bibliogr+ficas# embora acttuali'adas# foi conser!ado o car+cter puramente funcional de seleco orientadora para a pesquisa bibliogr+fica. Agradeo a todos os que fi'eram chegar at$ mim sugest"es e conselhos e sobretudo aos amigos com quem discuti alguns pontos fundamentais do trabalho. A trs deles# a quem mais frequentemente recorri# ,ietro 6ossi# ,ietro Ehiodi e Earlo A. =iano# tenho gosto em e primir p&blicamente a minha gratido. (urim# .etembro de KL0M. 2. A. K0 ,6>9E>6A ,A6(E

F>N8.8F>A A2(>GA 86>GE2. E EA6FE(E6 *A F>N8.8F>A G6EGA O K. ,6E(E2.A 86>GE9 86>E2(AN Dma tradio que remonta aos filsofos judaicos de ale andria ?s$culo > a.E.@ afirma que a filosofia deri!ou do 8riente. 8s !rinci!ais filsofos da Gr$cia teriam e trado da doutrina hebraica# egpcia# babilnica e indiana no somente as descobertas cientficas mas tamb$m as concep"es filosficas mais pessoais. Esta opinio di!ulgou%se progressi!amente nos s$culos seguintes1 culminou na opinio do neo%pitagrico 2um$nio# que chegou a chamar a ,lato um C9ois$s ateici'anteC1 e passou dele aos escritores cristos. Eontudo# no encontra ela qualquer fundamento nos testemunhos mais antigos. Fala%se# $ !erdade# de !iagens de !+rios filsofos ao 8riente# especialmente pela ,$rsia teria !iajado ,it+goras1 *emcrito# pelo 8riente1 pelo Egipto# segundo testemunhos mais !erosmeis# ,lato. 9as o prprio ,lato ?6ep.# >=# PMQ e@ contrap"e o esprito cientfico dos Gregos ao amor da utilidade# caracterstico dos Egpcios e dos Fenicios1 e assim e clui da mesma maneira clara a possibilidade de que se tenha podido e se possa tra'er inspirao para a filosofia das concep"es daqueles po!os. ,or outro lado# as indica"es cronolgicas que se tm sobre as doutrinas filosficas e religiosas do 8riente so to !agas# que estabelecer a prioridade cronolgica de tais doutrinas sobre as correspondentes doutrinas gregas de!e

ter%se por imposs!el. 9ais !erosmil se apresenta# - primeira !ista# a deri!ao da cincia grega do 8riente. .egundo algumas opini"es# a geometria teria nascido no Egipto da necessidade de medir a terra e distribui%la pelos seus propriet+rios depois das peridicas inunda"es do 2ilo. .egundo outras tradi"es# a astronomia teria nascido com os Rabilnios e a aritm$tica no prprio Egipto# 9as os Rabilnios culti!aram a astronomia com !ista -s suas crenas astrolgicas# e a geometria e a aritm$tica conser!aram entre os Egpcios um car+cter pr+tico# perfeitamente distinto do car+cter especulati!o e cientfico que estas doutrinas re!estiram entre os gregos. 2a realidade# aquela tradio# nascida to tarde na histria da filosofia grega# foi sugerida# numa $poca dominada pelo interesse religioso# pela crena que os po!os orientais esti!essem em poder de uma sabedoria origin+ria e pelo desejo de ligar a tal sabedoria -s principais manifesta"es do pensamento grego. (amb$m entre os historiadores modernos a origem oriental da filosofia grega $ defendida com cores que tendem a acentuar o seu car+cter religioso e# de aqui# a sua continuidade com as grandes religi"es do 8riente. A obser!ao decisi!a que cumpre fa'er a propsito $ que# embora se presuma ?pois que pro!as decisi!as no e istem@ a deri!ao oriental de esta ou aquela doutrina da Gr$cia antiga# isto no implica ainda a origem oriental da filosofia grega.

A %sabedoria oriental $ essencialmente religiosa7 $ ela o patrimnio de uma casta sacerdotal cuja &nica preocupao $ a de defend%la e transmiti%la na sua pure'a. 8 &nico fundamento da sabedoria oriental $ a tradio. A filosofia grega# ao in!$s# $ pesquisa. Esta nasce de um acto fundamental de liberdade frente - tradio# ao costume e a toda a crena aceite como tal. 8 seu fundamento $ que o homem no possui a sabedoria mas de!e procur+%la7 no $ sofia mas filosofia# amor da sabedoria# perseguio directa no encalo da !erdade para l+ dos costumes# das tradi"es e das aparncias. Eom isto# o prprio problema da relao entre filosofia greco%crist%oriental perde muito da sua import)ncia. ,ode admitir%se como poss!el ou pelo menos !erosmil que o po!o grego tenha inferido# dos po!os orientais# com os quais mantinha desde s$culos rela"es e trocas comerciais# no"es e haja encontrado o que esses po!os conser!aram na sua tradio religiosa ou ha!iam descoberto por !ia das necessidades da !ida. 9as isto no impede que a filosofia# e em geral a in!estigao cientfica# se manifeste nos gregos com caractersticas originais# que fa'em dela um fenmeno &nico no mundo antigo e o antecedente histrico da ci!ili'ao ?culturaA@ ocidental# de que constitui ainda uma das componentes fundamentais. Em primeiro lugar# a filosofia no $ de facto na Gr$cia o patrimnio ou o pri!il$gio de uma casta pri!ilegiada. (odo o homem# segundo os gregos# pode filosofar# porque o homem $ Canimal racionalC e a sua racionalidade significa a possibilidade de procurar# de maneira autnoma# a !erdade. As pala!ras com que inicia a 9etafsica de Aristteles7 C(odos os homens tendem# por

nature'a# para o saberC e primem bem este conceito# uma !e' que CtendemC quer di'er que no s o desejam# mas que podem consegui%lo. Em segundo lugar# e como consequncia disto# a filosofia grega $ in!estigao racional# isto $# autnoma# que no assenta numa !erdade j+ manifestada ou re!elada# mas somente na fora da ra'o e nesta reconhece o seu guia. 8 seu limite pol$mico $ habitualmente a opinio corrente# a tradio# o mito# para al$m dos quais intenta prosseguir1 e at$ quando termina por uma confirmao da tradio# o !alor desta confirmao deri!a unicamente da fora racional do discurso filosfico. O /. F>l8.8F>A7 289E E E82EE>(8 Estas caractersticas so prprias de todas as manifesta"es da filosofia grega e esto inscritas na prpria etimologia da pala!ra# que significa Camor da sabedoriaC. A prpria pala!ra aparece relati!amente tarde. .egundo uma tradio muito conhecida# referida em as (usculanas de Ecero ?=# L@# ,it+goras teria sido o primeiro a usar a pala!ra filosofia em um significado especfico. Eompara!a ele a !ida -s grandes festas de 8lmpia# aonde uns con!ergiam por moti!o de negcios# outros para participar nas corridas# outros ainda para di!ertir%se e# por fim# uns somente para !er o que acontece7 estes &ltimos so os filsofos. Aqui est+ sublinhada a distino entre a contemplao desinteressada prpria dos filsofos e a a'+fama interesseira dos outros homens. 9as a narrati!a de Ecero pro!$m de um escrito de Heraclides do ,onto ?*ig. N# ,roemimm# K/@ e pretende

simplesmente acentuar o car+cter contemplati!o que foi considerado pelo prprio Aristteles essencial - filosofia. 9as# na Gr$cia# a filosofia te!e ainda o !alor de uma sage'a que de!e guiar todas as ac"es da !ida. Em tal sage'a se ha!iam inspirado os .ete .+bios que# no entanto# eram tamb$m chamados CsofistasC como CsofistaC era chamado ,it+goras. 2o no sentido de contemplao# mas no sentido mais gen$rico de pesquisa desinteressada# usa Herdoto a pala!ra quando fe' o 6ei Ereso di'er a .lon. ?Herdoto# S# /T@1 C(enho ou!ido falar das !iagens que# filosofando# empreendeste para !er muitos pasesC1 e da mesma forma (ucidides# quando ?KK# PT@ fe' di'er a ,$ricles de si e dos Atenienses7 C2s amamos o belo com simplicidade e filosofamos sem receioC. 8 filosofar sem receio e prime a autonomia da pesquisa racional em que consiste a filosofia. Eomo !eremos no tema posterior a pala!ra filosofia implica dois significados. 8 primeiro e mais geral $ o de pesquisa autnoma ou racional# seja qual for o campo em que se desen!ol!a1 neste sentido# todas as cincias fa'em parte da filosofia. o .egundo significado# mais especfico# indica uma pesquisa particular que de algum modo $ fundamental para as outras mas no as cont$m. 8s dois significados esto ligados nas sentenas de Heraclito ?fr.# MQ *els@7 C5 necess+rio que os homens filsofos sejam bons indagadores ?historas@ de muitas coisasC. Este duplo significado encontra% se claramente em ,lato onde o termo !em usado para indicar a geometria# a m&sica e as outras disciplinas do mesmo g$nero# sobretudo na sua funo educati!a ?(eet.# KPM d1 (m.# UU c@1 e por outro lado a filosofia !em contraposta - sofia# - sabedoria que $ prpria da di!indade. e - do a# - opinio# na qual se det$m quem no se

preocupa com indagar o !erdadeiro ser ?Fedr.# /VU d1 6ep.# PUT a@. A mesma bi!alncia se acha em Aristteles para quem a filosofia $# como filosofia prima# a cincia do ser enquanto ser1 mas abrange# tamb$m em seguida# as outras cincias teor$ticas# a matem+tica e a fsica# e at$ a $tica ?5t. 2ic.# K# P# KLT0 b# WMK@. Esta bi!alencia de significado re!ela melhor do que qualquer outra coisa o significado origin+rio e autntico que os gregos atribuam - pala!ra. Este significado est+ j+ includo na etimologia# e $ o de pesquisa. (oda a cincia ou disciplina humana# enquanto pesquisa autnoma# $ filosofia. 9as $# logo a seguir# filosofia em sentido eminente e prprio a pesquisa que $ consciente de si# a pesquisa que p"e o prprio problema da pesquisa e esclarece por isso o seu prprio !alor nas confronta"es feitas pelo homem. .e toda a disciplina $ pesquisa e como tal filosofia# em sentido prprio e t$cnico a filosofia $ smente o problema da pesquisa e do seu !alor para o homem. 5 neste sentido que ,lato di' que a filosofia $ a cincia pela qual no smente se sabe# mas se sabe ainda fa'er um uso !antajoso do que se sabe ?Eutid.# /UU c%/LT d@. Aristteles# por seu turno# acentua a supremacia da filosofia prima que $ a metafisica nas confronta"es com a filosofia segunda e terceira que so a fsica e a matem+tica. E num sentido an+logo a filosofia $# para os Esticos# o esforo ?cpitedeusis@ para a sabedoria ?.e to E. Ad!. 9ath.# >X# KM@1 para os Epicuristas $ a acti!idade ?enorgheia@ que torna feli' a !ida ?lb.# XK# K 0L@. Em qualquer caso# a filosofia $ um saber indispens+!el para o encaminhamento e a felicidade da !ida humana. O M. ,6>96*>8. *A F>N8.8F>A G6EGA7

8. 9>(N8G8.# 8. 9>.(56>8. 8. .E(E .+R>8.# 8. ,8E(A. 8s primrdios da filosofia grega de!em procurar%se na prpria Gr$cia7?nos primeiros sinais# em que a filosofia como tal i# $# como pesquisa@# comea a aparecer nas cosmologias mticas dos poetas# nas doutrinas dos mist$rios# nos apot*grnas dos .ete .+bios e sobretudo na refle o $tico% poltica dos poetas. 8documento da cosmologia mtica mais antigo entre os gregos $ a (eogonia de Hesodo# na qual decerto confluram antigas tradi"es. 8 prprio Aristteles ?9et.# K# P1 LUP b# /L@ di' que Hesodo foi# pro!-!elmente# o primeiro a procurar um princpio das coisas quando disse7 Cprimeiro que tudo foi o caos# depois a terra de amplo seio... e o amor# que sobressai entre os deuses imortaisC ?(eog.# KK0 sgs.@. *e nature'a filosfica se apresenta aqui o problema do estado origin+rio de que as coisas saram e da fora que as produ'iu# 9as se o problema $ filosfico# a resposta $ mtica. 8 caos ou abismo bocejante# a terra# o amor# etc. so personificados em entidades mticas. *epois de Hesodo# o primeiro poeta de quem conhecemos a cosmologia $ Ferecides de .iros# contempor)neo de Ana imandro# nascido pro!-!elmente por alturas de 0TT%QL0 a.E.. *i' ele que primeiro que todas as coisas e desde sempre ha!ia Yeus# Eronos e Etonos. Etonos era a terra# Eronos o tempo# Yeus o c$u. Yeus transformado em Eros# ou seja no amor# procede - construo do 9undo. H+ neste mito a primeira distino entre a mat$ria e a fora

organi'adora do mundo. 8bser!a%se uma ulterior afirmao da e igncia filosfica na religio dos mist$rios espalhados pela Gr$cia no dealbar do s$culo => a.E.. A esta religio pertenciam o culto de *ioniso# que !inha da (r+cia# o culto de *em$ter# cujos mist$rios se celebraram em Elusis# e sobretudo o orfismo. 8 orfismo era tamb$m dedicado ao culto de *ioniso# mas punha em uma re!elao a origem da autoridade religiosa e esta!a organi'ado em comunidades. A re!elao era atribuda ao tr+cio 86FEu# que descera ao Hades1 e a finalidade dos ritos que a comunidade celebra!a era a de purificar a alma do Homem# iniciada para subtra%la - Croda dos nascimentosC# isto $# - transmigrao para o corpo de outros seres !i!entes. 8 ensinamento fundamental que o orfismo cont$m% $ o conceito da cincia e em geral da acti!idade do pensamento como um caminho de !ida# ou seja como uma pesquisa que condu' - !erdadeira !ida do homem. *o mesmo modo de!ia depois conceber a filosofia ,lato# que no F$don se filia e plicitamente nas crenas rficas. Ao lado dos primeiros lampejos da filosofia na cosmologia do mito e nos mist$rios est+ a primeira apresentao da refle o moral na lenda dos .ete .+bios. .o estes di!ersamente enumerados pelos escritores antigos# mas quatro deles# (ales# Rias# ,taco e .lon esto includos em todas as listas. ,lato# que pela primeira !e' os enumerou# acrescenta a estes quatro Elebulo# 9son e Ehilon ?,rot.# MPM a@. A eles se atribuem bre!es sentenas morais ?de a terem ainda sido chamados Gnomas@# algumas das quais se tornaram famosas. A (ales se atribui a frase CEonhece%te a ti mesmoC ?*ig. N.# K# PT@. A Rias a frase Ca maioria $ per!ersaC ?Kb.# K# UU@ e esta outra C8 cargo re!ela o homemC ?Alist.# 5t. 2ic.# =# K#KT/L b# K@. A ,taco a frase C.abe apro!eitar a oportunidadeC ?*ig. N.#K# VL@. A .lon as frases C(oma a peito as coisas importantesC e C2ada em e cessoC ?Kb.# K# 0T#0M@. A Elebulo a frase CA medida $ coisa ptimaC ?Kb.# K# LM@. A 9son a frase C>ndaga as pala!ras a partir das coisas# no as coisas a partir das pala!rasC ?Kb.# K# KTU@. A Ehlon as frases CEuida de ti mesmoC e C2o desejes o imposs!elC ?Kb.# ># VT@. Eomo se !# estas frases so todas de nature'a pr+tica ou moral e demonstram que a primeira refle o filosfica na Gr$cia foi direita - sage'a da !ida mais do que - pura contemplao ?ao contr+rio do que preferiu um Aristteles@. Estas frases preludiam uma !erdadeira e peculiar in!estigao sobre a conduta do homem no mundo. E no $ por acaso que o primeiro dos .ete .+bios# (ales# $ ainda considerado o primeiro autntico representante da filosofia grega. 9as o clima em que pZde nascer e florescer a poesia e a refle o filosfica grega foi preparado pela refle o moral dos poetas que elaborou# na Gr$cia# conceitos fundamentais que de!eriam ser!ir aos filsofos N para a ceito de uma , interpretao do mundo con

o un lei que d+ unidade ao mundo umano encontra%se pela primeira !e' em Homero7 (oda a 8disseia $ dominada pela crena em &ha lei de justia# de que os deuses so guardi"es e garantes# lei que determina uma ordem pro!idencial nas !icissitudes humanas# pela qual o justo triunfo e o injusto $ punido. Em Hesodo esta lei !em personificada na *i[# filha de Yeus# que tem assento junto do pai e !igia para que sejam unidos os homens que praticam a injustia. A infraco a esta lei aparece no mesmo Hesodo como arrog)ncia ?h\bris@ de!ida ao desenfreamento das pai "es e em geral -s foras irracionais7 assim o qualifica o prprio Hesodo ?8s trabalhos e os dias# /Q/# segs.# /0V segs.@ e ainda o Arquloco ?fr. M0# UP@# 9imnermo ?fr. L# l@ e (egnis ?!. K. PT# PP# /LK# QPM# KKTM@. .lon afirma com grande energia a infalibilidade da punio que fere aquele que infringe a norma de justia# sobre que se funda a !ida em sociedade7 ainda quando o culpado se subtrai - punio# esta atinge infali!elmente os seus descendentes. A aparente desordem das !icissitudes humanas# pela qual a 9oira ou fortuna parece ferir os inocentes# justifica%se# segundo .lon ?fr. MP@# pela necessidade de conter dentro dos justos limites os desejos humanos descomedidos e de afastar o homem de qualquer e cesso. *e maneira que a lei de justia $ tamb$m norma de medida1 e .lon e prime num fragmento famoso ?fr. K0@ a con!ico moral mais enrai'ada nos gregos7 CA coisa mais difcil de todas $ captar a in!is!el medida da sage'a# a &nica que tra' em si os limites de todas as coisasC. 5squilo $ enfim o profeta religioso desta lei uni!ersal de justia de que a sua trag$dia quer e primir o triunfo. ,ortanto# antes que a

filosofia descobrisse e justificasse a unidade da lei por sob a multiplicidade dispersa dos fenmenos naturais# a poesia grega descobriu e justificou a unidade da lei por sob as !icissitudes aparentemente desordenadas e mut+!eis da !ida humana em sociedade. =eremos que a especulao dos primeiros fsicos no fe' mais do que procurar no mundo da nature'a esta mesma unidade normati!a# que os poetas ha!iam perseguido no mundo dos homens O P. A. E.E8NA. F>N8.F>EA. *esde o incio a pesquisa filosfica foi na Gr$cia uma pesquisa associada. Dma escola no reunia os seus adeptos somente pelas e igncias de um ensino regular7 no $ pro!+!el que tal ensino tenha e istido nas escolas filosficas da Gr$cia antiga seno com Aristteles. 8s alunos de uma escola eram chamados Ccompanheiros ?etairoi@. Sunta!am%se para !i!er uma C!ida comumC e estabeleciam entre si no s uma solidariedade de pensamento mas tamb$m de costumes e de !ida# numa troca contnua de d&!idas# de dificuldades e de in!estiga"es. 8 caso da escola pitagrica# que foi ao mesmo tempo uma escola filosfica e uma associao religiosa e poltica# $ certamente &nico1 e por outro lado este trao do pitagorismo foi por isso mesmo mais uma fraque'a que uma fora. Eontudo# todas as grandes personalidades da filosofia grega so os fundadores de uma escola que $ um centro de in!estigao1 a obra das personalidades menores !em juntar%se - doutrina fundamental e contribui para formar o patrimnio comum da escola.

*u!idou%se que ti!essem formado uma escola os filsofos de 9ileto1 mas h+ para eles o testemunho e plcito de (eofrasto que fala de Ana imandro como Cconcidado e companheiro ?etairos@C de (ales. 8 prprio ,lato nos fala dos heraclitianos ?(eet.# KVL/@ e dos ana agricos ?Er+t.# PTL b@1 e em o .ofista ]/P/d@ o estrangeiro eleata fala da sua escola como ainda e istente em Eleia. A Academia platnica te!e portanto uma histria de no!e s$culos. Esta caracterstica da filosofia grega no $ acidental S+ que a pesquisa filosfica no encerra!a# segundo os gregos# o indi!duo em si prprio1 e igia# bem ao contr+rio# uma concord)ncia de esforos# uma comunicao incessante entre os homens que dela fa'iam o objecti!o fundamental da !ida e determina!a por isso uma solidariedade constante e efecti!a entre os que a ela se dedica!am#. *e aqui pro!$m o interesse constante dos filsofos gregos pela poltica# isto $ pela !ida em sociedade. A tradio conser!ou%nos# notcia deste interesse mesmo na referncia -queles de cuja !ida no nos d+ mais que essas informa"es. (ales# Ana imandro e ,it+goras foram homens polticos. *e ,arm$nides se conta que deu as leis - sua cidade e de Yeno que pereceu !tima da tentati!a para libertar os seus concidados de um tirano. Emp$docles restaurou a democracia em Agrigento1 Arquitos foi um chefe de estado e 9elissos um almirante. 8 interesse poltico e ercitou portanto# como !eremos# uma funo dominante na especulao de ,lato. O Q. ,E6^8*8. *A F>N8.8F>A G6EGA

8 seu prprio car+cter de pesquisa autnoma na qual cada um est+ igualmente empenhado e da qual pode e de!e cada um esperar o cumprimento da sua personalidade# torna difcil di!idir em perdos o curso da filosofia grega. (oda!ia# a organi'ao da pesquisa nas escolas e as rela"es necessariamente e istentes entre escolas contempor)neas# que# mesmo quando so pol$micas# se batem em terreno comum# permitem distinguir# no curso da filosofia grega# um certo n&mero de perodos# cada um dos quais determinado pela escolha de ,8.>H8 no problema fundamental da pesquisa. .e considerarmos o problema em torno do qual !ir+ sucessi!amente gra!itar a pesquisa# podem distinguir%se cinco perodos7 cosmolgico# antropolgico# ontolgico# $tico# religioso. K. ,erodo cosmol_gico que compreende a escolas pr$% socr+ticas# com e cepo dos sofistas#` dominado pelo problema de perseguir a unidade que garante a ordem do mundo e a possibilidade do conhecimento humano /. perodo antropolgico que compreende os sofistas e .crates# $ dominado pelo problema de perseguir a unidade do homem em si mesmo e com os outros homens# como fundamento e possibilidade da %formao do indi!duo e da harmonia da !ida em sociedade M. perodo lgico# que compreende ,lato e Aristteles# $ dominado pelo problema de perseguir na relao entre o homem e o ser a condio e a possibilidade do !alor do homem como tal e da !alidade do ser como

t.Este perodo# que $ o da plena maturidade do pensamento grego# torna a propor na sua sntese os problemas dos dois perodos precedentes. P. 8 perodo $tico# que compreende o estoicismo# o epicurismo# o cepticismo%%E o eclectismo# $ dominado pelo problema da conduta do homem e $ caracteri'ado pela diminuta conscincia do !alor teor$tico da pesquisa. Q. 8 perodo religioso# que compreende as escolas neoplatnicas e suas afins# $ dominado pelo problema de encontrar para o homem a !ia da reunio com *eus# considerada como a &nica !ia de sal!ao. Estes perodos no representam rgidas di!is"es cronolgicas7 no ser!em para outra coisa que no seja para dar um quadro geral e resumido do nascimento# do desen!ol!imento e da decadncia da pesquisa filosfica na Gr$cia antiga. O 0. F82(E. *A F>N8.8F>A G6EGA As fontes da filosofia grega so constitudas7 >. ,elas obras e fragmentos dos filsofos. ,lato $ o primeiro de quem %nos ficaram as obras inteiras. (emos muitas obras de Aristteles. *e todos os outros no nos ficaram mais que fragmentos mais ou menos e tensos. KKK. ,elos testemunhos dos escritores posteriores. As obras fundamentais de que se e traem tais testemunhos so as seguintes7

a@ 2o que respeita - filosofia pr$%socr+tica so precisas alus"es conser!adas nas obras de ,lato e de Aristteles. ,articularmente Aristteles deu%nos no primeiro li!ro da 9etafsica o primeiro ensaio de historiografia filosfica. Al$m disso# referncias -s outras doutrinas so muito frequentes em todos os seus escritos. b@ 8s do grafos# quer di'er# 8s escritores pertencentes ao perodo tardio da filosofia grega# que referiram as opini"es dos !+rios filsofos. 8 primeiro destes do grafos# que $ ainda fonte de quase todos os outros# $ (eofrasto# autor das opini"es fsicas de que nos resta um captulo e outros fragmentos em o Eoment+rio de .implcio ?s$c. => d.E.@ Fsica de Aristteles. .o ainda do ografias muito importantes7 os ,lacita ,hilosophoanena atribudos a ,lutarco e as 5clogas fsicas de Soo Estobeu ?s$c. = d.E.@. ,ro!a!elmente ?como o demonstrou *iels@ ambos bebiam na mesma fonte7 os ,lacita de A$cio# que procediam por !ia indirecta# isto $# em segunda mo# das 8pini"es de (eofrasto. 8utro do grafo $ Ecero# que nas suas obras e p"e doutrinas de numerosos filsofos gregos# por$m todas conhecidas em segunda e terceira mo. ,ara a biografia dos filsofos a mais importante do ografia $ o primeiro li!ro da 6efutao de todas as heresias de

Hiplito ?s$c. >>> d.E.@# que fora em primeiro lugar falsamente atribuda a *igenes com o ttulo de ,hilosophonmena. A obra de *igenes Na$rcio ?s$c. >>> d.E.@. =idas e *outrinas dos Filsofos# em KT li!ros# que chegou inteira at$ ns# $ de import)ncia fundamental para a histria do pensamento grego. (rata%se de uma histria de cada uma das escolas filosficas# segundo o m$todo das chamadas .ucess"es ?*iadochai@ que j+ tinha sido praticado por .ocio de Ale andria ?s$c. >> a.E.@ e por outros cujas obras tm andado perdidas. A obra de *igenes Na$rcio cont$m duas do ografias distintas7 uma biogr+fica e anedtica# a outra e positi!a. A parte biogr+fica $ um amontoado de anedotas e de notcias acumuladas ao acaso1 apesar disso cont$m informa"es preciosas. 2o que respeita - cronologia foi fundador desta Eratstenes de Eirene ?s$c. >>> a.E.@1 mas as suas Eronografias foram suplantadas pela !erso em trmetros j)mbicos que delas fe' Apolodoro de Atenas ?por !olta de KPT a.E.@ com o ttulo de Ernica. A $poca de cada filsofo $ indicada pela sua acm$ ou florescimento que se fa' coincidir com PT anos de idade1 e as outras datas so calculadas com referncia a esta &ltima. Finalmente# outras indica"es se colhem nas obras dos escritores que discutiram criticamente as doutrinas dos filsofos gregos. Assim ,lutarco na sua pol$mica contra o estoicismo e o epicurismo# nos d+ uma e posio destas doutrinas. .e to Emprico assenta o seu cepticismo na critica e na e posio dos sistemas dogm+ticos. E os escritores cristos dos primeiros s$culos# combatendo a

filosofia pag# fornecem%nos outras indica"es em !irtude das quais chegaram -s nossas mos fragmentos e testemunhos preciosos de obras que continuam perdidas. 8utras colhem%se nos coment+rios de ,roclo e de .implcio a ,lato e a Aristteles# nas 2oites F ticas. de Affio G$lio ?por !olta de KQT a.E.@# em Ateneu ?por !olta de /TT a.E.@ e em Eliano ?ao redor de /TT a.E.@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O K. .obre a pretensa origem oriental da filosofia grega7 YENNE6# ,hilosophie der Griochen# cap. /1 GompE6'# Griechische *en[er# ># cap. K%M# trad. frane.# p. KTM segs.1 Ru62E( Eart\ Gree[ ,hilosoph\# >ntr. X%X>># trad. frane. com o ttulo Aurore de >a ,hil. grecque# p. KV segs. ?2este !olume# YENNE6 !ir+ citado a 0.K edio ao cuidado de 2estle1 e de Gom,E6Y e RD62E( as tradu"es francesas acima >ndicadas@. ,ara mais >ndica"es bibliogr+ficas !eja% se a longa nota acrescentada por 9ondolfo - sua traduo >taliana da cit. ob. de YENNE6# Florena# KM/# !ol. K# p+g. 0M% LL. O M. 8s fragmentos dos mitlogos# dos _rficos e dos .ete .+bios bo reunidos em *>ED# Fragmente der =orUo[rati[er# Q.P edio KLMP# !ol# >1 .2ENN# Neben und 9einungen der .ieber <eiUen. 9i>nchen# KLPM. %;E62# 8rphicorum fragmenta# Rerlim# KL//7 8u=H9># Nablae auroae orphicae# Rona# KLKQ1 E*.# Ei!ilt+ greca nell4>talia meridionale# 2+poles# KLMK1 8rphei H\mni# edit. Gullermo Buandt# Rerlim# KLPK.

O P. .obre o contributo da poesia para a elaborao dos Eonceitos morais fundamentais7 9AX <D2(# Gesch. der gricch. Ethi[# Neip'ig# KLTU# !ol. ># cap. K%/1 SAEGE6# ,ab# traduo >taliana# Florena# KLM0# li!ro >1 .2ENN# *ie Entdec[ung des Geistee# trad. ital# Na cultura greca e te origini del pebro europeo# (urim# KLQK. O Q. .obre a periodi'ao da filosofia grega# !ejam%se indica"es bibliogr+ficas na nota de 9ondolfo a YENNE6# !ol. ># p+g. MVQ%MUP. O 0. Fragmentos7 9DNNAEH# Fragmenta philosophorum graecorum# M !ol.# ,aris# KU0T# KU0V# KUUK1 *>EN.# ,otarum philosophorum fragmenta# Rerlim# KLTK. 8s fragmentos dos pr$%socr+ticoa7 *>EN.. *ie Fragmente der =]crUo[rati[er# Q.K edio# ao cuidado de ;rsdn # Rerlim# K6MP. % *AN ,6A# Na atoriografia filosofica antica# 9ilo# KL<. 8s do grafos foram recolhidos e comentados por *>EN.# *o ographi Gracci# Rerlim# KUVL# que cont$m as obras# ou os fragmentos de obras# de A$cio ?,lutarco%Ctobeu@ Ario *idimo# (eofrasto# Ecero ?li!ro > do *e eatura deorum@# F>lodemo# 9plito# ,lutarco# Epif)neo# Galeno# Hermias. .obre as fontes da fil. grega7 DERE6<EG%,6AEEH(E6# ,hiS. der Altertums# Rerlim# KL/0# Q P.1 9ondolfo em V%%% # !ol. ># p. /Q%MM. >>>

A E.E8NA S_2>EA K. EA6FE(E6 *A F>N8.8F>A ,65%.8E6F(>EA A filosofia pr$%socr+tica at$ aos sofistas $ dominada pelo problema cosmolgico# mas no e clui o homem da sua considerao1 mas no homem ! somente uma parte ou um elemento da nature'a# no ainda o centro de um problema especfico. ,ara os pr$%socr+ticos# os mesmos princpios que e plicam a constituio do mundo fsico# e plicam a construo do homem. 8 reconhecimento do car+cter especifico da e istncia humana $%lhes alheio e alheio $# por >sso# o problema do que o homem $ na sua subjecti!idade como princpio autnomo da pesquisa. 8 escopo da filosofia pr$%socr+tica $ o de pedir e reconhecer# para l+ das aparncias m&ltiplas e continuamente mut+!eis da nature'a# a unidade que fa' da prpria nature'a um mundo7 a &nica subst)ncia que constitui o seu ser# a &nica lei que regula o seu de!ir. A subst)ncia $ para os pr$%socr+ticos a mat$ria de que todas as coisas se comp"em1 mas $# tamb$m a fora que e plica a sua composio# do seu nascimento# a sua morte# e a sua perp$tua mudana. Ela $ princpio no s no sentido de e plicar a sua origem mas ainda e sobretudo no sentido que torna intelig!el e recondu' unidade aquela sua multiplicidade e mutabilidade que aparece - primeira obser!ao to rebelde a toda a considerao unit+ria. *o que deri!a o car+cter acti!o e din)mico que a nature'a# a ph\sis# tem para os pr$% socr+ticos7 ela no $ a subst)ncia na sua imobilidade# mas a subst)ncia como princpio de aco e de inteligibilidade de tudo o que $ m&ltiplo e em de!ir. *o que deri!a ainda o

chamado hilo'osmo dos pr$%socr+ticos7 a con!ico implcita de que a subst)ncia primordial corprea tinha em si uma fora que a fa'ia mo!er e !i!er. A filosofia pr$%socr+tica# no obstante a simplicidade do seu tema especulati!o e o primiti!ismo materialista de muitas das suas concep"es# adquiriu pela primeira !e' para a especulao a possibilidade de conceber a nature'a como um mundo e pZs como fundamento desta possibilidade a subst)ncia# concebida como princpio do ser e do de!ir. 8ra% que estas conquistas respeitem e clusi!amente ao mundo fsico $ um facto indubit+!el1 mas $ igualmente indubit+!el que elas arrastam consigo# pelo menos implicitamente# outras tantas conquistas que concernem ao mundo prprio do homem e - sua !ida interior. 8 homem no pode !oltar% se para a in!estigao do mundo como objecti!idade# sem tornar%se consciente da sua subjecti!idade1 o reconhecimento do mundo como outro em relao a si $ condicionado pelo reconhecimento de si como eu1 e reciprocamente. 8 homem no pode dirigir%se - in!estigao da unidade dos fenmenos e ternos# se no sentir o !alor da unidade na sua !ida e nas suas rela"es com os outros homens. 8 homem no pode reconhecer uma subst)ncia que constitua o ser e o princpio das coisas e ternas seno enquanto reconhecer semelhantemente o ser e a subst)ncia da sua e istncia indi!idual ou em sociedade. A in!estigao dirigida para o mundo objecti!o est+ sempre unida in!estigao dirigida para o mundo prprio do homem. Esta cone o torna%se clara em Heraclito. 8 problema do mundo

fsico $ por ele posto em unidade essencial com o problema do eu1 e toda a conquista naquele campo se lhe apresenta condicionada pela in!estigao dirigida para si mesmo. CEstudei%me a mim mesmoC di' ele ?fr. KTK# *iels@. J e cepo de Heraclito# toda!ia# o problema para que intencionalmente se dirige a pesquisa dos pr$%socr+ticos $ o problema cosmolgico7 tudo o que a pesquisa dirigida para este problema implica no homem e para o homem continua ine primido e caber+ ao perodo seguinte da filosofia grega tra'%lo - lu'. 8 car+cter de uma filosofia $ determinado pela nature'a do seu problema1 e no h+ d&!ida que o problema dominante na filosofia pr$%socr+tica seja o cosmolgico. A tese apresentada pelos crticos modernos ?em contraposio pol$mica com a de Yeller# do puro car+cter naturalista da filosofia pr$%socr+tica@ de uma inspirao mstica de tal filosofia# inspirao de que ela teria tra'ido a sua tendncia para considerar antropomorficamente o uni!erso fsico# funda%se em apro ima"es arbitr+rias que no tm base histrica. Esta tese encontra por outro lado as suas origens na &ltima fase da filosofia grega# que# para a sua inspirao religiosa# quer fundar%se numa sabedoria re!elada e garantida pela tradio# e precisamente daquela fase recolhe os testemunhos sobre que se funda a pouca# !erosimilhana que possui. 9as $ sabido que neopitagricos# neoplatnicos# etc.# fabrica!am os testemunhos que de!iam ser!ir para demonstrar o car+cter religioso# tradicional das suas doutrinas. E $ imposs!el basear todo o desen!ol!imento da filosofia grega nos seus prprios pressupostos7 especialmente quando o m$rito mais alto dos primeiros filsofos da Gr$cia foi o de terem isolado

um problema especfico e determinado o problema do mundo# saindo da confuso catica de problemas e de e igncias que se entrelaa!am nas primeiras manifesta"es filosficas dos poetas e dos profetas mais antigos. %%%8s filsofos pr$%socr+ticos reali'aram pela primeira !e' aquela reduo da nature'a - objecti!idade# que $ a primeira condio de toda considerao cientfica da nature'a1f e esta reduo $ e actamente o oposto da confuso entre a nature'a e o homem# que $ prpria do misticismo antigo. Bue a pesquisa naturalista implique o sentido da objecti!idade espiritual ou contribua para o formar# $ pois ?como se disse@ um facto indubit+!el1 mas este facto no $ de!ido a um influ o religioso sobre a filosofia1 bem ao contr+rio $ urna cone o que os problemas reali'am na prpria !ida dos filsofos que os debatem. O U. (ANE. 8 fundador da escola jnica $ (ales de 9ileto# contempor)neo de .lon e de Ereso. A sua acmg# quer di'er o seu nascimento de!e remontar a 0/P%/M1 a sua morte fa'%se cair em QP0%PQ. #.(ales foi homem poltico# astrnomo# matem+tico e fsico# al$m de filsofo%Eomo homem poltico# incitou os gregos da Snia# como narra Herdoto ?K# KVT@# a unirem%se num estado federal com capital em (eo. Eomo astrnomo# predisse um eclipse solar ?pro!a!elmente o de /U de 9aio de QUQ a.E.@. Eomo matem+tico# in!entou !+rios teoremas de geometria. Eomo fsico# descobriu as propriedades do iman. A sua fama de s+bio continuamente absorto na especulao $

testemunhada pela anedota referida por ,lato ?(eet.# KVP e@# que# obser!ando o c$u# caiu a um poo# suscitando as risadas de uma criadita tr+cia. Dma outra anedota referida por Aristteles ?,ol.# K# KK# K/QLa@ tende# ao in!$s# a e!idenciar a sua habilidade de homem de negcios7 pre!endo uma belssima colheita de a'eitonas# alugou todos os lagares da regio e subalugou%os depois a um preo mais ele!ado aos prprios donos. (rata%se# pro!a!elmente# de anedotas falsas referidas a (ales mais como a um smbolo e incarnao do s+bio que como a uma pessoa. Assim a &ltima ?como o prprio Aristteles obser!a@ procura demonstrar que a cincia no $ in&til# mas que em regra os s+bios no se ser!em dela ?como poderiam fa'%lo@ para enriquecer. 2o parece que tenha dei ado escritos filosficos. *e!emos a Aristteles o conhecimento da sua doutrina fundamental ?9et.# K# M# LUMb# /T@7 C(ales di' que o princpio $ a +gua# pelo que %%sustenta!a ainda que a terra est+ sobre a +gua1 considera!a# tal!e'# pro!a disso !er que o alimento de todas as coisas $ h&mido e que at$ o quente se gera e !i!e no h&mido1 ora aquilo de que tudo se gera $ o principio de tudo# ,elo que se ate!e a tal conjectura# e ainda por terem os g$rmens de todas as coisas uma nature'a h&mida e ser a +gua nas coisas h&midas o princpio da sua nature'aC. 8bser!a Aristteles que esta crena $ antiqussima. Homero contou que 8ceano e ($tis so os princpios da gerao. Dm s argumento# pois# apresenta Aristteles como prprio de (ales7 que# a terra est+ sobre a +gua7 e +gua $ aqui subst)ncia no seu significado mais simples# como aquilo que est+ sob ?subiectum@ e sust$m. Dm outro argumento ?a

gerao pelo h&mido@ $ adoptado to s como pro!+!el1 $ tal!e' conjectura de Aristteles. (ales imagina!a unida +gua uma fora acti!a# !i!ificadora e transformadora7 neste sentido# possi!elmente# $ que ele di'ia que Ctudo est+ pleno de *eusC e que o man tem uma alma porque atrai o ferro. O L. A2AX>9A2*68 Eoncidado e contempor)neo de (ales# Ana imandro nasceu em 0KT%0TL ?tinha 0P anos quando em QPV%P0 descobriu a obliquidade do Yodaco@. Foi ainda homem poltico e astrnomo. 5 o primeiro autor de escritos filosficos na Gr$cia1h a sua obra em prosa Acerca da nature'a marca uma etapa not+!el na especulao cosmolgica dos jnicos..Foi ele o primeiro a designar a subst)ncia &nica com o nome de principio ?arch$ e reconhecia este principio no na +gua ou no ar ou em qualquer outro elemento particular# mas no infinito ?+peiron@# isto $# na quantidade infinita da mat$ria# de que todas as coisas tiram a sua origem e em que todas as coisas se dissol!em quando termina o ciclo que lhe foi estabelecido% por uma lei necess+ria.4 Este princpio infinito engloba# e go!erna tudo1 $ por si prprio imortal e indestrut!el# di!ino por conseguinte.4 2o o concebe ele como uma am+lgama ?migma@ dos !+rios elementos corpreos em que estes estejam compreendidos cada um com as suas qualidades peculiares1 mas preferentemente como uma mat$ria em que os elementos no esto ainda distintos e que por isso# al$m de infinita# $ ainda indefinida ?a]@riston@ ?*iels# 9a@. Estas determina"es representam j+ um desen!ol!imento e

um enriquecimento da cosmologia de (ales. Em primeiro lugar# o car+cter indeterminado da subst)ncia primordial# que no se identifica com nenhum dos elementos corpreos# na medida em que permite conceber melhor a deri!ao destes elementos como outras tantas especifica"es e determina"es dela# imprime na subst)ncia todas as caractersticas de !erdadeira e prpria corporeidade# e fa' dela uma simples massa quantitati!a ou e tensa. .endo a corporeidade de facto ligada - determinao dos elementos particulares# o +peiron no pode distinguir%se destes seno nos seres pri!ados das determina"es que constituem a sua corporeidade sens!el e por isso na reduo ao infinito espacial. Embora no possa encontrar%se em Ana imandro o conceito de um espao incorpreo# a indeterminao do +peiron# redu'indo%o espacialidade# fa' dele necessariamente um corpo determinado somente pela sua e tenso. 8ra esta e tenso $ infinita e como tal englobante e go!erno do todo ?*iels# AKQ@. Estas determina"es e sobretudo a primeira fa'em da +peiron uma realidade distinta do mundo e transcendente7 aquilo que abraa est+ sempre fora e para al$m do que $ abraado# ainda que em relao com ele. C 8 princpio que Ana imandro estabelece como subst)ncia origin+ria %merece pois o nome de Cdi!inoC. A prpria e igncia da e plicao naturalista Eondu' Ana imandro a uma primeira elaborao filosfica do transcendente e do di!ino# pela primeira !e' subtrado superstio e ao mito# mas o infinito $ ainda aquilo que go!erna o mundo7 $ por conseguinte# no s a subst)ncia como tamb$m a lei do mundo. ,rimeiro que todos# Ana imandro propZs%se o problema do

processo por meio do qual as coisas deri!am da subst)ncia primordial. Esse processo $ a separao. ?A subst)ncia infinita $ animada por um eterno mo!imento# em !irtude do qual se separam dela os contr+rios7 quente e frio# seco e h&mido# etc#K ,or meio desta separao geram%se os mundos infinitos# que se sucedem segundo um `#`Eiclo eterno. em todo o mundo# o tempo do nascimento# da durao e da morte est+ marcado. C(odos os seres tm de pagar uns aos outros o castigo da sua injustia# segundo a ordem do tempoCi ?fr. K#*iels@. Aqui a lei de justia que .lon %considera!a dominadora do mundo humano# lei que pro!a a pre!aricao e a prepotncia# torna%se lei csmica# lei que regula o nascimento e a morte dos mundos. 9as que injustia $ essa que todos os seres cometem e que todos tm que e primirA E!identemente# ela $ de!ida - prpria constituio e portanto ao nascimento dos seres# uma !e' que nenhum deles pode e!it+%la no podendo assim subtrair%se ao castigo. 8ra o nascimento $# como se !iu# a separao dos seres da subst)ncia infinita. E!identemente# esta separao $ a ruptura da unidade# que $ prpria do infinito1 $ o suceder da di!ersidade# e portanto do contraste# l+ onde e istiam a homogeneidade e a harmonia. 5 na separao que se determina# pois# a condio prpria dos seres finitos7 m&ltiplos di!ersos e contrastantes entre si# pois que ine!ita!elmente destinados a pagar com a morte o seu prprio nascimento e a regressar - unidade. 9au grado a dist)ncia dos s$culos e a escasse' das informa"es remanescentes podemos ainda dar%nos conta# por estes indcios# da grande'a da personalidade filosfica de Ana imandro. Ele fundou a unidade do mundo# no s na

unidade da subst)ncia# como ainda na unidade da lei que o go!erna. E !iu nesta lei no uma necessidade cega# mas uma forma# de justia. A unidade do problema cosmolgico com o problema humano aflora aqui7 Heraclito ir+ ilumin+%la plenamente. (oda!ia# a prpria nature'a da subst)ncia priinordial condu' Ana imandro a admitir a infinidade dos mundos. =iu%se que infinitos mundos se sucedem segundo um ciclo eterno1 mas os mundos so tamb$m infinitos contemporaneamente no espao ou to s sucessi!amente no tempoA Dm testemunho de A$cio inclui Ana imandro entre os que admitem mundos inumer+!eis que circundam de todos os lados aquele que habitamos1 e um testemunho an+logo nos d+ .implcio# que coloca# ao lado de Ana imandro# Neucipo# *emcrito e Epicuro ?*iels# A KV@. Ecero ?*e nat. deor.# iN KT./Q@# copiando Filodemo# autor de um tratado sobre a religio que se encontrou em Herculano# di'7 CA opinio de Ana imandro era que aqueles so di!indades que nascem# crescem e morrem a longos inter!alos e que estas di!indades so mundos inumer+!eisC. 2a realidade $ difcil negar que Ana imandro tenha admitido uma infinidade espacial dos mundos pois que se o infinito engloba todos os mundos# de!e ento ser pensado para al$m no de um s mundo# mas de outro e ainda de outro.i . nos confrontos de infinitos mundos pode compreender%se a infinidade da subst)ncia primordial# que tudo abraa e transcende. Ana imandro considera de maneira original a forma da terra7 esta $ um cilindro que paira no meio do mundo sem ser sustentada por coisa alguma# !isto que# encontrando%se a igual dist)ncia de todas as partes# no $ solicitada por

nenhuma destas a mo!er%se. Buanto aos homens# no so eles os seres origin+rios da nature'a. Efecti!amente no sabem alimentar%se por si# e no teriam# por isso# podido sobre!i!er se hou!essem nascido da primeira !e' como nascem agora. 5 foroso que hajam tido origem de outros animais. 2asceram dentro dos pei es e depois de terem sido alimentados# tornados capa'es de se protegerem a si mesmos# foram lanados fora e encaminharam%se para terra. (eorias estranhas e primiti!as# mas que mostram da maneira mais firme a e igncia de procurar uma e plicao puramente naturalista do mundo e de se ater aos dados da e perincia. O KT. A2AX^9E2E. Ana menes de 9ileto# mais jo!em do que Ana imandro e tal!e' seu discpulo# floresceu por !olta de QP0%PQ e morreu entre Q/U%/Q ?0M.a 8limpada@.como (ales# reconhece como princpio uma mat$ria determinada# que $ o ar1 mas atribui a esta mat$ria as caractersticas do princpio de Ana imandro. =ia ainda no ar a origem de todas as coisas7 CAssim como a nossa alma# que $ ar# nos sust$m# assim o sopro e o ar circundam o mundo inteiroC ?fr. /# *iels@. 8 mundo $ como um animal gigantesco que respira7 e a respirao $ a sua !ida e a sua alma. *o ar nascem todas as coisas que so# que foram e que .ero# e at$ os deuses e as coisas di!inas. 8 ar $ o princpio do mo!imento de todas as coisas.

Ana menes di'%nos ainda o modo como o ar determina a transformao das coisas7 este modo $ o duplo processo de rarefaco e da condensao7 6arefa'endo%se o ar torna%se fogo1 condensando%se torna%se !ento# depois nu!em e# condensando%se mais# +gua# terra e em seguida pedra. At$ o calor e o frio se de!em a esse processo7 a condensao produ' o frio# a rarefaco o calor. Eomo Ana imandro# Ana imenes admite o de!ir CEclico do mundo1 de onde a sua disoluo peridica no princpio origin+rio e a sua peridica regenerao a partir dele. 9ais tarde a doutrina de Ana menes foi defendida por *igenes de Apolnia# contempor)neo de Ana +goras. A aco que Ana +goras atribua - inteligncia# atribua%a *igenes ao ar# que tudo in!ade e# que# com alma e sopro ?pneuma@ cria nos animais a !ida# o mo!imento e o pensamento. ,or conseguinte# o ar $# segundo *igenes# incriado# iluminado# inteligente e regula e domina tudo. O KK. HE6AEN>(8 A especulao dos jnios culmina na doutrina de Heraclito# que pela primeira !e' acomete o prprio problema da pesquisa e do homem que a institui. Heraclito de 5feso pertence - nobre'a da sua cidade1 foi contempor)neo de ,arm$nides e floresceu como ele por alturas de QTP%TK a.E. 5 autor de uma obra em prosa que foi depois designada com o ttulo habitual Acerca da nature'a# constituda por aforismos e sentenas bre!es e lapidares# nem sempre claras# donde o apelido de CobscuroC.

8 ponto de partida de Heraclito $ a constatao do incessante de!ir das coisas. 8 mundo $ um flu o perp$tuo7 C2o $ poss!el descer duas !e'es no mesmo rio nem tocar duas !e'es numa subst)ncia mortal no mesmo estado# pois que# pela !elocidade do mo!imento# tudo se dissipa e se recomp"e de no!o# tudo !em e !aiC ?fr. LK# *iels@. A subst)ncia# que $ o princpio do mundo# de!e e plicar o de!ir incessante justamente por meio da e trema mobilidade1 Heraclito reconhece%a no fogo. mas pode di'er% se que o fogo perde# na sua doutrina# todo o car+cter corpreo7 $ um princpio acti!o# inteligente e criado CEste mundo# que $ o mesmo para todos# no foi criado por qualquer dos deuses ou dos homens# mas foi sempre# $ e ser+ fogo eternamente !i!o que com ordem regular se acende e com ordem regular se e tingueC ?fr. MT# *iels@. A mudana $# por isso# uma sada do fogo ou um regresso ao fogo. C(odas as coisas se trocam pelo fogo e o fogo troca%se por todas# como o ouro se troca pelas mercadorias e as mercadorias pelo ouroiC ?fr. LT# *iels@. As afirma"es de que Ceste mundoC $ eterno e de que a mudana $ uma incessante troca pelo fogo e cluem e!identemente o conceito. que os Esticos atriburam a Heraclito# de uma conflagrao uni!ersal# em !irtude da qual todas as coisas regressariam ao fogo primiti!o. *e facto# a troca incessante entre as coisas e o fogo no implica que todas se con!ertam em fogo# tal como a troca entre as mercadorias e o ouro no implica que todas se con!ertam em ouro. 9as estes fundamentos de uma teoria da nature'a so

apresentados por Heraclito como o resultado de uma sabedoria difcil de alcanar%se e oculta - maior parte dos homens. 2as pala!ras que abriam o seu li!ro# Heraclito# lamenta!a que os homens no obstante terem escutado o logos# a !o' da ra'o# se esqueam dele nas pala!ras e nas ac"es# pelo que no sabem o que fa'em no estado de !iglia# como no sabem o que fa'em no estado C#de sono ?fr. K# *iels@. E ao# longo de toda a obra corria a pol$mica contra a sage'a aparente dos que sabem muitas coisas# mas no tm inteligncia de nenhuma7 sage'a a que se op"e a pesquisa dos filsofos# que essa sim incide sobre objectos m&ltiplos ?fr. MQ# *iels@# mas recolhe%os todos em unidade ?fr. PK# *iels@. H$raclito $ !erdadeiramente o filsofo da pesquisa. 2ele# pela primeira !e'# a pesquisa filosfica alcana a clare'a da sua nature'a e dos seus pressupostos. ,or alguma ra'o a prpria pala!ra filosofia $ usada eclassificada no seu justo sentido. .egundo Heraclito# a prpria nature'a imp"e a pEsquisa7 com efeito ela Cgosta de ocultar%se.C ?fr. K/M# *iels@. Ele ! abrir%se - pesquisa o mais !asto hori'onte7 C.e no esperares# no achar+s o inesperado# porque no se ,ode achar e $ inacess!elC ?fr. KU# *iels@. 9as no se esconde a dificuldade e o risco da pesquisa7 C8s que procuram ouro esca!am muita terra# mas encontram pouco metalC ?fr. //# *iels@.`det$mse especialmente nas condi"es que a tornam poss!el primeira delas $ que o homem e amina%se a si mesmo.C,rocurei%me a mim mesmoC# di' ele ?fr. KTK# *iels@. A pesquisa dirigida ao mundo natural $ condicionada pela

clare'a que o homem pode alcanar a respeito do ser que lhe $ prprio. A pesquisa interior re!ela profundidades infinitas7 C(u no encontrar+s os confins da alma# caminhes o que caminhares# to profunda $ a sua ra'oC ?fr. PQ# (iels@. A pesquisa interior abre ao homem 'onas sucessi!as de profundidade# que jamais se esgotam7 a ra'o# a lei &ltima do eu# aparece continuamente mais al$m# em uma profundidade sempre mais longnqua e ao mesmo tempo sempre mais ntima. 9as esta ra'o# que $ a lei da alma# $ ao mesmo tempo lei uni!ersal. A segunda e fundamental condio $ a comunicao entre os homens7 8 pensamento $ comum a todos segundo Heraclito# ?fr. KKM# *iels@. C5 necess+rio seguir o que $ comum a todos porque o que $ comum $ geralC ?fr. /# *iels@. CBuem quiser falar com inteligncia de!e fortalecer%se com o que $ comum a todos# como a cidade se fortalece com a lei# e muito mais. ,orque todas as leis humanas se alimentam da &nica lei di!ina e esta doutrina tudo o que quer# basta a tudo e tudo superaC ?fr. KKP *iels@. j8 homem de!e pois dirigir a pesquisa no s para si mesmo# mas tamb$m# e com o mesmo mo!imento# para aquilo que o liga aos outros# o logos que constitui a mais profunda essncia `?1homem indi!idual $ ainda o que liga os homens entre si numa comunidade de nature'a.# Este logos $ como a lei para a cidade# mas $ ele prprio a lei# lei suprema que tudo rege7 o homem indi!idual# a comunidade dos homens e a nature'a e terna. Ele $# portanto# no s a racionalidade mas o prprio ser do mundo7 tal se re!ela em todos os aspectos da pesquisa. CHeraclito p"e constantemente defronte do homem %a

alternati!a entre o estar acordado e o dormir7 entre o abrir% se# mediante a pesquisa# - comunicao inter%humana# que re!ela a realidade autntica do mundo objecti!o7 e o fechar% se no prprio pensamento isolado# num mundo fictcio que no tem comunicao com os outros ?fr. /# MP# VM1 UL@. 8 sono $ o isolamento do indi!duo# a sua incapacidade de compreender a si mesmo# os outros e o mundo. A !iglia $ a pesquisa !igilante que no se det$m nas aparncias# que alcana a realidade da conscincia# a comunicao com os outros# e a subst)ncia do mundo na &nica lei ?logos@ que rege o todo. Esta alternati!a estabelece o !alor decisi!o que a pesquisa possui para o homem. Ela no $ s pensamento ?noesis@ mas tamb$m sabedoria da !ida ?fronesis@1 ela determina a ndole do homem# o ethos# que $ o seu prprio destino ?fr. KKL@. 9as Heraclito determinou ainda esta lei de que a pesquisa de!e clarificar e aprofundar o significado. Ela $ j+ para os antigos a grande descoberta de Heraclito1 isso nos atesta Ffion ?6er. *i!. Her.# PM@7 CT que resulta dos dois contr+rios $ uno# e se o uno se di!ide# os contr+rios aparecem. 2o $ este o princpio que# conforme afirmam os gregos justamente# o seu grande e celeb$rrimo Heraclito coloca!a cabea da sua filosofia# o princpio que a resume toda e de que ele se gaba!a como sendo uma no!a descobertaAC . A grande descoberta de Heraclito $# pois# que a unidade do princpio criador no $ uma unidade idntica e no e clui a luta# a discrdia# a oposio. ,ara compreender a lei suprema do ser# o logos que o constitui e go!erna# $ necess+rio unir o completo e o incompleto# o concorde e o

discorde# o harmnico e o dissonante ?fr. KT@# e dar%se conta de que de todos os opostos brote a unidade e da unidade saem os opostos. C5 a mesma coisa o !i!o e o morto. o acordado e o dormente# o jo!em e o !elho7 pois que cada um destes opostos transformando%se# $ o primeiroC ?fr. UU@. Eomo na circunferncia todo o ponto $ ao mesmo tempo princpio e fim# como o mesmo caminho pode ser percorrido para cima e para bai o ?fr. KTM# 0T@# assim todo o contraste sup"e uma unidade que constitui o significado !ital e racional do prprio contraste. T $ oposto une%se e o que di!erge conjuga%seC. A luta $ a regra do mundo e a guerra $ comum geradora e senhora de todas as coisasC. 2estas afirma"es est+ contido o ensinamento fundamental de Heraclito# de cujo ensinamento ele dedu' que os homens no podem ele!ar%se seno ,or meio de uma longa pesquisa C8s homens no sabem como o que $ discorde est+ em acordo consigo mesmo7 harmonia de tens"es opostas# como as do arco e da liraC ?fr. QK@. Eomo as cordas do arco e as da lira se retesam para reunir e estreitar ao mesmo tempo as e tremidades opostas# assim a unidade da subst)ncia primordial liga pelo logos os opostos sem os identificar# bem ao contr+rio opondo%os. A harmonia no $ para Heraclito a sntese dos opostos a conciliao e o anulamento das suas oposi"es1 $ antes a unidade que submete precisamente as oposi"es e a torna poss!el. A Homero# que dissera7 C,ossa a discrdia desaparecer de entre os deuses e de entre os homensC# Heraclito replica7 CHomero no se apercebe que pede a destruio do uni!erso1 se a sua prece fosse atendida# todas as coisas pereceriamC ?*iels# A//@7 A tenso $ uma unidade ?isto $#

uma relao@ que pode encontrar%se somente entre coisas opostas enquanto opostas. A conciliao# a sntese anul+%la% iam. Dnidade prpria do mundo $# segundo Heraclito# uma tenso deste g$nero7 no anula nem concilia nem supera o contraste# mas f+%lo e istir# e f+%lo compreender# como contraste. Hegel !iu em Heraclito o fundador da dial$ctica e afirmou que no ha!ia proposio de Heraclito que ele no ti!esse acolhido na sua lgica ?Geschichte der ,hil.# ed. Goc[ler# >. p. MPM@. 9as Hegel interpreta!a a doutrina heraclitiana da tenso entre os opostos como conciliao ou harmonia dos prprios opostos. .egundo Heraclito# os opostos esto unidos# $ certo# mas nunca conciliados7 o seu estado permanente $ a guerra. .egundo Hegel# os opostos esto continuamente conciliados e a sua conciliao $ tamb$m a sua C!erdadeC. Heraclito no $ um filsofo optimista que considera ?como Hegel@ a realidade em pa' consigo mesma. 5 um filsofo por tendncia pessimista e amargo ?por alguma ra'o a tradio o representa!a como CchoroC7 Hiplito# 6efut.# K# P1 .$neca# *e >ra# KK# KT# Q# etc.@ que considera um sonho ou uma iluso ignorar a luta e a discrdia de que todas as coisas so constitudas e !i!em. 28(A R>RN>8G6FF>EA O V. bre toda a filosofia pr$%socr+tica7 6>((E6 e ,6ENNE6# Historia critica philosophiae gracae# g.# edio# KLKM# *E!8GEN# Gree[ philosoph\# Neiden# KLQT1 ;AF;A# *ie =orso[rati[C# 9naco# KL/K1 .EHD9# Essai sur ta formation de >a pens$e grecque# ,aris1

KLaP1 EHE62>..# Aristotks Eriticim of ,rCocratic ,hilosoph\# Raltimore# KLMQ1 6El# Na jeunesse de >a science grecque# ,aris# KLMM1 G8=8(ri# > pre%aocratici# 2+poles# >gD1 9A**ANE2A# .ulla cosmoYogia ionica da (auto ad Rracuto# pddC# KeT. A k[terpb8 bca da filosofia# pr$brDca foi sustentada por E.b S8EN# *er Drebg der 2aturphbKT ga dom bto der 9\ktt[# lena# lg<1 9.# Gebchtm der asfi[es ,hib9e# S (ubinga# >9. 9o particularmente importantes7 .('2'EN# *ie 9bph\ai[ doe Altertuino# 90naco# KLMK1 SAEGE6# ,ab# M =8N# trad. ltal.# Florena1 KLM0%QL# >*.# (he (heolog\ of the Rarl\ kree[ ,hbhera# 8 ford# KLPV1 G>G82# *er Droprung der Gbhiochen ,hf[Ube. =on Hb bis ,ormeb# Rasilela# KLPQ1 G. .. b%S. E. 6A!E2# (he ,nesocratic ,hbhem. A Eritb Hb= aith a .etecb of (e ts# Eambridge# KLQV. O .. 8s fragmentos de (alco in *mW cap. li. % .obre (alco al$m das obras citado 7 *. 6. *ims in CElassical Buarterl\c# KLQT. L. 8a fragmentos de Ana imandro in *9D# K/.% <%K %2E.n# K# /VT sego.1 G89,E6Y# ># QQ sega.7 RD62E(# Q/ aep.1 *mi# lu C2ea Sab chen# KL/M# 0kV01 HE>*EN# in Cb>cal ,hilosoph\c# KLK/1 E. b2# A. and the TKKb of Gree[ Eob Sog\# 2o!a >orque# KL0T. O KT. 8s fragmentos de Ana menes in *9 Ea,% KM.% YENNE,%9.(NE# K# MKQ b.1 Gomb ># 0/ sega.1 Ru62E(# V0 sega.

8s fragmentos de *i"genes in *n# cap. 0P. %',%(.( %2E9 # K# MMU segs.1 Gomb# K# MLT seg.1 Ru62E(# PT0 segs. O li. 8s fragmentos de Heraclito in *iEu# cap. //%V/ri%(a %29i # K# VUM sego.1 %Gom,E6'# K# 0 segs.1 Ru62'(# KPQ sega.1 .(E2'EN# artig7o na Enciclba ,aul\%<issoaa%;roKK1 <AN'E61 Rraclito ?frag. e trad. ltal.@# Florena# KLML. Dma >nterpretao em sentido e stencialista%heideggebo $ a de R6EEH(# Hbit# HeidelberW KLM0. Dm Heraclito criatiani'ante $ apresentado por 9b2(>2># Rraclito# (urim. KLPP1 ;>6;# >rire in the EosbgC .poculatC of Heraclituk# 9lanneapolls# KLPT1 HeracDtuU7 (he Eoismic Fragments# KLQP1 6Ausn2RE6G'6# ,armenb und Hera[lit# Heidelberg# KLPK1 *nYE6# <eltbild und .prahe in 6era[litismus# >n C2eue l9ld der Anti[ec# KLP/1 A. SEA22n9# Na pens$e d4HdracDte d4Ephg0e# ,aris# KLQL1 H. BD>6>2G# H.# Rerlim# KLQL1 ,. H. <HEEN<6>GH(# H.# ,rinceton# KLQL.

A E.E8NA ,>(AG_6>EA O K/. ,>(FG86A. A tradio complicou com tantos elementos lend+rios a figura de ,it+goras que se torna difcil deline+%la na sua realidade histrica. 8s apontamentos de Aristteles limitam% se a poucas e simples doutrinas# referidas as mais das !e'es no a ,it+goras mas em geral aos pitagricos1 e se a tradio se enriquece - medida que se afasta no tempo do ,it+goras histrico# isto $ sinal e!idente que se enriquece com elementos lend+rios e fictcios# que pouco ou nada tm

de histrico. Filho de 9nesarco# ,it+goras nasceu em .amos# pro!a!elmente em QVK%VT# !eio para a >t+lia em QM/%MK e morreu em PLV%L0 a.E.. *i'%se que fora discpulo de Ferecides de .iros e de Ana imandro e que !iajou pelo Egipto e pelos pases do 8riente. Q0 $ certo que emigrou de .amos para a Grande Gr$cia e arranjou casa em Erotona onde fundou uma escola que foi tamb$m uma associao religiosa e poltica. A lenda representa ,it+goras como profeta e operador de milagres# a sua doutrina ter%lhe%ia sido transmitida directamente do seu deus protector. Apolo# pela boca da sacerdotisa de *elfos (emistocleia Aristsseno in *ig. N.. =9# /K@. 5 muito pro!+!el que ,it+goras no tenha escrito nada. Aristteles no conhece# com efeito# nenhum escrito seu1 e a afirmao de S)mblico ?=ida de ,t.# KLL@ de que os escritos dos primeiros ,itagricos at$ Filolau teriam sido conser!ados como segredo da escola# !ale s como uma pro!a do facto de que ainda mais tarde no se possuam escritos autnticos de ,it+goras anteriores a Filolau. ,elo que $ muito difcil reconhecer no pitagorismo a parte que pertence ao seu fundador. Dma &nica doutrina pode com toda a certe'a ser%lhe atribuda % ?a da sobre!i!ncia da alma depois da morte e - sua transmigrao para outros corpos@ %%%%%C.egundo esta doutrina# de que se apoderou ,lato 4?Grg.# PLMa@# o corpo $ uma priso para a alma# que aqui foi encerrada pela di!indade para seu castigo. Enquanto a alma esti!er no corpo# tem necessidade dele porque s por seu interm$dio pode sentir1 mas quando

esti!er fora dele !i!e num mundo superior uma !ida incorprea nu ``e se purificou durante a !ida corprea# a alma regressa a esta !ida1 no caso contr+rio# retoma depois da morte a cadeia das transmigra"es. O KM. A E.E8lA *E ,>(FG86A. %% A Escola de ,it+goras foi uma associao religiosa $ poltica al$m de filosfica1 ,arece que a admisso na sociedade esta!a subordinada a pro!as rigorosas e - obser!)ncia de um sigilo de !+rios anos. Era necess+rio absterem%se de certos alimentos ?carne# fa!as@ e obser!ar o celibato. Al$m disso# nos graus mais ele!ados os ,itagricos !i!iam em plena comunho de bens. 9as o fundamento histrico de todas estas notcias $ bastante inseguro. 9uito pro!a!elmente# o pitagorismo foi uma das muitas seitas que celebra!am mist$rios a cujos iniciados era imposta uma certa disciplina e certas regras de abstinncia# que no de!iam ser pesadas. 8 car+cter poltico da seita determinou uma re!oluo Eontra o go!erno aristocr+tico# tradicional nas cidades gregas da >t+lia meridional# a que da!am o seu apoio os ,itagricos# le!antou%se um mo!imento democr+tico que pro!ocou re!olu"es e tumultos. 8s ,itagricos transformaram%se em objecto de persegui"es7 a sede da sua escola foi incendiada# eles mesmos foram massacrados ou fugiram1 e s tempos depois os e ilados puderam regressar - p+tria. 5 pro!+!el que ,it+goras tenha sido forado a trocar Erotona pelo 9etaponto justamente de!ido a tais mo!imentos inssurreccionais.

Aps a disperso das comunidades it+licas temos conhecimento de filsofos pitagricos fora da Grande Gr$cia. 8 primeiro deles $ Fillau. que era contempor)neo de .crates e de *emcrito e !i!eu em (ebas nos &ltimos dec$nios do s$culo =. 2o mesmo perodo coloca ,lato (imeu de Nocres# do qual nem sabemos com segurana se se trata de uma personagem histrica. 2a segunda metade do s$culo >= o pitagorismo assumiu no!a import)ncia poltica atra!$s da obra de Arquitas# senhor de (arento# de quem foi hspede ,lato durante a sua !iagem - Grande Gr$cia. *epois de Arquitas a filosofia pitagrica parece ter%se e tinguido at$ na >t+lia. Sunta%se ao pitagorismo# embora no tenha sido ?como h+ quem diga@ discpulo de ,it+goras# o m$dico de Erotona Alem$on# que repete algumas das doutrinas tpicas do pitagorismo1 mas $ sobretudo not+!el por ter considerado o c$rebro o rgo da !ida espiritual do homem. A doutrina dos pitagricos tinha essencialmente car+cter religioso. ,it+goras apresenta%se como o deposit+rio de uma sabedoria que lhe foi transmitida pela di!indade1 a esta sabedoria no podiam os seus discpulos tra'er nenhuma modificao# mas de!iam permanecer fi$is - pala!ra do mestre ?ipse di it@. Al$m disso# eram obrigados a conser!ar o segredo e por esta ra'o a escola se cobria de mist$rios e de smbolos que ocultam o significado da doutrina aos profanos. O KP. A 9E(AF^.>EA *8 2o9E68 A doutrina fundamental dos ,itagricos $ que a .ubst)ncia

das coisas $ o n&mero. .egundo Aristteles ?9et.# ># Q@os ,itagricos# que ha!iam sido os primeiros a fa'er progredir a matem+tica# acreditariam que os princpios da matem+tica eram os %princpios de todas as coisas1 e uma !e' que os princpios da matem+tica so# os n&meros# parece%lhes !er nos n&meros# mais do que no fogo# na terra ou no ar# muitas semelhanas com as coisas que so ou que de!em. Aristteles considera# por isso# que os ,itagricos atriburam ao n&mero a funo de causa material que os jnios atribuam a um elemento corpreo7 o que $ sem d&!ida nenhuma uma indicao precisa para compreender o significado do pitagorismo# mas no $ ainda suficiente para torn+%lo claro. 2a realidade# se os jnios recorriam a uma subst)ncia corprea para e plicar a ordem do mundo# os ,itagricos fa'em dessa prpria ordem a subst)ncia do mundo%%%8 n&mero como subst)ncia do mundo $ a hiptese da ordem mensur+!el e A grande descoberta dos ,itagricos# dos fenmeno. a descoberta que lhes determina a import)ncia na histria da cincia ocidental# consiste precisamente na funo fundamental que eles reconheceram - medida matem+tica para compreender a ordem e a unidade do mundo. =eremos que a &ltima fase do pensamento platnico $ dominada pela mesma preocupao7 encontrar a cincia da medida que $ simultaneamente o fundamento do ser em si e da e istncia humana. ,rimeiro que todos# os ,itagricos deram e presso t$cnica - aspirao fundamental do esprito grego para a medida# aspirao que .lon e primia di'endo7 CA coisa mais difcil de todas $ captar a in!is!el medida da sage'a# a &nica que tra' em si

os limites de todas as coisasC. Eomo subst)ncia do mundo# o n&mero $ o modelo origin+rio das coisas ?lb.# K# 0# LUV b# KT@ pois que constitui# na sua perfeio ideal# a ordem nelas implcita. 8 conceito de n&mero como ordem mensur+!el permite eliminar a ambiguidade entre significado aritm$tico e significado espacial no n&mero pitagrico# ambiguidade que dominou as interpreta"es antigas e recentes do pitagorismo. Aristteles di' que os ,itagricos trataram os n&meros como grande'as espaciais ?Kb.# X>>># 0# KTUTb. KU@ e alega ainda a opinio de que as figuras geom$tricas so os elementos substanciais de que consistem os corpos `#>b.# =>># /# KT/Ub# KQ@. Cs seus comentadores !o ainda mais longe# sustentando que os ,itagricos consideraram as figuras geom$tricas como princpios da realidade corprea e redu'iram estas figuras a um conjunto de pontos# considerando os pontos como unidades e tremas ?Ale andre# %/Tr sua !e'# co >n met.# K# 0# 0UVb# MM# ed. Ronit'# p. PK@. E alguns int$rpretes recentes insistem em conser!ar o significado geom$trico como o &nico que permite compreender o princpio pitagrico de que# no fim de contas# tudo $ composto de n&meros. 2a !erdade# se por n&mero se entende a ordem mensur+!el do mundo# o significado aritm$tico e o significado geom$trico aparecem fundidos# uma !e' que a medida sup"e sempre uma grande'a espacial ordenada# logo geom$trica# e ao mesmo tempo um n&mero que a e primeC ,ode di'er%se que o !erdadeiro significado do n&mero pitagrico est+ e presso naquela figura sacra# a tetra[t\s# por que os ,itagricos

tinham o h+bito de jurar e que era a seguinte7 A tetra[t\s representa o n&mero KT como o tri)ngulo que tem o P como lado. A figura constitui# portanto# uma disposio geom$trica que e prime um n&mero ou um n&mero e presso numa disposio geom$trica7 o conceito que ela pressup"e $ o da ordem mensur+!el. % .e o n&mero $ a subst)ncia das coisas# todas as disposi"es das coisas se redu'em a oposi"es %%#@entre n&meros.4 8ra a oposio fundamental das coisas com respeito - ordem mensur+!el que constitui a sua subst)ncia $ a de limite e de ilimitado7 o limite# que torna poss!el a medida# e o ilimitado que a e clui. A esta oposio corresponde a oposio fundamental dos n&meros# par e mpar7 o mpar corresponde ao limite# o par ao ilimitado. E# com efeito# no n&mero mpar a unidade dspar constitui o limite do processo de numerao# enquanto no n&mero par este limite falta e o processo fica# por conseguinte# inconcluso. A unidade $# pois# o parpmpar !isto que o acrescentamento dela torna par o mpar e o mpar o par. J oposio do mpar e do par# correspondem no!e outras oposi"es fundamentais e resulta da a lista seguinte7 K.o Nimite# ilimitado1 /.]4 mpar# par1 M.8 Dnidade# multiplicidade# P.8 *ireita# esquerda# Q.Kc 9acho# fmea1 0.o Buietude. mo!imento1 V.o 6ecta# cur!a1 U.o Nu'# tre!as1 L.o Rem# mal1 KT.% Buadrado# rect)ngulo. 8 limite# isto $# a ordem# $ a perfeio1 por isso# tudo o que se encontra do mesmo lado na s$rie dos opostos $ bom# o que se encontra do outro lado $ mau. 8s ,itagricos pensam# toda!ia# que a luta entre os opostos se concilia por meio de um princpio de harmonia1 e a harmonia# como

!nculo dos mesmos opostos# constitui para eles o significado &ltimo das coisas Filolau define a harmonia como Ca unidade do m&ltiplo e a concrdia do discordeC ?fr. KT# *iels@. Eomo por toda a parte e iste a oposio dos elementos# por toda a parte e iste a harmonia1 e pode di'er%se outro tanto que tudo $ n&mero ou que tudo $ harmonia porque todo o n&mero $ uma harmonia do mpar e do par. A nature'a da harmonia $ em seguida re!elada pela m&sica7 as rela"es musicais e primem do modo mais e!idente a nature'a da harmonia uni!ersal1 e so por isso assumidas pelos ,itagricos como modelo de todas as harmonias do uni!erso ?Filoi.# fr. 0# *iels@. O KQ. *8D(6>2A. E8.98NG>EA. A2(68,8NG>EA. 9ais ou menos em conformidade com a doutrina metafsica do n&mero# os ,itagricos desen!ol!eram uma doutrina cosmolgica e antropolgica de que somente conhecemos uns escassos elementos. Filolau defendeu o princpio de que a di!ersidade dos elementos corpreos ?+gua# ar# fogo# terra e $ter@ dependia da di!ersidade da forma geom$trica das partculas mais pequeninas que os compunham. Esta doutrina que nele se acha apenas referida# foi precisada no (imeu de ,lato que atribui a todos os elementos a constituio de um determinado slido geom$trico1 mas esta preciso# tornada poss!el pelo desen!ol!imento dado geometria slida pelo matem+tico (eeteto ?ao qual $ dedicado o di+logo homnimo de ,lato@ no era poss!el a

Filolau. j.obre a formao do mundo# os ,itagricos pensam que no corao do Dni!erso e iste um fogo central# a que chamam a me dos deuses# porque dele pro!$m a formao dos corpos celeste.. ou ainda H$stia# lar ou altar do uni!erso# . a cidadela ou o trono de Yeus. porque $ o centro ##de onde emana a fora que conser!a o mundo ,or este fogo central so atradas as partes m->s pr imas do ilimitado que o circunda ?espao ou mat$ria infinita@# partes que so limitadas por esta atraco# e a seguir plasmadas na ordem. Este processo repetido mais !e'es condu' formao do %uni!erso inteiro# no qual por conseguinte# como refere Aristteles ?9et.# X>># V# KTV/ b# /U@# a perfeio no est+ no princpio# mas no fim. 5 not+!el que# em conformidade com esta cosmogonia# os ,itagricos cheguem a uma doutrina cosmolg>ca# que os fa' contar entre os primeiros predecessores de Eop$rnico.# 8. mundo $ por eles concebido como uma esfera# no centro da qual est+ o fogo origin+rio# e em torno desta mo!em%se# de ocidente para oriente# de' corpos celestes7 o c$u das estrelas fi as# que $ o mais afastado centro# e em seguida# a dist)ncias sempre menores# os cinco planetas# o sol# que como uma grande lente recebe os raios do fogo central e reflecte%os em redor# a lua# a terra e a antiterra# um planeta hipot$tico que os ,itagricos admitem para completar o sagrado n&mero de de'. 8 limite e tremo do uni!erso seria formado por uma esfera en!ol!ente de fogo correspondente ao fogo celeste. As estrelas esto fi as a esferas transparentes em cuja rotao so arrastadas ?Aristteles# *e coelo# H# KM@. Dma !e' que todos os corpos mo!idos !elo'mente produ'em um som musical# o mesmo acontece

com os corpos celestes7 o mo!imento das esferas produ' uma s$rie de sons musicais que formam no seu conjunto uma oita!a. 8s homens no se apercebem destes sons# porque os sentem ininterruptamente desde o nascimento ou ainda porque os seus ou!idos no so adequados para perceb%los. qEomo todas as outras coisas# a alma humana $ harmonia7 a harmonia entre os elementos contr+rios %@que comp"em o corpo. A em doutrina# que $ e posta por .imias# discpulo de Filolau# em o F$don platnico# o prprio ,lato objecta que# como harmonia# a alma no poderia ser imortal porque dependeria dos elementos corpreos# que se desagregam com a morte. E esta objeco pareceu to s$ria# que se negou que a doutrina da alma%harmonia fosse concebida pelos ,itagricos no sentido e plicado por ,lato e ela foi reportada# ao in!$s# - interpretao de Elaudiano 9amerto ?*e statu animae# H# V1 =. O KVT@ de que a harmonia $ antes a con!ergncia# quer di'er o !nculo que une a alma e o corpo. 2a !erdade# se se sustenta o princpio pitagrico de que a harmonia $ n&mero e o n&mero $ subst)ncia# a objeco platnica perde #%!alor% $ a harmonia que determina e condiciona a mescla dos elementos corpreos# e no esta que $ #%#Eondio daquefr J doutrina da harmonia se liga a $tica pitagrica com a sua definio da justia. A justia $ um n&mero quadrado1 consiste no n&mero plano multiplicado pelo n&mero plano# porque d+ o plano pelo plano. ,or isto os ,itagricos designam%se com o quatro# que $ o primeiro n&mero quadrado# ou com o no!e# que $ o primeiro n&mero quadrado mpar. 2o resto# a $tica pitagrica $ de car+cter religioso# sendo o seu preceito fundamental o de seguir a

di!indade e tornar%se semelhante a ela. As m+ imas e prescri"es de car+cter pr+tico que constituem o patrimnio $tico da Escola no tm um significado filosfico especial seno tal!e' na medida em que se comea a entre!er nelas a subordinao da aco - contemplao# da moral pr+tica sabedoria# que conseguir+ a !itria com o aristotelismo. 8 pitagorismo colocou a purificao da alma# que as outras seitas !iam nos ritos e pr+ticas propiciatrias. na acti!idade teor$tica# a &nica capa' de subtrair a alma - cadeia dos nascimentos e de a recondu'ir - di!indade. 28(A R>RN>8G6FF>EA O K/. 8s testemunhos sobre ,it+goras em *aW cap. KP. As =DC de ,it+gora# de ,orfirio e de S)mblico so &teis para o conhecimento da lenda de ,it+goras e das doutrinas neopitagricas e neoplatnicas# mas no para a reconstruo do ,it+goras histrico. .obre ,it+goras7 Gom,m# KTU sega.1 Ru62E(# LM segs.1 68.(AG2># >l !erbo ]D ,itagora# (urim# KL/P. OKM. .obre as !icissitudes da escola pitagr>ca7 68.(AG2># ,itab e i ,itagb in (imeo# >n. CAtD dell4Acc. delle .cien'e di (orinoc# KLKP. 8s fragmentos de Filolau >n *iENs# cap. PP1 de Arquitas >n *>EN.# cap. PV1 de Alcm$on >n *>9s# cap. /P. .obre estes ,itag"ricos7 8Ni!mu# Ei!i1t) greca neg>tb bdionale# 2+poles# KLMK1 =82 9(Y# ,\thagorcan ,olitics in .outhem >tai\# 2o!a%>orque# KLPT. O KP. .obre a doutrina pitagrica7 YENN9# K# M0K segs.1 GompE6'# K# KUT segs.1 RD62E(# MKV segs.F6A2;# ,lato

und die .ogebnten ,\thagb# Halle#KL/M1 6A=E2# ,\thagoreiam and E[atm# Eambridge# KLPU1 .(6A>2GE D2G# A .tud\ of the *octrine of 9etemps\chosis in Greoce from ,\thagoraU to ,lato# ,rinceton# KLPU.

>= A E.E8NA ENEF(>EA O K0. EA6FE(E6 *8 ENEA(>.98 K a escola jnica no aceitara o de!ir do mundo.4 que se manifesta no nascer# perecer e transformar das coisas# como um facto &ltimo e definiti!o# porque intentara descobrir# para P disso# a unidade e a permanncia d+ subst)ncia. 2o negara# toda!ia# a realidade do de!ir1 (al negao $ obra da escola ele+tica# que redu' o prprio de!ir a simples aparncia e afirma que s a subst)ncia $ !erdadeiramente ,ela primeira !e'# com a escola ele+tica# a subst)ncia se torna por si mesma princpio %metafsico7 pela primeira !e'# $ ela d[^ Kda`4`n`-" como elemento corpreo ou como n&mero# mas to s como subst)ncia# como permanncia e necessidade do ser enquanto ser. 8 car+cter normati!o que a subst)ncia re!estia na especulao de Ana imandro# que !ia nela uma lei csmica de justia# car+cter que fora e presso pelos ,itagricos no princpio que o n&mero $ o modelo das coisas# surge assumido como a prpria definio da subst)ncia por ,arm$nides e pelos seus seguidores. ,ara eles a subst)ncia $ o ser que $ e de!e ser7 $ o ser na sua unidade e imutabilidade# que fa' dele o &nico objecto do

pensamento# o &nico termo da pesquisa filosfica. 8 princpio`9 eleatismo marca uma etapa decisi!a na histria da filosofia# Ele pressup"e indubita!elmente a pesquisa cosmolgica dos jnicos e dos ,itagricos# mas subtrai%a ao seu pressuposto naturalista e tr+%la pela primeira !e' ao plano ontolgico em que de!eriam enrai'ar%se os sistemas de ,lato e de Aristteles. O KV. XE2_FA2E. .egundo os testemunhos de ,lato ?.of.# /P/d@ e de Aristteles ?9et.# K# Q# LU0 b. /l@ a direco peculiar da escola ele+tica fora iniciada por XE2FA2Es de Eolfon# que foi o primeiro a afirmar a unidade do ser. Estes testemunhos tm sido interpretados no sentido de que Xenfanes tinha fundado a escola ele+tica1 mas esta interpretao !ai muito al$m do significado dos testemunhos e $ bastante impro!+!el. 8 prprio Xenfanes nos di' ?fr. U# *iels@# numa poesia composta aos L/ anos# que h+ 0V anos percorria de ponta a ponta os pases da Gr$cia# e esta !ida errante concilia%se mal com uma regular estadia em Eleia# onde teria fundado a escola. A &nica pro!a da sua permanncia em Eleia $ uma anedota contada por Aristteles ?6et.# KK# /0# KPTT b# Q@7 aos Eleatas que lhe pergunta!am se de!eriam oferecer sacrifcios e l+grimas a Neucoteia# teria ele retorquido7 C.e a julgais uma deusa# %no de!eis chor+%la# .e a no julgais tal# no de!eis oferecer%lhe sacrifciosC. (em%se# no entanto# conhecimento de um longo poema em he )metros que Xenfanes teria escrito acerca da fundao da sua cidade1 mas tudo isto no $ bastante para pro!ar a sua regular residncia e a instituio de uma

escola em Eleia. 2o $ tamb$m certo que tenha e ercido a profisso de rapsodo. *e seguro# sabemos que escre!eu em he )metros e compZs elegias e jambos ?.illo'@ contra Homero e Hesodo. 5 impro!+!el# finalmente# que Xenfanes tenha escrito um poema filosfico# de que# com efeito# no se tem conhecimento preciso. 8s fragmentos teolgicos e filosficos que se costumam considerar como resduos desse poema podem muito bem fa'er parte das suas s+tiras# a cujo conte&do se referem. 8 ponto de partida de Xenfanes# $ uma crtica decidida ao antropomorfismo religioso tal como se apresenta nas crenas comuns dos gregos e ainda como se acha em Homero e em Hesodo. C8s homens# di' ele# crem que os deuses ti!eram nascimento e possuem uma !o' e um corpo semelhantes aos seusC ?fr. KP# *iels@. ,elo que os Etopes representam os seus negros e de nari'es achatados# os (r+cios di'em que tm olhos a'uis e cabelos !ermelhos# e at$ os bois# os ca!alos e os le"es imaginariam. se pudessem# os seus deuses - sua semelhana ?fr. K0# KQ@. 8s poetas encorajaram esta crena. Homero e Hesodo atriburam aos deuses at$ aquilo que $ objecto de !ergonha e de censura entre os homens7 roubos# adult$rios e enganos recprocos. 2a realidade# h+ uma s di!indade Cque no se assemelha aos homens nem pelo corpo nem pelo pensamentoC ?fr. /M@. Esta &nica di!indade identifica%se com o uni!erso# $ um deus%tudo# e tem o atributo da eternidade7 no nasce e no morre e $ sempre a mesma. Eom efeito# se nascesse isso significaria que antes no era# ora o que no $# no pode nascer nem fa'er nascer coisa alguma. Xenfanes afirma sob forma teolgica a unidade e a

imutabilidade do uni!erso. 9as medida parece%lhe difcil de compreender e# assim# pode ser entendida depois de longa pesquisa### C8s deuses no re!elaram tudo aos homens desde o princpio# mas s procurando encontram# passado tempo# o melhorC ?fr. KU@. 5 o reconhecimento e plcito da filosofia como pesquisa. Em Xenfanes encontram%se ainda assomos de in!estiga"es fsicas7 ele julga que todas as coisas e at$ o homem so formadas de terra e +gua ?fr. /L# MM@1 que tudo !em da terra e tudo - terra regressa1 mas estes elementos de um tosco materialismo pouca ligao tm com o seu princpio fundamental. H+ um aspecto not+!el na sua obra de poeta7 a sua crtica da !irtude agonstica dos !encedores de jogos# que era to altamente estimada pelos gregos# e a afirmao da superioridade da sage'a. C2o $ justo antepor - sabedoria a mera fora corpreaC di' ele ?fr. K@. Aqui# !irtude fundada na robuste' fsica aparece contraposta a !irtude espiritual do s+bio. O KU. ,A6952>*E. 8 fundador do eleatismo $ ,arm$nides. A grande'a de ,arm$nides $ desde logo e!idente pela admirao que suscitou em ,lato7 este fe' dele a personagem principal do di+logo que marca o ponto crtico do seu pensamento e que $ dedicado a ele1 aponta%o# em outra parte ?(eet.# KUM e@# como C!enerando e terr!el a um tempoC. ,arm$nides era cidado de Eleia ou =$lia# colnia focense situada na costa da Eamp)nia ao sul de ,aestum. .egundo

as indica"es de Apolodoro# que coloca o seu florescimento na 0L.a 8limpadas# teria nascido em QPT%ML1 mas esta indicao op"e%se ao testemunho de ,lato segundo o qual ,arm$nides tinha 0Q anos quando# acompanhado por Yeno# !eio a Atenas e se encontrou com .crates# ento muito jo!em ?,arm.# K/Vb1 (eet.# KUMe1 .ot.# /KV c@. *ada a grande elasticidade das indica"es cronolgicas de Apolodoro# no h+ moti!o para pZr em d&!ida o rebatido testemunho de ,lato7 da dedu'ia%se como pro!+!el que ,arm$nides tenha nascido por !olta de QK0%KK. Aristteles cita dubitati!amente a indicao que ,arm$nides tenha sido discpulo de Xenfanes1 mas uma !e' que $ de e cluir# como se !iu# que Xenfanes tenha fundado uma escola em Eleia# a indicao aristot$lica no significa pro!a!elmente outra coisa seno que,arm$nides retomou a direco de pensamento iniciada com Xenfanes.4 .egundo outras tradi"es ?*ioG. N.# *E# /K1 *iels# A>@ ,arm$nides foi educado na filosofia do pitagrico Amenias e seguiu C!ida pitagricaC. 5 o primeiro a e por a sua filosofia num poema em he )metros. Xenfanes tamb$m e pusera em !ersos as suas ideias filosficas mas de forma ocasional# entremeando%as nas suas poesias satricas. Ana imandro# Ana menes e Heraclito ha!iam escrito em prosa. 8 e emplo de ,arm$nides ser+ seguido somente por Emp$docles. *o poema de ,arm$nides que# pro!a!elmente# s em data posterior foi designado com o ttulo Acerca da nature'a# restam%nos KQP !ersos. 8 poema di!idia%se em duas partes7 a doutrina da !erdade ?al$theia@ e a doutrina da opinio ?do a@. 2esta &ltima parte# ,arm$nides e punha as crenas do homem comum#

propondo%se# por$m# reali'ar sobre elas um trabalho de a!aliao e normati!oC(amb$m isto aprender+s7 como so !erosimilmente as coisas aparentes# para quem as e amina em tudo e para tudoC ?fr. K# !. MK@. ,or conseguinte# ,arm$nides apresenta um conjunto de teorias fsicas pro!a!elmente de inspirao pitagrica. Ao dualismo do limite e do ilimitado# fa' corresponder o da lu' e das tre!as que por!entura no era desconhecido dos mesmos pitagricos1 e considera a realidade fsica como um produto da mescla e ao mesmo tempo da luta destes dois elementos ?fr. L# *iels@. A oposio entre estes dois elementos foi interpretada# a partir de Aristteles# como oposio entre o quente e o frio. C,arm$nides# di' Aristteles# ?Fs.# K# .. KUU a /T@# toma como principio o quente e o frio que ele chama# por isso# fogo e terraC. .ob esta forma# o dualismo parmendeo foi retomado no 6enascimento por (el$sio. 9as esta parte do poema de ,arm$nides em que ele se limita a e por C as opini"es dos mortaisC limitando%se a corrigi%las conformemente a uma maior !erosimilhana# parece ter simplesmente como objecti!o uma rectificao das opini"es correntes que# toda!ia# ficam afastadas da !erdade# !isto que presistem no domnio das aparncias. a sua filosofia $ o contraste entre a !erdade e a aparncia. C. duas !ias de pesquisa se podem conceber. Dma $ que o ser $ e no pode no ser1 e esta $ a !ia de persuaso porque $ acompanhada da !erdade. A outra# que o ser no $ e $ necess+rio que no seja1 e isto# digo%te# $ um caminho em que ningu$m pode persuadir%se de nadaC ?fr. P# *iels@.7 ,ois que Cum s caminho resta ao discurso7 que o ser $C ?fr. U@. 9as este caminho no pode ser seguido seno

pela ra'o7 uma !e' que os sentidos# ao contr+rio# se detm na aparncia e pretendem testemunhar%nos o nascer# o perecer# o mudar das coisas# ou seja ao mesmo tempo o seu ser e o seu no%ser. % 2a !ia da aparncia $ como se os homens ti!essem duas cabeas# uma que ! o ser# outra que ! o no%ser# e erram por aqui e por ali como estultos e insensatos sem poderem !er claro em coisa nenhuma. ,arm$nides quer afastar o homem do conhecimento sens!el# quer desabitu+%lo de se dei ar dominar pelos olhos# pelos ou!idos e pelas pala!ras. Homem de!e julgar com a ra'o e considerar com ela as coisas distantes como se esti!essem diante dele. 8ra a ra'o demonstra facilmente que no se pode nem pensar nem e primir o no%ser. 2o se pode pensar sem pensar alguma coisa1 o pensar coisa nenhuma $ um no% pensar# o di'er coisa nenhuma $ um no%di'er. 8 pensamento e a e presso de!em em todo caso ter um objecto e este objecto $ o ser. ,arm$nides determina com toda a clare'a o crit$rio fundamental da !alidade do conhecimento que de!eria dominar toda a filosofia grega7 o !alor de !erdade do conhecimento depende da realidade do objecto# o conhecimento !erdadeiro no pode ser outra coisa seno o conhecimento do ser. 5 este o significado das afirma"es famosas de ,arm$nides7 CA mesma coisa $ o pensamento e o serC. ?fr. M# *iels@. CA mesma coisa $ o pensar e o objecto do pensamento7 sem o ser em que o pensamento $ e presso no poder+s encontrar o pensamento# !isto que nada h+ ou ha!er+ fora do serC. ?fr. U# !. MP%MV@.

Ao ser que $ objecto do pensamento# ,arm$nides atribui os mesmos caracteres que Xenfanes reconhecera no deus% tudo. 9as estes caracteres so por ele recondu'idos modalidade fundamental# que $ a da necessidade7 8 ser $ e no pode no ser. ?fr. P# *iels@ $ a fiNosofia principal de ,arm$nides7 tese que e prime o que $ para ele o sentido fundamental do ser em geral e constitui o princpio director da in!estigao racional. A necessidade a respeito do tempo $ eternidade# isto $# contemporaneidade# totum simul1 a respeito do m&ltiplo $ unidade# a respeito do de!ir ?ou seja do nascer e perecer@ $ imutabilidade ?fr. U# /%P# *iels@. ,arficularmente a $ternidade no $ concebida por ,arm$nides como durao temporal infinita mas como negao do tempo. C8 ser nunca foi nem nunca ser+ porque $ agora todo de uma !e'# uno e contnuoC. ,arm$nides foi o primeiro que elaborou o conceito da eternidade como presena total. o ser no pode nascer nem perecer# !isto que de!eria deri!ar do no%ser ou dissol!er%se nele# o que $ imposs!el porque o no%ser no $. 8 ser $ indi!is!el porque $ todo igual e no pode ser em um lugar mais ou menos que em outro1 $ im!el porque reside nos limites prprios1 $ finito porque o infinito $ incompleto e ao ser nada falta. 8 ser $ completude e perfeio1 e neste sentido $ justamente finitude. Eomo tal $ assimilado por ,arm$nides a uma esfera homog$nea# im!el# perfeitamente igual em todos os pontos. C,or conseguinte# !isto que no tem um limite e tremo# o ser $ perfeito em todas as partes. semelhante - massa arredondada de esfera igual do centro para todas as suas partesC ?fr. U@. ,elo que o ser $ pleno#

enquanto $ todo presente a si mesmo e em ponto nenhum falta a ou $ deficiente de si1 ele $ auto%suficincia. Algumas destas determina"es# por e emplo a da plenitude# e a da assimilao - esfera# fi'eram pensar numa corporeidade do ser parmendeo. *e Yeller em diante tem%se afirmado que nem ,arm$nides nem os outros filsofos pr$% socr+ticos se ele!aram - distino entre corpreo e incorpreo7 como se fosse !erosmil que os homens que atingiram tal altura de abstraco especulati!a# pudessem no ter reali'ado a primeira e mais pobre de tais abstrac"es# a distino entre o corpreo e o incorpreo. 2a realidade a plenitude do ser significa a sua auto%suficincia perfeita# pela qual o ser no falta ou no se basta a si em alguma das suas partes1 e a esfera no $# como o te to demonstra# seno um termo de comparao de que ,arm$nides se ser!e para ilustrar a finitude do ser# cujos limites no so negati!idade# mas perfeio. 2o entanto adoptou%se# para pro!ar a corporeidade do ser parmendeo# uma frase de Aristteles a qual di' que ,arm$nides e 9elissos Cno admitiram nada mais que subst)ncias sens!eisC ?*e coei.# >H# K# /LUb# /K@. 9as Aristteles# que em certo ponto dissera primeiro que estes filsofos no falam das coisas fsicasC# isto $# no se ocupam das subst)ncias corpreas# quer simplesmente di'er# com aquela frase# que eles no admitiram as subst)ncias intelectuais ?as inteligncias celestes@ a que# ainda segundo ele# se podem referir a ingenerabilidade e a incompatibilidade que os Eleatas afirmam do ser.#2a realidade# ,arm$nides formulou pela primeira !e' com absoluto rigor lgico os princpios fundamentais da cincia

filosfica que muito mais tarde ha!er+ de chamar%se ontologia.@ Eom efeito# eles re!elaram em ti a a sua%fora lgica aquela necessidade intrnseca do ser que j+ os filsofos jnicos e especialmente Ana imandro ha!iam e presso no conceito de subst)ncia. 6epetem%se nele# no entanto# empregados para e primirem a necessidade do ser# os mesmos termos de que se ser!ira Ana imandro7 a lei f$rrea da justia ?di[e@ ou do destino ?moira@. CA justia no desaperta os seus grilh"es e no permite que alguma coisa nasa ou seja destruda# antes mant$m com firme'a tudo o que $C ?fr. U# !. 0@. 2ada h+ ou ha!er+ fora do ser# uma !e' que o destino o agrilhoou de maneira a que ele permanea inteiro e im!elC ?fr. U# !. M0@. A justia e o destino no so# aqui# foras mticas7 so termos que ser!em para e primir com e!idncia intuiti!a e po$tica a modalidade do ser# que no pode no ser. ,ela !e' primeira o problema do ser foi posto por ,arm$nides1 como problema metafsico%ontolgico# quer isto di'er na sua generalidade m+ ima e no j+ to s como problema fsico. A pergunta eque coisa $ o serAC a que ,arm$nides quis formular a resposta# no $ equi!alente pergunta Cque coisa $ a nature'aAC para que tinham procurado a resposta os filsofos precedentes e o prprio Heraclito. 8 ser de que fala ,arm$nides no $# em ,rimeiro lugar# somente o da nature'a# mas tamb$m o homem# as ac"es humanas# ou o de qualquer coisa pens+!el# seja ela qual for1 em segundo lugar# no tem relao directa com as aparncias naturais ou empricas porque fica para al$m de

tais aparncias e no constitu a estrutura# necess+ria# somente reconhec!el pelo pensamento# A caracteri'ao desta estrutura $ dada por ,arm$nides recorrendo -quilo a que hoje chamamos urna categoria de modalidade7 a necessidade. 8 ser !erdadeiro ou autntico# o ser de que no se pode du!idar e a que s o pensamento pode con!ir $ o ser necess+rio. C8 ser $ e no pode no serC. ?fr. P@. 5 esta uma resposta que a pesquisa ontolgica ha!eria de dar mesma pergunta durante muitos e muitos s$culos e que# de um certo ponto de !ista# $ ainda a &nica resposta que ela pode dar. Dma sua consequncia imediata $ a negao do poss!el7 !isto que o poss!el $ o que pode no ser e# segundo ,arm$nides# o que podo no ser# no $. Eom efeito# Cno h+ nada# di' ,arm$nides# que impea o ser de se alcanar a si mesmoC ?fr. U# PQ@7 quer di'er# que o impea de reali'ar%se na sua plenitude e perfeio. 8s 9eg+ricos ?O MV@ e primiram a mesma coisa com o teorema Co que $ poss!el reali'a%se# o que no se reali'a no $ poss!elC. A forma po$tica no $# no pensamento de ,arm$nides# to infle !el na sua lgica rigorosa# uma !estimenta ocasional. 5 imposta pelo entusiasmo do filsofo que na pesquisa puramente racional# que nada concede - opinio e aparncia# reconheceu a !ia da redeno humana. ,arm$nides $ !erdadeiramente pitagrico%no sentido em que o ser+ ,lato %pela sua con!ico inabal+!el que s com a pesquisa rigorosamente condu'ida o homem pode chegar a sal!o# em companhia da !erdade. A imagem# com que abre o poema de ,arm$nides# do s+bio que $ transportado por ca!alos fogosos Cintacto ?asine@ atra!$s de todas as coisas# sobre a famosa !ia da di!indadeC ?fr. K@# manifesta

toda a fora de uma con!ico inici+tica# que acredita# no nos ritos ou mist$rios mas unicamente no poder da ra'o indicadora. E assim# pela primeira !e' na histria da filosofia# se sol!em na personalidade de ,arm$nides ao mesmo tempo o rigor lgico da pesquisa e o seu significado e istencial. A CterribilidadeC de ,arm$nides consiste justamente no e traordin+rio poder que a pesquisa racional adquire com ele# enrai'ada como est+ na f$ no seu fundamental !alor humano. =e'es hou!e em que se !iu em ,arm$nides o fundador da lgica7 mas# $ isto demasiado pouco para ele. .e por lgica se entende uma cincia em si# que sir!a de instrumento - pesquisa filosfica# nada $ mais estranho a ,arm$nides que uma lgica assim entendida. 9as se por lgica se entende a disciplina intrnseca pesquisa# enquanto se torna independente da opinio e assenta sobre um princpio autnomo prprio# ento !erdadeiramente ,arm$nides $ o fundador da lgica. ,or outro lado# a pura t$cnica da pesquisa poder+ tornar%se# com Aristteles# objecto de %uma cincia particular somente depois que ,arm$nides e ,lato mostraram em acto todo o seu !alor. O KL. YE2I8 *iscpulo e amigo de ,arm$nides# Yeno de Eleia era ?segundo ,lato# ,arm.# K/Va@ mais no!o do que ele /Q anos7 o seu nascimento# por conseguinte# de!e ter ocorrido cerca de PUL. Eomo a maior parte dos primeiros filsofos# Yeno participou na poltica da sua cidade natal1 parece que contribuiu para o bom go!erno de Eleia e que sucumbiu corajosamente# - tortura por ter conspirado contra um tirano

?*iels# A K@. 8 prprio ,lato ?,arm.# K/U b@# nos e p"e o car+cter e o intento de um escrito# que de!ia ser a obra mais importante de Yeno. KT escrito era uma forma de reforoC da argumentao de ,arm$nides# dirigido contra os que procura!am apouc+%la adu'indo que# se a realidade $ uma. !emo%los enredados em muitas e ridculas contradi"es. 8 escrito paga!a%lhes na mesma moeda pois que tendia a demonstrar que a sua hiptese da multiplicidade emaranha!a%se# desen!ol!ida a fundo# em dificuldades ainda maiores. 8 m$todo de Yeno consistia# por conseguinte# em redu'ir ao absurdo a tese dos negadores da unidade do ser# conseguindo deste modo confirmar a tese de ,arm$nides.%%P% ,recisamente em ateno a este m$todo reconheceria Aristteles em Yeno o in!entor da dial$ctica ?*ig. N.# =>>># QV@. E# com efeito# a dial$ctica $ para Aristteles o raciocnio que parte no de premissas !erdadeiras mas de premissas pro!+!eis ou que parecem pro!+!eis. ?(p.# K# K# KTT b# /K segs.@1 e as teses de que parte Yeno para as refutar parecem e actamente pro!+!eis em e tremo. Hegel# ao in!$s# opina que a dial$ctica de Yeno $ uma dial$ctica imperfeita porque metafsica# e apro imou%a da dial$ctica [antiana das antinomias. Yeno ter%se%ia ser!ido das antinomias para demonstrar a falsidade das aparncias sens!eis#4;ant para afirmar a !erdade delas1 pelo que Yeno seria superior a ;ant ?Geschichte der ,hil.# ed. Gloc[ner# ># p. MPM segs.@. 8s historiadores modernos preocuparam%se com determinar contra quem foram dirigidas as refuta"es de Yeno1 e a maioria ! no pitagorismo o objecto destas refuta"es# na medida em que ele afirma!a a realidade do n&mero# ou seja do m&ltiplo. 9as $ difcil# como se !iu KP@# supor que o n&mero de que fala o

pitagorismo seja um simples m&ltiplo7 ele $ antes uma ordem e uma ordem mensur+!el. 2em $ indispens+!el supor que Yeno te!e presentes as teses deste ou daquele filsofo7 parece pro!+!el que ele tenha esquemati'ado e fi ado os fundamentos tpicos de todo o pluralismo de maneira a que a sua refutao !alesse tanto contra o modo comum de pensar ?a do a de ,arm$nides@# como contra os filsofos que esto de acordo com ele na admisso do pluralismo. 8s argumentos de Yeno podem separar%se em dois grupos. 8 primeiro grupo dirige%se contra a multiplicidade e a di!isibilidade das coisas. 8 segundo grupo dirige%se contra o mo!imento .e as coisas so inscritas# di' Yeno# o seu n&mero $ ao mesmo tempo finito e infinito7 finito# porque elas no podem ser mais ou menos do que so1 infinito# porque entre duas coisas ha!er+ sempre uma terceira e entre esta e as outras duas ha!er+ ainda outras e assim por diante ?fr. M# *iels@. Eontra a unidade concebida como elemento real das coisas# Yeno obser!a que# se a unidade tem uma grande'a# ainda que mnima# !isto que em toda a coisa se acham infinitas unidades. toda a coisa ser+ infinitamente grande1 ao passo que# se a unidade no tem grande'a# as coisas que resultam dela sero pri!adas de grande'a e portanto nada ?fr. K e /@. 8 argumento !ale ainda# e!identemente# contra# a realidade da grande'a. 2o entanto# o espao $ real. .e tudo est+ no espao# o espao# por sua !e'# de!er+ estar em um outro espao e assim at$ ao infinito7 isto $ imposs!el e obriga a dedu'ir que nada est+ no espao ?*iels# A /P@. Eontra a multiplicidade se dirige ainda o outro argumento que se um moio de trigo causar rumor quando cai# todo o gro e toda partcula de um gro

de!eriam causar um som7 o que no acontece ?*iels# A /L@. A dificuldade est+ aqui em compreender como $ que di!ersas coisas reunidas juntamente podem produ'ir um efeito que cada uma delas separadamente no produ'. 9as os argumentos mais famosos de Yeno so os dirigidos contra o mo!imento que nos foram conser!ados por7 Aristteles ?Fs.# =># L@. 8 primeiro $ o argumento chamado da dicotomia7 para ir de A a R# um m!el de!e primeiro efectuar metade do trajecto A%R# e# primeiro# metade desta metade1 e assim por diante at$ ao infinito1 pelo que nunca mais chegar+ a R. 8 segundo argumento $ o de Aquiles7 Aquiles ?ou seja o mais !elo'@ nunca alcanar+ a tartaruga ?ou seja o mais lento@# considerando que a tartaruga tem um passo de !antagem. Eom efeito# antes de alcan+%la# Aquiles de!er+ atingir o ponto de que partiu a tartaruga# pelo que a tartaruga estar+ sempre em !antagem. 8 terceiro argumento $ o da seta. A seta# que parece estar em mo!imento# na realidade est+ im!el1 com efeito# em cada instante a seta no pode ocupar seno um espao !a'io igual ao seu comprimento e est+ im!el com referncia a este espao1 e dado que o tempo $ feito de instantes# durante todo o tempo a seta estar+ im!el. 8 quarto argumento $ o do est+dio. *uas multid"es iguais# dotadas de !elocidades iguais# de!eriam percorrer espaos iguais em tempos iguais. 9as se duas multid"es se mo!em ao encontro uma da outra desde e tremidades opostas do est+dio# cada uma delas gasta# para percorrer o comprimento da outra# metade do tempo que gastaria se uma delas esti!esse parada7 do que Yeno e traa a concluso que a metade do tempo $ igual ao dobro.

A inteno destes subtis argumentos# que ami&de tm sido chamados sofismas ou ca!ila"es at$ pelos filsofos que no tm mostrado muita habilidade a refut+%los# $ bastante clara. 8 espao e o tempo so a condio da pluralidade e da mudana das coisas7 pelo que# se eles se re!elam contraditrios# re!elam que a multiplicidade e a mudana so contraditrias e por isso irreais. 9as eles s so contraditrios se se admitir ?como Yeno considera ine!it+!el@ a sua infinita di!isibilidade7 por isso esta infinita di!isibilidade $ assumida por Yeno como pressuposto t+cito dos seus argumentos. Aristteles procurou# portanto# refut+% lo negando sobretudo a infinita di!isibilidade do tempo e afirmando que as partes do tempo nunca so instantes# pri!ados de durao# mas tm sempre uma certa durao# ainda que mnima7 assim j+ no seria imposs!el# percorrer partes infinitas de espao em um tempo finito. Esta refutao no !ale muito. 8s matem+ticos modernos# a partir de 6ussell ?,rinciples of 9athematics# KLTM@# tendem antes a e altar Yeno precisamente por ter admitido a possibilidade da di!iso at$ ao infinito# que est+ na base do c+lculo infinitesimal. E pode admitir%se que os argumentos de Yeno# pelas discuss"es que sempre suscitaram# hajam ser!ido tamb$m para isto. 9as Yeno no foi# decerto# um matem+tico# e aquilo com que se preocupa!a era muito simplesmente a negao da realidade do espao# do tempo e da multiplicidade. O /T. 9EN>..8. 9elissos de .amos# por!entura discpulo de ,arm$nides# foi

o general que destroou a frota ateniense em PPK%PT a.E.. 5 esta a &nica notcia que temos da sua !ida. ?,lutarco# ,er.# /0@# cuja acm$ $ e actamente situada naquela data. Em um escrito em prosa .obre a nature'a ou sobre o ser# 9elissos defendia polemicamente a doutrina de ,arm$nides# especialmente contra Emp$docles. e Neucipo. A pro!a da fundamental falsidade do conhecimento sens!el $# segundo 9elissos# que este nos testemunha ao mesmo tempo a realidade das coisas e a sua mudana. 9as se as coisas fossem reais# no mudariam1 e se mudam# no so reais. 2o e istem# por conseguinte# coisas m&ltiplas# mas to %s a unidade ?fr. U# *iels@. Eomo Yeno polemi'a!a de preferncia contra o mo!imento# assim 9elissos polemi'a de preferncia contra a mudana. C .e o ser mudasse ainda s o equi!alente a um cabelo em de' mil anos# seria inteiramente destruido na totalidade do tempoC ?fr. V@. Em dois pontos toda!ia# 9elissos modifica a doutrina de ,arm$nides. ,arm$nides concebia o ser como uma totalidade finita e intemporal1 o ser !i!e# segundo ,arm$nides# somente no agora# como uma totalidade simult)nea# e $ finito na sua completude. 9elissos concebe a !ida do ser como uma durao ilimitada1 e afirma por isso a infinidade do ser no espao e no tempo. Ele compreende a eternidade do ser com infinidade de durao# como Co que sempre foi e sempre ser+C e no tem# por conseguinte# nem princpio nem fim. Eonsequentemente# admite a infinidade de grande'a do ser7 C=isto que o ser $ sempre# de!e ser sempre de infinita grande'aC ?fr. M@. Esta modificao de uma das teses fundamentais de ,arm$nides e tal!e' a outra afirmao de 9elissos# que o ser $ pleno e que o !a'io no

e iste ?fr. V@# sugeriram a Aristteles a obser!ao que C ,arm$nides tratou do uno segundo o conceito# 9elissos segundo a mat$riaC ?9et.# K# Q# LU0 b# KU@. (anto mais rele!o adquire# por isso# a afirmao decidida# feita por 9elissos da incorporeidade do ser. C.e $# necessita%se absolutamente que seja uno1 mas se $ uno no pode ter corpo# porque se ti!esse um corpo teria partes e j+ no seria unoC ?fr. L@. 8s crticus modernos# que afirmaram a corporeidade do ser parmendeo ?que $ e cluda pela prpria formulao que os Eleatas do ao problema@# atribuem a negao de 9elissos a algum particular elemento# cuja realidade# ao que sup"em# 9elissos discutisse. 9as mesmo no caso de 9elissos ter em mente uma hiptese particular# o significado da sua afirmao no muda7 o que $ corpo tem partes# portanto no $ uno7 portanto no $. A negao da realidade corprea est+ implcita para 9elissos# como para ,arm$nides e para Yeno# na negao da multiplicidade e da mudana e no rep&dio da e perincia sens!el como !ia de acesso !erdade. 28(A R>RN>8G6FF>EA O K0. .obre o car+cter do eleatismo7 YENNE6%2E.(NE# K K0V segs.# que toda!ia est+ dominada pela preocupao de atribuir aos Eleatas a doutrina da corporeidade do ser# preocupao que no d+ a perceber o !alor especulati!o do eleatismo e o seu significado histrico como antecedente necess+rio da ontologia platnica e aristot$lica. 8s fragmentos e os testemunhos foram tradu'. para o ltal. por ,>No ANRE6(ENN># 8s Eleatas# Rari# KLML1 YFF>68,DN8# N4 $cole 9ate7 ,arm$nide# Y$non# 9elissos# ,aris# KLQT1 G.

EAN8GE68# .tDdi s<>4eleatismo# 6oma# KLM/1 Na logica del secondo eleatismo# in CAtene e 6omac# KLM0# p. KPK segs. Eonf. tamb$m A. EApi''i# recenti studi sull4eleatismo# in Clrtasegna di filosofiaC# KLQQ# p. /TQ segs. O KV. 8s fragmentos de Xenfanes em *rEN.# cap. /K.% YENNE6%2Es(NE K# 0PT segs.1 GompE6'# K#00V segs.1 R862E(# K/0 seg.1 HE>*EN# Hecataeus and Xenophanes# >n CAmerican Sournal of ,hilolog\C# KLPM. O KU. 8s fragmentos de ,arm$nides in *>EN.# cap. /U. .obre ,arm$nides $ fundamental7 6E>2HA6*(# ,arm$nides# Ronn# KLK0. =ejam%se ainda as belas p+ginas dedicadas a ,arm$nides por SAEGm# ,aid$ia# trad# ltal.# /V0 segs.. E al$m disso 9. D2(E6.(E>2E6# ,arm$nide. (eUtimontane e framm%ent# Florena# KLQU# com uma larga introduo que refunde e rectifica os precedentes estudos do autor. 8s pontos tpicos da >nterpretao de Dndersteiner so os seguintes7 K@ o ser de ,arin$nides seria uma totalidade# no uma unidade# uma !e' que a unidade ?como a continuidade@ constituiria uma referncia ao plano emprico ou temporal e estaria# por conseguinte# em oposio com a eternidade do ser1 /@ ,arm$nides1 no diria ?fr. 0. *iela@. cT ser# o n[o%ser no $C1 mas diriaCE iste o di'er e o >ntuir o ser# e ao >n!$s no e iste o di'er e o intuir o nadaC7 no sentido que o prprio m$todo da pesquisa acabaria por criar o ser. .obre as dificuldades filoK0gicas desta subtil e por!entura demaqiado moderna >nterpretao efri S. R6D2.EH<>G# in C6e!ue ,hilosophiquec# KL0/# p. K/T sega. *o ponto de !ista filosfico tem o incon!eniente de descurar completamente o car+cter fundamental do ser parmenideo# a

necessidade. O KL. 8s fragmentos de Yeno >n *mD# cap. /L. A discusso de Aristtelos est+ >n Fs.# =># /%L1 YENNE6%2Es(NE# K# VP/ sega.1 Go9,E6'# K# /TQ segs.1 RD62E(# MQ0 segs. .obre os argumentos contra o mo!imento7 R68EHA6*. 5tudes de philos. anc. et de ,hilos. moderne# ,aris# KLK/. O /T. 8s fragmentos de 9elssos# >n cap. MT.%YENNE6% 2Es(NE# K# VVQ seg.1 Gompn# ># KLU segs.1 RD62E(# M0U segs.1 YENNE6 e RD62E(# defensores do car+cter materialista do ser parmendeo# so os autores da interpretao do fragmento L de 9eilisaos discutida no te to. = 8. F>.>E8. ,8.(E6>86E. O /K. E9,5*8ENE. 8 eleatismo# declarando aparente o mundo do de!ir e ilusrio o conhecimento sens!el que lhe concerne# no afastou a filosofia grega da in!estigao naturalista. Esta continua de acordo com a tradio iniciada pelos Snicos# mas no pode dei ar de ter em conta as conclus"es do eleatismo. A afirmao de que a subst)ncia do mundo $ uma s e que ela $ o ser# no permite sal!ar a realidade dos fenmenos e e plic+%los..e quiser reconhecer%se que o mundo do de!ir e iste em certos limites reais# de!e admitir% se que o princpio da realidade no $ &nico mas m&ltiplo. 2esta !ia se p"em os fsicos do s$culo =. buscando a

aplicao do de!ir na aco de uma multiplicidade de elementos# qualitati!amente ou quantitati!amente di!ersos. Emp$docles# de Agrigento nasceu ao redor de PL/ e morreu mais ou menos aos sessenta anos. Filho de 9eto# que tinha um lugar importante no go!erno democr+tico da cidade# participou na !ida poltica e foi ao mesmo tempo m$dico# dramaturgo e homem de cincia. Ele prprio apresenta a sua doutrina como um instrumento efica' para dominar as foras naturais e at$ para chamar do Hades a alma dos defuntos ?fr. KKK# *iels@. A sua figura de mago ?ou de charlato@ $ realada pelas lendas que se formaram acerca da sua morte. 8s seus partid+rios disseram que tinha subido ao c$u durante a noite1 os seus ad!ers+rios# que se precipitara na cratera do Etna para ser julgado um deus ?*iels# A K0@. Emp$docles foi# depois de ,arm$nides# o &nico filsofo grego que e pZs em !erso as suas doutrinas filosficas. 8 seu e emplo no foi seguido na antiguidade seno por Nucr$cio# o qual lhe dedicou um magnfico elogio ?*e nat. rer.# K#VK0 segs.@. 6estaram dele fragmentos mais abundantes que de qualquer outro filsofo pr$%socr+tico# pertencentes a dois poemas. .obre a nature'a e ,urifica"es7 o primeiro $ de car+cter cosmolgico# o segundo $ de car+cter teolgico e inspira%se no orfismo e no pitagorismo. Emp$docles $ conhecedor dos limites do conhecimento humano. 8s poderes cognosciti!os do homem so limitados1 o homem ! s uma pequena parte de uma C!ida que no $ !idaC ?porque passa de fulgida@ e conhece s aquilo com que por acaso topa. 9as justamente por isto no pode renunciar

a nenhum dos seus poderes cognosciti!os7 $ necess+rio que se sir!a de todos os sentidos e ainda do intelecto# para !er todas as coisas na sua e!idncia. Eomo ,arm$nides# Emp$docles considera que o ser no pode nascer nem perecer1 mas - diferena de ,arm$nides quer e plicar a aparncia do nascimento e da morte e e plica%a recorrendo ao combinar%se e separar%se dos elementos que comp"em a coisa.A unio dos elementos $ o nascimento das coisas# a sua desunio a morte.K 8s elementos so quatro7 fogo# +gua# terra e ar. 8 nome CelementoC s mais tarde# com ,lato# aparece na terminologia filosfica7 Emp$docles# fala de Cquatro ra'es de todas as coisasC. Estas quatro ra'es so animadas por duas foras opostas7 o Amor ?,hilia@ que tende a uni%las1 a *esa!ena ou dio ?2ei[os@ que tende a desuni%las.4#8 Amor e a *esa!ena so duas foras csmicas de nature'a di!ina# cuja aco se alterna no uni!erso# determinando# com tal altern)ncia# as fases do ciclo csmico. H+ uma fase em que o Amor domina completamente e $ o .fero no qual todos os elementos so unificados e enlaados na mais perfeita harmonia. 9as nesta fase no h+ nem o sol nem a terra nem o mar# porque no h+ mais que um todo uniforme# uma di!indade que go'a da sua soledade ?fr. /V# *iels@. A aco da *esa!ena rompe esta unidade e comea a introdu'ir a separao dos elementos. 9as nesta fase a separao no $ destruti!a7 at$ certo ponto# ele determina a formao das coisas que e istem no nosso mundo# o qual $ produto da aco combinada das duas foras e fica a meio caminho do reino do Amor e do reino do dio. Eontinuando o dio a agir# as prprias coisas se

dissol!em e tem%se o reino do caos7 o puro domnio do dio. %9as ento cabe de no!o ao Amor recomear a reunificao dos elementos7 a meio caminho ter%se%+ no!amente o mundo actual# mesclado de dio e de amor e finalmente regressar%se%+ ao .fero7 no qual recomear+ um no!o ciclo. Aristteles obser!ou ?9et.# K. P# LUQ a# /Q@ Bue Emp$docles no $ coerente porque admite ao mesmo tempo que o Amor crie o mundo numa !olta e o destrua na outra1 e assim o ?dioS 9as Aristteles fa' esta obser!ao porque identifica o Amor e o dio respecti!amente com o Rem e o 9al ?Kb.# LUQ a# M@. Em Emp$docles# tal identificao no e iste. Emp$docles est+ bem longe de admitir que o Amor# e s o Amor# $ o princpio do Eosmos7 como Heraclito est+ con!encido que a di!iso dos elementos# o dio# a luta# tm uma parte importante na constituio do mundo. CEstas duas coisas# escre!eu ele# so iguais e igualmente origin+rias e tem cada uma o seu !alor e o seu car+cter e predominam alternadamente no !ol!er do tempoC ?fr. KV# !. /0# *iels@. 8s quatro elementos e as duas foras que os mo!em so ainda as condi"es do conhecimento humano. 8 princpio fundamental do conhecimento $ que o semelhante se conhece com o semelhante. C2s conhecemos a terra com a terra# a +gua com a +gua# o $ter di!ino com o $ter# o fogo destruidor com o fogo# o amor com o amor e o dio funesto com o dioC ?fr. KTL@.4 8 conhecimento reali'a%se por meio do encontro entre o elemento que e iste no homem e o mesmo elemento que e iste no e terior do homem. 8s efl&!ios que pro!m das coisas produ'em a sensao quando se aplicam aos poros dos rgos dos sentidos pela sua grande'a14de outro modo passam despercebidos ?*iels#

A U0@. Emp$docles no fa' qualquer distino entre o conhecimento dos sentidos e o do intelecto1 tamb$m este &ltimo se reali'a da mesma maneira por um encontro dos elementos e ternos e internos. Em as ,urifica"es Emp$docles retoma a doutrina rfico% pitagrica da metempsicose. H+ uma lei necess+ria de justia# que fa' e piar aos homens# atra!$s de uma s$rie sucessi!a de nascimentos e de mortes# os pecados de que se mancharam ?fr. KKQ@. Emp$docles apresenta esta doutrina como o seu destino pessoal7 CFui em dada $poca menino e menina# arbusto e p+ssaro e silencioso pei e do marC ?fr. KKV@. E lembro saudosamente a felicidade da antiga morada7 C*e que honras# de que alturas de felicidade eu ca para errar aqui# sobre a terra# entre os mortaisC ?fr. KKL@. O //. A2AXFG86A. Ana +goras de Ela'menes# nascido em PLL%LU a.E. e falecido em P/U%/V# $ apresentado pela tradio como um homem de cincia absorto nas suas especula"es e alheio a toda acti!idade pr+tica. ,ara poder ocupar%se das suas in!estiga"es cedeu todos os seus ha!eres aos parentes. >nterrogado acerca da finalidade da sua !ida respondeu orgulhosamente que era !i!er Cpara contemplar o sol# a lua e o c$uC. Aos que o e probra!am por nada lhe importar a sua p+tria respondeu7 CA minha p+tria importa%me muitssimoC# indicando o c$u com a mo ?*iels# A K@. Foi o primeiro a introdu'ir a filosofia em Atenas# que era ento go!ernada por ,$ricles# K de quem foi amigo e mestre1 mas# acusado de impiedade pelos inimigos de ,$ricles e forado a regressar -

Snia# fi ou residncia em Nampsaco. 6estam%nos alguns fragmentos do primeiro li!ro da sua obra .obre a natureYa. % c K (amb$m Ana +goras aceita o principio de ,arm$nides da substancial imutabilidade do ser.4fCA respeito do nascer e do perecer# di' ele ?fr. KV@# os gregos no tm uma opinio e acta.@2enhuma coisa nasce e nenhuma perece# mas todas se comp"em de coisas j+ e istentes ou se decomp"em nelas. A E assim se de!eria antes chamar reunir%se ao nascer e separar%se ao perecerC. Eomo Emp$docles# admite que os elementos so qualitati!amente distintos uns dos outros# mas - diferena de Emp$docles# considera que esses elementos so partculas in!is!eis que denomina sementes.K Dma considerao filosfica est+ na base da sua doutrina. 2s utili'amos um alimento simples e de uma s esp$cie# o po e a +gua# e deste alimento formam%se o sangue# a carne# as peles# os ossos# etc. 5 preciso# portanto# que no alimento se encontrem as partculas geradoras de todas as partes do nosso corpo# partculas !is!eis - mente.# Ana +goras substituiu assim como fundamento da fsica a considerao cosmolgica pela considerao biolgica. As partculas elementares# na medida em que so semelhantes ao todo que constituem# foram chamadas por Aristteles homeomerias# %% % % A primeira caracterstica das sementes ou homeomerias $ a sua infinita di!isibilidade# a segunda caracterstica $ a sua infinita agregabilidade. ,or outras pala!ras no se pode# segundo Ana +gZras# chegar a elementos indi!is!eis com a di!iso das sementes# como no se pode chegar a um todo m+ imo com a agregao das sementes# todo tal que no seja poss!el ha!er maior. Eis o fragmento famoso em que Ana +goras e prime este conceito7 C2o h+ um grau mnimo

do pequeno mas h+ sempre um grau menor# sendo imposs!el que o que $ dei e de ser por di!iso. 9as tamb$m do grande h+ sempre um maior. E o grande $ igual ao pequeno em composio. Eonsiderada em si mesma# toda a coisa $ a um tempo pequena e grandeC ?fr. M# *iels@.4Eomo se !# a infinita di!isibilidade# que Yeno assumia para negar a realidade . das coisas# $ assumida por Ana +goras como a prpria essncia da realidade. K A import)ncia matem+tica deste conceito $ e!idente. ,or um lado# a noo que se possa obter sempre por di!iso# uma quantidade mais pequena do que toda a quantidade dada# $ o conceito fundamental do c+lculo infinitesimal. ,or outro lado# que toda a coisa possa ser. chamada grande ou pequena conformemente ao processo de di!iso ou de composio por que est+ en!ol!ida# $ uma afirmao que implica a relati!idade dos conceitos de grande e pequeno. Dma !e' que nunca se chega a um elemento &ltimo e indi!is!el# tamb$m jamais se alcana# segundo Ana +goras# um elemento simples# isto $# um elemento qualitati!amente homog$neo que seja por e emplo# somente +gua ou somente ar. CEm toda a coisa di' ele# h+ sementes de todas as coisasC ?fr. KK@. A nature'a de uma coisa $ deterninada pelas sementes que nela pre!alecem7 parece ouro aquela em que pre!alecem as partculas de ouro# embora haja nela partculas de todas as outras subst)ncias. 2o princpio as sementes esta!am mescladas entre si desordenadamente e constituam uma multido infinita# quer no sentido da grande'a do conjunto# quer no sentido da pequene' de qualquer parte sua. 2Esta mistura catica em

im!el1 para nela introdu'ir o mo!imento e a ordem inter!eio o >ntelecto ?fr. K/@. ,ara Ana +goras o >ntelecto est+ totalmente separado da mat$ria constituda pelas sementes. Ele $ simples# infinito e dotado de fora prpria1 e ser!e%se desta fora para operar a separao dos elementos. 9as porque as sementes so di!is!eis at$ ao infinito# a separao de partes operada pelo >ntelecto no elimina a mescla7 e assim agora como no principio Ctodas as coisas esto juntasC ?fr. 0@. ,ode perguntar%se# a ser assim# em que coisa consiste a ordem que o >ntelecto d+ ao uni!erso. A resposta de Ana +goras $ que esta ordem consiste na relati!a pre!alncia# que as coisas do mundo mostram# de uma certa esp$cie de sementes7 por e emplo# a +gua $ assim porque cont$m uma pre!alncia de sementes de +gua# embora contenha ainda sementes de todas as outras coisas. ,or esta pre!alncia# que $ o efeito da aco ordenadora do >ntelecto# se determina ainda a separao e a oposio das qualidades# por e emplo do raro e do denso# do frio e do quente# do escuro e do lun^noso# do h&mido e do seco ?fr. K/# *iels@. #7 K Emp$docles e plicara o conhecimento por meio do princpio da semelhana7 Ana +goras e plica%o por meio dos contr+rios. 2s sentimos o frio pelo quente# o doce pelo amargo e toda a qualidade pela qualidade oposta. =isto que toda a disseno acarreta dor# toda a sensao $ dolorosa e a dor acaba por se sentir com a longa durao ou com o e cesso da sensao ?*iels# A /L@. A prpria constituio das coisas introdu' um limite no nosso conhecimento1 no podemos perceber a multiplicidade das sementes que constituem cada uma delas7 pois que

Ana +goras di' que Ca fraque'a dos nossos sentidos impede%nos de alcanar a !erdadeC ?fr. /K a@1 e# com efeito# os sentidos mostram%nos as sementes que predominam na coisa que est+ ante ns e fa'em%nos perceber a sua constituio interna. A import)ncia de Ana +goras reside em ter ele afirmado um princpio inteligente como causa da ordem do mundo. ,lato ?F$d. LV b@ elogia%o por isto e Aristteles di' dele pelo mesmo moti!o7 CAquele que disse7 C(amb$m na nature'a# como nos seres !i!entes# h+ um >ntelecto causa da bele'a e da ordem do uni!ersoC# fe' figura de homem sensato e os predecessores# em comparao com ele# parecem gente que fala - toaC ?9et.# K# M# LUP b@. 9as ,lato confessa a sua desiluso ao constatar que Ana +goras no se ser!e do intelecto para e plicitar a ordem das coisas e recorre aos elementos naturais# e Aristteles di' de maneira an+loga ?lb.# K# P# LUQ a# KU@ que Ana +goras utili'a a inteligncia como se se tratasse de um deus e machina todas as !e'es que se ! embaraado para e plicar qualquer coisa por meio das causas naturais# ao passo que nos outros casos recorre a tudo# e cepto ao >ntelecto. ,lato e Aristteles indicaram assim# com toda a justia# a import)ncia e os limites da concepo de Ana +goras. Eontudo# permanecendo embora preso ao m$todo naturalista da filosofia jnica# Ana +goras ino!ou radicalmente a concepo do mundo prprio daquela filosofia# admitindo uma inteligncia di!ina separada do mundo e causa da ordem deste. O /M. 8. A(89>.(A.

A escola de 9ileto no findou com Ana menes1 de 9ileto pro!$m ainda Neucipo ?se bem que alguns escrapres antigos afirmem# ser de Eleia ou de Abdera o fundador do atomismo# que pode considerar%se o &ltimo e mais maduro fruto da pesquisa naturalista iniciada com a escola de 9ileto. .abe% se to pouco de Neucipo que at$ foi poss!el du!idar da sua e istncia. Epicuro ?*iels# 0V# A /@ di' que nunca hou!e um filsofo com este nome1 e esta opinio foi tamb$m retomada por historiadores recentes. .egundo testemunhos antigos# foi contempor)neo de Emp$docles e de Ana +goras e discpulo de ,arm$nides. 8s seus escritos de!em ter%se confundido com os de *emcrito a quem se unira para indicar os dois fundadores do atomismo antigo. *emcrito de Abdera foi o maior naturalista do seu tempo. contempor)neo de ,lato# pelo qual# toda!ia# nunca foi nomeado. Ele prprio nos di' ?fr. .. *ieis@ que era ainda jo!em# quando Ana +goras era !elho1 o seu nascimento situa%se em P0T%QL a.E.. *as muitas obras que tm o seu nome# e de que temos numerosos fragmentos# 8 grande ordenamento# 8 pequeno ordenamento# .obre a inteligncia# .obre as formas# .obre a bondade da alma# etc.# nem todas so# muito pro!a!elmente# de!idas a ele1 algumas e p"em a doutrina geral da escola. A fama de *emcrito como homem de cincia fe' com que a sua figura fosse estili'ada na de um s+bio completamente distrado da pr+tica da !ida. Hor+cio ?Ep.# K# K/# K/@ conta que rebanhos de gado de!asta!am# pastando# os campos de *emcrito# enquanto a mente do s+bio erra!a por stios remotos. 2a partilha da rica herana paterna quis que a sua parte fosse em dinheiro e assim recebeu menos# tendo gasto

tudo nas suas !iagens ao Egipto e junto dos Ealdeus. Buando o pai ainda era !i!o# costuma!a recolher%se a um casinhoto campestre que ser!ia tamb$m de est+bulo# e aqui ficou uma !e' sem reparar num boi que o pai l+ prendera espera de ele o le!ar ao sacrifcio ?*iels# 0U# A K@. 8 esprito le!emente 'ombeteiro desta anedota desenha%o como o tipo do s+bio distrado. ,arece que Neucipo lanou os fundamentos da doutrina e que *emcrito# desen!ol!eu depois estes fundamentos quer na pesquisa fsica quer na pesquisa moral. 8s atomistas concordam com o princpio fundamental do eleatismo de que s o ser $ mas decidem reportar este principio - e perincia sens!el e ser!ir%se dela para e plicar os fenmenos. Assim $ que conceberam o ser como o pleno# o no%ser como o !a'io e consideram que o pleno e o !a'io so os princpios constituti!os de todas as coisas.f (oda!ia# o pleno no $ um todo compacto7 $ formado por um n&mero infinito de elementos que so in!is!eis pela pequene' da sua massa. .e estes elementos fossem di!is!eis at$ ao infinito# dissol!er%se%iam no !a'io1 de!em# por conseguinte# ser indi!is!eis# e por isso so chamados +tomos.# . os +tomos so eternamente contnuos# os outros corpos no so contnuos porque resultam do simples contacto dos +tomos e podem# por isso# ser di!ididos. A diferena entre os +tomos no $ qualitati!a como a das sementes de Ana +goras# mas quantitati!a. 8s +tomos no diferem entre si por nature'a mas to somente por forma e grande'a. Eles determinam o nascimento e a morte das coisas pela unio e pela desagregao1 determinam a di!ersidade e a mudana delas pela sua ordem e pela sua posio. K .egundo a

comparao de Aristteles ?9et.# K# P# LUQ b@# so semelhantes -s letras do alfabeto1 que diferem entre si pela forma e do origem a pala!ras e a discursos di!ersos dispondo%se e combinando%se di!ersamente. (odas as qualidades dos corpos# dependem# portanto# ou da figura dos +tomos ou da ordem e da combinao deles# ,elo que nem# todas as qualidades sens!eis so objecti!as# quer di'er no pertencem !erdadeiramente -s coisas que se pro!ocam em ns. .o objecti!as as qualidades prprias dos +tomos7 a forma# a dure'a# o n&mero# o mo!imento1 ao contr+rio o frio# o calor# os sabores# os odores# as cores so simplesmente aparncias sens!eis# pro!ocadas# $ certo# por especiais figuras ou combina"es de +tomos# mas no pertencentes aos prprios +tomos ?fr. Q@. (odos os +tomos so animados de um mo!imento espont)neo# pelo qual se chocam e ricocheteiam dando ou em ao nascer# ao perecer e ao mudar de coisas 9as o mo!imento $ determinado por leis imut+!eis. C2enhuma coisa# di' Neucipo ?fr. /@# acontece sem ra'o# antes tudo acontece por uma ra'o e necessariamenteC. 8 mo!imento origin+rio dos +tomos# fa'endo%os girar e chocar%se em todas as direc"es# produ' um !$rtice# do qual as partes mais pesadas so arrastadas para o centro e as outras so# ao contr+rio# repelidas para a periferia. 8 seu peso# que as fa' tender para o centro# $ portanto um efeito do mo!imento !ertical em que so arrastadas. *esta maneira se formaram infinitos mundos que incessantemente se geram e se dissol!em. 8 mo!imento dos +tomos e plica tamb$m o conhecimento

humano. A sensao nasce da imagem ?id"la@ que as coisas produ'em na alma por meio de flu os ou correntes de +tomos que emanam delas. (oda a sensibilidade se redu' por isso ao tacto1 porque todas as sensa"es so produ'idas pelo contacto# com o corpo do homem# dos +tomos que pro!m das coisas. 9as o prprio *emcrito no se satisfa' com este conhecimento# ao qual est+ necessariamente limitado. CEm !erdade# di' ele# nada sabemos de nada# pois a opinio !em de fora para cada qualC ?fr. V@. C5 preciso conhecer o homem com estes crit$rios7 que a !erdade fica longe deleC ?fr. 0@. E# com efeito# as sensa"es de que deri!a todo o conhecimento humano mudam de homem para homem# mudam at$ no mesmo homem conforme as circunst)ncias# pelo que no fornecem um crit$rio absoluto do !erdadeiro e do falso ?*iels# 0U A KK/@. Estas limita"es no respeitam# contudo# ao conhecimento intelectual. Ainda que sujeito -s condi"es fsicas que se obser!am no organismo ?*iels# 0U A KMQ@# este conhecimento $# toda!ia# superior - sensibilidade# porque permite captar# para l+ das aparncias# o ser do mundo7 o !a'io# os +tomos e o seu mo!imento. A onde termina o conhecimento sens!el que# quando a realidade se subtili'a e tende a resol!er%se nos seus &ltimos elementos# se torna inefica'# comea o conhecimento racional# que $ um rgo mais subtil e alcana a prpria realidade ?*emcr.# fr. KK@. A anttese entre conhecimento sens!el e conhecimento intelectual $ assim talhada como a que e iste entre o car+cter aparente e con!encional das qualidades sens!eis e a realidade dos +tomos e do !a'io. C,or con!eno fala%se# di' *emcrito ?fr. K/Q@# de cor# de doce# de amargo1 na realidade# h+ s +tomos e !a'ioC. *esta

maneira# correspondentemente ao contraste entre aparncia e realidade# se mant$m no atomismo o contraste entre conhecimento sens!el e conhecimento intelectual# no obstante a sua comum reduo a factores mec)nicos1 e ambos estes contrastes so inferidos do eleatismo. 8 atomismo representa a reduo naturalista do eleatismo. Fe' sua a proposio fundamental do eleatismo7 o ser $ necessidade1 mas compreendeu esta proposio no sentido da determinao causal. ,arm$nides e primia praticamente o sentido da necessidade -s no"es de justia ou de destino. 8 atomismo identifica a necessidade com a aco das causas naturais. *o eleatismo# o atomismo infere ainda a anttese entre realidade e aparncia1 mas esta prpria anttese $ condu'ida ao plano da nature'a e a realidade de que se fala $ a dos elementos indi!is!eis da prpria nature'a. 8 resultado destas transforma"es# que !ai al$m das inten"es dos prprios atomistas# $ o comeo da constituio da pesquisa naturalista como disciplina em si1 e da distino da pesquisa filosfica como tal. A constituio de uma cincia da nature'a como disciplina particular# tal como aparece em Aristteles# $ preparada pela obra dos atomistas# que redu'iram a nature'a a pura objecti!idade mec)nica# com a e cluso de qualquer elemento mtico ou antropomrfico. A pro!a desta inicial separao da cincia da nature'a da cincia do homem temo%la no facto de *emcrito no estabelecer qualquer relao intrnseca entre uma e a outra.

A $tica de *emcrito no tem# de facto# relao alguma com a sua doutrina fsica. 8 mais ele!ado bem para o homem $ a felicidade1 e esta no reside nas rique'as# mas somente na alma ?fr. KVK@. 2o so os corpos e a rique'a que nos tornam feli'es# mas sim a justia e a ra'o# e a onde falta a ra'o# no se sabe fruir a !ida nem superar o terror da morte. ,ara os homens a alegria nasce da medida do pra'er e da proporo da !ida7 os defeitos e os e cessos tendem a perturbar a alma e a gerar nela mo!imentos intensos. E as almas que se mo!imentam de um e tremo ao outro# no so constantes nem contentes ?fr. KLK@. A alegria espiritual# a ata\mia# no tem por conseguinte nada que !er com o pra'er ?edon$@7 Co bem e o !erdadeiro% di' *emcrito%so idnticos para todos os homens# o pra'er $ diferente para cada um deles ?fr. 0L@. ,elo que o pra'er no $ bem em si mesmo7 necess+rio $ que sejha somente o que procede do belo ?fr. /TV@. A $tica de *emcrito est+# assim# a grande dist)ncia da do hedonismo que poderamos aguardar Eomo corol+rio do seu naturalismo teor$tico. ,elo contr+rio# ao decidido objecti!ismo que $ a directri' de *emcrito no domnio da pesquisa naturalista corresponde# na $tica# um igualmente decidido subjecti!ismo moral. 8 guia da aco moral $# segundo *emcrito# o respeito ?aidos@ para consigo mesmo. C2o de!es ter respeito pelos outros homens mais que por ti prprio# nem proceder mal quando ningu$m o saiba mais que quando o saibam1 mas de!es ter por ti mesmo o m+ imo respeito e impor - tua alma esta lei7 no fa'er aquilo que no se de!e fa'erC ?fr. /0P@. Aqui a lei moral est+ colocada na pura interioridade da pessoa humana# que ao in!$s se fa' lei a si prpria

mediante o conceito de respeito para consigo mesmo. Este conceito# fundamental para compreender o !alor e a dignidade humana# substitui o !elho conceito grego do respeito para com a lei da polis# e mostra como a pesquisa moral de *emcrito se mo!e em direco antit$tica da sua pesquisa fsica e como# por isso# se iniciou a diferenciao da cincia natural da filosofia. Dm outro trao $ not+!el na $tica de *emcrito7 o cosmopolitismo. C,ara o homem s+bio di' ele%toda a terra $ utili'+!el# porque a p+tria da alma e celente $ todo o mundoC ?fr. /PV@. 6econhece# toda!ia# o !alor do estado e di' que nada $ prefer!el a um bom go!erno# uma !e' que o go!erno abrange tudo7 se ele se mant$m# tudo se mant$m1 se ele cai tudo perece ?fr. /Q/@. E declara que $ necess+rio preferir !i!er pobre e li!re numa democracia a !i!er rico e escra!o numa oligarquia ?fr. /QK@. A superioridade que ele atribui !ida e clusi!amente dedicada - pesquisa cientfica torna%se e!idente pelas suas ideias sobre o matrimnio. Este $ condenado por ele# na medida em que se funda sobre as rela"es se uais que diminuem o domnio do homem sobre si mesmo# e na medida em que a educao dos filhos impede a dedicao aos trabalhos mais necess+rios# enquanto o sucesso da sua educao continua du!idoso. Aqui a preocupao de *emcrito $ e!identemente a de sal!aguardar a disponibilidade do homem para consigo mesmo que torna poss!el o empenho na pesquisa cientfica. 28(A R>RN>8G6FF>EA

O /K. 8s fragmentos de Emp$docles# in *iels# cap. MK. % YENNE6%2E.(NE# K# LML segs.1 Go9,E6Y# ># /PK segs.1 RD62E(# //L segs.1 R>G282E# Emp$docle #?estudo# crtico# trad. e coment+rio dos testemunhos e dos fragmentos@# (urim# KLK01 G. E8NN># E.1 *i'a# KLPL1 <. ;6A2Y# E.1 Yurique# KLPL1 S. YAF>68 ,ADN8# E. de Agrigento. ,aris# KLQM1 G. 25N8*# E. de Agrigento# Rru elas# KLQL. O //. 8s fragmentos de Ana +goras# in *n# cap. QL% YENNE6%2E.(NE# K# KKLQ# segs.1 Gom,E6Y# ># /// segs.1 RD62E( /UV segs.1 ENE=E# (he ,hilosoph\ of Ana agoras. An Attempt at 6econstruction# 2o!a%lorque# KLPL. O /M. 8s fragmentos dos atomistas# in *>EN.# cap. 0V ?Nepcipo@ e cap. 0U ?*emcrito@# trad. para o italiano por =. E. ANF>E6># Rafi# KLM0. 2egou a e istncia de Neucipo7 6.H8*E# 9eine .chriften# K# /TQ# em KUUK. Eontra ele7 *>EN.# in C6hein. 9us.C KUUV# K segs.. .obre outros desen!ol!imentos do problema7 H8<AN*# Festchrift f. Soel# KLMP1 A. G. 9. =. 9EN.E2# From Atonas to Atom# ,ittsburgh# KLQ/1 =. E. AN>n6># Atomos idea# Florena# KLQM.

=> A .8F.(>EA O /P. EAr+E(E6 *A .8f.(>EA *os meados do s$culo = at$ aos fins do s$culo >=# Atenas $ o centro da cultura grega. A !itria contra os ,ersas abre o

perodo +ureo do poder ateniense. A ordem democr+tica torna!a poss!el a participao dos cidados na !ida poltica e torna!a preciosos os dotes oratrios que permitem obter o ito. 8s sofistas !m ao encontro da necessidade de uma cultura adaptada - educao poltica das classes. A pala!ra sofista no tem nenhum !alor filosfico determinado e no indica uma escola. 8riginariamente significou apenas s+bio e emprega!a%se para indicar os .ete .+bios# ,it+goras e quantos se assinalaram por qualquer acti!idade teor$tica ou pr+tica. 2o perodo e nas condi"es que indicamos# o termo assume um significado especifico7 sofistas eram aqueles que fa'iam profisso da sabedoria e a ensina!am mediante remunerao. 8 lugar da sofstica na histria da filosofia no apresenta por isso analogia com o das escolas filosficas anteriores ou contempor)neas. 8s sofistas influenciaram poderosamente# $ certo# o curso da in!estigao filosfica# mas isto aconteceu por modo inteiramente independente do seu intento# que no era teor$tico# mas apenas pr+tico%educati!o. 8s sofistas no podem relacionar%se com as in!estiga"es especulati!as dos filsofos jnios# mas com a tradio educati!a dos poetas# a qual se desen!ol!era ininterruptamente de Homero a Hesodo# a .lon e a ,ndaro# (odos eles orientaram a sua refle o para o homem# para a !irtude e para o seu destino e retiraram# de tais refle "es# conselhos e ensinamentos. 8s .ofistas no ignoram esta sua origem ideal porque so os primeiros e egetas das obras dos poetas e !inculam a eles o seu ensinamento. Assim ,rot+goras# no di+logo homnimo de ,lato# e p"e a sua doutrina da !irtude mediante o coment+rio a uns !ersos de

.imonides. C8s sofistas foram os primeiros que reconheceram %o !alor formati!o do saber e elaboraram o conceito de cultura ?paideia@# que no $ soma de no"es# nem to%pouco apenas o processo da sua aquisio# mas formao do homem no seu ser concreto# como membro de um po!o ou de um ambiente social.@8s sofistas foram# pois# mestres de cultura. 9as a cultura# objecto da sua ensinana# era a que era &til - classe dirigente da cidade em que tinha lugar o seu ensino7 por isso era pago. 4,ara que o seu ensino fosse no s permitido# mas ainda requerido e recompensado# os sofistas tinham de inspir+%lo nos !alores prprios da comunidade onde o ministra!am# sem tentar crticas ou indaga"es que os colocassem em choque com tais !alores.,or outro lado# precisamente por esta situao# esta!am em condi"es de se darem conta da di!ersidade ou heterogeneidade de tais !alores1 tal quer di'er# tamb$m# das suas limita"es. Eles podiam !er que duma cidade a outra# de um po!o a outro# muitos dos !alores em que assenta a !ida do homem sofrem !aria"es radicais e tornam%se incomensur+!eis entre si. A nature'a relati!ista das suas teses tericas no $ mais que a e presso duma rendio fundamental da sua ensinana. ,or outro lado# consideram% se Cs+biosC precisamente no sentido antigo e tradicional do termo# isto $# no sentido de tornar os homens h+beis nas suas tarefas# aptos para !i!er em conjunto# capa'es de le!ar a melhor nas competi"es ci!is. Eertamente# sob este aspecto# nem todos os sofistas manifestam# na sua personalidade# as mesmas caractersticas# ,rot+goras rei!indica!a para os s+bios e para bons oradores a tarefa de

guiar e aconselhar para o melhor a prpria comunidade humana ?(eet.# K0V c@. 8utros sofistas coloca!am e plicitamente a sua obra ao ser!io dos mais poderosos e dos mais saga'es. Em qualquer dos casos o interesse dos sofistas limita!a%se - esfera das ocupa"es humanas e a prpria filosofia considerada por eles como um instrumento para se mo!erem habilmente nesta esfera. 2o grgias platnico# E-licles afirma que se estuda a filosofia unicamente Cpara a educao prpriaC e que por isso $ con!eniente na idade ju!enil# mas torna%se in&til e danosa quando culti!ada para l+ desse limite# pois impede o homem de tornar%se e periente nos negcios p&blicos e pri!ados e em geral em tudo o que concerne - nature'a humana ?PUP e%PUQ d@. %C%C@,or moti!o idntico# 8 8bjecto do ensino sofstico limita!a%se a disciplinas formais# como a retrica ou a gram+tica# ou a no"es !+rias e brilhantes mas despro!idas de solide' cientfica# como as que podiam re!elar%se &teis na carreira de um ad!ogado ou de um homem poltico a sua criao fundamental foi a retrica# isto $# a arte de persuadir# independentemente da !alidade das ra'"es adoptadas. com a retrica afirma!am a independncia e a omnipotncia7 a independncia de todo o !alor absoluto# cognosciti!o ou moral1 a omnipotncia a respeito de todo o fim a alcanar# 9as pela prpria e igncia desta arte# o homem guinda%se ao primeiro lugar na ateno dos sofistas. 8 homem $ considerado no j+ como um fragmento da nature'a ou do ser# mas nos seus caracteres especficos7 assim# se a primeira fase da filosofia grega fora# pre!alentemente# cosmolgica ou ontolgica# com os sofistas inicia%se uma fase antropolgica.

,68(FG86A. ,rot+goras de Abdera foi o primeiro que se intitulou sofista e mestre de !irtude. .egundo ,lato# que nos apresenta a sua figura no di+logo que le!a o seu nome# era muito mais !elho do que .crates7 o seu apogeu situa%se em PPP%PT. Ensinou durante PT anos em todas as cidades da Gr$cia# deslocando%se de uma para outra. Este!e repetidas !e'es em Atenas# mas por fim foi acusado de atesmo e obrigado a abandonar a cidade. 9orreu afogado com VT anos quando se dirigia para a .icilia. ,lato dei ou%nos# no di+logo intitulado com o seu nome# um retrato !i!o# ainda que irnico# do sofista. 6epresenta%o como homem do mundo# cheio de anos e de e perincias# grandiloquente# !aidoso# mais preocupado# nas discuss"es# em obter a todo o custo um ito pessoal do que a alcanar a !erdade. A obra principal de ,rot+goras# 6acioEnios demolidores# tamb$m citada com o ttulo .obre a !erdade ou sobre o ser. Atribui% se a ,rot+goras uma obra .obre os deuses. *os escritos de ,rot+goras poucos fragmentos restam. e pressou o postulado fundamental do ensino sofistico no famoso princpio com que inicia!a a obra .obre a !erdade7 C8 homem $ a medida de todas as coisas ?chr$mata@# das coisas que so enquanto so# das coisas que no so enquanto no soC ?fr. K# *iels\. 4 8 significado desta tese famosa foi aclarado pela primeira !e' por ,lato# cuja interpretao continuou e continua a ter o fa!or. .egundo ,lato# ,rot+goras pretendia di'er que

Ctais como as coisas singulares me aparecem# tais so para mim# e quais te aparecem# tais so para ti7 dado que homem tu $s e homem souC ?(eet.# KQ/ a@1 e que portanto identifica!a aparncia e sensao# afirmando que aparncia e sensao so sempre !erdadeiras porque Ca sensao $ sempre da coisa que $C ?Kb.# KQ/ c@1 $# entende%se# para este ou para aquele homem. Aristteles ?9et.# >=# K# KTQM a# MK segs.@ e com ele todas as fontes antigas confirmam substancialmente a interpretao platnica. Esta $ apro!ada tamb$m pela crtica que# segundo um testemunho de Aristteles ?lb.# N>># /# LLV b# M/ segs.@. ,rot+goras dirigia matem+tica# obser!ando que nenhuma coisa sens!el tem a qualidade que a geometria atribui aos entes geom$tricos e que# por e emplo# no e iste uma tangente que toque a# circunferncia num s ponto# como quer a geometria ?fr. V. *iels@. 2esta crtica# como $ b!io# ,rot+goras !alia%se das aparncias sens!eis para julgar da !alidade das proposi"es geom$tricas. .egundo o mesmo ,lato# tamb$m aqui seguido quase unanimente pela tradio posterior# o pressuposto da doutrina de ,rot+goras era o de Heraclito7 o incessante fluir das coisas. 8 (eeteto platnico cont$m tamb$m uma teoria da sensao elaborada segundo este pressuposto7 a sensao seria o encontro de dois mo!imentos# o do agente# isto $ do objecto# e o do paciente# isto $ do sujeito. *ado que os dois mo!imentos continuam depois do encontro# nunca sero duas sensa"es iguais quer para homens diferentes quer para o mesmo homem ?(eet.# KU/ a@. 2o sabemos se esta doutrina pode referir%se a

,rot+goras7 toda!ia tamb$m ela $ uma confirmao da identidade que ,rot+goras estabelecia entre aparncia e sensao. 5 por isso bastante claro que mundo da do a ?isto $# da opinio@# que para o caso compreende as aparncias sens!eis e todas as crenas que nelas se fundam# $ aceite por ,rot+goras tal como se apresenta1 e que ele# como os outros sofistas se recusa a proceder para l+ dele e instituir uma pesquisa que de qualquer modo o transcenda7 Esse $ o mundo das ocupa"es humanas em que ,rot+goras e todos os sofistas entendem mo!er%se e permanecer. 8 agnosticismo religioso de ,rot+goras $ uma consequncia imediata desta limitao do seu interesse - esfera da e perincia humana. *os deuses %di'ia ,rot+goras %no estou em posio de saber nem se e istem nem se no e istem nem quais so7 efecti!amente muitas coisas impedem sab%lo7 no s a obscuridade do problema mas a bre!idade da !ida humanaC ?fr. P# *iels@. A CobscuridadeC de que fala ,rot+goras consiste pro!a!elmente no prprio facto de que o di!ino transcende a esfera daquela e perincia humana - qual# segundo ,rot+goras# $ limitado o saber. (oda!ia# estes esclarecimentos no so suficientes ainda para compreender o alcance do principio protagrico. 8 interesse de ,rot+goras# como o de todos os sofistas# no $ puramente gnoseolgico%teor$tico. 8s problemas que ,rot+goras toma a peito so os dos tribunais# da !ida poltica e da educao7 isto $# os problemas da !ida social que surgem no interior dos grupos humanos ou nas rela"es entre os grupos. 8 homem que toma em considerao $ certamente o indi!duo ?e no# como queria Gomper'# o homem em geral ou a nature'a humana@1 mas no o

indi!duo isolado# fechado em si como uma mnada# antes o indi!duo que !i!e juntamente com os outros1 por isso de!e ser capa' ou tornar%se capa' de afrontar os problemas desta con!i!ncia. .eria por isso arbitr+rio restringir o princpio de ,rot+goras - relao entre o homem e as coisas naturais7 $ muito mais correcto entend%lo no seu alcance mais !asto# como compreendendo todo e qualquer tipo de objecto sobre que reca uma relao inter%humana# compreendidos os objectos que se chamam bons e !alorosos. 2o mesmo significado literal da pala!ra chr$mata usada por ,rot+goras# os bens e os !alores so compreendidos no mesmo ttulo dos corpos ou das qualidades dos corpos. C8 homem no $ apenas# desse ponto de !ista# a 4medida das coisas que se percebem# mas tamb$m a do bem# do justo e do belo. 2o h+ d&!ida# ,rot+goras considera!a tamb$m que tais !alores so diferentes de indi!duo para indi!duo porque tais aparecem1 e que tamb$m neste campo todas as opini"es so igualmente !erdadeiras. 2a en$rgica defesa que o prprio .crates fa' de ,rot+goras a meio do (eeteto# di'%se claramente que Cas coisas que a cada cidade parecem justas e belas# so tamb$m tais para ela# pois que as considera taisC ?(eet.# K0V e@1 e esta $ uma tese que j+ pode ser compreendida no princpio de que o homem $ a medida de tudo. 8s sofistas insistiam de bom grado ?como !eremos@ sobre a di!ersidade e a heterogeneidade dos !alores que regem a con!i!ncia humana. Dm escrito annimo# 6aciocnios duplos ?composto pro!a!elmente na primeira metade do s$culo >=@# que se prop"e demonstrar que as mesmas coisas podem ser boas e m+s# belas e feias# justas e injustas# $ apresentado pelo seu autor como uma suma do ensino sofstico7 Craciocnios duplos ?assim se indica no

escrito@ em torno do bem e do mal so defendidos na Gr$cia por aqueles que se ocupam da filosofiaC ?*iels# LT# K ?K@. ,ode ser que o autor deste escrito seguisse mais de perto as pisadas de um determinado sofista ?por e emplo de Grgias# como alguns estudiosos defendem@. mas $ difcil imaginar que no se reportasse tamb$m a ,rot+goras que sabemos ter escrito um li!ro intitulado Antilgia ?*iels. UT. fr. Q@. A segunda parte do escrito $ particularmente interessante pois cont$m a e posio daquilo que hoje se chama o Crelati!ismo culturalC# isto $ o reconhecimento da disparidade dos !alores que presidem -s diferentes ci!ili'a"es humanas. Eis alguns e emplos7 8s 9acednios acham bem que as raparigas sejam amadas e se acasalem com um homem antes de se esposarem# mas censur+!el depois de casadas1 para os Gregos $ m+ tanto uma coisa como a outra... 8s 9assagetos fa'em em pedaos os ?cad+!eres@ dos genitores e comem%nos1 e acreditam que $ um t&mulo belssimo ser sepultado nos prprios filhos1 se ao in!$s algu$m na Gr$cia fi'esse isto# seria e pulso e morreria coberto de !ergonha por ter cometido uma aco feia e terr!el. 8s ,ersas consideram belo que tamb$m os homens se adornem como as mulheres e que se juntem com a filha# a me e a irm1 ao contr+rio os Gregos consideram estas ac"es feias e imorais1 etc.C ?*iels# LT# / ?K/@1 ?KP@1 ?KQC. 8 autor do escrito conclui a sua e emplificao di'endo que Cse algu$m ordenasse a todos os homens que agrupassem num s lugar todas as leis ?nomoi@ que se consideram m+s e escolhessem depois aquelas que cada um considera boas# nem uma ficaria# mas todos repartiriam tudoC ?*iels# /# KU@. Eonsidera"es deste g$nero no aparecem isoladas no mundo grego e acorrem frequentemente no ambiente

sofstico. .egundo um testemunho de Xenofonte ?9em. >=# /T@. Hpias nega!a que a proibio do incesto fosse lei natural dado que $ transgredida por alguns po!os !i'inhos. oposio entre nature'a e lei. caracterstica de Hpias e de outros sofistas ?O /V@# no era mais que uma consequncia da concepo relati!stica que tais sofistas tinham dos !alores que presidiam -s diferentes ci!ili'a"es humanas. 5% de recordar final#%%mente a este propsito que Herdoto %certamente te!e liga"es com o ambiente sofistico e compartilhou a seu modo a sua direco iluminstica%# depois de ter relatado o costume# referindo%o aos >ndianos Eallati# de algumas popula"es darem sepultura no seu estZmago aos parentes mortos e depois de ter posto em confronto a repugn)ncia dos Gregos por este costume com a repugn)ncia daqueles >ndianos pelo costume dos Gregos de queimar os mortos# conclua com uma afirmao tpica do relati!ismo dos !alores7 C.e propusessem a todos os homens escolher entre as !+rias leis e os con!idassem a eleger a melhor# cada um# depois de ter reflectido# escolheria ?lei@ do seu pas7 tanto a cada um parecem muito melhores as prprias leisC. E conclua a sua narrati!a comentando7 CAssim so estas leis dos antepassados e eu creio que ,ndaro tinha ra'o nos seus !ersos7 Ca lei $ rainha de todas as coisasC ?Hist.# >H# MU@. ,or isso se se tem presente# na interpretao do princpio de ,rot+goras# a totalidade do ambiente sofstico ?que por outro lado o mesmo ,rot+goras contribui poderosamente para formar@# parece b!io que o princpio se refere a todas as opini"es humanas compreendidas as que se referem -s qualidades sens!eis ou -s prprias coisas. 9as a

heterogeneidade e a equi!alncia das opini"es no significa a sua imutabilidade7 as opini"es humanas so# segundo ,rot+goras# modific+!eis e na realidade modificam%se1 e todo o sistema poltico%educati!o que constitui uma comunidade humana ?polis@ $ dirigido precisamente para obter na altura prpria modifica"es nas opini"es dos homens. Em que sentido se tomam estas modifica"esA Eertamente no no sentido da !erdade# porque do ponto de !ista da !erdade todas as opini"es so equi!alentes. (omam%se ao contr+rio e de!em tomar%se no sentido da utilidade pri!ada ou p&blica. Esta $ de facto a tese que !em e posta na defesa que o prprio .crates fa' de ,rot+goras no (eeteto ?K00 a# K0U c@. E no ,rot+goras. di'%se7 CEorno os mestres se comportam com os alunos que ainda no sabem escre!er# traando eles mesmos as letras sobre as tabuinhas e obrigando%os a recalcar os traos# assim a comunidade ?polis@# fa'endo !aler as leis in!entadas pelos grandes legisladores antigos# obriga os cidados a segui%las seja no mandar seja no obedecer e pune quem se afasta delasC ?,rot.# M/0 d@. .obre esta mesma possibilidade de rectificao das opini"es humanas no sentido da utilidade pri!ada e p&blica# se insere# segundo a C defesaC do (eeteto# a obra do s+bio que se fa' mestre dos indi!duos e da cidade Cfa'endo parecer justas as coisas boas em lugar das m+sC. 2este sentido# a obra do s+bio ?ou sofista@ $ perfeitamente semelhante - do m$dico ou do agricultor7 transforma em boa uma disposio m+# fa' passar os homens de uma opinio danosa aos indi!duos e comunidade para uma opinio &til# prescindindo completamente da !erdade ou falsidade das opini"es que# a este respeito# so todas iguais para ele ?(eet.# K0V c%d@.

s,or isso ,rot+goras apresenta!a%se como mestre# no de cincia# mas de Csagacidade nos negcios pri!ados e nos negcios p&blicosC ?,rot.# MKU c@1 e por isso professa!a a ensinabilidade da !irtude# isto $ a modificabilidade das opini"es no sentido do &til1 e por isso se afirma!a ?e era considerado@ digno de ser recompensado com dinheiro pela sua obra educati!a *epois nada h+ em tudo aquilo que sabemos da doutrina de ,rot+goras que dei e supor que ele atribua car+cter absoluto -s formas que a utilidade re!este na !ida p&blica ou pri!ada do homem. Eertamente# segundo ,rot+goras# Ctoda a !ida do homem tem necessidade de ordem e de adaptaoC ?,rot.# M/0 b@. Yeus te!e de en!iar aos homens a arte poltica# fundada no respeito e na justia# a fim de que os homens dei assem de destruir%se reciprocamente e pudessem !i!er em comunidade ?lb.# M// c@. 9as nem a arte poltica $ uma cincia nem o respeito e a justia so objecto da cincia# segundo ,rot+goras. C6espeito e justiaC so no mito a mesma coisa que 4Ca ordem e a adaptaoC fora do mito7 podem assumir inumer+!eis formas. 2a prpria 6ep&blica de ,lato o conceito de justia $ introdu'ido e defendido como condio de qualquer con!i!ncia humana# de qualquer acti!idade que os homens de!am desen!ol!er em comum# compreendida a dum bando de salteadores e de ladr"es ?6ep.# MQK c@1 e no $ por acaso que um testemunho antigo fa' depender a 6ep&blica de ,lato da Analogia de ,rot+goras ?fr. Q# *iels@. ,lato no se dete!e# $ certo# neste conceito formal de justia7 todo o corpo da 6ep&blica $ dirigido a delimit+%lo e defini%lo tornando%o objecto de cincia e assim absoluti'ando%o. 9as para ,rot+goras ele conser!a!a indubita!elmente o seu car+cter formal e assim

a sua fluide'1 o que significa que# para ,rot+goras# a prpria justia# isto $# a ordem e o acomodamento recproco dos homens# alcan+!eis atra!$s da rectificao que as leis e a educao imp"em -s suas diferentes opini"es# pode assumir formas di!ersas# que a sagacidade ou a engenhosidade humana podem descobrir ou fa'er !aler nas diferentes comunidades humanas. O /0. G6G>A. Eontempor)neo de ,rot+goras foi Grgias de Nentin># nascido por !olta de PUP%UM1 ensinou primeiramente na .iclia e# depois de P/V# em Atenas e outras cidades da Gr$cia. 2os &ltimos tempos da sua !ida estabeleceu%se em Narissa# na (ess+lia# onde morreu com KTL anos. Foi acima de tudo um retrico# mas escre!eu tamb$m uma obra filosfica .obre o no ser ou sobre a nature'a# de que .e to Emprico nos conser!ou um longo fragmento ?Ad!. math.# =>># 0Q sgs.@. (emos tamb$m fragmentos de alguns dos seus discursos# um Encmo de Helena e uma *efesa de ,alamedes. As teses fundamentais de Grgias eram trs# concatenadas entre si7 >.k 2ada e iste1 /.a .e algo e iste no $ cognosc!el pelo homem1 >a Ainda que seja cognosc!el# $ incomunic+!el aos outros. K@ .ustenta!a o primeiro ponto demonstrando que no e iste nem o ser nem o no%ser. Efecti!amente o no%ser no e iste porque se e istisse seria ao mesmo tempo no%ser e ser# o que $ contraditrio. E o ser se e istisse tinha de ser ou

eterno ou gerado ou eterno e gerado ao mesmo tempo. 9as se fosse eterno seria infinito e se infinito no estaria em nenhum lugar# isto $# no e istiria de facto. .e $ gerado de!e ter nascido ou do ser ou do no%ser# mas do no%ser no nasce nada1 e se nasceu do ser j+ e istia antes# portanto no $ gerado. 8 ser no pode ser pois nem eterno nem gerado1 no pode ser to%pouco eterno e gerado ao mesmo tempo porque as duas coisas se e cluem. ,ortanto nem o ser nem o no%ser e istem. /@ 9as se o ser e iste# no pode ser pensado. Efecti!amente as coisas pensadas no e istem7 de outro modo e istiriam todas as coisas in!erosmeis e absurdas que ao homem ocorra pensar. 9as se $ !erdade que aquilo que $ pensado no e iste# ser+ tamb$m !erdade que aquilo que e iste no $ pensado e que portanto# o ser. se e iste# $ incognosc!el. M@ Finalmente.# ainda que fosse cognosc!el# no seria comunic+!el. Efecti!amente# ns e pressamo%nos pela pala!ra. mas a pala!ra no $ o ser1 portanto. comunicando pala!ras# no comunicamos o ser. Grgias# chega assim a um nielismo filosfico total. utili'ando as teses ele+ticas sobre o ser e redu'indo%as ao absurdo. (em%se posto em d&!ida se este nilismo representa !erdadeiramente uma con!ico filosfica de Grgias ou no ser+ antes um simples e erccio retrico# uma pro!a de habilidade oratria. 9as no possumos elementos para negar o interesse filosfico de Grgias e portanto a seriedade das suas conclus"es. (al concluso $

em certo sentido oposta - da doutrina de ,rot+goras. ,ara ,rot+goras tudo $ !erdadeiro# para Grgias tudo $ falso. 9as na realidade o significado das duas teses $ um s7 a negao da objecti!idade do pensamento# portanto da !alidade que da deri!a na sua referncia ao ser. ,ara o afastamento de tal objecti!idade# a pala!ra. particularmente quando $ dirigida pela retrica# tem uma fora necessitante a que ningu$m pode resistir. 2a *efesa de Helena# Grgias sustenta que CHelena%seja porque tenha feito o que fe' por amor# ou porque persuadida pela pala!ra. ou porque raptada pela !iolncia# ou porque forada da constrio di!ina % em qualquer caso escapa - acusaoC ?fr. KK# /T@. Aqui a fora da pala!ra $ posta ao lado da constrio di!ina ou do poder do amor ou da !iolncia como condio necessitante que elimina a liberdade# portanto a imputabilidade de uma aco. cA fora da persuaso di' ainda Grgias%que origina a deciso de Helena# efecti!amente enquanto origina por necessidade# no $ pass!el de censura mas possui um poder que se identifica com o desta necessidadeC ?fr. K/@. 5 claro que# segundo Grgias# a pala!ra tem fora necessitante porque no encontra limites ao seu poder em nenhum crit$rio ou !alor objecti!o# nalguma ideia no sentido platnico do termo7 o homem no pode resistir a ela aferrando%se - !erdade ou ao bem e est+ completamente despro!ido de defesa nos seus confrontos. 8 relati!ismo teor$tico e pr+tico da sofstica encontra aqui um corol+rio importante7 a omnipotncia da pala!ra e a fora necessitante da retrica que a guia com o seu engenho

infal!el. Buando ,lato op"e a Grgias# no di+logo que dele se intitula# que a retrica no pode persuadir se no daquilo que $ !erdadeiro e justo# parte de um pressuposto que Grgias no partilha7 isto $# que e istem crit$rios infal!eis e uni!ersais para reconhecer o !erdadeiro e o justo ?Grgias# PQQ a@. Aquilo que distingue a retrica de Grgias como arte omnipotente da persuaso# da retrica de ,lato como educao da alma para o !erdadeiro e o justo# $ o pressuposto fundamental do platonismo7 a e istncia de ideias como crit$rios ou !alores absolutos. O /V. 8D(68. .8F>.(A. 9ais jo!ens que ,rot+goras e Grgias so os dois contempor)neos de .crates# ,rdico e Hpias. ,rdico de Eeos# conhecido principalmente como autor de um Ensaio de .inonmica ?ridcula%mente consagrado procura de sinnimos o representa ,lato no ,rot+goras MMV a%c@# $ tamb$m autor de um escrito intitulado Horas# no qual representa o encontro de H$rcules com a =irtude e a *epra!ao. (anto uma como a outra e orta!am o heri a seguir o seu sistema de !ida# mas H$rcules decidia%se pela =irtude e preferia os suores desta aos pra'eres prec+rios da *epra!ao ?fr. K#*iels@. .abemos tamb$m que ,rdico afirma!a o !alor do esforo dirigido para a !irtude e considera!a a prpria !irtude como uma condio imposta por um mandado di!ino para a obteno dos bens da !ida. As Horas de!iam conter tamb$m partes dedicadas - filosofia da nature'a e - antropologia. Em particular. sobre este &ltimo tema. sabemos que ,rdico a!entura sobre a origem

da religio KKKKna teoria que o fe' contar entre os ateus. C8s antigos%di'ia ele %considera!am deuses. em !irtude da u<be que deles deri!a!a# o sol. a lua. os raios# as fontes e em geral todas as coisas que ser!em para a nossa !ida# como# por e emplo# para os Egpcios. o 2ilo. E por isto o po em considerado como *emeter# o !inho como *ionsio# a +gua como ,oseidon. o fogo como Efb e a icada um dos bens que nos $ &tilC ?.esto E.# Ad!. math.# >X# KU1 cir. Eicer# *e na. dbum# i MV. Hpias de 5lide era ao contr+rio famoso pela sua cultura enciclop$dica e pelo !igor da sua memria. 2# di+logo platnico Hpias 9aior ele prprio declara ser frequentemente en!iado pela sua p+tria como legado para tratar de negcios com outra cidade1 e gaba%se de ter ganho grandes somas com o seu ensino. EompZs elegias e discursos de temas !+rios# de que possumos fragmentos escassamente importantes do ponto de !ista filosfico. ,or um testemunho de Xenofonte ?9em.# >=. P. Q segs.@ que relata uma longa discusso entre ele e .crates. sabemos que um dos seus temas preferidos era a oposio entre a nature'a ?ph\sis@ e a lei ?noanos@. As leis no so uma coisa s$ria porque no tm uniformidade e estabilidade e aqueles mesmos que as fi'eram muitas !e'es as re!ogam. As !erdadeiras leis so as que a prpria nature'a prescre!e e que# ainda que no sejam escritas Cso !+lidas em cada pas e no mesmo modoC. Esta anttese entre as leis e a nature'a torna%se o tema fa!orito da gerao mais jo!em dos sofistas que muitas !e'es se !ale dela para defender uma $tica aristocr+tica ou

directamente para tecer um elogio da injustia% Eerto $ que os sofistas# mostrando ?como se disse j+ no O /Q@ a relati!idade dos !alores que regem a con!i!ncia humana e recusando%se a proceder - in!estigao dos !alores uni!ersais ou absolutos eram le!ados a !er nas leis nada mais que con!en"es humanas# mais ou menos &teis mas indignas de um reconhecimento obrigatrio. Antifonte# sofista# assegura!a que todas as leis so puramente con!encionais# por isso contr+rias - nature'a e que o melhor modo de !i!er $ o de seguir a nature'a# isto $ de pensar no prprio &til. reser!ando uma re!erncia puramente aparente ou formal -s leis dos homens ?*iels# UV# fr. PP A# col. P@. ,olo e Ealicles no Grgias# (rasmaco na 6ep&blica sustentam que a lei da nature'a $ a lei do mais forte e que as leis que os homens fa'em !aler na sua con!i!ncia so con!en"es dirigidas a impedir os mais fortes de se !alerem do seu direito natural. .egundo a nature'a# $ justia que o forte domine o mais fraco e siga em todas as circunst)ncias sem freio o talento prprio. e isto acontece de facto quando um homem dotado de nature'a capa' rompe as cadeias da con!eno e de ser!o se con!erte em senhor ?Grgias# PUP a1 6ep&blica# K# MMU b segs.@. 8utra acti!idade dos sofistas era a erstica# isto $ a arte de !encer nas discuss"es impugnando as afirma"es do ad!ers+rio sem olhar - sua !erdade ou falsidade. 2o Eutidemo platnico# duas figuras menores dos sofistas# Eutidemo e *ionisorodo# so mostrados em aco nalgumas atitudes tpicas do seu repertrio. Dm dos lugares comuns da eurstica era o que ,lato recorda tamb$m no 9$non ?UT d@ e ao qual op"e a doutrina da anamnesis7 isto $# que no se pode indagar nem aquilo que se sabe nem aquilo que no se sabe7 porque $

in&til indagar sobre aquilo que se sabe e $ imposs!el indagar se no se sabe que coisa indagar. A erstica foi certamente a acti!idade inferior dos sofistas# aquela que mais contribuiu para os desacreditar. (oda!ia# tamb$m essa fa'ia parte da sua bagagem7 quando se nega todo o crit$rio objecti!o de indagao e se reconhece a omnipotncia da pala!ra# abre%se o caminho tamb$m - possibilidade de usar a prpria pala!ra como puro instrumento de batalha !erbal ou como simples e erccio de bra!ura pol$mica. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /P. .obre o nome e conceito de .ofista# os testemunhos antigos em *ieis# cap. VL# e a nota introdutria de 9. D2(E6.(E>2E6# .ofisti. (estemunhos e fragmentos# te to grego# trad. %italiana e netag# >%>>># KLPL%QP ?falta ainda o !ol. >=@. ,ara a bibliografia !er as notas antepostas aos !olumes de Dntersteiner ou ainda a obra do mesmo autor# 8s .ofistas# (urim# KLPL. .obre o !alor da sofstica na histria da cultura grega. SAEGE6# ,aidea# K# li!re >># cap. >>>. .obre a lgica sofistica7 ,6A2(N# GeschicVite der Nogi[# K# p. KK segs. O /Q. 8s fragmentos de ,rot+goras em *iENs# cap. UT1 D2(E6.(E>2E6# cap. /. 8s discursos duplos# em *>EN.# cap. LT1 D2(E6.(E>2E6# ca%p. KT. Ribliografia sobre ,rot+goras# em A. EA,DY># ,rot+goras# Florena# KLQQ1 .. YE,,># ,rot+goras e a Filosofia do seu tempo# Florena# KL0K.

O /0. 8s fragmentos de G0rgias# em *>EN.# cap. U/# e em D2(E6.(E>2E6# cap. P. ,ara a bibliografia !er as obras j+ citadas. O /V. 8s fragmentos de ,rdico# em *>EN.# cap. UP1 D2(E6.(E>2E6# cap. 01 de Hipias# em *>EN.# cap. U01 D2(E6.(E>2E6# cap. U1 de Antifonte# in *>EN.# cap. UV1 de (rasmaco# em *iENs# cap. UQ1 D2(9#.92E6# cap. V. .obre todos !er a bibliografia nas obra.s j+ citadas. =>> ._E6A(E. O /U. 8 ,68RNE9A A data do nascimento de .crates $ determinada pela idade que tinha - data do processo e da condenao. 2essa data ?MLL@ tinha setenta anos ?,lat.# Ap.# KVQ1 Erit.# Q/ e@1 de!ia ter nascido portanto em PVT ou nos primeiros meses de P0L a.E.. 8 pai# .ofronisco# era escultor1 a me# Fenarete# parteira7 ele prprio comparou depois a sua obra de mestre - arte da me ?(eet.# KPL a@. Eompletou em Atenas a sua educao ju!enil# estudou pro!a!elmente geometria e astronomia1 e se no foi aluno de Ana +goras ?como queria um testemunho antigo@# conheceu certamente o escrito deste filsofo# como se depreende do F$don platnico ?LV c@. . se ausentou de Atenas por trs !e'es para cumprir os seus de!eres de soldado e participou nas batalhas de ,otideia. *$lios e

Anfpolis. 2o Ranquete de ,lato# Alcibades fala de .crates na guerra como de um homem insens!el - fadiga e ao frio# corajoso# modesto e senhor de si mesmo no prprio momento em que o e $rcito era derrotado. .crates mante!e%se afastado da !ida poltica. A sua !ocao# a tarefa a que se dedicou e a que se mante!e fiel at$ ao final# declarando ao prprio tribunal que se prepara!a para o condenar# que no a abandonaria em caso algum# foi a filosofia1 9as ele entende a in!estigao filosfica como um e ame incessante de si prprio e dos outros1 a este e ame dedicou todo o seu tempo# sem nenhum ensinamento regular. ,or esta tarefa# descurou toda a acti!idade pr+tica e !i!eu pobremente com sua mulher Xantipa e os filhos. (oda!ia# a sua figura no tem nenhum dos traos con!encionais de que a tradio se ser!iu para delinear o car+cter de outros s+bios# por e emplo# de Ana +goras ou de *emcrito. A sua personalidade tinha qualquer coisa de estranho ?-topon@ e de inquietante que no escapa!a -queles que dele se apro imaram e o descre!eram. A sua prpria aparncia fsica choca!a o ideal hel$nico da alma s+bia num corpo belo e harmonioso ?[aDagatos@7 parecia um .ileno e isto esta!a em estridente contraste com o seu car+cter moral e o domnio de si mesmo que conser!a!a em todas as circunst)ncias ?Ranq.# /KQ# //K@. ,elo aspecto inquietante da sua personalidade# foi comparado por ,lato - tremelga do mar que entorpece quem 4a toca7 do mesmo modo pro!oca!a a d&!ida e a inquietao no )nimo daqueles que dele se apro ima!am ?9$n.# UT@.K (oda!ia# este homem que dedicou - filosofia a e istncia

inteira e morreu por ela# nada escre!eu# 5 indubita!elmente o maior parado o da filosofia grega. 2o pode tratar%se dum facto casual. .e .crates nada escre!eu# foi porque defende que a pesquisa filosfica# tal como ele a entendia e pratica!a# no podia ser le!ada por diante ou continuada depois dele# por um escrito. 8 moti!o autntico da falta de acti!idade do .crates escritor pode !er%se aflorado no Fedro ?/VQ e@ platnico# nas pala!ras que o rei egpcio (hamus dirige a (heut# in!entor da escrita7 C(u ofereces aos alunos a aparncia# no a !erdade da sabedoria1 porque quando eles# graas a ti# ti!erem lido tantas coisas sem nenhum ensinamento# julgar%se%o na posse de muitos conhecimentos# apesar de permanecerem fundamentalmente ignorantes e sero insuport+!eis para os demais# porque tero no a sabedoria# mas a presuno# da sabedoriaC. ,ara .crates que entende o filosofar como o e ame incessante de si e dos outros# nenhum escrito pode suscitar e dirigir o filosofar. 8 escrito pode comunicar uma doutrina# no estimular a pesquisa. .e .crates renunciou a escre!er# isto foi de!ido ainda - sua prpria atitude filosfica e fa' parte essencial de tal atitude. O /L. A. F82(E. Esta ren&ncia por$m coloca%nos perante o difcil problema de caracteri'ar a personalidade de .crates atra!$s de testemunhos indirectos. ,ossumos trs testemunhos principais7 o de Xenofonte nos *itos memor+!eis# de .crates# o de ,lato que o fa' falar como personagem principal na maior parte dos seus di+logos# e o de Aristteles que lhe dedica bre!es e precisas alus"es. A caricatura que

Aristfanes deu de .crates nas 2u!ems como de um filsofo da nature'a que d+ dos factos mais simples a e plicao mais complicada e como um sofista que con!erte os discursos mais fracos nos mais fortes e fa' triunfar os injustos sobre os justos# quis e!identemente representar no personagem ateniense mais popular o tipo do intelectual ino!ador# concentrando nele caractersticas contraditrias que pertenciam a personagens reais diferentes ?*igenes de Apolnia e ,rot+goras@. Essa caricatura no tem portanto !alor histrico. Xenofonte# que era escassamente dotado de esprito filosfico# deu%nos uma imagem e tremamente pobre e mesquinha da personalidade de .crates1 nada no seu retrato justifica a enorme influncia que .crates e erceu sobre todo o desen!ol!imento do pensamento humano. ,or outro lado# a personalidade de .crates !i!e poderosamente nos di+logos de ,lato1 mas aqui nasce legitimamente a d&!ida de que ,lato pense e fale ele prprio na figura de .crates e que portanto no possa encontrar%se nos seus di+logos o .crates# histrico. Finalmente os testemunhos de Aristteles nada acrescentam a quanto j+ se encontra em Xenofonte e ,lato. *urante um certo tempo# o prprio car+cter insuficientemente filosfico da apresentao de Xenofonte e o ttulo da sua obra pareceram uma garantia de fidelidade histrica# frente - e!idncia da transfigurao a que ,lato submeteu a figura do mestre# sobretudo nalguns di+logos. 9as a bre!idade das rela"es de Xenofonte com .crates# a inefic+cia e!idente do ensino socr+tico sobre o seu car+cter

e sobre o seu modo de !i!er ?foi substancialmente um a!entureiro@ e o longo perodo de tempo# decorrido entre o seu discpulo e a composio do seu escrito# fi'eram surgir a suspeita de que este escrito# mais que recolha fiel de recorda"es socr+ticas# ser+ uma composio liter+ria# no isenta de intuitos pol$micos ?sobretudo contra Antstenes# e fundado em boa parte sobre escritos alheios# sem e cluir os platnicos. ,or outro lado# tamb$m os testemunhos de Aristteles parecem dependentes em boa parte de ,lato e tal!e' mesmo do prprio Xenofonte. *e modo que a fonte fundamental para a reconstruo do .crates histrico $ ainda e sempre ,lato. 8 testemunho de Aristteles e a representao de Xenofonte ?esta &ltima na medida em que $ corroborada pela primeira@ fornecem antes um crit$rio para discernir e limitar aquilo que na comple a figura que domina a obra de ,lato pode efecti!amente atribuir%se ao .crates histrico. Assim no pode certamente atribuir%se a este &ltimo a doutrina das ideias da qual no h+ indcio em Xenofonte e# em Aristteles1 e de!e portanto e cluir%se a interpretao de um certo estudioso moderno que !iu em ,lato o historiador de .crates e atribuiu# a este &ltimo o corpo central do sistema platnico e a ,lato apenas a crtica e a correco de tal sistema# que se iniciam com o ,arm$nides. O MT. 8 CE82HEEE%(E A (> 9E.98 E A >682>A C.crates chamou a filosofia do c$u - terra#C Estas pala!ras de Ecero ?(usc.# =# P# KT@ e primem e actamente o car+cter da in!estigao socr+tica. Ela tem por objecto e clusi!amente o homem e o seu mundo1 isto $# a

comunidade em que !i!e. Xenofonte testemunha claramente a atitude negati!a de .crates frente a toda a pesquisa naturalstica e o seu propsito de manter%se no domnio da realidade humana. A sua misso $ a de promo!er no homem a in!estigao em torno do homem. Esta in!estigao de!e tender a colocar o homem# cada homem indi!idual# a claro consigo mesmo# a le!+%lo ao reconhecimento dos seus limites e a torn+%lo justo# isto $ solid+rio com os outros1 ,or isso .crates fe' sua a di!isa d$lfica Cconhece%te a ti mesmoC e fe' do filosofar um e ame incessante de si prprio e dos outros7 de si prprio em relao aos outros# dos outros em relao a si prprio. A primeira condio deste e ame $ o reconhecimento da prpria ignor)ncia. Buando .crates conheceu a resposta do or+culo que o proclama!a o homem mais s+bio de todos# surpreendido andou a interrogar os que pareciam s+bios e deu%se conta de que a sabedoria deles era nula. Eompreendeu ento o significado do or+culo7 nenhum dos homens sabe !erdadeiramente nada# mas s+bio apenas quem sabe que no sabe# no quem se ilude com saber e ignora assim at$ a sua prpria ignor)ncia. 2a realidade s quem sabe que no sabe procurar+ saber# enquanto os que crem estar na posse dum saber fictcio no so capa'es da in!estigao. no se preocupam consigo mesmos e permanecem irremedi-!elmente afastados da !erdade e da !irtude. Este princpio socr+tico representa a anttese ntida da sofstica. K Eontra os sofistas que fa'iam profisso de sabedoria e pretendiam ensin+%la aos outros# .crates fe' profisso de ignor)ncia7 o saber

dos sofistas $ um no%saber# um saber fictcio pri!ado de !erdade que d+ apenas presuno e jact)ncia e impede de assumir a atitude submissa da in!estigao# a digna dos homens meio de promo' nos outros essg reconhecimento da prpria ignor)ncia# que $ a condio da pesquisa# $ a ironia. ironia $ a interrogao dirigida a descobrir no homem a sua ignor)ncia# a abandon+%lo - d&!ida e - inquietao para obrig+%lo - pesquisa.A ironia $ o meio de descobrir a nulidade do ar fictcio# de pZr a nu a ignor)ncia fundamental que o homem oculta at$ a si prprio com os ourop$is de um saber feito de pala!ras e de !a'io. A ironia $ a arma de .crates contra a !aidade do ignorante que no sabe que $ tal e por isso se recusa a e aminar%se a si mesmo e a reconhecer os limites prprios. Esta $ a sacudidela que o torpedo tremelga marinho comunica a quem a toca e sacode pois o homem do torpor e lhe comunica a d&!ida que o encaminha para a busca de si mesmo. 9as precisamente por isso $ tamb$m uma libertao. .ob este aspecto da ironia como libertao do saber fictcio# isto $# daquilo que oficialmente ou comummente passa por saber ou por cincia# insistiu justamente ;ier[egaard no Eonceito da ironia. (rata%se certamente duma funo negati!a# do aspecto limitante e destruti!o da filosofia socr+tica# mas precisamente por isso de um aspecto que $ indissol&!el da filosofia como in!estigao e que portanto contribui para fa'er de .crates o smbolo da filosofia ocidental. MK. A 9A>tD(>EA

.Erates no se prop"e portanto comunicar uma doutrina ou comple o de doutrinas. Ele no ensina nada7 comunica apenas o estmulo e o interesse pela pesquisai Em tal sentido compara# no (eeteto platnico# a sua arte - da me# a parteira Fenarete. A sua arte consiste essencialmente em a!eriguar por todos os meios se o seu interlocutor tem de parir algo fant+stico e falso ou genuno e !erdadeiro. Ele declara%se est$ril de sabedoria. Aceita como !erdadeira a censura que muitos lhe fa'em de saber %interrogar os outros# mas de nada saber responder ele prprio. A di!indade que o obriga a fa'er de parteiro probe%o de dar lu'7 E ele no tem nenhuma descoberta a ensinar aos outros e no pode fa'er outra coisa seno ajud+%los no seu parto intelectual. E os outros# aqueles que dele se apro imam# a princpio parecem completamente ignorantes# mas depois a sua pesquisa torna%se fecunda# sem que toda!ia aprendam nada dele. Esta arte maiutica no $ na realidade seno a arte da pesquisa em comum. 8 homem no pode por si s !er claro em si prprio. A pesquisa que o concerne no pode comear e acabar no recinto fechado da sua indi!idualidade7 pelo contr+rio s pode ser o fruto de um dialogar continuo com os outros# como consigo mesmo. Aqui est+ !erdadeiramente a sua anttese pol$mica com a sofstica. A sofstica $ um indi!idualismo radical. 8 sofista no se preocupa com os outros seno para e torquir# a todo o custo e sem preocupar%se com a !erdade# o consenso que lhe assegura o sucesso1 mas nunca chega - sinceridade consigo prprio e com os outros. 2o Grgias platnico# .crates compara a sofstica - arte da co'inha que procura satisfa'er o paladar

mas no se preocupa se os alimentos so ben$ficos para o corpof A maiutica# $# pelo contr+rio# semelhante - medicina que no se preocupa se causa dores ao paciente contanto que conser!e ou restabelea a sa&de. Ao indi!idualismo sofstico# .crates contrap"e# no o conceito de um homem uni!ersal# um homem%ra'o que no tenha j+ nenhum dos caracteres precisos e diferenciados do indi!duo# mas o !nculo de solidariedade e de justia entre os homens# pelo qual nenhum deles pode libertar%se ou alcanar qualquer coisa de bom por si s# mas ca um est+ !inculado aos outros e s pode progredir com a sua ajuda e ajudando%os por sua !e'. 8 uni!ersalismo socr+tico no $ a negao do !alor dos indi!duos7 $ o reconhecimento de que o !alor do indi!duo no se pode compreender 1nem reali'ar seno nas rela"es entre os indi!duosp 9as a relao entre os indi!duos# se $ tal que%garanta a cada um a liberdade da pesquisa de si# $ uma relao fundada na !irtude e na justia. E $ aqui# portanto# que o interesse de .crates# enquanto entende promo!er em cada homem a in!estigao de si# se dirige naturalmente ao problema da !irtude e da justia. O M/. .crates7 E>t2E>A E =>6(D*E A busca de si $ ao mesmo tempo busca de !erdade. ,or outras pala!ras 7 saber e !erdade $ simultaneamente in!estigao do saber e da !irtude. .aber e !irtude identificam%se# segundo .crates o homem no pode tender seno para4##%saber aquilo que de!e fa'er ou aquilo que de!e ser7 e tal saber $ a prpria !irtude. Este $ o princpio

fundamental da $tica socr+tica# princpio que !em e presso# na forma mais e trema# no ,rot+goras de ,lato. A maior parte dos homens crem que sabedoria e !irtude so duas coisas diferentes# que o saber no possui nenhum poder directi!o sobre o homem# e que o homem# ainda quando sabe o que $ o bem# pode %ser !encido pelo pra'er e afastar% se da !irtude. 9as para .crates uma cincia que seja incapa' de dominar o homem e que o abandone - merc dos impulsos sens!eis# no $ to%pouco uma cincia. .e o homem se entrega a estes impulsos# isto significa que ele sabe ou cr saber que tal seja a coisa mais &til ou mais con!eniente para ele. Dm erro de ju'o# a ignor)ncia portanto# $ a base de toda a culpa e de todo o !cio. 5 um mau c+lculo o que fa' o homem preferir o pra'er do momento# no obstante as consequncias m+s ou dolorosas que da possam deri!ar1 e um c+lculo errado $ fruto de ignor)ncia. Buem sabe !erdadeiramente# fa' %bem os seus c+lculos# escolhe em cada caso o pra'er melhor# aquele que no pode ocasionar%lhe nem dor nem mal1 e esse s o pra'er da !irtude. ,ortanto# para ser !irtuoso# no $ necess+rio que o homem renuncie ao pra'er. A !irtude no $ a negao da !ida humana# mas a !ida humana perfeita1 compreende o pra'er e $ antes o pra'er m+ imo. A diferena entre o homem !irtuoso e o homem que o no $# est+ em que o primeiro sabe fa'er o c+lculo dos pra'eres e escolher o maior1 o segundo no sabe fa'er este c+lculo e entrega%se ao pra'er do momento. 8 utilitarismo socr+tico $ assim um outro aspecto da pol$mica contra os sofistas. A $tica dos sofistas oscila!a entre um franco hedonismo como o encontramos

defendido por Antifonte# por e emplo# e por alguns interlocutores dos di+logos platnicos# e aquela esp$cie de acti!ismo da !irtude que foi a tese de ,rdico. ,ara .crates# uma e outra destas duas tendncias so insustent+!eis. A !irtude no $ puro pra'er nem puro esforo# mas c+lculo inteligente. 2este c+lculo# a profisso ou a defesa da justia no pode encontrar lugar porque a injustia no $ mais que um c+lculo errado. Eontra a identificao socr+tica de cincia e !irtude# j+ Aristteles obser!a!a que# dessa maneira# .crates recondu' a !irtude - ra'o# enquanto que se a !irtude no $ tal seno com a ra'o# ela no se identifica# com a prpria ra'o ?Et. 2ic.# KM# KKPP Sb@. Aceite por Hegel ?Geschichte der ,hil.# ># cap. >># R# / a@# esta critica tornou%se muito comum na historiografia filosfica e est+# entre outras coisas# no fundamento da des!alori'ao que 2iet'sche intentou da figura de .crates quando quer entre!er nele a tentati!a de redu'ir o instinto - ra'o e portanto de empobrecer a !ida ?Ecee Homo@. 9as na !erdade tudo aquilo que se pode censurar a .crates $ o no ter feito as distin"es entre as acti!idades ou faculdades humanas que ,lato e Aristteles introdu'iram na filosofia. ,ara .crates# o homem $ ainda uma unidade indi!isa. 8 seu saber no $ apenas a acti!idade do seu intelecto ou da sua ra'o# mas um total modo de ser e de comportar%se# o empenhar%se numa in!estigao que no reconhece limites ou pressupostos fora de si# mas encontra por si a sua disciplina# .egundo .crates# a !irtude $ cincia# em primeiro lugar porque no se pode ser !irtuoso

conformando%se simplesmente com as opini"es correntes e com as regras de !ida j+ conhecidas. 5 cincia porque $ in!estigao# in!estigao autnoma dos !alores sobre que de!e fundar%se a !ida. O MM. A 6EN>G>I8 *E .E6A(E. ,ara .crates o filosofar $ uma misso di!ina# uma %tarefa confiada por um mandato di!ino ?Ap.# /L%MT@. Fala de um demnio# de uma inspirao di!ina que o aconselha em todos os momentos decisi!os da !ida. >nterpreta%se comummente este demnio como a !o' da conscincia1 na realidade $ o sentimento de uma in!estidura recebida do alto# prpria de quem abraou uma misso com todas as suas foras. ,or isso o sentimento da di!indade est+ sempre presente na in!estigao socr+tica# como sentimento do transcendente# daquilo que est+ para l+ do homem e $ superior ao homem# e do alto o guia e lhe oferece uma garantia pro!idencial. Eertamente a di!indade de que fala .crates no $ a da religio popular dos Gregos. Ele considera que o culto religioso tradicional fa' parte dos de!eres do cidado e por isso aconselha cada qual a ater%se ao costume da prpria cidade e ele prprio se at$m a ele. 9as admite os deuses s porque admite a di!indade7 neles no ! mais que encarna"es e e press"es do &nico princpio di!ino# ao qual se podem pedir no j+ bens materiais# mas o bem# aquele que s $ tal para o homem# a !irtude. E na realidade a sua f$ religiosa no $ outra coisa seno a sua filosofia.

Esta religiosidade socr+tica no tem# b!iamente# nada a !er com o cristianismo de que .crates# na !elha historiografia# tem sido frequentemente considerado o precursor 2o se pode falar de cristianismo se se ,rescinde da re!elao1 e nada $ mais estranho ao esprito de .crates do que um saber que seja ou pretenda ser de re!elao di!ina. Aquilo que a di!indade ordena# segundo .crates $ o empenho na in!estigao e o esforo para a justia1 4 aquilo que ela garante $ que Cpara o homem honesto no e iste mal nem na !ida nem na morteC ?Ap.# PK c@. 9as# quanto - !erdade e - !irtude# o homem de!e procur+%la e reali'+%la por si. O MP. A >2*DHI8 E 8 E82EE>(8

Este procedimento# nota ainda Aristteles# foi aplicado por .crates apenas nos argumentos morais. Efecti!amente ele no se ocupa da nature'a7 nos argumentos morais procurou o uni!ersal e assim le!ou a sua in!estigao para o terreno da cincia ?9et.# K# 0# LUV b K@. ,ortanto# a .crates cabe o m$rito de ter sido o primeiro a organi'ar a in!estigao segundo um m$todo propriamente cientifico. 8 saber# de que quer despertar a necessidade e o interesse nos homens# de!e ser uma cincia# alcanada segundo um m$todo rigoroso. E efecti!amente s uma cincia deste g$nero# com a sua perfeita objecti!idade# permite aos homens entenderem%se e associarem%se na in!estigao comum. . como cincia# a !irtude $ ensin+!el ?,rot.# M0K b@. Foi posto em d&!ida o !alor do testemunho aristot$lico sobre o significado lgico da in!estigao socr+tica. As afirma"es de Aristteles deri!ariam das de Xenofonte ?9em.# >=# 0@ e estas por sua !e' das platnicas ?Fedro.# /0/ a%b@. ,or outro lado# ainda que se atribua todo o !alor aos testemunhos de Aristteles e de Xenofonte# no se seguiria da que caiba a .crates o ttulo de in!entor do conceito# pois que in!estigou apenas conceitos $tico%pr+ticos e estes e primem no aquilo que realmente $# mas aquilo que de!e ser7 a sua obra cientfica no aponta!a para o conhecimento# mas era refle o crtico%normati!a em torno do fa'er e do !i!er do homem. 8ra precisamente aquilo que estas considera"es tm de !erdadeiro re!ela o m$rito indubit+!el de .crates como iniciador da in!estigao cientfica e confirma o testemunho de Aristteles. E# em primeiro lugar# ainda que

Aristteles caracteri'ou a in!estigao de .crates do ponto de !ista lgico. C*uas coisas%disse ele % ?9et.# X>>> P# KTVU b@ se podem com boas ra'"es atribuir a .crates7 os raciocnios induti!os e a definio do uni!ersal ?[atholon@# e ambas se referem ao princpio da cincia.C 8 raciocnio induti!o $ aquele que# do e ame de um certo n&mero de casos ou afirma"es particulares# condu' a uma afirmao geral que um conceito e prime. ,or e emplo# no Grgias# das afirma"es de que quem aprendeu arquitectura $ arquitecto# quem aprendeu m&sica $ m&sico# quem aprendeu medicina $ m$dico# .crates chega - afirmao geral de que quem aprendeu uma cincia $ tal qual foi tornado pela4 mesma cincia. 8 raciocnio induti!o dirige%se# portanto# para a definio do conceito1 e o conceito e prime a essncia ou a nature'a de uma coisa# aquilo que !erdadeiramente a coisa $ ?.E2.# 9em.# >=# 0# K@.

Xenofonte e Aristteles ti!essem repetido substancialmente os testemunhos de ,lato# este prprio facto equi!aleria confirmao dos mesmos por parte de homens que tinham maneira de compro!ar a sua e actido# Xenofonte fora aluno de .crates e ainda que os anos decorridos e a sua escassa capacidade filosfica o tornassem pouco apto para compreender a personalidade do mestre# no se pode crer que o tornassem incapa' at$ de compreender o m$todo da sua in!estigao. Buanto a Aristteles $ difcil supor que se teria limitado a reprodu'ir o testemunho de Xenofonte se este esti!esse em contradio com uma tradio que# dentro e fora do ambiente platnico# era !i!a e operante. 9as a questo fundamental $ a do significado que o conceito tem para .crates. >ndubita!elmente os conceitos que .crates elaborou so todos de car+cter $tico%pr+tico e referem%se ao de!er ser e no - realidade de facto. 9as qualquer conceito# teor$tico ou pr+tico# tem por objecto a essncia das coisas# o seu ser permanente ou a sua subst)ncia. Bue coisa seja a subst)ncia ou a essncia $ depois o problema que .crates dei aria em herana aos seus sucessores e que constitui o tema fundamental da in!estigao de ,lato e de Aristteles. O MQ. A 986(E *E ._E6A(E. A influncia de .crates e ercera%se j+ em Atenas sobre toda uma gerao# quando trs cidados# 9eleto# Anito e Nicone o acusaram de corromper a ju!entude ensinando crenas contr+rias - religio %do estado. A acusao tinha escassa consistncia e teria ficado em nada# se .crates

ti!esse feito qualquer concesso aos ju'es. 2o quis fa'er nenhuma. ,elo contr+rio# a sua defesa foi uma e altao da tarefa educati!a que ha!ia empreendido relati!amente aos atenienses. *eclarou que em caso algum abandonaria esta tarefa# - qual era chamado por uma ordem di!ina. ,or uma pequena maioria# .crates foi reconhecido culpado. ,odia ainda partir para o e lio ou propor uma pena que fosse adequada ao !eredicto. Em !e' disso# ainda que manifestando%se disposto a pagar uma multa de trs mil dracmas# declarou orgulhosamente que se sentia merecedor de ser alimentado a e pensas p&blicas no ,ritaneu como se fa'ia aos benem$ritos da cidade. .eguiu%se ento. com mais forte maioria# a condenao - morte que fora pedida pelos seus acusadores. Entre a condenao e a e ecuo decorreram trinta dias porque uma solenidade sagrada impedia naquele perodo as e ecu"es capitais. *urante este tempo os amigos organi'aram a sua fuga e procuraram con!enc%lo1 mas recusou. 8s moti!os desta recusa so e postos no Erton platnico7 .crates quer dar com a sua morte um testemunho decisi!o a fa!or do seu ensinamento. =i!era at$ ento ensinando a justia e o respeito pela lei1 no podia com a fuga ser injusto para com as leis da sua cidade e desmentir assim# no momento decisi!o# toda a sua obra de mestre. ,or outro lado# no temia a morte. Ainda que no ti!esse uma absoluta certe'a da imortalidade da alma. nutria a esperana de uma !ida depois da morte que fosse para os homens justos melhor do que para os maus. (inha setenta anos1 sentia que completara a sua misso# que lhe permanecera fiel toda a sua !ida e que de!ia dar%lhe ainda#

com a morte# a &ltima pro!a de fidelidade. As suas &ltimas pala!ras aos discpulos foram ainda um incitamento in!estigao7 C.e ti!erdes cuidado com !s prprios# qualquer coisa que faais ser+ grata a mim# aos meus e a !s mesmos# ainda que agora no !os compremetais em nada. 9as se pelo contr+rio no !os preocupardes com !s prprios e no quiserdes !i!er de maneira conforme -quilo que agora e no passado !os tenho dito# fa'er%me agora muitas e solenes promessas no ser!ir+ de nadaC ?Fed.# KKQ b@. .e a Gr$cia antiga foi o bero da filosofia porque pela primeira !e' reali'ou a in!estigao autnoma# .crates encarnou na sua pessoa o esprito genuno da filosofia grega porque reali'ou no mais alto grau a e igncia daquela in!estigao. 2o empenho de uma in!estigao condu'ida com m$todo rigoroso e incessantemente continuado# pZs o mais alto !alor da personalidade humana7 a !irtude e o bem. (al $ de facto o significado daquela identificao entre a !irtude e a cincia# que foi conhecida tantas !e'es por intelectualismo. A cincia $ para .crates a in!estigao racional ente condu'ida e a !irtude $ a forma de !ida propriamente humana. a sua identidade $ a significado no s da problemas# da prpria personalidade de .crates. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /U. os restos de uma =ida de .crates# escrita por Aristo erio# discpulo de Aristteles# encontram%se em 9uNhE6# Fragm. hist. graec.# KK# p. /UT seLUEncontram%se outras noticias nos 9emor+!eis e na Apologia de Xenofonte

e nos di+logos de ,lato# citados no te to. E iste# al$m disso# a =ida de *>8GE2E. NA>56E>8# KK# KU segs.. ,ara a edio dos escritos de Xenofonte e de ,lato# relati!os a .crates# !er notas bibliogr+ficas dos capitulos U e L.

O /L. Atribuiram !alor histrico - caricatura de Aristfanes7 El>(A,ENN># 8 naturalismo de .crate#L e as primeiras nu!ens de Aristlab# in C6end. Ace. Nincei# E>. .eien'e moraliC# KUU0# p. /UP segs.1 2o!as in!estiga"es sobre o naturalismo de .crateU# >n CArch!. fur Gesch. der ,hil.C# >=# p. M0L sgs.1 (%A\No6# =aria socratca# 8 ford# KLKK# p. K/L s#%s.. .eguiu preferentemente Aristteles para a inter,retao de .crates7 ;. S8FS## *er echte und der e%nc%fonteus .o[rates# Rerlim# KULM%KLTK# ao passo que seguiu Xenofonte A. *86>2G# *ie Nehre des .o[rates ais so'iales 6eforms\stem# 9naco# KULQ.%S. RD62E(# Gree[ ,hilosoph\# K# cap. KK# e A. E. (AlN86# =ari8 sbatica# 8 ford# KLKK1 >*.# .ocrates# Nondres# KLMQ# trad. itali.# Florena# KLQK1 >*.# ,lato# Nondres# KL/0 ?P.3 edio# KLMV@ consideram que ,lato foi apena%# 3 historiador de .crates. .eguiram preferenternenD 3 representao de Xenofonte# ser!indo%se para !aleri'F%la dos testemunhos de Aristteles7 YENNE6# =TK. KK# /1 GompE6'# !ol. >>># p. P0 sgs.1 <>NNA98<>(Y# ,laton# ># p. LP sgs. e outros historiadores dependentes destes. E26>E8 9A>E6# .o[rates# sein <er[ und seine geachichtDche .teDung# (ubinga# KLKM ?#trad. ital.# Florena# KLPP@# nega qualquer !alor histrico ao

testemunho de Aristteles que considera dependente em tudo de ,isto e de Xenofonte# redu' a obra deste &ltimo a uma pura composio Dterkria ?pelos moti!os repetidos no te to@ e funda%se sobretudo em ,lato pela sua feli' reconstruo da figura de .crates. %.obre as di!ersas interpreta"es que tm sido dadaa ao significado filosfico da figura de .cratea e para a bibliografia relati!a7 ,A8N8 68..># ,er una storia della Utorografia kocratica# in ,robemi di atoriografia filoCfioa# ao cuidado de A. RA2F># 9ilo# KLQK. Eonb frontar entre outros7 8. G>G82# ..# Rerna# KLPV1 =. *E 9AGA>9IE.%=>NHE2A# Ne problgm%% de ..1 Ne .. historiqike et le .. de ,laton# ,aris# KLQ/1 A. H. EH68D.(# .. 9an and 9\th# Nondres# KLQ01 S. R6D2# ..# ,aris# KL0T. O MT. ,ara a misso de .crates# !er a Apologia de ,lato# especialmente cap. KV. ,ara o Cconhece%te a ti mesmoC# o Alcibb K# K/L sgs. ,ara a ironia# 9$mm# .8. ,ara o poder de libertao da ironia# .ofsta# /MT. O MK. .obre a malutica# especialmente (eeteto# KPU# KQK# /KT. O M/. .obre a >dentidade da cincia e !irtude e sobre o utilitarsmo de .crates# cfr. o ,rot+gorC# sobre que $ fundada a e posio deste par+grafo. e MM. .obre o demnio socr+tico# confr. especialmente Apologia# /L# MT. 9as as alus"es de .crates ao seu demnio so frequentes em todos os di+logos socr+ticos de ,lato. 9ais frequentemente# o demnio age negati!amente# dissuadindo .crates de reali'ar uma aco qualquer. 9as o demnio

principalmente chama%o para a sua tarefa de e aminar os outros e a si prprio. .obre as >deias religiosas de .crates7 Xenoffonte# 9enbabili# K# P1 >=# M. 8 demnio $ compreendido como a !o' da conscincia por YENNE6 e G89,9# loc. cit.. =er sobre a insuficincia desta interpretao% 9AiE6# parte D># cap. P. O MP. A critica do !alor do testemunho de Aristteles est+ in 9AiE6# op. cit.# !ol. ># parte ># cap. M1 parte KK# cap. >=. A concluso que nega a .crates o m$rito de descobridor do conceito com os argumentos discutidos no te to# est a p. /UM da traduHA8 >tallana. O MQ. As !>ciasitudes do processo de .crates encontram%se na Apologia de ,lato e na de Xenofonte. 8 Erton e p"e a atitude de .crates frente ao projecto de fuga preparado pelos amigos. 8 final do ,$b narra as &ltimas horas de .0crates e a sua morte. =>>> A. E.E8NA. .8E6F(>EA. O M0. XE28F82(E 2ascido em PPT%ML# e morto com UT%LT anos# Xenofonte no foi um filsofo# mas antes um homem de aco# especialmente competente em assuntos militares e em quest"es econmicas. Eonhecido principalmente por ter dirigido a retirada dos de' mil gregos que participa!am na e pedio de Eiro contra o irmo Arta er cs para a

conquista do trono da ,$rsia# retirada que ele narrou no Anbs# Xenofonte pertence - histria da filosofia por 8s *itos 9emor+!eis de .crates e por outros escritos menores nos quais se fa' sentir a influncia do ensinamento de .crates. =imos que os 9emor+!eis no oferecem um quadro e austi!o da personalidade de .crates. A Apologia de .crates $ a continuao dos 9emor+!eis e pretende ser a defesa pronunciada por .crates ante os ju'es. 8utros escritos que pro!am o diletantismo filosfico de Xenofonte so A Eiropedia. uma esp$cie de romance histrico que tende a desenhar em Eiro o tipo ideal do tirano iluminado1 o di+logo intitulado Gerone que tem um intento an+logo1 e o Ranquete# escrito pro!a!elmente - imitao do platnico no qual aparece tamb$m a figura de .crates. 2enhum enriquecimento ou desen!ol!imento original deu Xenofonte doutrina de .crates. Entre os demais discpulos de .crates parece que 5squines escre!eu sete di+logos de car+cter socr+tico que no chegaram at$ ns. (amb$m a .imias e# a Eebes os dois interlocutores do F$don platnico# se atribuem escritos de que nada se sabe. Buatro discpulos de .crates# al$m de ,lato# so fundadores de escolas filosficas7 Euclides da escola de 9egara1 F$don da de Elida1 Antstenes da Enica1 Aristpo da Eirenaica. 9as da escola de F$don# a qual foi de!ida a 9enedemo de Eretria# que sucedeu a F$don# se chamou Eretraca# nada sabemos. Eada uma das trs outras escolas socr+ticas acentua um

aspecto do ensinamento de .crates# descurando ou negando os outros. A escola cnica coloca o bem na !irtude e repudia o pra'er. A cirenaica situa o bem no pra'er e proclama%o como o &nico fim da !ida. A meg+rica acentua a uni!ersalidade do bem at$ o subtrair - esfera do %homem e a identific+%lo com o ser de ,arm$nides. O MV. A E.E8NA 9EGF6>EA Euclides de 9egara ?no confundir com o matem+tico Euclides que !i!eu e ensinou em Ale andria cerca de um s$culo mais tarde@# depois da morte de .crates# !oltou sua cidade natal e aqui procurou continuar com o seu ensino a obra do mestre. ,arece que pertenceu - primeira gerao dos discpulos de .crates e que no !i!eu mais de um dec$nio depois da sua morte. 8utros representantes da escola so Eubuldes# de 9ileto# o ad!ers+rio de Aristteles1 *iodoro Erono ?morto em MTV a.E.@ e Estilpon que ensinou em Atenas por !olta de M/T. A caracterstica da escola meg+rica $ a de unir o ensino de .crates com a doutrina ele+tica. Euclides considera!a que um s $ o Rem e $ a !irtude que $ sempre idntica a si prpria apesar de ser chamada com muitos nomes7 .abedoria# *eus# >ntelecto# etc. Ao mesmo tempo nega!a a realidade de tudo aquilo que $ contr+rio ao bem. E como o conhecimento do bem $ a !irtude# admitia que no h+ mais que uma !irtude e que as !+rias !irtudes no so mais que di!ersos nomes da mesma.

,ara afirmarem a unidade# os 9eg+ricos# seguindo as pisadas dos Eleatas# repudia!am completamente a sensibilidade como meio de conhecimento e presta!am f$ e clusi!amente - ra'o. Eonsequentemente# como os Eleatas# nega!am a realidade do m&ltiplo. do de!ir e do mo!imento1 e desen!ol!eram uma dial$ctica# semelhante de Yeno de Eleia# destinada a redu'ir ao absurdo toda a afirmao que implicasse a realidade do m&ltiplo# do de!ir e do mo!imento. Eontra a multiplicidade# usaram argumentos# desen!ol!idos sofisticamente# que se tornaram famosos. Eubulides# usou entre outros o argumento do sorites ?ou monto@7 tirando um gro de um monto# o monto no diminui1 nem sequer tirando%os todos um a um ?*ioG. N.# =>># U/@. 8 mesmo argumento se repetia para os cabelos ou para a cauda de um ca!alo ?argumento do ca!alo7 Eicer.# Acad.# KK# PL7 Hor+cio# Ep. >># >@. J mesma negao de qualquer multiplicidade se encaminha a crtica dos meg+ricos sobre a possibilidade do ju'o. .egundo Estilpon# $ imposs!el atribuir um predicado ao sujeito e di'er# por e emplo# que Co ca!alo correC. Efecti!amente o ser do ca!alo e o ser do que corre so diferentes e definimo%los diferentemente7 no se pode portanto identific+%los como se fa' na proposio. ,or outro lado# se fossem idnticos. isto $# se o correr fosse idntico ao ca!alo# como se poderia atribuir o mesmo predicado de correr tamb$m ao leo e ao coA Admitida uma multiplicidade qualquer ou como composio de partes ?como no argumento do sorites@ ou como di!ersidade de predicados# segue%se da o absurdo1 e assim fica demonstrada a falsidade de tal admisso.

8s 9eg+ricos admitiram tamb$m argumentos que no tm em mim a reduo ao absurdo do m&ltiplo mas pertencem ao g$nero daqueles que hoje se chamam antinomias ou parado os# isto $ argumentos indecid!eis# no sentido de que no se pode decidir sobre a sua !erdade ou falsidade. 8 mais famoso de tais argumentos $ o de mentiroso que !em referido assim por Ecero7 C.e tu di'es que mentiste# ou di'es a !erdade e ento mentiste ou di'es o falso e ento di'es a !erdadeC ?Acad.# >=# /L# L0@. .e algu$m di' CmentiC ?sem nenhuma limitao@ fa' uma assero que concerne todas as suas asser"es compreendida a que enuncia neste momento1 mas se mentiu ao di'er CmentiC isto significa que di' a !erdade1 e se di' a !erdade quer di'er que mentiu e assim por diante. A base do argumento consiste portanto em fa'er asser"es despro!idas de limita"es que concernem todos os casos# compreendido aquele constitudo pela prpria assero7 noutros termos# consiste no uso autorefle i!o da noo CtodosC considerada inclusi!a da prpria assero. Argumentos do g$nero so discutidos tamb$m na lgica contempor)nea. 2a antiguidade# discutiram%nos# al$m dos 9eg+ricos# os Esticos7 e na >dade 9$dia a discusso deles fe' parte integrante da lgica terminstica que os chama!a insol&!eis ?>nsolubilia@. Eontra o de!ir e o mo!imento# os 9eg+ricos por obra de *iodoro# Erono# negaram que hou!esse potncia quando no h+ acto1 por e emplo# quem no constri no tem o poder de construir. Este princpio suprime o mo!imento e o de!ir porque ?como nota Aristteles@ quem est+ em p$

estar+ sempre em p$ e quem est+ sentado estar+ sempre sentado# sendo imposs!el le!antar%se a quem no tem o poder de le!antar%se. 8 argumento de *iodoro Erono ?dito o argumento !itorioso@ afirma que s aquilo que se !erificou era poss!el# pois que se fosse poss!el aquilo que nunca se !erifica# do poss!el resultaria o imposs!el. 8 argumento le!a a admitir que tudo aquilo que acontece de!e necessariamente acontecer# e que a prpria imutabilidade que e iste para os factos passados e iste tamb$m para os futuros. anda que no parea. Rrincando com este argumento# Ecero escre!ia a =arro7 C.abero que se me fa'es uma !isita# essa !isita $ uma necessidade# pois# se no o fosse# contar%se%ia entre as coisas imposs!eis.C *iodoro retoma!a pois# reelaborando%os# os argumentos de Yeno contra o mo!imento. Estilpon coloca!a o ideal do s+bio na impassibilidade ?apatheia@ e considera!a que o s+bio se basta a si prprio e por isso no tem necessidade de amigos. O MU. A E.E8NA E>2>EA. A2(>.(E2E. 8 fundador da escola cnica $ Antstenes de Atenas que foi primeiro discpulo de Grgias# depois de .crates e aps a morte deste ensinou no Gin+sio Einosargos. 8 nome da escola deri!a do g$nero de !ida dos seus sequa'es7 o epteto de ces indica!a o seu ideal de !ida conforme simplicidade ?e - desfaate'@ da !ida animal. Antstenes escre!eu ao que parece ?mas no nos chegou quase nada@# um li!ro .obre a nature'a dos animais# no qual

pro!a!elmente tira!a dos animais modelos ou e emplos para a !ida humana1 e compZs escritos sobre personagens hom$ricos ?Aja # Dlisses@ ou mitos ?*efesa de 8restes@. 9as a figura que Antstenes e os outros cnicos principalmente e alta!am era a de H$rcules que $ precisamente o ttulo de um outro escrito de Antstenes. H$rcules# superando fadigas desmedidas e !encedor de monstros# $ o smbolo do s+bio cnico que !ence pra'eres e dores e sobre uns e outros afirma a sua fora de )nimo. Antstenes concorda!a com os 9eg+ricos ao considerar imposs!el todo o ju'o que no fosse a pura e simples afirmao de uma4 identidade. ,lato que alude a Antstenes no .ofista ?/KQ b%c@# incluindo%o com certo despre'o entre Cos# !elhos que comearam tarde a aprenderC# testemunha% nos que ele considera!a imposs!el afirmar# por e emplo# que Co homem $ bomC porque isso equi!aleria a di'er que o homem $ ao mesmo tempo um ?homem@ e m&ltiplo ?homem e bom@1 e queria portanto que se dissesse apenas Co homem homemC e Co bom bomC. Aristteles confirma o testemunho de ,lato7 CAntstenes professa!a a estulta opinio de que de nenhuma coisa se possa di'er mais que o seu nome prprio e que por isso no pode di'er%se mais que um s nome de cada coisa indi!idual.C ?9et.# =# /L# KT/P b# M/@. *isto deri!aria %nota Aristteles%que $ imposs!el contradi'er e $ imposs!el at$ di'er o faise#%# efecti!amente ou se fala da prpria coisa e no nos podemos ser!ir seno do seu prprio nome e no h+ contradio ou se fala de duas coisas diferentes e to%pouco neste caso $ poss!el a contradio. .egundo este ponto de !ista# a doutrina platnica das ideias como realidade uni!ersal de!ia parecer inconceb!el# dado

que para Antstenes a realidade $ sempre indi!idual. e at$# como !eremos de seguida# corprea1 e al$m dela no h+ mais que o nome prprio que a indica7 no subsiste nenhum uni!ersal. *e facto teria obser!ado a ,lato7 C_ ,lato# !ejo o ca!alo mas no a ca!alidadeC. Ao que ,lato teria respondido7 C,orque no tens olhos para !%laC ?.impl.# Eat# 00 b# PQ@. Antstenes foi o primeiro que considerou a definio flogos@ como a e presso da essncia de uma coisa7 Ca definio $ aquilo que e prime aquilo que $ ou era.C 9as a definio s $ poss!el das coisas compostas# no dos elementos de que resultam. Eada um destes elementos pode ser unicamente nomeado# mas no caracteri'ado de outro modo# os compostos# pelo contr+rio# ao constarem de !+rios elementos# podem ser definidos entrelaando entre si os nomes destes elementos ?Arist.# 9et.# =>>># M# KTPM b# /Q@. A Antstenes parece que se referem tamb$m as alus"es do .ofista e do (eeteto aos homens Cque no acreditam que haja outra coisa seno aquilo que se pode apertar com as mos todasC isto $# aos materialistas que no admitem que no haja mais realidade que a corprea. 8 &nico fim do homem $ a felicidade e a felicidade est+ no !i!er segundo a !irtude. A !irtude $ concebida pelos cnicos como inteiramente suficiente por si mesma. 2o e iste outro bem fora dela. 8 que os homens chamam bens e em primeiro lugar o pra'er# so males porque distraem ou afastam da !irtude. CBuisera antes ser louco do que go'arC# di'ia Antstenes. ,or isso o homem de!e procurar libertar%se

das necessidades que o escra!i'am. *e!e tamb$m libertar% se de todo o !nculo ou relao social e bastar%se absolutamente a si prprio. Eontra a religio tradicional# Antstenes afirmou que Csegundo as leis# os deuses so muitos# mas orientando a nature'a h+ um s deusC ?Ecero# *e nat. deor.# K. KM# M/@1 afirmao que pro!a!elmente no tinha o significado monotestico que seramos tentados a dar%lhe# mas e primia apenas a e igncia uni!ersal e pantestica de que a di!indade est+ presente em toda a parte. O ML. *>_GE2E. *igenes de .inope# que foi discpulo de Antstenes em Atenas e dali passou a Eorinto onde morreu muito !elho em M/M a.E.# foi chamado ?tal!e' por ,lato@ o .crates louco. Este apelati!o re!ela o car+cter do personagem. Ele le!ou ao e tremo o despre'o caracterstico da escola cnica por todo o costume# h+bito ou con!eno humana e quis reali'ar integralmente aquele retorno - nature'a que $ o ideal da escola cnica. 2o nos chegou quase nada dos seus sete dramas e dos seus escritos em prosa ?entre os quais uma 6ep&blica@. A lenda apoderou%se dele# atribuindo%lhe um grande n&mero de anedotas e de caractersticas que pro!a!elmente nada tm de histrico. Eertamente no habitou sempre num tonel# nem sempre !i!eu como mendicante. 9as a sua oposio a todos os usos e -s con!en"es humanas era radical. *i'%se que foi o primeiro a usar a capa de tecido grosseiro que ser!ia tamb$m de coberta# a sacola onde tra'ia o alimento e

o bordo# que depois se tornaram os distinti!os dos Enicos na sua !ida de mendicantes ?*iog. N.# =># //@. *igenes defendia a comunidade das mulheres e at$ a dos filhos1 declara!a%se cidado do mundo e manifesta!a em todas as circunst)ncias da !ida aquela des!ergonha que se tornou pro!erbial entre os Enicos. Aqueles que para afirmar a fora de )nimo do homem entendiam recondu'i%lo - naturalidade primiti!a da !ida animal. pouca conta podiam fa'er do saber e da cincia1 e !erdadeiramente neste ponto# a escola cnica foi gra!emente infiel ao ensinamento socr+tico que na in!estigao cientfica reconhecia a !erdadeira !ida do homem. 2o numeroso bando dos Enicos % mostram todos monotonamente os mesmos traos e agitam furiosamente capas e sacolas para e ibir uma fora de )nimo que .crates ensinara de!er alcanar%se com a serena e paciente in!estigao cientfica %# distingue%se Eratete# um tebano de nobre famlia que foi seguido na !ida de mendicante pela mulher Hiparquias. EompZs poesias satricas e tr+gicass onde celebra!a o cosmopolitismo e a nobre'a. O PT. A E.E8NA E>6E2A>EA. A6>.(>,8 8 fundador da Escola Eirenaica $ Aristipo de Eirena. 2ascido por !olta de PMQ# foi para Atenas depois de PK0 e aqui conheceu e frequentou .crates. *epois da morte dele ensinou em !+rias cidades da Gr$cia e foi tamb$m a .iracusa junto da corte do primeiro ou segundo *ionsio. .o%lhe atribudas numerosas obras# entre as quais uma

Histria da Nbia# mas a atribuio $ insegura e de tais obras nada %ficou. Eomo para os outros fundadores das escolas socr+ticas torna%se difcil discernir# no conjunto de doutrinas que foram transmitidas como patrimnio dos Eirenaicos# as que pertencem genuinamente ao fundador da Escola. Ademais porque Aristipo te!e uma filha Arete que continuou o seu ensinamento e iniciou na doutrina do pai o filho Aristipo# e um escritor antigo atribuiu ao mais jo!em Aristipo o desen!ol!imento sistem+tico das ideias da escola. 9as os testemunhos de ,lato# de Aristteles e de .peusipo ?autor de um di+logo intitulado Aristpo que andou perdido@ con!m em atribuir ao primeiro Aristipo as doutrinas fundamentais da escola. (amb$m para os Eirenaicos# como para os Enicos e os 9eg+ricos# a in!estigao teor$tica passa para segundo plano e $ culti!ada apenas como um contributo para resol!er o problema da felicidade e da conduta moral. ,or$m# a sua $tica compreendia tamb$m uma fsica e uma teoria do conhecimento# pois que ?segundo os testemunhos de .e to Emprico e de .$neca@ esta!a di!idida em cinco partes7 a primeira em torno das coisas que so de desejar ou de e!itar# isto $# em torno do bem e do mal1 a segunda em torno das pai "es1 a terceira em torno das ac"es1 a quarta em torno das causas# isto $# dos fenmenos naturais1 e a quinta em torno da !erdade ?.e to E.# Ad!. math.# =H. KK@. E!identemente a quarta e a quinta partes so a fsica e a lgica. 2a teoria do conhecimento# Aristipo inspira%se pre!alentemente em ,rot+goras. Eonsidera que o crit$rio da

!erdade $ a sensao e que esta $ sempre !erdadeira# mas no di' nada sobre a nature'a do objecto que a produ'. ,odemos afirmar com certe'a que !emos o branco ou sentimos o doce1 mas que no $ poss!el demonstrar que o objecto que produ' a sensao seja branco ou doce. Aquilo que nos aparece# o fenmeno# $ apenas a sensao1 pois bem# esta $ certa# mas para l+ dela $ imposs!el afirmar seja o que for ?.esto E.# Ad. math.# =>># KLM# segs.@. A doutrina da sensao que o (eeteto ?KQ0%V@ platnico desen!ol!e# dedu'indo%a do princpio de ,rot+goras de que o homem $ a medida das coisas# parece ser caracterstica de Aristipo# a que ,lato alude com a frase7 Coutros mais requintadosC. .egundo esta doutrina# h+ duas formas de mo!imento# cada uma das quais $ depois infinita em n&mero7 uma tem potncia acti!a ?o objecto@# a outra tem potncia passi!a ?o sujeito@. *o encontro destes dois mo!imentos se gera por um lado a sensao# pelo outro o objecto sens!el. As sensa"es tm os seus nomes habituais7 !ista# ou!ido# ete.# ou ento pra'er# dor# desejo# temor# etc.%# os sens!eis tm nomes correlati!os -s sensa"es7 cores# sons# etc.. 9as nem o objecto sens!el# nem a sensao subsistem antes nem depois do encontro dos dois mo!imentos que lhes do lugar1 e em tal sentido nada $# mas tudo se gera. A sensao $ tamb$m o fundamento dos estados emoti!os do homem. Estes so trs7 um para quem sente dor# semelhante -s tempestades no mar1 o outro para quem sente pra'er# semelhante -s ondas ligeiras# porque o pra'er $ um mo!imento le!e compar+!el a uma brisa fa!or+!el1 o terceiro $ o estado interm$dio# pelo qual no se sente nem pra'er# nem dor# semelhante - calma do mar ?Eus$bio# ,rap.

e!.# X>=# KU@. .egundo Aristipo# o bem consiste apenas nas sensa"es agrad+!eis1 e a sensao agrad+!el $ sempre actual. 8 fim do homem $ portanto o pra'er# no a felicidade. A felicidade $ o sistema dos pra'eres particulares# na qual se somam tamb$m os pra'eres passados e futuros1 mas ela no $ desejada por si prpria# antes pelos pra'eres particulares de que $ tecida ?*iog. N.# KK# UU@. 8 pra'er%e o bem portanto%era# por conseguinte# para Aristipo uma coisa precisa que !i!e s no instante presente. 2o da!a nenhum !alor - recordao dos pra'eres passados e - esperana dos futuros# mas apenas ao pra'er do instante. Aconselha!a pensar no presente# melhor no dia de hoje# no instante em que cada um opera ou pensa# porque# di'ia ele# Cs o presente $ nosso# no o momento passado nem aquele que aguardamos# porque um est+ destrudo e do outro no# sabemos se e istir+C ?Eliano# =ar. hist.# X>=# 0@. (oda!ia# precisamente neste !i!er para o instante e no instante# Aristipo reali'a!a aquela liberdade espiritual que lhe permitia afirmar orgulhosamente7 C,ossuo# no sou possudoC ?*iog. N.# H. VQ@. E efecti!amente !i!er no instante significa para ele no deplorar o passado# nem atormentar% me na espera do futuro# no desejar um pra'er maior do que aquele# mesmo modesto# que o instante presente pode oferecer1 significa!a tamb$m no se dei ar dominar pelos desejos desmedidos# contentar%se mesmo com o pouco. no se preocupar com um futuro que pro!a!elmente no !ir+. Aceitar o pra'er do instante era portanto para ele a !ida da !irtude. E a tradio apresenta%o de humor constantemente igual e sereno# corajoso frente - dor# indiferente - rique'a ?que toda!ia no despre'a!a@# frio e humano. Aristteles narra%nos que# a uma obser!ao um pouco alterada de

,lato# respondeu apenas7 C8 nosso companheiro ?.crates@ fala!a de outra maneiraC ?6ei.# KK# KMLU ib@. O PK. 8D(68. E>6E2A>E8. 2os sucessores de Aristipo# o princpio do pra'er actual entra em contradio com a in!estigao do pra'er guiada pelo intelecto. (eodoro o Ateu afirmou que o fim do homem no $ o pra'er mas a felicidade# e a felcidade consiste na sabedoria. A sabedoria e a justia so bens1 so males a estultcia e a injustia. 8 pra'er e a dor nem so bens nem %males. mas so por si indiferentes do todo. Eonsidera!a a ami'ade in&til quer para os tolos quer para os s+bios1 uns no a sabem usar# os outros no tm necessidade dela porque se bastam a si prprios ?*iog. N.# KK# LU@. (eodoro afirma!a que a p+tria do s+bio $ o mundo e nega!a no s a e istncia dos deuses populares# mas tamb$m da di!indade em geral1 daqui o seu cognome de Ateu ?Eicer.# *e nat. deor.# K# /# 0M# KKV@. 4 Egesia tra' do hedonismo uma concluso pessimista. 8s males da !ida so tantos que a felicidade $ imposs!el. A alma sofre e perturba%se juntamente com o corpo e a fortuna impede de alcanar aquilo que se espera. 8 s+bio no de!e por isso afadigar%se na ! tentati!a de procurar a felicidade# mas de!e antes e!itar os males# tentar !i!er isento de dores# dado que isto pode ser conseguido tamb$m por quem fica indiferente ao pra'er ?*iog. N.# KK# LP%LQ@. .ustenta!a que a !ida# que $ um bem para o tolo# $ indiferente para o s+bio.

Dm escrito intitulado 8 suicida !aleu%lhe o epteto de Cad!ogado da morteC ?,eisithanatos@1 e le!ou as autoridades de Ale andria a proibir o seu ensino ?*iog. N.# KK# U0@. Em oposio a Egesias# o seu contempor)neo Ancerdes funda!a a moral na simpatia para com os outros homens. ,erante a impossibilidade de obter da !ida a felicidade# Anicerides era de opinio que o homem de!ia encontrar a sua satisfao na ami'ade e no altrusmo ?*iog. N.# KK# L0@. 6eabilita!a# portanto# os laos familiares e o amor da p+tria e rompia deste modo o frio indi!idualismo em que se ha!iam fechado (eodoro e Egesias. 28(A R>RN>8G6FF>EA O M0. .obre a !ida de Xenortonte7 *>9E2E. NAv6cio# KK# PU%QL. Edi"es completas das obras socr+ticas de Xenofonte7 *>2*86F# .AD,,E# Netp'ig# KU0V%VT1 .EHE2;N# Rerlim# KU0L%KUV0. .obre Xenofonte !. oa escritos sobre .crates e7 S. NuccioHi# Nes <es politiques et socib de X.# ,aris# KLPV. O MV. .obre a !ida# a doutrina e os escritos dos 9egricos7 *>"GE2Es NA56E>8# KK# KT0%K/T. 8utras fontes em YNn# KK# K# /PQ# K segs. 8s escritos no chegaram at$ ns# os ttulos !m em *>8GE2Es NA9E>8.%G8999# >># p. KV0 segs. ,ara a doutrina dos 9eg+ricos as fontes s o constitudas pela e posio de *>GE2E. NA56E>8. Alguns dos argumentos mais conhecidos contra o mo!imento foram conser!ados por .n(o%Empi6ico# Eontra os matemticos# =>># /K01 X# UQ%U0. 8 argumento !itorioso $

referido por E,iE(E(8# *iss# H# KL# K. A6>.((ENE. combate a negao da bncia na 9etafisica# >X# M# KTPV1 ,NA(I8 fa' referncias aos 9eg+ricos no .olista# em !+rios passos ?/PU# /QK b%c@. A frase referida por E>EE68 est+ numa carta Ad fam.# L#P. ,ara uma coleco de fragrientos7 <. 2E.(NE# *ie .o[ratiV'er in Ansaahi# KL//. *iscutiu a lgica dos 9eg+ricos e citou as suas fontes7 ,6A2(># bchichte der Nogi[# ># Neip'ig# KUQQ# p. MM segs %E. 9ANNE(# Histoire de K4$cole de 9. et des $coles d4tlis et d.retrie# ,aris# KUPM# ,. 9. .EHD9# Ne *omi% nateur et les possibles# ,aris# KL0T# O MU. .obre a !ida# a doutrina e os escritos dos Enicos7 *>GE2E. NA56E>8# =>. 8utras fontes em YEN>#E6# KK# K# /UK# K segs. Fragmentos em 9uNNAc# Frag. philos. graec.# KK# /QL%MLQ. ,NA(I8 alude a Antistenes no .ofista# /QK# e A6>.((ENE. na 9etafkica# =# /L. .obre o materialismo de Antstenes# =# ,NA(I8# (ecteto# /TK%/'/. *D>@NE=# A Histor\ of E\nicism# Nondres# KLMV1 H8>.(A*(# E\nic Hero and E\nic ;ing. .tudies in the E\nic Eonceptiat of 9an# Dpsala# KLPL. O ML. .obre estes Enicos !. Gai,E6'# >># p. K0T segs.1 .Al6E# *iogenes of .inope# Raltimore# KLMU. O PT. .obre a !ida# a doutrina e os escritos de Aristi#po e da sua escola7 *>"GE2Es NA56E>8# KK# 0Q%KTP1 *>EN.# *o ogr. Graec.# sob CAristipoC. 8utras fontes em YE>XE6# KK# K# MM0# / segs. A mais completa coleco de fragmentos e testemunhos $7 G. G>A22A2(82># > Eirenaici# Florena# KLQU# com trad. ital. e bibliografia.

O PK. 2o chegaram at$ ns quaisquer escritos. As sentenas foram recolhidas em 9DNNAE>># Fragmenta philos. graec.# KK# PTQ segs. % YENNE6# loe. cit.1 Gom,E6Y# >># p. /K0 segs.1 S8EN# Geschichte der ant. ,hilos.# K# L/Q segs.1 .(E2YEN# artigo na Enciclop. ,aul\<issoas#%;roKK1 YENNE6# loe. cit.1 G89,E6Y# >># p. //V. se.gs# >X ,NA(I8 O P/. A =>*A E 8 >*EAN ,8N^(>E8 *E ,NA(I8 ,lato nasceu em Atenas em P/U a.E.# pro!eniente de uma famlia da antiga nobre'a1 descendia de .lon por parte da me e do rei Eodro por parte do pai. ,ouco se sabe da sua educao. .egundo Aristteles# era ainda jo!em quando se familiari'ou com Er+tilo# discpulo de Heraclito e# por isso# com a doutrina heraclitiana. .egundo *igenes Na$rcio# teria escrito composi"es $picas# lricas e tr+gicas# que mais tarde queimara1 mas esta notcia# embora no seja in!erosmil# nada tem de seguro. Aos !inte anos comeou a frequentar .crates e# at$ MLL# ano da sua morte# contou%se entre os seus discpulos. Este ano# toda!ia# marca tamb$m uma data decisi!a na !ida de ,lato. A Earta =>># depois que lhe foi reconhecida a autenticidade# tornou%se o documento fundamental# no s para a reconstruo da biografia# mas ainda da prpria personalidade de ,lato. Ela !ai permitir%nos deitar uma

!ista de olhos pelos interesses espirituais que dominaram esta primeira parte da sua !ida. *esde jo!em que pensa!a dedicar%se - !ida poltica. 8 senhorio dos (rinta (iranos# entre os quais tinha parentes e amigos# con!idou%o a participar no go!erno. 9as as esperanas que ,lato pusera na sua aco frustraram%se7 os (rinta fi'eram# recordar !i!amente# com as suas !iolncias# o !elho estado de coisas. Entre outras coisas# ordenaram# a .crates que fosse com outros a casa de um cidado para matarem este# e isto para en!ol!erem .crates# quisesse ele ou no# na sua poltica ?Earta =>># M/Q a1 Ap. M/ c@. Aps a queda dos (rinta# a restaurao da democracia en!ol!eu ,lato na !ida poltica1 mas acontece ento o facto decisi!o que para sempre o enojou da poltica do tempo7 o processo e a condenao de .crates. *esde esse momento# ,lato no dei ou de meditar em como se poderia melhorar a condio da !ida poltica e toda a constituio do estado# mas adiou a sua inter!eno acti!a para um momento oportuno. *eu%se conta ento que a melhoria somente poderia ser efectuada pela filosofia. C=i que o g$nero humano no mais seria libertado do mal se antes no fossem ligados ao poder os !erdadeiros filsofos# ou os regedores do estado no fossem tornados# por di!ina sorte# !erdadeiramente filsofosC ?Earta =>># M/Q c@. *as e perincias polticas da sua ju!entude# e perincias de espectador# no de actor# ,lato trou e# pois# o pensamento que ha!ia de inspirar toda a sua obra7 s a filosofia pode reali'ar uma comunidade humana fundada na justia. Aps a morte de .crates# !ai junto de Euclides em 9$gara#

e depois# ao que di'em os seus bigrafos# !ai ao Egipto e a Eirene. 2ada sabemos destas !iagens# de que a Earta =>> nada di'1 no so# contudo# in!erosmeis# e a !iagem ao Egipto pode considerar%se pro!+!el pelas referncias frequentes# que se encontram nos di+logos# - cultura egpcia. A sua primeira !iagem de que temos conhecimento seguro e que $ tamb$m o primeiro acontecimento importante da sua !ida e terior# $ a que o le!ou - >t+lia meridional. Eonheceu nesta ocasio as comunidades pitagricas# sobretudo por interm$dio do seu amigo Arquitas# senhor de (arento1 e em .iracusa ligou%se pela ami'ade a *io# tio de *ionsio o So!em. *i'%se que *ionsio o =elho# tirano de .iracusa# suspeitando dos projectos de reforma poltica !entilados por ,lato# o fi'era !ender como escra!o no mercado de Egina. 2o sabemos se a responsabilidade do facto se de!e atribuir a *ionsio1 ha!ia guerra entre Atenas e Egina ?durou at$ MUV@ e um incidente semelhante podia !erificar%se facilmente. 5 certa# por$m# a !enda de ,lato como escra!o e o seu resgate por Anicerides de Eirene. A tradio filia em tal acontecimento a fundao da Academia# para o que teria ser!ido o dinheiro do resgate# que foi recusado quando se soube de quem se trata!a. 2ada se sabe de certo a este respeito# mas pode di'er%se que# quando do regresso de ,lato a Atenas# a Ccomunidade da educao li!reC que ,lato tinha em mente recebeu forma jurdica1 e# - semelhana das comunidades pitagricas foi uma associao religiosa# um tiaso. Esta era# por outro lado# a &nica forma que uma sociedade cultural podia legalmente re!estir na Gr$cia1 e em uma forma que no e clua nenhum g$nero de acti!idade# nem que fosse profana ou recreati!a.

Buando *ionsio o So!em sucedeu ao pai no trono de .iracusa ?M0V a.E.@# ,lato foi chamado por *io para dar o seu conselho e a sua ajuda - reali'aHo da reforma poltica que sempre fora o seu ideal. Aps alguma hesitao# ,lato decide%se7 no queria apresentar%se a si mesmo como Chomem de pura teoriaC. nem queria abandonar ao perigo e!entual o amigo e companheiro *io. ,artiu# pois# para .iracusa. 9as aqui a posio de *io era d$bil1 este incompatibili'ou%se com *ionisio e foi por ele e ilado. ,lato ficou por algum tempo hspede de *ionisio e procurou inici+%lo e empenh+%lo na pesquisa filosfica# tal como a concebia. 9as *ionisio era o tipo do diletante presunoso e esta!a# al$m disso# afastado dos cuidados polticos. ,lato !oltou a Atenas desiludido com ele. Alguns anos depois# no entanto# *ionisio chamou%o insistentemente - sua corte. >mpelido pelo prprio *io# que esta!a em Atenas e espera!a obter do tirano# pela intercesso de ,lato# a re!ogao do e lio# ,lato decide% se a esta terceira !iagem e em M0K partiu. ,or$m# o resultado foi desastroso7 no conseguiu e ercer influncia alguma sobre *ionsio# que no resistiu - pro!a do seu ensino e acabou por fa'%lo quase prisioneiro# primeiro com press"es morais ?ameaando confiscar os bens de *io@ e depois fa'endo cercar o seu pal+cio por mercen+rios. Buis# toda!ia# sal!ar as aparncias# mostrando continuar as suas rela"es com ,lato1 e dei ou%o partir quando Arquitas de (arento mandou uma galera com uma embai ada. ,lato foi assim libertado. Em seguida# *io conseguiu e pulsar *ionsio# mas caiu no

desfa!or do po!o e foi morto na conjura promo!ida pelo ateniense Ealipo. Este en!iou uma carta oficial a Atenas1 e ,lato respondeu com a Earta =>># dirigida aos Camigos de *ioC# em que e p"e e justifica os interesses fundamentais pelos quais !i!eu. *esde ento ,lato ha!eria de !i!er em Atenas e clusi!amente dedicado ao ensino. .abemos# pela Earta =>># que as suas ideias polticas teriam obtido em outra ocasio mais feli' sucesso. Hermias# tirano de Atarneu# na 2tisia# pediu a dois eminentes cidados de .b Erasto e Eorisco# discpulos de ,lato# para elaborarem uma constituio que desse uma forma mais%branda ao seu go!erno. Esta constituio foi de %facto reali'ada e de tal modo granjeou para Hermias as simpatias das popula"es da costa clica# que alguns territrios se lhe submeteram espontaneamente. Hermias honrou os seus amigos dando% lhes a cidade de Asso ?*idimo# >n *emst.# col. Q# Q/@ e constituiu com os dois platnicos %uma pequena comunidade filosfica# de que ,lato era o longnquo nume tutelar. Eompreende%se# por isso# que# depois da morte de ,lato# Aristteles se tenha precisamente dirigido a Asso. ,lato morreu em MPV# aos UK anos. Dm papiro de Herculano descoberto recentemente d+%nos a descrio das &ltimas horas do filsofo. A &ltima !isita que recebeu foi a de um caldeu. Dma mulher tr+cia toca!a e errou o compasso7 ,lato# que j+ tinha febre# fe' ao hspede um sinal com o dedo. 8 caldeu obser!ou cortesmente que no ha!ia como os Gregos para perceber de medicina e de ritmo. 2a noite

seguinte a febre agra!ou%se e# tal!e' nessa mesma noite# ,lato morreu. O PM. 8 ,68RNE9A *A AD(E2(>E>*A*E *8. E.E6>(8. A tradio conser!ou%nos de ,lato uma Apologia de .crates# MP di+logos e KM cartas. 8 gram+tico (rasilo# que !i!eu no tempo do imperador (ib$rio# adoptou e difundiu ?parece que j+ %era conhecida por uma referncia de (erncio =arro@ a ordenao destas obras em L tetralogias# nas quais a Apologia e as Eartas ocupam o lugar de dois di+logos. Eis a tetralogia de (rasilo7 K.# Eutfron# Apologia# Erton# F$don1 /.a Er+tilo# (eeteto# .ofista# ,oltico1 M a ,arm$nides# Filebo# Ranquete# Fedro# P.K Alcibades K# Alcibades KK# Hiparco# 8s Amantes1 Q.a (eages# E+rmides# Naches# Nsis1 0w Eutidemo# ,rot+goras# Grgias# 9$non1 V.P Hpias maior# Hpias %menor# >on# 9ene eno1 U.a Elitofonte# 6ep&blica# (imeu# Ertias1 L.a 9nos# Neis# Epinmias# Eartas. Alguns outros di+logos e uma coleco de *efini"es ficaram fora das tetralogias de (rasilo# porque j+ pelos antigos eram considerados apcrifos. 9as mesmo entre as obras compreendidas nas tetralogias algumas h+ que so# indubita!elmente# apcrifas7 indi!iduali'+%las e demonstrar a sua inautenticidade $ um aspecto essencial do problema platnico. S+ os escritores da antiguidade se propuseram resol!er este problema1 e da antiguidade at$ hoje pouqussimos tm sido os di+logos sobre que no tem cado a suspeita. Especialmente a crtica alem de UTT lanou%se deliberadamente na !ia da Cat$teseC ?como se costuma

chamar - negao da autenticidade duma obra@# at$ limitar a no!e o n&mero dos di+logos autnticos. Dma salutar reaco contra esta tendncia# que acaba!a por atribuir a compiladores annimos obras que so manifesta"es altssimas de pensamento e de arte# afirmou%se na crtica moderna# que s pronuncia a at$tese para as obras cujo car+cter apcrifo $ e!idente por elementos materiais ou formais. 8s crit$rios para julgar da autenticidade das obras platnicas so os seguintes7 K.o % A tradio. Bue os escritores antigos tenham julgado autntico um escrito $ sempre uma ra'o fortssima a fa!or deste# a menos que haja elementos positi!os em contr+rio. Este crit$rio# por$m# no $ por si s decisi!o. /.o % 8s testemunhos antigos# de!ido aos escritores que comentaram ou criticaram as obras de ,lato. ,articular !alor probatrio tm as cita"es de Aristteles# assumidas por todo o historiador moderno ?por e .# por Yeller@ com !alor de pro!a. (oda!ia# to%pouco este crit$rio $ decisi!o# pois que di+logos# indubita!elmente platnicos# como por e emplo o ,rot+goras# no so citados por Aristteles. ,or outro lado# tais testemunhos obedecem por !e'es a crit$rios de escola# como $ o caso de ,roclo# que declarou apcrifas a 6ep&blica# as Neis e as Eartas. M.o % 8 conte&do doutrinal. Este crit$rio $ muito du!idoso7 uma !e' que conhecemos a doutrina de ,lato pelas suas obras# julgar da autenticidade das obras baseando%nos na

doutrina $ um crculo !icioso. ,ode# no entanto# ser decisi!o# quando se encontram nos escritos platnicos elementos de doutrina que pertencem a escolas posteriores. (al $ o caso do Alcibades KK ?KML c@# onde se di' que todos os que no alcanam a sabedoria so loucos# o que $ doutrina prpria dos Esticos. ,ro!a de inautenticidade pode ainda ser uma contradio grosseira7 como no caso do (eages ?K/U d@# em que se afirma que o sinal demonaco $ sempre negati!o# para di'er na p+gina seguinte ?K/L e@ que ele incita positi!amente alguns a andarem com .crates. P.o % o !alor artstico. ,lato $ um artista e traordin+rio# e qualquer di+logo seu $ ao mesmo tempo obra de pensamento e de poesia. 9as# naturalmente# no se pode pretender que todos os di+logos estejam ao mesmo n!el artstico. Este crit$rio s $ !+lido no caso de se encontrar uma deficincia gra!ssima# como no (eages e nos Amantes. Q.o % A forma lingustica. 8 uso de e press"es particulares# pala!ras# etc. pode fornecer indcios sobre a autenticidade ou inautenticidade dos di+logos7 por e emplo# h+ no Alcibades >> particularidades da linguagem que parecem pertencer a uma $poca mais tardia do que aquela em que foram compostos os di+logos platnicos. (odos estes crit$rios oferecem uma certa segurana apenas se forem controlados uns pelos outros e se se confirmarem reciprocamente. *a sua aplicao resulta que podemos com segurana considerar apcrifos os seguintes di+logos7 Alcibades >># Hiparco# Ama<es## (eages# 9inos1 podem

subsistir d&!idas sobre o Alcibades ># o Hpias maior# o lon# o Elitolonte e o Epinmis#% tais d&!idas# contudo# no impedem que alguns deles possam ser utili'ados como fontes da doutrina platnica# a qual em nada contradi'em. A autenticidade do 9ene eno# que $ um elogio f&nebre aos mortos na guerra ?epit+fio# um g$nero muito em !oga na retrica do tempo@# parece no poder negar%se de!ido ao testemunho e plcito de Aristteles ?6et.# KPKQ b# MT@# mas o sarcasmo da apresentao# as incongruncias# os anacronismos so de tal ordem# que nos obrigam a consider+%lo como simples pardia de um g$nero liter+rio em !oga. Buanto -s Eartas# depois de quase unanimemente as ha!er banido do corpus platnico# a crtica moderna prepara%se para reconstruir a mesma unanimidade em aceit+%las como genunas. E elas so# de facto# com e cepo da primeira# documentos importantssimos para a !ida e o pensamento de ,lato. A Earta =>> acrescenta%se de ora em diante aos di+logos fundamentais# para a interpretao do platonismo. O PP. 8 ,68RNE9A *A E6828N8G>A *8. E.E6>(8. 8utro aspecto fundamental do problema dos escritos platnicos $ o que respeita - sua ordem cronolgica. Este problema $ essencial para a compreenso do platonismo. ,lato# por moti!os que so inerentes - sua filosofia ?e que !eremos em bre!e@# nunca quis escre!er# nem mesmo na mais a!anada idade# uma e posio completa do seu sistema. 8s seus di+logos no so mais que fases ou

etapas di!ersas# pontos de chegada pro!isrios e# por isso# sobretudo pontos de partida# de uma pesquisa que julga no poder fi ar%se em nenhum resultado. A ordem cronolgica dos seus escritos $ a prpria ordem desta pesquisa7 $ a ordem em que ele atingiu os sucessi!os aprofundamentos da sua filosofia. 2o se pode# pois# compreender o desen!ol!imento desta filosofia sem se dar conta da ordem cronolgica dos escritos. >nfeli'mente# as notcias seguras faltam completamente sobre este ponto. (emos uma &nica indicao indubit+!el que nos $ dada por Aristteles ?,ol.# K/0P e# /0@7 as Neis so posteriores - 6ep&blica. ,or outra fonte sabemos que as Neis foram dei adas Csobre ceraC# tendo sido copiadas aps a morte de ,lato. 5 necess+rio# portanto# recorrer a outros crit$rios. 8 primeiro $ o confronto dos di+logos entre si. *ele resulta que a 6ep&blica antecede o (imeu# que lhe recapitula o argumento1 o ,oltico apresenta%se como a continuao do .ofista# e este# por sua !e'# como a continuao do (eeteto. Alus"es menos claras# mas suficientemente transparentes permitem !er que o 9$non $ anterior ao F$don e ambos estes di+logos anteriores - 6ep&blica. 8 (eeteto e o .ofista referem%se depois a um encontro entre o jo!em .crates e o !elho ,arm$nides# que $ tal!e' o que se narra no ,arm$nides. 8 segundo crit$rio para a ordenao cronolgica $ o do estilo. Entre a 6ep&blica e as Neis# ou seja entre7 os dois

di+logos de que conhecemos com plena certe'a a ordem da composio# h+ not+!eis diferenas de estilo que tm sido minuciosamente estudadas. (rata%se de partculas conjunti!as# de frmulas de afirmao ou negao# do uso dos superlati!os# giros de frases e de pala!ras que ocorrem nas Neis e ao in!$s no se encontram na 6ep&blica. Estas particularidades estilsticas# chamadas estilemas# caracteri'am a &ltima fase da obra do ,lato escritor. 5 e!idente que os outros di+logos em que ocorrem de!em pertencer ao mesmo perodo1 e alguns crticos so un)nimes em estabelecer uma ordem dos di+logos segundo a frequncia de tais estilemas# atribuindo ao perodo mais tardio da !ida de ,lato os di+logos em que eles ocorrem com mais frequncia# e aos perodos anteriores os di+logos em que so menos frequentes. Embora uma ordem rigorosa assim fundada seja fictcia# uma !e' que outros moti!os podem ter infludo no estilo do escritor# no h+ d&!ida# no entanto# que este crit$rio ser!iu para delinear um grupo de di+logos que# pela semelhana do seu estilo com o das Neis# se atribui ao &ltimo perodo da acti!idade de ,lato. (ais so o ,arm$nides# o (eeteto# o .ofista# o ,oltico# o (imeu e o Filebo. Buanto - ordem de composio destes di+logos# decerto nos no podemos fundar# para estabelec%la# apenas na estilometria# mas de!emos ser!ir%nos ainda dos outros crit$rios. Dm terceiro crit$rio pode colher%se da forma narrati!a ou dram+tica dos di+logos. Em alguns deles o di+logo $ directamente introdu'ido1 em outros# pelo contr+rio# $ narrado# de maneira que a sua e posio $ entremeada com as frases7 C.crates disseC# Co outro respondeuC#

Cconcordou com eleC# etc.. 9as no prlogo do (eeteto ?KPM c@# Euclides# que narra o di+logo# ad!erte que suprimiu estas frases com !ista a uma maior fluncia# e pondo o di+logo directamente# tal como se teria passado entre .crates e os seus interlocutores. ,or isso# $ natural que no esperemos encontrar o m$todo da narrao nos di+logos que se seguem ao (eeteto1 e de facto assim acontece para todos os di+logos do &ltimo perodo# e cepto para o ,arm$nides# que $# por isso# pro!a!elmente anterior ao (eeteto. ,or outro lado# os di+logos mais altamente dram+ticos# como o ,rot+goras# o Ranquete# o F$don# a 6ep&blica# so todos narrados# ao passo que um grupo de di+logos que tm estrutura mais simples e menor !alor artstico so em forma directa. ,ode supor%se que ,lato tenha adoptado a forma directa numa primeira fase# tenha depois recorrido - forma narrati!a para dar ao di+logo o maior rele!o dram+tico# e tenha finalmente regressado# por moti!os de comodidade e de fluncia de estilo# - forma directa. 9as a ordenao que resulta deste crit$rio# se $ !+lida para decidir a situao de um di+logo neste ou naquele perodo da acti!idade de ,lato# no $ suficiente para estabelecer a ordem dos prprios di+logos no )mbito de cada um dos perodos. Aos resultados que possam conseguir%se pelo uso combinado destes trs crit$rios acrescentam%se os que resultam da considerao# de import)ncia fundamental# de que os primeiros di+logos de!em ser aqueles em que a doutrina das ideias no est+ ainda presente# e que se mantm# por isso# estritamente fi$is - letra do socratismo. Finalmente# $ muito difcil imaginar que ,lato tenha comeado a e altao da figura de .crates ainda em !ida

do mestre7 toda a sua acti!idade liter+ria de!e ser# portanto# posterior a MLL. .obre estes fundamentos afigura%se pro!+!el a seguinte ordenao cronolgica dos di+logos1 por$m# se a atribuio de um di+logo a um determinado perodo $ bastante segura nesta ordenao# a ordem de sucesso dos di+logos em cada um dos perodos $ problem+tica e sujeita a cauo7 K.x perodo7 escritos de ju!entude ou socr+ticos7 Apologia# Eriton# >on# Naches# Nsis# E+rmides# Eutfron1 /.o perodo# de transio7 Eutidemo# Hpias menor# Er+tilo# Hpias maior# 9ene eno# Grgias# 6ep&blica K# ,rot+goras# 9$non1 M.o perodo7 escritos de maturidade7 F$dn# Ranquete# 6ep&blica KK%X# Fedro1 P.x perodo7 escritos da senelitude7 ,arm$nides# (eeteto# .ofista# ,oltico# Filebo# (imeu# Ertias Neis. ,ode pensar%se# com uma certa !erosimilhana# que os escritos do M.o perodo so posteriores - primeira !iagem .iclia# de que ,lato regressou antes de MUV# que os escritos do P.o perodo so posteriores - segunda !iagem .iclia ?M00%0Q@ e alguns# como o Ertias e as Neis# posteriores mesmo - terceira ?M0K%M0T@. As Eartas =>> e =>>> apresentam%se# pelo seu conte&do# como posteriores morte de *io# e portanto ao ano de MQM. O PQ. EA6FE(E6 *8 ,NA(82>.98

,or que ra'o a produo liter+ria de ,lato se mante!e fiel - forma do di+logoA Eit+mos# falando de .crates ?O /P@# a passagem do Fedro em que# a propsito da in!eno da escrita# atribuda ao deus egpcio (heut# ,lato di' que o discurso escrito comunica# no a sabedoria# mas a presuno da sabedoria. Eomo as figuras pintadas# os escritos tm a aparncia de seres !i!os# mas no respondem a quem os interroga. Eirculam por toda a parte do mesmo modo# tanto pelas mos dos que os compreendem como pelas mos dos que se no interessam de facto por eles1 e no sabem defender%se nem sustentar% se por si prprios quando so maltratados ou !ilipendiados injustamente ?Fedro# /VQ d@. ,lato no !ia no discurso escrito mais que uma ajuda para a memria1 e ele mesmo nos testemunha que do ensino da Academia fa'iam parte tamb$m Cdoutrinas no escritasC ?Earta =>># MPK c@. 8ra# de entre os discursos escritos# o di+logo $ o &nico que reprodu' a forma e a efic+cia do discurso falado. Ele $ a e presso fiel da pesquisa que# segundo o conceito socr+tico# $ um e ame incessante de si mesmo e dos outros# logo um perguntar e responder1 ,lato considera que o prprio pensamento $ to s um discurso que a alma fa' consigo mesma# um dialogar interior# em que a alma pergunta e responde a si mesma ?(eet.# KUL e# KLT a1 .of.# /0M e1 Fil.# MU c%d@. A e presso !erbal ou escrita limita%se# pois# a reprodu'ir a forma da pesquisa# o di+logo. A mesma con!ico que impediu .crates de escre!er# impediu ,lato a adoptar $ a manter a forma dialgica nos seus escritos. 8 que re!elou a ,lato a incapacidade do

jo!em *ionisio de se empenhar a s$rio na pesquisa filosfica# foi a sua pretenso de escre!er e difundir como obra prpria um Csum+rio do platonismoC. ,lato declarou energicamente nesta ocasio7 C9eu no h+# nem nunca ha!er+# tratado algum sobre este assunto. 2o pode ele ser redu'ido a frmulas# como se fa' nas outras cincias1 s depois de longamente se ha!er tra!ado conhecimento com estes problemas e depois do os ha!er !i!ido e discutido em comum# o seu !erdadeiro significado se acende subitamente na alma# como a lu' nasce de uma centelha e cresce depois por si sC ?Earta =>># MPK c%d@. 8 di+logo era# pois# para ,lato o &nico meio de e primir e comunicar aos outros a !ida da pesquisa filosfica. Ele reprodu' o prprio andamento da pesquisa# que a!ana lenta e dificilmente de etapa em etapa1 e sobretudo reprodu'%lhe o car+cter de sociabilidade e de comunho# pelo qual torna solid+rios os esforos dos indi!duos que a culti!am. Assim a forma da acti!idade liter+ria de ,lato $ um acto de fidelidade ao silncio liter+rio de .crates1 um e outro tm o mesmo fundamento7 a con!ico de que a filosofia no $ um sistema de doutrinas# mas pesquisa que reprop"e incessantemente os problemas# para deles tirar o significado e a realidade da !ida humana. Eonta%se que uma mulher# A ioteia. aps a leitura dos escritos platnicos# se apresentou em trajes masculinos a ,lato# e que um campons corntio# depois da leitura do Grgias# dei ou o arado e foi ter com o filsofo ?Arist.# fr. 0L# 6ose@. Estas anedotas demonstram que os contempor)neos de ,lato tinham compreendido o !alor humano da sua filosofia.

O P0. ._E6A(E. E ,NA(I8 A fidelidade ao magist$rio e - pessoa de .crates $ o car+cter dominante de toda a acti!idade filosfica de ,lato. 2em todas as doutrinas filosficas de ,lato podem# decerto# ser atribudas a .crates1 bem ao contr+rio# as doutrinas tpicas e fundamentais do platonismo no tm nada que !er com a letra do ensino socr+tico. (oda!ia# o esforo constante de ,lato $ o de captar o significado !ital da obra e da pessoa de .crates1 e para capt+ %lo e e primi% lo no hesita em ir al$m do modesto patrimnio doutrinal do ensino socr+tico# formulando princpios e doutrinas que .crates# em !erdade# nunca ensinam# mas que e primem o que a sua prpria pessoa incarna!a. K0T Frente a esta fidelidade# que nada tem a !er com uma concord)ncia de frmulas doutrinais# mas que se manifesta na tentati!a sempre reno!adora de aprofundar uma figura de homem que# aos olhos de ,lato# personifica a filosofia como pesquisa# parece muito estreito o esquema em que se tornou habitual resumir a relao entre .crates e ,lato. >nicialmente fiel a .crates nos di+logos da sua ju!entude# ,lato ter%se%ia depois afastado progressi!amente do mestre para formular a sua doutrina fundamental# a doutrina das ideias1 e# por fim# at$ a si mesmo teria sido infiel# criticando e negando esta doutrina. Em bre!e !eremos que ,lato jamais foi infiel a si mesmo ou - sua doutrina das ideias1 e que# nesta doutrina como em todo o seu pensamento# foi# ao mesmo tempo# fiel a .crates. 2ada mais quis fa'er seno captar os pressupostos remotos do magist$rio socr+tico# os

princpios &ltimos que e plicam a fora da personalidade do mestre e podem# por isso# iluminar a !ia na qual ele consegue possuir%se e reali'ar%se a si mesmo. ,lato# escrupulosamente# no fa' inter!ir .crates como interlocutor principal nos di+logos que se afastam demasiado do esquema doutrinal socr+tico ou que debatem problemas que no ha!iam suscitado o interesse do mestre ?,arm$nides# .ofista# ,oltico# (imeu@. 2o obstante# toda a pesquisa platnica se pode definir como a interpretao da personalidade filosfica de .crates. O PV. >ND.(6AHI8 .E6A(E. E *EFE.A *8 E2.>28 *E

2a primeira fase# a pesquisa platnica mant$m%se no )mbito do ensino socr+tico e# se no !isa ilustrar o significado desta ou daquela atitude fundamental do .crates histrico ?Apologia# Erton@# !isa captar K0K e esclarecer os conceitos fundamentais que esta!am na base do seu ensino ?Alcibades# >on# Hpias menor# Naches# E+rmides# Eutfron# Hipia maior# Nsis@. 8 conte&do da Apologia e do Erton foi utili'ado a propsito de .crates ?O /0# MK@. A Apologia $# em subst)ncia# uma e altao do de!er que .crates assumiu ante si prprio e ante os outros e $# por isso# a e altao da !ida consagrada - pesquisa filosfica. ,ode di'er%se que o significado integral do escrito est+ contido na frase7 CDma !ida sem pesquisa no $ digna de ser !i!ida pelo homemC ?Apolog.# MU@.

.crates declara aos ju'es que jamais dei ar+ de cumprir a obrigao que lhe foi confiada pela di!indade7 o e ame de si mesmo e dos outros para alcanar a !ia do saber e da !irtude. S+ na apresentao que ,lato fa' de .crates na Apologia se mostra claramente que ele ! incarnada na figura do mestre aquela filosofia como pesquisa a que ele prprio iria dedicar toda a e istncia. 8 Erton apresenta%nos .crates frente ao dilema7 ou aceitar a morte pelo respeito que o homem justo de!e -s leis do seu pas# ou fugir do c+rcere# conforme proposta dos amigos# e desmentir assim a subst)ncia do seu ensino. A maneira serena como .crates aceita o destino a que $ condenado $ a &ltima pro!a da seriedade do seu ensino. Ela mostra%nos que a pesquisa $ uma misso de uma tal nature'a# que o homem que se haja empenhado nela no a de!e trair# aceitando compromissos e fugas que a es!a'iem de significado. Eom estes dois escritos# ,lato fi ou para sempre as atitudes que fa'em de .crates o filsofo por e celncia# Co homem de todos o mais s+bio e o mais justoC. 8s outros escritos de ,lato pertencentes a este mesmo perodo !isam# ao in!$s# esclarecer os conceitos que esta!am na base do K0/ ensino socr+tico. 2estes escritos ,lato aparece%nos ?assim o disse Gomper'@# como o moralista dos conceitos7 delineia o procedimento socr+tico enquanto pesquisa do fundamento da !ida moral do homem. E. em primeiro lugar# aclara o

pressuposto necess+rio de toda a pesquisa# ponto em que .crates tanto insistira7 o reconhecimento da prpria ignor)ncia. .obre o tema da ignor)ncia desen!ol!e%se um grupo de di+logos7 Alcibades K# >on# Hpias menor. 8 Alcibades K $# no obstante as d&!idas que se a!entaram sobre a sua autenticidade# uma esp$cie de introduo geral - filosofia socr+tica. A Alcibades que# dotado e ambicioso# se prepara para participar na !ida poltica# com a pretenso de dirigir e aconselhar o po!o ateniense# pergunta .crates onde aprendeu a sabedoria necess+ria a este fim# ele que nunca se reconheceu ignorante e que# por conseguinte# nunca se preocupou com procur+%la. Alcibades est+ ainda na ignor)ncia# na pior das ignor)ncias# a ignor)ncia de que no sabe que $ ignorante1 e s pode sair dela aprendendo a conhecer%se a si mesmo. . por esta !ia poder+ alcanar o conhecimento da justia# que $ necess+ria para go!ernar um Estado e sem a qual se no $ homem poltico# mas politiqueiro !ulgar que se engana a si prprio e ao po!o. Este tema da ignor)ncia no consciente de si $ tamb$m o do >on. >on $ um rapsodo que se gaba de saber e por muitos pensamentos belos sobre Homero e de ser# portanto# competente no que respeita a todos os argumentos sobre que !ersa a poesia hom$rica. ,lato representa nele# pro!a!elmente# um tipo de falso s+bio que de!ia ser frequente no seu tempo7 o tipo dos que# recordando Homero de memria e tendo sempre - mo os ditos do poeta# o cita!am K0M

em todas as circunst)ncias com o ar de quem apela para a mais antiga e autntica sabedoria grega. ,lato demonstra que !erdadeiramente nem o poeta nem muito menos o rapsodo sabem coisa alguma. Dm e outro falam de tantas coisas# no em !irtude da sabedoria# mas em !irtude de uma inspirao di!ina que se transmite da di!indade ao poeta# do poeta ao rapsodo# do rapsodo ao ou!inte# como a fora de atraco do man passa de uma argola de ferro a outra e forma uma longussima cadeia. .e o saber do poeta ou do rapsodo fosse !erdadeiro# aqueles que cantam a guerra podiam comandar os e $rcitos e ocupar%se assim seriamente de todas as coisas que se limitam a cantar. Dma !ariao parado al do tema da ignor)ncia $ apresentada no Hpias menor1 este di+logo procura demonstrar que s o homem de bem pode pecar !oluntariamente. Efecti!amente# pecar !oluntariamente significa pecar conscientemente1 pecar sabendo qual $ o bem e qual $ o mal# e escolhendo deliberadamente o mal. 9as quem sabe qual $ o bemA 8 homem de bem1 e s ele por conseguinte# pode pecar !oluntariamente. 8 absurdo desta concluso sugere que $ imposs!el pecar !oluntariamente e que somente peca quem no sabe o que $ o bem# ou seja o ignorante. 8 di+logo $ uma reduo ao absurdo da tese contr+ria - de .crates e $# por isso# uma confirmao indirecta da tese de que a !irtude $ saber. A demonstrao desta tese $ o objecti!o de um outro grupo de di+logos# mais importantes do que os primeiros. Esta demonstrao tem por pressuposto que a !irtude $ s uma.

,ortanto# estes di+logos tm em mira redu'ir ao absurdo a afirmao de que h+ di!ersas !irtudes# demonstrando que nenhuma delas# tomada isoladamente# pode ser compreendida e definida. K0P 2o Naches chega%se a esta concluso mediante a an+lise da coragem ?andr$ia@. Eonsiderada a coragem como !irtude particular# h+ que defini%la como a cincia do que se de!e ou se no de!e temer# ou seja# dos bens ou dos males futuros. 9as o bem e o mal so o que so no s com referncia ao futuro# mas tamb$m ao presente e ao passado1 a cincia do bem e do mal no pode por conseguinte# limitar%se ao futuro# mas di' respeito a todo o bem e a todo o mal1 esta cincia j+ no $ a coragem como !irtude particular# mas a !irtude na sua integralidade. A pesquisa que nos impele a determinar a nature'a de cada !irtude tomada isoladamente consegue assim determinar realmente a nature'a de toda a !irtude7 de tal modo $ imposs!el distinguir nela partes di!ersas. 2o E+rmides fa'%se a mesma in!estigao a propsito da prudncia ?sofros\ne@ e chega%se - mesma concluso. A prudncia $ definida por Ertias# principal interlocutor do di+logo# como conhecimento de si mesmo# quer di'er# do saber e do no saber prprios de cada um e# por isso# como cincia da cincia. ,or$m# .crates op"e a esta definio que uma cincia assim e ige um objecto que seja especificamente seu. Eomo no h+ um !er que seja um !er coisa nenhuma# mas o !er tem sempre por objecto uma coisa determinada# assim a cincia no pode ter por objecto a prpria cincia# antes de!e possuir um objecto determinado sem o qual como cincia da cincia falha#

definir a prudncia como cincia da cincia falha# pois# pela impossibilidade de a cincia se fa'er objecto de si mesma. A pesquisa procura sugerir que a prudncia# se $ cincia# de!e ter por objecto o bem1 ora se $ cincia do bem j+ no $ somente prudncia ?sofros\ne@# mas ao mesmo tempo sabedoria e coragem7 !irtude na sua integralidade. 2o Eutfron e amina%se a primeira e fundamental !irtude do cidado grego# que $ a piedade reli% K0Q giosa ou de!oo ?osites@. ,arte%se da definio puramente formal dessa !irtude# que seria a arte que regula a troca de benefcios entre o homem e a di!indade# troca pela qual o homem oferece - di!indade culto e sacrifcios para dela obter ajuda e !antagens. .egundo esta definio# as ac"es piedosas so as que agradam a alguns deuses. no a todos os deuses# uma !e' que frequentemente se acham estes em desacordo. ,"e%se ento o problema7 aquele que $ santo $%o porque agrada aos deuses# ou acontece# ao contr+rio. que agrada aos deuses porque $ santoA Frente a esta pergunta. a definio formal da piedade religiosa cai e !emo%nos obrigados a perguntar de no!o que coisa $ !erdadeiramente a de!oo. ,ode ento di'er%se que a de!oo $ uma parte da justia# precisamente aquela que se refere ao culto da di!indade e que consiste em praticar ac"es que - di!indade agradam# mas eis%nos deste modo regressados - definio que abandon+mos. A concluso negati!a do di+logo no s e prime a no aceitao do conceito formal da piedade

religiosa# como ainda a impossibilidade de a definir como uma !irtude em si# independente das outras# e assim prepara indirectamente o reconhecimento da unidade da !irtude. Eorrelati!amente - indagao sobre a !irtude# procede ,lato - indagao sobre o objecto ou o fim da !irtude# sobre os !alores que so seu fundamento# Dma aco bela# um belo discurso tm o belo por objecto1 mas o que $ o beloA 5 este o problema do Hpias maior. A concluso $ que o belo no pode ser distinto do bem# no podendo considerar%se nem como o que $ con!eniente nem como o que $ &til1 dado que o con!eniente $ a aparncia do belo# no o prprio belo# e o &til no $ seno o !antajoso# aquilo que produ' o bem e $# portanto# causa do prprio bem. Eomo todas K00 as !irtudes tendem# uma !e' e aminadas# a unificar%se no saber# assim os !+rios objectos ou fins das ac"es humanas# o belo# o con!eniente# o &til tendem a unificar%se no conceito do bem. 8 bem $ ainda o termo &ltimo e o fundamento de todas as rela"es humanas. .egundo o Nsis# a ami'ade ?filia@ no se funda na semelhana nem na dissemelhana entre as pessoas7 o semelhante no pode encontrar no semelhante nada que no tenha j+ e o dissemelhante no pode amar o que $ dissemelhante dele ?o bom no pode amar o mau nem o mau pode amar o bom@. 8 homem no ama e no deseja seno o bem1 e ama e deseja um bem inferior em !ista de

um bem superior# de maneira que o &ltimo e supremo bem $ tamb$m o primeiro fundamento da ami'ade. =erdadeiramente s ele $ o !erdadeiro e &nico amigo. as outras coisas que desejamos e amamos so simplesmente suas imagens. A ami'ade dos homens funda%se# portanto# na sua comum relao com o bem. 8s resultados das in!estiga"es le!adas a cabo em todos estes di+logos podem resumir%se como segue7 K.o 2o h+ !irtudes particulares# mas a !irtude $ s uma1 /.8 2o h+ fins ou !alores particulares# defin!eis cada um de per si# mas o fim ou o !alor $ s um1 o bem. Estas duas conclus"es rasgam as perspecti!as da in!estigao platnica ulterior e preparam os problemas que ela !iria a debater. PU. A ,8N59>EA E82(6A 8. .8F>.(A. A tese que o precedente grupo de di+logos sugere indirectamente# a unidade da !irtude e a sua relao com o saber# p"e%se e demonstra%se positi!amente no ,rot+goras em oposio pol$mica - atitude dos sofistas. A ,rot+goras# que se intitula mestre de !irtude# objecta .crates que a !irtude K0V de que fala ,rot+goras no $ cincia mas um simples conjunto de habilidades adquiridas acidentalmente por e perincia1 e $# portanto# um patrimnio pri!ado# que no

pode transmitir%se aos outros. ,rot+goras# para quem as !irtudes so muitas e a cincia apenas uma delas# no pode afirmar que a !irtude $ ensin+!el1 pois que somente a cincia se pode ensinar. *o que decorre que a !irtude pode transmitir%se e comunicar%se na medida em que $ cincia. =iu%se# a propsito de .crates ?O /U@# que a cincia $ aqui entendida como c+lculo dos pra'eres e o seu conceito continua# portanto# preso - letra do ensino socr+tico. ,or$m# j+ este di+logo mostra que ,lato no se limita de ora em diante - frustrao dos conceitos que .crates colocou na base da !ida moral1 mas# contrapondo a doutrina de .crates - dos sofistas# projecta sobre a figura do mestre a mais !i!a lu' que brota da pol$mica. 8 ,rot+goras recusou !er no ensino sofstico qualquer !alor educati!o# e formati!o e na prpria sofstica qualquer conte&do humano. Ante a runa da sofstica.. a doutrina de .crates apareceu em todo o seu !alor. 9as mantinham%se outros aspectos da sofstica1 e contra eles dirige ,lato trs di+logos que formam com o ,rot+goras um grupo unido. Estes aspectos so a erstica# contra a qual se dirige o Eutidemo1 o !erbalismo# contra o qual se dirige o Er+tilo1 e a retrica# contra a qual se dirige o Grgias. 8 Eutidemo $# acima de tudo# uma representao !i!ssima e caricatural do m$todo erstico dos sofistas. A eristica $ a arte de lutar com pala!ras e de Crefutar tudo o que se !ai di'endo# seja falso ou !erdadeiroC. 8s interlocutores do di+logo# os dois irmos Eutidemo e *ionis4odoro# di!ertem%se a demonstrar# por e emplo# que s o ignorante pode aprender e# logo a seguir# que contrariamente s o s+bio

aprende1 que s se aprende o que se K0U no sabe e a seguir que s se aprende o que sabe# etc. 8 fundamento de semelhante e erccio $ a doutrina ?defendida pelos .ofistas# e al$m destes pelos 9eg+ricos e pelos Enicos@ de que no $ poss!el o erro e que# seja qual for a coisa que se disser# se di' coisa que $# logo !erdadeira. Ao que .crates objecta que# nesse caso# no ha!eria nada que ensinar e nada que aprender# pelo que a prpria erstica seria in&til. 2a !erdade# nada h+ que se possa ensinar a no ser a sabedoria1 e a sabedoria s pode ensinar%se e aprender%se amando%a# isto $ filosofando. E neste ponto o di+logo dei a de ser crtica do procedimento sofstico para se transformar em e ortao - filosofia ?proprepti[on@1 e# como discurso introdutrio ou propr$ptico tornou%se famoso na antiguidade# tendo sido muitas !e'es imitado. ,or$m# esta parte $ importante sobretudo porque cont$m a ilustrao do objecto prprio da filosofia7 objecto que ,lato define como o uso do saber para utilidade do homem. A filosofia $ a &nica cincia em que o fa'er coincide com o saber ser!ir%se do que se fa' ?Eut.# /UL b@7 ou seja# a &nica cincia que produ' conhecimento ao mesmo tempo que ensina a utili'ar o prprio conhecimento para utilidade e felicidade do homem ?lb.# /UU%/UL@. J erstica liga%se o !erbalismo# contra o qual se dirige o Er+tilo. 8 problema deste di+logo $ o de !er se a linguagem $ !erdadeiramente um meio para ensinar a nature'a das coisas# como pensa!am Er+tilo# os .ofistas e Antstenes. ,lato no considera# decerto# que a linguagem seja produto

de con!eno e que os nomes se implantem arbitrariamente. Eomo todo o instrumento de!e ser adequado ao desgnio para que foi construdo# assim a linguagem de!e ser adequada a fa'er%nos discernir a nature'a das coisas. 2o h+ d&!ida# pois# que todo o nome de!e ter uma certa juste'a# isto K0L $# de!e imitar e e primir# na medida do poss!el# por meio de letras e de slabas# a nature'a da coisa significada. 9as nem todos os nomes tm este car+cter natural1 alguns# como por e emplo os nomes dos n&meros# s o puramente con!encionais. *e qualquer maneira# no se pode sustentar# como fa' Er+tilo# que a cincia dos nomes seja tamb$m cincia das coisas7 que no haja outra !ia para indagar e descobrir a realidade que no seja a de descobrir%lhes os nomes# e que no se possa ensinar seno os prprios nomes. *ado que os nomes pressup"em o conhecimento das coisas# os primeiros homens que os descobriram de!iam conhecer as coisas por outra !ia# uma !e' que no dispunham ainda dos nomes1 e ns prprios no podemos apelar para outros nomes para julgar da correco dos nomes# mas de!emos recorrer - realidade de que o nome $ a imagem. *e modo que o crit$rio para compreender e julgar do !alor das pala!ras le!a%nos a procurar# para al$m das pala!ras# a prpria nature'a das coisas. 8 di+logo cont$m assim a enunciao das trs alternati!as fundamentais que posteriormente se iriam apresentar constantemente na histria da teoria da linguagem# a saber7 K.x % a tese sustentada pelos Eleatas# pelos 9eg+ricos# pelos

.ofistas e por *emcr>to ?fr. /0# *iels@# de que a linguagem $ pura con!eno# quer di'er# de!ida e clusi!amente - li!re iniciati!a dos homens1 /.8 a tese sustentada por Er+tilo e que pertencia a Heraclito ?fr. /M e# KKP# *iels@ e aos Enicos de que a linguagem $ naturalmente produto da aco causal das coisas1 M.o a tese# defendida por ,lato# de que a linguagem $ a escolha inteligente do instrumento que ser!e para apro imar o homem do conhecimento das coisas. 2a ilustrao desta &ltima tese ,lato refere%se e plicitamente -s ideias ?PPT b@# a que chama mais frequentemente Csubst)nciasC ?MMU b# P/M d@7 por KVT cujo nome compreende7 Co que o objecto $C ?P/U d@. (oda!ia# ,lato no atribui a produo da linguagem prpria nature'a das coisas7 considera%a# com os con!encionalistas# uma produo do homem. 9as admite ao mesmo tempo que esta produo no $ arbitr+ria# antes $ dirigida# at$ onde $ poss!el# para o conhecimento das essncias# isto $# da nature'a das coisas. 8 teorema fundamental que ,lato se prop"e defender $ que a linguagem pode ser mais ou menos e acta ou mesmo errada ou# por outras pala!ras# que Cse pode di'er o falsoC7 teorema que no cabe nas outras duas concep"es da linguagem# ou porque consideram que a linguagem $ sempre e acta# ou porque uma con!eno !ale tanto como outra# ou porque $ a nature'a das coisas a impZ%lo. A defesa deste teorema abre o caminho - ontologia do .ofista.

,or fim# ,lato ataca no Grgias a arte que constitua a principal criao dos .ofistas e que era a base do seu ensino7 a retrica. A retrica pretendia ser uma t$cnica da persuaso# - qual parecia completamente indiferente a tese a defender ou o assunto tratado. ,lato objecta ao conceito desta arte que toda a arte ou cincia s consegue ser !erdadeiramente persuasi!a a respeito do objecto que lhe $ prprio. A retrica no tem um objecto prprio7 permite falar de tudo# mas no consegue persuadir seno aqueles que tm um conhecimento inadequado e sum+rio das coisas de que trata# ou seja os ignorantes. 2o $# pois# uma arte# mas to s uma pr+tica adulatria que oferece a aparncia da justia e est+ para a poltica# que $ arte da justia# como a culin+ria est+ para a medicina7 retrica e culin+ria e citam o gosto# aquela o da alma# esta o do corpo1 poltica e medicina curam !erdadeiramente respecti!amente a alma e o corpo. A retrica pode ser &til para defender com discursos a prpria injustia e para e!itar sofrer a KVK pena da injustia cometida. 8ra isto no $ uma !antagem. 8 mal# para o homem# no $ sofrer a injustia# mas comet%la# porque isso $ mancha e corrompe a alma1 e subtrair%se pena da injustia cometida $ um mal ainda pior# porque tira alma a possibilidade de libertar%se da culpa# e piando%a. ,ela sua indiferena para com a justia da tese a defender# a retrica implica# na realidade# a con!ico ?e posta no di+logo por E+licles@ de que a justia $ somente uma con!eno humana# que $ tolice respeitar e de que a lei da nature'a $ a lei do mais forte. 8 mais forte segue s o

prprio pra'er e no cuida da justia1 tende - proeminncia sobre os outros e tem como &nica regra o prprio talento. Eontra este imoralismo obser!a# no entanto# ,lato que o intemperante no $ o homem melhor do mesmo modo que no $ o mais feli'# uma !e' que passa de um pra'er ao outro insacia!elmente# assemelhando%se a uma pipa rota que nunca mais se enche. 8 pra'er $ a satisfao de uma necessidade1 e a necessidade $ sempre deficincia# isto $# dor7 pra'er e dor condicionam%se reciprocamente e no h+ um sem o outro# 8ra o bem e o mal no so conjuntos mas separados# no podendo assim identificar%se seno pela !irtude1 e a !irtude $ a ordem e a regularidade da !ida humana. A alma boa $ a alma ordenada1 que $ a um tempo s+bia# temperante e justa. A pol$mica contra os sofistas# condu'ida pelo grupo de .crates# fa' emergir os problemas que aquele ensino apresenta!a. A !irtude $ cincia1 pode# portanto# ensinar%se e aprender%se. 9as o que $ aprenderA Eis o primeiro problema. Eria ele# indubita!elmente# um !nculo entre um homem e outro homem e entre o homem e a cincia7 de que nature'a $ este !nculoA Eis um outro problema. E o que $ e actamente a cincia em que consiste a !irtudeA Bual $ o objecto desta cincia# o mundo ou a subsKV/ t)ncia sobre que ela !ersaA Eis o &ltimo e mais gra!e problema que brota do ensino socr+tico. A pesquisa platnica iria debater# no seu desen!ol!imento ulterior# estes problemas1 quer na sua singularidade# quer nas suas rela"es recprocas.

O PL. 8 A,6E2*E6 E 8. .ED. 8RSEE(8. ?A. >*E>A.@ Ao problema do aprender $ dedicado o 9$non. .egundo o princpio erstico# no se pode aprender o que se sabe nem o que se no sabe7 !isto que ningu$m busca saber o que sabe# nem pode buscar saber se no sabe que coisa buscar. a este princpio op"e ,lato o mito da anamnese. a alma $ imortal e nasceu muitas !e'es# e !iu j+ todas as coisas# quer neste mundo# quer no Hades7 no $# pois# de espantar que possa recordar o que antes sabia. A nature'a em si $ toda igual7 uma !e' que a alma aprendeu tudo# nada impede que# quando ela se recorda de uma s coisa % no que consiste precisamente o aprender%# encontre por si tudo o resto# se ti!er )nimo e no se cansar da pesquisa1 dado que pesquisar e aprender so o mesmo que recordar%se. A doutrina dos sofistas torna%nos preguiosos# porque nos dissuade da pesquisa1 o mito da alma imortal e do aprender como reminiscncia torna%nos acti!os e incita%nos pesquisa. ,lato confirma esta doutrina pelo e emplo famoso do escra!o que# habilmente interrogado# consegue compreender por si# ou seja aprender e recordar# o teorema de ,it+goras. 8 mito da reminiscncia e prime aqui o princpio da unidade da nature'a7 a nature'a do mundo $ uma s# e $ ainda una com a nature'a da alma. ,elo que# partindo de uma coisa singular# aprendida num acto singular# o homem pode procurar aprender as outras coisas# KVM que -quela esto unidas# mediante sucessi!os actos de aprendi'agem ligados ao primeiro no curso da pesquisa ?9$n.# UK c@. 8 mito tem aqui# como algures em ,lato# um

significado precioso7 a anamnese e prime# nos termos da crena rfica e pitagrica# da cadeia dos nascimentos# aquela unidade da nature'a das coisas e aquela unidade entre a nature'a e a alma que torna poss!el a pesquisa e a aprendi'agem. ,or$m# quer o mito da anamnese# quer a doutrina da unidade da nature'a# so e plicitamente apresentadas por ,lato como hipteses semelhantes -s de que se ser!em os gemetras. A hiptese p"e%se quando no se conhece ainda a soluo de um problema e se antecipa esta soluo dedu'indo%lhe as consequncias que podem depois confirm+%la ou refut+%la ?9$n.# Up a@. Eomo !eremos# o uso da hiptese fa' parte integrante do que ,lato entendia por procedimento dial$ctico. .e# pois# se p"e a hiptese que a !irtude $ cincia# de!e admitir%se que pode ela ser aprendida e ensinada. Eomo pode ento acontecer que no haja mestres nem discpulos de !irtudeA 9estres de !irtude no o so decerto os sofistas# nem o foram os homens mais eminentes ?Aristides# (emstocles# etc.@ que a Gr$cia te!e# os quais no souberam transmitir a sua !irtude aos filhos. 8ra isto aconteceu e acontece porque# para aqueles homens# a !irtude no era !erdadeiramente sage'a ?frnesis@# mas uma esp$cie de inspirao di!ina# como a dos profetas e a dos poetas. A sage'a no seu grau mais ele!ado $ cincia# no seu grau mais bai o $ opinio !erdadeira. A opinio !erdadeira distingue%se da cincia por lhe faltar uma garantia de !erdade. ,lato compara%a -s est+tuas de *$dalo# que parecem sempre prestes a sumir%se. As opini"es tendem a escapar%se Cenquanto no forem ligadas em um discurso causalC ?9$n.# LU a@. Buando esto ligadas entre si em um

discurso causal consolidam%se e KVP tornam%se cincia. A cincia $# por isso# mais preciosa que as opini"es !erdadeiras# e distingue%se destas pelo encadeamento racional que estabelece entre os seus objectos. 8 9$non esboa as primeiras linhas de uma teoria do aprender que# toda!ia# dei a em aberto numerosos problemas. .e o aprender $ um recordar%se# que !alor tem# no que a ele concerne# o conhecimento sens!elA E qual $ o objecto do aprenderA ,or outro lado# toda a teoria da anamnese se funda no pressuposto da imortalidade da alma. $ poss!el demonstrar este pressupostoA (ais so os problemas debatidos no F$don. 9as a prpria implantao destes problemas condu' ,lato definiti!amente al$m do ponto que .crates ha!ia alcanado. A determinao de um objecto da cincia# de um objecto que nada tem que !er com as coisas sens!eis# como a cincia nada tem que !er com o conhecimento sens!el# indu' ,lato - formulao da teoria das ideias. Esta teoria no !em organicamente formulada em o F$don7 $ somente pressuposta como algo de j+ conhecido e aceite pelos interlocutores como hiptese fundamental da in!estigao. (al!e' justamente por ser ela o centro para que con!ergem as directi!as da sua filosofia# se negou ,lato# conformemente ao princpio do seu ensino ?O P/@# a trat+%la sistematicamente. Era tal!e' objecto das Cdoutrinas no escritasC de que fala o prprio ,lato em a Earta =>p

?MPK c@# e que Aristteles tamb$m assinala em !+rias passagens1 doutrinas que constituam# possi!elmente# o patrimnio da Academia. E!idenciam%se# toda!ia# em o F$don# algumas determina"es fundamentais que ,lato atribui -s ideias. Essas determina"es so trs7 K.o as ideias so os objectos especficos do conhecimento racional1 /.o as ideias so crit$rios ou princpios de julgamento KVQ das coisas naturais1 M.o as ideias so causas das coisas naturais. K.x % Eomo objectos do conhecimento racionaN as ideias so chamadas por ,lato entes ou subst)ncias# e so nitidamente distintas das coisas sens!eis. ,ela primeira !e' se fa' em o F$don o balano das crticas que ,lato dirigiu contra os sofistas nos di+logos precedentes. 8 defeito fundamental dos sofistas $ que eles se recusam a ir al$m das aparncias7 pelo que ficam seus prisioneiros e# falando com propriedade# no so filsofos. A filosofia consiste no prosseguir para al$m das aparncias e# em primeiro lugar# das aparncias sens!eis. A funo da filosofia# declara%se em o F$don# $ a de afastar a alma da in!estigao Cfeita com os olhos# com os ou!idos e com os outros sentidosC# o de recolh%la e concentr+%la em si mesma de maneira a que ela en ergue Co ser em siC%# e caminha assim da considerao do que $ sens!el e !is!el at$ - considerao do que $ intelig!el e in!is!el. Aqui se !em en ertar no tronco da filosofia socr+tica a oposio# caracterstica do Eleatismo# entre a !ia da opinio e a !ia da !erdade1 e se

p"e# como objecto prprio da ra'o# o ser em si# a ideia. I anttese ele+tica !em adjunto# por outro lado# o mito rfico% pita##rfico# se a sensibilidade est+ ligada ao corpo e $ um impedimento# mais do que um au lio# para a pesquisa# a pesquisa e ige que a alma se separe# tanto quanto poss!el# do corpo# e !i!a# por conseguinte# na e pectati!a e na preparao da morte# com a qual a separao se torna completa. (oda!ia# as outras determina"es das ideias que ,lato apresenta# fundadas como so nas cone "es entre ideias e coisas# e cluem a rigide' ele+tica da oposio entre a ra'o e os sentidos. /.o %As ideias constituem# com efeito# os crit$rios para julgar as coisas sens!eis. ,or e emplo7 para KV0 julgar se as duas coisas so iguais# ser!imo%nos da ideia de igual# que $ a igualdade perfeita a que s imperfeitamente se adequam os iguais sens!eis. ,ara julgar do que $ bom# justo# santo# belo# o crit$rio $ fornecido pelas ideias correspondentes# isto $# pelas entidades a que estes conceitos correspondem. As ideias so# por conseguinte# em o F$don ?VQ c%d@# crit$rios de a!aliao1 so mesmo os prprios !alores. M.o % As ideias so as causas das coisas naturais. ,lato apresenta esta doutrina como uma consequncia imediata da teoria de Ana +goras de que o >ntelecto $ a causa ordenadora de todas as coisas. C.e assim $# se o >ntelecto ordena todas as coisas e disp"e cada uma do modo melhor# encontrar a causa por que cada coisa se gera# se destri ou e iste significa encontrar qual $ para ela o melhor modo de e istir# de modificar%se ou de agirC ?F$d.# LV c@. *este ponto

de !ista# Co ptimo e o e celenteC so a &nica causa poss!el das coisas e o & nico objecto da cincia7 uma !e' que quem sabe reconhecer o melhor pode tamb$m reconhecer o pior. Ana +goras foi# certamente# infiel a este princpio# mas ,lato declara que deseja# bem ao contr+rio# permanecer% lhe fiel# e que no admitir+ portanto outras causas das coisas que no sejam as ra'"es ?logoi@ das prprias coisas7 a perfeio ou o fim a que elas se destinam ?>b.# LL e@. As ideias so# %por isso# ao mesmo tempo crit$rios de a!aliao e causas das coisas naturais7 num caso como no outro as suas fun"es so de logoi# de ra'"es das coisas. A imortalidade da alma# necess+ria para justificar a funo da filosofia# $ demonstr+!el precisamente fundando%se na doutrina das ideias. Eomo as ideias# a alma $# com efeito# in!is!el# e por isso $ ainda# presumi!elmente# indestrut!el. ,or outro lado# a reminiscncia $ uma outra pro!a da sua imortalidade# na medida em que demonstra a sua KVV pr$%e istncia. Finalmente# se se quiser compreender a nature'a da alma# preciso $ que busquemos a ideia de que ela participa1 e essa ideia $ a !ida. ,or$m# dado que participa necessariamente da !ida# a alma no pode morrer7 e ao a!i'inhar%se a morte# no fica !tima dela# mas afasta% se sem sofrer qualquer dano e conser!ando a inteligncia. 5 desta forma que o desen!ol!imento da teoria do aprender estabelecida em o 9$non condu'# em o F$don# a determinar o objecto do aprender como ideia ou !alor objecti!o# e recebe neste di+logo a demonstrao do seu pressuposto

fundamental# a imortalidade. O QT. 8 E68. 8 aprender estabelece entre o homem e o ser em si entre os homens associados na pesquisa comum uma relao que no $ puramente intelectual# uma !e' que compromete a totalidade do homem# e por isso# tamb$m a sua !ontade. Esta relao $ definida por ,lato como amor ?eros@. J teoria do amor so dedicados dois dos di+logos mais perfeitos# de um ponto de !ista artstico# o Ranquete e o Fedro. 8 segundo $# decerto# posterior ao primeiro. 8 Ranquete considera predominantemente o objecto do amor# quer di'er a bele'a# e procura determinar os graus hier+rquicos dela. 8 Fedro considera# ao contr+rio# o amor predominantemente na sua subjecti!idade# como aspirao para a bele'a e ele!ao progressi!a da alma ao mundo do ser# a que a bele'a pertence. 8s discursos que os interlocutores do Ranquete pronunciam um aps outro em lou!ores de eros e primem as caractersticas subordinadas e acessrias do amor# caractersticas que a doutrina e posta por .crates unifica e justifica. ,aus)nias distingue do eros !ulgar# que se !ol!e para os corpos# o eros KVU celeste# que se !ol!e para as almas. 8 m$dico Eri maco ! no amor uma fora csmica que determina as propor"es e a harmonia de todos os fenmenos# assim no homem como

na nature'a. Aristfanes e prime# com o mito dos seres primiti!os compostos de homem e de mulher ?andrgenos@# di!ididos pelos deuses em duas metades# para seu castigo# uma das quais caminha no encalo da outra para se unir a ela e reconstituir assim o ser primiti!o# e prime# di'amos# um dos traos fundamentais que o amor manifesta no homem7 a insuficincia. 5 precisamente por este car+cter que .crates comea7 o amor deseja qualquer coisa que no tem# mas de que precisa# e $# portanto# imperfeio. 8 mito di%lo# com efeito# filho de ,obre'a ?,enia@ e de Eonquista ?,oros@1 no $# pois# um deus mas um demnio1 pois que no tem a bele'a mas a deseja# no tem a sabedoria# mas aspira a possu%la e $# portanto# filsofo. 8s deuses# ao in!$s# so sapientes. 8 amor $# por conseguinte# desejo de bele'a1 e a bele'a deseja%se porque $ o bem que torna feli'. 8 homem que $ mortal tende a gerar em bele'a e da a perpetuar%se atra!$s da gerao# dei ando aps si um ser que se lhe assemelha. A bele'a $ o fim ?telos@# o objecto do amor. 9as a bele'a tem graus di!ersos a que o homem somente pode ele!ar%se por apro ima"es sucessi!as# ao longo de uma lenta caminhada. Em primeiro lugar# $ a bele'a de um corpo a que atrai e prende o homem. Este apercebe%se em seguida que a bele'a $ igual em todos os corpos e comea assim a desejar e a amar toda a bele'a corprea. 9as acima dessa h+ a bele'a da alma1 ainda mais acima# a bele'a das institui"es e das leis# al$m desta a bele'a das cincias e# finalmente# acima de tudo# a bele'a em si# que $ eterna# superior ao de!ir e morte# perfeita# sempre igual a si mesma e fonte de toda a outra bele'a ?/KT a %/KK a@. KVL

Eomo pode a alma humana percorrer os graus desta hierarquia# at$ alcanar a bele'a supremaA Eis o problema do Fedro# que parte# portanto# da considerao da alma e da sua nature'a. A alma $ imortal enquanto $ incriada1 efecti!amente# mo!e%se por si# pelo que tem em si mesma o princpio da sua !ida. ,ode e primir%se a sua nature'a Cde maneira humana e mais bre!eC por meio de um mito. 5 semelhante a uma parelha de ca!alos alados# condu'idos por um auriga. Dm dos ca!alos $ e celente# o outro $ p$ssimo1 de modo que o trabalho do auriga $ difcil e penoso. 8 auriga procura condu'ir ao c$u os ca!alos# le!ando%os at$ - corte dos deuses# l+ onde fica a regio supra%celeste ?hiperur)nio@ que $ a sede do ser. 2esta regio est+ a C!erdadeira subst)ncia ?ousa@# sem cor e sem forma# impalp+!el# que s pode ser contemplada pelo guia da alma# que $ a ra'o# a subst)ncia que $ o objecto da !erdadeira cincia ?Fedr.# /PV c@. Esta subst)ncia $ a totalidade das ideias justia em si# temperana em si# etc.@. e s pode ser contemplada pela alma1 mesmo assim mal# pois que o ca!alo ruim a pu a para bai o. (odas as almas contemplam# por conseguinte# em maior ou menor parte a subst)ncia do ser# e quando# por esquecimento ou por culpa# o pesadume a acomete# perde as asas e encarna%se# indo !i!ificar o corpo de um homem que ser+ e actamente aquilo em que ela o transformar. A alma que !iu mais entra para o corpo de um homem que se ir+ consagrar ao culto da sabedoria ou do amor1 as almas que !iram menos encarnam%se em homens que cada !e' se afastaro mais da pesquisa da !erdade e da bele'a. 8ra a recordao das subst)ncias ideais $ precisamente despertada pela bele'a#

na alma que caiu e se encarnou. Efecti!amente# mal ! a bele'a o homem reconhece%a de chofre# pela sua luminosidade. A !ista# que $ o mais KUT agudo dos sentidos corpreos# no ! nenhuma das outras subst)ncias# pode !er# no entanto# a bele'a. C. - bele'a coube o pri!il$gio de ser a subst)ncia. mais e!idente e mais am+!elC. Ela fa' de medianeira entre o homem cado e o mundo das ideias1 e o homem responde com amor ao seu apelo. 5 !erdade que o amor pode tamb$m ficar preso bele'a corprea e pretender go'ar desta somente1 mas quando $ sentido e reali'ado na sua !erdadeira nature'a# o amor torna%se o guia da alma para o mundo do ser. 2este caso j+ no $ to s desejo# impulso# delrio1 os seus caracteres passionais no dei am de e istir e manifestar%se# mas subordinam%se e fundem%se na pesquisa rigorosa e l&cida do ser em si# da ideia. 8 eros torna%se ento procedimento racional# dial$ctica ?KQ0@. A dial$ctica $ a um tempo pesquisa do ser em si e unio amorosa da alma no aprender e no ensinar. 5# por conseguinte# psicagogia# guia da alma# pela mediao da bele'a# em direco ao !erdadeiro destino. 5# ainda# a !erdadeira arte da persuaso# a !erdadeira retrica. Esta no $# como sustentam os sofistas# uma t$cnica a que seja indiferente a !erdade do seu objecto e a nature'a da alma que se quer persuadir# mas cincia do ser em si e# ao mesmo tempo# cincia da alma. 2essa qualidade distingue as esp$cies da alma e acha para cada uma o caminho apropriado para a persuadir e condu'ir ao ser.

Este conceito da dial$ctica# que $ o ponto culminante do Fedro e a c&pula da teoria platnica do amor# !iria a constituir o centro da especulao platnica nos &ltimos di+logos. O QK. A SD.(>HA (odos os temas especulati!os e todos os resultados fundamentais dos di+logos precedentes se acham resumidos na obra m+ ima de ,lato# a 6ep&blica# KUK que os ordena e os unes ao redor do moti!o central de uma comunidade perfeita# em que o indi!duo encontra a sua perfeita formao. 8 projecto de uma comunidade tal funda% se no princpio que constitui a directri' de toda a filosofia platnica. C.e os filsofos no go!ernarem a cidade ou se os que agora achamos reis ou go!ernantes# no culti!arem !erdadeira e seriamente a filosofia# se o poder poltico e a filosofia no coincidirem nas mesmas pessoas e a multido dos que agora se ocupara e clusi!amente de uma ou da outra no for rigorosamente impedida de fa'%lo# $ imposs!el que cessem os males da cidade e at$ os do g$nero humanoC ?6ep.# =.# PVM d@. 9as neste ponto do desen!ol!imento da in!estigao# a constituio de uma comunidade poltica go!ernada por filsofos oferece a ,lato dois problemas fundamentais7 qual $ o escopo e o fundamento de uma tal comunidadeA Buem so propriamente os filsofosA J primeira pergunta responde ,lato7 a justia. E# com

efeito# a 6ep&blica dirige%se e plicitamente - determinao da nature'a da justia. 2enhuma comunidade humana pode subsistir sem a justia. J opinio sofstica que queria redu'i% la ao direito do mais forte# objecta ,lato que nenhum bando de salteadores ou de ladr"es poderia reali'ar qualquer roubo# se os seus componentes !iolassem as normas da justia uns em preju'o dos outros. A justia $ condio fundamental do nascimento e da !ida do estado. Este de!e ser constitudo por trs classes7 a dos go!ernantes# a dos guardi"es ou guerreiros e a dos cidados# que e ercem qualquer outra acti!idade ?agricultores# artesos# comerciantes# etc.@. A sage'a pertence - primeira destas classes# porque basta que os go!ernantes sejam s+bios para que todo o estado seja s+bio. A coragem pertence classe dos guerreiros. A temperana# como acordo entre KU/ go!ernantes e go!ernados sobre quem de!e comandar o estado# $ !irtude comum a todas as classes. 9as a justia compreende em si estas trs !irtudes7 reali'a%se ela quando cada cidado se dedica - tarefa que lhe $ prpria e tem o que lhe pertence. Eom efeito# as tarefas em um estado so muitas e todas necess+rias - !ida da comunidade7 cada qual de!e escolher aquela a que se adapta e dedicar%se%lhe. . assim cada homem ser+ uno e no j+ m&ltiplo1 e o prprio estado ser+ uno ?P/M d@. A justia garante a unidade e# consigo# a fora do estado. 9as garante igualmente a unidade e a eficincia do indi!duo. 2a alma indi!idual ,lato distingue# como no estado# trs partes7 a parte racional# que $ aquela pela qual

a alma raciocina e domina os impulsos1 a parte concupisc!el# que $ o princpio de todos os impulsos corporais1 e a parte irasc!el# que $ o au iliar do princpio racional e se enfurece e luta por aquilo que a ra'o considera justo. Ao princpio racional pertencer+ a sage'a# ao princpio irasc!el a coragem1 ao passo que o acordo de todas as trs partes em dei ar o comando - alma racional ser+ a temperana. (amb$m no homem indi!idual a justia se ter+ quando cada parte da alma e ercer somente a funo que lhe $ prpria. E!identemente que a reali'ao da justia no pode prosseguir paralelamente no indi!duo e no estado. 8 estado $ justo quando cada indi!duo atende somente - tarefa que lhe $ prpria1 mas o indi!duo que atende s mente - prpria tarefa $ ele prprio justo. A justia no $ s a unidade do estado em si mesmo e do indi!duo em si mesmo# $# ao mesmo tempo# a unidade do indi!duo e do estado e# por isso# o acordo do indi!duo com a comunidade. *uas condi"es so necess+rias para a reali'ao da justia no estado. Em primeiro lugar# a eliminao da rique'a e da pobre'a1 ambas tornam imposs% KUM !el ao homem atender - sua tarefa. 9as esta eliminao no implica uma organi'ao comunista. .egundo ,lato# as duas classes superiores dos go!ernantes e dos guerreiros no de!em possuir nada nem ter qualquer retribuio# al$m dos meios para !i!er. 9as a classe dos artesos no $

e cluda da propriedade1 e os meios de produo e de distribuio dei am%se nas mos dos indi!duos. A segunda condio $ a abolio da !ida familiar# abolio que deri!a da participao das mulheres na !ida do estado com base na mais perfeita igualdade com os homens# pondo como &nica condio a sua capacidade. As uni"es entre homens e mulheres so estabelecidas pelo estado com !ista procriao de filhos sos. E os filhos so criados e educados pelo estado que a todos torna uma &nica grande famlia. Estas duas condi"es tornam imposs!el um estado segundo a injustia# todas as !e'es# $ claro# que se !erificar esta outra7 que o go!erno seja entregue aos filsofos. A nature'a da justia esclarece%se indirectamente pela determinao da injustia. 8 estado de que fala ,lato $ o estado aristocr+tico# em que o go!erno pertence aos melhores. 9as esse estado no corresponde a nenhuma das formas de go!erno e istentes. (odas estas so degenera"es# do estado perfeito1 e os topos de homem correspondentes so degenera"es do homem justo# que $ uno em si e com a comunidade# pois que $ fiel - sua tarefa. .o trs as degenera"es do estado e trs as correspondentes degenera"es do indi!duo. A primeira $ a timocracia# go!erno fundado na honra# que nasce quando os go!ernantes se apropriam de terras e de casas1 corresponde%lhe o homem timocr+tico# ambicioso e amante do mandato e das honras# mas desconfiado em relao aos s+bios. A segunda forma $ a oligarquia# go!erno fundado no patrimnio# em que so os ricos quem comanda# corresponde%lhe o KUP

homem h+!ido de rique'as# parco e laborioso. A terceira forma $ a democracia# na qual os cidados so li!res e a cada um $ permitido fa'er o que quiser1 corresponde%lhe o homem democr+tico# que no $ parco como o olig+rquico# antes tende a abandonar%se a desejos descomedidos. Finalmente# a mais bai a de todas as formas de go!erno $ a tirania# que nasce frequentemente da e cessi!a liberdade da democracia. 5 a forma mais despre'!el# porque o tirano# para se proteger do dio dos cidados# $ obrigado a rodear% se dos piores indi!duos. 8 homem tir)nico $ escra!o das suas pai "es# -s quais se abandona desordenadamente# e $ o mais infeli' dos homens. O Q/. 8 F>N_.8F8 A parte central da 6ep&blica dedica%se ao delineamento da tarefa prpria do filsofo. Filsofo $ aquele que ama o conhecimento na sua totalidade e no somente em alguma sua parte singular. 9as que coisa $ o conhecimentoA ,ela !e' primeira ,lato p"e aqui e plicitamente o crit$rio fundamental da !alidade do conhecer7 CAquilo que absolutamente $# $ absolutamente cognosc!el# aquilo que de nenhum modo $# de nenhum modo $ cognosc!elC ?PVV a@. ,elo que ao ser corresponde a cincia# que $ o conhecimento !erdadeiro1 ao no%ser# a ignor)ncia1 e ao de!ir# que fica a meio do ser e do no%ser# corresponde a opinio ?do a@# que est+ a meio do conhecimento e da ignor)ncia. 8pinio e cincia constituem todo o campo do conhecimento humano. A opinio tem como domnio seu o conhecimento sens!el# a cincia o conhecimento racional.

Buer o conhecimento sens!el quer o conhecimento racional se di!idem em duas partes# que se KUQ correspondem simetricamente1 tm%se# assim# os seguintes graus do conhecer ?6ep.# =># QKT%KK@. K8 % A suposio ou conjectura ?ei[asfa@# que tem por objecto sombras e imagem. /.o % A opinio acreditada# mas no !erificada ?pistis@# que tem por objecto as coisas naturais# os seres !i!os# os objectos da arte# etc.. M.o % A ra'o cientfica ?di-noia@# que procede por meio de hiptese partindo do mundo sens!el. Esta tem por objecto os entes matem+ticos. P.o % A inteligncia filosfica ?nesis@# que procede dialecticamente e tem por objecto o mundo do ser. Eomo as sombras# as imagens reflectidas# etc.# so cpias das coisas naturais# tamb$m as coisas naturais so cpias dos entes matem+ticos e estes# por sua !e'# cpias das subst)ncias eternas que constituem o mundo do ser. E# com efeito# o mundo do ser $ o mundo da unidade e da ordem absoluta. 8s entes da matem+tica ?n&meros# figuras geom$tricas@ reprodu'em a ordem e a proporo do mundo do ser. ,or sua !e'# as coisas naturais reprodu'em as rela"es matem+ticas e# assim# quando queremos julgar da realidade das coisas recorremos - medida. (odo o

conhecimento tem pois# no seu cume o conhecimento do ser7 todo o grau dele recebe o seu !alor do grau superior e todos do primeiro. 8 homem de!e caminhar desde a opinio at$ - cincia educando%se gradualmente1 e este processo $ descrito por ,lato por meio do mito da ca!erna. 2o mundo sens!el# os homens so como escra!os agrilhoados numa ca!erna e obrigados a !er no fundo dela as sombras dos seres e dos objectos projectadas por um fogo que arde fora. (omam estas sombras pela realidade# porque no conhecem a realidade !erdadeira. .e um escra!o se libertasse KU0 e conseguisse sair da ca!erna# no poderia a principio suportar a lu' do sol1 teria que se habituar a olhar as sombras# depois as imagens dos homens e das coisas reflectidas na +gua# em seguida as prprias coisas e s no fim de tudo poderia alar%se - contemplao dos astros e do sol. . ento ele se aperceberia que $ justamente o sol que nos d+ as esta"es e os anos e que go!erna tudo o que e iste no mundo !is!el# e que do sol dependem ainda as coisas que ele e os seus companheiros !iam na ca!erna. 8ra a ca!erna $ precisamente o mundo sens!el1 as sombras projectadas no fundo so os seres naturais1 o fogo $ o sol. 8 nosso conhecimento das coisas naturais $ como o dos escra!os. .e o escra!o que primeiro se libertou !oltar ca!erna# os seus olhos sero ofuscados pela obscuridade e no saber+ discernir as sombras1 pelo que ser+ escarnecido e despre'ado pelos companheiros# que concedero as honras m+ imas aos que sabem mais agudamente !er as

sombras. 9as ele sabe que a !erdadeira realidade est+ fora da ca!erna# que o !erdadeiro conhecimento no $ o das sombras e# por isso# no e perimentar+ seno compai o para com aqueles que se contentam com tal conhecimento e o julgam !erdadeiro. A educao consistir+# pois# em !ol!er o homem da considerao do mundo sens!el - considerao do mundo do ser1 e em condu'i%lo gradualmente a a!istar o ponto mais alto do ser# que $ o bem. ,ara preparar o homem para a !iso do bem podem ser!ir as cincias que tm por objecto aqueles aspectos do ser que mais se apro imam do bem7 a aritm$tica como arte do c+lculo que permite corrigir as aparncias dos sentidos1 a geometria como cincia dos entes imut+!eis1 a astronomia como cincia do mo!imento mais ordenado e perfeito# o dos c$us1 a m&sica como cincia da harmonia. 8 bem corresponde no mundo do ser ao KUV que o sol $ no mundo sens!el. Eomo o sol no s torna !is!el as coisas com a sua lu' mas as fa' nascer# crescer e alimentar%se# assim o bem no s torna cognosc!$is as subst)ncias que constituem o mundo intelig!el# mas lhos d+ ainda o ser de que so dotadas. %,or esta sua preeminncia o bem no $ uma ideia entre as outras# mas a causa das ideias7 no $ subst)ncia# no sentido em que as ideias so subst)ncias# mas $ Csuperior - subst)nciaC. *i' ,lato7 CAs coisas cognosc!$is no deri!am# do bem somente a sua cognoscibilidade# mas tamb$m o ser e a subst)ncia# enquanto o bem no seja subst)ncia mas# em querer e poder# se situe ainda acima da subst)nciaC ?6ep.# QTL b@. 8 bem $ a prpria perfeio# ao passo que as ideias so

perfei"es# isto $# bens1 e no $ o ser# porque $ a causa do ser. Este te to platnico est+ na base de todas as interpreta"es religiosas do platonismo que foram iniciadas pelas correntes neoplatnicas da antiguidade ?OO KKP ss.@. Estas correntes# insistindo na causalidade do bem# identificam%no como *eus7 mas esta identificao no encontra justificao nos te tos platnicos. A tese que ,lato defende na passagem citada $ a mesma que ha!ia defendido no F$don7 a identificao do poder causal com a perfeio# !isto que uma coisa possui tanto mais causalidade quanto mais perfeita $. 8 neoplatonismo apropriou%se desta tese1 mas as implica"es teolgicas que o neoplatonismo lhe atribui so estranhas ao pensamento platnico.

A inspirao fundamental deste pensamento $# como j+ se disse# a finalidade poltica da filosofia. Em !ista desta finalidade# o ponto mais alto da filosofia no $ a contemplao do bem como causa suprema7 $ a utili'ao de todos os conhecimentos que o filsofo pZde adquirir para a fundao de uma comunidade justa e feli'. .egundo ,lato# com efeito# fa' parte da educao do filsofo o regresso KUU - ca!erna# que consiste na reconsiderao e na rea!aliao do mundo humano - lu' do que se !iu fora deste mundo. 6egressar - ca!erna significa# para o homem# pZr o que !iu - disposio da comunidade# dar%se conta ele prprio deste mundo que# apesar de inferior# $ o mundo humano# portanto

o seu mundo# e obedecer ao !inculo de justia que o liga humanidade na sua prpria pessoa e na dos outros. *e!er+# pois# reabituar%se - obscuridade da ca!erna# e ento !er+ melhor do que os companheiros que ali permaneceram e reconhecer+ a nature'a e os caracteres de cada imagem# por ter !isto o seu !erdadeiro e emplar7 a bele'a# a justia e o bem. Assim poder+ o estado ser constitudo e go!ernado por gente desperta e no j+# como acontece agora# por gente que sonha e combate entre si por sombras# e disputa o poder como se este fosse um grande bem ?=>># Q/T c@. . com o regresso - ca!erna# s comprometendo%se no mundo humano# o homem ter+ completado a sua educao e ser+ !erdadeiramente filsofo. QM. E82*E2AHI8 *A A6(E >9>(A(>=A A filosofia $ uma !ida Cem !igliaC# e ige o abandono de toda a iluso sobre a realidade das sombras que nos jungem ao mundo sens!el. A arte imitati!a# ao in!$s# est+ presa a esta iluso1 daqui a condenao que ,lato pronuncia sobre ela no li!ro X da 6ep&blica. Eom efeito# a imitao# por e emplo a da pintura# apoia%se na aparncia dos objectos1 representa%os di!ersos nas di!ersas perspecti!as enquanto so os mesmos# e no reprodu' seno uma pequena parte da prpria aparncia# pelo que no consegue enganar seno as crianas e os tolos. >sto acontece por prescindir completamente do c+lculo e da medida de que nos ser!imos KUL para corrigir as ilus"es dos sentidos. Estes fa'em%nos parecer os mesmos objectos ora quebrados# ora direitos#

conforme sejam !istos dentro ou fora da +gua# e cZnca!os ou con!e os# grandes ou pequenos# pesados ou le!es# por meio de outras ilus"es. 2s superamos estas ilus"es recorrendo - parte superior da alma# que inter!$m para medir# para calcular# para pesar. 9as a imitao# que renuncia a estas opera"es# !ol!e%se e clusi!amente para a parte inferior da alma# que $ a mais afastada da sage'a. 8 mesmo fa' a poesia. Esta e cita a parte emoti!a da alma# a que se abandona aos impulsos e ignora a ordem e a medida em que consiste a !irtude1 e assim !>ra as costas ra'o. 8 erro da poesia tr+gica ou cmica $ ainda mais gra!e1 fa'%nos como!er com as desgraas fictcias que se !em na cena# le!a%nos a rir imoderadamente de atitudes chocarreiras que todos de!em na realidade condenar# e deste modo encoraja e fortalece a parte pior do homem. A isto acrescenta%se a obser!ao ?j+ feita no >on@ de que o poeta no sabe !erdadeiramente nada# pois de outro modo preferiria reali'ar os efeitos que canta ou praticar as artes que descre!e1 e teremos o quadro completo da condenao que ,lato pronuncia sobre a arte imitati!a. 2enhum !alor pode# por isso# ter a criao em que ela consiste. .e a di!indade cria a forma natural das coisas# se o arteso reprodu' esta forma nos m!eis e nos objectos que cria# o artista no fa' mais que reprodu'ir os m!eis ou os objectos criados pelo arteso e ficar+# por conseguinte# ainda mais afastado da realidade das coisas naturais. Estas no tm realidade seno enquanto participam das determina"es matem+ticas ?medida# n&mero# peso@ que lhes eliminam a desordem e os contrastes1 ora a imitao prescinde precisamente destas determina"es matem+ticas

e contraditrias7 no pode# pois# KLT aspirar a nenhum grau de !alidade objecti!a# e tende a encerrar o homem naquela iluso de realidade de que a filosofia de!e despert+%lo. O QP. 8 9>(8 *8 *E.(>28 Dm estado como o delineado por ,lato no $ historicamente real. ,lato di' e plicitamente que no importa a sua realidade# mas to s que o homem aja e !i!a em conformidade com ele ?>X# QL/ b@. .crates foi o cidado ideal desta ideal comunidade1 por ela e nela !i!eu e morreu. Eertamente por isto chama%o ,lato Co homem mais justo e melhorC. E. a e emplo de .crates# quem quiser ser justo de!e ter os olhos postos numa tal comunidade. A justia# como felicidade do homem - tarefa que lhe $ prpria# d+ lugar ao problema do destino. 5 o problema debatido no mito final da 6ep&blica# e j+ referido no Fedro ?/PL b@. ,lato projecta miticamente a escolha do prprio destino# que cada um fa' no mundo do al$m7 mas o significado do mito# como de todos os mitos platnicos# $ fundamental. Er# morto em batalha e ressuscitado ao fim de K/ dias# pZde narrar aos homens a sorte que os espera depois da morte. A parte central da narrao de Er di' respeito - escolha da !ida que as almas so con!idadas a fa'er no momento da sua reencarnao. A ,arca N-chesi# que notifica da escolha# afirma a liberdade desta. C2o $ o

demnio que escolher+ a !ossa sorte# sois !s que escolheis o !osso demnio. 8 primeiro que a sorte designar ser+ o primeiro a escolher o teor de !ida a que ficar+ necessariamente ligado. A !irtude $ li!re em todos# cada um participar+ dela mais ou menos consoante a estima ou a despre'a. Eada um $ respons+!el pelo prprio destino# a di!indade no KLK $ respons+!elC ?6ep.# # 0KV e@. As almas escolhem# por conseguinte# segundo a ordem designada pela sorte# um dos modelos de !ida que tm ante si em grande n&mero. A sua escolha depende em parte do acaso# uma !e' que os primeiros tm maior possibilidade de escolha1 mas tamb$m os que escolhem no fim# se escolherem judiciosamente# podem obter uma !ida feli'. (odo o significado do mito est+ nos moti!os que sugerem - alma a escolha decisi!a. At$ os que !m do c$u -s !e'es escolhem mal# Cporque no foram e perimentados pelos sofrimentosC e dei am%se assim deslumbrar por modelos de !ida aparentemente brilhantes# pela rique'a ou pelo poder que encobrem a infelicidade e o mal. 9as as mais das !e'es a alma escolhe com base na e perincia da !ida precedente1 e# assim# a alma de Dlisses# lembrada dos antigos trabalhos e despida j+ de ambio# escolhe a !ida mais modesta e obscura# que fora descurada por todos. *e maneira que o mito# que parecia negar a liberdade do homem na !ida terrena e fa'er depender todo o desen!ol!imento desta !ida da deciso acontecida num momento antecedente# confirma ao contr+rio a liberdade# porque fa' depender a deciso da conduta que a alma te!e no mundo7 daquilo que o homem quis ser e foi nesta !ida.

.crates pode ento pZr o homem em guarda e ad!erti%lo a preparar%se para a escolha. C5 este o momento mais perigoso do homem e isto porque cada um de ns# descuidando todas as outras ocupa"es# de!e procurar atender somente a isto7 descobrir e reconhecer o homem que o por+ capa' de discernir o melhor g$nero de !ida e de sab%lo escolher. ?0KU c@. ,ara isto $ necess+rio calcular que efeitos tm sobre a !irtude as condi"es de !ida# que resultados bons ou maus produ' a bele'a quando se une pobre'a# ou - rique'a# ou -s di!ersas capacidades da alma# ou a quaisquer outras KL/ condi"es da !ida1 e s considerando tudo isto em relao com a nature'a da alma se pode escolher a !ida melhor# que $ a mais justa. CEm !ida ou na morte# esta escolha $ a melhor para o homemC. Este mito do destino# que afirma a liberdade do homem no decidir da prpria !ida# fecha dignamente a 6ep&blica# o di+logo sobre a justia# que $ a !irtude pela qual todo o homem de!e assumir e le!ar a cabo a tarefa que lhe incumbe. O QQ. FA.E E6>(>EA *8 ,NA(82>.987 C,A69$2>*E.C E 8 C(EE(E(8C ,ela primeira !e' .crates no $# no ,arm$nides# a personagem principal do di+logo. A in!estigao platnica sobre o !erdadeiro significado da personalidade de .crates rasgou enfim o in!lucro doutrinal# de que esta!a

historicamente re!estida. 8s resultados que ela alcanou le!antam outros problemas# requerem outras determina"es# problemas e determina"es que no encontram apoio na letra do ensino socr+tico# mas que so no entanto necess+rios para compreender plenamente tal ensino e para lhe conferir a sua justificao definiti!a. A pesquisa de ,lato torna%se cada !e' mais t$cnica# o campo de in!estigao delimita%se e aprofunda%se. *epois da grande sntese da 6ep&blica# a pesquisa procura atingir outros n!eis de profundidade# para o que se de!em admitir - partida os ensinamentos de outros mestres e# em primeiro lugar# de ,A69$2>*E.. 8 ,arm$nides marca o ponto crtico no desen!ol!imento da teoria das ideias. As ideias aparecem neste di+logo definidas ?ou redefinidas@ e classificadas e so formulados claramente os problemas a que elas do lugar# quer nas suas rela"es recprocas# quer nas suas rela"es com as coisas# quer ainda nas suas rela"es com a mente humana. KLM ,odem tomar%se as respostas que .crates d+ a ,arm$nides# na introduo do di+logo# como constituindo# no seu conjunto# uma olhadela critica que o prprio ,lato lanou# em dado momento# sobre a doutrina fundamental da sua filosofia. (ais respostas encontram# de facto# confirma"es literais nas referncias -s ideias# que se podem obser!ar nos outros *i+logos de ,lato. Em primeiro lugar7 o que $ a ideiaA C,enso eu que %tu julgas% di' ,arm$nides ?KM/ a@%que h+ uma forma indi!idual em

cada caso# por este moti!o7 quando obser!as muitas coisas grandes# julgas que h+ uma &nica ideia que $ a mesma quando se olham todas essas coisas e que# por conseguinte# a grande'a $ uma unidadeC. ,or outras pala!ras# a ideia $ a forma &nica de um m&ltiplo que aparece como tal a quem abrange este m&ltiplo com um s golpe de !ista intelectual7 $ esta a definio que melhor se presta para e primir a noo da ideia# tal como $ utili'ada em toda a obra de ,lato. Em segundo lugar7 de que objectos h+ ideiasA A resposta do ,arm$nides ?KMT b%d@ $ que7 h+ seguramente ideias de objectos como a semelhana e a dissemelhana# a pluralidade e a unidade# o repouso e o mo!imento# o um e os muitos# etc.1 b@ h+ seguramente ideias do justo# do bem# do belo# e de todas as outras determina"es deste g$nero1 c@ $ du!idoso que haja ideias de objectos como homem# fogo# +gua# etc.1 d@ no h+# com certe'a# ideias de objectos despre'!eis ou ridculos como cabelo# lodo# porcaria# etc.. Estas respostas encontram plena confirmao na obra de ,lato. Bue haja ideias dos objectos da esp$cie a@# ou seja de objectos matem+ticos# $ doutrina platnica fundamental. .o estas as ideias que# na 6ep&blica# ,lato considera objecto da ra'o cientfica# por conseguinte das cincias matem+ticas ?6ep.# QKT c@. 5 tamb$m doutrina fundamental do platonismo que haja as ideias% KLP %!alores# que so o objecto especfico da filosofia em sentido estricto ?dial$ctica@# ou seja da inteligncia ou pensamento ?noesis@ ?6ep.# QMP a@. A d&!ida acerca da e istncia de ideias de coisas sens!eis corresponde a uma conhecida

oscilao do pensamento platnico sobre este assunto. As mais das !e'es ,lato nem sequer fala de ideias do g$nero# limitando a sua e emplificao aos entes matem+ticos e aos !alores1 outras !e'es# por$m# fala tamb$m de ideias de coisas7 por e emplo do frio e do calor ?Fed.# KTM d@1 de camas e de mesas ?6ep.# QL0 a%b@1 do homem ou do boi ?Fil.# KQ a@1 do fogo e da +gua ?(im.# QK a%b@. Esta oscilao da doutrina platnica pode e primir%se bastante bem di'endo que ,lato se mante!e Cem d&!idaC no que respeita -s ideias de objectos sens!eis. Buanto aos objectos da classe d@# ,lato nunca mais falou de ideias relati!amente a eles7 de maneira que a e cluso do ,arm$nides corresponde tamb$m aqui a uma situao de facto. (oda!ia# a d&!ida a respeito das ideias de objectos sens!eis e a negao das ideias de objectos despre'!eis so abaladas pela obser!ao de ,arm$nides de que .crates# neste caso# se dei ou influenciar pelas opini"es dos homens e que# quando a filosofia o prender completamente# ele no despre'ar+ coisa alguma por insignificante e miser+!el que ela seja ?,ar.# KMT e@. Esta obser!ao anuncia b!iamente uma noo de ideia de tipo lgico%ontolgico mais do que matem+tico%$tico7 isto $# uma noo que se firme nos caracteres puramente formais de um m&ltiplo para ir reconhecer neste unia forma ontolgica &nica# e que se no dei e embaraar neste procedimento por considera"es $ticas. Eom efeito# $ esta a posio que podemos encontrar nos di+logos platnicos posteriores ao ,arm$nides e mais precisamente no .ofista# no Filebo# no (imeu. KLQ Em terceiro lugar7 qual $ a relao entre as ideias e a mente

do homemA 8 ,arm$nides acrescenta dois pontos a este propsito7 K@ as ideias no e istem somente como pensamentos na mente dos homens7 com efeito# seriam neste caso pensamentos de nada ?KM/ b@1 /@ as ideias no e istem fora de toda a relao com o homem7 com efeito# seriam neste caso incognosc!eis para o homem# !isto que objecto de uma Ccincia em siC que no teria nada que !er com a do homem e poderia pertencer somente - di!indade ?KMP a%e@. Estas duas determina"es so fundamentais7 ambas correspondem a pontos de !ista constantemente sustentados por ,lato em toda a sua obra. Em quarto lugar7 quais so as rela"es das ideias entre si e das ideias com os objectos de que constituem a unidadeA Este $ o problema fundamental que se discute em todo o resto do di+logo como problema das rela"es entre o um e os muitos. 8 um $ a ideia7 os muitos so os objectos de que a ideia $ a unidade. 2o que respeita a esta relao# a dificuldade consiste em compreender como poder+ a ideia ser participada por muitos objectos ou derramada neles sem que resulte com isso multiplicada e# portanto# destruda na sua unidade. ,or outro lado# da mesma noo de ideia parece emanar a multiplicao das prprias ideias at$ ao infinito7 uma !e' que se tem uma ideia todas as !e'es que se considera na sua unidade uma multiplicidade de objectos# ter%se%+ tamb$m uma ideia quando se considerar a totalidade destes objectos mais a sua ideia. Esta ser+ uma terceira ideia que# se considerada por sua !e' conjuntamente com os objectos e a precedente ideia# dar+ lugar a uma quarta ideia# e assim por diante at$ ao infinito. 5

este o chamado argumento do Cterceiro homemC# cuja in!eno se atribua ao meg+rico ,oli eno e que Aristteles refere !+rias !e'es ?9et.# LLT b# KQ1 KTMU b# MT1 KL0 KTQL b# /@. 2o se escapa a esta dificuldade definindo como CsemelhanaC a relao entre a ideia e os objectos# e considerando a ideia como arqu$tipo e os objectos como imagens ou cpias dela7 pois que a prpria semelhana se torna neste caso uma ideia que se acrescenta como terceiro termo aos objectos e - ideia# dando lugar a uma no!a semelhana# etc.. Estas dificuldades so de tal monta que ,arm$nides dirige a .crates uma pergunta crucial7 CBue far+s agora da filosofiaAC Eom efeito# no se pode abandonar facilmente a noo de ideia# pois que sem ela# quer di'er# sem um ponto fi o no meio da multiplicidade e !ariabilidade das coisas# no se pode pensar e ainda menos se pode filosofar7 sem a ideia# a prpria possibilidade de dialogar ficaria destruda ?KMQ c@. 8 &nico caminho de sal!ao $ o que o prprio ,arm$nides traa7 discutir# como hiptese# todos os poss!eis modos de relao entre o um e os muitos e le!ar at$ ao fundo as consequncias que deri!am de cada uma das hipteses. E as hipteses fundamentais so duas7 que o uno seja uno no sentido de ser absolutamente uno1 e que o uno seja na sentido de e istir. A primeira hiptese refuta%se por si# !isto que# e cluindo a e istncia de qualquer multiplicidade# no s se e clui todo o de!ir mas tamb$m o ser do uno e a prpria possibilidade de conhecer ou enunciar o uno7 pois que o prprio conhec%lo ou enunci+%lo o

multiplica ?KP/ a@. .e# ao in!$s# o uno $ # no sentido de que e iste# o seu e istir# distinguindo%se da sua unidade# introdu' prontamente no prprio uno uma dualidade que pode ser multiplicada e incluir a multiplicidade# o de!ir e# assim# a cognoscibilidade e enunciabilidade do uno ?KQQ d%c@. H+# no entanto# um sentido em que o uno no $ ?e em que# por isso# to%pouco o m&ltiplo $@7 o uno no $ no sentido de que no $ absolutamente KLV uno# de que no subsiste %fora da sua relao com o m&ltiplo# de que no e clui o prprio multiplicar%se e articular%se em um m&ltiplo que# apesar do sujeito ao de!ir e ao tempo# constitui sempre uma ordem num$rica# ou seja uma unidade. E os muitos no so no sentido de que no so pura e absolutamente muitos# ou seja# pri!ados de qualquer unidade# pois que em tal caso se dispersariam e pul!eri'ariam no nada# no podendo constituir um m&ltiplo. 8 uno# por conseguinte# $ ?e iste@# mas ao mesmo tempo no $ absolutamente uno7 os muitos so ?e istem@# mas ao mesmo tempo no so absolutamente muitos. 8 di+logo traa# sob a forma de uma soluo puramente lgica# uma cone o !ital entre o uno e os muitos# por conseguinte entre o mundo do ser e o mundo do homem. ,ela boca de ,arm$nides# que na sua filosofia negara resolutamente o no%ser ?O KP@# prepara%se o reconhecimento da realidade do no%ser ?do mundo sens!el e do homem@# mediante a afirmao da estreita relao dos muitos com o uno. Esta rei!indicao ser+ feita

e plicitamente no .ofista1 mas ela pressup"e a in!estigao sobre o processo subjecti!o do conhecer# que se reali'a no (eeteto. ,ode parecer estranho que nesta fase de desen!ol!imento da in!estigao platnica aparea um di+logo abertamente socr+tico em que a personagem de .crates $ introdu'ida para fa'er !aler em toda a sua fora negati!a e destruidora a arte maiutica ?O /V@. 9as o (eeteto debate um problema que reentra no )mbito do ensino socr+tico# o da cincia# e tem um escopo predominantemente crtico# querendo demonstrar como $ imposs!el alcanar qualquer definio da cincia permanecendo no domnio da pura subjecti!idade cognoscente. A finalidade do (eeteto $ complementar e con!ergente com a do ,arm$nides. 8 ,arm$nides pretendeu KLU demonstrar que $ imposs!el considerar o ser no seu isolamento# como unidade absoluta sem relao com o homem e com o seu mundo ?com os CmuitosC@. 8 (eeteto pretende demonstrar que $ imposs!el considerar o conhecimento !erdadeiro# a cincia# como pura subjecti!idade# sem relao com o mundo do ser ?com o C unoC@. 2as defini"es que se do da cincia e que so refutadas por .crates uma por uma# no aparece de facto qualquer referncia ao mundo das ideias ou do ser em si1 e o di+logo termina negati!amente. ,arm$nides# o filsofo do ser# $ introdu'ido no di+logo que tem o seu nome para demonstrar a insuficincia do ser na sua objecti!idade. .crates# o filsofo da subjecti!idade humana# $ introdu'ido

no (eeteto para demonstrar a insuficincia do conhecimento como subjecti!idade isolada do ser. A tese que no (eeteto primeiro e mais longamente se discute $ a tese da e trema subjecti!idade do conhecer# a de ,rot+goras7 a cincia $ a opinio# $ o que aparece# logo $ sensao. 9as a sensao no fornece qualquer crit$rio de ju'o por que a sensao do ignorante equi!ale - do s+bio# a do so - do doente# a do homem - do animal1 enquanto a cincia de!e possuir um crit$rio# uma medida que permita julgar do !alor das coisas inclusi!amente para o futuro ?de que no h+ sensao@. ,ode ento di'er%se que a cincia $ opinio !erdadeira# entendendo por opinio o pensamento. C,ensar $ um discurso que a alma fa' por si consigo mesma# acerca dos objectos que e amina. ,arece%me a mim que quando a alma pensa no fa' mais que dialogar consigo mesma# interrogando%se e respondendo%se# afirmando e negandoC ?KUL e KLT%a@. 9as esta no!a definio# se redu' a metade a relati!idade e a mutabilidade que a primeira punha na cincia# continua encerrada no )mbito da subjecti!idade. .e a cincia $ opinio !erdadeira# de!e distinguir%se KLL da opinio falsa1 ora $ imposs!el determinar em que consiste a falsidade de uma opinio. 2o entanto# a opinio de!e ter sempre# como se !iu j+ ?O PL@# um objecto real1 e se iem um objecto real# $ !erdadeira. Acrescentar que a cincia consiste na opinio !erdadeira acompanhada de ra'o# no ajuda nada1 uma !e' que# seja como for que se entenda a ra'o que de!e justificar e apoiar a opinio !erdadeira# fica% se no )mbito do pensamento subjecti!o e no se garante de

nenhum modo a !alidade objecti!a do conhecimento. A concluso negati!a do (eeteto $ fecunda em resultados. A tentati!a de redu'ir a cincia ao pensamento subjecti!o# ao colquio interior da alma consigo mesma# no tem sucesso7 como no tem sucesso a tentati!a de redu'ir o ser - pura objecti!idade# -s ideias# sem nenhuma relao com a inteligncia do homem. As indica"es do ,arm$nides e do (eeteto so# pois# claras. .e se quer justificar a realidade do ser e a !erdade do conhecimento# necess+rio $ que se alcance um ser que no seja puramente objecti!o# mas que compreenda em si o conhecimento# ou um conhecimento que no seja puramente subjecti!o# mas que compreenda em si o ser. O Q0. 8 .E6 E A. .DA. F869A. A esta concluso se chega e plicitamente no .ofista. Eontra os Camigos das ideiasC# quer di'er contra a interpretao objecti!ista da teoria das ideias# afirma%se resolutamente a impossibilidade de que Co ser perfeito seja pri!ado de mo!imento# de !ida# de alma# de inteligncia# e que no !i!a nem penseC. 5 necess+rio admitir que o ser compreende em si a inteligncia ?ou o sujeito@ que o conhece1 esta# como se !iu desde o ,arm$nides# no /TT pode ficar fora do ser# de outro modo o ser permaneceria desconhecido. 9as a incluso da inteligncia no ser modifica radicalmente a nature'a do ser. Este no $ im!el# porque a inteligncia $ !ida e por isso mo!imento7 o mo!imento $ pois

uma determinao fundamental# uma forma ?eidos@ do ser. >sto no quer di'er que o ser se mo!a em todos os sentidos# como sustentam os Heracliteanos1 $ necess+rio admitir que o ser $# ao mesmo tempo# mo!imento e repouso. 9as na medida em que os compreende a ambos no $ uma coisa nem a outra# ainda que possa ser ambas7 por conseguinte ser. 8 ser $ comum ao mo!imento e ao repouso1 mas nem o mo!imento nem o repouso so todo o ser. Eada uma destas determina"es ou formas $ idntica a si mesma# e diferente da outra7 o idntico e o diferente sero pois outras duas determina"es do ser# que assim se ele!am a cinco7 ser# repouso# mo!imento# identidade# di!ersidade. 9as a di!ersidade de cada uma destas formas da outra significa que cada uma delas no $ a outra ?o mo!imento no $ o repouso# etc.@1 pelo que a di!ersidade $ um no%ser e o no% ser de qualquer modo $# porque# como di!ersidade# $ uma das formas fundamentais do ser. *esta maneira completou o estrangeiro eleata# o discpulo de ,arm$nides que $ o protagonista do .ofista# o necess+rio CparricdioC contra ,arm$nides7 utili'ando a pesquisa ele+tica# ,lato foi al$m dela# unindo ao ser parmendeo a subjecti!idade socr+tica e fa'endo consequentemente !i!er e mo!er o ser. Esta determinao das cinco formas ?ou g$neros@ do ser funda ?ou funda%se em@ uma no!a concepo do ser7 no!a porque diferente da que ,lato j+ !ia aceite na filosofia sua contempor)nea. Em primeiro lugar# ela e clui que o ser se redu'a - e istncia corprea como sustentam os /TK materialistas7 dado que se di' que CsoC no s tais coisas

corpreas mas tamb$m as incorpreas# como por e emplo a !irtude ?/PV d@. Em segundo lugar# ela e clui que o ser se redu'a -s formas ideais como sustentam C os amigos das formasC# pois que neste caso se e cluiria do ser o conhecimento do ser e da a inteligncia e a !ida ?/PU c%/PL a@. Em terceiro lugar# ela e clui que o ser seja necessariamente im!el ?isto $ que Ctudo seja im!elC@ ou que o ser seja necessariamente em mo!imento ?isto $ que Ctudo seja em mo!imentoC@ ?/PL d@. Em quarto lugar# e clui que todas as determina"es do ser possam combinar%se entre si ou que todas se e cluam reciprocamente ?/Q/ a%d@. ,or outro lado# como se !iu# o ser de!er+ no entanto compreender o no%ser como alteridade. .obre estas bases# o ser no pode definir%se de outro modo que no seja como possibilidade ?d\namis@1 e de!e di'er%se que C$ toda a coisa que se ache na posse de uma qualquer possibilidade# seja de agir seja de sofrer# da parte de qualquer outra coisa# ainda que insignificante# uma aco ainda que mnima e ainda que de uma s !e'C ?/PV e@. A possibilidade# de que fala ,lato# no tem nada a !er com a potncia de Aristteles. Efecti!amente a potncia $ tal# s nas compara"es com um acto que# unicamente ele# $ o sentido fundamental do ser. ,ara ,lato# por$m# o sentido fundamental do ser $ precisamente a possibilidade. E $ o ser assim concebido que torna poss!el# segundo ,lato# a cincia filosfica por e celncia# a dial$ctica. O QV. A *>AN5E(>EA A dial$ctica $ a arte do di+logo1 mas di+logo $ para ,lato toda a operao cognosciti!a !isto que o

prprio pensamento ?como se !iu# O PQ@ $ /T/ um di+logo da alma consigo mesma. A dial$ctica $# em geral# o processo prprio da in!estigao racional# portanto tamb$m a t$cnica que d+ rigor e preciso a esta in!estigao. Ela $ uma t$cnica de in!eno ou de descoberta# no ?como a silogstica de Aristteles@ de simples demonstrao. .o dois os momentos que a constituem7 K@ 8 primeiro momento consiste em redu'ir a uma &nica ideia as coisas dispersas e em definir essa a ideia de modo a torn+%la comunic+!el a todos ?Fedro# /0Q c@. 2a 6ep&blica ,lato di' que# no remontar -s ideias# a dial$ctica se situa para al$m das cincias matem+ticas porque considera as hipteses ?que as cincias no esto em condi"es de justificar@ como simples hipteses# quer di'er como pontos de partida para chegar aos princpios de que se pode depois descer at$ -s conclus"es &ltimas ?6ep.# =># QKK b%c@. 9as nos di+logos posteriores este segundo processo $ melhor e plicitado como t$cnica da di!iso. /@ 8 momento da di!iso# que consiste Cem poder di!idir no!amente a ideia nas suas esp$cies segundo as suas articula"es naturais e e!itando despedaar%lhe as partes como faria um trinchante in+bilC ?Fedro# /0Q d@. 2esta segunda fase# $ funo da dial$ctica Cdi!idir segundo g$neros e no tomar por diferente a mesma forma ou por idntica uma forma diferenteC ?.of.# /QM d@. 8 resultado deste segundo procedimento no $ seguro em todos os

casos. Em um passo famoso do .ofista ,lato enumera as trs alternati!as com que pode topar o processo# a saber7 K@ que uma &nica ideia penetre e abranja muitas outras ideias# que no entanto continuam separadas dela e e teriores uma - outra1 /@ que uma &nica ideia redu'a - unidade muitas outras ideias na sua totalidade1 M@ que muitas ideias fiquem inteiramente distintas entre si /TM ?/QM d@. Estas trs alternati!as apresentam dois casos e tremos7 o da unidade de muitas ideias%em uma delas e o da sua heterogeneidade radical1 e# por outro lado# uma caso interm$dio# que $ o de uma ideia que abrange outras ideias sem toda!ia as fundir em unidade. Bual destes trs casos possa !erificar%se numa in!estigao particular# $ coisa que s a prpria in!estigao pode decidir. ,lato pZs em aco a in!estigao dial$ctica no Fedro# no .ofista e no ,oltico. 2estes di+logos ele procedeu primeiro - definio da ideia# em seguida - di!iso da prpria ideia em duas partes# chamadas respecti!amente a parte esquerda e a parte direita e distintas pela presena ou pela ausncia de uma certa propriedade# e assim por diante ?Fedro# /00 a%b@. 8 processo pode fechar%se em um certo ponto ou retomar%se# comeando por uma outra ideia. ,or fim# podero reunir%se ou recapitular%se as determina"es assim obtidas em todo o processo ?.of.# /0U c@. A nature'a da dial$ctica neste sentido $# por conseguinte# a possibilidade da escolha# permitida em todos os passos# da caracterstica adequada para determinar a di!iso da ideia

em direita e esquerda de maneira oportuna# ou seja tal que siga a articulao da ideia e no CrompaC a prpria ideia. A escolha constitui a hiptese do procedimento dial$ctico1 a hiptese que a dial$ctica assume como tal# para a pZr pro!a e para a justificar# e que por isso se distingue das hipteses das disciplinas matem+ticas que so assumidas como princpios primeiros# em que se no ousa tocar ?6ep.# =>># QMM c@. 8 mundo em que se mo!e a dial$ctica $# portanto# um mundo de formas# quer di'er de g$neros ou esp$cies do ser que podem conectar%se ou no e serem mais ou menos cone os7 $ um mundo de cone "es poss!eis# competindo precisamente - dial$ctica determinar% lhes a possibilidade. /TP 2este ponto# ,lato afastou%se muito da noo das ideias% !alores de que trata!a a sua primeira especulao. As ideias como g$neros e formas do ser so neutras nos confrontos do !alor. ,lato fe' sua a ad!ertncia de ,arm$nides de considerar todas as formas do ser sem tomar em considerao o !alor que os homens lhes atribuem. .e na 6ep&blica# punha no cume do ser o 6em e considera!a as ideias fundadas neste !alor supremo# no .ofistas quis definir somente o ser# na sua estrutura formal# nas suas possibilidades constituti!as. O QU. 8 RE9 ,ortanto# quando ,lato !oltar a ocupar%se do bem nesta fase do seu pensamento# como acontece no Filebo# o conceito que ter+ presente no ser+ o mesmo. 8 bem j+ no

$ a super%subst)ncia# mas a forma da !ida prpria do homem1 e a pesquisa do bem $ a pesquisa sobre a qual $ esta forma de !ida. 8ra# segundo ,lato# a !ida do homem no pode ser uma !ida fundada no pra'er. Dma !ida assim# que acabaria por e cluir a conscincia do pra'er# $ prpria do animal# que no do homem. ,or outro lado# no pode ser to%pouco uma !ida de pura inteligncia# que seria di!ina# e no humana. *e!e ser# pois# uma !ida mista de pra'er e de inteligncia. 8 importante $ determinar a justa proporo em que o pra'er e a inteligncia de!em mesclar%se conjuntamente para constituir a forma perfeita do bem. 8 problema do bem torna%se aqui um problema de medida# de proporo# de con!enincia7 a in!estigao moral transforma%se numa in!estigao metafsica de nature'a matem+tica. ,lato apoia%se em ,it+goras7 e recorre aos conceitos pitagricos de limite e de ilimitado. /TQ (oda a mesclana bem proporcionada $ constituda por dois elementos. Dm $ o ilimitado# como por e emplo o calor o frio# o pra'er ou a dor# e em geral tudo o que $ suscept!el de ser aumentado ou diminudo at$ ao infinito. 8 outro $ o limite# ou seja a ordem# a medida# o n&mero# que inter!m para determinar e definir o ilimitado. A funo do limite $ a de reunir e unificar o que est+ disperso# concentrar o que se espalha# ordenar o que est+ desordenado# dar n&mero e medida ao que est+ pri!ado de um e do outro. 8 limite como n&mero suprime a oposio entre o um e os muitos# porque determinar o n&mero significa redu'i%los - unidade. dado

que o n&mero $ sempre um conjunto ordenado. ,or e emplo# no ilimitado n&mero dos sons a m&sica distingue os trs sons fundamentais# o agudo# o m$dio e o gra!e# e desta maneira redu' o ilimitado - ordem num$rica. 8ra a unio do ilimitado e do limite $ o g$nero misto# a que pertencem todas as coisas que tm proporo e bele'a# e a causa do g$nero misto $ a inteligncia# que !em a ser# portanto# com o ilimitado# o limite e o g$nero misto# o quarto elemento constituti!o do bem. A !ida propriamente humana# como mesclana proporcionada de pra'er e de inteligncia# $ um g$nero misto que tem como causa a inteligncia. A ela de!em pertencer todas as ordens e esp$cies de conhecimento da mais ele!ada ordem e esp$cie# que $ a dial$ctica# desde as cincias puras# como a matem+tica# passando pelas cincias aplicadas como a m&sica# a medicina# etc.# at$ - opinio# que to%pouco pode ser e cluda# na medida em que $ necess+ria - conduta pr+tica da !ida. 2o que respeita aos pra'eres# s os puros# ao contr+rio# de!ero fa'er parte da !ida mista# quer di'er os pra'eres no ligados - dor da necessidade# como /T0 so os pra'eres do conhecimento e os est$ticos. pro!enientes da contemplao das belas formas# das belas cores# etc.. 6esulta da que a coisa melhor e mais alta para o homem# o bem supremo# $ a ordem# a medida# o justo meio. A este primeiro !alor segue%se tudo o que $ proporcionado# belo e completo. 2a terceira posio fica depois a inteligncia como causa da proporo e da bele'a1 na quarta# as cincias e a opinio1 na quinta# os pra'eres puros.

8 Filebo oferece assim ao homem a escala dos !alores que resultam da estrutura do ser dilucidada no .ofista. Esta escala coloca no cume o conceito matem+tico da ordem e da medida. ,lato# chegado ao termo dos aprofundamentos sucessi!os da sua pesquisa# considera que a cincia do justo# de que .crates afirmam a estrita necessidade como &nico guia %para a conduta do homem# de!e ser substancialmente uma cincia da medida. Dm discpulo de Aristteles# Aristo eno ?Harm.# MT@ conta que a notcia de uma lio de ,lato sobre o bem atraia numerosos ou!intes# mas que aqueles que espera!am que ,lato falasse dos bens humanos# como a rique'a# a sa&de# a felicidade# fica!am desiludidos mal ele comea!a a falar de n&mero e de limites e da suprema unidade que para ele era o bem. ,ara ,lato# na !erdade# a reduo da cincia da conduta humana a cincia de n&mero e de medida# representa!a a reali'ao rigorosa do projecto socr+tico de redu'ir a !irtude a cincia. Esta!a agora muito afastado dos conceitos que ha!iam dominado o ensino de .crates1 no entanto# continua!a a seguir de perto a directri' do mestre de redu'ir a !irtude a uma disciplina rigorosa# que pudesse constituir a base do ensino e da educao colecti!a. /TV O QL. A 2A(D6EYA E A H>.(_6>A ,recisamente neste ponto perdia a sua ra'o de ser a recusa de .crates em considerar o mundo natural. ,ois que tudo o que este mundo possuir de realidade e de !alor de!e ser e plicado1 e no pode s%lo seno integrando%o no

mundo do ser. ,or outro lado# como se !iu# o mundo do ser no subsiste separadamente do mundo da nature'a# !isto que o uno no subsiste sem o m&ltiplo# nem a realidade sem a aparncia. .e se radicar no mundo do ser o homem com a sua !ida e a sua inteligncia# de!e tamb$m radicar%se no ser a nature'a que $ o mundo do homem. Dm estudo do mundo da nature'a $# pois# poss!el7 mas isso no significa que ele constitua cincia. ,lato refora aqui o seu conceito de cincia. A cincia incide somente sobre o que $ est+!el e constante# e conceb!el pela inteligncia1 sobre a nature'a# que no tem const)ncia nem estabilidade# s pode ha!er conhecimentos pro!+!eis ?(im.# /L c%d@. Dma Cnarrao pro!+!elC $ tudo o que ,lato se prop"e oferecer como contributo pessoal - in!estigao natural. 8 probabilismo da 2o!a Academia encontra!a nestas afirma"es de ,lato o seu comeo ou a sua justificao. .eja como for# a pesquisa platnica assume deliberadamente# neste ponto# a forma do mito. A causa do mundo $ um deus arteso ou demiurgo que o produ'iu pela bondade sem m+cula que quer difundir e multiplicar o bem. Ele criou a nature'a - semelhana do mundo do ser. E dado que este tem em si alma# inteligncia e !ida# a nature'a foi criada como um todo animado# um gigantesco animal. 9as# uma !e' que foi gerada# no podia ser# como o modelo# incorprea1 de!ia# pois# ser corprea# logo !is!el e tang!el. ,ara a tornar mais semelhante ao modelo# que $ eterno# o demiurgo criou o tempo# Cuma imagem m!el da /TU

eternidadeC7 por ele o de!ir e o mo!imento da nature'a seguem um ritmo ordenado e constante# ritmo que se mostra com e!idncia nos mo!imentos peridicos do c$u. 8 demiurgo $# pois# a causa de tudo o que no mundo $ ordem# ra'o e bele'a1 mas o mundo tem ainda uma outra causa que j+ no $ inteligncia# mas necessidade. Eom efeito# a inteligncia operou no mundo dominando a necessidade# persuadindo%a a condu'ir para o bem a maior parte das coisas que se cria!am. A necessidade ?ananche@ $ representada como uma terceira nature'a# algo assim como a me do mundo# do mesmo modo que a ordem racional do mundo intelig!el $ o pai do mundo. Este elemento primiti!o $ diferente de todos os elementos !is!eis ?+gua# ar# terra e fogo@# precisamente porque de!e ser o recept+culo e a origem comum deles. (rata%se de uma Cesp$cie in!is!el e amorfa# capa' de tudo acolher# participe do intelig!el e difcil de ser concebidaC. E!identemente que este recept+culo informe# esta matri' origin+ria das coisas# $ o princpio que limita a aco inteligente do demiurgo e impede que o mundo natural# que dele resulta# tenha a mesma ordem perfeita do mundo intelig!el que $ seu modelo. Al$m deste princpio h+ depois o espao ?chora@# que no admite destruio e $ a sede de tudo o que se gera1 pelo que os princpios anteriores ao nascimento do inundo natural so trs7 o ser# o espao e a me de toda a gerao. *estes trs princpios# por obra do demiurgo ou dos deuses a quem ele confiou a tarefa de continuar a criao# originaram%se todos os seres e todas as coisas naturais7 por isso# - aco da inteligncia# que $ a causa primeira

fundamental# se juntam as causas secund+rias# nas quais agem# com uma lei de necessidade. os outros /TL princpios da gerao# o recept+culo informe e o espao% Eomo se !# no h+ qualquer apoio# nesta cosmologia platnica# para a identificao da di!indade com o bem sobre que se centra a interpretao neoplatnica ?quer di'er religiosa@ do platonismo. 6ecordar%se%+ Q/@ que para ,lato o bem $ causa das ideias ?ou subst)ncias@# no das coisas naturais. A di!indade# por seu turno# $ o artfice das coisas naturais# no j+ do bem e das ideias. 8 bem e as ideias entram na criao do mundo natural como crit$rios directi!os ou limites da aco da di!indade# juntos -s outras condi"es ou limites que so a necessidade e o espao. 8 bem e as ideias constituem# portanto# as estruturas a iolgicas que o demiurgo reali'ou no mundo natural1 mas tais estruturas so# segundo ,lato# to independentes da di!indade como o so# segundo Aristteles# as estruturas substanciais ou ontolgicas de que o mundo $ constitudo. H+ que sublinhar# por conseguinte# o car+cter politesta do conceito de di!indade que ,lato nos apresenta no (imeu7 a di!indade $ participada por !+rios deuses# cada um dos quais tem uma funo e domnio prprios# sendo o demiurgo to s o seu chefe hier+rquico. ,lato apresenta%nos a cosmologia do (imeu como a continuao e o complemento da 6ep&blica. Ele di' que aps ter delineado o estado ideal se tem a mesma impresso que se e perimenta ao !er animais belos# mas

im!eis7 sente Co desejo de !%los mo!er%seC. ,or isso quer dar mo!imento ao estado que delineou1 quer !er como se comportaria ele nas lutas e circunst)ncias que de!e afrontar. ,or isso comea no (imeu a descre!er a g$nese do mundo natural que $ teatro da sua histria. Em um di+logo posterior# o Ertias# de!eria delinear a histria hipot$tica do seu estado ideal1 o di+logo interrompe%se bruscamente aps os primeiros cap% /KT tulos# mas nestes j+ se entre! como seria a concepo platnica da histria. (rata%se de uma concepo que ! na histria uma sucesso de idades# em que a seguinte $ menos perfeita que a precedente. Hesodo falara de cinco idades7 a do ouro# a da prata# a do bron'e# a dos heris e a dos homens ?(rab.# KTL%VL@# ,lato redu%las a trs7 K@ a idade dos deuses# que coloni'aram a terra criando os homens como os pastores criam hoje os rebanhos1 /@ a idade dos heris# que nasceram na Ftica# a regio da terra coloni'ada por Efesto e Atena7 M@ a idade dos homens que# por largo tempo dominados pelo aguilho das necessidades# quase esqueceram a tradio herica ?Ertias# KTL b segs.@. 6eprodu'ida por outros escritores da antiguidade# esta di!iso foi depois retomada no s$culo X=>>> por =ico# que no entanto lhe alterou o significado# considerando como final e perfeita a idade dos homens e dando# por conseguinte# um significado progressi!o sucesso das idades. O 0T. 8 ,68RNE9A ,8N>(>E8 E898 ,68RNE9A *A. NE>.

A &ltima acti!idade de ,lato $ ainda dedicada ao problema poltico. 2o ,oltico# ,lato indaga qual de!e ser a arte prpria do go!ernante dos po!os. E a concluso $ que esta arte de!e ser a da medida7 efecti!amente# em tudo $ preciso e!itar o e cesso ou o defeito e encontrar o justo meio. (oda a cincia do homem poltico consistir+ essencialmente em procurar o justo meio# aquilo que $ em qualquer caso oportuno ou obrigatrio nas ac"es humanas. A aco poltica de!e Ccombinar intimamenteC# no interesse do estado# as duas ndoles opostas dos homens corajosos e dos homens prudentes# de modo a que# no estado# se temperem na medida e acta /KK a rapide' de aco e a cordura de ju'o. 8 melhor seria que o homem poltico no fi'esse leis# !isto que a lei# sendo geral# no pode prescre!er com preciso o que $ bom para cada qual. (oda!ia# as leis so necess+rias pela impossibilidade de dar prescri"es precisas a cada indi!duo1 e elas limitam%se# por isso# a indicar o que gen$rica e grosseiramente $ o melhor para todos. 2o entanto# uma !e' que se estabeleam da maneira melhor# de!em ser conser!adas e respeitadas# e a sua runa implica a runa do estado. *as trs formas de go!erno historicamente e istentes# monarquia# aristocracia e democracia# cada uma distingue%se da correspondente forma degenerada precisamente pela obser!)ncia das leis. Assim $ que o go!erno de um s $ monarquia se $ regido pelas leis1 $ tirania se $ go!erno sem leis. 8 go!erno de poucos $ aristocrata quando $ go!ernado pelas leis#

oligarquia quando $ go!erno sem leis. E a democracia pode ser regida por leis ou go!ernada contra as leis. 8 melhor go!erno# prescindindo do go!erno perfeito delineado na 6ep&blica# $ o mon+rquico# e o pior $ o tir)nico. *e entre os go!ernos desordenados ?isto $# pri!ados de leis@ o melhor $ a democracia. *esta maneira o problema poltico# que na 6ep&blica fora considerado o problema de uma comunidade humana perfeita# por conseguinte no seu aspecto moral# adquire um car+cter mais determinado e especfico na & ltima fase da especulao platnica1 ei%lo tomado o problema das leis que de!em go!ernar os homens e encaminh+%los gradualmente a tornarem%se cidados da comunidade ideal. Ao problema das leis $ efecti!amente dedicada a &ltima obra platnica# que $ tamb$m a mais e tensa de todas# o di+logo em K/ li!ros intitulado As Neis# publicado por Filipe de 8punto aps a morte do mestre. ,lato $ agora mais !i!amente conhecedor da C fragilidade da nature'a humanaC e considera /K/ por isso indispens+!el ha!er# at$ num estado bem ordenado# leis e san"es penais ?UQP a@. 9as a lei de!e conser!ar a sua funo educati!a1 no de!e somente comandar# mas tamb$m con!encer e persuadir pela prpria bondade e necessidade7 toda a lei de!e# portanto# ter um prel&dio educati!o# semelhante ao que se antep"e - m&sica e ao canto. Buanto - punio# uma !e' que ningu$m acolhe de boa !ontade na sua alma a injustia# que $ o pior de todos os males# no de!e ela ser uma !ingana# mas to s

corrigir o culpado# ajudando%o a libertar%se da injustia e a amar a justia. 6esulta daqui que o fim das leis $ o de promo!er nos cidados a !irtude# a qual# como j+ .crates ensina!a# se identifica com a felicidade. E no de!em promo!er uma s !irtude# como# por e emplo# a coragem guerreira# mas todas# porque todas so necess+rias - !ida do estado1 e por isso de!em tender - educao dos cidados# entendendo por educao Co encaminhamento do homem# desde os seus tenros anos# para a !irtude# tornando%o amante e desejoso de se tornar um cidado perfeito que sabe comandar e obedecer segundo a justiaC ?0PM e@. 9as esta educao tem como seu fundamento a religio# uma religio que de!e prescindir da indiferena e da superstio. Eontra os que e plicam o uni!erso pela aco de foras puramente fsicas# ,lato afirma a necessidade de admitir um princpio di!ino do mundo. 2a !erdade# se toda a coisa produ' transformao em outra# necess+rio $# remontando de coisa em coisa# que se alcance uma coisa que se mo!e por si. Dma coisa que $ mo!ida por outra no pode ser a primeira a mo!er%se. 8 primeiro mo!imento $# pois# aquele que mo!e a %si mesmo# e $ o da alma. H+# pois# uma alma# uma inteligncia suprema que mo!e e ordena todas as coisas do mundo ?UL0 e@. 9as no basta admitir um princpio di!ino do /KM mundo# $ preciso !encer ainda a indiferena dos que pensam que a di!indade no se ocupa das coisas humanas#

que seriam insignificantes para ela. 8ra esta crena equi!ale a admitir que a di!indade $ preguiosa e indolente e a consider+%la inferior ao mais comum dos mortais# que quer sempre tornar perfeita a sua obra# quer esta seja grande ou pequena. 9as# enfim# a pior aberrao $ a superstio dos que crem que a di!indade possa ser propiciada com dons e ofertas7 esses p"em a di!indade a par dos ces que# amansados com presentes# dei am depredar os rebanhos# e abai o dos homens comuns# que no atraioam a justia aceitando presentes oferecidos com inteno delituosa. Eomo se !# a &ltima especulao platnica tende a delinear uma forma de religio filosfica# que ,lato liga e plicitamente -s crenas religiosas tradicionais. 2o h+ aqui# por conseguinte# qualquer sinal de monotesmo7 na crena da di!indade est+ a crena nos deuses7 a di!indade $ participada igualmente por um n&mero indefinido de entes di!inos# dos quais os mais ele!ados tm nos astros os seus corpos !is!eis ?Neis# ULL a%b@. 8 caminho que ,lato percorreu desde os primeiros *i+logos# que se detinham a ilustrar atitudes e conceitos socr+ticos# at$ - tardia especulao das Neis# foi bem longo. 2o curso deles foram%se acumulando as desilus"es que o homem encontrou nas tentati!as de reali'ao do seu ideal poltico# os problemas que nasceram uns dos outros numa pesquisa que jamais quis reconhecer jornadas ou pausas definiti!as. Buem confrontar a & ltima desembocadura desta pesquisa ?o c+lculo matem+tico da !irtude e o cdigo legislati!o@ com o seu ponto de partida# pode facilmente descobrir um abismo entre os dois pontos e tremos dela.

9as quem considerar que at$ a estes &ltimos desen!ol!imentos ,lato foi condu'ido pela e igncia de formular como /KP cincia rigorosa ?e a matem+tica $ o tipo acabado do rigor cientfico@ a aspirao a uma !ida propriamente humana# quer di'er# a um tempo !irtuosa e feli'# no pode dei ar de reconhecer que ,lato se mante!e fiel ao esprito da ensinana de .crates e nada mais fe'# em toda a sua !ida# que reali'ar%lhe o significado. O 0K. 8 F>N8.8FA6 Fa'endo o balano da sua !ida# na Earta =>># ,lato !olta uma !e' mais ao problema que para #si# como para .crates# engloba!a todos os problemas7 o do filosofar. 2o se trata do problema da nature'a e dos caracteres de uma cincia objecti!a# mas do problema que a prpria cincia $ para o homem. ,lato e amina%o a propsito da sua tentati!a# to tristemente sucedida# da educao filosfica# as suas dificuldades e o esforo que ela e ige. 8 resultado foi que# ao fim de uma &nica lio# *ioniso julgou saber dela o bastante e preferiu compor um escrito em que e punha como obra sua aquilo que tinha ou!ido a ,lato. 8utros ha!iam feito j+# com menor impudncia# tentati!as semelhantes1 mas ,lato no hesita em conden+% los em bloco. C8 mesmo posso di'er de todos os que escre!eram ou !ierem a escre!er na pretenso de e por o significado da minha pesquisa# quer a tenham ou!ido a mim ou a outros# ou eles prprios o tenham descoberto7 pelo

menos# em meu entender# nada compreenderam do assunto como ele !erdadeiramente $. *e minha autoria no h+ nem jamais ha!er+ um escrito resumido sobre estes problemas. *ado que eles no podem ser resumidos a frmulas# como os outros1 pois que s depois de nos ha!ermos familiari'ado com estes problemas durante muito tempo# e depois de se ter !i!ido e discutido em comum# /KQ o seu !erdadeiro significado se acende inesperadamente na alma# como a lu' nasce de uma fagulha e cresce depois por si sC ?Earta =>># MPK b%d@. ,lato regressa assim# no fim da !ida# ao problema de .crates7 o problema de encontrar para o homem a !ia de acesso - cincia e# atra!$s da cincia# ao ser em si. A e posio que se segue $ a recapitulao do que ,lato j+ disse nos di+logos e especialmente na 6ep&blica. 9as esta recapitulao p"e em e!idncia os moti!os fundamentais da pesquisa platnica e demonstra que a incluso dela se resol!e no seu princpio# e como a sua integral totalidade se resol!e na ensinana socr+tica. ,or trs meios se pode alcanar a cincia7 a pala!ra# a definio e a imagem. Em quarto lugar est+ o saber# que fica para al$m dos meios que ser!em para o conquistar. ,ara al$m do prprio saber# em quinto lugar# est+ o objecto cognosc!el# o ser que $ !erdadeiramente ser ?Earta =>># MP/ b@. ,lato esclarece tudo isto por meio do e emplo do crculo. Erculo $# em primeiro lugar# a pala!ra pronunciada por ns. Em segundo lugar# damos a definio de crculo# definio que $ formada por outras pala!ras# como por e emplo7 crculo $ o que tem

as partes e tremas equidistantes do centro. Em terceiro lugar# traamos a figura do crculo# que $ a imagem dele. 9as estes trs elementos# por muito que se refiram todos ao crculo em si# no tm nada que !er com ele. Eondu'em# no entanto# ao quarto elemento# o qual compreende todas as acti!idades subjecti!as do conhecer7 a opinio !erdadeira# a cincia e a inteligncia. Estes elementos no residem nos sons pronunciados nem nas figuras corpreas# mas nas almas. 2aturalmente que tamb$m as acti!idades subjecti!as do conhecer se no identificam com o ser# que $ o objecto do prprio conhecer1 mas esto sem d&!ida mais pr imas do ser# e entre elas a inteli% /K0 gncia $ a mais pr ima de todas. 8 ser em si $ o termo &ltimo a que os meios e as condi"es do conhecer tendem a referir%se7 ele $ indicado pelo primeiro# definido pelo segundo# figurado pelo terceiro# pensado ou compreendido pelo quarto. ,or$m# dada a insuficincia e a instabilidade de tais elementos# a relao que eles estabelecem com o ser $ ainda problem+tica. Eom efeito# o nome $ con!encional e !ari+!el1 a definio# que $ feita de nomes# no tem maior estabilidade1 a imagem ?o crculo desenhado# por e emplo# apro ima%se sempre da linha recta quando de!eria e clu% la@. 8 prprio saber# condicionado como $ por estes elementos# no tem qualquer garantia de certe'a. 2o resta# portanto# outro rem$dio seno controlar continuamente estes elementos uns pelos outros percorrendo e repercorrendo a sua cadeia de uns para os outros# e fa'endo !aler o resultado do seu trabalho de conjunto ?Earta =>># MPM e@. 9as isto $ precisamente o dialogar da alma consigo mesma e

com as outras almas# a pesquisa que# desde a pala!ra# a definio e a imagem se ele!a - cincia# para !oltar depois a conferir - pala!ra um no!o significado# a corrigir a definio# a julgar o !alor da imagem. 5 a pesquisa colecti!a cujo processo os di+logos representaram ao !i!o. C. depois de se ha!erem arranhado penosamente uns aos outros# nomes e defini"es# percep"es !isuais e sensa"es# s depois de tudo se ha!er discutido em discuss"es ben$!olas# em que a m+ !ontade no dita a pergunta nem a resposta# a sage'a e a inteligncia salpicam todas as coisas# to intensamente quanto a fora humana o permiteC ?Earta =>># MPP b@. .alpicam todas as coisas a sage'a ?frnesis@ e a inteligncia ?nous@7 o mais alto !alor da conduta moral e a mais alta !alidade do conhecimento esto intimamente ligados. E# com efeito# condicionam%se mutuamente7 sem a inteligncia o homem no pode alar%se - !irtude que se re!ela na aco# /KV como sem esta !irtude o homem no pode alar%se inteligncia. Este condicionalismo recproco da sage'a e da inteligncia $ e presso por ,lato por meio de dois conceitos7 o parentesco do homem que pesquisa com o ser que $ objecto da pesquisa1 e a comunidade da li!re educao. Em primeiro lugar# o homem no alcana aquela relao com o ser em que consiste o grau mais ele!ado da cincia# a inteligncia# seno em !irtude de um seu ntimo e profundo parentesco com o ser. C2em a facilidade em aprender# nem a memria podero jamais produ'ir o parentesco com o objecto# !isto que tal parentesco no pode encontrar ra'es em disposi"es heterog$neas. As

que so disformes e estranhas ao justo e ao belo# ainda que dotadas de facilidade em aprender e de boa memria# e as que propendem por nature'a para o justo e para o belo# mas so a!essas a aprender e fracas de memria# nunca podero alcanar# no que respeita - !irtude e per!ersidade# toda a !erdade que $ poss!el aprenderC ?MPP a@. A relao origin+ria com o ser no seu mais alto !alor ?a justia e o bem@ condiciona e estimula a efic+cia e o sucesso da pesquisa. 9as# por outro lado# a pesquisa no pode reali'ar%se no mundo fechado da indi!idualidade. Ela $ produto de homens que C!i!em# juntosC e Cdiscutem com bene!olnciaC e sem dei arem que a m+ !ontade influencie as perguntas e as respostas. Buer isto di'er que ela sup"e a solidariedade do indi!duo com os outros# o abandono da pretenso de nos julgarmos na posse da !erdade e no queremos aprender nada dos outros# a sinceridade consigo mesmo e com os outros e o esforo solid+rio. 8 filosofar no $ uma acti!idade que encerre o indi!duo em si mesmo# $ antes a !ida que abre aos outros e com os outros o harmoni'a# ,or isso# no $ ele somente inteligncia# mas tamb$m frnesis# sage'a de !ida. 2em esta solidariedade humana da pesquisa /KU $ fruto de uma afinidade de almas e de corpos# $ antes o produto da comunidade da li!re educao ?MPP h@# na qual a male!olncia e a m+ !ontade se redu'iram ao mnimo# porque aqueles que dela participam se uniram na comum aspirao ao ser. 8 ser# o objecto &ltimo da pesquisa# fa'endo con!ergir em si como a um &nico centro os esforos indi!iduais# promo!e a

solidariedade dos indi!duos. 8 conceito platnico do filosofar $ assim o mais alto e o mais amplo que alguma !e' foi afirmado na histria da filosofia. 2enhuma acti!idade humana cai fora dele. ,lato quer que a pesquisa se estenda C-s figuras rectas ou circulares e -s cores# ao bem# ao belo e ao justo# a todo o corpo artificial ou natural# ao fogo# - +gua e a todas as coisas do mesmo g$nero# a toda a esp$cie de seres !i!os# - conduta da alma# -s ac"es e -s pai "es de toda a sorteC ?MP/ b@. E de tudo ser+ preciso conhecer o !erdadeiro e o falso porque s pelo seu confronto se pode reconhecer a !erdade do ser ?MPP b@. A pesquisa em que o filosofar se reali'a no consiste na formulao de uma doutrina7 qualquer tarefa humana oferece ao homem a possibilidade de alcanar a !erdade e de entrar em relao com o ser. 28(A R>RN>8G6+F>EA O P/. *os numerosssimos escritos biogr+ficos antigos sobre ,lato# de que chegou notcia at$ ns# temos hoje os seguintes7 F>N8*E98# >ndice dos filsofos acadmicos# encontrado nos papiros de Herculano1 A>,DNE>8# .obre ,latdo e a mffl doutrina1 *>8GE2E. NAt6E>8# =ida# que ocupa os primeiros PQ captulos do >>> li!ro da obra# li!ro inteiramente dedicado a ,lato1 ,86F>6>8# um fragmento da sua Histria1 8N>9,>8*868# =ida de ,lato1 urna =ida de ,lato annima encontrada num cdice !ienense1 um artigo do N$ ico de .D>*A.1 uma =ida em +rabe encontrada num manuscrito espanhol. Encontram%se outras informa"es na

/KL =ida de *ido de ,ND(A6E8 e nos escritos de E>EE68# HEN>A2o e A(E2ED. Fundamentais para a biografia so tamb$m as Eartas de ,lato# especialmente a Earta =>>. A. 9A**ANE2A# no E ame analtico apenso - sua traduo >taliana das Eartas ?Rari# KLPU@ !oltou a propor a tese da inautenticidade# reforando os argumentos j+ antes formulados pela critica alem de UTT e sobretudo insistindo na di!ersidade e incongruncia da atitude de ,lato# como resulta das Eartas# em relao - atitude que o prprio ,lato atribuiu a .crates na Apologia e nos *i+logos. ,or$m# estes argumentos no tm na de!ida conta o facto de que precisamente a prudncia de qualquer preocupaC o ldeali'ante fa' das Eartas um documento autnticamente humano que tem todos os requisitos da !eracidade1 e que tal ausncia elimina mesmo a possibilidade de encontrar os moti!os da pretensa falsificao. S+ que esta# quando se trata de obras de filosofia# t#m sempre o objecti!o de e altar o fundador de uma escola# como pro!am as numerosas falsifica"es da $poca ale andrina# e de lhe atribuir# anacrnicamente# as doutrinas da prpria escola para lhes conferir aquela !enerabilidade tradicional que a $poca ale andrina aprecia!a como sinal do car+cter religioso e di!ino das suas crenas. 2ada de semelhante nas Eartas# que nos mostram ,lato nas suas incerte'as# nas suas ilus"es e nos seus erros1 mas tamb$m sempre firme e constante nos interesses fundamentais que dominam toda a sua obra de filsofo# e que nas Eartas ganham colorido e !i!acidade biogr+fica.

Entre as reconstru"es modernas da !ida de ,lato# !er YENNE6# KK# K# p. MUL segs.1 Gom,E6Y# >># p. /QL segs.1 (AlN86# ,lato# cap. K1 68R>2# ,latC# p. K segs.1 .(EFA2>2># ,latane# !ol. >1 <>NNA98<>(Y# ,laton# Rerlim# KL/T1 .(E2YEN# ,latone educatore# Neip'ig# KL/U ?trad. ital.# Rari KLM0@# cap. K. O PM% A edio fundamental das obras de ,lato $ a de E26>E8 .(EFA28# M !ols.# ,aris# KQVU. A paginao desta edio $ reprodu'ida em todas as edi"es modernas e adoptada para as cita"es. Entre as edi"es mais recentes# al$m de !+rias edi"es de Neip'ig# $ not+!el a de RD62E(# 8 ford# KULL%KLT0# que $ a melhor edio crtica# e a publicada na CEoleco da Dni!ersidade de FranaC que tra' - cabea a traduo francesa. //T Entre as tradu"es italianas de ,lato as de 96Ai# Ac6i# R82GHK# 9A6(>2> e numerosas tradu"es parciais. ,ara uma resenha das obras mais recentes sobre ,lato ?a partir de cerca de KLMT@ efr. os fascculos que lhe so dedicados pela C,hilosophische 6undschauc# (ubingen# KL0K%0/. 2estes fascculos se remete para a bibliografia mais recente. 8fr. tamb$m ,. 9. .EHDHN# 5tudes ,latoniciennes# ,aris# KL0T# p. /M segs.. O PP. .obre a cronologia dos escritos platnicos7 as obras supra%indicadas e# al$m dessas# as seguintes7 6AE*E6# ,atons philosophische Entaic[Kung# Dip'ig# KLTQ1 ND(8.NA<.;># 8rigin and Groath of ,lato4s Nogic#

KULV1 ,A69E2(96# Na chronologie des dialogues de ,laton# Rru elas# KLKM1 6>((E6# 2cue Dntersuchungen ueber ,laton# 90naco# KLKT1 R6899E6# Eidos et b. 5tude sbntique et chronologique des oeu!res de ,laton# Assen# KLPT. O PQ. As duas anedotas referidas no fim do par+grafo foram conser!adas por *>:GE2Es NA56cio# a primeira# e a segunda por A6is(Z(ENE. no di+logo 9erinto ?fr. 0L# 6ose@. O P0. Entre oe que pensam que na fase do seu pensamento que se inicia com o ,arm$nides ,lato formula crticas - sua prpria doutrina est+ G89% n# >># p. QVM. .egundo RD62E(# ,latonism# Rer[ele\# KL/U# p. QU# ."crates $ pouco mais que um CfantasmaC nos di+logos anteriores -s Neis. O PV. YENNE6 deu%nos numa reconstruo sistem+tico% escol+stica do pensamento de ,lato prescindindo da ordem e do desen!ol!imento dos di+logos. 8 resultado por ele obtido $ encorajante para qualquer tentati!a do mesmo gnero. As melhores e posi"es da doutrina platnica so as que lhe sugerem o desen!ol!imento di+logo por di+logo. 6emeto por >sso sobretudo para estes &ltimos7 GompE6' >># p. MT0 segs.1 DERE6<EG%,6AEEH(E6# p. /// segs. e as monografias de (AlN86 e .(EFA2>2> ?j+ citadas@ e de 6>((E6. A referncia a estas obras est+ subentendido nos par+grafos seguintes# em que me limito a assinalar algum estudo mais >mportante sobre cada di+logo >solado. 2o e ame do

processo dial$ctico se funda =. GoN*.EH9>*(# Nes dialogues de ,laton# ,aris# KLPV. Efr. tamb$m SA9E6# ,aideia# >> e H># 2ea%lor[# KLPM. //K O PU. 8 ,rot+goras $ habitualmente situado no primeiro grupo de di+logos socr+ticos juntamente com a Apologia# Erton# Naches# etc.# (AlN86 obser!ou justamente que a perfei+o artstica do di+logo pro!a o erro desta colocao# e por >sso situa%o com ,$don# o Ranqu%ete e a 6ep&blica no perodo em que ,lato atinge a sua m+ ima e celncia como escritor ?,lato# p. /T@. 2a realidade o seu conte&do demonstra que $ anterior a estes di+logos# embora pertena certamente a um segundo perodo da acti!idade de ,lato. A preocupao pol$mica anti%sofistica que o domina coloca% o# com Grgi]a e Eutidemo# no grupo dos di+logos que combatem e abalam a sofstica nos seus aspectos fundamentais7 o ensino# a crtica e a retrica. =er a introduo# - minha traduo do ,rot.# 2+poles# KLPK. O PL. .obre o 9$non# efr. a bela in!estigao de .(E2YF.N em ,latone educatore# p. LT segs.1 SA9E6# ,aideia# >># p. KU/%/0/. Dma tentati!a de relacionar o 9$non com o criticismo moderno encontra%se em 2A(86,# ,latos >dee% nlehre# /.K edio# Neip'ig# KL/K# p. M0 segs.. .obre o F$don !er 2A(86,# op. cit.# p. K/0 segs. sobre as principais interpreta"es da teoria platnica das >deias7 NE=># Ne interpreta'ioni immanentistiche della filosofia di ,latone# 9ilano# sem data1 e especialmente 8. 68..# ,[tos (heor\ of >deas# 8 ford#

KLQK. O QT. .obre o Ranquete e sobre o Fedro7 .(E2YEN# ap. Eit.# p. KPK segs.. O QK. .obre a 6ep&blica7 2A(86,# op. Eit.# p. KVQ segs.1 .ii86El# ,lata4s 6epublic# Nondres# / !ols.# KLMT%MQ1 9D69l# (he >nterpretation of ,lato4s 6epublic# 8 ford# KLQK. .obre os mitos da 6ep&blica e de ,lato em geral7 .(E2=A6(# 9\thU of ,lat8# KLTP. O QP. .obre o mito final da 6ep&blica7 .(E2YEN# ,latone Educatore# p. K/U segs.. O QQ. .obre o ,arm$nides7 <AHN.# ttude sur le ,armende de ,laton# ,aris# KL/01 *>ds# 9aton ,armentde# ,aris# KL/M1 ,AE># >l significato dei ,armenid nella filosofia di ,latone# 9ilano# KLMU. F. 9. E862F86*# ,lato and ,armenides# Nondres# KLML1 S. <>N*# ,lato4s (heor\ of 9an# Eambridge ?9ass.@# KLPU. .obre o (eeteto7 2A(86,# 8p. Eit.# ,. UU .eg..1 *it.# Autour de ,laton# ,aris# KL/V# p. PQT segs.. /// O Q0. .obre o .ofista7 6i((E6# ,laton# >># p. K/T .sega.# KUQ segs.# 0P/ segs.%# 2A(86,# op. cit.# p. /VK segs.# MMK segs.1 *>t.# Na d$finition de >4ttre et Sa 2ature des >des dans le .ophiste de ,laton# ,aris# KLTL1 .(E2YEN# Yah> und Gestalt bei ,laton und Aristoteles# Neip'ig# KL/P# p. KT segs.# K/0 se%..1 6E>*E9E>.(E6# 9athemati[ und Nogi[

bei ,Yaton# Neip'ig# KLP/. O QV. .obre a *ial$ctica7 .(E2YEN# .tDdien YDr Entu#ic[Kung der ,lat. *iale[ti[# Neip'ig# KLMK. 2esta &ltima obra $ demoradamente discutido o conceito da dial$ctica platnica como m$todo da di!iso# e este m$todo !em reconhecido como a conquista &ltima da filosofia platnica. O QU. .obre o Filebo7 6i((E6# ,laton# >># p. K0Q segs.# PLV segs# 2A(86,# p. /L0 segs.1 68R>2# ,laton# cap. P7 e a minha >ntroduo - traduo de b>(>2># (urim# KLP/. A anedota de Arist eno encontra%se em Harmonia# ed. 9arquard# p. PP# Q1 6. .. R6u9RADGH# ,.4M 9athematical >magination# Rloomington# KLQP. O QL% .obre o (imeu7 6i((E6# ,laton# >># p. /QU segs.1 (AlN86# A Eommentar\ on ,Yato>s (imacus# 8 ford# KL/U1 2A(86,# p. MMU segs.1 68R>2# 9udes sur >a signification et >a place de >a ph\sique dans >a philosophie de ,laton# ,aris# KLKL1 >*.# ,laton# cap. Q1 NE=># >l concetto del tempo nella filosofia di ,latone# (urim# s. d7 E862F86*# ,latols Eosmolog\# Nondres# KLMV1 ,E6N.# ,laton. .a conception du ;osmos# 2ea lor[# KLPQ. O 0T. .obre o ,oltico7 6>((E6# ,laton# >># p. /P/ segs.. .obre as Neis7 6>((E6# op. cit.# >># p. 0QV segs.1 2A(86,# p. MQU segs.1 !er das Neis# a traduo ltal. de EA..A6F# / !ol.# Rari# KLMK.

O 0K. .obre as digress"es filosficas da Earta =>># sobretudo no seu significado educati!o7 .(E2YEN# ,latone Eduratore# cap. 0. //M

A A2(>GA AEA*E9>A O 0/. E.,ED.>,8 A escola de ,lato tirou o seu nome do Cgin+sio suburbano muito arbori'ado dedicado ao heri AcademoC ?*ig. N.# >=# V@. .egundo a tradio# foi fundada aps a primeira !iagem de ,lato - .iclia com o dinheiro que fora recolhido para o resgate do mesmo ,lato ?MUV a.E.# mais ou menos@. ,oucas notcias temos sobre a organi'ao da prpria escola# mas $ bastante du!idoso que ela ti!esse cursos ou ensinos regulares. *urante a !ida de ,lato# a histria da Academia coincide pro!a!elmente com o prprio desen!ol!imento do pensamento platnico# isto $# com a gradual e!oluo dos seus interesses e dos seus temas especulati!os# que foi delineada no captulo precedente. 9as a !ida da Academia continuou# aps a morte de ,lato# por muitos s$culos. 8 prprio ,lato confiara a direco da Academia ao seu sobrinho Espeusipo# que a conser!ou durante oito anos ?MPV%MML@. Espeusipo afastou%se da oposio //Q

platnica entre conhec>mento sens!el e conhecimento racional# admitindo uma Csensao cientficaC como fundamento do conhecimento dos objectos. Em lugar das ideias platnicas ele admitia# como modelos das coisas# os n&meros matem+ticos# que distinguia dos sens!eis. ,arece que formulou contra a doutrina das ideias muitas objec"es que foram depois e postas por Aristteles. 2ega!a%se a reconhecer o bem como princpio do processo csmico# argumentando que os seres indi!iduais# animais e !egetais manifestam na sua e istncia uma tendncia para passarem do imperfeito ao perfeito e que# por conseguinte# o bem est+ no termo e no no incio do de!ir. >dentificou a ra'o com a di!indade e# na sequncia do (imeu e das Neis# concebeu a di!indade como sendo a alma go!ernadora do mundo. 2o seu escrito .emelhanas# em de' li!ros# de que nos restam alguns fragmentos# Espeusipo estuda!a o reino animal e !egetal# procurando sobretudo classificar%lhes as esp$cies. A mesma tendncia classificatria re!ela o ttulo de uma outra obra por ora perdida7 Acerca dos tipos dos g$neros e das esp$cies. O 0M. XE2_E6A(E. ,or morte de Espeusipo os membros da Academia elegeram por le!e maioria Xencrates para a dirigir# ocupando este o seu lugar de director por um perodo de /Q anos ?MML%MKP@. *e modesta capacidade especulati!a# muito estimado pelo seu patriotismo e pelo car+cter independente ?recusou uma soma consider+!el oferecida pelo rei Ale andre - Academia# tendo aceitado somente uma pequena parte dela@#

Xencrates te!e uma certa influncia sobre o desen!ol!imento da escola. *istinguia entre o saber# a opinio e a sensao7 o //0 saber $ plenamente !erdadeiro# a opinio tem uma !erdade inferior e a sensao tem misturadas a um tempo !erdade e falsidade. Estas trs esp$cies de conhecimento correspondem a trs esp$cies de objectos7 o saber corresponde - subst)ncia intelig!el# a opinio - subst)ncia sens!el# a sensao a uma subst)ncia mista. A mesma preferncia pelo n&mero trs mostra a sua di!iso da filosofia em dial$ctica# fsica e $tica. Eom Xencrates# acentua%se a tendncia para o pitagorismo que j+ caracteri'a!a a derradeira especulao de ,lato e a de Espeusipo. 9as Xencrates interpretou em sentido antropomrfico a teoria dos n&meros como princpios das coisas# di'endo que a unidade $ a di!indade primordial masculina# a dualidade a di!indade primordial feminina. *eificou# portanto# os elementos e imaginou uma imensidade de demnios como intermedi+rios entre a di!indade e os homens. 5 not+!el a sua definio da alma como Cum n&mero que se mo!e por siC1 nessa definio# e!identemente# ele entendia por n&mero a ordem ou a proporo que j+ ,lato indicara com a mesma pala!ra. .egundo parece# de!e atribuir%se a Xencrates a doutrina das ideias%n&meros# referida por Aristteles como caracterstica dos CplatnicosC. .egundo essa doutrina# o n&mero constitua a essncia do mundo. *istinguiam%se os n&meros ideais daqueles com que se

calcula# os n&meros ideais# considerados como os elementos primordiais das coisas# eram de'. *estes# a unidade e a dualidade eram os princpios respecti!amente da di!isibilidade e da indi!isibilidade# da unio de que brota!a o n&mero propriamente dito. Ao paralelismo pitagrico entre conceitos aritm$ticos e conceitos geom$tricos# acrescenta!a%se um paralelismo semelhante no domnio do conhecimento1 a ra'o era identificada com a unidade%ponto# o conhecimento com a dualidade%linha# a opinio com a trada%superfcie# a percep% //V o sens!el com a t$trada%corpo. 2o $ f+cil qual possa ser o significado destas e de idnticas analogias que Aristteles e p"e e discute em !+rios passos da 9etafsica. 2a $tica# Xencrates seguia ,lato7 colocou a felicidade na Cposse da !irtude e dos meios para a conseguir. Eonta%se a seu respeito um dito de esprito cristo7 Co simples desejo equi!ale j+ - pr+tica da m+ acoC. O 0P. ,8N5982. E6A2(86 8 sucessor de Xencrates na direco da Academia foi ,ol$mon de Atenas ?MKP%/VT@. *epois de uma ju!entude desordenada# foi radicalmente transformado pelas suas rela"es com Xencrates e procurou pZr o seu ideal de !ida na calma e na imutabilidade dohumor. A sua ensinana# predominantemente moral# consistia em afirmar a e igncia de uma !ida conforme - nature'a# e igncia que o apro ima!a dos Enicos.

Dm seu discpulo# Erantor# conhecido sobretudo como int$rprete do (imeu# iniciou a s$rie dos comentadores de ,lato. Erantor fundou ainda um g$nero liter+rio que mais tarde ha!eria de ter fortuna# o das Cconsola"esC# com o seu li!ro .obre a dor. Dm fragmento desta obra trata do papel que a dor fsica se destina a cumprir como defensora da sa&de e a dor moral como libertadora da animalidade. *e acordo com um testemunho de!ido a .e to Emprico# Eantor imagina!a que os Gregos# reunidos numa festa# !eriam desfilar ante si os di!ersos bens que aspira!am ao primeiro pr$mio e o disputa!am1 e este cabia - !irtude# atr+s da qual surgiam a sa&de e a rique'a. Eratetes foi quem sucedeu a ,ol$mon# de quem era amicssimo# na direco da Academia ?/VT% //U %/0UK0P@. .ucedeu%lhe Arcesilau1 mas com este a Academia muda de orientao e termina# por isso# a histria da antiga Academia. O 0Q. HE6AEN>*E. ,y2(>E8 Ao grupo dos discpulos imediatos de ,lato pertenceu Heraclides ,Zntico que# segundo uma tradio# substituiu ,lato na direco da escola durante a sua &ltima !iagem .iclia. *epois da morte de Espeusipo e da eleio de Xencrates para a direco da escola# - qual ele prprio aspirara# fundou por alturas de MLL a.E. uma escola na sua p+tria# Heracleia# no ,onto. 2o dei a!a de ser um pouco

charlato e di'%se que corrompeu a ,tia# contra a qual os seus concidados se tinham re!oltado pelo mau andamento das colheitas# com o desgnio de que a sua cidade lhe conferisse honras di!inas. 9as# enquanto os mensageiros anuncia!am no teatro o or+culo da ,tia# segundo o qual a cidade de!ia oferecer uma coroa de ouro a Heraclides se queria melhorar as suas condi"es# Heraclides morreu de emoo1 no que se !iu uma sentena di!ina. 8s di+logos de Heraclides esta!am cheios de mitos e de fantasias mara!ilhosas. 2um deles fa'ia descer - terra um homem da lua. Dm outro# intitulado .obre o Hades# narra!a uma !iagem ao inferno. Heraclides seguiu# modificando%a# a doutrina de *emcrito. 2o lugar dos +tomos pZs os Ccorp&sculos no coligadosC# isto $# corpos simples com os quais a inteligncia di!ina teria construdo o mundo. 2a astronomia admitiu o mo!imento diurno da terra e opinou que 9erc&rio e =$nus giram - !olta do .ol. Eoncebeu a alma como sendo for% //L mada de mat$ria subtilssima# o $ter. E num escrito7 .obre os simulacros contra *emcrito# combateu# como se depreende do ttulo# a doutrina democritiana do conhecimento como procedendo dos flu os dos +tomos. O 00. ED*8X8. 8 CE,>29>*E.C ,ertenceu ainda - escola platnica o famoso astrnomo Eudo o de Enidos. .egundo Aristteles ?9et.# K. LLK a# KP@#

considerou as ideias como estando mescladas com as coisas de que so a causa# Cdo mesmo modo que a cor branca numa mescla $ causa da brancura de um objectoC. ,arece# desta maneira# que as apro ima!a das homeomerias de Ana +goras# que esto todas misturadas umas com as outras. 2o campo da $tica Eudo o considera!a o pra'er como o bem%doutrina que se discutiu no Filebo de ,lato. A Filipo de 8punto# o discpulo de ,lato que transcre!eu e publicou as Neis# a &ltima obra do mestre# costuma atribuir% se desde a antiguidade o di+logo pseudo%platnico Epin$mides. 8 escopo deste di+logo $ determinar quais os estudos que condu'em - sabedoria. E cludas as artes e as cincias# que contribuem apenas para o bem%estar material e o di!ertimento ?como a arte da guerra# da medicina# da na!egao# da m&sica# etc.@# fica a cincia do n&mero# que tra' consigo todos os bens. .em o conhecimento do n&mero# o homem seria imoral e pri!ado de ra'o# porque onde no h+ n&mero no h+ ordem# mas somente confuso e desordem. 8ra a ordem mais rigorosa $ a dos corpos celestes1 e o mo!imento perfeito desses corpos s pode e plicar%se admitindo que eles so !i!os e que a di!indade lhes deu uma alma. Eles prprios so deuses ou imagens de deuses e como tal de!em ser adorados. At$ o ar e o $ter de!em ser di!indades# com /MT corpos transparentes e por isso in!is!eis1 podemos supor que constituem uma hierarquia de demnios intermedi+rios entre os deuses e os homens. 8 estudo da astronomia $ o

mais importante de todos para condu'ir - piedade religiosa# que $ a maior de entre as !irtudes. Acompanham%no os estudos au iliares da aritm$tica e da geometria plana e do espao. .omente atra!$s destes estudos o homem pode alcanar a sabedoria# por isso# tais estudos de!em constituir a preocupao dos go!ernantes. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 0T. .obre a !ida# doutrina e escritos dos antigos acad$micos7 *>GE2Es NAv6cio# >=# cap. =>Ki p+g. UU ss. 8utras fontes em DNNF6# >># pg. LU/ a. 8s testemunhos em *>EN.# *o ogr. Grae.# e os fragmentos em 9DNNAEH# Fragmenta ,hil. Graecor.# >>># p. QK ss. .obre Espeusipo7 Go9,E6Y# 9# pg. M ss. O 0K. A pol$mica da 9etafsica de Aristteles contra as ideias%n&meros ?especialmente X>>># cap. M.3 ss e X>=# cap. M.3 ss@ parece que !ai precisamente contra Xencrates1 GompE6'# >>># p+g. V ss. O 0/. .obre ,ol$tnon# e Erantor7 Go9,E6Y# >>># p+g. KP ss. O 0Q. .obre Heraclides ,Zntico7 G89,E6'# >>># ,+g. K0 ...1 SAEGE6# Aristteles. O 0P. .obre Eudo o7 SAEGE6# 8p. Eit. .obre Epinmides e Filipo de 8punto7 SA9E6# 8p. cit. Epinmide#L considerado di+logo autntico de ,iato por (AlN86# ,lato# p+g. PLV ss. /MK

X> A6>.(_(ENE. O 0V. A =>*A Buando Aristteles ?que nasce em Estagira em MUP%UM a. E.@ entrou na escola de ,lato# conta!a apenas KV anos. 2esta escola permaneceu /T anos# ou seja# at$ - morte do mestre ?MPU%PV@. Esta longa permanncia# tanto mais not+!el tratando%se de um homem que possua e cepcionais capacidade especulati!a e independncia de pensamento# torna imposs!el dar cr$dito -s anedotas que nos chegaram sobre a ingratido de Aristteles relati!amente ao mestre. .egundo *igenes Na$rcio ?=# /@. ,lato teria dito7 CAristteles calcou%me com as patas como os potros calcam a me quando os d+ - lu'.C 2a realidade# por$m# a e istncia# hoje demonstrada# de um perodo platnico na especulaHo aristot$lica# a elegia no altar de ,lato ?O VK@ e o prprio tom que Aristteles emprega quando 8 critica# demonstram que a atitude de Aristteles ,ara com o mestre foi a da felicidade e do respeito# ainda que dentro da mais resoluta independncia de crtica filosfica. /MM Apresentando%se na 5tica a 2icmaco ?K# P# KTL0 a# KK%K0@ para criticar a doutrina platnica das ideias# Aristteles declara quo penosa $ para ele a tarefa# dada a ami'ade que o liga aos homens que a defendem1 e acrescenta7 C9as tal!e' seja melhor# ser+ mesmo um de!er# para sal!ar a !erdade# sacrificar os nossos assuntos

pessoais# principalmente quando se $ filsofo7 a ami'ade e a !erdade so ambas estim+!eis# mas $ coisa santa amar mais a !erdade.C J morte de ,lato# Aristteles dei ou a Academia e no !oltou mais - escola que o criara. ,ara suceder a ,lato fora designado# pelo prprio ,lato ou pelos condiscpulos Espeusipo1 e esta escolha de!ia imprimir - Academia uma orientao que Aristteles no podia apro!ar. 8 esprito de ,lato abandona!a a escola e Aristteles j+ no tinha ra'"es para se lhe manter fiel. Acompanhado por Xencrates transferiu%se ento para Asso na (rade# onde os dois discpulos de ,lato# Erasto e Eorisco# ha!iam constitudo com Hermias uma comunidade filosfico%poltica ?O P/@# de que temos notcias pela Earta => de ,lato e por outros testemunhos ?*idimo# >n *emost.# col. Q@. Aqui pro!-!elmente e erceu Aristteles o seu primeiro ensino autnomo. 8 filho de Eorisco# 2eleo# con!erteu%se num dos mais fer!orosos sequa'es do filsofo1 e foi precisamente na casa dos descendentes de 2eleo que se encontraram# segundo conta Estrabo ?X>>># QP@# os manuscritos das obras acrom+ticas de Aristteles. *epois de trs anos de permanncia em Asso# Aristteles transferiu%se para 9itilene. .egundo Estrabo# Aristteles teria fugido de Asso depois da morte de Hermias# juntamente com a filha do tirano# ,itia# que depois se torna sua esposa. 9as parece que Aristteles abandonou Asso antes da morte de Herinias e que o seu matrimnio remonta /MP

ao perodo da permanncia em Asso. .eja como for# ao saber%se a notcia do assassinato de Hermias por aco dos persas# Aristteles comp"e uma elegia que e alta a !irtude herica do amigo perdido. 2este primeiro perodo da sua acti!idade did+ctica em Asso e em 9itilene# de!e ter ocorrido o afastamento de Aristteles da doutrina do mestre. *e!e ter composto ento o di+logo .obre a Filosofia# no qual aparece ?como sabemos por alguns fragmentos@ a crtica das ideias%n&meros. 2o ano de MP/ Aristteles foi chamado por Filipe# rei da 9acednia# a ,ella# para se encarregar da educao de Ale andre. 8 pai de Aristteles# 2icmaco# fora m$dico na arte da 9acednia uns quarenta anos antes1 mas tal!e' a escolha de Filipe fosse determinada pela ami'ade de Aristteles com Hermias que mantinha rela"es com Filipe. 2a obra de conquista e de unificao de todo o mundo grego# para a qual a educao de Aristteles preparou Ale andre# agiu seguramente a con!ico por parte de Aristteles da superioridade da cultura grega e da sua capacidade de dominar o mundo# se se unisse a ela uma forte unidade poltica. 8 afastamento entre o rei e Aristteles s se produ'iu quando Ale andre# alargando os seus desgnios de conquista# pensou na unificao dos po!os orientais e adoptou as formas orientais de soberania. Buando Ale andre subiu ao trono# Aristteles regressou a Atenas ?MMQ%MMP@. 6egressou ali depois de KM anos de ausncia# c$lebre como mestre de !ida espiritual e como filsofo1 e a ami'ade do poderosssimo rei de!ia colocar -

sua disposio meios de in!estigao e de estudo e cepcionais para aquele tempo. Fundou ento a sua escola# o Niceu# que compreendia al$m dum edifcio e do jardim# o passeio 8u ,eripato de que tomou o nome. (al como a Academia# o Niceu pratica!a a !ida em comuni% /MQ dade1 mas aqui a ordem das li"es esta!a firmemente estabelecida. Aristteles dedica!a as manhs aos cursos mais difceis de argumento filosfico# - tarde da!a li"es de retrica e de dial$ctica a um p&blico mais !asto. Ao lado do mestre# reali'a!am cursos os escolares mais antigos# como (eofrasto e Eudemo. Buando Ale andre morreu em M/M# a insurreio do partido nacionalista contra os partid+rios do rei pZs em perigo Aristteles. ,ara e!itar que Cos atenienses cometessem um segundo crime contra a filosofiaC# Aristteles abandonou Atenas e fugiu para Ealeis em Eubeia# p+tria de sua me# onde possua uma propriedade que dela herdara. Aqui se mante!e durante os meses seguintes at$ ao dia da morte. Dma doena de estZmago# de que padecia# pZs fim - sua !ida com 0M anos# em M//%/K. (emos o testamento que escre!eu em Ealcis7 fala% se l+ em ,itia# sua filha menor# numa mulher Herpilis que tomara em casa depois da morte da esposa e no filho 2icmaco que ti!era de Herpilis. Estabelece que os seus restos mortais no sejam separados dos de ,itia# sua mulher# conforme ela tamb$m desejara. O 0U. 8 ,68RNE9A *8. E.E6>(8.

de Aristteles. As obras que chegaram at$ ns compreendem somente os escritos que Aristteles compZs para as necessidades do seu ensino. Al$m destes escritos que se chamaram acroam+ticos por serem destinados a ou!intes# ou esot$ricos# isto $ que continham uma doutrina secreta# mas que na realidade so apenas os apontamentos de que se ser!ia para o ensino# Aristteles compZs outros escritos segundo a tradio platnica# em forma dialogada# a que ele mesmo chamou e ot$ricos# isto $ destinados ao /M0 p&blico# nos quais emprega!a mitos e outros ornamentos !i!a'es e se mostra!a to eloquente quanto en uto e se!ero se mostra nos escritos escolares. 9as destes escritos e ot$ricos no restam mais que poucos fragmentos de cujo !alor para compreender a personalidade de Aristteles a crtica s se deu conta recentemente. 8s escritos acroam+ticos s !m a ser conhecidos quando foram publicados# nos tempos de .ila# por Andrnico de 6odes. .egundo o relato de Estrabo# estes escritos foram encontrados na adega da casa que possuam os descendentes de 2eleo# o filho de Eorisco. 5 um facto que# durante muito tempo# Aristteles s foi conhecido atra!$s dos di+logos e que somente aps a publicao dos escritos acroam+ticos# $ que os di+logos foram pouco a pouco relegados para o ol!ido pelos tratados escritos para a escola. Assim nasce o problema de saber em que relao se encontram os di+logos com os escritos escol+sticos e at$ que ponto contribuem para a compreenso da personalidade 2os tratados escol+sticos# o pensamento de Aristteles aparece inteiramente sistem+tico e acabado7 parece e cluir% se# ao menos - primeira !ista# que Aristteles ti!esse e perimentado oscila"es ou d&!idas# que haja sofrido crises ou mudanas. A considerao dos di+logos permite# pelo contr+rio# dar%se conta de que a doutrina de Aristteles no nasceu Eompleta e lograda# que o seu pensamento sofreu crises e mudanas. 8s fragmentos que possumos de tais di+logos mostram%nos# com efeito# um Aristteles que adere primeiramente ao pensamento platnico para depois se afastar dele e o modificar substancialmente1 um Aristteles que transforma a prpria nature'a dos seus interesses espirituais# os quais# orientados primeiramente para os problemas filosficos# se !o depois concentrando em proble% /MV mas cientficos particulares. ,elo estudo da formao do sistema aristot$lico foi poss!el deitar um olhar sobre a formao e o desen!ol!imento do homem Aristteles. O 0L. 8. E.E6>(8. EX8(56>E8. 2os seus di+logos Aristteles no s adoptou a forma liter+ria do mestre mas tamb$m os temas e algumas !e'es os ttulos das suas obras. Escre!eu com efeito um Ranquete# um ,oltico# um .ofista# um 9ene eno1 e depois o Grillo ou *a 6etrica. que correspondia ao Grgias# o ,rotr$ptico que correspondia ao Eutidemo# o Eudemo ou *a

Alma que correspondia ao F$don. Este &ltimo di+logo parece de franca inspirao platnica. 8 seu tema chegou at$ ns graas a um relato de Ecero. ?*e *i!.# K# /Q# MQ1 fr. MV# 6ose@7 Eudemo# doente# tem um sonho prof$tico que lhe anuncia a sua cura# a morte dum tirano e o seu regresso - p+tria. 8s dois primeiros factos reali'am%se1 mas enquanto espera o terceiro# Eudemo morre na batalha. Anunciando%lhe o regresso - p+tria# a di!indade quisera indicar que a !erdadeira p+tria do homem $ a eterna# no a terrena. Aristteles partia deste relato para demonstrar a imortalidade e combater as concep"es que se opunham a ela. Entre estas critica!a# como ,lato no F$don# o conceito da alma como harmonia7 a harmonia tem alguma coisa que se lhe contrap"e %a desarmonia1 pelo contr+rio# a alma como subst)ncia no tem nada que se lhe contraponha1 logo a alma no $ harmonia ?fr. PQ# 6ose@. 8 di+logo admitia tamb$m a doutrina platnica da anamnesis7 a alma que desce ao corpo esquece as impress"es recebidas no perodo da sua e istncia1 pelo contr+rio# a alma que com a morte regressa ao al$m# recorda o que /MU e perimentou c+. ,ois que Ca !ida sem corpo $ a condio natural para a alma# a !ida no corpo $ contra a nature'a como uma doenaC ?fr. PK# 6ose@. Aristteles permanece aqui ligado ainda ao pessimismo rfico%pitagrico aceite antes por ,lato. C*ado que $ imposs!el para o homem participar da nature'a do que $ !erdadeiramente e celente# seria melhor para ele no ter nascido1 e dado que nasceu# o melhor $ morrer quanto antes.C ?fr. PP# 6ose@. 8 ,rotr$ptico ?ou discurso e ortatrio@ era uma e ortao filosofia# dirigida a um prncipe de Ehipre# (emis n. A e ortao toma!a a forma de um dilema7 C8u se de!e filosofar ou no se de!e7 mas para decidir no filosofar $ ainda e sempre necess+rio filosofar1 assim pois em qualquer caso filosofar $ necess+rioC ?fr. QK# 6ose@. 8 filosofar $ concebido ainda platonicamente como e erccio de morte1 $ a condenao de tudo o que $ humano# enquanto aparncia enganosa# e at$ da bele'a ?fr. QL# 6ose@. 8 filsofo como o poltico de!e olhar no - s imita"es sens!eis# mas aos modelos eternos. Eonsequentemente no ,rotr$ptico# o conhecimento aparece a Aristteles como sabedoria moral ?frnesis@ enquanto mais tarde distinguir+ nitidamente o conhecimento# da !ida moral. 8 ,rotr$ptico termina!a pro!a!elmente com a e altao da figura e da !ida do sage# considerado com um deus mortal# superior ao tr+gico destino dos homens ?fr. 0K# 6ose@1 li!ro que este!e entre os mais lidos e admirados por !ariadssimos espritos7 desde o cnico Erates que o leu na oficina de um sapateiro ?fr. QT# 6ose@ a .. Agostinho que# graas - imitao que dele fe' Eicero no Hortensio# !eio - filosofia e portanto a *eus ?O KQV@. 8 afastamento por parte de Aristteles do platonismo de!e iniciar%se durante a permanncia de /ML Aristteles em Asso e o seu primeiro documento $ o di+logo .obre a Filosofia# que foi durante muito tempo# isto $# at$ edio da 9etafsica por inter!eno de Andrnico de 6odes# a fonte principal para o conhecimento da sua

filosofia. 8 di+logo consta!a de trs li!ros. 2o primeiro# Aristteles trata!a do desen!ol!imento histrico da filosofia# de maneira an+loga ao que fe' no primeiro li!ro da 9etafsica. 9as aqui no comea!a em (ales# mas na sabedoria oriental e nos sete s+bios. ,lato era colocado no cume de toda a e!oluo filosfica. 2o segundo li!ro# critica!a%se a doutrina das ideias de ,lato. 2um fragmento que chegou at$ ns ?fr. L# 6ose@# toma%se particularmente em ateno a teoria das ideias%n&meros7 C.e as ideias fossem uma outra esp$cie de n&meros# diferentes dos da matem+tica# no poderamos ter delas nenhum entendimento. Eom efeito# quem# pelo menos a maior parte de ns# pode entender que coisa seja um n&mero de esp$cie diferenteAC 9as# por um testemunho de ,lutarco e de ,roelo ?fr .U# 6ose@# sabemos que ele impugna!a toda a teoria das ideias# declarando que no podia segui%la mesmo - custa de parecer a algu$m demasiado amante da disputa. 2o terceiro li!ro do di+logo# Aristteles apresenta!a a sua construo cosmolgica. Eoncebia a di!indade como o motor im!el que dirige o mundo enquanto causa final# inspirando -s coisas o desejo da sua perfeio. 8 $ter era concebido como o corpo mais nobre e mais pr imo da di!indade1 por bai o do motor im!el esta!am as di!indades dos c$us e dos astros. A e istncia de *eus era demonstrada mediante a pro!a que a Escol+stica chamou argumento dos graus. Em qualquer domnio em que haja uma hierarquia de graus e portanto uma maior ou menor perfeio# subsiste necessariamente algo absolutamente perfeito. 8ra dado que em tudo o que e iste se manifesta uma /PT

gradao de coisas mais ou menos perfeitas# subsiste tamb$m um ente de absoluta superioridade e perfeio# e este poderia ser *eus ?fr. K0# 6ose@. Adaptando o famoso mito platnico da ca!erna# Aristteles tira!a dele um argumento para afirmar a e istncia de *eus. .e e istissem homens que ti!essem habitado sempre debai o da terra em esplndidas moradas adornadas com tudo o que a arte humana pode fa'er1 se nunca ti!essem subido - superfcie e s ti!essem ou!ido falar da di!indade# ha!eriam de estar# apesar disso# imediatamente seguros da sua e istncia# se# saindo - superfcie# pudessem contemplar o espect+culo do mundo natural ?fr. K/# 6ose@. Enquanto o mito da ca!erna ser!ia a ,lato para demonstrar o car+cter aparente e ilusrio do mundo sens!el# ser!e a Aristteles para e altar a perfeio do mesmo mundo sens!el e para tirar dessa perfeio um argumento de pro!a da sua origem di!ina. A separao entre ,lato e Aristteles no poderia ser melhor simboli'ada do que mediante este mito. O VT. A. 8R6A. AE68A9F(>EA. As obras acroam+ticas de Aristteles# le!adas a 6oma por .ila# foram ordenadas e publicadas por Andrnico de 6odes pelos meados do s$culo K a.E.. Estas obras compreendem7 K.o %Escritos de NG>EA# conhecidos globalmente sob o nome de "rganon ?ou instrumentos de in!estigao@7 Eategorias ?um li!ro@7 sobre os termos ou sobre os predicados. .obre a >nterpretao ?um li!ro@7 sobre as proposi"es. ,rimeiros Analticos ?dois li!ros@7 sobre o

raciocnio. .egundos Analticos ?dois li!ros@7 sobre a pro!a# a definio# a di!iso e o conhecimento dos princpios. (picos ?oito /PK li!ros@7 sobre o discurso dial$ctico e sobre a arte da refutao fundada em premissas pro!+!eis. Elencos .ofsticos7 refutao dos argumentos sofistas. Esta $ a ordem sistem+tica em que a tradio recolheu os escritos lgicos de Aristteles. 2o $ a ordem cronolgica da sua composio acerca da qual somente se podem adiantar conjecturas. Admite%se geralmente que as Eategorias ou a sua primeira redaco ?que compreende os cap. >%=>>>@ e os li!ros KK%=>> dos (picos so os escritos mais antigos# alguns dos quais compostos pro!a!elmente quando ,lato era !i!o. 8s Elencos sofsticos so um apndice dos (picos e pertencem ao mesmo perodo. Eontempor)neo ou pouco posterior de!e ser tamb$m o li!ro .obre a >nterpretao. 8s ,rimeiros Analticos e os .egundos Analticos pertencem - fase madura do pensamento de Aristteles. *e!e%se recordar tamb$m que o uso do !oc+bulo ClgicaC para este g$nero de in!estiga"es foi iniciado pelos esticos e que Aristteles# ao contr+rio# as compreendia sob o nome de Ccincia analticaC ?6et.# ># >=# MQL b# KT@. /.o % A 9E(AF^.>EA# em KP li!ros. Ni!ro >7 2ature'a da cincia. 8s quatro princpios metafsicos. =iso crtica das doutrinas dos seus predecessores ?cap. >X7 .obre a doutrina platnica das ideias@. Ni!ro >>7 *ificuldade da in!estigao da !erdade. Eontra uma infinita s$rie de causas. As di!ersas

esp$cies de in!estigao1 de!e%se partir do conceito de nature'a. Ni!ro >>> % Buin'e d&!idas em torno dos princpios e da cincia que se fundamenta neles. Ni!ro >=7 .oluo de algumas d&!idas. ,rincpio da contradio. Ni!ro =7 .obre os termos que $ costume usar em diferentes significados# como ,rincpio# causa# elemento# nature'a# etc. Ni!ro =>7 *eterminao do domnio da metafsica em relao ao domnio das outras cincias. Ni!ro =>> e =>>>7 /P/ *outrina da subst)ncia. Ni!ro >X7 *outrina da potncia e do acto. Ni!ro X7 8 uno e o m&ltiplo. Ni!ro X># cap. >%=>>>7 an+logos aos li!ros >>># >= e =>1 caps. L%K/7 sobre o mo!imento# sobre o infinito. Ni!ro X>>7 As di!ersas esp$cies de subst)ncia# a sens!el%mut+!el# a sens!el%imut+!el# a supra%sens!el1 esta &ltima como objecto da metafsica. Ni!ro X>>> e X>=7 As matem+ticas# a teoria das ideias e a teoria dos n&meros ?X>>># cap. >=7 Eontra a doutrina platnica das ideias@. Eomo se ! por este sum+rio# a 9etafsica no $ uma obra org)nica mas um conjunto de escritos diferentes# compostos em $pocas diferentes. 8 li!ro >> $ o resto de um conjunto de apontamentos tirados por um aluno de Aristteles. 8 li!ro =># na $poca ale andrina# subsistia ainda como obra independente. 8 Ni!ro X>> $ uma e posio autnoma que oferece um quadro sint$tico de todo o sistema aristot$lico e $ em si mesmo completo. 8s dois &ltimos li!ros no tm nenhuma relao com o que os precede. Estudos recentes permitem traar para esta s$rie de escritos uma ordem cronolgica e

delinear tamb$m a direco da formao do pensamento de Aristteles. 8s li!ros > e >>> constituem a redaco mais antiga da obra7 com efeito# Aristteles e p"e a a doutrina das ideias como se fosse sua e inclui%se a si prprio entre os platnicos. 8s li!ros X>>> e X>= pertencem ao mesmo perodo e constituem uma reelaborao dos dois precedentes. 8 li!ro X>>> de!ia substituir pro!a!elmente o li!ro X>= porque oferece uma elaborao mais acabada e sistem+tica dos mesmos argumentos. 8 li!ro X>> cont$m a formulao teolgica da metafsica aristot$lica# segundo a qual esta constitui urna cincia particular que tem por objecto o ser di!ino# o primeiro motor. Esta formulao# que est+ mais pr ima do platonismo# $ indubita!elmente anterior -quela que fa' da filosofia a /PM cincia do ser enquanto tal. ,elo contr+rio# os li!ros sobre a subst)ncia ?=>># =>>> e >X@# na medida em que consideram a subst)ncia em geral e portanto tamb$m a subst)ncia sens!el# reali'am o projecto de uma filosofia como cincia do ser enquanto ser ?isto $ do ser em geral@ e portanto apta a ser!ir de fundamento a todas as cincias particulares. Esses li!ros constituem a formulao mais madura do pensamento aristot$lico. M.o % Escritos de F^.>EA# de H>.(6>A 2A(D6AN# de 9A(E9F(>EA e de ,.>E8N8G>A. Ni"es de fsica em U li!ros. .obre o c$u# em P li!ros. .obre a gerao e a corrupo# em / li!ros. .obre

os meteoros# em P li!ros. Histria dos animais7 anatomia e fisiologia dos animais. J mesma s$rie pertencem os escritos7 .obre as partes dos animais#% .obre a gerao dos animais1 .obre as transmigra"es dos animais1 .obre o mo!imento dos animais. 8s escritos7 .obre as linhas indi!is!eis e .obre os mecanismos so apcrifos. A doutrina aristot$lica da alma $ e posta nos trs li!ros .obre a Alma e na recolha de escritos intitulada ,ar!a naturalia. 8 escrito sobre a Fisionmica $ apcrifo. A recolha dos ,roblemas compreende a compilao de um conjunto de problemas# alguns dos quais so certamente aristot$licos. P.8 %Escritos de 5(>EA# ,8N>(>EA# EE8289>A# ,85(>EA e 6E(6>EA. Eom o nome de Aristteles chegaram%nos trs tratados de $tica7 a 5tica 2icomaqueia# a 5tica Eudemia e a Grande 5tica# assim chamada no porque seja a mais !asta ?pelo contr+rio# $ a mais bre!e@# mas porque se ocupa de mais assuntos. 9as /PP a Grande 5tica# certamente compilao de um aristot$lico# no escapa a influncias estranhas ao aristotelismo# e pro!a!elmente aos esticos. A 5tica Eudeinia $ atribuda por alguns a Eudemo de 6odes# discpulo de Aristteles1 por

outros# considerada como obra original de Aristteles# editada por Eudemo# como foi editada por 2icmaco a 5tica 2icomaqueia. 8s estudos mais recentes le!am a !er na 5tica Eudemia a primeira formulao da 5tica de Aristteles que tamb$m neste domnio se !ai afastando cada !e' mais das directri'es do mestre. A ,oltica em U li!ros. Ni!ro >7 A nature'a da famlia. Ni!ro >>7 Eonsiderao crtica das teorias anteriores do estado. Ni!ro >>>7 Eonceitos fundamentais da ,oltica. 2ature'a dos estados e dos cidados. As !+rias formas de constituio. A monarquia. Ni!ro >=7 Dlterior determinao dos caracteres das di!ersas constitui"es. Ni!ro =7 9udanas# sedi"es e re!olu"es nos estados. Ni!ro =>7 A democracia e as suas institui"es. Ni!ro =>>7 a constituiio ideal. Ni!ro =>>>7 A educao. Aristteles recolhem KQU constitui"es estatais que se perderam. =oltoti - lu'# nos princpios do s$culo passado# a Eonstituio dos Atenienses# escrita pessoalmente por Aristteles como primeiro li!ro do conjunto da obra. *a Economia# pro!a!elmente o primeiro li!ro no $ aristot$lico# o segundo $ decididamente apcrifo e pertence ao fim do >>> s$culo. J 6etrica# em M li!ros# trata no > da nature'a da retrica# que tem por objecto o !erosmil e os problemas que lhe so prprios1 no >> do modo de suscitar com a pala!ra afectos e pai "es# no >>># da e presso e da ordem em que de!em ser e postas as partes do discurso.

A chama%da 6etrica a Ale andre $ apcrifa# como o demonstra o prprio facto da dedicatria# /PQ costume desconhecido no tempo de Aristteles1 $ atribuda ao retrico Ana menes de Nampsaco. A ,o$tica chegou%nos incompleta. A parte que nos resta trata apenas da origem e da nature'a da trag$dia. ,erderam%se as obras histricas de Aristteles sobre os ,itagricos# Arquitas# *emcrito e outros. 8 escrito sobre 9elisso# Xenfanes e Grgias no $ aristot$lico. O VK. % *8 CF>N8.8FA6C ,NA(_2>E8 J CFEN8.8F>AC A6>.(8(5N>EA 2um fragmento da elegia# endereada a Eudemo# colocada no altar de ,lato# Aristteles e alta assim o mestre7 3 hkb que ok maus Pndo tm sequer permitido para jlou!ar que so'inho ou o primeiro entre os mortais demonstrou jclaramente com o e emplo de b !ida e com o rigor de seus jargumentos que o homem se torna bom e feli' ao mesmo tempo. A ningu$m at$ agora foi permitido tanto alcanar. 8 ensinamento fundamental de ,lato $# pois# segundo Aristteles# a relao estreita que e iste entre a !irtude e a felicidade1 e o !alor deste ensinamento est+ no facto de que ,lato no se limitou a demonstr+%lo com argumentos

lgicos# mas o incorporou na sua !ida e para isso !i!eu. 9as para ,lato o homem s pode alcanar o bem que $ a prpria felicidade# mediante uma pesquisa rigorosamente condu'ida e que se dirija para a cincia do ser em si. ,lato no estabelecia apenas a identi% /P0 dade entre !irtude e felicidade mas tamb$m entre !irtude e cincia. 8 que $ que pensa Aristteles desta segunda identidade# para cuja demonstrao tende toda a obra de ,latoA Encontra%se precisamente aqui a separao entre ,lato e Aristteles. ,ara ,lato a filosofia $ procura do ser e ao mesmo tempo reali'ao da !erdadeira !ida do homem nesta procura7 $ cincia e# enquanto cincia# !irtude e felicidade. 9as para Aristteles# o saber no $ j+ a prpria !ida do homem que procura o ser e o bem# mas uma cincia objecti!a que se di!ide e se articula em numerosas cincias particulares# cada uma das quais alcana a sua autonomia. ,or um lado# para Aristteles# a filosofia tornou%se o sistema total das cincias singulares. ,or outro lado# $ ela prpria uma cincia singular# certamente a CrainhaC das outras# mas que no as absor!e nem dissol!e por si mesma. ,or isso# enquanto para ,lato a indagao filosfica d+ lugar a sucessi!os aprofundamentos# ao e ame de problemas sempre no!os que procuram aprender por todas as partes o mundo do ser e do !alor# para Aristteles ela encaminha%se para a constituio de lima enciclop$dia das cincias na qual nenhum aspecto da realidade fica de fora. A prpria !ida moral do homem torna%se o objecto de uma cincia

particular%a $tica# que $ autnoma# como qualquer outra cincia# frente - filosofia. 8 conceito da filosofia apresenta%se# pois# em Aristteles profundamente alterado. ,or um lado a filosofia de!e constituir%se como cincia em si e rei!indicar portanto para si aquela mesma autonomia que as outras cincias rei!indicam frente a ela. ,or outro lado# diferentemente das outras cincias# de!e encontrar ra'"es para o seu fundamento comum e justificar a sua prioridade relati!amente a elas. 2estes termos# o problema $ propriamente /PV aristot$lico e no se encontra nada semelhante na obra de ,lato. ,ara ,lato a filosofia no $ mais que o filosofar e o filosofar $ o homem que procura reali'ar a sua !erdadeira mesmidade# unindo%se ao ser e ao bem que $ o princpio do ser. 2o h+ em ,lato um problema do que $ que seja a filosofia# mas s o problema do que $ o filsofo# o homem na sua autntica e completa reali'ao. (al $ a pesquisa que domina todos os di+logos platnicos# principalmente# a 6ep&blica e o .ofista. 9as para Aristteles a filosofia# enquanto cincia objecti!a# de!e constituir%se por analogia com as outras cincias. E como cada cincia $ definida e se especifica pelo seu objecto# do mesmo modo a filosofia de!e ter um objecto prprio que a caracteri'a frente -s outras cincias e ao mesmo tempo lhe d# frente a elas# a superioridade que lhe corresponde. Bual $ este objectoA *ois pontos de !ista se entrelaam a este respeito na 9etafsica aristot$lica# pontos de !ista que assinalam duas

etapas fundamentais da e!oluo filosfica de Aristteles. *e acordo com o primeiro# a filosofia $ a cincia que tem por objecto o ser im!el e transcendente# o motor ou os motores dos c$us1 e $# portanto# propriamente falando# teologia. Eomo tal# esta $ a cincia mais alta porque estuda a realidade mais alta# a di!ina ?9et.# =># K# KT/0 a# KL@. 9as assim entendida# falta - filosofia uni!ersalidade ?e o prprio Aristteles o ad!ertia7 KT/0 a# /M@ porque se redu' a uma cincia particular com um objecto que# ainda que seja mais alto e mais nobre do que o das outras cincias# no tem nada a !er com elas. 2esta fase# apesar de se ter apartado do conceito platnico do filosofar# Aristteles permanece fiel ao princpio platnico de que a indagao humana de!e e clusi!a ou preferentement dirigir%se para 4os objectos mais ele!ados que constituem os !alores supremos. 9as uma filosofia assim com% /PU premdida no consegue constituir o fundamento da enciclop$dia das cincias e fornecer a justificao de qualquer in!estigao# a respeito de qualquer objecto. Esta e igncia le!a Aristteles ao segundo ponto de !ista# que $ o definiti!o# e cuja reali'ao constitui a sua tarefa histrica. *e acordo com este segundo ponto de !ista# a filosofia tem por objecto# no uma realidade particular ?seja embora a mais ele!ada de todas@# mas o aspecto fundamental e prprio de toda a realidade. (odo o domnio do ser %$ di!idido pelas cincias singulares# cada uma das quais considera um aspecto particular do mesmo1 s a filosofia considera o ser enquanto tal# prescindindo das determina"es que constituem o objecto das cincias

particulares. Este conceito da filosofia como Ccincia do ser enquanto ser# $ !erdadeiramente a grande descoberta de Aristteles. Ela permite no s justificar o trabalho das cincias particulares# como d+ - filosofia a sua plena autonomia e a sua m+ ima uni!ersalidade# constituindo%a como o pressuposto indispens+!el de toda a in!estigao. 2este sentido# a filosofia j+ no $ somente teologia7 certamente a teologia $ uma das suas partes# mas no a primeira nem a fundamental# pois que a primeira e fundamental $ aquela que condu' - busca do princpio em !irtude do qual o ser# todo o ser %*eus como a mais nfima realidade natural $ !erdadeira e necessariamente tal. O V/. A F>N8.8F>A ,6>9E>6A7 .DA ,8..>R>N>*A*E E .ED ,6>2E>,>8 8 primeiro grupo de in!estiga"es empreendidas por Aristteles na 9etafsica !ersa precisamente sobre a possibilidade e sobre o principio de uma cincia do ser. Aristteles preocupa%se antes de mais em definir o lugar desta cincia no sistema do saber /PL e as suas rela"es com as outras cincias. Acima de tudo# cada cincia pode ter por objecto ou o poss!el ou o necess+rio7 o poss!el $ o que pode ser indiferentemente de um modo ou de outro1 o necess+rio $ aquilo que no pode ser de modo diferente do que $. 8 domnio do poss!el compreende a aco ?pra is@ que tem o seu fim em si mesma# e a produo ?poiesis@ que tem o seu fim no objecto produ'ido. As cincias que tm por objecto o poss!el#

enquanto so normati!as ou t$cnicas# podem tamb$m ser consideradas como artes1 mas no h+ arte que concerne aquilo que $ necess+rio ?Et. 2ic.# =># M%P@. Entre as cincias do poss!el# a poltica e a $tica tm por objecto as ac"es e por isso chamam%se pr+ticas1 as artes tm por finalidade a produo de coisas e chamam%se po$ticas. *estas &ltimas# h+ uma que le!a no prprio nome o selo do seu car+cter produti!o%$ a poesia. 8 domnio do necess+rio pertence pelo contr+rio -s cincias especulati!as ou tericas. Estas so trs7 a matem+tica# a fsica e a filosofia primeira# que depois de Aristteles se chamar+ metafsica. A matem+tica tem por objecto a quantidade no seu duplo aspecto de quantidade descontnua ou num$rica ?aritm$tica@ e de quantidade contnua de uma# duas ou trs dimens"es ?geometria@ ?9et.# X># M# KT0K a# /U@. A fsica tem por objecto o ser em mo!imento e# por consequncia# aquelas determina"es do ser que esto ligadas - mat$ria que $ condio do mo!imento ?Kb.# => K# KT/0 a# M@. A filosofia de!e constituir%se por analogia com as outras cincias tericas se quer assumir como objecto de sua considerao o ser enquanto ser. Eomo a matem+tica e a fsica# de!e proceder por abstraco. 8 matem+tico despoja as coisas de todas as qualidades sens!eis ?peso# le!e'a# dure'a# etc.@ e redu%las - quantidade descontnua ou contnua1 o fsico prescinde de todas as determina"es do ser que no se /QT redu'em ao mo!imento. *e modo an+logo# o filsofo de!e despojar o ser de todas as determina"es particulares

?quantidade# mo!imento# etc.@ e consider+%lo s enquanto ser. Al$m disso# como a matem+tica parte de certos princpios fundamentais que concernem o objecto que lhe $ prprio# a quantidade em geral ?como $ por e emplo o a ioma7 tirando quantidades iguais a quantidades iguais os restos so iguais@# assim a filosofia de!e partir de um princpio que lhe $ prprio e que concerne o objecto que lhe $ prprio# o ser enquanto tal. 8 problema consiste em saber se uma tal cincia $ poss!el. E!identemente# a primeira condio para a sua possibilidade $ que seja poss!el redu'ir os di!ersos significados do ser a um &nico significado fundamental. *e facto o ser di'%se de muitas maneiras7 ns di'emos que so a quantidade# a qualidade# a pri!ao# a corrupo# os acidentes1 e at$ do no ser di'emos que $ no ser. (odos estes modos de!em ser redu'idos - unidade# se ho%de ser o objecto de uma &nica cincia. 8 ser e o uno de!em de algum modo identificar%se# j+ que $ necess+rio descobrir aquele sentido do ser# pelo qual o ser $ uno e $ tamb$m a unidade mesma do ser ?Kb.# >=# /# KTTTM b@. E esta unidade no de!e ser acidental. mas intrnseca e necess+ria a todos os diferentes significados que o ser assume. 8 que $ acidental no pode ser objecto de cincia porque no tem estabilidade ou uniformidade1 e a cincia $%o somente do que $ sempre# ou quase sempre# de um modo ?lb.# =># /# KT/V# a@. .e se quer pois determinar o &nico significado fundamental do ser $ necess+rio reconhecer um princpio que garanta a estabilidade e a necessidade do prprio ser. (al $ o princpio da contradio.

Este princpio $ considerado por Aristteles# em primeiro lugar como princpio constituti!o do ser enquanto tal1 em segundo lugar# como condio de /QK toda a refle o sobre o ser. isto $# de todo o pensamento !erdadeiro. 5 portanto simultaneamente um principio ontolgico e l gico1 e Aristteles e pressa%o em duas frmulas que correspondem a duas significa"es fundamentais7 Ct imposs!el que uma mesma coisa con!enha e ao mesmo tempo no con!enha a uma mesma coisa# precisamente enquanto $ a mesmaC1 C5 imposs!el que a mesma coisa seja e simultaneamente no sejaC1 tais so as duas frmulas principais em que o princpio ocorre em Aristteles ?por e emplo# 9et# >=# M# KTTQ h# KU1 P# KTT0 a# M@1 e destas frmulas# e!identemente a primeira refere%se - impossibilidade lgica de predicar o ser e o no ser de um mesmo sujeito1 a segunda - impossibilidade ontolgica de que o ser seja e no seja. Aristteles defende polemicamente este princpio contra aqueles que o negam7 9eg+ricos# Enicos e .ofistas# os quais admitem a possibilidade de afirmar todas as coisas de todas as coisas1 Heracliteanos# que admitem a possibilidade de que o ser# no de!ir# se identifique com o no ser. 2a realidade# o princpio s se pode defender e esclarecer polemicamente porque# como fundamento de toda a demonstrao# no pode por sua !e' ser demonstrado. Eertamente pode%se demonstrar que quem o nega nada di' ou suprime a possibilidade de qualquer cincia1 e $ este# com efeito# o argumento pol$mico adoptado por Aristteles contra os que o negam. 9as com isto ainda no resulta e!idente o seu !alor como a ioma

fundamental da filosofia primeira# como principio constituti!o da metafsica como cincia do ser enquanto tal. Este !alor pro!$m# ao in!$s# das considera"es que Aristteles desen!ol!e a propsito do ser determinado ?tde li@. .e. por e emplo# o ser do homem se determinou como o de Canimal bpedeC# Cnecessariamente todo o ser que se reconhea como homem de!er+ ser reconhecido# como animal bpedeC. .e a /Q/ !erdade % afirma Aristteles %tem um significado# necessariamente quem di' homem di' animal bpede7 pois que isto significa homem. 9as se isto $ necess+rio# no $ poss!el que o homem no seja animal bpede7 de facto a necessidade significa isto mesmo# que $ imposs!el que o ser no sejaC ?9et.# >=# P# KTT0 b# MT@. Aqui se descobre claramente o significado do princpio da contradio como fundamento da metafsica7 o princpio le!a a determinar o fundamento pelo qual o ser $ necessariamente. E de facto a frmula negati!a do princpio da contradio7 Ct imposs!el que o ser no sejaC tradu'%se positi!amente por estoutra7 o ser# enquanto tal# $ necessariamente. 2esta frmula# o princpio re!ela claramente a sua capacidade para fundamentar a metafsica. 8 ser que $ objecto desta cincia# $ o ser que no pode no ser# o ser necess+rio. A necessidade constitui portanto para Aristteles o sentido prim+rio ou fundamental do ser# aquele a partir do qual todos os outros ?embora no e istam@# podem ser compreendidos e distinguidos. Era esta a prpria tese de ,arm$nides ?Co ser

$ e no pode no serC7 fr. P# *iels@ que fora adoptada pelos 9eg+ricos. (oda!ia Aristteles no entende esta tese no sentido que s o necess+rio e iste e que o no necess+rio $ nada. ,orquanto ?como se !iu@ ele afirma que s o necess+rio $ o objecto da cincia e que portanto a prpria cincia $ necessidade ?apodtica# isto $# demonstrati!a@1 o poss!el $ admitido por ele como objecto de artes ou de disciplinas que tm s imperfeita ou apro imadamente car+cter cientfico. ,ortanto# aquilo que ele entende afirmar $ que o ser necess+rio $ o &nico objecto da cincia e mais que do que no $ necess+rio somente se pode ter conhecimento na medida em que de qualquer modo se a!i'inha da necessidade# no sentido de que manifesta uma certa uni% /QM formidade ou persistncia. CAlgumas coisas % di' ele % so sempre necessariamente o que so# no no sentido de serem constrangidas# mas no sentido de no poderem ser de outra maneira1 pelo contr+rio# outras so o que so# no por necessidade mas Cmais uma !e'C1 e este $ o princpio pelo qual podemos distinguir o acidental# que $ tal precisamente porque no $ nem sempre# nem o mais das !e'es ?KT/0 b# /V@. Eomo se !# Aristteles admite ao lado do necess+rio e do uniforme ?o Cmais das !e'esC@ tamb$m o acidental1 mas do acidental no h+ cincia mas# em todo o caso# tal como com o uniforme no%necess+rio pode ser distinguido e reconhecido sobre fundamento do necess+rio. Bual $ portanto o ser necess+rioA A esta pergunta Aristteles responde com a doutrina fundamental da sua filosofia. 8 ser necess+rio $ o ser substancial. 8 ser que o

princpio da contradio permite reconhecer e isolar na sua necessidade $ a subst)ncia. CEsses%di' ele ?referindo%se aos que negam o princpio da contradio@ %destroem completamente a subst)ncia e a essncia necess+ria# pois que se !m obrigados a di'er que tudo $ acidental e no e iste nada como o ser%homem ou o ser%animal. Efecti!amente se h+ alguma coisa como o ser%homem# esta no ser+ o ser%no%homem ou o no%ser%homem# mas estes sero nega"es daquele. *e facto# $ um s o significado do ser e este $ a sua subst)ncia. >ndicar a subst)ncia de uma coisa no $ mais que indicar o seu ser prprioC ?9et.# >=# P# KTTV a# /K%/V@. 8 princpio da contradio# tomado no seu alcance ontolgico%lgico# condu' directamente a determinar o ser enquanto tal que $ o objecto da metafsica. Este ser $ a subst)ncia. A subst)ncia $ o ser por e celncia# o ser que $ imposs!el que no seja e portanto $ necessariamente# o ser que $ primeiro em todos os sentidos. CA subst)ncia $ primeira%di' Aristteles ?lb.# =>># /QP K# KT/U a# M K@ %por definio# para o conhecimento e para o tempo. Ela $ a &nica# entre todas as categorias# que pode subsistir separadamente. 5 primeira por definio# pois que a definio da subst)ncia est+ implcita necessariamente na definio de qualquer outra coisa. 5 primeira para o conhecimento porque acreditamos conhecer uma coisa# por e emplo o homem ou o fogo# quando sabemos que coisa ela $# mais do que quando conhecemos o seu qual# o quanto# o durante1 e tamb$m s conhecebs cada uma destas determina"es quando sabemos que coisa so elas mesmasC. 8 que coisa $ a subst)ncia.

8 problema do ser transforma%se portanto no problema da subst)ncia e neste &ltimo se concreti'a e determina o objecti!o da metafsica. CAquilo que desde h+ tempo e ainda agora e sempre temos buscado# aquilo que ser+ sempre um problema para ns. 8 que $ o serA significa 7 8 que $ a subst)nciaAC ?9et.# =>># K# KT/U b# /@. O VM. A .DR.(z2E>A 8 que $ a subst)nciaA (al $ o tema do principal grupo de in!estiga"es na 9etafsica. Aristteles enfrenta%o com o seu caracterstico processo analtico e dubitati!o# formulando todas as solu"es poss!eis# desen!ol!endo e discutindo cada uma delas e fa'endo assim brotar um problema de outro. 2o emaranhado das in!estiga"es que nos !+rios escritos que comp"em a 9etafsica se entrelaam por acaso# !oltando amiude ao princpio da discusso ou interrompendo%a antes da concluso# o li!ro =>> oferece%nos o desen!ol!imento mais maduro e concludente deste problema fundamental. 8 &ltimo captulo do li!ro# o X=>># apresenta como# concluso o !erdadeiro princpio lgico e especula% /QQ ti!o de todo o trabalho. A subst)ncia $ aqui considerada como o princpio ?arch$@ e a causa ?aitia@7 em consequncia# como o que e plica e justifica o ser de cada coisa. A subst)ncia $ a causa primeira e# o ser prprio de toda a realidade determinada. 5 o que fa' de um composto algo que no se resol!e na soma dos seus elementos

componentes. Eomo a slababa no $ igual - soma de b e a# mas tem uma nature'a que desaparece quando se dissol!e nas letras que a acompanham1 assim qualquer realidade tem uma nature'a que no resulta da adio dos seus elementos componentes e $ diferente de cada um e de todos estes elementos. (al nature'a $ a subst)ncia daquela realidade7 o princpio constituti!o do seu ser. A subst)ncia $ sempre princpio# nunca elemento componente ?KTPK b# MK@. . ela# portanto# permite responder - pergunta a respeito do porqu de uma coisa. .e se pergunta# por e emplo# o porqu de uma casa ou de um leito# pergunta%se e!identemente qual a finalidade para que a casa ou o leito foram construdos. .e se pergunta o porqu do nascer# do morrer ou em geral da mudana# pergunta%se e!identemente a causa eficiente# o princpio pelo qual o mo!imento se origina. 9as finalidade e causa eficiente no so outra coisa seno a prpria subst)ncia da realidade de que se pergunta o porqu ?KTPK a# /L@. Estas obser!a"es so a cha!e para compreender toda a doutrina aristot$lica da subst)ncia e consequentemente para penetrar no prprio corao da metafsica aristot$lica. A e presso de que Aristteles se ser!e para definir a subst)ncia $7 aquilo que o ser era ?to ti en einal# quod quid erat esse@. 2esta frmula# a repetio do !erbo ser e prime que a subst)ncia $ o princpio constituti!o do ser como tal1 e o imperfeito ?era@ indica a persistncia e a estabilidade do ser# a sua necessidade# A subst)ncia $ o ser do ser7 o princpio pelo qual /Q0

o ser $ tal necessariamente. 9as como ser do ser# a subst)ncia tem uma dupla funo a que corresponde uma dupla considerao da mesma7 $ por um lado o ser em quem se determina e limita a necessidade do ser# por outro lado o ser que $ necessidade determinante e limitadora. ,odemos e primir a dupla funcionalidade da subst)ncia# qual corresponde dois significados distintos mas necessariamente conjuntos# di'endo que a subst)ncia $# por um lado# a essncia do ser# pelo outro o ser da essncia. Eomo essncia do ser a subst)ncia $ o ser determinado# a nature'a prpria do ser necess+rio7 o homem como Canimal bpedeC. Eomo ser da essncia# a subst)ncia $ o ser determinante# o ser necess+rio da realidade e istente7 o animal bpede como este homem indi!idual. 8s dois significados podem ser compreendidos sob a e presso essncia necess+ria# a qual d+# o mais e actamente poss!el# o sentido da frmula aristt$lica. E!identemente# a essncia necess+ria no $ a simples1 essncia de uma coisa. 2em sempre a essncia $ a essncia necess+ria7 quem di' de um homem que $ m&sico# no di' a sua essncia necess+ria# porque ele %pode ser homem sem ser m&sico. A essncia necess+ria $ aquela que constitui o ser prprio de uma realidade qualquer# aquele ser pelo qual a realidade $ necessariamente tal. A subst)ncia $ portanto no a essncia# mas a essncia necess+ria# no o ser tomado genericamente mas o ser autntico7 $ a essncia do ser e o ser da essncia. Entendida assim# ela re!ela o aspecto mais ntimo do pensamento aristot$lico e ao mesmo tempo a sua relao

mais secreta com o pensamento de ,lato. ,lato e plicara a !alidade intrnseca do ser como tal# a normati!idade que o ser apresenta em si prprio e ao homem# referindo o ser aos outros !alores e fa'endo do bem o princpio do ser. ,ara ,lato# se o ser !ale# se possui um !alor graas ao /QV qual se p"e como norma# isso acontece# no porque $ ser# mais porque $ bem1 aquilo que o constitui enquanto ser $ o bem# o prprio !alor. A normati!idade do ser $# para ,lato# estranha ao prprio ser7 o ser est+ no !alor# no o !alor no ser. Ao contr+rio# Aristteles descobriu o !alor intrnseco do ser. A !alidade que o ser possui no lhe !em de um principio e trnseco# do bem# da perfeio ou da ordem# mas do seu principio %intrnseco# da subst)ncia. 8 ser no est+ no !alor# mas. Co !alor no serC. (udo aquilo que $. enquanto $# reali'a o !alor primordial e &nico# o ser enquanto tal. A subst)ncia# como ser do ser# d+ -s mais insignificantes e pobres manifesta"es do ser uma !alidade necess+ria# uma absoluta normati!idade. Efecti!amente# no $ pri!il$gio das realidades mais ele!adas# mas encontra%se tanto na base como no cimo da hierarquia dos seres e representa o !erdadeiro !alor metafsico. Eom a descoberta da !alidade do ser enquanto tal# Aristteles est+ con condi"es de adoptar ante o mundo uma atitude completamente distinta da de ,lato. %,ara ele# tudo aquilo que $# enquanto $# tem um !alor intrnseco# $ digno de considerao e de estudo e pode ser objecto de cincia. Ao contr+rio# para ,lato s aquilo que encarna um !alor diferente do ser pode e de!e ser objecto de cincia7 o

ser enquanto tal no basta# porque no tem em si o seu !alor. Eom a teoria da subst)ncia# Aristteles elaborou o princpio que justifica a sua atitude frente - nature'a# a sua obra de in!estigador infatig+!el# o seu interesse cientfico que no se apaga nem diminui nem sequer ante as mais insignificantes manifesta"es do ser. A teoria da subst)ncia $ ao mesmo tempo o centro da metafsica de Aristteles e o centro da sua personalidade. Ela re!ela o ntimo !alor e istencial da sua metafsica. /QU O VP. A. *E(E69>2AH{E. *A .DR.(z2E>A A dupla funo da subst)ncia aparece continuamente na in!estigao aristot$lica e comunica%lhe uma ambiguidade aparente que s se pode eliminar reconhecendo a distino e a unidade das duas fun"es da subst)ncia. Buando Aristteles di' que a subst)ncia $ e pressa pela definio e que s da subst)ncia h+ definio !erdadeira ?=>># P# KTMT b# a@# entende a subst)ncia como essncia do ser# como aquilo que a ra'o pode entender e demonstrar do ser. Buando# ao contr+rio# declara que a subst)ncia se identifica com a realidade determinada ?tode ti@ e que# por e emplo# a bele'a no e iste seno naquilo que $ belo ?=>># 0# KTMK b# KT@# entende a subst)ncia como ser da essncia# como o princpio que d+ - nature'a prpria de uma coisa a sua e istncia necess+ria. Eomo essncia do ser# a subst)ncia $ a forma das coisas compostas# e d+ unidade aos elementos que comp"em a todo e ao lodo uma nature'a prpria# diferente daquela dos elementos componentes ?=>>># 0 b# /@.

A forma das coisas materiais# que Aristteles chama esp$cie ?=>># U# KTMM b# Q@# $ portanto a sua subst)ncia. Eomo ser da essncia# a subst)ncia $ o sujeito ?\po[eimenon# subjectum@7 aquilo de que qualquer outra coisa se predica# mas que no pode ser predicado de nenhuma. E como sujeito $ mat$ria# isto $# realidade pri!ada de qualquer determinao e que s possui essa determinao em potncia ?=>>># K# KTP/ a# /0@. Eomo essncia do ser# a subst)ncia $ o conceito ou logos ou ra'o de ser# de que no h+ gerao nem corrupo ?pois que o que de!$m no $ a essncia necess+ria da coisa# mas esta ou aquela coisa@. Eomo ser da essncia# a subst)ncia $ o composto ou sinolo# isto $# a unio do conceito ?ou forma@ com a mat$ria# a coisa e is% /QL tente1 e em tal sentido a subst)ncia nasce e morre ?=>>># KQ# KTML b# /T@. Eomo essncia do ser# a subst)ncia $ o princpio de inteligibilidade do prprio ser. 5 o que a ra'o pode tomar da realidade enquanto tal1 e constitui o elemento est+!el e necess+rio# sobre o qual se fundamenta a cincia. *e facto no h+ cincia seno do que $ necess+rio# enquanto que o conhecimento do que pode ser e no ser# $ mais opinio que cincia. ,recisamente por isto no e iste definio ou demonstrao das subst)ncias sens!eis particulares que so dotadas de mat$ria e no so por consequncia necess+rias mas corrupt!eis7 o seu conhecimento obscurece%se apenas dei am de ser percebidas. (oda!ia permanece ntegro# no sujeito que as conhece# o seu conceito que e pressa precisamente a sua nature'a substancial# ainda que no na forma rigorosa da

definio ?9et.# =>># KQ# KTML b# /V@. A subst)ncia $ portanto objecti!amente e subjecti!amente o princpio da necessidade7 objecti!amente# como ser da essncia# enquanto realidade necess+ria1 subjecti!amente# como essncia do ser# enquanto ra'o de ser necessitante. Ao considerar a di!ersidade e disparidade dos significados que a subst)ncia toma para Aristteles# dir%se%ia que Aristteles se ha!ia limitado a formular dialecticamente todos os significados poss!eis da pala!ra# sem escolher entre eles nem determinar o &nico significado autntico e fundamental. ,or um lado# como forma ou esp$cie# a subst)ncia $ iningendr+!el e incorrupt!el# pelo outro# como composto e realidade particular e istente# $ engendr+!el e corrupt!el1 por um lado# como sujeito $ e istncia real que no se redu' nunca ao predicado# isto $# - pura determinao lgica1 por outro lado# como definio e conceito# $ pura entidade lgica. 2a realidade# concebida a subst)ncia como ser do ser# na sua dupla funcionalidade de ser da /0T essncia e essncia do ser# Aristteles podia reconhecer igualmente a subst)ncia em todas aquelas di!ersas determina"es e redu'ir portanto - unidade a disparidade aparente. (al era precisamente o objecti!o que se propusera ao constituir a metafsica como cincia do ser enquanto tal e ao tomar como seu fundamento o princpio da contradio. A rique'a das determina"es ontolgicas que o conceito de subst)ncia permite justificar a Aristteles# relacionando%as com um &nico significado fundamental# $ a pro!a de que

alcanou !erdadeiramente# com o conceito de subst)ncia# o princpio da filosofia primeira# como aquela cincia que de!e constituir o fundamento comum e a justificao &ltima de todas as cincias particulares. Aristteles s de!ia e cluir como ilegtimo um significado da subst)ncia7 aquele que separa o ser da essncia ou a essncia do ser# que p"e a !alidade e a necessidade do ser de fora do ser# numa uni!ersalidade que no constitui a alma e a !ida do prprio ser. (al era o ponto de !ista do platonismo1 por isso Aristteles se ser!e dele continuamente como termo de confronto pol$mico na construo da sua metafsica. O VQ. A ,8N59>EA E82(6A 8 ,NA(82>.98 A caracterstica do platonismo $# segundo Aristteles# a de considerar as esp$cies como subst)ncias separadas# reais independentemente dos seres indi!iduais de que so forma ou subst)ncia. ,ara Aristteles a substancialidade ?a realidade@ da esp$cie $ a mesma do indi!duo de que $ esp$cie. ,ara ,lato as esp$cies tm uma realidade em si que no se dissol!e na dos indi!duos singularmente e istentes7 e em tal sentido so subst)ncias separadas. /0K 8ra tais subst)ncias separadas so imposs!eis. segundo Aristteles. Eomo esp$cies de!eriam ser uni!ersais1 mas $ imposs!el que o uni!ersal seja subst)ncia porque enquanto o uni!ersal $ comum a muitas coisas# a subst)ncia $ prpria de um ser indi!idual e no pertence a nenhum outro. .e em .crates# que $ subst)ncia# e istisse uma outra subst)ncia ?ChomemC ou Cser !i!enteC@ teramos um ser completo de

!+rias subst)ncias# o que $ imposs!el. Aristteles insiste portanto !+rias !e'es na 9etafsica na crtica dos argumentos que eram seguidos por ,lato e pelos ,latnicos para estabelecer a realidade da ideia. (al crtica !ersa essencialmente quatro pontos. Em primeiro lugar# admitir a ideia que corresponda a cada conceito significa actuar mais ou menos como aquele que# tendo de contar alguns objectos# julgasse que no podia fa'%lo seno acrescentando o seu n&mero. As ideias de!em ser efecti!amente em n&mero maior que os respecti!os objectos sens!eis# porque h+ de ha!er no s a ideia de cada subst)ncia# mas tamb$m a de todos os seus modos ou caracteres que podem concentrar%se num &nico conceito. .o outras tantas realidades que se acrescentam -s realidades sens!eis. de modo que o filsofo se encontra no de!er de e plicar# al$m destas &ltimas## tamb$m as primeiras# enfrentando dificuldades maiores do que se se encontrasse apenas perante o mundo sens!el. Em segundo lugar# os argumentos com que se demonstra a realidade da ideia condu'iriam a admitir ideias que at$ os ,latnicos no consideram que haja1 por e emplo# a das nega"es ou das coisas transitrias# pois que tamb$m destas h+ conceitos. E assim# at$ para a relao de semelhana entre as ideias e as coisas correspondentes ?por e emplo# entre a ideia do homem e cada homem@ de!eria ha!er uma ideia ?um terceiro homem@1 e entre esta /0/ ideia# por uma parte# e a ideia do homem e cada homem

indi!idual# por outra# outras ideias1 e assim at$ ao infinito. Em terceiro lugar# as ideias so in&teis porque no contribuem nada para fa'er compreender a realidade do mundo. *e facto# no so causa de nenhum mo!imento e de nenhuma mudana. *i'er que as coisas participam das ideias no quer di'er nada# porque as ideias no so princpios de aco .que determinem a nature'a das coisas. Finalmente# $ este o argumento mais importante que se liga com a teoria aristot$lica da subst)ncia7 a subst)ncia no pode e istir separadamente daquilo de que $ subst)ncia. A afirmao do F$don de que as ideias so causas das coisas $# segundo Aristteles# incompreens!el# pois ainda que supondo que as ideias e istam# delas no deri!aro as coisas se no inter!ir para cri+%las um princpio acti!o. Estes argumentos a que Aristteles retorna ami&de so simplesmente indicati!os# mas no re!eladores do !erdadeiro ponto de separao entre ele e ,lato. ,artem do pressuposto de uma realidade das ideias absolutamente separada do mundo sens!el e da prpria inteligncia humana que as apreende7 pressuposto que se no !erifica no esprito autntico do platonismo. ,ara ,lato# a ideia $ o !alor e constitui ao mesmo tempo o de!er ser# o melhor# das coisas do mundo e a norma de que o homem de!e ser!ir%se para a !alorao das prprias coisas. A ideia aparece a Aristteles como separada do mundo no porque ,lato haja negado implicitamente ou e plicitamente a relao com o mundo# mas porque a ideia $ incomensur+!el com o ser do

prprio mundo. A ideia $ o bem# o belo ou em geral ?segundo os &ltimos di+logos platnicos@ a ordem e a medida perfeita do mundo# e constitui um princpio diferente e em consequncia estranho e separado do ser4 cujo fundamento se /0M pretende que seja. A descoberta da !alidade intrnseca do ser como tal# o reconhecimento de que o ser# precisamente enquanto ser e no j+ enquanto perfeio ou !alor# possui a !alidade necess+ria# le!a Aristteles a rejeitar a doutrina que separa o ser do seu prprio !alor e fa' deste um mundo ou uma subst)ncia separada. ,or isso a subst)ncia aristot$lica# at$ entendida como forma ou esp$cie# no pode ser recondu'ida - ideia platnica. A subst)ncia no $ a ideia que abandonando a esfera supraceleste se en!ol!eu no ser e no de!ir do mundo e readquiriu a sua concreo# mas um princpio de !alidade intrnseco ao ser como tal7 $ o ser prprio do de!ir e do mundo na prpria necessidade. Aristteles reali'ou a in!erso do ponto de !ista platnico. ,ara ,lato# os !alores fundamentais so os morais que no so puramente humanos# mas csmicos# e constituem o princpio e o fundamento do ser. ,ara Aristteles o !alor fundamental $ o ontolgico# constitudo pelo ser enquanto tal# pela subst)ncia1 e os !alores morais circunscre!em%se esfera puramente humana. Buando Aristteles nega que o uni!ersal seja subst)ncia# tem em mente o uni!ersal platnico que !erdadeiramente est+ separado do ser# na

medida que $ um !alor distinto do ser. 8 que ele defende constantemente contra o platonismo $ que o !alor do ser $ intrnseco ao ser7 $ a doutrina da subst)ncia. O V0. A .DR.(z2E>A E898 EAD.A *8 *E=>6 Eom a indagao sobre a nature'a da subst)ncia se entrelaa na 9etafsica a in!estigao em torno das subst)ncias particulares. 2esta segunda in!estigao# Aristteles $ guiado pelo crit$rio que ilustra /0P num passo famoso do li!ro =>>. 5 necess+rio partir das coisas que so mais cognosc!eis ao homem a fim de alcanar aquelas que so mais cognosc!eis em si1 do mesmo modo que# no campo da aco# se parte daquilo que $ bom para o indi!duo a fim de que consiga fa'er seu o bem uni!ersal ?KT/T b# M@. 9ais facilmente cognosc!eis para o homem so as subst)ncias sens!eis1 portanto# destas se de!e partir na considerao das subst)ncias determinadas. E dado que esto sujeitas ao de!ir# trata%se de saber que funo desempenha a subst)ncia no de!ir. (udo aquilo que de!$m tem uma causa eficiente que $ o ponto de partida e o princpio do de!ir1 de!$m alguma coisa ?por e emplo# uma esfera ou um crculo@ que $ a forma ou ponto de chegada do de!ir1 e de!$m. de alguma coisa# que no $ a simples pri!ao dessa forma# mas a sua possibilidade ou potncia e se chama mat$ria. 8 artfice que constri uma esfera de bron'e# como no produ' o bron'e#

to%pouco produ' a forma de esfera que infunde no bron'e. 2o fa' mais que dar a uma mat$ria pree istente# o bron'e# uma forma pree istente# a esfericidade. .e ti!esse de produ'ir tamb$m a esfericidade# teria de a tirar de alguma outra coisa# como tira do bron'e a esfera de bron'e1 isto $# de!eria ha!er uma mat$ria da qual tiraria a esfericidade e logo ainda uma mat$ria desta mat$ria e assim at$ ao infinito. 5 e!idente# pois# que a forma ou esp$cie que se imprime na mat$ria no de!$m# pelo contr+rio# o que de!$m $ o conjunto da mat$ria e forma ?sinolo@ que desta toma o nome. A subst)ncia como mat$ria ou como forma escapa ao de!ir7 ao qual pelo contr+rio# se submete a subst)ncia como sinolo ?=>># U# KTMM b@. >sto no quer di'er que haja uma esfera aparte das que !emos ou uma casa fora das construdas com tijolos. .e assim fosse# a esp$cie no se con!erteria nunca numa realidade determinada# isto $# esta casa ou /0Q esta esfera. A esp$cie e prime a nature'a de uma coisa# no di' que a coisa e iste. Buem produ' a coisa# tira de algo que e iste ?a mat$ria# o bron'e@ qualquer coisa que e iste e tem em si aquela esp$cie ?a esfera de bron'e@. A realidade determinada $ a esp$cie que j+ subsiste nestas carnes e nestes ossos que formam E+lias ou .crates# os quais certamente so distintos pela mat$ria# mas idnticos pela esp$cie# que $ indi!is!el ?Kb.# KTMP a# Q@. A subst)ncia $ portanto a causa no s do ser mas ainda do de!ir. 2o primeiro li!ro da 9etafsica# Aristteles distinguira quatro esp$cies de causas# repetindo uma doutrina j+ e posta na Fsica ffi# M e V@. C*as causas%dissera ?9et.# K#

M# LUM a# /0@%fala%se de quatro modos. Ehamamos causa primeira - subst)ncia e - essncia necess+ria# pois que o porqu se redu' em &ltima inst)ncia ao conceito ?logos@ que# sendo o primeiro porqu# $ causa e princpio. A segunda causa $ a mat$ria e o substracto. A terceira $ a causa eficiente# isto $# o princpio do mo!imento. A quarta $ a causa oposta a esta &ltima# o objecti!o e o bem que $ o fim ?telos@ de cada gerao e de cada de!ir. C 9as agora $ claro que estas quatro causas so !erdadeiramente tais s enquanto se redu'em todas - causa primeira# - subst)ncia de que so determina"es ou e press"es di!ersas. 2aquele primeiro ensaio de histria da filosofia# que Aristteles nos oferece precisamente no primeiro li!ro da 9etafsica# ele p"e - pro!a esta doutrina das quatro causas para se certificar se os seus predecessores ha!iam descoberto outra esp$cie de causa# al$m daquelas enunciadas por ele nos escritos de fsica. A concluso da sua an+lise $ que todos se limitaram a tratar de uma ou duas das causas por ele enunciadas7 a causa material e a causa eficiente foram admitidas pelos fsicos# a causa formal por ,lato# enquanto da causa final s Ana +goras te!e um certo ind% /00 cio. C9as estes % acrescenta Aristteles % trataram delas confusamente1 e se num sentido se pode afirmar que as causas foram indicadas antes de ns# num outro sentido pode di'er%se que no foram indicadas inteiramenteC o B# KT# LL/ b# KM@. Aristteles est+ assim consciente de inserir% se historicamente na pesquisa estabelecida pelos seus predecessores e de le!+%la - sua culminao e clare'a. 8 objecti!o que se propZs parece%lhe sugerido pelos

resultados histricos que a filosofia conseguiu antes dele. O VV. ,8(t2E>A E AE(8 A funo da subst)ncia no de!ir confere - mesma subst)ncia um no!o significado. Ela adquire um !alor din)mico# identifica%se com o fim ?telos@# com a aco criadora que forma a mat$ria# com a realidade concreta do ser indi!idual no qual o de!ir se e ecuta. Em tal sentido a subst)ncia $ acto7 acti!idade# aco# concluso. Aristteles identifica a mat$ria com a potncia# a forma com o acto. A potncia ?d\namis@ $ em geral a possibilidade de produ'ir uma mudana ou de sofr%la. H+ a potncia acti!a que consiste na capacidade de produ'ir uma mudana em si ou noutro ?como# por e emplo# no fogo a potncia de aquecer e no construtor a de construir@1 e a potncia passi!a que consiste na capacidade de sofrer uma mudana ?como por e emplo# na madeira a capacidade de inflamar%se# naquilo que $ fr+gil a capacidade de romper%se@. A potncia passi!a $ prpria da mat$ria1 a potncia acti!a $ prpria do princpio de aco ou causa eficiente. 8 acto ?en$rgheia@ $ pelo contr+rio a prpria e istncia do objecto. Este est+ relati!amente - potncia Ccomo o construir para o saber construir# /0V o estar acordado para o dormir# o olhar para os olhos fechados# apesar de ter !ista# e como o objecto tirado da mat$ria e elaborado completamente est+ para a mat$ria

bruta e para o objecto ainda no acabadoC ?9et.# >X# 0# KTPU b@. Alguns actos so mo!imentos ?[inesis@# outros so ac"es ?pra is@. .o ac"es aqueles mo!imentos que tm em si prprios o seu fim. ,or e emplo# !er $ um acto que tem em si prprio o seu fim e do mesmo modo o entender e o pensar# enquanto que o aprender# o caminhar# o construir tm fora de si o seu fim na coisa que se aprende# no ponto a que se pretende chegar# no objecto que se constri. Aristteles chamou a estes actos no ac"es# mas mo!imentos ou mo!imentos incompletos. 8 acto $ anterior - potncia. 5 anterior relati!amente ao tempo7 pois $ !erdade que a semente ?potncia@ $ anterior planta# a capacidade de !er anterior ao acto de !er1 mas a semente no pode ser deri!ada seno de uma planta e a capacidade de !er no pode ser prpria seno de um olho que !. 8 acto $ anterior tamb$m pela subst)ncia# pois o que no de!ir $ &ltimo# a forma completa# $ substancialmente anterior7 por e emplo o adulto $ anterior ao rapa' e a planta - semente# na medida que um j+ reali'ou a forma que o outro no tem. A galinha !em antes do o!o# segundo Aristteles. A causa eficiente do de!ir de!e preceder o prprio de!ir e a causa eficiente $ acto. (amb$m do ponto de !ista do !alor o acto $ anterior j+ que a potncia $ sempre possibilidade de dois contr+rios1 por e emplo# a potncia de ser saud+!el $ tamb$m potncia de ser doente1 mas o acto de ser saud+!el e clui a doena. 8 acto $ portanto melhor que a potncia. A aco perfeita que em em si o seu fim $ designada por Aristteles como acto final ou reali'ao final ?entelequia@.

Enquanto o mo!imento /0U $ o processo que le!a gradualmente ao acto aquilo que antes esta!a em potncia# a entelequia $ o termo final ?telas@ do mo!imento# o seu t$rmino perfeito. 9as como tal# a entel$quia $ tamb$m a reali'ao completa e portanto a forma perfeita daquilo que de!$m1 $ a esp$cie e a subst)ncia. 8 acto identifica%se por consequncia em cada caso com a forma ou esp$cie e# quando $ acto perfeito ou reali'ao final# identifica%se com a subst)ncia. Esta $ a prpria realidade em acto e o princpio dela. Frente a ela# a mat$ria considerada em si# isto $# como pura mat$ria ou mat$ria prima# absolutamente pri!ada de actualidade ou de forma# $ indetermin+!el e incognosc!el e no $ subst)ncia ?9et.# =>># KT# KTM0 a# U1 >X# V# KTPL a# /V@. A mat$ria prima $ o limite negati!o do ser como subst)ncia# o ponto em que cessa conjuntamente a inteligibilidade e a realidade do ser. 9as aquilo que se chama comummente mat$ria# por e emplo o fogo# a +gua# o bron'e no $ mat$ria prima# porque tem j+ em si em acto uma determinao e portanto uma forma1 $ mat$ria# isto $# potncia# no que di' respeito -s formas que pode assumir# enquanto que $ j+# como realidade determinada# forma e subst)ncia. .e conhecer a realidade e o porqu de uma coisa significa conhecer a sua subst)ncia mediante a esp$cie ou forma ?que $ precisamente a subst)ncia das realidades compostas ou CsinoliC@# a mat$ria representa o resduo irracional do conhecimento# assim como a subst)ncia representa o princpio ou a causa no s do ser# mas tamb$m da inteligibil idade do ser como tal.

O VU. A .DR.(z2E>A >9=EN J filosofia como teoria da subst)ncia compete e!identemente no s a tarefa de considerar a nature'a da subst)ncia# as suas determina"es fun. /0L damentais e a sua funo no de!ir# mas tamb$m o de classificar as subst)ncias determinadas e istentes no mundo# que so objecto das cincias particulares e de tomar como objecto de estudo aquela ou aquelas que escapam ao )mbito das demais cincias. 8ra todas as subst)ncias se di!idem em duas classes7 as subst)ncias sens!eis e em mo!imento e as subst)ncias no sens!eis e im!eis. As subst)ncias do primeiro g$nero constituem o mundo fsico e por sua !e' subdi!idem%se em duas classes7 a subst)ncia sens!el que constitui os corpos celestes e $ iningendr+!el e incorrupt!el1 as subst)ncias constitudas pelos quatro elementos do mundo sublunar# que so pelo contr+rio ger+!eis e corrupt!eis. Estas subst)ncias so o objecto da fsica. 8 outro grupo de subst)ncias# as no sens!eis e im!eis# $ objecto de uma cincia diferente# a teologia# qual Aristteles dedicou o li!ro X>> da 9etafsica. A e istncia de uma subst)ncia im!el $ demonstrada por Aristteles tanto na 9etafsica ?X>># 0@ como na Fsica ?=>>># KT@# mediante a necessidade de e plicar a continuidade e a eternidade do mo!imento celeste. 8 mo!imento contnuo# uniforme# eterno do primeiro c$u# o qual regula os mo!imentos dos outros c$us# igualmente eternos e

contnuos de!e ter como sua causa um primeiro motor. 9as este primeiro motor no pode ser por sua !e' mo!ido pois de outro modo requereria uma causa do seu mo!imento e esta causa uma outra ainda e assim at$ ao infinito1 portanto# de!e ser im!el. 8ra o primeiro motor im!el de!e ser acto# no potncia. Aquilo que s tem a potncia de mo!er# pode tamb$m no mo!er1 mas se o mo!imento do c$u $ contnuo# o motor deste mo!imento no s de!e ser eternamente acti!o# mas de!e ser pela sua nature'a acto# e absolutamente pri!ado de potncia. E pois que a potncia $ mat$ria# esse /VT acto est+ tamb$m pri!ado de mat$ria7 $ acto puro ?9et.# X>># 0# KTVK b# //@. Este acto puro ou primeiro motor no tem grande'a# portanto no tem partes e $ indi!is!el. Eom efeito# uma grande'a finita no poderia mo!er por um tempo infinito# pois que nenhuma coisa finita tem uma potncia infinita1 e uma grande'a infinita no pode subsistir. 9as no tendo mat$ria nem grande'a# a subst)ncia im!el no pode mo!er como causa eficiente1 resta%lhe portanto que mo!a como causa final# enquanto objecto da !ontade e da inteligncia. *e facto tudo aquilo que $ desej+!el e intelig!el mo!e sem ser mo!ido e um e outro se identificam no seu princpio# pois que aquilo que se deseja $ aquilo que a inteligncia julga bom enquanto $ realmente tal. 2a hierarquia das realidades intelig!eis# a subst)ncia simples e em acto tem o primeiro lugar1 na hierarquia dos bens tem o primeiro lugar aquilo que $ e celente e desej+!el por si mesmo. Graas - identidade do intelig!el e do desej+!el# o sumo grau do intelig!el# a subst)ncia im!el identifica%se

com o sumo grau do desej+!el7 a subst)ncia $ pois tamb$m o grau supremo da e celncia# o sumo bem# Eomo tal# $ objecto de amor# mo!e enquanto $ amada# e as outras coisas so mo!idas pelo que ela mo!e dessa maneira# isto $# pelo primeiro c$u ?9et.# X>># V# KTV/ b# /@. J subst)ncia im!el# na medida que $ a mais ele!ada de todas# pertence propriamente a que at$ para os homens $ a !ida mais e celente# mas que s lhes $ dada por bre!e tempo7 a !ida da inteligncia. . a inteligncia di!ina $ que no pode ter um objecto diferente de si ou inferior a si prpria. Ela pensa%se a si mesma no lugar do intelig!el7 a inteligncia e o intelig!el so em *eus um s. Enquanto que no conhecimento humano frequentemente o ser do pensar $ distinto do ser /VK do pensado porque este &ltimo est+ ligado - mat$ria# no conhecimento di!ino# como em geral em todo o conhecimento que no se dirige - realidade material# o pensar e o pensado identificam%se e fa'em um s. C*eus# portanto# se $ o mais perfeito que h+# pensa%se a si prprio e o seu pensamento $ pensamento do pensamento ?9et.# X# X>># L# KTVP b# MP@. E pois que a acti!idade do pensamento $ o que pode e istir de mais e celente e mais doce# a !ida di!ina $ a mais perfeita de todas# eterna e feli' ?Kb.# V# KTV/ b# /M@. .e na ordem dos mo!imentos# *eus $ o primeiro motor# na ordem das causas *eus $ a causa primeira# -s quais

re!ertem todas as s$ries causais# compreendidas as das causas finais ?9et.# KK# /@. 9esmo no sentido da causa final# *eus $ o criador da ordem do uni!erso que $ comparado por Aristteles a uma famlia ou a uni e $rcito. C(odas as coisas so ordenadas uma relati!amente a outra. mas no todas do mesmo modo7 os pei es# as a!es# as plantas tm ordem diferente. (oda!ia nenhuma coisa est+ relati!amente a uma outra como se nada ti!esse a fa'er com a outra1 mas todas so coordenadas a um &nico ser. >sto $# por e emplo# aquilo que acontece numa casa onde os homens li!res no podem fa'er aquilo que lhes agrada# mas todas ou pelo menos a maior parte das coisas acontecem segundo uma ordem1 enquanto que os escra!os e os animais s em pouco contribuem para o bem%estar comum e muito fa'em casualmenteC ?lb.# X>># KT. KTVQ a# K/@. *o mesmo modo# o bem de um e $rcito consiste Cconjuntamente na sua ordem e no seu comandante# mas especialmente neste &ltimo7 pois que ele no $ o resultado da ordem mas antes a ordem depende deleC ?KTVQ a# KM@. Assim *eus $ o criador da ordem do mundo mas no do ser do prprio mundo. A estrutura substancial do uni!erso# para Aristteles como para ,lato# est+ para /V/ l+ dos limites da criao di!ina7 ela $ insuscept!el de princpio e de fim. Eom efeito s a coisa indi!idual# composta de mat$ria e forma# tem nascimento e morte# segundo Aristteles1 enquanto que a subst)ncia que $ forma ou ra'o de ser ou aquela que $ mat$ria no nasce nem perece ?=>>># K#

KTP/ a# MT@. 8 prprio *eus participa desta eternidade da subst)ncia j+ que ele $ subst)ncia ?X>># V# KTVM a# M@ a subst)ncia no mesmo sentido em que so tais as outras subst)ncias ?Et. 2ic.# K# 0# KTL0 a# /P@. A superioridade de *eus consiste s na perfeio da sua !ida# no na sua realidade ou no seu ser# pois que# di' Aristteles# Cnenhuma subst)ncia $ mais ou menos subst)ncia do que uma outraC ?Eat.# =. /b# /Q@. Eomo ,lato# Aristteles $ politesta. *e facto# em primeiro lugar# *eus no $ a &nica subst)ncia im!el. Ele $ o princpio que e plica o mo!imento do primeiro c$u1 mas como# al$m deste# e istem os mo!imentos igualmente eternos# das outras esferas celestes# a prpria demonstrao que !ale para a e istncia do primeiro motor im!el !ale tamb$m para a e istncia de tantos motores quantos so os mo!imentos das esferas celestes. Aristteles admite assim numerosas inteligncias motoras# cada uma das quais preside ao mo!imento de uma determinada esfera e $ princpio de todo o mo!imento do uni!erso. Aristteles obt$m o n&mero de tais inteligncias motri'es do n&mero das esferas que os astrnomos do tempo ha!iam admitido para e plicar o mo!imento dos planetas. Estas esferas eram em n&mero superior ao dos planetas# pois que a e plicao do mo!imento aparente dos planetas em !olta da terra e igia que cada planeta fosse mo!ido por !+rias esferas1 e isto com o objecti!o de justificar as anomalias que o mo!imento dos planetas apresenta relati!amente a um mo!imento circular perfeito em torno da terra. Aristteles admitia por /VM

consequncia PV ou QQ esferas celestes e portanto PV ou QQ inteligncias motoras1 a oscilao do n&mero de!ia%se aos diferentes n&meros das esferas celestes admitidos por Eud io e por Ealipo# os dois astrnomos a que Aristteles se referia ?9et.# X>># U@. Ali+s Aristteles fala constantemente em CdeusesC ?Et. 2ic.# X# L# KKVL a /P1 9et.# K# /# LUM a# KK1 KKK. /. LTV b# KT# etc.@1 e aludindo - crena popular segundo a qual o di!ino abraa toda a nature'a# considera que este ponto essencial# isto $ Cque as subst)ncias primeiras so tradicionalmente consideradas deusesC# tem sido Cdi!inamente designadoC e $ um dos ensinamentos preciosos que a tradio sal!ou ?9et.# X>># U# KTVP a# MU@# 2outros termos# a subst)ncia di!ina participou de muitas di!indades no que a crena popular e a filosofia coincidem. O VL. A .DR.(z2E>A F.>EA A pala!ra metafsica# in!entada pro!a!elmente por um peripat$tico anterior a Andrnico# deri!a da ordenao dos escritos aristot$licos# na qual os li!ros de filosofia se colocaram Cdepois da fsicaC1 mais e pressa tamb$m o moti!o fundamental da Cfilosofia primeiraC de Aristteles# a qual se ocupa da subst)ncia im!el# partindo das aparncias sens!eis e est+ dominada pela preocupao de Csal!ar os fenmenosC. 8 estudo do mundo natural que para ,lato pertence ) esfera da opinio e no ultrapassa os limites dos Craciocnios pro!+!eisC ?O QL@# para Aristteles $ ao contr+rio uma cincia no pleno e rigoroso significado do termo. ,ara Aristteles no h+ na nature'a nada to insignificante# to

omissi!el que no !alha a pena ser estudado e no seja fonte de satisfao e de alegria para o in!estigador. CAs subst)ncias interiores%di' ele ?.obre as partes /VP dos animais# K# Q# 0PQ a# K segs.@ %sendo mais e melhor acess!eis ao conhecimento# adquirem superioridade sobre as outras no campo cientfico1 e como esto mais pr imas de ns e mais conformes - nossa nature'a# a sua cincia acaba por ser equi!alente - filosofia que estuda as subst)ncias di!inas... Eom efeito at$ no caso daquelas menos fa!orecidas do ponto de !ista da aparncia sens!el# a nature'a que as produ'iu d+ alegrias inef+!eis -queles que# considerando%as cientificamente# sabem compreender as suas causas e so por sua nature'a filsofos... *e!e%se# al$m disso# ter presente que quem discute uma parte qualquer ou elemento da realidade# no considera o seu aspecto material# nem este lhe interessa# antes olha - forma na sua totalidade. 8 que importa $ a casa# no os tijolos# a cal e as tra!es7 assim# no estudo da nature'a# aquilo que interessa $ a subst)ncia total de um ser determinado e no as suas partes que# separadas das subst)ncias que o constituem# nem sequer e istemC. Estas pala!ras# que pode di'er%se tradu'em o programa cientfico de Aristteles# encontram a sua justificao na teoria da subst)ncia que $ o centro da sua metafsica. Esta teoria demonstrou com efeito que cada ser possui# na subst)ncia que o constitui# o princpio ou a causa da sua necessidade. Eada ser tem# portanto# enquanto tal# o seu prprio !alor e se se considera nele aquilo que precisamente o fa' ser# isto $# a forma total ou subst)ncia# $ digno de considerao e de estudo e pode

ser objecto de cincia. ,or isso Aristteles ad!erte na passagem referida que se de!e olhar - forma e no mat$ria# - totalidade em que se actuali'a a subst)ncia e no -s partes. E8nformemente ao programa que as suas &ltimas e mais maduras in!estiga"es metafsicas tinham especulati!amente justificado# a acti!idade cientfica de Aristteles dirige%se cada !e' mais para as in!estiga"es particulares. Fi ou a sua ateno principalmente no mundo animal# como se dedu' dos n&meros# os escritos de histria natural que nos restam1 mas pode afirmar%se que nenhum campo da in!estigao emprica lhe era estranho# pois que prepara!a ao mesmo tempo a reunio das KQU constitui"es polticas e se entrega!a a outras in!estiga"es eruditas# como a compilao do cat+logo dos !encedores dos jogos pticos. 9as no $ poss!el ocuparmo%nos de todas as !astas in!estiga"es naturalsticas de Aristteles# que como tais saem do campo da filosofia. .abemos j+ que a fsica $ para ele urna cincia teor$tica# ao lado da matem+tica e da filosofia primeira. 8 seu objecto $ o ser em mo!imento# constitudo pelas duas subst)ncias que so dotadas de mo!imento# a engendr+!el e corrupt!el que forma os corpos sublunares e a iningendr+!el e incorrupt!el que forma os corpos celestes.

que $ a forma ou esp$cie que ele tende a reali'ar. *ado que o acto como subst)ncia precede sempre a potncia# cada mo!imento pressup"e j+ em acto a forma que $ o seu t$rmino final. Aristteles admite quatro tipos fundamentais de mo!imento7 K@ o mo!imento substancial# isto $# a gerao e a corrupo1 /@ o mo!imento qualitati!o# isto $# a mudana ou a alterao%# M@ o mo!imento quantitati!o# isto $# o aumento e a diminuio1 P@ o mo!imento local# isto $# o mo!imento propriamente dito. (oda!ia este &ltimo $# segundo Aristteles# o mo!imento fundamental a que todos os outros se redu'em7 com efeito o aumento e a diminuio so de!idos ao aflu o ou ao afastamento duma certa mat$ria1 a mudana# a gerao e a corrupo sup"e o reunirem%se num dado lugar ou o separar%se de determinados elementos. ,or isso s o mo!imento /V0 local# isto $# a mudana de lugar# constitui o mo!imento fundamental que permite distinguir e classificar as !+rias subst)ncias fsicas. 8ra o mo!imento local $# segundo Aristteles# de trs esp$cies7 K@ mo!imento circular em torno do centro do inundo1 /@ mo!imento do centro do mundo para o alto# M@ mo!imento do alto para o centro do mundo. Estes dois &ltimos mo!imentos so reciprocamente opostos e podem pertencer -s mesmas subst)ncias# as quais sero sujeitas mudana# - gerao e - corrupo. Efecti!amente# os elementos constituti!os destas subst)ncias# podendo mo!erem%se quer do alto para o bai o quer do bai o para o alto# pro!ocaro com estes mo!imentos o nascimento# a

.egundo Aristteles# o mo!imento $ a passagem da potncia ao acto e portanto possui sempre um fim ?telos@.

mudana e a morte das subst)ncias compostas. 8 mo!imento circular# ao in!$s# no tem contr+rios1 por isso as subst)ncias que se mo!em com esta esp$cie de mo!imento so imut+!eis necessariamente e iningendr+!eis e incorrupt!eis. Aristteles sustenta que o $ter# o elemento que comp"e os corpos celestes# $ o &nico que se mo!e com mo!imento circular. Esta opinio de que os corpos celestes so formados por um elemento diferente daqueles que comp"em o uni!erso e que por isso no esto sujeitos -s !icissitudes do nascimento# morte e mudanas das outras coisas# durou longo tempo na cultura ocidental e s foi abandonada no s$culo X= por obra de 2icolau de Eusa. 8s mo!imentos do alto para bai o e do bai o para alto so ao contr+rio prprios dos quatro elementos que comp"em as coisas terrestres ou sublunares7 +gua# ar# terra e fogo. ,ara e plicar 8 m8!i9ento destes elementos# Aristteles estabelece a teoria dos lugares naturais. A cada um destes elementos cabe%lhe no uni!erso um lugar natural. .e a parte de um elemento est+ afastada do seu lugar natural ?o que no pode acontecer seno dum 9odo !iolento# isto $# contr+rio situao natural /VV do elemento@ ela tende a retornar com um mo!imento natural. 8ra os lugares naturais dos quatro elementos so determinados pelo seu respecti!o peso. Ao centro do mundo

est+ o elemento mais pesado# a terra1 - !olta da terra# esto as esferas dos outros elementos na ordem do seu peso decrescente7 +gua# ar e fogo. 8 fogo constitui a esfera e trema do uni!erso sublunar1 acima dela est+ a primeira esfera et$rea ou celeste# a da lua. Aristteles era le!ado a esta teoria por e perincias bastante simples7 a pedra imersa na +gua afunda%se# isto $# tende a situar%se sob a +gua1 uma bolha de ar aberta na +gua !em - superfcie# por isso o ar tende a dispor%se ao cimo da +gua1 o fogo arde sempre para o alto# isto $# tende a juntar%se - sua esfera que est+ acima do ar. 8 uni!erso fsico# que compreende os c$us formados pelo $ter e o mundo sublunar formado pelos quatro elementos# $# segundo Aristteles# perfeito# finito# &nico e eterno. A perfeio do mundo $ demonstrada por Aristteles com argumentos apriorsticos# que no tm qualquer referncia e perincia# >n!oca a teoria pitagrica sobre a perfeio do n&mero M e afirma que o mundo# possuindo todas e as trs dimens"es poss!eis ?altura# largura e profundidade@# $ perfeito porque no tem falta de nada. 9as se o mundo $ perfeito# $ tamb$m finito. Efecti!amente# CinfinitoC significa# segundo Aristteles# incompleto7 $ infinito aquilo que tem falta de qualquer coisa# portanto aquilo a que pode juntar%se sempre alguma coisa no!a. 8 mundo# ao contr+rio# no tem falta de nada7 $ portanto finito. ,or outro lado# nenhuma coisa real pode ser infinita# segundo Aristteles. Eom efeito# cada coisa e iste num espao e cada espao tem um centro# um bai o# um alto e um limite e tremo. 9as no infinito no pode e istir nem um

centro nem um /VU alto nem um bai o nem um limite. ,ortanto nenhuma realidade fsica $ realmente infinita. A ordem das estrelas fi as assinala os limites do uni!erso# limites para l+ dos quais no h+ espao. 2enhum !olume determinado pode ser maior do que o !olume desta esfera nenhuma linha pode alongar%se para l+ do seu di)metro. *aqui deri!a que no podem e istir outros mundos para l+ do nosso e no pode e istir o !a'io. 2o podem e istir outros mundos# pois que toda a mat$ria dispon!el de!e j+ estar disposta ab aeterno neste nosso uni!erso que tem por centro a terra e por limite e tremo a esfera das estrelas. *ado que cada elemento tende naturalmente para o seu lugar natural# cada parte de terra tende a juntar%se - terra que est+ no centro e cada elemento tende a reunir%se prpria esfera. *este modo o nosso uni!erso tem de recolher toda a mat$ria poss!el e fora dele no h+ mat$ria7 ele $ &nico. 9as fora dele no e iste to%pouco o !a'io. 8s atomistas ha!iam sustentado que# sem o !a'io# no $ poss!el o mo!imento# pois que pensa!am que# se os +tomos ?que so semelhantes a pedrinhas pequenssimas@ fossem impelidos ao mesmo tempo sem inter!alos !a'ios entre um e outro# nenhum +tomo se poderia mo!er. Aristteles# ao contr+rio# sustenta que o mo!imento no !a'io no seria poss!el. Efecti!amente no !a'io no ha!eria nem um centro# nem um alto# nem um bai o%# por consequncia no ha!eria moti!o para um corpo se mo!er numa direco em lugar de outra e todos os corpos permaneceriam

parados. 2esta argumentao# como se !# Aristteles socorre%se continuamente da teoria dos lugares naturais# fundada na classificao dos mo!imentos. E !ai ao ponto de produ'ir como argumento contra o !a'io aquilo que ns hoje chamaramos o principio da in$rcia. 2o !a'io# di'# um corpo ou permanece% /VL ria em repouso ou continuaria em mo!imento# enquanto se lhe no opusesse uma fora maior. Este# segundo Aristteles# $ um argumento contra o !a'io1 mas na realidade este argumento demonstra apenas que Aristteles considera absurdo o que constitui o primeiro princpio da mec)nica moderna# o princpio de in$rcia. =eremos que este princpio encontrar+ reconhecimento na escol+stica do s$culo X>= e ser+ formulado depois e actamente por Neonardo. Finalmente# como totalidade perfeita e finita# o mundo $ eterno. Aristteles define o tempo como Co n&mero do mo!imento# segundo o antes e o depoisC ?Fis.# >= KK# /KL b# K@7 entendendo com isto que ele $ a ordem mensur+!el do mo!imento. *istingue al$m disso a durao infinita do tempo# no qual !i!e tudo o que muda# da eternidade# que $ a e istncia intemporal do imut+!el. 9as ao mundo na sua totalidade $ que atribui !erdadeiramente a eternidade neste sentido. .ustenta que o mundo no se gerou nem pode destruir%se e abarca e compreende na sua imobilidade total a infinitude do tempo e tamb$m todas as mudanas que

acontecem no tempo. Eonsequentemente# Aristteles no nos dei ou uma cosmogonia# como fi'era ,lato no (imeu1 e no podia dei +%la# dado que# segundo ele# o mundo no nasce. A esta eternidade do mundo $ conjunta a eternidade de todos os aspectos fundamentais e de todas as formas substanciais do mundo. .o por isso eternas as esp$cies animais e tamb$m a esp$cie humana# a qual# segundo Aristteles# pode sofrer !icissitudes !+rias na sua histria sobre a terra# mas $ imperec!el na medida que $ ingerada. A perfeio do mundo que $ o pressuposto de toda a fsica aristot$lica# implica a estrutura finalstica do prprio mundo7 isto $# implica# que no mundo todas as coisas tenham um fim. A consi% /UT derao do fim $ essencial a toda a fsica aristot$lica. =iu%se que para Aristteles o mo!imento de um corpo no se e plica se no admitindo que tende naturalmente a alcanar o seu lugar natural7 a terra tende para o centro e os outros elementos tendem cada um para a sua prpria esfera. 8 lugar natural de um elemento $ determinado pela ordem perfeita das partes do uni!erso. Atingir esse lugar e ainda manter e garantir a perfeio de tudo# $ o fim de todo o mo!imento fsico. S+ na lei fundamental que e plica os mo!imentos da nature'a est+ presente a considerao do fim. 9as o fim $ ainda mais e!idente no mundo biolgico# isto $# nos organismos animais7 daqui se e plica a

preferncia de Aristteles pelas in!estiga"es biolgicas# -s quais dedicou grande parte da sua acti!idade. CA di!indade e a nature'a%di' Aristteles ?*e coelo# i# P# /VK a@%no fa'em nada que seja in&tilC. 8 acaso ?autmaton@# propriamente falando# no e iste. *i'emos que se !erificam por acaso os efeitos acidentais de certos acontecimentos que reentram na ordem das coisas. Dma pedra que cai e fere algu$m# fere%o por acaso porque no caiu com o objecti!o de feri%lo# a sua queda cabe no entanto na ordem das coisas. A fortuna ?t\che@ $ um esp$cie de acaso que se !erifica na ordem das ac"es humanas# como# por e emplo# !ir ao mercado por um moti!o completamente di!erso e encontrar l+ um de!edor que restitui a soma de!ida. A aco deste homem afortunado era feita para um fim mas no para aquele fim7 por isso se fala de fortuna ?Fis.# KK# Q@. O UT. A AN9A Dma parte da fsica $ aquela que estuda a alma. A alma $ objecto da fsica enquanto $ forma /UK incorporada na mat$ria1 as formas deste g$nero so precisamente estudadas pela fsica# enquanto a matem+tica estuda as formas abstractas ou separadas da mat$ria. A alma $ uma subst)ncia que informa e !i!ifica um determinado corpo. Ela $ definida como C8 acto ?entel$quia@ primeiro de um corpo que tem a !ida em potnciaC . A alma est+ para o corpo como o acto da !iso est+ para o rgo da !ista7 $ a reali'ao final da capacidade que $ prpria de um

corpo org)nico. Eomo todo o instrumento tem uma funo# que $ o acto ou acti!idade do instrumento ?como# por e emplo# a funo do machado $ cortar@# assim o corpo enquanto instrumento tem como sua funo a de !i!er e de pensar1 e o acto desta funo $ a alma. Aristteles distingue trs fun"es fundamentais da alma7 a@ a funo !egetati!a# que $ a potncia nutriti!a e reproduti!a e $ prpria de todos os seres !i!entes a comear pelas plantas1 b@ a funo sensiti!a# que compreende a sensibilidade e o mo!imento e $ prpria dos animais e do homem1 c@ a funo intelecti!a# que $ prpria do homem. As fun"es mais ele!adas podem fa'er as !e'es das fun"es inferiores# mas no !ice%!ersa1 assim no homem a alma intelecti!a compreende tamb$m as fun"es que nos animais so desempenhadas pela alma sensiti!a e nas plantas pela !egetati!a. Al$m dos cinco sentidos especficos# cada um dos quais fornece sensa"es particulares ?cores# sons# sabores# etc.@. h+ um sentido comum a que Aristteles atribui uma dupla funo7 K@ a de constituir a conscincia da sensao# isto $# Co sentir do sentirC que no pode pertencer a nenhum sentido particular1 /@ a de perceber as determina"es sens!eis comuns a !+rios sentidos como o mo!imento# o repouso# a figura# a grande'a# o n&mero e a unidade. A sensao em acto coincide com o objecto sens!el7 por e emplo# o ou!ir o som e o prprio /U/ som coincidem. Em tal sentido pode di'er%se que se no

e istissem os sentidos# no conheceriam os objectos sens!eis ?se no ti!$ssemos !ista# no conheceramos as cores@. 2o conheceramos em acto7 e istiriam por$m em potncia# porque eles s coincidem com a sensibilidade no acto desta. A imaginao distingue%se dos sentidos. *istingue%se tamb$m da cincia# que $ sempre !erdadeira# e da opinio que $ acompanhada pela crena na realidade do objecto# porque tal crena falta na imaginao. A imaginao $ produ'ida pela sensao# em acto e as imagens que ela fornece so semelhantes -s sensa"es1 podem pois determinar a aco nos homens ou tamb$m nos animais quando tm a mente ofuscada pelo sentimento# pelas doenas ou pelo sono. An+loga - da sensibilidade $ a funo do intelecto. A alma intelecti!a recebe as imagens como os sentidos recebem as sensa"es1 o seu objecti!o $ julg+%las !erdadeiras ou falsas# boas ou m+s1 e conforme as julga# apro!a%as ou desapro!a% as# deseja%as ou afasta%as. 8 intelecto $ pois a capacidade de julgar as imagens fornecidas pelos sentidos. C2ingu$m poderia aprender ou compreender nada# se os sentidos nada lhe ensinassem1 e tudo quanto se pensa# pensa%se necessariamente com imagensC ?*e an.# KKK# V# PM/ a@. (oda!ia# o pensamento no tem nada que !er com a imaginao7 $ o ju'o emitido sobre os objectos da imaginao que os declara !erdadeiros ou falsos# bons ou maus. Eomo o acto de sentir $ idntico ao objecto intelig!el# isto

significa que quando o intelecto compreende# o seu acto se identifica com a prpria !erdade# com o objecto percebido# mais precisamente identifica%se com a essncia substancial do prprio objecto ?*e an.# KKK# 0# PMT b# /V@. ,or isso Aristteles afirma7 Ca cincia em acto $ idntica ao seu objectoC ?lb.# PMK a# K@# ou# num sentido /UM mais geral# Ca alma $# num certo modo# todos os entesC1 com efeito os entes so os sens!eis ou intelig!eis e enquanto a cincia se identifica com os entes intelig!eis# a sensao identifica%se com os sens!eis ?Kb.# PMK b# /T@. (oda!ia esta identidade j+ no e iste quando se considera# no j+ o conhecimento em acto# mas em potncia. Aristteles insiste na distino entre intelecto potencial e actual. Este &ltimo cont$m em acto todas as !erdades# todos os objectos poss!eis da inteleco. Ele age sobre o intelecto potencial como a lu' que fa' passar a acto as cores que na obscuridade esto em potncia7 isto $# fa' passar a acto as !erdades que no intelecto potencial esto apenas em potncia. ,or isso Aristteles lhe chama intelecto acti!o e o considera Cseparado# impass!el# no misturadoC ?*e an.# KKK# Q@. . ele no morre e dura eternamente# enquanto o intelecto passi!o ou potencial se corrompe e sem o primeiro no pode pensar em nada. .e o intelecto acti!o ser+ do homem# de *eus ou de ambos# em que rela"es estar+ com a sensibilidade# qual seja o significado da separao que Aristteles lhe atribui# so problemas que Aristteles no estuda e que de!ero ser

largamente discutidos na escol+stica +rabe e crist e no 6enascimento. O UK. A 5(>EA Eada arte# cada pesquisa ou como cada aco e cada escolha# so feitas com !ista a um fim que nos parece bom e desej+!el7 o fim e o bom coincidem. 8s fins das acti!idades humanas so m&ltiplos e alguns deles so desejados com !ista apenas a fins superiores1 por e emplo# desejamos a rique'a# a boa sa&de# pela satisfao e os pra'eres que podem /UP dar. 9as de!e ha!er um fim supremo# um fim que $ desejado por si prprio# e no j+ enquanto condio ou meio de um fim ulterior. .e os outros fins so bens# este fim ser+ o bem supremo# aquele de que dependem todos os outros. 2o h+ d&!ida# segundo Aristteles# que este fim seja a felicidade. A procura e a determinao desse fim $ o objecto primeiro e fundamental da cincia poltica# porque s no que respeita a ela se pode prescre!er aquilo que os homens na sua !ida social e como seres indi!iduais# de!em fa'er ou aprender. 9as em que consiste a felicidade para o homemA E!identemente s se pode responder a esta pergunta se se determina qual $ a misso prpria do homem. Eada qual $ feli' enquanto fa' bem a sua misso7 o m&sico quando toca bem# o construtor quando constri objectos perfeitos. 9as a misso prpria do homem enquanto tal no $ a !ida !egetati!a que ele tem em comum com as plantas# nem a

!ida dos sentidos que tem em comum com os animais# mas s a !ida da ra'o. Assim o homem s ser+ feli' se !i!er de acordo com a ra'o1 e esta !ida $ a !irtude. 8 estudo sobre a felicidade transforma%se tamb$m numa indagao sobre a !irtude. 8 pra'er est+ ligado - !ida que segue a !irtude. Eom efeito# ela $ a !erdadeira acti!idade do homem1 e toda a acti!idade $ acompanhada e coroada pelo pra'er ?Et. 2ic.# X P# KKVP b@. 8s bens e teriores como a rique'a# o poder ou a bele'a# podem# com a sua presena# facilitar a !ida !irtuosa ou torn+%la mais difcil com a sua ausncia7 mas no podem determin+%la. A !irtude e a maldade s dependem dos homens. Eertamente o homem no escolhe o fim# que est+ nele por nature'a# como uma lu' que o guia# a julgar rectamente e a escolher o !erdadeiro bem ?KKK# Q# KKKM b@. 9as a !irtude depende precisamente da escolha que se fa' dos meios# com !ista ao fim supremo. E esta escolha $ li!re porque /UQ depende e clusi!amente do homem. Eom efeito# Aristteles chama li!re -quele que tem em si o princpio dos seus actos ou $ Cprincpio de si prprioC ?KKK# M# KKK/ b# KQ%K0@. 8 homem $ !erdadeiramente li!re neste sentido7 enquanto $ Co princpio e o pai dos seus actos como $ dos seus filhosC1 e quer a !irtude quer o !cio so manifesta"es desta liberdade ?KKK# Q# KKKM b# KT segs.@. *ado que no homem# al$m da parte racional da alma# h+ a parte apetiti!a que# ainda que carecendo de ra'o# pode ser

dominada e dirigida pela ra'o# assim h+ duas !irtudes fundamentais7 a primeira consiste no prprio e erccio da ra'o e por isso $ chamada intelecti!a ou racional ?dianoetica@1 a outra consiste no domnio da ra'o sobre os impulsos sens!eis# determina os bons costumes ?ethos% mos@# e por isso se chama !irtude moral ?5tica@. A !irtude moral consiste na Cdisposio ?he is# habitatus@ de escolher o justo meio ?mestes# mediocritas@# adequado nossa nature'a# tal como $ determinado pela ra'o e como poderia determin+%lo o s+bioC. 8 justo meio e clui os dois e tremos !iciosos que pecam um por e cesso# o outro por defeito. Esta capacidade de escolha $ uma potncia ?d\namis@ que se aperfeioa e re!igora com o e erccio. 8s seus diferentes aspectos constituem as !+rias !irtudes $ticas. A coragem# que $ o justo meio entre a cobardia e a temeridade# gira em torno do que se de!e e do que se no de!e temer. A temperana# que $ o justo meio entre a intemperana e a insensibilidade# di' respeito ao uso moderado dos pra'eres. A liberalidade# que $ o justo meio entre a a!are'a e a prodigalidade# di' respeito ao uso prudente das rique'as. A magnanimidade# que $ o justo meio entre a !aidade e a humildade# concerne a recta opinio de si prprio. A benignidade# que $ o justo meio entre a irascibilidade e a indolncia# concerne - ira. /U0 A principal entre as !irtudes $ticas $ a justia# - qual Aristteles dedica um li!ro inteiro da Etica ?2icom.# = n Eudem.# >=@. 2o significado mais gemi# isto $# como conformidade com as leis# a justia no $ uma !irtude

particular# mas a !irtude total e perfeita. Efecti!amente# o homem que respeita todas as leis $ o homem completamente !irtuoso. 9as# al$m deste significado geral# a justia tem um significado especfico e $ ento ou distributi!a ou comutati!a. A justia distributi!a $ aquela que preside distribuio das honras ou do dinheiro ou dos outros bens que 9sam di!idir%se entre aqueles que pertencem - mesma comunidade. (ais bens de!em ser distribudos segundo os m$ritos de cada um. ,orque a justia distributi!a $ semelhante a uma proporo geom$trica# na qual as recompensas distribudas a duas pessoas se relacionam entre si com os seus m$ritos respecti!os. A justia comutati!a# ao contr+rio# ocupa%se dos contratos# que podem ser !olunt+rios ou in!olunt+rios. .o contratos !olunt+rios a compra# a !enda# o empr$stimo# o depsito# o aluguer# etc. *os contratos in!olunt+rios alguns so fraudulentos como o furto# o malefcio# a traio# os falsos testemunhos1 outros so !iolentos# como as pancadas# o assassnio# a rapina# a inj&ria etc. A justia comutati!a $ correcti!a7 procura equilibrar as !antagens e as des!antagens entre os dois contratantes. 2os contratos in!olunt+rios# a pena infligida ao r$u de!e ser proporcionada com o dano por ele pro!ocado. Esta justia $ pois semelhante a uma proporo aritm$tica ?igualdade pura e simples@. 8 direito funda%se sobre a justia. Aristteles distingue o direito pri!ado do direito p&blico# que concerne - !ida social dos homens no estado# e di!ide o direito p&blico em direito legtimo ?ou positi!o@# que $ aquele estabelecido nos !+rios estados# e o direito natural que conser!a o seu !alor

/UV em qualquer lugar# mesmo que no esteja sancionado pelas leis. *istingue do direito a equidade# que $ uma correco da lei mediante o direito natural# necess+ria pelo facto de que nem sempre# na formulao das leis# $ poss!el determinar todos os casos# pelo que a sua aplicao resultaria -s !e'es injusta. A !irtude intelecti!a ou diano$tica $ a que $ prpria da alma racional. Ela compreende a cincia# a arte# a prudncia# a sabedoria# a inteligncia. A cincia $ a capacidade demonstrati!a ?apoditica@ que tem por objecto aquilo que no pode acontecer diferentemente do modo que sucede# isto $# o necess+rio e o eterno. A arte ?techne@ $ a capacidade# acompanhada de ra'o# de produ'ir um objecto qualquer1 ela concerne portanto - produo ?poiesis@ que tem sempre um fim fora de si# no - aco ?pra is@. A prudncia ?frnesis@ $ a capacidade unida - ra'o de agir con!enientemente frente aos bens humanos1 cabe%lhe determinar o justo meio em que consistem as !irtudes morais. A inteligncia ?nous@ $ a capacidade de compreender os primeiros princpios de todas as cincias# primeiros princpios que# precisamente como tais# no caem no )mbito das prprias cincias. A sabedoria ?sofia@ $ o grau mais alto da cincia7 o sage $ aquele que possui ao mesmo tempo cincia e inteligncia# que sabe no s dedu'ir aos princpios# mas julgar da !erdade dos mesmos princpios. Enquanto a prudncia concerne -s coisas humanas e consiste no ju'o sobre a sua con!enincia# oportunidade e utilidade# a sabedoria refere%se -s coisas mais altas e

uni!ersais. A prudncia $ sempre prudncia humana e no tem !alor para seres diferentes ou superiores ao homem1 a sabedoria $ uni!ersal. ,or isso $ absurdo sustentar que a prudncia e a cincia poltica coincidem com a cincia suprema# pelo menos enquanto no se demonstre que o homem $ /UU o ser supremo do uni!erso. Ana +goras# (ales e outros homens do mesmo tipo eram chamados sages1 no prudentes1 porque conheciam muitas coisas mara!ilhosas# difceis e di!inas# mas in&teis aos homens# e se desinteressa!am dos bens humanos ?Et. 2ic.# =># V# KKPK a@. Este contraste entre sabedoria ?sofia@ e prudncia ?frnesis@ $ o refle o no campo da $tica da atitude filosfica fundamental de Aristteles. Eomo teoria da subst)ncia# a filosofia $ uma cincia que no tem nada a !er com a dos !alores propriamente humanos1 por isso a sabedoria# que consiste na plena posse desta cincia nos seus princpios e nas conclus"es# no tem nada que !er com a prudncia que $ o guia da conduta humana. A sabedoria te... por objecto o necess+rio que# como tal# nada tem a !er com o homem na medida em que no pode ser modificado por ele7 frente ao necess+rio# $ poss!el uma &nica atitude# a da pura contemplao ?teoria@. J ami'ade dedica Aristteles os li!ros =>>> e >X da 5tica 2icomaqueia. Ela $ uma !irtude ou pelo menos est+ estreitamente unida - !irtude7 em todo o caso $ a coisa mais necess+ria - !ida. C2ingu$m % di' ele % escolheria !i!er sem

amigos# ainda que esti!esse pro!ido em abund)ncia de todos os outros bensC. A ami'ade pode fundar%se sobre o pra'er recproco ou sobre o &til ou sobre o bem. 9as a fundada sobre o &til ou sobre o pra'er recproco $ acidental e cai subitamente quando cessa o pra'er ou o &til. Ao contr+rio a ami'ade que se funda sobre o bem e sobre a !irtude $ !erdadeiramente perfeita porque a sua rai' est+ na prpria nature'a das pessoas que a contraem e $ portanto est+!el e firme. C8 homem !irtuoso % di' Aristteles % comporta%se para com o amigo como se comporta consigo mesmo# porque o amigo $ um outro ele7 decorre da que# como a cada um a e is tncia prpria $ desej+!el# assim $ desej+!el a do amigoC ?Et. 2ic. >X# L# KKVT b# Q@. /UL *ado que a !irtude como acti!idade prpria do homem $ a prpria felicidade# a felicidade mais alta consistir+ na !irtude mais alta e a !irtude mais alta $ a teor$tica# que culmina na sabedoria. Eom efeito a inteligncia $ a acti!idade mais ele!ada que e iste em ns1 e o objecto da inteligncia $ aquele que e iste mais alto em ns e fora de ns. 8 sage basta%se a si mesmo e no tem necessidade# para culti!ar e alargar a sua sabedoria# de nada que no tenha em si mesmo. A !ida do s+bio $ feita de serenidade e de pa'# pois que no se afadiga por um fim e terior cujo alcance $ problem+tico# mas o fim est+ na prpria acti!idade da sua inteligncia. A !ida teor$tica $ portanto uma !ida superior - humana7 o homem no a !i!e enquanto $ homem# mas enquanto tem em si qualquer coisa de di!ino. C8 homem no de!e# como di'em alguns# conhecer enquanto

homem as coisas humanas# enquanto mortal as coisas mortais# mas de!e tornar%se# na medida do poss!el# imortal e fa'er tudo para !i!er segundo tudo quanto e iste nele de mais ele!ado7 e ainda que isto seja pouco em quantidade# em potncia e !alor supera todas as outras coisasC ?Et. 2ic.# X# V# KKVV b@. Assim a $tica de Aristteles encerra%se com a afirmao incisi!a da superioridade da !ida teor$tica. Este $ um ponto em que o afastamento pol$mico entre Aristteles e ,lato $ mais acentuado. ,lato no distinguia a sabedoria da prudncia7 com as duas pala!ras entendia a mesma coisa# isto $# a conduta racional da !ida humana# especialmente da !ida social ?6ep. P/U b1 PMM e@. Aristteles distingue e contrap"e as duas coisas. A prudncia tem por objecto os assuntos humanos que so mut+!eis e no podem ser includos entre as coisas muito ele!adas1 a sabedoria tem por objecto o ser necess+% /LT rio. que se liberta de todos os acontecimentos ?Et. 2ic.# =># V# KTPK b. KK@. Amim a dist)ncia que e iste entre prudncia e sabedoria $ a mesma que ocorre entre o homem e o *eus. 8 que quer di'er que# para Aristteles# a filosofia tem como objecto fundamental o de le!ar o homem indi!idual - !ida teor$tica# - pura contemplao do que $ necess+rio1 enquanto para ,lato tem o objecti!o de le!ar os homens a uma !ida em comum# fundada na justia. O U/. A ,8N^(>EA

(oda!ia# tamb$m segundo Aristteles# a !irtude no $ reali'+!el fora da !ida social. A origem da !ida social est+ em que o indi!duo no se basta a si prprio7 no s no sentido de que no pode por si s pro!er -s suas necessidades# mas tamb$m no sentido de que no pode por si# isto $# fora da disciplina imposta pelas leis e pela educao# alcanar a !irtude. ,or consequncia# o estado $ uma comunidade que no tem em !ista apenas a e istncia humana# mas a e istncia materialmente e espiritualmente feli'1 e $ este moti!o pelo qual nenhuma comunidade poltica no pode ser constituda por escra!os ou por animais# os quais no podem participar da felicidade ou de uma !ida li!remente escolhida ?,ol.# KKK# L# K/UT a@. E a este propsito Aristteles sustenta que h+ indi!duos escra!os por nature'a enquanto incapa'es das !irtudes mais ele!adas e que a distino entre escra!o e li!re $ to natural como a que e iste entre macho e fmea e jo!em e !elho ?lb.# N# KM# Kp0T a@. Entre os que# como ,lato# se limitam a delinear um tipo de estado ideal dificilmente reali'+!el e aqueles que# por outro lado# !o em busca de um esquema pr+tico de constituio e o descobrem em qualquer das constitui"es j+ e istentes# /LK o problema fundamental $ o de encontrar a constituio mais adaptada a todas as cidades7 C5 necess+rio ter em mente um go!erno no s perfeito# mas tamb$m reali'+!el e que possa adaptar%se facilmente a todos os po!osC ?,al.# >=# K# K/UU b@. 5 necess+rio portanto propor uma constituio que

tenha a sua base nas e istentes e !ise reali'ar nela correc"es e mudanas que a apro imem da perfeita. ,or isso a ,oltica de Aristteles culmina na teoria da melhor constituio e posta nos dois &ltimos li!ros1 mas a esta teoria chega ele mediante a considerao crtica das !+rias constitui"es e istentes e dos problemas a que do origem. =iu%se que Aristteles recolheu umas KQU constitui"es estatais# das quais# no entanto# s uma# a de Atenas# foi encontrada. E!identemente# de!e %ter%se ser!ido deste material para as obser!a"es que !eio fa'endo sobretudo nos li!ros >=# =# =># da sua obra# que aparecem compostos mais tarde. Eomo ,lato# Aristteles distingue trs tipos fundamentais de constitui"es7 a monarquia ou go!erno de um s 1 a aristocracia ou go!erno dos melhores1 a democracia ou go!erno da multido. Esta &ltima chama%se poltica# isto $# constituio por antonom+sia# quando a multido go!erna para o bem de todos. A estes trs tipos correspondem outras tantas degenera"es quando o go!erno descuida o bom comum em fa!or do bem prprio. Eom efeito a tirania $ uma monarquia que tem por fim o bem do monarca# a oligarquia tem por fim o bem dos possidentes# a democracia o bem dos pobres7 nenhuma !isa a utilidade comum. 2a realidade# pois# cada tipo de constituio pode tomar caracteres distintos. 2o e iste uma s monarquia e uma s oligarquia# mas estes tipos di!ersificam%se segundo as institui"es nas quais se reali'am. E istem tamb$m distintas esp$cies de democracia segundo o go!erno se funda na igual% /L/

dade absoluta dos cidados ou se reser!e a cidado dotados de requisitos especiais. A prpria democracia transforma%se numa esp$cie de tirania quando em detrimento das leis pre!alece o arbtrio da multido. 8 melhor go!erno $ aquele em que pre!alece a classe m$dia# isto $# o dos cidados possuidores de uma fortuna modesta. Este tipo de go!erno $ o mais afastado dos e cessos que se !erificam quando o poder cai nas mos dos que nada possuem ou daqueles que possuem demasiado. Ao delinear a constituio melhor# em conformidade como o princpio de que todo o tipo de go!erno $ bom# enquanto se adapte - nature'a do homem e -s condi"es histricas# Aristteles no se limita a descre!er um go!erno ideal# mas determina as condi"es pelas quais um tipo qualquer de go!erno pode alcanar a sua forma melhor. A primeira e fundamental condio $ que a constituio do estado seja tal que pro!eja - prosperidade material e - !ida !irtuosa e feli' dos cidados. A este propsito tm%se presentes as conclus"es da 5tica# isto $# que a !ida acti!a no $ a &nica !ida ,oss!el para o homem e nem to%pouco a mais alta e que ao lado dela e acima dela est+ a !ida teor$tica. 8utras condi"es referem%se ao n&mero dos cidados que no de!e ser nem demasiado ele!ado nem demasiado bai o# e -s condi"es geogr+ficas. isto $# ao territrio do estado. *epois $ importante a considerao da ndole dos cidados que de!e ser corajosa e inteligente como a dos Gregos. que so os mais aptos a !i!er em liberdade e a dominar os outros po!os. (amb$m $ necess+rio que na cidade todas as fun"es estejam bem distribudas e que se formem as trs classes fundamentais# segundo o projecto de ,lato# do qual

Aristteles e clui# no entanto# a comunidade da propriedade e das mulheres. 5 necess+rio al$m disso /LM os ancios# que no estado mandem# pois que ningu$m se resigna sem amargura -s condi"es da obedincia se esta no $ de!ida - idade e se no sabe que alcanar+# com a idade# a condio superior. Finalmente# o estado de!e preocupar%se com a educao dos cidados que de!e ser uniforme para todos e dirigida no s a adestrar para a guerra mas a preparar para a !ida pacfica# para as fun"es necess+rias e &teis e acima de tudo para as ac"es !irtuosas. O UM. A 6E(6>EA Entre as artes que so necess+rias - !ida social est+ a retrica. A retrica $ afim da dial$ctica7 como a dial$ctica# no tem um objecto especfico porque concerne a todo o tipo e esp$cie de objecto e toda!ia $ prpria de todos os homens porque todos Cse ocupam a indagar sobre qualquer tese e a sust%la# a defender%se e a acusarC ?6et.# K# K# KMQP a@. A funo da retrica no $ a de persuadir mas de mostrar os meios que so aptos a introdu'ir - persuaso. A retrica procura descobrir quais so estes meios relati!amente a qualquer argumento dado7 neste sentido no constitui a t$cnica prpria de um campo especifico. 8 objecto da retrica $ o C!erosmilC# isto $# o que acontece o mais das !e'es ?enquanto o objecto da cincia $ o necess+rio# que acontece sempre@7 o mais# das !e'es $ o

an+logo do necess+rio nas disciplinas cujo objecto $ pri!ado de necessidade ?lb.# K# /# KMQV a@. *ado que todo o discurso $ dirigido a um auditrio que $ o fim do prprio discurso e o auditrio pode ser ou um simples auditor ou um jui' que de!e pronunciar%se sobre coisas passadas ou futuras# h+ trs g$neros de retrica7 a delibe% /LP rati!a# a judicial e a demonstrati!a. A retrica deliberati!a $ a que se !olta para coisas futuras e de!e persuadir ou dissuadir# demonstrando que qualquer coisa $ &til 8u ,erniciosa. A retrica judicati!a refere%se a factos ocorridos no passado e o seu objecti!o $ acusar ou defender# persuadindo que tais factos so justos ou injustos. Finalmente# a retrica demonstrati!a refere%se a coisas presentes e o seu objecti!o $ lou!+%las ou conden+%las como !erdadeiras ou falsas# boas ou m+s. O UP. A ,85(>EA A poesia# e em geral a arte# $ definida por Aristteles como imitao. 9as a imitao pode ser feita com meios diferentes e por modos diferentes e dirigir%se a objectos diferentes. Eom efeito# pode%se imitar por meio de cores ou de formas como acontece na pintura# ou por meio da !o' como ocorre na poesia# ou por meio do som na m&sica. 6elati!amente ao objecto podem imitar%se ou pessoas superiores ao comum dos homens# como acontece na epopeia e na trag$dia# ou pessoas comuns ou inferiores ao comum# como acontece

na com$dia. 6elati!amente aos modos da imitao# pode%se imitar narrati!amente ou dramaticamente7 neste &ltimo caso# introdu'em%se as diferentes pessoas a agir e a falar directamente# como acontece na trag$dia e na com$dia. Al$m destas determina"es gerais do conceito da imitao# a ,o$tica de Aristteles na parte que chegou at$ ns no cont$m mais que a teoria da trag$dia. Esta define%se como Cimitao de uma aco gra!e e completa em si mesma# que tenha uma certa amplitude# uma linguagem adornada em proporo diferente conforme as diferentes partes1 e desenrola%se atra!$s de personagens que actuam /LQ em cena# no que narrem1 e produ'a finalmente4 mediante casos de piedade e de terror# a purificao de tais pai "esC ?,oet.# 0# KPPL b@. Aristteles det$m%se especialmente a ilustrar a unidade da aco tr+gica. Esta de!e desenrolar%se com continuidade do princpio ao fim de modo tal que todos os acontecimentos se encadeiem e no seja poss!el suprimi%los ou mud+%los de lugar# sem mudar e desorgani'ar a ordem do conjunto. ,or isso o objecto da trag$dia mais que o !erdadeiro $ o !erosmil# aquilo que pode !erificar%se Csegundo !erosimilhana e necessidadeC. ,or isso# tamb$m# ca poesia $ mais filosfica e mais ele!ada que a histria7 a poesia e prime principalmente o uni!ersal# a histria o particular ?Kb.# L# KPQK b@. Efecti!amente a histria narra tudo aquilo que aconteceu a uma dada personagem ou num dado perodo# segundo a pura e simples sucesso dos acontecimentos1 a poesia imita somente o !erosmil# o qual como se disse ?O UM@ $ aquilo que acontece mais geralmente

e $ portanto o an+logo da uni!ersalidade ?ou da necessidade@ prpria dos objectos da cincia. .e ,lato sustenta que a aco dram+tica# interessando os espectadores nas pai "es !iolentas agitadas em cena# encoraja neles tais pai "es# Aristteles cr pelo contr+rio que a trag$dia e erce uma funo purificadora e liberta a alma do espectador das pai "es que a trag$dia representa. Aristteles reconhece o mesmo efeito na m&sica. CAlguns daqueles que so dominados pela piedade# pelo temor ou pelo entusiasmo# quando ou!em cantos orgi+ticos como os religiosos# acalmam%se como por efeito duma medicina e de uma catarsis. ,or isso $ necess+rio que se submetam a tal aco aqueles que se !em sujeitos - piedade# ao temor e em geral -s pai "es# de modo con!eniente a cada um# a fim de que se gere em todos uma /L0 um ali!io apra'!elC ?,ol.# =>>># V# ris teles ! assim na arte e em particular na poesia e na m&sica um meio potente de educao# e no car+cter imitati!o da arte j+ no ! como ,lato moti!o para consider+%la ilusria. 8 mundo sens!el# que a arte imita# no $ para Aristteles simples aparncia# mas $ realidade que pode ser objecto de cincia1 tamb$m a imitao dela atra!$s da arte perde portanto o car+cter de aparncia ilusria. Aristteles pode assim reconhecer - arte aquela funo cat+rtica que lhe d+ !alor educati!o e formati!o nos confrontos do homem. .obre a catarsis# faltam na ,o$tica elementos e plcitos que consintam compreender a sua

nature'a. >nt$rpretes antigos !iram nela um tratamento m$dico das pai "es# uma cura que combate# o semelhante com o semelhante. E no $ claro se a catarsis se entende como purificao pelas pai "es ou antes como purificao das pai "es. (oda!ia se se considera que a catarsis est+ ligada ao !alor propriamente artstico da trag$dia ou da m&sica# pode%se e cluir que ela seja# para Aristteles# apenas uma medicina das pai "es. J catarsis est+ ligado um momento mais alto da !ida espiritual# um momento no qual a pai o no est+ e cluda# mas purificada ou e altada. E efecti!amente enquanto a pai o se dirige unicamente ao objecto ?coisa ou pessoa@ que liga ao homem com o amor ou com o dio# com o temor ou com a esperana# a arte# apresentando a pai o reali'ada num comple o ordenado de acontecimentos ?como ocorre na trag$dia@ ou de sons e pressi!os ?como na m&sica@# afasta o homem do objecto da pai o para interess+%lo na pai o em si mesma# naquilo que ela $# na sua subst)ncia. A pai o tem como seu telos a obteno do seu objecto# a arte tem como seu telos a pai o na sua realidade representada. Aristteles inclui isto /LV na sua teoria da cat+rsis. A arte liberta a pai o do seu t$rmino natural porque a fa' !ol!er - prpria pai o# - sua subst)ncia reali'ada na arte. O UQ. A N_G>EA A organi'ao do saber num sistema de cincias# cada uma das quais se constitui com relati!a independncia das outras# coloca!a a Aristteles o problema da forma geral da

cincia. Aristteles V/@ di!idia a cincia em trs grandes grupos7 cincias tericas# fsica# matem+tica e filosofia# que tm por objecto o ser em alguns dos seus aspectos especiais ou o ser em geral ?9et.# XK# V# KT0P b@1 cincias pr+ticas ou normati!as# das quais a principal $ a poltica# que tm por objecto a aco1 cincias poi$ticas que regulam a produo dos objectos. 5 e!idente que estas trs esp$cies de cincias# na medida em que so todas igualmente cincias# tm em comum a forma# isto $# a nature'a do seu procedimento. Eonsiderando - parte tal forma. mediante a abstraco de que cada uma das cincias se ser!e para isolar o seu objecto# obt$m%se uma disciplina que descre!e o procedimento comum de todas as cincias enquanto tais1 e tal disciplina $ a lgica# que Aristteles chama analtica e que ele foi o primeiro a conceber e fundar como uma disciplina em si# utili'ando e sistemati'ando as obser!a"es e os resultados dos seus predecessores e especialmente de ,lato. 9as# e!identemente# o !alor de uma lgica assim entendida depende da legitimidade de distinguir a forma geral das cincias do seu conte&do# isto $# do objecto particular de cada uma delas7 isto depende da legitimidade da abstraco mediante a qual cada cincia singular# incluindo a filosofia# consegue determinar o seu objecto. ,or sua !e' a legitimi% /LU dade de abstraco funda%se na teoria da subst)ncia. em efeito# considerar a forma separadamente de cada conte&do particular# s $ procedimento legtimo se a forma $# ao mesmo tempo# a subst)ncia# isto $# a essncia necess+ria daquilo que se considera. .e a forma no ti!esse a !alidade

que lhe !em do ser e no fosse ela s a subst)ncia daquilo de que $ forma# o consider+%la - parte atra!$s da abstraco seria uma falsificao. A abstraco justifica%se portanto apenas como considerao da essncia de uma coisa separada das suas particularidades contingentes. A lgica# como procedimento analtico# isto $# resoluti!o da forma do pensamento como tal# est+ portanto fundada sobre a metafsica como teoria da subst)ncia e sust$m%se e cai com ela. 2um passo da 9etafsica ?>=# M# KTTQ b# 0@ em que Aristteles parece considerar a lgica como a t$cnica indispens+!el da in!estigao# ele tem o cuidado de acrescentar que a considerao dos princpios silogsticos di' respeito ao filsofo e a quem especula sobre a nature'a de qualquer subst)ncia. A lgica $ assim recondu'ida por ele prprio ao seu pressuposto indispens+!el7 a teoria da subst)ncia. ,or outro lado# esta teoria $ o fundamento da !erdade de todo o conhecimento intelectual. A forma $ ao mesmo tempo ratio essendi e ratio cognoscendi do ser7 Eomo ratio essendi $ subst)ncia# como ratio cognoscendi $ conceito ou definio. Ela garante pois a correspondncia entre o conceito e a subst)ncia e assim a !erdade do conhecimento e a racionalidade do ser. ,or isso Aristteles pode di'er que o ser e a !erdade esto numa relao recproca7 que# por e emplo# se o homem $# a afirmao que o homem $# $ !erdadeira1 e reciprocamente se $ !erdadeira a afirmao de que $# o homem $. 9as Aristteles acrescenta que nesta relao o fundamento $ o ser e que o ser no $ /LL

tal porque a afirmao que o concerne $ !erdadeira# mas a afirmao $ !erdadeira porque o ser $ tal como ela o e pressa ?Eat.. K/# KP b# /K@. 2outros termos# a !erdade do conceito funda%se na subst)ncia e no !ice%!ersa7 a metafsica ?ou em geral a cincia@ precede e fundamenta a lgica. 2o pode pois sustentar%se que Aristteles tenha querido fundar a lgica como cincia CformalC# no sentido mo%demo do termo# isto $# como cincia sem objecto ou sem conte&do# constituda unicamente por proposi"es tautolgicas. A lgica tem um objecto# segundo Aristteles# e este objecto $ a estrutura da cincia em geral que $ tamb$m a prpria estrutura do ser que $ objecto da cincia. 2esta base# Aristteles afirma que a lgica de!e analisar a linguagem apof)ntica ou declarati!a que $ caracterstica das cincias teor$ticas# na qual tm lugar as determina"es1 de !erdadeiro e falso se a unio ou separao dos termos ?em que consiste uma proposio@ reprodu' ou no a unio ou a separao das coisas. Aristteles no nega que e istam discursos no apof)nticos# por e emplo a orao s&plica. 9as pri!ilegiando o discurso apof)ntico# fa' dele a !erdadeira linguagem# aquela sobre a qual as outras mais ou menos se modelam ou do ponto de !ista da qual de!em ser julgadas. Efecti!amente a po$tica e a retrica que se ocupam de linguagens no apof)nticas so tratadas por Aristteles - parte e subordinadamente - analtica. A linguagem apof)ntica no tem nada de con!encional. .egundo Aristteles# as pala!ras da linguagem so con!encionais7 tanto assim $ !erdade que so diferentes duma lngua para outra. 9as elas referem%se a Cafec"es da

alma que so as mesmas para todos e constituem imagens dos objectos que so os mesmos para todosC ?*e inierpr.# K# K0 a# M@. A combinao das pala!ras $ comandada por isso# atra!$s da imagem mental# MTT pela combinao efecti!a das coisas que lhes correspondem7 assim.. por e emplo# s se podem combinar as pala!ras ChomemC e CcorreC na proposio Co homem correC se na realidade o homem corre. ,ode di'er%se portanto que a linguagem $ para Aristteles con!encional no seu dicion+rio# no na sua sinta e7 a lgica de!e !oltar%se portanto para esta sinta e para analisar a estrutura fundamental do conhecimento cientfico e do ser. As partes do 8rganon aristot$lico# na ordem em que chegarem at$ ns# tratam de objectos que !o do simples ao comple o# comeando pelos mais simples# isto $# pelos elementos. (ais elementos so considerados e classificados nas Eategorias. CEategoriasC significa predicados1 mas na realidade Aristteles trata no li!ro em questo de todos os termos que Cno entram em nenhuma combinaoC# porque so considerados isoladamente como ChomemC# CbrancoC# CcorreC# C!enceC# etc. *os termos assim compreendidos# no se pode di'er nem que so !erdadeiros nem que so falsos# pois !erdadeira ou falsa $ apenas uma combinao qualquer dos termos# por e emplo# Co homem correC. Aristteles classifica%os em de' categorias K@ a subst)ncia# por e emplo# homem1 /@ a quantidade# por e emplo# de dois cZ!ados%# M@ a qualidade# por e emplo# branco# P@ a relao# por e emplo# maior1 Q@ o lugar# por e emplo# no

liceu1 0@ o tempo# por e emplo# o ano passado1 V@ a situao# por e emplo# est+ sentado1 U@ o ter# por e emplo# tem os sapatos1 L@ o agir# por e emplo# queima1 KT@ o sofrer# por e emplo# $ queimado. ob!iamente# dado o assentamento geral da lgica aristot$lica# a classificao das categorias no !isa s os termos elementares da linguagem mas tamb$m as coisas a que se referem7 mais# !isa os primeiros s porque# antes de mais# considera estes &ltimos. Eonformemente - direco da sua metafsica# Aris% MTK tteles considera como categoria fundamental a subst)ncia. Dm dos pontos mais famosos do escrito $ a distino entre subst)ncias primeiras e subst)ncias segundas. A subst)ncia primeira $ a subst)ncia no sentido prprio que no pode nunca ser usada como predicado de um sujeito e nunca pode e istir num outro sujeito7 por e emplo# este homem ou aquele ca!alo. As subst)ncias segundas so ao contr+rio as esp$cies e os g$neros7 por e emplo a esp$cie homem# a que cada homem determinado pertence# e o g$nero animal a que pertence a esp$cie homem juntamente com as outras esp$cies. ,orquanto considere de algum modo justificado chamar subst)ncias -s esp$cies e aos g$neros que ser!em para definir as subst)ncias primeiras# Aristteles repara que s as subst)ncias primeiras Cso subst)ncias no sentido mais preciso# na medida em que esto na base de todos os outros objectosC ?/ a# MV@. 2o li!ro .obre a interpretao# Aristteles e amina as

combina"es dos termos que se chamam enunciados declarati!os ?logoi apophanti[oi@ ou proposi"es ?protaseis@# isto $# as frases que constituem asser"es e no j+ s&plicas# ordens# e orta"es# etc. A assero pode ser afirmati!a ou negati!a segundo Catribui alguma coisa a alguma coisaC ou Csepara alguma coisa de alguma coisaC. ,or outro lado pode ser uni!ersal ou singular7 $ uni!ersal quando o sujeito $ uni!ersal ?entendendo%se por uni!ersal Caquilo que por nature'a se predica de !+rias coisasC# por e emplo7 homem1 $ singular quando o sujeito $ um ente singular# por e emplo Eallia. 9as um mesmo termo uni!ersal pode ser tomado numa proposio quer na sua uni!ersalidade# como quando se afirma Ctodo o homem $ brancoC# quer na sua particularidade# como quando se afirma Calguns homens so brancosC. Aristteles preocupa%se em estabelecer a relao entre a proposio uni!ersal MT/ e a proposio particular# cada uma das quais pode por sua !e' ser afirmati!a ou negati!a. Estas rela"es resultam do esquema seguinte7 uni!ersal afirmati!a ?A@ todo o homem $ branco1 Dni!ersal negati!a ?E@ ]2enhum homem $ brancoc ,articular afirmati!a ?i@ ]Alguns homens so brancos1 ,articular negati!a ?8@ ]Alguns homens no so brancosc ?por uma questo de apresentao gr+fica# o esquema no est+ igual ao do original@ 8 esquema foi construdo desta maneira ?que reflecte e actamente a doutrina aristot$lica@ pelos Ngicos medie!ais que lhe chamaram Cquadrado dos opostosC e que indicaram

as !+rias esp$cies de proposi"es com as letras mai&sculas que foram usadas. Eomo resulta da# Aristteles chamou contr+ria a oposio entre a proposio uni!ersal afirmati!a e a particular negati!a e contraditria a oposio entre a uni!ersal afirmati!a e a uni!ersal negati!a. A relao entre a particular afirmati!a e a particular negati!a foi chamada pelos Ngicos medie!ais oposio subcontr+ria. (rata%se de uma oposio para a qual# segundo Aristteles# no $ !+lido o princpio da contradio. Eom efeito# nas duas proposi"es Calguns homens so brancosC# Calguns homens no so brancosC# podem ser ambas !erdadeiras. ,elo contr+rio# para as proposi"es que esto entre si em oposio contr+ria e contraditria# o princpio de contradio $ rigorosamente !+lido. Dma delas tem de ser falsa e a outra tem de ser !erdadeira. Esta segunda e istncia ?isto $# que uma delas de!e ser !erdadeira@ $ a e pressa pelo princpio que muito mais tarde se chamou do Cterceiro e cludoC e que Aristteles# embora sem distingui%lo do princpio da contradio# e pressa%o e defende%o !+rias !e'es ?9et.# >=# V. KTKK b# /M1 X# V# KTQV a# MM@# afirmando que Centre os opostos contraditrios no h+ um MTM meioC. (oda!ia Aristteles considera uma dificuldade que pode surgir do uso deste ,rincpio quanto aos acontecimentos futuros. .e se afirma Camanh %ha!er+ uma batalha na!alC e Camanh no ha!er+ uma batalha na!alC# destas duas proposi"es contraditrias uma de!e ser necessariamente !erdadeira. 9as se uma delas $ necessariamente !erdadeira# por e emplo# aquela que afirma Camanh no ha!er+ uma batalha na!alC# isto quer

di'er que necessariamente amanh no ha!er+ uma batalha na!al1 !erdadeiramente porque $ necessariamente !erdadeiro que Camanh no ha!er+ uma batalha na!alC. Em tal caso do uso do princpio do terceiro e cludo# referido aos acontecimentos futuros# surgiria a tese da necessidade de todos os acontecimentos# mesmo daqueles que so de!idos - escolha do homem. Aristteles no afirma que estas consequncias sejam legtimas e que todos os acontecimentos aconteam por necessidade. Dma das duas coisas e pressas por uma proposio contraditria necessariamente se !erificar+ no futuro# mas esta necessidade no assume qual das duas coisas $ que se !erificar+. 2outros termos# no $ necess+rio# atendo%se ao princpio do terceiro e cludo# nem que amanh haja nem que amanh no haja uma batalha na!al# qualquer que seja a alternati!a que se !erificar+ amanh. 9as $ necess+rio que amanh acontea ou no acontea uma batalha na!al. 2outros termos# a necessidade consiste na impossibilidade de sair da alternati!a de uma contradio# no no !erificar%se duma ou doutra destas alternati!as ?KL%a# M/@. Aristteles no nota que# se a alternati!a $ necess+ria# ela no pode ser seno alternati!a# isto $# no pode decidir%se nem num sentido nem no outro7 pelo que seria necess+ria precisamente a sua indeterminao1 e amanh no poder+ nem ha!er nem no ha!er uma batalha na!al. Eomo quer que seja# a soluo de MTP Aristteles e toda a discusso do caso mostram claramente o primado que ele atribui a uma das duas modalidades fundamentais das proposi"es# isto $# precisamente -

necessidade. A outra modalidade de que fala e que tamb$m permaneceu tradicional na lgica $ a da possibilidade. 9as a prpria possibilidade $ definida por Aristteles como no%impossibilidade# isto $# como simples negao da necessidade negati!a ?CimpossibilidadeC significa de facto Cnecessidade que no sejaC@. E s na base desta definio do poss!el# ele pode afirmar que tamb$m o necess+rio $ poss!el porque aquilo que $ necessariamente# no de!e ser imposs!el. 9as a reduo do poss!el a Cno imposs!elC demonstra como tem andado completamente esquecido# na lgica de Aristteles# o significado da possibilidade que ,lato tinha esclarecido como fundamento da dial$ctica ?O Q0@. 8s ,rimeiros Analticos contm a teoria aristot$lica do raciocnio. 8 raciocnio tpico $# segundo Aristteles# o deduti!o ou silogismo7 definido como Cum discurso em que# postas tais coisas# outras se deri!am delas necessariamenteC ?/P b# KU@. As caractersticas fundamentais do silogismo aristot$lico so7 K@ o seu car+cter mediato1 /@ a sua necessidade. 8 car+cter mediato do silogismo depende do facto de que silogismo $ a contrapartida lgico%lingustica do conceito de subst)ncia. Em !irtude disto# a relao entre duas determina"es de uma coisa s se pode estabelecer na base daquilo que a coisa $ necessariamente# isto $# da sua subst)ncia# por e emplo# se se quer decidir se o homem $ mortal# apenas se pode encarar a subst)ncia do homem ?aquilo que o homem no pode no ser@ e raciocinar assim7 todo o homem $ animal#

todo o animal $ mortal# portanto todo o homem $ mortal. A determinao CanimalC# necessariamente includa na subst)ncia ChomemC# permite concluir da mor% MTQ talidade do prprio homem. 2este sentido di'%se que a noo CanimalC fe' de termo m$dio do silogismo7 ela representa no silogismo a subst)ncia# ou a causa ou a ra'o# e que s ela torna poss!el a concluso ?LP a# /T@7 o homem $ mortal porque# e s porque# $ animal. 8 silogismo tem portanto trs termos7 o sujeito e o predicado da concluso e o termo m$dio. 9as $ a f uno do termo m$dio que determina a figura ?schemata@ do silogismo. 2a primeira figura# o termo m$dio fa' de predicado na primeira premissa e de sujeito na outra# como no silogismo agora citado. 2a segunda figura# o termo m$dio fa' de predicado em ambas as premissas ?por e emplo# C2enhuma pedra $ animal# todo o homem $ animal# logo nenhum homem $ pedraC@. 2esta figura# uma das premissas e a concluso so negati!as. 2a terceira figura o termo m$dio fa' de sujeito em ambas as premissas ?por e emplo# C(odo o homem $ subst)ncia# todo o homem $ animal# logo alguns animais so subst)nciasC@. 2esta figura a concluso $ sempre particular. Eada uma das trs figuras se di!ide depois numa !ariedade de modos# segundo as premissas so uni!ersais ou particulares# afirmati!as ou negati!as. Aristteles le!ou at$ a um certo ponto esta casustica dos modos silogsticos que na lgica medie!al de!ia encontrar o seu fecho# mesmo em relao aos desen!ol!imentos que a

prpria lgica sofreu na antiguidade por obra dos Aristot$licos e dos Estoicos. 8 silogismo $ por definio deduo necess+ria7 por isso a sua forma prim+ria e pri!ilegiada $ o silogismo necess+rio# que Aristteles chama tamb$m demonstrati!o ou cientfico. *os silogismos necess+rios# a primeira e melhor esp$cie $ a dos silogismos ostensi!os que Aristteles contrap"e aos que partem de uma hiptese. Estes &lti9os no so aqueles que se chamaro em seguida Chipot$ticosC ?nos quais a premissa maior P cons% MT0 tituda por uma condicional@. mas aqueles cuja ,remissa maior no $ a concluso de um 8utro silogismo nem $ e!idente por si# mas $ tomada por !ia de hiptese. Dm de tais silogismos $ aquele que opera a reduo ao absurdo. Entre os silogismos ostensi!os mais perfeitos esto os silogismos uni!ersais da primeira figura# aos quais $ poss!el recondu'ir todas as outras formas do silogismo. Finalmente# do silogismo deduti!o distingue%se o silogismo induti!o ou induo# que $ a outra das duas !ias fundamentais atra!$s das quais o homem alcana as prprias crenas ?0U b# KM@. A induo# segundo Aristteles# $ uma deduo que# em !e' de dedu'ir um termo do outro mediante o termo m$dio ?por e emplo# a mortalidade do homem mediante o conceito de animal@# como fa' o silogismo !erdadeiro e legtimo# dedu' o termo m$dio de um e tremo# !alendo%se do outro e tremo. ,or e emplo# depois de ter !erificado que o homem# ca!alo e o macho ?K.8 termo@ so animais sem blis ?termo m$dio@ e que o homem# o ca!alo e o macho so de longa !ida ?/.8 termo@ dedu' que todos os animais sem blis so de longa

!ida7 na qual concluso compara o termo m$dio e um e tremo. 8 Cser sem blisC $# neste caso# o termo m$dio# porque $ a ra'o ou a causa pela qual o homem# o ca!alo e o macho so de longa !ida. A induo $ !+lida apenas se se esgotar em todos os casos poss!eis1 se# no e emplo em e ame# o homem# o ca!alo e o macho so todos animais sem blis. ,or isso# $ de uso limitado e no pode suplantar o silogismo deduti!o# semo se para o homem $ um procedimento mais f+cil e claro ?0U b# KQ segs.@. Aristteles sustenta por isso que pode ser usado no na cincia# mas na dial$ctica e na oratria# isto $# como instrumento de e erccio ou de persuaso ?6et.# K# /# KMQ0 b# KM@. MTV 2os .egundos Analticos# Aristteles e amina as premissas do silogismo e o fundamento da sua !alidade. Aristteles parte do princpio de que toda a doutrina ou disciplina deri!a de um conhecimento pree istenteC ?VK a# K@. ,ara que o silogismo conclua necessariamente# as premissas de que deri!a de!em por sua !e' ser necess+rias. E para ser tais# de!em ser# em si prprias# princpios !erdadeiros# absolutamente primeiros e imediatos1 e# no que respeita concluso# mais cognosc!eis# anteriores - concluso e causa dela ?VK b# KL@. C>mediatosC significa que so indemonstr+!eis# embora e!identes por si prprios7 pois que# se no fossem tais# ha!eria princpios dos princpios e assim at$ ao infinito ?LT b# /P@. Alguns destes princpios so comuns a todas cincias outros so prprios de cada cincia. Eomum $# por e emplo# o princpio7 se de dois objectos iguais se tiram objectos iguais# os restos so iguais.

Especiais so por e emplo os seguintes princpios da geometria7 a linha tem a seguinte nature'a1 a linha recta tem a seguinte nature'a# etc. ?V0 a# MV@. 9as os princpios# especialmente os princpios particulares# no so outra coisa# segundo Aristteles# seno as defini"es e as defini"es so poss!eis s pela subst)ncia ou pela essncia necess+ria. ?LT b# MT@. A !alidade dos princpios em que se funda a cincia consiste por isso em serem eles e presso da subst)ncia ou# melhor# do g$nero das subst)ncias sobre que !ersa uma cincia particular1 e pois que a subst)ncia $ causa de todas as suas propriedades e determina"es como os princpios so causa das conclus"es que o silogismo delas deri!a# todo o conhecimento $ conhecimento de causas. Eomo dissemos a propsito da $tica# Aristteles admite um rgo especfico para a intuio dos primeiros princpios que $ o intelecto7 uma das !irtudes diano$ticas# isto $# dos h+bitos superiores MTU racionais do homem ?O UK@. Eomo !irtude ou h+bito racional# o intelecto no $ uma faculdade natural e inata mas# como todas as outras !irtudes# forma%se gradualmente atra!$s da repetio e do e erccio. Em particular# forma%se a partir da sensao. *a sensao deri!a a lembrana e da lembrana reno!ada dum mesmo objecto nasce a e perincia. *epois# na base da e perincia# se consegue surpreender a subst)ncia que $ una e idntica num conjunto de objectos# tem%se ento o intelecto# que $ o princpio da arte da cincia. ,or

consequncia# o conhecimento sens!el condiciona# segundo Aristteles# a aquisio do intelecto dos primeiros princpios e tamb$m de toda a cincia1 mas no condiciona a !alidade da cincia. (al !alidade $# segundo Aristteles# completamente independente das condi"es que permitem ao homem alcanar a cincia e consiste unicamente na necessidade dos primeiros princpios e na necessidade das demonstra"es que da resultam. Enquanto os ,rimeiros e .egundos Analticos tm por objecto a cincia# os (picos tm por objecto a dial$ctica. A dial$ctica distingue%se da cincia pela nature'a dos seus princpios7 os princpios da cincia so necess+rios# isto $# absolutamente !erdadeiros# os princpios da dial$ctica so pro!+!eis# isto $# Cparecem aceit+!eis a todos ou aos mais ou aos s+bios e entre estes ou a todos ou aos mais ou aos mais not+!eis e ilustresC ?KTT b# 4/K@. Fundados em princpios deste g$nero so os raciocnios usados na oratria forense ou poltica ?que Aristteles estuda na 6etrica@# quer nas discuss"es# quer nas que so feitas com o simples objecti!o de e ercitar%se na arte de raciocinar. A maior parte dos (picos# $ dedicada ao estudo dos argumentos que se usam nas discuss"es7 como se disse# os (picos de Aristteles so# no seu corpo principal# a primeira formulao da lgica MTL aristot$lica# a que ele concebeu debai o da influncia do platonismo# que mantinha a discusso dialgica como o &nico m$todo de pesquisa. A an+lise de Aristteles !isa substancialmente isolar# di!idir classificar e !alori'ar no seu

!alor demonstrati!o ?isto $# relati!amente -s formas correspondentes do silogismo cientfico@ os lugares lgicos# isto $# os esquemas argumentati!os que podem ser usados na discusso. 2o )mbito da dial$ctica encontram tamb$m lugar e reconhecimento os problemas7 pois que estes# enquanto so constitudos por uma pergunta que pode ter duas respostas contraditrias# no nascem nem quando se trata de dedu'ir consequncias necess+rias de premissas necess+rias ?como acontece na cincia@ nem a propsito daquilo que a ningu$m aparece como aceit+!el# mas sim naquela esfera do pro!+!el que $ prpria da dial$ctica. ?KTP a1 KTP b# M@. Assim a que aparecera a ,lato como a cincia filosfica por e celncia# a dial$ctica# $ confinada por Aristteles numa 'ona marginal da cincia e inferior a ela1 e adquire um significado totalmente di!erso. Eertamente# a dial$ctica platnica no tem o car+cter de necessidade que ,lato atribui - cincia1 mas no tem este car+cter porque no o tem mesmo o# prprio ser que $ seu objecto e que $ definido por ,lato como possibilidade. Assim a ausncia de necessidade que $ para Aristteles a deficincia fundamental da dial$ctica platnica# que ele chama Csilogismo fracoC ?,r. An.# K# MK# P0 a# MK@# no $ tal para ,lato que a considera antes como condio indispens+!el para que o procedimento dial$ctico possa submeter a crtica as suas prprias premissas e mudar oportunamente tais premissas segundo a comple idade do objecto. Enfim# nas 6efuta"es ?elenchi@ sofsticas# Aristteles e amina os raciocnios refutadores ou ersticos dos .ofistas. Ele entende por raciocnios crticos aquele em que as

premissas no so nem MKT necess+rias ?como as premissas da cincia@ nem pro!+!eis# ?como as da dial$ctica@# mas s a,arentemente pro!+!eis. os argumentos ersticos# a que Aristteles chama sofismas e que os Natinos indicaram com o termo de fal+cias# so di!ididos por Aristteles em duas grandes classes7 os que dependem do modo de e primir%se e aqueles que so independentes disso. E emplo dos primeiros $ a anjibolia que consiste no uso de e press"es que tm um significado duplo e que so tomadas ora num ora noutro destes significados. ,or e emplo# quando se di'7 Caquilo que de!e ser $ bemC# mas Co mal de!e ser1 logo $ bemC# o Cde!e sem# na primeira premissa $ tomado como aquilo que $ desej+!el que seja e na segunda como aquilo que $ ine!it+!el. *a segunda esp$cie de fal+cias# um e emplo $ a petio de princpio que consiste em tomar# de forma dissimulada# como premissa da demonstrao# aquilo que se de!eria demonstrar. 28(A R>RN>8G6FF>EA 0V. Ehegaram at$ ns as seguintes e antigas !idas de Aristteles7 K.% *>"GE2Es NAt6cio# =. cap. K segs.1 /.K *>82>.>8 *E bEA62Asso na carta a Ammeo# cap. Q1 M.3 =ida menagiana# assim chamada pelo seu editor 9enagio1 P.o =ida neoplat"nlca# que nos chegou em trs redac" es distintas1 .D>*A.# N$ ico# na pala!ra Arlst"teles1 0.3 Riografias sirlaco%rabes compostas entre os s$culos = e

=9. iEntre as reconstru" es modernas7 YENNE6# KK# /# u. K segs.1 Go9,E6'# 9# p. /T segs.1 SA9E6# Ab.# p. KK sega.# KMM sega.# KPL segs.. 8 testamento de Aristteles foi%nos conser!ado por *>"GF2Es NA56cio# =# KK. O 0U. .obre o problema dos escritos aristot$licos7 SAEGE6# 8p. Eit.1 986FAD# As listas antigas das bas de Aristtela# No!aina# KLQK.%Dma tentati!a para re!olucionar a atribuio dos escritos aristot$licos encontra%se em YD6E>(E6# Aristotelb <er[ und GeiUt# ,aderbon# KLQ/. .obre a cronologia das obras lgicas MKK de Arist"teles7 ,. Gom;E# *ie Enatchung der ariRtoteltechen Nogi[# Rerlim# KLM01 F. 2DlE2.# N>$=8>DtC de >a ps\chologie d4Aritote# Dl!aina# KLPU# e os autores do !olume colecti!o Autour d4 Aristote# No!aina# KLQQ# negam que o li!ro X>> da 9etafkica seja uma obra ju!enil# segundo a tese de Saeger# mas sem argumentos !+lidos. Efr. 9. D2(E6.(E>2E6# >n. C6i!ista di filologia elass+cac. O 0L. 8s fragmentos dos escritos e ot$ricos foram recolhidos por =ANE2(>2 68.E# Neip'ig# KU00. =eja%se tamb$m7 <ANYE6# Aristotelis dialogorum fragnbta# Florena# KLMP. .obre as obras perdidas de Aristteles7 SA9E6# 8p. Eit.1 R>G282F# N4Aristotele perdudo e >a forma'ione filosofica di Epicuro# / !ols# Florena# s. d.. O VT. A edio fundamental das obras de Aristteles $ a da Academia das Eincias de Rerlim ao cuidado de Re[[er

?KUMK@# a numerao de cujas p+ginas !em reprodu'ida em todas as edi"es e ser!e para as cita"es. A e%asa edio foi acrescentada o utilssimo >ndice de R82>(Y. 2ot+!el tamb$m a edio Firm+n%*idot# P !ols.# ,ari.M# KUPL%0L# com traduo latina. 2umerosissimas as edi"es poateriores das obra0 aristot$licas# entre as quaNL $ >mportante a que 6oss publicou na 8 ford Dni!ersit\ ,ress. *o prprio 6oss $ fundamental a edio comentada da 9etafba# / !ols.# 8 ford# KL/P1 ainda mais a monografia Aristotele# trad. ital.# Rari# KLP0. Esta $ actualmente a melhor obra geral sobre Arist$teles. 2a historiografia moderna a interpretao da figura de Aristteles tomou duas direc"es sim$tricas e opostas7 a que fa' de Aristteles um naturalista e um empirista1 aquela que fa' dele um espiritualista. Eomo e emplo da primeira interpretao7 E. ,>A(# Aristote# ,aris# KLK/1 S. RD62E(# Aristotle# Nondres# KL/P. A segunda interpretao foi iniciada por F. 6A=A>..82# Essai sur >a m$taph\Uique d4Aristote# ,aris# KLKM# e encontrou a sua melhor e presso na monografia de 8. HA9EN>2# Ne s\stgme d4Aristote# ,aris# KL/T. O VK. Bue a elegia se referia a .crates $ a btese de GompE6'# >># p. V/# que contradi' os testemunhos antigos e $ desmentida pela crtica recente7 SA9E6# p. KMU segs.1 R>G282E# ># p. /KM segs.%.obre as duas fases da 9etaffsica7 SA9E6# cap. P. H VM.%VP. A doutrina da subst)ncia e posta nos li!ros =>> e =>>> da 9etafsica $ o resultado mais

MK/ maduro da >n!estigao Ctot$lica# segundo as coaclus"es de Saeger. O VQ. A crtica a ,lato repete%se multas !e'es na 9bKb# ># cap. L1 =>># cap. KM1 KP e KQ1 XHK# cap. P e Q1 X>=# cap. K o /. A forma ma>s organi'ada da crtica $ a e poeta no li!ro X>> 1 EHE62>..# AriUtot<s Eritib of ,lato and the Aca%dem\# Sohn Hop[>ns Dni!. ,reas# KLPP. O V0. A doutrina das quatro causas est+ na 9et.# K# M# LUM a# e na Fs.# KK# M# KLP b. O VV. A potncia e ao acto dedica Aristteles todo o li!ro E; da# 9et.# no qual se fundamentou a e posio do te to. S. 8<E2.# (he *octrine of Reing in the Aristotelian 9etaph\sicU# (orontoi KLQK. O VU. .obre a subst)ncia im!el# !eja%se 9et.# Xil# U# KTV/ a segs. e Fs.# =D(# Q# /Q0 b# /T. A doutrina das outras inteligncias motri'es est+ no cap. U do mesmo li!ro X>>. H. =82 A62>9 *ie Entstehung der GotteeKehre des Aristotele# =iena# KLMK. O VL% .obre a fsica aristot$lica7 9A2.>82# >ntroduction - >a ph\sique aristot$licienne# No!aina# KLKM1 9. 6A2BDA(# Aristote naturaliste# ,aris# KLM/1 S. *E (82BD5*EE# Bu`% stion%s de cosmologie e de ph\sique che' Aristote et .t. (homas# ,aris# KLQT. Dma tentati!a para determinar a sucesso cronolgica dos escritos recolhidos na Fsica foi

feito por 6D22E6# (he *e!elobnt of Ari%stot>e iKKustrated from the earliest boo[s of the ,h\sics# ;anipden# KLQK. A ordem seria esta7 li!ro => ?composto cerca de M0K@1 li!ro > e parte do >># li!ro = e => entre os anos MP0 e MMV. O .8. .obre a psicologia7 E. <. .HD(E# (he ,s\cholog\ of Aristotle# 2o!a lorque# KLPV. O UK. .obre a $tica7 H. =82 A62>9# *ie drei Aristotelischen Ethi[en# =iena# KL/P# e Eudemische Ethi[ und 9etaph\si[# =iena# KL/U1 <AN'E6# 9agna 9oralia und Aristotelische Ethi[# Rerlim# KL/L1 HAmRD6GE6# 9o(a>s and Naa7 the Groath of Arstot<s Nega (heor\# 2ea Ha!en# KLQK1 S. A. (H89.89# (he Ethics 8f Arstotle# Nondres# KLQM. O U/. .obre a politica7 RA6;E6# ,olitical (hought 8f ,lato and Aristotle# Nondres# KLT01 H. =82 A62>9# Yur Entstehungsge###chichte der aristotelischen ,oliti[# =iena# KLQP. O UM. .obre a retrica7 YENNE6# KK# /# p. VQP segs.1 G89,E6Y# >>>># cap. M0%MU. O UP. .obre a po$tica7 A. 6ostagni# Na poetica XAristotele# (urini# KL/V1 .. H. RD(En# Aristot>e>s MKM (heor\ of ,oetr\ and Fine ArtU# 2o!a >orque# KLQQ1 G9AN* E. >9 # ArljUt8t<U ,TTb (he Ar,D9b# Neiden# KLQV.

O U0. (raduo >taliana de 8rganon# com introduo e notas de G. TTKC# (urim# KLQQ.%,bN# GeUhichte der Nog.# ># p. UV segs.1 EbE*8# > jundamenti deDa Nogica ariUtotelica# Florena1 C RN82*# Nogique et m$thode cheo Abote# ,aria# KLML1 E. A. =>A2o# Na logica di AristotW (urim# KLQQ.%,ara uma !alorao da lgica aristot$lica do ponto de !ista da lgica contempor)nea7 S. NDXA.>E<>E.# Artatot<a .\llogiatic fr]Cn the .tandpoint op 9odem ,ormal Nogio# /.K ed.# 8 ford# KLQV1 <. ;2EANE%9. ;2b# (he *e!elbent of Nogic# 8 ford# KL0/# p /M%KK/ MKP >2*>EE ,6E@FAE>8 *A ,6>9E>6A E*>HA8 *A .EGD2*A E*>HA8 ... ... KQ ,6*dE>6A ,A6>(# F>N8.8F>A A2(>GA >%86>G92U E EA6AE(E6 *A FKK#T.8% FVA G6EGA 92>EA ... ... ,>(AG86>EA ENEA(>EA ,8.(E6>86E. ... ... ... .<6A(E. .. . ... ... ... ... ... KL >>%A E.E8NA ... ... ... MQ 9%A E.88NA ... ... ... QM r=`A E.88NA ... ... ... ... 0M =%8. F>.>E8. ... ... ... UK => % A .8F>.(>EA. ... ... ... LV =>> % ... ... ... ... ... ... ... KKQ =9 %A. ... ... V ,69FAE>8

E.E8NA. .8E6A(>EA. >X % ,NA(AT ... ... ... ... AEA*EM . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... /MM

... ... ... KMM EopMright b\ 2>E8NA ARRAG2A28 ... ... ... KPV X %A A2(>GA //Q @E> % A6>.(_(ENE. 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / c|E. % Nisboa X>>> A E.E8NA ,E6>,A(5(>EA

Este li!ro acabou de se imprimir em Sulho de KLV0 para a E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A.na Empresa Gr+fica Feirense# N.da =ila da Feira (iragem M TTT e emplares Histria da Filosofia .egundo !olume 2icola A bbagnano *>G>(AN>YAHI8 E A66A2S87 z2GEN8 9>GDEN AR6A2(E. H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E >> (6A*DHI8 *E7 A2(_2>8 R86GE. E8ENH8 EA,A *E7 S.# E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 #||Ts$ Falco# QV % ,orto (>,8G6AF>A 2D2E.

O U0. (E8F6A.(8 Assim como a !elha Academia continua a &ltima fase do ensinamento platnico# tamb$m A escola peripat$tica apresenta as caractersticas do &ltimo perodo da acti!idade de Aristteles# dedicado principalmente - organi'ao do trabalho cientfico e a in!estiga"es particulares. I morte de Aristteles# sucedeu ao mestre na direco da escola (eofrasto de Eresso# em Nesbos que a dirigiu at$ sua morte# ocorrida entre /UU e /U0 a.E. A sua acti!idade cientfica orientou%se sobretudo para o campo da Rot)nica. Eonser!aram%se duas obras7 Histria das ,lantas e As Eausas das ,lantas# que fi'eram dele o mestre daquela disciplina durante toda a Antiguidade e at$ ao final da >dade 9$dia. Foi tamb$m autor das 8pini"es Fsicas# uma esp$cie de histria das doutrinas fsicas de (ales a ,lato e a Xencrates# da qual nos restam alguns fragmentos. (amb$m se conser!ou um escrito moral# 8s caracteres.

E*>(86>AN ,6E.E2HA . Nisboa KL0L (^(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N8.8F>A

(eofrasto formulou numerosas crticas a pontos concretos da doutrina aristot$lica# mas mante!e%se fiel aos ensinamentos fundamentais do mestre. Eontra a doutrina do intelecto acti!o objectou que so incompat!eis com a funo daquele intelecto o esquecimento e o erro. Eontra o uni!ersal finalismo das coisas# professado por Aristteles# notou que# na nature'a# muitas coisas no obedecem tendncia para o fim e# se esta tendncia $ prpria dos animais# no se re!ela nos seres inanimados que so os mais numerosos na nature'a. Em compensao defende a doutrina aristot$lica da# eternidade do mundo contra as objec"es que lhe !inham sendo feitas. 2a obra 8s caracteres# que pro!a!elmente no nos chegou na sua forma original mas numa redaco retocada# descre!e com uma certa% arg&cia trinta tipos de caracteres morais ?o importuno# o !aidoso# o descontente# o fanfarro# etc.@ ,ode di'er%se que (eofrasto aplicou - !ida moral# nesta obra# o mesmo m$todo descriti!o empregado por ele no estudo da Rot)nica. O UV. 8D(68. *>.E,DN8. *E A6>.((ENE. Ao lado de (eofrasto# o mais importante dos discpulo imediatos de Aristteles $ Eudemo de 6odes# autor de numerosos escritos de histria da cincia. Eudemo $ designado como Co mais fielCc dos discpulos de Aristteles. Foi o editor da obra moral de Aristteles que $ designada precisamente pelo seu nome ?5tica Eudemia@ e que alguns consideram como obra sua.

Arist eno# de (arento retomou a doutrina pitagrica da alma como harmonia# sustentada por .mias no F$don platnico. As suas simpatias pelo pitagorismo manifestam%se tamb$m no interesse que sentiu pela m&sica# - qual dedicou uma obra intitulada Harmat&a# de que nos restam fragmentos. Foi tamb$m autor de biografias de filsofos# em particular de ,it+goras e de ,lato. *icearco de 9essina afirmou# em oposio a Aristteles e a (eofrasto# ia superioridade da !ida pr+tica sobre a !ida terica. 2a sua obra# =ida da Gr$cia# de que nos restam poucos fragmentos# delineou uma histria da ci!ili'ao grega. # 2o (ripoltico sustentou que a melhor constituio $ uma mescla de monarquia# aristocracia e democracia como a que se ha!ia desen!ol!ido em Esparta. O UU. E.(6A(I8 A (eofrasto sucedeu na direco da escola Estrato de N)mpsaco# que a e erceu durante de'oito anos. 8 sentido da sua in!estigao $ indicado pelo apodo de Co fsicoC. *e facto procurou conciliar Aristteles e *emcrito. *e *emcrito tomou a doutrina dos +tomos e do espao !a'io1 mas# diferentemente de *emcrito e conformemente a Aristteles# considerou que o espao !a'io no se estende at$ ao infinito# pira l+ dos confins do mundo# mas apenas no interior deste entire os +tomos. Al$ m disso# segundo

Estrato# os corp&sculos so dotados de certas qualidades# especialmente de calor e de frio. 2a sua doutrina sobre a ordem e a constituio do mundo# Estrato apro ima!a%se muito mais de *emcrito do que de Aristteles. 2o se ser!ia da di!indade para e plicar o nascimento do mundo e recorria - necessidade da nature'a ou pelo menos identifica!a com ela a aco de *eus. Estrato afirmou energicamente a unidade da alma. ,or causa desta unidade no $ poss!el uma separao ntida entre sensao e pensamento. C .em o pensa% mento %di'ia ele % no h+ sensao.C 9as# por outro lado# tanto o pensamento como a sensao no so mais que mo!imento e deste modo !oltam a entrar no mecanismo geral da nature'a. *epois de Estrato# a escola peripat$tica continuou o seu trabalho atra!$s de numerosos representantes dos quais nos restam escassas notcias e fragmentos. 9as estes dedicaram%se todos a in!estiga"es naturalistas particulares e assim no trou eram contributos rele!antes - ulterior elaborao da filosofia aristot$lica. 28(A R>RN>8G6FF>EA

Fontes para a !ida# os escritos e a doutrina de (eofrasto7 *iGE2Es NA56E>8# =# M0 ss.1 6EGE2R8GE2# (heophrastos !on Eresos# .tuttgart# KLPT. 8s escritos que nos ficaram# isto $# as duas obras de bot)nica# os Earacteres e os fragmentos foram editados por .chneid%er# Neip'ig# KLKU%/K1 outra edio# <immer# Neip'ig# KUQP. .obre (eofrasto7 YENNE6 KK# /# p. UT0 ss.1 Gom,E6'# >>># cap. ML%P/. O UV. 8s fragmentos de Eudemo# in 9DNNAEH# Fragmenta phil. graec.# >>># p. /// ss.. 8s fragm%entos da Harmonia de Arist eno foram editados por 9arquard# Rerlim# KU0U e por 9acran# 8 ford# KLTM. 8s fragmentos de *icearco# por Fuhr# *armstadt# KUPK. .obre estes trs discpulos de Arist$teles7 YENNE6# D# p. U0L ss.. O UU. .obre a !ida# os escritos e a doutrina de Estrato7 *>GE2Es NA56E>8# =# QU ss. .obre Estrat]@7 YENNE6# KK# /# p. ULV1 Gom,E6'# D(# cap. PM. io X>>>> 8 E.(8>E>.98

O U0. ,ara os escritos da b>a aristot$lica em geral cfr. a colect)nea *ie .chule des Aristoteles# (e te und ;ommentar# editada por <ehrli em RasEcia%

O UL. EA6AE(E6.(>EA. A6>.(8(5N>EA

*A

F>N8.8F>A

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A conquista macEdnia e a consequente mudana da !ida poltica e social do po!o grego encontra e presso no car+cter fundamental da filosofia ps%aristot$lica. 5 costume e primir tal caracterstica di'endo que este perodo da filosofia $ assinalado pela pre!alncia do problema moral. A in!estigao filosfica no perodo que !ai de .crates a Aristteles dirigira%se para reali'ao da !ida teor$tica# entendida como unidade da cincia e da !irtude# isto $# do pensamento e da !ida. 9as destes dois termos# que j+ .crates unifica!a completamente# o primeiro pre!alecia nitidamente sobre o segundo. 4,ara .crates a !irtude $ e de!e ser cincia e no h+ !irtude fora da cincia. ,lato conclui no Filebo os aprofundamentos sucessi!os da sua in!estigao di'endo que a !ida humana perfeita $ uma !ida mista de cincia e de pra'er# na qual a cincia pre!alece. Aristteles considera KK a !ida teor$tica como a mais alta manifestao da !ida do homem e ele mesmo encara e defende com a sua obra os interesses desta acti!idade# le!ando a sua in!estigao a todos os ramos do cognosc!el. . a partir dos Enicos o equilbrio harmnico entre cincia e !irtude se rompe pela primeira !e'7 eles puseram o acento no peso da !irtude em detrimento da cincia e tornaram%se partid+rios de um ideal moral propagandstico e popularucho# chegando a ser gra!emente infi$is aos ensinamentos do seu mestre.

9as a rotura definiti!a da harmonia da !ida teor$tica a fa!or do segundo dos seus termos# a !irtude# encontra%se na filosofia ps%aristot$lica. A frmula socr+tica%a !irtude $ cincia%$ substituda pela frmula a cincia $ !irtude. 8 objecti!o imediato e urgente $ a busca de urna orientao moral# - qual de!e estar subordinada# como ao seu fim# a orientao teor$tica. 8 pensamento de!e ser!ir a !ida# no a !ida o pensamento. 2a no!a frmula# os termos que na antiga encontra!am a sua unidade so opostos um ao outro# de modo que se sente a necessidade de escolher entre eles o termo que mais importa e subordinar%lhe o outro. A filosofia $ ainda e sempre procura1 mas procura de uma orientao moral# de uma conduta de !ida que no tem j+ o seu centro e a sua unidade na cincia# mas subordina a si a cincia como o meio ao fim. O LT. A E.E8NA E.(8>EA *as trs grandes escolas ps%aristot$licas# a estoica foi de longe# do ponto de !ista histrico# a mais importante. A influncia do estoicismo tornou%se decisi!a no &ltimo perodo da filosofia grega# quando as correntes neoplatnicas fi'eram suas muitas das suas doutrinas fundamentais# e na ,atns% K/ tica# na Escol+stica Frabe e Natina# no 6enascimento. Esta influncia s $ compar+!el - de Aristteles e e erceu%se

muitas !e'es sobre a doutrina aristot$lica# sugerindo%lhe desen!ol!imentos e modifica"es que foram nela incorporadas e se tornaram assim suas partes integrantes. 2o prprio seio da filosofia moderna e contempor)nea# a aco do estoicismo continua# quer de maneira indirecta quer sob a forma de doutrinas que o senso comum# a sabedoria popular e a tradio filosfica aceitaram e aceitam sem se preocuparem com pZ%las em discusso. Aqui podemos apenas indicar algumas destas doutrinas# -s quais se ter+ ocasio de fa'er referncia mais !e'es no decurso desta Histria. A primeira delas $ a da necessidade da ordem csmica# com as no"es que lhe esto inclusas de destino e de pro!idncia. Esta doutrina ser!iu de fundamento a todas as elabora"es teolgicas que se efectuaram ia partir do neoplatonismo e $ !+lida como crit$rio interpretati!o do prprio aristotelismo. A definio da lgica como dial$ctica# a teoria do significado# da proposio e do raciocnio imediato dominaram o desen!ol!imento da lgica nos &ltimos s$culos da >dade 9$dia# constituindo uma segunda parte acrescentada - lgica de deri!ao aristot$lica. 8s estoicos contriburam mesmo# a partir dos aristot$licos antigos# para integrar ou interpretar as teorias lgicas aristot$licas. As doutrinas do ciclo csmico ou do eterno retorno e de *eus como alma do mundo constituram e constituem ainda um constante ponto de referncia das concep"es cosmolgicas e teolgicas. A an+lise das emo"es e a sua condenao# o conceito da autosuficincia e da liberdade do s+bio ficaram e permanecem entre as mais tpicas formula"es da $tica tradicional. ,ela noo de de!er por eles elaborada se reno!a rigorosamente a $tica

[antiana. A noo de !alor# tamb$m por eles encontrada# re!elou%se KM fecundssima nas discuss"es $ticas. A identificao de liberdade o necessidade# o cosmopolitismo# a teoria do direito natural so doutrinas de que $ quase in&til sublinhar a import)ncia e a !italidade. 8 fundador da escola foi Yeno de Gtium# em Ehipre# de quem se conhece com !erosimilhana o ano do nascimento# MM0%MQ a.E.# e o ano da morte# /0P%0M. Ehegado a Atenas com os seus !inte e dois anos# entusiasmou%se# atra!$s da leitura dos escritos socr+ticos ?os 9emor+!eis de Xenofonte e a Apologia de ,lato@# pela figura de .crates e julgou ter encontrado um .crates redi!i!o no cnico Eratete# de quem se fe' discpulo. .eguidamente foi tamb$m discpulo de Estilpon e de (eodoro Erono. ,or !olta do ano MTT a.E.# fundou a sua escola no ,rtico ,intado ?.to- poi[le@# pelo que os seus discpulos se chamaram Estoicos. 9orreu de morte !olunt+ria como bastantes outros mestres que lhe sucederam. *os seus numerosos escritos ?6ep&blica# .obre a =ida segundo a 2ature'a# .obre a 2ature'a do Homem# .obre as ,ai "es# etc.@ restam%nos apenas fragmentos. 8s seus primeiros discpulos foram Ariston de Buios# Erilo de Eartago# ,erseu de Eitium e Eleanto de Assos# na (rade# que lhe sucedeu na direco da escola. Eleanto# nascido em MTP%TM# e morto em //M%// de morte !olunt+ria# foi um homem de poucas necessidades e de !ontade f$rrea# mas pouco dotado para a especulao1 parece que o seu

contributo para a elaborao do pensamento estoico foi mnimo. A Eleanto sucedeu Erisipo de .oli ou do (arso na Eilcia# nascido em /UK%VU# falecido em /TU%TQ# que $ o segundo fundador do Estoicismo# tanto que se di'ia7 C.e no ti!esse e istido Erisipo no e istiria a C.toaC. Foi de uma prodigiosa fecundidade liter+ria. Escre!ia todos os dias quinhentas linhas e compZs ao todo VTQ li!ros. Foi tamb$m um dial$ctico e um estilista de primeira ordem. KP .eguiram%se a Erisipo dois discpulos seus# primeiro Yeno de (arso# depois *igenes de .e9ucia# dito o Rabilnico. *igenes foi a 6oma# em KQ0%QQ# numa embai ada de que fa'iam parte o acad$mico Earn$ades e o peripat$tico Eritolau. A embai ada suscitou muito interesse na ju!entude de 6oma# mas te!e a desapro!ao de Eato# o qual temia que o interesse filosfico des!iasse a ju!entude romana da !ida militar. A *igenes seguiu%se Antipatro de (arso. A produo liter+ria de todos estes filsofos# que de!e ter sido imensa# perdeu%se e dela s nos restam fragmentos. Estes nem sempre so referidos a um autor singular# mas ami&de aos Estoicos em geral# de modo que se torna muito difcil distinguir# na massa das notcias que nos chegaram# a parte que corresponde a cada um dos representantes do Estoicismo. ,or isso se de!e e por a doutrina estoica no seu

conjunto# mencionando# quando poss!el# as diferenas ou as di!ergncias entre os !+rios autores. O LK. EA6AE(E6^.(>EAs *A F>N8.8F>A E.(8>EA 8 fundador do Estoicismo# Yeno# te!e como mestre e como modelo de !ida o cnico Eratete. >sto e plica a orientao geral do Estoicismo# o qual se apresenta como a continuao e o complemento da doutrina cnica. Eomo os Enicos# os Estoicos procuram no j+ a cincia# mas a felicidade por meio da !irtude. 9as# diferentemente dos Enicos# consideram que# para alcanar a felicidade e a !irtude# $ necess+ria a cincia. 2o faltou entre os Estoicos quem# corno Ariston# esti!esse ligado estreitamente ao Einismo e declarasse in&til a Ngica e superior -s possibilidades humanas a F^sica# aban% KQ donando%se a um despre'o total pela cincia. 9as contra ele# Erilo coloca!a o sumo bem e o fim &ltimo da !ida no conhecer# !ol!endo assim a Aristteles. 8 prprio fundador da escola# Yeno# considera!a indispens+!el a cincia para a conduta da !ida# e embora no lho reconhecesse um !alor autnomo# inclua%a entre as condi"es fundamentais da !irtude. A prpria cincia parecia%lhe !irtude e as di!is"es da !irtude eram para ele di!is"es da cincia. (al foi indubita!elmente a doutrina que pre!aleceu no Estoicismo. CA filosofia %di' .$neca% $ e erccio de !irtude ?studium !irtutis@# mas por meio da prpria !irtude# j+ que no pode

ha!er !irtude sem e erccio# nem e erccio de !irtude sem !irtudeC ?Ep.# UL@. 8 conceito da filosofia !inha assim a coincidir com o da !irtude. 8 seu fim $ alcanar sage'a que $ a Ccincia das coisas humanas e di!inasC1 mas a &nica arte para alcanar a sabedoria $ precisamente o e erccio da !irtude. 8ra as !irtudes mais gerais so trs7 a natural# a moral e a racional1 tamb$m a Filosofia se di!ide# pois# em trs partes7 a Fsica# a 5tica e a Ngica. *iferente foi a import)ncia atribuda sucessi!amente a cada uma destas trs partes1 e distinta foi a ordem em que as ensinaram os !+rios mestres da .to-. Yeno e Erisipo comea!am pela lgica# passa!am - Fsica e termina!am com a 5tica. O L/. A N_G>EA estoica Eom o termo Ngica# adoptado pela primeira !e' por Yeno# os Estoicos e pressa!am a doutrina que tem por objecto os logoi ou discursos. Eomo cincia dos discursos contnuos# a lgica $ 6etrica1 como cincia dos discursos di!ididos por perguntas e respostas# a lgica $ dial$ctica. 9ais precisamente# a K0

P## dial$ctica $ definida como Ca cincia daquilo que $ !erdadeiro e daquilo que $ falso e daquilo que no. $ nem !erdadeiro nem falso.C ?*iog. N.# =>># P/1 .$neca# E,.# UL@. Eom a e presso Caquilo que no $ nem !erdadeiro nem falsoC# os Estoicos entendiam pro!a!elmente os sofismas ou os parado os# sobre cuja !erdade ou falsidade no se pode decidir e cujo tratamento ocupa muito os Estoicos que# neste ponto# seguem as pisadas dos 9eg+ricos. ,or sua !e'# a dial$ctica di!ide% se em duas partes segundo trata das pala!ras ou das coisas que as pala!ras significam7 a que trata das pala!ras $ a Gram+tica# a que trata das coisas significadas $ a Ngica em sentido prprio# a qual# portanto# tem por objecto as representa"es# as preposi"es# os raciocnios e os sofismas ?*iog. N.# =>># PM%PP@. 8 primeiro problema da lgica estoica $ o do crit$rio da !erdade. 5 este o problema mais urgente para toda a filosofia ps%aristot$lica que considera o pensamento apenas como guia para a conduta7 e ora# se o pensamento no possui por si mesmo um crit$rio de !erdade e procede com incerte'a e -s cegas# no pode ser!ir de guia para a aco. 8ra# para todos os Estoicos# o crit$rio da !erdade $ a representao catal$tica ou conceptual ?phantasia [atalepti[$@. .o poss!eis duas interpreta"es do significado desta e presso e ambas se encontram nas e posi"es antigas do Estoicismo. Em primeiro lugar# a phantasia [atalepti[$ pode consistir na aco do intelecto

,+gina da obra C=ida e doutrina dos filsofos##Q# de *igenes Na$rcio ?Edice do s$culo =@

que prende e penetra o objecto. Em segundo lugar# pode ser a representao que $ impressa no intelecto pelo objecto# isto $# a aco do objecto sobre o intelecto. Ambos os significados se encontram nas e posi"es antigas do Estoicismo. .e to Emprico ?Ad!. math.# =>># /PU@ di'%nos que# segundo os Estoicos# a representao catal$tica $ aquela que !em de um objecto real e est+ impressa KV e marcada por isso em conformidade com ele prprio# de modo que no poderia nascer de um objecto diferente. ,or outro lado# Yeno ?segundo um testemunho de Eioero# Acad.# KK# KPP@ coloca!a o significado da representao catal$tica na sua capacidade de prender ou compreender o objecto. Ele compara!a a mo aberta e os dedos estendidos - representao pura e simples1 a mo contrada no acto de agarrar# ao assentimento1 o punho fechado - compreenso catal$tica. Finalmente# as duas mos apertadas uma sobre a outra# com grande fora# eram o smbolo da cincia# a qual d+ a !erdadeira e completa posse do objecto. A representao catal$tica est+# pois# relacionada com o assentimento da parte do sujeito cognoscente# assentimento que os Estoicos considera!am !olunt+rio e li!re. .e o receber uma representao determinada# por e emplo# !er uma cor branca# sentir o doce# no est+ em poder daquele que a recebe porque depende do objecto de que deri!a a sensao# o assentir a tal representao $# pelo contr+rio# sempre um acto li!re. 8 assentimento constitui o ju'o# o qual se define precisamente ou como assentimento ou como

dissentimento ou como suspenso ?epoch$@# isto $# ren&ncia pro!isria para assentir - representao recebida ou a dissentir da mesma. .egundo testemunho de .e to Emprico ?Ad!. math.# =>># /QM@# os Estoicos posteriores puseram o crit$rio da !erdade# no na simples representao catal$tica# mas na %representao catal$tica Cque no tenha nada contra siC# porque pode dar%se o caso de ha!er representa"es catal$ticas que no sejam dignas de f$ pelas circunst)ncias em que so recebidas. . quando no tem nada contra si# a representao se imp"e com fora -s representa"es di!ergentes e constrange o sujeito cognoscente ao assentimento. *isto resulta claramente que a representao catal$tica $ aquela que $ dotada de uma KU e!idncia no contraditada# tal que solicito com toda a fora o assentimento# o qual# no entanto# permanece li!re. Eonsequentemente# definiam a cincia como Cuma representao catal$tica ou um h+bito imut+!el para acolher tais representa"es# acompanhadas pelo raciocnioC ?*iog. N.# =>># PV@1 e considera!am que no h+ cincia sem dial$ctica# cabendo - dial$ctica dirigir o raciocnio. ,elo que respeita ao problema da origem do conhecimento# o Estoicismo $ empirismo. (odo o conhecimento humano deri!a da e perincia e a e perincia $ passi!idade porque depende da aco que as coisas e ternas e ercem sobre a alma considerada como uma tabuinha ?tabula rasa@ e na qual se !m registar as representa"es. As representa"es so marcas ou sinais impressos na alma# segundo 8canto1

segundo Erisipo# so modifica"es da alma. Em qualquer caso# so recebidas passi!amente e produ'idas ou pelos objectos e ternos ou pelos estados internos da alma ?como a !irtude e a per!ersidade@. ,or isso nenhuma diferena e iste entre a e perincia e terna e a e perincia interna. (oda a representao# depois do seu desaparecimento# determina a recordao# um conjunto de muitas recorda"es da mesma esp$cie constitui a e perincia ?Ae'io# ,lac.# >=# >>@. *a e perincia nasce# por um procedimento natural# a noo comum ou antecipao1 a antecipao $ a noo natural do uni!ersal ?*|og. N.# =>># QP@. (oda!ia# segundo eles# os conceitos no tm nenhuma realidade objecti!a7 o real $ sempre indi!idual e o uni!ersal subsiste apenas nas antecipa"es ou nos conceitos. 8 Estoicismo $# pois# um nominalismo# segundo a e presso que foi usada na Escol+stica para designar a doutrina que nega a realidade do uni!ersal. 8s conceitos mais gerais# aqueles que Aristteles designara com categorias# so redu'idos pelos Estoicos a quatro7 K.3 o sujeito KL ou subst)ncia1 /.3 a qualidade1 M.3 o modo de ser# P.8 o modo relati!o ?,lotino# Enn.# =># K. /T/@. Estas quatro categorias esto entre si numa relao tal que a seguinte encerra a precedente e a determina. Efecti!amente# nada pode ter um car+cter relati!o se no tem um modo seu de ser1 no .pode ter um modo de ser se no possui uma

qualidade fundamental que o diferencie dos outros1 e s pode possuir esta qualidade se subsiste por si# se $ subst)ncia. 8 conceito mais ele!ado e mais e tenso ou# como di'iam# o g$nero supremo# $ o conceito de ser# porquanto tudo# em certo modo# $# e no e iste# portanto# um conceito mais e tenso do que este. 8 conceito mais determinado $# pelo contr+rio# o de esp$cie que no tem outra esp$cie abai o de si# isto $# o do indi!duo# por e emplo de .crates ?*iog. N.# =>># 0K@. 8utros Estoicos# pretendendo encontrar um conceito ainda mais e tenso que o de ser# recorreram ao de alguma coisa ?aliquid@ que pode compreender tamb$m as coisas incorpreas ?.$neca# Ep.# QU@. A parte da lgica estoica que te!e a maior influncia no desen!ol!imento da lgica medie!al e moderna $ a que concerne - proposio e ao raciocnio. Eomo fundamento desta parte da sua doutrina# os Estoicos elaboraram a doutrina do #significado ?le[tn@ que se mante!e de fundamental import)ncia na lgica e na teoria da linguagem. C.o trs %di'iam eles% os elementos que se ligam7 o significado# aquilo que significa e aquilo que $. Aquilo que significa $ a !o'# por e emplo# C*ioneC. 8 significado $ a coisa indicada pela !o' e que n s tomamos pensando na coisa correspondente. Aquilo que $ $ o sujeito e terno# por e emplo# o prprio C*ioneC ?.e to Emp7# Ad!. math.# =>>># K/@. *estes trs elementos conhecidos# dois #so##c#or#p]creos# a !o' e aquilo que $1 um $ incor%

/T prco# o significado. 8 significado $# noutros termos# qualquer informao ou representao ou conceito que nos !em - mente quando percebemos uma pala!ra e que nos permite referir a pala!ra a uma coisa determinada. Assim# por e emplo# se com a !o' ]|homemC entendemos um Canimal racionalC# podemos indicar com esta !o' todos os animais racionais# isto $# todos os homens. 8 conceito Canimal racionalC $ o significado que consente a referncia da pala!ra ao objecto e istente. Ele $ o caminho entre a pala!ra ?ou# em geral# a e presso !erbal@ e a coisa real ou corprea7 e assim orienta# na %referncia ao objecto# as e press"es lingusticas que# de outro modo# permaneceriam puros sons# incapa'es de qualquer cone o com as coisas. A referncia - coisa constitui# portanto# parte integrante do significado ou# pelo menos# $ um aspecto que lhe est+ intimamente ligado# porque a informao em que consiste o significado no tem outra funo seno a de tornar poss!el 3 a de orientar tal referncia. 2a lgica medie!al 3 moderna# aquilo que os Estoicos chama!am significado foi frequentemente designado com outros nomes como conotao# inteno# compreenso# interpretante# sentido# enquanto a referncia - coisa foi chamada suposio# denotao# e tenso# significado. 9as esta di!ersidade de terminologia. no mudou o conceito de significado nos trs elementos fundamentais em que os Estoicos o tinham analisado. .egundo os Estoicos# um significado est+ completo se pode ser e presso numa frase# por e emplo# C.crates escre!eC.

A pala!ra Cescre!eC no tem# em contrapartida# significado completo porque dei a sem resposta a pergunta CquemAC. Dm significado completo $# portanto# s a proposio# a qual $ definida tamb$m# com Aristteles# como aquilo que pode ser !erdadeiro ou falso. /K 8 raciocnio consiste numa cone o entro as proposi"es simples do tipo seguinte7 Cse $ noite. h+ tre!as1 mas $ noite# portanto e istem tro!as.C Este tipo de raciocnio no tem# como se !# nada a !er com o silogismo aristot$lico porque lhe faltam as suas caractersticas fundamentais7 $ imediato ]no tem termo m$dio@ e no $ necess+rio. A falta destas caractersticas permite aos Estoicos distinguir pela sua !erdade# a concludncia de um raciocnio. o raciocnio acima e posto s $ !erdadeiro se $ noite mas $ falso se $ dia. >n!ersamente# $ concludente em qualquer caso porque a relao das premissas com a concluso $ correcta. 8s tipos fundamentais de raciocnios concludentes so chamados pelos Estoicos anapodticos ou raciocnios no demonstrati!os. . o e!identes por si prprios e so os seguintes7 K.3 .e $ dia h+ lu'# mas $ dia1 portanto# h+ lu'. /.3 .e $ dia# h+ lu'1 mas no h+ lu'1 portanto no $ dia. M.3 .e no $ dia# $ noite1 mas $ dia1 portanto no $ noite. P.3 8u $ dia ou $ noite1 mas $ dia1 portanto no $ noite. Q.3 8u $ dia ou $ noite1 mas no $ noite1 portanto. $ dia ?Kp. ,irr# KK# KQV%QU1 *iog. N.# =>># UT@. Estes esquemas de raciocnio so sempre !+lidos mas sempre !erdadeiros. dado que s so !erdadeiros quando a premissa $

!erdadeira# isto $# quando corresponde - situao de facto. .obre eles se modelam os raciocnios demonstrati!os que so no s concludentes mas manifestam tamb$m alguma coisa que antes era CobscuraC# isto $# qualquer coisa que no $ imediatamente manifesta - representao catal$tica# a qual $ sempre limitada ao aqui e agora. Eis um e emplo7 C.e esta mulher tem leite no seio# pariu1 mas esta mulher tem leite no seio1 portanto pariuc 2este sentido o raciocnio demonstrati!o $ designado pelos Estoicos como um sinal indicati!o porquanto consente tra'er - lu' qualquer coisa que antes esta!a# obscuro. .inais remaaa% // ti!ca se pelo contr+rio# aqueles que# mal se apresentam# tornam e!idente a recordao da coisa que foi primeiramente obser!ada em ligao com ela o agora no $ manifesta como $# por e emplo# o fumo a respeito do fogo ?.e to E.# Ad!. math.# =>>># KPU ss.@. E!identemente# os Estoicos confiaram ao raciocnio demonstrati!o a construo da sua doutrina1 por e emplo# a demonstrao da e istncia da alma ou da alma do mundo ?que $ *eus@# feita a partir dos mo!imentos ou dos factos que so imediatamente dados pela representao catal$tica# constitui um sinal indicati!o no sentido agora referido. Eomo se !# a dial$ctica estoica tem em comum com a dial$ctica platnica o car+cter hipot$tico das suas >iaemissas# mas distingue%se desta dial$ctica porque a conjuno das premissas entre si e a sua cone o com a concluso e prime situa"es de facto ou estados de coisas

imediatamente presentes. Ali+s# o car+cter hipot$tico do processo dial$ctico no $# para os Estoicos como no era para Aristteles# um defeito da prpria dial$ctica pelo qual esta seria inferior - cincia. ,ara eles# a cincia no $# precisamente# outra coisa seno dial$ctica ?*iog. N.# =>># PV@. 8 conceito estoico da lgica como dial$ctico difundiu%se# atra!$s das obras de Ro$cio# na Escol+stica Natina e foi o fundamento da chamada lgica terninstica# caracterstica do &ltimo perodo da Escol+stica. O LM. A F.>EA E.(8>EA 8 conceito fundamental da Fsica estoica $ o de uma ordem imut+!el# racional# perfeita e necess+ria que go!erna e sustenta infali!elmente todas as coisas e as fa' ser e conser!ar%se tais como so. Esta ordem $ identificada pelos Estoicos com o /M prprio *eus7 assim a sua doutrina $ um rigoroso pantesmo. 8s Estoicos substituem as quatro causas aristot$licas ?mat$ria# forma# causa eficiente e causa final@ por dois princpios7 o princpio acti!o ?poio&n@ e o princpio passi!o ?p+schon@ que so ambos materiais e insepar+!eis um do outro. 8 princpio passi!o $ a subst)ncia pri!ada de qualidade# isto $# a mat$ria1 o princpio acti!o $ a ra'o# isto $# *eus que agindo sobre a mat$ria produ' os seres singulares. A mat$ria $ inerte# e se bem que pronta para tudo# ficaria ociosa se ningu$m a mo!esse. A ra'o di!ina

forma a mat$ria# dirige%a para onde quer e produ' as suas determina"es. A subst)ncia de que nascem todas as coisas $ a mat$ria# o princpio passi!o1 a fora pela qual todas as coisas so feitas $ a causa ou *eus# o princpio acti!o ?*iog. N.# =>># KMP@. Eontudo# a distino entre princpio acti!o e princpio passi!o no coincide# segundo os Estoicos# com a distino entre o incorpreo e o corpreo. Ambos os princpios# seja a causa# seja a mat$ria so corpo o nada mais que corpo# dado que s o corpo e iste. Dm rgido materialismo $ defendido pelos Estoicos na base da definio de ser dada por ,lato no .ofista ?O Q0@7 e iste aquilo que age ou suporta uma aco. *ado que s o corpo pode agir ou sofrer uma aco# s o corpo e iste ?*iog. N.# =>># Q01 ,lut.# Eomm. 2ot.# MT# /# KTVM1 .tob.# Ecl.# K# 0M0@. A alma $# pois# corpo como princpio de aco ?*iog. N.# =>># KQ0@. 5 corpo a !o' que tamb$m opera e age sobre a alma ?Ae'io# ,lac.# >=# /T#/@. 5 corpo# enfim# o bem como so corpos as emo"es e os !cios. *i' .$neca a este respeito7 CT bem opera porque $ &til e aquilo que opera $ um corpo. 8 bem estimula a alma numa certa maneira7 modela%a e tem%na sob o freio# ac"es estas que so prprias de um corpo. 8s bens do corpo so corpos1 /P portanto# tamb$m os da alma# pois tamb$m ela $ corpoC ?Ep.# KT0@. 8s Estoicos s admitiam quatro coisas incorpreas7 o significado# o !a'io# o lugar e o tempo ?.e to E.# Ad!. math.# X# /KU@.

Eomo se !# nem *eus e iste entre as coisas incorpreas. 8 prprio *eus# como ra'o csmica e causa de tudo# $ corpo7 mais precisamente $ fogo. 9as no o fogo de que o homem se ser!e# que destri todas as coisas7 $ antes um sopro c+lido ?pneuma@ e !ital que tudo conser!a# alimenta# fa' crescer e tamb$m sust$m. 9as este sopro ou esprito !ital# este fogo animador $ tamb$m ele corpo. Ehama%se ra'o seminal ?logos spermati[s@ do mundo porque cont$m em si as ra'"es seminais segundo as quais todas as coisas se geram. Eomo todas as partes de um ser !i!o nascem da semente# assim toda a parte do uni!erso nasce de uma mesma semente racional# ou ra'o seminal. Estas ra'"es seminais so frequentemente misturadas umas com as outras# mas# ao desen!ol!erem%se# separam%se e do origem a seres diferentes# e assim todas as coisas nascem da unidade e se incluem na unidade. Eontudo# a distino entre as diferentes coisas $ perfeita1 no e istem no mundo duas coisas semelhantes# nem mesmo duas folhas de er!a. 8 mundo foi gerado quando a mat$ria origin+ria se diferenciou e se transformou nos !+rios elementos. Ao condensar%se e tornar%se pesada# con!erteu%se em terra1 ao enrarecer# con!erteu%se em ar e logo em humidade e +gua1 ao fa'er%se mais subtil# deu origem ao fogo. *estes quatro elementos comp"em%se todas as coisas7 duas delas# o ar e o fogo so acti!as1 as outras duas# terra e +gua# so passi!as. A esfera do fogo est+ acima da das estrelas fi as. 8 mundo $ finito e tem a forma de esfera. Em torno dele h+ o !a'io# mas dentro no h+ !a'io porque $ tudo unido e compacto ?*iog. N.# =>># KMV ss.@.

/Q A !ida do mundo tem um ciclo prprio. Buando# depois de um longo perodo de tempo ?grande anno@# os astros tornam ao mesmo signo e ) mesma posio em que se encontra!am no princpio# acontece uma conflagrao ?e[p&rasis@ o a destruio de todos os seres1 e de no!o se forma a mesma ordem csmica e de no!o tomam a !erificar% se os acontecimentos ocorridos no ciclo precedente sem nenhuma modificao. E iste de no!o .crates# de no!o ,lato e de no!o cada um dos homens com os mesmos amigos e concidados# as mesmas cirenas# as mesmas esperanas# as mesmas ilus"es ?2em$sio# *e nat. hom.# MU# /VV@. (al $ de facto o destino ?eimarmgne@# a lei necess+ria que rege as coisas. 8 destino $ a ordem do mundo e a concatenao necess+ria que tal ordem p"e entre todos os seres e# portanto# entre o passado e o por!ir do mundo. (odo o facto se segue a um outro e est+ necessariamente determinado por ele como pela sua causa1 e a todo o facto se segue um outro que ele determina como causa. Esta cadeia no se pode quebrar porque com ela seria quebrada a ordem racional do mundo. .e esta ordem# do ponto de !ista das coisas que encadeia# $ destino# do ponto de !ista de *eus# que $ o seu autor e garante infal!el. $ pro!idncia que rege e condu' todas as coisas ao seu fim perfeito. ,ortanto# destino# pro!idncia e ra'o identificam%se entre si# segundo os Estoicos# e identificam%se com *eus# considerado como a nature'a intrnseca# presente e operante em todas as coisas ?Ale andre Afr.# *e fato# //# p.

KLK@. .egundo este ponto de !ista# os Estoicos justifica!am a adi!inhao# definida como a arte de pro!er o futuro mediante a interpretao da ordem necess+ria das coisas. 9as s o filsofo pode sei adi!inho do futuro porque s elo conhece a ordem nbia do mundo ?Ecero# *e di!in.# KK# 0M# KMT@. /0 >dentificando *eus com o cosmos# isto $# com a ordem necess+ria do mundo# a doutrina estoica $ um rigoroso pantesmo. 5. ao mesmo tempo# uma justificao do politesmo tradicional7 os deuses da tradio seriam outros tantos aspectos da aco ordenadora di!ina. A di!indade toma o nome de S&piter f*i-@ enquanto tudo e iste po( obra ?di+@ sua# de Yeus enquanto causa de !i!er ?'n@# de Atena enquanto go!erna sobre o $ter# de Hera enquanto go!erna sobre o ar# de Efastos enquanto fogo%artfice e assim por diante ?*iog. N.# =>># KPV@. E se o mundo# na sua ordem necess+ria# se identifica com a prpria ra'o di!ina# s pode ser perfeito. 8s Estoicos no nega!am a e istncia do mal no mundo# considera!am apenas que ele era necess+rio para a e istncia do bem. 8s bens so contr+rios aos males# di'ia Erisipo# no seu li!ro .obre a ,ro!idncia. 5 pois necess+rio que uns sejam sustentados pelos outros porque sem um contr+rio no e istiria to%pouco o outro contr+rio. 2o ha!eria justia se no hou!esse a injustia# pois que ela no $ mais que a libertao da injustia. 2o ha!eria moderao %se no hou!esse a intemperana# nem a prudncia se no

hou!esse a imprudncia e assim por diante. 2o ha!eria !erdade sem a mentira ?Gellio# 2oct. att.# =>># K@. C*eus harmoni'ou no mundo todos os bens com todos os males de maneira que nasa dai a ra'o eterna de tudoC# canta!a Eleanto no Hino a S&piter. O LP. A ,.>E8N8G>A E.(8>EA *isse%se j+ que# segundo os Estoicos# a alma entra no rol das coisas corpreas com base no princpio de que $ corpo aquilo que age e que a alma age# Erisipo ser!ia%se da prpria definio platnica da morte como Cseparao da alma do /V corpoC para tirar dela a confirmao da corporeidade da alma. CT incorpreo no poderia separar%se do corpo nem unir%se com ele1 mas a alma une%se ao corpo e no se separa dele# portanto a alma $ corpoC ?2em$sio# *e nat. nom.# /# UK@. A Alma humana $ uma parte da Alma do mundo# isto $# de *eus1 como *eus $ fogo ou sopro !i!ificante1 e sobre!i!e - morte no seio da Alma do 9undo ?*iog. N.# =>># KQ0@. As partes da alma so quatro7 K.3 o princpio directi!o ou hegemnico que $ a ra'o1 /.3 os cinco sentidos1 M.8 o s$men ou o princpio esperm+tico1 P.]4 a linguagem ?*iog. N.# =>># KQV1 .e to E.# Ad!. math.# >X# KT/@. 8 princpio hegemnico gera e controla as outras partes da alma que se prolonga nelas Ccomo os tent+culos

de um pol!oC. Assim# al$m de produ'ir as representa"es e o assentimento# ele determina tamb$m os sentidos e o instinto. .egundo alguns testemunhos# os Estoicos teriam posto o princpio hegemnico na cabea# comparada -quilo que o sol $ no cosmos ?Ae'io# ,lac.# >=# /K@1 mas# segundo outros# t%la%iam colocado no corao ou no sopro em torno do corao ?Kb.# >=# Q# 0@. 8s Estoicos partilham o conceito# j+ defendido por ,lato e Aristteles# de que a liberdade consiste no ser Ccausa de siC ou dos prprios actos ou mo!imentos. Eles conheciam tamb$m o termo autopraghia# que se pode tradu'ir por autodeterminao# para indicar a liberdade e di'iam que s o sage $ li!re porque s ele se determina por si ?*iog. N.# =>># K/K@. (oda!ia# a liberdade do sage no consiste noutra coisa seno no seu conformar%se com a ordem do mundo# isto $# com o destino ?*iog. N.# =>># UU1 .tobeo# Flor.# =># KL1 Eicer.# *e fato# KV@. Assim# com os Estoicos# apresenta%se pela primeira !e' a doutrina que identifica a liberdade com a necessidade# transferindo a prpria liberdade da parte para o todo# isto $# do homem /U para o princpio que opera e age no homem. 2o faltou# por$m# entre os mestres do .toa quem quisesse reconhecer a iniciati!a do sage uma certa margem de liberdade no confronto com a prpria ordem csmica. Erisipo distinguia entre as causas perfeitas e fundamentais e as concomitantes ou pr imas. As primeiras agem com necessidade absoluta1 as segundas podem sofrer a nossa

influncia1 e mesmo quando no a sofrem est+ no nosso poder secund+%las ou no. Assim como quem d+ um impulso a um cilindro lhe imprime o comeo do mo!imento mas no a capacidade de rodar# assim os objectos e ternos imprimem dentro de ns a representao mas no determinam o assentimento que permanece em nosso poder. 2estes limites# a !ontade e a ndole de cada um podem influir# em conformidade com a ordem do todo# na escolha e na e ecuo das ac"es ?Ecer.# *e fato# PK%PM1 Aulo G.# 2oet. att.# =>># /@. O LQ. A 5(>EA E.(8>EA *eus confiou a reali'ao e a conser!ao da ordem perfeita do cosmos no mundo animal a duas foras igualmente infal!eis7 o instinto e a ra'o. 8 instinto ?horm$@ guia infali!elmente o animal na conser!ao# na alimentao# na reproduo e em geral a tomar cuidado consigo para os fins da sua sobre!i!ncia ?*iog. N.# =>># UQ@. A ra'o $# por outro lado# a fora infal!el que garante o acordo do homem consigo prprio e com a nature'a em geral. A 5tica dos Estoicos $# substancialmente# uma teoria do uso pr+tico da ra'o# isto $# do uso da ra'o com o Em de estabelecer o acordo entre a nature'a o o homem. Yeno afirma!a que o fim do homem $ o acordo consigo prprio# isto $# o /L

!i!er Csegundo uma ra'o &nica e harmnicaC. CAo acordo consigo prprio# Eleanto acrescentou o acordo com a nature'a e por isso define o fim do homem como Ca !ida conforme a nature'aC. E Erisipo e primo a mesma coisa di'endo7 C!i!er conforme com a e perincia dos acontecimentos naturaisC ?.tobeo# Ecl.# KK# V0# M@. 9as parece que j+ Yeno tinha adoptado a frmula do C!i!er segundo a nature'aC ?*iog. N.# =>># UV@. E indubita!elmente esta $ a m+ ima fundamental da doutrina estoica. ,or nature'a# Eleanto entendia a nature'a uni!ersal# Erisipo no s a nature'a uni!ersal mas tamb$m a humana que $ parte da nature'a uni!ersal. ,ara todos os Estoicos# a nature'a $ a ordem racional# perfeita e necess+ria que $ o destino ou o prprio *eus. ,or isso Eleanto ora!a assim7 CEondu'%me# 0 Yeus# e tu# *estino# aonde por !s sou destinado e !os ser!irei sem hesitao7 porque ainda que eu no quisesse# !os de!eria seguir igualmente como estultoC ?.tobeo# Flor.# =># KL@. 8ra a aco que se apresenta conforme com a ordem racional $ o de!er ?[ath[on@7 a $tica estoica $# pois# fundamentalmente uma $tica do de!er e a noo do de!er# como conformidade ou con!enincia da aco humana com a ordem racional# torna%se# pela primeira !e'# nos Estoicos# a noo fundamental da 5tica. Efecti!amente# nem a 5tica platnica nem a 5tica aristot$lica fa'em referncia - ordem racional do todo# assumindo como seu fundamento# para a primeira# a noo de justia# para a segunda# a de felicidade. A noo de de!er no surgia no seu )mbito e nelas domina!a a noo de !irtude como caminho para reali'ar a justia ou felicidade. C8s Estoicos chamam de!er %di' *igenes Na$rcio% ?=>># KTV%TL@ -quilo

cuja escolha pode ser racionalmente justificada... *as ac"es reali'adas pelo instinto algumas so prprias do MT de!er. outras nem prprias do de!er nem contr+rias ao de!er. ,rprias do de!er so aquelas que a ra'o aconselha efectuar# como honrar os pais# os irmos# a p+tria e !i!er em harmonia com os amigos. Eontra o de!er so aquelas que a ra'o aconselha a no fa'er... 2em prprias do de!er nem contr+rias ao de!er so aquelas que a ra'o nem aconselha nem condena# como le!antar uma palha# pegar numa pena# etc.C. Eomo nos refere Ecero# ?*e offi# KKK# KP@# os Estoicos distinguiam o de!er recto# que $ perfeito e absoluto e no pode encontrar%se em mais ningu$m a no ser no sage# e os de!eres Cinterm$diosC que so comuns a todos e muitas !e'es s so reali'ados com a ajuda da boa ndole e de uma certa instruo. Esta pre!alncia da noo do de!er le!ou os Estoicos a uma doutrina tpica da sua 5tica7 a justificao do suced%io. Efecti!amente# quando as condi"es contr+rias ao cumprimento do de!er pre!alecem sobre as fa!or+!eis# o sage tem o de!er de abandonar a !ida mesmo se est+ no cume da felicidade ?Eicer.# *e fin.# KKK# 0T@. .abemos que muitos mestres do .toa seguiram este preceito que $# na realidade# a consequncia da sua noo do de!er. (oda!ia# o de!er no $ o bem. 8 bem comea a e istir quando a escolha aconselhada pelo de!er !em repetida e consolidada# mantendo sempre a sua conformidade com a nature'a# at$ tornar%se no homem urna disposio uniforme

e constante# isto $# uma !irtude ?Eicer.# *e fin.# KKK# /T# (usc.# >=# MP@. A !irtude $# efecti!amente# o &nico bem. 9as s $ prpria do sage# isto $# daquele que $ capa' do de!er recto e se identifica com a prpria sage'a porque esta no $ poss!el sem o conhecimento da ordem csmica - qual o sage se adequa. A !irtude pode ter nomes diferentes segundo os domnios a que $ referida ?a sage'a incide sobre os objecti!os do homem# a temperana sobre os impulsos# a for% MK tale'a sobre os obst+culos# a justia sobre a distribuio dos bens ?.tobeo# Ecl.# KK# V# 0T@. 9as# na realidade# e iste uma s !irtude e s a possui integralmente aquele que sabe entender e compreender e cumprir o de!er# isto $# s o sage ?*iog. N.# =>># K/0@. Entre a !irtude e o !cio no h+# portanto# meio termo. Eomo um pedao de madeira ou $ direito ou cur!o sem possibilidade interm$dia# assim o homem $ justo ou $ injusto e no pode ser justo ou injusto s parcialmente. *e facto# aquele que tem a recta ra'o# isto $# o sage# fa' tudo bem e !irtuosamente# enquanto quem $ pri!ado da recta ra'o# o estulto# fa' tudo mal e de maneira !iciosa. E pois que o contr+rio da ra'o $ a loucura# o homem que no $ sage $ louco. ,ode%se certamente progredir para a sabedoria. 9as como quem est+ submerso pela +gua# ainda que esteja pouco abai o da superfcie# no pode respirar como se esti!esse nas +guas profundas#

assim aquele que a!anou para a !irtude# mas no $ !irtuoso# no est+ menos na mis$ria do que aquele que est+ mais longe dela ?Eicer.# *e fin.# KKK# PU@. A !irtude $ o &nico bem em sentido absoluto porque ela constitui a reali'ao no homem da ordem racional do mundo. Este princpio le!ou os Estoicos a formular uma outra doutrina tpica da sua 5tica7 a das coisas indiferentes ?adiaphor+@. .e a !irtude $ o &nico bem# s de!em considerar%se bens propriamente a sabedoria# a justia# etc.# e males os seus contr+rios1 enquanto no so bens nem males as coisas que no constituem !irtude# como a !ida# a sa&de# o pra'er# a bele'a# a rique'a# a glria# etc.# e todos os seus contr+rios. Estas coisas so# portanto# indiferentes. 9as# no domnio destas mesmas coisas indiferentes# algumas so dignas de ser preferidas ou escolhidas como# precisamente# a !ida# a sa&de# a bele'a# a rique'a. etc.1 M/ outras no# como os seus contr+rios. E istem# pois# al$m dos bens ?a !irtude@# outras coisas que no so bens mas que# toda!ia# so tamb$m dignos de ser escolhidos. E para indicar o conjunto dos bens e de tais coisas os Estoicos utili'aram a pala!ra !alor ?a ia@. =alor $# portanto# Ctodo o contributo para uma !ida conforme com a ra'oC ?*iog. N.# =>># KTQ@ ou em geral Caquilo que $ digno de escolhaC ?Eicer.# *e fin.# KKK# 0# /T@. Eom esta noo de !alor fa'ia o seu ingresso na 5tica um conceito que de!ia re!elar%se de grande import)ncia na histria desta disciplina.

Fa' parte integrante da 5tica estoica a negao total do# !alor da emoo ?pathos@. Efecti!amente# ela no tem qualquer funo na economia geral do cosmos que pro!idenciou de modo perfeito na conser!ao e no bem dos seres !i!os# dando aos animais o instinto e ao homem a ra'o. ,elo contr+rio# as emo"es no so pro!ocadas por foras ou situa"es naturais7 so opini"es ou ju'os ditados pela ligeire'a# por isso fenmenos de estultcia e de ignor)ncia que constituem em Cjulgar saber o que se no sabeC ?Eicer.# (use.# >=# /0@. 8s Estoicos distinguiam quatro emo"es fundamentais -s quais redu'iam todas as outras7 duas originadas pelos bens presunti!os7 o desejo dos bens futuros e a alegria dos bens presentes1 duas originadas pelos males presunti!os7 o temor dos males futuros e a aflio dos males presentes. A trs destas emo"es# e precisamente ao desejo# - alegria e ao temor fa'iam corresponder trs estados normais prprios do sage# isto $# respecti!amente a !ontade# a alegria e a prudncia que so estados de calma e de equilbrio racional. 2enhum estado normal corresponde# pelo contr+rio# no sapiente -quilo que $ aflio para o estulto7 efecti!amente# para ele no e istem males de que de!a doer%se# dado que conhece a perfeio do uni!erso. As emo"es so# portanto# MM !erdadeiras e tpicas doenas que afectam o estulto mas de que o sage est+ imune. A condio do sage# $# pois# a indiferena a toda a emoo# a apatia.

A ordem racional do mundo# do mesmo modo que dirige a !ida de todo o homem singular# dirige o da comunidade humana. Aquilo que se chama justia $ a aco# nesta comunidade# da prpria ra'o di!ina. A lei que se inspira na ra'o di!ina $ a lei natural da comunidade humana7 uma lei superior - reconhecida pelos diferentes po!os da terra# perfeita# portanto no suscept!el de correc"es ou melhoramentos. Ecero# numa p+gina famosa# e primia assim o conceito desta lei7 C,or certo# e iste uma !erdadeira lei# a da recta ra'o conforme com a nature'a# difundida entre todos# constante# eterna# que com o seu mandado con!ida ao de!er e com a sua proibio dissuade do engano... 2o ser+ diferente em 6oma ou em Atenas ou hoje ou amanh# mas como &nica# eterna# imut+!el lei go!ernar+ todos os po!os e em todos os temposC CNact)ncio# *i!. inst.# =># U# 0%L1 Eicer.# *e rep.# KKK# MM@. Estes conceitos constituem e constituiro a base da teoria do direito natural que# por muitos s$culos# foi um fundamento de toda a doutrina do direito. .e a lei que go!erna a humanidade $ &nica# una $ ia comunidade humana. CT homem que se conforma com a lei $ cidado do mundo ?cosmopolita@ e dirige as suas ac"es segundo o querer da nature'a conforme o qual todo o mundo se go!ernaC ?Filon# *e mundi opif.# M@. ,or isso# o sage no pertence a esta ou -quela na o mas - cidade uni!ersal na qual todos os homens so concidados. 2esta cidade no e istem li!res e escra!os mas todos so li!res. ,ara os Estoicos a &nica escra!ido natural $ a do estulto enquanto no se determina em conformidade com aquela >c que $

MP a sua prpria nature'a e do mundo. A escra!atura imposta pelo homem sobre o homem# para os Estoicos# n o passa de mal!ade' ?*iog. N.# =>># K/K@# 28(A R>RN>8G6+F>EA O UL. .obre a filosofia pZs%aristot$lica7 9ENN># Na filosofia greca da Epicuro ai 2eoplatonici# Flob rena# KL//1 .EH9F;EN# ForUchungen 'ur ,hilosophie des HeltenUmus# Rerlim# KLMU. O LT. .obre a !ida# os escritos e a doutrina dos antigos Estoicos as fontes principais so7 K.K *>GE2E. NA56ci8# =>>1 /.# .EX(8 E9,>6>E8# >potiposi ,irronianas e Eontra os %matem+ticos ?estas obras so em boa parte tecidas com a %e posio e a crtica das doutrinas estoicas@1 M.4 E>EE68# cujas obras filosficas so >nspiradas inteiramente pelo Estoicismo# que atingiu atra!$s dos escritos dos Ecl$cticos# principalmente de ,ossidnio# e ,an$'io1 P.# di!ersos artigos de .D>*A. no N$ ico1 Q.# F>N8*E98# os restos do escrito .obre os Estoicos. 8s fragmentos dedu'idos destas fontes e de outras menores ou mais ocasionais foram recolhidos por =82 A62>9# .toicorum =eterum Fragmenta7 !ol. K# CYeno e os discpulos de YenoC# Neip'ig# KLTQ1 !ol. >># C 8s fragmentos lgicos e fsicos de ErisipoC# Neip'ig#

KLTM1 !ol. KKK# C8s fragmentos morais de Erisipo e os fragmentos dos sucessores de ErisipoC# Neip'ig# KLTM1 !ol. l=# C>ndceC# compilado por A9E6# Neip'ig# KL/P. O LK. .obre a doutrina estoica em geral7 RA6(>K# *e .toa# .tutgard# KLTU1 P.K ed. KL//1 R659E6# Ehr% kippe# ,aris# KLKT1 /.K ed. KLQK1 ,8F>NE2Y# *ie .toa# Gottingen# KLPU1 /.# ed. KLQP1 S. R6D2# Ne stoicisme# ,aris# KLQU. O L/. .obre a lgica estioa7 R. 9A(r.# .toiE Nogic# Rer[e>e\ ?Eal.@# KLQM1 < ;2EANE. e 9. ;2EANE# (he *e!elopment of Nogic# 8 ford# KL0/# cap. M. O LM. .obre a fsica7 S. 986EAu# N>)me du monde de ,laton au .toiciens# ,aris# KLML1 .. .A9RD6.;># (he ,h\sies of lhe .toics# Nondres# KLQL# O .obre %a $tica7 6>E(H# Grundbegriffe der stoischen Ethi[# R|rlim# KLMP1 ;>6;# (he 9oral ,hilosoph\ of lhe .toics# 2ea Rrunsaic[# KLQK. MQ X>= 8 E,>ED6>.98 O L0. E,>ED68 Epicuro# filho de 2eocles# nasceu em Saneiro ou Fe!ereiro de MPK a.E. em .amos# onde passou a sua ju!entude.

Eomeou a ocupar%se de filosofia aos KP anos. Em .amos escutou as li"es do platnico ,anfilo e depois do democritiano 2ausfone. ,ro!-!elmente foi este &ltimo que o iniciou na doutrina de *emcrito# do qual# por algum tempo# se considerou discpulo. . mais tarde afirmou a completa independncia da sua doutrina da do seu inspirador# a quem julgou ento poder designar com o arremedo de Nerocrito ?tagarela@ ?*iog. N.# X# U@. Aos KU anos# Epicuro dirigiu%se a Atenas. 2o est+ demonstrado que tenha frequentado as li"es de Aristteles e de Xencrates que era naquele tempo o chefe da Academia. Eomeou a sua acti!idade de mestre aos M/ anos# primeiro em 9itilene e em N)mpsaco# e alguns anos depois em Atenas ?MTV%T0 a.E.@# onde permaneceu at$ sua morte ?/VK%VT@. MV A escola tinha a sua sede no jardim ?[epos@ de Epicuro pelo que os seus sequa'es foram chamados Cfilsofos do jardimC. A autoridade de Epicuro sobre os seus discpulos era muito grande. Eomo as outras escolas# o Epicurismo constitua uma associao de car+cter religioso# mas a di!indade a que era dedicada esta associao era o prprio fundador da escola. CAs grandes almas epicuristas %di' .$neca ?Ep.# 0@ % no as formou a doutrina mas a assdua companhia de EpicuroC. (anto durante a sua !ida como depois da sua morte# lhe tributaram os discpulos e os amigos honras quase di!inas e procuraram modelar a sua conduta pelo seu

e emplo. CEomporta%te sempre como se Epicuro te !isseC% era o preceito fundamental da escola ?.$neca# Ep.# /Q@. Epicuro foi autor de numerosos escritos# cerca de MTT. 6estam%nos apenas trs cartas conser!adas por *igenes Na$rcio ?li!ro X@7 a primeira# a Herdoto# $ uma bre!e e posio de fsica1 a segunda# a 9eneceu# $ de conte&do $tico1 e a terceira# a ,itocles# de atribuio du!idosa# trata de quest"es metereolgicas. *igenes Na$rcio conser!ou%nos tamb$m as 9+ imas capitais e o (estamento. 2um manuscrito !aticano foi encontrada uma coleco de .entenas e nos papiros de Herculano fragmentos da obra .obre a 2ature'a. O LV. A E.E8NA E,>ED6>.(A 8 mais not+!el dos discpulos imediatos de Epicuro foi 9etrodoro de N)mpsaco cujos escritos foram na sua maior parte de conte&do pol$mico. 9as contaram%se numerosssimos discpulos e amigos de Epicuro e entre eles no faltaram as mulheres como (emistia e a hetaira Neontina que escre!eu contra (eofrasto. Eom efeito# as mulheres MU podiam tamb$m participar na escola# j+ que ela se funda!a na solidariedade e na ami'ade dos seus membros o as ami'ades epicuristas foram famosas em todo o mundo antigo pela sua nobre'a.

(oda!ia# nenhum discpulo trou e uma contribuio original para a doutrina do mestre. Epicuro e igia dos seus sequa'es a rigorosa obser!)ncia dos seus ensinamentos1 e a esta obser!)ncia se mante!e fiel a escola durante todo o tempo da sua durao ?que foi longussima# at$ ao s$culo >= d.E.@. ,or isso# entre os seus numerosos discpulos# s recordaremos aqueles por cuja mediao nos chegaram ulteriores notcias acerca da doutrina epicurista. *e Filodemo# que !i!eu no tempo de Ecero# re!elaram%nos os papiros de Herculano alguns fragmentos que tratam de numerosos problemas sob o ponto de !ista epicurista e nos apresentam as pol$micas que se desen!ol!iam# naquele %tempo# no prprio interior da escola epicurista e entre ela e as outras escolas. (ito Nucr$cio Earo dei ou%nos no seu *e rerum natura no s uma obra de grande !alor po$tico mas tamb$m uma e posio fiel do Epicurismo. ,ouco se sabe da !ida de Nucr$cio. 2asceu pro!a!elmente em L0 a.E. e morreu em QQ %a.E.. A notcia de que esta!a louco# transmitida pelos escritores cristos# e que ha!ia escrito o seu poema nos inter!alos da loucura# ode ser uma in!eno de!ida p e igncia pol$mica de desacreditar o m+ imo representante latino do atesmo epicurista1 em todo o caso# $ pouco !erosmil pela causa adu'ida da loucura do poeta7 um filtro amoroso. 8s seis li!ros da obra de Nucr$cio ?que est+ incompleta@ di!idem%se em trs partes# dedicadas# respecti!amente# - metafsica# - antropologia e cosmologia# cada uma das quais compreende dois li!ros. 2o

primeiro e segundo li!ro trata%se dos princpios de toda a realidade# da mat$ria# do espao e da constituio dos ML corpos sens!eis. 2o terceiro e quarto li!ro# trata%se do homem. 2o quinto e se to# do uni!erso e dos fenmenos fsicos mais %importantes. A obra foi editada por Ecero# que te!e que reorden+%la um pouco# depois da morte de Nucr$cio. 8 poeta latino ! em Epicuro aquele que libertou os homens do temor do sobrenatural e da morte. Nucr$cio considera!a to grande esta tarefa que no hesitou em e altar Epicuro como uma di!indade e em reconhec%lo como o fundador da !erdadeira cincia. Ao s$culo KK d.E. pertence *igenes de Enoanda ?Fsia 9enor@ de quem se encontrou em KUUP um escrito esculpido em blocos de pedra. Estas inscri"es re!elam uma doutrina perfeitamente conforme com a original de Epicuro1 a &nica no!idade $ a defesa do Epicurismo contra outras correntes filosficas e# especialmente# contra os di+logos platnicos de Aristteles. O LU. EA6AE(E6^.(>EA. *8 E,>ED6>.98 Epicuro ! na filosofia o caminho para alcanar a felicidade# entendida como libertao das pai "es. 8 !alor da filosofia $# pois# puramente instrumental7 o seu fim $ a felicidade. 9ediante a filosofia o homem liberta%se de todo o desejo inquieto e molesto1 liberta%se tamb$m das opini"es irracionais e !s e das perturba"es que delas procedem. A

in!estigao cientfica destinada a in!estigar as causas do mundo natural no tem um fim diferente. C.e no esti!$ssemos perturbados pelo pensamento das coisas celestes e da morte e por no conhecermos os limites das dores e dos desejos# no teramos necessidade da cincia da nature'aC ?9+ imas capitais# KK@. 8 !alor da filosofia est+# pois# inteiramente em dar ao homem um Cqu+druplo rem$dioC7 K.o Nibertar os homens do temor PT E,>ED68 dos deuses# demonstrando que pela sua nature'a feli'# no se ocupam das obras humanas. /.4 Nibertar os homens do temor da morte# demonstrando que ela no $ nada para o homem7 Cquando ns e istimos# no e iste a morte1 quando a morte e iste# no e istimos nsC ?Ep. a 9en.# K/Q@. M.4 *emonstrar a acessibilidade do limite do pra'er# isto $# o alcanar f+cil do prprio pra'er1 P.4 *emonstrar a dist)ncia do limite do mal# isto $# a bre!idade e a pro!isoriedade da dor. *este modo a doutrina epicurista manifesta!a claramente a tendncia de toda a filosofia ps%aristot$lica para subordinar a in!estigao especulati!a a um fim pr+tico# reconhecido como !+lido independentemente da pr pria in!estigao# de modo que !inha a ser negado a tal in!estigao o !alor supremo que lhe atribuem os filsofos do perodo cl+ssico7 o de ela prpria determinar o fim do homem e de ser# j+ como in!estigao# parte integrante deste fim.

Epicuro distingue trs partes da filosofia7 a cannica# a fsica e a $tica. 9as a cannica era concebida em relao to estreita com a fsica que se pode di'er que# para o Epicurismo# as partes da filosofia so apenas duas7 a fsica e a $tica. Em todo o domnio do conhecimento o fim que $ necess+rio ter presente $ a e!idncia ?en-rgheia@7 Ca base fundamental de tudo $ a e!idnciaC# di'ia Epicuro. O LL. A EA22>EA *E E,>ED68 Epicuro chamou cannica - lgica ou teoria do conhecimento enquanto a considerou essencialmente a oferecer o crit$rio de !erdade e# portanto# um canon# isto $# uma regra que oriente o homem para a felicidade. 8 crit$rio da !erdade $ constitudo pelas sensa"es# pelas antecipa"es e pelas emo"es. PK A sensao $ produ'ida no homem pelo flu o dos +tomos que se separam da superfcie das coisas ?segundo a teoria de *emcrito# O //@. Este flu o produ' imagens ?$idola@ que so em tudo semelhantes -s coisas que as produ'em. *estas imagens deri!am as sensa"es1 das sensa"es deri!am as representa"es fant+sticas que resultara da combinao de duas imagens diferentes ?por e emplo# a representao do centauro deri!a da unio da imagem do homem e do ca!alo@. *as sensa"es repetidas e conser!adas na memria deri!am tamb$m as representa"es gen$ricas ?ou conceitos@ que Epicuro#

?como os Estoicos@ chamou antecipa"es. Eom efeito# os conceitos ser!em para antecipar as sensa"es futuras. ,or e emplo# se se di' Ceste $ um homemC $ necess+rio ter j+ o conceito de homem# adquirido por !irtude das sensa"es precedentes. 8ra a sensao $ sempre !erdadeira. Efecti!amente# no pode ser refutada por uma sensao homog$nea# que a confirma# nem por uma sensao diferente que# pro!eniente de um outro objecto# no pode contradi'%la. A sensao $# pois# o crit$rio fundamental da !erdade. Finalmente# o terceiro crit$rio de !erdade $ a emoo# isto $# o pra'er ou a dor# que constitui a norma para a conduta pr+tica da !ida e est+# portanto# fora do campo da lgica. 8 erro# que no pode subsistir nas sensa"es e nos conceitos# pode subsistir# em contra!ertida# na opinio# a qual $ !erdadeira se $ confirmada pelos testemunhos dos sentidos ou pelo menos no contraditada por tal testemunho1 $ falsa no caso contr+rio. Atendo%se aos fenmenos# tal como se nos manifestam merc das sensa"es# pode%se# com o raciocnio# estender o conhecimento at$ -s coisas que para a prpria sensao so desconhecidas1 mas a regra fundamental do raciocnio $# neste caso# o mais rigoroso acordo com os fenmenos percebidos. P/ 2o escrito de Filodemo# .obre os sinais# que e p"e a doutrina do epicurista Yeno# mestre de Filodemo# $ desen!ol!ida e defendida contra os ataques dos Estoicos a

teoria do raciocnio induti!o. 8s Estoicos afirma!am7 no basta !erificar que os homens que e istem - nossa !olta so mortais para afirmar que em todos os casos os homens so mortais1 seria necess+rio estabelecer que os homens so mortais# precisamente enquanto homens# para dar -quela inferncia a sua necessidade. 9as os Epicuristas respondiam que# dado que nada se op"e - sua concluso# uma inferncia do g$nero na analogia# de!e ser considerada !+lida. *ado que todos os homens que caem na alada da nossa e perincia so semelhantes tamb$m no que respeita - mortalidade# $ necess+rio considerar que so semelhantes# tamb$m neste aspecto# aqueles que esto fora da nossa e perincia ?*e signis# X=># K0%/L@. ,or outras pala!ras# os Epicuristas admitiam que a induo era um processo por analogia ?entendendo%se por analogia a identidade de duas ou mais rela"es@# no sentido de que uma !e' !erificado que# na nossa e perincia# uma certa qualidade ?no e emplo# CmortalC@ $ acompanhada constantemente por outra qualidade ?aquela que os homens constituem@# pode inferir%se que# tamb$m onde no alcana a e perincia# esta relao se mant$m constante# isto $# que as outras qualidades dos homens so sempre acompanhadas pela de mortal ?lb.# XX# M/ e ss.@. *este modo# eles pressupunham no j+ a necess+ria semelhana dos homens# segundo a crtica dos Estoicos# mas a semelhana# isto $# a uniformidade# das rela"es entre qualidade ou factos# uniformidade que mais tarde ser+ chamada ?por .tuart 9ill@ Cuniformidade das leis da nature'aC# enquanto distinta da Cuniformidade por nature'aC. 8s Epicuristas partiam tamb$m de um sentido amplo de e perincia e afirma!am

PM recolher Cno s os sinais que nos aparecem ou que ns prprios e perimentamos mas tamb$m as coisas que aparecem na e perincia de outrem e que por ela podem ser tomadasC ?Kb.# M/# KP@. E tamb$m nisto se afasta!am dos Estoicos que redu'iam a e perincia ao aqui e agora percebido e instituam# como se !iu# a fora inteira do raciocnio sobre este aqui e agora. Acerca da linguagem Epicuro formula!a# pela primeira !e'# uma doutrina que foi retomada nos tempos modernos7 a linguagem $ um produto natural porque $ a e presso sonora das emo"es que unem os homens em determinadas condi"es ?*iog. N.# X# VQ%V0@. 5 a tese que foi defendida no s$culo X=>>> por 6ousseau. O KTT. A F.>EA *E E,>ED68 A fsica de Epicuro tem E898 objecti!o e cluir da e plicao do mundo toda a causa sobrenatural e libertar assim os homens do temor de estar - merc de foras desconhecidas e de misteriosas inter!en"es. ,ara alcanar este objecti!o a fsica de!e ser7 K.o materialstica# isto $# e cluir a presena no mundo de qualquer C almaC ou princpio espiritual1 /.8 mecanstica# isto $# ser!ir%se na sua e plicao unicamente do mo!imento dos corpos e cluindo qualquer finalismo. *ado que a fsica de *emcrito correspondia a estas duas condi"es# Epicuro adoptou%a e f%la sua com escassas e insignificantes modifica"es.

Eomo os Estoicos# Epicuro afirma que tudo aquilo que e iste $ corpo porque s o corpo pode agir ou sofrer uma aco. *e incorpreo# admite apenas o !a'io# mas o !a'io no age nem sofre alguma coisa# apenas permite aos corpos mo!erem%se atra!$s de si prprio ?Ep. ad Her.# 0V@. (udo aquilo PP que age ou sofre $ corpo e todo o nascimento ou morte $ mais que a agregao ou a desagregao dos corpos. ,or isso Epicuro admite com *emcrito que nada !em do nada e que cada corpo $ composto de corp&sculos indi!is!eis ?+tomos@ que se mo!em no !a'io. 2o !a'io infinito# os +tomos mo!em%se eternamente chocando%se# combinando%se entro s|i. As suas formas so di!ersas1 mas o seu n&mero# embora indetermin+!el# no $ infinito. 8 seu mo!imento no obedece a nenhum desgnio pro!idencial# a qualquer ordem finalstica# 8s Epicuristas e cluem e plicitamente a pro!idncia estoica e a crtica a tal pro!idncia constitui um dos temas preferidos da sua pol$mica. Eontra a aco da di!indade no mundo# argumentam tomando como ponto de partida a e istncia do mal. CA di!indade ou quer suprimir os males e no pode ou pode e no quer ou no quer nem pode ou quer e pode. .e quer e no pode $ %impotente1 e a di!indade no o pode ser. .e pode e no quer# $ in!ejosa# e a di!indade no o pode ser. .e no quer e no pode# $ in!ejosa e impotente# portanto no $ di!indade. .e quer e pode ?que $ a &nica

coisa que lhe $ conforme@ donde !em a e istncia dos males e porque no os eliminaA ?fr. MVP# Dsener@. Eliminada do mundo a aco da di!indade# no ficam para e plicar a ordem seno as leis que regulam o mo!imento dos +tomos. A estas leis nada escapa# segundo os Epicuristas1 elas constituem a necessidade que preside a todos os acontecimentos do mundo natural. Dm mundo $# segundo Epicuro# Cum pedao de c$u que compreende astros# terras e todos os fenmenos# recortado no infinitoC. 8s mundos so infinitos1 eles esto sujeitos ao nascimento e - morte. (odos se formam de!ido ao mo!imento dos +tomos no !a'io infinito. 9as Epicuro# ao considerar que os +tomos caem no !a'io em linha recta e com PQ a mesma !elocidade# para e plicar o choque# de!ido ao qual se agregam e se disp"em nos !+rios mundos# admite um des!io casual dos +tomos da sua trajectria rectilnea. Este des!io dos +tomos $ o &nico acontecimento natural no sujeito - necessidade. Ele# como di' Nucr$cio# Cdespedaa as leis do fadoC. Epicuro admite# contudo# a e istncia das di!indades neste mundo# donde foi eliminado todo o sinal de potncia di!ina. E admite%as de!ido ao seu prprio empirismo# porque os homens tm a %imagem da di!indade e esta imagem# como outra qualquer# no pode ter sido produ'ida em si seno pelos flu os dos +tomos emanados da prpria di!indade. 8s deuses tm a forma humana# que $ a

mais perfeita e# portanto# a &nica digna de ser racional. Eles mantm uns com os outros uma ami'ade an+loga humana1 e habitam os espaos entre mundo e mundo ?ilitermundi@. 9as no se preocupam nem com o mundo nem com os homens. (odo o cuidado deste g$nero seria contr+rio - sua perfeita beatitude# dado que lhes imporia uma obrigao e eles no tm obriga"es# antes !i!em li!res e feli'es. ,or isso# o moti!o pelo qual o sage os honra no $ o temor# mas a admirao da sua e celncia. A alma $# segundo Epicuro# composta por partculas corpreas que esto difundidas em todo o corpo como um sopro c+lido. (ais partculas so mais subtis e (edondas que as demais o por isso mais m!ois. As faculdades da alma# como se !iu# so fundamentalmente trs7 a sensao em sentido prprio1 a imaginao ?mens# segundo Nucr$cio@ que produ' as representa"es fant+sticas1 a ra'o ?logos@ que $ a faculdade do ju'o e da opinio. A estas faculdades teor$ticas junta%se a emoo# pra'er ou dor# que $ a norma da conduta pr+tica. A parte irracional da alma# que $ o princpio da !ida# est+ difundida por todo o corpo. P0 Eom a morte# os +tomos da alma separam%se e cessa qualquer possibilidade de sensao7 a morte $ Cpri!ao de sensa"esC. ,or isso $ estulto tem%la7 CT mais terr!el dos

males# a morte# no $ nada para ns porque quando e istimos ns no e iste a morte# quando e iste a morte no e istimos nsC ?Ep. ad 9en.# K/Q@. O KTK. A 5(>EA *E E,>ED68 A $tica epicurista $# em geral# uma deri!ao da cirenaica ?O ML@. A felicidade consiste no pra'er7 Co pra'er $ o princpio o o fim da !ida feli'C# di' Epicuro ?*iog. N.# X KPL@. Eom efeito# o pra'er $ o crit$rio da eleio e da a!erso7 tende%se para o pra'er# foge%se da dor. Ele $ tamb$m o crit$rio com que a!aliamos todos os bens. 9as h+ duas esp$cies de pra'eres7 o pra'er est+!el que consiste na pri!ao da dor e o pra'er em mo!imento que consiste no go'o e na alegria. A felicidade consiste apenas no pra'er est+!el ou negati!o# Cno no sofrer e no no agitar%seC e $# portanto# definida como atara ia ?ausncia de perturbao@ e aporia ?ausncia de dor@. 8 significado destes dois termos oscila entre a libertao temporal da dor da necessidade e a ausncia absoluta de dor. Em pol$mica com os Eirenaicos que afirma!am a positi!idade do pra'er# Epicuro afirma e plicitamente que Co cume do pra'er $ a simples e pura destruio da dor.C Este car+cter negati!o do pra'er imp"e a escolha e a limitao das necessidades. Epicuro distingue as necessidades naturais e as in&teis1 das necessidades naturais# umas so necess+rias# outras no. *aquelas que so naturais e necess+rias# umas so necess+rias felicidade# outras - sa&de do corpo# outras - prpria !ida. . os desejos naturais e

PV necess+rios de!em satisfa'er%se1 os demais de!em abandonar%se e rechaar%se. 8 epicurismo que# portanto# no o abandono ao pra'er# mas o c+lculo e a medida dos pra'eres. (em de se renunciar aos pra'eres de que deri!a uma dor maior e suportar at$ largamente as dores de que deri!a um pra'er maior. CA cada desejo $ con!eniente perguntar7 que suceder+ se for satisfeitoA Bue acontecer+ se no for satisfeitoA . o c+lculo cuidadoso dos pra'eres pode conseguir que o homem se baste a si prprio e no se con!erta em escra!o das necessidades e da preocupao pelo amanh. 9as este c+lculo s se pode ficar a de!er sage'a ?frnesis@. A sage'a $ mais preciosa do que a filosofia# porque por ela nascem todas as outras !irtudes e sem ela a !ida no tem doura# nem bele'a# nem justiaC ?Ep. ad 9en.# KM/@. A !irtude# e especialmente a sage'a que $ a primeira e a fundamental# aparecem assim a Epicuro como condio necess+ria da felicidade. J sage'a se de!e o c+lculo# a escolha e a limitao das necessidades e# portanto# o alcanar da atara ia e da aponia. 2um passo famoso do escrito .obre o fim# Epicuro afirma e plicitamente o car+cter sens!el de todos os pra'eres. CEm minha opinio %di' eleno sei conceber que coisa $ o bem se prescindo dos pra'eres do gosto# dos pra'eres do amor# dos pra'eres do ou!ido# dos que deri!am das belas imagens percebidas pelos olhos e# em geral# todos os pra'eres que os homens tm pelos sentidos. 2o $ !erdade que s o go'o da mente $ um bem1 dado que tamb$m a mente se

alegra com a esperana dos pra'eres sens!eis em cujo disfrute a nature'a humana pode li!rar%se da dorC. ?Ecer.# (usc.# fil# KU# fr. 0L# Dsener. Eonfrontar com 0V# 0U e VT# Dsener@. 5 claro aqui que o bem se restringe ao )mbito do pra'er sens!el ao qual pertence tamb$m o pra'er que a m&sica d+ ?Cos pra'eres dos sonsC@ PU e a contemplao da bele'a ?Cpra'eres das belas imagensC@1 e que o pra'er espiritual se redu' - esperana do prprio pra'er sens!el. ,ode ser que o car+cter pol$mico do fragmento ?dirigido pro!a!elmente contra o protr$ptico de Aristteles# o qual platonicamente e alta!a a superioridade do pra'er espiritual# O 0L@# tenha le!ado Epicuro a acentuar a sua tese da sensibilidade do pra'er. 9as $ claro que esta tese deri!a necessariamente da sua doutrina fundamental que fa' da sensao o c)non fundamental da !ida do homem. Bue o !erdadeiro bem no seja o pra'er !iolento# mas o est+!el da aponia e da atara ia no $ coisa que contradiga a tese da sensibilidade do pra'er porque a aponia $ Co no sofrer no corpoC e a atara ia $ Co no ser perturbado na almaC pela preocupao da necessidade corprea. 9as# por isto# a doutrina de Epicuro no se pode confundir com um !ulgar hedonismo. 8por%se%ia a tal hedonismo o culto da ami'ade que foi caracterstico da doutrina e da conduta pr+tica dos Epicuristas. C*e todas as coisas que a sage'a nos oferece para a felicidade da !ida# a maior $ de

longe a aquisio da ami'adeC ?9a . cap.# /V@. A ami'ade nasceu do &til# mas ela $ um bem por si mesma. 8 amigo no $ aquele que procura sempre o &til# nem quem nunca o une - ami'ade# dado que o primeiro considera a ami'ade como um tr+fico de !antagens# o segundo destri a confiada esperana de ajuda que constitui grande parto da ami'ade ?.entenas =aticanas# ML# MP# Rignone@. 8por%se%ia tamb$m ao referido hedonismo a e altao da sage'a. .eria certamente melhor# segundo Epicuro# que a fortuna tornasse prspera em todos os casos a sage'a1 mas $ sempre prefer!el a sage'a desafortunada - insensate' afortunada ?Ep. ad 9en.# KMQ@. Ainda que a justia seja somente uma con!eno que os homens estabeleceram entre si PL para a utilidade comum# isto $# para que se e!ite 3 fa'er%se rec>procamente dano# $ muito difcil que 3 sage se dei e arrastar a cometer uma injustia ainda que esteja seguro de que o seu acto permanecer+ desconhecido e que# por isso# no lhe trar+ dano. CBuem alcanou o fim do homem# ainda que ningu$m esteja presente# ser+ igualmente honestoC ?fr. QMM# Dsener@. A atitude do epicurista para com os homens em geral $ definida pela m+ ima7 C5 no s mais belo# mas tamb$m mais agrad+!el fa'er o bem do que receb%loC ?fr. QPP@. 2esta m+ ima o pra'er surge de facto como fundamento e a justificao da solidariedade entre todos os homens. E# na

!erdade# *igenes Na$rcio testemunha%nos o amor de Epicuro pelos seus pais# a sua fidelidade aos amigos# o seu sentido de solidariedade humana ?X# L@. Buanto - !ida poltica# Epicuro reconhecia as !antagens que ela tra' aos homens# obrigando%os a acatar as leis que os impedem de se prejudicarem mutuamente. 9as aconselha!a ao sage que permanecesse alheio - !ida poltica. 8 seu preceito $7 C!i!e escondidoC ?fr. QQK@. A ambio poltica s pode ser fonte de perturba o e# portanto# obst+culo para o alcanar da atara ia. 28(A R>RN>8G6FF>EA O L0. As notcias antigas sobre a !ida# os escritos e a doutrina de Epicuro e dos epicuristas foram recolhidas pela primeira !e' por H. D.E2E6# Epicurea# Neip'ig# KUUV. % R>G282E# Epicuro# obras# fragmentos# testemunhos sobre a !ida# tradu'idos com introduo e coment+rios# Rari# KL/T1 *>A28# Epicuri Ethica# Florena# KLP01 A66>G>(E9# Epicuro. 8pere# >ntrodu% o# te to critico# traduo e notas# (urim# KL0T. 8o &ltimos !olumes recolhem tamb$m oe fragmentos encontrados nos papiros de HercuNano. %.obre a formaAo da doutrina epicurista7 R>G282F## N>Arbtele QT perduto e >a form`a'ione filosofica di Epicuro# / !ols.# Florena# KLM01 *>A28# 2ote epicuree# in C.Pnali .cuola normale superiore di ,isaC# KLPM1 Buestione epicuree# in. CGiornale critico filosofia italianaC# KLPL.

O LV. .obre os discpulos de Epicuro7 YENNE6# 9# K# p. MVU ss.1 NuE65Eio# *e rerum natura# ed. Giussani# (urim# KUL0% LU. 8s Fragmentos de Filodemo encontram%se nas citadas compilaes7 o *e signis# ed. G89,E6Y# Ne%#ip'ig# KU0Q1 ed. e traduo inglesa *E NAc\# Filad$lfia# KLPK1 *igenes de Enoanda# fragmentos editados por <>NN>A9# Neip'ig# KLTV. O LL. .obre Epicuro em geral7 RA>NEl# (he Gree[ Atomists and Epicurus# 8 ford# KL/U1 2. <. *E <>((# Epicurus and his ,hilosoph\# 9inneapolis# KLQP. O KTT. E. *>A28# Na psicologia di Epicuro# in CGiornale critico filosofia >talianaC# KLML1 =. E. ANF>E6># .tudi di filosofia greca# Rari# KLQT. O KTK. Gu\Au# Na morale d4Epicure# ,aris# KUU01 982*8NF8# ,roblemi del pensiero antico# Rolonha# KLM0. `= 8 EE,(>E>.98 O KT/. EA6AE(E6>.(>EA. *8 EE,(>E>.98 A pala!ra cepticismo deri!a de s[$psi3s# que significa indagao. Em conformidade com a orientao geral da filosofia ps%aristot$lica# o Eepticismo tem como objecto o alcanar da felicidade como atara ia. 9as enquanto o Epicurismo e o Estoicismo punham a condio da mesma

numa doutrina determinada# o Eepticismo coloca tal condio na crtica e na negao de toda a doutrina determinada# numa indagao que ponha em e!idncia a inconsistncia de qualquer posio teor$tico%pr+tica# as considere a todas igualmente fala'es e se abstenha de aceitar alguma. A tranquilidade do esprito em que consiste a felicidade# consegue%se# segundo os c$pticos# no j+ aceitando uma doutrina# mas refutando qualquer doutrina. A indaga% o ?s[$psis@ $ o meio de alcanar esta refutao e# por conseguinte# a atara ia. *aqui resulta a mudana radical e tamb$m a decadncia profunda que o conceito de in!estiga% QM o sofre por obra do cepticismo. .e se confronta o conceito c$ptico de indagao# como instrumento da atara ia# com o conceito socr+tico e platnico da procura# a mudana $ e!idente. ,ara .crates e ,lato# a primeira e igncia da procura $ a de encontrar o prprio fundamento e a prpria justificao# a de organi'ar%se a articular%se internamente# a de aprofundar%se a si prpria para reconhecer as condi"es e os princpios que a tornam poss!el. A indagao c$ptica no procura justificao em si prpria. A ela basta%lhe le!ar o homem - refutao de toda a doutrina determinada e# portanto# - atara ia. ,or isso se nutre quase e clusi!amente da pol$mica contra as outras escolas e se aplica a refutar os diferentes pontos de !ista# sem nunca dirigir o olhar para si prpria# para o fundamento e o !alor do seu procedimento.

>ndubita!elmente# ainda assim# a indagao c$ptica desempenhou uma tarefa histrica not+!el# afastando as escolas filosficas contempor)neas da sua estagnao dogm+tica e estimulando%as incessantemente - indagao dos fundamentos dos seus postulados. 8 cepticismo no $ uma escola mas a orientao seguida na Gr$cia por trs escolas diferentes7 Na a escola de ,irro de Elis# no tempo de Ale andre 9agno1 /.a a m$dia e no!a Academia1 >a os E$pticos posteriores# a comear por Enesidemo# os quais defendem um retorno ao pirronismo. O KTM. ,>668 ,irro# natural de Elis# pZde ainda conhecer tal!e' na sua cidade# a dial$ctica da escola eleo%meg+rica ?O MM@ que# em muitos aspectos# $ um antecedente do Eepticismo. ,articipou na campanha de Ale andre 9agno no 8riente juntamente com o QP democritiano Ana arco. Fundou na p+tria uma escola que depois da sua morte te!e pouca durao. =i!eu na pobre'a e morreu muito !elho cerca de /VT a.E.. 2o dei ou escritos. Eonhecemos as suas doutrinas atra!$s da e posio de *igenes Na$rcio ?>X# 0K# KTU@ e pelos fragmentos de .lloi ?ou !ersos burlescos@ com os quais o seu discpulo (mon de Fliunte ?M/L%/MT a.E. apro imadamente@ e pZs e defendeu a sua doutrina.

8s .ofistas tinham oposto a nature'a - con!encionalidade das leis e tinham distinguido o que $ bem por nature'a daquilo que $ bem por con!eno. ,irro reno!a esta distino# mas apenas para negar que e istam coisas !erdadeiras ou falsas# belas ou feias# boas ou m+s# per natura. (udo aquilo que $ julgado tal $ julgado tal C por con!eno ou por costumeC# no por !erdade e por nature'a. S+ que para o conhecimento humano as coisas no so !erdadeiramente apreens!eis e a &nica atitude legtima por parte do homem $ a suspenso de qualquer ju'o ?epoch$@ sobre a sua nature'a7 o no afirmar de qualquer coisa que $ !erdadeira ou falsa# justa ou injusta e assim sucessi!amente. Esta suspenso le!a a admitir que todas as coisas so indiferentes para o homem e e!ita que se conceda qualquer preferncia a uma mais do que a outra. Assim a suspenso do ju'o $ j+ por si mesma atara ia# ausncia de qualquer perturbao ou pai o. ,ara ser coerente# ,irro# que no tinha f$ nos sentidos# anda!a em redor sem olhar e sem se esqui!ar de nada# afrontando os carros se os encontra!a# precipcios# ces# etc. ?*iog. N.# >X# 0/@. (imn de Fliunte rebatia a doutrina do mestre# considerando que# para ser feli'# o homem de!ia conhecer trs coisas7 Na qual $ a nature'a das coisas1 / a que posio $ necess+rio tomar frente a elas1 >a que consequncias resultaro dessa atitude. 9as as coisas mostram%se todas igualmente indife% QQ

rentes# incertas e indiscern!eis. ,or isso a &nica atitude poss!el $ a de no se pronunciar a respeito de nenhuma delas ?afasia@ e a de permanecer completamente indiferente frente a elas ?atara ia@. O KTP. A 95*>A AEA*E9>A A escola de ,irro esgotou%se muito depressa1 mas a orientao c$ptica foi retomada pelos filsofos da Academia que encontra!am o fundamento dela no prprio interior da doutrina platnica. Eom efeito# ,lato sustentara constantemente que no pode ha!er cincia do mundo sens!el ?O QL@. Esta concerne ao mundo do ser# no ao mundo dos sentidos# a respeito do qual s se podem alcanar opini"es pro!+!eis. 9as a especulao em torno do mundo do ser j+ no interessa!a os filsofos deste perodo# os quais pediam - filosofia que se con!ertesse em instrumento dos fins pr+ticos da !ida. E assim# da doutrina platnica# conser!a!a actualidade apenas a sua parte negati!a# precisamente aquela que nega!a !alidade de cincia ao conhecimento do mundo sens!el e redu'ia tal conhecimento a mera opinio pro!+!el. Aquele que iniciou este no!o rumo da Academia foi Arquesilau de ,itane ?MKQpKP%/PKpPT@ que sucedeu a Eratete na direco da escola. Arquesilau no escre!eu nada# de modo que conhecemos as suas doutrinas s indirectamente. .egundo um testemunho de Ecero ?*e orat.# KKK# KU# 0V@# ele no manifestou nenhuma opinio prpria# mas limitou%se a discutir as opini"es que os outros e primiam.

Buis imitar a .crates# mas para ir mais longe do que o prprio .crates. .e .crates afirma!a que o homem nada pode saber a no ser precisamente que no sabe nada# Arquesilau nega!a que tamb$m isto se pudesse afirmar Q0 com segurana. ,or .e to Emprico sabemos que as suas crticas principais foram dirigidas ao seu contempor)neo Yeno de Eitium# o fundador da .toa. Arquesilau nega!a que e istisse uma representao catal$tica porque nega!a que e istisse uma representao que no possa tornar%se falsa. ,or isso a funo do sage no $ a de dar o assentimento a uma representao qualquer# mas abster%se de qualquer assentimento. Buanto - aco# ela no tem necessidade da representao catal$tica. Arquesilau sustenta!a que a regra daquilo que se de!e escolher ou e!itar $ o bom senso ou a equidade ?eulogia@ que $ a base da sage'a ?.e to E.# Ad!. math.# =>># KQM ss.@. .eguiram%se a Arquesilau como chefes da escola outros mestres ?Nacides# (elecles# E!andro# Hegesino@ dos quais no se sabe nada# e cepto que seguiram a orientao de Arquesilau. Ao &ltimo sucedeu Earn$ades. O KTQ. A 28=A AEA*E9>A Earn$ades de Eirena ?/KPpK/%K/Lp/U@ $ considerado o fundador da terceira ou no!a Academia e foi homem not+!el por sua eloquncia e doutrina. Em KQ0KQQ foi em embai ada a 6oma juntamente com o estoico *igenes e com o

peripat$tico Eritolau. (amb$m ele no dei ou escritos e as suas doutrinas foram recolhidas pelos discpulos. A doutrina de Earn$ades define%se sobretudo em oposio do estoico Erisipo. C.e Erisipo no ti!esse e istido# tamb$m eu no e istiriaC# di'ia Earn$ades ?*iog. N.# >=# 0/@. Earn$ades considera que o saber $ imposs!el e que nenhuma afirmao $ !erdadeiramente indubit+!el. *urante a sua permanncia em 6oma# pronunciou um dia um discurso belssimo em lou!or da justia# demonstrando que ela $ a base de toda a !ida ci!il. 9as# ao outro QV dia# pronunciou um no!o discurso# ainda mais con!incente do que o primeiro# demonstrando que a justia $ diferente segundo os tempos e os po!os e que est+ muitas !e'es em contradio com a sage'a. E demonstra!a este contraste com o prprio e emplo do po!o romano que se ha!ia apoderado de todo o mundo# arrancando aos outros a sua posse. C.e os romanos quisessem ser justos %disse ele% de!eriam restituir aos outros as suas possess"es e !oltar para casa na mis$ria# mas em tal caso seriam estultos1 e assim sage'a e justia no caminham de acordoC ?Nact)ncio# >st. di!.# Q# KP@. Earn$ades criticou no mesmo esprito todas as doutrinas fundamentais dos Estoicos e principalmente a do destino e da pro!idncia# sustentando que as desmentia no seu pressuposto# que $ a necessidade# pela e istncia do acaso e da liberdade humana ?Eicer.# *e fato# MK%MP@. Ele utili'ou# al$m disso# as antinomias meg+ricas# por e emplo a

do mentiroso# para demonstrar a impossibifidade de decidir com a dial$ctica aquilo que $ !erdadeiro ou falso. Finalmente considerou falacioso o crit$rio estoico da representao catal$tica# negando que os sentidos ou a ra'o pudessem !aler como crit$rios de !erdade. Buanto - conduta da !ida e - conquista da felicidade# admitia# contudo# um crit$rio. (al crit$rio# por$m# no $ objecti!o# isto $# no consiste na relao da representao com o seu objecto# com base na qual a prpria representao poderia ser !erdadeira ou falsa# mas subjecti!o# isto $# inerente - relao da representao com quem a possui. 5 portanto um crit$rio# no de !erdade# mas de credibilidade. .e no se pode di'er qual seja a representao !erdadeira# isto $# correspondente ao objecto# pode%se di'er qual $ a representao que aparece como !erdadeira ao sujeito. A esta representao# chama Earn$ades plaus!el ou persuasi!a QU ?pitanon@. .e uma representao persuasi!a no $ contraditada por outras representa"es do mesmo g$nero# ela tem um grau maior de probabilidade7 assim os m$dicos# por e emplo# diagnosticam uma doena por !+rios sintomas concordantes. Finalmente# a representao pro!+!el# no contraditada# e aminada em todas as suas partes# $ o terceiro e mais alto grau de probabilidade ?.e to E.# ad!. math.# =>># K0/ ss.@.

A Earn$ades sucedeu na direco da escola um seu parente com o mesmo nome# e a este outras figuras menores# depois dos quais foi seu chefe Fjln de Narissa# o fundador da quarta Academia. O KT0. 8. &N(>98. E5,(>E8. Abandonada pela Academia# a orientao c$ptica foi retomada por outros pensadores que quiseram ater%se directamente ao fundador do cepticismo# ,irro. Estes pensadores que floresceram do &ltimo s$culo a.E. ao KK s$culo d.E. no quiseram formar uma escola mas apenas uma orientao ?agogh$@. 8s principais foram Enesidemo# Agripa e .e to Emprico. Enesidemo de Enossos ensinou em Ale andria. Escre!eu oito li!ros de *iscursos pirrnicos que se perderam. ,elas repetidas afirma"es de Ecero# que considera e tinto o pirronismo no seu tempo# dedu'%se que Enesidemo de!ia ter iniciado a sua acti!idade depois da morte de Ecero ?PM a.E.@ .egundo .e to Emprico# o cepticismo era considerado por Enesidemo como um caminho para a filosofia de Heraclito7 CT facto de que os contr+rios parecem pertencer a uma mesma coisa# le!a a admitir que eles so !erdadeiramente a mesma coisaC ?,irr. h\p.# K# /KT@. Esta afirmao no significa QL que Enesidemo tenha passado do cepticismo para o heraclitismo# mas apenas que# como j+ ,lato no (eeteto#

!ia no heraclitismo# que identifica os opostos# o fundamento de toda a concepo c$ptica que considera os opostos igualmente !erdadeiros ou igualmente falsos. .egundo .e to Emprico# Enesidemo admitia de' modos ?tropi@ para chegar - suspenso do ju'o. 8 primeiro $ a diferena entre os animais# pela qual no podemos julgar entre as nossas representa"es e as dos animais# porque deri!am de diferentes constitui"es corpreas. 8 segundo $ a diferena entre os homens1 o terceiro o da diferena entre as sensa"es1 o quarto# o das circunst)ncias# isto $# das diferentes disposi"es humanas. 8 quinto $ o das posi"es# dos inter!alos e dos lugares. 8 se to# o das misturas. 8 s$timo# o da quantidade e composi"es dos objectos. 8 oita!o# o da relao das coisas entre si e com o sujeito que as julga. 8 nono# o da continuidade ou raridade dos encontros entre o sujeito que julga e os objectos. 8 d$cimo# o da educao# dos costumes# das leis# das crenas# e das opini"es dogm+ticas. Eada um destes modos estabelece uma di!ersidade nos conhecimentos humanos ou uma equi!alncia dos conhecimentos di!ersos# que se obt$m segundo a di!ersidade dos mesmos modos. .e as sensa"es so diferentes ?M.4 modo@ para os diferentes homens ?/.4 modo@ ou em di!ersas circunst)ncias ?P.8 modo@# como %se pode distinguir entre a !erdadeira e a falsaA .e os objectos surgem como diferentes segundo se apresentam misturados ou simples ?0.8 modo@ ou em n&mero maior ou menor ?V.8 modo@ ou segundo se apresentam isolados ou em relao ?U.4 modo@ ou raramente

ou frequentemente ao homem ?L.4 modo@# como se fa' para decidir qual $ a !erdadeira realidade do objectoA 2o resta# pois# outra possibilidade seno 0T suspender qualquer ju'o. Ne!a a esta mesma concluso a considerao da di!ersidade entre as crenas e as opini"es humanas# di!ersidade que torna imposs!el decidir%se por uma ou outra delas. A Agripa ?de quem no se sabe nada@# atribui .e to Emprico outros cinco modos para alcanar a suspenso do ju'o# modos de car+cter dial$ctico# &teis sobretudo para refutar as opini"es dos dogm+ticos7 K.4 o modo da discord)ncia# que consiste em mostrar um dissdio insan+!el entre as opini"es dos filsofos e# por conseguinte# a impossibilidade de escolher entre elas# /.4 o modo que consiste em reconhecer que toda a pro!a parte de princpios que# por 1sua !e'# e igem pro!a e assim at$ ao infinito1 M.8 o modo da relao# pelo qual ns conhecemos o objecto relati!amente a ns# e no qual $ em si prprio1 P.4 o modo da hiptese# pelo qual se ! que toda a demonstrao se funda em princpios que no se demonstram# mas se admitem por con!eno1 Q.8 o crculo !icioso ?dialelo@# pelo qual se assume como demonstrado precisamente aquilo que se de!e demonstrar7 o que demonstra a impossibilidade da demonstrao. 8utros E$pticos# sempre segundo .e to Emprico ?,irr. h\p.# K# KVU@# redu'iam todos estes modos a dois modos

fundamentais de suspenso# isto $# demonstrando que no se pode compreender nada nem por si nem na base de outro. Bue nada se possa compreender por si# resulta do desacordo e istente entre as opini"es dos homens# desacordo insan+!el# no ha!endo nenhum crit$rio que# por sua !e'# no seja objecto de desacordo. Bue nada se possa compreender na base de outro# resulta do facto de que# neste caso# seria necess+rio ir at$ ao infinito ou fechar%se num crculo# dado que toda a coisa# para ser compreendida# requerer+ uma outra e assim sucessi!amente. 0K O KTV. .EX(8 E9,>6>E8 A fonte de todas as notcias sobre o Eepticismo antigo $ a obra de .e to que# como m$dico# te!e o sobrenome de Emprico e desen!ol!eu a sua acti!idade entre KUT e /KP d.E. ,ossumos dele trs escritos. 8s Elementos ?>potipposi@ pirronianos# em trs li!ros# so uni compndio de filosofia c$ptica. 8s outros dois surgem# tradicionalmente# sob o ttulo imprprio de Eontra os matem+ticos. 8ra o m-tema $ o ensino em significado objecti!o# a cincia enquanto objecto do ensino1 matem+ticos so pois os cultores da cincia# isto $# da gram+tica# da retrica e das cincias do quadr!io ?como foram chamadas na >dade 9$dia@ que ,lato na 6ep&blica considera!a como propeduticas da dial$ctica7

geometria# aritm$tica# astronomia e m&sica. Eontra esta cincias so dirigidos os li!ros >%>= da obra. 8s li!ros =KK%X> so dirigidos contra os filsofos dogm+ticos. Estes escritos de .e to so importantes no s porque representam a s&mula de todo o Eepticismo antigo# como tamb$m porque so fontes preciosas para o conhecimento das prprias doutrinas que combatiam. 8s pontos mais famosos das refuta"es de .e to# al$m da doutrina dos tropos# so os seguintes7 Ertica da deduo e da induo.%A deduo $ sempre um crculo !icioso ?dialelo@. Buando se di'7 C(odo o homem $ animal# .crates $ homem# portanto .crates $ animalC# no se poderia admitir a premissa Ctodo o homem $ animalC se no se considerasse j+ como demonstrada a concluso# que .crates# como homem# $ animal. ,or isso# quando se tem a pretenso de demonstrar a concluso# deri!ando%a de um princpio uni!ersal# na realidade j+ se a pressup"e demonstrada. ,or outro lado# a induo no tem maior !alidade. Eom efeito# se ela se funda apenas no e ame de alguns casos# no $ 0/ segura# podendo desmenti%la em qualquer altura. os casos no e aminados# e se se pretende que se funda em todos os casos particulares# o seu objecti!o $ imposs!el porque tais casos so infinitos ?,irr. h\p.# KK# KLM# /TP@.

Ertica do conceito de causa.%*i'%se que a causa produ' o efeito# portanto ela de!eria preceder o efeito e e istir antes dele. 9as se e iste antes de produ'ir o efeito# $ causa antes de ser causa. ,or outro lado# $ e!idente# a causa no pode seguir o efeito nem ser contempor)nea dele porque o efeito s pode nascer da coisa que e iste antes ?,irr. hlp.# KKK@. Ertica da teologia estoica. %.e to insistiu longamente nas contradi"es implcitas no conceito estoico da di!indade. .egundo os Estoicos# tudo aquilo que e iste $ corpreo1 portanto# tamb$m *eus. 9as um corpo ou $ composto e est+ sujeito a decomposio# portanto mortal1 ou $ simples e ento $ +gua ou ar ou terra ou fogo. ,or conseguinte# *eus de!eria ser ou mortal ou um elemento inanimado# o que $ absurdo ?Ad!. math.# >X# KUT@. ,or outro lado# se *eus !i!esse sentiria# e se sentisse# receberia pra'er e dor1 mas dor significa perturbao e se *eus $ capa' de perturbao $ mortal. 8utras dificuldades deri!am de atribuir a *eus todas as perfei"es. .e *eus tem todas as !irtudes# tamb$m tem a coragem1 mas a coragem $ a cincia das coisas tem!eis e no tem!eis# portanto $ qualquer coisa de tem!el para *eus# o que $ absurdo ?lb.# lX# KQ/ ss.@. .e to Emprico ser!ia%se de todos estes argumentos para reforar a posio c$ptica da suspenso do ju'o. 2a !ida pr+tica o c$ptico de!e# segundo .e to# seguir os fenmenos. ,or isso so quatro os seus guias fundamentais7 as indica"es que a nature'a lhe d+ atra!$s dos sentidos# as necessidades do corpo# a tradio das leis e dos costumes e as regras das

0M artes. Eom estas regras# os &ltimos# E$pticos procuraram diferenciar%se do crit$rio# sugerido pela m$dia Academia# da aco moti!ada ou racional. .egundo .e to# a diferena fundamental entre o Eepticismo pirrnico o o dos Acad$micos $ este7 que enquanto os Acad$micos s admitiam saber que no $ poss!el saber nada# os pirrnicos e!ita!am tamb$m esta assero e limita!am%se procura ?,irr. h\p.# K# M@. .e to Emprico quis# noutros termos# reali'ar o ideal de uma in!estigao que seja apenas in!estigao# sem ponto de partida nem ponto de chegada. 28(A R>RN>8G6FF>EA O KT/. .obre o desen!ol!imento do cepticismo antigo7 R68EHA6*# Nes sceptiques grees# ,aris# KUUV1 G8E*EE;E9ElE6# *ie Geschichte der griechischen U[epti'ismus# Neip'ig# KLTQ1 *AN ,6A# No scetticismo greco# 9ilo# KLQT. O KTM. .obre ,irro7 noticias antigas sobre a !ida e a doutrina# in *>GE2E. NA56E>8# iEX# 0K%KTU1 sobre (imon7 >*.# >X# KTLL%KK01 *>EN.# ,8t# phil8.. fragm.# KU/ ss.1 YENNE6# KKK# K# p. PLP ss.%68R>2# ,\rrhon et le .cepticisme grec# ,aris# KLPP. O KTP. .obre a !ida# os escritos %e a doutrina de Arquesil%au e da 9$dia Academia7 *>GE2Es NA56E>8# >=# /U%PQ ?Arquesilau@# QL%0K ?Nacides@.

,ara a doutrina# as fontes mais importantes so E>EE68# 8pp. filos.# e .(8RE8# Eclogae# l># ML# /T ss.. .obre a 9$dia Academia7 YENNE6# >l(# K# QTV ss.1 E6E*A68# No scetticismo degli Accademici# / !ols.# 9ilo# KUUL%LM. .obre a l"gica7 ,6A2(N# K# PL0 ss. O KTQ. .obre Earn$ades7 *iGE2E. NA56E>8# >=# 0/%001 YENNE6# 9# K# QK0 ss.. O KT0. .obre Enesidemo7 *i8GE2Es NA56E>8# >X# KTL%KK01 YENNE6# KKK# /# K ss.. .obre Agripa7 *i"GE2E. NA56E>8# i>X# UU ss.1 YENNE6# KKK# /# p. PV ss.. O KTV. As obras de .e to Emprico foram editadas por Re[[er# Rerlim# KUL/. 8s Elementos ,irr"% 0P nicos e Eontra os dogm+ticos foram editados criticamente por 9utschmann# Neip'ig# KLK/%KP. 8s Elementos foram tradu'idos para italiano por R>..8NA(># >potiposi pirroniani# Flor?%na# KLKV# e por (E.EA6># .chi''i pirroniani# Rari# KL/0. .obre .e to# !er YENNE6# >>># /. p. PL ss.. .obre a lgica do Eepticismo7 ,6A2(P ob. cit.# p. PLV ss.. 0Q X=>

8 EENEE(>.98 O KTU. EA6AE(E6.(>EA. *8 EENEE(>.98 As trs grandes escolas filosficas ps%aristot$licas. % Estoicismo# Epicurismo e Eepticismo # ainda que em desacordo nos seus pressupostos tericos# mostram um acordo fundamental nas suas conclus"es pr+ticas. .ustentam as trs que o fim do homem $ a felicidade e que a felicidade consiste na ausncia de perturbao e na eliminao das pai "es1 colocam as trs o ideal do sage na indiferena relati!amente aos moti!os propriamente humanos da !ida. Esta concord)ncia no terreno pr+tico de!ia limar necessariamente o antagonismo das respecti!as posi"es tericas e aconselhar# b!iamente# a encontrar um terreno de encontro sobre o qual as trs orienta"es pudessem conciliar%se e fundir%se. 8 eclectismo ?de e[%l$go# escolher@ representa precisamente esta tendncia. As condi"es histricas fa!orecem o eclectismo. *epois da conquista da 9acednia pelos romanos ?KU0 a.E.@# a Gr$cia tornara%se de facto uma pro% 0V !ncia do >mp$rio 6omano. 6oma comeou a acolher e a culti!ar a filosofia grega que se torna um elemento indispens+!el da cultura romana. E# por sua parte# a filosofia grega !ai%se adaptando gradualmente - mentalidade romana. 9as esta era pouco apta para dar rele!o a di!ergncias teor$ticas das quais no surgisse uma

diferena na conduta pr+tica1 de modo que o intento de escolher# nas doutrinas das !+rias escolas# os elementos que se prestassem para serem conciliados e fundidos num corpo &nico encontrou o mais !+lido apoio na mentalidade romana. 9as# dado que a escolha destes elementos supunha um crit$rio# chegou%se a admitir como crit$rio o acordo comum dos homens ?consensus gentium@ sobre cortas !erdades fundamentais# admitidas como subsistentes no homem independentemente e antes de qualquer in!estigao. A orientao ecl$ctica apareceu pela primeira !e' na escola estoica# dominou por largo tempo na Academia e foi acolhida tamb$m pela escola peripat$tica. . os Epicuristas se manti!eram estranhos ao Eclectismo# permanecendo fi$is doutrina do mestre. O KTL. 8 E.(8>E>.98 EEN5E(>E8 8 encaminhar da escola estoica para o Eclectismo que comeou com Rocto de .don ?falecido em KKL a.E.@# torna% se decisi!o com ,an$'io de 6odes que !i!eu entre KUQ e KTL a.E.. =i!eu em 6oma por algum tempo juntamente com o historiador ,olbio1 foi amigo de muitos nobres romanos# entre os quais Eipio o Africano e N$lio%# mestre de muitos outros1 e te!e certamente grande influncia no desen!ol!imento do interesse filosfico em 6oma. *os seus escritos restam%nos os ttulos. Dm deles# .obre o *e!er# foi o modelo do *e officiis de Ecero. ,an$'io foi um grande admira%

0U dor de Aristteles o inspirou%se em muitos pontos na sua doutrina. Eom efeito# afirmou# com Aristteles e contra a doutrina cl+ssica do Estoicismo# a eternidade do mundo. *istinguiu na alma trs partes7 !egetati!a# sensiti!a e racional# seguindo tamb$m nisto Aristteles e separando nitidamente a parte racional das outras. 8 mais famoso discpulo de ,an$'io foi ,osidnio de Apameia# na .ria# que nasceu cerca de KMQ a.E. e morreu com UP anos como chefe da escola que fundara em 6odes# escola na qual tinha tido como auditores Ecero# e ,ompeu. *as /M obras que lhe so atribudas apenas temos fragmentos. ,osidnio recolheu na sua doutrina muitos elementos platnicos7 a imortalidade da alma racional e a sua pr$%e istncia1 a atribuio das emo"es# que para o Estoicismo apenas tinham import)ncia negati!a como enfermidades da alma# - alma concupisc!el# compreendida como uma potncia inerente ao organismo corpreo. O KKT. 8 ,NA(82>.98 EEN$E(>E8 A orientao c$ptica# que pre!alecera na Academia com Earn$ades e os seus sucessores imediatos# modificou%se no sentido do Eclectismo com Ffion de Narissa que foi a 6oma durante a guerra de 9itrdates ?UU a.E.@ e aqui te!e# entre os seus ou!intes# Ecero. Ffion abandona j+ o princpio da suspenso do assentimento que $ fundamental para os

E$pticos. 8 homem no pode alcanar a certe'a incondicionada da cincia# mas pode conseguir formular a clare'a ?en-rgheia@# a e!idncia de uma con!ico satisfatria7 pode# portanto# formular uma teoria $tica completa# combatendo as falsas doutrinas morais e ensinando as justas. 0L 9as a prpria certe'a incondicionada que Filon e clua foi admitida pelo seu sucessor# Antoco de Ascalona# com o qual a Academia abandona definiti!amente o cepticismo para inclinar%se para o eclectismo. Antoco ?morto em 0U a.E.@ foi tamb$m mestre de Ecero que ou!iu as suas li"es no >n!erno de VL%VU e entrou em pol$mica liter+ria com Ffion. .em uma certe'a absoluta no $ poss!el# segundo Antoco# nem sequer estabelecer graus de probabilidade# dado que a probabilidade se pode julgar somente pelo fundamento da !erdade e no se pode admitir aquela se no se est+ na posse desta. Eomo crit$rio da !erdade ele coloca!a o acordo entre todos os !erdadeiros filsofos e procurou demonstrar esse acordo entre as doutrinas acad$micas# peripat$ticas e estoicas# s o conseguindo custa de gra!es deforma"es. Ao eclectismo de Antoco liga%se o de 9arco (&lio Ecero ?KT0%PM a.E.@ que de!e a sua import)ncia# no originalidade do pensamento# mas - sua capacidade de e por de forma clara e brilhante as doutrinas dos filsofos gregos contempor)neos ou precedentes. 8 prprio Ecero

reconhece a sua dependncia das fontes gregas di'endo das suas obras filosficas numa carta Ad Attico ?X>># Q/# M@7 Ccustam%me pouca fadiga# porque de meu incluo s as pala!ras que# no me faltamC. *os principais escritos de Ecero# o *e republica e o *e legibus tm como fontes ,an$'io e Antoco1 o Hortnsio que se perdeu inspira!a%se no ,rotr$ptico de Aristteles1 os Academia# em Antoco1 o *e finibus no mesmo Antoco e# quanto ao epicurismo# em Yeno e Filodemo. As (usculanae dependem dos escritos do acad$mico Erantore# de ,an$'io# de Antoco# do estoico Erisipo# de ,osidnio. 8 *e natura deorum# de !+rias fontes estoicas e epicuristas. 8 *e oficies# de ,an$'io1 os outros esciftos menores# de fontes an+logas. VT

mas e!ita afrontar os problemas metafsicos inerentes a tais afirma"es. .emelhante - posio de Ecero $ a do grande erudito seu amigo# 9arco (erncio =arro ?KK0%/V a.E.@. =arro mante!e%se fiel - $tica de Antoco. Em contrapartida# aceita!a de ,an$'io a distino da teologia em mtica# fsica e poltica. A teologia mtica $ constituda pelas representa"es que os poetas do da di!indade. A teologia fsica $ a que $ prpria das teorias dos filsofos em torno do inundo e de *eus. A teologia poltica $ a que encontra a sua e presso nas disposi"es legislati!as que se referem ao culto. ,or sua parte# =arro aceita!a o conceito estoico da di!indade como alma do mundo. O KKK. 8 A6>.(8(EN>.98 EEN5E(>E8

Eomo Antoco# Ecero admite como crit$rio da !erdade o consenso comum dos filsofos e e plica tal consenso com a presena em todos os homens de no"es inatas# semelhantes -s antecipa"es do Estoicismo. 2a fsica# rejeita a concepo mec)nica dos Epicuristas. Bue o mundo possa formar%se# de!ido a foras cegas# parece%lhe to imposs!el como# por e emplo# obter os Annales de 5nnio atirando ao cho desordenadamente um grande n&mero de letras alfab$ticas. 9as quanto a resol!er de modo positi!o os problemas da fsica# 8cero considera isso imposs!el e assim adopta# neste ponto# uma posio c$ptica. 2a $tica# %afirma o !alor da !irtude por si prpria# mas oscila entre a doutrina estoica e a acad$mico%peripat$tica. Afirma a e istncia de *eus e a liberdade e a imortalidade da alma#

A orientao ecl$ctica nunca se radicou profundamente na escola peripat$tica. Andrnico de 6odes# que de VT a.E. em diante e durante KT ou KK anos foi o chefe da escola peripat$tica de Atenas# $ VK sobretudo famoso por ter cuidado da edio dos escritos acroam+ticos de Aristteles e por ter iniciado os coment+rios -s obras do mestre a que se dedicaram em seguida todos os peripat$ticos. 8 seu principal interesse aparece ligado lgica.

Entre os ecl$cticos peripat$ticos so de enumerar o grande astrnomo Elaudio ,tolemeu# no qual e erceram influncia alguns elementos da in!estigao platnica e estoica e a doutrina pitagrica dos n&meros# e o m$dico Galeno ?K/L% KLL a.E.@ que foi a maior autoridade em medicina at$ >dade 9oderna. Ao lado das quatro causas aristot$licas7 mat$ria# forma# causa eficiente e causa final# Galeno admitiu uma quinta# a causa instrumental# isto $# o instrumento ou o meio mediante o qual as outras quatro operam e que Aristteles considerara idntica - causa eficiente. Galeno foi tal!e' o primeiro tamb$m a %introdu'ir na lgica aristot$lica o tratamento dos silogismos hipot$ticos# modelados sobre os anapodticos dos Estoicos7 as afirma"es de Ale andre de Atrodsia que atribuam aos primeiros aristot$licos ?(eofrasto o Eudemo@ esta ino!ao no encontram confirmao. ,or silogismo hipot$tico entende ele o silogismo que tem como premissa uma proposio condicional ou disjunti!a# como nos esquemas seguintes7 C.e . $# $ ,1 mas . $# portanto $ ,.@1 C. $ ou , ou B1 mas no $ B1 portanto $ ,C. 2a sua >ntroduo - *ial$ctica# Galeno afirma!a que enquanto o silogismo categrico ?#isto $ # aristot$lico@ se requer nos raciocnios dos matem+ticos# o hipot$tico requer%se para discutir problemas como estes7 CE iste o fadoAC# CE istem os deusesAC# CE iste a pro!idnciaAC que so problemas da fsica estoica. *e agora em diante o tratamento do silogismo hipot$tico comeou a fa'er parte do corpo da lgica aristot$lica e transmitiu%se como tal# atra!$s de Ro$cio# lgica medie!al. V/

| n|#2 K K K K V K# E>EE68 8 &ltimo peripat$tico de alguma import)ncia foi Ale andre de Afrodsia ?ensinou em Atenas entre KLU e /KK@# o famoso comentador de Aristteles# o e egeta por e celncia. 8 seu coment+rio s nos chegou em parte. Ale andre propunha%se por ele aclarar e defender a doutrina de Aristteles contra as afirma"es opostas das outras escolas e especialmente dos Estoicos. 8 ponto do seu coment+rio que iria ter na >dade 9$dia e no 6enascimento maior import)ncia $ o que se refere ao problema do intelecto acti!o. Ale andre distingue trs intelectos7 K.o intelecto fsico ou material# que $ o intelecto potencial1 ele $ semelhante ao homem que $ capa' de aprender uma arte mas no est+ ainda na sua posse1 /.4 o intelecto adquirido# que $ a capacidade de pensar# semelhante ao artista que consegue a posse da sua arte1 M.8 o intelecto acti!o que opera a passagem do primeiro para o segundo intelecto. Este no pertence - alma humana# mas age sobre ela de fora. Ele $ a fD%e| .. i# 4#D .. 7

prpria causa primeira# isto $# *eus. Esta doutrina iria oferecer o ponto de partida para as numerosas interpreta"es do intelecto acti!o que se sucederam na Escol+stica Frabe e Natina e no 6enascimento. O KK/. A E.E8NA E2>EA 2a primeira metade do s$culo KKK a.E.# Rin de Roristene iniciou aquele g$nero liter+rio que foi depois a caracterstica da escola cnica# a diatribe. As diatribes eram pr$dicas morais contra as opini"es e os costumes dominantes1 pr$dicas enriquecidas com m&ltiplos artifcios retricos destinados a aumentar a sua efic+cia. 9enipo de Gadara# pelos meados do s$culo KKK a.E.# nas suas s+tiras escritas em prosa mas intercaladas de !ersos# representou cenas burlescas VM nas quais tomou como al!o os Epicuristas e os E$pticos. Raseado no seu e emplo# =airro escre!eu as .+tiras menipeias. Eerca dos meados do s$culo KKK# a escola cnica perdeu a sua autonomia e acabou por fundir%se com a estoica. 2o comeo da nossa era ela renasce do prprio Estoicismo1 e renasce com o mesmo car+cter de discurso petulante e sarc+stico que o mais das !e'es no tem nenhuma base filosfica e nenhuma justificao moral. *ifundem%se neste perodo QK Eartas atribudas a *igenes e a Erates. .$neca lou!a muito 3 seu contempor)neo *em$trio# que parece ter sido

3 reno!ador do Einismo. *in# chamado Erisstomo# que !i!eu nos tempos do imperador (rajano# surge corno um propagandista popular das doutrinas tradicionais dos Enicos. A escola cnica# que se redu'iu a uma simples pregao moral sem fundamento filosfico# no sofreu a influncia dos sucessi!os desen!ol!imentos da especulao e sobre!i!eu at$ ao s$culo = d.E. O KKM. .52EEA 8 Estoicismo do perodo romano# ainda que obedecendo orientao ecl$ctica# geral da $poca# orientao para a qual as di!ergncias tericas passam para segundo plano frente ao acordo fundamental das conclus"es pr+ticas# a que se subordina completamente a in!estigao filosfica# mostra j+ de modo e!idente um car+cter que a fase ulterior da especulao de!eria acentuar7 a pre!alncia do interesse religioso. Esta pre!alncia funda%se no acento que nos estoicos romanos recebe o tema da interioridade espiritual. A concepo estoica do sage# que $ auto%suficiente e alcana por si a !erdade# $ o pressuposto do !alor que o Estoicismo comea a reconhecer -quilo que hoje chamamos VP

introspeco ou conscincia. ,ara chegar a *eus e conformar%se com a sua lei# o sage estoico no tem necessidade de olhar para fora de si1 de!e apenas olhar para si prprio. 8s estoicos romanos fa'em deste retomo do homem a si prprio um dos seus temas preferidos# tema que de!ia depois tornar%se central e dominante no 2eoplatonismo. 2o se trata# contudo# de um tema que oferea ponto de partida para no!as formula"es conceptuais. *os numerosos estoicos da $poca imperial de que sabemos o nome e algumas notcias# nenhum apresenta qualquer originalidade de pensamento. . quatro deles# .$neca# 9usnio# Epicteto e 9arco Aur$lio nos aparecem dotados de personalidade filosfica prpria. N&cio Anneo .$neca# de Erdo!a# em Espanha# nascido nos primeiros anos da era crist# foi mestre e# por longo tempo# conselheiro de 2ero# por ordem do qual morreu em 0Q d.E.. *os seus escritos ficaram%nos sete li!ros de Bestioni naturali e numerosos tratados de car+cter religioso e moral ?*i+logos# .obre a ,ro!idncia# .obre a Eonst)ncia do .age# .obre a ira# .obre a Eonsolao a 9+rcia# *a =ida Feli'# *a Rre!idade da =ida# .obre a Eonsolao a ,olbio# .obre a Eonsolao - 9e El!ia# *os Renefcios# .obre a Elemncia@. Foi al$m disso autor de !inte li!ros de Eartas a Nucilio que co uma fonte de notcias sobre o Estoicismo e o Epicurismo. .$neca insiste no car+cter pr+tico da filosofia7 Ca filosofia %escre!e% ensina a fa'er# no a di'em ?F%p.# /T# /@. 8 sage $ para ele o Ceducador do g$nero humanoC ?Ep.# UL# KM@. ,or isso descura a lgica e s se ocupa da fsica de um ponto de

!ista moral e religioso. Eom efeito# a ignor)ncia dos fenmenos fsicos $ a causa fundamental dos temores do homem e a fsica elimina tais temores. Al$m da grande'a do mundo e da di!indade ensina%nos VQ a reconhecer a nossa pequene'. (amb$m# em certo sentido# a fsica $ superior - prpria $tica porque enquanto esta trata do homem# aquela trata da di!indade que se re!ela nos c$us e em geral no mundo. ?Buest. nat.# K# ,rl.@. Eontudo# nem a fsica nem a metafsica de .$neca contm algo de original relati!amente -s doutrinas comuns do Estoicismo. ,e%lo que respeita ao conceito da alma# pelo contr+rio# ele inspira%se na doutrina platnica. *epois de distinguir uma parte racional e uma parte irracional da alma# distingue nesta &ltima duas partes7 uma irasc!el# ambiciosa# que consiste nas pai "es1 a outra humilde# l)nguida# dedicada ao pra'er# di!iso que corresponde - platnica das partes racional# irasc!el e apetiti!a da mesma alma. >nspira%se tamb$m em ,lato ao considerar a relao da alma com o corpo7 o corpo $ priso e tumba da alma. 8 dia da morte $ para a alma !erdadeiramente o dia do nascimento eterno ?Ep.# KT/# /0@. .$neca est+ muito longe do rigorismo estoico que coloca!a um abismo entre o sage que segue a ra'o e o estulto que a no segue. Est+ con!encido que e iste sempre uma oposio entre aquilo que o homem de!e ser e aquilo que $ na realidade1 e que a oscilao entre o bem e o mal $ prpria de todos os homens1 por isso $ le!ado a considerar com maior indulgncia as imperfei"es e as quedas do homem. A sua m+ ima moral fundamental $ o parentesco

uni!ersal entre os homens7 C(udo aquilo que !s# que cont$m o di!ino e o humano# tudo $ uno7 somos todos membros de um grande corpo. A nature'a gerou%nos como parentes dando%nos uma mesma origem e um mesmo fim. Ela inspirou%nos o amor recproco e fe'%nos soci+!eisC ?Ep.# LQ# QK@. .$neca afirma e a interioridade de *eus no homem7 C2o de!emos erguer as mos ao c$u nem pedir ao guarda do templo que nos permita apro imar%nos das orelhas V0

rela"es pessoais com o imperador (ito. *os seus discursos conser!ou%nos numerosos fragmentos o Floril$gio de .tobeo. 9usnio acentua ainda mais que .$neca o car+cter pr+tico e morali'ante da filosofia. 8 filsofo $ o educador e o m$dico dos homens1 de!e cur+%los das pai "es que so as suas doenas. ,ara este fim# no h+ necessidade de muita cincia# mas apenas de muita !irtude. 9usnio inclina%se# por esta des!alori'ao da acti!idade teor$tica# para o cinismo e isto retira%lhe toda a import)ncia especulati!a. Foi seu discpulo Epicteto de Hier+polis# na

da est+tua de *eus# como se assim pud$ssemos mais facilmente ser ou!idos7 a di!indade est+ pr imo de ti# est+ contigo# est+ dentro de tiC ?Ep.# PK@. A doutrina de .$neca $ assim um estoicismo ecl$ctico de fundo religioso. Alguns aspectos desta doutrina# como o conceito da di!indade# da fraternidade e do amor entre os homens e da !ida depois da morte esto to pr imas do cristianismo que fi'eram nascer a lenda das rela"es de .$neca com .. ,aulo# lenda que le!ou at$ a falsificar uma correspondncia ?que no conser!amos@ entre ele e o apstolo. (ais rela"es entre .$neca e .. ,aulo certamente nunca e istiram. 9as no h+ d&!ida que a sua doutrina# especulati!amente pouco not+!el# est+ impregnada por uma inspirao religiosa que lhe d+ um car+cter original. O KKP. 9D.2>8. E,>E(E(8 9usnio 6ufo de =olsnio na Etr&ria# foi e pulso por 2ero em 0Q d.E. 6egressou seguidamente a 6oma e este!e em

Frgia. 2asceu cerca do ano QT d.E.# era escra!o de Epafrodito# liberto de 2ero. Nibertado# !i!eu em 6oma at$ L/%LM d.E. quando o $dito de *omi% VV ciano baniu de 6oma todos os filsofos. Fundou ento em 2icpolis no Epiro uma escola - qual pertenceu entre outros Fl+!io Arriano que recolheu as suas li"es. *os oito li!ros de *iatribes ou *isserta"es em que Arriano recolheu tais li"es# restam quatro. Al$m disto# ficou%nos um 9anual que $ uma esp$cie de bre!e catecismo moral. A inteno de Epicteto $ a de !oltar - doutrina original do Estoicismo e especialmente a Erisipo. 9as a sua doutrina conser!a o mesmo car+cter da de .$neca# o predomnio da irreligiosidade. *eus $ o pai dos homens ?*iss.# K# M# K@. Ele est+ dentro de ns e da nossa alma1 por isso o homem nunca est+ s ?ph.# K# KP# KM@. A !ida $ um dom de *eus e $ um de!er obedecer ao preceito di!ino. Estas e

semelhantes e press"es que# ainda que na letra no se afastem muito das e press"es an+logas dos outros estoicos# acentuam a dependncia do homem em relao a *eus# e fi'eram nascer# tamb$m para Epicteto# a opinio de que ora cristo. *urante a $poca bi'antina# parafraseou%se e comentou%se o 9anual para uso cristo. 2a realidade# a diferena entre o moralismo religioso de Epicteto e .$neca e o Eristianismo# est+ no facto de que# para o primeiro# o homem s pode alcanar a !irtude atra!$s do e erccio da ra'o e da procura inteiramente autnoma# enquanto para o Eristianismo o caminho do bem $ outorgado ao homem pelo prprio *eus. .egundo Epicteto# a !irtude $ liberdade1 mas o homem s pode ser li!re des!inculando a sua prpria posio interior de toda a dependncia das coisas e ternas. (udo aquilo que no est+ em seu poder# o corpo# os bens# a reputao e# em geral# todas as coisas que no so actos do seu esprito no de!em ter o poder de como!%lo e domin+%lo. As coisas sobro que de!e fundar a sua liberdade so aquelas que esto em seu poder# isto $# os VU actos espirituais7 a opinio# o sentimento# o desejo# 3 a!erso. .obre estes ele pode agir# modificando%os 3 dominando%os de modo a tornar%se li!re. Epicteto resume a $tica estoica na frase .uporta e abst$m%te ?Gellio# 2oct. att.# X=>># KLL# 0@. 5 necess+rio abstermo%nos de hostili'ar aquilo que no est+ no nosso poder e!itar# enquanto que $ necess+rio opormo%nos -s coisas que esto no nosso poder#

isto $# -s opini"es# sentimentos e desejos contra a nature'a ou irracionais. Arriano de 2icom$dia# na Ritnia# foi cognominado o Csegundo XenofonteC na medida em que nos conser!ou as doutrinas de Epicteto. (amb$m ele# como Xenofonte# foi militar e homem de aco. 6ecolheu de Epicteto as *isserta"es e os Eolquios que se perderam1 e $ tamb$m o autor daquele resumo das *isserta"es que $ o 9anual. O KKQ. 9A6E8 AD65N>8 Eom 9arco Aur$lio o estoicismo sobe ao trono imperial de 6oma. 2ascido em K/K d.E.# de nobre famlia# 9arco Aur$lio foi adoptado pelo imperador Antonino e sucedeu%lhe em K0K. 9orreu em KUT durante uma campanha militar. *ei ou um escrito composto de aforismos di!ersos# intitulado Eolquios consigo prprio ou 6ecorda"es# em K/ li!ros. Eomo .$neca# afasta%se aqui e ali da doutrina tradicional dos Estoicos1 destaca%se principalmente no que respeita ao conceito da alma# no qual renega o materialismo estoico. Eonsidera que o homem $ composto de trs princpios7 o corpo# a alma material que $ o princpio motor do corpo# e a inteligncia. Eomo todos os elementos do organismo humano so partes dos correspondentes elementos do uni!erso# assim o intelecto humano $ parte do mundo. 8 g$nio que Yeus deu a cada VL

um como guia no $ mais que a %inteligncia e esta $ um CpedaoC do prprio Yeus ?=# /V@. *as fun"es psquicas# as percep"es pertencem ao corpo# os impulsos - alma# os pensamentos ao intelecto. Eomo .$neca e Epicteto# 9arco Aur$lio considera que a condio da filosofia $ o retiro da alma em si prpria# a introspeco ou a meditao interior ?>=# M@. *i'7 C8lha para dentro de ti7 dentro de ti est+ a fonte do bem# sempre capa' de brotar# se souberes sempre esca!ar em ti prprioC ?=>># QL@. ,or isso# fa' suas as teses estoicas da ordem di!ina do mundo e da pro!idncia que o go!erna# mas afirma tamb$m# por sua conta# o parentesco dos homens com *eus. 8 g$nio indi!idual como parte do intelecto uni!ersal e portanto de Yeus $ o fundamento desta con!ico religiosa. ,elo seu parentesco comum# os homens de!em amar%se uns aos outros. C5 prprio do homem amar tamb$m aquele que o fere. *e!es ter presente que todos os homens so teus parentes# que eles pecam somente por ignor)ncia e in!oluntariamente# que a morte nos ameaa a todos e# especialmente# que ningu$m. te pode causar dano porque ningu$m pode atacar a tua ra'oC ?=>># //@. 8 homem $ parte do flu o incessante das coisas. CA realidade $ como um rio que corre perenemente# as foras mudam# as causas transformam%se mutuamente e nada permanece im!elC ?>X# /U@. Bual $ o destino da alma neste flu oA 9arco Aur$lio pinta com cores resplandescentes a condio da alma que# com a morte# se liberta do corpo# admitindo tamb$m a antiga crena do corpo como priso e tumba da alma. 9as# para ele# o problema de saber se esta libertao ser+ o inicio de uma no!a !ida ou o fim de toda a sensibilidade passa para

segundo plano. ,ode acontecer que a alma# ao reabsor!er% se no todo# se transmute noutros seres UT ?como esta p+gina $ manuscrita# no se encontra aqui transcrita@ ,+gina do li!ro C*e FinibusC# de Ecero ?Edi?##$## ,alatino Natino KQKM da Rliblioteca =aticana@ ?>=# /K@. 2isto 9arco Aur$lio $ mais fiel que o platoni'ante .$neca - doutrina original do Estoicismo. 28(A R>RN>8G6FF>EA O KTL. 8s dados antigos sobre o Estoicsmo Ecl$ctico esto recolhidos in YENNE6# KKK# K# p. QV ss. 8s fragmentos de ,an$'io foram recolhidas por Fo<NE6 ?juntamente com os de Ecatn@# Ronn# KUUQ. Funda% mental sobre a m$dia .toa a obra de .EH9E;EN# *ie ,hilosophie der mittleren .toa in ihrem geschichtliche Yusammenhange# Rerlim# KUL/. O KKT. 8s dados antigos sobre Filon e Antoco# n YENNE6# E># K# p. 0TL ss. As obras de Ecero ti!eram numerosas edi"es crticas7 !er a da Riblioteca (eubneriana de Neip'ig. .obre (erncio =arro7 YENNE6# KKK# K# p. 0L/ ss. As obras filosficas de =arro perderam%se e %apenas restam alguns fragmentos. A distino das trs teologias foi%nos conser!ada por .. AG8.(>2Ho# *e ci!itate *ei# =># Q.

O KKK. 8s fragmentos de Andrnico foram recolhidos por N>((>G na sua obra Andrnico de 6odes# >> e KKK partes# KULP%LQ. 8s fragmentos de El+udio ,tolomeu# in 9DNNE6# ,ragm. hist. graec.# >>># p. MPU ss. As obras completas de Galeno foram editadas ao cuidado de Xuhn no Eorpus medicorum graecorum# Neip'ig# KU/K%MM. A >ntroduo Ngica# s descoberta pelos meados do s$culo passado# foi considerada ap"crifa por ,rant># mas agora a sua autenticidade $ geralmente admitida# Foi editada com o ttulo >nstitutio Nogica por ;albfleisch# Neip'ig# KUL0. *e Ale andre de Afrodsia foram publicadas as obras na CEolle'ione dei Eommentari greciC de A6>.("(ENEs# a cargo da Academia de Rerlim. .obre estes peripat$ticos7 YENNE6# 9# K# 0PK ss. .obre a lgica7 ,6A2(N# K# Q/U ss. O KK/. .obre a !ida# os escritos e a doutrina de Rlon e de 9enipo7 *>"GE2Es NA56cio# >=# P0 ss ?Rion@# =># LL ss. ?9enipo@. 8s fragmentos de Rion# in 9DNNAEH# Fragmenta phil. graec. KK# P/M ss. 8s dados antigos sobre os cnicos posterores# in YENNE6# KKK# K# VLK ss. UK

9A6EHE.># .eneca# 9essina# KL/T1 9A6(>jA# moralistes sous Y4Empire romain# ,aris# KUL0.

Nes

O KKP. 8s dadosantigos sobre 9us0nio# in YENNE6# n># K# p. VQQ ss. 8s fragmento.]## recolhidos por HE2sE# Neip'ig# KLTQ ?RibN (eubneriana@. .obre Epicteto e Arriano os dados antigo%s in YEN>E6# KKK# K# p. V0Q ss. As *isserta"es ?a cargo de .EHE2;N@# 8 9anual e os fragmentos# editados em Neip'ig# KLK0. 8 9anual# trad. italiana de G>AE8mo NEo,A6*>. .obre Epicteto7 R82H8rFE6# *ie Ethi[ der Epi[tPL|G .ttutgard# KUVP. O KKQ. 8s ]lados antigos sobre 9+rcio Aur$lio esto recolhidos in YENNE6# KKK# K# p. VUK ss. As 6ecorda"es ?>n semetipsum# li!ros X>>@ foram editados criticamente por .chen[># Neip'ig# KLKM ?Ribl. (eubneriana@. (rad. italiana7 862A(8# 986>EEA# 9AYYA2(>2>. .obre 9arco Aur$lio7 6E2A2# 9. A. et >a fin du monde antique# ,aris# KUU/. U/ X=>>> ,6EED6.86E. *8 2E8,NA(82>.98

O KKM. 8s dados antigos sobra .$ne'a foram recolhidos n YENNE6# H># K# p. VKL ss. *as obras de .$neca !er as edi"es (eubnerianas de Neip'ig. .obre .$neca7

O KK0. EA6AE(E6>.(>EA. *A F>N8.8F>A 2A 5,8EA ANEXA2*6>2A

A subordinao da in!estigao filosfica a um fim pr+tico# posto o reconhecido como !+lido independentemente da prpria in!estigao# de!ia le!ar a des!alori'ar o significado e a funo da filosofia como indagao racional. A primeira $poca e a $poca cl+ssica da filosofia grega tinham reconhecido - in!estigao o mais alto !alor7 na in!estigao que tende a justificar%se# a aprofundar%se em si prpria# a reconhecer o seu ponto de partida e o seu fim &ltimo# tinha colocado o !alor da personalidade humana e o &nico caminho para o homem se formar como homem. 9as subordinada a in!estigao a um fim dado de antemo# o !alor deste fim no pode considerar%se assegurado pela prpria in!estigao. Este !alor de!e !ir no fim de contas por uma re!elao transcendente ou por uma sabedoria origin+ria# numa pala!ra por uma tradio religiosa# UM - qual a indagao filosfica tem de subordinar%se. 8 !alor reconhecido - tradio neste perodo coincide com a orientao religiosa da in!estigao filosfica. A in!estigao filosfica na Gr$cia antiga nasceu como !ontade de libertao das tradi"es# dos costumes e das opini"es estabelecidas1 e .crates $ o prprio smbolo de uma tal in!estigao# da qual ,lato tentou dar o fundamento teor$tico7 o homem no necessitou de receber a !erdade da tradio porque esta !erdade est+ confiada - sua ra'o. Eom o pre!alecimento do interesse religioso# a tradio retoma os seus direitos7 a !erdade $ fruto de uma re!elao origin+ria e a sua &nica garantia $ a tradio. *aqui deri!a a tendncia da $poca ale andrina para fabricar escritos que

de!eriam testemunhar a antiguidade de cortas crenas e conferir%lhes a garantia da tradio. 8 florescimento de escritos de falsa atribuio# prprio deste perodo# $# pois# uma consequncia natural da atitude religiosa que a filosofia !em assumindo. 8 acentuar do car+cter religioso da filosofia nos Estoicos do perodo romano $ o incio de uma orientao que se torna cada !e' mais dominante no perodo seguinte e que encontra a sua primeira e presso num eclectismo que procura recolher e cer'ir os elementos religiosos implcitos na histria do pensamento grego# da religio dos mist$rios ao pitagorismo e ao platonismo1 depois# nas filosofias que se enlaam e pressamente com as religi"es orientais e procuram condu'ir de no!o a elas o prprio pensamento grego ?filosofia greco%judaica@. Em suma# a e presso mais alta desta orientao ser+ o 2eoplatonismo. O KKV. 8. 2E8,>(AG6>E8. A re!i!escncia da filosofia pitagrica manifesta%se no s$culo K a.E. com o aparecimento dos UP escritos pitagricos de falsa atribuio ?*itos Fureos# .mbolos# Eartas# atribudas a ,it+goras1 .obre a 2ature'a do (odo# atribudo ao lucano 8cello@# dos quais nos restam alguns fragmentos. (odos so caracteri'ados pelo reconhecimento de uma separao total entre *eus e o

mundo# reconhecimento que tra' consigo a necessidade de suportar di!indades inferiores que fa'em de intermedi+rios entre *eus e o mundo. A este mesmo tipo de escritos pertencem os que nos chegaram sob o nome de Hermes (rismegisto# que apareceram durante o s$culo K d.E. Estes escritos tendem a relacionar a filosofia grega com a religio egpcia7 Hermes $ reconhecido como o prprio deus egpcio (heut ou (hot. 5 comum nos escritos de Hermes a hostilidade contra o cristianismo e a defesa do paganismo e das religi"es orientais. Eomo reno!ador da filosofia pitagrica# Ecero assinala ,. 2igdio Fgulo# falecido em PQ a.E. ,elo final do s$culo > d.E.# Apolnio de (iana escre!eu uma !ida de ,it+goras na qual desenhou de modo no!elesco a figura do fundador do pitagorismo. Apolnio !iajou por todo o >mp$rio 6omano como mago# profeta e operador de milagres. Filostrato escre!eu uma =ida de Apolrdo no princpio do s$culo KKK d.E. 2um escrito# .obre os .acrifcios# de Apolnio# surge a distino entre o primeiro deus e as outras di!indades que ha!ia de dominar a especulao teolgica deste perodo. ,arece que foram compostas# por !olta de KPT d.E.# as duas obras que nos chegaram de 2icmaco de Gerasa# na Ar+bia7 >ntroduo - Aritm$tica e 9anual de 9&sica. 2a primeira obra sustenta%se a pr$%e istncia dos n&meros no esprito do criador anteriormente - criao do mundo. 8s n&meros so os modelos em conformidade com os quais todas as coisas foram ordenadas. 8s princpios da criao so o uno# que $ identificado com a ra'o

UQ ou di!indade# e a dualidade que se identifica com a mat$ria# segundo a doutrina dos antigos acad$micos. 2um$nio de Apameia# na .ria# !i!eu na segunda metade do s$culo K d.E. e a sua doutrina $ uma mistura de elementos pitagricos e platnicos. .egundo 2um$trio# a filosofia dos gregos deri!a da sabedoria oriental1 ,lato $ um C9ois$s ateici'anteC. Escre!eu7 *os 9ist$rios segundo ,lato# .obre o Rem e *a .eparao dos Acad$micos de ,lato# obras das quais temos fragmentos. 2ot+!el $ a di!iso das trs di!indades. Ele distingue o demiurgo# da primeira di!indade# como um segundo deus. 8 primeiro deus $ puro intelecto# princpio da realidade e rei do uni!erso. 8 segundo deus $ o demiurgo# que opera sobre a mat$ria# forma o mundo e $ o princpio do de!ir. 8 mundo# produ'ido pelo demiurgo# $ o terceiro deus. Fundem%se nesta concepo os conceitos platnicos do bem como princpio supremo e do demiurgo com o conceito aristot$lico de *eus como puro intelecto. 2o homem# 2um$nio distingue duas almas# uma racional o outra irracional# e declara que o ingresso da alma num corpo $ sempre um mal# dado que a irrealidade incorprea# e o de!ir corpreo esto entre si como a boa e a m+ alma do mundo. A doutrina de 2um$nio apresenta caractersticas que se de!iam tornar comuns na especulao deste perodo7 o sincretismo greco%oriental# a conciliao entre ,it+goras e ,lato# a crena em di!indades [aterm$dias entre *eus e o

mundo# a oposio entre esprito e mat$ria como oposio entro bem e mal# O KKU. 8 ,NA(82>.98 95*>8 A mesma mistura de doutrinas dispares encontra%se nos sequa'es da escola de ,lato a partir U0 do s$culo K d.E. como continuao daquela orientao ecl$ctica que comeara com Antoco de Asca. lona. 2este perodo# dos numerosos representantes da escola o mais not+!el $ ,lutarco# de Bueroncia# nascido em P0 e morto em K/T d.E. que desen!ol!eu a sua acti!idade cientfica em Atenas aonde foi no ano 00 d.E. Ficaram%nos dele numerosssimas obras de coment+rio a ,lato# de pol$mica contra os Estoicos e os Epicuristas# de fsica# de psicologia# de $tica# de religio e de pedagogia. Ele $ tamb$m autor das famosas =idas ,aralelas de gregos e romanos. ,lutarco considera imposs!el fa'er deri!ar todo o mundo de uma &nica causa. .e *eus fosse a &nica causa do mundo# no de!eria e istir o mal1 tem pois de se admitir# ao lado de *eus# um outro princpio que seja a causa do mal no mundo como *eus $ a causa do bem. Este princpio no $ a mat$ria# mas uma fora indeterminada e indetermin+!el que $ subjugada por *eus no acto de criao# mas se mant$m de modo permanente no mundo como causa de toda a imperfeio e de todo o mal. *eus como puro bem $ assim situado absolutamente acima do mundo1 e a sua relao

com o mundo $ estabelecida pelas di!indades interm$dias ou demnios com cuja aco ,lutarco e plica e justifica as crenas da religio popular dos gregos e das outras na"es. ,lutarco aceita a di!iso platnica da alma em intelecti!a ou racional# irasc!el e apetiti!a ?.obre as !irtudes morais# M@. 2outros lados# combina a di!iso platnica com a aristot$lica# admitindo assim cinco partes da alma. *e todas as maneiras# mant$m a superioridade do intelecto sobre as outras partes. 2a $tica# segue preferentemente Aristteles. H+ coisas que no tm relao necess+ria connosco como o c$u# a terra# o mar# os astros1 h+ outras que tm como o bem# o mal# o UV pra'er# a dor. As primeiras so objecto da ra'o ?logos@ cientfica ou teor$tica# as segundas# da ra'o !oliti!a ou pr+tica. A !irtude prpria da ra'o especulati!a $ a sabedoria ?sofia@1 a prpria da ra'o pr+tica $ a sage'a ?frnesis@. A ra'o pr+tica tem como fim moderar os impulsos da parte irracional da alma e encontrar o justo meio entre o e cesso e o defeito. *eterminam%se assim as !irtudes morais ou $ticas# que ,lutarco op"e - apatia cnico% estoica# como a harmonia e o justo meio das pai "es frente - abolio completa delas# que no $ poss!el nem desej+!el. A obra de ,lutarco te!e uma import)ncia muito superior ao seu significado especulati!o. Atra!$s dela se difundiram e foram conhecidas em todos os pases as doutrinas

fundamentais da filosofia grega# mais que atra!$s das obras originais. Eontudo# nada na sua filosofia e iste que tenha a potncia e o rigor da especulao cl+ssica. O KKL. A F>N8.8F>A G6EE8%SD*A>EA .e# por uma parte# a filosofia grega estende a mo neste perodo - sabedoria oriental# por outra a sabedoria oriental estende a mo - filosofia grega# solidari'ando%se com ela na mesma tentati!a de fundir juntamente os resultados da especulao grega e da tradio religiosa do 8riente. 2a ,alestina# no s$culo K da era crist# a seita dos Ess$nios# de que nos falam Ffion# Sosefo e ,lnio# mostra uma profunda afinidade com o 2eopitagorismo de tal modo que fa' supor que ela se tenha desen!ol!ido sob a influncia dos mist$rios rfico%pitagricos. Esta seita era constituda por !+rias comunidades submetidas a uma disciplina se!era e a um certo n&mero de regras asc$ticas. *o ponto de !ista doutrinal# interpreta!am aleg% UU 9A6E8 AD65N>8 ricamente o =elho (estamento# segundo uma tradio que fa'iam remontar a 9ois$s. Acredita!am na pr$%e istncia da alma e na !ida depois da morte# admitiam as di!indades interm$dias ou demnios e a possibilidade de profeti'ar o futuro. Buase todas essas crenas se encontram no 2eopitagorismo e o ,latonismo m$dio.

Aos Ess$nios se costuma frequentemente atribuir as doutrinas e postas nos documentos recentemente encontrados nas pro imidades do 9ar 9orto e que se designam precisamente como os Cmanuscritos do 9ar 9ortoC. Eom efeito# estas doutrinas no se diferenciam das dos Ess$nios que se conhecem pelas fontes tradicionais1 e de qualquer modo os documentos que os contm so uma outra pro!a de difuso da filosofia greco%judaica com car+cter religioso na $poca que precede imediatamente o ad!ento do cristianismo. Afim aos Ess$nios foi a seita judaico%egpcia (eraputicos que se desen!ol!eu no Egipto. dos

(erreno muito fa!or+!el para a fuso dos elementos doutrinais gregos o orientais foi Ale andria. Alguns fragmentos de Aristbulo ?cerca de KQT a.E.@ procuram demonstrar que j+ ,it+goras e ,lato tinham conhecido os escritos do antigo (estamento. 2o li!ro da .abedoria do Antigo (estamento# pro!a!elmente composto no s$culo K a.E.# h+ claras reminiscncias do ,latonismo e do ,itagorismo# %ia afirmao da pr$%e istncia e da imortalidade da alma# do impedimento que o corpo constitui pa(a ela e na concepo de uma mat$ria pr$% e istente e do Nogos como mediador da criao di!ina. O K/T. F>N82 *E ANEXA2*6>A 2ascido em Ale andria entro o ano MT e o ano

/T a.E.# Flon o judeu foi a 6oma no ano PT d.E. como embai ador dos judeus ale andrinos ao UL imperador Ealgula. (emos dele grande n&mero de escritos de argumentos di!ersos# de que os principais s o os que constituem um coment+rio alegrico ao =elho (estamento. ,or um lado# Ffion est+ cheio de !enerao pelas .agradas Escrituras e# em primeiro lugar# por 9ois$s que ele considera inspirado directamente por *eus1 por outro lado# $ admirador dos filsofos eh ade e pressa por eles gregos e considera que a !erd $ a mesma que est+ contida nos li!ros sagrados. A esta con!ico chega %interpretando alegoricamente as doutrinas do =elho (estamento e adaptando a elas os conceitos da filosofia grega. 8 resultado $ uma forma de ,latonismo muito pr ima da que se desen!ol!era em Ale andria e que costuma!a reportar%se a ,lato e a ,it+goras. 8s pontos fundamentais da filosofia de Flon so trs 7 a transcendncia absoluta de *eus relati!amente a tudo o que o homem conhece1 a doutrina do Nogos como intermedi+rio entre *eus e o homem# o fim do homem determinado como a unio com *eus. 2a sua perfeio absoluta# *eus $ tal que $ imposs!el compreender a sua nature'a. (amb$m o homem inspirado pode !er quem ele $# no que coisa $. *eus $ superior ao bem e - unidade e no pode ter outro nome seno .er ?como indica a prpria pala!ra hebraica Seo!+%Aquele que $@. A *eus pertencem as duas potncias originais# a bondade e o poder1 pela primeira# ele $

propriamente *eus# pela segunda $ o .enhor. Entre estas duas potncias e iste uma terceira# conciliadora de ambas# a .abedoria# Nogos ou =erbo de *eus# que $ a imagem mais perfeita do prprio *eus. 8 Nogos foi o mediador da criao do mundo. Antes de criar o mundo# *eus criou um modelo perfeito# no sens!el# incorpreo# e semelhante a ele# que $ precisamente o Nogos ?*e mundi opif.# P@. E sei%!indo%se dele criou o mundo. Eriou%o ser% LT !indo%se de uma mat$ria que ele prprio tinha aprontado antecipadamente e a qual era originariamente indeterminada# pri!ada de forma e de qualidade7 *eus determinou%a# deu%lhe forma e qualidade e deste modo da desordem a le!ou - ordem# *a mat$ria deri!am as imperfei"es do mundo. 8 Nogos di!ino $ a sede das ideias por interm$dio das quais *eus ordena e forma as coisas materiais. As ideias so# portanto# concebidas por Filon como foras# porque a mat$ria $ formada por seu interm$dio. 8 fim do homem $ a sua unio com *eus. ,ara chegar a *eus o homem de!e# em primeiro lugar# libertar%se da sensibilidade e dos !nculos com o corpo# de!e libertar%se tamb$m da ra'o e esperar a graa di!ina que o ele!e at$ !iso de *eus. . se tem esta !iso quando o homem saiu fora de si mesmo ?estasi@ e est+ debai o de urna esp$cie de furor dionisaco# como $brio e enlouquecido. (rata%se de

uma condio que no se pode e primir porque $ sobrehumana e misteriosa ?*e ebrietate# /0K%0/@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O KVV. 8 material antigo sobre os 2eopitagricos# indicado em YENNE6# KKK# /# p. K/P ss# /MP ss. 8s *itos Areos em *>EHN# Anthol. K\rica# Neip'ig# KL/M. 8 escrito de 8cello in 9DNNAEH# Fragm. phil. graec.# ># que cont$m tamb$m as Eartas atribudas a ,it+goras# assim como a =ida de ,it+goras de ,86F>6io e de Sz9RN>E8 foram tradu'idas para italiano por ,E.E2(># Nanciano# KL// ?Eultura dell4 anima@. O KKU. *ados antigos sobre ,lutarco# recolhidos em YENNE6# KKK# /# KV0 ss. As obras de ,lutarco encontram%se em numerosas edi"es7 !er a de V !olumes a cargo de !+rios autores na Riblioteca (eubneriana de Neip'ig. *. RAssi# >l pensiero moraYe# peda# gogico# religioso di ,lutarco# Florena# KL/V1 ,. (H5% LK

KLQT1 >*.# 8bser!ations sur le 9anuel de *iscipline d$cou!ert prgs de >a 9er 9orte4 ,aris# KLQK1 9>NNA6 RD668<.# (he *ead .ea# .crolls# 2o!a >orque# KLQ0 ?que cont$m tamb$m a traduo inglesa dos te tos encontrados@. O K/T. *as obras de Ffion as edi"es so7 9ange\# Nondres# KVP/ ?com traduo latina@1 6ichter# Neip'ig# KU/U%MT1 Eohn e <end>and# Rerlim# KUL0 ss. Eommentaire all$gorique des saintes lois# te to# traduo francesa e coment+rio de R65H>E6# ,aris# KLTL. .obre F4l*n7 R65H>E6# Nes id$es philos. et relig. de ,h. d4Ale .# ,aris# KLTU1 G88*E28DEri# (he ,olitics of ,hilo. Suda0us# 2ea Ha!en# KLMU ?com bibl.@1 <8NF.82# ,hilo. Foundations of 6eligious ,hilosoph\ in Sudai.sm# Ehristianit\ and >slam# Eambridge ?9ass.@# / !ols.# KLPV. L/ X=>>> 8 2E8,NA(82>.98

=E2AY# N>)me du monde# le de!enir et >a matigre che' ,lutarque# ,aris# KLML. O KKL. 2oticias antigas sobre os Ess$nios >n YENNE6# KKK# /# p. MTU ss. .obre os manuscritos do 9ar 9orto7 *u,82(% .899E6# 8bser!ations sur le Eommentaire d4Habacuc d$cou!ert prgs de >a 9er morte# ,aris#

O K/K. A CE.E8NF.(>EAC 2E8,NA(2>EA 8 2eoplatonismo $ a &ltima manifestao do ,latonismo no mundo antigo. Ele resume e le!a - formulao sistem+tica# e ?com ,roelo@ de um modo escol+stico# as tendncias e orienta"es que se tinham manifestado na filosofia grega e ale andrina do &ltimo perodo. Elementos pitagricos#

aristot$licos# estoicos fundem%se no ,latonismo numa !asta sntese que de!ia influenciar poderosamente todo o curso do pensamento cristo e medie!al e atra!$s dele tamb$m o do pensamento moderno# 8 2eoplatonismo $ assim a manifestao mais not+!el da orientao religiosa que pre!alece na filosofia da $poca ale andrina. 5 tamb$m a primeira forma histrica da escol+stica# se com tal nome se entende a filosofia que procura reali'ar uma compreenso racional das !erdades religiosas tradicionais ?O KVM@. Eom efeito# a atitude religiosa implica que a !erdade como tal no se busca7 ela foi re!elada e $ garantida pela tradio. ,or outro lado# $ oportuno LM compreender# e plicar e defender tal !erdade1 para este fim se utili'a a filosofia que melhor se presta# neste caso o ,latonismo. ,or isso o 2eoplatonismo no tem nada que !er com o ,latonismo original e autntico. 5# pelo contr+rio# uma esp$cie de escol+stica que utili'a o ,latonismo# em mistura confusa com elementos doutrinais heterog$neos com o fim de justificar uma atitude religiosa. 8 facto de ,roclo# o representante mais sabedor da escol+stica neoplatnica# ter considerado apcrifas a 6ep&blica e as Neis de ,lato# que se prestam mal# pelo seu dominante interesse poltico# a serem utili'adas para os fins de uma apolog$tica religiosa# constitui uma pro!a e!idente da descontinuidade que e iste entre o ,latonismo e 2eoplatonismo e da impossibilidade de

utili'ar este &ltimo como elemento de compreenso histrica do ,latonismo origin+rio. Fundador do 2eoplatonismo $ Antnio .acca# que !i!eu entro o ano KVQ e o /P/ d.E. sem dei ar nenhum escrito. Era braceiro ?donde o sobrenome de C.accaC@1 seguidamente ensinou em Ale andria a filosofia platnica. Entro os seus alunos contaram%se 8rgenes# que no se de!e confundir com o 8rgenes cristo ?O KPP@# e E+ssio Nongino ?cerca de /KM%/VM@# retrico o fillogo# sob o nome do qual nos chegou o escrito *o sublime# que no obstante no $ seu. A maior figura do 2eoplatonismo $ ,lotino. 2ascido em Nicopoli# no Egipto# em /TM ou /TP d.E.# participou na e pedio do imperador Gordiano contra os persas para conhecer as doutrinas dos persas e dos indianos. 2o regresso# estabeleceu%se em 6oma# onde a sua escola contou entre os seus ou!intes numerosos senadores romanos. 8 imperador Galieno e a sua mulher .alonina esti!eram entre os seus admiradores. 9orreu na Eamp)nia com 00 anos# em /0L ou /VT depois de Eristo. LP 8 s%%u aluno ,orfrio de (iro ?nascido em /M/%MM e falecido no princpio do >= s$culo@ publicou os escritos do mestre ordenando%se em seis Enneadi# ou seja# li!ros de no!e partes cada um. ,orfrio $ tamb$m autor de numerosas

obras originais. Entre estas so particularmente importantes uma =ida de ,lotino# uma =ida de ,it+goras e a >ntroduo -s Eategorias de Aristteles que $ um coment+rio em forma de di+logo ao escrito aristot$lico. 8 interesse fundamental de ,orfrio# $ pr+tico%religioso. Ele tira da doutrina de ,lotino moti!os para defender a religio pag. O K//. ,N8(>287 *ED. ,lotino acentua at$ ao e tremo limite a transcendncia de *eus# na qual tinham j+ insistido os 2eopitagricos e Ffion. 9as ao passo que Ffion# ainda identifica *eus com o ser# ,lotino afirma que *eus est+ Cpara l+ do sem ?=# Q# 0@1 Cpara# l+ da subst)nciaC ?=># U# KL@1 Cpara l+ da morteC ?KKK# U# L@ de modo que $ transcendente a respeito de todas as coisas# ainda que produ'indo%as e mantendo%as ele prprio em ser ?=# Q# K/@. Assim a causa do ser !em de qualquer modo destacada do ser# como aquilo que $ inalcan+!el e ine prim!el da parte do homem. 8 nome que $ menos inadequado para dar a *eus $# segundo ,lotino# o de Dno e isto quer porque *eus $ unidade# isto $# a causa simples e &nica de todas as coisas# quer porque o nome CDnoC se presta a designar aquilo que $ simples e diferente de todas as coisas que !m depois ?=# P# K@. 8 prprio ,lotino ad!erte# por$m# que este nome no cont$m mais que a e cluso do m&ltiplo e# sal!o esta e cluso# no $ mais adequado que os outros para e primir *eus ?=# Q# 0C. Eom estas considera"es# ,lotino inicia aquilo que se chamou seguidamente a teologia negati!a# isto $# a LQ

determinao de *eus atra!$s do reconhecimento da impossibilidade de predicar dele todas e cada uma das determina"es finitas. Al$m disso# a definio de *eus como unidade no tem nada a !er com o monotesmo. Eonformemente a toda a tradio grega# ,lotino defende e plicitamente o politesmo como consequncia necess+ria do poder infinito da di!indade. C2o restringir a di!indade a um &nico ser# fa'%la !er m&ltiplice7 como ela prpria se manifesta# eis o que significa conhecer o poder da di!indade# capa'# ainda que permanecendo aquele que $ # de criar uma multiplicidade de deuses que se ligam com ele# e istem para ele# e istem para ele e !m deleC ?KK# L# L@. ,ara uma di!indade concebida deste modo a criao no pode ser um acto de !ontade# o que implicaria uma mudana na essncia di!ina. A criao acontece de tal maneira que *eus permanece im!el no centro dela# sem quer%la nem consenti%>a. Ela $ um processo de emanao# semelhante -quele pelo qual a lu' se difunde em torno do corpo luminoso ou o calor em torno do corpo c+lido ou# melhor# semelhante ao perfume que emana do corpo odorfero ?=# K# 0@. Dtili'ando a noo aristot$lica de *eus como Cpensamento do pensamentoC ?O VU@# ,lotino interpreta a prpria emanao como o pensamento que o Dno pensa de si. 8 Dno# pensando%se# d+ origem ao >ntelecto# que $ a sua imagem ?=# P# /@1 o >ntelecto# pensando%se# d+ origem Alma# que $ a imagem do >ntelecto ?>=# U# M@. ,assando

rapidamente de imagem a imagem# a emanao | tamb$m um processo de degradao. Aquilo que emana do Dno $ inferior ao Dno# assim como a lu' $ menos luminosa do que a fonte donde emana e a onda de perfume $ menos intensa - medida que se afasta do corpo odorfero. 8s seres que emanam de *eus no podem%%% por% L0 s$neca tanto# ter nem a sua perfeio nem a sua unidade# mas tendem cada !e' mais para a imperfeio e a multiplicidade. O K/M. ,N8(>287 A. E9A2AH"E. A primeira emanao do Dno $ o >ntelecto ?2ous@ que $ a imagem mais pr ima dele. 8 >ntelecto cont$m j+ a multiplicidade na medida em que implica a distino entre o sujeito que pensa e o objecto pensado. Este >ntelecto# como o Nogos# ou o =erbo de Flon# $ a sede das ideias platnicas. Ele $ identificado por ,lotino com o *emiurgo de que fala ,lato no (imeu. *o >ntelecto procede a segunda emanao# a Alma do 9undo# que $ =erbo e Acto >ntelecto# como o >ntelecto o $ do Dno. ,or um lado# a alma olha o >ntelecto de que pro!$m e com o qual pensa# pelo outro olha%se a si prpria e conser!a%se1 pelo outro ainda# olha aquilo que est+ depois dela e ordena%o# go!erna%o e rege%o. Assim a Alma uni!ersal tem uma parte superior que se dirige ao >ntelecto e uma

parte inferior que se dirige ao corpo7 com esta go!erna o uni!erso corpreo e $ ,ro!idncia. *eus# o >ntelecto e a Alma do mundo constituem o mundo intelig!el. 8 mundo corpreo sup"e para a sua formao# al$m da aco da Alma do mundo# de um outro princpio de que deri!am a #imperfeio# a multiplicidade e o mal. Este princpio $ a mat$ria# concebida por ,lotino negati!amente# como pri!ao da realidade e do bem. A mat$ria est+ no e tremo inferior da escala no cimo da qual est+ (@eus. Ela $ a obscuridade que comea onde termina lu'# portanto no% ser e mal. As almas singulares so partes da alma do mundo. A Alma uni!ersal penetrou a mat$ria !i!i% LV ficando%a e penetrando%a toda# mas permanecendo em si mesma &nica e indi!is!el. Ela produ' a unidade e a simpatia de todas as coisas do mundo# j+ que estas# tendo uma &nica alma# se ligam umas -s outras corno os membros de um mesmo animal. *ominado como est+ pela Alma uni!ersal# o mundo tem uma ordem e uma bele'a perfeitas. ,ara descobrir esta ordem $ necess+rio olhar o todo no qual encontra o seu posto e a sua funo cada parte singular# ainda aquela aparentemente imperfeita ou m+. 8 prprio !cio tem uma funo &til ao todo porque se torna um e emplo da fora das leis e acaba por produ'ir consequncias &teis ?KKK# /# Q@.

O K/P. ,N8(>287 A E82.E>t2E>A E 8 6E(8628 A *ED. 2a filosofia de ,lotino toma%se central e dominante um conceito que j+ assomara na especulao dos Estoicos7 o de conscincia. Eonscincia no $ 3 conhecimento dos prprios estados internos# mas 3 atitude do sage que no tem necessidade de sair fora de si para encontrar a !erdade e que# por isso# tem o olhar constantemente !oltado para si prprio. A conscincia $# neste sentido# o campo pri!ilegiado em que se manifestam na sua e!idncia as !erdades mais altas que o homem pode alcanar e a fonte ou o prprio princpio de tais !erdades# isto $# *eus. 8 pressuposto deste conceito $ a auto%suficincia do sage sobre que tinham insistido os Estoicos e que tinha dominado as especula"es morais dos estoicos romanos. A distino estabelecida por Epicteto entre Cs coisas que esto em nosso podem# isto $# os nossos actos espirituais e Cas coisas que no esto em nosso podem# isto $# as coisas e ternas# como fundamento das atitudes LU morais do homem# no $ seno um corol+rio do princpio da conscincia. ,ara indicar a conscincia como introspeco ou auscultao interior# ,lotino adopta e press"es como Cretorno# a si prprioC# Cretorno - interioridadeC# Crefle o sobre si prprioC e contrap"e constantemente esta atitude prpria do sage a quem# em contrapartida# se orienta# pela conduta da sua !ida# para o conhecimento das coisas e ternas. CT sage %di' ,lotino% tira de si prprio aquilo que

re!ela aos outros e olha para si prprio dado que no somente tende a unificar%se e a isolar%se das coisas e ternas# mas se dirige a si prprio e encontra em si todas as coisasC ?KKK# U# 0@. 8 retomo a *eus $ um itiner+rio que o homem s pode iniciar e percorrer mediante o retorno a si prprio. As etapas do retorno a *eus so as etapas da progressi!a interiori'ao do homem1 e# em primeiro lugar# da sua libertao de toda a dependncia ou relao com a e terioridade corprea. ,lotino afirma# portanto# que o primeiro de!er do homem $ o de subtrair%se aos seus laos com o corpo e purificar%se mediante a !irtude. As !irtudes so caminhos de purificao porque so caminhos de libertao da e terioridade. Eom a inteligncia e a sabedoria# a alma do homem habitua%se a operar por si s# sem a ajuda dos sentidos cor% preos1 com a temperana liberta%se das pai "es1 com a coragem no teme separar%se do corpo1 com a justia fa' que comande em si apenas a ra'o e o >ntelecto ?K# /# M@. A !irtude como purificao constitui# contudo# apenas uma condio libertadora do itiner+rio interior em direco a *eus. 2a m&sica# no amor e na filosofia# a alma encontra os caminhos positi!os do retorno a *eus. Atra!$s da m&sica# o homem de!e progredir para l+ dos sons sens!eis# procurando alcanar as suas rela"es o as suas medidas para se erguer at$

LL -quela harmonia intelig!el que $ a prpria bele'a. Atra!$s do amor# o homem ele!a%se gradualmente ?segundo o processo j+ descrito por ,lato no Fedro@ da contemplao da bele'a corprea - da bele'a incorprea# a qual $ um refle o ou imagem do Rem# isto $# de *eus. Eom efeito# a bele'a resplandece nas coisas que esto mais pr imas da perfeio1 uma est+tua $ mais bela do que um bloco de m+rmore# um corpo !i!o mais belo do que uma est+tua. 9as para l+ da bele'a o homem de!e a!anar com a filosofia para a prpria fonte da bele'a que $ *eus. (oda!ia# a *eus no se poder+ chegar atra!$s da inteligncia porque esta est+ confficionada pelo dualismo do sujeito que pensa e do objecto pensado# enquanto que *eus $ absoluta unidade. 2a !iso de *eus no h+ j+ inter!alo# no h+ j+ dualidade# mas a alma une%se a *eus totalmente com um tase de amor. 2o se trata de uma !iso mas de C tase e de simplificao# de descanso e de unio# de completa entregaC. Esta condio s raramente pode ser alcanada pelo filsofo. ,orfrio testemunha%nos que# nos seis anos que este!e com o mestre# ,lotino s quatro !e'es atingiu o tase. O K/Q. A E.E8NA .>6AEA 8 discpulo de ,orfrio# S)mblico de E+lcide# falecido por !olta de MMT# inicia o chamado 2eoplatonismo siraco# muito mais pr imo das fontes orientais do que o plotiniano. Foi autor de numerosos escritos dos quais nos restam cinco

li!ros da obra .obre os mist$rios dos egpcios. S)mblico# $ mais um telogo do que um filsofo. Elo multiplica as emana"es plotinianas subdi!idindo%as em outras tantas di!indades# -s quais fa' corresponder os deuses da religio popular. >nsiste# pois# sobre o !alor da teurgia# que $ a !irtude m+gica dos ritos KTT e das frmulas propiciatrias. A di!indade# di' ele# no pode ser persuadida a agir pelo nosso pensamento porque a perfeio no $ le!ada a agir por aquilo que $ imperfeito. Ela age# em contrapartida# em !irtude dos smbolos o das frmulas que ela prpria sugeriu aos homens. 8 2eoplatonismo inclina!a%se assim com S)mblico para uma teologia mtica que se presta!a a justificar todas as supersti"es das crenas pags. S)mblico %te!e numerosos discpulos que# pelas notcias que nos chegaram# aparecem despro!idos de qualquer originalidade. Buando o imperador Suliano# ?dito o Apstada@ quis dar no!a !ida ao paganismo para pZ%lo como fundamento da !ida poltica do >mp$rio# recorreu precisamente - filosofia neoplatnica na forma que S)mblico lhe tinha dado. Entretanto# a escola platnica de Ale andria continua!a e te!e no!o esplendor com uma mulher# Hip+'ia# que caiu em PKQ !tima do fanatismo da plebe crist# suscitada contra ela pelo bispo Eirilo.

*os escritos do seu discpulo .in$sio de Eirena ?nasceu por !olta do ano MVT@ que em PKK se torna bispo de ,tolomaida ?O K0L@ parece que ela e pusera a doutrina neoplatnica segundo os ensinamentos de S)mblico. O K/0. A E.E8NA *E A(E2A. A &ltima fase do 2eoplatonismo foi dedicada pro!alentemente ao coment+rio das obras de ,lato o de Aristteles. 2o princpio do s$culo =# o chefe da escola ateniense $ ,lutarco de Atenas# filho de 2estrio# que morreu muito !elho no ano PTK%T/ e comentou ,lato e Aristteles. A especulao metafsica foi# em contrapartida# culti!ada por .iriano ?o mestre de ,roclo@# o qual se refere especialmente a ,lato que considera!a KTK superior a Aristteles e que quis conciliar com os ,itagricos e com os 2eoplatnicos. ,roclo $ o maior representante da orientao ateniense. 2ascido em Eonstantinopla no ano PKT e educado em Ncia# aos /T anos dirigiu%se para Atenas onde permaneceu at$ a sua morte# ocorrida em PUQ. As suas obras mais importantes so o Eoment+rio ao (imeu# - 6ep&blica# ao ,arm$nides# ao Alcibades K e ao Er+tilo e dois escritos sistem+ticos# a >nstituio teolgica e a (eologia platnica.

,roclo deu - filosofia neoplatnica a sua forma definiti!a. .ucederam%lhe numerosos pensadores que seguiram as suas pisadas mas que no oferecem nenhuma contribuio original para a sua doutrina. J &ltima gerao de neoplatnicos pertence .implcio# cujos coment+rios a muitas obras de Aristteles tm para ns a m+ ima import)ncia como fontes de todo o pensamento antigo# e representam tamb$m uma not+!el obra de pensamento. 2o ano Q/L Sustiniano proibiu o ensino da filosofia em Atenas e confiscou o ingente patrimnio da escola platnica. *am+scio# que era o seu chefe# com seis companheiros# entre os quais .implcio# refugiou%se na ,$rsia. 9as dali !oltaram depressa desiludidos. *ora!ante o pensamento platnico no e istia mais como tradio independente porque ha!ia sido absor!ido e assimilado pelo pensamento cristo. 8 seu &ltimo representante pode di'er%se que foi .e!erino Ro$cio ?O KV/@. Ro$cio tradu'iu e comentou os principais escritos do 8rganon aristot$lico e a >ntroduo -s categorias de ,orfrio. Escre!eu tamb$m um Eoment+rio desta obra e outros trabalhos de lgica# matem+tica e m&sica. 2o c+rcere escre!eu depois a obra que o tornou famoso durante toda a >dade 9$dia# A consolao da filosofia. Esta obra no $ original# mas resulta da utili'ao de !+rias fontes# entre as quais o ,rotr$ptico de Aris% KT/

tteles# tal!e' conhecido atra!$s de algum escritor mais recente que o reprodu'ira. 8 ponto de !ista de Ro$cio# $ um platonismo# ecl$ctico. *e ,lato tira Ro$cio o conceito da di!indade como sumo Rem1 com Aristteles considera *eus como o primeiro motor im!el1 com os Estoicos admite a pro!idncia e o fado. Embora seja cristo# na sua filosofia segue de perto o 2eoplatonismo# da $poca. Apresenta na sua pessoa a passagem da antiguidade - >dade 9$dia1 $ o &ltimo romano e o primeiro escol+stico. O K/V. A *8D(6>2A *E ,68EN8 8 ponto fundamental da filosofia de ,roclo# $ a ilustrao daquele princpio tri+dico# que $ prprio do 2eoplatonismo. (odo o processo se cumpro por !ia da semelhana das coisas que surgem com aquilo de que procedem. Dm ser que no produ' um outro permanece em si prprio imut+!el1 mas a coisa produ'ida necessariamente se lhe assemelha. 8ra o produto# enquanto tem qualquer coisa de idntico com o que produ'# resta nele1 enquanto tem qualquer coisa de di!erso# procede dele. 9as sendo semelhante $ de algum modo idntico e di!erso1 portanto permanece e procede ao mesmo tempo# e no fa' nenhuma das coisas sem a outra. 8ra todo o ser# que procede por sua nature'a do uma coisa# retorna a ela. 6etoma porquanto no pode fa'er outra coisa seno aspirar - prpria causa que $ seu bem1 e todo o ser deseja o bem. Este retorno ou con!erso reali'a%se pela semelhana de quem retoma com aquilo a que retoma ?>st. (eol.# MT# M/@. Eom isto# ,rclo# distingue# no processo das emana"es de todo o ser pela sua causa# trs momentos7 K.4

o permanecer ?mon$@ lut+!el da causa em si mesma1 /.3 o proceder ?prodos@ dela pelo ser deri!ado que# pela sua KTM semelhana com ela# permanece aderido a ela e por sua !e' se afasta dela1 M.4 o retorno ou con!erso ?epistroph$@ do ser deri!ado - sua causa origin+ria. Aquele processo de emanao# que ,lotino ilustra!a em termos metafpicos com o e emplo da lu' e do odor# $ justificado por ,roclo com esta dial$ctica da relao entre a causa e a coisa produ'ida# pela qual ao mesmo tempo se enlaam# se separam e !oltam a unir%se num processo circular no qual o princpio e o fim coincidem. 8 ponto de partida de todo o processo $ o Dno# Eausa primeira e Rem absoluto que ,roclo# como ,lotino# considera incognosc!el e ine prim!el. *o Dno procede uma multiplicidade de Dnidades ou Enadi que so tamb$m Rens supremos e *i!indades e fa'em de intermedi+rios entre o Dno origin+rio e o mundo do >ntelecto. 8 >ntelecto# que $ a terceira fase da emanao# $ di!idido por ,roclo em trs momentos1 o intelig!el ?o objecto do >ntelecto@# que $ o ser1 o intelig!el%intelectual# que $ a !ida1 o intelectual ?o >ntelecto como sujeito@# que $ o >ntelecto. 8 ser e a !ida# por sua !e'# di!idem%se em !+rios momentos a cada um dos quais ,roclo fa' corresponder uma di!indade da religio popular. 8 quarto momento da emanao $ a Alma# di!idida em trs esp$cies7 a di!ina# a demonaca e a humana# as primeiras

duas so ainda di!ididas e identificadas com di!indades ou seres da religio popular. 8 mundo $ organi'ado e go!ernado pela Alma di!ina. 8 mal no deri!a da di!indade# mas da imperfeio dos graus m$dios e bai os da escala do mundo e da sua deficiente aceitao do bem di!ino. A mat$ria no pode ser causa do mal porque ela foi criada por *eus como necess+ria para o mundo. Al$m das faculdades assinaladas na alma por ,lato e Aristteles# ,roclo admite nela uma faculdade superior a todas# o Dno na alma# que corresponde ao Dno no mundo e $ a faculdade apta a KTP conhec%lo. 8 processo da ele!ao moral e intelectual da alma culmina na unio e t+tica com o Dno. 8s graus &ltimos deste processo de ele!ao so o amor# a !erdade e a f$. 8 amor le!a o homem at$ - !iso da bele'a di!ina1 a !erdade at$ - sabedoria di!ina e ao conhecimento perfeito da realidade. 9as s a f$ o le!a para l+ do conhecimento e de todo o de!ir# ao repouso e - unio mstica com aquilo que $ incognosc!el e ine prim!el. 28(A R>RN>8G6FF>EA K/K. 8s dados antigos sobre Amnio .acca# 8rgenes e Nongino foram recolhidos por YENNE6# H>#

/# p. QTT ss. ,ara ,lotino a fonte principal das notcias biogr+ficas $ a =ida de ,lotino de ,86F>6>8. As obras de ,lotino foram editadas por Ereu'er e 9oser# 8.|ffurd# KUMQ# ed. reprodu'ida na de Firmin%*idot# ,ars# KUQQ1 =ol[mann# Neip'ig# KUUM%UP1 na coleco CA Dni!ersidade de FranaC apareceu a edio e a traduo de R65H>E6 em 0 !dls.# KL/P%MU. (radu"es italianas7 E>NE2(o# P !ols.# Rari# KLPV%PL1 FAGG>2# 9ilo# KLPV%PU. As fontes para a biografla de ,orfirio# so a sua =ida de ,lotino e o artigo do N$ ico de .uidas. A =ida de ,lotino est+ publicada na edio plotiniana de Ereu'er e 9]@ser# o Eobt+rio -s categorias de Aristteles nos CEoment+rios gregos de AristtelesC da Academia de Rerlim# >=# K. ,ara as edi"es das obras de ,orfirio# !er DERE6<EG% ,6AEEH(E6# p. QLU. .obre ,orfrio# !er R>*EY# =ie de ,. Ye philosophe n$oplatonique# Gand%Neip'ig# KLKM. OO K//# K/M# K/P. .obre ,lotino7 >2GE# (he ,hi% K#osoph\ of ,.# / !ols.# Nondres# KLKU1 R6,H>E6# Na philosophie de ,.# ,aris# KL/U1 EA6R82A6A# Na filosofia di ,.4 / !ols.# 6oma# KLMU%ML1 SE2.E2# ,lotin# ;jijbenha!n# KLPU1 Nes sources de ,lotin. Entretiens sur l4antiquit$ classique# =andoeu!res%Geng!e# KLQV1 bibli. de 9A6>E2 in ap$ndice# %ao !ol. >= da citada %traduo italiana de Eilento. O K/Q. 8s dados antigos sobre S-mblico# Giuliano# Hp'ia# .in$sio# in YENNE6# KKK# /# p. VVM ss.

KTQ .obre os mist$rios dos egpcios# ed. ,arthe\# Rerlim# KUQV. As obras de Suliano foram publicadas por Ride' e Eumont# ,|tris# KL//1 a de .in$sio# por ,eta!io# ,aris# K0K/# /.K ed.# K0MM# e na ,atr. Greca de 9iG2E# !ol. 00. .obre Suliano o Apstata7 RA6RAGANN8# Eiu1. l>Ap.# Gno!a# KLK/1 68.(AG2># GiuK. l4Ap.# (urim# KL/T. O K/0. 8s dados antigos sobre ,roclo# foram recolhidos na =ida escrita pelo seu disc|pulo 9`A6i2o# ed. Roisonade# Neip'ig# KUKP. .obre os outros 2eoplatnios da escola de Atenas os dados antigos foram recolhidos em YENNE6# KKK# /# p. UTQ ss. ?,lutareo@# ULT ss. ?.implcio# *am+scio# Ro$cio@. O K/V. As obras de ,roclo foram publicadas por Eousn# 0 !ols. ,aris# KU/T%/Q1 e istem tamb$m numerosas edi"es de Neip'ig de obras separadas. As obras de Ro$cio est+?c na ,atr. Natina de 9>G2E# !ol. 0M e 0P. 8s Elementos de (eologia de ,roclo foram tradu'idos para italiano por No.Aceo# Nanciano# KL/V. G. 9A6(A28# N4uomo e *io in ,roclo# 2+poles# KLQ/# com bibliografia. KT0 .EGD2*A ,A6(E

F>N8.8F>A ,A(6>.(>EA K 8 E6>.(>A2>.98 E A F>N8.8F>A O K/U. A F>N8.8F>A G6EGA E A (6A*>HI8 E6>.( A Gr$cia foi o bero !erdadeiro da filosofia. ,ela primeira !e' no mundo ocidental# compreendeu e reali'ou a filosofia como in!estigao racional# isto $# como in!estigao autnoma que em si mesma encontra o fundamento e a lei do seu desen!ol!imento. A filosofia grega demonstrou que a filosofia s pode ser procura e a procura liberdade. A liberdade implica que a disciplina# o ponto de partida# o fim e o m$todo da in!estigao sejam justificados e postos por essa mesma in!estigao# e no aceites independentemente dela. A influncia do cristianismo no mundo ocidental determinou uma no!a orientao da filosofia. (oda a religio implica um conjunto de crenas que no so fruto de qualquer in!estigao porque consistem na aceitao de uma re!elao. A religio $ a adeso a uma !erdade que o homem aceitou de!ido a um testemunho superior. (al $# com efeito# o KTL cristianismo. Aos fariseus que lhe di'iam7 C(u alegas de ti mesmo e# portanto# o teu testemunho no tem !alorC# Sesus

respondeu7 CEu no estou s# somos eu e aquele que me en!iou ?.. Soo# =>>># KM# K0@# apoiando assim o !alor da sua doutrina no testemunho do ,ai. A religio parece# portanto# nos seus prprios princpios# e cluir a in!estigao e consistir antes numa atitude oposta# a da aceitao de uma !erdade testemunhada do alto# independentemente de qualquer in!estigao. (oda!ia# logo que o homem se interroga quanto ao significado da !erdade re!elada e tenta saber porque caminho pode realmente compreend%la e fa'er dela carne da sua carne e sangue do seu sangue# renasce a e igncia da in!estigao. 6econhecida a !erdade no seu !alor absoluto# tal como $ re!elada e testemunhada por um poder transcendente# imediatamente se imp"e a cada homem a e igncia de se apro imar dela e de a compreender no seu significado autntico para com ela e dela !i!er !erdadeiramente. Esta e igncia s pode %ser satisfeita pela in!estigao filosfica. A in!estigao renasce# pois# da prpria religiosidade# pela necessidade que o homem religioso tem de se apro imar# tanto quanto lhe for poss!el# da !erdade re!elada. 6enasce com uma tarefa especfica# que lhe $ imposta pela nature'a de tal !erdade e pelas possibilidades que pode oferecer - sua efecti!a compreenso pelo homem1 mas renasce com todas as caractersticas# prprias da sua nature'a# e com fora tanto maior quanto maior for o !alor que se atribui - !erdade em que se acredita e se pretende fa'er sua. *a religio crist nasceu assim a filosofia crist. Esta tomou tamb$m como objecti!o condu'ir o homem - compreenso da !erdade re!elada por Eristo# de modo a que ele possa reali'ar o seu autntico significado. 8s instrumentos

indispens+!eis para este fim encontrou%os a filosofia crist# prontos a lio ser!irem# na filosofia grega. As doutrinas da especulao hel$nica do &ltimo perodo# essencialmente religioso# presta!am%se a e primir# de modo acess!el ao homem# o significado da re!elao crist1 e com 8 esta finalidade foram# efecti!amente# utili'adas da maneira mais ampla. O K/L. 8. E=A2GENH8. .>2,(>E8. A pregao de Eristo# por um lado# est+ ligada - tradio hebraica e# por outro# reno!a%a profundamente. A tradio hebraica ensina!a a crena num *eus &nico# puro esprito e garantia da ordem moral no mundo dos homens1 um *eus que escolheu como seu po!o eleito o po!o hebraico# a quem ampara nas dificuldades como pune ine ora!elmente nas aberra"es religiosas e nas suas imperfei"es morais. A &ltima tradio hebraica# a dos profetas# anuncia!a# depois de um perodo de des!enturas e tremendas puni"es# o reno!o do po!o hebreu. e o seu ressurgimento como potncia material e moral# que faria dele o instrumento directo de *eus para o seu domnio no mundo. Ao an&ncio desta reno!ao# que de!eria !erificar%se pela obra de um 9essias directamente in!estido por *eus# est+ ligada a pregao de Eristo. 2as tal pregao alarga

imediatamente o hori'onte do an&ncio prof$tico# estendendo%o do &nico po!o eleito a todos os po!os da terra# a todos os homens Cde boa !ontadeC# seja qual for a sua raa# a sua ci!ili'ao ou a sua posio social. .imultaneamente# retira ao anunciado renascimento todo e qualquer car+cter temporal e poltico e fa' dele um ressurgimento puramente espiritual que de!e reali'ar%se na interioridade das conscincias. 8 reino de *eus anunciado por Sesus no e ige uma transformao poltica7 C*ai a E$sar o que $ KKK de E$sar e a *eus o que $ de *eusC ?Q. 9ateus# //# /K1 .. Nucas# /T# /Q@. 5 antes uma realidade in!is!el e %interior ao homem7 C2o se poder+ di'er Cest+ aquiC ou Cest+ aliC# porque# na !erdade# o reino de *eus est+ dentro de !sC. ?.. Nucas# KV# /K@. Ele $ como o gro de mostarda que $ o mais pequeno de todos os gros e se torna uma grande +r!ore1 ele $ como o fermento que se espalha na farinha e a fa' le!edar ?.. 9ateus# KM# MK e ss.1 .. 9arcos# P# MT e ss.1 .. Nucas# KM# KU e ss.@7 quer di'er# $ uma !ida espiritual que se desen!ol!e e se difunde gradualmente entre os homens. 8 reino de *eus e ige do homem o abandono radical de todos os interesses mundanos. Sesus afirma e pl>citamente que no !eio para tra'er a pa'# mas a espada ?.. 9ateus KT# MP@1 a aceitao da sua mensagem significa a ruptura definiti!a com todos os laos terrenos e a entrega total a *eus. ,or isso e clama7 C

Buem encontrar a sua alma perd%la%+# e quem a perder por mim encontr+%la%+C ?.. 9ateus# ML@. 8 que esta ruptura total com o mundo e com o seu prprio eu# o que esta total entrega a *eus implica para o homem disse%o Sesus no .ermo da 9ontanha. 8 reino de *eus $ para os pobres de esprito# para os que sofrem# para os pacficos# para aqueles que desejam a justia# para os que so perseguidos. >sto imp"e ao homem o amor. J lei do =elho (estamento7 C8lho por olho# dente por denteC# Sesus op"e a no!a lei crist7 CAmai os !ossos inimigos# e orai pelos que !os perseguem e caluniam# para que sejais filhos do !osso ,ai que est+ nos c$us# o qual fa' nascer o sol para os bons e os maus e d+ a chu!a aos justos e aos injustos. ,ois se amais apenas os que !os amam que m$rito tereisA 2o fa'em os publicanos K o mesmoA E se estimais ape% K ,ublicanos ?telonai@ eram os funcion+rios dos impostos p&blicos# gente odiosa e agarrada ao dinheiro. KK/ nas os !ossos irmos# que fareis de e traordin+rioA 2o fa'em os pagos a mesma coisaA .ede perfeitos# como perfeito $ o !osso ,ai celesteC ?.. 9ateus# Q# PP%PU@. 2a pregao de Sesus# *eus mais do que .enhor $ o ,ai dos homens1 mais do que e ecutor daquela justia infle !el e !ingati!a que lhe atribuam os hebreus# $ fonte inesgot+!el

de amor# que aponta a todos os homens como primeiro e fundamental de!er. A comunidade humana que de!er+ surgir da pregao de Eristo ser+ # portanto# uma comunidade fundada no amor. 9esmo a relao entre o homem e *eus de!e ser uma relao de amor. 8 homem de!e abandonar%se - pro!idncia do seu ,ai celeste7 C,rocurai antes de mais nada o reino de *eus e a sua justia e tudo o restante !os ser+ concedidoC ?.3 9ateus# 0# MM@. 9as este abandono no de!e ser uma e pectati!a inerte. C=elai%disse Sesus porque no sabeis o dia em que chegar+ o !osso .enhor. ?.. 9ateus# /P# P/@. Esperar pelo reino de *eus significa preparar%se incessantemente para ele. 2o $ concedido sem esforo7 C,edi e recebereis1 procurai e encontrareis1 batei e as portas se abriroC ?.. Nucas# KK# L@. (odo o ensinamento de Sesus pretende transmitir a necessidade desta e pectati!a acti!a e preparatria# desta procura sem a qual no $ poss!el tornarmo%nos dignos do reino de *eus. ,or isso Sesus se !olta de preferncia para os humildes e para os que sofrem ?CEu fui en!iado apenas -s o!elhas tresmalhadas da casa de >sraelC# .. 9ateus# KQ# /P@# enquanto considera que o seu apelo ressoa em !o naqueles que esto contentes consigo e nada tm que pedir - !idaC7 C5 mais f+cil passar um camelo pelo cu de uma agulha do que entrar um rico no reino de *eusC ?.. 9ateus# KL# /P@. . pela dor# pela inquietao e pela necessidade nasce no homem a aspirao da justia# da pa' e do amor# que condu' ao reino de *eus. KKM

O KMT. A. CEA6(A.C ,ADN>2A. As Eartas de .. ,aulo# escritas ocasionalmente a !+rias comunidades crists# contm# al$m da apologia da doutrina fundamental de Eristo# admoesta"es# conselhos# prescri"es rituais. 9as contm tamb$m a clara e presso dos fundamentos conceptuais da no!a religio# que de!iam ser!ir nos s$culos seguintes# como constantes pontos de referncia das disputas teolgicas e das interpreta"es filosficas. (ais fundamentos podem recapitular%se do seguinte modo7 K.3 A cognoscibilidade natural de *eus# de onde ser tomada como culpa a ignor)ncia ou o seu no conhecimento. *eus $# de facto# cognosc!el atra!$s das suas obras# nas quais ele mesmo se re!elou e nas quais se apoiam de modo e!idente o seu poder e a sua glria ?6omanos# K# KU%/Q@. /.4 A doutrina do pecado original o da redenHo pela f$ em Eristo. CAssim como por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte# assim a morte trespassou todos os homens porque todos pecaramC ?6om.# =# K/@. A redeno do pecado reali'a%se pela f$ em Eristo. C*eus $ justo e justifica quem tem f$ em Sesus. 8nde est+# pois# a ra'o da !anglriaA Foi e cluda. ,or que leiA ,ela das obrasA 2o# pela lei da f$. Eon!enamo%nos de que o homem ser+ justificado pela f$# sem as obras da leiC ?6om.# /0%/U@.

M.3 8 conceito da graa como aco sal!adora de *eus atra!$s da f$. C2o acontece com o pecado o que sucede com a graa1 pois se pelo pecado de um pereceram muitos# muito mais abundou a graa de *eus e o dom da graa de um homem7 Sesus EristoC ?6om.# =# KQ%K0@. P. 8 contraste entre a !ida segundo a carne e a !ida segundo o esprito. C.e !i!erdes pela carne# KKP precipitar%!os%eis na morte1 se pelo esprito fi'erdes morrer os actos do corpo# !i!ereis. ,orque todos os que seguem o esprito de *eus# so seus filhos. ?6om. =>>># KM%KKP@. Q.o A identificao do reino de *eus com a !ida e o esprito da comunidade dos fi$is# isto $# com a >greja. .egundo .. ,aulo# a >greja $ o corpo de Eristo de que os cristos so os diferentes membros harmoni'ados e concordes. ?6om.# X>># Q sg@. 2a comunidade crist h+ lugar para as tarefas mais !ariadas# pois todas contribuem para a unidade do conjunto# mas cada uni de!e escolher aquela para que foi chamado. *omina nas epstolas paulinas o conceito da !ocao ?cl$isis@ pela qual a graa ?charis4@ di!ina opera em cada indi!duo chamando%o ao dom ou - funo carism+tica que est+ mais de acordo com a sua nature'a. CBue cada um fique na !ocao a que foi chamadoC. ?Eorntios# K# V# /T@. CH+ di!ersidade de carismas# mas um s $ o Esprito1 h+ di!ersidade de ser!ios# mas um s $ o .enhor1 h+

di!ersidade de opera"es# mas um s $ *eus que opera tudo em todos. Em cada um o Esprito se manifesta da maneira mais &tilC. ?Eor.# K# K/# P%V@. E assim $ dada a um a sabedoria# a outro a cincia# a outro a f$# a outro o dom da profecia e assim por diante# mas todos so como os membros de um &nico corpo que $ o prprio corpo de Eristo# a comunidade dos cristos ?Eor.# K/# sg@. 9as a di!ersidade mesma de fun"es na comunidade torna necess+ria a harmonia espiritual entre os seus membros e esta harmonia $ garantida apenas pelo amor ?ag+pe%charitas@. 8 amor $ a condio de toda a !ida crist. (odos os outros dons do esprito# a profecia# a cincia# a f$# nada so sem eleC. CA caridade suporta todas as coisas# tem f$ em tudo# em tudo tem esperana# tudo mant$m... Esto aqui agora estas trs coisas7 a f$# a esperana e a caridade1 mas a caridade $ a maior KKQ de todasC ?Eor.# K# KM# V# KM@. Este acentuar o !alor da caridade e a posio central que o conceito de !ocao ocupa nas epstolas paulinas demonstram com toda a e!idncia que o cristianismo se tornou uma comunidade histrica# cuja !ida consiste em procurar compreender os ensinamentos e a pessoa de Eristo e reali'ar o seu significado. O KMK. 8 BDA6(8 E=A2GENH8

2os e!angelhos sinpticos a doutrina de Eristo surge j+ estreitamente ligada - pessoa de Eristo. Eristo deu testemunho da !erdade da sua doutrina# apelando para o ,ai celeste que o en!iara aos homens# com os milagres que operou e sobretudo com a sua ressurreio. 8 E!angelho de .. Soo $ dominado# mais do que os sinpticos# pela figura de Sesus# e apresenta# pela primeira !e'# a tentati!a de compreender filosoficamente a figura do 9estre e o princpio da sua doutrina. 8 prlogo do Buarto E!angelho ! em Sesus o Nogos ou o =erbo di!ino. C2o princpio era o Nogos e o Nogos esta!a em *eus e o Nogos era *eus. 2o princpio Ele esta!a em *eus. (udo foi criado atra!$s dele e nada do que foi feito foi feito sem Ele. 24E>e esta!a a !ida e a !ida era a lu' dos homens. E a lu' apareceu nas tre!as e as tre!as no a receberamC ?.. Soo# K# K%Q@. 2estas pala!ras de .. Soo determina%se pela primeira !e' a nature'a de Eristo pelo conceito do Nogos# que j+ tinha entrado na tradio hebraica com o li!ro da .abedoria ?O KKL@. Ao Nogos $ atribuda a funo de mediador entre *eus e o mundo# enquanto se di' que tudo foi criado por seu interm$dio. 5 reconhecida a sua directa filiao e deri!ao do ,ai ?L# MQ7 K0# /U@ e $%lhe atribudo claramente o papel de sal!ador de todos os homens. CEu no rogo apenas por estes ?os discpulos@# mas por todos aqueles que por sua pala!ra acreditaram KK0

em mim# para que todos sejam uma &nica coisa# como tu# 0 ,ai# est+s em mim e eu em ti# para que eles estejam em ns e todo o mundo acredite que tu me en!iasteC. ?KV# /T%/K@. 2o Buarto E!angelho a oposio entre os laos terrenos e o reino de *eus !em e pressa como oposio entre a !ida segundo a carne e a !ida segundo o esprito e apresentada como a alternati!a crucial do homem. A !ida segundo o esprito $ uma no!a !ida que tra' consigo um no!o nascimento. CEm !erdade# em !erdade !os digo que se cada qual no nasce de no!o# no pode !er o reino de *eusC. 2icodemos disse%lhe7 Eomo pode nascer um homem j+ !elhoA ,ode ele entrar pela segunda !e' no seio de sua me e !oltar a nascerA Sesus respondeu%lhe7 Em !erdade# em !erdade te digo# que se cada um no nascer da +gua e do esprito no pode entrar no reino de *eus. 8 que nasceu da carne $ carne# e o que nasceu do esprito $ esprito. 2o te surpreendas se te digo7 $ necess+rio nascer de no!o. 8 !ento sopra de onde quer# tu ou!es o seu rudo# mas no sabes de onde !em e para onde !ai1 assim $ tudo o que $ gerado pelo espritoC ?M# M%U@. Este renascer no esprito ?pneuma@ $ o nascimento para a !erdadeira !ida. CT esprito $ o que !i!ifica# a carne de nada !ale1 as pala!ras que !os dirigi so esprito e !idaC ?0# 00M@. A !ida espiritual implica um no!o crit$rio de ju'o# e por isso Sesus di' aos Fariseus7 C=s julgais segundo a carne# mas eu a ningu$m julgo. E se julgo# o meu ju'o $ !erdadeiro# porque no estou s# somos eu e Aquele que me en!iouC ?U# KQ%K0@.

O KM/. A F>N8.8F>A E6>.(I Entender e reali'ar a mensagem de Eristo foi a finalidade da comunidade crist durante os s$culos que se seguiram. A !ida histrica da >greja $ a KKV tentati!a contnua de apro imar os homens do significado essencial da mensagem crist# reunindo%os numa comunidade uni!ersal ?catolicismo@# na qual o !alor de cada homem se baseia unicamente na sua capacidade de !i!er em conformidade com o e emplo de Eristo. 9as a condio fundamental desta apro imao $ a possibilidade de compreender o significado daquela mensagem1 e tal tarefa $ prpria da filosofia. A filosofia crist no pode ter a finalidade de descobrir no!as !erdades# nem mesmo a de aprofundar e desen!ol!er a !erdade original do cristianismo# mas apenas a de encontrar o melhor caminho# pelo qual os homens possam chegar a compreender e a fa'er sua a re!elao crist. (udo o que era necess+rio para erguer o homem do pecado e sal!+%lo foi ensinado por Eristo e %selado com o seu martrio. Ao homem no $ dado descobrir a no ser com fadiga o significado essencial da re!elao crist# nem pode descobri%lo apenas por si# fiando%se unicamente na ra'o. 2a >greja crist# a filosofia encaminha%se no s para o esclarecimento de uma !erdade# que j+ $ conhecida desde o incio# como ainda para a esclarecer no )mbito de uma responsabilidade colecti!a# na qual cada indi!duo encontra um guia e um limite. A prpria >greja# nas suas assembleias solenes ?Eonclios@# define as doutrinas que e primem o significado fundamental da re!elao ?dogmas@.

*aqui deri!a o car+cter especfico da filosofia crist# na qual a procura indi!idual encontra antecipadamente assinalados os seus limites. 2o $# como a filosofia grega# uma procura autnoma que# em primeiro lugar# pretende fi ar os termos e o significado do seu problema1 os termos e a nature'a do problema j+ lhe foram dados. >sto no diminui o seu significado !ital7 s pela refle o filosfica a mensagem crist# na imutabilidade do seu signi% KKU ficado fundamental# se reno!ou e mante!e# atra!$s dos s$culos# a. fora e a efic+cia do seu magist$rio espiritual. 28(A R>RN>8G6FF>EA O K/U. Acerca da relao entre o cristianismo e a filosofia grega - qual# se refere o final deste par+grafo7 6E2A2# Nes E!angiles et >a seconde g$n$ration chr$t.# ,aris# KUVV1 HA=E(# Ne christianisme et ses origines# P !ols# ,ars# KUVK% UP1 HA62AE;# Nehrbuch der *ogbngeschi#chte# ># P.a ed.# KLTL# esp. K/K%KPU e PL0 segs. O K/L. A fonte para o conhecimento do cristianismo $ o 2o!o (estamento que $ composto pelos seguintes li!ros7 E!angelhos de .. 9ateus# .. 9arcos# .. Nucas# chamados sinpticos porque a e posio que fa'em da doutrina e da !ida de Eristo $ concordante e forma um &nico quadro1 >= E!angelho ou E!ange.lho de .. So o# que apresenta uma

elaborao filosfica da doutrina e do significado de Eristo1 os Actos dos Apstolos1 as Epstolas de# .. ,edro aos 6omanos# aos Eorintios ?> e >>@# aos Ef$sios# aos Filipenses# aos Eolossenses# aos (essalonicenses ?K e >>@# a (imteo# a (ito# a Filemon# aos Hebreus1 as Epstolas Eatlicas de (iago# de ,edro ?> e KK@# de Soo ?K# KK e >>>@# de Sudas1 8 Apocalipse de .. Soo. 8s mais importantes destes escritos# sob o ponto de !ista doutrinaS# so os quatro E!angelhos e as Epstolas de .. ,aulo# particularmente as dirigidas aos 6omanos e aos Eorntios. 8 2o!o (estamento est+ escrito em grego. Entre as edi"es crticas mais recentes# !eja%se a de 2E.(NE# .tuttgart# KL/U# da qual foram tradu'idas as passagens citadas no te to. .obre o 2o!o (estamento !ejam%se as seguintes >ntrodu"es gerais7 6. ;28NF%H. N>E(Y9A22%H. <E>2EN# Rinfuhrung in das 2eue (estament# Rerlim# KLPL1 <. 9>EHAEN>.# Einleitung in das 2eue (estament# Rern# /.K ed.# KLQP1 A. <>E;E2HAD.E6# Einleitung in das 2eue (estament# Friburgo# KLQ01 A. 68RE6(%A. ,ED>NNE(# >ntroduction - >a Rible7 >># 2ou!eau (estament# (ournal# KLQL1 ao cuidado de !+rios autores# >ntrodu'ione alla Rblia7 >=# > =angeli# (urim# s. d. ?KLQL@. Actuali'ao bibliogr+fica anual na C>nternationale Yeitschriftenshau fur 6ibelaissenschaft und Gren'egebieteC ?*usseldorf@ e in CRibDcac ?6oma@ KKL

O KMT. .obre os pontos tratados no te to !elam%se os seguintes coment+rios - Epstola aos 6omanos7 (. YAH2# *er Rrief des ,aulus an die 6"mer# Neip'ig# KLKT1 9. S. NAG6A2GE# .t. ,aul. tpitre au 6amains# ,aris# KLKQ ?numerosas reimpress"es1 a &ltima de KLQT@1 ;. RA6(# *er 6omerbrief# 9unique# KL/L1 8. ;uss# no 6egensburger 2eues (estament# 6egensburger# KLPT1 E. ;. RA66E(# (he Epistle to the 6omans# Nondres# KLQV. O KMK. Acerca do >= E!ange9o7 S. <ENNHAD.E2# *as E!angelium Sohannis# Rerlim# KLTU1 A. N8.>l# Ne Buatrigme E!angile# ,aris# KL/K1 9. S. NAG6A2GE# E!angite selon .aint Sean# ,aris# KL/Q1 <. RADE6# in Handbuch 'um 2euen (estament# (ubingen# KLMM1 6. RDN(9A22# in ;ritisch e egetischer ;ommentar uber das 2eues (estament# Gottingen# KLQM1 .upl. KLQV1 A. <K;E2HAD.E6 in 6egensburger 2eues (estament# 6egensburger# KLQV1 sobre o ,rlogo em particular7 9. E. R8>.9A6*# Ne prologue de .aint Sean# ,aris# KLQQ. K/T H A ,A(6>.(>EA *8. *8>. ,6>9E>68. .5EDN8. O KMM. EA6AE(E6>.(>EA. *A ,A(6>.(>EA Buando o cristianismo# para se defender dos ataques pol$micos e das persegui"es# e tamb$m para garantir a

prpria unidade contra cis"es e erros# te!e de pZr a claro os prprios pressupostos tericos e organi'ar%se num sistema doutrinal# apresentou%se como e presso completa e definiti!a da !erdade que a filosofia grega tinha procurado# embora imperfeita e parcialmente encontrada. Dma !e' no terreno da filosofia# o cristianismo defendeu a sua continuidade com a filosofia grega e apresentou%se como a sua &ltima e mais completa manifestao. Sustificou esta continuidade com a unidade da ra'o ?Nogos@# que *eus criou idntica para todos os homens e em todos os tempos e - qual a re!elao crist deu o &ltimo e mais seguro fundamento1 e com isto afirmou implicitamente a unidade da filosofia e da religio. Esta unidade no $ um problena para os escritores cristos dos pri% K/K meiros s$culos7 $ mais um dado ou um pressuposto do que guia e dirige toda a sua refle o. E mesmo quando estabelecem uma anttese pol$mica entre a doutrina pag e a crist ?como no caso de (aciano@# esta anttese estabelece%se no terreno comum da filosofia e pressup"e# portanto# a continuidade entre cristianismo e filosofia. Era natural# segundo este ponto de !ista# que se tentasse# por uni lado interpretar o cristianismo mediante conceitos tirados da filosofia grega# para assim o ligar a esta filosofia e# por outro# %recondu'ir o significado da filosofia grega ao prprio cristianismo. Esta dupla tentati!a que# na realidade# $ uma s# constitui a essncia da elaborao doutrinal que o cristianismo sustentou nos primeiros s$culos da nossa era.

2esta elaborao# os ,adres da >greja foram frequentemente ajudados e inspirados# como era ine!it+!el# pelas doutrinas das grandes escolas filosficas pags1 e# especialmente aos Estoicos# foram eles beber muitas das suas inspira"es# impelidos at$ muitas !e'es ?como acontece com (ertuliano@ a aceitar teses aparentemente incompat!eis com o cristianismo como a da corporalidade de *eus. 8 perodo desta elaborao doutrinal $ a ,atrstica. ,adres da >greja so os escritores cristos da antiguidade que contriburam para a elaborao doutrinal do cristianismo e cuja obra foi aceite e tomada como sua pela >greja. 8 perodo dos ,adres da >greja pode considerar%se como terminado com a morte de Soo *amasceno para a >greja grega ?cerca de VQP@1 e com a de Reda o =ener+!el para a >greja latina ?VMQ@. Este perodo pode di!idir%se em trs partes. A primeira# que !ai at$ cerca do ano /TT# $ dedicada - defesa do cristianismo contra os seus ad!ers+rios pagos e gnsticos. A segunda# que !ai de /TT at$ cerca de PQT# $ dedicada - formulao doutrinal das crenas crists. A &ltima# K// que !ai de PQT at$ ao final da ,atrstica# $ mar. cada pela reelaborao e sistemati'ao das doutrinas j+ formuladas. O KMP. 8. ,A*6E. A,8N8GE(A.

8s ,adres Apostlicos do s$culo K so os autores das Eartas que ilustram alguns pontos da doutrina crist e regulam quest"es de ordem pr+tica e religiosa. (ais so7 o autor da chamada Earta de Rernab$# Gemente 6omano# Hermes# >n+cio de Antioquia e ,olicarpo. 9as estes escritores no encaram ainda problemas filosficos. A !erdadeira acti!idade filosfica crist comea com os ,adres Apologetas no s$culo KK. Esses ,adres escre!iam em defesa ?apologia@ do cristianismo contra os ataques a persegui"es que lhe eram dirigidos. 2este perodo Cos cristos so hostili'ados pelos Hebreus como estrangeiros e so perseguidos pelos pagosC ?Epist. ad *iogn.# Q# KV@. Escritores pagos adoptaram contra o cristianismo a s+tira e a 'ombaria ?Nuciano# Eelso@. 8s cristos so al!o de dio da plebe pag e das persegui"es sistem+ticas do Estado. 5 nestas condi"es que nascem as apologias. A n%ia|s antiga de que h+ conhecimento $ a defesa apresentada ao imperador Adriano# por !olta do ano K/P# quando de uma perseguio aos cristos# mo!ida por Euadrato# discpulo dos Apstolos. (emos apenas um fragmento# conser!ado por Eus$bio ?Hist. Eccles.# >=# M# /@. A apologia do filsofo 9arciano Aristides foi encontrada em KUVU e $ dirigida ao imperador Antonino ,io ?KMU%K0K@. 2ela se afirma j+ claramente que s o cristianismo $ a !erdadeira filosofia. *e facto# s os cristos tm aquele conceito de *eus que deri!a# necessariamente# da considerao da nature'a. 2esta demons% K/M

trao so usados conceitos platnicos. A ordem do mundo# tal como aparece nos c$us e na terra# fa' pensar que tudo se mo!e por necessidade e que *eus $ aquele que mo!e e go!erna tudo. Aristides insiste na inacessibilidade e inefabilidade da essncia di!ina# para contrapor o monotesmo rigoroso do cristianismo -s crenas dos b+rbaros que adoraram os elementos materiais# -s dos gregos que atriburam aos seus deuses fraque'as e pai "es humanas# o -s dos judeus que# admitindo embora um s *eus# ser!em melhor os anjos do que a Ele. 9as a primeira grande figura de ,adre apologeta e o !erdadeiro fundador da ,atrstica $ Sustino. O KMQ. SD.(>28 Sustino nasceu pro!a!elmente no primeiro dec$nio do s$culo KK em Fl+!ia 2e+polis# a antiga .iquem# agora 2ablus na ,alestina. Ele prprio nos descre!e a sua formao espiritual. Filho de pais pagos# frequentou os representantes das !+rias escolas filosficas.% Estoicos# ,eripat$ticos e ,itagricos# e professou durante largo tempo as doutrinas dos ,latnicos. ,or fim# encontrou no cristianismo aquilo que procura!a e desde ento com a sua pala!ra e os seus escritos defende%o como a &nica e !erdadeira filosofia. =i!eu muito tempo em 6oma e ali fundou uma escola# foi ainda em 6oma que suportou o martrio entre K0M e K0V. *as obras que nos ficaram# apenas trs so seguramente autnticas7 o *i+logo com o judeu (rifon e duas Apologias. A primeira e a mais importante $ dirigida ao imperador Antonino ,io e de!e ter

sido composta nos anos KQT%KQQ. A segunda# que $ um suplemento ou um apndice da primeira# foi moti!ada pela condenao de trs cristos# r$us apenas por se terem confessado como tais7 8 *i+logo com o judeu (ri% K/P fon refere uma discusso que ocorreu em 5feso entre Sustino e (rifon e !isa# em subst)ncia# demonstrar que a pregao de Eristo reali'a e completa os ensinamentos do =elho (estamento. A doutrina fundamental de Sustino $ que o cristianismo $ Ca &nica filosofia segura e &tilC ?*ial.# U@ e que esse $ o resultado &ltimo e definiti!o que a ra'o pode alcanar na sua pesquisa# uma !e' que a ra'o no $ mais do que o =erbo de *eus# ou seja# Eristo# do qual participa todo o g$nero humano. C2s aprendemos %disse ele ?Apo. primeira# P0@ que Eristo $ o primog$nito de *eus# e que $ a ra'o de que participa todo o g$nero humano. E aqueles que !i!eram segundo a ra'o so cristos# ainda que tenham sido considerados ateus como# entre os Gregos# .crates# Heraclito e outros1 e entre os b+rbaros# Abrao e Ananias e A'arias e 9isael e Elias. *e modo que tamb$m aqueles que antes nasceram e !i!eram irracionalmente eram maus e inimigos de Eristo e assassinos daqueles que !i!em segundo a ra'o# mas aqueles que !i!eram e !i!em conformes com a ra'o so cristos imp+!idos e tranquilosC. (oda!ia estes cristos Ca!ant >a lettreC no conheceram toda a !erdade. 2eles e istiam sementes de !erdade# que no puderam entender plenamente. ?Kb.# PP@. ,odiam# por certo#

!er obscuramente a !erdade# mediante aquela semente de ra'o que com eles nascera. 9as uma coisa $ a semente e a imitao e outra o desen!ol!imento completo e a realidade# da qual a semente e a imitao se geraram. ?Apol. seg.# KM@. Aqui $ adoptada a doutrina estoica das ra'"es seminais para fundamentar a continuidade do cristianismo e da filosofia grega# para reconhecer nos maiores filsofos gregos os precursores do cristianismo e para justificar a obra da ra'o mediante a sua identificao com Eristo. Esta mesma doutrina permite a Sustino a identificao completa entre o K/Q cristianismo e a !erdade filosfica. C(udo aquilo que se disse de !erdadeiro pertence a ns cristos# j+ que# al$m de *eus# ns amamos e adoramos o Nogos do *eus ing$nito e inef+!el# que se fe' homem por ns# para nos curar das nossas enfermidades participando delasC ?Kb.# KM@. *eus $ o eterno# o que no te!e princpio# o inef+!el7 o conhecimento de *eus $ um facto ine plic+!el# radicado na prpria nature'a dos homens ?Apol. sec.# 0@. Ao lado e abai o dele e iste outro *eus# o Nogos coe istente e gerado antes da criao# por meio do qual *eus criou e ordenou todas as coisas ?Kb.# Q@. Assim como uma chama no diminui quando se acende urna outra# o mesmo aconteceu com *eus na criao do Nogos ?*ial.# PU@. *epois do ,ai e do Nogos est+ o Esprito .anto# a quem Sustino chama o esprito prof$tico# ao qual os homens de!em as !irtudes e os dons prof$ticos ?Apol. prima# 0@.

8 homem foi criado por *eus# li!re de fa'er o bem e o mal. .e o homem no ti!esse liberdade# no teria m$rito no bem nem culpa no mal reali'ado ?Apol. prima# PM@. A alma do homem $ imortal# apenas por obra de *eus7 sem esta# com a morte !ol!eria ao nada ?*ial.# 0@. 9as o prprio corpo est+ destinado a participar na imortalidade da alma. Efecti!am% ente# de!er+ !ir# segundo o an&ncio dos profetas# uma segunda parusia de Eristo# e desta !e' ele !ir+ em glria# acompanhado pela legio dos anjos# ressuscitar+ os corpos e re!estir+ com imortalidade os dos justos# ao mesmo tempo que condenar+ ao fogo eterno os dos inquos ?Apol. prima# Q/@. O KM0. 8. 8D(68. ,A*6E. A,8N8GE(A. (aciano o Assrio# discpulo de Sustino em 6oma# nasceu na .ria e con!erteu%se em 6oma K/0 depois de ter conquistado nome como filsofo. 9ais tarde# pro!a!elmente# em KV/# separou%se da >greja passando para os Gnsticos. (aciano $ autor de uma apologia intitulada *iscurso aos Gregos que $# na realidade# uma crtica do Helenismo. A obra de (aciano $ essencialmente pol$mica. Acusa de imoralidade os pensadores e os poetas gregos e alarga%se em in!ecti!as contra eles. Aos erros dos Gregos contrap"e a doutrina crist acerca de *eus e do mundo# do pecado e da redeno. 8 Nogos $ a potncia racional de *eus e nasceu dele atra!$s dum acto de participao# no

de separao. Eomo um facho acende muitos outros sem que a sua lu' diminua# assim o Nogos no esgota a potncia da ra'o do seu geriltor ?8r. ad graec.# Q@. 2o homem distingue a alna e o esprito. . o esprito $ a imagem e a semelhana de *eus. ?lb.# K/@. A alma no $ uma essncia simples# mas $ composta de !+rias partes. A sua e istncia est+ ligada ao corpo e no $ separ+!el dele# pelo que no $ imortal Db.# KQ@. . pela sua unio com o esprito# a alma e o corpo participam da imortalidade. Atra!$s do esprito# o homem pode reunir%se a *eus. Ele de!e despre'ar a mat$ria# da qual se ser!em os demnios para perd%lo# e !oltar%se e clusi!amente para a !ida espiritual ?>b.# K0@. Aten+goras de Atenas $ autor de uma apologia intitulada .&plica para os cristos# dirigida a 9arco Aur$lio ou Emodo# e por isso composta entre KV0 e KUT# pro!a!elmente em KVV. Esse escrito prop"e%se refutar as trs acusa"es que eram lanadas comummente contra os cristos7 o atesmo# os banquetes tiesteos e o incesto maneira de 5dipo. A primeira acusao $ refutada mediante a e posio da doutrina crist de *eus1 contra as outras duas %so adu'idos os fundamentos da moral crist. 2a .&plica recorre# pela primeira. !e'# a uma pro!a racional da unicidade de *eus. .e e istissem mais K/V di!indades# no poderiam e istir no mesmo lugar porque# sendo todas incriadas# no poderiam cair sob um tipo ou

modelo comum. *e!eriam# pois# e istir em lugares diferentes. 9as no podem estar em lugares diferentes porque o espao para l+ do mundo $ a sede de um &nico *eus que $ essncia supramundana e assim no h+ espao para as outras di!indades. Dma outra di!indade poderia e istir num outro mundo ou em torno de um outro mundo1 mas# em tal caso# essa no chegaria at$ ns e# pela limitao da sua esfera de aco# no seria a !erdadeira di!indade ?.uppK. pro crist.# U@. ,or isso# os prprios poetas e filsofos gregos conheceram a unidade de *eus# ainda que o claro# seguro e completo conhecimento dele s nos tenha sido dado atra!$s dos profetas ?Kb.# V@. 8 Nogos gerado pelo ,ai e coeterno com ele# $ o modelo# a fora criadora de todas as coisas criadas# enquanto o Esprito .anto $ um efl&!io de *eus# semelhante a um raio de sol ?Kb.# /P@. (efilo de Antioquia foi bispo desta cidade e dei ou trs li!ros Ad Autolico# que so trs escritos independentes# o terceiro dos quais foi composto - !olta de KUK%KU/ e os primeiros dois pouco antes. Ao desafio de Autlico7 C9ostra% nos o teu *eusC# (efilo responde7 C9ostra%me o teu homem e eu te mostrarei o meu *eus.C *eus s $ !isto por aqueles que tm bem abertos os olhos da alma. Eomo no se pode !er a face do homem no espelho coberto de ferrugem# tamb$m o homem quando est+ no pecado no pode !er a *eus ?Ad. Autol.# K# /@. J pergunta7 C(u que o !s# descre!e% me o aspecto de *eusC# (efilo responde7 CEscuta%me1 a bele'a de *eus $ indi'!el e inef+!el e no se pode !er com os olhos corpreosC ?Kb.#

K# M@. *eus que $ eterno e# portanto# no gerado e imut+!el# $ o criador de tudo7 tudo ele fe' do nada# para que atra!$s da sua obra se compreen% K/U desse a sua grande'a. ,or isso# ele torna%se !is!el atra!$s da# sua criao. CEomo a alma humana que $ in!is!el aos homens $ conhecida atra!$s dos mo!imentos do corpo# tamb$m *eus# que no pode ser !isto pelos olhos humanos# pode ser !isto e conhecido atra!$s da sua pro!idncia e das suas obras.C ?>b.# K# Q@. A !ia da criao di!ina $ o Nogos *eus# mediante o Nogos e a sabedoria# criou todas as coisas ?Kb.# K# V@. 8 Nogos $ o conselheiro de *eus# a sua mente e a sua prudncia ?Kb.# KK# //@. ,ela primeira !e'# (efilo usou a pala!ra trindade ?trias@ para indicar a distino das pessoas di!inas. 8s trs dias da criao da lu' de que fala o G$nesis Cso imagens da trindade# de *eus# do seu =erbo# da sua sabedoriaC ?Kb.# KK# KQ@. .ob o nome de Sustino chegou at$ ns uma Earta a *iogneto que certamente no pertence a Sustino pela di!ersidade do estilo e da doutrina. 8 autor responde -s d&!idas le!antadas por um pago que se interessa pelo cristianismo. A composio da Earta no de!e ter sido antes de K0T# e pro!a!elmente nos finais do s$culo KK. 8 autor responde a trs d&!idas de *iogneto. Ao culto pago e judaico# a Earta contrap"e o culto cristo do *eus in!is!el e criador. A religio crist no $ uma descoberta humana mas uma re!elao di!ina7 *eus

mandou o seu Filho# a eterna =erdade e a eterna ,ala!ra# a ensinar aos homens a !erdadeira religio1 e o Filho de *eus !eio ao mundo no como senhor mas como sal!ador | libertador e encaminhou%nos para a sal!ao pelo amor ?Ep. ad *iog.# V@. Eom o ttulo >rriso dos filsofos pagos# de Hermias filsofo# chegou%nos um pequeno escrito pol$mico no qual se p"em sarcasticamente - lu' as contradi"es dos filsofos gregos |na# sua dou% K/L trina sobre a alma humana ?cap. K%/@ o sobre os princpios fundamentais das coisas ?cap. M%KT@. A obra pertence pro!a!elmente ao final do s$culo >>. O KMV. A G28.E A obra dos ,adres Apologetas no tem de se dirigir apenas contra os inimigos e ternos do cristianismo# pagos e hebreus# mas ainda contra os inimigos internos# contra as tendncias e as seitas que# na tentati!a de interpretarem a mensagem original do cristianismo# falsea!am o seu esprito e a letra# contaminando%o com elementos e moti!os heterog$neos. 8 maior perigo contra a unidade espiritual do cristianismo foi representado nos primeiros s$culos pelas seitas gnsticas que se difundiram amplamente no 8riente e no 8cidente# especialmente nas esferas dos doutos e produ'iram uma rica o !ariada literatura. 2o entanto# esta literatura# com e cepo de poucos escritos# conser!ados

em tradu"es coptas# perdeu%se o s a conhecemos atra!$s dos passos citados pelos ,adres Apologetas que os refutaram. A import)ncia da tentati!a dos gnsticos reside no facto de que $ a primeira in!estigao de uma filosofia do cristianismo. 9as esta in!estigao foi condu'ida sem rigor sistem+tico# misturando juntamente elementos cristos# mticos# neoplatnicos e orientais num conjunto que nada tem de filosfico. A pala!ra Gnosis# como conhecimento religioso distinto da pura f$# foi tirada da tradio grega# especialmente do pitagorismo# no qual significa!a o conhecimento do di!ino prprio dos iniciados. Foi assim empregada para indicar um grupo de pensadores cristos do s$culo >> que fi'eram do conhecimento a condio da sal!ao. Atriburam a si prprios# pela primeira !e'# o KMT nome de gnsticos# os 8fitas ou scios da serpente# que depois se di!idiram em numerosas seitas. Estes utili'a!am grande quantidade de te tos religiosos atribudos a personalidades bblicas7 tal era o E!angelho de Sudas# a que se refere >rineu ?Ad!. haer.# K# MK# K@. 8utros escritos do g$nero foram encontrados recentemente em tradu"es coptas# o mais importante dos quais $ a ,istis .ophia# que foi editada em KUQK e e p"e# em forma de di+logo entre o .al!ador ressuscitado e os seus discpulos# particularmente 9aria 9adalena# a queda e a redeno de ,istis .ophia# um ser pertencente ao mundo dos Eones ?seres interm$dios entre o homem e *eus@# e o

caminho para a purificao do homem mediante a penitncia. 8s principais gnsticos de que temos conhecimento so Raslides# Earpcrates# =alentino e Rardesanes. Rasilides# que ensinou em Ale andria entre K/T e KPT# escre!eu uni E!angelho# um Eoment+rio e .almos. A sua doutrina $ conhecida atra!$s das obras de Elemente de Ale andria ?.tromata@ e das refuta"es de >rineu ?Eontra os her$ticos@ e de Hiplito ?Filosofemi@. ,ara Rasilides# a f$ $ uma entidade real# uma coisa# deposta por *eus no esprito dos eleitos# isto $# dos predestinados para a sal!ao. Ne!ado pela necessidade de e plicar o mal no mundo# Rasilides foi le!ado a admitir dois princpios da realidade# um como causa do bem# o outro do mal7 a lu' e as tre!as. ,ostas em contacto entre si# as tre!as procuraram unir%se lu' e participar dela# enquanto a lu'# por sua !e'# permanecia retraindo%se sem absor!er as tre!as. As tre!as originaram assim uma aparncia e uma imagem da lu'# que $ o mundo# no qual o bem se encontra por isso em quantidade despre'!el e o mal predomina. Esta concepo de Rasilides $ muito semelhante - maniqueia# mas no admite# como esta# a luta entre os dois princpios. KMK *e Earpcrates de Ale andria apenas sabemos que uma sua sequa'# 9arcellina# foi a 6oma nos tempos de Aniceto ?cerca de K0T@# e Cpro!ocou a ruiria de muitosC ?>rineu# Eontra os hereges# K# /Q#

P@. Earpcrates# para e plicar a superioridade de Eristo sobre os homens# ser!e%se da teoria platnica da reminiscncia. Eristo torna%se superior aos outros homens# porque a sua alma recordou mais abundantemente quanto tinha !isto durante o seu curso com o ,ai no gerado# onde este lhe deu uma !irtude particular que o tornou capa' de escapar ao predomnio do mundo e de regressar li!remente at$ ele. 8 mesmo acontecer+ a toda a alma que se atenha mesma linha de conduta. 8s sequa'es de Earpcrates ou carpocracianos admitiam a transmigrao da alma de corpo em corpo# enquanto no ti!esse completado o ciclo das e perincias pecaminosas1 s no termo desta odisseia# a alma seria digna de !oltar para o ,ai# libertando%se de todas as liga"es com o corpo. 8 maior n&mero de sequa'es pertence - escola de =alentino que# segundo >rineu# foi a 6oma nos tempos do bispo Higino ?KMQ%KPT@. 2o cume da realidade# =alentino e os seus seguidores coloca!am um ser intemporal e incorpreo# no gerado e incorrupt!el a quem chama!am ,ai ou ,rimeiro ,ai ou ainda Eone ?do grego7 ainneterno@ perfeito. Este primeiro princpio $ formado por pares de termos# Abismo e .ilncio1 e tamb$m os eones que emanam dele so constitudos por pares. Efecti!amente# do primeiro Eone deri!am a 9ente e a =erdade# da qual procedem por emanao a 6a'o e a =ida1 e dos quais procedem ainda o Homem ?como determinao di!ina@ e a Eomunidade ?ecclesia# comunidade de !ida di!ina@. 8 conjunto destas oito determina"es di!inas ?ogdoade@ $ o reino da perfeita !ida di!ina ou ,leroma. 8ra o &ltimo Eone# a .abedoria# quis descobrir o primeiro# o

KM/ Abismo# e procurou subir at$ -s regi"es superiores do ,leroma. 9as isso no foi a!ante e neste esforo in&til deu origem ao mundo# o qual por isto apresenta as caractersticas de um esforo incompleto o os erros e o pranto que o esforo fracassado produ'. C*a ansiedade e da inquietao nasceram as tre!as1 do temor e da ignor)ncia nasceram a malcia e a per!erso1 da triste'a e do pranto as Eontes de +gua e os mares. Eristo foi mandado pelo ,ai ,rimeiro# in!iol+!el no seu mist$rio# a restaurar o equilbrio desfeito pelo louco sonho da .abedoriaC 4(ertuliano# Eontra os =alentinianos# /@. *este modo# o uni!erso nasce na rebelio infecunda do cone .ophia que d+ origem - obra plasmadora de um *emiurgo. =alentino repartia o g$nero humano em trs categorias7 a massa dos homens carnais# o conjunto dos psquicos e a casta dos espirituais ?pneum+ticos@. 8s primeiros esto destinados - perdio1 os segundos podem sal!ar%se - custa de um esforo1 aos pri!ilegiados basta# para alcanar a beatitude# a gnose# isto $# o conhecimento dos mist$rios di!inos. Rardesanes# nascido em Edessa em KQP e falecido em ///# foi discpulo de =alentino. 5 essencialmente um astrlogo e um naturalista que# da astrologia babilnica e egpcia# retira a teoria da influncia dos astros sobre os acontecimentos do mundo e sobre as ac"es humanas. 8 persa 9ani# nascido pro!a!elmente cerca de

/K0# proclamou%se ,ar+clito# isto $# aquele que de!ia tra'er a doutrina crist - sua perfeio. A sua religio $ uma mescla fant+stica dos elementos gnsticos# cristos e orientais# fundamentada no dualismo da religio de Yaratustra. Ele admite efecti!amente# dois princpios originais# um# o do mal ou princpio das tre!as# o outro do bem ou princpio da lu'# que se combatem perpetuamente no mundo. (amb$m no homem e istem duas almas# KMM uma corprea que $ o princpio do mal# a outra luminosa que $ o bem. 8 homem atinge a sua perfeio com um trplice selo# isto $# abstendo%se da comida animal e dos discursos impuros ?signaculum oris@# da propriedade e do trabalho ?signaculum manus@ e do matrimnio e do concubinato ?signaculum sinus@. 8 maniquesmo encontrou o seu grande e implac+!el ad!ers+rio em .. Agostinho. O KMU. A ,8N59>EA E82(6A A G28.E 2a pol$mica contra o gnose o cristianismo atinge uma mais rigorosa elaborao doutrinal. 2este ponto era necess+rio# em primeiro lugar# indi!iduali'ar e defender as fontes genunas da tradio crist e# em segundo lugar# fi ar o significado autntico desta tradio contra as per!ers"es e erros que pretendiam disput+%la e e primir o seu !erdadeiro significado. Dm certo n&mero de obras antignsticas perdeu% se# de outras obras ?de Agrippa Eastor# Egesipo# 6odn# Filipe de Eortina# Heraclito@ restam escassos e

insignificantes fragmentos ?9igne# ,atr. grec.# Q.T@. Em contrapartida# temos as obras de >rineu e de Hiplito. >rineu nasceu cerca de KPT na Fsia 9enor# pro!a!elmente em Esmima. 2o tempo da perseguio de 9arco Aur$lio# era padre da igreja de N\on e# segundo uma tradio que remonta a .. Sernimo# morreu m+rtir mas ignora%se em que data. >rineu escre!eu numerosas obras. Eus$bio# na sua Histria Eclesi+stica ?=# /T@# cita um tratado7 .obre a monarquia ou sobre no ser *eus autor do mal1 um outro# .obre ogdoade1 !+rias cartas e escritos menores um dos quais contra os pagos# intitulado .obre a cincia. *e todos estes escritos s restam escassos fragmentos ?em 9igne# ,atr. grec.# V.T@# K//Q%VP@. Em contrapartida# conser!a%se uma grande KMP obra contra o gnosticismo# intitulada 6efutao e desmascaramento da falsa gnose# comummente chamada Ad!ersus haereses. 9as chegou%nos no no seu original grego# mas uma !erso latina do s$culo >=1 e istem# contudo# fragmentos do te to grego# especialmente do primeiro li!ro# sob a forma de cita"es dos escritores posteriores. A !erdadeira gnose $# segundo >rineu# aquela que foi transmitida pelos apstolos da >greja. 9as esta gnose no tem a pretenso de superar os limites do homem# como a falsa gnose dos her$ticos. *eus $ incompreens!el e impens+!el. (odos os nossos conceitos %so para ele

inadequados. Ele $ intelecto# mas no $ semelhante ao nosso intelecto. 5 lu'# mas no $ semelhante - nossa lu'. C5 melhor no saber nada# mas crer em *eus e permanecer no amor de *eus# do que arriscar%se a perd%lo com in!estiga"es subtisC ?Ad!. haer.# KK# /U# M@. 8 que podemos saber de *eus# podemos conhec%lo somente por re!elao7 sem *eus no se pode conhecer *eus. E a re!elao de *eus acontece tamb$m atra!$s do mundo que $ obra dele# como reconheceram at$ os melhores entre os pagos. A mais gra!e blasf$mia dos gnsticos $# segundo >rineu# ?KK# K# K@ a tese de que o criador do mundo no $ o prprio *eus# mas uma emanao sua. Bue *eus tenha tido necessidade de seres interm$dios para a criao do mundo# significaria que ele no teria tido a capacidade de le!ar a efeito aquilo que tinha projectado. Eontra a doutrina gnstica de que o Nogos e o Esprito .anto so eones subordinados# >rineu afirma a igualdade de essncia e de dignidade entre o Filho# o Esprito .anto e o ,ai. 8 Filho de *eus no te!e princpio. pois que ele $ desde a eternidade coe istente com o ,ai# nem te!e princpio o Esprito .anto# o qual como o Filho est+ desde a eternidade junto ao ,ai. 2em se pode admitir a emanao do Filho e do KMQ Esprito .anto do ,ai. A simplicidade da essncia di!ina no consente a separao do Nogos ou do Esprito .anto do ,ai ?KK# KM# U@. 8 Filho $ o rgo da re!elao di!ina e est+ subordinado ao ,ai no pelo seu ser ou pela sua essncia# mas apenas pela sua acti!idade ?=# KU# /@.

KM0 ,elo que se refere ao homem# >rineu# contra a distino gnstica de corpo# alma e esprito# afirma que o homem resulta da alma e do corpo e que o esprito $ apenas a capacidade da alma pela qual o homem se torna perfeito e se constitui - imagem de *eus. 9as para que o esprito transfigure e santifique a figura humana $ necess+ria a aco do Esprito .anto. A alma humana est+ entre a carne o o esprito e pode !oltar%se para uma ou para outro. Apenas pela f$ e pelo temor de *eus# o homem participa do esprito e se ele!a - !ida di!ina ?=# L# K@. 9as os gnsticos erram ao afirmar que a carne em si $ um mal ou a origem do mal. 8 corpo como a alma $ uma criao di!ina e no pode# portanto# implicar o mal na sua nature'a ?>=# MV# K@. A origem do mal est+ antes no abuso da liberdade e# por isso# deri!a no da nature'a# mas do homem e da sua escolha ?>=# MV# 0@. 8 bem consiste em obedecer a *eus# em acreditar nele# em guardar os seus perceitos# o mal consiste na desobedincia e na negao de *eus ?>=# ML# K@. 8 bem condu' o homem - imortalidade que $ concedida alma por *eus# mas no $ intrnseca - sua prpria nature'a1 o mal $ punido com a morte eterna. (amb$m os corpos ressuscitaro1 mas ressuscitaro com a no!a !inda de Eristo# que se !erificar+ depois do reino do Anticristo. Ento as almas# tendo readquirido os seus corpos# podero chegar - !iso de *eus ?=# MK# /1 /V# /@. *a !ida de Hiplito# discpulo de >rineu# d+%nos algumas indica"es a prpria obra que nos ficou dele# os ,hilosophoumena. Eontra o papa Ealisto ?/KV%//@ colocou%se - cabea de um partido cism+tico e foi assim um dos primeiros antipapas que a histria conhece. 8 moti!o do cisma foi o abrandamento da disciplina eclesi+stica# introdu'ido por Ealisto# que permitira a readmisso na >greja daqueles que retorna!am das seitas her$ticas# a concesso das dignidades eclesi+sticas aos bgamos# etc. ?,hilos.# lX# K/@. Em /MQ# Hiplito foi e ilado para a .ardenha com o segundo sucessor de Ealisto# ,on'iano# e ali se reconciliaram pro!a!elmente o papa e o antipapa. Falecidos ambos na .ardenha# os seus corpos foram transportados para 6oma e sepultados no mesmo dia# a KM de Agosto de /M0 ou /MV. A est+tua de Hiplito# encontrada mutilada no ano de KQQK e conser!ada no 9useu de Natro# tem# nos lados do pedestral# uma lista incompleta dos seus numerosos escritos. Entre as obras de 8rgenes anda!a inclu do# em muitos manuscritos# o primeiro li!ro de uma 6efutao de todas as heresias# que certamente no pertence a 8rgenes porque o autor se intitula bispo. Em KUP/# num manuscrito do monte Athos# foram encontrados os li!ros >=%X da mesma 6efutao# a qual hoje $ uni!ersalmente atribuda a Hiplito com o ttulo imprprio de ,hilosophoumena. *as outras obras chegaram% nos fragmentos1 entre estes o capitulo final do escrito Eontra 2oetum. 6estam%nos completos um escrito apolog$tico .obre o Anticristo e um Eoment+rio ao profeta *aniel# que $ a primeira tentati!a do g$nero entre os telogos cristos. 8utros fragmentos de obras de Hiplito conser!aram%se em esla!o# arm$nio# siraco# etc.

Hiplito prop"e%se refutar os her$ticos mostrando que eles !o beber a sua doutrina no na tradio crist# mas na sabedoria pag. ,or isso# o > e o >= li!ro ?no &ltimo dos quais tal!e' se possa !er tamb$m o KK e o KKK@# traam um quadro da sabedoria pag# enquanto os &ltimos seis e p"em e KMV (efutam as heresias. Ao papa Ealisto repro!a Hiplito o facto de no estabelecer uma distino suficiente entre o ,ai e o Nogos e o de atribuir# portanto# toda a obra redentora ao ,ai mais que ao Filho. A sua doutrina do Nogos tende essencialmente a estabelecer esta distino. 8 ,ai e o Filho so duas pessoas ?prosopa@ diferentes# ainda que constituam uma s potncia ?d\namis@. ,rimeiramente o Nogos e istia no ,ai impessoalmente# em insepar+!el unidade com ele# como Nogos no e presso. Buando o ,ai quis e da maneira que quis# ele procedeu do ,ai e tornou%se uma pessoa - parte como outro em relao a ele. Finalmente com a incarnao# o Nogos tornou%se o !erdadeiro e perfeito Filho do ,ai. Hiplito insiste sobre a arbitrariedade da gerao di!ina do Nogos. C.e *eus ti!esse querido# di' ele# ?,hilos.# X# MM@# teria podido fa'er um homem *eus ?ou o homem@ em !e' do NogosC. Afirma assim a subordinao da nature'a do Nogos - do ,ai. Eontudo# ao afirmar que o Nogos $ distinto de *eus# ele no pretende di'er que sejam duas di!indades7 a relao entre o ,ai e o Nogos $ semelhante - que e iste entre a fonte luminosa e a lu'# entre a +gua e a fonte# entre o raio e o sol. Eom efeito# o Nogos $ uma potncia que deri!a do todo e o todo $ o ,ai de

cuja potncia procede ?Eontra 2oet.# KK@. A procedncia do Nogos do ,ai era necess+ria para a criao do mundo# pois que o Nogos $ o intermedi+rio da obra criadora. Al$m do ,ai e do Filho# Hiplito admite a terceira instituio ?economia@# o Esprito .anto. CT ,ai manda# o Filho obedece# o Esprito .anto ilumina1 o ,ai est+ acima de tudo# o Filho $ por tudo# o Esprito .anto est+ em tudo. 2o podemos pensar num &nico *eus# se no acreditarmos no ,ai# no Filho e no Esprito .antoC ?Eontra 2oet.# KP@. KMU 8 homem foi criado por *eus dotado de liberdade e *eus deu%lhe. atra!$s dos profetas e especialmente de 9ois$s# a lei que de!e guiar a sua !ontade li!re. 8 homem no $ *eus1 mas se quiser pode tornar%se *eus7 C .Z seguidor de *eus e co%herdeiro de Eristo# em !e' de ser!ir os instintos e as pai "es e tornar%te%+s *eusC ?,hilos.# X# MM@. O KML. (E6(DN>A28 Frente aos apologetas orientais que tentaram estabelecer a continuidade entre o cristianismo e a filosofia grega e apresentaram a doutrina crist como a !erdadeira filosofia que a re!elao de Eristo condu'iu - sua &ltima perfeio# os apologetas ocidentais tendem a rei!indicar a originalidade da re!elao crist em confronto com a sabedoria pag e a fund+%la sobre a nature'a pr+tica e imediata da f$# mais que sobre a especulao. Este car+cter da apolog$tica latina demonstra%se# sobretudo# no seu maior representante# (ertuliano.

Buinto .eptmio Fiorente (ertuliano nasceu cerca de K0T em Eartago de pais pagos. (e!e uma educao e celente e e erceu# pro!a!elmente em 6oma# a profisso de ad!ogado. Entre KLM e KLV con!erteu%se ao cristianismo e recebeu a ordenao sacerdotal. *esen!ol!eu ento uma intensa acti!idade pol$mica a fa!or da no!a f$1 irias# a meio da sua !ida# passou para a seita dos montanistas e comeou a polerni'ar contra a >greja Eatlica com !iolncia pouco menor do que aquela que tinha usado contra os hereges. Finalmente# fundou uma seita prpria# os CtertulianistasC ?Agostinho# *e haeres.# U0@. ,arece que !i!eu at$ idade a!anada ?Sernimo# *e !ir. i>>.# QM@. A acti!idade liter+ria de (ertuliano $ !astssima# mas e clusi!amente pol$mica. As suas obras costumam di!idir%se KML em trs grupos7 apolog$ticas# em defesa do cristianismo1 dogm+ticas# em refutao das heresias1 pr+tico%asc$ticas# sobre quest"es de moral pr+tica e de disciplina eclesi+stica. Ao primeiro grupo pertencem7 o Apologeticus# dirigido no ano de KLV aos go!ernadores das pro!ncias do >mp$rio 6omano1 o Ad nationes# pouco anterior ao primeiro1 o *e testimonio animae# que pretende fundar a f$ no testemunho da alma# Cnaturaliter christianaC1 a carta Ad .capulam# dirigida a um procZnsul de Ffrica que perseguia os cristos1 o Ad!ersus judaeos# que# pro!a!elmente# s nos primeiros oito captulos pertence a (ertuliano. As obras dogm+ticas so7 o *e praescriptione haereticorum que $ um dos seus escritos filosficamente mais significati!os1 Ad!ersus

9arcionem# Ad!ersus Hermogenem e Ad!ersus =alentinianos# dirigidos contra os Gnsticos1 o .corpiace# tamb$m dirigido contra os Gnsticos# comparados aos escorpi"es1 o *e baptismo# que declara in!+lido o baptismo dos her$ticos1 o *e carne Ehristi que confirma a realidade do corpo de Eristo contra o docetismo1 o *e ressurrectione Ehristi# em defesa da ressurreio da carne1 o Ad!ersus ,ra ean1 o *e anima# que $ o primeiro escrito de psicologia crist. 8s dois &ltimos escritos pertencem ao perodo montanstico. As obras pr+tico%asc$ticas so7 o *e patientia# o *e oratione# o *e poenitentia# o *e pudicitia# a carta Ad mart\ras# o *e e ortatione castitatis# o *e monogamia# todos dirigidos contra o segundo matrimnio1 o *e spectaculis# contra a inter!eno dos cristos nos jogos pagos1 o *e idololatria# contra a participao dos cristos na =ida p&blica e na acti!idade artstica1 o *e corona# contra o ser!io militar1 o *e cultu foeminarum# contra os adornos das mulheres1 o *e !irginibus !elandis1 o *e fuga in persecutione# que declara ilcita a fuga durante as persegui"es1 o *e ieiunio ad!ersus ps\chcos# contra os jejuns dos KPT catlicos1 o *e palfio# em defesa da !este que ha!ia adoptado ao abandonar a toga. 8 trao caracterstico de (ertuliano $ a irrequietude. 2o tratado *e patientia# que dirige sobretudo a si prprio# e iste indubit-!elmente uma confisso sincera7 C,obre de mim# que ardo continuamente com a febre da impacincia.C E# na realidade# ele era incapa' de deter%se sobre os problemas e

e amin+%los com profundidade. 8 trabalho paciente e rigoroso da pesquisa no era para ele1 por alguma coisa# como !eremos# des!alori'a a in!estigao ante a f$. .er!ido por uma habilidade pol$mica e cepcional e por uma faculdade oratria pouco comum# e amina os problemas tomando as posi"es mais simples e e tremistas com suprema indiferena por toda a cautela crtica e toda a e igncia de m$todo. Este homem que nega o !alor da pesquisa e passa a !ida - procura de qualquer coisa1 este ad!ers+rio implac+!el de todas as seitas que depois passa a uma delas e acaba por fundar uma1 este defensor do cristianismo que afirma a corporeidade de *eus e da alma# perdendo assim a primeira conquista no s do cristianismo mas de qualquer religio1 este defensor intransigente do pudor que se det$m com complacncia a descre!er o acto carnal do amor ?*e an.# /V@# este causdico que defende com igual !iolncia pol$mica a trindade de *eus e a forma do seu !estir# re!ela em todas as suas atitudes uma carncia fundamental de clare'a e de sinceridade consigo prprio. Eom demasiada frequncia dei a transparecer na sua arrog)ncia pol$mica# sob o manto oratrio das frases incisi!as# a inconsistncia da sua espiritualidade e o car+cter formalstico da sua f$. Aquela seita dos montanistas# que tinha as caractersticas do seu fundador 9ontano# e % sacerdote de Eibele# formada por e altados que !i!iam em contnua agitao - espera do iminente regresso de Eristo# KPK pZde sedu'i%lo por algum tempo# mas no pZde det%lo. E assim# se imprimiu - especulao crist do 8cidente a sua

terminologia# no conseguiu substancial de pensamento.

dar%lhe

um

contributo

O KPT. (E6(DN>A287 A. *8D(6>2A. 8 ponto de partida de (ertuliano $ a condenao da filosofia. A !erdade da religio funda%se na tradio eclesi+stica%# da filosofia s nascem as heresias. 2o e iste nada de comum entre o filsofo e o Eristo# entre o discpulo da Gr$cia e o dos c$us ?Apol.# P0@1 os filsofos so Cos# patriarcas dos her$ticosC ?*e an.# M@. A rai' de todas as heresias est+ nos filsofos gregos. =alentino# o gnstico# era discpulo de ,lato1 9arcin# dos Estoicos. ,ara negar a imortalidade da alma recorre%se aos Epicuristas1 para negar a ressurreio da carne# ao acordo un)nime dos filsofos. Buando se fala de um *eus%fogo recorre%se a Heraclito. E a coisa mais in&til de todas $ a dial$ctica do desgraado Aristteles que ser!e tanto para edificar como para destruir e que se adapta a todas as opini"es ?*e praescr.# V@. Bue !alor tm ento as pala!ras de Eristo7 C,rocurai e achareisCA 5 necess+rio procurar a doutrina de Eristo enquanto no a encontrarmos# isto $# enquanto no acreditamos nela. C.e procuramos para encontrar e encontramos para crer# p"e%se fim# com a f$# a toda a ulterior in!estgao e achamento. Eis o limite que o prprio resultado da in!estigao estabelece. Eis aqui o fosso que traou diante de ti aquele que quer que tu creias s naquilo que te ensinou e que no busques outra coisaC ?*e praescr.# KT@. A in!estigao e clu pois a posse e a posse e clui a in!estigao. ,rocurar# depois que se alcanou a f$# significa precipitar%se na heresia ?Kb.# KP@. 2ada h+

KP/ mais estranho - mentalidade de (ertuliano do que a e igncia de uma in!estigao que nasa e se alimente da f$7 esta e igncia encarnar+ na grande figura de .. Agostinho. 9edido pelo crit$rio de (ertuliano# .. Agostinho seria incr$dulo ou her$tico. A !erdade do cristianismo funda%se# portanto# apenas no testemunho da tradio. Js seitas her$ticas que procuram interpretar a seu modo as .agradas Escrituras# ele op"e que a interpretao delas di' respeito apenas -s autoridades eclesi+sficas# -s quais foi transmitido# por hereditariedade ininterrupta# o ensinamento de Eristo. Eom mentalidade de ad!ogado defende este direito da >greja# que foi instituda# atra!$s dos Apstolos# como herdeira da mensagem de Eristo. 9as admite tamb$m# al$m da tradio eclesi+stica# um outro testemunho a fa!or da f$7 o da alma. 9as a alma no $ para ele# como ser+ para .. Agostinho# o princpio da interioridade# o rinco interior onde ressoa do alto a !o' da !erdade di!ina1 $ a !o' do senso comum# a crena que o homem da rua manifesta nas e press"es correntes da sua linguagem. CEu no in!oco a alma que se formou nas escolas# e ercitada nas bibliotecas e inchada pela sabedoria das academias e dos prticos da Gr$cia. Eu in!oco a alma simples# rude# inculta e primiti!a# tal como a possuem aqueles que s a tm a ela# a alma que se encontra nas encru'ilhadas e bifurca"es dos caminhosC ?*e testimon. an.# K@. E (ertuliano recolhe o testemunho desta alma nas e press"es mais simples e mais frequentes que o !ulgo emprega# com a con!ico de que tais e press"es so

C!ulgares porque comuns# comuns porque naturais# naturais porque di!inasC ?lb.# 0@. 8 testemunho da alma $# pois# para (ertuliano# o testemunho da linguagem ou do senso comum mais que o testemunho da conscincia. 8 princpio da conscincia $# efecti!amente# estranho a (er% KPM tuliano# que aceita dos Estoicos a corporeidade do ser. C(udo aquilo que $# $ o corpo de um g$nero determinado. 2ada $ incorpreo a no ser aquilo que no $C ?*e carne Ehristi# KK@. 8 prprio *eus $ corpo ainda que seja esprito# pois que o esprito no $ mais do que um corpo sui generis. A diferena entre a nature'a espiritual da alma e a nature'a carnal do corpo $ a diferena entre dois corpos7 o esprito $ um sopro que d+ !ida - carne# mas que $ ele prprio corpreo. 8 mundo sens!el e o mundo intelectual diferenciam%se entre si s enquanto um $ !is!el e aparente e o outro e!anescente e impercept!el. 8 primeiro cai sob a sensibilidade# o segundo sob o intelecto. 9as o prprio entender $ um sentir e o sentir $ um entender. A sensao $ efecti!amente a inteligncia da %realidade que se sente e a inteleco $ a sensao da realidade que se percebe ?*e an.# KU@. A alma tem# pois# a mesma figura do homem e# precisamente# do corpo que a cont$m ?lb.# L@. Ela $ definida por (ertuliano como Cuma subst)ncia simples# nascida do sopro de *eus# imortal# corprea e dotada de uma figura# capa' por si mesma de

sabedoria# rica em atitudes# partcipe de arbtrio# sujeita -s circunst)ncias# mut+!el de humor# racional# dona da sua capacidade# rica de !irtudes# adi!inhadora# multiplicando%se a partir de um &nico ramo ?>b.# //@. Esta &ltima determinao e prime a con!ico de (ertuliano de que a alma se transmite# em conjunto com o corpo# de pai para filho atra!$s da gerao ?traducianisnio@. 2o resoluto materialismo de (ertuliano e prime%se# por um lado# a necessidade de dar ao esprito a realidade mais slida e concreta pelo outro a sua incapacidade para conceber um4| realidade est+!el e firme fora do corpo. Eontudo# isso permite%lhe afirmar com e trema energia a unidade indissol&!el do homem. C.e a morte no $ mais que a separao entre o corpo e a alma# aquilo que $ KPP contr+rio - morte# a !ida# no ser+ outra coisa seno a unio da alma e do corpo. Esto fundidos pela !ida os elementos que so desintegrados na morteC ?Kb.# /V@. ,or isso# (ertuliano defende a realidade do corpo de Eristo contra aqueles que o redu'iam a uma pura aparncia ?docetismo@. 2o *e carne Ehristi det$m%se# com aquela complacncia no repugnante e no abjecto que lhe $ to caracterstica# nos mais grosseiros detalhes da gerao e do nascimento# para defender a total e plena humanidade do homem. CEristo# di' ele ?*e carne Ehristi# P@# amou o homem tal como $. .e Eristo $ o criador# amou justamente o que era seu1 se !em de outro *eus# o seu amor $ mais meritrio porque se redimiu a um estranho. Era# pois# lgico que amasse

tamb$m o seu nascimento# a sua carne1 $ imposs!el amar um objecto qualquer sem amar o que $ uno com ele. Acaba com o nascimento e fa'%me !er um s homem que seja1 suprime a carne e di'%me que coisa pZde *eus remir# se de um e da outra resultou a humanidade que *eus redimiuC. A realidade e o !alor da carne justificam a ressurreio de Eristo. E a este respeito encontramos pala!ras parado ais que e primem aquela e asperada tenso entre a certe'a da f$ e a !erdade do intelecto que se e pressou na frmula ?que no se encontra em (ertuliano@7 credo quia absurdum. CT Filho de *eus foi crucificado1 no $ !ergonhoso porque poderia s %lo. 8 Filho de *eus morreu7 $ cr!el porque $ inconceb!el. .epultado# ressuscitou7 $ certo porque $ imposs!elC ?*e carne Ehr.# Q@. Aqui a f$ tem tanta maior certe'a quanto mais repugna -s a!alia"es naturais do homem. A ressurreio de Eristo $ a garantia da ressurreio do homem. (ertuliano dedu' as pro!as da imortalidade da alma dos testemunhos do senso comum# da necessidade implcita em todos de !i!er de qualquer modo para l+ do t&mulo# necessidade que se funda numa instinti!a certe'a do futuro ?*e KPQ testim. an.# 0@. 9as - imortalidade da alma andar+ unida a ressurreio da carne. 8 homem de!er+ ressurgir na sua nature'a inteira e esta no seria tal sem a carne ?*e ressur. carnis# Q0%QV@.

KP0 2a sua doutrina do Nogos# (ertuliano liga%se e pressamente aos Estoicos7 C*eus criou todo o mundo com a pala!ra# com a sabedoria e com a potncia. (amb$m os !ossos s+bios chamam Nogos# isto $# pala!ra e sabedoria# ao artfice do uni!erso. Yeno chama%lhe o autor da ordem que dispZs todas as coisas1 Eleanto redu%lo a um esprito e afirma que penetra o uni!erso. E ns - ,ala!ra# - .abedoria e ,otncia pela qual *eus criou todas as coisas# atribumos% lhe# como subst)ncia prpria# o Esprito# no qual e iste a ,ala!ra para mandar# a 6a'o para dispor e a ,otncia para efectuarC ?Apol.# /K@. (ertuliano admite# contudo# a subordinao do Filho e do Esprito .anto ao ,ai. 8 ser pertence principalmente ao ,ai# do qual se comunica ao Filho e# atra!$s do Filho# ao Esprito .anto. (udo aquilo que o Filho $ !em%lhe da subst)ncia do ,ai1 toda a sua !ontade# todo o seu poder lhe !em do ,ai ?Ad!. ,rae an.# M%P@. 8 Nogos tem um duplo nascimento# o imanente e o emaneae1 pelo primeiro# $ gerado na sensibilidade de *eus1 pelo segundo afasta%se do ,ai e procede - criao do mundo ?Kb.# V@. O KPK. A,8N8GE(A. NA(>28. Eontempor)neo de (ertuliano foi 9in&cio F$li # autor de um di+logo intitulado 8cta!ius# que $ uma das primeiras apologias do cristianismo. ,ouco sabemos do autor# que se intitula ad!ogado ?causidicus@ em 6oma. 2o di+logo# fa' de +rbitro na disputa entre o cristo 8ct+!io Gennaro e o pago Eecilio 2atale que# no final# se declara !encido. A apologia de 9in&cio F$li $# no seu esprito# uma obra mais pr ima dos escritores gregos do que de (ertuliano. 8 cristianismo $ apresentado como monotesmo e caracteri'ado acima de tudo atra!$s da sua moral pr+tica. 2o se fala dos mist$rios da f$ nem da .agrada Escritura. A concord)ncia de todos os filsofos sobre a unicidade de *eus fa' concluir que Cou os cristos so os filsofos de agora ou os filsofos de ento eram cristosC ?8ct.# /T@. (oda!ia# a obra apresenta no seu conte&do uma grande afinidade com o Apologeticum de (ertuliano. 2o $ f+cil elucidar a prioridade de uma ou de outra obra. Eomo quer que seja# as teses que# em (ertuliano# tm uma forma !iolenta e e trema# tomam em 9in&cio F$li uma forma atenuada e corts# que as torna mais aptas para influir persuasi!amente sobre os pagos cultos a quem a obra se dirige. J posio c$ptica de Eeclio# o interlocutor pago que# reconhecendo a impossibilidade da mente humana para olhar os mist$rios di!inos# julga que nos de!emos contentar com as crenas dos nossos pais# 8ct+!io contrap"e a e!idncia pela qual o *eus &nico se manifesta na sua obra7 o c$u e a terra. Eomo quem entra numa casa e# ao !%>a bem ordenada e disposta# atribui esta ordem ao dono# do mesmo modo quem considera a ordem# a pro!idncia e a lei que regem o c$u e a terra# de!e crer num senhor do mundo que o mo!e# o alimenta e o go!erno ?Kh.# KU@. Eomo (ertuliano# 9in&cio recorre ao testemunho da alma simples e reconhece nela Ca pala!ra espont)nea da multidoC. A crena crist num *eus &nico confirmada juntamente pela demonstrao dos filsofos e pelo sentido comum da

maioria# e contraposta por 9in&cio ao politesmo pago# tal como a moral crist se op"e - moral pag# degenerada e corrupta. 2os escritos pr+tico%asc$ticos de (ertuliano se inspirou frequentemente (ascio Eecilio Eipriano ?morto em /QU@# em tratados e cartas que tratam KPV apenas quest"es referentes - disciplina eclesi+stica e no tm# por conseguinte# interesse filosfico. Em contrapartida# tem conte&do filosfico a apologia de Arnbio intitulada Ad!ersus nationes# composta no tempo da perseguio de *iocleciano ?MTM%MTQ@ ou pouco depois. Arnbio era professor de retrica em .icca# na Ffrica romana. Dma !iso con!enceu%o a con!erter%se e para !encer a desconfiana do bispo# que de!ia acolh %lo na comunidade crist# publicou esse escrito contra o paganismo. (al $# ao menos# o relato de .. Sernimo ?*e !ir. o>.# VL@. ,elo seu conceito pessimista da condio do homem# Arnbio foi comparado a ,ascal. (udo no homem lhe parece bai o# repugnante e ignbil. A sua prpria e istncia $ in&til para a economia do mundo# que permaneceria imut+!el se o homem no e istisse ?KK# MV@. A con!i!ncia humana no chega nunca a ser justa e duradoira1 a histria $ um suceder de !iolncias e de crimes ?KK# MU@ que se repetem eternamente da mesma maneira ?K# Q@. ,osto isto# parece a Arnbio Cum crime de impiedade sacrlegaC admitir que haja sido criada por *eus# autor da ordem e da perfeio do mundo# Cesta coisa infeli' e msera# que se di de ser# que detesta e chora a sua

condio e no entende ter sido criada por outrem seno para difundir o mal e perpetuar a sua mis$riaC ?KK# P0@. ,ortanto# o homem de!e %ter sido criado por uma di!indade inferior em dignidade e potncia# e em muitos graus# ao sumo *eus# ainda que pertencente - sua famlia ?KK# M0@. Arnbio admite assim di!indades inferiores# subordinadas ao *eus supremo. 2em sequer e clui a e istncia das di!indades pags7 se e istem# sero tamb$m di!indades de ordem inferior subordinadas ao *eus dos cristos ?K# /U1 KKK# /%M1 =>># MQ@. A alma humana no tem# pois# o car+cter di!ino que os ,latnicos lhe tinham atribudo. Arnbio combate e pressamente a doutrina platnica da KPU reminiscncia. Dm homem que ti!esse estado desde o seu nascimento em completa solido teria o esprito !a'io e no chegaria de modo algum a ter conhecimento das coisas ultraterrenas. A sensao $ a origem &nica de todo o conhecimento humano ?KK# /T@. Dma s ideia $ inata no homem# a ideia de *eus# o &nico criador e senhor de tudo ?K# MM@1 com ela se re!ela tamb$m a certe'a da e istncia de *eus# da sua bondade e da sua perfeio. Ainda de!ido sua nature'a inferior# a alma no $ naturalmente imortal. Ela no $ puro esprito nem puro corpo# mas de uma qualidade interm$dia e de nature'a incerta e ambgua ?KK# KP@. . *eus pode subtra%>a - morte e conferir%lhe a imortalidade1 ele confere a imortalidade -queles homens que o reconhecem e ser!em# enquanto os demais sero por ele

condenados - !erdadeira morte e consumidos at$ ao aniquilamento pelo fogo do inferno ?KK# KP@. Erram pois os Epicuristas ao afirmar incondicionalmente a morte da alma ?KK# MT@ e tamb$m ,lato ao afirmar a sua imortalidade incondicionada ?KK# P@T. 8 destino da alma $ um resultado da sua conduta. *iscpulo de Arnbio# segundo parece# foi N&cio E$lio % Firmiano Nact)ncio que tamb$m ha!ia ensinado retrica em Ffrica e desen!ol!era j+ uma certa acti!idade liter+ria quando se con!erteu ao cristianismo. Ehamado por *iocleciano para ensinar retrica latina em 2icom$dia# a no!a capital do >mp$rio# conheceu a !ida errante e pobre quando# no ano de MTQ# foi obrigado pela perseguio a dei ar o seu ofcio. 9as alguns anos depois assistia mudana radical da poltica do >mp$rio# relati!amente ao cristianismo# por obra de Eonstantino e compunha o *e mortibus persecutorum# no qual# com amargo esprito de !ingana# se compra' com a runa em que caram os perseguidores dos cristos. 2a sua !elhice foi# na Gali+# perceptor de Erispo# filho de Eonstantino. A sua obra mais importante# os V li!ros KPL das *i!inae institutiones so# ao mesmo tempo# a apologia do cristianismo contra os seus inimigos e um manual de toda a doutrina crist. Dm compndio desta obra $ o Epitome di!inarum institutionum. 8 tratado *e opificio *ei tem como fim demonstrar contra os Epicuristas que o organismo humano $ uma criao de

*eus1 e o tratado *e ira *ei# contra a indiferena atribuda pelos Epicuristas - di!indade# pretende demonstrar a necessidade da ira di!ina. A obra principal de Nact)ncio $ a primeira tentati!a# reali'ada no ocidente# para redu'ir a sistema a doutrina crist e pondo%a de modo org)nico e completo. ,ela forma literariamente apreci+!el desta e posio# Nact)ncio foi chamado pelos humanistas o Eicero cristo1 mas a sua obra apresenta escassa originalidade de pensamento. Bue e iste uma pro!idncia que rege o mundo $ e!idente# segundo Nact)ncio# a quem quer que erga os olhos ao c$u. . pode ha!er d&!idas sobre a quem pertence tal pro!idncia# se a um &nico *eus ou a !+rias di!indades1 a alternati!a $# pois# entre monotesmo e politesmo. 9as admitir mais di!indades significa aceitar que *eus no tinha poder suficiente para reger por si s o mundo# com o que se nega a *eus uma potncia infinita e se elimina o prprio conceito de *eus. *i!indades di!ersas poderiam estabelecer no mundo leis antagnicas que lutassem entre si# o que est+ e cludo pela unidade e a ordem do mundo. Al$m disso# como no corpo humano os diferentes membros e os di!ersos aspectos da !ida espiritual so dirigidos por uma &nica alma# assim o mundo de!e ser regido por uma &nica mente di!ina ?>nstit. di!.# K# /@. A doutrina crist do Nogos no di!ide nem multiplica o &nico *eus. 8 ,ai e o Filho no esto separados um do outro# pois nem o ,ai pode ser dito tal sem o Filho# nem o Filho pode ser gerado sem o ,ai. Eonstituem entre ambos uma &nica ra'o# um &nico esprito# uma &nica subst)ncia. 9as o ,ai $ como a fonte KQT

transbordante# o Filho $ a torrente que emana da fonte1 o ,ai $ como o sol# o Filho $ o raio irradiado pelo sol1 como a torrente no pode separar%se da fonte e o raio no pode separar%se do sol# tamb$m o Filho no pode separar%se% do ,ai. Eomo uma casa que pertena a um dono que ame o seu &nico filho e o reconhea igual a si# no cessa com isto de ser juridicamente uma s casa com um s dono# assim o mundo $ a casa de *eus e o ,ai e o Filho que a habitam so um &nico *eus ?Kb.# >=# /L@. 8 Filho foi gerado antes da criao do mundo para ser o conselheiro de *eus na concepo e na reali'ao do plano da criao ?>bid.# KK# KT@. E o mundo no foi criado por *eus para si prprio# pois no tem necessidade dele# mas para o homem1 *eus criou# em contrapartida# o homem para si# para que o reconhecesse e lhe prestasse o de!ido culto# compreendendo e medindo a perfeio da obra que tem diante de si ?>b.# =>># Q@. *eus tamb$m no te!e necessidade# na criao# de uma mat$ria pr$%e istente7 o homem tem necessidade da mat$ria para todas as suas obras# mas *eus cria a prpria mat$ria ?Kb.# KK# L@. 8 homen%i $ composto de alma e corpo. A alma no tem nenhum peso terreno7 $ to t$nue e subtil que escapa at$ aos olhos da mente ?Kb.# =>># K/%KM@. Alma e mente no so idnticos1 a alma $ o princpio da !ida e no entorpece no sonho nem se e tingue na loucura1 a mente $ o princpio do pensamento# aumenta ou diminui com a idade# perde%se no sonho e na loucura ?Kb.# =>># K/@. A alma e o corpo esto ligados entre si e contudo so opostos7 aquilo que $ bem para a alma como a ren&ncia - rique'a# aos pra'eres# o despre'o pela dor e pela morte $

um mal para o corpo1 aquilo que $ um bem para o corpo $ um mal para a alma que se rela a e e tingue com os pra'eres e com o desejo da rique'a ?Kb.# =>># KQ@. 8 homem $ formado por princpios diferentes e contr+rios# como o mundo $ formado KQK por lu' e tre!as# !ida e morte. Estes princpios combatem dentro dele e se nesta luta a alma !ence ser+ imortal e admitida - lu' eterna1 se !ence o corpo# a alma estar+ sujeita -s tre!as e - morte ?Kb.# KK# KM@. 9as a imortalidade no $ s o termo e o pr$mio da !irtude7 $ condio da prpria !irtude. .eria estulto renunciar -queles pra'eres aos quais o homem $ naturalmente inclinado e entrar num caminho que $ hostil e mortificante para a nature'a humana# se a imortalidade no e istisse para dar um sentido - obra contra a nature'a da !irtude ?lb.# =>># L@. 6eaparece aqui como pressuposto da !ida moral o pessimismo de Ambio sobre a condio do homem. A nature'a humana $ radical e totalmente contr+ria - !ida moral e religiosa. 2ada e iste nela que a resgate e a atraia para o esprito1 pelo contr+rio# o esprito a dana# pois o seu &nico bem $ o pra'er# o &nico mal a dor. 9as este pessimismo $ usado por Nact)ncio como fundamento da !ida moral e religiosa. .e a nature'a humana no fosse fundamentalmente per!ersa# a prpria !irtude seria imposs!el. 8s Estoicos que negam o !cio no homem retiram do mesmo modo a prpria !irtude# pois que coisa seria a mansido se no e istisse a ira# e a continncia se

no e istisse desejo se ualA A !irtude# com termo m$dio# sup"e os e tremos !iciosos ?lb.# =># KQ@. ,ela !irtude# a alma# desligando%se da sua nature'a e da sua ligao corprea# tende para aquela imortalidade que lhe ser+ dada como pr$mio# 9as isto significa que o sumo bem do homem s e alcan+!el na religio ?Kb.# KKK# KT@# no em toda a religio mas s naquela com a qual est+ essencialmente ligada a esperana na imortalidade7 a crist ?lb.# KKK K/@. (udo est+ para o homem no reconhecimento e no culto de *eus7 esta $ a sua esperana e a sua sal!ao# este $ tamb$m o sumo grau da sabedoria ?>b.# =># L@. 9as este grau mais alto da sabedoria no $ a filosofia. A filosofia procura a KQ/ sabedoria# mas no $ a prpria sabedoria ?Kb.# KKK# /@. Ela no atinge o conhecimento das causas# como ensinam com ra'o .crates e os Acad$micos. A disparidade das escolas filosficas torna imposs!el orientar%se algu$m nas suas opini"es se se no possui antecipadamente a !erdade. . a re!elao pode# pois# dar a !erdade. E a dial$ctica $ in&til ?Kb.# KKK# KM@. 28(A R>RN>8G6+F>EA O KMM. .o fundamentais para o estudo da ,atristica as seguintes obras7 9>G2E# ,atrologiae cursus completus# s$rie N# CEcelesia graeeac# K0/ !olumes ?com traduo latina@ que chega at$ ao s$culo !# ,aris# KUQV%001 s$rie /.K

CEeclesia latinaC# //K !ols. at$ ao princpio do s$culo 9D# ,aris# KUPP%0P. Eorpus scriptorum ecelesiasticorum latinorum# a cargo da Academia de =iena# =iena# KU00# ss.1 9onumenta Germaniae historica. Auctores antiquissimi# KM !ols. Rerlim# KUVV%LU1 Escritores gregos cristos dos priineiros tro s$cuV#os# Academia de Rerlim# MK !ols. a partir de KULV1 .... ,atruum opuscula selecta# editados por Hu6(E6# PM !ols. KU0U%UQ1 outra s$rie7 0 !o#KU%# KUUP%L/. .obre a ,atrstica em geral7 .(rE;N# GE.chichte der christliche ,hilosophie 'ur Yeit der ;irchen%=ter# 9og&ncia# KULK. Ribliografia in DERE6<EGGElE6# *ie ,atristiche und scholastische philosophie# Rerlim# KL/U# p. 0PT e ss. O KMP. .obre os apologistas em geraS7 HA62AE;# *er =oraurf des Atheismus in den ersten drei Sahrunderten# KLTQ1 YrE;NE6# Geschichte der Apologie des Ehristentums# KLTV1 E86R>d6E# Ne christianisme et >a fin de >a philosophie antique# ,aris# KL/K1 EA66>2G.(82# Ehristian Apologetes of the /nd Eentur\ in their 6elation to 9odern (hought# Nondres# KL/K3# 9. ,ENNEG6>28# Gli Apologeti greci del >> secolo# 6oma# KLPV. O KMQ. As obras de Sustino em ,atr. Graec.# !ol. 0.K1 Apologia# edio ,autign\# ,aris# KLTP1 edio 6auschen# Ronn# KLKK1 edio ,fattisch# 9unster# KLK/. .obre Sustino7 NAG6A2EE# .aint Sustin# ,aris KLKP1 9A6(>2*ANE# .t. Sustin# Nondres# KL/K1 6>=>d6E# st. Sustin et les apologistes du >le. sigcle# ,aris# KLTV1 KQM

G88*E28DGH# (he (heolog\ of Sustin 9art\r# >ena# KL/M. O KM0. As obras dos padres apologetas esto impressas no Eorpus apologetarum christianorum saeculi >># edio dM 8((8# L !ols.# >ena# KUPV%V/1 no!a edio dos primeiros Q !ols.# KUV0%UK. 8 escrito de Hermias# Sn *>ENs# *o ographi.graeci# Rerlim# KUVL# pp. 0PL%0Q0. O KMV. 8s fragmentos dos gnsticos esto recolhidos ?de mo%do incompleto@ na colect)nea de <. =8N;E6# Buellen 'ur Geschichte der christlischen Gnosis ?.amm>ung ausgeahlter [irchen%und dogmengesch. Buellenschriften@ hrgg. !. g. G. ;6DGE6 2F Q@# (ubingen# KLM/1 uma seleco de te tos tradu'idos em italiano $ a de E. RD82A>D(># Frammenti gnostici# 6oma# KL/M. (ratados gn"sticos conser!ados em lngua copta publicados ?em traduo alem@ por E. .EH9>*(# ;optisch%gnostiche .chriften# Rerlim# KLTQ ?com actuali'ao de <. (>NN@# KLQP1 <. (>NN# *ie gnostische .chriften des [optischen ,ap\rus Rerolinensis UQT/ ?C(e te und DntersuchungenC# NX@# Rerlim# KLQQ. Em KLP0 foram descobertos no Alto Egipto KK !ols. contendo PU escritos de inspirao gnstica. .obre eles7 KK. EH. ,uEEH# Nes nou!eau $crits gnostiques d$cou!erts en >laute%Eg\pte# in CEoptie .tudies in Honour of <alter Eaing ErumC# ?9ass.@# KLQT# p. LK%KQP. *esta bibliografia gnstica foram publicados at$ agora7 o !alentiniano E!angelium !eritatis#

edio de 9. 9AN>N>2E%H. Eil. ,DEE>>%G. BD>.,EN# Yurich# KLQ01 8 E!angelho segundo (om+s# trad. francesa# ,aris# KLQL1 trad. alem e >nglesa# Neide# KLQL. .obre a gnose7 <. R8D..E(# Hauptprobleme der Gnosis# Gottingen# KLTV1 A. =. HA62AE;# 9arcion. *as E!angelium !om fremden Gott# Neip'ig# KL/P1 E. *E FAlE# Gnostiques et gnosticisme# ,aris# KL/Q1 F. E. RD6;>((# Ehurch and Gnosis# Eambridge# KLM/. .. ,5(6E9E2(# Essai sur le dualisme che' ,laton# les gnostiques et les manich$ens# ,aris# KLPV1 G. BD>.,EN# Gnosis a>s <eltreligion# Yurich# KLQK1 H. S82A.# Gnosis und sptanti[er Geist# Gottingen# KLQP1 H. EH. ,DEE>># Gnostische E!angelien und !eraandte *o[umente# in E. H.E22EE;Eb<. .EH2EE95NEHE6# 2eutestamentDsche Apo[r\phen# ># (ubingen# KLQL ?fundamental@. .obre o maniquesmo7 H. EH. KQP ,DEcH# Ne manich$isme. .on fondateur# sa doetrine# ,aris# s. d. ?ma%L KLPL@. O KMU. As obras de >6>2ED# in ,atr. Graec.# !ol. V.o1 Ad!ersus haereses# edio Har!e\# Eambridge# KUQV1 edio .tieren# Nondres# KUPU%QM. .obre >rineu7 H>(EHE8E;# >renaeus of Nugdunum# Eambridge# KLKP1 R82n.EH# *ie (heologie des >renaeus# Guterslo[# KL/Q.

As obras de Hiplito# in ,atr. Graec.# !ol.# KT.K. H+ tamb$m edio berlinense em M !ols.# KULV%KLK0. .obre Hiplito7 A. *>AN5s# Na th$ologie de .t. H\ppolite# ,aris# KLT0. O KML. As obras de (E6(DN>A28# em ,. N.| K.%%%/.o e no Eorpus de =iena| /T.o PV.o1 edio de 8EHNE6| M !o>s. Neip'ig# KUQK%QP1 edio menor# Neip'ig# KUQP. .obre (ertuliano7 982EEADX# Hist. litt. de l4Afrique chr$tienne# !ol. K# ,aris# KLTK1 RD82A>D(># KK cristianesimo4 nell4Africa romana# Rari# KL/U# p. MV%/TU1 N86(Y# (ertullian a>s apologets# / !ols.# 9unster# KL/V%/U. O KPK. A obra de 9>2ucio F5N>X# in ,. N.# M.K edio# (eubner# Neip'ig# KLK/. .obre <KKn&cio. RA6*E2HEaE6# Gesch. der alt[irch. Nitter.# K# Friburgo# KLKM# p. MMV ss1 RDT2AlD(># ob. cit.# p. /KV ss. A obra de A62"R>8# in ,. N.# M.K e no Eorpus de =iena# P.K. .obre Arnbio7 982cEAu # Hist. Nitt. de ,Afrique chr$tienne# !"l. >>># p. /VQ ss1 RD82A>D(># ob. cit.# p. /VU ss. As obras de NAE(z2E>8# in ,. N.# 0.%%%V.g e no Eorpus de =iena# KL.o# /V.o. .obre Nact)ncio7 ,>EH82# Nactance# ,aris# KLTK1 RDT2AlD(># ob. cit.# pp. /UQ ss. KQQ H> A F>N8.8F>A ,A(6>.(>EA 28. .5EDN8. >>> E >=

O KP/. EA6AE(E6>.(>EA. *8 ,E6>8*8 } A elaborao doutrinal do cristianismo# iniciada pelos apologetas para defender a comunidade eclesi+stica contra os perseguidores e her$ticos# foi continuada e aprofundada nos s$culos seguintes por uma necessidade interna# que se afirma cada !e' mais dominante no prprio campo da >greja. 2esta elaborao seguinte dominam menos os moti!os pol$micos e mais a e igncia de constituir a doutrina eclesi+stica num organismo &nico e coerente# fundado numa slida base lgica. A parte da filosofia torna%se# por isso# cada !e' maior. A continuidade que os apologetas orientais# a comear em Sustino# tinham estabelecido entre o cristianismo e a filosofia pag consolida%se e aprofunda%se. 8 cristianismo apresenta%se como a autntica filosofia que absor!e e le!a - !erdade o saber antigo# do qual pode e de!e |ser!ir%se para tra'er elementos e moti!os para a sua prpria justificao. As doutrinas KQV fundamentais do cristianismo encontram# mediante este trabalho# a sua sistemati'ao definiti!a. 8 perodo que !ai de /TT a cerca de PQT $ decisi!o para a construo de todo o edifcio doutrinal do cristianismo. As esperanas escatolgicas das numerosas seitas crists# que tinham dominado no perodo precedente# !ingam menos. .e# frente ao iminente regresso de Eristo# o trabalho longo e paciente da in!estigao doutrinal parecia quase in&til e os ritos preparatrios e propiciatrios ocupa!am o primeiro lugar#

uma !e' esmorecida a esperana deste retorno# a in!estigao doutrinal torna%se a primeira e fundamental e igncia da >greja# que $ a que de!e garantir a sua unidade o a sua solide' na histria. 8 primeiro impulso para tal in!estigao foi dado pela escola catequstica de Ale andria# que e istia j+ h+ muito tempo quando# em KUT# se tornou seu chefe ,anteno# que lhe deu as caractersticas de uma academia crist # na qual toda a sabedoria grega era utili'ada para os fins apolog$ticos do cristianismo. A escola alcanou o seu m+ imo esplendor com Elemente e 8rgenes1 mas quando# em /MM# 8rgenes procurou na ,alestina uma no!a p+tria e abriu em Eesareia a sua escola# esta suplantou a outra e tornou%se a sede de uma grande biblioteca que foi a mais rica de toda a antiguidade crist. O KPM. ENE9E2(E *E ANEXA2*6>A (ito Fl+!io Elemente nasceu cerca de KQT# pro!a!elmente em Atenas. Eon!ertido ao cristianismo !iajou pela >t+lia# a .ria# a ,alestina e# finalmente# o Egipto. Em Ale andria# pouco antes de KUT# torna%se discpulo de ,anteno e# seguidamente# padre daquela >greja. Eerca de KLT foi colaborador e KQU ajudante no ensino de ,anteno e# depois da morte deste ?cerca de /TT@# tornou%se chefe da escola catequstica. Em /T/ ou /TM# foi obrigado a dei ar Ale andria de!ido -

perseguio de .$timo .e!ero1 cerca de /KK esta!a na Fsia 9enor junto do seu discpulo Ale andre# que foi depois bispo de Serusal$m. 2uma carta de Ale andre a 8rgenes# de /KQ ou /K0# fala%se de Elemente como de um padre j+ falecido ?Eus$bio# Hist. eccK.# =>># KP# U%L@. 8s trs escritos de Elemente que nos restam# ,rotr$ptico aos gregos# ,edagogo e .tromata foram concebidos por ele como trs partes de um plano &nico# de uma progressi!a introduo ao cristianismo. 8 ,rotr$ptico# ou e ortao aos gregos# apro ima%se muito# pelo conte&do e a forma# da literatura apolog$tica do s$culo H. 8 ,edagogo# em trs li!ros# procura educar na !ida crist o leitor que j+ se afastou do paganismo. 8s .tromata ou (apetes# isto $# Ctecidos de coment+rios cientficos sobre a filosofiaC de!iam ter como finalidade e por cientificamente a !erdade da re!elao crist. ,erdeu%se a sua obra intitulada Hipotiposis ?esquemas ou esboos@ e chegou at$ ns uma liomilia com o ttulo Bual o rico que se sal!ar+A 8 primeiro fim de Elemente $ o de elaborar o prprio conceito de uma gnose cr##4st. 2o h+ d&!ida de que o conhecimento $ o limite mais alto que o homem pode alcanar. Ele $ a reali'ao ?teleiosis@ do homem1 $ a s lida e segura demonstrao daquilo que foi aceite pela f$ e# frente a ele# a f$ $ apenas o conhecimento abre!iado e sum+rio das !erdades indispens+!eis ?.tromata# =>># KT@. 9as# por outro lado# a f$ $ condio do conhecimento. Entre a f$ e o conhecimento e iste a

mesma relao que os Estoicos estabeleciam entre os prolepsi# isto $# o conhecimento preliminar dos primeiros princpios# e a cincia1 como a cincia pressup"e a CprolepsiC assim a gnose pressup"e a KQL f$. A f$ $ to necess+ria ao conhecimento como os quatro elementos so necess+rios - !ida do corpo ?Kb.# KK# 0@. F$ e conhecimento no podem subsistir um sem o outro ?Kb.# KK# P@. 9as para chegar da f$ ao conhecimento $ necess+ria a filosofia. A filosofia te!e para os gregos o mesmo !alor que a lei do =elho (estamento para os hebreus7 condu'iu%os a Eristo. Elemente admite# corno Sustino# que# em todos os homens# mas especialmente naqueles que se dedicaram especulao racional# est+ presente um Cefl&!io di!inoC# uma Ccentelha do Nogos di!inoC que lhes fa' descobrir uma parte da !erdade# ainda que no os torne capa'es de alcanar toda a !erdade que s $ re!elada por Eristo ?,rop.# 0# KT1 V# 0@. ,or certo# os filsofos misturaram o !erdadeiro e o falso1 trata%se agora de escolher entre as suas doutrinas aquilo que $ !erdadeiro# abandonando o falso# e a f$ fornece o crit$rio desta escolha ?.tromata# KK# P@. A filosofia de!e ser neste sentido a ser!a da f$ como Agar de .ara ?Kb.# K. Q@. 2esta subordinao da filosofia - f$ reside o car+cter da gnose crist. A gnose dos Gnsticos $ a falsa gnose porque estabelece entre a filosofia e a f$ a relao in!ersa7 se ao gnstico fosse dado escolher entre a gnose e a sal!ao eterna# ele escolheria a gnose porque a julga superior a todas as coisas ?Kb.# >=# //@.

Este conceito da gnose influi poderosamente sobre as doutrinas teolgicas de Elemente. 8 cristianismo $ a educao progressi!a do g$nero humano e Eristo $ essencialmente o 9estre# o ,edagogo. (al interpretao torna%se predominante na >greja - medida que diminuem as esperanas no imediato regresso de Eristo e# portanto# na iminente destruio e regenerao do mundo. Ao conceito de uma regenerao instant)nea substitui%se o da regenerao gradual que de!e !erificar%se atra!$s da histria com a assimilao e a compreenso pro% K0T gressi!a dos ensinamentos de Eristo. Esta interpretao# j+ clara em Elemente# dominar+ toda a obra de 8rgenes. Frente a *eus# que $ inating!el porque supera toda a pala!ra e todo o pensamento e de quem podemos saber aquilo que no $ mais do que aquilo que $# o Nogos $ a sabedoria# a cincia# a !erdade# e# como tal# o guia de toda a humanidade ?,ed.# K# V@. 8 Nogos $ o alfa e o omega porque tudo se mo!e por ele e tudo regressa a ele ?.trom.# >=# /Q@. A prpria aco do Esprito .anto est+ subordinada ao Nogos porque o Esprito $ a lu' da !erdade# lu' da qual participam# sem multiplic+%la# todos aqueles que tm f$ ?Kb.# >=# K0@. Eomo supremo mestre# o Nogos $ tamb$m o guia e a norma da conduta humana. A m+ ima estoica de !i!er segundo a ra'o assume em Elemente o significado de !i!er segundo o ensinamento do Filho de *eus ?lb.# =>># K0@. 9as

obedecer ao Nogos significa am+%lo1 a obedincia e o amor esto condicionados pelo conhecimento. J f$ $ dado o conhecimento# ao conhecimento o amor# ao amor o pr$mio celeste ?Kb.# =>># iT@. O KPP. 86^GE2E.7 =>*A E E.E6>(8. 8rgenes nasceu de pais cristos em KUQ ou KU0# pro!a!elmente em Ale andria. 8 pai# Nenidas# morreu m+rtir na perseguio de .$timo .e!ero# em /T/ ou /TM# e o filho# que queria partilhar a sorte do pai# foi sal!o pela me ?Eus$bio# Hist. eccK.# =># /%Q@. Eom KU anos# em /TM# foi colocado por *em$trio# bispo de Ale andria# - frente da escola catequstica como sucessor de Elemente que se tinha afastado. *esta data at$ /KQ ou /K0 desen!ol!eu uma acti!idade ininterrupta1 e# atra!$s do estudo dos filsofos gregos e dos te tos sagra% K0K dos# conseguiu formular as bases do seu sistema. 2este perodo# o seu 'elo religioso le!ou%o a castrar%se. (omara por certo - letra a pala!ra e!ang$lica ?9ateus# KL# K/@ que lou!a aqueles que se fa'em eunucos por amor do reino dos c$us. 9as# pro!a!elmente# como obser!a ainda Eus$bio ?>=# /M# K@# queria tirar todo o prete to - malignidade p&blica# dado que a sua escola era tamb$m frequentada por mulheres. Em /KQ ou /K0 os massacres praticados por Earacala em Ale andria obrigaram 8rgenes a fugir para a ,alestina onde os bispos Ale andre de Serusal$m e

(eoctisto de Eesareia o acolheram com honra e o fi'eram pregar nas suas i#%rejas. *em$trio no apro!ou esta pregao de um laico e impZs a 8rgenes o regresso a Ale andria. Aqui retomou a sua acti!idade de mestre e de escritor que era intensssima7 um discpulo# Ambrsio# pusera - sua disposio sete estengrafos e !+rios copistas ?Eus.# >=# /M# /@. 8rdenado padre durante uma !iagem# caiu em desgraa do bispo *em$trio e foi e pulso de Ale andria. *emorou%se ento em Eesareia onde fundou uma escola teolgica que# em bre!e# se tornou florescentssima e onde permaneceu at$ - morte. 9orreu m+rtir durante a perseguio de *$cio. 8rgenes suportou a tortura na priso e pouco depois morreu em (iro# com 0L anos# e portanto em /QP ou /QQ. Dm seu discpulo# Gregrio o (aumaturgo# fornece interessantes pormenores acerca do seu ensino em Eesareia ?,anegiricum in 8rig.# V%KQ@. 8 princpio e base do ensino de 8rgenes era o estudo da dial$ctica. .eguia%se o estudo das cincias naturais# das matem+ticas# da geometria# da astronomia1 a geometria era considerada como o modelo de todas as outras cincias. .eguidamente# estuda!a%se a $tica que tinha por objecto as quatro !irtudes cardiais de ,lato e a Earidade crist. A filosofia grega tinha um posto eminente neste K0/ curso de estudos e o seu ponto culminante era representado pela teologia.

A produo liter+ria de 8rgenes foi !astssima7 atribui%se%lhe um n&mero de obras que !ai de 0TTT ?segundo Epif)nio# Haer.# 0P# 0M@ a UTT ?segundo .. Sernimo# Epist.# MM@. 9as o $dito de Sustiniano contra 8rgenes ?QPM@ e a sentena do = Eonclio Ecum$nico ?QQM@ que o inclua entre os her$ticos pro!ocaram a perda de boa parte da produo de 8rgenes. Ehegaram%nos7 uma obra apolog$tica em oito li!ros Eontra Ee>sum# dirigida contra o neoplatnicoc Eelso que# em KVU# escre!era um *iscurso !erdadeiro de refutao do cristianismo1 um tratado dogm+tico *e principiis que nos chegou apenas numa traduo latina refundida por 6ufino# o qual se preocupou em atenuar ou eliminar as afirma"es que contrasta!am com as decis"es do Eonclio de 2iceia1 partes ou fragmentos dos seus !astssimos coment+rios bblicos1 dois escritos .obre a orao e E ortao ao martrio#% duas cartas e fragmentos de outras obras. As obras e eg$ticas que# indubita!elmente# constituam a sua mais !asta produo# eram de trs esp$cies7 scolli# isto $# notas sobre passos difceis da Rblia1 homilias# isto $# discursos sagrados sobre captulos da Rblia1 coment+rios ou tomos que eram an+lises minuciosas de li!ros inteiros da Rblia. *e todos estes escrites# as partes mais not+!eis que nos restam s o o Eoment+rio ao E!angelho de .. 9ateus# do qual ternos os li!ros X%X=>># o Eoment+rio ao E!angelho de .. Soo# do qual temos L li!ros no consecuti!os# e o da Epstola aos romanos# de que temos um arranjo de 6ufino em KT li!ros. O KPQ. 86>GE2E.7 F5 E G28.E

A doutrina de 8rgenes# $ o primeiro grande sistema de filosofia crist. 2o prlogo de *e piin% K0M cipiis# ele prprio traa a finalidade que se propZs. C8s apstolos# di'# transmitiram%nos com a maior claridade tudo aquilo que julgaram necess+rio a todos os fi$is# mesmo aos ma%is lentos no culti!o da cincia di!ina. 9as dei aram -queles que so dotados dos dons superiores do esprito e especialmente da pala!ra# da sabedoria e da cincia o cuidado de procurar as ra'"es das suas afirma"es. .obre muitos outros pontos# limitaram%se - afirmao e no deram nenhuma e plicao# para que aqueles seus sucessores que tm a pai o da sabedoria possam e ercitar o seu g$nioC ?*e prine. pref. M@. 8rgenes distingue aqui as doutrinas essenciais e as doutrinas acessrias do cristianismo. 8 cristo que recebeu a graa da pala!ra e da cincia tem a obrigao de interpretar a primeira e de e plicar a segunda. A primeira funo $ indispens+!el a todos1 a segunda $ uma in!estigao supletria# mo!ida por um amor particular da sabedoria e que consiste no simples e erccio da ra'o. 8rgenes empreendeu uma e outra in!estigao. 8 seu trabalho e eg$tico dos te tos bblicos tende a fa'er lu' sobre o significado oculto e# portanto# procura a justificao profunda das !erdades re!eladas. Ele distingue um trplice significado das Escrituras o som+tico# o psquico e o espiritual# que esto entre si como as trs partes da alma7 o corpo# a alma e o esprito ?*e princi.# >=# KK@. 9as# na pr+tica# contrap"e ao significado corpreo ou literal o significado espiritual ou alegrico e sacrifica resolutamente o

primeiro ao segundo sempre que o considera necess+rio ?Kb.# >=# K/@. A passagem do significado literal ao significado alegrico das .agradas Escrituras $ a passagem da f$ ao conhecimento. 8rgenes acentua a diferena entre uma e outra e afirma a superioridade do conhecimento que compreende em si a f$ ?>n Soan.# X>X# M@. Aprofundando%se em si prpria# a f$ K0P torna%se conhecimento7 este processo !erificou%se nos prprios Apstolos que# primeiramente# atingiram pela f$ os elementos do conhecimento# depois progrediram no conhecimento e tornaram%se capa'es de conhecer o ,ai ?>n 9at.# X>># KU@. A prpria f$# por uma e igncia intrnseca# procura# pois# as suas ra'"es e torna%se conhecimento. =eremos de seguida que a redeno do homem# o seu #retorno gradual - !ida espiritual# de que go'a!a no mundo intelig!el no acto de criao# $ entendido por 8rgenes como a sua educao para o conhecimento. 8ra frente ao mais alto grau do conhecimento# o ensinamento das Escrituras $ insuficiente. As Escrituras so apenas elementos mfflmos do conhecimento completo e constituem a sua introduo ?>n Soan.# X>>># Q%0@. Acima do E!angelho histrico e como complemento das !erdades nele re!eladas# e iste um e!angelho eterno que !ale em todas as $pocas do mundo e s a poucos $ dado conhecer ?*e princ.# >=# K ss1 >n Soan.# K# V@.

O KP0. 86>GE2E.7 *ED. E 8 9D2*8 A primeira preocupao de 8rgenes $ a de afirmar contra os her$ticos a espiritualidade de *eus. *eus no $ um corpo e no e iste num corpo7 a sua nature'a $ espiritual e simplicssima. 8 seu ser homog$neo# indi!is!el e absoluto no pode ser considerado nem como o todo nem como uma parte do todo# porque o todo $ feito de partes ?Eontra Eels.# K# /M@. ,ara indicar a unidade de *eus# 8rgenes ser!e%se do termo pitagrico mnada# ao lado do qual emprega o termo neoplatnico de $nada# que e pressa ainda mais nitidamente a singularidade absoluta de *eus ?*e princ.# K# K# 0@. *eus $ superior - prpria subst)ncia# pois que no participa dela7 a subst)ncia participa de *eus# K0Q mas *eus no participa de nada. *o Nogos pode di'er%se que $ o ser dos seres# a subst)ncia das subst)ncias# a ideia das ideias1 *eus est+ para l+ de todas estas coisas ?Kb.# =># 0P@. 8rgenes rejeita decididamente os antropomorfismos do =elho (estamento# interpretando%os alegricamente. *i'er que *eus tem forma humana e $ agitado por pai "es como as nossas $ a maior das impiedades ?Kb.# >=# VK@. A omnipotncia de *eus encontra um limite na sua perfeio. *eus pode fa'er tudo aquilo que no $ contr+rio sua nature'a# mas no pode cometer a injustia# porque o poder ser injusto $ contr+rio - sua di!indade e - sua potncia di!ina ?Kb.# KKK# VT@. *eus $ !ida# mas num

significado diferente da !ida no nosso mundo# ele $ a !ida absoluta# isto $# na sua absoluta imutabilidade ?>n Soha.# K# MK@. *eus $ o bem no sentido platnico j+ que s a ele pertence a bondade absoluta7 o Nogos $ a imagem da bondade de *eus# mas no o bem em si ?>n 9ath.# X=# KT@. A pro!idncia di!ina dirige%se# em primeiro lugar# - educao dos homens. 6etomando e ampliando o conceito de Elemente# 8rgenes compara a aco de *eus - de um pedagogo ou de um m$dico que pune ou inflige males e dores para corrigir ou para curar ?Eontra Eels.# =># Q0@. Assim se e plica a prpria se!eridade di!ina# da qual os li!ros do =elho (estamento do tantos e emplos. C.e *eus fosse apenas bom e no fosse se!ero# despre'aramos a sua bondade1 se fosse apenas se!ero sem ser bom# os nossos pecados condu'ir%nos%iam ao desesperoC ?>n Serem.# >=# P@. Frente - transcendncia di!ina# afirmada em termos to rigorosos# o Nogos encontra%se numa posio subordinada. Ele $ certamente coeterno com o ,ai# o qual no seria tal se no gerasse o Filho# mas no $ eterno no mesmo sentido. A eternidade do Filho depende da !ontade do ,ai7 *eus $ a !ida e o Filho recebe a !ida do ,ai. 8 ,ai K00 $ o *eus# o Filho $ *eus ?>n Soan.# KK# K# /@. 8 Esprito .anto $ criado no directamente por *eus# mas atra!$s do Nogos ?lb.# KK# KT@. Aquele $ compreendido por 8rgenes como uma fora puramente religiosa que no tem no mundo nenhuma tarefa prpria.

6etomando a doutrina platnica do Fedro# no sem sofrer a influncia dos gnsticos e especialmente de =alentino# 8rgenes e plica a formao do mundo sens!el com a queda das subst)ncias intelectuais que habita!am o mundo intelig!el. As inteligncias incorpreas que constituem o mundo intelig!el so criadas e como tal sujeitas a mudana1 so# al$m disso# pro!idas de li!re arbtrio. A sua queda e plica%se pela preguia e repugn)ncia para e esforo que a pr+tica do bem e ige. *eus estabelecera que o bem dependesse e clusi!amente da sua !ontade e tinha%o por isso criado li!re. *escuidando e opondo%se ao bem# elas pro!ocaram a sua queda dado que a ausncia do bem $ o mal o na medida em que algu$m se afasta do bem cai no mal. Assim as inteligncias foram condu'idas ao mal# segundo descuraram mais ou menos o bem# conformemente ao mo!imento secreto de cada uma delas ?*e princ.# KK# L# /1 fr. /M a@. 8rgenes insiste na liberdade do acto que pro!ocou a sua queda. A doutrina gnstica negara essa liberdade7 8rgenes combate !i!amente o gnosticismo ?Kb.# K# U# /%M@. o prprio demnio# % di' ele % no $ mau por nature'a# mas tornou%se pela sua !ontade ?>n Soan. XX# /U@. A queda $ de!ida a um acto li!re de aebelio contra *eus# no qual participaram todos os seres supra%sens!eis com e cepo do Filho de *eus. A primeira consequncia da rebelio $ que as inteligncias se tornam almas# destinadas a re!estir%se de um corpo# mais ou

menos luminoso ou mais ou menos tenebroso# segundo a gra!idade da culpa origin+ria# o segundo grau da queda $ K0V precisamente o re!estimento do corpo. .urge ento o mundo !is!el na !ariedade e na multiplicidade dos seres que o constituem. E assim algumas inteligncias tornam%se as almas dos corpos celestes et$reos# luminosos e subtis. 8utras tornam%se anjos# aos quais 8rgenes d+ os nomes bblicos de tronos# potestades# domina"es etc.# destinados a ser os ministros de *eus junto dos homens. 8utros ainda Cdescem at$ - carne e ao sangueC e tornam%se homens. Finalmente os &ltimos tomam%se diabos. 8 mundo !is!el no $ mais# portanto# do que a queda e a degenerao do mundo intelig!el e das puras essncias racionais que o habitam. 8rgenes admite uma pluralidade sucessi!a de mundos1 mas# corrigindo o Estoicismo# nega que estes mundos sejam a repetio um do outro. A liberdade de que os homens esto dotados impede tal repetio ?Eontra Eels.# >=# 0V%0U@. (oda!ia# depois de se sucederem um n&mero indeterminado de mundos# chega ao fim. 8 mundo !is!el !oltar+ ao mundo in!is!el. 8s seres racionais tero e piado atra!$s da s$rie das !idas sucessi!as nos !+rios mundos o seu pecado inicial e alcanaro a perfeio e a sal!ao finais. ,odero ento ser restitudos - sua condio primiti!a e conhecer *eus ?>n Soan.# K# K0# /T@.

2este processo de queda do mundo intelig!el no mundo sens!el e de retorno do mundo sens!el ao mundo intelig!el# o Nogos tem uma parte essencial. Em primeiro lugar# 8rgenes atribui ao Nogos a mesma funo que lhe atribuam os Estoicos7 o Nogos $ a ordem racional do mundo# a fora que determina a sua unidade e o dirige. ,recisamente como tal# ele $ distinto de *eus. Apenas o ,ai $ *eus em si ?Autoth$os@1 o Nogos $ a imagem e o refle o de *eus. Ele $ diferente do ,ai Cpela essncia e pelo substractoC e dei aria de ser *eus se no contemplasse continuamente o ,ai Db.# K# K0U KK# /@. ,or esta sua nature'a subordinada# o Nogos recebeu do ,ai a tarefa de penetrar a obra da criao e de infundir% lhe ordem e bele'a ?>b.# =># MU# ML@. 9as# em segundo lugar# o Nogos !i!e nos homens e todos participam dele ?Kb.# K# M@7 ainda que permanecendo idntico a si mesmo# o Nogos adapta%se aos homens e - sua capacidade de atingi%lo ?Eo.#dra Eels.# >=# KQ@1 e re!este formas di!ersas# segundo aqueles que conseguem conhec% lo# isto $# segundo a sua disposio e a sua capacidade de progresso Db.# >=# K0@. 8 Nogos $# portanto# a fora imanente que di!ini'a o mundo e o homem. 2a mesma medida em que se apro ima do mundo e do homem para penetr+%los e recondu'i%los - perfeio origin+ria# assim se afasta do ,ai. ,recisamente a funo do Nogos no homem e ige e justifica a encarnao. ,or ela o Nogos apropria%se de um corpo

mortal e de uma alma humana. 2em uma nem a outra so algo di!ino7 di!ino $ somente o Nogos que permanece imut+!el na sua essncia e no sofre nada do que acontece no corpo e na alma de Eristo ?Eontra Eels.# >=# KQ@. 8 elemento di!ino e o elemento humano no permanecem# contudo# justapostos em Eristo depois da encarnao ?a que 8rgenes chama economia para indicar o seu car+cter pro!idencial@1 a alma e o corpo de Sesus constituem com o Nogos uma unidade absoluta ?lb.# KK# L@. O KPV. 86GE2E.7 8 *E.(>28 *8 H89E9 8 destino do homem fa' parte integrante do mo!imento conjunto do mundo a que o homem pertence. 8 homem era primeiramente uma subst)ncia racional# uma inteligncia1 com a queda tornou%se uma alma. A alma $ algo de interm$dio entre a inteligncia e os corpos7 a inteligncia# corno K0L pura !ida espiritual# $ refract+ria ao mal1 a alma# pelo contr+rio# $ suscept!el do bem e do mal ?>t' Soan.# XXXKK# KU@. Eomo a queda do homem foi um acto de liberdade# assim ser+ um acto de liberdade a redeno e o retorno a *eus. Eom efeito# a liberdade $ o dote fundamental da nature'a humana que $ capa' de agir em !irtude de ra'o# portanto de escolher. Eomo Elemente# 8rgenes interpreta a aco da mensagem crist como uma aco educadora que condu' gradualmente o homem - !ida espiritual. Esta $ a funo do Nogos encarnando%se em Eristo. CSesus afasta a

nossa inteligncia de tudo aquilo que $ sens!el e le!a%a ao culto de *eus que reina sobre todas as coisasC ?Eontra Eels.# KKK# MP@. 2isto consiste a obra da redeno. Eomentando o prlogo do >= E!angelho# 8rgenes interpreta a aco iluminadora do Nogos# no como uma re!elao s&bita# mas como a penetrao progressi!a da lu' nos homens# como a chamada incessante do homem para que queira li!remente !oltar a *eus ?>n Soan.# K# /Q%/0@. 8 caminho para este retorno pode ser longussimo. .e a e istncia num mundo no basta# o homem renascer+ no mundo seguinte e depois noutros ainda at$ que tenha e piado a sua culpa e tenha retornado - perfeio primiti!a. ,recisamente a necessidade da educao progressi!a do homem justifica a pluralidade sucessi!a dos mundos que 8rgenes tomou do Estoicismo. 8s mundos so outras tantas escolas nas quais se reeducam os seres que caram ?*e princ.# KKK# 0# M@. A educao do homem como retorno gradual - condio de subst)ncia inteligente opera%se atra!$s de graus sucessi!os de conhecimento. *o mundo sens!el o homem ele!a%se nature'a intelig!el que $ a do Nogos e do Nogos a *eus. 8 Nogos $# com efeito# a sabedoria e a !erdade e# s atra!$s dele# se pode discernir o ser e para l+ do ser o poder KVT e a nature'a do *eus ?>n Somi.# =>>># KL@. 9as quando for poss!el este conhecimento directo de *eus# quando *eus no for !isto j+ atra!$s do Filho# na imagem de uma imagem# mas directamente corno o prprio Filho o !# o ciclo do

retorno do mundo a *eus# da apocatastasi# estar+ completo e *eus ser+ tudo em todos ?lb.# XX# V@. (ais so os traos fundamentais do sistema de 8rgenes no qual pela primeira !e' o cristianismo encontrou uma formulao doutrinal org)nica e completa. 8 ,latonismo e o Estoicismo constituram as duas ra'es fundamentais pelas quais se une - filosofia grega. 9as 8rgenes adaptou com grande equilbrio# da mensagem crist# a doutrina platnica da queda e da redeno dos seres espirituais e a doutrina cosmolgica dos Estoicos. ,or certo# alguns elementos que a conscincia religiosa contempor)nea considera!a essenciais nesta mensagem foram perdidos na sntese de 8rgenes. o conceito da criao $# no fundamental# estranho a 8rgenes para quem a criao das subst)ncias racionais $ eterna. 2a sua nature'a o Nogos est+ subordinado a *eus ,ai e o Esprito .anto ao Nogos# na sua nature'a e na sua funo. 8 sacrifcio de Eristo no encontra urna prpria e !erdadeira justificao e a ressurreio da carne# sobre a qual tanto insistiram outros padres ?por e emplo (ertuliano@ $ e plicitamente e cluda ?*e princ.# KK# KT# M1 Eontra Eels.# =# KU@. 9as# em compensao# 8rgenes ele!ou# pela primeira !e'. - clare'a da refle o filosfica o significado mais profundo e uni!ersal do cristianismo. Foi o primeiro que !iu no facto histrico da redeno o destino da humanidade inteira que# decada da !ida espiritual# de!e retornar a ela. Foi o primeiro que reuniu numa &nica !iso de conjunto a sorte da humanidade e a sorte do mundo# fa'endo da antropologia crist o elemento de uma concepo cosmolgica. Foi o pri%

KVK meiro que afirmou a e igncia de liberdade humana que se ha!ia perdido no s nas doutrinas duaDsticas dos gnsticos# mas tamb$m todas as interpreta"es que fa'iam do homem o sujeito da obra redentora de Eristo. Finalmente temos de recordar que 8rgenes foi o primeiro que e primiu claramente o princpio em que de!iam inspirar% se as doutrinas polticas do cristianismo nos s$culos seguintes. Dtili'ando tamb$m aqui um conceito estoico# afirma que Ce istem duas leis fundamentais# a natural# cujo autor $ *eus# e a escrita que $ formulada nos di!ersos estados.C 2esta base# afirma a independncia dos cristos perante a lei ci!il7 CBuando a lei escrita no est+ em contradio com a de *eus con!$m que os cidados a obser!em e a anteponham -s leis estrangeiras1 mas quando a lei da nature'a# isto $# a lei de *eus ordena coisas contr+rias - lei escrita# a ra'o aconselha%te a dei ar de bom grado as leis escritas e a !ontade dos legisladores e a obedecer unicamente - lei de *eus# a regular a tua !ida segundo os seus ensinamentos mesmo se isto custa fadiga# morte e desonraC ?Eontra Eels.# =# MV@. 8 princpio estoico do direito natural era assim utili'ado para defender a liberdade dos cristos frente - lei ci!il. O KPU. .EBDAYE. E A*=E6.F6>8. *E 86^GE2E. *iscpulo de 8rgenes foi *ionsio de Ale andria# ao qual Eus$bio d+ o qualificati!o de grande. A partir de /MK%M/ foi chefe da escola catequ$tica de Ale andria sucedendo a

Heraclito1 em /PV%PU tornou%se bispo da cidade e morreu em /0P ou /0Q. 8s *iscursos sobre a nature'a# de que Eus$bio nos conser!ou fragmentos# eram dirigidos contra KV/ o atomismo de *emcrito e dos Epicuristas. Entre as numerosas Eartas# muitas das quais tratam de quest"es dogm+ticas ou disciplinares# as escritas contra o sabelianismo acentua!am a diferena entre o Nogos e *eus ,ai# fa'endo dele uma criao do ,ai. 9as uma obra seguinte# intitulada 6efutao e defesa# abandona!a a sua interpretao e da!a uma outra completamente ortodo a. *iscpulo de 8rgenes foi tamb$m Gregrio o (aumaturgo# que nasceu por !olta do ano /KM em 2eo%Eesareia# no ,onto# e que foi depois bispo da sua cidade natal e morreu no tempo de Aureliano ?/VT%/VQ@. *uas biografias# uma de Gregrio 2iceno# outra siraca# que $ um arranjo da primeira# narram uma s$rie de histrias miraculosas que e plicam o seu cognome. Gregrio $ autor de um *iscurso de aco de graas# no qual se e alta a obra do mestre 8rgenes# de um escrito CA (eopompo sobre a capacidade e incapacidade de padecer em *eusC# conser!ado em siraco e no qual se discute a questo de saber se a impassibilidade de *eus implica a sua despreocupao pelos homens1 e de outros escritos menores# e eg$ticos e dogm+ticos. Atribui%se%lhe tamb$m o bre!e tratado .obre a alma# a (aciano# que e amina a nature'a da alma# fora de qualquer pro!a tomada das Escrituras.

Eus$bio# bispo de Eesareia# nascido em /0Q# morto em MPT $ conhecido principalmente como historiador dos primeiros s$culos da >greja. *iscpulo de ,)nfilo# do qual por reconhecimento assumiu o nome ?Eus$bio de ,)nfilo@ e a quem acompanhou quando o mestre foi encerrado no c+rcere. Em conjunto# compuseram uma Apologia de 8rgenes# em Q li!ros# dos quais resta apenas o primeiro num arranjo de 6ufino. Eus$bio $ autor de uma crnica que tem o ttulo de Histrias =+rias e de uma Histria Eclesi+stica que !ai at$ P/M e constitui um riqussimo arqui!o de factos# documentos KVM e estratos de obras de toda a esp$cie# da primeira $poca da >greja. Escre!eu# al$m disso# um panegrico e um elogio do imperador Eonstantino# do qual foi amigo entusiasta. As obras dogm+ticas Eontra 9arcelo e .obre a (eologia Eclesi+stica mostram uma acentuada tendncia para o arianismo de que defende a tese fundamental# a da no identidade de nature'a entre o ,ai e o Nogos. As obras apolog$ticas# ,reparao E!ang$lica# em KQ li!ros# e *emonstrao E!ang$lica# em /T li!ros ?dos quais s nos chegaram os primeiros KT@ pretendem demonstrar a #superioridade do cristianismo sobre o paganismo o o judasmo. Dm estrato destas duas obras $ o escrito .obre a (ebda# em Q li!ros# de que e istem fragmentos em grego e uma !erso siraca completa. ,ermanecem de Eus$bio outras obras apolog$ticas ?>ntroduo Geral Elementar# Eontra Gerocles@ e partes ou fragmentos da sua !asta obra

e eg$tica das .agradas Escrituras. 8 escrito filosoficamente mais significati!o $ a ,reparao E!ang$lica# na qual Eus$bio# utili'ando a rica biblioteca de Eesareia# acumulou um !astssimo material de estratos de escritos gregos# que muitas !e'es so preciosos tamb$m para ns# por se terem perdido as obras de que foram tirados. Esta obra $ dominada pela con!ico de que filosofia e re!elao s o idnticas e que no cristianismo encontrou plena e presso a !erdade que al!orecera j+ nos filsofos gregos. 5 a mesma con!ico que animara Sustino# Elemente e 8rgenes e que dominar+ a obra de .. Agostinho. Aquela identidade parece a Eus$bio e!idente sobretudo no que di' respeito ao platonismo. ,lato $ por ele considerado como um profeta ?X>>># KM@ ou como um C9ois$s atici'anteC ?X># KT@. ,lato e 9ois$s esto de acordo e tm as mesmas ideias1 ,lato conheceu a trindade di!ina porque pZs# ao lado de *eus e do Nogos# a alma do mundo ?X># K0@. 2as doutrinas $ticas e pedaggicas# coincidem KVP ,lato e 9ois$s# ,lato e .. ,aulo# e a prpria rep&blica platnica encontrou a sua reali'ao na teocracia judaica ?X>>># K/@. Eontudo# ,lato permanece amarrado ao politesmo e admite o dualismo de *eus e da mat$ria eterna# o que $ inconcili+!el com o cristianismo1 ele chegou# pois# ao !estbulo da !erdade# no - prpria !erdade ?X>>># KP@. Esta $ re!elada pelo cristianismo porque ele $ a !erdadeira e definiti!a filosofia. 2o cristianismo# no s os homens so filsofos mas tamb$m as mulheres# os ricos e os pobres# os escra!os e os senhores ?K# P@. Bue a filosofia

grega tenha podido alcanar tantos elementos da !erdade crist# e plica%se com a sua deri!ao das fontes hebraicas ?X# K@1 ou tal!e' tamb$m porque ,lato foi orientado para a !erdade pela prpria nature'a das coisas ou por *eus ?X># U@. Ad!ers+rio de 8rgenes foi# em contrapartida# 9etd|o# bispo de Filipo# que morreu m+rtir por !olta do ano MKK. Eontra 8rgenes era dirigido o seu escrito .obre a| Eoisas Eriadas de que nos restam fragmentos. 5 depois autor de trs di+logos ao modo de ,lato7 Ranquete ou sobre a =irgindade# .obre o Ni!re Arbtrio# que nos foi transmitido grande parte em grego e numa traduo esla!a# e .obre a 6essurreio# do qual e istem fragmentos do te to grego e uma !erso esla!a abre!iada. ,ara demonstrar a eternidade do mundo# 8rgenes afirmara que# se no hou!esse mundo# *eus no seria o criador e o senhor. 9etdio responde que *eus $ ento por si incompleto e s atinge a sua perfeio atra!$s do mundo# o que $ contr+rio ao princpio# posto pelo prprio 8rgenes# de que *eus $ por si prprio perfeito ?*e creatis# /@. Eontra a doutrina de 8rgenes# segundo a qual os homens e os anjos e istiam no mundo intelig!el como subst)ncias espirituais do mesmo g$nero e que s com a queda se diferenciaram# 9etdio defende a dife% KVQ rena entre as almas humanas e os anjos e nega a pr$% e istncia das almas humanas relati!amente ao corpo ?*e ressurectione# KT# KK@. 2o escrito sobre o li!re arbtrio# nega que o mal dependa de uma mat$ria eterna ?era a doutrina

gnstica@ e afirma que $ produto da !ontade li!re da criatura racional. Roa parte da acti!idade especulati!a no s$culo >= foi posta ao ser!io da disputa sobre o arianismo. Ario ?morto em MM0@ afirmara que o Nogos ou Filho de *eus foi criado do nada e actamente como todas as outras criaturas e que# portanto# no $ eterno. .e nas .agradas Escrituras $ chamado Filho de *eus# $ no sentido em que o so todos os homens. ,ortanto# a sua nature'a $ diferente da do ,ai1 a sua subst)ncia $ di!ersa. *e Ario conser!ou%nos alguns fragmentos o seu grande opositor Atan+sio. 2ascido por !olta do ano /LQ# Atan+sio te!e uma parte predominante na condenao que o primeiro Eonclio Ecum$nico da >greja# que te!e lugar em 2iceia no ano de M/Q# pronunciou sobre o arianismo. 9as a setena do Eonclio no foi acatada de repente e a pol$mica entre os cristos continuou por muito tempo. Atan+sio# que fora nomeado bispo de Ale andria# sofreu persegui"es e condena"es por obra dos arianos e morreu a / de 9aio de MVM# em Ale andria. A parte mais not+!el da acti!idade liter+ria $ a dedicada - pol$mica contra o irianismo7 *iscursos contra os Arianos# Earta a .erapio# Ni!ro sobre a (rindade e sobre o Esprito .anto. Escre!eu tamb$m obras histrico%pol$micas e asc$ticas e duas apologias# *iscurso contra os Gregos e *iscurso sobre a Encarnao do =erbo# que so duas partes de um &nico escrito. Atan+sio afirma energicamente a identidade de nature'a do Filho com o ,ai1 se o Filho fosse uma criatura# no poderia reunir a *eus as

criaturas porque teria por sua !e' necessidade desta unio. 8 Filho tem em comum com o KV0 ,ai toda a plenitude da di!indade e participa do seu prprio poder. 8 Esprito .anto procede conjuntamente do ,ai e do Filho. H+# portanto# uma &nica di!indade e um s *eus em trs pessoas. As formula"es de Atan+sio constituram a doutrina oficialmente aceite pela >greja no Eonclio de 2iceia. Esta doutrina te!e como defensores Cos trs luminares de EapadciaC7 Raslio o Grande# Gregrio 2a'ianceno e Gregrio de 2isa. Raslio foi sobretudo homem de aco1 Gregrio 2a'ianceno# orador e poeta1 Gregrio de 2isa# pensador. O KPL. RA.N>8 8 G6A2*E 2ascido por !olta de MMK# Raslio estudou em Eesareia# em Eonstantinopla e em Atenas. Aqui estreitou com Gregrio 2a'ianceno uma ami'ade que se funda!a principalmente na comunidade dos estudos e das doutrinas. Fruto da colaborao dos dois amigos# foi uma antologia das obras de 8rgenes# intitulada Filocalia. 2omeado bispo de Eesareia participou nas lutas teolgicas do tempo e morreu no dia K.3 de Saneiro de MVL. Raslio dei ou obras dogm+ticas# e eg$ticas# asc$ticas e tamb$m homilias e cartas. As obras dogm+ticas ?Eontra Eunmio# .obre o Esprito .anto@ so dedicadas - pol$mica sobre o arianismo. Entre as obras e eg$ticas !m em primeiro lugar as L

homilias sobre He amern# nas quais Raslio utili'a# a propsito das diferentes fases da criao do mundo# as doutrinas cientficas da Antiguidade# especialmente de Aristteles. As homilias de Raslio foram tamb$m famosas na Antiguidade e colocaram o seu autor entre os maiores oradores da >greja. . /P delas so# de certe'a# autnticas. KVV Raslio apela e plicitamente. na sua luta contra a heresia# para a tradio eclesi+stica. A f$ precede o intelecto7 C2as discuss"es em torno de *eus de!e ser tomada como guia a f$# a f$ que le!a mais fortemente ao assentimento do que a demonstrao# a f$ que no $ causada pela necessidade geom$trica mas pela aco do Esprito .antoC ?Hom. in ,s.# KKQ# K@. 8 conte&do da f$ $ determinado pela tradio7 C2s no aceitamos nenhuma no!a f$ que nos seja prescrita por outros# nem pretendemos e por os resultados da nossa refle o para no dar como regra de religio aquilo que $ s sabedoria humana. 2s comunicamos a quem nos pergunta s aquilo que os .antos ,adres nos ensinaramC ?Ep.# KPT# /@. Raslio admite# contudo# que se possam acolher# al$m dos ensinamentos da Escritura# tamb$m as tradi"es eclesi+sticas que no se oponham a elas ?*e .pir. ..# /L# V K@. 2as suas discuss"es trinit+rias# Raslio mant$m firme o fundamento7 uma s subst)ncia ou essncia ?ousa@# trs pessoas ?\postaseis@. Em *eus# afirma# h+ uma certa e incompreens!el comunidade o juntamente uma di!ersidade7 a distino das pessoas no elimina a unidade de nature'a e

a comunidade de nature'a no e clui a particularidade dos caracteres distinti!osC ?Ep.# MU# P@. Eurimio de Ei'ico# no Apolog$tico ?composto por !olta de M0T@# contra o qual $ dirigido um escrito de Raslio# sustentara que a essncia de *eus consiste em ser ing$nito e que# por isso# tal essncia no pode ser participada pelo Filho# que $ gerado pelo ,ai. Raslio op"e que a essncia di!ina $ ing$nita enquanto no depende de outra coisa seno de si prpria e# em tal sentido# quer o ,ai quer o Filho so ing$nitos porque participam da mesma essncia. 9as# na essncia di!ina# o ,ai $ o &nico que recebe o seu ser de pessoa por si prprio# enquanto o Filho o recebe do ,ai. 8 Filho $# portanto# gerado como KVU pessoa# no como essncia e portanto s como pessoa se distingue do ,ai. ,or sua !e'# o Espirito .anto recebe o ser do Filho e tem# portanto# o seu lugar depois dele ?Ad!. Eun.# KKK# K@. Eontra a afirmao de Eunmio de que conhecemos directamente a essncia de *eus ?que seria precisamente a no gerabilidade@# Raslio op"e que podemos conhecer *eus atra!$s das suas obras# mas a sua essncia permanece inacess!el para ns. CAs criaturas# di' ?lb.# KK# M/@# fa'em% no conhecer certamente o poder# a sabedoria e a arte do criador# mas no a sua nature'a. 9ais ainda# nem sequer manifestam necessariamente o poder do criador# pois pode acontecer que o artista no ponha toda a sua capacidade na obra# mas s a e ercite nela de maneira restrita. Bue se ti!esse aplicado todo o seu poder na obra# seria poss!el por ela medir a potncia dele# mas nunca compreender a essncia# na sua nature'a.C 9esmo depois da re!elao# o

conhecimento de *eus s nos $ dado de modo que o infinito pode ser conhecido pelo finito e at$ na !ida futura a essncia de *eus nos ser+ incompreens!el. A concluso $ uma bela e profunda frase que Raslio coloca como corol+rio da sua doutrina7 CT conhecimento da essncia di!ina consiste apenas na percepo da sua incompreensibilidadeC ?Ep.# /MP# /@. 8 limite que o homem encontra no conhecimento do transcendente $ a mais directa e e!idente re!elao do mesmo transcendente. O KQT. G6EG6>8 2AY>A2EE28 Gregrio 2a'ianceno nasceu por !olta do ano MMT em Arian'o# pr imo de 2as)ncio# e foi educado em Eesareia# em Ale andria e Atenas# onde tra!ou ami'ade com Raslio. Foi nomeado bispo de .+sima e depois de Eonstantinopla ?em MVL@# mas KVL renunciou a ambos os ofcios recolhendo%se a uma !ida solit+ria# dedicada apenas ao labor liter+rio. 9orreu em Arian'o# onde nascera# em MUL ou MLT. Gregrio escre!eu serm"es# cartas e poesias. *os PQ .erm"es# os que !o do n&mero /V ao MK so os mais importantes e famosos. Foram designados pelo autor como .erm"es (eolgicos e grangearam%lhe o apelido de telogo. Foram proferidos em Eonstantinopla e tinham como objecti!o justificar a doutrina da (rindade contra o ariano Eunmio ?de quem se falou j+ a propsito de Raslio@ e o

semi%ariano 9acednio ?morto depois de M0T@# o qual ao mesmo tempo que afirma!a a estreita semelhana de essncia do Filho e do ,ai# fa'ia do Esprito .anto uma nature'a subordinada ao ,ai e ao Filho e em tudo semelhante ao| anjos. As cartas de Gregrio# escritas em forma liter+ria apuradsima# por conseguinte destinadas ao p&blico# referem%se a certos sucessos da !ida do autor ou .dos seus parentes e por isso s algumas# entre elas a &ltima# tratam de quest"es teolgicas. Em contrapartida# as poesias so de nature'a pol$mica# dirigidas especialmente contra os apolinaristas ?Apolin+rio# bispo de Naodiceia# na .ria# falecido por !olta de MLT# nega!a a humanidade de Eristo considerando%o somente *eus1 o Nogos di!ino teria tomado em Eristo o lugar da alma intelecti!a@. (m escasso !alor po$tico e no so mais que prosa !ersificada. A especulao de Gregrio no tem originalidade nem fora# se bem que e pressa numa forma oratria eloquente. *e!ido a esta forma# ela contribuiu# contudo# para a difuso e a !itria das doutrinas que os seus grandes contempor)neos ha!iam formulado. .egundo Gregrio# podemos chegar a conhecer# mediante apenas a ra'o# a e istncia de *eus# considerando a ordem e a perfeio do mundo !is!el# mas no podemos conhecer a subst)ncia KUT ou essncia de *eus. .abemos que ela $ superior 3 todas as outras essncias# $ Cum oceano infinito 3 indeterminado de essnciasC ?8r.# MU@# mas foge - nossa possibilidade

determinar%lhe a nature'a. Ao mist$rio da essncia di!ina acrescenta%se o mist$rio da trindade. CEsta profisso de f$# di' Gregrio ?Kb.# PT# n.4 PK@# eu te dou como companheiro o guia de toda a !ida7 uma &nica di!indade e poder que se encontra unida em (rs e (rs di!ersas compreende1 que no $ diferente por essncia nem por nature'a1 que no se aumenta por acrescento nem diminui por subtrac"es1 que $ totalmente igual# mais ainda totalmente a mesma# como a bele'a e grande'a &nica# do c$u# que $ a infinita conjuno de trs infinitos1 e cada um destes# considerado separadamente# $ *eus# o ,ai como o Filho# o Filho como o Esprito .anto# e cada um conser!a a sua propriedade# ao mesmo tempo que# considerados os trs conjuntamente# so ainda *eus# o uno pela unidade da essncia# o outro pela unidade do comandoC. Eontra o apolinarismo# Gregrio defende a integridade da nature'a humana em Eristo e assim tem ocas%io de e por a sua antropologia. Ao homem pertencem o corpo# a alma e o intelecto. 9as o intelecto no $ distinto da alma 1 $ uma fora da prpria alma e# portanto# parte integrante da nature'a humana ?>b.# KP@. Eristo que tomou a nature'a humana te!e de tomar tamb$m o intelecto humano1 de outro modo# o homem seria um animal pri!ado de ra'o ?Kb.# Q K@. O KQK. G6EG6>8 *E 2>.A7 A (E8N8G>A Gregrio de 2isa era irmo de Raslio o Grande e bastante mais jo!em do que ele. Encaminhado para a carreira de professor de retrica# foi retirado

KUK dela por Raslio que o nomeou bispo de 2isa. Eomo tal Gregrio participou na luta contra os arianos. Em MLP esta!a em Eonstantinopla para participar num snodo que de!ia resol!er uma contro!$rsia entre bispos +rabes1 depois o seu nome dei a de aparecer1 muito pro!a!elmente# a sua morte ocorreu pouco depois daquela data. A sua obra mais not+!el $ o *iscurso Eatequ$tico Grande# demonstrao e defesa dos dogmas principais da >greja contra os pagos# judeus e her$ticos. A obra mais e tensa $ o escrito Eontra Eunmio# r$plica ao escrito Em *efesa da Apologia# com o qual Eunmio respondem a Raslio. Gregrio escre!eu mais7 duas obras Eontra Apolin+rio7 !+rios tratados ou di+logos ?Eontra os Gregos# .obre a F$# .obre a (rindade# .obre a Alma e a 6essurreio# Eontra o Fado# .obre os 9eninos que 9orrem ,rematuramente@. EompZs# al$m disso# numerosos escritos e eg$ticos# dos quais os mais not+!eis so o Apolog$tico sobre He ameron e o *e opificio hominis e outros discursos asc$ticos# discursos e cartas. Eomo Raslio# Gregrio# afirma a distino entre a f$ e o conhecimento e a subordinao deste -quela. A f$ apoia%se na re!elao di!ina e no tem necessidade da lgica e das suas demonstra"es. Ela $ o crit$rio de toda a !erdade e de!e ser tomada como a medida de todo o saber. ,or sua parte# a cincia de!e fornecer - f$ os conhecimentos naturais preliminares que# na >dade 9$dia# se chamaro preambula fidei e# em primeiro lugar# a demonstrao da e istncia de *eus ?8r. catech.# pref.@. Em particular# a

dial$ctica fornece o m$todo para sistemati'ar o conte&do da f$ e constitui o instrumento mediante o qual os princpios da f$ podem ser fundados e se pode progredir para a gnose ainda que isto se faa com grande cautela e em forma hipot$tica. ?*e hom. opif.# K0@. 8 prprio Gregrio KU/ pZs em pr+tica este procedimento na medida mais lata# como s 8rgenes fi'era antes# e apela continuamente# para l+ do testemunho da tradio# para princpios e demonstra"es racionais. 8 seu *iscurso Eatequ$tico bem como o di+logo .obre a Alma e a 6essurreio so inteiramente guiados por in!estigao puramente racional. 2o di+logo citado# ! na d&!ida uma ajuda metdica da pesquisa. 2a sistemati'ao da teologia crist# Gregrio preocupa%se# em primeiro lugar# por estabelecer a unicidade de *eus. *i!indades diferentes s poderiam distinguir%se entre si por qualquer propriedade ou perfeio que pertencesse a uma e no a outra7 mas assim nenhuma delas seria perfeita. 8 prprio conceito de *eus como subst)ncia perfeitssima implica a unicidade de *eus e e clui o politesmo. *a perfeio di!ina deri!a tamb$m a trindade das pessoas. 2o homem# a ra'o $ limitada e mut+!el e no $# portanto# subsistente por si. 9as em *eus ela $ imut+!el e eterna e no tem# pois# o car+cter de uma fora impessoal# mas subsiste corno pessoa ?8r. catech.# K@. 8 mesmo !ale para o esprito. Em ns o esprito ser!e de mediador entre a pala!ra interna que $ o pensamento e a pala!ra e terna na qual se

e prime. Em *eus a pala!ra e terna no $ corno para o homem um som# uma coisa como as outras# mas fa' parte da sua essncia e procede# pois# do ,ai e do Filho como uma outra pessoa que tem a sua prpria subsistncia e a sua prpria eternidade ?Kb.# K@. 8 cristianismo# admitindo a unidade e trindade de *eus# conciliou o politesmo pago com o monotesmo judaico7 admitiu com o judasmo a unidade da nature'a di!ina# com o paganismo a plural%idade das pessoas ?Kb.# M@. 2a interpretao da trindade# Gregrio ser!e%se do princpio platnico da unidade da essncia ?ousa@# princpio de que se ser!ir+ na >dade 9$dia# com o mesmo fim# Anselmo de Aosta. .e o nome de KUM *eus# di' ele no tratado Ad!ersus Graecos# significa a pessoa# necessariamente falando de trs pessoas# falamos de trs di!indades. 9as se o nome de *eus indica a essncia# podemos reconhecer que h+ um &nico *eus porque uma s $ a essncia das trs pessoas. 8ra na realidade o nome de *eus indica a essncia di!ina. 5 um costume abusi!o da linguagem o de indicar com o plural do nome que significa a nature'a comum os indi!duos m&ltiplices que participam dela. ,or e emplo# di'emos ,odro# ,aulo e Rarnab$ so trs homens e no um s homem# como se de!eria di'er desde o momento em que a pala!ra homem significa a essncia uni!ersal e no a e istncia parcial ou prpria dos indi!duos singulares.

Gregrio toma neste caso ?como foi muitas !e'es obser!ado@ o significado abstracto da pala!ra# que no admite o plural# em !e' do significado concreto que# ao contr+rio# o admite. Eontudo# o sentido da sua doutrina $ claro. A essncia# toda a essncia# a di!ina como a humana# e uma &nica realidade una e simples# que no $ multiplicada pelo n&mero de pessoas ?ou ipostasi@ que participam dela. A essncia humana pode ser participada por um n&mero indeterminado de pessoas# a essncia di!ina s por trs1 mas como todos os homens so tais em !irtude de uma &nica essncia humana# assim as trs pessoas di!inas subsistem na &nica essncia di!ina e constituem um &nico *eus. 8 trao que distingue a essncia di!ina de todas as outras $ que ela# pela sua perfeio# implica tamb$m a ur[\4dade de aco das pessoas que participam dela. Enquanto os homens tm acti!idades diferentes e -s !e'es contr+rias# ainda que participando da mesma essncia# as pessoas di!inas tm uma &nica acti!idade. C(oda a acti!idade procedente de *eus# que se refere - criatura e $ denominada de modo di!erso segundo a di!ersidade do objecto# parte do ,ai# procede atra!$s do Filho KUP e cumpre%se no Esprito .anto. 2o se trata# por isso# de acti!idades que se di!ersificam segundo as pessoas que so acti!as# porque a acti!idade de cada pessoa singular no est+ separada da outra e tudo quanto acontece# quer diga respeito - pro!idncia sobre os homens quer concerne o

go!erno e a ordenao do mundo# acontece por interm$dio das trs pessoas sem que# toda!ia# seja trinoC. *e tal modo# a essncia di!ina encontra# na unidade da aco di!ina# a sua caracterstica fundamental e prpria frente -s essncias criadas. (al $ a interpretao de Gregrio no que se refere unidade di!ina. 2o que se refere - trindade# Gregrio e p"e uma interpretao que funda a di!ersidade das pessoas na di!ersidade das rela"es de origem# formulando um princpio que de!ia tornar%se a base da interpretao trinit+ria nos s$culos seguintes. Eom efeito# a distino das pessoas di!inas $ e plicada admitindo que delas uma $ a causa# a outra causada e distinguindo dois tipos de causalidade que correspondem - segunda e - terceira pessoa da trindade. *eus ,ai $ a causa1 o Filho $ imediatamente causado pelo ,ai de maneira que lhe corresponde o car+cter de unig$nito1 o Esprito .anto $ causado pelo ,ai atra!$s da mediao do Filho e no $ ing$nito como o ,a> nem unig$nito como o Filho. O KQ/. G6EG_6>8 *E 2>.A7 8 9D2*8 E 8 H89E9 8 mundo $ uma criao de *eus. A questo de saber por que modo uma essncia absolutamente simples# incorprea e imut+!el# como *eus# tenha podido produ'ir uma realidade composta# mut+!el e# sobretudo# corprea# s pode encontrar resposta se se considera a nature'a do corpo. (odo o KUQ

corpo resulta de partes que# tomadas de per si# so momentos ou potncias puramente intelig!eis# como a quantidade# a qualidade# a figura# a cor# a grande'a e assim sucessi!amente. .e se prescinde delas# nada resta do corpo. ,ortanto# o corpo como tal $ apenas a ligao de qualidades em si prprias incorpreas e ele mesmo $ incorpreo no seu fundamento. ,ode%se# pois# conceber como possa ter sido criado por uma essncia incorprea ?*e hom. opif.# /M%/P@. ,artindo da e igncia teolgica de eliminar o abismo entre a nature'a de *eus e a da criao# Gregrio foi assim le!ado a formular uma doutrina da pura inteligibilidade do mundo corpreo# !oltando ao contr+rio o materialismo de (ertuliano que e primia# contudo# uma tendncia muito difundida entre as primeiras seitas crists. Enganar%se%ia# por$m# quem interpretasse esta inteligibilidade como subjecti!idade das qualidades corpreas em sentido idealstico. A inteligibilidade confirma e refora a pura objecti!idade das qualidades porque# apro imando%as da nature'a de *eus# as ele!a ao princpio supremo da objecti!idade# que $ o prprio *eus. 2o mundo# o homem foi criado por um acto de Camor superabundanteC ?8r. catech.# Q@. 8 mundo no podia permanecer pri!ado de finalidade e# por isso# *eus quis que ele ser!isse para um ser que pudesse participar do bem que nele ha!ia espalhado. ,or um lado# o homem $ um microcosmo que compreende em si o ser das coisas inanimadas# a !ida das plantas# a sensibilidade dos animais e a racionalidade dos anjos. ,elo outro# $ a imagem de *eus1 como# em *eus# do ,ai ing$nito procede o Nogos e do ,ai e do Nogos o Esprito# assim# no homem# da alma

ing$nita procede a pala!ra intelig!el e de ambas a inteligncia. Atributo fundamental do homem $ a liberdade. A ra'o# que o fa' distinguir entre o bem e o mal# seria in&til se KU0 no pudesse escolher entre o bem e o mal. .em liberdade no ha!eria !irtude nem m$rito nem pecado ?Kb.# Q@. . na liberdade est+ a origem do mal. 8 corpo no $ um mal nem causa do mal porque $ uma criao de *eus. 8 mal est+ na nossa interioridade e consiste no des!io do bem de!ido ao li!re arbtrio ?Kb.# Q@. 8 mal no tem nenhuma essncia na realidade em que $ apenas pri!ao do bem# que $ a &nica realidade positi!a. Eomo a obscuridade $ a pri!ao da lu' ou a cegueira a pri!ao da !ista# assim o mal no $ outra coisa seno a falta do bem. CA maldade tem o seu ser no no%ser7 e no tem outra origem seno a pri!ao do sem ?*e an. et resur.# p. //M@. O KQM. G6EG6>8 *E 2>.A7 A ApoEA(F.(A.>. 8 relato bblico sobre o primeiro homem $ interpretado por Gregrio no sentido platnico# na base da distin o entre o homem ideal e o homem emprico. 8 primeiro homem foi criado# di' Gregrio# pro!ido de um estado semelhante ao dos anjos. A sua nature'a era a racionalidade e nenhum elemento irracional fa'ia parte dele1 por isso no tinha corpo material nem se o# era pri!ado de todas as tendncias e dos impulsos que deri!am do corpo e superior - doena e morte. Era o homem perfeito# o homem ideal# o homem feito !erdadeiramente - imagem e semelhana de *eus. Eom o

pecado# o homem perdeu esta condio feli'. Eomo consequncia do pecado nasceu o homem emprico# que se encontra Emitado pela sua nature'a animal e tem todas as qualidades e impulsos de tal nature'a ?*e hom. opif.# KV@. 2esta condio# o homem encontra%se em contraste com a sua nature'a origin+ria# com a ideia perfeita do homem. KUV 8 homem de!e retornar ento - sua condio origin+ria. ,ara orient+%lo na !ia do retorno# foi necess+ria a encarnao do Nogos. Eontra a encarnao no !ale a objeco de que o finito no pode abarcar o infinito e de que# por isso# a nature'a humana no pode receber em si a di!ina# dado que a encarnao do Nogos no significa mais do que a infinidade de *eus se ter encerrado nos Emites da carne como num !aso. A nature'a di!ina uniu%se com a humana mais como a chama se une ao corpo inflam+!el ou tamb$m como a alma supera os limites do nosso corpo e se mo!e li!remente com o pensamento atra!$s da criao inteira ?8r. catech.# KT@. Eom a morte e a ressurreio de Eristo# o *eus% homem# a nature'a humana como tal# recuperou a sua condio origin+ria# da qual o pecado a tinha feito cair. 9as com ela no retornaram - condio primiti!a todos os indi!duos nos quais# depois da queda# se multiplicou e dispersou. A obra redentora de Eristo de!e# portanto# frutificar atra!$s dos indi!duos singulares e recondu'i%los todos - condio origin+ria. .egue%se daqui que a punio que cai sobre o mal na outra !ida s pode ser purificador. Aqueles que dei aram por si a

sujidade do !cio com a +gua do baptismo no tero necessidade de outra purificao# mas aqueles que no participaram desta purificao sacramental sero necess-riamente purgados pelo fogo ?Kb.# MQ@. Finalmente# a nature'a chega por necessidade ine!it+!el - apocat+stasis# - reconstruo da condio feli'# di!ina e li!re de toda a dor# como era a origin+ria ?Kb.# MQ@. Gregrio afirma decididamente o car+cter uni!ersal da apocat+stasis7 CAt$ o in!entor do mal# isto $# o demnio# unir+ a sua prpria !o' no hino de gratido ao .al!ador ?Kb.# /0@. S+ um escritor antigo ?Germano de Eonstantinopla em Fo'io# Ribli. cod.# /MM@ adiantara a hiptese de uma posterior falsificao dos KUU escritos de Gregrio nos pontos em que trata da apocat+stasis uni!ersal. 9as esta hiptese no tem nenhum fundamento dado que aquela doutrma corresponde ao esprito e ao tom geral da obra de Gregrio. 8 ciclo do mundo ficaria incompleto ou co o se uma parte dos seres se subtrasse - apocat+stasis e no fosse restituda - sua condio ideal origin+ria. Esta condio origin+ria $ concebida platnicamente por Gregrio como o ser# a subst)ncia ou a norma de toda a e istncia7 portanto# a e istncia permanece tal# mesmo depois que# afastando%se do bem# se incline para o nada# s pela possibilidade# que lhe $ prpria# de uma restituio - sua subst)ncia origin+ria. ,recisamente em !irtude da e igncia desta total reintegrao da realidade no seu ser prprio# Gregrio defende a ressurreio do corpo num sentido que no tem nada j+ de material. A alma $ dominada por uma tendncia

natural para o corpo que lhe pertence e por isso imprime ao prprio corpo a sua prpria forma ?eidos@ que permanece na mat$ria constituti!a do corpo e permitir+ - alma reconhec% la# e !oltar a apropriar%se dela no momento da apocat+stasis ?*e hom. opif.# /V@. Aqui a fora organi'adora e modeladora da alma ?a forma@ $ utili'ada para e plicar a crena crist na ressurreio. 8 fim &ltimo do destino humano $# segundo Gregrio# o conhecimento mstico de *eus# o tase. Alcanou%se quando se passa para l+ das aparncias sens!eis e da prpria ra'o1 e nele o !er consiste em no%!er# dado que a essncia di!ina $ inconceb!el e ine prim!el. ,ara ele# como para Raslio# o &nico modo de uma relao directa com a transcendncia di!ina $ a impossibilidade de relao. 8 moti!o fundamental e permanente da especulao mstica encontra nestas frmulas a sua e presso. KUL Gregrio representa# com 8rgenes# a e presso m+ ima da especulao crist dos primeiros s$culos. 8 cristianismo alcanou com ele a sua primeira sistemati'ao doutrinal na base de um encontro substancial com a filosofia grega. Eontudo# o princpio da interioridade espiritual afirmado pelo cristianismo e o princpio do objecti!ismo# fundamento de toda a filosofia grega# no encontram ainda# na obra dos ,adres orientais# o seu ponto de encontro e de fuso. . o encontraro em .. Agostinho merc de um conceito reno!ado da nature'a e da finalidade da in!estigao.

O KQP. 8D(68. ,A*6E. 86>E2(A>. *8 .5EDN8 >= Foi escassa a contribuio que deram - elaborao filosfica do cristianismo os outros e numerosos escritores que# nesta $poca# participaram nas disputas teolgicas da >greja. Epif)nio# bispo de Eonst)ncia ?a antiga .alamina@# nascido por !olta de MKQ# falecido em PTM# $ autor de um escrito intitulado ,anario ?ou cai inha de medicinas@ no qual pretende apresentar uma defesa para aqueles que so mordidos pelas serpentes# isto $# contaminados pelas heresias. Enumera UT heresias# mas /T delas so seitas ou doutrinas pr$%crists. Entre as heresias est+ includa a doutrina de 8rgenes. 9ac+rio# bispo de 9agn$sia# $ autor de uma grande apologia# 8 Dnig$nito ou 6esposta aos ,agos# que foi encontrada incompleta em KU0V# e combate as objec"es que opusera ao cristianismo o neoplatnico ,orfrio nos li!ros que se perderam contra os cristos. A um outro 9ac+rio# dito o Egpcio# foram atribudos erradamente QT homilias ?-s quais se juntaram outras sete encontradas em KLKU@ que apresentam uma curiosa mescla de Estoi% KLT cismo e de 9isticismo. .egundo 9ac+rio# tudo aquilo que e iste# incluindo a alma e as suas faculdades# $ corpreo# e cepto *eus. 9as a alma corprea tem em si uma Cimagem celesteC de *eus e $ esta imagem celeste de *eus que $ pouco a pouco libertada e purificada pela aco de *eus

sobre a alma com a cooperao da !ontade humana. Este processo de purificao $ o processo de ele!ao a *eus# que parte da apatia e# atra!$s da iluminao# da !iso e da re!elao da comunho com *eus# chega ao grau mais alto# ao tase# que $ a unio com *eus. Ear+cter escassamente especulati!o tm as homilias de Soo# dito Erisstomo ou Roca de oiro pela sua eloquncia# que foi patriarca de Eonstantinopla e morreu em PTV. Em P/U# 2estrio# patriarca de Eonstantinopla# comeou nas suas pr$dicas a defender a doutrina que nega a unidade da pessoa de Eristo. Esta doutrina fora precedentemente sustentada por *iodoro de (arso ?falecido por !olta do ano MLP@ e pelo seu discpulo (eodoro de 9opsuestia ?falecido por P/U@. Eonsistia em admitir que em Eristo coe istiam no s duas nature'as# mas tamb$m duas pessoas# uma das quais habita!a na outra como num templo. 2estrio nega!a que 9aria fosse me de *eus e considera!a f+bula pag a ideia de um deus en!olto num sud+rio e crucificado. Eontra esta doutrina# combateu Eirilo# bispo de Ale andria# morto em PPP. 6eafirmou a unidade da pessoa de Eristo# adu'indo que o Nogos assumiu a nature'a humana na unidade da sua pessoa# conjuntamente di!ina e humana. A obra de Eirilo# importantssima para a definio do dogma da encarnao# como a de Anast+sio para o dogma da trindade# no tem particular significado filosfico. 8 mais douto ad!ers+rio de Grilo foi (eodoreto# que nasceu por !olta do ano MU0 em Antioquia# discpulo de Erisstomo e de (eodoro de 9opsuestia e condiscpulo de 2estrio. ,rimeiramente fa!or+!el

KLK - doutrina de 2estrio# que s abandonou nos &ltimos anos de !ida ?morreu pelo ano PQU@# (eodoreto combateu a doutrina contr+ria de Eutiques# bispo de Eonstantinopla# que defendia uma s nature'a em Eristo# no no sentido de um s indi!duo# como ensinara Eirilo# mas no sentido de uma nature'a mista na qual e istissem fundidas a di!ina e a humana. Eontra esta doutrina# (eodoreto escre!eu o 9endigo ou ,olimorfo porque ela lhe parecia uma aberrao retirada de muitas heresias precedentes. A fa!or da tese de 2estrio# escre!eu o ,entalogium de que apenas temos fragmentos. (eodoreto escre!eu a &ltima e mais completa das apologias crists que nos transmitiu a antiguidade grega. >ntitula%se Eura das Enfermidades ,ags ou Eonhecimento da =erdade E!ang$lica por meio da Filosofia ,ag. Ele utili'a as apologias precedentes# especialmente os .tromata de Elemente Ale andrino e a ,reparao E!ang$lica de Eus$bio. O KQQ. 8. ,A*6E. NA(>28. *8 >= .5EDN8 5 escasso o contributo da patrstica latina# para a especulao crist# anterior a .. Agostinho. S&lio Frmico 9aterno $ autor de uma obra# *e errore profanarum religionum# escrita com o objecti!o de con!erter os imperadores Eonst)ncio e Eonstante a uma en$rgica poltica contra o paganismo. 8 escrito foi composto - !olta do ano MPV o $ urna an+lise pol$mica do culto pago.

As conquistas da especulao do 8riente foram tornadas acess!eis - igreja latina por Hil+rio de ,oitiers# morto em M00# cuja obra mais importante $ a que le!a o ttulo *e trinitate# mas originariamente de!ia chamar%se *e fide ou *e fide ad!ersus arianos. 2os K/ li!ros desta obra so recolhidos e e postos KL/ minuciosamente todos os argumentos da pol$mica da >greja contra o arianismo. 9as# por maior que seja a import)ncia de Hil+rio como di!ulgador e defensor das doutrinas ortodo as# $ menospre'!el o conte&do especulati!o da sua obra. Dma grande figura de homem de aco $ Ambrsio# que nasceu cerca de MPT# bispo de 9ilo de MVP a MLV# ano da morte. Ambrsio escre!eu numerosas e egeses dos li!ros bblicos# obras dogm+ticas dirigidas contra os arianos# cartas# serm"es e um tratado# *e officiis n&nistrorum# que tem semelhana com os trs li!ros do *e officiis de 8cero. 2ele Ambrsio segue de perto a obra de Ecero# mas completa%a em sentido cristo# apontando como &ltimo limite da moralidade a felicidade em *eus. 2as suas obras dogm+ticas# de que as principais so o *e fide ad Gratianum Augustum e o *e .piritu .ancto ad Gratianum Augustum# inspira%se preferentemente nas obras de Anast+sio e de Rasilio o Grande. Eomo tradutor da Rblia para latim# destaca%se o nome de .ofrnio Aur$lio Sernimo# nascido em Estridn ?entre a

*alm+cia e a ,annia@ e morto em Rel$m# onde ha!ia muitos anos se retirara para a !ida erma# em P/T. 6e!iu a !erso latina# ento em uso# do 2o!o (estamento e tradu'iu do hebraico o =elho (estamento# com e cepo dos li!ros de Raruch# 9acabeos K e >># Eclesiastes e .abedoria porque du!ida!a da sua canonicidade. 9uito importante $ a sua obra *e !itis illustribus# composta em ML/ em Rel$m# que $ uma histria dos escritores eclesi+sticos# cuja mat$ria# para os escritores gregos dos trs primeiros s$culos# $ tomada da obra de Eus$bio de Eesareia ?O KPU@# enquanto que# para os escritores latinos e gregos posteriores# Sernimo se baseia no conhecimento directo. (emperamento do polemista# Sernimo redigiu tamb$m polemicamente as suas obras dogm+ticas1 as suas KLM obras mais conseguidas so as Eartas que constituem algumas !e'es !erdadeiros tratados. Eontudo# a sua import)ncia est+ toda na sua obra de crudito o de historiador. Agostinho nomeia com lou!or nas Eonfiss"es ?=>>># /@ o retrico africano 9+rio =itormo. Eon!ertido ao cristianismo em idade a!anada# tradu'iu para latim o >sagogo de ,orfrio# as Eategorias e a >nterpretao de Aristteles e escre!eu di!ersos escritos contra os arianos e maniqueus. 8 escrito *e definitionibus# que est+ entre as obras lgicas de Ro$cio# de!e ser atribudo a ele. Aparece nas suas obras teolgicas a doutrina da predestinao.

28(A R>RN>8G6FF>EA O KPM. As obras de Elemente in ,. G.# U.K e L.K1 ed. *indorf# P !ols.# 8 ford# KU0L1 ed. .thlin# M !ols.# Rerlim# KLT0%KLTL. .obre Elemente7 *E FAlE# El$ment dAAle andrie. ttude sur les rapports du christianisme et de >a philosophie grecque au >> <ele# ,aris# KULU# /.K edio KLT01 9ElR889# Elemens Ale andrinus# Neiden# KLK/1 (8NN>2G(82# Elemens of A>e . A .tud\ in Ehristian Niberalism# K%/# Nondres# KLKP. O KPP. As obras de 8rigenes in ,. G.# KK.K# KV.K# ed. berlinense na coleco patrstica# K/ !ols.# KULL%KLQQ. O KPQ. .obre 8rgenes7 E. *E FAlE# 8riggne. .a !ie# son oeu!re# sa pens$e# M !ols.# ,aris# KL/M%/U1 A. 9>D6A% .(A2GE# Ee>sus und 8rigene# Giessen# KL/01 G. 6ossi# 1.aggi suC metafisica di 8rigene# 9ilo# KL/L1 H. ;ocH# ,ronoia und ,aideusis. .tudien uber 8rigene und sein =erhltni' 'um ,latonismus# Rerlim# KLM/1 6. EA*>8D# Na jeunesse dKTriggne# ,aris# KLM01 H. *E NuRAEH# Histoire et esprit. Nintelligence de >45criture d4aprgs 8riggne# ,aris# KLQT1 9. HA6N# 8riggne et >a fonction r$!$latrice du =erbe >ncarn$ 4 in C,atristica# .orboniensiaC# ,aris# KLQU ?com bibl.@. O KPU. 8s escritos de *ionsio de Ale andria in ,. G.# KT.## K/MM%KMPP# KQVQ%K0T/1 os#de Gregrio (aumaturgo >n ,. G.# KT.%# L0M%K/M/. As obras de Eus$bio in KLP ,. G.# KL.K%/P.K e na edio berlinense dos ,adres da >greja# 0 !ols. KLT/%KM. 8s escritos de 9etdio in ,. G.# KU.## L%PTU1 e na edio berlinense dos ,adres da >greja# KLKV. As obras de Anast+sio in ,. G.# /Q.%%%/U.#. O KPL. As obras de Raslio o Grande in ,. G.# /L.%%%M/.K. .obre Raslio7 ENA66E# .t. Rasil the Great# Eambridge# KLKM. O KQT. As obras de Gregrio 2a'ianeeno in ,. G.# MQ.%%%MU.K. .obre Greg0rio7 ,>2ADN(# Ne platonsme de .t. Gr. de 2a'.# ,aris# KL/0. O KQK. As obras de Gregrio de 2isa# in ,. G.# PP.KbP0.K. Eontra Eunonium# ed. Saeger# / !ols# Rerlim# KL/K%/P1 Eartas# ed. ,asquali# Reillim# KL/Q1 8ratio Eatech. 9agna# ed. 9grdier# ,aris# KLTU1 Bp. ascetiche# ed. Saeger e outros# Ne\de# KLQP1 8puscoli dogmatici# ed. 9uller# Ne\de# KLQU. O KQ/. .obre Gregrio7 H. EHE62>..# (he ,#atonb of Gregor\ of 2%\ssa# Rer[ele\# KLMT1 9. ,ENNEG6>28# >l platonismo di .. Grego%rio 2isseno# in C6i!. di filos. neoscol.C# XXX# KLMU1 A. A. <Eisau6m# (he 2ature of Human ;no%aCge according to .t. Greg. de 2\sse# ,aris# KLQM1 <. =8N;E6# Gregor !on 2. a>s 9\sti[er# <iesbaden# KLQQ.

O KQP. As obras de Epif)nio in ,. G.| PK.%%%PM.o7 de 9ac+rio de 9agnesia# ed. a cargo de E. Rlondel# ,aris# KUV01 de 9ac+rio o Egpcio# in ,. G.# MP.# e as outras V hornilias in 9A66>8((# 9acarii aneedota# Eambridge# KLKU1 de Soo Erisstomo# in ,. G.# PV.%%%0P.#1 de *iodoro# de (arso in ,. G.# MM.K1 de (eodoro de 9opsuestia. in ,. G.# 00.o1 de Eiri>o in ,. G. VV.o1 .obre todos# !er bibliografia especial in RA6*E2HE<E6# Ge.chichte der alt[irchlichen Niteratur# >>># Friburgo in Rrisg.# KL/M1 e EH6>.(%.EH9>*%.(A9>2# Geschichte der griech. Niteratur# KK# /# 9naco# KL/P. O KQQ. 8 escrito de Firmico 9aterno in ,. N.# K/.## LULK%KTQT1 e no Eorpus de =iena# /.o# KU0V. 8s escritos de Hil+rio in ,. N.# L%KT.K e no Eorpus de =iena# //.K. As obras de Ambrsio n ,. N.# KP.%%%KV%e no Eorpus de =iena# M/.K e 0P.#. As obras de Sernimo in ,. N.# //.T%MT.K. os escritos de 9+rio =itorino in ,. N.# U.C# LLL%KMKT1 o *e definitionibus in ,. N.# 0P.e ULK%LKT# .obre todos# !er bibliografia nas obras citadas de RA6*E2HE<E6 E EH6>.(. KLQ >= .A2(8 AG8.(>2H8 O KQ0. A F>GD6A H>.(6>EA *E .A2(8 AG8.(>2H8 ,ela primeira !e' na personalidade de Agostinho a especulao teolgica dei a de ser puramente objecti!a#

como se conser!ara mesmo nas mais poderosas personalidades da patrstica grega# para se unir ao prprio homem que a institui. 8 problema teolgico $ em .anto Agostinho o problema do homem Agostinho7 o problema da sua disperso e da sua inquietude# o problema da sua crise e da sua redeno# da sua ra'o especulati!a e da sua obra de bispo. Aquilo que Agostinho deu aos outros foi aquilo que conquistou para si prprio. A sugesto e a fora dos seus ensinamentos que no diminuram atra!$s dos s$culos# muito embora tenham mudado os termos do problema# deri!a precisamente do facto de que em toda a sua especulao# mesmo nos aspectos que parecem mais afastados de qualquer referncia imediata - !ida# apenas procurou e alcanou a clare'a sobre si mesmo e sobre o seu prprio destino# o significado autntico da sua !ida interior. KLV 8 centro da especulao de Agostinho coincide !erdadeiramente com o centro da sua personalidade. A atitude de confisso no se limita s ao escrito famoso# mas $ a atitude constante do pensador e do homem de aco que# em qualquer coisa que diga ou empreenda# no tem outra finalidade seno a de !er claro em si mesmo e de ser aquilo que de!e ser. ,or isso declara que no quer conhecer mais nada seno a alma e *eus e mant$m%se constantemente fiel a este programa7 a alma# isto $# o homem %interior# o eu na simplicidade e !erdade da sua nature'a1 *eus# isto $# o ser na sua transcendncia e na sua normati!idade sem o qual no $ poss!el reconhecer a !erdade do eu.

,or certo# nesta radical interiori'ao da in!estigao filosfica# Agostinho tem predecessores1 e tais predecessores so Cos ,latnicosC que e!oca muitas !e'es nas suas obras e especialmente ,lotino. 9as para os 2eoplatnicos. o retomo a si prprio# a atitude da introspeco s pode ser pri!il$gio do s+bio1 para .anto Agostinho est+ ao alcance de todo o homem. Agostinho recolheu tamb$m o melhor da especulao patrstica precedente1 e os conceitos teolgicos fundamentais# j+ ento adquiridos pela especulao e aceites pela >greja# no sofrem na sua obra desen!ol!imentos substanciais. 9as enriquecem%se com um calor e com um significado humano que antes no tinham# tornam%se elementos de !ida interior para o homem# dado que so tais para ele# para .anto Agostinho. E assim consegue uni%ios - inquietao e -s d&!idas# - necessidade de amor e de felicidade que so prprias do homem# fund+%los# numa pala!ra# na procura. ,rocura que encontra na ra'o a sua disciplina e o seu rigor# mas no $ e igncia de pura ra'o. (odo o homem procura7 toda a parte ou elemento da sua nature'a# intranquilidade da sua finitude# dirige%se para o .er que $ o &nico que pode dar%lhe KLU consistncia e estabilidade. .anto Agostinho representa na especulao crist a e igncia da pesquisa com a mesma fora com que ,lato a ha!ia apresentado na filosofia grega.

9as# diferentemente da platnica1 a procura agustiniana (adica%se na religio. *esde o comeo .anto Agostinho abandona a iniciati!a a *eus7 *a quod jubes et jube quod !is. . *eus determina e guia a procura humana seja como especulao seja como aco1 e assim a especulao $ na sua !erdade f$ na re!elao e a aco $ na sua liberdade graia concedida por *eus. A pol$mica antipelagiana ofereceu a Agostinho ensejo para e primir na forma mais e trema e en$rgica o fundo da sua con!ico1 mas no constitui uma ruptura na sua personalidade# uma !itria do homem da >greja sobre o pensador. 2ele o pensador !i!e todo na esfera da religiosidade# a qual s a *eus reconhece necessariamente a iniciati!a da procura e encontra# portanto# a sua melhor e presso na frase7 s *eus $ a nossa possibilidade. O KQV. .A2(8 AG8.(>2H87 A =>*A Aur$lio Agostinho nasceu em MQP em (agaste# na Ffrica romana. .eu paz# ,atrcio# era pago1 sua me# 9nica# crist# e e erceu sobre o filho uma 4 profunda influncia. ,assou a sua meninice e a adolescncia entre (agaste e Eartago. *e temperamento ardente# rebelde a todos os freios# le!ou neste perodo uma !ida desordenada e dispersa de que se acusou asperamente nas Eonfiss"es. 9as culti!a!a os estudos cl+ssicos# especial%mente latinos# o dedica!a%se com pai o - gram+tica a ponto de considerar ?como confessa com horror# Eonf.# K# KU@ tira solecismo mais gra!e do que um pecado mortal. ,elos KL anos# a leitura do Hortnsio de Ecero trou e%o - filosofia. A obra de Ecero ?que se per%

KLL deu@ em# como se disse ?O KKT@# e ortao - filosofia que seguia de perto os passos do ,rotr$ptico de Aristteles. Assim# .anto Agostinho# do entusiasmo pelas quest"es formais e gramaticais# encaminhou o seu entusiasmo para os problemas do pensamento e# pela primeira !e'# orientou% se para a in!estigao filosfica. Aderiu ento - ?MVP@ seita dos maniqueus ?O KMV@. Eom KL anos comeou a ensinar retrica em Eartago e mante!e o seu eraino nesta cidade at$ aos /L anos# entre amores de mulheres e o afecto dos amigos# do que se acusou e arrependeu igualmente depois. Eom /0 ou /V anos comp:s o seu primeiro li!ro .obre o Relo e o Eon!eniente ?*e pulchro et apto@ que se perdeu. 8 seu pensamento ia amadurecendo1 leu e compreendeu por si mesmo o li!ro de Aristteles .obre as Eategorias e outros escritos# e entretanto formula!a as primeiras d&!idas sobre a !erdade do maniquesmo# d&!idas que se confirmaram quando !iu que nem o prprio Fausto# o mais famoso maniqueu do seu tempo# sabia resol!%las. Eom /L anos# em MUM# dirigiu%se a 6oma com a inteno de continuar ali o ensino de retrica1 era mo!ido pela esperana de encontrar uma estudantada menos turbulenta e mais preparada do que a cartaginesa e tal!e' tamb$m pela ambio de conseguir sucesso e dinheiro. 9as as suas esperanas no se reali'aram e ao fim de um ano dirigiu%se a 9ilo para ensinar oficialmente retrica# cargo que obti!era do perfeito .imaco. 8 e emplo e a pala!ra do bispo Ambrsio persuadiram%no da !erdade do cristianismo e tornou%se catec&meno. Em 9ilo reuniu%se% lhe sua me# cuja influncia te!e import)ncia decisi!a na

crse espiritual de Agostinho. A leitura dos escritos de ,lotino na traduo de 9+rio =itorino# um famoso retrico que se con!ertera ao cristianismo# fornece a Agostinho a orientao definiti!a. 2o encontrou nos li!ros dos 2eoplatnicos /TT . K . AG8.(>2H8 ?Ambrsio Rerognone@ ensinada a encarnao do =erbo e# por conseguinte# o caminho da humildade crist# mas encontrou afirmada e demonstrada claramente a incorporeidade e incorruptibilidade de *eus e isto libertou%o definiti!amente do materialismo# ao qual permanecera ligado at$ ento ao ponto de acreditar que o uni!erso esta!a cheio de *eus maneira de uma esponja gigantesca que ocupasse o mar ?Eonf.# =>># Q@. 2o 8utono de MU0# Agostinho dei a o ensino e retira%se# com uma pequena companhia de parentes e amigos# para a !ila de =erecondo# em Eassiciaco# pr imo de 9ilo. *a meditao nesta !ila e das con!ersa"es com os amigos nascem as suas primeiras obras7 Eontra Acad$micos# .obre a 8rdem# .obre a Felicidade# .olilquios. A /Q de Abril de MUV recebia o baptismo das mos de Ambrsio. Eon!ence%se ento de que a sua misso era a de difundir na sua ,+tria a sabedoria crist1 pensou# pois# no regresso. Em 8stia# enquanto espera!a o embarque# passou com a sua me dias de intensa alegria espiritual discorrendo com ela sobre quest"es religiosas# mas 9nica morreu ali. A partir daquele momento a !ida de .anto Agostinho $ uma contnua procura da !erdade e uma

luta contnua contra o erro. *epois de uma no!a permanncia em 6oma# !oltou a (agaste onde em MLK foi ordenado sacerdote1 em MLQ foi consagrado bispo de Hipona. A sua acti!idade dirigiu%se ento no s a defender e a esclarecer os princpios da f$# mediante uma procura de que a f$ $ mais o resultado que o pressuposto# mas tamb$m a combater os inimigos. da f$ e da >greja7 o maniquesmo# o donatismo e o pelagianismo. 8 saque de 6oma# perpretado em PKT pelos Cos de Alarico. !oltara a dar actualismo - !elha tese de que a segurana e a fora do >mp$rio 6omano esta!am ligadas ao paganismo e que o cristianismo representa!a por isso um elemento de debilidade e de dissoluo. /TK

Eontra esta tese escre!eu .anto Agostinho# entre PK/ e P/0# a sua obra%prima7 A Eidade de *eus. 9as# entretanto# um flagelo an+logo# a in!aso dos =)ndalos# abateu%se em P/U sobre a Ffrica romana. Ha!ia trs meses que as tropas de Genserico assedia!am Hipona quando# a /U de Agosto de PMT# Agostinho morreu. KQU. .A2(8 AG8.(>2H87 A. 8R6A. 8s primeiros escritos de Agostinho que chegaram at$ ns foram os que compZs em Eassiciaco| Eontra Acadmicos# .obre a Felicidade# .obre a 8rdem# .olilquios. *e uma e posio completa de quase todas as artes liberais s

acabou# em (agaste# a parte que respeita - 9&sica. Em 6oma# enquanto espera!a a partida para a Ffrica# compZs o escrito .obre a Buantidade da Alma# relati!amente -s rela"es entre a alma e o corpo. *e !olta a (agaste# terminou o escrito .obre o li!re Arbtrio# comeado em 6oma# compZs o li!ro .obre o C G$nesisC contra os 9aniqueus# o di+logo .obre o 9estre e o li!ro .obre a =erdadeira 6eligio que $ um dos seus escritos filosficos mais not+!eis. A pol$mica contra os maniqueus ocupou%o largamente. 8s seus escritos pol$micos contra a seita so numerosos ?.obre a Dtilidade de Erer# composto em MLK em Hipona1 .obre as duas Almas1 Eontra Fortunato1 Eontra Adimanto1 Eontra Fausto1 .obre a 2ature'a do Rem# e outros@. (ornado bispo# .. Agostinho desen!ol!e a sua pol$mica# por um lado contra os donatistas que propugna!am por uma igreja africana independente e resolutamente hostil ao Estado romano ?O K0Q@# pelo outro contra os pelagianos que nega!am ou pelo menos limita!am a aco da graa di!ina. Eontra os donatistas compZs# entre MLM e P/T# muitos e 4tos ?Eontra a carta de ,armeniano1 .obre o scri Raptismo1 Eontra os *onatistas1 Eontra a Earta de /T/ ,etiliano *onalista1 Eartas aos Eatlicos contra os *onatistas1 Eontra o Gram+tico Erescnio1 .obre o &nico Raptismo1 Eontra ,etiliano# etc.@. Eontra os pelagianos# Agostinho abriu a sua luta em PK/ com o escrito .obre a Eulpa e sobre a 6emisso dos ,ecados e sobre o Raptismo dos 9eninos# ao qual se seguiram7 .obre o Esprito e sobre a Netra# a 9arcelino1 .obre a 2ature'a e sobre a Graa1

Earta aos bispos Eutropio e ,aulo1 .obre a Gesta de ,el+gio7 A Graa de Eristo e o ,ecado 8riginal1 e !+rios outros. ,or altura de uma carta de .anto Agostinho em PKU ?Ep.# KLP@# os monges de Adrumeto ?.usa@ comearam a rebelar%se contra os seus abades# sustentando que# sabido que a boa conduta depende e clusi!amente do socorro di!ino# os seus superiores no de!iam dar ordens# mas apenas ele!ar preces a *eus pelo seu melhoramento. ,ara tranquili'ar e iluminar aqueles monges sobre o !erdadeiro significado da sua doutrina# Agostinho compZs em P/0 ou P/V o escrito sobre a Graa e sobre o Ni!re Arbtrio e outro .obre a Eorreco e sobre a Graa. Eomo o mo!imento pelagiano se difundia na G+lia meridional# sob a forma atenuada que se chamou depois semipelagianismo# o qual declara!a in&til a graa no incio da obra de sal!ao e na perse!erana da justificao conseguida# Agostinho escre!eu contra tal doutrina outros dois escritos7 .obre a ,redestinao dos .antos e .obre o *om da ,erse!erana. Suntamente com estas e outras obras pol$micas menores# compunha o importante escrito .obre a (rindade# e .obre a *outrina Erist# o e eg$tico .obre o G$nesis - Netra e a sua obra mais !asta7 A Eidade de *eus ?PKM%P/0@. ,or !olta de PTT# escre!eu os KM li!ros das Eonfiss"es que so a obra cha!e da sua personalidade de pensador. ,ara o final da sua !ida# em P/V# nas 6etrata"es# lana!a um olhar retrospecti!o sobre toda a sua obra liter+ria a partir /TM da con!erso em MU0. Agostinho recorda# por ordem cronolgica e# um por um# todos os seus escritos# e cluindo

as cartas e serm"es# e muitas !e'es indica a ocasio e o fim da sua composio e ao mesmo tempo fa' a re!iso crtica das doutrinas neles contidas# corrigindo os seus erros ou as imperfei"es dogm+ticas. A obra $ um guia precioso para compreender o desen!ol!imento da acti!idade liter+ria de Agostinho. O KQL. EA6AE(E6>.(>EA. AG8.(>2>A2A *A >2=E.(>GAHI8

.anto Agostinho foi chamado o ,lato cristo. Esta definio $ !erdadeira no tanto porque se encontrem na sua doutrina pontos e moti!os doutrinais do ,lato autntico ou do 2eoplatonismo# mas porque reno!a no esprito do cristianismo a in!estigao que fora a realidade fundamental da especulao platnica. A f$ est+ para Agostinho no termo da in!estigao# no no seu incio. ,or certo a f$ $ a condio da procura que no teria direco nem guia sem ela1 mas a procura dirige%se para a sua condio e trata de# esclarec%la com o aprofundamento incessante dos problemas que suscita. ,or isso a procura encontra o fundamento e o guia na f$ e a f$ encontra a sua consolidao e enriquecimento na procura. ,or um lado# na medida em que le!a a esclarecer e a aprofundar a prpria condio# a procura estende%se e robustece%se porque se apro ima da !erdade e se funda nela1 por outro lado# a prpria f$ $ alcanada e possuda atra!$s da procura na sua realidade mais rica e consolida%se no homem triunfando da d&!ida. 2ada $ to contr+rio ao esprito de Agostinho como uma pura gnose# um conhecimento puramente racional do

di!ino# a no ser tal!e' a afirmao desesperada da irracionalidade da f$# /TP que se encontra em (ertuliano. ,ara Agostinho# a procura empenha o homem todo no apenas o intelecto. A !erdade para que tende $ tamb$m# segundo a pala!ra ang$lica# a !ia e a !ida7 procur+%la significa procurar a !erdadeira !ia e a !erdadeira !ida. ,or isso# no $ s a mente que tem necessidade dela# mas o homem inteiro e de!e dar satisfao e repouso a todas as e igncias do homem. ,or outro lado# a procura agustiniana imp"e a si prpria uma disciplina rigorosa7 no se entrega facilmente a crer# no fecha os olhos diante dos problemas e das dificuldades da f$# no tenta e!it+%los e iludi%los# mas afronta%os e considera% os incessantemente# retornando sobre as prprias solu"es para as aprofundar e esclarecer. A racionalidade da procura no $ para .anto Agostinho o seu organi'ar%se como sistema# mas antes a sua disciplina interior# o rigor do procedimento que no p+ra frente ao limite do mist$rio# mas fa' deste limite e do prprio mist$rio um ponto de referncia e uma base. 8 entusiasmo religioso# o mpeto mstico para a !erdade no agem nele como foras contr+rias - procura mas robustecem a prpria procura# do%lhe um !alor e um calor !ital. *aqui deri!a o enorme poder de sugesto que a personalidade de Agostinho e erceu no s sobre o pensamento cristo e medie!al# mas tamb$m sobre o pensamento moderno e contempor)neo.

O K0T. .A2(8 AG8.(>2H87 8 F>9 *A ,68ED6A7 *ED. E A AN9A 2o incio dos .olilquios ?K# /@# que so uma das suas primeiras obras# Agostinho declara!a o fim da sua in!estigao deste modo7 C*esejo conhecer *eus e a alma. E nada maisA 2ada mais# absolutamenteC. E tais foram na realidade os termos para os quais se dirigiu constantemente a sua especulao /TQ do princpio ao fim. 9as *eus e a alma no requerem para Agostinho duas in!estiga"es paralelas ou di!ersas. Eom efeito# *eus est+ na alma e re!ela%se na mais recZndita interioridade da prpria alma. ,rocurar a *eus significa procurar a alma e procurar a alma %significa reclinar%se sobre si mesmo# reconhecer%se# na prpria nature'a espiritual# confessar%se. A atitude de confisso que deu origem - mais famosa das obras agustinianas $# na realidade# desde o princpio# a atitude fundamental de .. Agostinho# aquela que ele mant$m e obser!a constantemente em toda a sua acti!idade de filsofo e de homem de aco. Esta atitude no consiste em descre!er para si e os outros as alternati!as da prpria !ida interna ou e terna# mas em pZr a claro todos os problemas que constituem o n&cleo da prpria personalidade. 9esmo as Eonfiss"es no so uma obra autobiogr+fica7 a autobiografia $ um dos seus elementos que fornece os pontos de referncia dos problemas na !ida de .anto Agostinho# mas no $ o seu car+cter dominante# tanto que# num certo ponto# no li!ro X todo o acento autobiogr+fico

cessa e .anto Agostinho passa nos outros trs li!ros a tratar de problemas de pura especulao teolgica. 8 esforo de .anto Agostinho nesta obra $ dirigido no sentido de fa'er lu' sobre os problemas que constituem a sua prpria e istncia. quando# consegue aclarar a nature'a da inquietao que dominou a primeira parte da sua !ida e que o le!ou a dissipar%se e a di!agar desordenadamente# d+%se conta que# na realidade# nunca desejou outra coisa a no ser a !erdade# que a !erdade $ o prprio *eus# que *eus se encontra no interior da sua alma. C2o# saias de ti mesmo# !olta 3 ti prprio# no interior do homem habita a !erdade1 3 se !erificas que a tua nature'a $ mut+!el# transcende%te para l+ de ti mesmoC ?*e !era rel.# ML@. Apenas o retorno a si prprio# o encerrar%se na prpria interioridade $ !erdadeiramente o abrir%se /T0 !erdade e a *eus. 5 necess+rio chegar at$ ao mais ntimo e escondido n&cleo do eu para encontrar mais al$m dele ?Ctranscende%te para l+ de ti mesmoC@ a !erdade de *eus. 2a busca desta interioridade que se transcende e se abre a *eus encontra%se uma certe'a fundamental que elimina a d&!ida. 2o foi por acaso que a carreira de escritor de .anto Agostinho se iniciou com uma refutao do cepticismo acad$mico. 2o podemos permanecer firmemente na d&!ida# como pretendiam os Acad$micos# e na suspenso do assentimento. Buem du!ida da !erdade est+ certo de du!idar# isto $# de !i!er e de pensar1 tem# por conseguinte#

na prpria d&!ida uma certe'a que o subtrai - d&!ida e o le!a - !erdade ?Eontra acad.# KKK# KK@1 *e !era rel.# ML1 *e trin.# X# KT@. Este mo!i. mento de pensamento para o qual a prpria d&!ida $ tomada como fundamento de uma certe'a# que no $ im!el porque apenas significa que se pode e se de!e procurar# encontrar% se%+ nos comeos da filosofia moderna em *escartes. Em Agostinho# esta atitude significa que a !ida interior da alma no pode encerrar%se na d&!ida e que at$ a d&!ida permite alma transcender%se e mo!er%se para a !erdade. A !erdade $# pois# ao mesmo tempo interior ao homem e transcendente. 8 homem s pode procur+%la encerrando%se em si prprio# reconhecendo%se naquilo que $# confessando% se com absoluta sinceridade. 9as no pode reconhecer%se nem confessar%se se no pela !erdade e frente - !erdade# a qual se afirma# precisa%mente# naquele acto em toda a sua transcendncia como guia e lu' da pesquisa. A !erdade re!ela%se como transcendente -quele que a procura como de!e procurar%se7 na interioridade da conscincia. Eom efeito# a !erdade no $ a alma# mas a lu' que do alto guia e chama a alma - sinceridade do reconhecimento de si e humildade da confisso. A !erdade no $ a ra'o mas $ a lei da ra'o# isto /TV $# o crit$rio de que a ra'o se ser!e para julgar as coisas. .e a ra'o $ superior -s coisas que julga# a lei# na base da qual ela julga# $ superior - ra'o.

8 jui' humano julga na base da lei# mas no pode julgar a prpria lei. 8 legislador humano# se $ honesto e s+bio# julga das leis humanas# mas consulta# ao fa'er isto# a lei eterna da ra'o. 9as esta lei escapa a todo o ju'o humano porque $ a prpria !erdade na sua transcendncia ?*e !era rel.# MT%MK@. O K0K. .A2(8 AG8.(>2H87 A ,68ED6A *E *ED. A !erdade $ *eus7 este $ o princpio fundamental da teologia agostiniana. 8 car+cter fundamental da !erdade est+ no facto de que ela nos re!ela aquilo que $# em contraste com o falso que fa' aparecer ou crer aquilo que no $. A !erdade $ a re!elao do ser como tal. Ela $ o ser que se re!ela# o ser que ilumina a ra'o humana com a sua lu' e lhe fornece a norma de todo o ju'o# a medida de toda a a!aliao. 2este re!elar%se do ser na interioridade do homem# neste seu !aler frente ao homem como o princpio iluminante da sua procura# tal $ a !erdade. 9as o .er que se re!ela e fala ao homem# o .er que $ a ,ala!ra e 6a'o iluminante# $ *eus no seu Nogos ou =erbo ?*e !era rel.# M0@. A !erdade no $# pois# mais que o Nogos ou =erbo de *eus. A primeira e fundamental determinao teolgica do *eus cristo nasce do prprio implantar da pesquisa agostiniana. ,recisamente# enquanto o homem procura *eus na interioridade da sua conscincia# *eus $ para ele .er e =erdade# (ranscendncia e 6e!elao# ,ai e Nogos. *eus re!ela%se como transcendncia ao homem que incessantemente e amorosamente o procura na profundidade do seu eu7 isto quer di'er que Ele no $ ser seno enquanto $ conjuntamente manifestao de si como tal# isto $# =erdade# que no $ transcen%

/TU dncia seno enquanto $ conjuntamente re!elao1 que no $ ,ai seno enquanto $ conjuntamente Filho# Nogos ou =erbo que se acerca do homem para o tra'er a si. As duas primeiras pessoas da (rindade manifestam%se ao homem na procura1 e tamb$m a outra# o Esprito .anto# que $ amor. *eus $ Amor al$m de =erdade1 amor e !erdade !o conjuntamente porque no se pode ser amor seno pela !erdade e na !erdade. Amar a *eus significa amar o Amor# mas no se pode amar o Amor se no se ama quem ama. 2o $ amor aquele que no ama ningu$m. ,or isso o homem no pode amar a *eus# que $ o Amor# se no ama o outro homem. 8 amor fraterno entre os homens Cno s deri!a de *eus mas $ o prprio *eusC ?*e trin.# =>>># K/@. *eus re!ela%se como !erdade s a quem procura a !erdade1 *eus oferece%se como Amor s a quem ama. A procura de *eus no pode ser# portanto# apenas intelectual# $ tamb$m necessidade de amor. ,arte da pergunta fundamental7 CBue coisa amo# *eus# quando te amoCA ?Eonf.# X# 0@. Aqui est+ o n da procura que se dirige - alma e da procura que se dirige a *eus# n que $ o centro da personalidade de Agostinho. 2o $ poss!el procurar *eus seno submergindo%se na prpria interioridade# seno confessando%se e reconhecendo o !erdadeiro ser prprio1 mas este reconhecimento $ o prprio reconhecimento de *eus como !erdade e transcendncia. .e o homem no se procura a si prprio no pode reconhecer a *eus. (oda a e perincia da !ida de Agostinho se e prime nesta frmula#

dado que s para l+ de si# naquilo que transcende a parte mais ele!ada do eu# se entre!# pela prpria impossibilidade de alcan+%la# a realidade do ser transcendente. ,or um lado# as determina"es de *eus radicam%se na procura dado que *eus se re!ela como transcendncia e !erdade apenas na procura1 por outro lado# a procura funda%se nas /TL determina"es da transcendncia di!ina. ,or certo o homem no pode conhecer a transcendncia se no a procura# mas no pode procurar se a transcendncia no o chama a si e no o sust$m re!elando%se na sua imprescrutabilidade. *eus precisamente na sua transcendncia# $ o transcendente da alma# a condio da sua procura# de toda a sua acti!idade. E $ ao mesmo tempo a condio das rela"es interhumanas. *eus $ o Amor e condiciona e torna poss!el todo o amor. 9as no $ poss!el reconhec%lo como amor e# portanto# am+%lo se no se ama1 e no se pode amar seno o outro homem. Amar o Amor significa# em primeiro lugar# amar# e no se pode amar a no ser o homem. 8 amor fraterno# a caridade crist# condiciona. a relao entre *eus e o homem1 e ao mesmo tempo $ condicionado por ela. (amb$m aqui o Amor di!ino# o Esprito .anto $# na sua transcendncia# o transcendental da procura que le!a o homem para o outro homem. 8 tema de toda a especulao de .anto Agostinho $ um s e $ o tema da sua !ida7 a relao entre a alma e *eus# entro a procura humana e o seu termo transcendente e di!ino. 9as esta relao manifesta%se em .anto Agostinho

religiosamente# no filosoficamente]@ seu acento no cai sobre a possibilidade humana na procura do transcendente mas sobre a presena do transcendente no homem como possibilidade da procura. A iniciati!a $ abandonada a *eus. 9ais precisamente# enquanto o homem se entrega iniciati!a da procura e queima no ardor dela as escrias da sua humanidade inferior# de!e reconhecer que a iniciati!a no $ sua# mas $ de *eus1 que ele consegue relacionar%se com a transcendncia di!ina apenas porque ela se lhe re!ela# consegue amar a *eus s porque *eus o ama. 8 esforo filosfico transforma%se em humildade religiosa7 a procura torna%se f$. A liberdade da iniciati!a filosfica surge como graa. A e igncia de referir todo o esforo# /KT todo o !alor humano - graa di!ina no $ um puro resultado da pol$mica contra os pelagianos# um resultado que negaria os moti!os agostinianos mais profundos# mas $ e igncia intrnseca da especulao agostiniana. (al e igncia funda% se na relao com que# na personalidade de Agostinho# se enlaam a filosofia e a religio# a procura e a f$7 relao de tenso# pela qual se a%traem o ao mesmo tempo se op"em uma - outra. O K0/. .A2(8 AG8.(>2H87 8 H89E9 A possibilidade de procurar a *eus e de am+%lo est+ radicada na prpria nature'a do homem. .e fZssemos animais# poderamos amar apenas a !ida carnal e os objectos sens!eis. .e fZssemos +r!ores no poderamos

amar nada daquilo que tem mo!imento e sensibilidade. 9as somos homens# criados - imagem do nosso criador que $ a !erdadeira Eternidade# a eterna =erdade# o eterno e !erdadeiro Amor1 temos# portanto# a possibilidade de !oltar a ele# no qual o nosso ser no ter+ mais morte# o nosso saber no ter+ mais erros# o nosso amor no ter+ mais ofensas ?*e ci!. *ei# X># /U@. Esta possibilidade de retornar a *eus na trplice forma da sua nature'a# est+ inscrita na trplice forma da nature'a humana# enquanto imagem de *eus. CEu sou# eu conheo# eu quero. .ou enquanto sei e quero1 sei por ser e querer1 quero ser e saber. =eja quem pudor como nestas trs coisas e iste uma !ida insepar+!el# uma &nica !ida# uma &nica mente# uma &nica essncia e como a distino $ insepar+!el e# toda!ia# e isteC. ?Eonf. X>>># KK@. .o os trs aspectos do homem que se re!elam nas trs faculdades da alma humana# a memria# a inteligncia e a !ontade# as quais conjuntamente# e cada uma por si# constituem a !ida# a mente e a subst)ncia da alma. CEu# di' Agostinho ?*e trin.# X# KU@# recordo por ter memria# intelign% /KK

mente e uma s essncia. 2esta unidade da alma que se diferencia nas suas faculdades# cada uma das quais compreende as outras# est+ a imagem da trindade di!ina# imagem desigual mas imagem. A prpria estrutura do homem interior torna# pois# poss!el a procura de *eus. Bue o homem seja feito - imagem de *eus significa# portanto# que o homem pode procurar a *eus e am+%lo e relacionar%se com o seu ser. *eus criou o homem a fim de que ele seja# dado que o ser# mesmo em grau menor# $ sempre um bem e o .er supremo $ o supremo Rem1 mas o homem pode afastar%se e decair do ser e# em tal caso# peca. A constituio do homem como imagem de *eus# se lhe d+ a possibilidade de se relacionar com *eus# no lhe garante a reali'ao necess+ria desta possibilidade. Eom efeito# o homem $# em primeiro lugar# o homem !elho# o homem e terior ou carnal que nasce e cresce# en!elhece e morre. 9as# em segundo lugar# pode ser tamb$m homem no!o ou espiritual# pode renascer espiritualmente e conseguir submeter a sua alma - lei di!ina. (amb$m este homem no!o tem as suas idade que# contudo# no so dadas pelo transcorrer do tempo# mas pelo seu progressi!o apro imar do di!ino ?*e !era rel.# /0@. (odo o indi!duo $ pela sua nature'a um homem !elho# mas de!e tornar%se um homem no!o# de!e renascer para a !ida espiritual% Este renascimento apresenta%se%lhe como a alternati!a em que de!e escolher% ou !i!er segundo a carne e debilitar e romper a prpria relao com o ser# isto $# com *eus e cair na mentira e no pecado1 ou !i!er /K/

cia e !ontade1 entendo por compreender# querer e recordar1 e quero querer# recordar e compreendem. E recordo toda a minha memria# toda a inteligncia e toda a !ontade e do mesmo modo compreendo e quero todas estas trs coisas1 as quais coincidem plenamente e# no obstante a sua distino# constituem uma unidade# uma s !ida# uma s

segundo o esprito estreitando a sua relao com *eus e preparar%se para participar na sua prpria eternidade ?*e ci!. *ei# X>=# K# P@. 9as a primeira escolha no $ !erdadeiramente uma escolha nem uma deciso. A !erdadeira escolha $ aquela com o que o homem decide aderir ao ser# isto $# relacionar%se com *eus. A causa do pecado# quer dos anjos rebeldes a *eus quer dos homens# $ uma s7 a ren&ncia -quela adeso. CA causa da beatitude dos anjos bons $ que eles aderem -quilo que !erdadeiramente $1 enquanto a causa da mis$ria dos anjos maus $ que eles se afastaram do ser e se !oltaram para si prprios que no so o ser. 8 seu pecado foi# pois# o da soberba.C ?>b.# X>># 0@. ,recisamente esta soberba da !ontade# que nos aparta do ser e nos ata ao que tem menos ser# $ o pecado# o qual# por isso# no tem causa eficiente mas apenas causa deficiente7 no $ uma reali'ao ?effectio@ mas uma defeco ?defectio@. 5 ren&ncia -quilo que $ supremo para adaptar%se -quilo que $ %inferior. Buerer encontrar as causas de tais defec"es $ como querer !er as tre!as ou ou!ir o silncio7 tais coisas s se podem conhecer ignorando%as# enquanto que# conhecendo%as# se ignoram ?Kb.# X>># V@.

mundo que nos rodeia demonstra que este no $ o ser7 te!e# pois# de ser criado e le!e de ser criado por um ser eterno ?Eonf.# X># P@. *eus criou tudo atra!$s da ,ala!ra# mas a pala!ra de que fala a narrao do G$nesis no $ a pala!ra sens!el# mas o Nogos ou Filho de /KM *eus# que $ coeterno como ele ?Kb.# X># V@. 8 Nogos ou Filho tem em si as ideias# isto $# as formas ou as ra'"es imut+!eis das coisas que so eternas como eterno $ ele prprio7 e em conformidade com tais formas ou ra'"es so formadas todas as coisas que nascem e morrem ?*e di!. quaest.# UM# q1 P0@. Estas formas ou ideias no constituem# portanto# como queria ,lato# um mundo intelig!el# mas a eterna e imut+!el 6a'o# atra!$s d a qual *eus criou o mundo. .eparar o mundo intelig!el de *eus significaria admitir que *eus est+ pri!ado de ra'o na criao do mundo ou antes dela ?6etract.# K# M@. As ideias di!inas so comparadas por Agostinho -s ra'es seminais de que fala!am os Estoicos ?O LM@. A ordem do mundo# que depende da di!iso das coisas em g$neros e esp$cies# $ garantida precisamente pelas ra'"es seminais que# implcitas na mente di!ina# determinam# no acto da criao# a di!iso e o ordenamento das coisas singulares. Alguns ,adres da >greja# por e emplo 8rgenes# considera!am que a criao do mundo era eterna no podendo implicar uma mudana na !ontade di!ina. 8 problema apresenta%se tamb$m 3 Agostinho. CBue coisa fa'ia *eus antes de criar 3 c$u e a terraCA ,oder%se%ia

O K0M. .A2(8 AG8.(>2H87 8 ,68RNE9A *A E6>AHI8 E *8 (E9,8 Enquanto $ ser# *eus $ o fundamento de tudo o que $1 $# portanto# o criador de tudo. E de facto a mutabilidade do

responder ironi'ando7 C,repara!a o inferno para quem quer saber demaisC1 mas seria iludir com uma graa um problema s$rio. 2a realidade# *eus $ o autor no s daquilo que e iste no tempo# mas do prprio tempo. Antes da criao no ha!ia tempo7 no ha!ia portanto um CantesC e no tem sentido perguntar%se que coisa fa'ia *eus CentoC. A eternidade est+ acima de todo o tempo7 em *eus nada $ passado e nada $ futuro porque o seu ser $ imut+!el e a imutabilidade $ um presente eterno em que nada passa. 9as o que $ o tempoA /KP Eertamente# a realidade do tempo no $ nada permanente. 8 passado $ tal porque no $ mais# o futuro $ tal porque no $ ainda1 e se o presente fosse presente e no se transformasse continuamente em passado# no seria tempo# mas eternidade. 2o obstante esta fuga do tempo# ns conseguimos medi%lo e falamos de um tempo bre!e ou longo# quer# passado quer futuro. Eomo e onde# efectuamos - sua medioA Agostinho responde7 na alma. Eertamente no se pode medir o passado que no $ mais# ou o futuro que no $ ainda1 mas ns conser!amos a memria do passado e estamos - espera do futuro. 8 futuro no $ ainda# mas e iste na alma a espera das coisas futuras1 o passado no e iste j+# mas e iste na alma a memria das coisas passadas. 8 presente est+ pri!ado de durao e num instante transforma%se# mas dura na alma a ateno -s coisas presentes. 8 tempo encontra na alma a sua realidade7 no distender%se ?distensio@ da !ida interior do homem atra!$s da ateno# da memria e da espera# na continuidade interior da conscincia que conser!a dentro de

si o passado e tende para o futuro. ,artindo - procura da realidade objecti!a do tempo# Agostinho consegue# no entanto# aclarar a sua subjecti!idade. Dma !e' mais o !oltar da conscincia sobre si mesma surge como o m$todo resoluti!o de um problema fundamental. O K0P. .A2(8 AG8.(>2H87 A ,8N59>EA E82(6A 8 9A2>BDE>.98 Alcanada a determinao da nature'a do pecado# .. Agostinho esta!a - !ontade para afrontar o problema do mal no mundo e combater !itoriosamente as afirma"es dos 9aniqueu. Aquilo que# segundo .. Agostinho# desmente irrefuta!elmente o prprio princpio do maniqueismo $ o car+cter fundamental /KQ de *eus7 a incorruptibilidade que $ prpria de *eus na medida em que $ o prprio .er. A argumentao do seu amigo 2ebridio fa'ia !er o contraste entre este car+cter da di!indade e as teses dos 9aniqueu. Estes admitiam que *eus de!ia combater eternamente com o principio do mal. 9as se# o principio do mal pode prejudicar *eus# *eus no $ incorrupt!el porque pode receber uma ofensa. E se no pode ser ofendido# falta algum moti!o porque *eus tenha de combater ?Eonf.# =>># %/@. Assim o reconhecimento da incorruptibilidade de *eus retira todo o fundamento afirmao maniqueia de um princpio do mal1 mas ao mesmo tempo !olta a propor em toda a sua urgncia e grandiosidade o problema do mal no mundo. .e *eus $ o

autor de tudo e tamb$m do homem# donde deri!a o malA .e do mal $ autor o diabo# donde deri!a o prprio diaboA .e o mal depende da mat$ria de que o mundo $ formado# porque $ que *eus ao orden+%la dei ou nela um resduo de malA Bualquer que seja a soluo a que se recorra# a realidade do mal contradi' a bondade perfeita de *eus7 no resta# pois# mais que negar a realidade do mal# E tal $ a soluo por que se decide Agostinho. (udo aquilo que $# enquanto $# $ bem. (amb$m as coisas corrupt!eis so boas# dado que se tais no fossem no poderiam# corrompendo%se# perder a sua bondade.. 9as medida que se corrompem# elas no perdem apenas a bondade# mas tamb$m a realidade1 dado que se perdessem a bondade continuando a ser# chegaram a um ponto em que seriam pri!adas de toda a bondade e# contudo# seriam reais# portanto incorrupt!eis. 9as incorrupt!el $ *eus e $ absurdo supor que as coisas# corrompendo%se# se apro imam de *eus. 5 necess+rio# pois# admitir que# - medida que se corrompem# as coisas perdem a sua realidade# que /K0 o mal absoluto $ o nada absoluto e que o ser e o bem coincidem ?Eonf.# =>># K/ ss@. 2o pode# pois# ha!er outro mal no mundo seno o pecado e a pena do pecado. 8ra o pecado consiste# como se !iu# na deficincia da !ontade que renuncia ao ser e se entrega ao que $ inferior. Eomo no $ um mal a +gua# enquanto# pelo contr+rio# $ um mal o precipitar%se !oluntariamente na +gua#

assim nenhuma coisa criada# por humilde que seja# $ um mal# mas $ mal entregar%se a ela como se fosse o ser e renunciar por isso ao ser !erdadeiro. ?*e =era rel.# /T@. *a tese maniqueia que fa'ia do mal no apenas unia realidade# mas um princpio substancial do mundo# .anto Agostinho chegou - tese oposta7 a negao total da realidade ou substancialidade do mal e a sua reduo - defeco da !ontade humana frente ao ser. 8 mal no $# portanto# realidade nem sempre no homem# dado que $ defeco# deficincia# ren&ncia# no%deciso# no%escolha1 tamb$m no homem $# pois# no%ser e morte. 2o pecado# *eus que $ o ser abandona a alma# precisamente como na morte do corpo a alma abandona o corpo ?*e ci!. *ei# X>>># /@. O K0Q. .A2(8 AG8.(>2H87 A ,8N59>EA E82(6A 8 *82A(>.98 A segunda grande pol$mica de Agostinho $ a que dirige contra o donatismo. (rata%se de uma pol$mica que le!ou Agostinho a esclarecer !igorosamente pontos fundamentais da sua construo religiosa. 8 donatismo ?assim chamado de *onato de Easas 2egras# um dos seus corifeus@# quando Agostinho foi consagrado bispo# estendia% se pela Ffrica romana ha!ia quase um s$culo. Era um 9o!imento cism+tico fundado no princpio da abso% /KV

luta intransigncia da igreja frente ao Estado. A >greja $ uma comunidade de perfeitos que no de!em ter contactos com as autoridades ci!is. As autoridades religiosas que toleram tais contactos perdem a capacidade de administrar os sacramentos 3 os fi$is de!em consider+%los traidores e reno!ar 3 baptismo e os outros sacramentos recebidos deles. Estas afirma"es dos *onatistas torna!am imposs!el toda a hierarquia eclesi+stica porque da!am a qualquer fiel o direito de indagar dos ttulos do seu superior hier+rquico e negar%lhe# quando o julgasse oportuno# obedincia e disciplina. Al$m disso. ligando o !alor dos sacramentos - pure'a de !ida do ministro# e punham os prprios sacramentos a uma d&!ida contnua. Estabeleciam finalmente entre a >greja e o Estado uma anttese que estirili'a!a a aco da >greja numa pura negao. Eontra o donatismo# Agostinho afirma a !alidade dos sacramentos independentemente da pessoa que os administra. 5 Eristo que opera directamente atra!$s do sacerdote e confere efic+cia ao sacramento que lhe administra1 no podem# portanto# e istir d&!idas sobre tal efic+cia. Al$m disso a comunidade dos fi$is no pode restringir%se a uma minoria de pessoas que se isolam do resto da humanidade. CT sangue de Eristo foi o preo do uni!erso# no de uma minoria. . a >greja que le!antou as suas

tendas por toda a parte onde h+ !ida ci!il# testemunha# com a sua e istncia# a !alidade do E!angelho no mundo. E esta >greja $ a >greja de torna.C Assim .anto Agostinho !ia na uni!ersalidade da >greja a demonstrao de facto do !alor da mensagem crist e ao mesmo tempo defendia essa uni!ersalidade contra a tentati!a de a negar e de redu'ir 3 comunidade crist# como queriam os *onatistas# 3 um con!entculo de isolados. /KU O K00. .A2(8 AG8.(>2H8# A ,8N59>EA E82(6A 8 ,ENAG>A2>.98 A terceira grande pol$mica agostiniana $ a que dirige contra o pelagianismo. Foi a pol$mica que te!e maior import)ncia na formulao da doutrina agostiniana# le!ando Agostinho a fi ar com e traordin+ria energia e clare'a o seu pensamento sobre o problema do li!re arbtrio e da graa. 8 monge ingls ,el+gio !i!ia em 6oma nos primeiros anos do s$culo =. Ali te!e# pela primeira !e'# informao sobre a doutrina agostiniana da graa e pressa na famosa in!ocao a *eus7 C*+ aquilo que mandas e manda aquilo que queresC ?*a quod jubes et Sube quod !is@. (endo ,el+gio ido depois a Eartago com o seu amigo Eelestio# na altura em que - apro imao dos Godos muitas famlias romanas se refugia!am em Ffrica# as suas crticas ao agostinismo difundiram%se principalmente por obra de Eelestio# na prpria grei do bispo Agostinho. 8 ponto de

!ista de ,el+gio consistia essencialmente em negar que a culpa de Ado ti!esse debilitado radicalmente a liberdade origin+ria do homem e# portanto# a sua capacidade de fa'er o bem. 8 pecado de Ado $ apenas um mau e emplo que pesa# sim# sobre as nossas capacidades e torna mais difcil operar o bem# mas no o toma imposs!el e principalmente no pri!a os homens da possibilidade de reagir e de decidir% se pelo melhor. ,ara ,el+gio# o homem# quer antes do pecado de Ado# quer depois# $ naturalmente capa' de operar !irtuosamente sem necessidade do socorro e traordin+rio da graa. 9as esta doutrina le!a!a a considerar in&til a obra redentora de Eristo. .e o pecado de Ado no colocou o homem na impossibilidade de sal!ar%se s com as suas foras# o homem no tem e!identemente necessidade da ajuda sobrenatural que lhe trou e a encarnao do =erbo# nem tem necessi% /KL dade# por conseguinte# de fa'er%se participe desta ajuda pela obra mediadora da >greja e dos sacramentos que ela administra. Frente a uma doutrina que se apresenta!a to destruidora para a dogm+tica crist e a obra da >greja# Agostinho reagiu energicamente# afirmando que com Ado e em Ado pecou toda a humanidade e que# portanto# o g$nero humano $ uma s Cmassa condenadaC e nenhum membro dela se pode subtrair - de!ida punio a no ser pela misericrdia e pela no de!ida graa de *eus ?*e ci!. *ei# X>>># KP@. E para justificar a transmisso do pecado# Agostinho foi le!ado a

defender# acerca da origem da alma# no o criacionismo ?dado que no se pode admitir que *eus crie uma alma condenada@# mas o traducianismo pelo qual a alma $ transmitida de pai a filho atra!$s da gerao do corpo. 8 !igor com que Agostinho defendeu estas teses le!ou%o a no hesitar diante de nenhuma das consequncias. >nclinou%se para um pessimismo radical sobre a nature'a e a possibilidade do homem# considerado incapa' de dar o mais pequeno passo no caminho da ele!ao espiritual e da sal!ao1 e foi le!ado a insistir no car+cter imperscrut+!el da escolha di!ina que predestina alguns homens e condena os outros. 9as por mais que estas conclus"es paream parado ais ?e a prpria >greja catlica te!e de mitigar%lhes o rigor@# no h+ d&!ida de que o princpio sobre o qual .. Agostinho as funda tem na sua doutrina um alto !alor# de todo independente da pol$mica antipelagiana. Este princpio $ a identidade da liberdade humana com a graa di!ina. A !ontade# segundo Agostinho# s $ li!re quando no est+ escra!i'ada pelo !cio e o pecado1 e $ esta liberdade que s pode ser restituda ao homem pela graa di!ina ?lb.# X>=# NB. 8 primeiro li!re arbtrio# aquele que foi dado a Ado# consistia no poder no pecar. ,erdida esta liberdade pelo pecado original# a liber% //T dade final# aquela que *eus dar+ como pr$mio# consistir+ no no poder pecar. Esta &ltima liberdade %ser+ dada ao homem como um dom di!ino# dado que no pertence nature'a humana# e tornar+ esta &ltima partcipe da impecabilidade prpria de *eus. 9as pois que a primeira

liberdade foi dada ao homem a fim de que ele procure a &ltima e completa liberdade# $ e!idente que s esta &ltima e prime aquilo que o homem !erdadeiramente de!e ser e pode ser. 8 no poder pecar# a libertao total do mal $ uma possibilidade do homem fundada numa d+di!a di!ina7 CT prprio *eus $ a nossa possibilidadeC di' Agostinho ?.ol.# KK# K1 *e gratia Ehr.# /Q@. Estas pala!ras de .anto Agostinho e primem a entidade essencial da liberdade e da graa. Aquilo que no homem $ esforo de libertao# !ontade de procurar e amar a *eus $# na sua &ltima possibilidade# a aco gratificante de *eus. Agostinho no pode admitir# como fa'iam os pelagianos ou os semipelagianos# uma cooperao do homem com *eus# dado que o homem no est+ no mesmo plano de *eus. *eus $ o .er que lhe d+ e istncia# a =erdade que d+ lei sua ra'o# o Amor que o chama a amar. .em *eus o homem s pode afastar%se do ser# da !erdade e do amor# isto $# s pode pecar e condenar%se. ,or isso ele no possui m$ritos prprios que faa !aler perante *eus. 8s m$ritos do homem no so mais que dons di!inos1 e o homem de!e atribu%los a *eus# no a si ?*e gratia et libero arbtrio# 0@. A iniciati!a s pode pertencer a *eus porque *eus como .er# =erdade e Amor $ a &nica fora do homem. A graa di!ina re!ela%se no homem como liberdade# como procura da !erdade e do bem# afastamento do erro e do !cio# aspirao - impecabilidade final. =erdadeiramente a !ontade humana de libertao $ aco de graa. .. Agostinho concebeu a relao entre *eus //K

e o homem no modo mais intrnseco1 e assim reconhece iniciati!a di!ina todos os caracteres positi!os do homem. O K0V. .A2(8 AG8.(>2H87 A E>*A*E *E *ED. A !ida do homem singular $ dominada pela alternati!a fundamental7 !i!er segundo a carne ou !i!er segundo o esprito. A mesma alternati!a domina a histria da humanidade. Esta $ constituda pela luta de duas cidades ou reinos7 o reino da carne e o reino do esprito# a cidade terrena ou a cidade do diabo# que $ a sociedade dos impios# e a cidade celeste ou cidade de *eus que $ a comunidade dos justos. Estas duas cidades nunca di!idem nitidamente o seu campo de aco na histria. 2enhum perodo da histria# nenhuma instituio $ dominada e clusi!amente por uma ou por outra das duas cidades. Elas nunca se identificam com os elementos particulares de que a histria dos homens $ construda# dado que dependem apenas daquilo que cada homem singular decide ser. C8 amor de si le!ado at$ ao despre'o de *eus gera a cidade terrena1 o amor de *eus le!ado at$ ao despre'o de si gera a cidade celeste. Aquela aspira - glria dos homens# esta coloca acima de tudo a glria de *eus# testemunhado pela conscincia... 8s cidados da cidade terrena so dominados por uma estulta cupide' de predomnio que os indu' a subjugar os outros1 os cidados da cidade celeste oferecem os seus ser!ios uns aos outros com esprito de caridade e respeitam docilmente os de!eres da disciplina socialC ?*e ci!. *ei# X>=# /U@. 2enhuma marca e terior distingue as duas cidades que

esto misturadas desde o comeo da histria humana e o estaro at$ ao fim dos tempos. . interrogando%se a si /// prprio# cada um poder+ a!eriguar a qual das duas pertence. (oda a histria dos homens no tempo $ o desen!ol!imento destas duas cidades7 ela di!ide%se em trs perodos fundamentais. 2o primeiro os homens !i!em sem leis e no h+ ainda luta contra os bens do mundo1 no segundo os homens !i!em sob a lei e por isso combatem contra o mundo# mas so !encidos. 8 terceiro perodo $ o tempo da graa em que os homens combatem e !encem. Agostinho distingue estes perodos na histria do po!o de >srael. Atenas e 6oma so julgadas por .anto Agostinho principalmente atra!$s do politesmo da sua religio. 6oma $ a Rabilnia do 8cidente. 2a sua origem est+ um fratricdio# o de 6mulo# que reprodu' o fratricdio de Eaim do qual nasceu a cidade terrena. A prpria !irtude dos cidados de 6oma so !irtudes aparentes# na realidade so !cios porque a !irtude sem Eristo no $ poss!el ?Kb.# X>X# /Q@. 8 li!ro =>>> do *e Ei!itate *ei $ dedicado ao e ame da filosofia pag. Agostinho det$m%se principalmente em ,lato a quem chama Co mais merecidamente famoso dos discpulos de .cratesC. ,lato reconheceu a espiritualidade e a unidade de *eus# mas nem sequer o glorificou e adorou como tal# antes como os outros filsofos pagos admitiu o culto politesta ?lb.# =>>># KK@. As coincidncias da doutrina platnica com a crist so e plicadas por Agostinho com as !iagens de ,lato ao 8riente durante as quais pZde

conhecer o conte&do dos li!ros sagrados ?Kh.# =>>># K/@. Buanto aos 2eoplatnicos !iu%se como o prprio Agostinho foi orientado para o cristianismo pelos escritos de ,lotino7 eles ensinaram a doutrina do =erbo mas no que o =erbo encarnara e se sacrificara pelos homens ?Eonf.# =>># L@. EstC filsofos entre!iram# sem d&!ida# ainda que de maneira obscura# o fim do //M homem# a sua p+tria celeste# mas no puderam ensinar%lhe o caminho que $ o assinalado pelo apstolo Soo7 a encarnao do =erbo ?*e ci!. *ei# X# /L@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O KQV. A principal fonte para a !ida de .anto Agostinho so as Eonfiss"es em KM li!ros dos quais s tm car+cter autobiogr+fico os primeiros KT. .obre a con!erso de .. Agostinho !er especialmente7 (ru99E# Augustins geistige Entaic[elung in den ersten Sahren nach seiner CRe[ehrungC# Rerlim# KLTU1 ANFA6>E# N4$!olution intellectuelle de .aint% Augustin# ,aris# KLKU. Ribliografia completa sobre o tema no artigo Augustin de ,o6(ANi5 no C*ictionnalre de (h$ologie catholiqueC. =er tamb$m7 RD82A>D(># >> Eristianesimo nell4Africa romana# Rari# KL/U# p. MPK ss1 ,>2EHE6NE# .ant>Agostino !esco!o e teologo# Rari# KLMT. O KQU. As obras de .anto Agostinho em 9>G2E# ,. N.# M/.K% PV.K1 no Eorpus seript. ecel. lat. da Academia de =iena1 e no Eorpus Ehristianorum# .$rie latina# (urnhout%,aris. Al$m disso7 Eonfiss"es# ed. .[utella# Neip'ig# KLMP1 *e ci!itate

*ei# ed. *ombart%;alb# Neip'ig# KL/U%/L1 6etractiones# ed. lnoll# no Eorpus de =iena. 8 melhor estudo de conjunto sobre .anto Agostinho $ G>N.82# >ntroduction - >4$tude de .aint%Augustin# ,aris# KLPM. Al$m disso7 *E ,N>2=AN# ,our connaitre >a pens$e religieuse de .aint%Augustin# ,aris# KLQP1 9A66ou# .aint%Augustin et >laugustinisme# ,aris# KLQQ. O KQL. .obre as rela"es entre a ra'o e a f$ em .anto Agostinho7 G6AR9A22# *ie Geschichte der scholastichen 9ethode# K# KLTL# p. K/Q%KPM. O K0K. .obre o conceito de !erdade7 Ro\En# Nlid$e de !$rit$ dans >a philosophie de .aint%Augustin# ,aris# KL/K1 GDYYT# *ai CEontra academicosC ai C*e !era religioneC# Florena# KL/Q. O K0/. .obre as doutrinas morais7 68NA2*%Gos.EN>2# Ncs morale de .t.%Augustin# ,aris# KL/Q. //P O K0M. .obre a doutrina das ra'"es seminais7 <>En# Geschichte der Nehre !on den ;oime[rften# KLKP# p. KTU%//P. O K0P. .obre o maniqueismo7 ED982(# 6echerches sur le manich$isme# Rru elas# KLTU.

O K0Q. .obre o donatismo7 RA((>F8N# Ne catholicisme de .aint%Augustin# ,aris# KL/T1 R82A>D(># 8p. cit.# p. /L/ ss. O K00. .obre a luta antipelagiana7 *uEHE.2E# Histoire ancienne de >tglise# ,aris# KLKT1 R82AlD(># Na genesi della dottrina agostiniana intorno al pecato originale# 6oma# KLK01 Gu''o# Agostinho contra ,elagio# /.K ed.# (urim# KLMP1 RDT2AlD(># >l Eristianismo neKKK Africa romana# p. M0K ss. O .obre a cidade de *eus7 .EH8NY# Glaube und Dnglaube in der <eltgeschichte# KLKK1 (68EN(.EH# Augustin# die chrN#|tliche Antc[e und das 9ittelalter# 9naco# KLKQ. //Q ! A &N(>9A ,A(6^.(>EA O K0U. *EEA*t2E>A *A ,A(6^.(>EA A partir dos meados do s$culo = a patrstica perde toda a !italidade especulati!a. 2o 8riente# a sua acti!idade sobre!i!e nas disputas teolgicas que# contudo# passam cada !e' mais para o ser!io da poltica eclesi+stica e perdem portanto todo o !alor filosfico. 2o 8cidente# a ci!ili'ao romana rompeu%se sob os golpes dos b+rbaros e no se formou ainda a no!a ci!ili'ao europeia. 8 letargo do pensamento filosfico $# na realidade# o letargo da ci!ili'ao europeia. A cultura !i!e a e pensas do passado. 8 poder do criao diminuiu1 permanece a acti!idade erudita

que se redu' - compilao dos estratos ou dos coment+rios e parte de uma ren&ncia pr$!ia a qualquer in!estigao original. 2o 8cidente permanece# toda!ia# um n&cleo de interesse laico pelas sete artes liberais# o tri!io ?gram+tica# retrica# dial$ctica@ e o quadri!io ?aritm$tica# geometria# astronomia# m&sica@. 8 conte&do deste interesse manifesta%se em poucas obras que //V compendiam na forma mais gen$rica a sabedoria da Antiguidade7 a Histria 2atural de ,lnio o =elho# o *e officiis de Ecero# a Fars+lia de Nucano e a Eonsolao da filosofia de Ro$cio. *e!ido a estas obras sal!a%se a tradio humanstica que $ caracterstica e que condu'ir+ ao florescimento do s$culo X>>>. O K0L. E.E6>(86E. G6EG8. 9ais pr imo do 2eoplatonismo do que do cristianismo est+# mesmo depois da con!erso# .in$sio de Eirena# nascido entre MVT e MVQ e falecido por !olta de PKM. Fora discpulo da neoplatnica Hip+'ia ?O K/Q@ com a qual mante!e rela"es amig+!eis mesmo depois. Em PTL foi nomeado bispo de ,tolomaida com a condio de renunciar - mulher e -s suas con!ic"es filosficas. Algumas obras suas no mostram sinais do cristianismo. (ais so7 os discursos sobre o poder real1 o escrito sobre o dom do astrol+bio# as

narra"es egpcias ou sobre a pro!idncia1 o elogio da cal!cie# s+tira aos .ofistas que falam sem tom nem som1 a apologia de *ion Erisstomo1 um escrito sobre os santos. (m car+cter mais estritamente cristo numerosas cartas# duas homilias# duas ora"es e alguns hinos. .in$sio considera *eus neoplatonicamente como a unidade da unidade e nega a ressurreio da carne e o fim do mundo. Rastante pr imo do neoplatonismo est+ tamb$m 2em$sio que foi bispo de Emessa na Fencia e compZs# no final do s$culo >= ou princpio do s$culo =# um escrito .obre a 2ature'a do Homem# que se difundiu na >dade 9$dia atra!$s da !erso latina feita no s$culo X> pro!a!elmente por Alfano ?KTQU%KTUQ@# arcebispo de .alerno. 8 homem $# segundo 2em$sio# o trao de unio entre o mundo sens!el e o mundo supra%sens!el7 pelo esprito par% //U tence ao mundo supra%sens!el# isto $# ao mundo dos seres espirituais ou anjos1 pelo corpo pertence ao mundo sens!el. ,or isso o primeiro homem no foi criado imortal nem mortal1 podia tornar%se uma ou outra coisa e cabia a ele escolher uma ou outra alternati!a. (ransgredindo o mandado di!ino# torna%se mortal1 mas pode de no!o# retornando a *eus# participar da imortalidade ?*e nat. hum.# K@. 2em$sio aceita a definio aristot$lica da alma como Centel$quia de um corpo fsico que tem a !ida em potnciaC. Eomo tal a alma $ uma subst)ncia imaterial e incorprea que subsiste por si e no $# portanto# gerada no corpo ou com o corpo. A sua unio com o corpo no $ uma mistura de subst)ncias mas

uma relao pela qual a alma est+ toda presente em todas as partes do corpo e o !i!ifica do mesmo modo que o sol ilumina com a sua presena o ar ?Kb.# M@. A alma est+ dotada de li!re arbtrio porque a sua nature'a $ racional. Buem pensa pode tamb$m reflectir e quem reflecte de!e tamb$m poder escolher li!remente ?Kb.# PK@. Foge - liberdade humana aquilo que foge - refle o7 a sa&de# as doenas# a %morte e assim sucessi!amente ?Kb.# PT@. Buando as escolas retricas do mundo grego se apro ima!am j+ da runa# ti!eram um bre!e florescimento as escolas da cidade sria de Ga'a. Entre os mestres desta escola dois tm um certo rele!o e figuram como apologetas do cristianismo. Dm $ ,rocpio# cuja !ida decorre entre P0Q e Q/U# que foi autor dos coment+rios do =elho (estamento1 o outro $ Encias que !i!eu no mesmo tempo e que de!e a sua celebridade na >dade 9$dia ao di+logo (eofrasto ou sobre a imortalidade da alma e sobre a ressurreio do corpo# composto antes de QMP. 8 escrito $ dirigido contra a doutrina da pr$%e istncia da alma e da sua transmigrao. As almas no e istem antes da sua unio com o corpo# mas //L so criadas por *eus no momento desta unio. *eus criou todas as inteligncias incorpreas de uma !e'# mas cria diariamente as almas dos homens. 2a mesma linha de pensamento na!ega o irmo de Eneias# Yacarias# que foi bispo de 9itilene# dito o escol+stico ?isto $# o retrico@ e morto antes de QMM. Yacarias $ autor de um

di+logo intitulado Ammonio# destinado a combater a doutrina da eternidade do mundo. 5 not+!el o facto de que# para negar a eternidade# Yacarias negue a necessidade do mundo# procedimento que seguem todas as crticas do g$nero que !iro depois. 8 mundo foi criado pela !ontade de *eus# por isso no $ o efeito necess+rio da nature'a di!ina e no $ coeterno com *eus. J objeco de que se *eus no ti!esse criado o mundo ab aeterno# no seria o eterno criador e feitor do bem# Yacarias responde que *eus tem em si# desde a eternidade# a ideia do mundo e de todas as coisas que o comp"em e tamb$m a potncia e a !ontade de cri+%lo. Dm construtor $ sempre construtor# mesmo no momento em que no construa nada e um retrico $ sempre tal mesmo se nem sempre pronuncia discursos. Eontra a eternidade do mundo escre!eu tamb$m uma obra o gram+tico ale andrino Soo# dito Filipono pela sua incans+!el acti!idade. 5 tamb$m autor de uma obra teolgica intitulada Frbitro ou sobre a Dnidade# de uma outra# .obre a 6essurreio do Eorpo e de um coment+rio narrao bblica da criao# intitulado .obre a Eonstruo do 9undo. Este &ltimo e o escrito .obre a Eternidade conser!aram%se1 das outras duas obras temos fragmentos conser!ados pelo seu ad!ers+rio NeZncio de Ri')ncio e Soo *amasceno. Soo Filipono entendia por nature'a a essncia comum dos indi!duos e por hipostasis ou pessoa a mesma nature'a circunscrita - e istncia singular de determinadas qualidades. Flor isso entendia a unidade de subst)ncia /MT

em *eus como a nature'a comum das trs hipstasis e fa'ia assim# das trs pessoas di!inas# trs e istncias particulares# isto $# trs di!indades. Ao lado desde tridesmo ?que# por outro lado# te!e neste perodo# como no precedente# numerosos defensores@ Soo admitia o monofisismo no que respeita - encarnao. 2o podem subsistir duas nature'as numa &nica hipstasis7 na pessoa de Eristo no pode# portanto# subsistir seno a nature'a di!ina. 8 pressuposto destas interpreta"es dogm+ticas $ a lgica aristot$lica# - qual Soo dedicara um coment+rio7 de facto o significado de nature'a e de hipstasis $ tirado de Aristteles. 5 curioso notar que quando a lgica aristot$lica for de no!o empregada# por aco de 6oscelino de Eompiggne# na interpretao do dogma da trindade# chegar% se%+ - mesma concluso tride>stica. Ao tempo de Sustiniano pertence NeZncio de Ri')ncio que !i!eu entre PVQ e QPM apro imadamente# autor de trs li!ros contra os 2estorianos o os Eutriquianos e de dois escritos contra .e!ero# o patriarca monofisita de Antioquia. 8 fundamento das interpreta"es dogm+ticas de NeZncio $ a lgica aristot$lica filtrada atra!$s dos escritos dos 2eoplatnicos. ,ara sal!ar a interpretao ortodo a do dogma da encarnao# segundo o qual na &nica pessoa de Eristo subsistem as duas nature'as# humana e di!ina# e para manter firme conjuntamente o princpio aristot$lico de que cada nature'a no pode subsistir seno numa &nica hipstasis# NeZncio introdu' o conceito de et&postasi# isto $# de uma nature'a

que subsista# no numa hipstasis prpria# mas na hipstasis de uma outra nature'a. (al $ o caso da nature'a humana de Eristo# a qual no tem uma hipstasis sua mas subsiste na hipstasis prpria da sua nature'a di!ina. 9as nem nesta doutrina# que se encontra j+ em Eirilo# o m+ imo antagonista dos monofisitas# nem nas /MK outras# NeZncio atinge uma !erdadeira originalidade de pensamento. O KVT. ,.ED*8%*>82.>8 8 AE68,AG>(A ,elos princpios do s$culo => comeam a ser conhecidos e citados alguns escritos cujo autor se qualifica como *ionsio# aquele que# segundo os Actos dos Apstolos ?X=>># MP@# foi con!ertido ao cristianismo pela pr$dica do apstolo ,aulo diante do Aerpago. 9oti!os internos e e ternos demonstram que tais escritos no podem remontar para l+ do fim do s$culo = e que# portanto# a sua atribuio a *ionsio $ imposs!el. 2a !erdade# a fonte principal destes escritos $ o neoplatnico ,roclo ?PKU%PUQ@# de quem o autor nalguns pontos inclui estratos te tuais. Eomo ,roelo# *ionsio distingue uma teologia afirmati!a# a qual# partindo de *eus# se dirige para o finito com a determinao dos atributos ou nomes de *eus e uma teologia negati!a# a qual procede do finito para *eus e o considera acima de todos os predicados ou nomes com que podemos design+%lo. A este segundo tipo de teologia

pertence o bre!e tratado (eologia 9stica# segundo o qual o mais alto conhecimento $ o no saber mstico7 s prescindindo de toda a determinao de *eus# se compreende *eus no seu ser em si. 2o tratado .obre os 2omes *i!inos# *ionsio insiste na impossibilidade de designar adequadamente a nature'a de *eus. Ainda que seja a unidade absoluta e o bem supremo de que todas as coisas participam e sem o qual no poderiam ser# *eus $ superior - prpria unidade tal como $ concebida por ns7 $ o Dno super%essencial# que $ causa e princpio de todo o n&mero e de toda a ordem. Elo no pode ser designado !erdadeiramente nem como unidade# nem como trindade# nem como n&mero# /M/ nem como qualquer outro termo de que nos ser!imos para as coisas finitas. 8 prprio %nome de Rem# que $ o mais alto de todos# $ inadequado para a altura da perfeio di!ina. A emanao das coisas por *eus# que tem em si as ideias ou modelos de toda a realidade# $ compreendida por *ionsio como criao. 8 mundo no $ um est+dio do desen!ol!imento de *eus# mas um produto da !ontade di!ina. Eontudo os seres do mundo s o todos manifesta"es ou smbolos de *eus e por isso a sua considerao permite ao homem ascender a *eus e refa'er assim no in!erso o caminho da criao. 2os dois tratados .obre a Serarquia Eeleste e .obre a Serarquia Eclesi+stica# *ionsio coloca *eus no centro das esferas em que se ordenam todas as coisas criadas. 9ais

pr imas dele esto as criaturas mais perfeitas# enquanto nas esferas perif$ricas esto situadas as criaturas menos perfeitas. A hierarquia celeste $ constituda pelos anjos que se distribuem em L ordens reunidas em disposi"es tern+rias. A primeira $ a dos (ronos# dos Buerubins e dos .erafins1 a segunda $ a das ,otestades# das *omina"es e das =irtudes1 a terceira $ a dos Anjos# dos Arcanjos e dos ,rincipados ?*e celesti hier.# 0 ss@. I hierarquia celeste corresponde a eclesi+stica# disposta tamb$m em trs ordens. A primeira $ constituda pelos 9ist$rios7 Raptismo# Eucaristia# 8rdens sacras. A segunda $ constituda pelos rgos que administram os mist$rios7 o Rispo# o ,adre# o *i+cono. A terceira $ constituda por aqueles que atra!$s destes rgos so condu'idos - graa di!ina7 Eatec&menos# Energ&menos e ,enitentes. 8 termo da !ida hier+rquica $ a deificao# a transfigurao do homem em *eus. . se consegue atra!$s da ascenso mstica e o seu cume $ o no saber mstico# a muda contemplao do Dno. 8s li!ros de *ionsio seguem a direco neoplatnica# adaptando%a o melhor poss!el -s e ign% /MM cias crists# mas ser!indo%se contudo da terminologia dos mist$rios# em que se compra'ia o neoplatonismo. (radu'idos por Soo Ergena# ti!eram na >dade 9$dia uma difuso largussima e constituram o fundamento da mstica e da angeologia medie!al. O KVK. 9FX>98 E82FE..86. S8I8 *A9A.EE28

2os escritos do falso *ionsio se inspira 9+ imo# dito o Eonfessor# nascido em Eonstantinopla em QUT# falecido em 0//. Foi o maior ad!ers+rio do chamado monoteletismo segundo o qual todos os actos de Eristo dependeriam da sua !ontade di!ina# da qual a nature'a humana seria o instrumento passi!o. Esta doutrina foi depois condenada no => Eonclio Ecum$nico de 0UT1 mas a luta contra ela custou a 9+ imo persegui"es e suplcios. Eontudo# escre!eu numerosas obras quase todas na forma de coment+rios ou de recolhas de sentenas. Entre essas obras esto os coment+rios ao ,seudo%*ionsio e a Gregrio 2a'ianceno ?Ambgua in .. Gregorium theologum@# op&sculos teolgicos e !+rias recolhas ou floril$gios de sentenas. .egundo .. 9+ imo# o homem pode conhecer *eus no em si prprio mas apenas atra!$s das coisas criadas de que *eus $ a causa. ,or isso s pode chegar a determinar os atributos de *eus que as prprias coisas re!elam7 a eternidade# a infinidade# a bondade# a sabedoria e assim sucessi!amente. 2o seu ser em si# *eus $ inconceb!el e ine prim!el. As prprias perfei"es que ns lhes atribumos# fundadas na considerao das coisas criadas# esto abai o da sua nature'a e podem# por isso# ser quer negadas quer afirmadas dele. A influncia da teologia negati!a do ,seudo% *ionsio $ aqui e!idente. E $ tamb$m e!idente na doutrina mstica de .. 9+ imo. .e !oltarmos as costas -s pai "es /MP que contrastam com a ra'o e nos ele!armos ao perfeito amor de *eus# podemos conseguir um conhecimento de

*eus que transcende a ra'o e o procedimento discursi!o e no qual *eus se re!ela imediatamente. 9as a este conhecimento de *eus no se pode chegar com a capacidade da nature'a humana# mas merc da graa di!ina# a qual# toda!ia# no age por si s# mas ele!a e aperfeioa as capacidades que so prprias do homem ?Buaest. ad (halassium# q. QL@. 8 centro das especula"es teolgicas de .. 9+ imo $ o *eus%Homem. ,ara ele o Nogos $ a ra'o e o fim &ltimo de todo o criado. A histria do mundo efectua um duplo processo7 o da encarnao de *eus e o da di!ini'ao do homem. Este &ltimo s se ,Zde iniciar com a encarnao e com o f|n de restabelecer no homem a imagem de *eus. Eomo princpio deste segundo processo# Eristo de!ia necessariamente ser !erdadeiro *eus e !erdadeiro homem. As duas nature'as nele no se misturam nem rompem a unidade da pessoa e dado que a cada uma das duas nature'as est+ unida a capacidade de querer# em Eristo subsistiam duas !ontades# a di!ina e a humana# mas a !ontade humana era le!ada - deciso e aco pela !ontade di!ina ?,atr. Grec.# LK.3# col. PU@. Soo *amasceno resume as caractersticas do &ltimo perodo da patrstica e conclui a prpria patrstica no seu ramo oriental# retomando e sistemati'ando os resultados. 2o se conhece o ano do seu nascimento. .abe%se que pertencia a uma famlia crist do *amasco na qual era heredit+rio de pai para filho um ofcio p&blico por conta do go!erno +rabe1 e Soo tinha de facto o nome +rabe de 9ansur. ,or !olta de VMT comea a sua acti!idade de escritor teolgico a fa!or do culto das imagens que fora

proibido alguns anos antes por Neo o >s+urico. Buando Soo foi condenado em VQP por um conclio iconoclasta de Eonstantinopla# ha!ia j+ falecido. /MQ $ a Fonte do EonheA mais famosa das suas 8bras primeira Einiento# que se di!ide em trs partes. A #uma introduo filosfica que segue de perto parte $ a lgica de Aristteles. A segunda $ a metafsica e mosta em boa parte urna histria das heresias# E8>r sobre o ,an+rio 4de Epif)nio ?| KQP@. A terceira $ dedicada e posio da f$ 8rtodo a e com este |e ?*e fide ortodo a@ foi tradu'ida ttulo precisamente ndione de ,isa ?falecido em KKLP@ para latim por Rurgu ndamentais da escol+sticae tornou%se um dos te tos fu de urna A obra de Soo *amasceno no passa compilao sendo a parte original escassissima. 9as tom o m$rito de recolher e reordenar sistematicamente toda a especulao da patrstica grega que a >greja reconheceu e fe' sua. A sua obra $# portanto# uma esp$cie de floril$gio da prpria patrstica# unificada pelo crit$rio da ortodo ia. Soo fi a o principio da subordinao das cincias profanas teologia e afirma designadamente que a filosofia de!e ser a ser!a da teologia segundo uma e presso que de!ia# ser retomada n| escol+stica por ,edro *amio. Eomo ser!a da

teologia# a filosofia fornece certos pressupostos fundamentais da f$ e em primeiro lugar a demonstrao da e istncia de *eus. A demonstrao $ retirada por Soo de outros esmitores# mas a formulao que ele lhe d+ $ aquela de que partiram muitos escol+sticos# entre eles .. (om+s. Em primeiro lugar# tudo aquilo que $ criado $ mut+!el# dado que a prpria criao $ mudana ?do nada ao ser@. 9as tudo aquilo que e iste no mundo sens!el ou espiritual $ mut+!el# portanto criado7 sup"e# portanto# um criador# que no seja criado por sua !e' mas incriado1 e este $ *eus. Em segundo lugar# a conser!ao e a durao das coisas sup"em a e istncia de *eus# dado que elementos di!ersos e contrastantes como o fogo# a +gua# a terra# o ar no poderiam permanecer unidos sem destruir%se se no inter!iesse uma fora omnipotente para mant%los e conser!+%los juntos1 /M0 esta fora omnipotente $ *eus% Finalmente# a ordem e a harmonia do mundo no podem ser produ'idos pelo puro acaso e pressup"e9 um principio ordenador que $ *eus ?*e fide orthod.# K# M@# 9as se a e istncia de *eus pode ser alcanada pela ra'o humana# a sua essncia $ incompreens!el. CA di!indade# di' joo ?>b.# K# P@# $ indetermin+!el e inc8m%

pode ser compreendido dela# a preensi!el1 e s isto preensibilidadeC. sua indeterminabilidade e inc89 trasta com a sua ,odemos negar dela tudo o que con r%lhe tudo aquilo ao infinita e podemos atribui perfeib inho que est+ implcito em tal perfeio1 mas o cairi %guro $ o negati!o porque todo 8 atributo mais se positi!o $ desigual a *eus. (rata%se# como sc !# de no"es familiares a toda a patrstica oriental# que masceno reprodu' com as mesmas frmulas. E89 *a ure'a da alma igual procedimento aborda a nat humana que considera naturalmente imortal# porque o das subst)ncias incorpreas e pertence ao n&mer no $ espirituais e $ dotada. de li!re# arbtrio. >sto negado pela prescincia di!ina# que tudo ,re! 4a4 no predetermina tudo7 o mal depende unicamente do li!re querer do homem ?>b.# KK# MT@. O KV/. E.E6>(86E. NA(>28. 8s escritores latinos da &ltima patrstica caminham sobre os passos de .. Agostinho e manifestam a mesma falta de originalidade especulati!a dos seus

contempor)neos gregos e a mesma tendncia para e por# coordenar e sistemati'ar doutrinas j+ conhecidas. o iniciador do semipelagianismo foi S8C Eassiano# nascido por !olta do ano M0T na G+lia em PMQ# autor de um escrito sobre #meridional# falecido regras dos mosteiros e de unia a organi'ao e as tiones# que $ a relaTo dos colobra intitulada Eolla /MV quios tra!ados por ele e seu amigo Germano com eremitas egpcios. ,recisamente nesta obra# Eassiano considera a tese de que *eus ilumina e refora a boa !ontade que nasce no homem# mas que esta !ontade tem origem apenas no esforo humano. .e o querer bem no basta ao homem# quando no $ socorrido pela graa di!ina# toda!ia esta graa s $ dada -quele que tem boa !ontade. A tese de Eassiano difundiu%se largamente nos mosteiros do .ul da G+lia. Elaudino 9amerto# que foi padre em =iena no *elfinado e morreu por !olta de PVP# $ autor de um escrito em trs li!ros# *e statu anin/ac# composto em P0U ou P0L# no qual se defende a incorporeidade da alma humana. 5 imposs!el que a ffima caia sob a categoria da quantidade# que $ prpria do corpo# dado que o seu poder# memria# ra'o# !ontade esto pri!ados de quantidade# portanto so incorpreos. 8ra estas faculdades da alma so a sua prpria subst)ncia# dado que toda a alma $ ra'o# !ontade#

memria1 segue%se daqui que toda a alma est+ pri!ada de quantidade e $ incorprea ?*e statu an.# KKK# P@. A alma $ a !ida do corpo e est+# portanto# presente em todas as partes do corpo1 mas est+ presente num modo que e clui a sua distribuio espacial porque est+ toda em todo o corpo e toda em cada parte singular do corpo. A sua presena no corpo $ idntica - de *eus no mundo. ,ortanto# a alma tem a mesma incorporeidade de *eus. (rata%se de um resumo da demonstrao agostiniana da imaterialidade da alma. ,or !olta de PMT# 9arciano Eapela compunha o seu escrito *e ni#,tiis 9ercurii et ,hilologiae# um prospecto de todas as artes liberais# que subsistiu como um dos te tos fundamentais da erudio medie!al. 9as a quem se de!e a sobre!i!ncia de uma parte not+!el da filosofia grega na >dade 9$dia $ a Ineio 9)nho (orquato .e!erino Ro$cio# nascido /MU em 6oma por !olta de PUT# cZnsul de 6oma sob o rei (eodorico# depois cado em desgraa deste# encarcerado e morto em Q/P. Ro$cio empreendeu a tarefa de tradu'ir e interpretar todas as obras de ,lato o de Aristteles e de demonstrar o seu acordo fundamental# mas s em pequena parte conseguiu reali'ar este !asto projecto. ,ossumos as !ers"es dos Analticos K e KK# dos (picos ?de que se perdeu um

coment+rio@# dos Elencos .ofsticos e do *e interpretatione com dois coment+rios# das Eategorias com um coment+rio. (emos# al$m disso# o coment+rio - !erso de 9+rio =itorino do >sagogo de ,orfrio# a sua !erso do >sagogo com um coment+rio e outros trabalhos de lgica# Entre estes &ltimos so importantes os do silogismo hipot$tico dado que neles Ro$cio# seguindo o prprio e emplo dos Aristot$licos# insere a lgica estoica no tronco da lgica aristot$lica1 e foi por estes escritos e pelos de Ecero que os escritores medie!ais ti!eram conhecimento da lgica estoica. 9as a obra mais famosa de Ro$cio $ o *e consolatione philosophiae# que $ tamb$m pouco original porque resulta da utili'ao de !+rias fontes entro as quais o ,rotr$ptico de Aristteles# conhecido tal!e' atra!$s de algum escrito mais recente que o reprodu'ia. A obra est+ redigida em forma retrica o alegrica e a filosofia $ apresentada na figura de uma nobre dama que conforta Ro$cio e responde -s suas d&!idas. 2ada de especificamente cristo se encontra na obra e assim no faltou quem# em tempos recentes# acreditasse que Ro$cio era pago# ou ento cristo s de nome# e que portanto fossem apcrifos os op&sculos teolgicos que nos chegaram dele ?*e .ancta (rinitate1 Dtrum ,ater et Filius et .pirictus .antus de di!initate substantialiter praedicentur1 Buomodo substantiae in eo quod sint bonae sint1 *e fide1 Niber contra 2estorium et Eut\chen@. 9as a autenticidade destes escritos# com e cepo do

/ML *e fide# est+ compro!ada# no s pelo testemunho dos cdices# como pelo do contempor)neo de Ro$cio# Eassiodoro# e portanto no pode ser posta em d&!ida. Al$m disso# se o *e consolatione no tem qualquer referncia aos mist$rios do cristianismo# est+ impregnado por aquele esprito platnico ou neoplatnico que os escritores da patrstica consideram substancialmente cristo. As tradu"es e os escritos lgicos de Ro$cio asseguraram a sobre!i!ncia da lgica aristot$lica mesmo no perodo da maior obscuridade medie!al e fi'eram dela um elemento fundamental da cultura e do ensino medie!al. Buanto - *e consolatione# est+ entre as obras mais famosas da >dade 9$dia. *i!ide%se em Q li!ros e $ mista em !erso e prosa. 8 primeiro li!ro $ uma esp$ cie de introduo na qual a filosofia se apresenta a Ro$cio na forma de augusta matrona que !em tra'er%lhe conforto na triste condio em que se encontra# no por sua culpa# mas por ter querido seguir a !erdade e a justia. 2o segundo li!ro# a filosofia fa' !er a Ro$cio que a felicidade no consiste nos bens da fortuna# que so mut+!eis e caducos e que# mesmo quando se possuem# tra'em consigo o perigo e o temor da sua perda. A felicidade de!e consistir numa condio que e clua qualquer temor deste g$nero e compreenda em si todos os bens que tornam o homem suficiente por si prprio. 8 terceiro li!ro cont$m# precisamente# a teoria da felicidade assim compreendida. 5 e!idente que no pode consistir nem na rique'a# nem no poder# nem nas honras# nem na glria# nem nos pra'eres.

2enhum destes $ o bem supremo# o bem melhor de todos e que torna o homem auto%suficiente. *efende pois que a felicidade consiste no prprio *eus# enquanto $ o ser de que no se pode conceber melhor# portanto o bem supremo. *eus $ conjuntamente a origem de todas as coisas e o fundamento da !erdadeira felicidade humana ?KKK# KT@. 8 quarto li!ro e amina em que /PT .. G6EG_6>8 9AG28 o mundo e modo *eus# como supremo bem# rege e p"e uma teoria da pro!idncia e do fado. A pro=idncia $ o plano da ordem e da disposio do mundo na inteligncia di!ina1 o fado $ a prpria ordem que por aquele plano !em a ser determinada no mundo. CA pro!idncia $ a prpria ra'o ?ratio@ di!ina que# constituda como supremo ,rincpio de tudo# disp"e todas as coisas1 o fado $ a disposio inerente -s coisas mut+!eis# disposio pela qual a ,ro!idncia assinala a cada coisa a sua ordem prpriaC ?>=# 0@. A ordem do fado# na multiplicidade dos seus desen!ol!imentos temporais# depende pois da prpria ra'o de *eus. 8s problemas que nascem deste conceito da ,ro!idncia e do fado so e aminados no quinto li!ro. A ,ro!idncia e o fado parecem e cluir - primeira !ista a liberdade# mas em tal caso seria in&til para o homem a ra'o que ser!e para julgar e escolher li!remente. A resposta da filosofia ao problema $ que# se *eus pre! tudo# no pre! que tudo acontea com necessidade. A pre!iso de um acontecimento no implica que o acontecimento se de!a

reali'ar necessariamente. Al$m disso# em *eus a pre!iso $ inerente - nature'a da sua !ida# que $ uma eternidade pri!ada de qualquer sucesso. 2ele no e iste nem o passado nem o futuro e a sua cincia $ o conhecimento total e simult)neo de todos os acontecimentos que se !erificam sucessi!amente no tempo ?=# 0@. 2ele esto presentes tamb$m os acontecimentos futuros# mas esto presentes no mesmo modo do seu acontecimento1 e aqueles que dependem do li!re arbtrio esto presentes precisamente na sua contingncia ?=# 0@. A import)ncia de Ro$cio para a cultura medie!al foi enorme. A *e consolatione te!e numerosssimos coment+rios# as obras lgicas introdu'iram a lgica aristot$lica ?como se disse@ no ensino e na cultura escol+stica. 8s seus op&sculos teolgicos forneceram -s discuss"es teolgicas medie!ais os conceitos# a terminologia e o m$todo. Eom /PK tudo isto# Ro$cio no assume o lugar de pensador original. 5 um h+bil compilador e uni retric8 E>8% adaptar - lngua e - mentalidade quente que soube seguindo a sombra de latina a especulao grega# .. Agostinho de quem tomou a di!isa7 unir# nos limites do poss!el# f$ e ra'o#

Eontempor)neo e amigo de Ro$cio mas de tmpera diferente foi 9agno Aur$lio Eassiodoro# nascido cerca de PVV em .quillace na Eal+bria# ministro de (eodorico e dos seus sucessores. Em QPT abandonou a corte e retirou%se para o mosteiro de =i!ario que fundara# para se dedicar !ida espiritual e - cincia. 9orreu em QVT. *e Eassiodoro tm grande interesse histrico as cartas que escre!eu por conta de (eo?KT% rico# cuja recolha le!a o nome|de =ariae# e a Histria dos godos de que s nos chegou um estrato A obra mais importante# que escre!eu no claustro# so as >stitutiones di!inarum et saecularium lecti8num em dois li!ros7 o primeiro indica os autores que so estudados Eorno guias das disciplinas teolgicas1 o segundo $ uni manual das sete artes liberais. A obra de!ia ser!ir aos monges e foi na >dade 9$dia um dos manuais mais usados. 2um bre!e escrito# *e aA&ma# Eassiodoro prop"e%se demonstrar# nas pegadas de Elaudiano 9amerto# a incorporeidade da alma humana. 8 escrito reprodu' os argumentos de 9amerto que# por sua !e'# como se !iu# foram retirados de .. Agostinho. A &ltima figura da patrstica $ !erdadeiramente 8 papa Gregrio 9agno# nascido em 6oma pro!a!elmente em QPT# consagrado pontifico em QLT# falecido em 0TP. *ocumento da acti!idade papal de Gregrio $ o 6egistrum

epistolarum# coleco das suas cartas 8ficiais. 8 Dber regulae pastoralis estabelece a misso do pastor de almas. 8s *i+logos tratam da !ida e dos mil|gres dos diferentes homens pios de >t+lia# o mais conhecido dos quais $ .. Rento de 2rcia. Gregrio escre!eu tamb$m uma e posio do li!ro de Sob e /P/ duas colect)nias de homilias sobre os E!angelhos e sobro E'equiel. A parte especulati!a de todos estes escritos $ muito restrita. A import)ncia de Gregrio est+ toda no ter procurado conser!ar# num perodo de decadncia total da cultura# as conquistas dos s$culos passados. 8 tempo em que !i!ia parecia ter le!ado - destruio total da cultura e de to%da a ci!ili'ao e prenunciar o fim do mundo. CAs cidades esto despo!oadas# escre!ia Gregrio ?*ial.# KKK# MU@# as aldeias arrasadas# as igrejas queimadas# os mosteiros dos homens e das mulheres destruidos# os campos abandonados pelos homens esto pri!ados de quem os culti!e# a terra est+ deserta na solido e nenhum propriet+rio a habita# as bestas ocuparam os lugares onde antes se aglomera!am os homens. 2o sei o que acontece nas outras partes do mundo. 9as na terra em que !i!emos# o fim do mundo no s se anuncia# mas j+ se mostra em actoC. A desolao de uma ci!ili'ao quebrada e despodaada no se podia descre!er melhor. 2esta desolao# a cultura mant$m% se !i!a apenas nalguma figura solit+ria de erudito que a atinge nas obras do passado e a transmite em rudes e desordenados compndios.

Assim >sidoro de .e!ilha# nascido cerca de QVT e falecido em 0M0# compZs uma s$rie de obras que de!iam ser!ir -s escolas abaciais e episcopais onde se forma!am os cl$rigos. Estas obras tm um car+cter de pura compilao7 so justapostas no"es heterog$neas sem sequer uma tentati!a de unificao. 2o *e natu|a rerum >sidoro e p"e a astronomia e a medicina tiradas das Buestioni naturali de .$neca. 2o *e ordine creaturarum descre!e a hierarquia dos seres esprituai#s# segundo o modelo neoplatnico. 2as .ententiae fa' a histria da humanidade desde a criao e trata da graa# das condi"es da !ida terrestre do homem e de direito natural. A obra mais c$lebre so os /T li!ros de 8rigini ou Etimologias# uma esp$cie de enciclop$dia# onde est+ condensado todo o saber do /PM passado# das artes liberais - agricultura e -s outras artes manuais. Grande parte desta enciclop$dia $ destinada a in!estiga"es gramaticais# mas no se descura aquilo que pode ser &til a uma educao filosfico%teolgica. H+ entremeados estratos retirados das obras de escritores cl+ssicos e dos padres da >greja# em particular de Gregrio 9agno. A filosofia $ definida com os Estoicos como Ca cincia das coisas humanas e di!inasC e $ di!idida em fsica# $tica e lgica. Atra!$s da obra de >sidoro# de .e!ilha os resultados da cincia antiga eram sal!os do naufr+gio e

destinados a alimentar o trabalho intelectual dos s$culos seguintes. A mesma nature'a tm os escritos de Roda o =ener+!el# nascido em 0VP em >nglaterra# morto em VMQ no claustro de Sarroa. Roda forneceu ao catolicismo ingls o mesmo arsenal intelectual que >sidoro forneceu ao espanhol. 8 seu *e natura rerum# baseado principalmente na obra de ,lnio o =elho# d+%nos a mesma imagem do mundo que o tratado homnimo de >sidoro. Roda $ tamb$m autor de escritos gramaticais e cronolgicos e de uma Histria eclesi+stica da gente dos Anglos que !ai at$ VMK. *o ponto de !ista filosfico# Roda inspira%se nas obras de .. Agostinho. Em particular considera que a mat$ria do mundo cont$m as sementes de todas as coisas e que delas# como de causas primordiais# se desen!ol!em no curso do tempo todos os seres do mundo. 8 homem $ um microcosmo1 a histria di!ide%se em partes correspondentes aos sete dias da criao. Roda $ um outro anel da cadeia atra!$s da qual a cultura antiga se transmite - >dade 9$dia. 28(A R>RN>8G6FF>EA O K0U. .obre a histria deste perodo7 *A<.82# Nes origines de >4Europe# ,aris# KLMP. .obre os escritores gregos deste perodo7 ;6D9RAEHE6# Geschichte der b\'antinische Niteratur# /.K edio# KULV. /PP

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(E6EE>6A ,A6(E F>N8.8F>A E.E8NF.(>EA i A. 86>GE2. *A E.E8N+.(>EA O KVM. EA6FE(E6 *A E.E8N+.(>EA A pala!ra escol+stica designa a filosofia crist da >dade 9$dia. 8 termo scholasticus indica!a nos primeiros s$culos da >dade 9$dia aquele que ensina!a as artes liberais# isto $# as disciplinas que constituam o tr!io ?gram+tica# lgica ou dial$ctica# e retrica@ e o quadr!io ?geometria# aritm$tica# astronomia e m&sica@. 9ais tarde passou a cha9ar%se tamb$m scholasticus ao professor de filosofia ou de teologia# cujo ttulo oficial era o de magister ?magister artlim ou magister in theologia@ e que a princpio da!a as suas li"es na escola do claustro ou da catedral e mais tarde na uni!ersidade ?studium genei%ale@. A origem e o desen!ol!imento da escol+stica encontram%se estritamente ligados -s fun"es docentes# fun"es

que determinaram tamb$m a forma e o m$todo de acti!idade liter+ria dos escritores escol+sticos. Eomo as formas fundamentais do ensino eram duas# a lectio# que consistia no coment+rio de um te to# e a disputatio# que consistia no e ame de um problema tendo%se em considerao todos os argumentos que se possam adu'ir pro e contra# a acti!idade liter+ria dos Escol+sticos assume sobretudo a forma de Eommentari ?Rblia# -s obras de Ro$cio# - lgica de Aristteles e mais tarde -s .enten'e de ,edro Nombardo e -s outras obras de Aristteles@ ou de recolha de questioni. 6ecolhas deste g$nero so os Buodlibeta que compreendem as quest"es que os %aspirantes ao grau de teologia de!iam discutir duas !e'es por ano ?pelo 2atal e pela ,+scoa@ sobre qualquer tema# de quodlibet. As questiones disputatae so muitas !e'es o resultado das disputationes ordinariae que os professores de teolog^a mantinham durante os seus cursos sobre os mais importantes problemas filosficos e teolgicos. A cone o da escol+stica com a funo docente no $ um facto puramente

acidental e e trnseco1 fa' parte da prpria nature'a da escol+stica. (odas as filosofias so determinadas na sua nature'a pelos problemas que constituem o centro da sua in!estigao1 e o problema da escol+stica consistia em le!ar o homem - compreenso da !erdade re!elada. (rata!a%se portanto de um problema de escola# ou seja# de educao7 o problema da formao dos cl$rigos. A coincidncia tpica e total do problema especulati!o com o problema educati!o justifica plenamente o nome da filosofia medie!al e no e plica os caracteres fundamentais. Em primeiro lugar# a escol+stica no $# como a filosofia grega# uma in!estigao autnoma que afirme a sua independncia crtica frente a qualquer tradio. A tradio religiosa $# para a escol+stica# o fundamento e a norma da sua in!estigao. A !erdade foi re!elada ao homem atra!$s das .agradas Escrituras# atra!$s das defini"es dogm+ticas de que a comunidade crist se ser!iu para fundamentar a sua !ida histrica# atra!$s dos padres e doutores inspirados ou iluminados por *eus. ,ara o homem# trata%se apenas de apro imar%se dessa !erdade# compreend%la na KT

medida do poss!el# mediante os poderes naturais e com a ajuda da graa di!ina# e fa'%la sua para assumi%>a como fundamento da prpria !ida religiosa. 9as mesmo nesta perspecti!a# que $ a da prpria in!estigao filosfica# o homem no pode nem de!e basear%se apenas nas suas faculdades1 a tradio religiosa ajuda%o e de!e ajud+%lo fornecendo%lhe# atra!$s dos rgos da >greja# um guia esclarecedor e uma garantia contra o erro. (rata%se mais de uma obra comum que indi!idual7 de uma obra na qual o simples indi!duo no pode nem de!e basear%se apenas nas suas foras# mas pode e de!e recorrer ajuda dos outros e especialmente daqueles que a prpria >greja reconhece como particularmente inspirados e apoiados na graa di!ina. *a o uso constante das auctoritates na especulao. Auctoritas $ a deciso de um conclio# uma e presso bblica# uma sententia de um ,adre da >greja. 8 recurso - autoridade $ a manifestao tpica do car+cter comum e superindi!idual da in!estigao escol+stica# na qual o indi!duo quer sentir% se continuamente apoiado e sustentado pela autoridade e tradio eclesi+stica.

*aqui deri!a o outro aspecto fundamental da in!estigao escol+stica. Esta no se prop"e formular e no!o nem doutrinas nem conceitos. 8 seu principal objecti!o $ o de compreender a !erdade j+ dada na re!elao# e no o de encontrar a !erdade. *este modo# como a norma da in!estigao resulta da tradio religiosa# os instrumentos e os materiais dessa in!estigao so pro!enientes da tradio filosfica. Esta !i!e substancialmente - custa da filosofia grega1 primeiro a doutrina platnico%agostiniana# depois a aristot$lica# fornecem%lhe os instrumentos e os materiais de especulao. A filosofia# como tal# $ para ela simplesmente um meio7 ancilla theologiae. Elaro que as doutrinas o os conceitos que so adoptadas de acordo com aquele KK objecti!o acabam por sofrer uma transformao mais ou menos radical quanto ao seu significado original. 9as a escol+stica no se prop"e reali'ar esta transformao de modo intencional o a maior parto das !e'es no tem disso

conscincia. 8 sentido da historicidade $%lhe estranho. *outrinas e conceitos surgem li!res dos comple os histricos de que fa'em parte e considerados independentes dos problemas a que se referem e da personalidade autntica do filsofo que os elaborou. A >dade 9$dia coloca tudo num mesmo plano e fe' dos filsofos mais afastados da sua mentalidade# seus contempor)neos# dos quais $ lcito colher os frutos mais caractersticos para adapt+%los -s suas prprias e igncias. 2esta estrutura formal que a filosofia medie!a apresenta# reflecte%se a prpria estrutura social e poltica do mundo medie!aN Este $ um mundo constitudo como uma hierarquia rigorosa apoiada numa &nica fora que do alto dirige e determina todos os aspectos. (em%se afirmado em regra que a concepo medie!al do mundo se inspira no aristotelismo7 com efeito# essa $ substancialmente a concepo estoico%platnica - qual acabam por se redu'ir e adaptar as prprias doutrinas aristot$licas. 8 mundo $ uma ordem necess+ria o perfeita na qual todas as coisas tm um lugar e uma funo determinados#

permanecendo nesse lugar e nessa funo pela fora infal!el que determina e orienta o mundo !indo do alto. (udo o que o homem pode e de!e fa'er $ conformar%se com esta ordem7 o prprio li!re arbtrio pode ser utili'ado com utilidade desde que integrado nessa conformidade. As institui"es fundamentais do mundo medie!al# 8 >mp$rio# a >greja# o Feudalismo# apresentam%se como os defensores da ordem csmica e como os instrumentos da fora que o rege. Essas so dirigidas substancialmente no sentido de fa'er surgir todos os bens materiais e espirituais a que o homem pode aspirar# desde o K/ po quotidiano - !erdade# como deri!antes da ordem a que pertencem# assim como da hierarquia de que so int$rpretes e os guardies dessa mesma ordem. 2um mundo assim constitudo# a in!estigao filosfica no pode desen!ol!er os seus princpios e a sua disciplina seno a partir da hierarquia em que se concreti'a a ordem uni!ersal ou da fora que se mant$m causa dessa estrutura.

Eomo ideia directi!a da !ida indi!idual e social# a noo desta ordem comea a afirmar%se a partir do s$culo =>>># com o desaparecimento quase total das trocas econmicas e culturais e o desaparecimento ou decadncia das cidades# dei ando de p$ apenas uma economia rural paup$rrima e fechada. 8 despertar do tr+fego comercial e das artes que se !erifica a partir do s$culo X># as !iagens e as trocas pro!ocam a primeira crise da concepo medie!al da ordem csmica. Essas transforma"es !m demonstrar# com a prpria fora dos factos# que o indi!duo pode adquirir para si os bens que se lhe oferecem# increment+%los o defend%los com a sua acti!idade e com a colaborao dos outros. 8 poder hier+rquico comea a surgir# agora# como um limite ou uma ameaa# mais do que uma ajuda ou garantia# - capacidade humana de adquirir ou conser!ar os bens que so indispens+!eis ao homem. A luta pela autonomia comunal# pela libertao das limita"es impostas pelo feudalismo# $ substancialmente baseada na crena do homem em si prprio# na sua capacidade de pro!idenciar sobre as suas necessidades e de organi'ar% se em comunidades

autnomas que# melhor que as hierarquias impostas de cima# podem pro!idenciar pela sua prpria defesa. 2estas condi"es# a in!estigao filosfica adquire um respirar no!o e uma no!a dimenso de liberdade. 8s seus pressupostos hier+rquicos no so por enquanto postos em d&!ida# os seus limites e as suas condi"es sobrenaturais KM continuam ainda a ser reconhecidos1 mas a parte de!ida iniciati!a racional do homem comea a aumentar e a reforar%se# e em certos domnios e em certos Emites tal iniciati!a acaba por ser reconhecida como legtima e efica'. (enta%se em seguida estabelecer claramente os domnios e os limites de tal iniciati!a e julga%se ha!er reali'ado um perfeito acordo entre a ra'o e a f$# ou seja# entre a !erdade que o homem pode conseguir com os seus poderes naturais o a que lhe foi re!elada pelo alto e imposta pela hierarquia. 9as at$ este equilbrio comea a romper%se a partir dos &ltimos dec$nios do s$culo X>>>1 e agora no se renuncia - f$ nem se denuncia# na sua totalidade#

a concepo h%ier+rquica da ordem csmica# mas alarga%se e refora%se o )mbito da iniciati!a racional e a in!estigao filosfica debrua%se sobre domnios que j+ nada tm a !er com os objectos da f$ e nos quais pode a!anar com a sua fora autnoma. .obre este desen!ol!imento# que compreende os aspectos sociais e polticos como os filosficos do inundo ocidental nos s$culos da >dade 9$dia# se funda a caracteri'ao da filosofia escol+stica como o problema da relao entre ra'o e f$ e a sua periodi'ao fundada nas di!ersas formas de resol!er tal problema. 5 e!idente que deste ponto de !ista o problema da relao entre ra'o e f$ no $ um problema puramente especulati!o. 5 tamb$m um problema especulati!o consider+!el se nos basearmos no confronto entre os te tos filosficos e os te tos religiosos e as suas interpreta"es e implica"es1 mas no $ apenas isto. 5 sobretudo o problema do papel que pode e de!e ter a %iniciati!a racional do homem na busca da !erdade e da direco da !inda indi!idual e colecti!a# perante a posio que de!e ocupar a ordem

csmica e a hierarquia que a representa. ,or isso $ tamb$m o ,roblema da liberdade que o homem pode rei!in% KP dicar por si e das limita"es que tal liberdade de!e encontrar as hierarquias que go!ernam o mundo. 5# em suma# o problema dos no!os domnios da indagao ?a nature'a# a sociedade@ que se apresentam ao homem medida que ele rei!indica# pela sua ra'o# uma maior autonomia. .e designarmos# nos termos que assim ficam e postos# o Cproblema escol+sticoC pode ser facilmente abordado para se poder dar conta da continuidade e da !ariedade# das concord)ncias e das pol$micas do pensamento medie!al. >sso pode permitir que nos apercebamos de que a ortodo ia e a heterodo ia religiosas fa'em parte igualmente deste pensamento como fa'em parte as especula"es polticas e os interesses# que se manti!eram ou ressurgiram# pela nature'a e pela cincia1 e que as tendncias her$ticas# as rebeli"es filosficas# teolgicas ou polticas que# em certa medida# sempre o caracteri'aram# no constituem os

aspectos histricos fundamentais a mesmo ttulo que as grandes snteses doutrinais nas quais a iniciati!a racional do homem e as e igncias da f$ e da hierarquia eclesi+stica parecem ter encontrado um compromisso efecti!o. 8 que este conceito do problema escol+stico pretende e cluir $ a tentati!a de considerar a prpria escol+stica no seu conjunto como uma sntese doutrinal homog$nea ria qual se hajam unificado e fundido os contributos indi!iduais. Esta noo da escol+stica parece sugerida pela !ontade de pri!ilegiar o aspecto da e istncia ?real ou presumida@ de uma concord)ncia plena e definiti!a entre a ra'o e a f$7 aspecto que $ caracterstico da sntese tomista. 9as este pri!il$gio no tem nenhuma base histrica e no ter+ outro efeito que o de e cluir da escol+stica# considerada como a &nica filosofia e istente na >dade 9$dia# uma parte importante dos pensadores medie!ais. Dma preferncia ideolgica# historiograficamente insustent+!el# est+ na base deste pri!il$gio. A filosofia medie!al# tal KQ

como a filosofia de qualquer outro perodo# pode ser descrita o caracteri'ada apenas com base no seu ,roblema dominante# e no nas solu"es que foram dadas a esse mesmo %problema. A continuidade desta filosofia pode ser reconhecida apenas com o fundamento da unidade do seu problema e das diferenas nas solu"es apresentadas. E a periodi'ao da mesma pode ser efectuada apenas com base na pre!alncia de uma ou de outra das solu"es fundamentais. A esta e igncia responde a periodi'ao tradicional que distingue quatro fases na escol+stica. A primeira# chamada pr$%escol+stica# $ a do renascimento carolngio# durante a qual $ pressuposta e admitida pura e simplesmente a identidade da ra'o e da f$. 2a segunda# chamada alta% escol+stica# que !ai da metade do s$culo X> at$ ao fim do s$culo X>># o problema da relao entre a ra'o e a f$ comea a esboar% se e a ser posto claramente na base da anttese potencial entre os dois termos. 2a terceira# que !ai de K/TT aos primeiros anos de KMTT# organi'am%se os grandes sistemas escol+sticos que constituem o que se costuma chamar o Cflorescimento da

escol+sticaC. 2a quarta# que compreende o s$culo X>=# !erifica%se a dissoluo da escol+stica pela reconhecida insolubilidade do problema que foi seu fundamento. (oda!ia# ainda que acabada como perodo histrico# a escol+stica permanece actual para e primir a e igncia# para o homem que !i!e numa tradio religiosa# de compreender e justificar racionalmente essa mesma tradio. Esta e igncia surge com frequncia ao longo da histria da filosofia. 8utras formas de escol+stica# recorrendo -s formas filosficas na altura dominantes# apresentar%se%o no ulterior decurso do pensamento filosfico. K0 O KVP. 8 6E2A.E>9E2(8 EA68N>2G>8 8s s$culos =>>> e >X %assinalam a concentrao das foras sobre!i!entes da cultura nos grandes imp$rios do 8cidente7 o imp$rio +rabe e o imp$rio carolngio. (anto um como o outro tomaram poss!el um %renascimento cultural. Earlos 9agno# pela prpria necessidade de garantir a unidade do seu imp$rio e

de administr+%lo# necessidade que e igia o emprego de numerosos funcion+rios dotados de uma corta cultura# promo!eu e encorajou os estudos. 2o perodo precedente# estes eram culti!ados apenas nas regi"es perif$ricas7 por um lado# nas cidades da >t+lia meridional# como 2+poles# Amalfi e .alerno1 por outro# nos mosteiros ingleses e irlandeses. 2a $poca carolngia con!erteram% se no patrimnio das grandes Abadias# que e erceram a funo que primeiramente ha!ia pertencido -s cidades. 2os fins do s$culo =>>># a obra de Alcuno foi o incio da %reconstruo intelectual da Europa. (endo nascido em VMT na >nglaterra# Alcuno formou%se na escola episcopal de lor[1 em VUK foi chamado pelo imperador Earlos 9agno para dirigir a Escola ,alatina e transformou%se no organi'ador dos estudos no imp$rio franco. 9orreu no ano de UTP. As obras de Alcuno so quase e clusi!amente constitudas por e tractos tirados de outros autores. A sua Gram+tica foi obtida em ,risciano# *onato# >sidoro# Reda1 a sua 6etrica num te to de Ecero *e in!entione# a sua# *ial$ctica num te to pseudo%agostiniano

sobre as categorias. 9esmo o te to *e animae ratione ad Eulaliam =irginem# que $ o primeiro tratado de psicologia da >dade 9$dia# no passa de uma s$rie de e tractos de Agostinho e Eassiano. Alcuno $ o grande organi'ador do ensino no reino franco. Foi ele quem ordenou os estudos segundo as sete disciplinas do tr!io e do quadr!io# o a que chama as sete colunas da sabedor%ia ?,atri. KV Nat.# KTK# UQM c@. 2o seu escrito teolgico sobre a (rindade ?*e fide .anctae et indi!iduae (rintatis# trs li!ros@# Alcuno trata da essncia di!ina# das propriedades de *eus# da trindade das pessoas# da encarnao e da redeno# mantendo%se em tudo fiel - especulao de .anto Agostinho. (al como este# insiste na impossibilidade de se conceber e e primir a essncia di!ina# em relao - qual as categorias# que ser!em para compreender as coisas finitas# adquirem um no!o significado. Em *eus tudo se identifica7 o ser# a !ida# o pensamento# o querer e o agir# e no entanto Ele $ a simplicidade absoluta.

2um escrito seu sobre a alma# dedicado - So!em Eul+lia# Alcuno define a alma como Co esprito intelectual ou racional# sempre em mo!imento# sempre !i!o e capa' de boa ou m+ !ontadec. A alma assume !+rios nomes consoante as suas fun"es7 chama%se alma enquanto !i!ifica1 esprito quando contempla1 sentido enquanto sente1 )nimo enquanto sabe1 mente enquanto compreende1 ra'o enquanto julga1 !ontade enquanto consente1 memria enquanto lembra. 9as estas fun"es di!ersas no so prprias de !+rias subst)ncias# apesar de serem indicadas com nomes diferentes7 constituem todas uma alma &nica ?*e animae ratione# KK@. A>cuno distingue nela trs partes# de acordo com a doutrina platnica7 a racional# a irasc!el e a apetiti!a. As trs partes da alma racional# memria# inteligncia e !ontade reprodu'em a (rindade di!ina ?segundo a doutrina de Agostinho@. A alma $ o fundamento da personalidade humana# mas o eu na sua totalidade pertence no s - alma como tamb$m ao corpo. A alma $ incorprea o como tal imortal. 8 seu bem mais |le!ado $ *eus e o seu destino $ o de amar a *eus. ,ara tal destino a alma prepara%se

atra!$s das !irtudes1 e entre estas Alcuno coloca no apenas as crists7 f$# esperana e caridade# como tamb$m as pags7 pradaia# KU justia# fora e temperana# das quais d+ defini"es platnicas de *e officiis de Eicero. A obra de Alcuno foi continuada pelos seus sucessores. Fredegiso# que lhe sucedeu como abade de .. 9artinho de (ours e foi# a partir de UKL# at$ UMP# ano da sua morte# chanceler de Nudo!ico o ,io# compZs uma obra na qual se le!anta!a a questo de se saber se o nada $ alguma coisa ou no ?*e nihilo et tenebris@. Fredegiso conclui que o nada de certo modo $1 e de facto# se se nega #isso# essa mesma negao $ j+ alguma coisa e por isso o nada de certa maneira $ ?,atr. Nat.# KTQ. .# VQK@. 8 prprio facto de o nada ter um nome demonstra a sua realidade# uma !e' que um nome que no se refira a qualquer coisa real no pode ser pensado. A e presso bblica de que o mundo foi criado do nada demonstra tamb$m a sua realidade1 porque do nada procedem todos os elementos e ainda a lu'# os anjos

e as almas dos homens. *iscpulo de Alcuno foi 6abano 9auro. 2ascido na 9og&ncia no ano de VV0 ou VUP# foi primeiro professor e depois abade no mosteiro de Fulda1 em UPV foi nomeado arcebispo de 9og&ncia# onde morreu no ano de UQ0. 6abano $ considerado como o escritor da Escola da Alemanha. *a escola de Fulda saram um grande n&mero de doutores que foram ensinar pelas pro!ncias !i'inhas o que ha!iam aprendido com o seu mestre. Dm caso anedtico 1re!ela%nos a hostilidade de alguns eclesi+sticos do tempo contra a cultura e a fama que 6abano tinha conquistado. 8 abade de Fulda apoderou%se um dia dos cadernos de 6abano e dos seus alunos e declarou que proibia para o futuro a introduo de qualquer no!idade no mosteiro1 al$m disso empregou os monges mais aplicados em trabalhos pesados e contnuos. 8s monges apelaram para o rei que se pronunciou contra o abade. 6abano foi reintegrado na sua c+tedra continuando a leccio% KL

nar. 8s seus contempor)neos chamaram%lhe 6abano o .ofista. 6abano preocupou%se sobretudo com a educao filosfica e teolgica do clero. Eom este fim# comp:s trs li!ros .obre a instruo dos El$rigos ?*e institutione clericorum@ que $ uma compilao cujo material foi e trado dos ,adres da >greja# de >sidoro e de Reda. 6abano insiste na necessidade e import)ncia do estudo das artes liberais e tamb$m dos filsofos pa gos e em particular dos platnicos. Sustifica a utili'ao da cultura profana com a teoria da injusta posse7 C.e os filsofos disseram nos seus escritos coisas !erdadeiras e que esto de acordo com a f$# no se de!e recear e retom+%los como injustos possuidoresC ?KKK# /0@. 2a !erdade# os filsofos descobriram% nas enquanto guiados pela !erdade# isto $# por *eus7 por isso elas no lhes pertencem# mas a *eus. 2um tratado *e Dni!erso# tirado em grande parte das Etimologias de >sidoro e da *e natura reruni de Reda# recolheu um rico material profano de cincias naturais. 2uma glosa -s Eategorias de Aristteles# 6abano nega# referindo%se

- doutrina deste filsofo# a uni!ocidade do ser# isto $# nega que o termo CserC conser!e o mesmo significado referindo%se a tudo o que e iste# e afirma# em contrapartida# a sua equi!ocidade# a di!ersidade dos seus significados. A uni!ocidade ou a equi!ocidade do ser de!ia con!erter%se# no s$culo X>>># num dos ternas fundamentais da pol$mica filosfica. Dm discpulo de 6abano# .er!ato Nupo# que foi abade de Ferrigres desde UP/ at$ falecer# em U0/# tem em grande conta a cultura humanstica e nas suas Eartas oferece o e emplo de um !i!o interesse liter+rio e filosfico. 8 seu tratado .obre trs quest"es trata do li!re arbtrio# da predestinao e da Eucaristia# seguindo as pisadas dos padres e especialmente de Agostinho. /T *a escola de Alcuno saiu tamb$m ,asc+sio 6adoberto# abade de Eorbie desde UP/ e falecido em U0T. ,asc+sio compZs em UMK a obra *e corpore et sanguine *omini. A sua obra maSor $ um Eoment+rio ao E!angelho de .o 9ateus. 2a obra intitulada *e fide#

spe et charitate# distingue trs esp$cies de coisas cr!eis. A primeira $ a das que se podem crer imediatamente# como as coisas !is!eis1 a segunda# a das coisas que se podem crer e compreender ao mesmo tempo# como os a iomas e as !erdades racionais. A terceira $ a das coisas que a re!elao ensina acerca de *eus1 e estas no so simultaneamente cr!eis e compreens!eis# de!em ser primeiramente cridas com todo o corao o com #toda a alma# para depois serem compreendidas. ,asc+sio e prime assim aquela precedncia da f$ sobre a ra'o que de!ia ser a especulao de Anselmo. Dm outro monge de Eorbie# Godescalco# falecido entre U00 e U0L# sustentou com particular energia# apesar das condena"es de dois snodos# a doutrina da dupla predestinao. .ustenta!a que *eus predestina tanto o bem como o mal e que alguns homens# pela predestinao di!ina que os constrange - morte espiritual# no podem corrigir%se do erro e do pecado# porque *eus os criou desde o princpio incorrig!eis e destinados ao castigo. Esta doutrina da dupla predestinao que era ensinada tamb$m pelo mestre de

Godescalco# o monge 6atramno ?falecido - !olta de U0U@# foi combatida pelo arcebispo de 6eims Hinchmar e que chegou ao nosso conhecimento precisamente atra!$s da refutao deste &ltimo. O KVQ. HE26>BDE E 6E9>G>8 *E ADXE66E Henrique de Au erre ?UPK%UV0@ foi discpulo de .er!ato Nupo e continuou a tradio humanstica /K do mestre. Eom efeito# foi autor de uma =ita .. Germat&# em !erso# que enriqueceu com glosas e tradas dos cl+ssicos e tamb$m da *i!isio 2aiurae de Soo Escoto. A ele foram atribudas algumas glosas marginais a um te to pseudo%agustiniano sobre as Eategorias. Estas glosas apresentam uma tese que ser+ a do conceptualismo posterior# isto $# que os conceitos uni!ersais no so realidades em si# e designam apenas as coisas particulares conhecidas pela e perincia. A formao dos conceitos de g$nero e esp$cie $ feita por uma e igncia de economia mental. Dma !e' que os nomes dos seres indi!iduais

so inumer+!eis e o intelecto e a memria no bastam para conhec%los e fi +% los# formam%se os conceitos de esp$cie ?por e emplo# homem# ca!alo# leo@# com os quais se podem reconhecer e recordar facilmente inumer+!eis indi!duos. 9as como os conceitos de esp$cie so# por sua !e'# inumer+!eis e# por isso# em grande parte incognosc!eis# agrupam%se em conceitos mais amplos e menos numerosos# formando os conceitos de g$nero# como animal ou pedra. Em seguida recorre%se a um grau mais ele!ado# a um conceito e tensssimo que permite designar com um s nome todos os seres7 $ o conceito de subst)ncia. Dm discpulo de Henrique# 6emgio de Au erre ?UPK%LTU@ ensinou na escola de Au erre todas as artes liberais e especialmente a gram+tica# a dial$ctica e a m&sica. Escre!eu coment+rios -s obras de gram+ticos e poetas latinos1 ao G$nesis e aos . % mos. 8 seu coment+rio a 9arciano Eapella possui significado filosfico. Ao contr+rio do seu mestre Henrique# 6emgio inclina%se para o %realismo# ou seja# para a afirmao da realidade substancial dos conceitos. 6em gio

sustenta que o conceito mais geral que a inteligncia pode alcanar $ o da essncia# que compreende todas as nature'as1 e que tudo o que e iste# e iste pela participao na essncia. // A essncia di!ide%se nos g$neros e nas esp$cies at$ &ltima esp$cie# que $ o indi!duo# o qual# como a prpria pala!ra %indica# $ indi!is!el. .egundo esta doutrina# que se relaciona com a de Soo Escoto# o indi!duo seria o resultado da repartio sucessi!a de uma realidade uni!ersal. >gualmente se relaciona com o platonismo a doutrina de 6emgio sobre o conhecimento humano. A nature'a humana possui em si todas as artes1 mas estas foram ocultas pelo pecado original e apenas podem ser reconquistadas mediante esforos fatigantes# que pouco a pouco as libertam das tre!as que as encobrem inteligncia. Assim se e plica que nem todos possam ser oradores# dial$cticos ou m&sicos# apesar de todos possurem em si as no"es correspondentes. Eom efeito# nem todos se empenham no esforo e igido para %tra'erem de no!o para a lu' o saber origin+rio obscurecido pelas tre!as do pecado.

28(A R>RN>8G6FF>EA O KVM. A tentati!a de compreender a escol+stica do ponto de !ista do conte&do# como uma sntese doutrinal# foi le!ada a efeito por *e <alf# Histoire de >a phil. m$d.# ?=. edi. KL/P e edi. post.@ que colocou os fundamentos desta sntese na gerao da comunidade entre o ser di!ino e o ser das criaturas# na afirmao do !alor da personalidade humana# na e istncia de uma essncia supra%material e na objecti!idade do saber humano. *e <alf considerou anti%escol+sticos os sistemas que se afastam destes fundamentos# por e emplo# o de Escoto Erigena# o pantesmo do s$ culo X>># a a!errosmo. 9as aqueles fundamentos so to gen$ricos que no chegam para caracteri'ar a escol+stica e e plicar as suas mais importantes afirma"es. ,ara o estudo da escol+stica so fundamentais# al$m da ,atrologia Grega e Natina de 9>G2E# a. seguintes colec"es de te tos e estudos7 RA6AEH e <86REN# Ribliotheca philosophiae mediae aetatis RAED9;E6# 6eitrage 'ur Geschichte der ,hilosophie des 9ittelal%

/M ters# te tos e in!estiga"es# 9naco# a partir de KULK1 ElAu65Au# 2otices et e traits de quelques manuscrits de >a Ribliothque 2ationale# ,aris# KULT% KULM# 0. !ols. 2o se fa' aqui referncia -s numerosas colec"es nas quais e istem e foram publicados te tos e estudos de filosofia medie!al ?e que possi!elmente podero estar indicados nos instrumentos bibliogr+ficos re|feridP*s@ uma !e' que tais te tos e estudos sero indicados na nota bibliogr+fica referente a cada um dos filsofos. 8bras de car+cter geral sobre a escol+stica7 .8E;N# Geschichte der ,hilosophie des 9ittelalters# M !ols.# 9og&ncia# KU0P%KU001 HAu65Au# Histoire de >a ,hilosophie scolastique# / !ol.# ,aris# KUV/%KUUT1 ,im=E(# Essai d4une histoire g$n$rale et compar$e des philosophies m$di$!al#es# ,aris# KLTQ# /.K ed.# KLKM1 RAED9;E6# *ie ehristliche ,hilosophie des 9ittelalters# in Allgem%eine Geshichte der ,hilosophie# Neipsig# KLKM1 G6AR9A22# Geschichte der scholastischen 9e| thode# / !ols.# Freiburgo#

KLTL%KLKK1 KLQ0 ?ed. fotoest+tica@1 *DHEm# Ne s\stme du monde# de ,laton Eopernic# KT !ols.# ,aris# KLKM%KLQL1 G>N.82# Na ,hilosophi#e au 9o\en Age# KL//# KLQ/1 <esprit de >a philosophie m$di$!ale# ,aris# KLM/# KLPP1 R65H>E6# Na philosophie du mo\en +ge# ,aris# KLMV1 E8,NE.(82# A HistGr\ of ,hilosoph\# H7 9edie!al ,hilosoph\# Nondres# KLQU1 =>G2ADX# Na philosophie du mo\en )ge# ,aris# KLQU1 =A.8N># Na fiS%osofia medio!ale# 9ilo# KL0K. ,ara bibliografia especial7 DERE6<EG%GElE6# *ie ,atristische und scholastische ,hilosophie# Rerlim# KL/U1 *E R6>E# Ribliographia ,hilosophica# KLMP%KLPQ1 / !ols.# Rru elas# KLQT%KLQP1 98.E>>E((i# Ribliografia critica general per >a storia del pensiero cristiano# in Grande Antologia Filosofica# >>># 9ilo# KLQP1 =A.8N># 8p. Eit. ,ara ulteriores actuali'a"es bibliogr+ficas7 6epertoire Ribliographique de >a 6e!ue ,hilosophique de Nou!ain. O KVP. .obre o renascimento carolngio7 R6D2HE.# Na foi chr$tienne et >a philosophie au temps de >a renaissance carolingienne# ,aris# KLTM1 ,i6E22E#

9ahomet et Eharlemagne# ,aris# KLMV. As obras de A>cuino em ,at. Nat.# KTT.#`KTK.o` E. 9. <>N982(%KMDX(82# Alcuin# Nondres# KL//. 8 te to de Fredegiso em ,at. Nat.# KTQ.K# VQK%VQ0. %GEl982A(# K problemi del nulila e delle% tenebre in Fredegiso di (ours# in .aggi di filosofia neora'ionalistica# (urim# KLQM# p. KTK%KKK. /P

glosas ao te to pseudo%agustiniano em Eousin# in$dits d4Ab$lard# p. 0/K# e HAD6EAu# *e >a phil. schal.# ># p. KMK%KPM. *e 6emgio os Eoment+rios in ,at. Nat.# KMK.K# QK%KMP.%S. RD62A9# Eommentaire anon\me sur ,rudence d4aprgs de ms. PKM de =alenciennes# ,aris# KLKT. /Q KK S8I8 E.E8(8 E6^GE2A

ANED>28 O KV0. S8I8 E.E8(87 A ,E6.82AN>*A*E H>.(_6>EA As obras de .er!ato Nupo in ,at. Nat.# KKL.K# PMK%VTT. As obras de ,asc+sio 6ad&berto in. ,at. Nat.# K/T.o. As obras de 6atramno in ,at. Nat.# K/K.o# KM%MP0. As obras de >%lin[mar in ,at. Nat.# K/Q.%%%K/0.o. .obre este autor7 S. A. E2*6E.# em CReitrageC# X=>># /% M. O KVQ. *e Henrique de Au erre# Na !ita de .an Germano# editada em C9on. Germ. Hist.C. ,oeti Natini dell4e!o carolingio# 9# P/U%QKV. E certos das >nesperadamente aparece# na primeira metade do s$culo >X# a grande figura de Soo Escoto. 2a pobre'a cultural e especulati!a do seu tempo# este homem dotado de um esprito e tremamente li!re# de e cepcional capacidade especulati!a e !asta erudio greco%latina# surge como um milagre. Atra!$s de .anto Agostinho# Soo Escoto relaciona%se como o mais genuno esprito da in!estigao filosfica# tal como ha!ia surgido na idade cl+ssica da Gr$cia. Ergena tem conscincia das e igncias soberanas da in!estigao e afirma%as

decididamente. Buando tropea com a realidade incompreens!el de *eus ou da essncia das coisas# no afasta as armas dial$cticas nem prescre!e o abandono# - f$# mas !olta a assumir a mesma incompreensibilidade no )mbito da in!estigao# dialecti'a%a e fa' dela um elemento de clare'a. A ra'o preguiosa# que neste perodo da histria da filosofia descobre tantas formas de entrincheirar%se por detr+s das e igncias da f$# no consegue assenhorear%se dele. /V A obra de Soo Escoto te!e uma import)ncia decisi!a para a ulterior e!oluo da escol+stica. As suas fontes principais so as obras de .anto Agostinho# do ,seudo%*ionsio ?que o prprio Escoto tradu'iu do grego@ e dos ,adres da >greja# especialmente de .. Gregrio e .. 9+ imo. Em toda a especulao posterior# no h+ filsofo da escol+stica que no se relacione com ele directa ou poa. 8 papa Honrio KKK# %numa Rula de /M de Saneiro de K//Q# condenou a sua obra%prima7 *e di!isione naturae. 9uitos doutores

escol+sticos# antes e depois da condenao# entram em pol$mica contra as suas afirma"es1 mas a sua especulao assinala em todos os pontos um marco fundamental na filosofia escol+stica. O KVV. S8I8 E.E8(87 =>*A E 8R6A Soo Escoto $ chamado Ergena de!ido ao facto de ter nascido na >rlanda ?Eriu%Erin# >rlanda@. A data do seu nascimento de!e andar !olta de UKT. 2o se sabe com preciso o ano em que se dirigiu a Frana# para a corte de Earlos o Eal!o1 mas de!e ter sido nos primeiros anos do reinado deste rei. Eom efeito# Escoto Ergena participou na contro!$rsia teolgica suscitada pela tese do monge Godescalco sobre a predestinao# ora a condenao de Godescalco !erificou%se em UQM# depois de largos e solenes debates. 9uito pro!a!elmente# a !inda de Soo Escoto para Frana foi anterior ao ano de UPV. Earlos o Eal!o nomeou%o director da Academia do ,al+cio# a .chola ,alatina# em ,aris1 a con!ite do mesmo rei# Ergena tradu' as obras de *ionsio o Areopagita# cujos te tos o imperador bi'antino# 9iguel Ralbo# tinha oferecido

a Nudo!ico ,io no ano de U/V. 8 papa 2icolau K quei ou%se ao rei do facto de Ergena no ha!er submetido essa traduo - censura eclesi+stica antes de a publi% /U car e quis instaurar um processo contra as heresias que a mesma continha. *epois da morte de Earlos o Eal!o# no ano de UVV# no h+ notcias seguras sobre Soo Escoto. .egundo alguns# teria morrido em Frana nesse mesmo ano1 segundo outros# teria sido chamado pelo rei Alfredo o Grande# para a escola de 8 ford e# mais tarde# como abade de 9almesbur\ ou de Athelne\# teria sido assassinado pelos monges. A acti!idade filosfica de Soo Escoto pode ser di!idida em dois perodos. 2o primeiro perodo# Escoto Ergena inspirou%se sobretudo nos ,adres latinos# isto $# em Gregrio 9agno# >sidoro e especialmente em .anto Agostinho. A este perodo pertence o te to contra o monge Godescalco7 *e di!ina praedestinatione. 2um segundo perodo# Ergena sofre a influncia dos

telogos e filsofos gregos. Em UQU# tradu' os te tos do ,seudo%*ionsio o Areopagita1 em U0P# os Ambgua de 9+ imo o Eonfessor e o te to *e hominis opificio de Gregrio de 2isa. Estes trabalhos guiaram%no na criao da sua obra%prima# a *e di!isione naturae# em cinco li!ros. Escrita em forma de di+logo entre mestre e aluno# $ o primeiro grande te to especulati!o da >dade 9$dia. Esta obra denuncia j+ o car+cter da in!estigao escol+stica7 o m$todo apriorstico ou deduti!o que o autor maneja com grande mestria. As glosas de Ergena aos 8puscula theologica de Ro$cio# so o coment+rio mais antigo aos escritos teolgicos de Ro$cio. 9uito conhecidas na >dade 9$dia# mas nunca impressas# de!iam ter sido escritas nos &ltimos anos da sua !ida# - !olta de UVT# e apresentam com a *i!isio naturae a mesma relao que e iste entre as 6etractationes e as outras obras de .anto Agostinho. A cultura e capacidade especulati!a de Soo Escoto colocam%no acima do n!el dos seus con% /L

tempor)neos. 2o s conhece o grego e o tradu'# como adquire dos escritores e do esprito grego# grande liberdade tanto no campo da in!estigao como da orientao especulati!a. O KVU. S8I8 E.E8(87 F5 E 6AYI8 8 pressuposto da in!estigao de Soo Escoto $ o acordo intrnseco entre ra'o e f$1 entre a !erdade a que chega a l>!re in!estigao e a que $ re!elada ao homem pela autoridade dos Ni!ros .agrados e dos escritores iluminados. C2o h+ sal!ao para as almas dos fi$is se no em crer no que se di' com !erdade sobre o &nico princpio das coisas# e em entender o que com !erdade se crC ?*e di!. nat.# KK# /T@. A autoridade das .agradas Escrituras $ indubita!elmente indispens+!el ao homem# porque s elas podem condu'i%lo aos lugares secretos em que reside a !erdade ?K# 0P@. 9as o peso da autoridade no de!e# de forma alguma# afast+ %lo daquilo que a recta ra'o o persuada. CA !erdadeira autoridade no cria obst+culos recta ra'o# nem a recta ra'o cria obst+culos - autoridade. 2o h+ d&!ida de que ambas dimanam

de uma fonte &nica# isto $# da sabedoria di!inaC ?K# 00@. 9as a dignidade maior e a prioridade da nature'a correspondem - ra'o# e no - autoridade. A ra'o nasceu no princpio dos tempos# juntamente com a nature'a7 a autoridade nasceu depois. A autoridade de!e ser apro!ada pela ra'o# de contr+rio poder+ no parecer slida7 a ra'o no precisa de ser apoiada ou corroborada por qualquer autoridade. Em suma# a prpria autoridade nasce da ra'o# porque a !erdadeira autoridade no $ mais que a !erdade descoberta pela ra'o dos .antos ,adres e por eles transmitidas por escrito em benefcio da posteridade ?K# 0L@. E Soo Escoto coloca na boca MT do mestre# que $ o principal interlocutor do di+logo# um en$rgico con!ite li!re in!estigao7 C*e!emos# seguir a ra'o que procura a !erdade e no est+ oprimida por qualquer autoridade e que de nenhuma maneira pode impedir que seja publicamente e posto e difundido aquilo que os filsofos procuram assiduamente e com dificuldade conseguem encontrarC ?KK# 0M@.

Esta en$rgica afirmao da liberdade de in!estigao# que fa' de Escoto Ergena um sobre!i!ente e altado do esprito filosfico dos gregos# no implica neste autor qualquer limitao ou negao da religio. E isto porque a religio no se identifica com a autoridade# mas com a in!estigao. 6eligio e filosofia so uma e a mesma coisa7 CBue significa %lidar com a filosofia seno e por as regras da !erdadeira religio# por meio das quais a suma o principal causa de todas as coisas# isto $ *eus# $ humildemente adorada e racionalmente in!estigadaA ?*e praedest.# K@. Soo Escoto# neste ponto# est+ muito pr imo do esprito de in!estigao agustiniana# para a qual a f$ $ mais um ponto de chegada que de partida# e no t$rmino da longa e laboriosa !ia da in!estigao# e muito mais um princpio# uma direco# um guia da in!estigao# do que um limito ou um obst+culo. E de facto# o pressuposto agustiniano da =erdade suprema# que se re!ela e afirma na in!estigao humana# !olta a repetir%se% em Escoto Ergena. A nature'a humana considerada por si# $ uma subst)ncia em tre!as que# no obstante# $ capa' de

participar da lu' da sabedoria. Buando o ar participa do raio solar no significa que o mesmo seja luminoso por si# mas pelo esplendor do sol que nele aparece. Assim acontece com a parte racional na nossa nature'a quando participa do =erbo# ou seja# da =erdade di!ina# que por si s no compreende as coisas intelig!eis e *eus e apenas as conhece por inter% MK m$dio da lu' di!ina que nela e iste ?*e di!. nat.# KK# /M@. 2a in!estigao humana quem encontra# no $ o homem que procura# mas a lu' di!ina que no homem procura. A pala!ra de Sesus# segundo .. Soo7 C2o sois !s que falais $ *eus que fala em !sC $ entendida por Escoto da seguinte forma7 C2o sois !s que me compreendeis# sou Eu que mo compreendo a 9im prprio em !s# atra!$s do meti espritoC ?Hom. in Soh.# p. /LK%A@. O KVL. S8I8 E.E8(87 A. BDA(68 2A(D6EYA. 8 ttulo da obra principal de Soo Escoto7 3 di!iso da nature'a $ de pura

origem platnica. 3 Cdi!isoC a que se refere significa a operao fundamental da dial$ctica platnica# operao que Ergena defende como constituti!a da prpria estrutura da nature'a1 e a Cnature'aC# segundo os ensinamentos do ,arm$nides e do .ofista# $ o conjunto do ser e do no ser. 6etomando um modelo de .anto Agostinho ?*e ci!. *ei# =# L@. Ergena di!ide 3 nature'a em quatro partes. A primeira nature'a cria e no $ criada7 $ ela 3 causa de tudo o que $ e que no $. A segunda $ criada e cria# constitui o conjunto das causas primordiais. A terceira $ criada e no cria e corresponde ao conjunto de tudo o que $ gerado no espao e no tempo. A quarta no cria nem $ criada# $ o prprio *eus# como fim &ltimo da criao ?*e di!. nat.# K# K@. Fa' parte destas quatro nature'as no s tudo o que $# como tamb$m tudo aquilo que no $. ,elo no%ser# no se entende o nada# mas a negao das !+rias determina"es poss!eis do ser. *este modo poder+ afirmar%se que no so as coisas que escapam aos sentidos e ao intelecto1 ou as coisas infe%

M/ riores em relao -s coisas superiores e celestes# ou as coisas futuras que ainda no so1 ou as que nascem e morrem1 ou# em suma# as que transcendem o entendimento e a ra'o. (o%das as coisas deste g$nero# de certa forma# no so7 toda!ia no se identificam com o nada e# constituem parte da realidade uni!ersal a que Escoto chama nature'a ?K# M e segs.@. As quatro nature'as constituem o crculo !ital do ser di!ino7 CEm primeiro lugar# *eus descende da super%essencialidade da sua nature'a# na qual de!e di'er%se que Ele no $1 criado por si prprio nas causas primeiras# con!erte% se em princpio de toda a essncia# de toda a !ida# de toda a inteligncia# o que a teoria gnstica considera como causas primordiais. Em segundo lugar# ele desce -s causas primordiais que esto entre *eus e a criatura# entre a inef+!el super%essencialmente de *eus# que transcende toda a inteligncia e a nature'a que se manifesta aos que tm um esprito puro1 encontra%se no efeito das causas primordiais e manifesta%se abertamente nas suas teofanias. Em

terceiro lugar# procede atra!$s das formas m&ltiplas de ta%is efeitos at$ &ltima ordem da nature'a inteira que cont$m os corpos. *este modo# procedendo ordenadamente em todas as coisas# cria todas as coisas e acaba por ser tudo em tudo1 e !olta a si prprio# chamando a si todas as coisas# e apesar de se encontrar em todas as coisas# no dei a de estar acima de tudoC ?KKK# /T@. Este crculo# pelo qual a !ida di!ina procede a constituir%se constituindo todas as coisas e com elas torna a si prpria# $ o pensamento fundamental de Soo Escoto. 2ele se encontra contida e determinada a relao entre *eus e o mundo. 8 mundo $ o prprio *eus# enquanto teofania ou manifestao de *eus1 mas *eus no $ o mundo# porque MM ao criar%se e con!erter%se em mundo# se mant$m acima dele. O KUT. S8I8 E.E8(87 A ,6>9E>6A 2A(D6EYA7 *ED.

A primeira nature'a $ *eus# na medida em que no tem princpio# e $ a causa principal de tudo o que procede d4Ele. Eom efeito# *eus $ o princpio# o meio e o fim7 $ princpio na medida que d4Ele deri!am todas as coisas que participam da essncia1 $ o meio# na medida em que n4Ele e por Ele subsistem e se mo!em todas as coisas1 $ o fim# na medida em que todas as coisas se mo!em para Ele# em busca do repouso do seu mo!imento e da estabilidade da sua perfeio ?K# KK@. Eomo princpio# meio e fim# a nature'a di!ina no se limita a criar# $ tamb$m criada. 5 criada por si prpria nas coisas que ela prpria cria# tal como o nosso intelecto se cria a si prprio atra!$s dos pensamentos que formula e das imagens que recebe dos sentidos ?K# K/@. *eus $ incriado# no sentido em que no $ criado por outro1 como tal est+ acima de todos os seres e no pode ser compreendido nem definido adequadamente. 5 unidade# mas unidade inef+!el que no se encerra esterilmente na sua singularidade1 articula%se em trs subst)ncias7 a subst)ncia ing$nita# o ,ai1 a subst)ncia g$nita# o Filho1 a subst)ncia procedente da ing$nita e da

g$nita# o Esprito .anto. Soo Escoto !ai buscar ao ,seudo% *ionsio# a distino das duas teologias7 a positi!a e a negati!a. A primeira afirma de *eus todos os atributos que lhe correspondem. A outra nega que a subst)ncia di!ina possa ser determinada mediante os caracteres das coisas que so1 isto $7 que possa ser de algum modo compreendida ou e primida. 9as os mesmos caracteres que a teologia positi!a atribui a *eus assumem nesta referncia um !alor diferente daquele que possuem quando se MP referem -s coisas criadas. *eus no $ propriamente essncia# mas super% essncia1 no $ !erdade# mas supra%!erdade# e o mesmo se de!e di'er de todos os caracteres positi!os que possam ser atribudos a *eus. *e modo que a prpria teologia positi!a $ na realidade negati!a1 a menos que no se lhe queira chamar positi!a e negati!a ao mesmo tempo1 uma !e' que# di'er que *eus $ a super%essncia# equi!ale a afirmar e negar ao mesmo tempo que ele seja

essncia ?K# KP@. 5 certo que a *eus no se pode atribuir nenhuma das categorias aristot$licas que# referidas a ele# assumem um significado diferente. .e *eus casse no )mbito de algumas categorias seria um g$nero ?como# por e emplo# animal@. 8ra *eus no $ nem g$nero nem esp$cie nem acidente e# deste modo# nenhuma categoria pode propriamente qualific+%lo ?K% KQ@. A concluso $ de que tudo o que a ra'o humana pode conseguir em relao a *eus $ demonstrar que nada se pode propriamente afirmar d4Ele. CEle supera todo o entendimento e todo o significado sens!el e intelig!el# de modo que o conhecemos ignorando%o# e a ignor)ncia acerca dele $ a !erdadeira sapinciaC ?K# 00@. 9as se *eus $ inacess!el como nature'a supra%essencial re!ela%se por si prprio na criao# que $ uma contnua manifestao d4Ele ou teofania. A essncia di!ina# que $ em si incompreens!el# manifesta%se nas criaturas intelectuais e $ poss!el conhec%la nelas. (eofania $ o processo que desce de *eus ao homem atra!$s da graa# para regressar do homem a *eus# com o

amor. (eofania significa# tamb$m# toda a obra de criao# enquanto manifeste a essncia di!ina# que deste modo se torna !is!el nela e atra!$s dela ?K# KT1 =# /M@. Eada uma das pessoas di!inas tem a sua prpria funo no processo da teofania. 8 ,ai $ o criador de tudo# o Filho cria as causas primordiais das coisas que MQ subsistem nele de forma uni!ersal e simples1 o Esprito .anto multiplica estas causas primordiais nos seus efeitos1 isto $# distribui%as por g$neros e esp$cies# por n&meros e diferenas# quer se trate das coisas celestiais# quer das sens!eis ?KK# //@. O KUK. S8I8 E.E8(87 A .EGD2*A 2A(D6EYA7 8 =E6R8 A segunda nature'a# a que $ criada e cria# corresponde segunda pessoa da (rindade. Eont$m as ideias e as formas das coisas1 $ portanto o =erbo di!ino# atra!$s do qual todas as coisas foram criadas. Escoto interroga%se sobre o !alor causal que podem ter as formas subsistentes no =erbo di!ino1 se os

corpos do mundo so formados por elementos que foram criados do nada. .e o nada fosse efecti!amente a origem de tais corpos# teria sido tamb$m a sua causa. .endo assim# o nada seria melhor que as prprias coisas de que foi causa# uma !e' que a causa $ sempre superior ao efeito. Escoto resol!e a dificuldade afirmando que os elementos que comp"em o mundo no foram criados pelo nada# mas pelas causas primordiais. E !olta a le!antar o problema a propsito destas &ltimas. (eriam sido estas criadas do nadaA Escoto responde que tamb$m estas no foram criadas do nada1 sempre esti!eram com o =erbo porque so coessncias. A criao do nada no se refere -s causas primordiais# nem to%pouco -s coisas que dependem delas. 8 nada no encontra lugar nem dentro nem fora de *eus. 8 facto de as coisas terem sido criadas do nada significa apenas que e iste um sentido no qual no so7 com efeito# as coisas ti!eram um princpio no tempo atra!$s da gerao e antes desta no apareciam nas formas nem nas esp$cies do mundo sens!el. 9as# noutro sentido# so sempre# j+ que subsistem como causas primordiais no =erbo M0

di!ino# na qual nunca comeam ou dei am de e istir ?KKK# KQ@. A teofania di!ina comea nas causas primeiras que subsistem no =erbo. ,ara elas# o prprio Eriador $ criado por si mesmo e por si se cria# isto $# comea por surgir nas. suas teofanias# a emergir dos recessos da sua nature'a o a descer aos princpios e -s coisas# comeando assim a e istir juntamente com elas ?KKK# /M@. Soo Escoto# ao longo de toda a sua obra# insiste na identidade essencial das criaturas com o Eriador# na permanncia da criatura na prpria essncia do Eriador# ria presena substancial deste naquelas. 8 mundo $ o prprio *eus na sua auto%re!elao. (al $ o princpio que domina toda a especulao de Ergena. *eus no pode# certamente# subsistir antes do mundo. *eus precede o mundo# no no tempo# mas apenas racionalmente enquanto causa dele. 9as no comea a ser causa num momento dado# uma !e' que $ essencialmente causa e# embora no fosse causa se no criasse o mundo# a sua criao de!e ser eterna# co%eterna com Ele ?KKK# U@. C*eus no e istia antes de criar todas as coisasC B# V/@ afirma Escoto.

O KU/. S8I8 E.E8(87 A (E6EE>6A 2A(D6EYA7 8 9D2*8 A terceira nature'a# criada e no criadora# $ o prprio mundo%o conjunto uni!ersal das coisas sens!eis e no sens!eis que procedem das causas primeiras pela aco distributi!a e multiplicadora do Esprito .anto. Escoto %sustenta que todos os corpos do mundo so constitudos de forma e mat$ria. A mat$ria# quando pri!ada de forma e de cor# $ in!is!el e incorprea e $ por isso# objecto no dos sentidos mas da ra'o. 5 resultado do conjunto das di!ersas qualidades# por si mesmas incorpreas# que a cons% MV tituem reunindo%se conjuntamente7 e transforma%se nos distintos corpos medida que se lhe juntam as formas e as cores ?KKK# KP@. (amb$m a terceira nature'a# isto $# o mundo# no se distingue na realidade do =erbo di!ino. A ra'o# afirma energicamente Escoto# obriga% nos a reconhecer que no =ero no s subsistem as causas primeiras# como ainda os seus

efeitos# e do mesmo modo# nele se encontram os lugares e os tempos# as subst)ncias# os g$neros e as esp$cies# at$ as esp$cies especialssimas representadas pelos indi!duos com todas as suas qualidades naturais. 2uma pala!ra# subsiste no =erbo tudo o que est+ reunido no uni!erso das coisas criadas# tanto o que $ compreendido pelos sentidos# ou pela inteligncia humana ou ang$lica# como o que transcende os sentidos e a prpria mente ?KKK# K0@. 8 mundo foi certamente criado7 afirma%o a .agrada Escritura. 8 mundo $ certamente eterno# porque subsiste no =erbo1 afirma%o a ra'o. *e que maneira se conciliam criao e eternidade# $ problema que a mente humana no pode resol!er. 9as# na realidade# tal% !e' o problema seja mais aparente do que real. As coisas que subsistem no espao e no tempo e esto distribudas nos g$neros e nas formas do mundo sens!el no so# em !erdade# distintas das causas primeiras que subsistem em *eus# e so o prprio *eus. 2o se trata de duas subst)ncias di!ersas# mas de dois modos di!ersos de entender as mesmas subst)ncias1 na eternidade do =erbo

di!ino# ou na !ida do tempo. Assim# no h+ duas subst)ncias ChomemC# uma como causa primordial# o outra indi!iduada no mundo1 mas uma s subst)ncia# que pode ser entendida de dois modos# ou na sua causa intelectual# ou nos seus efeitos criados. Entendida da primeira forma# est+ li!re de toda a mutabilidade1 entendida da segunda# surge formada por qualidades MU e quantidades di!ersas e $ suscept!el de ser conhecida pela inteligncia ?>=# V@. =%se assim# que *eus no $ apenas o princpio# mas tamb$m o fim das coisas. A Ele# portanto# retornaro as coisas que dele saram e nele se mo!em e esto. A .agrada Escritura ensina claramente o fim do mundo e $ por outro lado e!idente# que tudo o que comea a ser o que antes no era# dei ar+ tamb$m de ser o que $. ,ois bem# se os princpios do mundo so as causas de que saiu# estas mesmas causas sero o &ltimo termo do seu retorno. 8 mundo no ser+ redu'ido ao nada# mas -s suas causas primeiras1 e# uma !e' terminado

o seu mo!imento# ser+ conser!ado perpetuamente em repouso. ,ois bem# as causas primeiras do mundo so o prprio =erbo di!ino7 ao =erbo di!ino !oltar+# portanto# o mundo quando chegar o seu termo. Dma !e' reunido a *eus# para o qual tende no seu mo!imento# o mundo no ter+ um fim ulterior a atingir o necessariamente repousar+. ,or isso o princpio e o fim do mundo subsistem no =erbo de *eus e so o prprio =erbo ?=# M# /T@. .e a tese tpica do pantesmo $ de que *eus $ a subst)ncia ou a essncia do mundo# no h+ d&!ida de que a doutrina de Escoto $ um rigoroso pantesmo. C*eus est+ acima de todas as coisas e em tudo# disse Escoto# s Ele $ a essncia de todas as coisas porque s ele $1 e# sendo tudo em tudo# no dei a de ser tudo fora de todas as coisas. Ele $ tudo no mundo# tudo ao redor do mundo# tudo ria criatura sens!el# tudo na criatura intelig!el# $ tudo ao criar o uni!erso# torna%se tudo no uni!erso# est+ todo em todo o uni!erso# est+ todo nas !+rias partes deste# porque ele $ o todo e a parte e no $ nem o todo nem a parteC ?>=# Q@.

Eonstantemente# o pantesmo# quer na filosofia medie!al quer na moderna# assumiu como princpio seu a tese%deste modo e pressa#%de que *eus $ ML a subst)ncia do mundo. ,or outro lado# poder+ compreender%se que uma outra en$rgica afirmao de Escoto Ergena# a de que *eus est+ fora de todo o uni!erso e que no $ nem o todo nem a parte# possa ser assumida como pro!a do car+cter no pantesta da sua doutrina. O KUM. S8I8 E.E8(87 8 E82HEE>9E2(8 HD9A28 8 homem interior $ uma imagem da (rindade di!ina. Escoto retoma e desen!ol!e# - sua maneira# este pensamento de .anto Agostinho. As trs pessoas di!inas relacionam%se entre si como a essncia ?8usia#@ a potncia ?*\t'aniis@ e o acto ?Energheia@. 2a alma humana# a essncia $ a inteligncia ou nous# que $ a parte mais ele!ada da nossa nature'a e pode perceber *eus e as coisas nas suas causas primordiais. A ra'o ou logos corresponde !irtus ou d\namis e refere%se aos princpios das coisas que !m imediatamente a seguir a *eus. 8

sentido interior ou dianoia corresponde ao acto ou energheia e di' respeito aos efeitos# !is!eis ou in!is!eis# das causas primordiais. Este sentido interior $ essencial - ra'o e ao entendimento# apesar de o sentido interior# que se ser!e dos cinco rgos e reside no corao# pertencer mais ao corpo do que - alma e perecer com a dissoluo do corpo ?KK# /M@. A estas trs partes da alma correspondem trs mo!imentos di!ersos7 segundo a alma# segundo a ra'o# segundo os sentidos. 8 primeiro mo!imento $ aquele mediante o qual# a alma se mo!e at$ ao *eus desconhecido# para al$m de si prpria e de toda a criatura. Atra!$s deste primeiro mo!imento# *eus aparece - alma como transcendente a tudo o que $ e como absolutamente indefin!el. 8 segundo mo!imento $ aquele pela qual a alma define o *eus desconhecido como causa de todas as coisas# por% PT A2.EN98 *E A8.(A que nele esto as causas primordiais. 8 terceiro mo!imento $ o que di'

respeito -s ra'"es das coisas singulares. ,arte das imagens recolhidas pelos sentidos e ternos e# a partir dessas imagens# ergue%se at$ -s ra'"es & ltimas das coisas das quais so imagens. Atra!$s deste mo!imento# a prpria imagem sens!el transfigura%se. *e imagem impressa nos rgos dos sentidos# transforma%se em imagem que a alma sente em si como prpria1 $ precisamente desta imagem espirituali'ada que a alma parte para ascender at$ -s ra'"es eternas das coisas ?KK# /M@. A correspondncia entre a alma e *eus estende%se tamb$m -quilo que di' respeito ao conhecimento que a alma tem de si prpria. Eomo *eus $ cognosc!el. atra!$s das suas criaturas# mas incompreens!el em si prprio# j+ que nem ele prprio nem outro pode entender que coisa seja# uma !e' que no possui um quid# uma essncia determinada que se possa entender# assim a alma humana sabe que $# mas de nenhuma maneira pode conhecer aquilo que $. E isto no $ um limite ou uma imperfeio da prpria mente. Assim como a melhor maneira de apro imarmo%nos de *eus no $ a afirmao mas a negao#

no $ o conhecimento mas a ignor)ncia# porque *eus# no tendo limites# no pode ser definido nem restringido a uma essncia determinada1 tamb$m se alma fosse poss!el conhecer a sua prpria essncia# isso significaria a possibilidade de circunscre!%la e implicaria a sua dissemelhana com o Eriador ?>=# V@. O KUP. S8I8 E.E8(87 *>=>2*A*E *8 H89E9 Eircula em toda a obra de Soo Escoto o sentido do !alor superior e di!ino do homem. 8 pessimismo prprio dos pensadores cristos# e at$ de PK .anto Agostinho# sobre a nature'a e o destino do homem# parece atenuar%se neste filsofo at$ se transformar em e altao do homem# das suas capacidades e do seu ito final. CT homem# afirma# no foi chamado imerecidamente f+brica de todas as criaturas1 com efeito# todas as criaturas se contm nele. Eompreende como o anjo. raciocina como homem# sente como animal irracional# !i!e como o !erme# comp"e%se de corpo e alma e no carece de nenhuma coisa

criadaC. Em certo sentido# o homem $ superior ao prprio anjo que# por carecer de corpo# no tem sensibilidade# nem mo!imento !ital ?KKK# MV@. 9uito significati!as so as considera"es que Escoto tece# com !is!el complacncia# em torno do tema Cse o homem no pecasse ... C. .e o homem no pecasse seria de certo omnipotente como *eus. Eom efeito# nada o separaria de *eus# e ele# que $ a imagem de *eus# participaria totalmente na perfeio do seu modelo. ,elo mesmo moti!o# seria omnisciente# porque# tal como *eus# conheceria nas suas causas primordiais todas as coisas criadas. .e o primeiro homem no ti!esse pecado# a semelhana entre a nature'a ang$lica e a humana ter%se%ia transformado numa identidade# e o homem e o anjo ter%se% iam con!ertido numa mesma coisa. E isto e plica%se porque a mesma identidade se estabelece entre homem e homem# quando reciprocamente se compreendem. C.e# afirma Escoto# eu compreendo L que tu compreendes# con!erto%me no teu prprio entendimento e de certa maneira inef+!el# con!erto%me em ti prprio. E quando tu compreendes o

que# eu compreendo# con!ertes%te no meu entendimento# e dos dois entendimentos resulta um s# constitudo por aquilo que ambos sincera e correctamente compreendemos. ,orque o homem $ !erdadeiramente o seu entendimento# o qual se especifica e indi!iduali'a pela contemplao da !erdade ?>=# L@. P/ A perfeio do homem $ to grande que nem mesmo o pecado original chega para destru%>a. Eom elo o homem no perdeu a sua nature'a que# enquanto imagem de *eus# $ necessariamente incorrupt!el1 perdeu apenas a felicidade# - qual esta!a destinado se no hou!esse despre'ado o mandamento di!ino. C5 preciso afirmar# di' Escoto# que a nature'a humana# feita - imagem de *eus# nunca perdeu a fora da sua bele'a e a integridade da sua essncia e nunca poder+ perd%las. Dma forma# di!ina como $ a alma# permanece sempre incorrupt!el# al$m do mais# torna%se capa' de suportar a pena do pecadoC ?=# 0@.

Eom o mesmo optimismo Escoto considera o destino &ltimo do homem. A morte $ para o homem o princpio de uma ascenso que o le!a a identificar%se com *eus. 2o h+ morte para o homem# mas o retorno a um estado antigo que perdeu ao pecar. A primeira fase deste retorno a *eus d+%se quando o corpo se dissol!e nos quatro elementos de que $ formado. A segunda fase $ a ressurreio# na qual cada um receber+ de no!o o seu corpo# atra!$s da reunio dos quatro elementos. 2a terceira fase# o corpo transformar%se%+ em esprito. 2a quarta fase# toda a nature'a humana !oltar+ -s suas causas primordiais# que subsistem em *eus de forma imut+!el. 2a quinta fase# a nature'a humana# juntamente com as suas causas# mo!er% se%+ em *eus Ccomo o ar se mo!e na lu'C ?=# U@. Este triunfo final da nature'a humana no ser+# no entanto# uma anulao em *eus. 8 dissol!er%se mstico do homem em *eus est+ e cludo por Soo Escoto. 8 destino da nature'a humana no $ o de perder%se no ser di!ino# mas o de permanecer na sua !erdadeira subst)ncia# de reintegr+%la nas suas causas primordiais e de subsistir na sua total perfeio o )mbito do ser

di!ino# como o ar na lu'. 8 misticismo neoplatnico $ aqui corrigido PM pelo sentido do car+cter irredut!el da nature'a humana# car+cter pelo qual conser!a# mesmo perante *eus# e em !irtude de *eus# a sua autonomia substancial. O KUQ. S8I8 E.E8(87 8 9AN E A N>RE6*A*E HD9A2A Esta mesma posio le!a Soo Escoto a modificar a doutrina agustiniana da liberdade humana. *e .anto Agostinho# retoma o ponto de partida para a sua doutrina do mal. Bue o mal no $ uma realidade# mas uma negao da realidade# $ para Escoto Ergena um pressuposto e!idente. *este pressuposto tira a concluso de que *eus no conhece o mal. Eom efeito# o conhecimento di!ino $ imediatamente criador7 *eus no conhece as coisas que so# porque so7 mas as coisas so porque *eus as conhece. A causa da sua essncia $ a cincia di!ina. (udo o que $# $ pensamento di!ino. 8 homem $ definido por Escoto como Cuma noo intelectual eternamente criada na mente di!inaC1 e esta mesma

definio aplica%se a tudo o que e iste ?>=# V@. *aqui se conclui que se *eus conhecesse o mal# se o mal fosse um pensamento di!ino# o mal seria real no mundo ?KK# /U@. 9as o mal no $ real. 2o $ algo substancial e as prprias aparncias sedutoras de que se re!este perante os homens maus# no so por si# m+s. Dm objecto belo e precioso que inspira ambio no a!arento pode inspirar# pelo contr+rio# admirao desinteressada no homem s+bio. 2o $# portanto# a aparncia bela que le!a ao pecado e $ por si o mal# mas a disposio mal$fica daquele que a contempla ?>=# K0@. *o mal# que no $ realidade# no h+ portanto em *eus prescincia1 nem to% pouco predestinao. A pena que recai sobre o que peca no foi predestinada por *eus1 pois tamb$m ela $ dor e pri!ao# e no uma realidade PP positi!a. A pena $ consequncia do pecado e segue%se como se esti!esse ligada a ele por uma corrente1 mas nem a pena# nem o pecado subsistem na mente di!ina# na qual apenas encontra lugar o ser e o bem ?*e praedest.# KQ# U@.

Buando as .agradas Escrituras falam de predestinao ou de prescincia di!ina do mal# h+ que entender estas e press"es no sentido com que ns costumamos saber que# depois do sol se pZr !m as tre!as# que o silncio !em depois das aclama"es e a triste'a depois da alegria. 9as as tre!as# o silncio# a triste'a# no so mais que no"es negati!as e indicam. apenas a ausncia das realidades %positi!as correspondentes ?ibid.# KQ# L@. ,ara Escoto# tal como para .anto Agostinho# o mal redu'%se ao pecado# deficincia ou ausncia de !ontade. 9as enquanto para .anto Agostinho a !ontade li!re $ unicamente a !ontade do bem# para Escoto Ergena a !ontade li!re $ o li!re arbtrio# capa' de decidir%se quer pelo bem# quer pelo mal. 5 certo que a causa do pecado est+ na mutabilidade da !ontade. Esta mutabilidade# que $ causa do mal# $ certamente ela prpria um mal ?*o di!.# nat.# >=# KP@. 9as sem ela o homem no seria !erdadeira e plenamente li!re. .e *eus ti!esse dado ao homem apenas a capacidade de querer o bem e de !i!er de acordo com a justia# de forma a que o homem s se pudesse mo!er numa

direco# o homem no sena absolutamente li!re# mas apenas li!re em parte e em parte no li!re. 8ra uma liberdade parcial no $ poss!el. .e mesmo numa parte mnima o homem no $ li!re# ele $ absolutamente no% li!re. Dm li!re arbtrio que oscila no pode permanecer de p$ ?*e praedest.# Q# U@. .e se afirma que no !iria dano ao homem pelo facto de possuir um li!re arbtrio claudicante# poder+ objectar%se que sem um !erdadeiro e total li!re arbtrio a justia di!ina no poderia e ercer%se. Dma !e' que a jus% PQ tia consiste em dar a cada um o que $ seu# e da parte de *eus em reconhecer a cada homem o m$rito de ha!er obedecido aos seus preceitos. 9as que significado poderiam ter esses preceitos para um homem que apenas pudesse fa'er o bemA *eus te!e portanto# que dar ao homem um li!re arbtrio pelo qual ele pudesse pecar ou no pecar. . um li!re arbtrio assim criado torna o homem capa' de usufruir li!remente a ajuda que lhe oferece a graa di!ina ?>bid.# Q# L@.

A liberdade do homem consiste portanto na possibilidade de pecar ou no pecar# uma !e' que s essa possibilidade torna o homem suscept!el de ser premiado ou castigado segundo um ju'o. E como s a !ontade dotada de li!re arbtrio $ respons+!el pelo pecado# s a !ontade pode ser castigada por *eus. (amb$m os ju'es humanos# se no so impelidos pela sede de !ingana# tm em !ista a correco dos r$us e castigam no a sua nature'a# mas apenas os seus delitos. *o mesmo modo# a punio di!ina do pecado dirige% se apenas - !ontade que cometeu o pecado# mas dei a ntegra e sal!a a nature'a do pecador# que permanece capa' de regressar a *eus# no triunfo final ?=# MK@. ,ara este triunfo o homem $ ajudado tanto pela sua nature'a como pela graa di!ina. 8 homem de!e - prpria nature'a o ha!er sido retirado do nada e e istir1 - graa de!e a sua deificatio pela qual regressa subst)ncia di!ina. A nature'a $ dada# a graa $ um dom gratuito# concebido pela di!ina bondade sem que tenha ha!ido m$rito por parte do homem. O KU0. S8I8 E.E8(87 A NG>EA

*e acordo com a orientao platoni'ante do sistema# a lgica de Escoto Ergena $ realista7 pressup"e a realidade objecti!a de todas as deter% P0 mina"es lgicas uni!ersais# de todos os conceitos de g$nero e esp$cie. Est+ no esprito de uma lgica que quanto mais um conceito $ uni!ersal# tanto maior $ a sua realidade objecti!a1 assim os conceitos dos g$neros supremos so mais reais que os dos g$neros menos e tensos1 e os conceitos de g$nero so mais reais que os conceitos de esp$cie# nos quais todo o g$nero se subdi!ide1 enfim# as esp$cies especialssimas# isto $# os indi!duos# tm uma %realidade menor que as esp$cies superiores ou mais e tensas. Eomentando uma passagem bblica# Escoto afirma que *eus criou primeiro o g$nero# porque nele se contm e esto reunidas todas as esp$cies1 o g$nero di!ide%se em seguida e multiplica%se nas formas gerais e nas esp$cies especialssimas. *aqui pode tirar%se uma concluso fundamental sobre o !alor objecti!o da dial$ctica7 CA arte que di!ide os g$neros em esp$cies e resol!e as esp$cies e os g$neros# a

chamada dial$ctica# no foi criada atra!$s das in!estiga"es humanas# mas baseia%se na prpria nature'a e foi criada pelo Autor de todas as artes que so !erdadeiramente artes# descoberta pelos s+bios e empregada para pro!eito de toda a classe de in!estiga"es sobre as coisas.C ?>=# PC. E assim a t+bua lgica dos conceitos dispostos segundo a ordem da sua uni!ersalidade# identifica%se# segundo Escoto# com a ordem metafsica das determina"es do ser. A mais uni!ersal determinao lgica# e por conseguinte# a mais real determinao objecti!a# $ a essncia ?ousia@# que $ incorprea# simples e indi!is!el. A essncia e iste nos g$neros e nas esp$cies# mas no se di!ide neles# permanecendo no%multiplicada# mesmo que se multiplique nos g$neros# nas esp$cies e nos indi!duos ?K# MP@. CA essncia subsiste toda reunida# est+ eterna e imuta!elmente nas suas subdi!is"es# e todas as suas subdi!is"es constituem simultaneamente e sempre# nela# uma PV

unidade insepar+!elC ?K# PL@. ,or isso# a essncia de todas as coisas $ na realidade uma s# $ o prprio *eus ?K# K@. 5 incognosc!el# e incompreens!el como o prprio *eus1 o que se percebe com os sentidos ou se compreende com o intelecto em toda a criatura# $ apenas algum acidente da essncia incompreens!el ?K# M@. A lgica de Escoto# que nasceu dois s$culos antes de a discusso sobre os uni!ersais se transformar no problema fundamental da dial$ctica# apresenta antecipadamente a soluo tipicamente realista do problema e $ a fonte de todas as solu"es do mesmo tipo que foram adoptadas depois. 6epresenta tamb$m o papel de um termo de comparao pol$mico para as escolas anti%#realistas. 28(A R>RN>8G6FF>EA O KVV. As obras de Soo Escoto e as suas tradu"es do ,seudo%*ionsio e dos Ambgua de 9+ssimo o Eonfesor# in ,. N. K//.K1 *e di!isione naturae# ed. .chluter# 9unique# KLMU1 Eommentarius ad 8puscula Roethii# ed. 6and# 9naco# KLT01Autographa# ed. 6and# 9naco# KLK/.

O KVU. S. Huber# Sohannes .cotus Erigena# KU0K# ed. fot.# KL0T1 Rett# S. .. E.# Eambridge# KL/Q1 Eappu\ns# S. .. E.# ,aris%Nou!aina# KLMM# com bibl.1 *al ,ra# .. E.# 9ilo# KLQK com bibliografia. O KUK. Gregor\# .ulla metafisica di G. .. E.# in CGiorh. Erit. della Fil. >tal.C# KLQV1 9edia'ione e incarna'ione# nb filosofia dell4E.c >b.# KL0T. PU >>> *>AN5E(>E8. E A2(>*>AN5E(>E8. O KUV. GE6RE6(8 As condi"es polticas do s$culo X# sobretudo a dissoluo do imp$rio carolngio# deti!eram quase por completo a recuperao intelectual do 8cidente. 6estabelecida a unidade do imp$rio com 8to o Grande# o mo!imento da cultura tornou a prosseguir. 2este perodo aparece uma grande figura de erudito e de mestre# Gerberto# que se formou na escola de Aurillac. A partir de LV/ foi professor na escola de

6eims1 em LU/ foi designado abade de Robbio# em LLK# arcebispo de 6eims1 em LLU# arcebispo de 6a!ena1 em LLL# papa# com o nome de .il!estre KK. 9orreu no ano de KTTM. Gerberto ocupou%se de todas as cincias mas sobretudo destacou% se no estudo da mec)nica e das matem+ticas. Atribui%se%lhe a in!eno de um relgio e de uma esp$cie de sirene a !apor de +gua. ,ara e plicar a sua !asta erudio# um antigo cronista# =icente de Reau!ais ?.peculum historiale# XX>=# LU@ conta que Gerberto tinha feito uma larga estadia em Espanha# PL pas de nigromantes. A# conseguiu sedu'ir a filha de um desses doutores diablicos e roubar%lhe# em seguida# os li!ros. 8 mago# ad!ertido pelas constela"es celestes# dispZs%se a perseguir o ladro1 este# no entanto# apro!eitando%se das indica"es dos mesmos astros# conseguiu furtar%se perseguio que aquele lhe mo!era# escondendo%se durante uma noite debai o do arco de uma ponte destruda. 8 diabo em pessoa foi busc+% lo depois e le!ou%o sobre o mar para que um dia algum dos seus adeptos pudesse ocupar a c+tedra

do prncipe dos apstolos. ,ro!a!elmente# esta lenda fabulosa oculta a realidade de uma !iagem de Gerberto a Espanha e da procedncia +rabe de boa parte da sua cultura. Gerberto escre!eu coment+rios - >sagoge de ,orfrio# -s Eategorias e ao li!ro *e interpretatione# de Aristteles# e aos Eoment+rios lgicos de Ro$cio. 8 seu escrito# *e rationali et ratione uti# uma questo que disputou em 6a!ena com 8trcio# na presena de 8to >># prop"e%se in!estigar o significado da e presso Cempregar a ra'oC. A questo apresenta%se# primeira !ista# com car+cter lgico%gramatical1 mas a soluo de Gerberto ele!a%a. a um plano metafsico. 5 regra fundamental da lgica aristot$lica que o predicado seja mais uni!ersal que o sujeito7 por e emplo# na proposio C.crates $ mortalC# o predicado mortal $ mais uni!ersal que o sujeito# porque pode referir%se a muitos outros seres al$m de .crates. 9as na e presso que se encontra em .anto Agostinho ?*e ord.# KK# K/# MQ@7 6ationale# id est quod ratione utitur# o predicado Cratione utiturC $ mais

restrito que o sujeito CrationaleC# porque nem sempre quem $ racional se ser!e efecti!amente da ra'o. Esta $ a dificuldade que d+ origem - discusso. ,ara resol!%la# Gerberto distingue as subst)ncias necess+rias e eternas das mut+!eis e caducas. As primeiras so suprasens!eis# cognosc!eis apenas pela ra'o e sempre em acto. QT As outras so sens!eis e naturais# sujeitas a mudana e# por conseguinte# gerao e - corrupo. 8ra# uma !e' que todas as subst)ncias da primeira classe esto sempre em acto# o ser %racional e o ser!ir%se da ra'o so nelas completamente coincidentes1 porque so racionais precisamente no sentido de que a sua ra'o est+ sempre em acto# ou seja# que sempre se ser!em dela. A situao $ di!ersa quando se trata de subst)ncia da segunda classe. 2a alma# que est+ unida ao corpo# a racionalidade no est+ em acto# mas em potncia# e passa da potncia ao acto precisamente quando se di' que a alma Cse ser!e da ra'oC. *aqui se conclui que# para a alma# o ser!ir%se da ra'o no $ um

predicado necess+rio# como para as subst)ncias supra% sens!eis# que so ra'o em acto# mas um atributo acidental que pode acontecer ou no - racionalidade potencial da pr pria alma. *este modo# Eerberto# emprega!a os conceitos aristot$licos de potncia e acto# para chegar a uma distino entre subst)ncias racionais puras e subst)ncias racionais sens!eis# que $ de grande interesse para o posterior desen!ol!imento da metafsica escol+stica. O KUU. *>AN5E(>E8. E A2(>*>AN5E(>E8. A segunda metade do s$culo X> e o s$culo X>> so# no 8cidente# um perodo de florescimento intelectual. A cultura dei a de ser patrimnio das abadias e o ensino tende a organi'ar%se na forma que h+%de possuir no s$culo X>>> com as uni!ersidades. Este perodo representa a primeira !erdadeira idade da escol+stica que alcana a conscincia do seu problema fundamental7 o de compreender e justificar as crenas da f$. Alguns julgam encontrar a soluo do problema entregando%o - ra'o e - cincia que parece ser mais prpria dele# a dia%

QK S$ctica1 outros desconfiam da dial$ctica. e apelam para a autoridade dos santos e dos profetas# limitando a sua tarefa de in!estigao filosfica defesa das doutrinas re!eladas. *aqui nasce a pol$mica entre dial$cticos e telogos e que ocupa o s$culo X>. 2a realidade# mesmo os mais hostis dial$ctica# mesmo os mais ac$rrimos defensores da superioridade da f$# no abandonam a in!estigao# propriamente escol+stica# do melhor caminho para le!ar o homem - inteligncia das !erdades re!eladas. Entre os dial$cticos sobressai a figura de Rereng+rio de (ours. Formou%se no con!ento de .aint%9artin# em seguida frequentou a escola de Ehartres# dirigida por Fulberto# de quem foi discpulo. *esdenhando as outras artes liberais# dedicou%se - dial$ctica e em bre!e se di!ertia ao recolher nos escritos dos filsofos argumentos contra a f$ dos simples. Eonta%se que Fulberto# no leito de morte# disse que Rereng+rio era um diabo en!iado pelos abismos para corromper e sedu'ir os po!os. 8 seu ito como professor foi#

toda!ia# enorme. 2o ano de KTPT chegou a arquidi+cono de Angers. 9orreu em KTUU. Rereng+rio p"e a ra'o acima da autoridade e e alta a dial$ctica# sobrepondo%a a todas as cincias. Raseando%se em .anto Agostinho# considera a dial$ctica como a arte das artes# a cincia das cincias. 6ecorrer dial$ctica significa recorrer - ra'o. E quem no recorre ra'o pela qual o homem $ a imagem de *eus# abandona a sua dignidade e no reno!a em si# no dia a dia# a imagem di!ina ?*e sacra coena# edic. =ischer# p. KTT@. A mais famosa das pol$micas de Rereng+rio $ a que se refere - Eucaristia# que sustentou contra Nanfranco# e - qual est+ dedicado o seu escrito *e sacra coena ad!ersus Nanfrancum. Rereng+rio sustenta o princpio aristot$lico de que os acidentes ou qualidades de uma coisa no podem subsistir sem a subst)ncia dessa mesma coisa. *este modo# no sacra% Q/ mento da Eucaristia os acidentes do po e do !inho mantm%se7 a subst)ncia no pode# por conseguinte# ter sido destruda# e o po e o !inho de!em

permanecer como tais# mesmo depois da consagrao. Esta !em acrescentar subst)ncia do po e do !inho um corpo intelig!el que $ o corpo de Eristo. (al doutrina impugna!a a definio dogm+tica. da Eucaristia# que afirma a transformao da subst)ncia do po e do !inho no corpo e no sangue de Eristo1 e suscitou !iolentas pol$micas. A doutrina de Rereng+rio foi condenada pela >greja. 8 mais not+!el ad!ers+rio de Rereng+rio foi Nanfranco de ,a!ia# nascido no ano de KTKT# aluno da escola de Rolonha# j+ ento florescente. Nanfranco# dotado de um esprito a!entureiro e entusiasta# percorreu a Rorgonha e a Frana e fi ou%se na 2ormandia. Aqui fe'%se monge na abadia de Rec# que atra!$s dele se tornou famosa. Em KTVT foi nomeado arcebispo de Eantu+ria1 morreu em KTUL. Nanfranco $ um ad!ers+rio da dial$ctica que $# segundo pensa# completamente incapa' de le!ar o homem a compreender os mist$rios di!inos. *eclara energicamente que prefere ou!ir discutir sobre os mist$rios da f$ com autoridades sagradas de que com ra'"es dial$cticas. ?*e corp. et sang.

*omit&# V@. CBuem !i!e da f$# afirma# no procura anali'+%la com a argumentao nem conceb%la com a ra'o1 prefere prestar f$ aos mist$rios celestes em !e' de se cansar em !o# pondo de lado a f$# para compreender o que no pode ser compreendidoC ?ibid. KV@. 9as# no obstante estas afirma"es# Nanfranco no dei ou de ser um dial$ctico. .e a dial$ctica# abandonada a si prpria# falha no campo dos mist$rios da f$# guiada e sustentada pela f$# pode prestar &teis ser!ios -quela. Eom este esprito comentou as cartas de .o ,aulo# como nos d+ testemunhos .igiberto de Gemblou ?*e sctipt. eccles.# c. KQQ1 em ,atr. Nat.# K0T# QU/ c@7 CNanfranco# dia% QM l$ctico e arcebispo de Eantu+ria# e pZs as cartas do apstolo .o ,aulo7 e sempre que te!e oportunidade# apresentou as suas teses# os seus argumentos e as suas conclus"es segundo as regras da dial$cticaC. ,ode di'er%se que na relao entre a ra'o e a f$# Nanfranco escolheu a mesma posio que depois foi assumida pelo seu grande discpulo# Anselmo de Aosta.

Eontra os dial$cticos polemi'ou ,edro *amiano# nascido em KTTV em 6a!ena. Em KTMQ retirou%se para !i!er como ermito em Fonte A!ellana# e dali foi chamado# no ano de KTQV# para ser consagrado cardeal% bispo de Aosta. 9orreu em Faen'a em KTV/. A maior parte da obra de ,edro *amiano $ dedicada - ascese mon+stica e a quest"es eclesi+sticas. A sua posio perante a dial$ctica e as cincias mundanas est+ e pressa na obra que compZs em KT0V# *e di!ina omnipotentia. C9uitas !e'es# afirmou# a !irtude di!ina destri os silogismos armados pelos dial$cticos e as suas subtile'as e confunde os argumentos que foram considerados >ne!it+!eis e necess+rios pelos filsofosC ?*e di!. omnip.# KT@. A dial$ctica e# em geral# toda a arte ou percia humana no de!e chamar a si arrogantemente o trabalho principal e pelo contr+rio de!e ser!ir !elut ancilla dominae quodam famulatus obsequio ?ibid. Q@. A tese tpica de ,edro *amiano $ a da superioridade da omnipotncia di!ina nos confrontos da nature'a e da histria. Dma !e' que as leis so atribudas - nature'a por *eus# as coisas naturais obedecem -s suas leis at$ que *eus o

queira1 mas# quando *eus no quer# esquecem a sua nature'a e obedecem a Ele. A omnipotncia di!ina no encontra nenhum limite# nem mesmo no passado7 pois *eus pode fa'er com que as coisas que aconteceram no tenham acontecido7 portanto o pode ?no tempo presente@ refere%se - !ontade de *eus que $ eterna e est+ fora do tempo1 e ns de!emos antes di'er que podia QP no fa'%las acontecer. A muitos dos prprios Escol+sticos considera"es semelhantes parecero implicar a tese da superioridade da omnipotncia di!ina em relao ao prprio princpio da contradio7 aquela tese pode# com efeito# e primir%se com a afirmao de que *eus pode fa'er com que no tenham acontecido as coisas que aconteceram. *e qualquer modo# ,edro *amiano ser!ia% se da tese da omnipotncia di!ina para retirar !alidade autnoma ao mundo da nature'a e do homem1 e mesmo no campo poltico ?como testemunham as considera"es desen!ol!idas na sua *isceptatio .inodalis@ a sua preocupao dominante $ a de retirar ao >mperador toda a dignidade de potncia autnoma e de consider+%lo como um simples delegado do ,apa.

28(A R>RN>8G6FF>EA O KUV. As obras de Gerberto# em ,atrist. Nat.# !ol. KML# QV% MMU1 outra edio de 8lleris# ,aris# KU0V. Epistolae# ed. Ha!et# ,aris# KUUL1 8pera mathematica# ed. Rubno!# Rerlim# KULL.%,>EA=E(# Gerbert ou le pape philosophe# ,aris# KULV1 NEFN82# Gerbert# ,nM# KLP0. O KUU. As obras de Rerengrio in ,. N.# KQT.K1 *e sacra coena# ed. =ischer# Rerlim# KUMP1 ed. Ree[en[amp# N4A\a# KLPK.%A. S. 9AE*82AN*# Rerengar and the 6eform of .acramental *octrine# Nondres# KLMT. As obras de Nanfranco in ,. N.# KQT.4.%9AE*82AN*# Nanfrane# 8 ford# KL/0. As obras de ,edro *amiano in ,. N.# KPP.o%KPQ.o1 *e di!ina omnipotentia e outros opusculos# ao cuidado de Rre''i e 2ardi# com trad. ital.# Florena# KLPM. %E2*6Es# nei CReitrgeC# =ND# M# KLKT1 S. G82.E((E# ,. *. et >a culture profane# No!aina# KLQ0. QQ

>= A2.EN98 *E A8.(A O KUL. A2.EN987 A F>GD6A H>.(_6>EA Anselmo de Aosta representa a primeira grande afirmao da in!estigao na >dade 9$dia. 9as a sua in!estigao tem mais um !alor religioso e transcendente do que humano. Eom acentos agustinianos# abandona a *eus a iniciati!a e a orientao das suas pesquisas1 e no esforo de apro imar%se da !erdade re!elada no ! mais que a progressi!a aco iluminadora da prpria !erdade. CEnsina%me a procurar%te# di' ?,ros.# K@# e mostra%te a mim que te procuro. Eu no posso procurar%te# se (u no me ensinas# nem encontrar%te se (u no te mostras. Bue eu te procure desejando%te# que eu te deseje procurando%te# que te encontre amando%te e que te ame procurando%te. 6econheo%te# .enhor# e dou%te graas por teres criado em mim esta tua imagem para que me lembre de (i# pense em (i e te ame1 mas esta imagem est+ to gasta pela mis$ria dos !cios# to ofuscada pela acumulao dos pecados# que

no pode fa'er aquilo para que foi feita se (u no a reno!ares e a no reconstitures. 2o pretendo# QV .enhor# penetrar na tua altssima dignidade# porque no posso# de facto# comparar a ela o meu entendimento# mas desejo entender de alguma maneira a tua !ontade que o meu corao cr e ama. (amb$m no procuro entender para crer mas creio para entender. E tamb$m creio nisto7 que seno acreditar primeiro# tamb$m no poderei compreendem. A %prioridade da f$ sobre a compreenso e prime claramente o car+cter religioso da in!estigao de Anselmo# tal como a prioridade da compreenso sobre a f$ e primir+ o car+cter filosfico da in!estigao de Abelardo. Esta religiosidade encontra a sua melhor e presso no ponto culminante da in!estigao de .anto Anselmo# a pro!a ontolgica da e istncia de *eus. Eomo o prprio Anselmo reconhece# na sua resposta a Gaunilon# o pressuposto da % pro!a $ a f$. . a f$ transforma em afirmao indubit+!el a possibilidade de

pensar o ser maior de todos. .e se pode pensar este ser# de!e%se pens+%lo como e istente1 mas no se pode pens+%lo !erdadeiramente apenas com a f$. A pro!a ontolgica $ a prpria f$ que esclarece o seu princpio e se con!erte em certe'a intelectual. O KLT. A2.EN987 =>*A E 8R6A Anselmo nasceu em KTMM em Aosta# no ,iemonte. Entrou para o mosteiro de Rec# na 2ormandia# foi prior em KT0M e abade em KTVU. A maior parte das suas obras so o resultado das discuss"es que dirigia no mosteiro. *e KTLM at$ KKTL# ano da sua morte# foi arcebispo de Eantu+r|a. 8 seu secret+rio# Eadmer# d+%nos uma pormenori'ada descrio da sua !ida. *e nature'a dcil e contemplati!a# Anselmo foi impelido para a !ida do claustro por necessidade de recolhimento e de QU meditao. A sua fama de santo atribuiu%lhe bem cedo poderes sobrenaturais. Eurou e le!ou - penitncia um !elho monge# de quem pre!iu a morte# que se

!erificou na altura e da forma que ha!ia predito. Apagou um incndio numa casa !i'inha do mosteiro fa'encio o sinal da cru' sobre as chamas. E uma !e' que esta!a na sua cela meditando sobre o dom da profecia !iu atra!$s# das paredes# os frades que prepara!am na igreja o ofcio da meia%noite. Afastado contra a sua !ontade da !ida contemplati!a# te!e que ocupar%se de negcios e poltica# primeiro como abade de Rec e depois como arcebispo de Eantu+ria. 2a qualidade de arcebispo !iu%se en!ol!ido na !ida agitada da >greja inglesa nos tempos de Guilherme o =ermelho que pretendia subordinar - sua !ontade o cloro ingls e subtrair%se - !ontade papal. Anselmo dirigiu%se a 6oma para buscar apoio e conforto junto de Drbano KK. 6egressado a >nglaterra te!e no!os desentendimentos com Henrique K# que queria conser!ar o direito de in!estidura dos bispos com o anel e a cru'. Eonseguiu um compromisso pelo qual o rei renuncia!a a conferir a in!estidura e os bispos rendiam%lhe homenagem ?KKT0@. Alguns anos depois# Anselmo# que nunca abandonara as suas medita"es# morria# quando procura!a concluir as suas in!estiga"es sobro a origem da alma.

Entre os anos KTVT e KTVU Anselmo compZs o 9onologion# cujo primeiro captulo era E emplum meditandi de ratione fidei1 em seguida o ,roslogion# que primeiramente se intitula!a Fides quarens intellectum e o apndice pol$mico Niber apologeticus contra Gaunilonem1 em continuao# compZs quatro di+logos# *e !eritate# *e libero arbtrio *e casu diabuli# *e gramatico. 2os &ltimos anos da sua !ida escre!eu o Eur *eus homo e o seu apndice *e conceptu !irginali. 8utras obras suas7 *e fide QL (rit<atis# *e concordia praescientiae et praedestinationis# 9editationes# e# al$m disso# homilias# discursos e cartas. O KLK. A2.EN987 F5 E 6AYI8 A frase que e prime a posio de Anselmo# sobre o problema escol+stico $ a seguinte7 Eredo ut inielligum ?,ros.# K@. A f$ $ o ponto de partida da in!estigao filosfica. 2ada se pode compreender se no se tem f$1 mas a f$ por si s no basta# $ preciso confirm+%la e demonstr+%la. Esta confirmao $

poss!el. CT que ns cremos pela f$ sobre 3 nature'a di!ina e as pessoas da mesma# e cepto 3 encamao# pode ser demonstrado com ra'"es necess+rias# sem se recorrer autoridade das EscriturasC ?*e fide (rin.# P@. E# uma !e' que isso $ poss!el# passa a ser um de!er7 C5 negligncia no intentar compreender o que se cr# depois de ha!ermos sido confirmados pela f$C ?Eur *eus homo# K/@. A prpria encarnao $ apresentada por Anselmo# na obra que dedicou a este tema# como uma !erdade que a ra'o pode alcanar por si prpria1 no e iste d&!ida# com efeito# de que os homens no teriam podido sal!ar%se# se o prprio *eus no ti!esse encarnado e no ti!esse morrido por eles ?ibid. prol.@. *este modo# Anselmo considera o acordo entre a f$ e a ra'o intrnseca e essencial. Eertamente que# se uma contradio se produ'isse# no seria necess+rio admitir a !erdade do raciocnio# mesmo quando este parecesse irrefut+!el ?*e concordia praescientiae# 0@1 mas Anselmo est+ intimamente seguro de que no pode ha!er uma

!erdadeira contradio# porque a inteligncia est+ iluminada pela lu' di!ina# e actamente como a f$. 8 que no implica# por outro lado# que a !erdade se encontre inteiramente ao alcance do homem. C.eja o que for que o homem possa di'er sobre o saber# 0T afirma Anselmo# as ra'"es supremas# os mist$rios da f$# %permanecem sempre escondidosC ?Eur *eus homo# K# /@. 8 que in!estiga uma realidade incompreens!el# como $ a (rindade# de!e bastar%lhe alcanar com a inteligncia o conhecimento de que isso e ista# ainda que no compreenda de que modo e ista. ?9on.# 0P@. Anselmo afirmou desta forma# em limites e tensos# o !alor da in!estigao. *istingue a !erdade do conhecimento# a !erdade do querer e a !erdade da coisa. A !erdade do conhecimento consiste na conformidade do conhecimento com a coisa e consegue%se quando se conhece a coisa tal como $. Esta !erdade define%a Anselmo como rectitudo cognitionis. A !erdade da !ontade $#

analogamente# rectitudo !oluntatis. Agir segundo a !erdade# significa fa'er o bem# fa'er o que se de!e fa'er. 9as tamb$m aqui o crit$rio $ objecti!o1 a medida est+ no objecto# isto $# na coisa. 8 fundamento de toda a !erdade $ a !erdade da coisa# a rectitudo rei. 9as esta !erdade# por sua !e'# est+ fundada na !erdade eterna# que $ *eus7 as coisas so !erdadeiramente aquelas que esto na mente de *eus# na qual subsistem as suas ideias ou e emplares. 8 prprio *eus $# portanto# a absoluta !erdade# que $ norma e condio de qualquer outra !erdade ?*e !erit.# /%KT@. Anselmo segue aqui os passos da especulao de .anto Agostinho na sua *e !era religione. 2o )mbito do pensamento platnico%agustiniano mo!em%se tamb$m as suas in!estiga"es sobre a e istncia de *eus. O KL/. A2.EN987 A EX>.(t2E>A *E *ED. 8 9onologion $ um conjunto de refle "es sobre a essncia di!ina que condu'em a uma demonstrao da e istncia de *eus. Anselmo parte do pressuposto de que o bem# a !erdade# e em geral 0K

todo o uni!ersal# subsiste independentemente das coisas particulares e no apenas nelas. H+ muitas coisas boas# quer sejam meios# isto $# por utilidade# quer sejam fins# isto $# pela sua bondade ou bele'a intrnseca. 9as todas so mais ou menos boas e no de forma absoluta1 pressup"em# portanto# um bem absoluto# que seja a sua medida e do qual obtenham o grau de bondade ou !erdade que possuem. Este sumo bem $ *eus. *a mesma maneira# tudo o que $ perfeito e# em geral# tudo o que e iste# e iste por participao de um .er &nico e sumo. 8 sumo bem# o sumo ser# o sumo grau# tudo o que no mundo tem !erdade e !alor# coincidem em *eus. 8 9onologion desen!ol!e uma argumentao cosmolgica que !ai do particular ao uni!ersal e do uni!ersal a *eus. 8 ,roslogion desen!ol!e# pelo contr+rio# uma argumentao ontolgica que comea no simples conceito de *eus para chegar demonstrao da sua e istncia. Est+ dirigido contra a negao pura e simples da e istncia de *eus# contra o n$scio do .almo X>>> Cque disse em seu corao7 *eus no e isteC. E!identemente# mesmo o que nega a e istncia de

*eus de!e pensar no conceito de *eus# pois $ imposs!el negar a realidade de algo que nem sequer se pensa1 a pro!a que !ai do conceito - realidade $# portanto# a que no pode ser negada de modo nenhum. ,ortanto o conceito de *eus $ o de um .er maior de que no se pode pensar nada maior ?quo maius cogitari nequit@. 9esmo o n$scio de!e admitir que o .er# a respeito do qual nada maior pode ser pensado. e iste no intelecto# mesmo que no e ista na realidade. Eom efeito# uma coisa $ e istir na nossa inteligncia# e outra coisa e istir na realidade1 a imagem que o pintor quer pintar no e iste ainda na realidade# mas e iste certamente no seu pensamento. ,osto isto# apro!a de Anselmo $ a seguinte7 0/ CEertamente# aquilo de que no se pode pensar nada maior# no pode e istir apenas no intelecto. ,orque se e istisse apenas no intelecto# poder%se%ia pensar que e iste tamb$m na real%idade e que# portanto# era maior. Assim# se aquilo em relao ao qual nada maior se pode pensar e iste apenas no

intelecto# aquilo em relao ao qual nada maior se pode pensar $# por sua !e'# aquilo de que se pode pensar algo de maior. 9as isto $# certamente# imposs!el. ,ortanto# no h+ d&!ida de que aquilo do qual nada maior se pode pensar e iste tanto no intelecto como na realidade. C?,rosl.# /@. 8 argumento baseia%se em dois pontos7 K.o que o que e iste na realidade $ CmaiorC# ou mais perfeito do que o que e iste apenas no intelecto1 /.o que negar que e iste realmente aquilo em relao ao qual nada maior pode pensar%se# significa contradi'er%se# porque significa admitir que se pode pens+%lo maior# isto $# e istente na realidade. J objeco de que ento no se ! como $ poss!el pensar que *eus no e iste# Anselmo responde que a pala!ra pensar tem dois significados7 pode pensar%se a pala!ra que indica a coisa e pode pensar%se a prpria coisa. 2o primeiro sentido pode pensar%se que *eus no e iste# como# por e emplo# se pode pensar que o fogo $ +gua1 no segundo sentido# no se pode pensar que *eus no e iste ?,rosl.# P@. Ao argumento ontolgico# o monge Gaunilone# do mosteiro 9ar%9ontier# no seu

Niber pro insipiente# opZs que# em primeiro lugar todo aquele que decididamente nega a e istncia de *eus comearia por negar que ti!esse o .eu conceito ?que $ o ponto de partida do argumento ontolgico@1 e# em segundo lugar# mesmo admitindo que se tenha o conceito de *eus como o de um ser perfeitssimo# deste conceito no pode dedu'ir%se a e istncia de *eus# da mesma maneira que no pode dedu'ir%se 0M a realidade de uma ilha perfeitssima a partir do conceito de tal ilha. Anselmo replicou com o Dber apologeticus. 5 imposs!el negar que se pode# pensar em *eus7 para demonstra esta impossibilidade basta a mesma f$ de que tanto Anselmo como Gaunilonern esto dotados1 e se se pode pensar em *eus# de!e%se reconhec%lo como e istente# sendo imposs!el negar a e istncia -quilo que se pode pensar como a maior de todas as coisas. *e uma ilha fant+stica# ainda que se a conceba perfeita# no se pode di'er que 1seja aquilo em relao ao qual nada mais perfeito pode pensar% se. *a possibilidade

de pens+%la no se segue da simples possibilidade de pensar em *eus como o ser mais perfeito de todos. 8 argumento ontolgico foi uma !e' defendido e outras criticado durante a Escol+stica e estas alternati!as manti!eram%se no pensamento moderno. 2a realidade# o argumento no $ uma pro!a mas um princpio. 2o $ uma pro!a# porque a e istncia que se pretende dedu'ir est+ j+ implicitamente contida na definio de *eus como o ser em relao ao qual nada maior se pode pensar e# por isso# no simples pensamento de *eus7 como pro!a $ um crculo !icioso. Eomo princpio# e prime a identidade de possibilidade e realidade no conceito de *eus. .e se pode pensar *eus# de!e%se pens+%lo como e istente7 o pensamento de *eus $ o prprio pensamento desta identidade da possibilidade e da e istncia# identidade que# como Anselmo afirma no Niber apologeticus# $ reali'ada pela f$. A f$ consiste precisamente em admitir# como necessariamente real# a perfeio poss!el7 o argumento ontolgico# que dedu' dessa perfeio aquela e istncia no $# por conseguinte# outra coisa seno a

e plicao da f$ na sua e presso racional ou no seu princpio lgico. (rata% se uma !e' mais das fides quarens intellectum# do credo ut intellgam7 do 0P processo atra!$s do qual o acto de f$ se con!erte em acto de ra'o e a iluminao di!ina em in!estigao filosfica. O KLM. A2.EN987 A E..2E>A *E *ED. *as prprias pro!as que demonstram a e istncia de *eus# resulta que s *eus $ o ser perfeito e absoluto e que as outras coisas quase no so ou apenas so ?fere non esse et !i esse# 9on.# /U@. .ujeito ao de!ir e ao tempo# o ser das coisas finitas comea e acaba continuamente e continuamente muda1 $ por isso um ser apro imati!o e apenas tal# no podendo ser comparado com o ser imut+!el de *eus. Ao qual .anto Anselmo reconhece aquela necessidade# cujo conceito ia sendo elaborado pela escol+stica +rabe# a partir de A!icenas. A nature'a de *eus $ tal que no pode proceder nem de si nem de outro1 nem d+ a si prpria uma mat$ria da qual possa ser retirada# nem outro pode dar%lhe tal

mat$ria ?9on.# 0@. 5# portanto# origin+ria e necess+ria. ,or conseguinte# as propriedades que se afirmam da nature'a di!ina de!em ser predicados dela quidditati!amente e no qualitati!amente7 isto $# como partes ou aspectos integrantes da essncia di!ina# mas de forma alguma di!ersas desta essncia. *eus no pode ser justo ou s+bio# se o no for em si e por si1 no $# certamente# pela participao de uma justia ou sabedoria distintas d4Ele. 8 melhor portanto# $ di'er no que *eus $ justo# mas que $ 3 justia1 no que tem !ida# mas que $ a !ida1 3 analogamente que $ a !erdade# o bem# a grande'a# a felicidade# a eternidade# o poder# a imutabilidade# a unidade e# em geral# todas as qualidades 0Q que implicam e celncia e perfeio em quem as possui ?9on.# KQ%K0@. ,or outro lado# todas estas qualidades no podem subsistir na essncia di!ina como uma multiplicidade num$rica. A nature'a di!ina e clui toda a composio e no pode constar de partes ou de aspectos di!ersos. As qualidades di!ersas

que se lhe atribuem# enquanto idnticas a ela# so idnticas entre si1 e assim a justia ou a sabedoria e qualquer outra qualidade $ a prpria essncia di!ina e# quem afirma uma delas afirma tamb$m esta ?9on.# KV@. *isto se conclui que a essncia di!ina no $ subst)ncia# no sentido de substracto ou esteio de qualidades ou acidentes. 5 subst)ncia no sentido de que subsiste por si e em si1 mas neste sentido no pode ser compreendida sob a categoria uni!ersal de subst)ncia# uma !e' que est+ fora de todo e qualquer conceito gen$rico. A &nica determinao que se pode atribuir essncia di!ina como subst)ncia $ a espiritualidade1 o ser espiritual $# com efeito# mais e celente que o ser corpreo e por isso o &nico que $ prprio de *eus ?9on.# /V@. Dma tal subst)ncia est+ absolutamente para al$m das !aria"es temporais. 2a !ida di!ina# no e iste sucesso# tudo est+ presente num &nico acto indi!is!el. Est+ completa de uma !e' para sempre na sua totalidade o no pode ter aumento ou

diminuio ?ibid.# /P@. A sua imutabilidade e clui# em suma# que nela e istam caracteres acidentais# que# como tais# implicariam mutabilidade. Em *eus podem subsistir tais caracteres# mas no analogamente ao que# por e emplo# $ a cor do corpo# mas apenas como rela"es determinadas# puramente e teriores# como quando se di' que $ maior que todas as outras nature'as. . nestes limites# a categoria de acidente no contradi' a nature'a di!ina ?>bid.# /Q@. 00 O KLP. A2.EN987 A E6>AHI8 Dma !e' que *eus $ o ser e as coisas e istem apenas pela participao do ser# toda a coisa tem o seu ser atra!$s de *eus. (al deri!ao $ uma criao do nada. E de facto# as coisas criadas no podem proceder de uma mat$ria. Esta# por sua !e'# de!eria deri!ar de si prpria# o que $ imposs!el# ou da nature'a di!ina. 2este caso# a nature'a di!ina seria a mat$ria das coisas mut+!eis e estaria sujeita -s mudanas e - corrupo daquelas. Ela# que $ o .umo Rem# estaria submetida - mutabilidade e - corrupo1 mas o .umo Rem no

pode dei ar de o ser. A mat$ria das coisas criadas no pode ser nem por si nem de *eus1 no h+# portanto# mat$ria das coisas criadas. . resta ento admitir que foram criadas do nada ?ibid.# V@. Eontra a interpretao ?que se encontra# por e emplo em Ergena@ de que o CnadaC do qual as coisas procedem $ algo positi!o# por e emplo# uma causa material ou uma realidade potencial# Anselmo tem o cuidado de acrescentar que isso no $ nem uma mat$ria nem outra coisa real1 e que a e presso criao do nada significa apenas que o mundo primeiramente no e istia mas e iste agora. A e presso Ccriao do nadaC $ idntica - que se emprega di'endo que Cse fe' do nadaC um homem que agora $ rico e poderoso e que dantes no era. .ignifica o salto do nada para qualquer coisa ?ibid.# U@. (oda!ia# o mundo foi racionalmente criado e nada pode ser produ'ido de tal modo sem se supor na fra'o de quem produ' um e emplar da coisa a produ'ir# isto $# uma forma# similitude ou regra dela. *e!e e istir# na mente di!ina# o modelo da ideia da coisa produ'ida# como na mente do artista humano e iste o conceito da obra que !ai reali'ar7 com a diferena de que o artista tem

0V necessidade de uma mat$ria e terior para reali'ar a sua obra e *eus no# e de que o primeiro de!e obter das coisas e ternas o prprio conceito da obra# enquanto *eus cria por si prprio a ideia e emplar ?ibid.# KK@. 2um e noutro caso# no obstante# a ideia da obra $ uma esp$cie de pala!ra interior1 *eus manifesta%se nas ideias# como o artista atra!$s do seu conceito# mas a e presso no $ uma pala!ra e terior# uma !o'1 $ a prpria coisa# - qual se dirige o engenho da mente criadora ?ibid.# KT@. A criao do nada $ precisamente esta articulao interior da pala!ra di!ina. .em a acti!idade criadora de *eus# nada e iste e nada dura1 *eus no s d+ o ser -s coisas# como tamb$m as conser!a e fa' durar continuando a sua aco criadora. A criao $ contnua ?ibid.# KM@. *aqui se segue que *eus est+ e de!e estar por todas as partes1 onde Ele no est+# nada e iste e nada est+ de p$. >sto no quer di'er# certamente# que Ele esteja condicionado pelo espao e pelo tempo. 24Ele no e iste nem o alto nem o bai o# nem o antes nem o

depois7 Ele est+ em todas as coisas e istentes e em cada uma delas !i!e uma !ida intermin+!el# que $ toda ao mesmo tempo ?totum simul@ presente e perfeita ?lbid.# KP#//%/P@. O KLQ. A2.EN987 A (6>2*A*E A pala!ra interior de *eus no $ o som de uma !o'# mas essncia criadora. Este $ o ponto de partida da especulao trinit+ria de .anto Anselmo. Aquela pala!ra interior $ a di!ina sabedoria# o =erbo de *eus7 por isso tudo foi dito e tudo foi feito. 8 =erbo# por um lado# $ idntico com a essncia de *eus1 por outro# idntico com a essncia da criatura. 5 idntico com a essncia de *eus# porque no $ criatura# mas princpio da criatura# e porque est+ em *eus# no qual no subsiste nem 0U di!ersidade nem multiplicidade. ,or outro lado# $ a prpria essncia das coisas criadas7 pois de que seria =erbo se no fosse =erbo das mesmasA (odo o !erbo $ !erbo de alguma coisa. 5 necess+rio portanto entender que no e istiria o =erbo se no e istissem as criaturasA A coisa $

inconceb!el# porque o =erbo $ necess+rio e eterno como o prprio *eus. 9as# por outro lado# se as criaturas no e istissem# como poderia ser !erbo do que no e isteA A soluo $ de que o =erbo $# em primeiro lugar# a inteligncia que *eus tem de si mesmo. Assim# tal como a mente humana tem conhecimento e compreenso de si prpria# o mesmo acontece com *eus7 o =erbo $# portanto# coeterno com *eus porque $ a eterna inteligncia que *eus tem de si. 9as# ao mesmo tempo# $ tamb$m =erbo das coisas criadas. CEom um s e mesmo =erbo o .umo Esprito fala de si prprio e de todas as coisas criadasC ?>bid.# MM@. .e tais coisas em si mesmas so mut+!eis# so toda!ia imut+!eis na sua essncia e no seu fundamento# que est+ no =erbo di!ino1 e e istem tanto mais !erdadeiramente quanto mais semelhantes so a tal fundamento ?>bid.# MP@. ,or seu lado# o =erbo# mesmo na sua identidade com o .umo Esprito# distingue%se dele7 so dois# apesar de no ser poss!el e primir a forma como o so. .o distintos pela recproca relao# porquanto um $ o ,ai e outro o Filho1 e so# por sua !e'# idnticos na subst)ncia# porquanto no

,ai h+ a essncia do Filho# e no Filho a essncia do ,ai. l|nica e indi!is!el $# com efeito# a essncia de ambos ?ibid.# PM@. ,ortanto# uma !e' que o .umo Esprito se i%econ#hece o se compreende no Filho# de!e tamb$m amar%se# seria in&til# com efeito# a inteligncia sem o amor ?ibid.# PM@. 8 amor depende# portanto# da inteligncia que o .umo Esprito tem de si# isto $# depende do ,ai e do Filho# conjuntamente. Esta 0L dependncia no significa gerao7 o amor no $ filho. E# no entanto# $ uma dependncia que sup"e participao na sua nature'a comum1 e uma !e' que tal nature'a $ esprito# o amor chama%se Esprito ?>bid.# QV@. Eada uma das trs pessoas di!inas# participando da total nature'a di!ina# recorda# compreende e ama sem necessidade de outra. E# apesar de a memria ser prpria do pai# a inteligncia do Filho# o amor do Esprito# cada uma das pessoas $ essencialmente memria# inteligncia e amor. *a inteligncia# memria e amor de cada uma delas no deri!am nem outros filhos nem outros espritos7 nisto

consiste o mist$rio ine plic+!el da (rindade di!ina ?ibid.# 0/% 0P@. .anto Anselmo procurou esclarecer com uma imagem este mist$rio. Eonsideremos# afirma ?*e fide (rinitatis# U@# uma fonte# o rio que nasce dela e o lago no qual se recolhem as suas +guas7 damos ao conjunto destas trs coisas o nome de 2ilo. (rata%se de trs coisas distintas uma das outras1 no obstante# chamamos 2ilo - nascente# 2ilo ao rio# 2ilo ao lago e# finalmente# 2ilo a todo o conjunto. 2o falamos de trs 2ilos# ainda que sejam trs coisas distintas entre si. .o trs# a nascente# o rio e o lago1 pois $ sempre o &nico e o mesmo 2ilo# um s fluir# urna s +gua# uma s nature'a. H+ aqui uma trindade no uno e uma unidade em trs# que $ a imagem da (rindade di!ina. O KL0. A2.EN987 A N>RE6*A*E A in!estigao le!ada a cabo por Anselmo no 9onologion e no ,roslogion tende a compreender *eus na sua essncia e na sua e istncia. Anselmo procura tradu'ir com ela# a certe'a da f$ em !erdade filosfica1 e com isto oferecer

um caminho de abordagem - !erdade re!elada# de modo que o VT homem consiga chegar junto desta o mais perto poss!el. 9as paralelamente a esta in!estigao# Anselmo empreende outra# dirigida ao homem e -s suas possibilidades de ele!ar%se at$ *eus. 8 tema desta in!estigao $ a liberdade. A ela Anselmo# dedicou duas obras7 o *e libero arbitrio# e o *e concordia praescientiae et praedestinationis nec non et gratiae *ei cum libero arbitrio# composta# esta &ltima# no ano de KKTL# depois do seu regresso a >nglaterra. A liberdade sup"e# em primeiro lugar# duas condi"es negati!as7 que a !ontade seja li!re de coaco por parte do toda a causa e terna e seja li!re da necessidade natural interna# como $ o instinto nos animais ?*e libero arbitrio# /# Q@. A liberdade $ essencialmente liberdade de escolha e esta est+ ausente quando e iste coaco e necessidade. ,osto isto# Anselmo e clui a ideia de que a liberdade possa definir%se ?como ha!ia feito Escoto@ como

possibilidade de escolher entre pecar e no pecar. .e fosse assim# nem *eus nem os anjos# que no podem pecar# seriam li!res. Em todo o caso# quem no pode perder aquilo que o fa!orece $ mais li!re do que aquele que pode perder1 e deste modo quem no pode afastar%se da rectido de no pecar $ mais li!re do que qualquer outro que pode fa'%lo. A capacidade de pecar no aumenta nem diminui a liberdade1 por isso no $ elemento ou parte da liberdade ?*e lib. arb.# K@. 8 primeiro homem recebeu de *eus originariamente a rectido da !ontade# isto $. a justia. ,oderia ter podido e de!ido conser!+%la1 e para esse fim precisamente lhe foi dada a liberdade. ,ortanto# esta# no $ arbtrio de indiferena# isto $# !ontade que se decide indiferentemente entre o bem e o mal1 $ a capacidade positi!a de conser!ar a justia origin+ria e de conser!+%la pela mesma justia# e no em !ista de um moti!o estranho ?lbi?l.# KM@. VK Este poder em que consiste a liberdade no o perde o homem em caso algum# nem sequer com o pecado. Eomo quem j+ no ! um objecto# conser!a a capacidade de

!%lo# porque o !%lo ou no depende da dist)ncia do objecto e no da perda de !ista# assim a capacidade de conser!ar a rectido da !ontade permanece no homem mesmo atra!$s do pecado e entra em aco logo que *eus restitui ao homem a rectido da !ontade que perdeu. ,ortanto# o homem pode perd%la apenas por um acto seu de !ontade e nunca por causas e ternas. 8 prprio *eus no pode retir+%la ao homem. Dma !e' que consiste em querer o que *eus quer que se queira# se *eus a afastasse do homem no quereria que o homem quisesse aquilo que Ele quer que ele queira. Dma !e' que isto no se pode imaginar# *eus no pode tirar ao homem a !ontade justa7 s o homem pode perd%la. 2ada $ portanto mais li!re que a !ontade ?ibid.# KK@. 2o contradi' isto a frase bblica de que o homem que peca se con!erte em Cescra!o do pecadoC. 8 con!erter%se em escra!o do pecado significa apenas que perde a rectido da !ontade e que no tem a capacidade de !oltar a adquiri%la a no ser por d+di!a gratuita de *eus. A escra!ido do pecado $ a impotentia

non peccandi7 o homem que perdeu a rectido da !ontade no pode dei ar de pecar1 mas mesmo assim permanece li!re porque conser!a a possibilidade de conser!ar aquele. la rectido# se essa lhe for de!ol!ida. *isto 7resulta que# tal como .anto Agostinho# Anselmo estabelece uma estreita relao entre a liberdade humana e a graa di!ina. 2o h+ d&!ida de que a !ontade quer com rectido apenas porque $ recta. 9as como a !ista boa no $ boa porque ! bem# mas porque ! bem $ boa# tamb$m a !ontade no $ recta porque quer com rectido# mas quer com rectido porque $ recta. >sto significa que V/ ARENA6*8 a !ontade recebe a sua rectido no de si prpria ?a partir do momento em que cada acto recto seu a pressup"e@# mas da graa di!ina ?*e concord. praesc. c.

M# M@. A &ltima condio da liberdade humana $# portanto# a graa di!ina. Eomo capacidade de conser!ar a justia origin+ria# a liberdade humana est+ condicionada pela posse dessa justia1 e uma tal posse apenas pode !ir%lhe de *eus. O KLV. A2.EN987 ,6E.E>t2E>A E ,6E*E.(>2AHI8 Eomo a liberdade humana no se op"e# em nada# - graa di!ina# assim tamb$m nenhum limite ou restrio produ'em na liberdade humana a prescincia e a predestinao di!inas. 5 certo que *eus pre! todas as ac"es futuras dos homens# mas esta pre!iso no impede que as ac"es dos homens sejam efectuadas li!remente. Eom efeito# *eus pre! as ac"es dos homens na liberdade# que $ atributo fundamental das mesmas. 2o $ preciso di'er# afirma .anto Anselmo# C*eus pre! que eu !ou ou no pecarC mas $ necess+rio acrescentar que Ele pre! que eu !ou ou no pecar sem necessidade e assim# tenha eu pecado ou no# uma e outra coisa ser+ liberdade# porque o prprio *eus pre! que isso acontecer+ sem necessidade. ?*e concord. praesc.# q. K#

M@. E iste uma dupla necessidade7 uma que precede o efeito# a outra que se segue - reali'ao da coisa. A primeira $ !erdadeiramente determinante# a segunda no. A primeira est+# por e emplo# imcluda na afirmao Cos c$us necessariamente giramC1 a segunda est+ contida na afirmao Ctu falar+sC. *e facto# a necessidade natural obriga os c$us a mo!erem%se# embora no e ista nenhuma necessidade que obrigue o homem a falar. 9esmo neste caso# a pre!iso !erificar%se%+ e# por conseguinte# $ certa1 mas a sua certe'a em nada VM anula ou diminui a liberdade do facto pre!isto. indubita!elmente# o que $ no pode no ser. Dma aco li!re# uma !e' que se haja !erificado# tem uma necessidade de facto# que obriga a admiti%>a tal como $. 9as esta necessidade de facto no anula a liberdade# ainda que a torne pre!is!el com absoluta certe'a por parte de *eus. An+logas considera"es !alem para a predestinao. *eus predestina a sal!ao dos eleitos e aqueles que no predestina esto condenados. ,ode%se# por conseguinte# falar tamb$m de uma predestinao dos

condenados# porquanto *eus permite a sua condenao7 ainda que a predestinao s seja positi!a e efecti!a para os eleitos. A predestinao tem em conta a liberdade. *eus no predestina ningu$m coagindo uma !ontade# dei a sempre a sal!ao nas mos do predestinado. (al como a prescincia que nunca se engana# sabe de antemo tudo o que acontecer+# quer acontea necess+ria quer li!remente# tamb$m a predestinao# que nunca se altera# apenas prodestina em !irtude e em conformidade com a prescincia ?*e concorda praese. q. /# M@. .o predestinados - sal!ao aqueles apenas cuja boa !ontade *eus conhece de antemo. O KLU. A2.EN987 8 9AN 6elaciona%se com os conceitos agustinianos o tratado de Anselmo# sobre o problema do mal. Eomo e istem duas esp$cies fundamentais de bem# a justia e o &til# assim e istem tamb$m duas esp$cies fundamentais de mal7 a injustia ?malum injustitiae@ e odano ?malum incommodi@. 8 !erdadeiro e prprio mal $ apenas a injustia. A injustia $ sempre algo de negati!o1 $ a pura e sim les negao do

Y* p que de!e ser# isto $# da justia. E mesmo que o bem seja !erdadeiramente a justia# o mal no tem em nenhum caso realidade positi!a7 $ uma pura VP negao e pode# com todo o direito# ser chamado o nada ?*e casu diaboli# K/% /0@. Buanto ao dano# ou seja# o mal fsico# tamb$m $ na sua essncia uma negao1 mas como -s !e'es surge acompanhado de uma aco positi!a# $ nesta que se pensa quando se lhe chama mal. 2o h+ d&!ida de que a cegueira# por e emplo# $ simples negao da !ista1 mas $ acompanhada de triste'a e dor# que so realidades positi!as e constituem o aspecto pa!oroso do mal ?>bid.# /0@. Eontudo# a triste'a# a dor e o horror que estas coisas determinam na alma# seguem%se - pri!ao do bem# que $ o !erdadeiro fundamento de todo o mal. 8 !erdadeiro e &nico bem $ a justia# pela qual so bons# isto $# justos# os anjos e os homens e pela qual a prpria !ontade $ boa ou justa. ,ois bem# a

justia consiste na conformidade da !ontade humana com a !ontade di!ina. A !ontade da criatura racional de!e estar submetida - !ontade di!ina e aquela que no tributa a *eus esta honra de!ida# tira a *eus o que $ seu e por isso peca. A *eus apenas pertence ter !ontade prpria# isto $# uma !ontade que no est+ sujeita a ningu$m. (odo aquele que se atribui de uma !ontade prpria esfora%se por tornar%se semelhante a *eus per rapinam e por pri!ar *eus# naquilo a que a Ele se refere# da sua dignidade e singular e celncia ?*e fide (rinit.# Q@. 8 trao caracterstico destas formula"es de Anselmo consiste na reduo de todo o !alor moral - !ontade# a & nica em que reside a justia e a injustia. 8s apetites sens!eis# por seu lado# no so bons nem maus. 8 homem $ justo ou injusto# no porque os sente ou no# mas apenas porque os consente ou no com a !ontade. 8 pecado consiste no em senti%los# mas em consenti%los ?*e concep. !irg.# P@. A &nica origem do mal $ a prpria !ontade. A !ontade pode perder a sua rectido enquanto quer o que no de!e querer1 mas o

VQ poder perd%la no $ fundamento do mal1 uma !e' que no a perde porque pode perd%la# mas apenas porque quer perd%la. 8 mal no tem outra causa positi!a. (amb$m no se pode atribuir a *eus# porque no se pode afirmar que Ele d aos homens uma !ontade m+# seno no sentido de que no impede# podendo fa'%lo# que uma tal !ontade acontea. (udo o que h+ de bom na !ontade e nas ac"es dos homens# procede da graa de *eus1 s o mal procede do homem. E assim como a !ontade $ o &nico sujeito das !alora"es morais# assim tamb$m apenas ela $ respons+!el e pode ser castigada. 2o e iste pena que no esteja dirigida contra a !ontade e nenhuma coisa pode sofrer um castigo se no est+ dotada de !ontade. Assim como $ a !ontade que actua sobre os membros e os sentidos# assim tamb$m $ a !ontade que# atra!$s dos membros e dos sentidos $ castigada ou recompensada ?ibid.# /M@. 2um cas | apenas o pecado no depende da !ontade# $ o caso do pecado original. Ado pecou por li!re !ontade1 os seus descendentes pecam por necessidade natural ?lhid.# /M@. 9as em Ado

esta!a presente toda a nature'a humana1 nele# portanto# pecaram todos os homens# no pessoalmente# mas na sua origem e na sua nature'a comuns. O KLL. A2.EN987 A AN9A A doutrina de Anselmo sobre a alma segue de perto a agustiniana sobre o mesmo tema# mas possui um not+!el a!ano em relao -quela no que se refere demonstrao da imortal%idade. 8 homem $ formado por duas nature'as# a alma e o corpo ?9edit.# KL@ a parte mais ele!ada# porque est+ mais pr@Bimo da suma essncia# $ a alma e mais precisamente# o intelecto. *e facto# s atra!$s da inte% V0 ligncia se pode conhecer e buscar a *eus e pode o homem apro imar%se d4Ele. A alma $ como um espelho na qual se reflecte a imagem da .uma essncia# que no se pode contemplar face a face. Anselmo segue# neste ponto# .anto Agostinho7 a alma recorda# compreende e ama%se a si prpria1 e desta forma reprodu' a (rindade di!ina# que $ precisamente 9emria# >nteligncia e Amor

?9onol.# 0V@. A nature'a da alma marca o seu destino. A alma de!e e primir com actos de !ontade a imagem da (rindade di!ina que nela est+ impressa naturalmente7 de!e# por conseguinte# empenhar toda a sua !ontade em recordar# compreender e amar o .umo Rem1 esse $ o fim da sua e istncia ?>bid.# 0U@. *este seu destino deri!a a sua imortalidade. .e a alma est+ destinada a amar sem fim a sua essncia $ necess+rio que esteja !i!a sempre e que a morte no !enha interromper# em certo ponto# sem dem$rito seu# o amor que de!e a *eus. 2em *eus poderia redu'ir a nada uma criatura que Ele criou para que o amasse ou permitir que lhe seja retirada a criatura que ama a !ida que Ele lho deu# quando ela ainda no 8 ama!a# para que possa am+%N87 tanto mais que o Eriador ama toda a criatura que !erdadeiramente o ama. 5 portanto e!idente que uma !ida entregue ao amor de *eus no pode ser seno feli'. A alma tem# por conseguinte# assegurada pelo seu destino uma !ida eterna e feli' ?ibid.# 0L@. 9as a imortalidade no se refere apenas - alma que ama a *eus. .e para a alma que ama *eus# a imortalidade $# por parte de *eus# um dom de amor# para a

alma que despre'a *eus# a imortalidade $# por parte de *eus# um acto de justia. .eria# com efeito# injusto que a alma que despre'a *eus fosse castigada com a perda da !ida e do prprio ser# e no ti!esse outro castigo al$m do de tornar ao estado em que se encontra!a antes de toda a culpa# isto $# antes de e istir. 9esmo VV a alma injusta de!e# por conseguinte ser imortal# para sofrer uma pena# tal como $ imortal a alma justa para go'ar do pr$mio eterno ?>bid.# VK@. (odas as almas so# portanto# imortais# tanto as justas como as injustas1 mesmo aquelas que no so capa'es nem de uma coisa nem de outra# como as almas das crianas# de!em s%lo# porque de!em ter a mesma nature'a ?ibid.# V/@. .abemos pelo bigrafo Eadmer que Anselmo morreu quando tenta!a ansiosamente esclarecer a nature'a e a origem da alma. Eom efeito# pouco nos di'em as obras que nos dei ou. A in!estigao de Anselmo# que comea com *eus# termina com a alma humana. 2a !erdade# Anselmo tinha feito suas as pala!ras de .anto

Agostinho7 C*esejo conhecer *eus e a alma7 e nada maisC. 28(A R>RN>8G6FF>EA O KLT. As obras de .anto Anselmo em ,. N.# KQU.%%%KQL.K# ecd. .chmitt Q !ols.# 6oma%Nondres# KLMU% KLQK. 8pere filosofiche# trad. ital. de E. 8tta!iano# M !ols.# Nanciano# KLMU. % *e 6$musat# .aint%Anselme de Eanterbur\1 =anni%6o!ighi# .an=Anselmo# 9ilo# KLPL com bibliografia1 Ne!asti# .ant>Anselmo# Rari# KL/L1 *omet de =orges# .aint%Anselme# ,aris# KLTK. O KLK. Heit'# Essai historique sur les rapports entre >a philosophie e >a foi R$renger de (ours - .aint%(homas# ,aris# KLTL1 Ret'end"rfer# Glauben und <issen bei den grassen *en[ern des 9ittelalters# KLMK1 Gilson# in CArch. Hist. *oct. Nit. 9]@\en AgeC KLMP# Q%QK. O KL/. ;o\r$# N4id$e de *ieu dans >a philosophie de .aint%Anselme# ,aris# KL/M1 ;. Rarth# Fides quaerens intellectum# 9naco# KLMK. .obre o argumento ontolgico na escol+stica7 *aniels# nei Reitrage# =>>K|

K%/. 9uitissimos filsofos tomaram posio sobre o argumento ontolgico e das discuss"es referentes a esse ponto encontrar%#se%+ eco na presente obra. VU O KLM. .eeberg# *ogmengeschischte# E># KLKM# p. KQT sgs.# /TV%//0. O KLP. Raeum[er# nei Reitr)ge# X# 0# KLK/. O KLQ. 9artin# Na question de p$ch$ originel dans .aint%Anselme# in 6eme des .ciences philos. et (h$ol. KLKK# p. VMQ%VPL. VL ! A *>.ED..I8 .8R6E 8. D2>=E6.A>. O /TT. D2>=E6.A>.7 8 .>G2>F>EA*8 H>.(_6>E8 ,68RNE9A E 8 .ED

A partir do s$culo X>> um dos tomas de discusso mais frequentes entre os escol+sticos $ o chamado problema dos uni!ersais. 8 problema parece ter surgido com uma passagem de Ksagoge ?introduo@ de ,orfirio -s Eategorias de

Aristteles e dos coment+rios de Ro$cio a elas referentes. A passagem de ,orfirio $ a seguinte7 C.obre os g$neros e as esp$cies no direi aqui se subsistem ou se esto s|mplesmente no intelecto# e# no caso de subsistirem# se so corpreos ou incorpreos# separados das coisas sens!eis ou situados nas mesmas# e primindo os seus caeacteres uniformesC. *as alternati!as indicadas por ,orfirio nesta passagem# uma apenas no obt$m qualquer confrontao na histria desta pol$mica7 aquela# segundo a qual# os uni!ersais seriam realidades corp reas. Em compensao# uma alternati!a que# ,orfirio no tinha pre!isto !erificou%se histricamente7 isto $# que o uni!ersal no e iste UK nem no intelecto e no passa de um simples1 nome# de um flatus !ocis. *e qualquer modo# resulta da passagem de ,orfirio que as duas solu"es fundamentais do problema so aquelas que mais tarde se chamaro realismo ?ou formalismo@ e nom1inalismo ?ou terminismo@# a primeira das quais afirma#

enquanto a outra nega# que os uni!ersais e istem# de qualquer forma# fora da alma. As solu"es que a discusso dos uni!ersais encontrou dentro da escol+stica foram numerossmas7 Soo de .alisb&ria ?9etalogicus# KK# KV@ d+% nos disso uma primeira amostra# no entanto bastante incompleta ?Efr. ,rant># Geschishte der Nogi[# >># p. K/K sgs.@. Apesar do problema sobre o qual se discutia no fosse precisamente no!o ?como !eremos em seguida@# o prprio facto da posio e plcita do problema ?ainda que mediante o recurso a um te to antigo@ e o reconhecimento da possibilidade de resol!%lo em mais direc"es $ j+ por si significati!o e pode ser considerado com um sinal do no!o esprito que comea a in!adir a escol+stica a partir dos &ltimos dec$nios do s$culo X>. Anteriormente a este perodo# nenhum pensador conseguia pZr em d&!ida que os g$neros e as esp$cies fossem ideias arqu$tipos na mente di!ina e formas dessa mesma mente impressas nas coisas. *este ponto de !ista# o problema dos uni!ersais no tinha sentido. Ne!ant+%lo significa# com efeito# admitir que o mesmo pode ser (esol!ido de

forma diferente das doutrinas que a primeira escol+stica tinha dedu'ido da patrstica e que se tornaram o patrimnio da especulao teolgica. A posio do problema significa# portanto# a considerao do assunto de um ponto de !ista# que dei a de ser apenas teolgico# para passar a ser tamb$m filosfico7 isto $# de um ponto de !ista que ! nos uni!ersais no apenas os instrumentos da aco criadora de *eus mas tamb$m# e sobretudo# os instrumentos ou condi"es das opera"es U/ cognosciti!as do homem. A posio deste problema $# j+ de per si# a instaurao de um ponto de !ista que di' mais respeito ao homem que a *eus7 com efeito# o problema colocado nos termos de ,orfrio no $ outro seno o problema da !alidade do conhecimento racional em geral. >sso $ o indcio de uma no!a import)ncia atribuda ao homem1 e. deste ponto de !ista# tamb$m as inumer+!eis subtile'as que desde logo possam ser consideradas como a e presso da no!a liberdade com que o homem se encara e encara os seus problemas. Esta no!a liberdade# que se manifesta# ?como !eremos no captulo

seguinte@ na reno!ada ateno que os filsofos dispensam ao mundo da nature'a e aos seus problemas# acompanha e suporta o ressurgir econmico e social da $poca7 que se e prime na formao ou na consolidao das rep&blicas martimas e das comunas# nas trocas# nas !iagens# na economia mercantil e# em geral# no prosseguimento da acti!idade e do esprito lgico. *o ponto de !ista da histria da lgica# a posio do problema dos uni!ersais est+ condicionada pela possibilidade reconhecida de uma alternati!a diferente da metafsica ou da teologia que era aceite sem discusso no perodo precedente. 5 esta a alternati!a nominalstica que em bre!e passa a chamar%se a !ia moderna da l gica e que no $ mais que a direco cnico%estoica apontada pela lgica# de harmonia com as obras de Ro$cio e de Ecero e contraposta - direco tradicional platnico%aristot$lica. 2ominalismo e realismo correspondem# substancialmente# a estas duas direc"es origin+rias. ,ara o realismo# isto $# para a tradio platnica%aristot$lica# o uni!ersal $ algo de diferente# um conceptus mentis# $ a essncia necess+ria ou a

subst)ncia das coisas e a ideia de *eus. ,ara o nominalismo# isto $# para a tradio estoici'ante# o uni!ersal $ UM urna marca das prprias coisas e est+ em lugar ?supponit@ delas. Apesar das suas querelas e de procurarem sempre no!as solu"es ?que muitas !e'es se distinguem umas das outras apenas por um cabelo@# os Escol+sticos# com o seu eclectismo desen!olto# no renunciam# no entanto# aos resultados que no campo da lgica se possam obter# utili'ando ora uma ora outra das duas orienta"es. A partir do s$culo X>>> os tratados lgicos justap"em simplesmente -s doutrinas lgicas aristot$licas# as esticas# dando igual import)ncia tanto a umas como a outras sem se preocuparem com as di!ergentes orienta"es tericas. As .ummulae logicales de ,edro Hispano constituem o mais famoso modelo desta justaposio. 8 antagonismo entre o realismo e o nominalismo# entre a !ia antiga e a !ia moderna# $ no entanto um antagonismo de fundo que transcende o alcance das

subtis# abstractas e frequentemente aborrecidas querelas a que deu lugar. *o realismo pode%se fa'er uso teolgico e cosmolgico# com o nominalismo no. ,or isso# as correntes da escol+stica que se inspiraram no realismo foram as que se aplicaram a defender a teologia e a concepo teolgica do mundo. As que se inspiraram no nominalismo alinharam em geral contra a teologia e assumiram posi"es crticas nos confrontos da concepo teolgica do mundo# conseguindo algumas !e'es alcanar ousadas ino!a"es que constituem como que o anunciar ou a preparao de no!as concep"es da nature'a e do homem. Eompreende%se a ra'o porque# no final da escol+stica# o nominalismo tenha pre!alecido7 os problemas da teologia# respeitantes ao domnio da f$# no interessa!am j+ filosofia# que se !olta!a para outros campos# nos quais se poderiam deter# de forma mais oportuna e efica'# os poderes racionais do homem. UP O /TK. 68.EEN>28

A primeira e clamorosa fase da querela dos uni!ersais foi pro!ocada pelo aparecimento em cena de um nominalismo na sua forma mais e trema# defendido por uma figura singular# a de 6oscelino. 8to de Freising# na sua crnica .obre as proe'as de Frederico# afirma que 6oscelino Cfoi o primeiro nos nossos tempos# que propZs na lgica a doutrina das pala!ras ?setentiam !ocum@C. .abemos que 6oscelino nasceu em Eompiggne# estudou em .oissons e 6eims e ensinou como telogo na escola%c+tedra de Eompiggne# depois na de Noches# Rretanha# onde te!e entre os seus alunos Abelardo# e em seguida em Resanon e (ours. *e!ia ter morrido entre KK/M e KK/Q# a julgar pelas apstrofes que Abelardo lhe dirige nos seus escritos. *e 6oscelino# temos apenas uma carta dirigida a Abelardo sobre a questo da (rindade. 2o sabemos se escre!eu mais alguma outra coisa ou se as suas obras no foram ainda descobertas entre os manuscritos medie!ais. 5 pro!+!el que no tenha escrito mais nada# porque os seus ad!ers+rios# Anselmo# Abelardo e Soo de .alisb&ria no lhe atribuem nenhum li!ro e os ,adres do Eonclio de

.oissons# que condenaram a sua doutrina trinit+ria# no dei ariam de entregar -s chamas os seus escritos se ti!essem e istido. 2o podemos# portanto# conhecer a doutrina de 6oscelino a no ser a%tra!$s dos escritos dos seus ad!ers+rios e# especialmente# de Anselmo e de Abelardo. Anselmo coloca 6oscelino entre os dial$cticos# mais ainda# entre os hereges dial$cticos do seu tempo# Cque acreditam que as subst)ncias uni!ersais no passam de um sopro de !o' ?flatus !ocis@1 e que# por Ccom# apenas entendem o corpo colorido# e por CsabedoriaC a prpria alma do homemC. .anto Anselmo acrescenta ainda a e plicao de semelhante opinio7 tais pessoas perma% UQ nnm enredadas nos sentidos e no conseguem libertar deles a ra'o. C2as suas almas# a ra'o que de!e ser a parte dominante e julgadora de tudo o que h+ no homem# est+ de tal maneira submergida nas imagina"es corporais que no conseguem li!rar%se delas1 e mantm%se incapa'es de discerni%la quando afinal de!eriam ser!ir%se dela apenas para a especulaoC. ?*e fide (rin.# /@. Esta

incapacidade de 6oscelino para seperar a ra'o do en!lucro sens!el $ tamb$m moti!o# segundo Anselmo# da heresia trinit+ria defendida pelo cl$rigo de Eompiggne7 CBuem no compreende nem sequer a maneira como os homens constituem a &nica esp$cie homem# como poder+ compreender a maneira como atra!$s da misteriosssima nature'a di!ina# !+rias pessoas# sendo cada uma delas um *eus perfeito# constituem as trs um s *eusA E quem tem a mente to obscurecida que no sabe distinguir o ca!alo da sua cor# como poder+ distinguir o *eus &nico das suas diferentes rela"esA Em suma# quem no compreende que o homem no $ o prprio indi!duo# de forma alguma poder+ entender por homem a nature'a humanaC ?ibid.@. Soo de .alisb&ria d+%nos um testemunho an+logo sobre o nominalismo de 6oscelino7 coloca%o Centre os que afirmam que os g$neros e as esp$cies no so outra coisa a no ser !o'esC ?9etal.# KK# KM# ,olicrat.# =>># K/@. Abelardo ilustra%nos outro aspecto de tal nominalismo. 6oscelino sustentou que $ imposs!el que as coisas constem de partes e que as partes das coisas so# como as esp$cies# nomes di!ersos das prprias coisas ?8bras in$ditas# edic. Eousin# PVK@.

=imos j+ como .anto Anselmo relaciona com o nominalismo a heresia trinit+ria de 6oscelino. Ele prprio nos afirma que# segundo 6oscelino# Cas trs pessoas da (rindade so trs real%idades como trs anjos ou trs almas# apesar de serem absolutamente U0 idnticas pela !ontade e podem ?*e fide (iin.# M@1 podendo% se acrescentar# se fosse costume admiti%lo# que constituem trs di!indades ?Epist.# KK# PK@. 9as sobro esta doutrina temos algumas referncias do prprio 6oscelino na sua carta a Abelardo. 6oscelino comea por identificar pessoa com subst)ncia# a propsito de *eus. Dma !e' que# em *eus# di!ersos nomes no indicam real% idades di!ersas# mas a mesma &nica e simplicssima realidade# a pessoa s pode significar subst)ncia. 9as se as pessoas so di!ersas porque uma gera e a outra $ gerada# $ e!idente que so di!ersas as subst)ncias da (rindade di!ina. A (rindade $ una pela comunho das trs subst)ncias# no porque seja constituda por uma &nica subst)ncia. 6econhece%se# portanto# - (rindade uma

unidade de semelhana ou de igualdade# mas no de subst)ncia. *a se conclui que 6oscelino dedu'iu o seu tridesmo da identificao de subst)ncia e pessoa ?que na tradio eclesi+stica sempre foram distintas@7 e foi le!ado a essa identificao por imaginar que as determina"es di!ersas que se atribuem a *eus no so mais que nomes di!ersos de uma realidade &nica. A heresia de 6oscelino foi condenada pela primeira !e' num Eonclio que se celebrou em 6eims em KTL/ ou KTLM. 6oscelino foi obrigado a abjurar e a ele se submeteu com receio de ser assassinado pelo po!o de 6eiras1 mas tendo abandonado a cidade# !oltou a defender as suas teses. Foi no!amente condenado em KTLP num conclio con!ocado pelo rei Filipe para celebrar as suas bodas com Rertrada. E pulso de Frana# dirigiu%se a >nglaterra# onde uma no!a perseguio o obrigou a regressar a Frana. (ornou a aparecer para combater a doutrina de Abelardo# em KK/K. 8 seu car+cter surge%nos# atra!$s da carta que conhecemos dele# como pouco recomend+!el7 ataca Abelardo nos UV

$ termos mais !iolentos e atira%lhe em cara cinicamente a mutilao que lhe ha!ia sido infligida. K O /T/. GD>NHE69E *E EHA9,EADX 8 realismo de Guilherme de Ehampeau op"e%se ao nominalismo de 6oscelino. Guilherme nasceu em Ehampeau # perto de 9elun# - !olta de KTVT e foi discpulo em ,aris de Anselmo de Naon ?falecido em KKKV@# que contou entre os seus alunos alguns dos homens mais not+!eis do seu tempo# entre os quais se encontra!am Abelardo e Gilberto. At$ KKTU# Guilherme passou da escola catedral de ,aris para a abadia de .o =ictor# da qual foi prior e abade. Em seguida foi nomeado bispo de Eh+lons%sur%9arne. =i!eu at$ morrer em grande ami'ade com .o Rernardo e faleceu no ano de KK/K. *os seus numerosos escritos ficaram7 o *e eucaristia# o *e origine animae e um di+logo .obre a f$ catlica. 2o que se refere - doutrina sobre os uni!ersais# a nossa principal fonte $ a pol$mica que contra ele desencadeou Abelardo.

Guilherme sustenta!a a realidade substancial dos uni!ersais e afirma!a que tal realidade se encontra inteiramente em todos os indi!duos# que se multiplicam e se diferenciam entre si por qualidades acidentais. ,or e emplo# a esp$cie ChomemC $ uma realidade que permanece una e idntica em todos os homens1 a ela se acrescentam depois as qualidades acidentais que so diferentes em .crates# ,lato e nos outros indi!duos particulares ?Abelardo# 8bras in$ditas# *e gen. et. spec.# QKM@. Abelardo# que foi discpulo de Guilherme# !angloria%se de o ter obrigado a modificar# e mais ainda# a abandonar completamente esta tese. Eis o te to de Abelardo ?Hist. calam.# /@7 CGuilherme corrigiu a UU sua opinio afirmando que a realidade uni!ersal se encontra nos indi!duos no essencialmente# mas indi!idualmenteC. >ndi!iduali'a%se# isto $# nos indi!duos de modo que perde a sua unidade essencial e se multiplica neles# o que $ uma ren&ncia a afirmar a realidade em si do uni!ersal. 9as com isto a

tese do realismo no se encontra!a de todo abandonada7 esta!a apenas abandonada a realidade separada do uni!ersal e admitia%se o uni!ersal in i%e# o uni!ersal indi!iduali'ado e incorporado na mesma coisa indi!idual. Esta $ uma segunda fase do pensamento de Guilherme. Enquanto que a primeira nega efecti!amente a realidade dos indi!duos# redu'indo%os a meras modifica"es acidentais da essncia uni!ersal# a segunda sustenta a realidade dos indi!duos# afirmando# no obstante# a presena neles da essncia uni!ersal indi!iduali'ada. Dm fragmento das .enientiae fa'%nos conhecer uma terceira fase da doutrina de Guilherme sobre os uni!ersais1 a essncia comum dos indi!duos particulares nem seria a mesma7 os di!ersos indi!duos teriam apenas essncias semelhantes. 2esta terceira fase# a doutrina de Guilherme transforma%se em puro conceptualismo. O /TM. 8 (6A(A*8 C*E GE2E6>RD. E( .,EE>ERD.C 8 tratado *e generibus et speciebus foi considerado por Eousin como uma obra de Abelardo e includo entre as suas obras in$ditas. 6itter foi o primeiro a

negar esta atribuio e atribui o tratado a Soscelino ?Gausleno# KK/Q%KKQK@# bispo de .oissons. Esta atribuio foi logo confirmada por outros eruditos# e# com efeito# Soo de .alisb&ria# no seu 9etalogicus ?KK# KV@ atribui a Gausleno a doutrina de que o uni!ersal $ o conjunto das coisas siri% UL gulares1 doutrina contida no tratado. 2ele se define a esp$cie como todo o conjunto de indi!duos que tm a mesma nature'a. CEssa coleco# apesar de ser essencialmente m&ltiplice# chama%se tradicionalmente uma s esp$cie# um s uni!ersal# uma s nature'a da mesma maneira que se fala de um s po!o# ainda que este seja constitudo por muitas pessoasC ?Abelardo# 8bras in$ditas# edic.# Eousin# Q/V@. ,ara o indi!duo# a esp$cie $ mat$ria# a indi!idualidade a forma. ,or e emplo# .crates $ composto da mat$ria ChomemC e da forma C.cratesC# ,lato# de uma forma semelhante# isto $# ChomemC# e de uma forma diferente# isto $# C,latoC# e assim para os outros. E como a socratitas que constitui

formalmente .crates no subsiste fora de .crates# tamb$m a essncia ChomemC que em .crates constitui a socratitas no subsiste se no est+ em .crates. 8 ponto de !ista defendido neste tratado apro ima%se muito do de Abelardo. 28(A R>RN>8G6+F>EA O /TT. .obre a querela dos uni!ersais# que ocupa a acti!idade filos0fica de todos os escritos da $poca# !eja%se a seguinte bibliografia. O /TK. A carta de 6oscelino a Abelardo est+ publicada nas obras de Abelardo# em ,atr. Nat.# !erl. K.VU.o# MQV e sgs. 2o!a ed. de 6einers# em Reitrage# =>>># Q# 00%UT. ,>EA=E(E7 ,osceYin# ,aris# KLKK. .obre o nominalismo7 6einers# op. cit. O /T/. As obras de Guilherme de Ehampeau # em ,. N.# K0M.# KTMV%KTV/. As .ententiae ?ou BuaestCes@# em NEFd=6E# Nes !ariations de G. de Eh. et de >a question des uni!ersau # Nille# KULU1 G6AR9A22# Ge.chischte des scholast. 9ethode# n KM0%K0U. | /TM. 8 *e generibus et speciebus# encontra%se nas obras in$ditas de Abelardo# editadas por Eousin1 6>((E6# Gesch. d. ,hil.# =>>#

KUPP# M0P1 ,6A2(N# >># KP/%KPV1 6oRE6(# Nes $coles et >lenseignement de ta (heologie pendant ta preinigre moiti$ du X>> 9cle# ,aris# KLTL# /T/# /TQ. LT !i ARENA6*8 O /TP. ARENA6*87 A F>GD6A H>.(_6>EA Abelardo $ a primeira grande afirmao medie!al do !alor humano da in!estigao. (rata%se de urna figura que nem sequer a tradio medie!al conseguiu redu'ir ao esquema estereotipado de s+bio ou santo1 trata%se de um homem que pecou e sofreu e que colocou todo o significado da sua !ida na in!estigao1 de um mestre genial que fe' durante s$culos a fortuna e a fama da Dni!ersidade de ,aris# e que encarna# pela primeira !e' na >dade 9$dia# a filosofia na sua liberdade e no seu significado humano. *otado de grande presena fsica ?Helosa d+%nos disso testemunho em Ep.# H em ,atri KVU.3# col. KUQ# quando ele se dirigia ou 6egressa!a das aulas# com o seu olhar

en$rgico e a cabea erguida# desperta!a a admirao de todos@# de uma eloquncia precisa e cortante# de um e traordin+rio poder dial$ctico que o torna!a in!enc!el em todas as discuss"es# esta!a destinado ao ito# que efecti!amente lhe sorriu# acarretando%lhe in!ejas# persegui"es e condena"es. 9as o centro da sua LK personalidade $ a e igncia da in!estigao7 a necessidade de resol!er em moti!os racionais toda a !erdade que seja ou queira ser como tal para o homem# de enfrentar com armas dial$cticas todos os problemas para le!+%los ao plano de uma compreenso humana efecti!a. ,ara Abelardo# a f$ no que se no pode entender $ uma f$ puramente !erbal# pri!ada de conte&do espiritual e humano. A f$# que $ um acto de !ida# $ inteligncia do que se cr7 todas as foras do homem de!em portanto dirigir%se para a compreenso. 2esta con!ico reside a fora da sua especulao e do seu fascnio como professor. 2ele torna%se claro o significado# at$ ento incerto e d$bil# da ratio medie!al. A

ratio $ a in!estigao a que o homem se entrega para compreender e fa'er a sua !erdade re!elada e na qual reali'a e encontra a sua subst)ncia humana. A ra'o $ para o homem o 33tiruico gu #ia poss!el1 e o e erccio da ra'o# que $ prprio da filosofia# $ a acti!idade mais ele!ada do homem. ,ortanto# se a f$ no $ uma obrigao cega que pode dirigir%se no sentido do preconceito e do erro# de!er+ estar sujeita - joeira da ra'o. *este ponto de !ista# no subsiste uma diferena radical entre os filsofos pagos e os filsofos cristos1 se o cristianismo constitui a perfeio do homem# tamb$m os filsofos pagos# enquanto filsofos# foram cristos na sua !ida e na sua doutrina ?(heol. christ.# KK# K@. O /TQ. ARENA6*87 =>*A E E.E6>(8. As mo!imentadas circunst)ncias da !ida de Abelardo so contadas por ele prprio numa carta que tem o ttulo de Historia calamitaium. ,edro Abelardo nasceu perto de 2antes# no ano de KTVL# estudou dial$ctica com Guilherme Ehampeau # de L/

quem logo se tornou ad!ers+rio e ri!al. Ensinou primeiramente dial$ctica em !+rias localidades de Frana# depois# em KKKM# teologia na escola catedral de ,aris. 8 ensino de Abelardo desenrolou%se entre discuss"es clamorosas e pol$micas !iolentas# suscitadas pela sua intemperana dial$ctica e pela in!eja que o seu ito pro!oca!a. Em ,aris# apai onou%se por Helosa# sobrinha de um tal Fulberto# cnego# que era bela e muito culta e de quem te!e um filho# Astrol+bio. (endo casado com ela para aplacar a ira do tio# quis manter secreto esse casamento# com receio que pudesse prejudicar a sua fama e carreira de professor# e en!iou Helosa para o con!ento de Argenteuil# perto de ,aris# onde fora educada desde criana. 9as os tios e os parentes de Helosa# julgando que Abelardo pretendia desembaraar%se dela# !ingaram%se e mandaram% no castrar enquanto ele dormia. Eoberto de !ergonha pelo ultraje recebido# Abelardo entrou num con!ento1 e os dois esposos consagraram%se a *eus7 Abelardo na abadia de .o *ionsio perto de ,aris1 Helosa# no mosteiro

de Argenteuil. 2o epistol+rio de Abelardo conser!am%se algumas cartas de Helosa plenas de afecto e fora de resignao *epois deste infort&nio# Abelardo reno!ou com redobrado entusiasmo o ensino# num lugar afastado em 2ogent%sur%.eine# para onde os discpulos o acompanharam e onde construram um oratrio que ele consagrou ao Esprito .anto ou ,aracleto. Em KKM0 reapareceu em ,aris e reatou as suas li"es na montanha de .anta Geno!e!a# onde tinha conseguido os seus primeiros itos como professor. E altado pelos seus discpulos pela eloquncia e ardor da sua dial$ctica# in!ejado pelos outros professores# em bre!e Abelardo deu aso a que fosse apontado como herege. 8 Eonclio de .oissons condenou a sua doutrina trinit+ria e obrigou%o a queimar por suas prprias LM mos# o li!ro *e unitate et trinitate di!ina ?KK/K@. 2os &ltimos anos da sua !ida mante!e uma pol$mica com .o Rernardo# que pro!ocou a sua condenao

pelo .nodo de .ens ?KKPT@. Abelardo apelou para o ,apa o resol!eu dirigir%se a 6oma para defender a sua causa1 mas o abade ,odro de Elun\ con!enceu%o a permanecer em Elun\ e a reconciliar%se com a >greja# com o ,apa e com .o Rernardo. Abelardo compZs# nesta altura# uma Apologia e passou os &ltimos dias da sua !ida na abadia de .aint 9arcel. Aqui morreu em /T de Abril de KKP/ com 0M anos. 8s seus restos mortais foram sepultados no ,aracleto o para ali foram le!ados e sepultados a seu lado# !inte e um anos depois# os restos mortais de Helosa ?KK0P@. Abelardo $ o autor de uma *ial$ctica# escrita em KK/K# de numerosas obras lgicas constitudas de coment+rios ?Glossae@ aos escritos lgicos de ,orfrio e Ro$cio e de uma obra intitulada .ic et non# que $ a tpica e presso do seu m$todo. Al$m disso# escre!eu trs obras sobre o problema trinit+rio7 (ractatus de unitate et trinitate di!ina# >ntroductio ad (heologiam# (heologia christiana. As referncias contidas nestas obras permitem conjecturar que a (heologia christiana foi escrita depois de *e unitate# e pro!-!elmente entre KK/M%KK/P# e que a >ntroductio no $ mais que

a primeira parte da (heologia condenada no Eonclio de .ens. Em continuao# Abelardo escre!eu um Eonientario sobre a Epstola aos 6omanos e a 5tica ou .cito te ipsum. ,osteriores ainda so as Eartas a Helosa# os .erm"es# os Hinos# os ,roblemata# a E posiiio in E ameron. A carta com o ttulo Historia Ealamitatum foi escrita entre KKMM e KKM0. 2os &ltimos anos# passados em Elun\# Abelardo escre!eu Earmen ad Astrolabium e o *ialogus inter indaeum# philosophum et christianum ?KKPK%KKP/@. LP O /T0. ARENA6*87 8 95(8*8 Abelardo e erceu sobre o desen!ol!imento da filosofia medie!al uma influncia decisi!a. Esta influncia de!e%se# em primeiro lugar# ao seu fascnio como mestre. Ele foi# seno o fundador# pelo menos o precursor da Dni!ersidade de ,aris. o seu prestgio como professor e a superioridade do seu m$todo consagraram a celebridade da escola de ,aris e prepararam a formao da Dni!ersidade. A obra na qual melhor esclareceu e pZs em pr+tica o seu m$todo

de in!estigao $ o .ic et non. (rata%se de uma compilao de opini"es ?sententiae@ de ,adres da >greja# ordenadas segundo os problemas que abordam# de forma a que apaream as di!ersas opini"es como respostas positi!as ou negati!as ao problema proposto ?da o ttulo que significa sim e no@. 8 processo ameaa!a lanar o descr$dito sobre a unidade da tradio eclesi+stica# fa'endo realar os seus contrastes de forma e!idente1 mas a finalidade de Abelardo era a de e por os problemas de forma ntida para demonstrar a necessidade de resol!%los. Eom este fim# descre!e no prlogo uma s$rie de regras. Eomea por distinguir os te tos do =elho e do 2o!o (estamento e os te tos patrsticos. 8s primeiros lem%se com a obrigao de crer1 os outros# com liberdade de ju'o. .e se encontra nos primeiros alguma coisa que parea absurdo# $ preciso supor# no que o autor esteja enganado# mas que o cdigo $ falso ou que o int$rprete se equi!ocou ou ento somos ns que no conseguimos compreender. 9as no que se refere aos outros te tos# muito do que contm foi escrito mais segundo a opinio do que a !erdade.

Buando neles se encontram opini"es diferentes e opostas sobre o mesmo tema# $ preciso ter em conta o fim que o autor tinha em !ista# e $ preciso distinguir as $pocas em que a coisa foi dita# porque o que se LQ admite numa $poca $ ,roibido noutra e o que $ prescrito rigorosamente na maioria das !e'es $ depois sua!i'ado pela dispensa. Em suma# esta $ a regra fundamental# e muitas contro!$rsias podem facilmente ser resol!idas se se ti!er em conta que as mesmas pala!ras tm significados di!ersos na boca de diferentes autores. H+ que reali'ar# portanto# uma in!estigao completa para resol!er os contrastes entre os te tos que tm autoridade em filosofia. E se se considerar que a disciplina que estuda e prescre!e o uso das pala!ras e o seu significado $ a lgica# !%se que a lgica ter+# na in!estigao escol+stica# como prop"e Abelardo# um lugar predominante. A lgica equi!ale - ra'o humana. A in!estigao de Abelardo $ uma busca racionalista que se e erce

sobre os te tos tradicionais para encontrar neles# li!remente# a !erdade que contm. Esta in!estigao de!e ser entendida como uma constante interrogao ?assidua seu frequens interrogatio@. ,rincipia na d&!ida# porque s a d&!ida promo!e a in!estigao e s a in!estigao condu' !erdade ?dubitando enim ad inquisilionem !enimus1 inquirendo !eritatem percipimus@. 2isto reside# sem d&!ida# o moti!o de fascnio que a personalidade de Abelardo e erceu sobre os seus contempor)neos e da efic+cia do seu ensino sobre a escol+stica. Abelardo $ uma das personalidades que mais sentiu e !i!eu as e igncias e o !alor da in!estigao. 8s resultados especulati!os so para ele menos importantes que a in!estigao necess+ria para chegar a esses resultados. 8 ter encarnado o esprito da in!estigao racional numa $poca de despertar filosfico# le!ou%o a ser considerado o fundador do m$todo escol+stico. Este m$todo# em bre!e se fi ou# depois dele# num esquema que foi seguido uni!ersalmente# o esquema da questio# que consiste em partir de te tos que do solu"es opostas ao mesmo problema

L0 para chegar a elucidar# por um caminho puramente lgico# o prpria problema. Este m$todo# que a princpio foi tido como du!idoso e combatido# em bre!e pre!aleceu em toda a escol+stica. O /TV. ARENA6*87 6AYI8 E AD(86>*A*E 8 predomnio da in!estigao na especulao de Abelardo confere - ra'o o predomnio sobre a autoridade. Abelardo no nega a funo da autoridade na in!estigao7 CEnquanto a ra'o se mant$m oculta# afirma# ?(heol. christ.# KKK# 9igne# col. K//0@# de!e bastar a autoridade e de!e respeitar%se sobre o !alor da autoridade aquele conhecidssimo princpio# transmitido pelos filsofos7 no se de!e contradi'er o que parece !erdadeiro a todos os homens# ou aos que so mais# ou aos que so doutosC. . - autoridade nos de!emos confiar enquanto se manti!er oculta a ra'o ?dum ratio latet@. 9as a autoridade passa a ser in&til quando a ra'o possui meios para encontrar# por si# a !erdade. C(odos

sabemos que# naquilo que pode ser discutido pela ra'o# no $ necess+rio o ju'o da autoridadeC ?(heol. christ.# KKK# col# K//P@. 5 certo que a ra'o humana no $ medida suficiente para compreender as coisas di!inas ?*e unit. et trin.# edic. .tl'>e# /V@. A propsito da (rindade# por e emplo# Abelardo di' e plicitamente que no pode prometer com este argumento ensinar a !erdade - qual nenhum homem pode chegar# mas propor apenas uma soluo !erosmil ou pr ima da ra'o humana e que# ao mesmo tempo# no seja contr+ria - f$ ?>nt. ad (heol.# H# /@. 9as isto no implica que a f$ no se de!a alcanar e defender com a ra'o. .e no $ preciso discutir# nem sequer sobre o que se de!e ou no de!e crer# que nos resta seno prestar f$ tanto LV aos que di'em a !erdade como aos que di'em o que $ falsoA ?>bid.# KK# M@. 2o cremos numa coisa porque *eus a tenha dito# mas porque admitimos que Ele a disse# e assim nos con!encemos de que a coisa $ !erdadeira. Dma f$ cega#

prestada com ligeire'a# no tem nenhuma estabilidade# $ uma f$ incauta e pri!ada de discernimento7 em qualquer caso $ preciso discutir# pelo menos de antemo# se $ necess+rio acreditar ou no ?>bid.# KK# M@. A &ltima con!ico de Abelardo est+ e pressa na Historia calamitatum ?cap. L@. 2ela afirma que escre!eu o li!ro sobre a Dnidade e (rindade di!ina para os seus discpulos que# no campo teolgico# procura!am argumentos humanos e filosficos e queriam mais raciocnios do que pala!ras. 5 ing$nuo pronunciar%se pala!ras cujo significado no se entende# uma !e' que no se pode crer seno no que se entende# e $ ridculo predicar aos outros aquilo que quem predica ou quem ou!e no consegue apreender. 2o se pode crer seno no que se compreende. 2esta frase se cont$m o !erdadeiro cerne da in!estigao de Abelardo. A prpria !erdade %re!elada no $ !erdade para o homem# se no apelar para a sua racionalidade# se no o dei a entender e apropriar%se dela. O /TU. ARENA6*87 8 D2>=E6.AN E898 *>.ED6.8 2a discusso sobre os uni!ersais# a posio de Abelardo $ tpica e !ai

influenciar poderosamente o desen!ol!imento posterior do problema. Eom efeito# Abelardo foi o primeiro que baseou a sua soluo no j+ na !erdadeira ou suposta realidade metafsica do conceito# mas unicamente na sua funo# que $ a de significar as coisas. Abelardo parte da definio de uni!ersal dada por Aristteles ?*e interpr.# K# 0@. CDni!ersal $ o LU que nasceu para ser predicado de muitas coisasC. Em !irtude desta definio# Abelardo acentua o car+cter lgico e puramente funcional do uni!ersal e# por um lado# nega que possa# por qualquer ttulo# ser considerado como uma realidade ou res# e por outro# que possa considerar%se como um puro nome. 2o pode ser considerado como realidade porque nenhuma realidade pode ser pred>cada de outra. 6em de re praedicari monstrum dicunt# afirma Soo de .alisb&ria no 9etalogicus ?KK# KV@ referindo%se a Abelardo e aos seus continuadores. ,or outro lado# no pode ser uma pura !o'# porque a prpria

!o' como tal $ uma coisa# uma realidade particular que no ` pode ser predicada de outra. A frmula de 6oscelino7 uni!ersal est !o # $ substituda por Abelardo pela frmula uni!ersal est sermo7 diferentemente de !o # sermo sup"e predicabilidade# referenoia a uma realidade significada# o que a escol+stica posterior chamar+ intencionalidade. Este ponto de !ista que encontra a sua e presso mais clara nas Glosas a Ro$cio# tem o grande m$rito de ter clarificado a nature'a puramente lgica e funcional do conceito. (rata%se de uma descoberta que o posterior desen!ol!imento da lgica medie!al no ir+ esquecer. Atra!$s dela# Abelardo pode justificar a realidade objecti!a do uni!ersal sem ter de recorrer -s hipstases metafsicas do realismo. 5 e!idente que no e iste o uni!ersal fora das coisas indi!iduais. Buando os filsofos afirmam que a esp$cie $ criada pelo g$nero# no pressup"em com isto que o g$nero preceda -s suas esp$cies no tempo ou e ista antes delas. 8 g$nero no $ de forma alguma anterior - esp$cie# e nunca pZde e istir um animal que no fosse nem racional

nem irracional7 o g$nero no pode e istir seno com a esp$cie# tal como esta no pode e istir seno com aquele. ?>nt. ad theol.# KK# KM@. 9as o facto de o uni!ersal no e istir na realidade como tal# no significa que no LL seja nada. As coisas singulares# nas suas propriedades e na sua nature'a# so uniformes ou semelhantes# abr desta uniformidade ou semelhana no constituir# por sua !e'# uma coisa singular. (odas as coisas separadas# como .crates e ,lato# so opostas em n&mero mas con!ergem nalguma coisa# por e emplo# no facto de serem homens. E esta con!ergncia ou uniformidade $ real7 Abelardo define%a# como um status# que no $ nem uma res nem um nihilum. Buando se di' que todos os homens se apro imam pelo facto de serem homens ?>n statu hominis@# de!e%se entender apenas que todos so homens e que nisto no diferem em nada. ?,hilosophische .chriften# ed. Gl\er p. KL%/T@. (al $ a a tese tpica do nominalismo medie!al1 e a lgica nominalista integr+%lo mais tarde# com a doutrina da suppositio7 mediante a qual se

e prime a funo prpria do conceito ?como %sinal@ de estar em lugar# nas proposi"es e nos raciocnios em que $ utili'ado# de um conjunto de objectos entre os seus similares. O /TL. ARENA6*87 8 AE86*8 E2(6E A F>N8.8F>A E A 6E=ENAHI8 8 !alor que a in!estigao racional como tal assume aos olhos de Abelardo# condu%lo naturalmente a reconhecer o !alor de todos aqueles que se dedicam ao mesmo tipo de in!estigao# mesmo que estejam fora do cristianismo. Abelardo reconhece assim que a !erdade falou tamb$m pela prpria boca dos filsofos pagos# que tamb$m poderiam ter reconhecido a nature'a trinit+ria de *eus ?>ntr.# ad. (heol.# K# /T@. A distino entre filsofos pagos e cristos dei a de ter !alor para ele7 todos esto unidos pela ra'o. (anto a !ida como a doutrina dos filsofos# afirma ele# encarnam o mais alto grau da perfeio e!ang$lica ou apostlica# e pouco KTT ou nada se afastam da religio crist ?(heol.# christ.# KK# K# col. KKUP@.

A inteno fundamental de Abelardo nas suas especula"es teolgicas# $ precisamente a de mostrar o acordo substancial entre a doutrina crist e a filosofia pag. Abelardo d+%se conta# toda!ia# de estar a forar# nesta sua tentati!a# o sentido literal das e press"es dos filsofos a que se refere# mas defende%se recordando que os prprios profetas# quando atra!$s deles fala!a o Esprito .anto# no entendiam# seno em parte# o significado das suas pala!ras7 as quais muitas !e'es so tomadas claras e interpretadas por outros ?>ntrod. ad theol.# K# /T@. *e acordo com estes pressupostos# o tratamento racional do dogma trinit+rio $ em Abelardo condu'ido no sentido de demonstrar o acordo substancial dos filsofos# em particular de ,lato e dos neo%platnicos# com a re!elao crist. Eom efeito# at$ mesmo os filsofos pagos# segundo Abelardo# conheceram a (rindade. E admitiram que a >nteligncia di!ina ou 2ous nasceu de *eus e $ coeterna com Ele# e# al$m disso# consideraram a alma do mundo# como uma terceira pessoa# que procede de *eus e $ a !ida e a sal!ao do

mundo. C ,lato# afirma Abelardo# reconheceu e plicitamente o Espirito .anto como a Alma do mundo e como a !ida de tudo. Dma !e' que na bondade di!ina tudo# de certo modo# !i!e1 e todas as coisas esto !i!as e nenhuma est+ morta em *eus1 o que significa que nenhuma $ in&til# nem mesmo# os males# que so dispostos da melhor maneira para bem do conjuntoC ?(heol.# christ.# K# /V# c. KTKM@. .e ,lato afirma que a alma do mundo $ em parte indi!is!el e mut+!el e em parte di!is!el e mut+!el# enquanto se multiplica nos !+rios corpos# isto de!e ser entendido no sentido de que o Esprito .anto permanece indi!is!el em si mesmo1 mas# enquanto multiplica os seus dons# aparece di!idido na sua KTK aco !i!ificadora. Buando ,lato afirma que a Alma foi colocada por *eus no meio do mundo e que a partir da se estende igualmente por todo o globo# o que ele quer afirmar# de forma elegante# $ que a graa de *eus se oferece igualmente a todos# e que nesta casa ou templo que

$ seu# o mundo# ele disp"e todas as coisas de modo salutar e justo ?>ntrod. ad theol.# K# /V@. A doutrina ,latnica coincide assim de forma substancial# com a f$ na (rindade1 e se ,lato afirma que a 9ente e a Alma do mundo foram criadas# trata%se de uma e presso imprpria que quer significar a gerao e a pro!idncia das duas pessoas# di!inas do ,ai Dbid. K# KT@. O /KT. ARENA6*87 A (6>2*A*E *>=>2A Estas analogias guiam Abelardo nas suas interpreta"es trinit+rias. A distino das trs pessoas $ baseada na distino dos atributos. Eom o nome do ,ai indica%se a potncia da majestade di!ina pela qual pode fa'er tudo o que quer. Eom o nome de Filho ou =erbo designa%se a sapincia de *eus# pela qual ele pode conhecer tudo e de modo algum ser enganado. Eom o nome de Esprito .anto e prime%se a caridade ou benignidade di!ina# pela qual *eus quer que tudo seja disposto do melhor modo e dirigido ao melhor fim. Estes trs momentos da (rindade garantem a perfeio di!ina# uma

!e' que no $ perfeito em tudo quem $ importante em qualquer coisa# nem $ perfeitamente santo quem pode enganar%se em qualquer coisa# nem $ perfeitamente bondoso quem no quer que tudo seja disposto do melhor modo. 8s trs atributos de *eus# e pressos nas trs pessoas da (rindade# pressup"em%se e reclamam%se uns aos outros. E assim# ainda que a sapincia pertena ao Filho e a caridade ao Esprito .anto# toda!ia# tanto o ,ai como KT/ o Esprito .anto so inteira sapincia1 e# do mesmo modo# tanto o ,ai como o Filho so tamb$m caridade ?>nt. ad (heol.# K# V%KT@. Em ra'o desta unidade dos atributos di!inos# as !+rias pessoas deri!am umas das outras. 8 ,ai# que $ a potncia# gera em si a sua sapincia# que $ o Filho# se bem que a prpria sapincia di!ina# seja uma potncia# isto $7 um poder de *eus7 o poder de discernir a forma de e!itar qualquer engano ou erro# de modo a que nada pode subtrair%se ao conhecimento de *eus. 8 Esprito .anto procede do ,ai e do

Filho# enquanto a bondade $ prpria do Esprito# a forma de produ'ir os seus efeitos deri!a da potncia e da sapincia de *eus7 pois se no deri!asse da potncia seria pri!ado de efic+cia e se no deri!asse da sapincia no conheceria a melhor forma de e plicar%se e de produ'ir os seus efeitos. 8 Esprito .anto designa portanto o proceder de *eus de si para as criaturas# que tm necessidade dos benefcios da graa di!ina# proceder que $ ditado pelo amor de *eus ?Kb.# KK# KP@. 8 Filho e o Esprito .anto diferem# toda!ia# na sua deri!ao de *eus ,ai7 o Filho $ gerado pelo ,ai# e $ da mesma subst)ncia do ,ai# uma !e' que a sapincia $ uma determinada potncia1 o Esprito .anto no $ da mesma subst)ncia do ,ai e do Filho porque a caridade# que no $ atributo# no $ nem potncia nem sapincia# ainda que esteja condicionada na sua efic+cia# tanto por uma como por outra. Fala%se# portanto# de gerao do Filho em relao ao ,ai# e de processo do Esprito .anto# tanto em relao ao ,ai como ao Filho ?Kb.# KK# KP@. A relao entre as trs pessoas di!inas e a sua gerao ou processo $

ilustrada em Abelardo com uma comparao. A di!ina .apincia $ um aspecto determinado da di!ina ,otncia do mesmo modo que um selo de bron'e $ uma determinada parte do bron'e. A di!ina .apincia recebe o seu ser KTM da di!ina ,otncia tal como 8 selo de bron'e recebe o seu ser do bron'e de que $ formado. ,ara que seja um selo de bron'e# $ necess+rio que e ista o bron'e1 assim a di!ina .apincia que $ a potncia de conhecer# e ige necessariamente que haja a di!ina ,otncia# de que $ formada. E como o bron'e se chama a subst)ncia do selo# assim a di!ina ,otncia $ a subst)ncia da di!ina .apincia. 2esta similitude# o Esprito .anto $ aquele que se ser!e do selo e aquele que pressup"e o ser do prprio selo e do bron'e que o constitui. (al como aquele que ao usar o selo se ser!e de qualquer coisa mole sobre a qual imprime a imagem que e iste na subst)ncia do selo# assim o Esprito .anto# com a distribuio dos seus dons# reconstitui em ns# a imagem destruda de *eus#

para que de no!o sejamos feitos conforme a imagem do Filho de *eus# isto $7 de Eristo. Em suma# tal como o bron'e# o selo e o acto de selar so uma s coisa na sua essncia# ainda que se trate de trs coisas distintas uma das outras1 assim tamb$m o ,ai# o Filho# e o Esprito .anto so uma &nica essncia# mas so distintos uns dos outros nos seus atributos pessoais# de forma que nenhuma pessoa pode ser substituda por outra. 8 bron'e# como mat$ria# no $ a forma do selo e reciprocamente. Assim o ,ai no $ o Filho# e a ,otncia di!ina no $ a di!ina .apincia1 e reciprocamente ?>nt. ad. theol.# KK# KP@. Estas especula"es trinit+rias de Abelardo suscitaram a crtica de .. Rernardo que interpretou os atributos com que Abelardo caracteri'a as trs pessoas di!inas como se fossem omnipotncia# semi. %potncia# nenhuma potncia ?*e erroribus Ab.# M# U@. E na !erdade tal coisa $ teolgicamente imprpria# uma !e' que no assume a substancialidade das pessoas di!inas que so redu'idas# segundo o esquema de Escoto Ergena# a trs momentos da !ida di!ina ?modalismo@. ,or outro lado# a especulao de Abe%

KTP Abelardo condu' Helosa para o Eon!ento do ,ar+clito lardo tem uma intencionalidade mais cosmolgica do que teolgica. 8 seu objecti!o $ mais o de esclarecer a estrutura e a constituio do mundo e a relao entre o mundo e *eus# do que propriamente esclarecer a nature'a de *eus. E esta sua intencionalidade cosmolgica foi aplicada e utili'ada pelos filsofos posteriores# especialmente os da escola de Ehartres. O /KK. ARENA6*87 A D2>*A*E *>=>2A 2o que se refere - nature'a de *eus em si prpria# Abelardo repete a especulao negati!a de Escoto Ergena. 2o $ poss!el definir a essncia de *eus# porque *eus $ ine prim!el. *eus est+ fora do n&mero das coisas# porque no $ nenhuma delas. (odas as coisas pertencem ou categoria da subst)ncia ou a outra categoria. 9as aquilo que no $ subst)ncia no pode subsistir em

si. 8ra bem# *eus $ o princpio e fundamento de tudo# portanto no pode pertence% ao conjunto das coisas que no so subst)ncia. 9as to%pouco pode ser integrado nas subst)ncias. Eom efeito# o que $ caracterstico da subst)ncia $ o permanecer numericamente una e idntica# ainda que possa receber em si determina"es di!ersas e opostas. 9as *eus no pode receber nenhuma dessas determina"es# porque nele no h+ nada de acidental e de mut+!el. ,or isso# mais que subst)ncia# de!e%se chamar%lhe essncia# dado que nele# o ser e o subsistir so absolutamente %idnticos. 2enhum nome# nenhuma pala!ra referida a *eus conser!a o significado com a qual so referidas todas as coisas criadas. A nature'a di!ina apenas pode ser e primida com par+bolas e met+foras. ,odemos distinguir# por e emplo# na subst)ncia do homem a !ida animal# a ra'o# a mortalidade# etc.# ainda que a essncia do homem permanea numericamente una e idntica. *o mesmo modo pode% KTQ mos supor que na di!ina .ubst)ncia se podem distinguir atributos di!ersos#

constituti!os de trs pessoas diferentes# permanecendo# no entanto# aquela subst)ncia una e idntica ?>ntr.# ad theol.# il# K/@. ,ara compreender a unidade das pessoas di!inas $ &til considerar uma outra imagem que Abelardo !ai buscar - gram+tica. A gram+tica distingue trs pessoas7 a que fala# aquela a quem se fala e aquela de que se fala1 mas reconhece que estas trs pessoas podem ser atribudas a um mesmo sujeito. Dma pessoa pode falar de si a si prpria1 neste caso# referem%se ao mesmo sujeito todas as trs pessoas da gram+tica. Al$m disso# a primeira pessoa $ o fundamento das outras# uma !e' que no h+ ningu$m que fale# tamb$m no h+ ningu$m a quem se fale e ningu$m de que se fale. Em suma# a terceira pessoa depende das duas precedentes# pois que s entre duas pessoas que falam se pode falar de uma terceira pessoa. Em tudo isto podemos encontrar a imagem da unidade di!ina1 ainda que a segunda pessoa# com efeito# pressuponha a primeira e a terceira as outras duas. E como um e mesmo homem pode ser a primeira# a segunda e a terceira pessoas gramaticais# sem que estas trs

pessoas se confundam ou anulam1 assim tamb$m em *eus a mesma essncia pode ser as trs pessoas# sem que as trs pessoas se identifiquem umas com as outras ?lbid.# KK# K/@. O /K/. ARENA6*87 *ED. E 8 9D2*8 As rela"es entre *eus e o mundo so esclarecidas em Abelardo com o fundamento dos atributos di!inos e em primeiro lugar o da omnipotncia# que $ o atributo prprio do ,ai. A concluso a que Abelardo chega# a propsito deste atributo# $ de que *eus no pode fa'er nem mais nem menos KT0 daquilo que fa' e por isso a sua aco $ necess+ria. Eom efeito# *eus apenas pode fa'er o bem. *eus fa' aquilo que quer# mas quer aquilo que $ bom. 8 princpio da sua aco no $ o sic !olo# sic iubeo# sit pro ratione !oluntas7 Ele quer apenas que acontea aquilo que $ bom que acontea. ?(heol. christ.# =# col. KM/M@. 5 claro pois# que# em tudo aquilo que *eus fa' ou dei a de fa'er# h+ uma justa causa... (udo aquilo que ele fa'# de!e fa'%lo#

porque se $ justo que alguma coisa acontea# $ injusto que essa coisa seja omitida ?>ntr.# ad theol.# KKK# Q@. 2em se pode di'er que# se *eus ti!esse feito algo de diferente daquilo que fe'# esse algo seria tamb$m bom# porque seria feito por ele1 uma !e' que# se aquilo que no fe'# fosse bom como aquilo que fa'# no ha!eria fundamento para a sua escolha nem moti!o para fa'er uma coisa e omitir outra. .e aquilo que fa' $ apenas o bem# *eus pode fa'er apenas aquilo que fa'. (inha pois ra'o ,lato ao afirmar que *eus no podia criar um mundo melhor do que aquele que criou ?lb.# KKK# Q@. Em *eus# possibilidade e !ontade so uma e s coisa7 $ !erdade que ele pode tudo o que quer# mas $ !erdade tamb$m que ele no pode# seno aquilo que quer. Esta doutrina de Abelardo implica a necessidade da criao do mundo e o optimismo metafsico. 8 mundo foi necessariamente querido e criado por *eus. (udo o que *eus quer# quere%o necessariamente# nem a sua !ontade pode permanecer inefica'1 necessariamente# pois# Ele le!a a seu termo tudo aquilo que quer ?(heol.# christ.# =# col. KM/Q e segs.@.

A necessidade do mundo no implica a essncia da liberdade em *eus. A liberdade no consiste em escolher indiferentemente o fa'er uma coisa ou outra# mas antes em e ecutar sem coaco# e com plena independncia# aquilo que se decidiu consciente e racionalmente. Esta liberdade pertence tamb$m a KTV *eus7 pois tudo aquilo que ele fa'# f+%lo apenas por sua !ontade# e portanto sem precisar de qualquer coaco ?>ntr. ad theol.# KKK# Q@. *eus concedeu ao homem a possibilidade de pecar e de fa'er o mal para que# em confronto com a nossa fraque'a# nos surja na sua glria# uma !e' que de forma alguma Ele pode pecar7 e para que ao afastarmo%nos do pecado no atribuamos isso - nossa nature'a# mas - ajuda da sua graa que disp"e para a sua glria no s o bem como tamb$m o mal ?>b.# H># Q@. A necessidade que $ prpria de *eus reflecte%se nas ac"es de *eus no mundo. *eus pre! tudo7 e se bem que a sua pre!iso no seja necessariamente determinante em relao aos acontecimentos singulares# no pode contudo ser

desmentida e esses acontecimentos de!em integrar%se na ordem das suas pre!is"es. 2esta ordem integra%se tamb$m a predeterminao. *eus predestina os eleitos - sal!ao# mas mesmo aqueles que ele no predestina e que por isso esto condenados# integram%se na ordem pro!idencial do mundo. A aco de *eus no $ nunca sem moti!o# ainda que o moti!o permanea oculto aos homens. 9esmo a traio de Sudas integra%se na ordem pro!idencial# porque sem a sua e istncia no teria sido poss!el a redeno da humanidade. E# tal como a traio de Sudas# todos os males que podem acontecer ou acontecem# esto ordenados pela ,ro!idncia di!ina para o bem# o tm o seu moti!o e o seu resultado ine!it+!el# mesmo que o homem no possa dar%se conta disso Dn Ep. ad 6om.# col. 0PL%Q/@. O /KM. ARENA6*87 8 H89E9 A alma humana $# segundo Abelardo# uma essncia simples e distinta do corpo. E iste um sentido ao afirmar%se que at$ as criaturas intelectuais# como KTU

a alma ou o anjo# so corpreas# enquanto esto #limitadas no espao1 mas trata%se de um sentido imprprio que deri!a de um conceito falar de corporeidade. A alma est+ toda presente em todas as partes do corpo e $ o princpio da !ida corprea. . atra!$s da alma o corpo $ o que $ ?>ntr. ad theol.# H># 0@. Eomo nature'a espiritual# a alma tra' em si a imagem da (rindade di!ina. 8 que na alma $ subst)ncia# $ na (rindade a pessoa do ,ai1 o que na alma $ !irtude e sapincia $ na (rindade o Filho# que $ a =irtude e a .apincia de *eus1 aquilo que na alma $ a propriedade de !i!ificar%se $ na (rindade o Esprito .anto# ao qual corresponde a misso de dar !ida ao mundo ?Kb.# K# Q@. A alma humana $ dotada de li!re arbtrio. C,or li!re arbtrio# afirma Abelardo# entendem os filsofos o li!re ju'o da !ontade. 8 arbtrio $# com efeito# a deliberao ou o ju'o da alma# pelo qual algu$m se prop"e fa'er ou dei ar de fa'er qualquer coisa. Este ju'o $ li!re quando nenhuma necessidade de nature'a imp"e a reali'ao do que se decidiu e permanece em nosso poder

tanto o fa'er como o dei ar de fa'em ?lb.# KKK# V@. 8s animais no tm li!re arbtrio porque no tm raciocnio e mesmo ns estamos pri!ados de li!re arbtrio quando queremos aquilo que no est+ no nosso poder ou quando alguma coisa acontece sem a nossa deciso. Eomo capacidade de e ecutar !oluntariamente e sem coaco a aco que se decide a seguir a um ju'o racional# o li!re arbtrio pertence quer aos homens quer a *eus e em geral a todos os que no esto pri!ados na faculdade de querer. ,ertence tamb$m# e em grau eminente# aos que no podem pecar. 8 que no pode peca%r# no pode certamente afastar%se do bem1 mas isso no implica que seja obrigado a fa'% lo por uma necessidade de coaco. Essa impossibilidade no de!e confundir%se com uma constrio que impea ou !incule o ju'o racional KTL da !ontade ?Kb.# KKK# V@. ,ode di'er%se# assim# que a liberdade de escolha $ mais ampla no )mbito do bem# quando aquele que escolhe est+ li!re da ser!ido do pecado ?Kb.# KKK# V@. O /KP. ARENA6*87 A 5(>EA

8 ponto central da $tica de Abelardo $ a distino entre !cio e pecado e entre pecado e m+ aco. 8 !cio# $ uma inclinao natural da alma para o pecado. 9as se tal inclinao consegue ser combatida e !encida# no s no d+ origem ao pecado# como torna ainda mais meritria a !irtude. 8 pecado $# pelo contr+rio# o consentimento dado a essa inclinao e $ um acto de despre'o e de ofensa a *eus. Eonsiste no no cumprir a !ontade de *eus# no transgredir uma sua proibio. (rata%se de um no% fa'er# ou de um no%omitir1 de um no%ser# de uma deficincia# de uma ausncia de realidade7 de algo sem subst)ncia ?.cito te ipsum M@. A aco pecaminosa pode ser cometida mesmo sem o consentimento da !ontade# mesmo sem pecado7 como acontece quando# por defesa. se mata um perseguidor furioso. 8 mal da alma $ !erdadeiramente apenas o pecado# o consentimento dado a uma inclinao !iciosa. A !ida humana $ uma contnua luta contra o pecado. C*esta forma# ns estamos sempre empenhados num combate interior para recebermos no outro mundo a coroa dos !encedores. 9as para que haja batalha $ necess+rio que e ista um

inimigo que resista e que no dei e de surgir. Este inimigo $ a nossa !ontade pecaminosa# sobre a qual de!emos triunfar submetendo%a ao querer de *eus1 mas nunca conseguiremos elimin+%la definiti!amente porque de!emos ter sempre um inimigo contra quem combatem ?Kb.@. Abelardo est+ na situao de %insistir# com base nestas premissas# sobre a pura interioridade das !alo% Ho ra"es mormis. A aco pecaminosa nada acrescenta ao pecado que $ o acto pelo qual o homem despre'a o querer di!ino. 8nde no e iste consentimento da !ontade no e iste pecado# ainda que a aco seja em si pecaminosa ?como no caso de quem mata coagido@# e quando e iste consentimento da !ontade na inclinao !iciosa# o facto de se seguir a ela uma aco pecaminosa nada acrescenta - culpa. *e!e%se chamar transgressor# no -quele que fa' aquilo que $ proibido# mas -quele que apenas consente no que $ proibido por *eus7 e assim a proibio de!e entender%se como referida no aco# mas ao

consentimento. C*eus tem em conta no as coisas que se fa'em mas o )nimo com que elas so feitas1 e o m$rito e o !alor do que actua no consiste na aco mas na intenoC ?Kb.@. Dma mesma aco pode ser boa ou m+1 por e emplo# enforcar um homem tanto pode ser um acto de justia como de mal!ade'. 2em sempre o ju'o humano pode adequar%se a esta e igncia da !alorao humana. 9as isso acontece porque os homens no tm em conta a culpabilidade interior# a no ser o acto pecaminoso e terno# que $ efeito da culpa. Apenas *eus que obser!a# no as ac"es# mas o esprito com que so praticadas# pode a!aliar segundo a !erdade# o !alor das inten"es humanas e julgar e actamente a culpa ?Kb.# Q@. 8 ju'o humano afasta%se necessariamente do ju'o di!ino. 8 primeiro castiga mais a aco do que a inteno# porque segue mais um crit$rio de oportunidade do que um de!er de justia e tem em mira# sobretudo# a utilidade comum1 o segundo# pelo contr+rio# castiga e clusi!amente a inteno e inspira%se na mais perfeita justia# sem ter em conta as repercuss"es sociais da culpa. 9as enquanto o ju'o humano se conforma com

necess+rios crit$rios de oportunidade# tal coisa no $ justific+!el com o fundamento da realidade moral KKK do homem. ,ara esta real%idade no $ a aco mas a inteno que conta# e a aco s $ boa quando procede de uma boa inteno. 2a !erdade# a bondade da inteno de!e ser real# no aparente1 $ necess+rio que o homem no se engane ao crer que o fim para que tende seja da !ontade de *eus ?Kb.# KK@. Abelardo procede coerentemente nesta $tica da inteno e no se det$m perante as consequncias teologicamente perigosas da mesma. .e o pecado est+ apenas na inteno# como se justifica o pecado originalA Abelardo responde que o pecado original no $ um pecado# mas a pena de um pecado. CBuando se di' que as crianas nascem com o pecado original e que ns todos# segundo o Apstolo# pec+mos como Ado# $ como se se dissesse que do pecado de Ado deri!ou a nossa pena# que $ a sentena da nossa condenaoC ?Kb.# KP@. >gualmente imprprio $ chamar pecado - #ignor)ncia em que !i!em os infi$is em relao -

!erdade crist e as consequncias que surgem de tal ignor)ncia. C2o constitui pecado o ser infiel# ainda que %tal coisa impea a entrada na !ida eterna -queles que chegaram ao uso da ra'o. ,ara ser%se condenado $ suficiente no acreditar no E!angelho# ignorar a Eristo no se apro imar dos .acramentos da >greja# ainda que isto acontea no por maldade# mas apenas por ignor)nciaC ?Kb.# KP@. 2o se pode ter por culpa o facto de no acreditarem no E!angelho e em Eristo aqueles que nunca ou!iram falar nem dum nem doutro. Afirmar que se pode pecar por ignor)ncia significa entender o pecado num sentido lato e imprprio# j+ que o pecado $ !erdadeiramente apenas a ignor)ncia quando $ efeito de negligncia consciente. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /TQ. As obras teolgicas de Abelardo in ,. N.# KVU.o. Alguns escritos foram publicados parcialmente ,or E8D.>2# 8u!rages in$dits d4Ab$lard# ,aris# KUM0 KK/ ?Eousin tem uma no!a edio das obras j+ editadas# conjuntamente com

Sourdain# ,aris# KUPL%KUQL@1 outros por GlEE6# Abaelards philosophie .chriften# nei CReitrageC# XXK# K%P# KLMM1 e por *AN ,6A# ,. Abelardo .critti filosofici# 9ilo# KLQP. 8utras edi"es7 *e unitate et trinitate di!ina# ed. .t"l'l#e# Friburgo# KULK1 (heologia .ummi boni# ed. 8stlender# nei CReitrageC# XX=# KLML1 *ialectica# ed. *e ;ij[# Dtrecht# KLQ01 Historia calamitatum# ed. 9onrain# ,aris# KLQL. 65mu.A(# Ab$lard# / !ols. ,aris# KUPQ1 8((A=>A28. ,. Abelardo# 6oma# KLMK1 .K;E.# ,. Abelard# 8ambridge# KLM/1 G>N.82# Heloise et Ab$lard# ,aris# KLMU ?(rad. ital.# (urim# KLQT@1 NN8l*# ,. Abelard7 the orthodo 6ebel# Nondres# KLPV1 9886E# HeCse and Abelard# Nondres# KLQ/. O /T0. 6oRE6(# Nes $coles et =enseignement de >a th$ologie pendant >a premigre moit< du X>>e sigcle# ,aris# KLTL1 G6AR9A22# Geschichte de scholastichen 9ethode# KK# KLL%//K@. O /TV. 9886E# 6eason in the (heolog\ of. ,. Abelard# in C,roceed. Eathol. ,hilos. Assoc.C# KLMV.

O /TU. 6E>2E6.# nei CK|eitrgeC# =HK# Q# KLKT1 GElE6# nei CReitrageC# suppK. K# KLKM1 A628N*# Yur Geschichte der .uppositionstheorie# in C .\mposionC# KLQ/1 988*l# (ruth and Eonsequence in 9edie!al Nogic# Amsterdo# KLQM. O /KT# /KK. G6D2<AN*# nei CReitrageC# =>># M# M0%PT1 9EEANND9# A.>s Ehristian (heolog\# Nondres# KLPU. O /KP. *>((6icH# Geschichte der Ethi[# KKK# 0V%VP1 *AN ,6A# in C6i!. .tor. F3>los.C# KLPU1 in CAcmeC# KLPU. KKM =>> A E.E8NA *E EHA6(6E. O /KQ. 8 2A(D6AN>.98 EHA6(6E2.E 8 %problema dos uni!ersais# ao fim das suas primeiras manifesta"es# constitui o sinal de um no!o interesse pelo homem e em especial pelos seus poderes cognosciti!os1 e o resultado imediato desse interesse $ uma mais e tensa autonomia reconhecida a tais poderes. 9as o s$culo X>> oferece

tamb$m# nalguns caminhos abertos pela filosofia# o e emplo de um no!o interesse pelo mundo da nature'a1 e tamb$m neste caso o resultado desse interesse $ o reconhecimento de uma mais e tensa autonomia da nature'a em confronto com o seu prprio criador. Este segundo aspecto da Escol+stica do s$culo X>># constitui o caminho seguido pelos filsofos que ensinaram na Escola catedral de Ehartres# que foi fundada# no fim do s$culo X# por Fulberto ?falecido KT/U@. 9as juntamente com o interesse naturalstico# a escola de Ehartres culti!ou igualmente o interesse pelos estudos liter+rios o gramaticais e pela lgica1 tanto assim que nos oferece a melhor documentao sobro a !iragem que a filosofia escol+stica sofre no KKQ s$culo X>>1 uma !iragem atra!$s da qual o mundo do homem passa a ser obser!ado e encarado com reno!ado interesse# ainda que no lugar subordinado que apesar de tudo mant$m perante as foras transcendentes que o dominam.

8s temas da filosofia naturalista# que os filsofos de Ehartres preferem# so muito simples e todos se recondu'em - tentati!a de Abelardo de inserir o (imeu platnico no tronco da teologia crist. Abelardo tinha identificado a platnica Alma do mundo com o Esprito .anto. Esta identificao $ mantida pelos filsofos de Ehartres# mas agora a identificao passa a ser entre a Alma do mundo e a 2ature'a. A nature'a passa a ser a fora motri'# ordenadora e !i!ificadora do mundo1 e com estas caractersticas ganha uma dignidade e uma potncia autnomas. A nature'a $ designada fora uni!ersal ?!igor uni!ersalis@ que no s fa' com que e istam todas as coisas indi!iduais como tamb$m ela prpria e de forma autnoma. E nas composi"es liter+rias que e primem imaginosamente e segundo os modelos cl+ssicos estes conceitos# ela surge personificada e e altada como a filha de *eus# a genitri de todas as coisas# a ordem# o e plendor e a harmonia do mundo. 9as o importante $ que# reconhecida - nature'a uma tal dignidade# se torna poss!el reconhecer%lhe tamb$m uma certa autonomia7 comea a dar%se conta de que $ poss!el e plicar%

se a nature'a com a nature'a# e os filsofos de Ehartres. utili'ando as fontes cl+ssicas e patrsticas ?especialmente Ecero@# recorrem de boa !ontade -s doutrinas epicuristas e esticas para as suas e plica"es cosmolgicas. ob!iamente# a utili'ao de doutrinas assim heterog$neas % platonismo# epicurismo# estoicismo# todas filtradas pela retorta da teologia abelardiana%d+ lugar a constru"es conceptuais heterog$neas e confusas que tm escasso !alor cientfico e filosfico. 9as a import)ncia destas tentati!as no KK0 est+ nos seus resultados# mas antes nos caminhos filosficos para que apontam1 caminhos que se disp"em a dar um rele!o cada !e' maior - nature'a e ao homem# mesmo que a nature'a e o homem sejam concebidos# no em oposio ao transcendente# mas como manifesta"es do prprio transcendente. A direco que encontra na escola de Ehartres a mais rica e presso filosfica tinha sido preparada# desde o s$culo anterior# por um certo

prosseguimento dos conhecimentos cientficos de!ido sobretudo aos contactos com os +rabes. Antes da primeira metade do s$culo X># no que di' respeito -s cincias naturais e - medicina# a cultura medie!al tinha ficado onde a dei ara as obras de Gerberto d4Aurillac. 9as nos princpios daquele s$culo# o m$dico Eonstantino Africano tra' para o conhecimento do mundo ocidental# com numerosas tradu"es# a cincia e a medicina greco%+rabe. Eonstantino nascera em Eartago e !iajara pelo 8riente e pelo Egipto. Em KT0T dete!e%se em .alerno onde florescia uma grande escola de medicina. 9ais tarde torna%se frade no claustro de 9ontecassino. (radu' do +rabe dois li!ros de medicina intitulados ,antegni e =iaticum que foram em seguida atribudos ao m$dico ebreu >saac e impressos com o seu nome ?N\on# KQKQ@. Em seguida# Eonstantino tradu' obras m$dicas do mesmo >saac e dos grandes m$dicos gregos Hipcrates e Galeno# tendo chamado a ateno para a teoria atmica dos mesmos. A obra de Eonstantino foi continuada pelo ingls Adelardo de Rath ?nascido em KTLT@ que ensinou durante alguns anos em Naon# na escola de Anselmo# e !iajou

pela >t+lia 9eridional pela Espanha e pela Fsia 9enor# para regressar# aps sete anos# a >nglaterra e dar a conhecer o que tinha aprendido com os +rabes. (radu' ento os Elementos de Euclides e tratados +rabes de aritm$tica e de astronomia1 KKV comp"e dois li!ros dos quais um# Buaestiones naturales# $ uma obra de fsica1 o outro# *e codem et di!erso# tem a forma de uma carta a um sobrinho o $ uma alegoria na qual a filosofia e a filoscomia disputam o jo!em Adelardo# !angloriando%se cada uma dos seus prprios m$ritos. 2as Buaestiones naturales Adelardo e plicitamente contrap"e a ra'o autoridade para aquele que tenta indagar o mundo natural. 2esta indagao# afirma ele# aquilo que $ preciso deter o conhecer# $ a ra'o das coisas ?Buaest# nat.# 0@. Esta forma de agir no afecta# de modo algum# o poder de *eus1 porque *eus tudo fe'# mas no fe' nada sem ra'o7 e $ no sentido de conhecer essa ra'o que se de!e orientar a cincia humana ?Kb.# K@. 2a

in!estigao dessa mesma ra'o# Adelardo recorre frequentemente - teoria atmica que pro!a!elmente# dedu'ia da obra de Eonstantino Africano e que neste perodo# como !eremos em seguida# $ frequentemente in!ocada# se bem que seja conhecida# mais do que atra!$s de Nucr$cio# atra!$s das ad!ertncias dos escritores patrsticos7 Ealcdio ?in (im# /VL@# Ambrogio ?in He am.# K# /@# .anto Agostinho ?Epi.# KKU# P# /U@ e >sidoro ?Etim.# KM# /# K e segs.@. ,or outro lado# Adelardo introdu'iu pela primeira !e' no 8cidente latino a pro!a aristot$lica da e istncia de *eus# dedu'ida do mo!imento ?Buaest# nat.# 0T@. *e tudo isto pode# portanto# dedu'ir%se que teria conhecido atra!$s dos +rabes a Fsica de Aristteles# que era ainda inacess!el aos filsofos do 8cidente e que ele cita ?Kb.# KU@. Buanto ao problema dos uni!ersais# Adelardo fa' sua a soluo de Abelardo# mas e prime%a de forma diferente. 8s nomes Cg$neroC# Cesp$cieC# Cindi!duoC # so impostos - mesma subst)ncia# mas de um ponto de !ista diferente. Assim o nome de g$nero CanimalC designa um sujeito dotado de sensibilidade e de alma1 o nome de esp$cie ChomemC designa esse mesmo

KKU sujeito mas acrescentando%lhe o raciocnio e a mortalidade1 o nome indi!idual C.cratesC designa todas as coisas precedentes com mais uma distino num$rica de!ida a caracteres acidentais. Adelardo conclui que Aristteles tinha ra'o ao afirmar que os g$neros e as esp$cies e istem apenas nas coisas sens!eis1 mas acrescenta que tamb$m ,lato tinha ra'o em di'er que eles e istem na sua pure'a# enquanto formas sem mat$ria# na mente di!ina. (odos estes temas e moti!os so abordados na escola de Ehartres cujo primeiro representante de en!ergadura foi Rernardo# professor de KKKP a KKKL na Escola catedral# e de KKKL a KK/P# chanceler da Abadia. *ele no possumos escritos mas conhecemos a sua doutrina atra!$s dos testemunhos de Soo de .alisb&ria que no seu 9etalogicus ?>=# MQ@ lhe chama Co mais perfeito entre os platnicos do seu s$culoC. 8 que sabemos das suas doutrinas aparece como um resumo do (imeu platnico !isto atra!$s de Abelardo. Rernardo identifica os

g$neros e as esp$cies com as ideias platnicas e sustenta que# tal como as ideias# so eternos. 2o so toda!ia coeternos com *eus no sentido em que so coeternas entre si as pessoas da (rindade. As ideias# enquanto subsistentes na mente di!ina# esto pri!adas de mat$ria e no so sujeitas ao mo!imento7 na mat$ria esto apenas as imagens dessas formas ideais# impressas por *eus# imagens a que Rernardo chama formas inatas e que tm o destino das coisas singulares ?Kb.# KK# KV@. 9as Rernardo foi sobretudo ?quanto sabemos@ um gram+tico e um literato# admirador entusiasta dos autores antigos7 di'ia ele que ns somos# em relao aos antigos# como an"es sobre os ombros de gigantes7 podemos !er mais al$m apenas porque podemos subir at$ - sua altura ?Kb.# 6># P@. 8 irmo mais no!o de Rernardo# (eodorico# de Ehartres# foi professor em Ehartres em KK/K1 em KKL KKPT ensinou em ,aris onde Soo de .alisb&ria foi seu aluno e em KKPK foi

chanceler de Ehartres e ao mesmo tempo arquidi+cono de *reu . 9orreu em KKQT. (eodorico# $ autor de um Heptateucon ou manual das sete artes liberais de que se ser!ia no seu ensino e que $ um documento do material de estudo utili'ado nas escolas na primeira metade do s$culo X>>1 de um coment+rio ao g$neses He ameron ou *e septem diebus e de um coment+rio ao *e (rnitate de Ro$cio. 2a especulao de (eodorico $ sens!el a influncia das obras de Escoto Ergena. Eomo este# (eodorico distingue quatro causas e que em seguida so quatro fases do processo de auto%reali'ao de *eus no mundo7 a causa eficiente# que $ *eus ,ai1 a causa formal que $ a .apincia ou o Filho de *eus# que organi'a a mat$ria1 a causa final que $ o Esprito .anto que anima e !i!ifica a mat$ria j+ formada e organi'ada1 e finalmente a causa material que so os quatro elementos que o prprio *eus criou do nada no princpio. Eomo se !# (eodorico# tal como Abelardo# identifica o Esprito .anto com a Alma do mundo e na sua obra $ frequente a insistncia neoplatnica ?obtida em Escoto Ergena@ sobre o primado ontolgico da Dnidade# que $ o prprio *eus.

(eodorico insiste tamb$m na sua noo de unidade ao considerar *eus# no seu coment+rio ao *e (rh3ate de Ro$cio# como a &nica forma do ser ?forma essendi@ de que participam todas as coisas e istentes# tal como da &nica mat$ria participam todas as coisas materiais. 5 pro!+!el que esta doutrina no tenha# para (eodorico# o significado pantestico que - primeira !ista pode apresentar1 mas com tal significado podia ser encarada# assim como foi# por alguns escol+sticos# como !eremos. 5 portanto caracterstica de (eodorico ?como de todos os filsofos de Ehartres@ a tese de que a obra miraculosamente criadora de *eus se e tingue K/T com a produo dos quatro elementos1 criados os quatro elementos# a aco natural da capacidade deles prprios produ' o ordenamento do mundo e a disposio das suas partes7 nesta aco tem grande papel o fogo com o seu poder iluminante e incandescente. (rata%se da !elha doutrina estoica# e trada da tradio neoplatnica.

Aluno de Rernardo foi Guilherme de Eonches de quem sabemos pouqussimo. 2ascido# pro!a!elmente# em KTLT# era ainda !i!o em KKQP e foi professor de gram+tica em Ehartres. Escre!eu uma ,hilosophia que $ 7a sua primeira obra sistem+tica# um *ragmaticon# composto entre KKPP e KKPL e que pode considerar%se a sua obra mais amadurecida. E tractos do *ragmaticon so o *e secunda e o *e tertia philosophia. Escre!eu tamb$m Glosas a Ro$cio# Glosas ao (imeu e um tratado de $tica# 9oralium dogna philosopharum# que $ uma recolha de m+ imas de moral e tradas de autores pagos e ordenadas sistem-ticamente. A Guilherme costuma tamb$m ser atribudo um Eompendium philosophiae em seis li!ros que $ tamb$m atribudo a Hugo de .o =ictor# mas que $ pro!-!elmente obra de um compilador annimo. Em todos estes escritos podemos encontrar# com pequenas oscila"es e retraimentos# a doutrina tpica da escola de Ehartres. 2as Glosas ao (imeu que parecem ser anteriores - ,hilosophia e que foram publicadas recentemente# Guiiherme afirma7 CA alma do mundo $ o !igor natural que permite a umas

coisas terem mo!imento# a outras o crescimento# a outras o sentir# a outras o discernir. Buanto a mim julgo que este !igor natural $ o Esprito .anto# ou seja# a di!ina e benigna concrdia da qual todas as coisas retiram o ser# o mo!imento# o crescimento# o sentir# o !i!er e o discernirC. Eom mais incerte'a# esta doutrina !em repetida na ,hilosophia# mas desaparece do *ragmaticon# tal!e' K/K por efeito da condenao que# na pessoa de Abelardo# essa mesma doutrina tinha entretanto sofrido. 9ais caracteristicamente# Guilherme insiste na composio atmica dos quatro elementos. .egundo Guilherme# a + gua# o ar# a terra e o fogo no so !erdadeiramente elementos porque so di!is!eis7 os !erdadeiros elementos so indi!is!eis porque so simplicssimos. 2o entanto# Guilherme chama elementata 8u elementos do mundo +gua# ao ar# - terra e ao fogo e reser!a o nome de elementa apenas para os +tomos aos quais atribui as qualidades fundamentais opostas7 quente e frio# seco e h&mido ?,hilosophia# K# /K@.

(odos os temas da escola de Ehartres encontram uma e presso imaginosa na obra de Rernardo .il!estre# autor de um poema intitulado *e mundi uni!ersitate si!e 9egacosmus et 9icrocosmus escrito - !olta de KKQT e dedicado a (eodorico de Ehartres. A obra est+ redigida em !erso e em prosa segundo o e emplo do *e consolatione de Ro$cio e do *e nupliis de 9arciano Eapella e $ uma esp$cie de cosmogonia inspirada no (imeu de ,lato. Rernardo personifica as entidades teolgicas e metafsicas da escola de Ehartres7 a 9at$ria ou H\le# concebida como absolutamente informe# aparece recondu'ida ordem e - harmonia do >ntelecto ou 2o\s# pelos tr)mites da 2ature'a ou ,h\sis1 e no cume desta ordem foi colocado o homem# o 9icrocosmos. A oposio entre o car+cter informe# pa!oroso e maligno da H\le e a ordem racional que a ,h@#sis procura impor# d+ colorido dram+tico - obra. 2ela# os prprios atributos das pessoas da (rindade tomam%se puramente cosmolgicos# isto $# relati!os -s fun"es que as pessoas desempenham perante o mundo e caracteri'adas como ,otncia# .apincia e Rondade# segundo um esquema que ns

podemos encontrar frequentemente nos mestres de Ehartres e que deri!a de Abelardo. K// O /K0. G>NRE6(8 *E NA ,8665E 8 mais not+!el representante da escola de Ehartres $ Gilberto ,orretano. 2ascido em ,oitiers# foi aluno de Rernardo de Ehartres e de Anselmo e 6odolfo de Naon. Ensinou em Ehartres e em ,aris com grande sucesso e foi bispo de ,oitiers ?KKP/%KKQP@. Gilberto foi autor de numerosos escritos# quase todos mantidos in$ditos. 8s mais not+!eis so o Eommentario aos op&sculos teolgicos de Ro$cio e um tratado das &ltimas seis categorias de Aristteles que tem o ttulo *e se principiis#% tem%se du!idado da autenticidade deste escrito# mas sem ra'"es suficientes. *e qualquer modo# trata%se de um escrito que cont$m as teses tpicas de Gilberto e que em bre!e se tomou famoso1 foi usado como te to de ensino na Dni!ersidade de ,aris e comentado por di!ersos autores7 a &ltima !e' pelo humanista Hermolau R+rbaro que o publicou na sua edio das obras de Aristteles.

Gilberto define a f$ como a Cpercepo# acompanhada de apro!ao# da !erdade de uma coisaC o sustenta que a f$ precede a ra'o no domnio teolgico# mas segue%a no domnio filosfico. As coisas criadas no tm necessidade !erdadeira e prpria7 uma !e' que nelas tudo $ !ari+!el# mesmo aquilo que em regra se considera necess+rio. A necessidade e iste apenas nas coisas di!inas e a f$ precede a ra'o. 2s no acreditamos porque sabemos# mas sabemos porque acreditamos ?non cognoscentes credina sed credentes cognoscimus@. A f$# prescindindo completamente dos princpios da ra'o# consegue compreender no s o que a ra'o humana no pode compreender# mas tamb$m aquilo que ela pode compreender com os prprios princpios. Sustamente por isso# a f$ catlica $ considerada o e rdio no s do conhecimento teolgico mas de qualquer outro1 $ pri!ada de qualquer incerte'a e K/M $ o fundamento mais firme e certo mesmo dos conceitos naturais ?>n Roeth. de praed. trium pers.# in ,. N.# 0P. # KMTM@. Eom base neste pressuposto.

Gilberto defende a estreita unio entre a ra'o e a f$ em toda a in!estigao filosfica. CDne a f$ - ra'o# afirma ele# para que a f$ confira# em primeiro lugar# autoridade - ra'o e em seguida a ra'o confira assentimento - f$C ?>b.# KMKT@. .egundo um testemunho de Soo de .alisb&ria ?9etal.# KK# KV@# Gilberto distinguia o uni!ersal in rem do uni!ersal ante rem. 8 uni!ersal in re# forma inata ou esp$cie# considera!a%o inerente -s coisas criadas. A forma inata seria a cpia do e emplar e istente na mente di!ina# tal como a esp$cie imanente nos indi!duos $# segundo ,lato# a cpia da ideia. 8 intelecto humano abstrai o uni!ersal das coisas indi!iduais para considerar melhor a sua nature'a e melhor compreender as suas propriedades. 8 uni!ersal no $ uma realidade em si# numericamente una# mas a simples coleco das coisas singulares# unificadas segundo as suas propriedades comuns. 2outros termos# Gilberto participa aqui no ponto de !ista de Abelardo7 o fundamento objecti!o da uni!ersalidade do conceito# o fundamento que garante ao conceito a sua

!erdade# $ a semelhana que as coisas singulares tm entre si# a sua uniformidade colecti!a. 8 uni!ersal tinha j+ sido definido como coleco de coisas singulares por Soscelino ou Gauleno no tratado *e generibus et speciebus ?O /TM@. 9as Gilberto acrescenta aqui uma opinio sua7 distingue dois significados na pala!ra subst)ncia. 2um primeiro sentido# mais geral# $ subst)ncia o que para subsistir no precisa de qualidades acidentais. 2este sentido# a subst)ncia $ subsistncia# isto $# essncia e e prime o quo est da coisa. 2um segundo sentido# que $ o prprio# a pala!ra subst)ncia significa aquilo que subsiste# a realidade e istente ou subsistens# o quod est ?>n Roeth.# de K/P trin.# in ,. N.# 0P. # K/UK@. 2o primeiro sentido# os g$neros e as esp$cies# ou seja# os uni!ersais# subsistem enquanto so subsistentiae ou essncias determinadas# que no precisam de acidentes para e istirem no modo que lhes $ prprio. 9as no segundo sentido# apenas os indi!duos so subst)ncias porque

s esses# na realidade# e istem. 8s indi!duos# portanto# no s subsistem# subsistunt# mas tamb$m e istem# substant# porque esto dotados de diferenas prprias e especficas e constituem os sujeitos reais dos acidentes# enquanto so as suas causas e princpios. Buando o indi!duo subsistente tem tamb$m o atributo da racionalidade# toma o nome de pessoa ?>n Roeth. de duab. nat.# >b.# KMVQ sgs.@. Eom base na distino entre subsistncia e subsistente# Gilberto fa' a distino entre forma e mat$ria. A forma $ o que determina uma coisa no seu ser especfico1 a mat$ria $ o sujeito determin+!el da forma. ,or isso se pode chamar tamb$m mat$ria -s essncias enquanto so os sujeitos dos seus caracteres e so determinadas ou concriadas por tais caracteres. E iste uma forma simples que $ Co ser do ArtficeC# isto $# *eus# como e iste uma mat$ria simples que $ a mat$ria%prima ou informe# a h\le de ,lato. Entre estes dois e tremos# esto as realidades compostas ou concretas# que so mat$ria e forma# conjuntamente# no sentido referido acima. A sua criao $

uma concriao ?concretio@7 isto $# a unio sucessi!a# num sujeito indeterminado mas determin+!el# de essncias ou subsistncias que o determinam. 2este sentido# a funo criadora de *eus $ uma funo formadora e *eus $ a forma origin+ria de tudo ?>n Roeth# de trin.# >b.# K/00@. .e se quisesse e primir esta doutrina nos termos do que em seguida se chamar+ o problema da indi!iduao# ser+ necess+rio afirmar que# para Gilberto# o princpio da indi!iduao $ a forma. 8s seres singulares so determinados e indi% K/Q !iduados pela essncia de que so in!estidos o ser# a corporeidade# a sensibilidade# a inteligncia# etc. *ois seres que se distingam apenas numericamente# por e emplo# dois homens# distinguem%se entre si pelas propriedades formais que os constituem1 e mesmo se tais propriedades lhes faltassem# distinguir%se%iam pela sua diferena de lugar que $ tamb$m ela uma diferena qualitati!a ou formal.

.e por um lado Gilberto considera >ntimamente unidas a f$ e a ra'o# entende distinguir nitidamente o domnio das disciplinas singulares e# em primeiro lugar# o da teologia do da filosofia. Esta distino no de!e ser baseada numa di!ersidade de acti!idade ou de atitude espiritual# mas apenas sobre uma di!ersidade de princpios objecti!os. (oda a cincia de!e partir de fundamentos prprios# de princpios que so especficos da cincia e inerentes ao seu objecti!o. Gilberto gaba%se de ter feito pela teologia aquilo que foi feito pela matem+tica# de ter determinado os conceitos e princpios fundamentais da cincia teolgica ?>n Roeth. de he9om.# >b.# KMK0@. 2as disciplinas teolgicas# toda!ia# $ preciso ser!imo% nos de princpios que so diferentes dos que so adoptados nas considera"es das coisas naturais. E# com efeito# o objecto da teologia $ completamente diferente do objecto das cincias naturais. As coisas naturais so dotadas de mat$ria e de mo!imento# enquanto que *eus $ pri!ado de mat$ria e de mo!imento. ,or tal moti!o no so aplicadas a *eus as categorias e os

conceitos que ser!em para compreender as coisas naturais. A prpria categoria de subst)ncia $ inde!idamente referida a *eus# porque designa aquilo que suporta as qualidades acidentais. Em relao a *eus ser+ mais prprio falar em essncia1 mas em !erdade# nem a sua realidade subsistente# o quod est# nem a sua subsistncia# o quo est# so apreendidas pela ra'o. *e *eus apenas se pode afirmar que a singularidade da sua essncia impedem qual%atribuio. *eus $ portanto intelig!el# compreens!el ?>n Roeth. the duab. nat.# .obra a distino entre essncia e subst)ncia# entra subsistncia o subsistente se baseia a doutrina de Gilberto sobre a (rindade. Gilberto distingue entre deidade o *eus. A deidade $ a &nica essncia di!ina# da qual participam as trs pessoas di!ersas do ,ai# do Filho e do Esprito .anto. As trs pessoas so trs realidades singulares# numericamente distintas1 a sua unidade $ a forma comum da deidade# de que todas participam. Em !irtude da forma de deidade cada uma delas $ o que $# e cada uma delas $ *eus. A frmula de Gilberto $ a seguinte7 C*eus $ o ,ai# o Filho e o Esprito .antoC. A

essncia di!ina que constitui a sua unidade $ na !erdade real# mesmo nas trs pessoas distintas. Esta doutrina trinit+ria atraiu sobre si a condenao da >greja. *epois do encerramento do Eonclio de .ens# dois arquedi+conos de ,oitiers foram junto do ,apa Eug$nio KKK e denunciaram o seu bispo como criador de no!idades teolgicas her$ticas. *irigiram%se em seguida a Elara!al e informaram .. Rernardo da questo. 8 resultado foi que no Eonclio de ,aris em KKPV e no de 6eiras em KKPU# a interpretao trinit+ria de Gilberto foi condenada. .. Rernardo combateu a distino entre deitas e deus1 e o seu secret+rio Godofredo escre!eu contra Gilberto o seu Nibellus contra capitula Gilberti ,orretani. A principal acusao de Godofredo contra Gilberto $ a de que a sua doutrina equi!ale a admitir no j+ uma trindade# mas uma quaternidade di!ina. ,or um lado# e istiria a forma da deidade# por outro as trs pessoas de *eus. Estas trs pessoas seriam distintas umas das outras nas suas rela"es# pelas quais uma $ o ,ai# a outra o K/V

Filho e a terceira o Esprito comum e santificante7 mas estas rela"es seriam estranhas - &nica essncia di!ina que apareceria como uma quarta realidade# juntamente com a trindade das pessoas di!inas. Gilberto e plica!a o dogma da encarnao sustentando que s a pessoa di!ina# isto $# Eristo# mas no a nature'a di!ina# ou seja a forma da deidade# assumiu a nature'a humana. Esta doutrina era consequncia natural da distino entre a deidade e *eus ?>n Roeth. de duab.# >b.# KLMU@. A mesma distino pode ser encontrada na doutrina antropolgica de Gilberto. 8 ser da alma e o ser do corpo constituem# na sua unidade# a subsistncia# o quo est do homem1 apesar de o prprio homem constituir# como um todo# o quod est# a subst)ncia e istente como tal. 8 homem no $ nem a alma# nem o corpo# considerados por si. Eom a morte# o homem como tal dei a de e istir# mas a sua parte fundamental# a alma# no perde a sua e istncia ?Kb.# K/LQ@. Eom efeito# a alma no $ pri!ada de subst)ncia ou entel$quia# mas antes uma subsistncia real# uma essncia subsistente. (oda!ia# a alma como tal no $

uma pessoa1 a personalidade pertence apenas ao homem como um todo. Gilberto fa'ia deste modo !aler com lgica rigorosa# em todas as partes do seu sistema# a distino entre subsistncia e subsistente# entre essncia e subst)ncia. 5 e!idente que na sua in!estigao a soluo do problema dos uni!ersais ha!ia de influir a de todos os outros problemas. Gilberto $# sobretudo# um lgico e no discorrer do seu pensamento obedece -s e igncias da sua doutrina lgica. E mesmo as suas in!estiga"es lgicas e erceram sobre a escol+stica posterior a maior influncia. 8 seu escrito *e se ptincipos baseia%se na pretensa diferena entre as primeiras quatro e as outras seis restantes categorias aristot$licas. As primeiras quatro K/U ?subst)ncia# qualidade# quantidade# relao@ designariam# al$m da subst)ncia# o que $ absolutamente inerente - subst)ncia# e seriam# por conseguinte# formas inerentes. As &ltimas seis designariam# por seu lado# modalidades e ternas que inter!iriam para alterar a condio da subst)ncia sem# no

entanto# se unirem a ela# e seriam por isso formas assistentes. ,recisamente dessas formas assistentes ?aco# pai o# lugar# quando# situao# posse@ $ que se ocupa o te to de Gilberto. O /KV. S8I8 *E .AN>.R&6>A Soo de .alisb&ria est+ ligado - Escola de Ehartres no s pelas rela"es que te!e com alguns mestres daquela escola mas tamb$m pelo entusiasmo pelos estudos humansticos e pela independncia de pensamento que# tal como aqueles# sempre demonstrou ter. 2o entanto# as suas doutrinas teolgicas e cosmolgicas afastaram%se das que eram defendidas na escola de Ehartres7 as quais foram al$m dos seus interesses porque suportadas por ele para l+ dos limites da capacidade humana. 2asceu na !elha .alisb&ria# em >nglaterra# entre KKKQ e KK/T. Foi para Frana ainda jo!em# - !olta de KKM0 e aqui permanece at$ finais de KKPU. A sua educao filosfica di!ide%se entre ,aris# onde ensina!a Abelardo# e Ehartres# onde foi discpulo de Guilherme de Eonches e Gilberto de >a ,orr$c. Em

KKQK regressa a >nglaterra e $ nomeado capelo do prima' de Eantu+ria# (eobaldo1 depois da morte deste# foi secret+rio do seu sucessor# (om+s Rec[et# com o qual tra!ou rela"es de ami'ade. Em seguida foi nomeado bispo de Ehartres ?KKV0@ e nesta cidade !i!eu at$ morrer ?KKUT@. 8 interesse humanstico de Soo de .alisb&ria $ e!idente no seu Entheticus si!e de dogmate philosopharum ?KKQQ@# um poema em dsticos# que $ K/L um manual de ensino cuja primeira parte $ constituda por uma histria da filosofia greco%romana. Escre!e tamb$m numerosas Epistolae# uma Historia pontificalis# de que e iste um fragmento# uma =ida de Anselmo de Eantu+ria e uma =ida de (om+s Rec[et. Em KKQL# ou seja !inte anos depois do incio dos seus estudos# escre!e as suas principais obras7 o ,olicratus# que $ a primeira obra medie!al de teoria poltica# e o 9etalogicus que se apresenta como uma defesa do !alor e da utilidade da lgica contra um tal que ele designa com o nome fictcio de Eornifcio. Em Eornifcio podemos !er# segundo

os int$rpretes modernos# a corrente que se opunha aos estudos humansticos em pro!eito da fsica1 ou que propunha uma e tenso da pesquisa lgica da pala!ra -s coisas. 9as# a acreditar nas declara"es de Soo de .alisb&ria# Eornifcio era um sofista que escarnecia do saber autntico e da t$cnica das artes para se entregar a e erccios confusionistas e discusso de quest"es como esta7 C.e o porco condu'ido ao mercado $ le!ado pelo homem ou pela cordaC ?9etal.# K# M@. (oda a doutrina de Soo de .alisb&ria $ animada de um esprito autenticamente crtico7 o seu objecti!o $ o de estabelecer claramente os limites e os fundamentos das possibilidades cognosciti!as humanas. Soo de .alisb&ria afirma%se um acad$mico e sustenta que a in!estigao se de!e contentar# a maior parte das !e'es# com o pro!+!el7 CEomo acad$mico# em todas as coisas que possam ser para o filsofo objecto de d&!ida# no juro que $ !erdadeiro aquilo que afirmo7 no entanto# !erdadeiro ou falso# contento% me apenas com a probabilidadeC. E ainda7 C,refiro du!idar com os Acad$micos sobre as coisas

indi!iduais# do que definir temerariamente# com simulao consciente e perniciosa# o que permanece oculto e ignoradoC ?9etal.# prol.@. Esta prudente posio $ justificada por Soo de .alis% KMT b&ria com as prprias limita"es da cincia humana# -s quais se subtraem as coisas futuras. C.ei com certe'a que a pedra ou a seta que lano -s nu!ens de!er+ cair por terra# porque assim e ige a nature'a das coisas# toda!ia# no sei se elas apenas podem cair no cho e porqu1 com efeito# elas podero cair ou no. (amb$m a outra alternati!a $ !erdadeira# ainda que no necessariamente# como $ !erdadeira aquela que eu sei que acontecer+... Aquilo que ainda no $# no $ cincia# mas apenas opinioC ?,olicrat.# KK# /K@. *aqui deri!a que todas as afirma"es que implicitamente e e plicitamente digam respeito ao futuro tm um !alor pro!+!el# no necess+rio7 a sua probabilidade $ baseada na indeterminao do seu objecto e $ por isso imposs!el de eliminar. Eom efeito# de!e%se chamar pro!+!el -quilo que

acontece frequentissimamente7 o que no acontece nunca de outra maneira $ ainda mais pro!+!el7 e o que se cr que no pode acontecer de outra maneira adquire o nome de necess+rio ?9etal.# KKK# L@. *onde se conclui que o Cnecess+rioC segundo Soo de .alisb&ria $ limitado CcrenaC1 enquanto que o Cpro!+!elC e prime a uniformidade objecti!a dos e!entos e baseia%se na frequncia com que acontecem. Soo de .alisb&ria tira todas as consequncias implcitas neste ponto de !ista. A dial$ctica# como lgica do pro!+!el# $ o instrumento indispens+!el de todas as disciplinas ?#9etal.# KK# KM@. A pretenso da astronomia di!inatria de predi'er infali!elmente o futuro $ absurda porque o futuro no $ necessariamente determinado e $ por isso impre!is!el ?,olicrat.# KK# KL@. A infal!el prescincia que *eus tem das coisas futuras no implica de forma alguma a sua necessidade ?lb.# KK# /K@. 2o entanto# se o conhecimento humano se manti!esse encerrado no crculo do pro!+!el# isso significaria para Soo de .alisb&ria# um abandono -

KMK d&!ida radical do cepticismo. (em de ha!er um ponto firme qualquer onde possamos apoiar o edifcio das nossas limitadas certe'as. 8s sentidos# a ra'o e a f$ fornecem o ponto firme dessa nature'a. Afirma Soo de .alisb&ria7 C,arece ser importante aquilo que a autoridade dos sentidos# da ra'o o da religio nos persuade a admitir1 e a d&!ida em torno do ser tem o car+cter de doena# do erro ou do crime. ,erguntar se o sol brilha# se a ne!e $ branca# se o fogo aquece# $ prprio do homem pri!ado de sensibilidade. ,erguntar se trs $ mais que dois# se o todo cont$m a metade# se quatro $ o dobro de dois# $ prprio de quem no tem discernimento ou possui uma ra'o ociosa ou completamente doentia. Buem le!anta o problema da e istncia de *eus# do ||eu poder# da sua sabedoria ou da sua !ontade $ no apenas irreligioso como tamb$m p$rfido e merecedor de uma pena que o castigueC ?,olicrat.# =>># V@. 8s primeiros princpios da cincia esto entre estas coisas indubit+!eis

?Kb.@1 e entre as cincias# a matem+tica $ a &nica que atinge a necessidade pelo seu car+cter demonstrati!o ?9etal.# KK# KM@. E no que se refere religio# Soo de .alisb&ria# sustenta que $ to imposs!el demonstrar a e istncia de *eus como neg+%la. 6econhece# no entanto# o !alor da pro!a cosmolgica que !ai de causa em causa at$ - causa primeira ?,olicrat.# KKK# U@1 e sustenta# por outro lado# que a ordem finalista do mundo re!ela claramente a sabedoria e a bondade do criador ?9etal.# >=# PK@. Bue *eus seja poderoso# sapiente# bom# !ener+!el e am+!el $ princpio &nico de toda a religio# princpio que todos admitem gratuitamente# sem pro!as# por puro esprito de religiosidade ?,olicrat.# =>>># V@. 9as outras determina"es so alheias - ra'o. A prpria (rindade $# para a ra'o humana# um mist$rio impenetr+!el ?Kb.# KK# /0@. 2o entanto# pode%se reconhecer que KM/ *eus $ o fundamento da ordem do mundo# mas no se pode conceber essa ordem como um facto inelut+!el# segundo a concepo dos Esticos# porque isso no

e clui a mobilidade das coisas e a liberdade da !ontade humana ?Kb.# KK# /T@. Soo de .alisb&ria insiste no car+cter pr+tico e de de!oo da f$ religiosa. (al como a alma $ a !ida do corpo# tamb$m *eus $ a !ida da alma. (al como o corpo morre se a alma o abandona# tamb$m a alma perde a sua !erdadeira !ida se *eus a abandona ?Entet.# KUK@. ,or isso o destino da alma o a sua felicidade consiste em entregar%se aco da graa de *eus ?,olicrat.# KKK# K@. Eomo se depreende# Soo de .alisb&ria introdu'iu dr+sticas limita"es especulao teolgica e cosmolgica ou# para melhor di'er# estabeleceu como linha de princpios# a possibilidade e a efic+cia. *ebrucemo% nos sobre os trs campos em que a in!estigao humana pode aplicar%se com uma certa possibilidade de sucesso7 a matem+tica# a lgica# a poltica. *estes trs campos# as obras principais de Soo de .alisb&ria tratam dos dois &ltimos. 8 9etalogicus $ o documento de interesse que Soo de .alisb&ria escre!eu sobre os problemas lgicos do seu tempo1 al$m disso# $ nesta obra que pela primeira !e' se utili'a os li!ros (picos de Aristteles. 2o que se refere ao problema

dos uni!ersais# Soo de .alisb&ria ao mesmo tempo que d+ notcia das solu"es mais importantes oferece%nos importantes informa"es sobre as escolas lgicas do tempo. A sua posio pessoal perante este problema $ ecl$ctica mas inclina%se bastante para a doutrina de Abelardo. Eonsidera os uni!ersais como formas ou qualidades comuns imanentes das coisas# formas que o intelecto abstrai das prprias coisas. 8s uni!ersais ?g$neros e esp$cies@ no so subst)ncias que e istam como nature'a1 na %realidade# s as subst)ncias singulares e istem# subst)ncias a que Aris% KMM tteles chamou subst)ncias primeiras# e que so objecto do conhecimento sens!el. 8s g$neros e as esp$cies so produto da abstraco# figmenta rationis# que a ra'o cria a fim de melhor proceder na sua in!estigao sobre as coisas naturais ?9etal.# D# /T@. 2o entanto no so pri!ados de !erdade objecti!a# porque correspondem a uma conformidade efecti!a das coisas singulares entre si7 por isso

Aristteles lhes chamou subst)ncias segundas# querendo com isto indicar que# sendo insubsistentes enquanto realidades singulares# so no entanto# algo de real. 8 intelecto humano pode erguer%se at$ aos uni!ersais apenas pela !ia da induo# partindo das coisas sens!eis. Soo de .alisb&ria refere%se doutrina aristot$lica de que e!identemente aceita os resultados7 C8s conceitos comuns so criados pela induo sobre as coisas singulares. Eom efeito# $ imposs!el chegar%se a considerar os uni!ersais seno atra!$s das indu"es que esto na base de todas as nossas no"es abstractas. 9as $ imposs!el indu'ir aquilo que $ despro!ido de sensibilidade. Eom efeito# os sentidos so a forma de conhecimento das coisas singulares e no $ poss!el ter conhecimento das coisas singulares seno atra!$s dos uni!ersais conseguidos pela induo1 no $ poss!el a induo sem a sensibilidade. Eom efeito# dos sentidos deri!a a memria# da memria frequentemente repetida surge a e perincia# e da

e perincia os princpios da cincia ou da arte... E assim os sentidos corpreos# que so a primeira fora e o primeiro e erccio da alma# lanam os fundamentos de todas as artes e formam o conhecimento pree istente# que no s abro a !ida aos primeiros princpios# como tamb$m aos g$nerosC ?9etalog.# >=# U@. (rata%se# como $ e!idente# das mesmas considera"es que encerram os .egundos Analticos de Aristteles# considera% KMP "es cujo significado empirstico $ sublinhado por Soo de .alisb&ria. 8 ,olicraticus $ o &nico li!ro de filosofia poltica medie!al anterior descoberta da ,oltica de Aristteles. As fontes da teoria nele e posta so Ecero# .$neca e os te tos patrsticos e a base da teoria $ o conceito estico da lei natural como norma uni!ersal e perp$tua qual se submetem# mesmo as coisas. Esta norma $ a imagem do querer di!ino# a custdia da segurana# a unidade do po!o# a regra do de!er# o e termnio dos maus# a punio da !iolncia e de todas as transgress"es ?,olicrat.# >=# /@. 2ela se

baseia a relao entre o s&bdito e o rei1 e a diferena entre um prncipe e um tirano reside no facto de que o primeiro no s transgride a lei como ainda no se prop"e a fa'%la respeitar a !aler ?Kb.# >=# P@. ,or esta !ia# Soo de .alisb&ria !ai ao ponto de justificar o tiranicdio. Buanto ao resto# a sua doutrina# $ inspirada nos princpios do teocracismo medie!al. O /KU. ANA28 *E N>NNE 2a direco aberta pela escola de Ehartres podemos integrar a obra de Alano de Nille ?ab >n.\ulis# Nille ou 6\ssel# na Flandres@# chamado o *octor Dni!ersalis# falecido em Eiteau no ano de K/TM e que foi professor em ,aris. Entre as suas obras e iste um Anticlaudiano que $ uma esp$cie de enciclop$dia do saber corrente1 o *e planctu naturae em !erso e prosa# no qual as reminiscncias mitolgicas# as alegorias# e os ensinamentos morais se misturam com uma filosofia da nature'a pro!eniente da escola de Ehartres1 uma Ars praedicandi que $ um manual de predicao1 os .ermones1 o *istinctiones dictionum theologicarum que $ uma esp$cie de l$ ico das e press"es bblicas1 o Eontra

KMQ haereticos e o 6egulae de sacra theologia que so as suas obras teolgicas. 6ecentemente foi atribuda tamb$m a Alano a paternidade de um (ractatus de !irtutibus et !itiis e de uma .umma que comea com as pala!ras Buoniam homines# ainda no publicada. A figura de Alano poeta# cosmlogo e telogo reprodu' fielmente o clich$ dos mestres de Ehartres dos quais ele dedu'# com igual fidelidade# todas as suas doutrinas. (al como os professores de Ehartres# tamb$m ele $ de!edor de Abelardo# de quem reprodu'# - letra# no seu (ractatus de !irtutibus# as doutrinas morais. A & nica caracterstica original da obra de Alano $ a forma sistem+tica que pretendeu dar -s suas especula"es teolgicas# tendo sobretudo em !ista a tarefa a que se ha!ia proposto7 a de defender contra descrentes e her$ticos ?9aometarios# Sudeus# =aldeses@ a !alidade da f$ crist. ,or isso tamb$m Alano nos dei ou uma clara definio dos limites entre a ra'o e a f$. 2o prlogo do Eontra haereticos# $ assim que descre!e o

objecti!o proposto7 C8rdenei diligentemente as ra'"es pro!+!eis da nossa f$ -s quais um esprito engenhoso e perspica' dificilmente pode resistir# para que aqueles que desdenham prestar f$ -s profecias e ao E!angelho sejam pelo menos con!encidos pela ra'o humana. 2o entanto# se estas ra'"es podem indu'ir os homens a acreditar# no so suficientes para se conseguir uma f$ plena7 no ter+ m$rito aquela f$ apoiada &nica e e clusi!amente na ra'o. A nossa glria estar+ em compreender in patria ?ou seja# no c$u@ aquilo que agora apenas podemos contemplar como num espelho e atra!$s de enigmasC ?Eontra haeret.# prol.@. Eomea aqui a distino entre o domnio da ra'o e o domnio da f$ e que receber+ a sua mais clara formulao em .. (om+s. A pretenso de compreender a !erdade da f$ na sua necessi% KM0 RE62A6*8 *E ENA6A=AN ?6etrato de El Greco@ dade# de demonstr+%la como se fosse !erdade de ra'o# pretenso que surge# por e emplo em .anto Anselmo# $ aqui abandonada. 8 que $ objecto de f$ no

pode ser compreendido e por isso no $ objecto de cincia. C2ada se pode conhecer que no se possa compreender# mas ns no apreende mos *eus com o intelecto# portanto no e iste cincia de *eus. .omos# certamente# indu'idos pela ra'o a supor que e iste *eus# mas no o sabemos com certe'a# acreditamos apenas. >sto $ a f$# uma presuno que nasce de ra'"es certas# mas no suficientes para constiturem uma cincia. Eomo tal# a f$ est+ acima da opinio# mas abai o da cinciaC ?lb.# K# KV@. A distino entre cincia e f$ est+ aqui feita de forma bastante clara. A f$ de!e conser!ar o seu m$rito de conhecimento certo mas no demonstrati!amente necess+rio1 diferente portanto da cincia. (oda!ia# Alano tentou organi'ar cientificamente a teologia precisamente sobre o modelo da cincia mais rigorosa# a matem+tica. 2o escrito intitulado 6egulae ou 9a imae theologicae formulou os princpios da teologia# partindo do pressuposto de que Ctoda a cincia se baseia nos seus princpios como nos seus prprios fundamentosC# fi ando# assim# as regras fundamentais da

cincia teolgica# recolhendo e sistemati'ando os resultados da especulao teolgica. *estas regras# a primeira $ a afirmao da unidade de *eus7 Ca mnada $ aquilo em !irtude do qual todo o ente $ unoC7 afirmao que b!iamente no $ mais que o lugar%comum neoplatnico mas que assume um particular rele!o nos escritos de Alano# dada a posio pol$mica assumida por estes escritos. Essa atitude pol$mica dirige%se em primeiro lugar contra a seita her$tica dos E+taros7 cuja doutrina fundamental consistia no reconhecimento de um dualismo fundamental de princpios7 um ptimo e criador da ordem e da perfeio do mundo# o outro KMV ,$ssimo e criador da desordem# da luta e do mal. *este segundo princpio a H\de de que falam os poemas chartrenses# informe# catica e maligna# $ uma boa e presso7 no entanto# nesses poemas |i Dfle no tem fora para se contrapor a *eus# $ ela prpria criada por *eus e submetida - ordem da Alma#

do mundo%2ature'a. Eontra este dualismo ?que implica!a tamb$m o da condenao e da sal!ao# considerados como dois estados no medi+!eis entre si# nem mesmo atra!$s dos meios carism+ticos da >greja@# a afirmao feita por Alano da unidade de *eus como mnada primeira e absoluta# ainda que no seu car+cter filosfico j+ gasto# adquire um !alor de no!idade pol$mica. E no $ po| acaso que Alano utili'a e cita ?na obra intitulada Aphorismi de essentia summae bonitatis Eontra haeret.# K# MT# M K@ o Dber de catsis7 o te to de ,rculo que est+ rigorosamente centrado sobre o conceito de *eus como absoluta unidade de!ia parecer a Alano o melhor antdoto contra qualquer concesso dualista. Eom efeito# Alano afirma que a causa primeira# enquanto $ simples e forma absoluta# $ absoluta unidade# e# assim# a prpria unidade absoluta1 e que referidos a tal unidade# os atributos di!ersos e primem sempre a mesma essncia simplicssima ?6eg. teol.# KK@. Eomo Abelardo# e muitos dos mestres de Ehartres# Alano est+ ainda con!encido que j+ os filsofos pagos concebiam esta !erdade e que# por e emplo# a conheciam Aristteles e Hermes (rismegista ?Eontra haeret.# KKK# M1 6eg. theol.# M@.

O /KL. 8 ,A2(E.987 A9AN6>E8 *E RE2A E *A=>* *E *>2A2( Algumas das mais importantes e mais debatidas teses da escola de Ehartres tm um franco sabor pantestico. 8 pantesmo consiste em sustentar que KMU a relao *eus%mundo seja necess+ria perante o prprio *eus7 isto $# o mundo deri!a de *eus como necessidade# quer como manifestao sua# quer como seu aspecto necess+rio# de tal modo que sem o mundo# *eus no seria *eus. Esta tese est+ b!iamente implcita em todas as especula"es teolgicas que definem o ser de *eus ou o das pessoas da (rindade nos termos das suas rela"es com o mundo7 por e emplo# na tese de que o Esprito .anto $ a Alma do mundo e que a alma do mundo $ a prpria nature'a1 ou na tese de que o pr prio *eus $ a forma essendi ou essncia de todas as coisas. A &ltima tese $ sem d&!ida a mais e plicitamente pantesta7 entendida no sentido de que *eus cont$m a essncia ?as formas# as ideias# os modelos de todas as coisas@ le!a%

nos a considerar *eus como a essncia das coisas e as coisas# na sua essncia# como elementos necess+rios da essncia di!ina. Estas conclus"es !m no entanto bastante esbatidas e atenuadas# por parte dos mestres de Ehartres# com !+rias obser!a"es destinadas a acentuar a diferena entre o ser das criaturas e o ser de *eus. 9as no perodo de que nos ocupamos# portanto da segunda metade do s$culo X>># essas mesmas concep"es so ainda apresentadas em toda a sua crue'a pantestica por pensadores que no hesitaram em tirar delas as conclus"es mais parado ais. (emos notcia de dois destes pensadores# Amalrico de Rena e *a!id de *inant e sabemos que as suas ideias foram seguidas por numerosos grupos sobre os quais caram as condena"es eclesi+sticas. E no se trata# na !erdade# de teses que pertenam - esfera das discuss"es teor$ticas7 pela &nica obra pol$mica que temos contra a seita de Amalrico# um escrito annimo de K/KT e que tem o nome de Eontra Amaurianos# sabemos que da tese da presena de *eus em todos os seres# e portanto em todos os homens tamb$m# os sequa'es de Amal%

KML rico deri!am a possibilidade para todos os homens de se sal!arem mediante o simples conhecimento dessa presena di!ina# sem a necessidade de se socorrerem dos dons carism+ticos cuja efic+cia era por eles negada7 negando assim todas as fun"es - administrao eclesi+stica que $ a administradora desses mesmos dons. Estas caractersticas relacionam estreitamente o pantesmo de Amalrico com as seitas her$ticas que floresciam no s$culo X>> e que esta!am todas ligadas na luta contra o pri!il$gio# que a >greja rei!indica pela sua hierarquia# de administrar a sal!ao. =aldeses# E+taros# Amaricianos# sustentam todos que o homem se sal!a atra!$s de uma relao directa com *eus ou que o prprio *eus o escolha manifestando%se nele ou a ele7 o pantesmo de Amalrico ou de *a!id $ antes de mais e sobretudo a e presso metafsica de uma insurreio contra a hierarquia eclesi+stica que# por seu lado# como $ j+ assente# tinha ra'es econmico% sociais.

*e Amalrico# nascido em Rena ?no distrito de Ehartres@ sabemos apenas que morreu em ,aris# como professor de teologia em K/T0 ou K/TV. *as notcias obtidas atra!$s de !+rios cronistas sabe%se que ensina!a que *eus $ a essncia de todas as criaturas e o ser de tudo e que o criador e a criatura se identificam. ,ro!a!elmente estas teses# que se apro imam das que eram sustentadas por muitos mestres de Ehartres# tinham para Amalrico o significado mais pr imo do que era defendido por Escoto Ergena1 com efeito# ele afirma!a que as ideias esto na mente di!ina# criam e ao mesmo tempo so criadas e que *eus $ o fim de todas as coisas que a ele regressam e na sua unidade indi!is!el permanecem e esto ?Gerson# Eoncordia nataph\sicae cum logica# in 8pera# >=# U/Q@. 9as a inteno de Ama>rico compreende%se melhor pelas KPT consequncias que ele tira!a das prprias teses7 *eus identifica%se com todas as coisas# disseminadas como esto no espao e no tempo# identifica%se tamb$m

com o prprio tempo e com o espao como se identifica com todos os homens que assim se unificam nele. *esta presena de *eus nos homens# Amalrico e trai a negao# como j+ foi dito# da !alidade dos sacramentos e do magist$rio eclesi+stico. (odas estas doutrinas foram condenadas no .nodo de ,aris de K/KT e pela obra de >nocncio >>># no >= Eonclio de Natro de K/KQ. *o outro representante do pantesmo# *a!id de *inant ?na R$lgica@ no sabemos nada. Atribuem%se%lhe dois te tos7 *e tomis hoc est de di!isionibus que reprodu' o ttulo da obra principal de Escoto Ergena e Buaterni ou Buaternuli# nome por que foram indicados os escritos condenados a serem queimados ?*enifle# Ehart.# Dni!ers. ,aris.# K# VT@. 9as pro!-!elmente este segundo no $ um ttulo mas apenas o nome gen$rico dos op&sculos de *a!id. (om+s de Aquino d+%nos a seguinte e posio da doutrina de *a!id7 C*a!id di!ide a realidade em trs partes7 corpos# almas e subst)ncias separadas. Ao princpio indi!is!el de que so constitudos os corpos chamou h\le ?mat$ria@# ao princpio indi!is!el de que so constitudas as almas

chamou noun ou mente1 e chamou *eus ao princpio indi!is!el das subst)ncias eternas. *a!id afirmou que estes trs pii%%% ncpios so uma &nica e idntica coisa# concluindo%se assim que todas as coisas so pela sua essncia uma sC ?>n .ent.# KK# d. KV# q. K# a. K@. .egundo .. (om+s# a diferena entre a doutrina de Amalrico e a de *a!id $ que# para Amalrico# *eus $ essncia ou forma de todas as coisas# enquanto que para *a!id $ a mat$ria. A mesma caracteri'ao da doutrina de *a!id $%nos dada por Alberto 9agno ?.unma (heol.# ># tract. >=# q. /T@. Eomo ser origin+rio# *eus $ o ser puramente poten% KPK cial. *a!id# pro!-!elmente# desen!ol!eu as implica"es positi!as da teologia negati!a prpria da sua $poca. *eus est+ fora de todas as categorias que constituem o ser em acto1 mas# fora das categorias# no h+ seno o ser em potncia# que $ a primeira condio para a constituio de todas as coisas. *a!id identificou o

ser em potncia com *eus e uma !e' que o ser em potncia $ a mat$ria%prima# identificou a mat$ria%prima com *eus. O //T. S8ABD>9 *E F>86E As seitas her$ticas do s$culo X>> tinham entre si de comum a crena numa iminente e final reno!ao do mundo que elas designa!am como o ad!ento do reino do Esprito .anto. .abemos que tamb$m os Amauricianos possuam esta crena e sustenta!am que depois da $poca do ,ai e da do Filho# a $poca do Esprito .anto traria consigo a abolio de todas as formas legais e sacramentais que tinham caracteri'ado a $poca precedente ?Eaesarius# *ialogus miraculorum# ed. .trange# p. MT0@. Esta di!iso das $pocas histricas# para l+ da esperana escatolgica em que se baseia# parece ser sugerida pelas especula"es trinit+rias que Abelardo tinha iniciado e que floresceram na escola de Ehartres. A ela se encontra!a# portanto# ligada a obra do mais famoso e popular profeta do s$culo X>># o abade Soaquim. Soaquim de Fiore nasceu em KKPQ em *orfe Eeico# perto de Eo'ena. A partir de

KKLK foi abade do mosteiro por ele fundado em .o Soo de Fiore# Eal+bria# e a morreu em K/T/. A lenda apoderou%se deste abade prof$tico# cujos dados histricos so escassssimos. .egundo a biografia urdida por um frade de .eiscentos# Saime Grego# que obte!e informa"es pelas cartas do antigo con!ento de Fiore# KP/ mas que certamente modificou e transfigurou# Soaquim de Fiore fe' uma peregrinao - (erra .anta e passou por Eonstantinopla# tendo%se sal!ado milagrosamente de uma epidemia# con!erteu%se ao ascetismo. 6egressado p+tria# entrou no con!ento cistercense de .ambucina e passou depois para o de Eora''o# do qual foi abade. Em KKLK retirou%se para fa'er a !ida de anacoreta e fundou ento o con!ento de .. Soo em Fiore. (eria tamb$m de certo modo participado nos agitados acontecimentos histricos do seu tempo# dirigindo%se a 2+poles para Y* ameaar# pelas suas crueldades# Henrique >= que sitia!a a cidade1 e teria

obrigado a imperatri' Eonstana a prostrar%se a seus p$s para obter o perdo das suas culpas. 8 abade Soaquim escre!eu trs grandes obras que mutuamente se completam7 Eoncordia 2o!i et =eteris (estamenti# E positio in Apocal\psim# ,salterim decem cordarum. Al$m destas# escre!eu tamb$m uma obra pol$mica de teologia contra ,edro Nombardo *e unitate seu essentia (rinitatis# que se perdeu7 um te to contra os judeus# Ad!ersus Sudeos1 uma e posio sum+ria da f$ catlica# *e articulus fidei. Estas &ltimas obras so in$ditas. Foram editadas recentemente os (ractatus super quattor E!angelia# cuja autenticidade le!anta algumas d&!idas. 8 interesse fundamental da obra de Soaquim de Fiore est+ na sua mensagem prof$tica. ,ela sua !iso da histria chega a prenunciar uma reno!ao iminente7 o ad!ento do reino do Esprito .anto. 9as a sua !iso da histria $ baseada num conceito da (rindade crist1 as suas especula"es trinit+rias !inculam%se - sua mensagem prof$tica. Essas especula"es apresentam uma certa

afinidade com as de Gilberto ,orretano7 ainda que no se possa falar de uma dependncia# dada tamb$m a di!ersidade de temperamento espiritual entre o telogo Gilberto KPM e o prof$tico abade calabrs. A teologia de S. de Fiore est+ elaborada com !ista - sua filosofia da histria7 insiste sobre a distino e a autonomia das pessoas di!inas# para basear a distino das trs grandes $pocas histricas o para dar o necess+rio rele!o - terceira# que $ a futura# a do reino do Esprito. CDma !e' que tamb$m o Esprito em si mesmo $ *eus !erdadeiro# tal como o ,ai e o Filho# tamb$m ele reali'a alguma coisa imagem e semelhana prprias# tal como aconteceu com o ,ai e com o FilhoC ?Eoncordia# >=# MQ@. 8 salt$rio# ttulo de uma das obras de Soaquim de Fiore# $ precisamente a imagem da (rindade# na distino das ,essoas e na unidade que as liga. CDm altssimo lugar ocupa o salt$rio de de' cordas entre as obras de *eus que sugerem o mist$rio da (rindade. (rata%se com efeito de um

instrumento musical unit+rio. ,ode ser di!idido em partes porque $ feito de mat$ria# mas no pode s%lo sem dei ar de ser salt$rio. Eomo instrumento $ uno1 mas $ triangular e est+ admira!elmente unido nos trs lados. A unidade indi!isa !incula os trs lados to estreitamente que parecem um e cada um se reflecte nos trsC ?,salt.# fol. /MT@. A unidade de *eus no de!e ser portanto entendida de forma a que se anule a di!ersidade das pessoas7 porque# nesses casos# seria imposs!el compreender a di!ersidade das obrAs e das #$pocas histricas e dei aria de e istir qualquer fundamento para a esperana numa $poca de justia e de sal!ao ?Eonc.# fol. U e segs.@. Fs trs pessoas da (rindade correspondem as trs grandes $pocas da histria. 8 primeiro dos trs estados $ o que se desen!ol!e sob o domnio da lei# quando o po!o do .enhor# ainda um pouco criana# ser!ia sob os elementos deste mundo# incapa' de alcanar a liberdade do Esprito# destinada a brilhar quando ti!esse surgido aquele que disse7 CBuando o Filho !os !ier libertar# sereis !erda% KPP

deiramente li!resC. 8 segundo dos trs estados $ o da iniciao com o E!angelho# e que ainda perdura# em liberdade sem d&!ida# se o compararmos com o estado precedente# mas no em liberdade se pensarmos no futuroC. C,or isso disse o Apstolo ?.. ,aulo# K Eor.# X>>># K/@ Cconhecemos agora apenas parte e apenas em parte profeti'amos7 mas quando chegar a perfeio# tudo o que $ parcial ser+ anuladoC. 8 terceiro estado iniciar%se%+ para o fim do s$culo# no sob o !$u opaco da letra# mas sim em plena liberdade de esprito... Eomo a letra do Antigo (estamento em !irtude de uma certa analogia parece pertencer ao ,ai# e a letra do 2o!o (estamento ao Filho# assim a inteligncia espiritual# que procede de um e de outro# pertence ao Esprito .anto. E como a ordem dos cZnjuges# em !irtude de uma analogia e!idente# pertence ao ,ai e a ordem dos predicadores pertence ao Filho# tamb$m a ordem dos monges%a que esto destinados os grandes tempos finais# pertence ao Esprito .antoC ? E positio# fol. Q e segs.@. 8 terceiro estado que h+%de !ir ser+ portanto caracteri'ado por uma inteligncia da pala!ra

di!ina# j+ no literal# mas espiritual7 os homens conhecero !erdadeiramente o seu significado real. H+ um e!angelho eterno que $ a prpria pala!ra de *eus# sob a letra das e press"es e!ang$licas. 8s prprios sacramentos so smbolos pro!isrios ?mas nem por isso menos necess+rios@ dessa realidade com a qual# no terceiro estado# o homem entrar+ directamente em comunicao ?.uper quattor e!ang.# p. U# 0@. CT primeiro estado !i!eu do conhecimento1 o segundo desen!ol!e%se no poder da sapincia1 o terceiro difundir%se%+ na plenitude da inteligncia. 2o primeiro reinou a ser!ido1 no segundo a ser!ido filial1 o terceiro dar+ incio - liberdade. 8 primeiro estado decorreu na flagelao1 o segundo na aco# o KPQ terceiro decorrer+ na contemplao. 8 primeiro !i!eu na atmosfera do temor1 o segundo na da f$1 o terceiro !i!er+ na !erdadeC ?Eonc.# =# UP# KK/@. 2o terceiro estado# no s as almas# mas tamb$m os corpos sero transfigurados1 o c$u o a terra tero uma no!a bele'a e a morte e a dor desaparecero.

28(A R>RN>8G6FF>EA O /KQ. .obre a escola de Ehartres7 EtE6=AN# Nes $coles de Ehartres au mo\en )ge# ,aris# KULQ1 G6AR9A22# *ie Geschirhte d. schol. 9ethode# KK# PTV%PV01 ,A6E2(# Na doctrine de >a cr$ation dans >l$cole de Ehartres# ,aris%8taaa# KLMU1 G6EG86l# Anima 9undi. Na filosofia di Guglielmo di Eonches e >a scuola di Ehartres# ,loren.a# KLQQ1 GA6>2# .tudi sul platonisma medioc!ale|# Florena# KLQU. As obraR de Eonstantino Africano foram editadas em Rasileia# KQM0 e KQML. 8 prlogo ao li!ro ,antegni# in ,. N.# !ol. KQT.%# KQ0M%KQ00. % .>EREE;# in CArchi! fur Gesch. der ,hilos.c# KUUU# p. Q/U e segs.1 RAEum;E6# i!i# KUL/# p. QQV. *e Abelardo7 *e eodem et di!erso# ed. <il>ner# nei CReitrageC# >=# K# KLTM1 e Buaestiones naturales# ed. 9uller# nei CReitrageC# XXXK# /# KLMP. % (H862*>;E# A Histor\ of 9agic# KK# KL%PL1 RN>E9(YKKKE*E6# A. =. R.# 9"naco# KLMQ.

Rernardo7 as fontes nas obras de Soo de .alisb&ria in ,. N.# KLL.%%%G>N.82# Ne platonisme de R. d. %E.# >n. C6e!ue 2$o%scol.C# KL/M# Q% KL. (eodorico7 *e se dierum operibus# in HAD6EAD# 2otices et e traits# KULM# p. Q/%0U1 eomentro ao *e trinitate de Ro$cio em SA2.E2# *er ;ommentare d. 9arembaldus !. Aras 'u Roethius de (rinitate# RresD!ia# KL/01 Heptateu[on# edio do ,rlogo ao cuidado de SEAD2EAD# in C9edie!al .tudiesC# KLQP# KVK% KVQ.SEAD2EAD# in C9$moires de >a societ$ arch$ol. d4Eure et NoireC# KLQP# K% KT. Guilherme de Eonches7 a ,hilosophia foi impressa com as obras de Reda >n ,. N.# LT.## KK/V%KKVU1 o *ragmaticon foi >mpresso com o ttulo *ialogus de substantis ph\sicis.# Estrasburgo# KQ0V1 ed. ,arra# ,aris# KLPM1 Glosas ao (imeu e .egunda e (erceira Filosofia# parcialmente em E8D.>2# 8u!rageU in$dits KP0 d4Ab$lard1 outras partes das Glosas a Ro$cio o ao (imeu# em S8D6*A>2# 28tices

et e traits# ece.# XX# /# ,aris# KU0/# e no escrito de ,A6E2( noutro lado citado. %FNA((E2# *ie ,hil. des <. !. E.# Eoblen'a# KL/L1 8((A=>A28# Dm ramo in$dito da C,hilosophiaC de G. de E.# 2+poles# KLMQ1 ,A6E2(# Na doctrine de >a cr$ation dans K4$cole de Ehartres# cit.1 G6EG86l# op. cit. Rernardo .il!estre7 *e mundi uni!ersitate# ed. Rarach% <robel# Knnsbruc[# KUV0. % G>N.82# Na cosmogonie de R. d. ..# >n CArch. Hist. *oet. de >a Nitt. m. a.C# KL/U1 (H862*>6E# A Histor\ of 9agic# KK# KL/L. O /K0. Gilberto de >a ,orr$e7 as Glosas a Ro$cio# juntamente com os op&sculos teol"gicos de Ro$cio# in ,. N.# 0P.%# K//Q%KPK/1 de alguns destes coment+rios e istem edi"es recentes7 *e Hebdomadibus# in C(raditioC# KLQM1 CEontra Eut\chen et 2estorium# in CArch. Hist. *octr. de >a Nitt. m. .C# KLQP1 =A22>%68=>GH># Na filosofia di G. ,.# in C9isc# dell4Dni!ersit- Eatt. di 9ilanoC# KLQ0. O /KV. Soo de .a.>isb&ria7 obras in ,. N.| KLL.o7 ,olicratus# ed. <ebb# 8 ford# KLTL1 9etalogicus# ed. <ebb# 8 ford# KL/L1 Historia pontificalis# ed.

,oole# 8 ford# KL/V.%<ERR# S. of ..# Nondres# KLM/1 *AN ,6A# G. di .alisbur\# 9ilo# KLQK ?com bibl.@1 H8HE2NED(2E6# S. =. .. in der Niteratur der let'en 'ehn Sahre# in C Hist. Sahrb.C# KLQU. O /KU. Alano de Nille7 obras in ,. N.| /KT.o1 (rac% tatus de !irtutibus# ao cuidado de Nottin# in C9edie!al .tudiesC# KLQT1 .uma quoniam homines# ao cuidado de Glorieu # in CArch. Hist. *octr. de >a Nitt. m. .C# KLQP1 Anticlaudianus# no!a ed. Rossuat# ,aris# KLQQ. %RAD9GA6(2E6# em CReitrageC# KK# P# KUL01 ,A6E2(# em CReitrageC# suppK. KKK# KLMQ1 =A.8N># *ue studi per Alano di Nilla# in C6i!. Erit. di .t. della Fi>.C# KL0K1 Ne idee filofiche di Alano di Nilla# nel C*e planctuC e neY CAnticlaudianusC# in CGiorn. Erit. delila ffios. itali.C# KL0K. O /KL. .obre Ama>rico de Rena e *a!id de *inant7 HAD6vAD1 Hist. de >a philos. schol.# KK# K# p. UM%KTV1 *DHE9# .\stgme du monde# =# /PP%/0T1 EA,ENNE# A. de R.# ,aris# KLM/1 *AN ,6A# Ama>rico de Rena# 9ilo# KLQK# com bibliografia. O //T. *e Soaquim de ,iore# as seguintes edi.7 Eoncordia =eteris et 2o!i

(estamenti# =ene'a# KQKL7 E positio super apocal\psim# =ene'a# KQ/V1 ,salterium KPV de%cem cordarum =ene'a KQ/V1 .uper quattor E!angelia# 6oma# KLMT ?CFonti#della .toria *4>taliaC@. Escritos menores7 *e articulis fidei# ed. Ruonaiuti# 6oma# KLM01 Niber contra Nombardum ?escola de S. de F.@# ed. 8tta!iano# 6oma# KLMP.%F8D62>E6# ttudes sur S. de F. et ses doctrines# ,aris# KLTL1 RD82AD(># Gioacchino da Fiore7 > tempi%Na !ita%>> messaggio# 6oma# KLMK1 F. 6u.so# Ribliografia Gioachimita. Florena# KLQP1 RNN889F>EN*# S. of ,.# C(raditioC# KLQV. KPU =>>> 8 9>.(>E>.98 O //K. EA6AE(E6E. *8 9>.(>E>.98 9E*>E=AN 8 renascimento filosfico do s$culo X>> $ tamb$m um renascimento do

misticismo. 9ais precisamente# esse renascimento torna poss!el o reconhecimento da mstica como uma !ia autnoma de ele!ao para *eus# uma !ia que em qualquer caso $ alternati!a ou ri!al da in!estigao racional. Esta !ia no era ainda conhecida da primeira idade da escol+stica7 basta pensar nas obras de Escoto Ergena que punha na deificatio o &ltimo termo da in!estigao racional. 9as !endo bem# essa posio no surgia como radicalmente distinta da posio racional e muito menos contraposta a ela. As condi"es histricas do s$culo X>> condu'em# pelo contr+rio# ao estabelecimento de tal distino. ,or um lado o n&mero e a import)ncia das correntes her$ticas que florescem neste s$culo# por outro a liberdade crescente de que a ra'o fa' uso no prprio domnio da especulao teolgica# le!am a encarar a !ia mstica como correcti!o KPL efica' que permite reconhecer em *eus e apenas em *eus a iniciati!a e o sustent+culo do esforo do homem na direco da !erdade. Eom efeito# $

prprio da mstica a tentati!a de apro imar%se da =erdade pela prpria fora da =erdade1 de se unir a *eus mediante a ajuda sobrenatural e directa de *eus e de dei ar a ele apenas a iniciati!a da in!estigao. 8 esforo do mstico $ dirigido unicamente para o fim de se tornar digno de sofrer a iniciati!a di!ina1 j+ que $ *eus que do alto o atrai a si e o ergue at$ compreenso dos seus mist$rios. ,or isso a !ia mstica consiste numa transumani't|o# !encendo os limites humanos para se abrir - prpria !ida de *eus e beatifica aco da sua graa. 2os confrontos dos mo!imentos her$ticos que concluam todos por negar qualquer funo ao aparelho eclesi+stico# o misticismo oferecia a tal aparelho um poderoso instrumento de defesa# porque lhe consentia rei!indicar para si a administrao dos poderes carism+ticos sem os quais a ascese mstica no seria poss!el. E nos confrontos da ra'o# a que fa'iam apelo as escolas filosficas contempor)neas# o misticismo oferecia ao mesmo aparelho eclesi+stico o modo de contrapor ao car+cter incerto e at$ ento errneo dos

resultados a que a ra'o condu'ia# a certe'a e a glria do ito mstico que permitem reunir os poderes sobrenaturais da >greja. 2o $ nada de espantar# portanto# que# na $poca de que agora nos ocupamos# o misticismo tenha ser!ido em primeiro lugar de arma pol$mica contra as aberra"es das heresias e as di!aga"es da dial$ctica1 isto $ # como arma pol$mica para afirmar o poder da >greja e reforar a ortodo ia doutrinal pela qual esse poder era justificado. 9as no foi esta a &nica funo do misticismo medie!al. *ecorrida a fase pol$mica ou em concomit)ncia com esta fase# o misticismo coloca%se# KQT com o fundamento de uma mais ntida distino dos limites entre a ra'o e a f$# j+ no como alternati!a ri!al da in!estigao racional mas como complemento e coroamento dessa mesma in!estigao. 5 nesta forma que aparece na escola dos =itorinos e se conser!a na escol+stica sucessi!a# at$ ao s$culo X>=# em que a mstica alem assume de no!o a posio anti%racionalista mas desta !e' fora de qualquer preocupao de defesa da >greja.

O ///. RE62A6*8 *E ENA6A=AN Eomo arma de combate contra todas as formas de heresia religiosa ou filosfica e como instrumento de reforo do poder eclesi+stico assim foi entendido o misticismo por Rernardo de Gara!al# chamado# pela sua eloquncia# o doctor melifluus. Rernardo nasceu em Fontaines# perto de *ijon# em KTLK. Aos /K anos torna%se monge em Eiteau e passados trs anos abade do con!ento de Elara!al# onde morreu em KKQM. *urante toda a sua !ida foi um defensor encarniado da ortodo ia religiosa e da autoridade eclesi+stica. Buando em KKMT foi oposto ao papa >nocncio KK o antipapa Anacleto >># a obra de Remardo ser!iu para impedir o cisma e para con!encer Anacleto a renunciar - sua oposio. 2o conclio de .ens de KKPT pregou contra os erros de Abelardo# que foram condenados. A segunda Eru'ada de KKPV foi obra das suas predica"es. As doutrinas de Gilberto de >a ,orr$e# encontraram nele um opositor !iolento. Fe' igualmente !aler# com idntica fora# as armas da sua pol$mica contra a seita her$tica dos E+taros.

*e grande import)ncia histrica so as suas Epistolae. Eontra Abelardo dirigiu dois escritos7 Eontra quaedam capitula errorum Abelardi e Eapitula haeresum ,etri Abelardi. 2umerosos so# pois# KQK os escritos msticos# entre os quais7 *e gradibus humilitatis et superbiae ?composto em KK/K@1 *e deligendo *eo ?em KK/0@1 *e gratia el libero arbitrio ?KK/V@1 .ermones in cantica canticorum# *e consideratione ?KKPL%KKQ/@. A doutrina de .. Rernardo# nos seus pontos essenciais# no $ mais que o plano estrat$gico da luta contra as heresias# a fa!or da autoridade absoluta da >greja. 8s pontos fundamentais desta doutrina podem ser assim resumidos7 K@ a negao do !alor da ra'o1 /@ a negao do !alor do homem# M@ a actuao do homem redu'%se - ascese e - ele!ao mstica. .obre o primeiro ponto# Rernardo pronuncia%se sem reser!as contra a ra'o e contra a cincia. 8 desejo de conhecer surge%lhe como uma ]dorpe# curiosidadeC ?.e. in Eant.# M0# /@. As discuss"es dos filsofos como Cloquacidade cheia de !entoC

?>b.# QU# V@. C A minha filosofia mais sublime %proclama ele%$ esta7 conhecer Sesus e a sua crucificaoC ?lb.# PM# P@. Buanto ao segundo ponto# .. Rernardo afirma sem reser!as que a &nica atitude poss!el ao homem $ a da humildade# da !irtude Cpelas quais o homem# conhecendo%se !erdadeiramente# sente !ergonha de si prprioC ?*e gradibus humilitatis# K# /@. 6econhecer%se a si prprio como nada sendo $ para o homem a condio indispens+!el para que possa libertar%se de todos os !nculos corpreos e identificar inteiramente a sua !ida com o amor por *eus. 8 amor de que .. Rernardo fala baseia%se no conceito do *e amicitia de Ecero e a linguagem do E)ntico dos E)nticos $ entendida por ele substancialmente como o processo asc$tico de libertao do corpo e em geral de todos os !nculos naturais e como pura obedincia ou abandono - !ontade di!ina. 8s graus mais altos do amor consistem em amar a *eus por si mesmo e no amar% se a si prprio por amor de *eus7 neste grau# o homem abandona

a sua KQ/ ANEG86>A *A EARANA !ontade inteiramente ao querer di!ino ?*e diligendo *eo# X>>># M0@. Eom este ascetismo do amor teolgico coincide o processo da ascese mstica# cujos graus so significati!amente identificados por .. Rernardo com os graus da humildade. 8 primeiro grau da ascese mstica $ a considerao ?consideratio@# que $ um intenso pensamento de in!estigao e uma inteno da alma que in!estiga a =erdade criadora. 8 segundo grau $ a contemplao ?contemplatio@ que $ a intuio corta# uma apreenso indubit+!el da !erdade ?*e contemplatione# KK# /@. A primeira contemplao $ a admirao pela majestade di!ina que e ige um corao purificado do !cio e do pecado. 8 supremo grau da contemplao $ o tase ou e cessus mentis# pelo qual *eus desce sobre a alma humana e a alma se une a *eus. C(al como uma gota de +gua que cai no !inho se dissol!e e assume o sabor e a cor do !inho1 tal como o ferro candente e incandescente se torna

semelhante ao fogo e perde a sua forma prpria1 tal como o ar que percorrido pela lu' do sol se transforma em claridade luminosa at$ parece mais que iluminado# transformado na prpria lu'1 assim nos .antos todo o afecto humano necessariamente se dissol!er+ de modo inef+!el e quase se transformar+ na !ontade de *eus. Eom efeito# de que forma poder+ *eus estar em todas as coisas# se algo de humano permanece no homemA 5 certo que permanecer+ a subst)ncia# mas com outra forma# com outra glria# com outro poder... >sto significa deificar%seC ?*e dil. *eo# KK# /U@. 8 processo de deificao do homem sup"e que a alma ol!ide completamente o corpo. Eonseguido este est+dio# nada mais impede que o homem se afaste cada !e' mais de si e se erga para *eus tornando%se semelhante a ele# na medida em que $ poss!el tornar%se semelhante a *eus. 2este est+dio# o homem fa' uma s coisa com o Esprito de *eus ?lb.# KK# M/1 KQ# ML@. KQM 8 &nico problema que .. Rernardo tratou filosoficamente $ o da graa e do

li!re arbtrio. *istingue trs aspectos de liberdade7 a liberdade da necessidade# a liberdade do pecado# a liberdade da mis$ria. A liberdade da necessidade $ o li!re arbtrio# que $ prprio da !ontade humana1 no se perde nem com o pecado nem com a mis$ria# e no $ maior no justo que no pecador# nem no anjo que no homem ?*e grat.# K# /@. 8 li!re arbtrio constitui a prpria essncia da liberdade humana. (udo o que $ !olunt+rio $ li!re. A !ida# os sentidos# o apetite# a memria# o engenho# e todas as outras acti!idades humanas esto sujeitas - necessidade# quando no esto inteiramente submetidas - !ontade ?Kb.# /# Q@. A !ontade $ a faculdade de escolha7 mas esta escolha no se e erce necessariamente entre o bem e o mal1 *eus $ li!re nas suas ac"es# mas no se determina no mal. Eontra Escoto Ergena e com .to. Anselmo# .. Rernardo nega que a liberdade consiste na escolha entre o bem e o mal. A possibilidade de escolher o mal no e essencial - liberdade# mas $ antes uma imperfeio prpria da liberdade finita# o essencial da liberdade $ a ausncia de toda a coaco. Ao lado do

li!re arbtrio est+ a liberdade do pecado e a liberdade da mis$ria. 9as# apesar do li!re arbtrio fa'er parte da nossa nature'a# a liberdade do pecado $%nos dada pela graa e a liberdade da mis$ria ser%nos%+ reser!ada in patria# isto $# no c$u7 por isso o li!re arbtrio pode ser chamado liberdade de nature'a# a liberdade do pecado liberdade da graa# a liberdade da mis$ria liberdade de !ida ou de glria ?lb.# M# V.@ Amigo de .. Rernardo foi Guilherme de .. (h#ierr\# abade deste mosteiro de KKKL a KKMQ e falecido em KKPU ou KKQM. ,articipou na luta contra Abelardo com um escrito redigido no >n!erno de KKMU%KKML# *isputatio ad!ersus Abelardum e com KQP uma carta na qual pedia a ateno de .. Rernardo para os erros de Abelardo. 5 tamb$m autor de obras msticas e e eg$ticas# 9editati!ae orationes# *e contemplando *eo# *e natura et dignitate di!ini amoris. 2os dois li!ros *e natura corporis et animi# trata# no primeiro# da fsica do corpo humano e no segundo da fsica da alma. 8 interesse desta compilao est+ no facto de

Guilherme procurar a unio da psicologia platnico% agustiniana com a da medicina greco%+rabe# que conheceu atra!$s de Eonstantino Africano. O //M. >.AAE *E .(ENNA 8 ingls >saac foi monge em Eiteau # depois# de KKPV a KK0L# abade de .tella# na diocese de ,oitiers. A sua obra mais significati!a filosoficamente $ uma Epistola ad quendam familiarem suum de anima# escrita !olta de KK0/. lsaac parte de um pressuposto que tira de .. Agostinho e que !oltaremos a encontrar em *escartes7 para o homem# o conhecimento mais claro $ o de *eus. *as trs realidades# corpo# alma e *eus# o corpo $%nos menos conhecido que a alma e a alma menos conhecida que *eus. A alma $# de certo modo# a imagem da di!indade como disse Aristteles# ela $ a similitude de todas as coisas1 e assim se transforma em meio entre o corpo e *eus. Einco so os graus da acti!idade cognosciti!a da alma7 o sentido corpreo# a imaginao# a ra'o# o intelecto e a inteligncia. 8s sentidos percebem os corpos# a imaginao

conser!a e reprodu' as imagens sens!eis# mesmo na ausncia dos corpos1 a ra'o percebe as formas incorpreas das coisas corpreas. 8 processo da ra'o $ abstraco1 e >saac formula uma teoria da abstraco que ser+ seguida e desen!ol!ida por .. (om+s de Aquino. 3p3l KQQ CA ra'o# afirma ele# abstrai dos corpos as formas ou nature'as que no corpo subsistem# mas abstrai%as no em acto# mas apenas ao consider+%las1 o !endo que em acto subsistem apenas no corpo# percebe no entanto que elas no so o prprio corpo. Assim a ra'o percebe o que nem os sentidos nem a imaginao conseguem perceber# ou seja# na nature'a das coisas corpreas as formas# as diferenas# os atributos prprios e acidentais1 todas as coisas #incorpreas que# no obstante# no e istirem fora dos corpos# mas na prpria ra'oC ?,. N.# KLP.8# KUUP@. Acima da ra'o# o intelecto $ a fora que percebe as formas das coisas incorpreas# isto $# dos seres espirituais1 e a inteligncia. !# na medida em que $ poss!el - sua nature'a# o sumo ser# isto $# *eus na sua pure'a e

incorporeidade. *este conhecimento supremo da inteligncia# o homem recebe a lu' para os conhecimentos inferiores. Aqui >saac7 reprodu' a doutrina agustiniana da iluminao e primindo%a com os termos de Escoto Ergena7 as !erdades que atra!$s da inteligncia descem de *eus ao homem so teofanias# manifesta"es de *eus ?Kb.# KUUU@. O //P. HDG8 *E .. =>E(867 6AYI8 E F5 .. Rernardo contrap"e a !ia mstica - in!estigaao racional. Aquela $ considerada como a !ia da humanidade e da ren&ncia a toda a autonomia humana. 2o entanto# estas duas !ias parecem fundir%se harmoniosamente em Hugo de .. =ictor e concorrem para fa'er dele uma das personalidades mais not+!eis do mundo medie!al. 2asceu em KTL0 em Hartingan na .a nia e formou%se no con!ento de Hamersleben# perto de Halberstadt. A partir de KKKQ foi para o con!ento de .. =ictor em ,aris e de KQ0 KKMM a KKPK# ano da sua morte# foi professor naquele con!ento.

5# em primeiro lugar# autor de uma introduo - filosofia e teologia com o ttulo Eruditionis didascalicae libri =>> ou# mais bre!emente# *idascalion cujos trs primeiros li!ros so dedicados -s artes iberais# os trs seguintes - teologia# o &ltimo $ um te to sobre a meditao. *os quatro li!ros de *e anima apenas o quarto lhe pertence# enquanto o segundo pertence pro!+!elmente a Alqu$rio de Elair!au . A sua obra maior $ o *e sacramentis christianae fidei que parece ter sido escrita entre KKM0 e KKPK. Esta obra $ a primeira summa teolgica medie!al. 8 obecti!o declarado da obra $ o de fornecer um fundamento interpretao alegrica dos mist$rios cristos. Eom efeito# Hugo de .. =ictor distingue em tais mist$rios a alegoria que $ o seu significado fundamental e a histria que $ o seu significado literal. ,retendo assim fornecer um guia para se poder ler as Escrituras com crit$rio seguro e conseguir%se uma reconstruo alegrica que se subtraia - disparidade de pareceres. Suntamente com estas obras de in!estigao escol+stica# escre!eu tamb$m numerosos op&sculos msticos7 *e arca 2oe m\stica# *e arca 2oe moralf# *e arrha animae# *e !anitate mundi#

etc. A atitude de Hugo de .. =ictor perante a cincia $ decididamente oposta - de .. Rernardo. 2ada h+ de in&til no saber7 CAprende tudo# afirma# !er+s que nada $ sup$rfluoC ?*idasc.# =># M@. A prpria cincia profana $ &til cincia sagrada# - qual est+ subordinada7 C(odas as artes naturais ser!em a cincia di!ina o a sapincia inferior# ordenada com rectido# condu' superiom ?*e sacram.# ># prol. Q# 0@. Em !e' de contrapor entre si a cincia profana e a cincia sagrada# a f$ mstica e a in!estigao racional# Hugo de .. =ietor procura estabelecer entre elas um equilbrio harmnico e de as KQV coordenar num &nico sistema. *esse modo tenta coordenar a !ia mstica com a in!estigao racional7 CH+ dois modos e duas !ias atra!$s das quais *eus# que permanece primeiramente oculto no corao do homem# pode ser conhecido e julgado7 a ra'o humana e a re!elao di!ina. A ra'o humana empreende de duas formas a in!estigao de *eus1 em si e nas coisas que esto fora de si.

*o mesmo modo a re!elao de *eus actua de duas formas a fim de dissipar a ignor)ncia e a d&!ida do homem7 com a iluminao interior e com a doutrina e teriormente transmitida e confirmada pelos miSagresC ?Kb.# K# M# M@. 8s caminhos da ra'o so dados pela nature'a# os da re!elao pela graa. Dma e outra ser!em%se tanto do interior como do que $ e terior ao homem para o condu'ir at$ *eus. E como se se coordenam entre si# tendo em !ista o fim &nico do conhecimento de *eus# a in!estigao racional e a re!elao# assim se coordenam tamb$m entre si para o mesmo fim os objectos da in!estigao humana. Hugo de .. =ictor distingue todos os objectos poss!eis em quatro categorias# determinadas pelas suas rela"es com a ra'o humana. CEertas coisas deri!am da ra'o# outras so conformes com a ra'o# outras esto acima da ra'o# outras ainda esto contra a ra'o. As coisas que deri!am da ra'o so necess+rias#% as que so conformes - ra'o# pro!+!es1 as que esto acima da ra'o# admir+!eis1 e as contr+rias - ra'o# imposs!eis. As primeiras e as &ltimas e cluem a f$7 as primeiras# deri!ando da ra'o# so absolutamente

conhecidas e no podem ser criadas porque se conhecem# as outras no podem ser criadas porque a ra'o no pode assentar nelas. ,ortanto# podem ser apenas objecto de f$ as coisas que so conformes com a ra'o e as que esto acima da ra'o. 2as primeiras# a f$ $ sustentada pela ra'o e $ aperfeioada pela f$7 se a ra'o no compreende a sua KQU !erdade# tamb$m no cria obst+culos a que a f$ acredite nelas. 2as coisas que esto acima da ra'o# a f$ no pode ser ajudada pela ra'o# que no compreende aquilo em que a f$ cr1 h+ nelas# no entanto# qualquer coisa que e orta a ra'o a !enerar a f$# ainda que no a compreendaC ?Kb.# K# M# MT@. 8 domnio da in!estigao racional $ agora rigorosamente distinto do da f$# como domnio da necessidade lgica absoluta7 a f$ no tem lugar no que $ demonstr+!el ou e!idente. 9as# por outro lado# a f$ no se op"e - ra'o porque o seu objecto seja incr!el# mas porque $ pro!+!el ou admir+!el# o que se apro ima da ra'o ou a transcende# sem no entanto a negar. 8 princpio de

.. (om+s# o da graa que completa a nature'a sem a destruir# encontra aqui pela primeira !e' uma clara formulao. A esta classificao dos objectos do conhecimento# corresponde a classificao das correspondentes posi"es subjecti!as. Estas posi"es so 7 a negao# a opinio# a f$ e a cincia. A negao# a opinio# e a f$ dirigem%se no - coisa# mas ao que se ou!e# di'er da coisa. Apenas na cincia a prpria coisa est+ realmente presente1 a cincia $ conhecimento perfeito# porque con!alidade e garantida pela presena prpria do seu objecto ?Kb.# ># KT# /@. =iu%se j+ como a cincia $ tamb$m o &nico conhecimento necess+rio1 e esta necessidade !em%lhe da lgica que $ o seu instrumento indispens+!el. As cincias e perimentais# como a fsica# pressup"em as cincias puramente lgicas# tal com a prpria lgica e a matem+tica1 uma !e' que a e perincia por si s $ fala' e s na pura ra'o e iste e garantia indiscut!el da !erdade. Hugo de .. =ictor e trai da obra de Abelardo 3 teoria aristot$lica da

abstraco. A matem+tica 3 a fsica constituem# graas abstraco# o seu objecto. A matem+tica considera distintamente os KQL elementos que nas coisas naturais se encontram confusos entre si1 e assim# ainda que# na realidade# a linha no e ista sem a superfcie e o !olume# a ra'o considera# na matem+tica# a linha em si# prescindindo da superfcie e do !olume. >sto# porque a ra'o frequentemente considera as coisas# no como elas so# mas como podem ser# isto $7 no em si mesmas# mas em referncia a ela prpria ?*idasc.# KK# KU@. *o mesmo modo# a fsica considera distintos uns dos outros os elementos que nos corpos do mundo se encontram confundidos# isto $# o fogo# a terra# a +gua e o ar1 e julga todos os corpos como um produto da composio e da fora de tais elementos ?Kb.# KK# KU@. Eomo muitos representantes da escola de Ehartres# Hugo de .. =ictor admite a composio atmica dos elementos ?*e sacram.# K# 0# MV@ e afirma o princpio da conser!aao da mat$ria# princpio que apoia na

autoridade de ,$rsio ?.at.# KKK# UP@7 de nihilo nihil# in nihilum nil posse re!erti ?*idasc.# K# V@. O //Q. HDG8 *E .. =>E(867 A (E8N8G>A =imos j+ que tanto a in!estigao racional como a mstica apoiada e baseada na graa se distinguem consoante partam do interior ou do e terior do homem. A demonstrao racional da e istncia de *eus# como momento necess+rio da in!estigao filosfica# di!ide%se tamb$m consoante parta da considerao do homem ou da considerao das coisas e teriores. 8 esprito humano reconhece% se a si prprio como uma realidade e istente e com este reconhecimento distingue%se dos corpos e de tudo o que conhece. 9as enquanto se percebe e istente# reconhece tamb$m que nem sempre e istiu# que o seu ser te!e um princpio e que no $ ele pr prio o princpio do seu ser. ,or isso $ le!ado a reco% K0T nhecer uma causa criadora que seja o fundamento da sua e istncia. E como no

pode pensar que esta causa criadora tenha s%ido por sua !e' criada sem se integrar num processo ad infit'itum de!e admitir que tal causa subsiste em si e que o ser da mesma no tenha princpio# mas seja eternamente real ?*e sacram.# K# M# 0%L@. J mesma concluso se chegar+ pela considerao das coisas e ternas. (odas as coisas que tm nascimento e morte de!em ter uma origem e um criador. (udo o que $ mut+!el nem sempre e istiu e por isso de!e ter tido um princpio. *este modo as coisas e ternas confirmam o que a alma encontra em si1 e a nature'a re!ela o seu autor tal como o re!ela a prpria alma ?Kb.# K# M# KT@. (al como a e istncia de *eus# tamb$m a (rindade pode ser demonstrada atra!$s das duas !ias# interna e e terna. 2o homem de pala!ra interior re!ela%se na pala!ra e terior1 assim em *eus a pala!ra interior# qu#| $ a sua eterna .apincia# re!e>a%se na pala!ra e terna# que $ o mundo criado. 2o nosso esprito# a ra'o# a sabedoria que% nasce da ra'o# e o amor# que procede de ambas so uma &nica realidade%# assim em *eus esprito# sapincia e amor

constituem uma &nica subst)ncia. 9as# enquanto que no nosso esprito a sabedoria e o amor no tm personalidade porque so puros acidentes ou afei"es do esprito# em *eus a .apincia# e o Amor so o prprio ser de *eus# so o que o prprio *eus $# por conseguinte# pessoas. Assim# em *eus h+ trs pessoas numa s nature'a# enquanto que no homem h+ uma s pessoa# a qual# com as di!ersas qualidades da sua !ida interior# corresponde - (rindade *i!ina# sem no entanto a reprodu'ir adequadamente ?>b.# K# M# /Q@. As coisas e teriores reprodu'em tamb$m a di!indade. A grande'a do mundo corresponde ao poder di!ino# a sua bele'a# - sabedoria# o seu finalismo e a sua K0K conformidade -s necessidades do homem# - bondade ?lb.# K# M# /U@. *eus criou o mundo no apenas secundum se# mas tamb$m propter se. .ecundum se# ou seja7 em conformidade consigo prprio# porque no tomou do e tenor ou que foi obra sua1 propter se# ou seja7 por sua prpria causa# porque no recebeu de outro a causa da sua aco criadora ?Kb.# K# /# M@. Hugo de .. =ictor distingue# a

propsito da criao# as coisas que so apenas causa# das que so apenas efeito# e as que so ao mesmo tempo causa e efeito 8 que $ apenas causa e no $ efeito $ *eus# como causa suprema. 2o e tremo oposto est+ aquilo que $ apenas efeito o no $ causa# a mat$ria# de que so compostas as coisas criadas. Entre estes dois e tremos esto e mo!em%se todas as outras coisas# que esto entro si numa relao de causa e efeito e assim !o desde a causa primordial at$ - mat$ria. *eus criou em primeiro lugar a mat$ria informe1 mas tal mat$ria no era informe a ponto de ser absolutamente pri!ada de forma# porque o que $ pri!ado de forma $ pri!ado de e istncia# era informe apenas no sentido de que era confusa e mesclada ?forma confusionis@# pri!ada de ordem e de disposio ?forma dispositionis@ que em seguida te!e de *eus ?lb.# K# K# P@. Em pol$mica com Abelardo# que tinha afirmado que *eus no pode fa'er coisa diferente daquilo que fa'# nem aquilo que fa' pode fa'%lo melhor do que fe'# Hugo de .. =ictor sustenta que *eus teria tamb$m podido criar um mundo melhor. Eom efeito# a ra'o porque *eus no pZde criar um mundo melhor

pode ser de!ida ao facto de ao mundo no faltar qualquer poss!el perfeio ou ao facto de o mesmo no ser suscept!el de urna maior perfeio. 9+s no primeiro caso# o mundo seria semelhante ao Eriador e assim o Eriador seria coagido aos limites do finito ou ento o mundo K0/ ele!ado para al$m desses limites1 e tanto uma hiptese como a outra so imposs!eis. .e se pode afirmar a incapacidade do mundo de assumir uma perfeio maior# isto $ j+ uma pro!a de que o mundo no $ o melhor nem o mais perfeito# porque esta incapacidade $# por si# defeito e imperfeio. 2a !erdade# apenas *eus $ de tal modo perfeito que no pode ser mais perfeito. 8 mundo criado no participa destaperfeio absoluta e por isso *eus teria podido cri+%lo ainda melhor do que realmente o criou. Ele no pode fa'er apenas o que $ imposs!el# uma !e' que Cno poder o imposs!el no $ no podem Db.# K# /# //@. A criao no $ uma aco necess+ria de *eus# mas uma li!re manifestao da

sua bondade. A deciso e a !ontade de criar os homens esto desde a eternidade em *eus# mas a prpria criao no $ eterna. *eus quis sempre que o mundo e istisse# mas no quis que ele fosse eterno7 o querer criador de *eus $ eterno# e o que $ criado no $ eterno ?K# /# KT@. 2a criao participaram no s o poder e a bondade de *eus# como tamb$m a sua sabedoria. A sabedoria di!ina $ cincia# prescincia# disposio predestinao# pro!idncia7 cincia das coisas e istentes# prescincia das coisas futuras# disposi"es das coisas a fa'er# predestinao dos homens para a sal!ao# pro!idncia daqueles que esto sujeitos ao querer di!ino. *esde a eternidade que todas as coisas criadas e istiam no conhecimento di!ino1 mas isso no as torna necess+rias. As coisas no chegam necess-riamente ao ser porque foram pensadas por *eus. ,odem tamb$m no se tornarem reais e neste caso as ideias di!inas no so causas das coisas. . a !ontade di!ina pode transformar as ideias di!inas em realidade criada ?lb.# /# K0%KU@. J !ontade di!ina se referem todas as determina"es de !alor. *eus no quis

certa coisa apenas porque $ bom e justo# mas tudo o que $ bom e K0M justo $%o porque *eus o quis. Eom efeito# o ser justo $ propriedade essencial do querer di!ino. CBuando se pergunta porque $ que $ justo o que $ justo $ preciso responder7 porque $ conforme com a !ontade di!ina# que $ justa. E quando se pergunta porque $ que a !ontade de *eus $ justa# $ preciso responder7 no h+ causa da primeira causa e ela $ por si o que $C ?Kb.# K# P# K@. .e a !ontade de *eus $ o prprio bem# a presena do mal no mundo de!e ser e igida pela bondade conjunta do mundo. *eus fe' o bem e permitiu que hou!esse o mal# apesar de no ser o seu autor. E apesar de o mal ser e continuar a ser como tal# como tal $ e continua a ser o bem# e $ por bem que e iste o bem e o mal. Eom efeito# o bem deri!a no apenas do bem# mas tamb$m do mal1 atra!$s da oposio entre o bem e o mal resulta mais e!idente a bele'a e a ordem conjunta do mundo. ,or isso $ um bem e istir o mal e esse $

o moti!o pelo qual *eus permitiu que o mal e istisse ?lbid.# K# P# Q%0@. O //0. HDG8 *E .. =>E(867 A A2(68,8N8G>A 8 homem est+ no cume do mundo sens!el. .egundo a .agrada Escritura# o homem foi criado depois de todas as outras coisas# e isto aconteceu porque ele $ o primeiro de todas as criaturas sens!eis e todo o mundo sens!el foi criado para ele. *eus criou o homem para o ser!ir1 e criou o mundo para que este sir!a o homem. 8 homem $ um ser finito# precisa da ajuda e terior quer para se conser!ar tal como $# quer para chegar a ser o que no $ ainda. Foi colocado no centro do mundo sens!el para que dele se sir!a como de uma ajuda necess+ria - sua conser!ao. 9as est+ destinado a K0P ser!ir a *eus e assim alcanar aquela plemitude e felicidade que no possui ainda. ,ara ele e iste um duplo bem# um bem de necessidade e um bem de felicidade7 o primeiro $%lhe dado pelas coisas do mundo# o segundo pelo prprio Eriador. 8 primeiro suige criado por causa do homem e para se lhe

tornar &til1 o segundo $ o fim para que foi criado o homem ?*e sacrum# K# /# K@. .endo este o lugar do homem no mundo# distinguem%se na prpria nature'a do homem duas partes# o corpo e a alma. A alma $# em contraposio com o corpo# uma subst)ncia simples e espiritual. Suntamente com Ro$cio# Hugo de .. =ictor distingue o intelect!el e o intelig!el7 o intelect!el $ o que no $ sens!el e no $ semelhante ao sens!el1 o intelig!el $ que# apesar de no ser sens!el# tem rela"es de semelhana com o sens!el. A alma $ intelect!el porque no $ nem sens!el nem semelhante ao sens!el1 mas $ ao mesmo tempo intelig!el porque $ dotada de sensibilidade e de imaginao e pode assim compreender o sens!el ?*idase.# KK# M# P@. Eomo tal# por um lado# est+ em relao com o sens!el e# por outro# em relao com o supra%sens!el. A sua relao com o sens!el $ baseada na sua sensibilidade# a relao com o supra%sens!el $ baseada na inteligncia. Entre as faculdades sens!eis e a inteligncia est+ a ra'o# que $ a faculdade discursi!a ?*e sacrum.# K# K# KL@. *efinida com Ro$cio a pessoa como Cuma subst)ncia indi!idual de nature'a

racionalC# Hugo atribui a personalidade - alma em si e por si. 8 corpo no contribui para formar a pessoa# e apenas se une a ela. A prpria alma como tal# $ pessoa ?Kb.# KK# K# KK@. A caracterstica fundamental da alma como pessoa $ a autoconscincia. 2as pegadas de .. Agostinho# Hugo de .. =ictor insiste na necessidade e no !alor da conscincia da prpria e istncia. C2o e iste s+bio que no saiba que e iste. E no entanto o homem# K0Q se comea a considerar !erdadeiramente aquilo que $# compreende que no $ nenhuma das coisas que percebe ou pode perceber em si mesmo. 8 que em ns $ capa' de ra'o# ainda que# por assim di'er# esteja confundido com a carne# distingue%se no entanto da subst)ncia da carne e compreende o que $ distinto dela ?*idasc.# =>># KV@. Este pensador reconhece ao homem a liberdade como faculdade de escolha# pri!ada de determina"es necessitantes. A liberdade $ o fundamento da !ida moral do homem que sem ela seria imposs!el. 3 princpio objecti!o desta !ida $ a lei de *eus.

3 bem $ o que $ conforme com esta lei# o mal $ a negao daquiilo que a lei prescre!e. Eom o bem# o mal tem o seu fundamento na li!re !ontade# e no ! positi!o nem negati!o1 $ um puro nada ?Kb.# K# V# K0@. O //V. HDG8 *E .. =>E(867 o 9>.(>E>.98 A !ia mstica para alcanar a !iso directa de *eus tem trs momentos principais7 o pensamento# a meditao e a contemplao. 8 pensamento ?cogitatio@ $ determinado pela presena na alma de uma coisa em imagem# que ou pro!$m dos sentidos ou $ suscitada pela memria. A meditao ?meditatio@ $ o contnuo e saga' e ame do pensamento# que se esfora por e plicar o que $ obscuro e de penetrar no que est+ oculto. A contemplao ?contemplatio@ $ a li!re e perspica' intu%io da alma que se difunde sobre as coisas e aminadas. A contem% #plao possui aquilo que a meditao procura7 a !iso manifesta e completa. ,or seu lado# a contemplao cinde% se na considerao das criaturas e na contemplao do Eriador# que $ o seu grau &ltimo e perfeito ?*e nad. dicend. et meditand.# U@. Este &ltimo grau $ a contemplao mstica# na qual a

ascese para *eus se identifica com a clausura na K00 prpria intimidade espiritual7 CAquele que entra dentro de si e# penetrando internamente em si prprio# se transcende !erdadeiramente sobe at$ junto de *eusC ?*e !anitate mundi# /@. O //U. 6>EA6*8 *E .. =>E(867 A (E8N8G>A 8 terceiro dos grandes msticos desta $poca $ 6icardo de .. =ictor. Escocs de nascimento# cedo se dirigiu a ,aris e entrou para o mosteiro de .. =ictor. Aqui se culti!ou guiado por .. Hugo e# pela morte deste# sucedeu%lhe no ensino e no priorado. 9orreu em KKVM. 6icardo $# como Hugo# escol+stico e mstico. Entre as suas obras escol+sticas h+ um tratado em trs li!ros *e trinitate e um te to *e !erbo incarnato. Entre as obras msticas7 *e preparatione ad contemplationem chamado tamb$m Reniamin minor1 *e gratia contemplationis chamada tamb$m Reniamin maior1 *e statu interioris hominis1 *e e terminatione mali.

6icardo distingue a !erdade fundada na e perincia# da !erdade fundada na ra'o e da !erdade fundada na f$. 8 homem conhece as coisas temporais atra!$s da e perincia1 as coisas eternas em parte com a ra'o# em parte com a f$. *o que $ eterno# com efeito# nem tudo pode ser conhecido atra!$s da ra'o# h+ muito que s pode ser re!elado por *eus e tem# por conseguinte# como pressuposto a f$ ?*e trinit.# K# K@. (oda!ia# 6icardo no desiste de prosseguir na sua busca ideal da demonstrao apodtica. 2a sua obra .obre a (rindade declara a sua inteno de acrescentar em apoio da f$ ra'"es no s pro!+!eis# como necess+rias# e e prime a confiana de que tais ra'"es no faltam ?Kb.# K# P@. K0V Estas ra'"es di'em respeito# em primeiro lugar# - e istncia de *eus. (al como Hugo# ele tamb$m prefere partir da e perincia para a demonstrao de *eus em homenagem ao princpio ?sobre o qual insistir+ .. (om+ s@ de que Ctodo o nosso processo demonstrati!o tem incio naquilo que conhecemos pela

e perinciaC ?>bid.# K# V@. A sua argumentao consiste essencialmente em ascender das coisas finitas# que no tm ser por si# a um princpio que tem o ser por si e $ eterno. .e este princpio no e istisse# as coisas que no tm ser por si no teriam podido receb%lo do nada e portanto no e istiriam. A e istncia mut+!el do ser contingente demonstra a eternidade do ser necess+rio ?Kb.# K# 0@. *a e perincia# 6icardo parte tamb$m para demonstrar a trindade de *eus. A e perincia demonstra que o raio de sol# ainda que procedendo do sol e tendo a sua oriaem nele# $ no entanto seu contempor)neo. 8 sol produ' por si o raio e em tempo algum carece dele. 8ra se a lu' corprea tem um raio que $ seu contempor)neo# porque ra'o no ter+ tamb$m a lu' espiritual um raio seu coeternoA 2o $ admiss!el que a nature'a di!ina# princpio de toda a fecundidade# tenha ficado est$ril em si mesma e no haja gerado nada# ela que deu a todas as coisas a possibilidade de gerar. 5 portanto pro!+!el que na incomutabilidade supraessencial de *eus haja algo que no e iste por si

prprio e seja toda!ia ab aeterno ?Kb.# K# L@. Esta probabilidade torna%se certe'a se se considerar a perfeio do poder# na beatitude e do amor di!ino. Esta perfeio implica a possibilidade de uma comunicao mediante a qual *eus possa difundir a abund)ncia infinita da sua !ida. Dma dualidade de pessoas torna%se necess+ria para que *eus no seja pri!ado dessa comunicao# sem a qual a sua !ida seria est$ril e solit+ria ?>bid. H># KK@. 9as uma dualidade no basta7 a comunicao no $ perfeita se no K0U se pode difundir al$m de si# para uma terceira pessoa co% igual. A perfeio do amor pressup"e que tal possa estender%se a uma tercelra pessoa que seja igualmente amada e que seja igual em dignidade e em potncia. A perfeio do amor e em geral da !ida di!ina requer portanto a trindade das pessoas di!inas# sem a qual no ha!eria a inte% #%#ridade da sua plenitude ?Kb.# KKK# KK@. A (rindade di!ina de!e ser constituda por pessoas que tenham os nossos atributos. A perfeio da di!indade #implica a perfeio da ,otncia#

a perfeio da .abedoria# a perfeio do Rem. Assim como $ omnipotente uma delas# assim so as outras1 assim como uma delas $ infinita# assim so as outras7 assim como uma delas $ *eus# assim so *eus tamb$m as outras. 9as e iste apenas um s *eus# porque assim como as trs pessoas so igualmente omnipotentes# assim as trs so igualmente *eus. 8 que significa que as trs pessoas tenham uma &nica e idntica subst)ncia# ou melhor# que sejam uma &nica e mesma subst)ncia ?>bid.# KKK# L@. Enquanto que no homem e iste mais que uma subst)ncia ?alma e corpo@ mas uma s pessoa# em *eus e iste uma s subst)ncia e !+rias pessoas. J definio boeciana de pessoa# aceite j+ por Hugo como Csubst)ncia indi!idual de nature'a racionalC# 6icardo acrescenta a determinao Cdotada de e istncia incomunic+!elC ?>b.# >=# KU@. A interpretao trinit+ria de 6icardo constitui na escol+stica uma frmula fundamental que foi seguida sobretudo pela escola franciscana. O //L. 6>EA6*8 *E .. =>E(867 A A2(68,8N8G>A 9.(>EA 8 pressuposto de 6icardo $ a unidade e a simplicidade da nature'a humana. A

alma $ uma essncia simples e espiritual que comunica ao corpo !ida K0L e sensibilidade7 A alma e o esprito no so no homem duas subst)ncias di!ersas# mas constituem uma &nica essncia1 o esprito $ a faculdade superior da alma# mas no se distingue substancialmente dela. (al como os objectos se di!idem nas trs classes do sens!el# do %intelig!el ?mundo espiritual@ e do intelect!el ?*eus@ assim se di!idem em trs faculdades os poderes da alma1 imaginao# ra'o# inteligncia. A funo da imaginao $ a de receber e conser!ar as percep"es sens!eis. A ra'o $ a capacidade de pensamento discursi!o# que procede demonstrati!amente de uma !erdade para outra. A inteligncia so os olhos espirituais que !em as coisas in!is!eis na sua presena real# como os olhos da carne !em o que $ !is!el ?*e contempl.# KKK# L@. 2estas trs faculdades se baseia a !ia mstica ao procurar a unio com *eus. 8 pensamento ?cogitatio@ baseia%se na imaginao1 a meditao ?meditatio@ na

ra'o e a contemplao ?contemplatio@ na inteligncia. CT pensamento !agueia lentamente por aqui e por ali# sem se preocupar com uma meta. A meditao tenta esforadamente prosseguir atra!$s de obst+culos e dificuldades na direco de um fim. A contemplao circula em !oo li!re# por onde quer que e panda o seu mpeto e com uma e traordin+ria agilidade. A contemplao $ o &ltimo est+dio da !ia mstica. *uas so as suas condi"es fundamentais. Em primeiro lugar# a pure'a de corao# condicionada pela !irtude1 em segundo lugar# o conhecimento de si. 6icardo compara a ra'o e a !ontade do homem -s duas mulheres de Sacob# 6aquel e Nia. (al como Sacob se uniu primeiro a Nia e dela te!e sete filhos e sete filhas# e em seguida desposou 6aquel e gerou dela# assim tamb$m a !ontade humana $ primeiro fecundada pelo esprito de *eus# que gera nela as !irtudes1 em seguida a ra'o humana# desposando a graa di!ina# gera o conhe% KVT cimento mais alto. As !irtudes so portanto os filhos de Nia# mas a !ida

mstica comea apenas com o conhecimento que a alma tem de si. 8 &ltimo filho de Sacob e de 6aquel# Renjamim# $ o smbolo desse conhecimento de si# que $ a !erdadeira e prpria %introduo - unio mstica com *eus ?*e praep. ad contempl.# 0V%VK@. CAprenda o homem a conhecer o que h+ nele de in!is!el# antes de conhecer o que h+ de in!is!el em *eus. .e no te podes conhecer a ti prprio# como pretendes poder conhecer aquele que est+ acima de tiAC ?lb.# V@. .eis so os graus fundamentais da contemplao. 8 primeiro# in imaginatione et secundum imaginationem# considera o mundo sens!el como tal# relacionando a perfeio e a bele'a com a potncia# sabedoria e bondade de *eus. 8 segundo# in imaginatione et secundum rationem# considera o mundo sens!el nos seus dois princpios e assim nos condu' do mundo sens!el ao mundo intelig!el. 8 terceiro grau# in ratione et secundum imaginationem# relaciona o sens!el com o supra%sens!el e assim tem em considerao as ideias das coisas. 8 quarto grau in ratione et secundum rationem considera a alma e os espritos puros# como sejam os anjos.

8 quinto grau# supra rationem et non praeter rationem# dirige%se a *eus na medida em que ele $ cognosc!el pela nossa ra'o. 8 se to e &ltrro grau# supra rationem et praeter rationem# considera os atributos da di!indade que transcendem em absoluto a ra'o humana# por e emplo# os que se referem (rindade ?*e contempl.# K# 0@. 8s graus de ascese progressi!a da alma para a !erdade suprema podem distinguir%se tamb$m pela qualidade subjecti!a dos seus actos. Alguns deles implicam# com efeito# o dilatar%se ?dilatatio@ da mente# outros o le!antar%se ?suble!atio@ outros a alienar%se ?alienatio@ da mente de si mesma. 8 dilatar da mente consiste em e pandir%se e em agudi'ar KVK as suas capacidades# sem que# no entanto# transcendam os limites humanos. 8 ele!ar%se da mente $ o estado em que ela permanece iluminada pela lu' di!ina e transcende os limites da capacidade humana. Finalmente# o alienar%se da mente $ o abandono da memria de todas as coisas presentes e a transfigurao

num estado em que j+ no h+ nada de humano Db.# =# /@. 8 primeiro destes graus $ de!ido - acti!idade humana# o terceiro apenas graa di!ina# o segundo a uma e a outra. 2o terceiro grau# est+ o ponto culminante da contemplao# o tase ou e cessus mentis. .om in!lucro e sem sombras# no mais per especulum et in enigmate# o homem contempla ento a lu' da sabedoria di!ina. 2este estado no e iste j+ sensibilidade# nem memria das coisas e ternas e a prpria ra'o humana se cala. A mente $ arrebatada l+ de si prpria e todos os limites da ra'o so superados. 9orre 6aquel e nasce Renjamim. A morte de 6aquel significa o desaparecimento da ra'o ?*e praep. ad contemp.# VM@. A mstica de 6icardo $ a e presso fundamental e tpica do misticismo medie!al. 6icardo !iu nitidamente que a !ia mstica condu' abolio de todos os limites humanos para colocar o homem face a face com *eus. 28(A R>RN>8G6FF(EA O //K. GER6A6(# N4>talie m\stique# ,aris# KULT#

U.a ed# KLKV1 RE62HA6(# *ie philosophische 9%.\sti[ des 9ittelalters# Rerlim# KL//1 6. 8((8# <est%"stliche 9\sti[# Rerlim# KL/01 .(8NY# (heologie der 9\sti[# 6atisbona# KLM01 *A2>5N8D# ,latonisme et th$ologie m\stique# ,aris# KLPP. O ///. As obras de .. Rernardo em ,. N.# KU/.%%%KUQ.>.Dma edio crtica est+ em preparao em 6oma. 8eu!reU# escolha e traduo francesa de *a!\# / !ols.# ,aris# KLPQ.%E8DN(82# .t. R.# Eambridge# KL/M1 9>% KV/ (E66E# Na doctrine de .t. R.# Rru elas# KLM/1 G>N.82# Na th$logie m\stique de .t. R.# ,aris# KLMP1 RAD*6l# .t. R.# ,aris# KLP01 A2(82ENN># R. di E.# 9ilo# KLQM ?com bibli.@1 *ENHAlE# Ne problgme de >a conscience morale che' .t. R.# 2amur# KLQV. As obras de Guilherme de .. (hierr\# em ,. N.# KUT.K# /TQ%V/0. 8utros te tos foram editados atra!$s das obras de .. Rernardo# em ,. N.# KUP.o# M0Q%PM0. A carta que acompanha a *isputatio contra Abelardo# em ,. N.# KU/.%# QMK%QM/. Edi"es recentes7 9editati!ae orationes#

ed. *a!\# ,aris# KLMP1 Epistola ad fratres de 9onte# *ei# ed. *a!\# ,aris# KLPT1 Eommentario ad Eantico dei cantici# ed. *a!\# KLQU1 *e contemplando *eo# ed. Hourlier# ,aris# KLQL1%*A=l# (h$logie et m\stique de G. de .t. (.# Na connaissance de *ieu# ,aris# KLQP. O //M. As obras de >saac# em ,. N.# KLP.o# K0UL%KULT.% RE6(8NA# Na dottrina psicologica di >sacco di .tella# in. C6i!. |di Fil. 2eosco>.C# KLQM. O //P. As obras de Hugo# em ,. N.# KVQ.%%%KVV.o. *ois outros escritos de Hugo7 Epitome in philosophiam e *e contemplatione et eius speciebus foram publicados por >%>Au6EAu# Hugues de .t. =ictor# ,aris# KUQL# /.K |ed. com o titulo Nes oeu!res de Hugues se .t. =ictor# ,aris# KUU0. 8utras edi"es7 *idascalion# ed. Ruttimer# <ashington# KLML1 Na contemplation et ses espgces# ed. Raron# ,aris# KLQU. % RA6;H8N(# *ie 8ntologie H. s. =.# Ronn# KLMT1 ;NE>2Y# (he (heor\ of ;noaledge of H. of .t. =.# <ashington# KLPP1 RA682# .cience et sagesse che' H. de .t. =.# ,aris# KLQV.

L //Q. .obre as pro!as da e istncia de *eus7 G6D2<AN*# em CReitrageC# =># M# KLTV# p. 0L%VV. O //0. .obre a psicologia7 8.(NE6 em CReitrgeC# !i# K# KLT0. O //U. As obras de 6icardo# em ,. N.# KL0. . 8utras edi"es7 Nes quatre degr$s# ed. *umeige# ,aris# KLQQ1 *e trinitate# ed. 6ibaillier# ,aris# KLQU1 Nibe( e ceptionum# ed. Ehatillon# ,aris# KLQU1 .ermons et opuscules in$dits# trad. frane.# ,aris# KLQK.%8((A=>A28# 6iceardo di .. =ittore# 6oma# KLMM1 *D9E>GE# 6. de .t. =.# ,aris# KLQ/. KVM >X A .>.(E9A(>YAHI8 *A (E8N8G>A O /MT. .E2(E2HA. E .D9A. A dificuldade de se encontrar os raros e custosos manuscritos tinha determinado na >dade 9$dia o uso frequente de compndios e e certos. 8

desen!ol!imen#to da cultura medie!al manifesta%se com a modificao da nature'a destas compila"es. A princpio eram constitudas por e certos tirados de um s autor ou tamb$m de !+rios autores# mas destitudos de qualquer ordem. ,or e emplo# o .ancti ,rosperi liber sententiarum e Augustino delibatarum $ uma compilao de cerca de quatrocentos e certos quase todos de .anto Agostinho e reunidos sem nenhuma ordem. 8s manuscritos medie!ais contm um grande n&mero de e certos ou .ententiae deste gnero. 8 mais c$lebre $ o Niber ,ancrisis# que remonta ao s$culo X>> e cont$m sentenas dos .antos ,adres e de mestres contempor)neos# como Guilherme de Ehampeau # Anselmo de Naon e outros. Em seguida# os e certos foram agrupados KVQ segundo a ordem das .agradas Escrituras. 8s te tos eram algumas !e'es de um s doutor# outras !e'es de mais. A primeira compilao do gnero $ a de ,at$rio# secret+rio de .. Gregrio# que re&ne a e plicao dos te tos bblicos contida na obra do .anto. *e mais autores foram e trados os te tos

recolhidos por Reda o =ener+!el e por 6abano 9auro# que acrescentaram aos prprios te tos coment+rios pessoais. 9as ha!ia outras compila"es nas quais as sentenas dos ,adres eram reagrupadas segundo uma ordem mais ou menos lgica. >sidoro de .e!ilha $ o autor de uma obra deste gnero que intitulou .ententiarum libri tres# e que em seguida foi citada com o titulo *e summo bono. Estas recolhas de te tos que seguiam uma ordem mais ou menos lgica# eram designadas com o nome de .ententiae.mas# progressi!amente# a parte correspondente - elaborao pessoal na e plicao e nos coment+rios dos e certos era cada !e' maior. 2o entanto# as recolhas continuaram a manter o nome de .etaentiae# uma !e' que o te to original no era mais que a e plicao e o coment+rio das sentenas transcritas. Abelardo reformou profundamente este costume liter+rio. A partir dele as obras que manti!eram o nome de .ententiae passaram a ser compndios sistem+ticos# completos e racionais# das !erdades fundamentais do Eristianismo.

,ara e primir este no!o car+cter adoptou%se o termo .umma. Abelardo ser!e%se deste termo no prlogo da >ntroduo - (eologia7 CEscre!i uma summa da erudio sacra como introduo -s di!inas EscriturasC. E Hugo de .. =ietor no prlogo do K Ni!ro do *e sacramentis# que $ a primeira !erdadeira e prpria suma de teologia medie!al# di'7 C6eun numa &nica cadeia ?series@# esta bre!e suma de todas as coisasC. 2o s$culo X>> o nome de KV0 .umma substitui o de .ententiae e os li!ros que continham a e posio sistem+tica das !erdades crists chama!am%se .umas de teologia. O /MK. ,E*68 N89RA6*8 Entro os mais not+!eis autores de .umbe h+ a salientar 6obert ,ulle\n# um ingls que ensinou em ,aris e depois em 8 ford e morreu em KKQT1 6oberto de 9elun1 que foi aluno em ,aris# de Hugo de .. =ictor e pro!!elmente tamb$m de Abolardo# do qual aceitou o principio da d&!ida metdica# .imo de (ourna\# que ensinou em ,aris entre a segunda metade do s$culo X>> e o

principio do s$culo X>>> e defendia a frmula de Anselmo do credo ut intelligum# contraponda%a ao preceito da filosofia personificada por Aristteles7 iniellige et credes. 9as a obra do gnero mais significati!a# pela import)ncia que te!e como te to fundamental da cultura escol+stica# $ a de ,edro Nombardo. ,edro Nombardo nasceu em Numollo# perto de 2o!ara1 estudou em Rolonha o depois na escola de .. =ictor# em ,aris. A partir de llW ensina na escola catedral de ,aris1 em KKQL torna%se bispo de ,aris e morre pro!+!elmente em KK0T. Escre!eu um Eommentario -s cartas de .. ,aulo e um outro aos .almos. 8s seus li!ros Nibri quattor sententiarum foram escritos entre KKQT e KKQ/. Esta obra $ um compndio sistem+tico das doutrinas crists baseado na autoridade da Rblia e dos ,adres mas no qual a parte pessoal $ rele!ante. 8 maior peso $ constitudo pela autoridade de .anto Agostinho# mas apirecem tamb$m citados Hil+rio# Ambrsio# Sern%imo# Gregrio 9agno# Eassiodoro# >sidoro# Reda e Ro$cio. *os escritores posteriores $ utili'ado sobretudo o *e sacramentis# de

Hugo de .. =ictor. ,ela primeira !e'# no 8cidente# aparece citado o KVV te to *e fide orthodo a de Soo *amasceno que $ a terceira parte# tradu'ida do latim em KKQK por Rorg&ridio de ,isa# da Fonte do conhecimento. 9as a obra de ,edro Nombardo manifesta tamb$m com e!idncia a influncia de Abelardo e do m$todo por ele criado no .ic et non. Apesar da sua e plcita afirmao de que em mat$ria de f$ Ccr$%se nos pescadores e no nos dial$cticosC# ,edro Nombardo $ um dial$ctico que procura fa'er !aler todo o peso da ra'o em apoio - autoridade dos te tos citados. 2a prpria di!iso da obra# ,edro Nombardo segue um crit$rio sistem+tico. 8 conte&do total da Rblia $ constitudo por coisas e signos. A coisa $ o que no pode ser empregado para significar ou simboli'ar outra coisa1 o signo $# pelo contr+rio# o que ser!e essencialmente para esse fim. Entre os signos# ,edro Abelardo inclui os .acramentos# que so smbolos da realidade supra%

sens!el. ,or sua !e'# as coisas distinguem%se# segundo so objecto de go'o ?fruitio@ ou objecto de uso. 8bjecto de go'o $ a (rindade di!ina# objecto de uso so as coisas criadas. As !irtudes so conjuntamente objectos de go'o e objectos de uso# porque so meios para atingir o fim da beatitude. *as coisas podemos distinguir os sujeitos que as go'am ou se ser!em delas. Eonsequentemente# ,edro Nombardo distingue a sua obra em duas partes# a primeira referente -s coisas# a segunda referente aos signos. A primeira parte# di' respeito aos sujeitos e aos objectos da fruio e do uso# isto $1 a (rindade di!ina# as coisas criadas em geral# os anjos e os homens em geral e as !irtudes. Estes argumentos formam o conte&do dos primeiros trs li!ros das .ententiae. 8 &ltimo li!ro $ dedicado aos signos# isto $# aos .acramentos. 8 homem pode ele!ar%se ao conhecimento de *eus partindo das coisas criadas. (udo o que ns KVU

!emos $ mut+!el e tudo o que $ mut+!el de!e ter a sua origem numa essncia imut+!el. 8 corpo e o esprito esto igualmente sujeitos mudana7 o ser de que obtm a sua origem de!e ser# por isso# superior a ambos. E uma !e' que todas as coisas corpos e espritos# tm uma determinada forma e esp$cie# h+ que pensar numa forma origin+ria# ou numa primeira esp$cie da qual# tanto o esprito como o corpo# recebam as suas formas ou esp$cies. Essa primeira esp$cie $ *eus ?.ent. K# dist M# n. M%Q@. 8s trs caracteres fundamentais das coisas7 a unidade# a forma e a ordem# constituem o refle o da (rindade di!ina e consentem ao homem a sua ele!ao para Ela. 2a alma humana a memria# a inteligncia e a !ontade constituem uma &nica subst)ncia e tamb$m aqui se reflecte a imagem da (rindade di!ina# que $ mente ?mens@# conhecimento ?notitia@ e amor ?amor@ ?lbid.# K# dist. M# n.o 0 sgs.@. 2o entanto# nenhuma coisa criada pode dar%nos um conhecimento adequado da (rindade. 5 preciso distinguir entre as coisas que podemos conhecer antes de crer e aquelas que para serem conhecidas pressup"em a f$. Entre os

objectos de f$# alguns no podem ser conhecidos e compreendidos# se no acreditarmos primeiramente neles1 outros no podem ser cridos se no forem primeiramente# compreendidos# e estes &ltimos so# por !ia da f$# compreendidos mais profundamente ?Kb. KKK# dist. /P# M@. 8 objecti!o fundamental das interpreta"es teolgicas de ,edro Nombardo $ a defesa da omnipotncia di!ina. Eontra Abelardo e de acordo com Hugo de .. =ictor ?O //Q@# ,edro Nombardo nega que *eus no possa criar nada de melhor do que aquilo que efecti!amente criou. 2a realidade# se o CmelhorC se refere - acti!idade criadora de *eus# a afirmao $ legtima7 mas se se refere ao objecto dessa acti!idade# isto $# ao mundo criado# a afirmao $ fadsa# porque le!a a pensar que ao mundo KVL no falta qualquer perfeio# e em tal caso o prprio mundo seria semelhante a *eus7 ou ento *eus no poderia dar%lhe maior perfeio e assim o mundo manifestaria uma imperfeio que estaria em contraste com a tese# segundo a qual# $ o melhor dos mundos poss!eis ?Kb.# K# dist. PP# /%M@.

2o que di' respeito ao homem# cujas trs faculdades reprodu'em# como se disse# a (rindade di!ina# ,edro Nombardo afirma que a alma $%lhe transmitida d%irectamente por *eus. 5 preciso distinguir no homem a sensibilidade# a ra'o e a !ontade li!re. A sensibilidade est+ ligada a todos os rgos dos sentidos# e $ recepti!a e apetiti!a. A ra'o $ a mais alta faculdade cognosciti!a da nature'a humana7 dirige%se por um lado ao que $ temporal1 por outro ao que $ eterno. 8 li!re arbtrio $ a faculdade da ra'o e da !ontade conjuntamente# o por isso o homem blhe o bem# se a graa di!ina o ajuda# ou o mal# se no e iste a graa. *i'#se li!re em ra'o da !ontade# que pode determinar%se por uma coisa ou por outra1 di'%se arbtrio em !irtude da ra'o# da qual representa a faculdade ou poder de discernir o bem do mal# escolhendo umas !e'es um# outras !e'es o outro ?lb.# KK# dist. /P#Q@. 8 li!re arbtrio pressup" e# portanto# a !ontade e a ra'o e no pode pertencer aos animais que so pri!ados de ra'o. A sua essncia no est+ na capacidade de escolher entre o

bem e o mal# mas antes na capacidade de escolher# sem necessidade ou coaco# o que a ra'o estabelece. ,ara o homem o mal $ duplo7 o pecado e a pena do pecado. Dm e outra so negati!idade e pri!ao do bem7 o pecado $ pri!ao num sentido acti!o# porque corrompe o bem o pri!a dele o homem1 a pena $ pri!ao em sentido passi!o porque $ um efeito do pecado. *eus no $ de forma alguma causa do mal7 pre! infali!elmente o mal# no como obra sua# mas como obra daqueles que o fa'em e suportam. A pre!iso do KUT mal e clui o benepl+cito da sua autoridade# enquanto que a pre!iso do bem# que $ tudo aquilo que ele directamente opera no mundo# $ sempre acompanhada de tal benepl+cito ?lb.# K# dist. MU# P@. Eondio primeira para que o homem escolha o bem $ a graa di!ina# que $ sempre gratuitamente concedida ?gratis dada@# independentemente dos m$ritos humanos7 com efeito# no seria graa se no fosse gratuitamente dada. 9as# enquanto que a misericrdia di!ina $

sempre um acto de graa# a repro!ao e a se!eridade de *eus perante o homem so actos de justia# determinados por aquilo que o homem mereceu. A repro!ao di!ina consiste no no querer ser misericordioso# a se!eridade em no s%lo e uma e outra pretendem tornar melhor o homem ?Kb.# dis. PK# K@. As .etuenas de ,edro Nombardo tomaram%se# em bre!e# um dos li!ros fundamentais da cultura filosfica medie!al e foram objecto de numerosos coment+rios at$ ao fim do s$culo X=>. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /MT. .obre o desen!ol!imento das complica"es de .entenas7 6oRE6(# Nes $coles et K4ense|gnement de >a th$ol. pendant >a premigre moiti$ du X>>e sigc|e# ,aris# KLTL# cap. 01 *E GHENN>2E;1 Ne mou!ement th$logique du X>>e UigcKe. 6ruges%Rru elas%,aris# KLPU ?com bibli.@. O /MK. As obras de ,edro Nombardo# em ,. N.# KLK.#%KL/.#. Edio critica das .entenas# a cargo dos padres franciscanos de Buaracchi# KLK0# / =TKU.%,68(8>.# ,ierre Nombard# ,aris# KUUK1 G6AR9A22# *ie

Gesch. d. Uchol. 9ethole# KK# MQT%PTV1 E6.,E2RE6GE6# em CReitrgeC# KKK# Q# KLTK. KUK

A F>N8.8F>A F6ARE O /M/. F>N8.8F>A 86>GE2. +6ARE7 EA6AE(E6.(>EA. E

Entre as causas que mais efica'mente estimularam a acti!idade cultural do 8cidente no s$culo X>># esto as rela"es com o mundo oriental sobretudo com os Frabes. Eom efeito# o mundo +rabe tinha j+ assimilado# nos s$culos precedentes# a herana da filosofia e da cincia gregas# que ainda permaneciam em grande parte# ignoradas pela cultura ocidental7 esta conhecia delas apenas o que tinha conseguido filtrar%se atra!$s da obra dos autores latinos e dos ,adres da >greja. ,or outro lado# e sobretudo por isso# a filosofia +rabe surgia aos olhos dos pensadores ocidentais como a prpria manifestao da ra'o e# por isso# como uma fora de libertao dos entra!es

postos pela tradio. Adelardo de Rath no hesita!a em contrapor o que tinha aprendido C com os mestres +rabes# orientado pela ra'oC# ao Ccabresto da autoridadeC a que esta!am submetidos os que seguiam a tradio ?Buaest. nat.# 0@. Em terceiro lugar# a filosofia oci% KUM dental tinha# em comum com a filosofia oriental# a prpria nature'a dos seus problemas. (amb$m a filosofia +rabe $ uma escol+stica# isto $# uma ten% tati!a para encontrar uma !ia de acesso racional - !erdade re!elada1 e a !erdade que se pretende alcanar# a que est+ contida no Eoro# tem muitas caractersticas semelhantes - !erdade crist. Em suma# tal como a filosofia crist# a escol+stica +rabe !i!e - custa da filosofia grega# especialmente do neoplatonismo e do aristotelismo. (udo isto e plica a influncia e a profunda penetrao que o pensamento +rabe e erceu na escol+stica crist no s$culo X>>> e X>=. (oda!ia# em certos

pontos# as duas escol+sticas de!iam re!elar%se inconcili+!eis. A sntese a que chegaram os maiores representantes da escol+stica +rabe# Al Farabi# A!icena e A!erris# surge%nos de acordo com o principio da necessidade. A necessidade domina o mundo di!ino e humano1 tal $ a con!ico dos grandes filsofos +rabes. E a isso no se furta o mundo das coisas finitas que $ necess+rio no por si# mas pela sua dependncia de *eus7 nem mesmo a !ontade humana# dominada por uma cadeia causal que# atra!$s dos acontecimentos do mundo sublu. nar e dos mo!imentos da esfera terrestre# tem como motor o .er necess+rio. A escol+stica latina# ainda que tenha recebido o aristotelismo atra!$s dos +rabes# de!er+ no entanto tentar subtrai%lo ao princpio da necessidade e introdu'ir nele um princpio de contingncia quepermitisse sal!ar# ao mesmo tempo# a liberdade criadora de *eus e o li!re arbtrio do homem. A primeira acti!idade filosfica nasceu entre os Frabes da tentati!a de interpretar certas crenas fundamentais do Eoro. Assim a seita dos

Buad+ries# afirma!a o li!re arbtrio do homem perante a !ontade di!ina# enquanto que a dos Sabaries defendia o fatalismo absoluto. 2o s$culo KK da F>$gira KUP ?VM/%UM/@#. e pande%se a seita dos 9ota'eis ou dissidentes# que afirma!am engrgicamente os direitos da ra'o na interpretao da !erdade eligiosa. Foram eles que di!ulgaram o ;alam. ?cincia da pala!ra@# ou seja# a teologia racional. A partir do califado de Haroun al%6aschid ?VUQ% UTL@# os +rabes comearam a familiari'ar%se com a cultura grega. As tradu"es +rabes das obras de Aristteles e dos outros autores gregos de!eram% se# em geral# a s+bios cristos srios ou caldeus# que !i!iam# em grande n&mero# como m$dicos na corte dos Ealifas. As obras de Aristteles foram tradu'idas em grande parte das tradu"es srias que# desde a $poca do imperador Sustiniano# tinham comeado a difundir no 8riente a cultura grega. Entre as obras que e erceram mais profunda influncia no pensamento +rabe conta%se uma (eologia atribuda

a Aristteles# que $ formada por uma centena de passagens tiradas das Eneadis de ,lotino# e o Niber de causis# que $ a traduo dos Elementos de teologia de ,rculo. Al$m destes te tos e das obras de Aristteles# contribuiram para formar o pensamento +rabe# os coment+fios de Ale andre de Afrodsia# os di+logos de ,lato# especialmente a 6ep&blica e o (imeu# e as obras cientficas de Euclides# ,tolomeu e Galeno. Dma reaco da ortodo ia religiosa contra as no!idades introdu'idas pelos filsofos foi desen!ol!ida pelos 9uta[allimun ?os que discutem@. A afirmao fundamental dos 9uta[allimun $ a no!idade e discontinuidade do mundo# que toma necess+ria a e istncia de um *eus criador. Adoptam a doutrina atmica de *erncrito# que pro!-!elmente conhecem atra!$s da e posio de Aristteles. .egundo eles# os +tomos no tm nem quantidade nem e tenso# e so criados por *eus sempre que ele quer. As coisas resultam da agregao dos +tomos e as suas qualidades no podero durar dois KUQ

instantes# ou seja# dois +tomos de tempo# se *eus no inter!iesse continuamente na sua criao. Buando *eus dei a de criar# as coisas# as suas qualidades e os prprios +tomos# dei am de e istir. A discontinuidade toma necess+ria a aco incessante e criadora de *eus o garante a liberdade na criao. A reforar esta tese# os 9uta[allium nega!am a relao de causalidade entre as coisas. As coisas criadas no tm# entre si# rela"es de causa e efeito. 8 fogo tende a afastar%se do centro da terra e a produ'ir calor1 mas a ra'o no se nega a admitir que o fogo poder+ mo!er%se em direco ao centro e a produ'ir frio# ainda que permanea fogo. 8s ne os causais no tm qualquer necessidade int nseca1 so estabelecidos &nicamente por *eus. 9ais que causa primeira# *eus $ causa agente e eficiente e produ' directamente todos os efeitos do mundo criado. 2o princpio do s$culo estas doutrinas dos 9uta[allium foram retomadas por uma outra seita# a dos Asharies# assim chamados de!ido a Abul%Hassan A>% Ashari ?UVM%LMQ@# de Rassora. 8s asharies e ageram ainda a doutrina da

criao directa por parte de *eus# afirmando que todas as qualidades acidentais nascem e desaparecem &nicamente por um acto de criao da !ontade di!ina. Assim# por e emplo# quando um homem escre!e# *eus cria quatro acidentes que no esto ligados entre si por nenhum ne o causal7 a !erdade de mo!er a pena# a faculdade de a fa'er mo!er# o mo!imento da mo# o mo!imento da pena. 8 mo!imento filosfico determinado pelas posi"es destas seitas !em a ser substitudo a seguir pela aco de !erdadeiras e prprias personallidades filosficas que# em parte# utili'am e continuam as doutrinas das prprias seitas# e em parte se op"em a elas na tentati!a de se manterem ficis doutrina dos filsofos gregos e especialmente a Aristteles. KU0 O /MM. AN.X>2*> A#>%#;indi $ o primeiro dos filsofos +rabes que se relaciona e plicitamente com a tradio grega. =i!eu em Ragdad# e de!ia ter falecido em UVM. Escre!eu

um grande n&mero de obras de filosofia# matem+tica# astronomia# medicina# poltica e m&sica. Foi um dos autores que o califa A>%9am&n encarregou de tradu'ir as obras de Aristteles e de outros pensadores gregos. 8s Frabes deram%lhe o ttulo de Filsofo por e ecelncia. Foi autor de numerosos coment+rios aristot$licos. Gerardo de Eremona tradu' no s$culo XKK um te to seu com o ttulo =erbum Sacob Al ;indi de intentione antiquorum in ratione. Dm outro te to foi tradu'ido com o ttulo *e intellectu. A parte do coment+rio aristot$lico de A>%;indi que chamou a especial ateno dos escol+sticos latinos $ a que di' respeito - doutrina do intelecto. Al%;indi te!e a pretenso de e por as opini"es de ,lato e Aristteles# mas# na !erdade# segue de perto a interpretao de Ale andre de Afrodsia ?O KKK@. Enumera quatro intelectos7 CT primeiro $ o que est+ sempre em acto1 o segundo $ o que est+ em potncia na alma1 o terceiro $ o que na alma passa da potncia a realidade efecti!a1 o quarto $ o intelecto que chamamos demonstrati!o7 este &ltimo# Aristteles

assimila%o aos sentidos porque os sentidos esto pr imos da !erdade e em comunicao com elaC. *estes quatro intelectos os trs primeiros correspondem respecti!amente ao nous poietics# ao nous \li[s e ao nous epi[tets de Ale andre1 o quarto $ a alma sensiti!a. Em A>%;indi surge pela primeira !e'# de uma forma ntida# o princpio tpico do aristotelismo +rabe que atribui directamente ao intelecto de *eus a iniciati!a do processo de conhecer do homem. CA alma# afirma ele# $ inteligente em potncia7 passa a ser inteligente de modo efec% KUV fi!o pela aco do >ntelecto primeiro# quando dirige o seu olhar para este. Buando uma forma inteli% K gi!el se une - alma# esta forma e a inteligncia da alma passam a ser uma s e mesma coisa# que $ ao mesmo tempo aquilo que conhece e o que conhecido. 9as o >ntelecto que est+ sempre em acto# e que atrai a alma para a con!erter em intelecto efecti!o# de intelecto potencial que era# no se

identifica com o que $ conhecido. Em relao ao >ntelecto primeiro# portanto# o intelecto e o intelig!el que a alma coCece no so a mesma coisa1 em relao - alma# o intelecto que conhece e o intelig!el que $ conhecido so a mesma coisaC. Est+ implcita nesta doutrina de A>%;indi a separao entre o >ntelecto acti!o# que $ o di!ino# e os outros intelectos# que so prprios do homem. O /MP. AN FA6AR> A> Farabi# assim chamado por ser natural de Farab e que foi c$lebre entre os muulmanos no apenas como filsofo peripat$tico# mas tamb$m como matem+tico o m$dico# continua a tradio enciclop$dica de A>%;indi. All Farabi ensinou em Ragdad e morreu em *e'embro do ano de LQT. Escre!eu uma obra sobre as cincias# *e scientiis# um te to sobre o intelecto# *e intelectu# e ainda outras obras de $tica e de poltica# todas inspiradas no pensamento aristot$lico. Em A> Farabi# encontra%se pela primeira !e' a distino entre a essncia e a

e istncia e que iria ter uma to grande >mport)ncia na filosofia de .. (om+s. A!erris fa' (emontar esta distino aos 9uta[allimun# que teriam sido os primeiros a distinguir o ser em poss!el e necess+rio e teriam afirmado que para se pensar num ser poss!el h+ que pressupZr a e istncia de um agente que o KUU faa passar a acto1 e como o mundo no seu todo $ poss!el# $ preciso que o agente do mundo seja um ser necess+rio ?*estr. destruct. Alga'elis# K# P# Q@. 2a realidade# a primeira origem desta distino est+ no Niber de causis que# como j+ foi dito# $ uma das principais fontes de inspirao da especulao +rabe. 8 Niber de causis ?cap. L@ distingue# nas coisas# a e istncia e a forma# ambas procedentes do e terior7 a e istncia do primeiro .er pela !ia da criao1 a forma das >nteligncias subordinadas pela !ia das impress"es. 9as no Niber de causis a e istncia $ o substracto recepti!o da forma# e# por isso# a possibilidade da prpria forma7 funciona como mat$ria1 no pensamento

+rabe a relao in!erte%se e a essncia ou forma ser+ considerada como mat$ria ou possib4#lidade e a e istncia como acto. .egundo A> Farabi# tudo o que e iste $ ou poss!el ou necess+rio. Ao afirmar% se que uma coisa dotada de e istncia poss!el no e iste# no se enuncia nenhum absurdo# uma !e' que para receber a e istncia essa coisa precisa de uma causa. Dma coisa poss!el no pode passar ao n&mero das coisas necess+rias# seno atra!$s da aco de um ser nocess+rio. ,elo contr+rio# se afirmamos o ser necess+rio como no e istente# fa'emos uma suposio absurda# pois esse ser no tem uma essncia distinta da sua prpria e istncia. 8 ser necess+rio $ &nico e nenhum outro al$m dele possui uma !erdadeira subst)ncia7 escapa a todas as categorias e a todas as distin"es de mat$ria e de forma. C5 o acto de pensamento na sua pure'a# o puro objecto pensado# o puro sujeito pensante. 2ele# as trs coisas seguintes so apenas uma7 $ s+bio# sapiente e !i!ente. (em acti!idade perfeita e perfeita !ontade. Go'a de uma imensa felicidade na sua prpria subst)ncia e $ o primeiro amante e o primeiro amadoC. ?*ieterici# Alfarabis philos. Abhand>ungen# p. LM%L0@.

KUL A distino entre o ser necess+rio e o ser poss!el ser+ fundamental para todo o pensamento +rabe e tamb$m para a escol+stica latina posterior. *o ser necess+rio# e precisamente do acto com que o ser necess+rio se pensa a si prprio ?segundo o esquema de ,lotino@# nascem# afirma A> Farabi# os !+rios intelectos# que se relacionam entre si como a mat$ria e a forma# a potncia e o acto. *o .er necess+rio enquanto se conhece a si prprio# nasce o primeiro >ntelecto# que por sua !e' conhece o .er necess+rio e a si prprio. E na medida em que conhece o .er necess+rio# produ' um segundo intelecto1 no entanto# enquanto se conhece a si prprio# produ' o primeiro c$u na sua mat$ria e na sua forma# que $ a alma. *o segundo intelecto dimana# do mesmo modo# um outro intelecto e um outro c$u que se situa abai o do primeiro. E assim# de cada intelecto nasce sempre um intelecto o um c$u# at$ se chegar a um intelecto pri!ado de mat$ria e que por si no pode originar a formao de uma no!a esfera celeste. Este &ltimo intelecto $ a causa da e istncia das

almas humanas e# em colaborao com as esferas celestes# $ a causa dos quatro elementos que comp"em o mundo sublunar. (rata%se do intelecto agente# do qual dependem os outros trs intelectos ?prpriamente humanos@7 em potncia# em acto e adquirido# cuja distino A> Farabi retoma de A> ;indi. 8 princpio eficiente de todo o conhecimento humano $ o >ntelecto agente. J alma humana pertence o intelecto em potncia# que pela aco do intelecto acti!o# se transforma em intelecto em acto e conhece as formas intelig!eis das coisas# formas que se identificam com ele. A elaborao destas formas conceptuais# dirigindo%se a no"es mais gerais e mais ele!adas $ obra do intelecto adquirido. *este modo o intelecto adquirido $ forma do intelecto em acto# que# por sua !e'# $ forma do intelecto em potncia ?lb.# p. VK%V/@. 8 total meranismo do conhecimento !em assim a ser dependente KLT da aco do >ntelecto agente. A esta aco A> Farabi fa' ligar tamb$m a qualidade mais ele!ada que o homem pode alcanar# a sapincia e a profecia.

Eom efeito# quando o >ntelecto agente consegue transportar o intelecto potencial de um homem ao seu grau mais alto# que $ o intelecto adquirido# ento o homem torna%se num s+bio%filsofo1 mas quando o prprio >ntelecto agente actua# no sobre o >ntelecto# mas sobre as faculdades representati!as de um homem# este homem pode transformar%se num profeta# num iluminado# num !idente e esperar ser chefe na cidade ideal1 porque nenhum est+ em posio de o dirigir mas ele est+ em posio de dirigir todos ?lb.# p. QL@. *e tal modo o >ntelecto agente $ considerado por A> Farabi que o considera um dom da iluminao di!ina# fa'endo do homem um profeta ou um chefe1 e o mecanismo atribuido ao intelecto $ utili'ado tamb$m para uma e plicao racional da re!elao religiosa original. 9as o >ntelecto agente# como se !iu# nasce pela refle o do .er necess+rio7 e assim tamb$m a sua aco se integra na necessidade prpria deste ser. A necessidade e clui toda a possibilidade de escolha7 o conhecimento com que o .er necess+rio produ' tudo est+ necess-riamente cone o com a sua prpria

essncia e no separa a necessidade ?Kb.# p. L0@. A necessidade reflecte%se portanto em todas as coisas do mundo7 a prpria !ontade humana surge determinada pela cadeia das causas naturais que tem como origem primordial a causa absoluta. 8 .er necess+rio. O /MQ. A=>EE2A7 A 9E(AF.>EA >bri%.ina# que os escol+sticos latinos cognominaram de A!icena# era persa de origem e nasceu em Afshana ?perto de Ro[ara@ em LUT. *otado de inteligncia precoce# aos KV anos era j+ famoso como KLK m$dico e te!e a sorte de curar o prncipe de Ro[ara# que o colmou de fa!ores e pZs - sua disposio a imensa biblioteca do seu pal+cio. 9ais tarde# A!icena foi para .orsan# onde abriu uma escola p&blica e deu incio ao seu c$lebre E)none de medicina. 8brigado a abandonar a cidade em !irtude das desordens que surgiram# dirigiu%se para Hamadan# onde foi designado =isir do prncipe dessa localidade. A sua act!idade como tal quase o le!ou - morte# porque as tropas descontentes com

ele# ha!iam%no prendido e pedido a sua morte. 2o entanto# o prncipe sal!ou% lhe a !ida e mante!e%o junto de si como m$dico. A!icena comp"e ento !+rias partes da sua grande obra sobre A Eura ?A> .cif-@. *epois da morte do seu protector# partiu para >spahan# onde se torna secret+rio do prncipe# que acompanhou frequentemente nas suas e pedi"es. Estas !iagens contribuiram para perigar a sua sa&de# j+ de si comprometida por uma !ida agitada e laboriosa7 A!icena ama!a a !ida# e dedica!a%se de bom grado ao amor e bebida. (endo acompanhado o seu prncipe numa e pedio contra Hamadan# caiu enfermo e morreu naquela cidade em KMTV# com a idade de QV anos. A <a de Kbn%.ina# escrita pelo seu discpulo .orsanus foi tradu'ida para o latim e imprimida no incio de di!ersas edi"es das suas obras. A acti!idade de A!icena estende%se a todos os campos do saber. 8 seu E)none de medicina foi a obra cl+ssica da medicina medie!al. As obras que interessam - filosofia so o Ni!ro da Eura ?A> .cf-@ e o Ni!ro da Nibertao ?A>% 2ajah@7 o primeiro era uma !asta enciclop$dia de cincias filosficas em

de'oito !olumes1 o segundo# di!idido em trs partes# era um resumo do primeiro. As edi"es latinas das obras de A!icena so tradu"es de uma ou de outra parte das suas obras principais. 2o fim do s$culo X>> Gerardo de Eremona tradu' o E)none de medicina1 *omingo Gundisal!o e o judeu A!endeath KL/ tradu'em a Ngica# uma parte da Fsica# a 9etafisica# o *e caelo e muitos dos escritos cientficos. 6+pidamente# entre o fim do s$culo XKK o o princpio do s$culo X>>># o 8cidente cristo !em a conhecer# atra!$s destas tradu"es de A!icena# quase toda a obra de Aristteles# de que apenas conhecia a lgica. 9as com tudo isto# o ocidente latino conhece bem pouco a obra de A!icena. Eom efeito# a sua obra $ !astssima ?pro!-!elmente mais de /QT obras@1 e o reconhecimento da sua import)ncia# quer pela filosofia oriental# como pela ocidental e ainda pela cincia ?e especialmente pela biologia e medicina@# le!aram os estudiosos modernos a publicar e a tradu'ir algumas partes in$ditas. Entre estas tm import)ncia para a filosofia7 (ratados msticos1

Epstola das defini"es# Ni!ro de cincia1 Ni!ro das directi!as e das notas1 Ngica oriental# que $ parte de uma grande obra perdida# Sui'o imparcial entre os orientais e os ocidentais. 8 ttulo desta &ltima obra le!ou a pensar num ramo teosfico ou mstico da filosofia de A!icena em contraste com as directri'es filosficas e racionalistas das obras que conhecemos. 2a realidade no e iste qualquer base para uma tal laiptese7 que $ desmentida# no s pelos fragmentos das suas obras que temos sobre a lgica# como tamb$m pelo conte&do do Ni!ro das directi!as que pertence aos &ltimos anos de A!icena e que no testemunha qualquer mudana sens!el nas conclus"es da sua filosofia. As fontes desta filosofia so Aristteles# ,lotino ?que A!icena# contudo# no distingue do primeiro e a que atribui a (heologia# e uma centena de passagens das Eneadis@ e A> Farabi1 mas $ sobretudo dos Estoicos que se apro ima o seu conceito do mundo como o domnio de uma fora racional que o orienta com infal!el necessidade. A!icena descre!e em termos nitidamente escol+sticos o objecti!o da filosofia7

o de demonstrar e esclarecer racionalmente a !erdade re!elada. 8s fun% KLM dadores da f$ ensinaram e transmitiram a sua doutrina por !irtude da inspirao di!ina. 8s filsofos acrescentaram - doutrina transmitida o discurso e as considera"es demonstrati!as. 8s fundadores da f$ no distinguiram nem esclareceram o conte&do das suas doutrinas# definiram apenas os princpios e os fundamentos7 cabe aos filsofos e pZr e elucidar claramente o que est+ obscuro e oculto ?*e defin. et quaest.# fol. KMU# p. K@. 9as se a filosofia !em acrescentar - tradio religiosa as considera"es demonstrati!as# por outro lado a tradio religiosa# representada pelos profetas# estende o domnio da !erdade humana para l+ dos limites que a demonstrao necess+ria pode alcanar. Eom efeito# $ ela que permite afirmar com certe'a a (ealdade das coisas que o intelecto no pode demonstrar ou apenas pode reconhecer a possibilidade ?*e di!is scient.# fol. KPP# p. /@.

8 princpio da especulao de A!cena $# tal como o de A> Farabi# a necessidade do ser. (odo o ser enquanto tal $ necess+rio. C.e uma coisa no $ necess+ria em irelao a si prpria# afirma A!icena# necessita que seja poss!el em relao a si prpria e necess+ria em relao a uma coisa diferente ?9et.# KK# /# M@. A propriedade essencial do que $ poss!el $ precisamente esta7 a de e igir necess-riamente uma outra coisa que a faa e istir em acto. 8 que $ poss!el perinanece sempre poss!el em relao a si prprio# mas pode acontecer s%lo de modo necess+rio em !irtude de uma coisa di!ersa ?Kb.# KK# /# M@. A e istncia em acto $ portanto necess+ria. 8 poss!el mant$m%se como tal at$ ter e istncia em acto7 quando recebe a e istncia em acto# recebe ao mesmo tempo a necessidade. >sto implica# em primeiro lugar# que todo o poss!el e ige e ff%eclama o ser necess+rio como causa da sua e istncia actual. E# em segundo lugar# implica que o ser necess+rio e ista por si# em !irtude da sua prpria essncia1 KLP

sendo intelig!el apenas por essa essncia. 5 um ser simples# sem !nculos# sem deficincias e sem mat$ria. 2o Ni!ro das direct!as# A!icena insiste na superioridade desta pro!a de *eus e trada da simples considerao do ser7 CBuando consideramos o estado do ser# afirma# o ser $ testemunho de si enquanto ser# e ele mesmo# em ra'o disso# testemunha tudo o que !em a ter e istncia depois deleC. ?Kb.# p. KP01 trad. franc.# ,. MVK% MV/@. .e o ser necess+rio $ absolutamente simples# o que $ poss!el e e iste apenas em !irtude do ser necess+rio j+ no $ simples e implica em si dois elementos7 aquele pelo qual $ poss!el em relao a si mesmo# e aquele pelo qual $ necess+rio em relao a outra coisa. A possibilidade e a necessidade conjugam%se na formao da sua nature'a respecti!amente como a mat$ria e a forma. Eom efeito# A!icena interpreta a distino aristot$lica de mat$ria e forma como distino entre o poss!el e o necess+rio7 a mat$ria $ possibilidade# a forma# como e istncia em acto# $ necessidade. 8 que no $

necess+rio por si# ner%ess+riamente $ formado por mat$ria e por acto# por isso no $ simples. 8 ser que $ necess+rio por si $# no entanto# absolutamente simples# mesmo pri!ado de possibilidade ou de mat$ria ?9et.# KK# K# M@. Este conceito do ser necess+rio ?necesse esse@ $ o ponto de referncia de toda a especulao de A!icena. Em primeiro lugar# ele $ fundamento da distino real entre a essncia e a e istncia que !iria a tornair%se um dos maiores temas especulati!os da escol+stica crist no s$culo X>>> e especialmente do tomismo. Eom efeito# o ser necess+rio $ o ser que e iste por essncia ou cuja essncia implica a e istncia1 em consequncia# o ser que no e iste em !irtude da prpria essncia e iste apenas como efeito do ser necess+rio. Esta distino ser+ o fundamento do princpio da analogicidade do ser# fundamental para o tomismo. Em segundo lugar# o ser KLQ necess+rio introdu' em todos os ramos e formas da e istncia a sua prpria

necessidade. (oda a contingncia ou possibilidade real fica e cluda uma !e' que o poss!el no pode passar ao ser sem ser atra!$s da aco do necess+rio1 mas com esta aco toma%se ele prprio necess+rio na sua e istncia ?ainda que o no seja na sua essncia@. Esta eliminao radical da contingncia do ser ?implica# al$m do mais# a necessidade da prpria criao di!ina@ $ o ponto fundamental em que a doutrina de A!icena surgia contrastante das e igncias da escol+stica crist# interessada em manter a liberdade da criao e na criao. Eon!$m no entanto salientar que# no obstante esta e cluso de todo o poss!el da realidade# A!icenae p"e um conceito do poss!el bastante mais preciso e rigoroso do que aquele que tinha sido admitido por Aristteles. A!icena distingue# com efeito# dois sentidos do poss!el. 2o primeiro sentido poss!el $ o Cno imposs!elC1 neste sentido o que no $ poss!el $ imposs!el e portanto o prprio necess+rio $ poss!el. 2o segundo sentido# que $ o prprio# o poss!el $ uma terceira alternati!a ail$m do imposs!el e#

do necess+rio em tal caso o poss!el $ o que pode ser ou no ser1 o nem o imposs!el nem o necess+rio podem di'er%se poss!eis ?Ni!re des directi!es# p. MP# MQ1 trad. franc.# p. KMU%KPK@. b!iamente# neste segundo sentido o poss!el subtrai%se a todos os parado os a que da!a lugar na lgica. de Aristteles ?O UQ@. A absoluta simplicidade do ser necess+rio consente em A!icena que seja entendido como absoluta unidade# e com maior ra'o com a prpria Dnidade no sentido neo%platnico. A!icena# tal como acontecia j+ com A> Farabi# liga o conceito platnico do uno ao conceito aristot$lico do Acto puro1 e ao mesmo tempo identifica o Dno e o >ntelecto# que os neo%platnicos distinguiam. CEomo princpio de toda a e istncia# o Dno conhece por si as coisas de que $ KL0 princpio7 sabe que $ princpio das coisas cuja e istncia $ perfeita na sua singularidade ?as coisas celestes@ e tamb$m das coisas que esto sujeitas -

gerao e - corrupo. Estas &ltimas so por ele conhecidas quer atra!$ s das suas esp$cies quer atra!$s das respecti!as indi!iduali'a"es1 mas quando conhece estes entes mut+!eis# no os conhiece a eles e res% pecti!a mutao# enquanto seres mut+!eis# no os conhece com uma intelig ncia indi!idualC ?Kb.# =>>># 0@. A deri!ao de todos os seres do .er necess+rio no $ uma criao intencional. 2o subsiste uma inteno criadora na Eausa primeira7 esta inteno implicaria uma multiplicidade de elementos na nature'a do Dno# que ao in!$s $ siraplicssimo. .eria necess+rio que a cincia e a bondade da Eausa primeira a coagissem a ter essa inteno ou que a mesma lhe fosse sugerida pela considerao de uma utilidade ou de uma !antagem que lhe poderia ad!ir1 e tudo isto $ absurdo. 2o e iste em *eus nem desejo# nem necessidade# nem inteno7 *eus $ causa em !irtude da sua prpria essncia.# e aquilo de que $ causa# o mundo# procede necess-riamente da essncia di!ina. 8 mundo $ assim to eterno como *eus. A deri!ao do mundo pro!emente de *eus

!erfica%se ?como Ail Farabi ha!ia dito# reprodu'indo ,lotino@ atra!$s do pensamento isto $# atra!$s da cincia que *eus tem de si# da auto%refle o di!ina. CA Eausa primeira $ uma inteligncia &nica# que se conhece a si prpria7 da o conhecer necess+riamente tudo o que de si resulta1 sabe que a e istncia de todos os seres surge de si# que ela $ principio e que no h+ nada na sua essncia que impea -s coisas de deri!arem de si. A sua essncia sabe pois que a sua prpria perfeio e a sua prpria e celncia consistem nisto7 que o bem deri!a delaC ?lb.# >X# P@. (amb$m a ,ro!idncia# ou seja o go!erno do mundo# se e ercita do mesmo modo7 *eus conhece a ordem#segundo a qual o bem KLV se distribui no mundo e por este simples conhecimento o prprio bem deri!a d4Ele de tal forma que d4Ele deri!a a ordem mais perfeita poss!el ?>b.# <# 0@. A!icena $ !erdadeiramente o filsofo da necessidade absoluta. ,ara ele# nada

escapa ao princpio de que todo o ser $ necess+rio7 nem mesmo a !ontade humana. As decis"es da nossa !ontade de!em ter uma causa# como tudo o que passa da simples possibilidade ao ser. 9as a s$rie das causas que o produ'em remonta mais al$m da prpria alma# remonta aos acontecimentos terrestres. 8ra os acon% os celesNecimentos terrestres so determinados pel tes1 portanto a s$rie de todos os efeitos depende necess-riamente da necessidade da !ontade di!ina. C.e fosse poss!el a um homem conhecer# afirma A!icena# todas as coisas que acontecem no c$u e na terra na sua nature'a# conheceria todos os acontecimentos futuros e tamb$m o modo como aconteceriamC ?9etaf.# X# K@. *onde se dedu' a justificao das predic"es astrolgicas. 5 claro que o astrlogo no pode pela simples obser!ao do mo!imento dos corpos celestes obter predic"es infal!eis# mas isso de!e%se - multiplicidade das circunst)noias de que depende o acontecimento futuro# muitas das quais se subtraem -s suas considera"es# no se tratando portanto de falsidade ou insuficincia da cincia astrolgica.

O /M0. A=>EE2A7 A A2(68,8N8G>A 8 que distingue os animais dotados de ra'o daqueles que dela so pri!ados $ o poder de conhecer as formas intelig!eis. Este poder $ a alma racional a que se costuma tamb$m chamar intelecto material# ou seja# o intelecto em potncia ou intelecto poss!el. As formas intelig!eis formam a alma de trs modos distintos. Em primeiro lugar# mediante emanao KLU ou infuso di!ina# sem qualquer ensinamento ou qualquer aquisio de origem sens!el7 $ deste modo que ao homem $ dado o conhecimento dos primeiros princpios. Em segundo lugar# por meio do raciocnio discursi!o e do pensamento demonstrati!o7 deste modo a alma conhece as esp$cies intelig!eis que so objecto da considerao lgica. Em terceiro lugar# e atra!$s dos sentidos# com a ajuda de uma capacidade natural e inata. 9ediante as esp$cies intelig!eis que assim ad!m - alma# o intelecto em potncia transforma%se em intelecto em acto# idntico com as prprias esp$cies# de tal modo que $ ao

mesmo tempo sujeito e objecto de conhecimento ?intelligens et intellectum@. A inteligncia em potncia# a simples subst)ncia intelectual# encontra%se apenas nas crianas# que esto ainda pri!adas de toda a forma ou esp$cie intelig!el. Em seguida# sem a ajuda de qualquer cincia ou de qualquer meditao# obt$m%se o conhecimento dos primeiros princpios. (ais princpios so as !erdades imediatamente e!identes# a que se d+ o assentimento de forma imediata como# por e emplo CT todo $ maior que a parteC ou C*ois contr+rios no podem simult)neamente pertencer a uma &nica coisaC. 2o podem deri!ar esses princpios da e perincia sens!el7 no podendo portanto serem fundamento de um ju'o necess+rio# porque no e cluem o jui'o contr+rio -quele que sugerem. Estes princpios de!em ser portanto o produto de uma imanao di!ina - qual a alma se encontra unida continuamente ou de forma interrupta. Dma !e' que# em !irtude de tal imanao# a alma adquire o conhecimento dos primeiros princpios# o intelecto est+ j+ em acto e a sua acti!idade pode enriquecer o patrimnio intelig!el que lhe foi

subrainistrado pelo alto. >nter!$m ento a acti!idade discursi!a do intelecto# que procede por composio e di!iso# isto $# por an+lise e sntese# e este e erccio $ determinado pelos primeiros princpios que a alma KLL possui. As outras formas intelig!eis ou conhecimentos racionais so adquiridos pela alma por !ia de abstraco da e perincia sens!el. A abstraco e a acti!idade discursi!a que comp"em e di!idem# so pois os dois meios fundamentais pelos quais a alma humana adquire e enriquece os seus conhecimentos racionais e constituem o intelecto adquirido. E iste uma !ia directa de aquisio# mas $ e cepcional e reser!ada a poucos7 CEm alguns homens a !iglia prolongada e uma certa unio ntima com o >ntelecto uni!ersal ?isto $# o >ntelecto em acto de *eus@ conferiram ao poder da ra'o uma tal disposio que a alma racional destes homens dei a de ter necess@1dade de qualquer raciocnio discursi!o ou do

socorro da refle o para conhecer e aumentar a sua cincia. A esta disposio d+%se o nome de santidade e a alma que dela $ dotada $ uma alma santificada. 9as esta graa e esta dignidade so apenas concedidas aos profetas e aos apstolos# nos quais se encontra a sal!aoC ?*e an.# U# fol.# /P@. 9as isto $ sem d&!ida uma e cepo7 para os outros homens a relao imediata com a imanao ou com o ser de que pro!em $ limitada e no constante porque o corpo o impede. *esta situao A!icena e traa# platnicamente uma pro!a de imortalidade da alma7 C Buando a alma se encontrar separada do corpo# a continuidade que une a alma ao .er que a aperfeioa e do qual depende no ser+ suprimida. A unio continua com a realidade# da qual deri!a e da qual depende a sua perfeio# colocando a coberto de qualquer corrupo# a tal ponto# que ela nunca fica destruida nem mesmo quando se afasta ou separa dessa mesma realidade. ,or conseguinte a alma permanece

depois da morte sempre imortal# na dependncia da subst)ncia superior que se chama >ntelecto uni!ersal e que os doutores das diferentes religi"es designam por .apincia de *eusC ?*e an.# KT# fol MP@. /TT 9A>9"2>*A. *este modo# A!icena relaciona a imortalidade# tal como a santidade e a sabedoria# com a aco do >ntelecto di!ino# isto $# com o .er necess+rio. 9as uma !e' que o .er neccss+rio $ tamb$m o bem# a felicidade consiste na contemplao do ser necess+rio# ou seja# na ciencia deste ser# que $ proporcionada pela filosofia. Atra!$s da filosofia o homem apro ima%se do Rem supremo que $ tamb$m a sua origem1 e do bem supremo apro imam%se igualmente todas as coisas criadas# cada uma de acordo com o modo ou !ia que lhe so prprios. 8 amor de que A!icena fala nos (ratados msticos $ portanto# e de harmonia com as concep"es aristot$l1cas a tendncia das coisas para o bem# para o fim supremo# tendncia que garante a ordem e a perfeio de tudo. 2o homem e

sobretudo no s+bio# este amor $ desejo de contemplao do ser necess+rio. A!icena insiste em sublinhar a superioridade do s+bio sobre os outros homens7 o s+bio actaa desinteressadamente com o &nico objecti!o de se ar@ro imar da !erdade# enquanto que os outros homens actuam por uma esp$cie de troca comercial# renunciando a certos bens nesta !ida para terem depois a recompensa na outra ?Ni!re des directi!es# p. KLL1 trad. franc. p. PUQ%PUV@. A !ia mstica coincide assim com o conhecimento filosfico e a ambos se op"em todas as formas populares de culto religioso que no entanto# segundo A!icena# no de!em ser despre'adas pelo s+bio ?lb. p. //K1 trad. franc.# p. Q/P@. O /MV. AN GAYAN> Em oposio ao esprito filosfico de A!icena surge%nos o esprito eligioso de A> Ga'ali# o mais c$lebre dos telogos muulmanos. A> Ga'ali# chainado pelos escol+sticos latinos Alga'el# nasceu em (ous do ;horasan# em KTQL. Ensinou# em primeiro /TK

lugar no col$gio de Ragdad# depois em *amasco# Serusal$m e Ale andria. 9ais tarde retirou%se para (ous# sua cidade natal# onde se dedicou a !ida contemplati!a dos .&fi ?msticos@ e comp"e grande n&mero de escritos com o objecti!o de estabelecer a superioridade do >slamismo sobre todas as outras religi"es e sobre a prpria filosofia. 8 mais c$lebre destes te tos teolgicos# intitula%se# 6estaurao das cincias religiosas# obra de teologia e de moral di!idida em quatro partes que trata!am das cerimnias religiosas# das prescri"es relati!as -s di!ersas circunst)ncias da !ida# dos !cios e das !irtudes. (endo abandonado o seu retiro# A> Ga'ali retoma a direco do col$gio de Rao##dad# mas nos &ltimos tempos da sua !ida# regressa no!amente a (ous# onde funda um mosteiro para os .&fi e passa o resto dos seus dias na contemplao e nas pr+ticas religiosas. 9orre em KKKK. Em meados do s$culo X>># *omingo Gundisal!o tradu' duas obras de A> Ga'ali7 As tendncias dos filsofos e A destruio dos filsofos. 2a primeira# A>

Ga'ali no fa' mais que e por em sntese os resultados da filosofia do seu tempo# principalmente de A> Farabi e de A!icena. 2este li!ro# e!ita fa'er crticas# de qualquer g$nero# e limita%se a fa'er um in!ent+pio das doutrinas destes filsofos. 2a segunda obra# pelo contr+rio# prop"e%se apresentar certos raciocnios que se op"em - argumentao dos filsofos e que pretendem demonstrar a nulidade destes. 2o final desta segunda obra# A> Ga'ali mostra% se essencialmente negati!o. 2a parte positi!a do seu sistema remete para a sua obra sobre a 6estaurao das cincias religiosas. A &nica filosofia que A> Ga'ali toma em considerao# na sua *estruio dos Filsofos# $ a de A!icena. E compreende%se. A doutrina de A!icena $ uma filosofia da necessidade7 *eus $ o prprio ser necess+rio# e tamb$m o mundo como /T/ realidade em acto $ necess+rio em relao a *eus. A> Ga'ali# pelo contr+rio# ao ligar%se - tradio dos 9utalcallimun# disp"e%se a afirmar en$rgicamente a

liberdade da aco di!ina# pressuposto de toda a atitude religiosa. As suas crticas de!em portanto dirigir%se no sentido de desmantelar as ra'"es dessa ordem necess+ria# a que A!icena tinha redu'ido tanto *eus como o mundo. Eom efeito# A> Ga'ali combate# em primeiro lugar# o conceito de necessidade no prprio ser necess+rio# isto $# em *eus. .e este ser fosse# como A!icena afirma# absoluta necessidade# dele no poderia deri!ar a multiplicidade das emana"es e das coisas criadas. .egundo A!icena# tudo $ produto da causa primei#ra# mediante o simples conhecimento que a mesma tem de si. 9as conhecendo%se a si prpria# conhece tamb$m todas as coisas criadas# o que significa que cont$m em si essas mesmas coisas e que# portanto# no $ assim to simples e necess+ria como se afirma. 8 mundo foi criado por um%a !ontade eterna que tinha decretado a e istncia e que tinha atribudo a tal e istncia limites definidos no tempo. .egundo A!icena# isso implicaria uma alterao na !ontade di!ina# alterao que no pode conciliar%se com a sua necessidade eterna. 9as# para A> Ga'ali# esta alterao no oferece apoio a

qualquer objeco# uma !e' que ele no ! em *eus o ser necess+rio. A crtica de A> Ga'ali - necessidade prpria da essncia di!ina# necessidade e tamb$m - eternidade do mundo# culmina com a crtica ao prprio conceito de necessidade# e presso no piincpio causal. 2o parece que seja necess+rio e istir entre as coisas que acontecem# isoladamente# uma relao causal. Eausa e efeito so perfeitamente distintos uma do outro e no esto ligados entre si quanto -s respecti!as e istncias. A relao e istente entre o fogo e a combusto de um objecto qualquer# no /TM $ determinada pela aco do fogo# mas pela aco directa de *eus. CT fogo $ algo de inanimado# no pode por si e plicar qualquer aco. ,orque ra'o ha!eramos ns de o considerar acti!oA 8s fi%lsofos no tm outra ra'o para afirmarem tal# a no ser a da e!idncia de que ao apro imar% squalquer coisa do fogo se !erifica a combusto. 9as esta e!idncia apenas se refere ao facto de que a combusto se d+ juntamente com o fogo# e no que ela pro!enha do

fogo1 no e clui portanto que haja outra causa# para al$m deleC ?*estr. destruct.# K# dub. M@. Esta outra causa# a &nica !erdadeira causa# $ *eus. 9as a aco de *eus $ li!re e no est+ ligada a qualquer ordem determinada. A possibilidade de e istncia do milagre permanece# deste modo# garantida. A figura de A> Ga'ali representa a reaco da teologia muulmana - filosofia da necessidade defendida por A> Farabi e por A!icena. A parte positi!a da doutrina de A> Ga'ali $ a que trata da mstica7 A> Ga'ali atribui o m+ imo !alor - pr+tica da religio. Essa a ra'o porque as suas obras fundamentais so as de moral%para ele Ca cincia $ a +r!ore# mas a pr+tica $ o frutoC. O /MU. >R2%RA*SA >bn%Radja# que os escol+sticos latinos cognominaram A!empace $ o primeiro filsofo famoso entre os Frabes de Espanha. 2asceu em .aragoa no final do s$culo XK1 em KKKU encontra!a%se em .e!ilha. Este!e tamb$m em Granada e mais tarde dirigiu%se a Ffrica onde alcanou grande considerao junto da corte

dos Almor+ !idas. 9orreu relati!amente no!o em Fe'# no ano de KKMU. Alguns autores +rabes relatam que ele foi en!enenado por m$dicos que o in!eja!am. A!empace escre!eu numerosas obras de cincia e de filosofia. A!erris cita /TP dele uma carta .obre a continuidade do intelecto com o homem# que fa'ia parte do seu escrito .obre a alma e uma Earta de despedida ?Epistola e peditionis@. A sua obra principal $ o 6egime do .ol1t+rio# hoje perdida mas da qual e iste um resumo elaborado por um filsofo do s$culo X>=# 9ois$s de 2arbona# includo no seu coment+rio - obra de >brt%(ofail. 2o 6egime do .olit+rio# A!empace propunha%se dar a entender o modo como o homem pode chegar a identificar%se com o intelecto em acto# mediante o sucessi!o desabrochar das suas faculdades. A!ompace considera!a o homem isolado da sociedade# ou seja# li!re dos seus !cios# mas participando das suas !irtudes. 8 objecti!o final do solit+rio $ o de conseguir alcanar as formas intelig!eis isto $# a !erdade especulati!a1 e as ac"es que

correspondem a este objecti!o integram%se no domnio do intelecto. Esse objecti!o $ atingi%do# quando o homem consegue ser intelecto adquirido ou imanado. Este intelecto consiste na considerao das formas intelig!eis em si# isto $# separadamente da mat$ria a que esto ligadas nas coisas terrenas. 8 intelecto adquirido $ o &nico que pode conseguir pensar%se a si prprio e desta forma alcanar o seu termo mais alto# que $ a unio com o intelecto em acto# ou intelecto separado de *eus. 2a obra de A!empace o problema aristot$lico do intelecto passa a ser uma !ia de ele!ao e de purificao humana e deste modo se transforma de problema de especulao lgica e metafsica em problema religioso. O /ML. >R2%(8FA>N >bn%(ofail ou Abube[r nasceu - !olta de KKTT em Dadi%Ash ?Guadi @# na Andalu'ia# e foi c$lebre como m$dico# matem+tico# filsofo e poeta. 9inis% /TQ

tro o m$dico da corte dos almor+!idas que atraiu flustres s+bios do tempo e# entre eles# A!erris que foi encarregado pelo rei# a seu conselho# de redigir uma an+lise clara e acional de Aristteles. Abube[r morreu em KKUQ# em 9arrocos. (al como aconteceu com lbn%Radja# tamb$m ele le!antou o problema de encontrar a !ia atra!$s da qual o homem possa conseguir unir%se ao mtelecto uni!ersal. 9as a sua originalidade consiste em ter criado sobre este problema um !erdadeiro romance filosfico intitulado 8 !i!ente# filho do !igilante ?Hajj% Saq')n@. lbn%(ofail fa' nascer o protagonista# sem pai nem me# numa ilha desabitada do Equador. A criana nasce da terra e uma ga'ela encarregi%se de aliment+%la. com o seu leite. 8s di!ersos perodos da sua %idade so assinalados com os progressos sucessi!os do seu conhecimento. ,artindo do conhecimento sens!el# o protagonista consegue# gradualmente# dar%se conta da unidade dos !+rios seres e a conceber as formas intelig!eis# sendo a primeira a da esp$cie. *ebruando%se sobre uma concepo do mundo# na sua

fflade# e atra!$s dos conceitos de forma e de mat$ria# Hajj chega ao conhecimento de um .er acti!o que perpetua a e istncia do mundo e o p"e em mo!imento. 8 regresso a este .er supremo torna%se ento o objecti!o da sua !ida. ,retende afastar%se dos sentidos e da imaginao e concentrar%se no pensamento# para poder identificar%se com ele. 2o grau mais ele!ado da contemplao descobre o refle o de *eus no uni!erso e a pro imidade da esfera celeste. Finalmente# no tase# ! a *eus dele dimanando di!ersas esferas celestes e descendo sobre di!ersos seres humanos# alguns puros e piedosos# outros impuros e condenados. ,ara demonstrar o acordo entre a sua doutrina e a crena da religio isl)mica# >bri%(ofail imagina o seu protagonista encontrando% se# aos cinquenta /T0 anos# com um homem criado na religio e que por uma !ia diferente consegue chegar -s mesmas conclus"es que ele. 8s dois juntam%se para criar uma

comunidade religiosa# mas depois# reconhecendo a irrpossibilidade de comunicar a todos a !erdade por eles alcanada# retiram%se de no!o para o isolamento# para !i!erem uma !ida contemplati!a. 8 romance de >bn%(ofail e prime uma posio que $ comum a todos os filsofos +rabes7 a de que a filosofia condu' a um resultado idntico ao da religio# mas por uma outra !ia# que $ a da busca indi!idual e da demonstrao. Al$m disso# a obra de >bri%(ofail $ tamb$m como que um resumo das doutrinas correntes na filosofia +rabe sobre o intelecto. 8 !erdadeiro agente do conhecimento humano $ o intelecto uni!ersal# a &ltima emanao do .er supremo. 8 |ntelecto humano ou potencial est+ dominado e dirigido por Aquele. O /PT. A=E66>.7 =>*A E 8R6A >bn%6uslid ou A!erris# o mais c$lebre dos comentadores +rabes de Aristteles# nasceu em Erdo!a em KK/0. 8 a!Z e o pai eram jurisconsultos e ju'es# e - mesma carreira esta!a destinado A!erris# que no entanto se dedicou com grande entusiasmo - medicina# - matem+tica e - filosofia. .abemos

j+ como ele foi apresentado por >bri%(ofail - corte do rei lussuf. Este rei confiou%lhe numerosos cargos polticos que o obrigaram a !iajar frequentemente pela Espanha e por 9arrocos. 8 sucessor de lussuf# Almansur# protegeu igualmente A!erris. 9as quando este foi acusado por suspo3#ta de heresia e# >al como muitos outros s+bios +rabes da $poca# de promo!er o estudo da cincia e da filosofia dos gregos# em detrimento da religio /TV muulmana# Almansur desterrou%o para a cidade de El%isana ?Nucena@# perto de Erdo!a# probindo%o dela sair. A!erris te!e ento de suportar os insultos dos fan+ticos. Ele prprio nos conta que uma !e'# indo com o filho - mesquita para assistir - orao da tarde# a turba o e pulsou do lugar sagrado. 9ais tarde# foi en!iado para 9arrocos e no !oltou mais a Espanha. 9orreu em KT de *e'embro de KKLU# com a idade de VM anos. ,or ordem de Almansur# as suas obras foram todas destrudas e o 8cidente te!e delas conhecimento atra!$s de !ers"es hebraicas.

Entre as obras de A!erris podemos destacar# em primeiro lugar# os Eoment+rios a Aristteles e que se distinguem em grandes coment+rios# coment+rios m$dios e par+frases ou an+lises. ,elas referncias contidas nestas obras podemos supor que A!erris tenha redigido os coment+rios m$dios primeiro que os grandes e as par+frases e an+lises contempor)neamente ou quase com os coment+rios m$dios. Al$m destes coment+rios# A!erris escre!eu7 K.h A destruio da destruio dos filsofos de Alga'ali e que $ uma refutao da obra de Alga'ali1 /. Buest"es ou disserta"es sobre di!ersas passagens do 8rganon de Aristteles1 M. *isserta"es fsicas ou pequenos tratados sobre di!ersas quest"es da fsica de Aristteles1 P. *uas disserta"es sobre a unio do intelecto separado com o homem1 Q.8 Dma dissertao sobre o problema de se saber Cse $ poss!el que o intelecto ?intelecto material ou hlico@ compreenda as formas separadas ou abstractasC% # 0.8 Dma refutao do te to de A!icena .obre a di!iso dos seres1 V.8 Dm tratado sobre o acordo da religio com a filosofia1 U. Dm tratado sobre o

!erdadeiro significado dos dogmas da religio# escrito em .e!ilha em KKVL. /TU O /PK. A=E66>.7 F>N8.8F>A E 6EN>G>I8 A inteno declarada de A!erris no $ a de construir um sistema prprio# mas apenas a de esclarecer o significado autntico da filosofia de Aristteles# que para ele $ a e presso m+ ima do pensamento humano. CAristteles# afirma A!icena# $ a regra e o e emplo criados pela nature'a para demonstrar a m+ ima perfeio humana. A doutrina de Aristteles $ a !erdade m+ ima# porque a sua inteligncia reflecte o ponto mais alto do intelecto humano. E bem se pode afirmar que foi criado e oferecido aos homens pela *i!ina ,ro!idncia# para que os homens pudessem saber tudo o que lhes $ dado sabem ?*e an.# KKK# KP@. Eom tais considera"es sobre o !alor de Aristteles e sobre a !erdade da sua doutrina# A!erris e!identemente no pretende ter a presuno de ultrapassar o seu mestre ou de se afastar do caminho por ele traado. 2o entanto# na sua obra de ilustrao e de ament+rios aos te tos aristot$licos# perpassam os

resultados fundamentais de toda a especulao +rabe anterior1 ele prprio se mo!e dentro do clima dessa especulao# que $ substancialmente uma interpretao neoplatoni'ante do oristotelismo. 2o obstante a suspeita de heresia que sobre ele pesou# A!erris no concebe a in!estigao filosfica em desacordo com a tradio religiosa. Em primeiro lugar# est+ consciente do !alor absoluto dessa mesma in!estigao. C2a !erdade# afirma# a religio prpria dos filsofos consiste em aprofundar o estudo de tudo o que $# no se poder+ render a *eus um culto melhor do que aquele que consiste em conhecer as suas obras e le!a ao conhecimento do prprio *eus em toda a sua realidade. Esta $# aos olhos de *eus# a aco mais nobre# enquanto que a aco mais despre'!el $ a de /TL acusar de erro e de presuno ! aquele que se consagra a esse culto# que $ o mais nobre de todos# o que adora *eus com esta religio# que $ a melhor de todasC ?9uii[# 9$langes# p. PQ0@. ,or outro lado# no entanto# a in!estigao

filosfica no pode ser de todos# a religio do filsofo no pode ser a religo do !ulgo. (al como certos alimentos so bons para certos animais e maus para outros# tamb$m os processos dos filsofos que so utilssimos nas suas in!estiga"es so# no entanto# funestos para os no% filsofos. .e os filsofos !iessem demonstrar junto do !ulgo as suas d&!idas e as suas demonstra"es# isso poderia dar aso aos incompetentes de le!antar ainda mais d&!idas e argumentos sofsticos e de carem em erro. ,or isso# a religio que $ feita para a maioria# segue e de!e seguir outra !ia# uma !ia Csimples e narrati!aC que ilumine e dirija a aco. Este $ o !erdadeiro domnio da ra'o. J filosofia cabe o mundo da especulao# e - rehgio o mundo da aco. Buem nega# ou simplesmente du!ida# dos princpios enunciados pela tradio religiosa# tornaria imposs!el o agir humano# do mesmo modo que tornaria imposs!el a cincia aquele que negasse ou du!idasse dos princpios b+sicos em que ela se fundamenta ?*estr. destruct.# disp. 0# fol. Q0# VL@. A!err_is pretende nos seus li!ros Cfalar li!remente com os autnticos filsofosC e no opor%se aos ensi%namentos da tradio religiosa.

2o se lhe pode portanto atribuir aquela doutrina da dupla !erdade# que os escol+sticos consideraram como pedra angular do seu sistema. ,ara ele no e iste uma !erdade religiosa ao lado de uma !erdade filosfica. A !erdade $ uma s7 o filsofo procura%a atra!$s da demonstrao necess+ria# o crente recebe%a da tradio religiosa ?a lei do Eoro@ numa forma simples e narrati!a# que se adapta - nature'a da maior parte dos homens. 9as no e iste um contraste entre as duas !ias# nem dua% /KT lismo na !erdade. A!erris escre!eu# como j+ diss$mos# dois tratados que se destina!am a demonstrar o acordo que e iste entre a !erdade religiosa e a filosfica. (odos os que so estranhos - especulao de!em apro imar%se da forma que a !erdade recebeu por obra da tradio religiosa# para que assim possam ser iluminados e guiados nas suas ac"es. 9as para os filsofos# ao in!$s# a !erdade adquire o aspecto se!ero da demonstrao necess+ria e passa a ser o

termo de uma in!estigao que $ a melhor e mais ele!ada de todas as ac"es humanas. O /P/. A=E66>.7 A *8D(6>2A *8 >2(ENEE(8 A doutrina que os escol+sticos latinos recolheram como sendo tpica do a!errosmo $ a do intelecto. Eom ela# A!erris# distingue%se das interpreta"es que dominam a filosofia +rabe de Al ;indi a >br%(ofail. ,ara estes filsofos# o >ntelecto agente $ a &ltima emanao di!ina e $ por isso uma subst)ncia separada de toda a mat$ria e da prpria alma humana# pertencendo ao n&mero das subst)ncias di!inas. 8intelecto potencial ou material ?hlico@ $# pelo contr+rio# para eles# o intelecto prg|pr^amente humano# a parte racional da alma humana. Este &ltimo# passa a acto por obra do primeiro# tornando%se assim intelecto em acto1 por sua !e'# o intelecto em acto# aperfeioando%se com o e erccio do raciocnio discursi!o# transforma%se em intelecto adquirido ?adeptus@. A esta doutrina que se encontra e posta e

defendida# com poucas !ariantes# nos filsofos tratados atr+s# A!erris !em tra'er uma modificao substancial7 o intelecto material ou hlico no $ a alma humana. E no $ pela mesma ra'o porque no o $ o intelecto acti!o7 uma !e' que as formas intelig!eis que so o seu objecto /KK potencial so uni!ersais# eternas# indestrut!eis e no o seriam se seguissem a sorte da alma humana# que $ diferente nos diferentes indi!duos1 que algumas !e'es pensa e outras no1 e que pensa diferentemente em cada indi!duo. ,or esses mesmos moti!os tamb$m o intelecto adquirido ou especulati!o ?adeptus# speculati!us@ que resulta da aco do intelecto agente sobre o ntelecto material ou poss!el $ uno em todos os homens e separado da alma humana. 9as este &ltimo pode ter a participao da alma humana na sua multiplicidade e mutabilidade1 e essa participao pode ter a forma de um h+bito# de uma disposio# ou de uma preparao ?habitus# dispositio# preparatio@ e que constituem a perfeio da prpria alma7 uma preparao que

segue os acontecimentos# desde o nascimento - morte# da prpria alma# porque pertence - sua capacidade imaginati!a ?que $ dada ao corpo@. 8 intelecto especulati!o# no entanto# pode ser considerado por um lado como & nico# por outro como m&ltiplo1 como eterno ou como gerador corrupt!el. Em si prprio# $ &nico e eterno. Eomo disposio e preparao da alma $ m&ltiplo e submetido ao nascimento e - morte. .egundo A!err|s# uma tal soluo permite resol!er todas as dificuldades que a doutrina do intelecto pro!oca!a nas solu"es adoptadas pelos seus predecessores. C.e o objecto intelig!el# afirma A!arris# fosse absolutamente &nico em mim e em ti# aconteceria que# quando eu o conhecesse# tu tamb$m o conhecerias1 e outras coisas imposs!eis. ,or outro lado# se o objecto intelig!el fosse diferente para os diferentes indi!duos# aconteceria que o mesmo estaria em ti e em mim# &nico# na sua esp$cie# duplo naindi!idualidade uma !e' que ha!eria um outro objecto fora dele e este outro por sua !e' um outro e assim sucessi!amente. .eria ainda imposs!el neste caso que o discpulo aprendesse#

/K/ o mestre# a menos que a cincia que e iste no mestre no seja uma !irtude que gera e cria a cincia que e iste no discpulo# do mesmo modo que um fogo gera outro fogo a ele semelhante7 o que $ imposs!el. 9as quando pensamos que o objecto intelig!el que est+ em mim e em ti $ m&ltiplo para o sujeito para o qual $ !erdadeiro# isto $# para as formas da imaginao# e &nico para o sujeito que $ o `1ntelecto e istente e material# tais quest"es acabam totalmente por desaparecem ?Eomm. inagiuim *e an.# KKK# Q@. ,ortanto# segundo A!erris# a !irtude cogniti!a prpria do homem limita%se - esfera das formas imaginati!as# ou seja# das formas e tradas das imagens sens!eis1 uma tal !-rtude $ simples preparao do >ntelecto material# belhante - preparao da mat$ria que se disp"e a receber a obra do artfice ?Kb.# KKK# /T@. *este modo# o processo total do conhecimento iotelecti!o# que !ai da potncia ao acto# desenrrola%se independente e separadamente da alma humana# que se

limita a reflecti%lo imperfeita e parcialmente. 8 processo integral $ posto directamente em mo!imento e mantido pelo intelecto acti!o. A aco deste $ comparada por A!erris. de acordo com a imagem aristot$lica# - do sol enquanto que o intelecto potencial ou materia ?h#lico@ $ comparado capacidade de !er# que e iste graas - lu' solar1 e as formas intelig!eis ?!erdades ou conceitos@ e istentes na alma humana so compar+!eis -s cores. (al como o sol# que flumina# o meio transparente ?o ar@ e deste modo condu' ao acto as cores que e istem no objecto# o intelecto acti!o# ao iluminar o intelecto potencial# fa' com que este disponha a alma de forma a que esta possa abstrair das representa"es sens!eis os conceitos e as !erdades uni!ersais. ,or conseguinte# a alma indi!idual no possui mais nada al$m do material das representa"es1 mas $ ela que abstrai das referidas representa"es os conceitos# ao unir%se ao intelecto potencial1 e este une%se a ela quando a ele se une o >ntelecto agente. *esta doutrina resulta toda uma s$rie de consequncias parado ais que

desencadearam uma pol$mica acalorada por parte da escol+stica latina. Em primeiro lugar# o intelecto material $ &nico em todos os inffi!duos porque $ a disposio que o >ntelecto agente comunicou -s respecti!as almas. 9ultiplica%se nos di!ersos indi!duos como a lu' do sol se multiplica ao distribuir%se sobre os di!ersos objectos que ilumina. Eomo .. (om+s e plica ?E. gent.# KK# VM@# a di!ersidade dos intelectos humanos $ determinada pelo facto de que# actuando o intelecto material sobra as imagens# que no e istem todas em todos os indi!duos# nem so igualmente distribudas por todos# as coisas que um certo homem pensa no so as mesmas que so pensadas por um outro homem. Em segundo lugar# no pode acontecer que umas !e'es o intelecto material compreenda e outras !e'es no# sal!o no caso de determinado indi!duo e nunca no que se refere - esp$cie humana. ,or e emplo# pode acontecer que .crates ou ,lato umas !e'es compreendam e outras !e'es no o conceito de ca!alo1 mas# no conjunto da esp$cie humana# o intelecto compreende sempre este conceito# a menos que a prpria esp$cie !enha a desaparecer# o que $

imposs!el. *isto resulta que a cincia no pode reprodu'ir% se nem corromper% se# porque $ eterna. 9orre a cincia que e iste em .crates ou em ,lato com a morte do indi!duo7 mas no morre a cincia em si# porque est+ ligada a uma disposio uni!ersal# essencialmente cone a com toda a esp$cie humana. 2esta nature'a do intelecto se fundamenta o destino da alma humana. A felicidade do homem consiste em culti!ar e ampliar a disposio que constitui o intelecto material# a fim de aperfeioar /KP e ampliar a capacidade especulati!a e conhecer as subst)ncias separadas e finalmente o prprio *eus. A!erris retoma# na sua totalidade# a doutrina aristot$lica da superioridade da !ida teor$tica. CT intelecto pr+tico# segundo ele# $ comum a todos os homens# todos o possuem# uns em maior grau que outros1 mas o imelecto especulati!o $ uma faculdade di!ina# que se encontra apenas nos homens e cepcionaisC ?*e an.# KKK# KT# fol. PLP a@. A cincia $ a &nica !ia da beatitude humana7 uma beatitude que se atinge nesta

!ida# atra!$s da pura in!estigao especulati!a# uma !e' que a !ida humana no continua para al$m da morte. Eom efeito# a &nica parte da alma humana que no est+ ligada ao corpo e no se encontra portanto submetida - reproduo e - corrupo $ precisamente o intelecto material. 9as esse intelecto se como simples disposio fa' parte da alma humana# como realidade substancial subsiste separadamente e no $ mais que o prprio intelecto agente. 2a alma humana mantem%se apenas o intelecto aquisiti!o ou especulati!o1 mas este# condicionado como est+ pela parte sens!el que lhe fornece as imagens das quais so abstradas as formas intelig!eis# est+ ligado ao corpo# nasce e morre com ele ?Kb.# KKK# K@. A!erris $ le!ado a negar a imortalidade da alma e a colocar o fim &ltimo do homem na bealitude que se pode alcanar nesta !ida mediante a in!estigao especulati!a e a contemplao das realidades supremas. O /PM. A=E66>.7 A E(E62>*A*E *8 9D2*8 .obre o problema do intelecto e sobre as quest"es com ele cone as# entre as

quais est+ a imortalidade humana# A!erris entra em contradio com os pensadores anteriores e especialmente com /KQ A!icena que identifica!a o intelecto material com o humano e sustenta!a a imortalidade prpria da nature'a e do destino da alma humana. 9as# no que di' respeito -s rela"es entre *eus e o mundo# e em especial - criao# A!erris no fa' mais que retomar a doutrina dos seus predecessores. A necessidade do ser# to engrgicamente defendida por A!icena# $ tamb$m a pedra angular da metafsica de A!erris. 5 de notar que tal necessidade no e clui# mas antes e ige# a criao7 o ser poss!el em relao a si mesmo e ige o ser necess+rio que o condu'a ao acto e o crie. 9as esta criao $ apenas# como j+ notou .. (om+s ?O /VU@# a dependncia causal do ser poss!el# que $ a%penas necess+rio em relao a outro# desse outro que $ *eus. E clui assim o incio no tempo do ser poss!el# ou seja do mundo# e nada tem a !er com a criao tal como $ concebida na Rblia e no Eoro. Esta

depende de um acto de !ontade do Eriador# que d+ incio no tempo ao mundo e prescre!e ao mesmo limites temporais definidos. 9as contra este conceito# A!erris Emita%se a repetir as objec"es de A!icena. .e *eus criou o mundo do nada# isso pode significar que ele o tenha criado por um moti!o estranho sua nature'a ou que se tenha !erificado na sua nature'a uma alterao que de certo modo o haja determinado - criao. 8ra ambas estas alternati!as so imposs!eis. 2ada e iste fora de *eus# e cepto o mundo# por isso *eus no pZde buscar o inbil da sua criao no e terior. ,or outro lado# nenhuma coisa pode alterar%se a si prpria1 por consegu)nte# a nature'a de *eus no pode tamb$m sofrer alteraco. Al$m disso# se a criao significa uma escolha +i!ina# essa escolha de!e ser contnua e eterna# a no ser que se !erifique algum obst+culo ou se lhe apresente uma coisa melhor para escolher. 9as no podemos falar em obst+culos em relao a *eus# nem se pode conceber uma alternati!a melhor na /K0

criao do mundo. A escolha de *eus de!e ser por isso eterna e contnua e no se pode falar de um princpio do mundo ?*est. destruct.# disp. K# dub. K%/@. A!erris aceita a doutrina de A> Farabi e de A!icena# de que o mundo dimana necess-riamente da cincia de *eus e que esta dimanao no $ moti!o ou inteno particular# porque procede da nature'a de *eus# na medida em que este se conhece a si prprio ?>b.# disp. M# dub. /@. *e!e por isso afirmar%se que a aco de *eus na formao e na conser!ao do mundo no $ compar+!el aco de nenhum agente Enito# nem natural nem !olunt+rio# uma !e' que *eus formou o mundo e mantem%no de um modo que no tem paralelo na aco das coisas o dos homens. 8 mesmo de!e afirmar%se da aco de *eus ao go!ernar o mundo. *eus dirige o mundo com a sua cincia# mas a cincia de *eus nada tem a !er com a humana. *eus apenas se conhece a si prprio1 mas ao conhecer%se a si prprio# conhece tudo. A sua cincia no di' respeito -s coisas particulares porque est+ para al$m dos limites das mesmas. 9as o facto de no conhecer as coisas

indi!iduais deste mundo na sua essncia indi!idual# no significa um defeito do conhecimento di!ino# pois no $ um defeito no conhecer de forma imperfeita aquilo que se conhece de um modo mais completo ?Epit. metaf.# >=# p. KMU@. A pro!idncia di!ina segue a cincia di!ina. Eomo *eus no conhece as coisas ind)!iduais tamb$m no as d%Srige e go!erna com a sua aco pro!idencial. A injustia e o mal que e istem no mundo demonstram clara%mente que# nem *eus nem as outras subst)ncias separadas que dimanam dele directamente e regem as rbitas celestes# go!ernam directamente as !issicitudes e o destino dos seres singulares ?Kb.# >=# p. KQQ@. Atra!$s do mo!imento dos corpos celestes *eus regula tamb$m os acontecimentos do mundo /KV sublunar. Eom efeito# o mo!imento do sol# ao determinar a sucesso dos dias e das noites e a alterri)ncia das esta"es# regula a gerao das plantas e dos animais. *eus rege deste modo todo o mundo segundo uma ordem necess+r|a e infal!el. 9as o que $ puramente indi!idual ou casual# o que no se integra

na ordem necess+ria de tudo# escapa - pro!idncia# assim como - cincia de *eus ?>b.# >=# p. KQ/@. A prpria !ontade humana $ determinada# na medida em que as suas delibera"es esto sujeitas - ordem necess+ria do mundo. A!erris sustenta que as nossas ac"es dependem#pelo menos em parte# do nosso li!re arbtrio# mas afirma que# por outro lado# elas no podem furtar%se ao determinismo da ordem csmica. A !ontade humana $ em si um agenfe li!re1 mas a sua aco manifesta%se no mundo que $ regulado pela ordem necess+ria e eterna de *eus. A relao da !ontade com as causas e ternas $ determinada pelas leis naturais7 por isso o Eoro fala de uma predestinao infal!el do homem ?9un[# 9$langes# p. PQV%PQU@. A condenao pronunciada em ,aris nos anos de K/VT e K/VV contra o a!errosmo# referia%se -s seguintes proposi"es7 o intelecto de todos os homens $ numgricamente uno e idntico1 o mundo $ eterno1 a alma# que $ a forma do homem enquanto homem# corrompe%se com a corrupo do corpo%# *eus no conhece as coisas singulares1 o li!re arbtrio

$ uma potncia passi!a# no acti!a# mo!ida necess-riamente pelo objecto apetecido1 a !ontade do homem escolhe por necessidade ?*enifle# Ehart. Dni!ers. ,aris# K# PU0%PUV@. Estas proposi"es incluem aquilo que aos escol+sticos latinos surgia como tpico do a!errosmo e em contraste irremedi+!el com o dogma cristo. 9as o significado do a!errosmo no reside apenas nestas proposi"es. Apresenta%se tamb$m como a #grande tentati!a de reconquistar# com o regresso a Aristteles % o filsofo por e celncia % a liberdade /KU da in!estigao filosfica1 o de dirigi%>a no sentido de esclarecer essa ordem necess+ria do mundo# cuja contemplao pareceu a A!erris ser o mais alto de!er e a felicidade perfeita do homem. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /M/. 9D2;# 9$langes de philosophie jui!e et arabel ,aris# KUQ/# KL/V1 *>E(E6EE># *ie ,hilosophie der Arabern in Sahrhundert# P !ol.# Neipsig# KU0Q%

KUVT1 EA66A *E =Au # Nes penseurs de Nl>stam# ,aris# KL/K1 9. H86(E2# *ie ,hilosophie des >slams# 9naco# KL/P1 G. BDA*6># Na filosofia degli Arabi nel suo fiore# Florena# KLML# / !ols. *a (eologia# a traduo >a% tina feita sobre a traduo italiana do te to +rabe ?descoberto em *amasco em KQK0# pelo humanista Francesco 6osso@ foi publicada em 6oma em KQKL. 8 te to do Niber de causis# comentado# a partir do s$culo X9 por numerosos autores# encontra%se numa recolha de op&sculos de .. (om+s# ,edro de Au!ernia e Egdio 6omano# publicada em =ene'a em KQTV. .obre as escolas teolgicas7 H86(E2# *ie philosophischen ,robleine der spe[ulati!en (heoloqie in >slam# Ronn# KLK/1 9AE*82AN*# *e!elopment of 9uslim (heoYogu# Surisprudence and Eonstitutional (henr\# 2ea lor[# KLTM1 GA6*E(% A2A<A(l# >ntroduction - >a thgologie musulmane# ,aris# KLPU. %.obre os 9uta[alf>imun7 .. ,>2E.# Reitrge 'ur islamichen Atomenlehre# Rerlim KLM0. O /MM. 8s escritos de A> ;indi foram publicados pela primeira !e' por ANR>28

2AGl# *ie philosophischen Abhand>ungen des A>%;indi# em ?ReitrgeC de Raeum[er# KK# Q# KULV. Dm escrito de introduco ao estudo de Aristteles foi publicado por GD>*> e <ANYE6# em CAtti Aec. dei NinceiC# KLPT# s$rie =># !ol. =>. Dm escrito moral de <AN'E6 e 6>((E6# =TK. =>>>. A> ;indi foi tamb$m autor de escritos sobre astronomia# medicina e ptica7 *e astrorum indiciis# =ene'a# KQTV7 Niber no!em indicum# =ene'a# KQTL1 *e rerum gradibus# Argentorati# KQMK1 *e temporum mutationibus Ui!e de imbribus# ,aris# KQPT1 *e aspectibus# ed. Rjoernbo% =ogl# Neipsig# KLK/. .obre a doutrina do intelecto7 G>N.82# Nes sources gr$co% arabes de >laugustinisme a!ic$nnisant# em CArch. d4Hist. doctr. et |it. du m. ).C# KLMT. /KL O /MP. *e A> Farabi7 *e scientiis# *e intelectu# ,aris# K0MU1 ed. com trad. frane. de Gilson# em CArch. v>#Hist. doetr. et lit. du m. +.C# KL/L%MT1

,hilosophische Abhand>ungen# te to +rabe# ed. *ieterci# Neiden# KULT1 *as Ruch der 6ingsteine# cd. Horten# em CReitrgeC# =# M# KLT01 *e ortu scientiarum# ed. Rkeuml%er# 9unster# KLK01 ed. com trad. ingl. ed. Harmer# Glasgoa# KLMP1 *e arte poetica# com trad. ingK. ed. Arberr\# em CFD!ista di .tudi 8rientaliC# KLMT1 *e ,latonis philosophia# ed. 6osenthal%<al'er# Nondres# KLPM1 Eompendium legum ,iatonis# te to +rabe e trad. lat.# ao cuidado de Gabrieli# Nondres# KLQ/. 9A*>E8D6# Na place d4Al Farabi dans F$col$ philosophique musulmane# ,aris# KLMP. O /MQ. *e A!icena7 a parte do E)none de medicina tradu'ida na >dade 9+dia# em 8pera 8mnia# =ene'a# KPLQ# KQTU1 9etafsica# trad. alem# Horten# Ncp|ig# KLKM# KL0T1 Eompendium metaph\sicae# ed. Earame# 6oma# KL/01 *e anima# ed. 6ahman# Nondres# KLQL1 (rait$s m\stiques# trad. frane. 9ehren# Neiden# KUUL% KULL1 Nogica oriental ?9antigual%masriqi\\ah@# Eairo# KLKT1 Epitre des d$finitions# trad. frane. Goiclan# Re\% rut% ,aris# KLQK1 Ni!re de sciences# trad. frane. 9ass$# ,aris# KLQQ1 ,ogme de >a mgdicine#

te to +rabe com trad. frane. e lat## ao cuidado de Sahier e 2o!reddine# ,aris# KLQ0. %Ribliografia7 .A4(>@ 2AF>El# Rib. des principau tra!au europ$ens sur A.# (eero# KLQM1 ,D6%E .>2A ?A.# his life# <or[s# (hought and (ime@ (eero# KLQP1 A2A<A(># Ehronique a!ic$nnienne# KLQK%KL0T# em C6e!. (homisteC# KL0T. EA66A *E = u # A.# ,aris# KLTT1 .AN>RA# 9udes sur m$taph\sique d4A!icenna# ,aris# KL/01 GoiEH82# Na distinction de =essence et de re istence d4aprgs >bn .ina# ,aris# KLMV1 Na phil. dA. et son influence en Europe m$di$!ale# ,aris# KLPP# KLQK1 GA6*E(# Na pem$e religieuse d4A.# ,aris# KLQK1 Na connaissance m\stique che' >bn%.ina# Eairo# KLQ/1 6AH9A2# A!icenna4s ,s\cholog\# 8 ford# KLQ/1 AF2A2# A.# His Nife and <or[s# Nondres%2ea lor[# KLQU. O /MV. *e A>%Ga'ali7 As tendncias dos filsofos foram publicadas na trad. lat. com o ttulo Nogica et philosophiae# =ene'a# KQK0. A trad. lat. da *estructio philosophorum tem sido sempre editada juntainente com a *estructio# destructionum de A!erris1 (endentiae philosophorum# Neiden#

KUUU1 *estructio philosopharum# //T Eairo# KUUU1 9etaph\sic. A 9edie!al (ranstation ed. 9uc[l.e# (oronto# KLMM. A.>2 ,ANAE>8.# Alga'ei7 *ogmatica# 9oral# Asc$tica# .aragoa# KLTK1 EA66A *E =Au # Ga'ali# ,aris# KLT/1 8RE69A22# *er philosophie und religiose .ubje[ti!ismus Gha'alis# =iena% Neipsig# KL/K1 <A((# (he Faith and ,ractice of al%Ga'ali# Niondres# KLQM1 FA6>* lAR6F# Na notion de certitude selon Gha'ali dans ses origmes ps\chologiques et historiques# ,aris# KLQU. O /MU. *e A!empace7 *e plantis# Eontinuatio intellectus cum homine# Epistola e peditionis# 6egime del solitario# te tos +rabes en trad. espanhola a cargo de Asin ,alacios em CAl%AndalusC# KLPT# KLP/# KLPM. 9D2;# 9$langes# cit. p. MU0%PKT1 FA66D;H# >bn Raajja ?A!em pace@ and the ,hilosoph\ in the 9odern <est# Reirute# KLPQ. O /ML. *e >bn (ofail7 o tratado# cujo ttu|o em +rabe $ Hajj ibn Saq')n# !em

publicado no original e numa traduo latina de E. ,ococ[e# 8 ford# K0VK# com o ttulo7 ,hilosophus autodidactus si!e epistola in qua ostenditur quomodo e inferiorum contemplatione ad superiorum notitiam mens ascendere possit. 8 te to +rabe com traduo francesa foi publicado por Gauthier# Argel# KLTT# e te!e numerosas tradu"es em outras lnguas. GAD(>%KKE6# >bn (ofail# ,aris# KLTL. O /PT. *e A!erris7 a traduo latina dos seus escritos foi editada pela primeira !e' em KPV/ e depois editada em =ene'a# !+rias# de'enas de !e'es# juntamente com as obras aristot$licas7 a melhor edio $ a de KQQ/ a qual e iste# uma reedio# Froncoforte do 9eno# KL0/. Eommentarium magnum in *e anima# ed. Eraaford# Eambridge ?9ass.@# KLQM1 (rait$ d$bf sur l4accord de >a religion et de >a philosophie# te to +rabe e trad. frane. de Gauthier# Argel# KLP/1 trad. alem. 9uller# 9naco# KUVQ1 trad. ingK. Samil%ur%6ehman# Raroda# KL/K1 trad. esp. Alon'o# 9adrid KLPV1 *e generatione et corruptione# ed. ;urland# Eambridge ?9ass.@# KLQU1 ,ar!a 2aturalia# ed. .hie>ds# Eambridge ?9ass.@# KLPL.

6E2A2# A!erroes et Fa!erroisme# ,aris# KUQK# KU0L1 GAD(H>E6# >bn 6oschd# ,aris# KLPU1 ANNA6*# Ne rationalisme dA!err-es d4aprgs une $tude sur >a cr$ation# ,aris# KLQQ. //K > A F>N8.8F>A SD*A>EA O /PP. A EARANA Eomo acontece com a filosofia +rabe# com a qual tem muitos caracteres em comum# a filosofia judaica comea a constituir# a partir do s$culo X>>># uma das componentes fundamentais da escol+stica latina. Eomo acontece com a filosofia +rabe e a filosofia crist da >dade 9$dia# a filosofia judaica $ uma escol+stica que tem em comum com as duas primeiras os problemas fundamentais ?as rela"es entre a ra'o e a f$# entre *eus e o mundo# entre o intelecto e a alma@ e empenha%se em resol!%los com os mesmos dados ou com dados semelhantes7 a filosofia grega e a tradio religiosa judaica. 9ais

pr imo desta tradio e em pol$mica com as tentati!as mais francamente filosficas para encontrar uma justifi% cao racional das crenas religiosas# encontra%se o misticismo que assume predominantemente a forma da Eabala. A Eabala ?que significa tradio@ $ uma doutrina secreta que a principio se transmitia oralmente e mais tarde foi recolhida num certo n&mero de trata# //M dos# dois dos quais e istem na totalidade ou quase7 o Ni!ro da EriPo ?.efer letsir+@ eCo Ni!ro do Esplendor ?Yohar@. (rata%se de escritos em cuja composio entram elementos heterog$neos. .e bem que alguns destes elementos sejam pro!-!elmente bastante antigos# o segundo destes escritos# o Yohar# na forma que chegou at$ ns# pertence# quase de certe'a# segunda metade do s$culo X>>>. (al como so# estes te tos apresentam uma doutrina emanenhista# substancialmente semelhante - dos 2eopitagricos e dos 2eoplatnicos dos primeiros s$culos. 2eles se afirma que *eus $ ilimitado ?En .of.@# isto $#

inacess!el a toda a determinao e a todo o conhecimento. Eomo tal# $ a negao de to%da a coisa determinada# no $ nenhuma coisa# $ portanto o no% ser ou o 2ada. A criao do mundo surge mediante a apario de subst)ncias interm$dias chamadas 2&meros ?.ephiroth@ que so# no tempo# os atributos fundamentais de *eus e as foras atra!$s das quais se reali'a a criao di!ina. A mediao dos .ephiroth ser!e para garantir a *eus a absoluta unidade# ainda que a sua aco se e panda na multiplcidade das coisas# e neste sentido podem ser comparados aos primeiros e mais directos raios do Esplendor di!ino. 8s .ephi % roth so de'7 >.4% A Eoroa1 /.4%A .abedoria1 M.4%A >nteligncia1 P.4%a Graa1 Q.4%a Sustia1 0.4%a Rele'a1 V.T%o (riunfo1 U.o%a Glria7 L.%%%o Fundamento1 KT.4%a 6eale'a. A aco destas subst)ncias produ' toda a realidade do mundo !is!el# as trs primeiras constituem o mundo intelig!el# segundo o esquema da trindade neoplatnica. 8 mun>o !is!el e o intelig!el tm a sua pro!enincia comum no amor e tendem a apro imar%se e a unir%se. 8 impulso de!e pro!ir do mundo inferior que de!e

tender para o superior1 em resposta a este impulso# o prprio mundo superior deseja e ama o mundo inferior. *eus no ama seno aqueles que o amam. //P A alma humana %reprodu' as trs primeiras subst)ncias emanadas7 em primeiro lugar est+ o esprito !ital# depois o esprito intelectual# e finalmente a alma !erdadeira e prpria# que domina sobre as duas precedentes e $ o orgo da santidade e da !irtude superiores. A Eabala no tem intentos filosficos e - e presso ceptual prefere a concepo imaginati!a ou alegrica. A posio que pretende suscitar $ a do misticismo# a base doutrinal que pretende defender $ a ortodo ia judaica tradicional. Ainda que tenha e trado os seus conceitos do helenismo e da prpria obra dos filsofos judeus da >dade 9$dia# os defensores ou e positores que te!e nos s$culos X>>> e X>= entendem fa'er dela uma alternati!a -s obras dos filsofos e %polemi'am com eles. (oda!ia# no 6enascimento os prprios filsofos iriam buscar - Eabala parte da sua

inspirao e utili'aram%na frequentemente como instrumento de interpretao dos li!ros sagrados. O /PQ. >.ABDE >.6AEN> Eomo j+ se disse# a filosofia judaica consiste substancialmente num encontro da tradio judaica com o helenismo1 e sob este prima o mais antigo filsofo judeu da >dade 9$dia $ >saque >bri .alomo >sraeli# que !i!eu no Egipto entre UPQ e LPT. As suas obras de medicina foram tradu'idas para o latim por Eonstantino Africano1 os seus escritos filosficos# Ni!ros das *efini"es e Ni!ro de Elementos# foram tradu'idos do +rabe para o latim# por Gerardo de Eremona. >saque no $ um filsofo original# mas apenas um compilador que se ser!e sobretudo de fontes neoplatnicas# especialmente do Ni!ro de Eausas. 9uitos latinos do s$culo XKKK# //Q entre os quais .. (om+s# foram buscar a >saque a definio de !erdade como Cadequao entre o intelecto e a coisaC. O /P0. .AA*SA

8 !erdadeiro fundador da escol+stica hebra%ica $ .aadja# que foi c$lebre corno filsofo e telogo# mas tamb$m como poeta. 2asceu em Fajjoum# no Egipto# em UL/ e em L/U foi designado dirigente da academia de .ora ?perto de Ragdad@ que era ento a sede principal do rabinismo. 9orreu em .ora em LP/. A mais not+!el das suas obras $ o Ni!ro da F$ e da Eincia que escre!eu em +rabe# e em !erso# em LM/. Ao lado da autoridade da escritura e da tradio# .aadja reconhece a da ra'o e afirma no apenas o direito# mas tamb$m# o de!er# de compreendermos a !erdade religiosa para assim a consolidarmos e defendermos dos ataques que lhe so dirigidos. A ra'o ensina%nos as mesmas !erdades que a re!elao# mas esta $ necess+ria para que o homem possa atingir de modo mais r+pido a !er% dade que a ra'o# abandonada a si prpria# s teria podido alcanar depois de um longo trabalho. 8s pontos sobre que se debrua a especulao de .aadja

so7 a unidade de *eus# os seus atributos# a criao# a re!elao da lei# a nature'a da alma humana# ete. A propsito de *eus# .aadja afirma que as categorias aristot$licas lhe so aplic+!eis. *efende a criao do nada# refutando os sistemas contr+rios a este dogma. *efende tamb$m a liberdade criadora de *eus e reconhece ao homem o li!re arbtrio. =erificamos# no entanto# que no seu pensamento ainda no se fa' sentir a influncia do aristoteliismo7 isso s !em a acontecer nos filsofos judeus de Espanha e# em primeiro lugar# em >bri% %Gebirol. //0 O /PV. >R2%GER>68N7 9A($6>A E F869A .alomo >bn%Gebirol# foi reconhecido por 9un[ como o autor da Fons =itae# aquele que os escol+sticos latinos conheceram sob o nome de A!icebron como sendo +rabe. 2asceu em 9+laga em KT/T ou KT/K# fe' a sua educao em .aragoa e !i!eu pro!-!elmente at$ KT0L ou KTVT. Foi c$lebre como poeta e# segundo uma tradio lend+ria# foi morto por um muulmano que tinha in!eja do seu g$nio.

A figueira sob a qual foi sepultado deu frutos de tal modo e traordin+rios que atraiu a ateno do rei sobre o seu propriet+rio que foi obrigado a corifessar o crime. A sua obra# A Fonte da =ida# escrita em +rabe# foi tradu'ida para o >atim por Soo Hispano e *omingos Gundisal!o. Est+ composta em forma de di+logo entre mestre e aluno e di!idida em cinco li!ros. A especulao de >bn%Gebirol $ dominada pelos conceitos aristot$licos de mat$ria e forma. 8 princpio de que parte $ o da composio hilomrfica uni!ersal1 tudo o que e iste# $ necess-riamente composto de mat$ria e forma. Eomea por redu'ir a uma mat$ria &nica as d!ersas mat$rias e a uma &nica forma as di!ersas formas e istentes. Eom este objecti!o# comea por redu'ir unidade a mat$ria e a forma das coisas sens!eis. 2estas# as !+rias esp$cies de mat$ria# quer as artificiais# por e emplo# o bron'e# quer as naturais ?os quatro elementos@# quer as celestes# tm todas a mesma nature'a# que $ a de substracto da forma. ,or outro lado# todas as formas sens!eis tm em comum a caracterstica de serem formas corpreas. 2as coisas sens!eis# portanto#

e iste uma s mat$ria# o corpo# e uma s forma# a forma corprea ou corporeitas. 9as a mat$ria no $ apenas corpo# uma !e' que se s torna corpo quando a ela se junta a forma particular que $ a corpor$idade1 e por outro //V lado# a forma no $ apenas corporeidade porque esta $ apenas a determinao de uma forma mais uni!ersal. Dma mat$ria que seja maas uni!ersal que a mat$ria corprca de!e ser comum no s aos corpos como tamb$m aos espritos7 $ uma mat$ria que entra na composio quer das subst)ncias espirituais quer das corpreas. As subst)ncias espirituais no so simples# so tamb$m compostas de mat$ria e forma. 2os escol+sticos latinos# a doutrina de >bri% Gebirol aparece tipificada neste princpio da composiao hilomrfica das subst)ncias espirituais. .e se trata de uma mat$ria uni!ersal# comum tamb$m -s subst)ncias espirituais# ento tratar%se%+ de uma forma uni!ersal comum a todos os seres.

Esta forma uni!ersal $ o conjunto das no!e categorias de Aristteles# que constituem precisamente as determina"es mais gerais do ser. A mat$ria uni!ersal $ a primeira das categorias aristot$licas# a subst)ncia# que sustenta ?sustinet@ as outras no!e categorias ?Fons !itae# KK# 0@. Assim unificadas e uni!ersali'adas# a mat$ria e a forma no subsistem em si# mas na mente do Eriador. 2a .abedoria de *eus# mat$ria e forma subsistem na sua distino. A criao comiste na unio# determinada pela !ontade di!ina# entre a mat$ria e a forma. 9ediante ela# a forma une%se mat$ria e determina%a# comunicando%lhe# pouco a pouco# as suas sucessi!as determina"es7 as qualidades prim+rias# a forma mineral# a forma !egetati!a# a forma sensiti!a# a forma racional# a forma intelig!el. 9as o pressuposto desta unio entre a mat$ria e a forma# e em que consiste a criao# $ a !ontade de *eus. O /PU. >R2%GER>68N7 A =82(A*E A mat$ria e a forma tm em comum entre si o desejo de se unirem uma - outra.

A mat$ria //U anu a forma e deseja go'ar a alegria que e perimenta ao unir%se a ela1 a forma deseja reali'ar%se na mat$ria para nela produ'ir a sua aco# segundo o impulso que lhe $ transmitido pelo prprio Eriador ?Fons !itae# KKK# KM@. 8 amor e a tendncia recproca# que e istem entre a mat$ria e a forma# de!em deri!ar de uma subst)ncia superior de que ambas participam. Esta 7subst)ncia espiritual# e m+s que espiritual# $ o =erbo agenie ?=erbum agens@ ou !ontade de *eus. C2o ser# afirma >bn Gebirol# apenas e istern trs coisas7 a mat$ria e a forma# por um lado# a Essncia primeira# por outro1 e a =ontade que $ o meio entre os dois e treinosC. A =ontade cria a mat$ria e a forma uni!ersais e por conseguinte# todos os seres que resultam da unio da mat$ria e da forina. A =ontade est+ ligada - mat$ria e - forma tal como a alma est+ ligada ao corpo7 funde%se nelas# penetrando%as completamente ?Kb.# =# M0@. Essa $ a !irtude da Essncia primelira# de *eus# e por conseguinte# a intermedi+ria entre essa mesma essncia o a mat$ria e a forma.

2o entanto# entre a Essncia primeira ou =erbo agente# e a mat$ria# >bn% Gebirol admite uma s$rie de formas ou subst)ncias separadas# inspirando%se e!identemente no neo%platonismo do Niber de causais. Estas subst)ncias# de acordo com a ordem que !ai do menos perfeito e menos simples ao mais perfeito e mais simples# so as seguintes7 a nature'a# as trs almas ?!egetati!a# sensiti!a e racional@# a inteligncia. A inteligncia compreende todas as formas e conhece%as. A alma racional compreende as formas intelig!eis e conhece%as mediante um mo!imento discursi!o que a fa' passar sucessi!amente de uma para outra. A alma sensiti!a percebe as formas corpreas e conhece%as. A alma !egetat!a apodera%se do corpo e fa' com que este se mo!a. A nature'a une as partes do corpo# gera entre elas //L a atraco ou a repulsa e alterna%as entre si. Estas subst)ncias interm$dias so menos perfeitas - medida que se afastam da sua forma comum# a !ontade criadora de *eus. A sua crescente imperfeio e plica%se com a diminuio do

poder da =ontade criadora# que# sendo infinita em si# $ finita na sua aco e por isso !ai enfraquecendo ?como um ra1o luminoso que se afasta do centro que o produ'@ - medida que !ai a!anando ?lb.# >=# KL@. A filosofia de lbn%Gebirol apresenta# no seu conjunto# uma originalidade e uma fora que lhe asseguraram grande influncia nos s$culos seguintes. A parte histricamente mais importante da mesma $ a afirmao da mat$ria uni!ersal. Eombatida por .. (om+s# esta afirmao !ir+ a ser retomada por Giordano Rruno que far+ dela o pressuposto do seu pantesmo. O /PL. filosofia judaica7 6EAEHI8 E82(6A A F>N8.8F>A A reaco da ortodo ia judaica contra a Elosofia $ representada por algumas figuras que tm escasso rele!o especulati!o. 2o final do s$culo X># Raclija lbn%,a[udia# num te to seu# *e!eres dos cora"es# coloca a moral pr+tica acima da especulao e representa na tradio hebraica o que Alga'el representa no mundo +rabe. Em KKPT o poeta lehuda Hale!i num li!ro intitulado ;u'ari parte de uni facto histrico7 a con!erso ao judasmo de um rei dos

Sa'ares ?s$c. =>>>@# para fa'er a apologia do judasmo e uma condenao da in!estigao filosfica. Abrao Ren *a!id# de (oledo# escre!eu em KK0K# em +rabe# um li!ro chamado A f$ sublime para demonstrar o acordo entre a teologia liebraica e a filosofia aristot$lica. 9as esta tentati!a te!e pouca fortuna1 e o &nico que consegue entre os Sudeus alcanar um lugar importante na in!estigao filosfica $ 9aimnidas. /MT O /QT. 9A>92>*A.7 A (E8N8G>A 9osh$ lbn 9a\mon# chamado 9aimnidas# nasceu em Erdo!a a MT de 9aro de KKMQ. ,or causa da intoler)ncia dos almohades# a sua famlia foi obrigada a abandonar a Espanha e a fi ar%se# primeiro em Fe'# 9arrocos# e depois na ,alestina. *aqui# 9ois$s passou para o Egipto# instalando% se na !elha Eairo. Ao mesmo tempo que se dedica!a ao com$rcio de pedras preciosas# da!a cursos p&blicos que lhe granjearam fama como fil sofo e telogo# mas sobretudo como

m$dico. 8 rm#nistro do c$lebre sulto .aladino# que naquele tempo tinha estendido o seu %,oder ao Egipto# assegurou%lhe os meios necess+rios pararenunciar ao com$rcio e dedicar%so apenas - cincia# nomeando%se m$dico da corte. 9a%imnidas consegue ento obter grande celebridade e fortuna# e pZde# com a ajuda do seu protector# furtar%se -s acusa"es que lhe foram feitas de ha!er regressado ao judasmo depois de ter aceitado# durante a sua estadia em Espanha quando jo!em# a f$ muulmana. 9orreu em KM de *e'embro de K/TP. 9aimnidas $ autor de numerosos te tos m$dicos e teolgicos. Entre estes &ltimos tem import)ncia fNDosfica um chamado 8ito captulos. Dm seu =ocabul+rio da lgica foi tradu'ido para latim por .ebastio 9unster. 9as a sua obra fundamental $ o Guia dos perple os# na qual procurou le!ar a cabo a conciliao entre a Rblia e a filosofia# a re!elao e a ra'o. A obra est+ dirigida -queles que rejeitam tanto a irreligiosidade como a f$ cega e que# ao encontrarem nos li!ros sagrados coisas contraditrias ou na aparncia

imposs!eis# no ousam admiti%>as para no irem contra a ra'o# nem rejeit+% las para no menospre'arem a f$1 ficando por isso dominados por uma perple idade dolorosa. A estes perple os se dirige 9aimnidas# com o /MK propsito de utili'ar todas as armas dial$cticas# proporcionadas pela filosofia +rabe e judaica na defesa da f$ tradicional. =imos j+ que o resultado substancial da filosofia +rabe desde A> ;indi a A!erris foi a elaborao do princpio da necessidade do ser# princpio que tem como imediata consequncia a eternidade do mundo. 5 certo que contra esse mesmo princpio se fe' sentir a reaco dos 9utalcalli%mun# dos Asharias e de Alga'el1 mas esta reaco# que partia da ortodo ia %religiosa# era estranha filosofia e por isso contr+ria a todas as filosofias. ,arecia que a defesa da no!+dade do mundo e da criao no podia ser feita a no ser em nome da f$ e com a ren&ncia de todas as !antagens que a in!estigao filosfica tinha tra'ido - prpria compreenso da !erdade re!elada. A originalidade de

9aimnidas que# no entanto# se apresenta de incio como defensor do mundo e da criao# reside no facto de ele no renunciar ao processo demonstrati!o e aos resultados da filosofia da necessidade. Dma !e' que a e istncia de *eus e as outras !erdades fundamentais no permitem ser demonstradas rigorosamente a no ser atra!$s dos processos dessa mesma filosofia e na base do princpio que a mesma defende# parece ser de utili'ar este princpio para se estabelecer as !erdades fundamentais# para em seguida submeter a uma an+lise o referido princpio. CEreio# di' 9aimnidas ?Guia# K# VK@# que o !erdadeiro modo# o m$todo demonstrati!o que elimina a d&!ida# consiste em estabelecer a e igncia de *eus# a sua unidade e a sua corporeidade de acordo com o procedimento dos filsofos# procedimento esse que se baseia na eternidade do mundo. 2o #porque eu creia na eternidade do mundo ou faa a este propsito qualquer concesso1 mas porque s com este m$todo a demonstrao se torna segura e se obt$m uma certe'a perfeita sobre estes pontos7 /M/

que *eus e iste# que $ uno# que $ incorp+reo# sem que isto implique decidir o que quer que seja quanto ao mundo# se ele $ eterno ou se foi criado. Dma !e' resol!idas# com uma !erdadeira demonstrao# estas trs quest"es gra!es e importantes# poderemos !oltar em seguida ao problema da no!idade do inundo e para isso deitaremos mo de todos os argumentos possi!eisC. 2outros termos# 9aimnidas admite a ttulo de hiptese pro!isria o princpio da necessidade do ser para poder demonstrar certas !erdades fundamentais%# dei ando para depois# num segundo momento# a discusso do corol+rio fundamental daquele princpio# a eternidade do mundo. .ob esta base# 9aimnidas procede - demonstrao da e istncia# de *eus e dos seus atributos fundamentais# a unidade e a corporcidade7 e as suas demonstra"es no fa'em mais que seguir de perto o que disse A!icena. .upondo que alguma coisa e istia ?e para que qualquer coisa e ista. bastam os nossos sentidos para o demonstrar@# e iste necess-riamente um .er necess+rio. S+ que

aquilo que e iste# ainda que seja apenas como poss!el# $ necess+rio em relao - sua causa1 e esta causa $ precisamente o .er necess+rio ?Kb.# KK# K@. *eus conhece todas as coisas# mesmo as particulares1 mas conhece%as com um &nico e imut+!el acto de cincia. A multiplicidade das coisas conhecidas no impl-ca a multiplicidade do saber di!ino# que permanece &nico porque no depende das coisas# que por seu lado dependem dele ?Kb.# KKK# /T%/K@. Estabelecida a e istncia de *eus# 9aimnidas passa a considerar o problema do mundo. 8 argumento mais forte adoptado por A!icena a fa!or da eternidade do mundo era o seguinte7 o mundo# antes de ser criado# era poss!el1 mas toda a possibilidade implica um substrato material1 por conse% #guinte# antes da criao subsistia a mat$ria do mundo. 9as nenhuma mat$ria e iste pri!ada de /MM forma1 por conseguinte# antes da criao# subsistiam a mat$ria e a forma do mundo# ou seja# o prprio mundo na sua totalidade. A este argumento e a todos

os outros da mesma esp$cie# 9aimnidas op"e que $ imposs!el raciocinar sobre as condi"es em que se encontra!a quando comea!a a nascer# uma coisa que agora est+ acabada e perfeita. 2o podemos recuar do estado em acto de uma coisa para o seu estado potencial1 por conseguinte# todos os argumentos que se ser!em desta forma de agir so !iciosos e no tm qualquer fora demonstrati!a. .e a tese da eternidade do mundo no pode ser demonstrada# a tese oposta# da criao $# pelo menos# poss!el. 9as 9aimnidas sustenta que# mais que poss!el# $ certa e d+%nos disso a ra'o. Essa ra'o consiste substancialmente no reconhecimento da liberdade do acto criador# liberdade que rompe com a necessidade do mundo# da qual deri!aria a sua eternidade. ,ela negao da necessidade do ser# 9aimnidas pretende chegar - negao da eternidade do mundo1 e consegue chegar - negao da sua necessidade ao reconhecer em determinado momento do processo criati!o uma liberdade de escolha por parte de *eus# uma deciso contingente# no rigorosamente determinada pela e igncia de garantir a ordem necess+ria do

todo. *e qualquer modo# o mundo teria podido ser diferente do que $1 no entanto ele $ aquilo que $ de!ido a uma li!re escolha de *eus que e clui a necessidade absoluta e# por conseguiinte# a eternidade. C.e debai o da esfera celeste e iste uma tal disparidade de coisas# no obstante a mat$ria ser uma s# poder+s di'er que essa disparidade se de!e - influncia das esferas celestes e -s diferentes posi"es que a mat$ria assume perante elas# como ensinou Aristteles. 9as a di!ersidade que# e iste entre as esferas celestes# quem poder+ determin+Pa seno *eusA /MP .e algu$m afirmar que ela $ produ'ida pelos intelectos separados isso nada e plicaria7 os intelectos no so corpos que possam ocupar uma posio relati!amente - esfora. ,orque ra'o o desejo que atrai cada uma das esferas para a sua inteligncia separada arrastaria uma esfera para leste e outra para oesteA ,or outro lado# qual a ra'o porque uma esfera seria mais lenta e outra mais r+pidaAC ?%Kb.# KK# KL@. A &nica resposta poss!el a estas

perguntas $# segundo 9aimnidas# a contingncia do mundo. C*eus determinou como quis a direco o a rap|de' do mo!imento de cada esfera# mas ns ignoramos o modo como ele reali'ou o facto# segundo a sua sabedoriaC. E deste modo# 9aimffides partindo da hiptese da eternidade para chegar a *eus mediante uma demonstrao necess+ria# consegue negar a prpria hiptese e inutili'ar# no terreno da filosofia# a necessidade do mundo que era o resultado fundamental da especulao +rabe. O /QK. 9A>92>*A.7 A A2(68,8N8G>A (al como a metafsica de 9aimnidas $ dorninada pela e igncia de ressal!ar a liberdade criadora de *eus# ainda que nela no se negue a ordem do mundo nem se faa da realidade um milagre contnuo# tamb$m a antropologia $ dominada pela e igncia de ressal!ar a liberdade humana# quer no domnio do conhecimento quer no domnio moral. =im%os j+ como a filosofia +rabe tinha constantemente atribudo ao >ntelecto agente# separado e di!ino# a total iniciati!a do conhecer humano. 9a#imnidas# ainda que reprodu'indo

nos seus traos fundamentais a doutrina de A!icena sobre o intelecto# modifica%a no sentido de reser!ar ao homem e ao seu esforo de aperfeioamento a !erdadeira e prpria iniciati!a do conhecer. A alma racional do homem /MQ $ o intelecto hilico# material e potencial# que se encontra no corpo# tal como as almas das esferas celestes se encontram nos corpos das prprias esferas. Este intelecto passa a acto e ele!a a alma ao conhecimento !erdadeiro e prprio das formas intelig!eis# por aco do >ntelecto agente que no $ m&ltiplo# nem se encontra nos corpos di!ersos# como a inteligncia hlica# mas &nico e separado de todos os corpos ?Kb.# K# QT%Q/@. At$ aqui nada de no!o7 trata%se da reproduo da doutrina de A!icena. 9as 9aimnidas acrescenta que para o >ntelecto poder fa'er passar a acto o intelecto hlico# precisa de encontrar uma mat$ria preparada para receber a sua e panso. Eonforme a alma racional esteja ou no con!enientemente

disposta# assim receber+ ou no a influncia do >ntelecto agente# passar+ ou no a acto# e o reali'ar%se numa ou noutra das alternati#!as no depende do >ntelecto agente# que permanece sempre idntico# mas apenas no homem# 9aimnidas retira assim ao >ntelecto agente a iniciati!a de conhecer e restitui%a ao homem. Eonsoante o grau de preparao da sua alma racional# assim recebe o homem mais ou menos a aco do intelecto agente e se ergue mais ou menos para a perfeio1 j+ que para ele a perfeio consiste em tornar%se inteligncia em acto e em conhecer# de tudo o que e iste# aquilo que lhe $ dado conhecer ?Kb.# KKK# /V@. A maior parte dos homens recebe do >ntelecto agente apenas a lu' que chega para alcanar a perfeio indi!idual1 outros recebem uma aco mais abundante# que os estimula a criar obras e a comunicar aos outros homens a sua prpria iluminao. Buem recebe a imanao do >ntelecto agente na alma racional $ um s+bio que se dedica - especulao. Buem a recebe no s na alma racional# mas tamb$m na capacidade imaginati!a# $ um profeta. A profecla representa ?como j+ acontecia em A> Farabi e em A!icena@ a mais ele!ada

/M0 perfeio do homem# porque s na alma melhor disposta a influncia do >ntelecto agente se e pande para l+ da ra'o# na faculdade imaginati!a ?Kb.# KK# M0%MV@. 9aimnidas# assim como defende a acti!idade humana no domnio do con% heoimento# tamb$m defende a liberdade humana no domnio da aco. 5 certo que a pro!idncia di!ina se estende a todo o futuro e por conseguinte determina tamb$m as ac"es humanas que iro acontecer. 9as no se pode renunciar a admitir a liberdade que $ o princpio da aco e a condio da responsabilidade humana. 5 preciso portanto afirmar que a predeterminao di!ina e a liberdade humana so concili+!gis1 s a forma como o so $ que nos escapa. A prpria pro!idncia e erce%se tendo em conta a liberdade# a ra'o e os m$ritos do homem# e no se de!e impor ao homem o peso de uma ordem pr$% constituda que lhe tolha a liberdade ?Kb.# KKK# KV%KU@.

*a sua doutrina do intelecto# 9aimnidas deri!a a da imortalidade. A imortalidade no $ para todos os homens# est+ reser!ada aos eleitos# -queles a que a Rblia chama as Calmas dos justosC ?Kb.# H# /V1 K# VT@. 9as no se trata de uma imortalidade singular. 9aimnidas admite o princpio aristot$lico de que a di!ersidade entre os ind#i!duos de uma mesma esp$cie $ de!ida - mat$ria. ,ara as inteligncias separadas# este princpio no !ale7 estas so distintas &nicamente pela ra'o causal# pela qual uma $ causa e outra efeito. 9as as almas dos homens so distintas entre si apenas pelos corpos7 e uma !e' corrompido o corpo# a distino entre os indi!duos desaparece# pois apenas fica o puro intelecto ?Kb.# K# VP@. A imortalidade do homem no $ mais que a sua participao na eternidade do >nteler%to separado. 8 homem no $ !erdadeiramente# segundo 9aimnidas# imortal como homem# mas /MV apenas# como parte do >ntelecto agente1 e a medida da sua imorta%ldade $ de!ida - medida da sua participao nesse intelecto# ou seja# - medida da sua ele!ao espiritual.

28(A R>RN>8G6IF>EA O /PP. .obre a filosofia judaica7 9D2;# 9$ianges# cit.# p. P0K%QKK1 .(8E;N# Geschichte der ,hil. des 9ittelalters# >># p. //V%MTQ1 2EumA6;# Geschichte der judischen ,hil. des 9ittelalters# Rerlim# KLTV%KL/U1 Hu.>;# A Histor\ of 9edie!al Seaish ,hilosoph\# 2ea lor[# KLKU1 GD((9A22# *ie ,hilosophie# des Sudentums# 9unique# KLMM1 RE6(8NA# Na filosofia ebraica# 9ilo# KLPV1 A*NE6# ,hilosoph\ of Sudaism# 2ea lor[# KL0T. 8 Ni!ro da Eriao foi imprimido em Rasileia em KQ0V# numa recolha com o ttulo de Artis cabbalisticae scriptores1 outra ed. Amesterdo# K0P/# reeditada por Go>dschmidt# Francor%f do 9eno# KULP. 8 Ni!ro do Es!>endor# impresso pela primeira !e' em 9)ntua# KQQU%KQ0T# te!e depois !+rias edi"es com a traduo latina de Amesterdo# de K0VT em diante. (radu"es francesas de *E ,ADNl# ,aris# 0 !ols. KLTQ% KLKK.F6A2;# .\stgme de >a Eabbale# ,aris# KUP/1 ,ic;# (he Eabala# Nondres# KLKP1 R8.;E6# From the <orld of the Eabbalah# 2ea lor[# KLQP1 .E68DlA1 Na ;abbale# ,aris# KLQV.

O /PQ. As obras de >saque com o titulo 8pera 8mnia# editadas em N\on em KQKQ1 esta edio compreende a traduo latina do Ni!ro das *efini"es e do Ni!ro dos Elementos1 ed. 9uc[le# in CArchi!. d4Hist. doctr. et litt. du m. ).C KLMV%MU1 trad. ing. de .tern# Nondres# KLQU. Gu((9A22# *ie philosophischen Nehren des >saac# em CReitrageC# X# P# KLKK. O /P0. *e .aadja7 8u!res complgtes# ed. *erenbourg# 0 !ols.# ,aris# KULM% KUL0. G6=2FEN*# em CReitrageC# =>># 0# KLTL1 9AN(E6# .aadia Gaon# Filadelfia# KL/K1 =E2(D6A# Na phil. de .. G.# ,aris# KLMP1 F6E>9A221 .aadia4s RibDograph\# 2ea lor[# KLPM. /MU O /PV. 8 Fons =itae de >bn%Gebirol foi editado nas partes fundamentais em +rabe e tradu'ido para francs por 9D2;# 9$langes# cit. A traduo latina de Soo Hispano e *omingo Gundisal!o# por Ra#eum[er# nos seus CReitrageC# K# /% P# KUL/%KULQ.

9D2;# 9$langes# cit.# p. KQK e sgs.1 GD((9A22# *ie ,hilosophie des .alomon !on Gebirol# Eottingen# KUUL1 RE6(8NA# .alomon ibn Gebirol ?A!icebron@# ,+dua# KLQM. O /PL. 8 li!ro de Rachja .obre os de!eres dos cora"es te!e idntica edio na traduo hebraica1 2+poles# KPLT1 Neipsig# KUP01 =iena# KUQP. Eom traduo alem de .(E62# =iena# KUQ01 traduo alem de FD66.(E2(HAN# KUM0. 8 li!ro Alcharari de Gluda Hale!i foi publicado com a traduo latina em Rasilei%a em K00T1 com traduo alem em Neipsig# KUPK% KUQM# /.K ed.# Neipsig# KU0L. 8 li!ro de Ren *a!id A f$ sublime# na traduo hebraica acompanhada da traduo alem# foi publicado por <eiS# Franefort do 9eno# KUQ/. O /QT. A traduo latina do Guia dos ,erple os de l|faim"nidas com o ttulo *u seu doctor dubitantium seu perple orum# foi editada em ,aris em KQ/T. 8 te to +rabe foi publicado com traduo francesa por .. 9D2; com o titulo Ne

guide des $gar$s# trait$ de th$ologie et de philosophie# M !ols. ,aris# KUQ0# KU0K# KU001 trad. ing. edlnder# Nondres# KUUK# KUUQ1 /.K ed. 2ea lor[# KL/Q. NE=l# 9aimnide# ,aris# KLKK# reedio em KLMK# com bibl.1 .568DlA# 9aimnide# ,aris# KLQK1 YE>(N>2G# 9aimnides#. 2ea lor[# KLQQ. /ML >> A ,8N59>EA E82(6A 8 A6>.(8(EN>.98

foi redescoberta pela filosofia ocidental. S+ na primeira metade do s$culo X>># 6aimundo# arcebispo de (oledo de KK/0 a KKQK# ha!ia dirigido uma escola de tradutoires# - qual muito ficou a de!er a escol+stica# do s$culo seguinte. Soo Hispano tradu' a Ngica de A!icena1 *omingos Gundlisal!o# arquidi+cono de .eg!ia# com a ajuda daquele# tradu' a Fsica# o *e coelo et mundo e os primeiros de' li!ros da 9etafisica de Aristteles1 e# al$m disso# a 9etafsica de A!icena# a Filosofia de A> Ga'ali# /PK

O /Q/. A6>.(8(EN>.987 A. (6A*DH"E. NA(>2A. *E A6>.((ENE. 8 s$culo X>>> assinala o florescimento da escol+stica. A tentati!a de le!ar a ra'o humana - compreenso das !erdades re!eladas $ o seu maior sucesso at$ dar lugar - grande sntese feita por .. (om+s. Esse sucesso apresenta%se condicionado pelo enriquecimento da ra'o nas suas foras e no seu conte&do problem+tico mediante a obra de Aristteles que# por interm$dio dos +rabes# o escrito .obre as Eincias de A> Farabi e a Fons =itae de Algebirol. Dm outro membro da escola de (oledo# Gerardo de Eremona# falecido em KKUV1 tradu' a Fsica. 8 *e coelo# o *e generatione# e os primeiros li!ros dos 9eteorolgicos# de Ar|stteles1 al$m do E)none de A!icena# o Niber de causis e outros te tos. 9iguel .coto ?KKUT%K/MQ@# nascido na Esccia# ou# segundo outros# em .alermo

ou (oledo# famoso como mago ?C!eramente delle magiche frode seppe il giuo%coC afirma dele *ante# >nf.# XX# KK0@# e autor de obras de astronornia# e de alquimia# foi encarre% #gado pelo imperador Frederico >l de tradu'ir Aristteles. (radu'iu a Histria animalium1 e al$m disso# o coment+rio de A!erris ao *e coelo e ao *e anima e pro!+!elmente a *e generatione# 9eteore e ,ar!a naturalia. 2a metade do s$culo X>>># Hermann# o Alemo# bispo de Astorga# tradu'iu o coment+rio m$dio de A!erris - 5 tica a 2icmaco e depois - 6etrica e ,o$tica. Em KK/T e istia em ,aris uma traduo da 9etafsica de Aristteles1 e em ,+dua descobriu%se uma traduo latina da mesma obra que remonta aos fins do s$culo X>>. Em KK/Q# Alfredo Anglico tradu' do grego o *e anima# o *e somnio e o *e respiratione. Entre K/PT e K/QT# 6oberto Grossatesta ?O /QQ@ tradu'ia ou manda!a tradu'ir a Grande 5tica e outros op&sculos de Aristteles.

Guilherme de 9oerbe[e# nascido em K/KQ# forneceu a .. (om+s a traduo do grego de !+rios te tos. (radu'iu a ,oltica e a Economia de Aristteles1 os Eoment+rios de .implcio -s Eategorias e ao *e coelo1 os Elementos de (eologia e outros op&sculos de ,roclo. A traduo dos Elmentos permito a .. (om+s reconhecer neles o original do /P/ Niber de causis# j+ tradu'ido por Gerardo de Eremona. (odo este trabalho de traduo re!ela um interesse profundo pela doutrina de Aristteles# na qual 3 escol+stica do s$culo X>>> acabou por descobrir 3 e presso mais perfeita da ra'o humana e# por conseguinte# o melhor caminho para alcanar a !erdade re!elada. 9as precisamente pelo facto da obra de Aristteles ser a e presso perfeita da ra''o com plena autonomia e independncia de qualquer pressuposto da f$# a mesma de!ia suscitar# e suscitou com efeito# oposi"es e desconfiana e - primeira !ista i@areceu inconcili+!el com o dogma catlico. 8 s$culo X>>> apresenta% nos as primeiras

tentati!as de apro imao do aristotelismo bem como as reac"es contr+rias1 !ir+ mais tarde o equilbrio conseguido com a sntese toraista. O /QM pol$mica comtra o aristotelismo7 GD>NHE69E *4AD=E6G2E 8 primeiro contacto da escol+stica latina com a doutrina de Aristteles !erificou%se atra!$s do aristotelismo# arabe. 8 conhecimento directo dos te tos aristot$licos $ ainda demasiado escasso e inseguro para que se possa discernir o aristotelismo original dos acr$scimos interpretati!os dos Frabes1 por outro lado# estes mesmos acr$scimos apro ima!am o aristotelismo da mentalidade dos escol+sticos e do problema que os preocupa!a# uma !e' que so# em parte# fruto da tentati!a de procurar no aristotelismo uma resposta para os problemas da f$ muulmana que# em certos pontos essenciais ?e istncia e espiritualismo de *eus# criao# imortalidade da alma@ coincide com a crist. 8 primeiro entre os escol+sticos a tomar posio perante o aristotelismo $

Guilherme d4Au!ergne. 2ascido em Aurillac# pro!-!elmente antes de KKUT# /PM foi mestre de teologia na Dni!ersidade de ,aris1 e de K//U at$ morrer ?K/PL@# bispo de ,aris. A sua obra principal $ o 9agisterium di!inale# em sete partes# sendo de maior import)ncia filosfica o *e tritiitate ?escrito entre K//M e K//U@# *e ut&!erso e o *e anina ?escrito entre K/MK e K/M0@. 8 objecti!o de Guilherme $ pol$mico7 pretende combater Cos erros de Aristteles e dos filsofos que o seguemC1 mas efecti!amente pretende !isar sobretudo A!icena# do qual depende directa e polgmicamente. *epende directamente na medida em que fa' sua a distino fundamental de A!icena entre o ser necess+rio e o ser poss!el# depende polgmicamente na medida em que transforma essa distino numa oposio# que lhe permite defender a no% necessidade do mundo# e por conseguinte# da criao. 2esta pol$mica# Guilherme foi le!ado naturalmente a utili'ar a obra de 9aimnidas# que era dominada pela mesma preocupao fundamental.

Guilherme comea por distinguir uma dupla predicao7 uma predicao secundum essentiam e uma predicao secundum partecipationem. (odo o predicado que se aplica a uma coisa ou pertence - prpria essncia da coisa ou permanece e terior - essncia da coisa em que participa. A predicao por participao sup"e a predicao por essncia. .e se afirma# por e emplo# que uma coisa $ boa porque participa de uma outra coisa# e que essa outra coisa $ boa tamb$m por participao# d+%se incio a um processo infinito# que apenas se e!i% #tar+ quando se chegar a um ser que seja bom por essncia ?*e trin.# K@. 8ra# quando se atribui o ser -s coisas finitas fa'%se uma predicao por participao# que pressup"e uma predicao por essncia7 ou seja# supomos um %ser que $ ser por essncia e# portanto# impens+!el como no e istente. A estes dois modos de predicao correspondem assim dois modos fundamentais do ser7 o .er por /PP essncia# que inclui a e istncia na sua quididade ou subst)ncia1 e o ser no

por essncia cuja quididade ou subst)ncia no inclui a e istncia. 8 .er por essncia no tem causa e $ simples# porque pri!ado de composio. 8 ser no por essncia recebe a e istncia do e terior e precisamente do .er por essncia e $# por conseguinte# composto sempre pela sua qualidade ou subst)ncia e pela e istncia que lhe $ atribuda do e terior. Estes conceitos# deri!ados de A!icena# so esclarecidos por Guilherme com os prprios termos de A!icena7 o .er por essncia $ o ser necess+rio# o ser por participao $ o ser poss!el ou potencial ?*e tric.# V@. 9as neste ponto# Guilherme afasta%se de A!icena para se apro imar de 9aimn|idas. ,ara A!icena no e iste oposio entre o ser necess+rio e o ser poss!el1 o ser poss!el $# na realidade necess+rio por outrem1 no pode conseguir a e istncia em acto a no ser ao con!erter%se ipso facto em necess+rio. ,elo contr+rio# Gulilherme contrap"e nitidamente o ser necess+rio ao ser poss!el. C,rocederei por outra !ia e dir%te% ei a ra'o por que o ser necess+rio e o ser poss!el so contr+rios entre si. *o mesmo modo

so contr+rios a necessidade em si e a possibilidade em si# tal como a antiguidade e a no!idade. Eom efeito# como a necessidade em si $ causa da eternidade ou antiguidade# assim necess-riamente a possibilidade em si ser+ causa da no!idade ou temporalidade1 e uma !e' que a necessidade em si no se encontra no criador# nele se encontra apenas a eternidade ou antiguidade. E mais7 como a necessidade em si no suporta a no!idade ou temporalidade no ser em que se encontra# assim $ necess+rio que a possibilidade em si no suporte a eternidade no seu prprio sujeito. ,or isso $ imposs!el que nenhuma das coisas criadas seja eternaC ?*e uni!. K. /@. 8 primeiro resul% /PQ tado desta contraposio entre o ser necess+rio e o ser poss!el $# portanto# a negao da eternidade do mundo e a afirmao da necessidade da criao. ,oss#ibilidade no ser %participado# signifea temporalidade# no!idade1 por conseguinte# criao. Guilherme introdu' assim pela primeira !e' na escol+stica latina# a distino real entre a essncia e a e istncia das

coisas criadas# que iria tornar%se o cerne da metafsica de .. (om+s. CDma !e' que o ente poss!el no $ o ente por essncia# ele e o seu ser# que no lhe pertence por essncia# so duas realidades distntas e uma ?o ser@ surge da outra ?a essncia@# ainda que no se integre na sua ra'o ou quididadeC ?*e trin.# K@. As coisas criadas so# portanto# formadas pela essncia e pela e istnc1a e essa e istncia deri!a de *eus por participao. 8 ser das coisas criadas e o ser de *eus no so idnticos nem diferentes# so an+logos7 de certo modo# assemelham%se e correspondem% se entre si# sem que tenham o mesmo significado ?Kb.# V@. Este princp1o da analogicidade do ser# ir+ ter tamb$m uma aplicao sistem+tica na metafisica de .. (om+s. A criao sup"e que *eus contenha em si os modelos ou e emplares das coisas criadas7 esses modelos no constituem um mundo - parte# como queria ,lato1 so a prpria .abedoria ou =erbo# gerado por *eus desde a eternidade ?*e uni!.# K# M0%MV@. *este modo# o platonismo aparece ligado especulao do

aristotelismo +rabe e ser!e para conciliar este &ltimo com a f$ crist. 8 =erbo di!ino confere directamente ao homem os conhecimentos fundamentais ou primeiros princpios a que Guilherme chama prima intelligibil#1a# primae impressiones# dignitates et communes animarum conceptiones# etc. Esses primeiros princpios oferecem%se - alma humana como se fossem inatos ou inculcados nela de forma natural ?*e an.# =# KQ@1 com /P0 efeito# surgem i%io do e terior mas do interior# e constituem no s as regras fundamentais da !erdade# como tamb$m as do recto agir# ou seja# da honestidade ?Kb.# =>># 0@. Atra!$s desta fluminao interior# que $ um outro en erto do agustinismo# Guilherme sustenta que $ in&ti#K a aco do intelecto agente. .e os primeiros princpios so ffirectamente inculcados no homem pela .abedoria di!ina# os outros conhecimentos intelig!eis deri!am directamente da realidade intelig!el# sem qualquer fora ou potncia interm$dias. CEntre os sentidos e as coisas naturais no $ necess+ria nenhuma !irtude interm$dia

que actue sobre os sentidos de modo tal que faa com que os conhecimentos sens!eis# que e istem em potncia nos rgos dos sentidos# se transformem em acto. i,ara este efeito bastam os objectos sens!eis que so e teriores alma. ,ara. qu# na !erdade# uma potncia interm$dia e necess+ria ao conhecimento intelectual# como se no bastasse ao intelecto# para apreender a realidade intelig!el# a aco dessa mesma realidadeA ?Kb.# =>># P@. 8 intelecto agente $ portanto uma fico in&til. 8 iintelecto material# pelo contr+rio# $ a !erdadeira e prpria essncia da alma1 mas no $ apenas potncia recepti!a mas tamb$m acti!a e# por meio dela e dos objectos intelig!eis# podemos e plicar todo o conhecimento intelectual humano. ?Kb.# =# 0@. Entre os escritos de Guilherme figura uma reelaborao de um tratado .obre a imortalidade da alma de *omingos Gundisal!o# arcebispo de .eg!ia# conhecido sobretudo como tradutor ?O /Q/@. 8 escrito $ inteiramente dependente das fontes +rabes# das quais $ e trada a pro!a da imortalidade da alma7 independncia da acti!idade intelectual em relao ao corpo1 nature'a da alma

como forma# imaterial o aspirao - felicidade pela alma intelecti!a1 posio interm$dia da alma entre os puros espritos e a alma das plantas e dos animais1 inde% /PV pendncia da alma em relao a qualquer factor destruidor1 ausncia de um rgo corprco da alma intelecti!a1 relao da alma com a origem da !ida. 8 escrito# muito pouco original# te!e dentro da escol+stica uma certa import)ncia histrica1 entre outros# inspiraram%se nele .. Roa!entura e Alberto 9agno. O /QP. ANEXA2*6E *E HANE. A entrada do aristotelismo na escol+stica latina est+ de certo modo ligada com os acontecimentos da Dni!ersidade de ,aris. Em Fe!ereiro de K//L# depois de !+rios tumultos que ti!eram incio num dia de Earna!al# a Dni!ersidade ficara deserta e mestre e alunos abandonaram ,aris. Em K/MK# o papa Gregrio >X reconstitui a Dni!ersidade# mas probe os professores de utili'arem os

li!ros de Fsica de Arstteles ?que ha!iam sido proibidos por um conclio pro!incial em K/KT@ at$ que fossem e purgados de qualquer suspeita de erro. *a comisso para tal constituda fa'ia parte um mestre da prpria Dni!ersidade# Guilherme d4Au erre# autor de um coment+rio -s sentenas de ,edro Nombardo e que tinha o ttulo de .umma aurea. 2este coment+rio# so poucas e imprecisas as referncias a Aristteles1 nele se encontra# toda!ia# defendida a distino entre um duplo ser das coisas criadas7 o ser que e iste na criatura e o ser di!ino# do qual depende a criatura1 distino que parece recondu'ir - que A!icena fa'ia entre o poss!el e o necess+rio. 9as $ com Ale andre de Hales que a escol+stica assume uma ntida posio relati!amente ao aristotelismo. Ale andre nasceu em Hales# no condado de Gloucester# em >nglaterra# entre KKVT e KKUT. Estudou em ,aris e foi professor de teologia na faculdade das artes desta cidade. Em K/MK# ingressou na ordem franciscana que# atra!$s dele# te!e %pela primeira /PU

..R8A=E2(D6A !e' um representante na escola parisiense. Eonta%se que o papa >nocncio >=# acabando por conhecer a fama que tinham as suas li"es# o encarregou de compor uma .umma que ser!isse de regra aos doutores no seu ensino. A obra apresentada por Ale an&re ao papa foi em seguida submetida ao jui'o de VT telogos. Estes apro!aram%na e recomendaram%na como li!ro perfeito para toSos os mestres de teologia. 6og$rio Racon# ao escre!er alguns anos mais tarde a sua 8pus minus ?K/0V@ nega!a que fosse Ale andre de Hales o autor da .umma totiu theologiae7 CA partir do momento em que Ale andre entrou para a ordem dos franciscanos# os frades colocaram%no nas nu!ens# conferiram%lhe a m+ ima autoridade em todo o gnero de estudos e atribuiram%lhe esta grande .umma que $ carga demasiada para um s ca!aloC. 8 que $ certo $ que a ordem franciscana# a partir da# se mante!e fiel aos pontos fundamentais do neopla#tonismo agustiniano e posto na .umma de Ale andre e defendeu%os engrgicamente contra o aristotelismo.

2o entanto# ela ainda apresenta !asta ressonancia do aristotelismo +rabe e juda|ico e# em primeiro lugar# de lbn Gabirol. *este# Ale andre aceita o princpio da composio hilomrfica uni!ersal. (odos os seres criados so formados por mat$ria e forma1 o mesmo acontece com os seres espirituais. A alma $ precisamente a forma do corpo1 mas al$m de ser forma# isto $ acti!idade# $ tamb$m passi!idade ou capacidade de suportar a aco dos outros seres e esta passi!idade# que $ igualmente pertena da alma separada do corpo# constitui a mat$ria da mesma ?.um. KK# q. 0K# K@. As coisas criadas tm# por um lado# a composio de mat$ria e forma# por outro# a composio de essncia e de e istncia ?quo est e quod est@1 esta &ltima pertence tamb$m - alma como tal ?lb.# q. /T# /@. /PL 9as se e iste uma mat$ria das criaturas espirituais# ela no $# como queria >bn Gabirol# idntica - das coisas corprcas. 2o e |ste uma mat$ria comum a ambas1 nem sequer e iste uma mat$ria comum entre os corpos celestes e os

sublunares# ainda que a mat$ria de uns e de outros pertena ao mesmo gnero ?Kb.# KK# q. PP# /@. A doutrina aristot$lica das quatro causas $ adoptada por Ale andre para delerminar as rela"es entre *eus e o mundo. *eus $ causa formal# $ causa eficiente e causa final das coisas. 5 causa formal# na meS#|da em que cont$m as ideias# que so os e emplares das coisas do mundo7 estas ideias formam um todo com a essncia. 5 causa eficiente# na medida em que o mundo depende da sua omnipotncia que pode le!ar a cabo tudo o que no contradiga a sua essencia e os seus atributos fundamentais. 5 a|nda causa final na medida em que $ o bem supremo para o qual tendem as coisas# cada uma a seu modo. ?>b.# q. /K# K1 KK# q. M# /1 KK# q. P/@. (al como Guilherme d4Au!ergne# Ale andre no admite seno um &nico modelo do mundo# o prprio *eus. As i|eias esto reunidades na essncia de *eus e s surgem na sua di!ersidade quando relacionadas com as coisas m&ltiplas que dela pro!m. A propsito da questo do intelecto# Ale andre sustenta que no s o

intelecto material# mas tamb$m o prprio intelecto agente fa' parte da alma humana. CT intelecto agente e o intelecto potencial so duas distin"es da alma racional. 8 -ntelecto a%ente $ a forma pela qual. a alma $ esprito1 o intelecto poss!el $ a mat$ria da alma# mat$ria pela qual a alma e iste em potncia relati!amente -s coisas congriosc!eis que cont$m. (ais coisas e istem na sua parte inferior e surgem sobretudo da alma sens!el Db.# KK# q. 0L# M@. (amb$m o inte% /QT lecto agente fa' parte da alma1 mas# apesar de ser a%ente# no conhece em acto to%das as formas. 6ecebe do primeiro Agente uma iluminao relati!a a um certo n&mero de forma intelig!ks1 mas uma !e' iluminado# aperfeioa por sua !e' o intelecto em potncia ?lb.# KK# q. 0L# M@. *este modo# a alma humana apresenta uma tripla distino7 o intelecto material# que $ o acto do homem no seu corpo1 o intelecto em potncia# que pertence - alma enquanto separ+!el do corpo1 o intelecto em

acto# que lhe pertence porque# de certo modo# est+ j+ separada do corpo ?lbid.# >># q. 0L# P@. (ais so os pontos sobre os quais a .umma de Ale andre assume uma posio# frente ao aristotelismo +rabe e judaico. Estes pontos implicam a aceitao de poucos conceitos fundamentais7 a distino real entre essncia e e istncia1 a composio hilomrfica de todas as criaturas1 a distino entre os intelectos. 9as a .umma $ uma obra !astssima que tem a pretenso de reunir toda a tradio integral da escol+stica latina para assim formar um dique contra a in!aso das no!as correntes aristot$licas. Eomo tal $ obra de escassa ou nenhuma originalidade. *e destacar# contudo# a recapitulao que fa' das pro!as da e istncia de *eus# que se encontram e postas no primeiro li!ro da obra. A podemos descobrir a pro!a de 6icardo de .. =ictor que# da e istncia de coisas que dependem de outras# dedu' a e istncia do .er que apenas depende de si prprio1 a pro!a causal e trada do *e fide orthodo a ?K# M@ de Soo *amasceno1 a pro!a agustniana dedu'ida da !erdade que e iste

no homem# e que Ale andre !ai buscar a Hu`ao de .. =ictor1 a pro!a ontolgica de .anto Anselmo1 e a pro!a dedu'ida da necessidade da essncia di!ina# tirada do 9onologion do prprio .anto Anselmo. /QK O /QQ. 68RE6(8 G68..E((E7 A (E8N8G>A A .umma de Ale andre de Hales# al$m de ser uma assimilao parcial das teses do aristotelismo# $ tamb$m uma tentati!a de reaco pol$mica%o que representa um regresso - posio platnico%agustiniana# tradicional na escol+stica. 8 regresso ao agustinismo como m$todo para conser!ar e reformar a tradio origin+da da escol+stica $ le!ado a efeito# com o maior !igor# pelo franciscano 6oberto Grossette. S+ 6og$rio Racon se ha!ia apercebido deste aspecto da obra de 6oberto. C9onsenhor 6oberto# bispo de Ninco>n# de santa memoria# pos completamente de parte os li!ros de Aristteles e as !ias que ele %indicou# e tratou os temas aristot$licos !alendo%se da sua prpria e perincia# de outros autores e de outras cincias. *este modo conseguiu

escre!er sobre os problemas de que se ocupa!a o estagirita coisas mil !e'es melhores do que aquelas que se podem aprender nas m+s tradu"es daquele filsofoC ?Eomp. stud. phil.# U# 8pera# ed. Rreaer# p. P0L@. A obser!ao de Racon no significa que 6oberto ignorasse os li!ros de Aristteles. ,elo contr+rio conhecia%os e cita!a%os7 mas pretendia no entanto regressar - pura inspirao agustiniana. 6oberto Grossette ?Greathead# Grossum caput@ nasceu em KKVQ em .tradbro[ no condado de .uffol[# em >nglaterra. Estudou em 8 ford e em ,aris# e em seguida tornou%se professor e chanceler da Dni!ersidade de 8 ford. Em K/MQ $ nomeado bispo de Ninco>n e morre em K/#QM# e comungado pelo papa >nocncio >=# a quem nos seus serm"es ha!ia acusado de a!arento# tirano e !aidoso. Escre!eu alguns Eomentarii aos .egundos Analticos# -s 6efuta"es sofsticas e - Fsica de Aristteles1 e tradu'iu do grego para latim a 5tica daquele filsofo. /Q/ 6og$rio Racon. tinha%o entre aqueles Cque souberam e plicar as causas de tudo

com o au lio da matem+ticaC ?8p. maius# ed. Rridges# K# KTU@1 e# na !erdade# a sua acti!idade abrange todos os ramos do saber7 astronomia# meteorologia# ptica# fsica e disciplinas liberais. 8s seus escritos respeitantes filosofia so7 *e unica forma omnium# *e statu causarum# *e poteidia et actu# *e !eritate propositionis# *e scincia *ei# *e ordine emanandi causatorum a *eo# *e libero arbitrio. *esde o princpio# isto $# desde o prprio conceito de *eus# que 6oberto se baseia na autoridade de .anto Agostinho. CEis como a autoridade de .anto Agostinho afirma abertamente7 *eus $ forma e $ forma das criaturasC. *a prpria definio de forma se conclui que *eus $ forma7 uma forma $ aquilo pelo qual uma coisa $ o que $. ,or e emplo# a humanidade que $ a forma do homem# $ aquilo pelo qual o homem $ homem. 8ra *eus $ por si aquilo que $# porque a di!indade# pela qual $ *eus# $ o prprio *eus. ,or conseguinte# *eus $ forma ?*e forma omtdum# edio Raur# KTU@. 9as a afirmao de que *eus $ forma das criaturas $ tpica da filosofia de

Escoto Ergena ?O KUT@ e deste obte!e Amalfico de Rene ?O /KL@ o seu pantesmo# considerando *eus como a prpria forma das coisas. ,elo contr+rio# 6oberto d+ ao seu princpio um significado que e clui uma |nterpretao pantesta. C*eus no $ forma das criaturas no sentido de ser parte da sua subst)ncia completa e precisamente aquela que ao unir%se com a mat$ria gera a coisa singular. Ehama%se forma ao modelo que o arteso tem presente para formar uma obra que imite e se assemelhe ao modelo. Ehama%se forma tamb$m# -quilo que se aplica - mat$ria que se pretende formar# como o selo $ forma da cera e o molde de barro $ forma da est+tua que nele toma corpo. Finalmente# forma $ /QM tamb$m o modelo que o arteso tm no seu esprito# quando apenas considera o que no seu esprito e iste para produ'ir uma obra que a isso se assemelheC. ?lb.# KTL@. Estes trs significados da pala!ra forma como modelo interior# modelo e terior e molde da coisa a produ'ir no so di!ersos uns dos outros1

a forma $ em qualquer caso o e emplar ou modelo7 e# tratando%se de *eus# o e emplar ou modelo da sua obra no pode ser e terior a EleEle prprio# e precisamente a sua .abedoria ou o #seu =erbo# $ o e emplar# a causa eficiente# o agente que confere a forma# e conser!a as criaturas na forma que lhes deu ?9.# KKT@. 6oberto ilustra a funo formadora do =erbo com a doutrina de .anto Agostinho do =erbo como !erdade. As coisas foram criadas para toda a eternidade pelo =erbo ou *iscurso di!ino1 a sua !erdade consiste na sua conformidade com o *iscurso que as pronunciou. A conformidade das coisas com o que foi eternamento enunciado $ a rectitudo das prprias coisas# a norma da sua constituio. A !erdade das coisas consiste em serem como de!em ser# em possuirem a plenitude de ser ?plenitudo essendi@ que $ conforrnidade com o =erbo criador ?*e !erit.# ed. Raur# KMP%Q@. .e o =erbo di!ino $ a prpria !erdade# o homem no pode atingir a !erdade seno em !irtude do prprio =erbo di!ino. 2o entanto# 6oberto no admite uma iluminao directa por parte de *eus.

8 empirismo aristot$lico ganha aqui !antagem sobre o apriorismo agustiniano. C(al como os olhos do corpo no podem !er as cores se no receberem a ilum#|nao da lu' do sol# assim tamb$m os d$beis olhos da alma nada !em# a no ser atra!$s da lu' da suma !erdade. 2o entanto# no podem !er a suma !erdade em si prprio# mas s na medida em que ela se une# ou de qualquer forma se funde# com as %prprias coisas !erdadeirasC ?*e !erit.# ed. /QP Raur# KMV%KMU@. Eondio para conhecer a !erdade $# da parte do homem# a perfeio moral7 . os puros podem !er a lu' di!ina. 9as tamb$m os +mpuros tm# de qualquer forma# conhecimento da !erdade# uma !e' que# sem o saberem# !em as coisas - lu' di!ina# tal como um homem ! as cores - lu' do sol# sem necessidade de olhar para o sol Bb.# KMU@. 6oberto dedicou um tratado ao problema da liberdade humana# o *e libero

arbtrio. 2esta obra e amina a relao entre a liberdade humana e a prescincia d#i!inq e e clui a doutrina de A!erris# segundo a qual a pre!iso di!ina apenas diria res% peito - ordem uni!ersal do mundo1 no aos acontecimentos singulares. Eontr-riamente - definio de .anto Anselmo# que afirma que o Cli!re arbtrio $ a faculdade de conser!ar a rectido da !ontade pela prpria rectidoC# 6oberto afirma a e igncia de incluir na definio de liberdade# a capacidade de a !ontade se inclinar ou dirigir para uma coisa ou para outra# indiferentemente ?fle ibilitas !el !ertibilitas ad utrantque@. Eom ele# a liberdade aparece definida como Ca prpria e natural capacidade da !ontade de se inclinar a querer uma ou outra de duas coisas opostas quando consideradas em siC ?*e lib. arb.# ed. Raur# //Q@. *este niodo definida# a liberdade $ o !erdadeiro e prprio arbtrio da indiferena7 j+ no $ um conceito moral mas metafsico7 pertence - nature'a do homem e $ por isso designada# por 6oberto# como capacidade natural e espont)nea. Este

conceito de!eria permanecer tradicional e tpico na corrente platnico% agustiniana tal como permanecer+ tpico# na prpria corrente# o primado da !ontade afirmado claramente por 6oberto ?8pera# ed. Raur# /M.K@.% CT ser da nature'a racional $ duplo7 o querer e o aprender. 9as o ser primeiro e m+ imo $ o querer# uma !e' /QQ que $ nele e no no apreender que consiste orig1n-riamente e por si a felicidade.C /Q0. 68RE6(8 G68..E(t(E7 A F.>EA A especulao sobre o mundo natural tem na obra de 6oberto um importante lugar. A sua originalidade consiste em ter afirmado um principio que ser+ defendido por 6og$rio Racon e se tomar+ mais tarde o fundamento da cincia moderna7 o estudo da nature'a de!e ser baseado na matem+tica. CA utilidade# afirma ?*e luce# ed. Raur# QL@# do estudo das linhas# dos )ngulos# das figuras $ enorme# uma !e' que sem ele $ imposs!el conhecer seja o que for da

filosofia natural. E isto !ale de formi absoluta para todo o uni!erso ou para qualquer das suas partesC. ,or outro lado# 6oberto e prime e actamente a lei de economia que regula os fenZmenos naturais e que ser+ mais tarde corroborada por Francis Racon e por Galileu# todas as opera"es da nature'a se !erificam da forma mais determinada# mais ordenada e mais bre!e que $ poss!el ?lb.# VQ@. Entre as doutrinas fsicas que lhe so prprias# merecem especial rele!o as que di'em respeito aos motores do c$u e - lu'. 8s c$us tm dois motores# segundo ele7 a alma que e iste em cada c$u e o motor que e iste separadamente. Este motor $ &nico 3 mo!e%se infinitamente com mo!imento uniforme 3 contnuo7 $ o prprio *eus. ,elo contr+rio# as almas so m&ltiplas# uma para cada c$u# e cada uma se mo!e no seu c$u de forma di!ersa ?*e motu super% celestium# ed. Raur# KTT@. Esta doutrina# que 6oberto apresenta como e posio da que se encontra no XKK Ni!ro da 9etafisica de Aristteles# na realidade nada tem a !er com esta# uma !e' que Aristteles no fala!a de almas ligadas - mat$%

/Q0 ria dos c$us# mas de motores separados# em tudo semelhantes ao primeiro ?O VU@. 2o que di' respeito ao uni!erso corpreo# a fsica de 6obeito $ substancialmente uma teoria da lu'. (al como >bri Gebirol# e ao contr+rio de Ale andre de Hales# 6oberto admite que todos os corpos tenham uma forma comum# que se liga - mat$ria primeira antes de receber as formas particulares dos !+rios elementos. Esta ptrneira forma ou corporeidade $ a lu'. CA lu'# afirma ele# ?*e inchoactione formarum# ed. Raur# QK%Q/@# difunde%se em todas as direc"es# de forma que de um ponte# luminoso pode |#er gerada uma esfera de lu' do tamanho que se quiser# a menos que se forme algum obst+culo com corpos opacos. ,or outro lado# a corporeidade $ aquilo que tem por consequncia necess+ria a e tenso da mat$ria nas trs dimens"esC. 6oberto identifica a difuso instant)nea da lu' nas trs dimens"es com a tridimensionalidade do espao1 e por conseguinte# a lu' com o espao. Atra!$s

do processo de e tenso# de agregao e de desagregao detern%iinado pela lu'# so formadas as tre'e esferas do mundo# ou seja# as no!e esferas celestes e as quatro esferas terrestres do fogo# do ar# da +gua e da terra ?>b.# QP@. A lu'# segundo 6oberto# e plica todos os fenmenos da nature'a. Ela $ o instrumento mediante o qual a alma actua sobre o corpo e $ a causa da bele'a do mundo !is!el. 6oberto Grossette pode ser considerado o iniciador do mo!imento que# contra a influncia do aristotelismo# se torna partid+rio de um decidido regresso ao platonismo agostiniano. Este mo!imento ser+ continuado pelos representantes da ordem franciscana e ter+ como caracterstica constante# o interesse pelo mundo natural1 o que se torna objecto de uma in!estigao que no se contenta com os /QV te tos aristot$licos# procedendo tamb$m com o raciocnio e com a e perincia. O /QV. S8I8 *E NA 68EHENNE

Foi discpulo de Ale andre de Hales e sucessor deste na c+tedra ocupada pedos franciscanos na Dni!ersidade de ,aris. Soo de >a 6ochelle nascido - !olta de K/TT e falecido em K/PQ# $ autor de uma .umma de anima que apresenta uma interpretao# no sentido agost|iniano# da teoria de A!icena sobre o intelecto. Soo de ia 6ochelle identifica o intelecto agente com *eus. C.egundo A!icena# afirma ?*e an.# KK# MV@# a funo do intelecto agente $ a de iluminar e difundir o fogo da inteligncia nas formas sens!eis e istentes na imaginao e# iluminando%as# abstrair as referidas formas de todas as suas condi"es materiais# para em seguida uni%>as e orden+%las no intelecto poss!elC. >dentifica a ac|o do intelecto acti!o# de que fala A!icena# com a aco iluminadora de *eus# de que fala .anto Agostinho. *este modo pode afirmar que Ca alma humana nada compreende se no for iluminada pelo princpio de toda a iluminao# *eus nosso paiC ?9.# K# M@. A capacidade que a alma humana possui de abstrair a forma sens!el das imageris do corpo deri!a da aco iluminadora de *eus. Este autor utili'a

tamb$m a teoria aristot$lica da abstraco ?que conhece de A!icena@ e agrupM. elementos dspares# ao tentar recondu'ir aos princpios tradicionais do agostinianismo as doutrinas do aristotelismo +rabe. O /QU. =>EE2(E *E 6EAD=A>. ,uras compila"es# pri!adas de qualquer elaborao original# so os escritos do dominicano /QU =icente de Reau!ais# falecido em K/0P. Eontinuador da tradio dos enciclopedistas medie!ais# a sua obra apenas se destaca pelo facto de incluir passagens de autores +rabes e judeus# contribuindo assim para a sua difuso no mundo latino. 8 seu .peculum maius compreende quatro partes ?.peculum doctrinale# .peculum historiale# .peculum naturale# .peculum morale@# das quais apenas as trs primeiras so autnticas. Foi perceptor do filho de .. Nus# rei de Frana# e dei ou%nos um te to pedaggico intitulado# Acerca da educao dos filhos dos reis ou dos nobres.

28(A R>RN>8G6FF>EA O /Q/. .obre as tradu"es aristot$licas7 A. e E. S8D6*A>2# 6echerches critiques sur K4+ge et K4origine des traductions dAristote# /.a ed.# ,aris# KUPM1 *DHE9# .\stme du monde# >>># ,aris# KLKQ# p. KVL e segs.1 G6AR9A22# Forschungen uber die lat. Aristoteles%Dberset'ungen d. X>>> Sahrh.# em CReitrageC# X=>># Q%0# KLK01 9DE;NE# Gree[ <or[s (ranslated directl\ into Natin before KMQT# in C9edie!al .tudiesC# KLPM. O /QM. *e Guilherme d4Au!ergne# as 8pere foram editadas7 2urnberg# KLP01 =enetiis# KQLK1 e em edio mais completa1 Aureliae# K0VP. =AN8l.# Guillaume dAu!ergne# ,aris# KUUT1 9u65Au# Histoire de >a phil. scal.# KK# K# ,aris# KUUT# p. KP/%KVT# *DHE9# .\stgme du monde# >># p. /PL% /0T# =. p. /0K%/UM1 9A.2o!o# *a Guglielmo d4% Pu!ergne a .. (ommaso d4Aquino# / !ols.# 9ilo# KLMT1 G>N.82#9 Na notion d4e istence che' G. d4A.# in CArch. d4Hist. doetri. et lit. du m. ).C# KLP0. O /QP. *e Guilherme de Au erre# a editada em ,aris# .umma aurea foi

KQTT e KQKU# e em =ene'a# KLQK# G6D2<AN*# em CReitrageC# =># M# KLTV# UV%LKK1 9>2GE.# in C(heolog. BuartaschriftC# KLKQ# QTU%Q/L1 8((A=>A28# G. d4Au erre# 6oma# KL/L ?com bibl.@. *a .umma de Ale andre de Hales fi'eram%se as seguintes edi"es7 =enetiis# KPVQ1 2orimbergae# KPU/1 ,apiae# KPUL1 2orimbergae# KQT/1 Nugduni# KQKQ1 =ene% /QL tiis# KQV01 Eoloniae# K00//1 edio critica ao cuidado dos franciscanos de Buaracchi# Buaracchi# KL/P%KLPU. HAbAu# Histoire de >a phil. m$di$!.# KK# K# KMT%KPK1 GD(9A22# *ie .cholasti[ des KM Sahrhundert in ihrer Re'iehungen 'um Sudentum# KLT/# p. M/%P01 <>((9A221 *ie .te<ng des 9. (homar !on Aquin 'u A!enceprol# KLTT# p. /T e segs.1 HE6.EHE6# A Ribliograph\ of A. of Hales# in. CFran. .tud.C.# KLPQ%0. O /QQ. *e 6oberto# Grossette7 8s seus escritos ti!eram uma primeira edio

em =ene'a# KQKP1 e uma no!a edio critica ao cuidado de RuA6 em CReitrageC de Raeum[er# !ol. >X# KLK/. ,ara a indicao dos te tos no compreendidos nesta recolha# !er o !olume de RAD6 e DERE6<EG% GElE6# p. MQU%MQL. ,6A2(N# Gesch. der Nogi[# >D# p. UQ%UL1 .(E=E2.82# 6obert Grossatesta# Nondres# KULL1 RAD6# >ntr. - citada edio1 *DHE9# .\stgme du monde# =# p. MPKMQU1 ANEssio# .tudi e richerche di Ninco>n ?Grossatesta@# in C6i!ista Erit. di .tor. de(>a Fil.C# KLQV1 .toria e teoria nel pensiero scientifico di 6oberto Grossatesta# na mesma re!ista# KLQV. O /QV. *e Soo de >a 6ochelle# a .umma de Anima# foi editada em ,rato# KUU/. HAD65AD# Hi.t. de >a phil. scol.# KK# K# KL/%/KM1 9A2.E6# in CSahrb. fur philos. und spe[. (heol.C# KLK/# /LT%M/P1 in. C6%e!ue (homisteC# KLKK# UL%L/1 9>2GE.# in CArchi!um Franciscanum HistoricumC# KLKM# QLV%0//1 in C,hilos. Sahrb.|c# KLKP# P0K%VV1 in CFran'is[. .tudienC# KLK0# M0Q%MVU1 FAR68# in. C*i!us (homasC# KLMU. O /QU. *e =icente de Reau!ais o .peculum maius te!e !+rias edi"es7 =enetils#

KPUP# KPLP# KQLK1 *uaci# K0/P1 G6D2<AN*# em CReitrageC# =># M# KK/ e segs.1 *DHE9# ttudes sur N$onard de =inci1 KK# ,aris# KLTL# MKU e segs.1 >*.# .\stgme du monde# 9# MP0%MPU. /0T X>>> .. R8A=E2(D6A O /QL. .. R8A=E2(D6A7 8 6EG6E..8 A .A2(8 AG8.(>2H8 8 regresso a .anto Agostinho# que na .umma de Ale andre de Hales e principalmente na obra de 6oberto Grossette se apresenta como a reaco da escol+stica latina contra o progresso do aristotelismo# encontra em .. Roa!entura a sua m+ iima e presso teolgica e mstica. Eontra o assalto de uma filosofia que - primeira !ista parece %impossibilitar a resoluo do problema escol+stico# dado que condu' a in!estigao filosfica a conclus"es inconcili+!eis com a f$# a escol+stica concentra%se sobre si prpria# retorna -s origens e procura alcanar uma no!a !italidade a partir da doutrina

agostiniana# a qual# apesar de ter permanecido sempre como a sua principal fonte de inspirao# ha!ia perdido a sua autenticidade e fora original ao longo de !+rios s$culos de laboriosas e incertas elabora"es. .anto Agostinho regressa. A primeira consequncia parado al do aparecimento de Aristteles no hori'onte filosfico do s$culo X>>> consistiu na re!i!escncia das teses fundamentais do bispo de /0K Hipona# como que redescobertas na sua enorme capacidade de persuao. Frente a estas teorias# o aristotelismo aparece - escol+stica latina como uma fora estranha# poss!el de ser utili'ada dentro de certos limites# mas - qual de!emos fa'er o menor n&mero poss!el de concess"es. 8s doutores escol+sticos !o adquirindo uma maior familiaridade com essa mesma fora# - medida que o seu conh#.cimento da obra de Aristteles se !ai tornando mais amplo e mais prociso1 mas aquela estranhe'a permanecer+ at$ ao aparecimento das obras de Alberto 9agno e de .. (om+s# e tudo o que os doutores apro!eitaro da obra

aristot$lica no passar+ de simples sugest"es ou doutrMnas particulares# que procuraro integrar o melhor poss!el no corpo das doutrinas tradicionais. Esta $ a atitude de .. Roa!entura frente ao aristotelismo. A sua pala!ra de ordem# tal como a de Ale andre de Hales e 6oberto Grossette# $ o regresso a .anto Agostinho. 8 conhecimento da obra de Aristtoles permite%lhe apro!eitar elementos e sugest"es a inserir no tronco de uma filosofia que elo e plicitamente reconhece e deseja como tradicional. C2o pretendo# di' ele ?>n .ent.# KK# prl.@# combater as no!as opini"es# mas conser!ar aquelas que so comuns e apro!adas. E ningu$m pense que eu queira ser o fundador de um no!o sistemaC. 2enhum no!o sistema7 .. Roa!entura s quer !oltar a percorrer os caminhos j+ des!endados# !oltar a tecer a trama ininterrupta do pensamento cristo# que !ai de .anto Agostinho ao seu mestre Ale andre. As no!as doutrinas# tal como as aristot$licas# parecem%lhe estar to afastadas daqueles caminhos batidos e seguros que nem sequer se prop"e combat%las. ,ara ele# Aristteles $ um filsofo# no o filsofo7 $ um autor cujas

afirma"es podem ser ocasionalmente utili'adas# no $ a prpria encarnao dara'o humana. /0/ O /0T. .. R8A=E2(D6A7 =>*A E 8R6A Gio!anni Fidan'a# chamado Roa!entura na ordem franciscana# nasceu em Ragnoregio ?=iterbo@# em K//K. Eonta uma lenda que# tendo%o .. Francisco curado ainda em criana de uma doena mortal# desde logo a me fi'era o !oto de o consagrar - ordem franciscana. Ao certo# sabemos que desde no!o ingressou nessa ordem# aos KV ?ou /M@ anos. 2o $ contudo !erdade que tenha sido aluno# em ,aris# de Ale andre de Hales. 2os fins de K/QM ou princpios de K/QP foi nomeado mestre regente da Dni!ersidade de ,aris. 2o ano seguinte# de!ido luta tra!ada pelos mestres seculares dessa Dni!ersidade# dirigidos por Guilherme de .anto Amor# foram e cludos do ensino parisiense todos os representantes das ordens mendicantes ?franciscanos e dominicanos@. .. Roa!entura# assim como o seu am#igo .. (om+s# continuou a luta atra!$s das suas obras# e um ano mais

tarde o papa Ale andre >= decidiu a disputa a fa!or das ordens mendicantes. .. Roa!entura foi reintegrado na Dni!ersidade# pro!-!elmente ainda em K/Q01 a sua nomeao oficial em 8utubbro de K/QV coincide com a de .. (om+s# o qual foi ento nomeado mestre pela primeira !e'. 9as j+ desde Fe!ereiro de K/QV que desempenha!a o cargo de geral da ordem franciscana# a qual foi por ele completamente reorgani'ada. Em K/VM foi nomeado arcebispo de Albano e cardeal. Faleceu durante o Eonclio de Nio# em K/VP. As obras de .. Roa!entura ocupam de' !olumes na edio dos padres franciscanos de Buaracchi. A sua obra fundamental $ o Eoment+rio -s .entenas de ,edro Nombardo# em quatro li!ros# escrito a partir de K/PU# durante o seu ensino em ,aris. A sua obra mstica mais %importante $ o KtKnerarium mentis in *euni escrito no 8utono de K/QL. 8utras obras importantes so7 *e scientia Ehristi# Bitaes% /0M tiones disputatae# Rre!iloquiuni# Eollationes in He an'eron. Escre!eu ainda

mu#itos coment+rios e eg$ticos a li!ros da Rblia# numerosos op&sculos msticos# serm"es e escritos relati!os - sua acti!idade na ordem franciscana. 2os op&sculos msticos# .. Roa!entura inspira%se em .. Rernardo# Hugo de .. =tor e 6icardo de .. =tor. Buer di'er# enquanto que na sua obra teolgica procura!a# remontando a .anto Agostinho# retomar toda a tradio escol+stica# na sua obra mstica recolhia paralelamente a tradio mstica medie!al. O /0K. .. R8A=E2(D6A7 F5 E E>t2E>A

uma certe'a do# especulao maior do que a da f$. A adeso relaciona%se com o afecto# a especulao com o puro intelecto. A cincia elimina a d&!ida# como se nota claramente no conhecimento dos a iomas e dos primeiros princpios mas a f$ fa' com que o crente adira - !erdade de tal forma que nem os argumentos# nem os tormentos# nem as lisonjas o conseguiro afastar dela. .eria louco o gernetra que enfrentasse a morte pela sua certe'a dum dado teorema1 mas o crente enfrenta e de!e enfrentar a morte pela sua f$ ?>n /0P

.. Roa!entura declara prg!iamente a superioridade da f$ sobre a cincia. (ratando do problema de se ser maior a certe'a da f$ do que a da cincia# distingue uma certe'a relati!a -s !erdades da f$ e uma outra relati!a - s !erdades da ra'o. 2o que respeita -s !erdades da f$# $ mais certa a f$ do que a cincia. 9esmo que um filsofo chegue a demonstrar uma !erdade de f$# por e emplo# que *eus $ criador# nunca poder+ alcanar mediante a sua cincia a certe'a que o !erdadeiro fiel recebe da !erdadeira f$. 2o que se refere -s outras !erdades# a f$ possui uma certe'a de adeso maior do que a da cincia

.ent.# KKK# dist. /M# a. K# q. P@. A certe'a cientfica $ assim redu'ida a um puro facto intelectual# simples indubitabilidade teor$tica# que no e ige um compromisso pessoal1 enquanto que a certe'a da f$ $ e altada como acto de afecto e adeso# isto $# como um compromisso efecti!o da pessoa. F$ e cincia# f$ e opinio# podem toda!ia coe istir em relao - mesma !erdade. .e por opinio se no entende o consentimento dado a uma alternati!a por temor da outra# mas sim o consentimento sugerido por ra'"es pro!+!eis#

desde logo !erificamos que muitos fi$is tm# para apoiar aquilo que crem# muitas ra'"es pro!+!eis7 pelo que# neste caso# a opinio no s no e clui a f$# como ainda a ajuda e a ser!e. ,or outro lado# a f$ no e clui a cincia em relao - mesma !erdade e no a e clui porque tem uma certe'a superior. ,ode demonstrar%se com ra'"es necess+rias que *eus e iste e que $ uno1 por$m# dilucidar essa mesma essncia d%i!ina e essa mesma unidade de *eus e !er como essa unidade no e clui a pluralidade das pessoas# isso s poder+ conseguir%se atra!$s da f$. ,or conseguinte# a cincia no torna in&til a iluminao da f$# antes a e ige e a torna necess+ria. 8s filsofos que conseguiram conhecer muitas !erdades acerca de *eus# acabaram# por falta de f$# por incorrer em erro ou por desconhecer muitas outras Dn .ent.# KKK# dist. /P# a. q. M@. ,ortanto# nunca a cincia poder+ dei ar de !aler%se da fP A f$ $ a adeso integral do homem - !erdade# pela qual o homem !i!e da !erdade e a !erdade !i!e no homem. O /0/. .. R8A=E2(D6A7 8 E82HEE>9E2(8

2a teoria do conhecimento# apresenta .. Roa!entura a primeira e a mais not+!el concesso ao aristotelismo. J pergunta de se todo o conheci% /0Q mento deri!a dos sentidos# ele responde que no7 tem de adraitir que a alma conhece *eus# se conhece a si mesma e a tudo o que h+ em si sem o au lio dos sentidos e ternos ?>n .ent.# KK# dist. ML# a. K# q. /@. 9as por outro lado tem tamb$m de admitir que alma no pode fornecer por si s todo o conhecimento. 8 material desse conhecimento de!e pro!ir necess-riamente do e terior# atra!$s dos sentidos# j+ que $ constitudo por semelhanas das coisas# abstradas das imagens sensoriais ?*e scientia Ehristi# q. P@. *i' .. Roa!entura7 CAs esp$cies e as semelhanas das coisas adquirem%se mediante os sentidos# como di' e plicitamente o filsofo ?isto $# Aristteles@ em muitas passagens1 e tamb$m o ensina 3 e perincia. Eom efeito ningu$m poderia conhecer 3 que $ o todo ou a parte# ou o pai ou a me# se no recebe a

esp$cie de um dos sentidos e ternosC ?lt%i .ent.# KK# dist. ML# a. K# q. s@. .e entendemos por esp$cie as semelhanas das coisas# que so como que retratos das prprias coisas# teremos de di'er que a alma foi criada !a'ia de toda a espke# e que Aristteles tinha ra'o ao afirmar que ela $ uma t+bula rasa ?>n .ent.# K# dist. KV# a. q. P@. ,or$m# a alina recebe smente dos sentidos o material do conhecimento7 a esp$cie# isto $# os conceitos# os termos objecti!os de que parte o conhecimento. 9as o conhecimento est+ condic|onado na sua constituico# no seu funcionamento# e portanto no .EN> !alor de !erdade# por princpios que so independentes dos sentidos e# portanto# inatos# porque so infundidos directamente por *eus. .. Roa!entura regressa aqui completamente - tese cl+ssica do a%ustinianismo. 5 dada - alma humana um lumen directi!um# uma directio naturalis# da qual ela obt$m a certe'a do conhecimento. E esta lu' directi!a# esta direco que $ impressa naturalmente nela e a dirige# !em%lhe directamente de *eus. Dma linflun% /00

cia indirecta da ra'o eterna no bastaria para garantir a !erdade ao conhecimento. .. Roa!entura refere%se e pressamente -s pala!ras de .. Agostinho Co qual# com toda a clare'a e ra'o# demonstra que a mente# para conhecer com certe'a# tem de ser regulada por normas imut+!e|s e eternas# no atra!$s da sua prpria disposio ?habitus@# mas directamente por essas normas# que esto acima dela# na =erdade eternaC ?*e scientia Ehristi# q. P@. 8 nosso intelecto est+ pois unido com a prpria =erdade eterna. C,ara que haja conhecimento certo requere%se necess-riamente uma 6a'o eterna reguladora e motri'# uma 6a'o que no permanea isolada na sua clare'a# mas se una com a ra'o criada e seja intuda pelo homem segundo as possibilidades da sua condio terrenaC ?*e scientia Ehristi# q. P@. 8 >tiner+rio oferece%nos a an+lise das condi"es a priori do conhecimento humano. 8 mundo e terno# ou macrocosmos# penetra na alma# ou microscosmos# atra!$s dos sentidos# produ'indo no homem a apreenso# o pra'er e o jui'o. As coisas e ternas entram na alma no em si# isto $# na sua subst)ncia# mas

smente na sua sen'elhana. A semelhana# ou esp$cie no $ po#i|s a subst)ncia da coisa# mas &nicamente uma sua imagem7 .. Roa!entura est+ aqui afastado do princpio aristot$lico segundo o qual a alma aprende a prpria forina substancial da coisa. A proporo entre o objecto percebido e o sentido perceptor determina o pra'er. J apreenso e ao pra'er segue%se o ju'o que e plicita um e outro e# portanto# purifica e abstrai a esp$cie sens!el# le!ando%a dos sentidos at$ ao intelecto. 8 jui'o $ a faculdade interm$dia da ra'o# atra!$s da qual a esp$cie se purifica das condi"es materiais de tempo e lugar e $ elaborada conforme as e igncias do intelecto ?>tn.# /@. 9as o acto do ju'o sup"e j+ a iluminao di!ina. 8 jui'o $ um /0V acto da ra'o que abstrai do lugar# do tempo e do mo!imento1 mas o que est+ fora do tempo# do lugar e do mo!imento $ eterno# $ portanto *eus ou um elemento di!ino. 2o jui'o# a ra'o !ale%se pois de uma regra infal!el# que $ o prprio *eus como !erdade# segundo as pala!ras de .anto Agostinho ?>b.# /@.

A esp$cie# abstrada das coisas sens!eis pelo ju'o# constitui o ponto de partida e o objecto da acti!idade intelectual. Esta acti!idade desdobra%se em trs momentos7 a percepo dos termos# das proposi"es e das ilac"es. 8 intelecto compreende o significado dos termos quando compreende# por interm$dio da definio# aquilo que $ cada um deles. 9as a definio dum termo fa'%se recorrendo a um termo superior ou mais e tenso1 e remontando assim a termos cada !e' mais e tensos# chega%se a termos supremos o generalssimos# ignorando os quais se no podern entender nem definir os termos inferiores. 8 termo mais e tenso# condio de qualquer outra definio# $ o de ser. 8 ser pode ser parcial ou total1 imperfeito ou perfeito# em potncia ou em acto1 mas dado que# tal como afirma A!erris ?*e an.# KKK# /Q@# a negao ou pri!ao s pode conceber%se relati!amente afirmao# o nosso intelecto no poder+ entender o ser redu'ido# imperfeito ou potencial das coisas criadas se no for em referncia ao .er purssimo# actualssimo e

completssimo# no qual residem na sua maior pure'a as ra'"es de todas as coisas. (al como a apreenso dos %termos tamb$m os outros dois actos do intelecto pressup"em a re!elao directa de *eus ao #intelecto do homem. Eom efeito# a nossa mente# que $ mut+!el# no poderia compreender a !erdade imut+!el das proposi"es# se no fosse iluminada por uma lu' imut+!el1 nem poderia# sem essa lu'# formular ilac"es# nas quais a concluso se segue /0U necess-riamente das premissas. CA necessidade de tal ilaco# di' .. Roa!entura# no deri!a da e istncia material da coisa# dado que ela $ contingente# nem da e istncia da coisa na alma# porque seria uma fico se no se encontrasse tamb$m na realidade. *eri!a pois do modelo que e iste na arte eterna de *eus ?ab e emplaritate in arte aeterna@ porque as coisas tm entre si as rela"es que a arte criadora di!ina estabelece entre os seus modelosC. *aqui conclui .. Roa!entura# uma !e' mais com .anto Agostinho# que Co nosso intelecto est+ unido - prpria !erdade eterna e nada de !erdadeiro

pode compreender com certe'a seno mediante o ensinamento daquelaC. E chega -s mesmas conclus"es ao considerar a acti!idade do intelecto pr+tico7 o conselho# que consiste em procurar o que seja melhor e que# portanto# sup"e a noo do ptimo# ou seja# o sumo bem# que $ *eus1 o ju'o# que !ersa sobre os objectos do conselho e sup"e um crit$rio ou lei que $ o prprio *eus1 o desejo# que tende para a felicidade# a qual consiste na posio do fim &ltimo# isto $ # do .umo Rem# e que portanto depende dele ?>tin.# M@. A doutrina do conhecimento de .. Roa!entura mostra da forma mais clara os traos caractersticos do seu procedimento. ,ermanecendo fiel aos pontos essenciais do apriorismo teolgico de .anto Agostinho# aceita a tese empirista de Aristteles# limitando%a ao material do conhecimento1 prescinde# por$m# completamente das posi"es que o problema do conhecimento ha!ia recebido de Aristteles e dos seus int$rpretes muulmanos. Dm ponto isolado do sistema aristot$lico#

ponto julgado carente de consequncias# $ tudo quanto ele utili'a da obra de Aristteles. Este procedimento encontra%se ainda noutros aspectos da sua doutrina. /0L O /0M. .. R8A=E2(D6A7 9E(AF.>EA E (E8N8G>A A relao intrnseca que o intelecto humano tem com *eus no implica que lhe seja dado conhecer *eus directamente e em si. C5 preciso di'er que# tal como cada causa brilha no seu efeito e a sabedoria do artfice se manDesta na sua obra# assim tamb$m *eus# que $ artfice e causa da criatura# se conhece atra!$s da criatura. E para isso e iste uma dupla ra'o7 uma de con!enincia e outra de indigncia. *e con!enincia7 porque no podendo *eus# como lu' supremamente espiritual# ser conhecido pelo intelecto na sua espiritualidade# a alma# para o poder conhecer# necessita como que de uma lu' material# isto $# da criaturaC ?>n .ent.# K# dist. M# a. K# q. /@. *e!er%se%ia esperar# dada esta no!a concesso ao empirismo# que .. Roa!entura seguisse# na demonstrao da e istncia de *eus# a !ia a

posteriori# escolhida e seguida por .. (om+s# e que por isso recusasse o argumento de .anto Anselmo. 2a realidade no foi assim7 .. Roa!entura reprodu' e defende o argumento ontolgico7 CA !erdade do ser di!ino# di' ele# $ tal que no pode pensar%se com consentimento jisto $# crer efecti!amentei que ele no e ista# a no ser por ignor)ncia daquilo que significa o nome de *eusC ?Kb.# K# dist. U# a. K# q. /@. 8 argumento de .anto Anselmo mo!e%se no )mbito da especulao agustiniana e dificilmente pode ser negado por quem# como .. Roa!entura# considera que a mente humana# para entender e julgar# de!e estar unida a *eus. 2o se pode pZr *eus como pressuposto e condio do conhecimento de todas as coisas particulares# sem admitir que a sua realidade $ certa e demonstr+!el independentemente dessas coisas# portanto a priori. .e o conhecimento das coisas $ condicionado pelo conhecimento de *eus# e no in!ersamente# s atra!$s da relao directa com *eus $ que o intelecto pode /VT entender e julgar as coisas. Bue o homem se ele!e das coisas at$ *eus $ uma

possibilidade condicionada pela relao do homem com *eus7 no pode# pois# condicion+%lo. 8 argumento ontolgico reentra na lgica da posio agustiniana da relao entre o homem e *eus7 tal como .. Roa!entura# consider+%lo%o !+lido todos os que se no!am no )mbito do pensamento agustiniano. *eus# como causa criadora das coisas# $ tamb$m o seu modelo. A ideia ou o modelo das coisas na mente di!ina identifica%se com a essncia di!ina# e mul% tiplica%se s em referncia -s coisas criadas# mas no no prprio *eus ?lb.# K# dist. MQ# a. K# q. /%M@. 2a sua omnipotncia infin%ita# *eus $ a causa de todas as coisas# que ele criou do nada. A criao no implica nenhum problema insol&!el# $ um ponto sobre o qual coincidem plenamente a f$ a a ra'o# quer no que se refere - dependncia causal do mundo em relao a *eus# quer no que se refere ao incio do mundo no tempo. Bue o mundo tenha sido criado do nada resulta e!idente de que sendo *eus# pela sua omnipotncia# o agente mais nobre e mais perfeito# a sua aco $ portanto radical# e

determina todo o ser da coisa produ'ida# no sendo condicionada por nada de estranho ?Kb.# KK# dist. K# a. q. K@. 9as $ imposs!el# segundo .. Roa!entura# afirmar ao mesmo tempo que o mundo foi criado e $ eterno. 5 imposs!el que seja eterno aquilo que chegue a ser depois de no%ser1 e $ este o caso do mundo# enquanto criado a partir do nada. Al$m disso# a durao infinita do mundo implicaria infinitas re!olu"es celestes. 9as aquilo que $ infinito no pode ser ordenado1 no infinito no e iste um primeiro# portanto# no e iste ordem. 9as $ imposs!el que haja re!olu"es celestes que no sejam ordenadas. Al$m disso a eternidade do inundo suporia a e istncia simult)nea de infinitas almas humanas# o que $ imposs!el. ,oder%se%ia /VK negar este &ltimo argumento admitindo uma palingenesia# uma real unidade das almas dos homens7 mas isto no s $ contr+rio - f$ crist como tamb$m $ declarado falso pela filosofia ?Kb.# KK# dist. K# a. K# q. /@. A criao como incio do mundo no tempo $ pois uma !erdade necess+ria. .. Roa!entura assume

aqui# como dotadas de !alor demonstrati!o as ra'"es adu'idas por 9aJmnidas ?O /QT@ e procede sem a mnima hesitao. A sua atitude est+ neste ponto em franco contraste com a prudente cautela com que o prprio 9aimnidas ?e mais tarde .. (om+s@ considera a questo# declarando imposs!el a sua soluo demonstrati!a. .. Roa!entura aceita do aristotelismo hebraic%#@ ?A!icebro@ o princpio da composio hilomrfica uni!ersal. 9at$ria# di' ele# de!e ser atribuda no s aos seres corporais# mas tamb$m aos espirituais. Eom efeito# o ser espiritual# enquanto criado# no $ absolutamente simples1 mas sim composto por potnc|a e acto. 8ra potncia e acto so con!ert!eis com mat$ria e forma7 de!e pois ser tamb$m atribudo aos seres espirituais o conjunto de mat$ria e forma. A mat$ria espiritual no est+ sujeitta# como a das coisas corpreas# - pri!ao e - corrupo1 est+ pri!ada de todas as determina"es corporais ?lb.# KK# dist. M# a. K# q. K1 dist. KV# a. K# q. /@. 5 pura potncia e constitui# com a mat$ria corprea# uma &nica mat$ria homog$nea# como &nico $ o ouro de que so feitos di!ersos objectos ?lb.#

KK# dist. M# K# a. K# q. M@. Esta doutrina# que j+ Ale andre de Hales tinha defendido# torna%se com .. Roa!entura# num dos pontos b+sicos do agustinianismo franciscano. (odos os seres so pois compostos por mat$ria e forma. A forma $ a essncia que restringue e define a mat$ria a um determinado ser. 9as esta essncia $ sempre uni!ersal# porque tem em si a capacidade de se reali'ar numa multiplicidade de /V/ indi!duos. Bual $ pois o princpio de indi!iduao que determina e indi!iduali'a a forma uni!ersalA 5 e!idente que tal princpio no pode ser e terno - constituio do indi!duo# mas de!e coincidir com os seus princ pios constituti!os. E como tais princpios so precisamente a mat$ria e a forma# a indi!iduao deri!ar+ da unio e da aco recproca ?cominunicalio@ entre a mat$ria e a forma. E $# com efeito# pela unidade de mat$ria e forma que o inSi!duo# $ constitudo# o qual $ um hoc aliquid no qual o hoc $

constitudo pela mat$ria# o aliquid pela forma ?Kb.# KKK# dist. KT# a. K# q. M@. Esta soluo contrasta com a tradio aristot$lica que p"e na mat$ria o princpio da indi!iduao# e tamb$m ela se tornar+ uma doutrina comum do no!o agustinianismo. Este no!o agustinianismo tomar+ tamb$m de .. Roa!entura o conceito de mat$ria como potncia. quer passi!a quer acti!a# capa' de determinar por si mesma a emergncia das formas. A potncia acti!a da mat$ria $ a ra'o seminal. A noo de ra'o seminal ?logos spermati[s@ que passara dos Esticos aos 2eoplatnicos# foi retomada nestes &ltimos por .anto Agostinho# do qual a retomou .. Roa!entura. CA ra'o seminal $.a potncia acti!a radicada na mat$ria1 e esta potncia acti!a $ a essncia da forma# porque dela se gera a forma mediante o procedimento da nature'a# que nada produ' do nadaC ?lb.# KK# dist. KU# a. K# q. M@. O /0P. .. R8A=E2(D6A7 A F.>EA *A NDY (al como 6oberto Grossette# .. Roa!entura elabora uma doutrina fsica# que $

uma teoria da lu'. A lu' no $ um corpo# mas a forma de todos os /VM corpos. .e fosse um corpo# dado que $ prprio dela multiplicar%se por si mesma# seria necess+rio admitir que fosse poss!el a um corpo multiplicar%se sem adjuno de mat$ria# o que $ imposs!el. A lu' $ a forma substancial de qualquer corpo natural. (odos os corpos dela participam em maior ou menor quantidade# e conforme a sua participao# assim $ maior ou menor a sua dignidade ou !alor na hierarquia dos seres. A lu' $ o princpio da formao geral dos prprios corpos1 a sua especial $ de!ida - adio de outras formas# elementares ou mi tas ?>n .ent.# KK# dist. KM# a. /# q. K%/@. >sto implica que na constituio dum corpo podem entrar !+rias formas# que coe istem no prprio corpo. A forma comum da lu'# efecti!amente# coe iste em cada com a forma prpria desse mesmo corpo ?Kb.# KK# dist. KM# a. /# q. /@. 8 princpio da pluralidade das formas substanciais constituir+ um outro ponto b+sico da metafsica do agustinjanismo.

O /0Q. .. R8A=E2(D6A7 A A2(68,8N8G>A C*eus criou o homem de duas nature'as m- imamente d% istintas entre si# conjugando%as numa &nica pessoaC ?Rre!il.# KK# KT@. A alma e o corpo entram pois# ao mesmo n!el e na mesma meSida# na constituio da unidade na nature'a e da pessoa humana# embora estando to distantes uma da outra. 2o que se refere - alma# .. Roa!entura prefere a definio platnica que fa' dela o motor do prprio corpo# - aristot$lica# que a considera como entel$quia ou forma perfeita do corpo ?Kb.# KK# L@. 9as dado que a alma $ no s uma forma natural# mas tamb$m uma subst)ncia# e uma subst)ncia espiritual $ separ+!el do corpo# segue%se que ela $# por nature'a# incorrupt!el e imortal. 8 seu nascimento no $ de!ido - aco duma forma natural# mas criao /VP directa de *eus. 8 seu destino $ alcanar a beatitude em *eus# pelo que pode ser definida como uma Cforma beatific+!elC ?>b.# KK# L@.

.. Roa!entura preocupa%se com o garantir ao homem# no campo do conhecimento# a capacidade de iniciati!a# e# no campo pr+tico# a liberdade. Eontra a identificao do >ntelecto agente com *eus# sustentada por Ale andre de Hales e Soo de >a 6ochelle# afirma a oportunidade de reconhecer o poder acti!o que *eus concedeu - alma humana. C.e bem que esta soluo# di' ele ?8pera# ed. Buaracchi# KK# Q0U b@ afirme a !erdade e esteja de acordo com a f$ catlica# no $# toda!ia# oportuna ?a#d propositum@7 j+ que - nossa alma foi dada a possibilidade de outros actos1 e *eus# embora sendo o agente principal nas ac"es de qualquer criatura# deu# toda!ia# a alguns dos seres uma fora acti!a# que os condu' -s ac"es que lhe so prpriasC. Ainda que falando como Aristteles do intelecto poss!el e do intelecto agente# .. Roa!entura considera%os como duas partes da alma# dois aspectos do intelecto humano. 2o domnio pr+tico o homem $ li!re# porque de!e merecer a beatitude e no h+ m$rito sem liberdade. A liberdade pertence - nature'a da !ontade e de nenhum modo lhe pode ser arrebatada# ainda que se torne miser+!el pela culpa e

escra!a do pecado. A liberdade no $ um instinto natural# mas sup"e a deliberao e o arbtrio. A sua essncia consiste na possibilidade da escolha# a qual $ sempre escolha de indiferena# pois sup"e que a !ontade possa# em cada caso# decidir%se por uma ou por outra de duas alternati!as opostas. 9as dado que esta indiferena pressup"e uma deliberao prel%iminar# - qual se junta a deciso da !ontade# o li!re arbtrio $ simult)ncamente uma faculdade da ra'o e da !ontade ?Rre!il.# KK# L@. /VQ A li!ro escolha do homem $ guiada e iluminada pela sind$rese K. .. Roa!entura aceita de Aristteles a distino entre# intelecto especulati!o e intelecto pr+tico1 mas# ainda com Aristteles# nega que se trate de dois intelectos diferentes. CT intelecto especulati!o torna%se pr+tico quando se une !ontade e - aco# determinando%as e dirigindo%asC ?>n .ent.# >># dist. /P# p. K# a. /# q. K@. 2a realidade o intelecto pr+tico e o intelecto especulati!o so a mesma faculdade7 o primeiro $ smente a e tenso do segundo ao domnio da aco ?Kb.# >># dist. ML# a. K# q. K@. Aquilo que a

cincia $ para o intelecto especulati!o# $ a conscincia para o intelecto pr+tico. CA cincia $ a perfeio do nosso intelecto enquanto especu%lati!o# a conscincia $ a disposio ?habitus@ que aperfeioa o nosso intelecto enquanto pr+ticoC. 9as como a acti!idade do intelecto especulati!o pressup"e# segundo !%imos# a iluminao directa pela parte de *eus# assim tamb$m $ pressuposta a mesma iluminao pela acti!idade do intelecto pr+tico. C2o momento da criao da alma# o intelecto recebe uma lu' que $ para ele um crit$rio natural de ju'o ?naturale iudicatorium@ que dirige o prprio intelecto no conhecer7 tamb$m da mesma forma o afecto tem em si um peso ?pondus@ natural que o dirige no desejam ?lb.# KK# dist.# ML# a. /# q. /@. Este peso natural que fa' mo!er o intelecto pr+tico em direco ao bem $ K 8 conceito de sibrese aparece pela primeira !e' em .. Sernimo ?Eomm. in E'echiele# in ,. N.# /Q.o# c>. //@ como a Cfasca da conscincia# que no se e tinguiu ne peito de Ado depois de ter sido e pulso do ,araisoC. Encontra% se noutros ,adres ?Raslio# Gregrio o Grande@ e nos =itorinos. ,or$m s em

.. Roa!entura e em Alberto o 9agno ?O /VK@ se torna urna faculdade natural do jui'o# que atrai o homem para o bem e lhe d+ o remorso do mal. /V0 a disposio nele determina pela aco iluminadora de *eus1 a sind$rese. CA sind$rese# di' .. Roa!entura ?>b.# KK# dist. ML# a. /# q. K@ $ a fasca da conscincia7 a conscincia no pode mo!er# incitar# estimular# seno mediante a snd$rese# que $ como que o seu estmulo e o seu fogo animador. (al como a ra'o no pode mo!er seno mediante a !ontade# assim tamb$m a conscincia no pode mo!er seno mediante a sind$reseC. 8 remorso no $ produ'ido pela conscincia# mas sim pela disposio que regula a conscincia# por aquela fasca que $ a sind$rese ?Kb.# KK# dist. ML# a. K# q. K@. 2o >tiner+rio# a sind$rese $ denominada Co +pice da menteC e consiste no &ltimo grau da ele!ao at$ *eus# aquele que imediatamente precede o rapto final. O /00. .. R8A=E2(D6A7 A A.EE.E 9.(>EA

8 misticismo de .. Roa!entura inspira%%se no dos =itorinos# entroncando tamb$m na corrente agustiniana chefiada por aqueles. 8 .olilquio# di+logo entre o homem e a sua alma# insipra%se em Hugo de .. =tor1 o >tiner+rio da mente para *eus# que $ a obra%prima mstica de .. Roa!entura# inspira%se em 6icardo de .. =tor. (al como Hugo de .. =tor# distingue .. Roa!entura trs olhos ou faculdades da mente humana7 o que esit+ !oltado para as coisas e teriores e que $ a sensibilidade1 o que est+ !oltado para si prprio e que $ o esprito# o que est+ !oltado para cima de si prprio e que $ a mente. Eada uma destas faculdades pode !er *eus per speculum# isto $# atra!$s da imagem de *eus reflectida nos entes criados# ou in speculo# isto $# na marca ou trao que o ser e a bondade de *eus dei am nas prprias coisas. Eada faculdade se desdobra deste modo e ficam assim determ% inadas sds potncias da alma pelas quais se %passa /VV das coisas nfimas -s supremas# das e teriores -s interiores# das temporais

-s eternas. Estas seis potncias# em cuja enumerao .. Roa!entura segue >saac de .tella ?O //M@# so as seguintes7 o sentido# 3 imaginao a ra'o# o intelecto# a inteligncia# 3 o +pice da mente ou fasca da sind$rese. A estas seis potncias da alma correspondem seis graus da ascese para *eus. 8 primeiro consiste na considerao das coisas na sua ordem e na sua bele'a e em todos os atributos que permitem remontar - sua origem di!ina. 8 segundo consiste na considerao das coisas no em si prprias# mas na alma humana que delas apreende as esp$cies que purifica# abstraindo%as das condi"es# sens!eis# com 3 faculdade do ju'o. 2o terceiro grau contempla%se 3 imagem de *eus reflectida nos poderes naturais da alma7 a memria# o intelecto e a !ontade. 2o quarto grau contempla%se *eus na alma iluminada e aperfeioada pelas trs !irtudes teologais. 2o quinto grau contempla%se *eus directamente no seu primeiro atributo que $ o ser. 2o se to grau contempla%se *eus na sua m+ ima potncia que $ o bem# pelo qual *eus se difunde e se articula na (rindade. Eom este se to grau termina a in!estigao mstica# mas

no a ascese mstica. J alma que j+ percorreu os seis graus da in!estigao C resta &nicamente transcender e superar no s o mundo sens!el# mas tamb$m a si prpriaC. 2este ponto# necessita abandonar todas as opera"es intelectuais e projectar em *eus todo o afecto. C,ois que aqui nada pode a nature'a# e bem pouco a acti!idade humana# pouca import)ncia se de!e dar% se - in!estigao# eloquncia# -s pala!ras# ao estudo# - criatura# e muito piedade# - alegria interior# ao dom di!ino# ao Esprito .anto# isto $# - essncia criadora# ,ai# Filho e Esprito .antoC ?>tin.# V@. Esta condio de tase ?e cessus mentis@ $ descrita por .. Roa!entura com as pala!ras do ,seudo% *io% /VU nsio ?*e m\st. theol.# K# K@ e $ definida como um estado de douta ignor)ncia# na qual a escurido dos poderes cognoscilti!os humanos se transfornia em lu' sobrenatural. CT nosso esprito $ arrebatado acima de si mesmo# na escurido e no tase# por uma esp$cie de dou% ta ignor)nciaC ?Rre!il.# =# 0@. 8 tase no $ portanto um estado intelectual# mas sim um

estado !ital7 $ a unio !i!a do homem com o criador# unio pela qual o homem pode participar na !ida de *eus e conhecer a essncia. 28(A R>RN>8G6IF>EA O /0T. 8s dados biogr+ficos do te to esto conforme as in!estiga"es de ,EN.(E6# Niterargeschichtlche ,roblem im Anschluss an die Rona!enturaausgabe# in CYeitschrift fur [otholische (heologieC# >nnsbruc[# KL/P# !ol. PU# p. QTT%QM/# *as obras de .. Rota!entura h+ a edio feita pelos padres de Buaracchi# KT !olumes e um de indices# Buaracchi# KUU/%KLT/. 8utras edi"es7 Rre!iloquium# >tinerarium mentis in *eum# *e reductio#n#e artium ad theologiam# Buaracchi# KLKK1 Eollationes in He ameron# ed. *elorme# Buaracchi# KLMP1 8pera teologica selecta# Buaracchi# KLMP%KLPL1 Buestions dispput$es# *e caritate# *e no!isimis# ed. Glorieu # ,aris# KLQT. G>N.82# Na phil. de .t. R.# ,aris# KL/P# KLQM M ?E89 bibl.@1 .(EFA2>2># >l problema religioso in ,(atone e .. Rona!entura# (urim# KLMP1 R6E(82# .t. R.# ,aris#

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O /Q/. As tradu"es latinas de Arist% teles ... ... ... ... ... ... ... /P O /QM. d4Au!ergne ... ... ... /| O /QP. Ale andre de Hales /| O /QQ. 6oberto Grosset te7 A (eologia /Q0. 6oberto Grossette7 A Fsica ... /#K O /QV. 6ochelle Guilherme ... ... ... /#K O Soo de ia

Histria da Filosofia Buarto !olume 2icola Abbagnano *>G>(AN>YAHI8 E A66A2S87 z2GEN8 9>GDEN AR6A2(E.. H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E >=

(6A*DHI8 *E7 S8.5 GA6E>A AR6ED EA,A *E7 S. E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 (>,8G6AF>A 2D2E. 6. Sos$ Falco# QV%,orto E*>(86>AN ,6E.E2HA . Nisboa KLVT (>(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N8.8F>A Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / c>E. % Nisboa X>= ANRE6(8 9AG28 O /0V. A 8R6A *E ANRE6(8 9AG28 Ehegada ao ocidente latino atra!$s das especula"es +rabe e judaica# a obra de Aristteles pareceu# - primeira !ista# estranha - tradio origin+ria da

escol+stica. 8 primeiro resultado do seu aparecimento foi# como !imos# o entrincheiramento da tradio escol+stica na sua posio fundamental# o #regresso - doutrina autntica daquele que fora at$ ento o inspirador e o guia da in!estigao escol+stica# .anto Agostinho. Este regresso pro!oca um trabalho de re!iso crtica e de sistemati'ao das doutrinas escol+sticas fundamentais# o qual alcana a sua m+ ima e presso na obra de .. Roa!entura. .o utili'adas neste trabalho doutrinas particulares e sugest"es especulati!as do aristotelismo# sem que se faa a mnima concesso aos pontos b+sicos do prprio aristotelismo e ao esprito que os anima. ,aralelamente# as autoridades eclesi+sticas ad!ertem o perigo contido na no!a corrente e procuram interromper%lhe o caminho com proibi"es e limita"es frequentemente repetidas K. 9as esta situao modifica%se quando o aristotelismo encontra o homem que lhe saber+ dar o direito de cidadania na escol+stica latina. Este homem $ Alberto 9agno. Aquilo que Ro$cio fi'era para o mundo latino do s$culo =># dando%lhe a

possibilidade de se acercar de ,lato e Aristteles1 aquilo que A!icena fi'era para os muulmanos do s$culo X> oferecendo%lhes o pensamento de Aristteles e dos Gregos# f%lo Alberto 9agno para a escol+stica latina do s$culo X>>># oferecendo%lhe a completa enciclop$dia cientfica de Aristteles# numa e posio que fa' com que o pensamento do Estagirita perca aquele car+cter de estranhe'a que o re!estia aos olhos dos escol+sticos latinos. Atra!$s da imensa e paciente obra de Alberto 9agno# abre%se a possibilidade para que o aristotelismo se insira como um ramo !ital do tronco da escol+stica latina# tal como ha!ia !i!ido e prosperado nas escol+sticas muulmana e judaica. Alberto 9agno descobre e e plora pela primeira !e' o caminho mediante o qual os pontos b+sicos do pensamento aristot$lico 7N Esta proibio foi estabelecida por quatro !e'es durante a primeira metade do s$culo X>>>. Em K/K.8 aparece no Eonclio pro!incial de ,aris a primeira proibio das obras de Aristteles e seus coment+rios. Em K/KQ# 6oberto de Eouron legado pontifcio# reno!a as proibi"es. Em K/MK# Gregrio X> probe

a Fsica e a 9etafsica de Aristteles e nomeia uma comisso %composta por Guilherme de Au erre# .imo d4Authie e Est!o de ,ro!ins para re!iso dos te tos. Em K/PQ esta proibio passou a !igorar tamb$m na Dni!ersidade de (oulouse. ,or$m j+ em K/Q/ se tornou obrigatrio para os candidatos de nacionalidade inglesa o conhecimento de *e anima# e em K/QQ tal obrigao foi imposta a todos os candidatos e para todas as obras de Aristteles. *E2>FNE% E>%KA(ENA>2# Ehartularium Dni!ersitatis ,arisiensis# K# VT# VU%VL# KMU# //V. podero ser!ir para uma sistemati'ao da doutrina escol+stica# sem atraioar nem abandonar os resultados fundamentais da tradio. (orna%se claro# com Alberto 9agno# que o aristotelismo no s no torna imposs!el a in!estigao escol+stica# isto $# a compreenso filosfica da !erdade re!elada# mas constitui o fundamento seguro de tal in!estigao e oferece o fio condutor que permitir+ ligar entre si as doutrinas fundamentais da tradio escol+stica. Eom a sua obra# Alberto 9agno anunciou esta possibilidade1 mas s a reali'ou

parcialmente. I sua sistemati'ao# falta a clare'a e a profundidade de um resultado definiti!o. Dm dos mais perspica'es dos seus crticos contempor)neos# 6oger Racon ?8pus minus# ed. Rreaer# p. M/Q@# acertadamente assinala!a j+# falando do enorme sucesso de Alberto 9agno# a deficincia filosfica da sua obra. C8s escritos deste autor esto cheios de erros e cont$m uma iinfinidade de coisas in&teis. Entrou muito jo!em na ordem dos pregadores1 nunca ensinou filosofia# nunca pretendeu ensin+%la em nenhuma escola1 nunca frequentou nenhuma Dni!ersidade antes de se tornar telogo1 nem te!e possibilidade de ser instrudo no seio da sua ordem# j+ que ele $# de entre os seus irmos# o primeiro mestre de filosofiaC. 2a realidade# o aristotelismo apresenta%se%lhe como um todo confuso# no qual no sabe distinguir o pensamento original do mestre daquilo que lhe foi acrescentado pelos int$rpretes muulmanos. 8s erros histricos de Alberto 9agno so frequentes7 considera ,it+goras como um Estico# cr que .crates era 9acednio# que Ana +goras e Emp$doc>eseram oriundos da >t+lia# chama a ,lato

Cprnceps stoicorumC# e assim sucessi!amente. ,or outro lado# no chegou a separar%se completamente do neoplatonismo agustiniano# do qual admite uma doutrina tpica7 a concepo da mat$ria# no como simples potencialidade ou pri!ao de forma# mas como dotada duma certa actualidade consistente na inchoatio formae7 a qual# como ele di'# Cno $ a coisa nem parte da coisa# mas $ semelhante ao ponto# que no $ a linha nem parte da linha mas sim o seu princpio incoati!oC ?*e natura et origine aninae# K# /@. Finalmente# e isto $ ainda mais gra!e# Alberto 9agno no fi ou claramente o centro especulati!o da sua in!estigao# no sublinhou com !igor suficiente o princpio segundo o qual o aristotelismo de!e ser reformado para ser!ir de fundamento - sistemati'ao filosfica da re!elao crist. ,or todas estas ra'"es# a sua obra teria ficado como uma simples tentati!a# no fora ter sido retomada e completada por .. (om+s de Aquino. O /0U. ANRE6(8 9AG287 =>*A E 8R6A

Alberto# denominado 9agno# pertencia - famlia dos condes de Rol>stdt e nasceu em Na!ingen# na .u+bia em KKLM# ou# segundo outros# em K/T0 ou K/TV. Estudou em ,+dua# onde conheceu o geral dos dominicanos# Giordano o .a o# por influncia do qual ingressou naquela ordem. As pala!ras de 6oger Racon acima mencionadas# e cluem a hiptese de ele ter seguido estudos regulares. Entre K//U e K/PQ ensinou em !+rios con!entos dominicanos. Em K/PQ torna%se mestre de teologia# em ,aris1 e foi neste perodo que te!e como aluno .. (om+s de Aquino. Em K/PU foi chamado a Eolnia# para ensinar na Dni!ersidade que acaba!a de ser fundada# e para a o seguiu .. (om+s. Entre K/QP e K/QV ocupou o cargo de pro!incial dos dominicanos. Em K/Q0# numa !iagem corte papal de Ale andre >= em Anagni# na >t+lia# conheceu o li!ro de Guilherme de .anto Amor contra as ordens mendicantes e a doutrina de A!erris sobre a unidade do intelecto. *e K/QU a K/0T !oltou a ensinar em Eolnia# aps o que# durante algum tempo# foi bispo de 6atisbona e desempenhou numerosas miss"es da sua ordem e da >greja. Em K/0L ou K/VT !oltou para Eolnia# onde morreu em KQ de 2o!embro de K/UT.

A obra de Alberto 9agno $ !astssima7 abrange /K !olumes in folio na edio Samm\ e MU !olumes in%P. na edio Rorgnet. *i'ia e pressamente# em todas as ocasi"es# que s queria e por a opinio de Aristteles1 de facto# a sua obra segue fielmente os ttulos e as di!is"es da obra aristot$lica# da qual# embora no citando o te to# fa' uma e posio intercalada de coment+rios e digress"es. Alberto 9agno di!ide a filosofia em trs partes7 filosofia racional ou lgica# filosofia real# que tem por objecto aquilo que no for obra humana# e filosofia moral# que tem por objecto as ac"es humanas. 8s seus escritos de lgica consistem na e posio dos escritos de Aristteles# dos qu+s tamb$m utili'am os ttulos. *i!ide a filosofia real em fsica ?e tamb$m aqui utili'a os ttulos e a ordem das obras aristot$licas@1 matem+tica ?a cujo grupo pertence uma s obra# .peculum astronomiae# de autenticidade du!idosa@1 e metafsica# - qual pertencem a 9etafsica e uma ampla par+frase do Niber de causis. I filosofia moral pertencem os dois Eoment+rios - 5tica e - ,oltica.

Al$m destas obras que repetem o traado da obra aristot$lica# Alberto 9agno foi ainda autor de escritos teolgicos7 um coment+rio -s .entenas de ,edro Nombardo# uma .umina de creaturis# uma .umma theologiae# um coment+rio ao ,seudo%*ionsio# um Eoment+rio ao Antigo e 2o!o (estamento. Eontra a doutrina a!errostica# compZs ainda a obra *e unitate intellectus. Este &ltimo e a 9etafsica pertencem pro!-!elmente aos anos K/VT%K/VQ. (odo o coment+rio aristot$lico foi composto por KK Alberto 9agno entre o seu quinquag$simo e septuag$simo ano de idade. *issemos j+ que Alberto 9agno no distingue# ou distingue mal# entre o pensamento de Aristteles e o dos seus int$rpretes muulmanos. *estes int$rpretes# $ A!icena aquele que mais o influencia1 ser!e%se tamb$m amplamente da obra de 9aimnides para a crtica e a correco das teses muulmanas. O /0L. ANRE6(8 9AG287 F>N8.8F>A E (E8N8G>A

8 trabalho a que Alberto 9agno se dedica $ o de e por o pensamento de Aristteles. C(udo aquilo que eu disse# disse%o como concluso da 9etafsica# e de acordo com as opini"es dos peripat$ticos7 quem quiser discutir o que eu disse leia atentamente os seus li!ros e dirija%lhes# no a mim# os lou!ores ou as crticas que mereamC. E no final do li!ro Acerca dos animais7 Eis o fim do li!ro sobre os animais1 com ele termina toda a nossa obra de cincia natural. Nimitei%me nesta obra a e por# o melhor que mo foi poss!el# aquilo que os peripat$ticos disseram1 e ningu$m poder+ nela encontrar o que eu prprio penso em mat$ria de filosofia naturalC . Bue esconder+ !erdadeiramente esta fidelidade de Alberto 9agno ao aristotelismo# to energicamente proclamada e frequentemente repetidaA E!identemente# que a con!ico de que o aristotelismo no $ somente uma filosofia# mas a filosofia# a obra perfeita da ra'o# o termo &ltimo do saber humano. Esta admirao por Aristteles# que A!erris ?O /PK@ e plicitamente proclama!a na sua obra# $ o pressuposto subentendido na posio de Alberto 9agno. Este

pressuposto le!a%o precisamente a separar com nitide' o domnio da filosofia do da teologia. CH+ quem pense# di' ele K/ ??9et.# X># M# V@# seguir o caminho da filosofia e# na realidade# confunde a filosofia com a teologia. 9as as doutrinas teolgicas no coincidem# nos seus princpios# com as da filosofia7 a teologia fundamenta%se# no na ra'o# mas na re!elao e na inspirao. 2o podemos pois discutir sobre quest"es teolgicas na filosofiaC . E ainda# no *e unitate ?cap. l. @7 C5 necess+rio !erificar com ra'"es e silogismos qual a opinio que de!emos aceitar e defender. 2o falaremos portanto daquilo que ensina a nossa religio# nem admitiremos nada que no possa ser demonstrado por interm$dio dum silogismoC. *este modo# o reconhecimento do aristotelismo como a autntica filosofia# le!a Alberto 9agno a separar nitidamente a filosofia# que procede por ra'"es e silogismos# da teologia# que se fundamenta na f$. .er!indo%se# por um momento# da linguagem de .anto Agostinho# afirma serem dois os modos da

re!elao de *eus ao homem. 8 primeiro $ o de uma iluminao geral# isto $# comum a todos os homens# e $ deste modo que Ele se re!ela aos filsofos. 8 segundo $ o de uma iluminao superior destinada a fa'er intuir as coisas sobrenaturais1 e $ nesta iluminao que se baseia a teologia. A primeira lu' transparece nas !erdades conhecidas por si mesmas# a segunda# nos artigos de f$ ?.um. theol.# K# K# q. P# K/@. A teologia $ a f$ que# segundo as pala!ras de .anto Anselmo# !ai em busca do intelecto e da ra'o ?lb.# K# K# q. Q@. 8 seu impulso reside na piedade religiosa# e tem# com efeito# por objecto tudo aquilo que se relaciona com a sal!ao da alma ?lb.# K# K. q. /@. 9as a f$# que no domnio religioso implica adeso e anuncia e $ a !ia que condu' cincia das !erdades di!inas# $# no domnio filosfico# pura credulidade alheia a qualquer cincia. E isto porque a cincia se baseia na demonstrao causal e no em ra'"es pro!+!eis# e a f$ s KM pode ter o !alor de uma opinio pro!+!el ?>b.# K# M# q. KQ# M@.

Era a primeira !e'# na escol+stica latina# que se estabelecia to nitidamente a separao entre filosofia# e teologia. 8 domnio da filosofia fica redu'ido ao da demonstrao necess+ria. ,ara al$m dele e istir+ tamb$m uma cincia# mas uma cincia baseada nos princpios admitidos pela f$# e que por isso obt$m a sua !alidade da adeso e da anuncia do homem !erdade re!elada. 8 aparecimento da autonomia da in!estigao filosfica coincide em Alberto 9agno com a e igncia duma in!estigao naturalista baseada na e perincia. C*as coisas que aqui e pomos# di' ele numa obra sobre bot)nica ?*e !egetalibus# ed. Sessen# MML@# algumas delas foram por ns compro!adas com a e perincia ?e perimento@# enquanto que outras so mencionadas nas obras daqueles que# no tendo delas falado com ligeire'a# antes as compro!aram tamb$m com a e perincia. E de facto# s a e perincia concede a certe'a em tais assuntos# pois que# acerca de fenmenos to particulares o silogismo nada !aleC. O /VT. ANRE6(8 9AG287 9E(AF.>EA

Aceitando o princpio de Aristteles segundo o qual aquilo que $ primeiro em si no $ primeiro para ns# Alberto 9agno considera que a e istncia de *eus pode e de!e ser demonstrada# mas que tal demonstrao ter+ de ser feita a partir da e perincia em !e' de ser a priori. 6eprodu'# pois# as pro!as cosmolgicas e causais que a traduo escol+stica. ha!ia elaborado ?.. theol.# K# M# q. KU@. *eus $ o intelecto agente uni!ersal que est+ perante as coisas na mesma relao em que o intelecto do artfice est+ para a coisa produ'ida# desde que este &ltimo produ'a as coisas por si prprio e no por KP uma disposio proporcionada pela arte ?*e causis# K# /# K@. Eomo intelecto# *eus tem em si mesmo as ideias# isto $# as esp$cies ou ra'"es de todas as coisas criadas# mas essas ideias no so distintas dele# ainda que se diferenciem em relao -s prprias coisas1 j+ que ele s se conhece a si prprio e duma forma imediata# sem nenhuma ideia ou esp$cie intermedi+ria ?.umma theol.# K# KM# q. QQ# /# a. K%/@. *aqui resulta que sejam trs os g$neros das formas7 o primeiro $

o das formas que e istem antes das coisas e istirem# isto $# no intelecto di!ino como causa formati!a delas1 o segundo $ o das formas que flutuam na mat$ria1 o terceiro $ o das formas que o intelecto# atra!$s da sua aco# separa das coisas ?*e nat. et or. animae# K# /@. Estes trs g$neros de formas constituem os trs tipos de uni!ersais anie rem# in re e post rem# solidamente admitidos pelo realismo escol+stico. 9as Alberto 9agno acrescenta uma limitao importante7 o uni!ersal# enquanto uni!ersal# s e iste no intelecto. 2a realidade# est+ sempre unido -s coisas indi!iduais que so as &nicas que e istem. 2a realidade# o uni!ersal s e iste enquanto forma que constitui com a mat$ria as coisas indi!iduais. 5 a essncia da coisa# essncia indi!idual ou comunic+!el a outras coisas. 5 ainda o fim da gerao ou composio da subst)ncia que a mat$ria deseja reali'ar# e $ quem d+ o ser e a perfeio ?o acto@ aquilo em que se encontra. 8 uni!ersal $ pois# tamb$m# a quididade# isto $# a essncia substancial da coisa# que $ sempre determinada# particulari'ada e prpria. 2este &ltimo sentido de quididade# o

uni!ersal $ a forma# que o intelecto separa da mat$ria e considera na sua pura uni!ersalidade# abstraindo%a das condi"es indi!iduali'adoras ?*e intellectu et intellegibili# K# /# /@. Estas condi"es indi!iduali'adoras residem no quod est# que $ a e istncia# o substrato ou sujeito KQ do ser. Eom efeito# Alberto 9agno aceita a doutrina da distino real entre a essncia e a e istncia. (odas as criaturas so compostas por uma qudidade ou essncia ?quod est@ e por um sujeito ou sustent+culo de tal quidb CT quod est $ a forma total1 o quod est $ o prprio todo a que pertence a formaC ?.um. de creat.# K# K# q. /# a. Q@. Esta composio $ tamb$m prpria das criaturas espirituais# -s quais Alberto 9agno nega por !e'es a composio de mat$ria e forma# opondo%se a A!icebro e aos escol+sticos agustinianos. 8ra o princpio da indi!iduao $ precisamente o quod est# o sujeito da essncia1 a qual# pelo contr+rio# $ particip+!el e comum a outras coisas. E# dado que nas

coisas corpreas o quod est $ a mat$ria# pode di'er%se que nelas o princpio indi!iduali'ante $ a mat$ria# ainda que no enquanto mat$ria# mas enquanto que# precisamente# sustent+culo da essncia# substracto real da coisa ?.. th.# KK# K# q. P# a. K%/@. 9as o ponto no qual o aristotelismo parecia inconcili+!el com a re!elao crist era a eternidade do mundo. 8s peripat$ticos muulmanos ha!iam elaborado rigorosamente o conceito da necessidade absoluta do ser enquanto ser1 e deste princpio tinham dedu'ido# em primeiro lugar# a necessidade da prpria criao pela parte de *eus# enquanto inerente - sua essncia autocognoscente# e em segundo lugar e por consequncia# a eternidade do ser criado. 8 &nico que# de certa maneira# ha!ia conseguido justificar a contingncia do acto criador e do ser criado# e portanto o incio temporal do mundo# embora mantendo intactos os pontos b+sicos do aristotelismo# tinha sido 9ois$s 9aimnides. 5 precisamente a ele ?a quem chama 6abi 9ois$s ou 9ois$s Egpcio@ que se refere e plicitamente Alberto 9agno# seguindo%lhe

cuidadosamente as pegadas. 9aimnides tinha justificado o incio do mundo no K0 ANRE6(8 9AG28 tempo mostrando a contingncia do acto criador e# portanto# a no necessidade do ser criado. A mesma !ia $ seguida por Alberto 9agno. A pro!a fundamental por ele adu'ida $ a da di!ersidade dos efeitos que deri!am de uma &nica causa criadora7 $ imposs!el e plicar esta di!ersidade a no ser recorrendo li!re !ontade di!ina. C.e se admite que a totalidade dos corpos foi tra'ida ao ser mediante escolha e !ontade# torna%se# poss!el a grande di!ersidade que ela apresenta. *emonstr+mos j+ que o ser que actua por liberdade $ li!re para produ'ir di!ersas ac"es. A di!ersidade que notamos nas rbitas dos c$us no ter+# portanto# outra causa que no seja a .abedoria que ordenou e pr$% constituiu esta di!ersidade segundo uma ra'o idealC ?,h\s.# =>>># K# KM@. A este argumento tirado de 9aimnides# acrescenta Alberto 9agno o que deri!a da considerao da di!ersidade do ser criado em relao ao ser de *eus# 2o

podemos aqui utili'ar a mesma escala de medida. .e a eternidade $ a medida de *eus# o tempo de!e ser a medida do mundo. .e *eus precede o mundo enquanto $ a sua causa# o mundo no pode ter a mesma durao de *eus. Esta %ra'o parece%lhe ser suficientemente forte para justificar a opinio de que o mundo tenha sido criado# mais forte do que as ra'"es adu'idas por Aristteles para defender as teses opostas1 embora no suficientemente fortes para !alerem como demonstrao. A concluso $ que Co incio do mundo pela criao no $ uma proposio fsica e no pode ser demonstrada fisicamenteC ?,h\s.# =>>># K# KP@. 5 toda!ia certa a no necessidade do ser criado. A criao de *eus $ absolutamente li!re# e $ um acto de !ontade cuja &nica causa $ ele prprio ?.. th.# K# /T# q% VL# /# a. K# K%/@. 8 acto criador no implica uma relao necess+ria de *eus com a coisa criada# mas somente uma dependncia da coisa criada para KV com *eus# a qual coisa criada comea a ser a partir do nada ?Kb.# a. P@.

O /VK. ANRE6(8 9AG287 A A2(68,8N8G>A Alberto 9agno negou a composio hilomrfica das subst)ncias espirituais7 no considera que a alma seja composta de mat$ria e forma. 6econhece# por$m# a composio# prpria de todas as criaturas# de e istncia e de essncia# de quod est e quo est. 8 homem# que tal como todos os outros seres sublunares# participa na nature'a corprea# distingue%se dos outros seres pela forma que anima o seu corpo# isto $# pela alma. ,ela sua funo de determinar e indi!iduar no homem a mat$ria corprea# a alma $ a forma substancial do corpo ?.. th.# KK# K/# q. 0U@. Eomo acto primeiro do corpo# a alma condu' o corpo ao ser1 como acto segundo# condu%lo a agir ?.. de creat.# KK# K# q. /# a. M@. As trs potncias da alma# !egetati!a# sensiti!a e racional# constituem uma &nica forma e uma &nica acti!idade ?lb.# H# K# q. V# a. K@. Alberto 9agno recusa a doutrina da pluralidade das formas# a qual# pelo contr+rio# era admitida pelos agustinianos da sua $poca. 9as o problema fundamental da antropologia de Alberto 9agno continua a ser o

mesmo do aristotelismo# isto $# o problema do intelecto. Alberto 9agno# tem de combater a teoria tpica do aristotelismo muulmano# a da unidade do intelecto humano# teoria que e clui a multiplicidade das almas depois da morte e# por consequncia# a imortalidade indi!idual. 8 principal argumento a fa!or desta tese era# como !imos ?O /P/@# que as almas eram indi!iduadas pelos corpos aos quais se uniam e que# portanto# toda a indi!iduao cessa com a dissoluo do corpo. Admitindo com A!icebro uma mat$ria espiritual indi!iduadora da alma# en% KU quanto tal# os contempor)neos de Alberto 9agno ?Ale andre de Hales# 6oberto Grosseteste@ conseguem e!itar o argumento a!errostico. 9as Alberto 9agno nega a e istncia de uma mat$ria espiritual1 no pode# portanto# recorrer mat$ria para justificar a indi!idualidade da alma separada. (em de recorrer ao quod est# ao substrato da essncia7 o quod est desempenha nos seres espirituais a mesma funo ^ndi!iduali'ante que a mat$ria desempenha nos

seres corpreos. CT princpio# que fa' subsistir a nature'a comum e a determina ao indi!duo ?ad hoc aliquid@# tem a propriedade de um princpio material ?principium h\leale@1 pelo que muitos filsofos lhe do o nome de h\liathis# deri!ado da pala!ra h\le%C ?*e causis# KK# /# KKU. A pala!ra h\liathis encontra%se adoptada no Niber de causis# cap. L@. Alberto 9agno afirma o princpio segundo o qual C- e cepo do ser primeiro# tudo o que e iste $ composto por quo est e quod estC. ,ode assim admitir a indi!idualidade da alma como tal# uma indi!idualidade cone a com a prpria essncia da alma# insepar+!el# portanto# dela mesmo para al$m da morte. 8s intelectos que Alberto 9agno distingue# seguindo sobretudo A!icena# so partes da alma humana. 8 intelecto agente deri!a do quo est# isto $# da essncia da alma# que $ acto1 a inteligncia poss!el deri!a do quod est# isto $# da e istncia da alma# que $ potncia ?.um. de creat.# KK# K# q. Q/# a. P# K@. 8 princpio de indi!iduao do intelecto $ portanto o intelecto em potncia# o qual indi!iduali'a o intelecto agente. Este &ltimo $ como que uma lu'# imagem e semelhana da Eausa primeira. Em !irtude do que# a

alma abstrai as formas intelig!eis das condi"es materiais e redu%las ao seu ser simples ?.. (h.# KK# KQ# q. LM# /@. 8 intelecto agente e o intelecto potencial esto unidos atra!$s delas. Eonstituem o intelecto formal que# por sua !e'# $ simples ou composto. 8 inte% .KL lecto composto ou tem por objecto os primeiros princpios# e $ ento dito inato# ou $ intelecto adquirido# intellectus adeptus# enquanto se adquire atra!$s da in!estigao# da doutrina e do estudo ?.. th.# KK# KQ# q. LM# /@. Ehama tamb$m especulati!o ao intelecto adquirido ?*e unit. intel. contra A!er.# 0@. 8 mesmo intelecto formal# quando dedica a sua lu' - aco# em !e' de ser especulao# e ao bem# em !e' de ser - !erdade# $ o intelecto pr+tico ?.uni. de creat.# KK# K# q. 0K# a. P@. 5 pelo intelecto adquirido ou especulati!o que o homem se torna# de certa maneira# semelhante a *eus# porque reali'a a conjuno mais estricta com o intelecto agente7 no qual j+ no e iste a diferena entre o acto de comprender e a coisa compreendida# e onde a cincia

se identifica com a coisa conhecida ?*e an.# KKK# /# KU@. *ado o car+cter espiritual e di!ino da sua funo intelectual# a alma no depende do corpo1 pelo que no perece com ele. 2a sua acti!idade intelectual# ela $ a causa de si mesma4e os seus prprios objectos so incorrupt!eis7 portanto# a morte do corpo no a afecta ?*e nat. et orig. animae# KK# U@. *este modo# Alberto 9agno# embora aceitando alguns pontos b+sicos do aristotelismo# cr ha!er conseguido garantir# contra as doutrinas erradas do prprio aristotelismo# a !erdade fundamental do cristianismo. 8s outros aspectos da sua antropologia carecem de originalidade. Atribui ao homem o li!re arbtrio como uma potncia especial que lhe pertence por nature'a1 e coloca a essncia do li!re arbtrio na capacidade de escolher entre as alternati!as que a ra'o apresenta ao homem ?.um. de creat.# KK# K# q. 0U# a# /@. Apro!eita de Ale andre de Hales a teoria da conscincia e da sind$rese. A conscincia $ a lei racional que obriga o homem a actuar ou a no /T

actuar. A sind$rese $ a disposio moral determinada por essa lei# o habitus que condu' o homem ao bem e lhe d+ o remorso do mal. Fs quatro !irtudes cardeais que# com ,edro Nombardo# chama adquiridas# Alberto 9agno junta as trs !irtudes infusas# f$# esperana e caridade ?.umm. theol.# KK# K0# q. KTM# /@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /0U. A data de nascimento de Alberto 9agno $ situad%i em KKLM por 9>EHAEN# Geschichte der dentschen =ol[es !om KM Sahrh. bis 'um Ausgang des 9ittelalters# KKK# KLTM# p. 0L e ss.1 e por ,EN.(E6# ;ritische .tudien 'u Neben und 'u den .hriften# A>berts der Grosse# KL/T. / situada em K/T0 ou K/TV por 9A2*82E(# .iger de Rrabante et ,a!erroisme latin au X>>>.c sigcle# ># No!aina# KLKK# p. M0%ML1 e por E2*6E.# in CHistorisches SahrbuchC# KLKT# p. /LM%MTP. E istem duas edi"es completas da obra de Alberto 9agno7 a de ,. Samm\# N\on# K0QK e a de Rorgnet# ,aris# KULT%KULL# em MU !ol. in%P.K.

.aram j+ alguns !olumes duma edio crtica organi'ada pelos ,adres *Gminicanos# 9unster# KLQK e % .1 outras ediQes7 *e !egetalibus# ed. Sessen# Rerlin# KU0V1 Eommentari in Nibrum Roethii *e di!isione# ed. *e No# Ronn# KLKM1 *e animalibus# ed. .tad>er# 9unster# KLK0%KL/T1 .uma de creaturis# ed. Grabmann# Neip'ig# KLKL1 Niber se principiorum# ed. .u>'bacher# =iena# KLQQ. *uHE9# .\stgme du monde# =# p. PKU%P0U1 <>N9.# Albert der Grosse# 9naco# KLMT1 .EHEERE2# Albertus 9agnus# Eolnia# KLQQ1 2A6*># .tudi di filosofia medioe!ale# 6oma# KL0T# p. 0L%KQT. O /0L. .obre as rela"es entre filosofia e teologia7 HE>(Y# in C6e!ue des .eiences phil. et th$ol.C# KLTU# 00K%0VM. O /VT. .obre a metafsica7 *A2>EN.# in CReitrgeC# =>>>># K# /# KLTL# M0%MV# onde se e amina a atitude !acilante de Alberto# 9agno perante a pro!a ontolgica1 68H2E6# in CReitrgeC# X># Q# KLKM# PQ%L/1 /K

,EN.(E6# ;ritische .tudien 'u Neben und 'uden .chriften A. s. d. Gr# KL/T. .obre as rela"es com ,lato7 GADN# in CReitrgeC# X>># K# KLKM. .obre as rela"es com 9aimnides7 S8/N# *as =erhltnis A.k d. Gr. 'u 9oses 9aimonides# KU0M. O /VK . .obre a psicologia7 .E>K2E>*E6# in CReitrgeC# >=# Q% 00# KLTM# KLT0. // X=

corao do sistema# e desen!ol!ido com lgica rigorosa em todas as suas partes. .e Alberto 9agno necessita!a ainda de corrigir o aristotelismo partindo de doutrinas que lhe eram estranhas# apro!eitando moti!os e sugest"es da prpria corrente agustiniana contra a qual polemi'a!a# .. (om+s encontra na prpria lgica do seu aristotelismo a maneira de situar os resultados fundamentais da tradio escol+stica num sistema harmonioso e completo no seu conjunto# preciso e /M

.. (89F. *E ABD>28 O /V/. A F>GD6A *E .. (89+. *E ABD>28 A obra de .. (om+s marca uma etapa decisi!a da Escol+stica. 5 ele que continua e le!a ao seu termo o trabalho iniciado por Alberto 9agno. Atra!$s da e plicao tomista# o aristotelismo torna%se fle !el e dcil a todas as e igncias da e plicao dogm+tica1 e no por meio de e pedientes ocasionais ou de adapta"es artificiosas ?segundo o m$todo daquele@# mas em !irtude de uma reforma radical# de!ida a um princpio &nico e simples situado no prprio claro nos seus detalhes. 2este trabalho especulati!o# .. (om+s $ ajudado por um talento filolgico nada comum7 para ele# o aristotelismo j+ no $# como era para Alberto 9agno# um todo confuso formado pelas doutrinas originais e pelas di!ersas interpreta"es dos filsofos muulmanos. Ele procura estabelecer o significado autntico do aristotelismo# dedu'indo%o dos te tos de Aristteles# !ale%se dos te tos +rabes como fontes independentes# cuja fidelidade ao Estagirita analisa criticamente. Aristteles aparece a .. (om+s

como o termo final da in!estigao filosfica. Ele foi at$ onde a ra'o humana pode ir. ,ara al$m desse ponto s e iste a !erdade sobrenatural da f$. >ntegrar a filosofia e a f$# a obra de Aristteles e a !erdade re!elada por *eus ao homem e de que a >greja $ deposit+ria# %$ a tarefa que .. (om+s se prop"e. A reali'ao desta tarefa sup"e duas condi"es fundamentais. A primeira $ a separao ntida entre a filosofia e a teologia# entre a in!estigao racional# unicamente guiada e sustentada por princpios e!identes# e a cincia que tem por pressuposto a re!elao di!ina. Eom efeito# s em !irtude desta separao ntida pode a teologia !aler como completamento da filosofia# e a filosofia pode !aler como preparao e au iliar da teologia. A segunda condio $ que# no prprio seio da in!estigao filosfica# se faa !aler como crit$rio directi!o e normati!o# um princpio que e prima a disparidade e a separao entre o objecto da filosofia e o objecto da teologia# entre o ser das criaturas e o ser de *eus. Estas duas condi"es

esto liga%das entre si7 dado que filosofia e teologia no podem ser separadas uma da outra# se no se separarem e distinguirem os seus objectos respecti!os1 nem a filosofia pode ser!ir de preparao e au iliar da teologia# que $ o seu !erdadeiro coroamento# se no inclui e fa' !aler em si mesma o princpio que /P justifica precisamente esta sua funo preparatria e subordinada7 a di!ersidade entre o ser criado e o ser de *eus. Este princpio $ pois# a cha!e da abbada do sistema tomista. 5 ele que guia .. (om+s na determinao das rela"es entre ra'o e f$ e no estabelecimento pela ra'o da regula fidei1 no centrar a funo cognosciti!a do homem - !olta da funo da abstraco1 na formulao das pro!as da e istncia de *eus1 no aclarar os dogmas fundamentais da f$. .. (om+s formulou este princpio na sua primeira obra# *e ente et essentia# como distino real entre essncia e e istncia1 mas $ tamb$m e presso na frmula da analogicidade do ser# da qual tamb$m se utili'a muitas !e'es.

e Esta forma $ tal!e' a mais adequada para e primir o princpio da reforma radical tra'ida ao aristotelismo por .. (om+s. Dm $ o ser de *eus# outro $ o ser das criaturas. 8s dois significados da pala!ra ser no so nem idnticos nem totalmente distintos1 antes se correspondem proporcionalmente# de tal modo que o ser di!ino implica tudo aquilo que a causa implica em relao ao efeito. .. (om+s e prime%o di'endo que o ser no $ un!oco nem equ!oco# mas an+logo# isto $# que implica propor"es di!ersas. A proporo $ neste caso uma relao de causa e efeito7 o ser di!ino $ causa do ser finito ?.. th.# K# q. KM# a. Q@. .. (om+s relaciona este princpio com a analogicidade do ser afirmado por Aristteles acerca das !+rias categorias. 9as em Aristteles# $ inconceb!el uma distino entre o ser di!ino e o ser das outras coisas1 o ser aristot$lico $ !erdadeiramente uno# o seu significado prim+rio reside na subst)ncia ?O VM@. ,ara .. (om+s# o ser no $ uno. 8 criador est+ separado da criatura1 as determina"es finitas da criatura nada tm a !er com as determina"es infinitas de *eus# unicamente as reprodu'em de modo imperfeito /Q demonstram a sua aco criadora. .. (om+s orientou !erdadeiramente o aristotelismo numa !ia oposta -quela para a qual a filosofia muulmana o tinha orientado. Esta conclui na necessidade e eternidade do ser# de todo o ser# inclusi!$ do mundo. .. (om+s conclui na contingncia do ser do mundo e na sua dependncia da criao di!ina. O /VM. .. (89+.7 =>*A E 8R6A (om+s# pertencente - famlia dos condes de Aquino# nasceu em 6occasecca ?pr imo de Eassino@ em K//Q ou K//0. >niciou a sua educao na abadia de 9ontecassino. Em K/PM# em 2+poles# ingressou na ordem dos dominicanos# foi depois en!iado para ,aris# onde foi aluno de Alberto 9agno. Em K/PU# quando Alberto 9agno passou a ensinar em Eolnia# .. (om+s seguiu%o e s !oltou a ,aris em K/Q/1 comentou ento a Rblia e as .entenas. 8 sucesso do seu ensino rapidamente se delineou. 9as entretanto# os mestres seculares da

Dni!ersidade de ,aris tinham iniciado a luta contra os frades mendicantes# Cfalsos apstolos precursores do anticristoC# e pretendiam que lhes fosse negada a faculdade de ensinar. Eontra o seu libelo# .obre os perigos dos &ltimos tempos# e contra o seu organi'ador# Guilherme de .anto Amor# .. (om+s escre!eu o op&sculo Eontra impugnantes *ei cultum et religionem. A princpio# pareceu que o ,apa da!a ra'o aos mestres seculares1 por$m# no ano seguinte# decidiu a disputa a fa!or das ordens mendicantes. .. (om+s foi ento nomeado# assim como o seu amigo .. Roa!entura# mestre da Dni!ersidade de ,aris ?K/QV@. 8 li!ro de Guilherme de .anto Amor foi condenado e queimado em 6oma# e o seu autor foi e pulso de Frana pelo rei .. Nus. /0 Em K/QL# .. (om+s dei ou ,aris e regressou a >t+lia# onde foi hspede de Drbano >= em 8r!ieto e =iterbo de K/0K a K/0P. Em K/0Q foi%lhe dado o encargo de organi'ar os estudos da sua ordem em 6oma. A este perodo de permanncia em >t+lia pertencem as obras principais7 a .umma contra Gentiles# o segundo

Eoment+rio -s .entenas# a K e a KK partes da .umma theologiae. Em K/0L !oltou para ,aris# ocupando durante trs anos a sua c+tedra de mestre de teologia. 2o!as lutas o ocuparam nesta $poca. 8s professores seculares# com Gerardo de Abe!ille e 2icolau de Nisieu # ha!iam retomado a luta contra as ordens mendicantes# e ele escre!e ento o *e perfectione !itae spiritualis contra o tratado de Gerardo Eontra ad!ersarium perfectionis christianae1 e o Eontra retrahentes a religionis ingressu# contra o *e perfectione et e cellentia status clericorum de 2icolau. de Nisicu . Escre!eu ainda# contra a difuso do aristotelismo a!errosta# principalmente por obra de .iger de Rrabante ?O /UM@# o *e unitate intellectus contra a!errostas. As quaestiones quodlibetales pertencem igualmente a este perodo# demonstrando a acti!idade pol$mica de .. (om+s tamb$m contra a outra corrente da Escol+stica# o agustinianismo. Em K/V/# perante a insistncia de Earlos da .iclia# irmo de Nus >X de Frana# !oltou a >t+lia para ensinar na Dni!ersidade de 2+poles. 9as em Saneiro de K/VP# designado por Gregrio X# partia para o Eonclio de

Nio. Adoeceu durante a !iagem# em casa da sobrinha Francisca de Aquino. Fe'% se condu'ir - abadia cistercience de Fossano!a ?pr imo de (erracina@ onde morreu em V de 9aro de K/VP. Eonser!am%se trs antigas biografias de .. (om+s7 as de Guilherme de (occo# Rernardo Guidone e ,edro Ealo. *a sua !ida se ocupa amplamente o seu aluno Rartolomeu de Nucca na sua Historia ecclesiastica no!a ?//. # /T%/P# ML1 /M. # U%KQ@1 e /V conser!amos tamb$m as actas do processo de canoni'ao de KU de Sulho de KM/M que contm testemunhos sobre o car+cter e a !ida do santo. .. (om+s era alto# moreno# gordo# um tanto cal!o# e tinha o ar pacfico e doce do estudioso sedent+rio. *e!ido ao seu car+cter fechado e silencioso os condiscpulos de ,aris chama!am%lhe o boi mudo. =ir miro modo conte#% mplati!us# chama%lhe Guilherme de (occo# e efecti!amente dedicou toda a sua !ida - acti!idade intelectual. A prpria !ida mstica# testemunhada nas actas do processo de

santificao# reflecte a sua in!estigao e as suas medita"es. 8s apstolos ,edro e ,aulo !m ilumin+%lo a propsito do seu coment+rio sobre >saas1 !o'es sobrenaturais incitam%no e lou!am%no pela sua obra especulati!a1 a sua prece tende a obter de *eus a soluo dos problemas que lhe agitam a mente. A prerrogati!a de .. (om+s foi ter le!ado toda a !ida religiosa do homem para o plano da inteligncia esclarecedora. 2a data da sua morte# .. (om+s tinha somente PU ou PL anos1 mas a sua obra era j+ !astssima. As actas do processo de canoni'ao ?contidas nos manuscritos MKK/ e MKKM da Riblioteca 2acional de ,aris@ do%nos um cat+logo dos seus escritos que enumera M0 obras e /Q op&sculos1 mas $ muito pro!+!el que este cat+logo seja incompleto. Ao perodo da sua primeira permanncia em ,aris pertencem7 *e ente et essentia ?K/Q/% QM@# pro!a!elmente a sua primeira obra# o Eoment+rio - s .entenas ?K/QP%Q0@# as Buaestiones disputatae de !eritate e outros escritos menores. 9as a acti!idade principal $ a que ele desen!ol!e nos anos do seu regresso a

>t+lia e da segunda permanncia em ,aris ?K/QL%V/@. A este perodo pertencem7 o Eoment+rio a Aristteles# o Eommentario al Niber de causis ?no qual .. (om+s pode reconhecer a traduo dos Elementos de teologia de ,roclo# de que Guilherme de 9oerbec[e lhe tinha /U comunicado a traduo@1 o Eoment+rio a Ro$cio e ao *e di!inis non'inibus do ,seudo%*ionsio1 e# finalmente# as suas obras principais7 a .unima de !eritate fidei catholicae contra Gentiles ?K/QL%0P@# o segundo Eoment+rio -s .entenas e a .umma theologiae# a sua obra%prima# cujas duas primeiras partes foram escritas em K/0Q%VK# enquanto a terceira# at$ questo LT# foi composta entre K/VK e K/VM. A morte impediu%o de completar esta obra# cujo .uplemento foi acrescentado por 6eginaldo de ,iperno. Acrescentem%se ainda as Buaestiones disputatae e quod>ffietales# que reflectem especialmente a acti!>dade pol$mica de .. (om+s contra os a!erroistas e os telogos agustinianos. *os numerosos op&sculos# os mais

famosos so o *e unitate intellectus contra A!errostas e o *e regimine principum. 8 primeiro# escrito durante a sua segunda estada em ,aris ?por !olta de K/VT@ $ dirigido contra os a!errostas latinos ?O /UM@. *o segundo# s podem ser%lhe atribudos o li!ro K e os P primeiros captulos do li!ro KK7 o restante $ obra de Rartolomeu de Nucca. O /VP. .. (89F.7 6AYI8 E F5 8 sistema tomista baseia%se na determinao rigorosa das rela"es entre a ra'o e a re!elao. Ao homem# cujo fim &ltimo $ *eus# o qual e cede a compreenso da ra'o# no basta a in!estigao filosfica baseada na ra'o. 9esmo aquelas !erdades que a ra'o pode alcanar so'inha# no $ dado a todos alcan+%las# e no est+ liberto de erros o caminho que a elas condu'. Foi portanto necess+rio que o homem fosse instrudo con!enientemente o com mais certe'a pela re!elao di!ina. 9as a re!elao nem anula nem torna in&til a ra'o7 Ca graa no elimina a nature'a# antes a aperfeioaC. A ra'o /L

natural subordina%se - f$# tal como no campo pr+tico as inclina"es naturais se subordinam - caridade. 5 e!idente que a ra'o no pode demonstrar o que pertence ao )mbito da f$# porque ento a f$ perderia todo o m$rito. 9as pode ser!ir a f$ de trs modos diferentes. Em primeiro lugar# demonstrando os pre)mbulos da f$# ou seja aquelas !erdades cuja demonstrao $ necess+ria prpria f$. 2o se pode crer naquilo que *eus re!elou# se no se sabe que *eus e iste. A ra'o natural demonstra que *eus e iste# que $ uno# que tem as caractersticas e os atributos que podem inferir%se da considerao das coisas por ele criadas. Em segundo lugar# a filosofia pode ser utili'ada para aclarar as !erdades da f$ mediante compara"es. Em terceiro lugar# pode rebater as objec"es contra a f$# demonstrando que so falsas ou# pelo menos# que no tm fora demonstrati!a ?>n Roet. *e trinit.# a. M@. ,or outro lado# por$m# a ra'o tem a sua prpria !erdade. 8s princpios que lhe so intrnsecos e que so certssimos sendo imposs!el pensar que so falsos# foram infundidos pelo prprio *eus# que $ o autor da nature'a humana.

Estes princpios deri!am portanto da .apincia di!ina e fa'em parte dela. A !erdade de ra'o nunca pode ser contr+ria - !erdade re!elada7 a !erdade no pode contradi'er a !erdade. Buando surge uma contradio# $ sinal de que no se trata de uma !erdade racional# mas de conclus"es falsas ou# pelo menos# no necess+rias7 a f$ $ a regra do recto proceder da ra'o ?Eontra Gent.# K# V@. 8 princpio aristot$lico segundo o qual Ctodo o conhecimento comea pelos sentidosC $ utili'ado por .. (om+ s para limitar a capacidade e as pretens"es da ra'o. A ra'o humana pode# $ certo# ele!ar%se at$ *eus# mas somente# partindo das coisas sens!eis. C9ediante a ra'o natural# o homem no pode alcanar o conhecimento de *eus seno atra!$s MT das criaturas. As criaturas condu'em ao conhecimento de *eus# como o efeito condu' - sua causa. ,ortanto# com a ra'o natural s se pode conhecer de *eus aquilo que necessariamente lhe compete enquanto $ o princpio de todas as

coisas e istentesC ?.. th.# K# q. M/# a. K@. *as duas demonstra"es poss!eis - ra'o# a a priori ou propter quid# que parte da essncia de uma causa para descer aos seus efeitos# e a poateriori ou quia# que parte do efeito para remontar - causa# s a segunda pode ser utili'ada para o conhecimento de *eus ?>b.# K# q. /# a. /@. 9as essa# se le!a a reconhecer com necessidade a e istncia de *eus como causa primeira# nada di' acerca da essncia de *eus. ,ortanto# a fora da ra'o no consegue demonstrar a (rindade e a Encarnao# nem todos os mist$rios que com esses se relacionam. (ais mist$rios constituem os !erdadeiros C artigos de f$C que a ra'o pode dilucidar e defender# mas no demonstrar1 enquanto que a e istncia de *eus# e tudo o que acerca de *eus a fora da ra'o consegue alcanar e demonstrar# constitui os pre)mbulos da f$. Esclarecidos assim os respecti!os domnios da f$ e da ra'o# .. (om+s passa a esclarecer os correspondentes actos. Aceitando uma definio de .anto Agostinho ?*e praedest. .anctorum# /@# .. (om+s define o acto da f$# o crer#

como um Cpensar com anunciaC ?cogitare cum assensu@ entendendo por CpensarC a Cconsiderao indagadora do intelecto e o consentimento da !ontadeC. 8 pensar que $ prprio da f$ $ um acto intelectual que continua a indagar porque no chegou ainda - perfeio da !iso certa. 8ra# a anuncia no acompanha todos os actos intelectuais desta esp$cie7 o du!idar consiste no no nos inclinarmos nem para o sim nem para o no1 o suspeitar consiste em nos inclinarmos para um lado# mas sendo tentados ou mo!idos por todos os pequenos sinais da outra parte1 o opinar na MK aderncia a uma coisa# com receio que a contr+ria seja !erdadeira. C9as este acto que $ o crer# di' .. (om+s ?.. th.# KK# /# q. /# a. K@# inclui a adeso firme a uma das partes1 no que o crente se assemelha ao que tem cincia ou inteligncia1 o seu conhecimento# toda!ia# no $ perfeito como o do que tem uma !iso e!idente1 no que ele se assemelha ao que du!ida# suspeita ou opina. E assim# $ prprio do crente pensar com anunciaC. 8 assentimento implcito

na f$# se $ semelhante pela sua firme'a ao que $ implcito na inteligncia e na cincia# $ diferente pelo seu mbil7 dado que no $ produ'ido pelo objecto# mas por uma escolha !olunt+ria que inclina o homem para um lado e no para o outro. Eom efeito# o objecto da f$ no $ C!istoC nem pelos sentidos nem pela inteligncia# dado que a f$# como disse .. ,aulo ?Ebrei# X># K@# $ Ca pro!a das coisas que se no !emC ?.. th.# KK# /# q. V# a. P@. *este modo .. (om+s# embora %reconhecendo - f$ uma certe'a superior - do saber cientfico# funda essa certe'a na !ontade# reser!ando somente - cincia a certe'a objecti!a. O /VQ. .. (89F.7 (E86>A *8 E82HEE>9E2(8 A teoria tomista do conhecimento $ decalcada sobre a aristot$lica. A sua caracterstica mais original $ o rele!o que nela toma o car+cter abstracti!o do processo do conhecimento e# consequentemente# a teoria da abstraco. Eomentando a passagem do *e anima ?KKK# U# PMKb@ onde

se afirma que Ca alma $# de certo modo# todas as coisasC ?porque as conhece todas@# di' .. (om+s7 C.e a alma $ todas as coisas# $ necess+rio que ela ou seja as prprias coisas# sens!eis ou intelig!eis%no sentido em que Emp$docles afirmou que n s conhecemos a terra com a terra# a +gua com a +gua# etc. %ou ento M/ .. (89A. *E ABD>28 seja as esp$cies das prprias coisas. ,or$m a alma no $ as coisas# porque# por e emplo# na alma no est+ a pedra mas a esp$cie da pedraC. 8ra a esp$cie ?eidos@ $ a forma da coisa. ,or conseguinte# Co intelecto $ uma potncia receptora de todas as formas intelig!eis e o sentido $ uma potncia receptora de todas as formas sens!eisC. *este modo# o princpio geral do conhecimento $ Ccognitum est in cognoscente per modum cognoscentisC ?o objecto conhecido est+ no sujeito cognoscente em conformidade com a nature'a do sujeito cognoscente@. 8 processo atra!$s do qual o sujeito cognoscente recebe o objecto $ a

abstraco. 8 intelecto humano ocupa uma posio intermedi+ria entre os sentidos corpreos# que conhecem a forma unida - mat$ria das coisas particulares# e os intelectos ang$licos# que conhecem a forma separada da mat$ria. >sto $ uma !irtude da alma que $ forma do corpo7 portanto# pode conhecer as formas das coisas s enquanto esto unidas aos corpos e no ?como queria ,lato@ enquanto esto separadas deles. 9as no acto de conhecer# abstrai%as dos corpos1 o conhecer $ portanto um abstrair a forma da mat$ria indi!idual# e# assim# e trair o uni!ersal do particular# a esp$cie intelig!el das imagens singulares ?fan% p(>D2>9>68 n EPKP 9as podemos considerar a cor dum fruto# prescindindo do fruto# sem que por tal afirmemos que e ista separada do fruto1 tamb$m podemos conhecer as formas ou esp$cies uni!ersais do homem# do ca!alo# da pedra# prescindindo dos princpios indi!iduais a que esto unidas1 mas sem pretender que elas e istam separadas destes. ,ortanto#

a abstraco no falsifica a realidade. Ela no afirma a separao real da forma em relao - mat$ria indi!idual7 permite unicamente a considerao separada da forma1 e tal considerao $ o conhecimento intelectual humano. 5 de notar que esta considerao separa a forma no da mat$ria MM em geral mas da mat$ria indi!idual1 pois# de contr+rio# no poderamos entender que o homem# a pedra ou o ca!alo tamb$m so constitudos por mat$ria. CA mat$ria $ d&plice# di' .. (om+s ?.. th.# j q. UQ# a. K@# isto $# comum e signata ou indi!idual1 comum# como a carne e os ossos# signata como esta carne e estes ossos. 8 intelecto abstrai a esp$cie da coisa natural da mat$ria sens!el indi!idual# mas no da mat$ria sens!el comum. ,or e emplo# abstrai a esp$cie do homem desta carne e destes ossos que no pertencem nature'a da esp$cie mas fa'em parte do indi!duo# e das quais# portanto# podemos prescindir. 9as a esp$cie do homem no pode ser abstrada pelo intelecto# da carne e dos ossos em geralC.

*onde resulta que# para .. (om+s# o principium indi!iduationis# o que determina a nature'a prpria de cada indi!duo e portanto o que o diferencia dos outros# no $ a mat$ria comum ?e de facto todos os homens tm carne e ossos# no se diferenciando portanto nesta medida@1 mas sim a mat$ria signata ou# como ele tamb$m di' ?*e ente et essentia# /@# a Cmat$ria considerada sobre determinadas dimens"esC. Assim# um homem $ distinto de outro no porque est+ unido a um determinado corpo# distinto do dos outros homens por dimens"es# isto $# pela sua situao no espao e no tempo. 6esulta ainda desta doutrina que o uni!ersal no subsiste fora das coisas indi!iduais# mas somente nelas $ real ?Eontra Gent.# K# 0Q@. *e modo que ele $ in re ?como forma das coisas@ e post rem ?no intelecto@1 ante rem# s na mente di!ina# como princpio ou modelo ?ideia@ das coisas criadas Dn .ent.# KK# dist. KKK# q. /# a. /@. 8 uni!ersal $ objecto prprio e directo do intelecto. ,elo seu prprio funcionamento# o intelecto humano no pode conhecer directamente as coisas indi!iduais. Eom efeito# ele procede abstraindo da mat$ria indi!idual a

esp$cie intelig!el1 e a esp$cie# MP que $ o produto de tal abstraco# $ o prprio uni!ersal. A coisa indi!idual no pode portanto ser conhecida pelo intelecto seno indirectamente# por uma esp$cie de refle o. *ado que o intelecto abstrai o uni!ersal das imagens particulares e nada pode entender seno !oltando%se para as prprias imagens ?con!ertendo se ad phantasmata@# ele tamb$m s indirectamente conhece as coisas particulares# -s quais as imagens pertencem ?.. th.# K# q. U0# a. K@. 8 intelecto que abstrai as formas da mat$ria indi!idual $ o intelecto agente. 8 intelecto humano $ um intelecto finito# que# ao contr+rio do intelecto ang$lico# no conhece em acto todos os intelig!eis# mas tem somente a potncia ?ou possibilidade@ de os conhecer1 $# portanto# um intelecto poss!el. 9as como Cnada passa da potncia ao acto seno por obra do que j+ est+ em actoC# a possibilidade de conhecer# prprio do nosso intelecto# torna%se conhecimento efecti!o por aco dum intelecto agente# o qual fa' com

que os intelig!eis passem a acto# abstraindo%os das condi"es materiais# e actuando ?segundo a comparao aristot$lica@ como a lu' sobre as cores Db.# K# q. VL# especialmente a. M@. Eontra A!erris e seus seguidores# .. (om+s afirma e plicitamente a unidade deste intelecto com a alma humana. .e o intelecto agente esti!esse separado do homem# no seria o homem a entender# mas sim o pretenso intelecto separado a entender o homem e as imagens que esto nele7 o intelecto de!e# portanto# fa'er parte essencial da alma humana ?>b.# K# q. V0# a. K1 Eontra Gerd.# KK# V0@. ,or isso tamb$m o intelecto acti!o no $ um s# mas h+ tantos intelectos acti!os quantas as almas humanas7 contra a tese da unicidade do intelecto# a qual era sustentada pelos a!errostas# $ dirigido o op&sculo famoso de .. (om+s# *e unitate intellectus contra A!errostas ?O /UP@. 8 procedimento abstracti!o do intelecto garante a !erdade do conhecimento intelectual# porque MQ

garante que a esp$cie e istente no intelecto $ a prpria forma da coisa. 6etomando a definio dada por >saac ?O /PQ@ no seu Niber de definitionibus# .. (om+s define a !erdade como Ca adequao do intelecto e da coisaC ?.. th.# K# q. K0# a. /1 Eontra Gent. K# QL1 *e !er.# q. K# a K@. As coisas naturais# das quais o nosso intelecto recebe o saber# so a sua medida7 j+ que ele possui a !erdade s enquanto se conforma -s coisas. Estas so# por sua !e'# medidas pelo intelecto di!ino# no qual subsistem as suas formas do mesmo modo que as formas das coisas artificiais subsistem no intelecto do artfice. CT intelecto di!ino $ medidor# mas no medido1 3 coisa natural $ medidora ?em relao ao homem@ 3 medida ?em relao a *eus@1 o nosso intelecto $ medido# e no mede as coisas naturais mas somente as artificiaisC ?*e !er.# q. K# a. K@. ,ortanto# *eus $ a !erdade suprema# enquanto o %seu entender $ a medida do todo que e iste e de qualquer outro entender ?.. th.# K# q. K0# a. Q@. ,or isso# a cincia que ele tem das coisas $ a causa delas# do mesmo modo que a cincia que o artfice tem a coisa artificial $

causa dessa coisa. Em *eus# o ser e o entender coincidem7 entender as coisas significa# em *eus# comunicar%lhes o ser# desde que ao entender se una a !ontade criadora ?>b.# ># q. KP# a. L@. >sto estabelece uma diferena radical entre o intelecto di!ino e o humano# entre a cincia di!ina e a humana. *eus entende todas as coisas mediante a simples inteligncia da prpria coisa7 com um s acto *eus capta ?e# querendo# cria@ a essncia total e completa da coisa# ou antes# de todas as coisas na sua totalidade e plenitude. ,elo contr+rio# o nosso intelecto no consegue com um s acto o conhecimento perfeito de uma coisa1 mas primeiro apreende%lhe um qualquer# dos seus elementos# por e emplo# a essncia# que $ o objecto primeiro e prprio do intelecto# e depois passa a entender a M0 propriedade# os acidentes e todas as disposi"es ou comportamentos que so prprios da coisa. *aqui deri!a que o conhecimento intelectual humano se

desdobra em actos sucessi!os# segundo uma sequncia temporal1 actos de composio ou de di!iso# isto $# afirma"es ou nega"es# que e primem mediante proposi"es aquilo que o intelecto !ai sucessi!amente conhecendo da prpria coisa. 8 proceder do intelecto# de uma composio ou di!iso a outras sucessi!as composi"es ou dli!is"es# isto $# de uma proposio a outra# $ o raciocnio1 e a cincia que assim se !ai constituindo por sucessi!os e cone os actos de afirmao ou de negao $ a cincia discursi!a. 8 conhecimento humano $# portanto# conhecimento racional# e a cincia humana# cincia discursi!a7 caractersticas que no se podem atribuir ao conhecimento e - cincia de *eus# o qual entende tudo e simultaneamente em si prprio# mediante um acto simples e perfeito de inteligncia ?lb.# K# q. KP# a. V# U# KP1 q. UQ# a. Q1 Eontra Gent.# K# QV%QU@. >sto estabelece tamb$m uma diferena radical entro a autoconscincia di!ina e a humana. *eus no s se conhece a si prprio# mas tamb$m a todas as coisas# atra!$s da sua essncia que $ acto puro e perfeito#

e portanto# perfeitamente intelig!el por si mesmo. 8 anjo# cuja essncia $ acto# mas no acto puro porque $ essncia criada# conhece% se a si mesmo por essncia# mas no conhece as outras coisas seno atra!$s das suas semelhanas. 8 intelecto humano# pelo contr+rio# no $ acto mas sim potncia1 s passa a acto atra!$s das esp$cies abstradas das coisas sens!eis em !irtude do intelecto agente7 no pode# portanto# conhecer%se seno no acto de fa'er esta abstraco. Este conhecimento pode !erificar%se de dois modos7 singularmente# como quando MV .crates ou ,lato tm conscincia ?percipit@ de ter uma alma ntelecti!a pelo facto de terem conscincia de entender1 geralmente# como quando consideramos a nature'a da mente humana com base na acti!idade do intelecto. Este segundo conhecimento depende da lu' que o nosso intelecto recebe da !erdade di!ina# na qual residem as ra'"es de todas as coisas# e e ige uma in!estigao diligente o subtil# enquanto que o primeiro $ imediato ?.. th.# K# q. UV# a. K@.

A possibilidade do erro est+ no car+cter raciocinador do conhecimento humano. 8 sentido no se engana acerca do objecto que lhe $ prprio ?por e emplo# a !ista acerca das cores@# a menos que haja uma perturbao acidental do rgo. 8 intelecto tamb$m no pode enganar%se acerca do objecto que lhe $ prprio. 8ra o objecto prprio do intelecto $ a essncia ou quididade da coisa1 no se engana# portanto# acerca da essncia# mas pode enganar%se acerca das particularidades que acompanham a essncia e que ele consegue conhecer compondo e di!idindo ?ou seja@ mediante o ju'o@ ou atra!$s do raciocnio. 8 intelecto pode tamb$m incorrer em erro acerca da essncia das coisas compostas# ao formular a definio que de!e resultar de diferentes elementos7 isto ocorre quando refere a uma coisa a definio ?em si mesma !erdadeira@ de uma outra coisa# por e emplo# a do crculo ao tri)ngulo1 ou quando re&ne elementos opostos# numa definio que por isso resulta ser falsa# por e emplo# se define o homem como Canimal racional aladoC. 2o que se refere -s coisas simples# em cuja definio no inter!$m nenhuma composio# o

intelecto no pode enganar%se1 s pode ser imperfeito# permanecendo na ignor)ncia da sua definio Db.# K# q# UQ# a. 0@. MU O /V0. .. (89F.7 9E(AF.>EA 2o *e ente et asseiaia# que $ a sua primeira obra e como que o seu *iscurso do m$todo# .. (om+s estabelece o princpio fundamental que# reformando a metafsica aristot$lica# a adapta -s e igncias do dogma cristo7 a distino real entre essncia e e istncia. Este princpio# de que mostr+mos a progressi!a afirmao na filosofia medie!al# $ aceite por .. (om+s na forma que recebera de A!icena K. 9as este princpio ser!ira a A!icena para fi ar na forma m+s rigorosa a necessidade do ser# de todo o ser# inclusi!$ do ser finito. Eom efeito# a diferena entre o ser cuja essncia implica a e istncia ?*eus@ e o ser cuja essncia no implica a e istncia ?o ser finito@ consiste# segundo A!icena# em que o primeiro $ necess+rio por si# o segundo $ necess+rio por outro# e# portanto# deri!a desse outro ?do ser

necess+rio@ quanto - sua e istncia actual. 2a interpretao de A!icena# o princpio e clui a criao# implicando somente a deri!ao causal e necess+ria das coisas finitas em relao a *eus. 2a doutrina tomista# pelo contr+rio# tem a funo de le!ar a e igncia da criao - pr pria constituio das coisas finitas# e $ por isso o princpio reformador que .. (om+s utili'a para adaptar plenamente o aristotelismo tarefa da interpretao dogm+tica. 8 primeiro resultado deste principio na doutrina tomista $ de separar a distino entre potncia e acto da distino entre mat$ria e forma# con!er% K 9et.# KK# tract. =# K. *e A!icena o 9aimnides# que o modificou# redu'indo a e istncia a um essncia ?Guide des $gar$s# traduo 9un[# p. /MT%/MM@. . e istncia seja um acidente ?Buodl.# q. K/# a. Q@ e retoma o ha!ia enunciado A!icena. ML principio passou a simples e9ente da (om+s nega que a princpio tal como o

tendo%a numa distino - parte. ,ara Aristteles# potncia e acto identificam%se# respecti!amente# com mat$ria e forma7 no h+ potncia que no seja mat$ria# nem acto que no seja forma# e reciprocamente. .. (om+s considera que no s a mat$ria e a forma# mas tamb$m a essncia e a e istncia esto entre sina relao de potncia e acto. A essncia# que ele tamb$m denomina quididade ou nature'a# compreende no s a forma mas tamb$m a mat$ria das coisas compostas1 dado que compreende tudo o que $ e presso na definio da coisa. ,or e emplo# a essncia do homem# que $ definido como Canimal racionalC# compreende no s a Cracionalidade.C ?forma@ mas tamb$m a CanimalidadeC ?mat$ria@. A essncia# assim entendida# distingue%se do ser ou e istncia das prprias coisas1 podemos entender# por e emplo# o que ?quid@ $ o homem ou a f$ni ?essncia@# sem saber se o homem ou a f$ni e istem ?esse@ ?*e e. et ess.# M@. ,ortanto# subst)ncias como o homem e a f$ni esto compostas por essncia ?mat$ria e forma@ e e istncia# separ+!eis entre si7 nelas# a essncia e a e istncia esto entre si como a potncia e o acto1 a

essncia est+ em potncia em relao - e istncia# a e istncia $ o acto da essncia1 e a unio da essncia com a e istncia# isto $# a passagem de potncia a acto# requer a inter!eno criadora de *eus. 8ra# nas subst)ncias que so forma pura sem mat$ria ?os anjos# como inteligncias puras@ falta e!identemente a composio de mat$ria e forma# mas no falta a de essncia e e istncia7 tamb$m neles# com efeito# a essncia $ somente potncia em relao - e istncia e tamb$m a sua e istncia requer# por isso# o acto criador de *eus. . em *eus a essncia $ a prpria e istncia# porque *eus $ por essncia e# portanto# por definio1 portanto# em *eus no h+ uma essncia que seja potncia1 ele $ acto puro ?.. th.# K# q. QT# a. /@. ,or conse% PT #guinte# a essncia pode# estar na subst)ncia# de trs modos diferentes. K.o 2a &ltima subst)ncia di!ina a essncia $ idntica e istncia7 por isso *eus $ necess+rio e eterno. /.o 2as subst)ncias ang$licas# pri!adas de mat$ria# a

e istncia $ diferente da essncia7 o seu ser no $# portanto# absoluto# mas sim criado e# finito. M. 2as subst)ncias compostas de mat$ria e forma o ser $%lhes acrescentado do e terior e $# portanto# criado e finito. Estas &ltimas subst)ncias# dado que incluem mat$ria que $ o princpio de indi!iduao# multiplicam%se# em !+rios indi!duos7 o que no acontece nas subst)ncias ang$licas# as quais carecem de mat$ria. Eom esta reforma radical da metafsica aristot$lica# .. (om+s fa' com que a prpria constituio das subst)ncias finitas e ija a criao di!ina. Aristteles# identificando com a forma a e istncia em acto# estabelece que onde h+ forma h+ realidade em acto# e que por isso a forma $ por si mesma indestrut!el e incri+!el# portanto# necess+ria e eterna como *eus. Garante assim a eternidade da estrutura formal do uni!erso ?g$neros# esp$cies# formas e# duma maneira geral# subst)ncias@. *o seu uni!erso $ e cluda a criao# assim como toda a inter!eno acti!a de *eus na constituio# das coisas. E precisamente por isto# o seu sistema parecia ?e era@

irreduti!elmente contr+rio ao cristianismo# e pouco adequado para lhe e primir as !erdades fundamentais. A reforma tomista altera radicalmente a metafsica aristot$lica# transformando%a de estudo do ser necess+rio em estudo do ser criado. ,or consequncia# o termo CserC aplicado - criatura tem um significado no idntico# mas s semelhante ou correspondente ao ser de *eus. 5 este o princpio da analogicidade do ser que .. (om+s e trai de Aristteles# mas ao qual d+ um !alor completamente diferente. E!identemente que Aristteles ha!ia distinguido !+rios significados do ser# PK mas s em relao -s !+rias categorias# e os tinha referido todos ao &nico significado fundamental que $ o de subst)ncia ?ousia@# o ser enquanto ser# o objecto da metafsica ?O V/@# ,or isso# no distinguia# nem podia distinguir# entre o ser de *eus e o ser das outras coisas1 por e emplo# *eus e a mente so subst)ncias precisamente no mesmo sentido ?Et. 2ic.# K# P# KTL0 a@. ,or

sua !e'# .. (om+s# em !irtude da distino real entre essncia e e istncia# distinguiria o ser das criaturas# separ+!el da essncia e# portanto criado# do ser de *eus# idntico - essncia e# portanto# necess+rio# Estes dois significados do ser no so un!ocos# isto $# idnticos# mas tamb$m no so equ!ocos# isto $# simplesmente diferentes1 %so an+logos# isto $# semelhantes# por$m de propor"es diferentes. . *eus $ ser por essncia# as criaturas tm o ser por participao1 as criaturas enquanto so# so semelhantes a *eus# que $ o primeiro princpio uni!ersal de todo o ser# mas *eus no $ semelhante a elas7 esta relao $ a analogia ?.. th.# K# q. P# a. M@. A relao analgica estende%se# a todos os predicados que se atribuem ao mesmo tempo a *eus e -s criaturas1 porque $ e!idente que na Eausa agente de!em subsistir de modo indi!is!el e simples aqueles caracteres que nos efeitos so di!ididos e m&ltiplos1 do mesmo modo que o sol na unidade da sua fora produ' no mundo terreno formas m&ltiplas e diferentes. ,or e emplo# o termo CsapienteC referido ao homem significa uma perfeio distinta da

essncia e da e istncia# do homem# enquanto que referido a *eus significa uma perfeio que $ idntica - sua essncia e ao seu ser. ,or isso# referido ao homem# fa' compreender aquilo que quer significar1 referido a *eus# dei a fora de si a coisa simplificada# a qual transcende os limites do entendimento humano ?.# th.# K# q KM# a. Q@. A analogicidade do ser torna e!idente% P/ mente imposs!el uma &nica cincia do ser# como o era a filosofia primeira de Aristteles# A cincia que trata das subst)ncias criadas e ser!e de princpios e!identes - ra'o humana $ a metafsica. 9as a cincia que# trata do .er necess+rio# a teologia# tem uma certe'a superior e utili'a princpios que procedem directamente da re!elao di!ina1 $ por isso superior em dignidade a todas as outras cincias ?inclusi!$ a metafsica@ que lhe so subordinadas e ser!as ?Kb.# K# q. K# a. Q@. *ado que o ser de todas as coisas ?e cepto *eus@ $ sempre um ser criado# a

criao# se $ !erdade de f$ como incio das coisas no tempo# $ al$m disso !erdade demonstrada como produo das coisas do nada e como deri!ao# de *eus# de todo o ser. *e facto# e tal como !imos# *eus $ o &nico ser que $ tal pela sua prpria essncia# isto $# que e iste necessariamente e por si mesmo7 as outras coisas obtm dele o seu ser# por participao1 tal como o ferro se torna ardente pelo fogo. (amb$m a mat$ria%prima $ criada. E todas as coisas do mundo formam uma hierarquia ordenada segundo a sua maior ou menor participao no ser de *eus. *eus $ o termo e o fim supremo desta hierarquia. 2ele residem as ideias# ou seja# as formas e emplares das coisas criadas# formas que# por$m# no esto separadas da prpria sapincia di!ina7 logo# de!e di'er%se que *eus $ o &nico e emplar de tudo ?lb.# K# q. PP# aa. K# /# P# M@. A separao entre o ser criado e o ser eterno de *eus# prpria de uma tal metafsica# permite que .. (om+s sal!e a absoluta transcendncia de *eus em relao ao mundo e torne imposs!el qualquer forma de pantesmo que queira

identificar de algum modo o ser de *eus com o ser do mundo. .. (om+s alude e plicitamente# para as refutar# as duas formas de pantesmo aparecidas nos finais do s$culo X>># A prmeira $ a de Ama>rco de Rene PM ?O /KL@ o qual considera *eus como Co princpio formal de todas as coisasC# ou seja# a essncia ou nature'a de todos os seres criados. A segunda $ a de *a!id de *inant ?O /KL@ que identificou *eus com a mat$ria% prima. Eontra esta forma de pantesmo# assim como contra a de origem estica ?mas que .. (om+s conhecia por meio duma tese de (erncio =arro citada por .anto Agostinho# *e ci!. *ei# =>># 0@ segundo a qual *eus $ a alma do mundo# .. (om+s op"e o princpio de que *eus no pode ser de nenhum modo um elemento componente das coisas do mundo. Eomo causa eficiente# *eus no se identifica nem com a forma nem com a mat$ria das coisas de que $ causa# o seu ser e a sua aco so absolutamente primeiros# isto $# transcendentes# em relao a tais coisas ?.. th.# K# q. M# a. U@. O /VV. .. (89F.7 A. ,68=A. *A EX>.(t2E>A *E *ED.

A distino metodolgica feita por Aristteles ?An. post.# K# /@ entre o que $ primeiro Cpor siC ou Cpor nature'aC e o que $ primeiro Cpara nsC# foi seguida e sempre respeitada por .. (om+s. 8ra se *eus $ primeiro na ordem do ser# no o $ na ordem dos conhecimentos humanos# os quais comeam pelos sentidos. 5 portanto necess+rio uma demonstrao da e istncia de *eus1 e de!e partir daquilo que $ primeiro para ns# isto $# dos efeitos sens!eis# e ser a posteriori ?demonstra%lio quia@. 6ecusa# portanto# e plicitamente a pro!a ontolgica de .anto Anselmo7 ainda que se entenda *eus como Caquilo sobre o qual no se pode pensar nada de maiorC# no se segue que ele e ista na realidade ?in rerum natura@ e no s no intelecto. PP .. (om+s enumera cinco !ias para passar dos efeitos sens!eis at$ e istncia de *eus# Estas !ias j+ e postas na .umma contra Gentiles ?K# K/# KM@ encontram a sua formulao cl+ssica na .umma theologiae ?K# q. /# a. M.

A primeira !ia $ a pro!a cosmolgica# e trada da Fsica ?=>>># K@ e da 9etafsica ?X>># V@ de Aristteles. ,arte do princpio de que Ctudo o que se mo!e $ mo!ido por outroC. 8ra se o que o mo!e tamb$m por sua !e' se mo!e# $ preciso que seja mo!ido por outra coisa1 e esta por outra. 9as $ imposs!el continuar at$ ao infinito1 porque ento no ha!eria um primeiro motor nem os outros se mo!eriam# como# por e emplo# o pau no se mo!e se no $ mo!ido pela mo. ,or conseguinte# $ necess+rio chegar a um primeiro motor que no seja mo!ido por nenhum outro1 e todos consideram esse motor como sendo *eus. Este argumento tinha sido %retomado pela primeira !e' na escol+stica latina por Abelardo de Rath ?O /KQ@1 depois# insistiram nele 9aimnides e Alberto 9agno. A segunda !ia $ a pro!a causal. 2a s$rie das causas eficientes no podemos remontar at$ ao infinito# porque ento no ha!eria uma causa primeira e# portanto# nem uma causa &ltima nem causas intermedi+rias7 de!e# por conseguinte# ha!er uma causa eficiente primeira# que $ *eus. Esta pro!a#

e trada de Aristteles ?9et.# KK# /@ tinha recebido de A!icena uma no!a e posio. A terceira !ia $ e trada da relao entre poss!el e necess+rio. As coisas poss!eis e istem somente em !irtude das coisas necess+rias7 mas estas tm a causa da sua necessidade ou em si ou em outro. As que tm a causa noutro# remetem a esse outro# e dado que no $ poss!el continuar at$ ao infinito# $ preciso chegar a algo que seja necess+rio por si e seja causa da necessidade daquilo que $ necess+% PQ rio por outro1 e isso $ *eus. Esta pro!a $ e trada de A!icena. A quarta !ia $ a dos graus. Encontra%se nas coisas mais ou menos de !erdade# de bem e de todas as outras perfei"es7 por conseguinte# tamb$m ha!er+ o m+ imo grau de tais perfei"es e ser+ ele a causa dos graus menores# como o fogo# que $ ma imamente quente# $ a causa de todas as coisas quentes. 8ra a causa do ser# da bondade e de todas as perfei"es $ *eus. Esta pro!a# de

origem platnica# $ e trada de Aristteles ?9et.# li# K@. A quinta !ia $ a que se infere do go!erno das coisas. As coisas naturais# pri!adas de inteligncia# esto toda!ia dirigidas para um fim1 e isto no seria poss!el se no fossem go!ernadas por um .er dotado de >nteligncia# como a flecha no pode dirigir%se ao al!o seno por obra do arqueiro. ,or conseguinte# h+ um .er inteligente que ordena todas as coisas naturais para um fim1 e este .er $ *eus. 2esta pro!a que $ a mais antiga e !ener+!el de todas# a e posio tomista segue# pro!a!elmente# .. Soo *amasceno e A!erris. 8 primeiro destes argumentos# o cosmolgico# tinha sido utili'ado por Aristteles para demonstrar no s a e istncia de *eus como primeiro motor# mas a e istncia de tantos intelectos motores quantas so as rbitas dos c$us ?O VU@. ,ara .. (om+s# pelo contr+rio# o primeiro motor $ um s e $ *eus1 e s para *eus $ !+lida a pro!a. Buanto ao mo!imento dos c$us# parece# com efeito# supor uma subst)ncia inteligente que o produ'a# porque# ao contr+rio

dos outros mo!imentos naturais# no tende para um s ponto# no qual de!a cessar1 mas $ muito poss!el que se %ia produ'ido directamente por *eus. *e qualquer modo# se quisermos admitir# como fi'eram !+rios filsofos e santos# inteligncias ang$licas como motores dos c$us# temos de P0 notar que no esto unidas aos c$us como as almas dos animais e das plantas esto unidas aos corpos ?que so formas dos prprios corpos@7 mas esto unidas aos c$us s com o fim de os mo!er# para lhes transmitir o impulso ?per contactum !irtutis j.. th.# ># q. VT# a. Mi@. .. (om+s chega por isso e istncia das inteligncias ang$licas# separadas dos corpos# no atra!$s da considerao do mo!imento dos c$us ?dado que pode ser directamente produ'ido por *eus@# mas atra!$s da considerao da perfeio do mundo# a qual requer a e istncia de algumas criaturas incorpreas. Efecti!amente# estas criaturas so# no mundo# as mais semelhantes a *eus# que $ puro esprito# e atra!$s delas o mundo# que $ efeito de *eus# se assimila ma imamente - sua Eausa ?lb.# K# q. QT# a. K@.

O /VU. .. (89F.7 (E8N8G>A 8s dogmas fundamentais do cristianismo# a trindade# a encarnao# a criao so# segundo .. (om+s# artigos de f$# no suscept!eis de tratamento demonstrati!o1 perante eles# a tarefa da ra'o limita%se# primeiro# a esclarec%los e depois a resol!er as objec"es. 8s esclarecimentos de .. (om+s tm uma tal lucide' e elegincia dial$ctica# que constituem uma das partes mais importantes de todo o seu sistema. Acerca do dogma da (rindade# a dificuldade consiste em entender de que modo a unidade da subst)ncia di!ina se concilia com a trindade das pessoas. ,ara mostrar como se conciliam# .. (om+s ser!e%se do conceito de relao. A relao# por um lado# constitui as pessoas di!inas na sua distino1 por outro lado# identifica%se com a &nica essncia di!ina. Eom efeito# as pessoas di!inas so constitudas pelas suas rela"es de origem7 o ,ai PV

pela paternidade# isto $# pela relao com o Filho1 o Filho pela filiao ou gerao# isto $# pela relao com o ,ai1 o Esprito .anto pelo amor# isto $# pela relao recproca de ,ai e Filho. 8ra estas rela"es em *eus no s o acidentais ?nada pode ha!er de acidental em *eus@ mas reais1 subsistem realmente na essncia di!ina. ,or conseguinte# a prpria essncia di!ina na sua unidade# implicando a relao# implica a di!ersidade das pessoas ?.. th.# K# q. /V%M/# e em especial q. /L# a. P c@. .egundo .. (om+s# basta este esclarecimento para mostrar que Co que a f$ re!ela no $ imposs!elC. >sto $ tudo quanto de!e fa'er%se nestes assuntos1 nos quais toda a tentati!a de demonstrao $ mais noci!a que meritria# porque indu' os incr$dulos a suporem que os cristos se baseiam# para crer# em ra'"es carentes de !alor necess+rio ?Kb.# K# q. M/# a. K@. Buanto - encarnao a dificuldade consiste em poder entender a presena# na &nica pessoa de Eristo# de duas nature'as# a di!ina e a humana. A >greja condenara j+# no s$culo =# duas interpreta"es opostas deste dogma#

interpretao -s quais .. (om+s redu' todas as outras para as refutar. A heresia de tutiques ?O KQP@# insistindo sobre a unidade da pessoa de Eristo# redu'ia as duas nature'as a uma s7 a di!ina. A heresia de 2estro ?O KQP@# pelo contr+rio# insistindo sobre a dualidade de nature'as# admitia em Eristo duas pessoas simultaneamente coe istentes# sendo a pessoa humana como que instrumento ou re!estimento da di!ina. A distino real entre essncia e e istncia nas criaturas# e a sua unidade em *eus# fornecem a .. (om+s a cha!e da interpretao. A essncia ou nature'a di!ina identifica%se com o ser de *eus1 ,ortanto# Eristo# que tem uma nature'a di!ina# $ *eus# subsiste como *eus# isto $# como pessoa di!ina1 $# portanto# uma s pessoa# a di!ina. ,or PM outro lado# dado que a nature'a humana $ separ+!el da e istncia# ele pode perfeitamente assumir a nature'a humana ?que $ alma racional e corpo@ sem ser uma pessoa humana ?Eontra Gent.# >=# PL@. Assim se compreende como a nature'a humana pZde ser assumida por Eristo# que# re!estindo%se dela# a enobreceu#

ele!ou e tomou no!amente digna da graa di!ina ?.. th.# KKK# q. /# a. Q%#0@. Buanto - criao# para .. (om+s# ela s $ artigo de f$ no sentido de incio no tempo# no o sendo no sentido de produo a partir do nada. ,ode admitir% se# di' ele# que o mundo tenha sido produ'ido do nada e# por conseguinte# falar de criao sem admitir que ela !enha depois do nada1 assim fe' A!icena na sua 9etafsica ?>X# P@. ,ode di'er%se que se hou!esse um p$ impresso no p da eternidade# ningu$m du!idaria que a pegada fora produ'ida pelo p$1 mas com isso no se admitiria um incio no tempo da prpria pegada ?.anto Agostinho# *e ci!. *ei# X># P@. *o mesmo modo# os argumentos que se podem adu'ir em fa!or de um incio do mundo no tempo no le!am a conclus"es necess+rias. ,or outro lado# tamb$m no concluem necessariamente os que pretendem demonstrar a eternidade do mundo. *entre estes &ltimos# o mais famoso dos aristot$licos# era o que basea!a na eternidade da mat$ria% prima# .e o mundo comeou a e istir com a criao# quer di'er que antes da criao podia e istir# isto $# que era uma possibilidade. 9as toda a possibilidade $

mat$ria# que depois passa a acto ao receber a forma. Antes da criao# e istia portanto a mat$ria do mundo. ,or$m# no pode ha!er mat$ria sem forma1 e mat$ria e forma# em conjunto# constituem o mundo1 por conseguinte# admitindo a criao no tempo# o mundo e istiria antes de comear a e istir# o que $ imposs!el. A este argumento responde .. (om+s que antes da criao o mundo era poss!el s PL porque *eus podia cri+%lo e porque a sua criao no era imposs!el1 no se pode daqui dedu'ir a e istncia de uma mat$ria. Aos outros argumentos tamb$m tirados de Aristteles# segundo os quais os c$us so formados por uma subst)ncia incri+!el e incorrupt!el e que# portanto# so eternos# responde .. (om+s que a incriabilidade e a incorruptibilidade dos c$us e# portanto# do mundo# se entende per modum naturalem# isto $# em relao aos processos naturais de formao das coisas# e no em relao criao. *e modo que os argumentos que tendem a demonstrar a eternidade do mundo tamb$m no tm !alor

necess+rio. A concluso $ que se no pode demonstrar nem o incio no tempo nem a eternidade do mundo1 e isto dei a li!re o caminho para crer na criao no tempo7 id credere ma me e pedit ?.. th.# K# q. P0# a. O /VL. .. (89F.7 ,.>E8N8G>A .egundo .. (om+s# a nature'a do homem $ constituda por alma e corpo. 8 homem no $ s alma1 o corpo fa' tamb$m parte da sua essncia# !isto que ele al$m de entender# sente# e o sentir no $ uma operao da alma so'inha. A alma $ ?segundo a doutrina de Aristteles@ o acto do corpo7 $ a forma# o princpio !ital que fa' com que o homem conhea e se mo!a7 como tal $ subst)ncia# isto $# subsiste por sua conta. . (om+s rejeita a doutrina do neoplatonismo judaico%muulmano aceite pelos franciscanos# segundo a qual a alma $ composta por mat$ria e forma. 2o h+ uma mat$ria da alma7 se hou!esse# estaria fora da alma que $ pura forma. 2em o intelecto poderia conhecer a forma pura das coisas# se ti!esse em si mat$ria7 nesse caso# conheceria as coisas na sua materiali% QT

dade# isto $# na sua indi!idualidade# e# o uni!ersal escapar% se%lhe%ia ?.. th.# K# q. PQ# a. P@. 2o homem s subsiste a forma intelecti!a da alma# a qual desempenha tamb$m as fun"es sensiti!a e !egetati!a. *uma maneira7 geral# a forma superior pode sempre desempenhar as fun"es das formas inferiores1 e assim# nos animais# a alma sensiti!a desempenha tamb$m a funo !egetati!a# enquanto que nas plantas s subsiste a alma !egetati!a. .. (om+s rejeita deste modo o princpio estabelecido por A!icena# e seguido pelo agustinianismo# segundo o qual num composto permanecem as formas dos !+rios elementos que o comp"em1 e que# por isso# na alma humana subsistem tamb$m as outras formas em conjunto com a forma intelecti!a. .egundo .. (om+s# formas di!ersas s podem coe istir em di!ersas partes do espao1 por$m# assim ficam justapostas# e no fundidas1 no constituem um !erdadeiro composto# o qual resulta sempre da fuso dos seus elementos. ,or consequncia h+ uma &nica forma na alma humana# a forma superior intelecti!a que tamb$m desempenha as fun"es inferiores.

Eomo forma pura# a alma $ imortal. A mat$ria pode corromper%se# porque a forma ?que $ acto# isto $# e istncia@ pode separar%se dela. 9as $ imposs!el que a forma se separe de si prpria1 e $ portanto imposs!el que se corrompa. 2este argumento tomista reaparece a pro!a platnica do Fedon# segundo a qual a alma# tendo em si a prpria ideia da !ida# no pode morrer. ,or outro lado# segundo .. (om+s# mesmo admitindo a alma humana como sendo composta de mat$ria e forma# $ tamb$m necess+rio admitir a sua incorruptibilidade. *e facto# s pode corromper%se o que tenha um contr+rio1 ora a alma intelecti!a no tem contr+rios# porque o prprio conhecimento dos contr+rios constitui na alma humana uma %&nica cincia# QK Finalmente# o prprio desejo que a alma humana tem de e istir $ um ndice ?signum@ de imortalidade. 8 intelecto que conhece o ser absolutamente# deseja naturalmente ser sempre1 e um desejo natural no pode ser !o ?.. th.# q. VQ# a. 0@. 9as como $

poss!el que a alma conser!e# aps a separao do corpo# a indi!idualidade que lhe !em precisamente do corpoA .. (om+s responde que a alma intelecti!a est+ unida ao corpo pelo seu prprio ser ?esse@1 destrudo o corpo# este ser permanece# precisamente como era na sua unio com o corpo# indi!idual o particular ?Kb.# K# q. V0# a. / a / um@. A persistncia da indi!idualidade na alma separada permitir+ ainda que# no dia da ressurreio dos corpos# todas as almas retornem a mat$ria nas dimens"es determinadas que lhes eram prprias reconstituindo assim o prprio corpo ?*e natura materiae# V1 Buodl.# X># a. Q@. O /UT. .. (89F.7 5(>EA *a quinta pro!a da e istncia de *eus resulta que *eus ordena todas as coisas para o seu fim supremo# que $ Ele mesmo# enquanto .umo Rem. 8 go!erno di!ino do mundo que ordena o mundo para o seu fim $ a pro!idncia. (odas as coisas# inclusi!7 o homem# esto sujeitas pro!idncia di!ina. 9as isto no implica que tudo acontea necessariamente e que o desgnio

pro!idencial e clua a liberdade do homem. Aquele desgnio no s estabelece que as coisas sucedem# mas ainda o modo como elas sucedem. ,or isso ordena pre!iamente as causas necess+rias para as coisas que de!em suceder necessariamente# e as causas contingentes para as coisas que de!em suceder contingentemente. *este modo# a aco li!re do homem fa' parte da pro!idncia di!ina ?.. th.# K# q. //# a# P@. E a liberdade do homem tamb$m no $ Q/ anulada pela predestinao - beatitude eterna. Eom as suas foras naturais o homem no pode alcanar esta beatitude que consiste na !iso de *eus# e de!e ser portanto guiado pelo prprio *eus. 9as com isto *eus no obriga# com necessidade# o homem7 porque fa' parte da predestinao# que $ um aspecto da pro!idncia# que o homem atinja li!remente a beatitude para a qual *eus li!remente o escolheu ?Kb.# K# q. /M# a. 0@. ,ro!idncia e predestinao pressup"em a pr$%cincia di!ina# com a qual *eus pre! os futuros contingentes# isto $# as ac"es cuja causa $ a liberdade humana.

A pr$%cincia di!ina $ certa e infal!el# porque at$ as coisas futuras esto nela presentes1 pelo que ! desen!ol!erem%se em acto aquelas ac"es li!res que# no sendo enquanto tais determinadas necessariamente pelas suas causas# so impre!is!eis para o homem. Em *eus# que $ a prpria eternidade# todo o tempo est+ presente e esto portanto tamb$m presentes as ac"es futuras dos homens. Ele !%as# mas ao !%>as no lhes tolhe a liberdade# como no lha tolhe c@ que assiste no momento em que elas se cumprem ?Kb.# K# q. KP# a. KM@. ,or conseguinte# a !ontade humana $ um li!re arbtrio que no $ eliminado nem diminudo pelo ordenamento finalista do mundo nem pela pr$%cincia di!ina# nem sequer pela graa que $ uma ajuda e traordin+ria de *eus# gratuitamente concedida. C*eus# di' .. (om+s ?Kb.# K# /# q. KKM# a. M@# mo!e todas as coisas no modo que $ prprio de cada uma delas. Assim# no mundo natural# mo!e dum modo os corpos le!es# doutro modo os corpos pesados# segundo a sua diferente nature'a. ,or isso

mo!e o homem para a justia segundo a condio prpria da nature'a humana. ,ela sua prpria nature'a# o homem tem li!re arbtrio. E# enquanto tem li!re arbtrio# a tendncia para a justia no $ produ'ida por *eus independentemente desse li!re QM arbtrio7 e *eus infunde o dom da graa justificante de modo a mo!er# em conjunto com ele# o li!re arbtrio a aceitar o dom da graaC. A presena do mal no mundo de!e%se ao li!re arbtrio do homem. .. (om+s admite a doutrina platnico%agustiniana da no% substancialidade do mal7 o mal no $ seno ausncia de bem. 8ra tudo o que e iste $ bem# e $ bem no grau e na medida em que e iste1 mas dado que a ordem do mundo requer tamb$m a realidade dos graus inferiores do ser e do bem# os quais parecem ?e so@ deficientes e# portanto# maus em relao aos graus superiores# pode di'er% se que a prpria ordem do mundo requer o mal. 8 mal $ de duas esp$cies7 pena e culpa. A pena $ deficincia da forma ?realidade ou acto@ ou de uma das suas partes# necess+ria para a integridade de uma coisa7 por e emplo# a

cegueira $ a falta de !ista. A culpa $ a deficincia de uma aco# que no foi feita ou no foi feita do modo de!ido. *ado que no mundo tudo est+ sujeito - pro!idncia di!ina# o mal# como ausncia ou deficincia de integridade# $ sempre pena. 9as o mal maior $ a culpa# que a pro!idncia tenta eliminar ou corrigir com a pena ?Kb.# K# q. PU# a. Q%0@. 8ra a culpa ?o pecado@ $ o acto humano de escolha deliberada do mal# isto $# a actuao discordante com a ordem da ra'o e com a lei di!ina ?KK# K# q. /K# a. K@. o homem $ dotado da capacidade de distinguir o bem e de tender para ele. Eom efeito# tal como h+ nele a disposio ?habitus@ natural para entender os princpios especulati!os# dos quais dependem to%das as cincias# tamb$m nele e iste a disposio ?habitus@ natural para entender princpios pr+ticos# dos quais dependem todas as boas ac"es. Este habitus natural pr+tico $ a sind$rese# que nos dirige para o bem e nos afasta do mal1 o acto que deri!a desta disposio# $ que consiste no aplicar os princpios gerais da aco QP

a uma aco particular# $ a conscincia ?.. th.# K# q. VL# a. K/%KM@. As !irtudes esto baseadas neste habitus geral do intelecto pr+tico. A este propsito# .. (om+s aclara o car+cter de indeterminao e de liberdade que so prprios do habitus. As potncias ?ou faculdades@ naturais esto determinadas a agir dum &nico modo7 no tm possibilidade de escolha nem liberdade# agem dum modo constante e infal!el. ,elo contr+rio# as potncias racionais# que so prprias do homem# no esto determinadas num s sentido1 podem agir em !+rios sentidos# segundo a sua li!re escolha1 e por isso a escolha que fa'em do sentido em que agem produ' uma disposio constante# mas no necess+ria nem infal!el# que $ o habitus ?KK# K# q. QQ# a. K@. 2este sentido# as !irtudes so habitus# disposi"es pr+ticas para !i!er rectamente e para fugir do mal. .. (om+s aceita a distino de Aristteles entre as !irtudes intelectuais e as !irtudes morais1 destas &ltimas# as principais ou cardeais# a que todas as outras se redu'em# so7

justia# temperana prudncia e fortale'a. As !irtudes intelectuais e morais so !irtudes humanas7 condu'em - felicidade que o homem pode conseguir nesta !ida com as suas prprias foras naturais. 9as estas !irtudes no bastam para conseguir a beatitude eterna7 so necess+rias as !irtudes teologais# directamente infundidas por *eus no Homem7 f$# esperana e caridade. O /UK. .. (89F.7 ,8N(>EA 8 fundamento da teoria poltica de .. (om+s $ a teoria do direito natural# uma das maiores heranas que o estoicismo dei ou ao mundo antigo e moderno e que# na $poca de .. (om+s# era considerada como fundamento do prprio direito can% QQ nico. .egundo .. (om+s# h+ uma lei eterna# isto $# uma ra'o que go!erna todo o uni!erso e que e iste na mente di!ina1 a lei natural# que e iste no homem# $ um refle o ou uma CparticipaoC dessa lei eterna ?.. th.# KK# K# q. LK# a. K%/@. Esta lei natural concreti'a%se em trs inclina"es fundamentais7 K.a

%a inclinao para o bem natural# que o homem tem em comum com qualquer subst)ncia# a qual# enquanto tal# deseja a sua prpria conser!ao1 /.a%a inclinao especial para determinados actos# que so os que a nature'a ensinou a todos os animais# como a unio do macho e da fmea# a educao dos filhos e outros semelhantes1 M a%a inclinao para o bem segundo a nature'a racional que $ prpria do homem# como o $ a inclinao para conhecer a !erdade# a de !i!er em sociedade# etc. ?.. th.# KK K# q. LP# a. /@. Al$m desta lei eterna# que $ para o homem lei natural# e istem duas outras esp$cies de leis7 a humana# Cin!entada pelos homens e pela qual se disp"em de modo particular as coisas a que a lei natural j+ se refereC ?Kb.# KK# K# q. LK# a. M@1 e a di!ina# que $ necess+ria para dirigir o homem aos fins sobrenaturais ?lb.# a. P@. .. (om+s afirma# de acordo com a teoria do direito natural# que no $ lei aquela que no $ justa# e que# portanto# Cda lei natural# que $ a primeira regra da ra'o# de!em ser deri!adas todas as leis humanasC ?Kb.# q. LQ# a. /@.

.egundo .. (om+s# pertence - colecti!idade ditar as leis. CA lei# di' ele ?KK# K# q. LT# a. M@# tem como o seu fim primeiro e fundamental o dirigir para o bem comum. 8ra ordenar algo com !ista ao bem comum $ prprio de toda a colecti!idade ?multitudo@ ou de quem fa' as !e'es de toda a colecti!idade. Estabelecer as leis pertence portanto a toda a colecti!idade ou - pessoa p&blica que cuida de toda a colecti!idade1 porque em todas as coisas s pode dirigir para um fim aquele a quem pertence Q0 o prprio fimC. *este modo# .. (om+s afirmou e plicitamente a origem popular das leis. (oda!ia considera que entre as formas de go!erno enunciadas por Aristteles# a melhor $ a monarquia7 como aquela que melhor garante a ordem e a unidade do estado# e a mais parecida com o prprio go!erno di!ino do mundo ?*e regimine princ.# K# /@. 9as embora o estado possa dirigir os homens para 3 !irtude# no pode# pelo contr+rio# dirigi%los para 3 fruio de *eus que $ o seu fim &ltimo. Dm tal go!erno espiritual pertence s -quele rei# que no s $ homem mas tamb$m $ *eus# isto $# a Eristo. E como

o fim menos alto se subordina ao fim mais alto e supremo# assim o go!erno ci!il se de!e subordinar ao go!erno religioso que $ prprio de Eristo# e que por Eristo foi confiado no aos reis terrenos mas ao papa. CA ele# como ao prprio .enhor Sesus Eristo# de!em estar sujeitos todos os reis do po!o cristo. ,ois -quele a quem pertence !elar pelo fim &ltimo de!em estar sujeitos aqueles aos quais pertence !elar pelos fins subordinados1 estes de!em estar sob o comando daqueleC ?*e reg. princ.# K# KP@. O /U/. .. (89F.7 E.(5(>EA 8casionalmente# .. (om+s e pZs tamb$m um n&cleo de doutrinas est$ticas# e tradas do ,seudo%*ionsio# e tamb$m com inspirao neoplatnica. 8 belo# segundo .. (om+s# $ um aspecto do bem. 5 idntico ao bem# enquanto o bem $ aquilo que todos desejam e# portanto# o fim1 tamb$m o belo $ desejado e# portanto# tem !alor de fim. 9as o que se deseja do belo $ a !iso ?aspectus@ ou a conscincia7 ao contr+rio do bem# o belo est+ portanto em relao com a faculdade cognosciti!a. ,or isso a bele'a s se refere aos

sentidos que tm maior !alor cognosciti!o# ou seja# a !ista e o ou% QV =ido# que ser!em a ra'o1 chamamos belas -s coisas ois!eis e aos sons# mas no aos sabores e aos dores. 8 que agrada# na bele'a# no $ o objecto mas a apreenso ?apprehellsio@ do objecto ?s. th.# i# q` Q# a. P1 KK# K# q% /V # a. K@. .eguindo o ,seudo%*ionsi8 ?*e di!# noin.# cap. P# K@# .% (om+s atribui ao belo trs caractersticas7 perfeio# porque o que $ redu'ido ou incompleto ou cas 8D condi"es fundamentais7 a integridade to e feio1 a proporo ou congruncia das partes% a clare'a. Estas caractersticas encontram%se no s nas coisas sens!eis# irias tamb$m nas espirituais1 as quais# portanto# tamb$m tm a sua bele'a. .e chamamos belo a um corpo quando os seus membros so proporcionados e tem a cor de!ida# tamb$m chamamos belo a um discurso ou a uma aco que $ bem proporcionada e tem LT

a clare'a espiritual da ra'o. E $ bela a !irtude porque modera# com a ra'o# as ac"es humanas ?.. th.# KK# /# q. /# a# K@. Finalmente# chamamos bela a uma 33inia% representa perfeitamente o seu objecto# %4em se ela

tada em 6oma a partir de KUU/# *as obras principais so numerosssimas as edi"es parciais e as tradu"es em todas as lnguas do mundo. ,ara a bibliografia7 `9A2*822E(%*E.(6EY# RibliograpViie (homiste# ;ain# KL/K1 /.K edio completada por Ehenu# ,aris# KL0T1 CRullettin (homisteC# KL/P e ss. .obre a autenticidade das obras de .. (om+s7 XA2*822E(# Nes $crits authentiques de .t. (homas# ,aris# KL//1 G6AR9A22# in CReitrgeC# XXKK# K%/# KLMK. .E6(>NNA2GE.# .t. (h. dA.# M !ol.# ,aris# KLKT1 G>N.82# .t. (h. d4A.# ,aris# KL/Q1 6oDG>E6# Na scolastique et le thomisme# ,aris# KL/Q1 9A6>(A>2# Ne doteur ang$lique# ,aris# KLMP1 G6AR9A22# (homas !on Aquin# 9onaco# KLMQ1 EHE2D# >ntroduction - >l$tude de .t. (h. d>A.# 9ontreal% ,aris# KLQT1 *>Apcl# .t. (h# d>A.# *ublin%Nondres# KLQM1 E6E..82# .t. (h. d>A.# ,aris# KLQV M. O /VP. .obre a relao entre NARE6(H822>d6E# .t. (homas et ra'o e f$7

mesmo que eSe seja feio. E neste sentido# .. (om+s% se% #guindo .anto Agostinho ?*e trin.# =># KT@# ! a bele'a perfeita no =erbo d e *eus que $ a imagem perfeita do ,ai ?.. th.# K# q. ML# a# U@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /VM. As antigas biografias de .. (om+s ?,edro Ealo# Guilherme de (oeco# Rernardo Guidone@ foram no!amente editadas por ,6D99E6# ,ontes !itac .. (homae Aquinatis# (oulose# KLKK e .## RA6(oNomEo *A NDccA# Hstria ecc>esi+stica no!a# XXr># /T%/P ML. XXKKK# U%KQ. A edio completa da obra de K .. (om+s apareceu pela primeira !e' em 6oma# por ordem do papa pio =# KQVT%KQVK# KU !ol. n%folio# ,oram posteriormente publicadas numerosas edi"es# das quais a &ltirria# por ordem de Neo X>>># foi edi% QU

le rapport entre ia science et >a foi# in CAnnales de phi>. ehr$tienneC # KLTL# p. QLL%0/K1 NEFERD6E# Nlacte de foi d>aprgs >a doctrine de .t. (homas d>A.# ,aris KLTQ# /.K ed.# KL/P1 G>N.82# 5ta>es de phil. m$di$!ale# p. MT e ss.1 EHE2D# .t. (h. d>A.# et >a th$ologie# ,aris# KLQL. O /VQ. .obre a teoria do conhecimento7 ,6A2(N# Gesch. d. Nog.# >>># p# KTV% KKL1 NA22A# Na teoria della conoscen'a in .. (ommaso# Florena# KLKM. .obre a teoria da abstraco7 RNA2EH# 9$lange thomiste# p. /MV%/QK. Em geral7 68D..EN8(# Nlintellectualisme de .t. (h.# ,aris# KLTU# no!a ed. KL/P1 ,E>FE6# (he Eoncept in (homism# 2ea lor[# KLQ/1 *u,82EHEN# H\pothgses pour >linterpr$tation de >la iomatique thomiste# ,aris# KLQM. O /V0. .obre a distino entre essncia e e ist$n% jcia7 *umm# .\stgme du monde# =# p. P0U e ss.1 G6AR9A22# *octrna .. (homae de distinctione reali inter essentiam et esse e documentis ineditis saec. X>>> 9ustratur# 6oma# KL/P1 68DG>E6# 8p. cit. .obre a analogicidade do seu e a noo de

participao7 RNA2E>K# in C6e!ue des .eiences phil. et th$ol.C# KL/K# p. K0L% KLM# e in C6e!ue d e,hilos.C# KL/M# p. /PU%/VK1 GA66>G8D% NAG6A2GE# *ieu# son e istence et sa nature# P.K#ed.# ,aris# KL/P# p. /TT e ss.# etc.1 NA2*6l# in C6e!ue n$oscolastiqueC. KL//# p. /QV%/UT# PQK%P0P1 *E 9D22l2;# ib.# KL/M# p. K/L% KQQ1 FAR68# Na no'ione metafsica di partecipa'ione secondo .. (ommaso QL d4Aquino# (urim# KLQT /1 A2*E6.82# An >ntroduction to the 9etaph\sios of .. (h.# Ehicago# KLQM1 ;NDRE6(A2.# .t. (h. A. on Analog\# Ehicago# KL0T. O /VV. .obre as pro!as da e ist$ncia de *eus e as suas fontes7 RAED9;E6# in CReitrgeC# KKK# /# p. MT/ e ss## MKT# M/P e ss.# MM/%MMP1 G6D2<AN*# Geschichte der Gottesbeaeise in 9itte<ters# in CReitrgeC# =># M# p. KMM%K0K# .obre a teoria dos anjos7 *umm# op. cit.# p. QML e ss. O /VU. .obre a teologia7 GA66>G8D%NAG6A2GE# op. Eit.1 .N6(>NNA2GE.# in. C6e!ue de .ciences phil. et th$ol.C# KLTV# p. /ML%/QK1 GElE6# in C

,hi#losophisches SahrbuchC# KL/P# p. MMU%MQL. O /VL. ,ara a psicologia# os te tos fundamentais so7 Eontda Gent.# KK# Q0%LT1 Buaestio disp. de an. e .umma theoN# K# q. VQ%UL# KKU%KKL. *89E( *E =86GE.# Na perception et >a ps\chotoqie thomiste# ,aris# KUL/1 FAR68# ,erce'ione e pensiero# >># 9ilo# KLPK1 HA6(# (he (homistic Eoncept of 9ental Facult\# <ashington# KLMT. O /UT. .obre aliberdade7 =E6<ElE2# *as ,roblem der i =illensfreffieit in der .cho[sti[# KLTL p. 0L/%VKM1 G>N.82# .t. (homas d>A. ?CNes mora>istes chr$tiens. (e tes Bt conimentairesC@# ,aris# KL/P1 NA,86(E# in C6e!ue de 9$t. et de 9or.C# KLMK# KLM/# KLMP. O /UK. .obre a poltica7 RAD9A22# *ie .taatslehre d. h. (h. !. Aquino# Ne>p'ig# KLTL1 YE>NNE6# Nlid$e de ,$tat dans .aint (homas# ,aris# KLKT1 9>EHEN# Na notion thomiste de bien bmum# ,aris# KLM/1 E8((A# >l concetto di legge nella C.umma (heologiaeC di .. (omm#aso dCAquino# (urim# KLQQ1 G>NRl# (he ,olitical (hought of (h. A.# Ehicago# KLQU.

O /U/. .obre a est$tica7 *E <DNF# in C6e!ue n$o% seo#lastiqueC# KULQ# p. KUU% /TQ# MPK%MQV1 KUL0# p. KKV%KP/# recolhidos in ttudes historiques sur >lesth$tique de .t. (h. d>A.# No!aina# KUL01 =ANE2.>.E# *ell>estetica secondo i principii dell4Angelico *ottore# 6oma# KLTM1 9A6>(A>2# in C6e!ue des SenuesC# KL/T1 *E 9D22l2;# in .an (ommaso# 9ilo# KL/M# p. //U%/P01 Eco# >l probleina estetico in (ommaso dAquino# (urim# KLQ0. 0T X=> 8 A=E668>.98 NA(>28 O /UM. A=E668>.98 NA(>287 EA6AE(E6>.(>EA. *8 A=E668>.98 NA(>28 A primeira consequncia da introduo do aristotelismo na escol+stica crist foi a plena delimitao dos campos respecti!os da ra'o e da f$. A ra'o $ o domnio das !erdades demonstradas# e por isso# o das demonstra"es

necess+rias e dos princpios e!identes que as fundamentam1 a f$ $ o domnio das !erdades re!eladas# pri!adas de necessidade demonstrati!a e de e!idncia imediata# Esta distino $ solidamente mantida em toda a histria posterior do aristotelismo escol+stico# ou melhor de toda a escol+stica. 9as a obra de .. (om+s no se tinha limitado ao reconhecimento desta distino7 antes ha!ia pretendido ultrapass+%la# estabelecendo entretanto a impossibilidade de qualquer oposio entre os dois termos. C,ois que s o falso $ oposto ao !erdadeiro# di'ia .. (om+s# como $ e!idente pelas suas respecti!as defini"es# $ imposs!el que a !erdade da f$ seja contr+ria aos princpios que a ra'o 0K conhece naturalmenteC ?Eontra Gent.# K# V@. (oda a doutrina tomista est+ organi'ada com o fim de tornar imposs!el esta oposio7 o princpio da analogicidade do ser# no sentido em que $ desen!ol!ido por .. (om+s# ser!e precisamente# por um lado# para demonstrar que o prprio estudo dos seres

naturais tem necessidade de uma integrao sobrenatural# e por outro lado# ser!e para situar tal integrao na 'ona do ser em que a capacidade demonstrati!a da ra'o no pode alcanar nem a afirmao nem a negao. (ome% se como e emplo a maneira como .. (om+s trata do problema da criao# o qual se iria tornar# fora do tomismo# um dos pontos cruciais da pol$mica escol+stica7 a criao $ uma !erdade de ra'o# isto $# demonstr+!el1 no entanto# no se pode demonstrar nem que tenha sucedido no tempo# nem que se situe fora do tempo# por isso $ lcito crer que tenha acontecido no tempo ?O /VU@. 8 tomismo tentou assim demonstrar a coincidncia dos dois princpios# um de estrita inspirao aristot$lica# e primindo o outro a prpria possibilidade da in!estigao escol+stica7 isto $# do princpio segundo o qual C$ imposs!el que seja falso o contr+rio de uma !erdade demonstr+!elC com o princpio7 C$ %imposs!el que uma !erdade de f$ seja contr+ria !erdade demonstr+!elC. (oda!ia# a no coincidncia destes dois princpios tinha sido a base do

aristotelismo a!erroista. 8 aristotelismo# ou seja# a filosofia# tinha sido entendido por A!erris ?claro que num sentido mais conforme com as suas inten"es originais@ como no necessitando e no sendo suscept!el de integra"es no%demonstrati!as7 continha# portanto# segundo A!erris# tudo aquilo em que o filsofo de!e acreditar ?que coincide com aquilo que pode demonstrar@ e constitui a !erdadeira religio do filsofo# enquanto que a religio re!elada no $ seno um modo apro imati!o e imperfeito de se acercarem das prprias 0/ !erdades aqueles que no so capa'es de seguir a !ia da cincia e da demonstrao. *este ponto de !ista no se podia e cluir a possibilidade duma oposio entre as afirma"es da cincia e as crenas da f$7 mesmo que no se tratasse de uma oposio entre duas !erdades# mas sim entre dois modos de e primir a mesma !erdade# dos quais um# o da f$# $ muito mais imperfeito do que o outro porque# embora. estando adaptado - sua tarefa pr+tica ?a de

dirigir as multid"es no caminho da sal!ao@ est+ pri!ado da necessidade racional prpria da cincia. Elaro que a e presso Cdoutrina da dupla !erdadeC# que foi posteriormente in!entada e $ ainda frequentemente adoptada a propsito de A!erris# dos a!errostas e de qualquer outro ponto de !ista que de qualquer forma admita a possibilidade de uma oposio entre a ra'o e a f$# tal e presso no $ muito e acta7 para A!erris# em particular# a !erdade $ uma s. 9as para os a!errostas dos s$c. X>= e X= essa e presso pode considerar%se dotada de uma certa !erdade no sentido em que designe qualquer posio que reconhea uma oposio entre as conclus"es da filosofia e as crenas da f$ e no se preocupe em eliminar ou conciliar tal oposio. 2a sua base# e como inspirao fundamental de todo o a!errosmo# est+ o conceito da filosofia como cincia rigorosamente demonstrati!a# e da felicidade do filsofo como coincidindo com a posse de tal cincia7 no inclui por$m o conceito que# para l+ desta cincia e desta felicidade# e istem uma !erdade e uma felicidade diferentes# as quais so dadas pela f$.

*esta forma# o a!errosmo podia chegar# e chegou# ao reconhecimento e plcito de pontos de oposio entre os dois domnios# e no oferece nenhum princpio para anular tais oposi"es. Foi esta a situao em que se colocou aquela corrente que ?na e presso de 6enan@ chamamos o a!errosmo latino1 corrente da qual s alguns estudos e descobertas recentes 0M permitiram conhecer o alcance# dado que as condena"es teolgicas de que foi objecto ha!iam impedido 3 difuso e a publicao do material historiogr+fico 3 ela relati!o. Fa'em parte desta corrente .iger de Rrabante# Ro$cio de *+cia# Rernier de 2i!elles e Gos!ino de Ehapelle1 mas destes dois &ltimos quase nada se sabe. O /UP. .>GE6 *E R6ARA2(E7 =>*A E 8R6A .iger de Rrabante# mestre da faculdade de artes da Dni!ersidade de ,aris# aparece pela primeira !e' na histria a /V de Agosto de K/00# a propsito de desordens que se tinham !erificado naquela Dni!ersidade. A data do seu

nascimento foi fi ada# com uma certa probabilidade# cerca de K/MQ. Em K/VT# o dominicano Egdio de Nessines ?que morreu cerca de KMTP@ e punha# numa carta a Alberto 9agno# quin'e teses sustentadas pelos mais c$lebres mestres de filosofia do estudo parisiense7 K. 8 intelecto de todos os homens $ numericamente uno e idntico. /. A proposio a homem entendeC $ falsa e imprpria. M. A !ontade do homem quer e escolhe por necessidade. P. (odos os acontecimentos sublunares esto submetidos necessariamente aos corpos celestes. Q. 8 mundo $ eterno. 0. 2unca e istiu um primeiro homem. V. A alma# que $ a forma do homem indi!idual# morre com a morte do homem. U.8 A alma separada depois da morte no sofre o fogo corpreo. L.8 8 li!re arbtrio $ uma potncia passi!a# no acti!a# e $ mo!ido necessariamente pelo objecto do desejo. KT.K *eus no conhece as coisas particulares. KK. *eus no conhece aquilo que $ diferente de si prprio. K/. As ac"es humanas no so regidas pela pro!idncia di!ina. KM. *eus no pode dar a imortalidade ou a incorruptibilidade a uma coisa mortal

0P A=E668>. ou corporal. KP. 8 corpo de Eristo# que foi crucificado e sepultado# no $ ou no foi sempre numericamente idntico# mas s relati!amente. KQ. 8 anjo e a alma so simples# ainda que no de uma simplicidade absoluta# no porque se apro imem do que $ composto# mas porque se afastam do que $ sumamente simples. As tre'e primeiras teses constituem os princpios do a!errosmo parisiense1 as duas &ltimas pertencem - doutrina tomista porque# em subst)ncia# e primem o princpio da unidade das formas e a simplicidade das subst)ncias espirituais enquanto pri!adas de mat$ria. Eomo resposta e refutao destas teses# Alberto 9agno escre!eu o seu tratado *e quindecim problematibus1 e# pro!a!elmente em consequncia dessa refutao# o arcebispo de ,aris# Este!o (empier# condenou as tre'e proposi"es nos finais desse mesmo ano de K/VT. 8 a!errosmo continuou toda!ia em ,aris a sua propaganda# sob a

direco de .iger e de Ro$cio de *+cia# at$ V de 9aro de K/VV quando o mesmo arcebispo procedeu - condenao de /KL proposi"es# que pertenciam no s ao a!errosmo# mas tamb$m - doutrina peripat$tica em geral. Esta segunda condenao assinalou o fim do a!errosmo latino. Em /M de 8utubro de K/VV o inquisidor de Frana# .imo du =al# citou .iger de Rrabante perante o seu tribunal para responder a uma acusao de heresia. ,arece que .iger apelou para 6oma e que a condenao foi confirmada. Ao certo sabemos que foi internado na prpria corte de 6oma e passou a segui%>a nas suas desloca"es. entre K/UK e K/UP# enquanto a corte papal esta!a em 8r!ieto# .iger foi assassinado por um cl$rigo meio louco que esta!a ao seu ser!io. .o os seguintes os escritos atribudos a .iger que# com um certo fundamento# podem considerar%se autnticos7 K. Buaestio utrum haec sit !era7 homo est animal# nullo homo e istente ?K/0U@1 /.8 .ophis% 0Q ma7 omnis homine de necessitate est animal ?K/0U@1

M. Eotipendium super librum *e generatione et corruptione ?depois de K/0U@1 P.8 Buaestiones in librum tertium *e anima ?cerca de K/0U@1 Q.8 Buaestiones logicales1 0. Buaestiones supra secundum ,h\sicorum ?cerca de K/VT@1 V. >mpossiblia ?K/VK%V/@1 U. Buaestiones naturales ?cerca de K/VK@1 L. *e aeternitate mundi ?cerca de K/VK@1 KT. (ractatus de anima intellecti!a ?K/V/%VM@1 KK. *e necessitate et contingentia causarum ?cerca de K/V/@1 K/. Buaestiones naturales ?cerca de K/VM@1 KM.8 Buaestiones super KK%=>> 9etaph\sicorum ?K/V/%VP@# KP.o Buaestiones morales. *estas obras# umas foram publicadas por historiadores modernos e outras apareceram em estratos ou resumos. .o atribudas a .iger muitas outras obras1 mas algumas perderam%se completamente e outras so de autenticidade du!idosa ou contestada. O /UQ. .>GE67 2EEE..>*A*E *8 .E6 E D2>*A*E *8 >2(ENEE(8 A fidelidade de .iger ao aristotelismo de feio a!errosta aparece

perfeitamente na quaestio7 se ser+ !erdadeira a preposio Co homem $ animalC supondo que no e ista nenhum homem. Eom efeito# tal questo relaciona%se com a distino real entre essncia e e istncia# que tinha ser!ido a .. (om+s para a sua reforma do aristotelismo# .iger responde que Cse se suprimem os homens indi!iduais# suprime%se aquilo sem o qual a nature'a humana no pode subsistir# e suprime%se assim a prpria nature'a humanaC. *estrumos os indi!duos# o homem dei a de e istir1 por isso# no se lhe pode chamar nem animal nem qualquer outra coisa. Essncia e e istncia no so separ+!eis# nem sequer nas coisas finitas. 00 Era assim eliminado o princpio que .. (om+s tinha utili'ado para mostrar que o ser das coisas finitas $ um ser criado e sup"e a aco acti!a de *eus1 e .iger regressa!a ao princpio aristot$lico ?conser!ado pelo a!errosmo@ segundo o qual o ser# na sua estrutura uni!ersal# $ necess+rio e eterno. Eonsequentemente admitia a eternidade da mat$ria# do mo!imento e das

esp$cies# reafirmando o princpio de que nenhuma esp$cie de entes comea a ser no tempo ?*e an. intell.# ed. 9andonnet# KK# KQL@. ,ortanto# eterna $ inclusi!amente a alma intelecti!a# que no $ de forma nenhuma uma parte ou uma faculdade da alma humana. Est+ ligada ao corpo somente enquanto coopera com ele num &nico trabalho ?opus@# que $ o de entender. 9as $ numericamente una e idntica em todos os homens porque# tendo o seu ser separado da mat$ria# no se multiplica com a multiplicao da mat$ria ou com a multiplicao dos corpos. Acontece com ela aquilo que acontece com todas as esp$cies ?por e emplo# ChomemC@ que so participadas por !+rios indi!duos# os quais diferem entre si material e numericamente# mas que# como forma deles# permanece &nica e indi!isa e no se multiplica com a multiplicao dos indi!duos ?*e an. intel.# V@. 8 *e unitate intellectus de .. (om+s# que nalguns manuscritos $ e plicitamente indicado como tendo 7sido dirigido contra .iger ?contra magistrum .ogerum@# de!e ter sido escrito para refutar uma obra de .iger1 no

por$m para refutar o Acerca da alma intelecti!a# o qual# pelo contr+rio# parece antes ser uma resposta -s objec"es de .. (om+s. A principal destas objec"es $# como !imos ?O /VL@ que se o intelecto fosse uma subst)ncia separada# no seria o prprio homem a entender1 ao que .iger responde que o intelecto actua no homem no como um motor# mas operans in operando# isto $# 0V como um princpio directi!o da sua acti!idade intelectual. E precisamente enquanto o homem sapiente participa nas ac"es do intelecto acti!o ou# pelo menos# permite que essas ac"es nele operem# que alcana aquela felicidade puramente contemplati!a poss!el de j+ obter dessa maneira# como .iger sustenta!a num tratado desaparecido ?*e felicitate@ mas de cuja ideia restam traos em alguns a!errostas do renascimento# especialmente em 2ifo. O /U0. .>GE67 A E(E62>*A*E *8 9D2*8 E A *8D(6>2A *A *D,NA =E6*A*E

A unidade e eternidade do intelecto era uma tese que na filosofia de .iger# tal como no aristotelismo muulmano# esta!a estreitamente ligada - da necessidade do ser em geral# e constituia um simples corol+rio desse princpio mais geral. A esse mesmo princpio se liga a outra tese tpica do a!errosmo# e da eternidade do mundo. Eom efeito# se o mundo $ necess+rio no pode ter tido um comeo e $ eterno. E .iger considera a necessidade do mundo como sendo uma !erdade demonstrada# que deri!a da prpria necessidade do ser di!ino. Eom efeito# *eus $ necessariamente primeiro 9otor ou primeiro Agente1 como tal est+ sempre em acto1 portanto# $ preciso que mo!a ou actue sempre. .egundo este ponto de !ista# a criao no $ um acto li!re de *eus mas deri!a da sua prpria necessidade1 e desta necessidade deri!a tamb$m o ciclo imut+!el da criao pelo qual todas as coisas retornam periodicamente nas mesmas condi"es# com base no mo!imento dos c$us# que $ o intermedi+rio pelo qual a necessidade di!ina actua no mundo. CAssim sucede# di' .iger# com as opi% 0U

ni"es# as leis e as religi"es7 todas as coisas inferiores percorrem um ciclo determinado pela rotao dos corpos celestes# ainda que os homens no recordem o retorno peridico de muitas delas# dado o seu afastamento no tempoC ?*e an. intell.# V@. .iger encontra!a deste modo# atra!$s de A!erris# a concepo estica do de!ir cclico do mundo1 e# admitindo a subordinao de todos os acontecimentos sublunares aos mo!imentos celestes# aceita!a o determinismo astrolgico dos muulmanos. (oda!ia# perante o ntido contraste entre estas teses e os pontos fundamentais da f$ crist# .iger declara preferir esta &ltima. CEstas proposi"es# di' ele# formulamo%las segundo as opini"es do filsofo# mas no afirmamos que sejam !erdadeirasC. E aponta a mesma reser!a a propsito da separao do intelecto# di'endo7 C.e a santa f$ catlica $ contr+ria - opinio do filsofo# $ a ela que ns preferimos# tanto neste caso como em todas as outras circunst)ncia sC. .. (om+s# referindo%se no *e unitate ?cap. /Q@ ao autor que pretende refutar#

cita%lhe a seguinte frase7 C9ediante a ra'o concluo necessariamente que o intelecto $ numericamente uno# mas pela f$ estou firmemente seguro do contr+rioC. 5 esta a e presso tpica da doutrina da dupla !erdade1 e contra ela# .. (om+s pode objectar que# nesse caso a f$ seria contr+ria - ra'o# portanto# -s !erdades necess+rias1 e# por consequncia# falsa. As e press"es que encontramos nas obras conhecidas de .iger no so to en$rgicas como a que $ referida por .. (om+s. 9as o seu sentido $ tal!e' o mesmo1 dado que o filsofo# ou seja# Aristteles# $ a prpria encarnao da ra'o# tanto para .iger# como para A!erris# como para o prprio .. (om+s# e a irredutibilidade da sua opinio aos ensinamentos da f$ significa um contraste irremedi+!el entre as duas ordens da !erdade7 a !erdade filosfica# 0L baseada como di' .iger Cna e perincia humana e na ra'oC e a !erdade da f$# baseada na re!elao. O /UV. R85E>8 *E *FE>A

8 contraste entro as duas ordens de !erdades aparece ainda mais ntido na obra do dinamarqus Ro$cio de *+cia# que foi aluno de .iger# e tamb$m foi mestre do estudo parisiense. Ro$cio foi autor# a4#$m de Eoment+rios -s obras aristot$licas# de um trabalho sobre lgica# *e modis significandis# e de outros tratados7 *e summo bono#% *e somniis1 *e mundi aeternitate7 este &ltimo# s recentemente editado# $ particularmente significati!o para a histria do a!errosmo. =imos que o princpio fundamental que o a!errosmo latino apro!eita!a do aristotelismo muulmano $ o da necessidade do ser em geral7 com efeito# deri!am deste princpio as duas teses tpicas deste a!errosmo# a da eternidade do mundo e a da eternidade do intelecto acti!o. Ro$cio afirma claramente o princpio da necessidade como e igncia de quaisquer considera"es racionais ou naturais do mundo. *o ponto de !ista racional# de facto# a nature'a $ Co primeiro princpio no g$nero das coisas naturais# e $ o primeiro princpio que o filsofo natural pode consideram ?*e mundi aet.#

ed. .aj# p. L0%LV@. 8 que significa que# para l+ da nature'a# no e iste# racional e humanamente falando# nenhum princpio superior1 e que o mundo pode e de!e ser e plicado com base num seu princpio imanente que no reen!ie a nada de superior - nature'a ou de diferente dela. *o ponto de !ista da filosofia natural# a criao $ portanto imposs!el7 Cposs!elC ou Cimposs!elC so com efeito qualifica"es que o filsofo adopta Ccom base nas ra'"es que so in!estig+!eis pelo homemC 1 dado VT que mal abandona estas ra'"es ele dei a de ser filsofo. CA filosofia no se baseia na re!elao nem nos milagresC ?Kb.# p. KKV@. 9as aquilo que $ imposs!el para a filosofia no $ imposs!el absolutamente ou em si# j+ que $ dito imposs!el somente no )mbito de um uni!erso de discurso no qual !alem como decisi!as as ra'"es naturais e os princpios em que elas se baseiam. Fora deste uni!erso# a criao pode ser admitida como poss!el7 isto $# poss!el para uma causa

Cmaior que qualquer causa naturalC7 ou seja# que no conhea# ou transcenda# as limita"es ou os comportamentos prprios das causas naturais. A criao do mundo# que $ racionalmente imposs!el# pode ser poss!el a uma tal causa1 e o reconhecimento dos dois diferentes uni!ersos do discurso# paralelos e irredut!eis e em que se situam aquela impossibilidade e esta possibilidade# $ a &nica Cconcord)nciaC que# segundo Ro$cio de *+cia# pode ha!er entre a filosofia e a f$. Este ponto de !ista torna!a b!iamente imposs!el a in!estigao escol+stica e a cincia teolgica que era a c&pula ou a filha predilecta dessa in!estigao7 assim se e plica porque $ que isso foi constantemente considerado como um esc)ndalo enquanto a escol+stica permaneceu !i!a como a &nica forma poss!el de filosofia# e porque $ que# pelo contr+rio# foi aceite e reconhecido - medida que o prprio problema escol+stico se encaminha!a para a sua dissoluo. 28(A R>RN>8G6FF>EA

O /UP. A figura de .iger de Rrabante s recentemente pZde ser estudada. As in!estiga"es de HAD65AD ?CSournal des sa!antsC# KUU0# KV0%KUM1 Histoire litt. de >a France# !ol. MT# KLUU# /VT%/VL1 2otices et e traits# =# UU%UL@ e de *E2>FNE ?Ehart. Dni!. VK ,aris# K# PUV# QQ0@ ha!ia n esclarecido que as condena"es pronunciadas em K/VT e em K/VV pelo bispo de ,aris# Est!o (empier# eram fundamentalmente dirigidas contra o ensino de .iger. 9as quando RAED9;E6 publicou em KULU os >mpossibilia ?in CReitrgeC# KK# 0@ considerou%as ?confirmando a opinio de HAu65AD@ como uma obra pol$mica de autor desconhecido# e dirigida contra .iger1 com a e cepo de seis &nicas teses# que seriam do prprio .iger. 9A2*822E( ?.iger de Rrabante et =a!erroisme latin au X>>># <ele# ># No!aina# KLKK# p. KKL e ss.@# demonstrou que toda a obra pertence a .iger# e que $ constituda por uma s$rie de sofismas# que# como era uso na >dade 9$dia# tinham sido discutidos e refutados na escola# na presena do mestre ?neste caso .iger@. v a

reportatio# o resumo escrito# feito por um aluno de .iger# dos e ercicios dial$cticos que se fa'iam na escola. Ao mesmo gnero pertencem os >mpossibilia de .>GE6 *E E8D6(6A># que foi confundido# durante muito tempo# com .iger de Rrabante. *ele sabemos que foi 9estre de artes n KMTL# membro da .orbonne em KMKT e *ecano da igreja de .anta 9aria de Eourtrai de KMTU a KMMT. As obras de .iger foram parcialmente editadas nos dois trabalhos abai o mencionados de 9andonnet e =an .teenberghen. A carta de Egidio de Nessines foi editada pela primeira !e' em 9andonnet# >># /L e ss. Bue o *e unitate intellectus de .. (om+s no seja a refutao do *e anmia intellecti!a de .iger ?como 9andonnet considera!a@# mas que pelo contr+rio este seja uma refutao do primeiro# foi demonstrado pela primeira !e' por EH8..A(# .aint (homas d4Aquin et .iger de Rrabant# in. C6e!ue de ,hil.# KLKP# QQM e ss.# e confirmado por 2A6*># in (ommaso d4Aquino. 8puscoli e testi filosofici# KK# V%U1 por 8((A=>A28# >ntr. - traduo do op&sculo

tomista# Nanciano# KLMQ. .obre a doutrina da dupla !erdade7 G>N.82# Na doctrine de >a double !$rit$# in ttudes de phil. m$di$!.# p. QK. .obre .iger7 ,. 9A2*822E(# .. de R. et =a!erroisme latin du X>>>% sigcle# /.K ed. em / !ol.# No!aina# KLTU%KLKK1 F. =A2 .(EE2RE6GHE2# .. d. R. dlaprgs ses oeu!res in$dites# / !ol.# No!aina# KLMK%KLP/ ?com ampla bibli.@1 E. A. G6A>FF# .. d. R. Buestions sur >a 9$taph\sique# No!aina# KLPU1 S. S. *D>2# Na doe% V/ R8i,E>8 trine de >a ,ro!idence dans les $crits de .. d. R.# No!aina# KLQP ?com bibK.completa@. >mportante# tamb$m para as obras desaparecidas# R. 2A6*># .. d. R. nel pensiero del 6inascimento italiano# 6oma# KLPQ. O /UV. *e Ro$cio7 *e summo bono e *e somniis# ed. Grabmann# in 9ittelalterliches Geistesleben# >># p. /TT%//P1 *e mundi aeternitate# ed. .aj# Rudapeste# KLQP. G6Eco6l#*iscussioni sulla doppia !erit-# in CEultura e scuolaC# 6oma# KL0/# p. LL%KT0 ?com bibli@. VM X=>> A N_G>EA *8 .5EDN8 X>>> O /UU. N_G>EA *8 .5EDN8 X>>>7 *E.E2=8N=>9E2(8 *A NG>EA 9E*>E=AN Buando# nos meados do s$culo X>>># a lgica comeou a ser considerada em ntima relao com a gram+tica# e# portanto# como uma doutrina dos termos# isto $# das pala!ras# consideradas como signos con!encionais das coisas# esta concepo $ contraposta como !ia moderna - concepo tradicional da lgica designada como !ia antiga. Js duas partes da lgica aristot$lica# denominadas agora como ars !etus# compreendendo as Eategorias e as >nterpreta"es# e ars no!a# compreendendo os Analticos primeiros e segundos# os (picos e os Elencos sofsticos#

acrescenta%se agora# com base na no!a tendncia# um outro corpo de doutrinas constitudas pelo estudo das propriedades dos termos. 5 principalmente neste estudo que toma corpo a tendncia terminista ou nominalista da lgica do s$c. X>>>. Ela aparece j+ na lgica de Guilherme .h\resaood ?falecido em K/PL@ e de VQ Namberto de Au erre1 mas difunde%se sobretudo atra!$s da obra de ,edro Hispano# autor do mais famoso compndio medie!al de lgica. 2os escritos destes autores e nos dos muitos outros que lhes seguiram as pegadas# nunca !em mencionada a diferena entre a lgica aristot$lica e perspecti!a conceptual prpria da lgica entendida como estudo das propriedades dos termos. As duas mat$rias !m simplesmente justapostas1 a lgica aristot$lica $ amputada das suas numerosas implica"es ontolgicas e metafsicas e redu'ida# tanto quanto poss!el# ao seu esqueleto formal. 9as o tratamento dos problemas ontolgicos e gnoseolgicos# sempre implcitos nos estudos de

lgica# $ feito em conformidade com a no!a orientao nominalista que comea a pre!alecer a partir da segunda metade do s$c. X>>>. Esta orientao $ em grande parte inspirada em Abelardo# do qual repete a perspecti!a ontolgica e gnoseolgica1 mas os conceitos de que se ser!e so e trados da lgica estica# conhecida atra!$s da obra de Ecero e de Ro$cio. E dado que a lgica estica esta!a baseada no raciocnio hipot$tico# e que no organon aristot$lico o raciocnio hipot$tico $ prprio da dial$ctica como faculdade do pro!+!el# a dial$ctica# neste mesmo sentido de cincia pro!+!el# comea a impor%se - lgica e a englobar toda a lgica nos seus processos. *i' ,edro Hispano7 CA dial$ctica $ a arte das artes# $ a cincia das cincias que abre caminho aos princpios de todos os m$todos. *e facto# s a dial$ctica discute com probabilidade os princpios de todas as outras artes# pelo que de!e !ir em primeiro lugar na aquisio das cinciasC ?.ummulae logicales# K# KT. *e acordo com o esprito da lgica estica# a lgica terminista $ fundamentalmente empirista. 8s termos# dos quais estuda as propriedades# no

indicam formas substanciais# no e primem as estru% V0 turas necess+rias do ser ou o ordenamento ontolgico do mundo# mas indicam somente objectos de e perincia7 coisas ou pessoas ou# ainda# outros termos. A sua propriedade fundamental $# portanto# a suposio ?suppositio@7 isto $# a propriedade pela qual# em todos os enunciados e raciocnios em que ocorrem# eles esto por ?supponunt pro@ tais objectos# e no por alguma outra forma# estrutura ou entidade de qualquer g$nero. A doutrina da suppositio $ a principal caracterstica da no!a lgica. 8utra caracterstica importante $ o rele!o que nela assume a doutrina das consequentiae# ou seja# dos raciocnios imediatos ?sem termo m$dio@# prprios da lgica estica. >n!ertendo o procedimento caracterstico de Aristteles# que procura!a redu'ir ao silogismo todos os tipos de raciocnio# os lgicos terministas procuram redu'ir todas as formas de raciocnio# incluindo o silogismo# a uma cone o do tipo Cse... entoC.

*este modo# o desen!ol!imento da lgica segue a no!a orientao da in!estigao filosfica7 a qual# do campo da teologia em que permanecera durante o primeiro perodo da escol+stica# se afasta!a cada !e' mais para o da fsica e da antropologia# considerados como mais acess!eis -s capacidades da ra'o humana e mais fecundos de resultados positi!os. Ngica terminstica# nominalismo e pesquisa fsica e antropolgica so os trs aspectos inter% relacionados que caracteri'am a escol+stica da segunda metade do s$c. X>>> e do s$c. X>=. (ais aspectos fa'em com que a escol+stica deste perodo assuma# na discusso dos problemas que preocupa!am principalmente a escol+stica precedente# uma atitude essencialmente crtica7 orientao que le!a a uma re!iso dos conceitos da metafsica tradicional e a um cepticismo teolgico. VV O /UL. ,E*68 H>.,A28 ,edro Hispano ?Hispanus@ nasceu em Nisboa# na segunda d$cada do s$c. X>>>1 estudou em ,aris com Guilherme .h\resaood# do qual pro!a!elmente e traiu as

directri'es da sua lgica. Foi bispo cardeal de (usculo# o em K/V0 foi eleito papa# adoptando o nome de Soo XX>1 faleceu# por$m# no ano seguinte. Foi famoso como m$dico e dei ou numerosas obras ou tradu"es de li!ros de medicina. 9as a sua import)ncia no campo filosfico ficou a de!er%se ao seu compndio de lgica# escrito pro!a!elmente# em .iena# onde ensinou# e que tem o ttulo de .ummulae logicales. Esta obra tem conte&do idntico ao da .inopse da lgica aristot$lica# escrita em grego e atribuda a 9iguel ,sello ?KTKU% KTVU ou KTL0@1 e foi considerada como uma traduo da obra de ,sello. 2a realidade# a .inopse atribuda a ,sello no passa da traduo grega das .ummulae logicales feita por Sorge .cholarios ?KPTT%KP0P@. Aparecem pela primeira !e' nas .ummulae as !ogais# as pala!ras e os !ersos mnemnicos que passaram a ser correntemente utili'ados para o ensino da lgica. ,or e emplo# indica%se por A a proposio uni!ersal afirmati!a# por E a uni!ersal negati!a# por K a particular afirmati!a e por 8 a particular negati!a# e aparecem os !ersos7 A adfirmat# negat E# sed unicersaliter ambae# i firmat# negat 8# sed

particulariter ambae. ,ara indicar as figuras e os modos do silogismo so indicadas as pala!ras mnemnicas Rarbara# Eelarent# *arii# Ferio# etc.# cujas !ogais indicam a quantidade e a qualidade das proposi"es que constituem as premissas e a concluso do silogismo. Assim# no VU silogismo Rarbara# tanto as premissas como a concluso so uni!ersais afirmati!as. A obra est+ di!idida em sete tratados7 K@ a enunciao1 /@ os uni!ersais1 M@ os predicamentos1 P@ o silogismo# Q@ os lugares dial$cticos1 0@ os sofismas1 V@ as propriedades dos termos. 8s seis primeiros tratados e p"em a l gica de Aristteles# o s$timo e p"e a lgica moderna# ou seja# a lgica terminista. As propriedades dos termos consideradas nesta &ltima parte so a suposio# a ampliao# a restrio# a denominao# a distribuio. 9as a mais importante destas propriedades $ a suposio# cuja teoria constitui a parte central da lgica nominalista. A suposio distingue%se da significao enquanto#

contrariamente -quela# $ prpria# no do termo isolado# mas do termo enquanto ocorre nas proposi"es# e constitui a dimenso sem)ntica do prprio termo. *i' ,edro Hispano7 CA suposio difere da significao porque a significao $ a imposio de um !oc+bulo - coisa significada# enquanto que a suposio $ a acepo do prprio termo j+ significante por qualquer outra coisa1 e# por e emplo# quando se di' o homem corre este termo homem est+ em !e' de .crates ou ,lato ou outro qualquer. A significao $ pr$!ia - suposio# e as duas no so idnticas dado que o significado $ prprio do !oc+bulo e pela significao ?.ummulae# 0# TM@7 A distino entre as !+rias esp$cies de suposi"es e os problemas que originam constitui a mat$ria desta parte da lgica# e cria tamb$m os pontos de discord)ncia e de discusso entre os prprios lgicos da !ia moderna. 9encione%se somente a distino que# tendo sido formulada por ,odro Hispano foi depois !ulgarmente aceite pelos lgicos posteriores# ou seja# entre a suposio simples e a suposio pessoal. A suposio simples ocorre quando o termo comum $ empregue em !e' da coisa

uni!ersal que ele representa# como quando se di' Co homem $ VL uma esp$cieC# proposio em que o termo ChomemC est+ em !e' do homem em geral o no em !e' de qualquer indi!duo humano. A suposio pessoal# pelo contr+rio# ocorre quando o termo comum est+ em !e' dos indi!duos que ele compreende# como na proposio Co homem correC# onde o termo ChomemC est+ em !e' dos indi!duos humanos# isto $# em !e' de .crates# ,lato ou qualquer outro. A doutrina da suposio foi o maior instrumento forjado pela lgica medie!al para um uso emprico da prpria lgica# isto $# para um uso que no se refere a entidades de ordem metafsica. ou teolgica# mas sim a realidades ou conceitos que permanecem nos limites da e perincia# ou so# de qualquer forma# acess!eis ao homem. O /LT. 6A>9D2*8 NoN>8 6+imundo Nulio ocupa um lugar de rele!o na histria da lgica medie!al. 2asceu em ,alma de 9aiorca em K/M/ ou K/MQ. Eomeou por ser corteso na corte

de Saime KK# mas em consequncia de uma !iso abandonou a !ida mundana e dedicou%se - !ida religiosa ?K/0Q@. ,assa ento a dedicar%se - luta contra o >slamismo e escre!e numerosas obras contra a filosofia muulmana# especialmente contra o a!errosmo1 entretanto# ocupa!a%se tamb$m de outros estudos e# principalmente# de lgica. A partir de K/UV comeou a !iajar de cidade em cidade# na propaganda das suas ideias. Embora com escasso ito# deu li"es em ,aris# em K/U/# sobre a sua Ars generalis. =iajou para (unes# 2+poles e pelo 8riente# aps o que regressou# !oltando a !iajar pelas cidades europeias. Em KMKP !oltou a embarcar para (unes e# segundo uma lenda# morreu lapidado pelos muulmanos em /L de Sunho de KMKQ. A sua acti!idade liter+ria foi !as% UT tssima e !ariada . Escre!eu poemas# romances filosficos# obras de lgica e metafsica# tratados msticos# A sua hostilidade contra a filosofia +rabe# especialmente contra o a!errosmo# deri!a da con!ico de que a f$ pode ser demonstrada com ra'"es

necess+rias. A di!ersidade e a distino que o a!errosmo estabelecia entre a ra'o e a f$# fa'em com que 6aimundo N&lio seja um seu encarniado ad!ers+rio. .egundo ele# a pr pria f$ suscita nos crentes as ra'"es necess+rias que a justificam. A f$ torna%se assim o instrumento do intelecto. 8 fim do intelecto no $ crer mas entender# e a f$ $ a intermedi+ria entre o intelecto e *eus# j+ que por seu interm$dio o intelecto pode ele!ar%se at$ *eus e satisfa'er%se assim no seu primeiro objecto ?ars magna# >X# 0M@. 9as a import)ncia de 6aimundo N&lio consiste na sua concepo de uma lgica entendida como cincia uni!ersal# fundamento 8e todas as cincias# concepo que ele e p"e num tratado intitulado Ars magna et ultima. E dado que cada cincia tem os seus princpios prprios# diferentes dos princpios das outras cincias# de!er+ ha!er uma cincia geral# em cujos princpios estejam implcitos e contidos os das cincias particulares# tal como o particular est+ contido no uni!ersal. 9ediante esta cincia geral# as outras cincias podem ser facilmente aprendidas ?>b.# pref.# ed. Yet'ner# p. /KU@. Esta

cincia no $ a metafsica dado que no trata do ser1 considera somente os termos de cuja combinao podem resultar os princpios de todas as cincias. Estes termos so no!e predicados absolutos ?bondade# grande'a# eternidade ou durao# potncia# sabedoria# !ontade# !irtude# !erdade# glria@1 no!e predicados relati!os ?diferena# concord)ncia# contraste# princpio# meio# fim# maioria# igualdade# minoria@1 no!e quest"es ?se# o que# de que# porque# quanto# qual# quando# onde# de que UK modo ou com quo@# no!e sujeitos ?*eus# anjo# c$u# homem# imaginao# sens!eis# !egetati!os# elementares# instrumentais@1 e ainda no!e !irtudes e no!e !cios. A ars magna de!e consistir essencialmente na capacidade de combinar os termos mencionados# de modo a formar com eles todas as !erdades naturais que o intelecto humano pode atingir. A ars magna $ portanto !erdadeiramente a arte# da combinao dos termos simples# para a descoberta sint$tica dos princpios

das cincias. Este conceito da arte combinatria suscitou seguidores entusi+sticos no 6enascimento# entre os quais Agrippa# Earlos Ro!illo e Giordano Rruno. 8 prprio Neibni'# mais tarde# retomou o conceito luliano de uma arte combinatria como fundamento de uma cincia in!enti!a# isto $# dirigida a descobrir por !ia sint$tica as !erdades das cincias. E $ precisamente esta a originalidade de ars magna de 6aimundo N&lio. 2uma $poca em que a lgica era e clusi!amente concebida como cincia analtica# como procedimento que se limita a decompor o pensamento nos seus termos para os estudar independentemente# NDlio estabelece a e igncia de um procedimento sint$tico e in!enti!o que no se limite a analisar as !erdades conhecidas# mas que sir!a para descobrir no!as !erdades. (rata%se de uma aspirao utpica# que apareceu !+rias !e'es na histria do pensamento. 6edu'ir o longo e paciente trabalho de in!estigao que toda a cincia sup"e# e pelo qual progride# a uma t$cnica simples e r+pida# aplic+!el a todas as cincias# qualquer que seja o seu objecto# $ um ideal demasiado atraente para que o

homem no se lhe dedique# por !e'es# com complacncia. 5 toda!ia um ideal utpico# porque todas as cincias# - medida que progridem# constrem a sua lgica# ou seja# a sua disciplina de in!estigao1 e esta disciplina no pode ser conhecida de U/ antemo nem aplicada automaticamente a todas as cincias. ,or$m# tal!e' se possa !er no ideal da ars magna de N&lio a primeira manifestao da conscincia do car+cter construti!o e sint$tico da disciplina da in!estigao cientfica. 8s outros aspectos da especulao de 6aimundo N&lio# o filosfico# o teolgico e o mstico# retomam moti!os j+ conhecidos da tradio escol+stica. e# portanto# no oferecem seno um escao interesse. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /UU. .obre a pol$mica %entre a !ia antiga e a !ia moderna7 ,6A2(># Gesch. der Nogi[# >># p. /0K ess.1 >>i| p. /0# n. KTM1 >=# passim.

O /UL. As .ummulae logicales de ,edro Hispano foram editadas pela primeira !e' em KPUT e ti!eram numerosas edi"es no s$culo X=># assim como duas edi"es recentes7 a de 9ulilall\# 2otre *ame# ?>nd.@# KLPQ e a de Rochens[\# (urim# KLPV. 2esta &ltima aparecem abre!iadas e organi'adas em K/ tratados em !e' de sete. As cita"es do te to seguem esta &ltima edio. As outras obras7 8bras filosoficas# ed. Alon'o# M !ol.# 9adrid# KLP/%KLQ/. A .inopMe atribuida a ,sello foi considerada como o original# da obra de ,edro Hispano pelo seu primeiro editor Ehinger em KQL/ e a opinio era aceite por R6DE;E6# Historia critica philosophiae# >>># Neip'ig# KVPM# p. UKV1 e retomada depois por ,6A2(N# Gesch. der Nogi[# >># p. /0P1 KKK# p. KU. Esta opinio foi combatida por (6D68( in C6e!ue Arch$ol.C# X# p. /0V%/UK e in C6e!ue Eritiquec# KU0V# KLP%/TM# o qual# pelo contr+rio# ! na .inopse a traduo das .ummulae logicales de ,edro Hispano. Esta opinio# confirmada por .(A,,E6# ,apst >ohannes XX># 9Dnster# KULU# p. K0 e ss. e por YE6=8.# Dn philosophe n$oplatonicien du X> sigcle7 9. ,sellos# ,aris# KL/T# p. ML%P/#

pode considerar%se como definiti!amente estabelecida. E. A28N*# Yur Geschichte der .uppositions>chre# >n C.\mposionC# 9# 9naco# KLQ/. Ribliografia sobre ,edro Hispano# in C6e!. ,ortuguesa de Fil.c# KLQ/. UM

Gesch. der Nogi[# KKK# p. KPQ%KVV. .obre a mstica7 ,68R.(# in CRp%itrgeC# X>>># /%M# KLKP. .obre a figura de N&lio duma maneira geral7 ,68R.(# Earactgre et origine des id$es du bienheureu 6a\mond Nulte# (oulouse# KLK/. 8((A=>A28# N4ars compendiosa de 6. N.# a!ec une $tude sur >a bibliographie et le fand ambrosien de Nu%lle# ,aris# KLMT ?com bibi.@1 ,A8No 6ossi# Ela!is uni!ersaYis# 9ilo# KL0T# passim. Ef. tamb$m sobre todos os aspectos da obra de N&lio os fascculos dos CEstudos NullianosC# ,alma de 9aiorca# KLQV e ss. UP X=>>> A ,8N59>EA .8R6E 8 (89>.98 O /LK. A ND(A E82(6A .. (89F. 2a luta contra o a!errosmo encontra!am%se coligadas as foras da tradio platnico%agustiniana e as do no!o aristotelismo de Alberto o 9agno e .. (om+s de Aquino. 9as este aristotelismo representa!a# para a orientao

.K#

K#KK

O /LT. A primeira edio completa das obras de 6aimundo N&lio foi impressa em Estiasburgo ?Argentorati@# KQLU# e depois reimpressa !+rias !e'es. Dma edio# no completa# foi organi'ada por .al'inger e impressa em 9og&ncia# KV/K%KVP/# e abrange KT !G>. in%folio1 al$m destas7 8bras originales de 6. N.# ,alma de 9aiorca# KLT0 e ss.1 8pera latina# ,alma de 9aiorca# KLQ/ e ss.1 8bras essencials# Rarcelona# KLQV%KL0T. .obre a acti!idade de N&l#io contra o a!erroismo7 6E2A2# A!errogs et l4a!erroisme# p. /QQ e ss. .obre a relao de N&lio com a filosofia muulmana7 ;9EHE6# in ]||ReitrgeC# =>>># P%Q# KLTL. .obre a lgica7 ,6A2(N#

tradicional da escol+stica# um desconcertante des!io em relao aos c)nones interpretati!os que ela seguira desde o seu incio. Apesar do equilbrio e!idente da sntese tomista# a qual# reconhecendo a relati!a autonomia da ra'o tal como ha!ia sido encarnada e e pressa pela filosofia de Aristteles# a utili'a!a como um dcil instrumento para a e plicao e defesa da !erdade# a dist)ncia a que esta sntese se encontra!a do que at$ ento tinha constitudo o caminho principal da interpretao dogm+tica# bastaria para pro!ocar lutas e dissen"es. Assim foi# com efeito. 2a condenao pronunciada em V de 9arco de K/VV pelo bispo de ,aris# Este!o (empier ?O /UP@# esta!am includas# entre di!ersas proposi"es a!errostas# algumas teses de .. (om+s# UQ precisamente as que se referem ao princpio da indi!iduao e a negao de que as subst)ncias intelecti!as sejam pro!idas de mat$ria. Eram estas as

teses que mais contrasta!am com a doutrina platnico% agustiniana# tal como ha!ia sido e posta# por e emplo# na .umma de Ale andre de Hales. ,ouco tempo depois# a KU de 9aro do mesmo ano# o arcebispo da Eantu+ria# 6oberto ;i>aardb\# condena!a tamb$m a outra doutrina tpica do tomismo# a da unidade da forma substancial no homem# ou seja a afirmao de que Ca alma !egetati!a# sensiti!a e intelecti!a# constituem uma &nica forma simplesC. Era o outro ponto em que o tomismo significa!a um ntido afastamento em relao ao augustinismo tradicional. A condenao era tanto mais significati!a quanto pro!inha de um dominicano# de um confrade de .. (om+s. 6oberto ;ilaardb\# nascido em >nglaterra# tinha estudado em ,aris onde alcanara o ttulo de 9agister artium. 6egressando a >nglaterra# ingressara na ordem dos dominicanos e foi mestre de teologia em 8 ford de K/PU a K/0K. Em K/V/ ora arcebispo da Eantu+ria. 2omeado cardeal em K/VU !eio a morrer em =iterbo no ano seguinte. 5 autor de Eoment+rios -s obras lgicas de Aristteles# ,orfrio# Ro$cio# - Fsica e - 9etafsica de Aristteles# de um

Eoment+rio -s .entenas e de uma introduo - filosofia intitulada *e ortu et di!isione philosophae# na qual so utili'+das fontes crists e +rabes. Estes escritos permaneceram in$ditos e s modernamente foram publicados alguns e tractos ou dados sobre eles. ;ilaardb\ segue a tradio agustiniana e polera'a !i!amente contra .. (om+s. Eom Roa!entura# defende a doutrina das ra'"es seminais# acolhida dos Esticos por .anto Agostinho. A Cmat$ria%prima naturalC de!e considerar%se# no como pri!ada de forma e actualidade# mas sim como algo Cdotado das dimens"es corpreas e U0 impregnado pelas ra'"es seminais ou originais# as quais iro produ'ir as formas de todos os corpos especficosC. Eontra .. (om+s insiste na distino entre as !+rias partes da alma humana. A alma humana no $ simples mas composta7 nela# as partes !egetati!a# sensiti!a e intelecti!a so essencialmente distintas e constituem uma unidade s pela sua ordem e unio natural. A condenao contra .. (om+s foi confirmada pelo seguidor e sucessor de

;ilaardb\ no arcebispado da Eantu+ria# Soo ,ec[ham# a /L de 8utubro de K/UP e a MT de Abril de K/U0# especialmente no que se refere unfflade da forma% alma no homem. ,ec[ham# nascido em K/PT# estudou em ,aris com .. Roa!entura# e pertencia - ordem franciscana. Ensinou teologia em ,aris e em 8 ford# em K/V0 foi nomeado leitor do .anto ,al+ cio em 6oma# e em K/VL# arcebispo da Eantu+ria. 9orreu em U de *e'embro de K/L/. Ficou in$dito um grande n&mero das suas obras. EompZs uma Eollectanea bibliorum sobro a concord)ncia entre os li!ros bblicos# obras do fsica ?,erspecti!a comniunis# (ractatus sphaerae# (heorica planetarum@1 um Eoment+rio ao Ni!ro K das .entenas# uma obra .obre 5tica e uma s$rie de escritos e eg$ticos e pol$micos em defesa do ideal de pobre'a dos franciscanos. ,ara a pol$mica entre o augustinismo e o tomismo so importantes as suas Eartas# algumas das quais s recentemente foram publicadas. 2uma delas# datada de K de Sunho de K/UQ# depois de condenar as no!idades introdu'idas em teologia nos &ltimos !inte anos# enumera os pontos fundamentais do augustinismo# aos quais# com Ale andre

de Hales e .. Roa!entura# a ordem franciscana se tinha mantido fiel# e que constam das doutrinas sobre a lei eterna# a lu' imut+!el# as di!ersas potncias da alma e as ra'"es seminais insitas na mat$ria. 2uma quaestio disputata sobre a lu' eterna como guia do conhecer UV humano ?ed. Buaracchi# p. KUT@# p"e trs condi"es do conhecimento7 a lu' criada# mas imperfeita# do intelecto humano# a lu' incriada e supra% resplandescente# o o intelecto poss!el que apreende a esp$cie intelig!el. 2o mesmo plano pol$mico de ,ec[ham# mo!e%se Guilherme de la 9are seu compatriota e confrade franciscano# o qual ensinou em 8 ford# morreu em K/LU e foi autor dum Eorrectorium fratris (hoinae# em que so indicadas e censuradas KKU proposi"es e tradas das obras principais de .. (om+s ?.iimma# Buaest. disputatae# Buest. quodlibetales e .ententiae@. Enquanto o geral dos franciscanos prescre!ia no captulo de Estrasbago de K/U/ a no difuso das obras de .. (om+s a no ser acompanhadas dos coment+rios de Frei

Guilherme# a ordem dominicana reagia com !+rios Eorrectoria ou *efensoria corruptori fratris (homae ?deformando%se assim satiricamente o ttulo da obra de Guilherme@. 8 #mais importante de tais Eorrectoria $ o que falsamente foi atribudo a Egidio 6omano ?O /LP@ e !eio a ter muitas reimpress"es. H+ conhecimento de mais quatro obras idnticas# mas que no entanto permanecem in$ditas. O /L/. 9A(ED. *E AEBDA.,A6(A Enquanto a luta contra o tomismo era assim condu'ida no plano da condenao e censura eclesi+sticas# desen!ol!ia%se no plano doutrinal a pol$mica contra as posi"es filosficas do tomismo. 9ateus# nascido em Acquasparta# na Dmbria# entre K/MQ e K/PT# pertencia ordem franciscana1 estudou em (odi e foi aluno de .. Roa!entura na Dni!ersidade de ,aris. Neccionou tamb$m em ,aris como mestre de teologia. Em K/UK sucede a ,ec[ham como Nector .. ,alatii em 6oma. (orna%se geral UU

da sua ordem em K/UV# cardeal em K/UU# bispo%cardeal de ,orto e 6ufina em K/LK. *esempenhou cargos polticos no papado# de Ronif+cio =>>># de quem era amigo. 9orreu a /L de 8utubro de KMT/. Escre!eu um Eoment+rio -s .entenas# um Eoment+rio - Rblia# Buestioni disputatae. . estas &ltimas foram recentemente editadas# no que se refere aos problemas do conhecimento. 9ateus retoma totalmente a doutrina tpica do augustinismo7 o conhecimento dirigido pela lu' dli!ina. Eontra o cepticismo da 2o!a Academia# sustenta que h+ duas ordens de conhecimento absolutamente certas7 por um lado# a autoconscincia# por outro# os a iomas da lgica e as proposi"es da aritm$tica. A possibilidade de tais conhecimentos reside na lu' di!ina. ,ara os alcanar# no basta a lu' natural do intelecto humano# a no ser que ele se refira - Nu' eterna# fundamento %perfeito e suficiente do conhecimento# a alcance e a toque no seu grau supremo. C(udo aquilo que se conhece com absoluta certe'a# conhece%se nas ra'"es eternas e na lu' da primeira =erdadeC ?ed. Buaracchi# KLTM# p. /0K@. Este princpio $ contra%

posto por 9ateus de Acquasparta - doutrina de .. (om+s ?que ele indubit-!elmente #inclui entre os quidam philosophantes contra os quais polemi'a@# doutrina segundo a qual basta a aco do intelecto agente para abstrair a esp$cie das coisas e determinar assim o !erdadeiro conhecimento delas. E $ natural que ele rejeite a doutrina tomista adu'indo a autoridade de .anto Agostinho. C2o se pode destruir desde os seus fundamentos a doutrina do bem%a!enturado Agostinho7 ele $ o doutor prncipe ?doctor praecipuus@ que os doutores catlicos# especialmente os telogos# de!em seguir ?>b.# /Q/@. E com efeito o conhecimento tem por objecto a essncia das coisas# mas tal essncia s se pode alcanar com o au lio da lu' di!ina. UL Ao conhecer# por e emplo# o conceito de homem ou de qualquer outra coisa particular que tenha uma determinada essncia# eu no conheo um nada# nem sequer um ser em potncia ou algo &nica%mente apreens!el que s subsista como tal7 conheo sim# uma !erdade eterna. 8ra esta !erdade eterna no pode

ter o seu fundamento na coisa# dado que esta muda e a !erdade no# a qual permaneceria !+lida ainda que a coisa no e istisse. A afirmao Co homem $ um animal racionalC continuaria a ser !+lida mesmo que no e istisse nenhum homem. E uma !erdade eterna tamb$m no pode ter o seu fundamento no intelecto# dado que o intelecto $ mut+!el e aquela !erdade $ !+lida mesmo que no e ista nenhum intelecto criado. As !erdades eternas# independentes do objecto a que se referem e do sujeito que as formula# de!em portanto ter o seu fundamento no Eterno E emplar# no qual# segundo a pala!ra de .anto Agostinho# Cpermanecem imut+!eis as origens das coisas mut+!eis e residem as ra'"es das coisas transeuntesC. 8 objecto do nosso intelecto $ pois a essncia da coisa enquanto $ %referida pelo nosso intelecto ?que tem o seu conceito@ ao e emplar di!ino ?>b.# //M@. (oda!ia# a fidelidade professada por 9ateus ao ensinamento agustiniano no lhe impede algumas concess"es ao aristotelismo. 9ateus ser!e%se dele para limitar ou corrigir o princpio agustiniano da pura interioridade do conhecimento. .e $ certo que a regra e o fundamento supremo do conhecimento $

a lu' di!ina que do interior nos %ilumina# tamb$m $ certo que o prprio conhecimento est+ condicionado pelas coisas e ternas# e assim Aristteles ?An. post.# KK# KL@ tem ra'o ao afirmar que o conhecimento $ produ'ido em ns pela !ia dos sentidos# da memria e da e perincia. 9ateus distingue desta forma no conhecimento um elemento a priori e um elemento a posteriori um $ o princpio formal# o outro LT $ o princpio material. A esp$cie# produ'ida no intelecto pela coisa# $ o principio 33naterial. A lu' natural do intelecto agente $ o princpio formal eficiente. A esp$cie le!ada ao acto pelo intelecto agente $ o princpio formal# embora incompleto. A lu' di!ina $ o fundamento eficiente prim+rio e principal e a lu' por ela emanada $ o princpio formal completo e perfeito ?lb.# /LP@. A pol$mica contra .. (om+s $ tamb$m e!idente num outro ponto fundamental da doutrina gnoseolgica de 9ateus de Acquasparta. Em primeiro lugar reafirma a

!alidade da pro!a ontolgica de .anto Anselmo. CBuando o intelecto# escre!e ?ed. *aniels# 0K@# apreende o significado do nome de *eus# como aquilo em relao ao qual nada de maior se pode pensar# de nenhum modo pode du!idar ou pensar que *eus no e istaC. Em segundo lugar# e enquanto .. (om+s tinha negado - alma humana a possibilidade de ter conhecimento directo de si mesma e dos seus prprios actos e atribura unicamente a *eus a possibilidade de tal conheci% mento# 9ateus sustenta que a alma se conhece a si mesma e -s suas disposi"es# no s dedu'indo esse conhecimento dos seus prprios actos# mas tamb$m dum modo intuiti!o e objecti!o atra!$s das suas essncias e formalmente atra!$s das esp$cies por elas e pressas ?ed. Buaracchi# MMP@. .. (om+s defendia que a alma no tem conhecimento directo das coisas singulares# alcanando%o somente Ccom uma certa refle oC ?O /VQ@. 9ateus afirma7 CT intelecto conhece as coisas singulares atra!$s das esp$cies singulares# os uni!ersais atra!$s das esp$cies uni!ersais# e no basta a esp$cie uni!ersal para tamb$m conhecer as coisas singularesC ?ed. Buaracchi#

KLTM# MTL@. A contraposio da autoridade de .anto Agostinho -s ino!a"es do tomismo $ tpica do procedimento de 9ateus de Acquasparta. Eontudo# tamb$m LK nele se fa' sentir a influncia do aristotelismo7 o reconhecimento de uma condio emprica do conhecimento# o qual no tem precedentes na doutrina agustiniana# fa' da sua gnoseologia uma doutrina ecl$ctica de escassa originalidade e coerncia.

O /LM. A E.E8NA *E .. R8A=E2(D6A 8 ensino de .. Roa!entura em ,aris formou um numeroso grupo de discpulos# todos pertencentes - ordem franciscana. ,ara al$m dos mais importantes# Soo ,ec[ham# 9ateus de Acquasparta# Guilherme de >a 9are# muitos outros de menor import)ncia defenderam tamb$m o augustinismo franciscano.

6og$rio de 9arston# que estudou em ,aris por !olta de K/VT e ensinou em 8 ford e depois em Eambridge# autor de duas colec"es de Buaestiones disputatae e de dois Buodlibeta# apresenta uma tentati!a de conciliao entre o augustinismo e o aristotelismo. Embora defendendo com muita energia o princpio agustiniano segundo o qual a certe'a do conhecimento depende e clusi!amente da directa iluminao de *eus# considera que o intelecto agente# de que falou Aristteles# $ precisamente a lu' di!ina que ilumina e condu' o intelecto humano at$ - !erdade. 9as nesse caso o intelecto agente $ !erdadeiramente uma subst)ncia separada# porque $ o prprio *eus ?ed. Buaracchi# /TV@. 6icardo de 9iddletoan que estudou em 8 ford e cal ,aris# ensinou em ,aris e morreu em KMTV ou KMTU# autor de um Eoment+rio -s .entenas# de Buodlibeta# de Buaestiones disputatae e de escritos e eg$ticos# apro ima%se mais# pelo contr+rio# do ponto de =ista tomista. Eonsidera que o intelecto humano $ iluminado por *eus# no directamente ?como na doutrina tpica do augustinismo# mas

L/ mediante uma Clu' criada e natural que $ irradiada por *eusC ?ed. Buaracchi# /MQ@. 6icardo tamb$m se afasta da corrente franciscana pela sua negao da pro!a ontolgica de .anto Anselmo. 2esta mesma linha mo!e%se Guilherme de <are ?ou de Guarra@ que ensinou em ,aris nos fins do s$culo X>>> e foi mestre de *uns Escoto. (amb$m ele considera que a lu' natural# dada - alma por *eus# basta para conhecer tudo o que acontece no domnio do conhecimento natural sem necessidade de uma imediata iluminao sobrenatural. A propsito da pro!a ontolgica# afirma que ainda que a proposio C*eus e isteC seja conhecida por si prpria# o homem no pode apreend%la a no ser com esforo ?cum magno labore@# daido que os termos de que se comp"e no so conhecidos por e perincia. ,edro Soo 8li!i# nascido em .erignano# no Nanguedoque# em K/PU ou K/PL# falecido na 2arbona em K/LU# foi o chefe dos espirituais e defensor da pobre'a absoluta da ordem

franciscana# doutrina que iria suscitar lutas e oposi"es no seio dos prprios franciscanos e no da >greja em geral. 2as suas obras $ sobretudo not+!el a doutrina das rela"es entre a alma e o corpo. ,osto o princpio de que as formas naturalmente primeiras s podem unir%se com as que so &ltimas atra!$s das formas intermedi+rias# admite que a alma intelecti!a se una ao corpo mediante a alma sensiti!a. >sto e clui a identidade da forma intelecti!a com a forma sensiti!a da alma e implica a doutrina da multiplicidade das formas. no composto# a qual era tpica do augustinismo franciscano. O /LP. A E.E8NA (89>.(A Enquanto os Franciscanos defendiam contra o aristotelismo tomista o regresso ao augustinismo LM que ha!ia sido !igorosamente sustentado por .. Roa!entura# a ordem dominicana defendia com os seus professores e mestres a doutrina de .. (om+s. 8 grupo

dos tomistas $ numerosssimo na segunda metade do s$culo X>>>1 mas entre eles# a originalidade especulati!a ou os ocasionais des!ios da doutrina do mestre so ainda menos frequentes do que entre os franciscanos. 8 mo!imento tomista te!e dois centros principais7 um em ,aris# outro em 2+poles. 8 chefe da escola tomista parisiense foi Her!$ 2$d$lec ?Her!eus 2atalis@ que foi mestre na faculdade de teologia de ,aris e morreu em 2arbona# em KM/M# um ms aps o processo de canoni'ao de .. (om+s. Escre!eu um Eoment+rio -s .entenas# Buaestiones disputatae# Buodlibeta e numerosos escritos pol$micos. 2a disputa sobre os uni!ersais# Her!$ $ o sustentador da chamada teoria da conformidade7 o uni!ersal# que como tal e iste somente no intelecto# objecti!amente no $ seno a conformidade real dos !+rios objectos por ele significados. 6esulta pois da coincidncia das coisas particulares em algum atributo ou car+cter comum. 8 chefe da escola tomista de# 2+poles foi Soo de 2+poles ou de 6egina que estudou e ensinou em ,aris e foi depois mestre na Dni!ersidade de 2+poles.

Autor de um Eoment+rio -s .entenas ?que por$m. nunca se descobriu@# de tre'e Buodlibeta e quarenta e duas Buaestiones disputatae# $ o m+ imo defensor do tomismo desde os primeiros anos do s$culo X>= at$ KMM0# ano a que remontam as &ltimas notcias que dele temos. A sua import)ncia# especulati!amente nula# $ not+!el sob o ponto de !ista da difuso do tomismo em >t+lia e da defesa do mesmo contra as escolas ad!ersas# especialmente a escotista. 8 tomismo encontrou dominicanos. Entre os eremitas agustinianos# LP o chefe dos tomistas foi Egdio 6omano# nascido em 6oma em K/PV ou um pouco antes# aluno de .. (om+s em ,aris durante a segunda estadia deste nessa cidade ?K/0U%K/V/@ e defensor do tomismo contra as condena"es de Este!o (empier e 6oberto de ;ilaardb\. 2uma obra intitulada Niber contra gradus et pluralitates formarum defende !i!amente a unidade formal da alma humana contra o ponto de !ista agustiniano. Aps a morte de Est!o (empier# Egdio defensores tamb$m fora dos

torna%se mestre em ,aris1 em K/LQ foi consagrado arcebispo de Rourges por Ronif+cio =>>>. Faleceu em A!inho em // de *o'ernbro de KMK0. 5 autor de seis Buodlibeta# de Buaestiones disputatae de ente et essentia# do *e qnansura et cognitione angelorum# dos (heoremata de corpore Ehristi# de um Eoment+rio -s .entenas e de numerosos escritos e eg$ticos. Egdio adopta uma certa liberdade frente doutrina tomista# que# no entanto# defende nos seus pontos essenciais. Afasta%se dela# por e emplo# ao admitir que o intelecto agente $ forma do intelecto poss!el e que a causa principal do conhecimento intelectual em acto $ a esp$cie intelig!el# - qual precisamente se de!e a passagem a acto do intelecto poss!el. 9as a import)ncia fundamental de Egdio reside tal!e' nos seus tratados polticos. 8 *e regimine principum# que compZs para o seu aluno e futuro rei# Filipe o Relo# e o *e ecclesiastica si!e .ummi ,ontificis potestate constitum e press"es tpicas do curialismo# ou seja# da afirmao da superioridade do poder papal sobre os prncipes temporais da terra. ,arece que a bula de Ronif+cio# intitulada Dnam sanctam e datada de

KU de 2o!embro de KMT/# na qual se afirma!a solenemente tal doutrina# se baseou precisamente na obra de Egdio# a qual de!ia ter sido escrita pouco tempo antes. LQ O /LQ. HE26>BDE *E GA2*7 A 9etafsica Henrique de Gand# a quem os seus contempor)neos chamaram o *octor .olemnis# pertence ao grupo de pensadores que defendem e desen!ol!em o augustinismo em oposio pol$mica mais ou menos e plcita contra o tomismo. Entre esses pensadores ?O /UL@# $ ele o de mais forte personalidade# o &nico que demonstra uma certa liberdade especulati!a. A sua biografia foi bastante reno!ada por estudos recentes. 2asceu em Gand ?e no em 9uda# perto de Gand@ nos princpios do s$culo X>>>. 2o foi aluno de Alberto o 9agno em Eolnia# tal como o afirma a lenda# antes se formou na escola capitular de (ournai. Em K/0V era cZnego em (ournai# em K/V0 arcediago de Rruges# e de (ournai em K/VU. Em K/VV torna%se mestre de teologia na

Dni!ersidade de ,aris# e como tal participou na reunio de profimsores de teologia# con!ocada nesse mesmo ano por Est!o (eimpier# pela qual foram condenadas proposi"es a!errostas e tomistas. 9orreu em /L de Sunho de K/LM. A sua obra principal# composta entre K/V0 e K/L/# so os Buodlibeta ?KQ li!ros@. EompZs tamb$m uma .umma theologica# que ficou incompleta# e que trata das rela"es entre filosofia e teologia# da doutrina do conhecimento e de *eus. 8utras obras manuscritas so um Eoment+rio fsica aristot$lica e um (ratado de Ngica. 8 esprito que anima a obra especulati!a de Henrique $ e presso pelo princpio que constitui o seu fundamento7 a distino entro o esse esseaiae e o esse e istentiae. 8 ser da essncia $ aquele grau ou modo de ser que corresponde - essncia como tal# independentemente da realidade# isto $# do ser da e istncia# o qual pode ou no acompanh+%lo. .egundo ele# nenhuma essncia est+ pri!ada do ser L0

que lhe compete enquanto essncia# sem a qual no seria uma essncia# antes se confundi%ria com o nada. 8 ser da e istncia# a realidade efecti!a# pode acrescentar%se ou no - essncia# mas em ambos os casos# esta &ltima $# por si prpria# uma forma ou grau de ser# A essncia de *eus $ tal que inclui tamb$m o ser e istencial e# portanto# *eus e iste necessariamente. A essncia das criaturas no inclui o ser e istencial# o qual lhos $ comunicado por *eus como causa eficiente. 9as isto no quer di'er que a essncia e a e istncia estejam nas coisas criadas como dois princpios realmente diferentes e separ+!eis. A essncia das criaturas no $ indiferente e istncia# no sentido de no ter de facto nem o ser nem o no%ser e de estar indiferentemente disposta quer para um quer para o outro. . $ indiferente no sentido em que# mesmo que no e ista actualmente# pode receber de outrem a e istncia1 e em que# mesmo que e ista# pode perder essa e istncia se ela dei ar de lhe ser transmitida por outrem 33?Bi#odl## KKK# q. L@. A distino entro esse essentiae e esse e istentiae# ao le!ar a reconhecer -

essncia enquanto tal# um ser que lhe est+ insepara!elmente unido# condu' negao da distino real entre essncia o e istncia que $ a alma da metafsica de .. (om+s. Eom efeito# esta distino $ e plicitamente criticada e negada por Henrique de Gand. .e a essncia das coisas criadas no ti!esse nenhum ser por sua conta# o ser teria de lhe !ir de uma outra coisa# e o ser dessa outra coisa teria ainda de deri!ar de uma outra coisa e assim sucessi!amente# at$ ao infinito. 2a realidade# toda a criatura tem a sua e istncia na sua essncia# enquanto $ o efeito o a semelhana do ser di!ino. C(al como o raio de lu'# di' Henrique ?Kb.# K# q. L@# participa da lu' do sol# enquanto $ na sua essncia uma real semelhana dessa lu'# tamb$m a criatura participa do ser de *eus# LV enquanto $ na sua essncia uma semelhana do ser di!ino. *o mesmo modo# a imagem do selo# se subsistisse por sua conta fora da cera# seria uma semelhana do selo pela sua essncia e no por qualquer coisa que lhe fosse acrescentada. Assim# em qualquer criatura# o ser no $ algo de realmente

di!erso da prpria essncia e que lhe seja acrescentado1 e mais# toda a criatura tem o ser pela prpria essncia pela qual $ aquilo que $# enquanto $ efeito e semelhana do ser di!inoC. *esta forma era directamente atacado o pressuposto fundamental da metafsica tomista. Enquanto a distino entre esse essentiae e esse e istentiae ser!e a Henrique para justificar a dependncia das criaturas em relao a *eus# o reconhecimento de que a prpria essncia# enquanto tal# possui o seu ser# recondu%lo ao e emplarismo agustiniano. A essncia da criatura e iste# enquanto $ efeito e semelhana de *eus. ,ortanto# *eus $ a causa e o modelo%causa e emplar de todas as criaturas. (amb$m neste caso o pensamento de Henrique de Gand se determina em oposio ao de .. (om+s. *eus no cont$m as ideias prprias dos indi!duos singulares ?lb.# =# q. M@1 cont$m somente a essncia absoluta da criatura# isto $# da esp$cie a que ela pertence# no a ideia desta ou daquela criatura# como .. (om+s admitia ?.. th.# ># q. KQ# a. M@. (oda!ia# assim como a essncia que $

uma s implica referncia aos m&ltiplos indi!duos que so dela portadores ?supposita@# tamb$m a &nica ideia di!ina da essncia implica a dos m&ltiplos indi!duos# que le!am em si a mesma &nica essncia ?Buodl.# KK# q. K@. A metafsica de Henrique de Gand desen!ol!e%se em !irtude de um princpio que $ radicalmente diferente do da tomista. Assim como a essncia tem em #si o seu ser# tamb$m a mat$ria tem em si o seu ser. Ela no $ pura potncia# como afirma!a .. (om+s LU na sequncia de Aristteles# e dado que tem em si o seu ser# $ cri+!el por si e tem uma ideia prpria na mente do criador. A realidade da mat$ria no lhe deri!a pois da forma mas da sua prpria nature'a de mat$ria# que $ algo de subsistente em acto# ainda que no dotada daquela actualidade perfeita que a mat$ria alcana somente em unio com a forma ?Kb.# K# q. KT@. 8 princpio d#A## indi!iduao no $ a mat$ria# como sustenta!a o tomismo# mas $ a negao. A negao indi!iduante $ dupla# enquanto e clui no

interior do indi!duo a plurificabilidade e a di!ersidade# e enquanto e clui no e terior do indi!duo a identidade com os outros indi!duos. Eom efeito# um indi!duo $ tal enquanto no tem em si a possibilidade de ser diferente e e clui de si a possibilidade de ser idntico com os outros indi!duos da mesma esp$cie ?lb.# =# q. V@ . O /L0. HE26>BDE *E GA2*7 A A2(68,8N8G>A A antropologia de Henrique de Gand tem um car+cter !oluntarista em oposio ao intelectualismo da antropologia de .. (om+s. 2o que se refere ao conhecimento# a teoria de Henrique caracteri'a%se por um ponto que se !oltar+ a encontrar em 8ccam7 a negao da esp$cie como intermedi+ria do conhecimento. .egundo ele# com efeito# a esp$cie no $ necess+ria# j+ que o prprio objecto# presente na sua imagem# $ feito uni!ersal pelo >ntelecto agente e torna%se assim o objecto imediato do intelecto ?Bitodl.# X>>># q. KK@. Enquanto o prprio objecto $ intelectuali'ado pelo intelecto agente# no h+ necessidade da esp$cie. Eomo 6og$ rio de 9airston e Racon# Henrique de

Gand identifica com *eus o intelecto agente# embora tamb$m admita# como um LL seu efeito# um intelecto acti!o na alma# o qual $ precisamente a acti!idade que transforma o objecto da imagem em objecto uni!ersal ?lb.# >X# q. KQ@. A aco de *eus# como intelecto acti!o# $ entendida por Henrique ?segundo o modelo agustiniano@ como aco iluminante1 s que essa aco $ limitada -queles que *eus li!remente escolhe como deposit+rios da !erdade. A b em *eus das regras eternas da !erdade est+ condicionada por uma iluminao di!ina especial# a qual e cede os poderes o os limites naturais do homem ?.. th.# K# q. /# ri. /0@. Eom .anto Agostinho# Henrique afirma o primado da !ontade sobre o intelecto. .obre a !ontade est+ fundada preferentemente a liberdade humana1 sendo !erdade que a escolha# condio da liberdade# sup"e o ju'o da ra'o# tamb$m $ !erdade que a !ontade no segue necessariamente o ju'o da ra'o# a qual# portanto# se limita a propor%lhe os objectos entre os quais a !ontade se

decide ?Buodl.# K# q. K0@. A !ontade $ superior ao intelecto porque a sua disposio ?habitus@# a sua acti!idade e o seu objecto so superiores aos do intelecto. A disposio da !ontade $ o amor# a do intelecto $ a sabedoria1 e o amor $ superior - sabedoria. A acti!idade do querer domina toda a !ida humana e identifica%se com o objecto# que $ o fim a alcanar# enquanto que a acti!idade do intelecto permanece sempre distinta e separada do seu objecto. ,or fim# o objecto do querer $ o bem# o qual $ o fim em sentido absoluto# mais o fim &ltimo1 o objecto do intelecto $ o !erdadeiro# o qual $ um dos bens# subordinado# portanto# ao fim &ltimo ?lb.# K# q. KP@. *ada esta superioridade da !ontade# *eus $ mais 3 termo do amor do que o do conhecimento humano7 3 !ontade une%se com o amor no seu fim# mais do que o intelecto se une com o conhecimento ?lb.# X>>># q. /@. KTT A doutrina de Henrique de Gand fi ou em traos atraentes# e que desde logo se

tornaram caractersticos# a oposio pol$mica contra o tomismo. *ado que Henrique pertencia ao clero secular e no aos franciscanos# a sua obra demonstra como era !i!a esta oposio mesmo fora do ambiente franciscano# e como ela acaba por re!estir# mesmo em personalidades mais independentes da tradio agustiniana# o aspecto dum retomo ao augustinismo. O /LV. G8*8F6E*8 *E F82(A>2E. Aluno e depois colega de Henrique de Gand na Dni!ersidade de ,aris# Godofredo de Fontaines pertencia tamb$m ao clero secular. Foi membro da .orbonne# cnego de Nuttich# ,aris e (ournai e preboste de .. .e!erino em Eolnia ?K/UV%LQ@. Em KMTT foi nomeado bispo de (ournai e !eio a falecer depois de KMT0. A sua obra principal so os KP Buodlibeta# que s recentemente foram publicados# mas que na >dade 9$dia ti!eram uma grande difuso# como demonstra o grande n&mero de manuscritos que deles nos ficaram. Godofredo critica# como Henrique de Gand# a distino tomista entre essncia

e e istncia# redu'ida por ele a uma distino puramente lgica# que se refere ao modo de entender e significar a realidade# e no prpria realidade ?Buodl.# >># q. &ltima@. Eritica tamb$m o princpio de indi!iduao tomista mas no se limita - e plicao de Henrique. CAs coisas# afirma energicamente ?>b.# =>># q. Q@# no e istem seno na sua singularidade ?singulariter@ que $ indicada pelo seu nome prprio1 na sua nature'a comum# elas no e istem# so somente apreendidas pelo intelectoC7 (oda a realidade# toda a subst)ncia $# portanto# indi!idual# mas quer isto di'er que a diferena entre os indi!duos KTK $ uma diferena entre subst)ncias ou realidades e no entre acidentes# e que o princpio de indi!iduao $ uma forma substancial# prpria de cada indi!duo. 9as se neste ponto Godofredo se afasta de .. (om+s# aceita dele completamente a teoria do conhecimento# rejeitando a doutrina da iluminao. C2o estado da

nossa !ida presente# no h+ seno uma maneira de entender todas as coisas# tanto as materiais e mut+!eis como as imateriais e eternas7 a abstraco da esp$cie intelig!el# por !irtude do intelecto agente# da imagem ou do objecto presente na imaginaoC. 9as esta aco abstracti!a do intelecto no se refere de forma alguma ao ser do objecto# o qual permanece substancialmente indi!iduali'ado e singular# mas 33se[mente - condio de inteligibilidade do prprio objecto. As ideias# que constituem os e emplares das coisas na mente di!ina# no so realidades substanciais e# portanto. no tm nem o ser da essncia nem o ser da e istncia ?que ali+s so idnticos@ mas tm somente o !alor de princpios cognosciti!os# como na mente do artista o tem a casa ainda no construda. A essncia e a e istncia da coisa criada nascem ao mesmo tempo# por efeito da !ontade criadora de *eus# de modo algum pr$%e istem ao acto criador na mente di!ina ?lb.# =>>># q. M1 Haur$au# KK# /# KPL@. A doutrina de Godofredo de Fontaines assinala assim uma decidida tendncia para o nominalismo# que ter+ o seu m+ imo triunfo em Guilherme de 8ccam.

28(A R>RN>8G6FF>EA O /LK. As condena"es de 6ilaardb\ e ,ec[ham contra o tomismo7 *E2>FNE# Ehart. Dni!. ,aris.# ># QPM ss.# QQU ss.1 EH6NE# Sohn ,e[ha[n uber den ;ampf KT/ des Augustieismus und Aristotelismuk in der 'aeiten Hlfe des KM Sahrhundert# in CYeitschrift fur ;atholische (heologieC# KUUL# KV/ ss. *e ,ec[ham# tudo o que se refere - tradio manuscrita in7 N>((NE# (he Gre\ Friars in 8 ford# 8 ford# KUL/# KQ0. 8bras citadas7 Eollectaneum RibYiorum# ,aris# KQKP# Eolnia# KQPK1 ,erspecti!a communis# 9edioliani# spd# =ene'a# KQTK# KQLM. .ete cartas foram editadas por Ehrle|# K e. A Buaesto sobre a lu' eterna como Cratio cognoscendiC# in *e humanae cognitionis ratione anecdota quaedam .eraphici *octoris .. Rona!enturae et nonnullorum ipsius discipulorum# ad Elaras Acquas ?Buaracchi@# KUUM# p. KVL% KU/. Eanticum pauperis# Buaracchi# KLTQ. (ractatus tres de paupertate# Aberdee#n# KLKT1

Buaestiones *e Anima# ed. .pettmann# in CReitrgeC# X>X# Q% 0# KLKU1 .umma de Esse et Essentia# ed. *elorme# Florena# KL/U1 Buodlibet 6omanum# e#d. *elorme# 6oma# KLMU1 (ractatus de Anima# ed. 9elani# Florena# KLPU. .obre o Buodlibetum7 *E.(6EY# Nes disputes quodYib$tiques de .t.%(homas# PL% KTU1 GN86>ED2# Na litterature quodlib$tique# ;ain# KL/Q# //T%///. .obre ,ec[ham7 .FE((9A2# in CFran'is[anisclie .tu#dienC# KLKQ# KVT%/TV# /00% /UQ1 in CReitrgeC# X>X# Q%0# XX# 01 .upp>.# KK# KL/M# //K%/P/1 *8D>E# Archbishop ,ec[ham# 8 ford# KLQ/. .obre o ,aradisus animae7 (he ,aradise of the .oul# Nondres# KL/K1 traduo francesa de =A2HA99E# .aint%9a imin# KL/K. E tractos da obra de ;ilaardb\# *e ortu et di!isione philosophiae# in K>AD65AD# Histoire de >a philos# scol.# KK# /# ,aris# KUUT# /L%M/# e in N. RAD6# *ominicus Gundissalinus# in CReitrgeC# >=# /%M# p. M0L%MVQ. .obre ;ilaardb\7 ,6A2(N# Gesch. d. Nog.# KKK# KUQ%KUU1 EH6NE# *er Augustinismus und

der Ari.%toteYismus in der .cholasti[ gegen der KM Salbrhundert# in CArchi! fur Niteratur und ;irchengeschichte des 9ittelaltersC# KUUL# 0TM%0MQ1 *E <D6,# Gilles de Nessines *e unitate formae# VM# ss.7 $ um escrito dirigido contra uma carta de 6oberto ao arcebispo de Eorinto ,edro de Eonfleto# sobre esse tema1 R>6;E29ASE6# =ermischte Dtersuchungen# in CReitrgeCC# XX# Q# KL//# M0%0L. .obre Guilherme de >a 9are7 N>((NE# (he Gre\ Friars in 8 ford# MKQ# e..1 EHE6NE# *er ;ampf und die Nehre des <. (homas !on Aquins in ersten funf'ig Sahren nach seinen (ode# in CArchi! fur ;atholische KTM (heol.C# KLKM# /00%MKU1 N82G,6.# CFrance franciscaineC KL/K%.KL//. .obre os Eorr0ctoria7 a obra citada DERE6<EG%GElE6# PLQ%PLV. de EH6NE e

Dma seleco mais ampla7 Buestiones disputatae de gVatia# ed. *oucet# Buaracchi# KLMQ1 *e productione rerum et de pro!identia# ed. Gal# Buaracchi# KLQ01 Buaestiones disputatac *e anima separata# *e anima beata# *e ieunio et *e legibus# Buaracchi# KLQL1 Buaestiones disputatae selectae# K# Buaestianes de fide et cognitione# Buaracchi# KLTM. E tractos do Eoment+rio -s .entenas# de um manuscrito da Riblioteca comuna> de (odi# publicados por *A2>EN.# in CReitrgeC# =>>># K%/# QK%0M. .obre 9ateus7 o escrito de *A2>EN.# no !ol. ci%tado1 G6AR9A22# *ie ,hilos. und theol. Er[enntnss>ehre des ;ard. 9. !. Acquasparta# =iena# KLT0. O /LM. *e 6og$rio7 *e humanae cognitionis ratione# Buaracchi# KUUM1 Buaestiones disputatae# Buaracchi# KLM/. .obre 6og$rio7 EA>68NA# N4opposi'ione a .an (omaso nelle CBuaestiones disputataeC di 6. 9.# in .eritti# (urim# KLQP# p. KM/# ss. *e 6icardo de 9i&d>etoan# o Eoment+rio -s .entenas te!e as seguintes

O /L/. Einco das Buaestiones disputatae de 9ateus foram impressas em *e humanae cognitionis ralione anecdota quaedam .eraphiei *octoris .. Rona!enturae et nonnmllorum ipsius discipulorum# Buaracchi# KLTM.

edi"es7 =enetiis# KPUL# KQTL1 Rri iae# KQLK1 os Buodlibeta7 =eneflis# KQTV# KQTL1 ,arisfis# KQKT# KQKL# KQ/L. Algumas das Buaestiones disputatae in. Anecdota quaedam# etc.# cit.#p. //K%/PQ. *A2>EN.# in. CReitrugeC# =lD# UP%UU. *o Eoment+rio -s .entenas foram pupblicadas as quest"es referentes >maculada Eonceio# Buaracchi# KLTP1 duas quest"es sobre as pro!as da e istncia de *eus# in *A2>EN. no !ol. cit. dos CReitrgeC# p. UL%KTP# e uma questo sobre o conhecimento humano# tamb$m por *A2>EN.# in CFestgabe fur E. Racum[erC# KLKM# MTL%MKU. Efr. *uHFm# .\stgme du monde# >>># p. PUP%PUU1 YA=ANN82># 6. de 9edia!iY>a et >a contro!erse sur >a pl&ralit$ des formes# Nou!ain# KLQK.. *e ,edro Soo 8li!i foi publicado o segundo li!ro dos Eoment+rio.6 -s .entenas# por Sasen# M !ol.# Buaracchi# KL//# KL/P# KL/0. 8s Buodlibeta foram editados em =ene'a# KQTL. KTP .obre Gli=i7 SA2.E2# *ie Er[enntnislehre 8li!is# Rerlim# KL/K1 RE((89# Ne dottrine filosofiche di ,. G. 8li!# 9ilo# KL0K.

O /LP. *as obras de Her!eus 2atalis e istem as seguintes edi"es7 Buaestiones in libros sententiarum# =eniffis# KQTQ# ,arisiis# K0QV1 Buadlibeta# =enetiis# KPU0. 8 *e unitate formarum foi impresso como sendo obra de .. (om+s juntamente com a .umma philosophica de Eosme Alamanno# ,aris# K0MU% K0ML. *e potestate ecelesiae et papae# ,arisfis# KQTT# KQT0# K0QV. *e Soo de 2+poles7 Buaestiones !ariae ,ariis disputatae# 2+poles# K0KU. *e Egdio 6omano foram numerosas !e'es editadas as obra.L nos s$culos X=> e X=>>>. Entre as edi"es recentes7 *e potestate ecelesiastica# ed. .chol'# <eimar# KL/L1 (heoremata de ente et essentia# ed. Hoc$de'# Nou!ain# KLMT1 outras quest"es publicadas por R6D2># in CAnalecta AugustinianaC# KLML1 *e erroribus philosophorum# ed. ;och# 9ilaau[ee# KLPP1 *e plurificatione intellectus possibilis# ed. Rullotta Rarracco# 6oma# KLQV. .obre Egdio7 R6D2># Ne opere di Egidio 6omano# Florena# KLM01 ;28X# Giles of 6ome# KLPP.

O /LQ. 8.s Buodlibeta de Henrique foram impressos em ,aris em KQKU e em =ene'a em K0TU e em K0KM. A .umma theologica foi impressa sob o ttulo de .umma quaestonum ordinarium em ,aris em KQ/T e em Ferrara em K0P0. As obras filosficas de Henrique foram publicadas por Ingelo =entura em Rologna em KVTK1 esta edio cont$m tamb$m os escritos apcrifos. .obre a biografia7 <AD(E6.# in CRull. de >a Eomm. ro\ale d4HistoireC# >= s$rie# KUUV# KVL%KLT1 RAED9>EE6# in CArchi! fur Geschichte der ,hilos.C# KULK# KMT ss.1 *E <DNF# Histoire de >a philosophie en Relgique# Rru elas# KLKT# UT%KK01 S. ,ADND.# H. d. G.# Essai sur les tendances de la m$taph\sique# ,aris# KLMU. O /LV. *e Godofredo7 X>= Buodlibeta# ed. *e <uKK# ,el'er# Hofimans# Nou!ain# KLTP%KLMQ1 Buodlibeta X=# com o Buaestiones# ed. Nottin# ,el'er# Hoffmans# Nou!ain# KLMV. .obre Godofredo7 *E <DNr# Dn th$ologien% philosophe du X>>>e sigcle ?Godefroid de FGntaines@# Rru elas# KLTP1 >*.# Histoire de >a philosophie en Relgique# UT%KK01 ,ENYE6# Godefroid de Fontaines# in C6e!ue

n$oscol.C# KLKM# M0Q%MUU# PLK%QM/. KTQ X>X A F>N8.8F>A *A 2A(D6EYA 28 .5EDN8 X>>> O /LU. F>N8.8F>A *A 2A(D6EYA7 EA6AE(E6>.(>EA. *A >2=E.(>GAHI8 2A(D6AN>.(A 28 .5EDN8 X>>> 8 s$culo X>>> assinala um grande florescimentu da in!estigao cientfica. S+ no s$culo precedente# a escola de Ehartres# retomando e ampliando as especula"es de Escoto de Ergena e de Abelardo# tinha considerado a nature'a como parte ou elemento do ciclo criador di!ino# atraindo assim para ela as aten"es da filosofia. 9as trata!a%se mais de uma e altao teolgica e po$tica da nature'a do que uma predisposio ao seu estudo e perimental. ,or outro lado# esta esp$cie de estudo tamb$m no fora completamente esquecida ao longo dos s$culos da >dade 9$dia7 fora antes rejeitada para fora da filosofia e# em geral# do saber oficial# e reser!ada aos alquimistas# magos e similares doutores diablicos# dedicados a arrancar com falsas artes os

segredos do mundo natural para darem ao homem# KTV com pouco trabalho# a rique'a# a sa&de e a felicidade. 9as com a difuso da filosofia +rabe e do aristotelismo# o car+cter da in!estigao e perimental muda completamente. A matem+tica# a astronomia# a ptica# a fsica# a medicina dos +rabes# que por sua conta tinham continuado# embora com modestos resultados# o trabalho da in!estigao da cincia cl+ssica# chegam agora ao conhecimento dos filsofos do mundo ocidental. 8 aristotelismo# que se apresenta como uma completa enciclop$dia do saber# incluindo em si as disciplinas filosficas particulares# !ale agora aos olhos desses mesmos filsofos como a justificao suficiente dessas cincias e da in!estigao e perimental em que se baseiam. *esta maneira# tais in!estiga"es dei am de ser um trabalho secreto reser!ado aos iniciados# tendendo a transformar%se num aspecto fundamental da in!estigao filosfica e a assumir um lugar reconhecido na economia geral do saber.

Esta influncia da difuso do aristotelismo# a mais ampla e tal!e' a mais radical# no se restringe aos que permanecem mais fielmente aderentes - letra do sistema aristot$lico# antes abrange a totalidade do campo da cultura. (anto os agustinianos como os aristot$licos a ressentem na mesma medida. 8 aristot$lico Alberto 9agno insiste na import)ncia da in!estigao e perimental e dedica!a grande parte da sua obra - discusso dos problemas cientficos# e# por outro lado# so os agustinianos os que se dedicam com maior entusiasmo aos no!os campos de in!estigao. Entre esses agustinianos# so os franciscanos da escola de 8 ford que oferecem# no s$culo X>>># o maior !olume de in!estiga"es e perimentais e# de discuss"es cientficas# a partir de 6oberto Grosseteste ?O /QQ@ que pode considerar%se como o iniciador do no!o naturalismo de 8 ford. KTU 5 claro que os procedimentos e os resultados desta in!estigao# misturados como so com elementos teolgicos# msticos e m+gicos# interessam mais

?quando interessam@ - histria das respecti!as cincias do que - filosofia. 9as interessam tamb$m c# - histria da filosofia. Em primeiro lugar# como se disse# denunciam uma no!a perspecti!a da in!estigao filosfica. e uma reno!ao dos seus hori'ontes1 em segundo lugar# enquanto se intersectam ?como muitas !e'es acontece@ com os problemas propriamente filosficos respeitantes - nature'a dos instrumentos cognosciti!os de que o homem disp"e e -s tarefas do homem no mundo. Finalmente# interessam tamb$m - filosofia porque atra!$s daquelas in!estiga"es o como seu resultado global se !ai delineando a crtica e o abandono gradual da !elha concepo do mundo de rai' aristot$lico%estica que dominara a cultura medie!al. 2o $ por acaso que# no s$culo seguinte# sero os filsofos dessa orientao empirista# a qual encontra!a na obra de Aristteles o seu maior encorajamento# os que descobriro as primeiras falhas na concepo aristot$lica do mundo e entre!ero a possibilidade de uma concepo diferente. 8 m+ imo representante do e perimentalismo cientfico do s$culo X>>> $

6og$rio Racon# discpulo de 6oberto Grosseteste. 9as entre os que 6og$rio Racon e alta com seus predecessores e mestres h+ um tal 9estre ,edro# que foi ,edro ,eregrino de 9ahrancuria ou de 9aricourt# na ,iccardia# do qual nada se sabe ano ser que no ano K/0L esta!a em Nucera de Ap&lia onde acaba!a de escre!er a sua Epistola de magnete. Este dado consta da prpria obra# que $ um pequeno tratado em KM captulos sobre o magnetismo# ao qual se referir+ mais tarde# em K0TT# o primeiro estudioso moderno do magnetismo# o ingls Gilbert. Racon e alta%o como o mestre da arte e perimental# o &nico KTL dos latinos capa' de entender os mais difceis resultados desta cincia ?8pus tert.# KM@. 2a sua Epistola# ,edro ,eregrino afirma a necessidade da e perincia directa# da habilidade manual# a fim de facilmente corrigir erros que no poderiam ser eliminados por considera"es filosficas e matem+ticas. O /LL. 68G56>8 RAE827 =>*A E 8R6A

6og$rio Racon# a quem os seus contempor)neos chamaram *octor mirabilis# nasceu perto de fichester# no *orsetshire# entre K/KT e K/KP. Estudou em 8 ford# onde foi aluno de 6oberto Grosseteste# depois em ,aris# onde permaneceu desde K/PP at$ K/QT ou K/Q/# e onde foi tamb$m mestre de teologia. Em K/QT ou K/Q/ !oltou para 8 ford e no sabemos se foi antes ou depois que ingressou na ordem franciscana. (e!e como protector o papa Elemente >= ?K/0Q% K/0U@# que a // de Sunho de K/00 lhe pedira por carta o en!io do seu 8pus maius. 9as alguns anos aps a morte de Elemente# em K/VU# Sernimo de Ascoli# geral da ordem franciscana# condena!a a doutrina de Racon e impunha%lhe uma se!era clausura que no sabemos quanto tempo durou. 8 &ltimo dado seguro que dele temos $ o que se refere - composio do Eompndio de estudos teolgicos no ano de K/L/. 2ada sabemos depois desta data. As obras principais de Racon so as intituladas 8pus maius# 8pus minus e 8pus tertium. *estas trs obras# a & nica completa $ o 8pus maius# que pro!a!elmente foi tamb$m a &nica que Racon en!iou a Elemente >=. 8 8pus minus

e o 8pus tertium no passaram da forma de esboos. Racon. concebera o projecto grandioso duma completa enciclop$dia das cincias# dado que concebia a metafsica com a cin% KKT cia que encerra os princpios de todas as outras. As cincias filosficas di!idem%se em trs grandes grupos7 matem+tica# fsica e moral# enquanto que a gram+tica e a lgica constituem somente partes acidentais da filosofia ?8pus maius# >=# d. K# /@. 9as no conseguiu reali'ar completamente este seu plano. As suas in!estiga"es mais numerosas tratam da fsica# e em particular da ptica1 outras tratam da astronomia# matem+tica# histria natural e da gram+tica grega e hebraica. A atitude de Racon em todas as suas obras $ a de# uma resoluta liberdade espiritual. Est+ con!icto que a !erdade no se re!ela seno aos homens que a procuram# que as in!estiga"es de!em acrescentar%se e integrar%se umas com as outras e que# numa pala!ra# a !erdade $ filha do tempo. E por isso# embora

reconhecendo o imenso !alor de Aristteles# a propsito de quem cita a frase de A!erris segundo a qual ele representa Ca &ltima perfeio do homemC# considera que Aristteles no penetrou nos &ltimos segredos da nature'a# assim como os s+bios de hoje ignoram muitas !erdades que sero familiares aos estudantes mais jo!ens dos tempos futuros ?Kb.# KK# KM@. O MTT. RAE827 A EX,E6>t2E>A Eom base nesta atitude# Racon podia fa'er pouco ou nenhum caso do !alor da autoridade para o conhecimento. .e bem que coloque a autoridade ao lado da ra'o e da e perincia# entre as trs !ias pelas quais se pode atingir o conhecimento# considera que na realidade a autoridade nada fa' conhecer# a no ser !indo acompanhada pela sua prpria ra'o# e que por seu lado no nos d+ a inteligncia mas sim a credulidade# sendo ainda uma das mais KKK

de conhecer7 a demonstrao racional e a e perincia. 9as a demonstrao racional# embora resol!a e nos faa resol!er as quest"es# no d+ a certe'a nem climina a d&!id.%# j+ que a alma descansa no intuir da !erdade se no a encontra pela !ia da e perincia. 9uitos so os que adu'em argumentos racionais para sustentar as coisas que conhecem1 por$m# no tendo e perincia delas# no sabem discernir nos seus conhecimentos os &teis e os noci!os. ,elo contr+rio# o que conhece a ra'o e a causa por e perincia# $ perfeito em sabedoria. .em a e perincia# nada se pode conhecer adequadamente ?8p. maius# =># K@. 9as se a e perincia $ o &nico instrumento efica' de in!estigao# se s ela fornece ao homem a !iso directa ?inluitus@ da !erdade# ento todo o campo do conhecimento humano# quer se refira -s coisas naturais quer -s sobrenaturais e di!inas# de!e ser baseado na e perincia. E assim $# segundo #Racon. A e perincia no $ s o fundamento da in!estigao natural# mas $ tamb$m o do conhecimento sobrenatural. A e perincia $ dupla7 e terna e interna. A

comuns fontes de erro ?Eomp. stud. phil# p. MLV@. 6estam portanto dois modos

e perincia e terna $ a que $ dada atra!$s dos sentidos1 a e perincia interna $ a que $ dada atra!$s da iluminao di!ina. Racon junta aqui ao seu e perimentalismo o princpio b+sico da tradio agustiniana# a teoria da iluminao. *a e perincia e terna deri!am as !erdades naturais. da e perincia interna# as !erdades sobrenaturais7 ambas encaminham o homem para o seu fim &ltimo# a beatitude. 8 car+cter pragm+tico e utilit+rio da !erdade re!este em Racon um significado $tico e religioso. Admitindo a e perincia como &nico fundamento da !erdade# Racon suprime lgica aristot$lica todo o !alor como rgo de in!estigao. 6econhece% lhe somente um !alor dial$ctico enquanto C conclui e nos KK/ fa' concluir uma questoC# mas nega%lhe o !alor real de instrumento efecti!o de in!estigao referente - realidade# a capacidade de fundamentar a certe'a# eliminar a d&!ida e dar assim satisfao total - necessidade humana da !erdade. A e perincia $# pois# para Racon# um conhecimento imediato# pelo qual o

homem $ posto frente a frente com a realidade. >sto aplica% se tamb$m e perincia interna1 esta $ antes o modelo de que Racon se ser!e para interpretar a prpria e perincia sens!el. Eom efeito# a doutrina agustiniana da iluminao $ a formulao tpica do conhecimento imediato. Racon distingue na e perincia interna uma tripla iluminao7 a iluminao ou re!elao geral# comum a todos os homens1 a iluminao primiti!a e tradicional1 a iluminao especial. Esta &ltima $ de ordem religiosa e sobrenatural e $ de!ida - graa. A iluminao primiti!a refere%se tamb$m -s !erdades de ordem natural enquanto foram re!eladas primiti!amente por *eus. A primeira $# por sua !e'# - iluminao no sentido da escola agustiniana# como condio do conhecimento humano# e consiste no concurso di!ino a tal conhecimento# independentemente da pro!idncia uni!ersal e do concurso especial da gra a. A iluminao comum $ o fundamento da filosofia. CEste caminho $ a sapincia da filosofia# a &nica sapincia que est+ ao alcance do homem e que pressup"e uma iluminao di!ina que seja comum a todos# j+ que

*eus $ o intelecto que age em todos os conhecimentos da nossa almaC.

*esta forma# Racon une - sua doutrina da e perincia e doutrina agustiniana da iluminao a doutrina aristot$lica do intelecto# segundo a interpretao de A!icena. CA sapincia filosfica# $ inteiramente ire!elada e dada aos filsofos por *eus# e $ o prprio *eus que ilumina as almas dos homens em toda a sua sapincia# 9as dado que KKM aquilo que ilumina a nossa mente $ agora chamado pelos telogos intelecto acti!o# segundo a pala!ra de filsofo no li!ro KKK do *e anima# onde distingue dois intelectos# acti!o e poss!el# eu sustento que o intelecto agente $ em primeiro lugar *eus# e em segundo lugar os anjos que nos iluminamC ?8pus tert.# ed. Rreaer# VP@. E de facto o intelecto chama%se acti!o enquanto influi sobre as almas humanas# iluminando% as para a cincia e para a !irtude. Em certo sentido# tamb$m o intelecto poss!el pode chamar%se

acti!o# enquanto $ tal no acto de entender1 mas o !erdadeiro intelecto acti!o $ o que ilumina e influencia o intelecto poss!el para o condu'ir ao conhecimento da !erdade. CE assim# segundo os maiores filsofos# o intelecto acti!o no $ uma parte da alma# mas uma subst)ncia intelecti!a diferente e separada por essncia do intelecto poss!elC ?8pus maius# KK# Q@. 5 aqui e!idente a influncia de A!icena. 9as no era no!a a identificao do intelecto acti!o com *eus7 encontr+mo%la j+ em Guilherme de Au!$rnia ?O /QM@# em Soo de 6upella ?O /QV@ e ultimamente em 6og$rio 9arston ?O /LM@# e em todos eles# como em Racon# est+ relacionada com a doutrina da P#3iluminao di!ina. A e perincia interna# para Racon# $ a !ia mstica7 o seu mais alto grau $ o conhecimento e t+tico. Racon distingue sete graus na cincia interior. 8 primeiro $ o das ilumina"es puramente cientficas. 8 segundo consiste nas !irtudes. 8 terceiro# nos sete dons do Esprito .anto. 8 quarto# nas bem%a!enturanas de que fala o E!angelho. 8 quinto# nos sentidos espirituais. 8 se to# nos frutos# entre os quais est+ a pa' de *eus#

que superam todo o sentido. 8 s$timo consiste no rapto e t+tico e nas suas modalidades# porque cada um cai em e tase - sua maneira e ! coisas que ao homem no $ consentido e primir. CAquele# acrescenta Racon KKP ?8pus maius# KK# KVT ss.@# que se e ercitou diligentemente nestas e perincias ou na maior parte delas# pode certificar%se e certificar os outros# no s das cincias espirituais# mas de todas as cincias humanasC. Assim# o e perimentalismo de Racon# em concord)ncia com o esprito agustiniano pelo qual $ completamente impregnado e dominado# conclui em pleno misticismo. A concluso aclara as 33prerissas. A e perincia baconiana est+ ainda carregada do car+cter m+gico e religioso das in!estiga"es dos alquimistas e dos magos. Racon recondu'iu%a ao augusCismo e interpretou%a lu' da doutrina da iluminao di!ina. 9as desta forma confirmou%lhe o car+cter mstico e religioso# reconhecendo%lhe um fundamento transcendente# a re!elao directa de *eus. E toda!ia# no $ poss!el dei ar de reconhecer a

esta estranha figura de frade franciscano# alquimista e mstico# e perimentador e telogo# o car+cter de um precursor da cincia moderna. Em primeiro lugar# pelo !alor que deu - in!estigao e perimental# fundamento de toda a !erdade mundana e supramundana. Em segundo lugar# porque reconheceu que a disciplina da in!estigao# a sua lgica interna# $ a matem+tica. (odo o poder da lgica depende da matem+tica# segundo ele# dado que todas as determina"es ?qualidade# relao# espao# tempo@ dependem da quantidade e a quantidade $ o objecto prprio da matem+tica. ,or isso# s na matem+tica e iste a demonstrao !erdadeira e poderosa# e nela somente se pode chegar plena !erdade isenta de erro e - certe'a isenta de d&!ida. . atra!$s da matem+tica podem as outras cincias constituir%se e tornar% se certas ?Kb.# >=# d. K# c. /%M@. .o estas as teses fundamentais das quais nasceu o sobre as quais se desen!ol!eu# de Neonardo em diante# a in!estigao cientfica moderna. KKQ O MTK. <>(EN8

<itelo ?diminuiti!o de =ito@ nasceu na .il$sia entre K//T e K/MT# de pai turngio e me polaca. Eerca de K/0T foi para >t+lia e fe' os seus estudos filosficos# matem+ticos e fsicos em ,+dua. 9as de!e ter tamb$m !i!ido em =iterbo# onde naquela ano se encontra!a a corte papal# porque nela tinha o cargo de penitenci+rio Guilherme de 9oerbe[e# o tradutor de Aristteles# .implcio e ,roelo# que era seu amigo e a quem dedicou a sua obra principal# a ,erspecti!a. Esta obra foi pro!a!elmente composta cerca de K/VT# mas certamente antes de K/VV# ano em que Guilherme foi nomeado arcebispo de Eorinto. Este $ o &nico dado seguro que temos de <itelo# nada se sabendo de outras estadias suas# ou do lugar e data da sua morte. A ,erspecti!a no foi a &nica obra escrita por <itelo# mas $ a &nica de que temos conhecimento1 nela cita <itelo outras obras entre as quais uma .obre a filosofia natural e uma outra *e ordine eniiuni# a qual foi identificada por um historiador moderno com o Niber de intelligentiis# escrito annimo que e p"e uma teoria da lu' bastante semelhante - de 6oberto Grosseteste ?O /Q0@.

9as esta obra $ na realidade mais antiga# pois $ j+ citada por .. (om+s de Aquino ?Buod.# =># q. KK# a KL1 *e !er.# q. /# a. K@ e por =icente de Rean!ais no .peculum naturale ?KK# MQ%MV@. A ,erspecti!a $ um tratado de ptica em de' li!ros que te!e uma import)ncia not+!el na histria desta disciplina. o seu pressuposto $ uma metafsica da lu'# tal como j+ se encontrou em 6oberto Grosseteste e em .. Roa!entura. .egundo <itelo# a aco di!ina e erce%se nas coisas inferiores do mundo por meio das coisas superiores. 2a ordem das subst)ncias intelecti!as# as subst)ncias inferiores recebem das superiores a lu' deri!ada da fonte da bondade di!ina1 e# duma KK0 maneira geral# o ser de qualquer coisa deri!a do ser di!ino# toda a inteligibilidade deri!a da inteligncia di!ina# toda a !italidade# da !ida di!ina. *e todas estas influncias# o princpio# o meio e o fim $ a lu' di!ina# da qual# para a qual e - qual todas as coisas se encontram dispostas.

2o que se refere -s coisas corpreas# o meio $ a lu' sens!el atra!$s da qual as formas corpreas supremas se difundem na mat$ria dos corpos inferiores e nela se multiplicam de modo a produ'irem as formas especficas e indi!iduais ?,erspect.# ed. Racum[er# p. K/V%K/U@. A ,uhca# que estuda as leis da difuso da lu'# $# portanto# mais do que uma cincia particular# toda a fsica# enquanto esclarece a estrutura de todo o mundo fsico# determinado precisamente no seu g$nese pela difuso da lu'. 2as trs maneiras de !er ?#!iso directa# refle o# refraco@ <itelo !# por isso# o signo da trplice aco das formas e de todas as potncias celestes e naturais ?Kb.# p. KMK# KQ@. 2os traos de <itelo mo!e%se o dominicano (eodorico de Friburgo ?no .a e@ ?cerca. de K/QT%KMKT@ autor de numerosos escritos filosficos e cientficos ?*e on .gine rerum bicamentalium# *e quidditatibus entium# *e intellectu et intellgibili# *e habitibus# *e esse rt essentia# *e accidentibus# *e mensuris durationis rerum# *e tempore# *e elementis# *e luce# *e coloribus#

*e iride# *e miscibilibus in mi to@ recentemente editados. (eodorico repete as teses tipicas do augustinianismo7 a negao da distino real entre essncia e e istncia# a pluralidade das formas no composto1 e partilha com o augustinianismo o interesse pela indagao e perimental# sobretudo no domnio da ptica. 28(A R>RN>8G6FF>EA O /LU. A Epistola de magnete foi no!amente pubAicada por RerteKKK# in CRoKK. di Ribliografia e di KKV storia delle# scien'e matematiche e fisicheC# KU0U# VT%UL1 e por He>lmann# in 6ara magnetica# KULU. ,>EA=E(# Essai sur K4hi|st. g$n. et comp. des th$ol. et des phil. m$di$!.# ,aris# KLKM# p. /M/%/QP. O /LL. 8 8pus maius foi impresso em Nondres# KVVM# e em =ene'a# KVQT. A edio mais recente $ a Rridges# / !ol.# 8 ford# KULV1 !ol. >>> de suplementos# 8 ford# KLTT. 8 8pus minus# 8 8pus tertium e o Eompendium# philosophiae# in 8pera quaedam hactenus inedita# editado por

Rreaer# Nondres# KUQL 8utros escritos# in 8pera hactenus inedita# editado por .teele# Q fase.# 8 ford# KLTQ%KL/T. 8 Eompendium studii theologiae foi publicado por 6ashdall# Aberdoniae# KLKK. .obre as obras e manuscritos de Racon7 N>((NE# (he Gre\ Friars in 8 ford# 8 ford# KUL/# KLQ%/KK1 9A2*822E(# in C6e!ue n$oscol.C# KLKM# p. QM%0U# K0P% KUT1 EHA6NE.# 6oger Racon# sa !ie# ses Gu!rages# ses doctrines# ,aris# KU0K1 EA6(82# N4e p$rience ph\sique che' 6. R.# ,aris# KL/P1 >*.# N4e p$rience m\stique de =illumination int$rieure che' 6. R.# ,aris# KL/P1 >*.# Na s\nthgse doctrinale de 6. R.# ,aris# KL/P1 *DHE9# .\stgme du monde# =# MVQ% PLK ?utili'a as quest"es sobre fsica e sobre metafsica contidas num manuscrito de Amiens e compostas por Racon em ,aris cerca de K/QT@1 EA.(82# 6. R. and his .earch for a Dni!ersal .cience# 2ea lor[# KLQ/1 ANE..>8# 9ito e scien'a in 6. R.# 9ilo# KLQV. O MTK. A perspecti!a apareceu pela primeira !e' em 2uremberga em KQMQ. E tractos contendo as partes filosficamente mais not+!eis foram publicados

por RAnD9;E6 na sua monografia <itelo# ein ,hilosoph und 2aturforscher des X>>> Sahr.# in CKAceitrgeC# >>># /# KLTU. A <itelo atribuiu RAED9;E6 nesta monografia o Niber de inte2igentiis mas depois negou essa atribuio# in 9iscellanea Ehrle# !ol. K# UV%KT/. R>6;E29A>E6# 5tudes sur <itelo# >%>=# in CRu>l. de l4Acad. des sciences de Eraco!ieC# KLKU%KL//. *e (eodorico# o *e intellectu e o *e abitibus foram editados pTK% E. ;6E9 in CReitrgeC# =# Q%0 ?KLT0@# 8 *e esse et essentia pelo mesmo ;6E9 in C6e!ue n$oscolastique de phil.C# KLKK# e outros escritos por F. .(EG9ENNE, in CArchi!es d4histoire doetr. et litt. du m. ).C# KLPT%KLP/1 e por <. <ANNAEE# (he .cientific 9ethodolog\ of (. of F.# Fribourg ?.ua@# KLQL ?com bibl.@. KKU XX S8I8 *D2. E.E8(8 O MT/. S8I8 *D2. E.E8(87 *8E(86 .DR(>N>.

*epois de .. (om+s# de!e%se a *uns Escoto a outra mudana de direco da escol+stica. (rata%se de uma mudana decisi!a# que de!ia condu'ir rapidamente a escol+stica ao fim do seu ciclo e - e austo da sua funo histrica. (amb$m esta mudana foi determinada pelo aristotelismo# mas o aristotelismo $ aqui o esprito de um sistema e no um sistema. ,ara .. (om+s# o aristotelismo $ uma doutrina que $ necess+rio corrigir e reformar. ,aira *uns Escoto# $ a prpria filosofia# que $ necess+rio reconhecer e fa'er !aler em todo o seu rigor a fim de circunscre!er nos seus justos limites o domnio da cincia humana. ,ara .. (om+s# trata%se de utili'ar o aristotelismo para a e plicao da f$ catlica. ,ara *uns Escoto trata%se de utili'+%lo como princpio que ?restringe a f$ ao seu prprio domnio# o pr+tico. 8 ideal de uma cincia absolutamente necess+ria# isto $# inteiramente fundada na demonstrao# e o procedimento crtico# analtico e dubitati!o constituem a e presso da fidelidade de Escoto KKL

ao esprito do aristotelismo. 8 apelati!o que Escoto recebeu dos seus contempor)neos# *octor subtilis# e prime unicamente# o car+cter e terior do seu filosofar7 a tendncia para distinguir e subdistinguir# a insatisfao analtica que busca a clare'a na enumerao completa das alternati!as poss!eis. 9as o n&cleo da sua personalidade filosfica $ a aspirao a uma cincia racional necess+ria e autnoma# e o cuidado crtico deri!ado dessa aspirao. A relao entre Escoto e .. (om+s foi j+ comparada - relao entre ;ant e Neibni'7 .. (om+s e Neibni' seriam dogrn+ticos# *uns Escoto e ;ant seriam crticos. Esta comparao# despropositada como todas as compara"es feitas entre personalidades pertencentes a momentos histricos diferentes# pode ser entendida no sentido em que Escoto tenta# tal como ;ant# basear o !alor do conhecimento cientfico no reconhecimento dos seus limites# e o !alor da f$ na di!ersidade da sua nature'a em relao - da cincia. ,or isso Escoto se no preocupou em criar uma obra sistem+tica e no escre!eu nenhuma .umma1 preocupou%se somente em fa'er !alor o seu alto ideal da cincia como

crit$rio para a discusso dos problemas filosficos e teolgicos do seu tempo# para neles determinar a parte que di' respeito cincia e a que di' respeito - f$# para circunscre!er a f$ a um domnio diferente# o domnio pr+tico# e para atribuir tal domnio - teologia# considerada como uma cincia sui generis# diferente das outras e sem nenhuma prima'ia sobre elas. 8 denominado primado da !ontade significa simplesmente# na obra de Escoto# que tudo o que no $ suscept!el de rigoroso procedimento demonstrati!o pertence ao domnio de um factor contingente# arbitr+rio e li!re# isto $# ao domnio da !ontade humana ou di!ina. 8 primado da !ontade no $ aqui um princpio psicolgico# como em Henrique de Gand# mas sim um princpio metodolgico o metafsico. 8 seu augus% K/T tinismo ?ainda que se afaste do augustinismo em pontos fundamentais# principalmente no da doutrina da iluminao di!ina@ $ puramente ocasional# como re!ela o seu car+cter limitado e parcial. *aqui deri!a o aspecto

desconcertante que a sua figura frequentemente re!estiu para os seus contempor)neos e posteriores. 2a realidade# o ideal cientfico de Aristteles foi utili'ado por ele como princpio negati!o em relao in!estigao escol+stica tendente a recondu'ir a f$ - ra'o. O MTM. S8I8 *D2. E.E8(87 =>*A E 8R6A. Soo *uns Escoto nasceu em K/00 ou ?segundo outros@ em K/VP em 9a ton na Esccia. Eedo ingressou na ordem franciscana onde recebeu a sua primeira educao# e estudou em 8 ford# onde# segundo uma tradio que parece pro!+!el# foi aluno de Guilherme de <are. Em KMT/ !ai para ,aris# onde# como barachel e conforme o costume# deu o seu curso de coment+rio -s .entenas. Em Sunho de KMTM foi obrigado a sair de ,aris porque# com outros frades# se tinha declarado a fa!or do papa na luta que estalara entre Ronif+cio =>>> e Filipe o Relo. ,Zde !oltar a ,aris no ano seguinte# e Gonalo de Ralboa# geral da sua ordem# escre!ia a KU de 2o!embro de KMTP uma carta ao guardio dos estudos de ,aris a fim de que apresentasse Escoto ao chanceler da Dni!ersidade para a nomeao como mestre. Essa

nomeao foi%lhe conferida. Em KMTQ%KMT0 Escoto regressou a >nglaterra e pertence a este perodo a redaco da sua obra principal# o coment+rio -s .entenas# conhecido com o nome de 8pus o oniense. Em KMTU ora chamado a Eolnia# onde faleceu a U de 2o!embro e foi sepultado na igreja dos Frades 9enores. K/K 2a data da sua morte tinha Escoto cerca de PT anos7 uma !ida bre!e# ocupada por uma intensa acti!idade# mesmo que consideremos somente as obras que com toda a segurana lhe podem ser atribudas. .o elas o tratado *e primo principio# as Buaestiones in 9etaph\sicam# o 8pus o oniense# os 6eportata parisiensia e um Buodlibet. As trs primeiras pertencem - estadia em 8 ford# as outras duas so resultado do ensino parisiense. 8s 6eportala parisensia# que so o te to do coment+rio -s .entenas feito por Escoto naquela cidade# ficaram%nos em duas redac"es# uma mais bre!e# outra mais longa. A edio que deles fe' o editor seiscentista de Escoto# Nuca <addinng#

$ uma contaminao das duas redac"es que no tem qualquer base nos manuscritos. .abemos agora ser apcrifo um grupo de obras atribudas a Escoto. 8 Eoment+rio - Fsica cita uma obra de (om+s Rradaardine ?O MKK@ composta entre KMMU e KMP0# pelo que no pode pertencer a Escoto. Dma outra obra do mesino autor# escrita em KM/U# $ citada no Eoment+rio aos li!ros meteorolgicos denunciando assim igualmente a falsidade da atribuio. (amb$m no so autnticas a E posio dos X>> li!ros da 9etafsica# as Eonclus"es de 9etafsica# a qual pertence a Gonalo de Ralboa# e a Gram+tica especulati!a# que $ de (om+s de Erfurt. E enquanto se descobriram j+ outras obras constitudas por cursos dados por Escoto nas Dni!ersidades de ,aris# Eambridge e 8 ford ?obras# ali+s# ainda no publicadas@# permanece incerta a posio de duas obras j+ conhecidas# o *e perfectioni statuum e o *e rerum principio. ,or seu #turno# os (heoremata# sobre os quais e istiam algumas d&!idas# pro!ocadas fundamentalmente pela e tenso que neles assume o

cepticismo teolgico de Escoto# so considerados como autnticos. Eom efeito# os seus pressupostos gnoseo% K//

actualmente

lgicos so incompat!eis com os 8c[ham# a cuja escola se costuma!am atribuir. E por outro lado# $ notrio que o agnosticismo teolgico# acentuado nesta obra# no $ mais do que o aspecto negati!o de um ideal positi!o de perfeio cientfica# ou seja# da aspirao de Escoto a uma cincia rigorosamente demonstrati!a# tal como ha!ia sido concebida e reali'ada por Aristteles. O MTP. S8I8 *D2. E.E8(87 E>t2E>A E F5 8 *e primo principio comea com uma prece a *eus# a qual constitui simult)neamente a profisso de f$ do ideal cientfico de *uns Escoto. C(u $s o !erdadeiro ser# (u $s todo o ser1 isto creio eu# isto# se fosse poss!el# desejaria eu conhecer. Ajuda%me# .enhor# a procurar este conhecimento do !erdadeiro ser# isto $ de (i mesmo# que a nossa ra'o natural pode atingirC ?K# n. K@. Escoto# no pode a *eus uma iluminao sobrenatural# um

conhecimento completo em !erdade e em e tenso# mas unicamente o conhecimento que $ prprio da ra'o humana natural. Ainda que# dentro dos seus limites# este seja o &nico conhecimento poss!el# a &nica cincia para o homem. C,ara al$m dos atributos que de (i os filsofos demonstram# especialmente os catlicos# lou!am%(e como omnipotente# imenso# omnipresente# !erdadeiro# justo e misericordioso# pro!idente para todas as criaturas e especialmente para as inteligentes. 9as destes atributos falarei num outro tratado no qual sero e postos os objectos da f$ ?credibilia@ aos quais $ dado o assentimento da ra'o e que# toda!ia# so# para os catlicos# tanto mais certos quanto se baseiam# no no nosso intelecto mope e !acilante# mas na tua solidssima !erdadeC ?P# n. MV@. 5 aqui e!idente o contraste entre a !erdade racional da metafsica# que $ prpria da ra'o K/M

humana e# por consequncia# !+lida para todos os homens# e a !erdade da f$# -

qual a ra'o pede somente Csubmeter%seC e que tem uma certe'a solidssima 33ii@#ticamente para os catlicos. E# com efeito# a f$ nada tom que !er com a cincia# segundo Escoto7 ela pertence inteiramente ao domnio pr+tico. CA f$ no $ um h+bito especulati!o# nem o crer $ um acto especulati!o# nem a !iso que se segue ao crer $ uma !iso especulati!a# mas sim pr+ticaC ?8p. o!.# prol.# q. M@. (udo o que transcende os limites da ra'o humana j+ no $ cincia# mas aco ou conhecimento pr+tico7 refere%se# no - cincia# mas ao fim a que o homem de!e tender# aos meios para o alcanar ou -s normas que# em !ista dele# se #seguem. ,orque foi a re!elao necess+ria aos homensA ,orque# responde Escoto# o homem# com a ra'o natural# no pode dar%se conta do fim a que foi destinado# nem dos meios para o conseguir. Bue o homem esteja destinado - !iso e ao go'o de *eus# $ coisa que no pode saber seno atra!$s da re!elao ?8p. o .# prol.# q. K# n. V@. E porque no pode sab%lo atra!$s

da ra'o naturalA ,orque no e iste uma cone o necess+ria entre o fira sobrenatural do homem e a nature'a humana# tal como ela $ nesta !ida ?lb.# prol. q. K# n. KK@. E!identemente# trata%se de um fim de *eus quis atribuir li!remente ao homem# que no se conecta necessariamente com a nature'a do homem e por %isso no pode ser demonstrado como sendo prprio dessa nature'a# enquanto que a demonstrao suporia tal necessidade. 8s limites que Escoto# descobre no conhecimento humano no so acidentais para o prprio conhecimento# mas sim constituti!os. 8 homem no pode conhecer demonstrati!amente aquilo que *eus decidiu em !irtude do seu li!re arbtrio# e que# portanto# no possui !estgio algum daquela necessidade% que torna poss!el o conhe% K/P cimento demonstrati!o. 8 princpio que mo!e toda a crtica de Escoto $ o que ele e prime a propsito da impossibilidade de demonstrar que os nossos actos meritrios sejam seguidos po( um pr$mio di!ino. >sto $ imposs!el de se saber# porque o acto remunerador de *eus $ li!re. C>sto no $ cognosc!el

naturalmente# di' ele# e daqui resulta que erram os filsofos que afirmam que tudo o que deri!a imediatamente de *eus# dele deri!a dum modo necess+rioC ?Kb.# prol.# q. K# n. U@. *aqui procedem a separao e a anttese entre o teor$tico e o pr+tico# as quais dominam todo o pensamento de *uns Escoto. 8 teor$tico $ o domnio da necessidade# e# portanto# o da demonstrao racional e da cincia. 8 pr+tico $ o domnio da liberdade# e# portanto# da impossibilidade de toda a demonstrao# e da f$. A metafsica $ a cincia teor$tica por e celncia# a teologia $ por e celncia a cincia pr+tica. 8 objecto da teologia# de facto# no $ afugentar a ignor)ncia# mas persuadir o homem a agir para a sua prpria sal!ao. ,or outras pala!ras# o seu fim no $ contemplati!o# mas educati!o. Ela repete frequentemente os seus ensinamentos# a fim de que o homem seja mais facilmente indu'ido a pratic+%los ?lb.# prol.# q. P# n. P/@. .e por conhecimento pr+tico se entende o conhecimento que precede e condiciona necessariamente a !olio recta# toda a teologia de!e ser

reconhecida como sendo conhecimento pr+tico# porque condiciona e determina a !ontade e a aco recta do homem. 9esmo aquelas !erdades que aparentemente se no referem - aco# como por e emplo# C*eus $ trinoC e Co ,ai gera o FilhoC# so# na realidade# pr+ticas. Eom efeito# a primeira inclui !irtualmente o conhecimento do recto amor que o homem de!e a *eus# amor que de!e dirigir%se -s trs pessoas di!inas# e se se dirigisse a uma s dessas pessoas e cluindo as outras ?como K/Q acontece precisamente com os infi$is@ dei aria de ser o recto amor de *eus. A segunda afirmao inclui o conhecimento da regra pela qual o amor do homem de!e dirigir%se ao ,ai e ao Filho# segundo a relao que ela precisamente determina entro eles ?lb.# prol.# q. P# n. M K@. ,elo seu car+cter pr+tico# a teologia no pode denominar% se uma cincia em sentido prprio7 com efeito# os seus princpios no dependem da e!idncia do seu objecto ?Kb.# KKK# d. /P# q. K# n. KM@. 9as querendo

consider+%la como cincia# $ necess+rio atribuir%lhe um lugar especial# dado que ela no se subordina a nenhuma outra cincia e no subordina a si mesma nenhuma outra cincia. Ainda que o seu objecto possa# de certo modo# ser includo no objecto da metafsica# ela no recebe os seus princpios da metafsica# porque nenhuma proposio teolgica $ demonstr+!el mediante os princpios do ser enquanto tal ?objecto da metafsica@# ou mediante qualquer ra'o deri!ada da nature'a do ser enquanto tal. ,or outro >a%do# ela no subordina a si nenhuma outra cincia# porque nenhuma outra cincia dela recebe os seus princpios. CBualquer outra cincia# que pertena ao conhecimento natural# tem o seu &ltimo fundamento em princpios imediata e naturalmente e!identesC ?6ep. par.# prol.# q. M n. P@. Frente ao car+cter pr+tico da teologia# que $ cincia s impropriamente e no sentido especificado# est+ o car+cter teor$tico da metafsica# que $ cincia no sentido mais alto. C.o# por e celncia# objecto de cincia# quer as coisas que se conhecem antes de todas as outras e sem as quais as outras no

podem ser conhecidas# quer as que se conhecem com a m+ ima certe'a. 8 objecto da metafsica possui no m+ imo grau este duplo car+cter7 portanto# a metafsica $ cincia no m+ imo grauC ?Buaest. in 9et.# prol.# n. Q1 8p. o .# K# d. M# n. /Q@. K/0 *uns Escoto acolhe de Aristteles. e dos seus int$rpretes muulmanos o ideal de uma cincia necess+ria# inteiramente constituda por princpios e!identes e por demonstra"es racionais. 9as $ ele o primeiro a ser!ir%se deste ideal para restringir e limitar o domnio do conhecimento humano. 8 seu alto conceito da cincia alia%se nele ao reconhecimento dos limites rigorosos da cincia humana. 8 que no $ demonstr+!el no $ necess+rio mas sim contingente# logo# arbitr+rio ou pr+tico. ,osto que o &nico domnio do contingente $ a aco# tudo o que no $ necess+rio ou $ termo ou produto da aco humana ou di!ina# ou $ regra de aco# isto $# f$. Em *uns Escoto no e iste !erdadeiramente uma atitude de cepticismo ou de agnosticismo. 2o

concebe que o conhecimento humano poderia estender%se para al$m dos limites at$ aos quais efecti!amente se estende. (udo o que est+ para l+ do conhecimento humano carece# na !erdade# de necessidade intrnseca# sendo pois indemonstr+!el em si e absolutamente. 2o h+ em Escoto nenhuma ren&ncia ao conhecimento# e mais# u seu ideal cognosciti!o permanece solidamente estabelecido perante ele. (oda!ia# uma !e' admitida a doutrina segundo a qual tudo o que no $ demonstr+!el racionalmente $ um puro objecto de f$# isto $ uma regra pr+tica sem fundamento necess+rio# de!eria aparecer como quim$rica a in!estigao escol+stica# a qual desde h+ s$culos reno!a!a a sua tentati!a de redu'ir as !erdades da f$ a um todo compacto de doutrina lgica. 8s (heoremata apresentam um impressionante conjunto de proposi"es indemonstr+!eis que# como tal# ficam a fa'er parte do domnio pr+tico da f$. 2o se pode demonstrar que *eus !i!e ?(heor.# X>=# n. K@1 que $ sapiente ou inteligente ?lb.# n. /@1 que $ dotado de !ontade ?fb.# n. M@1 que $a primeira causa eficiente ?Kb.# X=@1 que $ necess+rio para a conser!ao da nature'a

K/V criada ?lb.# X=># ri. Q@1 que coopera com as criaturas na sua acti!idade ?Kb.# ri. 0@1 que $ imut+!el e im!el ?Kb.# ri. KK# KM@1 que carece de# magnitude e de acidentes ?lb.# ri. KP%K0@1 que $ infinito no sentido da potncia ?Kb.# ri. KV@. Escoto considera imposs!el demonstrar todos os atributos de *eus# e tamb$m# como !eremos# a imortalidade da alma humana. *este modo# a certe'a destas proposi"es con!erte%se em certe'a pr+tica# isto $# baseada e clusi!amente na sua li!ro aceitao por parte do homem. 8 ideal aristot$lico da cincia demonstrati!a condu' aqui - e pulso definiti!a para fora do )mbito de in!estigao filosfica de fundamentos b+sicos da religio catlica. A escol+stica encaminha%se para es!a'iar de qualquer conte&do o seu prprio problema. O MTQ. S8I8 *D2. E.E8(87 E82HEE>9E2(8 >2(D>(>=8 E *8D(6>2A *A .DR.()2E>A A doutrina do conhecimento fundamentalmente de inspirao de *uns Escoto $

aristot$lica. 2ela domina o conceito aristot$lico de abstraco# e mais# a abstraco con!erte%se numa forma fundamental do conhecimento# no prprio conhecimento cientfico. (al $ o significado da distino entre conhecimento intuiti!o e conhecimento abstracti!o. C,ode ha!er# di' Escoto ?8p. o .# >># d. M# q. L# ri. 0@# um conhecimento do objecto# que abstrai da sua e istncia actual# e pode ha!er um conhecimento do objecto enquanto e iste e enquanto est+ presente na sua e istncia actualC. A cincia abstrai da e istncia actual do seu objecto# sem o que e istiria ou no# conforme a e istncia ou no e istncia do seu objecto# com o que no seria perp$tua mas seguiria o nascimento e a morte desse objecto. ,or outro lado# se o sentido conhece o objecto na sua K/U *D2. E.E8(8 e istncia actual# tamb$m do mesmo modo o de!e conhecer o intelecto# que $ uma potncia cognosciti!a mais ele!ada. Escoto chama abstracti!o ao primeiro

conhecimento# porque abstrai e istncia actual do objecto1 chama intuiti!o ao

da

e istncia

ou

no

segundo# enquanto nos coloca directamente na presena do objecto e istente e no%lo fa' !er tal como ele $ em si prprio. C>ntuiti!oC no se op"e a Cdiscursi!oC# no significa a imediats. do conhecimento em oposio ao procedimento indirecto da ra'o# designa# sim# a presencialidade do objecto que se tem no acto de !er ?intueri@. *uns Escoto ser!iu%se assim do conceito aristot$lico de abstraco para determinar os dois graus fundamentais do conhecimento# independentemente da distino tradicional de sensibilidade e ra'o. 8 conhecimento abstracti!o $ o conhecimento do uni!ersal# e $ prprio da cincia. 8 conhecimento intuiti!o# que no $ somente prprio da sensibilidade ,ias tamb$m pertence ao intelecto# $ o conhecimento da e istncia como tal# da realidade# enquanto ser ou presena actual. (rata%se de duas formas ou graus de conhecimento que no correspondem a dois rgos ou faculdades diferentes ?tal como a

sensibilidade e o intelecto@# porque podem ser e so de um s rgo# precisamente o intelecto. Eom efeito# $ e!idente que aos sentidos $ dado o conhecimento intuiti!o# mas no o abstracti!o1 enquanto que ao intelecto pertencem tanto um como outro. 8ra $ sobre# a dupla funo intuiti!a do conhecimento intelectual que se baseia toda a metafsica de *uns Escoto. 5 esta a parte mais subtil e original de todo o sistema escotista# e consiste essencialmente na interpretao da teoria aristot$lica da subst)ncia. A subst)ncia aristot$lica# como causa ou princpio do ser enquanto ser# $ tamb$m o fundamento de toda a inteligibilidade e de toda a realidade. Ela $# simultaneamente# a essncia do ser e K/L o ser da essncia# a nature'a racional da realidade e a sua e istncia necess+ria ?O VM@. Escoto refere%se e plicitamente a esta doutrina# atra!$s da interpretao de A!icena ?8p. o .# KK# d. M# q. K# n. V@. ,osto que na

realidade e terna s e istem coisas indi!iduais# e que o uni!ersal s subsiste como tal no intelecto# Escoto preocupa%se em encontrar o fundamento comum da indi!idualidade das coisas e ternas e da uni!ersalidade das coisas pensadas# reconhecendo este fundamento comum numa quididade ou subst)ncia# de tipo aristot$lico. Eom efeito# embora na realidade e terna s e istam coisas indi!iduais# de!e no entanto ha!er uma subst)ncia ou nature'a comum dessas coisas indi!iduais. Em qualquer g$nero dado# e iste uma unidade primeira que ser!e de medida de todas as coisas que pertencem a esse g$nero. (al unidade $ uma unidade real porque $ medida de coisas reais# mas no $ uma unidade num$rica porque no se acrescenta ao n&mero dos indi!duos# que comp"em o g$nero. ,or e emplo# a nature'a humana $ a medida e o fundamento de todos os indi!duos que pertencem ao g$nero homem e constituem a sua unidade1 mas no $ uma unidade num$rica# pois se o fosse acrescentar%se%ia# como outra realidade indi!idual# ao n&mero dos indi!duos humanos. Esta unidade no num$rica# ou# como ele di'# menor que a unidade num$rica# $ a qualidade % o

quod quid erat esse ou a essncia substancial de Aristteles# isto $# a nature'a comum. A subst)ncia ou nature'a comum $ simultaneamente o fundamento da realidade dos indi!duos o da uni!ersalidade do conceito. ,ela sua parte# no $# portanto# nem indi!idual nem uni!ersal# ou melhor# $# por si mesma# indiferente - indi!idualidade e - uni!ersalidade. CEla# di' Escoto ?8p. o .# KK# d. M# q. K# n. V@# no $# por si mesma# una com uma unidade num$rica# nem m&ltipla com uma KMT multiplicidade oposta a essa unidade1 no $ uni!ersal em acto# tal como o uni!ersal o $ no intelecto1 nem $# em si# particular. Embora nunca e ista realmente sem alguma destas determina"es# no $ toda!ia nenhuma delas# mas precede%as naturalmente a todas# e# por esta sua prioridade natural# $ o quod quid est ja subst)ncia no sentido aristot$lico $# por si mesma# objecto do intelecto e# por si mesma# $ considerada pelo metafsico e e pressa pela

definioC. Esta nature'a comum no s $# por si mesma# indiferente - uni!ersalidade que recebe no intelecto e - singularidade que recebe na realidade# mas o seu prprio ser no intelecto no tem originariamente um car+cter uni!ersal. A uni!ersalidade $%lhe acrescentada como primeira determinao# enquanto $ objecto1 na realidade e terna# do mesmo modo# $%lhe acrescentada a singularidade que fa' dela uma realidade indi!idual# se bem que# por si mesma# seja anterior - determinao que a contrai a um indi!duo singular. ,ela sua igual indiferena - uni!ersalidade e singularidade# no repugna nem a uma nem a outra# pode adquirir# como objecto# do intelecto# aquela uni!ersalidade que dela fa' uma realidade intelig!el# e como realidade fsica# aquela indi!idualidade que dela fa' uma realidade e terna alma ?Kb.1 6ep. par.# KK# d. K/# q. 0# ri. KK@. 8ra esta nature'a comum# que $ fundamento de toda a realidade# quer no intelecto quer fora do intelecto# $ objecto do conhecimento intuiti!o. 6e!ela%se aqui a funo que Escoto atribui a esta forma de conhecimento. *ado que o conhecimento intelectual abstracti!o

$ e!identemente o do uni!ersal# e dado que a nature'a comum $ anterior tanto - uni!ersalidade como - singularidade que $ percebida pelo sentido# no ha!eria qualquer possibilidade de a conhecer se o intelecto no ti!esse a funo intuiti!a que o fa' perceber na sua realidade a subst)ncia &ltima das coisas ?8p. o .# >>># d. KP# q. M# n. P@. KMK 6econhecendo assim na nature'a comum e na sua unidade# Cmenor que a unidade num$rio%aC# a subst)ncia metafsica do uni!erso# a estrutura &ltima comum ao mundo sens!el e ao mundo intelig!el# Escoto prop"e%se o problema de !er como ela d+ precisamente lugar por um lado# uni!ersalidade que $ objecto do intelecto# e# por outro# - singularidade que $ o car+cter das coisas e istentes. 8u seja# encontra%se# por um lado# perante o problema da indi!iduao# por outro lado# perante o problema da uni!ersali'ao. 2o que se %refere ao princpio da indi!iduao# Escoto nega que ele consista na mat$ria ou na forma. A mat$ria $ o fundamento indistinto e indeterminado da

realidade7 no pode# portanto# ser o princpio da distino e da di!ersidade ?Kb.# KK# d. M# q. Q# n. K@. (amb$m a forma o no pode ser# dado que ela# na realidade# $ precisamente a subst)ncia ou nature'a comum que precede tanto a uni!ersalidade como a singularidade# sendo# por isso# indiferente a uma e a outra. A indi!idualidade consiste# segundo Escoto# numa C&ltima realidade do enteC# a qual determina e contrai a nature'a comum indi!idualidade# ad esse hane rem. Esta &ltima realidade do ente# este princpio contractor e limitati!o# que restringe e define a nature'a como indiferente nos limites de um indi!duo determinado# foi denominado por Escoto# ou por algum dos seus discpulos imediatos# haecceitas. Este termo# que no se encontra no 8pus o oniense# aparece# pelo contr+rio# nos 6eportata parisiensia ?KK# d. K/# q. Q# n. K# U# KM# KP@. >ndica a determinao &ltima e completa da mat$ria# da forma e do seu composto. Esta determinao $ uma determinao real# a qual se acrescenta realmente - subst)ncia que constitui a nature'a comum de todos os indi!duos# mas no $ uma realidade dela diferente numericamente. A nature'a comum e a haec%

KM/ ceitas no so duas realidades# duas coisas numericamente dislintas# embora sejam realmente distintas. Escoto introdu' aqui um tipo de distino que e clui a separao e a di!ersidade num$rica dos termos distintos# se bem que no seja uma pura distino de ra'o mas sim uma distino real. (al $ a distino formal# que ele considera e istir a nature'a e a entidade de um ente qualquer7 entendendo por nature'a a subst)ncia comum indiferente# e por entidade a completa reali'ao do indi!duo com tal ?8p. o .# KK# d. M# q. 0# n. KQ@. Esta soluo do problema da indi!>duao implica o reconhecer ao indi!duo um !alor metafsico que a tradio escol+stica nunca lhe atribura. A indi!idualidade $ a &ltima perfeio da subst)ncia metafsica1 constitui a completude de tal subst)ncia# a sua actualidade plena. 8 outro problema fundamental da metafsica de Escoto $ o que se refere uni!ersali'ao da subst)ncia comum no intelecto. Esta uni!ersali'ao reali'a%se por meio da esp$cie intelig!el. A esp$cie $ necessariamente

e igida pelo conhecimento intelectual# dado que $ objecto de tal conhecimento. *e facto# se a imagem ?phantasma@ $ o objecto do conhecimento sens!el e representa a realidade sob o aspecto da singularidade# $ necess+rio que o conhecimento intelectual tenha um objecto diferente# que representa a realidade sob o aspecto da uni!ersalidade7 tal objecto $ a esp$cie. 8ra a esp$cie no $ criada pelo intelecto# ainda que a acti!idade do intelecto seja a &nica causa do conhecimento. A esp$cie $# por sua nature'a e no por obra do intelecto# o objecto adequado desse mesmo intelecto1 o qual $ portanto# nos seus confrontos# no s acti!o mas tamb$m recepti!o. 8 intelecto e a esp$cie concorrem conjuntamente no determinar do conhecimento# tal como o pai e a me na gerao da prole ?>b.# K# d# M# q% V# n. /# M# /T@. 8 primeiro KMM conhecimento confuso do intelecto $ o da esp$cie especialssima# isto $# da esp$cie menos uni!ersal e mais indi!iduali'ada# o portanto# a mais pr ima da imagem sens!el. 9as o primeiro conhecimento distinto do intelecto $# pelo

contr+rio# o mais uni!ersal# o do ser# Este conceito est+ includo em todos os outros conceitos mais restritos7 portanto# todos os outros o pressup"em e no podem ser concebidos distintamente ?#isto $# definidos@ se neles no esti!er distintamente compreendido o conceito de ser. A metafsica# que# precisamente tem por objecto este conceito# $ pressuposta por todas as outras cincias# e condiciona. e possibilita os princpios sobre os quais elas se baseiam ?>b.# K# d. M# q. /# n. //%/Q@. O MT0. S8I8 *D2. E.E8(87 8 .E6 E *ED.

sua teoria do uni!ersal $# na realidade# a teoria da subst)ncia como pura estrutura ontolgica# fundamento# simultaneamente# da uni!ersalidade lgica e da indi!idualidade natural. A fidelidade ao esprito do aristotelismo condu' Escoto a um outro dos traos caractersticos da sua doutrina7 a afirmao da uni!ocidade do ser em oposio pol$mica a .. (om+s. 8 conceito de ser# que $ o objecto prprio da metafsica# $# Eomo !imos# o conceito primeiro e fundamental. Est+ KMP

8s pontos fundamentais da doutrina de Escoto de que j+ trat+mos so resultados duma in!estigao que se esfora por se manter fiel ao esprito do aristotelismo. Eomo Aristteles# Escoto situou a metafsica acima de todas as cincias# como condio e fundamento de todas elas. Eomo Aristteles# entendeu a metafsica como sendo a cincia do ser enquanto ser. Eomo Aristteles# e plicitou%a como uma teoria da subst)ncia# a qual s pode entender%se em referncia - e posio cl+ssica do li!ro =>> da 9etafsica. A

para al$m de todas as categorias e de todas as determina"es gen$ricas# isto $# no entra em nenhuma categoria nem em nenhum g$nero1 como tal# $ transcendente ?8p. o .# KK# d. K# q% P# n. /0@. A noo de ser $ comum a todas as coisas e istentes# comum# portanto# - criatura e a *eus. 5 un!oca# no an+loga1 e Escoto det$m%se a mostrar as consequncias imposs!eis deri!adas da admisso da analogicidade. 8 seu argumento fundamental $ que# se no se admite um significado de ser que seja comum a *eus e -s criaturas# %

torna%se imposs!el conhecer algo de *eus e determinar qualquer um dos seus atributos partindo das criaturas por !ia causaN Eom efeito# assim como nada se poderia conhecer da subst)ncia# que $ por ns unicamente conhecida atra!$s dos seus acidentes sens!eis# se no hou!esse um conceito comum - subst)ncia e a esses acidentes# o qual $# precisamente# o conceito de ser1 tamb$m nada se poderia conhecer de *eus se no hou!esse um conceito comum a *eus e criatura7 e tamb$m aqui tal conceito no pode ser seno o de ser ?Kb.# K# d. M# q. M# ri. L@. 2o se poderia# por e emplo# ascender da sapincia que ns aprendemos nas criaturas at$ - sapincia de *eus# porque esta nada teria em comum com aquela1 e !aleria o mesmo afirmar que *eus $ uma pedra# porque entre a pedra criada e a predicada a *eus no ha!eria relao menor do que h+ entre a sapincia di!ina ?Kb.# K# d. M# q. /# n. KT@. I analogia de proporcionalidade# afirmada por .. (om+s# objecta Escoto que ela confirma precisamente a impossibilidade de afirmar analogicamente qualquer um dos atributos de *eus partindo das criaturas1 j+ que# em !irtude dela se no pode

afirmar que *eus possua aquela perfeio que se encontra nas criaturas# mas unicamente que $ a causa dessa perfeio. 8ra# que *eus seja a causa de uma perfeio criada no implica que *eus tenha um atributo KMQ semelhante a essa perfeio# a no ser que se a*mita uma semelhana entre o atributo di!ino e a perfeio criada semelhana que s se pode justificar admitindo um conceito comum a *eus e -s criaturas# conceito a que certamente se no pode chegar ascendendo por !ia causal das criaturas at$ *eus ?lb.# K# d. U# q. M# n. KT@. ,or outro lado# que o ser de!a atribuir%se uni!ocamente a *eus e -s criaturas# no e clui a sua di!ersidade. *eus e as criaturas diferem nas suas respecti!as realidades. as quais nada tm em comum ?>b.# ># d. U# q. M# n. KK@. Eonsidera Escoto que o principio da uni!ocidade do ser oferece ao homem uma !ia para demonstrar a e istncia de *eus. ,ermite%nos em primeiro lugar# descobrir a impossibilidade da pro!a ontolgica# tal como .. Anselmo a e pZs.

.e a proposio C*eus e isteC se entende como unidade do ser e da essncia di!ina# $ certamente necess+rio consider+%la como e!idente dado que se limita a reconhecer a *eus o ser em geral# sem determinar a realidade de tal ser. .e# pelo contr+rio# fa'emos questo da realidade prpria de *eus# do ser que lhe compete enquanto o pensamos mediante um conceito prprio# isto $# no comum a ele e -s criaturas# como# por e emplo# o de .er necess+rio# de .er infinito ou de .umo bem# no poderemos ento resol!er a questo a no ser mediante uma demonstrao a posteriori. ,osto que os conceitos que determinam a realidade prpria de *eus no so simples# mas resultam por sua !e' de outros conceitos# a sua unio para formar o conceito de *eus de!e ser justificada com uma demonstrao# a qual de!e proceder# como todo o nosso conhecimento# dos efeitos para as causas ?8p. o .# K# d. /# q. /# n. P# Q# KT@. ,or outras pala!ras# s se pode reconhecer# a priori a *eus o ser em geral# o predicado ontolgico que $ comum a ele e -s criaturas1 mas a realidade determinada que lhe com% KM0

pete em !irtude de um conceito prprio que o homem dele forma# somente de!e e pode ser demonstrada partindo da e perincia. A priori# sabemos que# de um modo qualquer# *eus e iste# mas que ele seja o .umo Rem ou o .er necess+rio ou infinito# s o podemos saber em !irtude# de uma demonstrao causal. *e tal nature'a so# com efeito# as pro!as que Escoto apresenta para a e istncia de *eus. *ado que o que h+ de produt!el no mundo te!e de ser produ'ido por uma causa# e dado que no se pode ir at$ ao infinito na cadeia das causas# temos de chegar a uma causa primeira ou# como di' Escoto# a uma primaridade necess+ria# incaus+!el e e istente em acto. Esta pro!a $ obtida considerando a causa eficiente1 $ obtida uma outra considerando a causa final. E iste um fim absoluto# que $ absolutamente primeiro# isto $# no subordinado a nenhum outro fim%# e tamb$m este fim absoluto $ incaus+!el e actual. Finalmente# e eis uma terceira pro!a# de!e e istir uma nature'a eminente# primeira pela sua perfeio absoluta# e tamb$m ela de!e ser incaus+!el e actual. E istem# portanto# trs prima'ias# as quais so

insepar+!eis e no podem encontrar%se seno numa &nica nature'a# j+ que o ser absoluta% mente primeiro no pode ser seno um ?lb.# K# d. /# q. /# n. KK# KV1 *e primo princ.# M# L# KK@. As trs prima'ias e primem os trs aspectos da suma bondade que# necessariamente# coincidem7 a suprema comunicabilidade# a suprema amabilidade e a suprema perfeio. *e entre os conceitos que se podem ter de *eus# um s# segundo Escoto# e prime a sua nature'a intrnseca7 $ o de infinito. Eom efeito# este conceito $ mais simples que o de bem ou outro qualquer semelhante# dado que o infinito no $ um atributo ou uma determinao do ser# mas sim# um seu modo intrnseco e no acidental .e di'emos que KMV *eus $ sumo# damos%lhe uma determinao que lhe compete em relao -s coisas que so diferentes dele1 $ sumo entre todas as coisas e istentes. 9as se di'emos que $ sumo na sua nature'a intrnseca# ento isto no significa seno que $ infinito# isto $# que transcende todo o grau poss!el de perfeio ?8p. o .# K# d. /# q. /# n. KV@.

A infinitude di!ina le!a ao limite todos os atributos de *eus# mas no os identifica na unidade da sua essncia. Escoto afasta%se da doutrina dominante na escol+stica# segundo a qual os atributos de *eus seriam na sua multiplicidade incompat!eis com a simplicidade da essncia di!ina# e# por isso# se identificariam imediatamente com tal essncia. Ele admite entre os atributos di!inos aquela distino formal que $ caracterstica da sua doutrina# a qual j+ !imos interceder entre a nature'a comum e a entidade indi!idual. CAs perfei"es di!inas# di' ele# distinguem%se e parte rei# no realmente# mas formalmenteC. Entre elas no h+ somente uma distino de ra'o# como ha!eria se s fossem modos diferentes de defin>r e conceber a &nica essncia di!ina# nem h+ uma distino real# como ha!eria s%# fossem realidades numericamente# distintas e separadas. H+ uma distino formal# no sentido em que uma $ diferente da outra dado que tem uma nature'a ou uma essncia di!ersa# di!ersamente defin!el. Eom efeito# isto implica a distino formal7 a di!ersidade das defini"es que e primem as essncias ou

quididades respecti!as dos termos distintos. 8ra se nas coisas erradas a definio da bondade $ diferente da da sapincia# tamb$m o ser+ na essncia infinita de *eus. A infinidade que caracteri'a uma perfeio di!ina aumenta o seu grau para al$m de todo o limite# mas no modifica a sua nature'a. ,ortanto# as perfei"es continuam a ser tamb$m em *eus formalmente diferentes uma da KMU outra7 a ratio formalis de cada uma delas $ diferente da das outras ?Kb.# K# d. U# q. P# ri. KV@. *eus $ inteligncia e !ontade# e a inteligncia e a !ontade so idnticas sua essncia. Eomo inteligncia# conhece no s a sua essncia mas tamb$m# e em !irtude da prpria essncia# as coisas criadas. 9as ao contr+rio do intelecto humano# que tem necessidade da esp$cie para entender as coisas# as quais no podem ser%lhe presentes na sua realidade# o intelecto di!ino no necessita de intermedi+rios7 $%lhe presente a prpria realidade e o seu

objecto $ a realidade conhecida. CT mundo intelig!el no $ seno o mundo e terno enquanto e iste representati!amente ?obiecti!e@ como mundo conhecido na mente di!ina7 a ideia do mundo real no $ seno o mundo intelig!el# isto $# o mundo no seu ser conhecidoC ?6ep. ,ar.# K# d. M0# q. /# ri. MK@. Buanto - !ontade di!ina# $ ela o !erdadeiro fundamento da essncia di!ina. 5 !erdadeiramente causa primeira e absoluta# pois que no h+ moti!o que a preceda e possa de alguma maneira determin+%la. C2o e iste causa alguma pela qual a !ontade di!ina queira isto ou aquilo# mas a !ontade $ a !ontade e nenhuma causa a precedeC ?8p. o .# K# d. U# q. Q# ri. /P@. Est+ aqui !erdadeiramente e presso o princpio do chamado !oluntarismo de *uns Escoto. A !ontade $ o princpio da contingncia absoluta# escapa a qualquer necessidade e $ a &nica causa de si prpria. E plica%se assim que a atribuio de qualquer elemento ao domnio pr+tico da !ontade signifique a negao da sua necessidade# isto $# da sua demonstrabilidade racional. E plica%se tamb$m como toda a inter!eno directa de *eus na constituio do

mundo de!a ser considerada por Escoto como indemonstr+!el# enquanto est+ e cluda da ordem racional do prprio mundo. 5 este o moti!o pelo KML

qual Escoto considera que a omnipotncia de *eus $ indemonstr+!el e constitui um puro artigo de f$. Bue *eus actue como causa primeira atra!$s da aco das causas segundas# $ uma !erdade demonstr+!el# pela qual se pode mesmo chegar ?como j+ !imos@ - prpria e istncia de *eus. 9as que *eus produ'a imediatamente# isto $# prescindindo de qualquer causa intermedi+ria# qualquer coisa que no seja em si necess+ria ou no inclua contradio# tal afirmao $ uma afirmao que no pode ser demonstrada# mas somente acreditada ?lb.# K# d. P/# q. K@. A !ontade de *eus $ absolutamente li!re# se bem que a liberdade di!ina se no entenda# como a humana# como a possibilidade simult)nea de actos opostos# j+ que esta possibilidade implica uma imperfeio que no pode ser atribuda a *eus ?lb.# K# d. ML# q. Q# n. /K@. A liberdade de *eus

consiste somente na sua capacidade de querer um n&mero infinito de objectos di!ersos. Esta capacidade no implica nele nenhuma mutabilidade. *eus pode estabelecer que a coisa por ele querida se efectue neste ou naquele momento do tempo# sem que o seu querer perca a sua eternidade e imutabilidade. A no!idade do mundo no $# pois# e cluda ?como sustenta!am os filsofos +rabes@ pela eternidade do querer di!ino. Buanto ao incio do mundo no tempo# Escoto considera que a questo# sob o ponto de !ista da ra'o# de!e ser dei ada indecisa ?lb.# >># d. K# q. M@. O MTV. S8I8 *D2. E.E8(87 8 H89E9 Bue a alma intelecti!a seja a forma substancial do corpo $# segundo Escoto# uma !erdade demonstr+!el. 8 homem# enquanto tal# pensa1 e o seu pensamento no pode ser reportado a um rgo corporal# porque transcende o domnio dos objectos sens!eis e dirige%se ao uni!ersal e ao supra% sens!el. KPT 8 sujeito do pensamento de!e# portanto# ser a alma1 e se o homem $ tal pelo

pensamento# a alma# que $ o rgo do pensamento# $ a subst)ncia ou a forma do homem ?8p. o .# >=# d. PM# q. /@. 9as alma intelecti!a no $ a &nica forma do homem7 h+ nele uma outra forma substancial# a do corpo enquanto corpo. 5 a forma corporeitatis ou forma misti# que $ prpria do corpo como tal# anteriormente - sua unio com a alma e# que o predisp"e a tal unio. Esta realidade que o corpo humano possui como corpo org)nico# independentemente da sua unio com a alma# $ a forma de corporeidade do prprio corpo ?lb.# >=# d. KK# q. M1 6ep. par.# >=# d. KK# q. M@. A doutrina da forma de co9oreidade $ um corol+rio da doutrina da actualidade da mat$ria# que Escoto tem em comum com a tradio franciscana. A mat$ria# independentemente da forma# tem uma realidade sua# pela qual se distingue do nada1 ela $# portanto# em ato# no enquanto o acto se op"e - passi!idade ?j+ que# segundo Aristteles# a mat$ria $ sempre passi!idade ou potncia@ mas enquanto o acto se op"e ao no ser ?8p. o .# KK# d. K/# q. K# n. K0@. Esta doutrina da actualidade da mat$ria encontra%se desen!ol!ida de modo

caracterstico no *e rerum princpio# e se bem que tais desen!ol!imentos no possam ser atribudos a Escoto# dada a impossibilidade de# com certe'a# lhe atribuir esta obra# eles re!elam toda!ia um aspecto historicamente not+!el da corrente escotista. .o distinguidos naquela obra trs significados da mat$ria. A mat$ria primo prima $ a mais indeterminada e# portanto# a menos actual# j+ que $ pri!ada de qualquer forma substancial ou acidental. A mat$ria secundo ,rima $ o substrato da gerao e da corrupo e $ j+ pro!ida de alguma forma substancial e da quantidade. A mat$ria tercio prima $ a mat$ria sobre a qual agem as foras naturais e da qual o KPK ,rprio homem se ser!e nas suas produ"es artificiais. A distino destas trs mat$rias no anula a unidade da mat$ria. 8 *e rerum principio admite e plicitamente a doutrina de A!icebro da unidade da mat$ria# quer a das coisas corporais quer a das espirituais ?*e rer. princ.# q. U# a. M%P@. *e qualquer maneira# a mat$ria nada tem que !er com a indi!idualidade da

alma. A alma tem a sua singularidade independentemente# e antes da sua unio com a mat$ria. E!identemente# a sua singularidade $# como a de qualquer outra coisa# a sua entidade &ltima# a haeccetas ?BuodK.# q. /# n. Q@. 5 aqui mais uma !e' refutado o princpio de indi!iduao tomista como materia signata. A partir da nature'a da alma no se pode dedu'i%r ou demonstrar a sua imortalidade. 2o so concludentes as ra'"es que foram adu'idas em defesa da sua %imortalidade. Aristteles no teria podido admitir a imortalidade sem destruir todos os seus princpios# j+ que ele considera que em todo o composto o ser do todo $ diferente do ser das partes que o comp"em ?a mat$ria e a forma@. 9as se a alma permanecesse aps o corpo# no seria s forma# isto $# parte do homem# mas todo o homem# o que $ contr+rio - sua e plcita afirmao ?6ep. par.# >=# d. PM# q. /# n. KM@. 2o se pode di'er que a alma# como forma# tenha o ser por s# e seja# portanto# indestrut!el1 j+ que ela no tem o ser por si no sentido de subsistir por sua conta e de# a nenhum ttulo# poder ser separada do ser7 isto quereria di'er que nem *eus a poderia

criar ou destruir# o que $ falso ?Kb.# >=# d. PM# q. /# n. KU%KL@. Esta relao intrnseca entre o ser e a alma# afirmada pela primeira !e' por ,lato e da qual tamb$m .. (om+s se ser!ira para demonstrar a imortalidade# $ assim negada por Escoto e redu'ida a pura mat$ria de f$ ?8p. o .# >=# d. PM# q. /# n. /M@. Ainda menos concludentes so as ra'"es KP/ e tradas da !ida moral7 a aspirao da alma - beatitude# eterna e a uma justia que remunere o bem e o mal. S+ que# ao menos# de!eramos conhecer# por meio da ra'o natural# que a beatitude eterna seja o fim con!eniente nossa nature'a# o que no acontece1 e quanto necessidade de um pr$mio ou de um castigo# pode di'er%se que cada um encontra a sua suficiente remunerao na sua prpria boa aco# e que a primeira pena do pecado $ o prprio pecado ?Kb.# >=# d. PM# q. /# n. /V# M/@. A imortalidade# da alma $# portanto# uma pura !erdade de f$# no suscept!el de tratamento demonstrati!o. Escoto afirma com muita energia a liberdade da !ontade humana. CA !ontade#

enquanto acto primeiro# $ li!re para actos opostos1 $ tamb$m li!re de tender# mediante tais actos opostos# para objectos opostos# e# al$m disso# $ li!re de produ'ir efeitos opostosC ?Kb.# ># d. ML# q. Q# n. KQ@. Esta liberdade $ condicionada essencialmente pelo facto de que a !ontade no tem outra causa seno ela prpria# j+ que $ o &nico princpio de tudo o que acontece de uma maneira contingente# isto $# no necessariamente ?lb.# KK# d. /Q# q. K# n. //@. 2o acto !olunt+rio# o intelecto depende da !ontade# dado que a !ontade dele se ser!e como instrumento e o submete -s e igncias da aco. Eontra o primado do intelecto afirmado por .. (om+s# *uns Escoto afirma# com Henrique de Gand# o primado da !ontade. A bondade do objecto no causa necessariamente a anuncia da !ontade# mas a !ontade escolhe li!remente o bem# e li!remente opta pelo bem maior ?Kb.# K# d. K# q. P# n. K0@. Esta supremacia da !ontade confere !ida moral do homem um car+cter de arbitrariedade irremedi+!el. A &nica lei moral $ para o homem o mandato da !ontade di!ina. C*eus no pode querer nada que no seja justo# porque a !ontade de *eus $ a

KPM #primeira regraC ?lb.# >=# d. P0# q. K# n. 0@. *ado que a causa da !ontade di!ina no $ outra seno a prpria !ontade# *eus poderia agir de outra forma e estabelecer para o homem uma lei diferente daquela que estabeleceu7 em tal caso# esta &ltima seria a lei justa# dado que nenhuma lei $ justa seno enquanto $ aceite pela !ontade di!ina ?lb.# K# d. PP# q. K# n. /@. (rata%se de consequncias ine!it+!eis do princpio fundamental de que tudo o que $ pr+tico $ absolutamente li!re e arbitr+rio. Este princpio# utili'ado com rgida coerncia# le!a a redu'ir o !alor da conduta humana simples conformidade com a lei estabelecida por *eus# e o !alor desta lei ao simples arbtrio di!ino. ,or$m# $ e!idente que Escoto de!e admitir uma e cepo# e uma s# ao princpio segundo o qual todas as regras de conduta se redu'em a mandamentos di!inos. Esta e cepo refere%se - prpria regra que imp"e o respeito ao mandamento di!ino1 j+ que se esta &ltima tamb$m s fosse !+lida em !irtude de

um mandamento di!ino# no ha!eria para o homem nenhuma !ida de acesso natural - !ida moral# e esta consistiria numa obedincia ao mandamento di!ino tamb$m ela prescrita somente por um mandamento di!ino. E tal $# com efeito# a posio de Escoto a esse propsito. Eomea# por$m# por distinguir uma lei de nature'a# e!idente naturalmente ao homem do mesmo modo que os princpios especulati!os# e uma lei positi!a di!ina feita !aler por um mandamento de *eus ?lb.# >>># d. MV# q. K@1 mas logo restringe o campo da lei natural distinguindo nela os princpios pr+ticos que resultam e!identes pelos seus prprios termos ou que so demonstrados necessariamente# daqueles que sendo conformes a tais princpios# no so e!identes nem necess+rios1 e considera somente os primeiros como leis naturais em sentido restrito Db.# KKK# d. MV# q. K@. Assim restringido# o domnio da lei natural com% KPP preende somente os dois primeiros preceitos da primeira t+bua7 C2o ter+s outro *eus al$m de mim e C2o pronunciar+s o nome de *eus em !oC# os quais

so# precisamente# os preceitos sobre os quais se baseia a obedincia geral aos preceitos di!inos. A todos os outros preceitos# e embora admita a sua maior ou menor conson)ncia com a lei da nature'a# Escoto nega%lhes a naturalidade e procura confirmar esta sua negao com base na dispensa que *eus pode conceder# e concede# em relao a eles# reconhecendo de tal modo que o homem pode agir rectamente ainda que sem a sua obser!)ncia ?>b.# KKK# d. MV# q. K@. Eomo s e iste um &nico preceito de lei natural%%a obedincia a *eus%tamb$m s e iste um &nico acto !erdadeiramente bom para o seu sujeito %o amor a *eus. 8 amor a *eus $ o amor de um objecto desej+!el por si mesmo e infinitamente bom# e nunca pode ser moralmente mau1 do mesmo modo# o dio a *eus $ o &nico acto !erdadeiramente mau# e que em nenhuma circunst)ncia pode ser bom. Bualquer outro acto que se dirija a outro objecto pode ser bom ou mau conforme as circunst)ncias ?6ep. par.# >=# d. /U# q. K# n. 0@. 8 amor a *eus $ a condio do amor ao pr imo e a si mesmo# e fornece a regra e a medida de qualquer outro amor ?8p. o .# H># d. /U# q. K@. Ao

amor# responde *eus com a graa# que $ o acto com o qual ele aceita o amor e ama aquele que o ama ?lb.# KK# d. /V# q. K# n. M@. Escoto atribui ao arbtrio di!ino a prpria ordem pro!idencial da sal!ao. Eontra a justificao tradicional da redeno# concebida como necess+ria para retirar o homem do estado de queda para o qual fora precipitado pelo pecado de Ado# Escoto afirma a contingncia da redeno e a perfeita !oluntariedade da encarnao de Eristo. 8 homem poderia ter sido redimido de um modo diferente do que mediante a morte de Eristo. 2o ha!ia KPQ Ar# T .# necessidade de que Eristo 33reffiraisse o homem com a sua morte# a no ser uma necessidade condicionada pela sua deciso de o querer redimir daquele modo. A morte de Eristo foi contingente e de!ida unicamente a deciso di!ina ?>b.# >=# d. KQ# q. K# n. V@. Assim condu'iu Escoto com e tremo rigor a sua reduo da f$ ao domnio

pr+tico# isto $# ao contingente e arbitr+rio. (oda!ia# esta reduo no implica a seus olhos nenhuma diminuio do !alor da f$. 8 seu car+cter !olunt+rio ainda mais lhe aumenta o m$rito. 2o pode ha!er d&!ida sobre a profundidade do esprito religioso# desta estranha figura de franciscano que professa!a o ideal aristot$lico# de uma cincia rigorosa e simultaneamente defendia e e punha aquela crena na imaculada concepo de 9aria# que a prpria >greja catlica s no s$culo XX !iria a reconhecer como dogma. 28(A R>RN>8G6FF>EA O MTM. (odas as obras de Escoto foram publicadas em K0ML em N\on por Nuca <adding# autor de anais dos franciscanos. 8 *e primo principio est+ no !olume K4KK1 8 8pus e oniense nos !ois. =%X1 os 6eportata parisiensia no !ol. XK1 o Buodlibet no !ol. X>>. Foram feitas edi"es mais recentes sob a direco dos padres franciscanos de Buaracchi7 as Buaestioaes disputatae de imaculata conceptione# Bauracchi# KLTP1 o *e rerum principio# Buaracchi# KLKT. *as 8pera omnia pub>ieadas pela Eomisso Escotista sob a presidncia de

E. Ralic sairam# os primeiros quatro !olumes# 6oma# KLQT e seguintes. .obre a !ida. e a obra7 N>((NE# (he Gre\ Friars in 8 ford# 8 ford# KUL/# p. /KT%///. .obre a questo da autenticidade das obras7 N82G,65# Na philosophie du R. *uns .cot# ,aris# KL/P# K0%PL# /UU%/LK1 e em particular sobre os (heoremata E. G>N.82# in CArch. kHist. doct. et litt. du 9o\en AgeC# ,aris# KLMU# p. Q%U01 E. RAN>E# in C6i!. di Fil. 2eo%.col.c# KLMU# KP0 p. /MQ%/PQ. 8 confronto entre *uns Escoto e ;ant $ in <>NN9A22# Geschichte des >deahsmus# !ol. KK# KLTU# p. QK0. O MTP. .obre as rela"es entre cincia e f$7 9>2GE.# in CForschungen 'ur ehristlichen Niteratur und *ogmengeschichteC# KLTU# P%Q1 F>2;E2YENNE6# in CRleitrgeC# XXX=>>># Q# KL0K. O MTQ. .obre a lgica e a teoria do conhecimento7 ,6A2(N# Gesch. der Nogi[# KKK# /T/%/M/1 HE>*EGGE6# *ie ;ategorien und Redeutungs>ehre des *uns .cotus# (ubingen# KLK0. Esta obra toma em considerao especialmente a Gram+tica

especulati!a que no $ autntica. .obre o chamado realismo e cessi!o de *uns Escoto que $ a !elha interpretao da sua doutrina baseada em te tos apcrifos7 9>2GE.# in CReitrgC# =># K# KLTU. O MT0. .obr#% a un>!ocidade do ser7 9>2EE.# in C,hil. SahrbuchC# KLTV# MT0% M/M. .obre a teologia7 REN982*# ttudes sur >a philos. de *uns .cotus# ,aris# KLKM. O MTV. .obre o indeterminismo# de Escoto7 9>2GE.# in CiMeitrgeC# =# P# KLTQ. .obre a $tica7 .(8E;9us# *ie Dn!ernderlich[eit des naturlichen .ittengeset' in der schoVastischen# Ethi[# KLKK# KT/%KMQ1 *>((6>EH# Gesch. d. Ethi[# KKK# KQT ss. Entre as monografias mais recentes7 NA2*6l# *uns .cot# ,aris# KL//# contra a qual se dirige a obra de N82Gb# Na philos. du R$at *uns .cot# ,aris# KL/P# not!el sobretudo pelo e ame da autenticidade das obras escotistas. A monografia inglesa de HA66>.# *uns .cotus# / !ols.# 8 ford# KL/V# baseia%se tamb$m no *e rerum principio# do qual Flarris admite a autenticidade. .obre temas fun% @damentais da filosofia escotista# o !asto

eGment+ro de E. G>N.82# Sean *uns .cot# >ntroduction ses positions fondamentales# ,aris# KLQ/. Ribliografia7 >lAn6>.# op. cit.# >(# p. MKM%M0T1 E. RE((82># =ent>anni di studi scotisti# in CBuaclerni defla 6.!. 2eo%.col.C# 9ilo# KLKM1 .EHAEFE6# Ribl. de !ita operibus et doctrina S. *. ..# 6oma# KLQP. KPV XX> A ,8N59>EA (E8NG>EA E ,8N(>EA 2A ,6>9E>6A 9E(A*E *8 .5EDN8 X>= O MTU. .>2A>. ,6EED6.86E. *A *>..8NDHI8 *A E.E8NF.(>EA Entre a morte de *uns Escoto e o incio da acti!idade filosfica de 8ccam medeiam muito poucos anos. 9as durante esses poucos anos# a conscincia dos 33lirutes que a in!estigao escol+stica encontra por todo o lado na sua tentati!a de e plicar o dogma catlico d+ passos gigantescos# refora%se aprofunda%se em todos os sentidos. ,ela primeira !e'# *uns Escoto fa' !aler o

aristotelismo como norma de uma rigorosa cincia demonstrati!a e# consequentemente# como crit$rio limitati!o e negati!o da in!estigao escol+stica. ,ela primeira !e'# ele afirma a heterogeneidade da teologia em relao - cincia especulati!a e reconhecera o car+cter pr+tico# isto $# arbitr+rio# de qualquer afirmao dogm+tico. *esenha!a%se assim uma ciso entre os KPL

dois domnios que a escol+stica sempre hou!era procurado apro imar e fundir harmonicamente Aps *uns Escoto# esta ciso !ai%se sempre aprofundando cada !e' mais. Dma s$rie de pensadores dos quais nenhum apresenta uma personalidade de primeiro plano e que# por isso# mais no fa'em do que e primir a atmosfera dominante no seu tempo# especifica e descobre no!os moti!os de contraste entro a in!estigao filosfica e as e igncias da e plicao dogm+tica. ,ensadores relati!amente independentes# como *urand de

.aint%,ourain e ,edro Aur$olo# discpulos de Escoto como Francisco 9a\rone e (om+s Rradaardine# acentuam o car+cter arbitr+rio das afirma"es dogm+ticas. 8 nominalismo# que se desenha nitidamente nos dois primeiros# !ai corroendo as bases da e plicao dogm+tica condu'indo a um reconhecimento do !alor da e perincia# o que# com 8ccam# le!ar+ sub!erso das posi"es tradicionais. A re!i!escncia do a!errosmo far+ reflorescer a doutrina da dupla !erdade# a qual se con!erte no estandarte do cepticismo teolgico do perodo seguinte. ,or detr+s da aceitao pura e simples da !erdade de f$# esconde%se a desconfiana na tentati!a de a entender racionalmente e a con!ico de que a in!estigao filosfica no de!e sequer propor%se a esta tarefa imposs!el# mas sim dirigir%se para outras !ias. Finalmente# as discuss"es jurdicas e polticas da primeira metade deste s$culo# as quais culminam na obra de 9arslio de ,+dua# abrem caminho a um conceito racional e positi!o do direito e do estado. O MTL. *D6A2* *E .A>2(%,8D6HA>2

*urand de .aint%,ourain ?de .. ,orciano@ denominado *oetor modermis pelos seus contempor)neos# nasceu entre K/VT e K/VQ# foi frade domi% KQT nicano# e morreu bispo de 9eau em KT de .etembro de KMMP. *esen!ol!eu algumas acti!idades na corte papal de A!inho. ,articipou com uma obra na disputa sobre a pobre'a de Eristo o dos Apstolos# e fe' parto da comisso que em KM/0 censurou os QK artigos e trados do Eoment+rio -s .entenas de Guilherme de 8ccam. A sua obra principal $ o Eon'ent+rio -s .entenas# em cujo prlogo se afirma e plicitamente a e igncias da liberdade de in!estigao filosfica. CT modo de falar e de escre!er em tudo o que se refere - f$ $ que nos baseemos na ra'o# mais do que na autoridade de qualquer doutor por mais c$lebre e solene que ele seja# e que se faa pouco caso de qualquer autoridade humana quando a !erdade contra ela surja por obra da ra'oC. E efecti!amente# parece que na sua acti!idade filosfica *urand seguiu uma !ia pessoal e# embora fosse dominicano# no fe' muitas

concess"es - autoridade de .. (om+s. A esta sua posio independente se de!em tal!e' as pol$micas contra ele dirigidas por Hor!eus 2atalis# Soo de 2+poles e# outros tomistas. 2o que se frefere - teoria do conhecimento# *urand nega a necessidade da esp$cie intermedi+ria tanto para a sensibilidade como para o intelecto. 8 prprio objecto est+ presente aos sentidos e# atra!$s deles# tamb$m ao intelecto ?>n .ent.# KK# d. M# q. 0# n. KT@. 8 objecto real $ sempre indi!idual. 8 uni!ersal# seja g$nero ou esp$cie# subsiste unicamente no intelecto. Eompete - coisa s enquanto ela $ compreendida pelo intelecto# o qual abstrai das condi"es indi!iduantes dela# e no por qualquer elemento pertencente subst)ncia da prpria coisa ?lb.# KK# d. M# q. V# n. V@. 8 uni!ersal o o indi!idual distinguem%se s racionalmente# mas na realidade so idnticos# j+ que o uni!ersal no $ KQK seno o indeterminado# e o indi!idual o determinado. ,elo seu car+cter

indeterininado# o uni!ersal $ um conhecimento confuso# enquanto que o conhecimento do indi!idual $ distinto. Aquele que tem o conhecimento uni!ersal de uma rosa que no !# conhece confusamente aquilo que $ intudo distintamente por quem !ir a rosa que lhe est+ presente ?Kb.# >=# d. PL# q. /# n. U@. 8s elementos desta doutrina do uni!ersal so tirados de *uns Escoro. Eonhecimento intuiti!o# conceito confuso# so no"es escotistas1 escotista $ tamb$m a noo de um conhecimento no qual o prprio objecto est+ presente no seu ser objecti!o# mas tal conhecimento $ atribudo por Escoto no ao homem mas a *eus ?O MTP@. A doutrina de *urand assinala uma decisi!a orientao no sentido do nominalismo radical de 8ccam. Em pol$mica com .. (om+s# que definira a !erdade como adequao do intelecto e da coisa# *urand define a !erdade como a conformidade do ser apreendido pelo intelecto com o ser real ?Kb.# K# d. KL# q. Q# n. KP@1 e esta rectificao torna%se necess+ria dada a sua doutrina fundamental de que no intelecto no e iste a esp$cie ou forma da coisa# mas a prpria coisa na sua realidade representada.

8 mesmo princpio condu' *urand - modificao da doutrina das ideias di!inas# por ele consideradas no como representa"es das coisas# mas as prprias coisas enquanto produ'idas ou produt!eis# isto $# na causa do seu ser ?lb.# K# d. M0# q. M@. Finalmente# *urand aceita a doutrina escotista de que a teologia $ unicamente uma cincia pr+tica e que# portanto# no $ cincia no sentido restrito do termo# e de que a ra'o $ incapa' de demonstrar a !erdade ou mesmo a possibilidade dos artigos de f$ ?Kb.# prol.# q. K# n. PT%PU@. KQ/ O MKT. ,E*68 AD658N8 2a mesma linha de pensamento mo!e%se o *octor facundus# ,edro Aur$olo# que foi pro!a!elmente aluno de *uns Escoto em ,aris. ,ertenceu - ordem franciscana e ensinou em Rolonha# (oulouse e ,aris. Em KM/K foi nomeado arcebispo de Ai e morreu em KM// na corte papal de A!inho. ,edro Aur$olo tamb$m participou na luta contra os sustentadores da pobre'a de

Eristo e dos apstolos com um (ratactits de paupertate et usu paupere escrito em KMKK. A sua obra principal $ um Eoment+rio -s .entenas# no qual defende uma teoria do conhecimento an+loga - de *urand. Eritica a doutrina da esp$cie# que ele chama forma specularis# adu'indo que se a esp$cie fosse objecto do conhecimento# este no se referiria - realidade mas s - imagem dela# 8 objecto do conhecimento $ a prpria coisa e terna# que# por obra do intelecto# assume um ser intencional ou objecti!o# o qual no $ efecti!amente diferente da prpria realidade particular. A rosa que $ objecto de definio e de demonstrao# di' ele# no $ seno a prpria rosa particular constituda em um ser representado ou intencional# que forma uma &nica intentio e um &nico conceito simples ?*reiling# p. U/# n. /@. 8 uni!ersal# como tal# no tem a mnima realidade e terna. (udo o que e iste $ singular e o problema da indi!iduao $ insubsistente ?>n .ent.# K# KPP# in *reiling# p. K0T# n. K@. 8 conhecimento tem tanto ma>s clare'a quanto menos se afasta da realidade indi!idual7 tem maior !alor o conhecimento da realidade indi!iduada e

determinada do que o abstracto e uni!ersal. E isto porque o fundamento do conhecimento $ a e perincia. C5 necess+rio aderir ao caminho da e perincia mais do que -s ra'"es lgicas# j+ que na e perincia tem origem a cincia KQM

faculdade de teologia de ,aris e autor de um Eoment+rio -s .entenas e de Buest"es# algumas das quais foram recentemente publicadas. Em alguns aspectos# como na doutrina das rela"es# Henrique de Harela\ preludia directamente Guilherme de 8ccam. O MKK. A E.E8NA E.E8(>.(A

e as no"es comuns que constituem os princpios das artesC ?Kb.# K# /Q# in *reiffing# p. KL0# n. K@# Eis aqui uma decisi!a orientao no sentido do empirismo occamista# a qual tamb$m se e!idencia na aceitao e no uso do princpio metodolgico da economia# que 8ccam assumir+7 Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora ?Kb.# K# MKL# in *reiling# p. /TQ# n. Q@. Henrique de Harela\ foi outro dos sustentadores do esse obiecti!um ou intentionale da realidade conhecida# isto $# do car+cter representati!o ou significati!o do objecto do conhecimento# o qual no te%ria# portanto# uma realidade substancial# um subiectum# diferente da realidade da coisa e terna. Henrique de Harela\ nasceu cerca de K/VT e morreu em KMKV. Foi mestre na

A figura de *uns Escoto bem depressa obscureceu a dos outros mestres franciscanos# con!ertendo%se para a ordem franciscana no que .. (om+s era para a ordem dominicana. Dma numerosa s$rie de discpullos apareceu a ree por# e plicar e defender polemicamente as doutrinas do mestre# contribuindo assim para a sua difuso ainda que sem aumentar a sua fora e originalidade especulati!a. Entre estes discpulos os mais not+!eis so Antnio Andrea# *octor dulcifluus# falecido cerca de KM/T e autor de uma 9etafsica te tualis que foi impressa entre as obras de Escoto1 e Francisco de 9a\arone ?na ,ro!ena@ cognominado pelos seus KQP

contempor)neos *oetor il>uminatus ou *octor acutus ou ainda 9agister abstractionum. Este &ltirno faleceu em ,iacen'a em KM/Q e escre!eu numerosas obras# entre as quais um Eoment+rio -s .entenas# um Eoment+rio - Fsica aristot$lica# um *e primo principio e um (ractatus de formalitatibus. 8 Eoment+rio -s .entenas cont$m a notcia ?>n .ent.# KK# d. KP# q. Q# fel. KQT a# ed. =enetis# KQ/T@ de que em KM/T na Dni!ersidade de ,aris um doutor afirma!a que Cse a terra se mo!esse e o c$u esti!esse parado# isso seria uma melhor disposio do mundoC. Francisco 9a\rone defendeu a distino formal de Escoto# colocando% a ao lado da distino essencial e da situao real. A distino essencial $ aquela que inter!$m entre a essncia e a e istncia de duas realidades# por e emplo# *eus e a criatura. A distino real $ a que intercede entre duas realidades e istentes que possam ter a mesma essncia# por e emplo# entre pai e filho. A distino formal $ a que intercede entre duas essncias diferentes# por e emplo# entre o homem e o burro. H+ ainda uma distino interior - essncia# que intercede entre a essncia e o seu modo intrnseco# por e emplo# entre o

homem e a sua finitude. Nutou contra o nominalismo oecamista <alter Rurleigh ?Rurlaeus@# *octor planus et perspicuus# que ensinou em ,aris e em 8 ford e morreu cerca de KMPM. 5 autor de uma esp$cie de histria da filosofia# de (ales a .$neca# que $ intitulada *e !itis et moribus philosophorum e se baseia nas biografias de *igenes Na$rcio e em obras de Ecero e outros autores latinos1 escre!eu tamb$m coment+rios de obras de lgica# da fsica e $tica de Aristteles e !+rios tratados sistem+ticos. Estas obras apresentam uma acentuao das teses de Escoto no sentido realista. .imult)neamente matem+tico# filsofo e telogo# (om+s Rradaardine chamado *octor profundus# KQQ nasceu em K/LT e faleceu em KMPL como arcebispo de Eantu+ria. 5 autor de numerosas obras de aritm$tica e de geometria# obras contra o pelagianismo e# possi!elmente# de um Eoment-rio -s .entenas. Foi ele quem introdu'iu no 9erton Eollege de 8 ford o g$nero de estudos lgicos que depois se !ieram a

chamar Ealculationes ?O M/0@. 2o seu (ractatus de proportionibus escrito em KM/U costuma%se !er o incio da distino entre a considerao cin$tica e a considerao din)mica do mo!imento. Eom efeito# Rradaardine trata nele# separadamente# da Cproporo da !elocidade em relao -s foras dos mo!entes e - coisa mo!idaC# que $ a considerao din)mica# e da !elocidade Cem relao -s grande'as das coisas mo!idas e ao espao percorridoC# que $ a medida cin$tica do mo!imento. ,or outro lado# comea a formar%se com o seu (ratado o dicion+rio de cinem+tica que no dei a de# ter uma certa import)ncia at$ aos trabalhos de Galileu# embora s este &ltimo o tenha guindado a um plano autnticamente cientfico. 8s escritos teolgicos de RradaaCne apresentam uma acentuao do princpio escotista da perfeita arbitrariedade da !ontade di!ina# afirmando mesmo a sua supremacia sobre a prpria !ontade humana que Escoto# pelo contr+rio# considera!a li!re. C2o h+ em *eus ra'o ou lei necess+ria que preceda a sua !ontade# s ela $ necess-riamente a lei e a justia supremaC ?*e causa *ei#

K# /K@. *eus $ a &nica causa motora ou eficiente de tudo o que sucede# e determina necess-riamente a prpria !ontade humana. CRaste ao homem ser li!re em relao de todas as coisas e cepto a *eus# e ser smente ser!a de *eus# ser!o li!re e no coagidoC ?Kb.# KKK# L@. Assim se compreende a sua pol$mica contra o polagianismo# o qual afirma!a a liberdade do homem mesmo em relao a *eus. KQ0 Dm dos alunos de (om+s Rradaardin%% foi Soo <icliff# o iniciador da reforma religiosa em >nglaterra1 e atra!$s de <cliff# o determinismo teolgico de Rradaardine inspirou Soo Huss e Sernimo de ,raga# os precursores da reforma na Alemanha. O MK/. 8. &N(>98. A=E668.(A. 9E*>E=A>. A condenao do a!errosmo e da principal personalidade do a!errosmo latino# .iger de Rrabante# no impediu a difuso da obra de A!erris. J medida que na cultura escol+stica crescia a import)ncia de Aristteles# crescia tamb$m a

import)ncia daquele que era considerado como o CEomentadorC por e celncia. Eontudo# o a!errosmo no constitui uma escola# mas sim uma orientao seguida por alguns pensadores isolados# orientao que em certos casos se afirmou uma decisi!a anttese das crenas crists mantendo%se fiel - doutrina original do Eomentador# enquanto que noutros casos se atenuou# eliminando# ou procurando eliminar# qualquer moti!o de contraste com o cristianismo. A Dni!ersidade de ,+dua foi durante muito tempo um centro a!errosta. Em ,+dua ensinou# nos primeiros anos do s$culo X>= e at$ sua morte ?ocorrida pro!a!elmente em KMKQ durante o processo a que a >nquisio o submetera@# ,edro de Abano# nascido em K/QV# m$dico e filsofo# defensor da astrologia e autor de um Eonciliator differentiarum philosophorum et praecipue medicorum. 2o parece que ,edro de Abano tenha feito suas as teses tipicamente anticrists do a!errosmo origin+rio# teses que# pelo contr+rio# se encontram na obra de Soo de Sandum. 2o Eonciliator# ,edro de Abano prop"e%se fa'er o acordo entre as opini"es di!ersas que ha!iam sido enunciadas sobretudo a

KQV

propsito de quest"es m$dicas. *efende tamb$m o determinismo astrolgico dos Frabes. (udo o que acontece no mundo# inclusi!$ a !ontade humana# est+ sujeito aos mo!imentos celestes# os quais determinam os grandes acontecimentos que assinalam as $pocas da histria e at$ o aparecimento dos profetas e dos fundadores de religi"es. (om+s de Estrasburgo ?de Argentina@# monge agostinho sequa' do tomismo e que morreu em =iena em KMQV# atribui a ,edro de Abano# no seu Eoment+rio -s .entenas# um racionalismo religioso de que se no encontram traos nas obras do filsofo%m$dico. A propsito de certos casos de morte aparente# cita ,edro de Abano entre os que acreditam na possibilidade desta letargia e acrescenta que ele Capro!eita!a isso para se rir dos milagres. nos quais se ! Eristo e os .antos a ressuscitarem os mortos1 di'ia ele que as pessoas assim ressuscitadas no esta!am !erdadeiramente mortas# mas unicamente cadas em

letargiaC. (om+s de Estrasburgo acrescenta que estas heresias no lhe trou eram nada de bom7 CEsta!a eu l+# quando na cidade de ,+dua os seus ossos foram queimados por causa deste erro e de todos os outros por ele sustentadosC ?>n .ent.# >=# d. MV# q. K# a. P@. (oda!ia# no se pode considerar que ,edro de Abano tenha sustentado as teses tipicamente anticrists do a!errosmo origin+rio. (ais teses encontram%se# pelo contr+rio# na obra de Soo de Sandum. Foi mestre na faculdade das artes de ,aris e amigo e# segundo alguns consideram ?mas quase de certe'a erradamente@# colaborador de 9arslio de ,+dua# autor do *efensor pacis# o mais !igoroso escrito da >dade 9$dia contra a supremacia poltica uni!ersal do papado. (endo tomado partido por Nus o R+!aro# contra Soo XX>># Soo de Sandum e 9arslio de ,+dua refugiaram% se junto do >mperador# fugindo assim -s consequncias KQU da escomunho que o papa lhos lanara. Soo de jandum morreu em KM/U# o seu amigo 9arslio de ,+dua !i!eu ainda mais alguns anos.

Soo de Sandum escre!eu um Eoment+rio - Fsica e 9etafsica de Aristteles e !+rios tratados# um dos quais acerca do sentido acti!o ?sensus agens@. *eclara%se e plicitamente discpulo de Aristteles e de A!erris# mas a caracterstica fundamental da sua atitude filosfica $ o cepticismo perante# qualquer possibilidade de e plicao dogm+tica e o puro e .>9ples reconhecimento do contraste entre f$ e ra'o. *epois. de ter afirmado a unidade num$rica do intelecto nos di!ersos indi!duos# di' que7 CAinda que esta opinio de A!erris. no possa ser refutada com ra'"es demonstrati!as# eu# pelo contr+rio digo e afirmo que o intelecto no $ numericamente uno em todos os homens1 mais ainda# $ diferente nos diferentes indi!duos segundo o n&mero dos corpos humanos e a perfeio que lhos d+ a realidade. 9as isto no demonstro eu com nenhuma ra'o necess+ria porque no o considero poss!el1 e se algu$m o conseguir demonstrar# que se alegro ?gaudeat@ com isso. Esta concluso afirmo eu ser !erdadeira e considero%a indubit+!el unicamente para 3 f$C ?*e an.# KKK# q. V@. Assume a mesma atitude

3 respeito de todos os pontos fundamentais da f$ crist. E repete o seu irnico con!ite7 Cque se alegre quem o souber demonstrarC1 ele# por seu lado# limita%se a reconhecer a sua absoluta33 incononiabilidado com os resultados da in!estigao racional. 8 a!errosmo age aqui como um factor de dissoluo da escol+stica e tem somente o !alor dum radical cepticismo teolgico. Ear+cter diferente assume# pelo contr+rio# em Soo de Raconthorp# que pertenceu - ordem carmelita# ensinou em >nglaterra e faleceu em KMPU. *as suas numerosas obras s foram publicadas o Eoment+rio -s .entenas# os Buodlibeta e o Eompendium KQL legis Ehristi# ficando in$ditos numerosos tratados e coment+rios. >nterpreta a doutrina da unidade do intelecto no sentido de que ela no representa a !erdadeira opinio de A!erris# mas sim uma hiptese pro!isria de que ele se ser!e para alcanar uma !erdade mais completa. Al$m disso# Soo Raconthorp lim^ta%se a recolher doutrinas di!ersas# -s quais no d+ nenhuma elaborao

original. O MKM. 9A6.N>8 *E ,F*DA E A F>N8.8F>A SD6*>E8% ,8N>(>EA *A >*A*E 95*>A A primeira metade do s$culo X>= $ caracteri'ada no s pela liberdade e ausncia de preconceitos das discuss"es teolgicas e metafsicas# mas tamb$m pela liberdade e ausncia de preconceitos das discuss"es jurdico%polticas. 8lhando para o campo destas discuss"es ?mencionadas ocasionalmente nas p+ginas precedentes@ nele distinguimos imediatamente dois constantes pontos de referncia# um doutrinal e outro pr+tico7 a teoria do direito natural e o problema das rela"es entre o poder eclesi+stico e o poder ci!il. A teoria do direito natural $ o quadro geral em que se mo!em todas as discuss"es jurdicas e polticas da escol+stica. Elaborada pelos Esticos e di!ulgada por Ecero# incorporada no direito romano# esta teoria constitui o fundamento daquela no!a criao jurdica# caracterstica da >dade 9$dia# e que $ o direito cannico. 2a sua forma mais completa e amadurecida# que

encontrou com .. (om+s ?O /UK@# a lei natural $ a prpria lei di!ina que# com perfeita racionalidade# regula a ordem e a mutao do mundo# nela de!endo inspirar%se quer as leis ci!is quer a lei religiosa que dirige o homem par o seu fim sobrenatural. Acolhendo ecleticamente K0T as duas alternati!as que a teoria do direito natural periodicamente seguira ?ambas as quais se podiam j+ detectar nos Esticos@ .. (om+s considera que a lei natural $ simultaneamente instinto e ra'o porque abrange tanto as inclina"es que o homem tem em comum com os outros seres naturais como as racionais# especificas do homem ?.umma theol.# KK# K# q. LP# a. /@. 9as# duma forma ou doutra# esta doutrina nunca foi posta em causa durante os s$culos da >dade 9$dia ?e continuar+ a no o ser ainda durante alguns s$culos@# $ este o fundo comum de todas as discuss"es polticas. ,or !e'es# a discusso cai sobre a autoridade que melhor# mais directamente ou eminentemente 33incairria a lei natural# isto $# sobre o problema de se tal

autoridade ser+ a do papa ou a do >mperador. A pol$mica filosfica segue ou acompanha neste caso a grande luta poltica entre o papado e# o imp$rio. *a teoria das Cduas espadasC# da qual o papa Gel+sio K se ser!ira# cerca dos finais do s$culo =# para rei!indicar a autonomia da esfera religiosa em % relao - autoridade poltica# o papado passara gradualmente a sustentar a tese da superioridade absoluta do poder papal sobre o poltico# e da dependncia de qualquer autoridade mundana em relao eclesi+stica# considerada a &nica directamente inspirada e patrocinada pela lei di!ina. Foi sobretudo com >nocncio KKK ?KKLU%K/K0@# cuja obra te!e uma import)ncia enorme em toda a Europa# que comeou a afirmar%se em todo o seu rigor a tese da superioridade do poder eclesi+stico1 a partir desse momento# as discuss"es filosficas sobre a essncia do direito e do estado passaram a incidir sobre o tema da superioridade de um ou outro dos dois poderes. ,elos princpios do s$culo X>=# estas discuss"es tornam%se particularmente !i!as e inflamadas. 8 *e ecclesiastica potes%

K0K tate ?KMT/@ de Egidio 6omano ?O /LP@ $ a melhor e presso da tese curial# na sua acepo mais e tensa. 2o s a autoridade poltica# mas toda e qualquer posse ou bem deri!am da >greja e mediante a >greja1 e a >greja identifica%se# segundo Egdio# com o ,apa# que se toma# portanto# a causa &nica e absoluta de todos os poderes e bens da terra. ,or outro lado# nesse mesmo ano# Soo de ,aris ?K/0L% KMT0@# no seu *e potestate regia et papali# nega!a a plenitude potestatis do ,apa e rei!indica!a para os indi!duos o direito de propriedade# atribuindo unicamente ao ,apa a funo de um administrador respons+!el pelos bens eclesi+sticos. Dns anos depois# *ante# no *e monarchia# preocupa!a%se sobretudo em defender a independncia do poder imperial frente ao poder papal. C5# portanto# claro# di'ia ele na concluso da obra# que a autoridade do monarca temporal desce at$ elo# sem nenhum intermedi+rio# da fonte da autoridade uni!ersal# a qual# &nica como $ da fortale'a da sua simplicidade#

flui em in&meros leitos dada a abund)ncia da sua e celnciaC ?KKK# K0@. 8 imponente conjunto das obras polticas de 8ccam ?O M//@ procura!a# por outro lado# separar o conceito de >greja do de papado# identificando a prpria >greja com a comunidade histrica dos fi$is e atribuindo%lhe o pri!il$gio de estabelecer e defender as !erdades religiosas# e rebai ando o papado a um principado ministrati!us# institudo e clusi!amente para garantir aos fi$is a liberdade que a lei de Eristo trou e aos homens. Eada um destes escritores anticlerialistas tem as suas caractersticas prprias# conforme o interesse especfico que pretende defender7 interesse que# para Soo de ,aris# $ essencialmente econmico%social1 para *ante# poltico1 para 8ccam# filosfico%religioso. 9as a totalidade destes interesses constitui o interesse mais geral da no!a classe burguesa que defende a sua liberdade de iniciati!a K0/ contra o monoplio do poder rei!indicado pelo papado# apoiando%se na

autoridade ci!il que se mostra mais aberta ou menos e igente. A obra de 9arslio de ,+dua apresenta# pelo contr+rio# um car+cter mais radical# conseguindo at$ pZr entre parntesis o fundamento comum de todas as disputas polticas da >dade 9$dia# ou seja a doutrina do direito natural di!ino. 9arslio 9&nardin nasceu em ,+dua entre K/VQ e K/UT. Foi reitor da Dni!ersidade de ,aris de K/K/ a K/KM o participou# como dissemos# na luta entre Nus o R+!aro e o papado de A!inho como conselheiro poltico e eclesi+stico de Nus. Acabou de escre!er o *efensor pacis em KM/P# e mais tarde# durante a sua estada na Alemanha na corte de Nus# compZs um resumo dessa obra sob o ttulo de *efensor minor# e dois outros escritos de menor import)ncia# o (ractatus de Surisdictione imperatoris in causis matrimonialibus a propsito do casamento do filho de Nus com 9argarida 9altausch# e o (ractatus de translatione >mperii. A sua morte de!e ter ocorrido entre os finais de KMP/ e os primeiros meses de KMPM.

A originalidade da obra de 9arslio de ,+dua consiste no car+cter positi!o do conceito de CleiC que ele toma como fundamento da sua discusso jurdico% poltica. E clui e plicitamente das suas considera"es a lei como inclinao natural# como h+bito produti!o ou como prescrio obrigatria com !ista !ida futura. Dralita%se a considerar a lei como Ca cincia# doutrina ou ju'o uni!ersal de quanto $ justo e ci!ilmente !antajoso e do seu opostoC. ?*ef. pacis# K# KT# M@. 9as mesmo no )mbito deste conceito restrito# a lei pode ser considerada# segundo 9arslio# quer como o que mosC tra' aquilo que $ justo e injusto# !antajoso ou noci!o# e# neste sentido constitui a cincia ou doutrina do direito# quer como Cum 33prCto coacti!o ligado a K0M uma punio ou a uma recompensa a atribuir neste mundoC ?K# KT# P@1 e s neste sentido ela $ propriamente chamada CleiC. .o duas as caractersticas desta doutrina que est+ na base de toda a obra de 9arslio7 K@ 8 que $ justo ou injusto# !antajoso ou noci!o para a comunidade humana no $ sugerido por

um instinto infal!el posto no homem por *eus# nem pela prpria ra'o di!ina# mas descoberto pela ra'o humana# criadora da cincia do direito. ,ode !er%se neste aspecto do pensamento de 9arslio o primeiro sinal da passagem do !elho ao no!o naturalismo jurdico# o qual incorporado no naturalismo jurdico do s$culo X=>>7 passagem# aps a qual passa a ser atribuda prpria ra'o humana o ju'o acerca do que $ !antajoso ou noci!o para a comunidade humana. /@ A limitao do conceito prprio de lei no ao simples ju'o da ra'o ?que por si s constitui33 tinicamente cincia ou doutrina@ mas ao que se tornou preceito coacti!o ao coligar%se com uma sano. Este segundo aspecto da doutrina de 9arslio de ,+dua fe' dele um antecessor do que hoje se denomina o positi!ismo jurdico. *ados estes pressupostos# a tarefa de 9arslio de ,+dua fica automaticamente restringida -s considera"es sobre unicamente aquelas leis e go!ernos que deri!am duma forma imediata do arbtrio da mente humanaC e a sua instituio ?K# K/# K@. .ob este ponto de !ista# o &nico legislador $ o po!o7 considerado ou como Co

corpo total dos cidadosC ou como a sua Cparte pre!alescenteC ?pars !alentior@ que e prime a sua !ontade numa assembleia geral e ordena que Calgo seja feito ou no seja feito a respeito dos actos ci!is humanos sob a ameaa de uma pena ou punio temporalC. Eom a e presso Cparte pre!alescenteC# 9arslio refere%se no s - quantidade mas tamb$m qualidade das pessoas que constituem a comunidade que ins% K0P titui a lei# no sentido em que a funo legislati!a pode ser deferida a uma ou mais pessoas# embora nunca em sentido absoluto mas s relati!amente e sal!o a autoridade do legislador primordial que $ o po!o ?K# K/# M@. I lei assim estabelecida todos esto igualmente sujeitos# incluindo os cl$rigos. CT facto de algu$m ser ou no ser sacerdote no tem perante o jui' maior import)ncia do que se fosse campons ou pedreiro# como no tem !alor perante o m$dico que seja ou no m&sico algu$m que possa adoecer e curar%seC ?KK# U# V@. ,ortanto a pretenso do papado em assumir a funo legislati!a e a

plenitude do poder no passa duma tentati!a de usurpao que no produ' e no pode produ'ir seno cis"es e conflitos ?K# KL# U e seguintes@. Analogamente# para a definio das doutrinas respeitante%s a mat$ria de f$# definio indispens+!el em todos os casos dei ados du!idosos pela .agrada Escritura# e para e!itar cis"es e discrdias no seio dos fi$is# a autoridade legtima no $ a do ,apa mas a do conclio con!ocado da de!ida forma# isto $# de modo a que nele esteja presente# ou directamente ou por delegao# a Cparte pre!alescente da cristandadeC ?KK# /T# / e seguintes@. 5 f+cil darmo%nos conta da !alidade e modernidade das teses do *efensor pacis. Eom base nelas# o )mbito# do estado $ limitado ?segundo o princpio que mais tarde foi reintrodu'ido por Hobbes@ - defesa da pa' entre os cidados# isto $. - eliminao dos conflitos1 e# consequentemente# o domnio da lei como preceito coacti!o $ restringido aos actos e ternos# limitao importantssima porque garante a liberdade de conscincia. Al$m disso# o direito $ entendido como norma racional puramente formal# segundo uma

orientao que se tomou cada !e' mais pre!alescente nas modernas concep"es sobre ele. K0Q 28(A R>RN>8G6FF>EA O MTL. *e *urand# o Eoment+rio -s .entenas te!e nuinerosas edi"es# das quais a principal $ a de ,aris# de KQTU. Buaestio de natura cognitionis# ed. ;och# in C8p. et (e taC# =># 9tinster# KL/L1 =>>># 9unster# KLMT. .obre *urand7 ;oci# in CReitrgeC# XX=># K# KL/V1 ,8D62>E6# in CHist. Nit. de >a FranceC MV# ,aris# KLMU# p. K# ss. O MKT. *e ,edro Aur$olo# o Eoment+rio e Buodlibeta# 6oma# KQL0# K0TQ. .obre Aur$Gio7 *6E>N>2G# in ]|ReitrgeC# X# 0# KLKM1 NA2*6l# ,ierre XAur$ole# in ]#6e!ue d4>%>ist. de >a ,hil.C# KL/U. O MKK. # As obras de lgica de AntZnio Andrea ti!eram !+rias edi"es !ene'ianas in%folio7 KPL/# KQTU# KQKV% As Buaestiones sobre a 9etafsica aristot$#lica foram impressas em

=ene'a em KPUK# KQKP# KQ/M. Em =ene'a foi tamb$m impresso em KPUL o *e tribus principiis rerum naturalium. As obras de Francisco de 9a\rone foram impressas em =ene'a em KQ/T. .obre Francisco de 9a!rone7 68(H# Fran' !on 9e\ronnes# <erl i. <.# KLM0. *e Rurleigh# as obras ti!eram numerosas edi"es entre KPV/ e KQTU1 ed. R"hner# .an RGna!enture ?2ea lor[@# KLQK1 *e !itis et moribus phiYosaphorum# ed. ;nust# (ubingen# KUU0. .obre Rurleigh7 RAD*6l in C6e!. Hist. Francis.C# KLMP. *e (Gnis Rradaardine# as obras ti!eram !+rias edi"es antigas. *e causa *ei# ed. .A|!i4e# Nondres# K0KU1 (ractatus de proportionibuU# ed. Erosb\# Dni!ersit\ Gf <isconsin# KLQQ. .obre Rradaardine7 HAH2# in ReitrgeC# =# /# KLTQ1 9>EHAN.;i# Ne problgb de >a !olont$ - 8 ford et - ,aris ao Xi=e sigcle# Neopoli# KLMV1 8RE69A2# Archbishop (h. R.# Dtrecht# KLQV1 assim como a introduo e o coment+rio de Erosb\ na ed. cit. do (ractatus. O MK/. *e ,edro de Abano7 Eonciliator# =ene'a#

KPV0# KPUM# KQ0Q1 a E positio problematum Aristotelis# em 9)ntua em KPVQ# ,+dua KPL/# =ene'a# KQTK. .obre ,edro de Abano7 .. FE66A6># > tempi# ta !ita# le dottrine di ,ietro dAbano# G$no!a# KLTT1 *unEm# .\sDme du monde# >=# //L% /00M1 2A6*># >ntorno alle dottrine fiYosofiche di ,. *4Abano# 9ilo# KL/K. .obre as caractersticas do a!errosmo paduano7 (>Y8>N8# A!erroismo e Aristotelismo pado!ano# ,dua# KLML. K00 As obras de Soo de jandum ti!eram numerosssimas edi"es !ene'ianas na primeira metade do s$culo X=>. .obre Sandum7 G>N.82# ttudes de philosophie m$di$!ale# ,aris# KL/K# QK%VQ1 S. 6>=>d6E# in C*iet. de th$ol. cath?c>iqueC# =>>># V0P ss.1 9EEN>2(8E;# ,er!ersit\ and Error# >ndiana# KLQ0 ?com bibli@. *e Soo Raconthorp7 o Eoment+rio -s .entenas foi publicado em 9ilo em KQKT# =ene'a# KQ/V# ,aris# KPUP1 e conjuntamente com os Buodlibeta em Eremo%na em K0KU. .obre Soo Raconthorp7 9>EHAN.;># Nes courants philoaphiques 8 ford et - ,aris pendant le X>=e sigcle# Erac"!ia# KL//# p. KM ss.

O MKM. *o 9arslio. de ,+dua7 as obras in G8N*A.(# 9onarchia# H# KrcKP1 *efensor pacis# ed. ,re!it$%8rton# Eambridge# KL/U1 ed. .chols# Hanno!er# KLM/. (radu"es7 inglesa de 9arshal># Nondres# KQMQ e de Geairth# 2ea lor[# KLQ01 alem de ;unsmann e ;ulch# Rerlim# KLQU1 italiana de =asoli# (urim# KL0T. .obre 9arslio de ,+dua7 RA((AGN>A# 9arsilio da ,ado!a# Florna# KL/U1 GEa>6(H# 9arsilius of ,ado!a# 2ea lor[# KLQK1 9arsilio da ,ado!a# !olume colecti!o sob a direco de Ebini e Robbio# ,+dua# KLP/. Ribliografia na cit. traduo italiana de =asoli. K0V XX>> GD>NHE69E *E 8EEA9 O MKP. GD>NHE69E *E 8EEA97 A N>RE6*A*E *E >2=E.(>GAHI8 Guilherme de 8ccam $ a &ltima grande figura da escol+stica e simultaneamente a primeira figura da >dade 9oderna. 8 problema fundamental# do qual a

escol+stica tinha sado e de cuja incessante elaborao tinha !i!ido# o acordo entre a in!estigao filosfica e a !erdade re!elada# $ declarado por 8ccam# e pela primeira !e'# como imposs!el e !a'io de qualquer significado. Eom isto# a escol+stica medie!al conclui o seu ciclo histrico1 a in!estigao filosfica fica dispon!el para a considerao de outros problemas# o primeiro dos quais $ o da nature'a# isto $# do mundo a que o homem pertence e que pode conhecer com a simples fora da ra'o. A negao da possibilidade do problema escol+stico implica imediatamente a abertura de um problema no qual a in!estigao filosfica reconhece o seu domnio prprio. 8 princpio de que 8ccam se ser!iu para le!ar a cabo a dissoluo da escol+stica iniciada por Escoto $ o recurso - e perincia. ,ara *uns Escoto# K0L o princpio limitati!o e negati!o da in!estigao escol+stica fora o ideal aristot$lico da cincia demonstrati!a. Assumido e feito !aler pela primeira

!e' no seu pleno rigor# este ideal le!ara o *outor subtil a reconhecer na teologia uma cincia puramente pr+tica# isto $# apta a fornecer normas de aco mais incapa' de alcanar !erdades especulati!as. 8 recurso e perincia# que# pelo contr+rio# constitui o trao saliente do procedimento de 8ccam# le!a%o a pZr na e perincia o fundamento de todo o conhecimento e a rejeitar para fora do conhecimento poss!el tudo o que transcende os limites da prpria e perincia. ,ode pensar%se que este primado da e perincia# afirmado por 8ccam# seja tamb$m de!ido - influncia do aristotelismo1 na realidade# o !alor da e perincia fora j+ reconhecido pela tradio franciscana e fora objecto de afirma"es solenes de 6oberto Grosseteste e 6og$rio Racon. 8ccam mant$m%se mais fiel a esta tradio do que Escoto. 9as# tal como o ideal aristot$lico da cincia# embora j+ conhecido e aceite pela escol+stica latina# s com Escoto foi adoptado como fora limitadora e negadora do problema escol+stico# tamb$m o empirismo# embora j+ conhecido e aceite por muitos escol+sticos# s com 8ccam se transforma na fora que determina a queda da escol+stica.

Ao empirismo# que $ o fundamento da sua filosofia# chegou 8ccam partindo de uma e igncia de liberdade que $ o centro da sua personalidade. (al e igncia domina todos os seus pontos de !ista. A propsito da condenao pronunciada pelo bispo de ,aris# Este!o (empier# sobre algumas proposi"es tomistas ?O /UP@ di' ele7 CAs asser"es fundamentalmente filosficas# que no se referem - teologia# no de!em ser condenadas ou solenemente interditas por ningu$m# porque nelas qualquer um de!e ser li!ro de li!remente di'er o que lhe parecem ?*ial# inter mag. et disc.# K# tract. KK# e. //# ed. Goldast# KVT p. P/V@. Era a primeira !e' que era feita uma tal rei!indicao# e nela inspira!a 8ccam no s a sua in!estigao filosfica mas tamb$m a sua acti!idade poltica. *urante !inte anos defendeu a causa imperial com um imponente conjunto de obras# cujo principal intento $ o de le!ar a >greja condio de uma li!re comunidade religiosa# alheia a interesses e finalidades materiais# garantia e custdia da liberdade que Eristo rei!indicou para os

homens. A >greja# que $ o domnio do esprito# de!e ser o reino da liberdade1 o imp$rio# que segundo a !elha concepo medie!al# tem em seu poder no as almas irias os corpos# pode e de!e ter uma autoridade absoluta. (al $ a essncia das doutrinas polticas que 8ccam defende na luta entre o papado de A!inho e o imp$rio. Dma &nica atitude domina toda a sua acti!idade7 a aspirao - liberdade da in!estigao filosfica e da !ida religiosa. 9as a condio da liberdade de in!estigao filosfica $ o empirismo# dado que uma in!estigao que j+ no reconhece# como guia a !erdade re!elada no pode seno tomar por guia a prpria realidade em que o homem !i!e# a qual $ dada pela e perincia. O MKQ. GD>NHE69E *E 8EEA97 =>*A E 8R6A Guilherme de 8ccam# chamado *octor in!incibilis e ,rinceps nominalium pelos seus contempor)neos# nasceu em 8c[ham# pequena aldeia do condado de .urre\# na >nglaterra. 5 incerto o ano do seu nascimento# mas pode situar%se cerca de K/LT. 2o $# portanto# pro!+!el que tenha sido aluno de Escoto# o qual morreu

em KMTU. A primeira data segura da sua biografia $ KM/P# ano em que foi citado a comparen. na corte de A!inho para responder por algumas teses contidas no seu Eoment+rio -s .entenas. Dma comisso de seis doutores censurou# KVK

em KM/0# cinquenta e um artigos e trados de tal coment+rio. Em 9aio de KM/U# 8ccam fugia de A!inho com 9iguel de Eesena# geral da ordem franciscana e sustentador da tese ?considerada her$tica pelo papado@ da pobre'a de Eristo e dos apstolos1 e refugia!a%se em ,isa junto do imperador Nus o R+!aro1 dali prosseguiu para 9unich# onde pro!a!elmente permaneceu at$ ao fim da !ida. A sua morte de!e ter ocorrido entre KMPU e KMPL# sendo o seu corpo sepultado na igreja franciscana de 9unich. A primeira e fundamental obra de 8ccam $ o Eoment+rio -s .entenas# cujo primeiro li!ro $ muito mais amplo e proli o do que os outros trs. Escre!eu

ainda7 V li!ros de Buodlibeta1 um tratado *e sacramento altaris et de corpore Ehristi1 um bre!e escrito# Eentiloquium theologicum# que $ a e posio de cem conclus"es teolgicas1 as .ummulae ,h\sicorum tamb$m chamadas ,hilosophia naturalis1 e duas obras de lgica7 a E positio aurea super artem !eterem ?que cont$m o coment+rio aos li!ros ,raedicabilium e aos li!ros ,raedicamentorum de ,rfiro# o coment+rio aos li!ros ,erihermeneias de Aristteles# um tratado *e futuris contingentibus@ e a .umma totius logicae. Esto in$ditas outras obras# especialmente de fsica. As obras mais not+!eis so o Eoment+rio -s .entenas# os Buodlibeta e a .umma totius logicae. 2umerosas so as obras polticas de 8ccam. ,arte delas destina%se a combater as afirma"es dogrn+ticas# que 8ccam considera her$ticas# do papa Soo XX>>. (ais obras so7 8pus nonaginta dierum1 *e dogmatbus papae Soanis XX>K1 Eontra Sohannem XXKK1 Eotnpendium errorum Sohannis papae XX>>. Buando# em KMMU# a dieta de 6hens estabeleceu que basta!a &nicamente a eleio pelos prncipes alemes para a nomeao do imbor# 8ccam iniciou a composio de uma s$rie de trata%

KV/ dos em defesa desta tese. (ais tratados so7 (ractatus de potestate imperiali# escrito entre KMMU e KMPT1 8cto quaestionum decisiones super potestatem .ummi ,ontificis# escrito entre KMML e KMPK1 um monumental *ialogus inter magistrum et discipulum# cuja composio foi !+rias !e'es interrompida e que ficou incompleto1 o tratado *e imperatorum et pontificum potestate# que recapitula as teses do *i+logo1 finalmente# o tratado *e electione Earoli >=# que $ a &ltima obra de 8ccam. .o apcrifos a *isputatio inier militem et clericum# que $ do tempo de Ronif+cio =>>># e o *efensorium contra errores Sohannis XXKK papae. O MK0. GD>NHE69E *E 8EEA97 A *8D(6>2A *o E82HEE>9E2(8 >2(D>(>=8 A distino entre conhecimento intuiti!o e conhecimento abstracti!o# que ser!ira a Escoto como fundamento para a sua teoria metafsica da subst)ncia ?O MTQ@# ser!e a 8ccam como formulao da sua doutrina da e perincia. 8

conhecimento intuiti!o $ aquele mediante o qual se conhece com toda a e!idncia se a coisa e iste ou no e que permite ao intelecto julgar imediatamente sobre a realidade ou irrealidade# o objecto. 8 conhecimento intuiti!o# $# al$m disso# aquele que fa' conhecer a inerncia de uma coisa a outra# a dist)ncia espacial ou qualquer outra relao entre as coisas particulares. CEm geral# qualquer conhecimento simples de um ou !+rios termos# de uma ou !+rias coisas# em !irtude do qual se pode conhecer com e!idncia uma !erdade contingente# especialmente referente a um objecto presente# $ um conhecimento intuiti!oC ?>n .ent. prol.# q. K Y@. 8 conhecimento intuiti!o perfeito# aquele que $ o princpio da arte e da cincia# $ a e perincia# que tem sempre por objecto uma KVM realidade actual e presente. 9as o conhecimento intuiti!o tamb$m pode ser >mperfeito o referir%se a um objecto passado ?lb.# prol.# q. K Y1 KK# q. KQ H@. Entre o conhecimento perfeito e o imperfeito e iste uma relao de

deri!ao7 todo o conhecimento intuiti!o imperfeito deri!a de uma e perincia. A mesma relao e iste entre o conhecimento intuiti!o e o conhecimento abstracti!o# o qual prescinde da realidade ou irrealidade do seu objecto1 o segundo procede do primeiro e s se pode ter conhecimento abstracti!o daquilo de que precedentemente se te!e um conhecimento intuiti!o ?>b.# >=# q. K/ B@. 8 conhecimento intuiti!o tanto pode ser sens!el como intelectual. .egundo 8ccam# a funo do intelecto no $ puramente abstracti!a. 8 intelecto pode conhecer intuiti!amente as prprias coisas singulares que so objecto do conhecimento sens!el1 j+ que# se no as conhecesse no poderia formular sobro elas nenhum ju'o determinado ?Buodl.# K# q. KQ@. >ntuiti!amente# o intelecto conhece tamb$m os seus prprios actos e# duma maneira geral# todos os mo!imentos imediatos do esprito# tais como o pra'er# a dor# o amor# o dio# etc. 8 intelecto conhece# com efeito# a realidade destes actos espirituais# e s a pode conhecer atra!$s do conhecimento intuiti!o ?lb.# K# q. KP@.

*o prprio conceito de conhecimento intuiti!o# que implica uma relao imediata entre o sujeito cognoscente e a realidade conhecida# dedu'%se a negao de quaisquer esp$cies que sir!am de intermedi+rias do conhecimento. Em primeiro lugar# tais esp$cies seriam in&teis e# portanto# derrogariam o princpio metodolgico da economia ?chamado Cna!alha do 8ccamC@ a que 8ccam se mant$m constantemente fiel ?frustra fit per plura quod potest fi$ri per pauciora@. E# em segundo lugar# o !alor cognosciti!o da esp$cie $ nulo# porque# se o objecto no fosse percebido imediatamente# a esp$cie no o KVP poderia fa'er conhecer. A est+tua de H$rcules nunca condu'iria ao conhecimento de H$rcules# nem se poderia judicar sobre a sua semelhana com H$rcules# se no se conhecesse pre!iamente o prprio H$rcules ?>n .ent.# KK# q. KP (@. 2esta negao da esp$cie# que 8ccam tem em comum com *urand de .aint%,ourain e ,edro Aur$olo# ele !ai al$m dos seus predecessores porque

nega tamb$m que a realidade tenha no intelecto um esse intentionale ou apparens distinto da prpria realidade. Eom efeito# s o ser puramente concebido $ diferente do ser real# ele no no%lo fa' conhecer7 a prpria realidade de!e ser# como tal# imediatamente presente ao conhecimento se este de!e ter o pleno e absoluto !alor de !erdade ?lb.# K# d. /V# q. M EE@. Eom base numa teoria da e perincia to completa e amadurecida# que antecipa a de Noc[e em todos os pontos fundamentais inclusi!$ na distino entre e perincia interna e e terna# nenhuma realidade poderia ser reconhecida ao uni!ersal. Eom efeito# 8ccam. afirma em. termos e plcitos a indi!idualidade da realidade como tal1 e fa' uma crtica completa de todas as doutrinas que# seja de que forma for# reconhecem ao uni!ersal um grau qualquer de realidade# distinguindo entre as que o consideram real separadamente das coisas singulares# e as que o consideram real em unio com as prprias coisas. A concluso $ a impossibilidade absoluta de considerar o uni!ersal como real C2enhuma coisa e terior - alma# nem por si nem por outra coisa real ou

simplesmente racional que se lhe acrescente# nem de qualquer maneira que a consideremos ou entendamos# $ uni!ersal1 j+ que a impossibilidade de que alguma coisa e terior - alma seja de qualquer modo uni!ersal $ to grande como a impossibilidade de que o homem# por qualquer considerao ou sob qualquer aspecto# seja o burroC ?lb.# K# d. /# q. V .@. ,or outras pala!ras# a realidade do KVQ uni!ersal $ em si mesma contraditria e de!e ser radical e totalmente e cluda. 8 que $# e que !alor tem# ento# o conceitoA 8ccam no nega que o conceito tenha uma realidade mental# isto $# que e istia subiecti!e ?substancialmente ou realmente@ na alma. 9as esta realidade mental no $ seno o acto do intelecto1 portanto# no $ uma esp$cie nem sequer um idolum ou fictum# isto $# uma imagem ou fico que seja# duma forma qualquer# distinta do acto intelectual. 9as esta realidade subjecti!a do conceito $# como qualquer outra realidade# determinada e singular ?lb.# K# d. /# q. U B1 Buodl.# >=# q. MQ@. A uni!ersalidade do conceito consiste# portanto# no na

realidade do acto intelectual# mas na sua funo significante# para a qual ele $ uma intentio. 8 termo intentio e prime precisamente a funo pela qual o acto intelectual tende para uma realidade significada. Eomo intentio# o conceito $ um signo ?signum@ das coisas1 e# como tal# est+ em lugar delas em todos os ju'os e raciocnios em que ocorre. 8ccam determina a funo do signo no conceito da suppositio ?!eja%se adiante@. ,reocupa%se toda!ia em garantir a realidade do conceito. .e o conceito de homem ser!e para indicar os homens e no# por e emplo# os burros# de!e ento ter uma semelhana efecti!a com os homens1 e tal semelhana de!e tamb$m e istir entre os homens# !isto que podem ser todos representados igualmente bem por um &nico conceito. 9as isto no implica uma qualquer realidade objecti!a do uni!ersal. A prpria semelhana# segundo 8ccam# $ um conceito# como tamb$m $ um conceito qualquer relao7 por e emplo# a semelhana entre .crates e ,lato significa somente que .crates $ branco e ,lato tamb$m# mas no $ uma realidade que se acrescente aos termos considerados. Bue um conceito represente um determinado grupo de objec%

KV0 tos e no outro qualquer# no $ coisa que possa ter um fundamento na relao destes objectos entre si e com o conceito# j+ que a prpria relao no $ seno um conceito pri!ado de realidade objecti!a. A !alidade do conceito no consiste na sua realidade objecti!a. 8ccam abandona aqui ?e $ a primeira !e' que tal acontece na >dade 9$dia@ o crit$rio platnico da objecti!idade. 8 !alor do conceito# a sua relao intrnseca com a realidade que simboli'a# est+ na sua g$nese7 o conceito $ o signo natural da prpria coisa. *iferentemente da pala!ra que $ um signo institudo por con!eno arbitr+ria entre os homens# o conceito# $ um signo natural predic+!el de !+rias coisas. .ignifica a realidade Cdo mesmo modo que o fumo significa o fogo# o gemido do enfermo a dor e o riso a alegria interior ?.umma logicae# K# KP@. Esta naturalidade do signo e prime simplesmente a sua dependncia causal da realidade significada. Ele $ um produto# na alma# dessa mesma realidade7 a sua capacidade de representar o objecto no significa outra coisa ?Buodl. >=#

q. M@. 5 este# sem d&!ida# o trao mais acentuadamente empirista da teoria do conceito de 8ccam7 a relao do conceito com a coisa no $ por ele justificada metafisicamente# mas empiricamente e plicada com a deri!ao do prprio conceito da coisa# que por si s produ' na mente o signo que a representa. 8 outro trao caracterstico do empirismo de 8ccam $ a sua doutrina da induo. Enquanto que para Aristteles a induo $ sempre induo completa# que funda a afirmao geral na considerao de todos os casos poss!eis ?O UQ@# para 8ccam# a induo pode efectuar%se tamb$m com base numa &nica pro!a# admitindo o princpio segundo o qual causas do mesmo g$nero tm efeitos. do mesmo g$nero ?>n .ent.# prol.# q. / G@. 8ccam indicou assim no princpio da uniformidade causal da natu% KVV re'a o fundamento da induo cientfica que ser+ teori'ada pela primeira !e' na >dade 9oderna por Racon e analisada nos seus pressupostos por .tuart 9ill.

O MKV. GD>NHE69E *E 8EEA97 A N_G>EA 8cca9 considera a lgica como o estado das propriedades dos termos e das condi"es de !erdade das proposi"es e dos raciocnios em que eles ocorrem. 8s termos podem ser escritos# falados o concebidos ?segundo a !elha classificao de Ro$cio@. 8 termo concebido ?conceptus@ $ Cuma. inteno ou afeco ?intentio seu passio@ que significa ou co%significa naturalmente qualquer coisa# nascida para fa'er parte de uma proposio mental o %para estar em lugar daquilo que significaC. A pala!ra $ um signo subordinado do termo concebido ou mental# enquanto que o termo escrito $ signo da pala!ra. 8 termo significa ou co%significa7 significa quando tem um significado determinado# como# por e emplo# o termo ChomemC1 co% significa quando no tem um significado determinado mas o adquire em unio com outros termos. 8s termos co%significantes ?ou sincategorem+ticos@ so# por e emplo7 qualquer# nenhum# algum# tudo# - e cepo de# somente# etc. 8ccam# analisa na sua lgica os termos de segunda inteno# isto $# que se %referem a outros termos

?as intentiones primae# por seu turno# so as que se referem -s coisas@. >nten"es segundas so as categorias aristot$licas assim como as cinco !o'es de ,rfiro7 g$nero# esp$cie# diferena especfica# propriedade e acidente. 8 moti!o dominante na an+lise de 8ccam $ que nenhuma inteno segunda $ real ou $ signo de uma coisa real7 a lgica de 8ccam $ rigorosamente nominalista tal como a sua gnoseologia. KVU A propriedade fundamental dos termos $ a suposio. CA suposio $ como que a posio em !e' de qualquer outra coisa. Assim# se um termo est+ numa proposio em !e' de outra coisa# de modo que nos ser!imos dele em substituio dela e que o termo ?ou o seu nominati!o se ele esti!er noutro caso@ $ !erdadeiro para a prpria coisa ou para o pronome demonstrati!o que a indica# ento o termo sup"e aquela coisaC. Assim# com a proposio Co homem $ animalC denota%se que .crates $ !erdadeiramente animal pelo que $ !erdadeira a proposio Cisto $ um animalC quando se indica .crates ?.umma logicae# K# 0M@.

A suposio $# pois# para 8ccam ?e dum modo geral para toda a lgica nominalista do s$culo X>>>@ a dimenso sem)ntica dos termos nas proposi"es# isto $# a atribuio dos termos a objectos diferentes desses mesmos termos e que podem ser coisas# pessoas ou outros termos. Esses objectos no podem pelo contr+rio# ser entidades ou subst)ncias uni!ersais e metafsicas como a CbrancuraC# a ChumanidadeC# etc. Eom efeito# os objectos a que a suppositio se refere de!em ter um modo de e istncia determinado# ou como realidades empricas ?coisas ou pessoas@# ou como conceitos mentais ou como signos escritos. A suposio pessoal $ precisamente aquela pela qual os termos esto em !e' da coisa por eles significada# h+ uma suposio simples quando o termo est+ em !e' do conceito mas no tomado no seu significado# como quando se di' Chomem $ uma esp$cieC1 e h+ uma suposio material quando o termo no est+ tomado no seu significado mas como signo !erbal ou escrito# como quando se di' Chomem $ um substanti!oC ou se escre!e ChomemC. *ado que os objectos a que a suposio se refere de!em ter um modo de ser determinados# quando se

formulam proposi"es a respeito de objectos ine istentes# essas proposi"es KVL so falsas porque os seus termos no esto em lugar de nada. 8ccam. considera por isso que so falsas as prprias proposi"es tautolgicas ?que sob certo aspecto podem ser consideradas as mais certas@ como# por e emplo# Ca quimera $ quimeraC# porque a quimera no e iste ?KK. KP@. Esta doutrina da suppositio ser!e de base a uma no!a definio do significado predicati!o do !erbo ser. *i' 8ccam7 C,roposi"es como .crates $ homem ou .crates $ animal no significam que .crates tem a humanidade ou a animalidade nem significam que a humanidade ou a animalidade esto em .crates# nem que o homem ou o animal esto em .crates# nem que o homem ou o animal so uma parte da subst)ncia ou da essncia de .crates ou uma parte do conceito substancial de .crates. .ignificam sim que .crates $ !erdadeiramente um homem e !erdadeiramente um animal# no no sentido de que .crates seja este predicado ]homemC ou este predicado CanimalC mas no

sentido de que e iste algo para o qual estes dois predicados esto# como quando acontece que estes dois predicados esto 9ra .cratesC ?KK# /1 Buodl.# KKK# Q@. 5 significati!a a oposio em que esta doutrina $ apresentada por 8ccam em confronto com a !elha doutrina da inerncia# %prpria da lgica aristot$lica. A doutrina da mernda# que 8ccam descre!e# $ aquela para a qual a cpula C$C est+ a indicar a relao de inerncia substancial entre sujeito e predicado. ,ara 8ccam# a cpula C$ C significa somente que o sujeito e o predicado esto em !e' do prprio sujeito e istente. Esta doutrina permite a 8ccam declarar falsas uma quantidade de proposi"es que# do ponto de !ista da lgica aristot$lica# oram consideradas indubit+!eis# como as seguintes7 CA humanidade est+ em .cratesC# C.crates tem a humanidadeC# C.crates $ homem pela humanidadeC# etc. Estas proposi"es que do ponto de !ista aristot$lico so KUT incontest+!eis# ou melhor# necessariamente !erdadeiras# so desde logo

declaradas falsas por 8ccam porque no e iste nenhum objecto ou termo real pelo qual possa estar ChumanidadeC. A proposio C.crates $ homemC tem para 8ccam este &nico e simples significado7 e iste um objecto ?neste caso uma pessoa@ que pode ser indicado com um pronome demonstrati!o ?Cesta pessoaC@ que $ !erdadeiramente .crates e !erdadeiramente homem. Assim# o prprio modo de entender a nature'a da cpula p"e 8ccam em condi"es de eliminar como falsas toda uma s$rie de afirma"es metafsicas referentes teoria aristot$lica da subst)ncia. >sto no que se relaciona com o significado predicati!o de CserC. 2o que se relaciona com o significado e istencial# 8ccam afirma 33imefflatamente que o ser e a coisa coincidem# isto $# que a e istncia no $ acrescentada essncia de uma coisa como se a essncia fosse a potncia e a e istncia o acto dessa potncia# mas ambas sem 33inads pertencem prpria coisa enquanto coisa real. E isto $ !+lido quer em relao -s coisas finitas quer em relao a *eus# embora sejam diferentes# o modo de ser das coisas finitas e o de *eus.

*i' 8ccam7 C4.er significa a prpria coisa. 9as significa a primeira causa simples quando se di' dela significando que no depende de outrem. Buando# pelo contr+rio# o ser se predica de outra coisa# significa a prpria coisa dependente e ordenada em relao - causa primeira. >sto porque essas outras coisas no so coisas seno enquanto dependentes e ordenadas em relao causa primeira# e no e istem doutro modo. ,elo que# quando o homem no depende de *eus# ento no e iste e no $ sequer homemC ?.umma log.# H># KK# /V@. (al como depois dele faro todos os lgicos nominalistas# 8ccam considera como fundamental a teoria das consequncias ?consequentiae@# isto $ das KUK cone "es imediatas de tipo estico# e considera o prprio silogismo como um tipo particular de tais consequncias. A consequncia $# duma maneira geral# uma proposio condicional na qual tanto o antecedente como o consequente podem ser constitudos por proposi"es simples ou compostas. 8

desen!ol!imento occamista desta parte da lgica $ o mais rico dos desen!ol!imentos medie!ais da mat$ria# cont$m muitos teoremas do moderno c+lculo proposicional. >nteressa finalmente sublinhar a import)ncia da posio occamista acerca dos denominados insolubilia# isto $# dos argumentos que hoje denominamos parado os ou antinomias# e que j+ tinham .ido debati%dos pela lgica meg+rico%estica. 8 mais famoso de tais parado os era o do mentiroso que Ecero e primia di'endo7 C.e tu di'es que mentes# ou di'es !erdade e ento mentes# ou di'es mentira e ento di'es a !erdadeC ?Acad.# >=# /L# L0@. A soluo de 8ccam $ que a proposio Ceu mintoC no pode entender%se como se fosse !erdadeira no sentido de Ceu minto que 33nu#3ntoC. Eom efeito# aquela proposio pode ser falsa# mas precisamente porque pode somente ser falsa no significa# por si mesma# nem a !erdade nem a falsidade ?.umma log.# KKK# KKK# MU@. ,or outras pala!ras# tratar%se%ia duma proposio indecis!el# no sentido em que esta pala!ra $ usada na lgica moderna.

O MKU. GD>NHE69E *E 8EEA97 A *>..8NDHI8 *8 ,68RNE9A E.E8NF.(>E8 Dma atitude de to radical empirismo de!ia condu'ir a uma ntida rejeio do problema escol+stico desde o seu esquema b+sico. *ado que o &nico conhecimento poss!el $ a e perincia ?da qual deri!a o prprio conhecimento abstracti!o@ e KU/ dado que a &nica realidade cognosc!el $ a que a e perincia re!ela# isto $# a nature'a# qualquer realidade que transcenda a e perincia no pode alcanar%se por !ia natural e humana. Eom efeito# 8ccam afirma e plicitamente a heterogeneidade radical entre a cincia e a f$. (rata%se de atitudes que no podem subsistir conjuntamente7 mesmo quando a f$ parece seguir a cincia# como no caso de se crer numa concluso de que esquecemos a demonstrao# no se trata !erdadeiramente de f$ porque se mant$m firme a concluso somente enquanto se sabe que $ baseada numa demonstrao ?>n .ent.# >>># q. U 6@. 9as no $ este o caso da f$ religiosa# a qual s poderia ser demonstrada se se

ti!esse um conhecimento de *eus e da realidade sobrenatural1 conhecimento que $ imposs!el ao homem ?Buodl.# KK# q. M@. 8s milagres e os serm"es# embora possam produ'ir a f$# no podem# de facto# produ'ir o conhecimento da sua !erdade. A e!idncia no pode estar unida - falsidade7 o serraceno pode ser con!encido pelos milagres e pelos serm"es da lei de 9aom$# que toda!ia $ falsa ?Kb.# >=# q. 0@. A concluso de tudo isto est+ e posta numa passagem da Ngica ?KKK# K@7 C8s artigos de f$ no so princpios de demonstrao# nem conclus"es# e nem sequer so pro!+!eis# j+ que parecem falsos a todos ou - maioria ou aos s+bios# entendendo por s+bios os que se confiam - ra'o natural# j+ que s de tal modo se entende o s+bio na cincia e na filosofiaC. 2o poderia ser concebida uma e cluso mais completa da !erdade re!elada do domnio do conhecimento humano7 as !erdades de f$ no so e!identes por si mesmas# como os princpios da demonstrao# no so demonstr+!eis# como as conclus"es da prpria demonstrao1 e no so pro!+!eis porque podem parecer# e parecem# falsas aos que se ser!em da ra'o natural. 8 problema escol+stico $ assim declarado# por

8ccam# como KUM inC&!ol o despro!ido de todo o significado. A teologia dei a de ser uma cincia e transforma%se numa simples am+lgama de no"es pr+ticas e especulati!as# inteiramente despro!idas de e!idncia racional e de !alidade emprica ?>n .ent.# prol.# q. K/@. As prprias pro!as da e istncia de *eus no tm# para 8ccam# !alor demonstrati!o. E# com efeito# a e istncia de uma realidade qualquer $ re!elada ao homem unicamente pelo conhecimento intuiti!o# isto $# pela e perincia1 mas o conhecimento intuiti!o de *eus no $ dado ao homem 33!iator ?lb.# K# d. /# q. L B1 d. M# q. / F@. E dado que a e istncia e a essncia esto unidas# e que s se conhece a essncia daquilo de que intuiti!amente se conhece a e istncia# o homem# na !erdade# no conhece nem a e istncia nem a essncia de *eus ?lb.# K# d. M# q. M B@. A proposio C*eus e isteC *o $# portanto# e!idente. A e istncia no se predica so%mente de *eus mas tamb$m

de todas as outras coisas reais1 no pode# portanto# fa'er parte da essncia de *eus# nem ser%lhe %intrnseca Db.# K# d. M# q. P G@. A pro!a ontolgica $ rechaada ?Buodl.# =>># q. KQ@. (amb$m no possui !alor demonstrati!o a pro!a cosmolgica que o aristotelismo introdu'ira na escol+stica latina e que era considerada com a mais forte. 8ccam nega o !alor dos dois princpios em que esta pro!a se baseia. 2o $ !erdade# em sentido absoluto# que tudo o que se mo!e seja mo!ido por outrem7. a alma e o anjo mo!em%se por si mesmos# assim como o peso que tende para bai o. 2em $ !erdade# em sentido absoluto# que $ imposs!el remontar at$ ao infinito na s$rie dos mo!imentos# j+ que nas grande'as contnuas o mo!imento se transmite necessariamente de uma a outra das infinitas partes que o comp"em ?Eeia. theol.# K *@. Buanto - pro!a tirada do mo!imento causal# $ KUP impugnada por 8ccam no seu prprio fundamento# j+ que ele no considera ser demonstr+!el que *eus seja causa eficiente# total ou parcial# dos fenmenos#

e que no bastem unicamente# as causas naturais para e plicar os fenmenos ?Buodl.# KK# q. K@. A concluso $ que tais pro!as# pri!adas como so de todo o !alor apodctico# podem determinar no homem somente uma ra'o+!el persuaso. S+ que se *eus no e ercesse nenhuma aco no mundo# com que fim se lhe afirmaria a e istnciaA A aco de *eus no mundo $ pois um simples postulado da f$# despro!ido de !alor racional ?lb.# KK# q. K1 >n .ent.# KK# q. Q ;@. (amb$m no se podem demonstrar os atributos fundamentais de *eus. Em primeiro lugar# no se pode estabelecer com certe'a que haja um &nico *eus7 nenhum incon!eniente deri!aria da admisso de uma pluralidade de causas primeiras# porque# podendo cada uma delas querer s o melhor# nunca estariam descordantes entro si e go!ernariam o mundo com un)nime acordo ?>n .ent.# K# d. /# q. KT1 Blodl.# K# q. K@. (amb$m no se pode demonstrar a imutabilidade de *eus# que parece negada pelo facto de *eus ter assumido# com a incarnao# uma nature'a inferior e depois a ter abandonado ?Eent. theol.# K/@. (amb$m

no podem atribuir%se a *eus por !ia demonstrati!a nem a omnipotncia nem a infinitude# e a respeito desta &ltima# 8ccam %refuta os argumentos de *uns Escoto ?Bliodl.# =>># qq. KK%KV@. *e *eus no se pode ter mais do que um conceito composto de elementos e trados das coisas naturais por abstraco ?>n .ent.# K# d. M# q. / F@. 2o Eentiloquium theologicum desen!ol!e 8ccam uma s$rie de conclus"es de que ele prprio di' que ,otius sunt incedibles quam asserendae# e que por isso as e p"e a ttulo de mero E erccio lgico. Estas conclus"es constituem uma reduo ao absurdo da hiptese da criao. *ado que na eternidade# como ensinou .anto Agostinho# no e iste um antes nem um depois# no $ necess+rio admitir que *eus e istisse antes da criao ou que e istir+ depois ?Eent. theol.# PV *@. A eternidade de *eus significa somente que *eus no tem causa da sua e istncia nem# por conseguinte# comeo ou fim do seu ser1 mas isto no lhe confere uma durao para al$m dos limites temporais do mundo# sendo o prprio conceito de durao estranho - sua nature'a. 8ccam# det$m%se nas consequncias parado ais desta concluso# assim como na absoluta irracionalidade do dogma cristo da (rindade7 CBue uma &nica

essncia simplicssima seja trs pessoas realmente distintas%$ coisa de que nenhuma ra'o natural pode persuadir e $ afirmada &nicamente pela f$ catlica# como o que supera todo o sentido# todo o intelecto humano e quase toda a ra'oC ?>b.# QQ@. 8 desconhecimento da possibilidade de interpretao racional da !erdade re!elada $ em 8ccam to completo e decidido que assinala a etapa final da escol+stica. 8 problema escol+stico continuar+# depois de 8ccam# a sobre!i!er de algum modo nas escolas# mas ser+ a sobre!i!ncia de um resduo# abandonado fora do crculo !ital da filosofia# que# a partir de agora# se alimentar+ de outros problemas. O MKL. GD>NHE69E *E 8EEA97 9E(AF.>EA (6A*>E>82AN A E6>(>EA *A

KU0 se possui o conhecimento intuiti!o da prpria coisa# isto $# se a coisa no $ percebida por algum sentido particular ou# no caso de se tratar de uma realidade intelig!el# seno $ intuda pelo intelecto de modo an+logo -quele em que a potncia !isual ! o objecto !is!el. C2o se pode conhecer com e!idncia que a brancura e iste# ou pode e istir# se no se ti!er !isto qualquer objecto branco1 e embora eu possa acreditar naqueles que contam que o leo e o leopardo e istem# eu# contudo# no conheo tais coisas com e!idncia se no as ti!er !istoC ?.umma log.# KKK# /# c. /Q@. 8 ser tem# portanto# um significado un!oco que $ o intuiti!o e emprico1 e no se pode predicar de *eus a no ser no sentido em que se predica das coisas naturais ?Buodj.# >=# q. K/@. 8 princpio empirista !ale para 8ccam como c)non crtico dos conceitos metafsicos tradicionais. A subst)ncia s $ conhecida atra!$s dos seus acidentes ?lb.# KKK# q. 0@. 2o conhecemos o fogo em si mesmo# mas sim o

A metafsica de 8ccam $ substancialmente uma crtica da metafsica tradicional. =imos j+ como ele regeita a distino real entre essncia e e istncia# de que .. (om+s se ser!ira para reformar a metafsica aristot$lica e a adaptar -s e igncias da e plicao dogm+tica. J pergunta sobre a e istncia. de uma coisa qualquer# no se pode responder se no

calor que $ acidente do fogo1 por isso no temos da subst)ncia seno conceitos conotati!os e negati!os como C o ser que subsiste por siC# Co ser que no e iste em outremC# que C$ sujeito dos acidentesC# etc. ,ortanto# no $ seno o substrato desconhecido das qualidades que a e perincia re!ela ?>n .ent.# K# d. M# q. /@. (o% pouco possui !alidade emprica o outro conceito metafsico fundamental# a causa. *o conhecimento de um fenmeno no se pode nunca chegar ao conhecimento dum outro fenmeno que seja a causa ou o efeito do primeiro1 j+ que de nada se tem conhecimento seno atra!$s dum acto de e perincia# e causa e efeito so duas coisas diferentes# embora cone as# que e igem# para ser conhecidas# dois actos de e perincia diferentes ?lb.# prol.# q. L F@. A crtica que o empirismo ingls de Noc[e e Hume fe' dos conceitos de subst)ncia e de causa encontra aqui KUV mn ,recedente# que dele antecipa no a letra# mas tamb$m o esprito% compreende%se que# deste ponto de !ista# os conceitos fundamentatis da

metafsica aristot$lica# os de mat$ria e forma# sofram uma transformao radical. 8ccam insiste na indi!idualidade dos princpios metafsicos da realidade. (antos so os princpios# di' ele# quantas as coisas geradas. Eom efeito# os princpios no podem ser uni!ersais# porque nenhum uni!ersal $ real e nenhum uni!ersal pode ser princpio de uma realidade indi!idual. *e!em ento ser indi!iduais# o que quer di'er que so numericamente# diferentes nos !+rios indi!duos# e que a forma e a mat$ria duma coisa so diferentes da forma e da mat$ria duma outra coisa ?.ummulae ph\s.# K# KP@. Buanto mat$ria# ela possui uma sua actualidade prpria# independente da forma substancial# da qual $ suscept!el em potncia7 b est+ aqui de acordo com toda a tradio franciscana. 9as acrescenta que a actualidade da mat$ria como tal consiste na e tenso. 5 imposs!el# com efeito# que a mat$ria e ista sem e tenso1 no h+ mat$ria que no tenha uma. parte distante de outra parte# pelo que# embora as partes da mat$ria possam unir%se entre si como# por e emplo# se unem as da +gua ou do ar# nunca podem# contudo# e istir no mesmo

lugar. 8ra a dist)ncia recproca das partes da mat$ria $ a e tenso ?lb.# K# KL@. 9as a separao de 8ccam em relao - metafsica aristot$lica $ assinalada# de modo ainda mais e!idente pela sua crtica da causa final. A causalidade do fim consiste em ser amado ou desejado pelo agente1 mas que o fim seja amado e desejado no significa que ele actue# seja de que maneira for# efecti!amente7 a causalidade do fim $# pois# metafrica# no real ?>n .ent.# KK# q. M G@. 5 imposs!el demonstrar# quer mediante proposi"es e!identes# quer emp>ricamente# que qualquer efeito tenha uma KUU causa final1 os agentes naturais actuam dum modo uniforme e necess+rio# e por isso e cluem todo o elemento contingente ou mut+!el# como seriam precisamente o amor ou o desejo do fim ?Buodl.# >=# q# /@. E tamb$m no $ demonstr+!el a causalidade teleolgica de *eus# j+ que os agentes naturais# pri!ados como so de conhecimento# produ'em os seus efeitos independentemente do

conhecimento de *eus. A questo propter quid no tem lugar nos acontecimentos naturais# no tem sentido perguntar com que fim se gera o fogo# j+ que no se requer a e istncia do fim para que o efeito se produ'a ?Buodl## >=# q. K@. Esta crtica de 8ccam# que preludia a famosa crtica de Espino'a# $ animada pelo mesmo esprito7 o seu pressuposto $ a con!ico de que os acontecimentos naturais se !erificam em !irtude de leis necess+rias que lhes garantem a uniformidade e e cluem todo o arbtrio ou contingncia. O M/T. GD>NHE69E *E 8EEA97 ,6E=t A 28=A F.>EA 8 desinteresse# pela in!estigao do problema teolgico coincide com o interesse plo problema da nature'a. 8 mesmo empirismo condu'ia 8ccam 3 considerar mais profundamente a nature'a# j+ que 3 nature'a $ precisamente o objecto da e perincia sens!el. 8ccam considera a nature'a como o domnio prprio do conhecimento humano# para ele# a e perincia dei a de ter o car+cter inici+tico e m+gico que ainda conser!a!a em Racon# e transforma%se num campo de in!estigao aberto a todos os homens# enquanto tais. Esta atitude permite%lhe a m+ ima liberdade de crtica frente

- fsica aristot$lica. Atra!$s dessa critica abrem%se numerosas !igias sobre a no!a concepo do mundo# as quais sero defendidas e assumidas pela filosofia do 6enascimento. As possibilidades descobertas por KUL b>n con!erter%se%o no 6enascimento em afirma"es 33'esolutas e constituiro o fundamento da cincia moderna. 8ccam p"e em d&!ida pela primeira !e' a di!ersidade de nature'a# estabelecida pela fsica aristot$lica# e mantida por toda a filosofia medie!al# entre os corpos celestes e os corpos sublunares. (anto uns como 8utr8s so formados ,ela. mesma mat$ria7 o princpio metodolgico da economia impede admitir a di!ersidade das subst)ncias# dado que tudo o que se e plica admitindo que a mat$ria. dos corpos celestes $ diferente da dos elementos sublunares .e pode e plicar admitindo que as duas mat$rias so da mesma nature'a Dn .ent.# >># q. // R@. 2em sequer 8s seguid8res de 8ccam mantero a este respeito a afirmao do mestre# $ necess+rio chegar a 2icolau de Eusa

para encontrar no!amente negada# e desta !e' para sempre# a di!ersidade entre subst)nEia. celeste e subst)ncia sublunar. Eontra Aristteles# 8ccam admite e dde33rlde a ,ossibilidade de mais mundos. A argumentao de Aristteles ?*e Eoelo# K# L# /V0 a@ segundo a qual se e istisse um mundo diferente do nosso# a terra desse mundo mo!er%se%ia naturalmente para o centro e unir%se%+ - nossa# e# do mesmo modo# todos os 8utros33 E>E>n8ntos se reuniriam na prpria esfera f8rmando um mundo &nico# $ combatida por 8ccam atra!$s da negao das determina"es absolutas do es,aH8 admitidas ,or Aristteles. Dm mundo diferente do nosso teria um 8utro centro# uma outra circunferncia# um acima e um abai o diferentes# e 8s mo!imentos dos elementos estariam pois dirigidos para esferas diferentes e no se !erificaria a conjuno ,re!ista por Aristteles ?>n .en`t.# K# d. PP# q. K F# EelAt. theol.# / *@. Esta relati!idade das determinaH"es espaciais do uni!erso ser+ um dos ,86t8. fundamentais da fsica do 6enascimento# KLT

.egundo 8ccam# tamb$m a infinitude da potncia di!ina predisp"e a admitir a pluralidade dos mundos. *eus pode produ'ir outra mat$ria# al$m daquela que constitui o nosso mundo1 pode tamb$m produ'ir um n&mero infinito de indi!duos das mesmas esp$cies e istentes no nosso mundo1 nada impede# pois# que com eles forme um ou mais mundos diferentes do nosso ?>n .ent.# K# d. PP# q. K E@. 9as a pluralidade dos mundos implica a possibilidade do infinito real. S+ a negao das determina"es espaciais absolutas abria a !ia para admitir esta possibilidade. Eom efeito# no infinito# tal como se dir+ no 6enascimento# o centro pode estar em qualquer parte. *eus pode sempre criar uma no!a quantidade de mat$ria a acrescentar - e istente# e assim pode aumentar infinitamente a magnitude do mundo ?Kb.# K# d. KV# q. U *@. I objeco alegada por 6og$rio Racon ?8p. tertium# PK# ed. Rreaer# p. KPK%KP/@ de que o infinito no pode ser real porque nele a parte seria idntica ao todo# responde 8ccam que o princpio segundo o qual o todo $

maior do que a parte !ale para um todo finito# no para um todo infinito. 8nde e istir um n&mero infinito de partes# o princpio no $ !+lido1 e assim# nu%ma fa!a e istem tantas partes quantas e istem no uni!erso inteiro# porque as partes da fa!a so infiinitas ?Eent. theol.# KV B Buodj.# K# q. L@. ,aralelamente - infinitude de magnitude 8ccam admite tamb$m a infinitude de di!iso. Bualquer magnitude contnua $ infinitamente di!is!el e no e istem entidades indi!is!eis. Bualquer magnitude contnua pode ter# di' 8ccam# o mesmo n&mero de partes que o c$u e a mesma proporo# ainda que sem a mesma !irtude absoluta ?Buodl.# K# q. L@. FinAlmente# 8ccam admite e defende a possibilidade de o mundo ter produ'ido ab aeterno# (amb$m isto elo no afirma e plicitamente# Emi% KLK

SP#

33 tando%se a desimpedir o caminho das objec"es

,oss!eis. I objeco de que se o mundo fosse eterno se teria j+ !erificado

um n&mero infinito de re!olu"es celestes# o que $ imposs!el porque um n&mero real no pode ser infinito# responde 8ccam que assim como num contnuo cada parte# juntada a outra# forma um todo finito# embora as prprias partes sejam infinitas# tamb$m cada re!oluo celeste# juntada -s outras# forma sempre um n&mero finito# ainda que no seu conjunto as re!olu"es celestes sejam infinitas ?>n .ent.# >># q. U *@. 8ccam tinha conscincia de que a eternidade do mundo implica a sua necessidade# j+ que aquilo que $ o terno no p e ser seno produ'ido necessariamente ?Buodl.# od KK# q% Q@. .abe ainda que a eternidade do mundo e clui a criao# porque esta implica a no e istncia da coisa antes do acto da sua produo ?>n .em.# KK# q. U 6@. 2o entanto considera que a prpria eternidade $ altamente pro!+!el# dada a dificuldade. de conceber o incio do mundo no tempo. A pluralidade dos mundos# a sua infinitude e eternidade so# portanto# possibilidades# que# por obra de 8ccam se abrem - in!estigao filosfica. Alguns s$culos mais tarde# no 6enascimento# estas possibilidades con!erter%se% o em certe'as# e

a !iso do mundo que 8ccam ha!ia entre!isto ser+ ento reconhecida como a prpria realidade do mundo. O M/K. GD>NHE69E *E 8EEA97 A A2(68,8N8G>A A crtica de 8ccam !isa aqui o conceito central da psicologia# o de alma# c898 forma imaterial incorrupt!el. A nossa !ida espiritual $%nos dada na e perincia7 mediante a intuio# conhecemos directamente os pensamentos# as !oli"es# os nossos estados interiores. 9as o conhecimento interior nada nos di' sobre uma pretensa forma incorrupt!el# que KL/ seja o substrato a que so inerentes os nossos estados de conscincia. 2em to%pouco chega a esse substrato mediante o raciocnio porque toda a demonstrao nesse sentido $ du!idosa e pouco concludente. CAquele que segue a ra'o natural# di' 8ccam# admitiria somente que e perimentamos em ns a inteleco que $ o acto de uma forma corprea e corrupt!el. E# consequentemente# diria que uma tal forma poderia ser recebida na prpria

mat$ria. 9as nunca e perimentamos aquela esp$cie de inteleco que $ a operao prpria de uma subst)ncia imaterial1 portanto# mediante a inteleco no podemos concluir que e ista em ns# como forma# uma subst)ncia incorrupt!elC ?Buodl## K# q. KT@. ,or outras pala!ras# 8ccam admite a possibilidade de ser o prprio corpo a pensar# isto $# que o corpo seja o sujeito dos actos de inteleco# os quais constituem o &nico dado seguro de que o raciocnio pode partir neste campo. 8 conceito de intelecto acti!o# que tanto trabalho dera ao aristotelismo +rabe e latino# $ sem mais eliminado por 8ccam como in&til para e plicar o funcionamento do conhecimento. Eom efeito# ele no $ necess+rio para a formao dos conceitos. (odos os conceitos# tanto as inten"es primeiras como as inten"es segundas# so causados naturalmente# isto $# sem que inter!enham nem o intelecto nem a !ontade# pelos objectos singulares presentes na e perincia. Eonhecidas as coisas singulares na intuio# formam%se em ns espontaneamente# *ela sua aco# os uni!ersais e as

inten"es segundas. .e# por e emplo# algu$m ! duas coisas brancas# abstrai das duas coisas a brancura Bue tm em comum7 o que quer di'er que a noo daqueles dois objectos causa nele naturalmente# como o fogo causa o calor# uma terceira noo distinta# que $ o conceito do branco ?>n .ent.# KK# q. /Q T@# (rata%se# portanto# dum processo natural# isto $# neces% KLM s+rio# ou seja# independente de qualquer inter!eno !olunt+ria# processo que tem o seu ponto de partida na realidade dada pela e perincia e o seu ponto de chegada na espontaneidade do intelecto. 8 intelecto acti!o no tem nele nenhum lugar. (o%pouco lhe pertence a funo de dirigir a formao dos ju'os# tendendo a formar um ju'o !erdadeiro mais do que um falso# afirmati!o mais do que negati!o. 8 intelecto acti!o no poderia actuar seno dum modo uniforme e constante# em qualquer ocasio e em qualquer circunst)ncia# e de!eria# portanto# dar indiferentemente lugar a proposi"es !erdadeiras ou proposi"es falsas ou a umas e outras# sem tender pela sua parte nem para umas nem para outras.

6equere%se# aqui pelo contr+rio# uma causa no natural mas li!re# como o $ a !ontade# que dirige a ateno do homem e lhe gradua o esforo. 8 intelecto agente $# portanto# in&til em toda a linha. Entre a !ontade e o intelecto estabelece 8ccam uma simples diferena de nomes. 2a realidade eles so idnticos entre si e com a essncia da alma. A di!ersidade dos seus actos no basta para estabelecer a sua prpria di!ersidade# j+ que mesmo os actos do intelecto so diferentes entre si. 2em basta para os distinguir a di!ersidade do seu modo de agir# agindo o intelecto necessariamente e a !ontade li!remente# j+ que esta di!ersidade no implica uma di!ersidade de princpios7 por e emplo# a !ontade di!ina $ princpio necess+rio em relao ao Esprito .anto# princpio li!re em relao - criatura# mas no inclui por isto nenhuma di!ersidade ?>R.# KK# q. /P ;@. A !ontade $ li!re. ,or liberdade entende 8ccam Ca faculdade de pZr indeferente e contingentemente coisas diferentes# de modo a poder causar e no causar o mesmo efeito# sem que nada mude e cepto essa mesma faculdadeC

?B`uodl.# K# q. K0@. A liberdade $# portanto# entendida por ele como puro e KLP simples arbtrio de indiferena. 2o $ outro o significado da pala!ra liberdade# segundo 8ccam. .e a admite que a !ontade seja de algum modo determinada# ser+ determinada precisamente no sentido de qualquer outra coisa natural# e no bastar+ para diferenciar a sua determinao a di!ersidade da sua nature'a em relao - das coisas naturais1 tamb$m as coisas naturais tm nature'as diferentes e# toda!ia# o modo da sua determinao $ um s e e clu a contingncia Dn .ent.# K# d. KT# q. / G@. A liberdade do querer no $ demonstr+!el com o raciocnio# mas %resulta e!idente pela e perincia# j+ que o homem e perimenta em si mesmo que# sugerindo%lhe a ra'o alGo# a !ontade pode quer%lo ou no o querer ?8i|odl.# K# ci. K00@# 8u *eus possa pre!er as ac"es humanas no obstante o seu car+cter contingente e li!re# $ coisa que no se pode entender e esclarecer de nenhum modo por parte do intelecto humano ?Sin .ent.# ># d. MU# q. K D.

A !ontade li!re $ o fundamento de toda a !alorao moral. CT homem# di' 8ccam# pode33 aBir lou!a!elmente ou repreensi!elmente# e# por 33conscoune#a# merecer ou desmerecer# porque $ um MBente li!re e ,orque ninitos actos s a ele so im#ni%it+!eisC ?8uo||>l.# ((># ci. KL@. (odo o acto dif33erente dum acto de !ontade nole ser mau porque pode #r e!ecutado com ilm33 rn|oi fim ou com uma m+ intf.%nco1 s o acto !olunt+rio# enquanto est+ em noler do homem# $ ab]|olKihmente bom# se $ conforme - recta r#LV8 ?>n .ent.33# (KK# ci. KT 6@. 2o basta o%ne o acto seia confcirme - recta ra'o para aue se331a !irt#tio#'o7 $# nec%|%1o aie der1!e e clu|s#i!gmelnte da !ontade li!re33. .e K4C#iis determinasse na minba !ontade um acto conforme recta raV8. es|33te acto n|o seria !irtuo#%ec nem meritrio ?Kb.j. 9pis se o un>or moral do33 beimem dnnende e\elusi!a mente da >lberda%le do horn#%ni# o de6tino ultr|7##miinAnno do h?#im%#m depende e cluisi!a mente da liberdade de *eus. KLQ 8ccam fa' a sua tese oposta - de ,el+gio7 nada h+ que possa constranger *eus

a sal!ar um homem7 ele concede a sal!ao s com uma graa e li!remente# ainda que de potentia ordinata no possa regular%se seno pelas leis que ele mesmo !olunt+ria e contingentemente ordenou ?>n .ent.# K# d. KV# q. K 9@. 9as 8ccam tira da liberdade de escolha di!ina que pode predestinar ou condenar quem quiser# independentemente dos m$ritos humanos# uma consequncia parado al. 2o $ contraditrio que *eus considere meritrio um acto pri!ado de qualquer disposio sobrenatural1 assim como ele !olunt+ria e li!remente aceita como meritrio um acto inspirado pela disposio sobrenatural da caridade# tamb$m pode aceitar igualmente um acto !olunt+rio pri!ado de tal disposio ?Kb.# K# d. KV# q. / *@. >sto significa que a sal!ao no est+ impedida para quem !i!e somente segundo os ditames da recta ra'o. C2o $ imposs!el# di' 8ccam ?Kb.# KK# q% U E@# que *eus ordene que aquele que !i!e segundo os ditames da recta ra'o e no cr em nada que lhe no seja demonstrado pela ra'o natural# seja digno da =ida eterna. Em tal caso# tamb$m pode sal!ar%se aquele que na !ida no te!e outro guia seno a recta

ra'oC. Esta $ uma opinio que coloca 8ccam para al$m dos limites da >dade 9$dia7 a f$ j+ no $ uma condio necess+ria da sal!ao. A li!re in!estigao filosfica confere ao homem tal nobre'a que pode torn+%lo digno da !ida eterna. Bue a !ida eterna consista no go'o e na posse de *eus# $ opinio de pura f$. 2o se pode demonstrar que tal go'o seja ,oss!el ao homem. 2o se pode demonstrar que o homem no possa !erdadeiramente repousar seno em *eus. Finalmente# no se pode demonstrar que o homem possa# de qualquer modo# repousar definiti!amente# j+ que a !ontade humana# pela sua liberdade# pode sempre

mandamento da !ontade di!ina. *eus no $ obrigado a nada# dado que nenhuma norma limita ou pode limitar as possibilidades infinitas da sua !ontade# mas concorre como causa eficiente no pecado do homem. 2o obstante isso# o pecado no $ imput+!el a *eus# que nada de!e a ningu$m# e que por isso no $ obrigado nem -quele acto nem ao seu oposto7 *eus# portanto# no peca# embora seja a causa do pecado humano. A !ontade criada pelo contr+rio# $ obrigada pelo preceito di!ino e peca quando o transgride. .em a obrigao estabelecida por aquele preceito no ha!er%ia pecado para o homem# como o no h+ para *eus ?Kb.# >=# q. L E @. O M//. GD>NHE69E *E 8EEA97 8 ,E2.A9E2(8 ,8N(>E8 8ccam $# com 9arslio de ,+dua. ?autor do *efensor pacis@# o maior ad!ers+rio# na sua $poca# da supremacia poltica do papado. 9as enquanto que 9arslio de ,+dua# jurista e poltico# parte da considerao da nature'a dos reinos e dos estados em geral para a soluo do problema das rela"es entre o Estado e a >greja# 8ccam !isa rei!indicar a liberdade da conscincia

KL0 tender para outra coisa e sofrer se no a alcanar ?Kb.# K# d. K# q. P F@. A liberdade $ tamb$m aqui insatisfao# ilimitao das aspira"es# ou seja# aquilo que Rruno denominar+ de herico furor. Buanto ao pecado# ele $ a simples no conformidade da !ontade humana com o

religiosa e da in!estigao filosfica contra o absolutisimo papal. A lei de Eristo# segundo 8ccam# $ lei de liberdade. Ao papado no pertence o poder absoluto ?plenitude potestatis@ nem em mat$ria espiritual nem em mat$ria poltica. 8 poder papal $ ministrati!us# no dominati!us7 foi institudo para pro!eito dos s&bditos# no para que lhes fosse tolhida aquela liberdade KLV

que a lei de Eristo# pelo contr+rio# !eio aperfeioar ?*e imp. et pont. pot.# =># ed. .chol'# KK# P0T@. 2em o papa nem o conclio tm capacidade para restabelecer !erdades que todos os fi$is tenham de aceitar1 dado que a infalibilidade do magist$rio religioso pertence somente >greja# que $ Ca multido de todos os catlicos que tm e istido desde os tempos dos profetas e dos apstolos at$ - actualidadeC ?*ial. inter mag. et disc.# K# tract. K# c. P# ed. Goldast# KK# PT/@. A >greja $# por outras pala!ras# a li!re comunidade dos fi$is# que reconhece e sanciona# no decurso da sua tradio

histrica# as !erdades que constituem a sua !ida e fundamento. ,or este seu ideal da >greja combate 8ccam o papado de A!inho. Dm papado rico# autorit+rio e desptico# que tende a subordinar a si a conscincia religiosa dos fi$is e a e ercer igualmente um poder poltico absoluto# afirmando a sua superioridade sobre todos os prncipes e poderes da terra# de!ia parecer a 8ccam a negao do ideal cristo da >greja como comunidade li!re# alheia a toda a preocupao mundana# em que a autoridade do papado seja unicamente a proteco da li!re f$ dos seus membros. >ndubita!elmente# o mesmo ideal de 8ccam anima!a a ordem franciscana na sua luta contra o papado de A!inho. A tese da pobre'a de Eristo e dos apstolos foi a arma de que ser!iu a ordem franciscana para defender este ideal. 2o somente Eristo e os apstolos no quiseram fundar um reino ou domnio temporal# como at$ nem quiseram ter nenhuma propriedade comum ou indi!idual. Buiseram sim fundar uma comunidade que# no tendo em !ista seno a sal!ao espiritual dos seus membros# renunciasse a toda a preocupao mundana e a todo o instrumento de domnio

material. (al $ tamb$m a preocupao pol$mica de 8ccam. As pala!ras que segundo um escritor antigo 8ccam dirigiu a Nus o R+!aro quando se refugiou KLU na sua corte7 CT >mperator# defende me gladio et ego defendam te !erboC# no e primem a essncia da obra poltica de 8ccam. 9ais do que deter%se a defender o imperador# ele contrap"e a >greja ao papado e defende os direitos da prpria >greja contra o absolutismo papal que pretende erigir%se em +rbitro da conscincia religiosa dos fi$is. A >greja $ para 8ccam uma comunidade histrica# que !i!e como tradio# ininterrupta atra!$s dos s$culos# a esta tradio refora e enriquece o patrimnio das suas !erdades fundamentais. 8 papa pode errar e cair em heresia1 tamb$m o conclio pode cair em heresia pois que $ formado por homens fal!eis# mas no pode 33catir em heresia aquela comunidade uni!ersal que no pode ser dissol!ida por nenhuma !ontade humana e que# segundo a pala!ra de Eristo# durar+ at$ ao fim dos s$culos ?*ial.# K# tract. KK# c. /Q# ed. Goldast# KK# PLP%PLQ@.

*este ponto de !ista# a tese sustentada pelo papado de A!inho segundo a qual a autoridade imperial procede de *eus somente atra!$s do papa e# portanto# s o papa possui a autoridade absoluta tanto nas coisas espirituais com nas coisas tem. 33porais# tal tese de!ia parecer her$tica. Eom efeito# assim parece a 8ccam# que mostra como ela $ infundada# obser!ando que o imp$rio no foi institudo pelo papa# !isto que j+ e istia antes da !inda de Eristo ?8cto quaest.# KK# 0# ed. Goldast# KK# MML@. 8 imp$rio fdi fundado pelos 6omanos que primeiro ti!eram os reis# depois os cZnsules# e por &ltimo 33eleacram o imperador para que dominasse sobre todos elos sem ulteriores mudanas. *os 6omanos foi transferido para Earlos 9agno# e em seguida foi transferido dos Franceses para a nao alem. .o# portanto# os 6omanos# ou os po!os aos quais eles transferiram o seu poder# que tm o direito de eleio imperial. 8ccam defende a tese afirmada KLL dieta de 6liens de KMMU de que a eleio por parte dos prncipes da

Alemanha basta por si s para fa'er do eleito o rei e imperador dos 6omanos. Fica e cluda toda a jurisdio do papado sobre o imp$rio. Acerca das rela"es entre o imp$rio e o papado# 8ccam admite substancialmente a teoria da independncia recproca dos dois poderes# teoria que# afirmada pela primeira !e' pelo papa Gel+sio K ?PL/% PL0@# dominou quase toda a >dade 9$dia. 8ccam reconhece# toda!ia# uma certa jurisdio do imp$rio sobre o papado# especialmente no que se refere eleio do papa. Em alguns casos# o prprio interesse da >greja pode requerer que o papa seja eleito pelo imperador ou por outros leigos ?*ial.# KKK# tract. KK# lib. KKK# c. M# ed. Goldast# KK# LKV@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O MKQ. Elementos sobre a !ida de 8ccam foram%nos dei ados por !elhos escritores e cronistas como (6>(>69io# *e scriptoribus ecelesiasticis e <A>@*>2G# Annules minorum ?ad annos KMTU# KM/M# KMPV@. A data da citao de 8ccam a A!inho $%nos dada por uma carta endereada por 8ccam ao capitulo

geral dos franciscanos de Assis em KMMP# carta publicada por ;.9DNNE6# in CYeitschritt fur ;irchengeschichteC# KUUP# p. KTU ss. .obre a biografia de 8ccam7 HoFF6# in CArchi!um francscanum historicumC# KLKM# p. /TL%/MM# PML%P0Q# 0QP%00L1 H8EH.(E((E6# .tudien 'ur 9et. u. Er[enntnislehre <. !. 8.# Rerlim# KL/V# p. K%KK1 ARRAG2A28# G. 8c[ham# Nanciano# KLMK# cap. K. 2o!os documentos parecem mostrar que 8ccam. foi citado a A!inho por den&ncia do chanceler da Dni!ersidade de 8 ford# Sohn Nuttereil7 i. ;ocH# 2eue A[tenstuc[e 'u dem gegen <. !. 8. in A!ignon gefuhrten ,ro'esM# in C6ech. de (h$ol. ancienne et rn$di$!aleC# KLMQ# =>># p. MQM%MUT1 KLM0# =>>># p. K0U% KLV1 Fr. H8FF9A22# *ie erste ;riti[ des 8c[amismus durch den 8 forder ;an'>er Sohannes Nutterel># Rreslau# KLPK1 N582 RAD*6l# G. d48.# sa !ie# sek oeu!res# ses id$es sociales et politiques# ># N4homme et ses oeu!res# ,aris# KLQT. /TT Edi"es antigas7 Buaestiones in quatuor libros .ententiarum# Nugduni# KPLQ.

Eentiloquium theol.# Nugduni# KPLQ ?conjuntamente com o precedente@. E postio aurea super totam artem !eterem# Ronomae# KPL0. .ummulac in libros ph\sicorum o ,hilosophia naturalis# Rononiae# KPLP1 =enetiis# KQT01 6omae# K0MV. Buodlibeta septem# ,arisus# KPUV1 Argentinae# KPLK. *e sacramento altaris et de corpore Ehristi# Argentinac# KPLK ?conjuntamente com os Buodlibeta@. .umma totius logicae# ,arisfis# KPUU1 Rononiae# KPLU1 =enetiis# KQTU# KQ//# KQLK1 8 oniae# K0VQ. Edi"es recentes7 Buaestio prima principalis ,rologi in pri[num -brum .ententiarum cum interpretatione Gabri0Kis Riel# ed. R"hner# Yurich% ,aderborn%2ea Serse\# KLML1 *e sacramento altaris# ed. Rirch# Rurling% #ton ?>oaa@ KLMT7 (ractatus de praedestinatione# ed. Rbhner# . Rona!enture ?2. l.@# KLPQ1 ,arihermeneias# #ed. R"hner# ir# C(raditioC# KLP01 .umma logicae# ed. R"hner# KLQK%KLQP. Algumas quest"es in$ditas foram publicadas por E86=>28# in C6i!. crit. di st. della fil.C# KLQQ# KLQ0# KLQU.

As obras polticas foram reimpressas quase todas nos princpios do s$culo X=>> por 9elchior Goldast na sua 9onarchia .. 6omani >mperii# Francofordiae# K0KP. 2o !ol. >l desta obra esto includos7 8pus nonaginta dierum1 (ractatus ad!ersus errores Sohannis XX>>1 8cto quaestionum decisioneM super potestatem .ummi ,ontificis1 *ialogus inter magistrum et discipuVum de >mperatorum# et ,ontificum potestate. As outras obras7 Eontra Sohannem XX>># (ractatus contra Renedictum X>># (ractatus de potestate imperiali# *e >mperatorum et ,ontificum potestate foram edi.tadas por .EH8NY# Dnbe[annte ;irchenpolitische .treitschriften aus der Yeit Nudaigs des Ra\ern# 6oma# KLKP# !ol. K. 8 *e >mperatorum et ,ontificum potestate foi tamb$m editado em 8 ford# KL/V# por ;e.nneth Rrampton. A parte que falta foi publicada p#or 9DN*E6# in CArchi!um franciscanum historicumC# KL/P# p. V/%LV. Algumas destas obras ti!eram tamb$m edi"es recentes. .obre 8ccam# para al$m das obras j+ citadas7 G8((F6>E* 9A6(>2# <. !. 8.# Dntersuchungen 'ur

8ntoVogie der 8rdnungen# Rerlim# KLPL ?sobre as doutrinas lgico%matem+ticas de 8.@1 E. H8E(>.(E((E6. ,# =>G2AD # G. 9A6(>2# ,. R"H2E6# A. R. <8N(E6. S. .ANAmucflA# A. HA99A2# 67 H862# =. HEl2E;# <. 8. /TK ?KMPL%KLPL@ Aufsdt'e 'u seiner ,hilosophie und (heologie# 9unster%<est.# KLQT1 =A.8N># G. d48.# Florenga# KLQM. O MK0. .obre a teoria do conhecimento7 Homs(E((E6# .tudien# cit.1 *82E8ED6# in C6e!ue n$o%scol.C# KL/K# p. Q%/Q1 .. G. (E62Al# <. of 8.4s 2ominalism.# in C,hil. 6e!ieaC# KLM00# p. /PQ%/0U1 ,. =>G2ADX# 2ominalisme au X>=e sigcle# 9ontr$al%,aris# KLPU. O MKV. .obre a lgica7 988*l# (he Nogic of <. of 8.# Nondres%2ea lor[# KLMQ1 R"H2E6# 8c[ham4s (heor\ of .ignification# in CFrane. .tud.C# KLPQ1 988*l# (ruth and Eonsequence in 9ediae!al Nogie# Amsterdo# KLQM. O MKU. .obre a teologia7 ARRAG2A28# Tp. Eit. cap. =>1 6. GDENNDl# ,hil. et

th$ol. che' G. d>8.# Nou!ain%,aris# KLPV ?com bibl.@. O MKL. .obre a metafsica7 H8EH.(E((E6# op. Eit.# K/%/0# Q0%0/# KML%KVM1 9E2GEs# (he Eoncept of Dni!ocit\ 6egarding the ,redication of God and Ereature# According to <. 8.# .t. Rona!entura ?2. l.@# KLQ/. O M/T. .obre a fsica7 *DHE9# ttudes sur N$onard de =inci# >># ,aris# KLTL# p. ML%P/# V0%VL# UQ%U0# /QV%/QL# PK01 *EN>.NE RD62.# in C9indC# KLK0# p. QT0% QK/. O M/K. .obre a antrop*>ogia7 <E62E6# in C.it'ungb. d. [# A[ad. d. <iss. philos. hist. [l.C# !ol7 PL7K# KUU/? p. /QP%MT/1 .>ERE;?sobre a doutrina da !ontade@# in. CYeitsehrift f. ,hilos.C# KULU# p. KLQ%KLL. .obre a $tica7 *>E(6>E>>#Geschichte der Etni[# >>># Neip'ig# KL/0# p. KVK% KUK. O M//. .obre a doutrina pGltica7 6>E'Nr6# *ie literaschen <idersacher der ,pste 'ur Yeit Nudaigs des Ra\ern.# Neip'ig# KUVP1 *E9,F# .acrum >mper%3um#

9unich# KL/L1 6. .cii8NY# <. !. 8. a>s politischer *en[er und sein Rre!iloquium de principatu t\rannico# in .chriften des 6eichsinstitute fur >terer deutsche Geschichts[unde# =>>># Neipsi'# KLPP. .obre a persona6dade de 8ceam7 ARRAG2A28# op. Eit.1 68EH.(E((E6# in <. 8. ?KMPL%KLPL@# ,. K%/T. Ribliografia actuali'ada por =. HEl2E; na citada recolha de estudos# p. K0P% KUM. /T/ XX>>>

dos seus respecti!os chefes# por !e'es e agerando%as ou deformando%as# raramente as desen!ol!endo ou prestando%lhe um contributo original. Frente ao tomismo e ao escotismo que representam a !ia antiga# o occamismo representa a !ia moderna# ou seja a crtica e o abandono da tradio escol+stica. 8s CmodernosC so os CnominalistasC# que se confiam - ra'o natural e e cluem toda a possibilidade de interpretao racional da !erdade re!elada. A /M de .etembro de KMML a doutrina occamista era proibida em ,aris1 e a /L de *e'embro de KMPT a condenao era confirmada com a proibio de numerosas proposi"es occamistas ?*enifle# Ehart. /TM

8 8EEA9>.98 Kb O M/M. 8EEA9>.987 EA6AE(E6.(>EA. *A E.E8NF.(>EA F>2AN *epois de 8ccam# a Escol+stica# no !oltou a grande personalidade nem nenhum grande sistema. histrico est+ concludo e ela !i!e da herana do passado. 8 tomismo# o occamismo so as escolas que entre si disputam o campo# polemicamente as doutrinas ter nenhuma 8 seu ciclo o escotismo# defendendo Dni!ers. ,aris.# KK# PUQ# QTQ e seguintes@. 9as apesar das proibi"es e condena"es# o occamismo difundia%se rapidamente e bem depressa conquista!a# nas mais famosas Dni!ersidades# numerosos discpulos# os quais lhe acentuaram a tendncia crtica e negati!a# no s nas quest"es teolgicas mas tamb$m nas filosficas. 8 n&mero das quest"es declaradas insol&!eis sob o ponto de !ista

da ra'o natural e dos princpios declarados despro!idos de qualquer base e perimental# aumenta!a continuamente. A escol+stica conser!a!a a sua estrutura e terior# o seu proceder caracterstico# o seu m$todo de an+lise e de discusso. 9as esta estrutura formal !olta!a%se contra o seu prprio conte&do# mostrando a inconsistncia lgica ou a falta de fundamentao emprica das doutrinas que tinham constitudo a subst)ncia da sua tradio secular. (oda!ia# - medida que os jproblemas tradicionais se es!a'ia!am de conte&do# ia%se reforando o interesse pelos problemas da nature'a que j+ ha!iam abrangido uma parte to not+!el da especulao de 8ccam. 2a usura a que o occamismo submetia todo o conte&do da tradio escol+stica# iam amadurecendo no!as foras# foras que se !ieram a desen!ol!er na filosofia do 6enascimento. O M/P. ,6>9E>68. *>.E,DN8. *E 8EEA9 *iscpulo de 8ccam em 8 ford foi o franciscano ingls Ado <odham ou Goddam# falecido em KMQU# ao qual o mestre dedicou a .umma totius logicae. (emos dele

um Eoment+rio -s .entenas no qual so defendidas as teses fundamentais de 8ccam. Eonsidera a f$ como fundada precisamente numa lgica diferente da natural# uma lgica na qual no $ !+lido# o princpio da no contradio. /TP 8 dominicano ingls 6oberto Hol[ot# falecido em KMPL# foi outro dos sequa'es de 8ccam# professor de teologia em Eambridge e autor de um Eoment+rio -s .entenas e de escritos morais e e eg$ticos# entre os quais# os e eg$ticos# se situam as ,raelectiones in librum .apientiae. 8 cronista A!entino cita entre os principais nominalistas# juntamente com Soo Ruridan e 9arslio de >nghen# o frade agostinho Gregrio de 6imini que estudou em ,aris# Rolonha# ,+dua e ,erugia e foi mestre de teologia em ,aris. Escre!eu um Eoment+rio ao primeiro e segundo li!ros das .entenas e faleceu em KMQU. A preponder)ncia do occamismo na Dni!ersidade de ,aris $ demonstrada pelas condena"es sofridas por dois mestres da Dni!ersidade de ,aris nessa $poca7 Soo de 9irecourt e 2icolau. de Autrecourt.

*e Soo de 9irecourt ?de 9irecuria@ foram condenadas em KMPV pelos mestres de teologia de ,aris PT teses e tradas de um Eoment+rio -s .entenas que ficou in$dito. Estas teses so e agera"es de princpios occamistas1 entre elas encontra%se a de que *eus $ causa do pecado e que o homem peca com o benepl+cito da !ontade di!ina1 a de que a caridade no $ necess+ria para a sal!ao da alma e que# portanto# o dio ao pr imo no $ necessariamente demeritrio ?*enfle# Ehart.# 0K/# n. MP# 0KK# n. /V@. ,ertencia - ordem de Eister e por isso foi chamado pelos seus contempor)neos Co monge brancoC ?monachus albus@. 2icolau de Autrecourt ?de Dltricuria@ estudou em ,aris# foi membro da .orbonne e magister artium. A /K de 2o!embro de KMPT foi chamado por Rento X>> - corte de A!inho para responder por heresia. Em KMP0 foram condenadas 0T teses e tradas de duas cartas a Rernardo de Are''o# de uma carta a 33PEBd|o e de um (ractatus uni!ersalis indicado por !e'es Ppdas pala!ras iniciais E igit ordo e ecutionis. 2icolau arrependeu%se dos seus erros

/TQ e morreu em KMQT como decano da c+tedra de 9et'. 8 fundamento do saber $# para 2ico9u de Autrecourt como para 8ccam# o conhecimento intuiti!o. 9as a caracterstica prpria desse conhecimento no consiste# para ele# na sua referncia - coisa e istente enquanto mas antes na maior clare'a que ele possui frente ao conhecimento abstracti!o. Eom efeito# qualquer conhecimento $ conhecimento duma coisa e istente1 mas Cse *eus# como se cr# conhece tudo com perfeita clare'a# o nosso conhecimento intuiti!o poderia chamar%se abstracti!o em relao ao conhecimento de *eus# o qual# pelo contr+rio# de!eria chamar%se simplesmente intuiti!oC ?(ract.# /P/@. Al$m disto# o prprio conhecimento intuiti!o# embora seja medilda e fundamento# de toda a certe'a# no constitu a !erdade absoluta. Ele $# com efeito# a e!idncia# ou seja# o manifestar%se# da coisa e istente1 mas# di' 2icolau ?(ract.# //U%//L@ Cque aquilo que se manifesta de modo prprio e &ltimo como e istente e istia# e que aquilo que se manifesta como !erdadeiro seja

!erdadeiro# $ uma concluso# 33umeamente pro!+!el7 mais pro!+!el# no mais !erdadeira# do que a concluso opostaC. *e modo que nem sequer a &ltima certe'a ating!el naturalmente pelo homem implica uma garantia absoluta de !erdade mas go'a umicamente de um grau eminente de probabilidade. 9s um tpico e notabilssimo desen!ol!imento# do occamismo7 a crtica iniciada por 8ccam d+ mais um passo em frente com 2icolau de Autrecourt. E este passo em rigor# no se destina a des!alori'ar a e perincia# que $ a forma prim+ria e &ltimaC do conhecimento intuiti!o. A e perincia# por e emplo# daquele que# estando em 6oma# ! que 6oma $ uma grande cidade# no est+ sujeita a erro ? que . pode aparecer no ju'o feito sobre ela@ enquanto $ assumida na sua forma &ltima# ou seja# presente /T0 ou actual# e constitui o crit$rio de !alidade de qualquer outra manifestao. 2icolau de Autrecourt insiste# portanto# como 8ccam ?.umma log.# KKK# /# /Q@# que esta certe'a m+ ima $ limitada - aco actual e no subsiste para al$m dela. Analogia do ponto de !ista de 8ccam e 2icolau de Autrecourt com o

de Noc[e ?inclusi!$ no e emplo# que# no caso de Noc[e# $ o de Eonstantinopla@ $ e!idente. 5 e!idente tamb$m# na obra destes occamistas# o alargamento que sofre o conceito de conhecimento# que passa a abranger o pro!+!el e que# em Noc[e# que $ quem no mundo moderno recolhe a herana do occamismo# se transforma numa e tenso do conceito de ra'o at$ ao domnio do pro!+!el. Eompreende%se que Autrecourt no possa reconhecer - metafsica aristot$lica aquele !alor de saber necess+rio ?ou seja# demonstrati!o@ que lhe atribuam os Escol+sticos de tipo antigo. E compreende%se que reno!e com substancial fidelidade a crtica de 8ccam contra os dois conceitos# fundamentais de tal metafsica# os de subst)ncia e de causa# nesta crtica# ser!e%se do princpio de no contradio que lhe parece o &nico apto a garantir aquela certe'a que se pode conseguir na 33deincinistrao. 8 princpio de no contradio no permite inferir que# posto que uma coisa e ista# de!a tamb$m e istir uma coisa diferente como efeito da primeira. ,ortanto# o princpio de causalidade no $

baseado no princpio de no contradio# no h+ pois# certe'a mas s probabilidade. *o facto de o fogo ser fogo no se segue que 33arla7 a combusto $ # portanto# o seu efeito pro!+!el# mas no $ uma consequncia e!idente ?Nappe# pap% M/V@. Eonsidera"es an+logas !alem para o conceito de subst)ncia. *a subst)ncia# ns conhecemos os acidentes1 mas dos acidentes no podemos remontar com toda a e!idncia at$ - e istncia da subst)ncia. .e a subst)ncia $ qualquer coisa de diferente dos objectos dos /TV sentidos e da nossa e perincia interna# $ imposs!el afirmar a sua realidade# j+ que da e istncia de uma coisa se no pode inferir de modo algum a e istncia de uma outra ?Kb.# K/# /T%/L@. Suntamente com estes pontos fundamentais# 2icolau de Autrecourt defende tamb$m outras teses occamistas7 a negao da finalidade do mundo# probabilidade de o mundo ser eterno1 E op"e fsica# aristot$lica# como# pelo menos# igualmente pro!+!el# a hiptese pr$% aristot$lica dos +tomos e do !a'io. O M/Q. 8EEA9>.987 8 2A(D6AN>.98

2A E.E8NA 8EEA9>.(A As intui"es fsicas de 8ccam# que so o ponto de partida da mec)nica e da astronomia modernas# so retomadas por um corto n&mero de sequa'es. Dm deles $ Soo Ruridan# nascido em R$thune# no Artos# mestre e reitor da Dni!ersidade de ,aris# de quem temos notcias at$ KMQU# ignorando%se# no entanto# o ano da sua morte. Ruridan escre!eu coment+rios - Fsica# 9etafsica# - ,oltica# ao *e anima e aos ,ar!a naturalisa de Aristteles. A atitude geral da obra de Ruridan segue de perto a de 8ccam# mas# por !e'es# Ruridan !ai al$m de 8ccam no desen!ol!imento empirista e naturalista de certas teses. ,or e emplo# para 8ccam# a distino tradicional entre conhecimento sens!el e conhecimento intelectual no tem grande import)ncia porque o primeiro lugar $ assumido pela distino entre conhecimento intuiti!o e conhecimento abstracti!o que $ trans!ersal -quela1 para Ruridan# ela tem uma import)ncia ainda menor porque ele no hesita em apro imar o conhecimento conceptual dum conhecimento sens!el confuso.

6espondendo - questo de se os uni!ersais !m antes ou depois dos singulares# Ruridan afirma que# para o /TU intelecto# temos primeiro o conceito singular %que o uni!ersal porque o intelecto parte do sentido que lhe fornece representa"es singulares. 9as logo a seguir reconhece que# para os sentidos# o uni!ersal precede o singular porque o conhecimento sens!el confuso !em antes do determinado e e emplifica7 como quando acontece que se ! de longe um objecto que no se consegue discernir# e que# portanto# $ confuso ou uni!ersal ?dado que pode ser um objecto qualquer@# e que depois se torna cada !e' mais determinado at$ se tornar singular quando pode ser percebido claramente ?*e an.# K# q. Q@. >sto no $ seno um modo de e primir a superioridade do conhecimento sens!el sobre o intelectual# enquanto s o primeiro $ o instrumento para atingir as coisas nas suas determina"es efecti!as e $ o ponto de partida do prprio conhecimento intelectual. *entro do mesmo esprito# Ruridan acentua

energicamente a tese occamista de que $ o prprio corpo que pensa# declarando%se propenso a considerar o intelecto como Cuma forma material desen!ol!ida pela potncia da mat$riaC educta de potentia materiae# *e an. KKK# q. P@. >gualmente acentuado $# na obra de Ruridan# o interesse pela fsica considerada como cincia emprica. 5%lhe atribudo o m$rito de ter !islumbrado o princpio da in$rcia na chamada teoria do impetus# formulada a propsito do mo!imento dos proj$cteis. Este mo!imento era uma esp$cie de esc)ndalo para a fsica aristot$lica a qual admitia o princpio de que um corpo s pode mo!er outro por contacto. S+ 8ccam# opusera a este princpio o e emplo da flecha e# duma maneira geral# dos proj$cteis# aos quais $ comunicado um impulso que o proj$ctil conser!a sem que o corpo que lho comunicou o acompanhe na sua trajectria ?>n .ent.# KK# q. KU e /0@. 6uridan retoma esta doutrina aplieba /TL

tamb$m ao mo!imento dos c$us7 estes podem perfeitamente ser mo!idos por um impetus a eles comunicado pela potncia di!ina# e que se conser!a porque no $ diminudo ou destrudo por foras opostas1 isto torna in&teis as inteligncias motoras que Aristteles admitira precisamente para e plicar o mo!imento dos c$us. A astronomia moderna nascia assim na escola occamista. 8 nome de Ruridan est+ ligado ao famoso e emplo do burro# o qual# colocado precisamente no meio de duas fai as de palha# morreria de fome antes do decidir a comer ou uma ou outra. Este argumento no se encontra nas obras de Ruridan# e no pode encontra%se porque $ uma reduo ao absurdo da sua doutrina. (al doutrina# por$m# d+%lhe efecti!amente o seu ponto de partida. Eom efeito# Ruridan considera que a escolha feita pela !ontade segue necessariamente o ju'o do intelecto. Entre dois bens# um maior outro menor# que o intelecto julga com e!idncia como tais# a !ontade decide%se necessariamente pelo bem maior. 9as quando se trata de dois bens iguais# que o intelecto reconhece com e!idncia como tais# a !ontade no pode decidir%se

nem por um nem pelo outro7 a escolha no se reali'a ?>n Eth.# >>># q. K@. Este $ precisamente o caso do C burroC. 9as ali+s Ruridan. no pretende com isto negar qualquer liberdade - !ontade humana1 mas# dado que# na presena de um ju'o e!idente do intelecto a escolha feita pela !ontade $ necessariamente determinada# a !ontade $ li!re s no sentido de poder suspender ou impedir o ju'o do intelecto ?>n Eth.# >>># q. P@. 2icolau de 8resme estudou teologia em ,aris e morreu bispo de Nisieu em KMU/. (radu'iu para francs em KMVK# por ordem do rei Earlos =# a ,oltica# a Economia e a 5tica de Aristteles%# escre!eu em francs !+rios tratados sobre poltica e /KT economia# um (ratado da esfera e um Eoment+rio aos li!ros do c$u e do mundo de Aristteles. Escre!eu ainda# em latim# tratados de fsica. 5 not+!el a sua import)ncia no campo da economia poltica do s$culo X>=# mas $ maior ainda no campo da astronomia# no qual $ um directo precursor de Eop$rnico. Rasta

aqui citar algumas das proposi"es do seu coment+rio ao *e coelo7 Cl. Bue no se poderia pro!ar com nenhuma e perincia que o c$u se mo!e com mo!imento diurno e a terra no1 >>. Bue nem sequer isso se poderia pro!ar com o raciocnio1 KKK. =+rias boas ra'"es para mostrar que a terra se mo!e com mo!imento diurno e o c$u no1 >=. Eomo estas considera"es so &teis para a defesa da nossa f$C. >gualmente importante $ a obra de 2icolau de 8resme no domnio da matem+tica# onde se antecipa a Galileu e *escartes. 2a sua obra *e difformitate qualitatum ser!e%se pela primeira !e' das coordenadas geom$tricas que sero introdu'idas por *escartes# e enunciou a lei da queda dos gra!es que seria formulada por Galileu. Alberto de .a e# denominado tamb$m Alherto de Helmste+ ou Albertus ,ar!us# ensinou em ,aris e foi reitor da Dni!ersidade de ,aris e mais tarde da de =iena# na altura da sua fundao. 9orreu em KMLT como bispo de# Halberstadt. As suas obras tratam de lgica# matem+tica# fsica# $tica e economia. 5 escassa a sua originalidade. 2a Ngica segue 8ccam1 nas Buaestiones

meteororum segue 2icolau de 8resme# nas suas teorias cientficas segue Ruridan. *e Ruridan apro!eita a teoria do impetus# de que ser!e para e plicar o mo!imento dos c$us# considerando tamb$m in&teis as >nteligncias motoras admitidas por Aristteles. *e 2icolau de 8resme e tra pro!a!elmente a sua teoria da gra!idade e a determinao da lei da queda dos gra!es. Afasta%se deste &ltimo ao admitir a teoria ptolomaica da imobilidade da terra. /KK O M/0. 8EEA9>.987 8. CEANEDNA*86E.C *E 8XF86* A parte da doutrina occamista que encontrou um maior n&mero de sequa'es foi indubita!elmente a lgica# e# da lgica# a parte mais seguida e desen!ol!ida foi a relati!a - refutao dos sofismas1 parte que acaba por ser tratada de modo autnomo e com fim em si prpria# embora sempre com base nos princpios da lgica terminista e# em primeiro lugar# da teoria da suppositio. 9ultiplicaram%se assim as colec"es intituladas .ophismata# >nsolubilia# Eonsequentiae# 8bligationes# Ealculationes# cuja finalidade consiste em

fornecer as regras para a soluo dos sofismas# e# com base nelas# analisar e resol!er o maior n&mero poss!el deles# mesmo os manifestamente mais absurdos ou menos pro!+!eis. A habilidade e a subtile'a destes trabalhos so not+!eis como $ tamb$m not+!el o seu formalismo e a sua ?pelo menos@ aparente obiosidade# tratando problemas cuja soluo no parece# duma forma ou de outra# influenciar por pouco que seja a esfera dos problemas humanos. 5 sobretudo por esta &ltima caracterstica que os sequa'es desta lgica# os quais foram numerosos em >t+lia nos s$culos X>= e X=## foram asperamente criticados pelos humanistas# a comear por ,etrarca que !iu ?e no sem dei ar de ter ra'o@ neste tipo de e erccios a tentati!a de e!aso dos problemas referentes# ao homem e ao seu mundo# logo# a obstinada sobre!i!ncia de uma filosofia que ti!era j+ a sua $poca. ,or outro lado# Neibni' ?numa carta a (homas .mith datada de K0L0@ reconhecia ao mais c$lebre destes calculadores# .ulseth# o m$rito de ha!er introdu'ido o simbolismo matem+tico ?mathesin@ na filosofia escol+stica1 e esta obser!ao

e plica o reno!ado interesse que estudos recen% /K/ tes dedicam a esta escola de l~ca# interesse que tamb$m permite uma a!aliao mais imparcial dessa mesma escola. 8s seus principais representantes apareceram na Dni!ersidade de 8 ford e especialmente no 9erton Eolloge onde este tipo de estudos fora iniciado pelo (ractatus de proportionibus de (om+s Rradaardine ?O MKK@. Dm dos m$ritos da escola $ o de ter dado incio - formulao do dicion+rio de termos da mec)nica que iria ser aperfeioado por Galileu. Ehama!am latitude a qualquer incremento positi!o ou negati!o do mo!imento ?motus@# da !elocidade ?!elocitas@ ou de qualquer determinao qualitati!a ou quantitati!a ?forma@ em todos os graus ?gradus@ poss!eis do 'ero at$ ao infinito. As principais obras desta escola foram as 6egulae sol!endi sophismata de He\tesbur\ e as Ealculationes de .uiseth. Guilherme He\tesbur\ foi mestre do 9erton Eollege# chanceler da Dni!ersidade de 8 ford em

KMVK e morreu em KMUT. Al$m da obra mencionada ?cujo ttulo completo $ *e sensu composito et di!iso# regulae sol!endi sophismata@ que foi escrita pro!a!elmente em KMMQ# escre!eu tamb$m uma recolha de .ophismata. Alguns dos sofismas tratados por He\tesbur\ no *e sensu composito et di!iso so os tradicionais da escola neg+rico%estica como# por e emplo# o do mentiroso ?ef. O MV@. 9as aqueles cuja discusso constitui a import)ncia da obra referem%se - noo do infinito sincategorem+tico tal como tinha sido tratada pelos lgicos terministas# a partir das .ummulae logicales de ,odro Hispano. ,o( infinito sincategorem+tico entende%se uma quantidade que pode ser tomada maior ou menor do que qualquer outra quantidade dada. (rata%se# como se !# dum conceito fundamental para as matem+ticas modernas /KM ?a especialmente para o c+lculo infinitegiinal@ e no $ de admirar que o tratamento que lhe foi dado pelos lgicos de 8 ford

tenha atrado as aten"es dos estudiosos modernos1 tanto mais que# ao contr+rio dos escritores anteriores os quais# a comear em 6og$rio Racon e a acabar em *uns Escoto e 8ccam# tinham tratado esta noo nas dificuldades e nos aparentes sofismas a que da!a lugar# os lgicos de 8 ford adoptaram pela primeira !e'# no tratamento que lhe deram# smbolos constitudos por letras e dedicaram%se sobretudo a consider+%la em relao aos conceitos de mo!imento e de !elocidade chegando mesmo a formular alguns teoremas da cinem+tica moderna. ,ara dar uma #ideia da maneira como He\tesbur\ enfrenta os problemas do infinito assim entendido# pode considerar%se o procedimento por ele seguindo na sua discusso do m+ imo e do mim .mo para refutar uma proposio como a seguinte7 e iste um peso m+ imo que .crates consegue transportar. .eja a esse peso. .crates consegue transportar a# portanto# a potncia de .crates e cede# com um e cesso ?e cessus@ qualquer# a resistncia do peso a. 9as dado que aquele e cesso $ di!is!el# com metade dele# .crates pode transportar o peso a mais uma outra quantidade logo a no $ o m+ imo que

.crates pode transportar. E# dado que# tal como se raciocina a respeito de a do mesmo modo se pode raciocinar a respeito de qualquer peso infinitgsimamente maior do que a# resulta que no e iste um peso m+ imo que .crates consegue transportar. .egundo He\tesbur\# de!e antes di'er%se que e iste um peso mnimo que .crates no consegue transportar. Eonsidere%se# com efeito# um peso que seja igual - potncia de .crates e chame%se%lhe a. .crates no consegue transportar a mas pode transportar qualquer peso /KP menor que a1 portanto# a $ o peso mnimo que .crates no consegue transportar ?*e sensu composito et di!iso# !ol. KLP r a@. A obra mais famosa desta escola de lgica $ o Niber calculationum de 6icardo .<ineshead tamb$m denominado .useth ou .ulseth ou .uset cuja acti!idade se desen!ol!eu no segundo quartel do s$culo X>= mas de quem quase nada se sabe# e cepto que este!e implicado na tumultuosa eleio de um Ehanceler de 8 ford em KMPU. A sua obra foi toda!ia a mais famosa nos s$culos X>= e X=# e dela

foram feitas numerosas edi"es. A sua finalidade# tal como na de He\tesbur\# consistia na refutao dos sofismas1 mas .uiseth afirma claramente que os sofismas nascem da noo de infinito. C.ofismas em n&mero quase infinito# di' ele# podem nascer do infinito1 mas se ti!eres presente que no e iste nenhuma proporo entre a totalidade infinita e uma das suas partes# poder+s resol!% los33 fficifimonteC ?Niber calculationum# ed. KQ/T# fol. U ! b@. A obra de .uiseth trat%a analiticamente !+rios argumentos que constituom aspectos di!ersos do processo atra!$s do qual uma grande'a ou# duma maneira geral# uma forma ?isto $# uma determinao qualquer@ comea a ser ou cessa de ser1 aumenta ou diminui de intensidade1 ou aumenta ou diminui na !elo%%idade em que aumenta ou diminui1 ou se rarefa' ou se condensa por meio da apro imao ou afastamento das suas partes. Estes argumentos so tratados analiticamente mediante o uso de smbolos e com defini"es precisas# embora respeitando pouco os dados da e perincia aos quais s ocasionalmente se fa' referncia# preferindo%se a maior parte das !e'es a considerao de casos puramente

fictcios. Ainda que nestes trabalhos se encontrem alguns dos teoremas que a mec)nica moderna demonstra# o que lhes falta $ precisamente a e i% /KQ gncia fundamental desta mec)nica e# em geral# da cincia moderna7 a da medida. Est+%se ainda no domnio duma cincia qualitati!a que carece do instrumento fundamental da cincia moderna# a obser!ao mensuradora. .uisoth foi o mais famoso dos lgicos da escola de 8 ford e# por isso# foi denominado por antonom+sia o Ealculator. Foi sobretudo em >t+lia que a lgica de 8 ford encontrou mais numerosos seguidores# ficando em !oga durante mais dum s$culo. ,odem recordar%se os nomes de ,oduro de 9)ntua ?falecido em KPTT@ autor de um *e instanti e de uma Ngica1 de ,aulo =eneto ?falecido em KP/L@ autor de uma .umma naturalium que foi impressa em =ene'a em KPV0 e de uma coleco de .ophismata1 de Eaetano (ffiene ?falecido em KP0Q@ que ensinou em ,+dua de KP// a KP0Q# e cujo coment+rio -s 6egulae de He\tesbur\ foi editado

conjuntamente com elas em KPLP# de ,aulo de ,ergola ?falecido em KPQK@ autor de uma Ngica e de um (ratado sobre o sentido composto e di!idido. 9as o mais famoso foi Riagio ,elacani de ,arma que ensinou em ,a!ia# ,+dua# Rolonha e Florena e morreu em KPK0. Riagio foi um a!errosta que ensina!a um rgido determinismo astrolgico# a unidade do intelecto acti!o e a eternidade do mundo. 9as ocupou%%se sobretudo de quest"es cientficas relati!as ao mo!imento dos proj$cteis ?no sentido de Ruridan e de 8resme@# ao mo!imento e contacto dos corpos e - ptica. 2as Buaestiones de latitudinibus formarum trata dos mesmos problemas considerados por He\tesbur\ e chega a conclus"es semelhantes. A sua caracterstica fundamental $ a mistura que apresenta de a!errosmo e occamismo7 os aspectos mais interessantes da sua obra so os cientficos e especialmente os seus contributos para a elaborao duma ptica geom$trica. /K0 O M/V. A E.E8NA 8EEA9>.(A

2a segunda metade do s$culo X>=# o occamismo $ a cor% rente dominante nas maiores Dni!ersidades da Europa. Foi chanceler da Dni!ersidade de ,aris o francs ,edro de Ail>\# nascido em KMQT# bispo de Eambrai# cardeal# e falecido em KP/T como legado papal em A!inho. ,articipou no conclio de Eonstana ?KPKP%KPKU@ no qual contribuiu para a condenao da teoria da superioridade do Eonclio sobre o ,apado. Foi autor de numerosas obras de filosofia# teologia e cincias naturais e# dentre destas &ltimas# duma >mago mundi que $ uma esp$cie de enciclop$dia do saber do seu tempo. A sua filosofia depende substancialmente da de 8ccam. 2o Eoment+rio -s .entenas# que $ a sua obra principal# afirma resolutamente que o filsofo s pode ser!ir%se da ra'o natural e que a ra'o natural no permite demonstrar nem sequer a e istncia de *eus. *o ponto de !ista da ra'o natural# a e istncia de *eus $ unicamente pro!+!el1 a afirmao dessa e istncia pertence somente - f$ ?>n .ent.# K# q. M# a. /@. 9as a f$ $# neste caso# a f$ infundida directamente por *eus# isto $# a f$ sobrenatural e no a adquirida.

A f$ adquirida $ concili+!el com o conhecimento demonstrati!o ou cientfico# mas no o $ a f$ infundida por *eus. *i' ,edro de Aifi\7 C2o $ contraditrio que algu$m tenha cincia ou demonstrao e toda!ia no perca a f$ infunffida# ainda que perca a f$ adquirida# do mesmo modo que se pode ter f$ no princpio e conhecimento e!idente da concluso ou conhecimento e perimental da mesma# mas no se pode# simultaneamente# ter f$ adquirida na concluso e conhecimento e!idente deleC ?>n .ent.# KKK# q. K# a. /@. 8 e erccio da filosofia no e clui# portanto# a posse de uma f$ sobrenatural# isto $# directamente infundida por *eus# mas e clui qualquer outra /KV

esp$cie de f$. Esta tese re!ela a tendncia crtica e ceptici'ante de ,edro de Aill\ e domina toda a sua filosofia. At$ a e istncia das coisas e ternas $ considerada por ele como no sendo nada segura# porque *eus podia destruir as coisas e ternas e manter as sensa"es que delas tem o homem# pelo que#

estas sensa"es no so pro!a da sua e istncia. Eomo todos os occamistas# ,edro# de Aul\ dedica%se# de boa !ontade - soluo ou ao esclarecimento dos insolubilia# isto $# dos parado os da lgica# o afirma que todos estes parado os deri!am de proposi"es que tm refle ionem supra se# ou seja# do tipo daquela que Csignifica que ela prpria $ falsaC. A soluo de tais parado os pode obter%se# segundo ele# passando da proposio enunciada - proposio mental# para a qual afirma o princpio C2enhuma proposio mental propriamente dita pode significar ser ela prpria falsaC. 8utros aspectos da sua doutrina deri!am directamente de 8ccam7 3 prioridade do querer di!ino em relao ao bem 3 ao mal e a arbitrariedade do mesmo querer di!ino. *iscpulo de ,edro de Ailil\ em ,aris# Soo Gerson# *octor Ehristianissimus# nasceu em KM0M e morreu em KP/L. Gerson foi doutor em teologia e chanceler da Dni!ersidade de ,aris aps o seu mestre. ,articipou tamb$m no Eonclio de Eonstana onde desen!ol!eu uma not+!el acti!idade. .o numerosos os seus

escritos de lgica e metafsica. 9as o seu interesse fundamental era a mstica 8 Eonsiderationes de theologiae m\stica speculati!a# o *e theologiae m\stica practica# o *e simplificatione cordis# o *e elucidatione cholastica theoloBiae m!sticae prop"em%se introdu'ir# inserir a mstica dos =itorinos e de .. Roa!entura da filosofia occamista# que constitui o fundo especulati!o da sua in!estigao. Gerson distingue o ser da coisa e terna do ser objectale ou representati!o que a coisa possui ao intelecto humano ou di!ino. A coisa e terna /KU $ a mat$ria ou o sujeito do ser representati!o. Esta distino permitiria# segundo Gerson# conciliar os formalistas e os terministas# ou seja# os sequa'es da !ia antiga# tomistas e escotistas# com os da !ia moderna# os occamistas ?*e concordia methaph\cae cum logica@. ,ara definir a nature'a do esse objectale ser!e%se do conceito occamista da suppositio7 a ratio objectalis est+ em lugar da coisa e terna. ,ortanto# ela no $ seno a intetio occamista# signo da coisa natural.

Eom tudo isto Gerson considera que os procedimentos naturais do conhecimento no ser!em para alcanar o conhecimento de *eus. A teologia de!e ter a sua prpria lgica1 e esta lgica $ aquela que regula a relao entre o homem e *eus# ou seja# o amor. 8 amor e clui o conhecimento natural# mas ele prprio $ conhecimento1 conhecimento e perimental da realidade sobrenatural# an+logo ao que o tacto# o gosto# o olfacto so n% ps coisas sens!eis ?*e simplific. cordis# KQ@. Assim procura Gerson oferecer ao homem# com a !ia mstica# aquele conhecimento de *eus que o occamismo lhe nega!a resolutamente por !ia natural1 e concebe o prprio conhecimento mstico# que $ o amor# por analogia com a e perincia da realidade natural. 8 misticismo de Gerson apresenta%se como a integrao mstica do nominalismo occamista. *epois de ,odro de Aill\ e Gerson# a Dni!ersidade de ,aris continua a ser o centro da !ia moderna# isto $# do nominalismo e do occamismo. A K de 9aro de KPVM# o rei Nus X> proibia a doutrina de 8ccam e as obras dos nominalistas#

seus seguidores1 mas# em KPUK# o nominalismo esta!a em ,aris li!re de toda a proibio. 2a Alemanha# o nominalismo encontra numerosos sequa'es. 8 aluno de Ruridan# 9arslio de >nghen# que foi em KMU0 o primeiro reitor da Dni% /KL !ersidade de Heidelberg# ento fundada# e morreu em KML0# escre!eu sobre teologia# lgica e fsica. 8utros sequa'es de 8ccam so Henrique de Hainbuch ?KM/Q%KMLV@ e Henrique (otting de 8\ta. ?falecido em KMLV@# ambos os quais ensinaram em =iena e de!em ser considerados entre os fundadores da faculdade de teologia daquela Dni!ersidade. 9as quem mais contribuiu para a difuso do occamismo na Alemanha foi Gabriel Riel que estudou em Heidelberg e Erfurt# ensinou na Dni!ersidade de (ubingen e morreu em KPLQ. 8 Eoment+rio -s .entenas de Riel no se prop"e outra finalidade que a de e por# abre!iando% as ou completando%as# as obras de Guilherme de 8ccam. 8s sequa'es do occamismo nas Dni!ersidades de Erfurt e de <ittemberg denominaram%se

gabrielistas e o prprio Nutero foi orientado para o occamismo pelas obras de Riel. 28(A R>RN>8G6FF>EA

=># /# KLTU1 o (ractatus uni!ersalis foi editado por S. 6. D*822EN# in C9ediae!al .tudiesC# (oronto# K# KLML. .obre 2icolau7 84*82% //T

O M/M. .obre este &ltimo perodo da escol+stica7 9>EKKAN.;i# Nes courants philosophiques - 8 ford pendant je Xi=e sigcle# Erac!ia# KL//1 >*.# Nes sources du criticisme et du scepticisme dans ta philosophie du X>=e sigcle# Erac!ia# KL/P1 >*.# Ne criticisme et le scepticisme dans >a phiVsophie du X>=e sigcle# Erac"!ia# KL/Q. O M/P. 8 Eoment+rio de Ado <oddam foi impresso em ,aris em KQK/. As obras de 6oberto Hol[ot ti!eram numerosas edi"es nos &ltimos anos do s$culo X= e nos primeiros amos do s$culo X=>. 8 Eoment+rio de Gregrio de 6imini foi impresso !+rias !e'es em ,aris# e em =ene'a em KQM/. As PT proposi"es condenadas de Soo de 9ireeourt foram editadas in *E2>FNE# Ehartularium Dni!. ,ar.# KK# 0KT%0KP. As cartas de 2icolau de Autrecourt foram editadas por NA,,E# in CReitrgeC#

2EN# (he ,hil. of 2. of A# and his Appraisal of Aristotie# in C9ediae!al .tudiesC# (oronto# >=# KLP/1 S. 6. <E>2RE6G# 2. of A.# ,rinceton# KLPU1 9. *AN ,6A# 2. di A.# 9ilo# KLQK. O M/Q. As obras de Soo Ruridan ti!eram numerosas edi"es antigas. 6ecentes7 *e caelo# ed. 9ood\# Eambridge ?9ass.@# KLP/1 (ractatus de suppositionibus# ed. 6eina# in C6i!. crit. di st. della fil.C# KLQM. .obre Ruridan7 *umm# 5tudes sur N$onard de =inci# >> e >>># passim1 Ne .\stgme du monde# => e =>># passim1 6E>2A# >l problema del linguaggio in Ruridano# in C6i!. crit. di st. della filc# KLQL%KL0T1 2ote sulla psicologia di Ruridano# 9ilo# KLQL. .obre a tradio manuscrita7 FA6AN# in CArch. d4Hist. *octr. et Nit. du m. +.C# KLP01 FE*E6>E> =E.E8=>2># in C6i!. crit. di st. della fil.C# KL0T.

*e 2icolau de 8resme7 os Eoment+rios aristot$licos ti!eram algumas edi"es no s$culo X=. 6ecentes7 Etica# ed. 9enut# 2ea lor[# KLPT1 Economica# ed. 9enut# Filad$lfia# KLQV1 *e caelo# ed. 9enut%*enom\# in C9ediae!al .tudiesC# KLPK% KLPM1 *e ,origine# nature et mutation des monnais# ed. <oloas[i# ,aris# KU0P1 Sohnson# Edimburgo# KLQ01 Buaestiones super geometriam Euclidis# ed. Rusarda# Neiden# KL0K. .obre 8resme7 *uHEm# Franais de 9e\rones et >a question de >a rotatioa de >a terre# in CArch. f!ane# frane. Hist.C# KLKM# /M.# ttudes sur N$onard de =inci# >>># ,aris# KLKM# MPV ss.1 Ne s\stgme du monde# =>># =>>># >X# X# passin1 R86EHE6(# in CReitrgeC# XXX># M# KLMP# e XXX=# P%Q# KLPT. As obras de Alberto de .a e ti!eram numerosas edi"es nos finais do s$culo X= e no principio do s$culo X=>. .obre ele !er as obras citadas de *uhem e HE>*>2G.FEN*E6# in CReitrgeC# XXKK# M%P# KL/K. M/0. *e H$\tesbur\7 o (ratado foi impresso em =ene'a em KPLP. .obre ele7 *DHE9# 5tudes sur N$onard# >>>1 9AlE6# An der Greme !on .cholasti[ und 2aturaissenschaft# 6oma| KLQ/# E8,. 91 <>N.82# <. H.# 9edie!al Nogic and the Rise of 9athematical ,h\sics# 9adison# KLQ0.

As Ealculationes de .uiseth foram editadas pela primeira !e' em ,+dua em KPUT e reimpressas repetidas !e'es. .obre .uiseth.3 *DHE9# ttudes sur N$o%nard# >>># passim1 9>EHAN.;># Ne criticisme et le scepticisme dans ta phl. du X>=e sigcle# Erac!ia# KL/01 (H862*>;E# Histor\ of 9agic# >>># cap. /M. //K (e tos destes autores como coment+rios oportunos ?mas de interesse e clusi!amente cientfico@ foram includos na obra de ENAGE(E# (he .cience of 9echanics in the 9i%ddle Ages# 9adison# KLQL. *e ,aulo de ,ergola a Ngica e o (ractatus de sensu composito ed di!iso foram impressos em =ene'a em KQTK ?no!a edio 9. A. Rro!m# .t. Rona!enture# 2. l.# KL0K@. *e Riagio de ,arma# as obras foram impressas em ,+dua# KPU/# KPU0 e em =ene'a# KQTQ. 8 seu a!errosmo $ manifesto no coment+rio ao *e anima que est+ in$dito. A obra *e latitudinibus formarum foi impressa por Amodeo# 2+poles#

KLTL. .obre ele# al$m das obras citadas de 9a\er e Elagett7 G. F.*E6>E> =E.E8=>2># in C6i!ista di filosofiaC# KL0T1 in C6inascimentoC# /# KL0K1 ANEssio# in C6i!ista critica di storia. della filosofiaC# KL0K. O M/V. As obras de ,edro de Aill\ foram impressas conjuntamente com as de Gerson por *u ,in# Ante!erpiae# KVT0# e ti!eram tamb$m numerosas edi"es separadas nos s$culos X= e X=>. .obre ele7 *DHE9# Ne s\stgme du monde# =>># =>>># >X# X# passim. *e Gerson7 8pera omnia# ed. *u ,in# Q !ols.# KVT0# KV/V /1 no!a edio critica por Glorieau # ,aris# KL0K# ss. .obre e4%e7 E8228NNl# Sohn Gerson# Nou!ain# KL/U ?com bibl.@. *e 9arsilio de >nghen# as obras ti!eram numerosas edi"es no s$culo X=>. As de Henrique de Hainbuch foram editadas s em parte7 !. Deberaeg%Ge\er# p. 0TP. As de Henr>que de 8\ta foram editadas em ,aris em KQT0. .obre ele7 9>EHA(#.;># Ne criticisme# passim1 e 6>((E6# 9arsilius !on >nghen# KL/K# KM# PK.

8 Eptome de Gabriel Riel foi impresso pela primeira !e' em KQTK e te!e depois !+rias edi"es7 ,6A2(N# Gesch. d. Nog.# >=# p. /MK ss. /// >= 8 9>.(>E>.98 ANE9I8 O M/U. 9>.(>E>.98 ANE9I87 EA6AE(E6^.(>EA. *8 9>.(>E>.98 ANE9I8 A dissoluo da Escol+stica# iniciada por *uns Escoto e progredindo rapidamente depois dele at$ alcanar o seu ponto terminal com 8ccam e o occamismo# p"e em primeiro plano o problema da f$. .e as !erdades a que a f$ se dirige no tm nenhum fundamento racional# no so e!identes nem demonstr+!eis# nem sequer justific+!eis# que !alor tom a f$A *uns Escoto tinha colocado o fundamento da f$ na !ontade1 mas# desse modo# em !e' de a justificar# ha!ia acentuado a sua arbitrariedade. *e qualquer modo# depois dele# at$ este fundamento desaparece7 apresenta%se uma di!ersidade radical#

que muito frequentemente $ uma anttese# entre a f$ e todas as capacidades naturais do homem. A escol+stica nunca chega# toda!ia# negao do !alor da f$7 o problema deste !alor apresenta%se# pois# Eomo urgente# no momento em que se tira a essa mesma f$ todo o apoio da ra'o# considerada como capa' de indagar o mundo natural# mas no de se acercar da realidade sobrenatural e de *eus. Era //M

necess+rio restabelecer a possibilidade de uma relao directa entre a criatura e o criador# a fim de justificar a f$. Era necess+rio reconhecer# para al$m e acima dos poderes naturais do homem# a possibilidade de uma relao com *eus# sem a qual a f$ $ imposs!el. Era necess+rio reconhecer# no homem# um ser no finito nem de criatura# que se identificasse com o prprio ser de *eus. (al $ a tarefa que a si mesmo imp"e o misticismo especulati!o alemo#

sobretudo com 9estre Ec[hart. 8 problema da f$ domina inteiramente a in!estigao especulati!a de Ec[hart. A mstica precedente esta!a solidamente ligada - in!estigao escol+stica7 era um au iliar e um complemento dessa in!estigao# uma !ia paralela# por !e'es coincidente# sempre con!ergente# com a especulao. 9as agora a in!estigao escol+stica parecia inadaptada - sua finalidade1 a sua capacidade de fa'er aceder o homem !erdade re!elada parecia nula. 6esta!a# ento# a !ia mstica1 mas esta de!ia agora justificar% se por si mesma# utili'ando e transfigurando# at$ onde fosse poss!el# os prprios conceitos da escol+stica# para uma justificao da f$. 2ascia assim o misticismo especulati!o# que j+ no $ uma simples descrio da ascese do homem para *eus# mas a in!estigao da possibilidade dessa ascese# e reconhecimento do seu fundamento &ltimo na unidade essencial de *eus e do homem. O M/L. 9E.(6E *>E(6>EH 9estre *ietrich ?(heodoricus@ nasceu em Freiberg no .a e# pro!a!elmente cerca

de K/QT# e pertenceu - ordem dominicana. Esta!a em ,aris cerca de K/V0# onde assistiu -s li"es de Henrique de Gand. Foi mais tarde mestre de teologia em ,aris e ensinou nessa Dni!ersidade. *esempenhou na //P 9E.(6E EE;HA6( E D(A Alemanha !+rios cargos na sua ordem# mas a sua principal acti!idade foi a pregao. *epois de KMKT no !oltamos a ter mais dados sobre ele1 pouco depois desse ano# de!e# portanto# situar%se a data da sua morte. 9estre *ietrich escre!eu numerosas obras de metafsica# lgica# fsica# ptica e psicologia# obras que ficaram in$ditas e das quais s recentemente algumas foram publicadas. A sua especulao relaciona%se dum modo geral com a tradio agustiniana1 mas a sua fonte principal $ ,roclo# cujos Elementos de teologia tinham sido tradu'idos em K/0U por Guilherme de 9oerbe[%e. Eomo ,roclo# admite quatro ordens de realidades7 o Dno# a nature'a intelectual# as almas e os corpos# que deri!am umas das outras por um processo de emanao#

interpretada# num sentido cristo# como criao. (al criao $ determinada pela superabund)ncia do ser di!ino que se derrama fora de si prprio# sobre os graus inferiores da realidade# criando%os e go!ernando%os ?*e intellectu et intelligibili# K# L# ed. ;rebs# p. KMT@. *ietrich propende para a interpretao que A!icena tinha dado da teoria neo%platnica da emanao# segundo a qual a aco de *eus sobre as coisas do mundo se e erce mediante as inteligncias motoras das esferas celestes# de modo que cada uma delas depende da superior# e que da &ltima e mais bai a dependem as coisas sublunares. 9as ele declara no afirmar decididamente tal doutrina #porque no lhe encontra confirmao e plcita na .agrada Escritura. 8 misticismo $ curiosamente fundado por 9estre *ietrich sobre a doutrina aristot$lica do intelecto acti!o. 8 intelecto acti!o $ a parte mais intrnseca e profunda da alma humana# e $ para ela aquilo que o corao $ para o animal ?lb.# KK# /# p. KMQ@. 5 o abditum mentis# o princ,io que sustenta e !i!ifica toda a acti!idade intelectual e $ a sede daquela !erdade imut+!el que# segundo .anto Agos%

//Q tinho# est+ presente no homem como norma de todo o seu conhecimento ?*e !isione beatifica# ed. ;rebs# p. VV@. 8 intelecto poss!el $# pelo contr+rio# uma pura possibilidade# sem nature'a positi!a. As esp$cies intelig!eis !m - alma# no por abstraco das coisas sens!eis# como sustentara .. (om+s# mas pelo intelecto agente# segundo a doutrina de A!icena. E# dado que o intelecto agente $ a directa emanao de *eus# *ietrich aceita# neste sentido a doutrina agustiniana da iluminao di!ina ?*e inteil. et intellig. KKK# MQ# p. /TM@. 8ra# precisamente por meio do intelecto agente o homem est+ em condi"es de regressar a *eus e de se unir com ele. ,ara esta unio# *ietrich no considera necess+rio aquele lumen gloriae que .. (om+s ha!ia considerado como sua condio ?.. th.# K# q. KM# a. P@1 basta a aco natural do intelecto agente. C 8 mesmo intelecto agente. CT mesmo intelecto agente# di' ele ?*e intell. et intellig.# KK# MK# p. K0/@# $ aquele princpio

beatfico# pelo qua%l# quando estamos informados% isto $# quando ele se torna a nossa forma%# nos tornamos bem%a!enturados# o nos unimos a *eus mediante a imediata contemplao beatfica# com a qual !emos a prpria essncia de *eusC. O MMT. 9E.(6E EE;HA6( Soo Ec[hart# o !erdadeiro fundador da mstica alem# nasceu cerca de K/0T em Hochheim# perto de Gotha. ,ertenceu - ordem dominicana e estudou em Eolnia# onde pro!a!elmente foi aluno de Alberto 9agno. Em seguida# estudou o ensinou em ,aris cerca de KMTT1 e em KMT/ foi nomeado doutor por Ronif+cio =>>>. *esempenhou alguns cargos na sua ordem# dirigiu em Estrasburgo a escola teolgica e nos &ltimos anos da sua =#1 Sa ensinou em Eolnia. Aqui# foi%lhe mo!ido pelo arcebispo# em KM/0# um //0 processo por heresia. 6etratou%se condicionalmente das suas doutrinas e apelou para o %papa. 9as morreu em KM/V# antes de ser publicada a bula que

condena!a /U proposi"es e tradas da sua obra ?/V de 9aro de KM/L@. Ec[aot $ autor de um 8pus trpartitum# que s foi em parte recentemente ed4iatado# de algumas Buaestiones# e de .erm"es e (ratados em alemo. (emos dele duas obras em que justifica as proposi"es imputadas de heresia. KK A obra de Ec[hart $ a maior tentati!a de justificao da f$# qual a &ltima Escol+stica. tira!a todo o fundamento nas capacidades naturais do ficomem. A sua obra $ substancialmente uma teoria da f$7 os seus pontos fundamentais !isam estabelecer aquela unidade essencial entre o homem e *eus# entre o mundo natural e o mundo sobrenatural# que $ a &nica condio que possibu#1##ta e justifica a atitude da f$. As /U proposi"es condenadas re!elam j+ o intento fundamental da especulao de Ec[hart. Afirmam a eternidade do mundo# criado por *eus simultaneamente com a gerao do =erbo# a trans# formao# na !ida eterna# da nature'a humana na nature'a di!ina# a identidade perfeita entre o homem santo e *eus1 a unidade perfeita e indistinta de *eus1 o no%ser das criaturas como tais1 o !alor indiferente

das obras e teriores1 a pertena - alma do intelecto incriado. (odas estas teses tendem a estabelecer a unidade essencial do homem e de *eus# da criatura# enquanto possui uma qualquer realidade# e do criador# e a oferecer assim ao homem a possibilidade duma relao com o mundo sobrenatural e com *eus7 a possibilidade da f$. ,ara fundamentar tal relao# Ec[hart de!e# por um lado# negar que as criaturas tenham# enquanto tais# uma realidade prpria1 por outro lado# redu'ir o ser das criaturas ao ser de *eus. (ais so# com efeito. os pontos fundamentais da sua metafsica## C(odas as criaturas# so um puro nada# di' ele. 2o //V m#PK#KKW[eo que sejam uma coisa pequena ou sem 33imperso um puro nada. 8 que no tem ser# 33%ras tem ser porque #no e iste. 2enhuma das criatuK o aD ser depende da presena de *eus. .e *eus se afastasse das criaturas por um s instante# elas

cairiam no nada. *isse j+ outras !e'es e $ !erdade7 quem agarrasse no mundo e em *eus nada mais teria do que se s ti!esse *eusC ?,red.# >=# ed. Buint# p. 0L%VT@. Frente - nulidade das criaturas# *eus $ o ser# todo o ser. CT sor $ *eus. Esta proposio $ e!idente# em primeiro lugar# porque se o ser $ diferente de *eus# *eus no e iste nem $ *eus. Eom efeito# de que modo poderia ser# e ser algo# se o ser fosse diferente# estranho e distinto deleA 8u ento# se $ *eus# $ *eus por causa de outrem# se o ser $ outro que no ele. ,ortanto# *eus e o ser so idnticos# pois de outro modo *eus receberia o ser de outremC ?,rologus generalis in opus tripartitum# n. K/@. Ec[hart no hesita a ser!ir%se de conceitos e princpios da tradio escol+stica# especialmente de .. (om+s# para esclarecer este ponto. Admite a analogicidade do ser e a distino real entre essncia e e istncia# que s o as tra!es mestras do pensamento tomista1 mas ser!e%se de tais princpios &nicamente para negar toda a realidade -s criaturas enquanto tais# e redu'ir o ser dessas criaturas ao ser de *eus. A analogicidade do ser

significa# para ele# que Ctodo o ser criado tem por *eus e em *eus# no em si prprio# o ser# a !ida e o saber# positi!a e radicalmenteC. *o mesmo modo# afirma que as coisas esto em *eus como na mente do artfice1 mas acrescenta tamb$m que as ideias das coisas no so nem criadas nem cri+!eis# mas se identificam directamente com o =erbo# e so produ'i%das pelo ,ai contemporaneamente com o prprio =erbo. *esta reduo total do ser a *eus deri!a# em primeiro lugar# a coeternidade e a unidade substancial //U do mundo com *eus7 C2o se de!e imaginar# como muitos fa'em# que *eus tenha criado e produ'ido todas as coisas no em si mas fora de si1 criou%as e produ'iu%as por si e em si primordialmente# j+ que aquilo que e iste fora de *eus e iste fora do ser e# assim# no e iste e no poderia ter sido criado nem produ'ido. Em segundo lugar# o que e iste fora de *eus $ nada. ,or isso# se as criaturas ou todas as coisas produ'idas se colhessem ou nascessem fora de *eus# seriam produ'idas do ser para o nada# e no ha!eria produo ou

criao mas corrupo7 a corrupo# com efeito# $ a !ia que !ai do ser para o no ser# isto $# para o nadaC ?>n .ap.# =># U@. *eus $# portanto# o ser# todo o ser na sua absoluta unidade. Eomo tal# $ a negao de todo o ser particular# determinado e m&ltiplo1 $ o no%ser de tudo o que e iste de qualquer modo diferente dele. 9esmo o seu nome $ ine prim!el7 Ec[hart ser!e%se de boa !ontade da teologia negati!a ?apofatica@ de *inis o Areopagita# da qual se ser!ira j+ Escoto de Ergena no principio da Escol+stica. C*eus no tem nome# j+ que ningu$m pode di'er nem entender nada sobre ele. .e eu digo7 *eus $ bom# ser+ mais #!erdadeiro di'er7 eu sou bom# *eus no $ bom. .e eu digo7 *eus $ s+bio. no ser+ !erdadeiro di'er7 eu sou s+bio. Eu digo# portanto7 no $ !erdadeiro que *eus seja uma essncia. Ele $ uma essncia superessencial e um nada supere istenteC ?<er[e# ed. ,feiffer# p. MKU%MKL@. Eomo tal# Ele# mais do que *eus# $ a di!indade# a essncia em si que $ o fundamento comum das trs pessoas di!inas# 33aneriores -s suas rela"es# - sua distino# - sua acti!idade criadora1 $ um repouso des$rtico# no qual s h+ unidade.

9as# precisamente para este centro e para este fundamento &ltimo da !ida di!ina# precisamente para este repouso des$rtico# que est+ para al$m da //L distino e da prpria acti!idade de *eus# de!e tender o homem. E o homem pode para l+ tender# dada a nature'a da sua alma. Ec[hart admite as partes que a tradio escol+stica distinguia7 a parte racional# a irrasc!el e a apetiti!a1 e# acima destas# a memria# a inteligncia e a !ontade. 9as a mais alta potncia da alma no $ uma faculdade que esteja ao lado das outras# $ sim a alma na totalidade da sua essncia# na sua pura racionalidade. 2a sua racionalidade# a alma $ !erdadeiramente a imagem de *eus e# como tal# 33inc&ada e eterna1 a alma dotada de faculdades $ pelo contr+rio# m&ltipla e criada. A racionalidade $ a citadela da alma# a chispa nela acesa pelo prprio fogo di!ino ?lb.# p. KKM@. . mediante esta chispa o homem se ele!a acima de toda a acti!idade sens!el e intelectual# contemplao. Frente ao

conhecimento comum# a contemplao $ um no% conhecimento# uma situao de cegueira# um no%saber1 mas s ela $ a posse# o go'o da !erdade# s ela $ a f$ ?lb.# p. Q0V@. A f$ $# portanto# a reunio da realidade &ltima e de *eus na sua identidade. Ela re!ela ao homem simultaneamente a deidade de *eus e a subCncia da alma7 e re!ela%as como idnticas. A f$ $ o nascimento de *eus no homem7 por ela# o homem torna%se filho de *eus. A primeira condio deste nascimento $ que o homem !olte as costas ao pecado# se desinteresse de todas as coisas finitas e se retrai%a# da multiplicidade dos seus poderes espirituais# em direco -quela chispa de racionalidade# que $ o domnio do eterno. C2s no podemos !er *eus# se no !emos todas as coisas e ns prprios como um puro nadaC. 8 homem de!e fa'er morrer em si tudo o que pertence - criatura fa'er !i!er em si o ser eterno de *eus7 a morte do ser de criatura no homem $ o nascimento nele do ser di!ino. ,ara este nascimento pouco contribuem as obras e ternas ?os jejuns# as !iglias# /MT

as macera"es@# mas muito contribuem as internas# isto $# o aprofundamento da relao com *eus# o qual ama as almas# no as obras e ternas. 5 necess+rio alcanar *eus# procurando%o no ponto central da alma7 somente a *eus re!ela o fundamento da sua di!indade# a sua inteira nature'a# a sua !erdadeira essncia. 2esse ponto culminante o homem torna%se uno com *eus# con!erte%se em *eus1 as propriedades de *eus con!ertem%se nas suas. 9as a alma no se anula inteiramente em *eus7 uma linha subtilssima separa sempre o homem de *eus7 o homem $ *eus por graa# *eus $ *eus por nature'a ?>b.# p# KUQ@. (ais so as caractersticas fundamentais do misticismo especulati!o de 9estre Ec[hart. ,erante elas# parecem completamente irrele!antes os problemas que se costumam debater# no intento de redu'ir a personalidade do seu autor a esquemas pr$%estabelecidos. 9estre Ec[hart foi um escol+stico ou um msticoA 5 ou no ortodo a a sua especulaoA 8 resultado da sua filosofia $ !erdadeiramente o pan% #tesmoA Dma soluo qualquer destes problemas nada

di' sobre a personalidade de 9estre RAhart. S+ que ele $ certamente um mstico que# diferentemente dos outros msticos medie!ais ?os =itorinos# .. Roa!entura@ sabe que a !ia mstica $ a &nica que permite o acesso - !erdade re!elada# - qual a in!estigao filosfica no pode condu'ir. 8 pressuposto implcito da especulao de Ec[hart $ a desconfiana na possibilidade de alcanar a f$ atra!$s da in!estigao reali'ada pela ra'o natural# desconfiana que e iste na atmosfera filosfica da sua $poca# e que ento encontra!a as suas mais decididas e press"es# 8 seu problema $ o problema da f$7 encontrar a possibilidade e a justificao da f$# na possibilidade e na justificao duma relao directa entre o homem e *eus. ,ara este problema# ser!e%se# sem escr&pulos# de numerosos temas e /MK# moti!os da 33oadio escol+stica1 mas tais tomas e moti!os so por ele transfigurados e entendidos segundo uma perspecti!a que j+ no $ a que representa o seu significado genuno. Buanto - sua ortodo ia# ele aparecer+

no como ortodo o# desde que se utili'e como medida da ortodo ia o tomismo ou a antiga tradio escol+stica. 9as a sua especulao $ a &ltima grande tentati!a medie!al de dar - f$ religiosa uma fundamentao metafsica. Finalmente# se olharmos para a separao que Ec[hart estabelece entre as criaturas como tais# consideradas como um puro nada# e *eus# Ec[hart est+ muito longe do pantesmo1 mas se olharmos para a identidade que Ec[hart estabelece entre o ser autntico das criaturas# e em primeiro lugar da alma humana# e o ser de *eus# o pantesmo pode parecer a &ltima pala!ra da sua especulao. ,ode parecer1 mas# na %realidade# o pantesmo# nas e press"es tpicas que assumiria o 6enascimento# $ sempre um naturalismo# e o naturalismo est+ muito longe da especulao ec[hartiana# a qual est+ completamente absor!ida no problema da f$# e !# na unidade da criatura com *eus# a &nica !ia mediante a qual o homem pode !oltar a unir%se com *eus. O MMK. A 9.(>EA ANE9I

*iscpulos imediatos de Ec[hart so Soo (auler e Henrique .uso. Soo (auler nasceu cerca de KMTT em Estrasburgo e pertenceu - ordem dominicana. 2a luta entre Nus o R+!aro e o papa# este!e do lado do papa. A sua acti!idade desen!ol!eu%se como pregador em Estrasburgo# Rasileia e Eolnia. 9orreu em Estrasburgo em KM0K. A doutrina e posta nos seus .erb% s $ substancialmente a de Ec[hart. Eomo Ec[hart# distingue *eus# como (rindade e acti!idade criadora# da essncia di!ina que# /M/ S8I8 (ADNE6 33nidade sinplicssima# $ o fundamento de %na sua Pura# *eus. Eomo Ec[hart# distingue na alma humana as suas di!ersas faculdades da sua subst)ncia &ltima# que $ a lu' da ra'o. Ainda como Ec[hart# afirma a identidade do ser da alma com o ser de *eus e esboa o b#nhe# mediante o qual se pode alcanar esta identidade e *ous pode nascer no homem. H+ toda!ia um ponto capital em que (auler modifica a doutrina de Ec[hart7 a identidade absoluta do ser das

criaturas com o ser de *eus# a qual Ec[hart insistira com to en$rgicos parado os. A essncia di!ina permanecesse acima de todos os n!eis# %numa altitude a que nenhuma criatura a pode alcanar1 $ por isso que# se o esprito humano Cse perde em *eus e se afoga no mar sem fundo da sua di!indadeC# o eu espiritual no de!e dissol!er%se# mas penetrar essencialmente ntegro no recinto do mist$rio di!ino. Estas atenua"es e pressam# toda!ia# e igncias cujo fundamento se no descobre nas bases daquela teoria da f$ que Ec[hart tinha desen!ol!ido com lgica infle !el. Henrique .uso ?.euse@ nasceu em Eonstana cerca de K/LQ e pertenceu tamb$m ordem dominicana. Estudou em Eolnia com 9estre Ec[hart# foi um pregador famoso e morreu em Dm em KM00. 5 autor de um Ni!rinho da !erdade# de um Ni!rinho da eterna sabedoria que ele mesmo tradu'iu para latim sob o ttulo de Horologium sapientiae# e que constitui a sua biografia# al$m de numerosas Eartas. A obra de .uso $ alimentada por um intenso fogo lrico# mas tm pouca originalidade especulati!a. 8 esqueleto do seu pensamento $ haurido em

Ec[hart. Eomo (auler# preocupa%se em estabelecer uma linha de demarcao entre o ser das criaturas e o ser de %*eus. (odas as criaturas em *eus so *eus# di' ele# e no tm nenhuma distino fundamental entre si. 9as a forma natural de cada uma delas $ distinta da essncia di!ina e de todas as outras formas naturais /MM ].chriften# ed. Rililme\er# p. MMK@. Dma coisa $ a sebo# outra $ a distino7 a alma e o corpo no esto separados# porque um est+ no outro# mas so distintos# porque a alma no $ o corpo nem o corpo $ a alma. *o mesmo modo# a essncia de uma criatura $ distinta# mas no separada# da essncia de *eus e da essncia das outras criaturas. A essncia di!ina no $ a essncia da pedra# nem a da pedra $ a di!ina ou a das outras criaturas ?>b.# p. MQP@. ,or isso# tamb$m a unidade do homem com *eus $ inferior - unidade de *eus consigo mesmo# do Filho com o ,ai. E# com efeito# o Filho de *eus $ tal por sua nature'a e no

tem uma personalidade independente desta sua nature'a1 o homem# pelo contr+rio# tem uma personalidade natural# que o distingue de *eus1 o seu nascimento como filho de *eus $# portanto# s um renascer ?Kb.# |p. MQQ@. (auler e .uso# que contriburam enerme%mente# com a sua acti!idade liter+ria e os seus serm"es# para a difuso do misticismo especulati!o de Ec[hart# no so pensadores originais. A influncia de Ec[hart fa'%se tamb$m sentir numa obra mstica# a (eologia alem# composta em Francfort por um dominicano annimo na segunda metade do s$culo X>= e que foi publicada pela primeira !e' por Nutero ?KQK0%KQKU@. Ao crculo do misticismo alemo pertence ainda o flamengo Soo de 6u\sbroec[# denominado o admir+!el# ?K/LM%KMUK@# autor de numerosas obras msticas# das quais a ma>s importante $ 8 ornamento das bodas espirituais. Encontram%se em 6u\sbroec[ os temas fundamentais da especulao de Ec[hart. C#8 esprito possui *eus essencialmente na sua nua #nature'a e *eus possui o esprito. 8 esprito !i!e em *eus e *eus !i!e nele. Esta unidade essencial %reside em

*eus1 se ela faltasse# todas as criaturas seriam redu'idas ao nadaC *e ornatu spirit. nupt.# /MP KK# QL@. A !ida contemplati!a $ a reali'ao plena desta unidade. C2s contemplamos intensamente aquilo que somos1 e aquilo que contemplamos# isso mesmo somos7 assim a nossa mente# !ida e essncia $ ele!ada e unida - prpria !erdade# que $ *eus. 2esta simples e intensa contemplao somos uma &nica !ida e um &nico esprito com *eus. Esta chamo ou !ida contemplati!aC ?*e calculo# KT@. ,or$m# tamb$m 6u\sbroec[ considera imposs!el que na contemplao o homem porca inteiramente a sua essncia de criatura ?*e ornatu spir. nupt.# KKK# K@. A nossa unio com *eus $ condicionada pelo nosso conhecimento de *eus e de Eristo# pois# se o no fosse# tamb$m uma pedra poderia alcanar a !ida eterna. 2s somos uno com *eus e# toda!ia# permanecemos eternamente diferentes daquilo que ele $ ?*e calculo# L@. 28(A R>RN>8G6FF>EA

O M/L. *as obras de *ietrich foram editadas7 (ractat'ts de intellectu et inteYligibili e (ractatus de habitibu#s# por ;6ER.# in CReitrgeC# =# Q%0# KLT01 *e esse et essetia pelo mesmo ;6ER.# in C6e!ue n$o%sc"l.C# KLKK# p. QK0%QM01 *e iride# por 96.EH9>*(# in CReltrggC# X>># Q%0# KLKP. .obre ele !er# al$m da introduo de ;6ER.# R>6;E29ASE6# in C6eitrgeC# XX# Q# #KL//. O MMT. 8s .erm"es e os (ratados em alemo de Ec[hart foram editados por ,FE>FFE6# *eutsche 9\sb ti[er des KP Sahrhunderts# !ol. KK# KUQV# e ti!eram depois numerosas edi"es parciais. 8s escritos em |l|atim foram editados por *E2>FNE# in CArchi!. fur Nitt. Gesch. des 9. A.C# KU00. As Buaestiones foram ed>tadas por G6AR9A22# in C.it'ungsberichte der bauerich. A[ad. d. <iss.C# KL/K. Dma no!a edio das obras 7latinas e alems $ a que foi publie%ada por <eiss# ;oc[# Ehrist# Ren'# .tuttgart%Rerlim# KLM0 ss. (rad. ita>.7 ,rediche e trattati# Rolonha## KL/U1 Na nascita eterna ?Antologia com te tos e trad.@# de FAGG>2# Florena# KLQM. /MQ

As obras em que Ec[hart defende as proposi"es >mputab her$ticas foram editadas primeiro por *A2>N.# >n CReitrgeC# XX>>># Q# KL/M# depois por (H56l# >n CArchi!es d4hist. doctrinale et litt$raire du mo\en +geC# KL/0% KL/VK p. //L%/0U. *ENAE6T>X# Essa sur le m\sticisme sp$culatif en Allemagne au X>=e sigcle# ,aris# KLTT1 ;A66E6# 9eister Ec[hart# Erfurt# KL/01 N82G,65# BDe.tions in$dites de matre Ec[hart# in C6e!ue n$o%scol.C# KL/V# p. 0L% UQ1 *FN(#A =8,NE# >l misticismo Upeculati!o di 9aestro Ec[hart nei suoi rapporti storici# Rollonha# KLMT1 /.K edic# re!ista7 E. o della fil. mistica# 6oma# KLQ/%# ENA6;# (he Great Geman 9\stics# Ec[hart# (auler# .uso# 8 ford# KLPL1 ;o,,E6# *ie 9etaph\si[ 9eister Ec[harts# .aarbruc[en# KLQQ1 N8..;l# (h$ologie n$gati!e et connkssance de *ic!# che' 9. Ec[hart# ,aris# KL0T. O MMK. 8s .erm"es de (auler ti!eram numerosas edi"es antigas. 2o seu te to original em alemo medie!al foram editadas por =etter# Rerlim# KLKT. H deles uma traduo francesa# !erificada com a traduo latina# de 2oel# ,aris# KLK%

KLKM. 8 te to crtico das obras de Henrique .uso foi editado por R>HN9ElE67 *eutsche .chriften# .tuttgart# KLTV. A (eologia alem foi no!amente editada por ,FE>FFE6# .tuttgart# KUQK# Q.# ed.# KL/P. As obras de 6u\sbroe[ foram editadas na !erso latina em Eolnia em KQQ/. Dma sua edio completa na lngua original foi publicada por *a!id# em Gand# 0 !ols.# KUQU%KU0L. ,ara a bibliografia sobre estes autores7 DERE6<EG%GElE6# p. VUL%VLK1 FAGG>2# 9eister Ec[hart e >a mistica# tedesca pre% protestante# 9ilo# KLP01 e trad. esp. Ruenos Aires# KLQM ?com hibl.@. /M0 >2*>EE X>= % ANRE6(8 9AG28 ... ... ... ... ... V

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... /TT ... ... ... ... ... /TM

/P/ Eomposto e >mpresso para a E*>(86>AN ,6E.E2HA na

O M/M. Earactersticas da escolstica fina#K ... ... .. . ... ... ... /TM

(ipografia 2unes ,orto

BDA6(A ,A6(E A F>N8.8F>A *8 6E2A.E>9E2(8 6E2A.E>9E2(8 E HD9A2>.98 O MM/. 6E2A.E>9E2(8 E HD9A2>.987 8 ,68RNE9A H>.(86>8G6+F>E8 Escritores# historiadores# moralistas e polticos# todos esto de acordo em que se teria !erificado na >t+lia# a partir da segunda metade do s$culo X>=# uma mudana radical na atitude dos homens perante o mundo e a !ida. Eon!encidos como esto do incio de uma $poca no!a# constituindo uma ruptura radical com o mundo medie!al# procuram e plicar a si mesmos o significado dessa mudana. Esse significado# atribuem%no ento - renascena de um esprito que j+ fora prprio do homem na $poca cl+ssica e se perdera durante a >dade 9$dia7 um esprito de liberdade# pelo qual o homem rei!indica a sua autonomia de ser racional e se reconhece como intimamente ligado - nature'a e - histria# apresentando%se resol!ido a fa'er de ambas o seu reino. Dma tal renascena $# no ponto de !ista desses escritores# um regresso - antiguidade# uma reaquisio de capacidades e poderes que os antigos ?isto

KP Histria da Filosofia Buinto !olume 2icola A bbagnano *>G>(AN>YAHI8 E A66A2S87 z2GEN8 9>GDEN AR6A2(E.. H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E = (6A*DHI8 *E7 2D28 =ANA*A. A2(_2>8 6A98. 68.A EA,A *E7 S. E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 (>,8G6AF>A 2D2E. 6. Sos$ Falco# QV%,orto E*>(86>AN ,6E.E2HA % Nisboa KLVT (^(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N8.8F>A Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / c>E. % Nisboa

$# os Gregos e os Natinos@ tinham possudo e e ercitado. Este regresso por$m# no consiste numa mera repetio do antigo mas numa retomada e consequente continuao daquilo que pelo mundo antigo fora reali'ado. (ais princpios so e pressos# de uma forma ou de outra# por in&meras figuras do 6enascimento italiano1 pode mesmo di'er%se que a cada no!a descoberta de mat$ria documental nos apercebemos melhor at$ que ponto eles foram partilhados pelos escritores e !ultos not+!eis da $poca. Estes testemunhos aparecem%nos confirmados por imponentes fenmenos culturais7 o nascimento de uma no!a arte# magnfica pela !ariedade e pelo !alor das suas manifesta"es# de uma no!a concepo do mundo# de uma cincia que nos s$culos seguintes e mesmo at$ ao momento presente de!eria dar not+!eis frutos e de uma no!a maneira de compreender a histria# a poltica e# em geral# as rela"es dos homens uns com os outros. Assim# tais testemunhos foram durante muito tempo tomados - letra# ser!indo de base ao estabelecimento dos perodos histricos da ci!ili'ao ocidental. A historiografia filosfica no se limitou por$m# nem poderia fa'%lo a aceitar o contraste que os prprios humanistas quiseram estabelecer entre a sua $poca e a >dade 9$dia. .e $ !erdade que uma parte dos historigrafos aceitou esse contraste como fio condutor para a interpreta% KT

o das doutrinas e figuras que se apresentam em primeiro plano no s$culo X=# no $ menos certo que uma outra parte se deu pelo contr+rio ao trabalho de salientar a continuidade que# apesar de tudo# subsiste entre aquele s$culo e os que o precederam. (em%se j+ hoje como certo que no $ poss!el# do ponto de !ista da e actido histrica# basear a interpretao do humanismo e do 6enascimento na e istncia de uma anttese entre o Chomem medie!alC e o CHomem do 6enascimentoC. 2o $ poss!el considerar o 6enascimento meramente como a afirmao da imanncia em contraste com a transcendncia. medie!al ou da irreligiosidade# do paganismo# do indi!idualismo# do sensualismo e do cepticismo em contraposio religiosidade# ao uni!ersalismo# ao espiritualismo e ao dogmatismo da >dade 9$dia. 2o faltam e at$ abundam no 6enascimento moti!os francamente religiosos# afirma"es en$rgicas de transcendncia e certas retomadas de elementos cristos e dogm+ticos1 muitas !e'es esses moti!os e elementos aparecem entrelaados com elementos e moti!os opostos# formando sistemas comple os cujo centro de gra!idade e sentido completo so

difceis de determinar. *ifcil $ pois a compreenso das pol$micas que agitam a !ida cultural do 6enascimento7 a que# em nome da eloquncia e da antiga sabedoria cl+ssica# os humanistas tra!aram contra a cincia e a cultura# oposta# que os partid+rios da cincia tra!aram contra a eloquncia1 a que lanou platnicos contra aristot$lico e a que se desenrolou no prprio seio do aristotelismo entre ale andristas e KK a!errostas. 5 e!idente que nenhuma destas posi"es pol$micas representa por si s o 6enascimento# e por conseguinte no se pode !er neste apenas a re!olta da sabedoria e da eloquncia# nem a da cincia contra a eloquncia# nem as rei!indica"es do platonismo contra o aristotelismo medie!al# nem a desforra do aristotelismo cientfico sobre a transcendncia platoni'ante. A primeira e igncia a fa'er $ a de que o 6enascimento seja entendido na sua totalidade pois s assim se poder+ conhecer o terreno comum no qual nascem e se radicam as !+rias e opostas teses pol$micas.

O MMM. 8 HD9A2>.98 A primeira destas pol$micas# tra!ada entre a sabedoria cl+ssica e a cincia# $ -s !e'es apresentada como a anttese entre humanismo e renascimento. Dma !e' que a irrupo do 6enascimento $ marcada pelo aparecimento das no!as cincias naturais# a pol$mica contra a cincia# iniciada por ,etrarca# tem sido interpretada como constituindo a defesa da transcendncia religiosa e da sabedoria re!elada contra a liberdade de in!estigao cientfica. Acontece por$m que a defesa da sabedoria cl+ssica# inspirada na con!ico ?que $ uma herana dei ada pela ,atrstica@ da e istncia de um perfeito acordo da mesma com a !erdade re!elada do cristianismo $ muito mais antiga do que o 6enascimento e nunca chegou a ser totalmente abandonada pela Escol+stica1 o humanismo seria assim a K/ fora que combate e retarda o ad!ento do !erdadeiro esprito renascentista# o qual# como rei!indicao da liberdade de in!estigao# seria par sua !e' a continuao do aristotelismo e do a!errosmo medie!ais. Humanismo e

6enascimento constituiriam assim# na sua anttese# claras atitudes do esprito medie!al# o que# se nos permite a compreenso da continuidade histrica que de!e e istir entre a >dade 9$dia e a 9oderna# afasta toda e qualquer possibilidade de entendermos a originalidade e o !alor do 6enascimento# ao estabelecer os pressupostos do pensamento moderno. A interpretao histrica do 6enascimento# se# por um lado# !em esbater a contraposio pol$mica do mesmo - >dade 9$dia# !em por outro# fa'er lu' sobre aqueles aspectos que caracteri'am suficientemente a sua configurao doutrinal. E do entre os aspectos mais importantes# sob este ponto de !ista# podemos enunciar os seguintes7 K@ % a descoberta da historicidade do mundo humano1 /@ % a descoberta do !alor do homem e da sua nature'a mundana ?natural e histrica@1 M@ % a toler)ncia religiosa. K@ % 8 humanismo renascentista no consiste apenas no amor e no estudo da sabedoria cl+ssica e na demonstrao da sua concord)ncia fundamental com a !erdade crist mas sim e antes de mais na !ontade de reconstruir uma tal sabedoria na sua forma autntica# procurando compreend% la na sua realidade histrica efecti!a. 5 com o humanismo que surge pela primeira !e' a

e igncia do reconhecimento da dimenso histrica dos acontecimen% KM tos. A >dade 9$dia tinha ignorado por completo tal dimenso. 5 certo que j+ ento se conhecia o se utili'a!a a cultura cl+ssica1 esta era por$m assimilada - $poca e tornada contempor)nea. Factos# figuras e doutrinas no possuam para os escritores da >dade 9$dia uma fisionomia bem definida# indi!iduali'ada e irrepet!el7 o seu m$rito residia apenas na !alidade que lhes pudesse ser reconhecida relati!amente ao uni!erso de raciocnios no qual se mo!iam os ditos escritores. .ob este ponto de !ista eram in&teis a geografia e a cronologia como instrumentos de a!eriguao histrica. (odas essas figuras e doutrinas se mo!iam numa esfera intemporal que no era outra seno a delineada pelos interesses fundamentais da $poca# apresentando%se por isso como contempor)neas dessa mesma esfera. Eom o seu interesse pelo antigo# pelo antigo autntico e no por aquele que !inha sendo transmitido atra!$s de uma tradio deformante % o humanismo renascentista concebe pela primeira !e' a realidade da

perspecti!a histrica# isto $# da separao e da contraposio do objecto histrico# relati!amente ao presentehistoriogr+fico. Andam em pol$mica no 6enascimento# platnicos e aristot$licos1 por$m# o seu interesse comum reside na descoberta do !erdadeiro ,lato ou do !erdadeiro Aristteles# quer di'er# da doutrina autntica dos troncos do seu pensamento# no deformada nem disfarada pelos Cb+rbarosC medie!ais. A e igncia filosfica no $ um mero aspecto formal ou acidental do humanismo# mas sim um seu elemento KP essencial. A necessidade de descobrir os depoimentos e de os reconstituir na sua forma autntica# estudando e cotejando os manuscritos# $ acompanhada pela necessidade de neles buscar o seu conte&do autntico em mat$ria de poesia e de !erdade filosfica ou religiosa. .em in!estigao filolgica no h+ propriamente humanismo pois apenas e iste uma posio gen$rica de defesa da cultura cl+ssica# a qual pode ser encontrada em toda e qualquer $poca e por conseguinte no $ caracterstica de nenhuma em particular.

A defesa da eloquncia cl+ssica $ a defesa da linguagem autntica do classicismo contra a deformao sofrida durante a >dade 9$dia e simultaneamente uma tentati!a de reconstituio da sua forma original. A descoberta de falsifica"es documentais e de falsas autores# e a tentati!a de integrao de escritores e filsofos no seu prprio mundo# na sua prpria dist)ncia cronolgica# so os aspectos fundamentais do car+cter historicista do humanismo. 2o restam d&!idas de que o humanismo# no tocante a resultados# s parcial e imperfeitamente le!ou a cabo esta sua tarefa de restaurao histrica1 trata%se ali+s de tarefa que nunca se esgota e se apresenta sempre em primeiro lugar aos historigrafos. (oda!ia foi o humanismo quem se apercebeu do !alor desta tarefa# iniciando%a e dei ando%a em herana - cultura moderna. 8 iluminismo de setecentos constitui seguidamente um passo decisi!o nesse caminho# do qual nasceu por sua !e' a in!estigao historiogr+fica moderna. KQ

2unca ser+ demasiada a import)ncia que se der a este aspecto do 6enascimento. A perspecti!a historiogr+fica torna poss!el distinguir o passado do presente e por conseguinte torna tamb$m poss!eis o reconhecimento da nature'a diferente e prpria do passado e a pesquisa das caractersticas e condi"es determinantes de uma tal indi!idualidade e irrepetibilidade. ,or &ltimo# d+%nos ainda a conscincia da originalidade do passado em confronto connosco e a da nossa originalidade ao passado. A descoberta da perspecti!a histrica est+ para o tempo# como a descoberta da perspecti!a !isual# conseguida pela pintura do 6enascimento# est+ para o espao7 consiste na possibilidade de nos apercebermos da dist)ncia que !ai de um objecto a outro e de qualquer deles ao obser!ador. 5 por conseguinte a possibilidade de os entendermos na sua real locali'ao# na sua diferena relati!amente aos demais e na sua indi!idualidade autntica. 8 significado da personalidade humana# com centro original e autnomo de organi'ao dos !+rios aspectos da !ida# $ condicionado pela perspecti!a# nesta acepo. A import)ncia que o mundo moderno atribui - personalidade

humana $ o resultado de um propsito atingido pela primeira !e' pelo humanismo renascentista. / %Buando se di' que o humanismo renascentista descobriu ou redescobriu Co !alor do homemC# quer com isso di'er%se que reconheceu o !alor do homem como ser terrestre ou mundano# inserido no mundo da nature'a e da histria# capa' de nele forjar o prprio destino. 8 homem a quem se K0 reconhece um tal !alor $ um ser racional e finito# cuja integrao na nature'a e na sociedade no constitui condenao nem e lio mas antes um instrumento de liberdade o que por essa ra'o pode obter no meio da nature'a# e entre os homens a sua formao e a sua felicidade. Este reconhecimento no $# indubita!elmente# mais do que a e presso filosfica ou conceitual ?alcanada com atraso# como frequentemente acontece@ de capacidades e poderes que o homem se arroga!a ha!ia j+ alguns s$culos e que j+ e ercera e continua!a e ercendo nas cidades que constituram o bero do humanismo. A e perincia humana em que este se apoia dera j+ frutos no campo da economia# da poltica o da arte# o

que e plica a cone o geogr+fica do humanismo com as grandes cidades e particularmente com aquelas em que ?como Florena@ o e erccio das no!as acti!idades poltico%econmicas fora e continua!a a ser mais li!re e amadurecido. =imos no !olume anterior desta Histria# como j+ no domnio da prpria Escol+stica# a partir do s$culo X># o homem rei!indica uma autonomia cada !e' maior da ra'o# isto $# da sua iniciati!a inteligente# face -s institui"es tpicas do mundo medie!al ?a igreja# o imp$rio o feudalismo@ que tinham tendncia para apresentar como dimanados do E$u todos os bens de que ele podia dispor. 2o humanismo renascentista# por$m# esta autonomia aparece%nos afirmada e reconhecida de modo mais radical# como capacidade do homem para planear a sua prpria e istncia indi!idual ligada - histria e nature'a. KV 5 claro que# se entender como naturalismo a tese segundo a qual para al$m da histria e da nature'a nada e iste# no se poder+ na !erdade di'er que o humanismo e o 6enascimento tenham conhecido o naturalismo1 por$m# se se entender como naturalismo a tese segundo a qual o homem est+ radicado na nature'a e na sociedade e s desses dois elementos poder+ obter os meios necess+rios - sua prpria# reali'ao# um tal naturalismo foi caracterstico

de todos os escritores da $poca# os quais# se bem que e altem a CalmaC do homem como sujeito relati!amente aos prprios poderes da liberdade# no esquecem por isso o corpo nem aquilo que ao corpo pertence. A a!erso ao ascetismo medie!al# o reconhecimento do !alor do pra'er e a apreciao do epicurismo sob um no!o prisma so as manifesta"es mais e!identes deste naturalismo humanista. Nigado a ele aparece%nos tamb$m o reconhecimento da e istncia de um !nculo que liga o homem - comunidade humana1 este $ um tema especialmente escolhido pelos humanistas florentinos os quais participaram acti!amente na# !ida poltica da sua cidade. .egundo este ponto de !ista# e alta%se a !ida acti!a em contraposio - especulati!a e a filosofia moral em contraposio - fsica e - metafsica. A ,oltica de Aristteles $ estudada com reno!ado interesse e o seu autor elogiado por ter reconhecido o !alor do dinheiro como coisa indispens+!el - !ida e conser!ao do indi!duo e da sociedade. 6econhecia%se assim - poesia# histria# eloquncia e - filosofia um !alor essencial1 atendendo ao que o homem $ e !erdadeira

KU mente de!e ser1 retoma!a o seu inteiro !alor aquele conceito de paideia ou humanitas que j+ no tempo de Ecero e de =arro e primia o ideal da formao humana como tal# ideal este que s se poder+ identificar por interm$dio daquelas artes prprias do homem e que o distinguem de todos os outros animais ?Aulo Gellio# 2oct. att.# X>>># KV@. M@%Finalmente# fa'em tamb$m parte do humanismo renascentista a concepo ci!il da religio e o conceito da toler)ncia religiosa. A funo ci!il da religio encontra%se na fundamentao da correlao entre cidade celeste e cidade terrena7 a cidade terrena de!er+# na medida do poss!el# reali'ar a harmonia e a felicidade que so caractersticas da cidade celeste. A harmonia e a felicidade pressup"em# por sua !e'# a pa' religiosa. 8 ideal da pa' religiosa $ a for%ma tomada pela e igncia da toler)ncia religiosa# no humanismo e no 6enascimento. 8s humanistas esto con!encidos da identidade essencial entre filosofia e religio e da unidade de todas as religi"es# no

obstante a di!ersidade dos respecti!os cultos. Eomo $ b!io# este ideal tem de ser entendido como pri!ando a intoler)ncia de toda e qualquer base pois na !erdade a crena na possibilidade de uma Cpa'C no sentido em que# por e emplo# ,ico della 9irandola emprega este termo# significa a ren&ncia aos contrastes insuper+!eis e - luta entre religio e filosofia por um lado e entre as !+rias religi"es e as !+rias filosofias por outro# bem como o fim do dio teolgico. Eada $poca !i!e de uma tradio e de uma herana cultural das quais fa'em parte os !alores KL fundamentais que inspiram as suas atitudes. Esta tradio# por$m# especialmente nas $pocas de transio e reno!ao# nunca consiste em herana passi!a ou automaticamente transmitida mas sim na escolha de uma herana. 8s humanistas rejeitaram a herana medie!al e escolheram a do mundo cl+ssico como sendo aquela que acha!am constituda pelos !alores fundamentais que lhes

eram mais caros. 8 que lhes interessa!a era fa'er re!i!er a mencionada herana como instrumento de educao# ou seja# de formao humana e social. A prima'ia que concederam -s chamadas letras humanas# isto $# - poesia# retrica# - histria# - moral e - poltica# funda!a%se na con!ico# igualmente herdada dos antigos# de que estas disciplinas so as &nicas que educam o homem como tal# le!ando%o a tomar conscincia das suas reais aptid"es. Esta con!ico poder+ tal!e'# nos nossos dias# considerar%se demasiado estreita mas o que no pode $ ser encarada como preconceito de literatos. As letras humanas no constituam para os humanistas campo prprio para e erccios brilhantes mas in&teis# nem ornamento fabuloso destinado - ostentao nos crculos da alta sociedade. Eonstituam sim o &nico instrumento que conheciam# apto a formar homens #li!res# dignos e empenhados em construir um mundo justo e feli'. 2o h+ d&!ida que o humanismo ?como todos os outros perodos da histria do 8cidente@ conheceu tamb$m o pra'er do e erccio liter+rio# a eleg)ncia da in!estigao meramente erudita e

a tentao de esconder# sob os m$ritos formais da linguagem# das artes ou da literatura# a carncia /T de um s$rio e profcuo interesse humano. 5 igualmente indubit+!el que estes sintomas de deteriorao pre!aleceram ou se tomaram mais e!identes no s$culo X=>># quando a decadncia poltica e ci!il da >t+lia tomou quase imposs!el o e erccio daquelas acti!idades que os humanistas dos s$culos anteriores tinham e altado no mundo antigo. Entretanto# por$m# o humanismo renascentista italiano dera j+ os seus frutos da >t+lia e mesmo nesta# o no!o esprito de iniciati!a e liberdade que o 6enascimento tinha suscitado da!a igualmente seus frutos no campo da cincia. O MMP. 8 6E2A.E>9E2(8 8s estudos filolgicos mais recentes ?Hudebrand# <alser# Rurdach@ estabeleceram para al$m de toda e qualquer d&!ida a origem religiosa do termo e do conceito de renascimento. 6enascena $ uma segunda nascena# a nascena do homem no!o ou espiritual de que falam o E!angelho segundo .. Soo e as Epstolas de .. ,aulo ?OO KMT%MK@. (ermo e conceito mantm%se durante toda a >dade 9$dia com o significado de regresso

do homem a *eus e - !ida que lhe fugiu aps a queda de Ado. 8 6enascimento $ uma renascena do homem neste mesmo sentido de reno!ao1 esta reno!ao por$m no consiste j+ numa transcendncia dos limites da nature'a humana# numa e istncia de pura e e clusi!a ligao com *eus# mas sim numa !erdadeira reno!ao do homem na sua capacidade e nas suas /K rela"es com os outros homens# com o mundo e com *eus. Dma renascena em *eus# entendida como uma no!a e mais genuna acepo das rela"es do homem com *eus# longo de ser e cluda desta reno!ao# $ at$ considerada como a sua condio primordial# embora no fique assim esgotado o sentido da renascena# pois esta reporta%se ao mundo do homem na sua totalidade7 - sua acti!idade pr+tica# - sua arte# sua poesia e - sua !ida em sociedade. A renascena do homem no $ o nascimento para uma !ida diferente e super%humana# mas sim o nascimento para uma !ida !erdadeiramente humana porque baseada naquilo que o homem tem de

mais seu7 as artes# a instruo e a in!estigao# que fa'em dele um ser diferente de todos os outros que e istem na nature'a e o tomam na !erdade semelhante a *eus# restituindo%o assim - condio de que decara. 8 significado religioso de renascena identifica%se com o mundano7 o fim &ltimo da renascena $ o prprio homem. 8 seu instrumento essencial $ o retorno aos antigos que $ tamb$m entendido como um regresso ao princpio# ou seja# como um retorno ao que d+ !ida e fora a todas as coisas e de que depende a conser!ao e o aperfeioamento de todos os seres. 8 regresso ao princpio ora um conceito neoplatnico e por isso no admira que tenha sido sobretudo teori'ado pelos ,latnicos do 6enascimento ?Ficino# ,ico@. Foi toda!ia e pressamente defendido tamb$m por certos filsofos naturalistas ?Rruno# Eampanella@ e por 9aquia!el1 este &ltimo afirma que o regresso -s origens constitui o &nico modo poss!el de reno% // !ao das comunidades que s assim fugiro - decadncia e - runa pois#

segundo ele# todas as origens tm em si uma corta bondade pela qual as coisas retomaro a sua !italidade e a sua primiti!a fora. 2o neoplatonismo antigo o regresso ao princpio ora um conceito declaradamente religioso. 8 princpio $ *eus e o regresso a *eus $ o cumprimento do !erdadeiro destino do homem e consiste na reproduo em sentido in!erso do processo da criao pelo qual os seres se desprenderam de *eus# num !oltar a subir a ladeira# numa tendncia para a identificao com *eus. Este significado religioso no $ estranho aos escritores do 6enascimento1 os 2eoplatnicos# sobretudo# repetem%no e fa'em%no seu. ,or$m o regresso -s origens assume tamb$m no 6enascimento um significado histrico e humano# segundo o qual o CprincpioC a que se de!e regressar no $ *eus e sim a origem terrena do homem e do mundo humano. 5 sem d&!ida neste sentido que 9aquia!el fala!a do Cregresso -s origensC como modo de reno!ao das comunidades humanas. Ali+s o prprio ,ico# della 9irandola admite ?em *e ente et uno@# ao lado do regresso ao princpio absoluto# isto $# a si mesmo# consistindo nisto a sua felicidade terrena. 8ra este regresso do homem ao seu

princpio $# substancialmente# regresso -quilo que o homem foi# ou seja ao seu longnquo# mas mais autntico# passado# -s origens da sua histria. Eomo $ b!io# as origens da histria humana esto para al$m do mundo cl+ssico# para o qual olham sobretudo os escritores do 6enascimento os quais# por$m# sustentam que foi no mundo cl+ssico que o e erccio /M daquelas faculdades que desde a origem asseguraram ao homem um lugar pri!ilegiado no mundo# encontrou a sua e presso amadurecida e perfeita. ,or esta ra'o o 6enascimento pZde acrescentar ao conceito da !erdade como filia temporis o da continuidade da histria atra!$s da qual o homem melhora e amplia as suas faculdades e que por isso permite aos modernos !erem mais longe que os antigos# tal como acontece ao ano empoleirado nos ombros do gigante. ,or meio do regresso - antiguidade cl+ssica# que $ ao mesmo tempo regresso do homem a si prprio# !ai tendo lentamente lugar a conquista da personalidade humana. Esta conquista $ condicionada pela conscincia da prpria originalidade relati!amente aos outros# ao mundo e a *eus.

A descoberta da historicidade e a in!estigao filolgica# fornecem ao homem o sentido da sua prpria originalidade quanto aos outros# quanto -queles mesmos e emplares da humanidade que tinham !i!ido no passado. 8 regresso da arte - nature'a e a reduo desta - objecti!idade ?de onde nasceu a cincia@# realam a originalidade do homem face prpria nature'a de que fa' parte e contribuem deste modo para a formao do sentido e do conceito da personalidade humana. Finalmente# a confirmao da transcendncia di!ina pela qual o 6enascimento se liga no!a e directamente - especulao crist da >dade 9$dia# acentuando a separao entre o homem e *eus# !em acentuar ainda mais o car+cter original do homem e a irredutibilidade da sua situao - de qualquer outro ser# quer seja supe% /P rior# quer inferior. 6esulta daqui a funo mediadora. e central que $ atribuda ao homem como Ccpula do mundoc ?Ficino# ,ico# Ro!ilo# ,ompona''i@# como n da criao# no qual encontram a sua unidade e o seu equilbrio os !+rios aspectos da mesma. *aqui resultam tamb$m a afirmao da liberdade humana e as discuss"es em torno das rela"es

desta com a ordem pro!idencial do mundo. 6esultam ainda as an+lises da fortuna ou do acaso# aos quais se no pretende sacrificar o poder decisi!o da !ontade que se afirma dominadora de ambos. 6esulta finalmente o# reconhecimento da origem humana dos estados# fruto da habilidade e da perspic+cia dos polticos. O MMQ. 6E2A.E>9E2(87 A. 86>GE2. *A E>t2E>A EX,E6>9E2(AN Eom o reconhecimento do car+cter essencial e determinante das rela"es entre o homem e a nature'a# o humanismo estabeleceu a premissa fundamental da in!estigao e perimental moderna. (em%se insistido muito# nestes &ltimos tempos# na import)ncia da contribuio dada pelos Escol+sticos de (re'entos - formao da cincia moderna# atra!$s da crtica de teorias aristot$licas fundamentais# como a do mo!imento dos astros e proj$cteis ?OM/Q@. Eonfrontando esta contribuio com a hostilidade que os humanistas manifestam contra o fsico Aristteles e# em geral# contra as especula"es fsicas e metafsicas dos Escol+sticos# somos

/Q le!ados a concluir# que o desen!ol!imento da cincia moderna est+ mais ligado ao aristotelismo tradicional do que ao humanismo renascentista. =imos j+# por$m# como a a!erso ao fsico Aristteles e a preferncia dada ao Aristteles moralista constitua para os humanistas um moti!o pol$mico que tinha por objecti!o acentuar a import)ncia que pretendiam atribuir -queles ramos da cincia do esprito# considerados indispens+!eis direco da !ida acti!a do homem. Este moti!o pol$mico no implica!a a a!erso - nature'a ou sua in!estigao e obser!ao directas que j+ a arte do 6enascimento to estreitamente ligada ao mo!imento humanstico considera!a como seu fundamento# guia e ideal. Acontece que a in!estigao cientfica# tal como se re!elou nas in!en"es de Neonardo e na obra de Galileu ora uma in!estigao baseada na obser!ao e na e perincia. E a obser!ao e a e perincia no so coisas que possam limitar%se a ser anunciadas e programadas tm que se empreender e le!ar efecti!amente a cabo. 2o podem

por$m empreender%se nem le!ar%se a cabo se no se apoiarem num interesse !ital# interesse este que s pode ser constitudo pela con!ico de que o homem se encontra firmemente implantado no mundo da nature'a e de que as suas faculdades cognosciti!as mais efica'es e adequadas# so precisamente aquelas que deri!am das suas rela"es com a nature'a. Buando Galileu punha# ao lado dos raciocnios matem+ticos# a Ce perincia# sensataC como a &nica fonte restante do conhecimento# esta!a claramente a indicar a mudana de direco que /0 e iste na base do empenhamento e perimental da cincia moderna. S+ antes dele# Rernardino (el$sio# embora sem se empenhar em trabalhos de in!estigao# afirmara em *e rerum natura ju ta propria principia que os princpios prprios do mundo natural e os &nicos capa'es de o e plicar# so os princpios sens!eis# enunciando a equao entre Co que a prpria nature'a re!elaC e Co que os sentidos do a perceberC. 8 recurso e perincia sens!el# interrogando%a e obrigando%a a falar $ o &nico caminho que# segundo

esta opinio# condu' - e plicao da nature'a pela nature'a# ou seja# aquele que no lana mo de princpios estranhos - prpria nature'a. Esta autonomia do mundo natural# que $ pressuposto de toda e qualquer in!estigao e perimental# $ um aspecto da atitude humanstica# ao procurar entender cada coisa nos seus elementos constituti!os e no seu !alor intrnseco. Assirn# e de uma forma geral pode di'er%se que o 6enascimento criou as condi"es necess+rias ao desen!ol!imento de uma in!estigao e perimental da nature'a# estabelecendo designadamente7 K@ % Bue o homem no $ um hspede pro!isrio da nature'a mas sim ele prprio um ser natural# cuja p+tria $ a nature'a1 /@ %% Bue# o homem como ser natural# possui tanto o %interesse como a capacidade de conhecer a nature'a1 M@ % Bue a nature'a s pode ser interrogada e compreendida por meio dos instrumentos que ela prpria fornece ao homem. /V (rata%se aqui# ob!iamente# de condi"es gerais mas no determinantes e que portanto no poSem considerar%se a origem de todos os caracteres de que a cincia moderna se apresenta composta nos seus primrdios. Estes

caracteres determinam por sua !e' outros factores# estes por$m# ainda e sobretudo pertencentes ao humanismo renascentista. 8 primeiro consiste precisamente no j+ citado Cregresso ao antigoC que $ a tendncia peculiar do humanismo. 8 regresso ao antigo produ'iu a re!i!escncia de doutrinas e te tos despre'ados durante s$culos# como por e emplo as doutrinas heliocntricas dos ,itagricos# as obras de Arquimedes# dos gegrafos# dos astrnomos e dos m$dicos da antiguidade. 8s !elhos te tos forneceram com frequncia a inspirao ou o moti!o para no!as descobertas# como aconteceu sobretudo com Arquimedes# no qual ami&de se inspirou Galileu. ,or outro lado# o aristotelismo renascentista# ao mesmo tempo que da!a origem a uma no!a e mais li!re leitura de Aristteles# ia elaborando efica'mente# em pol$mica com as concep"es teolgico%r%liracu%listas# o conceito de uma ordem natural imut+!el e necess+ria# baseada na s$rie causal dos e!entos. Este conceito passou a constituir o esquema geral da in!estigao cientfica. A magia# posta em e!idncia pelo 6enascimento# uma !e' aceite e difundida# contribui para determinar o car+cter acti!o e operati!o da cincia moderna# o qual consiste no domnio e na sujeio das foras naturais com o fim de as colocar ao ser!io do homem. ,or &ltimo# a cincia deri!a!a ainda

do platonismo e /U do pitagorismo antigos o seu outro pressuposto fundamental# sobre o qual insistem igualmente Neonardo# Eop$rnico e Galileu7 a nature'a apresenta%se escrita em caracteres matem+ticos e a sua linguagem prpria $ a da matem+tica. A todos estes factores que# com import)ncia di!ersa e de modos diferentes# condicionam os primrdios da cincia e perimental na Europa# o 6enascimento est+# directa ou indirectamente# ligado neste ou naquele dos seus aspectos essenciais. Entre estes factores podem e de!em certamente incluir%se as crticas que os Escol+sticos de (re'entos ?8ccam# Ruridan# Alberto da .a nia# 2icolau 8resmo@ tinham formulado contra alguns dos pontos fundamentais da fsica aristot$lica. Essas crticas pro!m ?$ preciso no o esquecer@ da orientao emprica que 8ccam fi'era pre!alecer na &ltima Escol+stica# quando# pela reconhecida impossibilidade de interpretar e defender as !erdades teolgicas# a filosofia ficara dispon!el para outros fins e interesses. 8 !alor de tais crticas deri!a portanto# no do facto de

se situarem adentro do aristotelismo tradicional mas antes do de serem anti% aristot$licas e de constiturem a primeira manifestao daquela re!olta do aristotelismo que# na segunda metade do mesmo s$culo e no s$culo seguinte deu origem ao humanismo. Eonstituem portanto# no a unio do aristotelismo com a cincia# mas# antes pelo contr+rio# a primeira ruptura da frente aristot$lica tradicional. Ao aristotelismo de (re'entos ?como a boa parte do renascentismo@ falta!a toda!ia aquele reco% /L nhecimento da naturalidade do homem e dos seus meios de conhecimento# o qual $ condio indispens+!el de todo e qualquer estudo e perimental da nature'a. .ob este aspecto o aristotelismo no podia fornecer cincia qualquer impulso ou ra'o de !ida. . a re!oluo humanstica pZde reali'ar a mudana radical de perspecti!a da qual nasceu a in!estigao cientfica e a no!a concepo do mundo. Esta concepo# para a qual contriburam igualmente platnicos como Eusano e Ficino# filsofos naturalistas como (el$sio e Rruno e cientistas como

Eop$rnico e Galileu# $ ?#no o esqueamos@ precisamente a anttese da cone%opo aristot$lica. 8 mundo no $ um conjunto finito e concludo# mas antes um todo infinito e aberto em todas as direc"es. A sua ordem no $ final mas sim causal1 no consiste na perfeio do todo e das partes e sim na concatenao necess+ria dos e!entos. 8 homem no $ o principal ser !isado pela teleologia do uni!erso e cujo destino estaria pois confiado a essa teleologia# mas sim um ser natural entre os outros# que tem a mais a faculdade de planear e reali'ar o prprio destino. 8 conhecimento humano do mundo no $ um sistema fi o e concludo mas sim o resultado de tentati!as sempre reno!adas e que de!em ser continuamente submetidas a !erificao. 8 instrumento desse conhecimento no $ uma ra'o supermundana e infal!el mas um conjunto de poderes naturais fal!eis e corrig!eis. .o estes os traos gerais da concepo que ainda permanece na base da nossa cincia e da nossa ci!ili'ao. MT O MM0. 6E2A.E>9E2(87 *A2(E 8 primeiro an&ncio da renascena aparece com *ante Alighieri. (oda a sua cultura $ medie!al e escol+stica. 8 seu pensamento filosfico oscila entre .. (om+ s e .igieri de Rrabante%ao qual# apesar da condenao eclesi+stica# e altou no ,araso%e o seu esprito

alimenta%se dos te tos e das discuss"es que impera!am nas escolas. A sua obra po$tica# por$m# !i!e um clima no!o e anuncia os aspectos fundamentais do 6enascimento. S+ a poesia autobiogr+fica da =ida 2o!a no $ mais do que a an+lise e e presso po$tica da reno!ao sofrida pelo poeta# sob o impulso espirituali'ante do amor. ,recisamente por causa desta reno!ao nasce o poeta para a sua arte e torna%se capa' de escre!er poesia segundo o Cdoce estilo no!oC# por conseguinte no atra!$s duma fria elaborao doutrinal# mas por inspirao do amor que o le!a a falar como lhe dita o seu ntimo. ?,urg.# /P# PL e segs.@. 2a Eom$dia# por$m# a ideia de reno!ao alarga%se e aprofunda%se# abrangendo a prpria pessoa do poeta e o seu destino indi!idual# a reno!ao de tudo que o rodeia# bem como da religio e da arte# da igreja e do estado. Aparentemente# a Eom$dia $ a !iso prof$tica da !iagem de *ante atra!$s dos trs reinos transmundanos# !iagem pela qual o poeta# aps ter conhecido os abismos da culpa e do pecado se afasta penosamente do mal# subindo a montanha do ,urgatrio at$ atingir no

cume desta o ,araso #terrestre e consequentemente o esquecimento do pecado e a reno!ao total da sua alma# simboli% MK 'ados pela aco purificadora das +guas do Nete e do Euno$. (oma%se assim digno de iniciar a &ltima parte da !iagem pelas esferas celestes# at$ ao limiar do mist$rio di!ino. 9as o fim da b dantesca no $ o de descre!er a preparao da alma de *ante para a !ida e tra%terrena mas sim o de promo!er a reno!ao do mundo ao qual pertence o homem# *ante. 8 prprio *ante afirma na carta em que dedicou o ,araso a Eangrande della .cala# que a finalidade do poema $ a de Capartar os que !i!em nesta !ida do estado de mis$ria# condu'indo%os a um estado de felicidadeC ?Ep.# XH># KQ@. A !iagem transmundana de *ante $ a de um homem !i!o que de!e regressar para junto dos !i!os e a re!elar a sua !iso. 5 precisamente da re!elao da sua !iso e por conseguinte da participao na mesma de todos os homens de boa !ontade# os quais podero# ser!indo%se do magist$rio artstico do poeta# refa'er com ele a !iagem e com ele se

reno!ar# que *ante espera a renascena do mundo seu contempor)neo. Esta renascena por ele esperada# $ um regresso -s origens. CT supremo desejo de todas as coisasC# escre!e em Eon!!io ?>=# K/# KP@# Ce o primeiro que da nature'a resulta# $ o de regressar - sua origemC. A igreja de!er+ reno!ar%se# regressando - sua primiti!a austeridade# segundo a admoestao e o e emplo dos seus dois grandes reformadores# .. *omingos e .. Francisco. 8 estado de!er+ regressar - pa'# - liberdade e - justia que eram o seu apan+gio na ora de Augusto# reno!ando%se assim no regresso - concepo imperial de 6oma. M/ 9as precisamente porque a inteno de *ante !isa o outro mundo para depois regressar a este e promo!er a sua renascena# a obra do poeta $ rica de uma realidade humana# na qual os smbolos e as alegorias acham a carne# e o sangue que lhes do !ida. A nature'a da arte de *ante $ determinada pelo propsito de reno!ao# da qual o poeta a considera instrumento. ,recisamente porque essa

reno!ao de!e tirar os homens da sua mis$ria e condu'i% los - renascena num mundo reno!ado# $ que os homens figuram no poema dantesco no como smbolos ou esquemas conceituais ?ainda que -s !e'es ali apaream com esta funo@ mas antes com a sua realidade humana# os seus bos# as suas pai "es e a sua aspirao ao di!ino. 5 imposs!el separar no poema de *ante o conte&do doutrinal as alegorias e os smbolos# da forma po$tica# na qual aqueles encontram a prpria realidade artstica. A distino entre forma e conte&do impossibilita o entendimento da arte de *ante a qual possui a mesma unidade da personalidade histrica do seu autor. As doutrinas# alegorias e smbolos fa'em parte integrante da concepo dantesca de renascena# como dela fa'em igualmente parte integrante os homens que de!ero !i!%la e fa'%la sua. *ante no se teria preocupado em re!estir de carne e ossos os seus smbolos se no o ti!esse 98=ido uni interesse fundamental# como $ o de fa'er participar os homens e o seu mundo# da renascena por ele prprio sofrida# na sua !iagem transmundana. Buanto maior for a corpulncia humana e passional das sombras que pululam nos fossos MM 1infernais# padecem os tormentos purificadores ou

sorriem en!oltas na lu' do paraso# tanto mais e!idente @ resultar+ o apelo - reno!ao e - e igncia de renascena para as quais propende o esprito de *ante. 2o ocaso da >dade 9$dia# *ante !em afirmar# com todo o poder da sua arte# a e igncia daquela reno!ao que de!eria ser a pala!ra de ordem da renascena. O MMV. 6E2A.E>9E2(87 ,E(6A6EA .e *ante se encontra ainda doutrinalmente ligado - >dade 9$dia# Francisco ,etrarca ?/T de Sulho de KMTP%KU de Sulho de KMVP@ j+ se liberta mesmo doutrinalmente daquele mundo e d+ incio pleno ao humanismo. A pol$mica que condu'iu contra o a!errosmo em *e sui ipsius et n'ultorum ignorantia ?KMMV% MU@# assinala precisamente essa libertao. (al pol$mica $ condu'ida em nome da !elha sabedoria romano%cristo# representada por Ecero e .anto Agostinho# que ,etrarca considera fundamentalmente de acordo entre si. A difuso do a!errosmo# com o crescente interesse que suscita!a pela in!estigao naturalista# parece a ,etrarca des!iar perigosamente os homens daquelas artes liberais que so as &nicas a poder dar a sabedoria necess+ria para se alcanar a pa' espiritual nesta !ida e a

eterna beatitude na outra. Buase todos ok conhecimentos que os ditos in!estigadores naturalistas acabam por atingir# !m a re!elar%se falsos - lu' da e perincia1 Cmas ainda que fossem !erdadeirosC# acrescenta ,etrarca# Cde nada ser!iriam para MP a !ida beataC. A sabedoria cl+ssica e crist# contraposta por ,etrarca cincia a!errosta# $ a baseada na meditao interior pela qual se esclarece a si prpria e se forma a personalidade do homem como indi!duo. 8 processo autobiogr+fico de .anto Agostinho# continuamente debruado sobre si prprio e para quem no e iste problema que no seja o seu prprio e no e iste doutrina que no responda a uma sua prpria e igncia pessoal ?O KQ0@# $ o que se apresenta mais pr imo do seu esprito e a ele pensa recorrer continuamente. Este processo $ o adoptado por si na obra ?composta entro KMPV e KMQM@ *e contemptu mundi - qual chamou tamb$m .ecretum e que em alguns manuscritos se apresenta com o ttulo CT conflito secreto das suas

preocupa"esC ?*e secreto conflictu curarum sua% rum@. 5 um di+logo entre ,etrarca e Agostinho# durante o qual o primeiro reporta continuamente ao e emplo e aos ensinamentos do segundo tolas as suas e igncias de ordem espiritual. Esta obra por$m# cont$m al$m disso a confisso do conflito interior do poeta# da sua ntima debilidade. Eonfessa% se ele !tima daquela ac$dia ?ou acdia@ que era a mol$stia medie!al dos con!entos e consistia rum doloroso t$dio da a1da. A clare'a que tra' -s suas contradi"es ntimas $ sintoma que atingiu o sentido da pers%onalidade o qual emerge precisamente dessa clare'a. 2uma carta famosa ?Ep. famil.# >=# K@# ao descre!er a sua ascenso ao 9onte =entoso# ,etrarca narra como# ao chegar ao cume# em !e' de se deter na contemplao da majestade do espect+culo que se lhe oferecia# abriu as Eonfiss"es MQ de .anto Agostinho que frequentemente o acompanha!am nas suas peregrina"es e leu C8s homens contemplam as altas montanhas# as enormes ondas do mar# o

largo curso dos rios# o !asto crculo do oceano e os caminhos das estrelas% mas esquecem%se de si prprios e a si prprios se encaram sem admiraoC. ,"e ento a ad!ertncia de .anto Agostinho 2oli foras ire em relao com o .cito te ipsum de .crates e reconhece que toda a sabedoria antiga tende concentrao do homem em si prprio# distraindo%o do mundo e terior. A sua !ontade# toda!ia# continua di!idida entre a admirao perante# a nature'a e a ad!ertncia da sabedoria# no seu esprito lutam o chamamento do mundo e o apelo - concentrao interior# luta esta que $ caracterstica da sua personalidade. 5 esta mesma luta que o le!a# por um lado# a afastar%se do mundo# buscando a solido em =alchiusa# e por outro a procurar honras e glria# juntamente com a coroa% o em Eampidoglio. 2o seu esprito combatem o homem medie!al# acorrentado pelo desejo e acerbado da eterna sal!ao# o qual e ige a maior concentrao interior# e o homem moderno# enamorado de Naura# amando a nature'a e desejando a glria

e a opulncia. Est+ por$m consciente da contradiHo e istente entre as duas e igncias e $ precisamente nessa conscincia que reside a no!idade da sua personalidade. ,rocurou ele libertar%se dessa contradio atra!$s da meditao moral em *e reniediis utriusque fortunae. 9as mesmo a# a contradio aparece reconhecida como a lei da !ida. C(udo aconteceC# di'% M0 3 nos# C#por fora da contradio. Aquilo a que se ?l+ o nome de mudana $ na !erdade lutaC. E a maior e mais +spera luta# $ a que se tra!a no prprio homem. CBue cada um se interrogue e responda a si prprio para assim se dar conta at$ que ponto a sua !ontade $ intimamente contrariada por di!ersas e contr+rias pai "es e impelida# ora para c+# ora para l+# por estmulos !+rios e opostos. Samais se consume ou se apresenta homog$nea# mas sim interiormente discorde e dilaceradaC. *onde o pessimismo que domina as medita"es de ,etrarca e o le!a a afirmar acerca da !ida7 CA cegueira e o ol!ido marcam o seu incio# o cansao a sua continuao# a dor o seu termo e o erro todas as coisasC. Este pessimismo# por$m# no impediu ,etrarca de esperar e anunciar a renascena de uma era de pa'. 2a cano ao Esprito gentil ?quer tenha ou no sido dedicada a Eola di 6ien'o@# manifesta a esperana de que 6oma seja no!amente chamada C- sua antiga !iagemC e

reencontre o seu antigo esplendor C].A minha 6oma !oltar+ a ser belaC@. E noutro passo# no falta a espectati!a de uni retorno - $poca +urea do mundo# ou seja - era da pa' e da justia7 *e almas belas e amigas da !irtude .e !ai enchendo o mundo1 nele !eremos depois (udo +ureo e cheio de obras antigas. A $poca +urea consiste pois num regresso das Cobras antigasC# quer di'er# do costume e das artes MV antigas. E ,etrarca contribui para a renascena do antigo com a sua obra de poeta e de historiador7 Ffrica# o poema latino do qual espera!a a m+ ima glria# $ uma e altao da !irtude romana que jamais se considerou separada da justia e da bene!olncia1 *e !iris illustribus $ uma tentati!a de reconstruo das grandes figuras histricas da antiguidade# para nelas patentear a sua profunda e essenci- humanitas e idntico fim tm os 6eruin memorandarum cujo significado o prprio ,etrarca esclarece# ao di'er7 CEstudarei os e $rcitos romanos# perlustrarei o frum e# quer nas legi"es armadas# quer no tumulto do frum encontrarei espritos pensati!os e dados contemplaoC.

O MMU. HD9A2>.(A. >(AN>A28.7 .AND(A(># R6D2># 6A>982*># F>NENF8 2a esteira de ,etrarca seguem os humanistas italianos. Eoluccio .alutati ?KMMK%KPT0@ que foi durante MT anos escri!o da senhoria de Florena# apresenta certos traos de semelhana com ,etrarca. Eoluccio considera est$reis# perante a morte# as consola"es adu'idas pelos filsofos. A morte $ um mal# di' nas Epistolae# embora no seja um mal moral e sim natural# no uma culpa e sim uma pena. 5 um mal para quem morro e um m+ para os parentes e amigos1 e $ o pior dos males pois consiste na perda do ser. 9esmo que a alma sobre!i!a# o homem# sendo unidade de corpo e alma $ MU anulado pela morte que $ assim para ele o mal pior. ,or conseguinte# o facto de o homem nada poder fa'er perante a morte# aumenta e agra!a a sua dor em !e' de a diminuir. Em face da morte no h+ pois outra consolao al$m da f$7 s *eus pode conceder ao homem a graa de o fa'er suportar a ideia% Aqui# portanto# se por um lado a

morte $ despojada de todos os aspectos consoladores e ben$ficos de que era re!estida pela sabedoria antiga e crist# por outro recorre%se - pura graa de *eus para obter a designao no ine!it+!el. 5 uma atitude de intima contradio# j+ muito remota da medie!al. >gualmente remota da concepo medie!al $ a e altao que Eoluccio fa' da !ida acti!a relati!amente contemplati!a. Buem se perdesse na contemplao de *eus a ponto de j+ no se como!er com a infelicidade do pr imo# de no se afligir com a morte dos parentes e de no !ibrar com a runa da p+tria# no seria um homem mas antes um tronco ou uma pedra. ,or isso# a !erdadeira sabedoria no consiste no puro entendimento mas# $ antes e sobretudo prudncia# ou seja ra'o mentora da !ida. E num seu tratado# intitulado *e nobilitate legum et medicinae# Eoluccio afirma que de boa !ontade# contanto que lhe dei em a cincia das coisas humanas# abandonar+ todas as outras !erdades aos# que e altam a especulao pura. ,"e tamb$m as leis# que di'em precisamente respeito aos

homens e -s suas rela"es m&tuas# acima da medicina e das cincias naturais em geral# as quais s se ocupam de coisas materiais. Finalmente# $ tamb$m caracterstica de ML Eoluccio a afirmao da liberdade humana que julga concili+!el. com a ordem infal!el do mundo criado por *eus ?*e fato# fortinta et cast. *iscpulo de .alutati foi Neonardo Rruni# nascido por !olta de KMVP e falecido em KPPP. Estudou grego com Emanuel Erisolora# o qual# tendo chegado a Florena em KMLV# deu aos estudos humansticos# a possibilidade de se porem em contacto directo com o mundo grego na sua lngua original. Rruni tradu'iu do gre.% p para o latim numerosos di+logos platnicos e ainda a 5tica 2icoinachea# a Econmica e a ,oltica# de Aristteles. Escre!eu uma =ita Eiceronis e uma =ida de *ante# considerando eali'ado nestas duas figuras o ideal do homem douto e s+bio que# longe de permanecer alheio - !ida poltica# nela participa acti!amente. 2a =ita Arstotelis# e em *ialogi ad ,etrum Histrum onde se discute o !alor

comparati!o de antigos e modernos bem como em >sagogicon moralis disciplinae# a sua preocupao constante $ a de demonstrar como as doutrinas morais das mais importantes escolas filosficas da antiguidade ?platonismo# aristotelismo# epicurismo# estoicismo@ concordam fundamentalmente entre si. E $ justamente -s doutrinas morais que Rruni d+ o m+ imo rele!o# uma !e' que as disciplinas meramente especulati!as lhe parecem menos &teis para a !ida. C A filosofia moralC# di' no >sagogicon C$# por assim di'er# inteiramente nossa. ,or isso aqueles que a descuram# dedicando%se antes - fsica# parecem de certo modo ocupar%se de assuntos estranhos# despre'ando os pr% PT priosC. Estas pala!ras de um admirador entusi+stico e conhecedor directo dos Gregos que to frequentemente afirma!am a superioridade da !ida especulati!a# so significati!as quanto - tendncia dos humanistas para a e altao da !ida acti!a o da participao do homem nos negcios p&blicos com !ista ao bem comum. (amb$m $ caracterstica a con!ico de Rruni# segundo a qual os

filsofos antigos nada ensinaram que fosse diferente da !erdade crist. C9as se quisesse referir tudo quanto h nos filsofos de concordante com as nossas !erdades# creio que suscitaria a admirao de muitos... Ensina ,aulo algo mais do que ,latoAC A sabedoria antiga# quer crist# quer pag# aparecia aos olhos de Neonardo Rruni como um todo harmnico1 por conseguinte o regresso - sabedoria cl+ssica justifica!a%se como uma renascena daquela !ida moral que os filsofos antigos ha!iam conhecido e o cristianismo fi'era sua# espalhando%a depois pelo inundo. 8s humanistas empenham%se cada !e' mais decididamente em considerar e apreciar os aspectos propriamente humanos da !ida# ou seja# o que di' respeito ao homem na sua essncia terrestre e acti!a# ao homem que# antes de atingir a felicidade transmundana# procura conseguir na terra a que for humanamente poss!el. Esta compreenso humana do homem# este reconhecimento sem condenao da sua tendncia para a felicidade terrena# antes lhe admitindo a legitimidade e o !alor# determina uma no!a !alori'ao do pra'er e por conseguinte PK

uma no!a apreciao do epicurismo# doutrina para a qual o pra'er ora o objecti!o da !ida. (om%se agora uma concepo correcta do epicurismo e sabe%se que para Epicuro o pra'er no anda!a separado da !irtude mas era# pelo contr+rio# por ela condicionado. ,or esse moti!o Epicuro $ e altado como aquele que enunciou uma !erdade fundamental da sabedoria pr+tica do homem. A e altao de Epicuro encontra%se numa carta de Eosmo 6aimondi ?cremons# falecido em KPMQ@ para Ambrsio (ignosi. CEpicuroC# di' 6aimondi# Cconsiderou o pra'er como o supremo bem porque perscrutou profundamente as foras da nature'a e compreendeu que nascemos e somos formados a partir da nature'a# de tal modo que no h+ nada mais congruente do que possuir ntegros e sos todos os membros do corpo# conser!ando%os nesse estado# isentos de todo e qualquer mal espiritual ou corporalC. A prpria !irtude se apresenta subordinada ao pra'er# na medida em que no $ procurada seno porque permite !i!er pra'enteiramente# e!itando os

pra'eres que no con!$m buscar e buscando os que con!m. >dntica defesa do pra'er $ frequentemente encontrada nas cartas de Francisco Filelfo ?KMLU% KPUK@# o qual insiste na identidade entre a !irtude e o pra'er e declara que lhe parece Cno apenas tolo# mas completamente louco e f+tuo aquele que pretende negar o go'o do pra'er mais alto# da felicidade e da beatitude# ao homem !irtuosoC. Este aspecto do humanismo atinge por$m a sua e presso m+ ima com Noureno =alla. P/ O MML. N8D6E2H8 =ANNA 2ascido em 6oma em KPTV# Noureno =alla !agueou por !+rias cidades italianas e !i!eu durante muito tempo na corto de 2+poles%# !eio a falecer em 6oma em KPQV. A sua obra mais famosa $ o *e !oluptate# um di+logo em trs partes# no qual se defende a tese de que o pra'er $ o &nico bem para o homem e se apresenta uma concepo optimista da nature'a# que contrasta no s com o estoicismo ao qual aparece polemicamente oposta# mas at$ mesmo com o

ascetismo cristo. 8 pra'er $# segundo =alla# o &nico fim de toda a acti!idade humana. As leis que go!ernam as cidades foram elaboradas com um propsito de utilidade# a qual gera o pra'er# e todos os go!ernos !isam o mesmo fim. As artes liberais# como por e emplo# as que tm por objecti!o satisfa'er as e igncias necess+rias - !ida# a medicina# a jurisprudncia# a poesia e a oratria# tm todas como fim o pra'er# ou pelo menos a utilidade# que $ o que condu' ao pra'er ?KK# ML@. A !irtude no $ seno a escolha dos pra'eres7 proceder+ bem aquele que preferir a maior menor !antagem e a menor - maior des!antage9 ?KK# PT@. At$ mesmo o cristo s age pelo pra'er que toda!ia para ele $# no o terreno e sim o coles% %. ,or$m e di!ersamente dos restantes glorificadores do pra'er# Noureno =alla no considera este como idntico - !irtude. 2o $ !erdade que s o justo seja feN%'# pois# pelo contr+rio# a !ida nos PM mostra frequentemente que assim no $. 2a realidade ao cristo apresenta%se a

seguinte alternati!a7 ou se inchna para o pra'er terreno e renuncia ao eterno ou se inclina para este e renuncia -quele ?KKK# L@. 9as quem espera os bens eternos no de!e gemer# nem sofrer ou acusar *eus porque lhe faltam os terrenos. A ren&ncia do cristo de!e ser confiante e jo!ial# para ser !erdadeiramente sincera e total ?KKK# KK@. ,ara Noureno =alla $ a aceitao desta condio que $ prpria do homem no mundo# consistindo na conscincia da alternati!a que esta condio apresenta. CEompreendoC# di'%nos# Cde que te lamentas7 de no teres nascido imortal# como se a nature'a esti!esse em d!ida para contigo. .e ela no pode dar%te mais# e $ certo que nem mesmo os pais podem dar tudo a seus filhos# no lhe est+s reconhecido pelo que recebesteA ,referirias# certamente# no estar e posto ao risco quotidiano de feridas# mordeduras# !enenos e cont+gios. 9as quem assim fosse# seria imortal e igual - nature'a e a *eus# ora isto no de!emos pedi%lo nem $ poss!el nature'a conced%loC. Glorificador da lngua latina# na qual !ia o sinal da persistente soberania

espiritual da 6oma antiga aps a runa da sua soberania poltica ?Elegantiarum linguae latinae libri# KPPP@# =alla pro!ou com argumentos filolgicos num op&sculo famoso# intitulado *e falso credita et emenlita Eonstantori donatione declamatio ?KPPT@# ser falsa a doao de Eonstantino# ficando deste modo demonstrada a nuli% PP dade jurdica da pretenso do papado - supremacia poltica uni!ersal. ,aralelamente# combateu em *e professione religiosorum ?KPP/@ a pretenso da >greja e clusi!idade da garantia das autnticas rela"es do homem com *eus nas suas ordens religiosas. =al># a no reconhece qualquer pri!il$gio - !ida monacal. A !ida de Eristo no $ custodiada apenas por aqueles que pertencem -s ordens religiosas mas sim por todos quantos# dentro ou fora da sociedade dos cl$rigos# dedicam a *eus as suas !idas. A !erdadeira religiosidade depende unicamente da atitude

do indi!duo# que li!remente entra em ligao com *eus e no da adeso a uma obrigao formal de car+cter colecti!o. Afirma%se aqui a liberdade da !ida religiosa contra a sua regulamentao medie!al. E na !erdade a e igncia de liberdade# da liberdade do indi!duo como tal# est+ na base de toda a posio de =alla# que a fa' !aler em nome da prpria religio e contra as ordens religiosas e tamb$m em nome da in!estigao filosfica# contra o esprito de re!erncia pela tradio escol+stica. As suas obras *e libero arbtrio e *ialecticae disputationes ?KPML@ so dirigidas precisamente contra o predomnio de aristotelismo# que considera como a negao ou limitao da liberdade de in!estigao. 2o pref+cio desta &ltima obra e aps ter afirmado que depois de ,it+goras# mais ningu$m te!e o nome de s+bio mas apenas o de filsofo e que sempre os filsofos ti!eram a liberdade de di'er ousadamente o que pensa!am# acrescenta7 C(anto menos suport+!eis so os peripat$ticos modernos que negam aos PQ

sequa'es de toda e qualquer b>a a liberdade de discordarem de Aristteles# como se este fosse sophos e no filsofo e como se ningu$m o hou!esse discutido antesC. E depois de ha!er aludido - !ariedade de opini"es das escolas filosficas que se seguiram a Aristteles e linguagem b+rbara de A!icena e A!erris# apoda de Chomens supersticiosos# insensatos e indignos de si mesmos# porque se pri!am culposamente da faculdade de procurar a !erdadeC# aqueles aristot$licos que indu'em os prprios discpulos a jurar que no mais discuidaro Aristteles. A mesma afirmao de liberdade se encontra em *e libero arbtrio. Aqui por$m# trata%se antes de uma lio pela qual *eus condena ou sal!a os homens# ultrapassando assim os limites consentidos - in!estigao humana. 2em os homens# nem os anjos conhecem o moti!o pelo qual a !ontade di!ina torna certos homens empedernidos no mal e tem piedade de alguns outros. =alla nega toda!ia que se trate de uma contradio entre a liberdade humana e a prescincia di!ina7 assim como o conhecimento de um acontecimento presente no determina esse e!ento# assim

tamb$m o conhecimento necessariamente que o mesmo

futuro

no

determina

sobre!enha. A prescincia di!ina no $ causa dos acontecimentos futuros# os quais permanecem por isso contingentes. A soluo de =alla para este problema $ a escol+stica mas o problema em si $ li!remente colocado e e presso mediante um mito7 Apolo representa a prescincia e S&piter a omnipotncia. P0 O MPT. HD9A2>.(A. >(AN>A28.7 FAY>8# 9A2E((># ANRE6(># ,AN9>E6># .AEEH># 2>Y8N>8 Entre os temas preferidos pelos humanistas italianos# dois h+ que sobressaem relati!amente a todos os outros7 a dignidade do homem e o elogio da !ida acti!a. 8 primeiro aparece%nos tratado num escrito de Rartolomeu Fa'io ?nascido em Esp$'ia e falecido em KPQV@ intitulado *e e cellentia et prestantia hominis# insignificante do ponto de !ista especulati!o# e tamb$m num escrito an+logo de Gianno''o 9anetti ?KML0% KPQL@ intitulado *e dignitate et e cellentia hominis. 2esta obra# parte%se da afirmao do car+cter di!ino do homem para se atingir a formulao da sua

tarefa# e pressa na frmula agere et intelligere. Agir e compreender significam para Gianno''o 9anetti Csaber e poder go!ernar e dirigir o mundo# o qual foi feito para o homemC. 8 reconhecimento da dignidade humana $ ao mesmo tempo reconhecimento da misso de domnio que o homem de!e desempenhar no mundo# consistindo num regnum hominis no sentido baconiano. Eontrastando com o optimismo ing$nuo destas e alta"es# apresenta%se%nos o tom realista e pessimista que domina as obras de Neo Rattista Alberti ?KPTP%KPV/@# nas quais a e igncia de afirmar no mundo o poderio do homem anda ligada ao reconhecimento das dificuldades e perigos da sua efecti!ao. 8pondo%se - atribuio de culpas - sorte# por parte dos homens# Alberti di'% nos na introduo PV do seu tratado *a famlia que no se pode atribuir - sorte a funo de conser!ar a !irtude# os costumes ou as leis dos homens nem a culpa das !icissitudes humanas. CA sorte no pode# nem# ao contr+rio do que julgam alguns idiotas# $ assim to f+cil# !encer quem no quer ser !encido. A sorte s subjuga quem a ela se submetem. *esta concluso# por$m# apenas surge para

o homem a obrigao de agir de modo mais en$rgico. C,or conseguinte# parece% me poder%se acreditar que o homem nasceu# certamente no para apodrecer ja'endo# mas para !i!er agindoC. Ad!ertncia semelhante se encontra na obra *a !ida ci!il de 9ateus ,almieri ?KPT0%VQ@# onde se afirma a superioridade da !ida consumida ao ser!io do bem p&blico sobre a !ida solit+ria e de!otada somente - meditao. Este tema $ igualmente tratado em *e ptimo ci!e de Rartolomeu .acchi ?chamado o ,latina# nascido em KP/K e falecido em 6oma em KPUK@# para quem o homem que se refugia na solido $ um egosta que se esqui!a ao cumprimento da obrigao de trabalhar pelo bem dos seus semelhantes# A pol$mica contra a Escol+stica# que j+ fora defendida energicamente por Noureno =alla# $ retomada por 9+rio 2i'olio# nascido em Rersello# perto de 9dena em KPLU ?ou UU@ e falecido em KQV0. A sua obra principal intitula%se Antibarbarus philosophicus si!e de !eris principiis et !era ratione philosophandi contra pseudophilosophos ?KQQM@# a

qual $ dirigida contra os aristot$licos que falsearam ou entenderam mal Aristteles e contra o prprio Aristteles# que juntamente com algumas !erdades# PU ensinou enorme quantidade de erros. As !erdades contm% se nos li!ros de $tica e poltica# na retrica e nos tratados sobre os animais1 os erros# sobretudo na lgica e na metafsica. 5 portanto necess+rio ler Aristteles com esprito crtico e saber distinguir nele o !erdadeiro do falso. E 2i'olio enumera ento as condi"es essenciais a todo e qualquer progresso rios estudos filosficos7 um bom conhecimento das lnguas latina e grega# o conhecimento das regras gramaticais e da retrica# a leitura assdua dos autores gregos e latinos# a liberdade de apreciao e a clare'a de e presso ?Antibarb.# K# K@. ,ara combater Aristteles# 2i'olio# adopta o ponto de !ista de 8c[ham. A realidade $ sempre indi!idual. 8 uni!ersal no $ mais do que o acto de compreenso ?comprehensio@ do intelecto

pelo qual se abarcam todas as coisas particulares que pertencem ao mesmo #g$nero ?KKK# V@. A realidade uni!ersal de que falam * os Escol+sticos $ destituda de sentido. 8 uni!ersal no passa de um nome puro que designa um conjunto de coisas particulares. As cincias mais ele!adas so a filosofia e a retrica. Eonstituem ambas um todo & nico# tal como a alma e o corpo# correspondendo a filosofia - alma e a retrica ao corpo1 #nenhuma delas pode passar sem a outra e apenas se distinguem pelas respecti!as tarefas pois%. enquanto a filosofia tem como objecti!os o conhecimento da !erdade e a rectido das ac"es# a retrica tem como fins a rectido do pensamento e da fala# no tocante -s coisas naturais e ci!is ?KKK# M@. A filosofia di!ide%se por sua !e' em fsica e poltica1 da primeira fa' parte a tCogia e da segunda# a $tica. PL A doutrina de 2i'olio constitui o &ltimo ataque - Escol+stica le!ado a cabo com as prprias armas da Escol+stica. 8 oc[hamismo $ por ela utili'ado para defender a sabedoria humanstica e a liberdade de in!estigao# da persistente re!erncia pela tradio aristot$lica

O MPK. R8=EN8 Em Frana# o iniciador dos estudos humansticos mediante o regresso ao aristotelismo original foi Saime Faber ?Sacques Nefg!re# KPQQ%KQMV@. 8 discpulo de Faber# Earlos Ro!i#.Dus ?Eharles Rouill$# KPVT ou VQ%KQQM# apro imadamente@ $ uma das personalidades mais not+!eis da filosofia humanista# cujos temas apreende e e p"e com grande liberdade especulati!a. A sua obra mais significati!a $ *e sapiente# no qual reconhece ao homem aquela posio central de +rbitro e sntese de todo o mundo natural que igualmente lhe reconheciam Eusano ?OOMPL e segs.@# Ficino ?OOMQP e scgs.@# ,ico ?OOMQV e segs.@ e ,ompona''i COOM0/ e segs.@. CAo homemC# escre!e# Cnada $ prprio nem peculiar mas so%lhe comuns todas as coisas prprias dos outros seres. (udo o que $ prprio deste ou daquele ser ou $ mesmo prprio dos seres indi!idualmente considerados# pertence tamb$m ao homem. 8 homem transfere para si a nature'a de todas as coisas# reflecte tudo e imita a nature'a inteira. Ao atingir e absor!er tudo quanto est+ na nature'a# torna%se ele prprio tudo isso. ,or conseguinte ele no $ este ou aquele ser particular nem lhe pertence

QT esta ou aquela essncia# mas $ simultaneamente todas as coisasC. ,or causa desta sua posio singular o homem encontra%se no cume de toda a realidade. (om esta quatro graus# segundo Ro!ilo7 o ser# a !ida# o sentir e o entender. 8 mais bai o destes graus# o ser# pertence a todas as coisas7 -s pedras# -s plantas# aos animais e ao homem. ,or$m# s pelo entender $ que o ser atinge a conscincia de si prprio e assim conclui o termina o ciclo do seu desen!ol!imento. C*efinimos a ra'o como a fora pela qual a mo nature'a !olta a si prpria e pela qual se completa o ciclo de toda a nature'a# sendo esta restituda a si prpriaC ?*e sap.# Q@. At$ aqui parece que nos encontramos em presena do habitual ide+rio neoplatnico# segundo o qual a obra do homem $ o acabamento racional e mstico do mundo. 2a !erdade# por$m# as afirma"es de Ror!ilo tm outro !alor e tendem a definir a tarefa do homem e a alternati!a do seu destino. 8 homem pode com efeito escolher li!remente entre passar por todos aqueles graus# alcanando na inteligncia o completamento do ser# ou parar num deles. .e sucumbir ao !cio da in$rcia e mole'a medie!al# degradar%se%+ at$ ao ponto de no ser mais que e istncia

nua# sem forma e por conseguinte sem conscincia# se# pelo contr+rio# se ele!ar at$ ao grau mais alto# ele!ar+ consigo o prprio mundo no seu total acabamento ?*e sap.# K%/@. . por esta segunda !ia o homem se tomar+ num microcosmo# num minor mundus# le!ando consigo# na sua !erdade o no seu !alor autntico# o macrocosmo# o maior mundus. *a deciso do homem# QK dependero# ao mesmo tempo# a reali'ao completa e final do prprio homem e do mundo. o homem de!e formar%se como tal# com !irtude?# e arte# e# ao formar%se homem# dar+ ao mesmo tempo ao mundo a sua forma final porque lhe confere a perfeio &ltima7 a inteligncia de si mesmo. CEstaC# di' Ro!ilo ?*e sap.# /P@ C$ a reali'ao consumada ?consumatio@ do homem e consiste na passagem de homem substancial a homem racional# de homem natural a homem adquirido# de homem simples a homem composto# perfeito e s+bioC. A nature'a humana multiplica% se com esta passagem e de mnada transforma%se em

dade# de homo em homohomo. 8 !erdadeiro homem $ aquele que se desdobrou no s+bio# ou seja# na conscincia que adquiriu de si prprio e do mundo. 9as a dade tra' consigo a trade. Entre o homem como puro ser natural e o homem que se forma por si com arte# de!em e istir um ne o e uma concord)ncia que so pa' e amor# a ligar os dois termos. A mnada e a dade combinam%se entre si# formando o trade homohomohb que $ a &ltima perfeio do homem ?*e sap.# //@. 9as o homem como tal# nada tem de comum com os outros seres da nature'a1 coloca%se numa esfera - parte para onde tudo con!erge por obra sua# esfera essa situada no polo oposto -quele em que se encontram as outras coisas do mundo. 8 homem $ o centro de todas as coisas# o espelho no qual estas se reflectem# no na sua realidade material e sim na sua realidade !erdadeira e ideal. C.eja qual for o lugar em que colocares todos os Q/ seres do mundo# no lugar oposto de!er+s colocar o homem para que possa ser o espelho de tudoC. Alude%se aqui claramente pela primeira !e' subjecti!idade que $ a funo do homem como tal e por conseguinte polari'ao pela qual o mundo acaba por se estruturar entre objecti!idade e

subjecti!idade# entre nature'a e homem. 6econhece%se ainda - subjecti!idade humana um poder de iniciati!a# que $ essencial ao prprio mundo# uma !e' que o transfigura e o condu' a uma ordem e a unia unidade que ele por si s no poderia atingir. C(odas as coisas eram plenamente actuais e cada Nima delas permanecia constante no seu grau# no seu lugar e na sua ordem. Samais o homem poderia ter nascido das di!ersas actualidades# das diferentes esp$cies# da di!ersidade entre as coisas e lu'es do mundo# que por si ss no poderiam nem de!er74am misturar%se# confundir%se nem harmoni'ar%sc. ,ortanto# foi precisamente no e terior das diferenas e propriedades de todas as coisas# no polo oposto -quele em que todas se encontram# no n !ital do mundo# no centro de tudo# que o homem se formou# como uma criatura. p&blica# preenchendo tudo quanto ficara !a'io na nature'a com foras# sombras# esp$cies e ra'"esC. ?*e sap.# /0@. 2o poderia ter%se e primido melhor# na linguagem neoplatoni'ante e escol+stica# a originalidade do homem como sujeito# faca objecti!idade da nature'a. H+ um mito que e prime# segundo Ro!ilo# esta autoformao do homem

que se duplica no tocante - sua naturalidade e se torna s+bio7 $ o mito de ,rometeu. Assim como ,rometeu penetrou na morada di!ina para KM ali roubar o fogo e d+%lo aos homens# tamb$m o s+bio que abandona o mundo sens!el e penetra no espao celestial# le!a ao homem o lume da sabedoria# deste modo o fortalecendo e reanimando. Eom efeito# o homem# por !irtude deste lume Cconquista%se a si prprio# possui%se e permanece seu# ao passo que o ignorante se conser!a de!edor - nature'a# oprimido pelo homem essencial e sem pertencer jamais a si prprioC. ?*e sap.# U@. ,rometeu simboli'a portanto o homem que por si se forma e se possui. Ro!ilo e primiu com grande energia e profundidade o resultado para o qual tende toda a especulao humanista. O MP/. humA2>.(A. F6A2EE.E.# E.,A2H>. E ANE9IE. A Saime Nefg!re junta%se em Frana ,odro 6amus ?de >a 6am$e# KQKQ%KQV/@# autor de numerosas obras nas quais aparecem no!amente e postas a fsica# a metafsica e a lgica aristot$licas. 2as suas *ialecticae institutiones ?KQPM@# procura formular uma lgica ou uma dial$ctica diferente da aristot$lica e mais conforme ao funcionamento natural do pensamento. *Mfine a

dial$ctica como doetrina disserendi# ou seja# cincia que ensina a arte de discutir# a qual de!e acompanhar# no seu m$todo e nas suas di!is"es# o comportamento natural do homem quando discute consigo prprio e com os outros acerca de um qualquer objecto. Este comportamento natural $ o seguinte7 primeiramente QP medita em silncio para encontrar o argumento que resol!er+ determinada questo1 depois e prime a ideia assim formulada e elaborada racionalmente# de tal modo que se preste a responder a toda e qualquer objeco que lhe seja dirigida. *e acordo com este processo natural de pensar# a dial$ctica na sua primeira parte ser+ o guia e a base para a soluo das quest"es1 na segunda parte ser+ o guia para a e presso desta soluo de maneira a poder responder -s poss!eis perguntas. ,or outras pala!ras# os momentos da dial$ctica sero dois7 a elaborao mental de um problema e a sua e presso !erbal apta a enfrentar a discusso. 6amus constri sobre estas bases uma e posio minuciosa e pedante que conheceu grande ito nas escolas lgicas da $poca mas que tem hoje redu'ido

interesse. 8 que h+ nele de importante $ apenas a e igncia de que parte7 a reconduo da forma lgica do discurso - sua forma natural e o consequente amoldar da dial$ctica ao m$todo prprio de qualquer homem que pense e raciocine. 2isto se re!ela o esprito humanstico da sua dial$ctica que assina%>a tamb$m# embora a seu modo# um regresso - nature'a e ao homem. E igncia semelhante se encontra no espanhol Nus =i!es# nascido em =alncia em KPL/ e falecido em KQPT# o qual foi amigo de (om+s 9oro ?O M0V@ e autor# entre outras# de uma obra enciclop$dica intitulada *e disciplinis ?KQMK@. =!es parte tamb$m da crtica - lgica aristot$lica e op"e%se sobretudo re!erncia incondicional que esta lgica desperta ainda nas !+rias escolas# re!erncia esta# na qual QQ =i!es ! a causa da decadncia das cincias. 5 necess+rio# segundo =i!es# regressar# no - doutrina de Aristteles# agora j+ inadequada# mas ao e emplo de Aristteles1 os !erdadeiros discpulos de Aristteles no so os que juram pela sua pala!ra# mas sim os que interrogam a nature'a como ele prprio fe'.

. atra!$s da in!estigao e perimental se# pode chegar ao conhecimento da nature'a1 so in&teis as subtile'as aristot$licas. 2os trs li!ros da obra *e anima et !ita ?KQML@# =i!es enuncia uma e igncia emprica7 $ preciso in!estigar# no o que $ a alma em si# mas sim as propriedades da alma e o modo pelo qual estas operam. ,op$rri# =i!es s parcialmente se conser!a fiel a este princpio# que de!eria assinalar a passagem da psicologia metafsica dos antigos - psicologia emprica# pelo que os seus resultados so escassamente significati!os. 5 toda!ia f+cil reconhecer em toda a sua obra% que frequentemente cai no formalismo lgico % a e igncia fundamental do humanismo# que $ a de um renascimento da cincia mediante o regresso %no j+ - letra das doutrinas antigas mas ao esprito ?quer di'er# aos modos e m$todos@ em que foram formuladas. 2a Alemanha# quem primeiro enunciou esta e igncia foi 6udolfo Agrcola ?KPP/%UQ@# autor de uma obra intitulada *e in!entione dialectica# na qual assume relati!amente dial$ctica a mesma posio de Noureno =alla. Agrcola combate a re!erncia inconsiderada por Aristteles e afirma a necessidade de joeirar li!remente as

suas doutrinas. Eonsidera ele como indispens+!eis o estudo e o conhecimento Q0 dos escritores antigos para se poderem recondu'ir as cincias - sua forma legtima e o fim do seu li!ro $ o de fornecer# dedu'indo%os precisamente desses escritores# os meios pelos quais se pode chegar ao conhecimento das coisas e - e presso do seu car+cter essencial. Agrcola resol!e em sentido nominalista. o problema dos uni!ersais. Eertas coisas apresentam propriedades idnticas e essas propriedades comuns constituem precisamente o uni!ersal. 8 uni!ersal no $ portanto outra coisa seno a semelhana que as coisas apresentam nas suas propriedades essenciais. ,or$m a import)ncia de Agrcola reside# mais do que nestas doutrinas e na an+lise por si feita das formas retricas do discurso# em ter sido o primeiro que na Alemanha contribuiu para aquele regresso ao classicismo que constitui a mensagem do humanismo.. O MPM. 982(A>G2E

8 regresso do homem a si mesmo# que constitui a essncia do mo!imento de reno!ao renascentista# encontra a sua e presso culminante na obra de 9ontaigne. 9iguel de 9ontaigne nasceu em /M de Fe!ereiro de KQMM no castelo de 9ontaigne no ,$rigord# em Frana. Educado pelo pai com um m$todo que e clua todo e qualquer constrangimento ou se!eridade# aprendeu o latim como lngua materna atra!$s de um perceptor que no sabia francs. Estudou direito e tornou%se conselheiro no parla% QV mento de Rord$us ?KQQV@. o seu primeiro trabalho liter+rio foi a traduo de uma obra do telogo cata>o 6aimundo .abunde ?falecido em (oulouse em KPM0@ intitulada Niber creaturaran ou (heologia naturalis# li!ro de apolog$tica que procura!a demonstrar a !erdade da f$ catlica mais pelo estudo das criaturas e do homem# do que com o apoio dos te tos sagrados e dos doutores da igreja. Em KQVK retirou%se para o seu castelo com o fim de se dedicar aos seus estudos. 8s primeiros frutos do seu trabalho ?Ensaios# K# /% /T# M/%MU# PT%PU@ so simples compila"es de factos e sentenas# obtidas a

partir de di!ersos escritores antigos e modernos e nas quais no surge ainda a personalidade do autor. .eguidamente# por$m# essa mesma personalidade comea a ser o !erdadeiro objecto central da meditao de 9ontaigne# a qual assume o car+cter de Cpintura do euC ?K# /0# MK1 H# V# KT# KV# MV@. 2aquele mesmo ano# dei ou a Frana e !iajou pela .ua# Alemanha e >t+lia onde# em 6oma# passou o in!erno de KQUT%UK. (endo sido nomeado prefeito de Rord$us# regressou - p+tria# mas as preocupa"es do cargo no o impediram de se dedicar ao estudo e - meditao. Em KQU/ publicou uma segunda edio dos Ensaios enriquecida com algumas adendas# publicou outra em KQUU# contendo numerosas adendas aos primeiros dois li!ros e ainda um terceiro li!ro. 2este &ltimo# a pintura do eu constituia a parte predominante. 9ontaigne trabalha!a numa no!a edio da sua obra# com ulteriores aperfeioamentos quando em KM de .etembro de KQL/ faleceu no seu castelo. 8 ttulo da obra de 9ontaigne indica QU claramente o car+cter da mesma. Ensaios quer di'er e perincias ?e no

tentati!as@1 9ontaigne pretende descobrir as e perincias humanas e pressas nas obras de autores antigos e modernos e pZ%las - pro!a# relacionando%as com as suas prprias e perincias. 8 olhar continuamente !irado para si prprio# a meditao interior no j+ religiosa mas laica e filosfica e incidindo portanto no apenas sobre o prprio eu espiritual# mas tamb$m sobre todos os assuntos e coisas humanas e smult)neamente o di+logo permanente com os outros e o contnuo confronto entre as e perincias prprias e as alheias# constituem os traos essenciais da obra de 9ontaigne. 5 !erdade que esta no $ uma filosofia no sentido de conter um comple o sistem+tico de doutrinas1 $ por$m um !erdadeiro e autntico filosofar no sentido moderno da pala!ra# podendo afirmar%se que *escartes e ,ascal so os seus mais directos descendentes. Face a esta posio# perdem !alor as caracteri'a"es sobre as quais habitualmente se insiste com o fim de determinar a situao histrica do seu pensamento. 2a realidade# ele passou de uma orientao estica a uma orientao c$ptica para acabar por encontrar o seu equilbrio numa posio socr+tica1 s esta &ltima constitui a subst)ncia da sua pessoa e do

seu pensamento. 8 estoicismo e o epicurismo so# para ele# no j+ doutrinas -s quaiis de!a permanecer ligado# mas sim e perincias atra!$s das quais atinge o equilbrio que lhe $ prprio. A partir da e perincia do estoicismo# chega ao reconhecimento do estado de dependncia em que o homem se encontra relati!amente -s QL coisas1 a partir da e perincia do cepticismo# atinge o meio de se libertar# tanto quanto poss!el# desta dependncia e de recondu'ir as coisas ao seu justo !alor. Assim# por e emplo# p"e em e!idncia a preocupao que liga o homem ao futuro. C2o estamos nunca junto de ns mas sempre para al$m de ns mesmos. 8 temor# o desejo e a esperana lanam%nos para o futuro e tiram%nos o sentimento e a considerao do que $# le!ando%nos# a interessarmo%nos1 pelo que ser+# quer di'er# quando j+ no e istirmosC ?K# M# p. KP@. Agarra%se de no!o - ideia estica segundo a qual os homens so atormentados pelas opini"es que tm das coisas e no pelas coisas em si# para promo!er um al!io da C9iser+!el. condio humanaC# reconhecendo aos homens a faculdade de

despre'ar aquelas opini"es ou de as apro!eitar no sentido do bem ?K# KP# p. 0M@. ,or outro lado# apro!eita para o mesmo fim a e perincia c$ptica# a qual de!e curar os homens da presuno# que $ a sua enfermidade natural original# e condu'i%los a uma aceitao l&cida e serena da sua condio. 5 este o esprito que anima o mais longo e difundido capitulo dos Ensaios ?K# K/@# a Apologia de 6aimundo .abunde. 9ontaigno fa' da condio humana uma diagnose amarga e impiedosa que ser+ depois apropriada por ,ascal. CBue pode imaginar% se de ma>s ridculo do que esta criatura miser+!el e mesquinha que nem sequer $ senhora de si prpria# e se encontra e posta -s ofensas pro!enientes de todas as coisas# di'endo%se dona e senhora do uni!erso# quando nem ao menos possui a faculdade de conhecer a minima parte deste# quanto mais 0T de dirigi%laAC 8 homem de!e curar%se da presuno de que a nature'a parece t%lo dotado com o fim de o consolar da sua miser+!el condio ?>b.# p. //V@. 9ontaigne em%prega e press"es e frases que reaparecero depois em ,ascal7 CDm antigo a quem se repro!a!a o fa'er profisso de filosofia# sem que toda!ia

lhe ligasse grande import)ncia# respondeu que isso $ que era realmente filosofarC ?>b.# p. /0/@. 8 mesmo di'ia ,ascal7 CRrincar com a filosofia $ filosofar realmenteC ?,ens$es# P@. ,or outro lado# este cepticismo le!a 9ontaigne a a!aliar adequadamente tudo quanto est+ !erdadeiramente na posse do homem# a comear pelo conhecimento sens!el. CA cincia comea e resol!e%se nos sentidos. 2o seramos mais do que pedras se no soub$ssemos o que so o som# o cheiro# a lu'# o sabor# a medida# o peso# a mole'a# a dure'a# a aspere'a# a cor# a lisura# a largue'a e a profundidade. .o estas as ra'es e os princpios de todo o edifcio da nossa cinciaC ?Essais# K# K/# p. MVL@. CT pri!il$gio dos sentidos $ o de constiturem o e tremo limite da nossa e perincia1 nada h+ para al$m deles que nos possa ser!ir para os descobrirmos e nenhum sentido pode descobrir outroC. ?>b.# p. MUT@. Ao conhecimento sens!el falta por$m um crit$rio seguro para se poderem distinguir as aparncias falsas das !erdadeiras. 2o temos maneira de controlar as percep"es sens!eis# mediante o confronto com as coisas que as

determinam em ns1 por conseguinte no podemos !erificar a sua !erdade# assim como quem no conhece .crates# no poder+ di'er se o seu retrato se lhe assemelha. C2o comunicamos 0K com o ser porque toda a nature'a humana se encontra sempre entre o nascimento e a morte e no alcana de si prpria mais que uma aparncia obscura e sombria e uma d$bil e incerta opinio. E se por acaso o nosso pensamento se obstinar em agarrar o seu ser# isso ser+ o mesmo que pretender agarrar +gua na mo fechada7 quanto mais se apertar e comprimir aquilo que por sua nature'a se escapa por todos os lados# mais ser+ perdido por aquele que queria apertar e agarram ?>b.# p. MLL@. Estoicismo e cepticismo foram as e perincias de que 9ontaigne se ser!iu para aclarar a condio humana. 9as o estudo do homem determina%se melhor nele# como estudo daquele homem%indi!duo que ele prprio $. 8s seus &ltimos Ensaios assumem sempre um car+cter autobiogr+fico pelo qual o filosofar se toma num contnuo e perimentar%se a si prprio# numa contnua e plicao do eu a si prprio. S+ na introduo da obra 9ontaigne dissera7 C.ou eu prprio o assunto do meu li!roC1 no terceiro li!ro acaba por definir

claramente o seu filosofar como uma incessante e perincia de si prprio. C.e a minha alma pudesse criar ra'es# eu no me e perimentaria1 resol!er%me%ia ?je ne m Cessaierois pas# je me resoudrois@. FSa por$m est+ sempre em aprendi'agem e em pro!aC ?KKK# /# p. /L@. 9ontaigne possui um sentido sempre atento da condio problem+tica da e istncia1 para ele# a e istncia $ um problema sempre aberto e uma e perincia contnua que no poder+ nunca encerrar%se definiti!amente e de!e por conseguinte e plicar%se incessantemente a si prpria. 2o importa 0/ para obter esta e plicao o considerar%se uma !ida humilde e sem brilho. CA filosofia moral pode ter por objecto com igual ito# tanto uma !ida popular e pri!ada como uma outra de mais rica subst)ncia# uma !e' que cada homem tra' em si# inteira# a forma da condio humanaC. ,or esse moti!o# no pretende comunicar com os outros por meio de qualquer sinal especial e estranho mas unicamente atra!$s do seu ser uni!ersal# Ccomo 9iguel de 9ontaigne e no como gram+tico# poeta ou jurisconsultoC ?>b.@. E declara contentar%

se consigo prprio# no com a conscincia de um anjo ou de um ca!alo mas sim com a conscincia de um homem. CBuando falo# estou a in!estigar# a ignorar e a reportar%me decididamente -s opini"es comuns o #legtimas. 2o ensino absolutamente nada1 apenas contoC. ?>b.# p. MT@. Este filosofar autobiogr+fico que# ao dirigir%se - humanidade do prprio ou# compreende e abarca igualmente a singularidade do indi!duo e a uni!ersalidade m+ ima da condio humana# $ o fruto mais maduro do humanismo e assinala o incio da filosofia moderna. *escartes# no *iscurso do m$todo# proceder+ da mesma forma para chegar ao princpio fundamental do saber cientfico7 far+ a histria dos seus estudos# das suas d&!idas# da sua in!estigao. *esta atitude nasce aquela aceitao serena da condio humana# igualmente afastada da e altao e do des)nimo# que $ caracterstica de 9ontaigne. I afirmao de .$neca ?Buaest. nat.# proem@7 CEoisa !il e abjecta $ o homem se no se ele!ar acima da humanidadeC# responde ele7 CAqui est+ uma di!isa 0M espiritual e um propsito to in&til quanto# absurdo%# $ simultaneamente imposs!el e monstruoso fechar um punho que seja maior do que a mo ou dar um

passo maior do que o permitido pela perna. 2em o homem pode ele!ar%se acima de si prprio e da humanidade# pois no pode !er seno com os seus olhos# nem aquilo que se escapa - sua apreensoC. 8 homem no pode nem de!e procurar ser seno homem. 9ontaigne acrescenta# na !erdade# que poder+ consegui%lo com a ajuda di!ina1 $ por$m e!idente que os efeitos da graa sobrenatural esto fora das possibilidades e limites humanos. 8 homem de!e aceitar%se tal como $. Esta aceitao $ o tema de um dos Ensaios mais not+!eis# o que trata do arrependimento ?KKK# /@# do qual se e traram os passos ora citados. A# 9ontaigne# embora dando !alor positi!o -quele arrependimento moral que consiste em empenharmo% nos sgriamente na reforma de ns prprios# e clui e condena o arrependimento que consiste numa repro!ao da condio humana por parte do homem. C,osso desejar# di'%nos# Cser diferente1 posso condenar e desgostar%me da minha forma uni!ersal e suplicar a *eus a minha reforma radical e o perdo da minha natural fraque'a. A isto no posso por$m chamar arrependimento# tal como no posso chamar arrependimento ao desgosto por no ser anjo ou Eato. As minhas ac"es regulam%se e conformam%se por aquilo que sou e pela minha

condio. 9elhor# no posso fa'er. 8 arrependimento no respeita propriamente -s coisas que escapam ao nosso poder como no respeita tamb$m - aspirao. >magino in&meras nature'as m-s ilus% 0P 982(A>G2E tres e moderadas do que a minha1 com isso por$m# no melhoro as minhas faculdades# tal como o meu brao o o meu espirito no se tomam !igorosos s porque concebo outros que o soC. ?>b.# p. PT@. Fantasiar uma condio melhor e mais ele!ada do que aquela em que o homem se encontra efecti!amente e culti!ar a aspirao -quela e o despre'o por esta# $ atitude in&til e perniciosa. ,or outro lado# a morte $ elemento constituti!o da condio humana7 C2o morres por estares doente1 morres porque est+s !i!oC ?H># KM@. CA morte mistura%se e confunde%se por toda a parte com a nossa !idaC# no tanto por consumir o nosso organismo como porque a sua necessidade inelut+!el se imp"e ao nosso esprito. E Cquem receia sofrer# sofre j+ por aquilo que receiaC

?>b.@. ,or isso# quem ensinasse os homens a morrer# ensin+% los%ia a !i!er1 este ensinamento por$m# e clui o modo da morte. Nogo que o homem sabe que a sua condio $ perd!el# disp"e%se a perd%la sem desgosto. A ideia da morte torna a !ida mais estim+!el. CEu go'o%a duas !e'es mais do que os outrosC# di' 9ontaigne ?H># KM@ Cporque a medida do go'o depende em maior ou menor grau do empenho que nisso pomos... J medida que a posse da !ida se !ai tornando mais bre!e# necess+rio $ que eu a torne mais profunda e plenaC. A ideia da morte suscita pois o desejo de !i!er# de !i!er mais profunda e plenamente. 8 humanismo atinge assim em 9ontaigne o seu equilbrio. 8 homem j+ no se e alta e antes se acoita tal como $. .e a primeira conscincia da sua subjecti!idade indi!idual e histrica# le!ou o homem# 0Q no 6enascimento# - e altao da sua situao pri!ilegiada# o aprofundamento desta conscincia# no seu contnuo e perimentar%se e pZr%se - pro!a# condu'iu%o ao reconhecimento dos seus limites e - l&cida aceitao de si prprio. 9ontaigne representa precisamente esta segunda fase do humanismo renascentista e $ justamente atra!$s desta segundo fase que o humanismo se transforma na filosofia moderna# abrindo caminho a *escartes e a ,ascal. O MPP. EHA6682# .A2EHEY# N>,.>8

*irectamente ligado a 9ontaigne# est+ ,ien Eharron que foi seu amigo e nele encontrou a inspirao fundamental do seu pensamento. 2ascido em ,aris em KQPK# estudou direito e fe'%se ad!ogado1 por$m# sob o impulso de uma !ocao !inda mais tarde mudou para a teologia e fe'%se padre. =i!eu durante muito tempo em Rord$us e a conheceu 9ontaigne# ao qual se ligou por ami'ade. Foi cnego em Eondom e faleceu em ,aris em K0TM. Escre!eu dois li!ros. 8 primeiro# intitulado (rs !erdades contra todos os ateus# idlatras# judeus# maometanos# her$ticos e cism+ticos ?KQLM@# constitui uma apologia da igreja catlica. As trs !erdades so as seguintes7 h+ um *eus e uma s religio !erdadeira7 a religio crist $ a &nica !erdadeira1 s a igreja catlica $ !erdadeira. 8 outro li!ro# intitulado *a sabedoria est+ em ntida contradio com o primeiro7 com efeito# consiste na apologia de uma sabedoria profana e baseada no conheci% 00 mento do homem. A contradio residia na prpria nature'a de Eharron e era por ele procurada e teori'ada. C5 precisoC# di'%nos ?*e la sagesse# KK# /# KM@# Cque saibamos

disfinguirmo%nos e separarmo%nos a ns prprios dos nossos cargos p&blicos1 cada um de ns desempenha dois pap$is e fa' duas personagens# uma alheia e aparente e a outra prpria e essencial. 5 necess+rio saber distinguir a pele da camisa7 o homem h+bil poder+ desempenhar bem o seu cargo mas no dei ar+ por isso de julgar de!idamente a estupide'# o !cio e a ast&cia que a se aninham... 5 necess+rio ser!irmo%nos e !alermo%nos do mundo tal como se nos depara# considerando%o por$m como coisa estranha a ns prprios e sabendo go'ar%nos de ns prprios - parte# atra!$s da comunicao com um bom confidente ou pelo menos connosco prpriosC. Aceitar e teori'ar uma contradio deste tipo# significa j+ assumir uma posio c$ptica fundamental1 ora esta $ precisa% #mente a posio de Eharron. 2esta posio# por$m# tal como no cepticismo de 9ontaigne# est+ implcita a con!ico de que a !ida humana $ uma e perincia contnua que o homem fa' consigo prprio e com os outros. E na !erdade# di'%nos Eharron ?>b.# K# K# K@7 CA !erdadeira cincia e o !erdadeiro estudo do homem

consistem no prprio homemC. Em primeiro lugar# est+ consciente dos limites do homem e $ precisamente por causa destes limites que no considera que a alma do homem seja absolutamente incorprea. (udo quanto $ finito $# como tal# determinado por limites espaciais e por essa ra'o no se apresenta destitudo de corporei% 0V dado. A alma# uma !e' criada# $ corprea# embora a sua corporeidade seja in!is!el e incorrupt!el ?>b.# K# U# P@. Em !irtude dos seus limites# o homem no pode alcanar a !erdade. .e bom que o homem e ista para procurar a !erdade# o possu%la s a *eus pertence. 9esmo que alguma !erdade chegue -s mos do homem# ter+ sido por mero acaso1 ele no saber+ segur+%la nem distingui%la da mentira ?>b.# K# KQ# KK@. ,or esse moti!o o homem est+ destinado a !i!er em permanente d&!ida# sendo a filosofia c$ptica a &nica !erdadeira ?>b.# KK# /# Q@. ,or conseguinte o princpio da sabedoria consiste no reconhecimento destes Emites# resultando da Ca uni!ersal e plena

liberdade do espritoC. 5 preciso que nos libertemos de todos os pressupostos dogm+ticos e nos tomemos independentes de lodo e qualquer preconceito. 2isto consiste a !erdadeira sabedoria ?preud4homie@# uma sabedoria li!ro e franca# forte e generosa# risonha e jo!ial# igual# uniforme e constanteC# uma sabedoria Ccujo principal incenti!o reside na lei da nature'a# que $ como quem di' na equidade e na ra'o uni!ersais que 33briffiam e resplandecem em cada um de nsC. Buem age segundo a ra'o natural# age ao mesmo tempo segundo *eus# de onde irradia a ra'o# e segundo o prprio que age# do qual a ra'o constitui o elemento mais rico e mais nobre. ?>b.# KK# M# P@. Esta sabedoria natural $ independente da #religio. 5 necess+rio que o homem seja honesto# no por causa do paraso ou do inferno# mas por obedincia - ordem que lhe !em da ra'o. A religio de!e apro!ar# autori'ar e rematar o comando 0U da ra'o. A religio $ posterior - sabedoria ?>b.# >># Q# /L@. *e nature'a diferente $ o cepticismo do Francisco .anchos K# nascido por

!olta de KQQ/ em Rraga# ,ortugal# mas formado em Frana# tendo sido professor de medicina em 9ontpeD# ier e (oulouse# onde faleceu em K0M/. 5 autor de uma obra intitulada Buod A&hi> seitur# terminada em KQV0 mas s publicada em KQUK. ,rop"e%se .anches# adoptar a d&!ida como processo de pesquisa de um m$todo !erdadeiro e de um saber objecti!o mas acaba por concluir que o homem no possui nem um nem outro. i,arte da crtica ao procedimento si%logstico da doutrina escol+stica que pretenderia tirar conclus"es necess+rias com base em princpios uni!ersais e obrigar concord)ncia sobre coisas de que no se tem um conhecimento directo. Buem no percebe por$m# por si prprio# determinada coisa# no poder+ ser forado a perceb%la por nenhuma demonstrao. A !erdadeira cincia# se e istisse# seria li!re e prpria de uma mente li!re7 seria a Cconscincia perfeita do objectoC. 9as esta cincia no foi dada aos homens. 2em as coisas se dein agarrar# nem os homens tm meio de as agarrar# K 2. (. %2o esto certas as datas citadas por Abbagnano. Este filsofo e m$dico de formao francesa e italiana# nasceu em KQQT e foi bapti'ado em Rraga em /Q%V%KQQK# na

igreja paroquial de .. Soo do .outo. Faleceu em K0//. n du!idosa a sua nacionalidade real. 0L nem poderiam alguma !e' agarr+%las completamente. A concluso $%nos indicada pelo prprio ttulo da obra7 nil scitur. ,or$m esta concluso no pode ser tirada nem mantida dogmaticamente1 o homem de!e atingi% >a e tomar conscincia dela# atra!$s de uma pesquisa incessante# indagando por todos os lados os limites do conhecimento e dando%se conta da debilidade intrnseca deste &ltimo. 8 cepticismo no constitui portanto para .anches uma ren&ncia - in!estigao mas antes um estriulo - pesquisa e - 33crtica metdica de todo o saber. Em Eharron e .anches# o regresso ao cepticismo aparece% nos como meio de reno!ao do homem e da sua cincia. ,ara o mesmo fim se dirige o regresso ao estoicismo sustentado por Susto Npsio# nascido em 8!er%>ssche# perto de Rru elas# em KQPV e falecido em K0T0. ,retendeu Npsio fa'er ressurgir o estoicismo antigo# sobretudo o romano# aps t%lo descoberto nas suas fontes originais# especialmente em .$neca. As suas obras principais so 9anoductio ad philosophiam stoicam# ,h\siologia stocorum e *e constantia. 8 tema central

da sua reelaborao $ constitudo pela doutrina da pro!idncia. *a pro!idncia di!ina depende a ordem das coisas# segundo Npsio1 e desta ordem depende a fatalidade imut+!el de todas as coisas do mundo# ou seja# o destino. Este# portanto# no $ seno a aco necess+ria da ordem csmica dependente da pro!idncia di!ina ?*e const.# ># KV%KL@. 8ra $ precisamente nesta doutrina que Npsio considera e istir a fora de reno!ao do estoicismo. Eom efeito# $ da aceitao do destino VT csmico que deri!a a !irtude fundamental do homem# ou seja# a perse!erana que no se dei a demo!er por qualquer !iciskitude e terior e que apesar de todas as lutas e dificuldades# d+ ao homem o equilbrio e a pa' interior ?>b.# K# /T@. Buem ti!er conseguido atingir a sabedoria estica# saber+ que em todos os casos as coisas acontecem como de!em acontecer e por conseguinte s resta ao homem aceit+%las como so. 28(A R>RN>8G6+F>EA

O MM/. Em H. RA6842# 6enaissance in >talien encontra%se uma resenha dos estudos sobre o renascimento ?Archi!. fur ;ulturgeschichte# KL/V e KLMK@. Efr. tamb$m o a tigo respecti!o de F. Ehabod na Enc. >tal. e todas as obras a seguir indicadas# em especial as de Garin. i 5 fundamental a obra de SAE8R RD6E;HA6*(# A ci!ili'ao do 6enascimento na >t+lia# trad. =albusa# Florena# KUV0. .o not+!eis os trabalhos de G. *>N(HEl# aparecidos sob o ttulo A anDse do homem e a intuio da nature'a# entre KULK e KLTT ?trad. ital. .anna# =ene'a# KL/0@# bem como os de G. =8>E(# *ie <iederbelebung des [lassischen Altertums# Rerlim# M.K edi.# KULM. A concepo idealista%que consiste principalmente no desen!ol!imento das teses de Rurc[h]erdt%$ e posta na obra de G. GE2(>NE# Giordano Rruno e o pensamento da 6enascena# Florena# KL/T ?no!amente publicado sob o ttulo 8 pensamento italiano da 6enascena# Florena# KLPT@. Elementos fundamentais# contidos em E. EA..>6E6# 8 indi!duo e o cosmos na filosofia do 6enascimento# trad. ital. Federci# Florena# KLMQ e em 9. RA682# (he criss of the Earl\ >talian 6enaissance# / !ols.# ,rinceton# KLQQ. A mais equilibrada e VK

autori'ada interpretao do 6enascimento# baseada numa documentao !astssima# $ a de E. GA6>2 a quK se cont$m principalmente em 8 humanismo italiano# Rari# KLQ/1 >dade 9$dia e 6enascimento# Rari# KLQP1 A educao na Europa ?KPTT%K0TT@# Rari# KLQV1 A cultura filosfica do 6enascimento italiano# Florena# KL0K. Eonsidera%se implicita a referncia a eb obras# a propsito de todos os autores italianos mencionados no presente capt&lo. O MMM. .obre a inte!pretao que insiste na continuidade entre o humanismo renascentista e a >dade 9$dia# efr. G. (8FFA2>2# Histria do humanismo# 6oma# KLMM# KLML / e os autores mencionados no O MMQ. O MMP. A origem religiosa# do conceito de renascimento foi sustentada pela primeira !e' por 6. H>N*ER6A2*# Yur sogenannten 6enaissance# em CYeitschrift fur den deutschen DnterrichtC# Neip'ig# KUL/# !ol. =># p. MVV e segs. ?e depois em Reitrge 'um deutschen Dnterricht# Neip'ig# KULV# p. /VL e segs.@. Aquela origem fica definiti!amente demonstrada aps os estudos fundamentais de ;. RD6*AEH# 6eforma# renascimento# humanismo# trad. ital. Eantimori# Florena# KLMQ. ,ara toda e qualquer in!estigao no mesmo sentido de!ero oonsultar% se as referncias contidas nesta obra. >mportante $ ta nb$m

<AN.E6# .tudien sur <eltanschauung der 6enaissance# Rasi<ela# KL/T. O MMQ. A cone o entre as origens da cincia e o aristotelismo medie!al foi pela primeira !e' salientada por ,. *uimm# 5tudes sur N$onard de =inci. KLT0%KM e seguidamente desen!ol!ida por numerosos autores# entre os quais efr. espeoiahnente 9. ENAGE((# (he .cience of 9echanics in the 9idd>e Ages# KLQL e Sohn 6andall Sr.# (he .choot of ,adua and the Emergence# of 9odern .cience# KL0K. O MM0. .obre o significado de *ante relati!amente ao 6enascimento7 RD6*AEH# ob cit.# passim. V/ .obre as caractersticas medie!ais do pensamento de *ante7 R. 2A6*># *ante e a cultura medie!al# Rarf# KLP/. 2o mundo de *ante# 6oma# KLPP. 1 MMV. .obre a posio de ,etrarca no 6enascimento7 *>N(HEl# ob. cit.# !ol. ># p. /Q e segs.1 Rurdach# ob cit.# passim1 8assirer# ob. cit.# passim. O MMU. .obre os fil"sofos do s$culo italiano de Buatrocentos# !er a antologia de E. GA6>2# Filsofos italianos de Buatrocentos# Florena# KLP/# que cont$m igualmente informa"es biogr+ficas e bibliogr+ficas# al$m das outras obras de GA6>2 j+ mencionadas. *e Eolbo .alutati# *e nobilitate legum et medicinae editado %em KQP./ em Florena ?edio e traduo ftaliana de E. GA6>2# Florena# KLPU@1 a obra intitub *e t\ranne ?por =82 9A6(>2# Neip'ig# KLKM a

por ,. E6E89# Neip'ig# KLKP@1 e o Epistol+rio ?por 28=A(># 6oma# KULK%KLTQ@. 8s *i+logos de NE82A6*8 R6D2> foram editados por 9mer# Ni!orno# KUUL e o >sagogicon ,or RA682# do qual $ fundamentK a monografia intitulada Neonardo Rruni# aretino# *eip'ig# KL/U. A carta d%# EosmF# 6A>982*># na mencionada antologia de Garim *os tratados morais e das epistolas de Ffib h+ edi"es quatrocentistas e quinhentistas. O MML. As obras de =alla foram publicadas em Rasileia# em KQPT e KQPM. .obre =affia7 Gentile# A filosofia italiana# desde o fim da escol+stica at$ ao incio do 6enascimento# p. /00%/UU1 .aitta# Filosofia italiana o humanismo# Florena# KL/U# p. 0L%VU. O MPT. A obra de R. FAY>8 aparece editada em .%andeo# Epitomae de regibus .iciliae et Apuliae# Hano!er# K0KK. A obra de G>A228Y8 9A2E((> foi publicada em Rasileia em KQM/. As obras de Alberti fomm pub>teadas. por R82DEE> em ,lorena# KUPM%PL# em Q !ols.1 uma outra edio foi publicada por 9A2E>2># Florena# KULT. .obre Alberti7 Gentle# Giordano Rruno# p. KPL%KQ/. 8 *a !ida ci!il de ,almieri foi VM

publicado em KQ/L e o *e optimo ci!e de ,latina te!e algumas edi"es quatrocentistas. As obras de 2>Y8N>8 foram publicadas em ,arma em KQQM e reeditadas por NE>R2i' em Franefort# nes anos de K0VK e K0VP. O MPK. A obra *e sapiente de R8=>N8 foi no!amente editada por ;N>RA2.;># em apndice - edio original alem da ob. cit. de EA..>6E6. As obras de R8=>N8 tinham sido publicadas em ,aris# em KQK/. .obre este autor7 EA..>6E6# ob. cit.# p. KP/ e segs. O MK/. As obras de ,E*68 6A9D. conheceram numerosas edi"es nos anos de quinhentos e seiscentos. .obre este autor7 <addingtou# *e ,. 6ami !ita# seriptis philosophia# ,aris# KUPL ?ed-o# francesa# ,aris# KUQQ@1 <. S. 8ng# 6amus 9ethod and *eca\ of *ialogue# Eambridge# 9ass.# KLQU1 6. Hoo\[aas# Humanisme# science et reforme%,ierre de la 6am$e# Neiden# KLQU. A obra *e disciplinis de N. =i!es conheceu in&meras edi"es a partir da de Rrugge# KQMK. .]cbre este autor7 6i!ari# A sabedoria psicolgica e pedaggica de N. =.# Rolonha# KL//. As obras de Agricola foram publicadas em Eolnia em KQML e conheceram seguidamente numerosas edi"es. .obre o humanismo alemo7 Rurdach# *eutsche 6enaissance# Rerlim# KLK0. O MPM. A melhor edio dos Ensaios de 9ontaigne $ a que !em publicada na

coleco das Dni!ersi#dades de Frana# a cargo de S. ,NA((A6*# ,aris# KLMK%M/ ?mencionada no te to@# a qual reprodu' a edio elaborada por 9ontaigne em KQUU# acrescida das adendas e correc"es manuscritas do prprio 9ontaigne. *ilthe\# ob. cit.# !ol. K# p. PV e segs.1 .troas[i# 9ontaigne# ,aris# KLT01 <eigand# 9ontaigAie# 9naco# KLKK. O MPP. A obra (rois !$rit$s de Eharrou fed pela primeira !e' publicada em Rord$us# em KQLM e o *e VP >a sagesse na mesma cidade em K0TK1 8bra# / !ols.# ,aris# K0MQ. *e .anches7 Buod nihil seitur# N\on# KQUK# Francfort# K0KU1 (ractatus philosophici# 6Gterdo# K0PL. 9E252*EY l ,ENAlT# Ensa\os de critica philosophica# !ol. >># 9adrid# KUL/# KLQ%M001 Giarratano# 8 pensamento de ,. ..# 2+poles# KLTM. *e Susto Npsio7 8bra# <esel# K0VQ. *ilthe\# A an+lise do homem# cit.# p. /PQ e segs.1 *el ,rai na C6e!ista de Histria da Filosofia#C# KLP0. VQ li 6E2A.E>9E2(8 E ,8N^(>EA

O MPQ. 9ABD>A=EN 8 humanismo renascentista encontra%se estreitamente ligado a uma e igncia de reno!ao poltica. ,retende%se reno!ar o homem# no apenas na sua indi!idualidade mas tamb$m na sua !ida em sociedade1 por esse moti!o# empreende%se uma an+lise da comunidade poltica# cb o fim de lhe descobrir o fundamento e de %reportar a este as formas histricas daquela. 8 regresso -s origens# que at$ mesmo neste campo constitui a pala!ra de ordem da reno!ao# $ por um lado entendido como o regresso de uma comunidade histrica determinada# po!o ou nao# -s suas origens histricas# -s quais poder+ ir buscar no!a fora e no!o !igor# e por outro# como regresso base est+!el e uni!ersal de toda e qualquer comunidade# VV ou seja# como reajustamento s reorgani'ao da comunidade sobre a sua base natural. Historicismo e jusnaturalismo so os dois aspectos em que se concreti'a a !ontade poltica reno!adora do 6enascimento. 8 primeiro destes aspectos remonta# como j+ se !iu ?O MMP@# ao neoplatonismo na medida em que este tenha perdido o seu car+cter teolgico.

8 segundo aspecto encontra a sua rai' no estoicismo antigo e na doutrina do direito natural que dominara a antiguidade e a idade 9$dia1 at$ mesmo este tende a perder as suas implica"es teolgicas. ,ara os Esticos como para os escritores medie!ais# a ordem natural da comunidade humana identifica!a%se# por um lado com a ra'o e por outro com *eus1 $ sobre a primeira destas identidades que insistem os escritores do 6enascimento. 8 direito natural# base de toda e qualquer comunidade humana $ ditado pela prpria ra'o. 2icolau 9aquia!el ?KP0L%KQ/V@ aparece%nos como o iniciador da orientao historicista. (oda a sua !ida foi dedicada - tentati!a de criao de uma comunidade italiana. 9aquia!el !ia e reconhecia como &nica !ia para essa criao# um regresso -s origens da histria italiana. A in!estigao historiogr+fica dirigida ao reconhecimento destas origens aparece nele estreitamente ligada ao labor positi!o de reconstruo da unidade poltica do po!o italiano# de tal modo que a sua personalidade se defino precisamente pela unidade entre a tarefa poltica e a %>n!estigao historiogr+fica. 8 ,rncipe ?KQKM@ e os *iscursos sobre a primeira d$cada de (ito N!io contm a re!elao daquela unidade VU

entre o ju'o poltico e o ju'o histrico que constitui a caracterstica fundamental de 9aquia!el e fa' dele o primeiro escritor poltico da idade moderna. 8 primeiro captulo da terceira parte dos *iscursos $ dedicado - e plicao daquele regresso aos princpios que constitui a pala!ra reno!adora do 6enascimento em tudo quanto di' respeito ao homem e - sua !ida em sociedade. .egundo 9aquia!el# a &nica maneira pela qual as comunidades podem reno!ar%se e fugir assim decadncia e - runa# consiste em regressar aos seus princpios# pois todos os princpios contm alguma bondade na qual aquelas podero retomar a sua !italidade e a sua fora primiti!as. 2os estados# o regresso aos princpios fa'%se# ou por acidente e trnseco ou por prudncia intrnseca. Assim aconteceu em 6oma onde os re!eses deram causa a que os homens Cse reconhecessemC nas ordens da sua con!i!ncia e onde institui"es adequadas como a dos tribunos da plebe e a dos censores# ou at$ mesmo indi!duos de e cepcional !irtude# desempenharam a tarefa de chamar no!amente os cidados -s suas !irtudes primiti!as. 9as at$ as prprias comunidades religiosas se sal!am

apenas pelo regresso aos princpios. A religio crist ter%se% ia e tinguido completamente se no ti!esse regressado - sua origem por interm$dio de .. Francisco e de .. *oraingos# que com a pobre'a e o e emplo da !ida de Eristo lhe restituram a sua fora primiti!a. 9as o regresso aos princpios pressup"e duas condi"es7 em primeiro lugar que os princpios a VL que se de!e regressar# as origens histricas da comunidade# sejam claramente reconhecidos e entendidos com rectido1 em segundo lugar# que sejam reconhecidas na sua !erdade efecti!a as posii"es de facto# a partir das qu+is ou atra!$s das qu-is o regresso de!e ter lugar. A objecti!idade histrica e o realismo poltico so pois as condi"es fundamentais do regresso aos princpios. Estas duas condi"es constituem na !erdade as caractersticas# da obra de 9aquia!el# o qual# por um lado# se !olta para a histria# procurando encar+%la na sua objecti!idade# no seu fundamento permanente# que $ a subst)ncia imut+!el da nature'a humana# e por outro# obser!a a realidade poltica que o rodeia e #a !ida social na sua !erdade efecti!a# renunciando a toda e qualquer atitude de tase perante rep&blicas e principados Ccuja e istncia real jamais foi !ista ou reconhecidaC.

6elati!amente ao primeiro ponto# isto $# quanto - forma original a que a comunidade de!e regressar##9aquia!el acaba por reconhec%la na rep&blica li!re# tal como e istiu nos primeiros tempos da nao romana. ,or mais abstracto que seja o imaginar uni tipo ideal de estado# 9aquia!el no pode dei ar de determinar# atra!$s da sua in!estigao histrica%%% a forma original da comunidade poltica #italiana# - qual esta de!e regressar. ,or$m# esta forma# baseada na liberdade e nos bons costumes $ uma metalongnqua e difcil de atingir. >ncumbe ao poltico# segundo 9aquia!el# uma tarefa imediata# a &nica reali'+!el nas circunst)ncias histricas do tempo7 fa'er surgir um prncipe unificador UT 9ABD>A=EN e reorgani'ador da nao italiana. *eri!a da o esboo da figura do prncipe. .e uma comunidade no tem outra maneira de se libertar da desordem e da ser!ido poltica# seno a de se organi'ar em principado# a reali'ao deste

principado# torna%se uma tarefa que encontra a sua regra e a sua justificao em si prpria. ,esa sobre esta tarefa o risco de se perder# caindo na tirania. ,ode muito bem acontecer que aquele que a assumir Cse dei e enganar por um falso bemC ou Cse dei e ir !olunt+ria ou ignorantementeC pela !ia aparentemente f+cil mas funesta da tirania. 6enunciar+ nesse caso - glria# certe'a# - serenidade e - satisfao interior e ir+ ao encontro da inf)ncia# do !itup$rio# do perigo e da inquietao. A aceitao daquela tarefa implica pois uma alternati!a e uma escolha7 ou seguir a !ia que condu' a uma !ida segura e - glria aps a morte# ou seguir aquela que condu' a uma !ida de permanente ang&stia e - inf)mia depois de morto ?*isc.# K# L@. 5 por$m imposs!el que a segunda alternati!a seja escolhida por aquele que# por sorte ou por !irtude# de particular que era se torna prncipe de uma rep&blica# se conhecer !erdadeiramente a histria e tirar partido dos seus ensinamentos ?>b.# K# KT@. 9as uma !e' aceite o reconhecida# como prpria a tarefa poltica# $ imposs!el a paragem a meio caminho. (em ela as suas e igncias deri!adas da nature'a humana. 2o se pode contar corri a boa !ontade dos homens. 8 homem no $

por nature'a efecti!amente UK

nem

bom

nem

mau#

mas

pode

ser

uma e outra coisa. 8 poltico# se quiser ser bem sucedido nos seus planos# de!er+ sempre contar com o pior o que quer di'er que de!er+ partir do princpio de que todos os homens so maus e de que apro!eitaro a primeira ocasio para lhe manifestar a sua malignidade ?>b.# K# M@. 8 poltico no pode pois fa'er Cprofisso de bondadeC1 de!e aprender Ca poder no ser bom# e a usar ou no de bondade# conforme for preciso.C ?T ,rinc.# KQ@. .e puder# no de!e afastar%se do bem1 de!e pb saber usar do mal quando necess+rio ?>b.# KL@. H+ certamente meios e tremamente cru$is# contr+rios a todo o !i!er# no s cristo como humano e de tal maneira que todo e qualquer homem de!e e!it+%los. 2esse caso Ctorna%se necess+rio %preferir !i!er como particular do que como roi com tamanha runa dos homensC. (oda!ia# se no se quiser ou no se puder en!eredar por esta ren&ncia# $ necess+rio entrar resolutamente no caminho do mal# e!itando o meio termo que para nada ser!e ?*isc.# K# /0@. 9aquia!el p"e assim duramente o poltico em face das cru$is e tristes e igncias da sua tarefa. Aflora%lhe certamente ao esprito a d&!ida sobre se o

combater o mal com o mal# a fraude com a fraude# a !iolncia com a !iolncia e a traio com a traio tornar+ poss!el a reconduo da comunidade !erdadeira ordem da sua forma poltica. 6esponde por$m a essa d&!ida# obser!ando que por !e'es se manti!eram no poder aqueles que# depois de o terem obtido por meio de crueldade e per!ersidade# no continuaram. por essas !ias e con!erteram%nas posto% U/ riormente na maior utilidade poss!el para os seus s&bditos. Esses Cpodem# com *eus ou com os homens# tra'er algum rem$dio ao seu pasC. Buanto aos outros# $ imposs!el a sua manuteno ?T ,rinc.# U@. ,or outras pala!ras# o limite da acti!idade poltica reside na prpria nature'a dessa acti!idade. A tarefa poltica no tem necessidade de dedu'ir do e terior a prpria moralidade nem a norma que a justifique ou lhe imponha os seus limites. Ela justifica%se por si# pela e igncia que lhe $ intrnseca de recondu'ir os homens a uma forma de con!i!ncia ordenada e li!re e encontra os seus limites na possibilidade de ito dos meios

empregados. Eertos meios# e tremos e repugnantes# so impolticos por se !oltarem contra quem os emprega e tornarem imposs!el a manuteno do estado. 8 domnio da aco poltica estende%se a tudo quanto oferece garantias de ito as quais consistem na estabilidade e na ordem da comunidade poltica. 9aquia!el foi o primeiro a perscrutar e a considerar aquele domnio por meio dum crit$rio puramente intrnseco pelo qual se entre! o princpio duma normati!idade inerente -s tarefas humanas como tais e no sobreposta a estas a partir do e terior# com um car+cter de crit$rio e limite estranhos. A tarefa do poltico# na medida em que implica escolha# risco e responsabilidade# pressup"e a liberdade do homem e o problematismo da histria. 9aquia!el toma em considerao a hiptese de as coisas do mundo serem go!ernadas pela sorte ou UM por *eus de maneira que os homens no possam nem corrigi%las nem remedi+%las1 por$m# embora a hiptese o tente# pela e trema mobilidade dos acontecimentos contempor)neos# acaba por rejeit+%la porque nesse caso a liberdade seria nula o a &nica atitude poss!el seria o Cdei ar%se comandar pela sorteC. .ustenta como mais pro!+!el que a sorte seja o +rbitro de metade das ac"es humanas#

dei ando aos homens o comando da outra metade ou pouco menos. A sorte $ como um rio que# quando se encoleri'a# transborda e arrasta tudo# de tal modo que o homem no consegue de maneira nenhuma det%lo ou impedir a sua marcha mas cujo mpeto por$m# no se torna daninho ou se toma menos prejudicial se o homem pro!idenciar a tempo pela construo de defesas e diques que impeam e disciplinem as cheias. A sorte mostra o seu poder onde no depara com a resistncia da C!irtude ordenadaC e dirige os seus mpetos para onde no hou!er diques nem defesas a cont%la ?T ,rnc.# /Q@. 8 homem s poder+ dirigir a sorte se se conformar historicamente# reportando%se ao passado1 ligando o passado ao futuro# e!itar+ as transforma"es bruscas e inconcludentes e conseguir+ dirigir a sorte de modo a no ter moti!o para mostrar o seu poder a cada !olta do sol ?*isc.# KK# MT@. E iste tenso entre a sorte e a liberdade. A aco do homem insere%se nos acontecimentos e $ portanto condicionada por eles. 9as quanto mais se apresentar historicamente fundamentada# tanto melhor conseguir+ domin+%los# uma !e' que a metade que no decurso dos UP

mesmos cabe - liberdade humana pode ser a metade decisi!a se a pre!iso ti!er sido feita com perspic+cia. A aco humana % parece di'er 9aquia!el 3 no pode eliminar todos os riscos mas pode e de!e eliminar as re!ira!oltas inconcludentes e transformar o risco numa possibilidade de ito. (udo isto en!ol!e a radical problematicidade da histria. Esta# tira ou d+ ao homem a oportunidade de proceder !irtuosamente# umas !e'es# suscitando ou destruindo a seu bel%pra'er as !ontades humanas o outras# delineando um plano que os homens podem fa!orecer mas no impedir ou urdindo uma trama que aqueles podem tecer mas no quebrar ?*isc.# KK# /L@. ,or$m# os homens Cfaro bem em no desistir nuncaC. 2o conhecem# na !erdade# o fim para que tende a histria e uma !e' que esta en!ereda sempre por atalhos e caminhos desconhecidos# ha!er+ sempre moti!os para ter esperana# e# esperando# no de!em os homens desistir# sejam quais forem a sua sorte e a sua aflio ?>b.# KK# /L@. 8 ensinamento que da se tira consiste# num chamamento - deciso e ao querer# - insero acti!a na histria e ao comprometimento com a mesma. 9aquia!el rejeita todos os princpios e doutrinas que se resol!am. num Cdei ar%se andarC# num abandonar%se passi!amente ao curso dos acontecimentos. 8 homem que se compromete com a histria tem uma tarefa precisa e jamais de!er+ desesperar7 o resultado da sua aco transcende%o e pode

condu'i%lo# por atalhos e caminhos distantes# - !itria da tarefa que lhe $ cara. UQ O MP0. GD>EE>A6*>2># R8(E68 As 9emrias polticas e ci!is de Francisco Guicciardini ?KPU/%KQPT@ contm os bos de uma sabedoria mundana que !ai buscar as suas ra'es - acti!idade poltica e tem como objecti!o ilumin+%la e gui+%la. Guicciardini considera in&til e disparatada a preocupao com problemas relati!os - realidade sobrenatural ou in!is!el7 C8s# filsofos e telogos que descre!em as coisas sobronaturais ou que se no !em# di'em mil disparates pois os homens ignoram efecti!amente tais coisas e uma tal indagao ser!iu e ser!e mais para culti!ar o engenho do que para encontrar a !erdadeC. ?9em.# K/Q@. 6ejeita por moti!os an+logos# a astrologia7 pensar em conhecer o futuro $ um sonho e os astrlogos no adi!inham mais do que qualquer outro homem que faa conjecturas ao acaso ?>b.# /TV@. 8 !erdadeiro interesse de Guicciardini incide sobre o homem e em especial sobre o homem nas suas rela"es sociais# na sua acti!idade poltica. 8 homem

$ julgado# no pela tarefa que cumpre mas sim pelo modo como a cumpre. Ela no escolhe na !erdade# a classe social em que nasce nem as ocupa"es ou a sorte que lhe cabero. Escolhe por$m a sua conduta na sua classe ou nas suas ocupa"es# ou ainda em face da sua sorte. E $ por esta conduta que ser+ julgado ?>b.# /K0@. 9as no# que se refere - sua conduta o homem no pode fa'er mais do que confiar na refle o e na e perincia. C.aboi que quem go!erna ao acaso acabar+ por se encontrar nas mos do acaso1 o que se de!e fa'er $ pensar# U0 analisar e obser!ar bem todas as coisas etiam mnima1 mesmo !i!endo assim $ com grande custo que se go!ernam as coisas1 pensai agora no que acontecer+ a quem se dei a le!ar pelo curso das +guasC ?>b.# KUV@. 8 Cdei ar%se le!ar pelo curso das +guasC equi!ale ao Cdei ar%se comandar pela sorteC de 9aquia!el. (al como 9aquia!el# Guicciardini pretendo o empenho acti!o do homem na realidade poltica e um realismo atento e laborioso que corrija# mesmo quando no o pode des!iar completamente# o curso da sorte. ,or essa ra'o d+ especial !alor positi!o - f$. C(er f$ no $ seno crer com firme'a de opinio

e uma quase certe'a nas coisas que no so ra'o+!eis1 ou# se forem ra'o+!eis# crer nelas com mais resoluo do que a simplesmente baseada nas ra'"esC. A f$ produ' a obstinao e esta pode# num mundo submetido a mil acasos e acidentes# encontrar finalmente o caminho do ito. 5 justamente por isso que se di'7 Cquem tem f$ consegue e ecutar grandes coisasC Db.# K@. ,or$m# nem a f$ nem a perspic+cia bastam para garantir o ito# embora possam comandar muita coisa. A sorte desempenha um grande papel nas coisas humanas# sorte essa que $ puro acontecimento casual e independente de qualquer ordem ou lei pro!idencial# se e iste# $ impenetr+!el ao homem. C2o se de!e di'er7 *eus ajudou aquele porque era bom1 -quele correram%lhe as coisas mal porque era mau1 pois o que frequentemente se obser!a $ o contr+rio. 2em por isso denos di'er que a justia de *eus no e iste# uma !e' que os seus conselhos so to profundos que so# mere% UV cidamente ditos ab\ssus multaC ?>b.# L/@. 5 por$m e!idente que a Cm+quina

mundanaC# a ordem natural das coisas# encoraja os homens - acti!idade. ,or e emplo# se $ !erdade que os homens no pensam na morte# embora saibam que tm de morrer# tal no acontece porque a morte $ coisa remota 3 $# pelo contr+rio# bem pr ima e sempre iminente %mas antes porque a ideia da morte tornaria o mundo cheio de pusilanimidade e torporC ?>b.# K0T@. 2o que respeita - nature'a humana# Guicciardini apresenta% se substancialmente de acordo com 9aquia!el. 8s homens so# $ !erdade# naturalmente propensos ao bem1 mas# uma !e' que a sua nature'a $ fr+gil e as ocasi"es que os con!idam ao mal so infinitas# afastam%se facilmente e por interesse prprio# da sua natural propenso ?>b.# //Q@. A consequncia disto $ que os homens maus so em maior n&mero do que os bons e por conseguinte $ boa regra do poltico o no se fiar seno naqueles que !erdadeiramente conhece# mantendo# frente aos outros# os olhos bem abertos# embora sem o mostrar# para no parecer desconfiado ?>b.# /TK@. 8 go!erno de!e portanto basear%se mais na se!eridade do que na brandura1 a combinaHo e o doseamento de ambas $ a arte mais ele!ada e mais difcil do homem poltico ?>b.# PK@. 8 poltico de!e parecer mas tamb$m ser# pois a aparncia# com o decorrer do tempo# acaba por se desmascarar7 CFa'ei tudo para parecerdes

bons# o que tem imensa utilidade1 por$m# como as falsas opini"es duram. pouco# dificilmente conseguireis parecer bons por muito UU tempo# se efecti!amente o no fordesC ?>b.# PP@. 5 assim a prpria necessidade de ito que e ige e justifica uma subst)ncia moral intrnseca da aco poltica. 8 ensinamento poltico de Guicciardini# no se afasta# quanto a realismo# do de 9aquia!el1 distingue%se deste por$m# pela ausncia daquele fundamento histrico que nutria a acti!idade e o pensamento polticos de 9aquia!el. Este considera o ju'o poltico fundamentalmente ligado ao histrico. Guicciardini distingue o ju'o poltico do histrico# ligando%o ao seu interesse particular# ao ito da sua obra pessoal. CH+ trs coisasC# di'%nos# Cque gostaria de !er antes de morrer mas creio que por mais que !i!esse# no chegaria a !er qualquer delas7 uma rep&blica bem ordenada na nossa cidade# a >t+lia liberta de todos os b+rbaros e o mundo liberto da tirania criminosa dos padresC ?>b.# /M0@. Esta aspirao permanece por$m puramente

retrica pois a sua particular condio impele%o a ser!ir precisamente a causa que odeia7 CT acolhimento que ti!e junto de alguns pontfices# fe' com que amasse particularmente a sua grande'a1 e se no fosse este respeito# teria amado 9artinho Nutero como a mim mesmo# no para libertar%me das indoutas leis da religio crist# no modo por que esta $ !ulgarmente entendida e interpretada# mas para !er esta cater!a de criminosos# redu'ida -s dimens"es de!idas# quer di'er# ou sem !cios ou sem autoridadeC ?>b.# /U@. A personalidade de Guicciardini apresenta pois uma ciso que# pelo UL contr+rio# se no !erifica na de 9aquia!el7 Guicciardini distingue a sua condio particular da tarefa poltica que julga ser a melhor# ou seja# do ju'o histrico. 9aquia!el unira ambas as coisas e nisso reside a sua grande'a. 8s ensinamentos polticos de 9aquia!el foram recolhidos em fins do s$culo X=> por Soo Rotero ?nascido por alturas de KQMM e falecido em /V de Sunho de

K0KV@# autor dos de' li!ros de que se comp"e a obra *a ra'o de estado ?KQUL@. A prpria noo de ra'o de estado $ uma herana do maquia!alismo. C6a'o de estado $ o conjunto dos meios idneos para fundar# conser!ar e ampliar um domnioC. Eom isto reconhece - arte poltica uma autonomia# uma lgica e uma normati!idade intrnsecas que a colocam numa esfera - parte# era precisamente isto o que fundamentalmente resulta!a da obra de 9aquia!el. 9as o que caracteri'a e constitui no!idade em Rotero# em confronto com 9aquia!el# $ a incluso entre as e igncias da ra'o de estado# das e igncias prprias da moral. Afirma assim que C$ necess+ria no prncipe a e celncia da !irtudeC pois o fundamento do estado $ a obedincia dos s&bditos e esta $ cati!ada precisamente pela !irtude do prncipe. As !irtudes podem conseguir a reputao e o amor1 entre as que produ'em o amor# a principal $ a justia# e entre as que obtm a reputao# a principal $ a prudncia. A justia de!e ser garantida pelo prncipe# quer nas rela"es entre ele e os s&bditos# quer nas rela"es destes entre si. A prudncia e ige que o prncipe se dei e

LT guiar unicamente pelo interesse# nas suas decis"es. C,or esse moti!o no de!e fiar%se na ami'ade# nem no parentesco# nem nas alianas# nem em qualquer outro !nculo relati!amente ao qual aquele com quem tratar# no ti%!er fundamento de interesseC ?*a ra'o de estado# ed. de KQUL# 0T@. ,reocupado como est+# mais com a conser!ao do Estado do que com a sua fundao e ampliao# Rotero prefere as !ias cautelosas da prudncia# condena as grandes ambi"es e os grandes projectos e desconfia da ast&cia demasiado subtil. A diferena entre prudncia e ast&cia reside inteiramente na escolha dos meios7 a prudncia segue mais o honesto do que o &til e a ast&cia s tem em conta o interesse. ,or$m# a subtile'a da ast&cia $ um obst+culo para a e ecuo# tal como um relgio que# quanto mais comple o# mais facilmente se estragar+# assim os projectos e empresas baseadas numa subtile'a demasiado minuciosa# fracassam a maior parte das !e'es ?>b.# VT@. 2o tocante religio# Rotero# !i!endo no ambiente da contra%reforma# considera%a como um

dos fundamentos do estado e aconselha o prncipe a rodear% se de um Cconselho de conscinciaC# constitudo por doutores em teologia e em direito cannico# Cpois de outro modo carregar+ a sua conscincia e far+ coisas que ter+ mais tarde de desfa'er# se no quiser danar a sua alma e as dos seus sucessoresC. Estamos portanto perante um maquia!elismo temente a *eus# no qual se estabelecem como meios de go!erno# preceitos de moral# de religio e regras de procedimento astucioso. LK O MPV. (. 9868# G. R8*>2 *as duas correntes nas quais se concreti'a o esforo de reno!ao poltica do renascimento# a outra $ a que se inclina para o jusnaturalismo. As origens desta corrente residem numa preocupao uni!ersal e filosfica que se distingue da preocupao particular e histrica que pre!alece na corrente historicista. 2o se trata aqui de reno!ar e reconstituir um determinado estado# por meio do regresso -s suas origens

histricas# mas sim de reno!ar ou reconstituir o estado em geral pelo regresso ao sou fundamento uni!ersal e eterno. A in!estigao sobre a nature'a do estado torna%se aqui mais !asta e desen!ol!e%se a partir duma base filosfico%jurdica. ,rocura%se a subst)ncia# princpio &ltimo que d+ fora e !alor a todo e qualquer estado e projectam%se transforma"es e reformas que possam recondu'i%lo - sua forma ideal. ,ode%se por conseguinte reconhecer como primeira manifestao de jusnaturalismo precisa% mente aquele desejo de uma forma ideal de estado que se encontra na Dtopia de (om+s 9oro. A forma ideal do estado consiste na !erdade# na sua estrutura racional1 e a nature'a fundamental de todas as comunidades polticas $ descoberta pela ra'o. 8 !erdadeiro e propriamente dito naturalismo# o de Gentile e Grcio# desen!ol!er%se%+ precisamente a partir deste pressuposto7 a identidade e istente entre o direito natural e as e igncias de uma estrutura puramente racional da comunidade. L/

(om+s 9oro nasceu em Nondres em KPUT. Estadista e literato# opZs%se ao acto do parlamento que declara!a nulo o matrimnio de Henrique =>>> e Eatarina e designa!a como sucessor o filho do segundo matrimnio do rei com Ana Rolena. ,or esse moti!o foi condenado - morte e decapitado n KQMQ. As suas opini"es polticas e filosficas encontram%se e pressas na Dtopia# publicada em KQK0# a qual $ uma esp$cie de no!ela filosfica em que as opini"es de 9oro aparecem enunciadas por um filsofo de nome 6afael# que conta o que lhe teria sido dado obser!ar numa ilha ignota chamada precisamente Dtopia# durante uma das !iagens de Am$rico =esp&cio. 8 ponto de partida de 9oro $ a crtica das condi"es sociais na >nglaterra do seu tempo. A aristocracia propriet+ria de terras empenha!a%se ento em substituir o culti!o de cereais pela criao de carneiros de cuja l retira!a maior rendimento. 8s camponeses eram e pulsos de casas e quintas e no tinham outra sada seno a mendicidade ?para a qual a rainha >sabel !eio a instituir penas se!eras@ e a rapinagem. A an+lise desta situao le!ou 9oro

a almejar uma reforma radical da ordem social. 2a ilha da Dtopia a propriedade pri!ada encontra%se abolida. A terra $ culti!ada segundo um sistema de turnos pelos habitantes que esto todos adestrados na agricultura e se substituem nos campos uns aos outros# de dois em dois anos. 8 ouro e a prata no tm qualquer !alor e so utili'ados nos mais humildes utenslios. (odos tm al$m disso o seu ofcio prprio e h+ uma categoria de magistrados denominados sifograntes que LM !elam por que ningu$m permanea ocioso e por que todos e eram com diligncia a sua arte. 8s cidados da ilha trabalham apenas seis horas e dedicam o resto do tempo -s letras ou aos di!ertimentos. A cultura daquele po!o $ inteiramente dirigida para a utilidade comum - qual os utopes subordinam todos os interesses particulares. ,reocupam%se pouco com a lgica mas culti!am as cincias positi!as e a filosofia1 completam os conhecimentos racionais com os princpios da religio pois reconhecem que a ra'o humana no pode# por si s# condu'ir o homem - !erdadeira felicidade. 8s princpios que reconhecem como prprios da religio so7 a imortalidade da

alma# destinada por *eus - felicidade1 o pr$mio e o castigo aps a morte# consoante o comportamento nesta !ida. Embora tais princpios deri!em da religio# os utopes. afirmam ser poss!el crer nos mesmos com base em ra'"es e fundamentos humanos. 6econhecem pois que o &nico guia natural do homem $ o pra'er e que $ sobre este guia que se baseia o sentimento da solidariedade humana. 2a !erdade# o homem no seria le!ado a ajudar os outros homens e a e!itar%lhes o sofrimento se no pensasse que o pra'er $ um bem para os outros1 mas aquilo que $ um bem paira os outros $ igualmente um bem para ele prprio e na realidade o pra'er $ o fim que a nature'a atribuiu ao homem. ,or$m a caracterstica fundamental da Dtopia $ a %toler)ncia religiosa. (odos reconhecem a e istncia de um *eus criador do Dni!erso e autor da sua ordem pro!idencial. Eada um# por$m# o concebe e !enera a seu modo. A f$ crist LP coe iste com as outras e s $ condenada e rejeitada a intoler)ncia de quem condena ou ameaa os adeptos de uma outra confisso religiosa. A cada um

$ lcito procurar con!encer os outros sem !iolncia ou inj&ria e a ningu$m $ permitido !iolar a liberdade religiosa de ou%trem. 8s utopes crem que o culto !ariado e di!erso agrada a *eus e por esse moti!o consentem que cada um creia naquilo que lhe aprou!er. Apenas est+ proibida a doutrina que nega a imortalidade da alma e a pro!idncia di!ina1 pCm# aqueles que a professam no so punidos mas somente impedidos de difundirem as suas opini"es. A rep&blica dos utopes. $ por conseguinte um estado conforme - ra'o e no qual os prprios princpios da religio so aqueles que a ra'o est+ apta a defender e a fa'er !aler# no ha!endo ali lugar para a intoler)ncia. .e (om+s 9oro ideali'ara no estado utope a estrutura de uma comunidade de acordo com a ra'o# Soo Rodin# pelo contr+rio# coloca%se e pressamente no plano da realidade poltica e analisa os princpios jurdicos dum estado racional. Rodin nasceu em An!ers em KQMT ?ou KQ/L@# foi jurista e ad!ogado em i,aris e te!e muita influncia na corte do rei Henrique >>>. Faleceu em KQL0 ?ou KQLV@. 2os .i li!res de >a r$publique ?KQV0@ prop"e%se esclarecer a definio de estado

que enuncia no comeo da sua obra7 CA rep&blica $ o go!erno ntegro de muitas famlias e do que lhos $ comum# com poder soberanoC. i,or$m a !alidade prpria do estado reside na &ltima determinao# ou seja# na soberania# que $ concebida por Rodin como no tendo LQ fimitos# e cepto os que deri!am das leis de *eus ou da nature'a. 8 poder absoluto e soberano do estado no consiste num arbtrio incondicional# pois tem a sua norma nas leis di!ina e natural# norma essa que deri!a do seu fim intrnseco# a justia. 2o h+ poder soberano onde no hou!er independncia do poder estatal relati!amente a todas as leis e capacidade para as fa'er e desfa'er. A soberania no $ um atributo puramente negati!o# consistindo em ser dispensado e liberto das leis e costumes da rep&blica. (al dispensa pode e istir# como no caso de ,ompeio# o Grande# em 6oma# sem que haja soberania. Eonsiste# pelo contr+rio# no poder positi!o de ditar leis aos

s&bditos e de abolir as leis in&teis# substituindo%as por outras# o que no pode ser feito por quem est+ sujeito -s leis ou por quem recebe de outrem os poderes de que se acha in!estido ?6ep.# K# L.a ed.# KQV0# KMK%KM/@. 8 limite intrnseco do poder soberano# as leis natural# e di!ina# permitem o estabelecimento da regra seguindo a qual o prncipe soberano $ obrigado a cumprir os contratos que celebra# seja com os prprios s&bditos# #seja com o estrangeiro. 5 ele quem garante aos s&bditos o cumprimento das con!en"es e obriga"es m&tuas# sendo obrigado a #respeitar a justia .em# todos os seus actos. Dm prncipe no pode ser #perjuro ?>b.# KPU@. *e acordo com estes princpios# #Rodin %afirma# por um lado# a indi!isibilidade do %poder soberano# pela qual este no pode pertencer simultaneamente a um# a poucos ou a todos ?aceita a antiga classificao das formas de go!erno em monarquia# aristocracia e democracia@# mas por outro# L0 (89A. 9868

afirma energicamente os limites da soberania que no pode prescindir das leis di!ina e natural. CA diferena mais importante entre o rei e o tirano reside no facto de o rei se conformar com as leis da nature'a# ao passo que o tirano as atropela1 enquanto um culti!a a piedade# a justia e a f$# o outro no conhece *eus# nem f$ # nem leiC. ?>b.# KK# P# /P0@. ,artid+rio da monarquia francesa# Rodin afirma ser o go!erno mon+rquico o melhor de todos# contanto que seja temperado pelos go!ernos aristocr+tico o popular. Eom efeito# $ prpria do go!erno aristocr+tico a justia distributi!a ou geom$trica# que distribui os bens segundo os m$ritos de cada um e $ prpria do go!erno popular a justia comutati!a ou aritm$tica que tende para a igualdade. A justia perfeita $ a harmnica que $ composta por ambas1 tal justia $ prpria das monarquias reais ?>b.# =># 0# V/V e segs.@. A rep&blica bem ordenada $ semelhante ao homem# no qual o intelecto representa a unidade indi!is!el a que esto subordinadas a !ida racional# a !ida irasc!el e a !ida sensual. A rep&blica aristocr+tica ou popular sem rei $ como um homem a quem a acti!idade intelectual falta ou escasseia. ,oder+ ela !i!er# como !i!e o homem que no

cuida da contemplao das coisas di!inas e intelectuais# no possuir+ por$m aquela unidade nem aquela harmonia intrnsecas que s um prncipe lhe pode dar# o qual# tal como o intelecto dos homens# unifica e harmoni'a as partes do todo ?>b.# VQ0%QV@. Eomo (om+s 9oro# Rodin afirma como prprio de uma comunidade racionalmente organi'ada LV 8 princpio da toler)ncia religiosa. *edicou - defesa deste principio o Eolloquium heptaplomeres ?escrito por alturas de KQLM@# que consiste num di+logo em que aparecem a falar sete pessoas# representando sete confiss"es religiosas diferentes ?e da o ttulo@7 um catlico# um luterano# um cal!inista# um hebreu# um maometano# um pago e um partid+rio da religio natural. .up"e%se o di+logo como tendo lugar em =ene'a# a qual# ainda antes de a Holanda se ter tornado a sede da liberdade religiosa# era conhecida como o estado mais liberal# como o pro!a!a o episdio de .arpi. 8 personagem mais significati!o do di+logo $ (oralba# adepto da religio natural. A tese de (orailba

consiste em que# dada a oposio e istente entre as religi"es positi!as# a pa' religiosa s ser+ poss!el por meio dum regresso ao fundamento puramente natural ?ou seja# racional@ das !+rias religi"es# o qual constitui a subst)ncia comum a todas. Este regresso no e clui por$m 3 persistncia das religi"es positi!as# uma !e' que 3 religio natural# francamente racional e filosfica no est+ apta a conseguir da plebe ou do !ulgo o assentimento que s as cerimnias o ritos podero obter. Dma !e' recondu'idas - subst)ncia comum que lhes1 $ reconhecida pela ra'o filosfica# as religi"es positi!as perdem os moti!os de oposio e reconhecem%se solid+rias# tornando no seio do g$nero humano. 2a !erdade# esta pa' platnicos do 6enascimento# de Eusano em diante# $ tamb$m escre!e a sua obra no decurso do perodo das guerras ,or$m a LU poss!el a pa' religiosa que ora o ideal dos o ideal de Rodin que religiosas em Frana.

estabelecer $ o princpio da toler)ncia religiosa como fundamento da ordem ci!il na melhor das rep&blicas. O MPU. 8 SD.2A(D6AN>.98 As doutrinas de (om+s 9oro e de Soo Rodin contm j+ o pressuposto jusnaturalismo7 o regresso da organi'ao poltica - sua subst)ncia racional. Este pressuposto $ por$m e plicado e posto em e!idncia pelos autnticos fundadores dos jusnaturalismo moderno# atra!$s da considerao do estado de guerra. A guerra suspende com efeito a !alidade das leis positi!as e dos acordos entre os estados singulares1 no pode toda!ia suspender a efic+cia das normas baseadas na prpria nature'a humana e por conseguinte inerentes - comunidade humana em qualquer momento e mesmo nas rela"es de guerra. A considerao do estado de guerra permito isolar no conjunto das normas jurdicas# aquelas que no dependem nem da !ontade nem das con!en"es humanas e so antes ditadas pela prpria ra'o do homem. Assim se e plica como foi precisamente da an+lise do estado de guerra que se indu'iram as regras b+sicas e a nature'a do direito natural. Alberico Gentile nasceu no Eastelo de .. Genesio em KQQ/# doutorou%se na Dni!ersidade de ,er&gia e foi professor de direito em 8 ford1 faleceu em K0KK. 2a sua obra *e jure belli ?KQUU@ chega a formular o conceito de direito natural# partindo do

preocupao de Rodin $ principalmente poltica. 8 que lhe interessa

LL problema de saber se a guerra ser+ ou no conforme -quele direito. A sua resposta $ negati!a. (odos os homens so membros de um grande e &nico corpo que $ o mundo e esto por isso ligados entre si por um amor recproco. 5 nesta sua unidade original que se radica o direito natural que $ um instinto imut+!el baseado na nature'a. 8 homem no $ pois por nature'a inimigo dos outros homens nem h+ a lugar para a guerra. Esta nasce quando os homens se recusam a seguir a nature'a. Guerra justa $ toda!ia a guerra defensi!a# uma !e' que o direito de defesa $ uma regra bna que# embora no escrita# nasceu com os homens. ,elo contr+rio# no so justas as guerras ofensi!as nem as de religio# estas &ltimas porque a religio $ de tal nature'a que ningu$m pode ser obrigado a profess+%la por meio de !iolncia# de!endo por conseguinte ser reconhecida como li!re ?*e jure belli# K# L@. 9as a guerra# apenas poss!el no )mbito duma comunidade humana# no suspende as normas fundamentais de direito prprias de toda e qualquer

comunidade e portanto naturais. 8 respeito pelos prisioneiros# pelas mulheres# pelas crianas e pelas cidades e o no ser!ir%se de armas traioeiras# fa'em parte destas normas que no so prprias deste ou daquele po!o mas de toda a humanidade. 8 princpio da soberania popular foi pela primeira !e' afirmado por Soo Altilsio ?Althlis@# nascido em KQQV numa aldeia do condado de <ittegenstein%Rerleburg e que foi professor na Dni!ersidade de Herborn# tendo falecido em K/ de Agosto de K0MU. 2a sua ,olitica methodice digesta retoma KTT a doutrina de Rodin segundo a qual a !alidade do estado consiste na soberania que tamb$m reconhece como &nica# indi!is!el e intransmiss!el. ,or$m# segundo Alt&sio# esta soberania reside no po!o. (oda e qualquer comunidade humana ?consociatio@ se constitui atra!$s dum contrato# e presso ou t+cito# que fa' dela um corpus s\mbioticum# um organismo !i!o. Este contrato baseia%se num sentimento natural e encontra%se regulado por leis ?leges consociationis@ que so em parte leges comunicationtis# quer di'er# respeitantes -s rela"es

recprocas entre os membros# e noutra parte# leges directionis et gubernationis# respeitantes -s rela"es entre os !+rios membros da comunidade e o go!erno. 8 estado $ definido como Cuma comunidade p&blica uni!ersal pela qual !+rias cidades e pro!ncias se obrigam a possuir# constituir# e ercer e defender a soberania ?jus regni@ mediante a m&tua comunicao de obras e coisas e com foras e despesas comunsC ?,ol.# L# K1 ed. de K0KV. KKP@. A soberania ou jus majestatis pertence por conseguinte - comunidade popular e $ inalien+!el. 8 prncipe $ apenas um magistrado cujo poder deri!a do contrato. Sunto do prncipe ou Csupremo magistradoC# encontram%se os $foros a quem compete e ercer relati!amente -quele os direitos do po!o. .e o po!o faltar ao contrato# o prncipe considerar%se%+ liberto das suas obriga"es1 por$m# se for o prncipe a !iol+%lo# o po!o poder+ proceder - escolha dum no!o prncipe ou duma no!a constituio ?>b.# /T# KL%/K@. Estas bases da doutrina de Alt&sio constituem o procedente histrico da doutrina de 6ousseau ?O PL0@. KTK Alt&sio permanece toda!ia firme no tocante - negao da liberdade religiosa# Eom o seu cal!inismo intransigente# afirma que o estado de!e ser tamb$m o promotor da religio

e que de!e portanto e pulsar do seu seio tanto ateus como descrentes. 9&sio $ o primeiro representante da filosofia jurdica da 6efonna. 8 mais destacado representante dessa filosofia $ Hugo Grcio ?Groot# Grotius@# nascido em *e9# na Holanda# em KT de Abril de KQUM. Surista e homem poltico# tomou parte nas lutas religiosas no seu pas e foi encarcerado aps a derrota do partido dos Armnios ?designao deri!ada do nome do telogo Aminio@ cuja defesa tomara ?K0KL@. (endo conseguido fugir dois anos depois por obra da ast&cia da mulher# !i!eu em ,aris e faleceu em K0PQ em 6ostoc[. 2uma s$rie de obras teolgicas ?a principal das quais $ *e !eritate religionis christianae# K0/V@# !isou - superao das diferenas entre confiss"es religiosas por meio do reconhecimento do significado genuno do cristianismo. 8 seu propsito $# tal como o de Roffin# a paV religiosa# a qual se pode conseguir pela reduo da religio aos seus princpios naturais7 a e istncia de um s *eus# esprito puro# a pro!idncia e a criao. A sua obra fundamental $ *e juri bell ac pacis ?K0/Q@# composta por uma introduo e trs li!ros. 8 ponto de partida desta grande obra $ a identidade do natural com o racional# identidade esta# baseada no pressuposto de que a ra'o $ a

!erdadeira nature'a do homem. (anto aquela identidade como este pressuposto so teses directamente deri% KT/ !adas da doutrina estica que alimentara durante tantos s$culos todas as especula"es sobre a essncia do direito e da comunidade humana. ,or$m# aquilo em que consiste a originalidade da obra de Grcio e pode ser considerado como caracterstico da fase moderna do jusnaturismo# $ a libertao do conceito de ra'o de toda e qualquer implicao teolgica# l>bertao esta e pressa por Grcio com a famosa afirmao ?que pro!ocou enorme esc)ndalo@ de que as normas da ra'o natural seriam !+lidas ainda que *eus no e istisse. A partir daqui# a obra de Grcio procura formular a teoria do direito e da poltica em geral como uma pura cincia racional deduti!a# semelhante -s matem+ticas e constituda apenas por princpios e!identes e demonstra"es necess+rias. Este $ o &nico ponto de !ista pelo qual a %teoria do direito poder+# segundo Grcio# ascender a uma

autntica uni!ersalidade# abstraindo de todos os sistemas particulares de direito positi!o. CAssim como os matem+ticosC# di'# ]trabalham com smbolos abstractos dos corpos# assim eu declaro querer tratar o direito# prescindindo de todo e qualquer facto particularC ?*e jure b. ac p.# proleg.@. A me do direito natural $ a prpria nature'a humana que condu'iria os homens a procurarem a m&tua associao# mesmo que no precisassem uns dos outros. ,or isso# o direito que se baseia na nature'a humana teria lugar ainda que se admitisse aquilo que se no pode admitir sem pecar# ou seja# que *eus no e iste ou que no se preocupa com as coisas huma% KTM nasC ?>b.# O KK@. 2a medida em que pro!$m por legtima deduo dos prprios princpios da nature'a# o direito natural distingue%se do direito das gentes ?jus gentium@# o qual pro!$m# no da nature'a mas do consenso de todos os po!os ou de alguns deles# tendo como objecti!o a utilidade de todas as na"es. ,recisamente pela sua origem# o direito natural $ prprio do homem# que $ o &nico ser racional# mesmo quando se refere a ac"es ?como a criao dos

filhos@ comuns a todos os animais ?>b.# K# K# KK@. 5 definido por Grcio como Co comando da recta ra'o que aponta a fealdade moral ou a necessidade moral inerente a uma aco qualquer# mediante o acordo ou o desacordo desta com a prpria nature'a racionalC. As ac"es sobre as quais incide o comando so por si obrigatrias ou ilcitas e consideram%se portanto necessariamente prescritas ou proibidas por *eus. 2este ponto# o direito natural diferencia% se no s do direito humano mas tamb$m do direito !olunt+rio di!ino que no prescre!e nem probe as ac"es que por si e por sua prpria nature'a sejam obrigatrias ou ilcitas# mas antes as torna ilcitas ao proibi%las e obrigatrias ao prescre!%las. 8 direito natural $ portanto de tal maneira imut+!el que nem mesmo por *eus pode ser mudado. CAssim# como *eus no pode fa'er com que dois e dois no sejam quatro# tamb$m no pode fa'er com que aquilo que pela sua ra'o intrnseca $ um mal# no o sejaC ?>b.# K# K# KT@. ,or conseguinte a !erdadeira pro!a do direito natu% KTP ral $ aquela que se obt$m a priori# mostrando o

acordo ou o desacordo necess+rio de uma aco com a nature'a racional e social. A pro!a a posteriori# baseada naquilo que na opinio de todos os po!os ou na dos mais ci!ili'ados de entre eles# se cr legtimo# consiste numa mera probabilidade e funda%se na presuno de que um efeito uni!ersal e ige uma causa uni!ersal ?>b.# K# K# K/@. *o direito natural se distingue o direito !olunt+rio que no tem origem na nature'a mas sim na !ontade e pode ser humano ou di!ino ?>b.# K# K# KM%KQ@. ,or$m# s o direito natural fornece o crit$rio da justia ou da injustia7 CEntende%se por injusto aquilo que repugna necessariamente# nature'a racional e socialc ?>b.# K# /# K@. A guerra no $# segundo Groio# contr+ria ao direito natural. 8 fim da guerra $ a conser!ao da !ida dos membros do todo social ou a aquisio do que $ necess+rio - !ida e este fim resulta da prpria nature'a. 2em mesmo o uso da fora $ contr+rio - nature'a# a qual dou a todos os animais a fora suficiente para se ajudarem ou se matarem reciprocamente. Grcio distingue trs esp$cies de guerras7 p&blica# pri!ada e mista. A p&blica# $ a

que $ feita por quem tem o poder de go!ernar1 a pri!ada# a que $ feita por quem est+ pri!ado do #poder jurisdicional1 a mista# aquela em que uma parte $ p&blica e a outra pri!ada ?>b.# K# M# K@. *a considerao do direito de guerra# Grcio le!a a sua an+lise a incidir sobre a nature'a do poder poltico. 8 supremo poder poltico ?sunima potestas KTQ ci!ilis@ $ aquele cuja aco no est+ sujeita. ao direito de outrem de modo a poder ser anulado pelo arbtrio doutra. !ontade humana. Grcio op"e%se - tese de Alffisio# segundo a qual o poder supremo reside apenas no po!o# sendo lcito a este coagir e castigar os reis que fa'em mau uso do seu poder. Aceita som reser!as a tese contratualista segundo a qual toda e qualquer comunidade humana se baseia num pacto original# mas no dei a tamb$m de admitir que esse pacto tenha precisamente transferido a soberania# do po!o para o prncipe. CAssim como h+ !+rios modos de !ida# uns melhores# outros piores# podendo cada um escolher aquele que lhe agrada# tamb$m o po!o pode escolher a forma de

go!erno que deseja# 33reguilando%se o direito# no pela e celncia desta ou daquela forma ?no que !ariam as opini"es@ mas sim pela !ontade do po!o. ,odm# com efeito# e istir certas causas pelas quais o po!o renuncie completamente ao direito de mandar# confiando%o a outrem7 por e emplo# porque determinada lei o colocou em perigo de !ida e no encontra quem o defenda# ou porque est+ oprimido pela mis$ria e no pode obter doutro modo aquilo de que necessita para se manteu ?>b.# K# M# U@. 5 portanto poss!el que a soberania seja integralmente transferida do po!o para o prncipe. 5 toda!ia igualmente poss!el que essa transferncia se processe em determinadas condi"es e que o prncipe prometa aos s&bditos e a *eus cumprir cob# regras que no cumpriria sem tal promessa e que por conseguinte no pertencem ao direito natural o di!ino KT0 nem ao direito das gentes# a cujo cumprimento todos os reis so obrigados mesmo sem promessa. Esta limitao no implica o reconhecimento da

soberania do poder popular por parte do prncipe e $ perfeitamente concili+!el com o seu poder supremo ?>b.# K# M# K0@. Gr_cio no admite a e istncia do direito de depor o prncipe# por parte do po!o# mas aceita que este princpio possa sofrer e cep"es em caso de e trema necessidade ou em determinadas circunst)ncias# enumerando em seguida os casos em que se !erificam estas circunst)ncias ou aquela necessidade. ,odem elas resultar duma cl+usula do contrato atra!$s da qual a soberania $ deferida ao prncipe ou das cond>"es deste deferimento# sempre que o prprio prncipe !iole tais cl+usulas ou condi"es ?>b.# K# P# U%KP@. Ao direito natural est+# no pensamento de Grcio# ligada a religio natural a qual o $# precisamente por se basear na ra'o. CA !erdadeira religioC# escre!e ?>b.# KK# /T# PQ@# Ccomum a todas as $pocas# baseia%se essencialmente sobre quatro enunciados. 8 primeiro consiste em que *eus e iste e $ uno. 8 segundo# em que *eus no $ nenhuma das coisas que se !em e lhes $ muito superior. 8 terceiro# em que *eus se ocupa das coisas humanas# julgando%as com perfeita equidade. 8 quarto# em que o prprio *eus $ o artfice de todas as coisas e terioresC. Estes princpios so to racionalmente slidos. e apresentam%se to reforados pela

tradio# que no podem ser anulados pela d&!ida# donde a sua no aceitao de!e constituir culpa pun% KTV !el. 2o podem por$m ser punidos aqueles que no aceitem no"es no igualmente e!identes# como# por e emplo# que $ imposs!el a e istncia de mais de um &nico *eus# que *eus no $ nem o c$u# nem a terra# nem o sol# nem o ar# nem nada daquilo que !emos# ou que o mundo no e iste ab aeterno pois a prpria mat$ria que o constitui foi criada por *eus. Estas no"es tomaram%se obscuras em muitos po!os sem que estes se possam considerar culpados de tal obscurecimento. 2o que se refere - religio crist# $ um facto que acrescenta - religio original muitas coisas em que se no pode acreditar com base em argumentos naturais mas unicamente atra!$s do fundamento histrico da ressurreio e dos milagres. Erer no cristianismo# s $ poss!el com o au lio misterioso de *eus e por conseguinte# pretender impZ%lo pela fora das armas $ contr+rio - ra'o ?>b.#

KK# /T# PU%PL@. 2o $ igualmente poss!el atribuir culpa aos cristos por aquelas opini"es que se baseiam na ambiguidade da lei de Eristo1 ser+ mais justo punir# pelo contr+rio# aqueles que se mostram mpios ou irre!erentes para com os seus deuses. ?>b.# KK# /T# QT%QK@. A obra de Grcio no representa apenas uma tentati!a grandiosa de fundamentar racionalmente o mundo da poltica e do direito. 5 al$m disso o primeiro acto de f$ na ra'o humana# a primeira manifestao do empenho# caracterstico da especulao moderna# em recondu'ir ra'o# nela os baseando# todos os aspectos essenciais do homem e do seu mundo. KTU 28(A R>RN>8G6FF>EA O MPQ. *as obras de 9aquia!el# !. a edio de 9AYY82> E EA.ENNA# Florena# KL/L. % ,. =>NNA6># 2. 9. e o seu tempo# M.K ed.# 9ilo# KLK/1 *E .A2E(>.# Histria da Niteratura >taliana# =8>. >># RA6># KLK/# 0V%KK/1 9E>2EEE,# *ie >dee der .taatraison in der neuren Geschichte# 9unique Rerlim# KL/P. AN*E6>G>8 apresentou um 9aquia!el morali'ador7 9aquia!el# (urim# KLMT.%G. .A..8# 2. 9.# histria do seu pensamento poltao# 2+poles# KLQU. O MP0. As 9emrias polticas e ci!is de GD>EE>A6*>2># em 8bras in$ditas# ed. de EA2E.(6>2># Florena#

KUQV1 Escritos raros e autobiogr+ficos# ed. de ,almarocchi# RA6># KLM0. R8(E68# *a ra'o de estado e *as causas da grande'a da eidade# =ene'a# KQUL# *esta &ltima obra h+ uma edio de 9. *e Rernardi# (urim# KLMT. O MPV. (89F. 9868# *e optimo reipublicae statu deque no!a insulae Dtopia# edio Nupton# 8 ford# KULQ.%E. *E69E2GHE9# (h. 9orus et les utopistes de >a 6enaissance# ,aris# KL/V. S. R8*>2# .i li!res de >a r$publique# ,aris# KQV01 Eolloquium heptaplomeres de abditi.k rerum sublium arcanik# edio 2oac[# KUQV.%RAD*6>NNA6(# S. R. et son temps# ,aris KUQM1 *>N(HEl# An+lise do homem# j+ citada# passim. O MPU. H+ uma reproduo moderna da edio de K0K/ do *e jure belli de E. ,H>NN>,.82# 8 ford# KLMM.%.olmi# *e Francisci# *el =ecchio# Giannini# Alberico Gentile# em C,ublica"es do >nstituto >taliano de direito internacionalC# 6oma# KLMM. AN(T.>8# ,oltica methodice digesta et ae emplis sacris et profanis 9ustrata# Herbon# K0TM1 Groningen# K0KT.%%%8((8 =82 G>E6;E# S. Althusius und die En% KTL taic[Kung der naturrechtlichen .taatsth%eorien# Rreslau# KUUT1 trad. ital. de

A. Giolitti# (urim# KLPM. *E G6cio7 8pera omnia theologica# An%isterdo# K0VL e Rasileia# KVM/. *e jure belli ac pacis# ,aris# K0/Q# K0M/# K0P01 Anisterdo# KQQM. H+ a reproduo fotogr+fica da edio de K0P0# da Fundao Earnegie.% *ilthe\# ob. cit.# !ol. >># pgs. ML e segs.#%HA9>N(82 =EE6NA2*# H. G. the Father of the 9odern .eience of >nternational Naa# 2o!a >orque# KLKV1 .EHNE(E6# *ie (heologie des H. G.# Gottingen# KLTL1 E86.A28# Hugo Grcio# Rari# KLPU. lio H> 6E2A.E>9E2(8 E ,NA(82>.98 O MPL. 2>E8NAD *E ED.A7 A *8D(A >G286z2E>A 8 platonismo e o aristotelismo# que tinham sido as duas correntes b+sicas da Escol+stica# reaparecem igualmente no 6enascimento# mas agora j+ recondu'idas -s suas fontes originais e aceites# na sua autenticidade histrica# como meios de reno!ao do homem e do seu mundo. As disputas em torno da superioridade de uma ou de outra orientao# pressup"em a e igncia comum de restituir ambas ao seu sentido histrico original# libertando% as das deforma"es e incrusta"es sofridas por obra da Escol+stica. 8 antagonismo

entre ,latnicos e Aristot$licos $# no 6enascimento o antagonismo de dois interesses culturais diferentes. ,latnicos so aqueles que p"em em primeiro plano a e igncia KKK da renascena religiosa e que !m por conseguinte# no regresso ao platonismo# considerado como sntese de todo o pensamento religioso da antiguidade# a condio desta renascena. Aristot$licos so aqueles que tendem sobretudo para a renascena da acti!idade especulati!a e especialmente da filosofia natural1 !em estes no regresso - autntica cincia de Aristteles# a condio da renascena de uma li!re e rigorosa in!estigao naturalista. 2este sentido# o reno!ador do platonismo $ 2icolau de Eusa# a mais completa personalidade filosfica de Buatrocentos. 2icolau Ehr\pffs ou ;rebs nasceu em Eusa# perto de (rier# na Alemanha# em KPTK. 6ecebeu a primeira instruo em *e!enter# ministrada pelos Cirmos da !ida comumC que culti!a!am o ideal da chamada de!otio moderna e se inspira!am principalmente na mstica alem ?OO M/V%/L@. Estudou em Heidelberg# e

seguidamente# de KPKU a KP/M# em ,+dua# onde se ligou por ami'ade a ,aulo (oscanelli# mais tarde m$dico e astrnomo de fama. *estina!a%se ao estudo do direito mas# tendo perdido o seu primeiro processo# !oltou%se para a teologia e fe'%se padre em KPMT. Em KPM/ foi pelo cardeal%legado Sulio Eesarini# seu antigo mestre em ,+dua# chamado a participar no Eonclio de Rasileia# aps o Eonclio# que de!ia entre outras coisas decidir da unio entre as igrejas latina e grega# foi en!iado - Gr$cia# de onde regressou a >t+lia na companhia dos pensadores e telogos gregos mais %importantes da $poca. ,Zde assim adquirir grande familiaridade com a lngua e com os cl+ssicos gregos KK/ e sobretudo conhecer directamente aquelas obras de ,lato das quais e traiu a inspirao fundamental. 2omeado cardeal e bispo de Rressanone# entrou em conflito com .igismundo# duque do (iroi# por ordem do qual permaneceu encarcerado !+rios anos. 9orreu longe da sua diocese# em (od+# na &mbria# em KK de Agosto de

KP0P. 2a sua !iagem de regresso da Er$cia# ti!era a inspirao da sua doutrina fundamental# a da douta ignor)ncia ?*e docta ign.# KKK# K/@ a qual !em e posta nas suas duas principais obras7 *e docta ignorantia e *e conjecturis ?KPPT@. .eguiram%se depois muitas outras7 *e querendo *eum e *e filiatione *ei ?KPPQ@# *e dato patris luminum ?KPP0@# *e genesi ?KPPV@# Apologia doctae ignorantiae ?KPPL@# *e idiota ?KPQT@# *e no!issimis diebus ?KPQM@# *e !isiona *ei ?KPQM@# Eomplementum theologicam ?KPQP@# *e ber\KKo ?KPQU@# *e possest ?KP0T@# *e non aliud ?KP0/@# *e !enatione sapientiae ?KP0M@# *e apice theoriae# *e ludo globi ?KP0P@ e Eompendium ?KP0P@. 2icolau de Eusa escre!eu al$m disso# !+rias obras de geometria# matem+tica e teologia. 8 ponto de partida de 2icolau de Eusa consste nu%ma determinao precisa da nature'a do conhecimento# o qual# $ por ele modelado segundo o conhecimento matem+tico. A possibilidade do conhecimento reside na proporo entre o conhecido e o desconhecido. . em relao ao j+ conhecido $ que pode a!aliar o ainda desconhecido# isso s ser+ por$m poss!el se o ainda desconhecido possuir uma certa proporcionalidade ?quer di'er# homogeneidade ou con!enincia@ relati!a% KKM

mente ao j+ conhecido. 8 conhecimento $ tanto mais f+cil quanto mais pr imo esto das que se conhecem# as coisas que se procuram1 por e emplo# em matem+tica# as proposi"es mais directamente deri!adas dos primeiros princpios# j+ por si bem conhecidos# so as mais f+ceis e e!identes# ao passo que as que se afastam desses mesmos princpios so menos e!identes e mais difceis. *aqui resulta que quando procuramos algo de desconhecido e sem qualquer relao com os conhecimentos que possumos# o mesmo escapa a toda e qualquer possibilidade de conhecimento e s nos resta proclamar a esse respeito a nossa ignor)ncia. Este reconhecimento# da ignor)ncia# este saber que no se sabe e que 2icolau de Eusa filia na antiga sabedoria de ,it+goras# de .crates e de Aristteles e tamb$m na sabedoria bblica de .alomo ?Ecles# K# U@# $ a douta ignor)ncia. A atitude da douta ignor)ncia $ a &nica poss!el perante o ser como tal# ou seja# perante *eus. *eus $ na !erdade o grau

m+ imo do ser e da perfeio em geral1 $ Caquilo cuja grande'a no pode ser ultrapassadaC. *eus# como j+ o dissera *uns Escoto ?O MT0@# $ o infinito e entre o infinito e o finito no e iste relao. 8 homem pode apro imar%se indefinidamente da !erdade por graus sucessi!os de conhecimento# mas uma !e' que estes graus sero sempre finitos e a !erdade $ o ser em grau infinito# esta &ltima escapar+ necessariamente ao esforo feito para a sua compreenso. Entre o conhecimento humano e a !erdade e iste a mesma relao que entre os pol% KKP gonos# inscritos ou circunscritos e a circunferncia7 multiplicando indefinidamente os lados desses polgonos# estes apro imar% se%o indefinidamente da circunferncia com a qual por$m jamais se identificaro. A !erdade no seu car+cter absoluto e necess+rio permanecer+ sempre para al$m do conhecimento# que $ a possibilidade pura de estabelecer rela"es definidas ?*a d. ign. K# M@. E# tal como o m+ imo absoluto# assim tamb$m o mnimo absoluto escapa ao conhecimento. Este

mo!e%se no )mbito do que $ suscept!el de mais ou de menos ao passo que o mnimo absoluto escapa ao mais e ao menos por ser aquilo de que no pode ha!er menor. 8 m+ imo absoluto e o mnimo absoluto coincidem por pertencerem ambos ao domnio da necessidade e da actualidade plenas# ao passo que 3 domnio do mais e do menos# no qual se mo!e 3 conhecimento humano em todos os seus graus $ 3 da possibilidade e da potencialidade ?>b.# K# P@. 2estas teses fundamentais de 2icolau de Eusa con!ergem as duas &ltimas manifesta"es da filosofia medie!al7 o occamismo e o misticismo alemo. 8 occamismo declarara j+ imposs!el ao homem o acesso realidade di!ina e o misticismo alemo tinha procurado este acesso fora do conhecimento# na f$# recorrendo - teologia negati!a do falso *ionsio# o Areopagita. (amb$m este &ltimo trao# como !eremos# se encontra em 2icolau de Eusa. Este no parte# por$m# como 8ccam# do empirismo1 o seu pressuposto $ metafsico e inspirado no platonismo original. Esse pressuposto $ a incomensurabilidade ?a no%proporcionalidade@ da relao e istente entre

KKQ 3 ser como tal e o conhecimento humano# ou seja# 3 transcendncia absoluta do ser que permanece um !alor ou uma norma ideal# no podendo jamais ser atingido nem possudo pelo homem. O MQT. 2>E8NAD *E ED.A7 8 9D2*8 *A E82SEE(D6A ,or$m# aps ter ensinado a 2icolau de Eusa a transcendncia do ser relati!amente ao inundo# ,lato ensina%lhe tamb$m o regresso ao mundo. A diferente nature'a do mundo e do homem com respeito ao ser# no implica a condenao total do mundo e do homem# a negao de todo o seu !alor. Ao fa'er re!i!er tamb$m este segundo aspecto do platonismo# 2icolau de Eusa apro imou%se do espirito do filsofo antigo# tanto quanto se afastou do platonismo medie!al. Aps ter desligado *eus# como m+ imo absoluto# do mundo# !olta a encontr+%lo no conhecimento humano# justamente por causa deste desligamento. 8 saber que no se conhece *eus $ o princpio do seu conhecimento e# em geral# a douta ignor)ncia# o saber que no se sabe# constitui o princpio e o fundamento de todo o conhecimento humano. ,ara designar este &ltimo# 2icolau de Eusa adopta

o termo conjectura que tradu' a ei[asia platnica ?6ep.# QKK e1 O Q/@# definindo%a como Ca assero positi!a que participa# por meio de diferente nature'a# da !erdade como <C ?*e conjecturis# K# KM@. A conjectura $ um modo de conhecer ?por diferente nature'a@# ou seja# um conhecimento que remete fundamentalmente KK0 para aquilo que $ distinto de si mesmo# para a !erdade como tal mas que precisamente por essa ra'o est+ em relao com a prpria !erdade# dela participando. Aqui# a diferente nature'a do conhecimento relati!amente - !erdade ser!e para fundamentar o !alor do conhecimento que# precisamente pela sua diferente nature'a se p"e em contacto com a !erdade. Eontanto que reconhea os seus limites e neles se baseie# o conhecimento humano ser+ pois# !+lido1 dei ar+ de o ser quando no for ignor)ncia douta# ou seja# quando esquecer a sua nature'a diferente da !erdade que $ a sua &nica participao poss!el na mesma !erdade. Eorrelati!amente# o mundo# considerado na sua

nature'a diferente de *eus# implica necessariamente uma relao com *eus e at$ mesmo a sua identidade com ele. 8 mundo# $# segundo 2icolau de Eusa# um *eus contrado. As pala!ras contrado e contraco ?>contractio@# so e tradas de *uns Escoto ?O MTQ@ que as adoptara para designar a determinao e a concreti'ao no indi!duo# da subst)ncia comum. 2icolau de Eusa emprega%as com um significado semelhante. 8 uni!erso $ o m+ imo# a unidade# e a infinidade tal como *eus# mas $ um m+ imo# uma unidade e uma infinidade que se contrai# isto $# que se determina e se indi!iduali'a numa multiplicidade de coisas singulares. *eus# que $ a essncia absoluta do mundo# est+ no mundo# considerado na sua unidade# mas no rias coisas1 o uni!erso que $ a essncia contrada das coisas# est+ nestas de modo contrado# quer di'er. multiplicado e diferenciado pela sua multi% KKV plicidade e pela sua diferena. 6esulta daqui que *eus $ a essncia ?quidditas@ do sol e da lua ?como de todas as outras coisas@ no est+ no sol nem na

lua1 por$m# o uni!erso que $ a essncia contrada# $ sol no sol e lua na lua1 a sua identidade reali'a%se na di!ersidade e a sua unidade na pluralidade1 $ neste sentido que $ contrado. ?*e d. ign.# KK# P@. 9as esta relao entre *eus e o mundo# que a prpria transcendncia de *eus relati!amente ao mundo pressup"e# significa que tudo quanto se pode encontrar no mundo e iste# na sua necessidade e na sua !erdade# em *eus. 2este sentido# *eus $ a complicao ?complicatio@ de todas as coisas. *eus $# com efeito# identidade# igualdade# simplicidade1 estas trs coisas so por$m# a complicatio da di!ersidade# da desigualdade# da di!iso. ,or outro lado# $ tamb$m a e plicatio# ou seja# o desdobramento da identidade na di!ersidade# da igualdade na desigualdade# da simplicidade na di!isibilidade. ,ela sua e plicao# *eus est+ em todas as coisas# embora permanea absolutamente para al$m delas# pela sua unidade multiplic+!el. A especulao ulterior de 2icolau de Eusa incidiu# ora sobre um# ora sobre outro aspecto desta relao entre *eus e o mundo. Em *e conjecturais# *e idiota e *e !isione *ei acentua a inatingibilidade da transcendncia di!ina# afirmando que a &nica frmula capa' de a e primir $ a da coincidncia dos contr+rios7 coincidncia do m+ imo e do mnimo# da compilao e da e plicao# do todo e do nada# do criar e do criado. Esta coin% KKU

cidncia no pode por$m ser apreendida nem compreendida pelo homem e por isso# *eus permanece para al$m do todo e qualquer conceito humano# como infinito absoluto# relati!amente ao qual so nulos os passos de quem caminha na sua direco. (oda!ia# em *e noit aliud ?KP0/@ reconhece essa e presso non aflud como a que melhor e prime a transcendncia di!ina. .ignifica ela# na !erdade# que *eus no est+ nesta ou naquela coisa e que# portanto# no pode ser conhecido nem determinado mediante coisa alguma que dele seja distinta. 9as a frmula e prime tamb$m a ideia de que *eus determina tudo quanto $ distinto de si# abrindo assim caminho - compreenso da essncia do mundo. ,"e ela em e!idncia# por conseguinte# no s o car+cter distinto do mundo relati!amente a *eus mas tamb$m a cone o do mundo com *eus1 $ sobre esta cone o que insistem as outras obras de 2icolau de Eusa. Em *e possest descobre tal cone o no conceito de possibilidade ?posse@. (udo quanto $# pode ser o que $. >sto $ !+lido mesmo para a realidade absoluta# isto $# para *eus7 tamb$m essa pode ser. ,or$m#

nessa# o poder ser no precede o ser actual1 o poder ser# a realidade absoluta e a relao entre um e outro# so na realidade absoluta igualmente eternos. Em *e !enatione sapientiae 2icolau de Eusa distingue o poder fa'er ?posse facere@# o poder transformar%se ?posse fieri@ e o poder ser feito ?posse factum@. 8 poder transformar%se precede o poder ser feito# mas o poder fa'er precede o poder transformar%se1 por essa ra'o o poder fa'er $ o principio e o termo KKL da possibilidade de tudo quanto se transforma ou $ criado. 5 tudo o que pode ser e por conseguinte no pode ser nem maior nem menor# $ o m+ imo e o mnimo absolutos e no pode ser outra coisa. ,or esse moti!o $ a causa eficiente# a causa formal ou e emplar e a causa final de tudo# o princpio e o termo de todas as coisas criadas ?*e !en. sap. ML@. 8 conceito da possibilidade ser!e aqui a 2icolau de Eusa para justificar e tamb$m para garantir a transcendncia de *eus como posse facere em face do criado e a sua imanncia nele como fundamento do posse fieri e do posse factum. Em *e apice theoriae o mesmo conceito de possibilidade $ reconhecido como o caminho mais directo e imediato para um conhecimento de

*eus nos limites da douta ignor)ncia. .apientia clamat in plateis# dissera 2icolau de Eusa em *e idiota ?K# fi. VQ !. @7 a !erdade re!ela%#se nas e press"es mais simples e !ulgares# empregadas por todos. At$ mesmo a criana ou o jo!em sabem o que significa a possibilidade# quando falam em poder correr# poder falar ou poder comer. 2o h+ noo mais f+cil nem mais certa do que a do posse# sem a qual no h+ realidade# nem bem1 $ ela pois que abre caminho - compreenso da misteriosa essncia da realidade absoluta. Assim# partindo da douta ignor)ncia# ou seja# dos limites que geralmente se aceitam e se reconhecem no saber humano# 2icolau de Eusa conseguiu de certo modo restabelecer sobre esses mesmos limites uma relao entre *eus# de um lado# e o K/T mundo e o homem# do outro# relao esta que lhe permite uma no!a a!aliao do homem. O MQK. 2>E8NAD *E ED.A7 A *8D(6>2A *8 H89E9 A doutrina da douta ignor)ncia implica a ideia de que o homem no pode a!enturar%se ao conhecimento de *eus sem ter em conta os seus limites.

>mplica toda!ia tamb$m a ideia de que nesses mesmos limites pode ele obter um conhecimento de *eus cuja. !alidade $ garantida pela ntima relao que subsiste entre o homem e *eus. A !elha doutrina da semelhana entre a mente di!ina e a mente humana $ reafirmada por 2icolau de Eusa no sentido de que o homem pode descobrir nos limites da sua subjecti!idade a !erdadeira face de *eus. E com efeito# a !erdadeira face de *eus no se determina quantitati!a nem qualitati!amente# nem segundo o %tempo# nem segundo o espao1 $ a forma absoluta# a face de todas as faces. Assemelha%se -queles retratos que parecem fitar o obser!ador# qualquer que seja a posio em que este se encontre. Buem olhar *eus com amor# !er+ o seu rosto olh+%lo amorosamente. Buem o olhar com ira# !er+ tamb$m irado o seu rosto. E quem o olhar com alegria# !% lo#%+ irradiando alegria. A objecti!idade humana empresta a sua prpria cor ao semelhante di!ino# tal como uma lente colorida empresta a sua cor aos objectos obser!ados. 9as $ precisamente nesta multiplicidade de rostos

di!inos# K/K nesta multiplicao dos semblantes de *eus consoante a atitude subjecti!a de quem o procura# que se encontra a re!elao de *eus na sua !erdade# *eus no pode re!elar%se seno atra!$s da subjecti!idade do homem e esta subjecti!idade no $ uni impedimento - procura de *eus e sim condio dessa procura ?*e !is. *ei# 0@. A subjecti!idade humana $ aqui reconhecida por 2icolau de Eusa em todo o seu !alor1 para se apro imar de *eus# o homem no de!e neg+% la nem aboli%>a# mas antes refor+%la e desen!ol!%la. 5 ela uma fora assimiladora que se transforma em sensibilidade diante das coisas sens!eis e em ra'o diante das coisas racionais ?*e id.# KKK# V@. 5 unia semente di!ina que com a sua fora re&ne em si ?Eomplicans@ os modelos de todas as coisas e foi lanada terra para que possa dar os seus frutos e produ'ir por si# conceptualmente# a totalidade das coisas ?>b.# >>># Q@. A subjecti!idade humana $ acti!idade# capacidade de iniciati!a e de

desen!ol!imento e possibilidade de reali'ar sempre no!as aquisi"es no domnio do saber. CA nature'a intelectual do homemC# di' 2icolau de Eusa ?E citationes# =@# C$ capa' de *eus porque $ potencialmente infinita7 pode# na !erdade# compreender sempre cada !e' maisC. E ela $ tamb$m o princpio de toda e qualquer a!aliao e at$ mesmo a prpria condio do !alor. 2o quer isto di'er que seja o intelecto a criar o !alor1 toda!ia# sem o intelecto no ha!eria maneira de o apreciar e por conseguinte todas as coisas criadas careceriam de !alor. .e *eus quis que - sua obra fosse atribudo um !alor# te!e que criar K// o intelecto humano que $ o &nico a poder estim+%lo ?*e ludo globi# KK@. ,or isso o homem no tem necessidade de romper os limites da sua subjecti!idade para se ele!ar at$ *eus. J pergunta de como ser+ poss!el alcanar *eus# de como poder+ o homem# atingir *eus# que $ todo no todo# em si# recebe aquele do prprio *eus a resposta7 . teu e

serei teu. Aqui reside a !erdadeira liberdade do homem. 8 homem pode# se quiser# pertencer%se a si prprio e s se for de si prprio $ que *eus ser+ seu. ,or essa ra'o# *eus# embora no o necessitando# espera que o homem escolha ser de si prprio ?*e !is. *ei# V@. Assim a &ltima consequncia da douta ignor)ncia# ou seja# do reconhecimento da transcendncia absoluta de *eus# $ o apelo di!ino ao homem para que escolha li!remente ser ele prprio# reconhecendo%se na prpria finitude# aceitando%a e reali'ando%a. .omente se no se negar a si prprio e li!remente aceitar ser o que $# se colocar+ o homem numa relao autntica com *eus e *eus ser+ seu# tal como ele $ de si prprio. 8s limites que a douta ignor)ncia reconhece ao homem# constituem assim# no a negao mas antes o fundamento do !alor do homem. A criatura $ um C*eus ocasionadoC ou um C*eus criadoC# que no pode tender para outra coisa seno para ser aquilo que $ e s desse modo consegue de alguma maneira reprodu'ir a infinidade de *eus ?*e d. ign.# KK# /@. 8 !alor que a criatura tem em si# dentro da sua finitude# $ claramente patenteado pela encarnao do =erbo# o qual# ao assumir a nature'a humana# que recolhe e unifica

K/M em si todas as coisas# nobilitou e ele!ou# conjuntamente com o homem# todo o mundo natural Db.# KKK# /@. 8 mist$rio da encarnao $ assim para 2icolau de Eusa# e presso do !nculo que une a nature'a finita do homem# justamente na medida em que $ finita# - nature'a infinita de *eus# ou seja# a demonstrao do !alor da subjecti!idade humana baseada precisamente naqueles limites de que a douta ignor)ncia constitui o reconhecimento e a aceitao. O MQ/. 2>E8NAD *E ED.A7 A 28=A E8.98N8G>A 8 princpio da douta ignor)ncia le!a 2icolau de Eusa a uma no!a concepo do mundo fsico# a qual# por um lado se !ai ligar -s pesquisas dos &ltimos escol+sticos# especialmente de 8ccam# e por outro preludia directamente a no!a cincia de ;epler# Eop$rnico e galileu. Em primeiro lugar# o reconhecimento dos limites prprios da realidade e do !alor do mundo condu' 2icolau de Eusa a negar que uma parte deste%a celeste%seja possuidora de uma absoluta perfeio e seja portanto

ing$nita e incorrupt!el. A doutrina de Aristteles# que a filosofia medie!al tinha feito sua# segundo a qual e iste uma separao entre a subst)ncia celeste ou et$rea# dotada de mo!imento circular perfeito# e a subst)ncia elementar dos corpos sublunares sujeitos ao nascimento e - morte# doutrina essa j+ posta em d&!ida por 8ccam# acaba por ser definiti!amente aniquilada por 2icolau de Eusa. 2o K/P reconhece ele# na !erdade# a nenhuma parte do mundo o pri!il$gio da perfeio absoluta7 todas as partes do mundo tm o mesmo !alor e todas se apro imam mais ou menos da perfeio# mas nenhuma a alcana pois esta pertence &nica%mente a *euis. 8 mundo no tem centro nem circunferncia como o supusera Aristteles. .e os ti!esse e se por conseguinte ti!esse dentro de si o seu princpio e o seu termo# ha!eria fora do mundo outro espao e outra realidade# ambos destitudos de qualquer !erdade. . *eus $ centro e circunferncia do mundo1

$ por$m um centro e uma circunferncia no corpreos e antes ideais# significando apenas que todo o mundo nele se re&ne ?complicans@ e que ele est+ em todo o mundo ?e plicans@. *a construo do mundo pode di'er%se unicamente que ]tem o centro em toda a parte e a circunferncia em nenhum lugar# uma !e' que circunferncia e centro so *eus que est+ em toda a parte e em nenhum lugar ?*e d. ign. KK# K/@. ,or isso# o mundo# no pode di'er%se infinito ?infinito $ apenas *eus@# to%pouco pode conceber%se finito# uma !e' que $ destitudo de limites espaciais entre os quais se encerre ?>b.# KK# KK@. A terra no se encontra pois no centro do mundo e por essa ra'o no pode dei ar de ter mo!imento. 2o $ esf$rica# embora tenda para a esfericidade# uma !e' que a esfericidade ,erfeita no pode ser atingida pelas coisas criadas# assim como se no pode atingir o m+ imo absoluto7 relati!amente a cada coisa de forma esf$rica# h+ sempre K/Q outra cuja forma esf$rica $ mais perfeita. 8 mo!imento que a anima $

circular# embora no seja# pela mesma ra'o perfeitamente circular. 9as isto no implica que ela seja a mais !il e bai a de todas as coisas criadas. 5 uma nobre estrela# com lu'# calor e influncia diferentes da das outras estrelas. A gerao e a corrupo que nela se !erificam# !erificam%se pro!a!elmente tamb$m nos outros astros e# possi!elmente# tamb$m esses astros so habitados por seres inteligentes# de uma esp$cie diferente da nossa. 8 sol no $ diferente da terra. .e nos fosse permitido penetrar nele# !eramos# sob a sua lu'# uma terra central# rodeada de uma 'ona aquosa# seguidamente# de uma atmosfera mais pura do que a nossa e por fim# de uma 'ona gnea superficial1 estas quatro esferas sucessi!as comportar%se%iam como os quatro elementos terrestres. ,or outro lado# se um homem se encontrasse no espao e terior - terra# !%la%ia resplandecer como o sol. E se a lua no nos aparece to luminosa como o sol# $ pelo facto de estarmos demasiado perto dela# quase na sua 'ona aquosa ?>b.# KK# K/@. 8s mo!imentos que se !erificam na terra como em qualquer outra parte do mundo# tm por fim sal!aguardar e garantir a ordem e a unidade do todo. *e acordo com esse fim# os corpos pesados tendem para a terra# os corpos le!es

para o alto# a terra para a terra# a +gua para a +gua# o ar para o ar# o fogo para o fogo# o mo!imento do todo# tanto quanto poss!el# para o mo!imento circular# e todas as formas para a forma esf$rica# como se K/0 ! nas partes constituintes dos animais e das +r!ores e ainda no c$u ?>b.# KK# K/@. Foi esta tal!e' a primeira formulao do princpio da gra!idade. A concepo do mundo aparecia completamente reno!ada pela obra de 2icolau de Eusa. 6etoma ele tamb$m a teoria do impetus que os filsofos da escola occamista ?O M/Q@ tinham formulado para e plicar o mo!imento dos c$us e dos proj$cteis# negando o princpio ari#stot$lico# segundo o qual o motor de!e acompanhar o m!el na sua trajectria e reconhecendo assim a e istncia da lei da in$rcia que constitui uma das bases da mec)nica moderna. (odo e qualquer corpo# como a bola lanada pelo jogador# prossegue indefinidamente no seu mo!imento at$ que o poso ou outros obst+culos o faam afrou ar ou parar ?*e ludo globi# K@. A mec)nica de

Neonardo da =inci foi buscar a 2icolau de Eusa a sua inspirao. O MQM. 8 ,NA(82>.98 >(AN>A28 Enquanto 2icolau de Eusa elabora!a a sua filosofia que# ao reno!ar o platonismo# reno!a!a igualmente a concepo do homem e do seu mundo# tra!a!a%se em >t+lia a pol$mica sobre o platonismo e seu !alor relati!amente ao aristotelismo. Esta pol$mica fora iniciada por Sorge Gemisto ,letone# nascido em Eonstantinpla por alturas de KMQQ e falecido em KP0P. (endo !indo a >t+lia para participar no Eonclio de Florena# que de!ia decidir a unio das igrejas grega e latina# foi dos que fomentaram K/V aqui o conhecimento da lngua grega e portanto o estudo directo das obras cl+ssicas. ,letone ora partid+rio de uma unificao total das crenas religiosas com base no platonismo. =ia em ,lato aquele em cujo nome a humanidade poderia encontrar a sua unidade religiosa e por conseguinte a pa'1 neste esprito escre!eu o Eonfronto das filosofias de ,lato e Aristteles ?por !olta de KPPT@ que deu origem a uma longa e acesa pol$mica durante a qual foram alternadamente.

e altadas as figuras dos dois filsofos. A esperana da unificao das religi"es no era um sonho e clusi!o de ,letone. 8 prprio 2icolau de Eusa# alguns anos depois# manifesta!a em *e pace fidei ?KPQP@ a mesma esperana e suplica!a a *eus que permitisse aos homens o !ener+%lo numa &nica religio# ainda que ti!esse de subsistir a di!ersidade de cerimnias e ritos. 2icolau de Eusa basea!a especulati!amente a sua esperana na doutrina que j+ e pusemos ?O MQK@# da di!ersidade dos rostos di!inos. ,letone# baseia%a numa ro!i!escncia do platonismo no qual !ia por$m# no j+ a doutrina original de ,lato e sim a dos 2eoplatnicos. e 2eopitagricos da filosofia helenstica ?OO KKV e segs.@ mesclada de elementos orientais aos quais o prprio ,letone se refere e pressamente. Eom efeito# h+ entre as suas obras um coment+rio aos chamados 8r+culos caldaicos# por ele atribudos a Yoroastro# mas que na realidade so uma misturada de teses pertencentes ao neoplatonismo siraco ?O K/Q@. A obra de ,leitone $ importante apenas pelo facto de e primir a con!ico# pr pria do 6enascimento# de que a reno!ao do homem e da sua !ida religiosa

K/U e social s se poder+ atingir mediante um regresso -s doutrinas filosf>cas dos antigos. As ideias religiosas de Gem)sto foram combatidas por Gennadio# telogo da igreja oriental# tamb$m participante no conclio de Florena# por (eodoro Ga'a e por Sorge de (rebi'onda que escre!eu contra ele uma obra intitulada Eonfronto das filosofias de Aristteles e ,lato ?sobre estes !. O M0T@. Em defesa de ,letone inter!eio Raslio Ressarion ?nascido em (rebi'onda em KPTM e falecido em 6a!ena em KPV/@ com um escrito intitulado Eontra um caluniador de ,lato. A preocupao inicial de Ressarion $ a de no condenar Aristteles para defender ,lato# demonstrando# pelo contr+rio# na medida do poss!el# a sua concord)ncia fundamental. A superioridade de ,lato relati!amente a Aristteles reside# segundo Ressarion# no facto de ,lato# mais do que Aristteles# se ter apro imado da !erdade re!elada pelo cristianismo# embora sem a alcanar

plenamente. Ressarion pretendo por$m# e pressamente# recondu'ir as doutrinas# quer de ,lato# quer de Aristteles# ao seu genuno significado1 $ este igualmente o objecti!o das suas in&meras tradu"es7 da 9etafsica de Aristteles# dos 9emor+!eis de Xenofonte# dos fragmentos de (eofrasto. 8 interesse que estas discuss"es pro!ocaram pela filosofia de ,lato e primiu%se pela fundao em Florena da Academia platnica. Ficou esta a de!er%se iniciati!a de 9arclio. Ficino e Eosme de #9$dicis# e reuniu um crculo de pessoas que !iam num regresso -s doutrinas autnticas do platonismo antigo a possibilidade de reno!ao do homem e K/L da !ida religiosa e social. 8s sequa'es da Academia# especialmente 9arclio Ficino e Erist!o Nandino# !iam no ,latonismo a sntese de todo o pensamento religioso da antiguidade e portanto tamb$m do cristianismo que# por esse# moti!o# seria a religio mais ele!ada e !erdadeira poss!el. A doutrina de ,lato ora na !erdade considerada por Ficino ?,rohemium ad 9erc. p. KUM0@ como a &ltima e mais perfeita manifestao daquela teologia de que

9erc&rio (rismegisto fora o iniciador e que fZra depois continuada e desen!ol!ida por 8rfeu e ,it+goras. A concord)ncia entre esta teologia e o cristianismo e plica!a%se atra!$s do reconhecimento de uma fonte comum das doutrinas de ,lato e 9ois$s# fonte essa contida nos ensinamentos de 9erc&rio (rismegisto que teriam constitudo o n&cleo de toda a teologia posterior. 8 regresso ao platonismo no significa!a pois para os sequa'es da Academia platnica um regresso ao paganismo mas antes uma reno!ao do cristianismo# pela sua reconduo - fonte original que teria sido precisamente o platonismo. A este regresso ao antigo est+ ligada outra faceta da Academia platnica# o anticuriailismo. Eontra as pretens"es de supremacia poltica do papado# a Academia platnica defendia o regresso -s ideias imperiais de 6oma pelo que o *e monarchia de *ante ora frequentemente objecto de coment+rios e discuss"es. Entre os membros da Academia e al$m dos in&meros letrados e crud+tos da $poca que se congrega!am em redor de Noureno# o 9agnfico# e de Ficino# destaca%se Erist!o Nandino que !i!eu entre KP/P e KPLU. 2as *isputationes KMT

camaldulenses e no *e nobilitate atimae# di+logos em que falam os membros ilustres da Academia# encontram%se e postas e defendidas as doutrinas de Ficino. ,or$m a figura que constituiu o elemento animador da Academia# foi o prprio 9arclio Ficino. O MQP. F>E>287 A AN9A# E,DNA *8 9D2*8 9arclio Ficino nasceu em Figline# no =aldarno em KL de 8utubro de KPMM o fe' os seus estudos em Floren a e ,isa. (endo entrado em contacto com Eosmo de 9$dicis# deste recebeu encorajamonto e au lio# bem como o encargo de tradu'ir ,lato. 2a !illa Eareggi oferta de Eosme# Ficino entregou%se durante muitos anos ao estudo e difuso do platonismo# reunindo sua !olta aquele crculo de amigos e discpulos que constitua a Academia platnica. (endo adoecido gra!emente em KPVP# em !o buscou al!io# como ele prprio conta ?Ep.# ># fis. 0PP@# na filosofia e nos escritores profanos1 s se curou depois de ter feito uma promessa a 9aria. 6esol!eu ento pZr a sua acti!idade filosfica ao ser!i o da religio e formulou por isso claramente o princpio directi!o da sua especulaoa unidade intrnseca da filosofia e da religio. 2os &ltimos anos da sua !ida assistiu -s contendas que afligiram Florena e tentati!a de

.a!onarola a que foi hostil. Faleceu em M de 8utubro de KPLL e foi sepultado em .. 9aria del Fiore. Ficino# quando jo!em# escre!era um tratado intitulado *e !oluptate KMK ?KPQV@. A primeira obra escrita aps a crise foi *e christiana religione# em KPVP# que escre!eu primeiro em italiano e depois em latim. Em KPU/ sau a (heoSogia platonica1 em KPUL o *e !ita1 em KPL/ saram os K/ li!ros das Epstolas que na realidade consistem numa coleco de ensaios e op&sculos. >mportantes so os coment+rios a ,lato# especialmente o que incide sobre o Ranquete. Ficino tradu'iu para latim os di+logos de ,lato# as En$adas de ,lotino e in&meras outras obras de escritores gregos ?Aten+goras# S)mblico# ,roelo# ,orfirio# ,sofios# Xencrates# .in$sio# .pusipo# ,it+goras e Hermias@. 8 objecti!o declarado da especulao de Ficino $ o de reno!ar e promo!er a unio entre religio e filosofia. Esta unio e istiu na antiguidade em todos aqueles po!os entre os quais religio e filosofia ti!eram amplo desen!ol!imento. A sua separao pro!ocou a decadncia tanto da religio que se tornou superstio ignorante como da filosofia que se tornou iniquidade e ast&cia. A reno!ao conjunta da religio e da filosofia s se pode atingir

atra!$s do restabelecimento da sua correlao e para tanto $ necess+rio recorrer ao platonismo no qual $ mais estreito o ne o e istente# entre religio e filosofia e que por conseguinte permite a re!i!escncia de tal ne o na sua fecundidade ?*e christ. rel.# pro$m.# >># (heol. plat.# pro$m.1 >n ,lotin.# pro$m.@. 8 prprio ttulo da principal obra de Ficino e prime%lhe a inteno7 a (heologia platnica tem por objecti!o reno!ar a especulao crist# ligando%a ao platonismo. ,or$m# uma especulao assim entendida de!e necess-riamente ter no homem o KM/ seu centro. A teologia medie!al tem por objecto &nicamente *eus mas a teologia tal como Ficino a entende# tem realmente por objecto o homem## uma !e' que o &nico fim de uma especulao religiosa ou de uma religio filosfica $ a reno!ao do homem. 8 significado que para Ficino cont$m a redeno confirma esta posio central do homem. A redeno $ uma reformatio# uma reforma ou uma reno!ao# pela qual no homem e atra!$s do homem# toda a nature'a criada aparece restituda - sua forma e recondu'ida a *eus. Ficno obser!a que a reforma das coisas disformes $ para a di!indade uma tarefa no menos importante do que a sua formao inicial. ,ela redeno# *eus Cdeclarou e fe' com

que nada e istisse de disforme nem de despre'!el no mundo# uma !e' que uniu as coisas terrenas ao rei do c$u# adequando%as assim# de certo modo# -s coisas celestesC ?*e christ. rel.# KU@. 5 pois no homem que reside o centro e o n&cleo de todo o ser. 3 ,ode di'er%se que toda a especulao de Ficino incide sobre esta posio central do homem no mundo. (oda a realidade se diferencia em cinco graus7 o corpo# a qualidade# a alma# o anjo e *eus. A alma encontra%se no meio e $ por isso a terceira essncia ou essncia m$dia7 quer ascendendo do corpo para *eus# quer descendo de *eus at$ ao corpo# encontra%se sempre no terceiro grau. ,or conseguinte $ o n&cleo !i!o da realidade. *eus e o corpo so muitssimo diferentes um do outro e constituem os dois e tremos do ser. 8 anjo no 33hga bs dois e tremos pois est+ completamente KMM !oltado para *eus# descurando os corpos. A qualidade tamb$m os no liga pois se inclina paira o corpo# descurando as coisas superiores. A alma prendo%se -s coisas superiores sem dei ar as inferiores1 $ im!el como

aquelas e m!el como estas1 concorda com umas e deseja% as a ambas. 9o!e%se em direco a um e tremo sem abandonar o outro e por conseguinte $ a !erdadeira cpula do mundo ?(heol. plat# KKK# /@. >ntrodu'%se entre as coisas mortais sem ser mortal# pois introdu'%se ntegra e no repartida e portanto retira%se ntegra e no dispersa. Enquanto rege os corpos adere ao di!ino e por isso no $ companheira e sim senhora dos corpos. 5 simultaneamente todas as coisas porque tra' em si a imagem das coisas di!inas das quais depende# e os moti!os ou modelos das coisas inferi que de certo modo produ'. 5 considerada por Ficino como o centro da nature'a# a intermedi+ria de todas as coisas# a cadeia do mundo# a face do todo# o n&oleo e cpula do mundo ?>b.# KKK# /@. Em !irtude desta sua nature'a# a alma $ necess+ria economia e - ordem do mundo e por isso de!e ser indestrut!el. Ficino retoma todos os argumentos adu'idos por ,lato e pelos 2eoplatZnicos em apoio de tal# indestrutibilidade1 por$m o principal argumento e o que mais intrinsecamente se prende com a nature'a por ele atribuda - alma $ o que se baseia na participao que esta tem no infinito# A alma $ capa' de medir e di!idir o tempo# e ainda de remontar indefinidamente no curso deste em direco ao passado ou de o estender infinitamente em direco ao futuro. 5 ela que descobre

KMP e define a infinidade do tempo assim como $ tamb$m a !erdadeira medida de tal infinidade. 9as a medida de!e ser proporcional -quilo que mede7 a prpria alma de!e ser portanto infinita# como medida do infinito ?>b.# =>>># K0@. E esta infinidade re!ela%se com efeito nas suas prprias aspira"es. A posse de corta coisa# a obteno de um certo pra'er# bastam para satisfa'er todos os restantes seres animais. . o homem jamais est+ contente com o que possui ?>b.# X>=# V@. Ao lado desta caracterstica da infinidade# que distingue o homem das outras criaturas# h+ uma outra# igualmente distinti!a do homem e que $ a liberdade. Ficino admite a e istncia de uma trplice ordem di!ina do mundo7 a pro!idncia# que $ a ordem que go!erna os espritos# o destino que $ a ordem que go!erna os seres animados e a nature'a# que go!erna os corpos. 8 homem $ por$m li!re porque# embora participando destas trs ordens# no $ determinado por nenhuma delas. A sua nature'a m$dia permte%lhe participar duma ou doutra# segundo a sua

li!re escolha# mas sem ficar submetido ao seu determinismo. ,articipa nestas trs ordens de modo acti!o e no passi!o7 participando na pro!idncia# a e emplo do go!erno di!ino# go!erna%se a si prprio e go!erna a casa# o estado e os 33am#3mais1 participando no destino com a imaginao e a sensibilidade ?que o ligam aos outros animais@ go!erna o prprio destino1 e participando na nature'a# adquire o 33dbio dos corpos. ,or isso est+ liberto da necessidade e segue# li!remente ora esta# ora aquela lei# ser!indo%se delas KMQ como instrumento mas sem lhes sofrer os efeitos ?lb.# X>>>@. A sua !erdadeira escolha $ portanto a escolha da liberdade. 6etomando a frmula de 2icolau de Eusa# Ficino afirma que o homem# ao decidir%se pela aco# opta mais por pertencer a si prprio# do que por ser!ir este ou aquele e por isso o acto !erdadeiramente li!re $ aquele que escolhe a

Niberdade ?lb.# >X# P@. (amb$m para Ficino# tal como para 2icolau de Eusa# o homem no de!e procurar ser seno ele prprio. O MQQ. F>E>287 A *8D(6>2A *8 A986 Ao car+cter medianeiro da alma est+ ligado o amor que $ justamente a acti!idade pela qual a alma desempenha a sua funo medianeira. Ficino parte duma descrio mtica das origens do amor na qual se re!ela j+ a sua ideia dominante. 8s trs mundos criados por *eus# o da mente ang$lica# o da alma e o das coisas sens!eis# pro!m todos do caos. Em primeiro lugar# *eus cria a subst)ncia ou essncia da mente ang$lica a qual# nos primeiros momentos# $ obscura e informe. ,or$m# uma !e' que nasceu de *eus# !olta a *eus pelo desejo. 9o!ida pelo desejo e iluminada pelo raio di!ino# determina%se e forma%se# e nela se determinam e formam as ideias modelos da criao. Este processa que !ai do caos - determinao consumada das ideias arqu$tipos da criao $ o processo do amor. KM0 9A6.>N>8 F>E>28 o primeiro regresso da mente a *eus $ o nascimento do amor1 a infuso do raio di!ino $ a nutrio do amor# a inflamao da mente $ o incremento do amor# o apro imar%se a mente de *eus $ o arrebatamento do amor1 a formao da mente

$ a perfeio do amor. Assim pois# foi a criao guiada pelo amor# do caos at$ ao cosmos1 e a caracterstica do cosmos como tal $ a bele'a. ,or !ia da bele'a# o amor condu'iu a mente primeiramente disforme at$ - formao acabada ?>n Eon!. ,lat. de am. comm.# K# M@. ,or$m o que fa' do amor a acti!idade medianeira do uni!erso $ a nature'a recproca das rela"es que estabelece entre *eus e o mundo. 2o $ apenas o mundo que tende para *eus e se forma nesta sua tendncia# mas $ o prprio *eus que ama o mundo. 8 homem no poderia amar *eus se este mesmo o no amasse. *eus !olta%se para o mundo num acto li!re de amor# toma%o a seu cuidado e torna%o !i!o e acti!o. 8 amor e plica a liberdade de aco tanto di!ina como humana# uma !e' que $ li!re e nasce espontaneamente da li!re !ontade ?lb.# =# U@. *eus forma e go!erna li!remente o mundo e li!remente o homem se ele!a at$ *eus. 8 amor $ o !nculo do mundo e $ ele que abole a indignidade da nature'a corprea# a qual $ resgatada pela solicitude de *eus ?(heol. plat.# X=># V@. C.o trsC# afirma Ficino# Cos benefcios do amor7 recondu'indo%nos integridade# de di!ididos que est+!amos# recondu'%nos ao c$u1 coloca cada um no seu lugar e fa' com que# nesta distribuio# todos b satisfeitos# e tingue todos os aborreci% KMV

mentos e acende na alma uma alegria continuamente no!a# tornando%a feli'# com um doce o brando pra'erC . ?>n Eon!.# >=# 0@. *este modo o amor $# no s a condio da ascenso do homem para *eus# mas tamb$m o prprio acto da criao# ou seja# da descida de *eus at$ - criatura. As duas doutrinas fundamentais de Ficino# a da alma medianeira e a do amor# constituem as facetas originais do platonismo do 6enascimento. 6epete ele incontesta!elmente o esquema neoplatnico# ser!indo%se por$m deste para acentuar a funo central do homem. 8 centro da especulao original $ o prprio *eus# unidade absoluta# da qual tudo deri!a e - qual tudo regressa. 8 centro da especulao platnica de Ficino# como de 2icolau de Eusa# $ o homem na sua funo medianeira e por conseguinte no amor como justificao e acto desta funo. 8 homem $ situado pelo platonismo de 2icolau de Eusa e de Ficino numa posio particularmente sua que fa' dele um elemento indispens+!el da ordem e da unidade din)mica do ser. Eontnua este a ter a sua origem e a sua perfeio em *eus# encontrando por$m a sua !erdadeira unidade !i!ente e autojustificante no homem e no amor que o liga a *eus e que *eus lhe retribui. A noo dos limites do homem e da transcendncia do ser relati!amente a esses limites $ parte essencial do platonismo histrico original. 9as mesmo estes

limites constituem# para 2icolau de Eusa e Ficino# a originalidade da nature'a humana e o fundamento do seu !alor e da sua liberdade. KMU O MQ0. NEI8 HER6ED A teoria ficiniana do amor foi retomada por Neo Hebreu# nascido em Nisboa entre KP0T e KP0M e falecido entre KQ/T e KQMQ# pro!a!elmente em Ferrara. *ei ou escritos os *i+logos de 33anar# editados pela primeira !e' em 6oma em KQMQ e que ti!eram logo in&meras tradu"es e !astssima difuso. A doutrina ali e posta $ substancialmente a de 9arclio Ficino. *escre!e%se ali o amor como o duplo processo que !ai de *eus -s criaturas e do homem para *eus e que fa' do homem o centro do uni!erso# o ser sem o qual o mundo inferior estaria completamente separado de *eus. Atribui%se ao amor a circularidade do processo csmico que deri!a de *eus e a *eus regressa. 8 intelecto humano# ao unir%se ao corpo# transporta a lu' di!ina do mundo superior para o inferior e fa' assim participar de *eus tudo quanto foi criado. 8 amor de *eus $ o desejo de que o mundo# que lhe $ inferior em perfeio# atinja o

grau m+ imo de perfeio e bele'a# o amor do homem# atra!$s do qual o prprio mundo ama *eus# tem como fim &ltimo a plena e absoluta unio com *eus. Esta metafsica. do amor# que j+ se encontra!a em 2icolau de Eusa e em Ficino# constitui um trao comum do platonismo do renascimento. ,resta!a%se ela# com efeito# no s a justificar a posio central do homem no mundo mas tamb$m e sobretudo# a e primir o car+cter religioso daquele platonismo que !ia na filosofia platnica a mais perfeita sn% KML tese religiosa da antiguidade# reconhecendo nela a &nica !ia para a reno!ao religiosa do homem. O MQV. ,>E8 *E 9>6I2*8NA7 A ,AY 6EGE2E6A*86A 8 interesse religioso domina tamb$m a comple a figura de ,ico. Soo ,ico# conde de 9ir)ndola# nasceu em 9ir)ndola em /P de Fe!ereiro de KP0M. Aps ha!er estudado em Rolonha e Ferrara# foi a ,+dua entre KPUT e KPU/# onde entrou em contacto com o a!errosmo ensinado na Dni!ersidade local. ,ico no tinha a pre!eno dos humanistas contra os Cb+rbarosC filsofos medie!ais. 2uma carta de KPUQ para Ermolao R+rbaro ?O MPT@# condena a

atitude dos que sacrificam a aparncia - subst)ncia e se dei am derrotar pelas especula"es daqueles que pouco cuidam dos ornamentos do discurso. ,recisamente pelo desejo de entrar em mais estreito contacto com os filsofos +rabes e escol+sticos# cuja doutrina predomina!a ainda na Dni!ersidade de ,aris# dirigiu%se a esta cidade. Em KPUQ !oltou ali# com o fim de anunciar uma grande discusso entre eruditos con!ocados em 6oma a e pensas suas# sobre LTT teses1 algumas destas re!elaram%se her$ticas e foram condenadas. ,ico defendeu%as na sua Apologia. ,ara fugir - condenao# dirigiu%se a Frana e em seguida fi ou%se em Florena# onde mante!e rela"es de ami'ade com Noureno# o 9agnfico# Ficino# ,olini'ado e com o prprio .a!onarola pelo qual se dei ou# nos &ltimos anos da sua KPT !ida# con!erter - ideia da necessidade de uma reforma moral da igreja. 9orreu em Florena em KV de 2o!embro de KPLP# ao que parece# en!enenado pelo secret+rio. Entre as suas obras# al$m da Apologia e da carta para R+rbaro# cabe referir as

seguintes7 Heptalus33# coment+rio aos primeiros captulos do G$nese# editado em KPUL1 *e ente et uno ?KPL/@# tentati!a de sntese entre aristotelismo e platonismo1 e 8ratio# de dignitate hominis. Aps a sua morte foram publicadas as *isputationes ad!ersus astrologos# obra que $ uma crtica da astrologia# as Eonclusiones que desen!ol!em as LTT teses que tinha preparado para a discusso em 6oma o Eoment+rio a uma cano de amor de Gerolamo Reni!ieni. *e temperamento passional ?!iu%se implicado num clamoroso esc)ndalo por causa do rapto de uma dama florentina@# in!estigador incans+!el e irrequieto# erudito e cepcional# Soo ,ico no alcanou na sua especulao# nem a profundidade de 2icolau de Eusa nem a clare'a de Ficino. 2o seu pensamento con!ergem os mais di!ersos elementos# deri!ados do platonismo e do aristotelismo# da cabala e da magia# e ainda da escol+stica medie!al# +rabe# hebraica e latina# sem chegarem a fundir%se numa unidade especulati!a original. 8 que o liga principalmente ao platonismo $ o interesse religioso que domina a sua acti!idade especulati!a. 2o discurso *e hominis dignitate que preparou como introduo - discusso sobre as LTT teses que de!eria ter tido lugar em 6oma e que tem sido justamente designado como o manifesto do

6enascimento ita% KPK liano# e p"e ,ico admir)!elmente o eb e o plano do seu filosofar# plano este# ao qual se mant$m fiel em todo o resto da sua obra. 8 ponto de partida do discurso $ a superioridade do homem sobre as restantes criaturas# que era o tema fa!orito dos humanistas bem como de 2icolau de Eusa e de Ficino. Ao homem# &ltimo produto da criao# no ficara dispon!el nenhum dos bens j+ distribudos na totalidade -s outras criaturas. *eus decretou ento que lhe fosse comum tudo o que indi!idualmente destinara aos outras. C,or essa ra'o acolheu o homem como obra de nature'a indefinida e aps t%lo colocado no corao do mundo# falou%lhe deste modo7 2o te dei# Ado# nem lugar determinado# nem aparncia prpria# nem qualquer prerrogati!a especial# para que obtenhas e conser!es o lugar# a aparncia e as prerrogati!as que desejares# de acordo com a tua opinio e esse mesmo desejo. A nature'a limitada dos outros est+ contida nas leis por mim prescritas. *eterminar+s a tua# li!re de qualquer obst+culo e

segundo o teu arbtrio a cujo poder te confiei. Eoloquei%te no centro do mundo para que da pudesses a!istar melhor tudo quanto h+ no mundo. 2o te fi' nem celestial nem terreno# nem mortal nem imortal# para que# sendo de ti prprio o quase li!re o soberano artfice# te moldasses e esculpisses na forma da tua preferncia. ,oder+s degenerar nas coisas inferiores# poder+s# segundo a tua !ontade# regenerar%te nas coisas superiores que so di!inasC ?8r. de hom. dign.# fis. KMK !. @. A indeterminao da nature'a humana oferb ao KP/ homem a li!re escolha do seu ser e coloca%o face alternati!a de degenerar ao n!el dos animais irracionais ou de se regenerar em *eus. 9as este regenerar%se no $ seno a renascena do homem# ou seja# aquela reno!ao que o 6enascimento# na sua totalidade# tende a reali'ar. Bual $ a !ia dessa renascenaA 5 precisamente aqui que se re!ela o aspecto religioso da filosofia de ,ico. A renascena reali'ar%se%+ atra!$s de !+rios graus de sabedoria# culminando no mais alto que $ o constitudo pela sabedoria teolgica. C9as j+ que no podemos 33dean+%laC# acrescenta ,ico# Cns# que somos carne

e temos o gosto das coisas terrenas# apro imemo%nos dos antigos padres# que destas coisas# para eles to familiares e to pr imas# nos podero dar riqussimo e seguro testemunho#C ?lb.# fis. KM/ !. @. ,or conseguiinte# a !ia da renascena consiste uma !e' mais no regresso aos antigos. E $ nos antigos que ,ico encontra o caminho da sabedoria purificante e libertadora. A cincia moral dominar+ o mpeto das pai "es# a filosofia natural condu'ir+ o homem de um grau a outro da nature'a e a teologia apro im+%lo%+ de *eus. 9as a regenerao no ter+ lugar seno na pa' e pela pa'# 5 este o fim &ltimo do homem e $ um fim religioso. Aquela no podero condu'ir# nem a dial$ctica# nem a cincia moral# nem a filosofia natural# as quais se limitaro a indicar o caminho# . a teologia indissol&!el e a ami'ade harmnica# pela qual todos os homens no s se harmoni'am naquela &nica mente que est+ acima de todas as mentes# como# de modo inef+!el# se KPM fundem num sC ?>b.# fls. KMM !.4@. Estas pa' e ami'ade que para os ,ictricos constituam o fim da filosofia# cifram%se na

pa' celeste que a mensagem crist anunciou aos homens de boa !ontade# e que cada um de ns deseja para si prprio# aos seus amigos e a toda a sua $poca. Esta pa' regeneradora $ tamb$m aquela que ,ico quer afirmar e estabelecer filosoficamente# mostrando o acordo fundamental de todas as principais manifesta"es do pensamento# dos ,ictricos a ,lato e Aristteles# dos 2eoplatnicos aos Escol+sticos e dos a!errostas - cabala e - magia. Aquilo que impele ,ico - tentati!a de demonstrar o acordo fundamental entre as mais di!ersas doutrinas filosficas e religiosas da humanidade# no $ uma necessidade de quietude ecl$ctica mas sim a con!ico de que s por meio da pa' filosfica poder+ o homem regenerar%se e renascer para a sua !erdadeira !ida. Esta !erdadeira !ida que $ a felicidade e o sumo bem $ definida por ,ico como o regresso ao princpio ?*e ente et uno# =H# pro$m.@. 6egresso ao principio pode significar para cada ser# regresso ao seu prprio princpio ou %regresso ao princpio absoluto que $ *eus. 9as o regresso ao seu prprio princpio $ na realidade um regresso a si prprio e desse modo# o homem poder+ obter apenas a beatitude terrena e no a eterna.

,or conseguinte# s no regresso a *eus residem a !ida eterna e a pa' definiti!a do homem. .e o platonismo e o aristotelismo do 6enascimento representam respecti!amente as e igncias opostas da !ida religiosa e da in!estigao cientfica# a conciliao# entre ,lato e Aristteles representa para ,ico KPP a harmonia e a pa' entre aquelas e igncias. A teologia no nega a filosofia natural# antes a completa assim como ,lato completa Aristteles7 o homem no pode renunciar nem a conhecer a nature'a nem a transcend%la. A aspirao - pa' regeneradora sugere a ,ico o &nico tema original da sua especulao teolgica. Apresenta na !erdade# para ilustrar a tradicional semelhana entre a criatura e *eus# um esboo que# segundo ele prprio afirma# jamais foi apresentado por outros. = a unidade das criaturas diferenciada em trs formas7 a primeira $ a unidade pela qual cada coisa $ una1 a segunda $ aquela pela qual uma criatura se une a outra e todas se unem para formarem o mundo1 a terceira $ aquela pela

qual todo o uni!erso forma# com o seu artfice# um todo uno# tal como o e $rcito com o seu chefe. Esta trplice unidade que est+ presente em todas as coisas# fa' de cada coisa a imagem da trindade di!ina. E portanto# aquilo que de semelhante a *eus h+ em cada criatura singular# aquilo que constitui o seu maior !alor# $ a unidade# a pa' ou a concrd#ia da sua constituio intrnseca# pa' e concrdia que a ligam -s outras criaturas e a *eus. O MQU. ,>E8 *E 9>6I2*8NA7 EARANA# 9AG>A E A.(68N8G>A (odas as obras de ,ico tendem a reali'ar o projecto de uma pa' filosfica. A esta pa' de!eria condu'ir a grande discusso de 6oma e nela se KPQ inspira fundamentalmente o discurso introdutrio *e hominis dignitate. A obra *e ente et uno destina%se - demonstrao do acordo e istente entre ,lato e Aristteles. ,or sua !e'# o Heptalus destina%se demonstrao do acordo e istente entro a filosofia antiga e a narrao bblica da criao. E a &ltima obra de ,ico# a que $ dirigida contra os astrlogos# destina%se tamb$m a ilustrar a concord)ncia e istente entre as

doutrinas m+gicas e astrolgicas e o cristianismo. A narrao bblica da criao $ interpretada por ,ico no Heptalus em sentido alegrico7 ! nela a descrio da formao dos trs mundos admitidos pelos filsofos antigos# ou sejam# o mundo intelig!el ou ang$lico# o mundo celestial e o mundo sublunar# aos quais se junta uni quarto que $ o homem como microcosmo# no qual con!erge todo o resto da realidade. A obra *e enle et uno descobre a concord)ncia entre ,lato e Aristteles na determinao das categorias fundamentais da realidade que so o ser# o uno# o !erdadeiro e o bem# categorias estas que culminam e se unificam em *eus. 2as duas obras# como nas outras# ,ico recorre continuamente a doutrinas orientais# m+gicas e cabalsticas# na con!ico de que a origem de todo o saber humano seja uno e que esta unidade# reconstituindo% se# torne o prprio saber capa' da regenerao do homem. A magia# a cabala e a astrologia desempenham portanto um grande papel na especulao de ,ico. A magia# para ele# no $ m+s do que Ca reali'ao completa da filosofia naturalC ?8r. de hom.

KP0 dign.# fis. KM0 ! @. H+ tamb$m uma magia que opera# baseando%se e clusi!amente na obra e na autoridade dos demnios1 $ por$m coisa e ecranda e monstruosa que nada tem a !er com a !erdadeira magia# a qual se destina a fa'er do homem o senhor das foras naturais. Esta# perscruta a ntima concrdia do uni!erso a que os Gregos chamam simpatia e que# consiste nas m&tuas rela"es das coisas naturais. 8s sortil$gios dos magos no so mais que as ilus"es apropriadas# pelas quais se tornam !is!eis os milagres ocultos nos penetrais do mundo e nos mist$rios de *eus. E assim como o campons casa os olmos com as !ideiras# assim tamb$m o mago casa a terra com o c$u# ou seja# as foras inferiores com os dotes e faculdades superiores ?>b.# fis. KMV@. 8 mago no transgride# portanto# a ordem natural mas antes a submete# pondo em acto e ajustando as energias que ja'em disseminadas e dispersas na nature'a ?Eoncl. mag.# X># X>>>@.

.e a magia ser!e para penetrar os mist$rios da nature'a# a cabala ser!e para penetrar os mist$rios di!inos. ,ico considera%a# na !erdade# como o melhor guia para a interpretao das sagradas escrituras# sob o !$u dos smbolos# no seu genuno significado. As doutrinas da cabala ?!er O /PP@ parecem pois a ,ico estar em perfeito acordo# no s com a doutrina da igreja e com a filosofia crist mas tamb$m com as de ,it+goras e ,lato ?8r. de hom. dign.# fis. KMU !o@. A con!ico de que atra!$s da cabala as doutrinas b+sicas do cristianismo remontam a uma tradio antiqussima# refora a !ontade KPV de ,ico em reno!ar a religiosidade do seu tempo mediante um regresso -s suas fontes originais. A sua atitude $ por$m diferente no que se refere astrologia. Em face do determinismo astrolgico que fora afirmado pela filosofia +rabe da >dade 9$dia e domina!a ainda a filosofia natural do ocidente# ,ico fa'%se paladino da liberdade do homem. A astrologia pode ser entendida em dois sentidos. Em

primeiro lugar $ astrologia matem+tica ou especulati!a# quer di'er# astronomia# a qual se preocupa unicamente com a determinao das leis matem+ticas do uni!erso. Em segundo lugar $ astrologia judici+ria ou di!inatri'# preitendendo fa'er pro!ir do curso e da nature'a dos astros os acontecimentos da !ida terrena. Eontra esta &ltima se dirige a obra de ,ico *isputationes in astrologiam. Eon!erte ela# na sua opinio# os homens# de li!res a escra!os e f+%los ainda desgraados# ansiosos# inquietos o infeli'es em quase todos os seus actos ?>b.# K# pro$m.@. 5 absurdo supor que o nascimento de um homem como Aristteles seja de!ido influncia dos astros. 9uitos outros nasceram ao mesmo tempo que ele e no possuram o seu talento. Este# recebeu%o ele de *eus e no do c$u1 o corpo apto a ser!i%lo# recebeu%o dos pais o to%pouco do c$u. Escolheu a filosofia e essa escolha foi fruto da sua li!re !ontade1 nada e iste nele que se possa atribuir influncia dos astros ?>b.# KKK# /V@. A aco dos c$us# que ,ico considera# tal como Aristteles# de nature'a imut+!el e incorrupt!el# de!eria ser uniforme e constante e no e plicaria por essa

ra'o# a !ariedade e a mutabilidade# dos acontecimentos. KPU terrenos ?>b.# H># V@. ,Zs e acima de tudo# a astrologia in!erte a relao hier+rquica que $ prpria# da realidade# pois subordina o superior ao inferior# !isto que# se o c$u $ sem d&!ida superior -s coisas terrenas# o homem# como bo e liame do uni!erso inteiro $ superior ao pr prio c$u. Atra!$s da in!estigao cientifica# o homem encontra%se em posio de compreender as leis naturais ser!indo%se disso para dominar a nature'a. A astrologia anularia esta liberdade e torn+%lo%ia. escra!o ?>b.# >=# U@. ,ico defendia# deste modo# contra uma das mais difundidas e arraigadas crenas do seu tempo# a dignidade do homem como responsabilidade em face do prprio destino. O MQL. F6A2E>.E8 ,A(6>YY> 8 mesmo propsito de reno!ao religiosa# prprio do platonismo renascentista# domina a obra de Francisco ,atri''i. 2ascido em Eherso# na *alm+cia# em KQ/L# estudou em =ene'a e em ,+dua. *e KQV0 a KQLM ensinou filosofia platnica# em Ferrara e seguidamente foi chamado para idnticas fun"es em 6oma# onde faleceun em KQLV. As suas principais obras so as

*iscussiones peripateticae e a ,hilosophia no!a. A primeira tem como assunto a aniquilao da filosofia aristot$lica e a segunda# a construo de uma filosofia platnica que possa ser!ir de base - f$ crist. ,atri''i considera a filosofia aristot$ lica como inimiga da religio# uma !e' que nega a omnipotncia di!ina e o go!erno di!ino do KPL mundo1 afirma ainda que os Escol+sticos no so !erdadeiros filsofos na medida em que no fi'eram seno reformar a filosofia aristot$lica sem cuidarem de conhecer as coisas tal como so. A sua filosofia tem por objecti!o a reno!ao e defesa da religio crist atra!$s do regresso -s doutrinas pr$%aristot$licas e particularmente -s crenas orientais# pitagricas e platnicas. Ao dedicar a sua obra ao papa Gregrio X>=# con!ida%o a mandar ensinar a sua filosofia em todas as escolas crists# chegando a crer que tal pro!ocaria o regresso dos protestantes ao seio da igreja. A ,hilosophia no!a est+ di!idida em quatro partes7 a panaugia ou doutrina da

lu'# a panarchia ou doutrina do primeiro princpio de todas as coisas# a panpsichia ou doutrina da alma e a pancosmia ou doutrina do mundo. ,atri''i afirma# com os 2eoplatnicos# como primeiro princpio# o Dno. 8 Dno $ a causa primeira# absoluta e incondicionada# e no pode ser qualificado seno como o bem. *o Dno se distingue a unidade# gerada a partir dele# e da unidade os outros graus do ser at$ aos menos perfeitos7 a sabedoria# a !ida# o intelecto# a alma# a nature'a# a qualidade# a forma e o corpo. 8 conjunto destas no!e ordens da realidade constitui o uni!erso inteiro. 8 conhecimento humano $ um acto de amor que tende a regressar - unidade original# suprimindo a separao entre os elementos do ser. 5 definido por ,atri''i como Ca unio com o objecto cognosc!elC ?,anarch.# X=@ e consiste no acto de amor pelo qual o homem tende para o objecto# procurando suprimir a dist)ncia que o separa deste &ltimo. 9as KQT este identificar%se o intelecto cognosciti!o com o objecto# esta coitio# s $

poss!el com base numa identidade de nature'a entre sujeito e objecto. .e o sujeito $ alma e !ida# tamb$m o objecto $ alma e !ida1 ,atri''i defende a animao uni!ersal das coisas# o panpsiquismo# como sendo o &nico princpio capa' de e plicar a sua cone o no mundo# a simpatia que as liga at$ formarem o todo e as torna penetr+!eis ao intelecto humano ?,anpsich.# >=@. A fora natural que distribui !ida e mo!imento a todos os corpos $ a lu'1 ,atri''i retoma assim a fsica da lu' que j+ fora defendida pelo platonismo medie!al de 6oberto Grossetesa e de .. Roa!entura. 28(A R>RN>8G6FF>EA O MPL. A primeira ed. das obras de 2>E8NAD *E ED.A $ alem e intitula%se 8puscula !aria1 no tra' indicao do ano nem do local da impresso mas foi pro!-!elmente editada em Estrasburgo em KPUU. 8utras eds.7 ,aris# Rasileia# KQ0Q. 8 *e non aliud foi descoberto e editado por Dbinger# *ie Gotteslehre des 2. E.# 9unster# KUUU# p+gs. KMU e segs# *o *e dacta ignorantia h) uma no!a edio de ,. 6otta# SMar|# KLKM. A Dni!ersidade Heidelberga iniciou uma no!a edio critica# das obras de 2icolau de Eusa7 *e idiota# *e sapientia#

*e mente# a cargo de N. Raur# Neip'ig# KLPT1 *e concordantia catholica# a cargo de 8. ;allen# Neip'ig# KLPT1 etc. .obre 2icolau de Eusa7 =anstenbeerghe# Ne cardinal 2. de Eues# ,aris# KLMT1 EAssi6E6# >ndi!duo e cosmos na filos. do ren.# cap. K1 9. de GandDlac# Na phil. de 2. de E.# ,aris# KLPK. KQK O MQ/. .obre a fsica de 2icolau de Eusa7 *uHEm# 5tudes sur N$onard de =inci# !ol. >># ,aris# KLTL# pags. LV e segs.. O MQM. Algumas obras de ,letone# entre as quais o Eonfronto# encontram%se em ,. G. de 9igne# K0T.K .obre ele7 9E.Y;8<.;i# Estudos sobre o platonismo do renascimento# em >t+lia# KLM0# cap. D. 8 te to e a traduo latina de Ficino dos 8r+culos caldaicos em apndice a este# &Stimo !olume. As obras de Ressarione em ,. G.# K0K.#. .obre ele7 989E6# ;ardinal Ressarion a>s (heologe# Humanist und .taatsman# ,aderborn# KL/M. .obre a Academia platnica7 *ENNA (866F# Hi.tria da Academia platnica de Florena# Florena# KLT/. *e E. Nandino# as *isputationes foram publicadas em Florena por !olta de KPUT# o *e !era nobilitate $ in$dito e o *e nobilitate animae foi publicado por GE2(>NE e ,ATNK

nos CAnais das Dni!ersidades toscanasC. Gentile# Estudos sobre o renascimento# pgs. UV e segs. O (rads. platnicas de Ficino. Florena# KPUM%E%K1 de ,N8(>28# KPL/1 a (healogia platonica# Florena# KPU/. Edi. das obras completas7 Rasileia# KQ0K# KQ0V# KQV01 ,aris# K0PK. .obre Ficino7 .aitta# A filosofia de 9. ,.# 9essina# KL/M1 RA682# <illensfreiheit und Astrologie bei F. und ,ico d. 9.# Rerlim# KL/L1 ,. 8. ;6>.(ENNE6# (he ,hilosoph\ of 9. ,.# 2o!a >orque# KLPM ?com bibl.@. O MQ03 8s *i+logos de# amor de Ne Hebreu foram reeditados por E. GERHA6*(# Heidelberga# KL/L e por EA6A9ENNA# Rari# KL/L. F82(A2E.># 8 problema do amor na obra de Neo Hebreu# =ene'a# KLMP. O MQV. *e ,ico# foram as Eonclusiones editadas em 6oma em KPU0 e em EolZnia em K0KL1 a Apologia# em 6oma em KPUL1 o Hoptalus em Florena em KPLT1 KQ/ as outras obras# em Roilonha# em KPL0. A 8ratio de hominis dignitate# o Heptalus# o *e ente et uno e o Eoment+rio - cano de G. RE2>=>E2> foram reeditados e tradu'idos por Garin#

Florena# KLP/# assim como as *isputationes ad!ersus astrologiam dininatrirem# Florena KLP0. 8s trechos citados so tirados da trad. de Garin. .obre ,ico7 GA6>2# Sodo ,ico de 9r-ndola# Fiorena# KLMV1 G. RA682E# S. ,ico de 9ir+ndota# 9ilo%6orna# KLPU% PL. O MQL. As *ikcussiones peripateticae de ,A(6>YY>7 =ene'a# KQVK1 Rasileja# KQUK. A 2o!a philosaphia7 Ferra a# KQLK1 =ene'a# KQLM1 Nondres# K0KK. (. G6EG86l# em C6enascibtoC# KLQM# pgs. UL e segs.. KQM >= 6E2A.E>9E2(8 E A6>.(8(EN>.98 O M0T. 8 ,6>9E>68 A6>.(8(EN>.98 Dnidos# no campo da historicidade# pelo esforo de regressar -s doutrinas autnticas de ,lato e Aristteles# os ,latnicos e Aristot$licos# do 6enascimento opunham%se uns aos outros na defesa de interesses contr+rios7 religio e in!estigao naturalista. 8s ,latnicos !iam no platonismo a sntese do pensamento religioso

da antiguidade e por conseguinte no regresso ao platonismo a condio da renascena religiosa 8s Aristot$licos !iam no aristotelismo o modelo da cincia naturalista e por conseguinte no regresso ao naturalismo a renascena da pesquisa da nature'a. A pol$mica entre ,latnicos e Aristot$licos# $ portanto o choque de duas# e igncias de e!idente e igual necessidade para KQQ o homem1 e as tentati!as de concuiao ?como p. e . a de ,ico@ tendem a harmoni'ar estas e igncias num conceito do mesmo homem mais pr imo da perfeio. 8 regresso ao aristotelismo original foi iniciado em >t+lia por aqueles eruditos# gregos que tomaram parto no Eonclio de Florena para a reunio das duas igrejas ou que se refugiaram naquele pas aps a queda de Eonstantinopla nas mos dos (urcos ?KPQM@. 8 primeiro foi Sorge .cholario# chamado Gennadio# bo em Eonstantinopla e falecido por !olta de KP0P. Ad!ers+rio de Genusto ,letone# condenou e combateu o seu escrito sobre as Neis. 2um escrito .obre as d&!idas de ,letone relati!amente a Aristteles defendeu Aristteles contra ,letone# adu'indo a

sua maior conciliabil%idade com a doutrina crist. Rasea!a% se e!identemente na tradio escol+stica que estudara o de que fora partid+rio1 tradu'ira mesmo para o grego# obras de .. (b e de Gilberto ,orrotano ?o *e se principis@. ,arece ser%lhe tamb$m atribu!el a traduo para o grego das .ummulae logicales de ,edro Hispano# ?O /UL@ que foi mais tarde erradamente considerada obra original do filsofo bi'antino 9guel ,sollos. A pol$mica contra ,letone foi continuada por Sorge (rape'un'io# nascido pro!a!elmente em Ereta# em KML0 e falecido em KPUP% Ehegou este a >t+lia por !olta de KPMT e escre!eu em KP0P a Eomparatio ,latonis et Aristotelis - qual respondeu por !olta de KP0L o caildeal Ressarion ?O MQM@. A acti!idade de (rape'un'io dirige%se principalmente KQ0 - e plicao e coment+rio das obras aristot$licas# nomeadamente da lgica# que e p"e em *e re didectica# no sem utili'ar elementos tirados da tradio escol+stica. 2o tm mais interesse filosfico as obras de (eodoro Ga'a# nascido por !olta

de KPTT em (essalnica e falecido por !olta de KPVM. (endo chegado a >t+lia em KPPT# permaneceu durante alguns anos na escola de =itorino da Foltre e ensinou primeiro em Ferrara e depois em 6oma. (ra!ou pol$mica com Ressarion sobre quest"es aristot$licas e escre!eu contra ,letone. (radu'iu in&meras obras de Aristteles e o tratado .obre as plantas de (eofrasto. Buem primeiro contrapZs o Aristteles original ao Aristteles da escol+stica +rabe e latina foi Ermelao Rarbaro ?KPQM%LM@ de =ene'a# o qual compendiou a $tica e a filosofia natural# e tradu'iu a 6etrica de Aristteles eo Eobnt+rio de Gemisto. ,rofessa o mais absoluto despre'o pelos Cfilsofos b+rbarosCC# incluindo entre estes# tanto Alberto e (om+s como A!erris. = na forma rude e inculta da sua linguagem a primeira e mais gra!e traio ao esprito original do classicismo que pretendeu encerrar os mais altos pensamentos na forma liter+ria mais nobre. 8s filsofos b+rbaros1 foram pelo contr+rio# defendidos por ,ico de 9ir)ndola na famosa carta dirigida a Ermela8 na qual o repreendia e simult)neamente aconselha!a 3 buscar neles# para al$m da rude forma liter+ra# 3 subst)ncia do seu pensamento# do qual ,ico julga!a e trair ainda

ensinamentos b. 2a !er% KQV dade# por$m# a intoler)ncia de Erinolao pela barb+rie da forma era intoler)ncia pelas superstruturas que o pensamento medie!al acrescentara ao Aristteles original. O M0K. A=E668>.(A. E ANEXA2*6>.(A. 9ais um passo no sentido de um regresso ao autntico Aristteles foi o que deram aqueles aristot$licos que# polemicando contra o aristotelismo a!erroista# pretendem manter%se fi$is aos te tos de Aristteles e dos seus antigos comentadores# especialmente Ale andre de Afrodsia. 8 campo aristot$lico apresenta!a%se a 9arclio Ficino di!idido em dois partidos7 Ale andristas e a!errostas. C8s primeirosC# afirma!a Ficino ?>n ,lotin.# pro$m.@# Ccrem que o nosso intelecto $ mortal enquanto os outros sustentam que $ &nico em todos os homens1 tanto uns como os outros destroem os alicerces de toda e qualquer religio# principalmente porque negam a aco da pro!idncia di!ina sobre os homens# e tanto uns como os outros so infi$is ao seu prprio AristtelesC. 8 grande centro A!errosta era# ao tempo# a

Dni!ersidade de ,+dua ?O MK/@. 8 a!errosmo dominou aquela Dni!ersidade desde a primeira metade do s$culo X>= at$ meados do s$culo X=>>%# foi em ,+dua que apareceu em KPV/ a primeira edio em latim das obras de A!erris a que se seguram posteriormente# no s$culo X=># numerosas outras. 2otam%se toda!ia entre os partid+rios do chamado a!erro srno# KQU diferenas importantssimas de doutrina e sobretudo frequentes atenua"es das teses que mais directamente se op"em - religio crist. por obra de ,edro ,ompona''i# nasce o ale andrismo que pretende regressar# em mat$ria de interpretao de Arstteles# ao coment+rio antigo de Ale andre# o prprio a!errosmo sofre por isso modifica"es tais que $ frequentemente difcil classificar os pensadores aristot$licos nesta ou na outra corrente# *um modo geral pode di'er%se que os A!errostas tendem para o pantesmo# na medida em que consideram o intelecto humano &nico e idntico ao di!ino# ao passo que os Ale andristas afirmam a transcendncia de *eus relati!amente ao mundo. Dns e outros tm em comum os temas da sua especulao que so a

imortalidade da alma e a relao entre a liberdade e a ordem necess+ria do mundo. Dns e outros tm sobretudo em mira a afi%rmao da ordem necess+ria do mundo e por conseguinte negam o milagre e# dum modo geral# a inter!eno directa de *eus nos acontecimentos do mundo. 8 aristotelismo do 6enascimento tende por isso a delinear uma concepo do mundo baseada numa ordem imut+!el e necess+ria e com tal assenta as bases de uma cincia da nature'a que tenha por objecto precisamente essa ordem. (anto Ale andristas como A!errostas recorrem al$m disso e com frequncia - chamada Cdoutrina da dupla !erdadeC # entendida no sentido j+ e plicado ?O /UM@ de admisso da e istncia de uma posio entre as conclus"es da filosofia e as crenas da religio# oposio essa que no julgam KQL poss!el conciliar. Este ponto de !ista nada tem que !er com o de A!erris. ao afirmar que a religo tinha por objecto as mesmas !erdades que a filosofia mas re!estia%as de uma forma que as torna!a mais aptas a ser!irem

de guia e sal!ao das multid"es. 5 antes# pelo menos na aparncia# o registo de um conflito entre filosofia e religio# entre ra'o e f$1 o uma !e' que se e clui a possibilidado de soluo do conflito e se admite ora a !erdade de um# ora a de outro# dos dois termos em contradio pode designar%se esta posio poi Cdoutrina da dupla !erdadeC. 5 b!io que nada sabemos da sinceridade em que cada pensador reconhecia a C!erdadeC da religio7 as condena"es# as retrata"es e os arrependimentos tornam imposs!el qualquer in!estigao sobre este ponto que ali+s seria estranha a um estudo histrico da filosofia. (udo o que nesta mat$ria se pode fa'er# consiste em precisar a posio e plcita dos filsofos e em e por as bases tericas da mesma. A figura de 2icoletto =ernia. ?KP/T%LL@# que ensinou em ,+dua desde KP0Q at$ morrer# pode ter%se como tpica do a!errosmo paduano do s$culo X=. Eonhecido pelo seu feitio desabusado e faceto# =ernia sustentou as teses tpicas do a!errosmo# pro!ocando a inter!eno do bispo de ,+dua que em KPUL proibiu as discuss"es sobre a unidade do intelecto sob pena de e comunho. =emia pagou bem os seus erros. Enquanto que as suas obras se perderam# ficaram%nos dele alguns escritos menores# nos quais a sua orientao naturalista se torna e!idente atra!$s da superioridade K0T

que atribui - filosofia natural relati!amente - metafsica e medicina em face da jurisprudncia1 esta &ltima est+# segundo =ernia# ligada -s ac"es particulares dos homens# ao passo que a medicina respeita - nature'a que $ o reino do uni!ersal e do necess+rio. *iscpulo de =ernia foi Agostinho 2ifo# nascido em .essa# na Eamp)nia# em KPVM# e falecido em KQP0# o qual ensinou# primeiro em ,+dua e seguidamente em ,isa# Rolonha# .alerno e 6oma. 2uma obra intitulada *e intellectu et daemot&bus afirma que no e istem outras subst)ncias espirituais e imortais para al$m das inteligncias motoras dos c$us. ,ublicou em KPLQ%LV as obras de A!erris# por si anotadas# a seguir escre!eu uma obra em que ataca!a o *e imortalitate animae de ,ompona''i# recorrendo frequentemente a argumentos tomistas. 2o campo da moral# 2ifo mostra%se partid+rio de uma esp$cie de sabedoria mundana# alcanada pelos escritores antigos em que tem como objecti!o o pra'er1 e# a acreditarmos nos testemunhos ?ou intrigas@ dos escritores seus contempor)neos# a sua conduta foi em tudo conforme -quela orientao. Dm misto de platonismo e aristotelismo resulta das doutrinas de Neonico (omeo# nascido em =ene a em KPQ0 e falecido em ,+dua# onde ensina!a# em KQMK. Afirma ele que a oposio entre ,lato e Aristteles reside mais na linguagem do que no

pensamento e que a di!ersidade das e press"es se de!e ao facto de Aristteles adoptar %mais do que K0K ,lato %uma linguagem fsica. *e acordo com este princpio# procura encontrar na prpria doutrina de Aristteles o fundamento da demonstrao da imortalidade da alma feita por ,lato ?*e imortalitate animae# KQ/P@. A demonstrao platnica baseia%se no princpio de que a alma se mo!e por si1 por conseguinte no pode ser destruda# nem por ela prpria# pois o mo!imento no pode falhar%lhe# nem por outra coisa# dado que o seu mo!imento no depende de outra coisa. 8ra# segundo (orneo# Aristteles teria negado que a alma se mo!ia por si mas umicamente no sentido do mo!imento espacial que nem o prprio ,lato lhe atribua. *o mesmo modo se pode conciliar a doutrina platnica da reminiscncia com a aristot$lica da alma como tabula rasa que recebe do e terior as sensa"es7 na !erdade# a e presso aristot$lica refere%se - alma que no recebeu ainda sensa"es ou que no recordou ainda os conhecimentos que j+ possui. (omeo sustenta que e iste uma alma do mundo que tudo anima e go!erna e constitui o

principio do conhecimento humano. Assim o reconhecem tamb$m os peripat$ticos# os quais admitem que o nosso esprito sobre a influncia do e terior e no tem sentido di!erso a doutrina a!errosta da unidade do intelecto. Eognominado Co segundo AristtelesC pelo seu conhecimento da filosofia aristot$lica# foi Ale andre Achillini# que nasceu em Rolonha em KP0M e ensinou medicina e filosofia# primeiro em ,+dua e depois em Rolonha onde faleceu em KQK/. A sua K0/ obra principal $ constituda pelos Buodlibeta de intelligentis1 foi toda!ia igualmente autor de obras de anatomia e de medicina. A maneira de proceder de Achillini $ um bom e emplo daquela Cdoutrina da dupla !erdadeC cujo significado especfico se esclareceu atra!$s do confronto entre os filsofos deste perodo. Achillini ilustra e defende com grande !igor todas as teses tpicas do a!errosmo latino# mas no dei a de lhes opor e com pouco menos energia# as teses tradicionais da escol+stica. (al!e' ?ou com certe'a@ o seu corao esteja com as primeiras1 afirma toda!ia que# ao transmitir a pala!ra do CfilsofoC

?ou seja# Aristteles# na interpretao a!errosta@ no pretende fa'er suas as conclus"es. 5 este# muito pro!-!elmente# apenas um subterf&gio# para ter a possibilidade de defender e ilustrar sem perigo o a!errosmo. Assim# enquanto por um lado afirma que# segundo Aristteles# *eus fa' mo!er o mundo por necessidade e que o mundo $ eterno# por outro sustenta que *eus fa' mo!er 3 mundo por um acto li!re e que o prprio# mundo 3 as inteligncias motoras dos c$us foram criadas por *eus. 6econhece que A!erris tinha ra'o ao afirmar que# de acordo com a doutrina de Aristteles# h+ um &nico intelecto poss!el em todos os homens1 sustenta por$m que Aristteles no tinha ra'o# uma !e' que o intelecto $ a forma que confere a cada homem o seu ser indi!idual. 8 intelecto acti!o $# pelo contr+rio# reconhecido por ele como sendo o prprio *eus1 chama%lhe intellectus qui esi omnia facere e considera%o como a acbade K0M di!ina que determina a inteleco e por conseguinte tamb$m a felicidade# do homem. ,osio semelhante# encontra%se nas obras de 9arco Antnio Yimaira ?KP0T% KQ/M@ que foi tamb$m professor em ,+dua e que interpreta!a a unidade do intelecto# afirmada pelo a!errosmo# como

unidade dos princpios fundamentais do conhecimento. O M0/. ,89,82AYY>7 A 86*E9 2A(D6AN *8 9D2*8 8 fundador da escola dos Ale andr^stas foi ,edro ,ompona''i ?cognominado ,ereto ou ,eretto@ o qual nasceu em 9)ntua em K0 de .etembro de KP0/. (endo obtido em KPUV o grau de doutor em medicina em ,+dua# ensinou depois filosofia naquela Dni!ersidade# em concorrncia com Ale andre Achi>lini# segundo o costume ento em !oga de contrapor um professor a outro no ensino da mesma mat$ria. Encerrada a Dni!ersidade paduana aps a batalha da Ghiaradadda ?KQTL@# ,ompona''i foi leccionar para Ferrara e dali para Rolonha onde escre!eu todas as suas obras e se suicidou em KU de 9aio de KQ/P. A sua obra mais famosa# *e immortalitate animae $ de KQK0. Acusado por muitos de impiedade# ,ompona''i no sofreu qualquer aborrecimento# principalmente por causa do apoio de ,edro# Rembo e dos magistrados bolonheses. ,Zde at$# em KQKU# responder -s acusa"es K0P 3p3 numa Apologia# do que lhe resultou ser al!o de no!os ataques# entre os quais o de 2ifo ?*e immortalitate animae libellus# KQKU@. A este replicou

,ompona''i com o *e *efensorium. As suas outras principais obras# *e naturalium effectuum admirandorum causis si!e de incantationibus e *e fato# libero arbitrio et praedestinatione foram publicadas j+ depois da sua morte. 8 objecti!o essencial da especulao de ,ompona''i consiste no reconhecimento e justificao da ordem racional do mundo. ,ompona''i $ le!ado a negar ou a rejeitar todo e qualquer facto ou elemento que contradiga o ideal de um mundo necess-riamente ordenado com base em princpios imut+!eis. = em Aristtoles o filsofo que ejeitou a inter!eno directa de *eus ou de outros poderes sobrenaturais nas coisas do mundo e qui^s entender o mundo como puro sistema racional de factos. ,ompona''i remete para o domnio da f$ tudo quanto $ miraculoso e at$ a prpria crena nos milagres# pretendendo assim desimpevur o caminho da in!estigao racional de toda e qualquer ingerncia estranha e restitu%>a - sua liberdade. A doutrina a!errosta da dupla !erdade $ tamb$m o seu gu+a7 a igreja ensina a !erdade1 ele limita%se modestamente a declarar a opinio de Aristteles. 2a realidade# por$m# a opinio de Arstteles $ para ele a procura racional que no

pretende guiar%se seno por si prpria# ao passo que a f$# ou seja a re!erncia perante a autoridade# uma !e' reconhocida como falha de toda e qualquer base racio% K0Q nal ou moral# se es!a'ia de sentido e dei a de ser um obst+culo in!estigao. Estes tragos do filosofar de ,ompona''i so e!identes sobretudo na obra *e incaiuationibus. Aparentemente# esta obra encontra% se pejada de supersti"es medie!ais# tendo por objecti!o a e plicao de encantamentos# magias# bru arias e efeitos miraculosos de plantas# pedras o outras coisas. 2em ,ompona''i nega a realidade de tais factos e cepcionais ou miracuilosos os quais parecem compro!ados pela e perincia. ,or$m# o esprito no!o da obra re!ela%se na recondugo dos supostos factos miraculosos a factos naturais e na sua e plicao mediante causas que pertencem - ordem necess+ria do mundo. ,ompona''i comea por criticar a e plicao popular tradicional segundo a qual tais factos seriam produ'idos pelos espritos ou pelos demnios. 2em os

espritos# nem os demnios# conhecimento das coisas naturais pelas quais se

poderiam

sequer

ter

produ'em aqueles efeitos miraculosos7 no poderiam# com efeito# conhec%los# nem % como *eus % atra!$s da sua prpria essncia# nem % com os homens %atra!$s das qualidades abstradas das coisas. 2o atra!$s da sua prpria essncia pois tal s poder%ia acontecer se esta fosse a causa das coisas# o que no sucede1 no# tamb$m# atra!$s das qualidades abstradas das coisas como acontece com os homens pois aqueles no possuem# como estes# rgos de sentidos. 5 portanto in&til admitir a e istncia de espritos ou demnios para e plicar encantamentos e bru arias. 2a !erdade# encantamentos e bru arias no so milagres no sentido K00 de serem absolutamente contr+rios - nature'a e estranhos ordem do mundo1 di'em%se por$m milagres apenas na medida em que so factos inslitos e rarssmos que no acontecem segundo o curso

ordin+rio da nature'a e sim com longussimos inter!alos ?*e ncant.# K/@. A !ia atra!$s da qual estes aparentes milagres reentram na ordem natural $ o detern&nisrno astrolgico. *eus $ a causa uni!ersal das coisas mas no pode agir imediatamente sobre as coisas do mundo sublunar. (odas as suas ac"es relati!amente a estas &ltimas so apenas ac"es mediatas e ecutadas por interm$dio dos corpos celestes que so os rgos ou insitrumentos necess+rios aco di!ina. A ordem csmica e ige que o grau suiperior s possa agir sobre o inferior atra!$s do grau interm$dio# o que implica que nenhum milagre seja poss!el no sentido de uma aco sobrenatural directa de *eus sobre as coisas do mundo subluna%r. 8r+culos# encantanientos# ressurrei"es e outros efeitos miraculosos que tm lugar no mundo por obra de magos ou necromantes# so s efeitos naturais# de!idos ao influ o dos corpos celestes ?*e incant# KT@. 9as a parte mais tpica desta doutrina de ,ompona''i $ a que inclui na ordem natural do inundo# regulado pelo determinismo astrolgico# a prpria histria dos homens. Eom deito# tudo o que acontece no mundo sublunar est+ sujeito - gerao e - corrupo# tem um princpio# uma

progresso# atra!$s da qual atinge o acabamento e um termo. A esta e!oluo no se subtraem os estados# nem os po!os# K0V nem as prprias insttui"es religiosas. (odas as religi"es nascem# florescem e morrem. 8 nascimento de uma religio $ caracteri'ado por or+culos# profecias e milagres cujo n&mero diminui progressi!amente - medida que se apro ima a $poca do seu termo. 8 cristianismo no se subtrai a esta lei. C=emosC# di' ,ompona''i ?>b.# K/@ Cque as institui"es religiosas e os seus milagres no principio so mais d$beis# depois aumentam at$ atingir o cume e em seguida !o enfraquecendo at$ desaparecerem por completo. 5 por esse moti!o que tamb$m na nossa f$ esto a acabar os milagres# e cepto os fingidos ou simulados7 o fim parece estar pr imoC. Assim# nada# absolutamente# se subtrai - ordem necess+ria do mundo e - lei que o go!erna. 5 !erdade que ,ompona''i se mant$m fiel ao !elho determinismo astrolgico que fora introdu'ido na ffi osofia ocidental pela especulao +rabe ?O /MQ@ mas

sujeito# nem como esse determinismo $ apenas o meio de que se ser!e para alargar a todos os fenmenos# incluindo os aparentemente miraculosos# a ordem necess+ria da nature'a que $ o fundamento da in!estigao filosfica. ,ompona''i foi o primeiro a e por com grande clare'a e e trema energia o pressuposto de toda e qualquer in!estigao naturalista7 a afirmao de uma ordem regular que no sofre e ep"es. . a partir deste pressuposto $ possi!el. o estudo do mundo natural. 9udar+ mais tarde a forma particular deste pressuposto e ser+ negado o determinismo astrolgico1 no mudar+# por$m# o pressuposto em si. K0U O M0M. ,89,82AYY>7 A 2A(D6AN>*A*E *A AN9A 8 famoso tratado de ,ompona''i sobre a imortalidade da alma tem fundamentalmente o mesmo fim7 fa'er regressar o homem ordem das coisas naturais. A alma humana no pode de modo algum e istir e obrar sem o corpo. A sua indi!idualidade depende na !erdade do corpo que# como queria .. (om+s# a multiplica e di!ide nos homens indi!idualmente considerados7 a sua aco depende outrossim do corpo pois no pode compreender seno os objectos corprcos. As inteligncias celestes no necessitam do corpo# nem como objecto7 o seu conhecimento no $ adquirido pelo corpo# que no tm# nem $ produ'ido pelos corpos pois das so motoras e no mo!idas. ,elo contr+rio# a alma sensiti!a necessita do corpo como sujeito# uma !e' que no pode desempenhar as suas fun"es seno por interm$dio de um rgo corpZreo e nocessita dele tamb$m como objecto# uma !e' que o seu conhecimento $ por ele produ'ido. A alma intelectual humana possui uma nature'a intermdia entre a inteligncia celeste e a alma sensiti!a. 2o necessita do corpo como sujeito porque no necessita de rgos corprcos como a alma sensiti!a1 necessita por$m do corpo como objecto por no ser capa' de compreenso se no for mo!ida pelos corpos e teriores. Este modo de funcionar do inteler%to humano no pode transformar%se no funcionamento imaterial das intol-gncias celestes. A e perincia demonstra que o intelecto humano s pode K0L entender mediante imagens1 ora uma !e' que as imagens s pelo corpo lhe podem

ser fornecidas# a prpria !ida do intelecto encontra%se ligada ao corpo e sofre a mesma sorte deste ?*e imm. an.# LK@. .. (om+s admitira a possibilidade de um outro funcionamento do intelecto# independentemente do corpo# ou seja# das imagens por este fornecidas# ,ompona''i obser!a que isso significaria transformar a nature'a humana na di!ina e a alma humana tamb$m na di!ina# segundo uma daquelas transforma"es fabulosas narradas por 8!dio nas 9etamorfoses ?>b.# L@. 5 precisamente aqui que se re!ela plenamente o car+cter naturalista da psicologia de ,ompona''i7 a alma $ reconhecida na sua condio e no seu funcionamento naturais# que se apresentam E%ados ao corpo e - e perincia sens!el. Buerer subtra%>a a estas condi"es naturais $ ridculo1 significa abandonar%se a uma ]d+bulaC e no j+ in!estigar cientificamente a nature'a da alma. 8utro significado no tem igualmente a defesa da autonomia da moral que encerra a obra .obre a imortalidade da alma. J objeco segundo a qual o negar a imortalidade da alma significaria anular a !ida moral do homem# pois

faltaria o pr$mio ou o castigo na outra !ida o que poria em d&!ida a prpria justia di!ina na medida em que o bem ficaria# sem pr$mio e o mal sem punio# responde ,ompona''i que a !irtude e o !cio tm o seu premio ou o seu castigo em si prprios. (anto o prmio como o castigo tm duipla nature'a7 uma essencial e insepar+!el e a outra acidental e separ+% KVT !el. 8 prmio essencial da !irtude $ a prpria !irtude# que torna o homem feli'. A nature'a humana a nada mais pode aspirar# al$m da !irtude# pois s ela torna o homem seguro e tranquilo. *o mesmo modo# o castigo do !icio $ o prprio !cio# a mais desgraada e infeli' de todas as coisas. 2um sentido absoluto# pois# no h+ !irtude que fique sem pr$mio nem !cio que permanea impune. ,odem por$m faltar neste mundo o prmio e o castigo acidentais# quer di'er# aqueles bens ou aqueles males ?como o dinheiro# os danos# etc.@ que so separ+!eis da !irtude e do !cio como tais. (oda!ia# da falta destes elementos acidentais da !ida moral no resulta qualquer incon!eniente e uma tal falta $ at$ pelo contr+rio# prefer!el.

A bondade parecer+ dim%inuir e tornar%se menos perfeita se for premiada de modo acidental# ao passo que quem agir sem qualquei esperan a de prmio# e ecuta a mais !irtuosa das ac"es. *e modo an+logo# o castigo diminui a culpa e portanto $# na !erdade# mais castigaido# aquele que parece no ser# de todo# punido. ,ompona''i est+ contudo ciente de que so poucos os homens capa'es de agir em !irtude da pura e igncia moral e d+%se conta de que os fundadores das religi"es se !iram forados a anunciar para a outra !ida# pr$mios e castigos eternos# com o fim de des!iar do mal a maior parte dos homens a qual $ incapa' de agir autgoriornamente. A prescrio de tais prmios e castigos !em pois ao encontro duma e igncia natural7 a nature'a humana# completamente imersa na mat$ria e participando pouco do intelecto $ melhor determinada por mbeis que apelem para o KVK seu lado material. A moiral humana natural $ por conseguinte aquela pela qual o homem escolhe a !irtude pela felicidade que lhe anda insepar-!TKmente ligada. 5 toda!ia igualmente natural a perspic+cia dos legisladores que

prescre!em prmios e castigos eternos. ,ompona''i quer reconhecer e compreender o homem na sua naturalidade# quer submet %Po a uma lei que o ligue - ordem necess+ria do todo. O M0P. ,89,82AYY>7 N>RE6*A*E E 2EEE..>*A*E A relao e istente ent e esta lei necess+ria e a liberdade humana $ estudada na terceira das obras fundamentais de ,ompona''i# inttuilada *e fato# libero arbitrio et praedestinatione. Ali se e p"em amplamente todas as dificuldades# d&!idas e contradi"es que nascem do estudo da relao que e iste entre a prescincia# a predeterminao ea omn-##potncia di!inas# por um lado# e a liberdade huimana# por outro. A prescincia e a prodeterminao di!inas no podem ser negadas sem que se pri!e a religio completamente# do seu fundamento1 a liberdade no pode ser negada sem que se contradiga directamente a e perincia humana. ,ompona''i e amina longaniente todas as solu"es poss!eis e no chega a uma concluso precisa1 pelo contr+rio confessa%se torturado por este problema tal como

o fabuloso ,rometeu era torturado pelo abutre que lhe de!ora!a o fgado para o punir por ter roubado o fogo di!ino ?*e facto# KKK# V@. KV/ 8 que se pode di'er $ que a prescincia di!ina no e clui em absoluto a liberdade humana. H+ uma dupla relao entre o conhecimento di!ino e a aco humana. Em primeiro lugar# *eus pre! a aco humana com base na sua causa que $ a nature'a humana# quer di'er# ele sabe que o homem pode atingir desta ou daquela maneira e que pode e ecutar ou no determinaida aco e sabe%o em !irtude do conhecimento que tem da nature'a humana. ,or$m# esta prescincia di!ina $ gnicamente pre!iso da possibilidade de uma aco e no da sua efecti!a e ecuo1 no elimina portanto a liberdade de aco. Em segundo lugar# *eus conhece a aco futura# no na sua causa mas sim na sua efecti!a reali'ao# isto $# sabe com certe'a qual das muitas ac"es poss!eis ser+ na !erdade e ecutada pelo homem. (oda!ia# *eus conhece isto na medida em que conhece tudo o que e iste e por conseguinte at$ mesmo o futuro1 to%pouco esta prescincia tolhe# pois# a liberdade humana e e plica%ke pelo facto de que *eus# na sua eternidade#

compreende todos os tempos ?>b.# KKK# K/@. Eonsidera"es semelhantes !alem para a predestinao. *eus quer que todos os homens sejam feli'es# com aquela beattude que se alcana por meios naturais e mediante a pura ra'o. ,redestina por$m# alguns homens - beatitude eterna# a qual no $ alcmada por !ias puramente naturais. Esses homens# se cooperarem com a graa di!ina# alnaro aquela beatitude# mas# se a recusarem# bero a prpria alma. A predestinao dei a pois subsistir a liber% KVM dade do homem para aceitar ou recusar a ajuda sobrenatural de *eus ?>b.# =# V@. 8nde# por$m# a contradio nos surge irreme. di+!el $ na relao e istente entre a omnipotncia di!ina e a liberdade do homem# Aqui# ,ompona''i recusa%se a uma concluso definiti!a e limita%se a di'er que# atendendo a considera"es puramente naturais e a quanto pode consentir a ra'o humana# a opinio menos contraditria $ a dos Esticos que afirmaram o destino# isto $# a necessidade absoluta da ordem csmica estabelecida por *eus. Eontra esta soluo# mant$m%se a dificuldade de ser *eus a causa no apenas do bem mas tamb$m do mal. ,ode toda!ia responder%se que tanto o

bem como o mal concorrem para o acabamento do uni!erso e que neste# como num organismo !i!o# de!em e istir no s partes puras e nobres mas tamb$m partes impuras e !is. .e no e istissem tantos males# no ha!eria os correspondentes bens o se o mal fosse imposs!el# o bem s%lo%ia tamb$m ?lb.# KK# 0@. A preferncia de ,ompona''i por uma soluo to radicalmente determinista como a estica# re!ela%nos a essncia do seu pensamento. 8 imiportante $ sal!ar a todo o custo a ordem racional do mundo# ainda que esta ordem condu'a - negao do li!re arbtrio do homem. 8 interesse de ,ompona''i incide totalmente sobre a in!estigao naturalista e esta in!estigao s $ poss!el desde que se aceite a ordem necess+ria do mundo. Eontra esta e igncia ergue%se a doutrina da igreja e ,ompona''i declara e pressamente que $ preciso crer na igreja e por conseguinte negar o destino dos Esti% KVP cos ?>b.# perorat.@. ,ara elo# por$m# a e igncia religiosa e a e igncia cientfica constituem sistemas distintos e que no se comipensam m&tuamente.

6edu'indo a e igncia religiosa a um puro acto de respeito pela autoridade da igreja# liberta a in!estigao cientfica de toda e qualquer interferncia# entendendo%a como pura indagao racional. O M0Q. 8D(68. A6>.(8(5N>E8. ,ompona''i abre a s$rie dos peripat$ticos ale andrstas. Foi seu discpulo .imo ,orta ou ,or'io ?KPL0%KQQP@# autor de duas obras# intituladas respecti!amente *e rerum naturalibus principii o *e anima et mente humana ?KQQ/@# o qual se mante!e estrietamente fiel -s doutrinas do mestre. ,elo contr+rio# no cardeal Gaspar Eontarini# ?KPUM%KQP/@# patriarca de =ene'a# tamb$m seu discpulo e autor de *e immortalitate animae contra setentiam ,omponatii doctoris sui# encontrou ,ompona''i um ad!ersario sobre a questo da imortalidade da alma. Dm lugar - parte $ de!ido a Andr$ Eesalpino# naaido em Are''o em KQKL1 ensinou primeiro em ,isa e mais tarde em 6oma# onde foi m$dico de Elemente =>> e faleceu em K0TM. 8 interesse naturalista de Eesalpino toma%se e!idente com a obra *e plantis ?Florena# KQUM@ na qual re!elou um Csisterna naturalC do mundo !egetal# in-ciando a no!a cincia bot)nica. 2as suas duas obras filosficas# Buaestiones

peripateticae e *aemonum in!estigatio# prop"e%se regressar ao estudo das obras aris% KVQ tot$licas# prescindindo de todos os int$rpretes# com o objecti!o de fa'er surgir o !erdadeiro e genuno Arist teles ?Buaest. perip.# pref@. =ai ainda mais longe do que ,ompona''i na afirmao da independncia da in!estigao filosfica relati!amente ao ensinamento eclesi+stico# 2o nega que# nalguns pontos# as dou%trinas de Aristteles sejam contr+rias [ !erdade re!elada1 declara por$m# que no lhe cabe e!idenciar esta oposio pelo que a dei a aos telogos competentes ?>b.@. A doutrina. de Eesalpino $ essencialmente um pantesmo em moldes a!errostas. *eus $ imanente no mundo# tal como a alma $ imanente no corpo. 5 a alma do uni!erso considerado na sua totalidade mas no a alma das partes singulares do uni!erso. Assim como no organismo !i!o a alma no se encontra em aco em todo o corpo e tem a sua sede no corao# de onde transmi#te a !ida ao corpo inteiro# tamb$m a alma do uni!erso tem a sua sede no c$u e dali difunde a sua fora !i!ificadora por todas as partes do

uni!erso ?lb.# K# q. V@. 8 rgo desta acti!idade !i!ificadora $ o esprito !ital que actua por interm$dio do calor celeste# o qual se encontra espalhado por toda a parte# coordena todas as por"es e garante a unidade do uni!erso ffiaem. in!est. M@. 8 uni!erso $ pois considerado como um corpo !i!o e animado no qual todas as partes se encontram subordinadas ao conjunto. As inteligncias celestes# admitidas por Aristteles para e plicar os mo!imentos dos c$us# so aspectos da inteligncia di!ina &nica. CAssim comoC# di'%nos ?Buaest. per.# KK# q. 0@# Ca alma sens!el toma a designao de !ista nos olhos o de KV0 ou!ido nos ou!idos# tamb$m a inteligncia# na medida em que fa' mo!er a lua# $ atribuda - lua# na medida em que fa' mo!er .aturno# $ atribuda a .aturno e assim por diante. (odas as inteligncias se contm numa s# do mesmo modo que as partes se contm no todoC. .o igualmente partes da inteligncia di!ina os

intelectos humanos indi!iduais# os quais se diferenciam das inteligncias motoras dos c$us pelo facto da sua participao no intelecto di!ino no ser eterna mas sim corrupt!el. ,or mais que a indi!idualidade dos intelectos humanos dependa da mat$ria# no ser+ por isso que eb intelectos perdero aps a morte essa indi!dualidade7 o facto de terem aderido a um corpo basta pam os distinguir uns dos outro1 e para os distinguir a todos da inteligncia di!ina que jamais se encontra unida a qualquer corpo ffiaem. in!est.# M@. 9as esta afirmao da persistncia da indi!idualidade da alma humana ?e portanto da sua imorta%lidade@ no impede a doutrina de Eesalpino de ser uni autntico pantesmo7 *eus $ a alma do mundo e identifica%se com a fora que lhe comunica mo!imento e !ida. Enquanto Eesalpino lecciona!a em ,isa o em 6oma# Saime Yabarella ?KQMM%UL@ ensina!a em ,+dua uma doutrina mais pr ima do ale andrismo. (al como Eesalpino# Yabarefia declara limitar%se a e por a doutrina de Aristteles sem se preocupar com a relao e istente entre esta e o cristianismo ?*e prim. rer. mat.# H># /@. 9as# ao contr+rio de Eesalpino# Yabarefia afasta%se do pantesmo ao afirmar a separao entre *eus e o mundo. A relao e is% KVV tente entre *eus como primeiro motor e o c$u que p"e em mo!imento no $ semelhante - que tem lugar no homem entre alma e corpo. *eus no $ 3 forma

enformadora ?informb do c$u assim como 3 alma $ a forma enforniadora do corpo1 $ apenas 3 forma assistente ?assistens@ do c$u. Eom efeito# ele no d+ o ser ao c$u# que $ eterno como ele prprio# mas apenas o mo!imento ?*e natura coeli# K@. Bue *eus se limita a comunicar mo!imento ao c$u $ o que se conclui da circunst)ncia de s se poder pro!ar a e istncia de *eus como primeiro motor se se admitir a eternidade do mo!imento celeste. .e se abstrair desta eternidade# poder+ admitir%se a e istncia de um primeiro motor im!el e semelhante - alma dos animais mas no a de um primeiro motor separado da mat$ria# indi!is!el# infatig+!el e perp$tuo. Dm tal primeiro motoir s poder+ ser demonstrado se se partir do principio da eternidade do mo!imento celeste. ou se admite portanto que o mo!imento celeste e por conseguinte 3 mundo so eternos ou no $ poss!el demonstrar 3 e istncia de um primeiro motBr distinto ?*e in!ent. aeterni motoris# /@. 9as uma !e' admitida a e istncia de um primeiro motor# este $ por sua nature'a distinto dos c$us e por conseguinte $ forma assistente. Buanto - alma humana# esta $ ao mesmo tempo forma enformadora e forma assistente do corpo7 como forma enformadora d+ o ser ao corpo e como forma assistente $ princpio motor. 2este &ltimo aspecto a alma $ acti!idade intelecti!a e portanto independente

de todo e qualquer rgo corporal ?*e nante hum. K# KM@. 8 intelecto $ indi% KVU !idual# assim como a prpria alma# da qual constitui a fora. 5 falsa a doutrina de A!erris que o julga!a numgricamente idntico em todos os indi!duos. .e assim fosse# no constituiria a forma essencial do homem# aqu+lo que o distingue de todas as outras coisas ?>b.# KT@. 8 intelecto humano $ por$m o intelecto material. 8 intelecto actir!o no pertence na realidade ao homem. Aquele ?o intelecto acti!o@ est+ para o intelecto material assim como a lu' est+ para a !ista. Ao unir%se aos objoctos# a lu' torna%os !is!eis e determina a !iso em acto. *o mesmo modo# ao unir%se -s imagens# o intelecto acti!o $ portanto o primeiro motor. .e este comunica ao homem a faculdade de entender $ apenas porque s o homern possui o intelecto poss!el# ou seja# $ capa' de receber a lu' do intetecto di!ino ?*e mente agente# K/@. Iobjeco segundo a qual o intelecto poss!el# o &nico que $ prprio do homem# $ mortal e que por conseguinte a doutrina aristot$lica parece e cluir a imortalidade#

responde Yabarella com a enumerao das opini"es dos Aristot$ licos a respeito deste argumento# considerando como a mais !erosmil aquela segundo a qual o intelecto poss!el $ mortal# no pela sua subst)ncia mas pela sua imperfeio e nature'a corprea ?lb.# KQ@. Ali+s a imortalidade oncontra%se firmemente estabelecida pela igreja e pela teologia e Yabarella recusa% se a demonstrar a e istncia de qualquer relao entre filosofia e teologia ?*e in!ent. aet. nat.# /@. 2a esteira de Yabarella segue E$sar Eremonini# nascido em KQQT em Forrara e falecido em K0MK em KVL ,+dua onde ocupara a c+tedra daquele aps a sua morte. A separao entre *eus e o mundo $ igualmente salientada por Eremonini# o qual afirma que o mundo no pode ter sido criado por *eus. A aco criadora seria uma aco e trinseca. que no pode ser reconhecida em *eus. *eus no pode# tamb$m# ser a causa eficiente do mo!imento do mundo1 ele d+ mo!imento apenas como objecti!o# isto $# como objecto de desejo7 d+ mo!imento porque $ amado e desejado. 9as precisamente por isto# aqu+lo que

por elo $ mo!ido de!e br em posio de o amar e desejar7 de!e possuir uma alma. A alma dos c$us $ portanto o princpio eficiente dos mo!imentos. *eus e as inteligncias celestes s podem mo!er os c$us por interm$dio desta alma enformadora que ama e deseja a *eus e assim mo!e directamente os c$us e indirectamente as coisas que lhes esto suibinetidas ?*e calore innato# dict. /1 dict. L# p. UL@. (al como Yabarella# Eremonmi op"e%se - doutrina a!errosta# da unidade do intelecto# e considera este como sendo a diferena especfica que distingue os homens entre si o relati!amente aos animais. A cone o entre alma e corpo $ operada pelo calor inato que tem a sua sede central no corao# de onde irrad+a para todas as partes do corpo. Este calor inato no $ corporal1 $ antes aquele calor dos temperamentos de que fala!a Galeno# o qual $ de!ido mistura dos elementos que comp"em o corpo# mistura esta causada pelo mo!imento dos c$us ?>b.# dict. L# p. UL@. A nature'a da alma humana na sua singularidade depende portanto dos astros. KUT 8 afistotelismo do 6enascimento contribuiu fortemente# com o regresso indagao c+entfica de Aristteles# para a renascena da in!estigao naturalsta. Elaborou# al$m disso# a base necess+ria a tal in!estigao# ou seja# o conceito da ordem nalu al do mundo. ,or$m# o naturalismo# to

poderosamente encaminhado# no podia j+ permanecer sujeito ao sistema do aristotelismo1 de!ia tender a subtrair%se%lhe# tomando outras !ias. A magia# por um lado# o o naturalsmo de (elesio# por outro# aponta!am essas !ias. 8 ocaso do aristotelismo a!errosta $ marcado pela figura de S&lio E$sar =anini# nascido por alturas de KQUQ no reino de 2+poles# e queimado !i!o como her$tico em (olosa# em K0KL. 2a sua principai obra# intitu% lada *e admirandis naturae reginae deaeque mortaflum arcards surgem no!amente as teses tpicas do aristotelismo renascentista e outras de 2icolau de Eusa7 a eternidade da mat$ria# a homogencdade e istente entre a subst)ncia celeste e a sublunar# a identidade de *eus com a fora que go!erna o mundo e a fora natural dos seres. 2o apresonta qualquer originalidade e $ como um resumo com o qual se encerra um aspecto da in!estigao naturalista no 6enascimento. 28(A R>RNK8G6FF>EA O M0T. As obras de GE22A*>8 em ,. G.# K0T% A Eomparatio de (6A,EYD2Y>8 foi editada em !ene'a em KQ/M e a *e re diaV`ectica em >Ao em KQ0L e posteriormente. 8 tratado *e fato de (E8*868 GAYA foi editado pela (a\Sor de (oronto em KL/Q.

KUK 8s Eoment+rios de E698NA8 RA6RA68 foram objc%to dN !ri edi"es em =ene'a# Rasiloia e ,aris# a partir de KQPP. O M0K. *e =E62>A# foram editadas em =one'a# em KQTP# as Buaestiones de pluralitate intellectu. contra falsam et ab omni !eritate remotam apinionem A!erro\s. 8utros escritos foram publicados por 6agnisco sob o ttulo *ocumentos in$ditos e raras relati!os - !ida e obras de 2. =.# ,+dua# KULK e unia Buaestio sobre a nobre'a da medicina foi publcada por Garin em CA buta das artesC# Florena# KLPV. R. 2A6*># Ensaios sobre o aristotelismo paduano do s$cu.(o X>= ao s$culo X=># Florena# KLQU# caps. >= e =1 GA6>2# A cultura filosfica do renascimento italiano# Florena# KL0K# pgs. /LM e segs. As obras de AG8.(>2Ho 2iF8 conheceram !+rias edi"es nos s$culos X= e X=>7 colec"es completas# =ene'a# KQLL1 8puscola moralia et politica# ,aris# K0PQ. GA6>2# ob. cit.# pgs. /LL e segs. *e N. (o9E8 a. obras *e immortalitate animae# ,dua# KQ/P# e 8pera# ,aris# KQMT. *E AEH>NN>2>7 8pera 8mnia# =ene'a# KQTU%PQ. R. 2A6*># .igieri de Rrabante no pensamento da renascena italiana# 6oma# KLPQ# KK parte. .obre 9. A. Y>9A6A# 2ardi# ob. cit.# cap. Xff. O M0/. .obre o suicdio de ,ompona''i7 E>A2# lo!os documentos sobre ,. ,.# =ene'a# KUUV. 8pera# Rastcia# KQ0V ?*e incantationibus e *e fato@1 in&meras edi"es anteriores das obras singulares. .obre ele7 F>86E2(>28# ,.

,. Estudos histricos sobre as escolas bolonhesa e paduana do s$culo X=># Florena# KU0U. 8 coment+rio ao *e anima de Arstteles foi publicado por N. FE66> em A psicologia de ,. ,.# 6oma# KUVV1 J. H. *ouGNA.# (he ,hiloU. and ,s\chol. of ,. ,.# Eambridge# KLKT1 R. 2A6*># A. obras de ,. em *i+rio crit>co da fil. it.C# KLQT1 As obras in$ditas de ,.# ib.# KLQT e KLQK. KU/ O M0Q. As obras de EE.AN,>287 =ene'a# KQVK e KQLM. As obras de YARA6ENNA conheceram in&meras edi"es no s$efflo X=># sendo a &ltima de Ha!enreuter e de K0/M. .obre ele7 6.AG2>.TTj. Y.# o filsofo# =ene'a# KUU01 do mesmo# ,ompona''i e Y.# =ene'a# KUUV1 GA6>2. 8 humanismo italiano# Florena# KLQ/# pgs. KLK e segs.1 R. 2A6*># Ensaios sobre o aristotelismo paduano do s$culo X>= ao s$culo X=># Florena# KLQU# passim. As obras de E6E982>2> foram editadas separadamente nos s$culos X=> e X=H. .obre ele7 9AR>NNEAD# ,tude historique sur >a phil. de >a renaiss# en >talie# ,aris# KUUK. A obra de =A2>2> >ntitulada *e admirandis naturae reginae# ete. foi publicada em ,aris# em K0K0. (rad. ital. das obras# por ,86'io# Necee# KLKK. .obre todo o arstotelismo# italiano do s$culo X=>7 E>% (A6R82EN# Na pb$e italiene du X=>.e si$cle et le courant

libertin# ,aris# KLKL1 S. 6A2*ANN S6.# (he .chool of ,adua and the Emergence of 9odern .eience# KL0K. KUM ! 6E2A.E>9E2(8 E 6EF869A M00. 8 6E(8628 J. 86>GE2. E6>.(I. 8 6enascimento# como retorno do homem -s Lb possibil9ades origin+fias $ bb$m reno!ao da !ida religiosa. 8 homem procura entrar de posse daquelas possibilidades que con#Mhituam a fora e a !aKidade do mundoanfigo7 da que procure reconhec%las paral+ dia disperso e do enfraquecimento que elas tm sofrido ao longo dos s$culos da Histria e de no!o se firmar nelas para bmar o caminho interrompido. ,erante a decadncia da !ida religiosa# o homem retorna -s fontes da religiosidade7 quer redescobri%las na sua pure'a# entendblas no seu significado genuno# fa'%las re!i!er na sua fecundidade espiritual. =iu%se j+ como o pbib procura!a reconhecer e fa'er re!!er a origffi+ria sabe% KUQ doria religiosa da humanidade# sabedoria que !ia sinteti'ada em ,lato# e na

qual# segundo considera!a# confluam igualmente a especulao oriental e o pensamento greco%romano. 9as a religio dos ,latnicos do 6enascimento $ uma religio para. os doutos# quer di'er# no $ !erdadeiramente uma religio mas um filosofia teolgica na qual o cristianismo origin+rio do 2o!o (estamento apenas entra como um elemento entre outros e nem nnio como o dominante. 9arslio Ficino e ,ico de 9ir)ndola partilham este ponto de !ista com Eusano e at$ mesmo# com Rruno7 o retomo religiosidade origin+ria $ para eles um bmo aos CtelogosC da Antiguidade7 -queles que elaboraram e e primiram a !ida religiosa em fecundas frmulas de pensamento. 8 platonismo no podia por isso tornar%se numa autntica. reforma da religiosidade7 ele $ um momento da reno!ao filosfica renascentista % A refZrma da !ida religiosa do ocidente cristo podia ser o resultado apenas de um retomo -s fontes do cr^stianismo enquanto tal7 isto $# no aos jogos ou - teologia greco%ofiental mas - pala!ra mesma de Eristo# - !erdade re!elada da Rblia. Aquele rena#`!imento espiritual# aquela reforma total do

homem# que a pregao de Eristo ha!ia onunciado e promo!ido s podia readquirir o seu sentido or(##n+rio e tomar%se bade mediante um regresso pala!ra di!ina# a que !em e pressa nos E!angelhos e nosi outros libs da Rblia. A pala!ra de *eus dbse no s aos deutos mas a todos os homens como tais e no pretende reformar a doutrina# mas sim a !ida. Dma renoi!ao religiosa# segundo o KU0 esprito do 6enascimento# de!ia tender a fa'er re!i!er directamente a pala!ra de *eus nas conscincias dos homens# dibertando%a dassuperstruturas tradicionais# restabelecendo%ana sua forma genuna e na sua potncia sal!adora. (al foi a tarefa da reforma religiosa# -.qual se liga necess-riamiente# tal como no Humam# eno# um momento filolgao7 restabelecer na sua pure'a e genuidade o te to bblico. 9as# bsamente como no Humanismo##o momento filolgico $ o instrumento de uma e igncia m+s % profunda# a de regressar ao significado !erdadeiro e origin+rio da pala!ra di!ina paira a fa'er !aler oomtoda a efic+cia do seu poder de reno!ao. 8 momento

fuol~co%humanstico da 6eforma $ representado por Erasmo. O M0V. E6A.98 *esid$rio Erasmo nasceu em 6oterdo# em KP00. Foi educado num claustro agustinilano# onde pronunciou !otos e# em KPL/# se ordenou de padre. Fe'%se no entanto dispensar das obriga"es do seu ofcio e dei ou at$ de usar o h+bito. Esprito independente e cioso da sua independncia# no quis aceitar nenhum encargo ou ensino e rejeitou# no perodo da sua m+ ima celebridade# aL ofertas mais fisonjeiras. =agabundeou por toda a Europa. Em KQT0# na Dn!ersidade de (urim# tomou%se mestre e doutor de teologia7 mas a ba que ele tomou a peito foi a de escritor e f+llogo. j,ode oonsiderar%se o fundador da patrologia pelas suas edi"es de KUV .. Seirnimo# .N8 Hil+rio# .t.]c Ambrsio e .N8 Agostinho. Al$m disso# elaborou um te to crtico do 2o!o (estamento# que tradu'iu do grego para o latim# Buando# desencadeada a 6eforma# Nutero# que ha!ia sido o precursor dela# se lhe d-rigiu# para obter o seu apoio# Erasmo recusou% se. 2o ba

ligar%se a nenhum partido e era totalmente alheio a todo o mo!imento que pro!ocasse rebelio ou desordem. ,or outro lado# no condenou a 6eforma nem mesmo quando pronunciou contra a tese luterana sobre o li!re%arbtrio. 2o choque entre o cristianismo da >greja e o cristianismo luterano quis permanecer neutral e recusou a oferta do cardinaliato que lhe foi feita pelo papa ,aulo 6> em KQMQ. A luta religiosa obriga!a%o a sair dos seus ref&gios7 deNo#!aina# rigidamente cathica# foi obrigado a sair por ha!er sido con%qiderado amigo da 6eforma1 de Rasfieia# onde se (efugiara# abalou logo que a reforma se impZs. Estabeleceu%se ento em Friburgo# onde transcorreram os seus &ltimos anos1 faleceu em K/ de Sulho de KQM0 em Rasi+cia# ondese deti!era na esperana de regressar ,+bria. 8 primeiro escrito de Erasmo so os Ad+gios# uma realha de sentenas gregas e lb1 mas a sua prini obra significati!a $ a Ench\ridion militis christiani que cont$m j+ os pr+ncpios ideais e pr+ticos da reforma protestante. A obra mais famosa $ o Elogio da loucura ?.tultiti laus# KQTL@# a que so afins pelo conbei&do os Eolloqua familiaria# publicados em KQ/P. Ao mesmo ano pertence o escrito contra Nutero *iatribe de libero arbitrio. Ao *e ser!o arbtrio de Nutero repl^cou ele com o H\peraspistes. KUU

.o dmportantes tamb$m os pref+cios ao 2o!o (estamento e os escritos pedaggicos# entre os qua-s o 3 mais not+!el $ o *e ratione studii K?KQKK@# o pro#Cuma do humanismo alemo. Rrasmo# foi chamado por *ilthe\ Cg$nio !oltairianoC e# na realidade# ele ser!e%ge da s+tira e do sarcab para pZr a nu a decadncia moral do seu tempo e especialmente da >greja. ,or$m# a crtica de Erasmo no $ negati!a e destrutora# comoser+ a de =oltaire# mas positi!a e e!ocadora# e!isa a recondu'ir a !ida humana - simplicidade e - pure'a do cristianismo primiti!o. .ignificati!o a este propsito# $ sobretudo o Elogio da loucura. A loucura $ para Erasmo o impulso !ital## a beata inconscinc^a# a iluso# a b)nc-a contente de si%numa# pala!ra. a mentira !ital. (oda a !ida humana# seja a indi!idual# seja a social# funda%se em mentiras# em Anus"es ou em imposturas# que !elam a crua realdade e constituem o maior atracti!o da prpria ![Ka. E Erasmo# pondo a ffl% %ar a Noucura e entricheirando%se por detr+s ?de um bto d|!|udo# pode rasgar o !$u daquelas mentiras e mostrar a realidade que elas

ocultam. 8s interesses !itais que o seu sarcasmo defende paren e!identes. Buando fala desses loucos# os quais confiam em b# s pequenos sinais e teriores de de!oo# em certo pala b#o# em cortas ora"e'inhas in!entadas por algum pio impostor para %seu di!ertimento ou interesse# julgam ter assegurado o go'o de uma inalter+!el felicidade e um bom lugar no parasoC1 ou de quem cr que Clhe basta deitar uma pequena moeda numa bandeja para que o mundo fique limpo de uni sem n&mero KUL de rapinas como quando saiu da fonte baptismalC ?E>.# PT@% pronuncia e!identemente uma condenao das indulgncias e de toda a pr+tica de de!oo formal# no que $ to terminante como o ser+ Nutero. E quando a Nioucura atribui a Eristo estas pala!ras7 CAbertamente e sem par+bolas prometi em outros tempos a herana do meu ,ai no aos frades# no -s re'as# no abstinncia# mas sim - obser!)ncia da caridade. 2o# no conheo aquelas pessoas que pre'am demasiado as suas pretensas obras meritrias e que querem

parecer mais santas do que eu prprioC ?>b.# QP@%$ e!idente a des!alori'ao das obras e a e altao da f$ que ser+ o prprio lema da reforma luterana. Em oposio -s obras meritrias# - religiosidadefob# stica -s regras nom+stioas# e alta Erasmo a religiosidade !erdadeira# que $ f$ e caridade segundo os ensinamentos dos E!angelhos. E este ensinamento $ contraposto ao prprio papado7 C8s papas di'em%se !ig+rios de Sesus Eristo1 mas se se conformassem - !ida de *eus# seu mestre# se praticassem a sua pobre'a e a sua doutrina# se sofressem pacientemente os seus padecimentos e a sua cru' e mostrassem o seu despre'o pelo mundo1 se reflectissem sgriamente no bom nome do papa# isto $# de pai# e no epteto de .antssimo com que so honrados7 quem seria ento mais infeli' do que elesAC ?>b.# QL@. (odos os temas da pol$mica protestante contra ia >greja se encontram j+ na obra de Erasmo. E se no Elogio da Noucura so e pressos sob o !$u da fb satrica# na Ench\ridion militis christiani so retomados e desen!ol!idos positi!amente. 8 escrito $ piolmicamente dirigido contra a cultura bico% KLT lgica que e ercita as pessoas nas disputas doutoras mas nopromo!e# nem

refora a f$ religiosa. Erab prop"e%se formar o militante cristo# no o telogo ou o literato. (oda a fora da Cfilosofia de Erisi est+ na transfigurao que ela $ capa' de operar as costumes e na !ida do homem. CT 9odo 9Ns efica' de con!erter os (urcos# di' ele ?Nett. dedic. de>,Ench.# ed. Holborn# Q@# obter%se%+ se eles !irem resplender em ns as pala!ras e o ensinamento de Eristo1 se nos Sembirarmos de que ns no kajamos osseus )mp$rios# o ouro e os bens deles# seno que procuramos apenas a sua sal!ao e a glria de Eristo. Esta $ a teologia !erdadeira# genuna# efica'# que j+uma !e' sujeitou a Eristo a soberba dois filsofos e os ceptros in!ictos dos prncipes. .e agirmos assim e s assim# o prprio Eristo estar+ em nsC. A perfeio crist no est+ no g$nero de !ida mas nos sentimentos# est+ na alma# no nos !estidos e nos alimentos ?>b.# K/@. A arma principal dio militante cristo $ a deitura e ia interpretao da Rblia. Erasmo aconselha escolher para guia aqueles iint$rpretes que mais se afastam da letra dos li!ros sagrados. Eumpre ir al$m da letra para alcanar o esprito# j+ que sno esprito reside a !erdade.

9ias onde a e igncia da reforma se apresenta decididamente# onde o humanista aristocr+tico e alti!o se torna o porta%!o' de uma tendncia que de!ia res Kb numa rcbb de po!os# $ na necessidade e pressa c^laramente# por Erasmo# de lodos lerem e entenderem a seumodo a Rblia. CEu di!irjo !iolentamente# dii' eile ?,araclesis in 2o! (est# ed. Holborn# KLK KP/@# daqueles que no quern que as sagradas# escrituras sejam l^das pelos indout8s# tradu'idas na fingua dopo!o# como se Eristo hou!esse ensinado coisas to obscuras que a custo poucos filsofos as pudessem entender# ou como se a defesa da relib crist consistisse em serignorada. 5 tal!e' meilhor ocultar .o mi#st$rio do rei# mas Eristo quer que os mibos sejam d-!ulgados o mais poiss!el. *esejaria que todas as mulheres pudessem ler o E!angelho e as cartas de .. ,aulo.C 5 precisamente deste rebo - leitura e ao entendimento da .agrada Escritura que Erasmo espera a reno!ao% do homem# aquela reforma ou renascimento que $ a restaurao da autnitica nature'a humana. CF-c>lmente

entra na alma de todios o que $ m- imiamente conformo nature'a. 9as a filosofia de Eristo# que ele prprio chama de renascimento# que outra coisa $ seno a restaurao de uma bem construda na%tumaAC ?>b.# KPQ@. Esta con!b oonstitui o mbdl e o fundamento da obra filolgica de Erasmo destinada a restabelecer o te to do 2o!o (bmento e a promo!er a difuso mediante no!a traduo. 8 renascimento que s a pala!ra de Eristo pode determinar $ con. traposth por Erasmo - sabedoria teolgica que toma as pessoas destras nas disputas mas no lhes d+ nem a f$ nem a caridade. CBuem deseje ser ma>s instrudo na piedade do que na disputa# ocupe%se o mais que possa das fontes e daqueles escritores que directamente procedem das fontesC ?6atio !erae theol.# ed. Holbom# MTQ@. ,8( isso Erasmo e erce a sua acti!idade de fillogo no is no domnio do KL/

inspirar%se directa.mente nas flontes do cristianismo# enquanto que repudia e despre'a a especulao eaoDstica# como sendo a que des!aneceu o sentido origb do cristianismo# entregando%se a quest"es ociosas. A tais qb"es ociosas como -s cerimnias# aos jejuns e obras meritrias# op"e Erasmo os dois pontos basdilares do ensino de Eristo7 a f$ e a caridade. ?*esfolhe+ todo o 2b (estamento# di' de ?>b. /ML@# no encontrareig nenhum preceito que diga respeito -s cerim+&ias. 8nde se fa' meno dos alimentos e das !eb 8nde se referem os jejuns e semelhantes coisasA 8 preceito de Eristo in!oca# apenas a caridade. *as cerimnias nascem os dissdios# da caridade a pa'.C *este modo estabelece Erasmo os pressupostos tericos da 6eforma e# o que mais conta# esclarece o conecDo fundamental desta7 o de uma reno!ao radical da consoincia crist mediante o retorno -s fontes do cristianikmo. 9as a %sim tarefa de!ia deter%se aqui. Humanista habituado a mo!er%se no mundo dos dotitos# partcipe do ideal humanista de uma pa' religiosa uni!ersal# na qual encontrassem

E6A.98 2o!o (estamento# mas tamb$m no dos ,adres da >greja# cuja doutrina lhe parcoe

concliao e concrdia as di!ersas e perincias religiosas do g$nero humano# ele no podia aperceber%se do alcance re!olucion+rio da sua doutrina1 e quando tal alcance se re!elou na obra de Nutero# ele desconheceu%o e fechou%se na sua neutralidade de estudioso. Erasmo formulara filosficamente os princpios da reforma crist# mas no podia reconhecer a sua prpria aco na obra de Nutero# que daqueles KLM princpios se !alia para agitar foras polticas e sociais# todo um mundo# que parecia a Erasmo estranho e surdo - !ida da cultura. ,or isso# quando a /U de 9aro de KQKL Nutero lhe en!iou uma carta pedindo%lhe que se pronunciasse p&blicamente a fa!or da 6eforma# Erasmo# embora apro!ando os princpios de que Nutero partia# recusou%se a segu%lo e a encoraj+%lo na obra re!olucion+ria que em nome de tais princpios Nutero iniciara. 2a luta que o mo!imento reformista desencadeou# Erasmo quispermanecer neutral1 e tal permaneceu substancialmente# no obstante algumas oportunistas concess"es >greja. .obre um &nico ponto# toda!ia# atacou a 6eforma7 o problema do li!re%arbitrio. 6etomando o ensinamento de .. ,aulo e de .anto Agostinho# Nutero afirmara decididamente a dependncia da !ontade

humana em relao a *eus. Esta afirmao que# como !eremos# deri!a de uma religiosidade resoluta e e asperada# no podia ser acolhida pelo filsofo humanista Erasmo. 2a *iatribe de libero arbitrio ?KQ/P@# Erasmo enumera os moti!os que le!am a admitir a liberdade# definida como C#a fora da !ontade humana pela qual o homem se pode dirigir -s coisas que condu'em - sal!ao eterna ou se pode des!iar dela. A liberdade humana $ para Erasmo liberdade de se sal!ar1 e que o homem tem a capacidade de se sal!ar $ demonstrado pelo prprio rele!o que nas .agradas Escrituras tm os conceitos de m$rito# de ju'o e de punio. 2o teriam sentido ais puni"es# as amea as# as promessas di!iinas se o homem no fosse li!re. 9esmo a KLP concesso da graa# resol!endo%se numa ajuda di!ina !ontade humana# pressup"e a liberdade1 e assim a pressup"e a orao# que no teria sentido se ela prpria no fosse manifestao de uma !ontade de sal!ao. Erasmo reconhece que se repetem na Rblia# esobretudo nas epstolas de .. ,aulo# e press"es que parecem negar o li!re%arbtrio# mas nelas ! o sentimento prprio dia conscincia

rellilgiosa que fa' den!ar todos os m$ritos humanos de *eus. Buanto conciliao entre o li!re%arbtrio e a omnipotncia di!ina# afirma a cooperao do homem# e de *eus Cna obra indi!is!el da regeneraoC7 a graa $ causa principalis# a liberdade humana causa secundaria. Assim como o fogo tom uma fora interna graas - qual arde e que pressup"e *eus como causa principalis que fa criou e a mant$m# asgim a sal!ao humana $ obra do homem ajudado e sustentado pela aco di!ina. 2a realidade# esta soluo ecl$tica no sal!a coisa alguma# porque# atribuindo a sal!ao humana cooperao do esforo do homem com a graa di!ina# atribu a um e a outra o mesmo !alor determinante e no resol!e o problema. A atitude de Erasmo $ aquii ditada pela pre!adncia que a e igncia filosfica humanista tem nele sobre a religiosa7 ele quer sal!ar a dignidade e o !alor do homem que so inconceb!eis sem a liberdade e por llsso recalcitra - tese e tremista de Nutero que e prime toda!ia a essncia mesma da !ida religiosa7 a dependncia absoluta do homem para com *eus e o reconhecimento de que s a *eus bnce a ciati!a deterin&nante da %

sal!ao% KLQ O M0U. ND(E68 8 retorno -s fontes c&sts# como !ia de reno!ao da conscincia religiosa# encontra o defensor mais resoluto em 9artinho Nutero ?KT de 2o!embro de KUPM 3 KU Fe!ereiro de KQP0@. A e igncia# que Erasmo apresentara mas quisera restringir ao mundo dos doutos# $ assumida por Nutero como o instrumento de uma re!oluo que de!ia desligar a Europa germ)nica da >greja catlica. ,artindo d[ntamente do E!angelho# Nutero impugna o !alor de toda a tradiio eclesi+stica e chega negao da obra e da funo da >greja. 2a sua doutrina e nos b# tados histricos que dela deri!aram parece e!idente o !alor re!olucion+rio daquele retorno aos princpios que o 6enascimento procurara reali'ar em todas as manifesta"es da !ida. 2o domnio reNgioso este princpio le!a!a a negar o !alor da tradio e portanto da >greja# que durante os s$culos acumulara o patrimnio das !erdades fundamentais do catolicismo. 8 retomo aos princpios significa!a

aqui o retomo ao ensinamento fundamental de Eristo# pala!ra do E!angelho# e por isso o rep&dio de tudo o que a tradio eclesi+stica acrescentar a a esta pala!ra. 2o seu escrito Eontra Henrique =>>> de >nglaterra ?KQ//@# Nutero contrap"e - tradio eclesi+stica o E!angelho. Ele polenui'a contra os ad!ers+rios# que - sua !ontade de firmar%se na pala!ra de Eristo respondem com Cglosas patrsticas# laboriosos e artificiais ritos deposit+rios dos s$culosC. E acrescenta7 CEu grito7 E!angelhof E!angelhof e ces uniformemente respondem7 (radio# KL0 (radiof 8 acordo $ impob Eis aqui precisamente o centro especulati!o e pr+fioo da refZrma luterana1 e por esse oentro ela %se religa ao 6enascimento que pretende reno!ar o homem e o seu mundo mekante#um reitorno# - sabedoria origin+ria. *este ,rincpio dia 6efZrma brotam todos os seus aspectos doutrinais. 5# na !erdade# graas - tentati!a anbosamente repetida de alcariar# para l+ dias tincrusta"es seculares# o signi[cado# origin+riiio da mensagem e!ang$lica# que se acendeno espaito de Nutero a centelha daquela !erdade que de!ia ser o enunciado basi>ar dia 6eforma7 a

justificao por meio da f$. 8 prprib Nutero cora que soda a escritura se erguia diante de si como um muro# antes de entender o significado da frase de .. ,aulo7 o justo !i!er+ pela sua f$. ,or esta frase aprendeu que a justia de *eus reside na f$# na misericrdia pela qual o prprio *eus nois j#usffica com a sua graa. *e posse desta !erdade fundarnental# pareceu a Nutero ha!er encontrado a cha!e dia iinterpretao genuna dos te tos sagradois. A justia di!ina significou para ele a justia passi!a com que *eus justifica o honiemrnediante a f$# an-logamente# a obra de *eus significa aquilo que *eus opera em ns# a sabedoria de *eus o atributo pelo qual nos fa' sapientes# etc.. *e modo que todo# o significado# da mensagem crist foi condensado por Nutero no abandono total do homem - iniciati!a di!ina# graHas ao qual o homem nada tem de prprio a no ser o que recebe de *eus como d+di!a gratuita. Assim Nb reconheceu e determinou na sua nude' essenciail a atitude religiosa. A f$ $ para ele KLV

a confiana pda qual o homem cr que os poeudos. lhe so rernidos gratuitamente por Eristo1 e $ por isso a prpria justificao por parte de *eus. 8 homem que tem f$ $ o homem cujos bos florn remidos# o homern justificado# o homem# ad!o. A jushib pella f$ imphca aren&ncia atoda a tentati!a por parte do homem# o confiante abandono a *eus# a certe'a interior da sal!ao. 5 e!idente que# deste ponto de !isita# o esforo# que dominara toda a filosofla escol+stica# de justi#f[a pela ra'o a f$# de!ia parcoer repugnante e absurdo. C(al como acontece a Abrao# a f$ !ence# mata e sacrifica a ra'o que $ a mais encamb e pesitfera inimiga de *ousC. A ra'o# de facto# sigr&fica a iniciati!a por parte do homem# o esforo da pesquisa# a confiana nas possib+ldades humanas1 ao passo que a f$ $ a iniciati!a abandonada a *eus# a rm&noia a toda# a pesquisa# a confiana e dusiil!a na graa justificadora de *eus. A doutr&na de 8 am# que e clua pela irracionalidade e in!eififica#bi#lidade da f$ e a tinha absolutamente e cludo do )mbito da indagao racional# $ saudada por Nutero como amiga e alliada. 8ccam# que Nub

estudara no perlodo da sua formao acad$mica# $# pode di'er%se# o &nico filsofo que ele sal!a da condenao. (odos os outros# desde Arstteles a .. (om+s# chama%os de CsofistasC e bseiia%os com os piores atributos. 8 oocanusmo $ assim um dos pressupostos da reforma luterana7 afirmando a irracionalidade da f$# permitiu !er nela a attude# oposta - atitude acti!a da in!estigao7 o confiante abandono a *eus. KLU 8 p(imeiro cor1ol+rio do regresso ao E!angelho $ a no!a doub# dos sacramentos. 2o *e capti!itate bab\lonica ecclesiae ?KQ/T@# Nutero redu' os sacramentos a trs s7 o baptismo# a penitncia e a eucab po+s s estes foram iinsttuidos por Erib# como denb o testernunho e!angb 9as ele ,retende br%se a b testemunho no que respeita ao ,r,ri8 conceito dos sacramento que mais do que kbtos uns dos outros# so trs smbolos de um &nico saemmento. 8 sacramento fundamental $ 3 baptismo# j%%|e>o qual ohomem morre para a carne 3 para o mundo e re!i!e a justificao d9na. 8 baptismo nunca perde a sua efib nem mesmo se o pecado $ .b>!amente cometido7 ele caincide com o niato da f$ no homem# e a prpria f$ $ a r98!aH8 incessante do

sacramentio baptismal# uma !e' que merc dela o homem morre conEinuamente para a Earne e continuanb renasce paira o esprito. A penitncia E8rrobo(a a confiana# na sal!ao# se98 8 rec bKim9D8 colecti!o dia justificao inteir+or. E a eucaristiia reno!a a partici,aHo na !ida de Eristo mediante o banqueti#% fraterno do po e do !io . Assim os sacramentios perdem o car+b de uNmia jurisdio brdoD#K e tornam%se a e presso daquela +ribta relao entre o homem e *eus# que se reali'a na f$. A doutrina dos sacramentos $limia toda a funo interm$dia entre o homem e *eus# nega a possibilidade# da mediao bb e coloca dbamente o homem defronte de *eus em !irtude de um acto ,uramente inteoior# o da f$# de que os prprios bamentos so a realii'ao e a garantia. A nega% KLL o da tradio eclesi+stica# operada merc do retomo ao E!angelho# toma%se assim a negao da funo sacerdotal e por isso da distino entre casta sacerdotal e mundo liaico. Esta consequncia $ tratada no outro escrito de Nutero J nobre'a crist da# nao alem ?KQ/T@# que inioiou a rebelio da Alemanha contra a igreja de 6oma.

A justificao pior meio da f$ tira todo o !alor -s chamadas obras meritrias. .em a f$# estas obras no fa'em seno redobrar os pecados7 as boas obras no podem portanto ar ningu$m. (oda!ia no de!em po( -sso ser e cludas7 elas so de facto o fruto# e ao mesmo tempo o sinal seguro da justificao di!iina. A# f$ !erdadeira no $ ociosa mas operosa1 e se as obras no se seguem - f$# tal f$ no ser+ genuna. CAssim como as +r!ores e istem antes dos frutos# di' Nutero no *e libertate christiana ?KQ/T@# e no# so os frutos que fa'em as +r!ores boas ou m+smas as +r!ores que fa'em os frutos tais# assim o homem de!e ser na sua pessoa pio ou mau# antes que possa fa'erobras. boas# ou m+sC. 9as as obras le!am o homem para fora da sua humanidade para aquela e terioridade em que o homem j+ no $ l!re# mas ser!o. Nutero fa' !aler em toda a sua fora a distino paulista entre o esprito e a carne. 8 homem que tem f$ nasceu para a !ida do esprito# $ uma no!a criatura independente de todo o mundo que o circunda# portanto absolutamente li!re. 9as na sua carne# isto $ na sua nature'a sens!el# o#

efisto $# pelo contr+rio# o mais submisso# o mais dcil dos homens. 8 homem e terior que !i!e no mundo de!e adaptar%se - pr+tica /TT ND(E68 do bem no para adquirir m$rito# mas para contribuijr para o aperfeioamento da %!ida social. 8 campo cuja !ida cada um de!e contribuir com todas as suas possibilidades. 8 sapateiro# o artfice# o campons tm# cada um deles# a prpria ittarefa oora a qual prestam ser!io aos outros e contribuem para uma obra de que o corpo e a alma beneficiam# de modo que o ofcio dois !+rios membros beneficia a!ida total do corpo. Aquise re!ela outro corol+rio dos mais not+!eis da doutrina de Nutero7 a !ida social# e a <# efa que cada um nela desempenha $ o &nico ser!io di!ino# a &nica obra# em que o cristianismo d+ testemunho da sua f$ interior. 2o so as pr+ticas piedosas mas o e ercciio# do %de!er ci!il que $ a obra boa# fruto e sinal da f$# garantia oerta da justificao d+!ina.

Enquanto afasta os homens dias pr+ticas do culto# Nutero procura le!+%%%los a empenharem%se no e ercioio do de!or ci!ii># !mdo neste apenas a obra em que e teriormente se manifesta e se reali'a a f$. Frente - concepo luterana da f$ como absoluto abandono do homem a *eus# a tentati!a de Erasmo de sal!ar de algum modo a liberdade humana fi ando%se numa posio de semipelagianismo# de!ia parecer imposs !el. Ao *e libero arbitrio de Erasmo# Nutero replicou em KQ/Q com o *e ser!o arbitrio# cujo ttulo di' tudo. .eig%undo Nutero# no se pode adim)ir ao mesmo itiempo# a liberdade di!ina e a humana. 8 li!ire%arbtrio no $ mais que um nome !o1 a prescincia e a om)ipotncia di!ina e cluem%no. *eus pre!# prop"e ele!ia a ei com !ontade /TK eb e infal!el %tudo o que sucede. A pbZnede e a predetern&nao d^!ina implicam que nada acontece que *eus no quei(a1 e asso e clui que no homera ou em qualquer outra criatura haja li!re%arbtrio. Eumpre portanto concluir que *eus opera igualmente nos homens o mal e o bem# assim com um artfice se

ser!e por !e'es de instrumentos maus ou deteriorados# e que bto a k%&!ao# como a danao do homem# $ &nicamente obra sua# I b!ia objeco de que em tal caso *eus $ o autor do mail# Nutero responde retomando a doutrina de 8ccam. *eus no $ obrigado a obser!ar nenhuma regra ou norma7 ele no de!e querer uma coisa por ser justa# mas aquillo que ele quer por >sso men $ justo ?*e ser!. arb.# KQ/@. Dma !e' mais# a doutrina de Nutem encontra um preite to na fbia de 8ecam7 a ind##derena da !ontade ffi!ina que cria# querendo# a norma do bem e do mal $ afirmada por Nutero como defesa da predesbinao ?que ha!ia sido# tamb$m ela# ali+s# sustentada por 8ccam@. 9as esta ito absoluta e apai onada nb da liberdade humana re!ela logo em Nutetro o seu mbil religioso. A doutrina da pbt-nao no $ nele uma doutrina fidosfica1 e as !elhas tb de 8co#un tm nele uma ressbcia muito diferente# Nutero pretende defender e realu'ar plenamente a attudereligiosa da f$# o abandono b do homem a *eus. (al atitude e clui que o homem possa rei![da#ar para si a liberdade# o# m$rito# a iniciati!a. (udo de!e ser atribudo a *eus e apenas a *eus. CT sumo grau da f$# k' Nutem ?>b.# P/@ consiste

/T/ em crer que *eus $ demente mesmo se Gal!ia poucos# mesmo se condena muitos1 em julg+%lo justo mesmo se por sua !ontade nos torna necess-riamente culpados# mesmo quando parea delatar%se com as dores e as mis$riais# e antes digno de dio que de amom. E# na realidade# o que conta# na disputa entre Erasmo e Nutero em torno da liberdade humana# no $ o !alor das ra'"es adu'idas em apoio de uma ou de outra b# ra'"es j+ gastas e !elhais# mas a di!ersidade das afltudes que aquelas ra'"es re!elam. 2o obstante todo o seu ffiteresse pela reno!ao reFeiosa# Erab permaneceu um filsofo humansta1 em Nutero# pelo contr+rio# o rbmo ao E!angb determinou uma a&tude de roligiosidade absoluta e intransigente# para a qual a &nica liberdade humana no podeser seno a sujeio a *eus 3 a &nica iniciati!a# como &nico m$rito# a ren&ncia 3 toda a [& ciati!a e a todo o m$rito. Essa atitude constitui a originalidade da doutrina 3 dia obra de Nutero. >ndubit-!elmente# todos os elementos de tal doutrina so medie!ais e no apresentam nenhurna ofiginalidade ?e cepto tail!e' a dos sacramentos@# mas a originalidade est+ em ter feito !aler o retomo ao E!angelho como instrumento

de uma palmgenesia religiosa e em ter feato de t retorno uma fora de destruio e de reno!ao. A 6eforma religasse ao 6enascimento precisamente no seu moti!o central# no seu esforo de se refa'er nas or+gens1 e# tal cb o 6ienasoimento# tende a le!ar o homem a empenhar%se nas obras da !ida# des!iando%os das cerimZnias e do culto e b. /TM O M0L. Y<>2GN> 8 retorno -s fontes religiosas $ concebido e posto em pr+tica do modo mais conforme ao ideal humanstico pelo reformador suo Dlrich Yainglii# nascido no K.8 de Saneiro de KPUP e falecido a KK de 8utubro de KQM K. Yaingli fa' sua a doutrina de ,ico de 9ir)ndola ?O MQV@ de uma sabedoria refligiosa# na qual confluem e se harmoni'am os te tos das .agradas Escrituras e os dos filsofo pagos. ,or isso ede no restringe a re!elao a um facto hist% #rico determinado# nem mesmo ao cristianismo. A re!elao $ uni!ersal7 tudo o que se d>sse de !erdadei(o# por quem quer que tenha sido dito# procede da prpria boca de *eus# de contr+rio no seria

!erdadeiro. A ,laito e a .$neca# no menos que a 9ais$s e a .. ,aulo# o prprio *eus re!elou# mediante a lu' interior da conscincia# elemenitos essenciais da !erdade. 8retorno -s fontes da religio de!e portanto significar o retorno a todas as !o'es di!inas atra!$s das quais *eus ise malou e tem por fim reno!ar em ns mesmos a intimidade de directa adeso a *eus. Estas teses desen!ol!idas no *e !era et falsa religione commentarius ?KQ/Q@# condu'em Yaingli a enriquecer e generali'ar o seu conceiito de *ous# no sentido el+stico# aprpria nature'a. 2o *e prorejeita nenhuma dias determina"es filosficas da kr!i#n#d7ade. *eus $ o .er# o suma Rem# a D ##ade no senflido el+stico# a prpria nature'a. 2o *e pro!identia ?KQMT@# ele identifica%o com a potncia que rege o mundo# com o sujeito &nico e a &nica fora /TP que rege as coisas. 2este sentido *eus identifica%se com a pro!idncia# e Yaingli di'7 C.e a pro!idncia no e istisse# *eus no e istiria1 e cluda a ,ro!idncia# *eus tamb$m $ e cludoC. A sal!ao de

todos os homens $ determinada pela aco pro!idencial de *eus. *eus quis li!remente todos os acontecimentos do mundo7 deterniinoutanto o pemdo de Ado como ia encarnao do =erbo1 e determina# em !irtude de uma eleio gratuita# a sal!ao dos homens. Esta &ltima $ de!ida a uma li!re deciso de *eus# que a d+ ou a nega segundo o seu arbitrio# a coisa alguma estando obrigado# mas determinando s com a sua !ontade tudo o que $ justo e injusto. E a eleio dkse ab aeterno# no se de!e - f$# mas precede%a1 os eleitos ko% no bs de crer. A f$ no $ m+s que o abandono total !ontade de *eus# abandono pelo qual o homem se torna independente de todas as coisas e teriores1 e este abandono pode encontrar%se em pagos como .crates e .$neca# que Yaing[ no du!ida hajam sido eleitos para a !ida oterna. ,ara Yaingli# como para Nutero# a f$ $ a confiana inabal+!al na graa justificadora de *eus# a certe'a absoluta de se estar totalmente nas mos de *eus e no poder ?agir di!ersamente do modo por que se age7 confiana e certe'a que fi'eram as grandes almas re&giosas e acti!as da 6eforma e transformaram o que parece - primeira !ista#um princpio de encorajamento e den&ncia# a negao da libCade humana# num elemento de fora e de e altao. 9as para a uni!ersali'ao da re!elao e do prprio conceito de *eus# a f$ purif%ica%se e interiori'a%se ao

/TQ m+ inio na doutrina de Yaingli. Yaingli rejeita# bastante mais do que Nutero# toda a e presso ou subsdlio e terior da !idia religiosa. A f$ basta%se a si mesma7 nada que !enha do e terior pode aSud+%la ou apoi+% la. Ela mo!e tudo# mas no $ mo!ida por coisa alguma# porque $ a prpria# b de *eus1 na consoincia. As cerimnias# os sinibolos# os piete tos e teriores da religiosidade so resoluhamente e cludos. 8 prprio sacramento da Eucaristia# a que Nute(o atribua !alor real# interpretando%8 no sentido da consubstancia+o % ?j+ defendido por 8ceam no seu tratado *e corpore Ehristi et de sacramento altaris@# isto $# com a presena simult)nca das duas subst)neias# a do po ou do minho e a do corpo ou do sangue de Eristo# $ por Yaiingli (edu'ido a uma pura cerimnia simblica# na qual o corpo de Eristo j+ no est+ no seu corpo real mas na comunidade dos fi$is que se torna !erdadei% #ramente o corpo de Eristo no acto de ree!ocar durante a cerimnia# o sacrifcio de Eristo. Foi precisamente esta interpretao da eucaristia que determinou a pol$miica entre Yainglii e Nute(o e tornou imposs!el o acordo entre os dois ino!adores. 2um outro ponto de !ista# o antagonismo entre Nutero e Ybgli resulta e!idente. Nute!o# negando o !alor das pr+ticas reEgilosas# tinha le!ado# o

homem 3 empenhar%se na !ida social e a considerar esta 3 &nico domnio da opera buona re!eladora da graa. 9as %neste domnio ham|a baprado o caminho a todas as foras ino!adoras# reconhecendo e afirmando o !alor absoluto do poder poltico e negando%se a toda a eirati!a de reforma social. A doutrina de /T0 Nutem le!a assim a um re!igoramento do conser!antsmo poltico%social. Yaingli# que nascera e !i!ia numa aciedade democr+tica# d+%se conta do !alor de reno!ao que o reto %mo -s fontes religiosas# representa paria a sociedade do seu tempo. A !ida b de!e# segundo Yaingli# determinar acti!amente e transformar# moffiante um retorno sociediade crist origin+ria# a !ida poltica e gocial. Ele condena Nutem que encoraja os prncipes a perse% b |nuananamenKtc a forro e f os inocentes culpados apenas de terem f$ na !erdade. 2ega a obedincia passi!a autoridade poltica1 reconhece legtimo s#um go!erno que encaminhe para a !ida crist e apro!e a

deposio dos tiranos# pela concorde !ontade do# po!o. A comunidade dos cristos de!e tornar%se# no esprito da reforma de Yaingli# uma nunidade poltica que retorna -s formas da sociedade cristorigin+ria. Yaingl $ consciente de que este retorno no $ integralmente poss!el e reconhece# por ebpdo# que a comunho de bens# que poderia realli'ar%se apenas entre santos# no $ poss!el neste mundo# no qual se pode toda!ia a!i'inhar esse estado de perfeio mediante a beneficincia. 9as antes de tudo ele le!a o princpio reformador ao plano social e dele fa' um instrumento de reno!ao e a base de uma no!a orgab poltica. O MVT. EAN=>28 .e o retorno -s fontes religiosas $ para Nutem bncialmente o regresso ao E!angelho e para Ya>ngli o regresso - re!elao 8rigin+ria concedida /TV a pagos e ia cristos# para Eal!ino $# ao in!$s# o retorno religiosidade do =elho (estamento. joi Eal!ino# ?KT de Sulho de KQTL%/V de 9aio de KQ0P@ nasceu em Frana# em 2o\on# mas foi na .ua# em Genebra# que le!ou a

caibo a sua obra de reformador1 e desta obra se originaram as igrejas reformadias que no se organi'aram sob a influncia do Estado# com na Alernanha# mas se desen!ol!eram li!remente. Em KQQM Eal!ino manda!a condenar - foguoira# pelo Eonselho de Genebra# o espanhol 9iguel .er!eto# que nega!a a encarnao# pois !ia na figura histrica de Eristo uma simples participao na subst)nda eterna do# ,ai ?6estitutio christianismi# KQQM@. 9ais tarde# foram efectuadas persegui"es econdena"es contra a chamada corrente libertina# que congrega!a os idefensores da imanncia de *eus em todio o uni!erso. Ainto>cr)ncia foi para Eal!ino uma arma de defesa dia nascente >greja reformi enquanto !il!eu# o poder poltico em Genebra foi completamente subordinado -s e igncias esparitu&s da reforma religiosa. 2um captulo dia sua obria fundamental >nstituiio da religio cilsit ?aparecida pela primeira !e' em latim em KQM0 e por ele tradu'ida pateriormente para francs epublicada em KQPK ba lngua# a qual constitui o primeiro documento liter+rio dia prosa francesa@# Eal!ino prop"e%se mostrar a unidade do =elho e do 2o!o (estamento#

combatendo a tese de que o =elho (estamento tenha anunciado aos Hebreus uma feNcidade puramente terrena. Eal!ino insiste na impossibilidade de entender a douffina do E!angelho sem o =elho (estamento1 e# /TU na lade# na sua interpretao da Rblia so os conceitos do =elho (estamento que pre!alecem. *o =elho (estamento e trai o conceito a ial dia sua concepo religiosa7 *eus com absoluta soberania e potncia# perante o qual o homem nada $. 2a teoliogia de Eal!no# *eus $ omnipotncia e imprebbiNdade# mais do que amor. *a sua !ontade depende o curso das coisas e o destino dos hori portanto tamb$m a sua sal!ao. C Eonforme aquilo que a Escri^tura claramente demonstra# ns di'emos que o .enhor h+ muito decidiu# no seu conselho eterno e imut+!el# que homens ha!ia de destinar - sal!ao e quais dei ar na ru%na. Aqueles que ele chama - sal!ao# d-'emos ns que os recebe pala sua misericrdia gratuita# sem ter em conta a digmdde deles. ,elo conPb# o dngresso na !ida est+ !edado a todos aqueles que ele quer !b condenao1 e isso ooorre de!ido a um seu ju'o oculto e incompreens!el# embora justo e equ)niri ?>nst% V# KKK# 0/%0M@. A eleio di!iina no se segue -

pre!iso di!ina# seno que a precede. Eal!ino considera inconeffi+!eis estas duas afirma"es7 a de que os fi$is iobtm a sua santidadepela eleio e a de que so eleitos por esta santidade. A santidade origina%se hfficamente da eleio7 no pode portanto ser causa dela. 5 imposs!el atribuir ao homem um m$rito qualquer relati!amente a *eus. 8 homem reconetifia% se com *eus apenas atra!$s da mb de Eristo e da participao nas suas promessas. 9as a prpria obra mediadora de Eristo $ um decreito bo de *eus# que fa' parte da ordem pro!idencial do mundo. C2s temos# di' E)!ino ?>b.# 0# KK# /VQ@ /TL b rogra bre!e mas geral e certssim%m7 aquele que por completo se aniquilou e despojou# no digo da sua jusuia que nada $# mas daquela sombra de justia que nos engana# est+ de!otamente preparado para receber os frutos da misericrdia de *eus. ,orque# quanto mais cada um repouse em si mesmo# tanto mais ser+#um impedimento# graa de *eusC. Ali+s# a graa de *eus no impele o homem do >nesmo modo que ns atiramos uma pedra. 5 uma faculdade natural# reconhece Eal!+no.# querer ou no querer e tanto fa' querer o mal como no quen o bem# entregar%se ao pecado como resistir - justia. 8 .br ser!e%se da per!ersidade do homem como de um instrumento da sua ira1 enquanto refreia e bera a !ontade dos que destina - s&!ao# dirige%a# forma%C# condu%la

segundo a regra da sua justia# e finalmente confirma%u e fortifica%a com a !irtude do Espffito. *eus quer que tudo o que ele fa' emns seja nosso# contanto que entendamos que nada depende de ns ?>b.# /1 KK# KUU%KLT@. Esta doutrina da predestinao# precisamente no que possui de e tremo e de parado al# consr<f a fora da conscincia Eal!ino Buem conta# apenas com os m$risos humanos# permanece necess-riamente em d&!idia quanto - bcia de t+s m$ritos# to imperfeitos e prec+rios# e po( sso quanto prpria sal!ao. 9as quem cr apenas m$+% #tos de Eristo e se sente# em !irtude de tais m$-tos# predestinado# adquire uma fora de con!ico que no recua perante as dificuldades e o le!a at$ ao fana[smo. Eomo Nutero e Yaingli# Eal!ino abria ao Tb o campo de b da !ida social e le!a!a%o a /KT empenhar%se num trabalho acti!o dentro da sociedade e a k#ansform+%la em conformidade com o seu ideal rboso. 8 trabalho toma!a%se assim um de!er sagrado# e o ito nos negcios uma pro!a e!idente do fa!or de *eus e# segundo os conoeitos do =elho (ostamento# um sinal da sua predileco. ,ela

$tica ca9nista se modelou o esprito da nascente burguesia capitalista7 o esprito acti!o# agressi!o# desdenhoso de os os sentimentos# continuamente dirigido para o iito. 5 sign-ficati!o que o prprio Eal!ino tenha reabilitado a usura e haja declarado# moralmente lcito receber juros de empr$sfiNmo. b quer que seja# a !erdade $ que o car+cter religioso# atribudo ao ito# nos cios estabelece laos estre[os bre a acti!idade mercantil e a obne|a religiosa e re!este de um car+cter sagrado a prosperidade econmica. 2o plano prpriamente especulati!o# a tba de Eiad!ino p"e o homern perante um muro7 a imprescrutabDidade dos desgnios d!inos que fa' com que o homem nada possa entender da justia di!ina e de!a limitar%se a s*fr0Pa. O MVK. (E_N8G8. E 9^.(>E8. *A 6EF869A 8 sistemati'ador teolgioo da reforma luterana foi 6fipe 9eilanethon ?K0 de Febo dN% KPLV%KL de Abril de KQ0Q@. ,ola sua %incans+!el acti!+dade de defensor dos princpios luteranos# de professor# de autor de manuais did+cticos ?de diaS$ctica# de fsica# de $tica@ foi chamado ,raeceptor Germaniae. (en% /KK

tou reportar os princpios da 6eforina - espeb da Antiguidade c E.b>mente de ,lato e de Aristtelesque interpretou atra!$s de Ecero. *efensor do nominalismo ?nos conceitos uni!ersais ! smente 8s nomes comuns das coisas@ identifica este ponto de =i.ta com o de ,lato# e de Aristteles. E# em geral# fa' au o princpio humanistico do acordo substancial entre os ensinamentos da antiguidade cl+ssica e a re!elao crist . % A primeira obra im,ortantE de 9bthon so os Noci bmunes rerum theologicaran editados pela primeira !e' em KQ/K e ree|aborados e enriquecidos nas subsequentes edi"es. Estas reclabora"es mostram o desen!ol!imento do pensamento de 9elanethon# que# partindo da simples interpb da doutrina de Nub# proema em seguida =incul+Pa bo do pensaC mento antigo# atenuando%a em alguns pontos essenciais# especialmente na doubrina do li!re%arbitrio. 8 princpio de que ede parte $ a presena no homem de um lumen naturale que $ o fundamonto &ltimo de toda a acti!idade terica e pr+tica. .o manifesta"es deste lumen naturale os conhecimentos inatos# que 9elanethon admite ab os Esticos e Ecero. (ais

conhecimentos so as !erdades supremas# os princpios por si e!identes que so a base da cincia e da conduta humana. .o princpios inatos pr+ticos as leis do dec+logo# que *eus bou e sancionou com a sua autoridade# quando eles se obscureceram na conscincia do homem. .obre os princpios naturais inatos de!e ser fundada a ordem social7 eles deb ser porb o guia do homem# que quer# segundo o ensinamento de Nutero# reafi'ar no mundo /K/ a obra de *eus. A obra de 9eDnet>on $ desfituda de eiriginal-dade especu[ti!a7 o seu !alor consin em ha!er condu'ido ao terreno filosfico os princpios da reforma r b#3 sa que Nutero !aler apenas no domnio religioso# e cluindo e condenando toda a bborao# filosfica dos mesmos. .ebastian Franc[ K?KPLL%KQP/@ en erta as dbnas da mstica alem no tronco do pante>smo# humanista. He $ o autor de uma histria un)b ?Ehronica@ que foi impressa em Estrabuirgo ?KQMK@# de uma Eosmographia K?KQMP@ e de /UT ,arado a ?KQMP%MQ@. Eomo X9anb# Franc[ con#kdera que h+ nos homens uma lu' natural# fundamento da capacidade de ju'o# qlue d>es possuem. (< lume# que ,lato# Ecero# .en$oa e os outros filsofos pagos denominam ra'o# chamam%lhe os crib =erbo ou Filho de *eus# Ehsto in!is!el. 8 Erib in!is!el $ portanto a prpria ra'o# merc da quad o homem consegue !encer o seu egosmo carnal# renuncia a

si mesmo e se fia em *eus. A obra de libertao e de renascimento espiritual# aquela justificao que Nutero atribua - iniciati!a di!ina e da qual o homem era sujeito passli!o# torna%se em Franc[ a obra mesma da ra'o humiana# em que actua e se identifica a aco justificadiora de *eus. 2iss8 reside precisamente a import)ncia da doutrina de Franc[# a qual pela primeira !e' le!a a bma ,kigCa ao torrem fdosfico# no j+ no sentido de retraar os pressupostos doutrinais ?como fi'era 9elanethon@# mas no sentido de tradu'ir numa afitude filosfica equi!alente a atiltude religiosa que# ela defendia. Franc[ $ fiel - doutrina da justificao de /KM Nutero1 mas a justificao $ para ele obra e iiniciati!a humana# em que toda!ia se manifesta e actua a obra e iniciati!a di!ina. *ai a sua doutrina sobre o li!re%ar# btrio ?,adaro a# /0P%/0U@. Em pol$mica com Nutero# Franc[ defende a liberdade humana# !isto que $ mediante ela que se reali'a a deciso justificadora de *eus. *a# tamb$m# a interpretao puramente alegrim da .agrada Eserura# cujos factos %#ao por Franc[ considerados smbolos de !erdade eternos. 8 sacrifcio de Eristo $ apenas o smbolo de #um processo que se repete continuamenle na Histria7 o processo % da libertao e da

redeno do homem que# atra!$s da ra'o# se mune a *eus. *a# enfim# o conceito de uma igreja in!is!el de que se fa' parte# no por atributos e ternos# mas pela perse!erante justificao interior# e da qual so membros tamb$m os pagos# com .crates e .$neca# que !i!eram de acordo com os ditames da ra'o. A par desteradonalismo religioso# Franc[ apresenta uma !9o da histria dominada pela aco pro=idencial de *eus. *esta aco $ o mal um instrumento e uma condio necess+ria# portanito imposs!el de eliminar. Homens maus e loucos sempre e isfi am e e istiro sempre em maior n&mero do que os homens justos e piedosos. E ha!er+ sempre um papa no mundo# porque este tem. neassidade da f$ cega e de ser!ir %algu$m1 e oshornens# de!ido -sua deb9idade# dificilmente conhecem outro modo de ser!ir *eus que no seja pelas cerimnias e ternas# pelos cantos# prociss"es# etc. Eleprprio# Franc[# quer ser e permanecer estranho -s seiitas religiosas e tomar o seu lugar entre aqueles poucoshomens de /KP

todos os bs que tm ser!ido li!remente *eus na interaridade do seu esprito. 9ais pr imo do misticismo de 9eb Ec[hart est+ =alentino <eigel ?KQMM%UU@# autor de numerosas obras# entre as quais as mais not+!eis filosficamente so7 A !erdadeira resignao# >ntroduo - teologia alem# A cha!e +urea# As origens do mundo# ,equeno li!ro# .obre a !ida e a maneira de conhecer todas as coisas# Eonhece%te a ti mesmo# 8 bem e o mal no homem# A !ida santa. % <0gal parte do conceito de *eus prprio dos mist[os7 *eus $ uma unidade inef+!el superior a toda a essncia criada e incompar+!el# com ela. 9as ao mesmo tempo *eus# $ imanente no homem e constitui o principio que conhece e opera nele. E# de facto# todo o occnhectimento humano encontra o seu princpio# no no objecto# mias no sujeito em que age *eus mesmo. 8 homem possui itrs formas de conhecimento7 a sensibilidade# que item por objecto o mundo sens!el# a ra'o de que dependem as cincias e as artes# e a inteligncia que !isa ao que $ in!is!el e di!ino. 9as estas trs formas de conhecimento tm o seu principio# no no objecto que as produ'# mas no sujedito cognoscente. 2o conhecimenito sens!el# de facho# a

coisa e terna solicita a percepo# mas no a produ'# porque esta $ uma acti!idade do suje)o. E o mesmo acontece com o conhecimento sobrenatural7 da que possamos# na !erdade# entender a pala!ra di!ina consignada na Rblia# mas ab na medida em que em ns prprios actue a lu' di!ina. 2a realidade# *eus e a sua pala!ra esto em ns7 ele $ o nosso olho e a lu' que o ilumin . ,or isso $ [npos% /KQ s!el entb a .agrada Escritura moffiante um corfi# ecimento puriamente natural7 s a presena do pb .anto em ns nos abre o entendimento. *onde se segue que a just+# b do homem por parte de *eus no !em do e terior# seno que ua na illbbd|adie f9E.>9 do homem. <e+gel une a doutrinalbana da justifb - dioutrina de Ecb do *eus no homem. 8homem# de!e morrer para si mesmo e o ,(pr&o *eus de!e fa'er%se nede homem. 8 renascimento que se alcana atra!$s da f$ $ a afirmaHo da !ida di!ina no homem# afirmao pela qual a !ontade humana $ suplartada +nte[anb pela !ontade sal!adora de Erib. 8 mais b#>calti!orepresentante daleosofia alem luterana $ Sa[ob R"hmie nab em KQVQ. *e familia humdk# no sqguiu estudos regulares e e erceu o mester

de sapateiro. As lutas entre !+ ias seitas protestantes turba!am a sua c] ai ntensaniente bosa e condu'iram%no a uma mCtao desordenada e fant+stica# da qual ffie b que poderia batar m+raculosamente# um princpio de ela%re'a e de o+mNao. A sua primeiaa obria foi A aurora nascente# bposta em K0K/. As autoridades ,rotestantes puseram%lhe a ,roibio de escre!er1 mas sete anos depoils# retomou a sua achi!dade e compZs numerosos eCtos7 os trs princpios da essncia di!ina ?K0KL@# A trplice !ida d homem ?K0KL%K0/T@# ,sicologia !erdadeira ?K0/T@# A encarnao de Eristo ?K0/T@# .e puncta theosophica ?K0/T@# .e puncta m\stica ?K0/T@# 9\sterium pansophicum ?K0/T@# *e signatura rerum ?K0//@# (heocospia ?K0//@# 9\sterium magnum ?K0/M@# Eris% /K0 tofia ou a !ia para Eristo ?K0//%/P@# KVV Buest"es teosficas ?K0/M@# (+bua dos trs princpios ?K0/P@# Ela!is ?K0/P@. R"hme morreu em ;orut' a KV de 2o!embrio de K0/P. Gomo iodos os msticos# R"lime considera a ra'o ibpa' de chegar a um !erbo conhecimento de *eus. Dm tal conhec&mento obt$m%se aperiais atra!$s de uma !iso |mediasa que $ poss!el ao homem.

porque h+ nele uma 8entelha dia lu' dil!ina. (al como Franc[ e <eigel# R"hme bte uma origiri-ria iluminao di!ina# de!ida ao facto de que a alma tem a sua origem na esb mesma de *eus. ?Aurora# pref. L0@. (al como os outros msticos alemes# R"hme coloca *eus acima de todas as as reais# de sodas as determina"es finitas# chegarido# a din que se pode design+% lo por lima spala!ra7 um nada eterno?9ist. b# .# K# /@. *eus $ o m\sterium magnum# o eterno abismo do ser1 este abismo item uma !ontade1 e esta !ontade anela espelhar%se em si mesma. A %trindade di!ina determina%se assim7 o ,ai $ a =ontade ?<KKK@ do abismo oterno1 o Fiffio $ o .entimento ?Gemuth@ eb da !be# o pra'er que ela e perimenta em contemplar%se1 o Esprito# fmalmente# $ a# 6esultante ?Ausgang@ da =ontade e do .entimento na linguagem e na inspirao. ,or$m# no se trata!a tanto de k$s pessoas como detrs aspeotos dia dli!&ndade no sou nascimento eterno# pois que a di!indade $ !eridadeiramente uma !ia &nica e um &nico bem. ?lb.# V# L%K/@. (oda!ia# esta &nica# !ida iinclui em si a opo#b de dois princpios. .e de facto fosse absolu[!nte una# nera sequer poderia re!elar%se a /KV

- mesma7 a re!elao sup"e uma dualidak# [< uma ob#% A opob $ entre ais tre!as e a lu'# entre o ffio e o arnor# b o coppo e a nature'a# entre o corao e o sentimb de *eus. C.e de!e %ha!er a lu'# tera de ha!er itab o fogo. 8 fogo gera a lu' e a lu' b cin si o fogo# ela compreende em si mesma o fogo# isto $ a naftm%e'%a# e habita no fogoC ?>b.# PT# M@. 8 amor poderbse apenas atra!$s do 9io# o 9io atra!$s do amor# e astre!as esto estreitamente figadas - lu'. >@cus compreende ,ortanto em si a eterna nature'a em 8,8.|H8 ao eterno esprito# que $ o bT daqueda eb naiture'a. E nesta eterna nature'a e |stern sete formas fundamentais ou qualidades# nas quais encontram a sua rai' todos os aspectos da realidade criada. A primeira forma natural $ o Anelo# do qual nasce o eb querer k *eus. A segunda $ o 9o!imento a que o Anelo d+ origeim# do qual nascem o esprito# a sensibd&dade e a !ida. A terceira $ a Ang&stia# que deri!a das precedentes. Estas trs primeiras formas nas quais se reflecte a aco do ,adre# do Filho e do EsprDo .anto# so simb+licamente >ndicadas por R"hme com os nomes dos elementos

de,aracelso7 sal# merc&rio e en ofre ?Ela!is# L# P0@. *a ang&stia brota o Fogo# que $ o nasdmento da !|dia e a quarta forma natural7 nela se re!ela autnticamente a trindade di!ina. *o fogo brota |a quiinta forma# a Nu'# que $ o amor. A se ta forma $ o .om da pala!ra di!ina. A s$tima $ o Eorpo que resulta da aco combinada de todas as formas precedentes e $ des1b# a como a nature'a /KU de *eus# o c$u incriado# o saltre d-!)no ?Aurora# KK# K@. 8 mundo criado encoutra as suas ra'es neb sete formas da nature'a di!ina. Ele no foi criado do nada7 *eus tirou%o de si# e ele no $ seno a re!elo|o e a e plicao da essncia di!ina ?*e tr. pri.nc. V# /M@. 8 que em *eus $ a oposio dos dois princpios ?ia nature'a e o esprito@# no mundo $ a oposio entre o bem e o mal. Dma!e' que o mundo deri!a de ambos os princpios di!inos# de!e reflectir em si a oposio desses princpios. (odas as coisas do mundo esto portanto em luta entre si e esta luta $ inelut+!el

porque# sem ela seria #poss!el a !ida e todias as fbrmais da realidade ?9\st. magn.# /0# MV%MU@. 8 homem microcosmo $ a imagem da di!indade. A sua alma compreende trs princpios7 3 alma do fogo# ia alma da lu' e a alma do animal1 3 o seu corpo Eompreende tamb$m trs princpios7 3 corpo celeste# o corpo sideral e o corpo elementar ?>b.# KQ# KQ1 KK# /T%/Q@. Atra!$s da f$# a imagem di!ina do homem restabelcoe%se e refa'%se tal como era no princpio# iantes da queda de Ado. R"hme interpreta a f$# em conformidade com a doutrina luterana# como justificao total do homem# como um %retomo do homem# atra!$s de Eristo# - lu' e - !ida de *eus. 8 renascimento do homem $ !erdadeiramente o renascimento de *eus no homem. 9as para RQhrne este renascimento $ fruto da liberdade. <hme nega ia predestinao d+!ina# mas nega%a# no j+ para fa'er !aler perante *eus os m$ritos do homem# mas para mostrar que a aco di!ina $ intrnseca - !ontade humana de sal!ao. /KL

A queda do homem entra na ordem pro!adenc< do mundo ,orque sem ela o amor e a graa de *eus no teriam podido a!elar%se. *ecerto que *eus no ,r8dcb 8s homens nem to%pouco a sua ,rescincia b ou !iola a ubb# e deles. 9as a queda# a sal!ao e alternati!a que se prop"e - Bi!re escolha do homem enitmo bem e o mad# eb radicadas na essncia di!+na# |sto $# na duplicidade dosprincpios de tal# essnc+a7 a naitur]'a e o espirito. 8 fundamento ida sal!ao humana no $ s um dos ,=nci,iTQ d49a8s# mas sim toda a essncia di!ina# que# compreendendo tamb$m a 2ature'a# ib $# as tre!as e a possibilidade dobo#bposs!el ao homem aimagem de *eus# a liberdade o a esccdha. 8 mlbismo de Rohme conclui assim# com uma tentati!a de |nterpretar a dependncia absoluta do homem ,ara c89 *eus num sentido que pode al!a a liberdade humana. 9as esta tbt-!a $Kim| ou atenua a dist)nc+a be o homem e *eus# fa' do homem uma ,artcula da di!indade e do problema da sal!ao humana %um problema cb# no qual b en!ol!idos %tamb$m#todos os aspectos do mundo# tanto o homem como a nature'a# os anjos e os animais. 8 pressuposto pantestico destri o car+c. ter original e especfico do destino humano. O MV/. 8 6AE>82AN>.98 6EN>G>8.8 A necessidade de libeb a origin+ria doutrina crist das superstrutruras que a tradio catlica ha!ia acumulado fe' nascer na Alemanha o estudo //T

crtico dos te tos bib |. *e KQQL a KQVM Flacius ?com outros@ publicou KM !olumes das chamadas Eent+rias de 9agdeburgo# em que se documenta!am as numerosas mudanas que atra!$s dos s$culos tinham afrido a doutrina e o cerimonial da >greja. .imult)neamente# contra a tese da unsuficincia das .agradas Escr+uras para constru+3cni por si s um guia para a sal!ao# tese queimplica!a a necessidade de uma interpretao autntica delas por parte da >greja e era defendida pelos escritores catlicos ?especialmente por Relarmino@# tentaram os pbtantes mob a suficincia e a intelgibildade da .agrada Escritura. *enominaram eles cla!is aurea o m$todo de que Flacius |se ser!iu para tal fim# e que bs&a pirincipalmente em e plicar cada simples passo# mediante o sentido total da Escritura. 2o obstante a arbitrariedade dos resultados# este m$todo abriu o caminho e egese histrica da Rblia# cuja necessidade Erasmo ha!|a sido o pric 'rairo# a compreender. E um pab ulterior desta e egese $ representado pelo socinianismo. 8 fundador do socinianisma foi Nelio .ocini nascido em .iena em

KQ/Q e morto aos MV anos# em KQ0/# em Yurique# depois de ter !i!idb na Alemanha# na .ua e na ,olnia. 8 sobrinho Fausto# .ocirai# tamb$m nascido em .iena em KQML e falecido em K0TP# na ,olniia. ?onde se estabelecera em KQVL@ prosseguiu e le!ou a efeito os estudos do tio# sendo o !erdadeiro fundador do socinianismo. Fausto .ocini defende# nas pisadas de Flacius# a !eracidade e suficincia das .agradas Escrituras# ser!indo%se# tam|b$m ele# da cla!is aurea para demonstrar a coernedia //K delas. 9as o espr|tC racionalista da sua bse sagradia reflecte%se nas suas d#out#|ma# que chegam a negar os dogmas fundamentas do cristianismo. S+ 9iguel .er!eto ?KQKK%%QM@ nepra o dogma trinit+rio# admitindo um & nico *eus# isto $# o ,a+# e recusando%se a rcoonhecer que a trindade se funda na .agrada Escritura. A mesma negao se encontra em .ocino. *eus# que $ uma essnda numgricamente una# de!e ser tamb$m uma pessoa numgficamente una7 pessoas di!ersas implicariam essncias# isto $# subst)ncias di!ersas. 8 que e clui

que Eristo seja *eus. Ali+s# se fosse *eus# j+ no seria homem# pors uma &nica subst)ncia no pode ter em si duas formas. A pretensa dir!indade de Eristo contradi' ao mesmo tempo o testemunho do E!angelho e a ra'o humana. 8 pecado original dei a de subsistir# C$ uma f+bulia judaica iiintrodu'ida na >greja ,ello Anti%Eristo#C ?*ial. de justif.# 8p. K# 0TP b@. A culpa requer a !ontade# e no pode ha!er culpa no homem que acaba de nascer. Fausto .ocini defende# al$m disso# a liberdade do homem e |nterpreta a doutrina luterana da justificao como uma esp$cie de 9misso jurdica que *eus fa' do pecado em !irtude da f$. 9as o homem no pode sal!air%se bo pela sua !ontade# porquanto a escolha di!ina no ocorre sem ia li!re aco da !ontade humana. 2o racionaliismo religioso de .ooini o cristianismo tornou%se num puro iteismo filiosfico# no qual os caracteres h|strieos7 do cristianismo se des!anecem de todo. >nsiste# ao in!$s no car+cter cril#stir-ni#smo# entendido como religio da Dberdade e moral e pr+tico do

da caridade# G|acomo Aconcio que# nascido tial!e'

/// em (rento ?KQ/T@ !i!eu b# s anos na >nglaterra# onde morreu em KQ0V. 2o seu .trata gemata .atanae ?KQ0Q@# ! ele o &nico meio que o homem tem de fugi( aos ardis de .atana'# considerando como sup$rf#luos sal!ao# todos os pontos de doutrina que noinfKuene|en a pr+tica da !irtude crist. (udo o que condu' eincita - f$# - esperana e - candade# $ !erdadeiramente essencial1 tudo o que di!ide os cristos e os lana na luta e na tintolor)ncia $ considerado oomo uma tentati!a daablica. % 2um tra% o'inho |nttulado *e methodo ?KQQU@# Aconco tamb$m prenunciou# conquanto de manei^ra !aga e gen$rica# a e igncia da reno!ao metodolgica baconiana. CDma !e' que a utilidade dias artes oonsisoe# no no seu cionhecimento mas no seu uso# e quie $ necess+rio# se te queres ser!ir de uma arte# que ib# - mo os preaitos dela# como os elementos das letras a quem deseje escre!er e ler# $ e!idente que no ensino das artes se de!e e!itar toda a !erbosidadeC ?*e meth.# KQ@. Aconcio insiste no fim

pr+a das artes e no !alor das e perindas# ma retoma e ilustra !elhas e gastas no"es da lgica e da metafsica. escol+stica. O MVM. A E82(6A%6EF869A Eosturna%se dar o nome de Eontra%6eforma - reaco da >greja catlica# reaco que se |nich com o Eoncilio de (rento ?KQPQ%0M@. 2a realidade# a Eontra%9brma $ a reforma que a igreja# sob o impulso das circunst)Cs lust!icas# fa' de si //M mesmia1 o tal reforma $ mais unia !e' um retorno aos princpios. A >greja# de facto# retorna decididamente aos pr>ncpios fundamenta&s que ha!mm presidiido - sua fonnao e reencontra nesses principios o seu !igor e a sua fora de e panso# que a impelem# ta difundir o seu ensino em odas as partes do mundo e a reconstituiir asua potncia unib que ha!ia s&do# quebrada pela 6eforma. Gont(a a 6eforma# que queria !oltar ao E!angelho# anulando de golpe os resultados da tradio ecliesi+stica# a >greja reafirma o !alor de taltradio e porb das doutrinas# das cerimnias e dos - que se tinham acumulado e consolidado atra!$s dos tempos. ,ara %a >greja# o retorno -s origens no $ o retomo - RbDa# mas o retorno ao primieiro pierb da sua

formao histrica# ou seja# o per<o paub# no qual a pala!ra de E5isto comeou a tomar corpo e consistncia na organi'ao eclesi+stica# se fi airam. as interpreta"es aut nticas dos pontos fundament-s da f$ e nasceram os ritos e as hbquias. E# enfim# o bo aoproseltsmo e - capacidade difusora dos primeiros tempos# - prietenso a um magist$rio uni!ersal do qual no de!e e cluir%se nenhum#po!o da terra. 8 ECnclio de (rento negou portanto que ia .agrada Esffitura bastasse por si s - sal!ao do homem1 negou o princpio dia li!re |nterpretao e reafirmou o direito da >greja ?j+ sustentado e difundido pelos ,adres nos primeiros s$culos@ de dar# ela s # ia interpretao autntica dos te tos bblicos. biirmou. assim o !alor e a funo mebora da >greja# a necessidade da hierarqu)a# e portanto a !alidade dos sacramen8s e dos //P ritos. Assim se restabelecia o !ador das obras e a >greja desen!ol!ia e ref@ora!a. a sua acti!idadie no mundo mediante a

criao de ordens religiosas que tinham como escopo fundamental a educao# a bicinoia e# em geral# a acti!idade filantrpica. A seiumodo e em conformidade com a sua nature'a# a >greja fa'ia seu o princpio# afirmado pelo# 6enaiscimento e pela 6eforma# de que a ro[giosi1>>Sf ade de!e aplicar%senci# mundo e pZr%se# ao ser!io dos homens. A persiona&dade m+s |mportante# dia Eontra%6eforma $ o cardeal 6oberto Reliarmino. 2ascido em 9entepu=iano a P de 8utubro de KQP/# e fa%N%cido a KV de# .etembro de K0/K# Reilarmino fo| jesuta# professor de teologia no Eol$gio romano# e consultor do .anto 8fcio7 como ital tomou parte no processo contra Rrum em KQQL e no primeiro processo contra Galileu em K0K0. A sua obra princ|pa> so as *sputationes de centro!ersiis christianae fidei ad!ersus huius temporis# nas quais as deois"es do Eonclio de (rentoso ilustradias e dekndidas com grande clare'a e enorgia. Relarmino afirmou tamb$m#a superioridade do ,apa sobre a >greja e sobre o conclio# e bem assim a sua idalibiDdiadt1 e que o ,apa# embora possuindo apenas o poder espiritual# go'a# pela superioridade prpria deste poder# uma

abscuta. supremaoia sobre todos os reis e prncip.#|s da terra#podendo por issso coro+Pos ou destron+%los segundo o seu crit$rio b!el. 8 bmo da >greja aos seus mais sNdo|s princpios de!ia significar# e significou de facto# tamb$m um retorno ao tomismo. 8 <mismo representa!a //Q a mais bem sucedida sintese dia f$ e da ra'o e reali'a!a a ipossibilidade daquela jus<icao raionad do d#ogma cristo que a >greja sempre pmmo!era e que ha!ia sido negada# pela 6eforma# a qual seguira o e emplo da Escol+stica na sua &ltima fase. 8 representante principal do atorno ao tomismo $ o espanhol Fraaisco .uare'# que nasceu# em Granada em KQPU# foi professor em !+rias uni!ersidades espanholas e morreu emljisboa em K0KV. A sua obra principal# as *isputationes metaph\sicae# $ um manual ocimpleito e slb&co da metafsica escol+ba em que se retomam todos os princpios basilares do tomismo# com algumas# conoess"es ao nominalismo occamstico. A concesso di' respeito sobretudo ao reconheeimb da indi!idualidade do mal. C (oda a subst)ncia singular $ singular por si mesma ou peda sua prpria reailidadeC

?entitas@ e no tem necessidade de outro princpio de indi!iduao al$m da sua prpria realidade ou dos princpios intrnsecos em que tal realidade bsteC ?9et. disp.# =# 0K@. E6te nheciiinento no le!a no entanto .uare' a negar a bade do uni!ersal7 ele admite a dob de Escoto segundo a qual o indir!iduo $ uma especificao ou contradio de uma nature'a comum const[uda de mat$ria e forma.%Buarito ao resto# a obra de .uare' no se afasta de .. (om+s e no apresenta por isso nenhum in1t8r|sse7. 5 toda!ia not+!el a doutrina poltica e posta por .uare' no *e legibus ?K0K/@. A b fundamental db obra $ a de que# enqub o poder si+b deri!a ime% 2 //0 diatamente de *eus# o poder temporal# deri!a apenas do pao. *e facto# todos os homens nascem# li!res e o corpo poltico resulta da li!re reunio dos indi!duos# os quais# e plcita ou t-oitamente# reconhecern o de!er de se ocuparem do bem comum. *a que a soberania resida apenas no po!o# que $

superior ao rei# ao qual ele a confia e a quem pode retir+%la desde que o red a e era de uma maneira impodifica# isto $# no no |niteresse comum mas tir)nicamente# ou seja# no interesse prprio. Esta doutrina# que 1se apoia um pouco nas bias politicas da >dade 9$dia e tamb0m. em .. (om+s possui# um iintuito e!idente. A 6eforma afirmara o absolutismo do poder poltico dos prncipes# ao passo que nega!a o poder e a funomesma da >greja. A Eontra%6efrma# fa'endo deri!ar o poder ecles-+stico directamente de *eus# pretende subtra%lo a toda a d&!idia ou bimitao para reafirmar o car+cter absoluto dele. 9as ao mesmo tempo# atribuindo ao poder poltico dos estados apenas o fundamento cont#ingente e raut+!el da !ontade popular# !isa a rebai ar o !alor de tal poder em bo ao si+stico e a fa'er ressaltar assilim a supremacia absoluta deste. 8 reconhecimento# da origem popular do poder poltico no $# portanto# em .uare' e nos ob jesutas ?camo o espanhol Suan 9a&ana# KQM0%K0/M# autor k um *e rege et regis institutione@ mia tentati!a. positi!a de fundar asobemn|a poltica do bo# mas antes a tentad!a negati!a de des!alori'ar tal soberania em benefcio total do poder eciesli+sfico. //V

.obre ba grande contro!$rs|a entre reformistas e catlicos# a dia liberdade humana# o ponto de !isita dia >greja $ sustentado# pelo jesuta espanhol Nuis 9olina ?KQMQ%K0TT@ na obra Dberi arbitrii cum gratia e donis# di!ina praesciencia# pro!identa# praedestinatione et reprobatione concordia. Eomo o ttulo# di'# o escrto# prop"e%se mostrar o acordo entre ia liberdade humana por um lado# a griaga# a prescincia# a pro!idncia e a predestinao por outro lado1 e a tentati!a $ fe[a segundo o modelo das |solu"es torasticas. A graa no elin^na# segundo 9oilina# a liberdade humana mas brma%a o garante%a. *eus concedeu a todos os homens a possibilidade de se sal!arem1 e quiis que a sal!ao deles dependesse da sua prpria boa !ontade. *e modo que ia graa di!ina. coopera com o %>i!r[carbtrio do homem# mas no o abole nem o suplanta. 2em o l#i! e%iarb[rio abole a prescincia# a qual# pelo que mlsl\e|ha -s ac"es humanas# no as precede mus se lhes segue. A ciPicia# de *eus $ necessiitante com respeito - ordem dias causas naturais e aos acontedimentos que ele prprio determina mediante um

acto li!re da !ontade. 9as h+ ainda uma cincia m$dia# que concerne -s ac"es humanas# pela qual *eus sabe infali!elmente que aco entre as m&ltiplas possibilidades o homem reali'ar+ efecti!amente# embora dei ando o homem li!re para reali'ar a aco oposita. (rata%se# como se !# de uma bposio das teses# ton&stas. 9as a obra de 9olina de!ia ricacender no prprio seio da igreja catlica a disputa sobre a liberdade# !isto que foi a essa tese //U que Sans$nio ?O P/T@ buscar o ponto# de bida pol$mico para uma defesa resoluta da predestb d|!inia e da ser!ido humana. A atitude do homem da Eontra%6eforma no mundo $ ilustrada pelas obras do jesuta espanhol Ralb Graciano ?0 de Saneiro de K0TK%0 de *e'embro de K0QU@# autor de !+rios escifitos ?T heri# 8 poltico# *. Fernando o catlico# 8 *iscreto@# o maiis famoso dos quais $ o 8r+culo manual e arte de prudncia# publicado em K0PV. As m+ imas de Graciano insipiram%se num realismo# l&cido e cru que recorda o de 9aquia!el e a+nd7a mais Guicoiard)ni. Graciano# cr na perfectibilidade do

homem# na sua progresisi!a formao. C2o# se nasce perfeito# di' ele7 o homem !ai%se aperfeioando todos os dias na suiapessoa e na pr+tica dia !ida at$ chegar a ser um e emplo perfeito## a personificao da !irtude e do !alor. 6e!ela%se ento na fine'a do gosto# na segurana do espb#%# na maturidade do ju'o# e na fora de !iontadeC ?8r.# 0@. 9as esta formao no $ um facto apenas espiritual e ntimo7 $ itamb$m capacidade de triunfar na !ida# arte do |to. Graciano insiste igualmente nos dotes essenciais da personalidade humana como o saber# a f[me'a# a coragem e a destre'a pr+tica que consiste em se desembaraar nas circunst)nclas da !ida pr+tica e em pre!alen sobre os outros. E -ta o homem deuma s pea que Cjulga tralo a d%issimub# que se giorifica mais da sua tenacidade que da asituesa e se enoontra sempre onde se encontra a !erdadeC ?>b.# /L@. 9as iao mesmo lempio# //L ensina a arte de go!ernar a !ontade dos bos becendo a debilidade ou a pb dorninante de cada um7 CA ast& cia consiste em intuir os idolos dos ob para se insinuar7 conhecer o impulso de cada um e possuir a cha!e da !ontade dos outros. *e!e%se a!anar ao pnmeffo

mo!imento# que nem sempre $ o mais alto# e o maiis das !e'es $ o mais baii o7 porquie so mais numerosos no mundo os desregrados do que os que se sujeitam -s regras ?>b.# /0@. Aqui $ a Carte da prudnciaC que a!alia# os actos humanos pelo ju'o# que os homens fa'om deles e d+ uma dmp?crt)ncia esb - apara|a# porque Cas coisas no se estimam por aqu|lo que so mas por o que parecem. <er e sab%lo mostrar $ !aler duas !e'esC ?>b.# KMT@. As obras de Graciano alcanaram grande sucesso na Europa nos &ltimos dec$n+os do s$culo X=>>7 tal!eV porque ofereciam aos espritos da |poca um quadro imparcial dos meios paria se obter ito e se inseria naquela concepo arisftab da autoridade que era partilhada por muitos. 9atis tarde# .choperihaueir !iu em Grac|ano um precursor do ###eu pessimismo e tradu'iu o 8r+culo em aleb. 2a realidade# no se trata de pessimismo# mas# de uma obser!ao realista e crua da nature'a humana# uma refle o que se imp"e como premissa de toda a aco entre os homens que queiram assegurar o sucesso de qualquer empreendnento. As m+ imas deste jesuta so um outro sinal da mundani'ao do esprito religioso que a Eontra%6eforma aem em comum com a 6eb. /MT 28(A R>RN>8G6IF>EA O M00. .obre o 6enascimento e a 6eforma7 RD6*Aci%i# *eutUche 6enaissance# Rerlim# KL/T1 9.# 6iforma#

rinascimento e umanesimo# Florena# KLMQ1 HAD.E6 e 6E2AD*E(# Nes d$buts de ,+ge moderne. Na 6enaissance et >a 6$forme# ,aris# KL/L1 e bem assim# as obras sobre o 6ena%scimento citb na nota bibliogr+fica do cap. ># e especialmente a de *>N(HEl. O M0V. 2oticias e documentos sobre a !ida de Erasmo em E. 9AS86# Erasmus !on 6otterdam# Rasileia# s. d.1 as obras de Erasmo foram impressas em Rasleia# em KQPT%PK e em Neida em KVTM%T01 as cartas ao cuidado de Allen# 8pus epistolarum# em 8 ford# KLT0 e segs. 8 *e libero arbitrio te!e uma no!a ed. ao cuidado de <al[er# Neip'ig# KLKT1 o Ench\ridion militis christiani e os pref+cios ao 2o!o (estamento ?>n 2o!um (estamentum praefationes# Ratio seu methodus compendio# per!eniendi ad !eram theologiam@ ti!eram edi"es criticas ao cuidado de H. Holborn# 9b# KLMM# com o ttulo Ausge%ahlte <er[e. %Elogio da Noucura e *i+logos# trad. ita|>.# Rari# KLKP. .obre Erasmo7 Hu\'>2GA# Erasmus# Ne>p'ig# KL/U1 9ElE6# 5tude critique sur les relations d4Erasme et 6otterdam. 9ilo# KLMQ1 A. 6E2AD*E(# ttudes era%k% miennes ?KQ/K%/L@# ,aris# KLML1 E. e Dtalie# Genebra# KLQQ. .obre as rela"es entre Erasmo e Nutero7 A. 9n6# ttude critique sur les relations d4Erasme et de Nuther# ,aris# KLTL.

O M0U. Dma primeira ed. completa das obras de Nutero fa dada - estampa em <ittenberg# KQML%QU. A &ltima $ a ed. ertica em 0T !ol. publicada em <eimar# de KUUM em diante. 8 testemunho autobiogr+fico de Nutero $%nos dado em ;68;E6# NutherU (ischreden in der 9atheig% /MK chen .amm>ung# n.o QLT. %E. (68EN.(.EH1 ,rote|stantisches Ehristentum und ;irche in der 2eu'eit# in C*ie ;ultur des GegenaartC# ># >=# K1 >*.# *i% Redeutung des ,rotestantismus fur die Entstehung der modernen <elt# 6e5lim# KL/Q1 G6>.A6# Nuther# M !ol.# Friburgo# K#LK/%KLKM1 RD82A>D(i# Nutero e >a riforma in Germania# Rolonha# KL/0. =eja tamb$m a obra cit.eda de *ilthe\# trad. itali.# > p. VT segs. O M0L. As obras de Yalngli no Eorpus reformatorum# Rerlim# KLTP e segs.# *>N(HEl1 N4analisi del Domo# ete.# trad. ital# ># p. UM segs.1 /UQ segs. O MVT. As obras de Eal!ino no Eorpus 6eformatorum# Rraunsch!e|g# KU0M%UP. >nstitution de >a religio chr$tienne# ed. crtica ao cuidado de S. ,annier ?na C8ollection des Dni!ersit$s de FranceC@# ,aris# KLM0# P !ol. ?cit. no te to@.%EA6E< HD2(# Eal!ino# trad. ital. de A. ,rospero# Rari# KLML.%9AX <ERE6# *ie protestanti%sche Ethi[ und der b des ;apitalismus# (ubinga# KLTQ1 *iN(HEl# op. cit.# K# p. /LK segs.1 A. 898*E8# G. Eal!ino e >a riforna in Ginebra# Rari# KLPV.

O MVK. As obras de 9edancithone ti!eram a primeira ed. completa em Q !ols. em Rasileia em KQPK. Foram republicadas em /U !ol. no Eorpus reformatorum# KUMP segs. Dma re!alori'ao da obra de 9elanethone foi feita por *>N(6El# em N4analisis del uomo# etc.# ># p. /TV segs. *e .. F6A2E;7 Ehronica# Estraburgo# KQMK1 Eosmographia# Dinia# KQMP1 /UT# ,arado a# /.K ed.# KQP/. As obras de =. <eigel foram publicadas isoladamente nos princpios do .$culo X=D%.(8E;N# Gesch. der ,hil. des 9ittelat# >>># 9og&ncia# KU00# p. QQL segs. As obras de R"hme foram editadas nos s$culos X=>> e X=>H por !+rias !e'es em Amsterdo1 no!a ed. ao cuidado de .chiebler# Neip'ig# KUMK% PV1 /.K ed.# /M/ KU0K e segs.1 Aurora# os trs princpios da essncia di!ina# A trplice !ida do homem# Buarenta quest"es sobre a alma# foram tradu'b em francs por .t. 9artin# ,aris# KUTT.%;. NEE.E# =on S. R"hme 'u .chelling# Erfurt| KL/V1 E. 28R>NE# Sa[ob R"hme e iA suo dualismo essencial# 6oma# KL/U. O MV/. .obre os .ocini e .er!eto7 *>N(HEl# N4analisi dell4uomo# etc.# >. p. KVQ segs. As obras de Fausto .ocini foram publicadas em / !ol. em K0Q0 na CKMibliorteca Fratrum ,oloniaeC.

G. Aconcio# *e methodo e 8puscoli reVigiosi e filosofici# ao cuidado de G. 6adetti# Florena# KLPP1 >d.# .tratagematum .atanae Nibri =>>> ao cuidado de G. 6adetti# Florena# KLP0. O MVM. .obre a Eontra%6eforma7 E. G8(HE>2# 6eformation und Gegenreformation# 9naco# KL/P ?trad. ital.@. %As *isputaciones de Relarmino foram editadas em >ngolstadt# M !ols.# KQU0# KQUU# KQL/1 no!a ed.# 9og&nci#a# KUPU.%As *isputationes metaph\sicae de .uare' foram editadas em .alamanca em KQLV e em 9og&ncia por !+rias !e'es no s$culo =>>7 o *e legibus em Eoimbra# em K0K/. Edi"es completas das obras7 Nio# K0M/ segs.1 =ene'a# KVPT%QK1 ,aris# KUQ0%0K. %A obra de Nuigi 9olma sobre o li!re%arbtrio foi editada em Antu$rpia em KQMQ.%R. .,A=E2(A# Na politica dei gesuiti nel secolo X=> e nei X=>># 9ilo# KLKK. As obras de Graciano foram editadas em Antu$rpia em K00L. 8 8r+culo foi tradu'ido em todas as linguas# sendo o maior n&mero de tradu"es em italiano. =er a trad. de G. 9arone com introduo e bibliografia# (%ja aJano# KLMT. /MM !i 6E2A.E>9E2(8 E 2A(D6AN>.98 MVP. 6E2A.E>9E2(8 E 2A(D6AN>.987 9AG>A# F>N8.8F>A 2A(D6AN1 E>t2E>A 8 renascer do homem# que $ o an&ncio o a esperana do 6enascimento# $ o renascer do homem no mundo. A %relao com o mundo $ reconhecida como parte integrante# constituti!a do homem. A elare'a que o homem alcana no

6enascimento no que respeita - nature'a prpria $ tamb$m ao mesmo tempo clare'a no que (espeita - solidariedade que o l+ga ao mundo7 o homem compreende%se como parte do mundo# distingue%se dele por rei!indica a originalidade prpria# mas ao mesmo tempo radica%se nele e reconhece%o como o seu prprio domnio. 8 tema do homem como nature'a m$dia# tema comum aos humanistas# platnicos# aristot$% /MQ licos e magos# e prime precisamente a conscb com que o homem se reconhece essencialmente inserido no mundo e a sua deciso de se ser!ir da sua posio pri!ilegiada# semelhante - de *eus# para fa'er do prprio mundo o seu reino. 6e!ela%se portanto indispens+!el uma in!estigao que !ise a reali'ar este domnio. 8 estudo do mundonatural j+ no se apresenta no 6enascimento como a fuga do homem - interioridade prpria ou como in&til distraco da meditao sobre o destino da pessoa. A in!estigao natural comea a aparecer como um instrumento indispens+!el para a reali'ao dos fins humanos no mundo# j+ que s por ela o homem pode obter os meios de tal reali'ao. A in!esitigao natural $ de facto a parte primeira e fundamental da filosofia do 6enascimento. ,odem dist|nguir%se nela

trs aspectos ou fases# que so a magia# a filosofia da nature'a e a cincia1 mas estes trs aspectos# que caracteri'am a in!estigao especulati!a ou positi!a da nature'a no s$culo X=># so preparados pelo humanismo e pelo aristotelismo do s$culo X=. ,elo humanismo na medida em que no s tornou. poss!el a disponibilidade dos testes da cincia antiga mas tamb$m insistiu na naturalidade do homem e por isso no seu !ital interesse em conhecer o mundo natural. ,elo aristotelismo# que pretendeu e plicitamente promo!er o renascimento da in!estigao natural# como ha!ia sido praticada por Aristteles# e que !eio pZr a claro o fundamento que a tornou poss!el7 o conceito da ordem necess+ria do mundo. A magia renascentista $ pressupostos7 K@ a uni!ersal animao da nature'a# /M0 que se !erifica ser mo!ida por foras intrinsecamente semelhantes -s que actuam no homem# coordenadas e harmoni'adas por uma simpatia uni!ersal1 /@ a caracteri'ada por dois

possibilidade que assim se oferece ao homem de penetrar de golpe# com meios ambguos ou !olentos# nos mais ocultos recessos da nature'a e de lhes conseguir dominar as foras com lisonjas e encantamentos# isto $# com os mesmos meios com que se atrai a si um ser animado. Eom estes dois pressupostos# a magia !ai procu a de frmulas ou processos miraculosos que sir!am de cha!e para os mais impenetr+!eis mist$rios naturais e ponham o homem de golpe na posse de um poder ilimitado em relao - nature'a. A filosofia natural# que j+ se ha!ia manifestado nalguns dos prprios defensores da magia# mas se afirmara pela primeira !e' em (el$sio# abandona este &ltimo pressuposto. A nature'a $ no entanto sempre considerada como uma totalidade !i!a# mas considera%se regida por princpios prprios1 e a doscoberta destes princpios torna%se a tarefa da filosofia. 6enuncia%se - quim$rica pretenso de penetrar !iolentamente nos mist$rios naturais# e at$ se negam tais mist$rios1 as foras naturais esto patentes e re!elam%se na e perincia# s $ necess+rio

reconhec%las e secund+%las. A filosofia da nature'a destri as pontes# seja pela magia# seja pelo aristotelismo7 pretende penetrar na nature'a por interm$dio da prpria nature'a# prescindindo de hipteses e de doutrinas fictcias. E assim abre o caminho - !erdadeira e prpria in!estigao cientfica. /MV A cincia $ o &ltimo o mais maduro resultado do naturalismo do 6enascimento. A reduo naturalstica $ condu'ida ao seu ponto e tremo7 a nature'a nada tem a !er com o homem# nem com a alma nem com a !ida1 $ um conjunto de coisas que se mo!em mec)nicamente1 e as leis que regulam 3 mecanismoso as da matem+tica. A cincia redu' 3 nature'a - pura objecti!idade mensufr+!el# separa%se do homem e torna%a estranha - sua constituio o aos seus interesses7 e s assim a abre !erdadeiramente e dela fa' o regnum hominis. O MVQ. 6E2A.E>9E2(8 E 2A(D6AN>.987 A 9AG>A A primeira figura de mago $ a de Sohann 6euch#lin ou Eapnion ?assim greci'ou

ele o seu nome@# que !eio a dedicar%se - magia atra!$s da Eabala. 2ascido a // de Fe!ereiro de KPQQ em ,for'heim# morto em (ubinga em KQ//# 6euch>m !iajou em >t+lia# onde conheceu ,ico de 9ir)ndola pelo qual foi pro!-!elmente dirigido para os estudos cabalsticos. Em seguida ensinou lngua hebraica e grega em (ubinga. As suas obras principais so Eapnion si!e de !erbo mirifico e *e arte cabalistica. %T homem est+ situado entre dois mundos# o mundo sens!el e o suipra%sens!el1 o como participa com o corpo do mundo sens!el# e com a alma do mundo supra%sens!el# assim o seu conhecimento se dirige ao mesmo tempo a um e a outro. 8 conhecimento do mundo sens!el atinge%o ele atra!$s dos sentidos# da fantasia# do ju'o e da ra'o. o conheci% /MU mento do mundo supra%sens!ei ab elo b da mente ?mens@. A mente $ portanto superior - ra'o1 $ o olho da alma para o mundo supra% sens. !el1 mas Eomo o 8lho corpreo ! o sol e as coisas iluminadas pelo sol s por meio das lu'es do sol# assim a mente ! o di!ino s atra!$s da lu' di!ina# que ela encontra

imediatamente em si mesma ?*e arte cab.# >>># fol. Q/@. Esta imediata re!elao de *eus - mente $ a f$# a qual# portanto# $ indispens+!el para o conhecimento do mundo sobrenatural e di!ino ?*e !erbo mir.# ># fol. KK b@. A ra'o $ in&til para tal fim e o procedimento silogstico# do qual se ser!e# $ insidioso e contr+rio# e de modo nenhum uma ajuda# ao conhecimento di!ino ?*e arte cab.# K# fol. /P@. ,or isso 6euchlin ! na Eabala# entendida como uma imediata re!elao di!ina# a &nica cincia poss!el da di!indade e a &nica !ia para aceder a ela. CA Eabala# di' 6euchlin# $ uma teologia simbfica na qual no s as letras e os nomes# mas as prprias coisas so sinais das coisa##sC ?lb.# 9# fol. QK b@. A arte cabalstica $ o meio para chegar ao conhecimento desses smbolos. Esta arte ele!a o homem do mundo sens!el ao supra%sens!el7 e pela subordinao em que o primeiro se encontra em relao ao segundo# capacita%o a operar efeitos miraculo que espantam o !ulgo. 8 cabalsta $ tamb$m um taumaturgo1 e especialmente o nome de Sesus torna%o capa' de reali'ar milagres ?*e !erbo mir.# >>># fol. Q/@. A condio necess+ria $ apenas uma

intensssima f$# pois que no $ o cabalista que opera poir si o milagre# mas sim *eus que o realn /ML atra!$s dele pela fora desse nome miraculoso ?>b.# ># foi. //@. 8 car+cter pr+tico da magia $ acentuado por Eorn$lio Agripa de 2ettesheim# nado em Eolnia em KPU0# e falecido em Grenoble em KQMQ. 2a sua obra fundamental *e oculta philosophia# Agripa# tal como ,ico de 9ir)ndola e 6euchlin# conformemente - Eabala# admite trs mundos7 o mundo dos elementos# o mundo celeste e o mundo intelig!el. Estes trs mundos esto ligados entre si de tal modo que a !irtude do mundo superior flui at$ aos &ltimos graus do mundo inferior# dissipando a pouco e pouco os seus raios# e pelo canto deles os seres inferiores chegam atra!$s da !ia dos seres superiores at$ ao mundo supremo. (al como uma corda tensa que# tocada num ponto# logo !ibra toda# assim o uni!erso# quando tocado num ponto dos seus e tremos# ressoa tamb$m no e tremo oposto ?*e oec. phil.# K# K e MV@. A !ia deste influ o que liga o uni!erso o garante a aco recproca das suas partes $ o esprito atra!$s do qual a alma do mundo opera em

todas as partes do uni!erso !is!el ?>b.# K# KP@. 8ra# o homem est+ situado no ponto central dos trs mundos e recolhe em si# como um inicrocosmo# tudo o que est+ dsseminado nas coisas ?lb.# K# MM@. Esta situao permite%lhe conhecer a fora espiritual que mant$m coeso o mundo e ser!ir%se deSa para operar ac"es miraculosas. Assim nasce a magia# que $ a cincia mais alta e completa porque $ a que submete ao homem todas as potncias omitas da nature'a ?lb.# K# K# /@. A cincia e a arte do mago incidem sobre estes trs mundos7 h+ aqui uma magia /PT natural# uma magia celeste e uma magia refigiomsa ou cerimonial. A primeira ensina a ser!ir%se das coisas corp+reas para efectuar ac"es miraculb1 a segunda !ale%se das frmulas da astronoinia e dos influ os dos astros para operar milagres1 finalmente# a terceira# com o mesmo fim# estrema as subst)ncias celestes e os demnios. %2os &ltimos anos da sua !ida# Agripa acentuou o car+cter mstico da sua especulao1 e no *e !anitate et

incertitudine scientiarum ?KQ/V@# condenou em bloco a cincia# considerando%a uma !erdadeira peste da alma e apontando a f$ como a &nica !ia de sal!ao. 9as# na rC%idade# permaneceu fiel - magia# que ha!ia e altado primoiro# defendendo ainda a utilidade dela para a sabedoria1 e !oltou a publicar# em KQMM# isto $# dois anos antes de morrer# o *e oculta philosophia. Dma das mais famosas figuras de magos foi (eofrasto ,aracelso. 8 seu nome ora Filipe Rombast de Hoenheim# que mudou para Filipe Aur$lio (eofrasto ,aracelso. 2asceu a KT de 2o!embro de KPLM em Einsiodeln# na .ua# foi m$dico e cirurgio# ou antes reformador da medicina em sentido m+gico. 9orreu em .alisburgo# a /P de .etembro de KQPK. (eofrasto $ um mago1 mas algumas e igncias que ele apontou fa'em dele um precursor do m$todo cientfico. 8 homem foi criado para conhecer as ac"es miraculosas de *eus e para operar ac"es semelhantes7 a sua tarefa $ portanto a pesquisa. 9as a pesquisa de!e aliar a e perincia - cincia para chegar a um conhecimento !erdadeiro e seguro. (eoria e pr+tica de!em proceder

paralelamente e de acordo# pois que a teoria no $ mais que pr+tica espe% /PK culati!a e a pr+tica no $ seno a teoria apE cada ?*e narb. caduc.# K# p. 0K0@. 2o se pode fa'er f$ num e perimento despro!ido de car+cter cientfico1 mas quem possui a cincia# al$m da pr+tica# sabe tamb$m porque um fenmeno se de!e !erificar de um modo ou de outro e pode e!itar as suas consequncias ?Nab\r.# 0@. A in!estigao# entendida como unidade da teoria e da e perincia# ser+ a pala!ra da no!a cincia% 9as tal pesquisa tem em (eofrasto um car+cter m+gico. 8 princpio que de!e gui+%la $a correspondncia entre o macrocosmo e microscosmo. .e queremos conhecer o homem# isto $# o microcosmo# de!emos !oltar%nos para o macrocosmo# isto $# para o mundo. A modicina que tem como escopo conhecer o homem# para lhe conser!ar a sa&de e libert+%lo das doenas# de!e fundar% se em todas as cincias que estudam a natuire'a do uni!erso. Esta $ a reforma da medicina

que (eofrasto tentou o que se# por um lado# lhe proporcionou o dio e as persegui"es dos colegas m$dicos# o capacitou# ao que se conta# a operar curas milagrosas. A medicina assenta em quatro colunas# que so a teologia# a filosofia# a astronomia e a alquimia. (odas estas cincias possuem car[tor m+gico. A teologia ser!e ao m$dico para utili'ar o influ o di!ino# do qual tudo depende1 a astrologia ser!e%lhe para utili'ar os influ os celestes# dos quais dependem as entermidades e por conseguinte as curas respecti!as1 a alquim-a ser!e%lhe para conhecer a quinta%essncia das coisas e para a a|,licar nos tratamentos. 8 mago# com a fora da sua f$ e da sua imaginao# e erce sobre o /P/ esprito dos homens# ou sobre o esprito da nature'a# um influ o que suscita potncias desconhecidas e ocultas e chega assim a operar coisas consideradas imposs!eis ?*e phil. occ.# KK# p. /UL@. ,elo fiat di!ino nasceu em primeiro lugar a mat$ria origin+ria ?\liaster ou h\aster@ constituda por trs princpios materiais

?trs como a trindade di!ina@7 o en ofre# o sal e o merc&rio. Estes princpios so as specie prin&genie da mat$ria e poi eles so constitudos os quatro elementos do mundo e em geral todos os corpos da nature'a ?9eteor.# p. V/@. A fora que mo!e os elementos $ o esprito animador ou Archeus. Assim como todas as coisas so compostas por trs elementos# assim as foras que os animam so constitudas pelos seus arcanos# isto $# pela acti!idade inconsciente e instinti!a do Archeus ?>b.# p. VL segs.@. A quinta%essncia $ o estrato corpreo de uma coisa obtido mediante a an+lise artificial da coisa mesma e separando o elemento dominante dos outros elementos que estilo m|1kturados a ela. A quinta%essncia no $ um quinto elemento# como o nome di'# mas um dos quatro elementos e precisamente aquele que domina a constituio da coisa e e prime a sua nature'a fundamental. 2ela esto ocultos os arcanos# isto $# a fora operante de um minera| de uma pedra preeiosa ou de uma planta1 e dela# portanto# se

de!e ser!ir a medicina ?que pela alquimia toma conhecimento dela@ para operar as curas ?*e m\ster. nat.# K# P@. Em >t+lia# o tema da simpatia uni!emK das coisas# que $ o fundamento da magia# foi tratado /PM por Sernilmo Fracastoro ?KPVU%KQMM@ que foi m$dico# astrnomo e poeta. 2a sua obra *e s\mpathia et antipathia# e plica o uni!ersal influ o recproco das coisas ser!indo%se da doutrina empedocleana da atraco entre os semelhantes e da repugn)ncia entre os dissemelhantes. 9as para e plicar a modalidade deste influ o# Fracastoro recorre - doutrina atomstica e aos flu os dos +tomos. Ele firma%se no pri|ncpio aristot$lico de que nenhuma aco pode ocorrer seno por contacto1 assim# quando os semelhantes no se tocam e no se mo!em por nature'a um para o outro# $ necess+rio# para e plicar a sua simpatia# que de um ao outro se !erifique um flu o de corp&sculos# que transmita a aco ?lb.# Q@.

Dma figura de m$dico mago que se assemelha - de ,aracolso $ Sornimo Eardano# nascido em ,a!ia em KQTK e professor de medicina em ,+dua e 9ilo1 morreu em 6oma em KQV0. 2a sua autobiografia *e !ita propria# apresenta%se a si mesmo como uma personalidade e cepcional e demonaca e relaciona os casos da sua !ida com foras arcanas e prodigiosas. As suas obras mais not+!eis so o *e subtilitate ?KQQ/@# o *e !arietate rerum ?KQQ0@ e os Arcana aeternitatis ?pstumo@. (rata%se de escritos descone os e ricos de digress"es1 uma esp$cie de encielop0dia sem nenhum plano unit+rio. Ele admite apenas trs elementos7 o ar# a +gua e a terra# e nega que o fogo seja um elemento. 8s princpios da gerao so o calor celeste e a humida#de terrestre1 o seco e o frio so apenas pri!a"es. 8 calor celeste $ o &nico princpio !ital uni% /PP !ersaN Ele $ a alma que d+ !ida a todas as coisas do mundo e a !ia daquela simpatia uni!ersal que liga todas as coisas naturais# desde os corpos celestes at$ ao mais bai o grau do mundo corpreo ?*e rer. !ariet.# K# K%/@. 8 homem $ o grau mais alto das coisas terrestres. Ele no $ uma esp$cie de

animal# assim como os animais no so uma esp$cie de plantas. Foi criado para um triplo fim7 conhecer *eus e as coisas di!inas1 ser!ir de mediador entre o di!ino e o terreno1 e# enfim# dominar as coisas terrestres e ser!ir%se delas para sua utilidade ?*e subtil.# XK# fol. MT/@. ,ara atingir estes fins# foram%lhe dadas trs faculdades7 a mente para o conhecimento do di!ino# a ra'o para conhecer as coisas mortais e a mo paira utili'ar as coisas corpreas. A mente est+ acima das potncias sens!eis# $ independente da mat$ria e portanto imortal ?*e rer. !ariet.# =>>># PT segs.@. A mente# toda!ia# no $ indi!idual mas &nica em todos os homens7 Eardano aceita neste ponto o a!errosmo Db.# =D># P/@. Dm mago que da!a grande import)ncia - obser!ao da nature'a foi Gio!an Rattista *ella ,orta# nascido em 2+poles em KQMQ# falecido ern K0KQ# autor de com$dias e cultor de ptica# a ponto de ter disputado a Galileu a descoberta do telescpio. 2a sua obra principal 9agia naturalis si!e de miraculis rerum naturalium ?KQQU@# distingue da magia diablica# que se !ale das ac"es dos espritos imundos# a magia natural# que $# ao in!$s# o +pice do saber humano# o coroamento da filosofia natural. Esta no ultrapassa os limites das /PQ

causas naturais# e as operab que efectua parecem mara!ilhosas s porque as suas causas permanecem ocultas ?9ag. nat. K# K@. A obra $# <KK real%idade# uma recolha desordenada de factos e transmuta"es miraculosas# que ,orta se recusa a submeter a e ame com o prete to de que Caqueles que no fa'em f$ nos milagres da nature'a tendem a destruir toda a filosofiaC ?>b.# pref.@. 8 mesmo amor do mara!ilhoso le!a ,orta a fundar em 2+poles uma CAcademia dos segrodosC na qual se podia entrar sob a condio de comunicar algum mara!ilhoso arcano# superior - inteligncia do !ulgo. Nirni|ta%se# portanto# a reagrupar os fenmenos e os casos miraculosos segundo tipos gerais como a si#mpatia e a antipatia# as ac"es e as reac"es dos quatro elementos e as influncias astrais# sem tentar dar uma e plicao deles7 da que Eampanella ?*el senso delle cose# >=# K@# embora inspirando%se nele# lhe repro!e o ha!er tratado a magia apenas do ponto de !ista histrico ou descriti!o e queira encontrar ?como !eremos# O MUP@ um fundamento dela na uni!ersal animao das coisas. Est+ ligado a ,aracelso# Sean Raptiste Helmont# nascido em Rru elas em KQVV e falecido em K0PP. Helmont admite como elementos fundamentais apenas a +gua e o ar# e cluindo o fogo e a terra7 a +gua constitui as coisas terrestres# o ar $ a matria dos c$us. A +gua $ constituda de trs esp$cies primig$nias que so o sal# o en ofre e o merc&rio.

8 esprito !ital ou aura !ital $ a fora animada que mo!e# anima e ordena os elementos. Ele no age cegamente# mas em !irtude de uma ideia ou modelo# /P0 em conforraidade com o qual plasma os grna0 ou os desen!ol!e para constituir as coisas. H+ pois uma causa e terna ?causa e citans@ que disp"e a mat$ria para a gerao e facilita a aco da aura !ital.%A magia $# segundo Helmont# a arte de operar milagres mediante a aura !ital. (odas as coisas e ercem entre si uma simpatia natural que condiciona# a sua aco recproca. A nature'a inteira $ m+gica e age m-gicamente. 2o $ de admirar que o homem# que $ a imagem de *eus# soja# tamb$m ele# dotado de fora m+gica. 9a se se aceita a magia# Hehnont refuta a astrologia. 8s astros no e ercem nenhuma influncia sobre a formao# sobre os costumes e os destinos dos homens7 no determinam nem predestinam ?*e !ita longa# KQ# K/@. .o antes os sinais dos acontecinientos que se !erificam no futuro# no mundo sublunar1 toda!ia# nenhuma predio certa se pode tirar deles# dado que no influem sobre tais acontecimentos. Eoncep"es semelhantes -s que acabamos de e por encontram%se na ,hilosophia mosalca do m$dico ingls 6obert Fludd ?KQVP%K0MV@# que estudou em 8 ford# mas

!iajou longamente em Frana# K.+lia e Alemanha. Eomo j+ indica o ttulo da obra# a sua doutrina $ de inspirao cabalstica ?fa'ia%se remontar a Eabala a 9ois$s@. Fludd interpreta a criao do nada como criao de uma mat$ria origin+ria# que $ a prpria essncia de *eus# de modo que eni *eus as coisas so ab aeterno# no na sua idealidade# mas na sua realidade indistinta e indeterminada ?complicada# no sentido de Eusano@. /PV A potncia e a sabedoria de *eus relacionam%se entre si como a lu' com as tro!as. A sabedoria de *eus $ Eristo# que $ o princpio operante de todas as coisas o a &nica causa eficiente do mundo. A luta entre a lu' e as tre!as determina a simpatia e a antipatia de todas os coisas naturais# porque ela se encontra em todas# e tamb$m no homem# microcosmo que reprodu' a nature'a do macrocosmo e est+ em reciprocidade de aco com ele. (al como os outros magos e cabalistas# Fludd admite trs partes da alma huniana# a mente# a alma e o esprito7 a mente $ a imagem da ,ala!ra di!ina1 a alma $ a imagem da mente1 o esprito $ a imagem da alma# e o corpo a imagem do esprito ?,hil. mos. KK# K# Q@. O MV0. A F>N8.8F>A 2A(D6AN7 (EN5.>8 A figura de (el$sio marca uma !iragem decisi!a na filosofia do 6enascimento.

,ela primeira !e' nasce# por obra dela# um naturalismo rigoroso# igualmente alheio -s !elhas concep"es aristot>Seas e -s quim$ricas pretens"es da magia# uma concepo que no ! na nature'a seno foras naturais e pretende e plic+%la com os seus prprios princpios. Rernardino (el$sio nasceu em Eosena em KQTL# estudou em ,+dua e em KQMQ doutorou%se. Em KQ0Q publica!a em 2+poles os primeiros dois li!ros da obra *e rerum naturam ju ta propila /PU principia1 mas s em KQUQ# trs anos antes de morrer# publica!a a obra completa em L li!ros na qual tamb$m eram desen!ol!idos e refeitos os dois primeiros li!ros. Faleceu# em Eosena em 8utubro de KQUU. *edicara%se tamb$m a in!estiga"es parti. culares# destinadas a e plicar fenmenos naturais# como o atestam certo n&mero de bre!es escritos# alguns dos quais publicados aps a sua morte ?*e terraemotibus# *e colorum generatione# *e mari# *e cometis# *e iride# Buod animal uni!ersum ab unica animae substantia gubernatur contra Galenum# *e usu respirationis# *e saporibus# *e somnio# *e fulmino# Buae et quomodo febres faciunt# .olutiones (h\lesii@. %

Estes escritos menores so importantes porque demonstram que o interesse dominante de (el$sio incidiu e clusi!amente nos problemas naturais. Ele prprio $ consciente de que a sua in!estigao de!eria ser condu'ida muito m+s para l+ do ponto a que pZde chegar Ca fim de que os homens possam no s saber tudo# mas tamb$m e ercerem o seu poder sobre tudoC ?*e rer. nat.# K# KV@# e desculpa%se adu'indo no ter podido fa'er mais# obrigado como foi a filosofar apenas nos &ltimos tempos da !ida e em meio de muitos impedimentos ?que# ao que sabemos# foram de nature'a econmica@. (el$sio conseguiu contudo estabelecer com grande e!idncia os princpios de um no!o naturalismo empirista. A nature'a $ um mundo em si# que se rege pelos seus princpios intrnsecos e e clui toda a fora metafsica. Ela $ completamente independente de tudo o que o /PL homem pode %imaginar e desejar# subtrai%se a todo o arbtrio e de!e ser reconhecida como aquilo que $. (el$sio no teiri. outra pretenso seno a de

reconhecer a nua objecti!idade da nature'a1 assegura que as prprias coisas# quando so rectamente obser!adas# manifestam a sua nature'a e os seus caracteres ?>b.# proem.@. Esta autonomia da nature'a $ o fundamento do seu m$todo# que se pode chamar o da reduo naturalstica# porque tende a encontrar por toda a parte o principio e plicati!o natural# e cluindo todos os outros. 5 prCamente deste m$todo que resulta o seu omipirismo. 8 homem pa a conhecer a nature'a tem apenas de fa'er fala # por assim di'er# a prpria nature'a# fiando%se na re!elao que ela lhe fa' de si na medida em que ele $ parte dela. 8 homem pode conhecer a nature'a s na medida em que ele prprio $ nature'a. *aqui deri!a a preeminncia que a sensibilidade possui como meio de conlnimento7 o homem como nature'a $ sensibilidade. ,ortanto# Caquilo que a nature'a re!elaC e Caquilo que os sentidos testemunhamC coincidem perfeitamente. A sensibilidade no $ mais do que a autore!elao da nature'a -quela parte de si que $ o homem. ,erante esta atitude fundamental de (el$sio# os resultados da sua filosofia passam para segundo plano. 8 hilo'oismo que (el$sio !a buscar aos

primeiros fsicos gregos $ j+ um limite da sua posio. Ele impede%lhe de reali'ar at$ ao fundo aquela autonomia do mundo natural# que apenas a cincia de Galileu consegulir+ estabelecer de /QT modo definiti!o. 9as se a cincia galficica se afab por completo da orientao animista que (el$sio tem em comum com as doutrinas m+gicas do seu ten # parte toda!ia do mesmo pressuposto de autonorn[ do mundo natural e# portanto# utili'a a grande afirmao de (el$sio. O MVV. (EN5.>87 8. ,6>2E>,>8. GE6A>. *A 2A(D6EYA ,ara determinar os princpios gerais da nature'a# (e-$sio parte de uma obser!ao assa' simples7 o sol $ quente# luminoso# t$nue e m!el1 a terra $ fria# obscura# densa e im!el. 8 sol e a terra so# portanto# as sedes de dois princpios agentes# o calor e o frio7 o calor dilata# de facto# as coisas e torna%as mais le!es e adaptadas ao mo!imento# o frio condensa%as# torna%as mais pesadas e# portanto# im!etis. 8 calor e o frio so princpios incorproos1 tm# portanto# necessidade de uma massa corprea que possa sofrer a aco de iun ou do outro1 esta massa corprea# pro!ida de in$rcia# $ o terceiro principio natural. (odos os

fenmenos do mundo so determinados pelas ac"es opostas do calar e do frio na massa corprea. 9as a fim de que esta aco possa !erificar%se $ necess+rio que os dois princpios agentes sejam pro!idos de sensibilidade. *e facto# se se combatem entre si# $ necess+rio que pere|opoionem as ilmpreb prprias e as ac"es do outro# e precisamente que cada /QK um percepcione com pra'er as impress"es e as ac"es pelas quais $ beneficiado e mantido# e com dor as que possam prejudic+%lo ou destru%lo. (odas as coisas da nature'a so# portanto# dotadas de sensibilidade. 2o $ necess+rio# toda!ia# que todas sejam pro!idas dos rgos de sentido que so prprios dos animais. (ais rgos so apenas !ias e aberturas atra!$s das quais as ac"es das coisas e tern#as chegam mais f-cilmente - subst)ncia sentiente1 e se so necess+rias aos animais# que so compostos de di!ersas partes# no o so para os outros entes# que no esto re!estidos de partes protectoras ?*e rer. nat.# K# 0@. *os dois princpios agentes# o calor $ o !erdadeiro princpio acti!o7 a terra# na qual actua o frio# $ antes a mat$ria origin+ria dos entes produ'idos. Al$m do sol e da torra# no e istem outros elementos origin+rios1 (el$sio nega que o sejam a

+gua e o ar ?>b.# K# K/@. As duas nature'as agentes bastam# segundo (el$sio# para e plicar os mo!imentos dos corpos# a !ida e a sensibilidade de todos os seres naturais. .eria necess+ria uma indagao quantitati!a para determinar a quantidade de calor suficiente para produ'ir determinados efeitos. (el$sio manifesta o desejo de que outros possam# empreend%la para tomar os homens no s sapientes# mas tamb$m poderosos ?>b.# K# KV@1 e $ significati!o que tenha e primido tal e igncia# embora declarando que a no podia satisfa'er ele prprio. *ecerto que a sua fsica quantitati!a e animista torna!a imposs!el satisfa'%la. 9as ela constituiria a base da cincia de Galilou. /Q/ (el$sio entrelaa na e posio dos princpios da sua fsica a crtica fsica aristot$lica. Esta c(tica in!este todos os pontos da sua e posio# mesmo os funda%mentais. Aristteles considera!a *eus como o motor im!el do c$u. (el$sio sustenta que a aco de *eus no se pode limitar a e plicar um facto determinado ou um

determinado aspecto do uni!erso. *e!e ser# pelo contr+rio# reconhecida como absolutamente uni!ersal e presente em todos os asp'ctos do uni!erso como fundamento ou garantia daquela o(dem que assegura a conser!ao de todas as coisas. 2enhuma raa humana# nenhuma esp0cie animal# nenhum ente natural poderia conser!ar%se por muito tempo sem a aco de uma potncia superior# !isto que os homens# animais e os !entos naturais se destruiriam m-tuamente pela luta contnua a que se abandonariam sem rem$dio# se no fossem go!ernados por um &nico ente que pro!isse - sua sal!ao1 por isso a conser!ao deles sup"e o go!erno de um ser omnipotente e perfeito ?>b.# >=# /Q@. *eus# portanto# no pode ser in!ocado como causa directa e imediata de um qualquer e!ento natural1 $ simplesmente o garante da ordem do uni!erso. E# como tal# a sua aco idontifica%se com a das foras autnomas da nature'a. (el$sio# por um lado# mant$m firmemente o princpio da autonomia da nature'a contra a doutrina aristot$lica do primeiro motor# na qual ! uma negao de tal princpio1 por outro lado# como far+ *escartes# ! na aco di!ina a garantia da prpria ordem natural. /QM O MVU. (EN5.>87 8 H89E9 E898 2A(D6EYA E E898 AN9A >986(AN

(el$sio tentou a %reduo naturalistica da !ida intelectual e moral do homem e fe' desta reduo o fundamento e a justifica||o do !alor de uma e de outra. ,recisamente na medida em que o homem $ parte ou elemento da nature'a# a nature'a re!e>a%se ao homem e o conhecimento humano $ garantido na sua !alidade. ,recisamente na medida em que o homem $ parte da nature'a# a sua conduta moral reporta%se a um princpio autnomo e assim a !ida moral $ justificada no seu !alor. S+ se disse como todo o conhecimento se redu'# segundo (el$sio# - sensibilidade. E# de facto# a alma humana no $ seno um produto natural# como a de todos os outros animais1 $ o esprito produ'ido pelo g$rmen. =eremos ento que o homem tamb$m $ pro!ido# segundo (el$sio# de uma alma imortal e infundida directamente por *eus1 mas esta alma# que $ o sujeito da !ida religiosa# no tem nenhum papel na !iida natural do homem. A parte predominante que pertence - sensibifidade $ de!ida ao facto de que# atra!$s dela# o homem se figa - nature'a e por ela $# ele prprio# nature'a. 2a !erdade# atra!$s da sensibilidade# a aco das coisas

atinge o homem. Esta aco !erifica%se por contacto1 e# portanto# o tacto tem a prioridade sobre todos os outros sentidos# po|s. que $ o &nico modo por que se pode !erificar uma modificao do mprito# em consequncia da aco das coisas e ternas ?*e /QP rer. nat.# =>># U@. (oda!ia# a sensao no se redu' nem aco das coisas e ternas nem - modificao que ela produ' no esprito7 implica tamb$m a percepo ?perceptio@ que o esprito tem de uma e de outra. Bue o esprito seja modificado pelas coisas no $ facto que determine a sensao# se de %tal modificao no se ti!er conscincia. 8 sensualismo de (el$sio no $ de modo algum um matenalismo. A percepo $ conscincia# pro!ocada decerto pela aco da coisa e pela modificao que ela produ'# mas no reduti!el a tais faotores materiais. ?>b.# =>># M@. J sensibilidade assim entendida se redu' a inteligncia. Esta integra e substitui a sensibilidade# que tem sempre um campo de aco limitado. Dma !e' que nem sempre todas as qualidades de uma coisa so presentes - sensibilidade# e que# pelo contr+rio# muitas bes alguma delas pnanece# oculta ou desconhecida# o perceber esta &ltima# afirmando a sua presena# embora no momento ela no se re!ele# $ o acto especfico da inteligncia ?lb.# =>># M@.

Este acto $ um acto de !alorao ou de remeinorao e $ por isso# tamb$m ele# sensibilidade# embora imperfe1ta e analgica. A inteligncia no $# segundo (el$sio# seno o substituto mais ou menos adequado da sensi2lidade. (odos os pnncpios da cincia no so mais do que generaili'a"es de percep"es sens!eis. *efinindo o circulo o o tri)ngulo# a geometria no fa' seno atribuir%lhes# a eles e - sua esp$ cie# aquilo que o sentido percebe como prprio do crculo# do tri)ngulo e da esp$cie a que p bem. 8utras /QQ qualdades so# aM in!$s# postuladas porque no so di!ersas das que se percepcionam nem lhes repugnam e so# pelo contr+rio# similares e quase idnticas a elas. 8utros princpios# os a iomas# deri!am# pois# directamente dos sentidos# os quais# por e emplo# nos testemunham que o todo $ maior do que qualquer das partes e que duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si ?>b.# =>>># P@. A !alidade das matem+ticas $ assim inteiramente fundada na e perincia sens!el. (el$sio afirma# toda!ia# a superioridade das

cincias que mais directamente se ligam - e perincia. A matem+tica procede por meio de sinais e indcios# mas# por e emplo# a e!aporao da +gua pela aco do calor no se fa' notar por um sinal qualquer mas pela prpria nature'a# isto $# pelo calor e pela +gua percebidos e reconhecidos pelos sentidos ?>b.# =>>># Q@. 2o porque as matem+ticas sejam menos certas1 tamb$m elas e traem os seus princpios dos sentidos ou da analogia com as coisas percebidas pelos sentidos Db.# =>>># Q@. Assim# a !ida natural do homem $ recondu'ida por (el$sio a princpios puramente %naturais. 8 bem supremo $ a conser!ao do esprito no mundo. . na medida em que se podem reali'ar os mo!imentos necess+rios - sua conser!ao# o homem e perimenta pra'er7 o pra'er $ o sentido da conser!ao# a dor o sentido da destruio. >sto no implica que pra'er e dor de!am ser assumidos como mbiles da aco moral. Fa' parte da ordem do mundo# estabelecido e garantido por *eus# que todo o ser tenda - sua conser!ao. A conser!ao /Q0

prpria $ portanto o fim moral supremo para homem1 e uma aco que seja necess+ria para c[ de!e ser tamb$m reali'ada# mesmo que seja mb incmoda# e de!e ser considerada boa at$ que sir!a a tal fim ?>b.# >X# P@. A !alorao das acb respeitantos ao fim da conser!ao $ o fundamento da !irtude. A medida que o homem imp"e -s pai "es deri!a precisamente da e igncia de e!itar os e cessos que possam debiEit+%lo e destru%lo7 a !irtude mesma no $ portanto outra coisa do que a condio necess+ria para a conser!ao do homem no mundo ?>b.# >X# P@. =irtude e !cio no so# portanto# como queria Aristteles# h+bitos# mas faculdades naturais que o e erccio refora apenas porque os concentra o os torna mais puros ?>b.# lX# M K@. (el$sio reali'ou assim a reduo naturalstica de toda a !ida intelectual e moral do homem. =iu%se como a pr pria di!indade no $ para (el$sio um factor e tranatural. .%lo%ia no caso em que inter!iesse na nature'a determinando um facto qualquer que pudesse e plicar#se &nicamente em !irtude da sua inter!eno. 9as tal no acontece. 8pondo%se a Apistteles# e clui at$ a directa aco motora de *eus. *eus no fa' s isso1 *eus fa' tudo. 9as precisamente porque fa' tudo# a sua aco no $ presente num lugar mais do

que em outro e $ apenas a condio suprema da aco uniforrne e normal dos princpios naturais. Em *eus# (el$sio ! apenas ?como far+ *escartes@ o garante da ordem e da uniformidade da nature'a. H+# toda!ia# um elemento que est+ na nature'a mas no per% /QV tence - nature'a7 e $ a !ida religiosa da alma# a aspirao do homem ao transcendente. 8 sujeito dela no pode ser o esprito produ'ido pelo g$rmen# a alma que o homem tem em E?l9D9 com os outros animais e que nele se diferencia apenas por uma pure'a maior# e por isso por uma maior eficincia operati!a. 8 sujeito da !ida religiosa $ uma alma directamente criada e infundida por *eus. A e istncia dela no $ apenas um dado religioso# mas pode ser reconhecida com ra'"es puramente humanas. 8 homem# de facto# aspira a conhecer no s as coisas que ser!em para a sua conser!ao# mas tamb$m a subst)ncia e as opera"es dos entes di!inos e de *eus. Aspira# al$m disso# a um bem que est+ para l+ de todo o bem presente e

cr numa !ida futura mais feli' do que esta. Sulga infeli'es os maus# mesmo se disp"em em abund)ncia dos bens do mundo e considera feli'es apenas os homens bons. E# enfim# cr que no al$m ser+ restabelecido aquele equilbrio moral# que muitas !e'es no se reali'a no mundo# onde os melhores tal!e' sofram e os piores abundam de todos os bens Db.# =# /@. Esta alma di!ina $ chamada por (el$sio forma superaddita.% ela contribui indubit-!elmente para dar - alma humana aquela grande pure'a e facilidade de mo!imento que $ a sua caracterstica em relao - alma dos animais ?>b.# =>># KQ@. 9as nenhuma funo especfica lhe atribui (el$ sio na !ida intelectual e moral do homem. 2o homem# ela no pode agir seno atra!$s do esprito pelo g$rmen# sem o qual no poderia conhecer os mo!imentos das coisas percebidas e# /QU atra!$s deles# da prpria nature'a das coisas. E a prpria !ida moral em nada depende dela7 at$ um leo no se subtrai ao perigo pela fuga mas !ai !olunt-riamen#te ao encontro da morte# para no se mostrar tmido ou degenerar ?>b.# =# PT@. A forma CsuperadditaC d+ no entanto ao homem a liberdade que lhe $ prpria7 a escolha entre o bem natural e o bem sobrenatural1 e# portanto#

constitui a caracterstica original do homem perante todos os outros seres da nature'a. Aqui se ! que o reconhecimento da alma imortal como forma CsuperadditaC no $ em (el$sio uma concesso -s crenas religiosas# mas o reconhecimento da originalidade da e istncia humana relati!amente ao resto da nature'a7 s ela torna# de facto o homem irredut!el aos outros entes naturais# o subtrai ao determinismo e o dispensa da escolha entre o tempora|l e o eterno. Este limite da reduo naturalstica no consti% tui uma ruptura no naturalismo de (el$sio. 2a realidade# o seu sistema desen!ol!eu%se de modo a no requerer continua"es ou integra"es de ordem metafsica. As continua"es e integra"es que (el$sio e pressamente requereu e desejou# lamentando%se de no as ter fornecido ele prprio# so todas de ordem fsica. 8 interesse de (el$sio $ mais cientfico do que filosfico. 8 seu continuador natural $ Galileu. Rruno e Eampanella representam por isso um des!io do rumo tomado por (el$sio# pois tentam o en erto do seu naturalismo no !elho tronco da metaisica neoplatnica e

m+gica. /QL O MVL. R6D287 8 A986 *A =>*A Giordano Rruno retorna de facto ao neoplatonismo e magia. 2asceu em KQPU em 2ola. Aos KQ anos entrou para o con!ento dominicano de 2+poles# onde# graas -s suas e cepcionais qualidades de memria e de engenho# foi considerado um menino prodgio. 9as aos KU anos as primeiras d&!idas acerca da !erdade da religio crist le!aram%no a chocar%se com o ambiente eclesi+stico# e# alguns anos depois ?KQV0@# foi obrigado a refugiar%se em Genebra# depois em (oulouse e em ,aris. 2esta cidade publicou# em KQU/# a sua com$dia Eandelaio e o seu primeiro escrito filosfico *e umbri sidearum# que dedicou ao rei Henrique KKK. AE obte!e os primeiros itos# no como filsofo# mas como mostre da arte luliana K da memria# em que precisamente se inspira *e umbtis. *e ,aris passou%se em KQUM para >nglaterra# onde ensinou em 8 ford e tra!ou rela"es com a corte da

rainha Elisabeth. A este perodo pertencem os di+logos italianos e tamb$m alguns dos poemas latinos ?o *e immenso@ que terminou em seguida. 6egressado a ,aris# foi obrigado a ir%se de l+ depressa por causa da hostilidade dos ambientes aristot$licos# que -speramente atacara. Foi ento para a Alemanha ?KQU0@ e a ensinou em 9arburgo# <ittenberg e Francoforto do 9eno# onde K 6elati!a a 6aimundo N&lio# escritor e alquimista espanhol. ?2. do (.@ /0T terminou os seus poemas latinos. *epois aceitou o con!ite do patrcio# !ene'iano Gio!anni 9ocenigo# que deseja!a ser instrudo por ele na arte m+gica# e dirigiu#se para =ene'a# julgando%se a sal!o sob a proteco da 6ep&blica. 9as# denunciado por 9ocenigo# foi preso a /M de 9aio de KQL/ pela >nquisio de =ene'a. Rruno submeiteu% se. 6econhecia a legitimidade da religio como guia da conduta pr+tica# sobretudo daqueles que no podem ou no sabem ele!ar%se - filosofia. A doutrina da dupla !erdade# prpria do a!errosmo# que durante o 6enascimento# se apoia!a no sentido aristocr+tico da !erdade# considerada patrimnio dos doutos# !aleu%lhe como justificao para si mesmo. 9as em KQLM Rruno foi transferido para a >nquisio de 6oma# onde permaneceu no c+rcere sete anos. Aos repetidos con!ites para se retractar# opZs sempre uma

recusa# afirmando no ter nada que retractar o a KV de Fe!ereiro era queimado !i!o no Eampo das Flores em 6oma# sem se ter reconciliado com o Erucifi o# do qual# nos derradeiros momentos# des!iou o olhar. 8s escritos de Rruno podem ser classificados do seguinte modo7 l.4%A corn$dia Eandelaio ?KQU/@1 /.4%Escritos lulianos7 *e compendiosa architectura et complemento artis Nullii ?KQU/@1 *e lampade combinatoria lulliana ?KQUV@1 *e progresso et lampada !enatorum logicorum ?KQUV@1 Artificium perorandi ?KQUV@1 Animad!ersiones circa lampadem /0K lullianam ?KQUV@1 *e specierum scrutinio ?KQUU@1 Nampas triginta statuarum ?KQLT ou LK@. M.%Escritos nmernot$cn[os7 *e umbris idea% rum ?KQU/@1 Ars memoriae ?KQU/@1 Eantus circaeus ?KQU/@1 (riginta sigillorum e plicatio ?KQUM@1 .igillus sigillorum ?KQUM@1 *e imaginum compositione ?KQLK@. P.4%Escritos did+cticos que e p"em as doutrinas de outros pensadores7 Figuratio Aristotelici ph\sici auditus ?KQU0@1 Acrotismus camoeracensis ?KQU0@1 *ialogi duo de F. 9ordentis prope di!ina adin!entione ?KQU0@1 ENX articuli ad!ersus huius temporis mathematicos atque philosophos ?KQUU@.

Q.4%Escritos m+gicos7 *e magia et theses de magia1 *e magia malhematica1 *e princip+s rerum# elementis et causis1 9edicina lulliana1 *e !inculis ?comipostos todos eles entre KQUL e KQLK@. 04.%Escritos de filosofia natural7 Na cena de le ceneri ?KQUP@1 *e la causa# principio et uno ?KQUP@1 *e =infinito# uni!erso e mondi ?KQUP@1 .umma terminorum methaph\sicorum ?KQLK@1 *e minimo ?KQLK@1 *e monade ?KQLK@1 *e iminenso et innumerabilis ?KQLK@. V. %Escritos morais7 No spacio delia bestia trionfante ?KQUP@1 Eabala del Ea!allo ,egaseo con l4aggiunta dell4Asino cillenico ?KQUQ@# *egli eroici furori ?KQUQ@. U.4%Escritos de e>rcunst)ncia7 8ratio !aledictoria# pronunciada em <ittenberg em KQUU1 8ratio consolatoria# pronunciada em Hehnstedt em KQUL. S+ neste prospecto# que no compreende os ttulos das obras que se perderam ?entre as quais um tra% /0/ tado intitulado *as sete artes liberais@# se e!idencia a multiplicidade dos interesses que agitaram a mente de Rruno. 9as $ tamb$m e!idente# a quem ler estas obras# que todos os seus m&ltiplos interesses tm uma nota fundamental comum7 o amor da !ida na sua potncia dionisaca# na sua infinita e panso.

Este amor da !ida to rnou%lhe insuport+!el o con!ento# que ele denominou num soneto Cpriso estreita e negraC ?8pp. it.# K# /UQ@ e fe'%lhe nutrir um dio ine tingu!el por todos os pedantes# gram+ticos# acad$micos# aristot$licos que fa'iam da cultura um puro e erccio li!resco o des!ia!am os olhos da nature'a e da !ida. 8 prprio amor da !ida o le!ou a representar em Eandelaio com realismo cru o ambiente napolitano onde transcorrera a sua ju!entude1 e# assim# fustigou na com$dia os pedantes# os cr$dulos e os intruj"es# mas sem humorismo nem desprendimento# antes com uma e asperada complacncia pelo espect+culo da tri!ialidade e da rais$ria# que apenas se e plica pelo apego realidade !i!a# qualquer que ela seja. *o amor da !ida nasce# enfim# o seu interesse pela nature'a# que no arrefeceu nele# como em (el$sio# num pacato naturalismo1 pelo contr+rio# e altou%se num mpeto lrico e religioso que ami&de encontrou e presso na forma po$tica. Rruno !iu e quis a nature'a bem !i!a# plenamente animada# e o sustentar esta uni!ersal animao# o projectar

a !ida na infinidade do uni!erso# constituiu o al!o mais alto do seu filosofar. *aqui a sua predileco pela magia que se funda precisamente no pressuposto do pampsiquismo uni!ersal e quer conquistar pela fora a nature'a /0M como ise conquista um ser animado1 da a ren&ncia paciente e laboriosa in!estigao naturalstica que (el$sio prospectara. *a# ainda# a sua predileco pela mnemot$ct&ca ou arte luliana# que tem a pretenso de tomar de assalto o saber e a cincia# de se assenhorear do saber com artifcios ranemnicos e de fa'er progredir a cincia com uma t$cnica in!enti!a r+pida o miraculosa que se adiante a passos largos - metdica e lenta in!estigao cientfica. 8 naturalismo de Rruno $# na rb ade# uma religio da nature'a7 mipeto lrico# raptus nrentis# contractio mentis# e altao e furor herico. ,or isso se d+ melhor com o simbolismo num$rico dos 2Citagricos do que com a matem+tica cientifica# e melhor com as in!en"es miraculosas e charlatanescas de um Fabrcio 9ordente do que com as frmulas rigorosas de Eop$rnico. A obra de Rruno marca uma paragem no desen!ol!imento do

naturalismo cientfico# mas e prime# na forma mais apai onada e potente# aquele amor da nature'a que foi# indubit+!elmente# um dos aspectos fundamentai#s do 6enascimento. >sto toma poss!el entender a posio de Rruno relati!amente - religio7 uma posio que $# substancialmente# a de A!erris# mas sem o respeito que a de A!erris implica!a relati!amente - religio. Eomo sistema de crenas# esta aparece de facto a Rruno como repugnante e absurda. Ele no reconhece a sua utilidade Cpara a instituio de po!os rudes que de!em ser go!ernadosC ?*e K4inf.# in 8pp. it.# K# MT/@# mas nega%lhe todo o !alor. Ela $ um conjunto de supersti"es direotamente contr+rias /0P G>86*A28 R6D28 ra'o e - nature'a1 ,ois ,retende fa'er crer que $ !il o insensato o que ra'o parece e celente# que a lei natural $ uma ignominia# que a nature'a e a di!indade tm fins diferentes1 que a justia natu(al e a d9na so contr+rias1 que a filosofia e a magia so loucuras1 que todo o acto herico $ !elhacaria

e que a ignor)ncia $ a mais bela cincia do mundo ?.paccio in 8pp. it.# H# /TV%/TU@. .paccio della bestia ttionfante# Na cabala del Ea!allo ,egaseo# N4asino cillenico so obras que se entretocem numa fero' s+tira anticrist que nem sequer poupa o mist$rio da encarnao do =erbo. 2em o cristianismo reformado# que Rruno directamente conhecera em Genebra# em >nglaterra e na Alemanha# se sal!a da sua condenao# que lhe parece mesmo pior do que o catolicismo# porque nega a liberdade e o !alor das obras boas e introdu' o cisma e a discrdia entre os po!os ?>b.# KK# UL e LQ@. 9as al$m desta religiosidade# de que Rruno 'omba considorando%a como Csanta burriceC e que $ directamente contr+ria - nature'a e - ra'o# h+ a outra religiosidade# a dos Cte||logosC# isto $# os doutos que em todos os tempos e quase em todas as na"es tm procurado uma !ia para chegar a *eus. Esta religiosidade $ o prprio filosofar# tal como Rruno o entende e pratica. Buanto ao seu conceito e ao seu conte&do# esto de acordo# segundo Rruno# os filsofos orientais e cristos. Rruno fa' sua a ideia dominante no 6enascimento# e pressa na

forma mais rigorosa por ,ico de 9ir)ndola ?O MQV@# de uma sabedoria origin+ria que# transmitida por 9ois$s# foi desen!ol!ida# acrescida e aclarada por /0Q filsofos# magos# telogos do mundo oriental# do mundo cl+ssico e do mundo cristo. Ele admite# contudo# a possibilidade de que aquela sabedoria origin+ria. possa# em alguns pontos# ser re!ista# porquanto Cns somos mais !elhos e temos idade mais a!anada do que os nossos predecessoresC e atra!$s do tempo o jui'o amadurece# a no ser que se renuncie a !i!er nos anos em que se de!e !i!er e se !i!a como mortos ?Eena# in 8pp. it.# K# MK% M/@. 9as considera que este desen!ol!imento histrico da !erdade $# na realidade# um renascimento e um regerminar da !erdade antiga ?Cso# amputadas ra'es que tornam a germinar# so coisas antigas que !oltam# so !erdades ocultas que se descobremC ?*e K4inf.# em 8pp. it.# K# MUU@1 e !ai inspirar%se de preferncia# para l+ de Aristteles e de ,lato# nos ,r$%socr+ticos# aqueles em que pode encontrar um

mais puro e imediato interesse pela nature'a. E# na realidade# a nature'a# $ o termo da religiosidade e do filosofar de Rruno# o objecto do seu mpeto lrico# do seu CfurorC. O MUT. R6D287 A 6EN>G>I8 *A 2A(D6EYA Rruno# desde o princpio toma o mundo natural como objecto da sua in!estigao e renuncia a toda a especulao teolgica. C2o# se requer do filsofo natural# di' ele ?*ella causa# KK# 8pp it.# K# KVQ@# que busque todas as causas e princpios# mas s as fsicas# e destas as principais e prpriasC. /00 utili'ando o princpio neoplatnico da transcendncia e incognoscibilidade de *eus# rejeita a di!indade como tal para fora do campo da sua in!estigao. A *eus no se pode ascender a partir dos seus efeitos# como no se pode conhecer Apeles pelas suas est+tuas. *eus est+ Cacima da esfera da nossa intelignciaC1 e $ mais meritrio chegar a ele pela re!elao do que tentar coiihec%lo. ,or isso Cconsideramos princpio e causa aquilo de que haja indcio ou seja a nature'a mesma# ou relu'a no )mbito ou sseio delaC ?>b.#

KVV@. *eus# enquanto $ objecto de filosofia# no $ a subst)ncia transandente de que fala a re!elao mas $ a prpria nature'a# no seu principio imanente. 2este sentido# isto $# apenas como nature'a# ele $ a causa e o princpio do mundo7 causa# no sentido de determinar as 7coisas que constituem o mundo# permanecendo distinto delas1 princpio# no sentido de constituir o prprio ser das coisas naturais. 9as em qualquer caso no se distingue da nature'a7 CA nature'a ou $ *eus ou $ a !irtude di!ina que se manifesta nas coisas mesmasC ?.umma term. met. in 8pp. lat.# >=# KTK@. Eomo princpio do mundo# *eus $ o intelecto uni!ersal Cque $ a primeira e principal faculdade da alma do mundo# a qual $ forma uni!ersal daqueleC. Ele $ o artfice interno da nature'a e $ causa no s intrnseca# mas e trnseca dela# porquanto# embora opere na mat$ria# no se multiplica com o multiplicar%se das coisas produ'idas. *eus no s anima e informa o inundo# como tamb$m o dirige e go!erna. Rruno pode afirmar assim a uni!ersal ani% /0V mao das coisas e retomar as antigas doutrinas que fa'em da nature'a um

gigantesco animal. E uma !e' que a alma $ forma# ser!e%se dos conceitos de mat$ria e forma para justificar o seu pampsiquismo. (ais conceitos so assumidos na elaborao de A!+cebro ?O /PV@7 h+ uma &nica forma e uma &nica mat$ria1 a &nica forma $ *eus como alma do mundo# a mat$ria $ o recept+culo das formas# o substracto informe# que o intelecto di!ino anima e ,lasma. A mat$ria no $ aipenas corprea mas tamb$m incorprea ?como o dissera A!icebro@ e no subsiste separadamente da forma# como a forma no subsiste separadamente dela. 9as esta cone o em Rruno ?que nisto se op"e e plicitamente a Aristteles@ torna%se unidade# ou antes identidade. As formas particulares das coisas nascem do seio da mat$ria que continuamente as susc[a e destri1 de modo que a mat$ria $ princpio acti!o# como j+ ha!ia sido reconhecido por *a!id de *inant ?O /KL@# o qual o ha!ia identificado como *eus. ,or &ltimo# mat$ria e forma resultam idnticas e constituem uma &nica identidade# que $ forma e mat$ria# alma e corpo# acto e potncia. Esta unidade $ o uni!erso. Rruno retoma esta concluso de ,arin$nides7 o todo $ uma subst)ncia &nica e im!el# que# como tal# j+ no $ nem mat$ria nem forma# porque $ tudo# $ o supremo# $ o uno# $ o uni!erso ?*e >a

causa# >>> e =# in 8pp. it.# K# //M# /PV1.ign. sigil.# in 8pp. lat.# KK# KUT@. 8s conceitos de mat$ria e de forma no ser!em portanto seno para justificar e fundar a identidade mesma# de que Rruno partiu# da nature'a com *eus. /0U 6econthecida tal identidade# pode ele utili'ar a especulao teolgica de Eusano transferindo para o uni!erso os caracteres que Eusano atribura a *eus. ,ara Eusano ?O MQT@ o uni!erso $ decerto unidade e infinidade1 mas unidade e infinidade cotarada# isto $# determiriando%se e indi!iduali'ando%se numa multiplicidade de coisas. Esta diferena esbate%se e anula%se em Rruno# que rejeitou desde o princpio *eus como subst)ncia transcendente para fora do campo da sua especulao e se limitou a considerar b# &nicamente como nature'a# isto $# como princpio imanente. ,ode ento recorrer - especulao de Eusano para determinar a nature'a do Dno cronolgico de ,arm$nides1 e# em primeiro lugar# tira a este uma das suas caractersticas que era# no obstante# fundamental# isto $# a finitude# e afirma# tal como Eusano# a infinidade. 2ela distingue ento a coincidentia

oppositorum# que era a frmula res"luu!a de Eusano. 2o uni!erso coinci#dem o m+ imo e o mnimo# o ponto indi!is!el e o corpo di!is!el# o centro e a circunferncia1 e dele se pode di'er que o centro est+ em toda a parte e a circunferncia em parte alguma ou que a circunferncia est+ em toda a parte e o centro em nenhum lugar ?*e >a causa# =# in 8pp. it.# K# /PL%QT@. (oda!ia# o atributo fundamental do uni!erso# o que acende e e alta o mpeto lrico de Rruno e constitui o tema preferido da sua especulao# $ a infinidade. A esta consagrou as suas obras Eena delle cener# *e K4iiifit&to# ut&!erso e mondi e# entre os poemas latinos# o *e immenso# que Rruno considera o cume e a concluso da sua trilogia latina ?8pp. /0L lat.# KK# KL0%LV@. A defesa de Rruno fa'# na Eena# do sistema copernicano# $# toda ela# determinada pela possibilidade que este sistema oferece de ent%nder e afirmar a infinidade do mundo. Rruno $ totalmente indiferente -s !antagens cientficas da hiptese copernicana e $ bastante du!idoso que haja entendido !erdadeiramente o projecto geom$trico de Eop$rnico# do qual ele fa' na quinta parte do di+logo uma e posio sobremaneira confusa. 8s argumentos em fa!or do infinito que ele adu' em *e KVnfinito no so no!os7 remontam a 8ccam ?O

M/T@# a quem pertence aquele argumento fundamental# amplamente desen!ol!ido por Rruno7 o de que - infinita potncia da Eausa de!e corresponder a infinidade do efeito. J predileco pelo infinito de!e%se 3 despre'o de Rruno por Aristteles# que fZra decerto 3 mais decidido e rigoroso ad!ers+rio do infinito real. ,aira Aristteles# a infinidade significa essencialmente incompletude e# por conseguinte# ausncia de determina"es precisas e de ordem7 e Rruno det$m%se longa#mente a responder aos argumentos aristot$licos. A negao de um centro do mundo tira todo o fundamento - obser!ao aristot$lica de que no infinito no ha!eria uma ordem espacial# isto $# um centro# um alto e um bai o absolutos1 como !ira 8ccam e Eusano definiti!amente estabelecera# isso no !ale como argumento contra a realidade do infinito# que $ caracteri'ado precisamente pela impossibilidade de determina"es espac1ais absolutas. Fm *e immenso Rruno det$m%so a analisar o pressuposto de toda a doutrina aristot$lica# isto $# a impossibilidade de entender a perfeio do mundo seno como finitude. /VT ,erfeito# di' ele ?*e inunenso# in 8pp. lat.# K# K# MTL@# no $ aquilo que $ completo e fechado em propor"es determinadas ?certis numeris@# mas sim o que compreendo in&meros mundos e por isso todos os g$neros e todas as esp$cies#

todas as medidas# todas as ordens e todos os poderes. Em *e l4ffifinito ?lb.# /LU@ distingui#ra uma dupla infinidade7 a de *eus que $ tudo em tudo# mas no em cada parte. Eorrespondentemente# distingue em *e immenso um dupla perfeio# uma na essncia# a outra em imagem A primeira $ a de *eus como intelecto do mundo 3 que pertence a primeira infinidade1 a segunda $ 3 do imenso simulacro corl@reo de *eus que $ o mundo# ao qual pertence a segunda infinidade ?8pp. lat.# K# K# MK/@. *e modo que a mais alta perfeio $ a infinidade do intelecto# isto $# da alma e da !ida# a qual Rruno afirma que se estende para l+ de todos os limites definildos# em todos os inumer+!eis mundos. Aqui est+# sem d&!ida# o acento no!o que transforma a infinita grande'a espacial numa infinita potncia de !ida e de inteligncia7 e aqui est+ o fundamento daquela religio do infinito em que !m a fundir%se para Rruno o amor da !ida e o interesse pela nature'a. O MUK. Rruno7 A (E86>A *8 92>98 E *A 92A*A A esta conscincia rigidamente monstica# para a qual tudo se redu' a um *eus%2ature'a# que tem em comum os atributos do ser de ,arrn$nides e do /VK *eus de Eusano# apresenta%se toda!ia um proba c1rucial7 como se concilia a unidade imut+!el do todo com a multiplicidade mut+!el das coisasA Em *e >a

causa ?8pp. it.# K# /QK@ Rruno distinguira o ser# que $ o todo# dos modos de ser# que so as coisas7 o uni!erso compreende todo o ser e todos os modos de ser# cada coisa singular tem todo o ser# mas no todos os mo%dos do ser. (al distino prop"e um outro aspecto do problema7 como so poss!eis tantos modos de ser# se o ser $ uno e imut+!elA C,rofunda magia# di' Rruno no mesmo di+logo ?>b.# /0P@# $ saber tirar o contr+rio depois de ter encontrado o ponto de unioC. 8 ponto de unio $# indubit-!elmente# o *eus%2ature'a7 mas que magia poder+ tirar daqui a di!ersidade e a oposio dos modos singularesA J resoluo do problema dedica Rruno dois poemas latinos# o *e triplice minimo et mensura e o *e monade numero e figura. A relao reciproca entre estes dois poemas# que so apresentados como a preparao do *e immenso $ esclarecida por Rruno no sentido de que o primeiro se !ale do m$todo matem+tico# o segundo do m$todo ?ut licet@ di!ino ?8pp. lat.# K# K# KLV@. E# na realidade# o primeiro prop"e o problema da cone o entre a unidade do todo e a multiplicidade das coisas# do ponto de

!ista humano7 o segundo prop"e o mesmo problema do ponto de !ista di!ino. 8 primeiro pretende mostrar a !ia atra!$s da qual o homem mediante a prpria considerao das coisas m&ltiplas pode alcanar a unidade1 o segundo pretende mostrar o processo mediante o qual da unidade k!ina procede /V/ a multiplicidade das coisas. Assim# os dois poemas se integram reciiprocamente e proparam a e altao lrica da infinidade do todo# que $ o tema do *e immenso. H+ que notar# desde j+# que a !ia matem+tica proposta por Rruno no *e mit&na no tem nada que !er com a matem+tica cientfica. 8 pressuposto animstico e m+gico impede Rruno de apreciar no seu justo !alor a an+lise quantitati!a# de que o prprio (el$sio# apesar de tudo# ad!erte a e igncia. A matem+tica de que ele se ser!e $ uma matem+tica qualitati!a e fant+stica# uma matem+tica m+gica# que e clui a medida num$rica e nega que se possa chegar a uma precisa determinao quantitati!a dos fenmenos naturais. (rata%se antes da busca do n&nimo# que $ para Rruno a subst)ncia das coisas consideradas na sua grande'a qualitati!a. CT objecto e escopo da nature'a e da arte# isto $# a composio

e a resoluo a que elas !isam no agir e no contemplar# nascem do mnimo# consistem no mnimo e redu'ern%se ao mnimoC ?*e min. K# //# in 8pp. Nat.# K# KKK# KPT@. 8 mnimo $ a mat$ria ou elemento de tudo7 $ ao mesmo tempo a causa eficiente# o fim e a totalidade1 $ o ponto de uma ou duas dimens"es# o +tomo nos corpos# a mnada dos n&meros. 2o h+ uma &nica esp$cie de mnimo qualitati!amente idntica em todos os aspectos da nature'a. E istem tantos g$neros de mnimo quantos so tais aspectos7 h+ uma superfcie mnima# um )ngulo mnimo# um corpo mnimo# uma ra'o mnima# uma cincia mnima e assim por diante. E todos estes mnimos tm nomes di!ersos# podem unirse e /VM separar%se# mas no se penetraim nem se misturam# tocam% se apenas ?>b.# KV0@. Assim# o ponto $ o mnimo da superfcie# o +tomo $ o mnimo do corpo# o sol o mnimo do sistema planet+rio# a terra $ o mnimo da oita!a esfera em que est+ situada ?>b.# KVM%KVP@. 8 mnimo $# portanto# para Rruno# a cnidade &ltima e real# qualitati!amente diferenciada# que permite entender em primeiro lug a

constituio das coisas particulares# as quais tendem# cada uma# a conser!ar o prprio mnimo e assim conspi#ram para um mesmo fim1 e em segundo lugar# permite o unificar%se das coisas particulares de modo a formarem esp$cies e g$neros sempre cada !e' mais !astos at$ ao &ltimo generahssimo e comunssimo ser# que $ o do uni!erso ?>b.# /VK@. 8 mnimo e# assim# o princpio que consiste em entender a unidade das coisas na sua inultiplicidade e a multiplicidade na unidade1 e responde# na forma fant+stica e apro imati!a que $ prpria de Rruno# ao problema crucial da sua especulao cosmolgica. 2a &ltima parte do *e minimo# dedicda - construo e medida das figuras geom$tricas# Rruno !ale%se da matem+tica concreta do salerniano Fabrcio 9ordente# que ele conhecera durante a sua segunda estada em ,aris ?KQUQ%U0@ e que era o in!entor de um compasso e de uma regra de c+lculo. 9as nem a in!eno de 9ordente nem as especula"es de Rruno possuem# na !erdade# o mnimo !alor cientfico. 8 mnimo bruniano# caracteri'ado# como $# pela diferena qualitati!a# no $ suscept!el de tratamento matem+tico e no tem

significado seno como tentati!a para resol!er# do ponto de !ista da in!es% /VP tigao humana# o problema da relao entre a unidade da nature'a e a multiplicidade das coisas. .e o *e minimo e p"e a !ida humana para chegar a entender a relao entre o todo e as partes# o *e monade e p"e# ao in!$s# o processo di!ino atra!$s do qual tal relao se constituiu. 8 poema $ inteiramente fundado neste significado simb$dico dos n&meros e das figuras geom$tricas que ha!ia sido o tema preferido dos 2eopitag(icos# e tinha depois passado para os filosofemas da magia renascentista. Elo tende a fa'er deri!ar todo o mundo natural da d$cada# isto $# dos primeiros de' n&meros# que# por seu turno# pro!m das m0nadas# ou seja# da unidade. Eonformemente ao pressuposto fundamental do neoplatonismo# o Dno ou 9nada $ concebido como o princpio de tudo. Dno $ o infinito# uma $ a primeira essncia# uno $ o bp|o o a causa prima# uno $ o mnimo indi!is!el do qual fluem as esp$cies naturais1 uno $ o sol do macrocosmo e uno $ o corao do microcosmo. 8 uno $ representado pelo crculo. *o uno brotam as dades como do flu o do ponto brota a linha. E a dade constitui a estrutura de outros

aspeotos fundamentais do uni!erso. A bondade# ao difundir% se. cria o bem# a !erdade# ao e plicar%se# cria o !erdadeiro# do modo que se determina a dade da essncia e do ser composto. 9at$ria e forma consti#tuem uma dade1 dade $ a potncia que pode ser acti!a ou passi!a# o acto que pode ser primo|ro ou segundo. .o duas as almas do homem# a intelecti!a e a sens!el7 e# em geral# a dade constitui todas as oposi"es que se encontram no domnio /VQ rnetafsico# fsico e humano. A trade# representada pelo tri)ngulo# constitui os trs princpios da unidade# da !erdade e da bondade# de que procede a outra trade da essncia# da !ida e do intelecto# qual se seguem in&meras trades no mundo fsico e no mundo humano. A t$trada# que era sagrada para os ,itagricos# constitui o bem# o intelecto# o amor e a bele'a7 as quatro formas do conhecimento que ,lato distinguia na 6ep&blica7 o intelig!el# o pens+!el# o sens!el e o umbroso1 os quatro elementos da geometria# ponto# linha# superfcie e profundidade# assim como os quatro

elementos que Rruno encontra no c$u# no mundo intelectual# no mundo espiritual e no mundo sublunar. An-logamente# Rruno mostra%nos a presena e a aco da pntada# da h ada# da h$ptada# da ctada# da en$ada e# por fim# da d$cada# estabelecendo correspondncias simblicas entre estes n&meros e os aspectos fundamentais do mundo na sua estrutura metafsica# fsica e humana. (rata%se de correspondncias fant+sticas# nas quais os elementos do uni!erso metafsico ou fsico so ordenados e numerados mais ou menos arbitr-riamente para os tornar suscept!eis de entrar no sinal m+gico de um ou de outro n&mero. 8 que importa# por$m# $ o intento geral do poema7 redu'ir o uni!erso - estrutura num$rica para mostrar que a sua g$nese depende da mnada# que $ a origem de todos os n&meros. Rruno quis demonstrar# com a sua matem+tica simblica# a deri!ao do mundo do uno7 e quis mostrar em acto esta deri!ao# fa'endo !er o multiplicar%se do uno e o articular% se das figuras /V0 correspondentes# nos sucessi!os graus da realidade correspondente. 8 car+cter arbitr+rio e fant+stico desta deri!ao $ e!idente# mas $ tamb$m e!idente que

Rruno quis com ela responder ao problema que a sua filosofia da nature'a suscita!a7 conciliar a unidade do uni!erso com a multiplicidade dos seus modos de ser. O MU/. R6D287 8 >2F>2>(8 E 8 H89E9 8 car+cter fant+stico destes desen!ol!imentos da especulao de Rruno# que de!iam e pretendiam ser t$cnicos e responder a um preciso problema especulati!o# confirma a nature'a de toda a especulao bruniana# que tem as suas raas na necessidade de e panso dionisaca# na !ontade de abrir ao homem perspecti!as mais amplas o projectar# para l+ de todos os hori'ontes fechados# a !italidade que o filsofo sente em si mesmo. Rruno no elaborou uma forma de filosofar s$ria e crtica# apesar de se ter dado conta de tal e igncia7 filosofar significa para ele lutar contra os limites e as ang&stias que dilaceram o homem por toda a #parte e# por consequncia# possuir uma !iso do mundo mediante a qual o prprio mundo j+ no seja um limite para o homem# mas o domnio da sua li!re e panso. A gnoseologia de Rruno obedece - mesma e igncia. (omando como

ponto de partida o neoplatonismo# Rruno integra%o e modifica%o conforniemente a essa di!ini'ao da natu% /VV re'a que $ o termo &ltimo do seu pensamento. 5 significati!o que# enumerando no *e umbtis idearum ?8pp. lat. KK# K# PU%PL@ os graus da ascese mstica segundo ,lotino# lhe acrescente dois por sua conta7 a transformao de si mesmo na realidade e a transformao da realidade em si mesmo. 8 &ltimo grau do homem $# por consequncia# no a identificao com *eus# ruas com a res# isto $# com a realidade ou a nature'a. 2o .igillus sigillorum ?>b.# KK# KK# KUT@# p"e como grau mais alto# acima da sensibilidade# da imaginao# da ra'o e do intelecto# a contractio mentis# pela qual as acti!idades humanas se concentram e se unificam# tornando%se aptas a compreender a unidade do todo. E esta $ tamb$m a tarefa da mens# &ltimo grau. de conhecimento# na .umma terminorum metaph\sicarum# ?>b.# K# >=# M/@. (udo isto sugere que# para Rruno# o termo final do conhecimento humano $ a unio mais ntima poss!el com a nature'a da sua substancial unidade. E este $# de facto# o significado do mito de Acteon# e posto em *e gli eroici furori.

Acteon# que chegou a contemplar *iana nua e fo| transformado em !eado# passando de caador a caa# $ o smbolo da alma humana que# andando em busca da nature'a e chegando finalmente a !%la# se torna ela mesma nature'a. E# de facto# a nature'a $ a unidade a que todas as coisas se redu'em na sua subst)ncia. Aquele que# como Acteon# ! Ca fonte de todos os n&meros# de todas as esp$oies# de todas as ra'"es# que $ a mriada# !erdadeira essncia do ser de todos1 e se no a ! na sua essncia# em absoluta lu'# !%a /VU na sua gonitura que lhe $ semelhante# que $ a sua -magem7 porque da mnada# que $ di!indade# pro!$m essa mnada que $ a nature'a# o uni!erso# o mundo# onde se contempla e espelha# como o sol na lua# mediante a qual ilumina# encontrando%se aquele no hemisf$rio das subst)ncias intelectuaisC ?*e glier. fur.# in 8pp. it.# KK# VPM@. 8 termo mais alto da especulao filosfica no $# portanto# o tase mstico de ,lotino# a juno com *eus# mas a !iso m+gica da nature'a na sua unidade. 8

que $ e presso tamb$m por Rruno no mesmo di+logo# na alegoria dos cegos# os quaits simboli'am a incapacidade humana de alcanar a !erdade e que readquirem a !ista e se consideram recompensados quando podem# finalmente# contemplar Ca imagem do sumo bem na terraC ?>b.# QKQ@. 8ra# este identificar%se do homem com a nature'a# este fa'er%se nature'a# $ o termo &ltimo no s da !ida teor$tica# mas tamb$m da !ida pr+tica. A nature'a# isto $# *eus# age com necessidade inelut+!el. Dma intrnseca necessidade regula a aco de *eus%2ature'a# o qual s pode querer em todos os casos o ptimo e# por consequncia# no conhece a indeciso e a escolha ?*e K4inf.# in 8pp. it.# K# /LM# *e imm.# in 8pp. lat.# K# K# /P0@. 9as isto no quer di'er que *eus no actue li!remente1 significa antes que nele necessidade e liberdade se identificam e que# na !erdade# ele no agiria li!remente se por!entura agisse di!ersamente do modo que e ige a necessidade da nature'a ?*e imm.# >b.# /PM@. 2o se pode confrontar a liberdade perfeita de *eus com a imperfeita do homem nem /VL ia'%la consistir na escolha indiferente entre possibifidades di!ersas e contingentes. >sto acontece ao homem de!ido ao estado de ignor)ncia e de imperfeio em que se encontra# estado que lhe impede de conhecer o melhor ou de perse!erar nesse conhecimento. .e a liberdade humana fb perfeita# seria como a de *eus7 coincidiria com a necessidade da nature'a ?*e imm.# >b.# /P0%PV@. Dm aprofundamento deste conceito $ efectuado por Rruno no .paccio. ,erguntando%se como as preces de So!e podem influir nos decretos do fado# que $ ine or+!el# responde que o prprio fado quer que se lhe pea aquilo que ele determinou fa'er. C(amb$m quer o fado que# conquanto saiba o prprio So!e que ele $ imut+!el# e que no pode ser outro do que o que de!e ser e ser+# no dei e de incorrer por tais meios o seu destino.C ?8pp. it.# K# M K@. A !erdadeira liberdade humana identifica%se# portanto# com a necessidade natural ?com o CfadoC@ e consiste aperias no reconhecimento e na aceitao do prprio fado. A prece $ muitas !e'es um sinal de futuros efeitos fa!or+!eis e como que a condio de tais efeitos# dado que o fado manifesta a sua necessidade na prpria !ontade dos homens e no fora dela Db.# PT%PK@. A

!erdadeira liberdade humana $# portanto# como a di!ina# idntica necessidade. A liberdade que $ contingncia e escolha arbitr+ria no $ um prmio mas apenas uma consequncia do estado de imperfeio em que o homem se encontra relati!amente a *eus. A tnica da especulao de Rruno recai toda!ia naquilo que assimila o homem a *eus# no no /UT que o ffistingue de *eus. Rruno apprecia e e alta na condio humana tudo o que le!a o homem a adequar%se - nature'a de *eus. 2a idade de oiro# quando o homem !i!iia no cio# j+ no era !irtuoso como os animais e tal!e' fosse mais est&pido do que muitos deles. A pobre'a# a necessidade# as dificuldades aguaram%lhe engenho# fi'eram%no in!entar as ind&strias e descobrir as artes1 e# ainda hoje# fa'em nascer das profundidades do intelecto #humano no!as e mara!ilhosas in!en"es. E s assim o homem $ !erdadeiramente e se mant$m C*eus da nature'aC ?.paccio# >>># in 8pp. it.# >># KQ/@. 9as o que sobretudo e alta e di!ini'a o homem $ o herico furor7 o mpeto racional pelo qual o homem# que aprendeu o bem e o belo# se

desinteressa daquilo que antes o atraa e no tende seno a *eus. 8 poder intelecti!o do homem no se satisfa' com uma coisa finita e tende - fonte mesma da sua subst)ncia# que $ o infinito da #nature'a e de *eus. 2isto reside a mais alta dignid)de do homem que no $ absor!ido e nulificado pelo infinito natural mas pode compreend%lo# fa'%lo seu e reconhec%lo como o sinal mais certo da sua nature'a di!ina. O MUM. EA9,A2ENNA7 =>*A E E.E6>(8. .e o naturalismo de Rruno $ uma religio dionisaca do infinito# o naturalismo de Eampanella $ o fundamento de uma teologia poltica ou /UK de uma poltica teolgica. (om+s Eampanella nasceu em .til# o# na Eal+bria# a Q de .etembro de KQ0U. Entrou em KQU/ para a ordem dorninicW1 mas a sua acti!idade de escritor atraiu sobre si persegui"es e condena"es. 2os fins de KQLK foi aprisionado em 2+poles de!ido -s opini"es contidas em ,hilosophia sensibus demonstrata# que publicara meses antes. Era nesta $poca um fer!oroso sequa' de (el$ sio1 e ele prprio contou em seguida ?.\ntagma de libris ,ropriis# K@ ter deposto uma elegia no ata&de de (el$sio# com quem nunca pudera falar. Aps alguns meses de encarceramento#

foi libertado ?KQL/@ e de!eria !oltar dentro de seis dias para a sua pro!ncia# mas transgrediu a ordem e d|rigiu%se para 6oma e em seguida para Florena e ,)dua# onde se inscre!eu na Dni!ersidade# e foi de no!o preso em KQLM por heresia. (ransportado para 6oma e torturado# foi em KQLQ solto e confinado em .. .abina# onde continuou a sua acti!idade de escritor# que nem mesmo no c+rcere interrompera. *epois de uma no!a priso e de um no!o processo ?KQLV@# Eamipanolla !oltou em KQLU para sua terra. A urdiu a conjura que de!eria condu'ir - reali'ao do seu ideal poltico%re#liigi4#oso7 uma rep&blica teocr+tica de que ele prprio seria o legislador e o chefe. 9as em KQLL a conjura foi descoberta. Eampanella foi condu'ido a 2+poles para lhe ser instaurado um processo1 para fugir - condenao capital# fingiu%so louco e sustentou a sua fico mesmo sob a mais dolorosa das torturas ?K0TK@1 foi assim condenado a priso perp$tua e irremiss!el ?K0T/@. ,ermaneceu no c+r% /U/ cere cerca de !inte e sete anos. 8 seu esprito -ndmi#to temperou%se nesta terr!el pro!a. *o fundo da sua cela# lanca!a apelos e conselhos a todos os reis e prncipes da terra# !aticinando a iminente reno!ao do mundo mediante o retomo a uma &nica religio e a um &nico estado. ,or

con!ico ou por oportunismo# con!erteu%se - tese de que s a monarquia de Espanha poderia reali'ar a unificao poltica do g$nero humano e consagrou - defesa desta tese a sua acti!idade de escritor. 2unca mais abandonou esta acti!idade# nem mesmo na Chrrida fossaC de Eastel .ant4FAmo# nem na priso mais branda de Eastel dell48!o ou de Eastel 2uo!o. =-u repetidas !e'es sequestrarem%lhe ou destrurem%lhe os manuscritos e outras !e'es perderem% nos por os ha!er confiado# na esperana de que fossem publicados# a pessoas que o !isita!am na priso. 9as reescre!eu as obras perdidas# conseguiu manter correspondnoia com !+rios letrados curopeus e publicar na Alemanha algumas das suas obras. Em K0/0# $ libertado pelo go!erno espanhol e transfedido para o .anto 8fcio de 6oma. A o papa Drbano =>>> autori'a%o a dispor de todo o pal+cio do .anto 8fcio como loco carceris ?K0/U@1 e Eampanella comea a orientar as suas esperanas de reno!ao poltica# j+ no para a Espanha# mas para Frana. *e modo que# quando em K0MM# $ descoberta em 2+poles uma conjura contra o !ice%rei organi'ada por (om+s ,ignatelli# discipulo de Eampanella# e este j+ no se sente seguro em 6oma# o embai ador francs fa!orece a fuga de Eampanella# que se refugia em /UM Fiana ?K0MP@. Acolhido b?%#ne%!ola%mente pelo rei Nus X>>> e pro!ido de uma ,enso# Eamipanella pZde passar

tranquilamente 8s &ltifinos anos da sua !ida# preparando a publicao das suas obras. j+ ha!ia algum tempo que as estrelas lhe t|b anuinciado que o eclipse do K.o de Sunho lhe seria funesto1 quando adoeceu# no lhe !aleram os ritos m+gicos em cuja efic+cia sempre acreditara# e a /K de 9aio desse ano morria. 8 interesse dominante de Eampanella $ um s# e $ teTlgic8|,Tltico. ,ode%se# toda!ia# di!idir as suas obras em duas partes7 uma# filosfico%teolgica# a outra# pccltica. o prprio Eanpanella dei ou%nos no .\ntagma d# librds proprus et recta rati8ne studendi ?uma esp$cie de guia para o estudo da filosofia ditado em K0M/ ao francs Gabriel 2aud$@ um ndice das suas obras que indica a 8casio e a $poca apro imati!a da composio. Estudos recentes !ieram ordenar e comipletafr estas indica"es# permitindo que se siga um rumo no emaranhado dos escritos de Eamipanella# que foram# quase todos# refeitos !+rias !e'es pelo autor. Escritos filosficos7 ,hilosophia sensibus demonstrata# composta em KQUL e publicada em KQLK. Eompendium de rerum natura# composto em KQLK e publicado em K0KV. *el senso delle cose e della magia# composto em K0TP e depois tradu'ido para latim e publicado nesta lngua em Francoforte em K0/T. Apologia pro Galileo# composta em K0K0 e publicada em K0//. ,hilosophia

realis# publicada em Francoforte em K0/M# compreendendo7 escritos de fsica# entre os quais $ not+!el sobretudo o Epilogo /UP

magno# composto# na sua feitura definti!a# entre K0TP e K0TL1 os Afotismi politici# compostos antes de K0T01 a Eitt- del sole# composta cerca de K0T/# e em seguida re!ista e depois tradu'ida em latim e as Buaestiones fisiolgicas# morais e polticas compostas antes de K0KM. Astrologicorum libri =>># compostos em K0KM e publicados em K0/L. Atheismus triumphatus# composto em K0TQ e publicado em K0MK. *e medicina# composta em K0TL e publica em K0MQ. *e gentifismo non retinendo# composto em K0TL%KT e publicado em K0M0. *e praedestinatione# composto em K0/U e publicado em K0M0. ,hilosophia rationalis# publicado em K0MU# compreendendo a ,oetica# a 6ethorica e a *ialectica# escritos !+rias !e'es refundidos. 9etaph\sica# um dos escritos fundamentais# concludo depois de uma longa elaborao em K0/M e publicado em K0MU. Buod remniscentur# composto cerca de K0KQ. (heologia# obra !astssima em MT li!ros comeada a compor em K0KM e que permaneceu in$dita. Escritos polticos7 *iscorsi sui ,esi Rassi# compostos em KQLP%LQ e publicados em K0KV. 9onarchia di .pagna# composta em K0TT e publicada em

K0/T em traduo alem. Aforismi politici# j+ citados. Eittdel sole# j+ citada. 9onarchia del 9essia# composta em K0TQ e publicada em K0MM na traduo latina. *iscorsi della libert- e della felice sugestione allo stato ecelesiastico# compostos em K0/V e publicados em K0MM. *iscorsi ai principi d4>talia# compostos em K0TV. Anti!eneti# compostos em K0T0. /UQ Eampanella $ tamb$m autor de ,oesias ?compostas na ju!entude e nos primeiros anos da permanncia no c+rcere@ que no so poesia filosfica no sentido de serem ?como as de Rruno@ a e presso !ersificada da sua filosofia# mas poesia autntica# isto $# e presso de uma sua atitude fundamental. 2elas Eampanella atinge a conscincia da sua tarefa# da sua misso no mundo. *irigindo%se a *eus para que o liberte da priso# ?,oesie# ed. Gentile# p. KMQ@# fa' o seguinte !oto7 .e mi sciogli# io# far seuola ti prometto *i tutte na'ioni A *io libertador# !erace e !i!o# .4a cotando pensier non $ disdetto E fine a cui mi sproni7 GKK

>doli abbater# far di culto pri!o 8gni *io putati!o E chi di *io si ser!e# ea *io non ser!e1 ,or di ragione il seggio e lo stendardo Eontra il !i'i%o codardo1 A libert- chiamar ranime ser!e# Dmiliar le proter!e. 2$ a tetti ch4a!ilisce Fulmine o bel!a# dir can'on. no!elle# ,or cui .ion languisce1 9a tempio f%ar" il ciolo# altar de stelle. K .e me Dbertares# prometo%te p Fa'er de!ota'## todas as na"es p A *eus libertador# !era' e !i!o# p .o% a to grande pensamento no recusas p 8 f im a que me inicitas7 p 8s >dolos abater# pri!ar do culto p (odo o *eus suposto p E que de *eus se ser!e# e *eus no ser!e1 p ,Zr pela ra'o o trono e o estan% /U0 A reali'ao da unidade religiosa do g$nero humano apresenta%se a Eampanella como o fim fundamental da sua !ida e $ a promessa que ele fa' a *eus como !oto para a sua libertao. 2um soneto# esclarece a nature'a poltica deste fim e =b# %T estreitamente aos princpios fundamentais da sua filosofia ?,oes.# p. KU@7 lo nacqui a debellar tre maNi estremi (iranniffie# soctismi# lpocrisia7

8n4dor m4aoeorgo con quanta armonia ,ossan'a# senno# amor m4insegn (emi. Buesti principi ssou !erf e supremi *ella sco!erta gran filosofia# 6imedio contra >a trina bugia# bto cui piangendo# mondo# fremi. Earestie# guarre# plesti# in!ida. inganni# >nbti'ia# lussuria# accidia# sdegno# (utti a que tre gran mali sottostanno# Ehe nel eleco amor proprio# figlio degno *4>gnoran'a# radice e fomento hanno. *unque a di!el>er =ignoran'a io !egno# darbe p Eontra o !cio cobarde1 p A liberdade chamar almas escra!as# p Humilhar a soberba. p 2em mesmo aos lares sobre que cal p Fera um raio# direi can"es no!as# p Bue a .io en>anguesce1 p 9as do c$u b um templo# e das estrelas altar. K Eu nasci para debelar trs grandes males7 (iranias# sofismas# hipocrisia7 p E agora !ejo com quanto harmonia p Fora# senso# amor me ensinou (emi. p Estes princpios so !eros e supremos p *a dbberta gr filosofia# p 6em$dio contra a trina /UV Fora# senso e amor so como !eremos# 8s trs primados# isto $# os princpios metafsicos do ser7 a sua descoberta equi!ale para Eampanella - destruio

das tiranias# dos sofismas e da hipocrisia e# por conseguinte# de todos os males que destes nascem no mundo. 8 poder de libertao e de ele!ao poltica da sua filosofia $ assim clarainente afirmado. A filosofia# para Eampanella# de!ia ser a ala!anca para a reali'ao de uma reforma poltica que eliminasse os males do mundo e o restitusse - justia e - pa'. E foi esse# na realidade# o interesse dominante de toda a obra de Eampanella# a qual se desen!ol!e gradualmente da fsica - matem+tica# da motafsica teologia# para constituir a teologia - base da unidade religiosa do g$nero humano e da sua unificao poltica. O MUP. EA9,A2ENNA7 F.>EA E 9AG>A 8 ponto de partida de Eampanella $ a fsica de (el$sio.# 9as%%% emb ora confirmando os princpios .fundamentais desta fsica com uma grande massa mentira p .obre a qual# chorando# mundo# tremes. p Earestias# guerras# pestes# in!eja# enganos# p >njus% #tia# lu &ria# preguia# desd$m# p (odos a estes trs males subja'em# p Bue no cego amor prprio# filho digno p *a ignor)ncia# ra7##i e alimento tm. ,or isso# eu !enho arrancar a ignor)ncia. /UU

EA9,A2ENNA de obser!a"es particulares e desordenadas# Eampanella no tarda em afastar%se para procurar integra"es m+gicas e metafsicas que so completamente estranhas ao esprito do seu fundador. Assim o *el senso delle cose e della magia retoma os ?princpios da fsica telesiana s com o objecti!o de demonstrar aquela uni!ersal animao das coisas que $ o fundamento da teoria e da pr+tica da magia. E o Epilogo magno refa' toda a trama do *e rerum natura de (el$sio transformando%se numa esp$cie de cosmogonia teolgica# que j+ no tem como escopo pZr a claro os princpios autnomos da nature'a# mas sim o de roportar tais princpios a proposi"es teolgicas. A despeito do seu ju!enil entusiasmo por (el$sio e da sua constante fidelidade - letra da fsica deste &ltimo# Eampanella mo!e%se numa esfera de interesses que j+ no tm relao com os que anima!am a obra de (el$sio. (el$sio repele toda a fora m+gica# metafsica e teolgica nas suas e plica"es naturalsticas7 o seu objecti!o $ o de entender a nature'a na ordem que lhe $ prpria# e em

*eus s ! o garante desta ordem. Eampanella ! na nature'a a est+tua e a imagem de *eus e nas foras que a agitam o campo de aco dos encantamentos e dos milagres dos magos. 8 seu interesse cientfico $ nulo. Ele no quer compreender a nature'a# mas tom+%la de assalto e subjug+% la. Er na astrologia - qual dedica uma obra e da qual tira a confirmao do seu !aticnio do iminente retorno do mundo - unidade religiosa e poltica ?Ath. triumph.# KP# /V1 Buod# remin.# K# /# a. M@. E se defende a otaa de E b# /UL ?na Apologia pro Galileu@ defende%a apenas do ponto de !ista teolgico e !isa a demonstrar que a doutrina de Galileu $ mais conforme - .agrada Escritura do que a contr+ria. *os princpios do naturalismo telesiano# dedu' Eampanefia imediatamente a uni!ersal sensibilidade das coisas. Dma !e' que todos os seres# mesmo os animais e os homens# so formados pelas duas natuiCe'as agentes# o calor e o frio# e pela massa corporea# e uma !e' que os animais e os homens so dotados de sensibilidade# fa'%se mister que as prprias nature'as agentes o a massa

corpZrea sejam sentientes. 8 efeito de!e encontrar%se na causa de que procede7 se os animais sentem# isso $ sinal de que sentem os elementos ou princpios por que so constitudos ?*el senso# K# K@. Eampanel#la sustenta# por conseguinte# que coisa alguma $ pri!ada de sensibilidade7 nem a mat$ria# nem o c$u e as estrelas# nem as plantas# nem as pedras e os metais e nem mesmo os outros elementos constituti!os do mundo. A sensibilidade que todos estes entes possuem $ de!ida a um esprito quente e subtil que anima a massa corprea e $ ele mesmo corp$rco ?lb.# KK# P@. 9as como o homem# al$m da alma corp rea# possui tamb$m uma alma infundida por *eus e pela qual efectua as opera"es mais e celentes# seja embora ser!indo%se# como de um efica' instrumento# do esprito corpreo ?lb.# H# /V1 Epil.# KKK# KP@# assim o mundo tem# na sua totalidade# uma alma que $ o instrumento directo de *eus e que dirige todas as opera"es ?>b.# >># M/@. A alma do mundo determina o conMenso que /LT as coisas naturais tm entre si# porque as disp"e todas para um &nico fim e

assim as liga todas umas -s outras no obstante a dissemelhana delas. ?>b.# 6># KP@. ,or isso Eampanella no s no nega a causa final como lhe reconhece a supremacia sobre as outras e considera a causa finalcomo o quente# o frio a mat$ria# o lugar%como simples meios para chega ao fim ?Epil.# KKK# K# a!. a@. *este consenso se !ale a magia para efectuar as suas opera"es miraculosas. Ela $ a sabedoria 3 um tempo pr+tica e especulati!a porque Caplica 3 que compreende em obras &teis ao g$nero humanoC ?*el senso# >=# K@. Eampanella distingue7 uma magia di!ina# que opera em !irtude da graa di!ina# como foi a de 9ois$s e de outros profetas inspirados por *eus1 uma magia natural# que $ a das estrelas# da medicina e da fsica# e que adquire# atra!$s da religio# a confiana prpria de quem espera o fa!or desta cincia# e uma magia diablica# que opera pela aco do demnio e logra fa'er coisas que parecem miraculosas a quem no as entende. A magia dir!ina no e ige muita cinda porque se funda no amor e na f$ em *eus. A magia natural# pelo contr+rio# fa'

uso de todas as cincias e artes# e Eampanella assegura que para ela raras coisas lhe so imposs!eis. 9as para ele $ tamb$m magia o agir sobre os homens e as suas pai "es1 da que sejam Csegundos magos os oradores e os poetasC ?>b.# >=# K/@1 mas o maior mago $ o legislador porque Ca maior aco m+gica do homem $ dar leis aos hornensC ?lb.# >=# KL@. /LK A m+ ima e presso da fidelidade de Eampane9a - fsica de (el$sio $ a supremacia do conhecimento sens!el# supremacia que Eampanella afirmou constantemente da primeira ) &ltima das suas obras. CA sabedoria# di' ele ?>b.# KK. MT@# $ o conhecimento corto de todas as coisas# internamente# sem d&!idasC. 8ra# o prprio nome de sabe doria deri!a dos sabores do gosto# que $ o &nico dos sentidos que no se limita a colher as qualidades e trnsecas da coisa# mas# trturando%a e assimilando%a# lhe colhe a intrnseca nature'a fsica. .abedoria# por e celncia# $# portanto# a sabedoria fundada nos sentidos# sem os quais no se podem !erificar# corrigir ou refutar os conhecimentos incertos. Assim# os

antipodas# negados por .anto Agostinho e por outros Antigos# !ieram a ser atestados como seres reais por Erist!o Eolombo# mediante a e perincia sens!el. CT sentido $ certo e no requer pro!a# porque ele prprio $ pro!a1 mas a ra'o $ conhedimento incerto# o por isso e ige pro!a1 e quando se adu' a pro!a e a causa# !ai%se busc+%las a uma sensao certaC ?>b.# H# MT@. (al como (el$sio# Eampanella sustenta que mesmo o intelecto $ sensibilidade. CT compreender em uni!ersal $ senso amortecido e longnquo# e a memria $ senso adormecido# e o discurso $ senso estranho e em smileC ?>b.# H# MT@. 8 uni!ersal# que $ o objecto do intelecto# $ a semelhana que as coisas particulares tm entre si1 e# assim# $ o conhecimento indistinto e confuso que se certifica e concreti'a com o aguar%se do conhecimento sens!el. ?>b.# H# //@. /L/ ,orm# esta reduo de todo o conhecimento - sensibilidade le!anta o problema que determina a passagem da fsica - mb#sica. A sensi<idade $# de facto# sempre conhocimento

das cb e teriores1 como pode a alma# se todo o conhecimento $ sensibilidado# conhecer%se a si mesmaA CT que me surpreendia# di' Eampanefia ?>b.# KK# MT@# ?era@ que a alma se ignorasse a si mesma e ao que fa'iaC. E# na realdade# a alma no pode ignorar%se a si mesma7 $ nisiter# portanto# que a sensibilidade e terna se funde na sensibilidade que a alma tem em relao a si mesma# tal $ o problerna que Eampanelia defronta na 9etafsica. O MUQ. EA9,A2ENNA7 8 E82EE>(8 *E .> Eampanella di!ide a sua 9etafsica em trs partes7 a primeira# dodlicada aos princpios do sa|ber# a segunda aos princpios do ser# a bira aos priricb do operar. Ele inicia o seu tratado# reprodu'indo o mo!imento de pensamento de .to. Agostinho no Eontra Acadmicos ?O K0T@7 a prpria d&!ida sup"e uma !erdade que est+ para l+ de quaisquer d&!idas. C.apiente# di' elo ?9et.# K# /# a. K@# $ aquele a quem as coisas sabem ?sapiunt@ tais como so# e saber $ perceber a coisa tal como ela $C. 8 c$ptico que sabe que no sabe nada# reconhece pelo menos essa !erdade e assim pressup"e que e istem um sabor e uma corte'a fundados em princb uni!ersais que esto paira al$m de qual% /LM

quer d&!ida. (ais principios# ou no"es comuns# deri!am uns do interior da alma# de uma faculdade inata# outros do e terior# por uni!ersal consenso de todos os entes ou de todos os homens. 8 mais seguro princpio da primeira esp$cie $ aquele pelo qual somos e podemos# sabemos e queremos. 8 mais seguro princpio da segunda eqM$cie $ aquele pelo qual somos alguma coisa e no tudo# podemos# sabemos# queremos alguma coisa e no tudo ou de todas as maneiras. ,or isso# quando tratamos das coisas particulares e simples# e passamos do conhecimento da nossa presena a ns mesmos ao conhecimento objecti!o# comea a incerte'a7 a alma distrai%se do conhecimento de si para considerar os objectos que nunca se lhe manifestam total e distintamente# mas apenas parcial e confusamente. C2s podemos# sabemos e queremos coisas di!ersas de ns# porque podemos# sabemos e queremos o que ns prprios somos7 de modo que posso sole!ar um peso de QT sest$rcios porque posso sole!ar%me a mim prprio# que o carrego# assim como sinto calor porque me sinto afogueado e gosto da lu' porque gosto de ser iluminado pela lu'C ?>b.# K# /# a. Q@. ,or outros termos# o conhecimento das coisas e ternas pressup"e

o conhecimento que a alma tem de si mesma. *e!e ha!er um conhecimento inato de si ?notitia sui ipsius innata# >b.# =># U# a. K@# uma consci ncia origin+ria# em que reside a possibilidade do conhecimento de todas as outras coisas. *ado que a sensao se efecti!a atra!$s da assimilao do sujeito cognoscente - coisa conhecida e $# como tal# uma pai o da alma# isto $# /LP uma m"dfficao que a alma sofre do e terior# esta modificao permaneceria estranha - alma se a conscincia dela no fosse essencial - alma e no constitusse o seu ser. C2s di'emos# di' Eampanella ?>b.# =># U# a. P@# que a alma e todos os outros entes se conhecem origin+ria e essencialmente a si mesmos1 ao passo que conhecem secund+ria e acidentalmente todas as outras coisas na medida em que se conhecem a si mesmos transformados e assimilados -s coisas pelas quais# so transformados. 8 esprito sentiente no sente# portanto# o calor# mas sente%se em primeiro lugar a

si mesmo7 sente o calor atra!$s de si mesmo na medida em que $ transformado pelo calor# sente o corpo na medida em que o substracto do calor $ o seu objectoC. Esta doutrina reprodu' e amplifica a de (bio. (el$silo e clura# de facto# que a sensao se redu'isse. - aco das coisas ou modificao produ'ida no esprito das coisas1 e tinha%a# pelo contr+rio# identificado com a percepo que o esprito tem da aco das coisas e da modificao produ'ida em si por tal aco. C6esta# portanto# di'ia ele# concluindo ?*e rer. nat.# =H# M@# que o sentido $ a percepo das ac"es das coisas# dos impulsos do ar# assim como das prprias pai "es# das prprias modifica"es e dos prprios mo!imentos1 e sobretudo destes. 8 sentido# de facto# percebe estas ac"es s na medida em que percebe ser influenciado# modificado e como!ido por elasC. 9as esta doutrina# que ha!ia sido mantida por (el$sio ao n!el de uma pura an+lise naturalstica do conhe% /LQ cimento# $ ele!ada por Eampanella ao plano metafisico. A autoconscincia no $ prpria apenas da alma mas de todos os entes naturais enquanto dotados de sensibilidade. CH+ uma drupla sapincia nas coisas# di' Eampanedla na (heologia ?K# KK# a.

K@7 uma# inata# pela qual elas sabem ser e pela qual o ser lhes agrada e o no ser lhes desagrada# e esta sabedoria $ essencia| de modo que no se pode perder sem perder o ser. A outra# adquirida ?illata@# pela qual elas sentem as coisas e ternas porque %so por elas modificadas e a elas tornadas semelhantes. Assim# cada coisa se sente a si mesma por si# e# como si# di'er%se# essenei alte# enquanto que sente as outras acidentalmente# isto $# na medida em que se toma semelhante -s coisas pelas quais $ modificada# quer no sentido de ser colrrompida# como acontece quando $ afastada do prprio ser e sente dor# quer no sentido de ser aperfeioada# como quando $ conser!ada e restituda - sua integridade atra!$s da sensao de coisas afins e fa!or+!eis# e e perimenta pra'erC. A primeira esp$cie de sabedona# o conhecimento inato# $ pr. prio de todas as coisas7 mas nas coisas e nos homens $ diminuda ou impedida pelos conheci. mentos adquiridos. Em *eus# que $ pri!ado de todo o conhecimento adquirido# conser!a# pelo contr+rio# toda a sua potncia ?(heol.# ib.@. A 9etafsica de Eampanella foi publicada em ,a is# em K0MU# mas s foi

completaida# aps uma longa elaborao# em K0/M. Em K0MV *escartes publicara o seu *iscurso do 9$todo. (em%se estabelecido com frequncia o confronto entre a nottia sui /L0 de Eampanella e o cogito de *oscartes. 2a rea[dade# os traos salientes da tcaia de Eampanella indCm claramente o alcance e os limites desta. Ela ser!e &nicamente para fundar a possibilidade do conhecimento sens!el e $ pri!ada do significado idealstico que int$rpretes modernos tm pretendido !er nela. 5 estranha a Eampanefia. a problematicidade da realidade que constitui o trao fundamental da teoria de *escartes. A realidade e a cognoscibilidade das coisas eternas no so um problema para Eamb#a# como o sero para *escartes1 a realidade $ pressuposta# de tal modo que a autoconsba $ atribuda no s ao homem mas a todas as coisas naturais# como seu elemento constitub. ,or isso# no $ pensamento ?como o $ para *ese b#@# mas senso# sensus sui. 2o caracteri'a a e istncia especfica do homem como sujeito pensante# que se p"e o problema de uma realidade di!em de si# mas e prime a constituio de

cada ente natural como tal# o qual no pode agir sensi!elmente ou sensi!elmente sofrer a aco dos outros sem se sentir a si prprio. ,ara *escartes# a autoconscincia $ o homem como tal# para Eampanella 3 autoconscincia $ tanto o homem como *eus# como 3 ser mais nfimo da nature'a. Al$m disso# a autoconscba perdeu em Eanipanella o cab de interiordade espiritual que ti!era em .to. Agostinho# para o qual ela ora o princpio da in!estigao que a alma di(igo a si mesma. ,ode di'er%se que em .to. Agostinho a autoconscincia $ o princpio de uma metafsica espiritualista1 em Eampaneija $ o princpio de uma metafsica naturalstica1 em *es% /LV cartes ser+ o princpio de um idealismo problem+tico. 9as s na forma que assume em *escartes# a autoconscincia podia tornar%se o princpio da filosofia moderna como in!estigao directa do homem# em que se manifesta o car+cter especfico da sua e istncia no mundo. O MU0. EA9,A2ENNA7 A 9etafsica *issemos que a autoconscincia $ para Eampanella o princpio de uma mbsica naturalistica. 2ela# de facto# se fundam as determina"es essenciais da

realidade natural. (ais determina"es so re!eladas precisamente pela autoconscincia7 ns somos conscientes de poder# de saber e de amar e dbmos admitir que a essncia de todas as coisas $ constituda precisamente por estes trs priinados7 o poder ?potentia@# o saber ?sapenlia@ e o amor ?anar@ ?9et.# =># proem.@. Eada coisa $# na medida em que pode# porquanto s $ na medida em que pode ser. 8 poder ser $# portanto# a condio do ser e da aco de todas as coisas ?>b.# =># Q# a. K.@. 8 segundo primado# o saber ?saber de si ou saber do outro@ constitui igualmente a essncia de todas as coisas. *e facto# no s os animais e as plantas# mas tamb$m as coisas inanimadas# como se !iu# sentem1 e nesta sensibilidade se funda o consenso uni!ersal das coisas# a harmonia que rege o mundo ?>b.# =># V# a. K@. Buanto ao terceiro primado# $ claro que ele pertence a /LU todos os entes# porque todos amam o seu ser e o desejam conser!ar ?>b.# =># KT# a. K@. Em cada um

destes o primado da relao do ser consigo mesmo precede a sua relao com o outro7 podemos e ercer uma fora sobre o outro ser s na medida em que a e ercemos sobre ns# como podemos conhecer e amar o outro ser na medida em que nos conhecemos e amamos a ns mesmos ?>b.# H# Q# K a. KM@. 9as todas as coisas que conhecemos so finitas e limitamos e# como talis# compostas no s de ser mas tamb$m de no%ser ?>b.# >=# M# a. K@. Assim como e istem trs primados do ser# assim e istem trs primados do no%ser7 a impotncia# a incipincia e o dio. .o estes trs primados que constituem a essncia das coisas finitas# que portanto no podem tudo o que $ poss!el# no conhecem tudo o que $ cognosc!el e no amam apenas# mas odeiam tamb$m7 e precisamente por isso so finitas ?lb.# =># proem.@. 9as a finidade das coisas compostas de ser e no%ser pressup"em a infinidade de um ser que e clua o no%ser e seja puro ser. Aquilo que se restringe a uma essncia limitada e determinada e e clui todos os outros seres dos seus limites# no $ o ser primo# mas antes depende do ser primo. ,rimo $ o ser que e clui toda a limitao# que $ ilimitado e infinito e no conhece nem princpio nem fim. (al ser $ *eus Db.# =># /# a. K@.

A *eus no se chega apenas atra!$s das considera"es demonstrati!as deste g$nero. Ele $ tamb$m imediatamente testemunhado por aquele conhe% /LL cimento i%nato e oculto ba el abdita@ pelo qual cada ente sabe ser e ama o seu ser e o seu autor. .e *eus no $ de per si conhecido pelo conhecimento adquirido# $ toda!ia sempre conhecido e amado em !irtude do conhecimento inato. 8 conhecimento adquirido s pode chegar a *eus atra!$s do raciocnio# partindo das coisas sens!eis# mas o conhecimento inato testemunha%o imediatamente e para l+ de toda a d&!ida ?(heo.# K# /# a. K@. (estemunha%o outrossim na sua essncia# dado que# assim no re!ela os trs primados das coisas# tamb$m re!ela os trs primados de *eus. Eomo qualquer outro ente# *eus $ potncia# sabedoria e amor ?9et.# KK# a. P@. 9as nele a potncia no impl+ca nenhuma impotncia# a sabedora nenhuma incipincia e o arnor nenhum des!io do bem. 8s trs primados so nele infinitos como infinito $ o

ser pelo qual $ constitudo ?>b.# =># ptroem.@. 2em em *eus nem nk### criaturas eles permanecem separados e di!ersos nem topouco se confundem ou se unificam. EanCneDa admite em relao a eles aquela distino formal de que fala!a *uns Escoto ?O MTQ@ que no $ distino de ra'o nem distino real# e clui a pluralidade num$rica e garante a unidade do ser ?(heol.# K# M# a. K/@. *eus cria as coisas do nada o o nada passa a constituir as coisas no por obra efecti!a de *eus# mas em !irtude da autor|'ao de *eus. Eriando o homem# *eus no lhe nega positi!amente o ser da pedra ou do burro# mas permite ou consente que ele no seja contempor)neamente pedra %burro e assim permite de certo modo que o no MTT ser o consttua. 2a sua sabedoria *eus ser!e%se do prprio no%ser como do ser porque sujeita a limitao prpria das criaturas - sua ordenada disposio no uni!erso ?9et.# =># M# a. /@. Atra!$s dos trs primados# *eus cria o mundo o tamb$m o sust$m e go!erna. *eles# de facto# deri!am trs grandes influ os# que so a necessidade# o facto e a harmonia. A necessidade deri!a da absoluta potnc|a de *eus# e de!ido a ela nenhuma coisa pode ser ou

agir di!ersamente do modo como o prescrei!e a sua nature'a. 8 facto deri!a da absoluta sabedoria de *eus o por isso as coisas tendem# cada tuna# ao seu prprio fim e todas ao fim supremo ?9et.# >X# K# (heol.# K# KV# a. K@. 8 oposto da necessidade $ a contingncia# o oposto do facto $ o acaso# o oposto da harmonia $ a fortuna1 e estes opostos deri!am no j+ do ser# mas do no%ser que comp"e as coisas finitas ?9et.# >X# K@. O MUV. EA9,A2ENNA7 A ,8N>(>EA 6EN>G>8.A A filosofia especulati!a de Eampanela# seja fsica# seja j+ metafsica# no $ fim para si mesma. (em como escopo apenas constituir o fundamento teor$tico de uma reforma refigbsa que de!eiria reuffir ?todo o g$nero humano numa &nica comunidade. Eampanella $# por temperan%anto e !ocao# um profeta religioso# para o qual a filosofia !ale como instrumento de reno!ao da conscincia relilkisa do homem. %2o se limba apenas a sonhar MTK o -dcal desta reno!ao nem o restringe ao mundo dos doutos# como se fi'era no 6enascimento# mas ,retende ,r8mo!%PT pr-ticamente e por toda a parte# reencontrando e indicando o rgo efica' da sua#reali'ao imediata. Buando#

na Eidade do sol# delineou o idealf ,erfeito com que a sua mente sonha!a# empenhou%se em traar as !ias que podiam# condu'ir reali'ao desse ideal e no hesitou perante os compromissos ine!|t+!eis. 6ecluso no c+rcere do go!erno espanhol e condenado a priso perp$tua# apontou precisamente a monarquia de Espanha como o brao secular que de!ia le!ar o go!erno unificao religiosa. E ento d|rigiu%se aos prncipes de >t+lia para os con!idar a fa!orecer aquola monarquia ?*iscurso aos prncipes de >t+lia# K0T0%TV@7 a sua e ortao apoiama%se no princpio de que C$ mister ligar%se ao partido que seja melhor# ou que pelo menos o fado nos apresentaC ?ed. Ancona# p. P0@. .ado da priso e definiti!amente desiludido dias esperanas que pusera em Espanha# dirigiu%se Frana e esperou ento da monarquia francesa aquela reali'ao da unidade religiosa dos homens que era o primeiro dos seus pensamentos. Eampanella cons|dera!a poss!el que a sua reforma religiosa se tornasse realidade e at$ esta!a seguro do pr imo ad!ento dela. Aceita!a de antemo os compromissos que aquela realli'ao teria custado no tocante ao <eal descrito na Eidade do .ol# preciisamente porque se considera!a mais legislador e K feta do que filsofo. 9as se# no1terreno poltico#isto $# no que resb - escolha do brao secular que de!ia tradu'ir em rea%

MT/ lidade a reforma r$ligiosa# se dispZs a transigir# no parece que tenha sido fruto de transigncia a aceitao e a defesa do catolicismo# a que permaneceu fiel desde o princpio at$ ao fim da sua acti!idade. Eom efeito# !iu sempre no catolicismo# que sempre defendeu# a religio autntica# a religio natural# a &nica religiosidade conforme - ra'o e por |sso comum a todos os po!os e uni!ersal. E# na realidade# neste ponto# a transigncia no teria sido poss!el# se o intento de Eampanella fosse o de condu'ir os homens - religio aiutnifica e assim os reunir numa uni#b comunidade. Aceitaruma forma de religio imperfoita# ou mesmo parcialmente fala'# teria sido uma traio fatal - sua misso de profeta. Esta misso impunha%lhe# toda!ia# defender e preconi'ar uma reforma do catolicismo7 uma reforma pela qual o catolicismo de!eria ser recondu'ido - sua nature'a# assumindo%se a si mesmo como norma da sua prpria reno!ao. E assim. Eampanella se !ale do c#onceito a ial do

6enascimento# o retorno aos princpios# para profeti'ar por um lado o retorno de todos os po!os da terra# quaisquer que sejam as suas crenas# ao catolic|smo e# por outro# o retorno do prprio catolicismo - 1sua !erdadeira nature'a. 8 fundamento deste duplo retorno $ a religio natural. A primkra formulao do conceito de religio natural est+ na Eidade do .ol. Est+ aqui delineada a estrutura de um estado idealmente perfeito# go!ernado por um prncipe sacerdote# chamado .ol ou 9etafisico# assistido portrs prncipes colaterais# ,on# .in e 9or# isto $ ,otessado# .apincia e Amor# MTM que so os trs primados da metafsica campanelliana. As caractersticas deste estado# no qual tudo $ mmmosamente ordenado e predisposto por homens de cincia# so a comunho dosbens e das mulheres ?segundo o modelo de ,lato@ e a relligio nab. 8s habitantes do estado b !i!em e clusi!amente segundo a ra'o# isto $ # segundo os dita|nos da mkafsiica de Eampb7 a sua refi# gio identifica%se com esita metafsica e dlistingue%se do crisfiariano peda

ausnciak da |re!elao# e# por conseguinte# da ntegrao sobrenaturafK que o ensino da ra'o requer e e |ge. CAqui# adm%iras%te de que adorem *eus em (rindade# di'endo que $ suma ,otncia# da qual procede a .uma .apincia# e de ambas# o .umo Amor. 9as no conhecem as pessoas distintas 3 no as nomeiam como ns# porque no conheceram 3 re!elaHo# mas sabem que em *eus h+ prooaso 3 relao de si para7 si1` e assim todas as coisas se cccnp"em de potnc|a# sapinc|a e ara # e2uanto tm ser1 de impotncia# incipincia e desamor# enquanto dependem do no%am ?edio Robbio# p. KT0@. Bue a pura pesquisa filosfica condu'ia ao reconhecimento da (rindade# era pensanbo bastante anfigo# que se encontra# por e emplo# em Abelardo ?O /TL@. Em EampancHa# este pensamb le!a a concluir que o crisfianismo Cnada acrescenta - lei natur- al$m dos sacramentosC e que por isso Ca !erdadeira lei $ a crist e que# eliminados todos os abusos# ser+ senhora do mundoC ?>b.# p. KTU@. A esta concluso se mante!e fiel ao longo de toda a s$rie das obras posteriores. *efendendo nas Buestioni sull4ottima republica ?ed. *4Ancona# p. /UL@

MTP os conceitos da Eidade do .ol# afirma que pretendeu nesta obra apresentar uma rep+blica# no fundada por *eus trnas pda filosofia e pela ra'o humana# para demonstrar que a !erdade do E!an% b $ conforme 2ature'a. A bio natural $ pobo fundada sobre a ra'o e descoberta pela bfia. 9as $ uma refigio paria os doutos# que no seria capa' de promo!eir a unidade espritual do g$nero humano. 5 bb$m imperfeita# porque carece de |ntegrao sobrenatural e# por conseguinte# do testemunhodas profecias# dos milagres# das graas que do fora difus|!a e br |nabaK+!e> - religio re!elada. A religio natural poderia bastar no EampaneD a filsofo# mas nunca poderia satisN'er o Earnb prba. E este# na reak ## no !|u na religio natural seno a norma que permite p:r - pro!a o !alor das re|ligi"es histricas# escolher entre elas a !erdadeira# justific+%la na sua !erdade e recondu'iPa ao seu !erdadeiro princpio# eliminando os abusos. ,orisso Eampanella afirma que a re~#o natural# que $ a indita ou inata# $ sempre !erdadeira# enquanto que a

adquirfida ou adicionadia ?addita@ $ imperfeita o pode por !e'es ser falsa ?9et.# X=># M# a.K@1 mas considera ser imposs!el que a religio inata possa e istir sem a adquirida ou adicionada. A religio inata $ prpria de todos os seres que# tendo a sua origem em *eus# tendem a retornar a ele# a religio adquirida $ prpria s dos homens e $ por isso a &nica que implica m$rito c !alor moral ?9et.# X=># /. a. K1 (heol.# =H># >a. /@. Eomo uma norma no !ale seno em referncia -quilo de que $ norma# assim a reEgio indita s !ale em MTQ relao com a religio addita# de que constitui o fundamento. Eamipanella de!ia por isso mostrar que a religio indita era o fundamento e a norma de todas as #religi"es pos|o!as para promo!er o retomo do g$nero humano# di!id+do em seitas rel+giosas di!ersas# - &nica religio !erdadeira1 mas ao mesmo tempo de!ia reconhecer esta religio !erdadei a como sendo uma das prprias religi"es positi!as e# precisamente# aquela que melhor se

adequasse - religio natural. (al foi de facto# a tarefa de que se incumbiu no Atheismus triumphatus o no Buod reminiscentur. 2a primeira obra# quetra' o subttulo 6ecognitio religionis uni!ersalis# pretende de facto demonstrar que a roligio uni!ersal $ a racional Cinfundlida em ns por *eus# compro!ada pelos filsofos e pelas na"es# re!eladas pelos profetas e em seguida tornada p&blica sobrenaturalmente por *eus e ilustrada #pelas graas# pelos !erdadeiros milagres# pela profecia e pela santidadeC ?,ref.@. Esta religio uni#!ersal funda%se na ra'o# - qual julgam conformar%se todos os po!os da terra e - qual se conformam tamb$m todos os seres inferiores da nature'a# seja sob uma forma e pressi!a seja de uma maneira implcita ?Ath.# M# p. /M@. ,orque# entre todas as religi"es positi!as# cumpre escolher a que no s no repugna nature'a# comotamb$m lhe agrada e a aperfeioa ?>b.# KT# ,. KTQ@1 e tal s a religio crist+. C(oda a lei ?listo $# toda a religio@ $ ra'o ou regra de ra'o1 portanto# toda a lei $ participe ou esplendor da primeira 6a'o# da .apincia de *eus# que $ o .al!ador# uma !e' que a 6a'o $ a prpria .abedoria que go!erna e sal!a todos os entes segundo o MT0

modo prprio de cada qluadC ?>b.# KT# p. KTV@. Aquii# Eampianella retoma o antigo conceiso# da patrstcia que identifica Eristo com a ra'o unaersal# e da e trai o argumento para identificar a religio natural com o cristianismo. As leis poisiti!as so especifica"es# e plica"es e aplica"es da mesma prima lei natural# A !ariedade destas no $ irracional e no afliena de *eus os po!os ?>b.# p. KTL@. Rasta# portanto# queos po!os tomem conscincia do &nico !erdadeiro fundamento da sua religio# qualquer que ela seja# para# que se con!ertam ao cristianismo e ponham bo dii!er<ade das re[gi"%os e dois estados ?lb.# p. KTQK@. 5 o Buod reminiscentur um# apelo a todos os po!os da terra para que se decidam a tal retorno. 8 ttulo $ tomado do .almo //7 quod reminiscentur et con!ertentur ad *ominum uni!ersi fines terrae e inspira%se no princpio fundamental de que todas as coisas retornam ao seu principio. Eampanella declara iminente o retorno de todos os po!os da terra ao seu princpio# isto $# - re>iigio autntica# ao crisuiani%smo genuno do catolicismo. ,or isso se dirige aos cristos e aos no cristos# nofificando%lhes os signos astrolgicos e as profeciais que indicam o iminente retorno#

para os con!idar a agi em confo(midade. E em primeiro lugar dirige%se ao sumo ,ontfice e a todos os %cristos. CEu peo%!os pelo reino dos santos# pela redeno de Eristo# pela esperana da glria futura# a fim de que nos recordemos da nossa origem1 e assim faremos com que sodas as na"es se con!ertam a *eusC ?Buod rm.# K# P. a. K@. MTV E &u[ca os (em$dios pr+tico%polticos# que de!em pro!ocar ou fa!orecer este retomo e eliminar# pela reforma dos costumes e pr+ticas do catolicismo# todas as possibilidades de abuso e recondu'u%lo - sua !erdadeira nature'a. 5 assim partid+rio de uma reforma moral do catolicismo# que# dei ando interados os dogmas e a estrutura hier+rquica da >greja# a restitui - ordem e sb#3cidade do perodo patrshico e# por consequncia# - sua capacidade de proselitsmo e de difuso un+!ersal. Assim Eampanella se inscr|a nos planos grandiosos da |greja da Ehntra%6efornia e acaba!a %por justificar e defender areno!ada fora de

e panso da prpria >greja. 9as com tudo isto enganar%nos% amos se supus$ssemos a posio de Earapanella caracteri'a |# por um conformisno ortodo o. 8 plano prof$tico de Eampanella ![|a deW a coincidir com o plano e as e igncias da +greja da Eontra%6eforma mas o mbu e a justificao deste plano no eram nem podiam ser os da >greja. Eampanella ace-ta o catolicismo porque# o#identifica com a religio natural7 aceita a re!e[%Po porque# sem as prbas# e os milagres da religio# eSe no possui fora persuasi!a nem capacidade de difuso uni!ersaN 8 &ltimo fundamento da posio de Eampanella $ filosfico e naturalistico# no religioso. Ele $ profeta de uma rel|gio quetem as suas rai'es na nature'a e na ra'o crtica1 no entanto# se aceita o catolicismo# !isa# para al$m dele# a um fundamento natural# e racional# no tradi]+ona#K nem re!elado# que s a trb e a (e!edao podem justifi[ar a seus bs. MTU 28(A R>RN>8G69EA

O MVQ. 8bras de 6euchlin7 Eapnion si!e de !erbo mirifico# Rasile$a# KPLP1 Eo9niSa# KQM/1 Nio# KQQ/1 *e arte cabalistica# .piro# KPLP1 (ubinga# KQKP1 Hagenau# KQKV. GE>GE6 S. 6.# .ein Neben# und Ucine <er[e# Neip'ig# KUVK. 8bras de Agripa7 *e oculta phiYosophia# Eolnia# KQKT# KQMK%MM1 *e incertitudine et !anitate sbtiarum. Eolnia# KQ/V# KQMP1 ,aris# KQ/L1 obras completas# Nio# KQQT# K0TT. 8bras de ,araoelso7 8pecra# Rasileira# KQUL%LK1 Estraburgo# K0K0%KU1 b.# K0QU1 Neip'ig# KLTM..(6D2('# (. ,.# Neip'ig# KLTM1 .(>NN9A22# (. ,.## KL//1 K. RE(s;A6(# (. ,.# Yurdque# KLPV# ;. G8N*A99E6# ,.# (ubdnga# KLQ/. 8bras de Fraciasboro7 *e s\mpathia et antipathia rerum# Nio# KQPQ1 8pera omnia# =ene'a# KQQQ# KQVP1 Nio# KQLK. NA..<>(Y1 Gesch. der Atomisti[# ># 9amburgo# KULT# p. MT0 segs.1 EA.si6E6# Gesch. des Er[enntnisproblems# K# Rerlim# KLT0# p. /TU segs.1 ,ADN8 6ossi# in C6i!. critica di storia della fil.C# KLQP. 8bras de Eardano7 ed. %completa# Nio# K00M# KT !ol. A autobiografia *e !ita propria foi tradu'ida paira italiano por 9anto!ani e foi dada - estampa !+rias !e'es. 8bra#L de *ella ,orta7 9agia naturalis# 2+poles# KQQU1 /.K %ed.# KQUL1 *e humana ph\siognomia# =ico Equense# KQU01 *e

refractione# 2+poles# KQLM.%Fio6E2(>2o# Gio!ani Rattista della ,orta# in .tudi e ritratti della rinacen'a# Rari# KLKK# p. /MQ segs. 8bras de Helmont7 ed. completa de Nio# K00V. 8bras de Fludd7 ,hilosophia mosaica# Gudae# K0MU1 ed. completa# K0MU. O MV0. .obre a !ida da (el$sio7 RA6(ENN># 2ote biografiche# Eosena# KLT0. Ed.# *e rerum natura7 2+poles# KQU0# KQUV1 G$nebra# KQUU1 Eolnia# K0P01 MTL no!a ed. ao cuidado de .pampanato# !ol. K# 9odena# KLKT# !ol. >># G$nG!a# KLKM1 !ol. KKK# ba# KL/M. O MVV. Fio6E2(>28# R. (.# ossia studi storioi su ,ib della natura nel rinascimento italiano1 / !ol## Florena# KUV/%VP1 GE2(>NE1 R. (.# in >l bstero italiano nel rinascimento# Florena# KLPT# p. KVQ segs.1 ARRAG2A28# (el$sio# 9ilo# KLPK# com bibliografia. O MVL. 8bras de Rruno7 8pere italiane1 ed. <agner# / !ol.# Neip'ig# KU/L1 edio de Nagarde# Gottingen# !ol. K# KUUU1 !ol. KK# KUUL1 ied. Gentil%e# !ol. ># *ia|oghi metafisici# Rari# KLTV1 /.a ed.# KL/Q1 !ol. >># *ialoghi morali# Rari# KLTU1 /.K ed.# KL/V1 !ol. >>>># Eandelaio# Rari# KLTV%TL1 /.C

ed.# KL/M# 8pere l+tine7 ed. n1acional# parte|s K e >> ao cuidado de Fiorentino# KUUT%U01 partes KKK e >= ao cuidado %de (occo e =itelli# Florena# KUUL%LK. 2o te to $ citada a /.# ed. Gent>le das obras italianas e a ed. nacional das obras latinas. .obre a !ida de Rruno7 .,A9,A2A(8# =ma di G. R.# / !ol# 9essina# KL/K. Dm Rruno profeta religioso $ apresentado por E86.A28# KK pensiero di bdano Rruno nel suo s!olgimento storico# Florena# KLPT. 8 ensaio de 8N.EH;i# Giordano Rruno# Rarf# KL/V $ uma +spera crtica ao pensamento de Rruno reportado# nas suas caractersticas funbentais# -s deficincias psiquicas e por isso redu'ido a nota"es puramente psicolgicas. A e posio de Gu''o# K dialghi del Rruno# (urim# KLM/# $ uma subentendida pol$mica# com bh[i1 N. F>6,8# >> proceso di G. R.# 2poles# KLPL1 *. <ANEl .>2GE6# G. R.# His Nife and (hought# 2o!a lorque# KLQT. .obre o conceito da !erdade como filia teboris ?desen!ol!ido no entantode modo unilateral@7 GE2(>NE# G. R. e il pensiero del rinascimento# Florena# KL/T. O MUT. Bue a e posio bruniana das doutrinas de Eop$rnico $ confusa e incompreens!el por defeito de informao cientfica notou%o .chiapparelii. MKT O MUK. .obre a obras latinas7 (8Eeo1 Ne opere latine di G. R. esposte e

confrontate con le italiane# Florena# KUUL1 NA..<>(Y1 Gesch. der Atomisti[# p. MLQ1 EA..>6E6# Gesch. des Er[enntnisproblems# ># p. M0U segs. O MU/. .obre as doutrinas gnoseolgicas e morais7 *KN(6El1 Analisi dell4uomo# trad. itali.# p. 00 segs.1 EA..>6E61 >ndi!iduo e cosmo# passim. O MUM. .obre a !ida de Eampanella7 A9AR>NE# Fra (. E.# >a sua congiura# e suoi processi e >a sua pa''ia# M !ols. 2ipoles# KUU/1 >d... Fra (7#E. nel Eastelli di 2apol# in 6oma ed in ,arigi# / !dl.# 2+poles# KUUV. .obre os escritos7 Fi6po# Ribliografia degli seritti di (. E.# (urim# KLPT1 >*.# 6icerche campanelliane# Florena# KLPV. Edi"es7 ,hilosophia sensibus demonstrata# 2+poles# KQLK1 Eompendium da rerum natura# Francoforte# K0KV1 *el senso delle cose e della magia# Franeoforte# K0/T1 ,aris# K0M01 ,aris# K0MV ?todas ra trad. lat.@1 |ed. do te to italiano ao cuidado de Rruers# Rari# KL/Q1 ,hilosophia realis# Francoforte# K0/M1 ,aris# K0MV1 Epilogo magno ?te to ital.@# ao cuidado de 8tta!iano# 6oma# KLML1 Eitt- del sole ?te to itaN e lat.@# ao cuidado de Robbio# (urini# KLPK1 Astrologicorum libri =>># Nio# K0/L%MT1 Francoforte# K0MT# Atheismus triumphatus# 6oma# K0MK1 ,aris# K0M01 *e gentilismo non

retinendo# *e praedestinatione# em !ol. com o escrito precedente1 ,hilosophia rationalis# ,aris# K0MU1 ,oetica ?te to itali. e lat.@# ao cuidado de Firpo# 6oma# KLPP1 9etaph\sica# ,aris# K0MU1Buod reminiscentur ?as primeiras duais das quatro partes@# ao cuidado de Amerio# ,+dua# KLML1 (heoYogia# ao cuidado de Amerlo# li!ro K# 9ilo# KLM0# li!ros XX=>>%XX=>H# 6oma# KLQQ7 *iscorso sui paesi bassi# Nio# K0KV# K0/0 ?te to lat.@1 te to itk. ao cuidado de Firpo# (urim# KLPQ1 9onarchia di .pagna# Amsterdo# K0PT# K0PK# KQM# te to ital. >n 8pere di (. E.# ao cuidado de *4Ancona# (urim# KUQP# !ol. >># p. VV s|egs.1 Aforismi politici# ao cuidado de MKK Firpo# (urim# KLPK1 9onarchia del messia# >esia# K0MM #?tb lat.@1 *iscorso della libert- e della felice suggestCe dello stato ecelesiastico# >esi# K0MM1 *iscorsi a principi d4>talia# ed. Firpo# (urim# KLPQ1 Anti!enefi# ao cuidado de Firpo# Florena# KLPQ1 Apoloffla pro Galileo# Franeoforte# K0//1 ,oesie# ed. Gentile# ed. =indguerra# Rari# KLMU1 Nettere# ao cuidado de .pampanato# Rari# KL/V1 .\ntagma di libris propriis# ed. .pampanato# Florena# KLMV. O MUP. .obre as doutrinas filosficas7 FEN>E>1 Ne dotrine filosofico%religioso di (. Eampanella# Nanciano# KULQ1 E86.A28# (. Eampanella# 9ilo# KLPP1 /.# ed. Rari# KL0K.

O MUQ. A interpretao idealstica do princpio da autoconscincia foi apresentada por GE2(>NE# .tudi sul rinascimento# Florena# KLM0# p. KUL segs.1 >*7# >l pensiero italiano del r|nacimento# Florena# KLPT# p. MQV segs.1 e $ !alidada como &nico crit$rio hist0rico%critico por *E2(>EE di AEEA*>A# (. E.# Florena# KL/K. O MU0. .obre a metafsica especialmente7 RNA2EHE(# Eampanella. ,aris# KL/T# parte >=. O MUV. AmARiNE# na citada biografia de Eampanella# sustenta a tese de que o filsofo >ntimamente con!icto da !erdade da religio natural# pri!ada de toda a estrutura re!elada# simulou aderi%r ao catolicismo nunia atitude oportunista. Esta tese apresenta%se atenuada nas monografias citadas de RNA2EHE( e de *E2(>EE# segundo os quais a adeso de Eampanella ao catolcismo seria fruto de uma transigncia considerada necess+ria pelo filsofo# para conseguir a reali'ao pr+tica de sua reforma filosfica# embora no seu >ntimo permaneicesse fiel ao racionalismo. (b aailoga $ sustentada por (6E=E.# Na filosolia politica di (. E.# Rari# KLMT# ao passo que R8RRio# no

pref+cio - sua ed. da Eitt- del sole ?p. P/@# retonia# na sua crue'a a tese de AmARiNE. A. E86.A28# (. Eampanella# 9ilo# KLPP# MK/ inclna%se ainda| embora com mais equilbrio# para a tese de AmAR>NE. Em contrapartida. 6. A9E6>8# em numerosos artigos# entre os quais so particularmente not+!eis *i alcune aporie dell4interpreta'ione deisDca campanelliana al lume degli inediti# in C6i!. di fil. neoaool.C# KLMP# p. 0TQ segs.# sus|tentou a perfeita ortodo ia de Eampanella# negando quer a tese da simulao# quer a da transigncia oportunstica. r|# difcil impugnar as conclus"es de A9E6>8# fundadas em te tos in$ditos de (heologia# pelo que respeita - adeso con!icta de Eampanella ao caf tolicismo# que ele reconhecia indubit-!elmente como a religio natural. A no%ortodo ia de Eampanella consiste apenas ?como resulta no t%ec.|to@ do mbil daquela adao que no $ a f$ na re!elao mas o naturalismo metafisico. Este mbjl e clui toda!ia qualquer simulao ou transigncia oportunstica e implica a ntima unidade da posio filGsfi|ca de EampaneDa. MKM 2*KEE

A F>N8.8F>A *8 6E2A.E>9E2(8 >%6E2A.E>9E2(8 E HD9%A2>.98

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O MM/. 8 problenia histrico ... ... ... L O MMM. 8 Humanismo ... ... ... ... ... K/ O MMP. 8 6enascimento ... ... /K OMMQ. ||oi|gens dk %% 3 /Q# OMM0. *ante . .. ... ... ... ... ... ... MK OMMV. ,etrarca ... ... ... ... ... ... MP OMMU% Humanistas italianos7 .alutati# Rruni# 6aimondi# nlelfo ... ... MU O.MML. Noureno =alla ... ... ... ... PM OMPT. Humanistas# italianos7 Fa'io# 9a% n#etti# Alberti# ,almieri# .acchi# 2i'olio .. . ... ... ... ... ... PV OMPK. Ro!ilo ... ... ... ... ... ... ... QT OMP/. Humanistas franceses# espanhis e aSemes ... ... ... ... ... ... QP OMPM. 9ontaigne ... ... ... ... ... ... QV OMPP. Eharron# .anche'# Nipsio ... ... 00 2ota bibliogr+fica MKQ ... ... ... ... VK

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O MPQ. 9aquia!el ... ... ... ... ... VV O MP0. Guicoiardini# Rotero ... ... ... U0 O MPV. (. 9oro# G. Rodin . .. %%% ... ... L/ O MPU. 8 Susnaturalismo ... ... ... ... LL 2ota bibliogr+fica ... ... ... ... ios ...

9ir)ndola7 a pa' regeneradora MQU. ,ico de 9irndola7 Eabala# 9agia e Astrologia ,atri''i ... ... ... ... ... ... KPL ... ... ... ... E ... ... ...

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KQK A6>.(8(EN>.98

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O MPL. 2colau de Eusa a douta ignor)ncia ... ... ... ... ... ... ... KKK O MQT. 2icolau de Eusa7 o mundo da conjectura ... ... ... ... ... ... KK0 O MQK. 2icolau de Eusa7 a dout >na do homem ... ... ... ... ... ... K/K O MQ/. 2icollau de Eusa7 a no!a cosmologia ... ... ... ... ... ... ... K/P O MQM. 8 ,latonismo italiano ... ... ... K/V O MQP. Ficino7 a alma# cpula do mundo KMK O MQQ. Ficino7 a doutrina doamor ... ... KM0 MK0

O M0T. 8 primeiro aristotelismo ... ... KQQ OM0K. A!erroistas e Ale andristas ... KQU OM0/. ,ompona''i7 a ordem natural do mundo ... ... ... ... ... ... K0P OM0M. ,ompona''i7 a naturalidade da ama ... ... ... ... ... ... ... K0L O.M0P. ,ompona''i7 liberdade e necessdade ... ... ... ... ... ... ... KV/ OM0Q. 8utros aristot$licos ... ... ... ... KVQ 2ota bibliogr+f MKV . ... ... ... ... KUK

O MQ0. Neo Hebreu de

... ...

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KML O MQV. ,ico = % 6E2A.E>9E2(8 E 6EF869A ... ... KUQ

O M00. 8 retorno -s origens crists ... KUQ O M0V. Erasmo ... ... ... ... ... ... KUV O M0U. Nutero ... ... ... ... ... ... KL0 O M0L. Yaingli ... ... ... ... ... ... /TP O MVT. Eal!ino ... ... ... ... ... ... /TV O MVK. (elogos e msticos da reforma ... /KK O MV/. 8 racionl|ismo religioso ... ... //T O MVM. A contra%reforma ... ... ... ... //M 2ota bibliogr+fica ... ... ... ... E /MT 2A(D6AN>.98 ...

da mnada /VK OMU/. Rruno7 o infinito e o homem ... /VV OMUM. Eampank#>a7 =ida e Escritos ... /UK OMUP. Eampanella7 Fsica e 9agia ... /UU OMUQ. Eampanella7 o conhecimento de si /LM OMU0. Ebanella7 a metafsica ... ... /LU OMUV. Eampanella7 a poltica religiosa MTK 2ota bibliogr+fica MKL Eonlposto e imp(e4MsT para a E*>(86>AN ,6E.E2HA ... ... ... ... MTL

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O MVP. 9agia# Filbfia# naturaKK1 Ei$ncia# /MQ O MVQ. A 9agia ... ... ... ... ... ... /MU O MV0. A Filosofia natural1 (e>$sio ... /PU O MVV. (el$sio7 os princpios gerais da nature'a MKU OMVU. (el$oio7 o homem como nature'a e como alma imortal ... ... ... /QP OMVL. Rruno7 o amor da !ida ... ... /0T OMUT. Rruno7 a relgio da nature'a ... /00 OMUK. A teoria do mnimo e ... ... ... ... ... ... /QK

na (ipografia 2unes ,orto

Hist_r>a da Filosofia =olume sete 2icola Abbagnano *>G>(AN>YAHI8 E A66A2S8.7 zngelo 9iguel Abrantes ?segunda%feira# MT de *e'embro de /TT/@ H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E =>>

(6A*DHI8 *E7 A2(2>8 6A98. 68.A A2(2>8 R86GE. E8ENH8 EA,A *E7 S. E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 (>,8G6AF>A 2D2E. 6. Sos$ Falco# QV%,orto E*>(86>AN ,6E.E2HA 3 Nisboa KLVT (>(DN8 86iG>2AN .(86>A *ENNA F>N8.8F>A Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / c>E. % Nisboa !i NE>R2>Y O PM0. NE>R2>Y7 =>*A E E.E6>(8. .e a filosofia de Espinosa $ uma doutrina da ordem necess+ria do mundo# a filosofia de Neibni' pode ser descrita como sendo uma doutrina da ordem li!re do mundo. A diferena entre as duas filosofias tem o seu fundamento na

diferena entre dois conceitos de ra'o7 a ra'o $ para Espinosa a faculdade que estabelece ou reconhece rela"es necess+rias# ao passo que $ para Neibni' a simples possibilidade de estabelecer rela"es. Gotfried <ilhelm Neibni' nasceu a /K de Sunho de K0P0 em Neibni'. Foi um garoto precoce7 aprendeu so'inho o latim e muito cedo conseguiu dar solu"es pessoais aos problemas que se debatiam nas escolas. Estudou jurisprudncia em Neip'ig e em Altdorf ?perto de 2uremberga@# onde se licenciou em K000. 8s seus primeiros escritos so precisamente teses para a obteno de ttulos acad$micos7 uma discusso intitulada *e principio indi!idui# !+rios escritos jurdicos e a Ars combnatoria em que se anuncia j+ a sua ideia de um Calfabeto dos pensamentos humanosC e de uma lgica organi'ada matematicamente. Em 2uremberga# Neibni' tra!a conhecimento com o baro de Roineburgo# um dos mais eminentes homens polticos alemes da $poca# que o le!ou a Francoforte e o apresentou ao Eleitor de 9og&ncia. Neibni' escre!e ento o 2o!o nathodus discende docendaeque jurisprudentiae ?K00V@# que $ o mais importante dos seus ensaios jurdicos. Em 9og&ncia obt$m o cargo de conselheiro do Eleitor e desempenha !+rios cargos cientficos e polticos. Eomea!a

assim a acti!idade poltica# que ocupou grande parte# da sua !ida e que# embora sendo inspirada por circunst)ncias ocasionais e pelo interesse das pessoas que se !aleram dele# obedece no seu conjunto a um grandioso desgnio7 o de uma organi'ao poltica uni!ersal ao ser!io da ci!ili'a o e da cincia. Entretanto# a sua acti!idade filosfica incide sobre problemas de ordem teolgica# lgica e sobretudo fsica. Em K0VK comp"e a H\pothesis ph\sica no!a. >nicia tamb$m neste perodo a correspondncia com os maiores cientistas do tempo# na qual se encontra consignada boa parte da sua acti!idade de escritor. Em KV0/# Neibni' foi en!iado a ,aris com uma misso diplom+tica destinada a dissuadir Nus X>= da sua projectada in!aso da Holanda inspirando%lhe o desejo de conquistar o Egipto. 8 projecto gorou%se e foi declarada guerra - Holanda. Neibni' foi autori'ado a permanecer em ,aris# onde estreitou rela"es com os homens mais importantes da $poca. A permaneceu quatro anos que foram decisi!os para a sua formao cientfica. Em Frana domina!a ento o cartesianismo# mas Neibni' interessou%se sobretudo pelas descobertas matem+ticas e fsicas. Em K0V0# descobriu o c+lculo integral que no entanto s tornou p&blico em K0UP nos CActa cruditorumC. 8 c+lculo integral ha!ia sido descoberto por 2eaton uma de'ena de anos antes1 mas Neibni' fe' a sua descoberta independentemente e formulou%a de modo a torn+%la mais fecunda# possibilitando uma mais r+pida e cmoda aplicao. Em K0V0# regressou Alemanha# onde aceitou o

cargo de bibliotec+rio junto do duque de Hanno!er# Soo Federico de Rraunchaeig%Nuneburg. 2a !iagem de ,aris a Hanno!er# tra!ou conhecimento com Espinosa em Haia e com ele te!e longas con!ersa"es. Espinosa ha!ia ento j+ terminado a sua 5tica e por isso# pro!a!elmente# nada lhe trou e o conhecimento de Neibni'. 9as Neibni' !iu%se# neste encontro com ele# perante uma doutrina que era directa e simgtricamente oposta - sua. E esta doutrina tornou%se# nos seus escritos filosficos e especialmente na (eodiceia# o seu ponto de referncia pol$mico constante. Neibni' acabou por !er nela a e presso tpica do atesmo# do naturalismo e especialmente daquela necessidade cega que nega a liberdade humana e a pro!idncia di!ina. Neibni' permaneceu durante a !ida inteira ao ser!io dos *uques de Hanno!er. ,rimeiro bibliotec+rio# depois historigrafo da casa# foi incumbido pelos prncipes de Hanno!er dos mais !ariados encargos e foi o defensor terico da sua poltica. 2umerosos escritos polticos foram com esse intuito compostos por ele. A sua obra maior neste campo $ a pesquisa histrica que empreendeu sobre as origens da casa de Rraunschaeig# que pretendia descender do prprio tronco dos Estc.#di. A fim de demonstrar com documentos a e actido desta genealogia# Neibni' !iajou durante trs anos ?K0UV%LT@ pela Alemanha e >t+lia para consultar arqui!os e descobrir documentos1 mas essa !iagem proporcionou%lhe tamb$m o ensejo de abordar cientistas e homens !+rios e de nutrir a sua insaci+!el curiosidade cientfica. 9ais conforme aos seus ideais foi o projecto# em que trabalhou longamente# de reunir a >greja

catlica - protestante. (amb$m este projecto lhe foi sugerido pelo interesse dos *uques de Hanno!er que# sendo catlicos# go!erna!am no entanto um pas protestante. Neibni' mante!e numerosa correspondncia com muitos homens da $poca# e especialmente com Rossuet# que defendia o ponto de !ista catlico. 8 projecto falhou# mas as tentati!as feitas por Neibni' nesta ocasio re!ela!am o aspecto fundamental do seu pensamento# que $ o de tender a uma ordem uni!ersal na qual encontrem lugar e se harmoni'em espont)neamente os mais di!ersos pontos de !ista. Esta mesma tendncia se re!ela nas suas tentati!as de organi'ar na Europa uma esp$cie de KT 6ep&blica das cincias em que participassem# atra!$s das academias nacionais# os homens de cincia de toda a Europa. Em KVTT# fundou em Rerlim# segundo o modelo da sociedade de ,aris e de Nondres# uma sociedade das cincias que se tornou depois a Academia ,russiana. Em seguida# tendo sabido# atra!$s de padres mission+rios e especialmente Grimaldi# do grande interesse que o imperador chins mostra!a pelas cincias# bem como das tentati!as reali'adas por cientistas chineses# pensou tamb$m estabelecer contactos culturais com a Ehina. Buando ,edro o Grande empreendeu a reno!ao cultural da 6&ssia# Neibni' tornou%se seu conselheiro e fe' projectos para as institui"es que de!iam le!ar a 6&ssia a participar

daquela organi'ao uni!ersal das cincias que Neibni' patrocina!a. A pesquisa cientfica e filosfica constitua a acti!idade pri!ada de Neibni'. Ela est+ quase toda consignada na sua !astssima correspondncia e em bre!es ensaios publicados nas re!istas do tempo. Em K0UP publica!a nos CActa cruditorumC o 2o!a methodus pro ma imis et minimis em que torna!a conhecida a sua descoberta do c+lculo integral. Entretanto perseguia o seu ideal de uma cincia que conti!esse os princpios e os fundamentos de todas as outras e determinasse os caracteres fundamentais comuns a todas as cincias e as regras da combinao delas. 8s resultados que Neibni' alcanou restas tentati!as encontram%se em !+rios manuscritos# tais como 9athesis uni!ersalis# >i&tia mathenatica# etc. Buase todos os escritos de Neibni' tm car+cter circunstancial. Em K0UK compZs o *iscurso de metafsica# um bre!e ensaio# que toda!ia $ um documento importante do seu pensamento. .eguiram%se%lhe o 2o!o sistema da nature'a e da comunicao das subst)ncias ?K0LQ@1 os ,rincpios da nature'a e da graa fundados na ra'o ?KVKP@1 a 9onadologia ?KVKP@# dedicada ao ,rncipe Eug$nio de .abia# que ele conhecera em =iena1 os 2o!os ensaios sobre o intelecto humano ?KVTQ@# que $ uma crtica da obra de Noc[e. 8 &nico li!ro publicado ?em KVKT@ por Neibni' foi o Ensaio de teodiceia que te!e o

seu ponto de partida nas crticas e postas por Ra\le no artigo 6orarius do seu *icion+rio histrico e crtico da filosofia. Neibni' nunca escre!eu uma e posio completa e sistem+tica do seu pensamento. 8s seus &ltimos anos foram os mais infeli'es. Acumulara uma quantidade de cargos que lhe !aliam lautas prebendas mas o distraam do trabalho de historigrafo a que o prncipe gostaria de o !er dedicar%se. Buando morreram as suas protectoras ?a 6ainha .ofia Earlota e sua me .ofia@# impediram%no de sair de Hanno!er e procuraram humilh+%lo de todos os modos. Buando morreu# a KP de 2o!embro de KVK0# era j+ uma figura esquecida. E no entanto conhece%se o local onde foi sepultado# Embora Neibni' tenha sido um filsofo de profisso# demonstrou nas m&ltiplas manifesta"es da sua acti!idade um esprito sistem+tico e uni!ersalista# que $ de nature'a genuinamente filosfica. K/ Bualquer que fosse o problema particular considerado# logo ele o recondu'ia a um princpio geral e reconhecido corno o elemento ou a e presso de um sistema uni!ersal. A sua filosofia no $ mais do que a tentati!a de fundar e justificar a possibilidade de um tal sistema.

O PMV. NE>R2>Y7 A 86*E9 E82(>2GE2(E E A 6AYI8 i ,68RNE9F(>EA (odas as manifesta"es da personalidade de Neibni'# tanto as cientficas e filosficas como as polticas e religiosas# dei am%se recondu'ir a um &nico pensamento central7 o de uma ordem# no geometricamente determinada e por isso necess+ria# mas espontaneamente organi'ada e portanto li!re. A ordem uni!ersal que Neibni' quer reconhecer e fa'er !aler em todos os campos no $ necess+ria ?como a que constitua o ideal de Espinosa@# mas $ suscept!el de se organi'ar e desen!ol!er%se do melhor modo# segundo uma regra no necess+ria. E# toda!ia# $# como a de Espinosa# uma ordem matem+tica ou geom$trica cujo conte&do Neibni' e primiu com toda a clare'a no *iscurso de metafsica ?O 0@7 C2ada ocorre no mundo que seja absolutamente irregular nem se pode imaginar nada de semelhante. .uponhamos que algu$m marque por acaso num mapa uma quantidade de pontos7 digo que $ poss!el encontrar uma linha geom$trica cuja noo seja constante e uniforme segundo uma regra determinada e tal que passe por todos estes KM pontos precisamente na ordem em que a mo a traou. E se algu$m traar um linha contnua# ora recta# ora circular# ora

de outra nature'a# $ poss!el encontrar uma noo ou regra ou equao comum a todos os pontos desta linha# em !irtude da qual as muta"es mesmas da linha !m a ser e plicadas... Assim se pode di'er que fosse de que forma *eus ti!esse criado o mundo# o mundo seria sempre regular e pro!ido de uma ordem geralC. Dm conceito de ordem assim formulado e clui toda a rigide' e necessidade e inclui a possibilidade da liberdade# isto $# da escolha entre !+rias ordens poss!eis. 9as escolha no significa arbtrio# segundo Neibni'. Entre as !+rias ordens poss!eis# *eus escolheu a mais perfeita# isto $# a que $ ao mesmo tempo a mais simples e a mais rica de fenmenos. A escolha# portanto# $ regulada pelo princpio do melhor# isto $# por uma regra moral e finalstica. Dma ordem que inclua a possibilidade de uma escolha li!re e que seja suscept!el de ser determinada pela melhor escolha $ a ordem que Neibni' procurou reconhecer e reali'ar em todos os campos da realidade. As suas tentati!as de criar uma organi'ao uni!ersal das cincias# como as de conciliar protestantismo e catolicismo# obedecem - e igncia de tal ordem. A sua busca de uma cincia geral# de uma esp$cie de c+lculo que ser!isse para descobrir a !erdade em todos os ramos do saber# nasce da e igncia de criar um rgo# um instrumento que permita descobrir e estabelecer aquela ordem em todos os campos. A prpria realidade fsica de!e re!elar tal ordem. C.o precisos# di' Neibni'# filKP

sofos naturais que no s introdu'am a geometria no campo das cincias fsicas ?dado que a geometria carece de causas finais@ mas tornem tamb$m manifesta nas cincias naturais uma organi'ao por assim di'er ci!ilC ?Nett. al (honjasius# in Gerhadt# K# p. MM@. A prpria realidade fsica $ uma Cgrande rep&blicaC organi'ada e nascida de um princpio de liberdade. A ordem# a ra'o do mundo# $ liberdade# segundo Neibni'. *este ponto de !ista $ e!idente que para Neibni' a categoria fundamental para a interpretao Sa realidade no $ a necessidade# mas a possibilidade. (udo o que e iste $ uma possibilidade que se reali'ou7 e reali'ou%se no em !irtude de uma regra necess+ria ou sem qualquer regra# mas em !irtude de uma regra no necess+ria e li!remente aceite. 8 que quer di'er que nem tudo o que $ poss!el se reali'ou ou se reali'a e que o mundo dos poss!eis $ bastante mais !asto do que o mundo do real. *eus podia reali'ar uma infinidade de mundos poss!eis1 reali'ou o melhor atra!$s de uma escolha li!re# isto $# segundo uma regra que ele prprio se impZs pela sua sabedoria. 8 que e iste no $# portanto# como na doutrina de Espinosa# uma necess+ria manifestao da essncia de *eus# que deri!a #geometricamente de tal essncia# mas apenas o produto de uma escolha li!re de *eus. Esta escolha# toda!ia# no $ arbitr+ria mas racional7 tem a sua ra'o no facto de que $ a escolha melhor entre todas as poss!eis.

(oda a filosofia de Neibni' tende a justificar estes princpios fundamentais. Ela $ portanto a priKQ meira grande tentati!a para definir a ra'o como ra'o problem+tica e estabelecer como norma da ra'o# no a necessidade geom$trica# mas a obrigao moral. . no )mbito da ra'o problem+tica e da categoria da possibilidade se pode resol!er o contraste que a crtica moderna pZs em rele!o na obra de Neibni'. Neibni'# por um lado# contrapZs o princpio de ra'o suficiente como princpio da ordem real li!re ao princpio# de identidade que regula a ordem necess+ria das !erdades eternas1 por outro lado# efectuou repetidas !e'es a tentati!a de recondu'ir o prprio princpio de ra'o suficiente ao princpio de identidade. Esta &ltima tentati!a parece primeira !ista negar a aspirao fundamental de Neibni'# porquanto !isa aparentemente a concluir que a ordem contingente e li!re $ urna manifestao pro!isria e incompleta da ordem necess+ria. Neibni' seria assim# mau grado seu# recondu'ido a Espinosa. 9as# na realidade# quando Neibni' di' que nas proposi"es idnticas o predicado $ imediatamente inerente ao sujeito ao passo que nas !erdades contingentes esta inferncia s pode ser alcanada e demonstrada com uma an+lise continuada at$ ao infinito ?Eouturat# p. K0@# ele no pretende di'er outra coisa seno que a an+lise das proposi"es contingentes ?que concernem - ordem real@ pode ser prosseguida at$ ao

infinito sem alcanar jamais a identidade. Eomo em geometria duas rectas se di'em paralelas quando se encontram no infinito# porque podem ser indefinidamente prolongadas sem nunca se encontrarem# assim as !erdades contingentes di'em%se idnticas no infinito# porque K0 podem ser indefinidamente analisadas sem que se possa alguma !e' demonstr+%las %idnticas. 8 endereamento teolgico da sua doutrina condu'ir+ Neibni' a sustentar que em *eus tal possibilidade se actuali'ou e que por isso lhe $ dado compreender a identidade analtica das !erdades contingentes E# na !erdade# a ra'o problem+tica no pode ser seno humana# e no $ atribu!el a *eus. Dma das suas menos despiciendas !antagens $# pelo contr+rio# a de estabelecer uma diferena radical entre o conhecimento humano e o conhecimento di!ino1 o esta diferena $ firmemente fundamentada pela filosofia de Neibni' O PMU. NE>R2>Y7 =E6*A*E *E 6AYI8 E =E6*A*E *E FAE(8 A obra de Neibni' !isa portanto a justificar a

possibilidade de uma ordem espont)nea e de regras no necessitantes. 8 primeiro aspecto desta justificao $ a demonstrao de que ordem no significa necessidade. A necessidade# segundo Neibni' encontra%se no mundo da lgica# no no mundo da realidade. Dma ordem real nunca $ necess+ria. (al $ o significado da distino leibni'iana entre !erdade de ra'o e !erdade de facto. As !erdades de ra'o so necess+rias# mas no respeitam - realidade. .o idnticas# no sentido de que no fa'em seno repetir a mesma coisa sem di'er nada de no!o. Buando so afirmati!as fundam%se no princpio de identidade ?cada coisa $ aquilo que $@1 KV quando so negati!as fundam%se no princpio de contradio ?uma proposio $ !erdadeira ou falsa@. Este &ltimo# por seu turno# implica duas enuncia"es7 a primeira $ que uma proposio no pode ser ao mesmo tempo !erdadeira e falsa1 a segunda# que $ imposs!el que uma proposio no seja nem !erdadeira nem falsa ?princpio do terceiro e cludo@. 8 prprio princpio de contradio rege# segundo Neibni'# as proposi"es disjuntas# as quais di'em que o objecto de uma ideia no $ o objecto de outra ideia ?#por e emplo# homem e animal no so a mesma coisa@. (odas as !erdades fundadas nestes princpios so necess+rias e infal!eis mas nada di'em acerca da realidade e istente de facto ?2o!os ensaios# >=# /@.

Estas !erdades no podem deri!ar da e perincia e so portanto inatas. Neibni' op"e%se - negao total de todas as ideias ou princpios inatos# como o fa' Noc[e ?O PQP@. *ecerto que as ideias inatas no so ideias claras e distintas# isto $# plenamente conscientes7 so antes ideias confusas e obscuras# pequenas percep"es# possibilidades ou tendncias. .o semelhantes aos !eios que num bloco de m+rmore delineiam# por e emplo# a figura de H$rcules# de modo que bastam algumas marteladas para arrancar o m+rmore sup$rfluo e fa'er surgir a est+tua. A e perincia reali'a precisamente a funo de martelo7 torna actuais# isto $# plenamente claras e distintas# as ideias que na alma eram simples possibilidades ou tendncias. 9as as ideias inatas no puderam deri!ar da e perincia porque tm uma necessidade absoluta que os conhecimentos KU empricos no possuem. As !erdades de ra'o delineiam o mundo da pura possibilidade que $ bastante mais !asto e e tenso do que o da realidade. ,or e emplo# muitos mundos seriam em geral poss!eis desde que a sua noo no implique nenhuma contradio7 mas s um mundo $ real. E# e!identemente# nem todas as coisas poss!eis se reali'am7 se assim fosse# no ha!eria seno a necessidade e no ha!eria escolha nem pro!idncia ?Gerhardt. >=# p. MPK@. As !erdades de facto so# ao in!$s# contingentes e concernem - realidade efecti!a. Elas delimitam# no

!astssimo domnio do poss!el# o campo bastante mais restrito da realidade em acto. (ais !erdades no se fundam no princpio de contradio7 o que quer di'er que o contr+rio delas $ poss!el. Fundam%se# ao in!$s# no princpio de ra'o suficiente. Este princpio significa que Cnada se !erifica sem uma ra'o suficiente# isto $# sem que seja poss!el# -quele que conhece suficientemente as coisas# dar uma ra'o que baste para determinar que $ assim e no de outro modoC ?Gerhardt# =># p. 0T/@. 9as tal ra'o no $ uma causa necess+ria7 $ um princpio de ordem ou de concatenao pelo qual as coisas que ocorrem se ligam umas -s outras sem toda!ia formarem uma cadeia necess+ria. 5 um princpio de inteligibilidade que garante a liberdade ou contingncia das coisas reais. 5 o princpio prprio daquela ordem que Neibni' se esforou constantemente por encontrar em todos os aspectos do uni!erso7 uma ordem que torne poss!el a liberdade de escolha. KL Este princpio postula imediatamente uma causa li!re do uni!erso. *e facto# con!ida%nos a formular esta pergunta7 porque $ que h+ algo em !e' de nadaA *esde o momento em que as coisas contingentes no encontram em si prprias a sua ra'o de ser# $ necess+rio que tal ra'o esteja fora delas e se encontre numa subst)ncia que no

seja# por sua !e'# contingente mas necess+ria# isto $# que tenha em si mesma a ra'o da sua e istncia. E tal subst)ncia $ *eus. 9as se al$m disso se pergunta por que $ que *eus criou# entre todos os mundos poss!eis# este que $ assim e assim determinado# $ necess+rio encontrar a ra'o suficiente da realidade do mundo na escolha que *eus fe' dele e a ra'o de tal escolha ser+ que elo $ o melhor de todos os mundos poss!eis e que *eus de!ia escolh%lo. 9as este de!ia no significa aqui uma necessidade absoluta# mas o prprio acto da !ontade de *eus que li!remente escolheu em conformidade com a sua nature'a perfeita. A ra'o suficiente# di' Neibni'# inclina# sem obrigar7 ela e plica o que acontece de modo infal!el e certo e toda!ia sem necessidade# porque o contr+rio daquilo que acontece $ sempre poss!el. 8 princpio de ra'o suficiente implica a causa final1 e sobre este ponto Neibni' afasta%se decisi!amente de *escartes e de Espinosa para se !oltar para a metafsica aristot$lico%escol+stica. .e *eus criou este mundo por ser o melhor# agiu em !ista de um fim e este fim $ a !erdadeira causa da sua escolha. E se a ordem do uni!erso $ uma ordem contingente e li!re# de!e fundar%se no fim que as /T acti!idades contingentes e li!ros tendem a reali'ar. 9esmo o mecanismo da nature'a de!e por fim resol!er%se no finalismo.

O PML. NE>R2>Y7 A .DR.()2E>A >2*>=>*DAN 8 princpio e ra'o suficiente condu' Neibni' a formular o conceito central da sua metafsica# o de subst)ncia indi!idual. Dma !erdade de ra'o $ aquela em que o sujeito e o predicado so em realidade idnticos# onde no se pode negar o predicado sem contradio. 2o se pode di'er# por e emplo# que um tri)ngulo no tenha trs lados e no tenha os )ngulos internos iguais a dois rectos7 tais proposi"es so contraditrias# portanto imposs!eis. 9as nas !erdades de facto o predicado no $ idntico ao sujeito e pode mesmo ser negado sem contradio. 8 contr+rio de uma !erdade de facto no $ por isso contraditrio# nem imposs!el. 8 sujeito dela de!e portanto conter a ra'o suficiente do seu predicado. 8ra um sujeito deste g$nero $ sempre um sujeito real# uma subst)ncia ?desde o momento que se trate de !erdades de facto@. Ele $ aquilo que Neibni' denomina uma subst)ncia indi!idual. CA nature'a de uma subst)ncia indi!idual ou de um ser completo $ tal que a sua noo $ to completa que basta para compreender e fa'er dedu'ir dela todos os predicados do sujeito a que ela $ atribudaC ?*isc. de met.# O U@. A noo indi!idual de Ale andre 9agno# inclui# por e emplo# a ra'o suficiente de todos /K

os predicados que se lhe possam atribuir com !erdade# por e emplo# que !enceu *ario e ,oro# e at$ o conhecer a priori se ele morreu de morte natural ou en!enenado. 2aturalmente# o homem no pode ter uma noo to completa da subst)ncia indi!idual e por isso dedu' da histria ou da e perincia os atributos que se lhe referem. 9as *eus# cujo conhecimento $ perfeito# tem a capacidade de descobrir na noo de uma qualquer subst)ncia indi!idual a ra'o suficiente de todos os seus predicados# e por isso pode descobrir na alma de Ale andre os resduos de tudo o que lhe aconteceu# os sinais de tudo o que lhe acontecer+ e tamb$m os !estgios de tudo o que acontece no uni!erso. >sto no quer di'er que uma subst)ncia indi!idual seja obrigada a agir de um certo modo# que por e emplo# Ale andre no possa dei ar de !encer *ario e ,oro1 E$sar# de passar o 6ubico# etc. Estas ac"es podiam no acontecer# porque o contr+rio delas no implica contradio. 9as era na realidade certssimo que teriam acontecido# dada a nature'a das subst)ncias indi!iduais que as reali'aram# porquanto tal nature'a $ a ra'o suficiente delas. E# por seu turno# a nature'a dessas subst)ncias indi!iduais tem a sua ra'o suficiente na ordem geral do uni!erso querido por *eus. (anto a escolha por parte de *eus daquela particular ordem do uni!erso que requer subst)ncias como Ale andre ou E$sar# como as ac"es ou as escolhas de Ale andre# so li!res7 mas $ a escolha por parte de *eus de que as

subst)ncias indi!iduais tenham em si mesmas a sua ra'o suficiente que as e plica // e as torna intelig!eis. *eus poderia ter escolhido um mundo diferente e E$sar poderia no ter cometido aquela aco# mas a perfeio do uni!erso teria sido afectada1 e assim as coisas de!iam passar%se tal como se passaram. (oda a doutrina de Neibni' sobre este ponto se apoia sobre a di!ersidade e contraste entre a cone o necess+ria que tem lugar nas !erdades de ra'o ?como as geom$tricas@# e a cone o contingente que $ estabelecida pelo princpio de ra'o suficiente e implica uma necessidade que $ s e h\potesis ?segundo a e presso de Neibni'@# isto $# puramente problem+tica. C.e bem que seguramente *eus faa sempre a melhor escolha# isso no impede que algo menos perfeito seja e se mantenha poss!el em si mesmo# embora no se !erifique1 porque no $ a sua impossibilidade mas a sua imperfeio que o fa' ser rejeitado. 8ra nada de que seja poss!el o oposto# $ necess+rio ?>b.# O KM@. E no entanto e!idente que esta doutrina# se justifica plenamente a liberdade da escolha de *eus# no justifica de igual modo a liberdade do homem. 2o Ensaio de teodiceia e em numerosas cartas# Neibni' defendeu longamente o seu conceito da liberdade negando que ele ponha termo necessidade. *ecerto que ele e clui aquela liberdade de indiferena que poria o homem em equilbrio frente a possibilidades di!ersas e opostas. A ordem do uni!erso

e ige que toda a subst)ncia tenha uma nature'a determinada e que esta nature'a determinada seja a ra'o suficiente de todas as ac"es. E# na realidade# para Neibni'# a subst)ncia indi!i/M dual no $ mais que a ra'o suficiente na sua realidade. 9as o que torna incerta ou du!idosa a liberdade humana $ a certe'a e a infalibilidade da pre!iso di!ina. ,or que ra'o# pergunta%se Neibni'# tal homem cometer+ necessariamente tal pecadoA A resposta $ f+cil7 $ que# de contr+rio# no seria o homem que $. Assim *eus pre! infali!elmente a traio de Sudas porque !# desde toda a eternidade# que ha!er+ um certo Sudas cuja noo ou ideia cont$m aquela aco futura li!re. .ubsiste# portanto# o problema seguinte7 porque $ que *eus criou o uni!erso de cuja ordem fa' parte integrante aquela determinada subst)ncia# problema este que# segundo Neibni'# se de!e resol!er sustentando que o uni!erso criado $# apesar disso# o melhor poss!el ?>b.# O MT@. Ele remete assim o problema para o terreno puramente teolgico1 e a um dos seus correspondentes# Saquelot# que aperta!a com ele sobre este ponto# acabou por responder que as suas objec"es eram dirigidas a todos os telogos# Cj+ que o decreto de *eus no $ s para mim a causa efica' e antecedente das ac"es# mas para todos elesC. E acrescenta!a7 C(al como eu# todos responderam que a

criao das subst)ncias e o concurso de *eus para a realidade da aco humana# que so os efeitos do seu decreto# no constituem uma determinao necess+riaC ?Gerhadt# =># p. Q0U@. 2a realidade# sobre este ponto Neibni' fa'ia uma clara distino entre o ponto de !ista de *eus e o ponto de !ista dos homens. *o ponto de !ista de *eus# $ certo e infal!el que todas as escolhas e ac"es humanas procedem da subst)ncia indi!idual# /P NEibni' mas do ponto de !ista do homem no e iste tal certe'a. As determina"es de *eus nesta mat$ria so impre!is!eis e nenhuma alma sabe que $ determinada a pecar seno quando peca efecti!amente. As quei as post factum# di' Neibni'# so injustas# ao passo que teriam sido justas ante factum. C(al!e' esteja fi ado desde toda a eternidade que eu pequeA 6espondeis !s7 tal!e' no. E sem pensar no que no podeis conhecer e que no pode dar%!os nenhuma lu'# agis segundo o !osso de!er# que conheceisC ?*isc. de met.# O MT@. ,or outros termos# o homem no possui a noo suficiente e completa da sua prpria subst)ncia indi!idual e portanto no pode descobrir nela a ra'o suficiente das suas ac"es seno depois de as

ter praticado1 de sorte que ele no pode ter qualquer certe'a antecipada sobre elas. ,ara *eus que ! plenamente a subst)ncia indi!idual# as ac"es futuras desta so certas# mas certas apenas em !irtude de um decreto seu# portanto no necess+rias. A garantia da liberdade humana est+# segundo Neibni'# na di!ersidade e incomunicabilidade do ponto de !ista humano com o ponto de !ista di!ino1 e# conquanto Neibni' queira ser ao mesmo tempo filsofo e telogo e parta da filosofia para chegar - teologia# a soluo que ele apresenta no oferece teologicamente nada de no!o relati!amente por e emplo ao tomismo# mas $ no!a a sua interpretao do princpio de ra'o suficiente. Em !irtude deste princpio# a escolha que o homem fa' de uma aco qualquer no $ arbitr+ria porque tem a sua ra'o na nature'a mesma do homem# mas no $ determinada# porque essa ra'o no $ neces/Q s+ria. A fora da soluo de Neibni' reside na energia com que contrapZs - ordem geom$trica a ordem moral e ao determinismo da ra'o cartesiana e espinosana a problematicidade e a obrigatoriedade moral da ra'o suficiente. O PPT. NE>R2>Y7 F86HA E 282>.98 A nature'a no constitui para Neibni' uma e cepo ao car+cter contingente e li!re da ordem uni!ersal. Esta con!ico que dominou sempre o esprito de Neibni' le!ou%o

a modificar pouco a pouco as doutrinas fsicas que e pusera no seu escrito ju!enil intitulado H\pothesis ph\sica no!a. 2este escrito ainda admitia a diferena que *escartes estabelecera entre a e tenso e o mo!imento e bem assim# tal como Gassendi# a constituio atmica da mat$ria quando chegou a formular uma das suas grandes m+ imas# como ele lhe chama# ou seja# a lei de continuidade# o princpio de que Ca nature'a nunca d+ saltosC. .egundo este princpio# de!e admitir%se que# para passar do pequeno ao grande ou !ice%!ersa# $ necess+rio passar atra!$s de infinitos graus interm$dios e que# por consequncia# o processo de di!iso da mat$ria no pode deter%se em elementos indi!is!eis# como seriam os +tomos# mas tem de progredir at$ ao infinito. Em seguida# dei ou de !er na e tenso e no mo!imento# que eram os elementos da fsica cartesiana# os elementos origin+rios do mundo fsico e !iu# ao in!$s# o elemento origin+rio na fora. Aconteceu isto quando se con/0 !enceu de que o princpio cartesiano da imutabilidade da quantidade de mo!imento era falso e que era necess+rio substitu%lo pelo princpio da conser!ao da fora ou aco motora. Aquilo que permanece constante nos corpos que se encontram num sistema fechado no $ a quantidade de mo!imento mas a quantidade de aco motora que $ igual ao produto da massa pelo quadrado da !elocidade. A aco motora ou fora !i!a representa a possibilidade de produ'ir um determinado efeito# por e emplo le!antar um peso# e isso implica uma acti!idade ou produti!idade# a qual se e clui do mo!imento que $ a simples translaco no espao. Neibni' considera por isso a fora como bastante mais real do que o

mo!imento. 8 mo!imento no $ real por si mesmo# como no so por si mesmos reais o espao e o tempo# que de!em antes ser considerados entes de ra'o. 8 mo!imento relati!o aos fenmenos $ uma simples relao# a fora $ a realidade deles ?.pecimen d\namicum# Escritos matem+ticos# =>># p. /PV@. 2os seres corpreos# di' Neibni'# h+ algo para al$m da e tenso# e mesmo anterior e tenso7 a fora da nature'a# colocada em toda a parte pelo autor supremo# e que no consiste apenas numa simples faculdade# como di'iam os escol+sticos# mas tamb$m num conatus ou esforo# o qual ter+ o seu pleno efeito se no for impedido por um conatus contr+rio... 8 agir $ o car+cter essencial das subst)ncias# e a e tenso no determina a subst)ncia mesma# seno que indica a continuao ou difuso de uma subst)ncia j+ dada# a qual tende e se op"e# ou seja# resisteC ?>b.# =># p. M/Q@. VV *este modo# o &nico elemento real do mundo natural $ a fora. A e tenso e o mo!imento# que eram os princpios fundamentais da fsica cartesiana so por Neibni'# se no negados# redu'idos a um princpio &ltimo que $ ao mesmo tempo fsico e metafsico7 a fora. Neibni' aceita o mecanismo cartesiano apenas como e plicao pro!isria# que necessita ser integrada por uma e plicao fsico%metafsica mais alta. C*e!o declarar inicialmente# di' ele ?Gerhardt# >=# p. PV/@# que# em meu parecer# tudo acontece mecanicamente na nature'a e que para dar uma e plicao e acta e completa de qualquer fenmeno

particular ?como por e emplo do peso ou da elasticidade@# bastam as no"es de figura ou de mo!imento. 9as os princpios fundamentais da mec)nica e as leis do mo!imento nascem# a meu !er# de algo de superior# que depende mais da metafsica do que da geometria e que no se pode atingir com a imaginao# se bem que o esprito o possa conceber perfeitamenteC. A fora $ precisamente aquele superior princpio metafsico que funda as prprias leis do mecanismo. Neibni' distingue a fora passi!a que constitui a massa de um corpo e $ a resistncia que o corpo op"e penetrao e ao mo!imento# e a fora acti!a# a !erdadeira e genuna fora# que $ conatus ou tendncia para a aco. Esta fora acti!a compara%a Neibni' - entel$quia aristot$lica. 9as $ e!idente que a prpria massa material# redu'ida a fora passi!a# j+ no $ nada de corpreo. *e modo que o &ltimo resultado das indaga"es fsicas de Neibni' $ a resoluo do mundo fsico num princpio que nada tem de /U corpreo. A interpretao leibni'iana do mecanismo anula o prprio mecanismo. 8 elemento constituti!o do mecanismo# reconhecido na fora# re!ela%se%lhe de nature'a espiritual. 8 dualismo cartesiano de subst)ncia e tensa e de subst)ncia pensante $ negado e o uni!erso $ totalmente interpretado em

termos de subst)ncia espiritual. 2o h+ !erdadeiramente e tenso# corporeidade# mat$ria no uni!erso7 tudo $ esprito e !ida# porque tudo $ fora. Assim# para Neibni'# o mundo da fsica# embora reconhecido nas suas leis mec)nicas# transforma%se num mundo espiritual# e# portanto# numa ordem contingente e li!re. O PPK. NE>R2>Y7 A 9_2A*A Neibni' de!ia portanto chegar a reconhecer que o &nico $ o elemento &ltimo que entra na composio tanto do mundo do esprito como do mundo da e tenso. 2o *iscurso de metafsica de K0U0 elaborara o conceito de subst)ncia indi!idual referindo%se sobretudo - indi!idualidade humana. Eomo se disse# a subst)ncia indi!idual $ o prprio princpio lgico da ra'o suficiente ele!ado a entidade metafsica# ou seja# a elemento constituti!o de uma ordem contingente e li!re. 2esse escrito ?O K/@ Neibni' tinha# na !erdade# atentado na e igncia de que tamb$m os corpos fsicos possuam em si mesmos uma Cforma substancialC que correspondia - subst)ncia indi!idual humana# mas no tinha le!ado mais longe a sua analogia. Eerca de K0L0# comea a introdu'ir a pala!ra e conceito de mnada. A aqui/L sio deste termo assinala o momento em que Neibni' te!e a possibilidade de estender ao mundo fsico o seu conceito

de ordem contingente e unificar portanto o mundo fsico com o mundo espiritual numa ordem uni!ersal li!re A mnada $ um +tomo uni!ersal# uma subst)ncia simples# sem partes# e por isso pri!ada de e tenso e de figura# e indi!is!el. Eomo tal# no se pode desagregar e $ eterna1 s *eus pode cri+%la ou anul+%la. (odas as mnadas so diferentes entre si7 no h+ na nature'a dois seres perfeitamente iguais que no sejam caracteri'ados por uma diferena interior. Neibni' insiste neste princpio que ele denomina da identidade dos indiscern!eis. *uas coisas no podem diferir s local ou temporalmente# mas $ necess+rio que e ista entre elas uma diferena interna. *ois cubos iguais s e istem em matem+tica# no na realidade. 8s seres reais di!ersificam%se pelas qualidades interiores1 e mesmo que a di!ersidade deles consistisse apenas nas diferentes posi"es que ocupam no espao# esta di!ersidade de posio transformar%se%ia imediatamente numa diferena de qualidades internas e portanto dei aria de ha!er uma simples diferena e trnseca ?Eouturat# p. U%KT@. 2a sua indi!idualidade irredut!el# a mnada implica tamb$m a m+ ima uni!ersalidade. (oda a mnada constitui de facto um ponto de !ista sobre o mundo e $ por isso todo o mundo de um determinado ponto de !ista. Este car+cter de uni!ersalidade que no *iscurso de metafsica ?O KP@ foi j+ MT esclarecido pelo que respeita - subst)ncia indi!idual humana# $ agora e tensi!o a todas as mnadas. 2enhuma

mnada toda!ia comunica directamente com as outras7 ela no tem janelas atra!$s das quais qualquer coisa possa sair ou entrar. As muta"es naturais das mnadas deri!am apenas de um princpio interno. E uma !e' que todas as muta"es se do gradualmente# na mnada qualquer coisa muda e qualquer coisa permanece. H+ portanto nela uma pluralidade de estados ou de rela"es# embora no haja partes. Eada um destes estados# que representa uma multiplicidade como unidade# $ uma percepo# termo que Neibni' distingue da apercepo ou conscincia que $ prpria da alma racional. 8 princpio interno que opera a passagem de uma percepo a outra $ a apetio ?9on.# O KK%KQ@. 8s graus de perfeio das mnadas so determinados pelos graus das suas percep"es. H+ uma diferena fundamental entre *eus ?que $ tamb$m uma mnada@ e os mundos criados# pois estes representam o mundo apenas de um determinado ponto de !ista# enquanto que *eus o representa de todos os poss!eis pontos de !ista e $ neste sentido a mnada das mnadas. 9as entre *eus e as mnadas criadas# que o so pela sua nature'a finita# h+ uma diferena ulterior e $ que as mnadas criadas no concebem a totalidade do uni!erso com o mesmo grau de clare'a. As percep"es das mnadas so sempre de algum modo confusas# semelhantes -s que se tm quando se cai num estado de delquio ou de sono. As mnadas puras e simples so as

MK que possuem apenas percep"es confusas deste g$nero# ao passo que as mnadas dotadas de memria so as que constituem as almas dos animais e as pro!idas de ra'o constituem os espritos humanos. Neibni' admite por isso# ao contr+rio de *escartes e dos cartesianistas# que os animais tm uma alma# se bem que no idntica - dos homens e capa' apenas de estabelecer entre as percep"es uma conEatenao que imita a ra'o# mas que permanece distinta dela. ?>b.# O /0@. 9as tamb$m a mat$ria $ constituda de mnadas. Ela no $ !erdadeiramente nem subst)ncia corprea nem subst)ncia espiritual mas antes um agregado de subst)ncias espirituais# como um rebanho de o!elhas ou um monte de !ermes. ,recisamente por isso $ infinitamente di!is!el. 9as os seus elementos &ltimos nada tm de corpreo# so +tomos de subst)ncia ou pontos metafsicos# como se poderiam chamar as mnadas ?Gerhardt# >=# p. PUM@. CEada poro de mat$ria pode ser concebida como um jardim de plantas ou como um lago cheio de pei es. 9as cada ramo de planta# cada membro de animal e todas as gotas dos seus humores so ainda um jardim ou um lago do mesmo g$neroC ?9on.# O 0V@. Neibni' chama 9at$ria segunda - mat$ria entendida deste modo# como agregado de mnadas# enquanto que chama mat$ria prima - potncia passi!a ?fora de in$rcia ou de resistncia@ que e iste nas mnadas e que constitui a mnada juntamente com a potncia acti!a ou entel$quia ?Gerhardt# KKK# p. /0T%0K@. 2as mnadas superiores#

M/ que so os espritos ou almas humanas# a potncia passi!a ou mat$ria prima $ o conjunto das percep"es confusas# que constituem aquilo que h+ de propriamente finito# isto $ de imperfeito# nas mnadas espirituais criadas. Neibni' obser!a a propsito que# de um ponto de !ista rigorosamente metafsico# considerando como aco o que sucede subst)ncia espontaneamente e a partir do seu prprio fundo# cada subst)ncia no fa' seno agir# dado que nela tudo pro!$m de si mesma depois de se ter originado em *eus e ela na realidade no sofre a aco de nenhuma outra subst)ncia. 9as acrescenta que# considerando como aco um e erccio de perfeio e como pai o o contr+rio# no h+ aco nas subst)ncias seno quando a percepo delas se desen!ol!e e se torna. mais distinta1 e no h+ pai o se no quando se torna mais confusa ?2o!os Ensaios# KK# /K@. *e sorte que nas mnadas espirituais as percep"es confusas correspondem ao que $ in$rcia ou impenetrabilidade das mnadas corpreas# isto $# aquilo que Neibni' chama mat$ria prima. As percep"es confusas indicam# di' Neibni'# a nossa imperfeio# as nossas afec"es# a nossa dependncia para com o conjunto das coisas e ternas ou da mat$ria# enquanto a perfeio# a fora# o domnio# a liberdade e a aco da alma consistem nos

nossos pensamentos distintos. (oda!ia# no fundo# os pensamentos confusos no so mais que uma multiplicidade de pensamentos em si mesmos iguais e distintos# mas to pequenos que cada um separadamente no e cita a nossa ateno nem $ disMM tingu!el ?Gehrardt.# >=# p. QVP@. Assim as percep"es confusas so recondu'idas -quelas pequenas percep"es de que Neibni' se ser!ira para justificar a presena inata no esprito de !erdade daquilo de que ele no $ plenamente consciente. 8 corpo dos homens e dos animais $# segundo Neibni'# mat$ria segunda# isto $# agregado de mnadas. Este agregado $ mantido e dominado por uma mnada superior e que $ a !erdadeira alma ?mnada dominante.@ 9as# no obstante no ha!er entre o corpo# que $ agregado de mnadas# e a alma# que $ a mnada dominante# di!ersidade substancial ou metafsica porque entre umas e as outras e iste apenas uma diferena nos graus de distino das respecti!as percep"es# Neibni' admite toda!ia que o corpo e a alma seguem leis independentes. 8s corpos# di' Neibni'# actuam entre si segundo leis mec)nicas# ao passo que as almas actuam segundo as leis da finalidade. E no h+ modo de conceber a aco da alma sobre o corpo ou do corpo sobre a alma# uma !e' que no se pode e plicar de nenhum

modo como as !aria"es corpreas# isto $# as leis mec)nicas# fa'em nascer uma percepo ou como da percepo pode deri!ar uma mudana de !elocidade ou de direco dos corpos. Eumpre concluir# portanto# que a alma e o corpo seguem cada um as suas leis separadamente# sem que as leis corporais sejam perturbadas pelas ac"es da alma ou que os corpos encontrem janelas para introdu'ir na alma o influ o deles ?Gerhardt# H># p. MPT%PK. .urge ento o problema de entender o acordo da alma com o corpo. MP O PP/. NE>R2>Y7 A HA6982>A ,6EE.(ARENEE>*A 2este problema se resol!e o problema mais geral da comunicao recproca entre as mnadas que constituem o uni!erso. (odas as mnadas# de facto# so perfeitamente fechadas em si mesmas# sem janelas# isto $# sem possibilidade de comunicarem directamente umas com as outras. Ao mesmo tempo cada uma est+ ligada - outra# pois cada uma $ um aspecto do mundo# isto $# uma representao mais ou menos clara de todas as outras mnadas. As mnadas so como di!ersas !istas de uma mesma cidade e como tais se conjugam para constituir a !ista total e comple a do

uni!erso# que $ plenamente e pressa e reassumida na mnada suprema que $ *eus. 9as# embora cada mnada represente o uni!erso inteiro# ainda representa mais distintamente o corpo que se lhe refere particularmente e de que constitui a entel$quia# e !isto que tal corpo# constitudo por mnadas# e prime todo o uni!erso# assim - alma# ao representar%se%lhe o corpo que lhe pertence# se lhe representa ao mesmo tempo o uni!erso inteiro ?9on.# O 0/@. *este modo# 3 problema da comunicao entre os mundos !em 3 configurar%se na forma particular que ela tinha assumido na filosofia cartesiana# como problema da relao entre a alma e o corpo. Neibni' distingue trs poss!eis solu"es para tal problema. .e se compara a alma e o corpo a dois relgios# o primeiro modo de e plicar o acordo entre eles $ o de admitir a influncia recproca de um sobre MQ o outro. 5 esta a doutrina da filosofia !ulgar que se choca contra a incomunicabilidade das mnadas e a impossibilidade de admitir um influ o entre duas subst)ncias cujas ac"es obedeam a leis heterog$neas. A segunda maneira de e plicar o acordo $ a que Neibni' chama assistncia# e que $ prpria do sistema das causas ocasionais7 dois relgios mesmo maus# podem manter%se em harmonia um com o outro desde que um h+bil oper+rio

cuide deles a cada instante. .egundo Neibni'# este sistema incorre no erro de introdu'ir um *eu e machina num facto natural e ordin+rio# no qual *eus no de!e inter!ir seno do mesmo modo em que concorre para todos os outros factos da nature'a. 6esta ento s a terceira maneira# que $ supor que os dois relgios tenham sido construdos com tanta arte e perfeio que trabalhem de acordo para todo o sempre. Esta $ a doutrina da harmonia preestabelecida sustentada por Neibni'. .egundo ela# a alma e o corpo seguem cada um as suas prprias leis mas o acordo $ estabelecido pre!iamente por *eus no acto de estabelecer tais leis. 8 corpo seguindo as leis mec)nicas e a alma seguindo a sua prpria espontaneidade interna esto a cada instante em harmonia# e esta harmonia foi preestabelecida por *eus no acto da criao ?Gerhardt# >=# p. QTT%QTK@. A doutrina da harmonia preestabelecida $ o desfecho e a concluso derradeira da filosofia de Neibni'# se bem que no seja ?como muitas !e'es se sustentou@ o seu pensamento central e aniniaM0 dor. ,ara tal doutrina o corpo org)nico ?dos animais ou do homem@ $ uma esp$cie de m+quina di!ina ou de autmato espiritual cujas manifesta"es no sofrem qualquer influncia dos actos espirituais. 5 s pela harmonia preestabelecida# di' Neibni'# que na alma do co entra e dor quando o seu corpo $ atingido ?lb.# >=# p. QMK@. ,or outro

lado# a !ida da alma desen!ol!e%se com perfeita espontaneidade desde o seu interior. Ela $ uma esp$cie de sonho bem arquitectado no qual as percep"es se sucedem em !irtude de uma lei que est+ inscrita na prpria nature'a da mnada e que *eus estabeleceu no acto da sua criao. Neibni' chega mesmo a di'er que at$ a alma $ uma esp$cie de autmato imaterial ?>b.# >=# p. QPU@. Ele tem# portanto# de defender um inatismo total7 a mnada $ #inteiramente inata em si mesma# j+ que nada pode receber do e terior. 2o s as !erdades de ra'o e os princpios lgicos em que ela assenta so inatos# mas tamb$m as !erdades de facto e mesmo as sensa"es nascem somente do fundo das mnadas7 do seu fundo obscuro# constitudo pelas pequenas percep"es que se tornam gradualmente# pelo menos em parte# distintas ?Kb.# =. p. K0@. A mnada sai assim das mos de *eus completa na sua nature'a e determinada# posto que no necessariamente# em todos os seus pensamentos e em todas as suas ac"es. Neibni' chama -s mnadas fulgura"es contnuas da di!indade# limitadas# a cada momento# pela recepti!idade da criatura# - qual $ essencial o ser limitada. MV O PPM. NE>R2>Y7 *ED. E 8. ,68RNE9A. *A (E8*>EE>A A filosofia de Neibni'# rematando no sistema da harmonia preestabelecida# torna%se neste ponto especulao

teolgica. E em tal especulao# Neibni' acolhe os temas tradicionais da teologia# a comear pelas pro!as da e istncia de *eus# que ele elabora a seu modo# e concluindo com um estudo dos problemas inerentes a toda a teologia7 o problema da liberdade e da prodeterminao# e o problema do mal. Em primeiro lugar# Neibni' elabora uma das pro!as tradicionais da e perincia de *eus# pro!a que ele define a posteriori. Ela $ a terceira entre as enumeradas por (om+s de Aquino na .umma theologica e precisamente dedu'ida da ra'o entre o poss!el e o necess+rio. Neibni' formula esta pro!a recorrendo ao princpio de ra'o suficiente. *eus# di' ele# $ a primeira ra'o das coisas# !isto que as coisas limitadas# como so todas as que !emos e e perimentamos# so contingentes e no tm em si nada que torne necess+ria a sua e istncia. Eumpre portanto procurar a ra'o da e istncia do mundo1 e h+ que procur+%la na subst)ncia que tra' em si a ra'o da sua e istncia e que por isso $ necess+ria e eterna. .e e iste s um mundo entre in&meros mundos todos igualmente poss!eis e todos com uma pretenso - e istncia# a ra'o suficiente de tal no pode ser seno um intelecto que tem as ideias de todos os mundos poss!eis e uma !ontade que escolhe um deles1 o intelecto MU e a !ontade de *eus. A potncia da subst)ncia di!ina torna portanto efica' a !ontade ?(eod.# K# V3# 9on. O MV%ML@. *eus

$ ao mesmo tempo a ra'o suficiente do mundo que e iste de facto e a ra'o suficiente de todos os mundos poss!eis. 9esmo as puras possibilidades de!em de algum modo assentar em algo de real ou de actual7 assentam na e istncia do ser necess+rio# cuja essncia implica a e istncia ou a que basta ser poss!el para ser actual. *eus $ deste modo no s a fonte de toda a realidade# mas tamb$m a das essncias e das !erdades eternas ?9on.# O PM%PP@. Estas &ltimas toda!ia no dependem da !ontade di!ina# como *escartes sustentara# mas apenas do intelecto di!ino de que so o objecto interno. As !erdades de facto# que concernem -s e istncias reais# dependem pelo contr+rio da !ontade di!ina ?lb.# O P0@. Em segundo lugar# Neibni' elaborou o argumento ontolgico de .to. Anselmo# utili'ando o seu conceito de poss!el. J forma cartesiana do argumento ontolgico# Neibni' op"e que $ poss!el dedu'ir a e istncia ?como perfeio@ do conceito de um ser que possua todas as perfei"es# s depois que se demonstrou que o conceito deste ser $ poss!el ?isto $# pri!ado de contradi"es internas@ ?Gerhardt# >=# p. /VP segs.@. *e sorte que# na realidade# aquele argumento no pode inferir da perfeio de *eus a sua e istncia mas de!e inferir da possibilidade de *eus a sua e istncia. E esta $ a forma !erdadeira do argumento# segundo Neibni'. C. *eus# ou o ser necess+rio# tem este pri!il$gio7 que# se $ poss!el# $ necess+rio que e ista.

ML E# !isto que nada pode impedir a possibilidade daquilo que no implique algum limite# alguma negao# portanto alguma contradio# isso s basta para reconhecer a priori a e istncia de *eusC ?9on.# O PQ@. Em *eus portanto possibilidade e realidade coincidem7 tal $# segundo Neibni'# o significado da necessidade da sua nature'a. *esde que seja reconhecido poss!el# de!e ser reconhecido e istente1 e no h+ d&!ida de que pode e de!e ser reconhecido poss!el# dada a total ausncia de limita"es intrnsecas que o caracteri'am. 8s problemas da teodiceia so considerados por Neibni' lu' daquela regra do melhor que ele considera como a norma fundamental da aco di!ina e por isso da ordem do mundo. Neibni' distingue em *eus uma !ontade antecedente que quer o bem em si e uma !ontade consequente que quer o melhor. Eomo efeito desta !ontade consequente# *eus quer aquilo que em si no $ bem nem mal# e at$ o mal fsico como meio para alcanar o melhor# e permite o pecado com o mesmo fim. A !ontade permissi!a de *eus com respeito ao pecado $ por conseguinte uma consequncia da sua !ontade consequente# quer di'er da sua escolha do melhor. ,or outros termos# *eus escolheu o melhor entre todos os mundos poss!eis# o que cont$m a mnima parte de mal. A sua !ontade $ a causa positi!a das perfei"es que este mundo cont$m# mas no quer positi!amente o pecado. *esde o momento em que o pecado fa' parte da ordem do mundo# ele permite%o1 mas esta !ontade

PT permissi!a no o torna respons+!el por ele ?(eod.# K# /Q@. =iu%se j+ como Neibni' no sustenta que a predeterminao di!ina# e a prescincia que $ condio dela# anulem a liberdade humana. 8s moti!os tradicionais que por tal ra'o retoma# assumem resson)ncias no!as s em !irtude do princpio fundamental que inspira toda a sua especulao7 o de que a ordem do uni!erso $ contingente e li!re. Eriada por um acto li!re da di!indade# a ordem do uni!erso $ conser!ada e desen!ol!ida pela liberdade das mnadas espirituais nas quais melhor se #reflecte e reconhece a subst)ncia di!ina. 8 princpio de ra'o suficiente# sobre o qual assenta a ordem do mundo# condu' Neibni' a !er esta ordem orientada segundo o melhor# que $ o fim da !ontade di!ina e da humana. A prodeterminao di!ina# agindo por meio da !ontade que tende para o melhor# no $ por isso necessitante mas propendente1 e a escolha do melhor por parte das criaturas permanece li!re e respons+!el. .o sem d&!ida reais as dificuldades que Ra\le# Saquelot e outros contempor)neos# e depois deles in&meros crticos# encontraram na teologia de Neibni'. 9as a teologia# se $ ponto de chegada da especulao de Neibni'# no $ toda a sua filosofia. E# indubita!elmente# o princpio inspirador da

sua filosofia# como de toda a sua obra poltica# histrica# jurdica e de toda a sua !ida# $ a liberdade da ordem uni!ersal. Neibni' procurou reali'ar na sua filosofia a justificao da atitude que assumiu constantemente frente aos problemas de todo o PK g$nero que te!e de defrontar no curso da sua !ida7 a atitude de quem quer promo!er e fundar no mundo humano# - semelhana do que reconhece em todo o uni!erso# um conjunto de acti!idades que li!remente se encontrem# se limitem e acabem por encontrar uma pacfica coordenao. 28(A R>RN>8G6FF>EA O PM0. A primeira grande edio das obras de Neibni' $ a 8pera omnia ao cuidado de N. *utens# 0 !ol.# Genebra# KV0U.%.o fundamentais7 *ie philosophische .chriften# editados por G. S. Gerhardt# V !ol.# Rerlim# KUVQ ?cit. no te to7 Gerhardt@ e *ie mathematische .chrifen# ao cuidado do mesmo Gerhardt# V !ol.# Rerlim e Halle# KUPU%0M ?cit. no te to7 Escritos matem+ticos@. .o not+!eis os fragmentos publicados por N. E8D(D6A(# 8puscules et fragments in$dits# ,aris# KLTM ?Eit. no te to7 Eouturat@. 8bras polticas7 Historisch% politische und staatsaissenschaftlichen .chrifen# ao cuidado de 8. 9opp# KK !ol.# Hanno!er#

KU0P%UP. A Academia ,russiana das Eincias iniciara a publica+o completa dos escritos de Neibni'1 saram seis !ol. desta edio# os quais compreendem7 o epistol+rio geral at$ K0UT ?.$rie ># !ol. K.K%M.K@7 o epistolkrlo filosfico at$ K0UQ ?.Q#rie >># !ol. K.o@1 os escritos polticos at$ K0UQ ?.$rie >=# !ol. l.#@1 parte dos escritos filosficos at$ K0V/ ?.$rie =># !ol. K.o@. Entre as edi. parciais# so not+!eis7 Na 9onadologie# ao cuidado de E. Routrou # KM.a ed.# ,aris# KLMT1 *iscours de m$thaph\sique# ao cuidado de >N Nestienne# ,aris# KL/L. trad. it. da 9onad. por E. Eolorni# Florena# KLMQ ?cont$m tamb$m uma boa antologia leibni'iana@1 Nettres de N. a Arnauld# ed. P/ G. Neais# KLQ/1 Eorrespondance N.%Elar[e# ed. 6]cbinet# ,aris# KLQV. 8utras trad. italianas7 2uo!i .aggi# de E. Eecchi# / !ol.# Rari# KLKT%KK1 *iscorso di metafisica# de G. E. Rari# KLMU1 .critti poltici e di diritto naturale# de =. 9athieu# (urim# KLQK1 .aggi filosofici e jettere# de =. 9athicu# Rari# KL0M. O PMV. .obre a formao de Neibni'7 <. l.AR>(Y# *ie philosophie des jungen N.# HeideQKberg# KLTL. .obre a acti!idade poltico%religiosa de Neibni'7 RA6D'i# N. e rorgani'ation religieuse de >a terre# ,aris#

K.LTV. .obre a obra histrica7 *A=>NN5. N. historien# ,aris# KLTL1 <. E82YE# N. a>s histori[er# Rerlim# KLQK. .obre as rela"es com Espinosa7 .(E>2# N. und .pino'a# Rerlim# KUMT1 G. F6>E*9A22# N. et .pino'a# ,aris# KLP0. .obre as rela"es com 9alebranche7 A. 6oR>2E(# N. et 9alebranche. 6elations personnelles# ,aris# KLQQ. 9onografias fundamentais7 G. E. GD9A2E6# G. <. Freiherr !on N.# /.K ed.# Rresl!ia# KUP01 ;. nsEHE6# Gesc. der neuren ,hil.# >D# N. ed.# Heidelberg# KL/T1 R. 6ij...FN# A critical e position of the ,hil. of N.# Eambridge# KLTT# KLMV1 Eagsirer# N. s .\stem in seinen bsenschaftlichen Grund>agen# 9arburg# KLT/1 E8D(D6A(# Na logique de N.# ,aris# KLTK1 K. ,A,E# N.# .tocearda# KLPL1 6. 9. l8.(# N. and ,hilosophical Ana>\sis# Rer[ele\ and Nos Angeles# KLQP. Entre os escritos italianos7 EA6N8((# >l sistema di N.# 9essina# KL/M1 8NG>A(># >l significato storico di N.# KL/L1 RA6>6# Na spiritualit- dell>essere e N.# ,+dua# KLMM1 *EN RoEA# Finalismo e necessit- in N.# 9orena# KLM01 GAN>9RE6(># N.# Eontro .pino'a# Rene!agienna# KLPK# G. GANN># .tudi sulla fiV. di N.# ,+dua# KLPU1 A. E86.A2o# N.# 2+poles# KLQ/# G. ,6E(># KK cristianosimo uni!ersale di N.# 9ilo# KLQM. O PPT. .obr.% as rela"es entre matem+tica e filosofia1 98H2;E1 Neibni'ens .\nthese !on Dni!ersalmathemati[ und >ndi!idualmetaph\sic# Halle# KL/Q.

PM =>>> =>E8 O PPP. =>E87 =>*A E 8R6A *epois de Neibni'# =ico representa a segunda grande afirmao da ra'o problem+tica no mundo moderno. Neibni' e plicara e interpretara em termos de ra'o problem+tica toda a realidade fsica e metafsica1 =ico interpreta em termos de ra'o problem+tica o mundo da histria. As personalidades e as doutrinas dos dois filsofos so diferentes e independentes uma da outra# mas a inspirao fundamental delas $ comum e as obras de ambos so complementares# de modo que se torna historicamente significante a sua !i'inhana cronolgica. Soo Raptista =ico nasceu em 2+poles a /P de Sunho de K00U. Estudou filosofia escol+stica e direito. *urante no!e anos ?K0UL%LQ@ foi preceptor dos filhos do marqus 6occa no castelo de =atolla PQ no Eilento# onde# utili'ando a rica biblioteca do marqus# adquiriu a maior parte da sua cultura. 6egressado a 2+poles em K0LL# obt$m a cadeira de retrica naquela uni!ersidade1 mas em seguida ?KV/M@ aspirou debalde a obter uma c+tedra de jurisprudncia# que teria melhorado muito a sua situao

e teria sido mais consoante com a nature'a dos seus estudos. =i!eu assim uma !ida pobre e obscura entre as restri"es financeiras e o ambiente familiar# pouco propcio ao recolhimento e ao estudo. Assente em KV/T a primeira ideia da sua obra fundamental nela trabalhou tena'mente at$ - morte# fa'endo%lhe incessantemente correc"es e acrescentos. (e!e# durante a sua !ida# escassos e raros reconhecimentos1 a originalidade e comple idade do seu pensamento em relao - cultura italiana do seu tempo# a pesada e catica erudio com que sobrecarregou a sua obra# fi'eram que s numa $poca relati!amente recente lhe fosse conferido o lugar que lhe est+ reser!ado na histria do pensamento. 9orreu em 2+poles a /M de Saneiro de KVPP. Eom o seu ensino se prendem as cinco 8ra"es inaugurais# das quais a mais importante $ a intitulada *e nostri temporis studiorum ratione de KVTU. Em KVKT prepara%se para dar e presso sistem+tica ao seu pensamento numa obra intitulada *e antiquissima >talorum sap|3entia e finguae latinae originibus eruenda. Esta obra que de!ia resultar de trs li!ros# respecti!amente dedicados - metafsica# - fsica e - moral# resultou de facto apenas do primeiro porque os outros no chegaram a ser escritos. 2ela =ico

P0 procura remontar# atra!$s da histria de algumas pala!ras latinas# -s doutrinas dos primeiros po!os it+licos ?os Snios e os Etruscos@# po!os estes que transmitiram essas pala!ras lngua latina. E apresenta por isso a sua metafsica como a !erdadeira metafsica daquelas antiqussimas popula"es it+licas. A um artigo crtico aparecido no CGiornale dei letteratiC# =ico responde com um op&sculo pol$mico intitulado 6isposta al giornale dei letterati ?KVKK@1 e resposta do jornal replicou com uma .econda risposta ?KVK/@. Em KVK0 =ico publicou uma obra histrica *e rebus gestis Antonii Earaphei# escrita a pedido do duque Adriano Earafa. E em KV/T deu - estampa o escrito que $ a primeira formulao das ideias da cincia no!a7 *e uno uni!ersi juris principio et fine uno# - qual fe' seguir *e constantia jurisprudentis. Em KV/Q publica!a a primeira edio da sua obra fundamental ,rincipi di una scien'a nuo!a intorno alla comune natura dele na'ioni e a Autobiografia. Em seguida reescre!ia inteiramente a Eincia 2o!a ?KVMT@ e desta segunda edio no difere substancialmente a outra que !iu a lu' em KVPP# alguns meses depois da sua morte. O PPQ. =>E8 E2(6E 8. .5EDN8. X=>> E X=>>> 8 ponto de partida e plcito de =ico $ a crtica da filosofia cartesiana1 mas# na realidade# a obra de =ico encontra as suas ra'es na cultura filosfica do s$culo X=>># que ele conheceu atra!$s das

PV deri!a"es e discuss"es que suscita!a no ambiente napolitano do seu tempo. 2a Autobiografia# =ico indica!a os quatro grandes autores que inspiraram o seu pensamento. Em primeiro lugar# ,lato e (+cito porque Ccom uma mente metafsica incompar+!el# (+cito contempla o homem tal qual como $# ,lato tal qual de!e sem# de modo que ambos lhe deram a primeira ideia de uma Chistria ideal eterna de acordo com a qual decorresse a histria uni!ersal de todos os temposC. *epois# Francisco Racon que lhe teria dado a ideia da comple idade e rique'a do uni!erso cultural e da e igncia de descobrir as leis deste uni!erso. E enfim Grcio# que o le!ara a compreender as leis desse mundo dos homens que permanecera estranho a Racon. 9as estes quatro autores constituem sobretudo pontos de referncia sim$trica do quadro da filosofia de =ico na sua plena maturidade# nada di'em sobre as fontes que inspiraram os traos caractersticos desta filosofia ou que contriburam para os formar. 8ra $ precisamente por estes traos que a obra de =ico se liga - cultura filosfica do s$culo X=>>. 8 conceito de uma ra'o e perimentadora e problem+tica cujo domnio seja o pro!+!el e no s o necess+rio encontra!a%se em Gassendi ?O PKV@ e encontrou a sua codificao na obra de Noc[e. A contraposio do engenho# como faculdade in!enti!a# - lgica $ um tema humanstico renascentista !i!ssimo no s$culo X=>> e que se pode reencontrar nos prprios pensadores de ,ort%6o\al. A identidade do

!erdadeiro e do facto como crit$rio do conhecimento autntico $ uma noo PU e trada de Hobbes ?O PTQ@# que# por sua !e'# a tinha pro!a!elmente e trado de Gassendi. A metafsica de *e antiquissima# que =ico refere a Yeno de Eleia# inspira%se em certas formas do neoplatonismo do s$culo X=KK1 e a noo de *eus como motor da mente humana# que surge repetidas !e'es na mesma obra# $ claramente e trada de 9alebranche. ,or outro lado# embora imerso na cultura do s$culo X=>># =ico chega a alguns resultados fundamentais que o ligam ao s$culo seguinte. Ele no tem decerto nada da aud+cia ino!adora dos iluministas. 8 seu pensamento poltico% religioso est+ ancorado no passado e apresenta%se com um intento declaradamente conser!ador. A mesma caracterstica teor$tica da sua filosofia que quer o certo# isto $# o peso da autoridade da tradio# mostra%nos que nele h+ a busca de um equilbrio que $ estranho ao pensamento iluminista. 9as liga%o toda!ia a este pensamento em primeiro lugar o car+cter limitati!o da sua gnoseologia# e a prpria pol$mica contra a ra'o cartesiana# que recusa!a ou parecia recusar toda a limitao# $ um tema fundamental do iluminismo. A

reconduo da poesia o do mito - esfera das emo"es1 a declarada irredutibilidade desta esfera - do pensamento# a import)ncia dela na determinao dos caracteres humanos e das formas do costume# so elementos de doutrina que# no s$culo X=>># por obra dos iluministas# de!iam le!ar ao reconhecimento do sentimento como forma autnoma da !ida espiritual PL e do gosto como crit$rio de ju'o dos objectos inerentes a esta forma. Finalmente# o conceito da histria de =ico# como curso progressi!o de e!entos que condu'# ou de!e condu'ir# - Cra'o completamente esclarecidaC# liga%se estreitamente - concepo histrica do iluminismo# se bem que =ico# di!ersamente deste# no renuncie - linguagem teolgica. O PP0. =>E87 8 =E6*A*E>68 E 8 FAN.8 8 ponto de partida de =ico $ a pol$mica contra *escartes. *escartes tinha a pretenso de redu'ir todo o conhecimento - e!idncia racional# isto $# - ra'o necess+ria ou geom$trica. =ico considera tal pretenso imposs!el. H+ certe'as humanas fundamentais que no se dei am recondu'ir - e!idncia e - demonstrao. *escartes resol!e todas as

certe'as !+lidas na necessidade da ra'o geom$trica. =ico defende a autonomia e a !alide' do certo frente ao !erdadeiro. E# de facto# manifesta"es humanas fundamentais como a retrica# a poesia# a histria e a prpria prudncia que rege a !ida# no se fundam nas !erdades geom$tricas# mas s no !erosmil. 8 !erosmil $ a !erdade problem+tica# aquilo que est+ no meio entre o !erdadeiro e o falso7 o mais das !e'es $ !erdadeiro# e cepcionalmente $ falso7 mas a sua caracterstica $ que no implica uma garantia infal!el de !erdade ?*e nostri temp.# O M@. Esta problematicidade fa' do !erosmil a !erdade QT humana por e celncia. .er+ um !o empreendimento querer introdu'ir mediante o m$todo geom$trico uma garantia infal!el de !erdade no domnio dos conhecimentos respeitantes ao homem. Afora os n&meros e as medidas# di' =ico# todas as outras mat$rias so insuscept!eis de m$todo geom$trico. 8 prprio pedantismo do m$todo que# quando $ aplicado no seu domnio particular# opera sem se fa'er sentir# demonstra a sua ineficincia. Eonhecer clara e distintamente $ mais !cio do que !irtude do intelecto humano quando se passa do campo das matem+ticas para o campo da metafsica ?,rima risp. al Giorn. dei Nett.# O M@. 8 fundamento desta &ltima $ o pro!+!el. ,orque a filosofia nunca ser!iu seno

para fa'er as na"es C+geis# !igilantes# capa'es# agudas e refle i!as# onde os homens fossem nas ac"es dceis# pontos# magn)nimos# engenhosos e a!isadosC1 e isto no o pode ela conseguir se no se !aler do pro!+!el# que $ o fundamento Cde todas as artes e disciplinas do honesto# do cmodo e do pra'er humanoC. ,or isso o Capan+gio dos filsofosC $ o pro!+!el# como o dos matem+ticos $ o !erdadeiro1 e o ter querido in!erter esta obra e recondu'ir a filosofia - !erdade demonstrati!a das matem+ticas foi s causa de d&!ida e de desordem ?.econda risp. al Giorn. dei Nett.# O P@. J ra'o cartesiana# rgo da !erdade demonstrati!a# contrapZs =ico o engenho# que $ a faculdade de descobrir o no!o1 e - crtica# a no!a arte cartesiana fundada na ra'o# contrap"e =ico a tpica# que $ a arte que disciplina e dirige o procedimento in!enti!o do QK engenho. 8 engenho tem tanto mais fora produti!a e in!enti!a em relao - ra'o quanto menos capacidade demonstrati!a e certe'a apodctica possui relati!amente a ela ?*e ratione# O Q1 *e antiquissiina# O P@. A e posio da gnoseologia no *e antiquissima assenta inteiramente na anttese entre conhecimento di!ino e conhecimento humano. A *eus pertence o entender ?intelligere@ que $ o conhecimento perfeito de todos os elementos que constituem o objecto. Ao homem pertence o pensar ?cogitare@# o ir recolhendo fora de si alguns dos

elementos constituti!os do objecto. A ra'o# que $ o rgo do entender# pertence !erdadeiramente a *eus1 o homem $ apenas participe dela. *eus e o homem s podem conhecer com !erdade aquilo que fa'em7 porque as pala!ras !erum e factum tm em latim o mesmo significado. 9as o fa'er de *eus $ criao de um objecto real1 o fa'er humano $ criao de um objecto fictcio# que o homem engendra recolhendo do mundo# |por meio da abstraco# os elementos do seu conhecer. Em *eus as coisas !i!em# no homem perecem ?*e antiq.# K# K@. 8 conhecimento humano nasce assim de um defeito da mente humana# isto $# do facto de que ela no cont$m em si os elementos de que as coisas procedem e no os cont$m porque as coisas esto fora dela. Este defeito con!erte%se toda!ia em !antagem# pois o homem procura mediante a abstraco os elementos das coisas que originariamente no possui e dos quais depois se ser!e para reconstruir as prprias coisas em imagem. 8 princpio de que o !erdadeiro e o facto se Q/ identificam e que se pode conhecer tanto quanto se fa'# $ portanto um princpio que# segundo =ico# restringe o conhecimento humano a Emites assa' estreitos. 8 homem no pode conhecer o mundo da nature'a que# sendo criado por *eus# s pode ser objecto do conhecimento di!ino. ,ode conhecer# pelo contr+rio# com !erdade o mundo da

matem+tica# que $ um mundo de abstrac"es por ele prprio criado. 8 homem nem sequer pode conhecer o seu prprio ser# a sua prpria realidade metafsica. 8 erro de *escartes est+ em t%lo considerado poss!el. 8 cogito $ a conscincia do prprio ser# no a cincia dele. A conscincia pode tamb$m pertencer ao ignorante7 a cincia $ o conhecimento !erdadeiro fundado nas causas. 8ra# o homem no conhece a causa do seu prprio ser porque ele prprio no $ essa causa7 ele no se cria a si mesmo. 8 cogito cartesiano seria princpio de cincia s no caso em que o meu pensamento fosse a causa da minha e istncia7 o que no $# !isto que eu sou composto de esprito e corpo e o pensamento no $ causa do corpo. E nem sequer $ causa da mente. .e eu fosse apenas corpo# no pensaria1 se fosse apenas mente# tamb$m no pensaria porque teria# como *eus# a inteligncia7 a unio do corpo e da mente $ portanto a causa do pensamento. E o pensamento $ apenas um sinal e no a causa do facto de que eu sou mente ?lb.# K# M@. *escartes quis por outros termos erigir em !erdade racional e em princpio de todas as outras !erdades um puro facto de conscincia no suscept!el de ser transformado em !erdade. 8 intuito que mo!e =ico nesta crtica $ QM

negati!o e limitati!o7 tende a restringir o conhecimento humano aos limites que lhe so prprios e a reconhecer%lhes aquela !alide' que em tais limites lhe cabe. ,or isso =ico obser!a que *escartes de!eria ter dito no j+ Ceu penso# logo souC# mas Ceu penso# logo e isto KC. A e istncia $ o modo de ser prprio da criatura7 significa estar a ou ter surgido ou estar sobre e sup"e a subst)ncia# isto $# tudo o que a sust$m e encerra a sua essncia ?,rinia |isp. al Giorn. dei Nett.# O M@. Entre o conhecimento do homem e o conhecimento de *eus h+ portanto o mesmo des!io que entre a e istncia e a subst)ncia que a rege. O PPV. =>E87 A 28=A E>t2E>A 6econdu'ida pelo princpio da identidade do !erdadeiro e do real aos seus limites prprios# o conhecimento humano re!ela%se capa' de in!estigar uma certa ordem de realidade e incapa' frente a outras ordens. Ele $ impotente ante o mundo da nature'a e ante o prprio homem como parte deste mundo# porque a nature'a $ obra di!ina. 9as est+%lhe aberto o mundo das cria"es humanas. Em *e antiquissina =ico restringira o mundo da criao humana -s abstrac"es da matem+tica# apresentando K Dma !e' que esta $ a traduo corrente do c$lebre Rilogismo cartesiano# a obser!ao de =ico parece no ter sentido em portugus. 8 leitor no entanto restituir+

imediatamente esse sentido abstraindo dessa e!idncia curiosa. ?2. do (.@. QP uma tese j+ e posta por Hobbes no *e homine ?K0QU@. 9as na Eincia no!a ele reconhece como objecto prprio do conhecimento humano# enquanto obra humana# o mundo da histria. 2o mundo da histria o homem no $ subst)ncia fsica e metafsica# mas produto e criao da sua prpria aco# de modo que este mundo $ o mundo humano por e celncia# aquele que decerto foi feito pelos homens e cujos princpios eles podem e de!em procurar no prprio homem. 9as considerada a esta lu' a histria no $ uma desligada sucesso de e!entos7 de!e ter em si uma ordem fundamental# - qual o desenrolar dos acontecimentos tende ou aponta como ao seu significado final. A tentati!a que o homem tem !isto sempre frustrar%se# a de descobrir a ordem e as leis da nature'a# s pode ser efectuada com ito no mundo da histria# uma !e' que s este $ !erdadeiramente obra humana. =ico quer ser o Racon do mundo da histria e efectuar relati!amente a este mundo a obra que Racon reali'ara com respeito ao mundo da nature'a. A cincia no!a de =ico $ no!a precisamente no sentido em que instaura uma indagao do mundo histrico que tem por objecto re!elar a ordem e as leis deste mundo. 9as $ no!a apenas como refle o sobre a histria# !isto que a refle o nasce apenas de um certo ponto e $ um post factum

relati!amente - histria. 2um outro sentido# ela $ antiqussima e nasceu com o homem e com a sua !ida social CAs doutrinas# di' =ico ?.. 2.# degn.# KT0@ de!em comear a partir do momento em que comeam as mat$rias de que tratam.C Ela comeou QQ de facto a partir do momento em que os homens comearam a pensar humanamente# e no quando os filsofos comearam a reflectir sobre as ideias humanas ?Kb.# p. KU0@. Eomo humano pensar# a cincia que =ico chamou no!a $ a sabedoria origin+ria da qual deri!am todas as cincias e artes que formam a humanidade e o homem mesmo no prprio ser do homem. ?lb.# p. KLU@. 2esse sentido# acompanha ela toda a histria humana e constitui%a essencialmente7 de sorte que se !erifica nela do modo mais rigoroso a identidade do !erdadeiro e do real7 $ o prprio homem# que pensa a histria# que a fa'. As fases da histria so intrinsecamente caracteri'adas pela menor ou maior clare'a daquele humano pensar que a acompanha e que passa a constituir as suas manifesta"es mais salientes7 os costumes e o direito# o go!erno# a lngua# etc. O PPU. =>E87 A Histria >*EAN E(E62A 8 ponto de partida da histria e da meditao histrica de =ico $ a situao origin+ria do homem7 CT homem

desesperado de todos os socorros da nature'a# deseja uma coisa superior que o !enha sal!arC ?.. 2.# p. KU/@. =ico assume assim o ponto de partida do pensamento religioso. *e superior - nature'a e ao homem s e iste *eus. 8 homem tendo por isso a sair do seu estado de queda para s%. dirigir para uma ordem di!ina7 ele efectua um conato# um esforo# para se subtrair - desordem dos impulsos primiti!os. 8ra a filosofia de!e ajuQ0 d+%lo neste esforo mostrando%lhe como ele de!e ser7 indicando%lhe como meta a Crep&blica. de ,latoC e impedindo%o de cair na Cdegradao de 6muloC# isto $# no estado bestial. =ico indicou assim o marco inicial e o marco final da e istncia histrica do homem. Ao considerar o termo final# a cincia da histria surge a =ico como Cteologia ci!il e racional da pro!idncia di!inaC# isto $# a demonstrao de uma ordem pro!idencial que !ai actuando na sociedade humana - medida que o homem se subtrai - sua queda e - sua mis$ria primiti!a. A histria mo!e%se no tempo# mas tende a uma ordem que $ uni!ersal e eterna. 8s homens dei am de ser mo!idos pelos seus impulsos primiti!os para buscarem as suas con!enincias particulares1 mas mesmo sem o pretenderem e plicitamente ou at$ contra a sua !ontade# a Cgrande cidade do g$nero humanoC !ai%se definindo como meta geral da histria. A grande cidade do g$nero humano $ a comunidade

humana na sua ordem ideal# $ aquilo que a !ida associada do homem de!e ser na sua reali'ao final. J lu' dela a sucesso temporal adquire o seu !erdadeiro significado. Ao mero reconhecimento do facto substitui%se a !alori'ao1 ao foi# $# ser+ sucede%se o de!ia# de!e# de!er+1 sucede%se a necessidade ideal pela qual# entre as muitas direc"es que o curso cronolgico dos factos podia assumir# uma s $ a que ele de!ia assumir para reali'ar a ordem da comunidade ideal. 5 s uma# na s$rie dos poss!eis# a alternati!a que de!e !erificar%se ?Kb.# p. KUQ@. 9as esta necessidade ideal no $ uma necessidade de facto que anule QV a possibilidade das outras alternati!as. A histria ideal eterna# que $ a ordem e o significado uni!ersal da histria# no se identifica nunca com a histria no tempo. Esta decorre segundo aquela. C.egundo a histria ideal eterna# di' =ico# decorrem no tempo as histrias de todas as na"es nos seus surtos# progressos# estados# decadncias e finsC. Ela $ a subst)ncia que rege a histria temporal# a norma que permite ajui'ar. 2este sentido $ o de!er ser da histria no tempo1 mas $ um de!er ser que no anula a problematicidade de tal histria# a qual pode tamb$m no adequar%se a ela e no alcanar o termo que ela indica. >sto quer di'er que a histria ideal eterna $ transcendente relati!amente - histria particular das na"es. Esta transcendncia no e clui a relao# antes a implica1 mas trata%se da relao entre a condio e o condicionado# entre o de!er ser e o ser#

entre a norma e aquilo que se de!e erigir em norma. ,or isso =ico reconhece o antecedente do seu pensamento na obra de ,lato. A rep&blica platnica $ a norma para a constituio de um estado ideal# $ o termo final a que a histria de!e tender. =ico e proba a ,lato o ter ignorado o estado de queda dos homens e o Cter ele!ado as b+rbaras e rudes origens da humanidade pag ao estado perfeito das suas sublimes cogita"esC. 6epro!a# assim# a ,lato o ter fi ado a sua ateno na meta final da histria humana# no seu t$rmino transcendente# e no j+ no seu ponto inicial# na realidade de facto da qual ela parte. ,or isso pretende aliar o ensinamento de ,lato ao de (+cito e pode considerar todo o QU desen!ol!imento ideal da histria como o projecto que !ai da humanidade decada e dispersa - humanidade restituda ordem da Cra'o inteiramente esclarecidaC. ,ondo o !inho no!o em !elhas pipas# =ico descre!e este curso progressi!o !alendo%se da !elha ideia de uma sucesso de idades e fala de uma idade dos deuses# de uma idade dos heris e de uma idade dos homens. =ico atribui esta di!iso das idades humanas ao erudito romano 9arco (erncio =arro# que a teria e posto na sua grande obra 6erum di!inarum et humanarum libri# que se perdeu1 na realidade# por$m# foi e posta pela primeira !e' por ,lato no Ertias ?KTL b segs.@# que redu'ira assim a di!iso das cinco

idades estabelecidas por Hesodo. Em =ico# toda!ia# este !elho conceito apresenta%se com o sinal mudado7 para os antigos a sucesso das idades constitua a ordem da decadncia ou do regresso# estando a perfeio no princpio1 para =ico# essa sucesso $ uma ordem progressi!a. Al$m disso# a diferena entre as di!ersas idades no tem um fundamento histrico%mtico# como para os antigos# mas sim antropolgico7 cada idade $ marcada# segundo =ico# pela pre!alncia de uma particular faculdade humana sobre as outras. 2este sentido# a cincia no!a# como doutrina da histria ideal eterna# $ considerada tamb$m por =ico como Cuma histria das ideias humanas sobre a qual parece ha!er de prosseguir a metafisica da mente humanaC7 ela !em a ser a determinao do desen!ol!imento intelectual humano desde as rudes origens at$ - Cra'o inteiramente esclarecidaC e# inclui uma QL Ccrtica filosficaC que mostra a origem das ideias humanas e a sua sucesso. Este $ um dos pontos%cha!e da doutrina de =ico. *e facto# a histria no tempo pode correr sobre a linha da histria ideal porque tem em si# como fundamento e norma de todas as suas fases# uma relao com ela7 com a totalidade dela e no apenas com aquela parte que se refere ou corresponde - fase em acto. ,or isso# seja qual for a fase de desen!ol!imento da histria temporal# seja a di!ina da humanidade rude e bestial# seja a herica# seja a humana da refle o inteiramente esclarecida# o que impede a

imobilidade# a disperso e a morte da comunidade humana $ a relao com a ordem total da histria eterna. Histria que# precisamente por ser eterna# no tem partes no se distribui na sucesso cronolgica de um modo tal que a um perodo desta sucesso corresponda uma fase s dela. Ela $ uma ordem transcendente# uma norma di!ina# que sust$m o homem desde os primeiros passos incertos da sua !ida temporal. 8 que constitui a diferena entre as !+rias fases desta !ida temporal $ portanto apenas a modalidade da relao# ou seja# a forma espiritual por que o homem se apercebe dela. E a este propsito =ico estabelece o seu aforismo fundamental7 C8s homens primeiro sentem sem se aperceberem# depois apercebem%se com )nimo conturbado e como!ido# finalmente reflectem com a mente puraC. *e sorte que os homens comeam por se dar conta daquela histria ideal eterna# que $ a norma e o de!er ser da sua histria# sob a forma de um obscuro sentir1 tm# assim# um con0T fuso pressentimento dela e s por &ltimo chegam a pens+%la distintamente. O PPL. =>E87 A. (6t. >*A*E. *A H>.(86>A E A .ARE*86>A ,85(>EA

8 que pro!ocou a sada do homem do estado bestial e portanto o incio da !ida ci!ili'ada e da histria $ o obscuro sentimento da ordem pro!idencial da histria eterna. A sabedoria primiti!a dos homens no tem nada de racional# no tem a clare'a da !erdade demonstrada7 $ uma simples certe'a obtida sem nenhuma refle o. 5 um ju'o comummente sentido por toda uma ordem# por todo um po!o# por toda uma nao ou por todo o g$nero humano# ju'o que $ o senso comum das na"es ?.. 2.# K/@. Antes que a ordem pro!idencial resplandecesse claramente como !erdade na refle o dos filsofos# ela foi uma certe'a humana# testemunhada pelo senso comum e garantida pela autoridade. Assim a cincia no!a $ tamb$m uma filosofia da autoridade# a qual esclarece a conscincia que o homem tem da ordem pro!idencial antes de alcanar a cincia dela. Eomo filosofia da autoridade# a cincia no!a no pode prescindir do au lio da filologia# que $ precisamente a considerao da autoridade e da cincia do certo ?lb.# KT@. 6econhecido o senso comum como guia da e istncia social anteriormente ao nascimento da refle o filosfica# de!e admitir%se que o que $ julgado justo por todos 0K ou pela maioria dos homens de!e ser a regra da !ida social. Este crit$rio !ale como um limite -s pretens"es da refle o filosfica# da filosofia em

sentido estrito. Estes de!em ser# ad!erte =ico ?Kb.# p. KLK% KL/@# os confins da ra'o humana. CE quem queira fugir a eles# !eja se no foge a toda a humanidadeC. A primiti!a sabedoria do g$nero humano foi uma sabedoria po$tica. 8s homens que fundaram a sociedade humana eram Cest&pidos# insensatos e horr!eis bichosC sem nenhum poder de refle o# mas dotados de fortes sentidos e de robustssima fantasia. Eles imaginaram e sentiram nas foras naturais que os ameaa!am di!indades terr!eis e punidoras# por temor das quais comearam a refrear os impulsos bestiais# criando as famlias e as primeiras disposi"es ci!is. Eonstituram%se assim as rep&blicas mon+sticas# como =ico lhes chama# dominadas pela potestade paterna e fundadas no temor de *eus. Foi esta a idade dos deuses. >niciada a !ida das cidades# as rep&blicas passaram a ser dominadas pela classe aristocr+tica# que culti!a!a as !irtudes hericas da ,iedade# da prudncia# da temperana# da bra!ura e da magnanimidade. 8s homens ainda fa'iam deri!ar a sua nobre'a de *eus# a fantasia pre!alecia ainda sobre a refle o. 5 esta a idade herica. Em seguida# da metafsica sentida ou fantasiada passa%se - metafsica reflectida. A relao com a ordem pro!idencial da histria eterna assume a forma da refle o# que !isa a buscar a ideia do bem que de!e ser!ir de base a um acordo entre todos os homens. 5 a

0/ fase em que nasce a filosofia platnica# empenhada em encontrar no mundo das ideias a conciliao dos interesses pri!ados e o crit$rio de uma justia comum ?lb.# p. LPL# KTP/% PM@. A filosofia nasce assim na idade dos homens e $ a &ltima e mais madura manifestao daquela sabedoria origin+ria# daquele humano pensar# daquela metafsica natural que $ a estrutura mesma da e istncia histrica. 5 e!idente que para =ico a histria ideal no $ um modelo que as comunidades humanas adoptam para todo o sempre# piorando%o# mas sim uma ordem que se re!ela na sua clare'a - medida que as prprias comunidades e!oluem e cuja re!elao $ antes a norma do seu desen!ol!imento. ,or isso as an+lises de =ico no !ersam nem sobre a histria ideal eterna# nem sobre a histria no tempo# consideradas separadamente# mas sobre a relao entre uma e outra# !isto que na relao apenas a primeira se re!ela e !ale como ordem pro!idencial e a segunda se afirma e reali'a como histria propriamente humana. =ico deu a m+ ima e tenso na Eincia 2o!a ao estudo da sabedoria po$tica# que $ o produto da sensibilidade e da fantasia dos homens primiti!os. Ele afirmou a independncia da sabedoria po$tica em relao - refle o# isto $# - ra'o ou ao

intelecto. =isto ser a sua base a fantasia# a sabedoria po$tica $ essencialmente poesia7 poesia di!ina porque o transcendente# !isto atra!$s da fantasia# toma corpo em todas as coisas e em toda a parte fa' !er a di!indade. ,oesia que $ criao# e criao sublime# porque $ perturbadora em e cesso# e# por conse% 0M guinte# fonte de emo"es !iolentas1 mas criao de imagens corpreas# no como a di!ina# de coisas reais. Elemento primeiro e fundamental de tal criao $ a linguagem que nada tem de arbitr+rio porque nasceu naturalmente da e igncia que tm os homens de se entenderem entre si7 e igncia que primeiro se satisfa' com Cactos mudosC# isto $# com gestos# depois com objectos simblicos# depois com sons# e# finalmente# com pala!ras articuladas. A poesia e prime portanto a nature'a do primiti!o mundo humano. Ela no $ Csabedoria restabelecidaC# no cont$m !erdades intelectuais re!estidas ou camufladas por imagens# uma !e' que $ um modo primiti!o# sim# mas autnomo# de entender a !erdade# de testemunhar o transcendente. Ela procura entender a realidade dando !ida e sentido -s coisas inanimadas# procura testemunhar o transcendente escolhendo como mat$ria prpria o Cimposs!el cr!elC e cantando os prodgios e as magias1 procura reportar%se - ordem pro!idencial Crepresentando o !erdadeiro na sua ideia ptimaC e assim supondo completa aquela justia# que nem sempre a histria reali'a# por obra de uma di!indade que atribui pr$mios ou castigos segundo os m$ritos.

Assim =ico reconheceu o !alor autnomo da poesia e a sua independncia em relao a toda acti!idade intelectual ou raciocinante. Esta tese de!ia re!elar%se fecunda com o desen!ol!imento do pensamento est$tico setecentista que a far+ sua. 2a maior poesia de todos os tempos# a de Homero# !iu =ico a obra annima e colecti!a do po!o grego na idade herica# quando todos os homens eram 0P poetas pela robuste' da sua fantasia e e primiam nos mitos e nos contos fabulosos as !erdades que eram incapa'es de pZr a claro pela refle o filosfica. 9as a poesia e tingue%se e decai# segundo =ico# - medida que a refle o pre!alece nos homens# porquanto a fantasia# que lhe d+ origem# $ tanto mais robusta quanto mais d$bil $ o raciocnio e os homens se afastam daquilo que $ sens!el e corpreo - medida que se tornam capa'es de formular conceitos uni!ersais. >sto acontece tanto no desen!ol!imento do homem particular como na histria da humanidade. *ante# que criou a maior poesia da nao italiana# pertence# ele tamb$m a uma $poca de barb+rie e precisamente de Cbarb+rie restabelecidaC# como o foi a >dade 9$dia. 9as para =ico a sabedoria po$tica no $ seno um modo de testemunhar# embora de uma forma obscura e fant+stica#

aquela ordem pro!idencial# aquela histria ideal eterna# que $ a norma da e istncia histrica. A refle o filosfica transforma o modo de testemunhar aquela ordem7 f+%lo resplandecer como !erdade racional e com isso torna%o objecto de filosofia. 9as a filosofia no pode suplantar por completo a religio porque as suas m+ imas racionais sobre a !irtude tm bastante menor efic+cia sobre o homem do que a religio# a qual fa' sentir imediatamente ao homem a realidade da ordem eterna e o empenho em agir em conformidade com ela. CAs religi"es# di' =ico# s o so !erdadeiramente quando mediante elas os po!os reali'am obras !irtuosas por meio dos sentidos# os quais efica'mente le!am os homens a agir. 0Q O PQT. =>E87 A ,ro!idncia 8 Cprimeiro princpio incontestadoC da cincia no!a $ o de que os homens apenas criaram o mundo das na"es. ,or outro lado# este mundo no se pode entender seno em relao - ordem pro!idencial# histria ideal eterna. =ico chama mon+sticos ou solit+rios os filsofos que tornam imposs!el entender o mundo da Histria. (ais so Epicuro# Hobbes e 9aquia!el# segundo os quais as ac"es humanas se !erificam ao acaso1 e tais so os Esticos e Espinosa que admitem o facto. (anto

3 acaso como o facto tornam imposs!el a Histria7 3 acaso e clui a ordem# o facto a liberdade. A ordem pro!idencial garante# segundo =ico# uma e outra coisa. 8 mundo das na"es# di' ele# Csaiu de uma mente ami&de diferente# por !e'es totalmente contr+ria e sempre superior a esses fins particulares que esses homens se tinham proposto1 3 esses fins restritos# tornados meios para ser!irem 3 fins mais amplos# sempre os empregou para conser!ar a gerao humana nesta terraC ?.. 2.# p. KTPU@. Assim# do impulso da libido nasceram os matrimnios e as famlias1 da ambio imoderada dos chefes nasceram as cidades1 do abuso da liberdade dos nobres para com os plebeus nasceram as leis e a liberdade popular. A pro!idncia dirige para os fins da conser!ao e da justia da sociedade humana as ac"es e os impulsos aparentemente mais ruinosos. 9as a aco d+ pro!idncia no $ uma inter!eno e terna# com !ista a corrigir miraculosamente as aberra"es e os erros dos homens. .e 00 assim fosse# o &nico !erdadeiro agente da histria seria a pro!idncia# isto $# *eus mesmo# no o homem. A doutrina de =ico e clui decerto que a

histria ideal com a sua ordem pro!idencial seja transcendente relati!amente - histria temporal no sentido de lhe ser e terna e estranha e de a dirigir de fora. ,or outro lado# e clui igualmente# que a histria ideal eterna seja imanente - histria temporal humana e que a ordem desta seja garantida em todos casos por aquela. .e assim fosse# o curso dos acontecimentos humanos de!eria necessariamente modelar%se pela sucesso ideal das idades1 e uma !e' mais# a &nica !erdadeira protagonista da histria humana seria a pro!idncia di!ina. (al pro!idncia no pode pois ser entendida como uma necessidade racional intrnseca aos acontecimentos histricos# como uma ra'o impessoal que age em cada homem# promo!endo as suas ac"es. 2este caso# o reprodu'ir%se da histria ideal eterna na histria particular de cada nao seria necess+rio e uniforme1 nenhuma histria particular poderia afastar%se de uma linha da sucesso pro!idencial das idades que $ prpria daquela. 8 prprio =ico condenou tal hiptese7 ela $ o facto racional dos Esticos e de Espinosa. 2a realidade# se =ico negou a transcendncia como miraculosa inter!eno da pro!idncia nos e!entos histricos# afirmou e defendeu toda!ia a transcendncia no sentido em que o significado &ltimo da histria ?a sua subst)ncia e a sua norma@ est+

continuamente para al$m dos e!entos particulares# de que os homens so os autores. A pro!idncia $ transcendente como substanciali0V dade de !alores que sust$m os e!entos no seu curso ordenado# portanto como norma ideal a que o curso dos acontecimentos nunca se adequa perfeitamente. 9as a pro!idncia transcendente $ toda!ia presente ao homem# que s pela relao com ela logra subtrair%se - sua queda# fundar o mundo da Histria e conser!+%lo. E $ presente ao homem primeiro sob a forma da sabedoria po$tica# isto $# de um obscuro mas certeiro pressentimento# depois sob a forma da sabedoria refle a# isto $# da !erdade racional e filosfica. 9as quer como sabedoria po$tica# quer como sabedoria refle a# a sabedoria humana $ essencialmente religiosa# porque se refere a uma ordem transcendente e di!ina1 e assim se e plica a apai onada defesa que# na concluso da Eincia no!a# =ico fa' da funo ci!il da religio. .e enquanto tem por objecto a transcendncia da ordem pro!idencial# a cincia no!a $ uma Cteologia ci!il e racional da pro!idncia di!inaC# enquanto tem por objecto a presena normati!a daquela ordem na histria humana# ela $ uma Chistria das ideias humanas# atra!$s da qual parece de!er prosseguir a metafsica da mente humana.C O PQK. =>E87 A ,68RNE9A(>E>*A*E *A Histria

A doutrina de =ico da relao entre a histria #ideal eterna e a histria temporal e a dos recursos so imediatos corol+rios# do seu conceito de pro!idncia. 0U A presena da ordem pro!idencial na conscincia dos homens ser!e para dirigir esta conscincia mas no a determina. 8s homens permanecem li!res embora conhecendo# obscura ou claramente# o termo para que se dirige o de!ir da sua histria. ,or isso a histria temporal de cada nao pode tamb$m no seguir o curso normal da histria ideal. E =ico admite que e istem na"es que se ficaram pela idade b+rbara# outras que pararam na herica# no alcanando nunca o seu desen!ol!imento completo1 e at$ no mundo do seu tempo# que# segundo ele afirma# atingira a sua completude# assinala a e istncia de na"es b+rbaras ou precariamente# ci!ili'adas# o que quer di'er que a humanidade se ficou aqui e ali nos seus est+dios primiti!os. Em compensao# a histria doutros po!os chegou de golpe - idade &ltima# como sucedeu - Am$rica# pela descoberta que dela fe' a Europa. . os 6omanos Ccaminharam com justos passos# dei ando%se regular pela ,ro!idnciaC e ti!eram todos os trs est+dios segundo a sua ordem natural.

2em mesmo o reflu o da histria# isto $# o !oltar a um perodo anterior# $ necess+rio. Atingido o est+dio perfeito# a ameaa da decadncia impende -s na"es. Buando as filosofias caem no cepticismo e# em consequncia disso# os estados populares que neles esto assentes se corrompem# as guerras ci!is agitam as rep&blicas e lanam%nas numa desordem total. ,ara tal desordem h+ trs grandes rem$dios pro!idenciais. 8 primeiro $ o estabelecer%se um monarca pelo qual a rep&blica se transforma em monarquia absoluta. 8 segundo 0L $ a sujeio a na"es mais aptas. o terceiro# que inter!$m quando os dois primeiros se re!elem inefica'es# ou seja# imposs!eis# $ o reassel!ajar os homens# o seu retorno - dure'a da !ida primiti!a que os dispersa e ceifa at$ que o escasso n&mero de homens que restam e a abund)ncia das coisas necess+rias - !ida tornem poss!el o renascimento de uma ordem ci!il# de no!o fundada na religio e na justia ?.. 2.# p. KTPP%PV@. A histria recomea ento o seu ciclo. 9as $ e!idente que a corrupo e a decadncia das na"es# assim como a repetio dos acontecimentos histricos# so pri!adas de qualquer necessidade. >sso depende apenas dos homens1 e# conquanto seja um risco sobre eles impendente# a possibilidade de ele se !erificar $ puramente problem+tica. 5 e!idente que# se a ordem

pro!idencial fosse imanente - histria humana# se esta coincidisse e constitusse um todo com a histria eterna# a sucesso das trs idades# a decadncia das na"es e o seu reflu o histrico# no poderiam faltar na histria de nenhuma nao particular. Al$m disso# no prprio acine de uma nao de!er%se%iam encontrar os elementos e as causas da sua decadncia necess+ria# enquanto que =ico sustenta que a Europa crist atingiu no seu tempo uma ci!ilidade completa# que a sabedoria crist garante e que no inclui nenhuma ameaa de decadncia ?Kb.# p. KTMT@. Al$m disso# se assim no fosse# =ico teria considerado in&til meditar e escre!er a Eincia 2o!a. A obra pretende Cau iliar a prudncia humana# onde ela se !erifique# para que as na"es que esto VT a decair# ou no se arruinem ou no se apressem para a sua runaC ?Kb.# p. KTQM@. Ele quer pZr os homens frente - alternati!a de serem a forma ou a mat$ria da histria. A mat$ria da histria $ constituda pelos homens que no tm nem conselho prprio nem !irtude prpria# que buscam somente as suas con!enincias e no so capa'es de const)ncia. Eles redu'iriam o mundo das na"es ao caos de que falam os poetas telogos# C- !ida bestial e insana quando esta terra era uma infame sel!a de animaisC. A forma e a mente do mundo das na"es $ constituda pelos homens que podem aconselhar ou defender%se a si e aos

outros# que se empenham na aco ou na tarefa que escolhem# e assim concorrem para a harmonia e bele'a .>as rep&blicas ?Kb.# p. KTQ0%QV@. A estes poucos !em em au lio a ordem pro!idencial com a religio e as leis# assistidas pela fora das armas# fora que $ aceite e dirigida pelos fortes# sofrida pelos d$beis# que so contidos mau grado seu# para que no dissol!am a sociedade humana. =ico entende assim toda a sua obra como !isando a tornar claro o que ele denomina o Ca encru'ilhada de H$rculesC frente - qual as na"es# uma !e' ou outra# !m a encontrar%se7 a alternati!a da sua perda ou da sua conser!ao. =ico no podia nem de!ia portanto admitir a ideia do progresso necess+rio. 8 progresso necess+rio implica o enriquecimento contnuo da histria humana em !irtude de uma sua racionalidade necess+ria7 implica que na histria nada $ erro# decadncia# mal# mas tudo encontra o seu lugar e VK o seu !alor positi!o7 implica que ela seja justificadora# no justiceira. 9as para =ico a histria $ e de!e ser justiceira. ,ara =ico h+ nela sempre a possibilidade da queda e do erro# porque tal possibilidade est+ na nature'a do homem# que $ o protagonista da

Histria. ,or isso admite que na Histria possa ha!er e possam ter%se dado paragens tempor)neas ou definiti!as# perdas irrepar+!eis# decadncias sem renascimento. (oda a sua doutrina se recusa ao optimismo do progresso ine!it+!el e inspira%se no princpio de uma ra'o problem+tica que# atra!$s do homem e pelo homem# abre caminho# na Histria. 28(A R>RN>8G6FF>EA O PPP. A primeira ed. completa das obras de =ico $ a de Giuseppe Ferrari# em 0 !ol.# 9ilo# KUMQ%MV1 /.K ed. KUQ/%QP. A melhor $ %a publicada na coleco C.eritori d4>taliaC do editor Nater'a di Rari. Ela compreende# !al. K# KLKP# 8ra'. inaugurali# *e stud'orum# *e antiquissima e polemica cal Giornale dei Netterati1 !ai. KK# KLM01 *iritto uni!ersale# !ol. >D# KLMK1 .cien'a 2ua!a prima1 !ol. >=# KL/U1 .eien'a 2uo!a seconda1 !ol. =# KL/L# Autobiografia# Earteggi# ,oesie !arie1 !ol. =># KLPT# .criti !ari e pagine sparse. *a .cien'a 2uo!a h+ a ed. comentada por F. 2icolini# em M !ol.# Rari# KLKT%K0# que $ a citada no te to. 8utras ed.7 .eien'a nua!a e opere scelte# ao cuidado de 2. Abbagnano# Dtet# KLQ/1 8pere# ao cuidado de ,. 2icolini# 9ilo%2+poles# KLQM1 8pere# ao cuidado de ,. 6ossi# 9ilo# KLQL.

.obre a !ida e o tempo de =ico7 F. 2iE8N>2># Na gio!ine''a di G. R. =ico# Rari# KLM/1 Domini di spada V/ di chiesa di toga di studio ai tempi di =.# 9ilo# KLP/1 .aggi !ichiani# 2+poles# KLQQ1 Eo%mmento storico alla seconda scien'a nuo!)# !ol.# /# 6oma# KLPT%QT. O PPQ. .obre as rela"es entre =ico e a cultura da $poca7 2. RA*AN82># >ntrodu'ione a =.# 9ilo# KL0K. Estudos principais7 9>EHENE(# *iscours sur le s\stgme et >a !ie de =.# KU/V1 FE66A6># Na mente di =.# no!a ed.# Nanciano# KLK01 EA((A2E8# .ula .cien'a 2uo!a di =.# in C,olitanicoC# KUML1 EA2(82i# G. R. =.# (urim# KU0V1 <E62E6# G. R. =.# a>s ,hilosoph und Gelehrter Forscher 4=iena# KUVL1 FN>2(# =.# Edimburgo# KUUQ1 E68EE# Na fil. di =.# Rari# KLKK# M.a ed.# KLMM# GE2(>NE1 .tudi !ichiani# 9essina# KLKP# /.K ed.# Florena# KL/V1 R. *82A(># 2uo!i studi sulla fiosofia ci!ile di G. R. <co# Florena KLM01 A. E86.A2o# G. R. =.# Rari# KLQ0. A obra fundamental que subtraiu a filosofia de =ico alternati!a das interpreta"es ou positi!istas ou catlicas $ a cit. de E68EE. 9as esta obra acaba por fa'er de =ico um precursor do historicismo de Hegel e negligencia ou dei a na sombra aspectos fundamentais do seu pensamento. Dm

=ico aparentado aos cartesianos e sobretudo a 9alebranche foi apresentado por Giusso# G. R. =. e >a fil. del,et- barocca# 6oma# KLPM. Dm =ico aparentado ao neoplatonismo $%nos proposto por A. 6. EA,82>G6># (ime aind >dea. (he (heor\ of Histor\ in G. R. =.# Nondres# KLQM# .obre o estilo de =ico e sobre =ico como literato7 FDE>2># .tile e umanit- di G. R. =.# Rari# KLP0. R. E68EE%F. 2iE8N>2>1 Ribliografia !ichiana# / !ol.# 2+poles# KLPV%PU. VM =>>> N8E;E O PQ/. N8E;E7 =>*A E E.E6>(8. 2o tronco secular do empirismo ingls# que !ai de 6og$rio Racon e 8c[arri a Racon de =erulam e Hobbes# en erta Soo Noc[e a e igncia problem+tica do cartesianismo. 2ascido a /L de Agosto de K0M/# Noc[e !i!eu a sua ju!entude no perodo tempestuoso da histria inglesa em que ocorreram a primeira re!oluo e a decapitao de Earlos K. Estudou na Dni!ersidade de 8 ford# cujo chanceler Sohn 8aen. era

defensor de uma poltica de toler)ncia para com as diferentes religi"es7 esta ideia no dei ou de influir sobre o jo!em Noc[e. Em K0QU obte!e o grau de mestre das artes e foi chamado a ensinar na prpria uni!ersidade de 8 ford. Eomeou ento o perodo mais importante da sua formao espiVQ ritual. A maior influncia e ercida sobro ele foi a das obras de *escartes# mas estudou tamb$m Hobbes e pro!a!elmente Gassendi. Em K000 comeou a ocupar%se de estudos naturais e a estudar medicina1 e# conquanto no tomasse nunca o ttulo de doutor# os amigos passaram a trat+%lo de Cdoutor Noc[eC. 8cupa!a%se tamb$m de problemas econmicos e polticos e entrou na poltica militante por !olta dos trinta e cinco anos# quando se tornou secret+rio de Nord Ashle\# que foi em seguida conde de .haftesbur\. Em K0V/ Nord Ashle\ foi ele!ado a Nord chanceler e Noc[e participou acti!amente na !ida poltica# apesar da sua sa&de prec+ria. Em K0VQ .haftesbur\ perdeu a proteco do rei Earlos KKK e Noc[e retirou%se para Frana# onde !i!eu cerca de quatro anos# dedicando%se - preparao do Ensaio. =oltou a Nondres pelos fins de K0VL para ser de no!o !i'inho de .haftesbur\ que retornara ao poder. 9as este# inculpado de outra traio# foi obrigado a fugir para a Holanda# onde morreu# pouco depois ?K0U/@. 2o obstante a sua atitude prudente# Noc[e tornou%se suspeito e em K0UM e ilou%se !oluntariamente na Holanda# onde permaneceu por mais de

cinco anos. A tomou parte acti!a nos preparati!os da e pedio de Guilherme d48range que se efectuou em 2o!embro de K0UU. 2o s$quito da ,rincesa 9aria# mulher de Guilherme# Noc[e retornou a >nglaterra em K0UL. A sua autoridade tornou%se ento e traordin+ria7 ele era o representante >ntelectual e o defensor filosfico do no!o regime liberal. V0 Eomeou ento o perodo mais intenso da sua acti!idade liter+ria. Em K0UL saa anonimamente a sua Epstola de toler)ncia. (amb$m anonimamente saram em K0LT os *ois (ratados sobre o go!erno. E em K0LT apareceu finalmente o Ensaio sobre o intelecto humano# que obte!e logo um sucesso e traordin+rio. 2os anos seguintes Noc[e ocupou%se de outras obras filosficas# entre as quais a pol$mica com .tillingfleet# o tratado publicado postumamente sobre a Eonduta do intelecto e o E ame de 9alebranche. Em K0LM publicou os ,ensamentos sobre a educao1 e# entre K0LQ e K0LV# publica!a os ensaios sobre a 6acionalidade do cristianismo. At$ K0LK# Noc[e aceitara a hospitalidade de .ir Francis 9asham no castelo de 8ates ?Esse @# a cerca de !inte milhas de Nondres# onde foi rodeado de amorosos cuidados por parte de Nad\ 9asham# que era filha do filsofo Eudaorth ?O PKL@. Ali se e tinguiu a /T de 8utubro de KVTP.

Dm certo n&mero de apontamentos ou esboos que Noc[e dei ara in$ditos foram publicados recentemente. Entre eles# al$m de algumas p+ginas do seu *i+rio# a!ultam7 o primeiro esboo do Ensaio ?*raft A# K0VK@ publicado em KLM0# o segundo esboo do Ensaio# bastante mais completo do que o primeiro ?*raft R# K0VK@# publicado em KLMK1 os Ensaios sobre direito de nature'a ?K00M%0P@ publicados em KLQP e dois escritos sobre a toler)ncia ?K00T%0/@ que# juntamente com um Ensaio sobre a toler)ncia ?K00V mas publicado em KUV0@ e com a Epstola# do a ideia completa do desen!ol!imento do pensamento de Noc[e sobre este tema. VV O PQM. N8E;E7 A 6AYI8 F>2>(A E A EX,E6>t2E>A 8 que em primeiro lugar distingue Noc[e de *escartes $ o seu conceito da ra'o. ,ara *escartes a ra'o $ uma fora &nica# infal!el e omnipotente7 &nica# porque igual em todos os homens e possuda por todos na mesma medida1 infal!el# porque no pode enganar se se seguir o seu m$todo# que $ &nico em todos os campos das suas poss!eis aplica"es7 omnipotente# porque e trai de si mesma o seu material e os seus princpios fundamentais# que lhe so CinatosC# isto $# constituti!os. ,ara Noc[e# que se inspira em Hobbes# a ra'o no possui nenhum destes caracteres. A unidade da ra'o no $ dada nem garantida mas h+ que form+%la e garanti%la atra!$s de uma adequada

disciplina. CH+ urna grande !ariedade !is!el entre as inteligncias humanas# di'ia Noc[e na Eonduta do intelecto# e as suas constitui"es naturais estabelecem# a este respeito# uma diferena to grande entre os homens que a arte e o engenho nunca podero eliminarC ?Eonduct# O /@. A infalibilidade da ra'o torna%se imposs!el pela limitada disponibilidade das ideias# pela sua frequente obscuridade# pela falta de pro!as# e $ e cluda pela presena na mente humana de falsos princpios e pelo car+cter imperfeito da linguagem# da qual toda!ia a ra'o tem necessidade ?Ensaio# >=# KV# L%KM@. E quanto - omnipotncia# at$ K0V0 Noc[e e clua%a negando que a ra'o produ'isse por si os princpios e o material de que se ser!e. C2ada# di'ia ele# r@ode fa'er a ra'o# essa poderosa VU faculdade de argumentar# se alguma coisa no $ antes posta e concedida. A ra'o fa' uso dos princpios do saber para construir alguma coisa de maior e de mais alto mas no p"e esses princpios. Ela no p"e o fundamento# conquanto frequentemente erija uma construo majestosa e erga at$ ao c$u a sumidade do sabem ?Essa\ on the Naa of 2ature# KK1 ed. !on Ne\den# p. K/Q@. *adas estas limita"es constituti!as# a ra'o pode compreender no seu )mbito a esfera do saber pro!+!el# segundo uma e igncia que tinha sido j+ apresentada por Gassendi. *i' Noc[e7 CEomo a

ra'o percebe a cone o necess+ria e indubit+!el que todas as ideias ou pro!as tm umas com as outras# em cada grau de uma qualquer demonstrao que produ'a conhecimento# assim# analogamente# ela percebe a cone o pro!+!el que une entre si todas as ideias ou pro!as de cada grau de uma demonstrao a cujos ju'os seja de!ido o assentimentoC ?Ensaio# >=# KV# /@. 9as com esta e tenso ao pro!+!el# a ra'o torna%se o guia ou a disciplina de todo o saber# mesmo modesto# e fora dela permanecem ?segundo as pala!ras de Noc[e@ s as opini"es humanas que so puros Cefeitos do acaso # e da fortunaC isto $# Cde um esprito que flutua - merc de qualquer a!entura# sem tino e sem norteC ?lb.# >=# KV# /@. 2em mesmo a f$ se subtrai ento ao controlo da ra'o7 e Noc[e# j+ muito antes da publicao do Ensaio# nas notas do seu di+rio# atribui - ra'o mesma a funo de orientao na escolha da f$ ?CFaith and 6easonC in Essa\s on the Naa of 2ature# cit.# p. /V0@. E como pertence VL - ra'o a disciplina do crer# assim lhe pertence a da con!i!ncia humana# isto $# da lei natural e do direito. 2os Ensaios sobre a lei de nature'a ele j+ di'ia7 CEu entendo por ra'o# no a faculdade do intelecto que forma o discurso e dedu' os argumentos# mas alguns determinados princpios

dos quais emanam as fontes de todas as !irtudes assim como tudo o que $ necess+rio para formar bem os costumes# j+ que o que destes princpios correctamente se dedu'# a justo ttulo se di' conforme - recta ra'oC ?Essa\s# ># p. KKK@. 2o Ensaio sobre o intelecto humano estes princpios eram ?em resultado da sequncia desta e posio@ mantidos e reforados# e sobre eles assenta!am as atitudes que Noc[e assumiu no domnio poltico e religioso# nas obras da sua maturidade. A reforma radical que Noc[e operou no conceito da ra'o tem como finalidade adapt+%la - sua funo de guia autnomo do homem num campo que no se restringe - matem+tica e - cincia natural mas abraa todas as quest"es humanas. A prpria in!estigao gnoseolgica de Noc[e nasce num terreno que no $ o do conhecimento terico mas o dos problemas humanos. 8 prprio Noc[e nos informou desta origem na CEpstola ao leitom anteposta ao Ensaio. 2uma reunio de cinco ou seis amigos ?ocorrida pro!a!elmente no >n!erno de K0VT@# discutia%se sobre quest"es que nada tinham a !er com a que depois foi objecto da obra. 2a discusso encontra!am%se dificuldades por toda a

parte e no se conseguia encontrar uma soluo para as d&!idas. =eio ento - mente de Noc[e que.# UT antes de se embrenhar em indaga"es desta nature'a# era necess+rio e aminar as capacidades prprias do homem e !er que objectos o seu intelecto seria ou no capa' de considerar. *esde ento# Noc[e iniciou o trabalho para o Ensaio. E a partir da# pode di'er%se# nasceu a primeira in!estigao crtica da filosofia moderna# isto $# a primeira in!estigao que tem por objecto o estabelecer as efecti!as possibilidades humanas dentro dos limites que so prprios do homem. (ais limites so prprios do homem porque so prprios da sua ra'o1 mas so prprios da sua ra'o porque ela no $ criadora ou omnipotente# mas tem de contar com a e perincia. 5 a aco condicionante da e perincia que estabelece os limites dos poderes da ra'o e# portanto# em &ltima an+lise# do uso que o homem pode fa'er dos seus poderes em todos os campos das suas acti!idades. A e perincia condiciona a ra'o em primeiro lugar fornecendo%lhe o material que ela $ incapa' de criar ou produ'ir por si7 as ideias simples# isto $# os elementos de qualquer saber humano. E em segundo lugar propondo prpria ra'o as regras ou os modelos ou# em geral# os limites# segundo os quais este material est+ ordenado ou pode ser utili'ado. Noc[e toma!a

assim do cartesianismo e em particular da Ngica de ,ort 6o\al ?O PK0@ o conceito da acti!idade racional como acti!idade sint$tica ou ordenadora tanto das ideias como do material bruto de que esta acti!idade disp"e. 9as corrigia o ponto de !ista cartesiano no s considerando a e pe% UK rincia a fonte deste material# mas tamb$m atribuindo e perincia mesma a funo de controlo de todas as constru"es que o esprito humano pode tirar de fora de si. Esta funo de controlo $ o limite fundamental que a e perincia imp"e - acti!idade da ra'o# impedindo%lhe de se a!enturar em constru"es demasiado auda'es ou em problemas cujas solu"es num sentido ou noutro no podem ser submetidas a pro!a. *esde os primeiros esboos do Ensaio Noc[e insistiu na deri!ao emprica de todo o material cogniti!o# portanto na negao do inatismo ?que seria para ele a omnipotncia da ra'o@ e na reduo das capacidades cogniti!as humanas - esfera sens!el. 9as no Ensaio ?e sobretudo na quarta parte da obra@ a funo de controlo que a e perincia $ chamada a e ercer sobre a acti!idade racional em todos os seus graus# um controlo intrnseco que $ inerente a esta acti!idade e no lhe !em de fora# torna%se predominante e constitui aquilo que ainda hoje se pode considerar como o ensino fundamental que do empirismo loc[iano passou para o iluminismo setecentista# para o racionalismo [antiano e para boa parte da filosofia moderna e contempor)nea. O PQP. N8E;E7 8. FD2*A9E2(8. *8 CE2.A>8C

2o Ensaio sobre o intelecto humano# Noc[e declara pretender determinar Ca origem# a certe'a e a e tenso o do conhecimento humanoC nos seus U/

o amarelo# o quente# o duro# o amargo# etc.# e em geral todas as qualidades que atribumos -s coisas. .o ideias de refle o a percepo# o pensamento# a d&!ida# o raciocnio# o conhecimento# a !ontade e em gerali todas as ideias que se referem a opera"es do nosso esprito.

!+rios graus# incluindo aqueles em que a certe'a $ mnima ou em que se no !ai al$m da probabilidade. *eclara tamb$m pretender condu'ir esta in!estigao Ccorno m$todo ponderati!o e histricoC# isto $# analtico o descriti!o ?o m$todo que Gassendi recomendara - cincia em geral@ e!itando deter%se nos problemas metafsicos que podem nascer no decurso dela. Ele rejeita por isso a hiptese de Hobbes sobre a nature'a material do esprito e das ideias e limita%se a considerar as ideias s como tais# isto $# como objectos de conhecimento. Este $ o autntico pressuposto cartesiano da filosofia de Noc[e. ,ensar e ter ideias so a mesma coisa. Nogo# por$m# Noc[e introdu' a primeira limitao7 as ideias deri!am e clusi!amente da e perincia# isto $# so o fruto# no de uma espontaneidade criadora do intelecto humano# mas da sua passi!idade frente - realidade. E !isto que para o homem a realidade ou $ realidade interna ?o seu eu@ ou $ realidade e terna ?as coisas naturais@# assim as ideias podem deri!ar de uma ou de outra destas realidades e chamarem%se ideias de refle o se deri!am do senso interno# e ideias de sensao se deri!am do senso e terno. .o ideias de sensao# ou mais simplesmente sensa"es#

Noc[e mant$m%se fiel ao princpio cartesiano que ter uma ideia significa perceb%la# isto $# ser consUM ciente dela e deste princpio se !ale na crtica das ideias inatas e posta no primeiro li!ro do Ensaio. Este primeiro li!ro $ como que uma introduo ao corpo da obra# !isto que a doutrina das ideias inatas constitui uma inst)ncia que# se fosse aceite# tornaria imposs!el o empirismo como Noc[e o entende. 9ediante as ideias inatas# o homem teria - sua disposio possibilidades ilimitadas e incontrol+!eis de conhecimento e nenhuma definio precisa das suas efecti!as possibilidades seria poss!el. Noc[e no di' quais so os filsofos contra os quais se dirige a sua crtica do inatismo. 2omeia# $ certo# a propsito do inatismo dos princpios pr+ticos# Herbert di Eherbur\ ?O PKL@# mas no e trai dele as teses fundamentais que so objecto da sua crtica. 5 certo tamb$m que os argumentos cartesianos no de!iam ser%lhe desconhecidas1 mas o inatismo de *escartes no tem o sentido e plcito e actual que Noc[e confuta. ,ro!a!elmente# pretendeu fi ar em forma tpica as teses fundamentais de todo e qualquer inatismo de modo que a sua

crtica adquirisse a m+ ima uni!ersalidade e !alesse contra todos os defensores do inatismo. Esta crtica redu'%se substancialmente a um argumento. As ideias inatas no e istem porque no &nico

e perincia ?Ensaio# K# /# M@. Buanto aos princpios pr+ticos e morais# Noc[e afirma que Cno se pode propor nenhuma regra moral da qual no se possa legitimamente e igir a ra'o7 o que seria perfeitamente ridculo e absurdo se as regras morais fossem inatas ou to e!identes# como todo o princpio inato de!e ser# que se no ti!esse necessidade de nenhuma pro!a em apoio da !erdade que se possui e de nenhuma ra'o para merecer a apro!ao delaC ?Kb.# K# /# P@. (oda a fora da argumentao de Noc[e est+ no princpio de que uma ideia ou noo qualquer para e istir no esprito de!e ser percebida7 princpio estritamente cartesiano. Assim se e plica que Neibni' ?O PMU@# embora admitindo o mesmo princpio# tenha defendido o inatismo distinguindo graus de percepo. .e as ideias inatas no so percebidas claramente pelo esprito# podem# segundo Neibni'# ser percebido# 9as obscuramente e e istir por isso no esprito sob a forma de pequenas percep"es. 5 esta UQ a tese sustentada por Neibni' contra Noc[e nos 2o!os ensaios sobre o intelecto humano. Neibni' admite por isso# como Noc[e# o princpio cartesiano da ideia como objecto de conscincia e chega - confirmao do inatismo distinguindo

so pensadas7 uma ideia no $ se no for pensada. As ideias inatas de!iam de facto subsistir em todos os homens e por isso tamb$m nas crianas e nos idiotas1 ma#1 !isto que no so pensadas por estas categorias de pessoas# no e istem nelas e no podem considerar%se inatas. *i'%se que as crianas chegam - conscincia das ideias inatas na idade da UP ra'o1 mas na idade da ra'o chega%se tamb$m ao conhecimento das que no so consideradas inatas7 nada probe portanto que se possa chegar -quelas que se consideram inatas. Eomo no e istem ideias inatas# tamb$m no e istem princpios inatos# nem especulati!os nem pr+ticos. 8s princpios especulati!os que se consideram inatos# por e emplo Ctudo o que $ $C# C$ imposs!el para a mesma coisa ser e no sem no 7so em !erdade inatos porque no obtm o consenso uni!ersal1 mas mesmo se o obti!essem# no poderiam di'er% se inatos# j+ que pode demonstrar%se que os homens chegam a eles por outra !ia# isto $# por outro meio de

apenas graus di!ersos de conscincia. Noc[e separa%se de *escartes e dos cartesianistas ao negar que Ca alma pense sempreC. C2o h+ nenhuma ra'o para crer# di' ele ?Kb.# KK# K# /T@# que a alma pense antes que os sentidos lhe tenham fornecido as ideias em torno dos quais ela pensa. J medida que estas aumentam e so a!aliadas em !irtude do e erccio# aumenta a faculdade de pensar nas suas !+rias manifesta"es# isto $# o compor as ideias e reflectir sobre as prprias opera"es. Aumenta o seu patrimnio e ao mesmo tempo aumenta a sua faculdade de recordar# imaginar e raciocinar# e todos os outros modos do pensamentoC. A mesma possibilidade do pensamento $ portanto condicionada e limitada# segundo Noc[e# pela e perincia. O PQQ. N8E;E7 A. >*E>A. .>9,NE. E A ,A..>=>*A*E *8 Esprito .e todo o nosso conhecimento resulta de ideias e se as ideias deri!am todas da e perincia# a an+lise da nossa capacidade cogniti!a de!er+ em primeiro lugar fornecer uma classificao# isto $# um in!ent+rio sistem+tico de todas as ideias que a e perincia nos fornece. 5 um tal in!ent+rio que !isa formular o H Ni!ro do Ensaio. U0

Em primeiro lugar cumpre distinguir as ideias simples e as comple as. A e perincia ?isto $# a sensao e a refle o#@ fornecem%nos apenas ideias simples1 as ideias comple as so produ'idas pelo nosso esprito mediante a reunio de !+rias ideias simples. *e facto# quando o intelecto $ pro!ido pela sensao e pela refle o de ideias simples# tem a capacidade de reprodu'i% las# compar+%las e uni%las de um modo infinitamente !+rio. 9as nem o intelecto mais poderoso pode in!entar ou construir uma ideia simples no!a# isto $# no deri!ada da e perincia# nem pode destruir nenhuma das ideias adquiridas. Aqui temos o insuper+!el limite do intelecto humano. >gnorar ou desconhecer este limite significa# segundo Noc[e# abandonar%se a sonhos quim$ricos ?Ensaio# K# /# /@. As ideias simples podem deri!ar ou de um s sentido ?como as das cores deri!am da !ista# as dos sons do ou!ido# etc.@1 ou de mais sentidos ?como as ideias de espao# e tenso# figura# repouso o mo!imento@1 ou apenas de refle o ?percepo ou pensamento# !olio ou !ontade@1 ou ao mesmo tempo da percepo e da refle o ?pra'er# dor# fora# e istncia# unidade@. Eumpro distinguir das ideias as qualidades do objecto que so modifica"es da mat$ria nos corpos que causam em ns aquelas percep"es. (oda!ia# nem toda a ideia $ a cpia ou a imagem de uma

qualidade objecti!a. C(udo o que o esprito percebe em si mesmo ou que $ o imediato objecto da percepo# do pensamento# do intelecto# chama%se ideia7 a fora que produ' em ns a ideia chama%se UV qualidade do objecto - qual a fora pertenceC ?Kb.# KK# U# U@. Noc[e retoma a este propsito a distino entre qualidades objecti!as e qualidades subjecti!as# que j+ Galileu e *escartes ha!iam estabelecido# e que ele !ai buscar ao fsico Ro\le ?8rigem das formas e das qualidades# K000@# chamando qualidades prim+rias -s objecti!as# secund+rias -s outras. As qualidades prim+rias# que so origin+rias dos corpos e insepar+!eis deles# produ'em em ns as ideias simples de solide'# e tenso# figura# mo!imento# repouso e n&mero. As qualidades secund+rias# que no e istem nos objectos mas so produ'idas em ns pelas !+rias combina"es das qualidades prim+rias# so as cores# os sons# os sabores e os odores. As qualidades secund+rias em nada se assemelham aos corpos# enquanto as prim+rias so imagens dos corpos mesmos. 8utras qualidades dos corpos so as foras# isto $# a sua capacidade de produ'ir altera"es nas qualidades prim+rias dos outros corpos.

Entre as ideias simples de refle o# Noc[e considera fundamental a percepo# que $ o prprio pensamento# e ao mesmo tempo e amina as que s%. referem -s outras opera"es do esprito7 a memria# a capacidade de distinguir# de comparar# de compor as ideias e# enfim# a de abstrair# da qual nascem as ideias gerais. C*este modo# conclui ele ?lb.# KK# KK# KQ@# tracei uma bre!e e !erdadeira descrio do primordial incio do conhecimento humano# mostrando onde o esprito recebia os seus primeiros objectos e atra!$s de que passos efectua!a os seus UU N8E;E quais !em a ser constitudo todo o conhecimento # de que $ capa'C. 8 O PQ0. N8E;E7 A. >*E>A. E89,NEXA. E A AE(>=>*A*E *o E.9>(8 Ao receber as ideias simples o esprito $ puramente ,assi!o. As ideias simples constituem os materiais e os fundamentos das suas constru"es. 8 esprito torna%se acti!o ao reordenar a seu modo este material e tamb$m ao !ariar e multiplicar indefinidamente os objectos do pensamento. A acti!idade do esprito e plica%se de trs modos fundamentais7 Kx % Eombinando di!ersas ideias simples numa ideia composta de modo a formar as ideias comple as1 /.4%6eunindo duas ideias# seja simples#

seja comple as# de modo a consider+%las simultaneamente# sem no entanto as unir numa &nica ideia# e formando assim ideias de rela"es#M.4%.eparando uma ideia das outras que a acompanham na realidade# operao que se chama abstrair e mediante a qual so produ'idas as ideias gerais. Noc[e analisa separadamente cada uma destas trs manifesta"es da acti!idade racional. As ideias comple as# conquanto infinitas em n&mero# dei am%se redu'ir a trs categorias fundamentais7 modos# subst)ncias e rela"es. os modos so as ideias comple as que so consideradas no subsistentes por si mas apenas como manifesta"es de uma subst)ncia ?e . tri)ngulo# gratido# UL delito# etc.@. .ubst)ncias so# pelo contr+rio# ideias comple as que so consideradas como subsistentes por si mesmas ?por e . homem# pombo# o!elha# etc.@. A relao $ o confronto de uma ideia com outra. *e todos estes !+rios tipos de ideias comple as Noc[e det$m%se a considerar as formas principais. ,elo que respeita aos modos# comea por distinguir os modos simples# que so !aria"es ou combina"es diferentes da mesma ideia simples ?por e . uma !intena ou uma d&'ia# etc.@ e os modos mistos# que so combina"es de ideias simples di!ersas ?por e . a bele'a# o furto# etc.@. Em seguida passa a e aminar os principais modos simples como o espao# o tempo# o n&mero# o pensamento# a fora. A propsito do espao e do tempo#

e amina tamb$m as ideias de finito e de infinito e nega a este propsito que o homem tenha a ideia do espao infinito ou do tempo infinito. A ideia do infinito nasce em !irtude da possibilidade que temos de repetir indefinidamente a ideia de uma e tenso espacial ou temporal1 mas toda a ideia positi!a de tempo ou de espao $ sempre finita ?Ensaio# KK# KV# KM@. A propsito da ideia de fora# e amina o problema da liberdade humana que $ precisamente a fora ou o poder que o homem encontra em si mesmo para comear ou impedir# continuar ou interromper# as suas ac"es !olunt+rias. Noc[e reconhece no homem a liberdade de agir# no a de querer. 8 homem $ li!re no sentido de poder fa'er ou no fa'er o que quer# mas no no sentido de poder querer ou no querer o que quer. CT esprito# di' Noc[e ?lb.# H# /K# /P@# no tem# com respeito - !ontade# o poder de agir ou de no LT agir no qual consiste a liberdade. Ele no tem o poder de impedir a !ontade1 no pode e!itar uma determinao sobre a aco prospectada# por muito bre!e que seja a considerao dela. 8 pensamento# por muito r+pido que seja# ou dei a o homem no estado em que se encontra!a antes de pensar ou o muda7 ou continua a aco ou termina%a. 5 por isso e!idente que ele ordena e dirige o homem ao preferir uma alternati!a ou ao negligenciar outra e que a continuao da aco ou a mudana tornam ine!ita!elmente !olunt+rias. Noc[e

encontra%se com Hobbes ?O PTU@ nesta negao da liberdade do querer humano1 mas funda esta negao unicamente no mecanismo psicolgico da deciso e no j+ na relao entre a !ontade e as coisas e ternas# na qual Hobbes a funda!a. ,articularmente importante $ a an+lise da ideia comple a de subst)ncia. Eonsiderando que !+rias ideias simples so constantemente unidas entre si# o esprito $ le!ado inad!ertidamente a consider+%las como uma &nica ideia simples1 e j+ que no chega a imaginar como uma ideia simples pode subsistir por si# habitua%se a supor um qualquer substratum que seja o fundamento dela. Este substratum chama%se subst)ncia. Noc[e afirma claramente o car+cter arbitr+rio do conceito de subst)ncia# que supera o testemunho da e perincia. C.e# di' ele ?lb.# >># /M# /@# algu$m perguntar que coisa $ o substracto a que a cor ou o peso aderem# responder%se%+ que tal substracto so as prprias partes e tensas e slidas1 e se se perguntar a que coisa aderem a solide' e a e tenso# no se poder+ responder# no melhor LK dos casos# seno como aquele indiano# a quem# depois de ha!er afirmado que o mundo $ sustentado ,or um grande elefante# @perguntaram sobre que se apoia!a o elefante# ao que respondeu7 sobre uma

grande tartaruga. E# como lhe perguntassem ainda# que apoio tinha a tartaruga# respondeu7 alguma coisa que eu no conheo# na !erdade... A ideia a que ns damos o nome geral de subst)ncia no $ seno tal suposto mas desconhecido sustent+culo das qualidades efecti!amente e istentesC. Essa crtica da subst)ncia ficou famosa na tradio filosfica. (oda!ia# ela toca apenas um aspecto da subst)ncia# aquele pela qual ela $ h\po[eimenon ou subjectum ou# como di' Noc[e# substratum7 que $ apenas um dos significados que a subst)ncia tem na metafsica cl+ssica# por e emplo# em Aristteles. 9as h+ em Noc[e tamb$m a crtica de um alto aspecto ou significado da subst)ncia# bastante mais importante do ponto de !ista metafsico1 e $ o aspecto pelo qual a subst)ncia $ ra'o de ser ou causa das prprias determina"es. Esta crtica encontra%se no terceiro li!ro do Ensaio a propsito dos nomes das subst)ncias e assume a forma da crtica das essncias reais. .e estas essncias# raciocina Noc[e# fossem acess!eis ao entendimento humano# este de!eria ser capa' de dedu'ir delas# por !ia de raciocnio# todas as determina"es das coisas a que aquelas essncias pertencem1 por e emplo# de!eria ser capa' de dedu'ir da essncia real do ouro a sua fusibilidade ou a sua maleabilidade e as outras suas qualidades sem que tais qualidades fossem sequer conhecidas e perincia. 9as isto# segundo Noc[e# $ imposs!el por

L/ ao homem. C2o poderemos nunca saber# di' ele# qual seja o n&mero preciso das propriedades que dependem da essncia real do ouro# e por consequncia o ouro no e istiria a menos que conhecssemos a essncia real do ouro por si mesma e com base nesta determin+ssemos a esp$cie em questo.C ?Kb.# H># 0# KL@. Aquilo que sabemos do ouro $ um conjunto de qualidades e para e plicar a coe istncia constante destas qualidades recorremos ao termo de subst)ncia1 mas a subst)ncia autntica# se e istisse ou fosse conhecida pelo homem# de!eria ser conhecida independentemente das qualidades e constituir aquela ra'o de ser da qual elas de!eriam ser dedu'idas sem recorrer - e perincia. 5 este sem d&!ida o aspecto mais importante da crtica de Noc[e - noo de subst)ncia e a um dos princpios fundamentais da metafsica tradicional. A acti!idade do esprito# manifesta%se no s na produo das ideias comple as como no propor ou no reconhecer as rela"es. 8 intelecto de facto no se limita nunca - considerao de uma coisa no seu isolamento7 progride sempre para l+ dela para reconhecer as rela"es em que ela est+ com as outras. 2ascem assim as rela"es e os nomes relati!os com que se indicam as coisas que so postas em relao. Entre elas# so fundamentais as de causa e efeito# de identidade e de di!ersidade# e a propsito destas &ltimas Noc[e aborda o problema da identidade da pessoa humana. Ele percebe esta identidade na conscincia que acompanha os estados ou os pensamentos di!ersos que se sucedem no sentido interno. 8 homem no s percebe como tamb$m percebe o LM perceber1 todas as suas sensa"es ou percep"es so acompanhadas da conscincia que $ o seu eu a senti%las ou a perceb%las. Esta conscincia procede de modo a que as !+rias sensa"es ou percep"es constituam um &nico eu e $ por isso o fundamento da unidade da pessoa ?Kb.# KK# /V# KT@. A subst)ncia espiritual no pode garantir a identidade se a conscincia no inter!ier7 sem esta a subst)ncia no pode ser uma pessoa# como o no pode ser uma carcaa ?>b.# KK# /V# /M@. Entre as rela"es Noc[e coloca tamb$m as leis morais em !irtude das quais julgamos o !alor das ac"es. 8 bem e o mal moral consistem na conformidade ou no conformidade de uma aco - lei que pode ser lei di!ina# ou lei jurdica# ou lei do costume. 9esmo as ideias de !irtude e de !cio deri!am por isso da e perincia porque consistem numa coleco de ideias simples que o homem recebe da sensao ou da refle o. O PQV. N8E;E7 A N>2GDAGE9 E A. >*E>A. GE6A>.

A acti!idade do esprito manifesta%se# no s no formar ideias comple as de modos# de subst)ncias e de rela"es# mas tamb$m na abstraco que d+ origem -s ideias gerais. 9as as ideias gerais so condicionadas pela linguagem1 e linguagem e - formao das ideias gerais Noc[e dedica a terceira parte do Ensaio. A linguagem# nascida da necessidade de comunicao entre os homens# $ constituda por pala!ras que so# segundo Noc[e# sinais LP con!encionais. Estes sinais referem%se originariamente -s ideias e istentes no esprito de quem fala1 mas quem as emprega sup"e# no prprio acto# que eles sejam tamb$m sinais das ideias que e istem no esprito dos outros homens com que comunica e que al$m disso signifiquem a realidade das coisas. 8ra# conquanto na realidade s e istam coisas particulares# a maior parte das pala!ras so# em todas as lnguas# constitudas por termos gerais. As pala!ras tornam% se gerais quando se tornam sinais de ideias gerais1 e as ideias tornam%se gerais quando se separam das circunst)ncias de tempo e lugar e de qualquer outra ideia que possa determinar esta ou aquela e istncia particular. C,or meio de tal abstraco# di' Noc[e# as ideias tornam%se capa'es de representar mais indi!duos em !e' de um# como cada um deles possui em si uma conformidade com a ideia abstracta# $ chamado com o nome que indica a ideia mesmaC.

8 ponto de !ista de Noc[e $ pois rigorosamente nominalstico. CT geral e o uni!ersal no pertencem e istncia real das coisas# mas so in!en"es e criaturas do intelecto# feitas para o seu prprio uso# e concernem s aos sinais# isto $# -s pala!ras ou ideiasC ?Ensaio# KKK# M# KK@. A doutrina de que as pala!ras e as ideias gerais so sinais ha!ia sido e posta por Guilherme de 8c[am ?O MK0@ no s$culo X>=1 a .umma totius logicae do franciscano ingls era ainda lida e estudada em >nglaterra nos tempos de Noc[e# que adopta a sua doutrina fundamental. 8s nomes e as ideias gerais so sinais das coisas7 isto $# esto em lugar das coisas mesmas. 8s nomes LQ gerais indicam as ideias gerais e as ideias gerais so produ'idas pelo intelecto na medida em que este obser!a a semelhana que e iste entre grupos de coisas particulares. Assim# -s ideias gerais no corresponde em realidade seno a semelhana que e iste entre as prprias coisas. Formada a ideia geral# o intelecto assume%a como modelo das coisas particulares -s quais ela corresponde e que portanto so indicadas com um &nico nome. Formada# por e emplo# a ideia geral do homem mediante a obser!ao da semelhana que e iste entre os homens# o intelecto emprega o nome homem para indicar todos os homens e atribui - esp$cie homem todos os indi!duos semelhantes ?Kb.# KKK# M# KM@. A imutabilidade das essncias# que so precisamente as ideias gerais# $ simplesmente a

persistncia destas ideias no esprito# persistncia independente das muta"es que sofrem os objectos reais correspondentes. 9as a essncia no implica por si prpria nenhuma forma de uni!ersalidade real porque $ apenas um sinal criado pelo intelecto ?>b.# KKK# P# KL@7 Noc[e reprodu' assim o radical nominalismo de 8c[am. O PQU. N8E;E7 A 6EAN>*A*E *8 E82HEE>9E2(8 8 >= li!ro do Ensaio aborda os problemas relati!os !alidade do conhecimento e# por conseguinte# - sua e tenso e aos graus da sua certe'a# e $ nele que se apresentam as conclus"es relati!as ao escopo geral da obra. A e perincia fornece o material L0 do conhecimento# mas no $ o prprio conhecimento. Este tem sempre que tratar de ideias porque a ideia $ o &nico objecto poss!el do intelecto1 mas no se redu' -s ideias porque consiste na percepo de um acordo ou de um desacordo das ideias entre si. Eomo tal# o conhecimento pode ser de duas esp$cies fundamentais. 5 conhecimento intuiti!o quando o acordo ou o desacordo de duas ideias $ !isto imediatamente e em !irtude das prprias ideias# sem a inter!eno de outras ideias. Assim se concebe imediatamente que o branco no $ negro# que trs

so mais do que dois# etc. Este conhecimento $ o mais claro e o mais certo que o homem possa alcanar e $ por isso o fundamento da certe'a e da e!idncia de todos os outros conhecimentos. 8 conhecimento $# ao in!$s# demonstrati!o quando o acordo ou o desacordo entre duas ideias no $ percebido imediatamente mas se torna e!idente mediante o uso de ideias intermedi+rias que se chamam pro!as. 8 conhecimento demonstrati!o funda%se e!identemente num certo n&mero de conhecimentos intuiti!os. *e facto# cada passo de um raciocnio# que tenda a demonstrar a relao de duas ideias - primeira !ista afastadas entre si# $ feito mediante a relao intuiti!a entre estas duas ideias com outras que# por seu turno# esto em relao intuiti!a. A certe'a da dimenso funda%se na da intuio. 9as especialmente nas longas demonstra"es# quando as pro!as so muito numerosas# o erro torna%se poss!el1 de modo que o conhecimento demonstrati!o $ bastante menos seguro do que o intuiti!o. ?Ensaio# >=# /# K% V@. LV Al$m destas duas esp$cies de conhecimento# h+ um outro que $ o conhecimento das coisas e istentes fora de ns. Noc[e $ consciente do problema que emerge da prpria orientao da sua doutrina. .e o esprito# em todos os seus pensamentos e raciocnios# no tem de tratar seno com

ideias# se o conhecimento consiste na percepo do acordo ou do desacordo entre as ideias# de que modo se pode chegar a conhecer uma realidade di!ersa das ideiasA 6edu'ido o conhecimento a ideias e rela"es# no ficar+ redu'ido a um puro castelo no ar# a uma fantasia no diferente do mais quim$rico sonhoA 5 certo# segundo Noc[e# que o conhecimento s $ real se hou!er uma conformidade entre as ideias e a realidade das coisas. 9as como pode ser garantida tal conformidade se a realidade das coisas nos $ conhecida s atra!$s das ideiasA A tais interroga"es# !alori'adas em toda a fora do seu significado ?lb.# >=# P# K%M@# Noc[e prepara a resposta com obser!a"es preliminares. ,elo que toca -s ideias simples# que o esprito no tem capacidade para produ'ir por si# $ necess+rio admitir que elas de!em ser o produto das coisas que actuam sobre o esprito de modo natural e produ'em nele as percep"es correspondentes. As ideias comple as# ao in!$s# e ceptuando as de subst)ncia# so constru"es do esprito# portanto no !alem como imagens das coisas nem se referem - realidade como ao seu original. As ideias de subst)ncia de!em# para ser !erdadeiras# corresponder# elas tamb$m# aos seus arqu$tipos ou modelos e ternos. >sto $ !+lido tamb$m para as proposi"es# que de!em LU consistir numa unio ou separao de sinais correspondentes ao acordo ou ao desacordo das coisas

representadas pelos prprios sinais. E ceptuam%se apenas as proposi"es uni!ersais# cuja !erdade consiste simplesmente na correspondncia entre a pala!ra e as ideias e no na correspondncia entre as pala!ras e as coisas1 e e ceptuam%se tamb$m as m+ imas que so proposi"es de imediata e!idncia# no concernentes - realidade e istente. Estas considera"es preliininares ?lb.# >=# P# Q%V@ dei am toda!ia irresol!ido o problema da justificao dos conhecimentos que implicam legitimamente uma referncia - realidade e terna. Este problema $ considerado por Noc[e sob trs aspectos# correspondentes a trs ordens di!ersas de realidade. Ele afirma que Cns temos o conhecimento da nossa prpria e istncia por meio da intuio7 da e istncia de *eus por meio da demonstrao1 e# das outras coisas por meio da sensaoC. 2o que se refere - e istncia do eu# Noc[e ser!e%se do procedimento cartesiano. Eu penso# raciocino# du!ido e assim percebo a minha prpria e istncia# que a prpria d&!ida me reconfirma. ,or conseguinte# a e perincia con!ence%nos de que temos um conhecimento intuiti!o da nossa prpria e istncia e uma infal!el percepo interna da nossa realidade ?lb.# >=# L# M@. 2o que respeita - e istncia de *eus# Noc[e adopta com algumas !ariantes a demonstrao causal. 8 nada no pode produ'ir nada1 se alguma coisa e iste ?e alguma coisa e iste

seguramente porque eu e isto@ quer di'er que foi produ'ida por LL outra coisa1 e# no se ,odendo ascender ao infinito# tem de se admitir que um ser eterno produ'iu todas as coisas. Este ser eterno produ'iu mediante o homem a inteligncia# de!e ter portanto uma inteligncia infinitamente superior - que foi por ele criada1 e pelo mesmo moti!o uma potncia superior - de todas as foras criadas que actuam na nature'a. E!identemente# este ser eterno# inteligentssimo# potentssimo# $ *eus ?lb.# >=# KT@. Buanto - realidade das coisas# o homem no tem outro meio de a conhecer seno pela sensao e# precisamente# pela sensao actual. 2o h+ nenhuma relao necess+ria entre a ideia e a coisa7 s o facto de recebermos num dado momento a ideia do e terior nos fa' conhecer que algo e iste nesse momento fora de ns e produ' a ideia em ns. 2o $ a sensao mas a actualidade da sensao que permite afirmar a realidade do seu objecto. C(er a ideia de uma coisa no nosso esprito# di' Noc[e ?>b.# >=# KK# K@# no pro!a a e istncia de uma coisa# assim como o retrato de um

homem no pro!a que ele est+ no mundo ou# as !is"es de um sonho no constituem uma histria !erdadeiraC . >ndubita!elmente# o conhecimento que temos da realidade das coisas e teriores no $ to certo como o conhecimento intuiti!o de ns prprios ou o conhecimento demonstrati!o de *eus1 toda!ia# $ bastante certo para merecer o nome de conhecimento. 2ingu$m $ to c$ptico que possa no estar certo da realidade das coisas que ! e sente. E se pode du!idar delas# di' Noc[e# nunca poder+ ter uma discusso comigo# j+ que nunca estar+ seguro KTT de que eu diga alguma coisa contra sua opinio ?Kb.# >=# KK# M@. 2o $ admiss!el que as nossas faculdades nos enganem a tal ponto1 $ indispens+!el confiarmos nas nossas faculdades desde o momento em que s podermos conhec%las empregando%as. Assim# a certe'a que a sensao actual nos d+ sobre a realidade da coisa que a produ' $ suficiente a todos os objecti!os humanos. Ademais# pode ser confirmada por ra'"es concorrentes. Em primeiro lugar# de facto# as ideias !m a faltar%nos quando nos falta o rgo de sentido adequado7 o que $ uma pro!a de que as sensa"es so produ'idas por causas e ternas que impressionam os sentidos. Em segundo lugar# as ideias so produ'idas no nosso esprito

sem que ns as possamos e!itar1 o que quer di'er que no so produ'idos por ns# mas por uma causa e terna. Em terceiro lugar# muitas ideias so produ'idas em ns com dor ou com pra'er# ao passo que podemos record+%las sem que sejam acompanhadas por estes sentimentos1 o que quer di'er que s o objecto e terno os produ' em ns quando impressiona os sentidos. Em quarto lugar# os sentidos so testemunhas recprocas em relao -s coisas e ternas e assim se confirmam mutuamente. Noc[e sustenta que a certe'a obtida atra!$s da sensao actual e dos moti!os que a confirmam $ suficiente ao homem para as necessidades da sua condio. Dma !e' mais# ele reconhece que as faculdades humanas no esto adaptadas para se estenderem a todo o ser nem para alcanarem um conhecimento perfeito e li!re de KTK escr&pulos ou d&!idas# mas ao mesmo tempo reconhece que# tais como so# alcanam uma e!idncia suficiente aos objecti!os da !ida# isto $# para nos orientarmos frente - felicidade e - mis$ria1 e Cpara l+ disso# nada nos concerne# seja do ser# seja do conhecerC ?Kb.# >=# KK# U@. ,or outro lado# apro!a o princpio de que a

certe'a da realidade das coisas $ garantida apenas pela sensao actual e que para al$m desta no h+ certe'a. 9esmo que tenha !isto h+ um minuto aquela coleco de ideias simples que $ um homem# no o !ejo actualmente# no posso estar certo de que o mesmo homem continue a e istir# uma !e' que no e iste cone o necess+ria entre a sua e istncia de h+ um minuto e a sua e istncia de agora. *e mil modos ele pode ter cessado de e istir desde o momento em que a sua e istncia foi testemunhada pelos meus sentidos. 5 certamente pro!+!el que milh"es de homens e istam actualmente e $ compreens!el que as minhas ac"es sejam inspiradas pela confiana na e istncia deles1 mas tudo isto $ probabilidade# no certe'a ?Kb.# >=# li# L@. O PQL. N8E;E7 A 6AYI8 E 8. .ED. NnE. ,ara al$m do conhecimento certo estende%se o domnio do conhecimento pro!+!el. 8 conhecimento certo $ muito restrito7 consiste apenas na intuio do nosso eu# na demonstrao de *eus e na sensao actual das coisas e ternas. *ada esta KT/ restrio# a !ida humana seria imposs!el se dependesse em todos os casos da posse de um conhecimento certo. ,ro!idencialmente# portanto# o homem $ dotado tamb$m de uma faculdade com a qual supre a falta de um

conhecimento certo1 e esta faculdade $ o ju'o. 8 ju'o consiste# como o conhecimento# no acordo ou no desacordo das ideias entre si. 9as# di!ersamente do conhecimento# este acordo no $ percebido# mas apenas presumido. 2o conhecimento a demonstrao consiste em mostrar o acordo ou o desacordo de duas ideias mediante uma ou mais pro!as que tm uma cone o constante# imut+!el e !is!el# uma com a outra. 8 ju'o# ao in!$s# no fa' demonstra"es# aponta apenas probabilidades# de!idas - inter!eno de pro!as cujo conhecimento no $ constante nem imut+!el mas $ ou parece suficiente para indu'ir o esprito a aceit+%las. A probabilidade# portanto# concerne a proposi"es que no so certas mas nos oferecem apenas um certo encorajamento a consider+%las !erdadeiras. 8s fundamentos da probabilidade so dois7 K.3 a conformidade de alguma coisa com o conhecimento# a obser!ao e a e perincia1 /.4 o testemunho dos outros# atestando as suas obser!a"es e as suas e perincias. 2estes dois fundamentos se baseiam os graus di!ersos da probabilidade# e aos graus di!ersos da probabilidade de!em corresponder graus di!ersos do consenso dado -s proposi"es pro!+!eis. 8 primeiro grau de probabilidade $ o de uma proposio sobre a qual se obt$m o consenso geral de todos os homens. Esta probabilidade $ to alta que $ !i'inha do conheciKTM mento. 8bt$m%se o segundo grau de probabilidade quando a nossa e perincia coincide com o testemunho de muitas outras pessoas dignas de f$. 8 terceiro grau da probabilidade respeita -s coisas que ocorrem indiferentemente# quando so testemunhadas por pessoas

dignas de f$. 2esta &ltima esp$cie de probabilidade se funda a histria# a qual# por conseguinte# e orbita do conhecimento certo e $ confinada por Noc[e no &ltimo e mais bai o grau da probabilidade ?Ensaio# >=# K0# O KK@. 8 conhecimento demonstrati!o e o ju'o pro!+!el constituem# um e outro# a acti!idade prpria da ra'o. E!identemente# o conhecimento intuiti!o# que consiste na percepo de um acordo ou de um desacordo entre as ideias# e o conhecimento sens!el da realidade e terna e orbitam da ra'o# a qual no tem com respeito a eles nenhum papel. 9as a intuio e os sentidos constituem um campo muito restrito de conhecimento. Este campo $ ampliado com seguridade pelo conhecimento demonstrati!o no qual a ra'o inter!$m para encontrar as pro!as# isto $# as ideias interm$dias e para as ordenar entre si. 2a demonstrao# a ra'o apresenta%se como sagacidade# isto $# descoberta de pro!as e 2aco# isto $# ordenao das prprias pro!as. 9as no conhecimento pro!+!el o papel da ra'o $ igualmente essencial porque lhe impede de encontrar# e aminar e !alorar os fundamentos da probabilidade. A faculdade que encontrou a necess+ria e indubit+!el cone o das ideias na demonstrao e a cone o pro!+!el das pro!as no ju'o $ a ra'o. Abai o da probabilidade subsistem apenas opini"es# KTP

que so efeitos do acaso e pelas quais o esprito oscila entre todas as a!enturas# sem tino nem norte ?lb.# >=# KV# /@. Noc[e nega que a ra'o tenha o seu instrumento mais apropriado no silogismo da lgica aristot$lico%escol+stica. 8 silogismo no $ necess+rio para raciocinar rectamente porque no ser!e nem para descobrir as ideias nem para estabelecer a cone o entre elas. 8 seu &nico uso $ pol$mico7 pode ser!ir para defender os conhecimentos que supomos ter. 8s limites# da ra'o so dados# como disse# pela limitada disponibilidade do material emprico e pela falibilidade da prpria ra'o. Em primeiro lugar# de facto# a ra'o nada pode fa'er onde faltem as ideias. C8nde quer que careamos de ideias# di' Noc[e# o nosso raciocnio p+ra e estamos nos limites de toda a nossa refle oC ?lb.# >=# KV# L@. Em segundo lugar# mesmo dispondo das ideias# a ra'o $ limitada ou impedida pela confuso ou imperfeio delas1 e em terceiro lugar# $ limitada ou impedida pela falta# de pro!as# isto $# pela falta daquelas ideias que de!eriam ser!ir para demonstrar a concord)ncia certa ou pro!+!el entre duas ideias. 9as a ra'o $ tamb$m fal!el# podendo por isso partir de falsos princpios e# neste caso# em !e' de ajudar o homem ainda o embrulhar+ mais1 ou pode !aler%se de pala!ras d&bias e de sinais incertos nos discursos e na argumentao e deste modo ser condu'ida a um ponto morto ?lb.# >=# KV# KT% KM@.

9as com todos os seus limites e as suas imperfei"es# a ra'o $# segundo Noc[e# o &nico guia de KTQ que o homem disp"e em todas as circunst)ncias da !ida. A prpria f$ no pode passar sem ela. Noc[e entende por f$ o assentimento dado a proposi"es que no so garantias pela ra'o mas apenas pelo cr$dito de quem as prop"e# enquanto $ inspirado por *eus por meio de uma comunicao e traordin+ria. A f$ funda%se portanto na re!elao. 9as nem mesmo ela pode fa'er com que os homens adquiram ideias simples que no recebam da sensao ou da refle o. 2em pode pro!ocar o assentimento a proposi"es que contradigam a e!idncia da ra'o. *e modo que $ a ra'o que estabelece de algum modo os limites da f$1 e# finalmente# s a ra'o pode decidir sobre a legitimidade e sobre o !alor da re!elao em que a f$ se funda ?lb.# >=# KL# KT@. A uma f$ assim recondu'ida ao controlo da ra'o# op"e%se# segundo Noc[e# o entusiasmo# que $ o fanatismo de quem cr possuir a !erdade absoluta e ser inspirado por *eus em todas as suas afirma"es. Noc[e mostra o crculo !icioso em que se en!ol!e o entusiasmo7 afirma%se que uma certa !erdade $ re!elada por se crer nela firmemente e cr% se nela firmemente porque se a julga re!elada. 2a realidade# a &nica Clu' do espritoC $ a e!idncia racional de uma proposio1 e Noc[e confirma a este propsito o princpio que dirigiu a sua obra7 CA ra'o de!e ser em tudo o nosso jui' e guiaC ?Kb.# >=# KL# KP@.

Dma !e' que a ra'o $ limitada e fal!el nas suas possibilidades# o erro liga%se de algum modo ao seu prprio funcionamento e no deri!a# como *escartes afirma!a# de uma pre!alncia da !on% KT0 tade sobre o intelecto. 8 erro $ de!ido# segundo Noc[e# a quatro ra'"es fundamentais7 K.a a falta de pro!as# entendendo%se por falta no s a ausncia absoluta de pro!as mas tamb$m a tempor+ria ou relati!a ausncia delas# por e emplo o no t%las ainda encontrado1 / a a falta de capacidade para usar as pro!as1 M a a falta de !ontade de !%las1 Pa finalmente# a errada medida da probabilidade. Esta &ltima# por sua !e'# pode ser de!ida - assuno de princpios que se julgam certos# e que so por !e'es d&bios ou falsos1 ou a ideias instiladas desde a inf)ncia1 ou a qualquer pai o dominante1 ou# enfim# - autoridade. Em tais casos# a primeira coisa a fa'er $ suspender o assentimento1 e o assentimento pode%se suspender# no quando estamos em presena de um conhecimento e!idente# intuiti!o ou demonstrati!o ou de um conhecimento pro!+!el# mas quando precisamente faltam as condi"es da probabilidade. 2os outros casos# s se pode suspender o assentimento detendo a in!estigao e recusando%se a empregar os instrumentos que ela requer. O P0T. N8E;E7 8 ,68RNE9A ,8N>(>E8 E A N>RE6*A*E

8 Ensaio sobre o entendimento humano# de que e pusemos os princpios fundamentais# $ certamente o produto mais maduro e feli' da in!estigao de Noc[e. 9as os resultados do Ensaio no tinham# segundo Noc[e# !alor final mas instrumental7 de!iam ser!ir para limitar e dirigir o uso que em todos os KTV campos da sua acti!idade o homem pode fa'er da ra'o# seu &nico guia. 8 prprio Noc[e# como se disse ?O PQM@# foi le!ado a empreender as in!estiga"es cujo resultado foi o Ensaio# porque se lhe punham problemas de uma nature'a muito diferente. .abemos que estes problemas eram de nature'a poltica e moral1 e a problemas desta nature'a# que lhe foram impostos ou sugeridos pelas prprias circunst)ncias da sua !ida# Noc[e mant$m%se constantemente atento quer durante a preparao do Ensaio# quer aps a publicao dele. .obre a moral# em sentido estrito# Noc[e no nos dei ou escritos. .abemos pelo Ensaio que era defensor do car+cter racional ou demonstrati!o da $tica# na medida em que considera!a que no se pode propor nenhuma regra moral de que se no de!a dar a ra'o1 que a ra'o de tais regras de!ia ser a sua utilidade para a conser!ao da sociedade e a felicidade p&blica1 que# para isso# dada a disparidade das regras morais seguidas nos diferentes grupos em que a humanidade se di!ide# seria necess+rio isolar e recomendar aquelas que se

re!elem !erdadeiramente eficientes nesse sentido. 9as uma in!estigao segundo estas directi!as# no a empreendeu Noc[e. ,elo contr+rio# no domnio do pensamento poltico e religioso# Noc[e dei ou%nos contributos fundamentais. As obras por ele publicadas# a Epstola sobre a toler)ncia# os *ois tratados sobre o go!erno ci!il# a 6acionalidade do cristianismo so escritos que asseguram a Noc[e neste campo um lugar to importante como o que o Ensaio lhe assegura no campo mais estritamente filo% KTU sfico. Estas obras fa'em de Noc[e um dos primeiros e mais efica'es defensores das liberdades dos cidados# do estado democr+tico# da toler)ncia religiosa e da liberdade das igrejas7 ideais que lhe surgem como teoremas# demonstrados e demonstr+!eis por obra daquela ra'o finita sobre cuja nature'a e regras de uso nos esclarece o Ensaio. 9as ns sabemos pelos escritos in$ditos que as conclus"es alcanadas nestas obras so o resultado de uma longa in!estigao# no isenta de oscila"es e contrastes1 e que nessa in!estigao Noc[e e erceu a sua refle o racional sobre os e!entos e as e igncias do mundo poltico e religioso do seu tempo# isto $# sobre a esfera de e perincia prpria deste campo. Assim# no seu prprio procedimento# foi de algum modo fiel ao seu conceito de ra'o1 ou# se se prefere# no seu conceito da ra'o e primiu e codificou o modo como ele prprio a e erceu.

A base de todas as discuss"es polticas de Noc[e ?como# ali+s# das da Antiguidade e da >dade 9$dia@ $ o conceito de direito natural1 e o desen!ol!imento das suas ideias polticas $ acompanhado pelas interpreta"es que ele deu deste conceito. 2os dois escritos ju!enis sobre a toler)ncia e nos Ensaios sobre direito natural# a lei de nature'a $ identificada com a lei di!ina em conformidade com a tradio histrica e medie!al que Noc[e !ia reprodu'ida em numerosos escritos do seu tempo. Eorrespondentemente# a origem e o fundamento da autoridade e do poder poltico eram fundados na !ontade di!ina. 9as j+ nos primeiros escritos Noc[e reser!a!a aos homens a faculdade de escolher# mediante um conKTL trato# o deposit+rio da in!estidura di!ina# que por si $ indirecta e impessoal. E nos Ensaios confia!a - ra'o a tarefa de re!elar e interpretar a lei di!ina. CA lei de nature'a# di'ia ele# pode%se descre!er como o mandamento que indica o que est+ ou no est+ de acordo com a nature'a racional e desse modo mesmo manda ou probe... A ra'o no funda e dita tanto estas leis de nature'a quanto a busca e a descobre como uma lei decretada por um poder superior e inato nos nossos cora"es1 de modo que ela no $ o autor# mas o int$rprete daquela leiC ?Essa\s on the Naa of 2afure# K# p. KKT@. ,ara Grcio e para Hobbes $ a ra'o mesma que Cindica o que est+ ou no de acordo com a nature'a racionalC1 passa o Noc[e dos Ensaios $ o mandamento de *eus# que a ra'o se limita a manifestar. 8 limite da ra'o

para o seu e erccio no campo poltico $# nestes primeiros escritos# no s um limite inferior# fornecido pelo material sobre que a ra'o de!e operar# mas tamb$m um limite superior# constitudo pela !ontade di!ina. 2os (ratados sobre o go!erno ci!il# isto $# na obra que e prime o ponto de !ista em que Noc[e se fi ou na sua maturidade# o limite superior desapareceu7 a lei de nature'a adquire# aos olhos de Noc[e# a sua autonomia racional mas o seu limite inferior permanece porque ela recebe o seu conte&do da e perincia que neste caso $ a e perincia da !ida humana associada. 8 primeiro dos *ois tratados destina%se a refutar as teses contidas no ,atriarca ou a potncia natural dos 6eis ?K0UT@ de 6obert Filmer ?falec|do em K0QM@ segundo o qual o poder dos reis deri!a lio por direito heredit+rio de Ado# a quem *eus conferiu a autoridade sobre todos os seus descendentes e o domnio do mundo. 8 segundo dos *ois tratados cont$m a parte positi!a da doutrina. E iste# segundo Noc[e# uma lei de nature'a que $ a ra'o mesma na medida em que tem por objecto as#rela"es entre os homens e prescre!e a reciprocidade perfeita de tais rela"es. Noc[e# como Hobbes# afirma que esta regra limita o direito natural de cada um mediante igual direito dos outros. *i' Noc[e7 CT estado de nature'a $ go!ernado pela lei de nature'a# que liga todos7 e a ra'o# que $ esta lei# ensina a todos os homens# contanto que a queiram consultar# que# sendo todos iguais e

independentes# nenhum de!e prejudicar os outros# na sua !ida# na sua sa&de# liberdade ou prioridadeC ?(ao (reatises of Go!ernment# KK# /0@. Esta lei de nature'a !ale para todos os homens enquanto homens ?sejam ou no cidados@. 2o estado de nature'a# isto $# anteriormente constituio de um poder poltico# ela $ a &nica lei !+lida# de modo que a liberdade dos homens neste estado consiste no em !ergar%se - !ontade ou autoridade de outro mas em respeitar apenas a norma natural. 2em mesmo neste estado a liberdade consiste para cada um Cno !i!er como lhe apra'C Db.# KK# P# //@. 8 direito natural do homem $ limitado - prpria pessoa e $# portanto# direito - !ida# - liberdade e - propriedade enquanto produ'ida pelo prprio trabalho. Este direito implica# indubita!elmente# tamb$m o de punir o ofensor e de ser o e ecutor da lei da nature'a1 mas nem mesmo este segundo direito implica o uso de uma fora KKK absoluta ou arbitr+ria# mas apenas a reaco que a ra'o indique como proporcionada - transgresso ?lb.# KK# /# U@. 8 estado de nature'a no $ por isso necessariamente# como queria Hobbes# um estado de guerra# mas pode tomar%se num estado de guerra quando uma ou mais pessoas recorrem - fora# ou a uma inteno declarada de fora# para obter aquilo que a norma natural proibiria obter# isto $# um controlo sobre a liberdade#

sobre a !ida e sobre os bens dos outros. 5 precisamente para e!itar este estado de guerra que os homens formam a sociedade e abandonam o estado de nature'a7 porque um poder a que se possa fa'er apelo para obter socorro e clui a permanncia indefinida no estado de guerra. 9as a constituio de um poder ci!il no tira aos homens o direito de que go'a!am no estado de nature'a# e cepto o de fa'erem justia por si prprios# !isto que# pelo contr+rio# a justificao do poder consiste na sua efic+cia para garantir aos homens# pacificamente# tais direitos. .e a liberdade natural consiste para o homem em ser limitado apenas pelas leis de nature'a ?que $ a ra'o mesma@# a liberdade do homem na sociedade consiste C em no se sujeitar a outro poder legislati!o seno o estabelecido pelo consenso nem ao domnio de outra !ontade ou - limitao de outra lei do que aquela que este poder legislati!o estabelecer+ conformemente - confiana depositada neleC ?lb.# H# P# //@. ,or outros termos# o consenso dos cidados de que se origina o poder ci!il fa' deste poder um poder escolhido pelos prprios cidados e# portanto# ao mesmo KK/ tempo um acto e uma garantia de liberdade dos cidados mesmos. 2o entanto# a lei de nature'a no implica# como sustenta!a Hobbes# que o contacto que d+ origem a uma comunidade ci!#K forme um poder absoluto ou ilimitado# |seno que

e clui este. 8 homem que no possui nenhum poder sobre a prpria !ida ?que pela lei da nature'a tem o de!er de conser!ar@# no pode# mediante um contracto# tornar%se escra!o de um outro e pZr%se a si mesmo sob um poder absoluto que disponha da !ida dele como lhe aprou!er. . o consenso daqueles que participam numa comunidade estabelece o direito desta comunidade sobre os seus membros1 mas este consenso# como $ um acto de liberdade# isto $# de escolha# !isa a manter ou garantir esta liberdade mesma $ no pode legitimar a sujeio do homem inconstante# incerta e arbitr+ria !ontade de um outro homem. 8 primeiro fim de uma comunidade poltica $ o de determinar como a fora da comunidade de!e ser empregue para se conser!ar a si mesma e aos seus membros. Este fim responde - funo do poder legislati!o# que $ por isso limitado pelas e igncias intrnsecas ao prprio fim. Em primeiro lugar# de facto# as leis promulgadas no de!em !ariar nos casos particulares mas serem iguais para todos. Em segundo lugar# elas s podem !isar ao bem do po!o. Em terceiro lugar# no se podem impor ta as sem o consenso do prprio po!o. Dm dos fins fundamentais do go!erno ci!il $ a defesa da propriedade que $ direito natural do homem1 e sem esta limita% KKM o do poder do go!erno o usufruto da propriedade torna%se ilusrio. Finalmente# o poder legislati!o no pode transferir a outros a sua faculdade de fa'er leis ?Kb.# KK# KK# KMP segs.@.

Al$m do poder legislati!o# que de!e ser e ercido por uma assembleia# e separado dele# de!e ha!er um poder e ecuti!o ao qual $ entregue a e ecuo das leis formuladas pelo primeiro. Noc[e distingue do poder e ecuti!o um poder federati!o que tem como tarefa representar a comunidade frente -s outras comunidades ou a indi!duos estranhos a ela e ao qual incumbem as decis"es sobre a guerra ou a pa'# as alianas# as leis# etc. ?lb.# H# K/# KPQ%PV@. 8 poder e ecuti!o e o federati!o de!em estar nas mesmas mos# porque so praticamente insepar+!eis. 9esmo depois da constituio de uma sociedade poltica# o po!o conser!a o supremo poder de remo!er ou alterar o legislati!o. Em caso algum a constituio de uma sociedade ci!il significa que os homens se fiem cegamente na !ontade absoluta e no arbitr+rio domnio de um outro homem. ,or isso# cada um conser!a o direito de se defender contra os prprios legisladores# quando eles so to loucos ou to maus que maltratam as liberdades e as propriedades dos s&bditos. 8 mesmo direito possuem os cidados frente ao poder e ecuti!o# o qual# por sua prpria nature'a# est+ j+ subordinado ao poder legislati!o e de!e dar%lhe conta das suas pro!idncias ?lb.# KK# KM# O KQ/@. E mesmo que possua a prerrogati!a de aplicar as leis com a largue'a e a

elasticidade que se requer nos casos particulares# KKP encontra sempre um limite desta prerrogati!a nas e igncias do bem p&blico. Dm poder legtimo est+# portanto# estreitamente !inculado. E a diferena entre a monarquia e a tirania# que $ uma usurpao de poder# consiste nisto7 o rei fa' das leis os limites do seu poder e do bem p&blico o al!o do seu go!erno1 o tirano subordina tudo - sua !ontade e ao seu apetite ?lb.# KK# KU# KLL@. Eontra a tirania. como contra todo o poder poltico que e ceda os seus limites e ponha o arbtrio no lugar da lei# o po!o tem o direito de recorrer resistncia acti!a e - fora. 2este caso# a resistncia no $ rebelio porque $ antes a resistncia contra a rebelio dos go!ernos - lei e - prpria nature'a da sociedade ci!il. 8 po!o torna%se jui' dos go!ernantes e de algum modo apela para o prprio ju'o de *eus ?lb.# KK# KL# /PK@. O P0K. N8E;E7 8 ,68RNE9A 6EN>G>8.8 % 5 J (oler)ncia A Epstola sobre a toler)ncia publicada por Noc[e em K0UL $ um dos mais slidos monumentos ele!ados - liberdade de conscincia. Eomo iremos !er# os argumentos adu'idos neste escrito em fa!or da liberdade religiosa e da no inter!eno do estado em mat$ria religiosa conser!am ainda hoje# - dist)ncia de s$culos# a sua !alidade. Foi o &nico escrito sobre este tema publicado por Noc[e# isto $# o &nico

em que e prime as suas con!ic"es maduras e definiti!as. 9as ele compusera anteriormente outros dois KKQ escritos ?K00K%0/@ e um Ensaio sobre a toler)ncia ?K00V@ que dei ara in$ditos. 8s primeiros dois escritos so substancialmente contr+rios - toler)ncia religiosa. 8 pressuposto desta atitude $ que o que h+ de essencial ou C necess+rioC na religio $ o culto interior de *eus1 e nesta esfera a liberdade do homem coincide com o respeito da lei natural ou re!elada# e est+ ao abrigo de toda a intromisso do poder porque est+ sal!aguardada pela intimidade da conscincia. 8s actos e ternos do culto so igualmente necess+rios - religio1 mas no $ necess+ria esta ou aquela modalidade que eles possam assumir pela di!ersidade das gentes que os praticam# ou dos tempos# ou dos costumes. A !ariedade que o culto e terno pode assumir torna indiferentes as suas modalidades particulares1 e a tese de Noc[e $ a de que Co magistrado pode legitimamente determinar o uso de coisas indiferentes relacionadas com a religioC ?Escritos editados e in$ditos sobre a toler)ncia# p. /K@. 2o Ensaio sobre a toler)ncia# a perspecti!a mudou. Noc[e j+ no se preocupa# como nos primeiros escritos# em reser!ar ao magistrado ci!il aquele direito de inter!eno que de!eria# a

seu !er# e!itar discrdias e cis"es na sociedade ci!il1 mas preocupa%se# ao in!$s# em estabelecer solidamente os limites do poder ci!il em mat$ria religiosa. Ele di!ide as opini"es e as ac"es dos homens em trs classes. 2a primeira# inclui as Cque no respeitam ao go!erno e sociedadeC e como tais classifica as opini"es puramente especulati!as e o culto di!ino. 2a segunda# inclui as que# embora no sendo nem boas nem m+s# concernem KK0 - sociedade e -s rela"es entre os homens# e nesse grupo mete as que concernem ao trabalho# matrimnio# educao dos filhos# etc. 2a terceira# inclui as que no s respeitam sociedade mas so tamb$m em si mesmas boas ou m+s# como as !irtudes e os !cios mortais. ,ara com a primeira classe de opini"es e ac"es ?que compreende tamb$m os ritos e os actos do culto e terno@# Noc[e defende uma toler)ncia ilimitada1 para com a segunda classe# sustenta uma toler)ncia limitada pela e igncia de no enfraquecer o estado e de no causar danos - comunidade1 para com a terceira classe# e clui toda a toler)ncia. 8s papistas# segundo Noc[e# de!eriam ser e cludos do benefcio da toler)ncia na medida em que se considerem obrigados a negar a toler)ncia dos outros. 9as# na Epstola# o conceito de toler)ncia $ estabelecido atra!$s de uma an+lise comparati!a do conceito de Estado e

do conceito de >greja e $ reconhecido como ponto de encontro dos de!eres e interesses respecti!os dessas institui"es. 8 Estado# di' Noc[e# $ C uma sociedade de homens constituda para conser!ar e promo!er apenas os bens ci!isC# entendendo%se por Cbens ci!isC a !ida# a liberdade# a integridade do corpo# a sua imunidade - dor# a posse das coisas e ternas. Esta tarefa do Estado estabelece os limites da sua soberania1 e a sal!ao da alma est+ claramente fora destes limites. 8 &nico instrumento de que o magistrado ci!il na realidade disp"e $ a coaco1 mas a coaco $ incapa' de condu'ir sal!ao porque ningu$m pode ser sal!o mau grado seu. A sal!ao depende da f$# e a f$ KKV no pode ser incutida nas almas - fora7 C.e algu$m quer acolher algum dogma# ou praticar algum culto para sal!ar a alma# de!e crer com todo o )nimo que esse dogma $ !erdadeiro e que o culto ser+ grato a *eus1 mas de modo algum uma pena poder+ instilar na alma uma con!ico deste g$neroC. ,or outro lado# nem os cidados nem a prpria >greja podem pedir a inter!eno do magistrado em mat$ria religiosa. A >greja# di' Noc[e# $ Cuma li!re sociedade de homens que se re&nem espontaneamente para honrar publicamente a *eus de modo que julguem ser aceite pela di!indade# para obter a sal!ao da almaC. Eomo sociedade li!re e !olunt+ria# a >greja no fa' nem pode fa'er coisa alguma que respeite - propriedade dos bens ci!is ou

terrenos# nem pode recorrer - fora seja por que moti!o for# desde o momento em que o uso da fora $ reser!ado ao magistrado ci!il. Ali+s# a fora# mesmo quando e ercida pela >greja# $ in&til e noci!a - sal!ao. Eertamente# a >greja tem o direito de e pulsar do seu seio aqueles cujas crenas considere incompat!eis com os princpios que defende. 9as a e comunho no de!e de modo algum transformar%se numa diminuio dos direitos ci!is do condenado. 6eferindo% se a este# di' Noc[e# que Cde!em ser in!iola!elmente conser!ados todos os direitos que lhe cabem como homem e como cidado1 estas coisas no pertencem - religio. Dm cristo# tal como um pago# de!e ser poupado a toda a !iolncia# a toda a injustiaC. 2em a >greja pode deri!ar nenhum direito do Estado# nem o Estado da >greja. CA igreja# quer nela entre o magistrado ou KKU dela saia o magistrado# permanece sempre o que era# uma sociedade li!re e !olunt+ria1 nem adquire o poder da espada por nela entrar o magistrado nem# se o magistrado sai dela# perde o direito que j+ tinha de ensinar e de e comungam. Embora nem mesmo na Epstola# apesar de tudo# a toler)ncia encontre um reconhecimento radical porque Noc[e sustenta que Cos que negam a e istncia de *eus no podem ser tolerados de modo algumC# o escrito de Noc[e representa# ainda hoje# a melhor justificao que a histria da filosofia nos deus da liberdade de conscincia. ,or outro lado Noc[e no pretende negar ou

diminuir o !alor da religio# redu'indo%o - pura f$ no sentido em que a f$ se contrap"e - ra'o. 8s escritores libertinos ?que Noc[e conhecia@ mostra!am a tendncia para confinar no domnio da f$ as crenas absurdas ou repugnantes ra'o ?O PKU@1 Noc[e# que usa alguns dos argumentos de que eles se ser!ira para negar o !alor racional da religio# por e emplo a pluralidade e disparidade da f$ e dos cultos religiosos# afirma e defende toda!ia a possibilidade do car+cter racional da religio o considera o cristianismo uma religio racional. A 6acionalidade do cristianismo destina%se a pZr em e!idncia no cristianismo aquele n&cleo essencial e limpo de supersti"es que o torna aceit+!el pela ra'o e dele fa' o melhor aliado da ra'o mesma pelo que toca !ida moral do g$nero humano. 8 n&cleo essencial do cristianismo $# segundo Noc[e# o reconhecimento de Eristo como 9essias e o reconhecimento da !erdadeira nature'a de *eus. Estes so os &nicos artigos de f$ neces% KKL s+rios ao cristianismo e constituem uma religio simples# adaptada - compreenso dos literatos e dos trabalhadores# e li!re da subtile'a dos telogos. 2aturalmente# a f$ em Eristo implica tamb$m a obedincia aos seus preceitos# conquanto ningu$m seja obrigado a conhecer todos estes preceitos# que cada qual de!e procurar aprender e compreender por si prprio nas .agradas Escrituras. A justificao do cristianismo reside# segundo Noc[e# na sua

racionalidade e utilidade. .em ele# Ca parte racional e pensante do g$nero humanoC poderia decerto ter descoberto Co &nico# supremo e indi!is!el *eusC1 mas# para todo o resto da humanidade# esta descoberta teria permanecido in!i+!el. A re!elao crist difundiu%a em todo o mundo. E# al$m disso# deu autoridade e fora a estes preceitos morais que de outro modo teriam sido apenas o patrimnio dos filsofos. ,or outros termos# o cristianismo foi para Noc[e uma no!a# mais !asta e efica' promulgao da lei moral e das !erdades fundamentais que regem a !ida humana. A caracterstica desta posio de Noc[e $ que o cristianismo no $ estranho - ra'o# de modo que no tem necessidade de ser e purgado do e terior# por obra dela# de uma parte supersticiosa e caduca. A ra'o $ de certo modo intrnseca ao prprio cristianismo# que nasceu como esforo de libertar a humanidade de antigos !nculos e tradi"es1 porque a CracionalidadeC lhe $ conatural e constitui um trao que lhe assegurou no passado e lhe assegura no presente a funo histrica. Dma !e' mais# para Noc[e# a ra'o no $ uma fora estranha K/T e perincia humana fa'endo em redor de si o !a'io e destruindo os campos especficos em que essa e perincia se articula# mas $ antes uma fora que actua no interior destes campos e lhes assegura a

!ida e a !alide'. O P0/. N8E;E7 A E*DEAHI8 2este sentido de Cra'oC# a educao do homem $ uma educao pela ra'o. 8s ,ensamentos sobre a educao de Noc[e so uma obra circunstancial que tem como escopo declarado o delinear o projecto da educao de um jo!em pertencente - aristocracia inglesa. 9as este projecto no tem simplesmente em mira a formao das boas maneiras ou# em geral# de uma cultura que ponha o jo!em - sua !ontade e lhe permita brilhar no ambiente a que $ destinado. Noc[e $ decididamente ad!erso a uma educao dessas e antes insiste no car+cter subordinado da cultura. CAdmito que o ler# o escre!er e a cultura sejam necess+rios# di' Noc[e# mas no que sejam a coisa m+s importante. Ereio que considerareis muito est&pido quem no estimasse infinitamente mais um homem !irtuoso e sage do que um grande eruditoC ?,ensamento# O KPV@. ,or outro lado# a educao de!e antes ter por al!o o ambiente ou o grupo social a que o indi!duo pertence7 no pode ser# segundo Noc[e# a educao de um indi!duo abstrado dos seus !nculos com a sociedade. 9as isto no quer di'er que ela no de!a capacitar o indi!duo a julgar e criticar as opini"es# os costumes# as supersti"es do

K/K ambiente a que pertence. .ob este aspecto# a tarefa fundamental da educao $ a de preparar o indi!duo a fa'er pre!alecer# nos seus comportamentos# as e igncias da ra'o. As !irtudes# o car+cter# a sage'a# so os aspectos com que se configura em Noc[e o objecti!o da educao1 mas este objecti!o pode ser reassumido na pre!alncia da ra'o. C,arece%me e!idente que o princpio de toda a !irtude e de toda a e celncia consiste em nos pri!amos da satisfao dos nossos desejos quando estes no sejam autori'ados pela ra'oC ?Kb.# O MU@. Eonformemente ao conceito que Noc[e tem da ra'o# a pre!alncia desta no homem s se pode obter preparando o homem a e erc%la sobre os conte&dos particulares que a e perincia lhe oferece. A ra'o no fecha o homem em si mesmo# mas abre%o ao mundo. >sto fa' com que a educao possa formar# mediante o e erccio# um conjunto de habilita"es ou de capacidades inteligentes que permitem ao homem afrontar e dominar as mais di!ersas circunst)ncias da !ida. ,or outro lado# uma educao pela ra'o no $ concebida sem o reconhecimento e a formao do senso da dignidade humana. *esta e igncia procede a condenao das puni"es corporais como

meio de educao. Estas puni"es reforam mais do que enfraquecem a propenso natural para o pra'er porque a estimulam fortemente1 tornam odiosas as coisas que querem inculcar1 finalmente# produ'em uma Cdisciplina de escra!osC. CT pequerrucho# di' Noc[e# submete%se e simula a obedincia enquanto se encontra dominado pelo temor do K// aoite1 mas assim que este desaparece como o facto de no ser !isto lhe assegura a impunidade# ainda mais d+ !a'o sua tendnciaC. Em casos e tremos# isto $# quando parece ter%se atingido o resultado desejado# tais puni"es fa'em de um jo!em desordenado Cuma criatura estupidificadaC ?>b.# MQ# PU# Q/@. Js puni"es como instrumentos de educao Noc[e quer que se substitua o sentimento da honra# isto $# o desejo de obter a apro!ao dos outros e de e!itar a sua repro!ao ou desestima. (rata%se de um incenti!o de nature'a eminentemente social# que estimula fortemente as rela"es do jo!em educando com o grupo a que pertence1 mas trata%se sobretudo# na mente de Noc[e# de um incenti!o que no destri nem diminui a dignidade da pessoa racional. 28(A R>RN>8G6FF>EA O PQ/. A primeira ed. completa das obras de Noe[e foi publicada em Nondres em KVKP1 outra ed.7 <or[s# L !ol.# Nondres# KU/P# KUQM.

An Essa\ Eoncerning Human Dnderstanding# edit. Eampbell Fraser# / !ol.# 8 ford# KULP1 An Essa\ Eoncerning the Dnderstanding# ;noa>edge# 8pinion and Assent ?*raft R@# edit. R. 6and# Har!ard# KLMK1 An Ear[ *raft of Noc[els Essa\ ?*raft A@# edit. 6. >. Aaron e S. Gibb. 8 ford# KLM01 Essa\s on the Naa of 2ature# (he Natin (e t aith a translation# introduction and notes# together aith transcripts of Noc[e4s shorthand in His Sournal for K0V0# edit. !on Ne\den. 8 ford# KLQP ?com importante introduo@1 (ao (reatiseU 8f Go!ernement# edit. ,. Naslett# Eombridge| K/M KL0T1 Escritos editados e in$ditos sobre a tol%%r)ncia# ao cuidado de E. A. =iano# (urim# KL0K ?cont$m dois tratados in$ditos sobre os poderes reflgiosos# do magistrado ci!il# um em ingls ?K00T@# o outro em latim ?lEc0T%0/@# com as suas tradu"es italianas1 o te to ingls re!isto e a traduo ital. de An Essa\ Eoncerning (oleration# e a trad. ital. da Epfstola@. (rad. ital.7 do Essa\# de E. ,elli''i# Rari# KLQK1 dos (ao (reatises# de N. ,are\son# (urim# KLPU1 do *raft R.# de Ear#KKnK in Na conoscen'a u>nana# Rari# KLPU1 do *raft A# de =. .ainati em Apndice - cit. trad. do Ensaio1 dos Escritos sobre a toler)ncia# de =iano ?op. cit.@. .obre a !ida7 N86* ;>2G# (he Nife of S. N. aith E tracts from his Eorrespondance. Sournal and Eommon%,lace Roo[# Nondres# KU/L# KUQM1 9. E6A2.(82# S. N.# A Riograph\# Nondon# KLQV.

O PQM. .obre a !ida e formao filosfica de Noc[e em relao com a cultura e os acontecimentos polticos do tempo# e bem assim sobre os tenias principais da filosofia de Noc[e $ fundamental7 E. A. =>A28# S. N.# *al ra'ionalismo all4Dlbnismo# (urim# KL0T. >nltre7 A. EA9,RENN F6AsE6# N.# Nondres| KLTU1 *9>E6# S. N.# 9ancliester# KLMM1 6. >. AA682# S. N.# 8 ford# KLMV. O P0T. .. ,. NA9>M6EEH(# (he 9oral and ,olitical (heor\ of S. N.# 2o!a lorque# KLKU. O P0K. E. E. <86EE.(E6# (he 6eligious 8pinions of S. N.# Genei!ra# 2o!a lorque# KUUL1 H. >. 9eNAcHNA2# (he 6eligious 8pinions of 9ilton# Noc[e and 2eaton# 9anchester Dni!ersit\ ,resa# KLPK. Ribl.7 H. 8. Ehristophersen# A Ribliographical >ntroduction to the .tud\ of S. N.# 8slo# KLMT1 =>A28# op. cit. K/P > RE6;ENEl O P0M. RE6;ENEl7 =>*A EE.E6>(8. A doutrina de Rer[ele\ $ a escol+stica do empirismo. 8 empirismo de Noc[e $ tomado por Rer[ele\ como ponto de

partida e fundamento de uma defesa dos !alores morais e religiosos. Rer[ele\ encontra%se# frente ao empirismo# na mesma posio em que 9alebranche se encontra frente ao cartesianismo7 ambos utili'am uma ou outra filosofia para uma defesa da espiritualidade religiosa# ainda que procurem complet+%la com as doutrinas do neoplatonismo tradicional. Sorge Rer[ele\ nasceu em *\sert na >rlanda a K/ de 9aro de K0UQ. Nicenciou%se em *ublin em KVTV e conseguiu rapidamente formular o princpio da sua filosofia# o imaterialismo# que desde o princpio concebeu como esforo dirigido a reforar K/Q a conscincia religiosa e a defender os seus !alores fundamentais. Aos /P anos# em KVTL# publica!a o Ensaio de uma no!a (eoria da =iso1 e um ano depois ?KVKT@# o (ratado sobre os ,rincpios do Eonhecimento Humano# cujo intento principal $ e plicitado pelo subttulo7 Conde se in!estigam as principais causas do erro e das dificuldades nas cincias com os fundamentos do cepticismo# do atesmo e da irreligio.C Em KVKM Rer[ele\ dirigiu%se a Nondres onde frequentou a brilhante sociedade do seu tempo e tra!ou ami'ade com os personagens mais conhecidos da poltica e da literatura# entre outros com o seu conterr)neo Sonathan .aift. Ali publicou os (rs *i+logos entre H\las e ,hilonous ?KVKM@ onde reprodu'iu na forma dram+tica do di+logo as teses do tratado. 2os anos seguintes# Rer[ele\ !iajou por >t+lia ?KVKP# KVK0%/T@ e desta !iagem dei ou%nos uma

narrao descriti!a no *i+rio em >t+lia que s foi publicado em KUVK. 6egressado a >nglaterra# publica!a em KV/K um escrito de filosofia natural *e 9otu e um Ensaio para ,re!enir a 6una da Gr%Rretanha. Em KV/M formulou o grande projecto de e!angeli'ar e ci!ili'ar os sel!agens da Am$rica. Sulgando que o seu projecto ha!ia chamado a ateno do p&blico e do go!erno# partiu em KV/U para fundar um col$gio nas ilhas Rermudas. *ete!e%se em 6hode >sland para esperar ?inutilmente@ os subsdios prometidos e permaneceu ali at$ fins de KVMK. 2estes trs anos compZs o Alcifrn# di+logo pol$mico contra os li!res%pensadores do tempo# o qual foi publicado em KVM/. 6egressado a Nondres# pediu e obte!e a K/0 sua nomeao como bispo de Elo\ne na >rlanda e estabeleceu%se ali ?KVMP@# dedicando%se a numerosas obras filantrpicas e morais. ,or ocasio das epidemias que assolaram a >rlanda em KVPT# julgou !er na +gua de alcatro um rem$dio miraculoso. Escre!eu ento a .iris ou CEadeia de 6efle "es o in!estiga"es filosficas em torno da !irtude das +guas de alcatro e outros di!ersos argumentos relacionados entre si e que deri!am uns dos outros.C Em KVQ/ estabeleceu%se em 8 ford e ali morreu em KP de Fe!ereiro de KVQM. A preocupao dominante de Rer[ele\ no $ a filosfica mas a religio1 e a prpria religiosidade $ considerada por ele de um ponto de !ista mais pr+tico do que especulati!o# como fundamento necess+rio da !ida moral e poltica. A

doutrina que lhe assegura um lugar eminente na histria da filosofia o seu espiritualismo imaterialstico%$ por si considerada simplesmente como. um instrumento de apolog$tica religiosa# no como fim em si prpria. ,or outro lado# ela s ocupa a sua acti!idade ju!enil# at$ KVKM# isto $ at$ - idade de /U anos. 2as obras seguintes# aquela doutrina# mesmo sem ser e pressamente contraditada ou negada# $ posta de lado e so procurados noutra parte# isto $# no neoplatonismo tradicional# os elementos de uma apolog$tica religiosa. 8 Alcifrn e o .iris so as obras principais deste segundo perodo1 mas escritos menores de Rer[ele\ re!elam igualmente a inteno da sua acti!idade filosfica. Assim# no Analista# Cdiscurso dirigido a um matem+tico incr$duloC ?KVMP@# K/V defende a tese de que os &ltimos fundamentos da matem+tica so to incompreens!eis como as !erdades do cristianismo e que# por isso# se se tem f$ nas matem+ticas# com maior ra'o se de!e crer nas !erdades religiosas# % tese que retoma na *efesa do li!re ,ensamento na 9atem+tica ?KVMQ@# fa'endo ressaltar a contradio em que caem alguns matem+ticos que C acreditara na doutrina das flu "esC mas Cpretendem# rejeitar a religio crist porque no podem crer aquilo que no compreendem ou porque no podem assentir sem e!idncia

ou porque no podem submeter a sua f$ - autoridadeC ?<or[s# KKK# p. 00@. =ista no seu conjunto# a obra de Rer[ele\ re!ela claramente o seu car+cter apolog$tico e a nature'a escol+stica do seu aspecto mais propriamente filosfico. 2os escritos ju!enis# Rer[ele\ !ale%se do empirismo para combater o materialismo e o cepticismo da gerao em que nasceu. A concluso apolog$tica $ naquelas obras o resultado de uma crtica filosfica negati!a. 2as obras da maturidade# ilustra e defende positi!amente os princpios da religiosidade# tal como os entende# recorrendo ao au lio da literatura tradicional. A unidade da personalidade de Rer[ele\ no est+# pois# nem no empirismo dos primeiros escritos nem na metafsica neoplatZnica dos escritos posteriores. 5 a unidade de uma personalidade religiosa que se !olta gradualmente da defesa negati!a da religiosidade para um esclarecimento positi!o das suas e igncias e do seu conte&do doutrinal. K/U O P0P. RE6;ENEl7 8 289>2AN>.98

2uma colect)nea ju!enil4 de pensamento ?Eommonplace boo[# publicado em KUVK@# Rer[ele\ apresenta!a j+ sob a forma de apontamentos soltos os temas sobre que de!ia insistir a sua especulao. Estes temas aparecem claramente no seu primeiro escrito Ensaio de uma (eoria da =iso. A tese de Rer[ele\ $ a de que a dist)ncia dos objectos ao olho no se !# mas $ somente sugerida ao esprito pelas sensa"es que deri!am dos mo!imentos do globo ocular. Assim a grande'a dos objectos e a sua situao recproca no so !istas directamente7 so apenas interpreta"es do significado t+ctil das cores# as quais so na realidade as &nicas coisas !erdadeiramente !istas pelos olhos. A coincidncia das sensa"es t+cteis e das !isuais no $ justificada por nada. Dmas e outras sensa"es so simplesmente sinais com os quais $ constituda a linguagem da nature'a dirigida por *eus aos sentidos e - inteligncia do homem. Esta linguagem tem por fim instruir o homem a regular as suas ac"es para obter aquilo que $ necess+rio sua !ida e e!itar aquilo que pode destru%la ?(eoria da =iso# O KPV@. S+ nesta an+lise da !iso Rer[ele\ prescinde de qualquer referncia a uma realidade e terna e redu' as sensa"es a sinais de uma linguagem natural que $ o meio de comunicao entre *eus e o homem. A negao da realidade e terna torna%se um tema das obras seguintes. 2a introduo do (ratado sobre os ,rincpios Eonhecimento Humano# Rer[ele\ estabelece as do

K/L suas premissas gnoseolgicas. A causa principal dos erros e das incerte'as que se encontram na filosofia $ a crena na capacidade do esprito em formar ideias abstractas. 8 esprito humano# quando reconheceu que todos os objectos e tensos tm como tais qualquer coisa em comum# isola este elemento comum dos outros elementos ?grande'a# figura# cor ete.@ que diferenciam os prprios objectos e forma a ideia abstracta de e tenso que no $ linha# nem superfcie# nem slido e no tem figura nem grande'a# mas est+ completamente separada de todas estas coisas. *o mesmo modo forma a ideia abstracta de cor# que no $ nenhuma das cores particulares# e de homem que no possui nenhum dos caracteres particulares# prprios dos homens singulares. 8ra Rer[ele\ nega que o esprito humano #tenha a faculdade de abstraco e que as ideias abstractas sejam legtimas. A ideia de um homem $ sempre a de um homem particular# branco ou negro# alto ou bai o# ete. A ideia da e tenso $ sempre a de um objecto particular e tenso com determinada figura e grande'a# e assim sucessi!amente. 2o h+ a ideia de homem que no tenha caracteres particulares# como no h+ na realidade um homem de tal g$nero. Estas considera"es ser!em a Rer[ele\ para defender um nominalismo que $ ainda mais radical do que o de Noc[e e que deri!a tamb$m directamente de 8c[ham. As

ideias a que Noc[e chama gerais no so ideias abstractas# como sustenta# mas ideias particulares tomadas como sinais de um grupo de outras ideias particulares afins entre si. 8 car+cter de uni!ersalidade que a KMT ideia particular adquire por este modo deri!a apenas da sua relao com as outras ideias particulares em lugar das quais pode estar# e de!e%se portanto - sua funo de sinal. 8 tri)ngulo que um gemetra tem presente para demonstrar um teorema qualquer $ sempre um tri)ngulo particular# por e emplo issceles1 mas dado que desses caracteres particulares no se fa' meno no curso da demonstrao# o teorema demonstrado !ale por todos os tri)ngulos indistintamente# cada um dos quais pode tomar o lugar daquele considerado. Esta $ a &nica uni!ersalidade que as nossas ideias podem ter. Buanto -s ideias abstractas# a sua origem de!e%se simplesmente ao mau uso das pala!ras e o melhor meio de nos libertarmos dele e de e!itar as confus"es e os problemas fictcios a que do origem# $ o de incidir a nossa ateno sobre as ideias e no sobre as pala!ras que as ideias e primem. *esta maneira se conseguir+ facilmente a clare'a e a distino que so os crit$rios da sua !erdade. % Esta reduo das ideias gerais a sinais $ para Rer[ele\ apenas o ponto de partida de um nominalismo radical cujas etapas seguintes sero7 K.a a reduo de toda a realidade

sens!el a ideia1 /.KK a reduo da ideia a sinal de uma linguagem di!ina. O P0Q. RE6;ENEl7 8 >9A(E6>AN>.98 Rer[ele\ adopta o princpio cartesiano# j+ aceite por Noc[e# de que os &nicos objectos do conhecimento humano so as ideias. Aquilo a que ns KMK chamamos coisa no $ mais do que uma coleco de ideias1 por e emplo# uma ma $ conjunto de uma certa cor# de um aroma# de uma figura# de uma consistncia determinada. 8ra# para e istirem# as ideias tm necessidade de ser percebidas7 o seu esse# di' Rer[ele\ ?,rincpios# O M@# consiste no

coisa e no podem ser abstradas uma da outra. >sto quer di'er que no e iste uma subst)ncia corprea. ou mat$ria# no sentido em que comummente se entende# isto $# como objecto imediato do nosso conhecimento. Este objecto $ somente uma ideia e a ideia no e iste se no for percebida. A &nica subst)ncia real $# pois# o esprito que percebe as ideias ?lb.# O V@. 9as al$m desta primeira forma de materialismo# e iste outra mais refinada pela qual se admite que os corpos materiais no so imediatamente percebidos# mas so os originais# os modelos das coisas ideias que seriam cpias suas ou imagens. Rer[ele\ #(ebate que se estes e emplares e ternos das nossas ideias so percept!eis so ideias1 e se no so KM/

percipi# e no $ pois poss!el que e istam num modo qualquer fora dos espritos que os percebam. Eomummente cr%se que as coisas naturais ?os homens# as casas# as montanhas etc.@ tm uma e istncia real distinta que o intelecto tem delas7 distingue%se o ser percebido de uma coisa do seu ser real. 9as esta distino no $ mais que uma das muitas abstrac"es que Rer[ele\ condenou antecipadamente. 2a realidade $ imposs!el conceber uma coisa sens!el separada ou distinta da percepo relati!a. 8 objecto e a percepo so a mesma percept!eis $ imposs!el que possam assemelhar%se -s ideias dado que uma cor# por e emplo# nunca ser+ semelhante a qualquer coisa in!is!el. Assim este ponto de !ista ?que era o de Noc[e@ $ eliminado. Entre as qualidades primeiras e segundas no h+ nenhuma diferena. Em primeiro lugar# as qualidades primeiras no e istem sem as segundas1 no h+# por e emplo# uma e tenso que no seja colorida. E em qualquer caso a forma# o mo!imento# a grande'a# etc.# so ideias e actamente como as cores# os sons# etc. 2o podem# pois# subsistir fora de um esprito que

as perceba# e no so mais objecti!as que as chamadas segundas. 8 &ltimo ref&gio do materialismo pode ser o de admitir a subst)ncia material como um substracto das qualidades sens!eis. 9as na medida em que este substracto material de!e ser por definio diferente das ideias sens!eis# no ter+ nenhuma relao com a nossa percepo e no ter+ maneira de demonstrar a sua e istncia. (o%pouco poderia ser considerado como a causa das ideias porque no se pode chegar a conceber como $ que um corpo age sobre o esprito ou pode produ'ir uma ideia. A mat$ria# se e istisse# seria inacti!a e no poderia produ'ir nada1 muito menos poderia produ'ir uma coisa no material como a ideia. A afirmao da realidade dos objectos sens!eis fora do esprito $# pois# para Rer[ele\# absolutamente pri!ada de sentido. 2s podemos indubita!elmente pensar que h+ +r!ores num parque ou li!ros numa biblioteca sem que ningu$m os perceba1 mas isto equi!ale a pens+%los como no pensados# pre% KMM cisamente no momento em que se pensa neles# o que $ uma contradio e!idente ?lb.# O /M@. As ideias de!em indubita!elmente ter uma causa# mas esta causa no pode ser# como se !iu# a mat$ria1 e no podem ser tamb$m as prprias ideias. As ideias so essencialmente inacti!as7 esto absolutamente pri!adas de fora e de aco. Acti!o $ apenas o

esprito que as possui. 8 nosso esprito pode# portanto# agir sobre as ideias e age de facto unindo%as e !ariando%as - sua !ontade. 9as no tem poder sobre as ideias percebidas actualmente# isto $ sobre aquelas a que ns chamamos habitualmente coisas naturais. Estas ideias so mais fortes# mais !i!as e mais distintas do que as da imaginao. (m tamb$m uma ordem e uma coerncia bastante superiores - das ideias agrupadas pelos homens. *e!em# pois# ser produ'idas em ns por um esprito superior que $ *eus. Aquelas a que ns chamamos leis da nature'a so as regras fi as e os m$todos constantes mediante os quais *eus produ' em ns as ideias dos sentidos. 2s aprendemos essas regras da e perincia# a qual nos ensina que uma ideia $ acompanhada por uma outra no curso ordin+rio das coisas. Assim estamos em posio de nos regular nas necessidades da !ida1 e sabemos# por e emplo# que os alimentos nutrem# o fogo queima# etc. A ordem pela qual as ideias naturais se apresentam demonstra# portanto# a bondade e a sabedoria do esprito que nos go!erna ?>b.# O /L%M/@. Rer[ele\ no pretende com isto retirar toda a realidade ao conhecimento e redu'i%lo a fantasia ou sonho. Eonsidera ter estabelecido solidamente a difeKMP rena entre sonho e fantasia# reconhecendo que as ideias a que ns chamamos coisas reais so produ'idas nos nossos sentidos por *eus e que as outras# bastante menos regulares e !i!as# a que ns chamamos propriamente ideias# so as imagens das primeiras ?>b.# O MM@. 9as no $ contr+rio ao uso do termo coisas para indicar as ideias reais

pro!enientes de *eus. 5 uma questo de pala!ras7 o importante $ no atribuir -s chamadas coisas uma realidade e terior ao esprito ?*ial.# KKK1 <or[s# K# p. PVK@. (o%pouco admite que as ideias no e istam de facto nos inter!alos em que no so percebidas por cada um de ns e que por isso as coisas seriam aniquiladas e criadas a todo o momento# quando no so percebidas por ns# so percebidas por outros espritos ?,rinc.# O PU@. 2este sentido# as coisas podem di'er%se tamb$m e ternas com respeito - sua origem# na medida em que no so geradas no prprio interior do esprito# mas impressas nele por um esprito diferente daquele que as percebe ?Kb.# O LT@. Rer[ele\ admite assim que *eus conhece tudo aquilo que $ objecto das nossas sensa"es1 mas nega que em *eus este conhecimento seja uma e perincia sens!el semelhante nossa porque tal e perincia $ incompat!el com a perfeio di!ina. *eus emprega antes as sensa"es como sinais para e primir ao esprito humano as suas prprias concep"es ?*ial.# KKK1 <or[s# K# p. PQU%QL@. Rer[ele\ fa' !er imediatamente a !antagem que desta negao da mat$ria deri!a para a religio. .e se admite que a mat$ria $ real# a e istncia de KMQ *eus torna%se in&til porque a ,rpria mat$ria se torna a causa de todas as Eoisas e das ideias que esto em ns. 2ega%se assim todo o desgnio pro!idencial# toda a liberdade e inteligncia na formao do mundo# a imortalidade da alma e a possibilidade da ressurreio. A e istncia da mat$ria $ 3

principal fundamento do atesmo e do fatalismo 3 o ,rprio ,rincpio da idolatria depende dela. Dma !e' banida a mat$ria# s se ,ode recorrer a *eus para e plicar a origem# a ordem e a bele'a das nossas ideias sens!eis e a ,rpria e istncia das coisas sens!eis se apresenta como a e!idncia imediata da e istncia de *eus. A Eonsiderao e o estudo da nature'a adquirem neste caso um imediato significado religioso j+ que dar%se conta das 4leis naturais significa interpretar a linguagem atra!$s da qual *eus nos descobre os seus atributos e nos guia para a felicidade da !ida. A cincia da nature'a $ uma esp$cie de gram+tica da linguagem di!ina7 considera mais os sinais do que as causas reais. A filosofia $ a !erdadeira leitura da lngua. linguagem di!ina da nature'a ,orque descobre o seu significado religioso ?princ.| OKTU%KTL@. ,or isso a cincia da nature'a p+ra nos sinais desta linguagem e nas suas rela"es1 a filosofia ele!a%se - grande'a# - sabedoria e - bene!olncia do criador ?Kb.# O KTL@. 8 imaterialismo torna al$m disso indubit+!el a imortalidade da alma. 8 esprito# isto $ a subst)ncia que pensa# percebe e quer# no tem qualquer car+cter comum com as ideias. As ideias so passi!as# o esprito $ acti!idade1 as ideias so passa% KM0 geiras e mut+!eis# o esprito $ uma realidade permanente e simples# estranha a toda a composio. Eomo tal a alma do homem $ naturalmente imortal ?Kb.# O KPK@. 8 esprito e as ideias so to diferentes

nem sequer podemos di'er que temos uma ideia do esprito. Eonhecemo%lo# sim# e com absoluta certe'a1 mas este conhecimento de!e chamar%se antes noo porque $ completamente diferente das ideias que constituem o mundo natural ?lb.# O KP/@. ,or sua !e'# os espritos distintos do nosso s nos so conhecidos atra!$s das ideias que produ'em em ns. 8 conhecimento deles no $ imediato como o que temos do nosso prprio esprito1 mas mediato e indirecto# isto $# atra!$s dos mo!imentos# das mudanas e das combina"es das ideias pelas quais somos informados da e istncia de certos seres particulares semelhantes a ns. .endo a maior parte das ideias aquilo a que ns chamamos Cobras da nature'aC# elas re!elam%nos directamente a aco de *eus como de um esprito &nico# infinito e perfeito. A e istncia de *eus $ bastante mais e!idente do que a dos homens ?>b.# O KPV@. O P00. RE6;ENEl7 A 9E(A9>EA 2Eo,NA(2>EA 8s fundamentos doutrin+rios at$ agora e postos constituem as teses das obras ju!enis de Rer[ele\. S+ nestas obras no so consideradas como fins em si mesmos mas s como meios aptos a defender e a reforar a religio nos homens. Este fim apolog$tico torna%se cada !e' mais dominante nas obras seguintes. Estas no repudiam as teses tpicas do KMV imaterialismo e da reduo das coisas naturais a simples ideias1 mas# de algum modo# p"em%nas entre parntesis#

insistindo cada !e' mais numa metafsica religiosa tomada do neoplatonismo. A passagem da primeira para a segunda fase d#| Rer[ele\ pode%se descobrir no bre!e escrito latino *e motu de KV/K. A tese deste escrito $ a de que Caqueles que afirmam que h+ nos corpos uma fora acti!a# aco e princpio de mo!imento# no se fundam em nenhuma e perincia# ser!em%se de termos gerais e obscuros e no compreendem o que querem. ,elo contr+rio# aqueles que afirmam que o princpio do mo!imento $ a mente# sustentam uma doutrina que $ defendida pela e perincia e apro!ada pelo consenso dos homens mais doutos de todos os temposC ?*e motu# O MK@. A mente de que aqui se fala $ o prprio *eus# Co qual mo!e e cont$m toda esta mole corprea e $ a causa !erdadeira# eficiente do mo!imento e da prpria comunicao do mo!imentoC. Rer[ele\ reconhece# contudo# que na filosofia natural $ preciso buscar as causas dos fenmenos em princpios mec)nicos enquanto que na metafsica se chega - causa !erdadeira e acti!a# isto $ ao prprio *eus ?Kb.# O 0L%V/@. As obras seguintes# de Rer[ele\ insistem cada !e' mais nesta metafsica que ! em *eus a mente e o princpio informador do uni!erso. 8 Alcifron $# como di' o subttulo# uma Capologia da religio crist contra os chamados li!res%pensadores.C 5 dirigido contra o desmo iluminista que separa!a da religio a moral e redu'ia a prpria religio a princpios racionais independentes de KMU

toda a re!elao. .e bem que as primeiras obras de Rer[ele\ dem um conceito da di!indade bastante pr imo do dos chamados li!res%pensadores# porque fundado unicamente na ra'o natural e no na re!elao# o Alcifron afirma decididamente a insuficincia da religio natural. Esta nunca chega a ser uma autntica e sentida f$ que se manifeste em ora"es e actos e ternos de culto# nem mesmo naqueles que a professam# nem nunca se pode tornar a religio popular ou nacional de um pas ?Ale.# =# L@. A re!elao $ necess+ria - religio para que seja !erdadeiramente operante no esprito e nas ac"es dos homens e e erce uma aco ben$fica sobre os seus costumes. 2o $ poss!el moral sem religio1 e dado que a religio se funda na f$ em *eus# o >= *i+logo da obra retoma os argumentos adu'idos na 2o!a (eoria da =iso que concluem mostrando no uni!erso natural a linguagem que *eus fala aos homens. 8s objectos prprios da !ista# di' Rer[ele\ ?Kb.# >=# KT@# Cso lu'es e cores com diferentes sombras e graus# as quais# infinitamente !ariadas e combinadas# formam uma linguagem mara!ilhosamente adaptada a sugerir%nos e a mostrar%nos as dist)ncias# as figuras# as situa"es# as diminui"es e as !+rias qualidades dos objectos tang!eis no por semelhana nem por cone o necess+ria# mas pela arbitr+ria imposio da pro!idncia# precisamente como as pala!ras sugerem as

coisas que elas significam.C *este modo *eus fala aos nossos olhos e de!emos aprender a linguagem di!ina e reconhecer atra!$s dela a sabedoria e a bondade de *eus. 8s &ltimos di+logos do Alcifron KML so dirigidos a rei!indicar a superioridade do cristianismo sobre as outras religi"es e a defender os milagres e os mist$rios do mesmo cristianismo com o argumento de que eles no so mais incompreens!eis do que os fundamentos das cincias naturais e# portanto# do que toda a e perincia humana. 9ais afastada ainda da gnoseologia das primeiras obras $ a .iris que $ todo um tecido de reminiscncias e de cita"es tomadas da tradio religiosa neoplatnica. *epois de ter falado das !irtudes medicamentosas da +gua de alcatro# Rer[ele\ passa a e plicar o modo como ela age e chega a reconhecer que o princpio da sua aco $ o mesmo que age em todo o uni!erso7 um fogo in!is!el# lu'# $ter ou esprito animado do uni!erso. 8 $ter anima todas as coisas comunicando a todos os seres uma centelha !ital que# depois do fim do ser singular# torna a fundir%se com ele. 9as o $ter $ apenas o meio uni!ersal de que *eus se ser!e para e plicar a sua aco. A causa primeira no pode ser seno espiritual porque s o esprito $ acti!o. A cadeia dos fenmenos fsicos# aos quais permanece limitada a cincia natural# de!e at$ um certo ponto fundamentar%se no entendimento di!ino como causa de todo o fenmeno e de todo o mo!imento ?.iris# O /MV@. E a propsito da essncia

di!ina# Rer[ele\ reprodu' as especula"es do neoplatonismo# reconhecendo nela trs hipstases7 a Autoridade# a Nu' e a =ida# as quais se integram mutuamente dado que no pode ha!er autoridade ou poder sem lu' ou conhecimento e no pode ha!er nem uma nem outra coisa sem !ida e aco ?Kb.# O M0K@. KPT Aqui no se fa' j+ referncia - irrealidade das coisas materiais e - sua reduo -s ideias. (oda!ia# esta metafsica $ substancialmente idntica - pressuposta nas primeiras obras. As coisas so sempre e apenas manifesta"es da aco di!ina# sinais naturais do entendimento acti!o1 no tm realidade nem acti!idade por sua conta# mas nelas age e se re!ela o prprio *eus. *a primeira - &ltima das suas obras# Rer[ele\ permaneceu fiel ao seu intento fundamental7 o de justificar a !ida religiosa como um di+logo entre *eus e o homem# di+logo no qual *eus fala ao homem mediante aqueles sinais ou pala!ras que so as coisas naturais e o homem pode# atra!$s destas pala!ras# chegar at$ *eus. 8 empirismo colocou Rer[ele\ em condi"es de eliminar o obst+culo ao di+logo representado pelo mundo material e descobrir nas coisas naturais as pala!ras de *eus# os sinais da sua imediata re!elao.

8 car+cter nitidamente religioso da obra de Rer[ele\ $ por &ltimo e!idente no princpio por ele proposto como fundamento da moral poltica7 a obedincia passi!a ao poder constitudo. 2um discurso publicado em KVK/ sobre a 8bedincia ,assi!a ou ,rincpios da Nei da 2ature'a# Rer[ele\ afirma que o homem no pode alcanar a sua felicidade confiando%se ao seu ju'o particular mas apenas conformando%se com leis determinadas e estabelecidas. Estas leis so impressas no seu esprito por *eus e a obedincia a elas $ portanto a prpria obedincia a *eus. Rer[ele\ identifica estas leis naturais di!inas com as leis da sociedade e# KPK portanto# afirma que Ca fidelidade ou submisso - autoridade suprema tem# quando praticada simultaneamente com as outras !irtudes# uma cone o necess+ria com o bem%estar de toda a humanidade1 e que por consequncia $ um de!er moral ou um ramo da religio naturalC ?O K0@. 6ejeita# portanto# a doutrina do contrato como origem da sociedade ci!il e a legitimidade moral da rebelio - autoridade do go!erno. 8s incon!enientes a que a obedincia passi!a pode condu'ir no so diferentes dos incon!enientes que podem resultar do cumprimento de qualquer outro de!er moral7 no podem# portanto# limitar aquela obedincia assim como no limitam estes outros de!eres. A liberdade de crtica $ recuperada pelo indi!duo no caso de mudanas ou

flutua"es do go!erno1 mas essa liberdade cessa quando a constituio $ clara e o objecto da submisso indubit+!el. Em tal caso# nenhum prete to de interesse# de ami'ade ou de bem p&blico pode e imir da obrigao de obedincia passi!a ?lb.# O QP@. Rer[ele\ coloca!a como epgrafe do seu escrito o !ersculo de .. ,aulo ?6om.# X>>># /@7 C(odo aquele que resiste ao ,oder resiste - ordem de *eusC1 e considera!a que esclarecia deste modo a prpria essncia da moral poltica do cristianismo. 28(A R>RN>8G6IF>EA O P0M. *e Rer[ele\7 <or[s# ed. Eampbell Fraser# P !ols.# Nandres# KUVK1 8 ford# KLTK1 ed. (. E. Sessap e A. A. Nuce# L !ols.# Nondres# KLPU%QV. KP/ (radu"es italianas7 Appunti ?Eommonplace Roo[@# trad. 9. 9. 6ossi# Rolonha# KL/P# .aggio di una nuo!a teoria della !isione# trad. G. AmendGla# Nanciano# KL/M1 (rattato e *ialoghi# trad. G. ,apini# Rari# KLTL1 Alcifrone ?os primeiros cinco di+logos@# trad. N. *l Roca# (orino# KLM/. .o%bre a !ida de Rer[ele\7 A. Eampbe#KK Fraser no !ol. >= da citada edio das obras. O PPU. A. EA9,RENN F6A.E6# R.# Edimburgo#

KUUK1 A. NE!># Na fifosofia di Rer[ele\# (urim# KL//1 6. 9E(Y# G. R. Neben und Nehre# .tuttgart# KL/Q1 S8H2.(82# (he *e!elopment of Rer[ele\# ,hilosoph\# Nondres# KL/M1 G. *A<E. H>E;.# Rer[e(e\# Nondres# KLM/1 9. <>N*# G. R.# A .tud\ of his Nife and ,hilosoph\# Gambridge# KLM01 9. RANA*># Na ,ens$e religicuse de Rer[ele\ et ,unit$ de sa philosophie# Eairo# KLPQ1 9. 9. 6ossi# .aggio su Rer[ele\# Rari# KLQQ. Ribliogra#fia7 SEssop e NDEE# A Ribliograph\# of Georg\ Rer[ele\# 8 ford# KLMP1 completada in. C6e!ue >nternacional de ,hilosophieC# KLQM# n.# /M%/P K. K 2ota do (radutor. Edi"es em lngua portuguesa7 Sorge Rer[ele\# (rs *i+Vogos entre Hilas e Filonous em oposiHko aos c$pticos e Ateus# trad.# pref. e notas de AntZnio .$rgio# Eoimbra Editora# Eoimbra# /.a ed.# KL0Q1 S. R.# (ratado do Eonhecimento Humano# trad. e pref. de =ieira de Almeida# Eoimbra Editora# Eoimbra# KLQU. KPM X HD9E O P0V. HD9E7 =>*A E E.E6>(8.

Ao restringir o conhecimento humano nos limites da e perincia# Noc[e no tinha inteno de diminuir o seu !alor1 antes lhe reconhecera# em tais limites# plena !alidade. Hume le!a o empirismo a uma concluso c$ptica7 a e perincia no est+ em condi"es de fundamentar a !alidade plena do conhecimento# o qual# encerrado nos seus limites# no $ certo mas somente pro!+!el. A posio de Hume reno!a assim# no esprito do empirismo# o probabilismo acad$mico. *a!id Hume nasceu em /0 de Abril de KVKK em Edimburgo. Estudou jurisprudncia naquela cidade1 mas os seus interesses esta!am !oltados para a filosofia e a literatura. *epois de uma d$bil KPQ

9orais e ,olticos que ti!eram# em contrapartida# um acolhimento fa!or+!el. Entre o ano de KVPQ e o de KVPU desempenhou !+rios cargos polticos# entre os quais o de secret+rio do general .t. Elair que o le!ou consigo nas suas embai adas militares junto das cortes de =iena e de (urim. Encontra!a%se precisamente em (urim quando# em KVPU# saam em Nondres as >n!estiga"es sobre o Entendimento Humano que reelabora!am em forma mais simples e ch+ a primeira parte do (ratado. Em KVQ/ Hume obte!e um lugar de bibliotec+rio em Edimburgo e comeou a compor uma Histria de >nglaterra. 2o mesmo ano publica!a as in!estiga"es sobre os ,rincpios da 9oral# reelaborao da segunda parte do (ratado# obra que ele considera!a como o melhor dos seus escritos. *e KVQV $ a Histria 2atural da 6eligio. 9as tinha j+ escrito KP0

e bre!ssima tentati!a de ad!ocacia em Rristol mudou%se para Frana onde permaneceu trs anos ?KVMP%KVMV@ a prosseguir os seus estudos. Estabeleceu ento aquele plano de !ida que seguiu depois constantemente. C6esol!i suprir a minha fraca fortuna com uma frugalidade rgida# manter intacta a minha liberdade e considerar como despre'!el tudo o que esti!esse fora da aplicao do meu engenho para as letras.C *urante a permanncia em Frana# compZs a sua primeira e fundamental obra# o (ratado sobre a 2ature'a Humana# que foi publicado em KVMU e no te!e nenhum sucesso. Entretanto Hume !oltara para >nglaterra e publica!a aqui# em KVP/# a primeira parte dos seus Ensaios

antes os *i+logos sobre a 6eligio 2atural que foram publicados postumamente ?KVVL@. Em KV0M Hume torna%se secret+rio do conde de Hartford# embai ador da >nglaterra em ,aris# e aqui permaneceu at$ KV00# frequentando# bastante bem acolhido# a sociedade intelectual da capital francesa. 6egressado a >nglaterra# hospedou em sua casa Sean%Sacques 6ousseau1 mas o car+cter sombrio do filsofo francs pro!ocou uma ruptura entre os dois. *e KV0L em diante# Hume# j+ rico# le!ou a

!ida tranquila do ingls acomodado e morreu em Edimburgo a /Q de Agosto de KVV0. 2uma bre!e Autobiografia# que foi composta poucos meses antes da morte ?tem a data de KU de Abril de KVV0@# Hume# depois de aludir - doena de !entre de que sofria# acrescenta!a7 CAgora conto com uma pronta dissoluo. .ofri pouqussimo por causa do meu mal1 e o que $ mais estranho# no obstante a grande decadncia do meu organismo# o meu esprito nunca te!e um momento de abatimento. .e ti!esse que indicar o perodo da minha !ida que queria escolher para !oltar a !i!er# estaria tentado a indicar precisamente este &ltimo. (enho ainda o mesmo ardor que sempre ti!e no estudo e acompanha%me a mesma alegria.C A obra principal de Hume continua a ser o (ratado sobre a 2ature'a Humana ainda que nas >n!estiga"es sobre o Entendimento Humano e nas >n!estiga"es sobre os ,rincpios da 9oral tenha !oltado a e por de modo muito mais r+pido e claro os fundamentos essenciais daquela obra. KPV O P0U. HD9E7 A 2A(D6EYA HD9A2A E 8 .ED N>9>(E Hume quis ser e $ Co filsofo da nature'a humanaC. CA nature'a humana % di' ele ?(reatise#

K# P# V@ %# $ a &nica cincia do homem1 e contudo tem sido at$ agora a mais descurada. (erei feito bastante se contribuir para a pZr um pouco mais em moda7 esta esperana ajuda%me a dissipar o meu humor melanclico e a dar%me fora contra a indolncia que -s !e'es me domina.C 2a realidade todas as cincias se relacionam com a nature'a humana# mesmo aquelas que parecem mais independentes como a matem+tica# a fsica e a religio natural porque tamb$m estas fa'em parte dos conhecimentos do homem e so julgadas pelos poderes e faculdades humanas. 2a !erdade# o &nico meio de le!ar adiante a in!estigao filosfica $ dirigida directamente para o seu centro que $ a nature'a humana# da qual se poder+ depois mo!er facilmente para a conquista das outras cincias que esto todas mais ou menos ligadas a ela ?lb.# intr.@. 9as para ele a nature'a humana $# fundamentalmente# mais do que ra'o# sentimento e instinto. A prpria ra'o in!estigadora $ uma esp$cie de instinto que le!a o homem a esclarecer aquilo que se aceita ou se cr. Buando a ra'o descobre que aquelas !erdades que se consideram objecti!as# isto $ fundadas sobre a prpria nature'a das coisas# so# pelo contr+rio# subjecti!as e ditadas ao homem pelo instinto e pelo h+bito# surge um ine!it+!el contraste entre a ra'o e o instinto. 9as o contraste resol!e%se reconhe% KPU

cendo que a prpria ra'o# que du!ida a procura# $ uma manifestao da nature'a instinti!a do homem. 2a concluso do primeiro li!ro do (ratado# perguntando Hume a si prprio se !ale !erdadeiramente a pena gastar tempo e fadiga para considerar problemas abstrusos e difceis que as impress"es !i!a'es dos sentidos ou o curso ordin+rio da !ida eliminam de repente da mente# quaisquer que sejam as suas solu"es# consegue concluir que no pode agir de outro modo. .ente que a sua mente se recolhe em si prpria e tende naturalmente a tomar em considerao os problemas da filosofia. .ente%se descontente ao pensar que apro!a uma coisa e desapro!a outra# chama bela a uma coisa e feia a outra# decide do !erdadeiro e do falso# da ra'o e da loucura# sem conhecer em que princpios se funda. A in!estigao filosfica germina naturalmente no seu esprito por uma espontaneidade que $ tamb$m um instinto. CEstes. sentimentos % di' %# nascem naturalmente na minha disposio presente1 e se procurasse bani%los e aplicar%me a outros assuntos ou distrac"es# seno que perderia nisso pra'er. Esta $ a origem da minha filosofiaC. ?Kb.# K# P# V@. E esta $# na realidade# para Hume a origem de toda a filosofia# de toda a in!estigao ou curiosidade humana. A filosofia que desmonta e destri as crenas fundadas sobre o instinto $ tamb$m um instinto. Eomo tal $ indestrut!el porque fa' parte da nature'a humana. Hume pretendeu assim radicar na prpria nature'a humana o objecti!o crtico e destruti!o que o KPL

iluminismo considerou prprio da ra'o. .ubmeteu a crtica radical os dois conceitos cardiais da metafsica tradicional7 os de subst)ncia e de causa. ,rocurou subtrair a $tica e a poltica -s suas imposi"es metafsicas recondu'indo a origem e a !alidade delas a necessidades ou e igncias humanas. 6estringiu# sobretudo# a capacidade cognosciti!a da ra'o ao domnio do pro!+!el. Admitiu# al$m disso# que e iste um campo do conhecimento no qual o homem pode alcanar a certe'a da demonstrao# mas restringe esse campo C- quantidade e ao n&meroC# isto $ ao domnio abstracto ou formal em que no se fa' qualquer referncia -s coisas reais. A pretenso de estender a demonstrao a outros domnios parece%lhe absurda e quim$rica1 e as suas in!estiga"es sobre o >ntelecto terminam com pala!ras que poderiam ser tomadas como o tema de toda a filosofia positi!a7 CBuando percorremos os li!ros de uma biblioteca# persuadidos destes princpios# o que $ que de!emos destruirA .e nos !em -s mos qualquer !olume# por e emplo# de teologia ou de metafsica escol+stica# perguntemo%nos7 cont$m algum raciocnio abstracto sobre a quantidade ou os seus n&merosA 2o. Eont$m algum raciocnio e perimental sobre quest"es de facto e de e istnciaA 2o. Agora podemos deit+%la ao fogo porque no cont$m mais que sofismas e enganos.C

A posio de Hume no $# toda!ia# simplesmente negati!a e destruti!a. 8 car+cter pro!+!el das conclus"es que a ra'o pode alcanar nas quest"es de facto no consente passar# em tais ques% KQT t"es# sem a ajuda da ra'o. ,ara Hume# como para Noc[e# como para todo o iluminismo# a ra'o $ o &nico guia poss!el do homem. Assim# juntamente com a ilustrao do car+cter puramente emprico ou factual ?isto $# pro!+!el@ das cone "es causais que se descobrem na nature'a# encontra%se em Hume a e cluso da possibilidade de admitir e cep"es a estas cone "es como seriam os milagres. C*ado que uma e perincia uniforme % di' ele %# equi!ale a uma pro!a# que $ uma pro!a directa e completa# produ'ida pela nature'a do facto# contra a e istncia de qualquer milagre# nenhuma semelhante pro!a pode ser destruda ou o milagre s pode tornar%se cred!el por meio de uma pro!a oposta e que seja superiorC ?>nq. Eonc. Dnderst.# KT# K@. O P0L. HD9E7 >mpress"es E >*E>A. (odas as percep"es do esprito humano se di!idem# segundo Hume# em duas classes que se distinguem entre si pelo grau diferente de fora e de !i!acidade com que impressionam o esprito. As percep"es que penetram com maior fora e e!idncia na

conscincia chamam%se impress"es1 e so todas as sensa"es# pai "es e emo"es no acto em que !emos ou sentimos# amamos ou odiamos# desejamos ou queremos. As imagens enfraquecidas destas impress"es chamam%se ideias ou pensamentos. A diferena entre impresso e ideia $# por e emplo# a que e iste entre a dor de um calor KQK e cessi!o e a imagem dessa dor na memria. A ideia nunca pode alcanar a !i!acidade e a fora da impresso e# mesmo nos casos e cepcionais# quando a mente est+ desordenada pela doena ou pela loucura# a diferena permanece. (oda a ideia deri!a da impresso correspondente e no e istem ideias ou pensamentos de que se no tenha tido precedentemente a impresso. A liberdade ilimitada de que parece go'ar o pensamento do homem encontra o seu limite in!alid+!el neste princpio. .em d&!ida o homem pode compor as ideias entre si nos modos mais arbitr+rios e fant+sticos e lanar%se com o pensamento at$ aos limites e tremos do uni!erso1 mas nunca dar+ um passo para l+ de si prprio# porque nunca ter+ na sua posse outra esp$cie de realidade seno a das suas impress"es ?(reat.# K# /# 0@. Hume mant$m%se rigidamente fiel a este princpio fundamental do comeo ao fim da sua an+lise. Noc[e# mesmo depois de ter admitido que o

&nico objecto do conhecimento humano $ a ideia# reconhecera# para l+ da ideia# a realidade do eu# de *eus e das coisas. Rer[ele\# embora negando a mat$ria# tinha admitido a realidade dos espritos finitos e do esprito infinito de *eus# ambas realidades irredut!eis -s ideias. . Hume redu' totalmente a realidade multiplicidade das ideias actuais ?isto $ das impress"es sens!eis e das suas cpias@ e nada admite para l+ delas. ,ara e plicar a realidade do mundo e do eu# no tem - sua disposio mais do que as impress"es# as ideias e suas rela"es. ,ara ele toda a realidade de!e redu'ir%se -s KQ/ rela"es com que se unem entre si as impress"es e as ideias. (al $ a tentati!a de Hume. 9as $ uma tentati!a que# pelo seu prprio ponto de partida# no pode conseguir fundar a realidade que e amina# mas somente decompZ%la nos seus elementos origin+rios. A concluso c$ptica $ ine!it+!el. Hume aceita e fa' sua a negao da ideia abstracta# j+ defendida por Rer[ele\. 2o e istem ideias abstractas# isto $ ideias que no tenham caracteres particulares e singulares ?um tri)ngulo que no seja equil+tero nem issceles nem escaleno ou um homem que no seja este ou aquele homem# etc.@1 e istem apenas ideias particulares tomadas como sinais de outras ideias particulares e semelhantes a elas. 9as para e plicar a funo do sinal# isto $ a possibilidade de

uma ideia e!ocar outras ideias semelhantes# Hume recorre a um princpio de que se ser!ir+ largamente em todas as suas an+lises7 o h+bito. Buando descobrimos uma certa semelhana entre ideias que por outros aspectos so diferentes ?por e emplo# entre as ideias dos diferentes homens e dos diferentes tri)ngulos@# empregamos um &nico nome ?homem ou tri)ngulo@ para indicar. Forma%se assim em ns o h+bito de considerar unidas de alguma maneira entre si as ideias designadas por Dm &nico nome1 assim o prprio nome suscitar+ em ns no uma s daquelas ideias# nem todas# irias o h+bito que temos de consider+%las juntas e# por conseguinte# uma ou outra# segundo a ocasio. A pala!ra homem suscitar+# por e emplo# o h+bito de considerar conjuntamente todos os homens# KQM enquanto semelhantes entre si# e permitir%nos%+ e!ocar a ideia deste ou daquele homem singular ?lb.# K# K# V@. A funo puramente lgica do sinal conceptual que Noc[e e Rer[ele\ tinham tomado de 8c[ham# con!erte%se em Hume num facto psicolgico# num h+bito# pri!ado por si de qualquer justificao. PVT. HD9E7 A. E82EX"E. E2(6E A. >*E>A. As ideias que constituem o mundo da nossa e perincia apresentam indubita!elmente ordem e regularidade. (ais

caracteres so de!idos aos princpios que as associam e unem entre si. Hume reconhece trs &nicos princpios desta nature'a7 a semelhana# a contiguidade no tempo e no espao e a causalidade. Dm retrato# por e emplo# condu' naturalmente os nossos pensamentos para o seu original ?semelhana@1 a recordao dum quarto de uma casa le!a a pensar nos outros compartimentos da mesma ?contiguidade@1 uma ferida fa' pensar seguidamente na dor que dela deri!a ?causa e efeito@. A relao de semelhana# quando se refere a ideias simples e no a coisas reais# possui a m+ ima certe'a e constitui o domnio do conhecimento !erdadeiro# isto $# da cincia. .obre ela se fundam a geometria# a +lgebra# a aritm$tica cujos objectos so ideias simples que no aspiram a nenhuma reaK1dade de facto. As proposi"es destas cincias podem%se descobrir por uma pura operao do pensamento e a negao delas $ imposs!el porque KQP

que Hume# insista na e tenso e na dificuldade das opera"es do pensamento que por !e'es se tornam necess+rias nas matem+ticas ?(reat.# K# M# K1 >nq. Eonc. Dnderst.# K/# M@# no h+ d&!ida de que para ele as matem+ticas so analticas precisamente nesse sentido. C2as. cincias propriamente ditas % di' %# toda a proposio que no $ !erdadeira $ confusa e inintelig!el. Bue a rai' c&bica de 0P seja igual a metade de KT $ uma proposio falsa que nunca pode ser concebida de modo distintoC ?>nq. Eonc. Dnderst.# KK/# M@. CEonfusa e inintelig!elC significa contraditria7 de facto# Hume contrap"e -s proposi"es matem+ticas# cujo contr+rio $ imposs!el# as #proposi"es que se relacionam com a e istncia cujo contr+rio $ sempre poss!el porque Ctoda. a coisa que $# pode no sem.

implica contradio. CAinda. que no e istisse na nature'a um crculo sequer ou um tri)ngulo%di' Hume ?>nq. Eonc. Dnderst.# P# K@%#as !erdades demonstradas por Euclides conser!ariam sempre a sua certe'a e a sua e!idncia. C2a terminologia instaurada por ;ant# proposi"es desta nature'a so chamadas analticas porque nelas Ca cone o do predicado com o sujeito $ pensada mediante a sua identidadeC ,ura# .e bem A certe'a das proposi"es que se relacionam com factos no $# portanto# fundada sobre o princpio de contradio. 8 contr+rio de um facto $ sempre poss!el. CT sol no se le!antar+ amanhC $ uma proposio no menos intelig!el nem mais contraditria do que a outra Co sol le!antar%se%+ amanhC. ,or isso $ imposs!el demonstrar a sua

KQQ KQ0 falsidade. (odos os raciocnios que se referem a realidades ou factos fundam%se na relao de causa e efeito. .e se pergunta a uma pessoa por que cr rum facto qualquer# por e emplo# que um seu amigo est+ no campo ou noutra parte# adu'ir+ um outro facto# por e emplo# que recebeu uma carta dele ou que conheceu precedentemente a sua inteno. 8ra# a tese fundamental de Hume $ que a relao entre causa e efeito nunca ,ode ser conhecida a priori# isto $ com o puro raciocnio# mas apenas por e perincia. 2ingu$m# posto frente a um objecto que para ele seja no!o# pode descobrir as suas causas e os seus efeitos antes de os ter e perimentado# e s raciocinando sobre eles. CAdo# ainda que as suas faculdades racionais se suponham desde o princpio perfeitas# nunca teria podido inferir# da fluide' e transparncia da +gua# que esta podia afog+%lo# ou da lu' e do calor do fogo que podia consumi%lo 2enhum objecto descobre alguma !e'# por meio das qualidades que aparecem aos sentidos# as causas que o produ'em ou os efeitos que dele surgiro1 nem pode a nossa ra'o# sem a ajuda da e perincia# efectuar qualquer ilao que diga respeito a realidades ou factosC ?>nq. Eonc. Dnderst.# >=# K@. 8ra# isto significa que a cone o entre a causa e o efeito# mesmo depois de ter sido descoberta por e perincia# permanece pri!ada de qualquer necessidade objecti!a. Eausa e efeito so dois factos inteiramente diferentes# cada um dos quais nada tem em si que e ija necessariamente o outro. Buando !emos uma bola de bilhar que corre em direco a outra# ainda supondo que nasa por causalidade em ns o pensamento do mo!imento da segunda bola como resultado do seu encontro# podemos muito bem conceber outras possibilidades diferentes7 por e emplo# que as duas bolas ficam paradas ou que a primeira !olta para tr+s ou escapa por algum dos lados. Estas possibilidades no podem e cluir%se porque no so contraditrias. A e perincia di'%nos que s se !erifica uma e que o choque da primeira p"e em mo!imento a segunda1 mas a e perincia no nos ensina mais que sobro os factos que e periment+mos no passado e nada nos di' acerca dos factos futuros. E dado que# mesmo depois de feita a e perincia# a cone o entre a causa e o efeito permanece arbitr+ria# esta cone o no poderia ser tomada como fundamento em nenhuma pre!iso# em nenhum raciocnio para o futuro. CT po que dantes comia alimenta!a%me1 isto $# um corpo com certas qualidades sens!eis esta!a ento dotado de foras secretas1 mas segue%se da que um outro po de!a alimentar%me tamb$m noutro tempo e que qualidades sens!eis semelhantes de!am ser sempre acompanhadas por iguais foras secretasA A consequncia no parece de facto necess+riaC ?lb.# >=# /@. Bue o curso da nature'a possa mudar# que os laos causais que a e perincia nos testemunhou no passado possam no se !erificar no futuro# $ hiptese que no implica contradio e que por isso permanece sempre poss!el. 2em a contnua confirmao que a e perincia fa'

na maior parte dos casos das cone "es causais muda a questo7 porque esta e perincia di' sempre respeito ao passado# nunca ao futuro. (udo aquilo que sabemos por e perincia KQV $ que# de causas que nos parecem semelhantes# esperamos efeitos semelhantes. 9as precisamente esta suposio no $ justificada pela e perincia7 ela $ antes o pressuposto da e perincia# um pressuposto injustific+!el. .e hou!esse qualquer suspeita de que o curso da nature'a poderia mudar e de que o passado no ser!iria de regra para o futuro# toda a esperana se tornaria in&til e no poderia dar origem a nenhuma inferncia ou concluso. 5 imposs!el# portanto# que argumentos tirados da e perincia possam demonstrar a semelhana do passado com o futuro7 todos estes argumentos esto fundados na suposio daquela semelhana. Estas considera"es de Hume e cluem que o !nculo entre causa e efeito possa ser demonstrado como objecti!amente necess+rio# isto $# absolutamente !+lido. (oda!ia o homem julga%o necess+rio e funda sobre ele todo o curso da sua !ida. A sua necessidade $# no entanto# puramente% subjecti!a e de!e procurar%se num princpio da nature'a humana. Este princpio $ o h+bito ?ou costume@. A repetio de um acto qualquer produ' uma disposio para reno!ar o mesmo acto sem que inter!enha o raciocnio7 esta disposio $ o h+bito. Buando !imos muitas !e'es unidos dois factos ou

objectos# por e emplo# a chama e o calor# o peso e a solide'# somos le!ados pelo h+bito a esperar um quando o outro se mostra. 5 o h+bito que nos le!a a crer que amanh o sol se le!antar+ corno sempre se le!antou1 $ o h+bito que nos fa' pre!er os efeitos da +gua ou do fogo ou de qualquer facto ou acontecimento natural ou humano1 $ o h+bito que guia KQU e sust$m toda a nossa !ida quotidiana# dando%nos a segurana de que o curso da nature'a no muda mas se mant$m igual e constante# donde $ poss!el regular%se com !ista ao futuro. .em o h+bito seramos inteiramente ignorantes de qualquer questo de facto# fora daquelas que nos esto imediatamente presentes na memria ou nos sentidos. 2o saberamos adaptar os meios aos fins nem empregar as nossas foras naturais a produ'ir um efeito qualquer. Eessaria toda a aco e assim tamb$m a parte principal da especulao ?>b.# =# K@. 9as o h+bito e plica a conjuno que estabelecemos entre os factos# no a sua cone o necess+ria. E plica porque acreditamos na necessidade dos !nculos causais# no justifica essa necessidade. 3 !erdadeiramente essa necessidade $ injustific+!el. 3 h+bito# como o instinto dos animais# $ um guia infal!el para a pr+tica da !ida# mas no $ um princpio de justificao racional ou filosfico. Dm princpio deste g$nero no e iste.

O PVK. HD9E7 A E6E2HA (oda a crena em realidades ou factos# enquanto resultado de um h+bito# $ um sentimento ou um instinto# no um acto de ra'o. (odo o conhecimento da realidade carece assim de necessidade racional e entra no domnio da probabilidade# no do conhecimento cientfico. Hume no pretende anular a diferena que e iste entre a fico e a crena. A crena $ um sentimento natural# no submetido KQL ao poder do entendimento. .e dependesse do entendimento ou da ra'o# dado que esta faculdade tem autoridade sobre todas as ideias# poderia chegar a fa'er%nos crer qualquer coisa que lhe agradasse7 C2s podemos % di' Hume ?>nq. Eone. Dnderst.# =# /@%# em nossa imaginao# juntar a cabea de um homem a um corpo de ca!alo# mas no est+ no nosso poder crer# que um tal animal e ista realmenteC. 8 sentimento da crena $# portanto# um sentimento natural que# como todos os outros sentimentos# nasce de uma situao particular em que a mente se encontra. ,recisamente como esse sentimento no pode ser definido1 mas pode ser descrito como Cuma concepo mais !i!a'# mais intensa e potente do que a que acompanha as puras fun"es da imaginao# concepo que surge de uma conjuno habitual do seu objecto com qualquer coisa presente - memria e aos sentidosC. A crena $# portanto# de!ida# em &ltima an+lise# - maior !i!acidade das impress"es a4 respeito das ideias7 o sentimento da realidade identifica%se com a !i!acidade e a intensidade prprias das

impress"es. 9as os homens acreditam habitualmente na e istncia de um mundo e terno que se considera tamb$m di!erso e alheio -s impress"es que temos dele. E Hume det$m%se longamente no (ratado ?K# P# /@ e bre!emente nas >n!estiga"es ?X>># K@ a e plicar a g$nese natural desta crena. Hume comea a distinguir a este respeito a crena na e istncia continuada e independente das coisas# que $ prpria de todos os homens e tamb$m dos animais# da crena na e istncia e terna das K0T prprias coisas# a qual sup"e a distino semifilosfica ou pseudofilosfica das coisas e das impress"es sens!eis. ,ela coerncia e pela const)ncia de certas impress"es# o homem $ le!ado a imaginar que e istem coisas dotadas de uma e istncia contnua e ininterrupta e# portanto# tais que e istiriam mesmo que toda a criatura humana esti!esse ausente ou fosse aniquilada. 2outros termos# a prpria coerncia e const)ncia de certos grupos de impress"es fa'% nos esquecer ou descurar que as nossas impress"es so sempre interruptas e descontnuas e f+%las considerar como objectos persistentes e est+!eis. 2esta fase cr%se que as prprias imagens dos sentidos so os objectos e ternos e no se tem qualquer suspeita de que sejam apenas representa"es dos objectos. Er%se# por e emplo# que esta mesa# que !emos de cor branca e sentimos dura# e ista independentemente da nossa percepo e seja uma coisa e terior ao nosso esprito que a percebe. Esta crena que pertence - parte irrefle i!a e afilosfica. do g$nero humano

?e portanto a todos os homens num tempo ou noutro@# $# no entanto# rapidamente destruda pela refle o filosfica# a qual ensina que aquilo que se apresenta - mente $ apenas a imagem e a percepo do objecto e que os sentidos so apenas as portas atra!$s das quais estas imagens entram# sem que haja alguma !e' uma relao imediata entre a prpria imagem e o objecto. A mesa que obser!amos parece diminuir quando nos afastamos# mas a mesa real# que e iste independente de ns# no sofre altera"es1 por isso# na nossa mente esta!a presente apenas a sua imagem. A refle o K0K filosfica le!a assim a distinguir as percep"es# subjecti!as# mut+!eis# e interruptas das coisas objecti!as# e ternamente e continuamente e istentes. 9as a fa!or desta distino no joga j+ o instinto natural que apoia!a a primeira crena. 2a !erdade# trata%se de uma hiptese filosfica que no $ necess+ria - ra'o nem - imaginao e $# portanto# insustent+!el. A &nica realidade de que estamos certos $ constituda pelas percep"es1 as &nicas inferncias que podemos fa'er so as fundadas na relao entre causa e efeito que s se !erifica tamb$m entre as percep"es. Dma realidade que seja distinta das percep"es e e terior a elas no se pode afirmar na base das impress"es dos sentidos nem na base da relao causal. A realidade e terna $# portanto# injustific+!el1 mas o instinto de acreditar nela no se pode eliminar. 5 !erdade que to%pouco a d&!ida filosfica em torno de tal realidade se pode desarreigar# mas

a !ida liberta%nos desta d&!ida e !oltamos - crena instinti!a. CAposto % conclui Hume ?(reat. K# P# /@ que# qualquer que seja neste momento a opinio do leitor# daqui a uma hora estar+ con!encido de que e iste tanto um mundo e terno quanto um mundo internoC. E plicao an+loga encontra nas an+lises de Hume a crena da unidade e na identidade do eu. A identidade que ns atribumos ao esprito humano $ uma identidade fictcia# do mesmo g$nero daquela que atribumos -s coisas e ternas. 2o pode# portanto# ter uma origem diferente# mas $ o produto de uma operao semelhante da imaginao sobre objectos semelhantes. 8 esprito humano $ consti% KQ/ tudo por uma pluralidade de percep"es ligadas juntamente pelas rela"es de semelhana e de causalidade. .obre as rela"es de semelhana se funda a memria# dado que a imagem da memria se assemelha ao seu objecto. E ao apresentar%se percep"es semelhantes fornece o primeiro ponto para produ'ir a ideia da identidade pessoal. A causalidade d+ o outro# o decisi!o. As percep"es diferentes ligam%se entre si pela relao de causa e efeito porque se geram# se destroem# se influenciam e se modificam reciprocamente. Hume compara a alma a uma rep&blica cujos diferentes membros esto unidos por um !nculo recproco de go!erno e de subordinao e do !ida a outras pessoas# as quais continuam a mesma rep&blica na incessante mudana das suas partes. E como uma mesma rep&blica no s pode mudar os seus membros# mas tamb$m as suas leis e a sua constituio# assim uma

mesma pessoa pode mudar caracteres e disposi"es e tamb$m as suas impress"es e as suas ideias sem perder a sua identidade. ,or muitas mudanas que e perimente# as suas partes esto sempre ligadas pela% relao de causalidade ?Kb.# K# P# 0@. A crena na realidade independente e contnua do mundo e terno e na identidade do eu e plicam%se# portanto# como produ"es fictcias da imaginao# mas no se justificam na sua !alidade objecti!a. E iste um contraste entre o instinto da !ida por um lado# e a ra'o pelo outro que nos le!a a analisar e a justificar as crenas que aquele instinto produ'. 9as o contraste $ tal!e' s aparente7 a prpria ra'o# a e igncia da in!estigao filosK0M fica radica%se no instinto. Fa' parte da nature'a humana a curiosidade que le!a a indagar# a necessidade de justificar aquilo que se cr. E Hume que quer esclarecer a nature'a humana em todos os seus aspectos# no dei a de ter em conta tamb$m aquele pelo qual esta se torna problema para si prpria# e com a d&!ida e a in!estigao# tende quanto $ poss!el a iluminar%se e a esclarecer%se. O PV/. HD9E7 8. ,6>2E,>8. *A 986AN Hume no toma partido na disputa que quer reconhecer apenas na ra'o ou apenas no sentimento o fundamento dos !alores morais. Buer um quer outro princpio entram nestes !alores# entra o sentimento pelo qual nascem todas as inclina"es para o bem e o desagrado e a!erso ao !cio1 entra a ra'o que fa' de +rbitro em todas as quest"es que

nascem da !ida moral. Hume pretende antes analisar todos os elementos que constituem o m$rito pessoal7 as qualidades# os h+bitos# os sentimentos# as faculdades que tornam um homem digno de estima ou de despre'o. *este modo o problema moral torna%se uma pura questo de facto que pode ser analisada e decidida com o m$todo e perimental ?>nq. Eonc. 9or.# K@. Eomo fundamento das qualidades morais da pessoa est+# segundo Hume# a sua utilidade para a !ida social. A apro!ao que $ atribuda a certos sentimentos ou ac"es funda%se no reconhecimento implcito ou e plcito da sua utilidade social. ,or e emplo# numa situao em K0P que fosse dada ao g$nero humano a mais prdiga abund)ncia de todas as comodidades e de todos os bens materiais# em que o homem no ti!esse de preocupar%se com nenhuma das suas necessidades materiais# a justia seria in&til e nem alguma !e' poderia nascer. Eomo ningu$m pode cometer injustia pelo uso e o go'o do ar# que $ dado ao homem em quantidade ilimitada# assim ningu$m poderia cometer injustia numa condio em que tamb$m os outros bens fossem fornecidos ao homem em qualidade ilimitada. >sto quer di'er que as regras da justia# as quais imp"em limites precisos na distribuio e no uso dos bens# dependem da condio particular em que o homem se encontra e de!em a sua origem - utilidade que apresentam para a !ida da sociedade humana. >sto $ tanto mais !erdadeiro quanto a obrigao de justia no se !erifica nos

confrontos de criaturas misturadas com os homens# mas incapa'es de qualquer resistncia ou reaco contra eles. (al $ o caso dos animais que Hume considera dotados de capacidades inferiores em grau mas no de nature'a em relao -s do homem. 8ra ningu$m sente no confronto com os animais a obrigao da justia# portanto esta obrigao nasce unicamente da utilidade que a justia apresenta para a nature'a humana. 2em esta obrigao nasceria se o homem se bastasse a si prprio e pudesse !i!er em completo isolamento dos outros homens. A necessidade da justia para manter com !ida a sociedade humana $ o &nico fundamento desta !irtude. E tamb$m o fundamento do !alor que atribumos -s outras !irtudes7 - humanidade K0Q !iolncia# - ami'ade# - sociabilidade# - fidelidade# sinceridade# etc. ?Kb.# KKK# /@. A utilidade social $# ademais# o fundamento da m+ ima !irtude poltica# a obedincia. Efecti!amente# $ a obedincia que mant$m os go!ernos e os go!ernos so indispens+!eis aos homens# que frequentemente no tm a sagacidade suficiente para se darem conta dos interesses que os ligam aos seus semelhantes ou fora espiritual suficiente para se manterem fi$is ao interesse geral. As regras da justia so menos respeitadas entre as na"es que entre os homens# dado que os homens no podem !i!er sem sociedade

enquanto as na"es podem e istir sem estreitas rela"es entre si ?Kb.# >=@. (odas as !irtudes se radicam assim na nature'a do homem que no pode ficar indiferente ao bem% estar dos seus semelhantes nem julgar facilmente por si sem ulterior cuidado ou considerao de que $ um bem aquilo que promo!e a felicidade dos seus semelhantes# e mal aquilo que tende a pro!ocar a sua mis$ria ?Kb.# =# /@. 2o $ !erdade que o &nico mbil do homem seja o egosmo7 o bem%estar e a felicidade indi!idual esto estreitamente ligados ao bem%estar e - felicidade colecti!a. Hume quer tirar - moral o !estido de luto com que a tm !estido telogos e filsofos e quer mostr+%la Cgentil# humana# ben$fica# af+!el e tamb$m# em certos momentos# jocosa# alegre e contenteC. A moral no fala de in&teis austeridades e rigores# de sofrimentos e humilha"es1 o seu &nico fim $ tornar os homens contentes e feli'es em cada instante da sua e istncia. CA &nica importunidade que imp"e $ a de calcular justamente e de preferir K00 constantemente a felicidade maior. E se se apro imam dela pretendentes austeros# inimigos da alegria e do pra'er# !em%se rechaados como hipcritas ou enganadores1 ou# se os admite no seu s$quito# p"e%nos entre os menos fa!orecidos dos seus sequa'esC ?Kb.# >X# /@. Estas pala!ras de Hume demonstram o esprito no apenas do filsofo moralista# mas do homem7 um esprito aberto e

humano que ! nas mais rgidas e igncias da moral limita"es ben$ficas a si prprio e aos outros# a que o homem pode de li!re !ontade submeter%se. O PVM. HD9E7 A 6EN>G>I8 A an+lise a que Hume submete a religio $ decisi!a para aquela corrente do desmo que dominou a filosofia inglesa do s$culo X=>>> e inspirou o pensamento religioso do iluminismo de todos os pases. I an+lise da religio dedicou os *i+logos sobre a 6eligio 2atural# publicados postumamente em KVVL# e a Histria 2atural da 6eligio# publicada em KVQV# mas posterior aos *i+logos. S+ nas >n!estiga"es sobre o Entendimento Humano# num captulo sobre os milagres# ?.ect.# X@# afirmara que s era de admitir o milagre no caso em que a falsidade do testemunho a seu fa!or fosse mais miraculosa do que o milagre testemunhado1 e num captulo sobre a pro!idncia ?lb.# X>@ mostrara as dificuldades de toda a considerao teolgica. Al$m disso# num ensaio publicado postumamente ?KVVV@ .obre K0V a >mortalidade da Alma# criticara as ra'"es metafsicas# morais e fsicas adu'idas para sustentar a imortalidade e redu'ira a crena nesta &ltima a puro objecto de f$.

2os *i+logos sobre a 6eligio 2atural# que se desen!ol!em entre trs personagens# o c$ptico Flon fa' de mediador entre *emeas que defende a mais rgida ortodo ia e Eleanto que representa um ponto de !ista mais moderado. A crtica das pro!as da e istncia de *eus que !em desen!ol!ida nestes di+logos preludia a estabelecida por ;ant na *ial$ctica transcendental da Ertica da 6a'o ,ura. Eontra toda a esp$cie de pro!a# Hume op"e um argumento que se liga aos princpios fundamentais da sua filosofia. C2ada $ demonstr+!el sem que o seu contr+rio implique contradio. 2ada que seja distintamente conceb!el implica contradio. (udo aquilo que ns concebemos como e istente podemos tamb$m concob%lo como no e istente. ,or isso no e iste um ser cuja no e istncia implique contradio. Eonsequentemente# no e iste um ser cuja e istncia esteja demonstradaC ?*ial.# KK# p. PM/@. Este princpio# pelo qual a e istncia $ sempre mat$ria de facto# e portanto nunca mat$ria de demonstrao ou de pro!a# e clui imediatamente a pro!a ontolgica que pretende demonstrar a e istncia de *eus partindo do conceito de *eus. 8 argumento cosmolgico tenta fugir a esta dificuldade introdu'indo a considerao da e perincia. 9as Hume nega que os !nculos causais entre os fenmenos possam ser utili'ados para demonstrar a e istncia de uma causa primeira. .e se mostra a causa

K0U de cada indi!duo de uma s$rie que compreende !inte indi!duos# $ absurdo perguntar depois a causa de toda a s$rie1 esta est+ j+ dada quando so dadas as causas particulares ?lb.# >># p. PMM@. 8 mesmo !ale para o mundo7 se so dadas as causas particulares# $ in&til e absurdo pedir a causa total do conjunto7 esta in!estigao condu'iria a um processo ao infinito. Hume est+ disposto a reconhecer maior !alor - pro!a fsico%teolgica# a qual# considerando o uni!erso como uma m+quina# pretende chegar at$ ao autor desta m+quina. A pro!a defronta com um preju'o que $ inerente - doutrina de Hume sobre a causalidade. 8 !nculo causal deri!a# segundo Hume# do h+bito que se formou obser!ando a sucesso constante de dois factos. 9as como poderia formar%se este h+bito a respeito do mundo e de *eus que so objectos singulares# indi!iduais# sem semelhana especfica ou paralela# ?Kb.# >># p. MLU@. Al$m. disso# o argumento pode ele!ar%se apenas a uma causa proporcionada ao efeito1 e dado que o efeito# isto $# o mundo# $ imperfeito e finito# a causa de!eria ser tamb$m imperfeita e finita. 9as se a di!indade se reconhece imperfeita e finita# to%pouco h+ moti!o para supZ%la &nica. .e uma cidade pode ser construda por muitos homens# porque no poder+ o

uni!erso ser criado por muitos deuses ou demniosA ?Kb.# KK# p. PKM@. (amb$m este g$nero de pro!a no pode concluir outra coisa seno admitir uma causa do uni!erso que tenha uma qualquer analogia longnqua com o homem. 9as ento a disputa entre testas e atestas torna%se puramente !erbal. CT K0L testa admite que a inteligncia origin+ria $ bastante diferente da ra'o humana1 o atesta admite que o princpio origin+rio da ordem tem uma remota analogia com elaC. ?>b.# KK# p. PQL@. A diferena entre os dois pontos de !ista que parecem to opostos re!ela%se por &ltimo constituda apenas por pala!ras. (udo isto demonstra que uma justificao terica da religio $ imposs!el. (oda!ia# pode fa'er%se a histria natural da religio# pode%se encontrar as suas ra'es na nature'a humana# ainda que estas ra'es no nasam de um instinto# de uma impresso origin+ria# mas dependam de princpios secund+rios ?.t. nat. d. rel.# intr.@. As ideias religiosas no nascem da contemplao da nature'a mas do interesse pelos acontecimentos da !ida e portanto das esperanas e dos temores incessantes que agitam o homem. .uspensa entre a !ida e a morte# entre a sa&de e a doena# entre a abund)ncia e a pri!ao# o homem atribui a causas secretas e desconhecidas os bens de que go'a e os males com que $ continuamente ameaado. A !ariedade e a disparidade dos sucessos f+%lo pensar em causas diferentes e contrastantes

do mundo7 numa multiplicidade de di!indades# umas !e'es benignas e outras !ingati!as. 8 politesmo est+# portanto# na origem de todas as religi"es. 8 primeiro conceito da di!indade no implica de maneira nenhuma o poder ilimitado e a infinidade de nature'a da prpria di!indade. Ao conceber a di!indade como infinita e# portanto# absolutamente perfeita# os homens so em seguida condu'idos# no pela refle o filosfica. mas KVT pela necessidade de a adular para a tornar propcia Db.# V@. (amb$m o conceito filosfico de *eus como ser infinito e perfeito tem# pois# o seu fundamento num instinto natural do homem. CJ medida % di' Hume % que o modo e a ansiedade se tornam mais prementes# os homens in!entam no!os modos de adulao1 e tamb$m quem superou o seu predecessor no acumular de ttulos para a sua di!indade# $ certo que ser+ superado pelo sucessor na descoberta de no!os e mais pomposos ttulos de lou!or. Assim procedem os homens at$ chegar ao prprio infinito para l+ do qual no se pode proceder mais ?lb.# 0 in Essa\s# H# p. MMT@. A refle o filosfica confirma e esclarece o monotesmo nascido deste modo# mas no impede as

recadas no politesmo e no elimina o risco que as recadas arrastam consigo como o demonstra a tendncia de todas as religi"es para admitir seres interm$dios entre *eus e o homem# seres que acabam por tornar%se os objectos principais do culto e que condu'em gradualmente - idolatria que fora banida pelas prega"es ardentes e pelos panegricos dos mortais temerosos e indigentes ?lb.# V# p. MMQ@. 8 tesmo que desterra a idolatria $ sem d&!ida superior prpria idolatria1 mas oferece# por sua !e'# um gra!ssimo perigo que $ o da intoler)ncia. 6econhecido como &nico objecto de de!oo# o culto de outras di!indades $ considerado absurdo e mpio e fornece o prete to para persegui"es e condena"es. ,elo contr+rio# ao politesmo $ estranha a intoler)ncia. 8 final do ensaio oferece%nos a &ltima con!ico de Hume em mat$ria de religio# KVK CT todo $ uma adi!inha# um enigma# um mist$rio ine plic+!el. *&!ida# incerte'a# suspenso do ju'o parecem os &nicos resultados das nossas mais aturadas indaga"es em torno deste argumento. 9as tal $ a fragilidade da ra'o humana e tal o irresist!el cont+gio da opinio que tamb$m esta d&!ida deliberada s dificilmente pode ser sustentada. 2o indaguemos mais e# opondo uma esp$cie de superstio a outra# abandonemo%las todas -s suas querelas. 2s#

enquanto dura a sua f&ria e a sua disputa# refugiemo%nos feli'mente nas calmas# se bem que obscuras# regi"es da filosofiaC. O PVP. HD9E7 8 G8.(8 A6(^.(>E8 8 cepticismo de Hume a respeito dos poderes da ra'o p"e% no em situao de abolir ou diminuir a dist)ncia entre os produtos da ra'o e os do sentimento e a reconhecer a este &ltimo# e especialmente - arte# um no!o !alor. Eom efeito# posto que a ra'o no seja to uni!ersal e infal!el nos seus ju'os# como a filosofia muitas !e'es acreditou# posto que ela em &ltima an+lise dependa do prprio sentimento# as !alori'a"es do sentimento# mesmo na sua multiplicidade e !ariedade# no constituem j+ a anttese da pretensa uni!ersalidade das !alori'a"es racionais# e um mesmo destino domina umas e outras. S+ nas >n!estiga"es sobre o Entendimento ,uniano ?KKK@# Hume eliminara a anttese# estabelecida por Aristteles na sua ,o$tica ?!ol. >># O T/@# KV/ entre a poesia e a histria. A unidade de aco que se pode encontrar na biografia ou na histria difere da poesia $pica# no em esp$cie# mas em grau# 2a poesia $pica as cone "es entre os acontecimentos $ mais estreita e sens!el dado que nela as imagina"es e as pai "es tm uma parte maior. E as

imagina"es e as pai "es implicam que a representao seja mais particulari'ada e !i!a' e fornea todos os pormenores que so prprios para acentuar o colorido passional da narrao. unicamente por este moti!o# a poesia $pica e dram+tica escolhem como seu objecto acontecimentos mais restritos. e determinados# dado que a e tenso da narrati!a a tornaria necessariamente gen$rica e pouco adaptada para suscitar interesse e pai o. 9as prescindindo desta diferena# a poesia e a histria tm# ao contr+rio do que considera!a Aristteles# a mesma forma de unidade1 e a diferena entre uma e outra no se pode assinalar e actamente e $ mais questo de gosto do que de ra'o. Assim Hume chega!a a reconhecer o mesmo !alor - narrao !erdica da histria e - fant+stica da poesia. 8 mesmo pressuposto anima o Ensaio sobre o Erit$rio do Gosto. Aqui ele considera legtimo in!erter precisamente a relao que o racionalismo estabelece entre ju'o e sentimento. C(odo o sentimento $ justo porque o sentimento no se refere a nada para l+ de si e $ sempre real posto que um homem no se d conta dele. 9as nem todas as determina"es do intelecto so justas1 porque elas referem% se a qualquer coisa para l+ delas# isto $# a um facto real1 e nem sempre se conformam com este crit$KVM rio. Entre as mais diferentes opini"es que os homens sustentam em torno do mesmo argumento# h+ uma e uma s que $ justa e !erdadeira1 a &nica dificuldade $ fi +%la e

acertar nela. ,elo contr+rio# os mil diferentes sentimentos e citados pelo mesmo objecto so todos justos porque nenhum sentimento representa aquele que e iste realmente no objectoC ?Essa\s# K# p. /0U@. 8ra a bele'a $ precisamente um sentimento7 e iste apenas no esprito que a contempla# e cada esprito percebe uma bele'a diferente. 9as isto no impede que haja um crit$rio do gosto porque e iste certamente uma esp$cie de sentido comum que restringe o !alor da tradicional e presso Cgostos no se discutemC. 9as este crit$rio no pode ser fi ado mediante raciocnios a priori ou conclus"es abstractas do entendimento. .e se quisesse fi ar o tipo da bele'a redu'indo as suas !ariadas e press"es - !erdade e - e actido geom$trica# s se conseguiria produ'ir a obra mais inspida e desagrad+!el. . se pode determinar o crit$rio do gosto recorrendo e perincia e - obser!ao dos sentimentos comuns da nature'a humana# sem pretender que# em todas as ocasi"es# os sentimentos dos homens estejam conformes com aquele crit$rio. 8 crit$rio do gosto de!e# pois# buscar%se em determinadas condi"es da nature'a humana. CEm cada criatura h+ um estado so e um estado defeituoso1 e s o primeiro nos d+ um !erdadeiro crit$rio do gosto e do sentimento. .e no estado so do rgo e iste uma completa ou consider+!el uniformidade de sentimento entre os homens# podemos deri!ar dela uma ideia da bele'a perfeita# tal como a aparncia dos KVP objectos na lu' do dia# aos olhos de um homem de boa sa&de# $ considerada como a !erdadeira e real dos objectos#

ainda que se admita que a cor $ apenas um fantasma dos sentidosC ?>b.# p. /V/@. A condio humana que torna poss!el a apreciao da bele'a $# segundo Hume# especialmente a delicade'a da imaginao. 5 esta delicade'a que fa' notar imediatamente no objecto est$tico as qualidades que so mais aptas para produ'ir o pra'er da bele'a. 8utras condi"es so a pr+tica e a ausncia de preconceitos. Hume reconheceu assim o crit$rio do gosto em condi"es puramente subjecti!as que# contudo# podem ser determinadas com suficiente e actido pelas an+lises da e perincia. O PVQ. HD9E7 A ,8N^(>EA As ideias polticas de Hume so o resultado de uma an+lise da !ida social condu'ida com o mesmo crit$rio das precedentes# isto $# procurando encontrar na nature'a humana os fundamentos da sociabilidade e da !ida poltica. 2um ensaio intitulado 8 Eontrato 8rigin+rio# e amina as duas teses opostas da origem di!ina do go!erno e do contrato social e afirma que ambas so justas se bem que no no sentido que elas pretendem. A teoria do direito di!ino $ justa em tese geral porque tudo aquilo que acontece no mundo entra nos planos da pro!idncia# mas ela justifica ao mesmo tempo toda a esp$cie de autoridade# a de um soberano legtimo ou a de um usurpador# a de um magistrado ou a de

KVQ um pirata. A teoria do contrato social $ tamb$m justa enquanto afirma que o po!o $ a origem de todo o poder e jurisdio e que os homens !oluntariamente e com !istas pa' e - ordem abandonam a liberdade natural e aceitam leis dos seus iguais e companheiros. 9as esta doutrina no se encontra !erificada por toda a parte nem nunca completamente. 8s go!ernos e os estados nascem o mais das !e'es de re!olu"es# conquistas e usurpa"es. E a autoridade destes go!ernos no se pode considerar fundamentada sobre o consentimento dos s&bditos. Hume di!ide os de!eres humanos em duas classes. H+ de!eres aos quais o homem $ impulsionado por um instinto natural que opera nele independentemente de toda a obrigao e de toda a considerao de utilidade p&blica ou pri!ada. (ais so o amor dos filhos# a gratido para com os benfeitores e a piedade para com os desafortunados. E h+ de!eres que deri!am pelo contr+rio unicamente de um sentido de obrigao# deri!ado da necessidade da sociedade humana que seria imposs!el se eles fossem descurados. (ais so a justia ou respeito pela propriedade de outrem# a fidelidade ou obser!)ncia das promessas e tal $ tamb$m a obedincia poltica ou ci!il. Esta &ltima de!e nascer da refle o de que a sociedade no pode manter%se sem a autoridade dos magistrados e que esta autoridade $ nula se no for seguida da obedincia dos cidados.

8 de!er da obedincia ci!il no nasce# portanto# como sustenta a doutrina do contrato social# da obrigao de fidelidade ao pacto origin+rio dado que tamb$m KV0 esta &ltima obrigao no se entenderia sem a e igncia de manter !i!a a sociedade ci!il. A &nica ra'o da obedincia ci!il est+ em que sem ela a sociedade no poderia subsistir ?Essa\s# K# p. PQ0@.4 Eonsequentemente# Hume assume uma posio interm$dia entre a doutrina da resistncia - tirania proclamada por Noc[e e a da obedincia passi!a afirmada por Rer[ele\. Hume# que $ um (or\# refuta as consequncias que Noc[e tirou da sua doutrina do contrato social e que lhe parecem incitar - rebelio. 9as# por outro lado# considera que a doutrina da obedincia no de!e ser le!ada ao e tremo e que $ necess+rio insistir nas e cep"es que ela comporta e defender os direitos da !erdade e da liberdade ofendida ?lb.# p. P0/@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O P0V. A primeira edio completa das obras filosficas de Hume foi publicada em Edimburgo em KU/V1 (he ,hilosoph[al <or[s of *. H.# ed. (. H. Green e (. H. Grose# P !ols.# Nondres# KUVP1 (reatise of Human 2ature# ed. .elb\%Rigge# 8 ford# KUL01 Enquiries Eoncerning Human Dnderstanding and the ,rinciples of Horals# ed. .elb\%Rigge# 8 ford# KLT/1 *ialogues Eoncerning 2atural 6eligion# ed. 2.

;emp .mith# 8 ford# KLMQ1 <ritings ou Economics# ed. E. 6otaein# Nondres# KLQQ. (radu"es italianas7 (rattato sulKK intelligen'a umana# de A. Earlini# Rari# KL/01(rattato sulle passioni# di 9. *al ,ra# (urim# KLPL1 6icerche sulllinteKVecto umano e sui principi della morale# de G. ,re''olini# Rari# KLKT1 di 9. *al. ,ra# Rari# KLQV1 .toria naturale della religione e saggio sul suie9io# de D. ,orti# Rari# KVV KL/U1 *ialoghi sulla religione naturale# de 9. *ai ,ra# 9ilo# KLPV1 Na regola del gu%sto# de G. ,reti# 9ilo# KLP0. .obre a !ida7 S. l. (. G6E>G# *. >>.# Nondres# KLMK1 E. E. 98..2E6# (he Nife of *. H.# Edimburgo# KLQP. O P0U. A. 6>EHN# *ie philosophische ;riti'ismus# K# /.K edio# Nipsia# KLTU1 S. *>*>E6# H.# ,aris# KLK/1 HE2*EN# .tudies in the ,hilosoph\ of *. H.# ,rinceton# KL/Q1 6. 9E(Y# *. H.# Neben und ,hilosophie# .tuttgart# KL/L1 G. *ENNA =8N,E# H. o il Genio delllempirismo# K# Florena# KLML1 ;E9, .9>(H# (he ,hil of *. H.# Nondres# KLPK1 *AN ,6A# H.# 9ilo# KLPL1 A. N. NE68l# *. H.# ,aris# KLQM1 F. YARE9# H. ,recursor of 9odern Empiricism# Haia# KL0T.

O PVT. .obre as matem+ticas na doutrina de Hume7 9ElE6# H.>s und. Rer[ele\s ,hilosophie der 9athemati[# Halle# KULP1 E. 9AD2*# H.>s (heor\ of ;noa>edge# Nondres# KLMV. O PVK. H. H. ,6>EE# <s (heor\ of the E ternal <orld# 8 ford# KLPT1 *. G. E. 9AE2ARR# *. H.# His (heor\ of ;no Arledge and 9oralit\# Nondres# KLQK. O PV/. .obre as doutrinas morais7 >2GE9A6 HE*E2>D.# .tudieU in H.>s Ethics# Dpsala# KLMV1 6. 9. ;l**# 6eason and Eondu%ct in Hume4s (r%#atise# 8 ford# KLP0. O PVM. .obre as doutrinas religiosas7 A. E. (AlN86# *. H. and the 9iraculous# Eambridge# KL/V1 A. NE6ol# Na critique et >a religion che' *. H.# ,aris KLMT. O PVQ. .obre as doutrinas poltioas7 E. E. =AuGHA2# .tudies in the Histor\ of ,olitical ,hilosoph\# K# 9anchester# KL/Q# cap. 01 N. RAG8N>2># Esperien'a giuridica e politica nel pensiero di *. H.# .iena# KLPV. Ribl.7 (. E. SFssop# A RibYiograph\ of *. H. and of .cottish ,hilokoph%\ fro%in Hutcheson to Nord Ralfour# Nondres# KLMU1 *AN ,6A# op. Eit. KVU X>

8 >ND9>2>.98 >2GNt. O PV0. >ND9>2>.98 >2GNt.7 EA6AE(E6^.(>EA. *8 >ND9>2>.98 Eom Grcio e *escartes# Hobbes# Espinosa e Neibni'# a ra'o celebrou no s$culo X=>> os seus m+ imos triunfos. Ela pretendeu estender o seu domnio a todos os aspectos da realidade e no fi ou pr+ticamente limites a tal domnio e -s suas possibilidades de desen!ol!imento. 8 s$culo X=>>># o s$culo do iluminismo# conser!a intacta a confiana na ra'o e $ caracteri'ado pela deciso de se ser!ir dela li!remente. C8 iluminismo# escre!eu ;ant ?<as ist Auf[lrungA in 8pere# ed. Eassirer# >=# p. K0L@# consttuii a emancipao de uma menoridade que s aos homens se de!ia. 9enoridade $ a incapacidade de se ser!ir do seu prprio intelecto sem a orientao de um outro. . a eles KVL prprios se de!e tal menoridade se a causa dela no for um defeito do intelecto mas a falta de deciso e de coragem de se ser!ir dele sem guia. C.apere audef (em a coragem de te ser!ires do teu prprio intelectofC# tal $ a di!isa do iluminismo. 8 e erccio autnomo e soberano da ra'o $ decerto o prprio lema do iluminismo. 9as de que ra'oA A ra'o cartesiana como fora &nica# infal!el e omnipotente sofrera# por obra de Noc[e# uma transformao do seu )mbito que a recondu'ira aos limites do homem. Em !irtude

de tal transformao# a ra'o no pode des!incular%se da e perincia# uma !e' que $ a fora directi!a e organi'adora da e perincia mesma. ,or isso# no estende os seus poderes para al$m dos limites da e perincia# fora dos quais apenas subsistem problemas insol&!eis ou fictcios. 8 iluminismo fa' sua esta lio de mod$stia e polemi'a. contra o dogmatismo da ra'o cartesiana. Dm dos aspectos desta pol$mica $ a condenao do CsistemaC ou do Cesprito de sistemaC# isto $# das tentati!as da ra'o para traar planos gerais do uni!erso a que os fenmenos obser!ados se ajustem de qualquer forma. A filosofia da nature'a de 2eaton# como generali'ao conceptual dos dados da obser!ao e recusa de proceder para al$m de tais generali'a"es# admitindo ]0iptesesC que !alham corno e plicao metafsica delas# $# em geral# considerada pelos ilumin>stas como o mais consumado produto da ra'o e contraposta aos CsistemasC da filosofia tradicional e do prprio *escartes. ,ortanto# problemas como o da essncia metafsica da nature'a e do esprito# ou como os debatidos pela teologia KUT tradicional# cessam de ser# para o iluminismo# problemas filosficos1 e as suas solu"es# num sentido ou noutro# so consideradas equi!alentes e reciprocamente destruidoras nas suas afirma"es contraditrias1 ou so consideradas puras |supersti"es que nasceram e se manti!eram s de!ido a foras que no tm o mnimo fundamento na ra'o.

8 iluminismo $# pois# caracteri'ado# em primeiro lugar# pela rigorosa autolimitao da ra'o nos limites da e perincia. Em segundo lugar# $ caracteri'ado pela possibilidade# que se atribui - ra'o# de in!estigar todo o aspecto ou domnio que se contenha dentro de tais limites. At$ por este segundo aspecto# o iluminismo se contrap"e ao cartesianismo que# se por um lado# se recusa!a a toda e qualquer ingerncia no domnio moral e poltico# por outro ha!ia pretendido fundar racionalmente as prprias !erdades religiosas. 8 iluminismo no aceita esta ren&ncia cartesiana7 o seu primeiro acto foi o de estender ao domnio da religio e da poltica a in!estigao racional. A esta in!estigao atribui o iluminismo# a defesa e a reali'ao da toler)ncia religiosa e da liberdade poltica7 ideais que condicionam e solicitam a re!olta contra as estruturas feudais e os pri!il$gios sociais e polticos. .ob este aspecto# a ra'o $ para os ilumin>stas a fora a que se de!e fa'er apelo para a transformao do mundo humano# para encaminhar este mundo para a felicidade e a liberdade# libertando%o da ser!ido e dos preconceitos. ,or$m# a ra'o no $# segundo os ilumin>stas# a &nica fora que habita o mundo1 nem $ uma fora absoluta# omnipotente KUK

pri!il$gios e as injustias# que tm as suas ra'es no longnquo passado. 8 iluminismo $# pois# essencialmente# ou constitucionalmente# antitradicionalismo7 $ a recusa em aceitar a autoridade da tradio e em lhe reconhecer qualquer !alor1 $ o empenho em le!ar perante o tribunal da ra'o toda a crena ou pretenso# para que seja julgada# ou rejeitada se se pro!ar ser contr+ria - ra'o. A crtica da tradio $# em primeiro lugar# uma crtica da re!elao religiosa# da qual se fa' o princpio e a justificao da tradio religiosa1 e - religio o re!elada os ilumin>stas contrap"em# quando no se !oltam para o atesmo ou o materialismo# a religio natural# que $ a religio recondu'ida ?como dir+ ;ant@ Caos limites da ra'oC. A atitude critica em relao - tradio# resol!endo%se na crtica de factos# de testemunhos e de documentos ?a partir dos escritos bblicos@# empenhada em determina7 a sua autenticidade ou !alide'# estabelece# sobretudo por obra dos ilumin>stas franceses# as primeiras bases da metodologia historiogr+fica# tal como hoje $ entendida e empregada nas disciplinas histricas. ,or outro lado# a obra iluminadora e transformadora da ra'o no seria poss!el num mundo que lhe fosse imperme+!el e de!e promo!er o progresso da ra'o no mundo. 8 conceito de uma histria em que o progresso $ poss!el# isto $# em que a ra'o# embora atra!$s de lutas e contrastes# pode afirmar%se ou pre!alecer# KU/

ou pro!idencial. I ra'o op"e%se a tradio# que apresenta como !erdadeiros os erros e os preconceitos e justos os

$ um dos resultados fundamentais da filosofia iluminista.

Esta filosofia afasta%se# pois# bastante do intelectualismo# porque no tem a mnima pretenso de redu'ir - ra'o a !ida particular ou associada do homem. (amb$m ela# enquanto se empenha na obra de crtica e de reconstruo racional da realidade humana# $ le!ada a reconhecer os limites que tal obra encontra no prprio esprito do homem# isto $# noM sentimentos ou nas pai "es que muitas !e'es apoiam ou reforam a tradio ou se op"em - obra libertadora da ra'o. A descoberta da categoria do sentimento e a an+lise das pai "es $ outro dos resultados fundamentais do iluminismo. O PVV. 8 >ND9>2>.98 >2GNt.7 2E<(82# R8lNE 8 iluminismo encontrou indubita!elmente em Frana as manifesta"es que lhe proporcionaram a m+ ima difuso na Europa# e te!e na Enciclop$dia o seu rgo principal. 9as a origem de todas as doutrinas que o enciclopedismo francs aceitou e difundiu de!e procurar%se na filosofia inglesa a partir de Noc[e. A doutrina fsica do iluminismo $ substancialmente a de 2eaton. >saac 2eaton ?K0P/%KV/V@ fi'era nos ,rincpios matem+ticos da filbia natural ?K0UV@ a e posio completa de um sistema puramente mec)nico de todo o mundo celeste e terreno. (al e posio no $ sint$tica e deduti!a# mas analtica KUM

e induti!a. 2eaton encontra%se na !ia de Galileu# no na de *escartes. Ele no se prop"e partir de hipteses gerais sobre a nature'a para chegar ao conhecimento particular dos factos# considerados como confirma"es ou manifesta"es das prprias hipteses. ,arte# pelo contr+rio# dos factos dados pela e perincia e procura chegar gradualmente -s primeiras causas e aos elementos &ltimos dos factos mesmos. A prpria histria da gra!itao uni!ersal# que lhe permitiu e primir por unia &nica lei factos considerados at$ ento muito di!ersos ?a queda dos gra!es# os mo!imentos celestes# as mar$s@ no $ para ele um ponto de chegada definiti!o# nem o fundamento de uma qualquer doutrina metafsica da realidade# mas a sistemati'ao matem+tica de certos dados da e perincia. Ele encontrou a frmula matem+tica que permite descre!er os fenmenos da e perincia que di'em respeito - gra!idade# mas recusa%se a formular hipteses sobre a nature'a da gra!idade mesma porque considera isso estranho ao escopo da fsica# que $ a descrio dos fenmenos. A sua famosa afirmao h\potheses non fingo ?que se encontra no fim do terceiro li!ro dos ,rincpios@ e prime a orientao que ele pretende dar - in!estigao fsica. 8rientao que# noutro passo famoso da ptica ?KVTP@# contrap"e - causa das qualidades ocultas a que se referia a fsica aristot$lica. C(ais princpios# di' ele ?aludindo - fora de gra!idade e -s outras@# no os considero como qualidades ocultas que resultem das formas especficas das coisas mas corno leis

gerais da nature'a em conformidade com as quais as coisas mesmas se formam. KUP A !erdade delas manifesta%se%nos atra!$s dos fenmenos# embora as suas causas no tenham sido descobertas. *e facto# estas qualidades so manifestas e s as suas causas esto ocultas1 enquanto os aristot$licos deram o nome de qualidades ocultas no a qualidades manifestas mas -s que supunham e istirem nos corpos como causas desconhecidas dos seus efeitos manifestos# como seriam as causas da gra!idade e da atraco magn$tica e el$ctrica e das fermenta"es# se supus$ssemos que tais foras ou ac"es nasceriam de qualidades que nos so desconhecidas e no seriam suscept!eis de serem descobertas e tornadas manifestas. As qualidades ocultas poriam termo ao progresso da filosofia natural ?8pti[s# H># K# q. MK@. Eom estas afirma"es de 2eaton# a e igncia de uma descrio da nature'a !em a tomar o lugar da e plicao da nature'a com que se preocupa!a a fsica antiga e medie!al. 8s ilumin>stas insistiram# como !eremos# nesta contraposio. 8 prprio 2eaton# nem sempre se mant$m fiel ao esprito dela. 2o fim da ptica# insistindo na Cmara!ilhosa uniformidade do sistema planet+rioC# afirma que ela de!e ser Co efeito de uma escolhaC# como de!e ser o efeito de uma escolha ?entenda%se7 de *eus@ a uniformidade dos corpos animais e a sua constituio# sensibilidade e instinto. E como tr)mite da aco de *eus nas !+rias partes

do uni!erso# 2eaton considera o espao que seria portanto Co infinito e uniforme sensrioC de *eus ?>b.# H># q. MK@# aceitando uma doutrina que ha!ia sido e posta pelo neoplatnico 9oro ?O PKL@. Eom estas especula"es# KUQ O PVU. >ND9>2>.98 >ngls7 A ,ol$mica .8R6E 8 *esmo Dma boa parte da especulao filosfica do s$culo X=>>> em >nglaterra $ dedicada - pol$mica em torno do !alor respecti!o da religio natural e da religio re!elada. ,or religio natural entende%se a que $ fundada unicamente na ra'o ou pela ra'o e que# por isso# se limita a ensinar apenas as !erdades que a ra'o pode demonstrar ou# pelo menos# compreender. 5 a religio do desmo# a qual se funda num conceito da di!indade inteiramente acess!el -s foras da ra'o e que# portanto# e clui toda a conotao CmisteriosaC ou inconceb!el ou# de qualquer modo# no acess!el - ra'o. As doutrinas de numerosos destas ou ]li!res%pensadoresC ?como tamb$m foram chamados ou se intitularam@ prosseguem. na tentati!a de Cracionali'ar a teologiaC que os platnicos de Eambridge ha!iam efectuado recorrendo ao platonismo renascentista. 9as depois da obra de Noc[e# que constitui a en ertia do cartesianismo nesta tentati!a# os li!res%pensadores ingleses procuram racionali'ar a religio recorrendo - no!a gnoseologia empirista# ou seja# fundando a certe'a da 33reDcrio sobre os procedimentos especficos que Noc[e reconhecera como prprios da ra'o. 8s resultados mais importantes desta tendncia so as an+lises de Hume sobre a religio#

an+lises que e erceram influncia decisi!a sobre o desen!ol!imento de doutrinas an+logas em Frana e noutros lados. S+ fi'emos uma resenha destas anKUU lises ?O PVM@. (emos agora de nos referir -s discuss"es que as precederam e as prepararam. Sohn (oland ?K0VT%KV//@ $ o autor da obra Eristianismo no misterioso ?K0L0@# o te to fundamental do desmo ingls. 2as Eartas a .erena ?isto $# - rainha .ofia Earlota da ,r&ssia# de quem foi hspede durante algum tempo@# (oland defende uma forma de materialismo que te!e muito ito entre os ilumin>stas franceses. 8 mo!imento $ considerado como uma propriedade essencial da mat$ria. A impenetrabilidade# a e tenso e a aco no so trs coisas distintas mas sim trs modos distintos de considerar a &nica e mesma mat$ria. 2a medida em que possui em si a capacidade de se mo!er# a mat$ria pode e plicar tamb$m a !ida e o pensamento# os quais# portanto# no dependem de foras di!ersas da mat$ria# mas so fun"es dela. 8 pensamento $# precisamente# a funo do c$rebro# assim como o gosto $ a funo da lngua. (aisideias sero retomadas por pensadores franceses# mesmo no rigorosamente materialistas# como d4Alembert e *iderot. 8 Eristianismo no misterioso re!ela j+ no ttulo o intento do autor. Eomo 2eaton# (oland declara7 CElim%ino da minha filosofia todas as hiptesesC ?p. KQ@. . a ra'o de!e ser o fundamento da certe'a. E por ra'o entende ele a ra'o definida por Noc[e# a qual procede mostrando o acordo ou o

desacordo entre as ideias. (al crit$rio e clui que possam fa'er parte do conhecimento humano ideias misteriosas ou incompreens!eis. C,oder+ julgar%se !erdadeiramente de posse de um conhecimento# pergunta ele ?p. K/U@# KUL quem# tendo a certe'a infal!el de que alguma coisa chamada Rlictri e iste na nature'a# no sabe de facto que coisa $ RlictriAC. (udo quanto entra no )mbito do conhecimento de!e ser intelig!el e claro. E intelig!eis e claras so# na realidade# segundo (oland# as !erdades do cristianismo# as quais no so mist$rios se no no sentido de serem proposi"es conhecidas por ns apenas merc da re!elao. ,or$m# a re!elao nada nos di' que seja inconceb!el ou contraditrio1 e ns de!emos e podemos e igir a pro!a de todas as afirma"es histricas contidas nas .agradas Escrituras. (oland est+ con!encido de que as !erdades do cristianismo podem sofrer sem danos o mais rigoroso e ame da ra'o. (oda!ia# no estendeu a sua an+lise -quelas !erdades que o cristianismo# nas suas !+rias confiss"es# considera !erdadeiros mist$rios# como a (rindade e a Encarnao1 afirma# contudo# que# no que respeita a *eus# Cnada compreendemos melhor do que os seus atributosC ?p. U0@. (em car+cter geometri'ante a especulao teolgica de .amuel Elar[ ?K0VQ%KV/L@# autor de Dma demonstrao do ser e dos atributos de *eus ?KVTQ@# dirigida polemicamente contra Hobbes e Espinosa. =alendo%se do mesmo m$todo

geom$trico que Hobbes e Espinosa ha!iam adoptado para chegar a conclus"es contrastantes com o cristianismo# Elar[e pretende# pelo contr+rio# chegar a uma confirmao do cristianismo. 8 seu objecti!o $ o de construir um edifcio teolgico que assente em bases de !erdades intuiti!as# cimentadas ao mesmo tempo com demonstra"es rigorosas# e que seja essencialmente indepenKLT dente de qualquer re!elao e terna. A demonstrao da e istncia de *eus $ corroborada pela pro!a cosmolgica# isto $# pela impossibilidade de admitir uma cadeia infinita de seres que dependam uns dos outros. 2o princpio desta cadeia ha!er+ um ser eterno cuja no e istncia implicaria contradio. Elar[e# dedu' tamb$m os atributos de *eus e defende a liberdade deste que define como sendo o poder de se mo!er e de se determinar por si. 2o mesmo sentido# o homem $ li!re1 e Elar[e contrap"e a sua tese da liberdade di!ina e humana - tese espinosana da necessidade. (amb$m a !ida moral $ regida por leis que so eternas# e necess+rias. 2egar os de!eres morais seda negar as !erdades matem+ticas ?<or[s# KK# p. 0TL@. 8 cdigo moral $ o cdigo natural do homem. 8nde est+ a utilidade da re!elaoA Em tornar mais claro e e!idente ao homem o cdigo natural da moral. E istem bem fundados moti!os para crer que *eus nem sempre dei a o homem pri!ado de um au lio to necess+rio1 mas# por outro lado# isto no quer di'er que *eus seja obrigado a fa'er a todos uma re!elao. Elar[e conclui a sua obra afirmando que s o cristianismo pode ter a pretenso de ser uma re!elao di!ina porque s ele encerra um ensinamento moral conforme a todas as e igncias da recta ra'o.

Esta identidade entre o cristianismo e a religio natural $ posta em rele!o por outra !ia# numa obra intitulada 8 cristianismo to !elho como a criao ?KVMT@# da autoria de 9atthea (indal ?K0Q0%KVMM@. *eus $ infinitamente s+bio# bom# justo e imut+!el. A nature'a humana criada por ele $# pois# igualKLK mente imut+!el1 e os princpios racionais que ela tra' inscritos em si no tm necessidade de correc"es ou modifica"es. Dma re!elao $# portanto# sup$rflua# j+ que# na realidade# *eus se re!ela - ra'o do homem a partir do momento da criao. A religio natural e a re!elada no diferem entre si se no no modo da comunicao7 CDma. $ a re!elao interna# a outra a re!elao e terna da !ontade de um .er que $ em todos os tempos igualmente bom e s+bioC ?lb.# p. /@. 8 E!angelho foi apenas uma Cno!a publicao da lei de nature'aC. E a ra'o permanece em todos os casos o &nico guia do homem. CA prpria tentati!a de destruir a ra'o com a ra'o $ uma demonstrao de que os homens no podem fiar%se seno na ra'oC ?Kb.# p. K#U@. 8 &nico princpio de !ida $# assim# a obedincia - lei natural e racional1 e no h+ nenhuma diferena entre religio e moralidade# a no ser no sentido de que a moralidade consiste em agir conforme a ra'o das coisas considerada como lei de *eus. *este ponto de !ista# !%se que (indal# como (oland# tenta e cluir

da religio qualquer incompreens!el.

elemento

misterioso

ou

2a mesma linha de considera"es se mo!e o outro defensor do desmo Anth|on\ Eollins ?K0V0%KVL/@# que foi o discpulo fa!orito de Noc[e. 8 seu *iscurso sobre o li!re% pensamento# publicado em KVKM# suscitou a reaco pol$mica de Sonathan .aift que lhe respondeu# - sua maneira# num escrito intitulado 8 discurso sobre o li!re%pensamento de Eollins redu'ido a pala!ras simples. 8 grande ironista no podia simpati'ar com a pretenso dos li!re%pensadores KL/ que considera o homem como o &nico guia da ra'o. CA grande maioria dos homens# di'ia ele ?<or[s# ed. KUKL# KK# p. KLV@# $ capa' tanto de pensar quanto de roubarC. (odos os homens so loucos# portanto o li!re%pensamento $ uma absurdidade e redu'%se a atribuir a todo o homem ignorante e est&pido a capacidade de resol!er sem ajuda os maiores problemas. 8s li!res%pensadores so tamb$m loucos e !elhacos e por isso as suas conclus"es so despre'!eis. =%se que o discurso de Eollins# reprodu'ido por .aift com uma esp$cie de fidelidade literal# $ como que reflectido num espelho deformante e redu'ido a uma caricatura. C8s padres di'em%me# afirma .aift ?Kb.# KK# p. KLQ@# que eu de!o crer na Rblia# mas o li!re%pensador di'%me algo diferente em muitos pontos. A Rblia di' que os Hebreus foram uma nao

fa!orecida por *eus1 mas eu# que sou um li!re%pensador# digo que no pode ser# porque os Hebreus !i!eram num canto da terra e o li!re%pensamento fa'%me !er que os que !i!em num canto da terra no podem ser fa!orecidos por *eus. . o 2o!o (estamento garante a !erdade do cristianismo# mas o li!re%pensamento nega%o porque o cristianismo foi comunicado apenas a poucos e aquilo que $ comunicado a poucos no pode ser !erdadeiro1 porque $ como que um cochichar e o pro!$rbio di' que onde se cochicha no pode ha!er !erdadeC. Em KV/P Eollins publica!a o *iscurso sobre os fundamentos e as ra'"es da religio crist# no qual reconhecia como &nico fundamento e ra'o do cristianismo a !alidade das profecias. A pro!a da misso KLM di!ina de Eristo e dos apstolos reside apenas no facto de que a sua obra !em reali'ar e cumprir a profecia contida no =elho (estamento. 9as as profecias# segundo Eollins# j+ no se reali'am literalmente1 e por isso a &nica maneira de sal!ar o !alor do cristianismo $ a interpretao alegrica da prpria profecia. Ao optimismo sobre a nature'a humana que domina os escritos dos li!re%pensadores contrap"e%se a amarga diagnose que sobre tal nature'a pronuncia Soseph Rufler ?K0L/%KVQ/@. 5 autor de dois li!ros7 Buindici sermoni sulla natura umana# publicados em

KV/0# e A analogia da religio# natural e re!elada# com a constituio e curso da nature'a# publicada em KVM0. Rufler# como ,ascal# est+ con!encido da mis$ria e da corrupo da nature'a humana. 8 homem !i!e continuamente sob o peso do pecado e da morte o aquilo a que ele pode aspirar no $ mais do que uma mitigao da infelicidade e da dor da sua condio ?.erm .# =># in <or[s# >># p. U/@. (oda!ia# $ dotado de um instinto natural que lhe fa' sentir a !ergonha da sua mis$ria e o fa' tremer como um culpado em presena do seu criador. Este instinto $ a conscincia# que $ a prpria C!o' de *eus dentro de nsC. Rufler compara a nature'a humana a uma constituio ci!il# em que a conscincia fa' o papel de soberano ?lb.# H># in <or[s# >># p. MP@. 9as a conscincia distingue%se de todas as outras foras naturais do homem e re!ela a sua origem sobrenatural. C5 s por esta faculdade natural que o homem $ um agente moral# e $ lei para si prprio1 por$m# esta faculdade no $ apenas um KLP princpio do seu corao que tenha sobre ele a mesma influncia que os outros# mas $# pela esp$cie e pela nature'a# superior a todas as faculdades e fa' sentir como tal a sua autoridadeC ?Kb.# KKK# em <or[s# >># p. /V@.

2a outra obra# a Analogia# Rutler prop"e%se estabelecer a identidade entre o *eus da 2ature'a e o *eus da re!elao. (odas as ordens de *eus so ao mesmo tempo di!inas e naturais. 8 go!erno ci!il $# ele tamb$m# natural# e as puni"es que ele comina fa'em parte da punio natural do pecado. ,or outro lado# a punio na !ida futura pode ser considerada no mesmo sentido em que o so as puni"es nesta !ida. 9as# depois de ter admitido a identidade entre as leis de nature'a e as leis de *eus# Rufler preocupa%se em estabelecer uma distino entre *eus e a 2ature'a. *eus $ o go!ernador do mundo# como tal distinto do prprio mundo. E esta distino $ compro!ada pelo plano moral do mundo. *e tal plano# ns !emos apenas uma pequena parte. CT curso das coisas# di' Rufler ?<or[s# K# p. K0/@# que a nossa !iso abrange# est+ ligado a alguma coisa que est+ para al$m dele# no passado# no presente e no futuro. *e modo que ns estamos situados no meio de um esquema# que no $ fi o mas progressi!o e# de qualquer modo# incompreens!el7 incompreens!el por igual# seja a respeito do que foi# seja a respeito do que $ agora# seja a respeito do que ser+. CT que podemos di'er deste esquema# !alendo% nos do princpio de que *eus $ o go!ernador e o regulador dele# $ que ele de!er+ progredir para um cada !e' maior equilbrio moral. .e mesmo KLQ hoje !emos que os homens so regidos por uma disciplina de !cio# mais do que por uma disciplina de !irtude# de!emos admitir que tal condio no $ definiti!a mas pode encontrar na outra !ida# ou mesmo nesta# uma correco adequada.

Em qualquer caso# a nature'a no pode opor%se re!elao7 uma e outra condu'em - mesma concluso# que $ a &nica que cumpre ter bem presente7 o go!erno moral do mundo. Graas a este princpio# que o caracteri'a# conser!a o cristianismo a sua !alide' contra os ataques que lhe desferem e representa a &nica# alternati!a para o atesmo# cujo princpio $ a negao do go!erno moral do uni!erso. Eomo se !# a especulao de Rutler# como a dos li!res% #pensadores# funda%se na identidade entre a nature'a e *eus mediada pela identidade destes dois termos na ra'o. 8 seu trao caracterstico $ a f$ no progresso moral do mundo7 uma f$ acti!a e operante que $# sobretudo# empenho pela reali'ao desse progresso. O PVL. >ND9>2>.98 >ngls7 .HAF(E.RD6l Aquele que deu a e presso mais apropriada aos temas mais populares e mais conhecidos do iluminismo europeu e formulou B defendeu os seus instrumentos de luta# foi Anthon\ Ash>e\ Eooper# terceiro conde de .haftesbur\# neto do primeiro conde de .haftesbur\ ?o amigo de Noc[e@# nascido em Nondres a /T de Fe!ereiro de K0VK e falecido em 2+poles a KQ de Fe!ereiro de KVKM. 8 primeiro escrito de .haftesbur\# que participou na !ida poltica KL0 inglesa nas fileiras dos <higs e !iajou muito pela Europa# foi a >n!estigao sobre a !irtude# publicada abusi!amente por (oland em K00L. A esta obra seguiram%se7 Earta sobre o entusiasmo ?KVTU@. .ensus communis ?KVTL@1 8s moralistas ?KVTL@1 .olilquio ou conselho a um autor ?KVKT@. Em KVKK#

.haftesbur\ reunia estes cinco escritos# ajunta!a%lhes as 6efle "es di!ersas sobre os precedentes tratados e da!a ao conjunto da obra o ttulo de Earactersticas de homens# maneiras# opini"es# tempos. 8s escritos de .haftesbur\# tradu'idos in&meras !e'es em francs e alemo# contriburam poderosamente para a formao do esprito iluminstico. 8 iluminismo# que sob este aspecto foi o herdeiro do libertinismo# !aleu%se frequentemente# na crtica das crenas e das institui"es tradicionais# da s+tira# da irriso# do sarcasmo e da ironia. .haftesbur\ $# em primeiro lugar# um bom defensor destes instrumentos pol$micos e# ao mesmo tempo# um eficiente estudioso dos seus limites e do seu alcance. .egundo .haftesbur\# tais instrumentos pol$micos fa'em parte integrante da ra'o# cujo uso no se aprende nos tratados dos doutos ou nos discursos dos oradores mas apenas pelo li!re e erccio da crtica e da discusso. CA liberdade de fa'er ironia# di'# e de e primir d&!idas em relao a tudo com correco de linguagem# a possibilidade de e aminar ou de refutar qualquer argumento sem ofender o ad!ers+rio# so os m$todos que se de!em usar para tornar agrad+!eis as con!ersa"es filosficas. *e facto# para di'er a !erdade# elas tornaram%se enfadonhas pela estreite'a das leis que lhes so prescritas KLV e pela pedantaria e farisasmo daqueles que as consideram prerrogati!as prprias e que se arrogam o direito de reinar como d$spotas em tais pro!ncias do sabem ?.ensus communis# ># >=@. Bue as crticas e as discuss"es filosficas

de!em ser Cagrad+!eisC# isto $# interessantes para qualquer homem1 que a ironia $ o melhor instrumento para tal fim# assim como para mortificar a arrog)ncia dos pedantes que sup"em ter o monoplio da !erdade# so duas e igncias que se tornaram constituti!as do esprito iluminstico no s$culo X=>>>. J ironia# como sua anttese e sua cabea%de% turco# op"e%se o entusiasmo# ou seja# o fanatismo# que consiste em se crer directamente inspirado pela di!indade em todas as atitudes# em poder falar em nome da !erdade mesma e em poder condenar inapela!elmente todas as crenas diferentes. Ao entusiasmo# que $ muitas !e'es p)nico# pois que tende a difundir%se por Ccont+gio simp+ticoC# atribui .haftesbur\ as manifesta"es mais chocantes da superstio popular e da intoler)ncia religiosa. CEstou con!encido# di' .haftesbur\# de que o &nico m$todo para conser!ar o bom%senso dos homens e manter alerta o esprito no mundo# $ dei +%lo li!re. 9as o esprito nunca $ li!re onde se suprime a li!re ironia7 contra as e tra!ag)ncias melindradas e contra os humores melanclicos no e iste de facto melhor rem$dioC ?A >etter Eoncerning Enthusiasm# KK@. 9as a efic+cia negati!a da ironia em relao ao entusiasmo est+ no facto de que ela se situa# para o combater# no prprio terreno do entusiasmo# KLU

isto $# no terreno das emo"es. A ironja $# pode di'er%se# a emoo guiada ou apoiada pela ra'o# a emoo racional# que acompanha a li!re crtica e lhe assegura a aceitao e a difuso# como o entusiasmo $ a emoo tornada instrumento de escra!ido intelectual# religiosa e poltica. A obra de .haftesbur\ condu'# por conseguinte# ao reconhecimento ?que $ uma das caractersticas fundamentais do iluminismo@ da funo das emo"es na !ida indi!idual e na !ida social dos homens7 reconhecimento que fa' parte da ra'o# no j+ a subst)ncia &nica e total do mundo humano# mas uma fora finita# e no obstante efica'# que d+ ordem e disciplina a este mundo. Esta $# com efeito# a hiptese de que .haftesbur\ parte nas suas an+lises morais. A coincidncia que estas an+lises tendem a mostrar entre a !irtude e o interesse $ apresentada por .haftesbur\ como o resultado das escolhas racionais# que o homem pode e de!e efectuar no emaranhado das tendncias# das emo"es e das pai "es que constituem a sua !ida. Entre estas tendncias# emo"es e pai "es# algumas so noci!as ao indi!duo e comunidade1 outras noci!as - comunidade# no ao indi!duo1 outras# enfim# so &teis a uma e a outra. 2a escolha estas &ltimas para guias da aco e na rejeio das outras $ que consiste a !irtude. A !irtude no pode# pois# pertencer a um ser que aja apenas - base dos estmulos sensrios# pois $ uma prerrogati!a s de quem# como o homem# pode reflectir sobre as prprias emo"es para as

reforar ou enfraquecer. A condio desta escolha $ a posse da noo de um interesse comum a todos KLL os homens. . tal noo# com efeito# permite esta. br o acordo entre interesse pri!ado e interesse comum# o qual constitui o crit$rio das escolhas racionais. CAs criaturas que esto sujeitas apenas a estmulos pro!enientes de objectos sens!eis# di' .haftesbur\# so boas ou m+s conforme as suas inclina"es sens!eis. 2o sucede o mesmo com as criaturas capa'es de forjarem conceitos racionais sobre o bem moral. 2elas# se as inclina"es dos sentidos# conquanto possam ser per!ersas# no le!am a melhor graas -quelas outras inclina"es racionais de que fal+mos# a ndole permanece boa no conjunto e a pessoa $# a justo ttulo# considerada !irtuosa por todosC ?>nquir\ Eoncerning =irtue# K# KK# P@. Este conceito de moralidade condu' .haftesbur\ a afirmar a autonomia da moral relati!amente - religio. CDma criatura# antes de ter uma clara e precisa noo de *eus# pode possuir uma concepo ou um sentido do justo e do injusto e !+rios graus de !cios ou !irtudesC ?>b.# ># KKK# M@. 8 prprio atesmo no $ um obst+culo - !irtude7 CBuem no compartilha plenamente uma hiptese testica pode reconhecer e apreciar as !antagens da !irtude e formar na sua alma um alto conceito delaC Db.# K# KKK# M@. ,or outro lado# uma conduta inspirada apenas pela esperana de um pr$mio ou pelo temor de um castigo

futuro $ destituda de !alor moral. CH+ tanta rectido# piedade e santidade numa criatura assim subjugada# di' .haftesbur\# quanta mansuctude e docilidade num tigre enjaulado ou quanta espontaneidade e correco num macaco submetido a disciplina do chicoteC b.# K# KK# M@. 9esmo que /TT em alguns casos esta crena possa ser &til# a religio de!e# fundar%se antes no amor desinteressado por *eus que na solicitude pelo bem pri!ado. CEnquanto *eus $ amado apenas como causa do bem pri!ado# no $ amado seno como um qualquer instrumento ou meio de pra'er por parte de uma criatura !iciosaC ?lb.# K# KKK# M@. A religio autntica consiste# segundo .haftesbur\# em se dar conta da unidade e da harmonia do uni!erso e em remontar desta considerao - perfeio e - bene!olncia do Eriador. 9esmo considerando um &nico ser# por e emplo# o homem ou outro animal# !%se logo que# conquanto ele seja em si mesmo um sistema autnomo de partes# no pode ser considerado autnomo em relao a todo o resto7 importa obser!ar que est+ estreitamente ligado - sua esp$cie. ,or seu turno# o sistema da sua esp$cie est+ ligado ao sistema animal1 este est+ ligado ao mundo# nossa terra1 e esta# por sua !o'# ao cosmo mais amplo# que $ o uni!erso. Assim tudo est+ unido e harmoni'ado de tal modo que ordem# !erdade# bele'a# harmonia e proporo so termos sinnimos e caracteri'am simultaneamente a conduta !irtuosa do homem e a estrutura geral do uni!erso.

.haftesbur\ repudia como blasfemas as afirma"es de um *eus que pune ou atemori'a ou que tem necessidade de suspender as leis por ele estabelecidas para demonstrar# mediante milagres# o seu poder. C*eus no podia testemunhar%se a si mesmo ou demonstrar aos homens a prpria e istncia de outro modo que no fosse re!elando% se%lhes atra!$s da ra'o# fa'endo apelo ao esprito deles e submetendo as suas obras ao /TK e ame e - fria deliberao dos homens. A contemplao do uni!erso# as suas leis e a sua ordenao so as &nicas bases sobre as quais $ poss!el fundar uma slida f$ na di!indadeC ?9ora>is|s# KK#Q@. ,elo seu conceito do uni!erso como Csistema geralC# isto $# como ordem# harmonia e racionalidade e pelos acentos optimistas que a sua filosofia por !e'es assume ao formular ou defender esse conceito# foi .haftesbur\ por !e'es considerado como o precursor do romantismo. E no h+ d&!ida de que os rom)nticos beberam nos escritos dele algumas das suas inspira"es. ,or$m# os temas filosficos fundamentais de .haftesbur\ constituem a trama mesma do pensamento iluminstico# que os desen!ol!eu e difundiu e os animou de modos !+rios# respeitando%lhe toda!ia o esprito informador. A prpria $tica de ;ant $ de!edora a .haftesbur\ de muitos dos seus temas. Al$m disso# a linguagem fluida e fantasiosa em que

tais temas foram e pressos constituiu para o iluminismo# e para as suas e igncias de difuso# um modelo e emplar. O PUT. HD(EH>2.82 9A2*E=>NNE 8s moti!os fundamentais da filosofia de .haftesbur\ !m a ter uma sistemati'ao escol+stica na obra de Francis Hutchinson ?K0LP%KVPV@# que foi desde KV/L professor de filosofia moral na Dni!ersidade de Glasgoa. 5 o autor de uma >n!estigao sobre as ideias de bele'a e de !irtude ?KV/Q@# de um (ratado sobre as pai "es ?KV/U@# e de um .istema de filosofia moral# publicado postumamente /T/ em KVQQ# que $ a sua obra fundamental. Hutchinson acentua o optimismo de .haftesbur\. CA felicidade# di' ele ?.\stem# K# p. KLT@# $ assa' superior - mis$ria# mesmo no mundo presenteC. *eus re!ela%se em toda a parte. As Cestupendas. rbitasC dos c$us# a harmonia da terra e do sistema solar# a estrutura dos animais# testemunham a bondade do criador. 8s nossos sofrimentos so apenas a!isos e e orta"es do ,ai uni!ersal# que no permite nenhum mal no mundo seno aquele que a constituio dele requer ou necessariamente tra' consigo ?lb.# K# p. /KQ@. A filosofia moral de Hutchinson

encontra o seu centro na elaborao do conceito de senso moral# como fundamento da !ida moral e re!elao no homem da harmonia uni!ersal. Hutchinson admite# para al$m e antes dos sentidos que nos re!elam o mundo e terior e nos fornecem o material do conhecimento# um certo n&mero de percep"es mais subtis que nos fa'em ad!ertir os !alores interiores ou espirituais do homem. H+ o senso da bele'a e da harmonia# que $ a imaginao# senso da simpatia# o senso que nos proporciona pra'er na aco# o senso moral# o senso da con!enincia e da dignidade# o senso familiar# o senso social e o senso religioso. Eada um deles $ uma determinao da !ontade e tende - felicidade. A unidade destes di!ersos sensos $# pois# determinada e clusi!amente pelo fim comum a que so dirigidos pelo criador. 8 senso moral $ considerado por Hutchinson uma faculdade independente porque no pode ser resol!ida em elementos mais simples. 2o pode ser redu'ida - simpatia# porque ns apro!amos /TM tamb$m a !irtude dos nossos inimigos1 nem ao pra'er que deri!a da aco !irtuosa# porque $ a

Al$m disso# no pode ser deri!ado da conformidade de urna aco - !ontade di!ina# porque os atributos morais de *eus de!em ser conhecidos antes do ju'o que reconhece tal conformidade1 nem da conformidade - !erdade das coisas# porque esta seria uma definio aparente ?Kb.# K# cap. P@. 8 senso moral percebe a !irtude e o !cio como os olhos percebem a lu' e a obscuridade. A !ariedade nos ju'os morais no se de!e a ele# que $ regular e imut+!el# mas aos ju'os que ns emitimos sobre as ac"es. 8 sou objecto $# de facto# apenas o sentimento interior7 os ju'os sobre as ac"es dos outros podem !ariar indefinidamente# uma !e' que lhes cabe inferir o moti!o que as sugeriu. Hutchinson identifica toda!ia o senso moral com a tendncia para o bem p&blico. ,rimeiro# adopta a frmula C a m+ ima felicidade do maior n&meroC para caracteri'ar a melhor aco poss!el ?Enquir\# KKK# U@# frmula que se encontra em Reccaria e em Rentham. 8 senso moral no $ mais do que a apro!ao# daqueles sentimentos e# portanto# daquelas ac"es que condu'em ao bem p&blico. Eomo Hutchinson no encontra outros moti!os que possam justificar a apro!ao de tais sentimentos e ac"es# recorre ao senso moral com que *eus dotou o homem. 9ais do que jui' supremo# *eus $ assim o garante da harmoniosa insero do homem no sistema do mundo. /TP

rai' e no o fruto deste pra'er1 nem - percepo da utilidade# porque tamb$m as m+s ac"es podem ser &teis.

Eonstitui uma contrapartida ao optimismo de Ha<hinson o pessimismo de Rernard de 9ande!ille ?K0VT%KVMM@# autor de uma F+bula das abelhas publicada em KVTQ. Esta obra consta de um bre!e poema em que se narra como uma colmeia era prspera e !iciosa e como# de!ido a uma reforma de costumes# perdeu a prosperidade ao perder o !cio. Ao poema seguem%se longas notas1 e# em sucessi!as edi"es# foram tamb$m acrescentados# um Ensaio sobre a caridade e sobre as escolas de caridade# uma >n!estigao sobre a nature'a da sociedade# e alguns di+logos sobre a mesma F+bula. 8 parado o em que o li!ro assenta $ e presso no subttulo C=cios pri!ados# benefcios p&blicosC. 2a concluso da >n!estigao sobre a nature'a da sociedade# 9ande!ille afirma ter demonstrado que Cnem as qualidades sociais# nem as disposi"es ben$!olas que so naturais ao homem# nem as !irtudes reais que $ capa' de adquirir com a ra'o e com a abnegao# so o fundamento da sociedade1 mas que aquilo que ns denominamos mal neste mundo# mal moral ou natural# $ o grande princpio que nos torna criaturas soci+!eis# a slida base# a !ida e o suporte de todos os com$rcios e empregos sem e cepoC1 por consequncia# se o mal cessasse# a sociedade encaminhar% se%ia para a dissoluo. 8 moti!o que mais frequentemente se adu' em fa!or desta tese $ que a tendncia para o lu o aumenta os consumos e# portanto# le!a ao incremento dos negcios# das ind&strias e de todas as acti!idades humanas. ,or lu o entende 9ande!ille tudo quanto no $ necess+rio e istncia de

/TQ um Cnu sel!agemC. E uma !e' que a !irtude consiste essencialmente na ren&ncia ao lu o# assim ela $ directamente contr+ria ao bem%estar e ao desen!ol!imento da sociedade ci!il. (odas as argumenta"es de 9ande!ille se baseiam no contraste entre o conceito rigoroso da !irtude como mortificao de todas as necessidades naturais# e a obser!ao de que a sociedade humana $ organi'ada essencialmente# para ser!ir a tais necessidades. 8 conceito rigoroso da !irtude le!a%o a negar que haja !erdadeira !irtude no mundo. 8 que ns chamamos !irtude $# as mais das !e'es# um egosmo mascarado. .implesmente# as interessadas adula"es dos legisladores# dos moralistas# dos filsofos# indu'em os homens a crer nas prprias !irtudes e a tornarem%se assim mais dceis e manej+!eis. A doutrina de 9ande!ille $ a anttese sim$trica da de .haftesbur\. ,ara .haftesbur\# a !irtude corresponde a uma harmonia que impregna todas as obras da nature'a e $ reconhec!el pelo intelecto. ,ara 9ande!ille $ apenas uma moda que muda to rapidamente como o gosto no !estir ou na arquitectura ?Fable# p. /TL@. ,ara .haftesbur\ a

nature'a $ uma di!ina harmonia em que todas as coisas encontram o seu lugar e a sua bele'a. ,ara 9ande!ille# a nature'a $ uma fora inprescrut+!el# um segredo impenetr+!el que se furta a toda a pesquisa# mas que se manifesta de preferncia nos dolorosos# desagrad+!eis ou desconcertantes aspectos da !ida. A deciso de 9ande!ille de ter os olhos bem abertos a todos os aspectos obscuros ou desagrad+!eis da e istncia $ decerto estim+!el1 mas /T0 esta deciso permanece inconcludente# porque se acompanha de uma esp$cie de cnica satisfao que impede de e trair dela as de!idas consequncias. Eumpre toda!ia reconhecer que a atitude assumida por 9ande!ille $ bastante mais profcua para uma a!aliao autntica do mundo humano. Enquanto .haftesbur\ rejeita desdenhosamente a teoria da origem sel!agem do homem por ser incompat!el com o desgnio pro!idencial ?9oralists# KK# P@. 9ande!ille descre!e a luta pela e istncia atra!$s da qual gradualmente o homem se ele!a acima dos animais sel!agens e forma a sociedade para a proteco comum. E assim reconhece a origem da religio no feiticismo natural merc do qual as crianas julgam que todas as coisas so animadas ?Fable# p. PTL@1 e obser!a que muitas das conquistas que so atribudas ao g$nio do homem so# na

realidade# o resultado dos esforos somados e prosseguidos no curso do tempo por muitas gera"es de homens que tm inconscientemente contribudo para as alcanar Db.# p. M0K@. O PUK. HA6(NEl# ,6>E.(NEl# .9>(H Entro o ponto de !ista de Hutchinson# que assenta o fundamento da !ida moral numa inata tendncia altrustica ?o chamado senso moral@# e o de 9ande!ille# que ! em todas as atitudes morais m+scaras e disfarces do egosmo# uma esp$cie de mediao e de conciliao $ efectuada pela doutrina associacionista /TV de *a!id Hartle\ ?KVTQ%QV@. Hartlc\ foi m$dico# mas comeou a dedicar%se - in!estigao filosfica por influncia das obras de 2eaton e de Noc[e. Em KPVL publicou em dois !olumes a sua obra fundamental 8bser!a"es sobre o homem# a sua constituio# o seu de!er e as suas e pectati!as. Hartle\ $ um materialista7 para ele o homem $ somente um# fei e de C!ibra"e'inhasC produ'idas por foras que lhe so e teriores. A lei que o domina $ a que domina todo o mundo natural7 a necessidade. *eus comunicou ao mundo um certo impulso e este impulso transmite%se a todas as coisas em !irtude de leis imut+!eis# e a todas as determina e produ' com perfeita necessidade. A esta necessidade no se subtraem as manifesta"es propriamente humanas e espirituais1 e a

forma que a necessidade re!este no interior do homem $ a lei da associao. A associao $ para o homem o que a gra!itao $ para os planetas7 ela $ a fora que determina a organi'ao e o desen!ol!imento de toda a !ida espiritual do homem. *e facto# as ideias# deri!adas da sensao ?Hartle\ redu' a sensao - refle o# que Noc[e distinguiria dela@# so gradualmente transformadas pela associao em produtos mais comple os. 8 pra'er e a dor da sensao so os factos &ltimos e irredut!eis1 deles procedem os da imaginao1 e de uns e de outros combinados nascem o pra'er e a dor da ambio. *a ulterior combinao destes &ltimos com os primeiros nascem os outros produtos da !ida espiritual7 a simpatia# a teopatia e o senso moral. 2o desen!ol!imento deste processo# o pra'er isola%se /TU e purifica%se pela dor1 de modo que a prpria tendncia do homem para o pra'er o condu' ao amor de *eus e - !ida moral que lhe garantem o m+ imo pra'er poss!el depurado pela dor. 8 amor a *eus ?teopatia@ $ o ponto mais alto deste processo1 mas o sentido moral resume%o e compreende%o todo. Hartle\ resume a sua doutrina numa frmula matem+tica. .e 9# di' ele ?8bser!ations# H# V/# escol.@# representa o amor do mundo# ( o temor# e A o amor de *eus# podemos di'er que 97( n (7A# isto $7 9n(. 2o nosso est+dio inicial tememos a

*eus bastante mais do que o amamos1 e amamos o mundo bastante mais do que tememos a *eus. 2o nosso est+dio final# a relao $ in!ertida e o amor do mundo $ tragado pelo temor# e este# por sua !e'# pelo amor a *eus. 9 apro ima%se indefinidamente de 'ero1 e A de!e por isso ser indefinidamente maior do que (. Hartle\ julga ter encerrado nesta simples frmula matem+tica o segredo da !ida moral. A mesma bi'arra mistura de materialismo e de teologismo se encontra na obra de um discpulo de Hartle\# Soseph ,riestle\ ?KVMM%KUTP@# autor das >n!estiga"es sobre a mat$ria e o esprito ?KVVV@. 8 tom deste escrito $ dado pela esperana e pressa de que se possa um dia obser!ar o processo mec)nico atra!$s do qual se geram as sensa"es. C2o $ imposs!el# di' ,riestle\ ?*isquisitions# p. KQM@# que no curso do tempo# !enhamos a saber como $ que a sensao resulta da organi'aoC. A psicologia poder+ e de!er+ tomar%se numa parte da fisiologia# numa esp$cie de fsica do sistema ner!oso. /TL ,riestle\ coloca%se assim decididamente no terreno do materialismo e do determinismo que ele defende polemicamente contra o platnico 6ichard ,rice ?KV/M%LK@# contra o qual so dirigidas as suas Ni!res discuss"es das doutrinas do materialismo ?KVVU@. 8 que# ali+s# no lhe impede de admitir a

origem di!ina do mundo e a imortalidade da alma# como j+ Hartle\ o fi'era. 8 pressuposto optimista de .haftesbur\ $ retomado na obra de Adam .mith ?KV/M%LT@# que foi o sucessor de Hutchinson na cadeira de filosofia moral de Glasgoa# e que ocupa um lugar eminente na histria da economia poltica# dado que a sua >n!estigao sobre a nature'a e as causas da rique'a das na"es ?KVV0@ constitui a primeira e posio cientfica desta disciplina. A (eoria dos sentimentos morais ?KVQL@ destina% se a e plicar o funcionamento da !ida moral do homem mediante um princpio 7simples de harmonia e de finalidade. Dm .er grande# ben$!olo e omnisciente# $ determinado pelas suas prprias perfei"es a manter no uni!erso# em todos os tempos# Ca maior quantidade poss!el de felicidadeC ?(heor\# =># /# M@. (al .er deu ao homem um Guia infal!el que o dirige para o bem e a felicidade# e esse guia $ a simpatia. A simpatia $ o dom de nos !ermos a ns prprios como os outros nos !em1 $ a capacidade de sermos espectadores imparciais de ns mesmos e de apro!armos ou desapro!armos a nossa conduta conforme sentimos que os

outros simpati'am ou no simpati'am com ela. CBuando e amino a minha conduta e a quero julgar# di' .mith ?Kb.# KKK# K@# e procuro conden+%la ou /KT apro!+%la# $ e!idente que me di!ido de qualquer modo em duas pessoas e que eu# apreciador e jui'# tenho uma tarefa diferente daquele outro eu de quem ele aprecia e julga a conduta. A primeira destas duas pessoas# reunidas em mim# $ o espectador de quem procuro assumir os sentimentos# pondo%me no seu lugar e considerando atra!$s dele a minha conduta. A segunda $ o prprio ser que agiu# aquele a que precisamente chamo eu e de que procuro julgar a conduta do ponto de !ista do espectadorC. 5 e!idente que# se a simpatia de!e ser!ir como crit$rio de a!aliao moral# importa pressupor o acordo entre aquele espectador que cada um tra' em si e os outros espectadores# isto $# as outras pessoas que julgam a nossa conduta. (al acordo $# de facto# pressuposto por .mith# que ! na simpatia a manifestao de uma ordem ou harmonia pro!idencial que *eus estabeleceu entre os homens. .mith# toda!ia# no nega que o acordo entre o espectador interior e os e ternos possa tamb$m# nalguns casos# no ocorrer# e que por isso a conscincia interior do indi!duo# o seu tribunal interior# possa estar em contradio com o jui'o que sobre ele pronunciam os outros. 2estes casos# o ju'o da conscincia $ obscurecido e agitado pelo ju'o dos outros# e o seu testemunho interior hesita em apro!ar%nos ou em absol!er% nos. Ele pode# toda!ia# permanecer firme e decidido# como pode tamb$m ser abalado e confundido pelo ju'o dos outros. C2este &ltimo caso# di' .mith ?lb.# KKK# /@# a &nica

consolao efica' que resta ao homem abatido e des!enturado $ in!ocar o supremo tribunal do jui' clari!i/KK dente e incorrupt!el dos mundosC. 8 apelo a este tribunal inacess!el esconde a dificuldade em que !em a encontrar% se a doutrina moral de .mith perante a hiptese de um imperfeito funcionamento da ordem preestabelecida por *eus entre o jui'o moral do indi!duo e o dos espectadores. 9as# na realidade# este imperfeito funcionamento permanece na mente de .mith uma hiptese abstracta# uma !e' que ele est+ profundamente con!encido da infalibilidade da ordem preestabelecida. Esta con!ico domina tamb$m a sua doutrina econmica. A 6ique'a das na"es $# de facto# fundada no pressuposto de uma ordem natural# de origem pro!idencial# a qual garante em todos os casos a coincidncia do interesse particular com o interesse da colecti!idade. (odas as an+lises econmicas de .mith tendem a demonstrar que se de!e dei ar ao indi!duo a liberdade de perseguir o seu interesse para que os interesses particulares se coordenem e se harmoni'em espontaneamente com os objecti!os do bem% estar colecti!o. 8 esforo natural de todo o indi!duo para melhorar a sua condio $ o &nico princpio apto a criar uma sociedade rica e prspera. *este pressuposto e traa .mith a condenao de toda e qualquer interferncia# poltica na acti!idade econmica dos cidados e a confirmao do princpio# defendido pelos fisiocratas franceses# da ilegitimidade de toda a regulamentao estatal da acti!idade econmica. Eom as doutrinas de .mith o princpio da harmonia uni!ersal era aplicado no

domnio das doutrinas econmicas. Fundadas como esto neste princpio# tais doutrinas re!elam a sua /K/ insuficincia logo que se considera a outra face das coisas e se p"e em d&!ida a estabilidade e a finalidade pro!idenciais da ordem que as sociedades humanas apresentam. =iu%se j+ que outros filsofos ingleses ?Rutler# 9ande!ille# Hume@ ha!iam posto em d&!ida o princpio mesmo da ordem pro!idencial. 6obert 9althus iria em bre!e pZr em lu' as mais clamorosas anomalias da ordem econmica. O PU/. A E.E8NA E.E8EE.A *8 .E2.8 E89D9 As an+lises gnoseolgicas e psicolgicas dos filsofos da escola escocesa so dominadas pela segurana de uma ordem pro!idencial que j+ inspirara alguns dos pensadores e aminados. 8 senso moral de Hutchinson# a simpatia de .mith# so manifesta"es da ordem infal!el que estes filsofos reconhecem como a nature'a mesma da realidade. Era f+cil# obedecendo ao mesmo princpio# admitir uma manifestao desta ordem no domnio do conhecimento7 tal $ o senso comum da escola escocesa. 8 fundador da escola escocesa foi (homas# 6eid ?KVKT%L0@# que foi o sucessor de .mith na cadeira de filosofia moral de Glasgoa. 8 primeiro escrito de 6eid $ o Ensaio sobre a quantidade publicado em KVPU na Actas da .ociedade 6eal

de Nondres. 9as a sua obra principal $ a >n!estigao sobre o esprito humano segundo os princpios do senso comum ?KV0P@# a que se seguiram os Ensaios sobre as foras intelectuais do homem ?KVUQ@# os EnsaioQ sobre as foras acti!as do homem ?KVUU@# e outros escritos menores. A filosofia de 6eid. contrap"e%se /KM polemicamente ao cepticismo de Hume e tende a restabelecer e a garantir os princpios que Hume ha!ia negado7 a e istncia da realidade e terna e as leis da causalidade. 9as no as restabelece e garante mediante uma reinterpretao dos problemas relati!os ?como far+ ;ant@# mas sim apenas recorrendo ao testemunho do senso comum# isto $# das crenas tradicionais da humanidade. 6eid fa' deri!ar o cepticismo de Hume de Rer[ele\# Rer[ele\ de Noc[e# e Noc[e de *escartes. As conclus"es que Hume tornou e plcitas esta!am j+ implcitas na doutrina cartesiana das ideias ?Enquir\# K# V@. 8 erro fatal de *escartes foi o de admitir que o &nico objecto do nosso conhecimento $ a ideia. 6eid nega tal pressuposto. 8 objecto da percepo sens!el $ a coisa mesma# pois que percepo est+ ligada a con!ico irresist!el da e istncia actual da coisa# A realidade do mundo e terior no $ reconhecida em !irtude de um raciocnio# mas em !irtude do acto imediato da percepo# e $ uma crena origin+ria do esprito humano# estabelecida pelo criador.

Esta doutrina da percepo# apesar do seu car+cter superficial# $ a parte mais not+!el da filosofia de 6eid. Buanto ao resto# 6eid limita%se a contrapor -s an+lises de Rer[ele\ e de Hume a pretensa testemunha do senso comum. Rer[ele\ negara a e istncia de um substracto material das sensa"es# e negara# at$# que a crena neste substracto esti!esse implcita nas afirma"es do homem comum1 6eid afirma que os homens crem nele e que esta crena $ um princpio eterno do senso comum. Hume afirmara que a subst)ncia# seja material# seja espiritual# /KP $ apenas uma fico da imaginao. 6eid replica que *eus no poderia indu'ir%nos a crer numa fico# 9as porque se cr em *eusA E!identemente por causa do desgnio pro!idencial que o uni!erso mani. festa# segundo 6eid. Hume pusera em lu' a dificuldade de remontar deste desgnio - e istncia de *eus. 6eid replica ento que a crena de que a ordem intelig!el implica um criador# $ um dos primeiros princpios da nossa nature'a ?>ntelectual ,oaers# =># 0@. 6eid aplica tamb$m este procedimento simplista - !ida moral# considerando os princpios $ticos como outras tantas manifesta"es de uma Cfora intelectual e acti!aC que $# e!identemente# o prprio senso comum aplicado -s quest"es morais. A doutrina de 6eid foi retomada em >nglaterra por <illiam Hamilton e# fora de >nglaterra# por pensadores franceses e italianos.

8 mais not+!el dos sequa'es da escola escocesa foi *ugald .teaart ?KVQM%KU/U@# autor de uma obra intitulada Elementos da filosofia do esprito humano ?em trs !olumes# KVL/# KUKP# KU/V@. A primeira das crenas fundamentais que so as condi"es de todo o raciocnio $# segundo .teaart# a crena na e istncia do eu. (al crena surge - lu' no acto da percepo mas no deri!a dela. 2aquele acto apreendemos ao mesmo tempo a e istncia da sensao e a nossa prpria e istncia de seres sens!eis. A crena na e istncia do eu $ origin+ria e irredut!el e no pode ser ulteriormente e plicada. A par dela coloca .teaart a crena na realidade do mundo material# a crena na uniformidade das leis de nature'a# e al$m disso# a confiana no testemunho da memria /KQ e na identidade pessoal. (ais !erdades so denominadas por .teaart leis fundamentais da crena que os primeiros elementos da ra'o humana. 2o so princpios no sentido de serem pontos de partida de raciocnios induti!os que condu'em a outras !erdades. (ais !erdades origin+rias no permitem que delas se dedu'am quaisquer !erdades ulteriores. *e proposi"es como Ceu. e istoC# ou Co mundo material e iste independentemente de mimC# no se pode e trair nenhuma !erdade no!a# por muito que o

esprito as combine. (ais !erdades so apenas as condi"es necess+rias de todas as dedu"es e !alem pois como os elementos essenciais da prpria ra'o. *e!em ser# e so%no na realidade# reconhecidas por todos os homens# mesmo sem uma enunciao formal ou um acto refle o da conscincia. I escola escocesa pertence tamb$m (homas Rroan ?KVVU% KU/T@. ,or$m# Rroan apercebe%se da debilidade das posi"es de 6eid e tende a defender as de Hume# embora sem partilhar o cepticismo deste &ltimo. 2a sua obra .obre a nature'a e a tendncia da doutrina de Hume ?KUTP@ nota que afirmar# como 6eid fa'# que se de!e crer na realidade e terior sem que se possa dar uma pro!a da sua e istncia# implica substancialmente partilhar a tese de Hume de que aquela crena $ injustific+!el. .o# pois# not+!eis os contributos de Rroan para a psicologia da associao na obra publicada postumamente e intitulada Filosofia das foras acti!as e morais do homem ?KU/U@# contributos que foram utili'ados pela psicologia posterior# de .tuart 9ill e .pea|r a <illiam Sames. /K0 28(A R>RN>8G6FF>EA

O PV0. .obre o iluminismo em geral7 EA..>6E6# *ie ,hiA ]csophie der Auf[ldung# (ubinga# KLM/1 trad. ital.# ,loreno# KLMQ1 ,. HAYA6*# Na crise de >a conscience europ$enne ?K0UT%KVKQ@# ,aris# KLMP1 (rad. ital. (urim# KLP01 Na pens$e europ$enne au X=>>> <cle7 de 9ontesqui%% u - Nessing# ,aris# KLP01 E. CA2;EN# (he Faith of 6eason# 2ea lor[# KLPU1 6. =. .A9,.82# ,rogress in. the Age of 6eason# Eambridge ?9ass.@# KLQ0. O PVV. *e 2eaton7 8puscu/Va mathematica# phitosophica et philologica# Nausana# KVPP1 8pera# Q !ol.# Nondres# KVVL%UQ. .obre a biografia7 N. (. 9ore# >. 2.# A Riograph\# 2o!a lorque# KLMP. N. RN8EH# Nu philosaphie de 2.# ,aris# KULT1 S. .28<# 9atter and Gra!it\ in 2s ,hilosoph\# NGndres# KL/V1 ,. RD6E((# (he 9etaph\sics of kir >. 2.# Nondres# KLMT1 .. K. =A=>N8=1 >. 2.# 9os[!a%Neningrad# KLPM# trad. ital.# (urim# KLQP1 G. ,6E(># 2.# 9ilo# KLQT. *e RolNE7 <or[s# esd% brit. Rirch# Q !ol.# Nondres# KVPP1 /.# e|d.# 0 !ol.# Nondres# KVV/1 trad. ital.# do Buiinico ceptico# de 9. Rorella# (urim# KL0/. .obre Ro\fe7 N. (. 9ore# (he Nife and <or[s of the Han. 6. R.# 2o!a >orque# KLPP. .obre as rela"es com Noc[e7 E. A. =>A28# Sohn Noc[e. *al ra'ionalismo all iVfu(niiA#ismo# p. P/0%/U1 PMU%PQ.

.obre a filos. inglesa de .etecentos $ fundamental a obra de Nn.N>E .(E,DE2# English in the Eighteenth# M.K ed.# / !ol.# Nondres# KLT/. Elar[e7 <86.# P !ol. in%fo>io# Nondres# KUL01 /#K edKLKT. O PVL. *e .liaftesbur\# a &nica ed. moderna da#L Eharacteristics $ a S. 9. 68RE6(.82# Nondres# KLTT. .obre os escritos de est$tica7 R. 6A2*# .econd Eharacters# or the Nanguage oi Forms# Eainbrid.%e# KLKP./KV .aggo 0uKKa !irtu sul merito# trad. ital.# Garin# (urim.# KLPQ1 .aggi morali# trad. ital.# (. Easini# RarP KL0/. .obre .haftesbur\# al$m. da cit. obra de Neslie .teph#en7 GA6>2# N>9uminismo inglese. >moralisti# Mffilo# KLPK1 N. RA2*>2># ..# Rarf# KLMT1 6. N. Rrett# (he (hird Earl of .haftesbur\. A .tud\ in Eighteenh%Eentur\ Niterar\ (heor\# Nondres# KLQK. O PUK. .mith7 Eollected <or[s# Q !ol. Edinburgo# KUKK%K/%. Ni9E2(A2># Na morale della simpatia di A. .mith nella storia del peCero inglese G$no!a# KLKP1 E. 6. FAl# A. .. and the .cotland of His *a\# Eambridge# KLQ0. O PU/. 6eid7 (>or[s# ed. *. .teaart# Edinburg# KUTP1 ed. Hamilton# E%dinburg# KUP0%0M1 trad. franc. Souffro\# ,aris# KU/U%MQ.%9. F. .>AEEA# Na fil. di (. 6.# 2poles# KLMQ.

.obre a escola escocesa7 A. .E(H ,6>2GNE%,A(>2.82# .cottish ,hilosoph\# Nondres# KUUQ# /.% ed%# KULT1 H. NAD6>E# .cottish ,hil.# >ts 2ational *e!bment# Nondres# KLT/1 F. H%C6i.82# (he ,hil. of Eommon .ense# Nondres# KLTV. /KU ii 8 >ND9>2>.98 F6A2Et. O PUM. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 (6A*>HI8 E H>.(_6>A7 RAlNE (odos os temas especulati!os do iluminismo francs foram tomados ao iluminismo ingls. (odos# e cepto um7 o da Histria. A elaborao do problema da Histria atra!$s da contraposio entre Histria e tradio $ o contributo mais not+!el e original do iluminismo francs no )mbito do pensamento filosfico do s$culo X=>>>. .ob este aspecto# a primeira grande figura do iluminismo francs $ ,edro Ra\Ne. ,edro Ra\le ?K0PV%KVT0@ nasceu protestante e ao protestantismo incurso ju!enil no catolicismo. Academia protestante de .edan# desen!ol!eu uma intensa /KL no seio de uma famlia !oltou aps uma bre!e ,rofessor# primeiro na depois na de 6oterdo#

acti!idade de publicista dando a lume cartas e op&sculos sobre !ariados temas# defendendo sobretudo a toler)ncia religiosa e a liberdade de pensamento. A toler)ncia religiosa encontra o seu fundamento# segundo Ra\le# na obrigao de cada um de seguir unicamente o ju'o da sua prpria conscincia# obrigao que no pode ser contrariada ou >mpedida com a !iolncia# mesmo quando se trata de uma conscincia CerranteC. Dm dos escritos mais significati!os de Ra\le sobre este tema ?o Eomineniaire philosophique sur ces paroles de S. E.7 Eontrains%les d4entrer# K0U0@# abre com a afirmao C(udo o que cont$m a obrigao de cometer delitos $ falsoC7 afirmao que le!a a !er na intoler)ncia religiosa um delito contra a prpria conscincia religiosa. Al$m disso# segundo Ra\le# uma multiplicidade de f$s religiosas coe istentes numa mesma comunidade seria um contributo fundamental para o bem%estar e a !ida moral dessa comunidade. Em K0U/# Ra\le publica!a os ,ensamentos di!ersos sobre o cometa# que constituem a sua primeira tomada de posio contra o !alor da tradio como crit$rio ou garantia de !erdade. 8 prete to do escrito $ a crtica da crena popular de que os cometas seriam press+gios de des!enturas. 8 moti!o fundamental adu'ido para esta crtica $ que a aceitao de uma crena por parte da maioria dos homens ou a sua transmisso de gerao para gerao no constitui o mnimo sinal da sua !alidade. C5 uma pura e simples iluso# di' Ra\le pretender que uma con!ico transmitida de s$culo em s$culo e de gerao em gerao no possa ser

//T inteiramente falsa C?,ens$es di!erses sur la comgte# O KTT@. 9as o escrito de Ra\le cont$m tamb$m outras teses que Ra\le partilha!a com a corrente libertina ?O PKU@7 a negao dos milagres# a negaco da identidade entre atesmo e imoralidade# a possibilidade de uma sociedade de ateus# a origem puramente con!encional de muitos costumes ou pr+ticas sociais. A crtica de Ra\le ao sistema das crenas e das institui"es tradicionais torna%se ainda mais radical no *icion+rio histrico e crtico ?K0LV@# que $ a sua obra fundamental. 8 prprio projecto desta re!ela a sua caracterstica princi|pal7 foi concebida como uma C recolha dos erros cometidos tanto por aqueles que fi'eram os dicion+rios como por outros escritores# e que reprodu'isse sob cada nome de homem ou de cidade os erros concernentes a esse homem e a essa cidadeC ?Nett. a 2aud$# // de 9aio de K0L/@. 9as o modo como o dicion+rio foi reali'ado re!ela opapel crtico e negati!o que Ra\le atribua - ra'o. A ra'o $ incapa' de dirimir as disputas7 dela afirma Ra\le aquilo que os telogos di'iam da economia mosaica# isto $# que ela se destina!a apenas a dar a conhecer ao homem as suas tro!as e a sua impotncia. (oda!ia# esta concluso negati!a no $ o &nico ensinamento do dicion+rio. H+ uma concluso

positi!a que Ra\le e prime di'endo7 C2o h+ nada mais insensato do que raciocinar contra os factosC ?*ict.# art. 9anich$ens# *. @. E ao modo de a!eriguar os factos# isto $# metodologia histrica# Ra\le d+ um contributo importante. 6emontar -s fontes de cada //K testemunho# joeir+%lo# criticamente# com !ista ao intento e plcito ou subentendido do seu autor# e rejeitar e pZr de parte toda a afirmao que parea infundada ou suspeita# $ uma atitude que Ra\le assumiu constantemente no curso da sua. obra. A justo ttulo# pois# se disse ser ele o !erdadeiro fundador da crtica histrica. Dm facto $ para ele um problema para cuja soluo se de!em utili'ar todos os poss!eis meios de !erificao e de crtica de que disp"e o historiador.# Ele compara aos !endedores os historiadores que suprimem os factos ?Kb.# art. Abdas@# condena os panflet+rios que Ccortam as pernas aos factos histricosC ?*iscs. sur les libelles diffamatoires# in *ict.# =# p. 00K%0/@# e# numa p+gina do *icion+rio ?art. Dsson# rem. F@# resume assim os de!eres do historiador7 C(odos os que conhecem os de!eres do historiador esto de acordo em que um historiador que queira cumprir fielmente as suas fun"es de!e despojar%se do esprito de lisonja e do esprito de maledicncia e pZr%se o mais poss!el no estado de um estico que nenhuma pai o agita. >nsens!el a todo o resto# de!e estar atento s aos interesses da !erdade e de!e sacrificar a esta o ressentimento pro!ocado por qualquer inj&ria# a

recordao de quaisquer benefcios e o prprio amor da p+tria. *e!e esquecer que pertence a um determinado pas# que foi educado numa certa comunidade# que de!e a sua fortuna a isto ou aquilo# e que estes e aqueloutros so os seus pais ou os seus amigos. Dm historiador# enquanto tal# $# como 9elquisedeque# um ser sem pai# sem me# sem genealogia. .e se lhe perguntar7 donde $sA de!er+ /// responder7 no sou nem francs# nem alemo# nem ingls# nem espanhol# etc.1 sou habitante do mundo. 2o estou nem ao ser!io do imperador nem ao ser!io do rei de Frana# mas s ao ser!io da !erdade. 5 a minha &nica rainha# e s a ela prestei o juramento de obedincia... (udo o que o historiador d+ ao amor da p+tria tira%o aos atributos da Histria# e torna%se um mau historiador na medida em que se mostre um bom s&bditoC. Esta atitude crtica para com a tradio in!este tamb$m contra todo o arsenal da tradio filosfica# e p"e a nu# sem complacncia# todas as contradi"es que se anicham nas di!ersas e contrastantes solu"es dos problemas tradicionais. .obretudo oM problemas do mal# da pro!idncia# da liberdade e da graa# so por ele continuamente debatidos nos artigos do *icion+rio# e a sua

concluso $ sempre a de que eles so radicalmente insol&!eis. ,erante eles Ceis# sem d&!ida# a justa opo e a !erdadeira !ia para tirar as d&!idas7 *eus o disse# *eus o fe'# *eus o permitiu1 portanto# $ !erdadeiro e justo# est+ sabiamente feito e $ sabiamente permitidoC ?*ict.# art. 6ufin# rem. 0@. 5 mais honesto reconhecer a incapacidade da ra'o e aceitar humildemente a pala!ra de *eus do que enganar% se a si mesmo com pro!as fictcias e demonstra"es inconcludentes. Ra\le considera desonesto o filsofo# ou o telogo# que feche os olhos perante as contradi"es da sua doutrina# pelo menos tanto quanto o $ o historiador que ignora ou altera os factos. 8 seu *icion+rio $ o cemit$rio de todas as doutrinas tradicionais# implaca!elmente# criticadas1 mas $ ao //M mesmo tempo o bero do m$todo histrico e a afirmao !igorosa do !alor da histria perante a tradio. Ra\le no se propZs toda!ia abordar o problema da ordem histrica. (al problema no tinha sentido para ele# porque na histria no !ia mais do que Cuma s$rie de delitos e de des!enturas do g$nero humanoC ?Kb.# art. 9an|ich$ens# rem. *.@. 9as tal problema torna%se o tema especulati!o dos filsofos franceses que# de algum modo# continuam a sua obra# iniciando e le!ando a!ante a in!estigao sobre o problema da ordem histrica ou sobre a ordem problem+tica

da histria. .o eles 9ontesquieu# =oltaire# Eondorcet# (urgot. O PUP. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 982(E.BD>ED Eharles de .$condat# baro de 9ontesquieu# nado em Rrgde# pr imo de Rord$us# a KU de Saneiro de K0UL# e falecido em ,aris a /T de Fe!ereiro de KVQV# $ autor das Eartas ,ersas ?KV/K@# das Eonsidera"es sobre as causas da grande'a e decadncia dos 6omanos ?KVMP@ e do Esprito das leis ?KVPU@# sua obra fundamental. 2as Eartas ,ersas# sob a m+scara de um jo!em persa# Dsbk.c# 9ontesquieu fa' a s+tira da ci!ili'ao ocidental da $poca# mostrando a sua incongruncia e superficialidade# e combatendo sobretudo o absolutismo religioso poltico. 2a obra sobre a grande'a e a decadncia dos 6omanos# 9ontesquieu afirma ser a causa da grande'a dos 6omanos o amor - liber//P 982(E.BD>ED dade# ao trabalho e - p+tria# em que foram criados desde a inf)ncia1 e como causas da sua decadncia aponta o e cessi!o engrandecimento do estado# as guerras em territrios distantes# a e tenso do direito de cidadania# a corrupo de!ida - introduo do lu o asi+tico# a perda da liberdade sob o imp$rio. 9as a obra em que ele aborda o problema da Histria $ o Esprito das leis. Esta obra parte do pressuposto de que# sob

a di!ersidade caprichosa dos e!entos# a Histria possui uma ordem que se manifesta em leis constantes. CEu estabeleci os princpios# di' 9ontesquieu no ,ref+cio# e !i que os casos particulares se amolda!am a eles por si prprios# que as histrias de todas as na"es deri!am deles como consequncias e cada lei particular se liga a uma outra lei ou depende de uma outra mais geralC. 9ontesquieu. define a lei como Ca relao necess+ria que deri!a da nature'a das coisasC# e considera que cada ser tem a sua lei# e# por conseguinte# tamb$m o homem. 9as as leis a que o homem obedece na histria nada tm de obrigatrio. CT homem# com?# ser fsico# $# tal como os outros corpos# go!ernado por leis imut+!eis# como ser inteligente !iola incessantemente as leis que *eus estabeleceu e muda aquelas que ele prprio estabelece. ,recisa de ser dirigido# pois# $ um ser limitado1 est+ sujeito - ignor)ncia e ao erro# como todas as inteligncias finitas1 os fracos conhecimentos que possui# pode ainda perd%los1 como criatura sens!el# est+ sujeito a mil pai "es. Dm tal ser pode a cada instante esquecer o seu criador1 *eus //Q chama%o a si com as leis da religio. Dm tal ser pode a cada instante esquecer%se de si prprio1 os #filsofos ad!ertem%no

com as leis da moral. Feito para !i!er em sociedade# pode esquecer os outros1 os legisladores recondu'em%no aos seus de!eres mediante as leis polticas e ci!isC ?K# K@. *este ponto de !ista# $ e!idente que a ordem na histria j+ no $ um facto# nem um simples ideal superior e estranho aos factos histricos7 $ a lei de tais factos# a sua normati!idade# o de!er ser a que eles podem# mais ou menos# apro imar%se ou conformar%se. Buando 9ontesqueu fi ou os tipos fundamentais de go!erno# a rep&blica# a monarquia e o despotismo# e reconheceu como princpio da rep&blica a !irtude# entendida como !irtude poltica# isto $# como amor da p+tria e da igualdade e como princpio do despotismo o temor# ad!ertiu7 C(ais so os princpios dos trs go!ernos7 isto no significa que numa certa rep&blica se seja !irtuoso# mas que se de!e s%lo. >sto no pro!a# no entanto# que numa certa monarquia se tenham em conta a honra e que num estado desptico particular domine o temor1 mas apenas que cumpriria que assim fosse# sem o que o go!erno ser+ imperfeitoC ?KKK# KK@. Este de!er ser# impondo%se incessantemente como uma e igncia intrnseca de todas as formas histricas do estado# recondu%las ao princpio que as rege e garante%lhes a conser!ao1 mas pode ser negligenciado ou esquecido. A pesquisa de 9ontesquieu !isa mostrar como cada tipo de go!erno se reali'a e se articula num conjunto de leis especficas# referentes aos mais di!ersos aspectos da acti!idade humana e constituintes //0

da estrutura do prprio go!erno. Estas leis concernem educao# administrao da justia# lu o# matrimnio# e# em suma# a todos os costumes ci!is. ,or outro lado# todo o tipo de go!erno se corrompe quando infringe o princpio que o rege ?=>>># K@7 e uma !e' corrompido# as melhores leis tornam%se m+s e !oltam%se contra o prprio estado ?=>KK# KK@. Assim os e!entos da histria# o nascimento e decadncia das na"es no so frutos do acaso ou do capricho# mas podem ser entendidos mediante as suas causas# que so as leis ou os princpios da prpria Histria1 e# por outro lado# so destitudos de qualquer necessidade fatal e conser!am aquele car+cter problem+tico em que se reflecte a liberdade do comportamento humano. 9ontesquieu foi um dos primeiros a pZr em rele!o a influncia das circunst)ncias fsicas e# especialmente# do clima sobre o temperamento# sobre os costumes# sobre as leis e sobre a !ida poltica dos po!os1 mas est+ longe de crer que perante tais influncias o homem seja puramente passi!o. (udo depende da sua reaco - influncia do clima. CBuanto mais as causas fsicas condu'em o homem ao repouso# tanto mais as causas morais o de!em afastar deleC ?X>=# Q@. Buando o clima le!a os homens a fugir ao trabalho da terra# as religi"es e as leis de!em compeli%los a trabalham ?X=># 0@. Assim# na luta com os prprios agentes fsicos !em a configurar%se a liberdade finita dos homens na Histria.

(al liberdade inspira tamb$m o objecti!o pr+tico que 9ontesquieu tem em !ista no Esprito das //V leis. Esta obra# com efeito# prop"e%se e por e justificar historicamente as condi"es que garantem a liberdade poltica do cidado. (al liberdade no $ inerente por nature'a a nenhum tipo de go!erno# nem mesmo democracia1 ela $ prpria apenas dos go!ernos moderados# isto $# dos go!ernos em que todo o poder encontre limites que o impeam de pre!aricar. C5 necess+rio para a prpria ordem das coisas que o poder refreie o podem ?X># P@. A esta e igncia corresponde a di!iso dos trs poderes# legislati!o# e ecuti!o e judici+rio# reali'ada na constituio inglesa. A reunio de dois destes poderes nas mesmas mos anula a liberdade do cidado# porque torna poss!el o abuso dos poderes. 9as a liberdade do cidado de!e ser tamb$m garantida pela nature'a particular das leis que de!em dar%lhe a segurana no e erccio dos seus direitos ?X>># K@. Eontribuem para isso# sobretudo# as leis que regulam a pr+tica do poder judici+rio. O PUQ. =8N(A>6E7 =>*A E E.E6>(8. Franois 9arie Arouct# que adoptou o nome de =oltaire# nasceu em ,aris a /K de 2o!embro de K0LP. Foi educado num col$gio de jesutas e ingressou bastante jo!em na !ida da aristocracia cortes francesa. 9as uma disputa com um nobre# o ca!aleiro de 6ohan# f%lo ir parar - Rastilha. 2os

anos de KV/V%/L !i!eu em Nondres e assimilou a cultura inglesa da $poca. 2as Eartas sobre os ingleses# //U ou Eartas filosficas ?KVMP@# regista os !+rios aspectos daquela cultura insistindo especialmente sobre os temas mais caractersticos da sua acti!idade filosfica# histrica# liter+ria e poltica. *efende assim a religiosidade puramente interior e alheia a ritos e cerimnias dos Buacres ?Nett.# >%>=@1 p"e em rele!o a liberdade poltica e econmica do po!o ingls ?Kb.# lX# X@1 analisa a literatura inglesa e tradu' poeticamente alguns trechos da mesma ?Kb.# X=>KK%XXKKK@1 e# na parte central# e alta a filosofia inglesa nas pessoas de Racon# de Noc[e e de 2eaton ?>b.# X>>%X=>>@. Eomparando *escartes a 2eaton# e alta os m$ritos de matem+tico de *escartes# mas reconhece a superioridade da doutrina de 2eaton ?>b.# X>=@. *escartes Cfe' uma filosofia como se fa' uni bom romance7 tudo parece !erosmil e nada $ !erdadeiroC. 2o mesmo ano de KVMP# =oltaire publicou o seu (ratado de metafsica# no qual !ersa os temas filosficos que j+ abordara nas Eartas sobre os ingleses. Em KVMP foi !i!er para Eire\# em casa da sua amiga 9adame de Eh)telet# e foram esses os anos mais fecundos da sua acti!idade de escritor. =oltaire publicou ento numerosssimas obras liter+rias# filosficas e fsicas. Em KVMU apareceram os Elementos da filosofia de 2eaton# e em KVPT a 9etafsica de 2eaton ou paralelo entre as opini"es

de 2eaton e Neibni'. Em KVQT# aceitou a hospitalidade de Federico da ,r&ssia em .ans%.oucie e a permaneceu cerca de trs anos. Aps o rompimento das suas rela"es de ami'ade com Federico e !+rias peregrina"es# estabeleceu% se na .ua# no castelo de Ferne\ ?KV0T@# onde pros//L seguiu a sua infatig+!el acti!idade graas - qual se tornou o chefe do iluminismo europeu# o defensor da toler)ncia religiosa e dos direitos do homem. . aos UP anos !oltou a ,aris para dirigir a representao da sua &ltima trag$dia >rene# tendo sido acolhido com honras triunfais. Faleceu a MT de 9aio de KVVU. =oltaire escre!eu poemas# trag$dias# obras de histria# romances# al$m de obras de filosofia e de fsica. Entre estas &ltimas# al$m das citadas# so importantes o *icion+rio filosfico port+til ?KV0P@# que nas edi"es subsequentes se tornou uma esp$cie de enciclop$dia em !+rios !olumes# e 8 filsofo ignoranie ?KV00@# o seu &ltimo escrito filosfico. 9as tamb$m $ bastante not+!el pelo seu conceito de histria o Ensaio sobre os costumes e o esprito das na"es ?KVPT@# a que antepZs mais tarde uma Filosofia da histria ?KV0Q@ em que procura caracteri'ai os costumes e as crenas dos principais po!os do mundo. 8utros escritos menores de um certo rele!o so citados adiante. .haftesbur\ dissera que no h+ melhor rem$dio contra a superstio e a intoler)ncia do que o bom humor. =oltaire pZs em pr+tica melhor do que ningu$m este princpio com todos os ine aur!eis recursos de um esprito genial. 8 humorismo# a ironia# a s+tira# o sarcasmo# a irriso aberta ou

!elada# so por ele empregados de !e' em quando contra a metafsica escol+stica o as crenas religiosas tradicionais. 2a no!ela Eandide ou de l4optimisme# =oltaire narra as incr!eis perip$cias e desditas que p"em - pro!a o optimismo de E)ndido# o qual /MT encontra sempre maneira de concluir# com o seu mestre# o doutor ,angloss# que Ctudo corre o melhor poss!el no melhor dos mundosC. 2um outro romance# o 9crmegas# do qual $ protagonista um habitante da estrela .rius# 'omba da crena da !elha metafsica segundo a qual o homem seria o centro e o fim do uni!erso e# nas pisadas do .aift das =iagens de Gulli!er# aborda o tema da relati!idade dos poderes sens!eis# relati!idade que pode ser superada somente pelo c+lculo matem+tico. 2um ,oema sobre o desastre de Nisboa ?KVQQ@# escrito a propsito do terremoto de Nisboa do mesmo ano# combate a m+ ima de que Ctudo est+ bemC considerando%a como um insulto -s dores da !ida# e contrap"e a esperana de um melhor futuro construdo pelo homem. C9uda $ a nature'a que em !o interrogamos. #[ preciso um *eus que fale ao g$nero humano. . a ele cabe sua obra e plicar# Eonsb o d$biS# o s+bio iluminar... 2ossa esperana

$ que algum dia tudo esteja bem7 9era iluso $ que hoje tudo esteja bem. O PU0. =8N(A>6E7 8 9D2*8# 8 H89E9 E *ED. *i'%se habitualmente que =oltaire# no decurso de toda a sua !ida# passou do optimismo ao pessimismo e que# sob este aspecto# os seus &ltimos escritos marcam uma orientao diferente da dos primeiros. 2a realidade# no $ poss!el distinguir /MK 8scila"es dignas de rele!o na atitude de =oltaire sobre este ponto. Ele sempre este!e con!encido de que o mal do mundo $ uma realidade to ineg+!el como o bem1 que $ uma realidade imposs!el de e plicar - lu' da ra'o humana e que Ra|Pe tinha ra'o ao afirmar a insolubilidade do problema e criticar implaca!elmente todas as poss!eis solu"es do mesmo. 9as# por outro lado# este!e tamb$m sempre con!encido de que o homem de!e reconhecer a sua condio no mundo tal qual ela $# no j+ para se lamentar e para negar o prprio mundo# mas para alcanar uma serena aceitao da realidade. 2as Anota"es sobre os ,ensamentos de ,ascal ?KV/U@# que $ um escrito ju!enil# no pretende refutar o diagnstico de ,ascal sobre a condio humana# mas apenas e trair dela um ensinamento muito diferente. ,ascal# com efeito# inferia desta situao a negao do mundo e a e igncia de se refugiar no

transcendente. =oltaire reconhece que tal condio $ a &nica condio poss!el para o homem e que# portanto# o homem de!e aceit+%la e dela tirar todo o partido poss!el. C.e o homem fosse perfeito# di' ele# seria *eus1 e as pretensas contrariedades a que !s chamais contradi"es so os ingredientes necess+rios de que se comp"e o homem# o qual $# como o resto da nature'a# aquilo que de!e sem. 5 in&til desesperar por no ter quatro p$s e duas asas. E as pai "es que ,ascal condena!a# em primeiro lugar o amor prprio# no so no homem simples aberra"es porque o mo!em a agir# !isto que o homem $ feito para a aco. Buanto tendncia do homem para se. di!ertir# =oltaire /M/ =8N(A>6E obser!a7 CA nossa condio $ ,recisamente ,ensar rn|%#cl4as8obinecetcGesss+eri aterno# com 5 falso que%s quais temos unia se ,ossa des!iar um homem de ,ensar na condio humana# j+ que seja a que for a que ele aplique o seu esprito# o aplica 3 qualquer coisa que se prende com a condio humana. ,ensar em si# abstraindo das coisas natu. rais# $ no pensar em nada7 digo absolutamente em nada# note%se bemC ?MU@.

,ascal e =oltaire reconhecem ambos que 8 homem# pela sua condio# est+ ligado ao mundo1 mas ,ascal quer que ele se liberte e afaste do mundo# ao passo que =oltaire ,ensa que ele o de!e reconhecer e amar. A diferena est+ toda nisto1 o pessimismo ou o 8ptimismo ,ouco tm a !er com a questo. =oltaire toma os traos fundamentais da sua concepo do mundo dos empiristas e dos deistas ingleses% *ecerto que *eus e iste como autor do mundo1 e# conquanto se encontrem nesta opinio muitas dificuldades# as dificuldades com# que depara a opinio contr+ria so ainda maiores. =oltaire repete a este propsito a argumentao de Elar[e e dos destas ?que reprodu' o !elho argumento cos9olgico@7 CE iste alguma coisa# ,ortanto e iste alguma coisa de eterno j+ que nada se produ' a partir do nada. (oda a obra que nos mostre meios e um fim re!ela um artifcio7 portanto# este uni!erso composto de meios# cada um dos quais tem o seu fim# re!ela uni artfice potentssimo e inteligentssimoC ?*ict. phil.# art. C*ieuC1 (ra|t$ de 9$t.# /@. =oltaire repudia# portanto# a opinio de que a mat$ria se tenha criado e organi'ado por si /MM mesma. 9as# por outro lado# recusa%se a determinar os atributos de *eus# considerando ambguo tamb$m o conceito de perfeio# que no pode decerto ser o mesmo para o homem e para *eus. E no quer admitir qualquer inter!eno de *eus no homem e no mundo humano. *eus

$ apenas o autor da ordem do mundo fsico. 8 bem e o mal no so ordens di!inas# mas atributos do que $ &til ou noci!o - sociedade. A aceitao do crit$rio utilitarista da !erdade moral permite a =oltaire afirmar terminantemente que ela no interessa de modo algum di!indade. C*eus pZs os homens e os animais sobre a terra# e eles de!em pensar em condu'ir%se o melhor poss!elC. (anto pior para os carneiros que se dei am de!orar pelo lobo. C9as se um carneiro fosse di'er a um lobo7 tu despre'as o bem moral e *eus castigar%te%+# o lobo responder%lhe ia7 eu procedo de acordo com o meu bem fsico e# pelo !isto# *eus pouco se importa que eu te coma ou noC ?Vaiit$ de 9$t.# L@. 5 do interesse dos homens condu'irem%se de modo a tornar poss!el a !ida em sociedade1 mas isto requer o sacrifcio das pai "es pr0prias# que so indispens+!eis# como o sangue que lhes corre nas !eias1 e no se pode tirar o sangue a um homem# porque pode ser acometido de uma apople ia ?Kb.# U@. 2o que toca ao conhecimento# =oltaire considera# tal como Noc[e# que o seu ponto de partida so as sensa"es e que de se desen!ol!e mantendo%as e dando%lhes forma. =oltaire repete os argumentos que Noc[e empregou sobre a e istncia dos objectos e teriores1 e acrescenta um# por sua conta7 o homem /MP $ essencialmente soci+!el e no poderia ser soci+!el se no hou!esse uma sociedade e# por consequncia# outros homens fora de ns ?>b.# P@. As acti!idades espirituais que se

encontram no homem no permitem afirmar a e istncia de uma subst)ncia imaterial chamada alma. 2ingu$m pode di'er# de facto# o que $ a alma1 e a disparidade das opini"es a este propsito $ muito significati!a. .abemos que $ algo de comum ao animal chamado homem e -quilo que se chama animal. Este algo poder+ ser a prpria mat$riaA *i'% se que $ imposs!el que a mat$ria pense. 9as =oltaire no admite tal impossibilidade. C.e o pensamento fosse um composto da mat$ria# eu reconheceria que o pensamento de!eria ser e tenso e di!is!el. 9as# se o pensamento $ um atributo de *eus dado - mat$ria# no !ejo que seja necess+rio que tal atributo seja e tenso e di!is!el. =ejo# de facto# que *eus comunicou - mat$ria outras propriedades que no tm nem e tenso nem di!isibilidade7 o mo!imento# a gra!itao# por e emplo# que actua sem corpo intermedi+rio na ra'o directa da massa o no da superfcie# e na in!ersa do quadrado das dist)ncias# $ uma qualidade real demonstrada# cuja causa $ to oculta como a do pensamentoC ?lb.# Q@. Al$m disso# $ absurdo sustentar que o homem pense sempre1 sendo assim# $ absurdo admitir no homem uma subst)ncia cuja essncia seja pensar. .er+ mais !erosmil admitir que *eus organi'ou os corpos tanto para pensar como para comer e para digerir. ,osta em d&!ida a realidade de uma subst)ncia pensante# a imortalidade da alma con!erte%se em pura mat$/MQ

ria de f$. A sensibilidade e o intelecto do homem nada tm de imortal1 como se poderia# pois# chegar a demonstrar a eternidadeA 2o e istem certamente demonstra"es !+lidas contra a espiritualidade e a imortalidade da alma1 tais demonstra"es so destitudas de toda a !erosimilhana e $ injusto e despropositado pretender efectuar uma demonstrao onde somente so poss!eis conjecturas. Al$m disso# a mortalidade da alma no $ contr+ria ao bem da sociedade# como o pro!aram os antigos hebreus que considera!am a alma material e mortal ?Kb.# 0@. 8 homem $ li!re# mas dentro de limites bastante restritos. CA nossa liberdade $ d$bil e limitada# como todas as nossas faculdades. 2s fortificamo%la habituando%nos a reflectir e este e erccio torna%a um pouco mais !igorosa. 9as# apesar de todos os esforos que faamos# nunca poderemos conseguir que a nossa ra'o impere como senhora de todos os nossos desejos1 e istiro sempre na nossa alma# como no nosso corpo# impulsos in!olunt+rios. .e fZssemos sempre li!res# seramos o que o prprio *eus $C ?>b. Q@. 2a sua &ltima obra filosfica# Ne philosophe ignorant ?KV00@# =oltaire insiste na limitao da liberdade humana# que no consiste nunca na ausncia de qualquer moti!o ou determinao. C.eria estranho que toda a nature'a# todos os astros obedecessem a leis eternas# e que hou!esse um pequeno animal com a altura de cinco p$s que# a despeito destas leis# pudesse agir sempre como lhe aprou!esse# segundo o seu capricho. Agiria ao acaso# e sabe%se que o acaso no $ nada1 ns in!ent+mos /M0

esta pala!ra para e primir o efeito conhecido de toda a causa desconhecidaC ?,hil. ign.# KM@. O PUV. =8N(A>6E7 A H>.(_6>A E 8 ,68G6E..8 2o decurso da sua acti!idade historiogr+fica# =oltaire dilucidou sempre os conceitos em que ela se inspira!a. 5 como filsofo que ele pretende tratar a Histria# isto $# colhendo# para l+ do amontoado dos factos# uma ordem progressi!a que re!ele o significado permanente deles. A primeira e igncia $ a de depurar os factos de todas as superstruturas fant+sticas de que o fanatismo# o esprito romanesco e a credulidade os re!estiram. CEm quase todas as na"es# a Histria $ desfigurada pela f+bula at$ ao momento em que a filosofia !em iluminar os homens1 e quando# por fim# a filosofia surge no meio destas tro!as# encontra os espritos to obnubilados por s$culos de erros que mal logra esclarec%Pos1 deparam%se%lhe cerimnias# factos# monumentos# estabelecidos para sustentar mentirasC ?Essais sur les moeurs# cap. KLV@. A filosofia $ o esprito crtico que se op"e - tradio e separa o !erdadeiro do falso. =oltaire manifesta aqui com idntica fora a e igncia histrica e antitradicionalista que Ra\le representara. 9as a esta primeira e igncia junta%se uma segunda# a de escolher# entre os prprios factos# os mais importantes e significati!os para delinear a Chistria do esprito humanoC. *este modo# cumpre escolher# na massa do material

/MV bruto e informe# o que $ necess+rio para construir um edifcio1 $ mister eliminar os pormenores das guerras# to noci!os como falsos# as pequenas negocia"es que so apenas !elhacarias in&teis# as a!enturas particulares que abafam os grandes acontecimentos# o $ preciso conser!ar apenas os factos que# pintam os costumes e fa'em nascer desse caos um quadro geral e bem articulado ?>b.# fragmento@. =oltaire seguiu este ideal# sobretudo no Ensaio sobre os costumes e o esprito das na"es. em que d+ o m+ imo rele!o precisamente ao nascimento e morte das institui"es e das crenas fundamentais dos po!os. 9as em toda a sua obra historiogr+fica o que importa a =oltaire $ pZr em lu' o renascimento e o progresso do esprito humano# isto $# as tentati!as da ra'o humana para se libertar dos preconceitos e erigir%se em guia da !ida social do homem. 8 progresso da histria consiste precisamente e apenas no ito progressi!o de tais tentati!as# j+ que a subst)ncia do esprito humano permanece inalterada e imut+!el. C6esulta dCe quadro# di' =oltaire ?lb.# cap. KLV@# que tudo o que concerne intimamente - nature'a humana se assemelha de um e tremo ao outro do uni!erso1 que tudo o que pode depender dos costumes $ diferente e se assemelha apenas por acaso. 8 imp$rio do costume $ muito mais !asto do que o da nature'a1 estende% se aos h+bitos e a todos os usos# e e pande%se na sua

!ariedade por todo o uni!erso. A nature'a manifesta assim a sua unidade7 estabelece por toda a parte um pequeno n&mero de princpios in!ari+!eis# de modo que o fundo $ em toda a parte /MU o mesmo# mas a cultura produ' frutos di!ersosC. 2a !erdade# o que $ suscept!el de progresso no $ o esprito humano nem a ra'o# que $ a essncia dele# mas sim o domnio que a ra'o e erce sobre as pai "es em que se radicam os preconceitos e os erros. A Histria apresenta%se assim a =oltaire como histria do iluminismo# do esclarecimento progressi!o que o homem fa' de si mesmo# da progressi!a descoberta do princpio racional que o rege1 e implica uma altern)ncia incessante de perodos sombrios e de renascimentos. o conceito !oltairiano da Histria liga%%se estreitamente ao iluminismo# porque# na realidade# no $ mais do que a historici'ao do iluminismo# o seu reconhecimento no passado. 9as com isto no se pretendeu aniquilar a problematicidade da Histria# e =oltaire sente%se ele mesmo um instrumento daquela fora libertadora da ra'o# cuja histria pretende descre!er. O PUU% >ND9>2>.98 F6A2Et.7 A >*E>A *E ,68G6E..87 (D6G8(#E82*86EE(

A obra de 9ontesquieu esclarecera dois conceitos importantes7 a presena na Histria de uma ordem# regida por leis1 /.4 o car+cter no determinante de tais leis# que condicionam os e!entos histricos mas no os determinam numa &nica direco. =oltaire# (urgot e Eondorcet formularam e esclareceram outros dois conceitos que# juntamente com os precedentes# constituem o quadro que os /ML ilumin>stas. franceses formaram da Histria ou seja7 M.4 a ordem da Histria $ progressi!a# embora no necessariamente1 P.4 o progresso da Histria consiste na crescente pre!alncia da ra'o como guia das acti!idades humanas. 6obert (urgot ?KV/V%UK@ foi economista e por bre!e tempo ministro reformador de Nus X=>. 2o ,lano de dois discursos sobre a Histria uni!ersal ?KVQK@# (urgot define a histria uni!ersal como Co estudo dos progressos sucessi!os do g$nero humano e o e ame particular das causas que contriburam para elesC ?,lan de deu discours# ed. .chelle# K# p. /V00@. *e!er+# portanto# descobrir a aco recproca das causas gerais e necess+rias# das causas particulares e das ac"es li!res dos grandes homens# bem como a relao de todos estes elementos com a prpria constituio do homem. A histria uni!ersal $# pois# o estudo dos progressos sucessi!os do g$nero humano# interrompidos por frequentes perodos de decadncia# o esmiuar das causas ou

condi"es naturais e humanas que os produ'iram. 5 uma histria do Cesprito humanoC# ou seja# essencialmente da ra'o que se ele!ou por graus atra!$s da an+lise e da combinao das primeiras ideias sens!eis. (urgot considera# por isso# que o progresso consiste sobretudo no desen!ol!imento das artes mec)nicas# com as quais o homem controla a nature'a# e na libertao do despotismo7 isto $# o progresso consiste na liberdade do homem# em relao - nature'a e aos outros homens. Este conceito de liberdade inspira tamb$m (urgot na sua obra de economista. 2as suas 6efle "es sobre /PT a formao e a distribuio das rique'as ?KV00@# que $ a melhor formulao das ideias dos fisiocratas# (urgot interpreta o mundo econmico nos mesmos termos em que interpretara o mundo histrico7 $ uma ordem em que agem por igual as causas naturais e as ac"es li!res dos homens e que s pode alcanar o seu equilbrio e reali'ar os seus progressos se for entregue ao li!re jogo das suas causas e das suas foras imanentes# e no coagido e !iolado por superstruturas artificiosas. A liberdade econmica# ou seja# o fim das restri"es feudais na economia# era o ensinamento que procedia desta perspecti!a na ordem econmica.

Sean Earitat# marqus de Eondorcet ?KVPM%LP@# $ o autor do Ensaio de um quadro histrico dos progressos do esprito humano ?KVLP@# no qual as ideias de =oltaire e (urgot sobre a histria so sistematicamente reformuladas. Eondorcet# que escre!e a sua obra depois da !itria da 6e!oluo Francesa# $ mais optimista do que os seus predecessores sobre as possibilidades de aperfeioamento indefinido do esprito humano. .egundo (urgot# Co g$nero humano permanece sempre o mesmo como a +gua do mar nas tempestadesC ?,lan# cit.# p. /VV@7 o que muda so as condi"es da sua e istncia no mundo. .egundo Eondorcet# o esprito humano $ capa' de aperfeioamento indefinido. CAo aperfeioamento das faculdades humanas# di' ele# no $ fi ado nenhum limite# e a perfectibilidade % dora!ante des!inculada de todo o poder que pretenda sust+%la no tem outro termo seno a durao do planeta sobre o qual a nature'a nos colocouC /PK ?Esquisse d4un tableau historique# ed. K/UL# p. V%U@. .em d&!ida que este progresso poder+ ser mais ou menos r+pido mas retroceder+# a no ser que mudem as condi"es gerais do globo terrestre por uma transformao radical. Eondorcet est+ certo de que aquilo que ele denomina Ca marcha do esprito humanoC condu'ir+ ine!ita!elmente o homem m+ ima felicidade poss!el# e# depois de ter delineado as etapas principais dessa marcha a partir da $poca pr$% histrica da humanidade# det$m%se a determinar%lhe os

progressos futuros. CT &nico fundamento da crena nas cincias naturais# di' Eondorcet ?>b.# p. /PV@# $ a ideia de que as leis gerais# conhecidas ou ignoradas# que regulam os fenmenos do uni!erso# so necess+rias e constantes. ,orque ra'o tal princpio seria menos !erdadeiro para o desen!ol!imento das faculdades intelectuais e morais do homem do que para as demais opera"es da nature'aAC. As esperanas quanto - condio futura da esp$cie humana redu'em%se a trs pontos importantes7 a destruio da desigualdade entre as na"es# os progressos da igualdade no mesmo po!o e# enfim# o aperfeioamento real do homem. Estes progressos reali'am%se com o triunfo da ra'o# que ser+ reconhecida como &nica senhora dos homens. Assim# Eondorcet ! as condi"es destes progressos no desen!ol!imento indefinido do conhecimento cientfico# do qual e trai o ideal de progresso. A e tenso e multiplicao dos factos conhecidos tomar+ do mesmo passo poss!el classific+%los# redu'i%los a factos mais gerais# submet%los a rela"es mais e tensas e apresent+Pos em e press"es mais simples. /P/ CT !igor# a dimenso real do esprito humano continuar+ sendo a mesma# mas os instrumentos que o mesmo poder+ empregar multiplicar%se%o e aperfeioar%se%o# a lngua que fi a e determina ideias adquirir+ maior preciso e generalidadeC ?lb.# p. /0Q@. Eondorcet no hesita em retomar a esperana de *escartes de um prolongamento indefinido da !ida org)nica do homem ?lb.# p. /UQ segs@.

O PUL. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 A E2E>EN8,5*>A 8 instrumento m+ imo de difuso das doutrinas ilumin>stas foi a Enciclop$dia ou *icion+rio racional das cincias# das artes e dos misteres. 2asceu da ideia modesta do li!reiro parisiense Ne Rreton que pretendia tradu'ir para francs o *icion+rio uni!ersal das artes e das cincias do ingls Ehambers# publicado em K//V. *iderot mudou o plano inicial tornando%o bastante mais ambicioso# rodeou%se de numerosos colaboradores e permaneceu at$ ao fim 3 director da obra. 8 primeiro !olume apareceu 3 K de Sulho de KVQK. *epois do segundo !olume ?KVQ/@# a obra este!e suspensa por causa das oposi"es que suscitara nos ambientes religiosos1 mas# graas ao apoio de 9adame ,ompadour# pZde continuar a ser publicada# e em KVQM saiu o terceiro !olume. 8utros !olumes at$ ao s$timo sucederam% se# regularmente at$ KVQV1 nesse ano# a Enciclop$dia sofreu uma crise# no s de!ido -s oposi"es e ternas mas tamb$m de!ido -s discrdias internas dos seus compiladores# entre os quais alguns dos mais /PM importantes# como d4Alembert# se retiraram da empresa. A partir de KVQU# *iderot ficou sendo o &nico a dirigi%la# e em KVV/ terminou%a. >mporta notar que alguns dos mais not+!eis representantes da filosofia iluminista. no figuram na Enciclop$dia ou figuram com escassos e insignificantes contributos. Assim#

9ontesquieu escre!eu um &nico artigo sobre o gosto o qual !ersa sobre um tema inteiramente diferente dos temas das suas obras fundamentais. (urgot colaborou com dois artigos# um intitulado a Etimologia# o outro a E istncia# no qual desen!ol!eu os pontos de !ista de Noc[e sobre a e istncia do eu# do mundo e terior e de *ebs. 8 famoso naturalista Ruffon s figura nela com um ou outro artigo. =oltaire colaborou apenas nos primeiros !olumes. 8 prprio d4Alembert# como se disse# abandona o empreendimento. 9as o esprito destes homens# assim como o de Noc[e# de 2eaton e dos filsofos ingleses da $poca# domina igualmente a Enciclop$dia# pois as doutrinas que eles no e punham pessoalmente inspira!am os artigos da obra atra!$s da pena de uma multido de colaboradores annimos. Al$m disso# a Enciclop$dia no $ propriamente um toque de clarim contra a tradio# como Eomummente se julga1 ela inclui numerosos artigos que de!iam tranquili'ar as almas piedosas e constituir um alibi para os seus colaboradores. 2em to%pouco est+ isenta# de incongruncias e de erros# mesmo relati!amente - cultura do tempo. (oda!ia# a sua efic+cia foi imensa e a ela se de!e# em /PP grande parte# uma das mais !astas e radicais re!olu"es da cultura europeia. A Enciclop$dia $ dominada pela figura de *iderot# em torno do qual se formou# sobretudo a

partir de KVQM# um grupo de escritores# de que fa'iam parte 6ousseau# Grimm# d4Holba0 e Hel!etius. O PLT. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 *>*E68( *enis *idErot ?0 de 8utubro de KVKM%MK Sulho de KVUP@ foi# como =oltaire# um esprito uni!ersal. Filsofo# poeta# romancista# matem+tico# crtico de arte# consubstancia na sua pessoa a e igncia de reno!ao radical de todos os campos da cultura e da !ida que $ caracterstica do iluminismo. Eomeou por tradu'ir em francs o escrito de .haftesbur\ .obre o m$rito e a !irtude ?KVPQ@. 2o mesmo ano comeou a trabalhar para a Enciclop$dia# o que# o ocupou !inte anos. 9as simultaneamente continuou a sua obra filosfica. Em KVQP# apareceram os ,ensamentos sobre a interpretao da nature'a. 8utros escritos filosficos not+!eis permaneceram in$ditos# como as Eon!ersa"es entre *4Alembert e *iderot e o 8 sonho de *4Alembert ?compostos em KV0L@. As doutrinas de *iderot ilustram os temas fundamentais do iluminismo e# em primeiro lugar# a f$ na ra'o e o e erccio da d&!ida mais radical. A ra'o $ o &nico guia do homem e cabe%lhe tamb$m ajui'ar sobre os dados dos sentidos e sobre os factos. CDma &nica demonstrao e ige%me mais

/PQ de cinquenta factosC# afirma *iderot1 e Cquando o testemunho dos sentidos contradi'# ou no com. pensa# a autoridade da ra'o# no h+ nenhum problema de escolha7 segundo uma lgica correcta# $ necess+rio ater%se - ra'oC ?,ens$es philosophiques# QT e Q/@. As d&!idas que a ra'o adu'# mesmo em mat$ria de religio# no podem por isso dei ar de ser ben$ficas e o cepticismo mais radical $ o &nico m$todo a que a ra'o de!e ater%se ?Kb.# MK@. Eontudo# *iderot insiste com igual energia sobre os poderes da ra'o. CBuando se compara a multido infinita dos fenmenos da nature'a com os limites do nosso intelecto e a debilidade dos nossos rgos# que podemos esperar da lentido dos nossos trabalhos# das suas longas e frequentes interrup"es e da raridade dos g$nios criadores# seno fragmentos separados da grande cadeia que liga todas as coisasAC ?*e K4interpr$tation de la nature# 0@. 5 necess+rio acrescentar que o homem nem sequer utili'ou da melhor maneira as modestas possibilidades que possui. As cincias abstractas tm ocupado demasiado tempo e com muito pouco fruto os melhores espritos. 2o se estudou o que mais importa!a saber nem se tem usado m$todo nem escolha nos estudos1 assim# as pala!ras multiplicaram%se infinitamente e o conhecimento das coisas sofreu um grande atraso. A filosofia de!e dora!ante dedicar%se ao estudo dos factos#

que so Ca sua !erdadeira rique'aC ?lb.# /T@. ,erante a e igncia de reconhecer e estudar os factos da e perincia# a prpria matem+tica $ insuficiente. *iderot di' que Ca religio dos matem+ticos $ um mundo intelectual em Lt%i que o que se toma por !erdade rigorosa perde absolutamente essa !antagem quando se aplica -s coisas da torraC e afirma que# em !e' de corrigir o c+lculo geom$trico com a e perincia# $ mais r+pido ater%se aos resultados desta &ltima ?>b.# /@. ,rofeti'a que antes de cem anos no e istiro sequer trs grandes gemetras na Europa7 a moral# a literatura# a histria natural e a fsica e perimental tomaro o lugar das matem+ticas ?Kb.# P@. 2o domnio da nature'a# *iderot no refuta toda!ia a possibilidade de formular hipteses gerais# mas considera tais formula"es ine!it+!eis. CT acto da generali'ao $ para as hipteses do metafsico o que as obser!a"es e as e perincias so para as conjecturas do fsico. .o justas as conjecturasA Buanto mais e perincias se fa'em# tanto mais as conjecturas se !erificam. .o !erdadeiras as hiptesesA Buanto mais se estendem as consequncias# mais !erdades elas abraam# mais e!idncia e fora adquiremC ?Kb.# QT@. A generali'ao para a qual *iderot progride $ uma esp$cie de espinosismo# ou melhor# $ o espinosismo interpretado por Ra\le7 o mundo $ um grande animal e *eus $ a alma deste animal ?Kb.# QT@.

*i!ersamente de Espinosa# por$m# *iderot considera que *eus# como alma do mundo# no $ um intelecto infinito mas uma sensibilidade difusa# que tem graus di!ersos e que pode tamb$m permanecer bastante obscura. 2o 6$!e de d4Alembert# compara *eus a uma aranha cuja teia $ o mundo e que# atra!$s dos fios da teia# percebe mais ou menos# conforme a dist)ncia# tudo o que est+ em contacto com a prpria teia. /PV *este ponto de !ista# tamb$m os elementos do uni!erso de!em ser considerados como sendo animados# isto $# pro!idos de urna corta sensibilidade# por mnima que seja1 sensibilidade que os impele a encontrar uma combinao ou coordenao que $ a mais apropriada - sua forma e - sua tranquilidade ?*e l4interpr$tation7 de a nature# QK@. I base desta doutrina# torna%se bastante lgico admitir que os prprios organismos !i!os se desen!ol!em gradualmente e se transformam uns nos outros# hiptese de que *iderot admite a possibilidade# anunciando assim o e!olucionismo biolgico ?lb.# QU@. 9as trata%se ainda e sempre de hipteses# de que *iderot acentua o car+cter problem+tico e que os materialistas ?contra os quais escre!e 6$futation d4Hel!etius# KV# V# M@ transformam em

doutrinas dogm+ticas. *iderot prefere manter nas hipteses que formula o car+cter problem+tico ou interrogati!o. .e# no reino !egetal e animal# um indi!duo nasce# cresce# e morre# porque no sucederia a mesma coisa - esp$cie inteiraA A mat$ria !i!a $ sempre !i!enteA A mat$ria morta $ !erdadeiramente e sempre mortaA E a mat$ria !i!a no morre de factoA A mat$ria morta no poder+ comear a !i!erA *iderot formula estas perguntas# mas sem lhes. dar respostas. .o quest"es que abrem - cincia no!as possibilidades e que sobretudo demonstram como $ imposs!el - cincia fechar%se num determinado esquema ou sistema ?lb.# QU@. CGuardai%!os# di' *iderot# no .onho de d4Alembert# do sofisma do ef$meroC # isto $# do preconceito de que o mundo de!e /PU desnecessariamente ser aquilo que $ neste instante. 8 mundo nasce e perece sem cessar# e est+ a cada instante no seu princpio e no seu fim. 2o tocante ao conceito da di!indade# o pensamento de *iderot oscilou entre o desmo e o pantesmo. 2a sua obra ,ens$es philosophiques# *iderot afirma que a e istncia de *eus $ mais bem confirmada pela fsica e perimental do que pelas medita"es sublimes de 9alebranche e de *escartes. Graas aos trabalhos de 2eaton e de outros cientistas Co mundo j+ no $ um *eus mas uma m+quina que tem as suas rodas# as suas cordas# as suas roldanas# as suas molas e os seus pesosC |,ens$es# KU@. 2os escritos seguintes# *eus aparece# conforme se !iu# como a alma do

mundo# a aranha de uma teia gigantesca. .eja como for# *eus age# segundo *iderot# no )mbito da nature'a e s no )mbito dela. 2o homem# e no mundo dos homens# a nature'a age atra!$s dos instintos e das pai "es. CT c&mulo da loucura# di' *iderot# $ pretender debelar as pai "es. 2o passa de um belo sonho a tentati!a do de!oto que se obstina furiosamente em no desejar nada# em no amar nada# em no sentir nada# pois acabaria por se tornar num !erdadeiro monstro# se conseguisse o que pretendeC ?,ens$es phil.# Q@. 8 equilbrio moral consiste na justa harmonia entre as pai "es7 se a esperana fosse contrabalanada pelo temor# o ponto de honra pelo amor da !ida# a tendncia ao pra'er pelo interesse pela sa&de# no ha!eria nem libertinos# nem temer+rios# nem !elhacos ?>b.# P@. ,or isso# a $tica de *iderot $# substancialmente# um /PL retorno - nature'a. 2o .uplemento - !iagem de Rougain!ille# descre!e uma ilha de fantasia em que a !ida humana se abandona aos instintos primiti!os# independentemente de qualquer prescrio moral e religiosa1 e demonstra que tais instintos garantem a liberdade e a felicidade dos indi!duos e da sua comunidade. 2o (ratado sobre o belo ?KVV/@# *iderot deline+a a g$ae#se e o !alor da noo do belo. 8 homem $ le!ado pelas suas

prprias necessidades a formular as ideias de ordem e de simetria# de proposio e de unidade1 ideias que so# como todas as ideias# puramente e perimentais# que nasceriam no esprito do homem mesmo que *eus no e istisse# e que precederam de muito a da sua e istncia. *e tais ideias nasce a noo do belo. CEu chamo belo# di' *iderot# tudo aquilo que fora de mim cont$m em si algo capa' de despertar no meu entendimento a ideia de relao1 $ belo# em relao a mim# tudo quanto desperta essa ideiaC. A distino entre Co que cont$m algo capa' de despertarC e Caquilo que despertaC a ideia da relao $ a distino entre as formas que os objectos possuem e a noo que eu tenho delas# j+ que# acrescenta *iderot# Co meu intelecto nada p"e nas coisas nem lhes tira coisa alguma. A indeterminao prpria das rela"es que constituem o belo# a facilidade de intu%las e o pra'er que acompanha a percepo delas# fe' supor que o belo fosse antes uma questo de sentimento do que de ra'o. 9as o ju'o sobre o belo $. segundo *iderot# um jui'o intelectual# como resulta e!idente quando se trata de objectos no familiares. /QT Eonforme os objectos relacionados# ha!er+ uma bele'a moral# uma bele'a liter+ria# uma bele'a musical1 ou ento

uma bele'a natural# uma bele'a artificial. 8 belo real $# pois# o que consiste nas rela"es entre os elementos que constituem intrinsecamente um objecto# por e emplo# uma flor1 o belo relati!o $ o que resulta das rela"es de um objecto com outros objectos. As rela"es que constituem o belo distinguem%se toda!ia das que so objecto da pura acti!idade intelectual. Estas &ltimas so fictcias e criadas unicamente pelo prprio intelecto# ao passo que as rela"es que constituem o belo so as reais# que o intelecto chega a conhecer somente por interm$dio dos sentidos. O PLK. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 *4ANE9RE6( A par de *iderot# a outra grande figura da Enciclop$dia $ Sean le 6ond d4Alembert ?K0 de 2o!embro de KVKV%/L de 8utubro de KVUM@# autor do *iscurso preliminar da Enciclop$dia e dos artigos matem+ticos. Em KVPM publicou o (ratado de *in)mica1 e em KVQL o Ensaio sobre os elementos de filosofia7 a pedido de Frederico da ,r&ssia. 8 *iscurso preliminar da Enciclop$dia apresenta# como justificao do plano da obra# uma classificao das acti!idades espirituais e das disciplinas fundamentais. *epois de ter afirmado# de acordo com Noc[e# que todos os nossos conhecimentos deri!am dos sentidos e que a passagem das sensa"es aos objectos e ternos no $ fruto de um raciocnio# mas de Cuma. esp$cie de instinto# mais seguro do que a

/QK prpria ra'oC# *4Alembert distingue# tal como Racon# trs modos di!ersos de actuar sobre os objectos do pensamento7 a memria# a ra'o e a imaginao. Enquanto a memria $ a conser!ao passi!a e mec)nica dos conhecimentos# a ra'o consiste no e erccio da refle o em torno dos mesmos# e a imaginao na imitao li!re e criadora desses conhecimentos. A estas trs faculdades correspondem os trs ramos fundamentais da cincia7 a histria# que se funda na memria# a filosofia que $ o fruto da ra'o# e ais belas%artes que nascem da imaginao. (al como *iderot# d4Alembert considera que a cincia de!e ater%se aos factos em todos os seus ramos. CA fsica limita%se unicamente -s obser!a"es e aos c+lculos1 a medicina# - histria do corpo humano# das suas enfermidades e dos rem$dios para elas1 a histria natural# descrio pormenori'ada dos !egetais# dos animais e dos minerais1 a qumica# - composio e - decomposio e perimental dos corpos1 numa pala!ra# todas as cincias# tanto quanto poss!el circunscritas aos factos e -s consequncias que se possam e trair deles# no contempori'am com a opinio# a no ser que sejam foradasC ?*isc. pr$l.@. *4Alembert admite tamb$m# a e emplo da Cfilosofia primaC de Racon# uma metafsica positi!a que analise os conceitos comuns a todas

as cincias e discuta a !alide' dos princpios em que se funda cada cincia. *i' ele7 CDma !e' que os seres espirituais e os materiais tm em comum propriedades gerais# como a e istncia# a possibilidade# a durao# $ justo que este ramo da filosofia# do qual todos /Q/ os outros ramos tomam em parte os seus princpios# se denomine ontologia# ou seja# a cincia do ser ou metafsica geralc ?lb.@. A esta disciplina pertence tamb$m o e ame dos princpios de todas as cincias porquanto C no e iste nenhuma cincia que no tenha a sua metafsica# se por tal s|% entende os princpios gerais sobre que $ construda uma determinada doutrina e que so# por assim di'er# os germes de todas as !erdades particularesC ?5 claircssemeni# K0@. A esta metafsica. $ toda!ia completamente estranho o estudo dos problemas que se consideram prprios da metafsica tradicional e que d4Alembert declara insol&!eis. A nature'a da alma# a unio da alma e do corpo e a prpria essncia dos corpos so quest"es sobre as quais# di' d4Alembert# a inteligncia suprema estendeu um !$u que a nossa d$bil !ista no penetra e que debalde tentaramos rasgar. C5 um triste destino para a nossa curiosidade e para o nosso amor prprio# mas $ este o

destino da humanidade. *e!emos# ao menos# concluir que os sistemas# ou antes os sonhos dos filsofos sobre a maioria das quest"es metafsicas no merecem lugar algum numa obra destinada Dnicamente a abranger os conhecimentos reais adquiridos pelo esprito# humanoC ?E>. de phil.# P@. *4Alembert $ deista1 mas para ele# como para =oltaire e para *iderot# *eus $ apenas o autor da ordem do uni!erso e $# por conseguinte# re!elado pelas leis imut+!eis da nature'a. Assim# *eus $ totalmente estranho ao homem e -s rela"es humanas. ,or consequncia# a !ida moral da humanidade no /QM depende de modo algum da religio. CT que pertence essencial e unicamente - ra'o e que# por isso $ uniforme em todos os po!os# so os de!eres que nos cabe assumir para com os nossos semelhantes... A moral $ uma consequncia necess+ria do estabelecimento da sociedade# j+ que tem por objecto o que de!emos aos outros homens... A religio no desempenha papel algum na primeira formao das sociedades humanas e# embora se destine a estreitar os laos# pode di'er%se que $ principalmente folta para o homem considerado em si mesmoC ?Kb.# Q@. 2s sabemos pelos sentidos quais so as nossas rela"es com os outros homens e as nossas necessidades reciprocas e# atra!$s das nossas necessidades recprocas# chegamos a conhecer o que de!emos - sociedade e o que ela nos de!e. *4Alembert define a injustia ou mal moral como Co que

tende a prejudicar a sociedade perturbando o bem%estar fsico dos seus membrosC ?lb.# Q@. O PL/. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 E82*>NNAE A mais coerente e completa formulao da gnoseologia do iluminismo francs encontra%se na obra de Eondillac. Etienne Ronnot# que foi abade de Eondillac# nasceu em Grenoble a MT de .etembro de KVKP e faleceu num castelo# perto de Re%augenc\# a M de Agosto de KVUT. =i!eu primeiro em ,aris. onde tra!ou rela"es com os filsofos ilumin>stas e publicou as suas obras fundamentais. Em KVP0# apareceu o seu Ensaio sobre as origens dos conhe/QP cimentos humanos# Cobra em que se redu' a um s princpio tudo o que concerne ao entendimentoC. Em KVPL# Eondillac retoma!a no (ratado dos sistemas o estudo dos princpios metodolgicos indicados na introduo do Ensaio. A sua obra fundamental# o (ratado das sensa"es# apareceu em KVQP# e a esta seguiu%se cm KVQQ um (ratado dos animais# escrito pol$mico contra Ruffon. .eguiram%se dois bre!es escritos7 uma *issertao sobre a liberdade e o E tracto fundamentado do (ratado das sensa"es. Em KVQU Eondillac foi chamado a ,arma para assumir o cargo de preceptor do infante *. Fernando e a permaneceu no!e anos# at$ KV0V. Este encargo permitiu%lhe redigir um Eurso de estudos# que compreende7 a gram+tica# a arte de escre!er# a arte de raciocinar# a arte de pensar# a histria antiga e a histria moderna. 6egressado a Frana# publicou este Eurso ?KVVQ@. Em seguida# escre!eu uma obra de

economia poltica ?T com$rcio e o go!erno considerados relati!amente um ao outro# KVV0@# uma Ngica ?KVUT@ e um estudo intitulado Nngua dos c+lculos# que ficou incompleto e s foi publicado depois da sua morte ?KVLU@. *ois autores sobretudo inspiraram Eondillac7 Noc[e e 2eaton. *e Noc[e tomou o m$todo analtico e as teses fundamentais da sua gnoseologia. *e 2eaton tomou a e igncia de redu'ir - unidade o mundo espiritual do homem# assim como 2eaton redu'ira - unidade# mediante as leis da gra!itao# o mundo da nature'a fsica. 2a >ntroduo ao Ensaio# Eondillac distingue duas esp$cies de meta/QQ fsica7 Cuma# ambiciosa# quer penetrar todos os mist$rios7 a nature'a# a essncia dos seres# as causas mais ocultas# eis o que a lisonjeia e pretende descobrir1 a outra# mais modesta# proporciona as suas in!estiga"es debilidade do esprito humano e# preocupando%se pouco com o que por fora lhe escapa e +!ida ao mesmo tempo de tudo quanto pode alcanar# sabe conter%se nos limites que lhe so prpriosC. Eonformemente a este princpio# Eondillac distingue no (ratado dos sistemas trs esp$cies de sistemas# segundo os princpios que lhes ser!em de fundamento. H+ sistemas que tomam como princpios m+ imos gerais e abstractas1 outros# que tomam como princpios suposi"es ou hipteses para e plicar aquilo de que no se poderia dar outra e plicao1 e e istem# enfim# sistemas que tm como princpios somente factos bem

compro!ados. Eondillac critica na sua obra os sistemas da primeira e da segunda esp$cie# entre os quais inclui# juntamente com outros mais antigos# os de *escartes# 9alebranche# Espinosa e Neibni'. Buer ater%se# por seu lado# a uma metafsica que tenha por princpio apenas Cuma e perincia constante cujas consequncias sejam# todas elas# confirmadas por no!as e perinciasC. 2o Ensaio Eondillac afirma ?K.# K# U@ que a alma $ distinta e diferente do corpo e que este tal!e' no seja seno a causa ocasional do que parece produ'ir nela. ,arte do princpio de Noc[e de que todos os conhecimentos procedem da e perincia e mant$m a distino loc[iana entre sensao e refle o. 8 escopo que se prop"e $ mostrar que o /Q0 desen!ol!imento integral das faculdades humanas deri!a da e perincia sens!el1 e este objecto mant$m%se inalterado no (ratado das sensa"es. 9as nesta &ltima obra persegue tal finalidade com maior rigor e prop"e%se fa'er deri!ar da sensao# que $ um modo de ser da alma# o reconhecimento da realidade e terior e independente dos objectos. Abandona a distino entre sensao e refle o e considera a sensao como o princpio que determina o desen!ol!imento de todas as faculdades humanas# porque# sendo as sensa"es necessariamente agrad+!eis ou desagrad+!eis# o homem est+ interessado em go'ar das

primeiras e libertar%se das outras ?(rait$# plano@. E d+ como e emplo a est+tua# do qual se ha!ia j+ ser!ido Ruffon e *iderot ?sendo por isso Eondillac7 acusado# mas injustamente# de pl+gio@# ou seja# um ser organi'ado interiormente como ns mas com o e terior inteiramente de m+rmore de forma a que nela se possam estudar os efeitos de!idos - aquisio sucessi!a dos !+rios sentidos. Eondillac comea por supor que a est+tua adquiriu apenas o sentido do olfacto e que dela se apro ime uma rosa. A est+tua redu'ir% se%+ para si prpria ao cheiro da rosa porque toda a sua conscincia ficar+ ocupada por esta sensao# da qual no ter+ possibilidade de se distinguir. A concentrao da capacidade# de sentir da est+tua no cheiro da rosa ser+ a ateno1 e a impresso que o cheiro da rosa dei ar+ na est+tua ser+ a memria. .e o cheiro muda# a est+tua recordar%se%+ de todos os cheiros percebidos /QV e desse modo poder+ compar+%los# discerni%los e imagin+% los1 e assim adquirir+# embora possua um

&nico sentido# todas as faculdades fundamentais. ,oder+ formar tamb$m ideias abstractas como as de n&mero e de durao1 e nascero nela desejos# pai "es# h+bitos# etc. ,or outros termos# nas sensa"es de um &nico sentido# esto contidas todas as faculdades da alma. A combinao do olfacto com os outros sentidos fornecer+ - est+tua o modo de enriquecer e de alargar o domnio dos seus conhecimentos# que permanecero no entanto# sempre encerrados no interior dela# j+ que a est+tua nunca poder+ ter a noo de uma realidade di!ersa das sensa"es que percebe. *e onde lhe poderia !ir tal ideiaA *o sentido do tacto. .e se supuser a est+tua pri!ada dos outros sentidos mas pro!ida de tacto# ela ter+ o sentimento da aco reciproca das partes do seu corpo# bem como dos seus mo!imentos. Eondillac chama a este sentimento fundamental. 2este caso# o eu da est+tua identificar%se%+ com o sentimento# fundamental e nascer+ para a prpria est+tua no momento da sua primeira mudana. 9as# mesmo assim# a est+tua no ter+ ideia alguma do prprio corpo nem dos corpos e ternos. .e# no entanto# mo!endo ao acaso a mo# tocar o corpo# a sua sensao imediatamente se desdobrar+7 por um lado# sentir+# por outro# ser+ sentida1 a parte do corpo e a mo sero imediatamente situadas uma fora da outra. E se tocar um corpo e terno# o ou que se sente modificado /QU na mo# no se sente modificado no corpo7 a

est+tua sentir+# mas no ser+ sentida por si mesma ?KK# Q# Q@. Ela de!er+# portanto# distinguir entre o seu prprio corpo# para o qual a sensao $ recorrente# e os corpos e ternos# em que a sensao no se reflectir+ nela. CBuando um grande n&mero de sensa"es distintas e co%e istentes so circunscritas pelo tacto no )mbito em que o eu responde a si mesmo# a est+tua toma conscincia do seu corpo1 quando um grande n&mero de sensa"es distintas e coe istentes so circunscritas pelo tacto nos limites em que o eu no responde a si mesmo# ela adquire a ideia de um corpo diferente do seu. 2o primeiro caso# as sensa"es continuam a ser qualidades prprias dela1 no segundo caso# con!ertem%se nas qualidades de um objecto completamente distintoC ?KK# Q# 0@. A sensao do tacto desdobra%se assim em sentimento e ideia. C5 sentimento pela relao que tem com a alma que ela modifica# $ ideia pela relao que tem com algo de e tremoC ?E trait raisonn$# >=@. 5 e!idente# como acrescenta Eondillac# que as ideias no nos fa'em conhecer o que os seres so em si mesmos# seno que no%los# #representam atra!$s das rela"es que tm connosco1 o isto demonstra quo sup$rfluos so os esforos dos filsofos que pretendem penetrar na nature'a das coisas.

8 aspecto mais not+!el da an+lise de Eondillac $ que a sensao no constitui para ele uma modificao est+tica e passi!a# seno que est+ afectada de um desequilbrio interno e de um dinamismo de /QL que deri!am todos os seus desen!ol!imentos subsequentes. C.e o homem# di' ele ?Kb.# .@# no ti!esse qualquer interesse em se ocupar das suas sensa"es# as impress"es que os objectos produ'em nele passariam como sombras sem dei ar !estgios. 9esmo passados muitos anos# encontrar% se%ia como no primeiro instante# sem ter adquirido qualquer conhecimento e sem ter outra faculdade seno o sentimento. 9as a nature'a das suas sensa"es no lhe permite ficar imerso neste letargo. Dma !e' que estas so necessariamente agrad+!eis ou desagrad+!eis# est+ interessado em procurar umas e em subtrair%se -s outras1 e quanto mais !i!o $ o contraste dos pra'eres e das penas# tanto mais sor!e de estmulo acti!idade da alma. ,or isso# a pri!ao de um objecto que julgamos necess+rio - nossa felicidade nos causa mal%estar# aquela inquietao a que ns chamamos necessidade# e da qual nascem os desejos. Estas necessidades repetem%se segundo as circunst)ncias# criam ami&de no!as necessidades# e $ isto que desen!ol!e os nossos conhecimentos e as nossas faculdadesC ?e (rait$# f.

K# M# K1 K# V# M@. Eondillac reporta o princpio da inquietao a Noc[e ?ef. Essa\s# KK# /K# segs.@ 4 e repro!a%o por ter feito deri!ar a inquietao do desejo# quando se trata precisamente do contr+rio. 9as o esprito das suas an+lises# que consideram a necessidade o princpio do desen!ol!imento humano. de!e antes atribuir%se a Hume do que a Noc[e. Eondillac $# na !erdade# o Hume do >luminismo francs. /0T As suas &ltimas obras# a Ngica e a Nngua dos c+lculos# constituem uma tentati!a de reconhecer e formular em suas regras fundamentais o m$todo analtico que o prprio Eondillac seguiu nas suas primeiras obras. Este m$todo consiste numa dupla operao7 a decomposio pela qual se distinguem num conjunto os elementos que o constituem# e a recomposio pela qual se reencontra a ordem que concatena os elementos que se separam. C.e pretender conhecer uma m+quina# di' Eondillac ?Noguique# K# M@# decompZ%la%ei para estudar separadamente cada pea. Buando ti!er adquirido de cada uma delas uma ideia e acta e puder repZ%las na mesma

ordem em que esta!am# ento poderei perfeitamente conceber esta m+quina# porque a terei decomposto e recomposto. C9as este duplo processo requer uma linguagem# porque s se pode fa'er a an+lise mediante sinais. CAs lnguas no so mais do que m$todos analticos mais ou menos perfeitos e# se fossem le!adas - m+ ima perfeio# as cincias perfeitamente analticas seriam conhecidas por aqueles que falassem perfeitamente a lngua delasC. ?Nangue des calculs# K# K0@. 9ediante a elaborao de uma linguagem uni!ersal# Ccada cincia poderia redu'ir%se a uma primeira !erdade que# transformando%se de proposio idntica em proposio idntica# nos oferecia# numa s$rie de transforma"es# todas as descobertas que se fi'eram e todas as que esto por fa'er.C ?>b.# K# K/@. 5 o ideal da cincia uni!ersal como &nica linguagem das cincias que Neibni' formulara e defendera. /0K O PLM. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 8. 2A(D6AN>.(A. As pol$micas naturalistas do iluminismo francs so dominadas pelas doutrinas fsicas e metodolgicas de 2eaton. (ais doutrinas# a principio acolhidas com certa desconfiana por serem inconcili+!eis com as de *escartes# suplantaram rapidamente estas &ltimas. Fontenelle# que# com o

Elogio de 2eaton# de KV/V# fora o primeiro a di!ulgar em Frana as doutrinas de 2eaton# pronunciou%se# no entanto# num escrito de KVQ/ ?(eoria dos turbilh"es cartesianos@ em fa!or de *escartes# acusando 2eaton. de ser ainda fiel# na teoria da atraco# ao principio das qualidades ocultas. 8 primeiro a defender a fsica de 2eaton# foi 9aupertuis num discurso apresentado na Academia francesa em KVM/ intitulado .obre as leis da atraco e noutros escritos subsequentes. =oltaire populari'a!a a fsica neatoniana a que dedicou um escrito de di!ulgao em KVMU ?Elementos da fsica de 2eaton@. ,ier#re%Nouis 9oreau de 9aupertuis ?K0LU%KVQL@# que foi presidente da Academia prussiana de Rerlim# tentou no seu Ensaio de cosmologia ?KVQT@ uma sntese da doutrina de 2eaton e da de Neibni'. Embora aceitando a fsica e a cosmologia de 2eaton# imprimiu%lhe uma feio espiritualista e finalista. *ado que seria absurdo e plicar o aparecimento da conscincia pela reunio de +tomos pri!ados de qualquer qualidade psquica# resta somente atribuir aos prprios materiais um certo /0/ grau de conscincia que depois# mediante a combinao desses materiais# se aperfeioa e se ele!a. Estes +tomos dotados de espiritualidade ou de conscincia no so# toda!ia# as mnadas >offini'ianas. A mnada de Neibni' $ uma subst)ncia espiritual1 o +tomo de 9auportuis $ mat$ria a que se acrescenta a conscincia. 9auportuis. chega# toda!ia#

a uma concepo finalista porque considera como lei fundamental do uni!erso a mnima quantidade de aco. (odas as !e'es que uma mutao se !erifica na nature'a# $ necess+ria para tal mutao a mnima quantidade poss!el de fora. A nature'a tem# portanto# um fim# que $ e actamente o mnimo dispndio da sua fora# e em tal fim se manifesta a obra do seu criador. A par desta fsica de car+cter metafsico# 9aupertuis sustenta um nominalismo radical que deri!a pro!a!elmente dos ingleses. 6edu' toda a realidade objecti!a - simples. percepo sens!el e ! no predicado Ch+C ou Ce isteC# que atribumos -s coisas# apenas um simples sinal# isto $# um nome colecti!o de percep"es sens!eis repetidas. Assim# a frase Ce iste uma +r!oreC significa apenas que eu a !ejo# a !i e poderei !oltar a !%la1 e por isso no $ mais do que o ju'o abre!iado de um comple o de percep"es ?KTeu!res# ed. KVU/# K# p. KVU segs.@. 9aupertuis distingue toda!ia nitidamente a coisa assim entendida# que $ o fenmeno ou a aparncia# da Ccoisa em siC# isto $# do objecto real a que as percep"es se referem mas com a qual elas no tm nenhuma relao necess+ria de semelhana ?Nvttres# >=@. Al$m disso# este tema da Ccoisa em siC# que /0M era j+ presente em *escartes# o qual usa tamb$m a e presso ?,rinc. de fil.# KK# M@# constitui um dos temas mais comuns da filosofia do iluminismo# da qual o prprio ;ant o

toma. 2o Ensaio de filosofia moral ?KVPL@# 9aupertus. estabelece um c+lculo do pra'er e da dor para ser!ir de guia ao homem para a felicidade da !ida e funda%o na considerao da intensidade e da durao da dor# intensidade e durao que podem compensar%se reciprocamente# de modo a que um pra'er mais intenso e de menor durao tenham o mesmo !alor que outro menos intenso e de maior durao. Este c+lculo le!a# por$m# 9aupertuis# a uma concluso pessimista7 a soma dos males na !ida tende a superar a dos bens. Georges%Nouis Neclerc de Ruffon ?KVTV%UU@# na #sua Histria natural# geral e particular# publicada de KVPL a KVUU# imprime no!o rumo ao estudo do mundo animal e !egetal. *efende a necessidade de abandonar as !elhas classifica"es sistem+ticas# hierarquicamente organi'adas# para se ater unicamente - e perincia na busca da unidade que liga na nature'a todos os seres !i!os. Ruffon considera que# na realidade# no e istem nem g$neros nem esp$cies# mas apenas indi!duos e que# portanto# o papcK da filosofia natural $ o de determinar a s$rie ou a cadeia que re&ne os indi!duos que apresentem maiores semelhanas entre si. Ruffon $ partid+rio da fi ide' das esp$cies !i!as# que# segundo ele# foram criadas uma por uma# - medida que o esfriamento da terra torna!a poss!eis as

suas condi"es de !ida ?5poques de >a nature# KVVL@. /0P (oda!ia# as suas ideias inspiraram a *iderot os seus pressentimentos sobre a g$nese e!olucionista das esp$cies !i!as. >deias an+logas -s de Ruffon foram defendidas por Sean% Raptiste 6obinot ?KVMQ%KU/T@ numa obra intitulada .obre a nature'a ?KV0K%00@# conquanto admitisse a possibilidade de que a ordem serial dos seres !i!os no fosse simples mas lanasse para um lado e outro ramifica"es principais que# por seu turno# se di!idiriam em ramifica"es subordinadas. 8 naturalista suo Earlos Ronnet ?KV/T%LM@ ser!iu%se da ideia da s$rie ou da cadeia para determinar tamb$m o desen!ol!imento das faculdades psquicas do homem# merc de um procedimento analtico que lembra o de Eondillac. A sua obra mais not+!el $ o Ensaio de psicologia ou considera"es sobre as opera"es da alma ?KVQQ@. 6oger Soseph Rosco!ich ?KVKK%UV@# que foi professor em 6oma# ,a!ia# Flaris e 9ilo# numa obra redigida em latim ,hilosophiae naturalis theoria ?KVQL@# procurou# ele tamb$m# conciliar a fsica neatoniana com a hiptese leibni'iana dos centros de fora. A mat$ria $ constituda por pontos descontnuos entre si# cada um dos quais $ um centro

de fora# no em si mesmo# mas apenas relati!amente aos outros pontos que atrai ou repele do mesmo modo que $ atrado ou repelido pelos outros. 8 espao $ sempre descontnuo e limitado porque# na realidade# e iste sempre um determinado limite e uni determinado n&mero de pontos e inter!alos. A infinidade do espao $ a pura possibilidade de /0Q poder continuar at$ ao infinito o e ame dos# modos de ser prprios dos pontos naturais1 mas mesmo como pura possibilidade pode o espao ser reconhecido ?como 2eaton fi'era@ como eterno e necess+rio# uma !e' que ab aeterno $ necessariamente !erdadeiro que estes pontos possam e istir em todos #os seus modos infinitos. 8 que h+ de not+!el nesta concepo $ que o espao mesmo no $ considerado riem como uma realidade em si# nem como puramente ideal1 mas a sua objecti!idade $ redu'ida a uma simples possibilidade metodolgica. O PLP. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 8. 9A(E6>AN>.(A. Eomo se !iu# nenhum dos grandes filsofos e s+bios do iluminismo francs professa o materialismo. 8 ideal que domina o iluminismo $ o de uma descrio do mundo natural que se atenha aos factos e conceda o menos poss!el -s hipteses metafsicas. 8s filsofos do iluminismo ?=oltaire# *iderot# d4Alembert# 9aupertuis@ admitem geralmente# na esteira de Noc[e# a possibilidade de que a mat$ria# cuja essncia nos $ desconhecida# tenha recebido de *eus# entre

outras qualidades# tamb$m a de pensar1 mas recusam%se a admitir a dependncia causal da acti!idade mental da mat$ria. A medicina setecentista ha!ia no entanto acumulado um grande n&mero de obser!a"es e de factos que mostra!am essa dependncia1 isto $# mostra!am que no s as sensa"es e as emo"es# mas tamb$m a imaginao# a memria e a inteligncia so condicio/00 nadas por certos rgos corpreos e pelo estado em que os mesmos se encontram# ou# mais precisamente# pela sua estrutura analtica# assim como pela idade# pela sa&de# pela nutrio# etc. Em tais factos se apoia o materialismo# que $ a tese segundo a qual no homem e fora do homem# age# uma &nica causalidade# que $ a da mat$ria1 esta tese $ adoptada pelos trs maiores representantes# do materialismo# Na 9ettrie# d4Holbach e Hel!etius como instrumento de libertao# no s contra as concep"es metafsicas e religiosas tradicionais# mas tamb$m# e sobretudo# contra as concep"es morais e polticas. 8 materialismo setecentista no se apresenta portanto ?como o s$culo seguinte@ como uma concepo do mundo fundada nos grandes princpios da cincia mas antes como um naturalismo que pretende colocar a conduta humana sob a alada da lei ?ou da fora@ que age em toda a nature'a. Eom tais caractersticas se apresenta o materialismo pela primeira# !e' na obra de Sulien 8ffra\ de >a 9ettrie ?KVTL% QK@# que foi m$dico e# - medicina do seu tempo foi buscar precisamente as bases da sua especulao. 2o seu primeiro escrito# Histria natural da alma ?KVPQ@# fa' ainda algumas concess"es - medicina tradicional# considerando como

meios da causalidade corprea. as Cformas substanciaisC1 mas# na sua obra principal 8 homem m+quina ?KVPU@# a tese materialista de uma &nica causalidade corprea. $ desen!ol!ida em toda a sua coerncia. Al$m de numerosos escritos de medicina# Na 9ettrie comp:s durante a sua estadia na Eorte de Frederico KK da ,r&ssia outros escritos filos/0V fcos# entre os quais7 8 homem planta ?KVPU@1 *iscurso sobre a felicidade ?KVPU@1 8s animais mais do que m+quinas ?KVQT@1 8 sistema de Epicuro ?KVQT@%# A arte de go'ar ?KVQK@# =$nus metafsica ou ensaio sobre a origem da alma humana ?KVQK@. 2a p+gina final de N4homme machine# a tese do escrito $ apresentada como uma ]hipteseC fundada na e perincia7 CT homem $ uma m+quina e no h+ em todo o uni!erso seno uma &nica subst)ncia di!ersamente modificada. >sto no $ uma hiptese sustentada - fora de peti"es e de suposi"es# no $ obra do preconceito# nem apenas da ra'o. (eria desdenhado um guia que considero pouco seguro se os meus sentidos que le!am# por assim di'er# a bandeira# no me ti!essem incitado a segui%lo# esclarecendo%o. A e perincia indu'iu%me portanto a seguir a ra'o7 por isso as junteiC ?N4homme machine# ed. =artanian# p. KLV@. (al hiptese no $ contraditada pela presena# no homem# das faculdades superiores. C.er m+quina# sentir# pensar# saber distinguir o bem do mal# como o a'ul do amarelo# numa pala!ra ter nascido com a inteligncia e um instinto moral e no ser mais do que um animal# no so coisas mais contraditrias do que ser um

macaco ou um papagaio e saber procurar o pra'er prprioC Db.# p. KL/@. 8 homem $ uma m+quina de tal modo composta que no lhe podemos descobrir a nature'a seno analisando%a atra!$s dos rgos do corpo. (odas as suas acti!idades psquicas so produ'idas e determinadas por mo!imentos corpreos# nos quais actuam e se reflectem os mo!imentos de todo o uni!erso. CA alma no passa de urna /0U pala!ra in&til de que se desconhece o sentido e de que um esprito justo no se de!e ser!ir seno para denominar a parte que em ns pensa. *ado o mnimo princpio de mo!imento# os corpos amados tero tudo quanto necessitam para se mo!er# sentir# pensar# arrependerem%se# em suma# dirigirem%se# tanto no domnio fsico como no moral# que depende delesC ?lb.# p. KUT@. 8 corpo no $ mais do que um relgio# cujos humores so o relojoeiro1 a m+quina que constitui o corpo humano $ a mais perfeita. A conduta do homem $ portanto guiada por uma lei que a prpria nature'a deu - sua organi'ao. CA nature'a criou%nos a todos unicamente para sermos feli'es7 todos# desde o !erme que se arrasta - +guia que se perde nas nu!ens. ,or conseguinte# ela deu a todos os animais uma parte da lei natural# parte mais ou menos requintada# conforme se comportam os rgos bem condicionados de cada animalC ?Kb.# p. K0Q@. A lei natural $ um sentimento ou um instinto que nos ensina o que no de!emos fa'er mediante o que no quereramos que nos

fi'essem1 ela no sup"e nem a educao# nem a re!elao# nem legisladores. Esta lei ensina ao homem a procura e a disciplina do pra'er. 2a carta%dedicatria ?ao m$dico Haller@ de N4homme machine# N 9ettrie e alta o Cpra'er do estudoC considerando%o o &nico escopo da acti!idade cientfica. 9as noutros escritos# e especialmente em =art de jouir ou $cole de la !olupt$# o pra'er $ e altado em toda a sua plenitude muito para l+ dos limites em que o !elho epicurismo o continha. 2ote%se que isto $ um aspecto fundamental /0L da obra de Na 9ettrie# que $ toda ela animada por uma esp$cie de esprito dionisaco# em !iolenta pol$mica com as formas restriti!as da moral tradicional. A tese de Na 9ettrie# no $ mais do que uma e tenso da de *escartes. .egundo *escartes# o corpo humano $ uma m+quina a que $ espont)neo o atributo do pensamento. .egundo l`a 9ettrie# todas as acti!idades humanas so produtos desta m+quina. Esta tese $ adoptada tamb$m pelos outros materialistas da $poca. Eada um deles a assume# mas de um modo particular. 2a obra de d4Holhach# torna%se uma consequncia da f$rrea necessidade que liga o homem - causalidade geral da nature'a. ,aul%Henri *ietrich d4Holbach# nasceu na Alemanha# no ,alatinato# em KV/M# mas !i!eu sempre em ,aris e a faleceu a /K de Fe!ereiro de KVUL. 5 autor ?sob o pseudnimo de 9irabaud@ do .istema da nature'a e de

numerosos outros escritos ?Ensaio sobre preconceitos# KVVT1 8 Rom senso# KVV/1 .istema social# KVVM1 A poltica natural# KVVM1 A moral uni!ersal# KVV01 Etocracia ou go!erno na moral# KVV0@. A autenticidade de alguns destes escritos $# por$m# du!idosa. *4Hol%bach parte do princpio de que Co homem $ um ser puramente fsico1 o homem moral $ este mesmo ser fsico considerado sob um certo ponto de !ista# isto $# relati!amente a alguns dos seus modos de agir# de!idos sua organi'ao particulam ?.\stgme# K# K@. Eomo ser fsico# o homem est+ submetido - f$rrea necessidade que liga entre si todos os fenmenos naturais pela relao de causa e efeito. 8 /VT fogo queima necessariamente as mat$rias combust!eis que se encontram na sua esfera de aco. o homem deseja necessariamente aquilo que $ ou lhe parece &til ao seu bem% estar. A liberdade $ uma iluso ?Kb.# K# P@. Em todos os fenmenos que o homem apresenta# desde o nascimento at$ - morte# no h+ seno uma s$rie de causas e efeitos necess+rios conformes -s leis comuns a todos os seres da nature'a. C(udo o que fa' e tudo o que lhe acontece so efeitos da fora de in$rcia# da gra!itao# da !irtude da atraco ou repulso# da tendncia para se conser!ar# em suma# da energia que tem em comum com todos os outros seresC ?Kb.# K# 0@. ,or conseguinte# todas as faculdades que se consideram intelectuais so modos de ser e de agir que resultam da organi'ao do corpo. .egundo tais teses# que# para d4Holbach# so ditadas pela ra'o e pela e perincia e

que mesmo os filsofos mais esclarecidos# como Noc[e# foram incapa'es de reconhecer claramente# os princpios tradicionais da religio# como a e istncia de *eus# a imaterialidade da alma# a !ida futura# etc.# so supersti"es est&pidas# que apenas a m+ f$ de uma casta sacerdotal interessada pZde manter !i!as. *4Holbach !itupera os temores# as inibi"es# os preconceitos# que impedem o homem de seguir os impulsos da sua nature'a fsica# impulsos que so o seu &nico guia legtimo. 8 pra'er $ um bem e $ prprio da nossa nature'a am+%lo1 $ ra'o+!el quando nos torna grata a nature'a e no prejudica os outros. As rique'as so o smbolo da maioria dos bens do mundo. 8 poder poltico $ o maior dos bens quando /VK aquele que o det$m recebeu da nature'a e da educao as qualidades necess+rias para estender a sua influncia ben$fica sobre a nao inteira ?Kb.# K# K0@. 8 !nculo social funda%se na coincidncia do interesse particular com o interesse colecti!o. A conduta de cada um de!e ser tal que granjeie a bene!olncia dos seres necess+rios - sua prpria felicidade e de!e por isso !isar ao interesse e - utilidade do g$nero humano. 8 escopo dos go!ernos $ encorajar os indi!duos por meio de recompensas ou san"es a seguir este plano ou afastar os que pretendem estor!+%lo ?>b.# K# KV@. (odos os erros

do g$nero humano deri!am de se ter renunciado e perincia# ao testemunho dos sentidos e - recta ra'o# para se dei ar guiar pela imaginao quase sempre enganadora e pela autoridade sempre suspeita. *4Holbach termina a sua obra com uma e altao do atesmo. CT ateu $ um homem que conhece a nature'a e as suas leis# que conhece a sua prpria nature'a e sabe o que ela lhe imp"eC ?lb.# KK# K/@. E conclui com um apelo da nature'a ao homem. C !s que# seguindo o impulso que !os dei# tendeis para a felicidade em todos os instantes da !ossa !ida# no resisti minha lei soberana. (rabalhai pela !ossa felicidade1 go'ai sem temor# sede feli'es1 encontrareis os meios impressos no !osso corao. *ebalde# supersticioso# procurar+s o teu bem%estar para l+ dos limites do uni!erso em que a minha mo te colocouC ?Kb.# H# KP@. Esta e ortao re!ela o esprito do materialismo de d4Holbach# que $ mo!ido por um interesse $tico poltico# como o de Na 9ettrie $ mo!ido por um /V/ interesse $tico indi!idualstico. (amb$m o materialismo de Hel!etius $ mo!ido por um interesse $tico%poltico. Na 9ettrie e d4Holbach so sensualistas e !em na origem sens!el de todas as faculdades humanas uma pro!a do materialismo. 2a realidade# o sensualismo no se liga necessariamente ao materialismo# e um dos seus mais coerentes e firmes partid+rios# Eondillac# $ declaradamente

espiritualista. 9as todas as consequncias que o sensualismo implica!a para a !ida moral do homem manifestam%se claramente na obra de um outro materialista# ElaudeAdrien Hel!etius ?KVKQ%VK@# *o esprito ?KVQU@. *a tese que afirma que a sensibilidade fsica $ a &nica origem das ideias e que mesmo julgar ou a!aliar significa sentir# Hel!etius dedu' o seu princpio de que o &nico mbil do homem $ o amor prprio. C.e o uni!erso fsico est+ submetido -s leis do mo!imento# o uni!erso moral est+# por sua !e'# sujeito -s do interesse. 8 interesse $ sobre a torra o poderoso m+gico que muda# aos olhos de todas as criaturas# a forma de todos os objectosC ?*e l4esprit# KK# /@. 8 homem qualifica de honrade'# nos outros# as ac"es habituais que lhe so &teis1 cada sociedade chama boas -s ac"es que lhe so particularmente &teis ?Kb.# KK# Q@. Ami'ade# amor# simpatia# estima# todas estas qualidades so redu'idas ao comum denominador do interesse. As na"es mais fortes e mais !irtuosas so aquelas cujos legisladores souberam aliar o interesse particular ao interesse p&blico ?Kb.# H># //@. 2os pases /VM em que certas !irtudes eram encorajadas com a esperana dos pra'eres dos sentidos# tais !irtudes foram mais comuns e atingiram um maior esplendor. Assim

sucedeu em Esparta onde a !irtude militar era premiada com o amor das mulheres mais belas ?Kb.# KKK# KQ@. Em concluso7 CT homem !irtuoso no $ o que sacrifica os seus pra'eres# os seus h+bitos# as suas mais fortes pai "es ao interesse p&blico# uma !e' que um tal homem $ imposs!el# mas sim aquele cuja pai o mais forte concorda de tal modo com o interesse geral que $ quase sempre compelido !irtudeC ?Kb.# KKK# K0@. 2o fundo de toda esta an+lise h+ um pressuposto nominalstico1 para Hel!etius a !irtude $ um puro nome que designa uma &nica realidade fundamental7 o interesse ou o amor prprio. *as suas an+lises Hel!etius e trai a consequncia de que a moralidade dos po!os depende da legislao e do costume e que# portanto# os que regem os estados podem# merc de uma educao oportuna# condu'ir todos os homens !irtude. Esta tese $ defendida especialmente na obra pstuma *o homem# das suas faculdades intelectuais e da sua educao ?KVVP@. Dma seco desta obra ?a =@# $ dedicaPda - crtica do Emlio de 6ousseau. J tese de 6ousseau da bondade origin+ria do homem# Hel!etius contrap"e que a bondade do homem $ o produto de uma educao apropriada que fa' coincidir o interesse pri!ado com o interesse p&blico. /VP O PLQ. >ND9>2>.98 F6A2Et.7 8. 986AN>.(A. Atribui%se habitualmente ao iluminismo# como um dos seus rasgos fundamentais# o intelectualismo# isto $# a tendncia

para redu'ir - acti!idade intelectual os poderes fundamentais do homem e para desconhecer e ignorar todos os outros. =iu%se que esta tendncia no se pode detectar nos autores e aminados# os quais# todos eles# de =oltaire a Eondillac# de *iderot a Hel!etius# reconhecem e esclarecem a funo e o !alor da necessidade# do instinto# das pai "es# na !ida do homem. Eom efeito# a ra'o no $ para o iluminismo uma realidade em si# cujo predomnio de!a de!orar e destruir todos os aspectos da !ida humana# mas $ antes a ordem a que a !ida intrinsecamente tende# e que no pode reali'ar%se seno atra!$s do concurso e da disciplina de todos os elementos sentimentais e pr+ticos que constituem o homem. 8 iluminismo deu%se portanto conta da resistncia ou da ajuda que a tarefa da ra'o pode encontrar nas emo"es do homem. E estas emo"es foram submetidas pelo iluminismo a an+lises famosas que corrigiram e actuali'aram as !elhas an+lises de Aristteles e dos Esticos. Dm dos resultados fundamentais destas an+lises $# precisamente# a descoberta# de!ida aos ilumin>stas ingleses e franceses# do seguimento como categoria espiritual em si# irredut!el por um lado - acti!idade cogniti!a# por outro - acti!idade pr+tica7 ;ant de!ia pois sandonar esta descoberta instituindo na Ertica do ju'o a indagao crtica desta faculdade. Assim# os /VQ

ilumin>stas franceses procuraram esclarecer o conceito de pai o# entendida no como simples emoo mas# segundo a e presso de ,ascal# como emoo dominante# isto $# emoo capa' de colorir a personalidade inteira de um homem e de lhe determinar as atitudes. (al $ o objecti!o dos moralistas do iluminismo francs# os analistas das pai "es mais c+usticos# mais subtis e mais despro!idos de preconceitos. Eomo moralista se de!e considerar a obra de Rernard Ne Ro!ier de Fontenelle ?K0QV%KVQV@# que foi e positor e di!ulgador +gil de teorias fsicas e cosmolgicas ?Eon!ersa"es sobre a pluralidade dos mundos# K0U0%# *&!idas sobre o sistema fsico das causas ocasionais# K0U0@ e# como secret+rio da Academia de ,aris# autor de numerosos Elogios das personalidades cientficas mais eminentes da $poca1 mas o seu interesse incidiu sobretudo no estudo dos costumes humanos# aqueles que ele chama de gostos Cque se sucedem insensi!elmente uns aos outros# numa esp$cie de guerra que mo!em uns aos outros perseguindo%se e destruindo%se reciprocamente# numa re!oluo eterna de opini"es e de costumesC ?8eu!res# od. KUKU# KK# p. PMP@. A este interesse particular se de!em os seus escritos Histria# 8rigem das f+bulas# Histria dos or+culos. Fontenelle distingue duas partes na Histria7 a histria fabulosa dos tempos primiti!os# que $ completamente in!entada pelos homens# e a histria !erdadeira dos tempos mais pr imos. Dma e outra re!elam%

nos Ca alma dos factosC1 para a primeira# esta alma consiste nos erros# para a segunda nas pai "es ?Kb.# KK# PMK@. /V0 A Histria $# portanto# o domnio das pai "es humanas. CA fsica segue e re!ela os traos da inteligncia e da sabedoria infinita que produ'iu tudo# ao passo que a Histria tem por objecto os efeitos das pai "es e dos caprichos dos homensC ?Kb.# K# MQ@. Assim# j+ em Fontenelle aparece nitidamente aquele princpio que se tornar+ caracterstico de todos os iluministas7 *eus $ o autor da ordem do mundo mas nada tem a !er com o homem e com a sua histria. 8 predomnio das pai "es $ e aminado a uma lu' crua nas 6efle "es ou .entenas e m+ imas morais ?K00Q@ de Franois de Na 6ouchefoucauld ?K0KM%UT@# que !isam# todas elas# a desmascarar o fundo passional das atitudes que parecem mais alheias -s pai "es. C.e resistimos -s nossas pai "es# di' Na 6ouchefoucauld ?9a imes# K//@# $ mais pela debilidade delas do que pela nossa foraC. A pai o e erce sobre o homem um poder quase ilimitado7 o prprio despre'o pela morte $ de!ido a ela. C2o despre'o que os grandes homens nutrem pela morte# $ o amor - glria que lhes nubla a !ista dela1 nas pessoas !ulgares# tal despre'o $ um efeito da sua escassa inteligncia que as no dei a !er a profundidade do seu mal e as dei a li!res para pensarem noutras coisasC ?Kb.# QTP@.

8s Earacteres de Na Rru\gre ?K0PQ%L0@ re!elam um intuito an+logo. Eom maior conscincia filosfica reali'ou o mesmo intento Nuc de EDapiers de =ati!enargues ?KVKQ%PV@# autor de uma >ntroduo ao conhecimento do esprito humano ?KVP0@# a que se seguiram as 6efle "es crticas sobre alguns poetas e /VV as 6efle "es e m+ imas. =ati!enargues pretende reportar toda a !ida interior do homem ao princpio que a rege e afirma que este princpio reside# na pai o. CAs pai "es# di' =au!enargues. ?6$fie ions# KQP@# ensinaram aos homens a ra'oC. A origem das pai "es consiste no pra'er e na dor# que do ao homem a conscincia da sua imperfeio e da sua fora. CA conscincia das nossas mis$rias mo!e%nos a sair de ns mesmos e a conscincia dos nossos recursos encoraja%nos e condu'%nos - esperana. Aqueles que sentem apenas a mis$ria prpria sem a fora que possuem# nunca se apai onam muito# j+ que nada se atre!em a esperar1 e bem assim# os que sentem apenas a sua fora sem a impotncia# j+ que uns e outros tm pouco que desejar. 5 necess+rio# pois uma mistura de coragem e de fraque'a# de triste'a e de presunoC ?introduction# //@. ,or isso# a fora do esprito reside no corao# isto $# na pai o1

a ra'o mais iluminada no le!a a agir e a querer. CRastar+ por!entura ter a !ista boa para caminharA 2o $ necess+rio ter tamb$m os p$s e a !ontade com a capacidade de os mo!erAC A ra'o e o sentimento aconselham%se e suprem%se mutuamente. CBuem consulta apenas um dos dois e renuncia ao outro# pri!a%se inad!ertidamente de uma parte do au lio que nos $ concedido para nos dirigirmosC. C*e!emos qui+ -s pai "es os maiores benefcios do espritoC ?6$fle ions# KPL%KQK@. (al como Hume# =ati!enargues considera que a solide' dos nossos conhecimentos se de!e mais ao instinto do que /VU ra'o. CT esprito do homem# que s conhece imperfeitamente# no $ capa' de dar uma pro!a perfeita. 9as a imperfeio dos seus conhecimentos no $ mais clara do que a sua realidade# e se lhes falta alguma coisa para con!encer por meio do raciocnio# o instinto supre%o com !antagem. Aquilo que 3 refle o demasiado d$2> no se atre!e a decidir# 3 sentimento fora%nos a cr%loC. 2as an+lises destes moralistas# no menos do que nas doutrinas dos filsofos# re!ela%se um aspecto fundamental do iluminismo. O PL0. 68D..EAD7 =>*A E E.E6>(8. 6ousseau merece um lugar - parte no iluminismo. o iluminismo no considera!a a ra'o a &nica realidade humana# porquanto reconhecia os limites dela bem como a

fora e o !alor das necessidades# dos instintos e das pai "es. 2o entanto# !ia na ra'o a !erdadeira nature'a do homem# isto $# a ordem normati!a a que a !ida humana se redu' na multiplicidade dos seus elementos constituti!os. 6ousseau parece infringir neste ponto o ideal iluminista. A nature'a humana no $ ra'o# $ instinto# sentimento# impulso# espontaneidade. A ra'o mesma trans!ia%se e perde%se quando no tem por guia o instinto natural. 8s seus produtos e cria"es mais importantes no impedem o trans!io do homem# se a ra'o no se firma no instinto e no se adequa - espontaneidade natural. 8 iluminismo pretende /VL confiar o instinto - ra'o# 6ousseau a ra'o ao instinto. ,or$m# o resultado final $ o mesmo. Sean%Sacques 6ousseau nasceu em Genebra a /U de Sunho de KVK/. Filho de um relojoeiro# te!e uma educao desordenada e caprichosa. Em KV/U# fugiu de Genebra# onde era aprendi' na loja de um gra!ador# e# aps numerosas perip$cias ?entre outras# foi c+ado em (urim@# encontrou um ref&gio em casa de 9adame <arens# que foi para ele ao mesmo tempo me# amiga e amante e e erceu uma influncia decisi!a sobre a sua !ida. 2a sua estadia na

casa desta senhora# Au Eharmettes# nas cercanias de Ehamb$r\# pZde ler e instruir%se# passando a os &nicos anos feli'es da sua !ida. Em KVPK domiciliou%se em ,aris# onde tra!ou alguns anos mais tarde rela"es com os filsofos# especialmente com *iderot. Foi precisamente quando ia !isitar *iderot# que fora arbitrariamente encarcerado# que 6ousseau leu ?KVPL@# no C9ercure de FranceC o tema proposto pela Academia de *ijon para um concurso7 CT progresso das cincias e das artes ter+ contribudo para a melhoria. dos costumesAC. 6ousseau# mais tarde# descre!eu# numa carta ?KK Earta a 9alesherbes# K/ de Saneiro de KV0/@ a lu' que naquele momento se fe' na sua mente e que decidiu da orientao da sua doutrina. 8 *iscurso sobre as cincias e as artes# publicado no ano seguinte ?KVQT@# constituiu um grande ito. A brilhante sociedade de ,aris esta!a pronto a acolh%lo# mas o temperamento tmido# taciturno e suspica' do filsofo no era feito para as rela"es sociais. Eonhecera em KVPQ unia mulher gross0ra e inculta# (eresa Ne!as/UT seur# que mais tarde desposou e da qual no se separou at$ - morte. *epois de ter regressado por algum tempo a Genebra# onde as suas e tra!ag)ncias e o seu car+cter misantrpico lhe !aleram muitos inimigos# fi ou%se de no!o em ,aris# numa casa que 9adame d4Epina\ pusera - sua disposio# junto do bosque de 9ontmorenc\1 posteriormente# foi hspede do 9arechal de Nu emburgo# no seu castelo de 9ontmorenc\ ?KVQU%0/@. 2este perodo escre!eu e publicou as suas obras fundamentais7 2o!a Helosa# Eontracto .ocial e Em lio. Aps a publicao desta &ltima obra# ?KV0/@# que foi condenada como impia#

6ousseau foi# obrigado a fugir de Frana. E pulso de !+rios lugares# aceitou em KV0Q a hospitalidade que Hume lhe oferecia em >nglaterra1 mas no tardou a incompatibili'ar%se tamb$m com ele# a quem acusou de conspirar com os seus inimigos. 6egressado a ,aris# le!ou a a e istncia inquieta e atormentada descrita nos .onhos de um !iandante solit+rio. Foi# finalmente# acolhido em Ermenon!ille pelo 9arqus de Girandin e ali !eio a falecer a / de Sulho de KVVU. 2a obra de 6ousseau o entusiasmo e a oratria pre!alecem em larga medida sobre o raciocnio e a demonstrao. E at$ $ lcito du!idar ?e muitas !e'es se tem du!idado@ se os di!ersos aspectos do seu pensamento se dei am redu'ir a uma coerncia que assegure a unidade da sua personalidade de filsofo. ,or um KaPo ?nos *iscursos e na 2o!a Helosa@# 6ousseau erige%se em defensor de um indi!idualismo radical para o qual o homem no pode nem de!e reconhecer outro guia do que o seu /UK sentimento interior. ,or outro lado ?no Eontracto social@# defende um absolutismo poltico radical pelo qual o indi!duo $ inteiramente submetido - !ontade geral do corpo poltico. 2aquelas obras# considera a sociedade humana como uma construo artificiosa que limita ou destri a espontaneidade da !ida humana1 na &ltima# coloca o estado ci!il acima do estado natural e mostra as !antagens do 1primeiro. Este contraste# - primeira !ista insuper+!el# pode tal!e' ser

eliminado ou resol!ido por um esclarecimento das rela"es e istentes# segundo 6ousseau# entre o estado natural e o estado actual do homem. O PLV. 68D..EAD7 8 E.(A*8 2A(D6AN 8 moti!o dominante da obra de 6ousseau $ o contraste entre o homem natural e o homem artificial. C(udo est+ bem# di' ele no incio de Emlio# quando sai das mos do Autor das coisas7 tudo degenera entre as mos do homemC. *esta degenerao# fa' 6ousseau uma an+lise amarga e implac+!el# que lembra a de ,ascal. 8s bens que a humanidade cr ter adquirido# os tesouros do saber# da arte# da !ida requintada no contribuam para 3 felicidade# para a !irtude do homem# seno que 3 afastaram da sua origem e o e tra!iaram da sua nature'a. As cincias e as artes de!em a sua origem aos nossos !cios e contriburam para os reforar. CA astronomia nasceu da superstio1 a eloquncia da ambio# do dio# da adulao# da mentira1 a /U/ geometria# da a!are'a1 a fsica# de uma ! curiosidade1 todas# incluindo a moral# nasceram do orgulho humanoC ?*iscours sur les sciences# KKK@. Al$m disso# contriburam para estabelecer a desigualdade entre os homens# desigualdade de que nascem todos os

males sociais. 8 lustro que a ci!ili'ao deu ao homem $ apenas aparncia e !aidade. 8 homem engana%se quando sup"e fugir - sua pobre'a interior refugiando%se no mundo1 por isso# tem medo do repouso e no tolera estar s consigo mesmo. 8 egosmo# a !aidade e a necessidade de domnio go!ernam as rela"es entre os homens# de modo que a prpria !ida social se rege mais pelos !cios do que pelas !irtudes. (oda!ia# esta situao em que o homem se encontra no $# como considera!a ,ascal# uma coisa intrnseca ao homem nem de!ida ao modo original. CA perfectibilidade# as !irtudes sociais# as outras faculdades que o homem natural possui em potncia# no teriam podido desen!ol!er%se por si mesmas# porquanto necessita!am o concurso fortuito de mais causas estranhas que podiam nunca ter nascido e sem as quais o homem teria permanecido eternamente na sua condio primiti!aC. Foram# pois# causas estranhas e acidentais Cque aperfeioaram a ra'o humana deteriorando a esp$cie# tornando o homem mau ao torn+%lo soci+!el e condu'indo# enfim# o homem e o mundo ao ponto em que hoje o !emosC ?*iscours sur K4in$galit$# K@. As circunst)ncias acidentais que aperfeioaram a

ra'o e arruinaram a nature'a humana origin+ria so# segundo 6ousseau# o estabelecimento da pro /UM bade em primeiro lugar# depois a instituio da magistratura# finalmente# a mutao do poder legtimo em poder arbitr+rio1 - primeira de!e%se a condio de ricos e de pobres# - segunda a de poderosos e de fracos# e - terceira a de patr"es e de escra!os# que $ o &ltimo grau da desigualdade ?Kb.# KK@. 5 e!idente que o homem pode remontar do estado em que se encontra ao estado origin+rio# de facto# a decadncia $ de!ida a causas acidentais e estranhas sobre as quais a !ontade humana pode agir. ,or isso# 6ousseau entende o progresso como um retomo -s origens# isto $# - nature'a1 e det$m%se a delinear com complacncia a meta e o t$rmino ideal deste retorno7 a condio natural do homem. ,or$m# no entende tal condio como um estado efecti!o. CEsta condio# conforme di' no pref+cio do *iscurso sobre a desigualdadeC# $ um estado que j+ no e iste# que tal!e' nunca tenha e istido# que pro!a!elmente jamais e istir+# mas de que $ necess+rio toda!ia ter no"es justas para julgar tamb$m 3 nosso estado presenteC. 8 estado de nature'a ou 3 nature'a humana primiti!a $# portanto# apenas uma norma de jui'o# um crit$rio directi!o para subtrair o homem - desordem e injustia da sua

condio presente e recondu'i%lo - ordem e - justia que de!em ser%lhe prprias. 8 estado natural no $# mas de!e ser# no no sentido em que o homem $ infali!elmente dirigido para ele# mas apenas no sentido de que tem a possibilidade e a obrigao de tender para ele. /UP A 2o!a Helosa# o Eontracto .ocial e o Emlio so as obras em que 6ousseau estabelece as condi"es pelas quais a famlia# a sociedade e o indi!duo podero retornar - sua condio natural# saindo da degenerao artificial em que caram. O PLU. 68D..EAD7 8 6E(8628 J 2A(D6EYA A 2o!a Helosa# que narra as a!enturas de dois jo!ens amantes a quem os pais e as con!en"es sociais impedem a reali'ao do seu amor# $ a afirmao da santidade do !nculo familiar fundado na li!re escolha dos instintos naturais. Eis como 6ousseau fa' falar uma personagem ?9ilord Eduardo@ que defende o jo!em par7 CT !nculo conjugal no ser+ acaso o mais li!re# bem como o mais sagrado# dos contractosA .im# todas as leis que o coaretam so injustias# todos os pais que ousam form+%lo ou romp%lo so tiranos. Este casto n da nature'a no est+ submetido nem ao poder soberano nem autoridade paterna# mas apenas - autoridade do ,ai comum que sabe comandar os cora"es e que# ordenando%lhes que

se unam# os pode obrigar a amarem%se... A !erdadeira ordem social $ aquela em que o n!el $ dado pelo m$rito e a unio dos cora"es determinada pela escolha1 aqueles que atribuem o seu n!el ao nascimento e -s rique'as so os !erdadeiros perturbadores desta ordem e so eles que so condenados e punidosC ?2ou!. H$l.# >> lett. /.6@. ,ara o !nculo conjugal# /UQ o retomo conjugal significa pois a liberdade da escolha guiada pelo instinto. 8 Eontracto .ocial pretende ser em relao - sociedade poltica o que a 2o!a Helosa $ relati!amente - famlia7 o reconhecimento das condi"es pelas quais a comunidade pode !ol!er - nature'a# isto $# a uma norma de justia fundamental. A obra $# de facto# a descrio de uma comunidade $tico%poltica na qual cada indi!duo obedece# no a uma !ontade estranha# mas a uma !ontade geral que ele reconhece como sendo%lhe prpria e# portanto# em &ltima an+lise# $ a si mesmo que obedece. A ordem social no $ uma ordem natural ?K# K@# nasce# toda!ia# de uma necessidade natural quando os indi!duos j+ no se sentem capa'es de !encer as foras que se op"em - conser!ao de si |prprios7 neste ponto# o g$nero humano pereceria se

no modificasse a sua maneira de !i!er. 8 problema que ento se le!anta $ o seguinte7 CEncontrar urna forma de associao que defenda e proteja com toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado# e pela qual cada um# unindo%se com todos# no obedea seno a si prprio e permanea to li!re como dantesC ?K# 0@. Este problema $ resol!ido com o pacto# que est+ na base da sociedade poltica. A cl+usula fundamental deste pacto $ a alienao total dos direitos de cada associado a fa!or de toda a comunidade. Em troca da sua pessoa pri!ada# cada contraente recebe a no!a qualidade de membro ou parte indi!is!el do todo1 e assim nasce um corpo moral e colecti!o# composto de tantos membros quantos !otos tem a assembleia# /U0 corpo que tem a sua unidade# o seu eu comum# a sua !ida e a sua !ontade ?K# 0@. Eom a passagem do estado natural ao estado ci!il# o homem substitui na sua conduta a justia ao instinto e d+ -s suas ac"es a moralidade de que antes careciam. C. ento a !o' do de!er substitui o impulso fsico e o direito o apetite# e o homem# que at$ a s ti!era em conta a sua pessoa# !%se obrigado a agir segundo outros princpios e a consultar a ra'o antes de escutar as suas tendnciasC ?K# U@. A passagem do estado natural ao estado ci!il no $# pois# uma decadncia do homem# se o estado ci!il $# como de!e ser# a continuao e o aperfeioamento do estado natural. E toda a obra de

6ousseau# $ dedicada a e por condi"es pelas quais este estado h+%de manter%se tal qual $. A !ontade prpria do corpo social ou soberano $ a !ontade geral que no $ a soma das !ontades particulares# mas a !ontade que tende sempre ao bem geral e que por isso no se pode enganar ?KK# M@. *esta !ontade emanam as leis# que so os actos da !ontade geral1 e no so# por isso# as ordens de um homem ou de !+rios homens# mas sim as condi"es paira a reali'ao do bem p&blico ?KK# 0@. 8 go!erno $ o intermedi+rio entre os s&bditos e o corpo poltico1 a ele se de!e a e ecuo da liberdade ci!il e poltica ?KKK# K@. 8s go!ernos tendem a degenerar quando se op"em - soberania do corpo poltico com uma !ontade particular que se op"e - !ontade geral. 9as os deposit+rios do poder e ecuti!o no e ercem nenhuma autoridade legtima sobre o po!o# que $ o !erdadeiro /UV soberano. CEles no so os senhores do po!o# mas sim os seus empregados e o po!o pode nome+%los e destitu%los quando lhes aprou!er. 2o lhes cabe contratar# mas obedecer1 e# encarregando%se das fun"es que o estado imp"e# no fa'em mais do que cumprir os seus de!eres de cidados# sem terem de modo algum direito a discutir as condi"esC ?KKK# KU@.

8 pacto social estabelecido em tais condi"es assegura# segundo 6ousseau# a liberdade dos cidados# pois constitui a garantia de que cada um dos seus membros s obedece a si prprio. *e facto# a !ontade geral no $ mais do que a !ontade dirigida para o interesse de todos# $ ao obedecer !ontade geral o indi!duo no sofre nenhuma diminuio ou limitao. Assim# por um lado# 6ousseau distingue a !ontade geral das decis"es que# efecti!amente# o po!o toma# e bem assim da !ontade de todos ?KK# M@1 por outro lado# e ige a completa subordinao do indi!duo - !ontade geral# porque fora da !ontade geral ele no pode ter seno interesses ou mbeis particulares e# portanto# injustos. ,or outros termos# a !erdadeira nature'a do estado no consiste em dar aos indi!duos um substituto da liberdade natural# mas sim 4uma outra forma de liberdade que assegura ao indi!duo o que a liberdade natural lhe garantia# enquanto lhe era C poss!el# ou seja# a sua !ida e a sua felicidade. .ob este ponto de !ista# as teses do Eontracto social no se op"em -s das outras obras. A nature'a do homem $ a liberdade# por$m# a comunidade poltica no pode assegurar ao indi!duo a liberdade do instinto desordenado# mas s a de um instinto disciplinado e /UU 68D..EAD pela ra'o# o que precisamente acontece morali'ado coincidncia da !ontade ,articular com mediante a necessidade de uma a !ontade geral. Admitida a n

!ida associada# o retorno - nature'a desta !ida associada apresenta%se a 6ousseau como a ordem e a disciplina racional do instinto espont)nh%T3 (amb$m aqui a nature'a s !ale como norma# isto $# como `m e de justia% Eontracto sodai# 6ous% `>m crit$rio de ord,

2a 2o!a Helosa e no ado do retorno seau e pZs as condiQes. eo signif ic - nature'a no que respeita sociedade familiar e - sociedade poltica. 2o Emlio formula as mesmas condi"es para o indi!duo. Aqui tudo depende da io substituir a educao tradieducaH87 $ necess+r . . ii!a cional# que oprime e destri a nature'a primit com uma suporstrutura artificial# por unia educao que se proponha corno &nico fim a conser!ao c 8 reforo de tal nature'a.Eniffio $ a histria de um garoto educado precisamente ,ara esse fim. A obra do educador de!e ser# pelo menos a princi,io# negar a !irtude e a !erdade mas ti!a7 no de!e ensina orao e do erro a mente. A proteger do !cio 8 c nte dirigida no aco do educador de!e ser &nica# e espisentido de fa'er que 8 desen!ol!imento fsico ritual da criana 4>ra. de uni modo espont)neo# is>Ho seja unia criao# que nada que cada no!a aqu mas tudo do interior# isto $# proceda do e terior# cando. 2a dosdo sentimento e do instinto do edu

irinento espont)neo 68ussEau crio deste desen!8l! disse%se com ra'o segue a# orientao sensualistadesen!ol!imento de Emlio $ compar+!el ao que o e|##t+tua de Eondillac% CAs /UL primeiras faculd,# famosa

comearem a despontar# con!$m dei ar que se desen!ol!am a fim de que tenham possibilidade e tempo de se equilibrarem pouco a pouco# e assira no ser+ o homem que as ordenar+# mas a prpria nature'a que modelar+ a sua obra ?>b.# >=@. *a prpria disciplina na%tuira#K das pai "es nascem em Emlio os !alores morais. C Formar o homem da nature'a no significa fa'er dele um sel!agem que ha!eria que abandonar no /LT

dades# di' 6ousseau ?5mile# KK@# que se formam e se aperfeioam em ns so os sentidos# que por isso de!eriam ser culti!ados em primeiro lugar e que# ao in!$s# so esquecidos ou negligenciados. E ercitar os sentidos no quer di'er apenas us+%los# mas comear a julgar bem. atra!$s deles# aprender# por assim di'er# a sentir# porque no sabemos tocar# !er ou ou!ir# seno da maneira como ti!ermos aprendido.C 8 impulso de aprender# isto $# de transformar os dados sens!eis em conhecimentos intelectuais# de!e !ir a Emlio da nature'a1 e o crit$rio que o de!e orientar na escolha dos conhecimentos a adquirir $ a utilidade. CNogo que o nosso aluno adquira o conceito da pala!ra &til# teremos um no!o meio e tremamente !alioso para o guiar# porquanto tal pala!ra ter+ para ele o sentido de alguma coisa que interessa imediatamente ao seu bem%estar actualC Db.# KKK@. Emlio ter+ a primeira ideia da solidariedade social e das obriga"es que ela imp"e aprendendo um trabalho manual# e ser+ le!ado a amar os outros pelo amor prprio# que# quando no $ artificiosamente des!iado ou e agerado# $ a fonte de todos os sentimentos ben$!olos. Buando na adolescncia as suas pai "es

meio dos bosques# mas uma criatura que# !i!endo no turbilho da sociedade# no se dei a arrastar nem pelas pai "es nem pelas opini"es dos homens# uma criatura que ! com os seus prprios olhos e sente com o seu corao# e que no reconhece outra autoridade seno a da prpria ra'oC ?>b.# >=@. 8 princpio de que tudo de!e nascer com perfeita espontaneidade do foro ntimo do educando contrasta# na obra de 6ousseau# com todo o conjunto de ad!ertncias# de artifcios e de fidelidade que o preceptor urde por toda a parte em torno dele para lhe proporcionar o ensejo fa!or+!el a determinados desen!ol!imentos. 8 moti!o de tal contraste $ que a educao no $# segundo 6ousseau# o resultado de uma liberdade desordenada e caprichosa# mas sim de uma ]liberdade bem orientadaC. C2o se de!e educar uma criana quando no se sabe condu'i%la onde se deseja mediante as &nicas

leis do poss!el e do imposs!el# cujas esferas# sendo%lhe igualmente desconhecidas# se podem ampliar ou restringir em torno dele conforme se deseje. ,ode%se encade+%lo# impulsion+%lo# refre+%lo sem que ele se quei e# apenas atra!$s da !o' da necessidade1 e pode%se torn+%lo manso e dcil apenas por meio da fora das coisas sem que nenhum !cio tenha ocasio de germinar no seu corao# porque nunca as pai "es se acendem quando so !os os seus efeitosC ?lb.# >>@. Al$m disso# segundo 6ousseau# a !erdadeira !irtude s nasce no homem atra!$s do esforo contra os obst+culos e as dificuldades e teriores. Buando# no fim do Emlio# se sup"e que o jo!em se enamorou de .ofia# o preceptor imp"e%lhe /LK uma longa !iagem e# portanto# a separao dela para o ensinar a dominar as pai "es. C2o h+ felicidade sem coragem# nem !irtude sem luta7 a pala!ra !irtude deri!a da pala!ra fora1 a fora $ a base de todas as !irtudes... Eriei%te mais bondoso do que !irtuoso# mas quem $ apenas bom conser!a%se bom enquanto tem pra'er em s%lo# enquanto a sua bondade no $ anulada pela f&ria das pai "es... At$ agora s tens sido li!re na aparncia# fruste unicamente da liberdade prec+ria de um escra!o a que nada se lhe impZs.

Agora# $ tempo de seres realmente li!re# mas h+s%de saber ser senhor de ti mesmo# go!erna o teu corao7 s com este pacto se adquire a !irtudeC ?Kb.# =@. Assim tamb$m no Emlio a nature'a humana no $ o instinto ou a sua imediate'# mas antes a ordem racional e o equilbrio ideal do instinto e das pai "es. ,or$m# no $ uma condio primiti!a de que o homem esteja de posse# mas uma norma a reconhecer e a fa'er !aler1 no $ um facto mas um de!er ser. E assim se e plica como ;ant pZde inspirar% se em 6ousseau na sua doutrina moral e nele !er o 2eaton do mundo moral ?<er[e# Ed. Hartonstein# =>>># 0MT@. O PLL. 68D..EAD7 A 6EN>G>I8 2A(D6AN A religio natural e posta na ,rofisso de f$ do =ig+rio .aboiano ?Emlio# >=@# embora apelando para o instinto e o sentimento natural# dirige%se sobre/L/ tudo - ra'o# a qual s pode iluminar e esclarecer o que o instinto e o sentimento obscuramente testemunham. A regra de que se ser!e o !ig+rio saboiano consiste de facto em interrogar a lu' interior# em analisar as di!ersas opini"es e em admitir apenas as que apresentem a maior !erosimilhana. A lu' interior# que $ a conscincia ou sentimento natural# no $ aqui seno a ra'o# como equilbrio ou harmonia das pai "es e dos interesses espont)neos da alma. 8 primeiro dogma da religio natural $ a e istncia de

*eus# que se dedu' da necessidade de admitir uma causa do mo!imento que anima a mat$ria bem como da necessidade de e plicar a ordem e a finalidade do uni!erso. 8 segundo dogma $ a espiritualidade# a acti!idade e a liberdade da alma. 6ousseau op"e%se ao princpio# cuja possibilidade fora admitida por quase todos os ilumin>stas# de que a mat$ria pode pensar. (al como Eondillac# defende a imaterialidade da alma# que nos assegura a imortalidade1 a imortalidade justifica a pro!idncia di!ina. C.e no hou!esse outra pro!a da imaterialidade da alma seno o triunfo dos maus e a opresso dos justos neste mundo# isso me bastaria para no du!idar dela. Dma contradio to manifesta# uma disson)ncia to discrepante na harmonia do uni!erso fa'%me pensar que nem tudo acaba para ns na !ida# e que# ao in!$s# tudo com a morte entra na ordemC. A religio natural $ apresentada no Emlio como uma aquisio ou uma descoberta que cada qual pode e de!e fa'er por si# mas que no se pode /LM br a ningu$m. CAgora cabe%!os julgar# di' no fim da sua ,rofisso o =ig+rio ao seu interlocutor. Eomeais a pZr a !ossa conscincia em estado de poder ser esclarecida1 sede sincero con!osco# B das minhas ideias aceitai aquelas que !os persuadir era e rejeitai as outras# porque no estais ainda to corrompido pelo !cio que

tenhais de recear escolher malC. 9as no Eontracto social 6ousseau. admite que haja Cuma profisso de f$ puramente ci!il# cujos artigos cabe ao soberano fi ar# no precisamente como dogmas de religio# mas como sentimentos de sociabilidade sem os quais $ imposs!el ser bom cidado e s&bdito fiel ?>=# U@. 8 Estado no pode obrigar a crer nestes a ugos# mas pode desterrar aquele que no acredita neles# no por ser mpio# mas por ser insoci+!el. 8s artigos deste credo ci!il so os mesmos da religio natural tendo a mais Ca santidade do contracto social e das leisC e um dogma negati!o# a intoler)ncia. *e!e notar%se ?como j+ o fi'emos@ o contraste entro a absoluta liberdade religiosa que parece o pressuposto do Emlio e a obrigatoriedade do credo ci!il no Eontracto social. 9as con!$m notar que no Eontracto social 6ousseau. sup"e reali'ada com todas as suas consequncias a ordem racional da nature'a humana# cujo rgo $ a !ontade geral% A religio ci!il no fa' seno tornar e plcitas as condi"es de tal reali'ao que no podem dei ar de ser reconhecidas pelos indi!duos. Eom efeito# infringir o credo ci!il# comportando%se como se no o admitisse# $ para 6ousseau o crime mais gra!e porque significa ser /LP perjuro para com as leis ?logo# para consigo mesmo@ e isto pune%se com a morte ?Kb.# >=# U@.

*este modo# 6ousseau liga%se - corrente principal do iluminismo e re!ela%se a !o' mais apai onada e mais profunda deste mo!imento. A sua pol$mica contra a ra'o $# na realidade# a pol$mica contra uma ra'o que pretende anular os instintos e as pai "es e substitu%las por uma superestrutura# artificial. 9as de semelhante ra'o# como se !iu# 3 iluminismo no sabia que fa'er. 6ousseau deu 3 forma mais parado al e en$rgica ao bto do iluminismo francs7 o ideal de uma ra'o como ordem e equilbrio de todos os aspectos o atitudes do homem e# portanto# como condio do retorno e da restituio do homem a si mesmo. 28(A R>RN>8G6FF>EA PUM. .obre o iluminismo francs# al$m das Tb citadas no O PV07 *. 9862E(1 >b seiences e >a nature en France au X=>D e sigcle# ,aris# KLKK1 S. ,. REN>2# Ne mou!ement philosophique de KVPU - KVUL# ,aris# KLKM1 *. 9862E(# Nes origines intellectuelles de >a r$!olution franaise# ,aris# KLMM1 A. =A6(A2>A2# *iderot and *escartes# ,rinceton# KLQM# trad. ital. 9ilo# KLQ01 ,>E(68 68..># Gli i2uministi francesi# (urim KL0/ ?pb antologia com introidu"es e bibliografia@. Ra\le7 *ictionnaire historique et ethique# M.K ed.# P !ol. 6oterdo# KVKQ1 no!a ed. em K0 !ol.# ,aris# KUL/T. 8eu!res# P !ol.# 6oterdo# KVKQ1 no!a ed. em K0 !ol.# ,aris# KU/T1 8eu!res# P !ol. Haia# KVMV.

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O PLV. 6ousseau7 8 estado de nature'a /U/ O PLU. 6ousseau7 8 retorno - nature'a /UP O PLL. 6ousscau7 A redigio naturai ... /L/ 2ota bib9ogr+fica MT0 ... ... ... /LQ

EA,A *E7 S. E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 (>,8G6AF>A 2D2E. 6. Sos$ Falco# QV%,orto

Eomposto e >mpresso para a E*>(86>AN ,6E.E2HA E*>(86>AN ,6E.E2HA . Nisboa KLVo na (>(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>No.8F>A (ipografia 2unes Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 ,orto Histria da Filosofia =olume oito 2icola Abbagnano *igitali'ao e arranjos7 zngelo 9iguel Abrantes ?quarta%feira# K de Saneiro de /TTM@ 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / c>E. % Nisboa XKKK 8 >ND9>2>.98 >(AN>A28

O QTT. 8 >ND9>2>.98 E9 2F,8NE. 8 que caracteri'a o >luminismo italiano# que est+ estreitamente ligado ao francs# $ a pre!alncia dos problemas morais# polticos e jurdicos. 8 seu principal contributo reside na obra de E$sar Reccaria# *os delitos e das penas# obra que incorpora no domnio do direito penal os princpios fundamentais da filosofia moral e poltica do iluminismo francs. 2o que se refere gnoseologia# o iluminismo italiano !isou sobretudo moderar as teses e tremistas do iluminismo francs# optando por um prudente celectismo# mediante o qual aquelas teses perdem grande parte da sua !irulncia e da sua fora reno!adora. 8s dois centros do iluminismo italiano foram 2+poles e 9ilo. Em 2+poles# o esprito do iluminismo encontra a sua primeira reali'ao na Histria ci!il do 6eino de 2+poles ?KV/M@ de .,edro Giannone ?K0V0%KVPU@# obra que pretendia mostrar como o poder eclesi+stico tinha# atra!$s de sucessi!as usurpa"es# limitado e enfraquecido o poder poltico# e quanto con!inha a este confinar o poder eclesi+stico no puro )mbito espiritual. Dm dos fins da obra de Giannone era Co esclarecimento das nossas leis p+trias e das nossas institui"es e costumesC ?Histria# intr.# ed. KU/M# K# p. /KM@. Dma figura que pertence mais ao iluminismo francs do que ao italiano $ a do abade napolitano Fernando Galiani ?KV/U% UV@ que foi durante de' anos ?KVQL%0L@ secret+rio da Embai ada do 6eino de 2+poles em ,aris e dominou os sal"es da capital francesa com o seu esprito e o seu brio. Galiani foi especialmente economista. 8 ensejo do seu tratado *a moeda ?KVQK@ era o de criticar a tese do mercantilismo de que a rique'a de uma nao consistia na posse de metais preciosos. As suas ideias filosficas# no e postas de forma sistem+tica# mas lanadas aqui e ali como ditos de esprito# esto contidas nas Eartas ?escritas em francs@ e so em tudo conformes -s ideias dominantes no ambiente francs em que Galiani !i!eu. 8s filsofos que afirmam que tudo !ai bem no melhor dos mundos# considera%os Galiani !erdadeiros ateus que# com receio de serem queimados# no chegam a concluir o seu silogismo. E eis aqui# segundo ele# o silogismo7 C.e um *eus ti!esse criado o mundo# este seria sem d&!ida o melhor de todos os mundos1 mas no $# nem de longe1 portanto# *eus no e isteC. A estes ateus camuflados cumpre responder# segundo Galiani# da maneira seguinte7 C2o sabeis que *eus criou este mundo do nadaA ,ois bem# ns temos portanto *eus por pai e o nada por meC. *ecerto que o nosso pai $ unia

grandssima coisa# mas a nossa me no !ale nada. (emos algo do pai# mas recebemos tamb$m alguma coisa da nossa me. 8 que h+ de bom no mundo !em do pai e o que h+ de mau da senhora nada# nossa me# que no !alia grande coisa ?Earta ao Abade 9a\eul# KP de *e'embro de KVVK@. Eontra os ateus e os materialistas# adu' o argumento dos dados chumbados. C.e de' ou do'e lances de dados !os fi'erem perder seis francos# credes firmemente que isso $ de!ido a uma manobra h+bil# a uma combinao artificiosa# a uma artimanha bem urdida1 mas !ende neste uni!erso um n&mero to prodigioso de combina"es mil e mil !e'es mais difceis e complicadas# mais elaboradas e &teis# no supondes# de facto# que os dados da nature'a estejam igualmente chumbados e que haja l+ em cima um grande trampolineiro que se di!erte a enganar%!osC. Galiani est+ con!encido de que o mundo $ uma m+quina que se mo!e e caminha necessariamente e que# por consequncia# nele no h+ lugar para a liberdade dos homens. (oda!ia# o homem julga%se li!re e a persuaso da liberdade constitui a prpria essncia do homem. Eomo resol!er a contradioA C.e hou!esse um &nico ser li!re no uni!erso# no poderia ha!er *eus# no poderia ha!er laos entre os seres. 8 uni!erso desintegrar%se%ia. E se o homem no esti!esse ntima e essencialmente con!encido de ser sempre li!re# a moral humana no seria o que $.

A con!ico da liberdade $ suficiente para estabelecer uma conscincia# um remorso# uma justia# recompensas e castigos. Ela basta paira tudo# e eis assim o mundo e plicado em duas pala!rasC. Est+ demonstrado que ns no somos li!res# mas agiremos sempre como se o fZssemos do mesmo modo que !eremos sempre quebrado um pau submerso na +gua# conquanto o raciocnio nos diga que o no est+ ?Earta# a 9adame d4Epina\# /M de 2o!embro de KVV K@. *o sensualismo francs e traiu o fundamento das suas doutrinas Antonio Geno!esi ?KVK/%0L@# que foi o primeiro na Europa a professar na uni!ersidade a no!a cincia da economia. Neccionou# de facto# a partir de KVQP a disciplina de li"es de com$rcio na Dni!ersidade de 2+poles. Geno!esi considera como princpio motor# quer dos indi!duos# quer dos corpos polticos# o desejo de e!itar a dor que deri!a da necessidade insatisfeita e chama a tal desejo interesse# considerando%o como o que incita o homem# no s - sua acti!idade econmica# mas tamb$m - criao das artes# das cincias e a todas as !irtudes ?Ni. de Eom$rcio# ed. KVVU# K# QV@. Geno!esi $ tamb$m autor de obras filosficas7 9edita"es filosficas sobre a religio e sobre a moral ?KVQU@1 Ngica ?KV00@# que $ um resumo italiano de um manual latino de lgica que Geno!esi publicara em KVPQ e que conheceu um grande ito na Europa1 Eincias metafsicas ?KV00@1 *iceosina# ou seja# doutrina do justo e honesto ?KVV0@. 2as 9edita"es retoma - sua maneira o procedimento

cartesiano# considerando# por$m# que o primeiro princpio no $ o pensaKT mento mas o pra'er de e istir. CEu e isto# de facto. Este pensamento e o pra'er que implica# enche%me por completo1 e# !isto que $ belo e grande# de hoje em diante esforar%me%ei tanto quanto puder por me deter nele e fa'er# se poss!el# por que se con!erta# tanto por refle o como por nature'a# na subst)ncia de todos os meus pensamentos e dos outros pra'eres meusC ?9edita"es# K@. *este modo# o pra'er !em a ser para Geno!esi o acto origin+rio do ou# o fundamento e a subst)ncia de toda a sua !ida. E a prpria ra'o toma%se numa Cfaculdade calculadoraC de tudo o que e iste ou $ poss!el. Esta orientao# que parece proceder de Hel!$tius# no impede Geno!esi de defender a tese do espiritualismo tradicional7 a espiritualidade e a imortalidade da alma# o finalismo do mundo fsico e a e istncia de *eus. Eaetano Filangieri ?KVQ/%UU@ inspirou%se em 9ontesquieu ao escre!er Eincia da legislao ?KVUK%UU@# em que se !ale da obra do filsofo francs para e trair dela o que se de!e fa'er para o futuro# ou seja# para tirar dela os princpios e as regras de uma reforma da legislao de todos os pases. *a reforma da legislao# espera Filangieri o progresso do g$nero humano para a felicidade e a educao do cidado. ]Faremos !er# di' ele no ,lano da obra ?ed. =ilari# KU0P# p. QQ@# como uma

s+bia legislao ser!indo%se do grande mbil do corao humano e dando uma direco an+loga ao estado presente das coisas# -quela pai o principal da qual todas as outras dependem# -quela pai o que $ ao mesmo tempo o germe fecundo de tantos bens e de tantos males# de tantas pai "es ben$ficas KK de tantas pai "es perniciosas# de tantos perigos e de tantos rem$dios# ser!indo%se# di'ia eu# do amor prprio# poder+ introdu'ir a !irtude entre as rique'as dos modernos# pelos mesmos meios com que as antigas legisla"es a introdu'iram entre as legi"es dos antigosC. >nspirado por esta confiana optimista na funo formati!a e criadora da lei# Filangieri delineia o seu plano de legislao# em que se de!e salientar a defesa da educao p&blica# defesa que parte do princpio de que s ela pode garantir a uniformidade das institui"es# das m+ imas e dos sentimentos e que por isso s a menor parte poss!el dos cidados s%% dei a - educao pri!ada. 9as em relao -s ponderadas an+lises de 9ontesquieu# o optimismo de Filangieri com respeito - aco legislati!a parece utpico.

9+rio ,agano ?KVPU%LL@# nos Ensaios polticos dos princpios# progressos e decadncia da sociedade ?KVUM%UQ@# retoma a doutrina de =ico sobre as trs idades e sobre os flu os e reflu os histricos# dentro do esprito do iluminismo. 9as ,agasio $ completamente alheio - problematicidade da histria que domina a obra de =ico. 8 flu o e reflu o das na"es $ para ele uma ordem fatal# que se de!e mais a causas fsicas do que a causas morais. ,agano considera o mundo da histria como um mundo natural# cujas leis no so diferentes das do mundo fsico. CA nature'a $ uma contnua e ininterrupta passagem da !ida - morte e da morte - !ida. A gerao o a destruio# com ritmo !elo'# num perp$tuo circuito# sucedem%se sem interrupo. E os componentes que constituem a grande massa do K/ uni!erso unem%se e dissol!em%se numa perene sucesso1 o tudo perece# tudo se reno!a# por meio das di!ersas cat+strofes que corrompem a ordem antiga das coisas e produ'em no!as formas# que se assemelham inteiramente -s !elhas# e assim repetem os mesmos temposC ?Ensaios# K# M@. A decadncia e a morte das na"es $ pois ine!it+!el depois de alcanarem o est+dio do m+ imo florescimento. 8 maior triunfo da ra'o $ o princpio do fim Bb.# i# P@. 8 homem no tem o poder de afastar as cat+strofes que ameaam a sociedade pela fora das coisas. E o moti!o $ que ele $ um ser sens!el e que# por isso# est+ ligado -

nature'a e - merc de todos os seus mo!imentos acidentais. CA funo natural da ra'o $ a de dirigir# e no e tinguir o sentimento ?isto $# a sensibilidade@# purific+%lo# e no oprimi%lo. 8 homem !i!e tanto como sente. E# dado que as sensa"es se produ'em em ns pela impresso dos objectos e teriores# $ o homem# quando sente assim# um ser passi!o e escra!o das coisas e ternas de que est+ rodeado1 a sua e istncia $ prec+ria e depende da e istncia dos objectos e teriores. A cadeia dos acontecimentos acidentais en!ol!e%o e arrasta%o como o tor!elinho das ondas fa' rodopiar os corpos que nelas flutuamC ?Kb.# =># K@. .omente pelas suas con!ic"es naturalistas e sensualsticas ,agano adere - tese de =ico sobre o car+cter primiti!o da poesia. 2o seu *iscurso sobre a origem e nature'a da poesia# interpreta o nascimento da poesia a partir das pai "es como o efeito da Cimpresso produ'ida na m+quina pelo objectoC ?*iscurso# /@1 na m+quina# isto $ corpo ha KM 4mano. E atribui a causas puramente fsicas o ressurgir da poesia na idade da ra'o. CE agora que as na"es so cultas e educadas# e a ra'o acabou com o imp$rio da fantasia# se por uma fora de temperamento em ningu$m despertar e ressurgir aquele fant+stico furor que e perimentaram naturalmente as primeiras na"es# teremos !ersificadores o no poetas# cpias e no originaisC ?lb.# K/@.

O QTK. 8 >ND9>2>.98 E9 9>NI8 8 outro centro do iluminismo italiano foi 9ilo# onde uma pliade de escritores# se reuniu em torno de um peridico# KK caf$# que te!e !ida bre!e e intensa ?KV0P%0Q@. 8 jornal# concebido segundo o modelo do .pectador ingls# foi dirigido pelos irmos =erri# ,edro e Ale andre# e nele colaborou# entre outros# E$sar Reccaria. Ale andre =erri# ?KVPK%KUK0@ foi literato e historiador. ,edro =erri ?KV/U%LV@ foi filsofo e economista. 2o seu *iscurso sobre a ndole do pra'er e da dor ?KVUK@# ,odro =erri sustenta o princpio de que todas as sensa"es# agrad+!eis ou dolorosas# dependem# no s da aco imediata dos objectos sobre os rgos corpreos# mas tamb$m da esperana e do temor. A demonstrao desta tese comea por uma an+lise do pra'er e da dor moral reportados a um impulso da alma para o futuro. 8 pra'er do matem+tico que descobriu um teorema deri!a# por e emplo# da esperana dos pra'eres que colher+ no futuro# da estima e dos benefcios que a sua descoberta lhe trar+. A dor causada por uma desgraa $ semelhante ao temor das KP dores e das dificuldades futuras. 8ra# como a esperana $ para o# homem a probabilidade de !i!er melhor rio futuro do

que no presente# sup"e sempre a carncia de um bem e $ portanto o resultado de um efeito# de uma dor# de um mal ?*isc. M@. 8 pra'er moral no $ mais do que a r+pida cessao da dor e $ tanto mais intenso quanto maior for a dor da pri!ao ou da necessidade ?lb.# P@. =erri estende a sua doutrina tamb$m aos pra'eres# mostrando que frequentemente o pra'er fsico no $ mais do que a cessao o de uma pri!ao natural ou artificial do homem ?>b.# V@. J objeco de que a tese se pode in!erter# dado que parece tamb$m !erosmil que toda a dor consista na r+pida cessao do pra'er# =erri responde que uma semelhante gerao recproca no pode dar%se# porque Co homem nunca poderia comear a sentir pra'er nem dor1 de contr+rio# a primeira das duas sensa"es deste g$nero seria a primeira hiptese# o que $ absurdoC ?Kb.# 0@# =erri chega a confirmar a concluso que 9aupertuis ?O PLM@ e trara do seu c+lculo# e que $ a de que a soma total das dores $ superior - dos pra'eres. *e facto# a quantidade do pra'er nunca pode ser superior - da dor porque o pra'er no $ mais do que a cessao da dor. C9as todas as dores que no terminam rapidamente so uma quantidade de mal que na sensibilidade humana no encontra compensao# e em todos os homens ocorrem sensa"es dolorosas que cedem lentamenteC ?Kb.# 0@. (amb$m os pra'eres que as belas artes proporcionam tm a mesma origem7 o fundamento delas reside naquelas dores que =erri designa por dores inominadas. A

KQ arte nada di' aos homens que te9am. de contentamento# mas# em contrapartida# fala aos que se dei am dominar pela dor ou pela triste'a. o magist$rio da arte consiste sobretudo em Cespalhar as bele'as consoladoras da arte de modo que e ista um inter!alo suficiente entre# uma e outra para se poder !oltar - sensao do alguma dor inominada# ou em fa'er nascer de quando em quando# propositadamente# sensa"es dolorosas e em acrescentar%lhes depois uma ideia risonha# que docemente surpreenda e rapidamente faa cessar a dorC ?Kb.# U@. A concluso $ que Ca dor $ o princpio motor de todo o g$nero humanoC. E deste pressuposto parte a outra tese que =erri defende na sua obra .obre a felicidade. ,ara o homem $ imposs!el a felicidade pura e constante# e# ao in!$s# $ poss!el a mis$ria e a infelicidade. 8 e cesso dos desejos relati!amente -s nossas capacidades# $ a medida da infelicidade. A ausncia dos desejos $ mais um indcio de simples !egetar# do que de !i!er# ao passo que a !iolncia dos desejos pode ser e perimentada por todos e $ tal!e' um estado duradouro. A sabedoria consiste em proporcionar em todos os campos os desejos com as possibilidades# e por isso s pode ser feli' o homem esclarecido e !irtuoso. O QT/. >ND9>2>.98 >(AN>A287 REEEA6>A A obra de E$sar Reccaria. ?KQ de 9aro de

KVMU%/U de 2o!embro KVLP@ *os delitos e das penas ?KV0P@ $ o &nico escrito do iluminismo italiano que te!e uma repercusso europeia. (radu'ido para franK0 cs pelo Abade 9orellet e publicado em ,aris em KV00# tradu'ido em seguida nas demais lnguas europeias# pode di'er%se que representa o ponto de !ista do iluminismo no campo do direito penal. 8s princpios de que a obra parte so os de 9ontesquieu. e de 6ousseau. 8 escopo da !ida social $ Ca m+ ima felicidade repartida pelo maior n&meroC1 frmula ulteriormente adoptada por Rentham. 8 estado nasce de um contracto e a &nica autoridade legitima $ a dos magistrados que representam a sociedade unida pelo contracto ?*os delitos# O M@. As leis so as condi"es do pacto origin+rio e as penas so o moti!o sens!el para reforar e garantir a aco das leis. *estes princpios deri!a a consequncia fundamental# que inspira todo o ensaio. CAs penas que ultrapassam a necessidade de manter a conser!ao da sa&de p&blica# so injustas por sua nature'a1 e tanto mais justas so as penas quanto mais sagrado e in!iol+!el $ a segurana# e maior a liberdade que o soberano reser!a para os s&bditosC Bb.# O /@. *este ponto de !ista nascem os problemas debatidos por Reccaria. .er+ a morte !erdadeiramente uma pena &til e necess+ria para a segurana o a boa ordem da sociedadeA A tortura e os tormentos so justos e atingem o Em que as leis se prop"emA As mesmas penas sero igualmente &teis em todos os temposA 8ra# o fim da pena no $ outro seno

o de impedir que o r$u cause no!os danos aos seus concidados e e!itar que outros pratiquem danos iguais. 5 necess+rio# pois# escolher aquelas penas e o modo de as infligir que# mantendo a proporo com o delito cometido# e eram uma impresso mais KV c0ca' e duradoura sobre a alma dos homens e sejam menos dolorosas para o corpo do r$u ?lb.# O KQ@. 9as o r$u no $ tal antes da sentena do jui'# nem a sociedade lhe pode tirar a proteco p&blica antes que se tenha decidido que ele !iolou os pactos com os quais1 ela lhe foi concedida. A tortura $ portanto# ilegtima7 e $ tamb$m in&til pois $ !o supor que Ca dor se torne cadinho da !erdade# como se o crit$rio dela residisse nos m&sculos e nas fibras de um miser+!elC. A tortura $ o meio seguro de absol!er os criminosos robustos e de condenar os fracos inocentes# $ uma questo de temperamento e de c+lculo que !aria em cada homem consoante a sua robuste' e sensibilidade. E coloca o inocente em piores condi"es do que o r$u# que# se resiste - tortura# $ declarado inocente# ao passo que ao inocente reconhecido como tal ningu$m lhe pode tirar o mal produ'ido pela tortura ?lb.# O K/@. Buanto pena de morte# Reccaria pergunta%se que direito $ esse que os homens se arrogam# de matar os seus semelhantesA (al direito no pode pro!ir do contrato social# porque $ absurdo que os homens tenham neste contrato

conferido aos outros o poder de lhes tirar a prpria !ida. A pena de morte no $ um direito# mas Cuma guerra da nao com um cidadoC. Sustificar%se%ia apenas no caso de ser o !erdadeiro e &nico freio para impedir os homens de praticarem delitos# mas $ precisamente isto que Reccaria nega. 2o $ a intensidade da pena que produ' o efeito mais forte sobre a alma humana# mas a e tenso dela# porque a nossa sensibilidade $ mais f+cil e esta!elmente mo!ida por mnimas e KU continuadas impress"es do que por um forte mas passageiro impulso. As pai "es !iolentas surpreendem os homens# mas no por muito tempo1 por isso# num go!erno li!ro e tranquilo# as impress"es de!em ser mais frequentes do que fortes. CA pena de morte toma%se um espect+culo para a maioria das pessoas e um objecto de compai o e de desd$m para alguns1 ambos estes sentimentos dominam mais a alma dos espectadores do que o poder+ fa'er o salutar terror que a lei pretendo inspirar. 9as nas penas moderadas o contnuas# o sentimento dominante $ este &ltimo# porque $ o &nico. 8 limite que o legislador de!eria fi ar ao rigor das penas parece consistir no sentimento de compai o# quando este comea a

pre!alecer sobre qualquer outro na alma dos espectadores de um suplcio# mais feito para eles do que para o r$u ?lb.# O K0@. Aquele que ! perante si o grande n&mero de anos que h+%de passar na escra!ido# fa' uma comparao &til de tudo isso com a incerte'a do ito dos seus delitos e com a bre!idade do tempo que go'aria os frutos do seu crime. 2o $ necess+rio que a pena seja terr!el1 $ necess+rio# isso sim# que ela seja certa e infal!el. CA certe'a de um castigo# se bem que moderado# produ'ir+ sempre uma impresso mais forte do que um outro mais terr!el# aliado - esperana da impunidadeC ?Kb.# O /T@. .eja como for# a !erdadeira medida dos delitos $ o mal que causam - sociedade. 2o se de!e tomar em considerao o intuito# que $ diferente de indi!duo para indi!duo e no se presta a entrar nas normas gerais de um cdigo1 e to%pouco a considerao do pecado. 8 pecado di' KL respeito - relao entre o homem e *eus# ao passo que a &nica base da justia humana $ a utilidade comum ?Kb.# O /P@. A e igncia geral da legislao penal $ indicada por Reccaria no fim da obra. C,ara que toda a pena no seja uma !iolncia de um ou de muitos contra um cidado particular# de!e ser essencialmente p&blica# imediata# a mnima poss!el nas circunst)ncias dadas# proporcionada aos delitos e ditada pelas leisC ?>b.# O P/@.

Em face do escrito agora e aminado# as outras obras de Reccaria tm escasso rele!o. 2as >n!estiga"es em torno da nature'a do estilo ?KVVT@ utili'a pressupostos sensualistas. *istingue as ideias principais ou necess+rias que asseguram a !erdade de um jui'o# das ideias acessrias destinadas apenas a aumentar a fora e a impresso do mesmo jui'o. 8 estilo consiste na escolha e no uso das ideias acessrias. (al escolha de!e considerar sobretudo o interesse ligado -s ideias# isto $# - sua relao com o pra'er e com a dor. Reccaria !ale%se aqui dos elementos da psicologia de Eondillac. O QTM. >ND9>2>.98 >(AN>A287 689AG28.>. Gi8>A A influncia de Eondillac $ tamb$m e!idente nos escritores do iluminismo italiano que abordaram o problema gnoseolgico. Gio!anni *omenico 6omagnosi ?KV0K%KUMQ@ foi sobretudo um jurista# que seguiu as pisadas de Filangieri e de Reccaria. As quest"es com que deparou na sua cincia condu'iram%no aos problemas gnoseolgicos# que procurou resol!er no /T sentido de um empirismo re!isto e corrigido ?Bue $ a mente sA# KU/V1 ,ontos de !ista fundamentais sobre a arte da lgica# KUM/@. 6omagnosi no considera poss!el e trair da sensao todas as faculdades e conhecimentos humanos# como o fe' Eondillac. 2a sensao no ! mais do que uma simples modificao passi!a# em relao - qual a

percepo 6epresenta j+ um progresso# porquanto consiste na apropriao acti!a de um modo determinado e discern!el de sentir ?=edute# K. 0@. 2as percep"es# na memria e bem assim na d&!ida# no ju'o e em todos os actos da inteligncia actua# segundo 6omagnosi# um poder concreto# simples# uniforme# imut+!el# uni!ersal# que ele chama de sentido racional o que constitui a unidade de desen!ol!imento do esprito humano desde o sentido e o instinto at$ - ra'o inteiramente desen!ol!ida ou Cra'o dominanteC. As fun"es do sentido racional no so criadas espontaneamente pela alma# mas so sempre estimuladas por uma intuio e terna e a ela associadas. Eonstituem a reaco que o nosso eu pensante op"e - aco das coisas e teriores ?Bue $ a mente sA# O KT@. 8 sentido lgico $ pois um produto natural e as suas leis so leis naturais# semelhantes -s que determinam a aco de um espelho reflector ?Kb.# O KT@. A lei fundamental da inteligncia $ a que estabelece a relao entre a aco do objecto e a reaco analtica do sentido lgico# relao da qual nasce a percepo do ser e da aco das coisas ?b.# O K/@. 5 f+cil notar o car+cter naturalista e determinista desta concepo gnoseolgica. Ali+s# naturalismo e /K determinismo dominam# tamb$m as concep"es morais e polticas de 6omagnosi. A sociedade !i!e e

desen!ol!e%se segundo leis naturais e atra!$s de fases constantes# precisamente como o indi!duo. A moralidade $ o conjunto das condi"es necess+rias para que o homem !i!a em sociedade e persiga de harmonia com a sociedade os seus fins naturais que so a conser!ao# a felicidade e o aperfeioamento. Eonquanto 6omagnosi tenha conhecido ?e criticado mal@ a doutrina de ;ant# a sua doutrina ainda est+ ligada - orientao sensualista do iluminismo francs. Dma !ariante an+loga do sensualismo de Eondillac patenteia%se nas obras filosficas ?Elementos de filosofia# KUKU1 >deologia# KUU/@ de 9elchiorre Gioia ?KV0V%KU/U@# mais benem$rito pelos seus estudos sobre estatstica o pela defesa que fe' da utilidade desta cincia para fins sociais. Gioia combate a tese de que os fenmenos da conscincia dependam apenas da aco dos sentidos. .e assim fosse# a inteligncia de!eria ser proporcionada - intensidade das sensa"es# ao passo que a e perincia nos mostra que esta no aumenta# mas sim# diminui# a energia das faculdades intelectuais. Dma fora independente dos sentidos $ necess+ria# no s para decompor# isto $# para considerar separadamente as qualidades dos corpos e descobrir as suas rela"es# mas tamb$m para decompor# isto $# para dar lugar a produtos que no e istem na nature'a. *a mesma forma que no se pode confundir a madeira com o machado que a corta# tamb$m no se pode confundir a fora //

intelectual com o material que os sentidos oferecem ao hornem ?>deologia# ed. KU//# KK# p. KVQ sgs.@. *e!e recordar%se# uma !e' que os seus manuais introdu'iram nas escolas italianas a fil# osofia de Noc[e e de Eondillac# o ,adre Francisco .oa!e# ?KVPM%KUK0@# professor da Dni!ersidade de ,arma# quepermaneceu sempre# fiel filosofia de Eondillac# que elo conheceu durante a estadia do filsofo francs na corte de ,arma. 28(A R>RN>8G6FF>EA O QTT. Giannone# opere# 9ilo ?El+ssicos italianos@# KU/M.% 2icohni# Gli scritti e >a fortuna li ,. G.# Rari# >*.# Ne teorie politiche di ,. G.# 2+poles# KLKQ. Gliani# *ella moneta# ed. 2icolini# Rari# KLKQ1 Eorrespondance# ed. ,ere\ e 9augras# / !ol.# ,aris KUUK1 KK penbro dell>ab. G.# ant. %a cargo de 2icolini# Rari# KLTL. Geno!esi# .ul !ero fine delle lettere e delle scien'e# KVQM1 *e jure et officiis# KV0P ?al$m das ob. ctt. no te to@. Fil%angieri# .eien'a della legisla'ione# ed. ,. =ill>ari# / !ol.# Florena# KU0P. % .. E8((A# G. F. e il problema della legge# (urim# KLQP. ,agano# .aggi politici# reimp.# Ealpolago# KUMV1 ed. Eolletti# <onha# KLM0.

O QTK. ,ietro =erri# 8p. filos# e di econ. politica# P !ol.# 9ilo# KUKU1 8pere !arie# ao cuidado de 2. =aSeri# !ol. ># Florena# KLPV. % 8((8N>2># ,. =. e suoi tempi# ,alermo# KL/K1 2. =ANE6># ,. =.# 9ilo# KLMV. O QT/. Reccaria# 8pere# / !ol#. 9ilo ?El+ssicos ital#ianos@# KU/K1 .eritii e lettere inedite# 9ilo# KLKT1 8pere seelte# ed. 9ondolfo# <onha# KL/P. *E 6uGG>E68# >l pensiero poltico meridionale nei sec. X=>>> e X>X# Rari# KL//. /M O QTM. 6omagnosi# 8pere# ed. 9ar'ucchi# KL !G>.# Florena# KUM/%ML1 ed. *e Giorgi# U !ol. 9ilo# KUPK%Q/. %A. 286.A# >> pens. filos# di G. *. 6.# 9ilo# KLMT1 EAR8A6A# Na ftl. del diritto di G. *. 6. Eitt- di Eastello# KLMT1 .8NA6># in C6i!. di FilosC. KLM/. Gioia# *el merito e delle ricompen'e# KUKU1 Eserci'io logico sugli errori di ideologia e di 'oologia# KU/M1 Filosofia della statistica# KU//. .oa!e# Elementi di filos.1 >stru'ioni di logica# metalisica ed etica# 9ilo# KUMK. G. EA,82E R6AGA1 Na fil. franc. e it. del VTT# cit.. /P

X>= 8 >ND9>2>.98 ANE9I8 O QTP. >ND9>2>.98 ANE9I87 <8NFF o iluminismo alemo de!e a sua originalidade# relati!amente ao ingls e ao francs# mais do que a no!os problemas ou temas especulati!os# - forma lgica com que apresenta e trata tais temas e problemas. 8 ideal de uma ra'o que tem o direito de atacar# com as suas d&!idas e os seus problemas# o mundo inteiro da realidade# $ transformado pelo iluminismo alemo num m$todo de an+lise racional# a um tempo cauteloso e decidido# que a!ana demonstrando a legitimidade de cada passo e a possibilidade intrnseca dos conceitos de que se ser!e# o seu fundamento ?Grund@. 5 este o m$todo da fundamentao que de!ia ser caracterstico da filosofia alem posterior e que alcanou o seu grande triunfo na obra de ;ant. 8 fundador deste m$todo /Q foi <olff que# sob este aspecto# $ o m+ imo representante do >luminismo alemo. As obras de <olff# to escrupulosas e pedantes na sua construo sistem+tica# contrastam de maneira estranha com o car+cter inspirado# genial e di!ertido dos escritos dos maiores iluministas ingleses e franceses. 9as a e igncia iluminista concreti'a%se e incorpora%se precisamente na forma dessas obras# pois se trata do objecti!o de uma ra'o que pretende justificar%se por si e

reencontrar em si prpria# isto $# no prprio procedimento analtico# o fundamento da sua !alide'. Ehristian <olff nasceu em Rreslau a /P de Saneiro de K0VL. 2omeado professor em Halle em KVT0# foi destitudo em KV/M#pelo rei Frederico Guilherme K a pedido dos seus colegas pietistas# Franc[e e Nange. 8 pietismo era uma corrente protestante# fundada em fins de K0TT por ,h. S. .pencer ?K0MQ%KVTQ@# que insistia no car+cter pr+tico e mstico do cristianismo e combatia as tendncias intelectualistas e teolgicas. 8 que escandali'ou especialmente os colegas de <olff foi o seu *iscurso sobre a filosofia pr+tica dos Ehineses# na qual# - maneira dos iluministas franceses# punha Eonfucio entre os profetas# ao lado de Eristo. .ubido ao trono Frederico H# <olff foi restabelecido na sua c+tedra de Halle ?KVPT@# onde ensinou at$ - sua morte ?KVQP@. A obra de <olff e erceu sobre toda a cultura alem uma influncia e traordin+ria. 2um primeiro perodo# escre!eu em alemo1 posteriormente# em latim# pois queria falar como Cpreceptor de todo o g$nero humanoC. 2a realidade# a sua efic+cia mais dur+!el foi a que demonstrou no domnio da /0

linguagem filosfica. Grande parte da terminologia filosfica# dos s$culos X=>>> e X>X e da que ainda hoje est+ em uso sofreu a influncia das defini"es e das distin"es aolfianas. As obras alems de <olff so as seguintes7 ,ensamentos racionais sobre as foras do entendimento humano ?KVK/@1 ,ensamentos racionais sobre *eus# o mundo e a alma dos homens ?KVKL@1 ,ensamentos racionais sobre a aco humana ?KV/T@1 ,ensamentos racionais sobre a !ida social dos homens ?KV/K@1 ,ensamentos racionais sobre as opera"es da natureYaKV/M@1 ,ensamentos racionais sobre a finalidade das coisas naturais ?KV/P@1 ,ensamentos racionais sobre as partes dos animais# dos animais e das plantas ?KV/Q@. As suas obras latinas so7 ,hilosophia rationalis si!e Nogica ?KV/U@1 ,hilosophia prima si!e 8ntologia ?KV/L@1 Eosmologia generalis ?KVMK@1 ,s\chologia empirica ?KV/M@1 ,s\chologia racionalis ?KVMP@1 (heologia naturalis ?KVM0%MV@1 ,hilosophia practica uni!ersalis ?KVMU% ML@1 Sus naturae ?KVPT%PU@1 lus gentium ?KVPL@1 ,hilosophia moralis ?KVQT%QM@. 8 objecti!o final da filosofia $# segundo <olff# iluminar o esprito humano de modo a tornar poss!el ao homem o uso da acti!idade intelectual na qual consiste a sua felicidade. A filosofia tem# portanto# uma finalidade pr+tica# que $ a felicidade humana1 mas s se pode atingir esta finalidade atra!$s de um conhecimento claro e distinto. (al objecti!o no poder+ ser atingido se no e istir a Cliberdade filosficaC que consiste na possibilidade de manifestar publicamente o que se pensa

sobre as quest"es filosficas ?Ngica# O KQK@. .em liberdade filosfica# /V no $ poss!el o progresso do saber# j+ que ento Ccada um $ obrigado a defender como !erdadeiras as opini"es comummente transmitidas# mesmo se lhes parecem falsasC ?Kb.# O K0L@. <olff aceita e perfilha# a e igncia iluminista da liberdade e interpreta%a como libertao da tradio. A filosofia $ Ca cincia das coisas poss!eis enquanto taisC assim como das Cra'"es pelas quais as coisas poss!eis se reali'amC# entendendo%se por Cposs!elC o que no implica contradio. As regras do m$todo filosfico de!em pois ser idnticas# segundo <olff# -s do m$todo matem+tico. C2o m$todo filosfico# di' <olff# no h+ necessidade de fa'er uso de termos que no se tenham tornado claros atra!$s de uma definio e acta# nem se pode admitir como !erdadeiro algo que no tenha sido suficientemente demonstrado1 nas proposi"es# cumpro determinar com igual cuidado o sujeito e o predicado e tudo de!e ser ordenado de modo a que sejam premissas aquelas coisas em !irtude das quais as seguintes so compreendidas e justificadasC ?lb.# O KML@. <olff di!ide a filosofia em conformidade com as acti!idades fundamentais do esprito humano e# uma !e' que tais acti!idades so substancialmente duas# o conhecer e o querer# assim os dois ramos fundamentais da filosofia so a filosofia teor$tica ou metafsica e a filosofia pr+tica. Ambas pressup"em a lgica como sua propedutica. A metafsica di!ide%se# por sua !e'# nos seguintes ramos7 ontologia# que concerne a todos os objectos em geral# enquanto e istem1

psicologia# que tem por objecto a alma# cosmologia# que tem por objecto o /U mundo e teologia racional# que tem por objecto a e istncia e os atributos de *eus. 2a lgica# <olff considera como princpio supremo o princpio de contradio# que no $ apenas uma lei do pensamento mas tamb$m de todo o objecto poss!el. Em conformidade com o princpio de contradio# os conceitos podem ser utili'ados s nos limites do que contm e os ju'os s so !erdadeiros na medida em que fa'em a an+lise dos seus sujeitos. <olff no e clui no entanto a e perincia# que nas cincias naturais se de!e aliar ao raciocnio e que mesmo nas cincias racionais de!e ser utili'ada para formar as defini"es empricas das coisas. Eontudo# sobre tais defini"es podem%se fundamentar apenas demonstra"es pro!+!eis# no necess+rias1 e tais demonstra"es assumem na obra de <olff uma grande import)ncia. A par das proposi"es necess+rias# cujo contr+rio $ imposs!el# <olff coloca as proposi"es contingentes ?as !erdades de facto de Neibni'@ cuja negao no implica contradio. A ontologia# ou filosofia prima# $ a cincia do ser em geral# isto $# do ente enquanto $. 8 seu

objecto $ o de demonstrar as determina"es que pertencem a todos os entes# seja absolutamente# seja sob determinadas condi"es ?8ntologia# O U@. Raseia%se em dois princpios fundamentais que so o princpio de contradio e o princpio de ra'o suficiente7 por ra'o suficiente entende%se Caquilo que nos fa' compreender a ra'o por que algo aconteceC ?Kb.# O Q0@. Eom algumas modifica"es que a actuali'am# encontra lugar no tratado de <olff toda /L a metafisica arstot$lico%escol+stica# que ele de facto declara querer resgatar do despre'o que se lhe !otou depois de *escartes. >sto quer di'er que os conceitos1 centrais da ontologia so para ele os de subst)ncia e de causa. (oda!ia# pode notar%se a tentati!a de apoi+%los numa certa base emprica. Assim <olff afirma que as determina"es de uma coisa que no resultam de outra e no deri!am uma da outra constituem a essncia da coisa mesma ?Kb.# OO KPM# KPP@. A subst)ncia $ o sujeito# duradouro e modific+!el# dos atributos essenciais e dos modos !ari+!eis de tais atributos ?lb.# O VVT@. (oda a subst)ncia $ dotada de uma fora que produ' as mudanas dela7 mudanas que so as suas ac"es e tm o seu fundamento na essncia da subst)ncia ?Kb.# O VV0@. 2a cosmologia# <olff considera o mundo como um relgio ou m+quina em que nada sucede por acaso e que por isso

depende de uma ordem necess+ria. *ado que esta ordem necess+ria foi produ'ida por *eus e $# portanto# perfeita# $ imposs!el que *eus mesmo inter!enha para a suspender ou mudar# assim o milagre $ posto de parte. <olff di!ide a psicologia em emprica e racional. A primeira considera a alma tal como ela se manifesta no corpo e emprega o m$todo e perimental das cincias naturais. A segunda considera a alma humana em geral# elimina# segundo o procedimento cartesiano do cogito# a d&!ida sobre a e istncia da alma mesma e estuda as duas faculdades fundamentais# o conhecer e o agir. <olff e clui a reduo da subst)ncia corporal - subst)ncia espiritual# operada por Neibni' mediante o conceito de mnada. A alma MT no est+ desde o princpio unida ao corpo# mas foi. lhe agregada de fora# ou seja# por *eus. .obre as rela"es entre alma e corpo# <olff admite a doutrina da harmonia preestabelecida# mas torna%a independente da !ontade de *eus admitindo que cada alma ! o mundo apenas dentro dos limites dos seus rgos corporais e segundo as muta"es que se !erificam na sua sensibilidade. 2a teologia# que <olff chama natural ?ou racional# contrapondo%a - fundada sobre a re!elao sobrenatural# <olff d+ o m+ imo !alor ao argumento cosmolgico da e istncia de *eus# aceita o ontolgico# e e clui o teolgico. 2a realidade# a

ordem do mundo $ para ele a ordem de uma m+quina e a finalidade das coisas no $ intrnseca -s coisas mesmas# mas sim e trnseca e de!ida - aco de *eus. <olff remonta aos atributos da essncia di!ina mediante uma refle o sobre a alma humana. E quanto aos problemas da teodiceia# ser!e%se sistematicamente das solu"es de Neibni'. 2a filosofia pr+tica mant$m%se a di!iso aristot$lica de $tica# economia e poltica. A sua $tica# completamente di!ersa da de Neibni'# $ dedu'ida do seu racionalismo. As normas da $tica teriam !alor mesmo que *eus no e istisse# porque o bem $ bem por si mesmo# e no pelo querer de *eus. (ais normas dedu'em%se do Em mesmo do homem# que $ a perfeio# e redu'em%se a uma &nica m+ ima7 CFa' o que contribui para a tua perfeio# a da tua condio e do teu pr imo# e no faas o contr+rioC. ,ara a perfeio do homem contribui tudo o que $ conforme - sua nature'a# e por isso tamb$m o MK pra'er que <olff define como a percepo de uma real ou suposta perfeio. 8 conceito da perfeio funda%se no pressuposto da possibilidade do progresso do homem indi!idual e da sociedade7 progresso que <olff de facto considera necess+rio e que se reali'ar+ - medida que a sociedade se organi'ar de modo a tornar poss!el que cada um dos seus membros trabalhe para o aperfeioamento dos outros. . 8 sistema de <olff

costuma ser designado como leibni'iano%aolffiano. 2a realidade# apresenta caractersticas# bastante distintas do de Neibni'. Em primeiro lugar# nega o conceito de mnada# como subst)ncia espiritual que constitui tanto a mat$ria como o esprito1 deste modo# abandona%se o conceito dominante de Neibni'# o de uma ordem uni!ersal e li!re# fundada na 4escolha do melhor. A ordem do mundo $ para <olff a de uma m+quina# sendo por isso necess+ria e no admitindo liberdade de escolha. *a deri!a ainda uma terceira diferena que $ a negao da finalidade interna das coisas7 estas so# decerto# &teis# porque se prestam a ser utili'adas para o aperfeioamento do homem# mas no esto intrinsecamente constitudas para tal fim. 2este ponto est+ bastante mais pr imo de um *iderot ou de um =oltaire do que de um Neibmi'. 9as tamb$m se afasta # de Neibni' pela ren&ncia em estabelecer um acordo entre a filosofia e a religio re!elada# acordo que Neibni' procurou por todos os meios reali'ar# conformemente ao seu princpio de harmonia uni!ersal. 2o sistema de <olff s e istem dois pontos !erdadeiramente leibni'ianos7 K.o a doutrina da harmonia uni!ersal# que# no entanto# se limita M/ <8NFF relao entre alma e corpo e $ interpretada naturalisticamente1 /.a as justifica"es da teodiceia. 8 esprito do iluminismo pre!alece na doutrina de <olff sobre a inspirao leibni'iana.

O QTQ. ,6EED6.86E. *8 >ND9>2>.98 ANE9I8 ,odem considerar%se precursores do >luminismo alguns pensadores contempor)neos de Neibni' que preanunciam alguns dos temas desse mo!imento Assim o holands <alther de (schirnhaus ?K0QK `KVTU@# que foi matem+tico e fsico# al$m de autor de um li!ro de lgica intitulado 9edicina mentis si!e artis in!eniendi praecepta generalia ?K0UV@. Este li!ro pretende ser uma esp$cie de introduo - in!estigao cientfica e prescre!e as regras que ela de!e seguir. A origem de todos os conhecimentos $ a e perincia# mas a e perincia entendida no sentido caracterstico# como conscincia interior. Esta re!ela%nos quatro factos fundamentais que podem ser!ir para a descoberta de todo o saber7 K.3 .omos conscientes de ns mesmos como de uma realidade distinta# este# facto# que nos condu' ao conceito do esprito# $ o fundamento de todo o conhecimento. /.4 (emos conscincia de que somos mo!idos por algumas coisas que nos interessam e por outras que no nos interessam. *este facto dedu'imos os conceitos de !ontade# conhecimento# bem e mal# e# por. conscincia de poder compreender algumas coisas e#. por consequncia# o fundamento da $tica. M.8 (emos# MM conscincia de poder compreender algumas coisas t no poder compreender outras. 9ediante este facto alcanamos o conceito de entendimento# a distino entre o !erdadeiro e o falso# e# portanto# o fundamento das cincias

racionais. P.4 .abemos que# atra!$s dos sentidos# a imaginao e o sentimento formam uma imagem dos objectos e ternos. 2este facto |c fundam o conceito dos corpos e as cincias naturais. (schirnhaus est+ con!encido de que estes factos da e perincia interior# se forem adoptados como princpios gerais de deduo e desen!ol!idos sistematicamente# podem condu'ir aquisio de um m$todo &til - !erdade em todas as cincias. ,or outras pala!ras# partilha o ideal de uma cincia uni!ersal# tal como o entendia Neibni'# com o qual mante!e rela"es pessoais. 2o campo da filosofia do direito $ not+!el a obra de .amuel ,ufendorf ?K0M/%LP@# *e iure naturae et gentium libri octo ?K0V/@# que $ a justificao do absolutismo esclarecido. 8 direito natural nasce# segundo ,ufendorf# em primeiro lugar do amor%prprio que compele o homem - sua conser!ao e ao seu bem%estar1 e# segundo lugar# do estado de indigncia a que a nature'a redu' o homem. Dma !e' que o homem $ por nature'a um ser racional# o direito natural $ a resposta que a ra'o humana d+ ao problema posto ao homem pelo amor%prprio e pela inteligncia7 e o seu princpio pode ser formulado da seguinte maneira. CEada qual# na medida das suas possibilidades# de!e promo!er e manter com os seus semelhantes um estado pacfico de socialismo# MP

conforme em geral - ndole e finalidade do g$nero humano ?*e iure# H# M# KT@. Eonsequentemente# de!em considerar%se impostas pelo direito natural todas as ac"es necess+rias para promo!er tal sociabilidade e proibidas as que a estor!am ou a dissol!am. ,ela necessidade da sociabilidade $ o homem condu'ido a estabelecer con!en"es o pactos de que nascem em primeiro# lugar a propriedade e o Estado e# em seguida# os sucessi!os desen!ol!imentos e as sucessi!as determina"es destas duas institui"es fundamentais. 2as ideias de ,ufendorf se inspira outro jusnaturalista# Ehristian (homas ?(homas ius@ ?K0QQ%KV/U@# autor dos Fundamenta iuris naturae et gentium e sensu commun deducta ?KVTQ@. 2esta obra (homasius ! os fundamentos da !ida moral e social na prpria nature'a humana e# precisamente# nas suas trs tendncias fundamentais1 a de !i!er o maior n&mero de anos o do modo mais feli' poss!el# a de e!itar a morte o a dor# e a tendncia - propriedade e ao domnio. .obre estas trs tendncias se fundam respecti!amente o direito# a poltica e a $tica. 8 direito# fundado na primeira tendncia# !isa - conser!ao de uma ordem pacfica entre os homem. A poltica# fundada na segunda tendncia# !isa a promo!er esta ordem pacfica por meio de ac"es que !isem esse fim. A $tica# fundada na terceira tendncia# !isa - aquisio da pa' interior dos indi!duos. Em (homasius patenteiam%se j+

as tendncias iluministas. Ele afirma resolutamente que a filosofia se funda na ra'o e tem como escopo .omente o MQ bem%estar terreno dos homens# enquanto a teologia# que se funda na re!elao# !isa ao bem%estar celeste. Ademais# !% se claramente no seu pensamento a independncia da esfera do direito em relao - esfera teolgica. O QT0. 8 >ND9>2>.98 <8NFF>A28 *epois de <olf# os problemas filosficos foram tratados na Alemanha de uma maneira mais ou menos conforme com as solu"es que este filsofo lhe dera# mas sempre conformemente ao m$todo que elo empregara. A filosofia aolffiana dominou durante largo tempo nas uni!ersidades germ)nicas1 mas no muitos dos seus representantes conser!aram um autntico interesse histrico. Entre os menos ser!is adeptos de <olff conta%se 9artin ;nut'en ?KVKM%QK@ que foi professor em Eonisberga e mestre de ;ant. 5 autor de um .\stema causarum efficientium# no qual substitui a doutrina do influ o fsico entre os corpos pela da harmonia preestabelecida# clarificando e le!ando ao seu termo uma tendncia que era j+ e!idente no sistema de <olff. Entre os ad!ers+rios de <olff# o mais not+!el $ Ehristian August Erusius ?KVKQ%VQ@. 2o seu Esquema das !erdades de ra'"es necess+rias ?KVPQ@ Erusius combate o optimismo e o determinismo. 2ega que o mundo seja o melhor de todos

os mundos poss!eis e que nele domine uma ordem necess+ria ?como queria <olff@ ou uma harmonia preestabelecida ?como queria Neibni'@. Erusius critica tamb$m# noutro M0 escrito# o princpio de ra'o suficiente# ao qual contrap"e como lei fundamental do pensamento que o que no pode ser pensado $ falso e o que no pode ser pensado como falso $ !erdadeiro. 9aior rele!o tem a personalidade de Soo Henrique Nambert ?KV/U%VV@# que mante!e com ;ant uma importante correspondncia e que# al$m de filsofo# foi matem+tico e astrnomo. A sua primeira obra filosfica $ o 2o!o rgo ?KV0P@# di!idido em quatro partes. A primeira# *ianoiologia# estuda as leis formais do pensamento1 a segunda# Aletiologia# estuda os elementos simples do conhecimento1 a terceira# .emitica# aborda as rela"es das e press"es lingusticas com o pensamento1 e a quarta# Fenomenologia# as fontes dos erros. Enquanto a dianoiologia reprodu' substancialmente a lgica formal de <olff# a aletiologia $ a parte mais original da obra de Nambert. Esta parte $ uma esp$cie de an+lise dos conceitos# que tem por fim chegar aos conceitos mais simples e indefin!eis. 8s conceitos simples so por nature'a no contraditrios# porquanto carecem de multiplicidade interna. A sua possibilidade consiste# portanto# na sua imediata CpensabilidadeC. . so conhecidos atra!$s da e perincia# mas so independentes dela porque a sua possibilidade no $ emprica# e neste sentido so a priori. Aos conceitos simples pertencem7 solide'# e istncia# durao# e tenso# fora# conscincia#

!ontade# mobilidade# unidade# e bem assim as qualidades sens!eis# lu'es# cores# sons# ete. 8 problema que nasce do reconhecimento dos conceitos simples $ o da sua poss!el combinao. Assim como a geometria# combinando MV os pontos# as linhas# as figuras# constitui todo o seu sistema# tamb$m de!e ser poss!el construir# mediante a combinao dos conceitos simples# todo e qualquer sistema de conhecimento. Rastar+ encontrar os princpios e os postulados que e primem ?como acontece na geometria@ as rela"es e istentes entre os elementos simples. 8 conjunto destes postulados constituiria o que Nambert chama o Creino da !erdadeC a que pertenceriam a aritm$tica# a geometria# a cronometra# a foronomia ?doutrina das leis do mo!imento@# e todas as cincias poss!eis. A .emitica# terceira parte do 2o!o rgo# $ a in!estigao das condi"es que tornam poss!el e primir por pala!ras e sinais o reino da !erdade. A outra obra de Nambert# Arquitectnica ou teoria dos elementos simples e primiti!os no conhecimento filosfico e matem+tico ?KVVK@# apresenta um problema que foi na mesma altura tratado por ;ant7 o da passagem do mundo do poss!el ao mundo real# do que $ simplesmente pens+!el# enquanto isento de contradio# ao que e iste. Nambert obser!a que se o problema da lgica $ o de distinguir o !erdadeiro do falso# o problema da metafisica. $ o de distinguir a !erdade do sonho. 8ra# o que $ pens+!el# no e iste necessariamente. A metafisica de!e juntar -

demonstrao da pensabilidade# a demonstrao da e istncia real# sem a qual se redu' a um sonho ?Arquit.# O PM@. 8ra# os elementos objecti!os do saber s podem ser procurados# segundo Nambert# Cnos slidos e nas forasC pois s eles constituem Calgo categoricamente jrealC e s eles# portanto# podem constituir a base de um ju'o sobre a e istncia MU ?Kb.# O /LV@. ,or$m# as foras no se dei am alcanar e aprisionar pela pura lgica# mas to%s pela sensibilidade ?Kb.# O MVP@# de maneira que s a e perincia pode conferir o car+cter de ?realidade aos nossos conhecimentos. 8ra# a e perincia d+%nos apenas confirma"es parciais dos sistemas cogniti!os que constituem o reino da !erdade. >sto no implica a garantia de uma correspondncia constante entre este reino e a realidade mesma. (al garantia# segundo Nambert# s *eus a pode dar. CT reino da !erdade lgica# sem a !erdade metafsica que se radica nas coisas mesmas# seria um puro sonho# e sem a e istncia de um suppositum intelligens# no s seria um s#Mnho# como no e istiria de facto. Assim se chega ao princpio de que h+ uma !erdade necess+ria# eterna e imut+!el# do qual se infere que de!e ha!er um terno e imut+!el suppositum intelligens e que o objecto desta !erdade# isto $# o slido e a fora# tm uma necess+ria possibilidade de e istirC ?Kb.# O /L@. *eus $#

assim# a garantia de toda a !erdade7 s ele garante a relao entre o mundo lgico e o mundo real# e# por consequncia# a objecti!idade real do pensamento. Apesar da garantia metafsica a que Nambert recorre# a sua doutrina $ um claro apelo - e perincia como fundamento de todo o conhecimento !+lido. E igualmente apelam para a e perincia as in!estiga"es psicolgicas de Soo 2icolau (etens ?KVM0%KUTV@. A obra principal de (etens intitula%se >n!estigao filosfica sobre a nature'a humana e o seu desen!ol!imento ?KVV0%VV@# e $ dominada pela necessidade de conciliar o ponto de !ista do empirismo ML ingls# que redu'ira a !ida psquica ao conjunto dos elementos empricos# com o ponto de !ista de Neibni' que insistira no seu car+cter acti!o e din)mico. Esta preocupao condu%lo bastante pr imo da soluo que ;ant dar+ ao problema7 o reconhecimento de fun"es a priori que dominam e formam a mat$ria sens!el. Eom efeito# (etens considera as representa"es origin+rias como a mat$ria das representa"es deri!adas. A alma tem o poder de escolh%las# de as di!idir e separar umas das outras para depois de no!o misturar# punir e compor os fragmentos e as partes assim obtidas. Esta capacidade acti!a re!ela%se sobretudo no poder criati!o da poesia# que $ semelhante fora criadora da nature'a corprea que# embora no crie no!os elementos# produ' sempre no!os corpos mediante a

mistura das partculas elementares da mat$ria mesma ?,hiloa. =ers.# KK# K# /P@. As an+lises empricas daqueles que (etens chama Cno!os in!estigadoresC# como Noc[e e Eondillac# Ronnet e Hume# no podem e plicar as fun"es do esprito# aquelas que do origem# por e emplo# - poesia e - geometria# nas quais h+ algo que transcende o puro dado da e perincia. 8s princpios da cincia natural# como o da in$rcia# da igualdade entre aco e reaco# e todos os outros# tm uma certe'a que no procede da obser!ao dos factos empricos dos quais foram e trados. CE istem sem d&!ida sensa"es que proporcionam a descoberta de tais princpios# mas estes s se alcanam atra!$s de um raciocnio# de uma acti!idade autnoma do entendimento# pela qual foi produ'ida cada ?relao de ideias... Estes pensamentos uni!ersais so pensamenPT tos !erdadeiros# anteriores a toda a e perincia. 2o os apreendemos atra!$s da abstraco nem $ poss!el que um e erccio repetido ami&de haja ocasionado tais cone "es de ideiasC ?Kb.# KK# K# p. M/T sgs.@. 8s empiristas ingleses e franceses consideraram sobretudo os produtos mais simples do esprito1 (etens considera# pelo contr+rio# os mais ele!ados. A geometria# a ptica# a astronomia# estas obras do esprito humano# estas indubit+!eis pro!as da sua grande'a# so conhecimentos slidos e reais. Eom que regra fundamental construiu a ra'o humana estes prodigiosos edifciosA 8nde pode encontrar%se o terreno o como podem sair de simples e perincias# as ideias e os princpios fundamentais que constituem os fundamentos indestrut!eis de obras to altasA 5 precisamente aqui que

se de!e demonstrar na sua m+ ima energia a fora do pensamento ?>b.# KK# K# p. P/V sgs.@. 8 problema $ aqui equacionado nos mesmos termos em que ser+ retomado por ;ant na Ertica da ra'o pura. (etens condu'iu%o at$ ao ponto em que era poss!el no plano da pura an+lise empirista# no qual se mo!ia. ;ant# retomando%o# le!+Po%+ ao plano da an+lise transcendental. 9as j+ na an+lise de (etens comeam a delinear%se Co encontro e os Emites do entendimento humanoC. ,oder+ ser o entendimento# humano a norma da realidade em geralA C,oderemos por!entura afirmar que outras 9a"es uni!ersais objecti!as no so pens+!eis por outros espritos# dos quais no temos ideia alguma como no a temos de um se to sentido e da quarta dimensoAC ?Kb.# KK# K# p. M/U sgs.@. A pergunta de (etens implica j+ uma resposta negati!a1 e desta PK resposta negati!a parte ;ant para estabelecer a sua distino entre fenmeno e n&meno. O QTV. >ND9>2>.98 ANE9I87 RAD9GA6(E2 8 mais not+!el dos seguidores de <olff foi Ale ander Gottfried Raumgarten ?KVKP%0/@# autor de uma 9etaph\sica ?KVML@ que compendia. em K.TTT par+grafos a filosofia aolffiana e foi adoptado por ;ant como manual para as suas li"es uni!ersit+rias. 9as a sua fama $ de!ida sobretudo -

Aesthetica ?KVQT%QU@# que o con!erteu no fundador da est$tica germ)nica e num dos mais eminentes representantes da est$tica do s$culo X=>>>. 8 prprio termo de est$tica foi introdu'ido por Raumgarten. A metafsica $ definida por Raumgarten como a Ccincia das qualidades das coisas# cognosc!eis sem a f$C. Antep"e - metafsica a teoria do conhecimento que ele foi o primeiro a designar pelo termo de gnoseologia. Esta di!ide%se em duas partes fundamentais7 a est$tica# que tem por objecto o conhecimento sens!el# e a lgica# que trata do conhecimento intelectual. A originalidade de Raumgarten reside no rele!o que ele deu ao conhecimento sens!el# o qual no $ por ele considerado .omente como grau preparatrio e subordinado do conhecimento intelectual# mas tamb$m# e sobretudo# como dotado de um !alor intrnseco# di!erso e independente do do conhecimento lgico. Este !alor intrnseco $ o !alor po$tico. 8s resultados fundamentais da est$tica de Raumgarten so substancialmente dois7 i.4 8 reconhecimento do P/ !alor autnomo da poesia e# em geral# da acti!idade est$tica# isto $# de um !alor que no se redu' - !erdade que $ prpria do conhecimento lgico. /.4 8 reconhecimento do !alor de uma atitude ou de uma acti!idade humana que era considerada inferior e# portanto# a possibilidade de uma mais completa !alorao do homem na sua totalidade. Foi de!ido a este segundo ponto que Raumgarten se tomou num dos

mais not+!eis representantes do esprito do >luminismo. A est$tica $ definida por Raumgarten como a Ccincia do conhecimento sens!elC e $ tamb$m considerada como Cteoria das artes liberais# gnoseologia inferior# arte de bem pensar# arte do an+logo da ra'o# Aest.# O K@. 8 fim da est$tica $ Ca perfeio do conhecimento sens!el enquanto talC e esta perfeio $ a bele'a ?>b.# O KP@. ,or isso no pertencem ao domnio da est$tica# quer aquelas perfei"es do conhecimento sens!el que esto to ocultas que permanecem sempre obscuras para ns# quer as que no podemos conhecer seno por meio do entendimento. 8 domnio da est$tica tem um limite inferior representado pelo conhecimento sens!el obscuro e um limite superior representado pelo conhecimento lgico distinto1 a ele pertencem apenas as representa"es claras mas confusas. A bele'a# como perfeio do conhecimento sens!el# $ uni!ersal# mas de uma uni!ersalidade di!ersa do conhecimento lgico# porque abstrai da ordem e dos sinais e reali'a uma forma de unificao puramente fenom$nica. A bele'a das coisas e dos pensamentos $ distinta da bele'a da conscincia e da bele'a dos objectos e da mat$ria. As coisas feias podem ser pensadas PM de uma maneira bela e as coisas belas podem ser pensadas de uma maneira feia ?Kb.# O KU@. Raumgarten cr que a fac&ndia# a grande'a# a !erdade# a clare'a# a certe'a e#

numa pala!ra# a !ida do conhecimento# podem contribuir para formar a bele'a desde que se reunam numa &nica percepo fenom$nica e sejam# por assim di'er# presentes e !i!as no seu conjunto ?Kb.# O //@. 2este sentido# o conhecimento est$tico $ um Can+logo da ra'o1 assim# no de!em ser%lhe necessariamente estranhos os caracteres que so prprios do conhecimento racional1 mas# para constituir uma obra de bele'a# estes caracteres de!em estar presentes em sua !ida total e serem# precisamente na sua totalidade# intudos como um fenmeno. 6equer%se para isso uma disposio natural# com que se nasce# e que s pelo e erccio se pode desen!ol!er e manter# disposio que Raumgarten chama engenho beloconatural ?ingetdum !enustum connatum# O /L@. 6equer%se outrossim# para se obter um feli' car+cter est$tico# o mpeto est$tico# isto $# a inspirao ou o entusiasmo ?Kb.# O VU@1 e# al$m disso# a disciplina da in!estigao e do estudo ?>b.# O LV@. Estas determina"es esclarecem 3 que Raumgarten pretende di'er quando define 3 bele'a como o fim do conhecimento sens!el. Enquanto no domnio da in!estigao cientfica o elemento sens!el $ o ensejo ou o meio para atingir o conceito# na est$tica o elemento sens!el $ ele mesmo o fim da in!estigao que tende a indi!idu+%lo e a aperfeio+%lo no seu puro !alor fenom$nico. 8 principio de que a bele'a $ determinada pela atitude mediante a qual a aparncia PP se con!erte no !erdadeiro fim de si prpria# iria inspirar e dirigir a Ertica do Su'o de ;ant.

9as ao mesmo tempo este princpio permite conferir# conformemente ao esprito do iluminismo# uma no!a dignidade a aspectos da !ida humana que# na $poca precedente# esta!am condenados a uma irremedi+!el inferioridade. Alguns crticos da $poca# e outros mais recentes# tinham chegado a acusar Raumgarten de ter relegado a faculdade do belo para o domnio das faculdades inferiores# pelo que quase no !alia a pena desej+%la1 e um historiador da est$tica alem# Not'e# afirmou que Ca est$tica alem comea com o manifesto despre'o pela sua prpria mat$riaC. 2a realidade# por$m# Raumgarten respondeu antecipadamente a tais objec"es. 2o pref+cio do seu primeiro ensaio# 9edita"es filosficas sobre argumentos concernentes - poesia ?KVMQ@# defendera a dignidade e o !alor das suas in!estiga"es sobre um tema Cpor muitos considerado ligeiro e muito pouco prprio do engenho de um filsofoC. 9as nos C,rolegmenosC da Est$tica a sua defesa con!erte%se na defesa de uma parte ou de um aspecto fundamental do homem ao afirmar decididamente que Co filsofo $ um homem entre os homens e no pode crer !erdadeiramente que uma parte to grande do conhecimento humano lhe seja estranhaC ?Kb.# O 0@. I objeco de que o conhecimento distinto ?isto $# racional@ $ superior ao est$tico# responde que C num esprito finito isso $ !erdadeiro apenas nas coisas de maior import)ncia ?lb.# O U@1 e - obser!ao de que as faculdades inferiores de!em ser antes dominadas que estimuladas e

PQ fortalecidas# contrap"e ele que Cse requer domnio sobre as faculdades# mas no a tiraniaC ?>b.# O K/@. *esta maneira# a defesa da est$tica como cincia autnoma coincide# na obra de Raumgarten# com a defesa da dignidade e do !alor de uma atitude humana fundamental. O QTU. >ND9>2>.98 ANE9I87 8 >ND9>2>.98 6EN>G>8.8 8 car+cter peculiar do >luminismo alemo# conforme se apresenta em <olff e nos filsofos aolffianos ?includo Raumgarten@# para. os quais a ra'o se identifica com o m$todo analtico da fundamentao# $ e plicado algumas !e'es como resultante do car+cter alemo. Esta $ uma e plicao digna da metafsica escol+stica# porquanto recorre a uma qualidade oculta. Ademais# $ uma e plicao falsa no terreno dos factos# porque o iluminismo alemo encontrou tamb$m e presso numa literatura +gil e popular# semelhante - francesa. E esta literatura no tem menos !alor do que a outra# dado que entre os seus cultores figura Nessing. Esta segunda corrente do iluminismo alemo discutiu principalmente o problema religioso e# tal corno as e press"es an+logas do iluminismo ingls e francs# est+ dominada pelo desmo# que encontrou alguns dos seus defensores entre os prprios pietistas. 8 primeiro defensor declarado do desmo foi Hermann .amuel 6eimarus ?K0LP% K0VU@# autor de um (ratado das principais !erdades da religio natural ?KVQP@# cuja tese fundamental $ a de que

P0 o &nico milagre de *eus $ a criao. .o imposs!eis ulteriores milagres porque seriam correc"es ou muta"es de uma obra que# por ter sado das mos de *eus# de!e considerar%se perfeita. *eus no pode querer seno a imut+!el conser!ao do mundo na sua totalidade. .e os milagres so imposs!eis# tamb$m $ imposs!el uma re!elao sobrenatural que seria ela mesma um milagre. E conquanto a religio no de!a ser negada# de!e fundar%se unicamente no conhecimento natural. A religio natural de!e cortar as pontes com a religio re!elada porque a !erdade no de!e contempori'ar com o erro e a !erdade est+ s do lado da religio natural. 2a sua *efesa ou apologia de um racional adorador de *eus e noutros escritos e fragmentos publicados postumamente# 6eimarus e traji e defende todas as consequncias do desmo com um !igor que nada fica a de!er aos seus colegas ingleses e franceses e ainda com maior rigor lgico do que eles. Afirma e plicitamente a falsidade de toda a re!elao# includa a do =elho e do 2o!o (estamento. C. a religio natural $ !erdadeira# ora# a religio bblica est+ em contradio com a religio natural1 portanto# $ falsaC. Eom este simples silogismo 6eimarus rejeita em bloco to%do o ensino da tradio. C. o li!ro da nature'a# criao de *eus# $ o

espelho no qual todos os homens# cultos ou incultos# b+rbaros ou gregos# judeus ou cristos# de todos os lugares e de todos os tempos# podem reconhecer%se a si mesmosC. 8s temas filosficos e religiosos do iluminismo foram e postos e defendidos de uma maneira simples PV e popular por 9ois$s 9endelssohn ?KV/L%U0@# que foi amigo pessoal de Nessing e mante!e correspond ncia com ;ant. 8s seus escritos principais so7 Eartas sobre as sensa"es ?KVQQ@1 Eonsidera"es sobre# a origem e rela"es das belas artes e das cincias ?KVQV@1 (ratado sobre a e!idncia das cincias metafsicas ?KV0P@1 F$don 4ou sobre a imortalidade da alma ?KV0V@1 Serusal$m ou sobre o poder religioso e o judasmo ?KVUM@1 Aurora ou sobre a e istncia de *eus ?KVUQ@. 8 pensamento de 9endelssohn re&ne4 eclgticamente a gnoseologia empirista de Noc[e# o ideal $tico de perfeio de <olff e o pantesmo de Espinosa. Assim como 6eimarus condena em bloco toda a re!elao# tamb$m 9endelssohn condena em bloco todas as igrejas e todo o poder eclesi+stico. A religiosidade e iste# tal como a moral# nos sentimentos e pensamentos ntimos do homem# mas os pensamentos e sentimentos ntimos no se dei am coagir por forma alguma de poder jurdico. (oda a organi'ao jurdica sup"e uma imposio1 e a religio escapa por nature'a a qualquer imposio. A tese principal da obra Serusal$m ou sobre o poder religioso e o judasmo# $ a de que sobre os fundamentos da moral e da religio no se

pode erguer nenhuma forma de direito eclesi+stico e que um tal direito e iste apenas em detrimento da# religio. *a que o estado de!a defender a mais absoluta# liberdade de conscincia# quer di'er# $ preciso que a igreja e a religio percam todo o poder poltico e sejam completamente separadas do estado. 9endelssohn $ tamb$m contr+rio ao ideal da unificao religiosa propagado por Neibni'# j+ que a PU NE..>2G unificao religiosa sup"e um smbolo ou uma frmula a que se reconhea !alide' jurdica e que por isso se imp"e com a fora do poder poltico. Ela condu'iria - limitao ou negao da liberdade de conscincia. 9endelssohn ! reali'ado o seu ideal de religio natural na religio de >srael1 nesta no h+ nenhum direito eclesi+stico# nenhum credo obrigatrio nem nenhuma re!elao di!ina das crenas fundamentais# as quais pelo contr+rio assentam no conhecimento natural. 8 &nico objecti!o da re!elao judaica foi o de dar uma legislao pr+tica e normas de !ida. 2o F$don# 9endelssohn procura actuali'ar o di+logo platnico# desfiando a trama das demonstra"es em fa!or da imortalidade que se encontram nessa obra e acrescentando% lhe uma sua1 a alma tende por si ao aperfeioamento indefinido1 *eus te!e portanto de cri+%la imortal# pois# de contr+rio# tal tendncia# por ele prprio criada# no chegaria a reali'ar%se. 9as se 9endelssohn admite o progresso do homem para a perfeio# recusa%se a admitir o progresso de

todo o g$nero humano# em que o seu amigo Nessing insistia. CT progresso# di' ele em Serusal$m# $ s para os homens indi!iduais. Bue tamb$m o todo# a humanidade inteira de!a no curso dos tempos progredir e aperfeioar%se# no me parece que tenha sido esse o escopo dapro!idncia di!inaC. Em Aurora# defende o pantesmo espinosano# considerando% o concili+!el com a religio e a moral. 2as Eartas sobre as sensa"es e nas Eonsidera"es sobre as belas artes# aceita a douPL de Rauben e considera a bele'a como bmanifestao confusaC ou Crepresentao ,erfeitaC. O QTL. >ND9>2>.98 ANE9I87 NE..>2G A mais genial figura do >luminismo alemo $ Gottfreid Efraim. Nessing ?// de Saneiro de KV/L % KQ de Fe!ereiro de KVUK@. Nessing representou poeticamente nos seus dramas o ideal de !ida do iluminismo1 estudou a nature'a da poesia e da arte# especialmente a poesia e a arte cl+ssica ?Naocoonte# KV001 *ramaturgia de Hamburgo# KV0V%0L@1 debateu amplamente o problema religioso numa s$rie de escritos bre!es e fragment+rios# mas e tremamente efica'es# o &ltimo e mais importante dos quais $ A educao do g$nero humano ?KVUT@. 8 seu pensamento# que a princpio gira!a em tomo das ideias aolfianas e do desmo# orientou%se# numa segunda fase# atra!$s da leitura de .haftesbur\# para Espinosa. Sacobi# nas suas Eartas sobre a doutrina de Espinosa a 9ois$s 9endelssohn ?KVUQ@# referiu# depois da

sens!el

morte de Nessing# as pala!ras que# segundo consta# pronunciou pouco antes de morrer e que so pro!a!elmente autnticas7 C8s conceitos ortodo os da di!indade j+ no so para mim1 no consigo gostar deles. En [ai ,anf 2ada mais sei.C 8 DnoPodo# a imanncia de *eus no mundo como o esprito da sua harmonia# da sua unidade%tal foi a &ltima con!ico de Nessing. 9as foi uma con!ico que para ele no se restringe# como Espinosa# s ao mundo natural7 estende%se ao mundo QT da histria# como o demonstra o seu escrito sobre a educao do g$nero humano. Este escrito marca uma fase e traordinariamente significati!a da elaborao que o conceito de histria sofreu no iluminismo. A ela chegou Nessing aps longas in!estiga"es# cujas primeiras fontes se podem reencontrar em <olff. 8 conceito de <olff de que toda a acti!idade humana $ dirigida para a perfeio# permite !er em todos os aspectos do homem um aperfeioamento incessante que lhes d+ um no!o significado. E assim Nessing# num escrito de KVVU ?Eine *upli[@# atribui o !alor do homem# mais do que - !erdade alcanada# ao esforo paira alcan+%la# esforo que p"e em mo!imento todas as suas foras e re!ela toda a perfeio de que $ capa'. E nesta ocasio fa'

a c$lebre afirmao7 C.e *eus ti!esse na sua mo direita toda a !erdade e na esquerda apenas a tendncia para a !erdade com a condio de errar eternamente perdido e me dissesse7 % Escolhe %# eu precipitar%me%ia com humildade para a sua mo esquerda e diria7 .enhor# escolhi1 a pura !erdade $ s para tiC. Em que consiste propriamente o !alor desta tendncia eterna# que $ o quinho de cada homem e a lei da histria# foi o problema que ocupou longamente Nessing e que foi debatido em todos os seus escritos teolgicos. Neibni' distingue as !erdades de ra'o# uni!ersais e necess+rias# das !erdades de facto# particulares e contingentes. Nessing parte precisamente desta distino para se perguntar a qual das duas esp$cies de !erdade pertencem as !erdades religiosas. Estas assentam sempre em factos particulares como o milagre e a re!elao1 como podem tais factos particulares constituir o fundamento de !erdades eternas e uni!ersais# como so as que a religio ensinaA C(odos ns cremos# di' Nessing ?Deber den Reaeis des Geistes und ;raft# <er[e# ed. 9atthias# H# p. KML@# que tenha e istido um Ale andre que em bre!e tempo conquistou toda a Fsia. 9as quem arriscaria nesta crena algo de grande e capital import)ncia# cuja perda no pudesse ser reparadaA

Buem abjuraria para sempre# para seguir tal crena# todo o conhecimento que a contradissesseA Eu no# decerto.C 8s milagres do cristianismo ocorridos h+ muitos s$culos# so paira ns simples notcias que nada tm de miraculoso1 mas ainda que admitssemos como !erdadeiras tais notcias# ser+ que delas deri!a a !erdade eterna do cristianismoA Bue relao tem a nossa incapacidade de rebater qualquer objeco fundada no testemunho bblico com a obrigao de crer nalguma coisa a que a ra'o repugna. 9esmo se se admite que Eristo tenha ressuscitado# de!er%se%+ por isso admitir que o Eristo ressuscitado seja filho de *eusA Nessing considera imposs!el Cpassar de uma !erdade histrica para uma classe totalmente diferente de !erdades e pretender que eu modifique por este preo todos os meus conceitos metafsicos e morais.C Eonstitui de algum modo uma resposta a estas d&!idas e interroga"es o escrito intitulado Educao do g$nero humano. 8 conceito fundamental desta obra $ que a re!elao $ educao. Eom efeito# na educao# cada homem aprende dos outros o que a sua ra'o Q/ ainda no $ capa' de entender. 8 que ele aprende no $ toda!ia contr+rio - ra'o# s que no pode ser captado e entendido plenamente pela sua ra'o ainda d$bil e pueril. 8ra# a histria da humanidade tem um desen!ol!imento idntico ao do indi!duo. A humanidade foi educada atra!$s da re!elao# a qual lhe comunica aquelas !erdades que ela ainda no $ capa' de entender# enquanto no se torne capa' de as alcanar e possuir de maneira autnoma#

*este ponto de !ista# a prpria re!elao historici'a%se# j+ que no incide num ponto &nico da histria mas acompanha todo o curso dela# anunciando e antecipando os desen!ol!imentos autnomos da ra'o. Assim como a nature'a $ uma contnua criao# assim tamb$m a religio $ uma contnua re!elao. (oda a religio positi!a $ um grau desta re!elao# que compreende em si mesma todas as religi"es e as unifica no curso da sua histria progressi!a. A coincidncia total da re!elao com a ra'o# da religio positi!a com a religio natural# $ o &ltimo termo a que a humanidade $ destinada pela di!ina pro!idncia. *ado que a religio crist $ a mais ele!ada religio positi!a# os seus dogmas % a encarnao# a trindade# a redeno% transformar%se%o finalmente em !erdades de ra'o1 e a Cra'o do cristianismoC dilucidar%se%+ por &ltimo !ol!endo%se Co cristianismo da ra'oC. #Esta doutrina de Nessing que esclarece em sentido religioso e especulati!o a ideia da histria como QM imagem progressi!a# que o iluminismo elaborou# iria ter a mais ampla resson)ncia no perodo rom)ntico. 2o domnio da est$tica# Nessing permanece substancialmente fiel concepo aristot$lica# cujas regras considera to infal!eis como os elementos de Euclides ?Hamburgische *ramartugie@. 2o Naocoonte prop"e%se pZr a claro a diferena entre pintura e

poesia. A primeira emprega formas e cores no espao e pode e primir apenas objectos que coe istem ou cujas partes coe istam. A poesia usa sons articulados no tempo e dessa maneira e prime objectos sucessi!os ou cujas partes so sucessi!as. 8ra# os objectos que coe istem ou cujas partes so sucessi!as chamam%se ac"es7 os corpos e as suas qualidades !is!eis so# portanto# os objectos da pintura# enquanto as ac"es so os objectos prprios da poesia. 9as as regras fundamentais da poesia e da pintura so idnticas porque ambas so artes imitati!as. CA pintura nas suas composi"es coe istentes pode utili'ar apenas um &nico momento da aco e de!e por isso escolher o mais significati!o# pelo qual se torna mais compreens!el o que o antecede e o que se lhe segue. *e igual modo a poesia nas suas imita"es sucessi!as pode utili'ar apenas uma &nica propriedade dos corpos e de!e por isso escolher a que suscite a imagem mais sens!el do corpo segundo o ponto de !ista por que o considera. *aqui se tira a regra da unidade dos adjecti!os pictricos e da economia na representao dos objectos corpreosC ?Naoc.# ap.# P@. A di!iso entre poesia QP e pintura no $ toda!ia absoluta. A pintura pode representar tamb$m mo!imentos indicando%os mediante corpos1 e a

poesia pode representar tamb$m corpos indicando%os mediante mo!imentos. A regra aristot$lica da unidade domina a est$tica de Nessing. 28(A R>RN>8G6FF>EA O QTP. 8s escritos alemes de <olff ti!eram !+rias edi"es# al$m da primeira# cuja data !em indicada no te to. As obras latinas ?ttulos e datas indicados no te to@ constituem um CcorpusC de /M !ol.# in%P.K# Francofort# Neip'ig# KV.M0. 2o!a edio fotocopiada# Hildesheim# KL0/# sgs.%9. EAmpo# E. <. e il ra'ionalismo pre%critico# 9ilo# KLML# com bibl.1 F. RA682E# Nogica formale e logica trascendentale# ># (urim# KLQV# pp. UM%KKL. ;. Fi.EHE6# Geschichte der neuern ,hiYosiphie# >>># Neibni'# P.K ed.# Heidelberg# KLT/# p. 0/V egs. .obre o >luminismo alemo7 E. YENNE6# Geschichte de%r deutschen ,hilos. seit Neibni'# /.K ed. 9unehen# KUVQ1 Eassirer# *as Er[enntnissprob(em# cit.# >># Rerlim# KL//. O QTQ. .obre (schirnhaus7 G. 6A*E((># Eartesianismo e spino'ismo nel pensiero di E. <# !. (.# 6oma# KLML.

.obre ,ufendorf7 ,. 9ElE6# .. ,.# Grinuna# KULQ1 E. <8NFF# Grosse 6echtsden[er der deutschen Geistesgeschichte# (ubingen# KLML. .obre (homasius A. 2>E8NA*82># E. (.# Rerlini# KUUU. O QT0. ;nut'en# *issertatio metaph\sica de aeternitate mundi imposstbili# ;"nigsberg# KVMM1 EommenQ#Q tatio ,hilosoph[a de commercio mentis e corporis# ;"nigsberg# KVMQ1 E8mmentaDT phi1osB=hica de hunbae mentis ndi!idua natura si!e immate|ialitate# ;"nigsberg# KVPK# Elementa philosophiae rationaYis seu logicae cum generalis tDm s,eciaVis mathematica methodo demonstrata. Q0 X= ;A2( O QKT. ;A2(7 A =>*A A orientao crtica que 8 empirismo ingls ha!ia iniciado# reconhecendo e assinalando - ra'o os limites do mundo humano# e que o iluminismo ha!ia feito sua# torna%se na obra de ;ant uma !iragem decisi!a da histria da filosofia. A construo de uma filosofia essencialmente crtica# na qual a ra'o humana# le!ada ante o tribunal de si prpria# delimita de modo autnomo os seus confins e as suas possibilidades

efecti!as# tal $ o objecti!o prprio de ;ant. Este objecti!o $ por isso o de um racionalismo que se prop"e# em primeiro lugar# a elaborao do prprio conceito de ra'o. ;ant identifica este racionalismo com o iluminismo1 e na realidade o conceito da ra'o que ele alcana est+ na linha daquela elaborao que comeara com Hobbes e QV que o iluminismo aceitara de Noc[e7 isto $# na linha que ! na ra'o um rgo autnomo e efica' para guia da conduta humana no mundo mas no uma acti!idade infinita e omnipotente que no tenha limites nem condi"es. 9anuel ;ant nasceu# de famlia origin+ria da Esccia# em ;"nigsberg# a K/ de Abril de KV/P. Foi educado no esprito religioso do pietismo# no Eollegium Fridericianum# do qual era director Francisco Alberto .chult'# a mais not+!el personalidade do pietismo naquele perodo. Ao sair do col$gio ?KVPT@# ;ant estudou filosofia# matem+tica e teologia na Dni!ersidade de ;"nigsberg# onde te!e como mestre 9artin ;nutYen. que o encaminhou para os estudos de matem+tica# de filosofia e da fsica neatoniana. *epois dos estudos uni!ersit+rios# foi perceptor nalgumas casas patrcias. Em KVQQ# com a dissertao ,rincipiorum primorum cognltionis tnetaph\sicae no!a dilucidatio obte!e a docncia li!re na Dni!ersidade de ;"nigsberg e durante

quin'e anos desen!ol!eu na Dn!ersidade os seus cursos li!res sobre !+rias disciplinas. Em KV00 tornou%se bibliotec+rio de .chl"ssbibliothe[ de ;"nigsberg1 e s em KVVT foi nomeado professor ordin+rio de lgica e metafsica naquela Dni!ersidade. ;ant e erceu este cargo at$ - sua morte# cumprindo com grande escr&pulo todos os seus de!eres 4acad$micos# mesmo quando de!ido - debilidade senil se lhe tornaram e tremamente penosos. Herder# que foi seu aluno nos anos KV0/%KVVP# dei ou%nos dele esta imagem ?Rriefe 'ur 9ef"rderung 4der Htmat&tt# PL@7 C(i!e a felicidade de conhecer um QU filsofo que foi meu mestre. 2os anos ju!enis# tinha a alegre !i!acidade de um jo!em e esta creio eu que nunca o abandonou nem mesmo na mais a!anada !elhice. A sua fronte aberta# feita para o pensamento# ora a sede de uma imperturb+!el serenidade e alegria1 o discurso mais rico de pensamento fluia dos seus l+bios1 tinha sempre pronta a ironia# a arg&cia e o humorismo e a sua lio erudita oferecia o andamento mais di!ertido. Eom o mesmo esprito com que e amina!a Neibni'# <olff# Raumgarten# Erusius# Hume e seguia as leis naturais descobertas por 2eaton# por ;epler e pelos fsicos# acolhia tamb$m os escritos que ento a% pareceram de 6ousseau# o seu Emlio e a sua Helosa# como qualquer outra descoberta natural que !iesse a conhecer7 !alori'a!a tudo e recondu'ia tudo a um conhecimento sem preconceitos da nature'a e ao !alor moral dos homens. A histria dos homens# dos po!os e da

nature'a# a doutrina da nature'a# a matem+tica e a e perincia eram as fontes que da!am !ida - sua lio e sua con!ersao. 2ada que fosse digno de ser conhecido lhe era indiferente1 nenhuma cabala# nenhuma seita# nenhum preconceito# nenhum nome soberbo# tinha para ele o menor apreo frente ao incremento e ao esclarecimento da !erdade. Encoraja!a e obriga!a docemente a pensar por si1 o despotismo era estranho ao seu esprito. Este homem# que nomeio com a m+ ima gratido e !enerao# $ 9anuel ;ant7 a sua imagem est+ sempre diante dos meus olhos.C A !ida de ;ant carece de acontecimentos dram+ticos e de pai "es# com poucos afectos e ami'ades QL inteiramente concentrada num esforo contnuo de pensamento. (oda!ia ;ant no foi alheio aos acontecimentos polticos do seu tempo. .impati'ou com os americanos na sua guerra da independncia e com os franceses na sua re!oluo que considera!a encaminhada para a reali'ao do ideal da liberdade poltica. 8 seu ideal poltico# tal qual o delineou na obra ,ela ,a' ,erp$tua ?KVLQ@# era uma constituio republicana C fundada# em primeiro lugar# no princpio de liberdade dos membros de uma sociedade# como homens1 em segundo lugar# sobre o princpio de independncia de todos# como s&bditos1 em terceiro lugar# sobre a lei da igualdade como cidados.C

8 &nico episdio not+!el da sua !ida foi o conflito em que se encontrou com o go!erno prussiano depois da publicao da segunda edio ?KVLP@ da 6eligio nos Nimites da 6a'o. 8 rei Frederico Guilherme KK# sucessor de Frederico o Grande# restringira em KVUU a liberdade de imprensa# submetendo a censura pr$!ia as publica"es de car+cter religioso. Apesar de a obra de ;ant ter sido !ista pela censura# a KP de 8utubro de KVLP o filsofo recebia uma carta do rei assinada pelo ministro <"l>ner na qual se afirma!a que as ideias contidas naquele escrito esta!am em contradio com pontos fundamentais da Rblia e do cristianismo e se proibia a ;ant ensin+%las ulteriormente sob pena de gra!es san"es. 2a sua resposta# ;ant# embora rejeitando a acusao# prometia ater%se - proibio Ccomo s&bdito de .ua 9ajestadeC7 frase com a qual entendia limitar a sua promessa - durao da !ida do rei. 0T E de facto# com a subida ao trono de Frederico Guilherme H> ?KVLV@ e a demisso do ministro <"llner# a liberdade de imprensa foi restaurada e ;ant podia# no Eonflito das Faculdades ?KVLU@# rei!indicar a liberdade de pensamento e de pala!ra contra as arbitrariedades do despotismo# mesmo a respeito da religio. (oda!ia# no leccionou mais cursos sobre filosofia da religio.

2os &ltimos anos ;ant caiu numa debilidade senil que o pri!ou gradualmente de todas as suas faculdades. *epois de KVLU no pZde mais continuar os seus cursos uni!ersit+rios. 2os &ltimos meses perdia a memria e a pala!ra. E assim este homem que !i!era para o pensamento# morreu mumificado a K/ de Fe!ereiro de KUTP. O QKK. ;A2(7 8. E.E6>(8. *8 ,6>9E>68 ,E6>8*8 2a acti!idade liter+ria de ;ant podem distinguir%se trs perodos. 2o primeiro# que !ai at$ KV0T# pre!alece o interesse pelas cincias naturais. 2o segundo perodo# que !ai at$# KVUK ?ano em que# foi publicada a Ertica da 6a'o ,ura@# pre!alece o interesse filosfico e determina%se a orientao para o empirismo ingls e o critiEismo. 8 terceiro perodo# de KVUK em diante# $4 o da filosofia transcendental. 8 primeiro perodo comea com um escrito que ;ant compZs quando era ainda estudante e publicou em KVP0# ,ensamentos sobre o =erdadeiro =alor 0K das Foras =i!as. .eguidamente# publicou uma >n!estigao sobre a Buesto da Eausa da =ariao da (erra no seu 9o!imento em torno do Ei o ?KVQP@ e um outro em torno da questo .e a (erra en!elhece ?KVQP@. *e KVQQ $ a obra principal deste perodo Histria 2atural Dni!ersal e (eoria

dos E$us. 8 escrito# que apareceu annimo# descre!e a formao de todo o sistema csmico a partir de uma nebulosa primiti!a em conformidade com as leis da fsica neatoniana. *i!ide%se em trs partes7 na primeira descre!e% se a formao das estrelas fi as e e plica%se a multiplicidade dos sistemas estelares. 2a segunda# descre!e%se o estado primiti!o da nature'a# a formao dos corpos celestes# a causa dos seus mo!imentos e das suas rela"es sistem+ticas# tanto no que se refere - constituio dos planetas como no que se refere a todo o uni!erso. 2a terceira parte estudam%se as analogias dos planetas para fa'er um confronto entre os habitantes dos diferentes planetas. A hiptese desen!ol!e%se de modo puramente mec)nico7 a mat$ria primiti!a tem j+ em si mesma a lei que de!e condu'i% la - organi'ao dos mundos e re!ela portanto uma certa ordem que permite reconhecer a marca do seu criador. %T escrito de ;ant foi pouco conhecido. Em KV0K Nambert# nas suas Eartas Eosmolgicas# formula!a uma doutrina an+loga1 e em KVL0 Naplace# na E posio do .istema do 9undo# chega!a a uma hiptese semelhante - [antiana relati!amente - formao do sistema solar. Estas analogias e plicam%se obser!ando que a hiptese fora sugerida# a ;ant como aos outros# pela histria 2atural de Ruffon. 0/

Em KVQQ ;ant publica!a outra in!estigao fsica# *e >gne1 e no mesmo ano a dissertao para a docncia li!re ,rincipiorum primorum cognitionis metaph\sicae no!a dilucidatio# na qual se reconhece e se redu' tamb$m a este &ltimo o princpio da ra'o suficiente que ;ant com Erusius chama princpio de ra'o determinante. Em KVQ0 apareceram7 trs escritos de ;ant sobre os (erramotos# um sobre a (eoria dos =entos e a 9onadologia Fsica. 2este &ltimo# em lugar das mnadas leibni'ianas# ;ant fala em mZnadas fsicas# corpos simples que ocupam uma quantidade mnima de espao. 8 espao de mnada $ defendido pela sua esfera de acti!idade que impede as mZnadas que a rodeiam de apro imar%se mais ?,rop. 0@. A impenetrabilidade dos corpos $ defendida pela fora de atraco e repulso ?>b.# KT@. Em KVQV# ;ant publica!a o ,rojecto de uni Eol$gio de Geografia Fsica com outras obser!a"es sobre os !entos. Em KVQL# imprimia um ensaio sobre 9o!imento e 6epouso e o escrito sobre o Tbismo. 2este discute a questo que =oltaire ha!ia tratado no ,oema sobre o (erramoto de Nisboa# mas resol!e%a a fa!or do optimismo radical. ,retende%se colocar%se no ponto de !ista de quem considera o mundo na sua absoluta totalidade

e# precisamente deste ponto de !ista# afirma que *eus no teria podido escolher outro melhor. 8 pressuposto de uma !iso total e e austi!a de todo o uni!erso $ tal que se e plica que ;ant tenha repudiado seguidamente o# escrito 0M ?como testemunha o seu contempor)neo Roroas[i# Neben ;ant.# p. QU@# o qual termina com uma esp$cie de canto lrico de e altao do mundo e dos homens. O QK/. ;A2(7 8. E.E6>(8. *8 .EGD2*8 ,E6^8*8 2este perodo que assinala a preponder)ncia decisi!a no pensamento de ;ant dos interesses filosficos# comeam a delinear%se temas e mo!imentos que confluiro no criticismo. 2um grupo de quatro escritos compostos entre KV0/%KV0P# ;ant chega a conclus"es que lhe ser!iro como ponto de partida e de referncia dos seus escritos crticos. 2o escrito A Falsa .ubtile'a das quatro Figuras .ilogsticas ?KV/0@# critica o !alor da lgica aristot$lica%escol+stica# comparando% a com um colosso Cque tem a cabea nas nu!ens da antiguidade e cujos p$s so de argilaC. A lgica de!eria ter como fim no complicar as coisas# mas aclar+%las1 no descobri%las# mas e pZ%las claramente. 2o &nico Argumento ,oss!el para uma *emonstrao da E istncia de *eus ?KV0M@# ;ant chama - metafsica C um abismo sem fundoC# um Coceano tenebroso sem margem e sem farisC1 e di' que h+ ocasi"es em que se atre!e a e plicar tudo e a demonstrar tudo1 e outras# pelo contr+rio#

s com temor e desconfiana se a!entura em semelhantes empresas. CT escrito parte da distino clara da e istncia dos outros predicados ou determina"es das coisas. 8s predicados ou determina"es so 0P posi"es relati!as de um quid# isto $ caracteres de uma coisa1 a e istncia $ a posio absoluta da coisa em si prpria. ,or isso no e istente no h+ mais qualidades ou caracteres que no simples poss!el1 aquilo que h+ a mais $ a posio absoluta. 8 princpio de contradio $ a condio formal da possibilidade1 mas a possibilidade intrnseca das coisas sup"e sempre uma e istncia qualquer porque# se no e istisse nenhuma de facto# nada seria pens+!el e poss!el ?K# O /@. *esta# considerao tira ;ant a sua demonstrao da e istncia de *eus que $ uma reedio do !elho argumento a contigentia mundi. (odas as outras demonstra"es so redu'idas por ;ant a esta# inclusi!e a pro!a ontolgica de *escartes. 2uma >n!estigao sobre o Eonceito das Grande'as 2egati!as ?KV0M@# na qual ;ant procura utili'ar na filosofia os conceitos e os processos da matem+tica# refora%se a distino entre o domnio do pensamento lgico e o da realidade a propsito da diferena que h+ entre a contraposio lgica e a

contraposio real. As 8bser!a"es sobre o .entimento do Relo e do .ublime ?KV0P@ procuram distinguir do ponto de !ista psicolgico o sublime do belo# na medida em que o primeiro como!e e e alta e o segundo atrai e arrebata. A influncia de .haftesbur\ $ e!idente no escrito em que se estabelece como fundamento da moral Co sentimento da bele'a e da dignidade da nature'a humanaC. 2a prima!era de KV0P apareceu a in!estigao sobre a Elare'a dos ,rincpios da (eologia 2atural e da 9oral em resposta ao tema de um concurso aberto pela Academia de Rerlim7 C.e as !erdades 0Q metafsicas podem ter a mesma e!idncia que as das matem+ticas# e qual $ a nature'a da sua certe'aC# A metafisica $ definida no escrito como Cnada mais que uma filosofia sobre os primeiros fundamentos do nosso conhecimentoC. ;ant $ um decidido defensor da aplicao do m$todo matem+tico - filosofia1 mas ! tamb$m as diferenas que e istem entre uma e outra disciplina. As matem+ticas do defini"es# sint$ticas# a filosofia analticas1 a matem+tica considera 8 Dni!ersal em concreto# a filosofia em abstracto. 2a matem+tica e istem poucos conceitos no e pressos e princpios no demonstrados# na filosofia e istem muitos. 8

objecto das matem+ticas $ f+cil e simples# o da filosofia $ difcil e comple o. CA metafsica $ sem d&!ida o mais difcil de todos os conhecimentos humanos1 por isso ela no foi ainda escritaC. Eontudo# a certe'a da metafsica de!e ser da mesma nature'a da das matem+ticas1 e a filosofia pode reali'ar esta certe'a com o mesmo procedimento# isto $ com a an+lise da e perincia o com a reduo dos fenmenos a regras e a leis. . que# enquanto a matem+tica parte das defini"es# a filosofia chega ao fim quando alcanou o esclarecimento dos dados sens!eis. ,or outras pala!ras# a filosofia de!e fa'er seu# segundo ;ant# o m$todo que 2eaton empregou nas cincias naturais. *este m$todo# o prprio ;ant deu uma amostra na &ltima parte da obra# destinada a ilustrar os fundamentos da teologia natural e da moral. *ado que a e istncia $ um conceito emprico# de!e e istir alguma coisa sem a qual nada $ poss!el e nada pode ser pensado7 isto $ um ser necess+rio. ,elo que respeita moral# det$m%se a 00 considerar sobretudo o conceito de obrigao. Este conceito no lhe parece pro!ado pela doutrina de <olff que estabelece como fim da aco moral a perfeio. 8 bem identifica%se com a necessidade moral# por isso o conhecimento nada di' sobre a sua nature'a que $# em contrapartida# re!elada# pelo simples Csentimento moralC. ;ant alude e plicitamente -s an+lises de Hutcheson1 e assim o escrito demonstra uma no!a orientao do seu

pensamento que se dirige para as an+lises do empirismo ingls. Esta orientao $ ainda mais clara na 2otcia sobre a 8rientao das suas Ni"es# de KV0Q. 5 necess+rio no j+ aprender - filosofia# mas aprender a filosofar7 o m$todo do ensino filosfico# de!e ser o da in!estigao. As indaga"es de .haftesbur\# Hutcheson e Hume# ainda que incompletas e defeituosas# mostram na realidade o !erdadeiro m$todo que torna poss!el apro imar%se da nature'a dos homens e descobrir# no .omente o que so# mas o que de!em ser. %T afastamento do dogmatismo da escola aolfiana $ neste ponto decisi!o1 e coincide com a adeso ao esprito de in!estigao e ao empirismo dos filsofos ingleses. 8 documento mais significati!o deste afastamento $ o escrito de KV0Q# .onhos de um =ision+rio Esclarecidos com os .onhos da 9etafsica. As ra'"es que moldaram este escrito foram as !is"es msticas e espiritstas do sueco 9anuel .aedenborg ?K0UU%KVV/@1 e $ uma s+tira burlesca destas !is"es e das doutrinas que lhos ser!em de# fundamento. A metafsica de <olff e de Erusius $ comparada -s !is"es fant+sticas de .aodenborg porque tamb$m aquele

0V K se encerra no seu prprio mundo# que e clui o acordo com os demais homens. CFrente aos arquitectos dos diferentes mundos ideais que se mo!em no ar# dos quais cada um ocupa tranquilamente o seu# com e cluso dos outros# situando%se um deles na ordem das coisas que <olff construiu com poucos materiais de e perincia mas com muitos conceitos sub%reptcios# e o outro# que Erusius produ'iu do nada com a fora m+gica de algumas pala!ras como Cpens+!elC e C impens+!elC# ns# ante o contraditrio das suas !is"es# aguardaremos pacientemente at$ que estes senhores hajam sado do seu sonhoC ?K# M@. Frente - inutilidade deste sonhar acordado# ;ant considera que a metafsica de!e em primeiro lugar considerar as prprias foras e por isso Cconhecer se o objecti!o est+ em proporo com aquilo que se pode saber e que relao tem esta questo com os conceitos da e perincia# sobre os quais de!em apoiar%se todos os nossos ju'osC. A metafsica $ a cincia dos limites da ra'o humana1 para ela# como para um pequeno pas# importa mais conhecer bem e manter as suas prprias possess"es que ir -s cegas em busca de conquistas ?H# /@. 8s problemas que a metafisica. de!e tratar so os que preocupam o homem e que portanto# se encerram

nos confins da e perincia. 5 !o crer que a sabedoria e a !ida moral dependem de certas metafsicas. 2o pode di'er% se honesto aquele que se abandona aos !cios se no for ameaado com um pena futura. 5 portanto mais conforme com a nature'a humana fundar a espera do mundo futuro no sentimento de 0U numa alma bem nascida# que fundar# pelo contr+rio# o seu bem obrar sobre a esperana no outro mundo. 2a sua simplicidade# a f$ moral $ a &nica que se conforma com o homem em qualquer condio ?H# M@. 2esta obra e istem j+ os fundamentos da orientao crtica. 2o bre!e ensaio .obre o ,rimeiro Fundamento da *istino das 6egi"es do Espao ?KV0U@# ;ant fa' !er como as posi"es recprocas das partes da mat$ria sup"em j+ as determina"es espaciais o que# por conseguinte# o conceito do espao $ algo origin+rio# se bem que no seja puramente ideal# mas tenha sempre em si uma realidade qualquer. Estas so as considera"es que le!am ;ant a formular a doutrina da *issertao de KVVT. *o ano KV0L# que ocorre entro este escrito e a *issertao# o prprio ;ant disse7 CT ano de 0L trou e%me uma grande lu'C. Efecti!amente# a dissertao k mundi sensibilis atque intelligbilis forma et principDs# que ;ant apresentou para a

nomeao como professor titular de lgica e metafisica# em KVVT# assinala a soluo crtica# do problema do espao e# do tempo. ;ant comea por estabelecer a distino entre conhecimento sens!el e conhecimento intelectual. A primeira# que $ de!ida - recepti!idade ?ou passi!idade@ do sujeito# tem como objecto o fenmeno# isto $ a coisa tal como aparece na sua relao com sujeito. A segunda# que $ uma faculdade do sujeito# tem como objecto as coisas tais como so# na sua nature'a intelig!el# isto $ como n&meno ?O M@. 2o conhecimento sens!el de!e distinguir%se a mat$ria da forma. A mat$ria $ a sensao# que $ uma 0L modificao do rgo do sentido# e por isso testemunha. a presena do objecto pelo qual $ causada. A fornia $ a lei# independentemente da sensibilidade# que ordena a mat$ria sens!el. 8 conhecimento sens!el# anterior ao uso do entendimento lgico# chama%se aparncia1 e o conhecimento refle i!o que nasce da comparao# feita pelo entendimento# de m&ltiplas aparncias# chama%se e perincia. *a aparncia e perincia !ai%se# portanto# atra!$s da refle o que se ser!e do entendimento. 8s objectos da e perincia so os fenmenos ?O Q@. A forma# isto $ a lei1 que contm o fundamento do ne o uni!ersal do mundo sens!el# $ constituda pelo espao e pelo tempo. (empo e espao no deri!am da sensibilidade que os pressup"e e no so to%pouco conceitos gerais e comuns que tenham

as coisas singulares sob si. .o# pois# intui"es# mas intui"es que precedem todo o conhecimento sens!el e so independentes dele# portanto puras ?O KP# M1 O KQ# c@. ,or isso no so realidades objecti!as# mas unicamente condi"es subjecti!as e necess+rias - mente humana para coordenar por si# em !irtude de uma lei# todos os dados sens!eis. Eom efeito# o tempo torna poss!el intuir a sucesso e a contemporaneidade e coordenar# segundo estes dois modos%%% todos os objectos sens!eis. 8 espao permite intuir os fenmenos num ne o uni!ersal# isto $# como partes de um todo cujas leis e princpios so os da geometria. % Estes esclarecimentos sobre o conhecimento sens!el permaneam quase imut+!eis na Ertica da 6a'o ,ura Buanto ao conhecimento intelectual# ;ant distingue nele um uso real e um VT uso lgico. 8 uso real $ aquele pelo qual os conceitos das coisas e das suas rela"es so dados1 o uso lgico $ aquele pelo qual os conceitos dados so subordinados uns aos outros e unificados entre si segundo o princpio de contradio ?O Q@. ;ant insiste no facto de que o uso lgico do entendimento no elimina o car+cter sens!el dos conhecimentos que $ de!ido - sua origem. 9esmo as leis mais gerais so sens!eis e os princpios da geometria no saem dos limites da sensibilidade. ,elo contr+rio# na metafsica# no se encontram princpios empricos# os seus princpios so inerentes - prpria nature'a do entendimento

puro# porquanto no so inatos#4 mas abstrados das leis inerentes - mente e# por isso# adquiridos ?O U@. 8 conhecimento intelectual no disp"e de uma intuio apropriada pela qual a mente possa !er os seus objectos imediatamente# isto $# singularmente. Este $ unicamente um conhecimento simblico e obt$m%se por meio do raciocnio# isto $ por meio dos conceitos gerais. CT conceito intelig!el# enquanto tal# carece de todos os dados da intuio humana. Eom efeito# a intuio da nossa mente $ sempre passi!a1 e por isso $ poss!el .omente enquanto algo pode e citar os nossos sentidos. A intuio di!ina# em contrapartida# que $ o princpio dos objectos# em !e' de ser causada por eles# $ independente dos mesmos# $ o arqu$tipo dos objectos e $# por isso# perfeitamente intelectualc ?O KT@` ,elo que respeita aos princpios a priori do conhecimento intelectual# ;ant repete substancialmente# nesta dissertao# quanto tinha dito j+ na &nica demonstrao. Dma totalidade de subst)nVK cias unidas entre si pela relao de causa e efeito $ uma totalidade de subst)ncias contingentes porque o que $ necess+rio no pode depender de nada. E uma totalidade de subst)ncias contingentes de!e a sua unidade - dependncia comum de um &nico ente necess+rio ?O /T@. (oda!ia# tamb$m nesta parte ainda dogm+tica do seu tratado# ;ant introdu' uma e igncia critica. 2a metafisica# a diferena de todas as outras cincias# o m$todo no pode ser fornecido pelo uso# mas de!e ser determinado independentemente e

antes do prprio uso. Este m$todo de!e assumir como sua regra fundamental esta7 os princpios do conhecimento sens!el no de!em transpor os seus limites e in!adir o campo dos conceitos intelectuais ?O /P@.4Dra conceito sens!el $ a condio sem a qual no $ poss!el o conhecimento sens!el do prprio conceito. 2o pode por isso estender%se para qualificar ou determinar uma realidade no sens!el. Assim no se pode di'er# por e emplo7 C(udo aquilo que e iste# est+ em algum lugarC# porque o conceito de lugar $ conceito sens!el que condiciona o conhecimentoC sens!el# no o conhecimento intelectual que $ mais e tenso. ,ode%se di'er em contrapartida7 C(udo o que est+ era algum lugar e isteC# porque o conceito de e istncia $ um conceito intelecti!o que condiciona quer o conhecimento sens!el quer o intelectual. Eonformemente a este princpio# ;ant aplica%se na &ltima parte ?a =@ da *issertao a esclarecer algumas fal+cias que nascem precisamente da e tenso dos conceitos sens!eis para l+ do seu campo. 9as imediatamente este princpio# que de!eria ser!ir%lhe para dar ao conheciV/ mento intelectual liberdade de mo!imento frente ao conhecimento sens!el# $ usado por ele como princpio limitati!o do prprio conhecimento intelectual. *i' ele7 C(udo aquilo que no pode ser conhecido por intuio no pode ser pensado absolutamente# portanto $ imposs!el. E dado que no podemos# com nenhum esforo da mente nem mesmo com a

imaginao# alcanar outra intuio seno aquela que se tem segundo a forma do espao e do tempo# resulta que consideramos imposs!el toda a intuio que no esteja ligada a4 estas regras ?e ceptuando aquela intuio pura e intelectual que no est+ submetida - lei do tempo# como $ a intuio di!ina# a que ,lato chama ideia@ e# por isso# submetemos todos os poss!eis aos a iomas sens!eis do espao o do tempoC ?O /Q@. Assim a preocupao de % sal!ar de qualquer modo a metafsica dogm+tica le!a ;ant a formular o prprio princpio que na Ertica da 6a'o ,ura de!ia ser!ir%lhe para destruir toda a metafsica dogm+tica. O QKM. ;A2(7 8. E.E6>(8. *8 ,E6>8*8 E6>(>E8 2os de' anos que se seguiram - publicao da *issertao# ;ant andou lenta e intensamente elaborando a sua filosofia crtica. 2este tempo publicou muito poucas coisas e nada que dissesse respeito aos temas da sua meditao7 uma recenso de uma obra de anatomia# ?KVKK@# um artigo sobre raas VM humanas ?KVVQ@# dois artigos pedaggicos sobre o C,hilant.hropinC de Rasodoa ?KVVV@1 nada mais. A Ertica da 6a'o ,ura apareceu em KVUK. 2esta obra ;ant ?como ele prprio escre!ia a 9ois$s 9endelssohn a K0

de Agosto@ le!ou a cabo Co fruto de uma meditao de do'e anos em quatro ou cinco meses# quase em !oo# pondo assim a m+ ima ateno no conte&do mas com pouco cuidado na forma em tudo quanto $ necess+rio para ser facilmente compreendido pelo leitorC. As cartas a 9arco Her' do algumas notcias sobre a g$nese e os progressos da obra. A V de Sunho de KVVK escre!ia ;ant7 CEstou agora a trabalhar numa obra a qual# sob o ttulo de 8s Nimites da .ensibilidade e da 6a'o# no s de!e tratar dos conceitos e das leis fundamentais que concernem ao mundo sens!el# mas de!e ser tamb$m um esboo do que constitui a nature'a da doutrina do gosto# da metafsica e da moral. CT tema fundamental das trs Erticas esta!a assim j+ claro na mente de ;ant# mas este tema de!ia depois cindir%se e articular%se no decurso do trabalho. 2uma carta de /K de Fe!ereiro de KVV/# ;ant aponta o ttulo definiti!o da sua obra. CEstou agora em condi"es de propor uma Ertica da 6a'o ,ura que trata da nature'a do conhecimento quer teor$tica quer pr+tica# enquanto puramente intelectual. *a primeira parte que trata primeiramente das fontes da metafsica# do seu m$todo e dos seus limites# e depois dos princpios puros da moralidade# publicarei aquilo que se refere ao primeiro argumento em cerca de trs meses.C A doutrina do gosto est+ j+ separada VP

na mente de ;ant da metafsica e da moral que# no entanto# se mantinham ainda unidas. (oda!ia# ;ant s cumpre a sua promessa cerca de no!e anos depois. Eartas sucessi!as a Her' justificam os seus atrasos com a dificuldade e a no!idade do argumento e a necessidade de alcanar# antes de completar urna parte da sua obra# uma !iso de conjunto de todo o sistema de que fa' parte. E assim s no dia K.3 de 9aio de KVUK ;ant podia anunciar ao amigo a pr ima publicao da Ertica da 6a'o pura que de facto apareceu naquele ano. A segunda edio surgiu em KVUV e cont$m importantes modifica"es e adi"es com respeito - primeira# sobretudo no que se refere - parte central e mais difcil da obra# a deduo transcendental. As diferenas entre as duas edi"es e a preferncia outorgada - primeira por estudiosos e historiadores ?a comear por .chopenhauer@ $ um dos moti!os da di!ersidade das interpreta"es que tm sido dadas ao [antismo. ,or outra parte# o prprio !alor das diferenas est+ sujeito a discusso# A Ertica da 6a'o ,ura abre a s$rie das grandes obras de ;ant. Em KVUM saam os ,rolegmenos para toda a 9etafsica Futura que se apresenta como Eincia# e posio mais bre!e e em forma popular da mesma doutrina da Ertica. .eguiram%se7 Fundamentao da 9etafisica dos Eostumes ?KVUQ@1 Ertica do Su'o ?KVLT@1 A 6eligio dentro dos Nimites da .imples 6a'o ?KVLM@1 A 9etafsica dos Eostumes ?KVLV@ que cont$m# na primeira parte# os

CFundamentos 9etafsicos da *outrina do *ireitoC1 e na segunda parte os CFundamentos 9etafsicos da VQ *outrina da =irtudeC1 Antropologia do ,onto de =ista ,ragm+tico ?KVLU@. 2o pref+cio desta &ltima obra# ;ant distingue a antropologia pragm+tica da fisiolgica7 esta &ltima destina%se a determinar qual $ a nature'a do homem enquanto a antropologia pragm+tica estuda o homem tal como ele mesmo se fa' em !irtude da sua !ontade li!re. 2os mesmos anos em que apareciam as suas obras fundamentais# ;ant publica!a artigos# op&sculos# recens"es crticas e esclarecimentos do seu pensamento em pontos particulares. Em KVU/ publica!a uma bre!e 2otcia da edio de S. Rernoulli do Epistol+rio de Nambert1 e uma 2otcia para os 9$dicos que trata da epidemia da gripe. Em KVUM publica!a uma 6ecenso da obra de .chu>'# ,ara a *outrina 9oral. Em KVUP publica!a dois ensaios7 >deias para uma Histria Dni!ersal do ,onto de =ista Eosmopolita1 e 6esposta - ,ergunta7 que $ o >luminismoA

Em KVUQ apareceram7 uma 6ecenso do escrito de Herder# >deias sobre a Filosofia da Histria para a Humanidade1 e trs bre!es ensaios7 sobre =ulc"es da Nua1 sobre a >legitimidade da Falsificao de >mprensa1 Earacteres do Eonceito de uma 6aa Humana. Em KVU0 publica!a ;ant um ensaio Eonjectura sobre o Eomeo da Histria Humana1 uma recenso da obra de Hufeland# ,rincpios do *ireito 2atural1 um outro ensaio intitulado7 Bue significa orientar%se no ,ensarA com que inter!$m na pol$mica sobre o pantesmo entre Sacobi e 9endelssohn1 V0 algumas 8bser!a"es sobre o escrito de Sa[ob# E ame da Aurora de 9endelssohn1 e uma obra mais importante# ,rincpios 9etafsicos da Eincia 2atural. Em KVUU apareceu o artigo .obre o uso dos ,rincpios (eolgicos na Filosofia e um bre!e ensaio sobre um escrito de A. H. Drich# Eleuteriologia. ,ertence pro!-!elmente ao mesmo ano o discurso *e medicina corporis quae philosophorum est. Em KVLT apareceu o pequeno escrito .obre o Fanatismo#% um op&sculo .obre uma *escoberta segundo a qual toda a 2o!a Ertica da 6a'o de!e ser feita atra!$s de

uma =elha e no 2ecess+ria Ertica#% um artigo de resposta e# de recenso a trs escritos de ;stner. 5 de KVLK um artigo .obre a Falta de (oda a >n!estigao Filosfica em (eodiceia. Aos anos KVUU%LK pertencem tamb$m sete pequenos escritos comunicados por ;ant ao ,rof. ;ieseaetter ?K.4# 6esposta pergunta7 $ uma e perincia que pensamosA1 /.4# .obre o milagre1 M.4# 6efutao do idealismo problem+tico1 P.4# .obre a ,ro!idncia particular1 Q.4# .obre a orao1 0.8# sobre o momento da !elocidade no instante inicial da queda1 V.8# .obre o significado formal e material de algumas pala!ras@. Em KVLM ;ant escre!eu e dei ou incompleta uma resposta ao tema do concurso da Academia de Rerlim7 CBuais so os progressos reais que a metafisica fe' desde o tempo de Neibni' e <olffAC ?publicada por F. (. 6in[ em KUTP@. E publicou um artigo sobre o dito comum Aquilo que !ale em (eoria no !ale na ,r+tca. VV Em KVLP publicou dois artigos .ob a >nfluncia da Nua sobre o Elima1 8 fim de todas as Eoisas. Em KVLQ apareceu o escrito ,ara a ,a' ,erp$tua que e prime o pensamento poltico de ;ant. E no mesmo ano foram publicadas algumas obser!a"es em apndice ao escrito de .oemmering# .obre o rgo da Alma.

Em KVL0 ;ant publica!a alguns artigos pol$micos7 .obre o tom nobre da Filosofia# recentemente e altado# no qual a propsito de um escrito de S. G. .chlosser critica o apelo para a intuio intelectual e para o sentimento mstico1 um artigo de resposta -s crticas de S. A. H. 6eimarus contra as afirma"es matem+ticas contidas no escrito precedente7 Eomposio de uma ,ol$mica 9atem+tica Fundada num 9alentendido# e um artigo de r$plica - resposta de .ch>osser# An&ncio da ,r ima Eoncluso de um (ratado para a ,a' ,erp$tua em Filosofia. Em KVLV apareceu um artigo dirigido contra uma afirmao de Renjamim Eonstant7 .obre o ,resum!el *ireito de 9entir por Amor dos Homens. Em KVLU ;ant escre!ia um artigo .obre o ,oder do .entimento# que !oltou a publicar no mesmo ano# formando a terceira parte do Eonflito das Faculdades. Ao mesmo ano pertencem tamb$m duas cartas .obre a >mpresso de Ni!ros# dirigidas contra as crticas que F. 2icolai dirigira contra a sua filosofia. Em KVLL# em resposta - afirmao contida numa recenso da *outrina da Eincia de Fichte# ;ant publica!a um Esclarecimento no qual definia a VU doutrina de Fichte como Cum sistema absolutamente insustent+!elC.

Em KUTT# no ,ref+cio a um escrito de 6. R. Sachmann# polemi'a!a de no!o contra a mstica que pretende !aler como e perincia supra%sens!el. A estes escritos $ necess+rio acrescentar aqueles que nos &ltimos anos da !ida de ;ant foram publicados. pelos seus discpulos. Assim publicaram%se7 por S. R. Ssche a Ngica# manual para li"es ?KUTT@1 por F. (. 6in[# a Geografia Fsica ?KUT/@# li"es dadas por ;ant sobro este ponto1 pelo mesmo 6in[# a ,edagogia# tamb$m recolhida das li"es de ;ant. *epois da morte do filsofo# foram publicadas as suas li"es sobre a *outrina Filosfica da 6eligio ?KUKV@ e sobre 9etafsica ?KU/K@. A obra em que ;ant se ocupa!a nos &ltimos anos da sua !ida e que ficar+ fragment+ria nos seus manuscritos ?8pus postumum@ foi publicada parcialmente por 6eic[e em KUU/# por ;rause# em KUUU com o ttulo ,asso dos princpios 9etafisicos da Eincia da 2ature'a - Fsica# por Adic[es em KL/T1 e finalmente# em forma completa e nos trs &ltimos !olumes da grande edio das obras de ;ant da Academia de Rerlim ?KLM0# KLMU# KLQQ@. Esta edi o cont$m tamb$m o Epistol+rio do filsofo. O QKP. ;A2(7 A F>N8.8F>A E6>(>EA A simples enumerao dos escritos de ;ant mostra como a orientao crtica da sua filosofia se !inha determinando atra!$s da influncia# cada !e' VL

mais decisi!a# do empirismo ingls. Eontudo# esta influncia integra!a%se na orientao que constituiu a estrutura fundamental da filosofia [antiana# orientao que $ a do iluminismo aolfiano. =imos j+ ?O QTP@ como o ideal racionalista do iluminismo se concreti'a# na obra de <olff e dos seus numerosos seguidores alemes# no m$todo da ra'o fundamentadora# a qual procede mostrando a cada passo o fundamento dos seus conceitos na sua possibilidade. A coincidncia de fundamento e possibilidade $ a caracterstica deste m$todo# o qual portanto d+ como fundado ?isto $ justificado@ um conceito quando se possa demonstrar a possibilidade desse conceito# isto $# a falta de contradi"es internas. 2o ideal deste m$todo incorpora!a%se sem d&!ida a filosofia leibni'iana que procurara elaborar o princpio de uma ra'o problem+tica# oposta - ra'o geom$trica ou necess+ria dos cartesianos e de Espinosa1 mas incorpora!a%se e !i!ia principalmente a e igncia iluminstica de limitar e indi!iduali'ar em cada campo as possibilidades autnticas do homem. ;ant mante!e%se sempre fiel a este princpio e a este m$todo. Bue ;ant se tenha ser!ido constantemente para as suas li"es da 9etafsica de Raumgarten $ coisa que s para fa'er esprito se pode e plicar como e plica!a .chopenhauer7 pela e igncia de ter separada e distinta a sua obra de filsofo da sua acti!idade docente# para e!itar que esta &ltima contaminasse a primeira. 2a realidade a

metafisica de Raumgarten# que tem a honra de ser um dos mais l&cidos e concisos e emplos do m$todo da UT fundamentao# reali'a!a uma e igncia que ;ant considera!a essencial na filosofia# isto $ a de que de!e buscar o fundamento dos seus objectos ?quaisquer que sejam@ na sua possibilidade. (oda!ia# o que falta!a neste m$todo# ;ant !iu%o rapidamente7 a possibilidade no pode ser compreendida no aspecto puramente lgico%formal# como simples ausncia de contradio. S+ no &nico Argumento ,oss!el para a E istncia de *eus ?KV0M@# ele reconhece claramente que uma possibilidade no $ tal em !irtude da simples# ausncia de contradio. C(oda a possibilidade cai# di' ele ?K# O /@# no s quando h+ uma contradio intrnseca# que $ o aspecto lgico da impossibilidade# mas tamb$m quando no h+ um material# um dado que se possa pensar.C E acrescenta!a7 CBue e ista uma possibilidade e# contudo# no haja nada real# $ contraditrio# dado que se no e iste nada no $ dado nada que seja pens+!el# e e iste contradio se toda!ia se pretende que qualquer coisa $ poss!el.C Aquilo que $ poss!el de!e conter# para ser !erdadeiramente poss!el# al$m da pura formalidade lgica da no%contraditoriedade# uma e istncia# uma realidade# um dado1 e a e istncia# a realidade# o dado# nunca se redu'em a simples predicados lgicos. .o estas

as proposi"es base da filosofia crtica [antiana. ;ant# no escrito citado# dirigia%as a um objecti!o tradicional# o da demonstrao da e istncia de *eus# mas j+ naquele escrito tm uma import)ncia superior ao fim para que ser!em. 2os escritos posteriores o problema do real# do dado# a que a filosofia de!e referir%se# $ ulteriormente debatido e UK esclarecido. A analogia que ;ant estabelece# na >n!estigao dos ,rincpios da (eologia 2atural e da 9oral ?KV0P@# entre a filosofia e a cincia natural de 2eaton# le!a%o a !er precisamente na e perincia# - qual se dirige a cincia# a realidade de que a filosofia de!e partir. 8 apreo positi!o que no mesmo escrito e no de KV0Q# 2otcia sobre a 8rientao das suas li"es# dedica ao empirismo ingls# demonstra como se !ai reforando nele a orientao para considerar a e perincia como o aspecto real de toda a possibilidade fundamentadora. As primeiras conclus"es desta orientao so tratadas nos .onhos de um =ision+rio ?KV0Q@. 8 m$todo da ra'o fundamentadora no pode ser empregado no !a'io e no abstracto# mas unicamente no terreno slido da e perincia. A metafsica no aparece j+ a ;ant# como a <olff e a Raumgarten# como Ca cincia de todos os objectos poss!eis enquanto poss!eisC# mas antes como Ca cincia dos limites da ra'o humanaC# pois que ela de!e determinar em primeiro lugar o

Emite intrnseco do poss!el que $ a e perincia. C2o tenho aqui determinado e actamente esses Emites# di'ia ele ?KK# O /@# mas indiquei%os quanto basta para que o leitor reflectindo !erifique que pode dispensar%se de todas as in!estiga"es in&teis em torno de cada questo cujos dados se de!eriam encontrar num mundo distinto do que ele senteC. E reconhecia o m$rito da sabedoria Cno escolher# entre os inumer+!eis problemas que se apresentam# aqueles cujas solu"es preocupam o homemC ?H# O M@. U/

pode !ir a indicao desses limitesA Bual $ a sua e tenso efecti!aA .o tais estes limites que podem assegurar o !alor do conhecimento e# em geral# de qualquer atitude humana que os reconhea e plicitamenteA .o estas as perguntas em torno das quais se afadiga a meditao de ;ant a partir da *issertao de KVVT. S+ nesta $ e!idente a resposta de ;ant - terceira daquelas perguntas7 o reconhecimento dos limites que a acti!idade humana encontra em qualquer campo no tira !alor a essa acti!idade# mas $ antes a &nica garantia poss!el da sua !alidade. 2outros termos# uma Ccincia dos limites da ra'o UM

;ant aceita!a assim plenamente o ponto de !ista ingls# ponto de !ista que se pode e primir em que Noc[e tinha feito pre!alecer no empirismo duas proposi"es fundamentais7 N8# A ra'o no pode ir mais al$m dos limites da e perincia. /.3# A e perincia $ o mundo do homem# o mundo daqueles problemas que CpreocupamC o homem. 9as este ponto de !ista articula!a%o e fundia%o ao mesmo tempo com o m$todo do iluminismo aolfiano7 a ra'o de!e fundamentar# precisamente nestes limites# a capacidade e os poderes do homem. Eom o en erto e a fuso destas duas e igncias nascia a filosofia crtica de ;ant. O QKQ. ;A2(7 A A2FN>.E (6A2.EE2*E2(AN Esta an+lise encontra!a%se assim frente ao problema da nature'a e da e tenso dos limites da ra'o humana. *onde

humanaC no $ apenas a certificao ou a !erificao de tais limites# mas tamb$m e sobretudo a justificao# precisamente em !irtude destes limites e sobre o seu fundamento# dos poderes d+ ra'o. 5 este o aspecto fundamental da filosofia critica de ;ant# aspecto pelo qual ela foi compreendida e praticada pelo seu autor como an+lise transcendental. Acerca da primeira questo# um ponto ficou sempre firme na obra de ;ant7 os limites da ra'o humana. s% podem ser determinados pela prpria ra'o. Estes limites no lhe podem ser impostos de nenhuma maneira de fora porque a acti!idade da ra'o $ autnoma e no pode assumir do e terior a direco e guia do seu procedimento. ,or isso ;ant de!ia combater como fe' incansa!elmente# no s nas suas obras principais# mas

tamb$m nos escritos menores % toda a tentati!a para assinalar limites - ra'o em nome da f$ ou de uma e perincia mstica ou supra%sens!el qualquer. Elo foi sempre% o ad!ers+rio resoluto de toda esp$cie de fidesmo# misticismo e transcendentalismo7 os limites da ra'o so para ele os limites do homem1 e quer%los atra!essar em nome de uma coisa superior - ra'o# significa apenas a!enturar%se em sonhos arbitr+rios e fant+sticos. 2o obstante# sobre o modo pelo qual a ra'o possa assinalar os seus prprios limites e erigir%se em jui' de si prpria# ;ant este!e e!identemente longo tempo indeciso. A *issertao apresenta sobre este problema uma soluo diferente da que foi dada na Ertica da 6a'o ,ura. 2a carta a NaraUP bert ?/ de .etembro de KVVT@# com a qual acompanha!a o en!io da *issertao# ;ant pre!ia a necessidade de uma cincia especial# puramente negati!a# dita Fenomenologia Geral que de!eria determinar 3 !alor e os limites da sensibilidade para e!itar toda 3 confuso entre os objectos de prpria sensibilidade e os do entendimento. E na realidade# na *issertao# ;ant ser!iu%se da distino ntida entre# mundo sens!el e mundo intelig!el com o fim e plcito de assinalar os limites da sensibilidade mas com o resultado in!olunt+rio ?que se toma depois !olunt+rio e e plcito na Ertica@ de estabelecer tamb$m limites - ra'o. 8 resultado principal da *issertao $# por um lado# a delimitao e acta da e tenso do conhecimento sens!el# o qual !em a

compreender em si tamb$m a geometria que# embora deri!ada do uso lgico do entendimento# di' sempre# respeito aos fenmenos# isto $# aos objectos da sensibilidade1 e pelo outro# $ a contraposio ntida entre o conhecimento intelectual prprio do homem e uma intuio intelectual# como seria a de *eus# criadora dos prprios objectos. ;ant di' efecti!amente ?O KT@7 C(oda a nossa intuio $ limitada originariamente a uma certa forma# a &nica sob a qual a mente pode !er alguma coisa imediatamente# isto $ singularmente# e no apenas conceber discursi!amente por meio dos conceitos gerais. 9as este princpio formal da nossa intuio ?espao e tempo@ $ a condio pela qual qualquer coisa pode ser objecto dos nossos sentidos# mas# como condio do conhecimento sens!el# no pode ser!ir de intermedi+rio UQ para a intuio intelectual. Al$m disso# toda a mat$ria do nosso conhecimento $ dada unicamente pelos sentidos mas o n&meno como tal no $ conceb!el por meio de representa"es obtidas dos sentidos1 de maneira que o conceito intelig!el# enquanto tal# $ pri!ado de todos os dados# da intuio humana. A intuio da nossa mente $ sempre passi!a1 e por isso s $ poss!el enquanto qualquer coisa pode e citar os nossos sentidos. ,elo contr+rio# a intuio di!ina# que $ o princpio dos objectos e no deri!a deles o seu principio# $ independente e arqu$tipo e $ por isso inteiramente intelectual.C Estes pensamentos que retomam em forma quase idntica ao longo de toda a Ertica da 6a'o ,ura constituem a directri' que inspirou o

desen!ol!imento ulterior da obra de ;ant. (oda!ia# na *issertao# o fim que ;ant se prop"e e plicitamente $ o de fa'er que a certe'a dos limites da sensibilidade sir!am no s para garantir o !alor da prpria sensibilidade# mas tamb$m e principalmente para garantir a liberdade do conhecimento intelectual frente - sensibilidade. 2este escrito ;ant reali'ou pela primeira !e' a an+lise transcendental do mundo sens!el# mas no ainda a do mundo intelectual que permanece ligado no seu pensamento - metafsica dogm+tica e aos seus processos. .e se e aminam# por$m# os princpios que estabelece# na quarta parte do escrito# em tomo do m$todo da metafsica !%se imediatamente que estes princpios implicam tamb$m uma limitao essencial das possibilidades desta cincia. Eom efeito# ;ant4 consegue admitir U0 como regra que tudo aquilo que no pode ser conhecido pela intuio no pode ser pensado absolutamente# e# portanto# $ imposs!elC ?O /4|@. E este# ser+ depois o princpio da crtica de toda a metafsica# instaurada na Ertica da 6a'o ,ura. Esta obra assinala a deciso de ;ant de estender a an+lise transcendental a todo o domnio das possibilidades humanas# a comear pelo conhecimento racional. ;ant con!enceu%se# nos de' anos que decorrem entre a *issertao e a Ertica# que no s para a

sensibilidade# mas tamb$m para o conhecimento racional# para a !ida moral# para o gosto# !ale o princpio da filosofia transcendental de que toda a faculdade ou atitude do homem pode encontrar a garantia da sua !alidade# o seu fundamento# unicamente no reconhecimento e plcito dos seus prprios limites. 8 reconhecimento e a aceitao do limite torna%se em qualquer campo a norma que d+ !alidade e fundamento -s faculdades humanas. A impossibilidade do conhecimento em transcender os limites da e perincia torna%se agora base da !alidade efecti!a do conhecimento1 a impossibilidade da acti!idade pr+tica de alcanar a santidade ?como identidade perfeita da !ontade e da lei@ torna%se a norma da moralidade que $ prpria do homem1 a impossibilidade de subordinar a nature'a ao homem torna%se a base do jui'o est$tico e teleolgico. ;ant renunciou neste ponto a toda a !ida de e!aso dos limites do homem. Eomo ele prprio reconhece# de!e esta ren&ncia a Hume que o despertou do seu sono dogm+tico# mas ao mesmo tempo afastou%se tamb$m de toda a UV

possibilidade de cepticismo. 8 reconhecimento dos limites no $ para ele# como para Hume# a ren&ncia a fundamentar a !alidade do conhecimento e# em geral# das manifesta"es do homem# mas antes a e igncia de fundamentar o seu !alor nos prprios limites.

o ,odemos recapitular do seguinte modo o caminho seguido por ;ant at$ alcanar completamente o ponto de !ista transcendental da |sua filosofia. 2os estudos ju!enis da filosofia natural# ;ant foi%se familiari'ando com a filosofia naturalstica do iluminismo inspirada por 2eaton. Esta filosofia# com o seu ideal de 4uma descrio dos fenmenos e com a ren&ncia a admitir causas e foras que transcenderiam tal descrio# le!antou%lhe a e igncia de uma metafsica que se constitusse como base dos prprios crit$rios limitati!os. (al metafisica poderia# sem embargo# !aler%se .do m$todo da ra'o fundamentadora que domina!a o ambiente filosfico em que ;ant se formara. As considera"es dos empiristas ingleses# para as quais se orienta de!ido a essa e igncia# puseram ante os seus olhos pela primeira !e' essa metafsica como cincia limitati!a e negati!a# portanto# como uma autocrtica da ra'o. Este ponto de !ista $ j+ alcanado nos escritos publicados entre KV/0 e KV0Q. .ucessi!amente# e pela primeira !e' na *issertao ?KVVT@# o ponto de !ista crtico esclarece%se como ponto de !ista transcendental# limitadamente ao conhecimento sens!el7 a !alidade deste conhecimento $ fundamentada nos seus prprios limites. *epois de KVUK# o ponto de !ista transcendental $ alargado a todo o mundo do homem. UU

O QK0. ;A2(7 A E6>(>EA *A 6AYI8 ,D6A A concluso das an+lises de Hume $ a de que o homem no pode alcanar# nem mesmo nos limites da e perincia# a estabilidade e a segurana de um saber autntico. 8 saber humano $# no m+ imo# um saber pro!+!el % mas mesmo este saber pro!+!el !em a faltar quando homem transp"e os limites da e perincia e se a!entura pelos caminhos da metafsica. Estas duas conclus"es do cepticismo de Hume so rebatidas por ;ant. Em primeiro lugar# segundo ;ant# e iste um saber autntico e $ a no!a cincia matem+tica da nature'a. Em segundo lugar# embora a metafsica seja quim$rica# o esforo do homem para a metafsica $ real1 e se $ real# de!e ser de algum modo e plicado. A prpria metafsica# mesmo na sua ! pretenso de conhecimento# le!anta um problema que $ resol!ido procurando na constituio do homem o mbil &ltimo da sua tendncia para transcender a e perincia. A indagao crtica que nega a possibilidade de resol!er certos problemas no pode descuidar a e plicao da g$nese destes problemas e a sua rai' no homem. Ela institui o tribunal que garante a ra'o nas suas pretens"es legtimas e condena aquelas que no tm fundamento na base do limite que $ intrnseco - prpria ra'o como lei imut+!el. (al tribunal $ a Ertica da 6a'o ,ura# isto $ uma auto%crtica da ra'o em geral a respeito de todos os conhecimentos a que pode aspirar independentemente da e perincia. A tal crtica cabe decidir sobre a possibilidade ou impossibilidade da metafsica como tamb$m sobre as suas

UL fontes# sobre a sua e tenso e sobre os seus limites ?;. r. =.# pref. A X>@. Bue haja conhecimentos independentes da e perincia $ um facto# segundo ;ant. (odo o conhecimento uni!ersal e necess+rio $ independente da e perincia# dado que a e perincia# como Hume e Neibni' ha!iam reconhecido em pontos de !ista opostos# no pode dar !alor uni!ersal e necess+rio aos conhecimentos que deri!am dela. 9as o conhecimento Cindependente da e perinciaC no significa conhecimento Cque precede a e perinciaC. (odo o nosso conhecimento comea com a e perincia# mas pode acontecer que no deri!e todo da e perincia e que seja um composto das impress"es que deri!am da e perincia e daquilo que lhe acrescenta a nossa faculdade de conhecer# por ela estimulada7 Em tal caso# $ necess+rio distinguir no conhecimento uma mat$ria# constituda pelas impress"es sens!eis# e uma forma# constituda pela ordem e unidade que a nossa faculdade cognosciti!a d+ a tal mat$ria. A matem+tica e a fsica pura ?os princpios da fsica neatoniana@ contm indubita!elmente !erdades uni!ersais e necess+rias# portanto independentes da e perincia. Efecti!amente contm ju'os sint$ticos a

priori7 sint$ticos no sentido do que neles o predicado acrescenta algo de no!o ao sujeito ?o que no acontece nos ju'os analticos@1 a priorf7 porque tm uma !alidade necess+ria que a e perincia no pode dar 8ra o primeiro problema de uma crtica da ra'o pura $ !er como so poss!eis os ju'os sint$ticos a priori % o que equi!ale ao problema de saber como $ poss!el uma matem+tica e uma fsica pura. A crtica da K LT

ra'o pura de!e alcanar e reali'ar a possibilidade fundamentadora da cincia# do autntico saber humano. 5 e!idente que esta possibilidade no pode ser reconhecida na mat$ria do conhecimento# constituda pela multiplicidade desordenada e amorfa das impress"es sens!eis. *e!e ser# pois# recomendada na forma do conhecimento# isto $ nos elementos ou fun"es a priori que do ordem e unidade a essas impress"es. 8 primeiro objecti!o da crtica da ra'o ser+ o de descobrir# isolando%os# quais os elementos formais do conhecimento que ;ant chama puros e a priori# no sentido de que esto pri!ados de qualquer referncia - e perincia e no independentes dela. ||*este modo# a in!estigao da ra'o# embora mantendo%se rigorosamente nos limites da e perincia# estar+ em grau de justificar a prpria e perincia na sua totalidade# portanto tamb$m os conhecimentos uni!ersais e

necess+rios que se encontram no seu )mbito. 8 segundo objecti!o da crtica da ra'o pura ser+ o de determinar o uso poss!el dos elementos a priori do conhecimento# isto $ o m$todo do prprio conhecimento. Assim a crtica da ra'o pura d!idir%se%+ em duas partes principais ?que so de facto as duas partes da obra homnima de ;ant@7 a doutrina dos elementos e a doutrina do m$todo. E dado que. se chama transcendental todo o conhecimento enquanto concerne# Cno j+ os objectos# mas o nosso modo de conhec%los enquanto de!e ser poss!el a prioriC# assim ha!er+ uma doutrina transcendental dos elementos e uma doutrina transcendental do m$todo. E chamar%se%o transcendentais tamb$m LK as ulteriores di!is"es destas duas di!is"es fundamentais. 8ra o primeiro resultado que nasce do conceito do conhecimento humano como composio ou sntese de dois elementos# um formal ou a priori# o outro material ou emprico# que $ o objecto do prprio conhecimento# no $ o ser em si# mas o fenmeno. ,ara o homem conhecer no significa criar7 o entendimento humano no produ'# conhecendo%a# a realidade que $ seu objecto. 2este sentido# no $ um entendimento intuiti!o como $ tal!e' o entendimento di!ino para. o qual o acto de conhecer $ um acto criati!o.% 8 entendimento humano no intui# mas pensa1 no cria# mas unifica1 de!e ser%lhe dado# portanto# por outra fonte o objecto do pensar# o m&ltiplo a unificar.

Esta fonte $ a sensibilidade. 9as a prpria sensibilidade $ substancialmente passi!idade1 aquilo que ela possui recebe% o# e no pode receb%lo seno nos modos que lhe so prprios. (udo isto significa que o objecto do conhecimento humano no $ a coisa em si# mas aquilo que da coisa pode aparecer ao homem7 o fenmeno. .ignifica tamb$m que o conhecimento humano# enquanto $ sempre e apenas conhecimento de fenmenos# $ sempre e apenas e perincia. 9as o fenmeno no $ aparncia ilusria1 $ um objecto e um um objecto real apenas na relao com o sujeito cognoscente# 3isto $ como o homem ?;. r. =.# O U# R 0T# A PM@. A in!estigao crtica $ in!estigao transcendental enquanto !ersa sobre a possibilidade condicionante de todo o conhecimento autntico e# portanto# sob as formas a priori da e perincia. Estas formas so# L/ por um lado# sens!eis ?intui"es puras# espao e tempo@# pelo outro# intelectuais ?conceitos puros# categorias@. A e perincia $ a totalidade concreta do conhecimento7 ela $ constituda no apenas pela sensibilidade mas tamb$m pelo entendimento e $ condicionada igualmente pelas formas de uma e outra. *esta maneira# ;ant efectuou a sua re!oluo copernicana. |Eomo Eop$rnico# que no podendo e plicar os mo!imentos celestes com a suposio de que todo o e $rcito dos astros gira em redor do espectador# o

conseguiu e plicar melhor supondo que o obser!ador gira sobre si mesmo# do mesmo modo# ;ant# em !e' de admitir que a e perincia humana se modela sobre os objectos# em cujo caso a sua !alidade seria imposs!el# sup"e que os prprios objectos enquanto fenmenos se modelam sobre as condi"es transcendentais da e perincia. O QKV. ;A2(7 A. F869A. *A .E2.>R>N>*A*E 2a Ertica da 6a'o ,ura# a Est$tica (ranscendental $ dedicada - determinao dos elementos a priori da sensibilidade# a Analtica (ranscendental ?primeira parte da Ngica (ranscendental que compreende tamb$m a *ial$ctica (ranscendental@ $ dedicada - determinao dos elementos a priori do entendimento e - sua justificao. As formas a priori da sensibilidade ou intui"es puras so o espao e o tempo# os quais no so# portanto# nem conceitos# nem qualidades das coisas# mas condi"es da nossa intuio delas. 2s no podemos perceber nada se no no espao e no tempo7 todas LM as coisas que percebemos e istem# portanto# no espao e no tempo# se bem que estes sejam puros elementos subjecti!os do conhecer sens!el. 2o espao# $

fundamentada a !alidade da geometria# a qual pode determinar as propriedades espaciais de todos os objectos poss!eis da e perincia# precisamente porque no se fundamenta na considerao de alguns desses objectos# mas no da forma uni!ersal que os condiciona. 8 tempo $# depois# a forma do sentido interno# isto $ a ordem da sucesso na qual ns percebemos os nossos estados internos e# portanto# ns prprios e# atra!$s dos estados internos# as coisas no espao. ,or isso# espao e tempo no so nem conceitos empricos# isto $ retirados da e perincia e terna ou interna ?como sustenta!a Noc[e# por e emplo@1 nem conceitos discursi!os# isto $ uni!ersais# das rela"es das coisas entre si ?como sustenta!a Neibni'# por K e emplo@1 mas Crepresenta"es# necess+rias a prioriC que esto no fundamento de todas as intui"es# Eomo tais so Csubjecti!osC1 e# em tal sentido# ;ant afirma a sua idealidade transcendental isto $ no di'em respeito -s coisas tais como so em si prprias. .o toda!ia reais de uma realidade emprica no sentido de que pertencem efecti!amente -s coisas tais como so percebidas por ns. As coisas percebidas so por isso enquanto tais j+ constitudas no espao e no tempo e os seus caracteres espaciais e temporais so nelas impressos pela forma subjecti!a que a sua percepo consente.

Esta doutrina limita# segundo ;ant# de modo radical a pretenso do conhecimento sens!el. C(oda LP a nossa intuio# di' ele# no $ mais que a representao de um fenmeno1 as coisas que ns intuimos no so em si prprias como ns as intuimos nem as rela"es entre elas so em si prprias tais como nos aparecem1 e se tir+ssemos do centro o nosso sujeito ou mesmo s a constituio subjecti!a da sensibilidade em geral# toda a constituio# todas as rela"es dos objectos no espao e no tempo# bem corno o espao e o tempo desapareceriam porque como fenmenos no podem e istir em si prprios mas apenas em nsC ?;. r. =.# O U@. Buando ;ant di' Cem nsC no entende# toda!ia# os homens7 pode acontecer# afirma ele# que cada ser pensante finito se encontre em idnticas condi"es do homem. 9as tamb$m neste caso a intuio sens!el# como intuio deri!ada# no diria nada sobre as coisas em si prprias# dado que sobre estas s poderia di'er qualquer coisa a intuio origin+ria# isto $ no sens!el mas intelectual# de um .er do qual as coisas dependeriam quanto - sua prpria e istncia ?Kb.# R V/@. O QKU. ;A2(7 A. EA(EG86>A. E A lgica F869AN

isto $ acti!idade ou espontaneidade. C(odas as intui"es# enquanto sens!eis# repousam sobre as afec"es1 e tamb$m os conceitos sobre as fun"esC# di' ;ant ?;. r. =.# R LM@. 9as nem tal espontaneidade $ criadora# no sentido de pro. du'ir os objectos1 $# pelo contr+rio# discursi!a# no LQ sentido de acontecer por meio de conceitos. 8ra a acti!idade discursi!a $ aquela por meio da qual se julga7 assim a acti!idade fundamental do entendimento# enquanto faculdade dos conceitos# $ ju'o# ,ensar significa julgar. ,ortanto# se se querem isolar as condi"es formais que presidem - acti!idade intelectual# de!e%se considerar os prprios produtos desta acti!idade# isto $ os ju'os# mas prescindindo de todo o seu conte&do particular e considerando%os na sua forma simples# como fa' precisamente a lgica. 6econhecidas assim as classes dos ju'os# pode%se fa'er corresponder a cada uma delas uma determinada funo intelectual que ser+ a categoria. ;ant d+ assim as seguintes t+buas dos ju'os e das categorias7 (FRDA. *8. SD>Y8. Buantidade Bualidade

(oda!ia# o nosso conhecimento no se fi a na sensibilidade que $ passi!idade ou recepti!idade. 5 tamb$m pensamento#

6elao

2egao 9odalidade Eausalidade e dependncia ,articular .ingular Dni!ersal E istncia e no E istncia Afirmati!o 2egati!o >nfinito Eategrico Hipot$tico *sjunti!o ,roblem+tico Assertrico Apodictico (FRDA *A. EA(EG86>A. Buantidade Bualidade 6elao 9odalidade 9ultiplicidade 6ealidade .ubstancialidade e inerncia ,ossibilidade e impossibilidade Dnidade (otalidade Nimitao Eomunidade ou reciprocidade de aco 2ecessidade e causalidade L0 8 uso da pala!ra Cjui'oC para significar aquilo que na lgica tradicional# a que ;ant fa' referncia# se chama!a CproposioC# indica que ;ant toma em considerao no a frmula lingustica em que um jui'o se e prime# mas# segundo a orientao que a lgica de ,ort 6o\al ?O PK0@ ha!ia feito pre!alecer# o acto mental que consiste no unir entre si duas representa"es. Al$m disso# ;ant afasta%se da lgica tradicional em alguns pontos da sua classificao. >nsere entre os ju'os de quantidade um Cju'o singular que# para a lgica tradicional# era idntico ao uni!ersal ?de facto# para ela Co homem $ mortalC significa Ctodos os homens so mortaisC@. *istingue o ju'o infinito# por e emplo# Ca alma $ no%mortalC do ju'o afirmati!o.

>nsere nos ju'os de relao# que so as proposi"es hipot$ticas da tradio estica# o Cjui'o categricoC que $ o oposto do hipot$tico1 e entre as proposi"es modais o Cjui'o assertricoC que era tradicionalmente contraposto a este. (oda!ia# com estas modifica"es# ;ant aceitou substancialmente a tradio da lgica formal e aceitou%a porque considerou que a lgica geral pura ?isto $ no aplicada@# dado que abstrai todo o conte&do de conhecimento e toda a considerao psicolgica# tem apenas como objecto princpios a priori 3 $# portanto# um c)non do entendimento e da ra'o 3 respeito de qualquer uso# tanto emprico como transcendental ?;. r. =.# R VU@. 2o curso de Ngica ?que foi publicado por um aluno@# ;ant afirma que a lgica tem como objecto as regras necess+rias do entendimento# isto $ aquelas sem as quais a prpria funo do entendimento no seria poss!el7 no as LV acidentais que dependem de um determinado objecto de conhecimento e so# por isso# tantas quantos so os objectos. CA cincia destas regras uni!ersais e necess+rias# di' elo# $# portanto# simplesmente a cincia da forma da nossa conscincia intelectual ou do nosso pensamento. ,odemos fa'er uma ideia da possibilidade de uma tal cincia do mesmo modo que fa'emos a ideia de uma gram+tica geral que no contenha seno a forma simples da linguagem em geral e no as

pala!ras que pertencem - mat$ria da linguagemc ?Nogi[# A M%P@. *esta maneira ;ant pressupunha a !alidade da lgica formal como cincia a priori das fun"es do entendimento nas suas regras essenciais de funcionamento. 9as nega!a que tal cincia constitusse um rgo de conhecimento# isto $ um instrumento para produ'ir conhecimento autntico. Esta pretenso $ antes reconhecida por ele como o fundamento da dial$ctica# isto $ do uso imprprio ou arbitr+rio do conhecimento a priori e# portanto# como arte puramente sofstica. *a lgica geral# distingue a lgica transcendental. Esta &ltima refere%se apenas a objectos# a priori# enquanto a primeira pode referir%se indistintamente a qualquer tipo de conhecimento1 e# mais especificamente# prop"e%se como seu problema especfico o da !alidade de tal conhecimento7 o problema fundamental da 8ltica. A parte da lgica transcendental destinada a este objecti!o $ aquele que ;ant chamou Cdeduo transcendentalC7 e nela ! ;ant Co mais difcil problema da ErticaC ?;. r. =.# pref. A X=>@. LU O QKL. ;A2(7 A *E*DHI8 (6A2.EE2*E2(AN A deduo transcendental no foi Cum problema difcilC apenas para ;ant7 foi%o e $ ainda para os

historiadores e os e positores do seu pensamento dado que a sua interpretao comanda toda a interpretao da filosofia [antiana. A maior dificuldade deri!a do facto de que# a partir de Fichte# o idealismo cl+ssico alemo adoptou o termo CdeduoC para indicar uma e igncia que $ bastante mais gen$rica e geral do que aquela que ;ant compreendia com o mesmo termo %# isto $ a e igncia de que Ctodo o demonstr+!el de!e ser demonstrado# todas as proposi"es de!em ser dedu'idas# atra!$s do primeiro e supremo princpio fundamentalC ?F>EH(E# <issenschafts>ehre# KVLP# O V@1 ou que todas as determina"es do pensamento so para mostrar na sua necessidade# so essencialmente para dedu'irC ?HEGEN# Ene.# O P/@. Este sentido gen$rico ou generali'ado do termo# que pode encontrar a sua aplicao apenas no )mbito do idealismo segundo o qual tudo deri!a do Eu ou da ra'o e# por isso# tudo pode ser dedu'ido de um ou de outra# $ completamente estranho - filosofia de ;ant na medida em que $ estranha a este tipo de idealismo. ;ant afirma e plicitamente assumir o termo no significado jurdico# segundo o qual significa a demonstrao da legitimidade da pretenso que se a!ana e respeita por isso ao quid j&ris no ao quid facti de uma questo. 2outros termos# pro!ar que a pessoa X est+ na posse do objecto \ no $ uma deduo1 mas $ LL

uma deduo demonstrar que tem sobre o objecto \ um direito de propriedade. ;ant ate!e%se sempre a este significado restrito e especfico da pala!ra CdeduoC# embora com algumas oscila"es terminolgicas. Dma destas oscila"es est+ na contraposio da deduo emprica que consistiria em mostrar o modo como um conceito $ adquirido por meio da e perincia ou da refle o e diria respeito# portanto# o facto de posse# - deduo transcendental7 contraposio que est+ no O KM da Ertica da 6a'o ,ura. 9as pouco mais adiante# no mesmo par+grafo# a propsito de Noc[e# ;ant obser!a que# nesse caso# para falar com propriedade# no se pode usar o termo CdeduoC porque se trata apenas de uma questo de facto. ,or outra banda# ;ant recorreu ao termo CdeduoC todas as !e'es que se trata!a de justificar a legitimidade do uso de certos conceitos. Assim formulou a e igncia de uma CdeduoC da lei moral como Cjustificao da !alidade objecti!a e uni!ersal da leiC# embora admitindo que# neste caso# ela no $ poss!el ?Erit. 6. ,r+tica# O M# nota /@1 formulou a e igncia da deduo dos princpios da faculdade do jui'o como demonstrao da sua Cnecessidade lgica objecti!aC ?Erit. do Su'o# O MK e >ntr. O =@1 falou da deduo da di!iso de um sistemaC como Cpro!a do seu acabamento e da sua continuidadeC ?9etaf# dos Eostumes# K# lntr.# O >># nota@. 2outros termos# a e igncia da deduo apresenta%se na obra de ;ant# sempre que se trata de justificar a !alidade de uma pretenso qualquer7 a referncia objecti!a das categorias# o !alor uni!ersal e necess+rio da lei moral# a !alidade

KTT objecti!a do jui'o do gosto# o acabamento e continuidade de uma classificao sistem+tica. Em todos estes casos# no se trata de dedu'ir ?isto $ de fa'er deri!ar logicamente@ qualquer coisa de um princpio primeiro# absoluto e incondicionado# segundo a e igncia indicada por Fichte e acolhida pelo idealismo rom)ntico# mas de encontrar o fundamento de uma pretenso# isto $ a condio ou o conjunto das condi"es que tomam poss!el qualquer coisa1 ou mais bre!emente# a possibilidade real ou transcendental de qualquer coisa# enquanto distinta da sua simples possibilidade formal ou lgica. *este ponto de !ista# a deduo# no &nico# significado legtimo do termo# $ sempre deduo transcendental# isto $ detem%Ninao do fundamento e da possibilidade !alidificante. E no se pode chamar deduo a descoberta# a descrio e a classificao dos objectos a dedu'ir porquanto tais opera"es podem -s !e'es# segundo ;ant# chamarem% se Cdemonstra"esC. Efecti!amente# ;ant no chamou deduo - formulao da t+bua das categorias que ele considera consignada - refle o sobre a e perincia cientfica e cuja demonstrao completa foi para elo obtida mediante considera"es de lgica formal. 2em chamou deduo a descoberta da lei moral que# para ele# $ um factum da ra'o1 ou das formas do jui'o do gosto descobertas mediante a refle o sobre a acti!idade sentimental do homem. ,elo

contr+rio# compreende como deduo a demonstrao da !alidade das formas cognosciti!as# da lei moral e do jui'o est$tico teleolgico# demonstrao alcanada merc da deKTK monstrao do seu fundamento# isto $ das suas condi"es de possibilidade. Em segundo lugar# $ claro que no h+ uma &nica deduo transcendental7 isto $# no h+ um &nico processo deduti!o que constitua# no seu conjunto# o sistema inteiro da filosofia. ,elo contr+rio# e istem tantas dedu"es quantos so os campos a que pertencem os objecti!os a dedu'ir e tais dedu"es so autnomas umas em relao -s outras. Em qualquer campo# como no da moral# tamb$m se apresenta a e igncia da deduo# mas no pode ser satisfeita. Em terceiro lugar e consequentemente# o princpio da deduo# isto $ o fundamento# no $ &nico ou absoluto# mas de!e ser formulado# em cada campo# de modo especfico# ou seja em conformidade com a estrutura do campo e das pretens"es que nele se apresentam. 2o e istindo um &nico fundamento# no surge to%pouco a questo de qual seja o fundamento7 se $ *eus ou a nature'a# o sujeito ou o objecto# o eu ou a ra'o etc. Efecti!amente# a deduo transcendental no p"e - cabea um princpio absoluto e incondicionado deste g$nero# mas apenas a possibilidade !alidificante da pretenso que se

apresenta num territrio qualquer do saber humano7 possibilidade que adquire caracteres reais ou transcendentais# segundo a nature'a e os caracteres do prprio territrio. ,rescindindo destes caracteres# isto $ na sua nature'a pura e simples de fundamento em geral# o prprio fundamento no $ mais que a possibilidade de ordens !+rias de condicionamento e recondu' por isso categoria do poss!el que ;ant KT/ pretendeu esclarecer nos seus escritos pr$%crticos. ,ortanto# o processo da deduo no p"e - cabea uma necessidade incondicionada em que se reflicta a necessidade incondicionada do seu princpio ?como no caso da deduo idealstica@# mas uma necessidade condicionada no sentido de que os objectos da deduo ?categorias# leis# ju'os@ so esclarecidos necessariamente por si e na medida em que so relacion+!eis com a possibilidade que est+ no seu fundamento. 8 resultado mais importante da deduo $ por isso# em &ltima an+lise# o de limitar e regular o uso dos conceitos de que so poss!eis usos di!ersos7 ou seja determinar# entre os !+rios usos poss!eis# aquele realmente poss!el no sentido de que assegura a efic+cia e a !alidade do conceito. O Q/T. ;A2(7 A *E*DHI8 (6A2.EE2*E2(AN *A. EA(EG86>A. A deduo transcendental das categorias# isto $ dos conceitos puros do entendimento# no $# como se !iu# a &

nica deduo transcendental# mas $ a primeira em que ;ant defronta % e a mais difcil e em torno da qual trabalhou mais longamente. A segunda edio da Ertica da 6a'o ,ura ?KVUV@ cont$m uma reelaborao radical da e posio [antiana deste ponto. *ado que esta e posio $# pelo menos relati!amente# a mais clara e completa# em todo o caso aquela na qual o prprio ;ant considera mais autenticamente e presso o seu pensamento. no h+ moti!o para descur+%la a fa!or daquela conKTM tida na primeira edio. A preferncia atribuda a esta &ltima# sobretudo pelos idealistas ou pelos crticos idealistas de ;ant# e plica%se facilmente considerando que# pela sua ambiguidade# ela se presta a ser interpretada mais facilmente como deduo idealstica. ;ant comea por obser!ar que o problema da deduo no se apresenta em relao -s formas da sensibilidade espao e tempo. Estas no so suscept!eis de usos diferentes# mas de um &nico uso que $ o !+lido. Efecti!amente# um objecto no pode aparecer ao homem# isto $ ser percebido por ele seno atra!$s destas formas. A sua referncia necess+ria aos objectos de e perincia est+ assim garantida7 um objecto que no $ dado no espao e no tempo no $ um objecto para o homem porque no $ intudo. 8 problema da deduo subsiste# pelo contr+rio# para aquilo que respeita -s formas do entendimento porque os usos poss!eis destas formas s o diferentes e a deduo de!e determinar qual $ o !+lido. As categorias do entendimento#

por e emplo a causalidade# poderiam tamb$m no condi% cionar os objectos da e perincia e# por outro lado# podem ser usadas tamb$m em relao aos objectos que no fa'em parte da e perincia ?por e emplo# *eus ou as coisas em si@. A deduo transcendental de!e mostrar%se# e quando estes objectos se referem - e perincia# de!e pZr a claro a legitimidade e os limites da s a pretenso e as regras do seu uso legtimo. 8ra# para fa'er isto# ;ant comea por distinguir a cone o necess+ria# isto $ objecti!a# dos objectos KTP de e perincia# da ligao subjecti!a que pode e istir entre as percep"es daqueles objectos. Bue duas percep"es estejam de qualquer modo ligadas# por e emplo# sejam dadas no mesmo espao ou tamb$m contemporaneamente ou sucessi!amente no tempo# no implica de modo nenhum que os fenmenos correspondentes de!am ter entre si uma relao necess+ria. Esta relao necess+ria $# toda!ia# segundo ;ant# a Cforma lgica de todos os ju'osC. ,or e emplo# o ju'o Co corpo $ pesadoC no significa que Ctodas as !e'es que le!o um corpo# sinta uma impresso de pesoC. 8 ju'o e prime uma relao objecti!a# independente da minha percepo# entre o corpo e o peso. ,ortanto# ;ant considera inadequada a definio ?introdu'ida pela Ngica de ,ort 6o\al@ do ju'o como relao entre duas representa"es. Esta relao seria puramente subjecti!a na

medida em que a unidade prpria do ju'o# e pressa pela cpula C$C# $ uma unidade objecti!a# inerente aos prprios objectos de que se trata ?ou seja# no e emplo citado# ao corpo e ao peso@ ?;. r. =.# O KL@. (oda a e perincia ?e ;ant tem em mente principalmente a e perincia cientfica@ $ constituda por rela"es objecti!as desta nature'a. 8ra# segundo ;ant# estas rela"es tm o seu fundamento no eu penso ou Cunidade sint$tica origin+ria da apercepoC. ;ant afirma7 8 Ceu pensoC de!e poder acompanhar todas as minhas representa"es# de outro modo seria necess+rio imaginar alguma coisa que no poderia ser pensada1 e# em tal caso# a representao ou seria imposs!el ou# pelo menos para mim# no seriaC ?lb. O K0@. >sto quer di'er que# se e iste uma KTQ sntese objecti!a# como $ a do jui'o# de!e e istir uma possibilidade de sntese# ou seja uma funo unificante1 e o Ceu pensoC# que $ esta funo# de!e poder acompanhar todas as representa"es a unificar. 8 de!e poder acompanhar ?muss begleiten ["nnen@ e prime uma possibilidade# ou antes a possibilidade fundamental da unificao. 8 de!e refere%se ao modo por que se estabelece ou se reconhece tal possibilidade7 ela de!e e istir# se e iste ?como e iste no ju'o@ a unidade objecti!a das representa"es. Eomo possibilidade de sntese# o eu penso pode juntar as representa"es numa unidade que $ a

estrutura objecti!a da e perincia1 e no s da e perincia e terna. isto $. dos fenmenos naturais# mas tamb$m da e perincia interna# ou seja# desse fenmeno que $ o eu para si mesmo na conscincia. A sntese do eu penso $# portanto# Co princpio supremo de todo o conhecimento humanoC ?Kb.# O K0@7 e presso que se de!e entender# no no sentido de que ela seja o &nico princpio de que a conscincia humana# na sua totalidade# se pode dedu'ir# mas sim no sentido de que constitui a condiPo ou a possibilidade de !alide' objecti!a de todo o conhecimento. *e facto# a primeira caracterstica do Ceu pensoC ou# como tamb$m ;ant di'# da Cunidade da apercepoC# $ que ela $ uma unidade objecti!a7 por outros termos# no $ mais do que a possibilidade da e perincia como unidade. 2as notas fragment+rias em que ;ant consignou as medita"es fatigantes dos seus &ltimos anos e que de!eriam e plicar a passagem dos princpios transcendentais - fsica e constituir ao mesmo tempo a &ltima e posio da sua KT0 doutrina filosfica# ;ant insiste continuamente no car+cter objecti!o da apercepo transcendental. A e perincia# como unidade necess+ria dos fenmenos# contrap"e%se continuamente# nestas notas# ao conjunto das

representa"es que podem ter entre si formas de unidade casuais e !ari+!eis. A subjecti!idade transcendental# o Ceu pensoC# no $ mais do que a pura possibilidade da e perincia ?8pus ,ostumum# >X# /. p. /UT# MTU# PKU# PMU# P0L# etc.@. 9as este mesmo aspecto da unidade transcendental em que ;ant insistia nos &ltimos anos da sua !ida# encontra%se j+ suficientemente elucidado na e posio da primeira e da segunda edio da Ertica da 6a'o ,ura. ,ode%se e primir sucintamente este aspecto da deduo transcendental di'endo que o Ceu pensoC# como acto origin+rio do entendimento# $ a possibilidade de e perincia como cone o necess+ria entre os fenmenos. .obre a nature'a subjecti!a do Ceu pensoC# h+# pelo contr+rio# uma diferena substancial entre a e posio da primeira e da segunda edio da Ertica. 2a primeira edio# a apercepo pura $ definida como o eu est+!el e permanente que constitui o correlato de todas as !ossas representa"es# com respeito - simples possibilidade de ter conscincia delasC1 de modo que Ctodo o conhecimento pertence a uma apercepo pura e omnicompreensi!a# assim como toda a intuio sens!el# enquanto representao# pertence a uma intuio pura interna# isto $# ao tempoC ?; r. =.# A K/M% K/P@. 2a segunda edio# ao in!$s# o car+cter subjecti!o da unidade transcendental $ definido sobretudo em relao sua pura formaKTV lidade# mediante o contraste# que se repete frequentemente ?Kb.# OO K0# KV# /K@# com o car+cter intuiti!o de uma

problem+tica inteligncia di!ina. 8ra# o eu est+!el e permanente# de que fala!a a primeira edio# $ uma realidade e# precisamente# uma realidade psicolgica1 o eu formal da segunda edio no $ mais do que uma possibilidade# a possibilidade origin+ria da unificao da e perincia. Esta possibilidade de unificao pressup"e o m&ltiplo da e perincia# que por isso de!e ser dado# de maneira que esta pode agir e concreti'ar%se apenas nas modalidades particulares que o m&ltiplo p"e - sua disposio. Eom isto define a condio# no de# todo o entendimento poss!el# mas de um entendimento finito# isto $# humano. CEste principio# di' ;ant ?Kb.# O KV@ no $ um principio para qualquer entendimento poss!el em geral# mas apenas para aquele por cuja apercepo pura na representao eu sou no se d+ nenhuma multiplicidade. Ao in!$s# o entendimento por cuja autoconscincia fosse dado ao mesmo tempo o m&ltiplo da intuio# um entendimento para cuja representao j+ e istissem ao mesmo tempo os objectos dessa representao# no teria necessidade de um particular acto de sntese do m&ltiplo na unidade da conscincia# do qual pelo contr+rio# tem necessidade o entendimento humano# que apenas pensa e no intui. 9as este acto $# ine!ita!elmente# o primeiro princpio do entendimento humano# de modo que ele no pode sequer fa'er a mnima ideia de outro entendimento poss!el que o intua por si mesmo ou possua uma intuio sens!el mas de nature'a diferente daquela que consKTU

titui fundamento do espao e do tempoC. 2estas considera"es# frequentemente repetidas# ;ant insiste no car+cter finito do entendimento humano e do acto origin+rio em que ele se e prime. 2o par+grafo /Q encontram%se esclarecimentos conclusi!os sobre este acto origin+rio. ;ant e plica no par+grafo precedente o parado o ?de que no e iste !estgios na primeira edio@ que consiste em o homem se conhecer no como $ em si mesmo mas como aparece a si mesmo. Eonhece%se a si mesmo# isto $# tal como conhece todos os outros objectos# como um simples fenmeno. 8 parado o $ ine!it+!el# dada a nature'a puramente formal do Ceu pensoC# o qual# por si mesmo# no fa' conhecer nada como to%pouco o poder+ fa'er uma pura categoria que prescinda de toda a intuio sens!el. ,ara se conhecer a si mesmo# portanto# o homem tem necessidade no s do Ceu. pensoC# que $ a possibilidade deste e de qualquer outro conhecimento# mas tamb$m da multiplicidade sens!el que lhe $ fornecida atra!$s da forma pura do sentido interno# o tempo. Eonhece%se apenas como determinado pela multiplicidade do sentido interno# numa pala!ra como fenmeno. ,osto isto# ;ant acrescenta ?O /Q@7 C2a sntese transcendental do m&ltiplo das representa"es em geral# e# portanto# na unidade sint$tica origin+ria da apercepo# eu tenho conscincia de mim mesmo# no como eu apareo a mim mesmo# nem como sou em mim mesmo# mas apenas de que eu sou. Esta representao $ um pensar# no um intuir. 8ra# dado que para o conhecimento de ns mesmos se requer# al$m da operao do pensamento

KTL que redu'a a multiplicidade de toda a poss!el intuio unidade da apercepo# tamb$m um determinado modo de intuio atra!$s do qual o m&ltiplo seja dado# assim a minha prpria e istncia no $ uma apario ?o muito menos uma aparncia@. 9as a determinao da minha e istncia s pode efectuar%se segundo a forma do sentido interno# nesse modo particular em que o m&ltiplo# que eu unifico# pode ser dado na intuio interna1 e $ por isso que eu no adquiro um conhecimento de mim tal qual sou# mas apenas como apareo a mim mesmo. A conscincia de si mesmo est+# portanto# muito longe de ser um conhecimento de si mesmo# no obstante todas as categorias que constituem o pensamento de um objecto em geral mediante a unificao do m&ltiplo numa apercepoC. A consequncia disto $ que# no acto da apercepo# Ceu e isto como inteligncia que $ consciente apenas da sua capacidade de unificaoC. E# numa nota# ;ant refora de modo e plcito e definiti!o o &ltimo significado do Ceu pensoC. CT eu penso# di' ;ant e primo o acto de determinar a minha e istncia ?*asein@. A e istncia $ j+ dada por ele# mas o modo por que eu a de!o determinar# isto $# pZr em mim o m&ltiplo que lhe pertence# ainda no est+ dado. ,ara isso# $ necess+ria uma auto% intuio que tem por fundamento uma dada forma a priori# isto $# o tempo# que $ sens!el e pertence - recepti!idade do determin+!el. 8ra# se

eu no tenho tamb$m outra auto%intuio# que d em mim o que $ determinante e da qual eu tenha conscincia s enquanto espontaneidade# de modo que este elemento determinante se d antes do acto lio de determinar# tal como o tempo e iste antes do determin+!el# eu no posso determinar a minha e istncia como a de um ser espont)neo1 por$m# ponho%me apenas como espontaneidade do meu pensamento# isto $# do determinar# e a minha e istncia permanece sempre determin+!el. apenas de maneira sens!el# isto $# como e istncia de um fenmeno. Esta espontaneidade fa'# toda!ia# que eu me chame intelignciaC. A preocupao dominante de ;ant nestes te tos que representam a formulao mais clara que ele logrou fa'er sobre a nature'a do Ceu pensoC $ a de sal!aguardar o car+cter finito# isto $# no criati!o# da acti!idade intelectual do homem. 8 eu penso $ o acto da autodeterminao e istencial do homem como ser pensante e finito. Esta autodeterminao $ apenas a possibilidade de determinar uma multiplicidade dada e $ por isso acti!a e concreta s no acto de aplicar%se a tal multiplicidade ?que $ a da intuio interna@ e unific+%la de algum modo. ,or isso# considerada em si mesma# no seu aspecto .omente subjecti!o# esta possibilidade no $ seno

a conscincia de uma espontaneidade ?da capacidade de determinar@ que tem o nome de inteligncia. 6e!ela%se aqui o significado daquela possibilidade condicionante e fundamental que a in!estigao crtica de ;ant# aprofundando e desen!ol!endo a tendncia do iluminismo europeu# pretende pZr a claro. 8 Cprincpio supremo de todo o conhecimento humanoC# a possibilidade &ltima da e perincia humana# $ uma possibilidade a um tempo subjecti!a e objecti!a1 dado que $ ao mesmo tempo a possibilidade que o homem tem de se determinar como determinante KKK em relao a um material determin+!el em geral# e a possibilidade que este material tem de se determinar em conformidade com a capacidade determinante do homem. 8 homem $ inteligncia ?espontaneidade@ em !irtude da mesma possibilidade pela qual os fenmenos constituem uma totalidade organi'ada ?e perincia@. Eom o reconhecimento desta possibilidade# ;ant funda!a o !alor do conhecimento humano precisamente sobre a nature'a finita do homem# isto $# sobre o car+cter no criati!o da sua acti!idade cogniti!a. *e facto# em !irtude da sua nature'a finita# o homem $# subjecti!amente# uma pura possibilidade de unificao# que s se torna concreta e acti!a perante uma multiplicidade sens!el que lhe seja dada1 mas# por outro lado# este ser%lhe dado da multiplicidade sens!el no $ mais

do que a possibilidade de ele mesmo se organi'ar em unidade. A doutrina de ;ant e clui assim toda a possibilidade de interpretar o Ceu pensoC ou apercepo transcendental como uma autoconscincia criadora# no sentido que se tornar+ prprio do idealismo ps%[antiano de Fichte em diante. 2o $ por acaso que a segunda edio da Ertica# que apresenta a e acta elucidao transcendental do Ceu pensoC# al$m dos apoios psicolgicos ?Co eu est+!el e permanenteC@ que ainda se imiscuam na primeira edio# cont$m tamb$m# entre os seus mais significati!os aditamentos# uma C6efutao do idealismoC que $ um corol+rio directo da deduo transcendental. A refutao de ;ant $ dirigida quer contra o idealismo problem+tico de *escartes que s declara indubit+!el o eu e isto# quer contra o idealismo dogm+tico de RerKK/ [ele\# que redu' as coisas no espao a simples ideias. 8 teor desta refutao# o princpio a que obedece# $ pelo prprio ;ant posto a claro numa nota ao pref+cio da segunda edio da Ertica ?;. r. =.# R /VP sgs.@. C.e conscincia intelectual da minha e istncia na representao eu e isto# que acompanha todos os meus ju'os e as opera"es do meu intelecto# pudesse aliar uma determinao da minha e istncia atra!$s de uma intuio intelectual# a esta pertenceria necessariamente a conscincia de uma relao com qualquer coisa fora de mim. 9as# conquanto

essa conscincia intelectual preceda !erdadeiramente a intuio interna# a &nica na qual se pode determinar a minha e istncia# $ sens!el e est+ ligada - condio do tempo1 e esta determinao# e com ela a prpria e perincia interna# depende de qualquer coisa de imut+!el que no est+ em mim e# por consequncia# depende de alguma coisa fora de mim com que de!o considerar%me em relao. *e sorte que a realidade do sentido e terno est+ necessariamente ligada do sentido interno pela possibilidade de uma e perincia em geral7 o que quer di'er que eu sou consciente de que e istem coisas fora de mim e que esto em relao com os meus sentidos# com a mesma certe'a com que sou consciente de que eu prprio e isto determinado no tempoC. ,or outros termos# se o Ceu. pensoC fosse o acto de uma autoconscincia criadora# no teria nada fora de si e no ha!eria coisas que lhe fossem e teriores. *ado que# pelo contr+rio# $ o acto e istencial de um entendimento finito# implica sempre uma relao com qualquer coisa fora de si1 e a realidade fenoKKM m$nica das coisas e ternas $ to certa como a realidade da conscincia e do prprio Ceu pensoC. Assim se delineia a caracterstica essencial do ser pensante finito7 a sua relao com o e terior. A possibilidade origin+ria que constitui este ser# le!a%o para al$m de si# para a e terioridade fenom$nica# da qual o torna dependente7 esta dependncia $ a sensibilidade.

9as a dependncia $ de algum modo recproca7 a possibilidade origin+ria transcendental $ sempre simultaneamente a possibilidade da espontaneidade subjecti!a ?#inteligncia@ e da organi'ao objecti!a dos fenmenos ?nature'a@. A deduo transcendental permite a ;ant justificar a ordem necess+ria dos fenmenos naturais# Esta ordem $ condicionada pela sntese origin+ria do entendimento ?eu penso@ e pelas categorias em que esta sntese se determina o articula. *e facto# como simples representa"es# os fenmenos no podem sujeitar%se a outra lei que .no seja a que lhes prescre!e a faculdade unificadora. ,or isso# a nature'a em geral# como ordem necess+ria dos fenmenos ?natura formaliter spectata@ $ condicionada pelo eu penso e pelas categorias. e modela%se por elas em !e' de constituir o seu modelo. 8 Ceu pensoC o as categorias no podem toda!ia re!elar seno o que $ a nature'a em geral# como regularidade dos fenmenos em geral# como regularidade dos fenmenos no espao e no tempo. As leis particulares# nas quais esta regularidade se e prime# no podem ser dedu'idas das categorias# mas de!em ser e tradas da e perincia. Esta no $ seno a prpria nature'a no seu aspecto subjecti!o# de!endo%se entender por nature'a a totalidade organi'ada dos feKKP nmenos e por e perincia esses fenmenos mesmos tal como aparecem ao homem. A deduo transcendental elimina assim a d&!ida de Hume sobre a !alide' das proposi"es e tradas da e perincia. Hume considera!a poss!el que a e perincia de um

momento ao outro desmentisse aquelas !erdades de facto# que ela mesma sugere. ;ant julga que tal possibilidade no e iste. A e perincia# condicionada como $ pelas categorias do intelecto o pela apercepo transcendental# no pode desmentir aquelas !erdades que se fundam precisamente nestes factores condicionantes. As leis da nature'a so assim garantidas na sua !alide'. A e perincia que as re!ela nunca poder+ desmenti%las# j+ que elas se fundam nas condi"es que tornam poss!el toda a e perincia. O Q/K. ;A2(7 A Analtica *8. ,6>2E>,>8. *eterminadas as categorias que presidem - constituio da e perincia e justificadas tais categorias pela deduo transcendental# ;ant passa a determinar Co c)none do seu uso objecti!amente !+lidoC# isto $# as regras segundo as quais de!em aplicar%se aos casos particulares. Esta $ a tarefa da Analtica dos princpios ou *outrina transcendental do ju'o. Esta &ltima e presso e prime o facto de que o uso das categorias $ precisamente o ju'o. A analtica transcendental compreende o esquematismo# dos conceitos puros e o sistema dos princpios do entendimento puro. KKQ A doutrina. do esquematismo responde - necessidade de encontrar um termo m$dio entre as categorias e as intui"es empricas. Eategorias e intui"es so entro si heterog$neas1 e $ precisamente esta heterogeneidade que fa' nascer o problema da possibilidade da aplicao das categorias -s intui"es. 8ra# segundo ;ant# o termo interm$dio# que $

homog$neo por um lado - categoria# por outro# - intuio emprica ou fenmeno# $ o esquema transcendental1 e o modo como o entendimento se comporta com os esquemas $ o esquematismo do entendimento puro. 8 esquema $ um produto da imaginao# mas no $ uma linguagem porque cont$m j+ em si algo do conceito puro. 5 definido como Co procedimento geral pelo qual a imaginao fornece a um conceito a sua imagemC ?;. r. =.# R KVL@. Ao passo que a imagem $ um produto da imaginao# o esquema $ a pura possibilidade da imagem7 por isso# esta s $ redu'ida ao conceito atra!$s do esquema# mas em si mesma nunca coincide perfeitamente com ele. ;ant. enumera os esquemas em relao com cada categoria. Assim o esquema das categorias de quantidade $ o n&mero# o das categorias de qualidade $ a coisa# o das categorias de relao $ a permanncia ou a sucesso ou a simultaneidade1 o das categorias de modalidade $ a e istncia no tempo e precisamente num tempo qualquer ?possibilidade@# num tempo determinado ?realidade@ e em todos os tempos ?necessidade@. Em geral# os esquemas no so seno determina"es a priori do tempo segundo regras1 e estas regras referem%se ou - s$rie do tempo ?esquema de quantidade@ ou ao seu conte&do ?esquema de qualiKK0 dade@ ou - sua ordem ?esquema de relao@ ou# enfim# ao conjunto do tempo ?esquema da modalidade@. 6econhecido assim o esquematismo como a condio geral do uso das categorias# ;ant passa a determinar os ju'os a que este uso d+ lugar. E!identemente# no se trata aqui de ju'os analticos# cuja !erdade $ suficientemente garantida

pelo princpio de contradio# mas de ju'os sint$ticos# a que $ indispens+!el uma referncia - e perincia. 8 conhecimento humano# de facto# no que tem de positi!o e construti!o# no se estende para l+ da e perincia# porque $ sempre conhecimento de fenmenos. ,or$m# a e perincia no $ apenas o limite do conhecimento# mas tamb$m o fundamento do seu !alor. Dm conhecimento que no se refira a uma e perincia poss!el no $ conhecimento# mas sim pensamento !a'io que nada conhece# simples jogo de representa"es. ,or outro lado# sobre o fundamento da possibilidade da e perincia# o conhecimento adquire a sua plena !alide'# porquanto as condi"es# que tomam poss!el a e perincia# tornam tamb$m poss!el o objecto da e perincia# o fenmeno. 8ra a e perincia no $ um simples agregado de percep"es# mas sim a cone o necess+ria entre os fenmenos. A possibilidade da e perincia reside# pois# nas regras fundamentais desta cone o# que ;ant chama de princpios do entendimento puro. A funo de tais princpios consiste essencialmente em eliminar o car+cter subjecti!o da percepo dos fenmenos# redu'indo a percepo - cone o necess+ria que $ prpria da e perincia objecti!amente !+lida. Estes princpios substituem os simples liames das percep"es no KKV tempo pelas rela"es necess+rias que conglobam a e perincia num todo coerente.

;ant# como de ordin+rio# recorre - sua t+bua das categorias para dar a s$rie sistem+tica dos princpios do entendimento puro# os quais# em &ltima an+lise# no so outros seno os pressupostos fundamentais da cincia neatoniana. 8s a iomas da intuio ?correspondentes -s categorias da quantidade@ transformam o facto subjecti!o de podermos perceber a quantidade espacial ou temporal ?por e emplo# uma linha ou durao@ percebendo apenas as partes sucessi!as# no princpio objecti!amente !+lido segundo o qual toda a quantidade $ composta de partes1 e assim justificam a aplicao da matem+tica ao domnio inteiro da e perincia. As antecipa"es da percepo ?correspondentes -s categorias da qualidade@ transformam a intensidade subjecti!a da percepo num grau da qualidade objecti!a e garantem assim a continuidade dos fenmenos ?porquanto todo o fenmeno pode ter infinitos graus@. As analogias da e perincia ?correspondentes -s categorias da relao@ permitem reconhecer por sob a mutabilidade das percep"es um substracto permanente que $ a subst)ncia dos fenmenos1 substituem a simples sucesso temporal das percep"es pela relao necess+ria de causalidade entre os fenmenos# a qual e plica e fundamenta aquela sucesso1 e permitem justificar objecti!amente# mediante a relao da aco recproca# a simultaneidade dos fenmenos# a qual no pode aparecer nas percep"es que so sempre sucessi!as. .o precisamente estas trs anaKKU

logias da e perincia que constituem a nature'a# a qual $ a prpria cone o objecti!a entre os fenmenos. os postulados do pensamento emprico em geral esclarecem# finalmente# os conceitos de possibilidade# de realidade e de necessidade das coisas# dando a tais conceitos o seu !alor objecti!o. 8s princpios do entendimento puro garantem a !alide' objecti!a da e perincia# subtraindo%a - sua objecti!idade da percepo. Eonstituem a nature'a mesma. A percepo que se lhes furta $ um puro jogo da imaginao e no tem outra realidade objecti!a seno a de um sonho. Estes problemas da analtica transcendental so o tema constante das &ltimas medita"es de ;ant recolhidas no 8pus postumum. 2estas medita"es# bastante pouco concludentes# pois ;ant continuamente lhes interrompe o fio# e continuamente o retoma do princpio# na incapacidade de o desen!ol!er e de o condu'ir at$ ao fundo# o !elho filsofo propunha%se aplicar os princpios transcendentais da cincia da nature'a - fsica e# por conseguinte# justificar em particular as bases da fsica de 2eaton7 um tempo absoluto que flui uniformemente sem relao com nada de e terior1 um espao absoluto tamb$m# no relati!o a qualquer coisa de e terior# mas permanente e im!el# uma mat$ria &nica e uniforme# animada por uma fora &nica e simples na !ariedade das suas manifesta"es.

8 princpio de que ;ant pretendia !aler%se nesta esp$cie de deduo da fsica neatoniana $ o da possibilidade da e perincia como sistema total dos fenmenos. Assim# da unidade da e perincia# deKKL 8u'ia a unidade a mat$ria# que $ objecto da fsica. Assim# como h+ uma &nica e perincia de modo quando se fala de di!ersas e perincias se alude na realidade a grupos de percep"es# assim h+ um &nico objecto da e perincia# que $ a mat$ria1 e quando se fala de di!ersas mat$rias# alude%se na realidade -s subst)ncias ?.toffen@ di!ersas que constituem os elementos da mat$ria ?8p. post.# =>>># K# p. /MQ%QMU# etc.@. Estas medita"es de ;ant so importantes porque re!elam a e igncia que sempre dominou a sua in!estigao crtico% transcendental7 a de justificar a possibilidade# e portanto o !alor# do saber positi!o do homem ?que para ele se identifica com a cincia neatoniana@ precisamente sobre o fundamento dos limites de tal saber# isto $# no )mbito das possibilidades que constituem o entendimento finito do homem. O Q//. ;A2(7 8 2&9E28 Suntamente com a deduo transcendental e estreitamente !inculada a ela# a doutrina do n&meno constitui o fundamento da filosofia [antiana. 2o $ por acaso que tamb$m neste ponto ;ant hesitou muito antes de chegar e presso definiti!a do seu

pensamento# e tamb$m sobre este ponto so particularmente significati!as as diferenas entre a e posio da primeira edio e a da segunda edio da Ertica. A distino entre fenmeno e n&meno $ introdu'ida na *issertao ?KVVT@ como distino entre mundo sens!el e mundo intelig!el. CT que $ pensado de um modo sens!el# di'ia ento ;ant ?*issert.# O P@ $ a representao das coisas tal como aparecem# K/T o que $ pensado intelectualmente $ a representao das coisas# como soC. A esta distino que ;ant atribua metafsica tradicional# a Ertica da 6a'o ,ura d+ um significado inteiramente no!o. Esta obra ha!ia j+ reconhecido e estabelecido solidamente que o conhecimento humano est+ encerrado dentro dos limites da e perincia e que a e perincia no se refere a outra realidade que no seja o fenmeno. Este princpio e clui que as categorias tenham ?segundo a terminologia de ;ant um uso transcendental# pelo qual se referem -s coisas em geral e em si mesmas# e implica que o seu uso poss!el $ o emprico# pelo qual se referem s aos fenmenos# isto $# aos objectos de urna e perincia poss!el. 9as este pressuposto# que fica definiti!amente estabelecido para ;ant a partir de KVUK# d+ origem a um duplo problema. Em primeiro lugar# ao de e plicar a iluso pela qual se propende a estender as categorias para l+ dos limites da e perincia poss!el# isto $# -s coisas em si

mesmas1 o em segundo lugar# ao de e plicar a funo do n&meno relati!amente - prpria e perincia# isto $# ao conhecimento humano. .obre o primeiro problema# a atitude de ;ant $ clara e definida desde o princpio. (al iluso nasce do facto de as formas a priori do entendimento no dependerem da sensibilidade# e isto f+%las parecer aplac+!eis mesmo para al$m da sensibilidade# como se o pensamento pudesse atingir o ser em si. 2a realidade# as formas do entendimento so apenas a faculdade lgica de unificar o m&ltiplo da sensibilidade e# onde tal multiplicidade falte# a funo delas torna%se imposs!el. S+ na primeira edio K/K ;ant distinguia claramente a possibilidade transcendental ou real# constituti!a do conhecer autntico# da possibilidade lgica de um conhecimento puramente fictcio. CT jogo de prestgio pelo qual a possibilidade lgica do conceito ?que no se contradi' a si mesmo@ se substitui - possibilidade transcendental das coisas ?pela qual ao conceito corresponde um objecto@ pode iludir e satisfa'er apenas os ine perientesC ?A /PP@. E uma nota de segunda edio acrescenta7 C(odos estes conceitos jas categoriasi no podem ser justificados nem# portanto%%% demonstrados na sua real possibilidade# quando se abstraia de toda a intuio sens!el# a &nica que possumosC ?R MTM@.

(oda!ia# o n&meno no $ apenas uma iluso 6econhecer como fenmenos os objectos da e perincia significa implicitamente contrapor%lhe. objectos no%fenmenos. Estes objectos so# pois# poss!eis. 9as sobre o significado da sua possibilidade e# por conseguinte# sobre a funo que tal possibilidade e erce nas rela"es do conhecimento humano# as ideias de ;ant s lentamente se foram aclarando. 2uma primeira fase ?K.a edio da Ertica e

m&ltiplo no conceito de um objectoC. Aqui# o n&meno $ um # uma realidade desconhecida# $ certo# mas em todo o caso uma realidade# que ser!e de correlato -quele Ceu est+!el e duradouroC de que fala!a a deduo transcendental da primeira edio. A esta realidade desconhecida# que $ o n&meno# se atribui nos ,rolegmenos ?K# obs. / a@ a funo de influir sobre a sensibilidade e de ser o substracto dos corpos materiais empiricamente percebidos. CEu admito# di' aqui ;ant# refutando o idealismo de Rerlele\# que fora de ns e istam corpos# isto $# coisas que# conquanto nos sejam completamente desconhecidas quanto ao que so em si mesmas# conhecemos por meio das representa"es que o seu influ o sobre 3 nossa sensibilidade nos fornece e -s quais damos 3 denominao de corpo1 tal pala!ra significa# portanto# apenas o fenmeno daquele objecto que nos $ desconhecido mas que nem por isso $ menos

,rolegmenos@ ;ant no atinge plenamente o significado da sua prpria distino entre possibilidade lgica e possibilidade transcendental. 8 n&meno# embora tenha sido reconhecido como uma simples possibilidade lgica# $ chamado a e ercer uma funo positi!a no conhecimento e tratado como uma realidade# embora desconhecida. C(odas as nossas representa"es# di'ia ;ant na primeira edio da Ertica ?A /QK@# so na realidade referidas pelo entendimento a um dado objecto# e# !isto que os K// fenmenos# no so seno representa"es# o entendimento refere%os a algo que seja objecto da intuio sens!el1 mas este algo# enquanto tal# no $ mais do que objecto transcendental. Este significa um algo n # de que nada sabemos e de que ?pela presente constituio do nosso entendimento@ nada podemos absolutamente saber# mas que pode ser!ir apenas como correlato da unidade da apercepo# com !ista -quela unidade do m&ltiplo na intuio sens!el por meio da qual o entendimento unifica o

real.C 8 n&meno seria# deste ponto de !ista# a substancia dos corpos materiais enquanto fenmenos. o conceito do n&meno $ aqui apresentado como resultado do processo que indu' a considerar subK/M jecti!as algumas qualidades dos corpos1 at$ certo ponto# a prpria intuio de corpo se torna subjecti!a# mas permanece a realidade desconhecida# o que est+ por detr+s dessa intuio e que no $ semelhante a ela# como

no $ semelhante a sensao do !ermelho - propriedade do cin+brio que a produ'. 5 e!idente que nestas considera"es o n&meno no $ apenas# como ;ant toda!ia reconhecera e plicitamente na primeira edio da Ertica# uma possibilidade lgica# mas uma realidade# isto $ uma possi%bilidade transcendental# de que ;ant se ser!e positi!amente para e plicar a constituio e a origem do conhecimento. Esta incongruncia $ eliminada na segunda edio da Ertica. Aqui# assim como se eliminam os passos que fa'em da apercepo transcendental uma realidade psicolgica# ou seja# um Ceu est+!el e duradouroC# so tamb$m eliminadas as passagens que respeitam funo positi!a do n&meno na constituio e na origem do conhecimento humano e $ desen!ol!ido coerentemente o conceito do n&meno como pura possibilidade negati!a e limitati!a. Esclarece%se ento e plicitamente que# em sentido positi!o# o n&meno no $ mais do que o objecto de uma intuio no%sens!el# isto $# de uma intuio intelectual que no $ a nossa e Cda qual no podemos compreender sequer a possibilidadeC ?;. r. =.# R MTL@. Em sentido positi!o# o n&meno $# portanto# pelo menos para o homem# imposs!el# e qualquer uso do conceito dele est+ fora de discusso. A concluso $ que Caquilo que chamamos n&meno de!e entender%se apenas em sentido negati!o#c# como aquilo que no $ objecto K/P

da nossa intuio sens!el. 2este sentido negati!o# assume um no!o rele!o a funo que j+ se atribua ao n&meno na primeira edio da Ertica7 a de conceito Emite. CEnfim# di' ;ant ?KM MKK@# nem sequer $ poss!el reconhecer a possibilidade de tais n&menos# e o territrio para l+ da esfera dos fenmenos $ ?para ns@ !a'io1 isto $# possumos um entendimento que se estende para l+ dessa esfera problematicamente# mas no temos nenhuma intuio pela qual nos possam ser dados objectos para l+ do campo da sensibilidade nem o entendimento possa ser usado em relao a eles de modo asserti!o. 8 conceito de n&meno $# pois# apenas um conceito limite ?Gren'begriff@ para circunscre!er as pretens"es da sensibilidade e# por isso# de uso puramente negati!o. (oda!ia# no $ um conceito forjado arbitrariamente# uma !e' que se liga - limitao da sensibilidade# sem no entanto estabelecer nada de positi!o fora do domnio delaC. Aqui o n&mero j+ no $ mais que um # uma realidade desconhecida mas positi!a# capa' de e ercer uma funo positi!a com respeito ao conhecimento humano. 5 a pura possibilidade negati!a e limitati!a cone a aos limites deste conhecimento enquanto $ sempre e perincia. Bue o conhecimento humano seja conhecimento de fenmenos# e no de n&menos# no significa que os n&menos estejam atr+s dele como aquilo que o suscita# o sust$m e o justifica# mas .omente que no $ conhecimento

di!ino# que no cria realidade# mas se mo!e no )mbito de possibilidades determinadas# empiricamente dadas# e que fora de tais possibilidades nada e iste. ;ant K/Q foi%se libertando assim# lenta e e austi!amente# de todos os resduos ingenuamente realisticos do seu criticismo. A edio de KVUV marca !erdadeiramente a sua !itria definiti!a neste ponto. 9as a !itria sobre o realismo no significou# para ;ant# idealismo. A dissoluo do n&meno como realidade positi!a# a qual se foi operando gradualmente no seu pensamento# no implica de modo algum que ele tenha redu'ido toda a realidade ao sujeito. 8 sujeito $ para ele a inteligncia Enita# isto $# o homem# cujo acto de autodeterminao e istencial ?o eu penso@ $ ao mesmo tempo uma relao poss!el com a realidade objecti!a da e perincia. 8 ensinamento# que se e trai da deduo transcendental e da doutrina do n&meno# na forma definiti!a que estes fundamentos assumiram na segunda edio da Ertica# $ que o acto origin+rio constituti!o da subjecti!idade pensante do homem $ ao mesmo tempo o acto instaurador de uma relao bem fundada entre o homem e a realidade objecti!a do mundo da e perincia. A subjecti!idade humana re!ela%se assim como uma relao com o objecto7 com um objecto que no $ uma realidade desconhecida# mas sim a emprica multiplicidade do mundo em que o homem !i!e.

5 significati!o que os pensamentos dispersos do 8pus postumum no modifiquem o ponto de !ista que ;ant defende na segunda edio da Ertica# antes adu'am alguns esclarecimentos not+!eis a esse respeito. *e facto# a $ ami&de referido ?8p. post. ed. cit.# KK# p. /T# /V# MM# etc.@ o conceito da coisa em si como correlato da unidade origin+ria do K/0 entendimento# e# portanto# como um que no $ uni objecto particular# mas o puro princpio do conhecimento sint$tico a priori. Esta ora a doutrina da primeira edio da Ertica. 9as esta doutrina est+ entretecida e misturada com a afirmao# que se repete continuamente ?>b.# p. P# /Q# MK# M/# etc.@# de que a coisa em si $ Cum puro pensamento sem realidadeC ?Gedan[ending ohne <ir[lich[eit@# um ens rationis. E esta afirmao $ defendida no sentido de que a coisa em si representa o aspecto negati!o do objecto da intuio emprica# aquilo a que ;ant chama ?Kb.# p. /P@ o negati!o sint$tico da intuio a priori. A coisa em si no $ um objecto di!erso do objecto sens!el mas apenas no ponto de !ista negati!o pelo qual tal objecto pode ser consideradoC ?>b.# p. P/@. *e modo que a distino entre fenmeno e coisa em si no $ uma distino entre objectos# mas entre as rela"es e istentes entre o sujeito e o objecti!o fenom$nico. 8 objecto fenom$nico $ tal em !irtude da relao positi!a que ele tem com o sujeito a que aparece# relao pela qual

elo $ uma intuio e precisamente uma intuio emprica. 9as tem tamb$m com o sujeito uma relao negati!a ?no $ coisa em si@ e precisamente em !irtude desta relao negati!a pode ser considerado como fenmeno e por isso submetido - unidade da apercepo e das categorias ?>b.# p. PP# PK/@. ;ant afirma que somente7 esta relao negati!a toma poss!el a filosofia transcendental7 afirmao que e prime por outras pala!ras aquela que aparece continuamente na Ertica# e $ que# se os objectos do conhecimento fossem coisas em si# seria K/V

mostrar a impossibilidade daqueles conceitos que a ra'o humana $ le!ada a formular# prescindindo da e perincia# mediante o uso transcendente das categorias. A dial$ctica transcendental $# portanto# a crtica da dial$ctica# isto $# da lgica assumida como rgo de conhecimento. ;ant di' a este propsito7 C,or muito que !arie o significado que os antigos deram ao nome de cincia ou arte dial$ctica# pode% se toda!ia inferir do sentido em que o empregaram que a dial$ctica# para eles# no $ mais do que a lgica da aparncia. foi a arte sofstica de dar - prpria ignor)ncia# e at$ -s !olunt+rias ilus"es# a aparncia K/U

imposs!el aplicar%lhes as fun"es subjecti!as do conhecer e tais fun"es no teriam significado. 5# portanto# e!idente que a doutrina em que ;ant insiste ao longo das p+ginas do 8pus postumuni# a da coisa em si como ens rationis e relao negati!a do sujeito com o objecto emprico# no $ mais do que uma reafirmao da coisa em si como conceito%limite que torna poss!el o conhecimento emprico do homem o a filosofia transcendental que analisa as condi"es desse conhecimento. O Q/M. ;A2(7 A *>AN5E(>EA (6A2.EE2*E2(AN Eom as duas sec"es da Analtica transcendental ?Analtica dos conceitos e Analtica dos princpios@ se conclui a parte positi!a da Ngica transcendental. A segunda parte desta lgica# a *ial$ctica transcendental# $ negati!a7 tende a

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da !erdade imitando o m$todo da fundamentao que a lgica em geral prescre!e# e ser!indo%se da sua tpica para colorir todos os raciocnios ocos. Agora podemos fa'er uma ad!ertncia segura e &lil7 a lgica geral# considerada como rgo# $ sempre lgica da aparncia# isto $# dial$cticaC ?;. r. =.# R UV@. >sto acontece porque a lgica por si s# ou seja# sem a ajuda da e perincia# no pode produ'ir conhecimentos7 e produ' apenas no"es aparentes ou fictcias que se substituem aos conhecimentos. A dial$ctica transcendental# toda!ia# no se ocupa da crtica de todas estas no"es# mas apenas das que nascem de uma Ciluso natural e ine!it+!el da ra'o

humanaC e que# por consequncia# persistem mesmo depois de se ter pro!ado o seu car+cter ilusrio. ;ant identifica estas no"es com as de alma# de mundo e de *eus que eram o objecto da metafsica tradicional. A dial$ctica transcendental $# substancialmente# a crtica desta metafsica. A crtica de ;ant $# no entanto# dirigida - forma que aquelas no"es assumiram na metafsica especial de <olff# que ele considera!a a mais ordenada o rigorosa e posio de tais no"es. 9as importa notar que <olff distinguira da metafsica especial# que compreende a psicologia# a cosmologia e a teolologia# uma metafsica geral ou ontologia# que ;ant nunca p"e em causa. 5 que ele considera que os resultados fundamentais da ontologia de <olff podem ser fundamentalmente aceites por aquela Cmetafsica crticaC ou CcientficaC que# segundo ;ant# coincide com a crtica da ra'o pura ?Kb.# R UVT@ e que# num escrito de KVLM# em que !ersou K/L um tema proposto pela Academia de Rerlim ?Buais 2o os progressos reais que a metafsica fe' desde o tempo de Neibni' e <olffA# A KQ0@# denominou pelo prprio nome de ontologia. Eomo se disse# as no"es fictcias da metafsica so produ'idas pelo uso natural# mas no disciplinado# da ra'o. 8ra# assim como o acto do entendimento $ o jui'o# assim a

acti!idade da ra'o $ o silogismo1 e do mesmo modo que ;ant e trara das diferentes classes de ju'o as categorias do entendimento# assim e traiu das diferentes classes de silogismo os conceitos da ra'o. 8ra# o silogismo pode ser categrico# hipot$tico e disjunti!o ?segundo a classificao aristot$lica e estica que a lgica escol+stica adoptou@. 8s conceitos da ra'o fundados sobre esta di!iso contm# portanto# em primeiro lugar# a ideia do sujeito completo ?substancial@# que $ a da alma1 em segundo lugar# a ideia da s$rie completa das condi"es# que $ a do mundo1 em terceiro lugar# a ideia de um conjunto perfeito de todos os conceitos poss!eis# que $ a de *eus. Eada uma destas ideias representa - sua maneira a totalidade absoluta da e perincia# mas uma !e' que a totalidade da e perincia nunca $ uma e perincia# nenhuma delas tem !alor objecti!o# e precisamente por isso $ ideia# e no realidade. A ideia da alma representa a totalidade da e perincia em relao ao sujeito1 a ideia do mundo representa esta totalidade em relao aos objectos fenom$nicos1 e a ideia de *eus representa%a em relao a todo o objecto poss!el# fenom$nico ou no A crtica destas trs ideias $ ao mesmo tempo a crtica das trs disciplinas que KMT constituam a metafsica especial de <olff# ou seja# da psicologia racional# da cosmologia racional e da teologia racional.

;ant considera que o fundamento da psicologia racional e# portanto# do conceito de alma em que ela assenta# $ um simples paralogismo# isto $# um raciocnio falso. Este raciocnio consiste em aplicar ao eu penso a categoria da subst)ncia e# consequentemente# em transformar este acto origin+rio do entendimento numa subst)ncia simples# imaterial e incorrupt!el e por isso tamb$m espiritual e imortal. 9as a categoria de subst)ncia# como todas as demais categorias# s se pode aplicar a objectos empricos# e o eu penso no $ um objecto emprico mas apenas# como se !iu# a funo lgica do sujeito pensante em relao a um m&ltiplo emprico determin+!el. A aplicao da categoria de subst)ncia no pode por isso usar%se com respeito ao Ceu pensoC7 assim# todas as dificuldades da psicologia racional pro!m de um silogismo falso# porquanto se toma a pala!ra CsujeitoC em dois sentidos diferentes. E# de facto# o eu que pensa $# desde logo# sujeito# mais no $ subst)ncia# quer di'er# ser subsistente por si. 5# sem d&!ida# um eu singular# uma !e' que no pode ser resol!ido numa pluralidade de sujeitos# mas nem por isso $ subst)ncia simples# j+ que a simplicidade no pode predicar%se seno de subst)ncias empricas. >sto garante a identidade do eu como funo sint$tica# mas tal identidade nada di' sobre a entidade do eu fenom$nico que $ o &nico que $ objecto de conhecimento.

Enfim# o eu penso estabelece a distino entre si e as coisas e teriores1 KMK mas nada di' acerca da possibilidade de poder subsistir sem tais coisas. Eonfundindo estas duas afirma"es# a psicologia racional manifesta o seu car+cter ilusrio e fala'. A ideia de mundo como totalidade absoluta de todos os fenmenos# que $ o objecto da cosmologia racional# re!ela a sua ilegitimidade ao moti!ar afirma"es antit$ticas que se apresentam re!estidas de igual !erosimilhana. (ais afirma"es so as antinomias da ra'o pura# !erdadeiros conflitos da ra'o consigo mesma# dos quais ela no pode sal!ar%se seno abandonando o princpio de que nascem# a prpria ideia de mundo. *esta ideia ?que nada tem a !er com nature'a# que $ a cone o causal dos fenmenos@ nascem de facto quatro antinomias. A primeira $ a que e iste entre finitude e infinitude do mundo com respeito ao espao e ao tempo1 com efeito# pode sustentar%se seja que o mundo tenha tido um incio no tempo e tenha um limito no espao# seja que no tem nem um nem outro e seja infinito. A segunda antinomia nasce da considerao da di!isibilidade do mundo7 pode sustentar%se

seja que a di!isibilidade se interrompe num certo limite e que# por isso# o mundo $ composto de partes simples# seja que a di!isibilidade pode ser le!ada at$ ao infinito e que# portanto# nele nada e iste de simples# isto $# de indi!is!el. A terceira antinomia di' respeito - relao entre causalidade e liberdade7 pode admitir%se uma causalidade li!re al$m da causalidade da nature'a ou negar qualquer causalidade li!re. A quarta antinomia concerne - dependncia do mundo para com um ser KM/ necess+rio7 pode admitir%se que e ista um ser necess+rio como causa do mundo# ou pode negar%se tal ser. Entro a tese e a anttese destas antinomias $ imposs!el decidir# porque ambas podem ser demonstradas. 8 defeito reside na prpria ideia do mundo# a qual# estando para l+ de toda a e perincia poss!el# no pode fornecer nenhum crit$rio para se decidir por uma ou por outra das teses opostas. As antinomias demonstram portanto a ilegitimidade da ideia de mundo. (al legitimidade resulta e!idente se se obser!a que as teses das ditas antinomias apresentam um conceito demasiado pequeno para o entendimento e as antteses um conceito demasiado grande para o prprio intelecto. Assim# se o mundo te!e um princpio# regredindo empiricamente na s$rie dos tempos# seria preciso chegar a um ponto em que este regresso terminasse1 e este $ um conceito do mundo demasiado pequeno para o entendimento. .e# ao in!$s# o mundo no te!e um princpio

na s$rie dos tempos j+ no | pio# o regresso pode esgotar a eternidade1 e este $ um conceito demasiado grande para o entendimento. 8 mesmo se pode di'er da finitude e da infinitude espacial# da di!isibilidade# etc. Em qualquer caso se chega a um conceito de mundo que# ou redu' a limites apertados a possibilidade do homem de a!anar de um termo a outro na s$rie dos e!entos# ou estendo estes limites a tal ponto que torna insignificante esta mesma possibilidade. A terceira ideia da ra'o pura# a de *eus# $ denominada por ;ant o ideal da ra'o pura. Eom efeito# $ o conjunto e todas as ||s|b`i>B<g.4 isto KMM $# o ser determinado por# pelo menos# um dos poss!eis predicados opostos das coisas. Este ideal $ o modelo das coisas que# como cpias imperfeitas daquele# dele e traem a mat$ria da sua possibilidade. ,or isso se chama o .er origin+rio1 e chama%se .er supremo enquanto no tem nenhum ser sobre si e .er dos seres enquanto qualquer outro ser $ condicionado por ele. Estas determina"es# no entanto# so puramente conceptuais e nada di'em sobre a essncia real do ser de que se trata. ;ant analisa a este propsito as pro!as adu'idas sobre a e istncia de *eus# e redu%las a trs7 a pro!a fsico%teolgica# a pro!a cosmolgica

e a pro!a ontolgica. Eomea a sua an+lise por esta &ltima# a qual pretende dedu'ir a e istncia de *eus do conceito de *eus como ser perfeitssimo. Esta pro!a# segundo ;ant# $ contraditria ou imposs!el7 $ contraditria se se cr que no conceito est+ j+ implcita a sua e istncia# porque nesse caso j+ no se trata do simples conceito1 e $ imposs!el se no a considerarmos implcita porque nesse caso a e istncia de!er+ ser acrescentada ao# conceito sinteticamente# isto $# por !ia da e perincia# ao passo que *eus est+ para l+ de toda a e perincia poss!el. A pro!a cosmolgica que passa da contingncia do mundo necessidade do ser supremo funda%se na pro!a ontolgica# j+ que o ser necess+rio $ precisamente o ser cujo conceito implica a sua e istncia# de modo que a demonstrao da necessidade de *eus pressup"e a pro!a ontolgica. Buanto - pro!a fsico%teolgica que remonta da ordem do mundo ao seu ordenador# essa# segundo ;ant# no conclui# .KMP porque no $ dado ao homem estabelecer uma relao entre a ordem do mundo e o grau de perfei. o di!ina que de!eria e plicar tal ordem. (amb$m esta pro!a implica um salto# em que s a pode ajudar a pro!a cosmolgica e a pro!a ontolgica# de modo que sofre o mesmo triste destino que estas duas. Esta crtica basta# segundo ;ant# para tirar todo o fundamento no s ao tesmo# que admite um *eus !i!o# cujos atributos podem ser

determinados por uma teologia natural# mas tamb$m ao simples desmo# que admite apenas um ser origin+rio ou uma causa suprema# furtando%se a determin+%lo ulteriormente. P# (oda!ia# as ideias da ra'o pura# ainda que negadas no seu !alor objecti!o# na sua realidade# apresentam%se incessantemente como problemas. 6econhecida a iluso a que o homem est+ sujeito no uso dial$ctico da ra'o# cumpre remontar - rai' de tal iluso que se radica na prpria nature'a do homem e dar a esta rai' um uso positi!o e construti!o ao ser!io do prprio conhecimento emprico. ,or outros termos# negada a soluo dogm+tica do problema metafsico# cumpre propor uma soluo crtica# para que o problema mantenha e preser!e a sua problematicidade. *e que maneiraA A tal pergunta responde o uso regulador das ideias transcendentais. Es tituti!o# pois no ser!em para conhecer nenhum objecto poss!el1 mas podem e de!em ter um uso regulador# orientando a busca intelectual para aquela unidade total que representam. (oda a ideia $# para a ra'o# uma regra que a indu' a dar ao KMQ seu campo de in!estigao# que $ a e perincia# no s a m+ ima e tenso# mas tamb$m a m+ ima unidade sistem+tica. Assim# a ideia psicolgica le!a a procurar os ne os entre todos os fenmenos do sentido interno e a

descobrir neles uma cada !e' maior unidade como se eles fossem manifesta"es de uma &nica subst)ncia simples. A ideia cosmolgica le!a a passar incessantemente de um fenmeno natural a outro# do efeito - causa e - causa dessa causa e assim por diante at$ ao infinito# precisamente como se a totalidade dos fenmenos constitusse um &nico mundo. A ideia teolgica# enfim# acrescenta - e perincia um ideal de perfeita organi'ao sistem+tica# que ela nunca atingir+# mas que perseguir+ sempre# precisamente como se tudo dependesse de um &nico criador. As ideias# dei ando de !aler dogmaticamente como realidade# !alero neste caso problematicamente# como condi"es que le!am o homem a empenhar%se na in!estigao natural e o solicitam de acontecimento em acontecimento# de causa em causa# na tentati!a incessante de estender o mais poss!el o domnio da sua prpria e istncia e de dar a este domnio a m+ ima unidade. 2o entanto tratar%se%+ sempre de uma unidade problem+tica# que se4 apresentar+ como um problema nos problemas concretos da in!estigao cientfica# mas que nunca poder+ ser substituda por uma realidade ou um objecto e afirmada como tal. A &nica !ia para garantir - unidade total da e perincia o seu car+cter problem+tico e para e!itar que ela pretenda erigir%se numa realiKM0 dade ilusria# $ consider+la. segundo ;ant# corno

o guia e a regra da in!estigao que se mo!e nos limites mesmos da e perincia. O Q/P. ;A2(7 A *8D(6>2A (6A2.EE2*E2(AN *8 95(8*8 A Est$tica e a Ngica transcendental ?nas suas duas partes de Analtica e *ial$ctica@ constituem no seu conjunto a *outrina transcendental dos elementos# a qual $# segundo a imagem de ;ant# o c+lculo e a determinao dos materiais que constituem o edifcio do conhecimento humano. A *outrina transcendental do m$todo de!e# ao in!$s# dar os planos deste edifcio# planos que de!em estar em relao com as possibilidades e os limites do material a utili'ar. ;ant define a doutrina transcendental do m$todo como Ca demonstrao das condi"es formais de um sistema completo dia ra'o puraC. E nela trata da disciplina# do c)none# da arquitectnica e da histria da ra'o pura. 2a realidade# esta &ltima parte da obra de ;ant j+ ha!ia sido quase toda e posta no curso do estudo dos elementos# de modo que ela assume o simples rele!o de uma recapitulao ou repetio# do ponto de !ista das aplica"es pr+ticas# da primeira parte da Ertica. 2a *isciplina da ra'o pura# ;ant preocupa%se em primeiro lugar em estabelecer a diferena entre filosofia e matem+tica. A filosofia# di'# $ conhecimento racional mediante conceitos# ao passo que

KMV a matem+tica $ um conhecimento racional mediante construo de conceitos. ,ara construir um conceito $ necess+ria uma intuio no emprica# e esta $ a intuio do espao%tempo de que o matem+tico se !ale nas suas constru"es. A filosofia# que no tem - sua disposio nenhuma intuio pura adequada aos seus conceitos# no procede por construo mas por an+lise. 8 seu m$todo de!e por isso diferenciar%se do da matem+tica. 2o pode partir de defini"es# como o fa' a matem+tica# mas sim da e perincia# com a condio de demonstrar por fim a legitimidade desta1 no conhece os a iomas# de que a matem+tica e trai os seus fundamentos# no tem sequer !erdadeiras demonstra"es# porque no atinge nunca a certe'a apodctica. 8 conhecimento filosfico pode# $ certo# denominar%se um sistema# mas somente como sistema de in!estigao e busca daquela unidade a que s a e perincia pode fornecer a mat$ria. (udo isto concerne ao uso positi!o da ra'o. Buanto ao seu uso negati!o# isto $# pol$mico# para a defesa das proposi"es contra as nega"es dogm+ticas# ;ant considera que a ra'o de!e e!itar igualmente o dogmatismo e o cepticismo e assumir em todos os casos uma atitude critica. 8 dogmatismo $ o primeiro passo na ra'o pura1 o cepticismo $ o segundo. A crtica $ o passo definiti!o com o qual se assinalam precisamente os limites do poder e da capacidade da ra'o e sobre estes limites se estabelecem firmemente esse poder e capacidade. A disciplina da ra'o

compreende tamb$m as suas hipteses e as suas demonstra"es. 8s conceitos da ra'o so# como se !iu# apenas KMU princpios reguladores# isto $# fic"es heursticas# de que o entendimento se ser!e para estender e organi'ar a in!estigao emprica. 2o podem con!erter%se em hipteses que e pliquem os factos empricos ou as coisas naturais# porque isso constituiria# na realidade# unia ren&ncia a toda a e plicao e um prete to da ra'o preguiosa para desistir da in!estigao. Em geral# toda a hiptese pode ser formulada apenas - base da e perincia poss!el e# por conseguinte# no pode conter Coutras coisas ou princpios fora daqueles que segundo as j+ conhecidas leis dos fenmenos esto em relao com os fenmenos dadosC ?;. r. =.# R. UTK@. Ademais# uma hiptese de!e bastar para determinar a priori as prprias consequncias sem hipteses subsidi+rias ?Kb.# R UT/@. E nenhuma destas condi"es $ satisfeita por uma ]hiptese transcendentalC em que para a e plicao das coisas naturais se empregasse uma simples ideia da ra'o. 2a demonstrao# finalmente# a primeira regra $ e aminar os princpios de que se pretende partir1 a segunda# a de ser!ir% se de uma &nica demonstrao# e a terceira a de ser!ir%se de demonstra"es ostensi!as ou directas# no indirectas ou

apaggicas# isto $# que remontam da !erdade das consequncias - !erdade das premissas. 8 E)none da ra'o pura $ entendido por ;ant como o comple o dos princpios a priori que de!em regular o uso das faculdades cogniti!as. Este c)none de!e orientar a ra'o ao seu &ltimo fim que $ o conhecimento dos trs objectos fundamentais da !ida moral7 a liberdade do querer# a imortalidade da alma e a e istncia de *eus. ;ant antecipa aqui os KML fundamentos da doutrina que desen!ol!er+ na Ertica da ra'o pr+tica. 8 c)none ser!e tamb$m para distinguir a opinio# a f$ e a cincia. Dma crena !+lida para todos os que so pro!idos de ra'o chama%se con!ico1 uma crena que tem por fundamento a nature'a particular do sujeito chama%se persuaso. A persuaso tem apenas uma !alide' pri!ada e# por conseguinte# incomunic+!el# porque $ uma atitude subjecti!a. Assim# a opinio $ uma crena insuficiente tanto subjecti!amente quanto objecti!amente# quer di'er# no $ nem con!ico nem persuaso. Dma crena considerada subjecti!amente suficiente mas objecti!amente insuficiente# chama%se f$. Enfim# a crena suficiente tanto subjecti!amente como objecti!amente# di'% se cincia. A suficincia subjecti!a $ a con!ico# a objecti!a $ a certe'a. A f$ refere%se - direco imprimida ao homem por uma certa ideia e - influncia subjecti!a que esta ideia e erce sobre os actos da ra'o. ;ant emprega este conceito de f$ na 6a'o pr+tica.

A Arquitectnica da ra'o pura $ a arte do sistema# entendendo por sistema a unidade de m&ltiplos conhecimentos englobados numa &nica ideia. Eomo sistema# a filosofia $ apenas um ideal# nunca uma realidade. 2o se pode aprender a filosofia# mas pode%se aprender a filosofar# isto $# a e ercer a ra'o a aplicar%se considerao e - crtica dos seus prprios princpios. 9as o conceito escol+stico da filosofia como sistema pressup"e o conceito csmico da filosofia como cincia da relao de todo o conhecimento com o fim essencial da ra'o humana e# neste sentido# o filsofo no $ um simples racioKPT cinador ?como so os outros homens de cincia@ mas o ]legislador da ra'o humanaC. Eomo legislao da ra'o humana# a filosofia tem dois objectos# a nature'a e a liberdade7 a filosofia da nature'a dirige%se -quilo que e iste# a dos costumes -quilo que de!e ser. Estas duas partes correspondem ao uso especulati!o e ao uso pr+tico da ra'o pura e constituem# no seu conjunto# a metafsica. A primeira parte da metafsica. da nature'a $ a filosofia transcendental que estuda o entendimento e a ra'o nos seus conceitos e princpios enquanto se referem a objectos em geral# mas sem considerar quais so os objectos dados1 uma segunda parte estuda a nature'a# isto $# precisamente# o conjunto dos objectos dados.

2a Histria da ra'o pura ;ant esboa uma esp$cie de classificao das doutrinas filosficas# distinguindo%as no que respeita ao objecto em sensualistas# como as de Epicuro# e intelectualistas# como as de ,lato1 no que respeita -s origens do conhecimento# em empricas# como as de Aristteles e de Noc[e# e neologsticas ?inatistas@ como as de ,lato e Neibni'1 no que respeita ao m$todo# em naturalistas ?ou dogm+ticas@# c$pticas# e cientficas ?isto $# crticas@. O Q/Q. ;A2(7 A2AN>(>EA 986AN>*A*E E .A2(>*A*E *A 6AYI8 ,6F(>EA7

dei am de ser Ctranscendentes e reguladorasC para se tornarem Cimanentes7 e btiC!asC do objecto da ra'o pr+tica# o sumo bem. ,arece# por isso# que a !ida moral abole um por um os limites que a !ida terica imp"e ao homem e dos quais e trai todos os !alores poss!eis. 9as# por outro lado# este contraste entre a Ertica da ra'o pura e a Ertica da ra'o pr+tica esfuma%se ou assume outro significado quando se confrontam os ternas fundamentais das duas obras. Apercebemo%nos ento da unidade fundamental da sua inspirao. 2a 6a'o pura o tema dominante $ constitudo pela pol$mica contra a arrog)ncia da ra'o que pretende ultrapassar os limites humanos. 2a 6a'o pr+tica o tema dominante $ o da pol$mica contra o fanatismo moral como !eleidade de transgredir os limites da conduta humana. A 6a'o pura op"e o conhecimento humano# fundado na intuio KP/ sens!el dos fenmenos a um conhecimento problem+tico di!ino fundado na intuio intelectual da coisa em si. A 6a'o pr+tica op"e a moralidade humana# que $ o respeito da lei moral# - santidade di!ina# que $ a conformidade perfeita da !ontade com a lei. Enfim# a 6a'o pura apresenta o n&meno como sendo a condio do agir do homem na in!estigao emprica1 a 6a'o pr+tica apresenta o n&meno como condio do empreendimento moral.

A doutrina moral de ;ant parece - primeira !ista que elimina todos os limites que a ra'o enconKPK tra no seu uso teor$tico e que# portanto# abre ao homem as portas proibidas do n&meno. A ra'o pr+tica confere realidade objecti!a -s ideias transcendentes que a ra'o terica de!ia considerar apenas como problemas. 8 homem como sujeito da ! 4da moral coloca%se no domnio do n&meno1 e a # conscincia que teorgticamente o referia s a si mesmo apenas como fenmeno# p"e%no aqui em presena da sua essncia num$nica. 8 homem liberta%se# em !irtude dia lei moral# do determinismo causal a que est+ sujeito como ente que !i!e na nature'a e se considera positi!amente li!re# isto $# capa' de iniciar uma no!a s$rie causal# independente da causalidade da nature'a. As ideias de alma e de *eus

8 conceito [antiano da !ida moral do homem funda%se na tese da nature'a finita do homem# isto $# na falta de um acordo necess+rio entro !ontade e ra'o. .e a !ontade do homem esti!esse j+ em si mesma necessariamente de acordo com a lei da ra'o# tal lei no !aleria para ele como um mandamento e no lhe imporia a constrio do de!er. A aco e ecutar%se%ia infali!elmente em conformidade com a ra'o. 9as a lei da ra'o $ um imperati!o e obriga o homem ao de!er. ,ortanto# o prprio princpio da moral implica um limite pr+tico# constitudo pelos impulsos sens!eis# o por isso a finitude de quem de!e reali'+%la. C,ara um ser# di' ;ant ?;. p. =.# =# A MV# p. /T@# para quem o moti!o determinante da !ontade $ .omente a ra'o# a regra da ra'o $ um imperati!o# isto $# uma regra que $ caracteri'ada por um de!er ser que e prime a necessidade objecti!a da aco e significa que# se a ra'o determinasse inteiramente a !ontade# a aco efectuar%se%ia infali!elmente segundo esta regraC. A moralidade# por outros termos# no $ a racionalidade necess+ria de um ser infinito que se identifica com a ra'o# mas sim a racionalidade poss!el KPM de um ser que tanto pode assumir# como no assumir# a ra'o como guia da sua conduta. Estes fundamentos so a base de toda a doutrina moral de ;ant. ,or eles# a moralidade est+ to afastada da pura sensibilidade como da racionalidade absoluta. .e o homem fosse apenas sensibilidade# as suas ac"es seriam

determinadas pelos impulsos sens!eis. .e fosse s racionalidade# seriam determinadas pela ra'o. 9as o homem $ ao mesmo tempo sensibilidade e ra'o# tanto pode seguir o impulso como pode seguir a ra'o7 nesta possibilidade de escolha consiste a liberdade que dele fa' uni ser moral. ,ara !i!er moralmente# o homem de!e transcender a sensibilidade. >sto implica no s que ele se subtrai aos impulsos sens!eis# mas tamb$m que e!ita assumir como regra de aco qualquer objecto de desejo. Eomo ser racional mas finito# o homem deseja a felicidade7 mas precisamente# enquanto objecto de desejo# a felicidade no pode ser o fundamento de um imperati!o moral. 8 desejo no $ um imperati!o1 tudo o que $ objecto de desejo pode dar lugar a m+ imas subjecti!as# pri!adas de !alide' necess+ria# a imperati!os hipot$ticos# que ordenam alguma coisa em !ista de um fim# no a uma lei objecti!amente necess+ria# isto $ que !alha para todos os seres racionais finitos. 8s imperati!os hipot$ticos so os de qualquer t$cnica ou mesmo os da prudncia# que indicam os meios para se ser feli'. A lei moral $# ao in!$s# um imperati!o categrico que no tem em !ista nenhum objecto# nenhum escopo determinado# mas apenas a conformidade da aco - lei. *e!<o a esta. e cluKPP so de qualquer objecto do desejo# isto $# de qualquer escopo particular# o imperati!o categrico $ puramente formal. Eonstitui# como lei# a prpria e igncia de uma lei7 obriga a !ontade no a ac"es particulares# mas a toda a

aco que esteja conforme com a lei da ra'o. A lei moral no pode mandar outra coisa seno proceder de acordo com uma m+ ima que possa !aler para todos. E# de facto# uma m+ ima que no possa !aler para todos# destri%se a si mesma e introdu' a ciso e o conflito entre os seres racionais. A frmula do imperati!o categrico $ ento a seguinte7 CAge de modo a que a m+ ima da tua !ontade possa sempre !aler como principio de uma legislao uni!ersalC. Esta frmula $ a lei moral1 !ale para todos os seres racionais# quer sejam finitos ou infinitos1 mas .omente para os homens $ um imperati!o porque no homem no se pode supor uma !ontade santa# isto $# uma !ontade que no seja capa' de uma m+ ima contr+ria - lei moral. ,ara os seres finitos# a lei moral $# pois# um imperati!o e obriga categoricamente# porque a lei $ incondicionada. A relao de uma !ontade fiai|a com esta lei $ uma relao de dependncia que se e prime numa obrigao# isto $# em obrigar a uma aco conforme - lei. Esta aco denomina%se de!er1 e a lei moral $ assim a origem e o fundamento do de!er no homem. A lei moral no procede do e terior. 5 um facto da ra'o pura no sentido do que Csomos consequentes dela a priori e que $ apodicticamente certa# mesmo se se sup"e que na e perincia no se pode encontrar nenhum e emplo da sua e acta obser!)nKPQ

ciaC ?;. p. =. O V1 A Q0@. .endo um facto# e clui a deduo# que# como se disse ?O QKL@# no se aplica - questo de facto. I Ertica da ra'o pr+tica no se apresenta por isso# como na Ertica da ra'o pura# o problema da deduo transcendental sob a forma de uma demonstrao da !alide' da lei moral1 esta !alide' fa' parte do facto racional em que a lei moral consiste. 9as uma deduo transcendental apresenta%se igualmente no )mbito da Ertica da ra'o pr+tica num sentido que ;ant denomina de parado al7 a saber# no sentido de que Co prprio princpio moral ser!e de princpio na deduo de uma faculdade imprescrut+!el# que nenhuma e perincia pode pro!ar mas que a ra'o especulati!a de!e admitir como poss!el# ou seja# a faculdade da liberdadeC ?lb.# A Q0@. Assim# na medida em que a lei moral# como facto da ra'o# no tem necessidade de nenhum fundamento que a justifique# demonstra que a liberdade $ no s poss!el mas real nos seres que reconhecem a lei como obrigatria. A deduo transcendental# no domnio moral# assume# portanto# a forma da deduo da liberdade - base da presena# no homem# da lei moral como facto de ra'o. (u de!es# portanto podes# $ a frmula que# segundo ;ant# resume a deduo transcendental no domnio moral. A lei moral permite estabelecer quer a liberdade negati!a do homem# isto $# a sua dependncia para com a nature'a# quer a sua liberdade positi!a# ou seja# a sua legislao autnoma. 2o entanto# tem um car+cter puramente formal#

!isto que# na realidade# apenas prescre!e a ren&ncia por parte do KP0 homem aos impulsos da sensibilidade e o seu determinar%se em !irtude da pura uni!ersalidade da ra'o. o car+cter formal da lei# a qual no obriga seno conformidade com a lei# tem sido frequentemente considerado uma abstraco e !aleu - doutrina moral de ;ant a censura de negar a humanidade da !ida moral. 2a realidade# esse car+cter deri!a precisamente da considerao de que a !ida moral $ !ida essencialmente humana e# portanto# sup"e a presena da sensibilidade e o perigo# para o homem# de se abandonar aos seus impulsos. ,recisamente por isso ;ant afirmou a necessidade de subtrair a lei moral a todo o conte&do e de a reconhecer na sua forma. Dm ser cujos desejos ti!essem j+ a !alide' objecti!a da lei# que no pudesse desejar seno aquilo que a ra'o imp"e# no teria ideia do car+cter formal da lei moral# e nem sequer da prpria lei como imperati!o. 9as# dado que o homem $ no s ra'o# mas tamb$m sensibilidade# a sua !ida moral $# em primeiro lugar# o abandono da sensibilidade como moti!o de aco e o decidir%se em conformidade com a pura forma da lei. >sso e plica a funo essencial que o car+cter formal da lei e erce em toda a doutrina moral de ;ant. ;ant ser!e%se dele

em primeiro lugar para a crtica de todas as doutrinas morais que se fundam no princpio material# isto $# que dedu'em a lei moral de qualquer objecto do desejo. ;ant estabelece a seguinte t+bua dos KPV 98(>=8. 9A(E6>A>. *E(E69>2A2(E. *A =>*A 986AN ?dada a sua comple idade# de!er+ ser compulsada pelo li!ro@ .ubjecti!os 8RSEE(>=8. E ternos >nternos >nternos E ternos da edudo go!erno do sentido sentide perfeida !ontade cao

ci!il mento mento o ?aolff de *eus ?9andepoltico moral e os esti?Erusius e !ille@

a uma obrigao moral incondicional. (al obrigao seria de facto condicionada por circunst)ncias e ternas ?de educao ou de go!erno@ ou ento por um sentimento e no se justificaria na sua !alide' uni!ersal. (ais moti!os subjecti!os poderiam# quando muito# e plicar efecti!amente a presena da moralidade em certos homens ou grupo de homens# mas no justificaria o car+cter absolutamente obrigatrio da lei moral. Bue a educao ou o go!erno ou um sentimento meu qualquer me determinem a agir de um modo determinado# isso nada me di' ainda acerca do !alor deste modo de agir# isto $# sobre a minha obrigao real para com ele. 9as o mesmo se pode di'er tamb$m dos mo!imentos objecti!os. A perfeio ou a !ontade de *eus s podem tomar%se como moti!os de aco se as considerarmos como factores ou elementos da nossa felicidade. *ependem# portanto# do desejo da KPU

?Epicuro@ ?Hutebecos@ os demais felicidade e no justificam a !alide' de uma lei que obriga incondicionalmente. Em segundo lugar# o formalismo da lei moral permite a ;ant estabelecer o princpio de que Co conceito do bem e do mal no de!e ser determinado antes da lei moral# mas apenas depois dela e mediante elaC. 8 homem $ um ser dotado de necessidades enquanto fa' parte do mundo sens!el e a sua ra'o tem tamb$m o encargo# que no pode recusar# de con!erter%se em instrumento de tais necessidades e# por consequncia# de contribuir para a satisfao destas e para a sua felicidade. 9as a ra'o no $ apenas unia maneira

son@ K telogos@ 8s moti!os subjecti!os# quer e teriores quer internos# so todos empricos e no podem# por isso ser!ir de fundamento

particular de que a nature'a se ser!e para orientar o homem para o mesmo fim para que encaminhou os animais# isto $ # o bem%es<# . 8 homem pode e de!e ser!ir%se da ra'o para um fim superior e# por conseguinte# considera o que $ bem em si mesmo# e no apenas relati!amente -s suas necessidades1 neste caso# a ra'o $ usada para um jui'o que# do ponto de !ista sens!el# $ absolutamente desinteressado# e que $ o &nico jui'o !erdadeiramente moral. 2este jui'o sobre o bem e sobre o mal em si# a ra'o determina a !ontade imediatamente# isto $# no em !ista dos objectos do desejo# e a !ontade con!erte%se em ra'o pura pr+tica. A !ontade# cuja m+ ima est+ conforme com a lei moral# $ portanto boa absolutamente# a todos os respeitos# e $ condio suprema de todo o bem 5 e!idente# de facto# que todos os outros bens# at$ mesmo a habilidade ou o engenho humano# podem ser mal usados# e por isso no so bens em sentido absoluto1 a !ontade boa $# ao in!$s# bem em sentido KPL absoluto e $ a &nica coisa incondicionalmente boa. 9as para ser tal# no basta que se conforme com a lei# $ necess+rio ainda que actue unicamente em !ista da lei. .e a aco escolhida pela !ontade# embora se conforme com a lei moral# no se e ecuta em !ista da lei mas por um outro fim sugerido pelo modo ou pela esperana# no $ uma

aco moral porque no $ uma aco determinada imediatamente pela lei moral >sto le!a a considerar os mbeis da aco moral. ;ant distingue a este propsito a legalidade da moralidade7 a legalidade $ a conformidade com a lei de uma aco que toda!ia se fa' por um outro moti!o de nature'a sens!el# por e emplo# a fim de e!itar um dano ou obter uma !antagem. ]A moralidade $# pelo contr+rio# a conformidade imediata da !ontade com a lei# sem o concurso dos impulsos sens!eis. 8ra# dado que o conjunto dos impulsos# cuja satisfao constitui a felicidade# $ o amor de si ?ou egosmo@# a aco que reali'a a moralidade e# por conseguinte# a liberdade# $ a eliminao do egosmo e# em primeiro lugar# da presuno que antep"e o eu e os seus impulsos - lei moral. 9as a aco negati!a da liberdade sobre o sentimento $ tamb$m um sentimento# o &nico sentimento moral7 o respeito. E o respeito no $ apenas o mbil da moralidade# mas toda a moralidade considerada subjecti!amente# j+ que s abatendo toda a pretenso do amor de si se confere autoridade - lei e se lhe permite adquirir predomnio sobre o homem. ;ant insiste no facto de que a moralidade como respeito $ uma condio prpria do homem como ser racional KQT finito. CT respeito $ uma aco sobre o sentimento# logo sobre a sensibilidade# de um ser racional7 sup"e# portanto#

esta sensibilidade e# juntamente com ela# a finitude dos seres a quem a lei moral imp"e respeito. A um ser supremo ou# pelo nnos li!re de toda a sensibilidade e ao qual por isso a sensibilidade no possa ser um obst+culo para a ra'o pr+tica# no se pode atribuir respeito pela leiC ?;. p. =.# A# KMP%MQ@. *o conceito de mbil deri!a o de interesse moral# que no $ mais do que a representao do mbil da !ontade mediante a ra'o. 2o conceito de interesse se funda# ademais# o de m+ ima. E estes trs conceitos# o de mbil# o de interesse e o de m+ ima# s podem ser aplicados aos seres finitos. C.up"em# de facto# uma limitao na nature'a de um ser# no qual a nature'a subjecti!a do seu li!re%arbtrio no est+ em si mesma de acordo com a lei objecti!a de uma ra'o pr+tica1 sup"em a necessidade de serem de algum modo estimulados - acti!idade porque um obst+culo interno se lhes op"e. ,or isso no se podem aplicar - !ontade di!inaC ?;. p. =.# A KP/@. Estes esclarecimentos fundamentais permitem entender o significado da afirmao [antiana da nature'a num$nica da !ida moral. A !ida moral $ a constituio de uma nature'a supra%sens!el na qual a legislao moral sobrele!a a legislao natural. A nature'a sens!el dos seres racionais $ a sua e istncia sob leis condicionadas empiricamente7 por isso# esta nature'a $# para a ra'o# heteronomia. A nature'a supra%sens!el $ autonomia porque est+ KQK

sob o domnio da pura ra'o. Ao passo que a nature'a sens!el $ uma nature'a a que a !ontade racional est+ submetida# a nature'a supra%sens!el est+ submetida !ontade porque tem o seu fundamento na ra'o pr+tica. A nature'a supra%sens!el $# portanto# o produto da !ontade li!re# ou seja# da !ontade conforme com a lei# e sob este aspecto a frmula do imperati!o categrico pode%se tamb$m e primir assim7 CAge como se a m+ ima da tua aco se de!esse tornar# por tua !ontade# lei uni!ersal da nature'a k. ?GrundK. Yur 9et. der .itten# A U/%UM@. *as duas e press"es do imperati!o categrico# a primeira ?CAge de modo a que a m+ ima da tua !ontade possa sempre !aler de lei uni!ersalC# e esta &ltima# do a forma do prprio imperati!o# A mat$ria deste imperati!o# quer di'er# o fim# $ dada pela subjecti!idade dos prprios seres racionais. |## *e facto# o imperati!o categrico implica o reconhecimento dos outros sujeitos morais para as quais a lei de!e poder !aler# e# portanto# inclui# o respeito pela sua dignidade. *e sorte que o imperati!o categrico pode tamb$m. assumir esta segunda forma7 C,rocede de modo a tratar a humanidade# na tua pessoa como na dos outros# sempre como fim# nunca como simples meioC. Esta segunda frmula sup"e que a uni!ersalidade da lei moral $ o acordo sobre um determinado objecto# nem a uniformidade da aco dos !+rios sujeitos# mas apenas o reconhecimento da dignidade humana das demais pessoas como da prpria. (al reconhecimento fa' com que todos os homens como sujeitos morais constituam um reino dos fim# isto $#

KQ/ uma Cunio fsistem+tica de seres racionaisC# da qual todo o membro $ legislador e s&bdito. 2este reino# nenhum ser racional finito pode aspirar ao lugar de soberano# porque nenhum $ perfeitamente independente# sem necessidade# e cujo poder no seja limitado. 9as todos participam nele# mediante o ab da liberdade que os constitui em pessoas. (oda!ia# dado que cada membro do reino dos fins $ no s s&bdito mas tamb$m legislador# o imperati!o categrico pode e primir%se por esta terceira frmula7 CAge de modo a que a !ontade possa considerar%se a si mesma# mediante a sua m+ ima# como legisladora uni!ersalC ?lb.# A UP@# que $ a frmula que e prime da maneira mais completa a autonomia do homem como sujeito moral. As trs frmulas do imperati!o categrico mostram como a acti!idade moral do homem tende - reali'ao de um mundo que no $ o da nature'a emb e das suas leis necess+rias. (oda!ia# este mundo no pode reali'ar%se se se opuser nature'a sens!el e -s leis que a regem7 a sua prpria possibilidade no tem outro hori'onte nem outra !ia para se afirmar seno a prpria nature'a %sens!el. Aqui est+ a rai' da e igncia parado al de que o homem como sujeito da liberdade !alha como n&meno. A moralidade sup"e o encontro de duas causalidades independentes# a da li|bertao e a do niccanisino natural1 e este encontro !erfica%se no homem. 8 homem de!e ser# por um lado# relati!amente - liberdade# um ser em si# por outro# relati!amente -necessidade # natural# um fenmeno ?;. p.

=.# A 0 e nota@. 9as afirmando%se como n&meno# o homem no KQM anula a sua nature'a sens!el. A sua numenalidade mobili'a a sua fenomenalidade1 o mundo supra%sens!el que estabelece no acto da sua liberdade# $ a forma da prpria nature'a sens!el. A causalidade li!re# que d+ lugar nature'a supra%sens!el $# decerto# espontaneidade# mas no $ criao. A numenalidade do sujeito moral no significa o abandono da sensibilidade nem a ruptura de todos os laos com o mundo sens!el. o homem# como sujeito moral# no se identifica. com a ra'o# a moralidade nunca $ conformidade completa da !ontade com a lei# nunca $ santidade. A oposio entre moralidade e santidade $ o tema dominante da Ertica da ra'o pura e o fundamento da sua &ltima parte# a C*outrina do m$todoC. A santidade e clui a possibilidade de se subtrair - lei e torna in&til o imperati!o e a coaco do de!er. 9as a moralidade $ uma obrigao e implica uma !iolncia feita aos impulsos. *e!er e obrigao so os &nicos nomes apropriados - relao do homem com a lei moral. C2s somos# decerto# membros legisladores de um reino moral tornado poss!el pela liberdade e representado pela ra'o pr+tica como objecto de respeito1 mas somos os s&bditos# no o soberano desse reino# e assim o desconhecer a nossa condio inferior de criaturas# o recusar presunosamente a autoridade da lei# $ j+ uma infidelidade ao esprito da lei# mesmo quando se lhe obser!e

a letraC ?;. p. =. A KPV@. A santidade $# pois# reser!ada a *eus e $ reconhecida# juntamente com a beatitude e a sabedoria# uma das propriedades que s lhe pertencem a Ele# porque sup"em a ausncia KQP de limites ? >b.# A /MV# no%ta@. 9as nem o homem nem nenhuma criatura racional pode atribuir%se a santidade seno por uma presuno ilusria. (al presuno $ o fundamento do fanatismo moral. Este pretende cumprir a lei de bom grado# em !irtude de uma inclinao natural# e assim substitui a !irtude# que $ a inteno moral em luta com o mundo# pela santidade de uma suposta pure'a4 de inten"es absoluta. 8 fanatismo moral incita os homens -s ac"es mais nobres# mais sublimes# mais magn)nimas# apresentando%as como puramente meritrias1 e assim substitui o respeito por um mbil patolgico## porque se funda no amor de si e determina uma maneira de pensar le!iana# superficial e fant+stica# pela qual o orgulho de uma bondade espont)nea# que no necessita nem de esporas nem de freio# aniquila a humildade da simples submisso ao de!er ?;. p. =.# A KQK% Q/@. 8 preceito cristo que manda amar *eus e o pr imo pretende# ao

in!$s# subtrair este amor - inclinao natural1 e assim garante a pure'a da moralidade e a sua proporo aos limites dos seres finitos1 submete o homem - disciplina de um de!er que no o dei a !angloriar%se de perfei"es morais imagin+rias e lhe impZs os limites da humildade# isto $# da sinceridade consigo mesmo ?lb.# A KQ/@. consequentemente # o m$todo da ra'o pr+tica# isto $# a !ia para assegurar ao imperati!o moral a m+ ima efic+cia sobre o homem# !isa fundamentalmente - destruio do fanatismo moral. *e!e promo!er# a Crepresentao clara e se!era do de!er# mais conforme com a imperfeio humana e o ,rogresso do bemC. KQQ O Q/0. ;A2(7 *>AN5E(>EA ,8.(DNA*8. E F5 986AN *A 6AYI8 ,6F(>EA7

A aco moral do homem tem como objecti!o ou termo final o sumo bem. 8 sumo bem para o homem# que $ um ser finito# consiste# no s na !irtude# mas tamb$m# na unio da !irtude e da felicidade. A !irtude $# de facto# o bem supremo# quer di'er# a condio de tudo o que $ desej+!el1 mas no $ o bem completo e perfeito para seres racionais finitos# que tm tamb$m necessidade de felicidade. C(er necessidade da felicidade e ser digno dela# e

toda!ia no participar dela# no $ compat!el com o querer perfeito de um ser racional que ti!esse ao mesmo tempo a omnipotncia7 somente# procuramos figurar um tal sem. 9as !irtude e felicidade no esto por si mesmas unidas. 8 esforo em ser%se !irtuoso e a busca da felicidade so duas ac"es diferentes7 uma no implica a outra. A identidade entre !irtude e felicidade foi admitida pelos epic&reos e pelos esticos# pois# que os primeiros consideram implcita a !irtude na busca da felicidade e os segundos consideram a felicidade implcita na conscincia da !irtude. 9as# na realidade# !irtude e felicidade constituem uma antinomia# e a condio que toma poss!el a primeira ?o respeito pela lei moral@ no |influi sobre a segunda# nem a condio que torna poss!el esta ?o adequar%se -s leis e ao mecanismo causal do mundo sens!el@ torna poss!el a !irtude. *e certo modo# a felicidade de!e ser uma consequncia da !irtude# no no sentido de que esta pode produ'ir a felicidade segundo o mecanismo das KQ0 leis naturais# mas no sentido de que torna o homem digno dela e por isso justifica a esperana de a obter. Eontudo# para ser propriamente digno da fela%Klade o homem de!e#poider promo!er at$ ao infinito o seu aperfeioamento moral. . a santidade# isto $# a conformidade completa da !ontade - lei# torna o

homem digno da felicidade e constitui a condio do sumo bem# isto $# da unio perfeita da !irtude com a felicidade. 9as# di' ;ant ?;. p. =. / //T@# a santidade $ uma perfeio de que nenhum ser racional do mundo sens!el $ capa' em momento algum da sua e istncia. . se pode alcanar tal perfeio mediante um progresso at$ ao infinito desde os graus inferiores at$ aos graus superiores da perfeio moral. 9as este progresso at$ ao infinito #s $ poss!el se se admitir a imortalidade da alma1 a imortalidade $# portanto# um postulado da ra'o pr+tica# isto $# Cuma. proposio terica# mas como tal indemonstr+!el# enquanto est+ indissolu!elmente #unida a uma lei pr+tica que !ale incondicionalmente a prioriC. Ademais# dado que a unio da !irtude com a felicidade no se !erifica segundo as leis do mundo sens!el# s pode ser o fruto de uma !ontade santa e omnipotente# isto $ de *eus. *e sorte que# assim como a reali'ao da primeira condio do sumo bom# isto $# da !irtude# implica a imortalidade da alma# assim a reali'ao do segundo elemento do sumo bem# isto $# da felicidade proporcionada - moralidade# implica a e istncia de *eus. ;ant nota que no $ um de!er crer na e istncia de *eus# mas apenas uma necessidade1 e que nem sequer a e istncia de *eus $ necess+ria para o de!er# uma KQV

!e' que este se funda na autoridade da ra'o. 8 postulado# como necessidade da ra'o pr+tica# $ antes urna f$# e precisamente uma f$ racional porque $ sugerido por aquele conceito do sumo bem a que o homem tende como ser racional finito. 8s postulados da ra'o pr+tica permitem reconhecer com segaridade o que - ra'o especulati!a parecia simplesmente problem+tico7 a realidade da alma como subst)ncia indestrut!el# a do mundo como domnio da liberdade humana# e a de *eus como garante da ordem moral. 8 que ora transcendente para a ra'o especulati!a# torna%se inanente para a ra'o pr+tica. (oda!ia# esta e tenso da ra'o pura ao plano pr+tico no implica uma similar e tenso do conhecimento terico. Admitir os postulados no significa conhecer os objectos nu95nicos a que se referem. CEom tais conceitos# di' ;ant ?;. p. =.# A /PT@# ns no conhecemos nem a nature'a da nossa alma# nem o mundo intelig!el# nem o ser supremo# no que em si mesmos so# mas conglobamos apenas os conceitos destas coisas no conceito pr+tico do sumo bem como objecto da nossa !ontade completamente a priori# com a ra'o pura# e tamb$m fi'emos isto apenas mediante a lei moral e s# relati!amente a ela# em !ista do objecto a que ela se refereC. Eheg+mos aqui# certamente# a um ponto crucial da filosofia de ;ant# um ponto que parece encerrar uma dificuldade insuper+!el. ,or que $ que o homem

% pode%se perguntar % uma !e' certo# embora s no plano pr+tico# da realidade supra%sens!el# no pode fa'er !aler tal certe'a tamb$m no domnio tericoA .e# KQU como di' ;ant# esta certe'a nada nos di' acerca do modo por que os seus objectos so poss!eis# acerca do modo# por e emplo# como se pode representar positi!amente a aco causal da !ontade li!re# di'%nos toda!ia# dos objectos num$nicos# que e istem# e e istem absolutamente. Assim# o limite da e perincia $ superado e o homem adquire uma certe'a positi!a para l+ da e perincia e parece ilegtimo encerrar o conhecimento nestes limites. 8 Cprimado da ra'o pr+tica parece contrastar de modo e!idente com a limitao do conhecimento humano dentro das possibilidades# empricas# que $ o grande ensinamento da Ertica da ra'o puraP# 2o $ de admirar# deste ponto de !ista# que os int$rpretes e seguidores de ;ant que tomaram - letra a doutrina do primado da ra'o pr+tica# nunca tenham tomado - letra as limita"es que ;ant lhe impZs# proibindo qualquer uso terico da mesma e recusando%se a consider+%la# sob qualquer ponto de !ista# como uma e tenso do conhecimento. (oda!ia# as afirma"es de ;ant so to instantes e repetidas a este propsito que fa'em supor que os moti!os que as sugeriram de!iam decerto parecer%lhe decisi!os1 e decisi!os so na realidade# com respeito aos pressupostos fundamentais da filosofia de ;ant. 8 postulado $# na sua e presso# Cuma proposio tericaC1 mas# no $ um acto

terico da ra'o# isto $# um acto que# do ponto de !ista terico# tenha qualquer !alidade. ;ant ad!erte que# mesmo depois de a ra'o ha!er dado um grande passo# admitindo a realidade dos objectos num$ncos# no lhe resta# com respeito a tais objectos# seno uma tarefa negati!a# isto $# KQL o impedir# por um lado# o antropomorfismo# que $ a origem da superstio# ou seja# da e tenso aparente daqueles conceitos mediante uma pretensa e perincia# e# por outro lado# o fanatismo que promete tal e tenso mediante uma intuio supra%sens!el ou um sentimento do mesmo g$nero ?;. p. =.# A /PP%PQ@.A realidade $ atribuda -s ideias num$nicas unicamente Cno que respeita ao e erccio da lei moralC#P>b.# A /PU@. 2o $ poss!el fa'er nenhum uso delas para os fins de uma teologia naitura#K ou da fsica. 8 postulado nada mais $ do que uma necessidade do ser moral finito1 e a pala!ra CnecessidadeC re!ela o car+cter pr+tico do mesmo.3P<%ma necessidade da ra'o pura #pr+tica tem como fundamento o de!er de fa'er de algo ?do sumo bem@ o objecto da minha !ontade# para o promo!er com todas as minhas foras7 mas neste caso eu de!o supor a possibilidade dele e# portanto# tamb$m as suas condi"es# isto $# *eus# a liberdade e a imortalidade# porque no as posso demonstrar mediante a minha ra'o especulati!a# conquanto nem sequer as possa refutar.# A /Q0@. E tal necessidade no implica nenhuma certe'a mas

apenas uma f$ problem+tica que $ a &nica adequada condio do homem. 2o par+grafo final da *ial$ctica da ra'o pr+tica# intitulado C*a |proposio sabiamente con!eniente das faculdades de conhecer do homem com respeito - sua determinao pr+ticaC# par+grafo muitas !e'es esquecido para a elucidao deste ponto de !ista da doutrina [antiana# ;ant mostra como qualquer certe'a que o homem possa ter da realidade supra%sens!el destruiria a !ida moral do hoK0T mem. 2este caso# de facto# C*eus e a eternidade# perante os nossos 4 olhos ?j+ que o que podemos demonstrar perfeitamente equi!ale certamente ao que podemos descobrir mediante a !ista@. A transgresso da lei seria certamente impedida# tudo quanto se manda%se seria cumprido1 mas como a inteno# que origina as ac"es# no nos pode ser imposta por um mandamento e o aguilho da acti!idade seria aqui sempre imediato e e terior# a ra'o nunca teria necessidade de esforar%se e de reunir as foras -s inclina"es mediante a !i!a representao da dignidade da lei# assim a maior parte das ac"es conformes - lei seriam feitas por temor# apenas umas tantas por esperana e nenhuma pelo de!er1 de modo que o !alor moral das ac"es# o &nico de que depende o !alor da pessoa e do mundo aos olhos da sabedoria suprema# no e istiria para nada. A conduta do homem ?desde que a sua nature'a permanecesse como $@# transformar%se%ia num puro mecanismo# no qual# como no teatro de fantoches# todos

gesticulariam sem que as figuras ti!essem !ida. 8ra# as coisas passam%se de uma maneira muito diferente7 apesar de todo o esforo da nossa ra'o# temos uma !iso do mundo obscura e du!idosa# e aquele que rege o mundo dei a%nos apenas conjecturar# e no !er nem demonstrar claramente# a sua e istncia e a sua majestade1 a lei moral# sem nada de certo nos prometer e sem nos ameaar# e ige de ns o respeito desinteressado1 e s quando este respeito se torna acti!o e dominante# s ento# e s graas a ele# se# pode lanar um olhar# e# mesmo assim# com !ista d$ bil# ao reino do supra%sens!el. K0K *este modo pode ter lugar uma inteno !erdadeiramente moral e consagrada imediatamente - lei# e a criatura racional pode tornar%se digna de participar no sumo bem# que $ adequado ao !alor moral da sua pessoa e no apenas as das suas ac"esC ?Kb.# A /0Q%/00@. Estas pala!ras de ;ant que lembram as de ,ascal sobre o C*eus# que se escondeC ?O P/Q@ esclarecem com e actido o alcance do chamado primado da 6a'o pr+tica. Eon!ertem os postulados da ra'o pr+tica no analogon e acto das ideias da ra'o pura1 assim como estas &ltimas so simplesmente as condi"es da in!estigao cientfica que em !irtude delas pode progredir em e tenso e em

unidade at$ ao infinito# assim os postulados so as condi"es do empenho moral do homem e do seu indefinido aperfeioamento. E como condi"es do empenho moral# os postulados de!em ter o mesmo car+cter que as ideias da ra'o pura7 de!em !aler problematicamente# quer di'er no podem dar uma certe'a inabal+!el que seja directamente contr+ria condio do homem e que tornaria imposs!el - prpria !ida moral. 8 postulado no autori'a a di'er eu e isto mas apenas eu quero. CT homem justo pode di'er7 eu quero que haja um *eus1 que a minha e istncia neste mundo# mesmo para l+ da cone o natural# seja tamb$m uma e istncia num mundo puro do entendimento e# enfim# que a minha durao no tenha fim1 eu insisto nisto e no dei o roubarem%me esta f$# sendo este o &nico caso em que o meu interesse# j+ que nada posso descurar# determina ine!ita!elmente o meu jui'o# sem ligar a sofismas# K0/ mesb que no seja capa' de os dei ar ou de lhes contrapor outros mais especiososC ?lb.# A /QU@. O Q/V. ;A2(7 8 9D2*8 *8 *>6E>(8 E *A H>.(_6>A =imos que a simples conformidade de uma aco com a lei constitui a legalidade# ao passo que na moralidade a aco $

feita unicamente pelo respeito da lei J legalidade falta# pois# para ser moralidade# a inteno moral7 ela $ compat!el tamb$m com a conformidade - lei por uma ra'o diferente do simples respeito da lei# isto $# por uma inclinao natural de temor ou de esperana. 8 direito funde%se no conceito da legalidade. ;ant e p"e a doutrina do direito na primeira parte da 9etafsica dos costumes ?KVLV@# cuja segunda parte $ a C*outrina da !irtudeC# isto $# uma an+lise dos de!eres do homem para consigo mesmo e para com os outros# assim como uma Cmetodologia moralC que comprende uma Cdid+ctica moralC e uma CAsc$tica moralC. A segunda parte da 9etafsica dos costumes $ uma minuciosa causstica da !ida moral# construda de harmonia com as doutrinas $ticas de ;ant# e oferece pouco interesse. A doutrina do direito apresenta# ao in!$s# aspectos not+!eis que !amos e aminar. ,or legislao jurdica entende ;ant a legislao que admite como moti!o da aco um impulso diferente# da ideia de de!er. 8s de!eres impostos pela legislao jurdica so# portanto# de!eres e teriores# porquanto ela no e ige que a K0M ideia interna do de!er seja por si mesma um moti!o determinante da !ontade do agente. Ao passo que a legislao $tica $ a que no pode ser e terna# a

legislao jurdica $ a que pode ser tamb$m e terna e por isso se ser!e de uma imposio no puramente moral# mas de facto# e actua como fora obrigatria. 8 direito trata da relao e terna de urna pessoa para com outra# enquanto as suas ac"es #podem# de facto# e ercer influncias umas sobre as outras. 5 o conjunto das condi"es pelas quais a !ontade de um concorda com a !ontade do outro# segundo uma lei de liberdade1 e a frmula desta lei $ a seguinte7 CAge eternamente# de modo que o li!re uso do teu arbtrio possa harmoni'ar%se com a liberdade de todos os outros# segundo uma lei uni!ersalC. (oda!ia# esta lei# no espera obter a sua reali'ao mediante a boa !ontade dos indi!duos particulares1 implica a possibilidade de uma imposio e terior que inter!$m para impedir# ou pelo menos anular# o efeito de poss!eis !iola"es. ;ant di!ide o direito em direito inato# dado a todos pela nature'a# independentemente de qualquer acto jurdico# e em direito adquirido# que nasce apenas de um acto jurdico. 8 &nico direito inato $ a liberdade# a liberdade de todos os outros. 8 direito adquirido $# pois# o direito pri!ado# que define a legitimidade e os limites da posse das coisas e teriores# ou direito p&blico# que trata da !ida social dos indi!duos numa comunidade juridicamente ordenada. Esta comunidade $ o estado. ;ant distingue# tal como 9ontesquieu# trs poderes do estado7 o legislati!o#

K0P 8 e ecuti!o e o judicial# e atribui# tal como 6ousseau# o poder legislati!o - !ontade colecti!a do po!o. Este poder de!e de facto ser tal que no possa praticar injustias contra ningu$m1 e esta garantia s se obt$m se cada um decidir o mesmo para todos e todos para cada um# mas s mediante a !ontade colecti!a do po!o. ;ant# no entanto# nega a legitimidade da rebelio do po!o contra o soberano legtimo e condena as re!olu"es inglesa e francesa que processaram e e ecutaram os seus soberanos. 5 not+!el que ;ant tenha e trado dos seus conceitos morais uma justificao da pena jurdica que se afasta muito da dos juristas do iluminismo. A punio jurdica ?diferente do castigo natural do !cio que se pune a si mesmo@ de!e aplicar%se aor$u# no como um meio para obter um bem# seja em pro!eito do criminoso# seja em pro!eito da sociedade ci!il# mas unicamente porque cometeu um delito. *e facto# o homem nunca $ um meio mas sempre um fim1 no pode ser# portanto# ser utili'ado como e emplo pelos outros# mas de!e ser considerado merecedor de punio antes ainda que se possa pensar em e trair de tal punio qualquer utilidade para ele prprio e para os seus concidados. ;ant chega a di'er que# mesmo que a sociedade ci!il se dissol!esse com o consenso de todos os seus membros ?no caso# por e emplo# de o po!o de uma ilha decidir separar%se e dispersar%se pelo mundo@# o

&ltimo assassino que se encontrasse preso de!eria antes ser justiado1 e isto a fim de que o sangue derramado no recaia sobre o po!o que no aplicou K0Q o castigo o que poderia ento ser considerado c&mplice desta !iolao p&blica da justia. 2a &ltima seco da doutrina do direito# ;ant considera a possibilidade de um direito cosmopolta# fundado na ideia racional de uma perp$tua associao pacfica de todos os po!os da terra. ;ant obser!a que no se trata de !er se tal fim pode ser alguma !e' atingido praticamente# mas antes de dar%se conta do seu car+cter moralmente obrigatrio. A ra'o moralmente pr+tica# di'# op"e em ns o seu !eto irre!og+!el7 no de!e ha!er guerra nem entre os indi!duos nem entre os estados. 2o se trata# pois# de !er se a pa' perp$tua $ real ou algo sem sentido1 em qualquer caso# de!emos agir como se ela fosse poss!el ?o que tal!e' no seja@ e estabelecer as institui"es que paream mais aptas a alcan+%la. ,ois# ainda que isto no passasse de um desejo ,iedoso# nunca nos enganaramos impondo%nos a m+ ima de tender - sua reali'ao a todo o custo# porque se trata de um de!er. A este de!er obedecera ;ant# indubita!elmente# alguns anos antes ?KVLQ@ ao escre!er o seu projecto ,ara a pa' perp$tua# no qual reconhecia as condi"es da pa' na constituio republicana dos estados particulares# na federao dos estados e# finalmente# no direito cosmopolita#

isto $# no direito de um estrangeiro a no ser tratado por inimigo no territrio de outro estado. 9as# acima de tudo# !ia a maior garantia da pa' no respeito por parte dos go!ernantes das m+ imas dos filsofos ?segundo o ideal platnMco@ e no acordo entre poltica e moral# efectuado mediante a m+ ima Ca honestidade $ melhor do que toda a polticaC. K00 8 ideal racional de uma economia pacfica de todos os po!os da terra $# segundo ;ant# o &nico fio condutor que pode e de!e orientar o homem atra!$s das !icissitudes da sua Kiistr|a. ;ant no considera que a histria. dos homens se desen!ol!a segundo um plano preordenado e infal!el como a !ida das abelhas ou dos castores. 2u%ma recenso ?KVUQ@ sobre o escrito de Horder# >deias sobre a filosofia da histria d+ humanidade# ;ant nega a possibilidade de descobrir na histria uma ordem harmnica e progressi!a# um desen!ol!imento natural e contnuo de todas as potncias do esprito. 8 plano da histria humana no $ uma realidade# mas antes um ideal orientador em que os homens de!em inspirar as suas ac"es e que o filsofo pode apenas aclarar na sua possibilidade# mostrando%a conforme ao destino natural dos homens. (al $ precisamente o intuito de ;ant nas >deias para uma histria uni!ersal do ponto de !ista cosmopolita ?KKVUP@. Aqui prop"e%se ;ant !er se o li!re jogo das ac"es humanas torna poss!el# no decurso da histria# um plano determinado# embora no necess+rio# que sir!a de escopo final do desen!ol!imento histrico da humanidade. Eomea

por obser!ar que todas as tendncias naturais dos seres criados tendem a desen!ol!er%se completamente em conformidade# com o seu corpo. Dm rgo# por e emplo# que no de!a ser usado# uma ordenao que no atinja a sua finalidade# so contr+rias - ordenao teleolgica da nature'a. 8ra# a tendncia natural do homem $ a de alcanar a felicidade ou a perfeio atra!$s do uso da ra'o# isto $# atra!$s da liberdade7 e o homem K0V s pode alcan+%las !erdadeiramente numa sociedade poltica uni!ersal# na qual a liberdade de cada um no encontre outro limite seno a liberdade dos outros. 8 plano natural da histria humana no pode ser# portanto# seno a reali'ao de uma sociedade poltica# uni!ersal que compreenda sob uma mesma legislao os estados di!ersos e garanta assim o desen!ol!imento completo de todas as capacidades humanas. A nature'a# para atingir os seus fins# !ale%se do antagonismo que e iste em todos os homens entre a sua tendncia para a sociabilidade e a tendncia para o isolamento# antagonismo que# sem que os homens o pretendam# os impele - acti!idade e ao trabalho e# por consequncia# ao empenho de todas as suas foras. CAs +r!ores num bosque % di' ;ant a este propsito % procuram tirar umas -s outras o ar e a lu' e por isso crescem belas e direitas# ao passo que em liberdade e

afastadas umas das outras estendem os seus ramos para todos os lados e crescem enroscadas e retorcidas. *a mesma maneira# a ci!ili'ao e a arte# que so os ornamentos da humanidade# e a ordem social e!oluda# so fruto da insociabilidade que por si mesma $ compelida a disciplinar%se e a desen!ol!er plenamente# atra!$s da arte# o germe da natuire'aC. Estas considera"es e primem de maneira caracterstica o procedimento fundamental de ;ant. ,recisamente no limite que a tendncia para a sociabilidade encontra na tendncia oposta# ;ant ! a garantia de todo o poss!el progresso da mesma sociabilidade e# assim# de um caminho da histria humana para uma organi'ao poltica uni!ersal em que se garante a cada indi!duo K0U a m+ ima liberdade compat!el com igual liberdade dos outros. 5 de notar que se trata de um progresso poss!el# no necess+rio e infal!el. ,or isso# o &nico uso que se pode fa'er deste plano $ que o seu conceito torne poss!el uma in!estigao filosfica que tenha por fim mostrar como a histria uni!ersal de!e dirigir% se para a unificao poltica do g$nero humano. O Q/U. ;A2(7 8 Su'o E.(5(>E8 Assim como a Ertica da ra'o pura analisa as

condi"es do conhecimento terico e a Ertica da ra'o pr+tica a da conduta social# assim a Ertica do ju'o analisa as condi"es da !ida sentimental. Eom a terceira obra de ;ant fa' o seu ingresso na filosofia esta no!a categoria espiritual que era desconhecida na di!iso tradicional das faculdades da alma# fundada na distino entre faculdade terica e faculdade pr+tica. 8s pressupostos histricos desta insero so as an+lises dos empiristas ingleses# e especialmente de .chaftesbur\ e de Hume# bem como dos moralistas franceses e especialmente de 6ousseau. ;ant afirma7 C(odos os poderes ou faculdades da alma podem redu'ir%se a trs# os quais no podem ser ulteriormente redu'idos a um princpio comum7 o poder cogniti!o# o sentimento do pra'er ou da dor e o poder de desejar ?;. d. D.# >nt.# O KKK@. ;ant caracteri'a o sentimento como o aspecto irreduti!elmente subjecti!o de toda a representao# e - an+lise dos sentimentos e das pai "es dedicou depois in&meras p+ginas na sua Antropologia pragm+tica. K0L 2a Ertica do Su'o o seu primeiro escopo $ o de determinar a nature'a do crit$rio ou do c)none dos jui'os fundados no sentimento# isto $# no gosto. ;ant chama refle i!o ao jui'o prprio da faculdade do sentimento. 8 homem que de!e reali'ar a sua liberdade na nature'a e sem se opor ao mecanismo dela# tem

necessidade de que a prpria nature'a esteja de acordo com a sua liberdade e de algum modo a torne poss!el com as suas prprias leis. 9as o acordo entre a nature'a e a liberdade# que $# al$m disso# a e igncia e o princpio fundamental da !ida moral# no resulta de um jui'o objecti!o porque as e igncias da !ida moral no constituem os objectos naturais que esto condicionados apenas pelas categorias do entendimento. ,ode resultar# de uma refle o sobre os objectos naturais que so j+# como tais# determinados pelos princpios do entendimento. 8 jui'o do sentimento no determina# como o do entendimento# a constituio dos objectos fenom$nicos mas reflecte sobre estes objectos j+ constitudos para descobrir o seu acordo com as e igncias da !ida moral. ;ant chama determinante ao jui'o do entendimento# e refle i!o ao jui'o do sentimento. 8ra# tal acordo pode ser apreendido imediatamente sem o tr)mite de um conceito# e ento $ um jui'o est$tico1 pode ser pensado# mediante o conceito de fim# e ento o jui'o $ teleolgico. 8 jui'o est$tico e o jui'o teleolgico so as duas formas# uma subjecti!a# a outra objecti!a# em que se reali'a o jui'o refle i!o7 a primeira tem por objecto o pra'er do belo e a faculdade com que se julga tal pra'er# isto $# o gosto. A segunda tem Y*

KVT por objecto a finalidade da nature'a# que e prime o acordo desta com as e igncias da liberdade# isto $# da !ida moral do homem. 8 jui'o refle i!o no tem !alor cogniti!o porque cont$m apenas os princpios do sentimento de pra'er e de despra'er# independentemente dos conceitos e das sensa"es que determinam. a faculdade de desejar1 tamb$m nada tem em comum com a ra'o# a qual determina o homem ?mediante o imperati!o categrico@ independentemente de qualquer pra'er. 5 e!idente que a faculdade do jui'o pode ser prpria apenas de um ser finito como $ o homem. 6adica%se# de facto# na necessidade de harmoni'ar o acordo da nature'a com as e igncias da liberdade1 e esta necessidade deri!a da impossibilidade# em que a subjecti!idade humana se encontra# de constituir a nature'a at$ ao ponto de a tornar dcil e pronta -s necessidades fundamentais. E!identemente# se o conhecimento pudesse criar ou constituir as coisas com !Msta# a essa liberdade que $ prpria do homem# as coisas estariam constituti!amente dispostas a dirigir%se para a liberdade como seu escopo final# e o acordo entre nature'a e liberdade seria objecti!o# isto $# intrnseco e essencial -s coisas mesmas7 mas neste caso# o jui'o refle i!o# que funda apenas subjecti!amente o acordo# seria in&til. 8 homem no teria necessidade de sentir ou de figurar subjecti!amente Cmediante o conceito de fimC a

conformidade das coisas com as prprias necessidades# se conhecesse esta conformidade como lei objecti!a da nature'a. 8 limite do conhecimento# de!ido ao qual este no $ criao mas sntese da multiplicidade# impede KVK que entre na constituio dos seus objectos tudo quanto se refere - estrutura moral do homem. E ento a conformidade entre os objectos com tal estrutura $ apenas uma necessidade do homem# necessidade que $ satisfeita# $ certo# pela funo refle i!a do ju'o mas apenas subjecti!amente e no d+ lugar ao conhecimento. A Ertica do ju'o $# por consequncia# despro!ida daquele aspecto pol$mico que domina a Eritica da ra'o pura e a Ertica da ra'o pr+tica# ambas dirigidas contra a arrog)ncia terica e o fanatismo moral. 2o )mbito do seu objecto nem sequer $ poss!el a ilusria !eleidade de transpor os limites do homem1 e este objecto funda%se inteiramente em tais limites. 8 jui'o est$tico# como imediata apreenso da conformidade da nature'a com a liberdade# $ o pra'er do belo. Este pra'er $ puramente subjecti!o7 no d+ qualquer conhecimento# nem claro nem confuso# do objecto que o pro!oca. Ao mesmo tempo# carece de interesse porque no est+ ligado realidade do objecto# mas apenas - representao dele. 8 pra'er sens!el $ interessado porque $ a satisfao de um desejo ou de uma necessidade# tornada poss!el pela realidade do objecto a que o desejo ou a necessidade se

refere. 9as no pra'er est$tico a realidade do objecto $ indiferente# porque o que satisfa' $ a pura representao do objecto mesmo. 8ra# o rgo para julgar os objectos do sentimento $ o gosto. 8 gosto $# portanto# a faculdade de julgar um objecto ou uma representao mediante um pra'er ou um despra'er isento de interesse1 e o objecto de# um pra'er semelhante di'%se belo. A nature'a subjecKV/ ti!a do sentimento do belo no e clui a sua uni!ersalidade1 s que esta uni!ersalidade no consiste na !alide' objecti!a prpria do conhecimento intelectual# mas na comunicabilidade# isto $# na possibilidade de ser partilhado por todos os homens. ;ant define o belo como sendo Co que# agrada uni!ersalmente sem Y* conceitoC ?;. d. D.# O L@. E distingue a bele'a li!re ?por e emplo das flores@ que no pressup"e nenhum conceito# e a bele'a aderente ?por e emplo# a de um homem ou de uma igreja@# que pressup"e o conceito daquilo que a coisa de!e ser# isto $# da sua perfeio. E!identemente# a bele'a aderente no $ um puro jui'o de gosto# precisamente porque sup"e o conceito do fim a que a coisa julgada de!e adequar% se1 mas $ um conceito de gosto aplicado# e complicado com crit$rios intelectuais. 2este sentido# di' que Ca bele'a $ a forma da finalidade de um objecto na

medida em que $ nele precedida sem a representao de uma finalidadeC ?Kb.# O KV@. 8 jui'o do gosto# sendo puramente subjecti!o# no tem a necessidade do jui'o intelectual# sobre o qual todos esto de acordo# .e se quer admitir a sua necessidade $ necess+rio admitir que e iste um senso comum# em !irtude do qual todos de!em estar de acordo sobre o jui'o de gosto. 9as este senso comum $ uma pura norma ideal# que no pode ter a pretenso de determinar de facto o acordo uni!ersal. ;ant e prime a necessidade subjecti!a do jui'o de gosto di'endo que Co belo $ o que $ reconhecido sem conceito como objecto de um pra'er necess+rioC ?Kb.# O KU@. 8 sentimento est$tico como sentimento do belo tem# como se !iu# a sua rai' na impotncia do hoKVM mem como sujei%to moral# perante a nature'a1 o homem transforma esta impotncia# aceitando%a como tal# numa faculdade positi!a7 a que garante subjecti!amente o acordo entre a nature'a e a liberdade e a apreenso imediata da finalidade danature'a. Este car+cter do sentimento est$tico rei ainda mais clara%mente no sentimento do sublime. Este sentimento $ suscitado ou pela grande'a desmesurada da nature'a ?sublime matem+tico@ ou pela sua desmesurada potncia ?sublime din)mico@. A grande'a desmesurada da nature'a determina no homem a conscincia da sua insuficincia para apreci+%la mediante os sentidos e# por consequncia# um sentimento de pena. 9as o reconhecimento desta insuficincia# conformando%se com as

ideias da ra'o# que estabelecem precisamente o limite da sensibilidade# transforma a pena no pra'er do sentimento do sublime. CA qualidade ido sentimento do sublime# di' ;ant ?;. d. D.# O /V@ $ a de ser# em relao a um objecto# um sentimento de pena# que $ representado# ao mesmo tempo como final1 isto $ poss!el# porque a nossa prpria impotncia re!ela a conscincia de um poder ilimitado do prprio sujeito# e o sentimento pode julgar esteticamente esta &ltima s por meio da primeiraC. *o mesmo modo# perante o desmesurado poder da nature'a# o homem sente o seu poder redu'ido a uma pequene' insignificante e $ tomado de temor. 9as ao reconhecer a impossibilidade de resistir ao poder da nature'a e a prpria debilidade# descobre a sua superioridade e a independncia do seu destino em relao a esse poder desmesurado# dado que# ainda que ti!esse de sucumbir# o seu !alor prKVP priamente humano permaneceria intacto ?;. d. D.# O /U@. 8 sentimento do sublime din)mico transforma em poder humano# em superioridade de !alor moral humano# a inferioridade fsica em que o homem se sente perante a nature'a. 8 sublime# em geral# $ definido por ;ant como Cum objecto da nature'a cuja representao le!a a pensar a inacessibilidade da nature'a como representao de ideiasC ?Kb.# /U# 8bser!ao@. A Ertica do ju'o adopta o procedimento e as

di!is"es da Ertica da ra'o pura7 cont$m# portanto# uma Analtica e uma *ial$ctica do jui'o est$tico# e uma Analtica do ju'o teleolgico. A analtica do ju'o est$tico cont$m tamb$m uma *eduo dos ju'os est$ticos# deduo que no entanto se refere apenas aos ju'os do belo porque a deduo sobre os jui'os do sublime est+ j+ implcita# segundo ;ant# na e posio do princpio que os rege. Eom efeito# tais ju'os# referem%se# no aos objectos mas -s suas rela"es de proporo ou de desproporo com as nossas faculdades cogniti!as1 de sorte que a referncia ao objecto# que a deduo de!eria justificar# est+ j+ justificada pelo facto de que o objecto# como pura relao das faculdades cogniti!as# $ interior a estas &ltimas. 8 jui'o do belo# pelo contr+rio# refere%se aos objectos e ternos e por isso necessita de deduo. Esta deduo de!e ter em conta o significado particular que a uni!ersalidade e a necessidade tm nos jui'os de gosto# os quais so uni!ersais s no sentido de poderem ser comunicados aos outros e necess+rios s como fundamento de um sentido comum a todos os outros homens. Assim# ;ant KVQ estabelece que o ju'o do gosto pode pretender legitimamente - uni!ersalidade porque se funda nas condi"es subjecti!as da possibilidade de um conhecimento em geral e a proporo destas faculdades cogniti!as# que o

gosto requer# tamb$m a requer a inteligncia comum# a qual se pode supor em toda a gente. C,recisamente por isso aquele que julga em mat$ria de gosto ?sempre que tenha uma justa conscincia do seu ju'o e no confunda a mat$ria com a forma# a atraco com a bele'a@ pode e igir de todos os outros a finalidade subjecti!a# ou seja# o pra'er que nasce do objecto# e cons9erar o seu sentimento como uni!ersalmente comunic+!el# sem a inter!eno de conceitosC ?;. d. D.# O ML@. Buanto ao senso comum# que $ o fundamento da necessidade dos ju'os de gosto# de!e entender%se por tal Ca ideia de um senso comunic+!el# isto $# de uma faculdade de julgar que na sua refle o cons9era a priori o modo de representao de todos os demais# a fim de manter o ju'o nos limites da ra'o humana e e!itar a iluso de considerar como objecti!as as condi"es subjecti!as e particulares que possam facilmente ser confundidas com as objecti!as ?Kb.# O PT@. ;ant# estabelece a este propsito# trs m+ imas que !alem para o senso comum est$tico como para senso comum em geral# ou seja# para o uso racional e fundamentado das faculdades humanas. A primeira m+ ima $ a de pensar por si e e!itar a passi!idade da ra'o. A passi!idade da ra'o le!a - heteronimia da ra'o# ou seja# ao preconceito1 e o pior de todos os preconceitos $ a superstio que conKV0

siste em supor que a nature'a no est+ submetida -s regras necess+rias do entendimento. A libertao da superstio# e# em geral# dos preconceitos# $ o iluminismo1 e assim o prprio ;ant ! na sua obra crtica uma e presso e uma e igncia prprias do ilumi3nismo. A segunda m+ ima $ a de pensar pondo%se no lugar dos outros e alargar o modo de pensar do homem ele!ando%o acima das suas condi"es particulares de jui'o. A terceira m+ ima $ a de pensar de modo a estar sempre de acordo consigo mesmo1 esta $ a m+ ima da coerncia. A doutrina do ju'o est$tico s se refere !erdadeira - bele'a natural. 9as ;ant identifica a bele'a artstica com a natural# e chama arte bela a uma arte que tem a aparncia da nature'a. C,erante um produto da arte bela % di' ?;. d. D.# O PQ@# $ necess+ria ter conscincia de que se trata de arte e no de nature'a1 mas a finalidade da sua forma de!e apresentar%se li!re de toda e qualquer imposio de regras arbitr+rias# precisamente como se fosse um produto da nature'a. A nature'a $ bela quando tem a aparncia da arte# e# por sua !e'# a arte no pode ser considerada bela seno quando a consideramos como nature'a# embora sendo cZnscios de que $ arte. 8 mediador entre o belo natural e o belo artstico $ o g$nero na medida em que $ a disposio inata ?ingenium@ por meio da qual a nature'a fornece a regra da arte. ,ara julgar os objectos $ necess+rio o gosto1 mas para a produo de tais objectos $ necess+rio o g$nio. Este $ constitudo# segundo ;ant# pela unio ?numa determinada relaKVV

Ho@ entre a imaginao e o entendimento1 unio na qual o entendimento# como princpio do gosto# inter!$m para disciplinar a liberdade sem freio da imaginao. *a imaginao procede a rique'a e a espiritualidade da produo artstica1 do entendimento ou do gosto deri!am a ordem e a disciplina desta. As artes belas e igem# pois# imaginao# entendimento# esprito e gosto ?Kb.# O QT@. A *ial$ctica do jui'o est$tico tropea na antinomia segundo a qual# por um lado# se afirma que o jui'o de gosto se funda nos conceitos enquanto no pode ser pro!ado mediante demonstra"es e# por outro# se di' que de!e fundar%se nos conceitos# pois# de contr+rio# no poderia obter a necess+ria apro!ao dos outros. A antinomia resol!e%se facilmente obser!ando que# se o jui'o de gosto no se funda nos conceitos na medida em que no $ um jui'o de conhecimento# se funda no entanto na faculdade do ju'o que $ comum a todos os homens# e na medida em que constitui o acordo das representa"es sens!eis com um fim implcito desta faculdade. ;ant p"e a claro a este propsito a idealidade do finalismo que se re!ela na bele'a# tal como pZs em rele!o na Ertica da ra'o pura a idealidade ?a fenomenalidade@ dos objectos dos sentidos. Assim como esta &ltima torna poss!el que eles sejam determinados pelas formas a priori da sensibilidade e do entendimento# assim a primeira torna poss!el a !alide' do jui'o de gosto# que pode pretender - uni!ersalidade# ainda quando no se funde nos conceitos. KVU

O Q/L. ;A2(7 8 Su'o (ENE8NG>E8 o acordo entre a nature'a e a liberdade# al$m de ser percebido imediatamente no ju'o est$tico# pode tamb$m ser pensado mediante o conceito de fim. Em !irtude deste conceito# o escopo da nature'a !em a ser o de tornar poss!el a liberdade como !ida do sujeito# ou soja# do homem7 esta considerao forma o ju'o teleolgico. 8ra# o ju'o teleolgico $# como o est$tico# um ju'o refle i!o7 no determina a constituio dos objectos mas prescre!e apenas uma regra para a considerao subjecti!a dos mesmos. 2o se pode descobrir e estabelecer dogmaticamente a finalidade da nature'a1 no s no se pode decidir se as coisas naturais e igem ou no# para a sua produo# uma causalidade inteligente# como to%pouco se pode pZr o problema de tal causalidade porque a realidade objecti!a do conceito de fim no $ demonstr+!el ?;. d. D.# O VP@. (oda!ia# o homem de!e admitir que# segundo a nature'a particular da sua faculdade cogniti!a# no pode conceber a possibilidade das coisas naturais# e especialmente dos seres !i!os# se no admitirmos uma causa que actue segundo fins e# por isso# um ser com inteligncia. *esta maneira# toma%se legtimo como ju'o# refle i!o o que $ ilegtimo como ju'o intelectual# pois que# enquanto para o jui'o intelectual a finalidade de!eria ser determinante e constituir a ordem objecti!a da nature'a# para o ju'o refle i!o# $ uma simples ideia que $ destituda de realidade e !ale apenas como KVL

norma de refle o# a qual permanece toda!ia aberta e plicao mec)nica da nature'a e no sa do mundo sens!el ?Kb.# O VK@. Eom o ju'o intelectual o homem afirmaria o finalismo como sendo prprio do objecto e seria obrigado a demonstrar a realidade objecti!a do conceito de fim. 9ediante o jui'o teleolgico no fa' mais do que determinar o emprego das prprias faculdades cogniti!as# conformemente - sua nature'a e -s cond.C% s essenciais do seu alcance e dos seus limites ?Kb.# O VQ@. 8 ju'o teleolgico no constitui de modo algum um preconceito e um limite para a in!estigao do mecanismo natural. 2o pretendo substituir esta indagao# mas to% somente suprir - sua deficincia com uma in!estigao diferente# que no proceda segundo leis mec)nicas# mas segundo o conceito de fim ?;. d. D.# O 0U@. 9as esta pesquisa no permite afirmar !erdadeiramente seja o que for em sentido objecti!o e terico. 2em mesmo a teleologia mais perfeita poderia demonstrar que e iste um ser inteligente # causa da nature'a. .e se quisesse e primir de modo objecti!o dogm+tico o ju'o teleolgico# de!er%se%ia di'er7 CH+ um *eus# mas a ns# homens# s nos $ permitido empregar esta frmula limitada7 no podemos pensar e compreEnder a finalidade que de!e estabelecer%se como fundamento da possibilidade intrnseca de muitas coisas naturais sem a fgurarmos e sem figurar o mundo em geral# como o produto de uma causa inteligente ?*eus@C. ?Kb.# O VQ@. Esta e presso satisfa' perfe>tamente as e igncias especulati!as e pr+ticas da ra'o do pon(o de !ista KUT

humano e pouco importa que no seja poss!el demonstrar a sua !alidade para seres superiores# ou seja# de um ponto de !ista objecti!o ?>b@. (udo isto demonstra que a cons9erao finalstich $ prpria unicamente do homem# isto $# de um ser pensante finito. Dma faculdade de intuio perfeitamente espont)nea ?criadora@# como poderia ser a de um entendimento di!ino# no !eria nada que fosse causalidade mec)nica# mesmo onde ?como nos organismos !+ !os@ o entendimento humano sente a necessidade de recorrer causalidade inteligente do fim. Dm entendimento intuiti!o determinaria necessariamente as coisas at$ nas suas &ltimas particularidades e assim as subordinaria a si mesmo na sua constituio intrnseca. 8 entendimento humano# que procede discursi!amente# no determina a constituio das coisas particulares mas s as condi"es gerais de qualquer objecto7 a sua conformidade com as coisas particulares $# por isso# no necess+ria# mas contingente# e enquanto tal represent+!el como um fim ?;. d. D.# O VV@. *isse%se j+ que a considerao finalstica de!e coe istir com a e plicao mec)nica dos fenmenos da nature'a. *e!emos procurar e plicar mecanicamente o que consideramos um fim da nature'a ?por e emplo# um ser !i!o@1 mas no poderemos prescindir da considerao teleolgica porque Cno h+ nenhuma ra'o humana ?e nem mesmo nenhuma ra'o superior - nossa em grau# mas

semelhante em qualidade@ que possa esperar compreender por causas mec)nicas a produo# quer de um KUK solo# quer de uma er!aC ?;. d. D.# O VV@. A e plicao mec)nica e a considerao teleolgica# na medida em que se op"em# so entre si complementares. A considerao teleolgica no pode ser!ir de e plicao da nature'aC. 9esmo que se admitisse que um supremo arquitecto teria criado instantaneamente as formas da nature'a# tais como e istiram sempre# ou predeterminado as que no curso da nature'a se reali'am continuamente segundo o mesmo modelo# o nosso conhecimento da nature'a no progrediria de modo algum# porquanto ns no conhecemos de facto o modo de agir daquele ser nem as suas ideias# as quais de!em conter os princpios da possibilidade das coisas naturais e no poderamos por isso e plicar por elas a priori a nature'a em toda a sua amplitudeC ?Kb.# O VU@. E se se quisesse passar das coisas particulares aos seus fins e tomar estes como princpios de e plicao# obter%se%ia apenas uma e plicao tautolgica e !erbal e o homem des!anecer%se%ia no transcendente# onde s pode fantasiar poeticamente mas no elaborar uma

e plicao qualquer ?Kb.@. ,or outro lado# querer a todo o custo uma e plicao mec)nica completa e e cluir inteiramente o princpio teleolgico# significa abandonar a ra'o a di!aga"es to quim$ricas como as que surgem nas tentati!as de e plicao teleolgica. 8 !alor de tal e plicao $ o de um princpio heurstico para a busca de leis particulares da nature'a. 6esta# pois# o de!er de e plicar mecanicamente# tanto quanto as nossas faculdades o permitem# todos os produtos e acontecimentos da nature'a# mesmo os KU/ que re!elem a maior finalidade# sem que# no entanto# este de!er e clua ?dada a deficincia daquela e plicao@ a considerao teleolgica ?Kb.# O VU@. 2a 9etodologia do jui'o teleolgico# ;ant determina o uso que se pode fa'er de tais jui'os relati!amente -quela f$ racional que j+ a Ertica da ra'o pura esclarecera do ponto de !ista pr+tico. Eomea por obser!ar que a teleologia como cincia no pertence nem - teleologia nem - cincia da nature'a# mas sim - crtica# e - crtica de uma faculdade particular do conhecer# isto $# - crtica do jui'o. Eom efeito# ela no $ doutrina positi!a# mas antes cincia de limites ? ;. d. D.# O VL@. Eontudo# permite reconhecer no homem o escopo final da criao7 sem o homem# isto $# sem um ser

racional# a criao inteira seria um deserto in&til ?Kb.# O U0@. 9as o homem $ o fim da criao como ser moral# de modo que a considerao teleolgica ser!e para demonstrar que para o homem a consecuo dos fins# que ele se prop"e como sujeito moral no $ imposs!el# dado que tais fins so os mesmos que os da nature'a em que !i!e. 2este sentido# a teleologia torna poss!el uma pro!a moral da e istncia de *eus. A moralidade $# sem d&!ida# poss!el mesmo sem a f$ na e istncia de *eus# porque $ fundada unicamente na ra'o# mas esta f$ garante tamb$m a possibilidade da sua reali'ao no mundo ?Kb.# O L@. 2o obstante# insiste# a este respeito# sobre a impossibilidade de utili'ar teorgticamente# isto $# como um saber objecti!o# o resultado da considerao teleolgica. KUM O QMT. ;A2(7 A 2A(D6EYA *8 H89E9 E 8 9AN 6A*>EAN A an+lise crtica de ;ant reconheceu em todos os campos os limites do homem e fundou precisamente sobre estes limites as efecti!as possibilidades humanas. Assim# o limite do conhecimento# restringido aos fenmenos# garante a !alide' do saber 8

intelectual e cientfico1 o limite da !ontade# que no atinge nunca a santidade do perfeito acordo com a ra'o# constitui o car+cter imperati!o da lei moral 3 fa' da moralidade o respeito da lei mesma1 enfim# 3 limite da espontaneidade subjecti!a do homem# que no chega a determinar a constituio intrnseca das coisas# torna poss!el a !ida do sentimento e garante a !alidade do jui'o est$tico e teleolgico. 8ra# o prprio problema do >limite constituti!o da nature'a humana $ abordado por ;ant na sua &ltima obra fundamental# A religio nos limites da pura ra'o ?KVLM@# obra que resume e conclui a longa in!estigao de ;ant e lana por isso a lu' mais !i!a sobre os interesses que constantemente a dominaram. Em primeiro lugar# em que sentido se pode falar de uma nature'a do homemA 2o se pode decerto entender por este termo o contr+rio da liberdade# isto $# um impulso necess+rio# como seria# por e emplo# um impulso natural1 quer di'er# neste caso# a nature'a humana no poderia receber a qualificao de boa ou m+ em sentido moral# porque tal qualificao s pertence propriamente a um ac&T li!re o respons+!el. ,or nature'a do homem de!e# pois# entender%se apenas Co princpio subjecti!o do uso da KUP

liberdadeC e tal princpio de!e ser# por sua !e'# entendido como um acto de liberdade. .e o no fosse# o uso da liberdade seria determinado e a prpria liberdade seria imposs!el ?*ie 6eligion# R V@. 2este princpio de!e# portanto# radicar%se a possibilidade do mal e a inclinao do homem para o mal. 8ra# se tal princpio $ um acto de liberdade# esta inclinao no $ uma disposio fsica# que no poderia imputar%se ao homem# nem uma tendncia necess+ria qualquer. ,ortanto# no pode ser seno uma m+ ima contr+ria - lei moral# m+ ima aceite pela liberdade mesma e# portanto# de per si continente. #E A afirmao Co homem $ mauC significa apenas que o homem tem conscincia da lei moral e# no obstante# adoptou a m+ ima de por !e'es# se afastar# dela. A afirmao o homem $ mau por nature'aC significa que o que se disse !ale para toda a esp$cie humana# o que no quer di'er que se trate de uma qualidade que possa ser dedu'ida do conceito da esp$cie humana ?ou de homem# em geral@# j+ que seria neste caso necess+ria# mas s que o homem# tal como se oonhece por e perincia# no pode ser julgado diferentemente e# por isso# pode supor uma tendncia para o mal em todos os homens e mesmo no melhor dos homens. *ado que tal tendncia para o mal $ moralmente m+ e# portanto# li!re e respons+!el# enquanto consiste apenas em

m+ imas de li!re arbtrio# pode por isso ser chamada um mal radical e ibo na nature'a humana# ma|S de que# toda!ia# o prprio homem $ a causa ?Kb.# R. V/@. 8 mal radical no pode ser destrudo KUQ pelas foras humanas porque a destruio de!eria ser obra das boas m+ imas# o que $ imposs!el se o princpio subjecti!o supremo de todas as m+ imas esti!er corrompido1 mas de!e ser !encido# a fim de que o homem seja !erdadeiramente li!re nas suas ac"es. 8 mal radical $ de!ido - fragilidade da nature'a humana que no $ bastante forte para pZr em pr+tica a lei moral1 - impure'a que impede de separar uns dos outros os moti!os das ac"es e de agir s por respeito - lei1 e# enfim# - corrupo pela qual o homem se determina por m+ imas que subordinam o mbil moral a outros mbiles. 8 mal radical no se encontra# portanto# como se cr comummente# na sensibilidade do homem e nas inclina"es naturais que nela se fundam. 8 homem no $ respons+!el pelo facto de ha!er uma sensibilidade e de e istirem inclina"es sens!eis# ao passo que $ respons+!el pela sua inclinao para o mal. Eom efeito# esta inclinao $ um acto li!re que se lhe de!e imputar como um pecado de que $ culpado# conquanto tenha ra'es profundas

na prpria liberdade# graas - qual ela de!e ser reconhecida como naturalmente intrnseca ao homem. 8 mal radical nem sequer $ uma per!erso da ra'o# como legisladora moral. (al per!erso suporia que a ra'o poderia# ela prpria# destruir em si a autoridade da lei e renegar a obrigao que procede desta# mas isto $ imposs!el. Eomo princpio do mal moral# a sensibilidade $ suficiente# uma !e' que# eliminando% se o mbil da liberdade# redu'ir%se%ia o homem - pura a bdade. A ra'o per!ersa# ou seja# liberta com,letarnente da lei# $# ao in!$s# e cessi!a# porque KU0 erigiria em moti!o de aco a oposio - lei moral e redu'iria o homem a uma !ontade diablica. 8ra# o homem# di' ;ant ?Kb.# R MM/@ no $ nem besta nem diabo. *ado que est+ radicado na prpria nature'a do homem# o mal no pode ser eliminado. ,ouco importa que o homem tenha adoptado uma inteno boa e se lhe mantenha fiel1 ele comeou pelo mal e este $ um d$bito que no lhe $ poss!el liquidar. 9esmo supondo que# aps a sua con!erso# no contraia no!as d!idas# isto no o autori'a a crer que se encontre li!re da d!ida antiga. (o%pouco pode com o seu bom comportamento adquirir uma reser!a# fa'endo mais do que $ obrigado a fa'er de cada !e'# j+ que o seu estrito de!er $ fa'er sempre tudo quanto pode fa'er. Al$m disso# trata%se de um d$bito que no pode ser resgatado por outro# de uma d!ida intransfer!el# que $ a mais pessoal de todas as obriga"es1 o homem contraiu%a com o pecado e mais ningu$m# a no ser ele prprio# pode carregar com o peso

dela. ,or isso# o resgate total da d!ida origin+ria no pode seu seno um acto de graa# que no $ de!ido ao homem# mas lhe $ concedido merc de um sal!ador7 o =erbo# o filho de *eus# no qual se personifica a ideia da humanidade na sua perfeio moral. J ideia do Filho de *eus como personificao da humanidade perfeita se op"e a ideia do diabo# que $ a representao popular do mal radical. 8 sentido desta representao $ o de que a &nica sal!ao para os homens consiste em aceitar intimamente os !erdadeiros princpios morais1 e que a esta aceitao se op"e no a KUV sensibilidade# que to frequentemente se condena# mas uma certa per!ersidade# que $# em si mesma culpada# e pode tamb$m chamar%se falsidade ?o engano do demnio com o qual entrou o mal no mundo@# per!ersidade inerente a todo o homem e que s pode ser !encida com a ideia do bem moral na sua perfeita pure'a. A confiana nesta !itria# di' ;ant# no pode ser suprida supersticiosamente por e pia"es que no pro!enham de uma mutao interior1 ou fanaticamente por ilumina"es interiores# puramente passi!as# que afastam ?em !e' de apro imarem@ do bem fundado na acti!idade pessoal ?*ie 6eligon# R KK0@. E tamb$m $ in&til a crena nos milagres. 8 homem pode de bom grado admitir que influncias celestes colaborem com ele na sua obra de aperfeioamento moral1 mas# uma !e' que no $ capa' de as distinguir das naturais nem de as atrair sobre si# nunca

pode compro!ar um milagre e de!e por isso limitar%se a comportar%se como se toda a con!erso e todo o melhoramento dependessem apenas dos seus esforos ?Kb.# R. K/K@. Buanto - origem &ltima do mal radical# ;ant considera que $ incompreens!el. Dma !e' que $ imput+!el ao homem enquanto princpio fundamental de todas as m+ imas# de!eria ser# por sua !e'# o resultado da adopo |de uma m+ ima m+1 mas assim !emo%nos e!identemente lanados num processo at$ ao infinito# de m+ ima em m+ ima# no se podendo encontrar um princpio de determinao do li!re arbtrio que no seja uma m+ ima. Eom o reconhecimento desta impenetrablidade termina a an+lise [antiana da nature'a humana origin+ria. KUU O QMK. ;A2(7 6EN>G>I8# 6AYI8# N>RE6*A*E 8s conceitos fundamentais de uma religio considerada nos limites da ra'o deri!am todos do princpio do mal radical# enquanto constituti!o da nature'a humana. 2a !erdade# tais conceitos no e primem seno as condi"es que tomam poss!el ao homem combater com ito o princpio do mal que nele e iste. .e o homem se encontra na perigosa condio de ser e posto continuamente -s agress"es do princpio do mal e

de de!er sal!aguardar a sua liberdade perante os contnuos ataques daquele de!e%o a uma culpa prpria1 de!e# por isso# nos limites do poss!el# empregar a fora de que disp"e para sair de tal situao. 8ra# uma !e' que o homem sofre #os mais perigosos assaltos do mal na !ida social ?;ant aqui fa' sua a an+lise de 6ousseau@# o triunfo do bem s $ poss!el numa sociedade go!ernada pelas leis da !irtude e que tenha por fim estas mesmas leis. E!identemente# esta no $ uma sociedade jurdico%ci!il mas uma sociedade $tico%ci!il# ou melhor# uma rep&blica moral. A rep&blica moral % simples ideia de uma sociedade que compreenda todos os homens justos % $ uma igreja que# enquanto no $ objecto de e perincia poss!el# se chama igreja in!is!el. A igreja !is!el $ a unio efecti!a dos homens num todo que concorda com este ideal ?*ie 6eligion# R KP/@. A igreja in!is!el $ uni!ersal porque se funda na f$ religiosa pura# que $ uma pura f$ racional e por isso pode comunicar%se a todos com fora persuasi!a. 2o tem necessidade de re!elao. KUL 9as a debilidade particular da nature'a humana impede de fundar uma igreja !is!el unicamente sobre a f$ racional. 8s homens no se persuadem facilmente de que esforar%se por !i!er moralmente $ a

&nica coisa que *eus lhes pede para os considerar como s&bditos do seu reino. . sabem conceber a sua obrigao sob a forma de um culto que $ necess+rio prestar a *eus1 culto em que no se trata do !alor moral das ac"es# mas antes do seu cumprimento ao ser!io de *eus e para que *eus as aceite# mesmo que se tratem de ac"es moralmente indiferentes. (orna%se assim necess+rio admitir que *eus estabeleceu outras leis# al$m das puramente morais que ressoam claramente no corao do homem1 e uma !e' que tais leis no podem ser conhecidas pela pura ra'o# requer% se uma re!elao que# enquanto feita a algu$m pri!adamente ou anunciada publicamente para ser difundida por tradio# $ sempre uma crena histrica e no uma pura crena racional. A f$ re!elada pressup"e# no entanto# a f$ racional pura e de!e fundar%se nesta. CA f$ eclesi+stica# di' ;ant ?Kb.# R KVP@# como f$ histrica# comea por causa da f$ na re!elao# mas# uma !e' que esta $ apenas o !eculo da f$ religiosa pura ?que $ o !erdadeiro fim@ $ necess+rio que aquilo que nesta &ltima# como crena pr+tica# $ a condio ?ou seja# a m+ ima da aco@ constitua o ponto de partida e que a m+ ima da cincia ou da crena especulati!a actue apenas como confirmao e coroamento delaC. ,or outros termos# o crit$rio e o guia de toda a religio histrica $ a f$ racional pura# ou seja# o agir moral nas suas condi"es. . KLT

esta se de!e considerar a religio natural ?>b.# R /M V@. Ademais# s esta $ uma f$ li!remente adoptada por todos ?fides elicita@# ao passo que a religio re!elada implica uma f$ comandada ?fides imperata@ ?>b.# R /PU@. Buem admite apenas a religio natural $ um racionalista. 9as o racionalista de!e# em !irtude do seu prprio nome# encerrar%se nos limites das possibilidades humanas. *e!e por isso e!itar o naturalismo que e clui em absoluto a realidade do supra%sens!el e no contestar dogmaticamente a possibilidade intrnseca de qualquer re!elao ?racionalismo puro@ ?Kb.# R /MT%MK@. Eonsequentemente# ;ant afirma que considerar a f$ regulamentada ?que em todos os casos se restringe a um po!o s e no pode !aler como religio uni!ersal@ essencial a todos os cultos di!inos e dela fa'er a condio suprema da benignidade de *eus para com o homem $ urna loucura religiosa que d+ lugar a um falso culto# isto $# a uma maneira de adorar a di!indade directamente# contr+ria ao !erdadeiro culto di!ino. E ceptuando um bom comportamento# tudo o que os homens julgam de!er fa'er para merecerem a bene!olncia de *eus $ pura iluso religiosa e falso culto ?*ie 6eligion# R /QQ@. A iluso de poder# com actos de culto# contribuir para uma justificao de si perante *eus $ a superstio religiosa. A iluso de poder atingir tal objecti!o com a aspirao a um pretenso com$rcio com *eus# $ a fantasmagoria religiosa. ;ant no e clui nem

condena as pr+ticas do culto# mas tais pr+ticas nunca de!em tomar o lugar do !erdadeiro culto# que $ a conduta moral. CT !erdadeiro iluminismo# di' ;ant KLK

?#b.# R /V0@# est+ nesta distino1 o culto de *eus torna%se graas a ele um culto di!ino e# portanto# um culto moral. .e# em lugar da liberdade dos filhos de *eus# se imp"e ao homem o jugo de uma lei positi!a e a obrigao absoluta de crer em coisas que s podem ser conhecidas historicamente e que# por conseguinte# no podem con!encer a todos# cria% se um jugo que para o homem consciencioso $ ainda mais pesado do que todo o fardo das pr+ticas piedosas com que se sobrecarregaC. A concluso da an+lise [antiana da religio $ uma confirmao dos resultados da Ertica da ra'o pura e da Ertica da ra'o pr+tica. 2o se pode conceber outra forma de f$ que no seja a f$ racional# a f$ pr+tica# que reconhece a possibilidade do supra%sens!el unicamente enquanto tal possibilidade refora a aco moral do homem. (ransformar esta possibilidade numa afirmao dogm+tica significa tornar imposs!el ao homem# no s a sua !ida teor$tica e moral# mas a prpria religio# que se con!erte em superstio. 2este empenho em manter ao mesmo tempo os limites da ra'o e a autonomia dos seus poderes# consiste o que ;ant chama!a o seu racionalismo. 8s escritos dos seus &ltimos

anos so# na sua maioria# dirigidos contra as tentati!as de e!aso que escritores e filsofos contempor)neos !inham efectuando para fugir aos limites da ra'o e para alcanar um domnio em que fosse poss!el conhecer com e actido o que a ra'o no pode atingir. 8 domnio a que habitualmente recorriam era o da f$ ou da intuio mstica1 contra tal recurso escre!eu ;ant. Bue significa orientar%se no pensar# ?KVU0@# .obre o KL/ fanatismo# ?KVLT@# .obre o tom nobre da filosofia# ?KVLQ@# e o pref+cio ao escrito de Sachmann# ?KUTT@. 8 mais importante destes escritos $ 8rientar%se no pensamento# com o qual ;ant# inter!indo na pol$mica entre 9endelssohn e Sacobi# rei!indica uma !e' mais para a ra'o o papel de guia &nico do homem na filosofia e na !ida. 9endelssohn e Sacobi ha!iam tra!ado pol$mica um com o outro# mas esta!am de acordo# como !eremos ?O QMQ@# em atribuir - f$ o que $ negado - ra'o# ou seja# a capacidade de um contacto directo# e absolutamente certo# com a realidade e sobretudo com a realidade suprema7 com *eus. 8ra# segundo ;ant# mesmo que hou!esse um rgo como o que 9endelssom e Sacobi denomina!am de f$# tal rgo seria incapa' de pro!ar a

e istncia de um .er cuja grande'a no $ compar+!el com a de nenhuma e perincia ou intuio humana1 e esse rgo poderia apenas ser!ir de estmulo - ra'o para !er se pode chegar a pro!ar a e istncia de um ser dessa esp$cie. Em &ltima an+lise# porque s a ra'o permanece o +rbitro da noo de *eus e da con!ico da sua e istncia ?<ass heisst7 .ich im den[en orientierenA# A M/T%/K@. Em qualquer caso# segundo ;ant# subtrair%se - ra'o significa cair no fanatismo e o fanatismo $ a negao da liberdade. 5 bem certo que a liberdade# se limitada - esfera interna da conscincia# no $ coerc!el por meios e ternos. 9as tamb$m $ !erdade que tal liberdade interior $ pouco ou nada se se tira aos homens a de comunicarem abertamente entre si os seus pensamentos. Dma doutrina que fa' apelo a uma re!elao interior tende a tornar in&til e a negar esta KLM Dberdade e tende# antes# a pro!ocar uma inquisio nas conscincias que impea - ra'o de se afastar da pretensa !erdade re!elada. ;ant termina o seu escrito com um apelo pat$tico# que $# por assim di'er# o resumo da sua filosofia7 CAmigos da humanidade e do que h+ de mais santo para ela# aceitai tamb$m o que !os parecer mais digno de f$ aps um e ame atento e sincero# quer se trate de factos# quer se trate de princpios racionais# mas no recuseis - ra'o o que a torna o bem mais alto sobre a terra7 o pri!il$gio de ser a &ltima pedra de toque da !erdadeC ?lb.# A M/L@. 28(A R>RN>8G6IF>EA

O QKT. .obre a !ida de ;ant a obra fundamental continua a ser a do seu contempor)neo N. E. R868<.;># *arUtel>ung der Nebm und Ehara[ter >. ;. s# Eonisbeorga# KUTP. Al$m desta7 F. <. .EHDRE6(# >. ;. s. Riographie na ed. de 6osen[ran' das obras de ;ant# X># /. Neip'ig# KUP/7 e todas as monografias citadas mais adiante. O QKK%QKM. As primeiras edi"es completas dos btos de ;an|t foram as de G. Haitenstein# KT !ol.# Neip'ig# KUMU%ML1 e de ;. 6osen[ran' e F. <. .chubert# em K/ !ol.# Ne|p'ig# KUMU%P/. Entre as numerosas edi"es sucessi!as# $ not!k a de E. Eassirer# KT !ol.# Rerlim# KLK/#//# a que se seguiu outro !olume. o KK.K EA..>6E6# ;ants leben und N%ehre. 9as a mais completa edio crtica $ a publicada pela Academia das Eincas de Rerlim# que compreende os seguintes !olumes7 !ol. K# =or[ritische .chriften ?KVPV%Q0@# KLKT1 !ol >># =or[ritische .chriften ?KVQV%VV@# KLK/1 !ol Dl| ;riti[ der Cn%%r =ernunft ?/.| ed.# KVUV@# KLKK1 !ol. r=# ;riKLP ti[ der reinen =ernunft ?K.K ed.# KVUK@# ,rolegomena# GrundlN%%gun 'ur 9etaph\si[ der .itten# 9etaph\sikche Anfangsgrunde des 2atubsenschaft# KLKK# !oN =# ;riti[ der p(a[tischen =ernunft ?KVUU@# ;riti[ der Drteils[raft ?KVLT@# KLKM1 !ol. =># *ie 6eDgion inuerhalb der Gren'en der Rlossen =ernunft ?KVL#M@# *ie 9etaph\si[# der .itten# ?KVLV@# KLKQ1 !ol. =>># *er .treit der ,P[ultten ?KVLU@# Anthropologie in pragnatischer Hinsicht ?KVLU@# KLKV1 !ol. =>>># Abhand>ungen nach KVUK# KL/M1 !ol. >X# Nogi[# ,h\sische Geographie und ,dagogi[# KL/M1 !ol. X# Rriefaechsel ?KVPV%UU@# KL//1 !ol. X># Rriefaechsel# ?KVUL%

KLP@# KL//1 !ol. X>>># Rriefaechsel ?KVLQ%KUTM@# KL//1 !od. X>>># Rrie%faechseY# Anmer[ungen und 6egister# KL//1 !oN X>=# Handscriftlicher 2achlass ># 9athbti[# ,h\si[ und Ehem|e# ,h\sische Geographie# KLKK# !od#. X=# Handschriftlicher 2achlass KK# AntropoYogie# KLKM1 !ol. X=># Handschriftlicher 2achlass >>># Nogi[# KL/P1 !ol. X=>># Handschriftlicher 2achlCs >=# 9etaph\si[# KL/01 !ol X=>>># Handschriftlicher 2achlCs =# 9etaph\si[# KL/U1 !ol. X>X# Handschriftlicher 2ach>ass =># K9P1 !oll. XX# Handschrftlieher 2ach[ss# =>># KLM#Q# !ol. XXK# Handschriftlicehr 2ah>ass =>>># 8pus postumum# KLM01 HandschriftDcher 2ach>ass >X# 8pus postumum# KK# KLMU1 !ol. XX>>># =orbereiten und 2achtrge# KLQQ. 2as cita"es do te to referemb as p+b destas edi"es1 as letras A e R referem%se respecti!aniente - K.K e - /.K ed. dos btos de ;ant. O QKP. Ribliografias7 E. A*>EHE.1 Ribliograph\ of aritings b\ and on ;. ahich ha!e appeared in German\ up to the end of KUVV# in C,hiloisophical ,#e!ieaC# KULM%LP# ed. em !ol. Roston# KUL01 .upplments in ],h/obcal ,e!ieaC# KULQ%L01 D9E6<EG# GrDndriss der Gesch. der ,hil# KKK# K/.K ed.# ao cuidado de 9. Frischeison%;bhler e <. 9oog# Rerlim# KL/P# p. VTL%PL1 desde KUL0 os C;antstudienC fundados por KLQ =aihinger tm dado notcias# cilticas de toda a literatura [antiam.

9onografia. principais7 E. EA2(82># ;.# M !ol. b KUMM1 F. ,ADN.E2# ;.# Ucin Neben und Ueine Nehre# Estugarda# KULU1 (. 6Dl..E2# ;# ,aris# KLTL1 EA2(EE86# ;.# ,aris# KLTL1 R. RADEH# E.# Neip'ig# KLKK1 A. *. N>2*.l# (he ,hil. of. ;.# Nondon# KLKM1 M. R. RADEH# ;.# Neip'ig# KLKK1 A. *. Ni2*.Al# (he ,hil. of ;.# Nondon# KLKM1 S. <A6*# A .tud\ of ;.# Eambridge# KL//1 ,. NA9A22A# ;. 9ilo# KL/Q1 E. A*>E;E.# H. a>s 2aturforscher# / !ol.# Rerlim# KL/P%/Q1 Rou(68DX# Na phil. de ;.# ,aris# KL/01 N. G8N*9A22# 9ensch# Gemeinschaft und <elt in der ,hil. >. ;. s# Yurique# KLPQ1 A RA2F># Na filosofia critica di ;.# 9ilo# KLQQ. Entre monografias inspiradas no pensamento hegeliano7 ;. F>.EHE6# >. ;. und seine Nehre# Heidelberga# KU0T# que no entanto conser!a o seu !alor como e posio de conjunto da obra de ;ant1 E. EA>6*1 (he Eritical ,hil. of X.# Nondres# KUUL. 9onografias inspiradas no neocritibo7 H. E8HE2# ;. s (heorie der Erfahrung# Rerlim# KUVK1 R. 4EA.7.|6E61 E. s Neben und Nehre# Rerlim# KLKU. A monografia de ,. EA6ARENNEsE# Na fil. di ;. 9orena# parte do ponto de !ista do ontologismo rosminiano1 e a de A. 6E2*A1 >l criticismo# fondamenti etico%religiosi# ,alermo# KL/V# tende a pZra claro a inspirao $tico%religiosa da filosofia teor$tica de ;ant. 8 importante coment+rio de HA2. =A>H>2GE61 ;ommentar 'ur ;riti[ der reinen =ernunft# / !ol.# Estugarda# KUUK%L/#

parte do ponto de !ista de um relati!ismo pragmatista ?filosofia do como se@. O QKQ. .obre o perodo precrtico7 R. E6*9A22# *ie Entaic[lungsperioden !on ;.s theoretischer ,hil.# introduo - sua ed. das ;.s 6efle ionen 'ur ;riti[ der reinen =ern.# Neip'ig# KUUP1 E. A*>E;<# *ie beaegenden ;rafte in ;.s Entaic[K. und die beiden ,ole seines .\stems# in C;anstudienC# >1A% Gu''o# ;. preKL0 %critico1(urim# KL/P1 9. EA9,8# Na genesi del critieisb [antiano# KLQM. .obre a 8pus ,ostumum7 E. A*>E;E.L1 ;.s. 8pus ,ost. dargestellt und beurteilt# Rerlim# KL/T1 2. ;E9, .9>(H# A Eammentar\ to ;.k Eritique of ,ure 6eason# Nondres# KLKU1 =. 9A(H>Eu# Na filosofia trascendental e o C8pus postumumC di ;.# (urim# KLQU. O QK0. .obre a Ertica da ra'o pura7 H. =A>H>2GE6# ;oinmentar 'ur ;. d. r. =.# cit.1 (h. G6EE2# Nectures on the ,hilos. of ;.# in <or[s# Nondrese KULM1 H. H8FF*>2G# in CArchi! fur Gesebichte der ,hila.C# =>># KULP1 E. R8D(68DX# ia C6e!ue de Eours et Eonf$rencesc# Sulho# KUL01 E. EA2(8.># in C,.i!b Filos.C# KLTK1 F. (ocoo# .tudi ;antb 4 ,aler98# KLKT1 H. E8HE2# ;ommentar 'ur K. ;.s ;riti[ d. r. =.# Neip'ig# KLTV1 E. EA..>6E6# Eant und dio moderne 9athemati[# in C;aVK tudienC# X>r# KLTV1 H. E862EN>D.# ;ommentar 'ur ;. d. r. =.# Erlangee# KL/0.

.obro as duas edi"es da Ertim7 R. E6*9A22# ;ant ;riti'ismus in der erUten und der 'aeiten Auflage der ;. d. r. =.# Neip'g# KUVU1 E *>EH;E.# Deber die Abfassung'eit der ;. d. r. =.# in C;anstudienC# KULQ. O QKU. .obre a lgica7 E. NuGA6>2>1 Na logica trascendentale di ;.# >ffilo# KLQT1 F. RA682E# Ngica formate e logica transcendentale *edu[tion de ;ategorien# HaS|e# KLT/1 R>6*E21 ;ants trans'endentale *edu[tio#n# Reillm# KLKM1 K%K. .. =NEE.EHAD<E6# Na d$duction transcendentale dans =oeu!re de ;.# ,aris# KLMP1 ,. EH>8*i# Na dedu'ione nelllopera di ;.# (urim# KL0T. O Q//. .obre a cb em si7 <. <>2*ENRA2*# in C=iertkjahrachriften fur aissensschafDische ,hilosophie@# K# KUVV1 S. G. .EHD69A2# in C Archi! fur Geschichte der ,hilos.C# M/# KLKT. O Q/M. .obre a dial$ctica transeendenta)7 F. E=ENN>2# Na raison pure et les antinomies# ,aris# KLTV. KLV

O Q/V. .obre a doutrina do direito e da >&stria7 E. .l*89# *er Gendan[e des >deal%Reichs in der >dealist. ,hilos. !on ;ant bis Hegel# Neip'ig# KLKP1 <. 9E(DGE6# Gese>sschaft# 6echt und .taat in der Etni[ des deuschen >dealismus# Heidielberga# KLKV1 ;. R866>Es# ;ant a>s ,oliti[er# Neip'ig# KL/U. O Q/U. .obre o jui'o E.t$tiE87 H. E8HE2# ;... 6egrundun der Aestheti[# Rerlim# KUUL1 =. RA.E>%K# Essai critique sur K4esth$tique de ;ant# ,aris## KULV1 68.E2(HAN# in C;antstudienC /T# KLKQ1 9. .ou6iAu# Ne jugenWt r$fl$chi|ssant dans >a philC. crit. de ;ant# ,aris# KL/0. O Q/L. .obre o jui'o tElbgiE87 A. ,,A22;DEHE in C;ant1studicaiC# Q# KLTK1 E. %D2GE661 in CAbhandlungen 'ur theoretische RilogieC # KP# KL//. O QMT. .obre %a doutrina da religio7 E. (68EN.EH# in C;antstudienC# L# KLTP1 E. .E2(68DN# Na phil. real de ;.# Rru elas# KLK/1 E. S. <ERR# ;ant4s ,hilosoph\ of 6eligion# bord# KL/01 <. 6E>2>>A6*1 Deber das =erhdltnis !on .ittlich[eit und 6eligion bei ;.# Rern# KL/V. KLU

Q/Q. .obre a filosofia moral7 A. E6E..82# Na morale de ;ant# ,aris# KULV1 =. R6D2.EH=>GG# in C6e!ue de 9b. et de 9oralec# KLTV1 A. 9.E.sE6# Hommentar 'ur E.s ethischen und relgionsphisolopischen# Hauptschriften# Neip'ig# KL/L1 8 Estrada# Na etica formal \ los !aiores# Na ,lata# KLMU.

.EX(A ,A6(E A F>N8.8F>A *8 689A2(>.98 A ,8N59>EA .8R6E 8 ;A2(>.98

O QM/. ,8N59>EA .8R6E 8 ;A2(>.987 6E>2H8N* A doutrina de ;ant $ a grande protagonista da filosofia de oitocentos. Ela !eio abrir uma no!a problem+tica que ser+ suscept!el de desen!ol!imento nas mais di!ersas direc"es. 2o )mbito desta mesma problem+tica# surgiram doutrinas diferenciadas e at$ mesmo opostas. =erificaram% se afastamentos# des!ios e regressos e isto# com a pretenso# frequente de se conseguir um retomo ao C!erdadeiroC esprito do [antismo e de se a!anar nas suas linhas fundamentais. 2a Alemanha# a filosofia de ;ant aparece como concluso definiti!a de uma crise secular do pensamento humano e como incio de uma no!a $poca /TK na qual a filosofia alem iria assumir a funo de guia de todo o pensamento europeu. 6einhold le!ou o criticismo -s consequncias &ltimas do processo de libertao da ra'o# iniciado com o 6enascimento e continuado com a 6eforma protestante e defendia substancialmente a sua identificao com o cristianismo# com o protestantismo e com o iluminsmo ?Rriefe uber die [antische ,hilosophie# K# p. KQT e segs.@. Esta atitude foi aceite por grande parte da filosofia alem do s$culo X=>>> e deu origem a uma tradio

historiogr+fica que s nos &ltimos tempos comeou a ser posta em d&!ida. 8 romantismo fe' sua essa atitude# deu% lhe um )mbito maior# insistindo sobretudo na no!a import)ncia histrica que o [antismo conferia - nao alem. H"lderlin podia afirmar7 C;ant $ o 9ois$s da nossa 2ao# porque do estado de abandono em que ha!ia cado no Egipto# a condu' pelo deserto +rido e solit+rio da sua especulao at$ receber na 9ontanha .agrada a lei efica' e re!i!ificanteC ?Earta ao irmo# de K de Saneiro de KVLL@. ;arl Neonhard 6einhold ?nascido em =iena em KVQU e falecido em ;iel em KU/M@ !eio dar grande impulso - difuso do criticismo na Alemanha# ao mesmo tempo que lana!a bases para o estabelecimento de uma interpretao que de!eria influenciar fortemente a histria posterior. Foi professor em Sena e comeou a fa'er desta cidade o centro dos estudos [antianos# a que mais tarde !ieram beber as doutrinas de Fichte# .chelling# Hegel# Fries# Herbart. 6einhold $ mais do que o simples autor das Eartas sobre a filosofia [antiana# aparecidas /T/ entre KVU0 e KVUV numa re!ista e mais tarde ampliadas e reelaboradas em dois !olumes ?KVLT%L/@. Foi tamb$m autor de uma !asta obra intitulada 2o!a teoria da faculdade representati!a humana ?KVUL@.

/TM .egundo 6einhold# a filosofia de ;ant assinala a passagem do progresso para a cincia ao progresso na cincia ?Rriefe# cit.# KK# p. KKV%KU@1 por outras pala!ras# assinala o ponto em que a filosofia se transforma definiti!amente em cincia para al$m da qual# portanto# todo o progresso ulterior j+ no poder+ j+ condu'ir a uma outra filosofia# mas a um simples desen!ol!imento implcito no prprio [antismo. E isto acontece porque ;ant baseou a filosofia num princpio &nico# e sobre um princpio &nico apenas se pode erguer um sistema &nico. Esse princpio &nico $ a conscincia. 2a 2o!a (eoria da faculdade representati!a humana# 6einhold identifica a conscincia com a faculdade representati!a# por conseguinte# com a representao7 assim o princpio &nico e fundamental da filosofia como cincia surge e presso do modo seguinte7 CA representao $ na conscincia distinta do representante e do representado e referida a ambosC. *este princpio 6einhold procura e trair toda a Cfilosofia dos elementosC# que $# no fim de contas# a an+lise da conscincia. 8 representante e e representado so o sujeito e o objecto da conscincia1 sem objecto e sujeito no e iste representao# eles constituem portanto# as condi"es intrnsecas da prpria representao. A parte que na representao se refere ao objecto $ a mat$ria da representao# a que se refere ao sujeito $ a fornia da representao. A forma $ produ'ida pelo sujeito# pela sua espontaneidade1 a mat$ria $ dada atra!$s da recepti!idade do prprio sujeito. Esta recepti!idade no $ mais que a capacidade de ter impress"es sens!eis que se aparecem referidas ao sujeito se chamam sensa"es# mas se aparecem referidas ao objecto se chamam intui"es. A primeira e essencial condio do conhecimento $# portanto# a intuio. . em !irtude do material por ela fornecido# pode a representao ser referida a qualquer coisa que no seja representao# a um objecto independente de toda a representao. Este objecto $ a coisa em si. .em a coisa em si# dei a de e istir a primeira e fundamental condio da imediata representao de um objecto. ,or outro lado# a coisa em si $ irrepresent+!el# por conseguinte# incognosc!el7 uma !e' que no e iste representao sem uma forma subjecti!a# tudo o que $ e terior e independente das formas subjecti!as no pode ser representado. Eomo $ poss!el ento falar%se na coisa em si e introdu'i%la como elemento da in!estigao filosficaA 6einhold responde7 a coisa em si $ represent+!el# no como coisa ou objecto# mas como puro conceito ?(heorie# KK# O KV@.

Eom esta reduo da coisa em si a um simples conceito# 6einhold eliminou ?sem querer@ um dos pilares do criticismo e abriu caminho a uma interpretao idealista. A dependncia desta interpretao da primeira edio da Ertica# na qual a distino entre representao e fenmeno tinha sido insuficientemente estabeleci# aparece e!idente. 8 objecto do conhecimento redu'ido a um CrepresentadoC que /TP e iste na conscincia aparece# a partir da 6einhold como um dos pontos menos discutidos na interpretao do [antismo7 um ponto# no entanto que permanece estranho ao pensamento de ;ant# tal como este nos surge do conjunto da sua obra. Atra!$s do Enesidemo a interpretao de 6einhold passou a ser geralmente aceite pelo ambiente filosfico do tempo e a ela se referem# positi!a ou polemicamente# Fichte# 9aimon# .chelling# Hegel e .chopenhauer. O QMM. ,ren&ncio *8 >*EAN>.98 Em KVL/ surgia uma obra annima chamada Enesidemo ou sobre os fundamentos da filosofia elementar ensinada em Sena pelo prof. 6einhold# com um defesa do cepticismo contra a arrog)ncia da Ertica da ra'o. 8 autor da obra era# como mais tarde se !eio a saber# Gott>ob Emst .chul'e ?KV0K%KUMM@# professor da Dni!ersidade de Helmstdt e de Gottingen. 8 cepticismo de

.chul'e no $ dogm+tico mas metodolgico porque assume como Clei eterna e imut+!el do uso da nossa ra'o# no aceitar por !erdade nada sem ra'o suficiente e le!ar a cabo todos os passos da especulao em conformidade com este crit$rioC. .chul'e op"e%se -s teses fundamentais do [antismo ?tal como ha!iam sido interpretadas por 6einhold@ baseando%se numa orientao radicalmente empirista. 8 que ele repro!a!a em ;ant era precisamente o no ter permanecido fiel ao esprito do empirismo e ter%se ser!ido do mesmo raciocnio ontolgico dos escol+s/TQ ticos que ;ant pretende ter refutado a propsito da e istncia de *eus. ;ant# segundo .chul'e# pro ` cedeu da forma seguinte7 o conhecimento pode ser pensado apenas como ju'o a priori# da a e istncia de um tal ju'o1 a necessidade e a uni!ersalidade de!em ser pensadas como sinais das formas do conhecimento# da a e istncia de tais sinais1 a uni!ersalidade e a necessidade no podem pensar%se com outro fundamento que o da ra'o pura# da ser esta o fundamento do conhecimento. Este procedimento $# segundo .chul'e# idntico ao dos escol+sticos7 pois se uma coisa de!e ser pensada assim e no de outro modo# ela $ assim e no de outro modo. ;ant caiu assim numa gritante contradio. Eom efeito# a !aler o processo ontolgico ?o que de!e ser pensado ser@ as coisas em si so cognosc!eis. 9as ;ant demonstra que no so

cognosc!eis. 8ra a sua teoria do conhecimento baseia%se no pressuposto do qual se infere a cognoscibilidade da coisa em si. ,or conseguinte# a incognoscibilidade da coisa em si surge demonstrada atra!$s de um princpio sobre que se baseia a cognoscibilidade da coisa em si. 5 sobre esta contradio que gira toda a crtica [antiana e a ela !em .chul'e contrapor o cepticismo de Hume# ou seja# a impossibilidade de se e plicar# seja de que forma for# o car+cter objecti!o do conhecimento. Esta crtica afasta!a%se# e!identemente# do essencial da doutrina de ;ant# mas aborda!a um conceito o da coisa em si# que iria polari'ar - sua !olta os posteriores desen!ol!imentos crticos do [antismo. .obre esse desen!ol!imento# te!e enorme influncia /T0

coisa no represent+!el nem pens+!el# uma no%coisa. 8 conceito de coisa em si $# segundo 9aimon# o fundamento da metafsica dogm+tica# s e iste na medida em que ela e iste. 5 semelhante aos n&meros imagin+rios da matem+tica1 aqueles n&meros que no so nem positi!os nem negati!os# como os radicais quadrados dos n&meros negati!os. Assim como a =ida $ uma grande'a imposs!el# tamb$m a coisa em si $ conceito imposs!el# um nada ?;ritische Dntersuchungen# p. KQU@. Eom esta negao da coisa em si# est+ dado o passo decisi!o para o idealismo. Eom efeito# 9amon afirma e plicitamente que todos os princpios do conhecimento se de!em buscar no interior da conscincia# at$ mesmo o elemento objecti!o ?ou mat$ria@ do prprio conhecimento. 8 que $ objecti!o# o que $ dado na conscincia# no pode ter uma causa e terna - conscincia# pois fora da /TV

a obra de .alomon 9aimon ?KVQM%KUTT@# um judeu polaco de !ida a!enturosa# narrada por ele prprio numa Autobiografia. 8s seus principais trabalhos so7 >n!estigao sobre a filosofia transcendental ?KVTL@1 *icion+rio filosfico ?KVLK@1 >ncurs"es no campo da filosofia ?KVLM@1 >n!estigao sobre unia no!a lgica ou teoria do pensamento ?KVLP@1 >n!estigao crtica sobre o esprito humano ?KVLV@. 9aimon cedo chega - concluso a que ine!ita!elmente le!a!a a interpretao# dada ao [antismo por 6enhold7 a impossibilidade da coisa em si. .egundo a doutrina ;ant% 6einhold# tudo o que $ represent+!el de um objecto# est+ contido na conscincia1 mas a coisa em si est+ e de!e estar fora da conscincia e independente dela7 portanto# $ uma

conscincia nada e iste. 9as tamb$m no pode ser um puro produto da conscincia# porque desse modo no teria as caractersticas do dado# que jamais $ produ'ido pela prpria conscincia. (odo o conhecimento objecti!o $ uma conscincia determinada# mas na sua base e iste uma Cconscincia indeterminadaC que procura determinar%se num conhecimento# objecti!o# tal como o X matem+tico ao assumir os !alores particulares de a# b# c# etc. 8 dado $# por conseguinte# o que no $ resol&!el -s puras leis do pensamento e que o pensamento considera como algo de estranho# a si# mas algo que procura continuamente limitar e assumir de forma a poder gradualmente anular%lhe o

car+cter irracional. CT dado# afirma 9aimon ?(ranscendentaphil.# p. PKL e segs.@ $ apenas aquilo em cuja representao se conhece no s a causa mas tamb$m a essncia real1 o que !ale di'er que $ aquilo de que temos apenas uma conscincia incompleta. 9as esta conscincia incompleta pode ser pensada por uma conscincia determinada como um nada absoluto apenas atra!$s de uma s$rie infinita de graus1 j+ que o puro dado ?o que est+ presente sem qualquer conscincia de fora representati!a@ $ pura ideia do limite desta s$rie ?tal como uma rai' irracional@ de que nos podemos apro imar mas que nunca conseguimos atingir. 8 conhecimento dado $ um conhecimento incompleto1 o conhecimento completo jamais pode ser dado# $ apenas produ'ido e a sua produo acontece segundo as leis uni!ersais do conhecimento. E isso $ poss!el quando podemos produ'ir na conscincia um objecto real de conhecimento. Dma tal produo ser+ uma /TU acti!idade da conscincia ou um acto do pensamento a que 9aimon chama Co pensamento realC. 8 pensamento real $ o &nico conhecimento completo. (al conhecimento sup"e portanto um m&ltiplo ?o dado@ que no $ seno um determin+!el# e que# no acto do pensamento real# surge determinado e redu'ido - unidade de uma sntese. 8 pensamento real age# por conseguinte# atra!$s do princpio da determinabilidade7 o

que d+ origem ao objecto do conhecimento atra!$s da sntese perfeita do m&ltiplo determin+!el. 8 espao e o tempo so as condi"es da determinao1 e uma !e' que a faculdade da conscincia em reter objectos dados $ a sensibilidade# o espao e o tempo so as formas da sensibilidade e# por conseguinte# as condi"es de todo o pensamento real. % A caracterstica principal desta doutrina de 9aimon $ que# para ela# o objecto no $ o antecedente do conhecimento mas antes o consequente# na medida em que $ o termo final do acto criador do pensamento. 8 prprio objecto da intuio sens!el no $ pressuposto do pensamento# pressup"e%no# uma !e' que $ um produto do prprio pensamento. 9aimon admite# por outros termos# a faculdade da intuio intelectual ?produtora ou criadora@ que ;ant# de forma tena'# sempre e clura como sendo superior e estranha -s faculdades humanas. *este modo se abre a !ia ao idealismo1 e nesta !ia se coloca decididamente Rec[. Sa[ob .igismund Rec[ ?0 de Agosto de KV0K % /L de Agosto de KUPT@ tinha sido aluno de ;ant em ;unisgsberg e foi professor em 6ostoc[. 8s seus principais trabalhos so7 Eompndio e pli/TL

cati!o dos te tos crticos do ,rofessor ;ant# por sugesto do prprio ?KVLM%L0@# cujo terceiro !olume#

o mais importante# tem o ttulo 8 &nico ponto de !ista poss!el pelo qual a filosofia crtica pode ser julgada ?KVL0@1 Esboo de filosofia crtica ?KVL0@1 Eoment+rio - metafsica dos costumes de ;ant ?KVLU@. 8 ponto de partida de Rec[ $ a interpretao de 6einhold. 8 problema que Rec[ le!anta surge# com efeito# da interpretao do [antismo em termos de representao7 como pode ser entendida a relao entre a representao e o objecto. Esta relao s $ poss!el# segundo Rec[# se o objecto $ ele prprio uma representao. E# como tal# de!e e istir um acordo entre a representao e o objecto de forma a que uma se refira ao outro como a imagem ao original1 o prprio objecto de!e ser representao origin+ria# um produto do representar# isto $# um representar origin+rio. ,or conseguinte# o &nico ponto de !ista pelo qual a filosofia crtica de!e ser julgada $ aquele a que Rec> chama o ponto de !ista transcendental# o ponto de !ista de quem considera a pura acti!idade do representar# que produ' originariamente o objecto. A pura acti!idade do representar $ identificada por Rec[ com a [antiana unidade transcendental da percepo# ou seja# do que eu penso. Rec[ afirma assim# por sua conta# o ponto de !ista de Fichte# de que o seu transcendental produ'# mediante a sua pura acti!idade# a totalidade do saber. 8 eu produ'# atra!$s de um acto de sntese# essa cone o origin+ria do m&ltiplo que $ o objecto ou a representao origin+ria1 e num segundo momento reconhece nesse objecto a sua representao. Este

/KT 2 acto posterior $# segundo a e presso de Rec[# o reconhecimento da representao# ou seja# o reconhecimento de que h+ um objecto sob o conceito que o e prime ou que e iste a representao de um objecto atra!$s de um conceito. Esta representao surge criada por dois actos que constituem a acti!idade origin+ria do intelecto7 o primeiro $ a sntese origin+ria efectuada atra!$s das categorias1 o segundo $ o reconhecimento origin+rio efectuado atra!$s do esquematismo das categorias ?Ein'ig m]Qglicher .tandpun[t# KK# O M. Rec[ percorreu deste modo uma larga tirada do caminho que# contempor)neamente# era percorrido tamb$m por Fichte. A interpretao do [antismo iniciada por 6einhold encontra neste &ltimo o seu desfecho lgico e conclusi!o. O QMP. ,8N59>EA .8R6E 8 ;A2(>.987 A F>N8.8F>A *A F5 A filosofia de ;ant era racionalista e iluminista. Fa'ia da ra'o o &nico guia poss!el do homem em todos os campos da sua acti!idade1 mas ao mesmo tempo impunha - ra'o limites precisos e em tais #limites basea!a a legitimidade das suas pretens"es. 8 racionalismo [antiano foi outro aspecto que le!antou pol$micas na Alemanha nos &ltimos anos do s$culo X=>>>>.

As e igncias a que se referiam estas pol$micas foram em geral as da f$ e da tradio religiosa. A filosofia [antiana parecia muda ou hostil perante tais e igncias# uma !e' que era uma filosofia da ra'o7 - ra'o se contrap"e ento# como rgo de /KK conhecimento# a f$# a intuio mstica# o sentimento# ou em geral# qualquer faculdade postulada ad hoc e que se julgue capa' de actuar para l+ dos limites da ra'o# na direco dessa realidade superior que parece ser o objecto especfico da e perincia mstica ou em geral da ra'o. Esta pol$mica obt$m as suas armas conceptuais especialmente em Hume e em .haftesbur\1 mas atribui%lhes um alcance que esta!a muito al$m da esfera de e perincia a que estes dois filsofos se ha!iam limitado# j+ que ! neles os instrumentos de uma re!elao sobrenatural ou di!ina. A filosofia da f$# dentro deste desgnio# inicia%se com a obra de um conterr)neo de ;ant# Soham George Hamann. ?KVMT% UU@# um funcion+rio de alf)ndega que mante!e rela"es de ami'ade com ;ant# Herder e Sacobi e foi chamado o Cmago do 2orteC. Hamman desencadeia as suas in!ecti!as contra as pretens"es da ra'o. CT que $ a celebrada ra'o com a sua uni!ersalidade# infalibilidade# e altao# certe'a e e!idnciaA Dm ens rationis# um dolo# ao qual a superstio impudente

e irracional assinala atributos di!inosC. 2o $ a ra'o mas a f$ que constitui o homem na sua totalidade. Hamman# ao di'er isto# pensa!a em Hume que tinha reconhecido na crena a &nica base da conscincia. 9as a crena de Hume $ uma crena emprica que tem por objecto as coisas e as suas rela"es causais. A crena de Hamman# ao in!$s# $ uma f$ mstica# uma e perincia misteriosa na qual tm lugar no apenas os factos naturais e os testemunhos dos sentidos como tamb$m os factos histricos# os testemunhos da tra/K/ dio# e os factos di!inos testemunhados pela re!elao. A f$ de Hamman $ a re!elao imediata da nature'a e de *eus. E Hamman no fa' nenhuma di!iso ou distino entre o que $ sens!el e o que $ religioso# entre o que $ humano e o que $ di!ino. (al como Rruno# reconhece na coincidentia oppositorum o mais alto princpio do saber. 2o homem coincidem todos os princpios opostos do mundo1 e# por mais que busque com a filosofia entender e abarcar a sua unidade# jamais conseguir+ compreend%la atra!$s de conceitos ou alcan+%la atra!$s da ra'o. . a f$ poder+ re!elar%lha# na medida em que ela $ uma relao entre o homem e o *eus1 uma relao que no tem 7a mediao dos conceitos# porque se trata de uma relao indi!iduali'ada e singular e em ra'o da qual eu# na minha indi!idualidade# me encontro perante o meu *eus. Eompreende%se como Hamman pretendia rejeitar em bloco as an+lises [antianas que procuram introdu'ir distin"es sobre distin"es onde ele no !ia mais que a

continuidade de uma !ida ou de uma e perincia !i!ida que concilia os e tremos opostos. 2a 9etacrtica do purismo da ra'o ?publicada postumamente em KVUU@# Hamman censura!a ;ant por ter separado a ra'o da sensibilidade. A prpria e istncia da linguagem desmente a doutrina de ;ant7 na linguagem a ra'o encontra# na !erdade# a sua e istncia sens!el. Hamman entende a linguagem no como uma simples articulao de sons mas como re!elao da prpria realidade# uma re!elao da nature'a e de *eus. A linguagem $ o Nogos# o =erbum7 a ra'o como auto% re!elao do ser. Ninguagem e /KM

.obre a mesma linha se mo!e o pensamento de Sohann Gottfried Herder ?/Q de Agosto de KVPP KU de *e'embro de KUTM@ que foi aluno de ;ant e amigo de Hamman. Herder censura!a a >Eant ?9etacrtica - crtica da ra'o pura# KVLL@ o dualismo de mat$ria e forma# de nature'a e liberdade1 e a este dualismo contrapunha a essencial unidade do esprito e da nature'a que ele descobre na obra de Espinosa ?a quem dedicou um di+logo intitulado *eus@. (al como Hamman# Herder sustenta que $ imposs!el e plicar a acti!idade racional do homem prescindindo da linguagem7 nela# ele descobre a origem da prpria nature'a humana# na medida em que surge de uma li!re e desinteressada considerao das coisas. 9as enquanto para Hamman a linguagem $ a prpria ra'o# ou seja# o ser que se re!ela# para Herder ela $ um instrumento indispens+!el# mas que no dei a de ser um instrumento /KP da ra'o. 8 homem# pri!ado como est+ do instinto# que $ o guia seguro dos animais# supre a sua inferioridade atra!$s de uma fora positi!a da alma que $ sagacidade ou refle o ?Resonnheit@1 e o li!re uso da ra'o le!a - in!eno da linguagem. A linguagem $# portanto# Cum rgo natural do intelectoC# o sinal e terior distinti!o do g$nero humano# tal como a

ra'o so assim identificadas e ambas se identificam com a f$. Hamman ! na >%Estria# como na 2ature'a# a incessante re!elao de *eus e nos !entos e nas personalidades da Histria# como nos factos da 2ature'a# outros tantos smbolos e manifesta"es de um desgnio pro!idencial. ,odemos encontrar em Hamman moti!os que tamb$m se encontram em ;ier[gaard ?e cepto o pantesmo rom)ntico@7 a f$ como totalidade da e istncia indi!idual# a sua irredutibilidade - ra'o# o cristianismo como loucura e esc)ndalo para a ra'o. ,ara ele# como !iria a ser para ;ier[gaard# a religio apoia%se na nossa e istncia total# independentemente das foras do conhecimento.

ra'o $ o sinal interior do mesmo ?<er[e# =# p. PV@. 9as a mais not+!el manifestao filosfica do fant+stico esprito de Herder $ o seu conceito de cristianismo como a religio da humanidade# e da histria humana como um desen!ol!imento progressi!o no sentido da total reali'ao da prpria humanidade. 2a sua obra# >deias para uma filosofia da histria da Humanidade ?KVUP%LK@# Herder afirma o princpio de que na histria# como na nature'a# todo o desen!ol!imento est+ submetido a determinadas condi"es naturais e a leis mut+!eis. A nature'a $ um todo !i!o# que se desen!ol!e segundo um plano total de organi'ao progressi!a. 2ela agem e lutam foras diferentes e opostas# 8 homem# como todos os outros animais# $ um seu produto7 mas o homem est+ no cume da organi'ao# porque com ele nasce a acti!idade racional# e# por conseguinte# a arte e a linguagem que condu'em - humanidade e - religio. A histria humana no fa' mais que seguir a prpria lei ido desen!ol!imento da nature'a que pro!$m do mundo inorg)nico e org)nico at$ ao homem para le!ar finalmente o homem - sua !erdadeira essncia. 2ature'a e histria actuam ambas no sentido de educarem o homem para a humanidade. E essa educao $ fruto no da ra'o# mas da religio que /KQ ligada - histria humana desde os primrdios e re!ela ao homem o que h+ de di!ino na nature'a. A este conceito de um progresso contnuo e necess+rio do g$nero humano na sua histria# Herder $ le!ado. por. analogia entre o mundo da nature'a e o mundo da histria# analogia baseada na profunda unidade destes dois mundos que so ambos criao e manifestao de *eus. *eus# que ordenou da forma mais s+bia o mundo da nature'a# garantindo de maneira infal!el a sua conser!ao e desen!ol!imento# poderia permitir que a histria do g$nero humano se desen!ol!esse sem um plano qualquer# independente da sua sabedoria e da sua bondadeA A esta pergunta de!e responder a filosofia da histria# a que de!e demonstrar que o g$nero humano no $ um rebanho sem pastor e que para ele !alem as prprias leis que determinam a organi'ao progressi!a do mundo natural. C(al como e iste um *eus na nature'a# e iste tamb$m um *eus na histria1 o homem fa' parte da nature'a e de!e seguir# mesmo nas suas intemperanas e pai "es mais sel!agens# as leis que no so menos belas e e celentes do que aquelas que regulam todos os c$us e corpos terrestresC. 5 f+cil distinguir nestas pala!ras o refle o do pantesmo de .haftesbur\# 8 fim das leis da histria $ o de condu'irem o homem - sua prpria humanidade. C.e

considerarmos a humanidade# tal como a conhecemos atra!$s das leis que nela e istem# no poderemos imaginar nada de mais ele!ado que a humanidade e istente nos homens1 pois mesmo quando pensamos em anjos ou deuses# pensamo%los como homens ideais ou superiores. Eom este objecti!o /K0 foram dados aos homens sentidos e impulsos mais refinados# a ra'o e a liberdade# uma sa&de delicada e dur+!el# a linguagem# a arte e a religio. Em todas as condi"es e em todas as sociedades# o homem no pode ter outra coisa em !ista que no seja a construo da humanidade# tal como em si prprio ele a pensaC. 2o seu esforo de in!estigar a ordem e as leis do mundo da histria# a especulao de Herder fa' lembrar a de =ico. 9as para =ico no e iste um progresso contnuo e ine!it+!el do g$nero humano# compar+!el ao curso fatal da nature'a. ,ara =ico# a histria $ !erdadeiramente feita pelos homens e conser!a todo o car+cter problem+tico que deri!a da liberdade das ac"es humanas. A ordem pro!idencial da histria $ para o filsofo italiano uma ordem transcendente a que a histria temporal pode mais ou menos adequar%se# sem jamais coincidir. Herder# pelo contr+rio# considera a histria como um plano di!ino e necess+rio no seu ine!it+!el progresso. A sua filosofia da histria $# por conseguinte# a e tenso ao mundo histrico do#pantesmo de .ohaftesbur\ e prenuncia o conceito da histria prprio do idealismo rom)ntico.

O QMQ. F>N8.8F>A *A F57 SAE8R> A filosofia da f$# tal como tinha sido desen!ol!ida por Hamman e Herder# le!a!a a uma concluso pantesta7 parecia at$ tornar imposs!el qualquer distino entre nature'a e *eus e fa'er sua a tese /KV

cl+ssica do pantesmo# distinguir em Rruno. Espinosa# a filosofia da f$ de Sacob| pelo contr+rio dentro de um rigoroso teismo7 retira *eus da nature'a de forma to decidida como os outros o tinham unido a ela. Friedrich Heirich Sacobi# nasceu em *usseldrfia a /Q de Saneiro de KVPM e morreu a KT de maro de KUKL. 8s seus trabalhos compreendem dois romances filosficos# Epistol+rio de Allaill e <oldemar# as Eartas sobre a doutrina de Espinosa a 9ois$s 9endelssohn ?KVUQ@ e nas quais Sacobi descre!e os colquios que te!e com Nessing a V e U de Sulho de KVUT# em que Nessing manifesta!a a sua adeso ao espinosismo1 *a!id Hume e a f$ ?KVUV@ na qual Sacobi se pronuncia tamb$m sobre o [antismo1 Eartas a Fichte ?KVTL@1 (ratado sobre o propsito do criticismo em conferir a ra'o ao intelecto ?KUT/@1 S As coisas di!inas ?KUKK@# contra .chelling# que Sacobi censura!a por usar uma linguagem crist num sentido pantesta.

8 objecti!o da especulao de Sacobi $ o de defender a !alidade da f$ como sentimento do incondicionado# ou seja# de *eus. 6ejeita a especulao CdesinteressadaC1 pretende defender no a !erdade# mas Cuma determinada !erdadeC. CBuero tornar claro# atra!$s do entendimento# uma &nica coisa# afirma % Eartas sobre Espinosa# trad. ital.# p. P@# a minha de!oo natural a um *eus incgnitoC. 9as a ra'o no ser!e este objecti!o. Sacobi le!anta a pergunta crucial7 5 o homem quem possui a ra'o ou $ a ra'o que possui o homemA ,ara ele no e iste /KU d&!idas7 a ra'o $ um instrumento# no $ a prpria e istncia humana. Esta &ltima resulta de duas representa"es origin+rias7 a do incondicionado# que $ a de *eus# e a do condicionado# que $ a de ns prprios. 9as esta &ltima pressup"e a primeira. (emos portanto uma certe'a do incondicionado bastante maior do que a que temos do condicionado# ou seja# da nossa prpria e istncia. 9as esta certe'a no nos $ dada pela ra'o e no se baseia nas pro!as ou nas demonstra"es que a mesma nos possa fornecer. 5 uma certe'a da f$. ,ara demonstrar a e istncia de uma di!indade criadora# a ra'o j+ no pode ligar%se nem nunca poder+ ligar%se a uma filosofia que se arrogue de tal. *escartes pretendeu demonstrar a e istncia de um criador do mundo1 mas# na

realidade# s conseguiu demonstrar a unidade de todas as coisas# a totalidade do mundo. Espinosa tornou claro o significado implcito da demonstrao cartesiana na e presso por ele utili'ada C*eus si!e 2aturaC. E o que !ale para a filosofia de Espinosa !ale para qualquer sistema que faa apelo - ra'o para compreender *eus7 inclusi!e o de Neibni'. 8 prprio Nessing.# o representante m+ imo do iluminismo# $ uma pro!a desta mesma tese7 Saoobi !ale%se dos colquios que te!e com ele para afirmar que Nessing era conscientemente adepto da doutrina de Espinosa e que a frmula em que acredita!a era En [ai ,an# o (odo%Dno# o *eus%2ature'a. Este $ o argumento da pol$mica entre Sacobi e 9endelssohn sobre o espinosismo de Nessing# pol$mica em que inter!$m igualmente Herder com a sua obra# *eus. A doutrina de Espinosa representa para /KL Sacobi a essncia de todas as doutrinas racionalistas# j+ que todas as doutrinas deste g$nero# quando coerentemente desen!ol!idas# se identificam com o espinosismo. E o espinosismo $ atesmo# na medida em que o atesmo no $ mais que a identificao de *eus com o mundo# do incondicionado com o condicionado. Eortar as liga"es com o atesmo significa cortar as liga"es com o racionalismo e fa'er apelo - f$. . a f$ torna certa a e istncia de ns prprios# das outras coisas e de *eus7 C(odos ns nascemos na f$# afirma Sacobi ?Eartas sobre

Espinosa# trad. ital. p. K/M@# e na f$ de!emos permanecer# tal como nascemos na sociedade e na sociedade de!emos permanecerC. 9as a f$ significa re!elao. CAfirmamos com absoluta con!ico que as coisas e istem realmente fora de ns. E eu pergunto7 em que se baseia esta nossa con!icoA Em !erdade# apenas numa re!elao a que !erdadeiramente podemos chamar milagrosaC ?Hume# uber den Glauben# em <er[e# H# p. K0Q e sgs.@. Sacob mostra%se portanto de acordo# tal como Hamman# com Hume# ao afirmar que o conhecimento sens!el no $ outra coisa seno a f$. 9as al$m disso# para ele# $ a f$ na re!elao# assumindo portanto um significado religioso. Dma e istncia que se re!ela pressup"e uma e istncia que re!ela# uma fora criadora que s pode ser causa de toda a e istncia# isto $. *eus. A nossa f$ sens!el $ necessariamente uma f$ na re!elao e esta $ necessariamente a f$ em *eus# $ portanto unia religio ?Kb.# p. /VP# /UP e sgs.@. Esta f$ $ natural# no arbitr+ria1 trata%se de uma //T lei escrita no corao dos homens e que os homens seguem mesmo quando a negam. Ao negar a possibilidade de qualquer demonstrao da e istncia de *eus e ao considerar *eus como objecto de f$# Sacobi concorda e!identemente com ;ant. 9as ;ant fala de uma f$ racional# problem+tica# fechada nos limites das possibilidades humanas# enquanto que Sacobi ! na f$ uma

re!elao efecti!a entre o homem e o mundo supra%sens!el. .e o homem no ti!esse a percepo origin+ria do supra% sens!el# no seria poss!el nem a religio nem a liberdade e o homem seria um animal como todos os outros# uma coisa entre as outras coisas. 9as se no e istisse nem religio# nem liberdade# nem f$ em *eus# nem conscincia de si# como poderia o prprio homem e istir com uma e istncia de tal modo mutiladaA Sacobi segue# na sua especulao# um processo caracterstico7 por um lado# afirma a coerncia e a fora dos sistemas racionalistas# defendendo%se contra os seus ad!ers+rios ?com efeito assim procedera em relao a Espinosa# a ;ant e tamb$m a Fichte@# por outro lado pretende demonstrar como os mesmos se debatem com a impossibilidade de e plicar a e istncia e todos pressup"em a f$. A f$ incondicionada e original num ordenamento do mundo paternal e amor+!el7 tal $# para Sacobi# o &nico dado seguro de que o homem de!e partir. CAssim sinto# afirma# e no posso sentir de outra maneira1 se os sistemas de filosofia ti!essem ra'o# o meu sentimento seria imposs!elC. //K

A filosofia da f$ constitui uma primeira tentati!a para se fugir aos limites que ;ant tinha assinalado -s possibilidades humanas# tentati!a que fa' apelo a uma relao directa com o supra%sens!el. Eontra esta tentati!a reagiu o prprio ;ant na sua obra 8 que significa orientar%se no pensar ?KVU0@# e# ao inter!ir na pol$mica 9endelssohn%Sacobi%Herder# replicou engrgicamente que a f$ no pode basear%se seno num postulado da ra'o pr+tica e que a mesma no en!ol!e uma certe'a teor$tica# mas apenas uma !erosimilhana que basta a todas as e igncias da conduta moral. O QM0. 8 C.(D69 D2* *6A2GC. .EH>NNE6. G8E(HE A filosofia da f$ pode considerar%se# na sua comple idade# como e presso filosfica do mo!imento liter+rio%polteo que se chamou .(D69 D2* *6A2G ?ttulo de um drama de 9a imiliano 9inger# escrito em KVV0@# ou seja# Ctempestade $ mpetoC. A ra'o que sofre a crtica desta filosofia $ a ra'o finita# a ra'o cujos limites e competncia ha!iam sido determinados por ;ant1 - qual contrap"e a f$ como rgo capa' de alcanar o que -quele $ inacess!el. 2os ideais do .turm und *rang comungaram# na sua ju!entude# .chiller e Goethe. (oda!ia# o conhecimento da filosofia [antiana tem neles uma influncia positi!a# encaminhando%os para o reconhecimento da funo da ra'o e ainda para a com///

preenso e esclarecimento daquilo que a ra'o no abarca# a !ida# o sentimento# a arte e a nature'a. A acti!idade filosfica do poeta Friedrich .chiller ?KT de 2o!embro de KVQL % L de 9aio de KUTQ@ inicia%se com a denominada (eosofia de Sulius# includa nas Eartas filosficas de KVU0. ,odemos encontrar nesta obra os temas neoplatnicos caros aos poetas e aos filsofos do .turm und *rang. 8 uni!erso $ a manifestao ou re!elao de *eus# o Chieroglifo de *eusC# e a &nica diferena entre *eus e a nature'a $ que *eus $ a perfeio indi!isa# enquanto que a nature'a $ uma perfeio di!idida. CA nature'a $ um *eus di!idido ao infinitoC# di' .chiller ?<er[e# X# p. KLT@. Em KVUV# .chiller entra em contacto com as obras de ;ant. e especialmente com a Ertica do ju'o. 2este perodo# .chiller dedica!a%se a pesquisas de nature'a est$tica que !ieram a dar frutos nos seus escritos .obre o fundamento do pra'er produ'ido pelos objectos tr+gicos ?KVLK@# .obre a arte tr+gica ?KVL/@# .obre o sublime ?KVLM@. 9as os primeiros frutos amadurecidos da filosofia de .chiller so o inteligente ensaio .obre a graa e a dignidade ?KVLM@# no qual a crena na unidade harmnica entre a nature'a e o esprito le!a .chiller a modificar substancialmente o ponto de !ista [antiano que tinha contraposto a ra'o ao instinto. Afirma .chiller7 C2o tenho um bom conceito do homem que se fia to pouco na !o' do instinto que a obriga a calar todas as !e'es perante a lei moral1 mas respeito e estimo aquele que se abandona com

uma certa confiana ao instinto# sem recear que este o amesquinhe7 porque assim parece demonstrar que //M nele os dois princpios se encontram j+ em harmonia### o que $ sinal de uma humanidade completa e perfeitaC ?<er[e# X># p. /T/@. 8 homem no qual se reali'a a harmonia da ra'o com o instinto e que# por esse moti!o# age moralmente por instinto $ uma KK alma bela# cu tural $ a graa# ou seja1 ja e presso na a bele'a em mo!imento. 2uma nota - segunda edio da 6eligio nos limites da ra'o ?KM KT%KK@# ;ant# respondendo -s obser!a"es de .chiller# afirma!a que se $ imposs!el que a graa surja acompanhada do conceito de de!er# em !irtude da dignidade deste &ltimTM no $ imposs!el toda!ia que aquela surja acompanhada da !irtude# ou seja7 da inteno de cumprir fielmente o de!er. A graa# segundo ;ant# pode ser uma das feli'es consequncias da !irtude que transmite sobretudo a fora da ra'o e acaba at$ por arrastar no seu jogo a prpria. imaginao. % K.8 tema da unidade entre a nature'a e o esprito encontra. a sua melhor e pressa ao na obra%prima filosfica# de .chiller# as Eartas sobre a educao #est$tica ?KVLM%LQ@. 2esta obra# .chiller comea por discernir # no homem uma dualidade que aparece conciliada7 a do homem

fsico que !i!e sob o domnio das necessidades e se descobre em !irtude da sua e istncia na sociedade dos homens# e o homem moral## que afirma a sua liberdade. 9as o homem fsico $ real# enquanto que o homem moral $ apenas problem+tico. A ra'o tende a suprimir a nature'a no homem e a furt+%la aos !nculos sociais e istentes para lhes# fornecer aquilo que ele poderia e de!eria possuir# mas no pode substituir completamente a G8E(HE //P sua realidade fsica e social. .chiller ilustra os !+. rios aspectos deste contraste. A ra'o e ige a unidade# a nature'a e ige a !ariedade1 e o homem $ chamado a obedecer a ambas as leis# uma sugerida pela conscincia e a outra pelo sentimento ?Eartas# P@. 2o homem# o eu $ imut+!el e permanente# mas os estados singulares sofrem muta"es. 8 eu $ fruto da liberdade# os estados singulares so produto da aco das coisas e teriores. ,or isso e istem no homem duas tendncias que constituem as duas leis fundamentais da sua dupla nature'a racional e sens!el. A primeira e ige a absoluta realidade.% o homem de!e tomar sens!el tudo o que $ pura forma e manifestar e teriormente todas as suas atitudes. A segunda e ige a absoluta formalidade7 o homem de!e e tirpar tudo o que nele e iste de e terior e

criar a harmonia entre os seus sentimentos ?Kb.# KK@. Estas duas tendncias so tamb$m chamadas por .chiller instintos7 o instinto sens!el deri!a do seu ser fsico e liga o homem - mat$ria e ao tempo# o instinto da forma aparece no homem por !irtude da sua e istncia racional e procura torn+%lo li!re. .e o homem sacrifica o instinto racional ao sens!el# dei ar+ de ser um eu# permanecendo disperso na mat$ria e no tempo1 se sacrifica o instinto sens!el ao formal ser+ uma pura forma sem realidade# ou seja7 uni puro nada ?lb.# KM@. *e!e portanto conciliar os dois instintos de modo a um limitar o outro e dar lugar ao instinto do jogo que le!ar+ a forma - mat$ria e a realidade - pura forma rai8nal ?Kb.# KP@. .e o objecto do instinto sens!el $ a !ida no sentido mais lato e o objecto do instinto formal $ a //Q forma# o objecto do instinto do jogo ser+ a forma !i!a ou seja7 a bele'a ?lb.# KQ@. ,or meio da bele'a# o homem sens!el $ guiado para a forma e para o pensamento# o homem espiritual $ recondu'ido - mat$ria e restitudo ao mundo dos sentidos. A presena dos dois instintos $ condio fundamental da liberdade. Enquanto o homem se manti!er submetido ao instinto sens!el que $ o primeiro a surgir# no e iste liberdade1 s quando o outro instinto se afirma# ambos acabam por perder a sua fora constriti!a e a posio entre ambos dar+ origem - liberdade ?Kb.# KL@. ,ara .chiller a liberdade no $ como para ;ant o produto da pura ra'o1 $ antes um estado de indeterminao no qual o homem no se sente constrangido nem fsica nem moralmente# se bera que possa ser actuante num modo

como no outro. 8ra se o estado de determinao sens!el se chama fsico e o de determinao racional# moral# o estado de determinabilidade real e acti!a de!e chamar%se est$tico ?lb.# /T@. 8 estado est$tico $ um estado de pura problematicidade# no qual o homem pode ser tudo o que quiser# embora nada sendo de determinado. 2este sentido se afirma que a bele'a no oferece qualquer resultado# seja moral seja intelectual1 no entanto# s atra!$s dela o homem aufere a possibilidade de fa'er de si aquilo que quiser1 a liberdade de ser aquilo que de!e ser. 2este sentido a bele'a $ uma segunda criao do homem ?Kb.# /K@. 8 estado est$tico $ o ponto 'ero do homem fsico e do homem moral# mas $ ao mesmo tempo a possibilidade# a unidade e a harmonia de ambos. Eom ele# o poder da sensao surge !encido e o homem fsico aparece //0 de tal modo notabili'ado que o espiritual pode facilmente desen!ol!er%se nele segundo# a lei da liberdade. A passagem do estado est$tico ao lgico ou moral# a passagem - !erdade ou ao de!er $ infinitamente mais f+cil do que a passagem do estado fsico ao estado est$tico ?lb.# /M@. 2o estado est$tico o homem separa%se do mundo com o qual se encontra!a confundido durante o estado fsico1 e assim o mundo comea a e istir para ele como objecto1 objecto que# enquanto belo# fa' ao mesmo tempo parte da

sua subjecti!idade# sendo portanto simultaneamente um estado e um acto seus ?lb.# /Q@. 2outro ensaio fundamental# .obre a poesia ing$nua e sentimental?KVLQ%L0@# .chifier interpreta!a a educao progressi!a do g$nero humano atra!$s da poesia como reconquista de uma perfeio perdida. 8 ensaio esboa uma histria da humanidade concebida como passagem de uma unidade harmnica e origin+ria entre o ideal e o real para uma ciso entre estes dois aspectos e por fim a uma reconquista da unidade. A poesia ing$nua $ aquela em que a unidade entre o real e o ideal $ imediatamente apreendida e !i!ida1 a poesia sentimental $ a busca ou a reconquista dessa unidade. 8 poeta ing$nuo no tem necessidade de ideal# imita a nature'a real e com esta imitao encontra a sua perfeio1 o poeta sentimental procura erguer a realidade at$ ao ideal ?<er.[e# X>># K/0@. A filosofia de .chiller $ substancialmente a tentati!a de interpretar o homem# o seu mundo e a sua histria nos termos de uma teoria da poesia. //V

di!ersamente de .chiller# parte no de uma teoria da poesia mas de pesquisas# obser!a"es e hipteses naturalistas. 2o foi a arte# mas a prpria nature'a que ser!iu de tema inspirador - refle o filosfica de Goethe. Goethe esta!a con!encido de que a nature'a e *eus se encontram intimamente ligados# constituindo um todo &nico. C(udo o que o homem pode ambicionar na !ida $ que o *eus%nature'a se lhe re!eleC# afirma. A nature'a no $ seno Ca roupagem !i!a da di!indadeC . 2o se pode alcanar *eus seno atra!$s da nature'a# como no se pode alcanar a alma seno atra!$s do corpo. .e Goethe $ contr+rio aos materialistas que fa'em da nature'a um puro sistema de foras mec)nicas# $ tamb$m contr+rio a Sacobi que coloca *eus# de forma absoluta# para al$m da nature'a. CBuem quer o ser supremo de!e querer o todo1 quem se interessa pelo esprito de!e pressupor 3 nature'a# quem fala da nature'a de!e pressupor 3 esprito. 8 pensamento no se dei a separar daquilo que $ pensado# a !ontade no se dei a separar de tudo o que $ mo!ido. A e istncia de *eus# como a de uma fora espiritual# de uma ra'o# que domina todo o uni!erso# no precisa de demonstrao. A e istncia de *eus $ o prprio *eusC afirma ele numa carta a Sacobi ?datada de L de Sunho de KVUQ@. *eus $ uma fora impessoal e suprapessoal que actua //U

A mesma ideia de um acordo intrnseco ou substancial entro a nature'a e o esprito# o mundo e *eus# est+ contida na acti!idade filosfica de <olfgang Eoethe ?KVLP%KUM/@ que#

nos homens atra!$s da ra'o e determina o seu destino. A um tal destino# que $ ao mesmo tempo ordem pro!idencial#

no se furta nem mesmo ,rometeu que# na sua tit)nica re!olta contra o 8limpo# encontra na conscincia de si o au ilio e a fora para tal. % 2estas concep"es pantestas se inspiram as in!estiga"es e as hipteses naturalistas de Goethe# que pretendem in!estigar na nature'a o fenmeno origin+rio ?Drphnomenon@ em que se manifesta e se concreti'a# num determinado tipo ou forma# a fora di!ina que tudo rege. Flor isso Goethe no compartilha do ponto de !ista de ;ant# segundo o qual a finalidade da nature'a pertence a uma considerao puramente subjecti!a do mundo# e no tem !alor objecti!o. ,ara Goethe# a finalidade $ a prpria estrutura dos fenmenos naturais e as ideias que a e primem so os smbolos dos mesmos. Arte e nature'a distinguem%se apenas em grau e no em qualidade1 o fim que a arte e o artista prosseguem# actua sobre o mundo de forma menos consciente# mas igualmente efica'. % Dma outra e presso da unidade entre a nature'a e esprito# que $ a f$ de Goethe# $ o equilbrio# que ele defende e plicitamente e que constitui uma caracterstica da sua personalidade# entre sensibilidade e ra'o. A !ida moral no $ para ele# como $ para# ;ant# o predomnio da ra'o sobre os impulsos sens!eis# mas a harmonia de todas as acti!idades humanas# a relao equilibrada entre as foras contrastantes que constituem o homem. 5 neste equilbrio que Goethe reconhece a normalidade da nature'a humana //L

O QMV. HD9R8N*( 2o ideal humanstico de .chiller e Herder se inspira a obra de <ilhelra Humboldt ?// de Sunho KV0V % U de Abril de KUMQ@# que $ o criador da moderna cincia da linguagem. 8s problemas que ocupam Humboldt di'em respeito - histria# - arte e - linguagem# sem esquecer tamb$m os problemas polticos. Aos primeiros dedicou alguns ensaios e bre!es tratados que em parte se manti!eram in$ditos e em parte se encontram includos nos seus escritos de crtica liter+ria e filolgica7 .obre a religio ?KVUL@1 .obre a lei de desen!ol!imento das foras humanas ?KVLK@1 (eoria da formao do homem ?KVLM@1 ,lano de lima antropologia comparada ?KVLQ@1 .obre o esprito da humanidade ?KVLV@1 Eonsidera"es sobre a histria uni!ersal ?KUKP@1 Eonsidera"es sobre as causas eficientes da histria uni!ersal ?KUKU@1 .obre a tarefa dos historiadores ?KU/K@. As suas ideias sobre arte esto contidas nos ensaios liter+rios# especialmente no que se intitula .obre o Armnio e *oroleia de Goethe ?KVLV%LU@# enquanto que as suas ideias polticas se encontram e postas num !asto te to >deia de uma in!estigao sobre os limites da aco do estado ?KVL/@. 8 princpio fundamental de Humboldt $ de que nos mesmos homens e

na sua histria !i!e# age e se reali'a gradualmente a forma ou o esprito da humanidade# que !ale como ideal e crit$rio !alorati!o de toda a indi!idualidade e de toda a manifestao humana. Eomo .chiller e Herder# Humboldt sustenta que o objecti!o dos homens est+ nos prprios homens# na sua formao progressi!a# /MT no desen!ol!imento e na reali'ao da forma humana que lhes $ prpria. .ob este aspecto o estudo do homem de!e ser objecto de uma cincia % a antropologia % que# embora interessada em determinar as condi"es naturais do homem ?temperamento# se o# nacionalidade# ete.#@# porque tamb$m descobrir# atra!$s da mesma# o prprio ideal da humanidade# a forma incondicionada# a que nenhum indi!duo jamais consegue adequar%se perfeitamente# mas que no dei a de ser o objecti!o para que tendem todos os indi!duos ?.chriften# K# p. MUU e sgs.@. Esta cincia de!er+ tratar o material emprico de modo especulati!o# organi'ar filosoficamente o estudo histrico do homem e considerar a !erdadeira condio do homem do ponto de !ista dos seus poss!eis desen!ol!imentos. Humboldt designa por esprito da humanidade a forma humana ideal que no se encontra nunca reali'ada empiricamente# ainda que seja o termo de toda a acti!idade humana1 e reconhece neste esprito da humanidade a fora espiritual de que dependem todas as manifesta"es do homem no mundo. 8s grandes homens

foram aqueles que# de forma mais !incada# afirmaram o esprito da humanidade# como aconteceu com Goethe# por e emplo1 e os grandes po!os os que mais se apro imaram no seu progresso da reali'ao integral daquele esprito# como foi o caso dos Gregos ?9.# KK# p. MM/@. A in!estigao e a reali'ao da forma incondicionada da humanidade $ tamb$m o objecti!o da arte. Esta transforma a realidade numa imagem da fantasia e por isso se des!incula da prpria realidade# dando lugar a um reino ideal1 mas na medida em que /MK tal# acontece# a arte supera os limites da realidade# purifica%a e ideali'a%a1 representando%a atra!$s da fantasia fa' dela uma totalidade# um mundo harmonioso e compsito. 8 car+cter de totalidade $# com o da fantasia transfiguradora# elemento essencial da arte ?lb.# KK# p. KMM e sgs.1 p. /UP@. .ob este aspecto# a poesia tem unia !erdade que no $ redut!el - da histria ou - da cincia. Essa mesma !erdade consiste no seu acordo com o objecto da imaginao# ao passo que a !erdade da histria consiste no acordo com o objecto da obser!ao ?Kb.# H# p. /UQ@.

K A histria % apresenta%se a Humboldt como Co esforo da ideia para conquistar a sua e istncia na realidadeC ?>b.# >=# p. Q0@. A ideia manifesta%se na histria numa indi!idualidade pessoal# numa nao# e em geral em todos os elementos necess+rios e determinantes que os historiadores se encarregam de separar e de dar rele!o dentro do conjunto dos aspectos insignificantes ou acidentais. ,ara o homem que no pode conhecer o plano total que go!erna o mundo# a ideia s se pode re!elar atra!$s do curso dos acontecimentos# dos quais constitui# ao mesmo tempo# a fora produti!a e o objecti!o final. CT fim da histria pode ser apenas a reali'ao da ideia representada pela humanidade# em % todos os seus aspectos# c em todos os modos nos quais a forma finita possa ser ligada - ideia1 e o curso dos acontecimentos pode ser interrompido quando nem uma nem outra esto em situao de reciprocamente# se interpenetraremC ?lb.# >=# p. QQ@. Eom a ideia de humanidade se associa a linguagem. A linguagem $ a prpria acti!idade das foras /M/ HD9R8N*( espirituais do homem. Eomo no e iste nenhuma fora da alma que no seja acti!a# nada e iste no ntimo do homem que no se transforme em linguagem ou no se reconhea nela ?.chriften# =>># K# p. U0@. Em ra'o destas ra'es humanas comuns# todas as linguagens tm na sua

organi'ao intelectual qualquer coisa de semelhante. A di!ersidade inter!$m no que respeita a essa organi'ao# quer pelo #grau em que a fora criadora da linguagem se e erce# grau que $ diferente de po!o para po!o e em tempos diferentes# quer porque outras foras actuam na criao da linguagem al$m do intelecto# como seja a fantasia e o sentimento. Fantasia e sentimento que# na medida em que determinam a di!ersidade dos caracteres indi!iduais# tamb$m determinam a di!ersidade dos caracteres nacionais e por conseguinte a multiplicidade das linguagens. A linguagem $ o prprio sentido interno enquanto re&ne o conhecimento e a e presso# e por conseguinte est+ ligada ao mais ntimo do esprito nacional1 e na di!ersificao deste esprito encontra a rai' &ltima das suas di!is"es ?Kb.# =KK# K# p. KP@. Al$m disso. ela forma um organismo que !i!e apenas na totalidade e na cone o das suas partes7 a primeira pala!ra de uma lngua prenuncia%a e pressup"e%na na sua totalidade. Em !irtude desta mesma ideia# Humbold%t conseguiu transformar o estudo da linguagem de pura acti!idade de recolha de elementos numa compreenso do fenmeno da linguagem na sua totalidade. A e igncia de garantir a li!re reali'ao do esprito e da humanidade no homem le!a Humboldt /MM

a restringir os limites da aco do Estado. 8 seu escrito poltico ?que s foi publicado em KUQK@ res% |tringe a funo positi!a do Estado - garantia da segurana interna e e terna# mas e clui# como e cedendo os limites do Estado# toda a aco positi!a no sentido de promo!er o bem%estar e a !ida moral e religiosa dos cidados. (udo o que diga respeito directamente ao desen!ol!imento fsico# intelectual# moral e religioso do homem cai fora dos limites do estado# $ tarefa prpria dos indi!duos e das na"es. 8 estado pode fa!orecer essa tarefa quando se limita a garantir as condi"es em que esse mesmo desen!ol!imento se !erifique com segurana# mas toda a sua inter!eno positi!a $ prejudicial porque contr+ria condi"es indispens+!eis a que se alcance desen!ol!imento completo dos indi!duos singulares# seja7 a liberdade. Esta doutrina $ a anttese antecipada concepo $tica do estado que ir+ ser defendida por Hegel. 28(A R>RN>8G6FF>EA O QM/. ;. N. 6einho|d# Neben und literarischcs <ir[en nebst ciner Ausb> !on Rriefen ;ants# Fichtes# SacobiU und allen philbphischen Yeitgenossen an ihn ?ao cuidado do seu filho Emst@# Sena# KL/Q. -s o ou da

.obre 6einh+ld7 R. ;roner# =on ;ant bis Hegel# (ubingen# KU/K1 Gu$roult# Nl$!olution et ta strature de >a *oetrine de >a .e|ence che' Fichte# ,aris# KLMT# K# pgs. K# KQM1 =. =erra# *opo ;ant# >l criticisma ne#KKKb pre% romantica# (urim# KLQV ?para esta obra se# remete tanib$ni quanto aos autores seguintes@. /MP O QMM. .obre o Enesbo7 H# <ilegershausen# Aenesb% .chul'e# Rerlim# KLKT. *e 9almon7 =ersuch einer neuen Nogi[# Rei%ffim# KLK/ ?com bibl.@ .obre 9aimon7 ,. ;unt'e# *e ,hlosophe .. 9..# Heidolberg# KLK/1 9. Gu$roult# Na philosophie transcendentale de .. 9.# ,aris KL/L1 G. *urante# Gli epigoni di ;ant# Florena# KLPM. .obre Rec[7 <. <ithe\# em CArchi!. fur Geschichte der ,hiposophieC# /# p. QL/%0#QQ01 <. Fcottschel# S. .. R. und ;ant# Rresiau# KLKT. O QMP. 6amman# <er[e# P/d. 6oth# Rerlim# KU/K%KUPM1 ed. Gildmeister# Gota# KUQV%VM1 ed# 2a9er# =iena# KLPL%QM. % Escritos e fragmentos de est$tica# trad. it+l.# .# Nupi# 6oma# KLMU. .obre Hamann7 Rurger# >. F. H.s .ch"pfung und Er>"sung im >rrationalismus# G"ttingen# KL/L1 9et'[e# >. G. H.s .tellung in

der ,hilosophie des KU. Sahrunderts Halle# KLMP1 2adlier# >. G. H. *er 'euge des Eorpus 9\sticum# .al'burg# KLPL1 .chreiner# *ie 9enschaerdung Gottes in der (heologie >. G. H.s# (ubingen# KLQT1 S. E. 84F>ahert\# Dnit\ and Nanguage7 a .tud\ in ,hilosoph\ of S. G. H.# Ehalml Hilil# KLQ/. *e Herder7 <er[e# ed. R. .uphan# M/ !ols. Reillim# KUVV%LL1 Yur philosophie der Geschichte# ed. Harich# Rerlim# KLQ/1 9eta[riti[ der reinen =ernunft# ed. Rassenge# Rerlim# KLQQ1 <er[e# ed. Gerkd# / !dls.# 9unique## KLQM1 Ancora una filosofia della storia per delFumanit-# trad. ital.# F. =entur|# (irum# KLQK1 .aggio sulllorigine del linguaggio# traP. ital.# G. 2ecco# 6oma# KLQP. .obre Herder7 6. Ha!in# H.# nach seinen Neben u3d seinen <er[en dargesteAlt# / !o>s.# Rer+rn# KLQP1 A. Robrt# H.# sa !ie et son oeu!re# ,aris# KLK01 E. ;u>memann# H.# M.a ed. 9unique# KL/V1 9. 6ouche# Na philosophie de N4Histoire# de H.# ,aris# KLPT1 (. /MQ Nitt# ;ant und H. al#k *euter der geistigen <elt# Hb>berg# KLPL1 H. .almon\# *ie ,hilosophi.% des jungen H.# Yurique# KLPL1 <. *obbe|[# S. GG. H.s Humanittsidec a>s Ausdruc[ seines <eltbiSdes und seiner ,ers0nlich[eit# Rraunschaeig# KL#PL7 6. (. Elar[# H.7 His life and (hought# Rer[ele\ % Nos Angeles# KLQQ.

O QMQ. *e Sacobi7 <er[e# 0 !ols. Neipsig# KUK/%/Q1 Aus S.s 2ach>ass# ed. Yopprit'# / !ols.# Neip'ig# KU0L. Nettere sulla dottrina di .pino'a# trad. itaj. F. Eapra# Rari# KLKP1 >dealismo e realismo# trad. ita). 2. Robbio# (urim# KLPU ?cont$m7 *a!id Humie e >a fede Nettere a Fichte# Eose di!ine e outros escritos@. .obre Sacobi7 N. Ne!\%Rruffi# Na philosophie de S.# ,aris# KULP1 F. A. .chmidt# F. H. S# Heidelberg# KLTU. O QM0. *e .chiller7 <er[e# ed. G. ;a peles# Neip'ig# s.a. %1L.# ,hilos. .chriften und Gedichte# antologia de E. ;uhnemann# Neip'ig# KLTL1 Nettere sull4educa'ione estetica ed altri scritti# a cargo de G. 8al# KLMV. .obre .chiller7 ;. Fischer# .. al#k ,hilosoph# Heidelbarg# KULK1 ;. Engel# .. a>s *en[er# Rerlim# KLTU1 E. ;uhnemqjnn# .. sein Neben und seine <er[e# 9unique# KLKK1 ;. =orlander# ;ant# .chiller# Goethe# Neip'ig# KL//. Dnia escolha dos te tos filosficos de Goethe foi feita por 9. He\nacher# G.s ,hiplosophie% aC seinem <er[en# Neip'ig# KLTQ. Em itab7 (eoria della natura# recolha de te tos e traduo de 9. 9ontinari# (urim# KLQU. .obre Goethe7 H. .iebec[# G.# a>s *en[er# .tuttgarda# KLT/1 G. .inunel# G.# Nbig# KLKM1 ,. Earus# G.# Ehicago# KLKQ1 A. .chaeit'er# G.# KLQ/.

O QMV. *e Humboldt7 Gesammelte .chiften# ed. a cargo da Academia de Rerlim# K0 !oda.# Rerlim# KLTP e sgs. %Em italiano7 .eritti di estetica# escolha e trad. da G. 9arco!aldi# 6oma# KLMP1 Antologia degli scritti politici# a cargo de ,. .err2 Rolonha# KL0K. /M0

8 significado corrente do termo Crom)nticoC que significa CsentimentalC deri!a de um dos aspectos mais salientes do mo!imento rom)ntico# ou seja# o reconhecimento do !alor atribudo por ele ao sentimento7 uma categoria espiritual que a antiguidade cl+ssica ha!ia ignorado ou despre'ado# categoria que /ML

.obra Humboldt7 E. .pranger# <. !. H. und die Humanitdtbe# Rerlim# KLTL1 8. K%lab[# <. =. H.# Rerliin# KLKM1 Rins% <langer# <. !. H.# Ne|p'ig# KLMV1 E. Hobd# <. !. H.# Erlenbach%Yurich# KLPP1 F. .chaffsb# <. !. H.# Fran[fort# a. 9.# KLQ0. /MV H 8 689A2(>.98 O QMU. 86>GE2. E EA6AE(E6E. *8 689A2(>.98 Eom o termo CromantismoC# que na sua origem se referia ao romance de ca!alaria# rico em a!enturas e amores# pretende%se indicar o mo!imento filosfico# liter+rio e artstico que se iniciou na Alemanha nos &ltimos anos do s$culo X=>>># te!e o seu perodo de florescimento m+ imo# em toda a Europa# nos primeiros decnios do s$culo X>X# e que constitui o cunho prprio deste s$culo.

o iluminismo de setecentos tinha reconhecido e que !iria a adquirir com o romantismo um !alor predominante. Este !alor predominante $ a principal herana que o romantismo recebe do mo!imento do .turm und *rang ?O QM0@ que tinha contraposto o sentimento# e com ele a f$# a intuio mstica ou aco# ra'o# considerada incapa'# nos limites que lhe ha!iam sido prescritos por ;ant# de alcanar a subst)ncia das coisas ou as coisas superiores e di!inas. 9as propriamente neste sentido# a ra'o continua!a a ser para os defensores do .turin und *rang o que era para o iluminismo7 uma fora humana finita capa' no entanto de transformar gradualmente o mundo# mas no absoluta nem omnipotente e por conseguinte sempre mais ou menos em contradio com o prprio mundo e em luta com a realidade que tinha como objecti!o transformar. 8 romantismo# pelo contr+rio# nasce quando este conceito de ra'o comea a ser abandonado e se passa a entender

por ra'o uma fora infinita ?omnipotente@ que habita o mundo e o domina# e por conseguinte constitui a prpria subst)ncia do mundo. Esta passagem surge com nitide' em Fichte que identificou a ra'o com o Eu infinito ou Autoconscincia absoluta e que constitui a fora que deu origem ao mundo. A infinitude neste sentido $ uma infinitude de conscincia e de potncia# mais que de e tenso e de durao. Ainda que di!ersamente designado pelos filsofos rom)nticos ?Fichte chamou%lhe Eu# .chelling Absoluto# Hegel >deia ou 6a'o Autoconsciente@. o ,rincpio >nfinito foi sempre enten/PT dido como conscincia# acti!idade# liberdade# capacidade criadora incessante. 9as apesar de e istir uma base comum quanto -s caractersticas apontadas atr+s# o ,rincpio >nfinito $ interpretado pelos rom)nticos de dois modos di!ersos e fundamentais. A primeira interpretao# mais pr ima da ideia do .tunn und *rang# considera % o infinito como sentimento# como acti!idade li!re# isenta de determina"es ou para al$m de qualquer determinao# re!elando%se no homem naquelas acti!idades mais estritamente ligadas com o sentimento# como seja a religio e a arte. A segunda interpretao define o infinito como 6a'o Absoluta que se mo!e com uma necessidade rigorosa de uma determinao para outra# de forma que todas as determina"es podem ser dedu'idas umas das outras

necessariamente e a priori. 5 esta interpretao que pre!alece nas grandes figuras do idealismo rom)ntico# Fichte# .chelling e Hegel#ainda que .chelling tenha insistido na presena# no ,rincpio >nfinito# de um aspecto inconsciente# an+logo ao que caracteri'a a e perincia est$tica do homem. As duas interpreta"es do infinito foram frequentemente contraditrias e Hegel especialmente orienta a pol$ mica contra o primado do sentimento. 9as at$ mesmo esse contraste e essas pol$micas constituem um dos traos fundamentais do mo!imento rom)ntico na sua comple idade. Ao romantismo do sentimento pertence corno trao fundamental a ironia. 8 conceito de ironia $ uma consequncia directa do princpio rom)ntico de que o finito $ uma manifestao do infinito. Eom /PK efeito# o infinito pode ter infinitas manifesta"es e nenhuma delas# segundo os rom)nticos do sentimento# lhe $ !erdadeiramente essencial. A ironia consiste em no tomar a s$rio e no dei ar de refutar# como coisa limitada# as manifesta"es particulares do infinito# ?a nature'a# a arte# o eu# o prprio *eus@ na medida em que no passam de e press"es pro!isrias do mesmo.

Dm outro trao do romantismo do sentimento $ o primado reconhecido - poesia# em geral - arte# sobre a cincia# a filosofia e# em geral# toda a acti!idade racional. Eom efeito# a arte# segundo os rom)nticos# $ a e presso do sentimento1 e se o infinito $ sentimento# a sua melhor e presso $# portanto# a arte. 9uitos rom)nticos fa'em sua esta tese# a qual adere tamb$m .chelling que ! no mundo a obra de arte do Absoluto e considera a e perincia est$tica a melhor !ia de acesso - compreenso do prprio Absoluto. A outra interpretao fundamental do principio rom)ntico# a que o considera como infinita 6a'o# ! na filosofia a mais ele!ada re!elao da mesma. Foi este o ponto de !ista defendido pelas grandes figuras do idealismo rom)ntico a que dedicaremos os pr imos captulos. E foi este o ponto de !ista que mais fortemente influenciou toda a filosofia de 8itocentos# mesmo quando o grande florescimento do primeiro romantismo perde audincia e o pensamento europeu parece tomar outros caminhos. Eom efeito# manter% se%o dominantes os caracteres gerais e fundamentais do romantismo7 o optimismo# o pro!idencialismo# o tradicionalismo e o titanismo. /P/ 8 optimismo $ a con!ico de que a realidade $ tudo aquilo que de!e ser e $# em qualquer momento# racionalidade e perfeio. Eom esta sua caracterstica# o romantismo opunha%se polemicamente ao iluminismo# ou seja# - pretenso de transformar a

realidade# de dar li"es aos factos. ,ara o romantismo# a realidade $ tudo aquilo que de!e ser# e a ra'o no dei a de ser uma potncia s em !irtude de no se reali'ar os factos. Foi por causa desta caracterstica que o romantismo te!e a tendncia para e altar a dor# a infelicidade e o mal como manifesta"es parciais e necess+rias de uma totalidade que# na sua comple idade# permanece pacfica e feli'. Eom o optimismo metafsico se relaciona o pro!idencialismo histrico do romantismo. ,ara os rom)nticos# a histria $ o processo necess+rio no qual se manifesta ou reali'a a prpria 6a'o infinita# nada ha!endo nela# por conseguinte# que seja irracional ou in&til. .egundo este ponto de !ista# a histria ou $ um progresso necess+rio e incessante no qual todos os momentos superam os anteriores em perfeio e racionalidade1 ou $# na sua comple idade# uma totalidade perfeita cujos momentos so todos igualmente racionais e perfeitos. Hegel ?como mais tarde Eroce@ elaborou esta segunda concepo1 e contrap"e ao Cfalso infinitoC# que $ o infinito da durao ou da e tenso ou do progresso# o C!erdadeiro infinitoC# aquele que se reali'a integralmente em todos os momentos finitos e que# por conseguinte# tm o mesmo !alor do infinito. 8 outro

conceito# o do progresso necess+rio e ine!it+!el# surge pelo contr+rio e terior ao idealismo em toda a filosofia oitocentis% ta1 e um dos seus /PM refle os $ aquele conceito de e!oluo que# primeiramente elaborado pela cincia biolgica# se estendeu depois a toda a realidade# surgindo esta como um &nico e ininterrupto desen!ol!imento progressi!o. Ao pro!idencialismo se liga um outro aspecto do romantismo# o tradicionalismo. 8 iluminismo tinha sido uma filosofia crtica e re!olucion+ria7 pretendia libertar%se do passado porque no passado podamos descortinar# quase e clusi!amente# o erro# o preconceito# a !iolncia e 7a fraude. 8 romantismo# pelo contr+rio# reconhecendo a bondade de todos os momentos da histria# regressa ao passado e e alta%o. 8 passado para o romantismo nada tem que de!a ser abandonado ou perdido# cont$m sim# potencialmente# o presente e o futuro. ,or isso as institui"es que o passado criou e transmitiu ?o Estado# a >greja e tudo aquilo que com elas se relaciona@ apai onam os rom)nticos como se fossem dotadas de um !alor absoluto e destinadas - eternidade. *esta mesma posio deri!a a reabilitao da >dade 9$dia que o >luminismo ?como o Humanismo@ tinha considerado uma $poca de decadncia e de barb+rie# com a consequente literatura em que a >dade 9$dia $ representada de forma ideali'ada e sentimental# bastante longe da realidade histrica. Dm outro corol+rio do tradicionalismo

rom)ntico $ o nacionalismo. Ainda que a noo setecentista de Cpo!oC fosse definida em termos de !ontade e de interesse comuns# a CnaoC $ defendida em termos de elementos tradicionais como a raa# a lngua# os costumes e a religio. ,or outras pala!ras# o po!o consiste na coe istncia dos indi!duos que querem !i!er em /PP conjunto1 a nao refere%se - coe istncia de indi!duos que de!em !i!er em conjunto# de tal modo que o no podem dei ar de fa'er sem renegarem ou trarem a sua prpria personalidade. Finalmente# entre os traos mais salientes do romantismo est+ ainda o titanismo. 8 culto e a e altao do infinito tm como contrapartida o car+cter insuport+!el de tudo o que $ finito. E este car+cter insuport+!el est+ na base da rebelio perante tudo o que $ um limite ou uma regra e no des%a[o incessante a tudo o que# pela sua finitude# surge como incompat!el ou inadequado em comparao com o infinito. ,rometeu $ assumido pelos rom)nticos como o smbolo deste titanismo# atra!$s de uma interpretao que est+ muito afastada do esprito do antigo mito grego# uma !e' que tende a e altar uma rebelio que $ fim de si prpria. 8s Gregos !iam em ,rometeu o tit que paga justamente o castigo de ter rompido com a ordem fatal do mundo# dando aos homens o uso do fogo e a possibilidade da sobre!i!ncia. 8 romantismo# pelo contr+rio# e alta em ,rometeu o rebelde - !ontade do destino. 8 titanismo no pretende que uma situao de facto seja ou possa ser

superior ou prefer!el a outra1 empenha%se antes num protesto uni!ersal e gen$rico que no pode no entanto tradu'ir%se em qualquer deciso concreta. (odos os caracteres acima enumerados e que correspondem ao esprito rom)ntico# e cepto e!identemente aqueles que mais directamente se referem aos aspectos liter+rios do romantismo ?como seja a ironia e o titanismo@ se encontram no positi!ismo H{*E6N>2 /PQ quando sonha# um mendigo quando pensaC# di' H"lderlin. . a bele'a lhe re!ela o infinito1 e a primeira filha da bele'a $ a arte# a segunda filha $ a religio# que $ o amor da bele'a. A filosofia nasce da poesia porque s atra!$s da bele'a est+ em relao com o Dno infinito. CA poesia $ o princpio e o fim da filosofia. Assim como 9iner!a surge da cabea de S&piter# tamb$m a filosofia surge da poesia de um ser infinito# di!inoC. C*o simples intelecto no nasce nenhuma filosofia porque a filosofia $ mais do que o no limitado conhecimento do contingente. *a simples ra'o no nasce nenhuma filosofia# porque a filosofia $ mais do que a e igncia cega de um infinito progresso na sntese ou na an+lise de uma dada mat$riaC. 2estas pala!ras o princpio do infinito de Fchte encontra j+ a sua crtica e a sua correco rom)ntica. E em H"lderlin se encontra tamb$m a outra caracterstica do

esprito rom)ntico7 a e altao da dor. C2o de!e tudo sofrerA Buanto mais ele!ado $ o ser maior o sofrimento. 2o sofre a sagrada nature'aA... A !ontade que no sofre $ sono# e sem morte no h+ !idaC. Hiperion acaba por e altar a sua prpria dor7 C" alma# bele'a do mundo# indestrut!el# enfeitiantef Eom a tua eterna ju!entude e istes1 mas o que $ a morte e toda a dor do homemA 9uitas pala!ras !s fi'eram os homens estranhos. (udo nasce portanto da alegria e tudo termina na pa'C. Esta conciliao do mundo que Hegel consegue atra!$s da dial$ctica da ideia# consegue%a H"lderlin com o sentimento da bele'a infinita. /PU .EHNEGEN O QPT. .EHNEGEN A criao do romantismo liter+rio# na sua deri!ao fichtiana# pode%se distinguir claramente na obra de Friedrich .ch>egel ?KVV/%KU/L@. *epois de uma s$rie de ensaios sobre a poesia antiga# .ch>egel publica!a em KVUL uma Histria da poesia dos gregos e dos romanos e da!a incio# no mesmo ano# em colaborao com o irmo August <ilhe>ra# - publicao do CAtheneumC que foi o rgo da escola rom)ntica e durou at$ KUTT. 2esta re!ista foram publicados os escritos filosficamente mais significati!os de .chlegel ?Fragmentos# KVLU1 >deias# KUTT1 *i+logo sobre a poesia# KUTT@. 8utros Fragmentos de .chlegel ha!iam sido publicados no peridico CN\ceumC em

KVLV. *epois de KVLQ# nas cartas ao seu irmo Guilherme ?Rriefe# ed. <al'el# p. /M0# /PP@# .ch>egel pronuncia%se do modo mais entusi+stico sobre a doutrina de Fichte. E no final do ensaio .obre o estudo da poesia grega ?KVLQ# mas publicado em KVLV@ depois de ter delineado trs perodos da teoria est$tica# o primiti!o# dominado pelo princpio da autoridade# o dogm+tico da est$tica racional e emprica# e o crtico# .ch>egel reconhece em Fichte aquele que poder+ condu'ir a bom termo a est$tica crflica. C*epois de Fichte descobrir ?afirma ele em Sugendschriften# ed. 9inor# K# p. KV/%VM@ o fundamento da filosofia crtica# passou a e istir um princpio seguro para rectifficar# completar e le!ar a cabo o ,lano [antiano da filosofia pr+tica1 e dei a de ter justificao a d&!ida sobre a possibifidade de um sistema objecti!o das cincias est$ticas# pr+ticas e /PL tericasC. 2a !erdade# o conceito da poesia rom)ntica# tal como foi definido por .ch>egel# no $ mais que a transferncia para o campo da poesia# considerada como mundo em si# do princpio fiffitiano do infimito. A poesia rom)ntica $ a poesia infinita. Ela $ uni!ersal e progressi!a. CT seu fim no $ o de reunir no!amente os g$neros po$ticos que se sopararam e de pZr em contacto a poesia com a filosofia e com a retrica. A poesia quer e de!e mesmo misturar# combinar poesia e prosa# genialidade e

crtica# poesia de arte e poesia ing$nua# tornando !i!a e social a poesia# po$tiica a !ida e a sociedade# poeti'ando a arg&cia# preenchendo e saturando as formas de arte como o mais !ariado e puro material de cultura e animando%a com !ibra"es de humourC. >dentificada com o infinito# a poesia absor!e em si o mundo todo e encarrega%se de tarefas que surgem fragmentadas e dispersas nos !+ilios aspectos da cultura. C. ela $ infinita# como s ela $ li!re# reconhecenSo como sua primeir lei a seguinte7 o arbtrio do poeta no suporta lei algumaC ?Fragm.# KK0@. A poesia transfigura o homem no infinito e no eterno1 por isso a sua funo $ essencialmente religiosa. J !olta deste tema# o da religiosidade da poesia# se debate o ensaio >deias. C(oda a relao do homem com o infinito $ religio# acto do homem em toda a plenitude da sua humanidadeC. .e o matem+tico calcula o infinitamente grande# no quer di'er que isso seja religio. . o infinito pensado com aquela plenitude $ a di!indadeC ?>deen# UK@. 9as Cs pode ser artista aquele que tem unia religio# uma intuio original do infinitoC ?Kb.# KM@1 por isso o /QT artista !erdadeiro $ tamb$m o !erdadeiro mediador religioso do g$nero humano. C9ediador $ aquele que e orta em si o di!ino# sacrificando%se e apagando%se para anunciar esse mesmo di!ino# para o participar e representar a todos os homens por meio dos costumes e das ac"es# com pala!ras

e com obras. .e este impulso no e iste# ento $ porque o que foi e altado no era di!ino ou no era particularmente forte. .er mediador entre o humano e o di!ino $ tudo quanto de mais superior pode ha!er no homem1 e todo o artista $ mediador entre o di!ino e todos os outros homensC ?>b.# PP@. A ideia de infinito re&ne a poesia# a filosofia e a religio de modo tal que nenhuma destas acti!idades pode subsistir sem a outra. C,oesia e filosofia so# conforme se entender# esferas e formas diferentes ou ainda factores da religio. Eom efeito# tentai reuni%las !erdadeiramente7 no obtereis seno religioC ?>b.# P0@. 2o *+logo sobre a poesia a prpria filosofia de Espinosa $ considerada como e presso de um sentimento !erdadeiramente po$tico# o sentimento ida di!indade do homem. A separao entre o que $ eterno e o que $ indi!idual e simples# prpria do espinosismo# $# segundo .ch>egel# o ponto de partida da fantasia po$tica1 e a nostalgia do di!ino# a grande'a calma da contemplao# que so os traos do sentimento espinosiano# constituem Ca centelha de toda a poesiaC. 2o mesmo *i+logo# o rom)ntico $ definido como Co que representa uma mat$ria sentimental numa forma fant+sticaC# definio em que se entende por sentimental sobretudo o mo!imento espiritual do /QK

amor# que $ Cuma subst)ncia infinitaC e perante a mesma# tudo o que o poeta pode abarcar C$ apenas um sinal do que mais alto# infinito e hieroglfico e iste no &nico e eterno amor7 a sagrada plenitude de !ida da nature'a criadoraC. 8 sentimento implica# portanto# uma outra coisa que caracteri'a a tendncia da poesia rom)ntica7 indistino entre aparn% cia e !erdade# entre o s$rio e o jocoso. 2uma pala!ra# implica e justifica a ironia. CA ironia# afirma .ch>egel ?>deen# 0L@# $ a clara conscincia da agilidade eterna# do caos infinitamente plenoC7 pala!ras que implicam# nitidamente# o infinito como indefinido e como mo!imento no indefinido. CDma ideia $ um conceito le!ado at$ - ironia# uma sntese absoluta das snteses absolutas# a contnua altern)ncia auto%geradora de dois pensamentos em conflito entre siC. A ideia no permanece confinada - esfera do ideal# mas implica o facto. 2o entanto# isso implica tamb$m uma liberdade absoluta perante o facto# e esta absoluta liberdade $ a ironia. C(ransferir%se arbitrariamente ora para esta# ora para aquela esfera# como para um outro mundo# no apenas com o intelecto e com a imaginao# mas com toda a alma1 renunciar li!remente ora a esta# ora -quela parte do prprio ser# e limitar%se completamente a uma outra1 apro imar%se e encontrar o prprio uno e o todo# ora neste# ora naquele indi!duo# e ol!idar !oluntariamente todos os outros7 isto s pode ser conseguido por um esprito que contenha em si como que uma pluralidade de espritos e todo um sistema de pessoas# e em cujo ntimo o uni!erso# que como se di'# est+ em germe em todas as mnadas# se desen/Q/ !ol!eu e alcanou toda a sua maturidadeC ?Fragm.#

K/KK@. Aquilo que em Fichte era a liberdade do princpio infinito $ em .chlegel o arbtrio absoluto do g$nio po$tico. Face a todas as suas cria"es# o g$nio po$tico mant$m a sua posio irnica e recusa%se a (om+%la a s$rio7 porque sabe que elas so finitas# logo irreais# e que a realidade $ ele prprio# o g$nio# ou a acti!idade infinita que se manifesta no seu arbtrio. 8 romantismo foi nestes termos a aspirao dos anos de ju!entude de .ch>egel1 depois da morte de 2o!alis# comeou a apro imar%se do catolicismo at$ acabar por fa'er da sua filosofia uma defesa da re!elao# da >greja e do Estado. 2as Ni"es sobre a filosofia da !ida ?KU/U@ e nas Ni"es sobre a filosofia da histria ?KU/L@# .ch>egel reconhece como princpio do saber a re!elao que *eus fa' de si no mundo da nature'a# no mundo da histria# e nas .agradas Escrituras. A unidade do finito e do infinito aparecia em .ch>egel# nesta &ltima fase da sua especulao# entendida como re!elao no infinito1 e este conceito acabaria por adquirir# no posterior desen!ol!imento do esprito rom)ntico# uma import)ncia cada !e' maior. O QPK. 689A2(>.987 28=AN>. Suntamente com Frederico .chlegel# (iec[ e 2o!alis so os arautos do romantismo liter+rio. Nudaig (iec[ ?KVVM%KUQM@ foi poeta e literato e representou nas personagens dos seus romances o esprito do romantismo. 2o seu <illiam No!eel# a ironia encontra a sua mais perfeita incarnao. C2s somos#

/QM afirma# o destino que rege o mundo. 8s seres e istem porque ns os pensamos1 a prpria !irtude $ apenas um refle o do meu sentimento interior ?<er[e# =># p. KVU@. Esta concepo do homem como um mago in!ocador do mundo# criador e destruidor da realidade# encontra a sua melhor e presso na obra de Friedrich !on Hardenberg# 2o!alis ?KVV/%KUTK@. 2um romance# Heinrich !on Hofterdingen# num outro romance incompleto# os discpulos de .ais# e nos Fragmentos# alguns publi% cados no CAtheneumC# este sonhador que morreu tsico aos /L anos celebra com pala!ras entusi+sticas o poder infinito do homem sobre o mundo. Eomo .ch>egel# 2o!alis parte tamb$m de Fichte1 mas recusa%se a reconhecer ao no%eu. qualquer poder sobre o eu. CAos homens# afirma 2o!alis ?.chriften# ed. Heiborn# K# p. MUQ@# nada $ imposs!el7 eu posso aquilo que queroC. 2a rai' do mundo e iste a fora criadora da !ontade di!ina# e o homem pode e de!e coincidir com ela. Esta coincidncia $ a f$. C(oda a crena $ mara!ilhosa e milagrosa. 8 prprio *eus e iste no momento em que creio nele. Eom a crena podemos em qualquer momento produ'ir# para ns e tamb$m para os outros# o milagre da criaoC ?lb.# p. QVK@. Este milagre pode reali'ar%se atra!$s dos sentidos# que so apenas modifica"es do rgo do pensamento# do elemento absoluto em que se origina a realidade. 8 pintor tem j+# em

certo grau# o seu poder no olhar# o m&sico no ou!ido# o poeta na imaginao# o filsofo no pensamento. 9as estes g$nios particulares de!em unir%se7 o g$nio de!e ser total e passar a ser dono do prprio corpo /QP e tamb$m do mundo ?Kb.# p. KV0@. Eom efeito# para 2o!alis o mundo $ Cum ndice enciclop$dico e sistem+tico do nosso esprito# uma met+fora uni!ersal# uma imagem simblica daqueleC ?>b.# p. KP/@. 8 mundo tem# por conseguinte# uma capacidade origin+ria de ser !i!ificado pelo esprito. CT mundo $ !i#!bo por num a priori# fa' comigo uma s coisa# e eu tenho uma capacidade origin+ria para !i!ificai%loC ?lb.# p. MKQ@. Esta !i!ificao do mundo $ a transformao do sistema da nature'a no sistema da moral# transformao que pertence ao homem. CT sentimento moral# afirma 2o!alis ?Kb.# KK# p. MVQ@# $ em ns o sentimento do poder absoluto de criar# o da liberdade produti!a# da personalidade infinita do microcosmos# da di!indade propriamente dita que em ns e isteC. Este dilatar%se do homem no sentido do infinito# este seu transformar%se em !ontade di!ina criadora da nature'a e omnipotente# $ o fundamento do idealismo m+gico de 2o!alis. 9ago $ pois aquele que sabe dominar a nature'a at$ ao ponto de coloc+%la ao ser!io dos seus fins arbitr+rios. Este $ o ponto que o homem pode atingir# segundo 2o!alis# atra!$s da poesia. E que o pode atingir# demonstra%o a

matem+tica. 2o!alis ! na matem+tica a e plicao do poder infinitamente criador do pensamento. Ela $ a prpria !ida di!ina1 $ portanto religio7 9as acima de tudo $ arte porque $ Ca escola do g$nioC. .e a matem+tica encontra limites ao seu poder# $ porque nela entra o saber# e a acti!idade criadora cessa com o saber. A poesia $ uma matem+tica que no tem limites e $ por conseguinte uma arte infini/QQ tamente criadora. . ela# segundo a imagem dos *iscpulos de .ais# consegue le!antar o !$u de >side e penetrar no mist$rio. A prpria filosofia no $ mais que a teoria da poesia7 ser!e para demonstrar o que ela $ e como $ o uno e o todo ?>b.# KK# p. UL%LT@. (ratar a histria do mundo corno# histria dos homens# descobrir por toda a parte e apenas factos e rela"es humanas# $ uma ideia que de!e estar presente1 a prpria causalidade da nature'a se liga quase de per si ideia da personalidade humana# e a nature'a torna%se mais compreens!el quando considerada como um ser humano. ,or isso poesia foi sempre o instrumento fa!orito do !erdadeiro amigo da nature'a# e na poesia surge com maior clare'a toda a espiritualidade da nature'a ?lb.# K# p. /KQ@. Esta animi'ao da nature'a $# como se !# o princpio da magia1 e o idealismo de 2o!alis $ na !erdade um idealismo m+gico# mas s no sentido de que a magia $ a prpria poesia. 2estas teses to ingenuamente e tremistas# o princpio do infinito surge em toda a sua fora# se bem que arrancado - necessidade dial$ctica que o limita!a na e presso racional que tinha encontrado em Fichte.

O QP/. 689A2(>.987 .EHNE>E69AEHE6 8 car+cter religioso do romantismo re!ela%se de forma tpica na obra de Friedrich *aniel Ernst .chNeiermacher# que foi amigo de .ch>egel e colaborador do CAtheneumC. .chleiermacher nasceu em Rresla!ia a /K de 2o!embro de KV0U e estu/Q0 dou teologia em Hafi# e. Em Re,lirn# onde era pregador# conheceu# no salo de Henriette Her'# mulher de 9arcus Her'# o discpulo de ;ant# Friedrich .ch>egel# com quem se ligou de ami'ade e entrou para o grupo rom)ntico. Em KVLL# publicou o seu primeiro trabalho# *iscursos sobre a religio# a que se seguiram em KUTT# os 9onlogos. 2o mesmo ano de KUTT publica!a as Eartas Eonfidenciais sobre o romance de .ch>egel# Nucinda# em que sustenta!a de acordo com .ch>egel# a unidade do elemento espiritual e do elemento sens!el no amor# e da o car+cter sagrado e di!ino deste sentimento. Estas ideias# e tal!e' a relao# ainda que puramente espiritual# com a mulher de um colega# Eleanore Grunoa# fi'eram com que fosse obrigado ?em KUT/@ a dei ar Rerlim. Em KLTM publica!a a Ertica da doutrina moral1 no ano seguinte foi designado professor de teologia e filosofia em Halle7 neste perodo le!a a!ante e termina a traduo dos di+logos de ,lato e de alguns estudos platnicos. Em KUKT# com a fundao da Dni!ersidade de Rerlim# passa a ser professor de teologia nesta Dni!ersidade at$ morrer# em K/ de Fe!ereiro de KUMP. Em KU/K%//# publica!a a sua

maior obra teolgica# A f$ crist. *epois da sua morte foram publicados os cursos de filosofia que deu em Halle e em Rerlim# cursos que comprendem uma Histria da filosofia# uma *ial$ctica# uma 5tica# uma Est$tica# uma *outrina do Estado e uma *outrina da Educao. As in!estiga"es de *ilthe\ sobre as cartas e manuscritos de ju!entude ?in$ditos@ de .chleiermacher !ieram tra'er lu' sobre as primeiras orienta"es /QV do seu pensamento. A primeira atitude de .chleiermacher foi a de um marahsmo crtico e circunspecto7 mantinha o ponto de !ista [antiano da limitao da conscincia ao mundo da e perincia e da moralidade autnoma# mas recusa!a%se a aceitar as integra"es metafsicas e religiosas que o prprio ;ant tinha dado ao seu ponto de !ista. Assim# sustenta!a ser imposs!el qualquer acesso ao supra%sens!el# mesmo pela !ia da moralidade e contr+ria - pure'a da !ida moral a crena numa recompensa e tra%terrena. A leitura das Eartas sobre Espinosa de Sacobi# e em seguida# das obras de Espinosa# !eio produ'ir uma alterao no seu pensamento encaminhando%o na direco desse princpio do infinito que !iria a dominar depois a *outrina da cincia de Fichte. *e incio .chleiermacher op"e%se ao racionalismo de Fichte1 mas o princpio fichtiano do infinito foi por ele utili'ado como

fundamento de uma doutrina da religio# que e prime o mesmo ideal da escola rom)ntica. Esta doutrina influenciou fortemente o protestantismo alemo e anglo%sa nico e constitui indubita!elmente uma das solu"es tpicas do problema religioso no mundo moderno. O QPM. 689A2(>.987 .EHNE>E69AEHE67 A *8D(6>2A *A 6EN>G>I8 .chleiermacher preocupa%se# antes de mais# em estabelecer a autonomia da religio perante a filosofia. e a moral. A religio no aspira a conhecer e a e plicar o uni!erso na sua nature'a# como fa' a metafsica1 no aspira a continuar o seu desen!ol!imento e a aperfeio+%lo mediante a liberdade e a !ontade /QU do homem# como fa' a moral. A sua essncia no $ nem o pensamento nem a aco# mas a intuio e o sentimento. A religio aspira a intuir o uni!erso na forma do sentimento. A filosofia e a moral# do uni!erso no !em seno o homem1 a religio no homem# como em todas as outras coisas particulares e finitas# no ! seno o infinito ?6eden# KK# trad. ital.# p. M0@. A religio no $ mais que o sentimento do infinito. .egundo este ponto de !ista# .chleiermacher ! em Espinosa a mais ele!ada e presso da religiosidade. CT sublime esprito do mundo penetra!a nele# o infinito era o

seu princpio e o seu fim# o uni!erso o seu &nico e eterno amorC ?Kb.# p. MU%ML@. 2o entanto ele distingue%se de Espinosa ao sustentar que a e presso necess+ria do infinito $ apenas o sentimento. 6esol!er o finito no infinito# considerar todos os acontecimentos do mundo como ac"es de *eus# $ religio. 9as gastar%se o c$rebro procurando pro!as sobre a e istncia de *eus# anterior e e terior ao mundo# $ coisa que est+ para l+ da religio. Esta est+ necessariamente cone a com a forma do sentimento porque s o sentimento nos pode re!elar o infinito. A infinitude na religio $ a infinitude no sentimento. CA religio $ infinita no s porque as ac"es e as pai "es# ainda que atra!$s da mesma mat$ria finita e do esprito# mudam infinitamente# no s porque $ por demais indetermin+!el no interior como a moral# mas $ tamb$m infinita e na sua forma# no seu ser# na !iso e na cincia em todos os lados1 $ um infinito na sua mat$ria e na sua forma# no seu ser# na !iso e na cincia que nela e istemC ?lb.# p. PM@. ,or meio desta infi/QL nitude# a religio descobre%se e reconhece%se na histria# mas na histria enquanto tende a progredir para al$m da prpria humanidade# na direco do infinito. A humanidade tem com o uni!erso a mesma relao que cada um dos homens tem com aquela7 $ uma forma particular# uma modificao indi!idual do todo. Eomo tal# $ apenas um anel interm$dio entre o indi!duo e o Dno# uma etapa na !ia que condu' ao infinito. ,or isso todas as religi"es apontam para algo que est+ fora e acima da humanidade# para algo de incompreens!el e de ine prim!el. .egundo este ponto de

!ista# o milagre e a re!elao perdem a sua import)ncia. Estas pala!ras apenas implicam uma referncia entre certo fenmeno e o infinito# so os nomes que as religi"es do -quilo que# fora da religio# se chamam factos. *o ponto de !ista da religio# tudo $ milagre e re!elao1 mas por isso nada o $ de forma especial. .chleiermacher combate no entanto o princpio de que Csom *eus no h+ religioC7 de *eus e da sua e istncia pode%se falar no )mbito de uma particular intuio religiosa1 mas todas as especiais intui"es religiosas implicam a religio. C*eus no $ tudo na religio# $ uma parte# e o uni!erso# representa nela mais que *eusC. Assim a imortalidade indi!idual no $ uma aspirao religiosa1 h+%de ser sempre uma aspirao ao infinito# a sair# por conseguinte# dos limites da indi!idualidade finita e a renunciar a uma !ida miser+!el. C(ornar%se%+ uma s coisa com o infinito# e estar no entanto no finito# ser eterno num momento do tempo# tal $ a imortalidade da religioC ?Kb.# p. U0@. /0T *a aspirao ao infinito# que constitui a religio# nasce a tendncia para a comunicao e da a e istncia da organi'ao eclesi+stica. 8 sentimento do infinito toma o homem capa' de poder abarcar apenas uma pequena parte# e le!a%a o perceber atra!$s da mediao dos outros aquilo que ele no pode perceber imediatamente. A organi'ao desta recproca comunicao $ a igreja# a sociedade religiosa# que nenhum indi!duo pode abarcar na totalidade que# pela sua comple idade# $ tanto quanto a religio# a religio infinita# que nenhum indi!duo pode abarcar na sua

totalidade e na qual ningu$m pode ser educado ou criado ?lb.# >=# p. K/Q@. A infinidade da religio e plica e justifica a di!ersidade de religi"es. A religio infinita no pode e istir seno na medida em que todas as infinitas intui"es religiosas so reais# e reais na sua di!ersidade e na sua recproca independncia. (odo o indi!duo tem a sua religio1 e esta pode integrar%se mais ou menos nas religi"es j+ estabelecidas. E ainda que permanea obscura a intuio de um indi!duo# $ toda!ia sempre um elemento da infinita religiosidade uni!ersal ?Kb.# =# p. KVM%VP@. 9as j+ no $ religio# a religio natural do iluminismo# que $ demasiado gen$dea e descarnada# e cuja subst)ncia no passa da pol$mica contra o elemento positi!o e caracterstico da religiosidade. ,odemos !er como a lgica intrnseca do princpio do infinito le!a .chleiermacher# no domnio da religio# a uma concluso an+loga a que o mesmo princpio tinha le!ado Hegel no domnio da realidade em geral. A concluso $ a justificao do finito# /0K *o enquanto finito# mas enquanto $# na sua subst)ncia# infinito. (odas as manifesta"es singulares igualmente se justificam porque e primem todas o

sentimento do infinito e constituem no seu conjunto a religio infinita. 9as enquanto que para Hegel o infinito $ ra'o# ainda que absor!endo e anulando a indi!idualidade# para .chleiermacher o infinito $ sentimento e da e altar a indi!idualidade. 8 romantismo est+ destinado a oscilar entre a negao da indi!idualidade e a sua e altao# ignorando o equilbrio da fundao da prpria indi!idualidade. 8s 9onlogos de .chleiermacher ?como os Fragmentos de 2o!alis@ constituem neste ponto a e altao religiosa da indi!idualidade. C Eada homem# afirma ele C9on.# >># trad. ital. p. /MK@# est+ destinado a representar a humanidade de um modo que lhe $ prprio# mediante uma combinao original dos seus elementos# de forma a que aquela se possa re!elar de todas as maneiras e tudo o que pode deri!ar do seu seio possa reali'ar%se na plenitude de um tempo e de um espao ilimitadosC. A !ariedade dos indi!duos $ necess+ria - infinita !ida da humanidade# porque $ a reali'ao da mesma. C(ornar%me cada !e' mais naquilo que sou# esta $ a minha !ontadeC. 9as tornar%me naquilo que sou significa ser infinitamente li!re# e o poder tudo arrasta consigo uma consequncia7 no se ser o prprio. CA &nica impossibilidade de que tenho conscincia $ a de transcender os limites que ponho - minha nature'a com o primeiro acto da minha liberdadeC. Em ra'o deste limite intrnseco# determinado pela escolha origin+ria de si prprio# o homem pode tudo. Aquilo /0/

que a realidade lhe recusa# concede%lhe a fantasia. C8h# se os homens soubessem usar esta di!ina faculdade da fantasia# que pode libertar o esprito e coloc+%lo acima de todas as limita"es e de todas as coac"es# e sem a qual a !ida do homem $ to mesquinha e angustiantefC ?Kb.# p. /0U@. E deste modo# o poder e a infinita liberdade do homem se transformam em e!aso# tipicamente rom)ntica# do mundo e da realidade# no mundo da fantasia# do romance e da f+bula. =imos como as di!ersas religi"es todas se justificam porque todas no seu conjunto constituem a religio infinita. .chleiermacher distingue trs tipos diferentes de religi"es# que so determinados por trs di!ersas intui"es do mundo. A primeira $ aquela com que o mundo $ um caos e na qual portanto a di!indade surge representada ou numa forma pessoal como fetiche ou numa forma impessoal como um destino cego. A segunda $ aquela em que o mundo surge representado na multiplicidade dos seus elementos e das suas foras heterog$neas# e a di!indade $ concebida ou sob a forma de politesmo ?religio greco%romana@ ou como reconhecimento da necessidade natural ?Nucr$cio@. A terceira forma $ aquela em que o ser surge representado como totalidade e unidade do m&ltiplo# e a

conscincia da di!indade assume a forma de monotesmo e de pantesmo. Esta &ltima forma $ a mais ele!ada# e os homens tendem a alcan+%la atra!$s da histria. 8 judasmo e o cristianismo so considerados por# .chleiermacher como manifesta"es superiores de religiosidade. A ideia central do judasmo /0M $ a de Cuma retribuio uni!ersal imediata# de urna reaco autom+tica do infinito contra qualquer facto particular finito que deri!e do li!re arbtrio# por meio de um outro facto finito no considerado como deri!ando do li!re arbtrioC. A ideia central do cristianismo $ pelo contr+rio Ca intuio da oposio geral do finito contra a unidade do todo e do modo como a di!indade trata esta oposio# do modo como reconcilia a inimi'ade contra si e p"e ter%mo ao afastamento cada !e' maior de si mediante pontos particulares# disseminados por toda a parte# e que so no seu conjunto algo de infinito e de finito# de humano e de di!inoC. 8 cristianismo tende a intuir o infinito na religio e na sua histria# e por conseguinte# fa' da prpria religio a mat$ria da religio. Ele $ essencialmente porque impele continuamente os homens para o infinito e para o eterno. Sesus $ portanto o mediador da reconciliao do finito com o infinito. A unidade da nature'a di!ina e da humana e istente nele $ a prpria unidade que a religio reali'a entre o finito e o infinito. .endo superior a todas as outras religi"es# o

cristianismo no est+ toda!ia# segundo .chleiermacher# destinado a obser!ar as outras e a tornar%se a &nica forma de religio. CAssim como no h+ nada de mais irreligioso que e istir uniformidade na humanidade em geral# tamb$m nada e iste de menos cristo que procurar uma uniformidade na religioC. 8 desen!ol!imento da !ida religiosa e ige liberdade# e por conseguinte# a separao da >greja e do Estado. /0P .EHNE>E69AEHE6 O QPP. 689A2(>.987 *>AN5E(>EA .EHNE>E69AEHE67 A

*o sistema filosfico que .chleiermacher e p"e nos seus cursos uni!ersit+rios e que dei ou in$dito# as partes mais !i!as so a *ial$ctica e a 5tica. 9E< >r# Kn. 9,%% $ a de KU//@ mostra# por um lado# uma subentendida inteno pol$mica contra a lgica de Hegel# por outro uma tentati!a de recondu'ir esta disciplina ao seu origin+rio significado platnico. 8 estudo dedicado de ,lato de!ia ter sugerido a .chleiermacher esta tentati!a# cujos pontos principais so os da refutao do princpio hegeliano da identidade do pensamento e do ser. A dial$ctica surge definida por .chleiermacher como a Carte de condu'ir um discurso de forma a suscitar representa"es que sejam baseadas apenas na !erdadeC ?*iale[ti[# od. 8derbrecht# p.

PU@. 2este sentido# a dial$ctica $ mais e tensa que a filosofia porque as suas regras tm !alor para qualquer objecto# independentemente do seu conte&do filosfico. 9as por outro lado# a filosofia# na medida em que se ocupa imediatamente dos princpios e da coerncia do saber# $ necess+ria - dial$ctica e condiciona%a em todos os campos. 8 car+cter que assinala a dial$ctica moderna perante a antiga $ o da sua religiosidade. ,ara a dial$ctica moderna a unidade e a totalidade do saber s $ poss!el em cone o com a conscincia religiosa de um ser absoluto ?Kb.# p. LK@. Dma tal conscincia $ pressuposto origin+rio da dial$ctica# que de!e partir de uma situao de di!ersidade e de conflito das representa"es entre si /0Q e que de!e alcanar a unidade e a coerncia das representa"es. 9as para prosseguir do seu ponto de partida at$ ao seu ponto final# da multiplicidade - unidade# do conflito - coerncia# de!e pressupor um saber origin+rio e regras de combinao origin+rias# que de!em ser admitidas como interiores em todos os homens e que a prpria dial$ctica de!e esclarecer e tra'er - lu'. Eom um tal fundamento a dial$ctica tem como fim a construo de todo o saber na sua coerncia. 2este objecti!o est+ implcita a eliminao de todo o conflito e a unificao do saber fragment+rio num todo coerente. .chleiermacher di!ide por isso a dial$ctica em duas partes7 a parte transcendental que di' respeito ao saber origin+rio que $ o guia e a norma da construo do saber# e a parte

formal que di' respeito a esta mesma construo# ou seja# as opera"es de di!iso e de unificao do pensamento. 8 transcendental $ entendido como condio do processo dial$ctico# como saber origin+rio que o encaminha e constitui a norma. 9as o saber possui duas caractersticas# uma subjecti!a# outra objecti!a7 $ produto comum da ra'o humana por um lado# e do organismo humano# por outro. A oposio entre estes dois plos ?entre o material org)nico das impress"es e a forma da ra'o@ $ a oposio entre o real e o ideal. 8 ser como objecto do pensamento# enquanto est+ ou pode estar presente em ns atra!$s da funo org)nica# $ o real. 8 pensamento $ o prprio processo a % tra!$s do qual o ser se torna interior no que pensa# $ o ideal. >deal e real constituem a /00 unidade do ser ?>d.# p. KVV@. (empo e espao esto entre si como ideal e real7 o ser ideal $ o prprio conceito do tempo concreto# tal como o ser real $ o conceito do espao concreto. Eomo se disse# o saber origin+rio de!e ser de qualquer modo a unidade destes dois plos. Esta unidade $ o sentimento ?Gefuhl@ como autoconscincia imediata. .chleiermacher considera o sentimento como identidade do pensar e do querer. (odo o pensamento# considerado como um acto 4 se relaciona com um querer porque $ sempre !ontade de discurso e de comunicao com outros1 e todo o querer# se $ claro e determinado# tem na sua base um claro

e determinado pensamento ?>b.# p. K/0@# 9as a identidade do pensar e do querer $ uma contnua passagem de um ao outro# e esta passagem $ a pura autoconscincia imediata ou sentimento ?lb.# p. /UV@. Enquanto $ imediatidade# o sentimento distingue%se do eu# que $ autoconscincia refle a. Enquanto unidade ou coerncia e superao de oposi"es# o sentimento refere%se ao .er absolutamente uno e coerente que est+ na base de todo o outro ser. Esta referncia $ particularmente clara no sentimento religioso# no qual o fundamento transcendente ou ser supremo encontra a sua representao mais ele!ada. 8 sentimento religioso $ o sentimento de independncia do finito em relao ao infinito# do condicionado em relao ao incondicionado# ou seja. do ser dilacerado e eternamente em conflito em relao ao ser uno e perfeitamente coerente ?Kb.# p. /LU sgs.@. o sentimento religioso $ o refle o do .er. .chleiermacher recusa a tese hegeliana ?sem /0V referir e pressamente@ de que a mais alta representao do fundamento transcendente do ser seja a filosofia. 9as# por outro lado# tamb$m se recusa a subordinar a acti!idade especulati!a - religio. As duas acti!idades so complementares# porque a autoconscincia ou sentimento imediato no e iste por si# $ sempre condicionada pelas duas outras fun"es do pensar e do querer. A autoconscincia no subsiste na sua pure'a# da a sua

impossibilidade de reali'ar a pura representao do fundamento transcendente# porque $ sempre autoconscincia finita# de!e encontrar o seu complemento nas fun"es finitas do pensar e do querer. A an+lise da autoconscincia como tal $ a doutrina da f$7 mas dada a nature'a da autoconscincia# esta doutrina jamais consegue alcanar o fundamento transcendente e acaba por cair sempre no antropomorfismo. CEm todas as doutrinas da f$# sejam monotestas# sejam poilitestas# domina uma mescla ine trinc+!el do fundamento transcendente e de uma analogia com a conscincia humana. Este antropomorfismo tem o seu fundamento na conscincia do finito com o qual a autoconscincia se encontra misturadaC ?Kb.# p. /L0%/LV@. Buanto - nature'a do fundamento transcendente# este tem um !alor duplo7 um !alor real enquanto ideia do mundo# totalidade do ser# que pode assumir ou a forma de conceito ?fora absoluta e plenitude absoluta dos fenmenos@ ou a forma de jui'o ?sujeito absoluto e absoluta multiplicidade dos predicados@1 e um !alor apro imati!o e simblico# enquanto e prime o prprio fundamento transcendente# ainda que nunca de forma adequada ?sentimento ou autoconscincia@. /0U *aqui resulta que o fundamento transcendente pode assumir ou a forma da ideia de *eus ou a forma da ideia do mundo7 mas qual $ a relao entre estas duas ideiasA .chleiermacher recusa%se a estabelecer uma relao de

dependncia# que est+ implcita no conceito de criao. C2o h+ *eus sem mundo# como no h+ mundo sem *eusC# di' ele ?Kb.# p. MTM@. Ngicamente poder%se%ia di'er que *eus $ Cunidade com e cluso de toda a oposioC# mas esta frmula dei aria de fora o porque o mundo no pode e istir sem *eus e *eus sem o mundo. Eom efeito# se *eus ti!esse preeminncia sobre o mundo $ porque ha!eria nele algo que no concDdonaria o mundo1 e se o mundo ti!esse preeminncia sobre *eus $ porque ha!eria naquele algo que no esta!a condicionado por *eus. A concluso $ de que a ideia do mundo e a de *eus de!em estar sempre cone as1 e s nesta cone o !alem como fundamento transcendente e por conseguinte como norma absoluta do saber. A ideia do mundo $ o terminus ad quem do saber que procura adequar% se -quela no seu infinito processo. A ideia de *eus $ o terminus a quo do pensamento que de!e reconhecer como fundamento toda a realidade temporal e espacial um ser eterno. CT fundamento transcendente permanece sempre fora do pensamento e do ser real# ainda que seja o fundamento transcendente de ambos. ,or isso no pode e istir outra representao desta ideia que no seja a da imediata autoconscincia7 em ambas as formas da funo do pensamento# aquela jamais poder+ ser alcanada# nem

como terminus ad quem nem como terminus a quoC ?>b.# p. MTV@. /0L 2esta parte transcendental da dial$ctica# .chleiermacher pretendeu determinar a primeira condio do saber humano e reconheceu%a num fundamento transcendente que surge representado# na sua forma mais adequada# pelo sentimento. *epois de longa e planao# acaba por confirmar assim a tese fundamental dos *iscursos e dos 9onlogos1 mas esta tese adquire tamb$m uma limitao importante. .e o sentimento religioso ou autoconscincia $ a unidade do finito com o infinito# ela s $ na forma do finito# e no do infinito. A pol$mica com Hegel le!ou%o pro!-!elmente a esta limitao. A dial$ctica de .chleiermacher no condu'# corno a de Hegel# - dissoluo do finito# mas antes determinao de uma representao finita# religiosa# do infinito. *a a definio do sentimento religioso como sentimento de dependncia. A parte formal da *ial$ctica considera o pensamento no seu de!ir# o pensamento em mo!imento# enquanto se socorre da ideia de mundo e de *eus como d%. um princpio construti!o do saber. Esta parte da *ial$ctica subdi!ide%se em duas outras partes que so7 a construo de um pensamento em si e por si atra!$s de conceitos e ju'os1 a combinao de um pensamento com outros pensamentos# atra!$s da eurstica e da arquitectnica. A eurstica $ a combinao

com o e terior de um pensamento dado com outros pensamentos dados1 a arquitecitritica $ uma combinao com o interior# $ a reduo de uma multiplicidade - unidade# a construo de uma ordem. Esta segunda parte da *ial$ctica de .ch>eier/VT macher te!e uma influncia importante nas pesquisas lgicas e gnoseolgicas dos neo%[antianos. O QPQ. 689A2(>.987 .EHNE>E69AEHE67 A 5(>EA A $tica de .chleiermacher $ de inspi(aHo [antiana7 mo!e% se no )mbito do finito e precisamente na posio entre o ser espiritual e o ser natural# o primeiro interpretado como ser cognoscente# o segundo como ser conhecido ?Ethi[# ed. .chiele# p. U@. A acti!idade $tica $ a que tende a superar esta ]cpbo e a reali'ar a unidade. Eonsiste na aco da ra'o# no sentido de produ'ir a unidade da nature'a e do esprito que sem esta aco no seria poss!el1 ela $ ao mesmo tempo uma aco da ra'o sobre a nature'a e tradu'%se numa naturali'ao# sempre iniciada e nunca totalmente conseguida# da prpria ra'o. *aqui resulta que a pura ra'o e a !ida puramente espiritual ou santa no entram no domnio da $tica# que apenas di' respeito - ra'o natural e - !ida que luta sobre a terra ?Kb.# p. KQ@. .egundo este ponto de !ista a anttese# recolhida em ;ant# entre nature'a e liberdade# atenua%se at$ desaparecer. C2o domnio do ser# tudo $ ao mesmo tempo li!re e necess+rio7 li!re enquanto h+ identidade e unidade de foras e manifesta"es1 necess+rio#

enquanto foras e manifesta"es se distinguemC ?Kb.# p. KU@. Esta cone o entre liberdade e necessidade !eriflica%se no prprio campo da $tica# que por isso no se op"e como domnio da liberdade ao domnio da necessidade natural. /VK .chleiermacher admite um paralelelismo perfeito entre a fsica e a $tica. A $tica $ a representao do ser finito sob o poder da ra'o# a fsica a representao do ser finito sob o poder da nature'a7 a oposio $ apenas relati!a ao ser finito# mas absolutamente# ou seja# no completo desen!ol!imento das duas cincias# a $tica $ fsica e a fsica $ $tica ?Kb.# p. 0 K@. *aqui no deri!a no entanto uma anti%ra'o# um antideus# e a oposio entre o bem e o mal $ sempre relati!a. CT bem e o mal# afirma .chleiermacher ?>b.# p. 0M@# no e primem mais que os factores positi!os e negati!os no processo de unificao entre a nature'a e a ra'o# e por isso no podem ser compreendidos seno atra!$s da pura e completa representao desse processoC. Eomo j+ acontecera nos 9onlogos# .chleiermacher defende na 5tica o !alor da personalidade indi!idual. A ra'o e iste apenas na forma da personalidade1 por isso Ca

ra'o que se encontra completamente unida personalidade $ a fora elementar de que resulta o processo $tico em toda a sua totalidadeC ?>b.# p. 0V@. A $tica pode ser considerada segundo trs pontos de !ista que so tamb$m aqueles sob os quais ela sempre se apresentou historicamente# como doutrina# do bem# doutrina da !irtude e doutrina do de!er. 8 bem supremo $ a unificao total da nature'a com a ra'o# e os bens particulares so os resultados desta unificao. A !irtude $ a funo da nature'a humana que se tornou fora racional. 8 de!er $ o conceito da aco moral. A aco da ra'o sobre a nature'a pode ser ou organi'adora e formati!a ou simblica. 2o primeiro /V/ caso d+ lugar ao domnio das rela"es comerciais e sociais# no segundo caso ao domnio do pensamento e do sentimento. Assim surgem as quatro $ticas fundamentais7 direito# sociabilidade# f$ e re!elao1 a que correspondem os quatro organismos $ticos7 estado# sociedade ci!il# escola e igreja# bsmos que tm na famlia o seu princpio comum. A tude aparece considerada em .chleiermacher o ponto de !ista da inteno e o da e os de!eres aparecem di!ididos em amor e de!eres de direito. de!eres .4F Yb e de!eres de conscincia% 9as estas kb#a oC sifica"es puramente escol+stica de .chleiermacher no apresentam seno um escasso interesse.

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philos. .chiften# ed. ;urner# Fran[furt# KLMQ1 Fragmenti critici e scritti di estetica# intr. e trad. .antoli# Floren a# KLMV. F. Nede%rbogen# F. .eDs GeschichtephbopV|.ie# Neip'ig# KLTU1 S. 6ouge# F. .ch># et >a gengse du romantisme allemand# Rordeau %,aris# KLTQ1 H. Hroait'# *as >ch% ,roblem der 6omanti[1 die historische .teCng ,. .chK.s innerhalb der modernen G%eistgeschischte# 9uniquoe KLK0. O QPK. 2o!alis# .chriften# ed. 9nor# P !ols.# Sena# KLTV1 K discepol di .ais# trad. de Alfero# Nanciano# KLK/1 FramVVanti# tra|d. ,re''olini# Naneiano# KL//1 Frammmti# trad. ,re''olini# Nanciano# KL//1 Frammenti# trad. integ. de E. ,aci# 9ilo# KLPU. % *ilthe\# *ie Erlebnis und die *ichtung# cit.1 E. .penl$# 2o!alis# essai sur =d$alisme romantique en Allemagne# ,aris# KLTP. O QP/. .ch>etermacher# <er[e# Rerlim# KUMQ%0P# di!idida em trs partes7 Escritos teolgicos# ,r$dicas e Escritos filosficos# este &ltinio compreendendo L !ofs.1 GrunPriss der philosophischen Ethi[# ed. .chiele# Neip'ig# KLKK1 *iale[ti[# ed. 8debrecht# Neip'ig# KLP/1 *iscorsi sulla religione e monologhi# trad. *urante# 9orena# KLPV. *ilthe\# Neben .chl.s Rerlim# KUVT1 .el&.# in CAl>ge% be deutseh| RiographieC# XXX># KULT. O QPM. (roeltseh# (itius# 2atorp# Hensel# Ec>r# 6ade# der ,hilosophe des Glaubens# 6erlim# KLKT. .chK.

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O QMU. 8rigens e caracteres do romantismo ... ... ... ... ... ... /ML O QML. H"lderlin ... ... ... ... ... ... /PQ O QPT. .ch>egel ... ... ... ... ... ... /PV O QPK. 2o!alis ... ... ... ... ... ... /QK O QP/. .chleierniacher ... ... ... ... /QP O QPM. .chleiermacher7 a *outrina da

6eligio ... ... ... ... ... ... /Q0 O QPP. .chleiermacher7 a *ial$ctica ... /0M O QPQ. .chleiermacher7 a i|tica ... ... /0L 2ota bibliogr+fica /VL Hist_ria da Filosofia =olume no!e 2icola A bbagnano *igitali'ao e Arranjos7 zngelo 9iguel Abrantes ?quarta%feira# K de Saneiro de /TTM@ H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E >X (6A*DHI8 *E7 A69A2*8 *A .>N=A EA6=ANH8 EA,A *E7 S. E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 (>,8G6AF>A 2D2E. 6. Sos$ Falco# QV%,orto ... ... ... ... /VK

E*>(86>AN ,6E.E2HA . Nisboa tLVo (>(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N*.8F>A Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. 6. Augusto Gil# / c>E. Nisboa KKK F>EH(E O QP0. F>EH(E7 A =>*A Sohann Gottlieb Fichte nasceu em 6ammenau a KL de 9aio# de uma famlia paup$rrima. Eoncluiu os estudos de teologia em Sena e em Neip'ig# lutando com a mis$ria. 9ais tarde# tornou%se perceptor em di!ersas casas particulares# tanto na Alemanha como em Yurich# onde conheceu Sohanna 6ahn que depois foi sua mulher ?KVLM@. Em KVLT# Fichte regressou a Neip'ig e nesta cidade tomou contacto pela primeira !e'# com a filosofia de ;ant que ir+ decidir da sua formao filosfica. C=i!o num mundo no!o# escre!ia entusiasmado numa carta# depois que li a Ertica da 6a'o ,r+tica. 8s princpios que julga!a inconfund!eis foram desmentidos1 as coisas em que no acredita!a passaram a ser demonstradas1 por e emplo# o conceito de liberdade absoluta# de de!er# etc.# foram demonstrados e por isso me sinto muito mais contente. 5 inconceb!el o respeito pela

humanidade# a fora# que e iste neste sistemaC. Dm ano depois# em KVLK# Fichte dirige%se a ;oenigsberg para dar a ler a ;ant o manuscrito da sua primeira obra# (entati!a de uma crtica de toda a re!elao. 8 trabalho foi escrito inteiramente dentro do esprito do [antismo# de# tal modo que# quando surgiu# annimo# em KVL/# passou por ser um trabalho de ;ant. Ento ;ant inter!$m para re!elar o !erdadeiro nome do autor. 9as ainda em KVLK# em *an'ig# Fichte# que procura!a defender as medidas do go!erno prussiano que limita!am a liberdade de imprensa e instituam a censura# te!e a surpresa de !er recusado o imprimatur - edio da sua obra7 e meses mais tarde foi tamb$m proibida a publicao da segunda parte de A religio dentro dos limites da 6a'o de ;ant. >ndignado# Fichte passou imediatamente da defesa do regime paternalista - defesa da liberdade1 e publica!a# annima# uma 6ei!indicao da liberdade de pensamento ?KVLM@. Em KVLP# Fichte $ nomeado professor em Sena e a permanece at$ KVLL. ,ertencem a este perodo as obras a que se de!e a import)ncia histrica da especulao de Fichte ?*outrina da Eincia# *outrina da moral# *outrina do direito@. Em KVLL# desencadeou%se a chamada Cpol$mica sobre o atesmoC que iria pro!ocar o afastamento de Fichte da c+tedra. 2a sequncia de um artigo publicado# no CSornal filosficoC de Sena# .obre o fundamento da nossa crena no go!erno di!ino do mundo ?KVLU@# que

identifica!a *eus com a ordem moral do mundo# Fichte foi acusado de atesmo num libelo annimo. 8 go!erno prussiano probe o jornal e encarrega o go!erno de <eimar de punir Fichte e o director do Sornal Forberg# com a ameaa de que# se no o g fi'esse# proibiria os seus s&bditos de frequentar a Dni!ersidade de Sena. 8 go!erno de <eimar pretendia que o .enado acad$mico formulasse uma en$rgica censura# pelo menos formal# contra o director do Sornal. 9as Fichte# tendo conhecimento deste projecto# escre!ia a // de 9aro uma carta inflamada 3 um membro do go!erno# ad!ertindo%o de que se 3 censura fosse formulada ele se retiraria da Dni!ersidade acrescentando ainda que em tal caso tamb$m outros professores abandonariam com ele a Dni!ersidade. *epois desta carta o go!erno de Sena# com o parecer fa!or+!el de Goethe ?que# segundo se di'# teria afirmado7 Cquando um astro desaparece# um outro nasci con!idou Fichte a pedir a sua demisso# no obstante o filsofo ter lanado entretanto um Apelo ao p&blico e no obstante uma petio dos estudantes a seu fa!or. 8s outros professores continuaram a ocupar os seus lugares.

.aindo de Sena# Fichte dirigiu%se a Rerlim onde estabeleceu rela"es com os rom)nticos# Friedrich .chlegel# .chleiermacher# (iec[. *esignado professor em Erlangen# em KUTQ# retirou%se para ;oenigsberg no momento da in!aso napolenica e da passou a Rerlim onde pronunciou# apesar da cidade se encontrar ocupada pelas tropas francesas# os *iscursos - nao alem ?KUTV%U@ nos quais apresenta!a# como meio de a nao germ)nica sair da ser!ido poltica# uma no!a forma de educao e afirma!a o primado do po!o alemo. Em seguida# Fichte foi professor em Rerlim e reitor daquela Dni!ersidade. 9orreu em /L de Fe!ereiro de KUKP com uma febre infecciosa que a mulher lhe transmitiu e que esta tinha contrado quando trata!a dos soldados feridos. A caracterstica da personalidade de Fichte $ constituda pela fora com que ele sente a e igncia das ac"es morais7 8 prprio Fichte di' de si7 C(enho apenas uma &nica pai o# uma s necessidade# um s sentimento cheio de mira mesmo7 agir para al$m de mim. Buanto mais ajo# mais me sinto feli'C. 8 primado da ra'o pr+tica transforma%se em Fichte no primado da aco moral1 e a justificar a aco moral como superao incessante do limite criado ao mundo sens!el# se dirige toda a primeira fase do seu pensamento. 2a segunda fase# toda a e igncia da aco moral se substitui pela f$ religiosa1 e a doutrina da cincia acaba por ser!ir de justificao da f$. 9as de uma ponta - outra da sua especulao e na prpria fractura doutrinal que esta especulao apresenta nas suas fases principais# Fichte surge como uma personalidade

$tico%religiosa# no isenta de um certo fanatismo. CFui designado# afirma em <er[e# =># p. MMM# para dar testemunho da !erdade... .ou um padre da !erdade1 estou ao seu ser!io# obriguei%me a fa'er tudo# a arriscar tudo# a sofrer tudo por elaC. 9as nessa a!entura# Fichte no admite de forma alguma aquela humildade e aquela conscincia dos limites humanos que# segundo ;ant# so indispens+!eis - !ida moral. *a o ter sido censurado ?por e emplo# por Hegel# KT Earta a .chelling de M de San. de KUTV@ de camuflar com pala!ras de um ideal moral incorrupt!el# os prprios impulsos egostas e o desmesurado orgulho1 e esta censura no dei a de ser merecida. 8 certo $ que o apelo ao ideal moral dificilmente consegue dissimular nele a deficincia de uma !erdadeira compreenso humana e moral7 como acontece quando# por ocasio de uma gra!e doena da mulher que ele ha!ia abandonado com o filho em Rerlim durante a in!aso francesa# lhe aponta o facto de ela no ter cumprido o de!er moral de se preca!er contra a doena ?Eai%ta a Sohanna de KU de *e'. KUT0 em Rriefaechsel# p. PVV@. O QPV. F>EH(E7 E.E6>(8. A !ocao filosfica de Fichte surgiu# como j+ foi dito# do contacto com os te tos de ;ant. 9as Fichte pouco seguiu os

ensinamentos do mestre. ;ant pretendera construir uma filosofia do finito1 Fichte quer construir uma filosofia# do infinito7 do infinito que e iste no homem# que $ tamb$m o prprio homem. A influncia [antiana pode discernir%se apenas no primeiro perodo da sua acti!idade liter+ria7 perodo a que pertencem a ,rocura de uma crtica de todas as re!ela"es ?KVLM@# a 6ei!indicao da liberdade de pensamento aos ,rncipes da Europa que at$ agora tm oprimido ?KVL/@# o Eontributo para a rectificao do ju'o do p&blico sobre a re!oluo francesa ?KVLM@# e poucos escritos menores. A Ertica de todas as re!ela"es foi escrita inteiramente dentro do esprito [antiano. A KK re!elao $ poss!el# mas no $ demonstr+!el# e por conseguinte s pode ser objecto de uma f$# que no entanto no de!e faltar a ningu$m. 9as a separao do [antismo $ j+ ntida na 6ecenso ao Enesidemo# de .chul'e# que Fichte publicou em KVLP. 2ela afirma que a coisa em si $ Cuma fantasia# um sonho# um no pensamentoC# e estabelece os princpios da sua doutrina da cincia. A esta recenso segue%se um longo ensaio .obre o conceito da doutrina da cincia ou da chamada filosofia ?KVLP@ e a obra fundamental deste perodo Fundamentos de toda a doutrina da cincia# que Fichte publicou como Cmanuscrito para os

seus auditoresC no mesmo ano de KVLP. .eguiram%se7 Esboo sobre as propriedades da doutrina da cincia em relao -s faculdades teor$ticas ?KVLQ@1 ,rimeira introduo - doutrina da cincia ?KVLV@1 (entati!a de uma no!a representao da doutrina da cincia ?KVLV@1 que so e posi"es e reelabora"es mais bre!es. Ao mesmo tempo Fichte estendia os seus princpios ao domnio da $tica# do direito e da poltica1 e publica!a# em KVL0# os Fundamentos do direito natural segundo os princpios da doutrina da cincia1 em KVLU o .istema da doutrina moral segundo os princpios da doutrina da cincia1 em KUTT o Estado comercial fechado1 e alguns escritos morais menores7 .obre a dignidade dos homens ?KVLP@# Ni"es sobre a misso do s+bio ?KVLP@. Entretanto Fichte ia alterando lentamente os pontos fundamentais da sua filosofia# o que se !erifica!a atra!$s da e posio da doutrina da cincia que da!a nos cursos uni!ersit+rios de KUTK# KUTP# K/ KUT0# KUK/# KUKM1 nos seus cursos sobre 8s factos da conscincia ?KUKT%KK# KUKM@ e nas suas reelabora"es do .istema da doutrina do direito ?KUK/@ e .istema da doutrina moral ?KUK/@. Estes cursos e li"es manti!eram%se in$ditos e foram publicados pelo filho ?K. G. Fichte@ depois da sua

morte. 2o entanto# a orientao que os mesmos apresenta!am $ semelhante - das e posi"es populares da sua filosofia# que Fichte publicou ao mesmo tempo que as escre!eu7 A misso dos homens ?KUTT@# >ntroduo - !ida feli' ?KUT0@# Earactersticas fundamentais da $poca actual ?KUT0@. O QPU. F>EH(E7 A >2F>2>(D*E *8 ED ;ant tinha 6econhecido no eu penso o princpio supremo de todo o conhecimento. 9as o eu penso $ um acto de autodeterminao e istencial# que sup"e j+ dada a e istncia1 $# por conseguinte# acti!idade ?CespontaneidadeC afirma ;ant@# mas acti!idade limitada e o seu limite $ constitudo pela intuio sens!el. 2a interpretao dada ao [antismo por 6einhold surge o problema da origem da mat$ria sens!el. .chu>'e# 9aimon e Rec[ demonstraram ser imposs!el a sua deri!ao da coisa em si e afirmaram ser quim$rica a prpria coisa em si enquanto e terior conscincia e independente dela. 9aimon e Rec[ tinham j+ tentado atribuir - acti!idade subjecti!a a produo do material sens!el e resol!er no eu o mundo total do conhecimento. Fichte desen!ol!e pela primeira !e' as Eonsequncias destas premissas. .e o eu $ o &nico KM princpio# no s formal como tamb$m material do conhecer# se - sua acti!idade se de!e no s o pensamento da realidade objecti!a# mas a prpria realidade objecti!a no seu conte&do material# $ e!idente que o eu $ no apenas finito

mas tamb$m infinito. .e $ finito enquanto a ele se op"e uma realidade e terior# $ infinito enquanto $ a &nica ordem dessa mesma realidade. A sua infinita acti!idade $ o &nico princpio que pode e plicar a realidade e terior# o eu finito# e a contraposio entre um e outra. (al $ o ponto de partida de Fichte# o filsofo da infinitude do eu# da sua absoluta acti!idade e espontaneidade# e por conseguinte# da sua absoluta liberdade. A deduo de ;ant $ uma deduo transcendental# destinada a justificar a !alidade das condi"es subjecti!as do conhecimento. A deduo de Fichte $ uma deduo metafsica# uma !e' que fa' deri!ar do eu quer o sujeito quer o objecto do conhecer. A deduo de ;ant d+ origem a uma possibilidade transcendental ?assim se e plica o eu penso@ que implica sempre uma relao entre o eu e o objecto fenom$nico. A deduo de Fichte parte de um princpio absoluto que situa ou cria o sujeito e o objecto fenom$nico por !irtude de uma acti!idade criadora# de uma intuio intelectual. E assim a intuio intelectual# e cluda por ;ant como incompat!el com os limites constituti!os do intelecto humano# surge reconhecida por Fichte como princpio supremo do saber. A *outrina da cincia tem como objecti!o dedu'ir deste princpio todo o mundo do saber e de o dedu'ir necessariamente# de forma a

criar o sistema &nico e completo do mesmo. 2o

KP entanto no dedu' o prprio princpio da deduo# que $ o eu. E o problema com o qual choca $ o que se refere nature'a do eu. As sucessi!as elabora"es da *outrina da cincia diferenciam%se substancialmente na relao que estabelecem entre o inf>nito e o homem. 2a primeira *outrina da cincia ?KVLP@ e nas obras que com ela se relacionam# o infinito $ o eu# a autoconscincia# o saber refle o ou filosfico ou# numa pala!ra# o homem na pure'a e no grau absoluto da sua essncia. 2as obras sucessi!as# o infinito $ o .er# o Absoluto $ *eus e o eu# a autoconscincia# o saber tornado imagens# cpias ou manifesta"es do mesmo. Estas duas fases do pensamento de Fichte constituem as duas alternati!as fundamentais que a filosofia rom)ntica apresenta em todo o s$culo X>X. Hegel sinteti'ou%as na sua doutrina1 mas o mais frequente $ contraporem%se polemicamente na obra de um &nico filsofo ou na obra de !+rios filsofos. Fora da filosofia alem# $ a segunda alternati!a que pre!alece no desen!ol!imento sofrido pelo pensamento rom)ntico em 8itocentos. 9as quer uma quer a outra destas alternati!as so dominadas pelo esprito da necessidade7 tanto o Eu ou o Absoluto como as suas manifesta"es ou aparncias# so

necess+rios. Fichte e primiu este principio numa passagem que !ale a pena recordar7 C8 que quer que seja que e iste# e iste por absoluta necessidade1 e e iste necessariamente na precisa forma em que e iste. 5 imposs!el no e istir ou e istir de modo di!erso daquele que $C ?Grund'uge des gegenaartigens Yeitalters# L@. KQ O QPL. F>EH(E7 A *8D(6>2A *A E>t2E>A E 8. .ED. (6t. ,6>2E>,>8. 8 conceito da *outrina da cincia $ o de uma cincia da cincia# de uma cincia que e!idencie o princpio em que se baseia a !alidade de toda a cincia e que por sua !e' se baseie# quanto - sua !alidade# sobre o mesmo princpio. E isso de!e dar origem a um princpio que actua em toda a cincia e a condiciona# mas que na *outrina da cincia surge como objecto de uma li!re refle o e encarado como &nico princpio de que de!e ser dedu'ido todo o saber. C2s no somos legisladores# somos historiadores do esprito humanoC# di' Fichte ?Deber den Regriff der <iss.# <er[e# K# p. VV@. 8 princpio da doutrina da cincia $ o eu ou autoconscincia. 2a .egunda introduo - doutrina da cincia ?KVLV@ Fichte introdu' de forma mais clara este princpio. *aquilo que tem !alor objecti!o ns di'emos que $1 o fundamento do ser $ portanto a inteligncia# desde que no se trate do ser em si# de que fala o dogmatismo# mas apenas do ser para ns# do

ser que tem para ns !alor objecti!o. 8 que baseia e o que $ baseado# so duas coisas distintas. 8 fundamento do ser no $ o prprio ser# mas a acti!idade pela qual o ser $ baseado1 e esta acti!idade no pode ter outra relao que no seja consigo prpria e no pode ser seno uma acti!idade que regressa a si prpria. (rata%se de uma acti!idade origin+ria que $ no seu conjunto o seu objecto imediato# e que se intui a si prpria. 5 portanto uma auto%intuio ou autoconscincia. 8 ser para ns K0 ?o objecto@ s $ poss!el sob a condio da conscincia ?do sujeito@ e esta apenas sob a condio Ni autoconscincia. A conscincia $ o fundamento d.@ ser# a autoconscincia $ o fundamento da conscinc|K| ?<er[e# K# K# p. P0M@. A primeira *outrina da cincia $ a tentati!a sistem+tica de dedu'ir do princpio da autoconscincia a !ida teor$tica e pr+tica do homem.. Fichte comea por estabelecer os trs princpios fundamentais desta deduo. 8 primeiro princpio 4| obtido da lei da identidade# prpria da lgica tradicional. A proposio A $ A $ certssima# apesar de nada nos di'er sobre a e istncia de qualquercoisa. >sso significa apenas que um conceito $ idntico a si prprio ?Co tri)ngulo $ tri)nguloC@ e e prime uma relao absolutamente necess+ria entre o sujeito e o predicado. 8ra esta relao $ funo do eu# pois# $ o eu que julga sobre tal. 9as o eu no pode estabelecer essa relao# se no se implicar a si prprio. ou seja# se no se colocar como e istente. A e istncia do eu tem por conseguinte a mesma necessidade da relao

puramente lgica A n A. >sto quer di'er que o eu no pode afirmar nada sem afirmar em primeiro lugar a prpria e istncia1 e que autoconscincia $ o princpio de todo o conhecimento. *aqui e trai Fichte a e plicao da pala!ra eu. enquanto designa o sujeito absoluto7 CAquilo eu# ser ?essncia@ consiste apenas em colocar%se como e istente# $ o eu como absoluto sujeitoC ?<iss.# K# K1 <er[e# K# p. LV@. 8 eu no $ mais que pura acti!idade autoprodutora ou autocriadora1 e isso $# identificado por Fichte com a .ubst)ncia de Espinosa. KV a quem Fichte apenas censura!a o ter colcado a conscincia pura para l+ da conscincia emprica# apesar de aquela ser colocada e reconhecida prpriamente nesta &ltima ?Kb.# p. KTT%KTK@. 8 eu de Fichte no $ seno uma acti!idade criadora e infinita# reconhecida como intrnseca - prpria conscincia finita do homem. 8 segundo princpio $ o da oposio. 8 eu no s se coloca a si prprio como tamb$m op"e a si prprio algo que# enquanto lhe $ oposto# $ no%eu ?objecto# mundo# nature'a@. 8 no%eu $ colocado pelo prprio eu e e iste por conseguinte no eu. 9as isso no absor!e totalmente o eu# mas s em parte# isto $# limita%o. Dma parte do eu $ destruda pelo no%eu1 mas nunca o eu na sua totalidade. Assim surge o terceiro princpio7 o eu op"e# no eu# ao eu di!is!el# um no%eu di!is!el.

Estes trs princpios delineiam os pontos fundamentais da doutrina de Fichte# uma !e' que estabelecem7 D%A e istncia de um Eu infinito# acti!idade absolutamente li!re e criadora. /.4%A e istncia de um eu finito ?porque limitado pelo no%eu@# a e istncia de um sujeito emprico ?o homem como inteligncia ou ra'o@. M.o A realidade de um no%eu# de um objecto ?mundo ou nature'a@ que se op"e ao eu finito# mas que $ integrado no Eu infinito# pelo qual $ colocado. 8ra o Eu infinito no $ uma coisa diferente do eu finito7 $ a sua subst)ncia# a sua acti!idade &ltima# a sua nature'a absoluta. C8 eu de cada um $ ele prprio a &nica subst)ncia supremaC# di' Fiohte ?lb.# ># O M1 p. K//@ referindo%se doutrina de Espinosa. 6econhece%se e afirma%se KU no sentimento de uma plena e absoluta liberdade e autonomia do sujeito humano. 2a ,rimeira introduo - doutrina da cincia ?KVLV@# Fichte estabelece a diferena entre o dogmatismo pelo qual a coisa precede e condiciona o eu# 3 o crticismo pelo qual o eu precede e condiciona 3 coisa# como uma diferena de inclinao e de interesse que determina a diferena entre dois graus de humanidade. E istem homens que no se ele!aram ainda ao sentimento da prpria liberdade absoluta e por isso se descobrem apenas nas coisas# determinando a prpria autoconscincia pelo refle o dos objectos e ternos# como se se tratasse de um espelho1 estes so dogm+ticos. 9as aquele que# pelo contr+rio# toma conhecimento de si como

sendo independente do que e iste fora dele# no tem necessidade da f$ nas coisas porque a f$ em si prprio $ imediata. Este $ o idealistaCA escolha de uma filosofia# obser!a a este propsito Fichte# depende do que se $ como homem# pois um sistema filosfico no $ uma coisa inerte que se pode pegar ou largar sempre que se quer# $ algo animado com o esprito do homem que o possui. Dm car+cter fraco de nature'a ou enfraquecido pelo que $ superficial# pelo lu o refinado e pela escra!ido espiritual# jamais poder+ atingir o idealismoC. ,or outro lado# no entanto# o no%eu no $ uma mera suposio. 8 objecto $ uma realidade# ainda que seja tal em !irtude do eu. ]A doutrina da cincia# afirma Fichte ?<isse.# KKK# O Q1 p. /VL%/UT@ $ realista. 9ostra que no se pode# de forma alguma# e plicar a conscincia das nature'as finitas KL ?dos homens# por e .@ se no se admitir uma fora independente das mesmas# e a elas completamente oposta e da qual dependem no que se refere - sua e istncia empricaC. 9as o homem no $ apenas e istncia emprica# $ tamb$m sujeito absoluto7 como tal# reflecte%se sobre a realidade do no%eu e reconhece%a como dependente do eu ?uma !e' que ela no $ seno sentida ou conhecida@ e assim como o prprio produto. Em oposio ao eu emprico# 8 objecto ?o no%eu@ no est+ em oposio ao Eu absoluto que o integra em si prprio. 8 espirito finito de!e necessariamente colocar fora de si algo de absoluto ?uma

coisa em si@ e no entanto por outro lado de!e reconhecer que este algo e iste apenas por ele# que $ um nmeno necess+rio. C8 princpio &ltimo de toda a conscincia $ uma reciprocidade de aco do eu consigo prprio# atra!$s de um no%eu# que de!e considerar sob di!ersos aspectos. Este $ o crculo do qual o esprito finito no pode sair e no pode querer sair sem negar a ra'o e cair no prprio aniquilamentoC Db.# p. /U/@. .obre esta duplicidade de situa"es do eu# que enquanto infinito tudo integra e $ Ca origem de toda a realidadeC e enquanto finito se acha perante o no%eu e em reciprocidade de aco com ele# se baseia todo o processo com que Fichte pretende e plicar ?dedu'ir# segundo ele@ a totalidade dos aspectos do homem e do seu mundo. ,ela aco recproca do eu e do no%eu nasce tanto o conhecimento ?a representao@ como a aco moral. 8 realismo dogm+tico sustenta que a representao se produ' pela aco de uma coisa e terna /T sobre o eu1 e admite assim que a coisa seja independente do eu e anterior a ele. Fichte admite tamb$m que a representao $ o produto de uma acti!idade do no%eu mas uma !e' que o no%eu $ por seu lado colocado ou produ'ido pelo eu# a acti!idade que e erce deri!a# em &ltima an+lise# do eu# e $ uma acti!idade refle a que do no%eu ressalta para o eu. A representao# e com ela o conhecimento# nasce de uma aco recproca que $ um transporte de acti!idade entre o eu e o no%eu ?Kb.# KK# O P1 p.

KVK@. 2este sentido a representao $# segundo Fichte# Ca sntese dos opostos atra!$s de uma determinao recprocaC7 um conceito que se mant$m fundamental na especulao rom)ntica e que foi assumido por Hegel como determinao do car+cter prprio da dial$ctica. 2a representao# $ o prprio eu que se coloca como determinado por um no%eu1 esta posio $ uma passi!idade ou limitao inerente - acti!idade do no%eu. Eom efeito# o eu $ determinado ?por conseguinte finito e passi!o perante o no%eu@# precisamente enquanto finito7 a sua infinitude consiste em determinar%se# em estabelecer um limite# e em proceder incessantemente para l+ desse limite. C.em infinitude no e iste limitao1 sem limitao no e iste infinitude1 infinitude e limitao esto unificadas num &nico e mesmo termo sint$tico. .e a acti!idade do eu no procedesse para o infinito# o eu no poderia limitar esta sua acti!idade1 no e istiriam limites# como de!em e istir. A acti!idade do eu consiste num colocar%se ilimitadamente1 e contra tal surge uma resistncia. .e cedesse a esta resistncia# ento aquela /K acti!idade que ultrapassa os limites da resistncia seria aniquilada e destruda e o eu no poderia resistir. 9as isso de!e certamente colocar%se para al$m desta linhaC ?>b.# KK# O P1 p. /KP@. Esta acti!idade atra!$s da qual o eu $ ao mesmo tempo finito e infinito#

porque coloca um objecto e ao mesmo tempo procede paira l+ do mesmo na bo de um outro objecto# ou seja na direco de uma limitao que de no!o ir+ superar# e assim por diante# $ a imaginao produti!a pela qual nascem as coisas do mundo. C(oda a realidade % o que para ns significa o que significa num sistema de filosofia transcendental $ produ'ida apenas pela imaginaoC ?>b.# p. //V@. 8 produto flutuante da imaginao surge fi ado pelo intelecto e assim $ !erdadeiramente intudo como real7 por isso surge ao intelecto como qualquer coisa de dado. C*aqui# anota Fichte# deri!a a nossa firme con!ico da realidade das coisas fora de ns e sem qualquer inter!eno nossa7 com efeito# ns no somos conscientes de podermos produ'i%las. .e na refle o comum ns fZssemos conscientes# como certamente podemos s%lo na refle o filosfica# de que as coisas e teriores surgem no % intelecto apenas par interm$dio da imaginao# ento pretenderamos e plicar tudo como ilusoC ?Kb.# p. /MP@. .e a acti!idade do no%eu constitui a representao# isto $# o conhecimento em geral# a acti!idade do eu sobre o no%eu constitui a aco moral. A aco moral $# com efeito# a causalidade do eu# que $ prpria da sua infinitude. Enquanto o eu op"e a si um no%eu# est+ a limitar%se# e torna%se finito e

sujeito - aco do no%eu que nele produ' a // representao. Eomo tal# o eu $ inteligncia. 9as enquanto considerado na sua infinitude# nada e iste fora do eu e tudo $ colocado por ele. 2este sentdo a sua acti!idade $ infinita7 no coloca nenhum objecto# e regressa a si prprio ?>b.# KKK# O Q1 p. /Q0@. 8ra esta acti!idade li!re e limitada do eu de!e ela prpria reclamar a acti!idade finita e limitada que coloca o objecto. ,ois se a no reclamasse# elimin+%la%ia do todo7 com efeito eliminaria todo o limite e toda a passi!idade# e no e istiria no eu qualquer oposio do no%eu. 9as isto s acontece com a conscincia de *eus ?que $ impens+!el@ no com a do homem ?Kb.# p. /QM@. ,or conseguinte# a prpria infinitude do eu de!e implicar a e igncia# da posio do no%eu# de um objecto que o limite. 8 eu# para se reali'ar na suainfinitude# de!e descobrir%se na resistncia que o objecto lhe op"e e dar lugar assim a um esforo. 9as o esforo que tende a recondu'ir o objecto ?a nature'a@ - pura acti!idade do eu# ao triunfo deste e - afirmao do poder da ra'o# $ a acti!idade moral# a ra'o pr+tica de ;ant. *a ser de nature'a moral a &ltima rai' da acti!idade absoluta do eu. 8 no%eu# o objecto# a nature'a# so colocados pelo eu enquanto condio necess+ria da acti!idade absoluta do eu7 ao passo que o eu no se pode colocar a si prprio na sua infinita acti!idade# seno !encendo%se e superando%se# colocando%se continuamente para l+ do limite que lhe $ imposto. 8 eu de!e actuar assim em !irtude da sua infinita acti!idade que $ lei para si prpria.

Este de!er $ o que ;ant chamou o imperati!o categrico7 $ a e igncia de que o eu se determine /M ?# M forma absolutamente independente de qualquer ?#bjecto# como acti!idade li!re. 8 objecto do qual o eu se de!e tornar independente# antes de ser objecto e terior# $ um elemento inconsciente do eu# impulso# inclinao# sentimento# pelo qual o eu $ impelido para fora de si pelo reconhecimento do objecto que condiciona. O QQT. F>EH(E7 >2F>2>(8 E F>2>(87 8 ,A2(E>.98 Fichte reconheceu na e igncia moral o !erdadeiro significado da infinitude do eu. 8 eu $ infinito enquanto se torna tal# des!inculando%se dos prprios objectos que lhe so le!antados1 porque sem eles a sua liberdade infinita no seria poss!el. Fichte sente% se profeta da !ida moral e sustenta que conseguiu basear de modo mais slido o imperati!o categrico descoberto por ;ant. 2a realidade# essncia da !ida moral perdeu para ele um car+cter especfico7 identifica%se com o pensamento. A acti!idade moral a acti!idade pura do eu1 a aco de que Fichte |`da $# como ele e plicitamente ad!erte ?lb.# KKK# O K# p. /MU@# uma aco ideal# que no se distingue da especulao. 2o entanto# Fichte nesta primeira fase do seu pensamento quis permanecer no terreno da finitude# do homem. As suas ad!ertncias a este respeito so repetidas

e e plcitas. A concepo [antiana de que a !ida moral apenas !ale para um ser racional i finito# est+ sempre presente na sua mente e inspira%lhe toda a pr+tica ?a KKK parte@ da *outrina da cincia. /P C,ara a di!indade# di' Fichte ?Kb.# H># O Q# p. /QM@# ou seja# para uma conscincia na qual tudo fosse posto pela simples acti!idade do eu ?mas o conceito de uma tal cincia $ para ns impens+!el@# a nossa doutrina da cincia no teria qualquer conte&do porque numa tal conscincia no e istiria outro poder al$m do eu1 mas isso teria mesmo para *eus a sua legitimidade formal porque a sua prpria forma $ a prpria forma da ra'o puraC. ,or outras pala!ras# a *eus no poderia pertencer a oposio do eu e do no%eu que implica a finitude do eu. CEm relao a um eu a que nada se opusesse# di' ainda Fichte# Db.# p. /QP@# que $ a ideia impens+!el da di!indade uma tal contradio no teria lugarC. E ainda7 C.uponha%se# para esclarecimento# que se de!a e plicar a autoconscincia de *eus7 isto s ser+ poss!el com o pressuposto de que *eus reflecte o seu prprio ser. 9as porque em *eus aquilo sobre que se reflecte seria o todo no uno e o uno no todo# e aquilo que reflecte seria igualmente o todo no uno e o uno no todo# assim em *eus e por *eus no se poder+ distinguir aquilo sobre que se reflecte e o que reflecte# a conscincia e o objecto da mesma# e a autoconscincia de *eus no se e plicaria como de resto permanecer+ eternamente ine plic+!el e

inconceb!el para qualquer ra'o finita# para qualquer ra'o que esteja ligada - lei da determinao daquilo sobre que se reflecteC ?Kb.# p. /UQ@. ,or outro lado# o prprio esforo em que se resol!e a acti!idade moral do eu no tem nada a !er com uma causalidade absoluta. C2o prprio conceito do esforo est+ compreendida a finitude# porque aquilo /Q que no sofre contraste no se pode chamar esforo. .e o eu fosse mais que um esforar%se# se ti!esse uma infinita causalidade# no seria um eu# no se poderia colocar a si prprio e seria por conseguinte o nadaC Bb.# p. /VT@. 9as no obstante estes reconhecimentos e plcitos# Fichte pretendeu recondu'ir a finitude - infinitude7 no eu descobriu uma acti!idade infinita que se limita por uma e igncia interna que coloca e cria o seu limite. *e tal modo que a finitude autntica# sobre a qual ;ant tinha baseado todos os poderes do homem# $ para Fichte algo que se esqui!a. 8s ulteriores desen!ol!imentos da *outrina da cincia so disso uma demonstrao. 5 e!idente que# apesar de se manter agarrado - posio e pressa na *outrina da cincia de LP# Fichte no podia ter da di!indade seno um conceito pantesta%espinosiano. As referncias a Espinosa so nesta obra frequentes e tinham sido j+ pre!is!eis no decorrer da e posio precedente. 8 Eu infinito $ a subst)ncia do eu finito. .egundo este ponto de !ista# a religio no podia ser entendida a no ser no sentido que Fichte esclarece no ensaio que deu origem -

pol$mica sobre o atesmo# .obre o fundamento da nossa f$ no go!erno di!ino do mundo ?KVLU@# e num outro escrito# quase contempor)neo# intitulado 6eminiscncias# respostas# perguntas ?KVLL@. 2este &ltimo ?dei ado incompleto@ Fichte# depois de ter afirmado que# para e plicar um objecto qualquer# $ necess+rio colocar%se fora desse objecto j+ que C!i!er significa no filosofar e filosofar no !i!em# reconhece que a deduo da religio consiste em demonstrar que a mesma pertence neces /0 sariamente ao eu# que a f$ no go!erno dmno do mundo fa' parte da nature'a absoluta do eu. Esta demonstrao $ dada num outro escrito. A doutrina da cincia demonstrou como o eu fa' da liberdade o seu objecti!o absoluto. 9as a liberdade# que $ o objecti!o final do eu# de!e ser poss!el no mundo1 o mundo de!e possuir portanto qualquer ordenamento moral que a torne poss!el e esse mesmo ordemento moral $ o objecti!o final de toda a aco li!re. A certe'a da inseparabifidade entre o fim moral do eu e a ordem do mundo $ a f$ na ordem moral. 9as a ordem moral do mundo $ o prprio *eus7 a !erdadeira religio# aquela que !i!e no sentimento moral# re!ela%se na aco moral. C8 ordena#mento !i!o e operante $ o prprio *eus1 no temos necessidade de um outro *eus e no podemos falar de outro *eusC. .e *eus surge como distinto da ordem moral e considerado como sua causa# passa 3 ser uma subst)ncia particular# um ser igual a ns#

3 quem atribumos personalidade e conscincia e que se bsforma# por conseguinte# em ns prprios. C8 conceito de *eus como de uma particular subst)ncia $ imposs!el e contraditrio1 seja%me concedido di'er isto claramente e cortar pela rai' esta questi&ncula escol+stica# para encarar assim a !erdadeira religio no sentido da jubilosa aco mGralC. O QQK. F>EH(E7 A *8D(6>2A 986AN 2o .istema da doutrina moral de KVLU Fichte alarga os princpios da cincia ao mundo moral. A obra $ !erdadoiramente uma reelaborao de toda /V a *outrina da cincia de LP e re!ela com esta uma estreDa unidade de inspirao. 8 princpio supremo e o fim supremo da acti!idade moral $ acti!idade infinita do eu puro. Buando a acti!idade no surge j+ considerada como finita ?nesse caso contrap"e.se%lhe um objecto e $ acti!idade cognosciti!a@# mas como infinita# toma o nome de !ontade. *i' Fichte7 C*escobri%me a mim prprio enquanto eu# apenas como ser !oliti!oC ?.ittenlehre# O K1 <er[e# >=# p. KU@. 9as decobrir%se como !ontade significa tamb$m descobrir%se impelido para os objectos por tendncias que# ao n!el do eu emprico# so tendncias sens!eis1 e enquanto surgem independentes da li!re !ontade estas tendncias so Cnature'aC1 da o princpio CEu sou nature'a e esta minha nature'a $ uma

tendnciaC ?Kb.# O U# p. KKT@. Eomo nature'a# a tondncia $ um termo do mecanismo natural1 e como tendncia o prprio homem $ um produto deste mecanismo e insere%se na sua totalidade como parte dela. CA nature'a em geral $ um todo org)nico e surge colocada como talC ?Kb.# p. KKQ@. 8ra a tendncia sens!el dirige%se sempre a um objecto natural que# como tal# $ sempre espacial7 por conseguinte o prprio eu# que pela tendncia atinge a nature'a# de!e assumir a forma de um corpo articulado# capa' de ser mo!ido e utilii'ado como instrumento da !ontade. Eom isto# Fichte pretendeu ter dedu'ido a nature'a sens!el e corprea do eu finito. 9as s&bitamente# do plano do eu finito e corpreo# regressa ao plano do Eu absoluto. 8 eu no s tem tendncias pelas quais alcan a necessariamente as coisas naturais# /U mas tamb$m $ conscincia de tais tendncias7 por isso# obser!a Fichte# se seguisse tamb$m sem e cep"es a tendncia natural# mas a seguisse com conscincia# seria li!re igualmente porque Co fundamento &ltimo do seu agir no seria a tendncia natural mas a sua conscincia da nature'aC ?Kb.# O KT# p. KMQ@. ,arece por conseguinte que a liberdade consiste para o eu# no no destruir da cadeia da causalidade natural ?cadeia que em &ltima an+lise $ tamb$m um

produto do eu@# mas apenas em tornar%se consciente# mediante a refle o# da necessidade dessa cadeia. 8 homem tende assim a tornar%se independente dela# mas uma !e' que a sua dependncia $ infinita# esta independncia s se pode reali'ar no infinito. C8 eu no pode nunca tornar%se independente com risco de se dei ar de ser eu1 o objecto final do ser racional encontra%se necessariamente no infinito e $ tal que nunca pode ser alcanado# ainda que pretendamos apro imarmo%nos dele segundo a nossa nature'a espiritualC ?Kb.# O K/# p. KPL@. 8 princpio da doutrina moral e prime%se do seguinte modo7 CEumpre de qualquer modo o teu destino ?Restimmung@C1 e o destino# ou seja o objecti!o ou a misso a que o homem se de!e dedicar# $ em qualquer caso determinado pelas circunst)ncias em que cada indi!duo !enha a encontrar%se e re!ela%se a cada indi!duo com uma certe'a imediata# ou seja como Cum sentimento de certe'aC que j+ no engana porque Cest+ presente s quando e iste pleno acordo entre o nosso eu emprico e o Eu puro1 e este &ltimo $ o nosso &nico e !erdadeiro ser e o &nico ser /L poss!el e a &nica !erdade poss!elC ?Kb.# O KP# p. K0L@. .egundo este ponto de !ista# o mal consiste em recusar este sentimento e a conscincia refle a que o fa' nascer. 8 mal radical $ por conseguinte a

in$rcia em que o homem subja' como ser natural e pela qual se adapta permanecendo num grau embrion+rio de refle o. *a in$rcia ou preguia nasce a objeco# que $ a preguia em afirmar a prpria liberdade1 e por fim nasce a no% sinceridade ?insinceridade@ pela qual o homem se engana a si prprio. 2o entanto# Fichte no e plica de que modo o eu emprico# cuja essncia# nature'a org)nica e a prpria situao no mundo so determinadas pelo Eu puro# pode no querer adequar%se ao Eu puro e recusar%se - refle o libertadora. 9as Fichte insiste na coincidncia da determinao e da liberdade. C(odas as ac"es li!res# afirma# esto predestinadas pela eternidade# atra!$s da ra'o e independentemente de qualquer tempo1 todo o indi!duo li!re# relati!amente - percepo# $ colocado em harmonia com estas ac"es... 9as a sucesso e o conte&do temporal no so predestinados# pela ra'o suficiente de que o tempo no $ nada de eterno e de puro mas $ simplesmente uma forma de intuio dos seres finitos1 no so por conseguinte predestinados o tempo no qual algo h+%de acontecer# nem os actores. Assim se resol!e# por si# desde que se preste um pouco de ateno# a pergunta que parecia insol&!el7 a predeterminao e a liberdade esto completamente unificadasC ?Kb.# O KU# p. //U@.

MT 5 muito significati!o !erificar no final da caracteri'ao da doutrina moral de Helite# como a mesma foi estabelecida e construda sem qualquer referncia -s rela"es e istentes entre os homens. A acti!idade moral para Fichte esgota%se na relao entre o eu emprico e o Eu absoluto# na relao que o Eu absoluto tem consigo prprio atr+s do eu emprico e da nature'a que lhe $ prpria. Apenas na &ltima #parte da *outrina moral quando desce a determinar o sistema dos de!eres particulares# Fichte se preocupa em Cdedu'ir a e istncia dos outros eus e em estabelecer o princpio das suas rela"es. E $ preciso afirmar que nunca como neste caso a deduo de Fichte nos surge to fraca e to pouco con!incente. 8 de!er &nico e fundamental $ para o eu o de reali'ar a prpria e absoluta acti!idade ou autodeterminao. 9as uma !e' que esta autodeterminao $ apenas obra do eu# no e iste nada antes do que tenha lanado mo a tal obra# a no ser como um conceito que cont$m uma e ortao autodeterminao. . a necessidade de e plicar esta e ortao nos le!a a admitir a e istncia dos outros. C2o posso conceber esta e ortao - auto%acti!idade# afirma Fichte ?Kb.# p. //T%/K@# sem a atribuir a um ser real e terior a mim# que quer comunicar%me um conceito# e que $ portanto o da

aco requerida1 a um ser portanto que $ capa' do conceito de um conceito1 ora um tal ser $ ra'o+!el# $ um ser que se coloca a si prprio como eu# portanto $ um eu. Esta a &nica ra'o suficiente para concluir sobre a e istncia de uma causa ra'o+!el e terior a nsC. ,or que $ que este MK apelo de!e ser atribudo a um real e terior# ainda que na prpria interioridade do eu emprico# o eu absoluto urge com toda a fora da sua absoluta e igncia de reali'ao# isso no nos di' Fichte. *e qualquer modo# segundo Fichte# bastaria para e plicar essa e ortao a e istncia de um s outro indi!duo apenas1 que e ista# pode ser# se bem que no se possa demonstrar que assim de!a ser. (oda!ia# ainda que admitida a sua simples cumplicidade# deri!a da imediatamente um limite para a acti!idade do eu7 a sua tendncia para a independncia no pode negar a liberdade dos outros eu. 8 reconhecimento destes limites origin+rios da liberdade fa'em do eu um indi!duo particular. 5 por conseguinte necess+rio que o eu seja em geral um indi!duo# porque esta $ uma das condi"es da sua liberdade1 mas que este indi!duo seja determinado no espao e no tempo# $ coisa puramente casual# que tem apenas um significado emprico. 5 necess+rio pois que os di!ersos eu se limitem atra!$s do reconhecimento recproco da sua liberdade1 $ portanto necess+rio que esta liberdade se reali'e na reciprocidade das suas ac"es e que por isso

sejam predeterminadas todas as ac"es li!res. A reciprocidade de ac"es atra!$s das quais se reali'a a liberdade dos indi!duos e na qual cada indi!duo tem o de!er de entrar# chama%se igreja# isto $7 comunidade $tica# e o conjunto de princpios comuns nos quais os indi!duos inspiram as suas con!ic"es# $ o smbolo da igreja ?Kb.# p. /M0@. 8 acordo sobre o modo em que os homens de!em poder agir entre si no mundo sens!el# o acordo sobre os seus direitos comuns# $ o M/ contrato estadual e a comunidade que estabelece o

no campo da liberdade. Em KUKK# em Rerlim# tamb$m pronunciou Einco Ni"es sobre a misso do s+bio. E a mesma ideia e iste nos *iscursos - nao alem e em !+rios discursos acad$micos. 8 tom geral destes escritos que se torna cada !e' mais religioso e teologi'ante# ressente%se do a!ano que Fichte tinha alcanado na sua doutrina da cincia. A ideia central continua no entanto a ser a mesma7 o &nico e !erdadeiro fim da sociedade humana $ a reali'ao da perfeio moral# atra!$s de um progresso infinito. .obre a !ia deste progresso# a sociedade pode ser guiada e iluminada pelos s+bios. 2as li"es de. KVLP ?e precisamente na quinta@# Fichte e plica a condenao que 6ousseau tinha pronunciado sobre as artes e as cincias MM

contrato chama%se estado. Ao lado da igreja e do estado Fichte admite a comunidade dos s+bios# caracteri'ada pela liberdade que e iste nela de cada um rei!iCcar de frente# a si prprio e - prpria conscincia a# de tudo pZr em d&!ida e de in!estigar li!remente. 2esta comunidade restrita# que nenhum estado pode e cluir sem negar o prprio fim# de!e ser admitida a absoluta liberdade de comunicao de pensamento que o estado e a igreja legitimamente limitam. A ideia de uma misso social dos s+bios# do seu de!er de proteger e de solicitar o progresso da humanidade# foi sempre cara a Fichte. Em KVLP# em Sena# pronunciou as suas Einco Ni"es sobre a misso do s+bio. Em KUTQ# em Erlangen# pronunciou outras Ni"es sobre a essncia do s+bio e as suas manifesta"es

com iluso e ressentimento porque as mesmas at$ ento no tinham ser!ido para o aperfeioamento moral a que esto intrinsecamente destinadas1 e contrap"e ao pessimismo de 6ousseau a f$ na possibilidade progressi!a do g$nero humano e na efic+cia da aco dos s+bios. O QQ/. F>EH(E7 *>6E>(8 E ,8N>(>EA A deduo da e istncia do eu indi!idual que surge apenas no fim da *outrina moral# aparece no incio dos Fundamentos de direito natural segundo os princpios da doutrina da cincia ?KVL0@. 2esta obra# que precede em dois anos a *outrina moral# a e istncia dos outros eus surge justificada da mesma forma que nesta# ou seja# com a

e igncia de uma e ortao !oltada para o eu pela reali'ao da sua absoluta liberdade. As coisas corpreas# afirma Fichte# constituem os limites ou condi"es do esforo moral# mas no implicam qualquer solicitao ao prprio esforo. *as coisas eu posso e de!o ser!ir%me para a !ida corprea1 mas da no me pode !ir a solicitao e o con!ite ao de!er. Dma tal solicitao s me pode surgir por seres e teriores a mim# que sejam como eu nature'as inteligentes1 por outros eus# nos quais eu de!a reconhecer e respeitar a mesma lei de liberdade que $ norma da minha. acti!idade ?6echtslehre# O P1 <er[e# KKK# p. PP%PQ@. Este reconhecimento $ recproco e abre assim a !ia de aco recproca dos eus entre si. A lei desta aco recproca $ a lei jurdica. *ifeMP rentemente da moralidade# que $ apenas baseada na boa !ontade# o direito !ale tamb$m sem a boa !ontade7 di' respeito e clusi!amente -s manifesta"es e teriores da liberdade no mundo sens!el# -s ac"es# e implica# por isso# uma constrio e terior# que a moralidade e clui. >sso estabelece os limites e a e tenso do direito. As rela"es jurdicas intercedem apenas entre pessoas e o direito di' respeito -s pessoas# e s atra!$s destas# -s coisas1 o direito considera por conseguinte# apenas# as ac"es que se !erificam no mundo sens!el# e no as inten"es ?Kb.# p. QQ@. Em !irtude das rela"es de direito# o eu determina a si prprio uma esfera de liberdade que $ a esfera das suas poss!eis ac"es e teriores e distingue%se de todos os outros eus que tm cada um a sua prpria esfera. 2este acto de distino coloca%se como pessoa ou indi!duo. 8 eu

$ indi!duo ?ou pessoa@ na medida em que e clui da esfera de liberdade# que reconhece como prpria# qualquer outra !ontade. A limitao de uma esfera de liberdade constitui portanto o car+cter da indi!idualidade como tal ?Kb.# KK# O Q# p. Q0%QV@. 9as toda a limitao do eu $# como se !iu# uma oposio e toda a oposio $ a posio de um no%eu1 e assim a determinao do eu na sua esfera de liberdade produ' imediatamente um no%eu# e $ com aquela esfera que o eu se coloca como mundo ou parte do mundo. Eomo tal se institui e se acha como corpo. 2a limitao da esfera da liberdade o eu coloca%se ao mesmo tempo como liberdade e corpo. 8 corpo no $ mais que o fenmeno da !ontade# e como toda a aco MQ da !ontade $ uma mudana# o corpo no qual a =ontade .urge E se e prime $ necessariamente mut+!el. ,or outro lado# de!e ser de tal modo que se possa prestar a ser um instrumento ou um !eculo do eu que nele se reali'a1 de!e ser portanto um corpo org)nico# !is!el e articulado# plasm+!e|l segundo as e igncias da liberdade. Assim $# com efeito# segundo Fichte# o corpo humano# diferente do de todos os outros animais ?Kb.# O 0# p. UT e

segs.@. 9as no basta que o eu tenha um corpo para entrar em relao recproca com os outros eus1 ocorre tamb$m que este corpo seja dotado de sentidos a fim de que a aco dos eus seja percebida pelo eu. ,or outro lado# $ necess+rio que a sensibilidade corprea seja igual em todos os eus# que todos tenhamos a mesma inteno sens!el ou# por outras pala!ras# percebamos o mesmo mundo sens!el ?>b.# p. 0U%V/@. A e istncia das pessoas# o seu car+cter corpreo# org)nico e sens!el e as suas ac"es recprocas atra!$s da sensibilidade# so as condi"es e teriores do direito. A sua condio interna $ o seu car+cter coacti!o pelo qual se garante a cada um a sua esfera de liberdade e se impede as !iola"es. A reali'ao do direito no pode ser confiada ao arbtrio das pessoas1 de!e ser garantida por uma fora predominante# que de!e estar estreitamente cone a com o prprio direito. Esta fora $ o Estado. 8 Estado $# assim# segundo Fichte# a condio fundamental do direito. 2o e istem portanto condi"es de direito sem uma fora coacti!a1 e uma !e' que uma fora coacti!a no pode ser e ercida por pessoas singulaM0 res# mas apenas pelo seu. conjunto# isto $# pela comunidade que constitui o Estado# o direito identifica%se com o Estado. 2o entanto# o Estado no se tradu' na eliminao do direito natural# $ a sua reali'ao# $ o prprio direito natural reali'ado ?Kb.# KQ# p. KPQ e segs.@.

2o )mbito do Estado# e em !irtude dos seus poderes# so poss!eis os direitos origin+rios das pessoas. A pessoa indi!idual no pode agir no mundo se o seu corpo no est+ li!re de qualquer coaco# se no pode dispor de um certo n&mero de coisas para os seus objecti!os e se no est+ garantida a conser!ao da sua e istncia corprea. 8. direitos origin+rios e naturais do indi!duo so trs7 a liberdade# a propriedade e a conser!ao. A condio fundamental do Estado $ a formao de uma !ontade geral na qual estejam unificadas as !ontades das pessoas singulares. >sto acontece mediante o contrato poltico# que d+ origem - !ontade geral mediante a legislao. Esta tem dois objecti!os fundamentais7 a determinao do direito e a determinao das puni"es contra a !iolao# do mesmo1 3 primeiro constitui a legislao poltica# o segundo 3 legislao penal. 9as as leis# uma !e' estabelecidas# de!em ter !alidade e ser e ecutadas. ,ara este objecti!o# ser!em os poderes do Estado que so trs7 o poder de polcia que impede a !iolao do direito1 o poder judici+rio que determina se uma !iolao foi praticada1 e o poder penal que pune a !iolao. 8 conjunto destes trs poderes constitui o poder e ecuti!o ou go!erno ?Kb.# 6># O K0# p. KQM e segs.@. 8 poder e ecuti!o de!e ser considerado MV respons+!el pelas suas ac"es1 de!e por conseguinte estar submetido - !igil)ncia de um eforado# e no e iste Estado

de direito onde o e ecuti!o B o eforado coincidem nas mesmas pessoas ?lb.# p. KQU e segs.@. Apesar de Fichte se ter afastado de 6ousseau e das ideias do iluminismo francs# admitindo que os direitos origin+rios do indi!duo no tm !alor quando no integrados pelo Estado# permanece no entanto fiel -quelas ideias quando rei!indica a relati!a independncia do indi!duo frente ao Estado. 8 indi!duo no $ apenas um membro do Estado1 ao Estado pertence apenas uma parte da sua esfera de liberdade# uma !e' que s em relao aos ser!ios que o Estado concede este tem perante o indi!duo uma legitima pretenso. Fora destes limites# o indi!duo $ li!re e depende apenas de si prprio. Assim se estabelecem portanto os limites entre o homem e o cidado# entre a humanidade e a politicidade. 8 Estado tem o de!er de ajudar cada uma das pessoas em todos as domnios da sua liberdade# mas a e tenso desta liberdade no cai inteiramente no )mbito do Estado. Estabelecidos estes princpios fundamentais# Fichte lana%se na deduo dos objecti!os do direito p&blico e pri!ado. 9as no que se refere -s fun"es e - nature'a do Estado# as ideias da *outrina do direito so completadas pelas que foram e postas no escrito chamado 8 Estado comercial fechado ?KUTT@. Aqui# Fichte no limita os poderes do Estado

- reali'ao dos direitos origin+rios1 pretende tamb$m que o mesmo acabe com a pobre'a e garanta a todos os cidados trabalho e bem%estar. MU Fichte prospecta# assim# um Estado sociali'ado no qual a produo e a distribuio de mercadorias de!em ser reguladas estadualmente# e que portanto constitua um sistema fechado# sem com$rcio com o e terior. 8 isolamento comercial $ poss!el quando o Estado tem dentro das suas fronteiras tudo o que $ necess+rio para o fabrico dos produtos de que precisa1 mas quando tal no $ poss!el# o Estado pode chamar a si o com$rcio e terno e fa'er dele um monoplio. 8 isolamento# segundo Fichte# $ necess+rio para se regular# segundo a justia# a distribuio dos r$ditos e dos produtos. O QQM. A E6>.E *A E.,EEDNAHI8 *E F>EH(E A primeira *outrina da cincia ?e as obras que com ela se relacionam e a alargam ao campo do direito e da moral@ pretende manter%se fiel ao esprito do criticismo. Assim# p"e em e!idncia um eu infinito# com autoconscincia absoluta1 mas reconhece# toda!ia# que a infinitude do eu no se pode reali'ar seno atra!$s da colocao de um no%eu... 8 eu infinito $ sempre# por conseguinte# o homem7 na sua !erdadeira subst)ncia espiritual e pensante. 8 conceito de uma Cdi!indade na qual tudo fosse colocado pelo simples facto de o eu ser tamb$m colocadoC $

considerado Cimpens+!elC. Eomo se !iu ?O QQT@# Fichte repete mais !e'es estas declara"es na ML primeira *outrina da Eincia1 e as obras que se lhe seguiram mantm%se fi$is a princpio. 9as gradualmente# a partir da pol$mica sobre o atesmo ?KVLU@# Fichte !olta%se para uma maior considerao da !ida religiosa. 8 interesse moral que domina no seu primeiro perodo complica%se com moti!os teosficos que acabam por pre!alecer. ,odem reconhecer%se e adu'ir|se di!ersas circunst)ncias que e plicam a crise que a especulao de Fichte sofreu a certa altura e que a encaminhou para uma !ia que de!ia le!+%la muito al$m das suas primeiras conclus"es. Entre esses moti!os podemos enumerar7 a hostilidade de grande parte do ambiente cultural alemo relati!amente ao seu subjecti!ismo# hostilidade que ser+ manifestada abertamente durante a pol$mica sobre o atesmo e que muito o impressionou1 a pol$mica com .chelling e com os rom)nticos# cuja influncia recea!a e combatia1 o desejo de transformar a sua especulao numa Cdoutrina de !idaC que fosse capa' de reacender o entusiasmo que a *outrina da Eincia tinha suscitado quando surgira pela primeira !e' e que comea!a a e tinguir%se. Estes moti!os agiram indubita!elmente sobre Fichte e forneceram%lhe a ocasio para um ulterior desen!ol!imento da sua

especulao. 9as estes no so moti!os filosficos. A pergunta que# segundo o ponto de !ista da histria da filosofia# de!e colocar%se sobre este assunto $ 3 seguinte7 e istem ra'"es filosficas que justifiquem 3 crise de Fichte e a no!a direco da sua especulaoA Fichte tinha em KVLU completado o seu sisPT tema em todos os aspectos7 a *outrina da cincia# a *outrina do direito e a *outrina moral constituem um bloco unit+rio que no e ige ulteriores determina"es. ,or outro lado# o Ensaio sobre o fundamento da nossa crena no go!erno di!ino do mundo tinha esclarecido o seu pensamento nos confrontos da religio. .e# no entanto# subsistem moti!os intrnsecos da crise de Fichte e da e igncia de uma !iragem na sua especulao# estes moti!os surgem relacionados com a posio fundamental de que Fichte linha partido e com o car+cter de instabilidade dessa mesma posio. 2esse sentido de!emos orientar a nossa in!estigao. Fichte !olta a reelaborar incessantemente a doutrina da cincia a partir de KUTK1 e apesar de declarar e plicitamente ?por e emplo no pref+cio - >ntroduo - !ida feli' ?<er[e# >D# p. MLL@ que nada tinha a alterar nas suas primiti!as afirma"es# as suas conclus"es doutrinais !o%se afastando cada !e' mais desses mesmos princpios. E!identemente que o sentido destas declara"es $ o de que o prprio princpio da doutrina da cincia ?a que so dedicadas quase e clusi!amente as sucessi!as reeilabora"es@ apresenta!a# a seus olhos# um problema que ele sucessi!amente procurou resol!er. *e que problema se trataA ,oder%se%+

reconhec%lo facilmente na relao e istente entre o infinito e o finito. A primeira *outrina da cincia identificou os dois termos quando colocou e recolheu o infinito no homem. *esse modo e clui qualquer considerao teolgica e declara impens+!el o prprio conceito de *eus. 9as essa mesma identidade fa' surgir o PK problema da sua prpria e tenso. .e o finito se identifica com o infinito# isto no quer necessariamente di'er que o infinito se identifique com odi!ino. .e o homem $# em certa medida# participante da di!indade e $ ?em certos limites@ a prpria di!indade# isto no significa que a di!indade se e tinga no homem e !i!a apenas nele. ,ode ha!er no infinito e no di!ino uma margem ?por sua !e' infinita@ que est+ para al$m daquela parte que se reali'a ou se re!ela no homem. Fichte procura determinar e definir esta possibilidade de forma filosfica e atra!$s de di!ersas elabora"es que d+ doutrina da cincia a partir de KUTK. 5 e!idente que se trata de uma possibilidade que pode ser determinada e definida apenas negati!amente# porque se refere -quela margem de no%coincidncia entre o infinito e o finito ?entre o homem e *eus@ que por definio est+ para al$m do homem e da qual o homem nada sabe. Fichte encontra!a%se perante a difcil posio de se ser!ir do saber ?e da doutrina da cincia que o e prime@ para procurar alcanar aquilo que est+ para l+ de qualquer saber poss!el e que# por conseguinte# no pode encontrar na doutrina da cincia uma e presso positi!a. Esta dificuldade $%lhe claramente le!antada num colquio por Sean ,aul 6ichter

que# depois de ter escrito uma s+tira sobre a filosofia de Fichte ?Ela!is fichtiana# KUTT@# se ligou a ele de ami'ade. Eis como Sean. ,aul 6ichter se referia# numa carta de Sacobi de Abril de KUTK# a uma con!ersa que ti!era com Fichte7 CFichte# com quem P/ me encontro nas melhores rela"es# ainda que o nosso di+logo seja uma contradio perp$tua# di'ia%me que admite# na sua &ltima e posio# um *eus superior e e terior ao Eu absoluto ?no qual at$ agora eu !ia o seu *eus@. 9as ento# disse%lhe eu7 =s filosofais# no fim de contas fora da filosofiaC. 2o se poder+ e primir melhor a tarefa assumida por Fichte nas numerosas reelabora"es da sua doutrina da cincia. Eom efeito# o que ele fa' $ filosofar fora da filosofia. ,orque a filosofia $ a doutrina do saber e no pode superar os limites do saber poss!el. 9as *eus# como ser absoluto# est+ fora e para l+ do saber1 e para filosofar sobre ele $ necess+rio !erdadeiramente filosofar fora da filosofia. E tal no se pode fa'er1 a menos que se reconhea uma quebra na filosofia de Fichte entre a primeira e a segunda fase. 2a primeira fase# esta filosofia $ uma doutrina do infinito no homem. 2a segunda fase# uma doutrina do infinito fora do homem. 2a primeira fase# o infinito ?ou Absoluto# que $ o mesmo@ surge identificado com o homem. 2a segunda fase o infinito ou absoluto surge identificado com *eus. A quebra doutrinal $ portanto #ineg+!el. 9as esta quebra $ indubit-!elmente de!ida ao prprio interesse $tico% religioso que domina de uma ponta - outra# a obra de Fichte.

,recisamente para reali'ar e garantir cada !e' mais o !alor da !ida $tico%religiosa do homem# Fichte cindiu# sem ter plena conscincia disso# a unidade doutrinal do seu sistema. PM O QQP. F>EH(E7 8 ED E898 >9AGE9 *E *ED. A tentati!a de se ser!ir do saber para alcanar um Absoluto que est+ para al$m do saber $ le!ada a cabo pela primeira !e' por Fichte na *outrina da cincia de KUTK. Aqui# Fichte parte do princpio de que o saber no $ o Absoluto ?<iss.# KUTK# O Q1 <er[e# KK# p. K/%KM@. C8 absoluto $ absolutamente aquilo que $# repousa sobre e em si mesmo absolutamente# sem mutao nem oscilao# firme# completo# e fechado em si prprioC. Ele $ # por outro lado# Caquilo que $ absolutamente porque $ por si prprio# em ra'o de si prprio# sem qualquer influncia e terior estranha1 porque ao lado do Absoluto nada permanece de estranho# uma !e' que tudo quanto no $ absoluto desapareceC ?Kb.# O U# p. K0@. A doutrina da cincia# como doutrina do saber# no pode no entanto actuar para al$m de qualquer saber poss!el1 por isso de!e partir no do Absoluto mas do saber absoluto. 9as o saber# enquanto absoluto# $ tamb$m um saber da prpria origem1 e a origem do saber# ?a origem absoluta@ no $ o saber mas o prprio Absoluto. ,or conseguinte# enquanto o saber $ saber da prpria origem# $ tamb$m um

saber da prpria origem do Absoluto# ou seja. da criao que o Absoluto fa' do saber. 2o acto de alcanar a prpria origem o saber $ por conseguinte# e ao mesmo tempo# saber e mais que saber# $ conjuntamente saber e Absoluto. A unidade destes dois termos no $ indiferena porque os dois termos permanecem opostos ?o absoluto no $ o saber e o PP saber no $ absoluto@. Fichte polemi'a sobre este assunto com .chelling ainda que e traia dele# sem d&!ida# o princpio da identidade entre o saber e o Absoluto. C.e o subjecti!o# ?ou seja o saber@# afirma# e o objecti!o ?o Absoluto@ fossem originariamente indiferentes como poderiam ser diferentes no mundoAC *iferenciando%se# o Absoluto anular%se%ia a si prprio e daria lugar ao nada absoluto ?lb.# p. 00@. E Fichte julga tamb$m apro imar%se# bastante melhor que .chelling# do esprito da doutrina de Espinosa. Esta era incapa' de e plicar a passagem da subst)ncia aos acidentes. Esta passagem no pode ser e plicada seno pela forma fundamental do saber# pela refle o. Esta $ acto de liberdade que di!ide o saber do ser absoluto e# no entanto# o fa' deri!ar dele7 C.e se pergunta# afirma Fichte ?Kb.# p. UL@# qual $ o car+cter da doutrina da cincia nos confrontos do unitarismo ?En [ai ,an@ e do dualismo# a resposta $ esta7 $ o do unitarismo no sentido ideal porque sabe que# como fundamento de todo o saber# para al$m de todo o saber# e iste o eterno Dno1 $ dualismo em sentido real# em relao ao saber na medida em que ele

$ realmente colocado. Eom efeito# e istem dois princpios fundamentais7 a absoluta liberdade e o absoluto ser1 e sabe% se que o absoluto Dno no se pode alcanar em nenhum saber real ou de# facto# mas apenas pensandoC. Apesar do Absoluto e do saber surgirem assim contrapostos# o mundo# pelo contr+rio# surge ligado ao saber e redu'ido por Fichte a uma manifestao PQ ou cpia do mesmo. Eomo tal# para Fichte aparece pri!ado de realidade prpria. C.e se fala do melhor mundo e dos caracteres da di!indade que se encontram neste mundo# a resposta $ esta7 o mundo $ o pior de todos os poss!eis porque ele# em si prprio# no tem qualquer sentido ?>b.# p. KQV@C. *esta nulidade intrnseca do mundo resulta a possibilidade de libertar%se dele. Dma !e' que o mundo $ condicionado por um acto de liberdade que surge pela refle o# pode tamb$m ser superado pela refle o e encarado gradualmente como meio. Dm ideal mstico e religioso# surge# agora# como &ltima concluso de Fichte. CEle!ar acima de todo o saber# afirma ?>b.# p. K0K@# at$ ao puro pensamento do .er absoluto e da acidentalidade do saber e enfrentar esse mesmo .er# tal $ o ponto mais alto da *outrina da cinciaC. A orientao mstica# que pretende negar qualquer !alor ao mundo e ao prprio saber humano# acentua%se mais na *outrina da cincia e posta em

KUTP. .e no escrito de KUTK o Absoluto $ o limite iniciai ou superior do saber# e por conseguinte este pode alcan+%lo intuindo a sua prpria origem ou o no%ser de que emerge# no escrito de KUTP o Absoluto $ justificao do princpio de destruio de todo o saber poss!el e como tal s pode ser alcanado com a negao do saber# da conscincia e do eu# na lu' di!ina. Esta $ a tarefa que Fichte se prop"e le!ar a cabo7 recondu'ir todo o m&ltiplo# sem e cepo# - absoluta unidade ?<iss.# KUTP# O K1 <er[e# X# p. LM@# e esta tarda implica a destruio total do P0 saber e# por conseguinte# o alcance da absoluta inconceptibilidade. A construo da doutrina da cincia surge# segundo este ponto de !ista# como a anulao do conceito pela e!idncia que $ a prpria lu' di!ina. E Fichte repete aqui o mo!imento dial$ctico de que se tinha socorrido na primeira *outrina da cincia a propsito do no%eu. Dma !e' que o no%eu de!e ser colocado para que o eu possa ser!ir%se dele como meio e triunfar sobre ele atra!$s da aco moral# tamb$m agora o saber conceptual de!e ser colocado para que a e!idncia da lu' di!ina possa destru%lo e reali'ar%se por meio dessa destruio ?Kb.# O P# p. KKV@. Essa operao en!ol!e o eu# que $ o princpio do saber# mas no $ obra do eu# $ obra da prpria lu' di!ina. C8 ser possudo e arrebatado - e!idncia# afirma Fichte ?Kb.# O U# p. KPU@# no $ obra minha# mas da prpria e!<neia e $ a aparente

imagem do meu ser anulado e dissol!ido na pura lu'C. Fichte nega que o Absoluto seja a conscincia ou que a conscincia possa !aler como fundamento do Absoluito. 8 fundamento da !erdade no $ a conscincia# se bem que se re!ele atra!$s dela ?lb.# KP# p. KLQ@. Em KUT0# Hohte !olta!a no!amente# e desta !e' em pol$mica aberta com .chelling# a delinear os pontos fundamentais da sua doutrina da cincia num escrito intitulado 6elao sobre o conceito da doutrina da cincia e sobre o destino que te!e at$ agora. Fichte afirma nele a sua pretenso de no ha!er alterado o sistema e de se manter fiel# nos seus &ltimos escritos# -s suas primeiras especula"es. PV E responde -s acusa"es mo!idas contra a *outrina da cincia. Falou%se de subjecti!ismo porque o mesmo $ a demonstrao da nulidade de todos os produtos da refle o. 9as esta $ precisamente a tarefa da *outrina da cincia# que de!e pZr em e!idncia a falsidade daquilo que !ulgarmente se tem como real e demonstrar que o Absoluto# como ;ant ha!ia ensinado# no pode ser determinado pelo pensamento e

continua inconceb!el# para al$m de qualquer pensamento. A teoria da cincia destri a pretensa realidade do conhecimento comum mas substitui%a pela !erdadeira realidade que $ a !ida do Absoluto ou de *eus ?Rericht uber die <iss.1 <er[e# =>>># p. M0K e segs.@. J afirmao de que a doutrina da cincia# ainda que tendo a pretenso de !aler como uma doutrina da !ida# no se apresenta seno um puro conceito do ser# um esquema morto e abstracto do Absoluto# Fichte responde que o Absoluto no pode !i!er e reali'ar%se seno na conscincia dos homens. 9as com este pacto dei a de ser uma pura projeco do pensamento e passa a ser !erdadeiramente uma acti!idade produti!a. *as sucessi!as elabora"es da *outrina da cincia# a mais not+!el $ a de KUKT intitulada7 A *outrina da cincia no seu esboo geral# da qual no se afastam substancialmente as reelabora"es de KUK/%KM. 2ela o ser $ identificado com *eus# enquanto uno# imut+!el# indi!is!el. 8 saber# que substitui na unidade di!ina a separao entre sujeito e objecto# no $ *eus e e iste fora de *eus. 9as uma !e' que o ser di!ino $ tudo em tudo# o saber $ o ser de PU *eus fora de *eus# ou seja# a e teriori'ao de *eus. (al no $ um efeito de *eus# mas a imediata consequncia do

ser absoluto# ou seja a sua imagem ou esquema ?<iss.# KUKT# O K1 <er[e# KK# p. 0LM@. ,or sua !e'# a autoconscincia $ a imagem ou sombra do saber# pelo que# em relao a *eus# passa a ser a sombra de uma sombra ?Kb.# O KP@. Estamos muito longe# como se !# da tese da primeira *outrina da cincia segundo a qual a autoconscincia $ o princpio de toda a realidade. Eonceitos semelhantes a este surgem nos cursos que Fichte d+ em Rerlim no >n!erno de KUKT e KUKK e no =ero de KUKM sobre 8s factos da conscincia. 8s factos da conscincia so os graus de desen!ol!imento atra!$s dos quais a conscincia se ergue das formas primiti!as -s mais ele!adas. 9as a forma mais ele!ada da conscincia $# segundo Fichte# aquela em que a conscincia reconhece a sua prpria nulidade perante *eus e se considera simples imagem ou aparncia de *eus. 8 objecti!o da doutrina da cincia $ portanto o de tornar intelig!el esta aparncia1 e no se trata de uma doutrina do ser mas da aparncia. C8 compreender% se# di' Fichte# $ a forma de ser da aparnciaC. A doutrina da cincia $ a aparncia na sua totalidade. Assim afirma7 CEu sou o compreender%se da aparncia# perteno por isso aparnciaC ?*ie (hatsachen# KUKM1 <er[e# X# p. Q0M e segs.@. ,or outro lado# tal aparncia $ sempre aparncia do ser# ou seja# do prprio *eus. *eus $ portanto o objecto do saber e ao mesmo tempo est+ para al$m do saber. 5 o objecto do saber na medida em que o saber $ a sua imagem#

PL a sua apario ou manifestao1 est+ para al$m do saber porque est+ para al$m da mutao e da multiplicidade que so prprias da forma refle i!a do saber mas que no podem pertencer a *eus. Este ponto de !ista $ repetido com energia no curso# sobre o sistema da doutrina do direito e no curso sobre o .istema da doutrina moral dados em KUK/. Estas duas no!as e posi"es diferendara%se das de KVL0 o de KVLU porque recondu'em respecti!amente o direito - moral e a moral - religio. Enquanto que na *outrina do direito de KVL0 a esfera do direito surgia caracteri'ada independentemente da !ida moral# no .istema de direito de KUK/ $ caracteri'ada como trao de unio que liga a nature'a - moral. 8 direito $ a condio preparatria da moral. .e esta fosse uni!ersalmente reali'ada# o direito seria sup$rfluo1 mas uma !e' que tal no acontece e para que possa acontecer# h+ necessidade de assegurar a cada pessoa as condi"es para a sua reali'ao atra!$s de uma disciplina obrigatria1 esta disciplina $ o direito ?.\stem der 6echtsl.# <er[e# X# p. QTU e segs.@. Analogamente# o .istema da moral de KUK/ recondu' a moral - religio. A ra'o pr+tica passa a ser nesta obra a prpria e presso de *eus#

a sua imagem !i!a# o instrumento da sua reali'ao no mundo1 e a negao metafsica da realidade da nature'a# a afirmao do regresso - !ida espiritual como &nica !ida !erdadeira# surgem recondu'idas -s e igncias religiosas da ren&ncia ao mundo# da ressurreio e -s e cep"es do e!angelho de .. Soo ?.\stem der .ittenl.# <er[e# KK# p. MK e sgs.@. QT

8 trabalho intitulado 9isso do homem est+ di!idido em trs partes7 a d&!ida# a cincia e a f$# e Fichte descre!e a libertao do homem do domnio do mundo natural atra!$s da cincia e da passagem da cincia - f$. A f$# afirma Fichte# ?<er[e# KK# p. /QP@ ao dar realidade -s coisas# impede%as de serem ilus"es !s7 nisso consiste a ratificao da cincia. Buase se podia di'er# bo com propriedade# que no e iste realmente cincia mas apenas certas determina"es da QK

O QQQ. F>EH(E7 A. F>N8.8F>A 6EN>G>8.A

E posi"es

,8,DNA6E.

*A !ontade que se configuram como cincia porque a f$ as constitui como tal1 e repete a pala!ra de Sacobi C(odos nascemos na f$C ?Kb.# p. /QQ@. A f$ $ entendida aqui no sentido religioso como f$ em *eus# numa =ontade suprema na qual confluem as !ontades dos seres finitos quando conformes com o de!er. 9ais e plicitamente religioso ainda $ o tom do escrito ?o mais importante entre os que nome+mos@ >ntroduo - !ida feli'. Fichte prop"e a beatitude na unio de *eus# mas ad!erte tamb$m que esta unio no transforma *eus no nosso ser1 *eus permanece fora de ns e ns apenas abraamos a sua

E cepto o escrito de KUKT ?A *outrina da cincia nos seus caracteres gerais@ todas as outras e posi"es e reelabora"es que acabamos de e aminar do sistema de Fichte permanecem in$ditas. 5 preciso tamb$m di'er que so de leitura bastante ingrata e que nelas o processo de Fichte surge lento# tortuoso# e baseado frequentemente em puros artifcios !erbais. Estes defeitos de!ero parecer e!identes ao prprio Fichte que# apesar de descurar a publicao desses escritos# publica!a outros destinados a e por# em forma popular# o no!o rumo do seu pensamento. Estes escritos populares so7 A misso dos homens ?KUTT@# A introduo - !ida feli' ou doutrina da religio ?KUT0@# .obre a essncia do s+bio e as suas manifesta"es no campo da liberdade ?KUTQ@# Einco li"es sobre a misso do s+bio ?KUKK@. 2estes escritos# a orientao religiosa e misticista das &ltimas especula"es de Fichte encontra uma e presso li!re e surge e pressa em pala!ras apropriadas.

imagem. Ehega%se - religio atra!$s da negao do !alor da realidade sens!el# !endo no mundo a simples imagem de *eus e sentindo agir e !i!er *eus em ns prprios. 2a unio com *eus# Fichte preocupa%se em aprender o significado contemplati!o que a mesma parece implicar. A religio no $ um sonho de!oto1 $ o ntimo que purifica o pensamento e a aco e $ por conseguinte moralidade operante ?Anaeisung# Q1 <er[e# =# p. PVP@. 8 pensamento alcana a e istncia de *eus# pela sua re!elao ou pela sua imagem7 o ser de *eus permanece sempre al$m. A e istncia de *eus identifica%se com o saber ou autoconscincia do homem1 mas a forma como a mesma deri!a do ser de *eus permanece inconceb!el. CA e istncia de!e compreender%se por si como pura e istncia# reconhecer%se e formar%se como tal# e# perante si prpria# de!e colocar e formar um .er absoluto# de que seja simples e istncia7 atra!$s Q/

*este momo se completa o ciclo do desen!ol!imento da doutrina de Fichte. ,artindo do reconhecimento do infinito como princpio de deduo da nature'a finita do homem# Fichte $ le!ado# por &ltimo# a reconhecer o princpio infinito para al$m do eu# no .er ou *eus# concebido como o Dno de ,lotino. 2esta passagem entre duas teses doutrinais contraditrias# a &nica unidade $ constituda pelo interesse $tico%freligioso que sempre dominou na especulao de Fichte. Este interesse assinala !erdadeiramente a sua personalidade. A ele se de!e a #introduo o sinal caracterstico# do idealismo de Fichte e o distingue daquele ?an+logo em muitos aspectos@ que contemporaneamente era defendido por Rec[. 2o h+ d&!ida que esta caracterstica determinou o sucesso da doutrina de Fichte. 9as foi tamb$m o mesmo que terminou a e igncia de uma progressi!a acentuao do car+cter religioso e teosfico desta doutrina e# por conseguinte# a transformao que !eio a sofrer no final. QM

do prprio ser de!e anular%se perante uma outra e istncia absoluta7 e tal atitude forma o car+cter da pura imagem# da ideia ou da conscincia do serC ?lb.# M# p. PPK@. Fichte ! no E!angelho de .. Soo a e posio de uma doutrina an+loga e da dedu' o acordo do seu idealismo com o cristianismo. Eom efeito# no E!angelho afirma%se que ao princpio era a ,ala!ra ou Nogos1 e na ,ala!ra ou Nogos# Fichte reconhece aquilo a que chamou e istncia ou re!elao de *eus7 o saber# a imagem# de que a !ida di!ina $ fundamento ?Kb.# 0# p. PVQ e segs.@.

O QQ0. F>EH(E7 8 >2F>2>(8 2A H>.(_6>A A obra publicada por Fichte em KUT0# Earactersticas principais da $poca presente# e p"e uma filosofia da histria que reprodu' a seu modo e no sem intuitos pol$micos ?como frequentemente aconteceu nas &ltimas obras do filsofo@ as ideias e postas por .chelling no .istema do idealismo transcendental ?KUTT@ e nas Ni"es

sobre o ensino acad$mico ?KUT/@. Fichte comea por declarar que Co objecti!o da !ida da humanidade neste mundo $ o de conformar%se li!remente - ra'o em todas as suas rela"esC ?Grunvl'uge des gegena. Yeital.# l1 <er[e# =>># p. V@. 6A*>ati!amente a este fim# distingue%se na histria da humanidade dois est+dios fundamentais7 um# em que a ra'o $ ainda inconsciente# instinti!a# e $ a idade da inocncia1 o outro# aquele em que a ra'o se assume e domina inteira e li!remente# $ a idade da justificao e da santificao# o [antiano reino dos fins. 8 desen!ol!imento integral da histria !erifica%se entre estas duas $pocas e $ o produto do esforo da ra'o em passar da determinao do instinto a uma liberdade plena. As $pocas da histria so determinadas# num modo puramente a priori o independentemente do acontecer dos factos histricos# por este esforo. A primeira $poca $ a $poca do instinto# em que a ra'o go!erna a !ida humana sem a participao da !ontade. A segunda $poca $ a $poca da autoridade# em que o instinto se e prime em personalidades poderosas# em homens superiores# que imp"em# caoticamente# a ra'o a uma humanidade incapa' de segui%la por sua conta. A terceira $poca QP $ a da re!olta contra a autoridade e da libertao do instinto# de que $ e presso a prpria autoridade. .ob o domnio da refle o desperta no homem o li!re arbtrio# mas a sua primeira manifestao $ uma crtica negati!a de toda a !erdade e de toda a regra# uma e altao do indi!duo para l+ de qualquer regra e de qualquer coaco. A quarta $poca

$ aquela em que a refle o reconhece a prpria lei e o li!re arbtrio aceita uma disciplina uni!ersal1 $ a $poca da moral. A quinta $poca $ aquela em que a lei da ra'o dei a de ser um simples ideal para se tornar totalmente real num mundo justificado e santificado# no autntico reino de *eus ?Kb.# p. KK e segs.@. As duas primeiras $pocas so as do domnio cego da ra'o# as duas &ltimas a do domnio !idente da ra'o. 2o meio# est+ a $poca da libertao em que a ra'o dei a de ser cega mas no $ ainda consciente. A esta $poca pertence a presente idade# segundo Fichte1 nela e iste o domnio cego da ra'o e ainda no se alcanou o domnio !idente da prpria ra'o. ,erdeu%se o paraso# a autoridade foi !iolada# mas no domina ainda o conhecimento da ra'o. 5 esta a idade do iluminismo que Fichte chama a do !ulgar intelecto humano1 $ a idade em que pre!alecem os interesses indi!iduais e pessoais e em que se fa' continuamente apelo - e perincia porque s a e perincia pode manifestar quais os interesses e quais os objecti!os para que se tende ?Kb.# /# p. /K e segs.@. Eomo reali'ar%se progressi!o da ra'o na sua liberdade# a histria consiste no desen!ol!imento da conscincia ou do saber. 9as o saber $ a e istncia# QQ

a e presso# a imagem integral do poder di!ino. Eonsiderado na totalidade e ria eternidade do seu desen!ol!imento# o saber no tem outro objecto a no ser *eus. 9as para os simples graus deste desen!ol!imento *eus $ inconceb!el e o saber di!ide%se pela multiplicidade dos % objectos empricos que constituem a nature'a ou na multiplicidade de e!entos temporais que constituem a histria. A e istncia de facto no tempo surge como tal# podendo ser diferente e portanto acidental1 mas esta aparncia deri!a apenas da inconceptibilidade do .er que $ o seu fundamento1 inconceptibilidade que condiciona o infinito progresso da histria ?lb.# L# 0. KMK@. 2a realidade# nem na histria nem em outro lugar# e iste algo de acidental pois tudo $ necess+rio e a liberdade do homem consiste em reconhecer esta necessidade. Afirma Fichte7 C2ada $ como $ porque *eus queira arbitrariamente assim# mas porque *eus no pode manifestar%se de outro modo seno assim. 6econhecer isto# submeter%se humildemente e ser feli' na conscincia desta nossa identidade com a fora di!ina# $ desgnio de todos os homensC ?Kb.# L@. 28(A R>RN>8G6IF>EA O QP0. .obre a !ida de Fichte a obra principal $ a do filho# >mmanuel Hermann Fichte# S. E.# F.s Neben und literarischer Rriefaechesel# / !ols.# Neip'ig# KU0/1 todas as monografias abai o indicadas tm partes ou

captulos dedicados - biografia do filsofo. Dm ensaio psicanaltico sobre F. $ o de G. ;af[a| Erlebnis und (heorie in Fichtes Nehre !om =erhaltniss der GesQ0 c>Nlechter# in CYeitsehr. fur angeaanclte ,s\ehC# K0.4 KKL/T# p. K%/P. O QPV. C.mtliche <er[e# a cargo do filho# >. H. Fichte# U !ols.# Rerlim# KUPQ%P01 2achgelassen0 <er[e# a. cargo do filho N H. F.# M !ols.# Ronn# KUMP%MQ ?c+tados no te to como <er[e# >X# X# X>@1 <er[e# escolha em 0 !k.s.# a %cargo de Frit' 9edicus# Neip'ig# KLTU%K/. (radu"es italianas7 *outrina da Eincia ?KVLK@# trad. (ilgher# Rari# KLKT1 *outrina da Eincia ?KUTK@# trad. (jlgher# ,+dua# KLML7 *outrina moral# trad. Ambrosi# 9ilo# KLKU1 >ntroduo - !ida feli'# trad. parcial Builici# Nanclano# KLKM1 A misso do homem e do s+bio# trad. ,ertioone# (urim# KL/U1 *iscurso - nao a4em# trad. Rurich# ,alormo# KL/V1 Essncia do s+bio ?KUTQ@# trad. A. Eantoni# Florena# KLMQ1 8 estado segundo a ra'do# trad. annima# (urim# KLTL1 6ei!indicao da liberdade do pensamento# trad. ,are\son# (urim# KLPQ1 ,rimeira introduo - doutrina da cinciatrad. ,are\son# in C6i!. di Fil#C# KLP0# p. KVQ e sgs.1 Guia para a !ida feli'# trad. A. Entoni# 9ilo# KLQ01 8 sistema da doutrina moral# trad. 6. Eantoni# 9iorena# KLQV1 (eoria da cincia de KVLU# trad. A. Eantoni# 9ilo# KLQL. O QPU. Xa!ier >Aon# Fichte et son temps# tomo >># parte >># p. /LV e sgs. A obra de N$on $ a mais !asta monografia sobre

Fichte. A amplitude das particularidad#es biogr+ficas no corresponde# nesta obra# - amplitude da e posio das doutrinas filosficas referidas quase e clusi!amente aos limites da pol$mica Fichte%.chelling. ;. Fischer# F.s Neben# <er[e und Nehre# Heidkberg# KU0U# M.ed.# KLTT1 X. Neson# Na pholosophie de F.# ,aris# KLT/1 A. 6a!-# >ntroduo ao estudo da filosofia de F.# 9odena# KLTL1 F. 9edcus# F.# Neip'ig# KLKK1 A. 9bcr# F.# Neip'ig# KL/T1 2. Hartui n## *ie ,hil. des deutschen >dealismus# !ol. K# Rerlim# KL/M# p. PM%K/M1 H. Heimsoe|th# F. 9unique# KL/M1 9. <undt# Fichte% Forschungen# .tuttgart# KL/L1 9. Gueiroult# N4$!oluti%on et structure de la doctrine de la sci$ae# ,aris# QV KLMT1 <. *oering# F. der mann und sein <er[e# Hani burgo# KLPU1 N. ,are\son# F.# (urim# KLQT. O QQM. A carta de b,aul# a que se alude e iste em Ernest 6einhold# ;. N. 6einhold Neben und literarisches <ir[en# Sena# KU/Q# p. /0Q%00. QU >= .EHENN>2G O QQV. .EHENN>2G7 =>*A

Friedrich <ilhehn Soseph .chelling nasce em Nomberg a /K de Saneiro de KVVQ. Aos K0 anos entrou para o semin+rio teolgico de (ubinga1 e nesta cidade liga%se de ami'ade com Holderlin e Hegel# mais !elhos que ele cinco anos. Em seguida estudou matem+tica e cincias naturais em Neip'ig e este!e durante certo tempo em Sena# onde assistiu -s li"es de Fichte. Em KVLU ?com /M anos@# foi designado# com o apoio de Goethe# professor em Sena# onde !i!e os anos mais fecundos da sua !ida e mant$m estreitas rela"es com os rom)nticos A. <. .ch>egel# (iec[ e 2o!alis. 2esta cidade casou com Earoline .chlegel ?KUTM@ depois desta se di!orciar do marido# A. <. .chlegol. Em seguida# .chelling passou QL a ensinar em <ilr'burg# ?KUTM@ onde permaneceu at$ KUT0# ano em que# estando a cidade ocupada por um prncipe austraco# a estadia de professores protestantes na Dni!ersidade se torna imposs!el. *irige%se ento a 9naco onde se fa' secret+rio da Academia das Relas Artes e em seguida secret+rio da classe de filosofia da Academia das Gncias. 2este perodo# !i!e isolado e quase ignorado. Estabelece rela"es de ami'ade com o naturalista tesofo Raader que chama a sua ateno para a obra de Sacob Rochme. Em KUTL morre%lhe a mulher Earoline e trs anos depois casa com a filha de uma amiga. Em KU/T# .chelling regressa ao ensino em Erlangen e em KU/V passa a ensinar

em 9naco onde permanece at$ KUPK. 2este ano $ chamado a suceder a Hegel na c+tedra de Rerlim e de certo modo passa a comandar o mo!imento contra o hegelianismo que tinha surgido na Alemanha. Em KUPV dei a de ensinar e a /T de Agosto de KUQP morre em 6aga' na .ua# onde se encontra!a para se tratar. 8 interesse dominante de .chelling di' respeito - nature'a e - arte1 e nos seus primeiros trabalhos# que se ressentem da influncia de Fichte# este interesse predomina. .ituada entre o subjecti!ismo absoluto de Fichte e o racionalismo absoluto de .chelling# a especulao de .chelling iria e primir%se em duas frentes e# aceitando o mesmo princpio da infinitude que esta!a na base de um e de outro# iria procurar garantir a este princpio um car+cter de objecti!idade ou de realidade que lhe permitisse e plicar o mundo da nature'a e da arte. Nigado de ami'ade 0T com Hegel nos anos de ju!entude# .chelling considerou esta ami'ade terminada quando Hegel no pref+cio Fenomenologia do Esprito ?KUTV@ declarou o seu afastamento de .chelling. Hegel tinha colaborado no CSornal crtico da filosofiaC que .chelling tinha publicado em KUT/% TM. 9as o afastamento de Hege%l# e mais ainda o sucesso que o seu amigo e r+!al obtinha# fi'eram com que se !irasse contra Hegel# o que le!ou Heinfich. Heine a afirmar# depois de um colquio que te!e com .chelling7 C.e o sapateiro Sacob Rolieme falou como um filsofo# .chelling fala agora como um sapateiroC ?<er[e# ed.# KU0K# =># p. KQV@.

O QQU. .EHENN>2G7 (EX(8. Esta situao contribui certamente para suster a pena de .chelling depois dos primeiros anos de intensa produo liter+ria. 8 primeiro escrito de .chelling $ a dissertao Antiquissimi de prima malorum origine philosophematis e plicandi tentamen criticum ?KVL/@# uma tentati!a de interpretao alegrica do pecado original. *epois de um escrito sobre os 9itos do mundo antigo o um outro de crtica neo%testament+ria# .chelling publicou o seu primeiro ensaio filosfico# inspirado em Fichte# .obre a possibilidade de uma forma da filosofia em geral ?KVLQ@. 2o mesmo ano segue%se o escrito 8 eu cotno princpio da filosofia ou o incondicionado no saber humano. .eguiram%se7 Eartas filosficas sobre o dogmatismo e criticismo ?KVL0@# ,erspecti!a uni!ersal 0K da no!a literatura filosfica ?KVLV@1 >deias sobre uma filosofia da nature'a ?KVLV@1 Em KUTT publica!a um .istema do idealismo transcendental que $ o seu trabalho mais completo e melhor organi'ado. Em KUTT%TK# .chellng publicou a C6e!ista de fsica especulati!aC que cont$m a sua E posio do meu sistema. Em KLT/ publicou o di+logo Rruno e o princpio natural e di!ino das coisas1 e em KUT/% TM o CSornal critico da filosofiaC# onde os seus escritos apareceram ao lado dos de Hegel. As Ni"es sobre o m$todo do estudo acad$mico ?KUTM@ so uma e posio popular do seu sistema. A este# seguiram%se em KUTP o escrito Filosofia e religio# um ensaio .obre as rela"es do

real e do ideal na nature'a e um outro .obre a !erdadeira relao da filosofia da nature'a com a doutrina de Fichte re!ista e corrigida ?KUT0@. Em KUTV $ o discurso .obre as rela"es das artes pl+sticas com a nature'a. A orientao teosfica inicia%se com o escri%to >n!estigao filosfica sobre a essncia da liberdade humana# aparecido em KUTL. Eom ele pode di'er%se que se encerra a produo liter+ria que .chelling pretende tornar p&blica. Eom efeito# al$m de um escrito contra Sacobi ?KUK/@ e um .obre a di!indade de .amotracia ?KUKQ@# .chelling no publicou nos &ltimos dos Fragmentos filosficos de Eousin ?KUMP@ e sua lio introdutria em Rerlim. 8s cursos# que deu em Rerlim e que representam a &ltima fase# que ele chamou positi!a# do seu pensamento# Filosofia da mitologia e Filosofia da re!elao# foram publicados pelo filho# depois da sua morte# 0/ O QQL. EHENN>2G7 8 >2F>2>(8 E A 2A(D6EYA 8 princpio que tinha assegurado o sucesso da filosofia de Fichte $ e# do infinito. a infinita acti!idade que actua na conscincia do homem e e plica e determina todas as manifesta"es# infinita acti!idade que# mesmo reconhecida por Fichte como transcendente - conscincia# acaba sempre por encontrar no infinito progresso do sabor a sua imagem adequada. 8 reconhecimento e a afirmao do infinito determinam o entusiasmo que a doutrina de Fichte suscitou# porque

e primem a aspirao da $poca. A filosofia de ;ant $ uma filosofia do finito e por isso se mo!e no )mbito do iluminismo. A filosofia de Fichte $ uma filosofia do infinito dentro e fora do homem e abre a $poca do romantismo. .chelling e os rom)nticos descobrem que a filosofia de Fichte abre um no!o caminho ou# como eles di'em# uma no!a era da especulao# e ainda que se mostrem depressa impacientes por darem ao princpio fichtiano no!as interpreta"es % incompat!eis com a doutrina de Fichte# no $ menos !erdade que essas interpreta"es partem todas desse mesmo princpio do infinito que# atra!$s da doutrina de Fichte# tinha feito a sua clamorosa apario na filosofia. 2o que di' respeito a .chelling# desde a primeira e entusi+stica aceitao dos princpios de Fichte# !%se uma procura da sua parte em fa'er dele a ilustrao e a defesa dos interesses que lhe so mais caros# os naturalistas% est$ticos. *esde o incio que .chelling relaciona# com muito mais !igor ainda que Fichte# o Eu absoluto com a subst)ncia de Espinosa7 0M a subst)ncia de Espinosa $ o princpio da infinita objecti!idade. .chelling pretende unir as duas infinitudes no conceito de um Absoluto que no $ redut!el nem ao sujeito nem ao objecto# porque de!e ser o fundamento de um e de outro. Rem cedo se d+ conta de que uma pura acti!idade subjecti!a ?o Eu de Fichte@ no poder+ e plicar o aparecimento do mundo cultural# e de que um princpio puramente objecti!o ?a subst)ncia de Espinosa@ no poder+

e plicar a origem da inteligncia# da ra'o e do eu. 8 princpio supremo de!e ser# por conseguinte# um Absoluto que soja ao mesmo tempo objecto e sujeito# ra'o e nature'a1 que seja a unidade# a identidade ou a *iferena de ambos. 2a realidade# se Fichte recorria - nature'a apenas para obter o cen+rio das ac"es morais ou para declar+%la Cum puro nadaC# .chelling recusa%se a sacrificar a realidade da nature'a e com ela a da arte. A nature'a# segundo .chelling# tem !ida# racionalidade# e por conseguinte tem !alor em si prpria. *e!e ter em si um princpio autnomo que a e plique em todos os seus aspectos. E este princpio de!e ser idntico ao que e plica o mundo da ra'o ou do eu# por conseguinte# a histria. 8 princpio &nico de!e ser conjuntamente sujeito e objecto# acti!idade racional e acti!idade insciente# idealidade e realidade. (al $# com efeito# o Absoluto para .chelling. Buando Hegel# le!ando aos seus limites a filosofia da nature'a de .chelling# no ! na nature'a mais que uma manifestao imperfeita o pro!isria da ra'o subtraa filosofia da nature'a aquilo que nela constitua o interesse de .chelling7 a afirmao 0P da autonomia e da !alidade da nature'a em si mesma. 2as mos de Hegel# a filosofia da nature'a de .chelling !olta%se

contra o prprio .chelling. 9as como# por outro lado# a soluo hegeliana de!ia parecer aos olhos de .chelling consequncia ine!it+!el das premissas# que ele mesmo tinha reconhecido e feito !aler# .chelling encontrou%se perante um beco sem sada e a sua acti!idade liter+ria# iniciada de forma to brilhante# foi repentinamente truncada. 2o silncio# no isento de rancor# em que se encerra# .chelling !ai e aminando o princpio de que Hegel se ser!iu para chegar - sua concluso# a identidade do real e do racional. Eontra esta tese se dirige a &ltima# fase da sua filosofia# por ele designada filosofia positi!a# que obedece ao principio de que a essncia racional no alcana nunca a e istncia e de que a ra'o# ainda que se desen!ol!a completamente em si prpria# no alcana nunca e em nenhum ponto a realidade positi!a. (rata!a%se da in!erso e acta das teses de Hegel. 9as era ao mesmo tempo a representao da segunda das alternati!as da filosofia rom)ntica7 aquela segundo a qual o homem e o seu saber# a nature'a e a histria# so a manifestao ou a relao de *eus. O Q0T. .EHENN>2G7 8 AR.8ND(8 E898 >*E2(>*A*E Em KVLP# logo aps a publicao do Eonceito da doutrina da cincia de Fichte# .chelling publica!a o escrito .obre a possibilidade de uma forma da 0Q

ia em geral# no qual reconhecia no Eu infinito o princpio incondicionado de todo o saber. o incondicionado $ o Eu# tudo aquilo que $ condicionado $ no%eu e como o no%eu $ colocado pelo Eu# tudo o que $ condicionado $ determinado pelo incondicionado. Era esta# segundo .chelling# a forma absoluta de todo o saber. Em KVLQ# depois da publicao da *outrina da cincia# .chelling publica!a o seu segundo ensaio 8 eu como princpio da filosofia ou o incondicionamento no saber humano. A tese do ensaio $ de que o Eu absoluto de!e ser pensado como Espinosa tinha pensado a sua subst)ncia &nica. 8 incondicionamento no pode ser objecto# no pode ser um sujeito condicionado# finito# mais de!e ser um sujeito absoluto# que seja causa de si prprio. Dm tal sujeito absoluto abarca toda a realidade na sua unidade e $ por isso o Dno % todo# de que fala!a Espinosa7 no seu absoluto poder coincidem necessidade e liberdade. C(ornei%me espinosiano# escre!ia na altura .chelling a Hegel1 quer saber porquA ,orque para Espinosa o mundo $ tudo# para mim tudo $ EuC. 2as cartas filosficas sobre o dogmatismo e criticismo# .chelling acentua ainda o seu espinosismo que# nesta primeira fase do seu pensamento# constitui j+ uma primeira# ainda que subtil# barreira entre ele e Fichte. 8 problema que ele le!anta neste escrito $ o da possibilidade da passagem do infinito ao finito# do sujeito ao objecto# ou noutros termos# da possibilidade da e istncia do 9undo. o problema pode ser resol!ido apenas com

8 reconhecimento da identidade ou unidade entre sujeito e objecto1 mas esta identidade por sua !e' 00 $ pens+!el ou como objecto absoluto ?coisa em si@ ou como absoluto sujeito ?sujeito em si@. A primeira soluo d+ lugar ao dogmatismo ?ou realismo@# a segunda d+ lugar ao criticismo ?ou idealismo@. 8s dois sistemas tm portanto o mesmo problema e o mesmo objecti!o final# que $ a identidade entre sujeito e objecto. 9as enquanto o dogmatismo postula esta identidade como uma condio absoluta# o criticismo fa' dela uma tarefa infinita1 por isso enquanto aquele implica a ilimitada passi!idade do sujeito# este e ige a ilimitada act!idade do mesmo. 8 primeiro afirma7 anula%te# dei a de serf 8 segundo afirma7 sf ?<er[e# s$rie K# !ol. K# p. MMQ@. 8s dois sistemas apesar de coincidirem. no reconhecimento da identidade# op"em%se no da liberdade. .obre este ponto# um nega o que o outro afirma. Estas afirma"es de .chelling esto j+ muito distantes das de Fichte em !irtude do rele!o que# quase in!oluntariamente# .chelling d+ ao objecto# ou seja# ao mundo natural. A dist)ncia aumenta ainda nos ensaios que .chelling publicou em KVLV com o ttulo ,erspecti!a uni!ersal da no!a literatura filosfica. .e a !erdade consiste no acordo do

conhecimento com o objecto# o conhecimento $ imposs!el# di' .chelling# se o objecto $ uma coisa em si# a ele completamente estranho. 8 conhecimento $ poss!el apenas como identidade da representao e do conceito1 e por esta identidade o objecto no $ seno o prprio eu# ou seja# aquilo que fa' e intui. 2ada $ dado na conscincia# mas tudo se origina# e se origina no eu. A prpria mat$ria nasce do esprito# ?<er[e# K# K# 0V p. MVP@. A conscincia comum ! no conhecimento dois factores# o subjecti!o e o objecti!o# o conceito e a intuio# a representao e a coisa# que esto entre si# como a cpia e original. 9as a conscincia filosfica reconhece no prprio original# no objecto# um produto necess+rio do esprito1 e na cpia a repetio deste produto C8 mundo infinito# afirma .chelling ?Kb.# p. M0T@# no $ mais do que o nosso esprito criador# nas suas infinitas produ"es e reprodu"es.C .egundo este ponto de !ista# a nature'a $ a histria do esprito1 o qual# como auto%intuio ou autoproduo $ objecto e fim de si prprio. 9as a auto%intuio ou autoproduo da nature'a $ um acto inconsciente que# por isso# surge ao prprio esprito como produto. Atra!$s da !ida e da organi'ao# a nature'a tende a produ'ir a conscincia

e a liberdade. 8s graus de desen!ol!imento da nature'a podem assim ser compreendidos apenas como cria"es ou produtos do esprito. CA s$rie dos graus de organi'ao e a passagem da nature'a !i!a re!elam claramente uma fora produti!a que se desen!ol!e gradualmente at$ - plena liberdade ?lb.# p. MUV@. Dma !e' que $ inconsciente# a acti!idade produti!a do esprito no $ conhecimento mas !ontade. Enquanto que o conhecimento depende da !ontade# a !ontade $ independente do conhecimento e no $ condicionada por ele. A !ontade $ o princpio espiritual inconsciente de toda a produo e# por conseguinte# o fundamento da nature'a e# em geral# de todas as manifesta"es do esprito. .chelling julga reconhecer nela# aquele ponto fora do mundo de que Arquimedes necessi0U ta!a para poder erguer o mundo. CFora do mundoC significa fora do conhecimento teor$tico# na conscincia pura da acti!idade# que $ o querer ?Kb.# p. ML0@. Eom o reconhecimento do querer como acti!idade inconsciente# .chelling tinha colocado o fundamento da sua filosofia da nature'a. O Q0K. .EHENN>2G7 A F>N8.8F>A *A 2A(D6EYA 2os escritos e aminados# .chelling !inha elaborando o conceito de infinito como absoluta identidade de sujeito e objecto# de esprito e de nature'a. 2esta elaborao# a nature'a espirituali'a%se e torna%se subjecti!idade ou eu7 e nela .chelling segue as pisadas de Fichte. 9as# ao mesmo tempo# o esprito objecti!a%se e passa a ser# no seu princpio

criador ou produti!o# acti!idade inconsciente ou querer. Aos olhos de .chelling este segundo aspecto do Absoluto assume uma import)ncia que no tinha para Fichte j+ que .chelling no se prop"e# como Fichte# justificar a acti!idade da nature'a. 8s escritos posteriores le!aram%no a recondu'ir as numerosas descobertas cientficas do tempo no campo da qumica# da electricidade# do magnetismo e da biologia# ao conceito de Absoluto como identidade e a construir# atra!$s de tais descobertas# uma !iso &nica e simples do mundo natural como reali'ao e re!elao de um absoluto que $ ao mesmo tempo# nature'a e esprito# acti!idade inconsciente e ra'o. As >deias para uma filosofia da nature'a ?KVLV@ partem do fenmeno da combusto no qual Na!oisier tinha descoberto ?KVUM@ um fenmeno de o ida0L o# destruindo a !elha teoria logstica que se refere a uma mat$ria especial que inter!inha na produo do fenmeno. .chelling prop"e%se a obser!ar qual a consequncia que a descoberta do o ig$nio tinha para a in!estigao natural e no apenas em relao - qumica# mas no domnio integral da !ida !egetati!a e animal# - qual o o ig$nio $ indispens+!el ?>deen.# K# K1 <er[e# K# KK# p. VL@. Dnia !e' que os fenmenos que acompanham a combusto so a lu' e o calor# estreitamente unidos# .chelling sustenta poder recondu'i%los a um fluido el+stico# que reconhece no ar# e que $ pro!-!elmente o meio uni!ersal pelo qual a nature'a actua sobre a mat$ria morta. *este modo# .chelling !olta# sem reparar# a uma teoria do tipo flogstico. 9ais afortunada

$ a sua intuio da unidade da fora magn$tica e da fora el$ctrica# que no se mantm distintas entre si# mas so de!idas a um princpio# reconhecendo ao mesmo tempo este princpio na fora de atraco e de repulsa dos corpos ?Kb.# K# Q# p. KQ0 e segs.@. Atraco e repulsa so por eles consideradas como os princpios do sistema natural. Eom efeito# todo o fenmeno# natural $ efeito de uma fora que como tal $ limitada e por isso condicionada pela aco de uma fora oposta1 por conseguinte# todo o produto natural se origina numa aco e numa reaco e a nature'a actua atra!$s da luta de foras opostas# .e estas foras se consideram j+ e istentes nos corpos# a sua aco $ condicionada ou pela quantidade ?massa@ ou pela qualidade dos prprios corpos1 no primeiro caso# as foras operam mecanicamente1 no segundo# quimicamente1 a atraco mec)nica $ a VT gra!itao# a atraco qumica $ a afinidade ?Kb.# p. KUV@. .e a luta entre as duas foras opostas $ considerada nas rela"es do produto# so poss!eis trs casos7 que as foras estejam em equilbrio e se faam ento corpos no%!i!os1 que o equilbrio surja desfeito e seja restabelecido# e d+%se ento o fenmeno qumico# que o equilbrio no surja restabelecido e que a luta das foras seja permanente e se produ'a ento a !ida ?>b.# p. KU0%UV@. *esse modo# o mundo total e natural# desde a mat$ria bruta aos orer surge recondu'ido - aco de duas mecanismos !i!os# foras origin+rias. E estas mesmas foras so recondu'idas por

.chelling aos prprios fundamentos do conhecer e# por conseguinte# da conscincia. A conscincia origina%se apenas no distinguir%se pela intuio# isto $7 pelo objecto intudo1 e tudo o que se origina pela intuio surge ao intelecto como unidade# como um produto# que o prprio intelecto analisa e cujos factores surgem transformados em conceitos e representados como causas que actuam independentemente do intelecto e das condi"es subjecti!as do conhecer# ou seja7 como foras. *este modo# os factores da intuio !alem para o intelecto como foras fundamentais da nature'a. 8ra a intuiCHo origina%se atra!$s de uma acti!idade origin+ria e em si ilimitada# que permanece pri!ada de forma que no surge limitada# reflectida e repelida por uma outra acti!idade. A direco da primeira acti!idade $ centrfuga# a da segunda $ centrpeta1 uma actua repulsi!amente e gera o espao que tende a desen!ol!er%se de um ponto em todas as direc"es poss!eis# a outra $ atracti!a e gera o VK ponto que se desen!ol!e numa s direco# o tempo1 uma e outra conjuntamente# geram a aco da fora que preenche o espao e o tempo. Este produto da intuio surge ao intelecto como objecto independente1 e assim se origina a mat$ria em cujos factores se apoia o intelecto constitudo por foras fundamentais de repulso e de atraco ?Kb.# p. /KM%/V@. 9as estas foras materiais no s esto# segundo

.chelling radicadas na intuio# como tamb$m so# por seu lado# foras intuidoras. A prpria nature'a de!e ser# por outros termos# um processo de intuio e de conhecimento# e# por isso# no um puro objecto# mas um sujeito%objecto. Em todos os produtos naturais a subjecti!idade e a objecti!idade so colocadas e unificadas e os modos em que so colocadas e unificadas constituem um processo de contnuo fortalecimento atra!$s do qual a identidade do sujeito e do objecto se reali'a de forma cada !e' mais completa. .chelling conseguiu# neste ponto# ilustrar de forma bastante clara a sua doutrina do Absoluto como identidade# e conseguiu%o atra!$s da filosofia da nature'a. 8 trabalho subsequente# .obre a alma do inundo ?KVLU@# a que deu o subttulo de Chiptese da mais alta fsica para a e plicao do organismo uni!ersalC# destina!a%se a demonstrar a continuidade do mundo org)nico e do mundo inorg)nico num todo que $ ele prprio um organismo !i!o1 aquilo que segundo .chelling# os antMgos entendiam com a e presso alma do inundo. .chelling admite que a alma do mundo constitua a unidade das duas foras opostas ?atraco% repulsa@ que actuam na nature'a# V/ que o conflito destas foras constitua o dualismo# e a sua unificao a polaridade da nature'a ?<er[e# K# KK# p. MUK@. E a!ana a hiptese de que a alma do mundo se manifesta materialmente no fluido que os antigos

chama!am $ter# o dualismo na oposio entre a lu' e o o ig$nio em que se di!ide o $ter# e a polanidade na fora magn$tica. 9as a tese fundamental da obra $ a de que a nature'a $ um todo !i!o e que toda a coisa $ dotada de !ida. CAs coisas# afirma .chelling ?lb.# p. QTT@# no so princpios do organismo# pelo contr+rio# o organismo $ o princpio das coisasC. E acrescenta7 C8 essencial de todas as coisas ?que no so puras aparncias# antes se re&nem numa s$rie infinita de graus de indi!idualidade@ $ a !ida1 o acidental $ apenas a esp$cie de !ida# e aquilo que est+ morto na nature'a no est+ em si morto# $ apenas a !ida e tintaC. A !ida $ Ca respirao uni!ersal da nature'aC. E iste uma &nica !ida e um &nico esprito. 8 esprito distingue%se do esprito pelo seu princpio indi!iduali'ante# a !ida distingue%se da !ida pelo modo do !i!er. A !ida est+ para o indi!duo como o uni!ersal para o particular# o positi!o para o negati!o. (odos os seres so idnticos no princpio positi!o# distintos no negati!o1 e# segundo este mecanismo# se origina em toda a criao a unidade e a multiplicidade da !ida ?Kb.# p. QT0%QTV@. Estes conceitos inspiram a mais ordenada e completa e posio da filosofia da nature'a de .chelling# o ,rimeiro projecto de um sistema da filosofia da nature'a ?KVLL@. Aqui a nature'a aparece e plicitamente reconhecida como o incondicionado# o infinito# VM

a que pertence o ser# mas de que no se pode di'er que $# porque s na manifestao singular da mesma se pode di'er que $. 8 ser da nature'a $ acti!idade e as manifesta"es particulares da mesma so formas determinadas ou limita"es da sua acti!idade origin+ria. 8 princpio e as leis que produ'em tais determina"es ou limita"es surgem da in!estigao da prpria nature'a. A nature'a $# por conseguinte# autnoma porque atribui a si prpria as suas leis1 $ aut+rquica porque se basta a si prpria na medida em que tudo o que nela acontece pode ser e plicado pelos seus prprios princpios imanentes ?<er[e# K# KKK# p. KV@. A infinitude da nature'a manifesta%se como impulso para um desen!ol!imento infinito# como infinita produti!idade1 $ preciso defendermo%nos de considerar as suas ac"es como puros factos e# pelo contr+rio# discernir na aco a prpria aco ?Kb.# p. KM@. 8s pontos de paragem da infinita acti!idade da nature'a so as qualidades origin+rias# que por isso so manifesta"es negati!as da acti!idade da nature'a. Estas qualidades so ac"es de determinado grau e constituem as unidades indi!is!eis da nature'a# unidades que# segundo um ponto de !ista da mec)nica atomista# surgem como +tomos mas que# segundo um ponto de !ista din)mico# de!em ser reconhecidas como ac"es origin+rias que representam graus distintos de uma s e mesma %acti!idade. 8s corpos naturais so combina"es destas ac"es1 o conjunto destas ac"es constitui a coeso e os 4limites da mesma constituem a forma do corpo no espao1 Eoeso e forma so pois as duas

primeiras condi"es dos corpos indi!iduais7 A organi'ao dos VP corpos# enquanto organi'ao da sua forma# pressup"e uma condio de informidade porque a passagem de uma forma a outra acontece sempre atra!$s da perda de uma forma. 8ra a mat$ria $ a mat$ria fluida# por isso# todo o de!ir da nature'a se redu' 3 uma luta entre o que $ fluido e o no fluido# entre 3 que est+ pri!ado de forma e a forma ?Kb.# p. MM@. (odas as formas singulares so graus di!ersos do desen!ol!imento de uma & nica organi'ao absoluta1 e esta organi'ao absoluta tende a reali'ar%se de forma cada !e' mais completa atra!$s de uma unificao cada !e' maior dos produtos e ac"es particulares. (odos os produtos# como graus determinados do desen!ol!imento natural# so uma tentati!a mal conseguida de unificao absoluta das ac"es naturais. 8s produtos singulares ?os indi!duos singulares@ so apenas meios# no que se refere a este objecti!o para que tende intrinsecamente a nature'a. C8 indi!duo# afirma .chelling# ?Kb.# p. QK@# de!e surgir como meio# e a esp$cie como fim da nature'a o indi!duo passa# a esp$cie fica a ser# !erdade que os produtos singulares da nature'a de!am ser considerados como tentati!as mal sucedidas de representar o absolutoC. ,or isso o momento mais alto da !ida indi!idual $ o acto de gerao# com o qual o indi!duo se alia ao objecti!o da esp$cie e# depois do qual# a nature'a dei a de ter interesse em conser!+%lo. Buanto mais ele!ada $ a

organi'ao indi!idual# maior $ a diferena dos se os e# por conseguinte# a imperfeio dos seres indi!iduais. Esta cone o pela qual o mundo da nature'a org)nica e inorg)nica constitui um todo em de!er# um VQ organismo !i!o que reno!a ao infinito# nos seus produtos indi!iduais# a tentati!a de se reali'ar infinitamente# acha%se perante a dificuldade de e plicar a ra'o porque a nature'a org)nica $ condicionada pela inorg)nica. A resposta de .chelling $ de que a acti!idade org)nica no $ determinada necessariamente pelas condi"es fsico%qumicas ?como defende o materialismo@ nem $ inteiramente independente delas ?como defende o !italismo@# mas $ antes estimulada por elas. A acti!idade org)nica $ imutabilidade# que $ sntese de recepti!idade e de acti!idade e# com efeito# a insensibilidade a todos os estmulos e ternos no $ seno a morte. 8 mundo inorg)nico e terior condiciona assim a !ida org)nica# mas apenas como um estmulo que suscita e limita a acti!idade produti!a do organismo ?Kb.# p. UL@. ,or outro lado# a !ida inorg)nica no o $ !erdadeiramente1 segundo .chelling tamb$m ela prpria $ organi'ao e e!oluo. A diferena entre o org)nico e o inorg)nico consiste nisto7 enquanto que o primeiro cont$m em si a prpria organi'ao ou a

prpria forma de !ida# o segundo est+ pri!ado dela e fa' parte de uma organi'ao que o compreende. .chelling aplica%se em estabelecer as leis da organi'ao ou e!oluo do inorg)nico. 8s corpos da nature'a inorg)nica no so gerados pela reunio de elementos originariamente distintos# isto $ por composio# mas atra!$s da produo ou emanao de uma unidade origin+ria# ou seja# por e!oluo. 9as organi'ao e e!oluo significam a mesma coisa. *e!e%se por conseguinte afirmar que tamb$m os corpos celestes tm a sua genealogia e a V0 sua gerao1 e que a gra!itao# que $ a lei fundamental que regula a sua produo# $ efeito de um processo de di!iso# de diferenciao pelo qual aqueles passam a constituir um sistema hierarquicamente ordenado# no qual e iste uma massa central a que esto subordinadas as massas subalternas ?Kb.# p. KT0 e sgs.@. ,or outras pala!ras# a g$nese dos corpos celestes $ fruto de um processo substancialmente an+logo g$nese dos corpos !i!os1 e .chelling justifica%se com isso para afirmar a unidade das foras que actuam em todas as partes do mundo natural. 8ra as foras uni!ersais da nature'a so7 o magnetismo# a electricidade e o processo qumico# e estas foras so an+logas -s trs que actuam na nature'a org)nica7 sensibilidade# irritabilidade# reproduo. *o magnetismo uni!ersal brota a sensibilidade# do processo el$ctrico a irritabilidade# do qumico a reproduo# que $ acti!idade formati!a. A polaridade# definida por .chelling

como Cidentidade na duplicidade e duplicidade na identidadeC# $ a causa do magnetismo e da sensibilidade e constitui a sua afinidade. Eomo tal# $ a origem uni!ersal e din)mica da acti!idade e por isso tamb$m Ca origem da !ida na nature'aC ?Kb.# p. KL@. 2um trabalho muito mais pequeno# >ntroduo ao projecto de um sistema da filosofia da nature'a ?KVLL@# .chelling determina a relao entre a filosofia da nature'a e a in!estigao e perimental. Esta# por si# jamais pode atingir o !alor de cincia. A nature'a $ um a priori# no sentido de que as suas manifesta"es singulares s o determinadas antecipadamente pela sua totalidade# ou seja# pela ideia de VV uma nature'a em geral ?<er[e# K# >D# p. /VL@. CA e perienciao# afirma .chelling# ?Kb.# p. KV0@# $ uma pergunta feita - nature'a# - qual a nature'a $ obrigada a respondem. 9as tal no passar+ de d&!ida e de confuso se for no iluminada e orientada por uma concepo geral da nature'a. ,or isso s Ca fsica especulati!a# que $ a alma das !erdadeiras e periencia"es# foi e continua a ser a me de todas as grandes descobertas sobre a nature'aC ?Kb.# p. /UT@. 9as# deste modo# a filosofia da nature'a tinha le!ado .chelling bastante longe da fichtiana doutrina da cincia

sobre a qual se tinha baseado ou julga!a ter%se baseado. 2um trabalho de KUTT# *edu"es uni!ersais do processo din)mico# rei!indica contra Fichte o !alor autnomo da nature'a. A nature'a no $ um simples fenmeno mas uma realidade que tem o seu fundamento em si prpria e cujo desen!ol!imento procede a conscincia e acondiciona ?<er[e# K# >=# p. V0@. 2um outro escrito de KUTK# .obre o !erdadeiro conceito de filosofia da nature'a# .chelling afirma que a nature'a como autoproduo ou autodesen!ol!imento $ o puro sujeito%objecto e como tal surge e se manifesta na conscincia# que $ apenas um grau mais ele!ado da subjecti!idade%objecti!idade natural. C,ara mim# afirma .chelling ?<er[e# K# >=# p. U0@# o prprio objecti!o $ simultaneamente ideal e real1 estas duas coisas no esto di!ididas# esto originariamente unidas tamb$m na nature'a. 8 ideal%real torna%se objecti!o s atra!$s da conscincia que por si se origina e na qual o subjecti!o se ele!a - sua mais alta potnciaC. FinalVU mente um trabalho de KUT0# E posio da !erdadeira relao entre a filosofia da nature'a e a doutrina de Fichte re!ista e corrigida# .chelling ataca a filosofia religiosa de Fichte na trilogia .inais caractersticos do tempo presente# A essncia do s+bio e >ntroduo - !ida feli'# trilogia que# ironicamente# designa por Cinferno# purgatrio e paraso da filosofia de FichteC. 2este trabalho# .chelling censura!a Fichte por considerar a nature'a ou com o sentimento do mais rude e louco asceta# ou seja# como um puro nada# ou

do ponto de !ista puramente mec)nico e utilit+rio# ou seja# como um meio de que o eu se ser!e para reali'ar a sua liberdade. Fichte no procurou entender a !ida din)mica da nature'a e a bele'a do mundo ?<er[e# K# =H# p. LP# KLM@. E !erdadeiramente sobre este ponto# a anttese entre Fichte e .chelling no podia ser mais radical# tendo%se em conta a enorme dist)ncia entre os interesses espirituais que fa'iam mo!er um e outro. .chelling reconhecia na nature'a# de forma cada !e' mais clara# a realidade incondicionada# o prprio *eus. 2o apn. dce - >ntroduo -s ideias ?KUTM@ e mais ainda nos Aforismos ?KUTQ%TV@# .chelling reconhece o car+cter di!ino da nature'a e identifica%a com *eus. 9as as ideias de *eus so tudo# por conseguinte *eus $ tudo# $ a totalidade do de!ir que se reali'a em infinitas formas. C8 Absoluto no $ apenas um querer em si. prprio# $ tamb$m um querer em infinitos modos# por conseguinte em todas as formas# em todos os graus e em todas as potncias da realidade. A e presso deste eterno e infinito querer $ o mundoC ?<er[e# K# KK# p. M0/@. A relao entre o mundo das VL ideias di!inas e o mundo sens!el $ a relao entre o infinito e o finito. CA forma da objecti!ao do infinito no finito como forma da manifestao do em si ou da essncia# $ a corporeidade em geral. 2a medida em que as ideias aparecem na objecti!ao do finito elas so necessariamente corpreas1 mas na medida# e nesta relati!a identidade apresentam%se# no entanto# como formas do todo# nas suas manifesta"es so ideias e so corpos# e

conjuntamente mundos# ou seja7 corpos celestes. 8 sistema dos corpos celestes# #portanto# no $ mais que o reino das ideias# !is!el e cognosc!el pelo finitoC ?<er[e# K# KK# p. KUV@. O Q0/. .EHENN>2G7 A F>N8.8F>A (6A2.EE2*E2(AN 8 reconhecimento do !alor autnomo da nature'a e# por conseguinte# do Absoluto como identidade ou indiferena de nature'a e esprito# le!a .chelling a admitir duas direc"es poss!eis na in!estigao filosfica7 uma# filosofia da nature'a# destinada a demonstrar como a nature'a se resol!e no esprito# a outra# a segunda# a filosofia transcendental# destinada a demonstrar como o esprito se resol!e na nature'a. Dma !e' que no e iste uma nature'a que seja puramente nature'a ?pura objecti!idade@ e no e iste um esprito que seja puramente esprito ?pura subjecti!idade@# assim uma in!estigao que se dirija apenas - nature'a acaba sempre por alcanar o esprito e uma in!estigao que se debruce sobre o esprito# alcana necessariamente a nature'a. .chelling tinha%se ocupado do primeiro tipo de in!estiUT .EHENN>2G

autoconscincia absoluta1 mas reconhece rapidamente no eu unia dualidade de foras. .e o eu ao produ'ir ?e por conseguinte ao limitar%se atra!$s do objecto produ'ido@ fosse consciente de produ'ir# no e istiria para ele um objecto que se op"e porque esse objecto re!elar%se%lhe%ia como sua prpria acti!idade. 9as o acto com que o eu produ' o objecto# intuindo%o# e o acto que o torna consciente do objecto# reflectindo# so dois actos diferentes. 8 segundo acto encontra o objecto j+ produ'ido e por conseguinte reconhece%o como estranho a si. 8 primeiro acto# o da produo ou intuio# $ por isso inscielde. .chelling distingue no eu uma acti!idade real que produ' o objecto e uma acti!idade ideal que o percebe ou conhece. 9as como a acti!idade real ?imaginao produti!a@ no b<<=99# a acti!idade ideal percebe o objecto como algo de estranho# de no colocado por si# de e terno. A realidade identifica%se portanto com a produo inconsciente# a idealidade com o conhecimento do produto e com a conscincia ?filosfica# no origin+ria@ do produ'ir. 8 car+cter insciente da produo origin+ria que o eu fa' do objecto ser!e de fundamento# segundo .chelling# - realidade do conhecimento. CAnularia a realidade do conhecer# afirma ele ?<er[e# K# KKK# p. PTU@# apenas um idealismo que fi'esse nascer a origin+ria limitao li!re e consciente# no ponto em que o idealismo UK

gao nos trabalhos at$ aqui e aminados de filosofia da nature'a# o segundo tipo de in!estigao $ tentado por ele na obra .istema de idealismo transcendental publicada em KUTT. 2esta obra# .chelling parte# como te# do Eu ou

transcendental nos fa' ser to pouco li!res em relao -s prprias limita"es quanto o prprio idealista poderia desejarC. 8 eu sente# encontra em si algo de oposto# uma

negao da sua acti!idade# uma real passi!idade. 9as no pode ter conscincia daquilo que sente# como de uma sensao que lhe $ prpria# seno atra!$s de uma sua acti!idade que proceda para al$m do Emite constitudo pela prpria sensao. 8 empirismo# afirma .chelling# e plica a passi!idade do eu# no a acti!idade atra!$s da qual ele se torna consciente de si e regressa a si prprio# referindo a si a prpria sensao e terior. Esta acti!idade apenas se pode e plicar se# depois de ter reconhecido na prpria sensao a acti!idade limitada ?pouco producente@ do eu# se reconhece que a mesma procede idealmente para al$m do limite# prprio no mesmo acto com que $ colocado. *este modo# o eu real finito ?porque limitado pelo objecto sentido@ e o seu ideal infinito ?porque procedente para al$m do limite constitudo pelo objecto@ se identificam constituindo um &nico. Esta identificao no $# no entanto# um acto im!el# mas um acontecimento que se reprodu' infinitamente. C8 eu como sujeito da acti!idade infinita $ dinamicamente ?potencialmente@ infinito1 a prpria acti!idade# enquanto $ colocada como acti!idade do eu# passa a ser finita1 mas enquanto se transforma em finita $ de no!o alargada para al$m do limite# e enquanto alargada $ no!amente limitada e esta situao perdura indefinidamenteC ?Kb.# p. PM/@. Bue o eu produ'a deste modo todas as coisas $ a concluso a que chega a refle o filosfica li!reU/ mente conseguida# que no pertence no entanto ao acto origin+rio do eu7 neste# a acti!idade inconsciente persiste

mesmo quando a refle o filosfica demonstra a total deri!ao das coisas do eu. 8 reconhecimento de uma coisa em si# estranha e oposta ao eu e como tal inter!enha do e terior para limitar o eu e para determinar a passi!idade# pertence -quela condio do eu em que ele ainda no se ele!ou - refle o filosfica. ,ara esta &ltima# portanto# Ca coisa em si no $ seno a sombra da acti!idade ideal# ultrapassando os limites# sombra que# mediante a intuio# $ reen!iada ao eu# sendo por isso um produto do euC ?lb.# p. P//@. 9as se se considerar o eterno acontecer da realidade finita e da acti!idade ideal infinita# nos aspectos de produto desta acti!idade# !erifica%se que este produto reflecte em si tanto uma como outra. 8 produto da acti!idade do eu $ a mat$ria1 e j+ !imos# atra!$s da e posio da filosofia da nature'a# que na !erdade os factores da mat$ria# ou seja7 as foras que a constituem# so os mesmos factores da intuio produti!a. Este postulado da filosofia da nature'a surge agora justificado por .chelling. (al como na acti!idade do eu % pela qual o produto $ construdo % e iste um aspecto que tende para o infinito# assim tamb$m um dos factores da mat$ria $ uma fora e pansi!a infinita ?atraco@1 e como a outra acti!idade do eu $ uma acti!idade #limitada# que contrasta com a primeira# assim tamb$m e iste na mat$ria uma fora oposta negati!a e inibitria ?repulsa@. A aco recproca destas foras e plica ?como se !iu no par+grafo precedente@ a UM

constituio de todas as foras fundamentais da nature'a. 9as o que por ora .chelling pretende e!idenciar $ o facto de a construo da mat$ria proceder de pari passo com a construo que o eu fa' de si prprio e que constitui com ela um todo. Eomo a mat$ria $ paralela ao acto pelo qual o eu sente e intui como sens!el que se ele!a - inteligncia# tamb$m o mundo org)nico $ paralelo ao acto pelo qual o eu# como inteligncia# se intui a si prprio na !ariedade das suas manifesta"es e procura integrar estas manifesta"es num todo org)nico# num organismo. 8 mundo da organi'ao $ o produto de um acto de refle o segunda potncia# do acto pelo qual a conscincia depois de ter reflectido sobre o objecto sentido ?primeiro tempo@ reflecte sobre si prpria# reconhecendo%se a si prpria na mesma organi'ao a que d+ lugar com este acto ?segundo tempo@. 2este segundo tempo# a inteligncia reconhece%se na mesma organi'ao que o seu produto# ponto mais ele!ado da mesma organi'ao. 8 terceiro tempo ser+ aquele em que a inteligncia se torna consciente da pura forma da sua acti!idade# separando%a# pela abstraco transcendental# de toda a mat$ria. C2a medida em que o eu produ' por si todas as coisas# e no apenas este ou aquele conceito ou forma de pensamento# mas todo o uno e indi!is!el saber# e iste a priori. 9as enquanto somos inscientes de tal se produ'ir# nada e iste em ns a priori# tudo $ a posterioriC. ?lb.# p. Q/U% /L@. 9as ns no podemos %tornarmo%nos conscientes de

que tudo $ a priori se no separarmos o acto de produ'ir do produto. UP 2esta separao ?abstraco transcendental@ desaparece todo o elemento material e no fica seno a pura forma que $ portanto o a priori. 2o entanto# o &nico a priori $ !erdadeiramente a acti!idade )Ko consciente. C 2o so os conceitos# afirma .chelling# mas a nossa prpria nature'a e todo o seu mecanismo que so inatos em ns. Esta nature'a $ uma nature'a determinada e opera de determinada maneira de modo completamente insciente# porque no $ mais que esse mesmo operar# o conceito deste operar no e iste nela# porque de outro modo seria# desde a origem# algo de diferente desse operar1 e se o alcana# isso acontece apenas merc de um no!o acto que toma como seu objecto o primeiroC ?Kb.# p. Q/L@. 8 terceiro tempo $ portanto o tempo da filosofia. 8ra a filosofia# que ?como !imos@ consiste no acto pelo qual a inteligncia se liberta de todo e qualquer objecto e se reconhece na sua pura forma# s $ poss!el atra!$s da !ontade. A !ontade $# com efeito# a autodeterminao da inteligncia# enquanto prescinde dos objectos ?Kb.# p. QMM@. A !ontade surge introdu'ida por .chelling apenas como princpio da refle o filosfica. A mesma# toda!ia# e ige a e istncia de outros seres inteligentes. Eom efeito# a autodeterminao da inteligncia# des!inculando a inteligncia de toda a limitao objecti!a# passaria a ser uma

acti!idade ilimitada ?que como tal no poderia querer nada em particular@ se no fosse tamb$m o reconhecimento de outras acti!idades li!res# de outras inteligncias# que limitam a autodeterminao da prpria inteligncia ?lb.# p. QPV@. CEm !irtude da origin+ria auto%intuio da minha li!re UQ acti!idade# esta li!re acti!idade pode ser colocada apenas quantitati!amente# dentro de limita"es# as quais# uma !e' que a acti!idade $ li!re e consciente# so poss!eis apenas por obra de inteligncias e istentes fora de mim1 por isso eu# nas influncias das inteligncias e istentes fora de mim no encontro seno os limites origin+rios da minha prpria indi!idualidade# e de!erei intu%la tamb$m como se efecti!amente no e istissem outras inteligncias para mimC ?lb.# p. QQT@. A e istncia das outras inteligncias garante a realidade independente do mundo. C,ara indi!duo# as outras inteligncias so quase os eternos sustent+culos do uni!erso# outros tantos espelhos indestrut!eis do mundo objecti!oC ?Kb.# p. QQ0@. O Q0M. .EHENN>2G7 A H>.(r>A E A A6(E

manifesta%se no domnio que $ prprio da liberdade humana# no domnio da histria. 8 homem no $ li!re enquanto se identifica com o Absoluto# que $ superior - prpria liberdade# nem $ li!re enquanto $ pura objecti!idade natural# porque como tal $ simplesmente determinado1 $ li!re apenas quando oscila entre a subjecti!idade e a objecti!idade e se reporta ao princpio absoluto de ambos. C.e reflectido sobre a acti!idade objecti!a como tal# no eu e istir+ apenas a necessidade natural1 se reflectido sobre a acti!idade subjecti!a# no eu e istir+ apenas o absoluto querer que# pela sua nature'a# no tem U0 por objecto seno a autodeterminao em si1 mas se reflectido sobre a acti!idade que !ai para al$m de uma e de outra e que determina conjuntamente tanto a subjecti!a como a objecti!a# no eu e iste arbtrio e com ele# a liberdade de querem ?lb.# p. QVU%VL@. A liberdade humana $ portanto a sntese de necessidade e liberdade e o domnio em que esta sntese se manifesta e reali'a $ o da histria. A histria $ para a filosofia pr+tica aquilo que a nature'a $ para a filosofia# teor$tica. E iste nela o

8 Absoluto ou *eus# como identidade ou indiferena de duas foras# uma subjecti!a# espiritual ou ideal# consciente# a outra objecti!a# natural e real# insciente# acha%se e

mesmo desen!ol!imento org)nico# o mesmo incessante progresso que .chelling tinha descoberto no mundo natural7

desen!ol!imento org)nico e progresso que fa'em da histria um plano pro!idencial que se reali'a gradualmente no tempo. A liberdade de!e ser necessidade# a necessidade de!e sei liberdade# afirma .chelling ?Kb.# p. QLP@. 9as a necessidade que se op"e liberdade no $ seno o inconsciente. Aquilo que em mim $ inconsciente# $ in!olunt+rio1 aquilo que em mim se relaciona com a conscincia $ em mim obra do meu querer. 2a liberdade de!e encontrar%se a necessidade1 isto significa portanto que por meio da prpria liberdade e apesar de eu julgar que actuo li!remente# de!e surgir de forma inconsciente algo sem a minha cooperao# algo que eu no propunha a mim prprio. C ,elo jogo li!re e aparentemente ordenado da !ontade indi!idual# delineia%se# progressi!amente# atra!$s da histria# um plano ordenado e harmnico# por obra da acti!idade inconsciente que# nela actuaC. Este eterno inconsciente que# semelhante ao eterno sol no reino dos espritos# se esconde na sua prpria lu' serena# no se torUV nando no entanto jamais objecto# imprime a sua identidade a todas as ac"es li!res# $ o mesmo para todas as inteligncias# $ a rai' in!is!el da qual todas as inteligncias so meras potncias e $ o eterno intermedi+rio entre o subjecti!o# que se determina a si prprio em n s# e o objecti!o ou o que intui como ainda o fundamento da conformidade com a lei na liberdade# e da liberdade na

conformidade como lei prpria do objecti!o ?>b.# p. 0TT@. A histria $ como um drama no qual todos declamam o seu papel em plena liberdade e segundo o capricho prprio e ao qual apenas o esprito do poeta d+ unidade no seu desenrolar. 9as o poeta da histria o Absoluto ou *eus no $ independente do seu drama7 atra!$s da li!re aco dos homens# ele prprio actua e se re!ela e assim os homens so colaboradores de toda a kora e in!entores da parte especial que declamam ?Kb.# p. 0T/@. 6etomando nas Ni"es sobre o m$todo do estudo acad$mico ?KUTM@ este conceito da histria# .chelling determina!a%o consagrando respecti!amente no Estado e na >greja# a e presso real e ideal da harmonia perfeita da necessidade e da liberdade. 2o Estado perfeito o que $ necess+rio $ ao mesmo tempo li!re e reciprocamente1 e o mesmo acontece subjecti!amente ou idealmente na >greja. A unidade do Estado e da >greja constitui o Estado absoluto# que .chelling distingue na monarquia ?<er[e# K# =# p. MKP@. =iu%se j+ como .chelling# quando quis e plicar a identidade da liberdade e da necessidade na histria# recorreu - imagem de *eus como poeta criador da histria. E# na realidade# para ele a poesia e# em UU geral# a arte $ o &nico meio que permite apreender esta identidade de sujeito e objecto# de ideal e real# de consciente

e de inconsciente# de liberdade e de necessidade# que constitui o Absoluto. 8 artista $ le!ado - sua criao por uma fora insciente que o inspira e entusiasma7 fora que o impele a e primir ou a descre!er coisas que ele prprio no atinge inteiramente e cujo significado $ infinito ?.\stem# <er[e# K# KKK# p. 0KV@. .e a arte $ de!ida a duas acti!idades diferentes entre si# o g$nio no $ nem uma nem outra# e est+ acima de ambas. .e se chama arte - acti!idade consciente que na realidade $ apenas uma parte da acti!idade est$tica# de!er%se%+ reconhecer na poesia o elemento inconsciente que $ a outra parte essencial da mesma# aquele que no se pode obter pelo e erccio e no se pode aprender de forma alguma ?>b.# p. 0KU@. Em relao a este &ltimo elemento# o car+cter fundamental da obra de arte surge como uma infinidade inconsciente# sntese de nature'a e liberdade. A mitologia grega# por e emplo# encerra em si um significado infinito e smbolos para todas as ideias# sem que se possa supor no po!o que a criou uma inteno consciente dirigida nesse sentido ?Kb.# p. 0KL%/T@. 8 mesmo acontece com todas as obras de arte que conseguem a unificao do consciente e do inconsciente depois da sua separao# e nisso se distinguem do produto org)nico que apresenta estas duas foras ainda indi!isas# antes da sua separao. 8 produto da nature'a org)nica $# por conseguinte# belo mas acidentalmente# no necessariamente1 e .chelling

in!erte a regra artstica da imitao da nature'a# afirmando que no $ a nature'a bela UL que oferece a regra em arte# mas !ice%!ersa# $ a arte que produ' na sua perfeio princpio e norma que permite a !alori'ao da bele'a natural ?Kb.# p. 0//@. A intuio est$tica que actua na obra de g$nio# que $ sempre g$nio est$tico ainda que se manifeste na cincia# $ o !erdadeiro instrumento da filosofia. (rata%se de uma intuio intelectual tornada por sua !e' objecto de intuio e que por isso tem uma !alidade uni!ersal que a intuio intelectual# prpria do filsofo# no possui. CA filosofia# ainda que atinja o seu ponto mais ele!ado# nunca consegue no entanto abarcar seno um fragmento do homem. Ao passo que a arte le!a o homem na sua liberdade# tal como $# ao conhecimento mais ele!ado e nisso consiste a eterna di!ersidade e o milagre da arteC ?lb.# p. 0MT@. Eom esta doutrina de .chelling# a arte passa a assumir pela primeira !e' na histria da filosofia um significado uni!ersal e total. ;ant tinha !isto na arte uma atitude poss!el do homem perante a nature'a1 .chiller# a forma original e suprema do homem. .chelling ! nela a prpria !ida do Absoluto e a rai' de toda a realidade. A e altao rom)ntica do !alor da arte apodera%se desta ideia

fundamental de .chelling que ser+ rapidamente retomada e desen!ol!ida por A. <. .chlgel. Entretanto# o prprio .chelling retoma!a e desen!ol!ia a sua doutrina num curso de Filosofia de arte dado em Sena em KUT/%P# em <ur'burg em KUTQ e que ficou in$dito. 2ele# .chelling retoma e desen!ol!e# em forma de teoremas concatenados# o princpio de que Co uni!erso est+ em *eus como absoLT luta obra de arte e como eterna bele'aC ?<er[e# K# =# p. MUQ@. A arte apresenta as coisas tal como elas so em si# tal como so no absoluto as formas absolutas das coisas1 e a imediata causa de toda a arte $ o prprio *eus. As formas das coisas que a arte descobre e nos apresenta so as ideias e estas &ltimas# como imagens do di!ino# quando consideradas reais surgem como di!indade. As ideias so o prprio *eus numa forma particular por isso toda a ideia $ *eus mas um *eus particular. E assim aquilo que para a filosofia so ideias# para a arte $ di!indade# e reciprocamente ?Kb.# O /U# p. MLT%LK@. 9as o mundo da di!indade no $ objecto do intelecto ou da ra'o# mas da fantasia e constitui# na sua comple idade# a mitologia. A mitologia $# por conseguinte# a condio necess+ria e a mat$ria%prima de toda a arte ?Kb.# O MU# p. PTQ@. Dma !e' que o desen!ol!imento csmico se cinde no domnio da nature'a e no do esprito# tamb$m a mitologia e a

arte# que o e primem na sua forma absoluta# se di!idem numa corrente real e numa corrente ideal A mitologia realista alcana o seu mais alto cume com os Gregos# a mitologia idealista alcana a plenitude dos tempos com o cristianismo. A essncia da ba consiste em ter interpretado de tal modo o infinito e o finito que tornou imposs!el qualquer simboli'ao de um por parte do outro e em ter alcanado a forma perfeita e absoluta da poesia ?Kb.# p. P//@. A essncia do cristianismo $ o conceito da histria do mundo como libertao do mundo# do filho de *eus como smbolo da eterna humani'ao de *eus. *esta ideia brota o reino de *eus sobre LK a terra# representado pela >greja e simboli'ado no culto. A >greja e o seu culto surgem assim# aos olhos de .chelling# com uma Cobra# de arte !i!aC ?lb.# p. PMP@. (al como a mitologia# assim a arte se desen!ol!e numa direco real ou numa direco ideal Esse sentido realista $ constitudo pelas artes figurati!as# o sentido idealista pela poesia. As artes figurati!as so a m&sica# a pintura e a kstica. que compreende a arquitectura# o bai o%rele!o e a escultura. A arte po$tica# distingue%se em lrica# $pica e dram+tica que comprende a com$dia e a trag$dia. A m&sica $ colocada entre as artes figurati!as porque a sua essncia# que $ o ritmo# $ a primeira e mais pura forma do mo!imento do uni!erso1 e sob este aspecto .chelling ! no sistema solar a e presso de todo o sistema da m&sica ?lb.# p. QTM@.

O Q0P. .EHENN>2G7 (E8._F>EA

86>E2(AHI8

6EN>G>8.8%

Em KUTK# .chelling publica!a uma no!a E posio do meu sistema filosfico segundo o m$todo geom$trico de Espinosa. 2ela# em lugar de partir do eu# como no .istema do idealismo transcendental# .chelling parte da ra'o# definida desde o princpio ?*arstellung meines .\stems# O K@ como Cindiferenciao total entre o subjecti!o e o objecti!oC. Esta indiferenciao surge pois esclarecida como identidade e a identidade reconhecida ?>b.# O M/@# no como causa do uni!erso# mas como o prprio uni!erso. Em relao identidade absoluta que representa!a a infinitude autoconsciente da !ida di!ina# os L/ fenmenos singulares constituem a diferena quantitati!a entre o subjecti!o e o objecti!o ?Kb.# O MV@. A mat$ria $ a totalidade relati!a# a primeira manifestao da identidade absoluta1 e .chelling parte deste pressuposto para dedu'ir as foras singulares da mat$ria. Em KUT/ num di+logo intitulado Rruno ou o princpio di!ino e natural das coisas# .chelling e punha numa forma popular o seu conceito de di!indade como artfice do mundo e do mundo como de!ir da re!elao di!ina. 8 di+logo mostra j+ indcios do crescente interesse de .chelling pelo problema religioso# que debateu pouco depois no seu trabalho Filosofia e religio. A unidade entre a

filosofia e a religio s $ poss!el se e istir um conhecimento imediato do Absoluto. 9as o conhecimento imediato do Absoluto no e iste fora do Absoluto7 $ o prprio absoluto no seu auto%objecti!ar%se e auto%intuir%se. (al auto%objecti!ao do Absoluto $ o processo intemporal da sua re!elao# Ca !erdadeira teogonia transcendentalC o surgir de um mundo de ideias que $ a condio de todo o conhecer ?<er[e# K# =># p. MQ@. 9as como nasce# atra!$s deste mundo puramente espiritual# o mundo da mat$riaA .e se considerar este mundo como dependente de *eus# no se far+ de *eus a causa das imperfei"es e do mal que nele e isteA ?Kb.# p. PV@. 2o modo como so formadas estas perguntas se re!ela uma no!a orientao da especulao de .chelling. At$ ento# ele !ira na mat$ria apenas !ida# perfeio e bele'a e por isso no tinha de forma alguma sentido a e igncia de separ+%la da !ida LM di!ina# e sempre repetira a tentati!a de dedu'i%la da prpria nature'a de *eus. 9as esta deduo $ declarada agora imposs!el. .chelling admite que o mundo da mat$ria seja fruto de uma queda# de um afastamento da !ida di!ina1 e refere%se e plicitamente a ,lato. *eus implica a possibilidade desta queda e implica%a no atra!$s da sua nature'a absoluta# mas atra!$s da imagem original que lhe $ prpria enquanto se intui ou se objecti!a# imagem que $

dotada# como ele prprio# de liberdade ?Kb.# p. ML@. A possibilidade da queda no significa a sua realidade# esta realidade $ fruto da liberdade da imagem em que *eus ao mesmo tempo se re!ela e se redobra# dando lugar nature'a finita# ao mundo material. ,or essa ra'o# depois do afastamento de *eus# o mundo material procura regressar e com este regresso justifica a sua queda e o seu afastamento. *este modo# a histria se identifica com um epos representado poeticamente no esprito de *eus# a >lada tradu' o afastamento das coisas em relao a *eus# a 8disseia o seu regresso. 2este regresso reside a !erdadeira imortalidade que no $ j+ uma imortalidade indi!idual pois o indi!duo como finitude $ por si prprio afastamento e unio1 mas $ paling$nese ou seja7 dissoluo do mundo sens!el e sua resoluo total no mundo espiritual ?>b.# p. 0/%0P@. 2o esprito desta doutrina# que reprodu' !elhas especula"es da patrstica# se baseiam as >n!estiga"es filosficas sobre a essncia da liberdade humana e dos objectos que e istem conectos# publicadas por .chelling em KUTL. Hegel# no pref+cio - FenomenoLP logia do esprito ?KUTV@# tinha criticado rudemente o conceito schellinguiano do Absoluto como identidade ou indiferena# descobrindo nele um Cabismo absolutoC em que

se perdem todas as determina"es concretas da realidade# comparando%o - noite Cna qual todos os gatos so pardosC. Em subst)ncia# Hegel sustenta!a que o Absoluto de .chelling parecia pri!ado de qualquer !ida e consistncia interior e por conseguinte incapa' de !aler como princpio e plicati!o da realidade. As >n!estiga"es so uma resposta# ainda que parcial# de .chelling -s objec"es de Hegel. .chelling prop"e%se demonstrar nesta obra7 Kx % que o Absoluto# ainda que entendido como identidade# no dei a de implicar uma articulao interior e portanto# !ida e de!ir1 /.8%que o Absoluto assim entendido poder+ e plicar a e istncia humana como liberdade e como moralidade. Buanto ao primeiro ponto# .chelling fa' suas algumas teses de Sacob R"hme ?O MVK@. Em *eus e iste no s o ser mas# com fundamento neste ser# um substracto ou nature'a que $ distinto dele e se tradu' num desejo obscuro e inconsciente de ser# de sair da obscuridade e de alcanar a lu' di!ina ?<er[e# K# =>># p. MQL@. Em *eus# o ser e o fundamento# o intelecto e a !ontade# esto unidos e harmoni'ados1 no homem podem estar separados. C.e no esprito do homem# afirma .chelling# a identidade dos dois princpios fosse entretanto indissol&!el como em *eus# no e istiria qualquer distino

e *eus# como esprito# no se re!elaria. Esta mesma unidade que em *eus $ insepar+!el# de!e ser separ+!el no homem e da resulta a possibilidade do LQ bem e do malC ?Kb.# p. M0P@. 8 homem pode permanecer ligado ao querer obscuro que $ o indi!idual e recusar%se a erguer a sua !ontade - lu' do ser de *eus# tornando%a uni!ersal. 5 esta a possibilidade do pecado e do mal. Esta possibilidade $ tradu'ida na realidade por uma solicitao ou tentao que surge no homem pelo prprio fundamento de *eus# que possui uma !ontade diferente da de *eus. 8 querer do amor e o querer do fundamento so dois quereres diferentes e nenhum deles4 e iste por si1 mas o querer do amor no pode contrastar com o querer do fundamento nem suprimi%lo# porque assim contrastaria consigo prprio. Eom efeito# o fundamento de!e actuar# para que se possa e ercer o amor e de!e actuar independentemente dele para que ele possa realmente e istir ?Kb.# p. MVQ@. A prpria e igncia da re!elao de *eus e ige a aco independente e a aco contrastante do fundamento. Assim a possibilidade humana de pecar $ baseada sobre a prpria nature'a de *eus# mas no no prprio *eus. E o homem decide%se pelo bem ou pelo mal no acto em que emerge# com a criao# por esta nature'a. 2ingu$m actua em conformidade com aquilo que $1 mas em conformidade com aquilo que decidiu ser quando se formou no fundamento de *eus. *aqui resulta a inconscincia e a irresist!el inclinao para o mal que se manifesta em alguns homens1 os quais# no entanto# so igualmente li!res e

respons+!eis pelo seu agir# em !irtude da escolha que fi'eram do seu ser no acto da criao. L0 .chelling coloca deste modo em *eus# como nas criaturas que dele deri!am# dois princpios1 e para al$m e antes deles# como princpio origin+rio# reconhece ainda a indiferenciao de que se ser!ira antes para definir a nature'a de *eus. 8 princpio origin+rio $ a diferenciao entre o real e o ideal# as tre!as e a lu'# o inconsciente e o consciente# e na medida em que $ indiferenciao $ estranho -s suas oposi"es e torna%as poss!eis ?Kb.# p. PTV@. .ebelling procurou encher com uma !ida concreta e articulada esse !a'io da indiferenciao que Hegel lhe ha!ia repro!ado1 mas s o conseguiu - custa de fa'er da mesma uma dualidade de princpios e de determinar essa dualidade pela oposio problem+tica e puramente humana entre o bem e o mal. O Q0Q. .EHENN>2G7 A F>N8.8F>A ,8.>(>=A As >n!estiga"es ?KUTL@ interrompem a acti!idade liter+ria de .chelling que se fecha num mutismo despeitado a partir da# assistindo ao triunfo de Hegel que identifica!a claramente a realidade com a ra'o e desen!ol!ia sobre este fundamento as !+rias partes de um sistema organi'ado e completo. .chelling rompe o silncio s trs anos depois da morte de Hegel com uma publicao ocasional7 um bre!e pref+cio - traduo alem dos Fragmentos filosficos de Eousin ?KUMP@. 9as j+ neste escrito se anuncia a no!a direco tomada pela sua filosofia# a que ele chamou

positi!a e que e p"e nos cursos que permanecem in$ditos e dados na Dni!ersidade de Rerlim. LV .chelling jamais fora le!ado a identificar o real com o racional. Ainda que designando o Absoluto com o nome de eu ou de ra'o ha!ia sempre includo nele uma referncia realidade# ao objecto# ao e istente como tal e tinha%o sempre reconhecido como indiferenciao entre idealidade e realidade. A doutrina de Hegel surge%lhe# por conseguinte# como uma caricatura# um e agero unilateral do seu sistema. Hegel destruiu a distino entre racional e real# colocou o racional em lugar do real# redu'iu tudo ao conceito# e te!e a pretenso de deri!ar deste toda a realidade# a e istncia do mundo e a de *eus. Este procedimento# segundo .chelling# $ imposs!el. ,ode%se# sem d&!ida# comear um sistema filosfico com um princpio puramente racional. C 9as do mesmo modo que todas as formas que se chamam a priori e primem apenas o lado negati!o do conhecimento# sem as quais o conhecimento no $ poss!el# e no o lado positi!o# aquilo porque ela surge# tamb$m o seu car+cter de uni!ersalidade e necessidade $ apenas um car+cter negati!o1 do mesmo modo# que o prius absoluto que# na sua uni!ersalidade e necessidade $ apenas o que no pode conceber%se# o ser em si# no $ seno o car+cter uni!ersal negati!o# sem o qual nada e iste# mas no $ ele que fa' com que qualquer coisa e istaC ?<er[e# K# X# p. /TK e sgs.@.

Esta distino entre as condi"es negati!as sem as quais nada pode e istir# e as condi"es positi!as pelas quais qualquer coisa e iste na realidade# constitui o princpio que anima os dois cursos de .chelling sobre a Filosofia da mitologia e sobre a FiloLU sofia da re!elao. As condi"es negati!as so as formas necess+rias do ser e do pensamento. .e o ser $ ?e iste@ no pode ser e no ser pensado seno assim7 estas formas constituem uma necessidade do pensamento e e primem aquilo sem o qual no se pode pensar1 di'em respeito ao quid sit# - essncia da realidade. ,elo contr+rio# condio positi!a# aquela pela qual o ser e iste# $ a criao# a !ontade de *eus em re!elar%se e desta !ontade completamente incondicionada e li!re depende a e istncia do que quer que seja7 s ela di' respeito ao quod sit# - e istncia. A identidade entre pensamento e ser !ale apenas em relao - essncia# nunca em relao e istncia ?<er[e# K# KKK# p. QV e sgs.@. A filosofia negati!a ou racional consegue determinar as possibilidades ou potncias do ser que so trs7 a primeira# puramente negati!a# $ o simples poder ser# a segunda# positi!a# $ o de!er ser necess+rio# ?m&ssen@# a terceira# que liga as duas primeiras# $ o de!er ser obrigatrio ?sollen@. .chelling identifica estas trs potncias respecti!amente com a causa material# a causa eficiente e a causa final de Aristteles ?<er[e# KK# K# p. /U0 e sgs.# MKV e sgs.@. 8 princpio que unifica estas trs potncias $ aquilo a

que Aristteles chamou a subst)ncia ou o fundamento# o quod quid erat esse. 2o )mbito da prpria filosofia negat!o% racional se coloca toda!ia a distino entre possibilidade e realidade# entre essncia e e istncia1 e a realidade ou e istncia surge introdu'ida com a considerao da ra'o acti!a autoconsciente# a que Aristteles tinha chamado nous e que Fichte chamou eu. 8 eu# primeiramente# quer ser semeLL lhante a *eus e ri!ali'ar com *eus1 daqui nasce o mito de ,rometeu1 depois# subordina%se a *eus e reconhece%se perante *eus como nada. Eom este reconhecimento a filosofia racional alcana o seu limite. 2a auto%negao do eu se encontra o limite constitudo por uma realidade autntica7 um *eus e istente# real# pessoal# senhor do ser e acima do ser# por conseguinte# supraterreno ?Kb.# p. Q00@. nesta altura imp"e%se a passagem da filosofia negati!a - filosofia positi!a1 mas esta passagem $ um trasbordamento da acti!idade# que de!e dei ar de ser teor$tica e especulati!a para se tornar pr+tica e religiosa. A filosofia positi!a le!a a colocar%se no campo de uma religio filosfica que tem como objecti!o reconhecer a religio natural# que $ a mitolgica e a re!elada ?Kb.# p. QVK@. A filosofia da mitologia e filosofia da re!elao di!idem entre si o terreno da filosofia positi!a. A criao $ a progressi!a re!elao de *eus# mas

no se identifica com a re!elao no seu sentido prprio# que pressup"e a conscincia humana de *eus ?religio@ e portanto a e istncia do mundo espiritual e humano. *eus re!ela%se primeiramente na sua nature'a e na sua necessidade# em seguida# ria sua absoluta personalidade e liberdade. A re!elao da nature'a de *eus acontece na religio natural ou mitologia# a re!elao da absoluta personalidade e liberdade de *eus# acontece na religio re!elada# na qual *eus se manifesta em toda a sua !erdade. ,or isso# a mitologia e a filosofia da re!elao descre!em o desen!ol!imento gradual atra!$s do qual a religio atinge de forma cada !e' mais perfeita KTT a profundidade da !ida di!ina ?<er[e# K# =>>># p. MPQ e sgs.@. .egundo este ponto de !ista# o ponto mais ele!ado que a filosofia pode alcanar $ a f$ porque $ atra!$s dela que alcana o repouso# e finalmente# repousa. A f$ no $ apenas o objecti!o final da re!elao7 $ tamb$m o da filosofia da re!elao1 $ f$ filosfica ou religio filosfica. Assim .chelling# que tinha comeado por defender a autonomia da nature'a perante o subjecti!ismo de Fichte# termina a sua acti!idade filosfica defendendo a autonomia da e istncia real % tanto a de *eus como a do mundo % contra o racionalismo de Hegel. 2esta segunda posio# os pressupostos doutrinais de que tinha partido e que ser!iram para construir a filosofia da nature'a e a filosofia transcendental so agora in!ertidos. 8 esprito que anima

.chelling $# nesta &ltima fase da sua especulao# o que tinha animado Hamman e Sacobi# os filsofos da f$. As imaginosas reconstru"es da mitologia e as interpreta"es bblicas e teolgicas de que se ser!e neste perodo# oferecem escasso interesse. 8 &nico princpio que ainda permanece soldado e constitui a inspirao gen$rica das suas posi"es doutrinais $ o princpio prprio do romantismo7 o reconhecimento do infinito# manifestando%se na ordem progressi!a e necess+ria da nature'a e da histria. E este princpio liga%o a Fichte e a Hegel numa s famlia. 28(A R>RN>8G6FF>EA O QQV. .obre a !ida de .chelling7 X . F. A. .chellimg ?filho do filbo@# Aus .chelhings Neben# >n Rriefen# Neipsig# KU0L%VT1 e as monografias citadas KTK em bai o. <. *ilthe\ ?com o pseudniino de Hoffner@ em C<esternianns 9onats#chefteC# KUVP%VQ. O QQU. .mmDiche <er[e# a cargo do filho# duas s$rie|s7 N# s$rie ?obras editadas@# KT !ols.1 KK.K .$rie ?obras in$ditas@ P !ols.# .tuttgart und Augsburg# KUQ0 e sgs.1 <er[e# recolha em M !ols.# a cargo de A. *rkas# Neipsig# KLTV.

(radukes it+lianas7 .ist. do >deal (ranse. trad. Nosaeco# Rari# KLTU1 Rruno# trad. Floren'i <addington# Florena1 6ec. Filos. sobre a Essncia da liberdade humana# trad. Nosacco# Nanciano# KLKT1 KP li"es sobre o bno acad$mico# 1trad. =iscont# ,|ernio# KLKM1 E posio do meu sistema filosfico# trad. *e Ferri# Rari# KL/M1 As artes figurati!as e a nature'a# trad. G. ,reti# 9ilo. O QQL. ;. Fischer# ..s Neben# <er[e und Nehre# Heid8lberg# KUV/# M.K ed.# KLT/1 E. =on. Hartmann# U.s philos. .\stem# Neipsig# KULV1 8 Rraun# ..# Neipsig# KLKK1 Rr$ffier# ..# ,aris# KLK/1 2. Hartmann# *ie phiAos. des deutschen >deal.# !ol. ># Rer>lim# KL/M# p. K/M%U01 ;n>tterme\er# .. und die romantische .chule# 9unchen# KL/L1 .. ,rago del Roes# A filosofia de ..# Flo!ena# KLPM1 H. Yeltner# ..# .tuttgart# KLQP1 H. Fhu(manns# U.s ,hilosophie der <eltalter# *usseldorf# KLQP1 ;. Saspers# ..# 9unchen# KLQQ1 E. Ren'# ..# Yurich%.tuttgart# KLQQ1 A. *empf%A <en'el# ..# 9u nchen# KLQQ1 <. <ieland# ..s Nehre !on der Yeit# Heidelberg# KLQ01 G. .emerari# >nterpretao de ..# ># 2+p_les# KLQU. O Q0K 6. ;obeir# *ie Grundprin'ipien der .chellingschen 2aturphilos.# Rerlim# KUUK. O Q0M. 9. Adam# ..s ;unstphilos.# Neipsig# KLTV1 G. 9ehlis# ..s Geschichtephilos. in den Sahren KVLL%KUTP# Heidelberg# KLTV1 A. Faggi# .. e a filosofia da arte# 9odena# KLTL.

O Q0Q. *elbGs. *e posteriore .chellingii philosophia hegelianae doctrinae ad!ersatur# ,aris# KLT/1 Eroce# *o primeiro ao segundo ..# in Ertica# KLTL. KT/ !

nele a incarnao da ra'o absoluta. Eom efeito# compara!a mais tarde a re!oluo a Cum nascer do sol esplendoroso# um sentimento sublime# um entusiasmo de esprito que fe' estremecer o mundo de emoo# como se s naquele momento ti!esse sido conseguida a reconciliao entre o di!ino e o terrenoC ?>b.# lX# p. PPK@. (erminados os estudos Hegel tornou%se# como era

HEGEN O Q00. HEGEN7 A =>*A Georg <ilhem Friedrich HEGEl# %nasceu a /V de Agosto de KVVT em .tuttgart. .eguiu os cursos de filosofia e de teologia da Dni!ersidade de (ubingen ?KVUU%LM@# onde se ligou de ami'ade a .chelling e H"rderlin. 8s acontecimentos da 6e!oluo Francesa suscitaram nele grande entusiasmo e e erceram sobre o seu pensamento uma influncia duradoura. Eom os amigos de (ubingen# plantou uma +r!ore da liberdade e foi um dos oradores mais entusiastas na defesa dos princpios re!olucion+rios da liberdade e da igualdade. Buando 2apoleo entrou em Sena ?a KM de 8utubro de KUT0@# Hegel escre!eu uma carta7 C=i o >mperador%essa alma do mundoca!algar atra!$s da cidade em misso de reconhecimento7 $ de!eras um sentimento mara!ilhoso conKTM templar um tal indi!duo que# concentrado em determinado ponto# sentado num ca!alo# abarca e domina o mundoC ?<er[e# X>X# p. 0U@. E este entusiasmo no diminui quando Hegel d+ a sua adeso ao Estado prussiano e reconhece costume# preceptor em casas particulares e permaneceu durante certo tempo em Rerna ?KVLM%L0@. As p+ginas de um di+rio de !iagens pelos Alpes ?publicadas postumamente@ re!elam%no completamente insens!el ao espect+culo da nature'a. 2o encontra Cnada de grande nem de pacficoC no aspecto dos picos ne!ados# e nas montanhas no ! mais que Cmassas informesC# onde o olhar no pode repousar pacificamente nem a imaginao encontrar objecto de interesse ou de di!ertimento. C8 aspecto destas massas eternamente mortas# afirma# deram%me apenas uma impresso montona e# com o tempo# entedianteC ?6osen[ran'# H.s Neben# p. PU/@. *urante a sua estadia em Rerna escre!eu os primeiros trabalhos que permanecero in$ditos7 uma =ida de Sesus ?KVLQ@ e um ensaio .obre a relao entre a religio racional e a religio positi!a ?KVLQ%L0@. *epois de permanecer trs anos na .ua# Hegel !oltou - Alemanha e ocupou o lugar de preceptor particular KTP

em Fraticoforte sobre o 9eno ?KVLV@. Aqui escre!eu em KVLU um pequeno trabalho que permaneceu in$dito .obre as mais recentes rela"es internas de <urttenberg e no mesmo ano publicou# annima# a traduo comentada e reelaborada de um trabalho de S. S. Eart# surgido em ,aris em KVLM# sobre a antiga situao poltica em Rerna# trabalho que $ uma crtica - aristocracia sua e de que Hegel tinha e perincia pessoal. Em KVLU%LL# Hegel escre!e alguns trabalhos que ficaram in$ditos# de nature'a teolgica1 em KUTT o primeiro e bre!e esboo do seu sistema que tamb$m permaneceu in$dito. Entretanto# tendo% lhe morrido o pai# que lhe ha!ia dei ado um pequeno capital# !oltou a Sena e aqui surge publicamente com a *iferena dos sistemas de filosofia de Fichte e de .chelling ?KUTK@. Ao mesmo tempo# escre!ia e mantinha in$ditos outros escritos polticos. Em KUTK publicou a dissertao *e orbitis planetarum e em KUT/%TM colaborou com .chelling no CSornal crtico de filosofiaC. Em KUTQ torna% se professor em Sena e redactor%chefe de um jornal b+!aro inspirado na poltica napolenica. Em KUTU $ nomeado director do Gin+sio de 2uremberga e neste posto se mant$m at$ KUK0. 2este ano# foi nomeado professor de filosofia em Heidelberg1 e em KUKU foi chamado para a Dni!ersidade de Rerlim. Eomeou ento o perodo do seu maior sucesso. ,assa a ser o filsofo

do estado prussiano e o ditador da cultura alem. 2as suas disserta"es em Rerlim ha!ia afirmado que e istia uma Cafinidade electi!aC entre o seu sistema e o estado prussiano1 por seu lado# este aceitou a aliana e no hesitou em KTQ inter!ir energicamente# aps solicitao do prprio Hegel# para proteger contra todas as crticas a filosofia que tinha adoptado e o respecti!o autor. Al$m disso# Hegel no dei a de formular o projecto de uma re!ista oficial que de!eria le!ar os professores a ensinar Co saber realmente adquiridoC e a defenderem%se Cde uma falsa originalidadeC1 re!ista cuja comisso de redaco de!eria ter a dignidade de rgo de go!erno ?<er[e# X=>># p. MUM@. Hegel morreu em Rerlim# pro!-!elmente de clera# a KP de 2o!embro de KUMK. O Q0V. HEGEN7 E.E6>(8. 8s escritos do perodo de ju!entude do a entender ?como *ilthe\ ali+s salientou@ um interesse dominante por quest"es religioso%polticas. Este interesse transforma%se nas grandes obras da maturidade num interesse histrico e poltico. A realidade que no dei a no entanto de estar continuamente presente em Hegel e em cujos confrontos ele formula as suas categorias interpretati!as $ a da histria humana e da !ida dos po!os. 8 prprio filosofar de Hegel $ essencialmente histrico7 procede mediante a assimilao das mais di!ersas doutrinas ?que interpreta li!remente@ e

mediante a incessante pol$mica com contempor)neos ?;ant# Sacobi# .chelling@.

pensadores

8s escritos de ju!entude ?redigidos entre KVLM e KUTT@ permanecero in$ditos e so quase todos de nature'a teolgica7 6eligio do po!o e cristianismo1 KT0 =ida de Sesus1 A possibilidade da religio crist1 8 esprito do cristianismo e o seu destino. >n$ditos permanecero tamb$m um primeiro esboo do .istema# escrito em Sena em KUTT7 uma Ngica e metafsica# uma Filosofia da nature'a e um .istema de moralidade. 8 primeiro escrito filosfico publicado por Hegel $# como se disse# a *iferena dos sistemas de Filosofia de Fichte e .chelling ?KUTK@ no qual Hegel se pronuncia a fa!or do idealismo de .chelling que# apesar de ser subjecti!o ao mesmo tempo# surge a seus olhos como o !erdadeiro e absoluto idealismo. *o mesmo ano de KUTK $ a dissertao do concurso para professor li!re# *e orbitis planetarum. Eom .chelling Hegel colaborou em dois anos sucessi!os no CSornal crtico da filosofiaC e $ difcil distinguir os trabalhos que pertencem a um e a outro. .o atribudos a Hegel os seguintes escritos7 K.KK .obre a essncia da filosofia crtica em geral1 /.o Eomo encara a filosofia o intelecto comum1 M.o 6elao do cepticismo com a filosofia1 P.o F$ e

saber1 Q.o .obre o tratamento cientfico do direito natural. A primeira grande obra de Hegel $ a Fenomenologia do esprito ?KUTV@ em cujo pref+cio ?KUT0@ Hegel afirma!a o seu afastamento da doutrina de .chelling. Em 2uremberga# Hegel publicou a Eincia da lgica# cujas duas partes surgiram respecti!amente em KUK/ e em KUK0. Em Heidelberg surge# em KUKV# a Enciclop$dia das cincias filosficas em compndio que $ a mais completa formulao do sistema de Hegel. 2as duas edi"es sucessi!as de KU/V e de KUMT# o prprio Hegel KTV aumentou bastante o projecto da obra1 a ela os alunos que organi'aram a primeira edio completa das obras de Hegel ?KUM/%PQ@ acrescentaram longas anota"es e tradas dos apontamentos ou das li"es dadas por ele. Em Rerlim# Hegel publica!a a obra que# em certo sentido# $ a mais significati!a# (raos Gerais de uma filosofia do direito ossia direito natural e cincia do estado em compndio ?KU/K@. *urante o perodo em que ensinou em Rerlim# Hegel# al$m desta obra# publicou bastante pouco7 algumas bre!es recens"es# o pref+cio a um trabalho de um seu aluno e um artigo sobre a 6eformbill inglesa ?KUMK@. *epois da sua morte os alunos recolheram# ordenaram e publicaram os seus cursos de Rerlim7 A filosofia da histria1

A filosofia da arte1 A filosofia da religio1 A histria da filosofia. O Q0U. HEGEN7 A *>..8NDHI8 *8 F>2>(8 E A >*E2(>*A*E E2(6E 6EAN E 6AE>82AN 8 tema fundamental da filosofia de Hegel# como em Fichte e em .chelling# $ o infinito# na sua unidade com o finito. Esta unidade# que nos escritos teolgicos da ju!entude surge reconhecida e celebrada na religio# nos escritos posteriores $ reconhecida na filosofia. 9as tanto nuns como noutros# $ entendida no sentido de que o infinito# como &nica e e clusi!a realidade das coisas# no e iste para al$m do finito# supera%o e anula%o em si prKTU prio. Assim se estabelece a. diferena essencial entre a doutrina de Hegel por um lado# e a de Fichte e .chelling por outro. 8 Eu de Fichte e o Absoluto de .chelling ?ambos acti!idade infinita@ colocam eles prprios o finito como tal e de certo modo justificam%no fa'endo%o subsistir como finito1 deste modo o finito# para se adequar ao infinito e unir%se a ele encontra%se projectado num progresso em direco ao infinito ? o mundo da nature'a e da histria@# que# como tal# jamais alcanar+ o seu termo. Este progresso em direco ao infinito $ # segundo Hegel# o falso infinito ou infinito negati!o1 no supera !erdadeiramente o finito porque o fa' continuamente ressurgir e e prime apenas a e igncia abstracta da sua superao ?Enc.# O LP@. 8 infinito no pode ser

colocado ao lado do finito# pois nesse caso este &ltimo seria obst+culo e o limite do primeiro no seria !erdadeiramente infinito mas finito. Aquilo que# segundo Hegel# $ Co conceito fundamental da filosofiaC# o !erdadeiro infinito# de!e por isso anular o finito# reconhecendo e reali'ando# atr+s das aparncias deste# a sua prpria infinitude. C8 infinito $ afirmati!o e s o finito $ superadoC# afirma Hegel# que reconhece na idealidade# isto $# na no realidade do finito 4a proposio fundamental da filosofia ?lb.# O LQ@. A frmula que melhor e prime a total abolio do finito na filosofia hegeliana $ a que o prprio Hegel deu no pref+cio Filosofia do direito7 CAquilo que $ racional $ real1 e aquilo que $ real $ racionalC. Esta frmula no e prime a possibilidade da realidade ser atra!essada ou entendida pela KTL ra'o# mas a necess+ria# total# e substancial identidade da realidade e da ra'o. A ra'o $ o princpio infinito autoconsciente1 a identidade absoluta do finito no infinito. ,or isso Hegel no le!a a cabo a tentati!a ?que condena em Fichte@ de dedu'ir toda a realidade dum &nico princpio1 pois em tal caso a prpria realidade seria de certo modo no idntica ao seu princpio racional. 2em a tentati!a ? que condena em .chelling@ de anular as determina"es da realidade num Absoluto indiferente. Hegel pretende conser!ar e garantir toda a rique'a da realidade e no redu'i%la a esquemas intelectuais pressupostos. Afirma o seu acordo com o empirismo no princpio de que aquilo que $ !erdadeiro de!e e istir na realidade e no pode redu'ir%se

a um puro de!er ser# que consinta assumir situa"es despre'!eis para o que $ real e presente ?Enc.# O MU@. 9as a prpria realidade# na sua !ida concreta $# para Hegel# intrinsecamente ra'o1 e como tal se re!ela ao sujeito que a in!estiga. ,or seu lado# a ra'o no $ pura idealidade# abstraco# esquema# de!er ser1 $ aquilo que realmente e concretamente e iste. 8s resultados imediatos da dissoluo do finito ou identidade entre realidade e ra'o# so pois7 K.o o infinito no tem qualquer realidade como finito1 /.o enquanto real# o finito no $ tal# $ o prprio infinito. Atra!$s desta segunda proposio a realidade# tal como $# surge inteiramente justificada e toda a pretenso em contrapor%lhe um de!er ser cai no nada. 8 ser e o de!er ser coincidem. . *a a tena' oposio de Hegel a ;ant. ;ant ba querido# como se !iu# construir uma filosofia do finito# e anttese entre o de!er ser e o ser ?entre a ra'o e a realidade@ fa' parte integrante de uma tal filosofia. ,ara ;ant# as ideias da ra'o so meras ideias# regras obrigacionais que dirigem a in!estigao cientfica para o infinito# para uma plenitude e uma sistemati'ao jamais alcanadas. ,or outro lado# no domnio da moral# a !ontade no coincide com a ra'o# e jamais alcana a santidade# que $ o termo de um progresso para o infinito# mas que na sua actualidade $ apenas pertena de *eus. 2uma pala!ra# o ser jamais se adequa ao de!er ser# a realidade - racionalidade. .egundo Hegel# pelo contr+rio# esta adequao# $ sempre necess+ria. .eparar a realidade do racional significa# segundo Hegel# no !er nas ideias e nos ideais nada a no ser puras quimeras e na

filosofia um sistema de fantasmas cerebrais1 ou ento que as ideias e os ideais so algo demasiado e celente para ter realidade ou demasiado impotente para ser alcanado CA separao entre realidade e a ideia# di' Hegel ?Enc.# O 0@ $ especialmente cara ao intelecto# que assume os sonhos das suas abstrac"es como algo de !erdico e sente%se orgulhoso pelo seu de!er ser# que at$ no campo poltico !ai predicando com satisfao7 como se o mundo ti!esse esperado tais ditames para aprender como de!e ser e no $1 mas onde estaria portanto a presuno desse de!er ser# se o mundo fosse como de!e serAC A filosofia de!e# por conseguinte# ocupar%se e clusi!amente do ser7 Cnada sabe daquilo que apenas de!e ser e que portanto no $C ?lb.# O MU@. A ra'o no $ assim to impotente que no seja capa' de se reali'ar# afirma Hegel# a ra'o KKK $ a prpria realidade. CA ra'o $ a certe'a da conscincia de ser toda a realidade7 assim o idealismo e prime o conceito da ra'oC ?Fen. do esprito# E =# M@. 8 de!er ser# e o finito que com ele est+ intimamente ligado ?Eincia d. Ng. trad. ital.# ># p. KMU e segs.@# acabam por cair fora do )mbito da filosofia. (odas as obras de Hegel esto ei!adas de obser!a"es cheias de ironia e de esc+rnio a propsito do de!er ser que no $# do ideal que no $ real# da ra'o que se sup"e impotente para se reali'ar no

mundo. CEntender aquilo que $# tal $ o objecti!o da filosofia# pois aquilo que $# $ a ra'oC# afirma Hegel na Filosofia do direito ?<er[e# =>>># p. KL@. ,ara di'er como de!e ser o mundo# a filosofia chega sempre tarde de mais1 surge quando a realidade j+ completou o seu processo de formao e est+ j+ criada. Ela $ como o morcego de 9iner!a que inicia o seu !oo ao anoitecer Bb.# p. /K@. E isto !ale para toda a realidade# seja para a 2ature'a seja para o Estado. .e em relao - nature'a se admite que ela $ racional em si e que o saber de!e procurar e compreender a ra'o presente na nature'a real# o mesmo se de!e admitir para o mundo $tico# isto $# para o Estado. A !erdade dei a de ser um problema ?>b.#@. A filosofia de!e portanto Cmanter%se em pa' com a realidadeC# e renunciar - pretenso absurda de determin+%la e gui+%la. *e!e apenas integrar na forma de pensamento# elaborar em conceitos# o conte&do real que a e perincia lhe oferece# demonstrando atra!$s da refle o a sua intrnseca racionalidade ?Enc.# O K/@. KK/ Estes esclarecimentos esboam as caractersticas essenciais da filosofia e da personalidade de Hegel. 8 &nico objecti!o que Hegel entendeu atribuir - filosofia ?e pretendeu le!ar a cabo com a sua filosofia@ foi o da justificao racional da realidade# da presencialidade# do facto# qualquer que seja. Este objecti!o confronta%o Hegel

com mais energia precisamente quando ele corre o risco de confinar%se com o cinismo7 nos confrontos da realidade poltica# do Estado. C.obre o direito# sobre a $tica e sobre o Estado# a !erdade $ tanto mais antiga quanto surge enunciada e reconhecida publicamente nas leis p&blicas# na moral p&blica e na religio p&blica. *e que mais necessita esta !erdade# na medida em que o esprito pensante no $ capa' de possu%la de forma imediata# seno que a entendam conquistando%se a forma racional para o conte&do j+ racional em si prprio# a fim de que este surja justificado pelo pensamento li!reA BiK. d. dir.# p. 0@. 8 objecti!o do direito $# por outras pala!ras# a simples justificao racional da realidade poltica em acto e a transformao em conceitos filosficos dessa racionalidade que j+ se reali'ou nas institui"es !igentes. (al $ a posio de Hegel perante a realidade poltica# como perante outra qualquer realidade. 2esta posio se concreti'a a dissoluo do finito no infinito que $ o alfa e o mega da sua filosofia. C8 finito $ apenas isto# afirma Hegel ?Eien. d. lg.# ># p. KPV@7 tornar%se ele prprio infinito pela sua nature'a. A infinitude $ o seu fim afirmati!o# aquilo que ele $ !erdadeiramente em si. Assim o finito se dissol!e no infinito# e aquilo que $# $ apenas o infinitoC. KKM O Q0L. HEGEN7 A *>AN5E(>EA

Dma ra'o que $ a prpria realidade# que algumas !e'es se acha alienada e estranha a si prpria e que portanto tem o objecti!o# na filosofia# de reconhecer%se a si prpria e de unificar%se consigo prpria para al$m de qualquer afastamento ou alienao# $ o tema fundamental da filosofia de Hegel. ,recisamente neste sentido a ra'o $ designada por Hegel como Autoconscincia ou >deia. Dma tal ra'o $# ob!iamente# considerada sob o signo da necessidade. .e toda a coisa que $# $ ra'o# toda a coisa $ necessariamente aquilo que $1 e no pode ser entendida ou conhecida seno integrada nessa mesma necessidade. 8 saber $ portanto saber necess+rio e do necess+rio1 e como tal $ cincia. *a a oposio de Hegel a toda a filosofia da f$ ou do sentimento# como a de Sacobi ou dos outros rom)nticos. Hegel partilha com estes o princpio da identidade do finito e do infinito1 mas nega que a tal identidade possa ser dada a forma de intuio imediata ou sentimental7 de!e ser antes demonstrada na sua necessidade# de!e ser por isso uma cincia. E como cincia $ dial$ctica. A dial$ctica no $ para Hegel apenas o m$todo do saber1 nem $ apenas a lei do desen!ol!imento da realidade7 $ uma e outra coisa ao mesmo tempo. 5# em primeiro lugar# o processo mediante o qual a ra'o se reconhece na realidade que surge como estranha ou oposta - ra'o# suprimindo ou conciliando essa oposio1 mas $ ainda o processo mediante o qual a realidade se concilia consigo prpria KKP

e age na sua unidade racional# superando as diferenas# as di!is"es# as oposi"es que constituem os aspectos particulares e apa'iguando%se na unidade do (odo. Hegel fa' deri!ar sem d&!ida de Fichte o conceito da dial$ctica como Csntese dos opostosC estabelecido na *outrina da cincia de KVLP. 9as desde os seus primeiros escritos que surge e!idente a e igncia de um processo conciliador e sint$tico# no qual as di!is"es ou as oposi"es da realidade apaream ao mesmo tempo justificadas como tais e superadas na unidade de uma sntese. A superioridade do amor e da religio $ justificada nestes trabalhos pela capacidade que ambos tm de unificar o que est+ di!idido# apesar de# de qualquer modo se conser!ar a !ariedade e a rique'a da di!iso. 9ais tarde# a partir do ensaio sobre a *iferena dos sistemas de filosofia de Fichte e de .chelling##..o objecti!o de justificar a !ariedade e a oposio e de concili+%las $ atribudo - filosofia1 e da ra'o filosfica# que possui tal objecti!o# se distingue o intelecto como faculdade que# ao contr+rio# se mant$m fechado -s diferenas e -s oposi"es inconciliadas.4CA filosofia# di' ainda Hegel# enquanto constitui a totalidade do saber originada pela refle o# passa a ser um sistema# um conjunto org)nico de conceitos# cuja lei suprema $# no o intelecto# mas a ra'o. 8 intelecto de!e apresentar de forma correcta os opostos a que d+ lugar# o limite# o fundamento e a condio de todos os opostos1 pelo contr+rio a ra'o re&ne estes elementos em contradio# considera%os a ambos conjuntamente e resol!e%os conjuntamente. ?Erste *ru[schriften# editor Nasson# p. /Q%/0@. KKQ

KK0 Este ponto de !ista mant$m%se firme durante todo o desen!ol!imento da filosofia de Hegel. 2a Enciclop$dia Hegel contrap"e ao conceito aristot$lico%escol+stico de dial$ctica# aceite por ;ant# como Cuma arte e trnseca que mediante o arbtrio le!a - confuso entre conceitos determinados e introdu' neles uma simples aparncia de contradioC# o seu conceito de dial$ctica como uma sntese necess+ria e racional de oposi"es simples e autnticas. CA dial$ctica# segundo ele# $ esta resoluo imanente# na qual a unilateralidade e a limitao das determina"es intelectuais se e prime como aquilo que $# ou seja# como sua negao. (odo o finito consiste nisto# que se suprime a si prprio. 8 momento dial$ctico constitui# por conseguinte# a alma motri' do progresso cientfico e o princpio pelo qual s so introdu'idas no conte&do da cincia as cone "es imanentes e a necessidade1 nisso consiste a !erdadeira# e no e trnseca# construo sobre o finitoC ?Encic. O U K@. A dial$ctica $ para Hegel a lei do mundo e da ra'o que o domina. Ela $ a transcrio filosfica do conceito religioso de pro!idncia. (em como objecti!o o de unificar o m&ltiplo# conciliar as oposi"es# pacificar os conflitos# redu'ir as coisas - ordem e - perfeio do todo. 9ultiplicidade# oposio# conflitos# so sem d&!ida reais# segundo Hegel# como formas ou aspectos da alienao em que a ra'o acaba por se encontrar perante si prpria1 mas por isso# so apenas reais como instrumentos de passagem# formas de mediao do processo atra!$s do qual a ra'o se constitui na sua unidade e identidade consigo prpria# como Autoconscincia absoluta. ,ortanto# a dial$ctica# tal como a pro!idncia# justifica tudo7 a particularidade# a acidentalidade# a imperfeio# o mal# a doena# a morte# porque tudo acaba por se resol!er na perfeio da Autoconscincia pacificada e feli'. 9as diferentemente do conceito religioso de pro!idncia# para o qual esta justificao se mant$m geral e abstracta no podendo descer ao pormenor das determina"es particulares# a dial$ctica tem a pretenso de efecti!ar os pormenores desta justificao de modo tal que nada de!e permanecer fora dela e de demonstrar a forma precisa da sua reali'ao. O QVT. HEGEN7 A F869AHI8 *8 .>.(E9A 8s escritos de ju!entude de Hegel compreendem a sua produo liter+ria entre KVLM e KUTT# produo que dei ou in$dita e cuja import)ncia para compreender a personalidade do filsofo s foi apreciada e esclarecida h+ muito pouco tempo. Estes trabalhos so de conte&do teolgico ou poltico e re!elam# com grande clare'a# a nature'a dos interesses que desde o incio dominaram a acti!idade filosfica de Hegel. 8 primeiro problema que neles se debate $ o da possibilidade de transio da origin+ria religiosidade crist para uma religio do po!o que seja a base de uma cultura religiosa e moral em !ias de progresso. S+ nos fragmentos que pertencem ao perodo de (ubingen# Hegel se mostra insatisfeito

com a oposio que o iluminismo tinha estabelecido KKV

Eom a estadia em Francoforte ?KVLV@# o pensamento de Hegel orienta%se de forma mais ntida para KKU

entre a f$ eclesi+stica e a religio racional. Hegel preocupa% se em estabelecer uma continuidade no desen!ol!imento religioso da humanidade# que !ai do fetichismo at$ - religio racional1 e ! o est+dio preparatrio desta &ltima na religio do po!o# que $ baseada no amor. Dma religio baseada no amor est+ com efeito em condi"es de constituir o fundamento de uma !ida moral que permita a unidade de um po!o1 e $ por isso Ca alma do EstadoC. 8 seu escrito seguinte# A =ida de Sesus# $ um contributo posterior para a determinao dessa religio do po!o. A doutrina de Eristo surge identificada com a religio racional de ;ant e os factos da !ida de Eristo aparecem interpretados como a luta entre a religio racional# por uni lado# as crenas eclesi+sticas e o cerimonial farisaico por outro. 2o ensaio .obre a religio racional como religio positi!a# Hegel det$m%se na forma como a religio de Eristo desembocou numa f$ positi!a e histrica baseada na autoridade. A sua resposta $ a de que esta transformao aconteceu de!ido a e igncias pr+ticas e polticas# que recondu'iram o ensinamento de Eristo -s formas do cerimonial e da !ida nacional dos Sudeus. 8utros fragmentos sobre a religio do po!o mostram a constante preocupao de Hegel neste perodo7 fa'er da religio racional# que se constitua pela primeira !e' na doutrina de Eristo# uma religio do po!o que seja o fundamento da !ida poltica# sem que por isso recaia na religiosidade e terior da f$ eclesi+stica.

o pantesmo# sobretudo de!ido - influncia que sobre ele e erceram os trabalhos de Fichte e de .chelling. 2os fragmentos deste perodo surge o que de!er+ ser o tema de toda a filosofia# hegeliana7 a unidade de *eus e do homem. Esta unidade est+ e pressa no cristianismo atra!$s do amor. 8 amor $ a prpria !ida de *eus no homem e na comunidade humana. 8 amor unifica *eus e o homem e unifica os homens na !erdadeira igreja de *eus. A unidade do di!ino e do humano no se !erificou uma !e' s na pessoa de Sesus# !erifica%se no esprito humano sempre que ele assume a religio de Sesus# a religio do amor. Hegel obt$m nestes fragmentos uma frmula que para ele ser+ definiti!a7 a religio $ a prpria unidade do esprito di!ino e do esprito humano. CEomo poder+ reconhecer o Esprito o que no $ espritoA A relao de um esprito com um outro esprito $ um sentimento de harmonia e de unidade1 como podero os heterog$neos unificar%seA A f$ no di!ino s $ poss!el na medida em que o prprio crente $ di!ino# encontrando%se a si prprio e a sua prpria nature'a naquilo que cr# mesmo que no tenha conscincia de ter encontrado a sua prpria nature'aC. Hegel# no entanto# sustenta que esta unidade# real na forma do sentimento# no $ e prim!el na linguagem da refle o. A linguagem objecti!a da sensibilidade e do intelecto $ diferente da prpria !ida7 C

Aquilo que no reino da morte $ contradio# no o $ no reino da !idaC. 2um escrito sobre o *estino de Sesus deparamos com uma outra caracterstica fundamental da especulao de Hegel7 a e igncia em unificar o ideal e o real $ portanto KKL a tendncia para considerar como C!a'iaC toda a idealidade que no se transforme em realidade. 8 destino de Sesus foi# segundo Hegel# o de separar a sua predicao do reino de *eus do destino do seu po!o# da sua nao e do mundo# e portanto o de Cencontrar no !a'io a liberdadeC de que anda!a - procura. A e istncia de *eus foi assim# em parte# a reali'ao do di!ino na luta pelo reino de *eus e em parte# a fuga do mundo em direco ao c$u# ou seja# em direco a uma idealidade !a'ia e irreal. A e igncia de que o ideal no permanea como tal mas adquira o poder de reali'ar%se e passar a ser uma realidade actual# $ a que anima ainda os dois escritos polticos de Hegel sobre a Eonstituio de <urttenberg e sobre a Eonstituio da Alemanha. Essa !ida melhor de que os homens se ser!iram para conceberem o ideal de!e tomar%se a partir de agora# segundo Hegel# uma realidade !i!a. 8 mundo interior de!e produ'ir uma ordem jurdica e terna# na qual se transforme em Cuni!ersalidade dotada de foraC. 2estes escritos polticos# como nos fragmentos que contm o primeiro esboo do sistema de Hegel ?.\stemfragment@# o car+cter fundamental da realidade $ reconhecido no conceito de !ida. =ida $ aquilo que mais tarde Hegel !ir+ a chamar >deia1 o ideal que se manifestou e actuou na realidade# a

unidade que se reali'ou no m&ltiplo sem se dispersar e sem se di!idir. A !ida $ o infinito# $ o prprio *eus# a totalidade que tudo compreende. Ela $ mais que o esprito# que $ apenas a lei !i!a e imobili'ada da unificao do m&ltiplo. 5 mais que a nature'a# que $ !ida fi a e imobili'ada pela refle o. 2o K/T pode ser apreendida pelo pensamento pois este permanece marcado pela oposio entre sujeito e objecto# oposio que se mant$m aqu$m da !ida# enquanto absoluta unidade. A resoluo da !ida finita do homem na !ida infinita de *eus s pode ser efectuada pela religio. CA filosofia de!e acabar com a religio porque ela $ o pensar e assume a oposio# por um lado# do no pensar# por outro# entre o pensante e o pensado1 e tem por objecti!o demonstrar em todo o finito a finitude e de alcanar um remate final atra!$s da ra'o# reconhecendo especialmente# atra!$s do infinito da sua competncia# os enganos# colocando assim o !erdadeiro infinito para l+ da sua esferaC. Este reconhecimento da superioridade da religio# que apro ima o pensamento do Hegel da ju!entude do de .chleiermacher ?O QPM@# conclui# de forma caracterstica# o perodo de formao da filosofia hegeliana. 2a religio# Hegel reconheceu a unidade do finito e do infinito e o princpio de reali'ao dessa unidade na !ida associada. 2o entanto# quando sobe - ribalta com o seu

primeiro trabalho# *iferena entre os sistemas de Fichte e de .chelling ?KUTK@# Hegel est+ con!encido de que no $ a religio mas a filosofia o que de!e ser e $ a e presso mais ele!ada do absoluto. C5 preciso que surja# segundo ele ?<er[e# K. ed. Nasson# p. MP@# a necessidade de se conseguir uma totalidade do saber# um sistema da cincia. . quando e istir um tal pacto# a multiplicidade das rela"es se pode libertar da acidentalidade# conseguindo o seu lugar no conjunto da totalidade objecti!a do saber e atingindo a sua plenitude objecti!a. 8 filosofar que K/K no se constitui em sistema $ uma contnua fuga -s limita"es# $ mais uma luta da ra'o pela liberdade do que um puro autoconhecimento da mesma# um autoconhecimento que se tenha tornado seguro de si e esclarecido em torno de si prprio. A ra'o li!re e o seu facto so uma &nica coisa# e a sua acti!idade $ o seu puro representar%seC. A e igncia de uma cincia absoluta que seja autoconhecimento da ra'o absoluta# isto $# da realidade infinita# $ aqui colocada de forma ntida# precisamente no incio da acti!idade p&blica e filosfica de Hegel. O QVK. HEGEN7 A FE289E28N8G>A *8 E.,>6>(8 8 princpio da dissoluo do finito no infinito ou da identidade entre racional e real foi ilustrado por Hegel por

duas formas diferentes. Em primeiro lugar# Hegel empenhou% se em ilustrar a !ia a seguir pela conscincia humana para alcanar tal princpio1 ou# o que $ o mesmo# a !ia que o referido princpio de!er+ percorrer# atra!$s da conscincia humana# para se alcanar a si prprio. Em segundo lugar# Hegel ilustrou o princpio que surge em acto em todas as determina"es fundamentais da realidade. A primeira ilustrao $ a que Hegel nos oferece na Fenomenologia do esprito1 a segunda $ a que nos oferece na Enciclop$dia da cincia filosfica e nas obras que desen!ol!em as !+rias partes daquela ?Eincia da Ngica# Filosofia da Arte# Filosofia da 6eligio# Filosofia do *ireito# Filosofia da Histria@. 5 e!K// dente que a !ia que o esprito infinito de!er+ seguir# para se reconhecer na sua infinitude atra!$s de manifesta"es finitas# tamb$m fa' parte da realidade# e# portanto# a fenomenologia do esprito de!e representar%se como parte do sistema geral da realidade da filosofia do esprito. E como tal $ representada por Hegel na Enciclop$dia. 2o entanto no dei a de ser e!idente que# como parte da filosofia do esprito# a fenomenologia no $ j+ a mesma coisa1 e isto porque se trata de um conjunto de determina"es imut+!eis# de categorias absolutas# nas quais o car+cter dram+tico da primeira ilustrao acabou por se perder. A filosofia do esprito encontra j+ o espirito pacificado consigo prprio na s$rie dos seus desen!ol!imentos necess+rios1 a fenomenologia do esprito apresenta o esprito na sua luta dram+tica para alcanar%se e conquistar%se na sua infinitude# e por conseguinte descre!e tamb$m os seus erros e os seus

contrastes. A confuso que o prprio Hegel pro!ocou# ao incluir a fenomenologia do esprito como uma seco da filosofia do esprito# surge inesperadamente eliminada se ti!ermos em conta a inteno e plcita de Hegel na Fenomenologia do esprito. 8s factos do esprito nesta obra so os factos do princpio hegeliano do infinito nas suas primeiras apari"es e indcios# nas manifesta"es mais dispares da !ida humana# no seu progressi!o afirmar% se e desen!ol!er%se. Eom efeito# a Fenomenologia $ a histria romanceada da conscincia que# atra!$s de desaires# contrastes# cis"es# e por conseguinte# infelicidade e dor# se ergue da sua indi!idualidade# para alcanar a K/M uni!ersalidade e reconhecer%se como ra'o que $ realidade e realidade que $ ra'o. ,or isso o ciclo integral da fenomenologia pode !er%se resumido numa das suas figuras particulares que se tornou a mais popular7 a da conscincia infeli'. A conscincia infeli' $ aquela que no consegue ser a realidade total e por conseguinte se encontra cindida em diferenas# oposi"es ou conflitos pelos quais $ internamente dilacerada e dos quais consegue sair quando alcana a conscincia do ser na sua totalidade# ou seja7 a autoconscincia e a justificao absoluta da prpria totalidade interna.

A fenomenologia tem portanto um objecti!o protr$ptico e pedaggico. C8 particular# afirma Hegel# ?Fenomenologia# ,ref.# /U@# de!e tornar a percorrer os graus de formao do esprito uni!ersal# segundo o conte&do# mas tamb$m como figuras do esprito j+ depostas# como graus de uma !ia j+ traada e ni!elada. (amb$m ns# obser!ando como# no campo cognosciti!o# o que numa precedente $poca mantinha preca!ido o esprito dos adultos passou agora a cognio# a e ercitao e at$ a di!ertimento de rapa'es# podemos reconhecer no progresso pedaggico# em projeco# a histria da ci!ili'ao. (al e istncia passada $ propriedade adquirida do esprito uni!ersal1 propriedade que constitui a subst)ncia do indi!duo e que# surgindo%lhe e teriormente# constitui a sua nature'a inorg)nica. Encarada segundo este )ngulo do indi!duo# a cultura consiste na conquista daquilo que se acha - sua frente# consiste em consumar a sua nature'a inorg)nica e em apropriar%se dela. 9as ela pode ser tamb$m considerada K/P segundo o )ngulo do esprito uni!ersal# enquanto subst)ncia1 em tal caso# d+%se a prpria autoconscincia que produ' em si o prprio de!ir e a prpria refle oC. A fenomenologia $ portanto o ,rotrepti[em de Hegel. Eomo no e iste outra forma de se chegar - filosofia como cincia a no ser atra!$s do de!ir# a fenomenologia# como de!ir da filosofia# prepara e introdu' o singular na filosofia7 tende a fa'er com que aquele se reconhea e resol!a no esprito uni!ersal.

8 ponto de partida da fenomenologia $ a certe'a sens!el. Esta surge - primeira !ista como a certe'a mais rica e mais segura1 na realidade# $ a mais pobre. Apenas torna certa uma coisa indi!idual# esta coisa# que pode ser um albergue# uma casa# etc.# de que estamos certos# no enquanto albergue ou casa# mas na medida em que se trata deste albergue ou desta casa# ou seja7 na medida em que esto presentes aqui e agora perante ns. >sto implica que a certe'a sens!el no $ certe'a da coisa particular# mas do este# a que a particularidade da coisa $ indiferente e por conseguinte $ um uni!ersal ?um gen$rico este@. 8ra o este no depende da coisa mas do eu que a considera. ,or isso# no fundo# a certe'a sens!el no $ seno a certe'a de um eu ainda que ele prprio uni!ersal# uma !e' que tamb$m ele no $ seno este ou aquele eu# um eu em geral. .e da certe'a sens!el passarmos - percepo !erificamos o mesmo reen!io ao eu uni!ersal7 um objecto no pode ser percebido como uno# na multiplicidade das suas qualidades ?por e emplo branco# K/Q c&bico# saboroso@# se o eu no assumir em si uma tal unidade# se no reconhecer que a unidade do objecto $ por ele prprio estabelecida.

.e# finalmente# se passar da percepo ao intelecto# este reconhecer+ no objecto apenas uma fora que actua segundo uma lei determinada. 5 le!ado por isso a !er no prprio objecto um simples fenmeno# a que se contrap"e a !erdadeira essncia do objecto# que $ ultrasens!el. Dma !e' que o fenmeno e iste apenas na conscincia e aquilo que e iste para l+ do fenmeno ou $ nada ou $ alguma coisa para a conscincia# nesta fase a conscincia integra todo o objecto dentro de si prpria e torna%se conscincia de si# autoconscincia. 8s graus da conscincia%certe'a sens!el# percepo# intelecto%so dileguati na autoconscincia. 9as# por sua !e'# a autoconscincia# na medida em que $ considerada como objecto# ou seja7 como algo al$m de si# cinde%se em autoconscincias di!ersas e independentes1 e daqui nasce a histria da autoconscincia do mundo humano. A primeira figura que ento surge $ a de senhor e escra!o# prpria do mundo antigo. As autoconscincias di!ersas de!em enfrentar a luta# porque s assim conseguem alcanar o pleno conhecimento do seu prprio ser. A luta implica um risco de !ida e de morte1 por$m no se resol!e com a morte das autoconscincias contendentes# mas sim com o subordinar%se de uma - outra nas rela"es senhor% escra!o. 2esta relao# a autoconscincia !encedora coloca%se como liberdade de iniciati!a perante o escra!o# que est+ ligado ao trabalho e - mat$ria. >sso acontece K/0

at$ o ser!o alcanar ele prprio a conscincia da sua dignidade e independncia1 ento o senhor sucumbe e a responsabilidade da histria mant$m%se submetida conscincia ser!il. 8 estoicismo e o cepticismo representam os ulteriores mo!imentos de libertao da autoconscincia. 9as no estoicismo# a conscincia que pretende libertar%se do !nculo da nature'a# despre'ando%o# apenas consegue uma liberdade abstracta# uma !e' que o !nculo permanece na medida em que a realidade da nature'a no $ negada. 8 cepticismo nega esta realidade e coloca a realidade na prpria conscincia. 9as esta conscincia $ ainda a conscincia indi!idual# que est+ em contradio com as outras conscincias indi!iduais# negando o que elas afirmam afirmando o que elas negam. Assim# a autoconscincia ?que $ em si uma@ est+ em contradio consigo prpria1 e atra!$s desta contradio# d+ lugar a uma no!a figura# que $ a da conscincia infeli'. A conscincia infeli' interpreta a contradio como compresena de duas conscincias# uma imut+!el# que $ a di!ina# a outra mut+!el# que $ a humana. 5 esta precisamente# a situao da conscincia religiosa medie!al1 a qual# mais que pensamento# $ de!oo# isto $7 subordinao ou independncia da conscincia indi!idual da conscincia di!ina# da qual a primeira reconhece receber todas as coisas como um dom gratuito. Esta conscincia de!ota culmina com o ascetismo# no qual a conscincia reconhece a infelicidade e a mis$ria da carne e tende a libertar%se unindo%se com o intransmut+!el ?ou seja# com

*eus@. 9as# atra!$s desta unio# a conscincia reconhece ser K/V ela prpria a conscincia absoluta. E com reconhecimento comea o ciclo do sujeito absoluto. este

Eomo sujeito absoluto a autoconscincia passa a ser ra'o e assume em si toda a realidade. Enquanto que nos momentos anteriores a realidade do mundo lhe surgia como algo de diferente e de oposto ?como a negao de si@# agora# pelo contr+rio# pode suport+%la7 porque sabe que nenhuma realidade $ diferente de si. CA ra'o# afirma Hegel# $ a certe'a de ser toda a realidadeC. 2o entanto# esta certe'a para se tornar !erdade tem de justificar%se1 e a primeira tentati!a para justificar%se tradu'%se num Cprocurar inquietoC# que se dirige# a principio# ao mundo da nature'a. 5 esta a fase do naturalismo do 6enascimento e do empirismo. 2esta fase# a conscincia julga apro imar%se da essncia das coisas# mas na !erdade limita%se a apro imar%se de si prpria1 e isso deri!a de no ter feito ainda da ra'o o objecto da prpria procura. Assim se determina a obser!ao da nature'a que# partindo da simples descrio# se aprofunda com a pesquisa da lei e com a e perimentao# que se transfere em seguida para o domnio do mundo org)nico#

para passar por fim ao da conscincia com a psicologia. Hegel e amina demoradamente# a este propsito# duas chamadas cincias que esta!am em moda no seu tempo7 a fisiognmica de S. ;. Na!ater ?KVPK%KUTK@ que tinha a pretenso de determinar o car+cter do indi!duo atra!$s dos traos da sua fisionomia e a frenologia de F. S. Gall ?KVQU% KU/U@ que pretendia conhecer o car+cter pela forma e pelas protuber)ncias do cr)neo. Em todas estas pesquisas# a ra'o# ainda que procurando apaK/U HEGEN rentemente outra coisa# na realidade procura%se a si prpria7 procura reconhecer%se na realidade objecti!a que tem - sua frente. As deambula"es da ra'o chegam a seu termo quando alcana esse mesmo reconhecimento1 e isso acontece na fase da $tica. Hegel entende por $tica a ra'o que se tomou consciente de si# na medida em que se reali'a nas institui"es histrico% polticas de um po!o e sobretudo no Estado. 8 eticismo $ diferente da moralidade que contrap"e o de!er ser ?lei ou imperati!o racional@ ao ser# - realidade# e tem a pretenso de recondu'ir o real ao ideal. 8 eticismo $ a moralidade ?ou seja# a ra'o@ que se reali'a em formas histricas e concretas e que $# por conseguinte# substancial e plenamente# ra'o real ou realidade racional. 9as antes de alcanar o eticismo# a autoconscincia errante lana%se noutras a!enturas. *esiludida da cincia e da in!estigao naturalista# tal como o Fausto de Goethe# entra decididamente na !ida - procura do pra'er. CAs sombras da

cincia# das leis# dos princpios# que esto entre ela e a sua efecti!ao# desmoronam%se como n$!oa inerte que no consegue sustentar a autoconscincia com a certe'a da sua realidade. A autoconscincia colhe a !ida como se colhe um fruto maduroC ?Fen.# =# R# a@. 9as na procura do pra'er# a autoconscincia encontra um destino estranho que a altera ine ora!elmente. ,rocura ento apropriar%se desse destino apreendendo%o como uma lei do corao ?e Hegel alude aqui aos rom)nticos@. 9as a lei do corao colide com a lei de todos# que lhe surge como uma potncia supeK/L rior e inimiga. ,or isso procura !encer essa potncia com a !irtude1 e assim constitui uma terceira figura. 9as o contraste entre a !irtude# que $ o bem abstractamente desejado pelo indi!duo# e o mo!imento do mundo# que $ o bem reali'ado e concreto# no pode conseguir%se seno pela derrota da prpria !irtude. C8 curso do mundo consegue uma !itria sobre aquilo que# em contraposio consigo# constitui a !irtude ... 1 mas esse triunfo no di' respeito a algo de real ... 1 o seu triunfo recai sobre o pomposo discorrer do bem supremo da humanidade e da opresso desta# sobre o pomposo discorrer do sacrifcio pelo bem e pelo abuso dos bens... 8 indi!duo que d+ a entender que age por to nobres objecti!os e tem na boca frases to bomb+sticas# !ale perante si como essncia e celente# mas# na !erdade# tudo isso no passa de !aidade que lhe sobe - cabea e - cabea dos outros# enchendo%a de !ento ?Kb.# =.# R# c@. ,or isso o mo!imento do mundo acaba por ter sempre ra'o1 e o esforo da pessoa moral# na qual ;ant coloca!a

o ponto mais alto da dignidade humana# surge para Hegel !a'io de sentido. I conscincia nada mais resta que libertar%se definiti!amente da indi!idualidade# por quem# nesta figura# $ ainda dominada e oprimida. 8 primeiro passo $o da aco atra!$s da qual a indi!idualidade d+ lugar a uma obra que# de repente# lhe surge como e terior e se integra no crculo das rela"es recprocas entre as di!ersas indi!idualidades. A obra ou o objecti!o do indi!duo no depende# quanto aos resultados# do prprio indi!duo1 mant$m%se# sim# na conscinKMT cia da prpria honestidade# que lhe garante ter querido tal objecti!o. Dma !e' ainda no indi!duo que se furta realidade# se descobre a presencialidade do seu ser. E esta realidade e presencialidade s as pode alcanar por meio do eticismo no qual a ra'o legisladora e e aminadora das leis ?que ainda pretender+ opor%se - realidade destas leis@ encontra a sua correco e a sua completa reali'ao. CA inteligente e essencial pr+tica do bem# afirma Hegel# ?Fen.# =# E# c@ $# na sua mais rica e importante figura# o inteligente e uni!ersal actuar do Estado actuar esse perante o qual o actuar do indi!idual como indi!idual surge como algo de mesquinho de que praticamente nem !ale a pena falar. Esse actuar tem tanta fora que se o actuar indi!idual quisesse opor%se%lhe e quisesse afirmar%se unicamente por si como causa ou enganar por amor de outrem o uni!ersal no que di' respeito ao direito e ao lugar que nele tem# este actuar indi!idual seria de todo in&til e acabaria por ser

irreduti!elmente destrudoC. As leis $ticas mais indubit+!eis7 Cdi'er a !erdadeC# Camar o pr imoC no tm significado se no se conhecer o justo modo de as reali'ar. 9as no est+ nas mos do indi!duo determinar este justo modo# ele e iste j+ determinado na prpria subst)ncia da !ida associati!a# no costume# nas institui"es e no Estado. . com o reconhecer%se e colocar%se no Estado# a autoconscincia abandona# com a indi!idualidade# todas as cis"es internas# toda a infelicidade e alcana a pa' e a segurana de si prpria. E assim# os factos romanceados da autoconscincia chegam a seu termo1 o ciclo da fenomenologia KMK est+ completo. Hegel acrescentou ainda - sua obra trs sec"es ?o esprito# a religio# o saber absoluto@ que antecipam o conte&do da filosofia do esprito e# em parte# da filosofia da histria. 9as este acr$scimo ?como ficou esclarecido em estudos recentes@ foi%lhe sugerido por meras ra'"es editoriais que constituem uma irnica intromisso do acidental e do contingente num domnio que# segundo Hegel# $ o da pura necessidade. 8 objecti!o protr$ptico da obra foi no entanto atingido7 as figura"es da autoconscincia contraditria e infeli' na sua indi!idualidade# esto completas. A autoconscincia est+# a partir de ento# apta a considerar%se a si prpria no nas suas figuras errantes# mas nas suas determina"es imut+!eis e necess+rias# nas suas categorias.

O QV/. HEGEN7 A lgica A diferena capital entre a Fenomenologia do esprito e as cincias da Enciclop$dia pode facilmente ser determinada atra!$s desta mudana de terminologia7 a primeira di' respeito -s figuras# as outras di'em respeito aos conceitos ou categorias. Dma figura $ uma situao histrica ou espiritual# ou mesmo simplesmente fant+stica ou po$tica# que constitui um acontecimento do processo atra!$s do qual a autoconscincia infinita alcana o reconhecimento de si prpria. Dm conceito ou uma categoria $ um momento necess+rio da reali'ao da conscincia infinita. .e a fenomenologia que considera as figuras $ um romance# as cincias filosficas que KM/ consideram as categorias so a histria7 a histria da autoconscincia infinita nos seus momentos imut+!eis uni!ersais e necess+rios. Eom efeito# assim concebeu Hegel o sistema da sua filosofia nas suas trs partes7 lgica# filosofia da nature'a e filosofia do esprito# 9as Hegel no desen!ol!eu com igual e tenso estas trs partes. J lgica dedicou a segunda das suas obras fundamentais# a Eincia da Ngica ?KUK/%K0@ que depois recapitulou na primeira parte da Enciclop$dia. I filosofia da nature'a dedicou apenas ?al$m do primeiro esboo de Sena@ a segunda parte da Enciclop$dia que os seus alunos enriqueceram com apontamentos das suas li"es. I filosofia do esprito se referem# pelo contr+rio# al$m da terceira parte

da Enciclop$dia e da Filosofia suas li"es de Rerlim.

do *ireito os cursos das

Hegel indica a ra'o infinita com o nome de >deia e distingue a histria ou de!ir da ideia em trs momentos que constituem a fragmentao da sua filosofia7 K.]c % A Ngica ou cincia da ideia em si e por si1 ou seja# do seu primiti!o ser implcito e do seu gradual e plicar%se. /.KK%A Filosofia da 2ature'a# que $ a cincia da >deia no seu ser outro# isto $# no seu tornar%se estranha e e terior a si prpria no mundo natural. M.o % A Filosofia do Esprito que $ a cincia da ideia que# aps o seu afastamento# regressa a si prpria# - sua completa autoconscincia. Hegel obt$m esta concepo tripartida no neoplatonismo antigo e especialmente em ,rocio. E do platonismo antigo Hegel fa' deri!ar tamb$m a forma do seu sistema7 o que consiste num processo KMM &nico e continuador que actua e re!ela nos seus graus necess+rios um princpio absoluto. Eontudo# Hegel no coloca o absoluto fora do processo# como uma Dnidade inalcans+!el# antes o identifica com o prprio processo# e deste modo o torna imanente. (ransformando o infinito progressi!o de Fichte e de .chelling num infinito actual e concludo# Hegel referiu%o - forma da metafsica escol+stica e e primiu nessa forma o pensamento fundamental da sua filosofia7 que o prprio finito $# na sua realidade# o infinito.

A lgica $ definida por Hegel como Ca cincia da ideia pura# isto $# da ideia no elemento abstracto do pensamentoC ?Enc.# O KL@. 9as no se trata de uma disciplina puramente formal7 o seu conte&do $%lhe imanente e $ a absoluta !erdade ou realidade# o prprio *eus. 8 reino da lgica $ *eus antes da criao do mundo. C8 reino do puro pensamento $ a !erdade# tal como $ em si e por si# sem qualquer !$u. . pode ser e primido afirmando%se que ele $ a e posio de *eus# tal como ele $ na sua eterna essncia# antes da criao da nature'a e de um esprito finitoC ?Eien. d. lg.# p. M/@. ,ortanto# os conceitos da lgica no so pensamentos subjecti!os perante os quais a realidade se mant$m e terior e contraposta mas... pensamentos objecti!os que e primem a prpria realidade na sua essncia necess+ria# na sua !erdade absoluta ?Enc. O /P@. A lgica $ a prpria metafsica1 e tem um lugar predominante no sistema de Hegel# porque oferece# com os seus conceitos# a ossatura ou subst)ncia de toda a realidade. 8 princpio da identidade do real e do KMP racional fa' dois conceitos da ra'o os graus e as determina"es necess+rias da prpria realidade. 9as $ e!idente que a ra'o# neste sentido# no $ intelecto finito. Hegel chama intelecto ao Cpensamento que produ' apenas determina"es finitas e que se mo!e nelasC e designa finitas as determina"es do pensamento que apenas so

subjecti!as e esto em contraste com o objecti!o# que# al$m disso# em ra'o do seu conte&do limitado# esto em contraste entre si e# por maioria de ra'o# com o absoluto ?Kb.# O /Q@. 8 intelecto# deste modo entendido# $ apenas um aspecto parcial# $ o primeiro momento da ra'o. 5 o momento intelectual# no qual o pensamento se confina -s determina"es rgidas# limitando%se a consider+%las nas suas diferenas recprocas. A ele de!e seguir%se o momento dial$ctico# que nos mostra como aquelas determina"es so unilaterais e limitadas e e igem ser colocadas em relao com as determina"es opostas ou negati!as. 8 terceiro momento# o especulati!o ou positi!o racional# d+%nos a unidade das determina"es di!ersas precisamente nas suas oposi"es. A mola propulsora deste processo# atra!$s do qual a ra'o real ou a realidade racional se desen!ol!e e determina num conte&do cada !e' mais rico e concreto# $ o segundo momento# o dial$ctico# pelo qual todas as determina"es perdem a rigide'# passam a ser fluidas e a constituir momentos de uma >deia &nica e infinita. 8 momento dial$ctico representa a crise da dissoluo do finito. C(odo o finito tem isto que lhe $ prprio7 suprimir%se a si mesmo ?lb.# O UK@. Atra!$s do momento dial$ctico# o finito nega%se e resol!e%se no infinito. KMQ

8 ponto de partida 0 lgica $ o conceito mais !a'io e abstracto# o do ser# do ser absolutamente indeterminado# pri!ado de qualquer conte&do poss!el. 2esta abstraco# o ser $ idntico ao nada1 e o conceito desta identidade# a unidade do ser e do nada# $ o de!ir# que j+ os antigos definiam como a passagem do nada ao ser. Esta primeira trade hegeliana# ser# nada# de!ir# que tantas discuss"es fe' nascer como termo de comparao da !alidade e da legitimidade de todo o processo dial$ctico# no apresenta na !erdade qualquer interesse particular. 8 prprio Hegel definiu de forma bem clara o seu significado. ,recisando de justificar o incio do seu sistema# Hegel comeou pelo prprio conceito de incio. C8 incio no $ o puro nada# mas um nada de que de!e sair qualquer coisa. ,or isso no prprio incio est+ j+ contido o ser. 8 incio tem# portanto# um e outro# o ser e o nada1 $ a unidade do ser com o nadaC ?Eien. d. Nog.# K# p. 0/@. A mola da dial$ctica hegeliana no $ a relao ser%nada# que !ale apenas para o ser absolutamente indeterminado e no passa do esclarecimento puramente !erbal de um pretenso incio absoluto# mas $# como !imos j+# a auto%dissoluo do finito que incessantemente se supera no infinito. 8 ser e o nada# como puras abstrac"es# so o oposto do ser determinado que# em !irtude de tal oposio# surge em e!idncia1 e o ser determinado $%o em ra'o da qualidade que o especifica e torna finito# da quantidade e finalmente da medida# determinante da quantidade da qualidade. (odas estas categorias consideram o ser no seu isolamento# fora# portanto# de qualquer relao. *o ser passa%se - essncia KM0

quando o ser# reflectindo sobre si prprio# distingue as rela"es que lhe so prprias1 reconhece%se idntico e di!erso e descobre a prpria ra'o suficiente. As categorias fundamentais da essncia so7 a essncia como ra'o da e istncia# o fenmeno e 3 realidade em acto. 6econhecendo%se como idntica 3 si prpria e diferente das outras essncias# a essncia descobre a prpria ra'o de ser1 e em !irtude desta ra'o de ser torna%se e istncia. 8 aparecimento da sua e istncia tradu'%se no fenmeno# que# $# segundo Hegel# no uma mera aparncia# mas a manifestao adequada e plena da essncia daquilo que e iste. Aquilo que e iste# a realidade em acto# $# por conseguinte# a unidade da essncia e da e istncia# ou seja# do interior e do e terior. As trs rela"es que a caracteri'am so a substancialidade# a causalidade# e a aco recproca ?as categorias [antianas da relao@. Assim determinado e enriquecido pela refle o sobre si# o ser passa a conceito7 que j+ no $ o conceito do intelecto# diferente da realidade e oposto a ela# mas o conceito da ra'o# isto $# a esprito !i!o da realidadeC ?Enc.# O K0/@. 8 conceito $ em primeiro lugar conceito subjecti!o ou puramente formal1 depois conceito objecti!o que se manifesta nos aspectos fundamentais da nature'a1 finalmente $ >deia# unidade do subjecti!o e do objecti!o# ra'o autoconsciente. 8 conceito subjecti!o determina%se# em primeiro lugar# nos seus trs aspectos de uni!ersalidade# particularidade# indi!idualidade1 em seguida# e prime%se e

articula%se no ju'o e finalmente no silogismo que e prime# dum ponto de !ista formal# KMV a racionalidade do todo. (odas as coisas so silogismos# porque todas as coisas so racionais1 mas# desta racionalidade# o silogismo apenas e prime o aspecto formal e subjecti!o# que se concreti'a e actua dentro do conceito objecti!o# que $ o da nature'a. A passagem do conceito subjecti!o ao conceito objecti!o $ e emplificada por Hegel como passagem do conceito de *eus - sua e istncia1 com a ad!ertncia de que a e istncia de *eus apenas se re!ela na sua obra# ou seja# na nature'a ?Eien. d. Nog.# >>># p. KUT e sgs.@. 8 conceito como objecti!idade constitui as categorias fundamentais da nature'a7 mecanismo# quimismo e teleologia# sendo esta categoria &ltima a categoria fundamental da nature'a org)nica. A &ltima categoria da lgica $ a >deia. CA ideia# afirma Hegel# pode ser concebida como ra'o ?este $ o significado propriamente filosfico de ra'o@1 por outro lado# pode ser concebida como sujeito%objecto# como unidade do ideal e do real# do finito e do infinito# da alma e do corpo1 como possibilidade que tem em si prpria a sua realidade1 como aquilo atra!$s do qual a nature'a pode ser concebida apenas como e istente# etc.# uma !e' que nela todas as rela"es do intelecto esto contidas# mas no

seu infinito regresso e identidade em siC ?Enc.# O /KP@. A ideia $# assim# a totalidade da realidade em toda a rique'a das suas determina"es e rela"es internas. C8 ser indi!idual $ uma parte qualquer da ideia7 atra!$s desta !erificam%se ainda outras realidades que# por sua !e'# surgem como e istentes particularmente por si1 e $ no conjunto de todas as coisas e das suas rela"es que se reali'a o conceito. 8 singular por KMU si no corresponde ao seu conceito7 esta limitao da sua e istncia constitui a finitude e a runa do indi!idualC ?lb.# O /KM@. A ideia no $ a subst)ncia de .pino'a# ou melhor# encontra nessa subst)ncia apenas um seu aspecto parcial1 j+ que ela $ tamb$m subjecti!idade# espiritualidade# processo. 2ela Co infinito e cede o finito# o pensamento# o ser a subjecti!idade# a objecti!idadeC ?>b.# O /KQ@. 2a sua forma imediata a ideia $ a !ida# ou seja# uma alma reali'ada num corpo ?>b.# O /K0@1 mas na sua forma mediata# e no entanto finita# $ o conhecer1 neste# o subjecti!o e o objecti!o surgem distintos ?uma !e' que o conhecer se refere sempre a uma realidade di!ersa de si prpria@ e no entanto unidos ?uma !e' que se refere sempre a essa realidade@. 8 contraste entre o subjecti!o e o objecti!o constitui portanto a concluso do conhecer# que pode assumir ou a forma terica# na qual o impulso $ dado pela !erdade# ou a forma pr+tica ?o querer@ em que o impulso $

dado pelo bem. ,ara al$m da !ida e do conhecer e como unidade de ambos est+ a >deia absoluta# a ideia que se reconhece no sistema total da logicidade ?Kb.# O /MV@. Ela tradu'%se na identidade da ideia terica e da ideia pr+tica e $ !ida que por isso superou todas as imediatidades e todas as finitudes. C(odo o resto $ erro# confuso# opinio# esforo# arbtrio e caducidade# s a >deia absoluta $ o ser# a !ida que no passa# !erdade consciente de si# a !erdade totalC ?Eien. d. Nog.# KKK# p. MMQ@. Eom ela d+%se por concludo o desen!ol!imento lgico da ideia. A ideia atinge ento a sua m+ ima determinao e concreti'ao# realmente o seu m$todo como sistema e deKML terminando a sua forma como conte&do e o seu conte&do como forma. ,or outras pala!ras# a >deia# na sua forma absoluta# no $ mais que a prpria lgica de Hegel na totalidade e na unidade das suas determina"es. O QVM. HEGEN7 A F>N8.8F>A *A 2A(D6EYA 8 te to fundamental da filosofia da nature'a de Hegel $ a segunda parte da Enciclop$dia que# tal como as outras partes# foi enriquecida na edio a cargo dos seus alunos ?=ol. =>># K# KUPV@ por numerosos acr$scimos pro!enientes das li"es de Hegel. Dm primeiro esboo desta filosofia da nature'a $ a bre!ssima e posio ?cerca de V p+ginas@ do Eurso propedutico ?KUTU%KK@ que Hegel escre!eu para os estudantes do liceu de 2uremberga. 2ele Hegel di!idia a filosofia da nature'a em trs partes7 matem+tica# fsica e fsica do org)nico# di!iso que aparece tamb$m na primeira edio ?KUKV@ da Enciclop$dia.

Hegel no tem pelo mundo natural nenhum interesse !erdadeiro nem est$tico# nem cientfico. S+ !imos ?O Q00@ como o dei a!a indiferente e entediado um dos mais soberbos espect+culos naturais# o dos Alpes. (amb$m o dos c$us no o como!ia ou e alta!a. As pala!ras de ;ant que to bem e primem os interesses fundamentais do filsofo de ;"nigsberg C*uas coisas me enchem a minha alma com uma admirao sempre no!a e sempre crescente# o c$u estrelado sobre mim e a lei moral dentro de KPT mimC ?;. p. =.# concl.@ no tm sentido para ele. A infinitude do c$u pode interessar o sentimento# na medida em que acalma as pai "es# mas nada di' - ra'o1 porque C$ e terior# !a'ia# negati!a# infinitaC. Buanto aos astros# trata%se de uma e ploso de lu'# que no $ mais digna de admirao que a e ploso que derrama pontos !ermelhos na pele de um corpo org)nico# ou de um e ame de moscas ou de um formigueiro ?Enc.# O /0V# MPK1 <er[e# =>># N8# p. L/%LM# P0K@. 2o que di' respeito ao aspecto cientfico da nature'a# Hegel admite que a filosofia da nature'a tenha por pressuposto e condio a fsica emprica1 mas esta de!e fornecer%lhe o material e fa'er o trabalho preparatrio da qual depois se socorre li!remente para mostrar a necessidade# com a qual as determina"es naturais se !o concatenando num organismo conceptual. ,or seu lado# os resultados da indagao emprica no tm o mnimo significado. C .e a fsica# afirma Hegel ?Kb.# O /P0# p. K/@# de!esse basear%se nas percep"es e as percep"es no fossem mais que os

dados dos sentidos# o processo da fsica consistiria em !er# auscultar# cheirar# etc.# e assim os animais poderiam ser tamb$m fsicosC. *adas estas premissas# no $ de admirar que a filosofia da nature'a seja a parte mais fraca da obra de Hegel1 nela se ser!e# de forma arbitr+ria e fant+stica# dos resultados da cincia do seu tempo# interpretando%os e concatenando%os de tal modo que os mesmos perdem o seu !alor cientfico sem que por isso adquiram qualquer significado filosfico. 8 conceito da nature'a no entanto# tem na doutrina de Hegel uma funo importante e no poderia KPK ser eliminado ou alterado sem se eliminar ou alterar toda a doutrina. 8 prprio princpio da identidade entre realidade e ra'o coloca# com efeito# esta doutrina na obrigao de justificar e resol!er na ra'o todos os aspectos da realidade. Hegel rejeita como e terior - realidade# considerando como tal aparncia# aquilo que $ finito# acidental e contingente# ligado ao tempo e ao espao# e a prpria indi!idualidade naquilo que ela tem de prprio e de irredut!el - ra'o. 9as tudo isso de!e no entanto encontrar um qualquer lugar# uma justificao qualquer# ainda que a mero ttulo de aparncia# se# pelo menos como

aparncia# $ real# e encontra lugar e justificao justamente na nature'a. A nature'a $ Ca ideia na forma do ser outroC e como tal $ essencialmente e terioridade. Eonsiderada em si# na ideia# $ di!ina1 mas no modo em que e iste# o seu ser no corresponde ao conceito7 $ por conseguinte a contradio insol&!el. 8 seu car+cter prprio $ o de ser negao# non ens. Ela $ a decadncia da ideia de si prpria# porque a ideia na forma da e terioridade $ inadequada a si prpria1 e s - conscincia sens!el# que $ antes de mais e terior# a nature'a surge como algo de real. ,ortanto $ absurdo querer tentar conhecer *eus atra!$s das obras naturais1 as mais bai as manifesta"es do esprito ser!em melhor um tal objecti!o. C2a nature'a# no s o jogo das formas sofre o domnio de uma acidentalidade desregrada e desenfreada# mas as prprias formas esto pri!adas do conceito de si prprias. 8 ponto mais ele!ado que a nature'a pretende atingir na sua e istncia $ a !ida1 mas esta# como ideia apenas natural# est+ sob KP/ o domnio do irracional# da e terioridade# e a !italidade indi!idual est+# em qualquer momento da sua e istncia# sob o domnio de uma indi!idualidade di!ersa da sua1 sempre que em qualquer manifestao espiritual se trate do momento da relao li!re e Kuni!ersal consigo prpriaC ?Enc.# O /PU@. Hegel fala de uma Cimpotncia da nature'aC como se a nature'a no fosse a prpria >deia# que no pode ser impotente e reconhece que a filosofia encontra nesta

impotncia um limite que impede uma e plicao integral. CA impotncia da nature'a imp"e limites - filosofia1 e o que se pode imaginar de mais incon!eniente $ julgar que ela de!a compreender conceptualmente a referida acidentalidade# e# como foi dito# constru%la# dedu'i%la1 parece portanto que o objecti!o se torna tanto mais f+cil quanto mais mesquinho e mais isolado $ o produto a construir. Earactersticas da determinao conceptual podem ser distinguidas certamente at$ nas coisas mais particulares1 mas o particular no se e tingue com essa determinaoC ?Kb.# O /QT@. ,oder+ parecer que na nature'a se de!e passar algo aqu$m ou al$m da >deia# da pura racionalidade1 que coisa $ precisamente# e como descobri%la# isso no nos di' Hegel. As di!is"es fundamentais da filosofia da nature'a so7 a mec)nica# a fsica e a fsica org)nica. A mec)nica considera a e terioridade que $ a essncia da nature'a# ou na sua abstraco ?espao e tempo@# ou no isolamento ?mat$ria e mo!imento@# ou na sua liberdade de mo!imento ?mec)nica absoluta@. 8 espao $ Ca uni!ersalidade abstracta da e terioridadeC# isto $7 a e terioridade considerada na sua forma uniKPM !ersal e abstracta. 8 tempo $ Co ser que enquanto $# no $# enquanto no $# $7 o de!ir intudoC. A mat$ria# considerada primeiramente na sua in$rcia e depois no seu mo!imento ?coliso e queda@ $ a realidade fraccionada e isolada que determina e unifica entre si o espao e o tempo# que em si

so abstrac"es. Finalmente# a mec)nica alcana o !erdadeiro e prprio conceito de mat$ria que $ o da gra!itao. A gra!itao $# segundo Hegel# um mo!imento li!re e por isso os corpos nos quais se reali'a# os corpos celestes# se mo!em li!remente. C8 mo!imento dos corpos celestes no $ algo que surja daqui e dali# $ o mo!imento li!re1 os corpos celestes surgem# como j+ afirma!am os antigos# como di!indades sagradas. A corporeidade celeste no $ assim pelo facto de ter fora de si o princpio do repouso ou do mo!imentoC ?Kb.# p. LV@. ,or essa ra'o no $ semelhante - dos corpos terrestres. A segunda di!iso da filosofia da nature'a# a fsica# compreende a fsica da indi!idualidade uni!ersal# a dos elementos da mat$ria# a fsica da indi!idualidade particular# isto $# das propriedades fundamentais da mat$ria ?peso especfico# coeso# som# calor@ e a fsica da indi!idualidade total# ou seja# das propriedades magn$ticas# el$ctricas e qumicas da mat$ria. A terceira ra'o# fsica org)nica# compreende a nature'a geolgica# a nature'a !egetal e o organismo animal. ,ara Hegel tamb$m fa' parte da fsica org)nica a particular conformao da terra# estudada pela geografia fsica. A distino entre !elho e no!o mundo no $ causal ou con!encional# mas KPP

racional e eg|encial. 8 mundo no!o $%o de forma absoluta de!ido - sua configurao fsica e poltica. Ainda que seja geologicamente to antigo como o !elho# o mar que o separa do antigo apresenta uma Cimaturidade fsicaC. 8 !elho mundo# nas suas trs partes Ffrica# Fsia e Europa $ um todo completo no qual a Europa# em cujo centro se encontra a Alemanha# constitui a parte racional da terra ?lb.# p. /P/1 Fil. d. Hist.# trad. ital.# K# p. //T e sgs.@. Buanto ao organismo animal# $ interessante !erificar o que Hegel di' da morte7 CA inadequao do animal uni!ersalidade constitui a sua doena original1 e nela se encontra o germe inato da morte. A negao desta inadequao tradu'%se# portanto# no cumprimento do seu destino. 8 indi!duo nega%se na medida em que modela a sua singularidade sobre a uni!ersalidade1 mas em !irtude de esta ser abstracta e imediata# alcana apenas uma objecti!idade abstracta na qual a sua acti!idade se materiali'a# se ossifica# e a !ida passa a ser um h+bito pri!ado de processo# e assim o indi!duo se mata a si prprioC ?Ene.# O MVQ@. ,or outras pala!ras# o indi!duo morre porque a sua acti!idade limitada se solidifica em h+bitos que tornam imposs!el a uni!ersali'ao da sua !ida. 9as# na medida em que as suas acti!idades se uni!ersali'am !erdadeiramente# os indi!duos dei am%no de ser# dei am de ser nature'a# so esprito# e o esprito $ eterno porque $ a prpria !erdade ?<er[e# =>># N8# p. 0LM e sgs.@. A morte do indi!duo constitui# deste modo# a passagem do domnio da nature'a ao

do esprito. KPQ O QVP. HEGEN7 A F>N8.8F>A *8 E.,>6>(8 A filosofia do esprito foi e posta por Hegel# no s na terceira parte da Enciclop$dia# como ainda na Filosofia do direito e nas li"es# publicadas postumamente# de Est$tica# de Filosofia da 6eligio e de Filosofia da Histria. 8 esprito $ a >dade que# depois de se afastar de si no mundo natural# acaba por regressar a si prpria. 8 pressuposto do esprito $# por isso# a nature'a que no esprito re!ela a sua finalidade &ltima e nele desaparece como nature'a# como e terioridade# para se tornar subjecti!idade e liberdade. A essncia do esprito $ a liberdade atra!$s da qual o esprito consegue abstrair de tudo o que $ e terior e da sua prpria e istncia# podendo assim suportar a negao da sua indi!idualidade e manifestar%se como esprito nas suas particulares determina"es que so outras tantas re!ela"es suas ?Ene.# O MUK%UP@. 8s graus atra!$s dos quais o esprito se desen!ol!e no permanecem como realidades particulares para os

graus superiores# como acontece na nature'a1 so reintegrados pelos graus superiores e# por sua !e'# estes &ltimos encontram%se presentes nos graus inferiores ?Kb.# O MUT@. 8 desen!ol!imento do esprito d+%se atra!$s de trs momentos principais7 o esprito subjecti!o# o esprito objecti!o e o esprito absoluto. Esprito subjecti!o e esprito objecti!o constituem o esprito finito ?indi!idual@# caracteri'ado pela inadequao entre o conceito e a realidade. ,or outras pala!ras# no so ainda# e plcita e totalmente# aquilo KP0 que o esprito $ na sua essncia infinita. ,elo contr+rio# o esprito absoluto constitui a total e e plcita re!elao do esprito a si prprio. 8 esprito subjecti!o $ o esprito enquanto cognosciti!o. 5 a alma ?e constitui objecto da antropologia@ enquanto permanece sujeito - indi!idualidade e -s condi"es naturais ?geogr+ficas# fsicas# etc.@. A alma desen!ol!e%se# como alma sensiti!a# atra!$s do sentimento imediato# que $ o seu g$nio particular# e o sentimento de si prpria# que surge mecani'ado pelos h+bitos1 e alcana# como alma real# a prpria e presso e terior nas manifesta"es corpreas e na linguagem. 8 esprito subjecti!o $ conscincia ?e constitui o objecto da fenomenologia do esprito@ na

medida em que reflecte sobre si prprio e consegue colocar% se como eu ou autoconscincia. ,ela imediata certe'a que a conscincia tem de si prpria na sua singularidade# passa a autoconscincia uni!ersal que# na medida em que $ uni!ersal# $ ra'o. Finalmente# o esprito subjecti!o $# em sentido estrito# esprito ?e constitui o objecto da psicologia@ enquanto $ considerado nas suas manifesta"es uni!ersais que so o conhecer terico# a acti!idade pr+tica e o li!re querer. 8 conhecer aparece entendido por Hegel como a totalidade de todas aquelas determina"es intuio# representao ?que por sua !e' pode ser recordao# imaginao ou memria@# pensamento que constituem o processo concreto pelo qual a ra'o se encontra a si prpria no seu conte&do. A acti!idade pr+tica $ entendida como unidade dessas manifesta"es ?sentimento pr+tico# impulsos# felicidade@ atra!$s das quais o esprito alcana o domnio de si e passa KPV a ser li!re. 8 esprito li!re $# com efeito# o momento culminante da espiritualidade subjecti!a. Ele $ o querer racional que se determina independentemente das condi"es acidentais e limitati!as em que !i!e o indi!duo. 8 esprito li!re $ a !ontade de liberdade# tornada essencial e constituti!a do esprito.

Esta !ontade de liberdade s encontra no entanto a sua reali'ao na esfera do esprito objecti!o. A liberdade reali'a%se em institui"es histricas concretas# caracteri'adas pela unidade do querer racional com o querer indi!idual7 unidade# cujo !alor necess+rio $ o poder ou autoridade em que essas institui"es esto in!estidas. 8s momentos do esprito objecti!o so7 o direito# a moralidade# e a eticidade. 2o direito# o esprito $ pessoa# constitudo essencialmente pela posse de uma propriedade. 2a moralidade# $ sujeito dotado de uma !ontade particular# mas que de!e pretender ser uni!ersal# uma !ontade do bem. A moral $ caracteri'ada pela distino entre o interior e e terior# entre a pura inteno moral e a aco. 2a esfera da eticidade esta distino $ superada. 2ela o de!er ser e o ser coincidem. CA subst)ncia que se sabe li!re# e na qual o de!er ser absoluto $ igualmente ser# tem a sua realidade como esprito de um po!oC ?Enc.# O QKP@. A subst)ncia $tica reali'a%se na famlia# na sociedade ci!il e no Estado. A famlia implica um momento natural porque tem a sua base na diferena de se os1 ela $# do ponto de !ista do direito# uma s pessoa# A totalidade das pessoas ?famlias ou indi!duos@ no sistema dos seus interesses particulares# constitui a sociedade ci!il. Esta reali'a%se no sistema KPU

de necessidades e de meios que a satisfa'em# na administrao da justia e na poltica# que so as caractersticas fundamentais e comuns de todo o !i!er ci!il. 8 Estado $ a unidade da famlia e da sociedade ci!il porque possui a unidade que $ prpria da famlia e reali'a e garante esta unidade nas formas que so prprias - sociedade ci!il. 2o Estado $ preciso considerar7 K.o o direito interno# a sua constituio1 /.o o direito internacional# as suas rela"es com os outros Estados1 M.o a histria do mundo ou histria uni!ersal# como sucessi!a incarnao nos Estados singulares da >deia absoluta. A constituio do Estado $ a prpria realidade da justia. 8 Estado $ com efeito Ca realidade $tica consciente de siC Db.# O QMQ@1 e fora do Estado# liberdade# justia# igualdade# so abstrac"es que s em !irtude da lei# e como lei# encontram a sua realidade. 8 Estado $ a realidade de um po!o singular# determinado naturalmente por particulares condi"es geogr+ficas e histricas. As rela"es entre os di!ersos Estados# segundo Hegel# esto sob o domnio da casustica e do arbtrio porque um direito uni!ersal dos Estados $ um de!er ser sem realidade ?Kb.# O QPQ@. Estas rela"es de pa' e de guerra do lugar# com os acontecimentos# - histria uni!ersal# que $ tamb$m o ju'o uni!ersal# porque de !e' em quando d+ a !itria ao Estado que e prime e reali'a em si o esprito do mundo ?Kb.# O QPL@. 2o esprito absoluto# o conceito do esprito# que no seu processo resol!eu em si toda a realidade# encontra a sua reali'ao final. 8 esprito $# nesta esfera# aquele que se reali'ou na forma da $tica# $ o

KPL esprito de um po!o1 e nas formas do esprito absoluto o esprito de um po!o manifesta%se a si prprio e compreende% se na sua espiritualidade. Estas formas so7 a arte# a religio e a filosofia. 9as estas no se diferenciam pelo seu conte&do que $ idntico# mas pela forma em que cada uma representa# por si# o prprio conte&do# que $ o Absoluto ou *eus. A arte conhece o absoluto na forma de intuio sens!el# a religio na forma de representao# a filosofia na forma do puro conceito. O QVQ. HEGEN7 A F>N8.8F>A *A A6(E A arte tem em comum com a religio e a filosofia o seu objecti!o final# que $ a e presso e a re!elao do di!ino. 9as a arte d+ a esta e presso uma forma sens!el. ,recisa# portanto# de uma mat$ria e terna constituda por imagens e representa"es e precisa tamb$m de formas naturais# nas quais de!e e primir o seu conte&do espiritual ?Enc.# O QQU@. 9as o material e terno e as formas naturais no !alem na arte como tal# !alem apenas como e press"es e re!ela"es de um conte&do1 por isso a imitao da nature'a# no e prime# de forma alguma# a essncia da arte. CA arte bela# afirma Hegel ?Kb.# O Q0/@# tem por condio a autoconscincia do esprito li!re1 e# por conseguinte# a conscincia da dependncia do elemento sens!el e meramente natural do esprito7 fa' do elemento natural apenas uma e presso do

esprito# que $ a forma interna pela qual ela prpria .se manifestaC. 8 aparecimento da arte anuncia o KQT fim de uma religio que est+ ainda ligada - e terioridade sens!el. Ao mesmo tempo que parece dar - religio a sua transfigurao# e presso e esplendor m+ imos# a arte ele!a%a acima das suas limita"es furtando%a -s formas a que a religio esta!a ainda ligada na aparncia sens!el. ,erante estas aparncias# a bele'a da arte $ infinitude e liberdade. A arte ergue%se para l+ do ponto de !ista do intelecto e do finito que com ela est+ necessariamente cone o. ,elo intelecto# o sujeito e o objecto so igualmente finitos porque e teriores e opostos um ao outro# e por conseguinte limitando%se reciprocamente. ,ela arte bela# o sujeito e o objecto compenetram%se e constituem um todo. 8 objecto dei a de ser uma realidade e terior e independente porque $ a manifestao do conceito# ou seja# da prpria subjecti!idade1 o sujeito dei a de contrapor%se ao objecto e reali'a%se nele constituindo com ele um todo. CAssim# afirma Hegel# ?<er[e# X# N8# p. KPQ@# se suprime a referncia puramente finita do objecto# que fa'ia deste um meio &til para fins e teriores# um meio que# ou se opunha -s suas e ecu"es de forma pri!ada de liberdade# ou era obrigado a assumir em si esses objecti!os estranhos. E $ ao

mesmo tempo suprimida a referncia no li!re do sujeito# porque este renuncia - distino entre as prprias inten"es subjecti!as e a mat$ria e os meios e teriores# e# com a reali'ao das inten"es subjecti!as mediante os objectos# dei a de ater%se - relao finita do simples de!er ser# porque tem perante si o conceito e o fim perfeitamente reali'adosC. KQK Hegel distingue trs formas fundamentais na arte.# a arte simblica# a arte cl+ssica e a arte rom)ntica. A arte simblica $ caracteri'ada pelo equilbrio entre a >deia infinita e a sua forma sens!el. A >deia procura apropriar%se da forma1 mas# como no encontrou ainda a !erdadeira forma# esta apropriao tem o car+cter de !iolncia. 2a tentati!a de tomar a mat$ria sens!el adequada a si prpria# a >deia maltrata%a# fragmenta%a# dispersa%a# dando lugar ao sublime# que representa tipicamente a forma de arte simblica# prpria dos po!os orientais. 2a arte cl+ssica# pelo contr+rio# e iste uma plena e li!re adequao entre a ideia e a sua manifestao sens!el. 8 ideal da arte encontra aqui a sua reali'ao integral. A forma sens!el foi transfigurada# subtrada - finitude e tornada perfeitamente conforme com o conceito. >sto acontece porque a >deia infinita encontrou finalmente a sua forma adequada7 a figura humana. A figura humana $ a &nica forma sens!el na qual o

esprito pode representar%se e manifestar%se completamente. CA forma que tem em si prpria a ideia enquanto espiritual ou melhor a espiritualidade indi!idualmente determinante# e de!e e primir%se na aparncia temporal# $ a forma humana. A personificao e a humani'ao da mesma tem sido frequentemente caluniada como degradao do espiritual. 9as a arte# na medida em que integra o esprito nas formas sens!eis para o tomar acess!el - intuio# de!e proceder a essa humani'ao# porque s no seu corpo o esprito se manifesta sensi!elmente de forma adequadaC ?Kb.# p. LL@. A fase sucessi!a da arte# que $ a terceira# $ assinalada pela ruptura da KQ/ unidade entre conte&do e forma# por um regresso ao simbolismo# mas um regresso que $ tamb$m um progresso. A arte cl+ssica alcanou o seu desen!ol!imento mais ele!ado enquanto arte1 o seu defeito $ o de ser apenas arte# e nada mais que arte. 2a sua terceira fase# pelo contr+rio# a arte procura ele!ar%se a um n!el superior7 torna%se arte rom)ntica ou crist. A unidade da nature'a di!ina e da nature'a humana# que na arte cl+ssica $ uma unidade directa e imediata# torna% se uma unidade consciente na arte rom)ntica1 atra!$s dela# o conte&do dei a de ser dado pela forma humana e passa a ser dado mediante a interioridade consciente de si prpria. 8

cristianismo# ao conceber *eus como esprito# no indi!iduali'+!el ou particular# mas absoluto# e pretendendo represent+%lo em esprito e !erdade# renunciou D representao puramente sens!el e corprea# a fa!or da e presso espirituali'ada e interiori'ada. A bele'a# nesta fase da arte# no $ j+ a bele'a corprea e e terioridade# mas a bele'a puramente espiritual# a da interioridade como tal# da subjecti!idade infinita em si prpria. A arte rom)ntica $ # por conseguinte# indiferente - bele'a do mundo sens!el1 no o ideali'a# como fa' a arte grega# mas representa%o na sua realidade indiferente e banal e !ale%se dela nos limites em que ela se presta a e primir a interioridade como tal ?<er[e# X# /.8# p. KMM@. *a a diferente situao da arte cl+ssica e da arte rom)ntica perante a morte. Esta $ para a arte cl+ssica o mal supremo ?8diss. X># !. PU/%PLK@. C2a arte rom)ntica# pelo contr+rio# a morte $ representada KQM

est+ sempre ligada - forma sens!el e a forma sens!el no $ a re!elao adequada e completa da >deia infinita# do esprito como tal. As trs formas de arte# simblica# cl+ssica e rom)ntica# so os trs graus atra!$s dos quais se reali'a o ideal da arte# ou seja# a unidade do esprito e da nature'a. A arte simblica $ ainda uma procura do ideal# ao passo que a arte cl+ssica j+ o atingiu# e a arte rom)ntica j+ o ultrapassou ?>b.# X# N8# p. KTM%TP@. 8ra se este ideal surge considerado# no j+ nos graus do seu desen!ol!imento# mas nas determina"es necess+rias em que se reali'a# encontramo% nos perante o reino da arte# constitudo pelo sistema das artes particulares. A primeira reali'ao da arte $ a arquitectura. Em ra'o dela# o mundo inorg)nico e terno sofre uma purificao# ordena%se segundo as regras da simetria# apro ima%se do esprito e passa a ser o templo de *eus# a casa da sua comunidade. Eom a escultura# o prprio *eus introdu'%se na objecti!idade do mundo e terior e torna%se imanente na imagem sens!el# num estado de calma im!el e de feli' serenidade. Arquitectura e escultura esto entre KQP

como um morrer da alma natural e da subjecti!idade finita# um morrer que $ negati!o s em relao -quilo que $ negati!o em si e tem por objecto a superao daquilo que $ despro!ido de !alor# a libertao do esprito da sua finitude e do seu desdobramento e a conciliao espiritual do sujeito com o absolutoC ?Kb.# p. K/U@. >ndubita!elmente# tamb$m a arte rom)ntica tem os seus limites1 mas so os prprios limites da arte como tal. Esta

si como a arte simblica e a arte cl+ssica7 a arquitectura $ arte cl+ssica por e celncia. A arte rom)ntica $ a unidade da arquitectura com a escultura# uma unidade que se ser!e de no!os meios e pressi!os porque pretende seguir o mo!imento da pura espiritualidade em todas as suas particularidades e na di!ersidade das suas manifesta"es. Esta arte tem - sua disposio trs elementos7 a lu' e a cor# o som como

tal e# finalmente# o som como signo da representao# ou seja# da pala!ra. A arte rom)ntica manifesta%se por conseguinte na pintura# na m&sica e na poesia. *estas trs artes# a poesia $ a mais ele!ada. CA poesia $ a arte uni!ersal# a arte do esprito tomado li!re em si# j+ no ligado pela sua reali'ao - mat$ria sens!el e terior1 do esprito que se mo!e apenas no espao interior e no tempo interior da representao e da sensao. 2o entanto# precisamente neste grau supremo# a arte ultrapassa%se tamb$m a si prpria# na medida em que abandona o elemento sens!el do esprito e# da poesia da representao# passa - prosa do pensamento ?>b.# X# N8# p. KK/@. Em todas as suas formas e em todas as suas determina"es# a arte no dei a# no entanto# de manter%se no domnio da aparncia. Eomo j+ !imos em relao - lgica# a aparncia no $ algo de enganador# mas a manifestao necess+ria do ser e da realidade em si. A arte# no entanto# no $ a manifestao mais ele!ada da realidade# isto $# da >deia infinita. 8s seus limites so os da intuio sens!el# da qual dedu' a forma das suas manifesta"es. 2a sua realidade mais profunda# a >deia infinita furta%se KQQ - e presso sens!el e manifesta%se de forma mais adequada na religio e na acti!idade racional da filosofia. 8s bons tempos da arte grega e da idade de ouro da >dade

9$dia passaram h+ muito. Hoje ningu$m pode !er nas obras de arte a e presso mais ele!ada da >deia1 respeita%se e admira%se a arte# mas a mesma $ submetida - an+lise do pensamento para se reconhecer a sua funo e o seu lugar. 8 prprio artista no pode subtrair%se - influncia da cultura racional de que depende# em &ltima an+lise# o jui'o que se fa' sobre a sua obra. C.ubmetida a todas estas correla"es# afirma Hegel ?lb.# K# N8# p. KQ%K0@# a arte $ e continua a ser para ns# quanto ao seu destino supremo# uma coisa do passado. A arte perdeu para ns a sua !erdade prpria# a sua !italidade# foi relegada para a nossa representao# uma !e' que j+ no e prime na realidade a sua necessidade e j+ no ocupa o lugar mais ele!adoC. 8 Cfuturo da arteC est+ na religio ?Enc.# O Q0M.@. 9as isto no quer di'er# de forma alguma# ?como j+ algu$m interpretou@ que a arte esteja destinada a desaparecer do mundo espiritual dos homens. 8 que desapareceu e no pode mais !oltar $# segundo Hegel# o !alor supremo da arte# a considerao que fa'ia dela a mais ele!ada e completa manifestao do absoluto. ,or outras pala!ras# a forma cl+ssica da arte essa# sim# desapareceu para sempre. 9as a arte $ e continua a ser uma categoria do esprito absoluto1 e todas as categorias so necess+rias e imut+!eis porque constituem na sua totalidade a autoconscincia !i!a de *eus. KQ0

O QV0. HEGEN7 A F>N8.8F>A *A 6EN>G>I8 A religio $ a segunda forma do esprito absoluto# aquela precisamente em que o absoluto se manifesta na forma de representao. As Ni"es de filosofia da religio abrem com a discusso do problema das rela"es entre a filosofia da religio e a prpria religio. A soluo de Hegel $ a de que a filosofia da religio no de!e criar a religio# de!e simplesmente reconhecer a religio que j+ e iste# a religio determinada# positi!a# presente. A posio de Hegel perante a religio $ a mesma que assume perante qualquer outra realidade7 reconhecer a realidade presente# tal como $# e justific+%la pela demonstrao nela da ideia infinita em acto. 8 objecto da religio $ *eus# o seu sujeito a conscincia humana dirigida a *eus# o seu fim ou objecti!o $ a unificao da conscincia com *eus# ou seja7 o da conscincia plena e penetrada por *eus. 8s momentos da religio so por conseguinte *eus# a conscincia de *eus e o ser!io de *eus ou culto. A filosofia da religio $ o mais alto culto di!ino# pois que nela *eus se manifesta e re!ela na forma mais ele!ada que $ a do pensamento1 e a re!elao de *eus como pensamento $ o prprio *eus.

Dma !e' que a religio $ essencial - aco entre *eus e a conscincia# a primeira forma da religio $ a da imediatidade desta relao# que $ prpria do sentimento. 9as o sentimento# ainda que nos d a certe'a da e istncia de *eus# no tem possibilidades de justificar esta certe'a e de a transformar em !erdade objecti!amente !+lida. Buando se afirma KQV que $ preciso ter%se *eus no corao e ige%se algo mais do pensamento# porque o corao $ um pensamento que permanece e constitui o car+cter ou forma uni!ersal da e istncia ?<er[e# p. K/L@. 8 sentimento $ indi!idual# acidental# e mut+!el7 por isso no $ a forma adequada para a re!elao de *eus. Dm passo mais sobre o sentimento $ j+ representado pela intuio de *eus que e iste na arte# na qual *eus $ representado objecti!amente sob a forma de intuio sens!el. 9as esta intuio $ caracteri'ada pelo dualismo entre o objecto intudo e o sujeito que intui. ,elo contr+rio# a religio e ige a unidade da conscincia religiosa e do seu objecto e# por conseguinte# a interiori'ao do objecto e a espirituali'ao da intuio# o que acontece representao. 5 prprio da representao apresentar na

as suas determina"es ?que esto essencialmente cone as@ como justapostas# como se fossem independentes uma da outra# e reuni%las de forma puramente acidental. *este modo se obt$m a representao dos atributos di!inos considerados indi!idualmente# das rela"es entre *eus e o mundo na criao# das rela"es entre *eus e a histria do mundo na pro!idncia# etc. (odas estas representa"es surgem unidas de modo puramente e terior# e assim se consegue alcanar a inconceptibilidade da essncia di!ina que as unifica. A e terioridade em que se mantm as determina"es da religio $ caracterstica da conscincia religiosa comum e contradi' a e igncia de espirituali'ar a intuio religiosa e de unificar as representa"es religiosas. KQU A contradio s pode ser resol!ida - medida em que a religio se transforma num !erdadeiro e prprio saber. A este saber o homem de!e no entanto ele!ar%se atra!$s da f$# que $ o princpio da educao religiosa. 8 conte&do da religio de!e ser dado e no pode ser dado seno atra!$s do abandono da conscincia religiosa ao seu objecto# a *eus1 este abandono $ a f$. E s quando a f$ procura esclarecer%se e tornar%se ciente de!e inter!ir a refle o filosfica a justific+%la ?Kb.# p. KP0 e sgs@. 2esta fase# em que a f$ se transforma em saber e inter!$m a mediao# como em todo o saber# para justificar a imediatidade do sentimento# encontram a sua funo as pro!as da e istncia de *eus. Hegel# que dedicou no !ero de KU/L seis li"es a estas pro!as ?lb.# 9>.# p. MQV%QQM1 ed. Nasson# !ol. X>=@# resgata%as# de certo modo# da condenao total que tinham

sofrido pela pena de ;ant. 2o entanto# no as considera como puros produtos da acti!idade racional# mas apenas como graus de desen!ol!imento do saber religioso1 elas tradu'em a !ida pela qual a conscincia humana se ele!a a *eus. 8 ponto de partida da pro!a cosmolgica $ a conscincia da nossa e istncia finita e acidental num mundo de coisas finitas e acidentais1 a pro!a !em mostrar a !ia pela qual a conscincia humana pode ele!ar%se at$ ao ser infinito e necess+rio# causa do mundo. 8 ponto de partida da pro!a teolgica $ a conscincia do nosso corpo situado num mundo inorg)nico# do finalismo interno do nosso corpo# e do acordo finalista entre o mundo org)nico e o inorg)nico1 a pro!a demonstra a !ia pela qual a conscincia reliKQL giosa se ergue ao ser infinito e necess+rio# causa final e inteligente do mundo. 8 ponto de partida da pro!a ontolgica $ o conceito ou a conscincia de *eus como de um ser absolutamente perfeito e a pro!a apresenta a !ia pela qual a conscincia religiosa se ergue de forma a conceber a unidade do infinito e do finito# de *eus e do mundo# do saber di!ino e do saber humano de *eus. Esta &ltima pro!a $ a mais profunda e significati!a# segundo Hegel# que a op"e - crtica [antiana1 pois se a unidade do pensamento e do ser no se !erifica nas coisas finitas# e que por este moti!o so finitas# ela constitui# no entanto# o prprio conceito de *eus. ?Enc.# O QK@. 2a !erdade a pro!a ontolgica e prime precisamente o princpio da filosofia hegeliana# a

resoluo do finito no infinito. 8 conceito que o homem tem de *eus $ o prprio conceito que *eus tem de si. C8 homem conhece *eus na medida em que *eus se conhece a si prprio nos homens. Este saber $ a autoconscincia de *eus# mas $ tamb$m o saber que *eus tem dos homens e o saber que os homens tm de *eus. 8 esprito dos homens# na medida em que conhecem *eus# e o esprito do prprio *eusC ?=orlesungen uber die Rei!eise des *aseins Gottes# in <er[e# ed. Nasson# X>=# p. KKV@. 8 desen!ol!imento da religio $ o desen!ol!imento da ideia de *eus na conscincia humana. 2o primeiro est+dio de tal desen!ol!imento# a ideia de *eus surge como o poder ou a subst)ncia absoluta da nature'a e a religio $ uma religio natural1 assim acontece com as religi"es orientais ?chinesa# indiana# budista@. 2o segundo est+dio# a ideia de K0T *eus surge com a passagem da substancialidade indi!idualidade espiritual# e criam%se as religi"es naturais que depois passam a religi"es da liberdade ?religio persa# sria# egpcia@. 2o terceiro est+dio# a ideia de *eus surge como indi!idualidade espiritual e constituem%se as religi"es da indi!idualidade espiritual ?judaica# grega# romana@. 8 quarto est+dio $ aquele em que a ideia de *eus aparece como esprito absoluto# e constitui a religio absoluta# a crist. A religio absoluta $ a religio perfeitamente

objecti!a# no sentido em que j+ reali'ou o seu conceito7 o conte&do deste conceito# a unidade do di!ino e do humano# isto $# a conciliao de ambos# a incarnao de *eus# passaram a objecto e tema da conscincia religiosa. *eus# que $ esprito# re!elou%se plenamente como tal nesta religio. 9as o esprito $ pensamento e# enquanto tal# distingue%se de si e coloca um outro por si# do qual# no entanto# no se mant$m separado# assim como o pensamento nunca se mant$m separado do objecto que reconhece e fa' seu. 8 esprito no $ por conseguinte apenas uma unidade# $ tamb$m uma trindade# cujos momentos so os seguintes1 K.o o permanecer imut+!el de *eus# que# ainda que re!elando%se# continua eternamente senhor de si em tal re!elao1 /.o a distino da manifestao de *eus pelo prprio *eus# atra!$s da qual essa manifestao passa a ser o mundo da aparncia ?nature'a e esprito finito@1 M.o o regresso do mundo a *eus e a sua conciliao com ele. Estes trs momentos e istem eternamente em *eus1 mas a criao que *eus fa' do mundo# distinguindo%se de si e colocando o seu outro como manifestao prpria# $ K0K eterna como esta mesma manifestao. Hegel reprodu' aqui simplesmente a dial$ctica de ,roclo ?!ol. ># O K/V@# mas ser!e%se da terminologia crist e fala do reino do ,ai# do reino do Filho e do reino do Esprito .anto. 8 reino do ,ai $ *eus antes da criao do mundo# na sua eterna ideia em si

e por si ?<er[e# X>># p. /MM e sgs.@. 8 reino do Filho $ o mundo no espao e no tempo# a nature'a e o esprito finito# em todo o desen!ol!imento que !ai da nature'a ao esprito# do esprito finito ao estado# ao esprito do mundo# - religio# e da religio finita - religio absoluta ou crist. 2o ponto central deste mundo est+ Eristo como redentor# Homem% *eus ou Filho de *eus ?Kb.# X>># p. /PV e sgs.@. 8 reino do Esprito# $ a total conciliao em Eristo e atra!$s de Eristo de uma !e' para sempre# mas que a religio desen!ol!e e !i!e pela presena de *eus na sua comunidade ?Kb.# X>># p. MTU e sgs.@. 8 reino de *eus reali'a%se de forma completa e total neste mundo. A penetrao da religio crist no mundo $ a conscincia da liberdade que se reali'a no domnio da eticidade e do Estado. CA !erdadeira conciliao# pela qual o di!ino se reali'a no campo da realidade# consiste na !ida jurdica e $tica do Estado... 2a eticidade est+ a conciliao da religio com a realidade# o mundo presente e completoC ?lb.# p. MPP@. 9as a liberdade do esprito $# antes de mais# liberdade da ra'o# consistindo o seu li!re uso na filosofia1 por isso da religio crist brota uma no!a filosofia que no se dei a limitar ou circunscre!er por nenhuma autoridade e por nenhum pressuposto. Esta filosofia $ o termo final do desenrolar K0/ histrico da religio. C(em%se repro!ado - filosofia o facto de se colocar acima da religio1 mas isto $ falso porque a filosofia tem como conte&do s a religio e no outra coisa.

A filosofia e prime esse mesmo conte&do na forma do pensamento e assim se coloca acima da forma da f$1 mas o conte&do $ sempre o mesmoC ?>b.# p. MQQ@. O QVV. HEGEN7 A H>.(_6>A *A F>N8.8F>A 5 portanto na filosofia que culmina e desemboca o de!ir racional na realidade. Ela tradu' a unidade entre a arte e a religio e $ o conceito de ambas# ou seja# o conhecimento daquilo que elas necessariamente so. 2a filosofia# a >deia pensa%se a si prpria como >deia e alcana por essa ra'o a autoconscincia absoluta# a autoconscincia que $ ra'o e pensamento# e# como tal# absoluta infinitude. Eomo j+ se !iu# a diferena entre religio e filosofia consiste apenas no modo de representar o absoluto# modo esse que para a filosofia $ especulati!o e dial$ctico# e para a religio $ representati!o e intelectual. Atra!$s desta diferena# a filosofia pode compreender e justificar a religio# mas a religio no pode compreender e justificar a filosofia. CA filosofia# afirma Hegel ?Enc.# O QVM@# pode portanto reconhecer as suas prprias formas nas categorias do mundo religioso do representar# e assim reconhecer o seu conte&do e render%lhe justia. 9as o in!erso no se !erifica# porque o modo religioso de representar no aplica a si prprio a crtica do pensamento K0M e no se compreende a si prprio# uma !e' que na sua imediatidade e clui os outros modosC. Nigada - filosofia# a ideia !oltou - forma lgica do pensamento# concluindo o

ciclo do seu de!ir1 mas !oltou enriquecida com todo o seu de!ir concreto e# por conseguinte# com toda a sua infinitude e necessidade. C(oda a filosofia que se e plica est+ baseada em si prpria7 $ uma ideia &nica no todo e em todos os seus membros# $ algo de an+logo ao ser !i!o# em cujos membros se agita uma !ida &nica e bate uma &nica pulsao... A >deia $ a um tempo o ponto central e a periferia# $ a fonte luminosa# que se e pande sem jamais sair de si# permanecendo presente e imanente em si prpria. Ela $# por conseguinte# o sistema da necessidade# da sua prpria necessidade# que $ ao mesmo tempo a sua liberdade ?Ni. sobre a hist. da fil. trad. ital. ># p. ML@. *este modo a ideia $# al$m de objecto da filosofia# objecto da histria da filosofia. A histria da filosofia no $ mais que a filosofia da filosofia. 2o $# de forma alguma# a sucesso desordenada e acidental de opini"es que mutuamente se destroem e e cluem1 $ o necess+rio desen!ol!imento da filosofia como tal. (al como as formas histricas da arte e da religio se sucedem na ordem da sua necessidade especulati!a# tamb$m os sistemas filosficos se sucedem na ordem das determina"es conceptuais da realidade. C8 que eu digo# escre!e Hegel ?Kb.# p. PK@# $ que a sucesso de sistemas filosficos# que se manifesta na histria# $ idntica - sucesso que se !erifica na deduo das determina"es conceptuais da ideia. 8 que eu afirmo $ que# se os conceitos fundamentais K0P

dos sistemas surgidos na histria da filosofia forem despojados daquilo que di' respeito - sua formao e terior# - sua aplicao ao particular# se obt$m precisamente os !+rios graus da determinao da ideia no seu conceito lgicoC. ,or conseguinte# o desen!ol!imento dos sistemas na histria da filosofia $ determinado unicamente pelas e igncias da dial$ctica interna da ideia. C8 finito no $ !erdadeiro# no e iste como de!er ser1 porque se e istisse# logo ocorreria o determinado. Ainda que a ideia interna destrua as forma"es finitas# uma filosofia cuja forma no seja absoluta e idntica ao conte&do# acaba por desaparecer# porque a sua forma no $ a !erdadeiraC ?>b.# p. PU@. ,elo mesmo moti!o# todas as filosofias so necess+rias1 nenhuma desaparece !erdadeiramente porque todas se mantm positi!amente como momentos de uma totalidade integral. Hegel entende portanto a historicidade da filosofia como tradio. A histria da filosofia tradu'%se no aumento de um patrimnio que se acumula incessantemente e que no $ de ningu$m. CAquilo que cada gerao fe' no campo da cincia# da produo espiritual# tradu'%se numa herana para a qual contribuiu# com as suas poupanas# todo o mundo anterior... E este acto de herdar tradu'%se ao mesmo tempo num receber e num fa'er frutificar a herana. A herana plasma a alma de todas as gera"es seguintes# forma a sua subst)ncia espiritual sob a forma de h+bitos# determina as suas m+ imas# os seus preconceitos# a sua rique'a1 e# ao mesmo tempo# o patrimnio recebido torna%se por sua !e' material dispon!el que surge transformado pelo esprito. *e

K0Q tal modo que aquilo que foi recebido acaba por ser modificado# e a mat$ria elaborada# graas portanto ao trabalho de elaborao# enriquece%se sem no entanto dei ar de se conser!ar como antesC ?lb.# p. KK%K/@. I historicidade entendida num sentido iluminista que refuta e critica a tradio# Hegel substitui o ideal rom)ntico da historicidade como uma herana# como um re!i .!er# que $# ao mesmo tempo# um reno!ar e um conser!ar todo o patrimnio espiritual j+ adquirido. Eonsequentemente# a sua histria da filosofia que comea com a filosofia grega ?Hegel refere%se -s filosofias orientais# chinesa# indiana# mas sustenta que de!e e clu%las da !erdadeira e prpria tradio filosfica@# e termina com as de Fichte e de .chelling# acaba !erdadeiramente na sua prpria filosofia. CA filosofia que $ a &ltima no tempo# $ o resultado de todas as precedentes e de!e conter os princpios de todas7 ela $ por isso se se trata de uma !erdadeira filosofia# e!identemente a mais desen!ol!ida# a mais rica e concretaC ?Enc.# O KM@. A &ltima filosofia $ a de Hegel. C8 actual ponto de !ista da filosofia $ o de que a ideia de!e ser conhecida na sua necessidade... Assim o e ige o presente momento do esprito uni!ersal# e cada est+dio tem# num !erdadeiro sistema de filosofia# a sua forma especifica. 2ada se perde# todos os princpios se conser!am1 a filosofia &ltima $# com efeito# a totalidade das formas. Esta ideia concreta $ a concluso dos esforos do esprito# durante quase dois

mil$nios e meio de labor serissimo# a fim de que ele prprio se torne objecti!o# e se conheaC ?Ni. de hist. da filos.# trad. ital.# KKK# KK# p. PPT%KK@. K00 O QVU. HEGEN7 A F>N8.8F>A *8 *>6E>(8 S+ !+rias !e'es foi dito que o interesse dominante de Hegel esta!a relacionado com o mundo $tico%poltico# com o mundo da histria. 2este mundo se reali'a# de forma efecti!a e total# a ra'o autoconsciente# a >deia. As mesmas formas do esprito absoluto# arte# religio# filosofia# no passam de abstrac"es que esto fora da realidade $tico% poltica# fora do esprito no!o que lhes d+ e istncia. A &ltima obra publicada por Hegel# a Filosofia do *ireito ?KU/K@# reafirma com deciso cortante o irnico despre'o de Hegel pelo ideal que no $ real# pelo de!er ser que no $ ser# por todas as considera"es problem+ticas da realidade poltica e da histria. 2o domnio desta realidade no h+ lugar para o problema# segundo Hegel. Eomo todos admitem que a nature'a de!e ser reconhecida como aquela que $# e ela $ intrinMecamente racional# assim se de!e admitir tamb$m que no mundo $tico# no Estado# a ra'o est+ intimamente ligada ao facto como fora e potncia e que nele se mant$m e habita. 2o mundo $tico ?famlia# sociedade ci!il# Estado@ a liberdade tornou%se realidade. C8 sistema do direito $ o reino da

liberdade reali'ada# o mundo do esprito e presso por si mesmo# como uma segunda nature'aC ?Fil. do direito# O P@. 9as para que o direito como tal se reali'e e subsista# $ preciso que a !ontade finita do indi!duo se resol!a numa !ontade infinita e uni!ersal# que se tenha a si como objecto# que pretenda portanto li!re a sua prpria !ontade. (al $ o K0V conceito# a ideia da !ontade# a !ontade na sua forma racional ou autoconsciente infinita. CA !ontade que e iste em si e por si $ !erdadeiramente infinita# porque o seu objecto $ ela prpria1 tal objecto no $ para ela coisa diferente# nem um limite# $ apenas a !ontade que regressa a si. 9as ela no $ tamb$m simples possibilidade# disposio# poder ?potentia@ mas o realmente infinito ?infinitum actu@# uma !e' que a e istncia do conceito ou a sua objecti!a e terioridade# $ a prpria interioridadeC ?>b.# O //@. ,or outras pala!ras# a !ontade infinita $ aquela que reali'ou historicamente a sua liberdade e que assumiu uma e istncia concreta. CDma e istncia em geral# que seja e istncia da !ontade li!re# $ o direito. Ele $# portanto# a liberdade enquanto ideiaC ?Kb.# O /L@. A cincia do direito de!e partir# como qualquer outra cincia# da e istncia do direito# uma !e' que a e istncia $ a ideia que se reali'ou e o objecti!o da cincia $ dar%se conta do processo dessa mesma reali'ao ?Kb.# O MK@.

Hegel di!ide a sua filosofia do direito em trs partes7 o direito abstracto# a moral# e a eticidade. 8 direito abstracto $ o da pessoa indi!idual e e prime%se na propriedade que $ Ca esfera e terior da sua liberdadeC ?Kb.# O PK@. A moralidade $ a esfera da !ontade subjecti!a# que se manifesta na aco. 8 !alor que a aco possui para o sujeito que a reali'a $ a inteno o fim que tem em !ista $ o bem%estar. Buando a inteno e o bem%estar alcanam a uni!ersalidade# o fim absoluto da !ontade transforma%se em bem. 9as o bem que $ ainda uma K0U ideia abstracta# que no e iste por si# e espera passar e istncia por obra da !ontade subjecti!a ?Kb.# O KMK@. E nesta relao entre o bem e a !ontade subjecti!a# ainda e terior e formal# consiste a possibilidade da prpria !ontade em ser nefasta cedendo a um conte&do no resol&!el na uni!ersalidade do bem ?>b.# O KML@. ,or outras pala!ras# o domnio da moralidade $ caracteri'ado pela superao abstracta entre a subjecti!idade# que de!e reali'ar o bem# e o bem# que de!e ser reali'ado. Em ra'o desta separao# a !ontade no $ uma !ontade boa desde o incio# s poder+ s%lo atra!$s da sua acti!idade1 por outro lado ainda# o bem no $ real sem a !ontade subjecti!a que pretende reali'+%lo ?Kb.# O KMK# Yusat'@.

Esta separao $ anulada e resol!ida pela eticidade onde o bem se reali'a de forma concreta e se torna e istente. Ela $ a esfera da necessidade e os seus momentos so as foras $ticas que regem a !ida dos indi!duos e constituem os seus de!eres. 8s de!eres $ticos so efecti!amente obrigatrias e surgem como unia limitao - subjecti!idade indeterminada ou - liberdade abstracta do indi!duo# mas na realidade so a redeno do prprio indi!duo# dos seus impulsos naturais e ainda da sua subjecti!idade abstracta ou indi!idual ?>b.# O KPL@. A eticidade reali'a%se primeiramente# como j+ !imos# na famlia e na sociedade ci!il1 e s nesta &ltima# ou seja do ponto de !ista das necessidades# a pessoa jurdica ou sujeito moral passa a ser propriamente um homem# Ca concreti'ao da representaoC ?>b.# K0L O KLT@. ,or outras pala!ras# o homem $# segundo Hegel# o indi!duo $tico integrado no sistema de necessidades# que constitui o aspecto fundamental da sociedade ci!il. 9as $ s no Estado que se reali'a plenamente a subst)ncia infinita e racional do esprito. C8 Estado $ a realidade da liberdade concretaC# afirma Hegel ?Kb.# O /0T@. Ele representa# por um lado# uma fora e terna para o indi!duo que reclama e a subordina a si# e por outro# $ o seu fim imanente# assim

como $ o fim da famlia e da sociedade ci!il que# em relao a ele# so organismos particulares e imperfeitos e de!em depender do Estado. C8 Estado $ a !ontade di!ina# enquanto esprito actual e e plicati!o da forma real e da organi'ao de um %mundoC ?lb.# O /QU@. Hegel rejeita portanto a doutrina do contrato social que fa' depender o Estado do arbtrio dos indi!duos e ! nela consequncias que destroem o di!ino em si e por si e a sua absoluta autoridade e majestadeC ?Kb.# O /QU@. ,elo contr+rio# o Estado est+ estreitamente ligado religio porque $ a suprema manifestao do di!ino no mundo# tal facto integra em si a religio# como as outras formas absolutas do esprito# a arte e a filosofia# fa'endo%as !aler como interesses prprios# defendendo%as e consolidando%as ?lb.# O /VT@. Buanto - soberania# o Estado no a obt$m do po!o# que e terna e anteriormente a ele $ uma multido desorgani'ada# mas de si prprio# da sua prpria substancia. C8 po!o# afirma Hegel ?lb.# O /VL@# considerado sem o seu monarca e sem a organi'ao necessPria# e imediatamente integradora da totalidade# $ a KVT multido informe# no $ o Estado# - qual no pertence j+ qualquer das determina"es que e istem apenas na totalidade formada em si7 soberania# jurisdio# magistratura# classes# ou qualquer outraC. Hegel e clui portanto# e pelo mesmo moti!o# o princpio democr+tico da participao de todos nos negcios do Estado. 2este princpio# Hegel ! o produto de uma abstraco pela qual o indi!duo se afirma#

simplesmente como tal# componente do Estado. 2a realidade# segundo Hegel# o indi!duo participa na formao do Estado s enquanto desen!ol!e uma acti!idade concreta num determinado crculo ?classe# corporao# etc.@ e portanto no subsiste uma sua participao directa no Estado fora desse mesmo crculo ?lb.# O MTU@. Eomo !ida di!ina que se reali'a no mundo# o Estado no pode encontrar nas leis da moral um limite ou impedimento sua aco. 8 Estado tem e igncias di!ersas e superiores -s da moral. C8 bem%estar de um Estado tem um direito completamente diferente do bem%estar do indi!duoC# afirma Hegel. 8 Estado# como subst)ncia $tica# Ctem a sua e istncia# o seu direito# numa e istncia no abstracta mas concreta# e $ essa e istncia concreta# e no uma das muitas proposi"es gerais designadas por preceitos morais# que pode ser o princpio do seu agir e do seu comportamentoC ?Kb.# O MMV@. *este modo# o princpio do maquia!elismo aparece justificado. 5 finalmente na histria que o Estado encontra o jui'o ?ju'o uni!ersal@ que decide do seu nascimento# do seu desen!ol!imento e da sua morte. KVK O QVL. HEGEN7 A F>N8.8F>A *A Histria

8 princpio fundamental# que $ ao mesmo tempo o ponto de partida e o termo final da filosofia hegeliana a resoluo do finito no infinito# a identidade entre o real e o racional %# le!ou Hegel a identificar em todos os domnios o desen!ol!imento cronolgico da realidade com o de!ir absoluto da >deia. 2os est+dios sucessi!os por onde passaram# na sua histria temporal# a arte# a religio e a filosofia# Hegel reconheceu as formas eternas# as categorias imut+!eis e necess+rias do esprito absoluto. As Ni"es de Filosofia da Histria que se prop"em demonstrar em acto a plena e total racionalidade da histria# recapitulam# se assim se pode di'er# todo o pensamento de Hegel e re!elam claramente o interesse que sempre o dominou. Hegel no nega que# de certo ponto de !ista# a histria possa parecer um tecido de factos contingentes# insignificantes e mut+!eis e por conseguinte pri!ada de qualquer plano racional ou di!ino e dominada pelo esprito da desordem# da destruio e do mal. 9as isso s acontece do ponto de !ista de um intelecto finito# ou seja# do indi!duo# que mede a histria pela bitola# ainda que respeit+!el# dos ideais prprios# e no consegue erguer%se ao ponto de !ista puramente especulati!o da ra'o absoluta 2a realidade# Co grande conte&do da histria do mundo $ racional# e racional de!e ser7 uma !ontade di!ina domina de forma poderosa o mundo e no $ to impotente que no saiba determinar o grande conte&doC ?Ni. de filos. d. hist. trad. ital.# ># p. KK@.

KV/ A prpria f$ religiosa na pro!idncia# ou seja# no go!erno di!ino do mundo# implica a racionalidade da histria1 mas acontece que esta f$ $ gen$rica e desculpa%se frequentemente com a incapacidade humana em compreender os desgnios pro!idenciais. 9as ela de!e ser subtrada a essa limitao# segundo Hegel# e erguida a um saber que reconhea as !ias da pro!idncia di!ina e esteja em situao de determinar os seus fins# os meios e os modos da racionalidade da histria. 8 fim da histria do mundo consiste em Co espirito alcanar o saber daquilo que !erdadeiramente $# e objecti!e esse saber# o reali'e tomando o mundo e istente# manifestando% se objecti!amente a si prprioC ?>b.# K# p. 0K@. Este esprito que se manifesta e se reali'a num mundo e istente % isto $# na presencialidade# no facto# na realidade histrica $ o esprito do mundo que se incarna nos espritos dos po!os que se sucedem na !anguarda da histria. C8s princpios dos espritos dos po!os# numa necess+ria e gradual sucesso# no so eles mesmos seno momentos do &nico esprito uni!ersal# que# atra!$s deles# na histria# se ele!a e determina numa totalidade autocompreensi!aC ?Kb.# p. 0/@. 8 fim da histria reali'a%se# $ real# em todos os seus momentos indi!iduais. ,or isso as lamenta"es sobre a no reali'ao do ideal di'em apenas respeito aos ideais do indi!duo e no podem !aler como lei para a

realidade uni!ersal. .o as imagina"es# as aspira"es e as esperanas dos indi!duos que fornecem mat$ria - s ilus"es destrudas# aos sonhos desfeitos. C,or si prprias podem sonhar%se muitas coisas que KVM depois se redu'em a uma ideia e agerada do seu real !alor. ,ode tamb$m acontecer# certamente# que assim fiquem sacrificados os direitos do indi!duo1 mas isso no di' respeito - histria do mundo# para a qual os indi!duos apenas ser!em como meio para o seu progressoC Db.# K# p. 0M@. A filosofia no de!e preocupar%se com os sonhos dos indi!duos# de!e manter firme o seu pressuposto de que o ideal se reali'a e s possui realidade quando est+ conforme com a ideia. A filosofia de!e reconciliar o real# que parece injusto# com o racional e dar a entender que o seu fundamento reside na ideia e que portanto de!e satisfa'er a ra'o ?>b.# p. 00@. 8s meios da histria do mundo so os indi!duos e as suas pai "es. Hegel est+ longe de condenar ou de e cluir as pai "es1 e# deste modo# afirma que Cnada de grande se alcanou no mundo sem pai oC ?Kb.# p. VP@ e reconhece na pai o o lado subjecti!o ou formal da acti!idade do querer# quando o seu fim est+ ainda indeterminado. 9as as pai "es so simples meios que na histria condu'em a fias di!ersos daqueles a que e plicitamente se referem. C8s homens procuram transformar em acto aquilo que lhes interessa# e# ao fa'%lo#

algo surge tamb$m de diferente# algo que est+ implcito e que no e iste nas suas conscincias ou inten"esC ?>b.# p. VV@. 8 que est+ implcito nas pai "es e nas !ontades indi!iduais dos homens $ tornado e plcito e reali'ado pelo esprito do mundo. 9as como o esprito do mundo $ sempre o esprito de um po!o determinado# a aco do indi!duo ser+ tanto mais efica' quanto mais conforme for com o esprito do po!o a que o indi!duo pertence. KVP C(odo o indi!duo $ filho do seu po!o# num momento determinado do desen!ol!imento desse po!o. 2ingu$m pode ir para al$m do esprito# assim como no pode sair da terraC ?lb.# p. U0@. Hegel reconhece na tradio toda a fora necessitante de uma realidade absoluta. 9as a tradio no $ apenas conser!ao# $ tamb$m progresso1 e como a tradio encontra os seus instrumentos nos indi!duos conser!adores# tamb$m o progresso encontra os seus instrumentos nos heris ou indi!duos da histria do mundo. Estes so os !identes7 atra!$s deles se conhece quer a !erdade do seu mundo e do seu tempo# quer o conceito# o uni!ersal que est+ prestes a surgir1 e os outros re&nem%se - !olta da sua bandeira# porque eles e primem que a sua hora assome# C8s outros de!em obedecer%lhe porque assim o sentemC ?>b. p. LU@. . a esses indi!duos reconhece Hegel o direito de enfrentar as condi"es das

coisas presentes e de trabalhar para o futuro. 8 sinal do seu destino e cepcional $ o sucesso7 resistir%lhes $ tarefa !. Aparentemente tais indi!duos ?Ale andre# E$sar# 2apoleo@ no fa'em mais que seguir as suas prprias pai "es e ambi"es1 mas trata%se# segundo afirma Hegel# de uma ast&cia da ra'o que se ser!e dos indi!duos e das suas pai "es como meios onde os seus fins actuam. 8 indi!duo a certa altura acaba por soobrar ou $ le!ado - runa pelo seu prprio sucesso7 a ideia uni!ersal# que o tinha suscitado# alcanou j+ o seu fim. Em relao a um tal fim# indi!duos e po!os# so apenas meios. CAs indi!idualidades# afirma Hegel ?Kb.# p. PP@ separam%se de ns1 atribumos%lhes !alor na KVQ medida em que elas tradu'em na realidade aquilo que quer o esprito do po!oC. 9as tamb$m o esprito particular de um po!o pode desaparecer1 s o esprito uni!ersal no desaparece1 e aquele $ apenas um elo deste &ltimo7 C8s espritos dos po!os so os membros do processo atra!$s do qual o esprito alcana o li!re conhecimento de si prprioC ?Kb.# p. PL@. 8 desgnio pro!idencial da histria re!ela%se com a !itria que# de !e' em quando# $ obtida pelo po!o que concede o mais ele!ado conceito do esprito. C8 esprito particular de um po!o subja' na transitoriedade# entra em ocaso# perde a sua import)ncia

para a histria do mundo# dei a de ser o conceito supremo que o esprito obte!e para si. 8 po!o do momento# o dominador# $ de tempos a tempos aquele que concebeu o mais ele!ado conceito do esprito. ,ode acontecer que os po!os portadores de conceitos no to ele!ados continuem a e istir. 2a histria do mundo# surgem colocados margemC ?Kb.# p. QQ@. Afirmou%se que o fim &ltimo da histria do mundo $ a reali'ao da liberdade do esprito. 8ra esta liberdade reali'a%se# segundo Hegel# no Estado1 o Estado $# portanto# o fim supremo. 8 homem s tem e istncia racional no Estado# e s atra!$s dele age segundo unia !ontade uni!ersal. ,or isso s no Estado podem e istir a arte# a religio# e a filosofia. Estas formas do esprito absoluto e primem o mesmo conte&do racional que se reali'a na e istncia histrica do Estado1 por conseguinte# s atra!$s de uma dada religio pode subsistir uma dada forma estatal e s num dado Estado pode subsistir uma dada filoKV0 sofia e uma dada arte ?Kb.# p. KKL@. 8 Estado $ o objecto mais especificamente determinado da histria uni!ersal do mundo# Caquele onde a liberdade adquire a sua objecti!idade e !i!e na fruio da mesmaC ?Kb.# p. KTL@.

germ)nico# so os trs momentos da reali'ao da liberdade do esprito do mundo. 2o mundo oriental s um $ li!re1 no mundo greco%romano a liberdade $ de alguns1 no mundo germ)nico todos os homens so seres li!res# porque $ li!re o homem enquanto homem. Hegel ilustra e determina em todos os particulares geogr+ficos e histricos esta di!iso1 mas o tratamento que lhes d+ $# como j+ acontecera com a filosofia da nature'a# uma manipulao arbitr+ria do material usado e uma contnua !iolao dos c)nones cientficos que presidem - respecti!a recolha e utili'ao nas disciplinas correspondentes. 2a realidade# a in!estigao historiogr+fica baseia%se no interesse pelo passado enquanto tal1 e Hegel no tem interesse pelo passado# como no tem interesse pelo futuro. A sua &nica categoria historiogr+fica $ a do presente# que $ portanto a eternidade. C2a ideia# mesmo aquilo que parece passado $ conser!ado eternamente. A ideia $ presente# o esprito $ imortal1 no e iste tempo algum em que ela no tenha e istido ou dei ar+ de e istir# ela no $ nem passado nem presente# $ sempre agora. Assim se afirma que o mundo actual# a actual forma KVV

A histria do mundo $# segundo este ponto de !ista# a sucesso de formas estatais que constituem momentos de um de!ir absoluto. 8s trs momentos dessa sucesso# o mundo oriental# o mundo greco%romano# o mundo

e autoconscincia do esprito# compreende em si todos os graus que se manifestam como antecedentes na histria. Eertamente que estes se desen!ol!eram

independentemente uns dos outros1 mas aquilo que o esprito $# foi%no sempre em si# e a diferena reside apenas no desen!ol!imento deste em siC ?Kb.# >. p. KUL@. Hegel le!ou deste modo - sua e presso mais crua e mais radical o conceito de histria que# surgindo fuga'mente na fantasia de Nessing e Herder# tinha encontrado a sua formulao preparatria em Fichte e .chelling. 5 o conceito de histria como profecia ao contr+rio# como desen!ol!imento necess+rio de um todo completo e por conseguinte como uma totalidade im!el e pri!ada de desen!ol!imento# como um eterno presente# sem passado e sem futuro. 28(A R>RN>8G6IF>EA O Q00. .obre a !ida de Hegel ;. ,osen[ram H. s Neben# Rerlim# KUPP1 6. Hia\m# H. und sein Yeit# Rer>l)m# KUQV1 <. *ilthe\# *ie Sugendgeschichte Hegels# e outros trabalhos |em GesammeDc .chriften# >=# Neip'ig# KL/K. O Q0V. As obras completas de Hegel surgem depois da morte do filsofo a cargo de um grupo de amigos7 9arheine[e# .chul'e# Gan'# Hotho# 9ichelet# Forster# com o Dtulo <er[e# =ol>standige Ausgabe# em KL !ols.# Rerlim# KUM/%PQ. Esta obra foi reeditada !+riC !e'es sem altera"es substanciais. Dma no!a edio critica $ a de /0 !ols.# a cargo de G. Nasson e S. Hofimeister# Neip'ig# KL/T# e segs. Dma boa ediHo $ igualmente a de H. Gl[c%% [ner em /T !ols.# .tuttgaW KLMK# de que fa'em parte a>nda uma monograflia KVU

sobre Hegel do mesmo Gloc[ner# em / !ols.# e um Hegel% Ne i[on em P !olumes. (radu"es italianas7 Enciclopedia das cincias filosficas# trad. Eroce. Rari# KLTV1 Filosofia do direito# trad. 9essinco# Rari# KLKM1 Eincia da lgica# trad. 9ni# RaW KL/Q1 Histria da filosofia# trad. Eodignola e .anna# ,erugia%=ene'a# KLMT1 Fenomeaologia# do esprito# trad. *e 2egri# Florena# KLMM1 Filosofia da histria# trad. Ealogero# e Fatta# Florena# KLPK1 8s ,rincpios de Hegel ?Fragm. de ju!entude# escritos do perodo de Sena# pref+cio - Fenomenologia@# trad. *e 2egri# Florena# KLKL1 Escritos de filosofia do direito# trad. A. 2egri# Rari# KL0/1 ,ropedutica filosfica ?!ol. X=>>>> da edio original@# trad. 6adetti# Florena# KLQK1 Escritos de filosofia do dii|eito# trad. A. 2egri# Rari KL0/1 Est$tica# trad. 2. 9er[er e 2. =accaro# 9ilo# KL0M. O Q0U. Ribliografia em Eroce# 8 que est+ !i!o e o que est+ morto na filosofia de Hegel# Rari# KLT0. ,ara um |e ame da mais recente literatura hegelin(# 7 2. Robbio# em CRelfagorC# KLQT. Ha\m# op. cit.# S. H. .tirling# (he secret of H.# Nondres# KU0Q1 ;. 6osen[ran'# H. a>s deutscher 2ationaAphilosoph# Neip'ig# KUVT1 E. Eaird# H.# Noondres# KUUM# trad. itaS.# ,alermo# KLK/1 ;. Fischer# H. s Neben# <er[e und Nehre# / !ols. Heidelberg# KLTK1 6oques# H.# sa !ie et oeu!res# ,aris# KLKM1 Eroce# Ensaio sobre Hegel# Rari# KLKM1 R. 6. ;roner# =on ;ant bis H.# (ubingen# KL/K%/P1 (. Haring# H. sein <ollen und sein <er[# Nedp'ig# KL/L%MU1 E.

*e 2egri# >nterpretao de H.# Florena KLPM1 KK. 2iel# *e >a mediation dans >a philoso#phie de H.# ,aris# KLPQ1 (. Nitt| H.# Heidelberg# KLQM1 AEresson# 6. .erreau# H.# ,aris# KLQQ. O QVT. 8s escritos de ju!entude de >leged foram editados por H. 2obl# H. s (heologische Sugendschriften# (ubingen# KLTV. Efr. tamb$m Hoffnicister# *o[umente 'ur H.s Entaic[Kung# .tuttgart# KLM0. KVL .obra os#escritos de Hegel e a formao do sistema hegeliano7 *Dthe\# Sugendgeschichte H. U# oit.1 *elia =">pe# H. rom)ntico e mstico# Florena# KL/L1 e especialmente7 Haering# H.# sein <ollen und sein <er[e# K# Neip'ig# KL/L# que $ um comentrio aos trabalhos de ju!entude1 *e 2egri# 8 nascimento da dial$ctica hegeliana. Florena# KLMT1 G. Nu[aes# *er junge H.# Yurique# KLPU1 ,. As!eld# Na pCs$e religieuse du jeune H.# No!aina# KLQM1 A. (. ,eper'a[# Ne jeune H. et >a !ision moral du monde# >laia# KL0T1 2. 9er[er# As origens da lgica hegeliana# 9ilo# KL0K. O QVK. .obre a fenomenologia do espirito7 S. <alil# Ne malheur de >a conscience dans >a philosophie de H.# ,aris# KL/L1 (h. Hacring# in =erhandlugen des dritten Hegel[ongresses in 6om# (ubingon# KLMP# p. KKU e segs1 *e 2egri# >nterpretao de H.# Florena# KLPM1 A. ;ojg!e# >ntroduction - >a lecture de H.# ,aris# KLPV1 S. H\ppolite# Genese et structure de >a F$nom$nologie de >lEsprit de Hegel# ,aris# KLPV.

O QV/. .obre a lgica7 ,. Sanet# ttudes sur >a dialectique dans ,laton et dans HegeY# ,aris# KU0T1 <. <allace# ,rolegomena to the .tud\ of H.>s ,hilosoph\ and Especiall\ of his Nogic# 8 ford# KULP1 S. R. Raillie# (he 8rigin and the .ignificance of H.>s Nogic# Nondres# KLTK1 Hibben# H. s Nogic# 2o!a lorque# KLT/1 G. 9ure# A .tud\ of Hegel>s Nogic# 8 ford# KLQT1 S. >l\ppolite# Nogique et e istence. Essais sur >a logique de H.# ,aris# KLQM1 2. 9er[er# As origens da lgica hegeliana# 9ilo# KL0K. O QVM. .obre a filosofia da nature'a7 .. Ale ander# in C9indC# KU001 E. 9e\ason# *e re plication dans les sciences# ,aris# KL/V# p. MPM e segs. O QVQ. .obre a est$tica7 Eroce# t%(>timos ensaios# Rarf# KLMQ# p. KPV%K0T. O QV0. .obre a filosofia da religio7 S. 9. .teret# .tudies in D.>s ,hilosoph\ of religion# Nondres# KULK. KUT O QVU. .obre a 9oaofia do direito7 ;. 9aj|er%9oroau# H. s .ocialphilosophie# (ubingen# KLTV1 .. Rrie# *er =ol[geist bei H.# in CArchi!. fur 6echts%und%<d tschaf#tsphilosophieC# KLTU%TL1 e especialmente7 6#osen'aeig# H. und der .taat# / !ols. Rerlim# KL/T. O QVL. .obre a filosofia da histria7 G. Nasson# H. a>s Geschichtephilosoph.# Neip'ig# KL/T1 ;. Neese# *ie

GeschichtephiloUophie <s# Rerlim# KL//1 H\ppolite# >ntroduction - >a ,hil. de ,histoire de Hegel# ,aris# KLPU1 A. ,lebe# H.# Filsofo da Histria# (urim# KLQ/. KUK !i .EH8,E2HADE6 O QUT. .EH8,E2HADE67 =>*A E E.E6>(8. Ad!ers+rio do idealismo no campo do racionalismo optimista# Arthur .chopenhauer compartilha com ele o esprito rom)ntico e a aspirao do infinito. .chopenhauer nasceu em *an'ig a // de Fe!ereiro de KVUU7 o pai era banqueiro e a me# Soana# uma conhecida romancista. =iajou# na ju!entude# por Frana e >nglaterra1 e depois da morte do pai# que pretendia destin+%lo ao com$rcio# frequentou a Dni!ersidade de Gottingen. onde te!e como professor de filosofia o c$ptico .chul'e. >nfluram na sua formao as doutrinas de ,lato e de ;ant1 ;ant foi sempre considerado por .chopenhauer como o filsofo mais original e mais importante que e istiu na histria do pensamento. Em KUKK# em Rerlim# .chopenhauer ou!ia as li"es de Fichte1 em KUKM forKUM ma!a%se com a tese .obre a qu+drupla rai' do princpio da ra'o suficiente. 2os anos seguintes ?KUKP%KU@ .chopenhauer !i!e em *resda. Escre!e ento um trabalho intitulado .obre a !iso e sobre as cores ?KUK0@ em defesa

das doutrinas cientficas de Goethe# de quem ficara amigo depois de uma estadia em <eimar1 e preparou a edio da sua obra principal# 8 inundo como !ontade e representao# que foi publicada em KUKL. *epois de uma !iagem a 6oma e a 2+poles# candidatou%se em KU/T ao ensino li!re na Dni!ersidade de Rerlim1 e at$ KUM/ mant$m os seus cursos li!res# sem demasiado 'elo e sem qualquer sucesso. Entre KU// e KU/Q encontra%se no!amente em >t+lia. A epidemia de clera de KUMK apanha%o em Rerlim1 estabelece%se depois em Francoforte sobre o 9eno onde permanece at$ morrer# em /K de *e'embro de KU0K. E|m KUM0 publica!a a =ontade na nature'a# e em KUPK# 8s dois problemas fundamentais da $tica# A sua &ltima obra ,arerga e paralipomena# foi publicada em KUQK# e $ um conjunto de disserta"es e ensaios# alguns dos quais pela sua forma popular e brilhante# contriburam para a difuso da sua filosofia. Eompreendem entre outros7 A filosofia da Dni!ersidade# Aforismos sobre a sabedoria da !ida# ,ensamentos sobre argumentos di!ersos. A obra de .chopenhauer no consegue sucesso imediato e mais de !inte anos separam a primeira da segunda edio de 8 mundo como !ontade e representao. Esta segunda edio $ enriquecida com um

segundo !olume de notas e aditamentos. Esta!a%se KUP no perodo do m+ imo florescimento do idealismo# contra o qual .chopenhauer se irrita!a e 'anga!a# endereando a Fichte# .chelling e Hegel e aos seus sequa'es# os mais !iolentos sarcasmos. 8 idealismo $ tratado por ele depreciati!amente como uma Cfilosofia uni!ersit+riaC# uma filosofia farisaica# que no est+ ao ser!io da !erdade# mas de interesses !ulgares# preocupando%se apenas em justificar sofisticamente as crenas e os preconceitos que ser!em a >greja e o Estado. 2o entanto# .chopenhauer reconhece quer em Fichte quer em .chelling um certo talento# ainda que mal empregado1 mas para ele# Hegel# no passa de um Ccharlato pesado e enfadonhoC e a sua filosofia uma ]|palhaada filosficaC# Ca m+s !a'ia e insignificante tagarelice que saiu de uma cabea de madeiraC e pressa na Csalganhada mais repugnante e insensata que fa' lembrar o delrio dos loucosC. .chopenhauer no poupa .chleiermacher# nem Herbart# nem Fries. 2a linguagem florida e pitoresca em que e prime o seu pouco ben$!olo !eredicto sobre a filosofia contempor)nea# manifesta%se no entanto a e igncia# nele bastante !i!a# de liberdade da filosofia# e igncia que o le!a a indignar%se !iolentamente contra a di!ini'ao do Estado feita por Hegel. CHa!er+ melhor preparao para os futuros burocratas do Estado do que esta filosofia que ensina a dar !ida ao Estado# pertencendo%lhe de corpo e alma como a abelha ao cortio# e a no ter outro objecti!o que no seja o

de tornar%se uma pea capa' de cooperar e manter de p$ a grande m+quina do EstadoA 8 amanuense e o homem so uma e a mesma coisa ... C KUQ O QUK. .EH8,E2HADE67 A =82(A*E >2F>2>(A o ponto de partida da filosofia de .chopenhauer $ a distino [antiana entre fenmeno e nmeno. 9as esta distino $ entendida por .chopenhauer num sentido que nada tem de comum com o genuinamente [antiano. ,ara ;ant o fenmeno $ a realidade# a &nica % realidade acess!el ao conhecimento humano1 e o nmeno $ o limite intrnseco desse conhecimento. ,ara .chopenhauer o fenmeno $ aparncia# iluso# sonho# aquilo que na filosofia indiana $ designado pelo C=$u de 9aiaC1 e o nmeno $ a realidade que se esconde por detr+s do sonho e da iluso. *esde o incio que .chopenhauer fa' recondu'ir o conceito de fenmeno a um significado que era totalmente estranho ao esprito de ;ant# e que $ e trado da filosofia indiana e budista# apreciada por .chopenhauer. E# nesta base# apresenta a sua filosofia como integrao necess+ria da de ;ant7 .chopenhauer descobria a !ia de acesso ao nmeno que ;ant declara!a inating!el. .chopenhauer no d+ qualquer import)ncia - doutrina moral de ;ant# que indica!a a f$ moral e as suas condi"es ?postulados da ra'o pr+tica@ como possibilidade de uma relao entre o homem e o mundo dos nmenos. 9as para ele# ;ant $ o ;ant da Ertica

da ra'o pura# e apenas o da primeira edio dessa Ertica1 A !ia de acesso ao nmeno descoberta por .chopenhauer $ a !ontade1 no a !ontade finita# indi!idual e ciente# mas a !ontade nfinita e por isso una e indi!is!el# independente de toda a indi!iduao# Dma tal !ontade# que !i!e no homem como em qualquer KU0 outro ser da nature'a# $ portanto um princpio infinito# de franca inspirao rom)ntica. .chopenhauer pretende decantar a filosofia dos Caborrecidos idealistasC1 no entanto a sua filosofia continua a manter estreitas rela"es com o idealismo. .e para Hegel a realidade $ ra'o# para .chopenhauer $ !ontade irracional1 mas tanto para um como para outro s o infinito $ real# no sendo o finito mais que aparncia. Hegel chega a um optimismo que justifica tudo aquilo que $1 .chopenhauer desemboca num pessimismo que pretende negar e suprimir toda a realidade. 9as# tanto um como outro esto dominados pelo anseio de infinito# e tm o mesmo desinteresse p'%Pa indi!idualidade# que tamb$m para .chopenhauer $ mera aparncia. .e em Hegel a liberdade surge identificada com a necessidade dial$ctica# em .chopenhauer surge e plicitamente negada porque contr+ria ao determinismo que reina no mundo dos fenmenos.

A !ontade infinita est+ internamente di!idida e $ discordante e de!oradora de si prpria7 $ essencialmente infelicidade e dor. .chopenhauer fa'%se arauto e profeta da libertao da !ontade de !i!er e indica a !ia do ascetismo para tal libertao. 2o entanto# ele prprio no se sente muito empenhado num tal objecti!o. 2o obstante o car+cter prof$tico da sua filosofia# .chopenhauer na filosofia apenas ! um somatrio de conceitos abstractos e gen$ricos que no passam de Cuma completa repetio e so como que um refle o do mundo em conceitos abstractosC ?9undo# K# O KQ@. 2o entanto# o filsofo pode no estar interessado em pZr em pr+tica os KUV princpios da sua filosofia. CBue o santo seja um filsofo $ to pouco importante# como pouco importante $ que o filsofo seja um santo7 ou como $ importante que um homem belo seja um grande escultor ou que um grande escultor % seja um homem belo. .eria por outro lado uma coisa singular pretender que um moralista no de!a recomendar seno a !irtude que por ele $ praticada. 6epresentar abstractamente# uni!ersalmente# limpidamente# em conceitos a essncia do mundo# e deste modo# qual imagem refle a# coloc+%la nos permanentes e sempre proporcionados conceitos da ra'o7 isto sim $ a filosofia e no outra coisaC ?Kb.# K# O 0U@. E assim .chopenhauer nem chegou a propor a si prprio a possibilidade de empreender a !ia da libertao asc$tica por ele to eloquentemente

defendida como &ltimo resultado da sua filosofia. 2a !erdade# mant$m%se aferrado a essa mesma !ontade de !i!er da qual afirma!a a necessidade de se libertar. E quando# depois da morte de Hegel# decai a moda do hegelianismo a ateno do p&blico comea a !oltar%se para .chopenhauer# este no parece ficar satisfeito com isso. A sua personalidade mant$m%se inteiramente fora da sua filosofia# que por isso mesmo se apresenta pri!ada do melhor trunfo de qualquer filosofia7 o testemunho !i!o do filsofo que a elaborou. O QU/. .EH8,E2HADE67 6E,6E.E2(AHI8 8 9D2*8 E898

dois aspectos essenciais e insepar+!eis# cuja distino constitui a forma geral do conhecimento# seja abstracto ou concreto# puro ou emprico. ,or um lado# e iste o sujeito da representao# que $ o que tudo conhece e no $ conhecido por ningu$m# porque nunca poder+ ser objecto de conhecimento. ,or outro lado# e iste o objecto da representao# condicionado pelas formas a priori do espao e do tempo que produ'em a multiplicidade. 8 sujeito est+ fora do espao e do tempo# $ uno e indi!iso em todos os seres capa'es de lerem representao. CEada um destes seres integra com o objecto o mundo como representao e de forma perfeita em milh"es de seres e istentes. 9as se esse &nico desaparecesse# dei aria de e istir o mundo como representaoC ?lb.# K# O /@. 2o pode e istir objecto sem sujeito# nem sujeito sem objecto. 8 materialismo de!e ser e cludo porque nega o sujeito redu'indo%o ao objecto ?- mat$ria@. 8 idealismo ?o de Fichte@ de!e ser e cludo porque desen!ol!e a tentati!a oposta e igualmente imposs!el de negar o objecto redu'indo%o ao sujeito. KUL 8ra a realidade do objecto redu'%se - sua aco. A ideia de que o objecto tem uma e istncia e terior - representao que dele fa' o sujeito $ por conseguinte falha de sentido e contraditria. A aco causal do objecto sobre outros objectos constitui toda a realidade do prprio objecto. ,or

C8 mundo |$ a minha representaoC7 com esta afirmao se inicia a obra principal de .chopenhauer. (rata%se de um princpio semelhante aos a iomas de KUU Euclides7 ningu$m reconhece a !erdade# apenas a entende. A filosofia moderna# de *escartes a Rer[ele\# tem o m$rito de generali'ar este princpio. (al princpio implica que a !erdadeira filosofia de!e sempre ser idealista. C2ada $ mais certo# afirma .chopenhauer ?9undo# KK# c. K@7 ningu$m poder+ jamais sair de si prprio para se identificar imediatamente com as coisas que so diferentes de si1 tudo aquilo de que tem conhecimento seguro# portanto imediato# acha%se dentro da sua conscinciaC. A representao tem

conseguinte# se chamarmos mat$ria ao objecto do conhecimento# a realidade da mat$ria e tingue%se na sua causalidade. *este reconhecimento# .chopenhauer obt$m como primeira concluso a eliminao de qualquer diferena importante entre !iglia e sonho. Aquilo que foi dito na antiqussima filosofia indiana# o que foi dito pelos poetas de todos os tempos# desde ,ndaro a Ealderon# encontra# segundo .chopenhauer# uma confirmao decisi!a na concluso idealista da filosofia moderna7 a !ida $ sonho# e difere do sonho propriamente dito pela sua maior continuidade e cone o internas ?9undo# K# O Q@. A segunda consequncia $ a de que a funo fundamental do intelecto $ a intuio imediata da relao causal intercedente entre os seus objectos7 a realidade destes objectos consiste# como j+ se !iu# e clusi!amente na sua causalidade. 8 intelecto $ portanto essencialmente intuiti!o nos confrontos da ra'o que $# pelo contr+rio# essencialmente discursi!a e di' respeito apenas aos conceitos abstractos ?lb.# K# O U@. 8s conceitos abstractos so irredut!eis -s inten"es intelectuais# ainda que deri!em delas e as pressuponham ?lb.# K# O KT@. 8 saber propriamente humano $ conhecimento abstracto# $ feito mediante conceitos1 mas tal saber no tem outro fundamento da sua certe'a que a prpria intuio intelectual. .chopenhauer susKLT tenta que a prpria geometria de!e ser inteiramente baseada na intuio que deste modo adquiria uma e!idncia tanto maior se assumisse e plicitamente como m$todo prprio o m$todo da intuio ?Kb.# K# O KQ@. .

Espao# tempo e causalidade constituem as formas a priori da representao# isto $# as condi"es 3 que de!e estar sujeito qualquer objecto >ntudo. *a 3 import)ncia que .chopenhauer d+ ao princpio de causalidade# cujas !+rias formas determinam as categorias dos objectos cognosc!eis. 2o ensaio .obre a qu+drupla rai' do princpio da ra'o suficiente# .chopenhauer tinha distinguido quatro formas do princpio da causalidade e# correspondentemente# quatro classes de objectos cognosc!eis. K.o 8 princpio da ra'o suficiente do de!ir regula as rela"es entre as coisas naturais e determina a sucesso necess+ria causa%efeito. Esta forma abrange a classe das representa"es intuiti!as# completas e empricas7 das coisas ou dos corpos naturais. 2os diferentes modos desta forma de causalidade se baseia a diferena entre o corpo inorg)nico# a planta e o animal7 o corpo inorg)nico $ determinado nos seus momentos pelas causas ?e no sentido estrito da pala!ra@# a planta por estmulos# o animal por moti!os. /.4 8 princpio da ra'o suficiente do conhecer regula as rela"es entre os ju'os e fa' depender a !erdade das conclus"es da das premissas. Esta forma do princpio abrange a classe de conhecimentos que $ possuda apenas pelo homem# trata%se portanto de conhecimentos racionais !erdadeiros e prprios. M.4 o prinKLK cpio da ra'o suficiente do ser regula as rela"es entre as partes do tempo e do espao e por isso determina a concatenao lgica dos aritm$ticos e

geom$tricos. 2ela se baseia portanto a !erdade dos conhecimentos matem+ticos# P.4 8 princpio da ra'o suficiente do agir regula as rela"es entre as ac"es e f+%las depender dos seus moti!os. A moti!ao $ deste modo uma esp$cie particular da causalidade e precisamente a causalidade !ista do prprio interior do sujeito que actua. Estas quatro formas do princpio de causalidade constituem quatro formas de necessidade que dominam todo o mundo da representao7 a necessidade lgica segundo o princpio da ratio cognoscendi1 a necessidade fsica segundo a lei da causalidade1 a necessidade matem+tica segundo o princpio da ratio essendi1 e a necessidade moral segundo a qual o homem# como o animal# de!e praticar a aco sugerida pelo moti!o# quando este moti!o se lhe apresenta. Esta &ltima forma de necessidade e clui e!identemente a liberdade da !ontade humana que# segundo .chopenhauer# efecti!amente no subsiste. 8 homem# como representao# $ apenas um fenmeno entre os outros fenmenos# e subja' - lei geral dos prprios fenmenos# a causalidade# na forma especfica que lhe $ prpria# a da moti!ao. 9as uma !e' que a realidade no se redu' totalmente - representao# que $ apenas um fenmeno# e iste para o homem uma outra possibilidade de se reconhecer li!re# possibilidade que est+ ligada - essncia nom$nica do mundo e de si prprio. KL/

.EH8,E2HADE6 O QUM. .EH8,E2HADE67 8 9D2*8 E898 =82(A*E .e o mundo fosse apenas representao ficaria redu'ido a uma !iso fant+stica ou a um sonho inconsciente. 9as o mundo no $ apenas representao1 possui tamb$m um fenmeno# que $ a !ontade. Eom efeito# o homem como sujeito cognoscente est+ fora do mundo da representao e da sua causalidade1 como corpo# est+ integrado no mundo e submetido - sua aco causal. 9as o prprio corpo no $ dado ao homem apenas como fenmeno# no $ por ele intudo apenas como uma representao entre as outras representa"es. 2o entanto $%lhe dado numa forma mais intrnseca e imediata# como !ontade. Em regra sustenta%se que os actos e mo!imentos do corpo so os efeitos da !ontade1 para .chopenhauer so a prpria !ontade na sua manifestao objecti!a# na sua objecti!ao. 8 corpo no $ mais que a objecti!idade da !ontade# a !ontade tornada objecto de intuio# ou representao. A !ontade $ portanto a coisa em si# a realidade interna cuja representao $ o fenmeno ou aparncia. C8 fenmeno $ representao e nada mais7 toda a representao# seja de que esp$cie for# todo o objecto# $ fenmeno. ,elo contr+rio# coisa em si $ apenas a !ontade7 como tal no $ representao mas algo de g$nero completamente diferente. (oda a representao# todo o objecto# $ fenmeno# e trinsecamente !is!el# objecti!idade da !ontade. 9as esta $ o ser ntimo# o n&cleo de tudo o que $ singular# e tamb$m do todo. 9anifesta%se em qualquer

fora cega da nature'a# manifesta%se igualmente na mediata conKLM duta do homem. A diferena que separa a fora cega do proceder refle o di' respeito ao grau da manifestao# no essncia da !ontade que se manifestaC. ?9undo# K# O /K@. Eomo coisa em si# a !ontade subtrai%se -s formas prprias do fenmeno# ou seja7 ao espao# ao tempo e - causalidade. Estas formas constituem o principium indi!iduationis# porque indi!iduali'am e multiplicam os seres naturais. A !ontade que se subtrai a essas formas subtrai%se ao princpio de indi!iduao7 $ portanto &nica em todos os seres. ,or outro lado# uma !e' que se subtrai - causalidade# a !ontade actua de modo absolutamente li!re# sem moti!ao# e $ por conseguinte irracional e cega. .chopenhauer identifica%a com as foras que actuam na nature'a1 foras que assumem aspectos e nomes di!ersos ?gra!idade# magnetismo# electricidade# estmulo# moti!o@# nas suas manifesta"es fenom$nicas# mas que# em si# so uma e idntica fora# a !ontade de !i!er. A objecti!ao da !ontade na representao tem graus di!ersos. Eada grau $ unia ideia no sentido platnico7 uma forma eterna ou um modelo# uma esp$cie# que surge depois indi!duada e multiplicada no mundo da representao# como obra do tempo# do espao e da causalidade. A lei natural $ a relao entre a ideia e a forma do seu fenmeno.

8 grau mais bai o da objecti!ao da !ontade $ constitudo pelas foras gerais da nature'a. 8s graus superiores so as plantas e os animais at$ ao homem# nos quais comea a surgir a indi!idualidade !erdadeira e prpria. Atra!$s destes graus# a !ontade &nica tende KLP para uma objecti!ao cada !e' mais ele!ada. Eada | u de objecti!ao da !ontade contende com outro gra na mat$ria# no espao e no tempo# e implica# por isso# luta# batalha e# alternadamente# !it+ria. >sto acontece quer na nature'a inorg)nica# quer no mundo !egetal e animal# quer entre os homens. 2os graus nfimos# a !ontade surge como um impulso cego# uma surda agitao. 2os animais# torna%se representao intuiti!a# e dei a de actuar como Cpulso cego# uma surda agitao. 2os animais# torna%se ra'o que age em !irtude dos moti!os. 9as aquilo que a !ontade adquire em clare'a# perde em segurana7 a ra'o est+ sujeita ao erro# e# como guia da !ida# frequentemente falha no seu objecti!o. 9as isso no impede que esteja ao ser!io da !ontade e seja sua escra!a ?Kb.# O /V@. E desta escra!ido apenas se poder+ libertar atra!$s da arte e atra!$s da ascese. O QUP. .EH8,E2HADE67 A N>RE6(AHI8 *A A6(E A primeira e imediata objecti!ao da !ontade $ a ideia# no sentido de esp$cie# de essncia uni!ersal e gen$rica. A ideia e iste fora do espao e do tempo# fora do princpio de

causalidade em todas as suas formas. 5# por conseguinte# e terior ao conhecimento comum e cientfico que est+ ligado ao espao# ao tempo e - causalidade. E iste igualmente fora do indi!duo como tal# aquele que conhece apenas os objectos singulares# objectos que so a objecti!ao mediata da !ontade# e mediata tamb$m das ideias. 8s objectos singulares as coisas e os seres e isKLQ tentes no espao e no tempo % pela sua multiplicidade e pela sua mutao# no constituem a objecti!ao plena e adequada da !ontade. Esta objecti!ao adequada e plena $ apenas a ideia. E a ideia no $ o objecto do conhecimento# mas apenas da arte# que $ obra do g$nio. 8ra# enquanto o conhecimento# e por conseguinte a cincia# e iste continuamente enredado nas formas do princpio da indi!iduao e submetido -s necessidades da !ontade# a arte $ conhecimento li!re e desinteressado. Buem contempla as ideias no $ j+ o indi!duo natural# sujeito -s e igncias da !ontade# mas o puro sujeito do conhecer# o puro olho do mundo. 8 g$nio $ a atitude de contemplao das ideias no seu grau mais ele!ado. CEnquanto para o homem comum# afirma .chopenhauer ?9undo# ># O M0@# o patrimnio cognosciti!o $ a lu' que ilumina a estrada# para o homem genial $ ele mesmo quem re!ela o mundoC. A contemplao est$tica subtrai o homem - cadeia infinita das necessidades e dos desejos com uma satisfao inamo!!el e total. Esta satisfao no se consegue nunca de outro modo. C#2enhum objecto da !ontade# uma !e' obtido# pode dar uma satisfao duradoura que no se altere1 pelo contr+rio# assemelha%se antes - esmola dada ao

mendigo# que lhe prolonga hoje a !ida para continuar amanh o seu tormentoC ?Kb.# O MU@. 2a contemplao est$tica# pelo contr+rio# a cadeia de necessidade $ interrompida porque o prprio indi!duo $ de certo modo anulado. CA pura objecti!idade da intuio# pela qual a coisa singular no $ j+ conhecida como tal# mas sim a prpria ideia na sua esp$cie# $ determinada KL0 por aquilo que $ consciente j+ no de si prprio# mas dos objectos intudos1 por conseguinte# a conscincia mant$m%se simplesmente como sustent+culo da e istncia objecti!a desses objectos ?Kb.# KK# cap. MT@. 2isso consiste a analogia da arte com a anulao da !ontade atra!$s do ascetismo. Buando o caminho no sentido da contemplao se fa' s atra!$s de uma luta contra# os impulsos discordantes da !ontade# tem%se ento o sentimento do sublime7 % mas $ por esta luta no entanto que se distingue do sentimento do belo# onde ela no e iste ?>b.# K O ML@. As di!ersas artes correspondem aos graus di!ersos da objecti!idade da !ontade. =o desde a arquitectura# que corresponde ao grau mais bai o da objecti!idade ?ou seja# mat$ria inorg)nica@# passam pela escultura# pela pintura# pela poesia at$ atingirem a trag$dia que $ a arte mais ele!ada. A trag$dia re!ela o dissdio intimo e a luta da !ontade consigo prpria. CA dor sem nome# a ang&stia da humanidade# o triunfo da perfdia# o domnio discern!el do caso# e a fatal derrocada dos justos e dos inocentes#

surgem# na trag$dia# - lu' de uma !erdade autntica e assim se obt$m um indcio significati!o da nature'a do mundo e do sem ?>b.# ># O QK@. Entre as artes# a m&sica merece um lugar - parte. A m&sica no corresponde -s ideias# como as outras artes# mas# tal como as prprias ideias# $ a imediata re!elao da !ontade to directamente como o mundo# ou antes# como as prprias ideias# cujo fenmeno multiplicado constitui o mundo dos objectos singularesC ?lb.# K# O Q/@. A m&sica $ assim a arte mais uni!ersal e profunda# a linguagem uni!ersal num KLV grau ele!adssimo Cque est+ para a uni!ersalidade dos conceitos quase como os conceitos esto para as coisas singularesC. (odas as artes so libertadoras7 o pra'er que as

2o limiar do estudo da $tica# que de!e indicar o caminho da libertao humana# .chopenhauer defronta%se com o problema da liberdade. Eomo pode o homem libertar%se da !ontade# se no $ li!re perante ela# se $ escra!o da prpria !ontadeA 2o Ensaio sobre o li!re arbtrio ?KUPT@ includo nos *ois problemas fundamentais da $tica# .chopenhauer tinha%se j+ pronunciado# de forma bre!e# contra uma liberdade entendida como liberum arbitrium indifferenciae. Ao mesmo tempo tinha reconhecido# interpretando a seu modo a doutrina de ;ant# a liberdade da essncia nom$nica ou intelig!el do homem. E a esta soluo se mant$m agarrado tamb$m na sua obra principal. 8 fenmeno# qualquer fenmeno# est+ submetido a KLU

Artes oferecem corresponde - cessao da dor# da necessidade# cessao que se alcana quando o conhecimento se des!incula da !ontade para se colocar como desinteressada contemplao. 9as a libertao pela arte $ sempre tempor+ria e parcial. A arte no retira o homem da !ida seno por bre!es instantes# e no $ um caminho para se sair da !ida1 $ apenas um consolo para a prpria !ida. A !ida da libertao total $ portanto diferente e independente da arte. O QUQ. .EH8,E2HADE67 A =>*A E898 *86

uma das formas do principio da ra'o1 portanto $ necessidade. 9as o nmeno est+ fora dessas formas1 portanto $ liberdade# e $ liberdade no sentido mais !asto# $ liberdade como omnipotncia. 8mnipotente $ portanto a !ontade em si# o nmeno de todas as coisas# por conseguinte tamb$m do homem. 9as o #homem $ apenas um fenmeno da !ontade# que $ em

si una e indi!is!el1 como pode# portanto# ser li!reA .chopenhauer distingue o car+cter emprico do homem# que $ puro fenmeno e portanto necess+rio e determinado# e o car+cter intelig!el# que $ um acto de !ontade fora do tempo e por conseguinte indi!is!el e imut+!el. 8 car+cter intelig!el manifesta%se nas ac"es e determina a subst)ncia do car+cter emprico# mas isso no $ um poder humano# porque no $ o homem que o escolhe# $ a !ontade que escolhe por ele. Ao car+cter intelig!el# e ao car+cter emprico !em juntar%se depois o car+cter adquirido# que se forma - medida que se !i!e# em contacto com o mundo# e que consiste no conhecimento claro e abstracto do prprio car+cter emprico. Em tudo isto# no encontramos ainda qualquer sinal de liberdade. E# contudo# a !ontade $ em si prpria li!re# e pode promo!er no homem e para o homem a sua prpria libertao. >sso s acontece no acto em que a !ontade alcana Ca plena conscincia de si# o claro e integral conhecimento do seu prprio ser e que se espelha no mundoC ?9undo# K# O QQ@. 9as como pode esta conscincia da !ontade# este seu autoconhecimento ou auto% objecti!ao# que no passa de um produto da prpria !ontade# anular ou bloquear KLL a !ontade omnipotente# $ coisa que .chopenhauer no se esfora por e plicar.

A autonegao da !ontade de!e ser# portanto# o produto do claro lmpido conhecimento que a !ontade tem em si prpria. 8 princpio deste conhecimento $ o de que a !ida $ dor e de que a !ontade de !ida $ o princpio da dor. Buerer significa desejar# e o desejo implica a ausncia daquilo que se deseja. *esejo $ pri!ao# deficincia# indigncia# e por conseguinte# dor. A !ida parece lanada num esforo incessante de afastar a dor# esforo que se mostra !o no preciso momento em que chega a seu termo. Eom a satisfao do desejo e da necessidade surje um no!o desejo e uma no!a necessidade# e a satisfao jamais ter+ um car+cter definiti!o e positi!o7 o pra'er $ a cessao da dor e tem portanto um car+cter negati!o e transitrio. ,or outro lado# quando o aguilho dos desejos e das pai "es se torna menos intenso# substitui%se o t9io# que $ ainda mais insuport+!el que a dor. A !ida $ portanto um contnuo oscilar entre a dor e o t$dio1 dos sete dias da semana# seis pertencem - fadiga e - necessidade# o s$timo ao t$dio i?>b.# K# O QV@. Eontra a tese de Neibni'# de que este $ o melhor dos mundos poss!eis# .chopenhauer afirma precisamente o princpio oposto# de que ele $ o pior dos mundos poss!eis.

,oss!el no $ aquilo que se pode fantasiar# mas aquilo que pode realmente e istir1 e se o mundo fosse apenas um pouco pior# no poderia mais e istir. ,ortanto# uma !e' que um mundo pior# no podendo e istir# no $ poss!el# este $ precisamente o pior dos mundos poss!eis. C8 optimismo /TT no $# afirma .chopenhauer# repetindo a seu modo uma tese de Hume# seno o auto%elogio injustificado do !erdadeiro criador do mundo# isto $# da !ontade da !ida que# complacentemente# se espelha na sua obra7 portanto trata%se de uma doutrina no apenas falsa como ainda perniciosaC ?9undo# KK# cap. P0@. .chopenhauer admite# no entanto# o finalismo na nature'a e fala de uma finalidade interna atra!$s da qual todas as partes de um organismo singular con!ergem na conser!ao dele e da sua esp$cie1 e de uma finalidade e terna que consiste na relao entre 3 nature'a org)nica e a inorg)nica que torna poss!el 3 conser!ao de toda a nature'a org)nica ?Kb.# K# O /U@. Eomo se concilia este finalismo com o pessimismo da tese de que este nosso mundo $ o pior dos mundos poss!eis# .chopenhauer no nos di'. Apenas obser!a que esse mesmo finalismo garante a conser!ao da esp$cie# no a dos indi!duos de qualquer esp$cie# que so presa de incessantes guerras de

e termnio que a !ontade de !i!er condu' contra si prpria. 9as $ b!io que um certo n&mero de indi!duos de!e no entanto sal!ar%se# caso a esp$cie de!a ser conser!ada1 e a sal!ao de tais indi!duos de!e# por conseguinte# fa'er parte do finalismo #geral. ,elo contr+rio# no que di' respeito ao mundo da histria# o pessimismo de .chopenhauer $ mais coerente. .chopenhauer afirma que a !erdadeira filosofia da histria no consiste em transformar os objectos temporais dos homens em objecti!os eternos e absolutos e em construir artificiosamente o progresso1 mas em saber que a histria# do princpio ao /TK fim do seu desen!ol!imento# repete sempre o mesmo acontecimento# sob di!ersos nomes e di!ersas roupagens. Esse acontecimento &nico $ o seu mo!imento# o agir# o sofrer numa pala!ra# o destino do g$nero humano# que nasce das propriedades fundamentais do homem# muitas m+s# poucas boas. ,ortanto# a &nica utilidade que pode ter a histria $ a de dar ao g$nero humano a conscincia de si e do seu prprio destino. Dm po!o que no conhea a sua histria !i!e como o animal1 sem se dar conta do seu passado# limitado e submerso no presente. E o que a ra'o fa' em relao ao indi!duo# fa' a histria em relao a uma totalidade de indi!duos# refere o presente ao passado e antecipa o futuro. ,or isso as lacunas

da histria so como as lacunas na autoconscincia do homem1 e perante um monumento da antiguidade que tenha sobre!i!ido - sua histria# o homem mant$m%se ignaro e est&pido# como o animal perante as ac"es humanas ou como o son)mbulo que descobre de manh o que ele prprio fe' durante o sono ?>b.# KK# cap. MU@. O QU0. .EH8,E2HADE67 8 A.EE(>.98 8 fundamento da $tica de .chopenhauer $ a contnua dilacerao que a !ontade pro!oca em si prpria7 d+ lacerao que# no indi!duo# se tradu' no contraste e na contnua rebelia das necessidades# e fora dele# no contraste e na ri!alidade permanente entre os indi!duos# na injustia. A injustia $ a condio da !ontade de !i!er di!idida e discor/T/ dante que e iste nos di!ersos indi!duos# ,ara ela s e iste um rem$dio7 o conhecimento da unidade fundamental da !ontade n todos os seres# e por conseguinte# o reconhecimento dos outros por sua !e'# como sujeitos. o homem mau no $ apenas o que atormenta# $ tamb$m o atormentado1 s em !irtude de qualquer sonho ilusrio ele se julga separado dos outros e da dor. 8 remorso tempor+rio ou a ang&stia duradoura# que acompanha a mal!ade'# so a obscura conscincia da unidade da !ontade em todos os homens. (oda a mal!ade' $ injustia# desconhecimento dessa unidade. (oda a bondade $ justia# reconhecimento

dessa unidade# para l+ do !$u de 9aia# da ilusria multiplicidade do principium indi!iduations. 9as a justia $ apenas o primeiro grau desse ?reconhecimento1 o grau superior $ a bondade# que $ o amor desinteressado pelos outros. Buando este amor $ perfeito# fa' com que o outro e o seu destino sejam iguais a ns prprios e ao nosso destino7 mais al$m no se pode chegar# no e istindo ra'o para preferir a outra indi!idualidade - nossa. Assim entendido# o amor no $ mais que compai o1 C$ apenas e sempre o conhecimento da dor de outrem tornada compreens!el atra!$s da dor prpria e colocadas lado a ladoC ?9undo# K# O 0V@. 2este grau o indi!duo ! em todas as dores dos outros a sua prpria dor# porque reconhece em todos os outros seres o seu mais !erdadeiro e intimo eu. Ento o !$u de 9aia acaba por ser completamente rasgado e ele est+ pronto para a libertao total. /TM Esta libertao# $ a ascese. Atra!$s dela# a !ontade muda de direco# no se dirige j+ - sua prpria e istncia reflectindo%se no fenmeno1 pelo contr+rio# renega%a. A ascese $ Co horror do homem pelo ser de que $ e presso# o seu prprio fenmeno# pela !ontade de !i!er# pelo n&cleo e pela essncia de um mundo que se reconhece pleno de dom Bb# K# O 0U@. 8 asceta dei a de querer a !ida# no prende a sua !ontade ao que quer que seja# consolida em si prprio a m+ ima indiferena por tudo. 8 primeiro passo para a ascese $ a castidade perfeita. 5 ela# com efeito# que

o liberta da primeira e fundamental manifestao da !ontade de !ida# o impulso reprodutor. .egundo .chopenhauer# este impulso domina todas as formas do amor se ual. que# por mais et$reo que possa parecer# est+ sempre dominado pelo choque de interesses e e igncias da reproduo. A escolha indi!idual do amor no $ !erdadeiramente indi!idual# $ uma escolha da esp$cie e feita no interesse da esp$cie. A !ontade de !ida surge para .chopenhauer nesta funo como Cg$nio da esp$cieC que suscita e determina a escolha# o namoro# a pai o# com !ista a garantir a continuidade e a prosperidade da prpria esp$cie. Em todas as rela"es# mesmo as mais ele!adas entre indi!duos de se o diferente# no e iste seno Ca meditao do g$nio da esp$cie sobre o indi!duo poss!el# atra!$s dessas duas pessoas e da combinao das suas qualidadesC ?lb.# >># cap. PP@. ,or conseguinte# entende%se como primeira e igncia da libertao asc$tica# da !ontade de !ida# a libertao total do impulso se ual# portanto a casti/TP dade absoluta. A resignao# a pobre'a# o sacrifcio e as outras manifesta"es de ascetismo tm todas o mesmo objecti!o7 libertar a !ontade de !i!er da prpria cadeia# e tingui%la e anul+%la. .e a !ontade de !i!er fosse destruda totalmente num &nico indi!duo# ela desapareceria na sua totalidade# porque $ uma s. 8 homem tem como objecti!o esta libertao radical da realidade da dor7 e atra!$s do homem todo o mundo ser+ redimido.

.chopenhauer procura a confirmao desta tese na filosofia indiana# no budismo e nos msticos cristos. E ! na supresso da !ontade de !i!er o &nico e !erdadeiro acto de liberdade que $ poss!el ao homem. 8 suicdio no ser!e este objecti!o. ,orque no $ negao da !ontade mas uma en$rgica afirmao da mesma. Eom efeito# o suicida quer a !ida1 est+ apenas descontente com as condi"es que lhe couberam7 por isso destri o fenmeno da !ida# o seu corpo# mas no destri a !ontade de !i!er# que no fica atingida ou diminuda com o seu gesto. ?>b.# K# O 0L@. 8 homem $# como fenmeno# um elo da cadeia causal7 o que ele fa' est+ necessariamente determinado pelo seu car+cter e o seu !erdadeiro car+cter $ imut+!el. 9as quando reconhece a !ontade como coisa em si# subtrai%se - determinao dos moti!os que actuam sobre ele como fenmeno1 esse conhecimento $# no um moti!o# mas um quieti!o do seu querer e o car+cter do homem pode ser assim eliminado e destrudo ?lb.# K# O VT@. Atra!$s dele o homem torna%se li!re# regenera%se e entra no estado a que os cristos chamam estado de graa. 8 termo# que pode /TQ

alcanar e onde pode repousar# $ o nada# o puro nada# a eliminao total de tudo aquilo que $# enquanto !ida e !ontade de !ida. C8 que permanece aps a supresso

completa da !ontade# afirma .chopenhauer no fim da sua obra ?>b.# K# O VK@# $ certamente o nada para todos aqueles que esto ainda totalmente absor!idos pela !ontade. 9as para os outros# nos quais a !ontade $ destruda e renegada# este nosso uni!erso to real# com todos os seus Cs e as suas l+cteas $# ele prprio# o nadaC. .chopenhauer $ to decididamente contr+rio ao pantesmo como ao atesmo. .e um *eus pessoal $ para ele Cuma f+bula judaicaC# o (odo% Dno do pantesmo $ um simples fenmeno acidental de um princpio mais !asto. C8 mundo no encerra todas as possibilidades do ser# dei a fora de si tudo aquilo que indicamos de forma negati!a# como renegao da !ontade de !idaC ?>b.# >># cap. QT@. 8 mundo do pantesmo $ o mundo do optimismo# precisamente onde o mundo de .chopenhauer e iste apenas para tomar poss!el a sua prpria negao. 28(A R>RN>8G6AF>EA O QUT. .chopenhauer# .%mDiche <er[e# editor F4rauenbdt# 0 !ols.# Neip'ig# KUVM%VP1 ed. Grisebach# U !ols.# Neip'ig# KULK1 ed. .teiner# K/ !olg.# .tuttgart# KULP e segs.1 ed. ,rischeisen ;"h>er# U !ols.# Rerlim# KLKM1 ied. *eussen# KP !ols.# Rerlim# KLKK e oegs. Esta &ltima $ umia edio crftica e completa.

O QUK. (h. 6ibot# Na philosophie de ..# ,aris# KUVP1 <. <ab# ..# NonKULK1 E. Gbbach# ..# ncue Reitrage 'ur Nebens# Rerlim# KLTQ1 8. .iebert# A. ..# /T0 .tuttgart# KLT01 A. Eo!otti# Na !ita e il pensicro di A. ..# (urim# KLTL1 (h. 6u\ssen# ..# ,aris# KLKK1 E. .eilliere# ..# ,aris# KL[K/1 9. Recr# ..# Rerlim# KLPK1 ,. 9artinetti# ..# 9ilo# KLPK1 F. Eopleston# A. ..# Nondres# KLP01 A. Eresson# ..# ,aris# KLP01 9# Gueroult# .. et Fichte.# ,aris# KLP0. O QU/. N. *ucros# ..# les origines d%sa metaph\.sique ou C transformations de >a chose en soi de ;ant - ..# ,aris# KUUP1 9. 9er\# Essai sur >a causalit$ phenomenale seYon ..# ,aris# KLPU. O QUP. A. Fauonnet# N4esthetique de ..# ,aris# KLKP. O QUQ. 6enou!ier# .. et >a metaph\sique du. pessimisme# in CNlann$o philosophiqueC# KULM1 ;. Fischer# *ie ,hilosophie des ,essibmus# in C;l.chriftenC# ># Heidelherg# KULV. O QU0. E. Rergmann# *ie Erlsungsl%%hro# .. s# 9unique# KL/K. /TV =ilj

A ,8N59>EA E82(6A 8 >*EAN>.98 O QUV. HE6RE6(7 =>*A E 8R6A Aos grandes sistemas idealistas e - atitude rom)ntica junta% se# na Alemanha# um mo!imento de reaco anti%idealista e# em certos aspectos# anti%rom)ntico# que tem direc"es di!ersas1 nenhuma delas# no entanto# retoma ou fa' seu qualquer dos temas que o idealismo julga!a ter superado e destrudo. 5 e!idente que para estes mo!imentos o idealismo# em ambas as suas formas# no e istiu em !o7 a prpria pol$mica oculta frequentemente uma maior ou menor afinidade de aspira"es# e portanto as posi"es que se contrap"em ao idealismo mostram todas possuir# em graus di!ersos# algumas rela"es com ele. /TL o tema pol$mico do realismo contra o idealismo $ desen!ol!ido por Friedrich Herbart. 2ascido em 8lderiburg a P de 9aio de KVV0# Herbart foi aluno de Fichte em Sena# mas assume desde logo uma posio e tica perante as doutrinas do mestre. Dm seu trabalho de KVLP $ dirigido contra o segundo princpio da *outrina da cincia de Fichte# e um outro# escrito alguns anos mais tarde ?e que $ a

crtica a uma dissertao de 6ist# 8s ideais $ticos e est$ticos@# ainda que ilustrando o princpio da filosofia de Fichte# re!ela uma tentati!a de lhe dar outra significao# afirmando que o eu de Fichte le!a a um crculo infinito# no sentido em que se coloca sempre de no!o como sujeito da sua subjecti!idade# e que este crculo fa' do prprio eu uma unidade sint$tica. Em KVL0# numa crtica a .chelling# Herbart pronuncia%se claramente a fa!or do realismo1 e repete a sua con!ico num trabalho seu escrito na .ua onde se encontra!a como preceptor particular. Atra!$s da obra do pedagogo suo H. ,estalo''i ?KVP0%KU/V@# Herbart foi le!ado a considerar o problema educati!o# a que dedicou em KUT0 a ,edagogia geral e# mais tarde# o Esboo de li"es de pedagogia ?KUMQ@7 obras que e erceram uma !asta e duradoura influncia sobre a teoria e a pr+tica da educao na Alemanha. Em KUTQ# Herbart foi nomeado professor de filosofia e pedagogia em ;"nisgberg1 e# em KUMM# depois de ter em !o espera o sue er a eg na c+tedra de Rerlim# passou a ensinar em Gottingen onde permaneceu at$ morrer# em KP de Agosto de KUPK.%As suas principais obras so7 Filosofia pr+tica uni!ersal# KUTU1 >ntroduo - filosofia# KUKM1 /KT 9anual de psicologia# KUK01 ,sicologia como cincia# KU/P%/Q1 9etafsica geral# KU/U%/L. A >ntroduo - filosofia# por ele reno!ada e ampliada em quatro edi"es sucessi!as# cont$m um resumo de todo o seu sistema.

O QUU. HE6RA6(7 9E(AF^.>EA E lgica A tese fundamental de Herbart $ a oposio pura e simples da do idealismo7 para o idealismo a realidade $ colocada pelo eu# para Herbart a realidade $ uma posio absoluta# isto $# absolutamente independente do eu. 2o entanto# Herbart reconhece - refle o filosfica a capacidade de atingir e determinar a nature'a e os caracteres gerais da realidade1 e para isso no de!e fa'er mais que transformar em conceitos e depurar e libertar das contradi"es# os dados da e perincia interna e e terna. *este modo# a filosofia no $ mais que a elaborao de conceitos. Eomo tal# de!er+ em primeiro lugar dirigir%se directamente a todos os objectos quaisquer que sejam ?a nature'a ou o eu# a arte ou o estado@# sem se preocupar em inclu%los no eu ou em qualquer outra misteriosa intuio1 e em segundo lugar de!e le!ar os conceitos - forma de clare'a e de distino que se torna e plcita nos ju'os e fornecer as regras de unificao dos prprios ju'os dentro do esquema silogstico. *a filosofia fa' parte integrante# portanto# a lgica# que estabelece os preceitos mais gerais# para separar# ordenar e unir os conceitos# e que $ a propedutica geral de qualquer cincia. A lgica de /KK Herbart $ a lgica tradicional# aristot$lico%escol+stica com certas influncias [antianas. A ad!ertncia fundamental que a ela preside $ a de que nela os conceitos no !alem nem como objectos reais# nem como actos de pensamento# mas simplesmente em relao -quilo que mediante eles surge pensado# ou seja em relao - sua referncia objecti!a ?>ntr.# OO MP%MQ@. 8 ponto de partida de toda a filosofia# de toda a elaborao conceptual# $ a e perincia1 mas a e perincia surge em Herbart# como j+ acontecia com os Eleatas e com ,lato# en ameada de contradi"es e no podendo portanto ser assumida como a prpria realidade. Ela $ aparncia# mas $ aparncia de algo que $. 8 prprio facto de alguma coisa aparecer demonstra que alguma coisa e iste1 e ainda que no tenha os caracteres e as qualidades que se apresentam# $# no entanto# na sua realidade# re!elada pela aparncia. Bue coisa possa ser esta realidade que a e perincia pressup"e e que re!ela ao manifestar%se# cabe filosofia determinar1 e# neste aspecto# a filosofia $ metafsica. Atra!$s da refle o sobre a e perincia da eliminao das contradi"es# e da sua elaborao em conceitos# a metafsica de!e alcanar a !erdadeira realidade. A e perincia $ contraditria porque contraditrias so as

realidades que ela re!ela como e perincia interna e e terna7 as coisas e o eu. Dma coisa $ uma unidade1 mas se se pergunta que coisa possa ser# de!er%se%+ responder enumerando as suas qualidades# que so muitas# e que# no entanto# de!em ser inerentes - sua unidade7 essa coisa $ ,ortanto una e m&ltipla. 8 mesmo acontece com o /K/ eu que# ainda que 4sendo um eu# possui uma pluralidade de determina"es originais1 e# al$m disso# $ multiplicado infinitamente pela prpria autoconscincia# j+ que a autoconscincia $ a representao de um eu que $ por sua !e' um representar que reen!ia para uma outra representao e para um outro representar e assim at$ ao infinito. Esta crtica do eu $ a crtica do idealismo7 longe de constituir a slida base de todo o saber# o prprio eu $ um n de problemas que no se resol!em no seu )mbito ?>ntr. O K/P@. 8 espao# o tempo# a causalidade e sobretudo o car+cter fundamental da e perincia sens!el# a mutao# do lugar a contradi"es e aporias. Herbart distingue trs formas de mutao7 aquela que no tem causa# ou seja# o de!ir absoluto1 aquela que tem uma causa interna# ou seja# a autodeterminao1 aquela que tem uma causa e terna# ou seja# o mecanismo. (odas estas trs formas de mutao subja'em# - prpria dificuldade fundamental. (oda a mutao sup"e um elemento ou um principio que muda ?a causa# interna ou e terna# ou o sujeito do de!ir absoluto@1 mas este elemento ou princpio# ao dar lugar - mutao#

altera%se por sua !e' internamente e cinde%se de no!o num princpio de mutao e na mutao que da deri!a1 e assim at$ ao infinito. A considerao dessa mutao d+ lugar portanto a uma multiplicao infinita de termos sem que se consiga compreender a prpria mutao. A mutao $ essencialmente contraditria e por conseguinte irreal. 2a condenao da mutao est+ implcita a condenao da liberdade moral entendida como autodeterminao e do idealismo /KM que resol!e a realidade no de!ir absoluto do eu. .o por isso igualmente imposs!eis# segundo Herbart# a liberdade transcendental de que fala ;ant e a liberdade infinita de que fala Fichte. Estas considera"es e cluem do ser toda a multiplicidade e toda a relao. A pluralidade e as rela"es pertencem ao pensamento do ser# no ao prprio ser. Bue algo# por e emplo A# e ista# isso significa apenas que $ preciso contentarmo%nos com a simples situao# de A. Atribuir a A um comple o de anota"es e caractersticas# por e emplo a# b# etc.# $ poss!el# mas s com o compromisso de imediatamente se ad!ertir que a# b# etc.# tradu'em conceptualmente A e que portanto de!em desaparecer logo que se fale do ser de A. 2este sentido# o ser $ uma posio absoluta7 e est+ absolutamente

independente da multiplicidade de obser!a"es conceptuais em que surje tradu'ido e e presso# sendo tamb$m pri!ado de negao e de relao. A concluso $ de que Ce iste efecti!amente# fora de ns# unia quantidade de seres# cuja nature'a simples e prpria $ desconhecida# mas que possuem condi"es internas sobre as quais ns podemos adquirir uma s$rie de conhecimentos que podem ir at$ ao infinitoC. Estes seres so considerados diferentes entre si e no relati!os1 todas as rela"es que se possam estabelecer entre eles de!em ser consideradas como uma !iso acidental# que no qualifica e no modifica a sua nature'a. Essas !is"es acidentais multiplicam o ser atra!$s do pensamento1 mas como essas perspecti!as so acidentais nos confrontos com o ser# no conseguem multiplicar o ser em si prprio. X /KP

multiplicidade# uma multiplicidade do prprio real. 8ra se o real se re!ela no conceito# no se compreende que a multiplicidade interna do conceito no possa implicar a multiplicidade interna do real1 ou# no caso desta implicao no subsistir# que se possa ainda interpretar o conceito como relacionado com o real. Al$m da doutrina das perspecti!as acidentais# outros conceitos subsidi+rios so necess+rios para que o mundo fenom$nico# possa ser e plicado com a hiptese dos reais simples. Esses conceitos so o do espao intelig!el# o do tempo e o do mo!imento intelig!el. Estes conceitos nada tm a !er com as correspondentes determina"es empricas. ,or e emplo# o mo!imento intelig!el# que $ o mo!imento origin+rio dos seres e n0 implica qualquer mutao no interior dos seres# pode produ'ir no entanto uma mutao quando p"e em contacto seres de qualidades diferentes e que# em !irtude do princpio de contradio# no podem coe istir num &nico ponto. Em /KQ tal caso a reaco de todos os seres afectados tradu'%se num acto de autoconser!ao. 2o ser simples# como a alma# a autoconser!ao $ uma representao1 nos outros seres# a autoconser!ao $ um estado interior do ser que de!e ser pensado como an+logo e correspondente - representao.

A doutrina das !is"es acidentais constitui o ponto central da filosofia de Herbart# que sem ela se acharia redu'ida a um puro e simples eleatismo# a um simples reconhecimento da unidade e da imutabilidade do ser# sem qualquer possibilidade de e plicar o mundo fenom$nico. Essa mesma doutrina !em introdu'ir no entanto um certo contraste na prpria filosofia herbartiana# que por um lado se baseia na capacidade do pensamento em alcanar a nature'a do real atra!$s dos conceitos# e por outro# considera os prprios conceitos como acidentais perante o real e# por isso# incapa'es de implicar# com a sua

2este ponto# passa%se da metafsica - psicologia e - filosofia da nature'a. 8s conceitos subsidi+rios de que a metafsica se socorre para determinar a nature'a dos seres simples encontram a sua e plicao imediata nestas duas cincias. A primeira delas $# por isso# a psicologia# porque s atra!$s das representa"es desse ser simples que $ a nossa alma se !erificam as C autoconser!abC dos outros seres simples que fenomenicamente surgem como naturais. ,sicologia e filosofia da nature'a constituem o termo de comparao dos conceitos fundamentais da metafsica# assim determinados. O QUL. HE6RA6(7 2A(D6EYA ,.>E8N8G>A E F>N8.8F>A *A

representa"es opostas tendem a desaparecer porque se enfrentam reciprocamente1 mas quando unia delas cede ou se toma ineficiente por qualquer outra representao# logo surge a representao contr+ria. ,or outras pala!ras# as representa"es transformam%se# mediante uma recproca presso# numa tendncia para representar# e que toma o nome de apetite# !ida# estmulo# acti!idade real# !ontade# etc. ,or conseguinte# no e istem faculdades diferentes na alma. 2em o sentimento# nem a !ontade# esto de forma alguma fora das representa"es e ao lado delas. Dm e outra consistem apenas em estados transitrios das representa"es e so antes Cconceitos de classeC segundo os quais se ordenam os fenmenos obser!ados. Esta doutrina implica a ideia de que as representa"es so foras e como foras actuam sobre o esprito humano. Eom efeito# Herbart fala de uma est+tica e de uma mec)nica do comportamento das representa"es# conseguindo alcanar a frmula que de!er+ e primir as leis gerais dos fenmenos psquicos. A introduo do c+lculo em psicologia de!eria portanto ser admitida a partir dos ulteriores desen!ol!imentos desta cincia. A mec)nica das representa"es e plica todos os aspectos da !ida espiritual. *ada a restrio imposta pela conscincia# nem todas as representa"es podem estar presentes em todos os instantes da conscincia de um homem. As representa"es# em !irtude da sua

*as teses fundamentais da metafsica resulta imediatamente que a representao no pode ser seno a autoconser!ao de um ser simples# chamado alma. ,osto isto# a ideia capital da psicologia $ a seguinte7 Cas representa"es# compenetrando%se alternadamente na alma# que $ una# lutam entre si enquanto opostas e unem%se numa fora comum quando no so opostosC. (oda a !ida da alma pode ser e plicada# segundo Herbart# por esta ideia fundamental. *uas /K0 HE6RA6(

aco# recproca# re&nem%se numa s$rie ou grupo# cujo comportamento determina todos os poderes do homem. .e estes grupos no actuam completamente# /KV e uma parte $ e pulsa e a outra se re&ne de forma ilcita# acontece surgirem ento as cone "es inintelig!eis que se !erificam no sonho e na iluso. .e# pelo contr+rio# os grupos representati!os se organi'am completamente# se e iste um intelecto# que pode ser definido como Ca faculdade de conectar os pensamentos segundo a nature'a do pensadoC# esse intelecto garante assim o acordo entre os pensamentos e os factos da e perincia. .e os grupos representati!os aparecem# por outro lado# ligados e coordenados de forma a alcanarem uma completa unidade e cada uma das suas s$ries se encontra no respecti!o lugar# ento estamos em presena da ra'o como Ccapacidade de refle o e de compreenso de ra'"es e contra%ra'"esC. Eom a ra'o se ligam o sentido interno e o li!re arbtrio. 8 sentido interno $ a relao com mais grupos de representa"es# de tal modo que um grupo se pode apropriar de outro# da mesma forma que as no!as percep"es do sentido e terno aparecem integradas e

elaboradas pelas representa"es homog$neas mais !elhas. Este fenmeno# pelo qual um grupo representati!o acolhe em si uma no!a representao homog$nea# $ designado por Herbart como apercepo. 8 sentido interno no $ mais que a prpria apercepo. ,elo mecanismo da representao se e plica a liberdade. Ela $ apenas o domnio dos grupos representati!os mais fortes sobre a e citao e sobre o mo!imento do# mecanismo psquico. As crianas no so li!res porque no alcanaram ainda um car+cter# ou seja# um grupo de representa"es /KU dominantes. 8 prprio car+cter# o eu# $# por conseguinte# constitudo por um grupo compacto de representa"es7 o que nos pode dar a ideia de que $ poss!el tamb$m ao eu destruir%se# cindir%se# como acontece na demncia. A filosofia da nature'a de Herbart no $ mais que a traduo e acta# numa outra linguagem# destes conceitos fundamentais da psicologia. 8 pressuposto metafsico $ sempre o encontro acidental de seres simples com as autoconser!a"es imanentes. 8 encontro de dois seres opostos determina# a tendncia para a sua interpenetrao que $ a atraco7 o encontro de dois seres cuja oposio no $ bastante forte para determinar a sua interpenetrao produ' a repulsa. Atraco e repulsa ?que no seu

conjunto constituem a mat$ria@ so portanto o resultado do estado interno de um ser# da sua autoconser!ao# da sua reaco ao encontro causal com outro ser. (odas as foras da nature'a se e plicam pela oposio em que acabam por se descobrir os seres simples nos seus encontros casuais. 8s graus e os modos di!ersos de oposio determinam a coeso# a elasticidade# a configurao# o calor# a electricidade. Herbart# no entanto# no considera suficiente a pura mec)nica das foras % para e plicar toda a !ida org)nica. 8 desen!ol!imento finalista desta !ida e sobretudo a constituio dos organismos mais ele!ados# pressup"e unia inteligncia di!ina que# sem ser ela prpria um .er simples# de!e ser fundamento das rela"es que se !erificam entre os seres. /KL O QLT. HE6RA6(7 E.(5(>EA .ob o nome de est$tica# Herbart compreende a teoria da arte bela e a moral. Relo $ tudo o que $ objecto de apro!ao1 a teoria do belo# a est$tica# compreende portanto todas as disciplinas genericamente !alora!as. 8 objecto da est$tica $ o de indi!iduali'ar e e por ordenadamente os

conceitos%modelo ou ideias que de!em ser depurados e todos os elementos subjecti!os e transitrios# colocando%os acima das emo"es e dos apetites. ,or isso a ideia do belo no se identifica com o conceito de &til ou de agrad+!el. A caracterstica do belo artstico $ a de que agrada espontaneamente e suscita imediatamente efeitos e tremamente !ariados# mas passageiros# fi os ou permanentes no ju'o est$tico. 2o domnio moral# os conceitos%modelo ou ideias e primem rela"es entre !ontades di!ersas# entendendo%se por !ontade# j+ no a faculdade do esprito# mas os actos singulares e indi!iduali'ados do querer. A primeira ideia moral $ a da liberdade interna que e prime a harmonia entre a !ontade e o ju'o que obre ela se forma# Esta harmonia $ o consenso entre o acto e a !alorao do acto# consenso que Cagrada absolutamenteC# e que $ a liberdade interna do sujeito agente. A segunda ideia moral $ a da perfeio7 no e iste uma medida absoluta da perfeio1 a ideia que dela se pode ler no e prime seno uma referncia entre o mais e o menos. A terceira ideia moral $ a da bene!olncia# que e prime a harmonia entre a !ontade prpria e a !ontade estranha7 nela se baseia o pensamento capital da //T moral crist# o amor. A quarta ideia $ a do direito que tem a origem na resoluo do conflito de !ontades de di!ersas pessoas e cuja !alidade se baseia no facto de esse mesmo conflito ]desagradarC. Herbart descobre uma confirmao

deste fundamento do direito na doutrina de Grocius que esboou o conceito de direito natural numa relao de oposio com o estado de guerra. A quinta e &ltima ideia moral $ a retribuio ou equidade# que nasce do facto de uma aco no retribuda implicar uma perturbao que desaparece mediante a retribuio. % Estas cinco ideias morais fundamentais constituem o guia da conduta moral# porque e primem a e perincia moral# elaborada e purificada em conceitos. 2o tm# portanto# !alidade lgica absoluta. A este propsito# Herbart afirma que Ca male!olncia $ to compreens!el como a bene!olncia# o conflito $ tamb$m compreens!el# e# com maior ra'o# $ ainda mais compreens!el o conflito do direito# e assim por dianteC ?>ntr. O LP@. ,or outro lado# as ideias apenas !alem no seu conjunto e nas suas cone "es1 isoladamente# no bastam para garantir uma direco a seguir na !ida# uma !e' que uma conduta pode ser perfeitamente racional por um lado# e irracional# por outro. A doutrina da !irtude di' respeito - conformidade da conduta humana# na sua unidade pessoal# com todo o conjunto de ideias morais. 9as s a e perincia permite estabelecer os limites e a modalidade de reali'ao das ideias morais nos m&ltiplos acontecimentos

da !ida. A doutrina da !irtude depende por isso da psicologia# que lhe fornece o //K conhecimento daquilo que o homem $ empiricamente1 e na medida em que a psicologia depende da metafsica# ela depende tamb$m# indirectamente# desta. 8s dois ramos principais da doutrina da !irtude so a poltica e a pedagogia. A poltica assume como seu fundamento o ideal do direito# sem o qual no se pode conceber nenhuma estrutura social que esteja conforme com a ra'o. A pedagogia baseia%se em todas as ideias morais# mas d+ maior rele!o - ideia de perfeio# fa'endo dela uma aplicao contnua. Ao lado da $tica que# com as ideias morais# fornece - psicologia os seus fins# para os quais de!e ser dirigida a educao# Herbart coloca a psicologia como cincia dos meios da prpria educao. ,recisamente da psicologia# Herbart e trai o princpio da possibilidade de educar# por ele reconhecido na relao dos grupos representati!os do educando seja entre si# seja com o organismo fsico ?#D. de ped.# O MM@. Este princpio fornece o fim pr imo da educao# cujo fim remoto $ a !ida moral. 8 fim pr imo $ o interesse# que nasce do acto com que os grupos representati!os se desen!ol!em e unificam# ou seja# da percepo. 8 interesse de!e ser plurilateral# de!e dirigir%se a todos os aspectos da e perincia sem descurar nenhum. A pluralidade do interesse $ o Em daquilo a que Herbart chama a instruo educati!a ou educao por meio da instruo.

Eom a doutrina da !irtude tem estreitssima afinidade a religio. A prpria ideia de *eus no $ mais que o conjunto das ideias $ticas simples. 9as a religio no implica apenas a ideia de *eus1 implica# tamb$m# a f$ no go!erno pro!idencial1 e esta f$ pode /// e de!e ser baseada na metafsica# na medida em que le!a a uma considerao teolgica da nature'a. A f$# segundo Herbart# !em ao encontro de uma necessidade essencial do homem# uma !e' que o ajuda no seu aperfeioamento moral e que lhe concede uma confiana repousante nos acontecimentos do mundo. 5 no entanto imposs!el um sistema de teologia natural# para o qual faltam# ao homem# dados que lhe so sabiamente negados. ,elo contr+rio# aquilo que se pode di'er de *eus em !irtude das ideias pr+ticas e da teologia natural# no $ lcito afirmar sobre o ser primeiro. Herbart op"e%se especulao de .chelling# que pretende fi ar de muito perto os contornos da di!indade# e - tese de Sacobi# que ! no saber uma ameaa para a f$. O QLK. ,.>E8N8G>.987 F6>E. Herbart reali'ou uma precisa anttese do idealismo no campo do realismo. Fries pretende reali'ar a anttese do

idealismo no campo do empirismo psicolgico. Sacob Friedrich Fries nasceu a /M de Agosto de KVVM em Rarb\. ,rofessor de Heidelberg# e depois de Sena# foi em KUKL suspenso das suas fun"es pelo go!erno prussiano. 9as em KU/P !olta no!amente a ser professor de fsica e matem+tica e# em KU/Q# pode retomar tamb$m os seus cursos de filosofia. 9orre em Sena a KT de Agosto de KUPP. As suas obras principais so7 6enhold# Fichte e .chelling |?KUTM1 /.a ed.# com o ttulo Escritos pol$micos# KU/P@1 .istema de filosofia como cincia e!i//M dente ?KUTP@1 .aber# f$ e pressentimento ?KUTQ@# 2o!a crtica da ra'o TUKU%M/@1 9anual de antropologia psquica ?KU/T@1 .istema de metafsica ?KU/P@# 9anual de doutrina da nature'a ?KU/0@1 Histria da filosofia ?KUMV%PT@. A ideia mestra de Fries $ a de que o homem no possui outro meio de in!estigao filosfica que no seja a auto% obser!ao ?a introspeco@# no ha!endo portanto outra !ia para basear qualquer !erdade que no seja a que recondu' essa mesma !erdade aos elementos subjecti!os re!elados pela auto%obser!ao. Enquanto que para Herbart a e perincia $ apenas o ponto de partida da elaborao de conceitos# para Fries a e perincia $ a &nica !ia de in!estigao filosfica# que no pode fa'er seno torn+%la transparente a si prpria mediante a auto% obser!ao. A e perincia de que fala Fries $# por consegu|ntc# o objecto da obser!ao interior# e portanto

uma e perincia puramente psicolgica. Eompreende%se como# segundo este ponto de !ista# a &nica !erdadeira cincia filosfica $ a psicologia# a descrio da e perincia interior# psicologia a que Fries chama antropologia psquica# para a distinguir# por um lado# da antropologia pragm+tica ?de que se tinha ocupado ;ant@ e que di' respeito - conduta do homem# e# por outro# da antropologia som+tica ?ou fisiologia@ que di' respeito - nature'a corprea do prprio homem. (oda!ia# Fries no est+ de acordo com Herbart quanto - possibilidade de um tratamento matem+tico da psicologia. 5 imposs!el aplicar c+lculos - !ida espiritual# porque nesta falta sempre uma unidade de me//P F6>E. dida1 com efeito# trata%se de grande'as intensi!as ?e no e tensi!as como as espaciais@ e quanto a elas no e iste medida. ,erante uma filosofia concebida como psicologia# as constru"es especulati!as do idealismo rom)ntico perdem todo o !alor. Estas constru"es so# para Fres# um passo atr+s em relao# a ;ant que# pela 7primeira !e'# afirmou a e igncia de um autoconhecimento da ra'o como condio preliminar da aplicao da prpria ra'o a um objecto qualquer. 9as ;ant# por seu lado# no desen!ol!eu em profundidade# at$ alcanar um psicologismo radical# a sua in!estigao. A sua crtica cont$m o erra de querer alcanar o fundamento transcendental da !erdade# a !erdade objecti!a do conhecimento humano. 9as esta

pesquisa est+ !edada ao homem# afirma Fries ?,olem. .chrften# KK# p. MQ/%# 2eue ;rti[# KK# ,. KVL e segs.@. CA crtica da ra'o $ uma cincia de e perincia baseada na auto%obser!aoC ?9etaph.# p. KKT@1 no $ seno psicologia# antropologia psquica. Esta $ Ca cincia fundamental de toda a filosofiaC. 8 seu objecti!o $ o de recondu'ir os fenmenos internos do esprito humano -s leis fundamentais da !ida da ra'oC ?Anthrop.# K# p. P@. A auto%obser!ao re!ela imediatamente ao homem as suas trs acti!idades fundamentais7 o conhecimento# o sentimento e a !ontade. 9as re!ela%lhe tamb$m que ele prprio# como esprito# $ a causa desta acti!idade. 2este testemunho da e perincia interior e iste j+# segundo Fries# a refutao de Fichte7 o eu no $ um acto mas um agente# no $ acti!idade mas a causa da acti!idade. ,or isso //Q se torna imposs!el negar# como fe' Herbart# a faculdade da alma1 esta negao $ o resultado de uma falsa doutrina metafsica ?>b.# O Q@. .obre as trs acti!idades que a e perincia interna re!ela baseiam%se as trs faculdades fundamentais do esprito humano7 o conhecimento# o corao e a fora de aco ?lb.# O KP@. 8 conhecimento humano $ inteiramente representao e a lei da !erdade# que a regula# e ige que ela represente os objectos e a sua e istncia tal como so. 9as o &nico fundamento desta lei $ um facto imediato na nossa !ida espiritual7 a autoconfiana na ra'o. A ra'o tem confiana

por conter em si prpria a !erdade7 e neste testemunho psicolgico Fries baseia a !alidade objecti!a de todo o conhecimento humano. A esta reconhece os mesmos limites reconhecidos por ;ant7 a !iso humana das coisas# formada pela intuio sens!el e pelos conceitos# nada tem a !er com as ideias da essncia eterna das coisas. Esta essncia eterna $ antes o objecto da f$. C2s# afirma Fries ?Kb.# O M/@# sabemos apenas aquilo que di' respeito -s aparncias sens!eis1 acreditamos na !erdadeira essncia das coisas# $ o sentimento da !erdade que fa' pressentir em ns o significado da f$ nas aparnciasC. ,or isso todo o conhecimento do homem $ saber# f$ e pressentimento ?Ahndung@. A espacialidade e a temporalidade do mundo corpreo# a temporalidade dos fenmenos da !ida espiritual# pertencem apenas aos fimitos subjecti!os do esprito humano e# por conseguinte# - ra'o humana# cuja obser!ao $ limitada - aparncia. A !erdade eterna consiste nas ideias de absoluto# de liberdade e //0 de eternidade# ideias que no so dadas pelo saber# mas pela f$ ?lb.# O L0@. I f$ se redu'em as prprias ideias est$ticas do sublime e do belo7 o sublime $# com efeito# o smbolo da !erdade eterna e perfeita1 o belo $ aparncia# o smbolo ou o an+logo da !irtude ?Kb.# O 00@. Fries unifica assim o ideal est$tico com o ideal religioso# que# para ele# fa'em igualmente apelo - f$. Buanto - !ida moral# o seu mais alto ideal $ o

da dignidade do homem. A m+ ima fundamental da !ida moral $ Co respeito pela dignidade pessoal do esprito humanoC ?Anthrop.# K# O QU1 .\stent der ,hil.# O PKL@. 8 absoluto !alor da dignidade pessoal $ a ra' de todos os de!eres# porque imp"e - !ontade e igncias necess+rias que no dei am escolha. 2o mesmo princpio se de!e inspirar a doutrina do direito cuja m+ ima $7 C(rata os homens de modo a no ofenderes em nenhum a lei da igualdade da dignidade pessoalC ?.\stem der ,hil.# O PMK@. 8 objecti!o do estado $ o de fa'er !aler o direito baseado nesta m+ ima e o de garantir igualmente a m+ ima uniformidade do bem%estar# compat!el com a liberdade m+ ima poss!el. Fries sustenta o ideal #liberal da participao do po!o na !ida do Estado. C8 go!erno coage os indi!duos com o seu poder atra!$s da lei1 o po!o coage# com o receio das suas opini"es claramente e pressas# os go!ernantes por meio da leiC ?>b.# O P00@. A sua confiana no poder do po!o em inspirar a aco do go!erno e em participar directamente nos negcios p&blicos foi objecto de uma crtica bastante depreciati!a por parte de Hegel# que ?no pref+cio - Filosofia do *ireito@ ?! nela a ten//V tati!a de fa'er ruir a rica constituio do ethos em si que $ o estado# a arquitectnica da sua racionalidade Cna +gua chilra do corao# da ami'ade e da inspiraoC. Hegel definia ainda como C!aidade a que se d+ o nome de filosofiaC a doutrina do seu colega Fries1 mas no h+ d&!ida que esta doutrina fe' !aler# e no sem

efic+cia# certas e igncias que a doutrina de Hegel dei a!a por resol!er. 2a realidade# a anttese entre Hegel e Fries era radical1 e como tal se re!ela sobretudo no que di' respeito ao conceito que era o remate final da filosofia hegeliana# o conceito de histria. 2este domnio# Fries nega a possibilidade de qualquer concepo teleolgica e de qualquer progresso. CA histria dos homens est+ submetida - lei de um desen!ol!imento natural# no qual a fora !ence sobre a fora ou a prudncia sobre a prudnciaC. Dm progresso real s $ poss!el no domnio intelectual a que se de!e portanto restringir uma filosofia da histria. O QL/. ,.>E8N8G>.987 RE2E;E 2a mesma linha da reaco psicologstica ao idealismo especulati!o# se desen!ol!e o pensamento de Friedrich Eduard RE2E;E ?KV de fe!ereiro de KVLU K.3 maro de KUQP@. *edicando%se ao ensino #li!re em Rerlim# Rene[e !%lhe retirada em KU//# depois da publicao do seu escrito Fundamentos da fsica de costumes# a autori'ao para ensinar na Dni!ersidade. Acusou Hegel do sucedido# pois aquele era amigo do ministro prussiano Altenstein# e# ao //U que parece# com ra'o. Hegel no gosta!a que na sua prpria Dni!ersidade se !iesse ensinar doutrinas contr+rias sua. Rene[e passou a ensinar em Gottingen ?KU/P%/V@# mas mais tarde pZde regressar a

Rerlim# onde# depois da morte de Hegel# obte!e uma c+tedra ?KUM/@. 8s seus principais trabalhos so7 *outrina do conhecimento ?KU/T@1 *outrina da e perincia interna ?KU/T@# 2o!o fundamento da metafsica ?KU//@1 Fundamento da fsica dos costumes ?KU//@1 6udimentos de psicologia ?KU/Q@1 9anual de psicologia como cincia natural ?KUMM@ A filosofia nas suas rela"es com a e perincia# a especulao e a !ida ?KUMM@1 *outrina da educao e do ensino ?KUMQ% MU@1 .istema de metafsica e de filosofia da religio ?KUPT@1 .istema de lgica ?KUP/@1 ,sicologia pragm+tica ?KUQT@. Eomo Fries# Rene[e retoma as concep"es de ;ant# libertando essas concep"es dos seus erros e desen!ol!endo%as nos seus princpios fundamentais. 8 erro de ;ant foi# segundo Renc[e# o de instituir uma in!estigao independente da e perincia# a fim de alcanar o conhecimento das formas a priori da intuio e das categorias. ,elo contr+rio. a in!estigao de!er+ basear%se e clusi!amente na e perincia e precisamente na e perincia psicolgica. A psicologia $ a disciplina filosfica fundamental. (odos os conceitos filosficos aquilo que $ ou no logicamente !+lido# o que $ moral ou imoral e assim por diante so apenas formas estruturais distintas da !ida psquica. ,or isso a lgica# a moral# a metafsica# a filosofia da religio# a filosofia do direito e a pedagogia# no passam de CpsicologiaC ou Cpsi//L cologia aplicadaC. CAtra!$s dos conceitos das disciplinas filosficas s pode ser pensado aquilo que se

formou na alma humana e segundo as leis do seu desen!ol!imento1 se essas leis forem reconhecidas com segurana e clare'a# ento alcanar%se%+ um seguro e claro conhecimento dessas disciplinasC ?*ie ,hil.# p. X=@. 9as a psicologia no pode basear%se na metafsica porque a precede1 e# neste ponto# Rene[e ser!e%se de Herbart. A psicologia de!er+ seguir o mesmo m$todo das cincias naturais7 de!e portanto partir da e perincia para isolar os &ltimos elementos psquicos e determinar# mediante a induo# as leis da !ida psquica. *este modo a psicologia poder+ reconstruir a !ida psquica do mesmo modo que a fsica reconstri o mundo natural com os elementos e as leis e trados da e perincia. E assim Renc[e se mostra defensor de uma psicologia construti!a e gen$tica# que tem por objecto todas as percep"es internas da alma que# portanto# pode prescindir de qualquer relao dessas mesmas percep"es com o mundo e terior. As prprias impress"es dos sentidos e ternos podem ser consideradas pela psicologia na medida em que so ao mesmo |empo percep"es internas. Eomo se disse# todas as disciplinas filosficas so partes ou aplica"es da psicologia. A lgica no $ #mais que a considerao dos processos psquicos do pensamento# cujos elementos mais simples so os

conceitos. Estes surgem como representa"es comuns nas quais acabam por se formar os elementos semelhantes das representa"es di!ersas que se encontram ao mesmo tempo na conscincia. 8s princpios /MT lgicos so Cas frmulas mais uni!ersais dos ju'os analticosC7 e primem a identidade das representa"es conceptuais. A metafsica no $ mais que a relao e istente entre as prprias representa"es e a realidade e terior. 9as tamb$m este problema s pode ser colocado e resol!ido no )mbito da e perincia interna. 9as esta no surge seno atra!$s de representa"es7 como se poder+ portanto falar de uma relao entre as prprias representa"es e uma realidade independenteA Rene[e recorre ao testemunho da conscincia. 2a percepo de ns prprios o ser $%nos dado de forma imediata sem ha!er qualquer inter!eno de alguma forma estranha. 2as representa"es dos sentidos# pelo contr+rio# o objecti!o e o subjecti!o unem% se de forma to estreita que $ imposs!el distingui%los com segurana ?9etaph.# p. QMP@1 por isso# ainda que no se possa negar que na sua base haja algo de real# tamb$m no $ poss!el determinar qual a nature'a desse real ?Kb.# p. /Q/@. 2o entanto# o de!ir de!e ser uma forma essencial desta realidade em si Bb## p. /0K@.

A !ida moral e a religio esto baseadas no sentimento. A religio origina%se no sentimento de dependncia do homem em relao a *eus# sentimento que $ justificado pela fragmentaridade da !ida humana e pela e igncia de um remate final que s pode !ir de *eus. 2o $ o pantesmo. mas o tesmo o que poder+ satisfa'er# segundo Rene[e# um sentimento religioso desta nature'a. 8 fundamento da $tica $ um sentimento moral de nature'a especifica. Rene[e rejeita a moral uni!ersalista de ;ant# em !irtude da e igncia de todos /MK

8 sentimento moral no $# portanto# inato1 $ antes uma formao psquica# o produto de um desen!ol!imento de!ido -s leis gerais da e perincia interna. O QLM. A *>6E>(A HEGEN>A2A. E.E8NF.(>EA *8 HEGEN>A2>.98 I data da sua morte# Hegel dei a!a um !asto n&mero de discpulos que# durante os anos seguintes# formaram o clima filosfico e cultural da Alemanha. 9as esse !asto n&mero de seguidores bem cedo sofreu uma ciso que determinou a formao de duas correntes antagnicas# em KUMV# *a!id .trauss ?em .treitsehriften# KKK# (ubingen# KUMV@ designa!a /M/

os indi!duos de!erem agir em conformidade com os princpios da prpria indi!idualidade. A moral e ige de homens diferentes ac"es diferentes. Essa $ a ra'o porque no pode determinar uma lei uni!ersal subjecti!a da conduta moral# mas % pode e de!e determinar a ordem dos !alores que de!em ser preferidos nas escolhas indi!iduais1 e os !alores so determinados pelo sentimento. Eom efeito# a apreciao dos !alores $ obra dos confrontos e compara"es que so reali'ados pela alma em conformidade com as leis do seu desen!ol!imento. Assim acaba por ser determinada a superioridade de certos !alores em relao a outros1 e os !alores superiores surgem sentidos# e por conseguinte pensados# como obrigatrios# o que os torna obrigatrios e assim transformam em de!er a aco que lhes $ conforme.

RE2E;E estas duas correntes com os termos que foi buscar aos h+bitos do ,arlamento francs# a direita e a esquerda hegeliana. A ciso de!ia%se -s diferentes posi"es assumidas pelos discpulos no que se refere - religio. Hegel tinha afirmado de forma en$rgica que religio e filosofia tm o mesmo conte&do1 mas tinha proclamado tamb$m energicamente a distino entre uma e outra# afirmando que enquanto a primeira e prime o conte&do na forma de representao# a segunda e prime%o na forma de conceito ?O QV0@. 5 !erdade que Hegel no se tinha pronunciado sobre os problemas especificamente religiosos# como os de *eus# da

encarnao e da imortalidade da alma1 no entanto# $ preciso reconhecer que os princpios da sua doutrina no s no e igiam# como# de certo modo# no lhe permitiam que se pronunciasse sobre o assunto. Eom efeito# por um lado Hegel reconhecia - religio histrica plena !alidade no )mbito da sua forma# portanto no campo da representao# por outro# sustenta!a que o conte&do da religio de!ia ser retomado pela filosofia e integrado no plano dos conceitos# onde esses problemas dei am de ter o mesmo significado. (oda!ia# Hegel tinha apresentado a sua filosofia como justificao especulati!a das reali'a"es histricas do esprito do po!o7 a >greja e o Estado1 assim se e plica a posio de muitos discpulos em manterem%se fi$is ao esprito# do mestre# utili'ando a sua filosofia para justificarem as crenas religiosas tradicionais. A direita hegeliana $ portanto a escol+stica do hegelianismo. Dtili'a a ra'o hegeliana ?ou seja# a sistem+tica da especulao hegeliana@ do mesmo /MM modo que a escol+stica medie!al tinha utili'ado a ra'o aristot$lica7 o seu fim $ o de justificar a !erdade ireligiosa. 2umerosssimos professores da Dni!ersidade alem |?e especialmente prussiana# dado que

o go!erno prussiano considera!a como filosofia oficial a filosofia de Hegel@# telogos# pastores# dedicam%se - tarefa de demonstrar a concord)ncia intrnseca do hegelianismo com as crenas fundamentais do cristianismo# socorrendo% se# para isso# de uma chamada justificao especulati!a de tais crenas. Assim# ;arl Friedrich Goschel ?KVUK%KU0K@# num escrito lou!ado pelo prprio Hegel# Aforismos sobre o no saber e sobre o absoluto saber ?KU/L@# tinha tentado demonstrar que uma justificao do sobrenatural s pode ser conseguida atra!$s de uma teologia especulati!a no sentido hegeliano. Em seguida# no trabalho .obre as pro!as da imortalidade da alma - lu' da filosofia especulati!a ?KUMQ@# Goschel desen!ol!e as trs pro!as da imortalidade# correspondentes -s trs pro!as da e istncia de *eus e aos trs graus do indi!duo# do sujeito e do esprito. 8 tema da imortalidade !olta a surgir com frequncia nas pol$micas da escola hegeliana# sobretudo em relao radical negao da imortalidade feita por Feuerbach nos ,ensamentos .obre a morte e sobre a imortalidade. 2a pol$mica inter!ieram Friedrich 6ic|hter ?nascido em KUT/@# com um escrito A no!a imortalidade ?KUMM@# negando que se pudesse falar da imortalidade segundo o ponto de !ista de Hegel# e ;asimir Eonradi ?KVUP%KUPL@# que# pelo contr+rio# defende a imortalidade ?>mortalidade e !ida eterna# KUMV@# como defende# em todas as cir/MP cunst)ncias# o acordo entre o hegelianismo e o cristianismo. J direita hegeliana pertence# numa primeira fase# Rruno Rauer ?KUTL%KUU/@ que# depois da publicao da =ida de

Sesus ?KUMQ@ de .trauss# fundou# em pol$mica com aquela obra# a 6e!ista de teologia especulati!a que se publicou durante trs anos ?KUM0%MU@ e foi o rgo da direita hegeliana. 2ela colaboraram Goschel# Eonradi# Erdmann e Georg Andreas Gabler ?KVU0%KUQM@# um dos mais firmes defensores da intrnseca concord)ncia entre hegelianismo e cristianismo. 2os anos seguintes Rruno Rauer# juntamente com o irmo Edgard ?KU/T%U0@# passou a defender a e igncia de unia crtica bblica radical e proclamou%se ateu ?A doutrina hegeliana da arte e da religio# KUP/1 A crtica do E!angelho de .. Soo# KUPT1 A crtica dos e!angelhos sinpticos# KUPK%P/@. J direita hegeliana pertence tamb$m o historiador da filosofia Sohann Eduard Erdrnann ?KUTQ%L/@# autor das Ni"es sobre a f$ e o saber ?KUMV@# de um escrito sobre Eorpo e alma ?KUMV@ e de um outro sobre 2ature'a ou criaoA ?KUPT@ no qual o conceito de criao surge defendido e esclarecido de acordo com a especulao hegeliana. Erdmann escre!e tamb$m uma obra de ,sicologia ?KUPT@ que# segundo ele# foi escrita a simples ttulo de CentretenimentoC# al$m dos Nineamentos de lgica e metafsica ?KUPK@ e outros escritos tericos# cujas di!ergncias em relao ao hegelianismo so insignificantes. 2o desenrolar histrico da filosofia# Erdmann admite uma dupla necessidade1 uma histrica# para a qual todo o sistema de filosofia $ a e presso do car+cter /MQ

do tempo em que surge1 a outra# filosfica# para a qual todo o sistema de!e assumir como premissas as conclus"es do sistema anterior. 2o centro da escola hegeliana .trauss tinha colocado ;apl Friedrich 6osen[ran' ?KUTQ%VL@ que replicou rapidamente a tal designao numa com$dia intitulada precisamente 8 centro da especulao# ?KUPT@. 6osen[rans foi obigrafo entusiasta de Hegel ?=ida de Hegel# KUPP1 Apologia de Hegel# KUQU# contra a monografia publicada por Ha\m em KUQV@. 2as suas obras# numerosssimas# desen!ol!e os pontos fundamentais da especulao hegeliana#por ele reformadas quase e clusi!amente na distribuio das partes do sistema. Assim# no .istema da Eincia ?KUQT@# 6osen[ran' di!ide a enciclop$dia em trs partes7 *ial$ctica# Fsica e 5tica1 na *ial$ctica a ideia como ra'o coloca o ser como pensamento na uni!ersalidade dos conceitos ideais1 na Fsica a ideia como nature'a coloca o pensamento como ser na particularidade da realidade material1 na 5tica a ideia como esprito coloca o ser como pensante e o pensamento como e istente por si# na subjecti!idade que li!remente se conhece a si prpria. ,or sua !e'# a *ial$ctica surge di!idida por 6osen[ran' ?Eincia da ideia lgica# KUQU%QL@ em trs ,artes7 9etafsica# Ngica e *outrina da ideia# esta &ltima unificadora do ser e do pensamento que nas duas partes anteriores so contrapostos. 8 resultado mais not+!el $ a limitao da lgica - doutrina do conceito# do jui'o e do silogismo e# por conseguinte# a afirmao da sua relati!a

independncia da metafsica ?que $ 8ntologia# E'iologia e (eleologia@. /M0 6osen[ran' pretendeu# deste modo# le!ar a efeito um regresso parcial - lgica e - metafsica aristot$licas. A mesma redistribuio de conte&do da especulao hegeliana $%nos apresentada no seu escrito sobre a Filosofia da 2ature'a de Hegel ?KU0U@# que $ um e ame da reelaborao da filosofia da nature'a de Hegel feita pelo italiano Augusto =era na sua traduo francesa da Enciclop$dia ?,kris# KU0M%00@. (amb$m ;uno Fischer ?KU/P%KLTV@ se inspirou na filosofia hegeliana para a recondu'ir -quilo que ele considera!a as obras primas de toda a filosofia# a lgica aristot$lica e o cristianismo [antiano. 9as a obra mais importante de Fischer $ a histrica. A Histria da filosofia moderna ?KUQP% VV@ $ uma s$rie de monografias imponentes que !o de *escartes a Hegel e que te!e enorme influncia na cultura filosfica da $poca 2o .istema de lgica e metafsica ou *outrina da cincia ?KUQ/@# Fischer# depois de ter delineado numa ,ropedutica a histria da lgica at$ Hegel# esclarece# no sentido hegeliano# o m$todo da lgica entendido como desen!ol!imento gen$tico das categorias. Este desen!ol!imento $ dominado pela contradio que# continuamente# coloca ao pensamento problemas de cuja soluo nascem no!os

conceitos e no!os problemas. Assim# da primeira pergunta7 o que $ o serA# nascem sempre no!os problemas at$ se chegar ao do fundamento do ser1 e do desen!ol!imento deste &ltimo nasce por fim o do objecti!o# que $ a auto%reali'ao da ideia. A lgica est+ por isso di!idida em trs partes que di'em respeito ao ser# ao fundamento ?ou essncia@ e ao conceito ?ou objecti!o@. /MV A maior personalidade da chamada escola de (ubingen de crtica teolgica e bblica foi Ferdinand Ehristian Rauer ?KVL/%KU0T@ que# nos seus trabalhos de crtica bblica e sobre as origens do cristianismo ?.imblica e 9itologia ou a religio natural da antiguidade# KU/P%/Q1 A gnose crist# KUMQ1 A doutrina crist da trindade# KUPK@# utili'a o princpio hegeliano do desen!ol!imento histrico necess+rio# no qual !m a colocar%se os graus de formao da conscincia religiosa. O QLP. A E.BDE6*A HEGEN>A2A. .(6AD.. Enquanto que a direita hegeliana $# na sua tendncia fundamental# a elaborao de uma escol+stica do hegelianismo# a esquerda hegeliana pretende# pelo contr+rio# uma reforma radical do prprio hegelianismo# contrapondo%lhe aqueles traos e caracteres do homem que no hegelianismo no tinham encontrado um reconhecimento adequado. 2o plano religioso# esta tendncia d+ lugar a uma crtica radical aos te tos bblicos e a uma tentati!a de redu'ir

o significado da religio a e igncias e necessidades humanas ?.trauss# Feuerbach@1 no plano histrico%poltico# tentati!a para interpretar a histria em funo das necessidades humanas e - negao da funo directi!a da conscincia ?9ar @. *a!id Friedrich .trauss#?/V de Saneiro de KUTU U de Fe!ereiro de KUVP@ foi aluno de Ferdnand Rauer em (ubingen e te!e estreitas rela"es com a escola hegelliana. Em KUMQ publicou a =ida de Sesus# obra /MU que em bre!e se torna famosa# suscitando !iolentas pol$micas que cristali'aram a di!iso da escola hegeliana. Esta obra $ a primeira tentati!a radical# sistem+tica e completa# de aplicar o conceito hegeliano da ra'o - crtica dos te tos bblicos. 8 resultado desta tentati!a $ a reduo do conte&do da f$ religiosa# ou - filosofia ou - histria# ou ento a um simples mito. C.e# como di' .trauss ?Neben Sesus# O KP@# a religio d+ conscincia o mesmo fundo de !erdade absoluta que a filosofia# mas sob a forma de imagens e no de conceitos# o mito pode surgir aqu$m ou al$m do ponto de !ista prprio da religio1 no entanto# $ necess+rio - sua essnciaC. o mito $ uma ideia metafsica e pressa na forma de um conto imaginado ou fant+stico. (em# por conseguinte# dois aspectos7 um negati!o# na medida em que no $ histria# o outro positi!o# na medida em que $ uma fico produ'ida pela direco intelectual de uma dada sociedade ?lb.# O KQ@.

8 mito $ diferente da lenda# que $ a transfigurao ou in!eno# operada pela tradio# de um facto histrico# sem significado metafsico. 8s mitos encontram%se em todas as religi"es e constituem a parte essencial da prpria religio1 na !erdade# aquilo que na religio no $ mito# ou $ histria ou $ filosofia. Dm mito e!ang$lico $ uma narrao que se refere# mediata ou imediatamente# a Sesus e que se de!e considerar# no como e presso de um facto# mas como e presso de uma ideia feita pelos seus primiti!os correligion+rios. As duas fontes dos mitos e!ang$licos so7 K.3 a espera do 9essias em todas as suas formas# espera que e istia no po!o hebreu /ML anteriormente a Sesus e independentemente dele1 /.4 a impresso particular produ'ida por Sesus em !irtude da sua personalidade# da sua aco# do seu destino# |impresso que modificou a ideia que os seus compatriotas fa'iam do 9essias. ,artindo destas ideias principais# .trauss le!a por diante a an+lise filosfica e histrica dos te tos e!ang$licos# rejeitando no mito e na lenda todos os elementos sobrenaturais e tudo o que no esti!esse baseado no testemunho controlado e concorde com as fontes. 8 corpo da obra pretende demonstrar a diferena entre a religio crist# caracteri'ada pelos seus mitos# e a filosofia. Este conte&do idntico $ constitudo pela unidade do finito com o infinito# de *eus com o homem. CA !erdadeira e real e istncia do esprito no $ nem *eus nem o homem em si# mas o Homem%*eus1 no $ nem o finito# nem a

nature'a infinita# mas o mo!imento que !ai de um para o outro# mo!imento que# por parte do di!ino# se tradu' na re!elao# e# por parte do humano# na religioC ?Kb.# O KPV@. A e igncia de que esta unidade saia do campo das simples possibilidades e se reali'e como uma certe'a sens!el# $ a que nos le!a ao princpio cristo da incarnao# ao *eus% Homem. 9as a incarnao# entendida como um facto particular# na pessoa de um indi!duo histrico e determinado# $ ela prpria um mito. . Ca humanidade $ a reunio das duas nature'as# o *eus feito homem# isto $# o esprito infinito que se alienou de si para encontrar a nature'a finita# e a nature'a finita que regressa - sua infinitudeC ?lb.# O KPU@. ,or isso Sesus no pode ser seno um desses indi!duos csmicos nos quais /PT se reali'a# segundo Hegel# a ideia substancial da histria. Sesus C$ aquele em quem a conscincia da unidade do di!ino e do humano desabrocha pela primeira !e' com toda a energia e que# neste sentido# $ o &nico inigual+!el na histria do mundo# sem que a conscincia religiosa# conquistada e promulgada por ele pela primeira !e'# possa subtrair%se# no entanto# -s ulteriores purifica"es e e tens"es que ho%de resultar do desen!ol!imento progressi!o do esprito humanoC ?lb.# O KPL@. 2um outro trabalho seu# A f$ crist no seu desen!ol!imento e na luta com a cincia moderna ?KUPK%P/@# .trauss contrap"e o pantesmo da filosofia moderna ao tesmo da

religio crist. A histria do dogma cristo $ a crtica ao prprio dogma# j+ que re!ela o progressi!o afirmar%se do pantesmo sobre o tesmo# e que# em Hegel# acaba por reconhecer# de forma ntida# no ser *eus seno o pensamento que pensa em tudo e os atributos de *eus# as leis da nature'a# o todo imut+!el e o absoluto o refle o da eternidade nos espritos finitos. 8 car+cter naturalista deste pantesmo acentua%se no &ltimo trabalho significati!o de .trauss# A antiga e a no!a f$ ?KUV/@. 2ele# .trauss le!anta quatro perguntas7 .eremos ainda cristosA (eremos ainda uma religioA Eomo concebemos o mundoA Eomo ordenamos a nossa !idaA J primeira pergunta responde negati!amente# segunda afirmati!amente. (amb$m o pantesmo $ uma religio. CE igimos para o nosso uni!erso a mesma !enerao que as pessoas mais !elhas ainda e igem para o seu *eus. 8 nosso sentimento perante o (odo reage# em caso de ofensa# /PK de forma ainda religiosaC ?*er alte und der neue Glaube# O PP@. 9as o (odo# o Dni!erso# $# nesta obra de .trauss# o mesmo que o dos materialistas ou# pelo menos# pode ser confundido com ele. A disputa entre materialismo e idealismo# afirma .trauss# $ sobretudo !erbal. Ambos se op"em ao dualismo tradicional alma%corpo# que $ o seu

inimigo comum. E se um fala em termos de +tomos e de foras mec)nicas# e o outro em termos de representao e de foras espirituais# mant$m%se o facto de que o

dora e declara%se contr+rio ao mo!imento socialista ?Kb.# O UP@. O QLQ. FEDE6RAEH7 HD9A2>.98

aspecto espiritual e o aspecto fsico da nature'a humana so uma e a mesma coisa considerada de formas diferentes ?Kb.# O 00@. .trauss $ le!ado pela teoria e!olucionista de *arain a inclinar%se para a concepo materialista do desen!ol!imento csmico que# nas suas primeiras obras# considera!a como o de!ir da |ra'o. E tamb$m a sua moral se torna naturalista. C(oda a aco do homem consiste no determinar%se dos indi!duos segundo a ideia da esp$cie. 6eali'ar esta ideia em si prprio# construir%se e manter%se conforme o conceito e o destino da humanidade# $ o de!er do homem para consigo prprio. 6econhecer e estimular praticamente em todos os outros a esp$cie humana# $ nosso de!er para com elesC ?Kb.# O VP@. Em conformidade com este ideal o homem de!e dominar a sensibilidade# mas no de!e mortific+%la. 8 domnio sobro a nature'a e terior s poder+ conseguir%se mediante a solidariedade entre os homens1 e esta solidariedade reali'a%se atra!$s da firme estruturao da famlia e do E.tado. .trauss $ fa!or+!el a uma poltica conser!a/P/

.e a obra de .trauss# nos seus aspectos mais !i!os# se acha ainda ligada ao hegelianismo# a obra de Feuerbach# pelo contr+rio# combate energicamente ao hegelianismo e $ o seu oposto. Nudaig Feuerbach nasceu a /U de Sulho de KUTP em Nandshut na Ra!iera e morreu em 6echenberg a KM de .etembro de KUV/. Aluno de Hegel em Rerlim# professor li!re em Erlangen# ! a sua carreira uni!ersit+ria interrompida por causa da hostilidade -s ideias religiosas e postas num dos seus primeiros trabalhos# ,ensamentos sobre a morte e sobre a imortalidade ?KUMT@. 6etirou%se ento e !i!eu solitariamente e para o estudo em Rruc[berg. 2o in!erno de KUPU%PL# a con!ite de alguns estudantes de Heidelberg# d+# nesta cidade# as suas Ni"es sobre a essncia da religio. 8 con!ite fora poss!el em ra'o dos acontecimentos de PU e foi apenas um parnteses na !ida de Feuerbach que passou os &ltimos anos na mis$ria. em 6echenberg. ,rimeiramente hegeliano con!icto# Feuerbach !eio depois a atacar o hegelianismo na sua obra Ertica da filosofia hegeliana ?KUML@# seguindo%se no mesmo sentido as (eses pro!isrias para a reforma da filosofia ?KUPM@ e ,rincpios da filosofia do futuro ?KUPP@. 9as entretanto tinha publicado# em

KUPK# a sua obra fundamental# A essncia do cristianismo# qual se segue# em KUPQ# uma outra tamb$m importante# A essncia da religio. As obras /PM posteriores no fa'em mais que retomar e desen!ol!er as teses contidas nestas duas obras e so7 Ni"es sobre a essncia da religio ?dadas em KUPU%PL# como se disse# mas publicadas em KUQK@1 (eogonia segundo as fontes da antiguidade cl+ssica judaico%crist ?KUQV@1 *i!indade# liberdade e imortalidade do ponto de !ista da antropologia ?KU00@1 Espiritualismo e materialismo ?KU00@1 8 eudemonismo ?pstumo@. Feuerbach comea por apresentar a sua filosofia ou Cfilosofia do futuroC como o in!erso e acto da de Hegel. C8 objecti!o da !erdadeira filosofia no $ o de reconhecer o infinito como finito# mas o de reconhecer o finito como no finito# como infinito1 ou seja# o de colocar no o finito no infinito# mas o infinito do finitoC. A filosofia de Hegel $# portanto# uma teologia porque considera o ser infinito1 mas uma teologia $ sempre uma antropologia# e o objecti!o da filosofia consiste em reconhec%la como tal. Eom Hegel# Feuerbach admite a unidade do infinito e do finito# mas esta unidade para ele reali'a%se# no em *eus ou na ideia absoluta# mas no homem. 9as % e reside aqui a principal caracterstica de Feuerbach % o homem# ainda que seja definido por essa unidade# no se redu' a ela1 o homem $ um ser

natural# real e sens!el e como tal de!e ser considerado pela filosofia# que no pode redu'i%lo a puro pensamento1 de!e consider+%lo# pelo contr+rio# na sua totalidade Cda cabea aos p$sC ?2achlass# ed. Grun# K# p. LM@. .egundo este ponto de !ista# as necessidades# a nature'a# a materialidade do homem# no so e teriores - s considera"es filosficas# de!em ser por elas integradas1 e# ao mesmo tempo# o /PP homem de!e ser considerado na sua comunho com os outros homens# uma !e' que s atra!$s dela encontra a liberdade e infinitude. CA !erdadeira dial$ctica no $ um monlogo do pensador solit+rio consigo prprio# mas um di+logo entre o eu e o tuC ?Fil. do futuro# O 0/@. 8ra# s a religio te!e sempre em conta o homem na sua totalidade e de forma concreta1 da o interesse de Feuerbach. pela religio e a sua tentati!a de criar uma filosofia que suplantasse a religio precisamente nas suas caractersticas essenciais. 2este sentido se dirige a crtica religiosa contida na Essncia do cristianismo e na Essncia da religio. 8 fundamento e o objecto da religio $ o ser do homem. C9as a religio $ a conscincia do infinito7 por isso no $ nem pode ser outra coisa seno a conscincia que o homem tem# no da sua limitao# mas da infinitude

do# seu sem ?Essenc. do crist.# O K@. A conscincia# em sentido prprio# $ sempre conscincia do infinito1 e $# por conseguinte# a conscincia que o homem tem na infinitude da sua nature'a. 2esta tese fundamental est+ j+ implcita toda a filosofia de Feuerbach. C8 ser absoluto# o *eus do homem# $ o prprio ser do homemC. (oda e qualquer limitao da ra'o ou# em geral# da nature'a humana# $ uma iluso. 8 homem indi!idualmente poder+ sentir%se limitado# e nisto se distingue do animal1 mas isso acontece apenas porque ele tem o sentimento ou o pensamento da perfeio e da infinitude da sua esp$cie. Afirma Feuerbach7 C,ensas o infinitoA Ento pensas e afirmas a infinitude do /PQ ,oder do pensamento. .entes o infinitoA Ento sentes e afirmas a infinitude do poder do sentimentoC. 2este sentido# a conscincia que o homem tem de *eus $ a conscincia que tem de si prprio1 a conscincia que tem do ser supremo $ a conscincia que tem do seu prprio ser. CA religio $ a primeira mas indirecta conscincia que o homem tem. de si prprio1 por isso a religio procede a filosofia# no s na histria da humanidade como tamb$m na dos indi!duosC. A an+lise que Feuerbach fa' da religio em geral e do cristianismo em particular $# por conseguinte# a reduo dos atributos 0!inos a atributos humanos da teologia antropologia. A ra'o como unidade# infinitude e necessidade do ser $ o primeiro atributo do homem que# referindo%o a *eus# toma# ele prprio# conscincia de si. *o mesmo modo# a ideia da perfeio di!ina no $ seno uma ideia directi!a e constituti!a do homem# ela fa'%lhe !er aquilo

que ele de!eria ser e no $# coloca%o num estado de tenso e de desacordo consigo prprio e impele%o ao amor# atra!$s do qual *eus se reconcilia com o homem# ou seja7 o homem com o homem. C*eus $ amor# esta $ a proposio mais sublime do cristianismo# pois e prime a certe'a que o corao tem em si prprio# do seu poder como do poder legitimo# isto $# di!ino... A e presso C*eus $ amorC significa que o corao $ o *eus dohomem# o ser absoluto. *eus $ o optati!o do corao transformado num presente feli'C ?Kb.# O KM@. *este ponto de !ista ter+ de ser entendido o mist$rio da incarnao e da pai o. Bue *eus tome a carne do homem e sofra por ele# isso s pode signi/P0 ficar a e celncia do homem e do amor humano# e no a nature'a di!ina do sofrimento suportado pelo bem dos homens. ,or isso a f$ em *eus $ o *eus do homem# e a (rindade crist# f$# amor e esperana# tem o seu fundamento no desejo humano de !er reali'ados os seus prprios !otos. ,or conseguinte# o milagre $ um !oto reali'ado sobrenaturalmente e $ fruto da fantasia que ! reali'ados# sem obst+culos# todos os desejos do homem. Eristo $ *eus conhecido pessoalmente# *eus na sua re!elao# na sua manifestao sens!el. 8 cristianismo# unindo intimamente o homem a *eus# $ a religio #perfeita. Buanto - f$ na !ida eterna# ela $ apenas f$ na !ida terrestre que de!eria e istir1 no di' respeito a uma !ida desconhecida e diferente# mas !erdade# - infinitude e - eternidade da !ida humana.

(odas as religi"es# e portanto tamb$m o cristianismo# contm# no entanto# um elemento de erro e de iluso. .e elas so o conjunto das rela"es do homem com o seu prprio ser % e nisso consiste a sua fora e o seu poder moral consideram tamb$m esse ser como algo de diferente do homem e esta $ a sua fraque'a# a origem do erro e do fanatismo. ,or isso Feuerbach dedica a segunda parte do seu trabalho sobre a Essncia do cristianismo -s Ccontradi"esC implcitas na e istncia de *eus e aos pontos fundamentais do cristianismo. 2o escrito sobre a Essncia da religio ?KUPQ@# comea a delinear%se o sentido naturalista da filosofia de Feuerbach. *eus surje identificado com a nature'a1 e o sentimento de dependncia em que ?como em .cbleermacher@ surge reconhecida a essn/PV

dificuldade em satisfa'%la nasce a religio que# em !irtude disso# tem como pressuposto a oposio entre o querer e o poder# entre o desejo e a satisfao# entre a inteno e o efeito# entre a representao e a realidade# entre o pensamento e o ser. C2o querer# no desejar# no representar# o homem $ ilimitado# li!re# omnipotente *eus1 mas no poder# na satisfao# na realidade# $ condicionado# dependente# limitado % $ homem# no sentido de um ser finitoC ?>b.# O MT@. 8ra *eus $ o principio imaginado ou fant+stico da reali'ao total de todas as !ontades e de todos os desejos humanos. *eus $ o ser a quem nada $ imposs!el1 e por isso a representao imaginada de um absoluto domnio da !ontade humana sobre a nature'a# de uma completa reali'ao dos desejos 4humanos ?Kb.# O P/@. A *eus se atribui a criao do mundo natural precisamente para se lhe atribuir o mais absoluto domnio da nature'a e# por conseguinte# a capacidade de o colocar ao ser!io dos homens. C*eus $ a causa# o homem $ o objecti!o do mundo1 *eus $ o ser primeiro em teoria# mas o homem $ o ser primeiro na pr+ticaC ?Kb.# O QM@. /PU FEN(E6RAEH *a o principio7 Ccomo $ o teu corao# assim $ o teu *eusC. Eomo so os desejos dos homens# assim so as suas di!indades. 8s Gregos tinham di!indades limitadas

cia da religio# $ entendido como dependncia do homem em relao - nature'a. A nature'a $ o primeiro e origin+rio objecto da religio# como o demonstra a histria de todos os po!os e de todas as religi"es ?Ess. da relig.# O /@. 8ra a dependncia da nature'a $ sentida sobretudo na necessidade. A necessidade $ o sentimento e a e presso do no ser do homem sem a nature'a1 e a satisfao da necessidade $ o sentimento oposto da independncia da nature'a e do domnio sobre ela. *a necessidade e da

porque os seus desejos eram limitados. 8s desejos dos cristos no tm limites1 querem ser mais feli'es que os deuses do 8limpo# querem que se reali'em todos os desejos poss!eis# a eliminao de todos os limites e de todas as necessidades1 por isso a di!indade crist $ uma di!indade infinita e omnipotente ?Kb.# O QQ@. 9as para todas as religi"es# indistintamente# $ !erdadeiro o princpio de que Ca di!indade dos homens $ o fim principal da reli%4gioC ?Kb.# O /L@. As |Ni"es sobre a essncia da religio ?KUPU%PL@ retomam e fundamentam os trabalhos anteriores# mas no contm nada de no!o. 8s escritos subsequentes de Feuerbach insistem em e press"es !iolentamente pol$micas# algumas !e'es parado ais# sobre uma antropologia pela qual o corpo e a alma# o esprito e a carne# esto insepar+!e#K e necessariamente cone os. A import)ncia que as necessidades# e com elas o aspecto material ou fsico do homem# tm nas suas considera"es antropolgicas fa' com que Feuerbach . emita opini"es parado ais# como aquela que est+ contida no ttulo do seu trabalho de 0/# 8 mist$rio do sacrifcio ou o homem $ aquilo que come. 9as Feuerbach jamais chegou ao materialismo# reduo do esprito - mat$ria# da alma ao corpo. 8 que lhe interessa $ rei!indicar# de forma mais en$rgica# a integralidade do homem# que no $ puro esprito ou

pensamento# como tamb$m no $ pura mat$ria. 8 aspecto fisiolgico do pensamento# afirma Feuer/PL bach# s surge na conscincia nos momentos patolgicos quando o pensamento $ obstrudo e perturbado por necessidades no satisfeitas ou pela doena1 mas Ca alma onde ama# ama mais do que !i!eC ?Espiritualismo ou materialismo# <er[e# X# p. K0M%K0P@. 8s &ltimos escritos de Feuerbach# Espiritualismo e materialismo ?KU00@# Eudemonismo ?pstumo@# contm a sua doutrina moral. A !ontade no $ li!re# porque se identifica com o impulso total do ser humano no sentido d+ felicidade pessoal. 9as a felicidade no se restringe apenas a uma pessoa# do mesmo modo que o indi!duo no !i!o no seu isolamento1 a felicidade en!ol!e o eu e o tu e tende a repartir%se numa pluralidade de pessoas. 8 princpio da moral $ portanto a felicidade bilateral ou multilateral. Feuerbach no justifica a coincidncia entre a felicidade pessoal e a felicidade dos outros# coincidncia em cujo )mbito# como ele e pressamente afirma# $ poss!el a transformao da felicidade em !irtude. Nimita%se a reafirmar# mais num sentido poltico que filosfico# a estreita ligao do homem com os outros homens7 e afirma de si que no $ Cnem materialista nem idealista# nem filsofo da identidade. Bue coisa $ entoA Ele $ com o pensamento aquilo que e iste no facto1 no esprito o que e iste na carne#

na essncia o que e iste nos sentidos# homem1 ou antes# uma !e' que recondu' a essncia do homem - sociedade# $ homem social# comunistaC ?<er[e# =>># p. MKT@. A filosofia de Feuerbach $ a tentati!a de transformar a teologia de Hegel numa antropologia basca/QT da no mesmo princpio# a unidade do finito e o infinito. 9as este princpio no ser!e para basear uma antropologia autntica# que no pode ser mais do que a in!estigao do fundamento e da estrutura do finito como tal. ,or isso a obra de Feuerbach# apesar de ha!er prospectado com fora e !i!acidade pol$mica a e igncia de uma doutrina do homem# no pode di'er%se que tenha contribudo em larga medida para a construo de tal doutrina. O QL0. .(>62E67 8 A2A6BD>.98 Dma oposio e trema ao uni!ersalismo de Hegel# que tinha pretendido negar e dissol!er o indi!duo# $ representada pelo indi!idualismo an+rquico de .timer. 9a .tirner# pseudnimo de Sohann ;aspar .chmidt# nasceu em Ra\reuth a /Q de 8utubro de KLT0 e morreu a /Q de Sunho de KUQ0. Foi aluno de Hegel em Rerlim. A sua obra 8 &nico e a sua propriedade foi publicada em KUPQ e $ o &nico trabalho representati!o. 5 ainda autor de uma Histria da reaco ?KUQ/@ e de outros escritos pol$micos ocasionais publicados e recolhidos depois da sua morte.

A tese fundamental de .tirner $ a de que o indi!duo $ a &nica realidade e o &nico !alor1 a consequncia que .tirner tira desta tese $ o egosmo absoluto. 8 indi!duo# na sua singularidade# pela qual $ &nico e irrepet!el# $ precisamente a medida de tudo. .ubordin+%lo a *eus# - humanidade# ao esprito# a um ideal qualquer# seja mesmo ao do prprio homem# /QK $ imposs!el# j+ que tudo o que $ diferente do eu singular# toda a realidade que se lhe contraponha e dele se distinga# no passa de um espectro# de que ele acaba por ser escra!o. .timer partilha a tese de Feuerbach de que *eus no e iste fora do homem e que $ a prpria essncia do homem. 9as esta tese $ insuficiente# e simplesmente preparatria# em relao - tese radical que dela deri!a. A essncia do homem $ j+ algo de diferente do homem indi!idual# $ j+ um ideal que pretende subordin+%lo a si. *essa forma o homem passa a ser ele prprio um fantasma# porque dei a de !aler na sua singularidade para passar a !aler como ideia# como esprito# como esp$cie# como qualquer coisa de superior a que de!e subordinar%se. E .tirner recusa%se a reconhecer algo que seja superior ao prprio homem.

.tirner no fa' qualquer distino entre os ideais da moral# da religio e da poltica e as ideias fi as da loucura. 8 sacrifcio de si# o desinteresse# so formas de Cobsesso# que se encontram tanto nas situa"es morais como nas imoraisC. C8 desinteresse pulula orgulhoso como a obsesso# tanto nas possess"es do demnio como naquelas que possuem esprito benigno1 tanto nos !cios e nas loucuras# como na humildade e no sacrifcio# etcC. ?8 &nico# trad. ital. p. P0@. Bue o homem de!a !i!er e actuar subordinado a uma ideia $# segundo .timer# o mais ,ernicioso preconceito que o homem pode culti!ar# uma !e' que $ o preconceito que o torna escra!o de uma hierarquia. A igreja# o estado# a sociedade# os partidos# so hierarquias deste g$nero que preten/Q/ dem submeter o indi!idual acrescentando%lhe qualquer coisa que est+ acima dele. 8 prprio socialismo# ainda que pretendendo subtrair o homem - escra!ido da propriedade pri!ada# pretende submet%lo - sociedade. A liberdade que predica $ portanto ilusria. A !erdadeira liberdade no pode ter outro centro e outro fim que no seja o eu singular. C9as# uma !e' que aspira - liberdade por amor do eu# porque no fa'er do eu o princpio# o centro# o fim de todas as coisasA 2o !alho eu mais que a liberdadeA 2o sou eu certamente que me fao li!re a mim prprio# no sou eu certamente o primeiroAC# ?lb.#p. K/K% K//@. A liberdade# por outro lado# $ uma condio puramente negati!a para o eu1 a condio positi!a $ a propriedade7

C9as o que $ a minha propriedadeA Aquilo que $ o meu poder. 8 direito $%me conferido por mim ao tomar%me como minha propriedade e ao declarar%me# sem necessidade de outrem# propriet+rioC ?Kb.# p. KUL@. 8 fundamento da propriedade no $ mais que o poder do eu singular. ,or isso a !erdadeira propriedade $ a !ontade. C2o $ aquela +r!ore# mas a fora de dispor dela como me parecer# o que constitui a minha propriedadeC. 2este sentido# tamb$m os sentimentos constituem a propriedade do eu singular1 constituem a propriedade no enquanto orientados ou ideali'ados# mas na medida em que so espont)neos e intimamente cone os com o egosmo do eu. C(amb$m# eu amo os homens# afirma .tirner ?>b.# p. /KQ@# mas amo%os com a conscincia do egosta# amo%os porque o seu amor me torna feli'# porque o amor se encarna na minha natu. /QM re'a# porque %isso me agrada. 2o reconheo nenhuma lei que me imponha o amarC. 9as# segundo este ponto de !ista# outro homem pelo qual eu tenha interesse ou amor# no $ uma pessoa# $ um objecto. C2ingu$m $ para mim uma pessoa que tenha direito ao meu respeito# cada um $# como qualquer outro ser# um objecto pelo qual sinto simpatia# um objecto interessante ou no interessante# um objecto de que me posso ou no ser!ir ?>b.# p. /MK@. ,or conseguinte# no $ poss!el uma sociedade hierarquicamente ordenada e organi'ada# mas uma associao em que o indi!duo se integra para multiplicar a

sua fora e no !endo nela seno um meio. A associao s pode nascer com a dissoluo da sociedade# que representa para o homem o estado de nature'a1 e pode ser apenas o produto de uma insurreio que seja a re!olta do indi!duo e tenha em !ista a abolio de todas as coac"es polticas1 isto no acontece com as re!olu"es porque estas tm em !ista substituir uma constituio por outra. As ideias de .timer# ainda que na forma parado al e frequentemente chocante com que so formuladas# e primem uma e igncia que se afirma sempre que a mesma $ negada ou iludida1 a da unicidade# da insubstituibilidade# da singularidade do homem. E esta e igncia deu glria ao li!ro de .tirner ?que est+ tradu'ido em todas as lnguas@ dentro da cultura contempor)nea. 9as o prprio .timer# esclarecendo o pressuposto &ltimo das suas afirma"es# sublinhou o car+cter abstracto e imperfeito que deu - rei!indicao dessa e igncia. ,ara ele o homem# o singular# $ um dado# uma realidade /QP ine prim!el# unia pura fora natural. 2o pode ser o mais ou menos homem# no pode transformar%se num !erdadeiro homem# tal como a o!elha no se pode transformar numa !erdadeira o!elha. CSulgais certamente que eu quero aconselhar%!os a imitar os animais. 9as no# % isso seria ainda um no!o objecti!o# um no!o idealc ?Kb.# p. /PQ@. 2o $ poss!el qualquer distino# qualquer conflito

entre o homem ideal e o homem real. CEu# o &nico# sou o homem. A pergunta Co que $ o homemAC transforma%se na pergunta Cquem $ o homemAC. 2a primeira pergunta procura!a%se o conceito# na segunda encontra%se a prpria resposta que $ dada pelo prprio que interrogaC ?Kb.# p. /VT@. 8 homem $ uma fora# uma fora natural que se e pande7 eis tudo. 8 problema no consiste em saber como $ que f de!e conquistar a !ida# mas como de!e ele gast+%la e go'+% la1 no consiste em saber como de!e formar o seu# mas como de!e esgot+%lo e dissol!%lo ?>b.# p. /MV@. ,or isso .tirner fecha o seu li!ro com esta frase7 C6epus a minha causa no nadaC 8 &nico fa' de si prprio a sua propriedade e consome%se a si prprio7 esta $ a &ltima pala!ra de .tirner. 28(A R>RN>8G6FF>EA O QUV. Herbart7 .amtliche <er[e# ed. Hartenstein# K/ !ols.# Neip'ig# KUQT%Q/1 editor ;ehrbach# KL !ols.# Nangensai'a# KUUV e segs.1 ,hilosophische Hauptschriften# ed. Flugel e Frit'seh# M !ols.# Neip'ig# KLKM%KP. (radu"es itaNanas7 >ntrodu'iCe alla filosofia trad. G. =idossi# Rari# KLTV1 ,edagogia generale# trad. /QQ 9arpillero# ,ailermo1 *isegno di le'ioni di pedagogia# trad. 9arpillero# ,alermo.

O QUU. <. ;in[el# H.# Glessen# KLTM%# 8. Flugel# H.s Neben und Nehre# Neip'ig# KL/K. O QLK. (h. Hen[e# Frie>s Neben aus seinem handschrifflichen 2ach>ass dargestel>t# Neip'ig# KU0V. .obre as rela"es de Fries com Fichte# .chealing e Hiegel7 ;. Fischer# A[ad+mische 6eden# .tuttgart# KU0/. .obre Fries !er alguns artigos publicados em ]Abhand>ungen der Frieschen .chuleC# KLK/# 9. Hasseblatt# S. F. Fries# 9unique# KL//1 ;. Heinrich# Deber d|e realistische (ende' in der Er[enntnislehre !on S. ,. F.# <urburg# KLMK1 S. H. Asenfuss# *ie 6eligiomphilosophie bei S. F. F.# 9unique# KLMP. O QL/. ,ara uma bibliografia das obras de Rene[e7 8. Gra n'oa# F. E. Rene[es Neben und ,hlosophie# Rem# KULL1 A. <andsc>meider# *ie 9etaphis\si[ Rene[es# Rerlin% P KLTM1 A. ;empen# iem CArchi! fur Geschichte der ,hilosophieC# KLKP ?sobre a filosofia da religio@. O QLM. .obre a escola hegeliama as fontas so dadas pelas re!istas do tempo e especialmente pela C*er Gedan[eC a re!ista da .ociedade Filosfica de Rerlim dirigida por E. N. 9ich%elet# que# no.#g primeiros n&meros# cont$m uma bbliografia da escola a ekrgo de 6osen[ran'. S. E. Erdmann# Gundriss der Geschichte der ,hilosophie# >># Rerlim# KULP# p. 0P/ e segs.1 <. 9oog# Hegel und die Hege>sche .chule# 9unique# KLMT1 9. 6ossi# >ntrodu'ione alla storia delle interpreta'ioni di Hegel# ># 9essina# KLQM.

.obre F. E. Rauer7 Yeller# =ortrge und Abhand>ungen# Neip'ig# KU0Q# p. MQP %e segs.1 E. Fraedrich# ,. E. R.# Gotha# KLTL. O QLP. .obre a esquerda hegellana7 !. a antologia de ;. Noaith# A esquerda hegeliRaW KL0T# que compreende escritos de Hein#e 6uge# Hess# .timer# /Q0 Rauer# Feuerbach# 9ae ;ler[egaard. .trauss# Gesammette .chriften# K/ !ols.# Ronn# KUV0%UK.obre .trauss7 A. N$!\# ..# ,ai3ls# KLKT1 ;. Rarth# *. F. ..# Yurique# KLPU. O QLQ. Feuerbach7 .mtliche <err[e# editado pelo prprio Feuerbach# KT !ols.# Neip'ig# KUPK%KU001 ed.# <. Roln e F. Sodl# KT !ols. .tuttgart# KLTM%KK1 Rriefaechsel und 2achYass# editor ;. Grun# Neip'ig# KUVP. (radu"es italianas7 Na morte e Nlimortalit+# trad. Galleti# Nenciano# KLi01 ,rincipii di una filosofia deA=a!!enire ?que compreende tamb$m dois outros ens.aios7 Na critica della filosofia hegeliana e le (esi pro!isorie per una 6iforma della filosofia@# trad. Robbio# (urim# KLP0. ,. Sodl# N. ,.# .tuttgart# KLTP# /.# ed. KL/K1 A. Ne!\# Na philosophie et son influence sur >a litt$rature allemande# ,aris# KLTP1 A ;ohut# N. F.# Neip'ig# KLTL1 .. 6aaidoaie'# N. F. s ,hilosophie# Drsprung und .chic[sal# Rerlim# KLMK1 F. Nombard# N. ,.# seguida de uma escolha de passagens trad.#

Florena# KLMQ1 ;. Noaith# *a Hegel a 2iet'sche# trad. >tal.# (urim# KLPL1 G. Eesa# >l gio!ane ,.# Rkr># KL0M. O QL0. .tirner# N>unico# trad. ital. E. Yoecoli# 9ilo# P.K ed. .obre .tirner7 9ar # >deoYogia tedesca ?KUPQ%P0@# trad. ftal.# p. KLT |e segs.1 S. KK. 9ac[a\# 9. .. s Neben und seinen <er[# Rerlim# KULU1 =. Rasch# Nlindi!iduali.anarchiste de 9. ..# ,aris# KLTP1 A. 6uest# 9. H.# Rerlime Neip'ig# KLT01 .chultheiss 9. ..# /.# ed.# Neip'ig# KL//. /QV K2*KEE

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/0/ Eomposto e impresso para a E*>(86>AN ,6E.E2HA na (ipografia 2unes ,orto

=>>%A ,8>n9>EA E82(6A ... ... ... ... ... ... ... ... /TL O QUV. Herhart7 =ida e obra Herbart7 9etafisica e lgica ,sicologia e filosofia da nature'a /0K ... ... ... ... ... ... /K0

... ... ... /TL O QUU. ... /KK O QUL. Herbart7

H>.(_6>A *A F>N8.8F>A *$cimo !olume 2icola Abbagnano *igitali'ao e Arranjos7 zngelo 9iguel Abrantes ?quarta%feira# K de Saneiro de /TTM@

H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E X Mw Edio (6A*DHI8 *E7 Armando da .il!a Ear!alho AntZnio 6amos 6osa E*>(86>AN ,6E.E2HA (itulo original .(86>A *ENNA. F>N8.8F>A | Eop\right b\ 2icola Abbagnano Eapa de F. E. 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa Editorial ,resena# Nda. 6ua Augusto Gil# MQ%A % KTTT N>.R8A =>>> ;>E6;EGAA6* QLV. ;>E6;EGAA6*7 =>*A E 8R6A A obra de ;ier[egaard no pode ser redu'ida certamente a um momento da pol$mica contra o idealismo rom)ntico. 2o entanto# muitos dos seus temas constituem uma anttese pol$mica e acta dos temas desse idealismo. A defesa da

singularidade do homem contra a uni!ersalidade do espirito1 da e istncia contra a ra'o1 das alternati!as inconcili+!eis contra a sntese conciliadora da dial$ctica1 da liberdade como possibilidade contra a liberdade como necessidade1 e por fim da prpria categoria de possibilidade so pontos fundamentais da filosofia [ier[egaardiana que# no seu conjunto# constituem uma alternati!a radicalmente di!ersa daquela que o idealismo tinha apontado para a filosofia europeia. (rata%se# no entanto# de uma alternati!a que permanece relati!amente inoperante na filosofia de 8itocentos e que s no fim do s$culo comeou a alcanar resson)ncia primeiro no pensamento religioso e depois no filosfico. ."ren ;ier[egaard nasceu na *inamarca# em Eopenhaga# a Q de 9aio de KUKM. Educado por um pai j+ !elho no clima de uma religiosidade se!era# inscre!e%se na Faculdade de (eologia de Eopenhaga# onde domina!a# entre os jo!ens telogos# a inspirao hegeliana. Em KUPT# de' anos depois do seu ingresso na Dni!ersidade# licencia!a%se com uma dissertao .obre o conceito de ironia especialmente em .crates# que publica!a no ano seguinte. 9as no inicia a carreira de pastor a que ficara habilitado. Em KUPK%KUP/ foi a Rerlim e ou!iu as li"es de .chelling# que aqui ensina!a a sua filosofia positi!a# baseada ?como j+ !imos# O Q0Q@ na radical distino entre realidade e ra'o. Entusiasmado# a principio# com .chelling# ;ier[egaard em bre!e se mostra desiludido. A partir de ento passa a !i!er de um capital dei ado pelo pai# absor!ido em escre!er os seus li!ros. 8s incidentes e teriores da sua !ida so escassos e

aparentemente insignificantes7 o noi!ado# que ele prprio frustrou# com 6egina 8lsen1 o ataque de um jornal humorstico CT cors+rioC1 a pol$mica# que ocupou os &ltimos anos da sua !ida# contra o ambiente teolgico de Eopenhaga e especialmente contra o telogo hegeliano 9artensen. ;ier[egaard morreu a KK de 8utubro de KUQQ. 9as estes episdios ti!eram# quer na sua !ida interior ?como nos testemunha o seu *i+rio@# quer nas suas obras# uma profunda resson)ncia# aparentemente desproporcionada com a sua real e istncia. ;ier[egaard fala no *i+rio de um Cgrande terramotoC que em certa altura se produ'iu na sua !ida e que o obrigou a mudar a sua posio perante o mundo ?(agebucher# >># A UTQ@. . !agamente se refere causa desta alterao ?CDma culpa de!ia pesar sobre toda a famlia# um castigo de *eus descera sobre ela1 por isso ela de!eria desaparecer# banida como uma tentati!a mal sucedida pela poderosa mo de *eusC@1 e apesar dos seus bigrafos ha!erem procurado# to indiscreta quanto inutilmente# descobrir essa culpa# ela continua a ser# mesmo em relao ao prprio ;ier[egaard# uma ameaa simultaneamente !aga e terr!el. ;ier[egaard fala no seu *i+rio# e tamb$m no seu leito de morte# de um Cum espinho cra!ado na carneC que ele fora destinado a suportar1 e tamb$m neste caso# perante a ausncia de qualquer dado preciso# se pode descobrir o car+cter gra!e e obsessi!o do problema. ,ro!a!elmente seria esse espinho na carne que o impediu de le!ar a bom termo o noi!ado com 6egina 8lsen# com quem rompe# depois de alguns anos# por sua prpria iniciati!a. (amb$m neste caso

nenhum moti!o preciso# nenhuma causa determinada1 apenas o sentimento de uma ameaa obscura e incompreens!el# mas paralisante. 2o entanto# ;ier[egaard no segue a carreira de pastor nem qualquer outra1 e mesmo em relao - acti!idade de escritor sente perante ela uma Crelao po$ticaC# uma relao longnqua e alheia7 acentuada ainda pelo facto de ha!er publicado os seus li!ros sob pseudnimos di!ersos# impedindo assim qualquer relao entre o seu conte&do e a sua prpria pessoa. Estes elementos biogr+ficos de!em estar continuamente presentes para se compreender a posio filosfica de ;ier[egaard. Eis as suas obras principais7 8 conceito de ironia ?KUPK@1 Aut%Aut# de que fa' parte o *i+rio de um sedutor ?KUPM@1 (emor e tremor ?KUPM@1 A repetio ?KUPM@1 9igalhas% filosficas ?KUPP@1 8 conceito de ang&stia ?KUPP@1 ,ref+cio ?KUPP@1 Est+dios no caminho da !ida ?KUPQ@1 ,ostilha conclusi!a no cientfica ?KUP0@1 8 ponto de !ista sobre a minha acti!idade de escritor ?pstumo# mas escrito em KUP0% PV@1 A doena mortal ?KUPL@. ;ier[egaard $ tamb$m autor de numerosos *iscursos religiosos# e publicou em KUQQ ?9aio% .etembro@ o peridico CT momentoC no qual dirigiu os seus ataques contra a >greja dinamarquesa. O QLU. ;>E6;EGAA6*7 ,8..>R>N>*A*E A EX>.(t2E>A E898

Aquilo que constitui sinal caracterstico da obra e da personalidade de ;ier[egaard $ o facto de ele ter procurado recondu'ir a compreenso de toda a e istncia humana categoria de possibilidade e de ter e!idenciado o car+cter

ne6amente aparente da possibilidade como S+ ;ant tinha reconhecido como fundamento de todo o poder humano uma possibilidade real ou transcendental1 mas ;ant# que tinha apenas destacado o aspecto positi!o de tal possibilidade# fa' dela uma efecti!a capacidade humana# limitada sim# mas que encontra nos seus prprios limites a sua !alidade e a sua promessa de reali'ao. ;ier[egaard descobre e acentua# com uma energia at$ ento nunca alcanada# o aspecto negati!o de toda a possibilidade que entra na construo da e istncia humana. Eom efeito# todas as possibilida% L des al$m de serem possibilidades%de%sim so tamb$m possibilidades%de%no7 implicam a nulidade poss!el daquilo que $ poss!el# por conseguinte a ameaa do nada. ;ier[egaard !i!e e escre!e# sob o signo desta ameaa. =imos j+ como todos os passos caractersticos da sua !ida se re!estiram# para ele# de uma obscuridade problem+tica. As rela"es com a famlia# a promessa de noi!ado# a sua acti!idade de escritor# surgem%lhe carregadas de alternati!as terr!eis# que acabam por paralis+%lo. Ele prprio !i!eu# em absoluto# a figura descrita de forma to impressionante nas p+ginas finais do conceito de ang&stia7 a do discpulo da ang&stia# daquele que sente em si a possibilidade aniquiladora e terr!el# latente em qualquer alternati!a da e istncia. ,erante qualquer alternati!a# ;ier[egaard sente% se paralisado. Ele prprio afirma ser Cuma cobaia de e perincias da e istnciaC e de reunir em si os pontos e tremos de toda a oposio. CAquilo que eu sou $ um nada1

este procura em mim e no meu g$nio a satisfao de conser!ar a minha e istncia no ponto 'ero# entre o frio e o calor# entre a sabedoria e a estupide'# entre alguma coisa e o nada como um simples tal!e'C ?.tadien auf dem Nebensaeg# trad. .chrempf%,fleiderer# pp. /P0%V@. 8 ponto 'ero $ a indeterminao permanente# o equilbrio inst+!el entre as alternati!as opostas que se abrem a qualquer possibilidade. E este foi sem d&!ida o espinho na carne de que ;ier[egaard fala!a7 a impossibilidade de redu'ir a prpria !ida a um objecti!o preciso# de escolher entre as alternati!as opostas# de reconhecer%se e actuar numa possibilidade %&nica. Esta impossibilidade tradu'%se# para ele# no conhecimento de que o prprio objecti!o# a unidade da prpria personalidade# est+ precisamente nesta condio e cepcional de indeciso e de instabilidade e de que o centro do seu eu est+ em no ha!er um centro. A sua acti!idade liter+ria no te!e outro fim que no fosse o de esclarecer as possibilidades fundamentais que se oferecem ao homem# os est+dios ou momentos da !ida que constituem as alternati!as da e istncia# entre as quais o homem geralmente $ le!ado a escolher# apesar de ele# ;ier[egaard# no poder escolher. A sua acti!idade foi a de um contemplati!o1 afirmou e julgou ser# antes de tudo# um poeta. E multiplicou a sua personalidade com pseudnimos# de io forma a acentuar a dist)ncia entre si e as formas de !ida que ia descre!endo# para que desse a entender claramente que

ele prprio no esta!a empenhado em escolher entre elas. . no cristianismo ;ier[egaard !islumbra uma )ncora de sal!ao7 na medida em que o cristianismo lhe parecia encarnar a mesma doutrina da e istncia que a seus olhos surgia como &nica !erdadeira e ao mesmo tempo oferecer# com a ajuda sobrenatural da f$# um modo de se subtrair ao peso de uma escolha demasiado penosa. ,or seu lado a filosofia hegeliana $# para ;ier[egaard# a anttese do ponto de !ista sobre a e istncia por ele !i!ido# e uma anttese ilusria. As alternati!as poss!eis da e istncia no se dei am reunir e conciliar na continuidade de um &nico processo dial$ctico. 2este# a oposio das prprias alternati!as $ apenas aparente# porque a !erdadeira e &nica realidade $ a unidade da ra'o consigo prpria. 9as o homem singular# concretamente e istente# $ absor!ido e dissol!ido pela ra'o. ,erante isto# ;ier[egaard di'%nos que CA !erdade# afirma ele ?(agebucher# K# A VQ@# s $ !erdade quando $ uma !erdade para mimC. A !erdade no $ o objecto do pensamento# mas o processo pelo qual ele se apropria dela# fa'endo%a sua e !i!endo%a7 a apropriao da !erdade $ a !erdade. J refle o objecti!a# prpria da filosofia de Hegel#`6ir[eggPr ntrap"e ar fi a aoa - e istncia7 a re e o 33 %o. subject.i!g#%jig% a ||`que.o homem singular stCNrectamente en!ol!ido qqq6>B`||| destino e que nkB |#obj|cti!a`.e desinteressada# mas apai onada e parado aN Hegel fe' do hornem um g$nero animal# uma !e' que s nos g$neros animais o g$nero $ superior ao singular. 9as o g$nero humano tem como caracterstica o

facto de o indi!duo ser superior ao g$nero. ?>b.# X# A# P/0@. 5 isto# segundo ;ier[egaard# o que nos ensina fundamentalmente o cristianismo1 $ o ponto em que se de!e tra!ar a batalha contra a filosofia hegeliana e em geral contra toda a filosofia que se baseie na refle o objecti!a. ;ier[egaard considera como aspecto essencial do objecti!o a que se propZs a insero da pessoa singular# com todas as suas e igncias# no plano da in!estigao filosfica. 2o $ sem ra'o que ele teria mandado gra!ar no seu t&mulo esta &nica inscrio7 CDm indi!iduoC ?>b.# KU@. KK O QLL. ;>E6;EGAA6*7 E.(F*>8. *A EX>.(t2E>A 8 primeiro li!ro de ;ier[egaard intitula%se significati!amente 8u... 8u... (rata%se de uma recolha de escritos com pseudnimos e que apresentam a alternati!a de dois est+dios fundamentais da !ida7 a !ida est$tica e a !ida moral. 8 prprio titulo indica j+ como estes dois est+dios no so dois graus de um desen!ol!imento &nico que passe de um ao outro e os concilie. Entre um est+dio e o outro e iste um abismo e um salto. Eada um deles forma uma !ida em si que# pelas suas oposi"es internas# se apresenta ao homem como uma alternati!a que e clui a outra. 8 est+dio est$tico $ a forma de !ida que e iste no +tomo# furti!o e irrepet!el. 8 esteta $ aquele que !i!e poeticamente# que !i!e de imaginao e de refle o. 5 dotado da sensibilidade delicada que lhe permite descobrir na !ida o que ela tem de interessante e sabe tratar os casos

!i!idos como se fossem obra da imaginao po$tica. Assim o esteta forja um mundo luminoso# donde est+ ausente tudo o que a !ida tem de banal# insignificante e mesquinho1 e !i!e num estado de embriagus intelectual contnua. A !ida est$tica e clui a repetio# que implica a monotonia e e clui o interessante dos factos mais prometedores. A !ida est$tica $ concretamente representada por ;ier[egaard na figura de Soo# o protagonista do *i+rio de um sedutor# que sabe colocar o seu pra'er# no na busca desenfreada e indiscriminada do go'o# mas na limitao e na intensidade da satisfao. 9as a !ida est$tica re!ela a sua insuficincia e a sua mis$ria no aborrecimento. (odo o que !i!e esteticamente $ um desesperado# tenha ou no conscincia disso1 o desespero $ o &ltimo termo da concepo est$tica da !ida ?Entaeder%8der# trad. Hirsch# KK# p. /T0@. 5 o desejo de uma !ida diferente que se projecta como uma outra alternati!a poss!el. 9as para alcanar essa alternati!a# o esteta precisa de se lanar no desespero# optando por ele e entregando%se a ele com todo o empenho# para romper o in!lucro da pura esteticidade e alcanar# num salto# a outra alternati!a poss!el# a !ida $tica. CEscolhe portanto o desespero# di' ;ier[egaard1 o prprio desespero $ uma escolha# pois pode du!idar%se sem se optar pela d&!ida# mas no se pode desesperar sem que haja uma K/ escolha. Buem desespera# escolhe de no!o e escolhe%se a si prprio# no na sua imediatidade# como indi!duo acidental# mas escolhe%se a si prprio dentro da prpria !alidade eternaC ?>b.# p. //P@. A !ida $tica nasce portanto

com esta escolha. Ela implica uma estabilidade e uma continuidade que a !ida est$tica# como incessante busca da !ariedade# e clui por si. A !ida $tica $ o domnio da reafirmao de si# do de!er e da fidelidade a si prprio7 o domnio da liberdade pela qual o homem se forma ou se afirma por si. CT elemento est$tico $ aquele para o qual o homem $ imediatamente aquilo que $1 o elemento $tico $ aquele para o qual o homem se transforma no que transformaC ?>b.# p. KLT@. 2a !ida $tica# o homem singular sujeita%se a uma forma# adequa%se ao uni!ersal e renuncia a ser e cepo. (al como a !ida est$tica $ incarnada pelo sedutor# a !ida $tica $ incarnada pelo marido. 8 matrimnio $ a e presso tpica da eticidade# segundo ;ier[egaard7 $ um objecti!o que pode ser comum a todos. Enquanto que na concepo est$tica do amor# duas pessoas e cepcionais s podem ser feli'es por fora da sua e cepcionalidade# na concepo $tica do matrimnio todos os esposos podem ser feli'es. Al$m disso# a pessoa $tica !i!e do seu trabalho. 8 seu trabalho $ tamb$m a sua !ocao porque trabalha com pra'er7 o trabalho p"e%na em relao com outras pessoas# e ela ao reali'ar a sua tarefa reali'a tudo aquilo que pode desejar no mundo ?>b.# p. MK/@. A caracterstica da !ida $tica# neste sentido# $ a escolha que o homem fa' de si prprio. A escolha de si prprio $ uma escolha absoluta porque no se trata da escolha de uma qualquer determinao finita mas a escolha da liberdade7 ou seja# o fundo da prpria escolha ?>b.# p. //U@. Dma !e' efectuada esta escolha# o indi!duo descobre em si uma rique'a infinita# descobre que e iste em si uma histria onde reconhece a identidade consigo prprio. Esta histria inclui

as suas rela"es com os outros# mesmo nos momentos em que o indi!duo parece isolar%se mais# penetrando mais profundamente na rai' que o une a toda a humanidade. ,ela sua escolha# o indi!duo no poder+ renunciar a nada da sua histria# nem mesmo aos aspectos mais dolorosos e cru$is1 e ao reconhecer%se nesses aspectos# arrepende%se. 8 arrependimento $ a &ltima pala!ra da escolha $tica# e fa' com que KM essa mesma escolha parea insuficiente# entrando no domnio religioso. CT arrependimento do indi!duo# afirma ;ier[egaard# en!ol!e o indi!duo# a famlia# o g$nero humano# at$ se encontrar com *eus. . com esta condio ele poder+ escolher%se a si prprio1 e tal condio $ para ele a &nica indispens+!el porque s atra!$s dela se pode escolher a si prprio num sentido absolutoC ?>b.# p. /MT@. A escolha absoluta $ portanto arrependimento# reconhecimento da prpria culpa# da culpa de tudo aquilo de que se sente herdeiro. C9as esse encontrar%se a si prprio no $ algo de ntimo# de!e !erificar%se fora do indi!duo# de!e ser conquistado1 e o arrependimento $ o seu amor porque o escolhe# de forma absoluta# pela mo de *eusC 8b.# p. /MT@. 5 esta a jogada final da !ida $tica# a jogada que# pela sua prpria estrutura# tende a alcanar a !ida religiosa. 2o entanto no e iste continuidade entre a !ida $tica e a !ida religiosa. Entre elas e iste igualmente um abismo ainda mais profundo# uma oposio ainda mais radical do que a

e istente entre a est$tica e a $tica. ;ier[egaard esclarece esta oposio em (emor e (remor# concreti'ando a !ida religiosa na pessoa de Abrao. (endo !i!ido at$ aos setenta anos no respeito pela lei moral# Abrao recebe%de *eus ordem para matar o filho >saac# infringindo assim a lei que at$ ento o tinha go!ernado. 8 significado da figura de Abrao reside no facto de o sacrifcio do filho lhe ser sugerido no por uma qualquer e igncia moral ?corno acontece# por e emplo# com o cZnsul Rrutus@ mas por um puro comando di!ino que est+ em contraste com a lei moral e com o afecto natural e no encontra qualquer justificao# mesmo perante os familiares de Abrao. ,or outras pala!ras# a afirmao do principio religioso suspende inteiramente a aco do princpio moral. Entre os dois princpios no e iste possibilidade de conciliao ou de sntese. A sua oposio $ radical. 9as se $ assim# a escolha entre os dois princpios no pode ser facilitada por nenhuma considerao geral# nem decidida com base em qualquer regra. 8 homem que tem f$ como Abrao optar+ pelo principio religioso# seguir+ a ordem di!ina# ainda que - custa de uma ruptura total com a generalidade dos homens e com a norma moral. 9as a f$ no $ um princpio geral1 $ uma relao pri!ada entre o ho% KP mem e *eus# uma relao absoluta com o absoluto. Estamos no domnio da solido7 nele no se entra CacompanhadoC# no se ou!em !o'es humanas e no se distinguem regras. *ai o car+cter incerto e perigoso da !ida religiosa. Eomo pode o homem estar certo de ser a

e cepo justificadaA Eomo pode saber que $ ele o eleito# aquele a quem *eus encarregou de uma tarefa e cepcional# que e ige e justifica a suspenso da $ticaA E iste apenas um sinal indirecto7 a fora angustiante com que se apresenta esta pergunta ao homem que foi !erdadeiramente eleito por *eus. A ang&stia da incerte'a $ a &nica segurana poss!el. A f$ $ por isso a certe'a angustiante# a ang&stia que se torna certa de si e de uma relao oculta com *eus. 8 homem pode implorar a *eus que lhe conceda a f$1 mas a possibilidade de implorar no $ ela prpria um dom di!inoA *a a e istncia# na f$# de uma contradio no elimin+!el. A f$ $ parado o e esc)ndalo. Eristo $ o sinal desse parado o7 $ aquele que sofre e morre como homem# apesar de falar e agir como *eus1 $%aquele que $ e de!e ser reconhecido como *eus# ainda que sofra e morra como um msero homem. 8 homem $ colocado perante um dilema7 crer ou no crer. ,or um lado# $ ele quem de!e escolher1 por outro# toda a iniciati!a fica e cluda porque *eus $ tudo e dele deri!a tamb$m a f$. A !ida religiosa encontra%se nas malhas desta contradio ine plic+!el. 9as esta contradio $ tamb$m a da e istncia humana. ;ier[egaard ! deste modo re!elada# atra!$s do cristianismo# a prpria subst)ncia da e istncia. ,arado o# esc)ndalo# contradio# necessidade e ao mesmo tempo impossibilidade de decidir# d&!ida# ang&stia# so as caractersticas da e istncia e so ao mesmo tempo os factores essenciais do cristianismo. Dm cristianismo# toda!ia# de que ;ier[egaard se apercebe ?nos &ltimos anos da sua !ida@ ser bastante diferente do cristianismo das religi"es oficiais. CEstou na posse de um li!ro# escre!e ele#

que neste pais se pode considerar desconhecido e cujo ttulo no posso dei ar de enunciar7 CT 2o!o (estamento de 2osso .enhor e .al!ador Sesus EristoC. A pol$mica contra o pacifico e acomodado cristianismo da >greja dinamarquesa# pol$mica onde ;ier[egaard declarou descer a terreiro# mais pela sinceridade e honestidade do que pelo cristianismo# demonstra como# na !erdade# KQ ele defendeu no cristianismo o significado da e istncia que tinha reconhecido e feito seu. 9as este significado# ainda que se encontre e presso e# por assim di'er# incarnado historicamente no cristianismo# no est+ limitado ao domnio religioso mas ligado a todas as formas ou est+dios da e istncia. A religio integra%o# mas no o monopoli'a7 a !ida est$tica e a !ida $tica incluem%no igualmente# como se !iu. E as obras mais significati!as de ;ier[egaard so as que o tratam de forma directa e o fi am no seu significado humano. O 0TT. ;>E6;EGAA6*7 8 .E2(>9E2(8 *8 ,8..^=EN7 A A2G&.(>A ;ier[egaard comeou por pretender delinear os est+dios fundamentais da !ida# apresentando%os como alternati!as que se e cluem e como situa"es dominadas por irremedi+!eis contrastes internos. 8 aprofundamento da sua in!estigao le!a%o ao ponto principal em que se enra'am as prprias alternati!as da !ida e os seus contrastes7 a e istncia como possibilidade. ;ier[egaard enfrenta

directamente# nas suas duas obras fundamentais# o Eonceito de ang&stia e A doena mortal# a situao de radical incerte'a# de instabilidade e de d&!ida# em que o homem se encontra constitucionalmente# pela nature'a problem+tica do modo de ser que lhe $ prprio. 2o conceito de ang&stia esta situao $ esclarecida nos confrontos das rela"es do homem com o mundo1 na *oena mortal# nos confrontos das rela"es do homem consigo prprio# ou seja nas rela"es constituti!as do eu. A ang&stia $ a condio gerada no homem pelo poss!el que o constitui. Est+ estreitamente ligada ao pecado e na base do prprio pecado original. A inocncia de Ado $ ignor)ncia1 mas $ uma ignor)ncia que cont$m um elemento que determinar+ a queda. Este elemento no $ nem calma nem repouso1 mas tamb$m no $ perturbao ou luta# porque nada e iste contra que lutar. 5 apenas um nada1 mas mesmo este nada $ gerador de ang&stia. *iferentemente do temor e de outros estados an+logos que se referem sempre a algo de determinado# a ang&stia no se refere a nada de preciso. Ela K0 $ o puro sentimento da possibilidade. CA proibio di!ina# afirma ;ier[egaard# torna Ado inquieto porque desperta nele a possibilidade da liberdade. Aquilo que se oferecia inocncia como o nada da ang&stia# penetra agora dentro dele# mas permanecendo ainda um nada7 a angustiante possibilidade de poder. Em relao -quilo que pode# Ado no tem ideia alguma# pois de outra forma seria um

pressuposto tudo o que iria seguir%se# ou seja# a diferena entre o bem e o mal. Em Ado apenas e iste a possibilidade de poder# uma forma superior de ignor)ncia# uma e presso superior de ang&stia# uma !e' que neste grau mais ele!ado ela $ e no $# e Ado ama%a e furta%se a elaC. 2a ignor)ncia daquilo que pode# Ado possui o seu poder na forma de pura possibilidade1 e a e perincia !i!ida desta possibilidade $ a ang&stia. A ang&stia no $ nem necessidade nem liberdade abstracta# li!re%arbtrio1 $ liberdade finita# limitada e manietada e deste modo se identifica como o sentimento da possibilidade. A cone o da ang&stia com o poss!el re!ela%se na cone o do poss!el como o futuro. 8 poss!el corresponde completamente ao futuro. C,ara a liberdade# o poss!el $ o futuro# para o tempo o futuro $ o poss!el. E assim tanto a um como ao outro# corresponde# na !ida indi!idual# a ang&stiaC. 8 passado s pode causar ang&stia na medida em que se representa como futuro# ou seja# como possibilidade de repetio. *este modo# uma culpa passada fa' nascer a ang&stia# mas s no caso de no ser !erdadeiramente passada# pois se assim fosse poderia fa'er nascer o arrependimento#1 no a ang&stia. A ang&stia est+ ligada -quilo que no $ mas poderia ser# ao nada que $ poss!el ou - possibilidade que origina o nada. Est+ intimamente ligada - condio humana. .e o homem fosse um anjo ou um ser bruto# no conheceria a ang&stia1 com efeito# ela desaparece ou diminui nos est+dios que degradam ou le!am - bestialidade# e na espiritualidade atra!$s da qual o homem se sente e tremamente feli' e pri!ado de esprito. 9as tamb$m nestes est+dios a ang&stia

est+ sempre pronta a surgir7 e iste oculta e dissimulada# mas sempre pronta a retomar o seu domnio sobre o homem. C5 pro!+!el que um de!edor consiga libertar%se do seu credor e apa'igu+%lo com pala!ras# mas e iste um credor que jamais se dei a enganar# esse credor $ o espiritoC. Eom KV efeito# a espiritualidade $ a refle o do homem sobre si prprio# sobre a sua prpria condio humana# sobre a impossibilidade de adequar%se a uma !ida puramente bestial. A conscincia da morte $ parte essencial da espiritualidade. CBuando a morte se apresenta com a sua face descarnada e truculenta# no h+ ningu$m que a no considere com receio. 9as quando ela# para se di!ertir com os homens que se gabam de se di!ertirem - sua custa# a!ana camuflada# quando s a nossa meditao consegue des!endar que# sob os despojos de certa desconhecida# cuja doura nos encanta e cuja alegria fulgura no mpeto sel!agem do pra'er# e iste a morte % ento somos tomados por um terror sem limitesC. As p+ginas conclusi!as do Eonceito de ang&stia e primem# de modo poderosamente autobiogr+fico# a nature'a da ang&stia como sentimento do poss!el. A pala!ra mais terr!el que foi pronunciada por Eristo no $ a que impressiona!a Nutero7 9eu *eus porque me abandonasteA mas a outra# referindo%se a Sudas7 Aquilo que tens a fa'er f+%lo depressaf A primeira pala!ra e prime o sofrimento pelo que esta!a a acontecer# a segunda a ang&stia por aquilo que

podia acontecer1 e s nesta &ltima se re!ela !erdadeiramente a humanidade de Eristo1 porque humanidade significa ang&stia. A pobre'a espiritual subtrai o homem - ang&stia1 mas o homem que se subtrai - ang&stia $ escra!o de todas as circunst)ncias que o impelem de um lado para o outro# sem parar. A ang&stia $ a mais terr!el de todas as categorias. ;ier[egaard liga intimamente a ang&stia ao principio de infinidade ou de omnipotncia do poss!el1 principio que ele e prime mais frequentemente# afirmando7 C2o poss!el tudo $ poss!el.C .egundo este principio# toda a possibilidade fa!or+!el ao homem $ destruda pelo infinito n&mero de possibilidades desfa!or+!eis. C Geralmente# afirma ;ier[egaard# di'%se que a possibilidade $ coisa%ligeira porque $ entendida como possibilidade de felicidade# de fortuna# etc. 9as tal no $ !erdadeiramente possibilidade1 $ uma in!eno fala' que os homens# com a sua corrupo# embele'am para terem um prete to de se lamentarem da !ida e da pro!idncia e de terem ocasio de se tornarem importantes a seus prprios olhos. 2o# na possibilidade tudo $ igualmente poss!el e aquele que foi realmente educado pela possibili% KU dade compreendeu tanto o lado terr!el como o lado agrad+!el da mesma. Buando se frequenta a sua escola sabe%se# melhor que a criana que aprende as suas li"es# que da !ida no se pode pretender nada e que o lado terr!el# a perdio# o aniquilamento habitam paredes meias

com cada um de ns1 e quando se aprendeu a fundo que qualquer das ang&stias que receamos pode tombar sobre ns# de um instante para o outro# ento somos obrigados a dar - realidade uma outra e plicao7 somos obrigados a lou!ar a realidade ainda que ela se erga sobre ns como mo pesada e a recordar que ela $ de longe mais f+cil que a prpria possibilidade ?*er Regriff Angst# =@. 5 a infinitude ou indeterminao da possibilidade que torna insuper+!el a ang&stia e fa' dela a situao fundamental do homem no mundo. CBuando a sagacidade fe' todos os seus inumer+!eis c+lculos# quando os dados esto lanados# ento surge a ang&stia# ainda antes do jogo se considerar ganho ou perdido na realidade1 porque a ang&stia fa' uma cru' em frente do diabo# este j+ no pode a!anar e a mais astuta das combina"es desaparece como um brinquedo# perante esse caso criado pela ang&stia atra!$s da omnipotncia da possibilidadeC ?>b.# =@. E assim a omnipotncia da possibilidade liberta%se dessa sagacidade que se mo!e entre as coisas finitas e !ai ensinando o indi!duo Ca encontrar descanso na pro!idnciaC. *o mesmo modo# fa' surgir o sentimento de culpa que no pode ser apreciado atra!$s da finitude7 C.e um homem $ culpado# $ infinitamente culpadoC ?>b.# =@. O 0TK. ;>E6;EGAA6*7 8 ,8..=EN E898 E.(6D(D6A *8 ED7 8 *E.E.,E68 A ang&stia $ a condio em que o homem $ colocado pelo poss!el que se refere ao mundo1 o desespero $ a condio em que o homem $ colocado pelo poss!el que se refere sua prpria interioridade# ao seu eu. A possibilidade que

pro!oca a ang&stia $ inerente - situao do homem no mundo7 $ a possibilidade dos factos# das circunst)ncias# dos laos# que ligam o homem ao mundo. 8 desespero $ inerente - personalidade do homem# - relao do eu consigo prprio e KL possibilidade desta relao. *esespero e ang&stia esto# por conseguinte# intimamente ligados# mas no so idnticos7 ambos so toda!ia baseados na estrutura problem+tica da e istncia. CT eu# afirma ;ier[egaard# $ uma relao que se relaciona consigo prpria1 $ na relao# o sentido interno dessa mesma relao. 8 eu no $ relao# $ o regresso da relao a si prpriaC. ,or isso o desespero est+ intimamente ligado nature'a do eu. Eom efeito# o eu pode querer# como pode no querer ser ele prprio. .e quer ser ele prprio# uma !e' que $ finito# portanto insuficiente a si prprio# jamais alcanar+ o equilbrio e o repouso. .e no quer ser ele prprio# procura ento quebrar a relao que tem consigo# que $ constituti!a e debate%se igualmente com uma impossibilidade fundamental. 8 desespero $ caracterstica quer de uma quer de outra alternati!as. Ele $ portanto a doena mortal# no porque condu'a - morte do eu mas porque consiste no !i!er da morte pelo eu7 $ a tentati!a imposs!el para negar a possibilidade do eu# quer tornando% o auto%suficiente quer destruindo%o na sua nature'a concreta. As duas formas de desespero apelam uma para a outra e identificam%se7 desesperar de si# no sentido de

querer desfa'er%se de si# significa querer ser o eu que no se $ na !erdade1 querer ser o prprio a todo o custo significa ainda querer ser o eu que no se $ !erdadeiramente# um eu auto%suficiente e completo. 2um e noutro caso# o desespero $ a impossibilidade da tentati!a. ,or outro lado# o eu# segundo ;ier[egaard# $ Ca sntese da necessidade e da liberdadeC e o desespero nasce dele ou da deficincia da necessidade ou da deficincia da liberdade. A deficincia da necessidade $ a fuga do eu para possibilidades que se multiplicam indefinidamente e que jamais se materiali'am. 8 indi!duo passa a ser Cuma miragemC. ,or fim# di' ;ier[egaard# $ como se tudo fosse poss!el# e $ precisamente este o momento em que o abismo de!ora o euC ?*ie ;ran[heit 'um (ode# ># E# A# b@. 8 desespero $ aquilo a que hoje chamamos Ce!asoC# ou seja# o ref&gio em possibilidades fant+sticas# ilimitadas# que no tomam forma# nem se radicam em nada. C2a possibilidade tudo $ poss!el. ,or isso a possibilidade se pode subdi!idir em todos os modos poss!eis# mas essencialmente em dois. Dma destas for% /T mas $ a do desejo# da aspirao# a outra $ a melanclico% fant+stica ?a esperana# o temor ou ang&stia@C ?>b.# K# E# A# b@. 8 desespero $ portanto de!ido - deficincia do poss!el. 2este caso# a possibilidade $ a &nica coisa que sal!a. Buando algu$m desmaia pede%se +gua# +gua de Eolnia# gotas de Hoffmann1 mas quando algu$m quer desesperar%se ento ha!er+ que pedir7 C*escobri uma possibilidade#

descobri%lhe uma possibilidade. A possibilidade $ o &nico rem$dio1 dai%lhe uma possibilidade e o desesperado retoma a respirao# reanima%se# porque o homem que permanece sem possibilidade $ como se lhe faltasse o ar. Js !e'es a in!eno da fantasia humana pode bastar para que se descubra uma possibilidade1 mas no fim# quando se trata de acreditar# ser!e apenas isto7 Cque a *eus tudo $ poss!elC ?>b.@. ,recisamente porque a *eus tudo $ poss!el# o crente possui o antdoto seguro contra o desespero7 Co facto da !ontade de *eus ser poss!el# fa' com que eu possa re'ar# mas se ela fosse necess+ria# o homem seria essencialmente mudo como o animalC ?>b.@. Eomo oposto da f$# o desespero $ o pecado7 por isso o oposto do pecado $ a f$# e no a !irtude. A f$ consiste na eliminao total do desespero# $ a condio em que o homem# ainda que orientando%se para dentro de si prprio# dei a de iludir%se sobre a sua auto%suficincia para reconhecer a sua dependncia em relao a *eus. 2este caso# a !ontade de se ser o prprio no colide com a impossibilidade da auto%suficincia que determina o desespero# porque $ uma !ontade que se socorre do poder em cujas mos o prprio homem se colocou# o poder de *eus. A f$ substitui o desespero pela esperana e pela crena em *eus. (ransporta o homem para l+ da ra'o e de qualquer possibilidade de compreenso7 ela $ o absurdo# o parado o# o esc)ndalo. Bue a realidade do homem seja a do indi!duo isolado perante *eus# que todo o indi!duo como tal# quer seja um poderoso da terra quer um escra!o# e ista

na presena de *eus# % este $ o esc)ndalo fundamental do cristianismo# esc)ndalo que nenhuma especulao poder+ destruir ou diminuir. (odas as categorias do pensamento religioso so impens+!eis. >mpens+!el $ transcendncia de *eus# que implica uma dist)ncia entre *eus e o homem e assim e clui qualquer familiaridade entre /K *eus e o homem# mesmo no acto da sua relao mais intima. >mpens+!el $ o pecado na sua nature'a concreta# como e istncia do indi!duo que peca. A f$ cr# no obstante# em tudo# e assume todos os riscos. A f$# para ;ier[egaard# $ o in!erso parado al da e istncia1 perante a radical instabilidade da e istncia constituda pelo poss!el# a f$ liga%se - estabilidade do princpio de toda a possibilidade# a *eus % no qual tudo $ poss!el. *este modo# a f$ apenas se subtrai - ameaa da possibilidade# transformando a negao implcita nessa ameaa numa afirmao de crena. O 0T/. ;>E6;EGAA6*7 A 28HI8 *E C,8..=ENC As caractersticas que ;ier[egaard reconheceu como prprias da e istncia humana no mundo# a ang&stia e o desespero# deri!am da prpria estrutura de possibilidade que a constituem. 2as obras em que ;ier[egaard descre!eu dramaticamente essas caractersticas# e que so as mais famosas# no e iste no entanto uma an+lise da noo do poss!el. Essa an+lise $ feita por ;ier[egaard no seu trabalho 9igalhas de filosofia de KUPP# ainda que# como

!eremos# os esclarecimentos que !em adu'indo nem sempre sejam coerentes com o uso que ;ier[egaard fe' da noo do poss!el no Eonceito da ang&stia e na *oena mortal. 2o Entreme' daquele escrito ?O K@ ;ier[egaard obser!a correctamente que o erro de Aristteles quando trata do poss!el ?*e interpretatione# KM# cfr. O UQ@ foi o de considerar o prprio necess+rio como poss!el1 e uma !e' que o poss!el pode no ser e o necess+rio no pode no ser# Aristteles foi le!ado a admitir# al$m do poss!el Cmut+!elC# que pode no ser# um poss!el imut+!el que significa simplesmente Cno imposs!elC. ;ier[egaard obser!a que Aristteles de!eria ter simplesmente negado que o poss!el possa incluir%se no necess+rio ou que o necess+rio se inclua no poss!el. ,ortanto# tamb$m a tese de Hegel que afirma que a necessidade $ a sntese do poss!el e do real $# segundo ;ier[egaard# fruto de uma confuso. .e o poss!el e o real# di' ele# formassem na sua sntese o necess+rio# passariam a constituir uma essncia absolutamente diferente e# tornando%se tal# e cluiriam o de!ir // ?o necess+rio@. .e os conceitos de poss!el e de necess+rio se mantm indi!iduali'ados $ porque# segundo ;ier[egaard# o Cnecess+rio no de!$mC e o Cde!ir no $ nunca necess+rioC. Eom efeito# o necess+rio no pode mudar porque se refere sempre a si prprio e sempre do mesmo modo. 8 necess+rio $ por definio. 2ada dele pode ser destrudo# ao passo que o de!ir $ sempre uma destruio parcial# no sentido em que o poss!el que ele prprio

projecta ?no s o que $ e cludo# como tamb$m o que $ recuperado@ $ destrudo pela realidade que lhe d+ origem. Estas considera"es esto presentes na an+lise de ;ier[egaard sobre o conceito de histria. 9as nos seus dois trabalhos que j+ e amin+mos# o uso que ;ier[egaard fa' da noo de poss!el no est+ perfeitamente coerente com ela. 2a *oena mortal recorre# como e emplo# - definio da realidade como Cunidade da possibilidade e da necessidadeC7 uma definio que combina duas categorias que# segundo As 9igalhas# de!em manter%se separadas. Al$m disso# em ambas as obras se afirma a infinitude do poss!el# no sentido em que se admite que as possibilidades so CinfinitasC ou# por outras pala!ras# Ca omnipotncia da possibilidadeC. Eom efeito a ang&stia nasce do n&mero infinito das possibilidades e da sua radical negati!idade1 e o desespero nasce do e cesso ou da deficincia de possibilidades do eu. Esta infinitude do poss!el atribuda ao homem# esta ComnipotnciaC do poss!el parecem no entanto contrastar com a finitude que ;ier[egaard reconhece ser prpria do homem. ,ro!a!elmente ;ier[egaard pretende afirmar que todas ?ou quase todas as possibilidades humanas esto destinadas ao fracasso# a no ser que estejam apoiadas na possibilidade de *eus ou garantidas por ela. 9as# em primeiro lugar# uma possibilidade destinada ao fracasso no $ possibilidade# como no $ uma possibilidade a que se destina ao sucesso. A forma da possibilidade $ a da alternati!a# do 8u... 8u...# em que tanto insistiu ;ier[egaard. .e para o homem as possibilidades no tm esta forma# ento o homem no !i!e na possibilidade mas na necessidade1 na necessidade do fracasso. E se !i!e

na necessidade# nem mesmo *eus pode sal!+%lo a no ser alterando a nature'a e fa'endo%o igual a si7 uma !e' que o necess+rio $ aquilo que no pode ser diferente do /M que $. ,or outro lado# que Ca *eus tudo $ poss!elC significa isto7 por mais desastrosa ou desesperada que seja a situao em que o homem se encontre# *eus pode encontrar para ele# para esse homem singular# uma possibilidade que lhe d )nimo e o sal!e. 9as *eus pode fa'er isto porque tem - sua disposio infinitas possibilidades. .e o homem se encontrasse na mesma situao no teria# ob!iamente# necessidade de *eus. A doutrina da infinitude e da omnipotncia do poss!el de que ;ier[egaard se ser!iu no Eonceito de ang&stia e na *oena mortal no $# portanto# muito coerente com a noo de poss!el que ;ier[egaard tinha estabelecido nas 9igalhas da filosofia e pode considerar%se como uma esp$cie de contaminao conceptual entre esta doutrina e a noo rom)ntica do infinito. O 0TM. ;>E6;EGAA6*7 8 >2.(A2(E E A H>.(6>A Eomo se disse# as 9igalhas da filosofia contm a noo [ier[egaardiana de histria. Eomo domnio da realidade que de!$m# a histria $# segundo ;ier[egaard# o domnio do poss!el.

8 de!ir pode incluir em si uma duplicao# ou seja# uma possibilidade de de!ir no interior do prprio de!ir7 este segundo de!ir $ propriamente o lugar da histria. =erifica%se em !irtude de uma liberdade de aco relati!a# que por sua !e' se liga a uma causa dotada de liberdade de aco absoluta. 2a histria# o passado j+ no tem necessidade do futuro. .e o passado# pelo facto de se encontrar reali'ado# se tornasse necess+rio# o prprio futuro seria necess+rio quanto - sua reali'ao posterior. Buerer predi'er o futuro ?profeti'ar@ e querer entender a necessidade do passado so uma e a mesma coisa1 e $ apenas uma questo de moda o facto de uma gerao achar mais plaus!el um que outro. 8 passado no $ necess+rio no momento em que de!$m1 no se torna necess+rio# de!indo ?isto seria contraditrio@ e ainda menos se torna no acto de ser compreendido e interpretado. .e se tornasse necess+rio no acto de ser compreendido# ganharia aquilo que a sua compreenso perdia# uma !e' que esta en% /P tenderia coisa diferente daquilo que o passado $# e seria uma m+ compreenso. .e o objecto entendido se transforma com o entendimento# este &ltimo transforma%se em erro. A concluso $ de que a possibilidade# pela qual o poss!el se torna realidade# acompanha sempre o prprio real e mant$m%se ao lado do passado# mesmo que# entretanto# tenham decorrido mil$nios. ,ortanto# a realidade do passado no $ mais que a sua prpria possibilidade.

*aqui deri!a que o meio de conhecimento da histria $ a f$. A percepo imediata no pode enganar e no est+ sujeita d&!ida1 mas o seu objecto $ sempre o que de!$m# no o de!ir# por conseguinte o presente# no a histria# que $ passado. A histria e ige um meio que seja conforme - sua nature'a que inclui uma dupla incerte'a# enquanto $ o nada do no ser ou a destruio da possibilidade que se reali'ou# e ao mesmo tempo a destruio de todas as outras possibilidades que foram e cludas. Esta $ portanto a nature'a da f$# uma !e' que a certe'a da f$ implica sempre a abolio de uma incerte'a an+loga - do de!ir. A f$ cr naquilo que no !1 no cr que a estrela e ista# porque a estrela !%se# mas cr que essa mesma estrela tenha sido criada. 8 mesmo acontece com qualquer outro acontecimento. Aquilo que aconteceu# $ imediatamente cognosc!el# mas no $ cognosc!el imediatamente o acto de acontecer. A duplicidade dos factos acontecidos consiste no terem acontecido e em serem o lugar de passagem do nada a uma possibilidade m&ltipla. A percepo e o conhecimento imediato ignoram a incerte'a com que a f$ se dirige ao seu objecto# mas ignoram tamb$m a certe'a que surge dessa incerte'a. ;ier[egaard conclui que a f$ $ uma deciso e que por isso e clui a d&!ida. F$ e d&!ida no so dois g$neros de conhecimento# entre os quais e iste continuidade# so antes duas pai "es contr+rias. A f$ $ o significado do de!ir# a d&!ida $ o protesto contra uma concluso que pretende ultrapassar o conhecimento imediato. .egundo este ponto de !ista# no $ de forma alguma uma teofania a re!elao e auto%re!elao de *eus. A relao

entre o homem e *eus !erifica%se no na histria# na continuidade do de!ir humano# mas antes no instante# entendido como s&bita insero da !erdade di!ina no homem. 2este sentido# o cristianismo $ parado o e esc)ndalo. .e a relao /Q entre o homem e *eus se !erifica no instante# isso quer di'er que o homem# por sua conta# !i!e na no%!erdade1 e o conhecimento desta condio $ o pecado. ;ier[egaard contrap"e o cristianismo assim entendido ao socratismo# segundo o qual o homem# pelo contr+rio# !i!e na !erdade e o problema consiste apenas em torn+%la e plcita# em arrast+%la para fora# maieuticamente. 8 mestre# para o socratismo# $ uma simples ocasio para o processo maiutico# uma !e' que a !erdade habita# desde o incio# no prprio discpulo. ,or isso .crates refuta!a a ideia de ser chamado mestre e declara!a que nada ensina!a. 9as# segundo o ponto de !ista cristo# uma !e' que o homem $ a no%!erdade# trata%se de recriar o homem# de fa'%lo renascer# para o tornar adaptado - !erdade que lhe !em de fora. ,or isso o mestre $ um sal!ador# um redentor# aquele que determina o nascimento de um homem no!o# capa' de captar no instante a !erdade de *eus. A relao instant)nea entre o homem e e *eus# na qual a iniciati!a $ toda di!ina# porque o homem $ a no%!erdade# e clui a hiptese do homem poder# com as suas foras# ele!ar%se at$ *eus# demonstrando a sua e istncia. C.e *eus no e iste % afirma ;ier[egaard % demonstr+%lo $

absolutamente imposs!el1 mas se e iste ser+ tamb$m empresa insensata. 2o instante em que a pro!a comea# j+ eu pressupus a sua e istncia1 e no como algo que se ponha em d&!ida# pois um pressuposto no pode ser tal# mas como algo que est+ fora de questo# seno no teria empreendido a pro!a# compreendendo a impossibilidadeC. *esde que se permanea no campo dos factos sens!eis e palp+!eis ou no das ideias# nenhuma concluso poder+ alcanar a e istncia# mas s a partir dai. 2o se pro!a# por e emplo# a e istncia de uma pedra# pro!a%se apenas que esta coisa e istente $ uma pedra1 o tribunal no pro!a a e istncia de um criminoso mas pro!a que o acusado# que certamente e iste# $ um criminoso. .e se quisesse alcanar *eus atra!$s dos seus actos concretos# ou seja# atra!$s daquilo que imediatamente se percebe na nature'a e na histria# permanecer%se%ia sempre em suspenso no receio de que acontecesse qualquer coisa de to terr!el que lanasse pelos ares todas as pro!as. 9as se tal no se !erifica# isso de!e%se ao facto de no se considera% /0 rem as coisas imediatamente presentes# mas determinados conceitos das mesmas. E em tal caso a pro!a no parte dos actos concretos# apenas desen!ol!e um idealismo# que $ pressuposto1 baseados na confiana em tal# podemos pretender ento desafiar as objec"es futuras. 9as isto no $ uma pro!a# $ apenas o desen!ol!imento de um pressuposto idealista.

*eus permanece sempre para l+ de qualquer poss!el ponto de chegada da in!estigao humana. A sua &nica definio poss!el# segundo ;ier[egaard# $ aquela que o assinala como diferena absoluta#% mas $ uma definio aparente# porque uma diferena absoluta no pode ser pensada# e portanto essa diferena absoluta no significa seno que o homem no $ *eus# que o homem $ a no%!erdade# o pecado. E neste caso a in!estigao sobre *eus no a!anou um passo. 8 instante $ portanto a insero parado al e incompreens!el da eternidade no tempo# e reali'a o parado o do cristianismo# que $ a !inda de *eus ao mundo. . neste sentido o cristianismo pode ser considerado um facto histrico1 e se qualquer facto histrico fa' apelo - f$# este particular facto histrico implica uma f$ - segunda potncia porque e ige uma deciso que supere a contradio implcita na eternidade que se fa' tempo# na di!indade que se fa' homem. 9as este facto histrico no tem testemunhos pri!ilegiados# uma !e' que a sua historicidade se representa# no instante# sempre que o homem singular recebe o dom da f$. ;ier[egaard afirma a este propsito que no e iste nenhuma diferena entre o Cdiscpulo em primeira moC# e o Cdiscpulo em segunda moC de Eristo. 8 homem que !i!e muitos s$culos depois da !inda de Eristo# cr na afirmao dos contempor)neos de Eristo apenas em !irtude de uma condio que ele prprio deri!a directamente de *eus. ,or conseguinte# para ele !erifica%se originalmente a !inda de *eus ao mundo# e isso acontece por !irtude da f$. A di!indade de Eristo no era

mais e!idente para a testemunha imediata# para o contempor)neo de Sesus# do que para qualquer cristo que tenha recebido a f$. Em qualquer caso# essa re!elao s pode acontecer no instante# e pressup"e um meio dado# a f$# e um dado necess+rio# a conscincia do pecado. ,ressup"e tam% /V b$m um conceito de mestre diferente do do socratismo7 *eus no tempo. O 0TP. ;>E6;EGAA6*7 ;>E6;EGAA6*>A2A RANA2H8 *A 8R6A

A filosofia de ;ier[egaard $# na sua comple idade# uma apolog$tica religiosa e precisamente a tentati!a para basear a !alidade da religio na estrutura da e istncia humana como tal. (rata%se toda!ia de uma apolog$tica bastante distante da racionali'ao da !ida religiosa que tinha sido feita por Hegel e que# depois de Hegel# se ha!ia tornado o principal objecti!o da direita hegeliana. A religio no $# para ;ier[egaard# uma !iso racional do mundo# nem a transcrio emoti!a ou fantasia de tal !iso1 $ apenas a !ia da%%.sal!ao# o &nico modo de o homem se furtar ang&stia# ao desespero e ao fracasso# mediante a instaurao de uma relao imediata com *eus. 8 regresso a ;ier[egaard na filosofia contempor)nea foi iniciado pelo chamado Crenascimento [ier[egaardianoC que tem em !ista precisamente este aspecto da filosofia de ;ier[egaard.

,or outro lado# ;ier[egaard ofereceu - in!estigao filosfica instrumentos que se re!elaram efica'es1 como seja# os conceitos de possibilidade# de escolha# de alternati!a# e de e istncia como modo de ser prprio do homem1 e insistiu naquele aspecto da filosofia pelo qual ela $ no tanto um saber objecti!o# mas antes um projectar%se total da e istncia humana e por conseguinte o compromisso de tal projeco. Esta dimenso foi posteriormente assumida por todas as correntes do e istencialismo contempor)neo. A categoria de CsingularC# na qual ;ier[egaard tanto insistiu em toda a sua obra# constitui um dos seus outros contributos para a problem+tica do pensamento moderno. Em primeiro lugar# o singular contrap"e%se - uni!ersalidade impessoal do Eu de Fichte# do Absoluto de .chelling e da >deia de Hegel e e prime a irredutibilidade do homem# da sua nature'a# dos seus interesses e da sua liberdade a qualquer entidade infinita# imanente ou transcendente# que o pretenda absor!er. Em segundo lugar# o singular contrap"e%se CmassaC# ao Cp&blicoC# - CmultidoC# enquanto entidade /U diferenciada e indi!iduali'ada# que tem um !alor em si# no redut!el - da unidade indiferenciada do n&mero. 2este sentido# ;ier[egaard contrap"e a comunidade# na qual o singular $# - multido em que o singular $ um nada. CA multido# afirma ;ier[egaard# $ um no%senso# um conjunto de unidades negati!as# de unidades que no so unidades# que so unidades em ra'o do conjunto# quando o conjunto

de!eria ser e tornar%se conjunto em ra'o da unidadeC ?(agebucher# X# A MLT@. 2estes dois conte tos a categoria do singular ser!e a ;ier[egaard para enfrentar problemas que passaram a ser# - dist)ncia de um s$culo# ainda mais urgentes7 e principalmente o da sal!aguarda do indi!duo contra o conformismo e a demisso na mentalidade das C massasC. 9as a mesma categoria do singular surge tamb$m em ;ier[egaard oposta a Cpo!oC e em geral aos ideais igualit+rios e democr+ticos que comea!am a surgir nas re!olu"es e nos mo!imentos de h+ um s$culo1 e $ utili'ada para defender a fora e os pri!il$gios do estado e uma esp$cie de go!erno de Csacerdotes cristosC no muito bem identificados ?*as eine aas not tut ?KUPV%PUV# trad. Dlrich# in Yeitaende# K# p. K e sgs.@. 2este aspecto# a categoria do singular ser!e a ;ier[egaard para a defesa de posi"es politicamente conser!adoras. Finalmente# essa categoria tem um significado sobretudo religioso. ;ier[egaard no ignora certamente que do CsingularC fa'em parte as rela"es com os outros e com o mundo que definem a esfera do seu Cobjecti!oC ou do seu trabalho1 mas o que lhe interessa $ a solido do indi!duo perante *eus. A prpria definio que d+ do eu ?ou seja# da personalidade humana@7 uma relao que se relaciona consigo prpria e que surge na *oena mortal# parece encerrar o indi!duo na sua intimidade pri!ada. ,or isso as rela"es com os outros e as rela"es de trabalho em ;ier[egaard esto limitadas ao est+dio da $tica que# no entanto# $ sempre um est+dio pro!isrio da e istncia1 no est+dio religioso# que $ o definiti!o# o indi!duo encontra%se isolado perante *eus. CEomo singular# afirma ;ier[egaard# o homem est+ s7 s em todo o mundo# s na presena de *eusC ?(agebucher# =>>># A PU/@. Em contraste

com este &ltimo aspecto do pensamento de ;ier[egaard# o mar ismo e o e istencialismo# ainda que assumindo a defesa do indi!duo# pro% /L curam integr+%lo nas suas rela"es com o mundo e com os outros e compreend%lo na sua historicidade. 28(A R>RN>8G6FF>EA O QLV. *as obras de ;ier[egaard e iste a edio dinamarquesa .amiede =aer[er# a cargo de A. R. *6AEH9A22# S. N. HE>NRE6G# H. 8. NA2GE# ;"benha!n# KLTK%T0# /f ed.# KL/T%MK1 a traduo alem Gesammelte <er[e# a cargo de H. G8((.EHE* e EH6. .EH6E9,F# Sena# KLTL%// e sucessi!as reedi"es1 e uma outra traduo alem a cargo de E. H>6.EH# M0 !ols.# *usseldrfia# KLQ0 e sgs. A uma e outra se fa' referncia no te to. (radu"es italianas7 >l di+rio dei seduttore# trad. 6E*AENN># (urim# KLKT1 >n !no !eritas# trad. ;. FE6N8=# Nanciano# KLKT1 Nora. Atto accusa ai Eristianesimo dei regno di *inamarca# / !ols.# 9ilo%6oma# KLMK1 >l concetto dell4angoscia# trad. 9. E86..E2# Florena# KLP/1 *on Gio!anni# trad. ;. 9. GDN*R6A2.E2 e 6. EA2(82># 9ilo# KLPQ1 Na ripeti'ione# trad. E. =ANE2YA2># 9ilo# KLPQ1 *iario# M !ols.# escolha e trad. de E. FAR68# Rrescia# KLPU%QK1 (imore e tremore# 9ilo# KLPU1

li concetto dell4angoscia# Na 9alatia mortale# trad. E. FAR68# Florena# KLQM1 Rriciole difilosofia# ,ostilia non scientifica# trad. E. FAR68# / !ol.# Rolonha# KL0/. Acerca das in!estiga"es efectuadas nestes &ltimos anos sobre alguns aspectos da biografia de ;ier[egaard# especialmente sobre o seu modo de !i!er e sobre o uso prdigo do seu dinheiro# !. Alf 2\man# Na !ita di .. ;. alia luce delia moderna ricerca# in C .$ritti di sociologia e politica n onore di Nuigi .tur'oC# KK# Rolonha# KLQM. O QLU. G. R6A2*E.# .. ;.# Neipsig# KUVL1 H. H8FF*>2G# .. ;. ais ,hilosoph# .tuttgart# KUL01 (. RTHD2# .. ;.# Guters>oh# KL/Q1 E. N. ANNE2# .. ;# His Nife and (hought# Nondres# KL/Q1 E. GE>.9A6# .. ;.4 Gottingen# KL/L1 <. 6D((E2REE;# .. ;.# Rerlim# KL/L1 S. A. RA>2# .. ;.# His Nife and 6eligious (eaching# Nondres# KLMQ1 EH6. .EH6E9,F# .. ;.# / !ol.# Sena# KL/V%/U1 E. ,6Yl<A6A *as Geheimnis# .. ;.# 9unchen# KL/L1 F. N89RA6*# ;.# com uma escolha de te tos tradu'idos# Florena# KLM01 S. <AHN# 5tudes [ier[egaardiennes# ,aris# KLMV1 <. Noa6>E# A .hort Nife of. ;.# ,rinceton# KLP01 ,. 9E.2A6*# Ne !rai !isage de ;.# ,aris# KLPU1 6. EA2(82># Na coscien'a inquieta ?.. ;.@ 9ilo# KLPL1 E. FAR68# (ra ;. e 9ar # Florena# KLQ/1 S. E8NN>2. (he 9ind of ;.# Ehicago# KLQP1 S. H8HNE2RE6G# .. ;# 2ea lor[# KLQP1 .\mposion ;ier[egaardianum# a cargo de .. .(EFFE2.E2# e H. .86E2YE2# Eopenhaga# KLQQ1 ;ier[egaardiana# !ol. colecti!o a cargo de 2. (HDN.(6D,# Eopenhaga# KLQQ1 (. H. E68XANN# ;. E899E2(A6 l# 2ea lor[# KLQ01 .tudi

;ier[egaardiani# !olume colecti!o a cargo de E. FAR68# Rrescia# KLQV. MT >X 9A6X O 0TQ. 9A6X7 F>N8.8F>A E 6E=8NDHI8 A filosofia de 9ar $# - primeira !ista# a &ltima e a mais conseguida e presso do mo!imento da esquerda hegeliana que foi a primeira reaco ao idealismo rom)ntico e que a este mesmo idealismo contrap"e uma reabilitao do homem e do seu mundo. 9as nos prprios confrontos da esquerda hegeliana a filosofia de 9ar distingue%se pelo seu car+cter antiterico e comprometido# empenhado como est+ em promo!er e dirigir o esforo de libertao da classe oper+ria nos confrontos dessa sociedade burguesa que se ha!ia formado aps a re!oluo industrial do s$culo X=>>>. Ao idealismo de Hegel que# partindo da ideia# entendia justificar toda a realidade post factum# 9ar contrap"e uma filosofia que# partindo do homem# se disponha transformar# acti!amente# a prpria realidade. A aco# a Cpra isC re!olucion+ria fa' parte integrante desta filosofia# que no se esgota com a elaborao de conceitos# ainda que ?ob!iamente@ no possa prescindir deles. A pol$mica de 9ar contra a esquerda hegeliana $ ditada por esta e igncia# que 9ar e primiu uma !e' de forma parado al

ao afirmar7 CA filosofia e o estudo do mundo real esto entre si em relao como MK esto o onanismo e o amor se ualC ?>deologia tedesca# KKK# trad. ital.# p. //L@. 8 Cestudo do mundo realC no tem nada a !er como o Cmundo das ideias purasC7 de!e tomar em considerao a realidade efecti!a ou# como afirma 9ar # Cemprica e materialC do homem e do mundo em que ele !i!e. 9ar pre! ?ou pressente@ o tempo em que a Ccincia natural compreender+ a cincia do homem como a cincia do homem compreender+ a cincia naturalC# e em que Cno ha!er+ seno uma &nica cinciaC ?9anoscritti economico% filosofici del KUPP# KKK# trad. ital.# p. /00@. 9as aquilo que poderemos chamar a sua CfilosofiaC $ constitudo substancialmente por uma antropologia# por uma teoria da histria e por uma teoria da sociedade1 esta &ltima partindo da reduo da prpria sociedade - sua estrutura econmica no $ seno uma teoria econmica. *epois da publicao das obras de ju!entude ?o que se !erificou - !olta de KLMT@ e que tornou poss!el um melhor conhecimento das primeiras duas partes da sua filosofia# a influncia desta filosofia comeou a ser cada !e' mais e tensa e profunda mesmo fora dos mo!imentos polticos que nela ti!eram origem e que a consideraram frequentemente mais como um instrumento definiti!o de luta do que uma !ia aberta para ulteriores desen!ol!imentos. O 0T0. 9A6X7 =>*A E 8R6A.

;arl 9ar nasceu em (re!iri a KQ de 9aio de KUKU. Estudou na Dni!ersidade de Rona e depois em Rerlim# onde se torna um hegeliano entusiasta1 formou%se em filosofia em KUPK com uma tese sobre a *iferena entre a filosofia da nature'a de *emcrito e a de Epicuro. 6enunciando carreira uni!ersit+ria# 9ar dedicou%se - poltica e ao jornalismo. Eolaborou na CGa'eta renanaC que foi o rgo do mo!imento liberal alemo. Dma !e' suprimido o jornal# 9ar # cujas ideias ha!iam entretanto e!oludo do liberalismo para o socialismo# colaborou numa re!ista# os CAnais franco% alemesC# que foi tamb$m proibida. Em KUPM dirige%se a ,aris onde permanece at$ KUPQ# colaborando no rgo dos refugiados alemes o CA!anteC. 8brigado a ausentar%se de M/ ,aris# passa a !i!er em Rru elas ?de KUPQ a KUPU@ e em KUPU publica!a com Engels# a quem se tinha ligado de grande ami'ade em ,aris# o 9anifesto do partido comunista que assinalou o inicio do despertar poltico da classe oper+ria e le!ou o socialismo do domnio utpico reali'ao histrica# dando - classe oper+ria o instrumento que de!e promo!er e solicitar a e!oluo da sociedade capitalista no .entido da prpria negao. 8s acontecimentos de KUPU le!aram 9ar a Eolnia e a ,aris1 mas em KUPL estabelecia%se com a famlia em Nondres# onde continuou a inspirar e a dirigir o mo!imento oper+rio internacional e onde faleceu a KP de 9aro de KUUM.

8s trabalhos filosoficamente mais significati!os de 9ar so os seguintes7 Ertica da filosofia do direito de Hegel# escrito em KUPM e cuja introduo foi publicada em ,aris em KUPP nos CAnais franco%alemesC# Economia e filosofia# escrito em KUPP# mantido in$dito e s publicado postumamente1 A sagrada famlia ou crtica da crtica crtica ?KUPQ@# escrita em colaborao com Engels# e dirigida contra Rruno Rauer e os seus amigos hegelianos de esquerda que tinham erigido a guia da histria o Cpoder critico da ra'oC1 (eses sobre F$uerbach# bre!ssimo# mas importante trabalho# escrito em KUPQ e publicado postumamente por Engels1 >deologia alem# escrita em KUPQ%P0# dirigida contra Feuerbach# Rruno Rauer e .tirner# mantido in$dito e publicado postumamente1 A mis$ria da filosofia ?KUPV@# contra a obra de ,roudhon# A filosofia da mis$ria1 Ertica da economia poltica ?KUQL@1 8 Eapital# !ol. K# KU0V1 !ols. KK e >>># publicados postumamente por Engels ?KUUQ# KULQ@. O 0TV. 9A6X7 A2(68,8N8G>A 8 ponto de partida de 9ar $ a rei!indicao do homem# do homem e istente# na totalidade dos seus aspectos# feita j+ por Feuerbach. Engels partilha do entusiasmo que a obra de Feuerbach tinha suscitado nele e em 9ar # como em muitos dos jo!ens hegelianos alemes. CBuem foi que descobriu o mist$rio do CsistemaCA % Feuerbach. Buem negou a dial$ctica do conceito# essa guerra dos deuses que s os MM

filsofos conheciamA % Feuerbach. Buem foi que apresentou no Co significado dos homensC % como se o homem pudesse ter outro significado al$m de ser homem % mas Cos homensC no lugar do !elho aile com que se embrulha!a a autoconscincia infinitaA Feuerbach e s FeuerbachC ?.agrada famlia# Gesamtausgabe# KKK# p. /0Q@. 9as 9ar no se agarra a este aspecto negati!o da filosofia de Feuerbach# como tamb$m no se agarra ao aspecto positi!o# que $ a !alori'ao das necessidades# da sensibilidade# da materialidade do homem. Feuerbach fechou%se numa posio terica ou contemplati!a7 ignorou o aspecto acti!o e pr+tico da nature'a humana que se constitui e reali'a apenas nas rela"es sociais. . estas rela"es# j+ no contempladas# mas reali'adas e compreendidas na sua reali'ao histrica# abrem a !ia -quilo que 9ar chama o no!o materialismo# que se op"e ao !elho materialismo especulati!o ou contemplati!o. C8s filsofos# afirma 9ar ?(eses sobre Feuerbach# >A@ at$ agora limitaram%se a interpretar o mundo1 de agora em diante $ preciso# pelo contr+rio#4transform+%loC. 8 ponto de !ista do no!o materialismo $ o de uma pra is re!olucion+ria ?>b.# MA@1 o homem alcana a soluo dos seus problemas# no atra!$s da especulao da aco criticamente iluminada e dirigida. Aquilo que 9ar pretendeu reali'ar# no apenas na sua obra de filosofia e de economista# como tamb$m na prpria acti!idade poltica# tradu'%se numa interpretao do homem e do seu mundo que fosse simultaneamente compromisso de transformao e# neste sentido# acti!idade re!olucion+ria. 8ra esta interpretao s $ poss!el se no homem dei ar de

se reconhecer uma essncia determin+!el de uma !e' por todas# em abstracto# essncia que surge das suas rela"es pri!adas consigo prprio# na sua interioridade ou conscincia1 pois s se descobre o ser do homem nas suas rela"es e teriores com os outros homens e com a nature'a que lhe fornece os meios de subsistncia. 8ra estas rela"es no so determin+!eis de uma !e' para sempre porque so historicamente determinadas pelas formas de trabalho e de produo. ,or outras pala!ras# a personalidade real e praticamente acti!a do homem $ apenas aquela que se resol!e nas rela"es de trabalho em que o homem se encontra. C,o% MP demos distinguir os homens dos animais# afirma 9ar # pela conscincia# pela religio# por tudo aquilo que se quiser1 mas os homens comearam a distinguir%se dos animais quando comearam a produ'ir os seus meios de subsistncia# um progresso que foi condicionado pela sua organi'ao fsica. ,rodu'indo os seus meios de subsistncia# os homens produ'em indirectamente a sua prpria !ida materialC ?>deologia alem# trad. ital.# p. KV@. ,or conseguinte# $ atra!$s do trabalho# como relao acti!a com a nature'a# que o homem $# de certo modo# criador de si prprio1 e criador no apenas da sua Ce istncia materialC mas tamb$m do seu modo de ser ou da sua e istncia especfica# como capacidade de e presso ou de reali'ao de si. CEste modo de produo no se de!e julgar apenas enquanto reproduo da e istncia fsica dos indi!duos1 ele $ tamb$m um modo determinado da acti!idade de certo

indi!duo# um modo determinado de tornar e trnseca a sua !ida# um modo de !ida determinado. Eomo os indi!duos e teriori'am a sua !ida# assim soC ?>b.@. 8 ser humano $ o que $ na sua e terioridade# na relao acti!a com a nature'a e com a sociedade que $ o trabalho# ou a produo de bens materiais1 no na sua interioridade ou conscincia. A produo e o trabalho no so# segundo 9ar # uma condenao que recai sobre o homem7 so o prprio homem# o seu modo especifico de ser ou de se fa'er homem. *este modo a nature'a passa a ser Co corpo inorg)nico do homemC1 deste modo tamb$m# o homem pode referir%se a si como nature'a uni!ersal ou gen$tica e assumir a conscincia de si# no tanto como indi!duo# mas como Cesp$cie ou nature'a uni!ersalC. Eom efeito# enquanto o animal produ' apenas imediatamente e sob o domnio da necessidade Co homem produ' mesmo quando $ li!re da necessidade fsica e s produ' !erdadeiramente quando se encontra li!re de tal necessidadeC1 enquanto o animal Cprodu' apenas segundo a medida e a necessidade da esp$cie a que pertence# o homem sabe produ'ir segundo a medida de todas as esp$cies e sobretudo sabe conferir ao objecto a medida inerente e criar tamb$m segundo as leis da bele'aC ?9anuscritos econmico%polticos de KUPP# trad. ital.# pp. /MT%M K@. MQ 8 trabalho $ portanto# segundo 9ar # uma manifestao# a &nica manifestao da liberdade humana# da capacidade humana de criar a prpria forma de e istncia especfica.

2o se trata# certamente# de uma liberdade infinita porque a produo est+ sempre relacionada com as condi"es materiais e com as necessidades j+ criadas1 e estas condi"es actuam como factores limitati!os em qualquer fase da histria. 9as trata%se de um condicionamento que no $ e terior mas interior aos prprios indi!duos humanos. CAs condi"es sob as quais os indi!duos# at$ ao momento em que no surge ainda a contradio# tm rela"es entre si# so condi"es que pertencem - sua indi!idualidade e no a qualquer coisa de e terior a eles prprios7 so condi"es sob as quais apenas esses indi!duos determinados# e istentes em situa"es determinadas# podem produ'ir a sua !ida material e aquilo que com ela est+ ligado1 essas so# por conseguinte# as condi"es das suas manifesta"es pessoais e por estas so produ'idasC ?>deol. alem# p. VT@. 2as rela"es de produo# que so rela"es dos homens entre si e com a nature'a# a acti!idade humana $ simultaneamente condicionada e condicionante e# por conseguinte# a iniciati!a respeitante a tais rela"es $# em &ltima an+lise# autocondicionante. Eord efeito# quando a forma assumida pelas rela"es de produo# forma que at$ certo ponto condicionou as manifesta"es pessoais dos indi!duos# surge como um obst+culo a tais manifesta"es# acaba por ser substituda por uma outra forma# que se presta melhor ao condicionamento dessas manifesta"es mas que# por sua !e'# poder+ tornar%se um obst+culo e ser igualmente substituda. CEomo em todos os est+dios# segundo 9ar # estas condi"es correspondem ao desen!ol!imento contempor)neo das foras produti!as# a sua histria $ portanto a histria das foras produti!as que se desen!ol!em e que so retomadas por uma no!a

gerao1 $ portanto a histria do desen!ol!imento das foras dos prprios indi!duosC ?>b.# pp. VT%VK@. 2as rela"es produti!as# e# por conseguinte# na determinao da e istncia historicamente condicionada# insere%se o homem na sua totalidade# com as suas necessidades e com a sua ra'o# com os seus interesses e a sua cincia1 mas insere% se na sua situao pr+tica e acti!a# enquanto se manifesta ou actua no trabalho % na M0 sua posio de contemplati!o terico como homem moral# religioso# filosfico# como CconscinciaC7 uma !e' que a conscincia ?como !eremos em bre!e@ $ o refle o da sua acti!idade produti!a. 9ar entendeu de forma articulada# no rgida# a relao entre as foras produti!as dos indi!duos e as formas# que elas determinam# das rela"es sociais e da conscincia que as reflecte. 8 desen!ol!imento das foras produti!as desenrola%se de modo di!erso# de acordo com a di!ersidade dos po!os ou grupos humanos1 e s lentamente# e de modo bastante desigual# determina o desen!ol!imento das formas institucionais correspondentes. Acontece que estas formas continuam por !e'es a sobre!i!er mesmo quando se esboaram no!as foras produti!as que tendem a destru%>as e a suplant+%las com no!as formas1 ou ento# no prprio interior do grupo# Cha!er indi!duos com um desen!ol!imento di!erso do todoC1 ou# em geral# a conscincia surgir mais a!anada no que respeita - situao emprica contempor)nea# de modo a que nas lutas de um perodo posterior possa ha!er apoio# como autoridade# em tericos anterioresC 8b.# p. VK@. 2outros

casos# como na Am$rica do 2orte# o processo do desen!ol!imento inicia%se Ccom os indi!duos mais e!oludos dos !elhos pases e portanto como foras de rela"es mais desen!ol!idas# correspondentes a estes indi!duos# mesmo antes dessas formas de rela"es se ha!erem imposto aos outros pasesC ?>b.# p. V K@. >sto quer di'er que a reduo# operada por 9ar # do indi!duo ?ou seja# do ser do homem@ -s rela"es sociais# no implica de forma alguma a dissoluo do prprio indi!duo em formas j+ reali'adas de tais rela"es# nem o determinismo rigoroso de tais formas sobre a estrutura dos indi!duos singulares. (udo isto no ser!e seno para demonstrar# segundo 9ar # o car+cter social do homem. C(al como a sociedade produ' o homem enquanto homem# afirma 9ar # tamb$m ela $ produ'ida por eleC ?9anuscritos econmico%polticos de KUPP# KKK# trad. ital.# p. /QL@. A prpria nature'a# com a qual todo o homem# como ser !i!o# est+ em relao# s se humani'a na sociabilidade tornando%se um elo entre cada homem e o fundamento da e istncia comum. CA sociedade# afirma 9ar # $ a total consubstanciao do homem com MV a nature'a# a !erdadeira ressurreio da nature'a# a reali'ao do naturalismo do homem# e a reali'ao do humanismo da nature'aC 8b.# p. /0T@. As mesmas acti!idades indi!iduais ?por e emplo# a acti!idade cientfica@ no so menos sociais que as acti!idades colecti!as p&blicas7 no s porque adoptam instrumentos# por e emplo a linguagem# que so produtos sociais# mas tamb$m porque

o seu fim# o seu obj ecti!o# $ a prpria sociedade. CT indi!duo $ um ser social. A sua manifestao de !ida % ainda que no surja como forma de uma manifestao de !ida comum# reali'ada em conjunto com as outras % $ uma manifestao e uma afirmao de !ida socialC 8b.# p. /0T@. Aquilo que distingue o indi!duo $ simplesmente o seu modo mais especifico ou mais particular de !i!er a !ida do g$nero humano. CA morte# afirma 9ar # surge como uma dura !itria do g$nero sobre o indi!duo e uma contradio da sua unidade1 mas o indi!iduo determinado $ apenas um ser determinado e como tal mortalC ?>b.# p. /0K@. (al!e' possamos agora recapitular# da forma seguinte# os pontos principais da antropologia de 9ar 7 K@ 2o e iste uma essncia ou nature'a humana em geral. /@ 8 ser do homem $ sempre historicamente condicionado pelas rela"es em que o homem entra com os outros homens e com a nature'a# pelas e igncias do trabalho produti!o. M@ Estas rela"es condicionam o indi!duo# a pessoa humana e istente1 mas os indi!duos por sua !e' condicionam%se promo!endo a sua transformao ou o seu desen!ol!imento. P@ 8 indi!duo humano $ um ser social. O 0TU. 9A6X7 8 9A(E6>AN>.98 H>.(6>E8 A terceira tese $ o fundamento da concepo mar ista da histria# ou seja# do materialismo histrico. 9ar insiste no car+cter CempricoC do pressuposto em que se baseia. Este pressuposto $ o reconhecimento de que a histria $ feita por Cseres humanos !i!osC que se acham sempre em certas Ccondi"es materiais de !idaC que j+ encontraram e istentes

ou produ'iram com a sua prpria aco ?>deologia alem# ># p. KV@. 2a base deste pressuposto 9ar a!ana a MU tese fundamental da sua doutrina da histria7 o &nico sujeito da histria $ a sociedade na sua estrutura econmica. 9ar formulou esta tese em oposio pol$mica com a doutrina hegeliana segundo a qual o sujeito da histria $# pelo contr+rio# a >deia# a conscincia ou esprito absoluto. Ele prprio afirma que# na re!iso crtica da filosofia do direito de Hegel# chegou - concluso de que Ctanto as rela"es jurdicas como as formas do estado no podem ser compreendidas nem por si prprias nem pela chamada e!oluo geral do esprito humano# mas tm as suas ra'es nas rela"es materiais da e istncia# cuja comple idade Hegel assume# seguindo o e emplo dos ingleses e dos franceses do s$culo X=>>># sob a designao de Csociedade ci!ilC1 e que a anatomia da sociedade ci!il de!e ser procurada na economia polticaC ?,ara uma crtica da economia poltica# pref. trad. ital.# p. KT@. 9ais precisamente# com base na antropologia# a tese surge apresentada da seguinte forma7 C2a produo social da sua e istncia# os homens entram em rela"es determinadas# necess+rias# independentes da sua !ontade# em rela"es de produo que correspondem a um determinado grau de desen!ol!imento das suas foras positi!as materiais. 8 conjunto destas rela"es constitui a estrutura econmica da sociedade# ou seja# a base real sobre a qual se ergue uma superstrutura jurdica e poltica e - qual correspondem formas determinadas da conscincia social. 8 modo de

produo da !ida material condiciona# em geral# o processo social# poltico e espiritual da !ida. 2o $ a conscincia dos homens que determina o seu ser mas $# pelo contr+rio# o seu ser social que determina a sua conscinciaC ?>b.# pp. KT% KK@. .egundo este ponto de !ista# o &nico elemento determinante da histria# e por isso tamb$m o &nico elemento que se autodetermina# $ a estrutura econmica da sociedade1 enquanto que a superstrutura# com tudo o que a constitui# $ uma esp$cie de sombra ou refle o da estrutura e s de forma indirecta participa da sua historicidade. ,or CsuperstruturaC 9ar entende# al$m das formas do direito e do estado# a moral# a religio# a metafsica# e todas as formas ideolgicas e as formas de conscincia correspondentes. (odas estas coisas# afirma# Cno tm histria# no tm desen!ol!imento# mas os homens que desen!ol!em a sua produo mate% ML rial e as suas rela"es materiais# transformam# juntamente com esta sua realidade# o seu pensamento e os produtos do seu pensamento. 2o $ a conscincia que determina a !ida# mas a !ida que determina a conscinciaC ?>deologia alem# K# trad. ital.# p. /M@. 9ar insiste continuamente no facto de que Cos prprios homens que estabelecem as rela"es sociais de acordo com a sua produti!idade material# produ'em tamb$m os princpios# as ideias# as categorias# de acordo com as suas rela"es sociais. Assim estas ideias# estas categorias# so to eternas como as rela"es que

e primem. .o produtos histricos e transitrios. E iste um mo!imento continuo de acr$scimo nas foras produti!as# de destruio nas rela"es sociais# de formao das ideias1 de imut+!el no e iste seno a abstraco do mo!imento# mors immortalisC ?9is$ria da filosofia# trad. ital.# KK# K# p. UL@. Dtili'ar categorias# ideias ou CfantasmasC semelhantes da mente para e plicar a histria significa in!erter o seu processo efecti!o# fa'er da sombra a e plicao das coisas# quando so as coisas a e plicao da sombra. Dma !erdadeira teoria da histria no e plica a pra is partindo das ideias# mas# pelo contr+rio# e plica a formao das ideias partindo da pra is material e assim consegue chegar - concluso de que Ctodas as formas e produtos da conscincia podem ser eliminados# no mediante a crtica intelectual# resol!endo%se na autoconscincia ou transformando%os em espritos# fantasmas ou espectros# etc.# mas s atra!$s da transformao pr+tica das rela"es sociais e istentes# de que deri!am essas mesmas fantasias idealistasC1 e que# portanto# C2o $ a critica mas a re!oluo a fora motri' da histria# e tamb$m da histria# da religio# da filosofia e de qualquer outra teoriaC ?>deologia alem# ># trad. ital.# p. MP@. .egundo este ponto de !ista# as ideias que dominam numa $poca histrica so as ideias da classe dominante7 C A classe que tem o poder material dominante da sociedade $ ao mesmo tempo a que tem o poder espiritual dominanteC ?>b.# p. PM@. Eom efeito# tais ideias no so mais que Ca e presso ideal das rela"es materiais dominantes1 as rela"es materiais dominantes tomadas como ideiasC. A dependncia das ideias dominantes da classe dominante

surge obliterada ou oculta1 em primeiro lugar# de!ido ao facto de PT essas prprias ideias serem elaboradas# no interior da classe# pelos Cidelogos acti!osC cujo objecti!o $ o de promo!erem a iluso da classe sobre si prpria1 e em segundo lugar ao facto de que toda a classe que assume o poder de!e representar o seu interesse como interesse comum de todos os membros da sociedade# de!e assim Cdar -s prprias ideias a forma da uni!ersalidade e represent+%las como as &nicas racionais e uni!ersalmente !+lidasC ?>b.# p. PP@. ;ant# por e emplo# no fe' mais que transformar Cos interesses materiais e a !ontade condicionada e determinada por rela"es materiais de produoC da burguesia contempor)nea em Cautodetermina"es puras da li!re !ontade# da !ontade em si e por siC# isto $7 em Cdetermina"es ideolgicas puramente conceptuais e em postulados moraisC ?>b.# trad. ital.# >>># pp. KUL%KLT@. Eomo se disse# s a estrutura econmica da sociedade tem# propriamente# histria. A moda desta histria# e portanto da histria geral# $ constituda pela relao entre as foras produti!as e as rela"es de produo ?as rela"es de propriedade@. Buando as foras produti!as alcanam um certo grau de desen!ol!imento entram em contradio com as rela"es de produo e istentes# que dei am por isso de ser condi"es de desen!ol!imento para se transformarem em condi"es de estagnao. Entra%se ento numa $poca de re!oluo social. 2o entanto# uma formao social s se

e tingue quando se ti!erem desen!ol!ido todas as foras produti!as a que pode dar lugar1 as no!as rela"es de produo entram em aco quando se encontram amadurecidas# no seio da !elha sociedade# as condi"es materiais da sua e istncia. 9ar admite a este propsito o progresso incessante da histria7 C8s modos de produo asi+tico# antigo# feudal e burgus moderno# podem ser designados como $pocas que marcam o progresso da formao econmica da sociedadeC ?,ara a crtica da economia poltica# ,ref.# trad. ital.# p. KK@. 9ar admite no entanto que este progresso se encontra dirigido para uma forma final e conclusi!a7 CAs rela"es de produo burguesas so a &ltima forma antagnica do processo de produo social... 9as as foras produti!as que se desen!ol!em no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condi"es materiais para a soluo deste PK antagonismo. Eom esta formao social encerra%se portanto a pr$%histria da sociedade humanaC ?>b.# pp. KK%K/@. 9as na !erdade# segundo este ponto de !ista# depois da Cpr$% histriaC no ser+ a ChistriaC o progresso futuro7 uma !e' que dei a de e istir a &nica mola para tal7 a contradio entre as foras produti!as e as rela"es econmicas. O 0TL. 9A6X7 8 E89D2>.98 .e o homem# como ser social# $ constitudo por rela"es de produo# a sua nature'a e o seu desen!ol!imento dependem das formas assumidas por tais rela"es. 5

e!idente que# segundo este ponto de !ista# o progresso da nature'a humana no $ um problema puramente indi!idual ou pri!ado# resol&!el por !ia de um aperfeioamento espiritual# atra!$s da moral# da religio ou da filosofia1 mas $ um problema social# resol&!el apenas atra!$s da transformao da estrutura econmica da sociedade. 9ar acentuou com frequncia as caractersticas daquilo que $ hoje um dos teoremas mais estruturados no campo da psicologia social7 a intima cone o da personalidade humana com o ambiente social. Dm indi!duo cujas circunst)ncias apenas permitem desen!ol!er uma qualidade - custa de outras ter+ um desen!ol!imento unilateral e mutilado. Dm indi!duo que !i!e num ambiente restrito e im!el apenas ser+ capa' % caso sinta a necessidade de pensar % de um pensamento abstracto que lhe ser!ir+ de e!aso ao seu desolado quotidiano. Dm indi!duo que tenha com o mundo rela"es m&ltiplas e acti!as ser+# pelo contr+rio# capa' de um pensamento uni!ersal e !i!o. Em qualquer caso# afirma 9ar # as Cpr$dicas morali'antesC no ser!em para nada ?>deologia alem# KKK# trad# ital.# p. /QQ e segs.@. 8 comunismo apresenta%se ento como a &nica soluo para o problema do homem porque $ a &nica soluo que fa' depender a reali'ao de uma personalidade humana# unificada e li!re# de uma transformao da estrutura social que condiciona a prpria personalidade. A sociedade capitalista# originada pela di!iso do trabalho# que di!idiu distintamente capital e trabalho# produ' uma dilacerao interna na personalidade P/

humana. Eom efeito# nesta sociedade as foras produti!as so completamente separadas dos indi!duos e constituem um mundo independente# o da propriedade pri!ada. A estas foras se contrap"e a maioria dos indi!duos que# pri!ados de qualquer conte&do de !ida# se tornaram indi!duos abstractos# ainda que colocados na situao de se aliarem entre si. 8 trabalho# que $ o &nico modo em que os indi!duos podem ainda querer entrar em relao com as foras produti!as# dei ou de lhes permitir a iluso de poderem manifestar%se pessoalmente e limita%se a dar%lhes o sustento a troco de uma !ida sem a menor alegria ?>b.# K# p. 0Q@. 8 comunismo# conseguindo a supresso da propriedade pri!ada# do capital# elimina a frustrao que este !eio tra'er - estrutura social e - personalidade dos indi!duos. 8 trabalho passa ento a ser acti!idade autnoma# pessoal do homem# o instrumento da solidariedade humana. ,or isso o comunismo surge como Co integral e consciente regresso do homem a si prprio# como homem social# como homem humanoC ?9anuscritos econmico%filosficos de KUPP# KKK# trad. ital.# p. /QU@. ,or um lado# suprime a oposio entre a nature'a e o homem# resol!endo a fa!or desta toda a comple idade das foras naturais1 por outro# suprime a oposio entre os homens# instituindo a solidariedade no trabalho comum. Assim reali'a a naturali'ao do homem e a humani'ao da nature'a ?>b.# p. /0T@. Esta reali'ao ser+ poss!el de forma gradual. 2uma primeira fase da sociedade comunista salda# aps um longo trabalho de parto# da sociedade capitalista# ser+ ine!it+!el uma certa desigualdade entre os homens# em particular uma desigual retribuio com base no trabalho

prestado. . numa fase ele!ada da sociedade comunista# com o desaparecimento da di!iso do trabalho e por conseguinte do contraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual e quando o trabalho se tornar no apenas um meio de !ida# mas uma necessidade da !ida e as foras produti!as ti!erem alcanado o seu desen!ol!imento# a sociedade# afirma 9ar # Cpoder+ escre!er na sua prpria bandeira7 A cada um segundo a sua capacidade# e a cada um segundo as prprias necessidadesC ?,ara a crtica do programa de Gotha# KUVQ@. PM antagonismo. Eom esta formao social encerra%se portanto a pr$%histria da sociedade humanaC ?ib.# pp. KK%K/@. 9as na !erdade# segundo este ponto de !ista# depois da Cpr$% histriaC no ser+ a ChistriaC o progresso futuro7 uma !e' que dei a de e istir a &nica mola para tal7 a contradio entre as foras produti!as e as rela"es econmicas. O 0TL. 8 E89D2>.98 .e o homem# como ser social# $ constitudo por rela"es de produo# a sua nature'a e o seu desen!ol!imento dependem das formas assumidas por tais rela"es. 5 e!idente que# segundo este ponto de !ista# o progresso da nature'a humana no $ um problema puramente indi!idual ou pri!ado# resol&!el por !ia de um aperfeioamento espiritual# atra!$s da moral# da religio ou da filosofia1 mas $ um problema social# resol&!el apenas atra!$s da transformao da estrutura econmica da sociedade.

9ar acentuou com frequncia as caractersticas daquilo que $ hoje um dos teoremas mais estruturados no campo da psicologia social7 a >ntima cone o da personalidade humana com o ambiente social. Dm indi!duo cujas circunst)ncias apenas permitem desen!ol!er uma qualidade - custa de outras ter+ um desen!ol!imento unilateral e mutilado. Dm indi!duo que !i!e num ambiente restrito e im!el apenas ser+ capa' % caso sinta a necessidade de pensar % de um pensamento abstracto que lhe ser!ir+ de e!aso ao seu desolado quotidiano. Dm indi!duo que tenha com o mundo rela"es m&ltiplas e acti!as ser+# pelo contr+rio# capa' de um pensamento uni!ersal e !i!o. Em qualquer caso# afirma 9ar # as Cpr$dicas morali'antesC no ser!em para nada ?>deologia alem# >>># trad# ital.# p. /QQ e segs.@. 8 comunismo apresenta%se ento como a &nica soluo para o problema do homem porque $ a &nica soluo que fa' depender a reali'ao de uma personalidade humana# unificada e li!re# de uma transformao da estrutura social que condiciona a prpria personalidade. A sociedade capitalista# originada pela di!iso do trabalho# que di!idiu distintamente capital e trabalho# produ' uma dilacerao interna na personalidade P/ humana. Eom efeito# nesta sociedade as foras produti!as so completamente separadas dos indi!duos e constituem um mundo independente# o da propriedade pri!ada. A estas foras se contrap"e a maioria dos indi!duos que# pri!ados de qualquer conte&do de !ida# se tornaram indi!duos

abstractos# ainda que colocados na situao de se aliarem entre si. 8 trabalho# que $ o &nico modo em que os indi!duos podem ainda querer entrar em relao com as foras produti!as# dei ou de lhes permitir a iluso de poderem manifestar%se pessoalmente e limita%se a dar%lhes o sustento a troco de uma !ida sem a menor alegria ?>b.# K# p. 0Q@. 8 comunismo# conseguindo a supresso da propriedade pri!ada# do capital# elimina a frustrao que este !eio tra'er - estrutura social e - personalidade dos indi!duos. 8 trabalho passa ento a ser acti!idade autnoma# pessoal do homem# o instrumento da solidariedade humana. ,or isso o comunismo surge como Co integral e consciente regresso do homem a si prprio# como homem social# como homem humanoC ?9anuscritos econmico%filosficos de KUPP# KKK# trad. ital.# p. /QU@. ,or um lado# suprime a oposio entre a nature'a e o homem# resol!endo a fa!or desta toda a comple idade das foras naturais1 por outro# suprime a oposio entre os homens# instituindo a solidariedade no trabalho comum. Assim reali'a a naturali'ao do homem e a humani'ao da nature'a ?>b.# p. /0T@. Esta reali'ao ser+ poss!el de forma gradual. 2uma primeira fase da sociedade comunista sada# aps um longo trabalho de parto# da sociedade capitalista# ser+ ine!it+!el uma certa desigualdade entre os homens# em particular uma desigual retribuio com base no trabalho prestado. . numa fase ele!ada da sociedade comunista# com o desaparecimento da di!iso do trabalho e por conseguinte do contraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual e quando o trabalho se tornar no apenas um meio de !ida# mas uma necessidade da !ida e as foras produti!as ti!erem alcanado o seu desen!ol!imento# a

sociedade# afirma 9ar # Cpoder+ escre!er na sua prpria bandeira7 A cada um segundo a sua capacidade# e a cada um segundo as prprias necessidadesC ?,ara a crtica do programa de Gotha# KUVQ@. PM 9as deste comunismo# o autntico# 9ar distingue o comunismo grosseiro que no consiste na abolio da propriedade pri!ada mas na atribuio da propriedade pri!ada - comunidade e na reduo de todos os homens a prolet+rios. Este comunismo $# segundo 9ar # Cuma manifestao de inferioridade da propriedade pri!ada que pretende colocar%se como comunidade positi!aC ?9anuscritos econmico%filosficos de KUPP# KKK# trad. ital.# p. /QV@. (rata%se de uma e presso daquilo que hoje# depois de 2iet'sche e .cheler# chamamos ressentimento. Afirma 9ar 7 CEste comunismo na medida em que nega a personalidade do homem# $ apenas a e presso consequente da propriedade pri!ada que $ a sua negao. A in!eja geral# que se torna uma fora# $ apenas a forma oculta onde a cupide' se instala e se satisfa' duma outra forma7 o pensamento de toda a propriedade pri!ada como tal transforma%se# pelo menos em relao - propriedade mais rica# em in!eja e desejo ardente de ni!elamentoC ?>b.# p. /Q0@. Fa' parte deste comunismo a substituio do matrimnio pela comunho de mulheres# uma !e' que a mulher passa a ser propriedade comum1 a este aspecto ilustra o car+cter degradante desta forma de comunismo porque $ precisamente na relao entre o homem e a

mulher que melhor se manifesta o grau em que o homem reali'ou a sua prpria humanidade ?>b.# p. /QV@. 9as# como se disse# o aparecimento# a afirmao e a !itria do comunismo esto condicionados pelo desen!ol!imento econmico. 8 comunismo no pode ser um de!er ser# um ideal# uma utopia que se contraponha - realidade histrica e pretenda dirigi%>a no sentido que pretende. 9ar afirmou energicamente que a classe oper+ria Cno tem que reali'ar qualquer idealC ?A guerra ci!il em Frana# trad. ital.# 6oma# KLTV# p. PV@. E no 9anifesto do partido comunista escre!eu7 C8s enunciados tericos dos comunistas no se baseiam em ideias ou princpios que tenham sido in!entados ou descobertos por este ou por aquele reformador do mundo. Eles no so mais que e press"es gerais das rela"es efecti!as de uma luta de classes j+ e istentes# de um mo!imento histrico que se !ai desen!ol!endo sob os nossos olhosC. 8 fim da sociedade capitalista e o ad!ento do comunismo de!er%se%o ao desen!ol!imento ine!it+!el da prpria PP economia capitalista1 a qual# sendo por um lado incapa' de assegurar a e istncia dos trabalhadores assalariados# por outro re&ne esses mesmos trabalhadores na grande ind&stria e com isso cria uma fora que est+ destinada a destru%>a. 5 a prpria burguesia que produ' os seus co!eiros.

Esta eliminao total do elemento $tico# este submeter a reali'ao da e igncia humana do comunismo apenas ao desen!ol!imento da estrutura econmica da sociedade capitalista# $ a consequncia ine!it+!el do materialismo histrico1 que seria totalmente negado quando se admitisse que uma qualquer ideologia ?entre elas# o comunismo@ pudesse nascer e reali'ar%se independentemente da estrutura econmica da sociedade ou contra ela. 9as# em ra'o dessa e igncia# toda a !alidade do comunismo como ideologia poltica depende da demonstrao da tese de que tal ser+ o desembocar ine!it+!el do desen!ol!imento da sociedade capitalista1 e compreende%se porque $ que 9ar se sentia permanentemente empenhado na demonstrao desta tese# a que dedicou a sua obra principal# 8 Eapital. Esta obra# na qual 9ar reuniu e le!ou a cabo todas as suas in!estiga"es no campo da economia# no pode ser compreendida isoladamente1 pressup"e a filosofia da histria de 9ar # sem toda!ia ser dela dependente quanto sua estrutura e aos seus pontos principais. 8 materialismo histrico afirma que nenhuma mutao social se !erifica por aco de uma ideologia ou de um ideal utpico porque a ideologia no fa' mais que e primir rela"es sociais historicamente determinadas. 8 Eapital pretende demonstrar que o comunismo e prime as rela"es sociais que se !o formando na sociedade capitalista e que portanto ele ser+ o desembocar ine!it+!el do desen!ol!imento dessa sociedade. Eomo $ e!idente# 9ar parte do principio de Adam .mith e de 6icardo de que o !alor de um bem qualquer $ determinado pela quantidade de trabalho necess+rio - sua

produo. ,or essa ra'o# se o capitalista correspondesse ao assalariado com o produto total do seu trabalho# no teria para si qualquer margem de lucro. 8 que acontece $ que ele compra ao assalariado a fora de trabalho# pagando%a# como se paga outra qualquer mercadoria# com base na quantidade de trabalho que chega para produ'i%>a# ou seja# com PQ base naquilo que $ necess+rio para o sustento do oper+rio e da sua famlia ?que representa a fora de trabalho futura@. *este modo se torna poss!el o fenmeno da mais%!alia# que $ aquela parte do !alor produ'ido pelo trabalho assalariado de que o capitalista se apropria. E a mais !alia torna poss!el a acumulao capitalista# a produo do dinheiro atra!$s do dinheiro# que $ o fenmeno fundamental da sociedade burguesa ?T Eapital# K# M@. 9ar defende esta tese apresentando uma rica e minuciosa an+lise do nascimento da moderna sociedade capitalista. E dirige esta an+lise no senti% do de demonstrar as duas teses fundamentais que de!eriam justificar o comunismo do ponto de !ista do materialismo histrico7 a lei da acumulao capitalista# pela qual a rique'a tenderia a concentrar%se em poucas mos1 e a lei da mis$ria progressi!a do proletariado# pela qual# correspondentemente - acumulao do capital# se !erificaria o ni!elamento na mis$ria de todas as classes produti!as1 as quais# em certa altura# estariam prontas e preparadas para a e propriao da e gua minoria capitalista e para assumir todas as fun"es e poderes sociais. *este modo a produo capitalista# sendo negao daquela propriedade pri!ada que $ corol+rio do trabalho

independente# a certa altura ter+ de produ'ir a sua prpria negao. A sociedade capitalista ser+ destruda pela sua prpria contradio interna7 pela contradio das foras produti!as que# depois de ha!erem procurado desen!ol!er as suas m+ imas possibilidades e alcanar o m+ imo incremento do capital# entram em conflito com esse objecti!o e rompem com o in!lucro capitalista# le!ando e propriao dos e propriadores. CA produo capitalista# afirma 9ar # ?Eap. K# /P# O V@ gera a sua prpria negao# com a fatalidade que preside aos fenmenos da nature'aC. A discusso destas teses econmicas# que foram contrariadas pelo ulterior desen!ol!imento da economia politica# e cede os limites da presente obra. Rasta ter assinalado essa caracterstica para ficar esclarecida a relao entre a filosofia e a doutrina econmica mar ista# relao que $ fundamental para a compreenso da personalidade histrica de 9ar . P0 O 0KT. 9A6X7 A AN>E2AHI8 A condio do homem na sociedade capitalista foi caracteri'ada por 9ar # especialmente nas suas obras de ju!entude# como alienao. 9ar fora buscar este conceito a Hegel que o tinha utili'ado nas &ltimas p+ginas da Fenomenologia para ilustrar o processo pelo qual a Autoconscincia coloca o objecto# ou seja# se coloca a si prpria como objecto e assim se aliena de si para em seguida regressar a si prpria. CA alienao da

Autoconscincia# afirma Hegel# coloca# deste modo# a coisidade7 dai que essa alienao tenha um significado no apenas negati!o mas tamb$m positi!o e isto no s para ns ou em si mas tamb$m para a Autoconscincia. ,ara esta# o negati!o do objecto ou o auto%limitar%se deste &ltimo tem um significado positi!o# porque sabe qual a nulidade do objecto uma !e' que# por um lado# se aliena a si prprio1 com efeito# nesta alienao coloca%se a si prpria como objecto# ou# em ra'o da incind!el unidade do ser%por%si coloca o objecto como se fosse ela prpria. E por outro lado# e iste tamb$m o outro momento pelo qual ela se limitou e chamou em si mesma essa alienao e objecti!idade# permanecendo portanto dominada por si no seu ser%outro como tal. Este $ o momento da conscincia que $# por isso# a totalidade dos seus momentosC ?Fenomenologia do esprito# =>>># ed. Gloc[ner# pp. 0T/%TM@. 2as mos de 9ar esta noo transforma%se completamente. Em primeiro lugar# o sujeito da alienao no $ a autoconscincia que# segundo 9ar # $ um conceito abstracto e fictcio# mas o homem# o homem real ou e istente1 e a alienao no $ figura especulati!a mas a condio histrica em que o homem acaba por se descobrir nos confrontos da propriedade pri!ada e dos meios de produo. A propriedade pri!ada# com efeito# transforma os meios de produo de simples instrumentos e materiais da acti!idade produti!a humana# em fins a que fica subordinado o prprio homem. C2o $ o oper+rio que utili'a os meios de produo# afirma 9ar # so os meios de produo que utili'am o oper+rio1 em lugar de surgirem consumidos por ele como elementos materiais da sua acti!idade produti!a# so

eles que o consomem como fermento do seu processo !ital1 e o processo !i% PV tal do capital consiste no seu mo!imento de !alor que se !alori'a a si prprioC ?Eapital# K# cap. lX# trad. ital.# p. MML@. ,or outras pala!ras# a propriedade pri!ada aliena o homem de si porque o transforma de fim em meio# de pessoa em instrumento de um processo impessoal que o domina sem olhar -s suas e igncias e -s suas necessidades. CA produo produ' o homem no s como mercadoria# a mercadoria humana# o homem com o car+cter de mercadoria# mas produ%lo# de acordo com este car+cter# como um ser desumano quer espiritual quer fisicamenteC ?9anuscritos econmico%filosficos de KUPP# trad. ital.# p. /P/@. A caracterstica mais gra!e desta alienao# aquela em que 9ar mais insistiu# especialmente nas obras de ju!entude# $ a ciso ou a dilacerao que ela produ' no prprio ser humano. Eomo !imos# o homem $ constitudo por rela"es de produo que so rela"es com a nature'a e com os outros homens1 estas rela"es# na forma que assumem por efeito da propriedade pri!ada# tendem a cindir% se e deste modo a cindirem o homem da nature'a e dos outros homens# a afast+%lo das suas rela"es com eles e# por conseguinte# consigo prprio. CA propriedade pri!ada# afirma 9ar # $ apenas a e presso sens!el do facto de o homem se tornar objecti!o em relao a si prprio# um objecto estranho e desumano# sendo a sua manifestao de !ida a sua e propriao de !ida e a sua reali'ao a sua pri!ao# portanto uma realidade estranhaC >b.# KKK# trad.

ital.# p. /0K@. 5 este o erro# segundo 9ar # de toda a ci!ili'ao moderna7 que Csepara do homem o seu ser objecti!o como se fosse um ser meramente e terior ou material1 e no assumindo o conte&do do homem como sua !erdadeira realidadeC ?Ertica da filosofia hegeliana do direito# trad. ital.# p. KKP@. Ao contr+rio# o comunismo na medida em que $ Ca efecti!a supresso da propriedade pri!ada como auto%alienao do homemC# $ Ca real apropriao da essncia humana por parte do homem e pelo homemC e portanto Ca !erdadeira soluo do contraste entre o homem e a nature'a e os outros homens1 a !erdadeira soluo do conflito entre a e istncia e a essncia# entre objecti!ao e afirmao objecti!a# entre liberdade e necessidade# entre o indi!duo e o g$neroC ?>b.# p. /QU@. PU ;>E6;EGAA6* 9A6X Assim entendida a alienao# como condio histrica do homem na sociedade capitalista# enfraquecendo e obliterando o sentido concreto da relao do homem com o objecto ?nature'a e sociedade@# determina a noo de uma Cessncia humanaC uni!ersal e abstracta# pri!ada de qualquer relao com o prprio objecto7 $ a noo de autoconscincia# espirito ou conscincia# que Hegel colocou como &nico sujeito da histria e que a crtica anti%hegeliana# segundo 9ar # mante!e intacta continuando a falar da essncia do homem e recusando%se a reconhecer o ser do

homem nas rela"es objecti!as que o constituem. Esta consequncia da alienao $ por sua !e' designada por 9ar como Calienao religiosaC ?>b.# p. /QL@1 e na >ntroduo - Ertica da filosofia do direito de Hegel# 9ar considera# sob este aspecto# a religio como imagem de um4Cmundo in!ertidoC7 ou seja# de um mundo em que no lugar do homem real se colocou a essncia abstracta do homem. CA religio# afirma 9ar # $ a teoria geral deste mundo -s a!essas# o seu compndio enciclop$dico# a sua lgica na e presso popular#.o seu point%dhonneur espiritualista# o seu entusiasmo# a sua sano moral# o seu completamento solene# o fundamento uni!ersal da consolao e da justificao do mesmoC. .ob este &ltimo aspecto a religio $ Co pio do po!oC# Ca felicidade ilusria do po!oC. 9as a alienao religiosa $# segundo 9ar # prpria de todas as filosofias idealistas porque nestas# como na religio# fa'%se do Cmundo emprico um mundo simplesmente pensado ou representado# que se contrap"e aos homens como coisa estranhaC ?>deologia alem# KKK# trad. ital.# p. KQK@. 5 tamb$m prpria do chamado Cestado politicoC no qual a essncia do homem como cidado $ contraposta - sua !ida material. 2o estado poltico o homem# afirma 9ar # Cle!a uma dupla !ida# uma !ida no c$u outra na terra# a !ida da comunidade poltica onde ele se considera nature'a social e a !ida na sociedade ci!il onde ele actua como homem pri!ado# considerando os outros homens como meios# degradando%se a si prprio at$ transformar.#se num instrumento e num joguete de foras que lhe so estranhasC. *este modo o homem C$ subtrado - !ida real e indi!idual e surge transformado numa uni!ersalidade irrealC7 consequncia da prpria alienao ?A questo judaica# K@.

PL Em qualquer caso# portanto# a alienao consiste para o homem na obliterao das suas rela"es objecti!as e no seu automistificar%se como uma essncia uni!ersal e espiritual. .egundo este ponto de !ista# a alienao de que fala Hegel $# se se pode di'er# uma alienao na alienao. 9ar reconhece a Hegel o m$rito de ha!er apreendido a essncia do trabalho como processo de objecti!ao e de ter concebido o homem como Cresultado do prprio trabalhoC ?9anuscritos econmico%polticos de KUPP# KKK# trad. ital.# p. /UL@. 9as Hegel concebeu tamb$m o homem como autoconscincia# a alienao do homem como alienao da autoconscincia e a recuperao do ser alienado como uma incorporao na autoconscincia ?>b.# pp. /LL%MTT@. Esta no $ mais que uma frmula mistificada para e primir a alienao7 mistificada a ponto de ela prpria pressupor a alienao que pressup"e o afastamento do homem da sua nature'a objecti!a. C,arece de todo b!io# afirma 9ar # que um ser !i!o# natural# munido e dotado de foras essenciais objecti!as# isto $# materiais# se desaposse dos objectos naturais e reais do seu ser# como tamb$m que a sua autoalienao seja o colocar%se em um mundo real mas tendo a forma de e terioridade# portanto# no pertencente ao seu ser# e predominantemente o objecti!o. 2o e iste nisto nada de inconceb!el ou misterioso1 o contr+rio seria# sim# um mist$rio. 9as $ igualmente claro que uma autoconscincia# ou seja# a sua alienao# possa apenas colocar a coisidade# ou seja# uma coisa abstracta# uma coisa de abstraco e nenhuma coisa realC ?>b.# p. MTK@. Eomo a

alienao autntica no $ uma figura de pensamento mas uma situao histrica# tamb$m a supresso da alienao $ o regresso do ser homem - sua objecti!idade natural# ou melhor# a uma objecti!idade que $ ao mesmo tempo natural e humana ?>b.# p. MTM@. O 0KK. 9A6X7 A *>AN5E(>EA A necessidade da passagem da sociedade capitalista sociedade comunista $# segundo 9ar # de nature'a dial$ctica7 $ a prpria dial$ctica. A noo de dial$ctica $# juntamente com a de alienao# a maior herana que 9ar aceitou de QT Hegel. 9as num e noutro caso o sentido das no"es hegelianas foi por 9ar modificado. 2o que se refere - dial$ctica# o pref+cio - segunda edio ?KUVM@ de 8 Eapital cont$m o reconhecimento e plcito daquilo que 9ar de!ia a Hegel e daquilo que no de!ia. C,ara Hegel# o processo do pensamento# que ele transforma em sujeito independente com o nome de >deia# $ o demiurgo do real# que constitui apenas o fenmeno e terno da >deia ou processo do pensamento. ,ara mim# pelo contr+rio# o elemento ideal no $ mais que o elemento material transferido e tradu'ido no c$rebro dos homens... A mistificao a que est+ submetida a dial$ctica nas mos de Hegel no impede de forma alguma que seja ele o primeiro a e por de forma ampla e racional as formas gerais do

mo!imento da prpria dial$ctica. 2ele# encontra%se in!ertida. 5 preciso coloc+%la ao contr+rio para se descobrir a subst)ncia racional entre o que $ ju'o msticoC. 2a sua forma racional# a dial$ctica inclui Cdentro da compreenso positi!a do estado de coisas e istente# tamb$m a compreenso do mesmo# a compreenso do seu necess+rio ocaso# porque concebe todas as formas que possam surgir no fluir do mo!imento e por conseguinte tamb$m o seu lado em transio# porque nada a pode deter e ela $ crtica e re!olucion+ria por e celnciaC. *aqui resulta que para 9ar 7 K@ a dial$ctica $ um m$todo para compreender o mo!imento real das coisas# no as abstrac"es intelectuais1 /@ este modo consiste em compreender no apenas o estado das coisas Ce istentesC mas tamb$m a sua CnegaoC1 M@ a concluso a que este m$todo chega# o seu resultado# $ a CnecessidadeC# ou seja# a ine!itabilidade# da negao# por conseguinte# a destruio do estado de coisas e istente. 2outros te tos# 9ar reconhece a Hegel o m$rito de Cdar inicio - oposio das determina"esC ?Ertica da filosofia hegeliana do direito# trad. ital.# p. VV@1 apesar de rei!indicar para 8 Eapital o m$rito de ser a Cprimeira tentati!a de aplicao do m$todo dial$ctico - economia politicaC e caracteri'ar este m$todo como o que mostra a C>ntima correlao das rela"es sociaisC ?>d.# pp. PQ%P0@# 9ar sustenta que o m$todo dial$ctico constitui a lei do desen!ol!imento da realidade histrica# ou seja# da sociedade na sua estrutura eco% QK

nmica1 e que esta lei e prime a ine!itabilidade da passagem da sociedade capitalista - sociedade comunista# por conseguinte# da alienao humana que $ inerente primeira - supresso da alienao que se h+%de !erificar na segunda. 9as a 9ar mant$m%se estranho um dos pontos principais da dial$ctica hegeliana7 aquele que nos di' que as suas fases# no sendo realidades empricas ou histricas# mas momentos de um processo e terno que $ o da Autoconscincia# so eternas como essa mesma Autoconscincia. A sua CsuperaoC no $# para Hegel# a sua destruio emprica e histrica ou especulati!a# mas antes a sua manuteno na unidade conciliada do conjunto. *i'ia Hegel7 CT !erdadeiro $ o de!ir de si prprio# o crculo que pressup"e e tem desde o inicio o seu fim como fim prprio e que s mediante a actuao $ efecti!oC ?Fenomenologia# pref.# ed. Gloc[ner# p. /M@1 e neste sentido afirma!a que Co !erdadeiro $ o todoC e que Cdo Absoluto se de!e afirmar que ele $ essencialmente resultado e que s no fim $ o que $ em !erdadeC ?>b.# p. /P@. 2o fim# no resultado# $ que no s se CsuperamC como tamb$m se conser!am os momentos precedentes7 que constituem Co todoC a mesmo ttulo# ou seja# com a mesma necessidade# que os fins. 2a doutrina de 9ar # ob!iamente# nada e iste de semelhante7 como nada e iste que se assemelhe CunidadeC ou CsnteseC dos opostos em que Hegel distingue o terceiro e conclusi!o momento da dial$ctica. Aquilo que !erdadeiramente permanece da dial$ctica hegeliana na interpretao de 9ar $ apenas a necessidade da passagem de uma certa fase - sua negao1 e no a e igncia gen$rica de compreender todas as fases ou determina"es

na sua correlao com fases ou determina"es di!ersas e e!entualmente negati!as em relao a elas. Esta &ltima $ uma e igncia metodolgica !+lida - qual dificilmente poder+ ser aplicado o termo Cdial$cticaC que $ rico# em toda a sua longa histria# de muitas outras determina"es. A herana mais especfica que 9ar recebeu de Hegel pode reconhecer%se no conceito de necessidade da histria# isto $# na ine!itabilidade do seu fim que nega a sociedade capitalista e se mostra desalienante. (rata%se de uma herana bastante forte e cujo peso no foi diminudo pelas Q/ Caltera"esC que 9ar inseriu na dial$ctica hegeliana. Esta herana foi aceite !oluntariamente pelos mo!imentos polticos que se inspiraram no mar ismo porque se re!elou dotada de not+!el fora pragm+tica como mito da ine!itabilidade do comunismo. .egundo o ponto de !ista conceptual# pode di'er%se# toda!ia# que $ de certo modo estranha - proposio fundamental de 9ar 7 que# como se !iu# sempre sustentou que o homem e a histria so produto da liberdade com que o homem se constri a si prprio# e que no desaguar da histria !iu a afirmao definiti!a da liberdade humana. O 0K/. E2GEN. 9ar tinha chamado - sua filosofia CmaterialismoC para opor ao idealismo de Hegel# mas o termo no tinha qualquer

referncia -s correntes positi!istas que comea!am a pre!alecer na filosofia contempor)nea. Foi Engels quem procurou relacionar o mar ismo com o positi!ismo. Engels nasceu a /U de 2o!embro de KU/T em Rarmen na Alemanha e morreu em Nondres a Q de Agosto de KULQ. *urante quarenta anos foi amigo e colaborador de 9ar . A obra principal de Engels $ o Anti%*uhring ?KUVU@ dirigida contra o filsofo positi!ista *uhring. 9as ele $ tamb$m autor# al$m de numerosos escritos histrico% polticos# de um li!ro sobre F$uerbach e o fim da filosofia cl+ssica alem ?KUUU@ e de uma *ial$ctica da nature'a# publicada postumamente em KL/Q. ,ara 9ar a dial$ctica $ um m$todo para interpretar a sociedade e a histria1 para Engels $# em primeiro lugar# um m$todo para interpretar a nature'a. A preocupao dominante de Engels $ a de enquadrar o mar ismo nas concep"es da cincia positi!ista do seu tempo. CA dial$ctica $ para a cincia natural moderna a forma de pensamento mais importante# porque s ela oferece as analogias e com isso os m$todos para compreender os processos do desen!ol!imento que se !erificam na nature'a# os ne os gerais# as passagens de um campo de in!estigao a outroC ?*ial$ctica da nature'a# trad. ital.# p. ML@. 2o entanto as leis da dial$ctica QM de!em ser e tradas Cpor abstracoC quer da histria# quer da nature'a ou da sociedade humana. .o

fundamentalmente trs7 K@ a lei da con!erso da quantidade em qualidade e !ice%!ersa1 /@ a lei da compenetrao dos opostos1 M@ a lei da negao da negao. C(odas estas trs leis# afirma Engels# foram desen!ol!idas por Hegel nas suas formas idealistas# como puras leis do pensamento7 a primeira na primeira parte da lgica# na teoria do ser1 a segunda ocupa toda a segunda# e de longe a mais importante parte da sua lgica# a teoria da essncia1 a terceira# finalmente# figura como lei fundamental para a construo de todo o sistemaC >b.# p. Q0@. Estas leis so ilustradas por Engels com e emplos tirados das cincias elementares1 e emplos baseados em analogias ou imagens superficiais ?por e emplo# a semente nega%se transformando%se em planta que por sua !e' produ' a semente# negao da negao@. 2o que se refere interpretao dos opostos# um e emplo ser+ a relao entre atraco e repulsa pelas quais a dial$ctica cientfica poder+ demonstrar Cque todas as oposi"es polares so condicionadas pelo jogo alternado dos dois plos opostos um sobre o outro# que a separao e a oposio dos plos subsiste apenas pelo recproco pertencer%se# na sua unio# e que !ice%!ersa a sua unio pode e istir apenas na sua separao# a sua relao na oposioC >b.# p. 00@. E assim por diante. Engels partilha das pre!is"es de alguns cientistas quanto ao fim do uni!erso1 mas declara a sua certe'a de que Ca mat$ria 33ofm todas as suas muta"esC permanece eternamente a mesma# que nenhum dos seus atributos alguma !e' poder+ perder%se# uma !e' que ter+ sempre que criar# noutro tempo e noutro lugar#4Co seu mais alto fruto# o

esprito pensante# em !irtude dessa mesma necessidade f$rrea que le!ar+ ao seu desaparecimento da terraC >b.# p. MQ@ % uma certe'a consoladora na !erdade7 mas mais CmsticaC que CmaterialistaC . .egundo o ponto de !ista do materialismo de Engels# tamb$m o materialismo histrico muda de fisionomia. A formao das rela"es de produo# das estruturas sociais e das superstruturas ideolgicas# que para 9ar eram o produto da acti!idade humana autocondicionando%se# para Engels passam a ser produtos naturais# determinados por uma QP dial$ctica materialista. E a insero do homem em tais rela"es e a sua capacidade de transform+%los acti!amente tornam%se um transbordar da Cpra isC histrica# uma reaco da conscincia humana -s condi"es materiais# in!ersa da aco desta sobre aquela. 5 e!idente que este transbordar da pra is se torna necess+rio para conceber as rela"es econmicas como naturalisticamente determinadas e por conseguinte independentes do homem7 a acti!idade do homem seria a correco ou a transformao de tais rela"es. 9as para 9ar as rela"es de produo constituem o homem# a sua personalidade concreta# e e primem assim ?como se !iu@ a acti!idade autocondicionante do prprio homem. A sua transformao e o seu desen!ol!imento no dependem desse transbordar da pracis mas da prpria pra is7 $ inerente ao seu intrnseco autocondicionamento.

A doutrina do materialismo histrico que# pelo escasso conhecimento dos escritos filosficos de 9ar ?que permanecem em parte in$ditos@ foi apresentada habitualmente como obra colecti!a de 9ar e Engels# surge distinta na formulao que 9ar lhe deu e na interpretao positi!ista que Engels procurou dar%lhe o que limita o seu significado origin+rio e a sua fora. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 0TQ. A edio principal das obras de 9ar $ a Historisch% [ritische Gesamtausgabe do 9ar %Engels%>nstitut de 9osco!o# KL/V e segs. A traduo italiana completa est+ editada em CEl+ssici dei mar ismoC# Ed. 6inascita# 6oma# KLQT e segs. e $ citada no te to. ;. =T6>|I2*E6# ; 9.# Neip'ig# KL/L ?trad. ital.# 6oma# KLP0@1 A. E862D# ;. 9.# ,aris# KLMP1 ;. 9. et Friedrich Engels# ,aris# KLQQ1 R. 2>E8NASE=.;> e 8. 9AE2cHE2% HENFE2# ;. 9.# trad. franc.# ,aris# KLMV1 G. ,>.EHEN# 9. Gio!ane# 9ilo# KLPU1 6. .E>%%% KNE.>2GE6# 9.# Histime and Eurs# Nondres# KLQT ?trad. ital.# 9ilo# KL0K@1 *ENNA =8N,E# 9. e lo stato moderno rappresentati!o# Rolonha# KLPV1 ld.# 6ousseau e 9.# 6oma# KLQV1 S. l. EAN=EY# Napens$e de ;. 9.# ,aris# KLQ0. O 0T0. .obre !+rios aspectos do pensamento de 9ar 7 H. 9A6ED.E# 6eason and 6e!olution# 2ea lor[# KLP K1 9ar ismusstudien# K# M# (ubingen#KLQP#KLQV.

O 0TU. H. NEFER=6E# A >a lumigre du materialisme dialectique# ,aris# KLPV1 >d.# Ne materialisme dialectique# ,aris# KLQ K. QQ O 0TL. S. 68R>2.82# An Essa\ in 9ar i+n Economics# Nondres# KLP/1 Guilheneuf# Na theorie mar iste de >a !aleur# ,aris# KLPL. O 0KT. H. RA6(8N># Na doctrine economique et sociale de ;. 9.# ,aris# KLQT1 9. 6ossi# in C.ocietaC# KLQV# pp. 0ML%0UQ1 e in C8pinioniC# KLQV# pp. KV%P/. O 0KK. 2. R8RR>8# in C .tudi sulla dialeticaC# (urim# KLQ U# pp. /KU%/MU. O 0K/. 8s trabalhos de Enge>s foram publicados juntamente com os de 9ar na citada Historisch%[ritische Gesamtausgabe do 9ar %Engels%>nstitut de 9osco!o. 9. A*NE6# E. a>s *en[er# Rerlim# KU/ K1 G. 9AlE6# F. (.# / !ols.# Na Ha\e# KLMP. Q0 X 8 6EG6E..8 689)2(>E8 J (6A*>HI8

O 0KM. A .EGD2*A FA.E 6E=ENAHI8 E (6A*>HI8

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A pala!ra de ordem do romantismo $ a identidade entre finito e infinito. Esta identidade aparece e pressa nas filosofias rom)nticas de !+rios modos7 como identidade do Eu e do no eu# do Esprito e da nature'a# do racional e do real# do ideal e do real# de *eus e do mundo7 todos estes pares de termos tm praticamente o mesmo significado. Em !irtude desta identidade# o finito ?o no%eu# a nature'a# o real# o mundo@ surge como realidade ou e istncia do >nfinito ?do Eu# do Esprito# do 6acional# do >deal# de *eus@1 por conseguinte# se por um lado o finito no tem realidade fora do infinito e nada $ sem ele# por outro# o prprio >nfinito ?a menos que no seja concebido como CfalsoC infinito@ no tem realidade fora do finito. *o ponto de !ista religioso essa concepo tradu'%se num imanentismo rigoroso1 ainda do ponto de !ista religioso $ um pantesmo. ,odemos !er tal posio no primeiro Fichte# nos Fragmentos de .chlegel# no primeiro .chelling e em Hegel# al$m de 2o!alis# .clileiermacher# etc. 9as as filosofias rom)nticas apresentam uma outra concepo da relao entre finito e infinito7 uma concepo pe% QV >a qual o >nfinito acaba de certa forma por distinguir%se do finito ainda que manifestando%se ou re!elando%se atra!$s

dele. 2este caso# o finito ?o mundo# a nature'a# histria@ no $ a realidade do infinito mas a sua re!elao mais ou menos adequada. Hegel recusou%se constantemente a distinguir a >deia da sua manifestao# por isso se mant$m estranho a esta concepo da relao entre infinito e finito. 2o entanto# ela !erifica%se no segundo Fichte# no segundo .chelling# e no segundo .chlegel1 e inspirou as correntes rom)nticas da filosofia europeia de UTT. .e o primeiro romantismo era imanentismo e pantesmo# o segundo romantismo# em que pre!alece a distino entre o infinito e a sua manifestao# $ transcendentalismo e teismo1 admite a transcendncia do >nfinito em relao ao finito e considera o prprio >nfinito como um Absoluto ou *eus que est+ para al$m das suas manifesta"es terrenas. Em alguns autores# como em .chlegel# esta segunda fase do romantismo $ acompanhada da aceitao do catolicismo1 e nesta forma# com efeito# o romantismo est+ de acordo fundamentalmente com o pensamento religioso e presta%se para ser adaptado aos fins da apolog$tica religiosa. Eomo j+ foi dito# um dos aspectos fundamentais do romantismo $ a defesa da tradio. Enquanto que o >luminismo opunha tradio e historicidade e !ia na historicidade a critica da tradio# o reconhecimento e a eliminao dos erros e dos preconceitos que a tradio transmite e fa' aceitar sem discusso# o romantismo tende a considerar a prpria historicidade como tradio# como um processo onde no e istem erros# preconceitos ou preju'os e em ra'o do qual todos os !alores e conquistas humanas se conser!am e transmitem com o decorrer do tempo. Este

aspecto do romantismo acentua%se no que design+mos segunda concepo ou segunda fase do mesmo. 2esta# a histria $ concebida como manifestao progressi!a do >nfinito# ou seja# de *eus7 por conseguinte no pode e istir nela decadncia# imperfeio ou erro que no encontre resgate ou correco na totalidade do processo. QU O 0KP. 8 (6A*>E>82AN>.98 F6A2Et. Eom a inter!eno do romantismo na cultura francesa# dominada no s$culo X=>>> pelo antitradicionalismo iluminista# esboa%se um regresso - tradio que# na sua manifestao mais b!ia e combati!a# consiste numa defesa e plicita da tradio ?tradicionalismo@. Arautos da tradio so em Frana os primeiros rom)nticos7 9adame de .tael ?KV00% KUKV@ que# na sua obra sobre a Alemanha ?KUKM@# ! na histria humana uma progressi!a re!elao religiosa# maneira de .chiller e de Fichte1 e 6en de Ehauteaubriand ?KV0L%KUPU@ que# no G$nio do Eristianismo ?KUT/@# di!aga sobre a defesa da tradio ao ser!io do catolicismo# assumido como &nico deposit+rio da tradio autntica da humanidade. 2o campo filosfico%poltico# a defesa da tradio $ obra dos chamados pensadores teocratas ou ultramontanistas# de Ronald# de 9aistre e Namennais. Nouis de Ronald ?KVQP% % KUPT@ autor de uma (eoria do poder poltico e religioso na sociedade ci!ili'ada ?KVL0@ e de uma Negislao primiti!a ?KUT/@# $ contr+rio igualmente ao sensualismo e ao

espiritualismo. .e a nature'a do homem no pode ser compreendida a partir dos seus rgos dos sentidos# tamb$m no poder+ ser compreendida a partir da conscincia. 8 trabalho do pensamento sobre si prprio surge aos olhos de Ronald como Cum trabalho ingratoC e improduti!o que ele lamenta ter escapado - ateno de (issot ?autor de uma famosa obra sobre o 8nanismo# KV0T@. 8 ponto de partida de!e ser a linguagem primiti!a que *eus deu ao homem no momento da criao. Esta linguagem# que a tradio conser!a de uma gerao para outra# e que $ o tr)mite da re!elao di!ina# desperta na mente dos homens a !erdade original que *eus ai colocou. Eomo a linguagem $ o intermedi+rio entre a !erdade e o homem# assim o estado $ o intermedi+rio entre o po!o e *eus1 e a sua origem $ tamb$m di!ina. *e *eus deri!a a soberania que $ atributo do estado1 e de Ronald substitui a teoria iluminista dos direitos do homem pela teoria dos de!eres do homem perante *eus e a autoridade que o representa. A funo mediadora da linguagem sugere a de Ronald uma esp$cie de frmula trinit+ria que ele aplica em to% QL dos os campos1 a de causa# meio e efeito. 2a cosmologia a causa $ *eus# o mo!imento $ o meio# os corpos o efeito. Em poltica# os termos correspondentes so7 rei# ministros# s&bditos1 na famlia7 pai# me# filho. A aplicao desta frmula - teologia tradu' a necessidade de um mediador e portanto de incarnao7 *eus est+ para o =erbo incarnado como o =erbo incarnado est+ para o homem.

A mesma defesa da tradio e daquilo que nela se baseia# a autoridade da >greja e do estado# encontra%se na obra de Soseph de 9aistre ?KVQM%KU/K@. 8 trabalho mais significati!o de de 9aistre so os .er"es de .. ,etersburgo ou o go!erno temporal da pro!idncia ?publicado postumamente em KU/K@. E tamb$m autor de outros trabalhos histricos e filosficos quase todos pstumos ?Eonsidera"es sobre a histria de Frana# KVLV1 A >greja gaulesa# KU/K1 Ensaio sobre a filosofia de Racon# 4KU/01 8 ,apa# KU/L1 Estudo sobre a soberania# KUVT@. *e 9aistre nega ao homem# irremedia!elmente marcado pelo pecado original# qualquer capacidade de fa'er de si o caminho na direco - !erdade e a uma !ida associati!a justa e ordenada. (odos os males que recaem sobre o homem so merecidos e justos# porque de!idos ao pecado original. 8 dogma da re!ersibilidade e ige e justifica que por sua !e' o justo sofra em lugar do pecador# do mesmo modo que o rico de!e pagar pelo pobre. A re!ersibilidade do pecado e a orao so os &nicos meios pelos quais o homem poder+ resgatar%se da sua ser!ido ao mal. ,or outras pala!ras# o homem no pode fa'er mais que inclinar%se perante os misteriosos desgnios da pro!idncia di!ina# perante as institui"es que s o instrumentos de tais desgnios7 a >greja e o Estado. Bualquer tentati!a por parte do homem para le!ar uma !ida di!ersa da que lhe $ imposta pela autoridade $%lhe ruinosa. *e 9aistre considera toda a filosofia do s$culo X=>>> uma aberrao culposa# e utili'a nos seus confrontos a mesma linguagem que os iluministas tinham adoptado para com a tradio e a poltica.

As doutrinas destes escritores no tm !alor seno como indcio de uma reafirmao daquele princpio da tradio que o iluminismo tinha impugnado de forma !+lida. Ao conceito de tradio % que tinha sido criado pelo romantismo alemo % como re!elao e reali'ao progressi!a da 0T !erdade di!ina no homem# se refere por sua !e' 6obert de Namennais ?KVU/%KUQP@. 2um Ensaio sobre a indiferena em mat$ria religiosa ?KUKV%/M@# Namennais ! na indiferena religiosa Ca doena do s$culoC e reconhece nela a origem da crena na infalibilidade da ra'o indi!idual. A ra'o indi!idual ?que seria a de *escartes e da filosofia iluminista@ Namennais contrap"e a ra'o comum# uma esp$cie de intuio das !erdades fundamentais# comum a todos os homens# e que seria o fundamento da prpria f$ catlica. ,or outras pala!ras# para Namennais# a ra'o comum $ uma tradio uni!ersal que tem origem numa re!elao primiti!a# de que a >greja no $ seno a deposit+ria. Namennais julga!a deste modo conseguir fundamentar de modo ineg+!el a tradio eclesi+stica1 na realidade tinha retirado >greja a prerrogati!a de ser a &nica deposit+ria da tradio autntica e - prpria tradio a possibilidade de se apoiar na ra'o humana. E com efeito# quando a >greja em KUMP condenou a sua doutrina# Namennais# nas ,ala!ras de um crente ?KUMP@# fe' apelo# em oposio - >greja# - tradio autntica# re!elando assim o car+cter re!olucion+rio do seu princpio. E tornou%se a arauto do ad!ento de uma sociedade religiosa li!re# que de!eria nascer da queda das tiranias polticas e dos pri!il$gios sociais. ,rocurou ento aprofundar

os princpios filosficos da sua doutrina no Ensaio de uma filosofia ?KUPK%P0@# onde fe' referncia ao ontologismo de 6osmini. A ideia suprema do intelecto humano $ a ideia do ser infinito e indeterminado# anterior a qualquer especificao. Esta ideia# que $ a prpria ideia de *eus# entra na formao de toda a realidade. Eom efeito# toda a realidade se radica na trplice nature'a# atra!$s da qual ela surge como potncia que reali'a# uma forma que se imprime - realidade criada e finalmente uma !ida pela qual todas as coisas so recondu'idas - unidade original. Fora# forma# !ida# ou seja# poder# inteligncia e amor# so os trs elementos da essncia di!ina que se integram em todas as coisas criadas# ainda que de forma imperfeita e limitada# constituindo o seu fundamento real. 2este sentido# a !erdade# a bele'a e o bem s o a re!elao# nas coisas sens!eis e em graus e formas di!ersas# das potncias di!inas que constituem a prpria nature'a do ser. 0K O 0KQ. A >*E8N8G>A 8 tradicionalismo constitui a primeira reaco !iolenta contra a filosofia do iluminismo francs. 9esmo nos primeiros dec$nios de oitocentos# esse tradicionalismo continuou a manifestar uma certa !alidade e adquiriu o nome de ideologia# que significa!a Ca an+lise das sensa"es e das ideiasC# segundo o modelo de Eondillac. 2o prprio seio da ideologia de!eria# no entanto# manifestar%se o regresso tradio espiritualista.

8 fundador da ideologia $ *estut de (rac\ ?KVQP%KUM0@# autor dos Elementos de ideologia# de que apareceram sucessi!amente as !+rias partes7 >deologia ?KUTK@1 Gram+tica geral ?KUTM@1 Ngica ?KUTQ@1 (ratado sobre a !ontade ?KUKQ@1 Eoment+rio ao esprito das leis ?KUKL@. 8 principio em que se baseia (rac\ $ o mesmo de Eondillac7 a reduo de todo o poder espiritual - sensibilidade. A di!ersidade dos poderes espirituais depende da di!ersidade das impress"es sens!eis1 e (rac\ enumera quatro classes de impress"es7 Kf aquelas que resultam da aco presente dos objectos sobre os rgos dos sentidos1 /f as que resultam da aco passada dos objectos e consistem numa disposio particular que a mesma dei ou nos rgos1 Mf as dos objectos que esto em relao entre si e que podem ser comparadas1 Pf as que nascem das necessidades e le!am sua satisfao. Buando a sensibilidade recebe impress"es do primeiro g$nero di'%se que sente# simplesmente1 quando recebe impress"es do segundo g$nero# di'%se que recorda1 quando recebe impress"es do terceiro g$nero di'%se que julga1 quando recebe impress"es do quarto g$nero di'%se que deseja ou quer. *este modo# percepo# memria# ju'o# !ontade ?ou seja# todas as faculdades humanas@ ficam redu'idas - pura e simples sensibilidade. (rac\ destaca%se de Eondillac apenas por afirmar que a ideia do mundo e terior nasce# j+ no das sensa"es t+cteis# mas das de mo!imento. 5 o mo!imento que# fa'endo com que se choque num obst+culo e terior# fa' com que se manifeste a e istncia de objectos e ternos1 e um ser que fosse pri!ado de mo!imento ou de sensa"es relati!as# poderia conhecer% se a si prprio# mas no a mat$ria. Eomo Eondillac# (rac\ sustenta que os sinais so indispens+!eis a qual%

0/ quer processo de an+lise e por isso inclui a gram+tica# como estudo dos sinais !erbais# na sua enciclop$dia ideolgica. A $tica e a poltica so ideologia aplicada7 no fa'em mais que demonstrar a deri!ao dos sentimentos morais e sociais ?dio ou simpatia@ das impress"es sens!eis# e portanto das condi"es do sistema ner!oso. .obre as rela"es entre a acti!idade psquica e o organismo corpreo# ,ierre Eabanis ?KVQV%KUTU@ escre!eu uma obra intitulada 6ela"es entre o fsico e o moral do homem# que surge pela primeira !e' nas 9emrias do >nstituto de Frana ?KVLU%LL@ e foi depois reeditada em separado ?KUT/@. Admitido o pressuposto de Eondillac da reduo sensibilidade de todo o poder psquico# Eabanis passa a considerar a dependncia da sensibilidade do sistema ner!oso. 2o homem# como nos animais superiores# a sensibilidade est+ intimamente ligada ao aparelho ner!oso1 e no consiste apenas nas impress"es produ'idas pelos objectos e ternos mas tamb$m nas reac"es dos rgos a essas impress"es. Eabanis reconhece na sensibilidade dois momentos distintos# sendo o primeiro passi!o e o segundo reacti!o1 o primeiro consiste numa corrente que !ai da periferia ao centro do rgo# o segundo regressa do centro periferia. Eabanis apresenta tamb$m uma s$rie de obser!a"es sobre a influncia que as condi"es fsicas ?idade# se o# temperamento# doena# clima@ e ercem sobre a !ida intelectual e moral do homem. Estas obser!a"es !m confirmar%lhe a intima dependncia da !ida psquica da

fsica# mas no o le!am a admitir a reduo daquela a esta. Eabanis no $ materialista. A pstuma Earta sobre as causas primeiras ?KU/P@ apresenta%o como defensor de uma metafsica espiritualista. 2ela# a alma $ concebida como uma subst)ncia que imprime aos rgos os mo!imentos de que resultam as suas fun"es e re&ne as partes do corpo# que se decomp"em quando ela se separa dele. 2ela se repetem tamb$m as ra'"es que militam a fa!or de uma primeira causa inteligente do mundo e de uma interpretao finalista do prprio mundo. 0M O 0K0. 6EG6E..8 A8 E.,>6>(DAN>.98 (6A*>E>82AN ?EENEE(>.98@ 8 caso da Earta pstuma de Eabanis !em demonstrar que a ideologia no torna imposs!el um regresso -s posi"es do espiritualismo tradicional. Este regresso# toda!ia# s poderia ser justificado desde que se !erificasse um afastamento do rgido sensualismo de Eondillac ou ento uma no!a considerao de conscincia# que j+ Noc[e tinha admitido ?sob o nome de refle o ou e perincia interna@ como fonte de conhecimento humano ao lado das sensa"es e que se ha!ia tornado o te to fundamental da chamada filosofia do senso comum de 6eid e da escola escocesa ?O PU/@. 8 gradual reaparecimento do princpio da conscincia pode ser obser!ado claramente naquele grupo de pensadores franceses que constituram o clima filosfico do eclectismo e prepararam o desabrochar do espiritualismo contempor)neo.

,ierre Naromiguigre ?KVQ0%KUMV@ reconhecia j+ a refle o ou conscincia como uma das formas fundamentais da sensibilidade ?ao lado da sensao# do ju'o sobre as rela"es e dos sentimentos morais@ e coloca!a o principio origin+rio da alma no j+ na sensao# mas antes na ateno# que $ a reaco acti!a da conscincia sensibilidade ?,rojecto de elementos de metafsica# KVLM1 8s parado os de Eondillac# KUTQ1 Ni"es de filosofia# KUKQ%KU@. ,rofessor# como Naromiguigre# na Dni!ersidade de ,aris# ,ierre%,aul 6o\er%Eollard ?KV0M%KUPM@ inspirou o seu ensino na filosofia escocesa do senso comum1 e o mesmo fe' tamb$m (h$odore Souffro\ ?KVL0%KUP/@# que tradu' para francs as obras de *ugald .teaart ?KU/0@ e de 6eid ?KUMQ@. Em Souffro\ $ j+ e!idente a influncia da metafsica espiritualista de 9aine de Riran. 2um Ensaio sobre a legitimidade da distino entre psicologia e fisiologia ?KUMU@# define a conscincia como o Csentimento que o eu tem de si prprioC# definio que se relaciona com Riran e com a escola escocesa# ainda que supere o significado da refle o loc[iana que $ a simples ad!ertncia que a conscincia tem das suas acti!idades. Souffro\ ad!erte e plicitamente# na sequncia de Riran# que o homem no tem apenas conscincia das suas manifesta"es# mas tamb$m das causas dessas ma% 0P 9A>2E *E R>6A2

68.9>2> nifesta"es# da sua >ntima espiritualidade. Amigo pessoal de Riran foi o grande fsico Andr$ 9arie Ampgre ?KVVQ%KUM0@. 2a sua correspondncia com Riran ?.aint%Hilaire# ,hilosophie des deu Ampgres# KU00@# Ampgre insiste no car+cter acti!o do conhecimento7 as prprias impress"es sens!eis so integradas pela memria de impress"es precedentes e constituem comple os a que Ampgre chama concre"es. 8 sujeito $ acti!o e tem conscincia de si prprio na sensao do esforo que# no entanto# no $ necessariamente ?como sustenta!a Riran@ uma sensao muscular. Ampgre aceita a doutrina escocesa de que a sensao $ uma intuio imediata do objecto e terno1 mas para al$m da realidade fenom$nica destes objectos admite uma realidade nuin$nica# que Ampgre identifica com a que foi descoberta pela fsica e subjacente aos fenmenos que ela e prime nas suas frmulas matem+ticas. 2o Ensaio sobre a filosofia das cincias ?KUMP%PM@# Ampgre distingue duas classes fundamentais de cincias7 a cosmolgica e a noolgica# que se di!idem ambas em subclasses e famlias. 8 car+cter espiritual do caminho seguido por este cientista re!ela%se na sua afirmao de que a religio tem o mesmo grau de certe'a da cincia. A e istncia da mat$ria# da alma e de *eus so hipteses to legitimas como as cientficas. 9as a figura principal deste tradicionalismo $ =ictor Eousin ?KVL/%KU0V@ que foi aluno de Naromiguigre e professor em ,aris na Escola 2ormal e na .orbonne. Eousin representa em Frana um fenmeno an+logo -quele que contemporaneamente era representado por Hegel no Estado

prussiano. ,ar de Frana# conselheiro de Estado# e director da Escola 2ormal# reitor da Dni!ersidade e ministro da >nstruo ,&blica ?por pouco tempo@# Eousin foi o representante filosfico oficial da monarquia de Nuis Filipe e e erceu uma profunda influncia na filosofia do s$culo X>X. 8 seu chamado eclectismo $ na realidade um espiritualismo tradicionalista ao ser!io das Cboas causasC1 e tem como principal objecti!o justificar filosoficamente a autoridade religiosa e poltica. 2o entanto# Eousin possui m$rito not+!el como historiador da filosofia. *urante trs !iagens Alemanha ?KUTV# KUKU# KU/P%/Q@# te!e possibilidade de conhecer Sacobi# .chelling# Goethe e Hegel1 e o seu Eurso de 0Q histria da filosofia moderna est+ impregnado de esprito. hegeliano. ,ublicou tamb$m estudos sobre a metafsica de Aristteles ?KUMQ@ e sobre ,ascal# e ainda sobre a filosofia antiga e medie!al ?Fragmentos de filosofia# KU/01 2o!os Fragmentos filosficos# KU/L@# tradu'iu para francs as obras de ,lato e de ,roclo e organi'ou uma edio das obras de *escartes e de alguns escritos in$ditos de 9aine de Riran. A melhor e posio das ideias de Eousin $ o trabalho *o !erdadeiro# do belo e do bem que# publicado pela primeira !e' como segunda parte do Eurso de histria da filosofia moderna# foi depois reelaborado e publicado separadamente em numerosas edi"es. Eis como Eousin esboa o intento da sua filosofia no pref+cio - edio de KUMQ7 CA nossa

!erdadeira doutrina# a nossa !erdadeira bandeira $ o espiritualismo# essa filosofia to slida quanto generosa# que comea em .crates e ,lato# que o E!angelho propagou pelo mundo# que *escartes integrou nas formas se!eras do g$nio moderno# que foi no s$culo X=>> uma das glrias e das foras da p+tria# que se perdeu com a grande'a nacional no s$culo X=>> e que no princpio deste s$culo 6o\er%Eollard !eio a reabilitar no ensino p&blico# enquanto Ehauteaubriand e 9adame de .tael a transporta!am para os domnios da literatura e da arte... Esta filosofia ensina a espiritualidade da alma# a liberdade e a responsabilidade das ac"es humanas# as obriga"es morais# a !irtude desinteressada# a dignidade da justia# a bele'a da caridade1 e para l+ dos limites deste mundo# d+%nos a !er um *eus# autor e modelo da humanidade que# depois de a ha!er criado e!identemente com um desgnio e celente# no mais a abandonar+ durante o desenrolar misterioso do seu destino. Esta filosofia $ aliada natural de todas as boas causas. *+ !ida ao sentimento religioso# secunda a !erdadeira arte# a poesia digna deste nome# a grande literatura1 $ o apoio do direito1 repele igualmente a demagogia e a tirania1 ensina a todos os homens a respeitarem%se e amarem%se e condu'# pouco a pouco# a sociedade humana para a !erdadeira rep&blica# sonho de todas as almas generosas# e que nos nossos dias# na Europa# s pode ser conseguido pela monarquia constitucionalC. 8 m$todo desta filosofia $# segundo Eousin# o da conscin% 00

cia# ou seja# da obser!ao interior1 por isso se identifica com a psicologia. Eousin aceita como !erdades e princpios imut+!eis as confirma"es da conscincia# segundo o processo que j+ tinha sido utili'ado pela escola escocesa do senso comum# a que ele fa' referncia. E para justificar as confirma"es da conscincia recorre a *eus# identificado com o !erdadeiro# com o belo# com o bem# e portanto com o princpio que estabelece na conscincia humana as !erdades eternas# os princpios imut+!eis e os !alores absolutos. C2o posso conceber *eus seno pelas suas manifesta"es e atra!$s dos sinais que ele me d+ da sua e istncia# assim como no posso conceber um ser seno pelos seus atributos# uma causa seno pelos seus efeitos# como no posso conhecer%me a mim prprio seno mediante o e erccio das minhas faculdades. 6etirai%me as minhas faculdades e a conscincia que mas confirma# dei arei de e istir para mim. 8 mesmo acontece com *eus7 retirai%lhe a nature'a e a alma e todo o sinal de *eus desaparece. ,ortanto s na nature'a e na alma $ preciso procur+%lo e s nelas pode ser encontradoC ?*u !rai# du beau# et du bien# KUQU# pp. PQU%QL@. O 0KV. 9A>2E *E R>6A27 8 .E2(>*8 i2(>98 8 fruto mais amadurecido desse regresso ao espiritualismo efectuado pelo eclectismo francs do s$culo X>X $ a filosofia de Franois ,ierre 9aine de Riran ?KV00%KU/P@. 2ela os temas desse espiritualismo surgem tratados com uma maior profundidade terica e justificados pela sua fecundidade especulati!a. Atra!$s de 9aine de Riran# a filosofia francesa !olta a unir%se - tradio que !ai de 9ontaigne e *escartes#

a ,ascal# a 9alebranche# fechando o parntesis do pensamento iluminista. 9aine de Riran s publicou uma obra sobre o h+bito ?>nfluncias do h+bito sobre a faculdade de pensar# KUTM@ e dois escritos menores ?An+lise das li"es de filosofia de Naromiguigre# KUKV1 E posio da doutrina filosfica de Neibni'# KUKL@1 mas dei ou bastantes manuscritos dos quais Eousin# 2a!ille e outros editores organi'aram numerosos !olumes. 8s seus trabalhos fundamentais# al$m daquele so% 0V bre o h+bito# so os seguintes7 Ensaio sobre os fundamentos da psicologia e sobre as suas rela"es com o estudo da nature'a ?KUK/@1 Fundamentos da moral e da religio ?KUKU@1 E ame crtico da filosofia de Ronald ?KUKU@1 2o!os ensaios de antropologia ou da cincia do homem interior ?KU/M%/P@. A estes trabalhos $ preciso acrescentar um conjunto de fragmentos# cartas e discursos que constituem os KP !olumes da edio nacional1 e al$m disso o *i+rio ntimo# que e prime tipicamente a personalidade filosfica do Riran debruada sobre a sua prpria interioridade. C*esde h+ muito# afirma Riran no seu &ltimo escrito ?Anthropologie# in 8eu!res# ed. 2a!ille# KKK# KUQL# pp. MMP%MQ@# que me ocupo do estudo sobre o homem ou antes# do estudo sobre mim prprio1 e no fim de uma !ida j+ a!anada posso di'er em !erdade que nenhum outro homem se !iu ou obser!ou na sua caminhada como eu o fi'# ainda que esti!esse mais ocupado corri assuntos que ordinariamente condu'em os homens para fora de si prprios. *urante a inf)ncia# lembro%

me que me mara!ilha!a por sentir%me e istente1 era j+ le!ado como que por instinto# a obser!ar%me por dentro para saber como poderia !i!er e ser eu prprio. C 8 aspecto fundamental do filosofar de Riran surge aqui e presso com toda a clare'a poss!el. 8 mesmo acontece com o seu objecti!o# nem sempre reconhecido pela critica. Este objecti!o no dei a de ser# como acontece nos seus amigo1 espiritualistas ou ecl$cticos# a justificao da tradio religiosa e poltica. (em%se frequentemente limitado o interesse religioso da sua filosofia a uma &ltima fase da sua obra# a que comearia a partir de KUKU ?2a!ille# in 8eu!res de Riran# K# KUQL# p. EXX=>> e segs.@. 2a realidade# o *i+rio ntimo demonstra que a preocupao religiosa foi sempre a mola do filosofar de Riran. e que o sentido intimo ?a refle o interior@ foi por ele entendido sempre como instrumento adequado para justificar a tradio religiosa. Em KVLM Riran escre!ia7 C*ei emos de errar na incerte'a# abandonemos todas as opini"es f&teis# dei emos de parte todos os li!ros e ouamos apenas o sentido >ntimo1 ele nos dir+ que e iste um .er ordenador de todas as coisas... 8 sentido >ntimo que nos fa' !er *eus na ordem do uni!erso. *ei emos desabrochar o seu impulsoC ?Sour. int.# ed. *e >a =al% 0U let 9onbrun# K# pp. KM%KP1 8eu!res# ed. (isserand# K# p. KQ@. 9ais tarde# na critica -s doutrinas de de Ronald e de Namennais# Riran iria entender o sentido intimo como uma Cre!elao interiorC# que no contradi' a e terior baseada na

autoridade e que lhe ser!e de base e crit$rio. A conscincia# portanto# era para ele uma forma de re!elao# a re!elao original de *eus. 9as essa conscincia no dei a!a de ser tamb$m o fundamento da tradio poltica e# por conseguinte# das institui"es histricas !erdadeiramente !itais. 2o s nos escritos filosficos# mas tamb$m nos discursos e nas posi"es polticas# Riran ?que participou acti!amente na poltica depois da restaurao da monarquia bourbnica em Frana@# e prime a con!ico de que a autoridade poltica# que incarna nas institui"es histricas# no se justifica seno com base na considerao do homem# ou seja do sentido >ntimo. (al como a religio# as institui"es polticas assentam no sentimento do infinito que $ Cidntico ao sentimento religioso ou est+ na sua baseC. (udo o que o homem fa' $ necessariamente finito. C,ortanto o homem no tem o poder de fundar uma religio ou de criar uma instituio# a que possa ligar%se o mnimo sentimento religioso. 2um s$culo em que se raciocina sobre tudo ou se e ige que tudo seja demonstrado# no pode !i!er nem religio# nem qualquer instituio propriamente dita1 a an+lise fa' desaparecer o sentimentoC ?Sourn.# ># p. //U@. 2o entanto# relati!amente aos outros defensores do tradicionalismo espiritualista francs# a filosofia de Riran distingue%se !antajosamente pela rique'a e pela fecundidade das an+lises que fa' nascer no )mbito da percepo interior. 8 ensaio sobre o H+bito e os Fundamentos da psicologia do%nos o desen!ol!imento desta an+lise no que di' respeito

-s rela"es do homem com o mundo1 os 2o!os Ensaios de antropologia ?que no entanto retomam os resultados das duas obras precedentes@ desen!ol!em a an+lise no confronto da relao do homem com *eus. As duas primeiras obras constituem uma tentati!a sim$trica e oposta - de Eondillac e dos ideologistas em fa'er deri!ar toda a !ida psquica do homem do facto primiti!o que $ a sensao1 nessas obras pretende%se deri!+%la da conscin% 0L cia. C.em o sentimento da e istncia indi!idual que ns chamamos# em psicologia# conscincia ?conscius sui# compos sui@ no h+ um facto que se possa di'er conhecido# nem conhecimento de qualquer esp$cie1 j+ que um facto nada $ se no for conhecido# se no e iste um sujeito indi!idual permanente que conheceC ?Fondements# in 8eu!res# ed. 2a!ille# K# p. M0@. *este princpio resulta que um ser puramente sens!el no teria conscincia# e portanto a tentati!a do sensualismo parecer+ imposs!el. 9as o facto primiti!o da conscincia no re!ela# segundo Riran# uma subst)ncia pensante# como queria *escartes# mas a e istncia do eu como causa ou fora produti!a de certos efeitos. CA%causa ou fora actualmente aplicada na locomoo do corpo $ uma fora agente a que chamamos !ontade. 8 eu identifica%se completamente com esta fora agenteC ?>b.# p. PV@. ,or outro lado# a fora s se actuali'a na relao com o seu termo de aplicao# do mesmo modo que este se determina como resistente ou inerte em relao fora que o mo!e ou que tende a imprimir%lhe o mo!imento.

8 facto desta tendncia $ o esforo ou !olio e este esforo $ Co !erdadeiro facto primiti!o do sentido intimoC. Riran fa' sua# a este propsito# a doutrina de *estut de (rac\ que !ia no mo!imento a condio de conhecer. C.e o indi!duo no quisesse inteiramente ou no fosse determinado para comear a mo!er%se# nada conheceria. .e nada lhe resistisse# no conheceria nada igualmente# no suspeitaria de nenhuma e istncia# nem ha!ia portanto a ideia da prpria e istnciaC ?*e Nhabitude# in 8eu!res# ed. (isserand# KK# p. /0@. 8 esforo primiti!o# como facto do sentido >ntimo# constata%se por si# imediatamente# e $ ao fundamento desse princpio de causalidade# que 9aine de Riran no se cansa de chamar o Cpai da metafsicaC ?Fondements# >b.# p. QM@. 8 princpio cartesiano C,enso# logo sou urna subst)ncia pensanteC# Riran substitui%o pelo princpio que melhor e prime a e!idncia do sentido intimo7 CEu actuo# quero# ou penso em mim a aco# portanto# sou a minha causa# portanto sou# e isto realmente a ttulo de causa ou de foraC. A percepo primiti!a pro!a imediatamente que o eu actual $ por si uma causa li!re# uma fora que se distingue dos seus efeitos transitrios e de todos os seus modos passi!os. 8 facto primiti% VT !o do sentido >ntimo identifica%se com o prprio principio de causalidade e $ a sua justificao absoluta ?Anthr.# in 8eu!res# ed. 2a!ille# >>># pp. PTL%PKT@. =erdadeiramente o ponto principal da in!estigao de 9aine de Riran $ a passagem da psicologia - metafsica. 9aine de

Riran identifica imediatamente um dado da e perincia interna# o esforo# com um princpio metafsico# a causalidade# e assume esta identificao com uma justificao absoluta do princpio metafsico. A sua psicologia $ por isso metafsica1 mas $ uma metafsica que se mo!e no )mbito do testemunho interior e# por essa ra'o# no tem outro fundamento que no seja este &ltimo. A identificao do dado imediato do esforo com o princpio metafsico de causalidade consente%lhe no entanto apresentar a deri!ao das outras ideias do esforo como uma sua justificao metafsica. Assim as ideias de fora e de subst)ncia so por ele deri!adas do esforo que# considerado e terior conscincia# se transforma em fora1 e# considerado como tal# assim se mant$m idntico nas muta"es da conscincia passando a ser subst)ncia ?Fondements# >b.# p. /PL e segs.@. 8 esforo como sentimento do eu $ a prpria liberdade# que# no hori'onte do eu# dei a de ser um problema. C A liberdade ou ideia de liberdade# encarada na sua origem real# no $ mais que o prprio sentimento da nossa acti!idade ou do poder de agir# de criar o esforo constituti!o do eu. A necessidade $ o sentimento da nossa passi!idade1 e no $ um sentimento primiti!o ou imediato1 uma !e' que para sentir%se ou reconhecer%se como passi!o precisa# em primeiro lugar# de ser%se reconhecido com a conscincia de um poderC ?>b.# p. /UP@. .obre este ponto de partida# Riran baseia a an+lise de todas as faculdades humanas ?sistema afecti!o# sistema percepti!o# sistema refle i!o@# e tamb$m o raciocnio. Esta

an+lise $ a resoluo total da lgica na psicologia. C (odas as teorias lgicas# afirma Riran ?Fond. de >a ps\h.# 8eu!res# ed. 2a!ille# >># p. /VM@# se redu'em - an+lise e acta das nossas faculdades intelectuais ou dos nossos !erdadeiros meios de conhecerC. Em todo o caso# $ preciso partir de facto primiti!o# que permite a intuio dos princpios que esto na base de toda a cincia1 e utili'ar a memria intelectual para VK dedu'ir destes princpios aquilo que no $ intudo imediatamente. Assim# da ideia do esforo e da resistncia que o mesmo implica# se dedu' necessariamente a ideia de e tenso como Ccontinuidade de resistnciaC que tem# como tal# um !nculo necess+rio com um primeiro termo que no $ e tenso. A ideia de e tenso liga%se sinteticamente a este primeiro termo e do mesmo modo se ligam os de impenetrabilidade# de imobilidade# etc. A necessidade do raciocnio consiste em compreender que todos os atributos sucessi!os# sinteticamente ligados ao termo origin+rio ?o eu como esforo ou o no%eu como resistncia@ dependem do primeiro termo ou so suas fun"es particulares. A relao das ideias com o facto primiti!o ou a sua dependncia deste facto $ portanto a condio primeira do raciocnio1 o qual# por conseguinte# no poder+ redu'ir%se ?como sustenta!am Eondillac e os ideologistas@ a uma simples traduo ou substituio de sinais >b.# p. /V/@. Riran define o raciocnio como Cuma s$rie de ju'os sint$ticos que tm todos um sujeito comum# simples# uno# uni!ersal e real# e esto ligados de modo a que o esprito perceba a sua dependncia

necessariamente reciproca# sem recorrer a nenhuma ideia ou noo estranha - essncia do sujeito ou aos atributos que dai possam deri!arC ?>b.# p. /0M@. 9as uma !e' que o Csujeito comum# simples# uno# uni!ersal# realC no pode ser seno o eu ?como esforo@ ou a resistncia ?como aquilo que se op"e ao esforo@# o raciocnio baseia%se directamente no sentido >ntimo que re!ela# juntamente# o eu e a resistncia. O 0KU. R>6A27 8 .E2(>*8 i2(>98 E898 6E=ENAHI8 ,ela primeira !e' na sua &ltima obra# os 2o!os ensaios de antropologia ?KU/M%KU/P@# Riran le!anta o problema do homem total# do homem que no $ apenas organismo e conscincia ?e por conseguinte sensibilidade e raciocnio@# mas tamb$m relao com *eus. 2as duas primeiras partes da obra ?tal como as outras# dei ada incompleta@ Riran reassume e retoma os resultados por ele alcanados nos escritos precedentes sobre a !ida org)nica e sobre a !ida consciente V/ do homem. 2a terceira parte# que $ mais importante# inicia a an+lise da terceira !ida do homem# a religiosa ou mstica. .em d&!ida# esta terceira !ida sempre se manti!era latente na an+lise de Riran1 que dada a sua prpria orientao# pretende justificar%se tanto a si como ao seu objecti!o final. CA segunda !ida do homem# afirma Riran ?Anthr.# in 8eu!res# ed. 2a!ille# >>># p. Q KL@ parece ser%lhe dada apenas para ele poder erguer%se at$ - terceira# na qual fica li!re do jogo dos afectos e das pai "es1 ento o g$nio ou demnio que dirige

a alma e a e plica como um refle o da di!indade# fa'%se ou!ir no silncio da nature'a sens!el1 na qual nada acontece nos sentidos ou na imaginao que no seja querido pelo eu e sugerido ou inspirado pela fora suprema na qual o eu se absor!e e se confunde. (al $ o estado primiti!o de que pro!$m a alma humana e ao qual aspira !oltar a unir%seC. A !ida do esprito comea a dar sinais de si com o primeiro esforo !olunt+rio7 o eu manifesta%se interiormente# o homem conhece%se1 compreende aquilo que lhe $ prprio e distingue%se daquilo que pertence ao corpo. 9as o homem e terior pre!alece e acaba por reinar e clusi!amente1 o h+bito de agir oculta e quase anula o sentimento da acti!idade. 9as o homem interior acaba por le!ar a melhor sobre o e terior# merc de um processo de reno!ao que no $ espont)neo mas deri!a de uma aco inteiramente li!re# absolutamente estranha -s disposi"es sens!eis e a qualquer impulso e terno1 processo esse que se consegue sobretudo atra!$s de uma firme meditao que emprega toda a energia da acti!idade intelectual e se encaminha depois pela !ia da orao# atra!$s da qual a alma humana se ergue at$ - origem da !ida# a ela se unindo intimamente# identificando%se com o amor. A meditao e a orao so as duas !ias pelas quais a >ntima espiritualidade do homem se ergue - sua absoluta liberdade# - !ida religiosa. C,arece%me# afirma Riran ?>b.# p. QPK@# que tendo por ponto de partida o facto psicolgico# sem o qual o esprito humano se perde nas e curs"es ontolgicas na direco do absoluto# se poder+ afirmar que a alma# fora absoluta que $ sem se manifestar# tem dois modos de manifestao essenciais7 a

ra'o ?logos@ e o amor. A acti!idade pela qual a alma se manifesta a si prpria como pessoa ou eu est+ na base da ra'o1 $ a !ida prpria da alma# VM uma !e' que toda a !ida $ manifestao de uma fora. 8 amor# origem de todas as faculdades afecti!as# $ a !ida comunicada - alma como condio da sua prpria !ida# a !ida que lhe !em do e terior e de cima# do espirito do amor# que sopra onde querC. 2esse sentido# *eus est+ para a alma como a alma para o corpo. 8 corpo# al$m de ter fun"es e mo!imentos prprios# $ dirigido pela alma que quer# pensa ou sabe aquilo que fa'1 do mesmo modo a alma# ainda que possuindo faculdades prprias# possui tamb$m intui"es# aspira"es# mo!imentos sobrenaturais# pelos quais se encontra sob a aco de *eus e como que absor!ida por ele. A graa de *eus $ para a alma aquilo que a !ontade da alma $ para o corpo ?Fond.# de ta morale et de >a refigion# in 8eu!res# ed. 2a!ille# >>># p. QM@. *este modo# o sentido intimo# a conscincia# surge a Riran como a prpria re!elao de *eus. Em pol$mica com de Ronald# que tinha redu'ido todas as re!ela"es - re!elao e terior e tinha feito da prpria linguagem a imediata criao de *eus# Riran afirma a superioridade da re!elao interior# que s !ale como crit$rio. CA conscincia# afirma Riran ?8pinions de 9. de Ronald# in 8eu!res# ed. 2a!ille# KKK# p. LM@# pode ser considerada como uma esp$cie de manifestao interna# de re!elao di!ina1 e a re!elao ou pala!ra de *eus pode e primir%se na prpria !o' da

conscinciaC. A re!elao no $ apenas a que pro!$m e ternamente da tradio oral e escrita# $ tamb$m a que surge no intimo da conscincia. Dma e outra tm a sua origem em *eus e uma e outra tm o seu fundamento fora da ra'o e e cluem da sua esfera o cepticismo religioso e filosfico ?9.# p. L0@. Esto entre si como a letra e o espirito# e o seu acordo $ garantido pela origem comum que $ *eus ?>b.# p. /KV@. C.em uma re!elao imediata feita a cada po!o# ou antes# sem a aco da graa que actua sobre os cora"es de modo diferente das pala!ras# qual poderia ser o crit$rio p&blico e social que distinguisse a !erdade do erro# quando todas as na"es pretendessem possuir para si# com uma linguagem inspirada# o tesouro das !erdades intelectuais e moraisA C ?>b.# p. /P K@. 2o seu ponto culminante# a an+lise de 9aine de Riran re!ela a sua preocupao fundamental7 a justificao da tradio. CAs institui"es morais e religiosas# afirma# ?Fond. VP de >a mor. et de >a rei.# >b.# pp. 0M%0P@# podero ser desnaturadas# pre!ertidas ou separadas da sua origem para no serem mais que institui"es polticas e con!en"es humanas relati!as - ci!ili'ao da sociedade# - nature'a do go!erno# ao solo# ao clima# etc.7 !ari+!eis segundo essas rela"es tanto na forma como no fundamento. 9as segundo a tendncia oposta# as institui"es polticas de todos os lugares e de todos os tempos estaro sempre mais pr imas do absoluto# atra!$s de uma moral e de uma religio di!inas1 e o destino da sociedade e dos indi!duos estar+

completamente reali'ado quando essas leis do absoluto# derramando%se sobre todo o mundo poltico# lhe imprimirem todas as direc"es poss!eis# regulando%lhe todos os mo!imentos e determinando a forma constante e in!ari+!el da sua rbitaC. Estas pala!ras re!elam o centro da personalidade de 9aine de Riran e a nature'a dos seus interesses no apenas filosficos# mas tamb$m polticos e religiosos. 9aine de Riran entendeu o sentido ntimo como instrumento de justificao da tradio. >sto fa' com que esteja ligado intimamente ao espiritualismo ecl$ctico dos seus contempor)neos# dos quais se distingue apenas pela perfeio que soube dar a esse instrumento. E o prprio interesse fundamental fa' dele o mestre e o e emplo do espiritualismo contempor)neo. O 0KL. 8 6EG6E..8 J (6A*>HI8 E9 >(+N>A. GANND,,> 8 espiritualismo italiano da primeira metade do s$culo X=>>> $ um mo!imento de pensamento an+logo e paralelo filosofia francesa do perodo contempor)neo. *as quatro figuras deste mo!imento % Galluppi# 6osmini# Gioberti# 9a''ini %# Galluppi retoma a tentati!a ?j+ le!ada a cabo por Naromiguigre# 6o\er%Eollard e Eousin@ de se ser!ir da ideologia para defender o espiritualismo tradicional1 6osmini e Gioberti esto mais pr imos do tradicionalismo de de Ronald e Namennais1 9a''ini inspira%se no humanitarismo de Namennais da segunda fase e no socialismo de .aint% .imon.

VQ ,asquale Galluppi nasceu em (ropca na Eal+bria# a / de Abril de KVVT e morreu em 2+poles ?onde foi professor na Dni!ersidade@ a K de *e'embro de KUP0. .er!ia a cultura filosfica italiana ao ter feito conhecer# com e posi"es precisas e l&cidas# a filosofia europeia do s$culo X=>># quer atra!$s de trabalhos dedicados a esse fim ?Eartas filosficas# KU/V1 Eonsidera"es filosficas sobre o idealismo transcendental e sobre o racionalismo absoluto# KUPK@ quer atra!$s de trabalhos de car+cter especulati!o ?.obre a an+lise e a sntese# KUTV1 Ensaio filosfico sobre a crtica do conhecimento# KUKL%M/1 Ni"es de lgica e de metafsica# KUM/%M01 Filosofia da !ontade# KUM/%PT@. *e Eondillac e dos ideologistas# Galluppi e trai o principio de que a an+lise $ a acti!idade fundamental do espirito e# por conseguinte# o &nico m$todo poss!el em filosofia. 8 ponto de partida desta an+lise $ para ele o da conscincia# que j+ o grupo dos ecl$cticos franceses tinha !alori'ado contra o sensualismo iluminista# ligando%se# por sua !e'# - filosofia escocesa do senso comum7 8 facto primiti!o da conscincia $# segundo Galluppi# a e istncia do eu cognoscente# que est+ presente de forma imediata na conscincia em todos os seus actos e e iste como C!erdade primiti!a e e perimentalC. Esta !erdade primiti!a $ uma intuio imediata# no sentido de que se trata de uma imediata apreenso do seu sujeito# do eu e istente ?Ensaio# K# K# O K0@. >ntui"es neste sentido so tamb$m as sensa"es enquanto se referem directamente aos objectos e ternos. Galluppi distingue o sentimento da sensao# como conscincia da sensao1 o sentimento

?que na terminologia de Noc[e $ denominado refle o@ tem por objecto a sensao1 a sensao# no podendo estar pri!ada de objectos# no pode ter por objecto imediato a prpria coisa >b.# >># O L@. 8 testemunho da conscincia pode e primir%se atra!$s da afirmao Ceu sinto um eu# que sente qualquer coisaC# o que implica uma distino entre o eu e o que est+ fora de mim e a realidade de ambos. C8s objectos da nossa percepo so o eu e o que est+ fora de mim. 8 eu $ aquilo que percebe o que est+ fora de si e o que se percebe a si prprio. 8 sentimento da conscincia $ a prpria conscincia# ou seja# a prpria conscincia do euC ?>b.# KK# p. V# O KKL@. V0 A e istncia do eu e a realidade do mundo e terior so portanto# segundo Galhippi# directamente testemunhadas pela conscincia e# como tal# esto para al$m de qualquer d&!ida. 8 testemunho da conscincia $ por ele entendido# segundo o e emplo da filosofia do senso comum# como C!erdade primiti!aC# que a filosofia de!e simplesmente aceitar# e!itando submet%la a d&!idas ou a an+lises posteriores. *o mesmo modo procede para justificar a !erdade dos conhecimentos uni!ersais# que tinham sido postos em d&!ida desde Rer[ele\ a Hume. As ideias e istem no esprito1 so confirmadas pela Cconscincia ntimaC. As !erdades uni!ersais e traem%se do seu confronto e $ a conscincia que reali'a esse confronto1 sendo tamb$m elas !erdades e perimentais no sentido em que so re!eladas pela e perincia interna ?>b.# K# /# O Q K@. E a e perincia interna $ o fundamento que torna certa a e istncia de *eus#

a propsito da qual Galhippi repete substancialmente a demonstrao de Noc[e7 CEu sou um ser mut+!el7 esta !erdade $ um dado da e perincia. Dm ser mut+!el no pode e istir por si1 esta !erdade $ um resultado do raciocnio# que mostra a identidade entre a ideia do ser por si prprio e a ideia do ser imut+!el. *estas duas !erdades resulta esta consequncia7 eu no e isto por mim prprio# eu sou um efeito. Ne!ado a este conhecimento por uma an+lise indesment!el# procuro saber se a causa que me produ'iu $ inteligente ou no1 descubro que a minha ra'o pode alcanar a inteligncia da primeira causa do meu serC ?>b.# K# P# O K/K@. Esta demonstrao# mostrando em acto a eficincia do princpio de causalidade# ser!e tamb$m# segundo Galhippi# para justificar a !alidade deste princpio contra as d&!idas que Hume tinha le!antado sobre este assunto. Em ra'o desta demonstrao o principio de causalidade $ directamente testemunhado pela conscincia e# por conseguinte# !ale como Cuma !erdade primiti!aC. CT eu no pode e istir independentemente de qualquer e istncia e terna1 ele $# portanto# um efeito que sup"e a causa eficiente. 2o sentimento do meu eu !ari+!el $%me dada a objecti!idade do princpio de causalidade e do absolutoC ?>b.# KK# P# O VQ@. .obre este ponto de partida Galhippi estabelece o seu sistema das faculdades do esprito. A e perincia fornece ao VV homem o material dos seus conhecimentos1 e a e perincia $ de duas esp$cies# e perincia do eu e e perincia do fora

de mim. 8 material assim conseguido# conser!ado pela imaginao e iluminado pela ateno# surge decomposto pela an+lise1 a =ontade# guiada pelo desejo# re&ne%o de no!o atra!$s da sntese. J sntese abrem%se duas !ias7 ou recompor o material sens!el li!remente# prescindindo da unidade desse material formada na e perincia antecedente - an+lise1 ou recompor o prprio material em conformidade com a unidade que ele prprio possua anteriormente an+lise. 2o primeiro caso# obter%se%o snteses imaginati!as# despro!idas de !alor real7 a sntese imaginati!a ci!il de que o homem se ser!e para modificar a nature'a segundo os seus ideais e as suas necessidades# e a sntese imaginati!a po$tica de que se ser!e para criar obras de poesia. | e!idente que o conhecimento consiste apenas na sntese real. ,ara conhecer# o esprito de!e reunir o material resultante da an+lise prpria e apenas em conformidade com a unidade que o mesmo possua j+ na e perincia primiti!a. A !erdade de qualquer sntese deri!a unicamente da correspondncia da prpria sntese com a unidade objecti!a que# no que se refere aos corpos# $ designado por Galluppi como unidade fsica e no que se refere ao sujeito# por unidade metafsica ?>b.# KKK# L# OO QK%Q/@. .egundo este ponto de !ista# a doutrina [antiana de!ia surgir aos olhos de Galluppi como um mero CcepticismoC1 e assim acontece. Galluppi pretende substituir os ju'os sint$ticos a priori pelas C!erdades primiti!asC obtidas da e perincia interior atra!$s da an+lise. 2o obstante este processo o le!ar a considerar todas as entidades da metafsica tradicional# Galluppi mant$m%se apegado a um certo agnosticismo iluminista. 2s ignoramos# afirma ele# a

nature'a das subst)ncias particulares7 ignoramos o modo como actuam as causas eficientes1 ignoramos como actua o nosso prprio esprito ?>b.# >=# OO LU%KTT@. E desse agnosticismo se ser!e para admitir a criao# que# apesar de incompreens!el# no $ absurda. As doutrinas morais de Galluppi e postas na obra Filosofia da !ontade tm o mesmo ponto de partida das suas doutrinas gnoseolgicas7 o sentido ntimo ou conscincia. Gal% VU luppi e plicitamente reconhece nesta obra o seu parentesco com os ecl$cticos franceses# especialmente com 6o\er% Eollard e Eousin ?FD.# !ol. 0# O 0T@1 mas# como acontece com estes ecl$cticos# repete substancialmente o ponto de !ista da escola escocesa. (estemunho da conscincia e# por conseguinte# !erdade primiti!a# $ a acti!idade do eu na !ontade ?>b.# K# 0# O 0T@1 testemunho da conscincia# por conseguinte !erdade primiti!a# $ a prpria liberdade humana. CT testemunho da conscincia de!e encarar%se como sendo infal!el1 $ portanto necess+rio admitir no nosso espirito o poder de no querer algo que se queira e de querer algo que no se queira. 2este poder consiste# portanto# a liberdade da necessidade da nature'aC ?>b.# K# L# O KTU@. (estemunhos da conscincia e por isso !erdades primiti!as so tamb$m o mal e o bem. CA e igncia do bem e do mal morais e portanto de uma lei moral natural $ uma !erdade primiti!a confirmada pela nossa conscincia# tal como a e istncia e a realidade do nosso conhecimento so

uma !erdade primiti!a e indemonstr+!elC ?>b.# KK# K# O K@. A prpria noo de de!er# que est+ implcita nessa !erdade $# por conseguinte# simples e no deri!ada. Galluppi fala de ra'o pr+tica# mas este termo no tem# na sua filosofia# qualquer significado ;antiab no. A ra'o pr+tica no $ mais que a noo imediata do de!er que se manifesta no sentido intimo ?>b.# KK# K# O 0@. 2o entanto# para Galluppi a moral $ independente da religio. Rasta para seu fundamento a simples considerao da nature'a humana# considerao que permite tamb$m estabelecer a sua independncia do principio do &til e da felicidade# a que o empirismo pretende redu'i%>a. A lei moral $ no entanto um mandamento de *eus. C.endo a nossa nature'a um efeito da di!ina !ontade# sendo ns assim porque assim o quis *eus# este pretendeu que a nossa ra'o apresentasse os de!eres que apresenta# manifestando assim os seus di!inos preceitos atra!$s dela. 5 esta a lei escrita por *eus nos nossos cora"esC ?>b.# KK# /# O /U@. As !erdades morais so necess+rias1 mas a sua necessidade $ indemonstr+!el porque se trata de !erdades primiti!as. A diferena entre as !erdades teor$ticas e as pr+ticas reside no facto de que a necessidade das primeiras $ baseada na sua nature'a idntica# ao passo VL que a necessidade das segundas se baseia na sua nature'a sint$tica ?>b.# KK# O /L@. O 0/T. 68.9>2>7 8 .E6 >*EAN E898 6E=ENAHI8

2a defesa da tradio catlica e por conseguinte na construo de um sistema de filosofia que Cpossa ser recebido pela cincia teolgica como seu au iliarC# se orienta a obra de Antnio 6osmini .erbati# (endo nascido em 6o!ereto a /P de 9aro de KVLV# sacerdote catlico e fundador de uma congregao religiosa a que ele chamou >nstituto de Earidade# 6osmini !i!eu quase sempre absor!ido pelos seus estudos ?te!e uma bre!e inter!eno na !ida p&blica atra!$s de uma misso do go!erno piemonts ao papa ,io >X em KUPU@ e morreu em .tresa no dia K de Sulho de KUQQ. Entre os seus numerosos escritos# os principais so os seguintes7 8p&sculos filosficos ?KU/V%/U@1 2o!o ensaio sobre a origem das ideias ?KUMT@ que continua!a a ser a sua obra fundamental1 ,rincpios da cincia moral ?KUMK@1 Antropologia ?KUMU@1 (ratado de cincia moral ?KUML@1 Filosofia da poltica ?KUML1 Filosofia do direito ?KUPK%PQ@1 (eodiceia ?KUPQ@1 ,sicologia ?KUQT@1 >ntroduo - filosofia ?KUQT@1 Ngica ?KUQP@. A esta quantidade enorme de obras publicadas segue%se a no menor de obras pstumas7 *o princpio supremo da mitologia ?KUQV@1 Aristteles# e posio e an+lise ?KUQV@1 (eosofia ?KUQL%VP@1 Ensaio histrico%crtico sobre as categorias e a dial$ctica ?KUU/@1 Antropologia sobrenatural ?KUUP@1 al$m de um grande n&mero de escritos menores e de cartas. A preocupao fundamental de 6osmini $ a de defender a objecti!idade do conhecimento e em geral da !ida espiritual do homem# contra o subjecti!ismo empirista dos iluministas e dos ideologistas e contra o subjecti!ismo absoluto de ;ant

e dos idealistas ps%[antianos. Esta preocupao coincide com uma outra# propriamente escol+stica# de restabelecer o acordo intrnseco e substancial entre a especulao filosfica e a tradio religiosa crist# le!ando a primeira a basear%se no prprio principio que rege a segunda1 *eus e a re!elao di!ina. Em resposta a estas preocupa"es fundamen% UT tais# a posio filosfica de 6osmini $ a de todos os espiritualistas7 a refle o sobre a conscincia# ou seja# sobre dados do sentido >ntimo. 6osmini e plicitamente redu' todas as certe'as e trnsecas# baseadas num sinal da !erdade ?por e emplo# a autoridade@ - certe'a intrnseca que $ conhecimento intuiti!o da prpria !erdade. CT principio &ltimo da certe'a redu'%se a um s# ou seja# - !erdade em que a mente acredita como intuio imediata# e!idente por si# sem sinais# sem argumentos de mediaoC ?2o!o ensaio# O KTQQ@. 2o entanto# a intuio imediata no $ pura subjecti!idade. 5 a intuio da ideia do ser# isto $# de um principio objecti!o que constitui a prpria forma da subjecti!idade racional1 e permite a 6osmini reconhecer o fundamento de toda a objecti!idade na prpria ra'o que# depois de *escartes# !inha sendo considerada como principio da subjecti!idade. *este modo 6osmini acaba por ligar%se e plicitamente - tradio do agnosticismo medie!al e especialmente a .. Roa!entura >b.# O PVM@. Eomo forma origin+ria da mente humana# a ideia do ser $ inata e no%deri!ada. 2o deri!a das sensa"es# que so

modifica"es subjecti!as do homem1 $ pressuposta por todos os ju'os que o homem formula sobre as coisas reais que so causa destas sensa"es. *e nada se pode afirmar que $ ?ou e iste@ se se possui pre!enti!amente a ideia do ser ou da e istncia em geral. ,or outro lado# esta ideia uni!ersalssima est+ implcita em todas as outras ideias1 uma !e' que# por e emplo# a ideia de um homem ou de um li!ro $ a ideia de um ser que e iste determinado# que possui# al$m do ser# um certo n&mero de outras determina"es. A ideia de ser precede portanto no apenas as sensa"es# mas tamb$m todas as outras ideias. E no pode ser fruto de uma operao do esprito humano# por e emplo# da abstraco# j+ que a abstraco no fa' mais que limitar a uma ideia certas determina"es particulares# mas no a ideia do ser# que permanece assim pressuposta. 5 pois necess+rio que a ideia do ser seja inata e colocada no homem directamente por *eus. 2o se trata da ideia de *eus# mas apenas do ser poss!el e indeterminado1 $ a forma da ra'o# o principio que a guia# a prpria lu' da inteligncia humana ?>b.# O ML0@. UK *a ideia de ser assim entendida 6osmini pretende deri!ar todo o sistema do conhecimento. Eom efeito# na ideia do ser se baseia todo o conhecimento humano# atra!$s daquilo a que 6osmini chama percepo intelecti!a. Eonhecer significa# de qualquer modo# determinar o ser poss!el atra!$s da sntese do mesmo com uma ideia particular1 ou# o que $ o mesmo# uni!ersali'ar uma ideia particular atra!$s da sntese da mesma com a ideia do ser poss!el >b.# OO QMV#

PL/@. Este acto de determinao ou uni!ersali'ao $ a percepo intelecti!a que sup"e trs elementos7 >A# a ideia do ser1 /A# uma ideia emprica deri!ada da sensao ?das coisas e teriores@ ou do sentimento ?que o eu tem de si@1 MA# a sntese ou relao# e pressa num ju'o entre a ideia do ser# por um lado# e a sensao ou o sentimento por outro. *esta doutrina fundamental podem e trair%se !+rias consequncias importantes7 a primeira $ a de que o conhecimento que o eu tem de si no $ mais origin+rio e mais certo que o conhecimento que ele tem de uma qualquer realidade. Eom efeito# para afirmar%se como e istente# o eu tem necessidade no apenas do sentimento da sua prpria e istncia como ainda da ideia de ser# e actamente como acontece para a afirmao das outras coisas >b.# O PPT@. A segunda consequncia $ a de que a realidade dos corpos e teriores perde o car+cter problem+tico# que tinha assumido em *escartes# e surge como indubit+!el e certa. Eom efeito# da ideia do ser podemos e trair necessariamente no s os princpios lgicos da identidade e da contradio# como tamb$m o principio da causalidade# uma !e' que na base da mesma no se pode admitir que e ista uma mutao sem ha!er um ser que a produ'a1 por isso# quando se produ'em no homem as manifesta"es que so as sensa"es# $ preciso admitir as causas destas sensa"es# ou seja# os corpos. (ais corpos de!ero ser concebidos como subst)ncias porque s a subst)ncia $ uma energia operante ?9.# O 0VV@. ,elo mesmo moti!o o sentimento fundamental# ou seja a sensao da prpria !ida org)nica# implica a e istncia de um corpo com o qual estamos unidos e pelo qual no prprio acto nos distinguimos >b.# O 00L@. A terceira consequncia $

de que o erro $ poss!el apenas como ausncia de um ou de outro elemento de percepo intelecti!a# do elemento ideal ?ideia do ser@ ou do elemento real ?sen% U/ timento ou sensao@ >b.# O KMQL@ e $ sempre um produto da !ontade ?>b.# O KMQ0@. 6osmini parece atribuir aqui - !ontade o poder de dissociar a ra'o da ideia do ser# ou seja# da sua prpria forma. A ideia do ser consente portanto# segundo 6osmini# a formao das ideias ?ou seja# das no"es uni!ersais@ dos objectos# mediante o processo de uni!ersali'ao. Este consiste# como se !iu# em ligar - sensao a ideia de um ser que seja a sua causa ?percepo intelecti!a@1 o que permite considerar este ser como poss!el# logo uni!ersal. A uni!ersali'ao obt$m%se prescindindo# na percepo intelecti!a# do ente particular que nela $ dado1 $ portanto uma forma de abstraco# mas uma abstraco sui generis# que no obriga o ser a perder nenhuma das suas determina"es# e apenas se distingue pelo ju'o de subsistncia pronunciado sobre tal >b.# O PLU@. A uni!ersali'ao !em# deste modo# e!idenciar que as esp$cies so ideias no sentido platnico# ou seja# tipos perfeitos. A abstraco !erdadeira e prpria# pelo contr+rio# altera a forma e o modo de ser das ideias e d+ origem a g$neros que empobrecem as prprias ideias# limitando%lhes algumas das determina"es que possuem >b.# O PLM@.

Estes pontos principais de doutrina so utili'ados por 6osmini na criao de uma enciclop$dia filosfica que compreende as cincias ideolgicas# as cincias metafsicas e as cincias deontolgicas. Enquanto que as cincias ideolgicas tm por objecto o ser ideal# as cincias metafsicas tm por objecto o ser real1 mas se em relao a este &ltimo se prescinde daquilo que nele di' respeito fsica# isto $# o estudo emprico da nature'a# a metafsica no poder+ ter por objecto seno o esprito finito ou o esprito infinito e ser+# por conseguinte# ou psicologia ou teosofia ?,sic.# O /01 (eos. O /@. ,or &ltimo# as cincias deontolgicas tm por objecto a moral# o direito e a politica. A psicologia e a teos"fia de 6osmini so substancialmente uma reposio e uma defesa da metafsica aristot$lico% escol+stica. A psicologia $ desen!ol!ida no sentido de demonstrar a nature'a substancial# espiritual# simples e imortal da alma humana. A teosofia $ por ele di!idida em trs partes# ontologia# cosmologia e teologia racional# que so trs especifica"es de um todo. CEorno falar do ser na sua UM essncia uni!ersal e em todas as suas possibilidades que se integram no domnio da 8ntologia# sem ter em considerao a infinitude e o absoluto do ser# argumento da (eologiaA 8u ento como formular uma doutrina filosfica do mundo# objecti!o da Eosmologia# sem le!ar em conta a causa que lhe deu e istncia# e a forma de actuar dessa causa# o que transporta o raciocnio para um campo teolgicoA ,ortanto o

centro e a subst)ncia de todas as in!estiga"es $ e ser+ sempre a doutrina de *eus# sem a qual no se chega a conhecer a doutrina do ser ou a e plicar o mundoC ?(eos.# O MT@. 2o desen!ol!imento das suas doutrinas metafsicas# 6osmini ser!e%se continuamente do principio do ser ideal7 princpio que# apesar de no surgir enriquecido ou modificado com tal desen!ol!imento# aparece no entanto esclarecido no seu significado e re!ela melhor a posio fundamental do filsofo. 6osmini# desde as primeiras tentati!as de ju!entude ?!er# por e emplo# Epistol.# K# L0@ at$ mais tarde -s amadurecidas especula"es# te!e sempre a inteno de basear a objecti!idade do conhecimento# e em geral a !alidade de todas as posi"es espirituais do homem# na re!elao directa ou indirecta de *eus. A primeira e original re!elao de *eus $ o ser ideal ou poss!el que constitui a lu' do intelecto humano e lhe permite alcanar a objecti!idade nos seus ju'os e a !alidade nas suas !alora"es pr+ticas. 8 ser ideal limita - subjecti!idade humana a autonomia e a capacidade de iniciati!a que a filosofia moderna# de *escartes em diante# lhe !inha reconhecendo# e permite a 6osmini retomar a tradio ontolgica que se tinha desen!ol!ido na escol+stica medie!al. *a resulta a afinidade e a declarada simpatia de 6osmini pela doutrina de 9alebranche que $ uma !erdadeira e prpria escol+stica cartesiana. ,ara 9alebranche# todo o conhecimento $ Cuma !iso de *eusC. 6osmini acentua a dist)ncia entre o homem e *eus7 o homem no consegue !er *eus na sua totalidade e em tudo# mas tra' gra!ada em si# como lu' da ra'o# a ideia do ser# que $ uma !iso indeterminada e abstracta do tributo fundamental de *eus. 8 homem s intui de *eus aquilo que lhe basta para iluminar a

acti!idade da sua ra'o1 da a parte importante que 6osmini# em confronto com 9alebranche# atribui UP ao homem# que reconhece ser capa' de edificar# com tal au lio# a sua !ida espiritual. O 0/K. 68.9>2>7 A ,E..8A HD9A2A# 8 *>6E>(8 E 8 E.(A*8 A ideia do ser $ tamb$m o fundamento da moral# do direito e da poltica. A frmula mais geral da moral $7 CBuando agires segue a lu' da ra'oC. A lu' da ra'o no $ a ra'o que $ apenas a faculdade do esprito humano de pZr em pr+tica a ideia do ser1 $ a prpria ideia do ser# que no est+ submetida - limitao da inteligncia humana porque $ a prpria !erdade na sua eternidade e necessidade ?,rinc. d. Eincia moral# ed. nac.# p. /U@. (ornam imposs!el a lei moral# por um lado# aqueles sistemas ?como o de ;ant@ que identificam a lu' da ra'o com a prpria ra'o# autonomi'ando o homem e di!ini'ando%o# por outro lado os sistemas ?empiristas@ que identificam a lu' da ra'o com o homem e tornam assim !ari+!el e contingente a prpria lei moral. 8 homem# afirma 6osmini# C$ meramente passi!o em relao - lei moral1 recebe em si essa lei# no a cria1 $ um s&bdito a quem a lei se imp"e# no $ um legislador que a imponhaC 8b.# p. MQ@. A ideia de ser re!ela ao homem o bem# porque o bem ?como pretendia a !elha metafsica@ $ o prprio ser. Eomo objecto da !ontade# o ser re!ela uma ordem intrnseca que $ o guia objecti!o da aco moral. A

m+ ima desta aco pode formular%se do seguinte modo7 CBuerer e amar o ser onde quer que seja conhecido e segundo a ordem que ele apresente - intelignciaC 8b.# p. VU@. 8ra na ordem dos seres alguns tm ra'o de fim e so pessoas# outros tm ra'o de meio e so coisas. As prprias coisas portanto so bens que como tal reentram numa ordem objecti!a# disposta no sentido da reali'ao humana# da sua felicidade. 9as bens superiores so as pessoas que tm sempre !alor de fim1 e a essas de!er+ dirigir%se o acto moral# que de!e ser acto de amor# enquanto que o intelecto no poder+ reconhecer nenhum ser superior a ele dotado de inteligncia. 9as uma !e' que a dignidade das nature'as inteligentes deri!a# em ra'o UQ da ideia do ser# de *eus# $ a *eus# em suma# que se dirige o acto moral do homem como seu fim &ltimo e absoluto. A doutrina rosminiana do li!re%arbtrio baseia%se# tal como a do erro# inteiramente na distino entre conhecer e reconhecer. CT homem quando percebe um objecto imediatamente o conhece tal qual ele $7 este $ o acto do simples conhecimento. 9as quando se det$m mais sobre esse objecto j+ percebido e di' para si prprio7 sim# este objecto $ assim# tem esta import)ncia1 ento reconhece%o7 ento reafirma%o perante si prprio# e reafirma com um acto !olunt+rio e acti!o aquilo que primeiramente conhecia atra!$s de um acto necess+rio e passi!o1 este $ o acto da conscincia refle aC ?Fil. do direito# ed. KU0Q# K# p. 0P@. 2o acto da conscincia refle a se radica a !alorao# a escolha#

a liberdade1 mas por isso tamb$m a possibilidade do erro. C5 a simples faculdade do conhecer imediato e primiti!o aquela que conser!a tamb$m no homem# desencaminhando entre mil enganos# a profunda cincia do !erdadeiro1 pois tal corno e istem e agem no esprito# assim ele recebe os objectos1 por outro lado# $ a faculdade do conhecer refle o e sucessi!o aquela que arrasta o homem pela !ia do sofisma# do erro# da iluso e que o indu' obstinadamente a negar a si prprio a possibilidade de !er# de ou!ir e de tocar aquilo que no entanto !# ou!e e tocaC ?>b.# p. 0P@. 5 caracterstica da $tica rosminiana o rele!o por ela conferido - personalidade moral7 e $ este ponto que a une $ $tica de ;ant. 9as a personalidade moral no $# para 6osmini# subjecti!idade7 $ o n em que objecti!idade e subjecti!idade se ligam para fa'erem um todo. 8 bem da pessoa humana# que $ um sujeito inteligente# consiste em aderir - entidade objecti!a tomada na sua plenitude# por conseguinte na sua ordem. ,or isso C no $ a pessoa humana que produ' o objectof $ antes o objecto que produ' a pessoa humana e que a essa pessoa imp"e as suas leis no acto que a informaC. A obrigao moral de que deri!a a dignidade da pessoa surge imposta - pessoa pela nature'a do ser# por essa ra'o $ que s da nature'a do ser objecti!o deri!a# para a pessoa# a necessidade moral de o reconhecer# e por conseguinte o m$rito ou dem$rito prprios ?>b.# p. U K@. U0

.obre o conceito de pessoa se apoia a filosofia do direito# que $ uma das partes mais !i!as e interessantes do pensamento de 6osmini. *efinido o direito como uma Cautoridade moralC e precisamente como Cuma faculdade de actuar segundo aquilo que agrada# e que est+ protegida pela lei moral que imp"e aos outros o respeitoC ?9.# p. KMT@. 6osmini considera%o ligado indissolu!elmente - pessoa moral. Apesar do direito se referir - fruio e ao uso ?no no sentido grosseiro# mas humano@ dos bens materiais# ele $ um atributo insepar+!el da pessoa moral e tem a sua origem &ltima no de!er moral. *ireito significa limitao e $ o de!er que limita a acti!idade pessoal de cada um dentro das fronteiras que constituem a esfera do direito e torna obrigatrio# perante os outros# o respeito dessa mesma esfera ?>b.# p. KQM@. 6osmini identifica direito e pessoa7 a pessoa $ Co direito subsistente# a essncia do direitoC 8b.# p. //Q@. A liberdade da pessoa $ o principio formal de todos os direitos que se especificam e determinam atra!$s do conceito de propriedade. A propriedade# como Cdomnio que uma pessoa tem sobre uma coisaC constitui a esfera dos direitos de que a pessoa $ centro e# como tal# $ fundamento de todos os direitos que 6osmini chama co%naturais# aqueles que esto cone os com a propriedade do homem sobre si prprio. ,erante esta origem puramente moral do direito# a sociedade ci!il e o estado ?que $ a sociedade ci!il e istente de facto@ no tm outro objecti!o que o de regularem a modalidade dos prprios direitos# a fim de protegerem o seu e erccio harmnico# e!itando as colis"es e garantindo a todos os indi!duos a m+ ima liberdade poss!el 8b.# KK# p.

Q/V@. 6osmini sustenta que s a sociedade teocr+tica ?a >greja@ e iste de pleno direito independentemente da !ontade humana. A sociedade dom$stica ?a famlia@ e a sociedade ci!il no e istem de direito# seno atra!$s de um acto de !ontade humana que li!remente as criam. Em particular# a sociedade ci!il# resultando de uma reunio de famlias# ou de pais de famlia# obt$m o seu principio# no da conscincia espont)nea e natural# mas da li!re refle o1 e o seu fim essencial $ o de regular a modalidade de direitos de que go'am naturalmente as pessoas que a constituem. *e acordo com este fim# a sociedade ci!il de!e# sem d&!ida# possuir uma fora dominan% UV te sem a qual a regulamentao da modalidade dos direitos seria inefica'. *e!e tender para a igualdade1 mas no para uma igualdade absoluta. Esta &ltima pressup"e que todos os indi!duos possam colocar na sociedade o mesmo capital# o que $ contra a nature'a1 a desigualdade cai portanto na esfera do direito. A sociedade# pelo contr+rio# de!e iguali'ar a quota%parte de utilidade que da sua instituio e gesto deri!a para os indi!duos. Esta forma de igualdade $ o bem comum# para o qual de!e tender toda a sociedade juridicamente organi'ada ?>b.# KK# p. QPL@. 2a prpria Filosofia do direito# como na obra precedente# Filosofia da poltica# 6osmini subordina a estrutura poltica da sociedade - sua estrutura social# que de!e tender para o bem comum ?>b.# KK# p. LMP@. Ainda que no podendo propor# como !imos# a abolio da desigualdade de fortunas#

a sociedade de!e pro!idenciar quanto aos males a que d+ origem antes de mais pela e trema mis$ria de outra parte da escala social ?>b.# KK# p. LPV@. Esta $ uma das condi"es fundamentais para o aperfeioamento da sociedade. Aperfeioamento que no pode ser entendido como um progresso necess+rio e fatal que# a e istir# tornaria in&til a acti!idade dos homens e dos go!ernos ?Filosofia da pol.# ed. KUMV# p. PMQ@# mas antes como perfectibilidade do homem e da sociedade no sentido do ideal cristo de uma comunidade li!re e justa. O 0//. G>8RE6(>7 =>*A E 8R6A A obra de =incen'o Gioberti est+ dirigida no sentido da defesa da tradio espiritual italiana# reconhecida no catolicismo e no papado. Gioberti nasceu em (urim a Q de Abril de KUTK# foi sacerdote catlico de ideias liberais e republicanas e obrigado a e ilar%se em KUMM quando a difuso da propaganda ma''iniana tinha pro!ocado uma !iolenta reaco policial em todo o reino sardo. Gioberti dirige%se a ,aris onde permanece desde 8utubro daquele ano at$ *e'embro de KUMP. 2este &ltimo ano !ai para Rru elas onde ensina filosofia e histria no >nstituto Gaggia at$ Sulho de KUPQ. Em KUMV publica a sua primeira obra (eoria do sobrenatural# a UU que se seguia a >ntroduo ao estudo da filosofia ?KUPT@ que $ o seu trabalho filosfico fundamental. *epois um longo ensaio# Eonsidera"es sobre as doutrinas filosficas de

=ictor Eousin ?KUPT@# uma Earta sobre as doutrinas filosficas e polticas de Namennais# publicada em francs em KUPK# um longo escrito .obre os erros filosficos de Antnio 6osmini ?KUPK%PM@# um escrito Acerca do Rem ?KUPM@ e o ,rimado moral e ci!il dos italianos ?KUP/@. Esta &ltima obra e erceu uma profunda influncia no clima espiritual e politico no risorgimento italiano. Ao reedit+%la em KUPP# Gioberti escre!eu um longo pref+cio# ,rolegmenos ao ,rimado# no qual acentua!a numa forma liberal e progressi!a as ideias do ,rimado. Em KUP0%PV# Gioberti# que entretanto se tinha estabelecido em ,aris# publicou o Sesuta moderno7 obra que esta!a destinada a fa'er de contraponto ao ,rimado# pois enquanto este insistia em fa'er da tradio ala!anca para o progresso e para a liberdade em >t+lia# o resulta destina!a%se a eliminar da tradio o peso da in$rcia# dos h+bitos e preconceitos que Gioberti !ia concreti'ados nos resultas. Dma Apologia do Sesuta moderno foi escrita por Gioberti defendendo a sua obra anterior. Entretanto os acontecimentos de KUPU em >t+lia permitiram um regresso triunfal de Gioberti - sua p+tria# onde foi deputado# ministro e presidente do Eonselho1 mas o fracasso da politica neo% guelfa le!a%o no!amente ao e lio# em ,aris# onde permanece at$ morrer# em /0 de 8utubro de KUQ/. 2esta &ltima parte da sua !ida# Gioberti publicou o seu segundo trabalho politico# .obre a reno!ao ci!il em >t+lia ?KUQK@ que surge como precursor da obra politica que Ea!our iria traar no dec$nio KUPL%QL. Al$m desta obra no publicou seno alguns escritos de pol$mica !iolenta ?&ltima r$plica aos municipais# KUQ/@ e um *iscurso preliminar (eoria do sobrenatural ?KUQT@# tamb$m pol$mico. 9as

Gioberti continuou a trabalhar numa obra de filosofia# a ,rotologia. *os seus manuscritos que ficaram in$ditos o seu amigo 9assari tradu' e publica as obras que constituem o seu &ltimo trabalho de especulao7 a ,rotologia ?KUQV@# a Filosofia da re!elao ?KUQ0@ e a 6eforma catlica ?KUQ0@. Em seguida foram publicados7 uma (eoria da mente humana ?KUQ0@# situada entre a (eoria do sobrenatural e a >ntrodu% UL o1 as primeiras tentati!as filosficas ?,ensamentos de =. E.# KUQL%0T@1 9edita"es filosficas in$ditas de =. E.# KLTL@1 o Epistul+rio ?KL/V%MV@# &til para se conhecer a histria interna e e terna das suas obras1 e um Eurso de filosofia ?KLPV@ escrito em francs em KUPK%P/ durante o tempo em que ensinou no >nstituto Gaggia. O 0/M. G>8RE6(>7 A =E6*A*E E898 6E=ENAHI8 E (6A*>HI8 S+ nos te tos de ju!entude# publicados postumamente# !ai abrindo caminho# entre incerte'as e oscila"es# o princpio fundamental da filosofia giobertiana7 a !erdade $ tradio e re!elao. C,ara manter a !erdadeira !ia o filsofo de!e persuadir%se que no poder+ encontrar na cincia nada que no tenha j+ sido re!elado por uma grande e infal!el autoridadeC# afirma!a Gioberti ?9ed. fil. m$d.# p. 0T@# que !ia na tradio no apenas a pala!ra de *eus que comunica a !erdade de gerao em gerao# mas# em sentido lato# a prpria racionalidade humana# que $ um dom di!ino e uma tradio que se e prime e enriquece com os s$culos# quer

atra!$s da linguagem falada pelas cincias e pelas letras# quer pela linguagem muda das institui"es e das artes# ou seja# da ci!ili'ao ?,ensamentos# K# p. KTU@. 2o $ por acaso que o seu primeiro escrito publicado se intitula (erica do sobrenatural# nele se podendo depreender a tese fundamental de de Ronald de que Ca criao da linguagem primiti!a foi uma re!elao de ideias# di!ina# sendo o principio da ci!ili'ao humana absolutamente sobrenaturalC ?Eap. PQ# p. PK@. Eompreende%se assim# segundo este ponto de !ista# que Gioberti haja concebido a sua obra capital# a >ntroduo ao estudo da filosofia# como uma condenao total e sem apelo de toda a filosofia moderna. C.ei que *escartes e toda a filosofia moderna que dele procede# afirma Gioberti# ?>ntr.# K# pp. L%KT@ tm a pretenso de introdu'ir a in!estigao e# por conseguinte# a li!re eleio de princpios# mas demonstrarei# no desenrolar desta obra# quanto $ ridcula e irracional uma tal pretenso. 8s princpios so fornecidos pela intuio que# no podendo transformar%se em cognio refle% LT i!a sem a inter!eno da pala!ra# depende necessariamente dela no que respeita - filosofia. A pala!ra $ dupla# religiosa ou social1 esta nasce daquela1 porque em todos os lugares e tempos a sociedade foi criada# educada e ci!ili'ada pela religio. A pala!ra religiosa $ o dogma tradicional1 por isso a filosofia# ao ir buscar os seus princpios - tradio sagrada# ser!e%se da fonte mais

legtima# mesmo que tenha sido alterada1 porque a pala!ra social# deri!ando da primeira# jamais poder+ super+%la em integridade e em pure'aC. A filosofia# que $ refle o e se ser!e da pala!ra# pressup"e portanto a re!elao de que nasce a prpria pala!ra. 9as a filosofia $ refle o sobre o acto original do conhecimento humano# que $ intudo. 2este# o esprito humano $ puramente passi!o1 o objecto do intudo# que Gioberti designa com o nome platnico de >deia# manifesta%se ao homem na prpria criao do intudo# uma !e' que# neste# subsistir e conhecer so insepar+!eis e a !erdade absoluta e eterna se manifesta ao homem de forma imediata ?>ntr.# KK# p. P0# K@. *este modo# o acto origin+rio do conhecimento# a intuio# $ uma relao imediata# total e necess+ria da mente humana com a !erdade absoluta# com a >deia. 9as a >deia enquanto objecto do intudo no pode redu'ir%se# segundo Gioberti# ao ser poss!el de 6osmini. A ideia rosminiana do ser $ sempre um dado subjecti!o e portanto insuficiente para fundamentar a objecti!idade do conhecimento. A intuio de!e ter por objecto no o ser ideal e poss!el# mas o ser real e absoluto7 o prprio *eus. Ao CcepticismoC de 6osmini# Gioberti contrap"e a doutrina de .anto Agostinho# de .o Roa!entura# de 9alebranche# segundo a qual o homem $ uma relao directa e imediata com *eus ?*os erros fil. de A. 6osmini# ed. nacio. K# p. VP@. 2o entanto# a intuio no $ perfeita7 apenas re!ela aos homens os elementos naturais e racionais da >deia e no os sobrenaturais. ,ara os primeiros# a re!elao s $ necess+ria na medida em que fornece a pala!ra que $ o instrumento indispens+!el da sua e plicao refle a1 mas para os segundos a re!elao $ necess+ria na medida em que s atra!$s dela podem ser manifestados. As !erdades

sobrenaturais dependem apenas da pala!ra re!elada1 no so a sua pro!a# surgem por ela pro!adas# no se intuem# acredita%se nelas1 o conceito que se obt$m $ meramente ana% LK lgico1 e esta analogia no $ baseada na intuio ou no discurso# mas na simples autoridade da re!elaoC ?>b.# p. PM@. A filosofia e plica os elementos racionais da >deia# a teologia re!elada ou positi!a os elementos sobrenaturais. Filosofia e teologia reunidas formam a cincia ideal perfeita# representando uma a face iluminada da >deia# a outra# a face naturalmente obscura mas parcialmente iluminada pela pala!ra di!ina. A intuio $ condio de todo o conhecimento mas no $ o prprio conhecimento# que s se inicia com a refle o. A refle o circunscre!e e determina o objecto da intuio atra!$s da e presso sens!el# mediante a pala!ra. *ai a possibilidade de encerrar numa frmula a re!elao que atra!$s da intuio o .er absoluto fa' de si prprio. Esta frmula $ a frmula ideal. trata%se de Cuma proposio que e prime a >deia de forma clara# simples e precisa# atra!$s de um ju'oC ?>b.# p. KPV@. Dma !e' que o homem no pode pensar sem julgar# no lhe $ dado pensar a >deia sem fa'er um ju'o# cuja e presso $ a frmula ideal. Eis o primeiro ju'o contido nesta frmula7 o .er $ necessariamente. Dma !e' que pela intuio o homem $ absolutamente passi!o# o autor deste ju'o $ o prprio .er que# segundo Gioberti ?>b.# p. KVP@ Cse re!ela a si mesmo e e prime a prpria realidade

ao nosso pensamento atra!$s da inteligibilidade co%natural sua essncia e que $ necess+ria ao e erccio da !irtude cogniti!a em todo o esprito criadoC. 8 Su'o# o .er# $ um ju'o refle o formulado pela ra'o humana atra!$s da pala!ra# e e prime o Eu sou que o prprio .er pronuncia de forma imediata - intuio pelo homem. ,or isso a filosofia parte de um ju'o di!ino e objecti!o# que ela repete atra!$s da refle o e circunscre!e por meio da pala!ra. Gioberti afirma que C*eus# no rigor da pala!ra# $ o primeiro filsofo e a filosofia humana $ a continuao e a repetio da filosofia di!inaC1 e di' ainda que Co trabalho filosfico no comea com o homem mas com *eus1 no !ai do esprito ao .er# desce do .er ao espritoC ?>b.# p. KVQ@. >sto implica a condenao do psicologismo que pretende seguir o processo oposto1 dai a falsidade radical da filosofia moderna# e a !erdade do ontologismo. L/ 8 ju'o# o .er# constitui apenas uma parte da frmula ideal porque na realidade constitui apenas um s termo# apesar de a frmula ideal ser a unidade org)nica e completa de trs termos# sujeito# cpula e predicado. 8 segundo termo da frmula $ o e istente# isto $# uma realidade que no $ por si e requer como sua causa o .er absoluto. 8 e istente no pode ser produ'ido seno pelo .er7 o .er $ por necessidade criador# entendendo%se por criao Cuma aco positi!a e real mas li!re# pela qual o .er ?ou seja# a subst)ncia e causa primeira@ cria as subst)ncias e as causas segundas# ordena% as e cont$m%nas em si prprio# mant$m%nas no tempo com a imanncia da aco causante que# em relao -s coisas

produ'idas# $ uma continua criaoC ?>b.# p. KLT@. 2a frmula que e prime adequadamente a intuio# o .er cria o e istente# e istem trs realidades independentes da mente humana7 uma subst)ncia ou causa primeira# uma multiplicidade org)nica de subst)ncias e de causas segundas# e um acto real e li!re da subst)ncia primeira e causante pelo qual o .er &nico se liga - multiplicidade das e istncias criadas. Eom esta frmula surge e!idente# segundo Gioberti# que o esprito humano C$ em todos os instantes da sua !ida intelecti!a espectador directo e imediato da criaoC 8b.# KK# p. KUM@. (odo o conhecimento racional do homem $ uma e plicao da frmula ideal# que cont$m j+ em si# como se !iu# os a iomas de subst)ncia e de causa que dela e traem o seu !alor apodctico. E em geral todo o raciocnio# toda a concatenao de uma ideia com outra# no $ mais que o conhecimento sucessi!o que o homem tem do acto criador e do processo csmico. 8 processo psicolgico da mente# que se mo!e no sentido da !erdade# repete por conseguinte o processo ontolgico pelo qual o objecto desta !erdade se constitui por !irtude da aco directa de *eus. .egundo este ponto de !ista# Gioberti afirma que a !erdade e a cincia so# por nature'a# catlicas# j+ que s o catolicismo unifica filosofia e teologia colocando entre ambas o acto criador de *eus. *essa frmula ideal deri!a portanto toda a enciclop$dia das cincias. 8 seu sujeito# o .er absoluto# d+ lugar - filosofia e - teologia1 o seu predicado# o e istente# d+ lugar -s cincias fsicas que estudam a nature'a sens!el# a e istncia finita1 a

LM cpula# o conceito de criao# forma a mat$ria das matem+ticas# da lgica e da moral ?>b.# pp. M%Q@. 9as o homem no $ apenas espectador# $ tamb$m autor no ciclo criati!o. Eom efeito# este no termina com a criao do e istente# pois o homem refere o e istente a si prprio e f+%lo participante da sua perfeio. >sto acontece por !irtude da !ida moral# atra!$s da qual o homem# li!remente# se torna merecedor da santidade que $ o seu regresso ao .er. 8 e istente regressa ao Ente ?ser@# tal $ a segunda parte da frmula ideal que e prime a perfeio e o remate do ciclo criati!o. Enquanto que na primeira parte o ciclo $ apenas di!ino# na segunda parte $ simultaneamente humano e di!ino# porque as foras criadas concorrem# como causas segundas# para o conseguirem# com a aco promotora e go!ernante da causa primeira. C.ada de *eus e regresso a *eus# tal $ a filosofia e a nature'a# a ordem uni!ersal das cogni"es e da e istncia. A ontologia que $ a cincia dos princpios di' respeito principalmente ao primeiro ciclo e a $tica ao segundo7 uma $ a base# a outra o cume do saber. A religio# que $ a filosofia e a sabedoria le!adas ao e tremo# estende%se para ambas e en!ol!e%as no mesmo abraoC 8b.# KKK@. 8 progresso do homem no sentido da perfeio $ por conseguinte um regresso no sentido da perfeio e da unidade primiti!a. 9as este progresso no $ poss!el seno com a ajuda da re!elao que reno!a a !erdade primiti!a entre os homens. Gioberti defende e plicitamente o sobrenatural entendendo%o como Co domnio da >deia sobre

o conceito e sobre o sentido e do .er sobre as e istncias materiais e espirituaisC ?9.# >>># p. K0K@. 8 milagre torna%se necess+rio e intelig!el pelo predomnio da ordem moral sobre a ordem espiritual# predomnio que justifica a inter!eno directa e imediata de *eus. 8 progressi!o aperfeioamento do homem# tendendo para um termo infinito e no ating!el no tempo# implica o conceito de supra% intelig!el. A supra%inteligncia no $ mais que Co sentimento da !irtude intelecti!a no e plic+!el no decurso do tempo e que surge no fim do segundo ciclo criati!oC ?>b.# >=# p. KT@. .egundo este ponto de !ista# a morte $ Ca con!erso do supra%intelig!el em intelig!el e o remate da cognio idealC. 8 supra%intelig!el s $ conhecido positi!amente atra!$s de analogias re% LP !eladas. Fora da re!elao# apenas se pode ter dele um conceito muito geral# formado pela noo abstracta do .er e da sua relao negati!a com o intelig!el. Ao supra%intelig!el corresponde# na ordem dos factos# o sobrenatural que Gioberti justifica com o Csentido especial dado pelo .er ao e istente de modo a recondu'ir este -quele como a um fim &ltimoC 8b.# >=# p. MM@. 8 sobrenatural $ portanto um con!ite e uma solicitao continua ao homem para que regresse ao .er que lhe d+ origem. . o homem# entre todos os seres e istentes# consegue# pela sua liberdade# este regresso. Eom efeito# se o primeiro cicio $ fatal e apenas ontolgico para o homem# como $ para todos os outros seres e istentes# o segundo ciclo# o do regresso ao .er# $ psicolgico# !olunt+rio# moral# e fruto de uma li!re escolha.

.e o homem# em !e' de aspirar ao .er# se afasta dele e se considera como fim# perturba a ordem moral do uni!erso# coloca%se no mesmo piano da mat$ria e apro ima%se do nada. 8 di!rcio espont)neo do .er est+ na base da imoralidade# do mal e do regresso# do qual nasce a culpa# a dor e o castigo 8b.# >=# p. MU@. Eom esta doutrina# Gioberti reprodu'iu os traos mais e!identes de um neoplatonismo cristo# que se encontra na patrstica oriental ?por e emplo# em Gregrio de 2isa@ e em Escoto Ergena. *e original nesta doutrina neoplatnica apenas e iste a concepo de intuio# ou seja# a pretenso de que o homem C$ espectador directo e imediato da criaoC. 9as esta pretenso chega a Gioberti atra!$s da prpria filosofia moderna que ele procura combater e eliminar1 ela $# com efeito# a transcrio objecti!a do !alor da subjecti!idade humana# que $ o princpio daquela filosofia. O 0/P. G>8RE6(>7 A *>AN5E(>EA *A 9>9E.>. E *A 9E(HEX>. 8s escritos pstumos e sobretudo a ,rotologia do origem ao problema da relao entre a doutrina de Gioberti e a de Hegel. 2o h+ d&!ida que as duas doutrinas se ligam uma outra em ra'o da unidade da sua inspirao histrica7 ambas se recondu'em ao neoplatonismo ale andrino e LQ -s suas re!i!escncias crists. 5 e!idente que as referncias pol$micas a Hegel# pouco frequentes nas obras

anteriores de Gioberti# passam a ser contnuas e incessantes nas obras pstumas# como se Gioberti sentisse a necessidade de diferenciar# a todo o passo# o seu pensamento de uma doutrina afim e fortemente sugesti!a. ,or outro lado# no $ menos certo que os pontos fundamentais do pensamento giobertiano e postos na >ntroduo se mantm defendidos com a mesma firme'a nas obras pstumas e que tamb$m nestas podemos encontrar uma linha pantesta# que atribui um significado fundamental e central ao conceito de criao. (udo o que se pode di'er a este propsito $ que Gioberti procurou e primir na ,rotologia o seu pensamento fundamental atra!$s duma no!a linguagem# tendo em considerao# sempre que poss!el# as inst)ncias fundamentais do hegelianismo. 8 primeiro ponto dessa no!a e presso do pensamento giobertiano numa diferente linguagem $ o conceito de pensamento imanente# que !em substituir o de intuio. CT .er intudo no estado imanente do pensamento# afirma Gioberti ?,rot.# K# p. KVM@# $ perfeitamente objecti!o. A imanncia do pensamento consiste portanto no facto de ela e cluir todas as propriedades subjecti!as no objecto contemplado# e transferindo no prprio pensamento a imanncia ?no digo eternidade@ do objecto e e cluindo a sucesso contempor)neaC. As caractersticas do pensamento imanente so recapituladas por Gioberti da forma seguinte7 ClA % o .er intelig!el cria o pensamento humano por meio de uma aco imanente e cria%o dando%se% lhe a conhecer1 /A % esta criao $ continua como o pensamento1 MA % o .er no e iste fora ou dentro do esprito# mas sacia%o com a sua imensidade# de tal modo que se

pode afirmar que o ser imanente e iste no ser intelig!elC ?>b.# p. KVQ@. Gioberti reafirma assim o car+cter puramente passi!o do pensamento imanente# no qual no e iste reaco por parte do homem - aco do objecto intelig!el1 e distingue%o de todas as formas de refle o que# pelo contr+rio# so uma acti!idade li!re do homem# tm lugar no tempo e necessitam da pala!ra ?ou seja# do elemento sens!el@ para que possam ser poss!eis. 9as $ e!idente que o pensamento imanente# como criao que *eus fa' do esprito humano no acto de se manifestar# no $ idn% L0 tico ao prprio .er# ou seja# a *eus1 e Gioberti afirma e plicitamente que o erro de .chelling# de Hegel e de outros filsofos alemes est+ em terem formulado tal identidade ?>b.# p. KVP@. A criao%re!elao $ portanto aquilo que distingue o pensamento imanente de Gioberti da >deia hegeliana. 2a >deia hegeliana# o ser $ pensamento1 no pensamento imanente giobertiano# o ser cria o pensamento e cria%o re!elando%se%lhe como ser. .egundo este mesmo ponto de !ista surge a no!a !erso de Gioberti da relao entre finito% infinito. A sntese do finito com o infinito $ uma sntese de criao# no de continncia ou identidade. CT infinito no $ limitado pelo finito# $ dele distinto substancialmente# porque este &ltimo foi criado do primeiroC. ?>b.# K# p. PT0@. A infinitude de *eus consiste na unidade e na plenitude do acto criador. CT infinito de Hegel# sendo indeterminado e consistindo numa mera potncia destituda de !erdadeira fora criadora no

pode ser um acto e# por conseguinte# no $ um infinito intensi!o# que $ o !erdadeiro infinito. Aquilo que se costuma designar por infinito determinado e pessoal $ o acto infinito7 ora o acto infinito $ a criao substancialC ?>b.# p. PMV@. Ao conceito da infinita potncia criadora liga%se o de cronotopo# o de espao e tempo puros# intudos no acto de pensamento imanente. 8 cronotopo $ infinito como o prprio *eus1 mas a imaginao circunscre!e%o necessariamente# e uma !e' que no o pode representar seno num lugar e num tempo determinados# num centro# numa $poca# etc.# s poder+ represent+%lo atra!$s do e istente ?,rot.# K# pp. PQM% QP@. 8 cronotopo $ o prprio *eus1 mas $ *eus como ideia ad e tra# como possibilidade infinita da criao1 porque no $ de nature'a subjecti!a e humana# mas objecti!a e di!ina ?>b.# pp. Q/0%/V@. Eomo possibilidade da criao# o cronotopo reside no pensamento di!ino# na mentalidade pura e $ portanto eterno enquanto condio do tempo. Dma !e' mais# Gioberti contrap"e - relao de identidade estabelecida pelos pantestas entre o eterno e o tempo# uma relao da deri!ao e subordinao tornada intelig!el pelo acto criati!o ?>b.# p. QPQ@. LV Estabelecido o ponto crucial da distino entre a sua doutrina e o idealismo absoluto# Gioberti pode reconhecer a e igncia e a !alidade de uma dial$ctica que e prima os dois momentos do ciclo criador ?T .er cria o e istente# o e istente regressa ao .er@. 2o entanto# trata%se de uma dial$ctica do finito# do e istente# do mundo criado como tal1 e

os termos que a e primem so e trados# significati!amente# do platonismo. 8 primeiro momento da dial$ctica $ a mimesis ou imitao1 o aspecto pelo qual o mundo se afasta de *eus# ainda que imitando imperfeitamente a nature'a# e atra!$s do qual se apresenta como multiplicidade# mutao# luta# temporalidade# contingncia# sensibilidade. 8 segundo momento# correspondente ao segundo ciclo criador# $ a methe is ou participao# pela qual o mundo regressa# em ra'o do homem# a *eus e reencontra a sua unidade# a sua harmonia e a sua pa'# numa pala!ra# a sua plena inteligibilidade. A methe is representa o ciclo da paling$nese que tem por objecti!o final o reino de *eus. A dial$ctica da mimesis e da methe is permite a Gioberti reprodu'ir a di!iso hegeliana dos trs mundos# lgica# nature'a e esprito. C(rs mundos7 pr$%sens!el# sens!el# supra% sens!el. 8 primeiro $ a methe is inicial e !irtual1 o segundo a mimesis1 o terceiro a methe is final e actual. A mimesis $ o esforo da methe is inicial para alcanar o final. 8s dois mundos da methe is esto fora do tempo. 8 mundo pr$% sens!el $ o g$nero abstracto1 o ultra%sens!el $ o g$nero concreto e plenamente indi!iduali'adoC ?,rot.# KK# p. KTV@. .ob a sugesto e e emplo de Hegel# Gioberti socorre%se dos conceitos dial$cticos de mimesis e methe is para a soluo# muitas !e'es arbitr+ria e !erbal# dos mais di!ersos problemas. Assim# por e emplo# a ci!ili'ao $ Co progresso methe is do esprito humanoC# ao passo que o regresso corresponde - mimesis ?>b.# KK# pp. /VM%VQ@1 o corpo $ a mimesis# a alma a methe is# a mulher $ mimesis# o homem $ methe is ?>b.# p. MKL@1 a gerao $ um acto met$sico1 o mo!imento $ prprio da masculinidade# a passi!idade pertence ao que $ feminino ?>b.# pp. ML0%LV@. As prprias

raas humanas esto hierarquicamente ordenadas segundo o mesmo princpio ?>b.# p. QQV e segs.@# o que le!a Gioberti a pronunciar a condenao da raa negra pela seguinte ra'o ?>b.# p. //K@7 CT negro $ a pri% LU !ao da lu'# mimesis da inteligibilidade. A estirpe negra $ a mais degenerada das trs linhagens humanas# e a menos intelig!el e inteligente# a menos apta para a ci!ili'aoC. 9oti!os an+logos e opostos le!am%no a e altar a raa branca e dentro dela sobretudo a chamada Cestirpe pel+gicaC# a italiana. A tendncia# j+ manifestada nas primeiras obras de Gioberti# para mitificar e para fornecer justifica"es pseudo%filosficas das mais incr!eis no"es e preconceitos# encontrou um poderoso encorajamento no e emplo de Hegel. 2o que se refere - paling$nese# ao regresso final e perfeito da e istncia ao .er# Gioberti altera de certo modo a dist)ncia que separa o mundo de *eus1 mas aqui a sua distino do pantesmo est+ !erdadeiramente suspensa por um fio. Gioberti afirma que a deificao do mundo# ainda que seja o termo final e absoluto do ciclo# jamais poder+ ser conseguida no tempo1 mas reconhece ao mesmo tempo que C*eus# presumindo na sua actual infinitude a infinitude potencial do mundo# ! tal infinitude reali'ada1 e por isso $ !erdadeiro afirmar que em relao a ele o mundo $ *eus e# por conseguinte# *eus no ! no mundo outra coisa seno ele prprioC ?,rot.# KK# p. 00Q@. 2outras pala!ras# o pantesmo# falso em relao ao homem# $ !erdadeiro do

ponto de !ista de *eus. 2o segundo ciclo# o homem actua como um *eus inferior que imita o *eus supremo. C8s pantestas egostas ?Fichte@ so mais ra'o+!eis que os naturalistas porque# na !erdade# o homem $ *eus1 mas um *eus criado. *eus $ criador e incriado1 o homem $ criador e criado. *eus $ infinito no presente1 o homem $%o potencialmenteC ?>b.# p. 0VT@. As caractersticas neoplatnicas 4da doutrina de Gioberti esto aqui ainda mais acentuadas7 as prprias frases so de Escoto Erigena. Dm ponto no entanto continua a separar a doutrina de Gioberti da de Hegel# tamb$m esta dominada pela inspirao neoplatnica7 a contingncia do mundo em relao a *eus# contra a necessidade# afirmada por Hegel# da manifestao de *eus no mundo. .e se prescinde deste ponto# que em Gioberti deri!a da inspirao catlica do seu pensamento# as duas doutrinas acabam praticamente por coincidir. Eom efeito# Gioberti pode entoar um hino - conscincia e ao pensamento que mais parece ter saldo da pena de Hegel. C(oda a realidade $ conscincia ou LL inicial e potencial ou actual e completa. Eom efeito# a realidade no $ realidade se no se possui a si prpria# se no se reflecte em si# se no $ idntica a si prpria. Esta identidade e refle o intrnseca $ a conscincia. *a serem sinnimos conscincia e realidade. *eus e uni!erso so ambos conscincia1 uma infinita actualmente# outra potencialmente. Fora da conscincia nada e iste# nem nada pode ser. E istncia# pensamento# conscincia# fa'em um todo &nico. 8s !+rios graus# estados e processos da

realidade so os mesmos da conscincia. E a conscincia $ a alma1 logo a alma $ tudo. Este psicologismo transcendente $ o !erdadeiro ontologismo. A intuio $ a parte peregrina e profunda do sistema de Fichte. 8 resto $ antropomorfismoC ?>b.# >># pp. V/Q%/0@. 2o entanto# o car+cter contingente e li!re da criao re!eladora permite a Gioberti justificar tamb$m a outra re!elao# a histrica# e de se professar catlico. A Filosofia da re!elao coloca e plicitamente uma ao lado da outra7 a re!elao criadora da intuio e a re!elao histrica. C*uas re!ela"es7 uma racional# imanente# uni!ersal# natural# imediata# interna# potencial# e istente na intuio1 a outra positi!a# transitria# particular# sobrenatural# mediata# e terna# actual# consistindo no ensino interno e sobrenatural feito por *eus a certos homens e por eles comunicado e teriormente aos outros homens... A re!elao imanente $ idntica - criao da mentalidade pura# assim como criar uma mente e re!elar%lhe o criado e o criador e o acto que cri| $ uma s coisaC ?Fil. da re!el.# pp. QP%QQ@. Este conceito de re!elao apro ima a doutrina giobertiana# por um lado# do espiritualismo ecl$ctico francs e de 9aine de Riran# por outro# do idealismo rom)ntico alemo. Ele fornece%nos o ponto de con!ergncia e de unificao de todo o pensamento rom)ntico de oitocentos7 que# de uma forma ou de outra# pretende referir o finito ao infinito# o homem a *eus# e que nas suas ramifica"es procura distinguir ou identificar os dois termos. KTT

O 0/Q. G>8RE6(>7 A. *8D(6>2A. ,8N>(>EA. As primeiras obras de Gioberti# A terica do sobrenatural e a >ntroduo continham j+ os princpios polticos que ele iria demoradamente demonstrar no ,rimado. 8 ,rimado dos italianos $ dedu'ido por Gioberti da sua forma ideal# Co .er cria o e istenteC. Aplicada - sociedade humana# esta frmula7 Ca religio cria a moral e a ci!ili'ao do g$nero humanoC. Eomo o cristianismo $ a &nica religio que mant$m e conser!a integra a re!elao di!ina e como a >greja catlica $ a &nica deposit+ria e int$rprete da re!elao di!ina# Gioberti ! no catolicismo toda a ci!ili'ao do g$nero humano e na histria do catolicismo a histria da humanidade como tal. 9as o catolicismo tem o seu centro na >t+lia onde reside o seu chefe1 a histria da >t+lia est+ ligada mais que a de qualquer outro pais - histria do catolicismo e por conseguinte da ci!ili'ao uni!ersal. Gioberti descobre os primrdios da histria do catolicismo na prpria ci!ili'ao da Gr$cia# ou seja# na Cestirpe pel+gicaC que ele# como =ico# sustenta ser a primeira deposit+ria da cincia it+lica. 2os outros pases da Europa# o principio da liberdade de in!estigao# afirmado por *escartes e por Nutero# rompeu com a unidade da tradio uni!ersal e constitui uma ameaa de anarquia e de guerra. *ai o interesse de toda a ci!ili'ao em regressar - tradio catlica1 e este regresso no pode ser seno um regresso >t+lia# que $ o centro desta tradio. A >t+lia de!er+ portanto retomar a sua misso hier+tica e ci!ili'adora# conciliar tradio e progresso# unificar o elemento laico e o elemento sacerdotal que aparecem di!ididos e em oposio. (al $ o objecti!o que Gioberti atribui ao 6isorgimento italiano por ele

concebido como uma e igncia da ci!ili'ao uni!ersal que de!e reencontrar na tradio autntica da humanidade os elementos da sua !ida e do seu progresso. *e acordo com estes conceitos# Gioberti apresenta!a o seu programa poltico concreto7 o de uma federao de estados italianos que ti!esse como chefe o papa e como instrumento secular a fora militar do 6eino da .ardenha. ,arece in&til reafirmar o car+cter utpico e arbitr+rio de tais locubra"es# que na mente de Gioberti se apresenta!am como filosoficamente e politicamente realistas. 8s entusias% KTK mos suscitados e# mais ainda# a funo histrica e ercida pelo ,rimado nos anos do 6isorgimento de!em%se - tese geral da obra1 que# pela primeira !e'# coloca!a o problema do 6isorgimento italiano# j+ no em termos de insurreio ou de ruptura !iolenta com a tradio religiosa e poltica# mas precisamente nos termos dessa tradio# fa'endo surgir uma soluo que no parecia lesi!a dos interesses espirituais e polticos das classes dominantes e dos estados italianos. Fracassada em KUPU%PL a poltica do neoguelfismo# Gioberti publica!a em KUQK a 6eno!ao poltica de >t+lia que# dei ando de p$ a estrutura filosfica das obras anteriores# !em modificar substancialmente as directri'es polticas. Enquanto que no ,rimado Gioberti limita!a o seu apelo aos estados e -s classes dirigentes# na 6eno!ao !olta%se para o po!o e fa'%se porta%estandarte de uma reno!ao democr+tica da !ida italiana e da Europa em geral. A

soberania de!e e pandir%se at$ se identificar com o po!o7 mas isto e ige a instruo das classes populares e a sua ele!ao econmica. Ao contr+rio do principio comunista da abolio da propriedade pri!ada# Gioberti afirma o car+cter e a finalidade social e moral da mesma1 e reconhece a e igncia de que o estado inter!enha na transmisso e na distribuio da rique'a de forma a fa!orecer o bem%estar do g$nero humano. Gioberti !ia essa reno!ao italiana no quadro da reno!ao europeia e reafirma!a a espiritualidade do mo!imento histrico atra!$s do qual uma 2ao pode reconhecer%se e afirmar%se como realidade. 6econhecida a impossibilidade de submeter o papado -s e igncias da unificao nacional# Gioberti !ia no ,iemonte o estado que de!eria assumir o objecti!o de le!ar a cabo essa mesma unificao. Ao mesmo tempo# nos aspectos que permaneciam in$ditos# Gioberti defendia uma reforma catlica# que de!eria recondu'ir o catolicismo - pure'a da re!elao original# reunindo de certo modo a tradio interna com a e terna# a pala!ra re!elada com a pronunciada directamente por *eus no esprito do homem. Gioberti fala na 6eforma catlica de uma poligonia do catolicismo# ou seja# na defesa da e istncia da pala!ra re!elada na indi!idualidade de cada um# ainda que a mesma se mantenha na sua totalidade ?que $ a >greja@ harmnica e una# tal $ um polgono de infinitas faces KT/

?6ef. cat.# ed. Ralsamo%Eri!elli# pp. KPV%PU@. C*ir%se%+# acrescenta Gioberti# que o ,apa# os Rispos# etc.# no entendem o catolicismo - minha maneira. 9as os que le!antam esta objeco so os que no me compreendem1 por isso respondo que se eles entendessem o catolicismo minha maneira# era eu quem esta!a errado. Eom efeito# aqueles# como homens que so# pertencem a uma face mais ou menos larga do polgono# e no podem abra+%lo na sua totalidade. 2ingu$m o consegue# a no ser *eus. 9as medida que os graus se ele!am# quem se coloca neles alcana um maior n&mero de facesC. Esta poligonia ou multilateralidade do catolicismo no anula no entanto o seu elemento subjecti!o# imut+!el e permanente. 8s dogmas catlicos so imut+!eis# mas apenas como potencialidades# como capacidades de promo!er o progresso da tradio histrica. C8s dogmas catlicos so imut+!eis# mas apenas potenciais1 no podem alterar%se porque so potncias. 2as foras criadas a potncia $ a &nica coisa imut+!el1 o acto !aria continuamente no tempoC ?>b.# p. M/@. A reforma catlica de!er+ consistir em retirar a >greja da sua rigide' medie!al e fa'er dela uma ci!ili'ao# uma fora propulsora do progresso ci!il ?>b.# p. MV@. *este modo a defesa da tradio# da qual Gioberti tinha partido nas suas primeiras tentati!as filosficas# passa a ser# por &ltimo# a defesa do progresso ci!il que surge identificado com ela. CA ideia catlica passando do que fala para o que ou!e# atra!$s da tradio# consistindo essa passagem no facto de o ou!inte e citado pela pala!ra fa'er nascer a ideia# de!er+ !ariar segundo os tempos# os lugares# os indi!duos. E tal como o esprito

humano e iste em progresso# segundo a linha sucessi!a do tempo# tamb$m a ideia ao transmitir%se se e plica# e de um modo geral# o ou!inte sendo de uma gerao mais no!a# recebe uma ideia mais ampliada. ,ortanto a tradio $ progressi!aC ?>b.# p. Q0@. Estas conclus"es de Gioberti e!idenciam as afinidades fundamentais que se !erificam sob os contrastes !iolentos e as acerbas pol$micas da $poca entre o pantesmo e os defensores do transcendentismo# entre o progresso e a tradio. 8 conceito rom)ntico de uma re!elao infinita que domine a realidade e a histria e constitua o !alor de ambos est+ na KTM base destes contrastes. .egundo ele# a &nica realidade $ o >nfinito# o Absoluto# a >deia# *eus# manifestando%se infinitamente ou re!elando%se na histria. 8 conceito de progresso $ um dos corol+rios dessa doutrina fundamental e um dos sinais pelos quais se reconhece o parentesco ou afinidade e istente entre os pensadores em pol$mica. O 0/0. 9AYY>2> As concep"es de 6osmini e de Gioberti so dominadas pela ideia de tradio1 o pensamento de 9a''ini $ dominado pela ideia de progresso. 9as a aparente anttese das duas concep"es# e a !iolenta pol$mica que entre elas se estabelece# no consegue fa'er desaparecer a identidade de aspira"es e istentes em ambas7 o prprio progresso $ a

tradio ininterrupta do g$nero humano# assim como a tradio $ o seu progresso incessante. Acentuar no entanto# como fa' 9a''ini# o conceito de progresso# implica uma diferena importante do ponto de !ista pr+tico%politico1 uma !e' que significa colocar a ideia de tradio ao ser!io da transformao da sociedade e das institui"es. Giuseppe 9a''ini ?G$no!a# // de Sunho de KUTQ % ,isa# KT de 9aro de KUV/@ foi o profeta e o apstolo da unidade do po!o italiano# unidade entendida por ele no quadro da cooperao e da harmonia entre todos os po!os do mundo. 8 mais pr imo e directo inspirador de 9a''ini $ Namennais# de quem em KUML traa!a um perfil entusi+stico ?Escritos# ed. nacion. KVA# p. MPQ e segs.@. 8 m$rito de Namennais consiste# segundo 9a''ini# em ha!er reconhecido# e desen!ol!ido na filosofia# o !alor da tradio. C6estituiu os seus direitos - tradio sem a qual no e iste filosofia1 insuflou na prpria filosofia um sopro de no!a !ida# integrando%a com as foras sociais das quais ela se encontra!a cada !e' mais afastada. ,erturbado ento por fortes tendncias polticas# Namennais confundia a e tenso e as consequncias dos princpios por ele enunciados e encara!a a tradio de modo arbitr+rio e limitado1 mas reabria o caminho# e isso nos basta para darmos !alor ao seu trabalhoC ?>b.# pp. M0Q%00@. 8 factor que corrige o que de im!el e limitado possui KTP a tradio reno!ando%a e impelindo%a para a frente $# segundo 9a''ini# a conscincia indi!idual. C8s dois &nicos

crit$rios que para ns conseguem atingir o !erdadeiro ?so@ a conscincia e a tradio. .endo progressi!a a manifestao do =erdadeiro# os dois meios que possumos para descobri%lo de!em transformar%se continuamente e aperfeioar%se# mas no podemos suprimi%los sem nos condenarmos -s tre!as eternas1 tamb$m no podemos suprimir um ou submet%lo a outro# sem di!idirmos irrepara!elmente a nossa potncia. A indi!idualidade# a conscincia# e ercida isoladamente condu' - anarquia1 a sociedade# a tradio# quando no interpretadas e integradas nos caminhos do futuro da intuio da conscincia# geram o despotismo e a imobilidade. A !erdade est+ no ponto de intercepo dos dois elementosC ?Eondi"es e futuro da Europa# KUV/# ed. nac.# !ol. 0A@. Eonscincia e tradio constituem para 9a''ini# na sua sntese# a Cmanifestao do =erdadeiroC # ou seja# a re!elao da !erdade no decurso da histria humana. Esta re!elao $ aquela a que 9a''ini chama tamb$m# com a famosa frase de Nessing# Ceducao progressi!a da humanidadeC ?*e!eres do homem# KUPK%0T# ed. nac. 0LA# p. UU@# que considera como lei fundamental da humanidade a lei pela qual a humanidade se tradu'4 na prpria manifestao de *eus. C*eus incarna%se sucessi!amente na humanidade. A lei de *eus $ una tal como *eus1 mas ns descobrimo%la artigo por artigo# linha por linha# na medida em que se !ai acumulando a e perincia educadora das gera"es que nos precedem# e cresce em amplitude e em intensidade a associao entre as raas# entre os po!os# entre os indi!duosC ?>b.# p. P0@. 8 seu progresso $ a prpria re!elao de *eus. C*eus $ *eus e a humanidade $ o seu profetaC ?Esc. in$d. e publ.# X>=# p. L/@. ,or isso o conceito

mais ele!ado a que o homem pode aspirar $ o da humanidade e do progresso# que $ a sua lei. Ele $ a &nica !ia para o homem se ele!ar at$ *eus1 e $ in&til querer demonstrar *eus. C*eus e iste porque ns e istimos. *eus !i!e na nossa conscincia# na conscincia da humanidade# no uni!erso que nos circundaC ?*e!eres do homem# ed. cit.# p. /M@. 8 conceito rom)ntico da infinita re!elao progressi!a domina a concepo de 9a'% KTQ 'ini como domina!a o positi!ismo e boa parte da filosofia de 8itocentos. *esse conceito# 9a''ini dedu'ia todos os seus corol+rios morais e polticos. A tradio# o progresso e a associao so para ele trs coisas sagradas. CAcredito na imensa !o' de *eus que os s$culos me oferecem atra!$s da tradio uni!ersal da humanidade1 ela di'%me que a famlia# a nao# a humanidade so as trs esferas dentro das quais o indi!duo de!e trabalhar para o fim comum# no sentido do aperfeioamento moral de si prprio e dos outros# ou melhor# de si prprio atra!$s dos outros e pelos outrosC ?>b.# p. KP/@. Atra!$s da lei do progresso# todos os indi!duos e todos os po!os tm uma misso que d+ significado e !alor -s suas !idas. E como a !ida $ uma misso# o de!er $ a sua lei suprema. J afirmao dos direitos# prpria da 6e!oluo francesa e da filosofia de .etecentos# 9a''ini op"e a afirmao do de!er que de!eria pertencer - filosofia poltica e moral de 8itocentos. 8 direito $ f$ indi!idual# o de!er $ f$ comum e colecti!a# positi!a e operante. 8 direito promo!e a

re!olta do indi!duo na defesa dos seus interesses1 no o subordina a um fim mais ele!ado e no o torna capa' de sacrifcios. . um conceito religioso e moral# baseado no de!er de contribuir para o progresso da humanidade# poder+ permitir a reno!ao da sociedade humana# suscitando as energias dos po!os e orientando%os nos caminhos da liberdade. Estes princpios de!eriam condu'i%lo a uma posio oposta ao materialismo mar ista e - >f >nternacional oper+ria que nele se basea!a. 2um trabalho de KUVK# Aos oper+rios italianos# 9a''ini descre!ia as caractersticas salientes desse materialismo em trs pontos7 negao de *eus# negao da ,+tria# negao da propriedade indi!idual. Eom a negao de *eus# a lei da humanidade e do progresso torna%se inconceb!el. CE cluda a e istncia de uma primeira Eausa inteligente# est+ e cluda a e istncia de uma lei moral suprema sobre todos os homens e constituindo para todos uma obrigao1 est+ e cluda a possibilidade de uma lei de progresso# de um desgnio inteligente regulador da !ida da humanidade7 progresso e moralidade passam a ser factos transitrios# sem outra origem que no seja a das tendncias# impulsos do organismo de cada homem# e sem outras fun"es que KT0 no sejam o arbtrio do homem# dos interesses mut+!eis da foraC ?Escritos ed. e m$d. X=>># p. QQ@. A negao p+tria significa portanto a negao Cdo ponto de apoio ala!anca com que podeis actuar a fa!or de !s e ou da da da

humanidade1 $ como se algu$m !os prometesse trabalho para depois !os negar qualquer partilha ou fechando%!os na cara a porta da oficinaC ?>b.# p. QV@. A negao da propriedade indi!idual significa a supresso de qualquer estmulo na produo# al$m do que resulta da necessidade de !i!er. CA propriedade# quando $ consequncia do trabalho# representa a acti!idade do corpo# do organismo# tal como o pensamento representa a acti!idade da alma7 $ o sinal !is!el do nosso contributo na transformao do mundo material# tal como as nossas ideias# os nossos direitos de liberdade e de in!iolabilidade da conscincia so o sinal do nosso contributo na transformao do mundo moralC ?>b.# p. QL@. 2a realidade# no se de!e confundir o nacionalismo da Europa feudal e din+stica com a nacionalidade que $ apenas Cuma atitude especial# arreigada na tradio de um po!o# para melhor reali'ar determinada funo no trabalho comumC ?2acionalismo e nacionalidade# KUVK# Escritos ed. e in$d` X=>>># p. K0K@. ,or isso no se pode confundir o capitalismo# que $ a chaga da sociedade econmica actual# com o princpio da propriedade que $ e igido pelo prprio progresso do g$nero humano. CAssim como atra!$s da religio# da cincia# da liberdade# o indi!duo $ chamado a transformar# a melhorar# a dominar o mundo moral e intelectual# tamb$m atra!$s do trabalho material $ chamado a transformar# a melhorar e a dominar o mundo fsico. E a propriedade $ o sinal# a representao do cumprimento dessa tarefa# da quantidade de trabalho empregue pelo indi!duo na transformao# desen!ol!imento# acr$scimo das foras produti!as da nature'aC ?*e!eres do homem# ed. cit.# p. K/K@. A concluso $ a de que no $ preciso abolir a propriedade pelo facto dela actualmente pertencer a alguns#

poucos# mas sim encontrar a !ia que permite que muitos possam conquist+%la e e igi%>a dentro do princpio que a torna legitima# fa'endo com que s o trabalho a possa produ'ir 8b.# p. K/M@. 8 pensamento de 9a''ini e posto acidentalmente em proclama"es# artigos# cartas ?s nos *e!eres do homem ele KTV apresenta sinteticamente as suas ideias@ surge perante a necessidade de aco e $ essencialmente dirigido no sentido de iluminar e dirigir a sua acti!idade de apstolo# de homem poltico e de agitador. A e presso C,ensamento e acoC e prime o car+cter da sua personalidade de filsofo7 uma personalidade religiosa# que em todas as ideias# ainda que de car+cter geral e abstracto# descobre um principio de aco e o de!er de um testemunho factual. 9as a religiosidade de 9a''ini no se mant$m agarrada a uma determinada forma histrica de religio1 fa' apelo a essa mesma tradio uni!ersal to frequentemente proclamada pelo romantismo. 9a''ini $ o profeta de uma religio laica# onde as ideias da humanidade e de progresso humano !m ocupar o lugar dos conceitos teolgicos. O 0/V. E,G828. >(AN>A28. *8 (6A*>E>82AN>.98 E.,>6>(DAN>.(A Galluppi# 6osmini e Gioberti abrem caminho para uma longa s$rie de escritores tradicionalistas e espiritualistas que

dominam o clima filosfico italiano da segunda metade de 8itocentos. Estes escritores no tra'em qualquer ino!ao problem+tica das teses que ha!iam j+ sido apresentadas pelos pensadores franceses e italianos# atr+s e postos. 9as eles do a essas teses um car+cter limitado# pro!inciano e dogm+tico# pretendendo apresent+%las como originais e na qualidade de continuadores de urna pretensa tradio filosfica italiana. (erncio 9amiani della 6o!ere ?KVLL%KUUQ@ foi primeiramente um discpulo de Gallupi# cujas teses defende num trabalho intitulado .obre a reno!ao da filosofia antiga italiana ?KUMP@. 2esta obra 6o!ere apresenta!a a sua filosofia como a Ctradicional em >t+lia# onde certos princpios de filosofia e de m$todo sempre alcanaram o cr$dito e a efic+cia que lhe competem# correspondendo perfeitamente prpria ndole que se mant$m no g$nio italianoC ?6eno!.# ed. KUM0# p. PUV@. Assim como Galluppi tinha partido da certe'a primiti!a do mim e do fora de mim# tamb$m 9amiani nesta KTU obra distingue a certe'a imediata do sentido ntimo e a certe'a mediata da realidade e terior. A partir dai prop"e%se demonstrar# nas pisadas de Galluppi# a substancialidade do eu e da realidade ?dentro e fora dos fenmenos@ e a e istncia de *eus. *epois do E ame crtico feito por 6osmini - obra de 9amiani e a resposta deste &ltimo ?.eis cartas ao abade Antnio 6osmini# KUMU@ e depois da publicao da (erica do sobrenatural e da >ntroduo de Gioberti# o pensamento de 9amiani orientou%se para o

ontologismo1 e em KUPK publicou o trabalho .obre a ontologia e o m$todo e em seguida os *i+logos da primeira cincia ?KUP0@ e as Eonfiss"es de um metafsico ?KU0Q@ que resumem o seu pensamento. 9amiani admite uma intuio origin+ria do Absoluto ?no sentido giobertiano@ e fa' da ideia de Absoluto o fundamento do conhecimento humano# como da realidade fsica e da histria. 2o que se refere a esta &ltima# 9amiani admite um progresso infinito e uni!ersal que se torna necess+rio e garantido pela prpria bondade di!ina7 j+ que *eus# querendo comunicar - criatura finita o m+ imo bem poss!el# no poderia fa'%lo seno mediante um desen!ol!imento indefinido do ser limitado e uma e tenso sem fim da sua perfeio. 9amiani insiste na Cunidade org)nicaC da humanidade# unidade segundo a qual ela caminha# como um s homem# no sentido de uma perfeio irrecus+!el. As ideias do romantismo filosfico assumem neste autor um optimismo !ulgar. Aluno de 9amiani foi Nuigi Ferri ?KU/0%LQ@ que deu -s doutrinas do seu mestre um lugar importante no seu Ensaio sobre a histria da filosofia em >t+lia no s$culo X>X# publicado em ,aris em KU0L. 2este estudo# Ferri# que tinha !i!ido bastante tempo em Frana# abandona a tese cara ao seu mestre e a muitos escritores italianos# de uma filosofia italiana autctone# e p"e em destaque as cone "es que unem a filosofia italiana do tempo - filosofia europeia. 8 ttulo da re!ista fundada por 9arniani em KUVT e por ele dirigida at$ morrer# CFilosofia da escola italianaC ?ou seja# da antiga escola it+lica@# foi por Ferri substitudo em KUVT pelo de C6e!ista italiana de filosofiaC. Em ensaios e estudos de

nature'a terica# Ferri desen!ol!eu depois uma metafsica psicolgica muito pr ima da de 9aine de Riran. KTL Angelo Eonti ?KU//%KLTQ@ foi defensor de uma conciliao uni!ersal de todos os aspectos do tradicionalismo espiritualista no seio do tomismo. Eonti foi autor de !+rios li!ros cujos ttulos no dei am de ser significati!os7 P harmonia das coisas e a antropologia# cosmologia# teologia racional ?KUUU@1 8 belo no !erdadeiro ou a est$tica ?KULK@1 8 !erdadeiro na ordem ou ontologia e lgica ?KULK@1 Niteratura e p+tria# religio e arte ?KUL/@. Eonti apresenta!a a sua filosofia como sendo a prpria Cfilosofia perene e progressi!aC1 mas na realidade no fa'ia mais que recolher os lugares%comuns do eclectismo contempor)neo# sem qualquer aprofundamento dos problemas que nele se oculta!am. Dm maior sentido crtico destes problemas e iste em Gio!anni 9aria Rertini ?KUKU%V0@. 2um primeiro trabalho# >deia de uma filosofia da !ida ?KUQ/@# Rertini apresenta%se como defensor de uma intuio intelectual do infinito# que $ o prprio intuito giobertiano. 9as a relao entre o infinito e o finito ?do qual# tal como o prprio Gioberti# reconhecia a realidade@ le!ou Rertini do Ctesmo msticoC sustentado na obra mencionada a um Ctesmo filosficoC# onde o car+cter religioso e tradicionalista da sua primeira doutrina $ menos frequente ?A questo religiosa# di+logos# KU0/1 Histria crtica das pro!as metafsicas de uma realidade supra% sens!el#

KU0Q%00 e outros ensaios menores@. 8 tesmo mstico da Filosofia da !ida $ um tesmo tradicionalista que se apoia na re!elao# quer para e plicar a relao entre o infinito e o finito mediante a criao# quer para compreender a !ida di!ina como relao entre as pessoas di!inas. 2os escritos posteriores# Rertini chega - concluso de que o tesmo mstico $ insustent+!el# uma !e' que para ele Ctoda a essncia e a !ida di!inas consistem no conhecimento e no amor que *eus tem de si# ou seja# um conhecimento e um amor a que falta qualquer objecto sendo por isso inconceb!elC ?Escritos filosficos# ed. .ciacca# p. K00@. ,assa ento a defender um simples tesmo filosfico# ou seja# um tesmo em que admite que o infinito se concreti'e e !i!a Cnuma multido de seres ou mnadas nas quais predomina uma mnada infinita# que compreenda na sua inteligncia essa pluralidade infinitaC. ,or outras pala!ras# do espiritualismo tradicionalista Rertini passa a um espiritualismo monadolgico que encontra re% Ho percusso em numerosas formas contempor)neo# italiano e estrangeiro. O 0/U. 8 (6A*>E>82AN>.98 E9>2GNA(E66A do espiritualismo

E.,>6>(DAN>.(A

8 princpio rom)ntico do >nfinito ?Absoluto# >deia# *eus@# que se re!ela progressi!amente na nature'a e na histria# encontra tamb$m na >nglaterra alguns representantes

tpicos. 2a prpria pessoa do mais eminente de entre eles# Sames 9artineau ?/K de Abril de KUTQ % KK de Saneiro de KLTT@ !erifica%se a passagem ?caracterstica da filosofia francesa do mesmo perodo@ de um empirismo baseado na percepo e terna a um espiritualismo baseado na refle o interna ou conscincia# considerada como manifestao directa de *eus. Eom efeito# 9artineau foi primeiramente defensor do empirismo associacionista e passou depois a defender um espiritualismo tradicionalista que $ substancialmente afim da filosofia contempor)nea do continente. .ignificati!amente# 9artineau dedica um trabalho dos mais in% portantes que escre!eu# 8 lugar da autoridade na religio ?KULT@# onde a autoridade $ concebida como fora no e terior mas interior# intima da conscincia e sua co%natural. 8s outros trabalhos de 9artineau so os seguintes7 A racionalidade da in!estigao religiosa ?KUM0@1 (entati!as de !ida crist ?/ !ols.# KUPM%PV@1 9iscel)neas ?KUQ/@1 Estudos sobre o cristianismo ?KUQU@1 Ensaios ?/ !ols.# KU0U@1 A religio contaminada pelo materialismo moderno ?KUVP@1 8 materialismo moderno e a sua posio perante a teologia ?KUV0@1 An+lise dos substitutos ideais de *eus ?KUVL@1 A relao entre a $tica e a religio ?KUUK@1 Horas de meditao sobre as coisas sagradas ?/ !ols.# KUV0@1 Estudo sobre Espino'a ?KUU/@1 (ipos de teoria $tica ?/ !ols.# KUU/@1 Estudos sobre a religio ?/ !ols.# KUUU@1 Ensaios# recens"es e discursos ?P !ols.# KULT%L K@1 A f$ como princpio# o abandono como reali'ao da !ida espiritual ?KULV@1 *e!eres nacionais e outros serm"es ?KLTM@.

,elo car+cter eminentemente religioso da sua !ida e da sua obra# e pela orientao geral da sua filosofia# 9artineau pode ser definido como o 6osmini brit)nico. (al como 6osmini# 9artineau sustenta que a !alidade do conhecimento consiste na sua objecti!idade e que tal objecti!idade se reporta em &ltima an+lise ao pensamento# no a uma realidade natural# mas a *eus. 8 acto do conhecimento $ sempre um objecto de ju'o# mas $ um acto de ju'o no qual est+ implcita a relao do pensamento com a realidade. A prpria realidade de!e ser# portanto# acess!el ao pensamento e essa acessibilidade $ um pressuposto de todo o conhecimento. A f$ num mundo real# que encontre a sua e presso no mundo do pensamento# no se dei a esclarecer psicologicamente1 conser!a toda a sua !alidade de f$ e como tal $ um pressuposto origin+rio de toda a filosofia. Eomo 6osmini# e como todo o tradicionalismo espiritualista de 8itocentos# 9artineau sustenta que a nature'a e a histria so a progressi!a re!elao de *eus. 8 mundo natural $ com efeito o mundo da causalidade1 uma causalidade que age no sentido de uma perfeio crescente# determinando a passagem do caos a um cosmos ordenado. 9as a &nica noo que o homem possui acerca da causalidade $ a que deri!a do e erccio da sua acti!idade !olunt+ria1 assim# todas as foras que actuam no mundo s podem ser representadas como um querer1 e um querer que mo!e o mundo na direco da ordem e da perfeio s pode ser um querer de *eus. C E assim# afirma 9artineau ?(he .eat of Authorit\ in 6eligion# KLTQ# p. /L@# a &ltima e mais aperfeioada generali'ao da cincia justifica a f$ sublime em que a &nica fora do uni!erso fenom$nico $ o intelecto e a !ontade de *eus# que assume as fases das foras naturais

como modos de manifestao e !ias de progresso no sentido da bele'a e do bemC. .e a autoridade de *eus se manifesta na nature'a ?mas sempre por interm$dio da conscincia@ como fora# manifesta%se directamente na conscincia pelo de!er moral. CT sentido de autoridade que in!ade a nossa nature'a moral e a sua!i'a com uma silenciosa re!erncia coloca%se sob algo que est+ mais acima que ns# que afirma os seus direitos sobre a nossa personalidade# a orienta# mantendo%se a par dos seus problemas com a sua presena transcendenteC ?>b.# p. VL@. *eus no e iste KK/ G>8RE6(> E89(E fora da nature'a e do homem# ainda que os transcenda infinitamente. *eus actua sobre a histria humana e determina o seu progresso. 5 *eus que inspira ao homem os ideais que ele reali'a ou procura reali'ar na histria. A histria $ a educao progressi!a do g$nero humano# na medida em que $ uma ci!ili'ao progressi!a que tem os seus corifeus e os seus pesos mortos1 e as 2a"es que so capa'es de dar impulso ao progresso passam a ser deposit+rias da confiana di!ina ?>b.# p. K/Q@. 8 progresso da histria consiste# para 9artineau# na sua progressi!a morali'ao. 2a histria !ence sempre o mais forte# mas no o mais forte fisicamente ?de outra forma# a

terra seria dominada pelo elefante ou pelo b&falo em !e' de ser pelo homem@ mas o mais forte moralmente1 ?A .tud\ of 6el.# KK# KLTT# p. KK/@. Esta f$ no progresso $ por 9artineau ligada ao cristianismo e especialmente ao catolicismo pauliano que o estendeu a todos os homens# tornando%o !erdadeiramente uni!ersal ?(\pes of Ethical (heor\# K# KLTK# pp. PL0%LV@. *a a e igncia do teismo# que $ o &nico fundamento possi!el para um go!erno di!ino do mundo. E o tesmo implica a transcendncia. 9artineau e prime a caracteristica lgica da transcendncia# afirmando que# atra!$s dela# *eus $ a essncia do uni!erso# mas a essncia do uni!erso no $ *eus. A imanncia# prpria do panteismo# afirma os dois propsitos7 *eus $ a essncia do uni!erso e a essncia do uni!erso $ *eus 8b.# p. //@. 9as s a transcendncia torna poss!el conceber *eus como sendo dotado daqueles atributos morais que fa'em dele uma pessoa# tornando%a garante da ordem e do progresso moral do uni!erso. Dm ponto de !ista semelhante ao de 9artineau $ sustentado e defendido por um grupo numeroso de pensadores e telogos ingleses7 Eharles Dpton ?falecido em KL/T@1 <illiam Renjamin Earpenter ?KUKM%UQ@1 6obert Flint ?KUMU%KLKT@1 Ale ander Eampbell Fraser ?KUKL%KLKP@. Entre estes# $ de lembrar especialmente o famoso orientalista 9a 9uller ?KU/M%KLTT@ que em KUUK inicia!a a coleco dos C.acred Roo[s of the EastC onde esta!am incluidas todas as tradu"es dos li!ros sagrados do oriente. 9a 9uller definia a religio como Cpercepo do infinitoC. *istinguia# no seu desenrolar histrico# trs est+dios7 o fsico# o antropo%

KKM lgico e o teosfico ?ou psicolgico@1 e e plica!a o car+cter sagrado atribudo a certos objectos ?como as montanhas# os c$us# o crep&sculo# etc.#@ pela presena neles de algo que no se dei a completamente apreender pela percepo sens!el# e que $ a percepo do finito ?8rigem e desen!ol!imento da religio# KUVU1 Eincia do pensamento# KUUV1 6eligio natural# KUUL1 6eligio fsica# KULT1 6eligio antropolgica# KUL K1 (eosofia ou religio psicolgica# KUL/@. 8 grande mo!imento rom)ntico do regresso - tradio# que tinha encontrado no idealismo absoluto alemo a sua primeira e mais alta manifestao especulati!a# polari'ou durante os anos que !o de KUMT a KULT a filosofia europeia em torno do principio da auto%re!elao progressi!a do >nfinito. As reac"es e as respostas que este princpio suscitou so# a princpio# pren&ncios e !islumbres e mais tarde manifesta"es cada !e' mais comple as e consistentes da filosofia contempor)nea. 9as contemporaneamente ao espiritualismo tradicionalista# em pol$mica com ele e at$ mesmo ligado a ele pelas mesmas e igncias e pela mesma estrutura# surgia um outro grande mo!imento rom)ntico7 o positi!is98. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 0KP. .obre este perodo da filosofia francesa7 EH. A*A9# Na philosophie en France ?,remigre moiti$ du X>Xgme

sigcle@ # ,aris# KULP1 E. FAGDE(# ,olitiques et 9oralistes au X>Xgme sigcle# M !ols.# ,aris# KULU%KLTT1 Autores di!ersos7 Na tradition philosophique et >a ,ens$e franai.ses# ,aris# KL//. .obre de Ronald7 A. FANEH># Ne 9oderne dottrine teocratiche# (urini# KLTU1 H. 98DN>2>v# *. R.# ,aris# KLK01 A. A*A9.# ,aris KLK01 A. A*A9.#*ie,hilosophie*. R.s# 9unique# KL/M. .obre de 9aistre7 F. ,ADNHA2# S. de 9aistre et sa phil.# ,aris# KULM1 FANEH># op. cit.1 E. *E69E2GHEE2# S. de 9.# m\stique# ,aris# KL/M1 A. 898*E8# Na cultura francese nell4et- della 6estaura'ione# 9ilo# KLP0. .obre Nainennais7 EH. R8D(A6*# N.# sa !ie et ses doetrines| / !ols.# ,aris# KLTQ%TU1 E. 9A6EEHAN# Na 9etaph. sociale de N.# in CAnn de phil. chret. C# KLT01 N.# Na dispute de ,essai sur ,indiff$rence# ,aris# KL/Q1 =. G>6AD*# Na !ie tragique de N.# ,aris# KLMM1 ,. (6E=E2# N.# 9ilo# KLMP1 6. 6E982*# N. et ta democratie# ,aris# KLPU. KKP O 0KQ. .obre a ideologia7 F. ,>EA=E(# Nes >d$ologues# ,aris# KULK1 Eapone%Rraga# Ne filosofie italiana e firancese dei .ettecento# Are''o# KL/T1 Mf ed.# KLPV1 e as obras citadas no par+grafo anterior.

O 0K0. .obre Eousin7 S. .>982# =. E.# ,aris# KUUV# Pf ed. KLKT1 RA6(HENE9l .A>2(%KKKNA>6E# =. E.# M !ols.# ,aris# KUUQ. O 0KV. A edio nacional das obras de 9aine de Riran compreende at$ agora KP !ols.7 8eu!res de 9. de Riran# accompagn$es de notes e d4appendices# ,aris# KL/T%QQ. =er tamb$m7 Sournal intime# ed.# Na =allette%9onbrun# / !ols.# ,aris# KL/V%MK. % 5 importante a precedente edio das obras fundamentais7 8eu!res in$dites# ed. 2a!ille# M !ols.# ,aris# KUQL. O 0KU. .obre 9aine de Riran7 *ENR8.# 9. de R. et son oeu!re philosophique# ,aris# KLM K1 G. NE 68l# Ne perience de ,effort et de ta grace che' 9. de R.# ,aris# KLMV1 6. =A6E8D6(# Na th$orie de ta connaissance che' 9. de R.# ,aris KLPP1 9. GH>8# Riran e il Riranismo# (urim# KLPV ?litografado# publicao do >nstituto de Filosofia da Dni!ersidade@. 2este &ltimo trabalho# bibliografia . O 0KL. Dma boa bibliografia de Ga>luppi em 6occhi# ,. G. storico della filosofia# ,alermo# KLMP7 GE2(>NE# .toria delia filosofia italiana dai Geno!esi ai G.# KK# Florena# KLMT1 =igorita# Geno!esi# G.# .pa!enta# 2+poles# KLMU1 G. di 2apoli# Nafilosofia di ,. G.# ,+dua# KLPV ?com bibliografia@. O 0/T. *os escritos de 6osmini# elenco completo em Ea!iglione# Ribliografia delle opere di A. 6.# (urim# KL/Q. % *as 8bras est+ em !ias de publicao a edio nacional# a cargo do >nstituto de Estudos Filosficos de >t+lia.

*a Filosofia do direito $ citada no te to a /f ed.# >ntra# KU0Q1 e da Filosofia dapoltica# a ed. de 9ilo# KUMV. .obre a formao filosfica de 6osmini7 G. .8NA6># 6osmini in$dito# em C6i!ista di FilosofiaC# KLMQ# pp. LV%KPQ. O 0/K. (899A.E8# A.6.# KUQQ# ed. Eurto# KL/L1 G>8RE6(># *egli errorifilosofici di A. 6.# KUPK# /f ed. KUPM% PP1 GE2(>NE# 6. e Gioberti# ,isa# KULU1 EA6ARENNE.E# Na teoria delia perce'ione intellecti!a in A.6.# Rari# KLTV1 ,ANH86>E.# 6.# ,aris# KLTU1 EA=>GN>82E# >l 6. !ero7 sagio d4interpreta'ione. =oghera# KLK/1 EA,82E%R6AGA# .aggio su 6osmini. li mondo delle idee# 9ilo# KLKP1 GANN># ;ant e 6.# Eitt-# di Eastello# KLKP1 EH>A=AEE># KK !alore morale nel 6.# Florena# KL/K1 9. F. .E>AEEA# Na filosofia morale di A. 6.# 6oma KLMU1 R. R6D2ENN8# A. 6.# 9ilo# KLPK1 N. RDNFE6E((># A. 6. nelia 6estaura'ione# Florena# KLP/1 ,. ,6>2>#ffitrodu'ione alia metafsica di A. 6.# 9ilo# KLQM1 A tti dei Eongresso >nterna'ionalle difilosofia A. 6.# / !ols.# Florena# KLQV. O 0//. .obre a bibliografia giobertiana7 A. R6DE6.# Gioberti# 6oma# KL/P. *as edi"es nacionais das 8bras# a cargo do >nstituto de Estudos Filosficos ?>tal.@# saram os seguintes !olumes7 *egli errori filosofici di A. 6osmini ?6edano@# KLML1 *ei Rello ?Eastelli@# KLML1 *ei Rtiono ?id.@# KLML1 ,rimato ?6edano@# KLMU%ML1 Gesuita moderno ?9. F. .ciacca@# KLPT%P/1 >ntrodu''ione alio studio della Filosofia

?Ealo@# KLML%PK1 incomp.1 ,rolegomeni ai ,rimato ?Eastelli@# KLMU1 Eours de ,hilosophie# KUPK%P/ ?Rattistini e Ealo@# KLPV. .obre o 6inno!amento# ed. a cargo de F. 2icolini# Rari# KLKK%K/. KKQ As cita"es do te to# quando no se referem - edio nacional# referem%se -s seguintes edi"es7 >ntrodu'ione alio studio delia filosofia# P !ols.# Eapolago# KUPQ%P01 Eonsidera'ione sulle dottrine religiose di =. Eousin# em apndice ao !ol. >= da >ntrodu''ione# ed. cit.1 *ella Filosofia delia 6i!ela'ione# ed. 9assari# (urim%,aris# KUQ01 *ella ,rotologia# ed. 9assari# / !ols.# (urim%,aris# KUQV1 *elia 6iforma cattolica e della libert+ catollica# ed. Ralsamo%Eri!elli# Florena# KL/P. Epistolario# ed. nac. a cargo de G. Gentile e G. Ralsamo% Eri!elli# KK !ols.# Florena# KL/V%MV1 ,ensieri di =. E.# 9iscellane# / !ols.# (urim# KU0L%0T1 9edita'ioni filosofiche inedite di =. E.# ed. .olmi# Florena# KLTL1 (eorica dei sobrannaturale# =en'a# KUQT1 (eorica della mente umana# ed. .olmi# (urim# KLKT1 Apologia dei gesuita moderno# Rru elas%Ni!orno# KUPU1 *iscorso preliminare alia (eorica dei so!ranaturale# in (eorica dei so!rannaturale# !ol. ># Eapolago e (urim# KUQT1 8perette morali# ed. 9assari# / !ols.# KUQ K.

O 0/M. .obre a interpretao idealista do pensamento giobertiano7 R. .,A=E2(A# Nafilosofia di G.# KU0/1 in Nafilosofia italiana nelle sue rela'ioni con >a filosofia europea# ed. Gentile# Rari# KLTU1 Na filosofia di G.# 2+poles# KU0M1 GE2(>NE# 9a''ini e Gioberti# in CAnnali de[[a .cuola 2ormale di ,isaC# X>>># KULU# K ,roferi dei 6isorgimento italiano# Florena# KL/M1 G. .A>((A. >lpensiero di =. G.# 9essina# KLKV1 A. A2Y>N8(r># G.# Florena# KL//1 .. EA6A9ENNA# Naforma'ione deltafilosofia giobertiana# Gno!a# KL/V. 9ais circunscritas - !erdade histrica# as monografias de F. ,6>NH86>5.# G.# ,aris# KL/L1 G. R82AFE*E# =. G.# ,alermo# KLPK1 e especialmente a de N. .(EFA2>2># G.# 9ilo# KLPV# a que remeto para quaisquer ulteriores dados bibliogr+ficos ?pp. PKT%KU@. O 0/0. 8s escritos de 9a''ini foram primeiro recolhidos em .critti editi ed inediti# cujos primeiros U !olumes foram publicados com a sua participao ?9ilo# KU0K%V K@# os outros KT aps a sua morte ?6oma# KUVV%L K@1 depois na edio nacional# >mola# KLTQ sgs.. G. .AN=E9>2># 9.# Eatania# KLKQ1 ANE... NE=># Na filosofia politica de G. 9.# Rolonha# KLKV1 *E 6uGG>E68# .toria dei liberalismo europeo# Rari# KL/Q1 G<>Nl98. G6>FF>(H# 9.7 ,rophet of 9odern Europe# Nondres# KLM/1 N. .AN=A(86ENN># li pensiero politico italiano dai KVTT a KUVT# (urim# KLMQ1 H. ;8H2# ,rophets and ,eoples# 2o!a lorque# KLPV ?trad. ital.# (urim# KLPL@.

O 0/V. .obre 9amiani# Ferri# Eonti e Rertini7 GE2(>NNE# Ne origini della filosofia contemporanea in >talia# 9essina# KL/M1 ANN>2El# > pensatori delia seconda met- dei sec. X>X# 9ilo# KLP/# ?com bibliografia@. Dma seleco de Escritos fiosficos de Rertini foi editada por 9. F. .E>AEEA# 9ilo# KLP/1 com introduo e bibliografia. O 0/U. .obre 9artineau7 S. H. HE6(Y1 (he Ethical .\stem of S. 9.# 2o!a lorque# KULP1 A. <. SAE;Q821 S. 9.# Roston# KLTK1 S. *6D9982* and E.R. D(821 (he Nife and Neters of S. 9.# / !ols. Nondres# KLT/1 H. .>*G<>E>;1 Nectures on the Ethics of Green# .pencer and 9.# Nondres KLT/1 S. E.(>N>2 EA6,E2(E61 S. 9. (heologian and (eacher# Nondres# KLTQ1 H. S82E.# (he phil. of 9.# Nondres# KLTQ1 E. R. D,(821 9.s,hil.# Nondres# KLTQ. KK0 X> 8 ,8.>(>=>.98 .8E>AN O 0/L. EA6AE(E6^.(>EA. *8 ,8.>(>=>.98 8 positi!ismo $ o romantismo da cincia. A tendncia prpria do romantismo para identificar o finito com o infinito# para considerar o finito como a re!elao e a reali'ao progressi!a do infinito $ transferida e reali'ada pelo

positi!ismo no seio da cincia. Eom o positi!ismo a cincia e alta%se# apresenta%se como a &nica manifestao legitima do infinito e# assim# assume um car+cter religioso# pretendendo suplantar as religi"es tradicionais. 8 positi!ismo $ parte integrante do mo!imento rom)ntico do s$culo X>X. Bue o positi!ismo seja incapa' de fundar os !alores morais e religiosos e# especialmente# o prprio princpio de que dependem# a liberdade humana# $ um ponto de !ista pol$mico# que a reaco antipositi!ista# espiritualista e idealista da segunda metade do s$culo X>X fe' pre!alecer na historiografia filosfica. Assim se pode considerar justificado# no todo ou em parte# este ponto de !ista. 9as $ fora de d&!ida que# nos seus fundadores e nos seus epgonos# o positi!ismo se apresenta como a e altao rom)ntica da cincia# como infiniti'ao# como pretenso a !aler de &nica religio autntica e# por conseguinte# como KKV &nico fundamento poss!el da !ida humana indi!idual e social. 8 positi!ismo acompanha e promo!e o nascimento e a afirmao da organi'ao t$cnico%industrial da sociedade# fundada e condicionada pela cincia. E prime as esperanas# os ideais e a e altao optimista que pro!ocaram e acompanharam esta fase da sociedade moderna. 8 homem# nesta $poca# julgou ter encontrado na cincia a garantia infal!el do seu prprio destino. ,or isso rejeitou# considerando%a in&til e supersticiosa# toda a a garantia sobrenatural e pZs o infinito na cincia# encerrando

nas formas desta a moral# a religio# a poltica# a totalidade da sua e istncia. 2o positi!ismo podem distinguir%se duas formas histricas fundamentais7 o positi!ismo social de .aint%.imon# Eomte e .tuart 9ill# nascido da e igncia de constituir a cincia como base de uma no!a ordem social e religiosa unit+ria1 e o positi!ismo e!olucionista de .pencer# nascido da e igncia de justificar o !alor religioso da cincia com uma misteriosa realidade infinita que seria o seu fundamento. Apesar das suas comuns pretens"es antimetafisicas# estas formas do positi!ismo so metafsica e a sua metafsica $ ainda a do romantismo. 2enhuma delas $ necessariamente materialista. 8 materialismo# que alguns epgonos dedu'em do positi!ismo e!olucionista# $# ele prprio# uma metafsica rom)ntica7 a deificao da mat$ria e o culto religioso da cincia. O 0MT. A F>N8.8F>A .8E>AN E9 F6A2HA 8s temas fundamentais do positi!ismo social so j+ e!identes na obra do conde Elaude Henri de .aint%.imon ?KV0T%KU/Q@. >ndustrial e homem de negcios# .aint%.imon conheceu os altos e bai os de um faustoso mecenato e de uma negra mis$ria. 8 seu primeiro escrito# As cartas de um habitante de Genebra aos seus contempor)neos# $ de KUT/. .eguiram%se%lhe7 >ntroduo aos trabalhos cientficos do s$culo X>X ?KUTV@1 2o!a enciclop$dia ?KU KT@1 9emria sobre a cincia do homem ?KUKM# que permaneceu in$dita at$

KUQM@1 6eorgani'ao da sociedade europeia ?KLKP# em colaborao com Augustin (hierr\@. 8s acontecimentos de KKU KUKP%KQ deram a .aint%.imon o ensejo de escre!er uma s$rie de obras poltico%econmicas. Em KUKV publicou A >nd&stria# que $ uma das suas obras principais# - qual se seguiram7 8 8rgani'ador# KUKL%/T1 8 sistema industrial# KU/K%//1 8 Eatecismo dos >ndustriais# KU/M%/P1 8 no!o cristianismo# KU/Q. A ideia fundamental de .aint%.imon $ a da histria como um progresso necess+rio e contnuo. C(odas as coisas que aconteceram e todas as que acontecero formam uma &nica e mesma s$rie# cujos primeiros termos constituem o passado e os &ltimos o futuroC. A histria $ regida por uma lei geral que determina a sucesso de $pocas crticas e $pocas org)nicas. A $poca org)nica $ a que repousa sobre um sistema de crenas bem estabelecido# se desen!ol!e em conformidade com ele e progride nos limites por ele estabelecidos. 2um certo momento# este mesmo progresso fa' mudar a ideia central em que a $poca se firma!a e determina assim o inicio de uma $poca critica. *este modo# a idade org)nica da >dade 9$dia entrou em crise com a 6eforma e sobretudo com o nascimento da cincia moderna. 8 progresso cientfico# ao destruir as doutrinas teolgicas e metafsicas# tirou o seu fundamento - organi'ao social da >dade 9$dia. A partir do s$culo X= estabeleceu%se a tendncia para fundar todo o raciocnio sobre os factos

obser!ados e discutidos# e tal tendncia condu'iu reorgani'ao da astronomia# da fsica e da qumica sobre uma base positi!a. (al tendncia iria estender%se a %todas as outras cincias e# por consequncia# - cincia geral que $ a filosofia. H+%de !ir# portanto# uma $poca em que a filosofia ser+ positi!a e a filosofia positi!a ser+ o fundamento de um no!o sistema de religio# de poltica# de moral e de instruo p&blica. . em !irtude deste sistema o mundo social poder+ readquirir a sua unidade e a sua organi'ao que j+ no podem fundar%se em crenas teolgicas ou em teorias metafsicas. .aint%.imon fa'%se anunciador e profeta desta organi'ao fundada sobre a filosofia positi!a. 2ela dominaro um no!o poder espiritual e um no!o poder temporal. 8 no!o poder espiritual ser+ o dos cientistas# isto $# dos homens Cque podem predi'er o maior n&mero de coisasC. A cincia# de facto# nasceu como capacidade de KKL pre!iso# como o demonstra a histria da astronomia1 e a !erificao de uma predio $ o que d+ a um homem a reputao de cientista. ,or outro lado# a administrao dos negcios temporais ser+ confiada aos industriais# isto $# aos Cempreendedores de trabalhos pacficos que ocuparo o maior n&mero de indi!duosC. .aint%.imon est+ persuadido de que Cesta administrao# por efeito directo do interesse pessoal dos administradores# se ocupar+# em primeiro lugar# de manter a pa' entre as na"es e# em segundo lugar# de diminuir o mais poss!el os impostos# de modo a empregar os produtos da maneira mais !antajosa para a comunidadeC.

E ele demonstra com urna par+bola a necessidade de confiar - classe t$cnica e produti!a o poder poltico. .e a Frana perdesse impre!istamente os trs mil indi!duos que desempenham os cargos polticos# administrati!os e religiosos mais importantes# o estado no sofreria dano algum1 ser+ f+cil# de facto# substituir estes indi!duos por outros tantos aspirantes# que nunca faltam. 9as se a Frana perdesse impre!istamente os trs mil cientistas mais h+beis e mais capa'es# os artistas e artfices que possui# o dano para a nao seria irrepar+!el. *ado que estes homens so os cidados mais essencialmente produtores# os que oferecem os produtos mais necess+rios# dirigem os trabalhos mais &teis - nao# a tornam produti!a nas cincias# nas artes e nos ofcios# a nao sem eles tornar% se%ia corpo sem alma7 Ccairia imediatamente num estado de inferioridade perante as na"es de que ela $ agora a ri!al e continuaria a ser inferior em relao a elas enquanto no hou!esse reparado a perda e no !oltasse a ter uma cabeaC ?8rganisateur# KU KL@. A sociedade perfeitamente ordenada# justa e pacfica que .aint%.imon preconi'a# no lhe parece um ideal regulador# como um de!er ser que de!e orientar e dirigir a aco humana# mas uma realidade futura ine!it+!el# o termo de um processo histrico necess+rio. 8 seu projecto de 6eorgani'ao da sociedade europeia ?KUKP@ difere precisamente nisto ?- parte os meios particulares que indica@ do op&sculo de ;ant ,ara a pa' perp$tua ?KVK0@. 8 rgo da pa' de!e ser# segundo .aint%.imon# um parlamento geral que decida sobre os interesses comuns da Europa inteira e

a que estejam subordinados os parlamentos nacionais que de!em go!ernar cada K/T nao. CH+%de !ir# sem d&!ida# um tempo em que todos os po!os da Europa sentiro a necessidade de regular os pontos de interesse geral antes de descer aos interesses nacionais1 ento# os males comearo a diminuir# as perturba"es a acalmar%se# as guerras a e tinguir%se. Esta $ a meta para que tendemos sem descanso# para a qual nos arrasta o curso do esprito humano. 9as o que ser+ mais digno da prudncia humana7 dei ar%se arrastar para esta meta ou correr para elaAC A alternati!a $# portanto# entre dei ar%se arrastar e correr# mas o curso dos acontecimentos $ fatal. E tal curso tem um significado essencialmente religioso. 8 &ltimo escrito de .aint%.imon# o 2o!o cristianismo ?KU/Q@# define o ad!ento da sociedade futura como um retorno ao cristianismo primiti!o. *epois de ter acusado de heresia catlicos e luteranos# porque uns e outros no obser!aram o preceito fundamental da moral e!ang$lica# segundo o qual os homens de!em considerar%se irmos e trabalhar pela melhoria da e istncia moral e fsica da classe mais pobre# .aint%.imon afirma que Cos no!os cristos de!em desen!ol!er o mesmo car+cter e seguir a mesma marcha que os cristos da igreja primiti!aC. . com a persuaso e a demonstrao de!em trabalhar pela construo da no!a sociedade crist# sem empregarem seja em que circunst)ncia for a !iolncia ou a fora fsica. CEu creio# acrescenta .aint%.imon# que o cristianismo $ uma instituio di!ina e que *eus concede uma proteco

especial aos que dirigem os seus esforos no sentido de submeter todas as institui"es humanas ao princpio fundamental desta doutrina sublimeC. E assim# a ideia fundamental do romantismo# a da re!elao progressi!a# $ por ele mesmo claramente apresentada como a &ltima inspirao do seu pensamento. A doutrina de .aint%.imon te!e em Frana uma difuso not+!el7 contribuiu poderosamente para formar a conscincia da import)ncia social e espiritual ?portanto# religiosa@ das conquistas que a cincia e a t$cnica efectuaram. Esta conscincia determinou# por um lado# uma acti!idade profcua no desen!ol!imento industrial ?!ias f$rreas# bancos# ind&strias# e at$ a ideia dos canais de .ue' e de ,anam+ se de!em - doutrina de .aint%.imon@1 por outro lado# deu origem K/K a correntes socialistas tendentes a uma organi'ao mais harmnica e justa da !ida social. Entre estas correntes# uma das mais significati!as $ encabeada por Eharles Fourier ?KVV/%KUMQ@# autor de numerosos escritos# bi'arros na forma e no conte&do e ricos de sugest"es utpicas como de agudas obser!a"es morais e histricas ?(eoria dos quatro mo!imentos e dos destinos gerais# KUTU1 (ratado de associao dom$stica e agrcola ou (eoria da unidade uni!ersal# KU//1 8 no!o mundo industrial# KU/L1 (rapaa ou charlatanismo das duas seitas# .aint% .imon e 8aen# KUM K1 A falsa ind&stria# KUMQ@. A ideia

dominante de Fourier $ a de que e iste no uni!erso um plano pro!idencial de que fa'em parte o homem# o trabalho e a organi'ao social. A menos que se queira admitir que a pro!idncia di!ina $ insuficiente# limitada e indiferente felicidade humana# $ necess+rio supor que *eus compZs para ns Cum cdigo passional ou sistema de organi'ao dom$stica e social# aplic+!el a toda a humanidade# cujas pai "es so as mesmas em toda a parteC# e que de!e ter tamb$m fornecido ao homem um m$todo fi o e infal!el para a interpretao deste cdigo. CEste m$todo % acrescenta Fourier % no pode ser seno o c+lculo analtico e sint$tico da atraco passional# j+ que a atraco $ o &nico int$rprete conhecido entre *eus e o Dni!ersoC ?8eu!res# KUPK# KKK# p. KK/@. 2outros termos# a organi'ao social de!e tornar atraente o trabalho a que o homem $ chamado e# por conseguinte# o lugar que nele ocupa. *e!e# portanto# no reprimir as pai "es e a in!enc!el tendncia para o pra'er# mas utili'+%las para d seu m+ imo rendimento. A organi'ao que se presta a este fim $# segundo Fourier# a da falange# isto $# a de uma sociedade de cerca de K0TT pessoas que !i!em num falanst$rio# em regime comunista# com liberdade de rela"es se uais e regulamentao da produo e do consumo de bens. Fourier op"e%se ao car+cter +spero# rigorista e opressi!o das tentati!as deste g$nero feitas em >nglaterra por 8aen. Afirma que o seu C sistema de atraco industrialC# uma !e' organi'ado# tomar+ atraente o trabalho dos campos e das ind&strias. C ,roporcionar+ atracti!os tal!e' mais sedutores do que os que abrilhantam agora as festas# os bailes e os espect+culos1 no estado societ+rio# o po!o encontrar+ tanta satisfao e

K// estmulo nos seus trabalhos que no consentir+ em abandon+%los# em troca de festas# bailes ou espect+culos dados nas horas das sess"es industriaisC ?>b.# >>># pp. KP%KQ@. O 0MK. ,68D*H82 8 pensamento social de ,edro Sos$ ,roudhon ?KUTL%KU0Q@ contrasta com as tendncias comunistas de Fourier. 8 primeiro escrito de ,roudhon# Bue $ a propriedadeA ?KUPT@# cont$m a definio famosa7 Ca propriedade $ um rouboC. 9as esta definio refere%se no - origem da propriedade# mas ao facto de que ela torna poss!el a apropriao do trabalho de outrem. ,roudhon quer# portanto# no a abolio da propriedade capitalista# mas apenas a abolio do juro capitalista# isto $# do cr$dito ilegtimo que a propriedade permite usufruir ao capitalista - custa do trabalho alheio. A obra mais importante de ,roudhon $ A justia na re!oluo e na igreja ?KUQU@# em trs !olumes. 8utras obras not+!eis7 A criao da ordem na humanidade ?KUPM@1 .istema das contradi"es econmicas ?KUP0@1 A re!oluo social ?KUQ/@1 Filosofia do progresso ?KUQM@1 A guerra e a pa' ?KU0K@. ,roudhon dirigiu tamb$m !+rios peridicos em ,aris7 CT representante do po!oC ?KUPV e sgs.@1 CT ,o!oC ?KUPU e segs.@1 CA !o' do po!oC ?KUPU e sgs.@. 8 princpio de que parte ,roudhon $ o mesmo de que partem todas as filosofias sociais da idade rom)ntica7 a

histria do homem segue uma lei intrnseca de progresso# pela qual se dirige ine!ita!elmente para a perfeio. (al lei $ a justia# segundo ,roudhon. E a justia no de!e sei s uma ideia# mas uma realidade# isto $# uma fora da alma indi!idual e da !ida social# de maneira que possa aparecer Ccomo a primeira e a &ltima pala!ra do destino humano indi!idual e colecti!o# a sano inicial e final da nossa felicidadeC ?*e >a justice# K# KUQU# p. VM@. 8ra# a justia pode% se conceber de dois modos di!ersos7 lA como presso do ser colecti!o sobre o eu indi!idual# presso pela qual o primeiro modifica o segundo - sua imagem e dele fa' um rgo1 /A como faculdade do eu indi!idual que# sem sair do seu foro interior# sente a dignidade na pessoa do pr imo com a mesma !i!acidade K/M com que a sente na sua prpria pessoa e assim se encontra# embora conser!ando a sua indi!idualidade# idntico e conforme ao ser colecti!o. 2o primeiro caso# a justia $ e terna e superior ao indi!duo e $ posta ou na colecti!idade social considerada como um ser sui generis ou no ser transcendente de *eus. 2o segundo caso# a justia reside no interior ao eu# homog$nea - sua dignidade# igual a esta mesma dignidade multiplicada pela soma das rela"es que constituem a !ida social. 8 primeiro sistema $ o da re!elao# o segundo sistema $ o da re!oluo. (odas as religi"es se fundam na transcendncia da justia# ou seja# na e terioridade em relao ao homem e - sua !ida social# da lei que os de!e

regular. 8 segundo sistema# o da re!oluo# afirma a imanncia da justia na conscincia e na histria humana. Apenas este &ltimo sistema pode fundar a teoria da justia inata e progressi!a. C*ado que % di' ,roudhon ?>b.# p. KUP@ % se a justia no $ inata na humanidade# se lhe $ superior# e terna e estranha# segue%se da que a sociedade humana no tem leis prprias# que o sujeito colecti!o no tem costume1 que o estado social $ um estado contra%natural# a ci!ili'ao uma depra!ao# a pala!ra# as cincias e as artes efeitos do irracional da imortalidade7 todas estas proposi"es so desmentidas pelo senso comumC. A justia $ absoluta# imut+!el# no suscept!el de mais nem de menos. Ela $ a Cmedida in!iol+!el de todos os actos humanosC ?>b.# p. KLQ@. 5# por outros termos# uma esp$cie de di!indade imanente# ou de re!elao interior da di!indade# semelhante - de que falam Namennais e os demais rom)nticos. 9as esta re!elao# em !e' de se dar na ra'o indi!idual# ocorre antes na que ,roudhon chama ra'o p&blica que $ diferente em qualidade e superior em potncia - soma de todas as ra'"es particulares# que a produ'em com as suas contradi"es. C=emos % di' ,roudhon ?>b.# KK# p. ML0@ % a ra'o colecti!a destruir incessantemente com as suas equa"es o sistema formado pela coligao das ra'"es particulares7 portanto# no $ apenas diferente# mas $ tamb$m superior a todas estas# e a sua superioridade deri!a do facto de que o absoluto# que tem grande import)ncia nas ra'"es particulares# se des!anece perante elaC. 8 rgo da ra'o colecti!a $ aquele mesmo em que reside a K/P

fora colecti!a7 o grupo de trabalhadores ou de educadores# a companhia industrial# a dos cientistas e artistas# as academias# as escolas# os municpios# a assembleia nacional# o clube# o j&ri# numa pala!ra# qualquer reunio de homens com !ista - discusso de ideias e - in!estigao do direito ?>b.# KK# p. MLU@. 8 progresso no $ mais do que a racionali'ao da justia. . a histria uni!ersal o pode mostrar. 9as esta histria no $# segundo ,roudhon# uma necessidade de cunho hegeliano1 $ o domnio da liberdade. CA liberdade# segundo a definio re!olucion+ria# no $ a conscincia da necessidade# nem $ sequer a necessidade do esprito q|e se desen!ol!e de acordo com a necessidade da nature'a. E uma fora colecti!a que compreende a um tempo a nature'a e o esprito e que se possui a si mesma1 e# como tal# capa' de negar o esprito# de se opor - nature'a# de a submeter# de a desfa'er e de se desfa'er a si prpria. 5 uma fora que rejeita por si todo o organismo7 cria%se mediante o ideal da justia# uma e istncia di!ina# cujo mo!imento $# portanto# superior ao da nature'a e do esprito e incomensur+!el com um e com outroC. A liberdade $ a origem do mal e do bem# da justia e da injustia. (oda!ia# o seu !erdadeiro fim $ o de reali'ar a justia# porque s a justia $ o seu absoluto. Em !irtude do li!re%arbtrio# a alma busca a sua felicidade na justia e no ideal. 9as# de!ido - imperfeio das suas no"es# sucede que a sua frmula jurdica $ muitas !e'es errnea e que# embora creia ter atingido a justia na sublimidade da sua essncia# no produ'iu mais do que uma di!indade falsa# um fdolo. A identificao da justia e do ideal# que $ a mais nobre tendncia da alma humana# $

tamb$m a origem do pecado e do mal. Buando a noo de justia $ incompleta# o ideal que o homem forma $ tomado como absoluto. Eliminar o mal significa por isso rectificar a noo de justia ?ou seja# do direito@ e adequ+%la ao ideal ?>b.# KKK# pp. PL%QT@. A re!oluo francesa# segundo ,roudhon# iniciou este processo de adequao# que $ mister continuar a le!ar a terb mo. E a obra de ,roudhon $ tamb$m um conjunto de projectos em torno da organi'ao futura da sociedade. 2o ,equeno catecismo poltico publicado sob a forma de apndice ao !olume de A justia# ,roudhon ! no estado Ca reunio K/Q de !+rios grupos# diferentes pela nature'a e pelo objecti!o# formados cada um para o e erccio de uma funo especial e a criao de um produto particular# que se re&nem depois sob uma lei comum e um interesse ?>b.# p. PU K@. 8 limite recproco do poder destes grupos garante ao mesmo tempo a justia e a liberdade. Al$m disso# a ideia re!olucion+ria da justia# reno!ando o direito ci!il como o direito poltico# ! no trabalho# e apenas no trabalho# a justificao da propriedade. CEla nega que seja legitima a propriedade fundada no arbtrio do homem e considerada como uma manifestao do eu. ,or isso aboliu a propriedade eclesi+stica# que era fundada no trabalho# e con!erteu# at$ no!a ordem# em sal+rio o benefcio dos padres. 8ra# o que $ a propriedade# contrabalanada assim pelo trabalho e legitimada pelo direitoA A reali'ao do poder indi!idual.

9as o poder social comp"e%se de todos os poderes indi!iduais7 portanto# tamb$m ele e prime um sujeitoC ?>b.# K# p. QTK@. Entre as manifesta"es da filosofia social do s$culo X>X# a doutrina de ,roudhon. situa%se entre as que do maior rele!o - liberdade do homem na histria. Embora admitindo o progresso como reali'ao progressi!a de uma ordem imut+!el# ,roudhon reconhece a essncia do direito re!olucion+rio na possibilidade que o homem tem de se opor a esta mesma ordem. 8 modo de conciliar esta possibilidade com a realidade admitida da justia# $ um problema que ,roudhon no le!anta. E# toda!ia# $ este o problema que de!ia# cerca dos fins do s$culo passado# pro!ocar a crise da prpria ideia do progresso. O 0M/. E89(E7 =>*A E 8R6A 5 na filosofia de .aint%.imon que se inspira o fundador do positi!ismo# Augusto Eomte. 2ascido em 9ompilher a KL de Saneiro de KVLU# Eomte estudou na Escola ,olit$cnica de ,aris e foi# primeiro# professor particular de matem+tica. Amigo e colaborador de .aint%.imon# assumia em KU// uma posio independente na sua obra ,lano dos trabalhos cientficos necess+rios para a organi'ao da sociedade. Alguns anos depois# interrompia a ami'ade com .aint%.imon K/0 ?que durou cerca de seis anos# KUKU%/P@ e procedia a uma elaborao independente da sua filosofia. Esta elaborao

foi interrompida entre KU/0 e KU/V por uma !iolenta crise cerebral que o le!ou ao manicmio e de que triunfou ?como ele prprio di'# ,hil. pos.#>ll# ,ref. personnelle# ed. KU0L# p. KT@ graas ao Cpoder intrnseco da sua organi'aoC. Em KUMT saa o primeiro !olume do Eurso de filosofia positi!a e sucessi!amente# at$ KUP/# saram os outros cinco. A carreira acad$mica de Eomte foi infeli'. Aspirou inutilmente a uma cadeira de matem+tica na Escola ,olit$cnica de ,aris. Em KUMM obte!e o cargo de professor assistente de matem+tica e de e aminador dos candidatos ao ingresso naquela escola7 um cargo prec+rio# que perdeu aps a publicao do &ltimo !olume do Eurso pela hostilidade que as suas ideias ha!iam suscitado nos ambientes acad$micos. *esde ento# e at$ - sua morte# Eomte !i!eu de ajudas e subsdios de amigos e discpulos. 2o entanto# renunciou a todos os benefcios pro!enientes das suas obras. .eparado da mulher# conheceu em KUPQ Elotilde de =au # com quem !i!eu durante alguns anos em perfeita comunho espiritual e que# aps a sua morte em KUP0# foi para ele o que Reatri' fora para *ante. Ele !iu nesta mulher Co anjo incompar+!el a quem o conjunto dos destinos humanos encarregara de lhe transmitir dignamente o resultado geral do gradual aperfeioamento da nossa nature'a moralC ?,ol.# pos.# K# pref+cio# ed. KULT# p. U@. A orientao religiosa do seu pensamento# j+ e!idente na primeira obra# acentuou%se ainda at$ se tornar dominante na sua segunda obra capital# o .istema de poltica positi!a ou (ratado de sociologia que institui a religio da humanidade ?P !ol.# KUQK%QP@. Esta segunda parte da sua carreira tem como escopo# como ele prprio di' ?>b.# >=# conc. total# ed.

KLK/# p. QMT@# transformar a filosofia em religio# como a primeira parte transforma a cincia em filosofia. 2esta fase# Eomte apresenta%se como o profeta de uma no!a religio# de que formula um catecismo ?Eatecismo positi!ista# KUQ/@ e cujo calend+rio procura fi ar ?Ealend+rio positi!ista# KUPL%0T@. Eonsidera!a%se o pontfice m+ imo desta no!a religio que de!eria completar e le!ar a termo a Cre!oluo ocidentalC# isto $# o desen!ol!imento positi!ista da ci!ili'ao ocidental. Eomte morreu em ,aris a Q de .etembro de K/V KUQV. 8utros escritos not+!eis al$m dos j+ mencionados7 Eonsidera"es filosficas sobre as cincias e sobre os homens de cincia# KU/Q1 Eonsidera"es sobre o poder espiritual# KU/01 *iscurso sobre o esprito positi!o# KUPP1 *iscurso sobre o conjunto do positi!ismo# KUPU1 Apelo aos conser!adores# KUQQ1 .ntese subjecti!a ou .istema uni!ersal das concep"es prprias da humanidade. ,arte ># .istema de Ngica positi!a ou (ratado de Filosofia matem+tica# KUQ0. Al$m destas obras# foram tamb$m publicadas as Eartas de Eomte a =alat e a .tuart 9ill ?KUVV@ e o (estamento ?KUPP@. A parte da obra de Eomte que te!e maior resson)ncia# directa ou pol$mica# $ a sua teoria de cincia. 9as o !erdadeiro intento de Eomte $ a construo de uma filosofia da histria# que se transforma# na segunda fase da sua !ida# numa religio da humanidade# isto $# numa di!ini'ao da histria. 2a filosofia da histria# Eomte considera como seu directo precursor Eondorcet1 mas elogia tamb$m o pregador

Rossuet# a quem atribu o m$rito de ter pela primeira !e' concebido Cos fenmenos polticos como estando realmente sujeitos# tanto na sua coe istncia corno na sua sucesso# a certas leis in!ari+!eis# cujo uso racional pode permitir# em di!ersos aspectos# determinar uns e outrosC ?,hil. pos.# =># p. /QU@. ,or outro lado# Eomte gaba%se de ter seguido uma se!era Chigiene cerebralC lendo o menos poss!el# porque Ca leitura prejudica muito a meditao# alterando ao mesmo tempo a sua originalidade e a sua homogeneidadeC. E declara candidamente7 CEu nunca li em nenhuma lngua nem =ico# nem ;ant# nem Hegel# etc.1 no conheo as suas obras sal!o por alguma relao indirecta e alguns e tractos muito insuficientesC ?>b.# pref.# pp. MP%MQ# n. K@. 5 certo que esta declarao $ de KUP/ e que ela $ acompanhada do propsito de aprender a lngua alem para se pZr mais em contacto com os esforos sistem+ticos das escolas germ)nicas. 9as to%pouco as obras seguintes de Eomte# especialmente a ,oltica positi!a# mostram influncias apreci+!eis de leituras de autores estrangeiros que se prendam directamente com a sua filosofia da histria. Esta filosofia mo!e%se ainda# de um modo inconsciente# no ambiente do romantismo. 8 prprio Eomte afirma que desde a idade de cator'e anos# ou seja# apenas sado do liceu# sentira Ca necessidade fundamen% K/U tal de uma no!a regenerao uni!ersal# a um tempo poltica e filosficaC ?>b.# p. V@1 e esta necessidade foi# na realidade# a mola de toda a sua acti!idade de escritor# le!ando%o a considerar a cincia positi!a como a soluo definiti!a e

&ltima de todos os problemas do g$nero humano. *esde o princpio# Eomte !otou%se - cincia# no pelas caractersticas e limitadas finalidades da cincia mesma# mas porque !ia na cincia a regenerao total do homem e a reali'ao de tudo o que de mais alto e perfeito pode e istir1 quer di'er# para ele a cincia continha e re!ela!a o infinito. O 0MM. E89(E7 A NE> *8. (6t. E.(A*8. E A ENA..>F>EAHI8 *A. E>t2E>A. 8 que aos olhos de Eomte $ a sua descoberta fundamental e que# na realidade# $ o ponto de partida de toda a sua filosofia $ a lei dos trs estados. .egundo esta lei# que Eomte declara ter e trado das suas refle "es histricas e no da obser!ao do desen!ol!imento org)nico do homem# cada um dos ramos do conhecimento humano passa sucessi!amente pelos trs estados tericos7 o estado teolgico ou fictcio# o estado metafsico ou abstracto# o estado cientfico ou positi!o. H+# portanto# trs m$todos di!ersos para condu'ir a in!estigao humana e trs sistemas de concep"es gerais. 8 primeiro $ o ponto de partida necess+rio da inteligncia humana1 o terceiro $ o seu estado fi o e definiti!o1 o segundo $ unicamente destinado a ser!ir de transio. 2o estado teolgico# o esprito humano dirigindo essencialmente as suas in!estiga"es para a nature'a ntima dos seres e das causas primeiras e finais# isto $# para os conhecimentos absolutos# ! os fenmenos como produtos da aco directa e continua de agentes sobrenaturais# mais ou menos numerosos# cuja inter!eno

arbitr+ria e plica todas as anomalias aparentes do uni!erso. 2o estado metafsico# que $ apenas uma modificao do primeiro# os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstractas# !erdadeiras entidades ou abstrac"es personificadas# inerentes aos di!ersos entes do mundo e concebidas como capa'es de gerar por si todos os fenmenos obser!ados cuja e plicao consistiria# K/L portanto# em atribuir a cada um a entidade correspondente. Finalmente# no estado positi!o# o esprito humano# reconhecendo a impossibilidade de conceber no"es absolutas# renuncia a procurar a origem e o destino do uni!erso e a conhecer as causas intimas dos fenmenos# e aplica%se unicamente a descobrir# mediante o uso bem combinado do raciocnio e da obser!ao# as suas leis efecti!as7 isto $# as suas rela"es in!ari+!eis de sucesso e de semelhana. CA e plicao dos factos# redu'ida assim aos seus termos reais# no $ ento mais do que o elo estabelecido entre di!ersos fenmenos particulares e alguns factos gerais# cujo n&mero o progresso da cincia tende cada !e' mais a diminuirC ?,hil. pos.# ># ,. 9. Esta lei dos trs estados aparece a Eomte imediatamente e!idente por si mesma. Al$m disso# julga%a confirmada pela e perincia pessoal. CBuem no se recorda# contemplando a sua prpria histria# que foi sucessi!amente# com respeito -s no"es mais importantes# telogo na sua inf)ncia# metafsico na sua ju!entude e fsico na sua maturidadeAC 8 e emplo mais admir+!el da e plicao positi!ista $ o da lei de

2eaton sobre a atraco. (odos os fenmenos gerais do uni!erso so e plicados# na medida em que o podem ser# pela lei da gra!itao neatoniana# dado que esta lei permite considerar toda a imensa !ariedade dos factos astronmicos como um s e mesmo facto obser!ado de pontos de !ista di!ersos e permite unificar desse modo os fenmenos fsicos. 8ra# conquanto !+rios ramos do conhecimento humano tenham entrado na fase positi!a# a totalidade da cultura intelectual humana e# por conseguinte# da organi'ao social que sobre ela repousa# no foram ainda permeadas pelo esprito positi!o. Em primeiro lugar# Eomte nota que al$m da fsica celeste# da fsica terrestre# da mec)nica# da qumica e da fsica org)nica# !egetal e animal# de!ia ha!er uma fsica social# isto $# o estudo positi!o dos fenmenos sociais. Em segundo lugar# a falta de penetrao do esprito positi!o na totalidade da cultura intelectual produ' um estado de anarquia intelectual e# da# a crise poltica e moral da sociedade contempor)nea. 5 e!idente que se uma das trs filosofias poss!eis# a teolgica# a metafsica ou a positi!a# obti!esse em realidade uma preponder)ncia uni!ersal completa# ha!e% KMT ria uma ordem social determinada. 9as uma !e' que as trs filosofias opostas continuam a coe istir# resulta dai uma situao incompat!el com uma efecti!a organi'ao social. Eomte prop"e%se por isso le!ar a bom termo a obra iniciada por Racon# *escartes e Galileu e construir o sistema das

ideias gerais que de!e definiti!amente pre!alecer na esp$cie humana# pondo fim deste modo - crise re!olucion+ria que atormenta os po!os ci!ili'ados ?,hil. K. pos.# K# p. PM@. (al sistema de ideias gerais ou filosofia positi!a pressup"e# por$m# que se determine o escopo particular de cada cincia# e a ordem total de todas as cincias7 pressup"e uma enciclop$dia das cincias que# partindo de uma classificao sistem+tica# fornea a perspecti!a geral de todos os conhecimentos cientficos. Eomte comea por e cluir da sua considerao os conhecimentos aplicados da t$cnica e das artes limitando%se aos conhecimentos especulati!os1 e mesmo nestes considera apenas os gerais e abstractos# e cluindo os particulares e concretos. .eguidamente# procura determinar uma escala enciclop$dica das cincias que corresponda - histria das mesmas cincias. As cincias podem classificar%se considerando em primeiro lugar o seu grau de simplicidade ou# o que $ o mesmo# o grau de generalidade dos fenmenos que constituem o objecto delas. 8s fenmenos mais simples so# de facto# os mais gerais1 e os fenmenos simples e gerais so tamb$m os que se podem obser!ar mais facilmente. ,or conseguinte# graduando as cincias segundo a ordem da simplicidade e generalidade decrescentes# pode%se reprodu'ir# na hierarquia assim formada# a ordem da sucesso com que as cincias entraram na fase positi!a. .eguindo este crit$rio podem%se distinguir em primeiro lugar os fenmenos dos corpos brutos e os fenmenos dos corpos organi'ados como objectos de dois grupos principais de cincias. 8s fenmenos dos corpos organi'ados so# e!identemente# mais complicados e mais particulares do que os outros.

*ependem dos precedentes que# por seu turno# dependem deles. *aqui# a necessidade de estudar os fenmenos fisiolgicos depois dos corpos inorg)nicos. A fsica acha%se# pois# di!idida em fsica org)nica e fsica inorg)nica. ,or sua !e'# a fsica inorg)nica# segundo o mesmo crit$rio de simplicidade e de generalidade# ser+ primeiro fsica celeste ?ou astro% KMK nomia# tanto geom$trica como mec)nica@ e depois fsica terrestre que# por sua !e'# ser+ fsica propriamente dita e qumica. *e!er+ fa'er%se uma di!iso an+loga para a fsica org)nica. (odos os seres !i!os apresentam duas ordens de fenmenos distintos# os relati!os ao indi!duo e os relati!os - esp$cie7 ha!er+# pois# uma fsica org)nica ou fisiolgica e uma fsica social fundada nela. A enciclop$dia das cincias ser+# pois# constituda por cinco cincias fundamentais7 astronomia# fsica# qumica# biologia e sociologia. A sucesso destas cincias $ determinada por Cuma subordinaoC necess+ria e in!ari+!el# fundada# independentemente de qualquer opinio hipot$tica# sobre a simples comparao aprofundada dos fenmenos correspondentesC ?,hil. pos.# K# p. VQ@. 2o fa'em parte da hierarquia das cincias# como se !# nem a matem+tica nem a psicologia. 8s moti!os da e cluso so di!ersos. As cincias matem+ticas no foram e cludas pela sua import)ncia fundamental# porquanto so a base de todas as outras cincias. As matem+ticas di!idem% se# segundo Eomte# em dois ramos7 a matem+tica abstracta#

isto $# o c+lculo# e a matem+tica concreta# constituda pela geometria geral e pela mec)nica racional. Estas duas &ltimas so !erdadeiras cincias naturais# fundadas como todas as outras na obser!ao# se bem que# pela e trema simplicidade dos seus fenmenos# sejam suscept!eis de uma sistemati'ao mais perfeita do que qualquer outra cincia de obser!ao. Buanto ao c+lculo# $ a parte puramente instrumental da matem+tica# no sendo mais do que Cuma imensa e admir+!el e tenso da lgica natural at$ a uma certa ordem de deduoC ?,hil. pos.# K# p. UV@. 9as a psicologia de!e a sua e cluso da enciclop$dia das cincias ao facto de que no $ uma cincia nem $ suscept!el de !ir a s%lo. A chamada Cobser!ao interiorC que se propZs o estudo dos fenmenos intelectuais $ imposs!el. 8s fenmenos intelectuais no podem ser obser!ados no prprio acto em que se !erificam. C 8 indi!duo pensante no pode di!idir%se em dois# um dos quais raciocinaria enquanto o outro o !eria raciocinar. .endo o rgo obser!ado e o rgo obser!ador neste caso idnticos# como poderia a obser!ao ter lugarAC ?>b.# K# p. M/@. .omente a filosofia positi!a# KM/ considerando os resultados da acti!idade intelectual# permite iluminar as suas rela"es est+ticas e din)micas. *o ponto de !ista est+tico# o estudo destes fenmenos no pode consistir seno na determinao das condi"es org)nicas de que dependem e# por isso# forma parte essencial da anatomia e da fisiologia. *o ponto de !ista din)mico# tudo se redu' a

estudar o procedimento efecti!o do esprito humano mediante o e ame dos procedimentos empregados para obter os conhecimentos reais1 mas este estudo $ prprio# e!identemente# da sociologia. Eomte conclui que na enciclop$dia das cincias no h+ lugar para uma ilusria psicologia# que no passaria da &ltima transformao da teologia. O 0MP. E89(E7 A .8E>8N8G>A A cincia a que todas as cincias esto subordinadas# como ao seu fim &ltimo# $ a sociologia. 8 escopo desta cincia $ o de Cperceber nitidamente o sistema geral das opera"es sucessi!as# filosficas e polticas# que de!em libertar a sociedade da sua fatal tendncia para a dissoluo iminente e condu'i%>a directamente para uma no!a organi'ao# mais progressi!a e mais slida do que a que repousa!a na filosofia teolgicaC ?,hil. pos.# >=# p. V@. ,ara tal fim# a filosofia de!e constituir%se da mesma forma que as demais disciplinas positi!as e conceber os fenmenos sociais como sujeitos a leis naturais que tornem poss!el a pre!iso deles# pelo menos dentro dos limites compat!eis com a sua comple idade superior. A sociologia# ou fsica social# $ di!idida por Eomte em est+tica social e din)mica social# correspondentes aos dois conceitos fundamentais em que ela se funda# os de ordem e do progresso. A est+tica social p"e em lu' a relao necess+ria# o Cconsenso uni!ersalC# que e iste entre as !+rias partes do sistema social. Assim# entre o regime poltico e o estado correspondente da ci!ili'ao humana h+

uma relao necess+ria# pela qual um determinado regime# embora estando de acordo com a fase correspondente da ci!ili'ao# se torna inadequado para unia fase di!ersa e subsequente. KMM A ideia fundamental da din)mica social $# pelo contr+rio# a do progresso# isto $# do desen!ol!imento continuo e gradual da humanidade. .egundo a noo do progresso# cada um dos estados sociais consecuti!os $ o Cresultado necess+rio do precedente e o motor indispens+!el do seguinte# segundo o luminoso a ioma do grande Neibni'7 o presente est+ gr+!ido do futuroC ?>b.# >=# p. /L/@. A ideia do progresso tem para a sociologia uma import)ncia ainda maior do que a que tem a ideia da s$rie indi!idual das idades para a biologia. Ela e plica tamb$m a apario dos homens de g$nio# desses homens a que Hegel chama!a Cindi!duos da histria csmicaC1 e a e plicao de Eomte $ an+loga - de Hegel. 8s homens de g$nio no so mais que os rgos prprios do mo!imento predeterminado# o qual# se esses g$nios por!entura no surgissem# teria aberto outras !ias ?>b.# p. /LU@. 8 progresso reali'a um aperfeioamento incessante# embora no ilimitado# do g$nero humano1 e este aperfeioamento assinala Ca preponder)ncia crescente das tendncias mais nobres da nossa nature'aC ?>b.# p. MTU@. 9as este aperfeioamento no implica que uma qualquer fase da histria humana seja imperfeita ou inferior -s outras. ,ara Eomte# como para Hegel# a histria $ sempre# em todos os seus momentos# tudo o que de!e ser. C*ado que o aperfeioamento efecti!o resulta sobretudo do

desen!ol!imento da humanidade# como poderia isso no ser essencialmente# em cada $poca# o que podia ser segundo o conjunto da situao ?,hil. pos.# >=# p. MKK@. Eomte afirma ?>b.# p. MKT@ que# sem esta plenitude de cada $poca da histria com relao a si mesma# a histria seria incompreens!el. E to%pouco hesita em restabelecer na histria o conceito de causa final. 8s e!entos da histria so necess+rios no duplo significado do termo7 no sentido de que nela $ ine!it+!el o que se manifesta primeiro como impens+!el# e reciprocamente. 5 este um modo igualmente efica' de e primir a identidade hegeliana entre o racional e o real. E Eomte cita a este propsito Co belo aforismo politico do ilustre de 9astre7 tudo o que $ necess+rio e isteC ?>b.# p. MLP@. 5 f+cil de !er como deste ponto de !ista o futuro regime sociolgico parece a Eomte ine!it+!el porque racionalmente necess+rio. 2este regime# a liberdade de in!estigao e de KMP critica ser+ abolida. CHistoricamente considerado# di' Eomte ?>b.# p. ML@# o dogma do direito uni!ersal# absoluto e indefinido de e ame $ apenas a consagrao# sob a forma !iciosamente abstracta# comum a todas as concep"es metafsicas# do estado passageiro da liberdade ilimitada# no qual o esprito humano foi espontaneamente colocado por uma consequncia necess+ria da irre!og+!el decadncia da filosofia teolgica e que de!e durar naturalmente at$ ao ad!ento social da filosofia positi!aC. ,or outros termos# a liberdade de in!estigao justifica%se no perodo de tr)nsito

do absolutismo teolgico ao absolutismo sociolgico1 instaurado este &ltimo# ser+ banida por ele# como o foi pelo primeiro. O 0MQ. E89(E7 A (E86>A *A E>t2E>A A teoria da cincia $ a parte da obra de Eomte que te!e mais !asta e duradoura resson)ncia na filosofia e maior efic+cia sobre o prprio desen!ol!imento da cincia. Eomo j+ Racon e *escartes ?aos quais se declara ligado@# Eomte concebe a essncia como tendo essencialmente por fim o estabelecer o domnio do homem sobre a nature'a. 2o que a cincia seja# ela mesma# de nature'a pr+tica ou tenha e plicitamente em mira a aco. Eomte# pelo contr+rio# afirma energicamente o car+cter especulati!o dos conhecimentos cientficos e distingue%os claramente dos conhecimentos t$cnico%pr+ticos# atribuindo s a estes o escopo de uma enciclop$dia das cincias. (oda!ia# considerado no seu conjunto# o estudo da nature'a $ destinado a fornecer Ca !erdadeira base racional da aco do homem sobre a nature'aC1 j+ que s o conhecimento das leis dos fenmenos# cujo resultado constante $ o de torn+% los pre!is!eis# pode e!identemente condu'ir%nos na !ida acti!a a modific+%los em nosso beneficioC ?,hil. pos.# K# p. Q K@. 8 escopo da in!estigao cientfica $ a formulao das leis# porque a lei permite a pre!iso1 e a pre!iso dirige e guia a aco do homem sobre a nature'a. CEm suma# di' Eomte# cincia# portanto pre!iso1 pre!iso# portanto aco7 tal $ a frmula e tremamente simples que e prime de modo e acto a relao geral entre a

KMQ cincia e a arte# tomando estes dois termos na sua acepo totalC ?>b.# p. Q K@. A in!estigao da lei torna%se assim o termo &ltimo e constante da in!estigao cientfica. A teoria de Eomte no $ de forma alguma um empirismo. A lei# implicando o determinismo rigoroso dos fenmenos naturais e a sua poss!el subordinao ao homem# tende a delinear a harmonia fundamental da nature'a. Entre os dois elementos que constituem a cincia# o facto obser!ado ou obser!+!el $ a lei# $ a lei que pre!alece sobre o facto. (oda a cincia# di' Eomte# consiste na coordenao dos factos1 e se as di!ersas obser!a"es fossem de todo isoladas# no ha!eria cincia. C,ode%se pois tamb$m di'er# de um modo geral# que a cincia $ essencialmente destinada a prescindir# at$ ao ponto em que os di!ersos fenmenos o permitam# toda a obser!ao directa# permitindo dedu'ir do mais pequeno n&mero poss!el de dados imediatos o maior n&mero poss!el de resultadosC ?>b.# K# p. LL@. 8 esprito positi!o tende a dar - racionalidade um lugar sempre crescente a e pensas da empiricidade dos factos obser!ados. C2s reconhecemos# di' Eomte# que a !erdadeira cincia# a!aliada segundo aquela pre!iso racional que caracteri'a a sua principal superioridade em relao - pura erudio# consiste essencialmente em leis e no em factos# conquanto estes sejam indispens+!eis para que elas se estabeleam e sejam sancionadasC ?,hil.# pos. >=# p. 0TT@. E acrescenta7 CT esprito positi!o# sem desconhecer nunca a preponder)ncia necess+ria da realidade directamente e perimentada# tende sempre a

aumentar o mais poss!el o domnio racional - custa do domnio e perimental# substituindo cada !e' mais a pre!iso dos fenmenos - sua e plorao imediataC ?>b.# pp. 0TT%TK@. Eom esta tendncia lgica da cincia se prende# segundo Eomte# o seu essencial relati!ismo. Eomte reconhece a ;ant o m$rito de ter tentado fugir ao absoluto filosfico Ccom a sua c$lebre concepo da dupla realidade simultaneamente objecti!a e subjecti!aC. 9as o esforo de ;ant no foi coroado de sucesso e o absoluto permaneceu na filosofia. .omente Ca s filosofia biolgicaC permitiu !erificar que tamb$m as opera"es da inteligncia# na sua qualidade de fenmenos !itais# esto tamb$m# ine!ita!elmente# subordinadas - relao fundamental entre o organismo e o ambiente# cujo KM0 dualismo constitui# no conjunto dos seus aspectos# a !ida. ,or esta relao# todos os nossos conhecimentos reais so relati!os# por um lado# ao ambiente# enquanto actua sobre ns# por outro lado ao organismo enquanto $ sens!el a esta aco. (odas as especula"es humanas so por isso profundamente influenciadas pela constituio e terna do mundo que regula o modo de aco das coisas e da constituio interna do organismo# que determina o resultado pessoal1 e $ imposs!el estabelecer em cada caso a a!aliao e acta da influncia prpria de cada um destes dois elementos insepar+!eis do nosso pensamento. Em !irtude deste relati!ismo# de!e%se admitir a e!oluo intelectual da humanidade# e de!e%se admitir tamb$m que tal

e!oluo est+ sujeita - transformao gradual do organismo. *este modo fica e cluda definiti!amente a imutabilidade das categorias intelectuais do homem1 e Eomte declara que# deste ponto de !ista# as teorias sucessi!as so Capro ima"es crescentes de uma realidade que nunca poderia ser rigorosamente a!aliada# sendo sempre a melhor teoria em cada $poca a que melhor representa o conjunto das obser!a"es correspondentesC ?>b.# =># pp. 0//%/M@. Estas so as ideias que asseguram por largo tempo o sucesso da teoria da cincia de Eomte. 9as estas ideias so tamb$m o fundamento de um conjunto de limita"es arbitr+rias e dogm+ticas que Eomte quis impor in!estigao cientfica. S+ no Eurso de filosofia positi!a se tra!a uma constante pol$mica contra a especiali'ao cientfica# pol$mica que desejaria imobili'ar a cincia nas suas posi"es mais gerais e abstractas e subtrair estas posi"es a qualquer d&!ida e in!estigao ulterior. Eomte condena todos os trabalhos e perimentais que lhe parecem produ'ir uma C!erdadeira anarquia cientficaC1 condena tamb$m o uso e cessi!o do c+lculo matem+tico1 e desejaria determinar para cada tipo de obser!ao Co grau con!eniente de preciso habitual# para al$m do qual a e plorao cientfica degenera# ine!ita!elmente# por uma an+lise demasiado minuciosa# numa curiosidade sempre ! e algumas !e'es tamb$m gra!emente perturbadoraC ?>b.# =># p. 0MV@. Fa' parte do esprito da s filosofia reconhecer que Cas leis naturais# !erdadeiro objecto das nossas in!estiga"es# no poderiam permanecer rigo% KMV

rosamente compat!eis# em nenhum caso# com uma in!estigao demasiado minuciosaC1 e por isso nenhuma s teoria pode ultrapassar com ito Ca e actido requerida pelas nossas necessidades pr+ticasC ?>b.# p. 0MU@. E assim# embora afirme o car+cter especulati!o e desinteressado da in!estigao cientfica# Eomte desejaria impor a tal in!estigao limites prprios das necessidades pr+ticas reconhecidas. ,or e emplo# a astronomia de!eria cingir%se ao estudo do sistema solar e redu'ir%se - considerao das leis geom$tricas e mec)nicas dos corpos celestes# abandonando qualquer in!estigao de outro g$nero. Eomte justifica esta limitao afirmando que Ce iste# em todos os g$neros de in!estigao e sob todas as grandes rela"es# uma harmonia constante e necess+ria entre a e tenso das nossas !erdadeiras necessidades intelectuais e o alcance efecti!o# actual ou futuro dos nossos conhecimentos reais. Esta harmonia... deri!a simplesmente desta necessidade e!idente7 que ns temos necessidade de conhecer s o que pode influir sobre ns de modo mais ou menos directo1 e# por outro lado# pelo prprio facto de que uma tal influncia e iste# ela torna%se para ns# cedo ou tarde# um meio seguro de conhecimentoC ?,hil. pos.# >># p. U@. Em outros termos# a in!estigao cientfica de!e ir ao encontro das necessidades intelectuais do homem1 e tudo o que parece e orbitar destas necessidades cai fora dela. Aqui Eomte considera e!identemente as necessidades intelectuais do homem fi adas e determinadas de uma !e' para sempre e pretende assim impZ%las como guia - cincia# a qual# na realidade# tem como escopo o defini%>as e fa'%las emergir dos problemas.

9as no .istema de poltica positi!a e nos escritos menores que se !inculam - segunda fase do seu pensamento# esta dogmati'ao da cincia $ ainda mais acentuada. Aqui# ela preconi'a Cuma infle !el disciplinaC do trabalho cientfico# disciplina que no futuro Cregime sociocr+ticoC de!eria corrigir e pre!enir os des!ios espont)neos. CT sacerdcio e o p&blico de!ero sempre proscre!er os estudos que no tendam a melhorar ou a determinar melhor as leis materiais e fsicas da e istncia humana ou a caracteri'ar melhor as modifica"es que comportam ou# pelo menos# a aperfeioar realmente o m$todo uni!ersalC ?,ol. pos.# K# ed. KUT# KMU p. PQQ@. Eomte fa' !aler com e trema energia o princpio que condena qualquer in!estigao cientfica cuja utilidade para o homem no resulte e!idente. Assim# a astronomia $ redu'ida ao estudo da terra. CEm lugar do !ago estudo do c$u# de!e propor%se o conhecimento da terra# no considerando os outros astros seno segundo as suas rela"es com o planeta humanoC ?>b.# p. QTU@. 8s ramos da fsica so declarados irredut!eis porque correspondem di!iso dos sentidos humanos ?>b.# p. Q/U@. .o condenados como in&teis os estudos que concernem Cas perp$tuas interferncias pticas ou os cru'amentos an+logos em ac&sticaC ?>b.# p. QMK@. Acusa%se de esprito metafsico Na!oisier ?Kb.# p. QPQ@ e condenam%se Cos trabalhos dispersi!os da qumica actualC ?>b.# p. QPU@. Em suma# Ca usurpao da fsica por parte dos gemetras# da qumica por parte dos fsicos# e da biologia por parte dos qumicos# so

simples prolongamentos sucessi!os de um regime !iciosoC que esquece o princpio fundamental da enciclop$dia cientfica# isto $ que Ctoda a cincia inferior no de!e ser culti!ada seno enquanto o esprito humano tem necessidade dela para se ele!ar solidamente - cincia seguinte# at$ alcanar o estudo sistem+tico da Humanidade# que $ a sua &nica estao finalC ?>b.# K# pp. PVK%V/@. Eumpre# portanto# subtrair a cincia aos cientistas e confi+%la antes aos !erdadeiros filsofos Cdignamente !otados ao sacerdcio da HumanidadeC ?>b.# p. PVM@. 5 quase in&til deter%se a obser!ar que o desen!ol!imento ulterior da cincia desmentiu por completo a con!enincia e a oportunidade destas prescri"es e proscri"es de Eomte# que teriam imobili'ado a prpria cincia e lhe teriam impedido de cumprir aquela mesma funo &til humanidade# a que Eomte a chama!a. Especula"es astronmicas# ramos de c+lculo e tremamente abstractos# in!estiga"es fsicas aparentemente pri!adas de toda a poss!el referncia - pr+tica e culti!adas de incio a ttulo puramente especulati!o# re!elaram%se depois suscept!eis de aplica"es utilssimas# e indispens+!eis - prpria t$cnica produti!a. As limita"es e os preconceitos de Eomte teriam na realidade pri!ado a cincia de toda a possibilidade de desen!ol!imento terico e pr+tico. Afortunadamente# a cincia# embora utili'ando amplamente o conceito fundamental de Eomte da legalida% KML

de dos fenmenos naturais e da possibilidade de pre!iso que oferece# depressa se desinteressou das restri"es que Eomte preconi'a!a e procedeu por conta prpria. (ais restri"es so toda!ia um aspecto essencial da obra de Eomte# a qual e plicitamente se prop"e estabelecer uma sociocracia# isto $# um regime fundado sobre a sociologia# an+logo e correspondente - teocracia fundada na teologia ?,ol. pos.# K# p. PTM@. Eomte teria querido ser o chefe espiritual de um regime positi!o# to absolutista como o regime teolgico que lhe cabia suplantar. 9enos afortunado do que Hegel# que# com a ajuda do estado prussiano# conseguiu# pelo menos em parte# estabelecer praticamente o seu absolutismo doutrinal# Eomte nunca conseguiu tradu'ir na pr+tica as suas aspira"es absolutistas. 9as a coincidncia de atitudes entre estas duas personalidades filosficas aparentemente to di!ersas# $ profundamente significati!a7 ambos se sentiam sacerdotes e profetas da no!a di!indade rom)ntica7 a humanidade ou a histria como tradio. O 0M0. E82(E7 A *>=>2>YAHI8 *A H>.(6>A 8 .istema de poltica positi!a prop"e%se e plicitamente transformar a filosofia positi!a numa religio positi!a. Buer isto di'er que tende a fundar a unidade dogm+tica# cultural e pr+tica da humanidade# unidade que# rompida pela decadncia do regime teocr+tico e pelo primeiro surto do esprito positi!o# no foi ainda restabelecida. Esta unidade no $ apenas a unidade de uma doutrina# mas tamb$m a de

um culto# de uma moral e de um costume. Eomte# na obra citada# esclarece todos os aspectos desta unidade. 8 conceito fundamental $ o da Humanidade# que de!e tomar o lugar do de *eus. A Humanidade $ o Grande .er como Cconjunto dos seres passados# futuros e presentes que concorrem li!remente para aperfeioar a ordem uni!ersalC ?>b.# >=# p. MT@. 8s seres passados e futuros so a Cpopulao subjecti!aC1 os seres presentes# Ca populao objecti!aC. A e istncia do Grande .er implica a subordinao da populao objecti!a - dupla populao subjecti!a. CEsta# fornece# por um lado# a causa# por outro o escopo# da aco KPT que s a outra e erce directamente. 2s trabalhamos sempre para os nossos descendentes# mas sob o impulso dos nossos antepassados# dos quais deri!am a um tempo os elementos e os procedimentos de todas as nossas ac"es. 8 principal pri!il$gio da nossa nature'a consiste em que toda a indi!idualidade se perpetue indirectamente atra!$s da e istncia subjecti!a# se a sua obra objecti!a dei ou resultados dignos. Estabelece%se assim desde o principio a continuidade propriamente dita# que nos caracteri'a mais do que a simples solidariedade# quando os nossos sucessores prosseguem a nossa tarefa como ns prosseguimos a dos nossos predecessoresC ?>b.# >=# pp. MP%MQ@. Estas pala!ras de Eomte demonstram claramente a inspirao &ltima do seu pensamento. 8 conceito da humanidade no $ um conceito biolgico ?embora o seja tamb$m@# mas um

conceito histrico# fundado na identificao rom)ntica de tradio e historicidade. A Humanidade $ a tradio ininterrupta e contnua do g$nero humano# tradio condicionada pela continuidade biolgica do seu desen!ol!imento# mas que inclui todos os elementos da cultura e da ci!ili'ao do g$nero humano. Eomte p"e em rele!o continuamente a sage'a e a pro!idncia do Grande .er# que soube de um modo mara!ilhoso e gradual desen!ol!er%se nas suas idades primiti!as ?teolgica e metafsica@ para alcanar a idade positi!a# que pr$%anuncia a sua plena maturidade. CEnto# di' Eomte ?>b.# >=# p. PT@# institui espontaneamente# primeiro os deuses antigos# depois o seu &nico herdeiro ?o *eus das religi"es monotestas@ para guiar# respecti!amente# a sua segunda inf)ncia e a sua adolescncia. 8s elogios sinceros dirigidos a estes tutores subjecti!os so outras tantas imagens indirectas - sabedoria instinti!a da Humanidade... Buando a sua maturidade for completa# admirar%se%+ juntamente a sua pro!idncia recta e s+bia para com os seus !erdadeiros ser!idoresC. A Humanidade no $# pois# seno a tradio di!ini'ada1 unia tradio que compreende todos os elementos objecti!os e subjecti!os# naturais e espirituais# que constituem o homem. Assim entendida# implica em primeiro lugar a ideia de progresso. 8 progresso $# segundo Eomte# Co desen!ol!imento da ordemC. 8 conceito de progresso foi estabelecido pela 6e!oluo Francesa# que o subtraiu teoria do Cmo!i% KPK

mento circular e oscilatrioC a que a humanidade parecia condenada. 9as este conceito no poderia ser completo se no se ti!esse feito antes um ju'o e acto da >dade 9$dia# pela qual a idade antiga e a idade moderna esto ao mesmo tempo ligadas e separadas. E Eomte reconhece a de 9aistre o m$rito de ter concorrido para preparar a !erdadeira teoria do progresso re!alori'ando a >dade 9$dia. Eom efeito# s depois desta re!alori'ao a continuidade da tradio pro!idencial foi restabelecida ?,ol. pos.# K# p. 0P@. E esta continuidade de!e ser estabelecida# segundo Eomte# atra!$s de todas as gera"es dos !i!os# e mesmo para al$m dos !i!os# no mundo inorg)nico. A tendncia final de toda a !ida animal consiste em formar um Grande .er mais ou menos an+logo - Humanidade. Esta disposio comum no podia# contudo# pre!alecer seno numa &nica esp$cie animal ?>b.# ># pp. 0/T%0/K@1 $ por isso que toda a esp$cie animal fora do homem $ Cum Grande .er mais ou menos abortadoC ?Eat. pos.# ed. KULK# p. KLU@1 e Eomte pre! no regime futuro da sociocracia um lugar para os animais# para esses Cau iliares do homemC# que de!em ser condu'idos o mais pr imo poss!el da condio humana. 9as a continuidade tradicional e progressi!a do Grande .er no se limita ao mundo animal. Eomte no esconde as suas simpatias pelo feiticismo que considera animados os prprios seres inorg)nicos. 8 erro do feiticismo foi o de confundir a !ida propriamente dita com a acti!idade espont)nea e atribuir# portanto# a !ida a seres unicamente dotados desta &ltima. 9as sob um certo aspecto# que $ o fundamental# feiticismo e positi!ismo so afins7 ambos !em em todos os seres uma acti!idade que $ an+loga ou semelhante - humana e assim estabelecem aquela unidade

fundamental e progressi!a do mundo# e pressa na teoria do Grande .er ?,ol. pos.# >>># p. UV e segs.1 >=# p. PP@. Atra!$s desta re!alori'ao do feiticismo# o prprio mundo da nature'a inorg)nica aparece a Eomte como parte integrante daquela histria uni!ersal# que ! sinteti'ada e resumida no Grande .er. A ideia rom)ntica da realidade como re!elao ou manifestao progressi!a de um princpio infinito# que no termo do processo aparece na sua plena determinao# domina assim inteiramente a doutrina de Eomte. Esta doutrina# no obstante a radical di!ersidade da lin% KP/ guagera que emprega# no se diferencia no seu princpio da doutrina de Hegel. Ambas as doutrinas acabam por di!ini'ar a histria# a que urna chama Humanidade ou Grande .er# e a outra >deia# mas que uma e outra consideram como tradio# conser!ao e progresso# ou seja# infinito e absoluto presente. *aqui deri!a a outra afinidade# que j+ not+mos# entre Hegel e Eomte7 a tendncia para o absolutismo doutrinal e poltico. A chamada sociocracia# de que Eomte se fa' defensor e profeta# $ um regime absolutista# que de!eria ser dominado e dirigido por uma corporao de filsofos positi!istas. CEsta# di' Eomte ?>b.# >=# p. 0Q@# $ a constituio normal da sociocracia7 sob a presidncia dom$stica dos representantes da sua nature'a# a Humanidade coloca em primeiro lugar os int$rpretes das suas leis# depois os ministros dos seus desgnios e# finalmente# os agentes do seu poder. Amar# saber# querer# poder# tornam%se os atributos respecti!os de quatro ser!ios

necess+rios# cuja separao e coordenao caracteri'am a maturidade do Grande .er. C Eomte delineia com minuciosos pormenores o culto positi!ista da humanidade. Estabelece um CEalend+rio positi!istaC em que os meses e os dias so dedicados -s maiores figuras da religio# da arte# da poltica e da cincia. ,rop"e por fim um no!o CsinalC# que de!eria substituir o sinal da cru' dos cristos e que consiste em tocar sucessi!amente Cos principais rgos que a teoria cerebral atribui aos seus trs elementosC# ou seja# ao amor# - ordem# ao progresso ?,ol. pos.# pp. KTT%T K@. ,or fim# no &ltimo escrito# dedicado - Filosofia da matem+tica ?KUQ0@# em que se prop"e associar a cincia da nature'a com o sentimento# pretende estabelecer uma trindade positi!ista. Ao lado do Grande .er# que $ a Humanidade# p"e como objecto de adorao o Grande Feitio# isto $# a terra e o Grande 9eio# ou seja# o Espao. Este &ltimo de!e ser considerado como a representao da fatalidade em geral. A unidade final# que a sociocracia de!e reali'ar# manifestar+ a nossa gratido para com tudo o que ser!e o Grande .er7 de!er+ por isso dispor% se a !encer a fatalidade que domina a nossa e istncia e conceb%la como algo que tem a sua sede imut+!el no espao# o qual aparecer+ dotado de sentimento# ainda que no de acti!idade nem de inteligncia. E no Espao assim entendido de!ero aparecer%nos KPM impressos os conceitos# as imagens e tamb$m os diagramas geom$tricos e os smbolos alg$bricos. Estas &ltimas

especula"es de Eomte demonstram apenas desconcertante ausncia do sentido do ridculo.

uma O 0MV. *>.E^,DN8. >9E*>A(8. *E E89(E A Ccorporao de filsofosC a que Eomte queria confiar a sorte futura da humanidade encontrou em Frana um principio de actuao por obra de um grupo de entusiastas admiradores do mestre# que# durante a !ida de Eomte# pro!eram ao seu sustento com contributos financeiros e# depois KPP da sua morte# procuraram manter !i!a e difundir a sua doub trina. Entre estes sequa'es# s um merece ser recordado entre aqueles que permaneceram fi$is - &ltima fase da especulao comtiana7 ,ierre Naffitte ?KU/M%KLTM@ que desde KUL/ foi professor de histria geral das cincias no Eol$gio de Frana. Naffitte foi autor de obras !olumosas# mas de escasso !alor ?8s grandes tipos da humanidade# KUVQ%V01 Ni"es de moral positi!a# KUU K1 Eurso de filosofia prim+ria# KUUL%LT@# e fundou em KUVU a C6e!ista ocidentalC# rgo do positi!ismo em Frana e no 8cidente. Em Frana# o mais not+!el discpulo de Eomte foi Emile Nittr$ ?KUTK%UK@. Entre as obras de Nittr$ de!emos citar7 Eonser!ao# re!oluo# positi!ismo# KUQ/1 Fragmentos de filosofia positi!a e de sociologia contempor)nea# KUV01 A cincia do ponto de !ista filosfico# KUVM. Al$m destes publicou outros escritos destinados - e posio e - difuso da doutrina de Eomte. Em KUV0# Nittr$ fundou a C6e!ista de filosofia positi!aC# que continuou a publicar%se at$ KUUM.

A moral do positi!ismo $ o altrusmo. =i!er para os outros $ a sua m+ ima fundamental. (al m+ ima no $ contr+ria a todos os instintos do homem# porque estes no so e clusi!amente egostas. Al$m dos instintos egostas# o homem possui instintos simp+ticos que a educao positi!ista pode desen!ol!er gradualmente at$ fa'%los predominar sobre os outros. E# de facto# as rela"es dom$sticas e ci!is tendem a conter os instintos pessoais# atra!$s dos prprios conflitos que eles suscitam entre os di!ersos indi!duos. Fa!orecem# pelo contr+rio# inclina"es ben$!olas que so suscept!eis de um desen!ol!imento simult)neo em todos os indi!duos ?Eat. pos.# p. PU@. 8 positi!ismo# que mostra a essencial unidade do g$nero humano na sua histria# pode facilitar e dirigir a formao e os instintos sociais e formar um sentimento social que se torne o guia espont)neo da conduta dos indi!duos. A futura sociocracia ser+# sob este aspecto# mais dominada pelo sentimento do que pela ra'o e atribuir+ por isso um papel importante -s mulheres que representam precisamente o elemento afecti!o do g$nero humano ?,ol. pos.# ># p. /TP e segs.@. 8 elemento sentimental ou afecti!o de!er+# pois# segundo Eomte# estar presente no culto de!ido ao Grande .er# o qual de!er+ .er objecto de um amor nobre e terno# inspirador de uma acti!a solicitude de aperfeioamento ?>b.# p. MPK@. E de!er+ inspirar sobretudo uma no!a poesia# que se dedicar+ a cantar a Humanidade e a ideali'+%la em formas embele'adas# termos ideais de no!os progressos ?>b.# p. MML@.

Nittr$ rejeita# sem mais# a religio da humanidade e# portanto# toda a &ltima fase do pensamento de Eomte. A descoberta capital de Eomte foi# segundo ele# o ter demonstrado que a filosofia pode submeter%se ao m$todo seguido pelas cincias positi!as. 9as tal descoberta e clui toda a e curso no domnio da transcendncia e da metafsica e encerra o conhecimento humano nos limites do relati!o. Nittr$ rejeita por isso todas as hipteses in!erific+!eis# quer materialistas# quer espiritualistas. A filosofia# como a cincia# de!e eliminar do seu seio toda a concepo transcendente ou sobrenatural e descobrir na nature'a como na histria apenas leis imanentes e empricas. Nittr$ aceita o principio prprio do positi!ismo social# da estreita cone o entre a cincia e o desen!ol!imento social1 e ! no positi!ismo a garantia de todo o progresso futuro. CEste inclina%nos para o trabalho# para a equidade social# para a pa' internacional# mediante a ind&stria# mediante a difuso da cincia e das lu'es# mediante o culti!o das belas%artes# mediante o melhoramento gradual da moralC. Em >nglaterra# a doutrina de Eomte foi difundida e defendida por Henriette 9artineau ?KUT/%V0@ que tradu'iu para ingls em KUQM o Eurso de filosofia positi!a e por 6ichard KPQ Eongre!e# a quem se de!e a traduo do Eatecismo positi!ista e do .istema de poltica positi!a. ,ode%se considerar um imediato seguidor de Eomte George Neaes ?KUKV%VU@# autor dos quatro !olumes de ,roblemas da !ida e

do esprito ?KUVP%VL@# embora se tenha afastado de Eomte ao admitir a possibilidade de uma psicologia emprica e de uma metafsica igualmente emprica. 8 metemprico# como Neaes chama ao que est+ para l+ da e perincia poss!el# de!e ser# por sua !e'# tratado com m$todo positi!o# de modo a que sejam eliminados dele todos os resduos supra% sens!eis. Neaes toma de .pencer numerosos pontos doutrinais# embora se declare discpulo de Eomte. Em geral# os e!olucionistas ingleses criticaram e combateram a doutrina de Eomte. O 0MU. 8 ,8.>(>=>.98 D(>N>(A6>.(A 8 utilitarismo da primeira metade do s$culo X>X pode ser considerado como a primeira manifestao do positi!ismo em >nglaterra. (rata%se de um positi!ismo social ?an+logo e correspondente ao francs de ento@ pelo qual as teses teor$ticas de filosofia ou de moral foram consideradas como instrumentos de reno!ao ou de reforma social. Eom efeito# o utilitarismo esta!a estreitamente !inculado a uma acti!idade poltica# de car+cter radical ou socialista# que te!e os seus m+ imos e poentes precisamente nos trs tericos principais do utilitarismo# Renthan# Sames e .tuart 9ill. 8s utilitaristas mostraram%se algumas !e'es fa!or+!eis e outras !e'es desfa!or+!eis -s outras correntes reformadoras que se desen!ol!eram simultaneamente em >nglaterra. Foram desfa!or+!eis ao socialismo do industrial filantropo e reformador 6obert 8aen ?KVVK%KUQU@. 8aen esta!a con!icto de que o Cmaquinismo mortoC entrara em competio com o Cmecanismo !i!oC e que# portanto# a

introduo das m+quinas na ind&stria moderna teria como &ltimo resultado a mis$ria do trabalhador. ,or isso quis criar comunidades que se manti!essem a si mesmas mediante o culti!o do solo com a en ada e nas quais cada homem trabalhasse por todos. Eontudo# a ideia de 8aen de que todas as religi"es so essencialmente noci!as ao g$nero humano e que o car+cter KP0 do homem $ formado pelas circunst)ncias# de tal modo que a imoralidade no e ige san"es di!inas nem humanas mas $ antes uma enfermidade que se cura com a modificao das circunst)ncias e teriores# !incula 8aen aos utilitaristas. Eom efeito# estes ti!eram como ele a pretenso de conseguir um melhoramento das condi"es sociais atra!$s de um m$todo puramente cientfico e# como ele# justificaram as suas esperanas com a f$ nas possibilidades de modificar indefenidamente a nature'a humana mediante as circunst)ncias e teriores. 8s utilitaristas# habitualmente# destaca!am# entre os seus maiores representantes e profetas# as duas grandes figuras da economia poltica do s$culo X>X7 9althus e 6icardo. 2o seu primeiro surto# com os fisiocratas franceses e com Adam .mith# a economia poltica compartilhara a f$ optimista do iluminismo setecentista# criara o conceito de uma ordem dos factos econmicos pela qual chegam a coincidir pro!idencialmente o interesse pri!ado e o interesse p&blico# de modo que basta ao indi!duo seguir o seu prprio interesse para agir ao mesmo tempo como uma fora

dirigida para o beneficio de todos. 9althus e 6icardo p"em em rele!o cruamente as anomalias fundamentais da ordem econmica e e!idenciam# portanto# a necessidade de uma acti!a modificao desta ordem e# por conseguinte# de um progresso no j+ natural e mec)nico# mas controlado e dirigido por foras morais. (ais foras# no entanto % e aqui reside o car+cter positi!ista de toda esta corrente % s podem agir sobre factos e por meio de factos7 por outros termos# a aco do homem sobre a realidade social de!e seguir o mesmo m$todo que a cincia emprega com ito na sua aco sobre o mundo natural. (homas 6obert 9althus ?KV00%KUMP@ publicou anonimamente em KVLU o seu Ensaio sobre a populao# de que em KUTM fe' uma segunda edio aumentada e refundida. 8 seu ponto de partida $ uma considerao da relao entre o aumento da populao e o aumento dos meios de subsistncia. (endo presente o desen!ol!imento da Am$rica do 2orte inglesa# 9althus obser!ou que a populao tende a crescer segundo uma progresso geom$trica ?/%P%U# etc.@# isto $# duplicando%se de !inte e cinco em !inte e cinco anos# enquanto KPV os meios de subsistncia tendem a crescer segundo uma progresso aritm$tica ?K%/%M# etc.@. 8 desequilbrio que assim se cria entre populao e meios de subsistncia pode ser# segundo 9althus# eliminado de duas maneiras7 em primeiro lugar# atra!$s da mis$ria e do !icio que diminuem e

di'imam a populao1 em segundo lugar# atra!$s do Ccontrolo pre!enti!oC dos nascimentos. E!identemente# o progresso da sociedade humana consiste em substituir# tanto quanto poss!el# o controlo repressi!o pelo controlo pre!enti!o7 em impedir o aumento e cessi!o da populao mediante o que se chama Ca abstraco moralC# isto $ Ccom o abster%se do matrimnio por moti!os de prudncia e com uma conduta estritamente moral durante o perodo desta abstinnciaC. 9althus no !ia outro rem$dio para os males sociais seno o de uma educao fundada em tais princpios. A sua doutrina pZs# indubita!elmente# um problema que continua !i!o e actual e que procurou resol!er com esprito cientfico defrontando corajosamente os dados - sua disposio. 8 outro economista# *a!id 6icardo ?KVV/%KU/M@ $ autor dos ,rincpios de economia poltica e de impostos ?KUKV@# que se tornou a Rblia econmica dos utilitaristas. As an+lises de 6icardo mo!em%se na mesma linha que as de 9althus# mas referem%se sobretudo - relao entre o sal+rio do trabalhador e o lucro do capitalista. Em primeiro lugar# pZs em rele!o o fenmeno da chamada Crenda agr+riaC. *ado que no mercado o mesmo produto de!e ser !endido ao mesmo preo# os propriet+rios dos terrenos mais f$rteis# que produ'em a um custo inferior# tm um e cedente de lucro# que constitui precisamente a renda da terra. 5 e!idente que este fenmeno gera um antagonismo entre o interesse dos propriet+rios da terra e o interesse da colecti!idade# j+ que# medida que se !erifica um aumento da populao ou# em geral# um estado de mis$ria maior# a renda dos propriet+rios de terras aumenta. A ordem econmica no actua aqui como

ordem pro!idencial ou ben$fica. Buanto ao sal+rio# 6icardo reconhece que o seu preo natural C$ o necess+rio para os trabalhadores poderem !i!er e perpetuar a sua raa sem aumentar nem diminuirC. = assim claramente o antagonismo entre lucro e sal+rio. E embora considere o capital apenas como Ctrabalho acumuladoC# no julga que o seu KPU rendimento adquirido seja sempre proporcionado ao trabalho pessoal. 9erc da sua obra# a economia poltica saiu da fase de uma justificao da ordem social e istente para entrar numa fase de critica dessa ordem e de preparao dos meios necess+rios para a modificar. *e!em considerar%se estritamente ligadas a estas doutrinas econmicas# as doutrinas filosficas dos utilitaristas. Seremias Rentham ?P de Fe!ereiro de KVPU % 0 de Sunho de KUM/@# foi um filantropo e um homem poltico# que dedicou a sua acti!idade a projectar e a promo!er uma reforma da legislao inglesa com !ista a melhorar as condi"es do po!o. 8 princpio de que parte $ o mesmo de que partiram muitos escritores do iluminismo e que encontrou a sua melhor frmula em Hutchinson e em Recearia ?OO PUT# QT/@7 a m+ ima felicidade poss!el para o maior n&mero poss!el de pessoas. Rentham considerou sempre este principio como a &nica medida legitima do bem e do mal. 8 seu primeiro escrito# Fragmentos sobre o go!erno# foi publicado em KVV0. .eguiu%se a este um escrito de economia# *efesa da usura ?KVUV@# e depois a sua obra mais !asta# >ntroduo

aos princpios da moral e da legislao ?KVUL@. Em KUT/# um discpulo francs de Rentham# *umont# publicou em Frana um (ratado da legislao ci!il e penal# que $ a traduo de parte da obra precedente e de outros escritos de Rentham que ainda no ha!ia publicado na sua lngua original. ,osteriormente# apareceram7 (+bua dos mbiles da aco ?KUKV@1 Ensaio sobre a t+ctica poltica ?KUK0@1 ,erspecti!a introdutria das pro!as judiciais ?KUK/@1 Erestomatia ?KUK0@1 em que se recolhem fragmentos sobre !+rios temas de nature'a filosfica1 *eontologia ou cincia da moralidade refundida e publicada postumamente em KUMP. Rentham $ tamb$m autor de numerosssimos escritos polticos e jurdicos# alguns dos quais concernem a um no!o sistema carcer+rio# chamado ,anopticum# de que foi defensor. 8 objecti!o declarado de Rentham era o de con!erter a moralidade a uma cincia e acta. 8ra# a cincia de!e basear%se em factos# em coisas reais que tenham rela"es definidas e impliquem uma medida comum. 2o domnio moral# os &nicos factos em que nos pode apoiar so os pra'eres e as dores. A conduta do homem $ determinada pela e pectati!a KPL do pra'er ou aco. .obre e acta como intrincada e e !.@. da dor1 e este $ o &nico moti!o poss!el de estas bases# a cincia da moral torna%se to a matem+tica# embora seja bastante mais tensa ?>ntr. to 9or. and Negisl.# in <or[s# K# p.

8 ju'o moral torna%se num caso particular do ju'o sobre a felicidade. Dm comportamento $ bom ou mau conforme $ fa!or+!el ou no - felicidade1 e a aco legtima $ a que promo!e a m+ ima felicidade do maior n&mero. Eomo qualquer outro homem# o legislador actua legitimamente s enquanto $ guiado pelo principio de C ma imi'arC a felicidade. 8s pra'eres e as dores# como consequncias das ac"es# so denominadas por Rentham san"es. As san"es fsicas so os pra'eres e as dores que se seguem a um certo modo de se condu'ir independentemente da interferncia de um outro ser humano ou sobrenatural1 as san"es polticas so as que deri!am da aco do legislador1 as san"es morais ou populares so as que deri!am de outros indi!duos que no actuam fisicamente1 finalmente# as san"es religiosas so as que deri!am de um C.er superior# in!is!el# legislador do uni!ersoC. 8s legisladores podem actuar sobre os homens como o prprio *eus o fa'# isto $# atra!$s das foras da nature'a7 mediante a aplicao de dores e de pra'eres que podem tamb$m ser san"es naturais. 8 legislador de!e estabelecer as suas ac"es de maneira a inclinar a balana do pra'er e da dor no sentido mais fa!or+!el ao princpio de pro% mo!er a m+ ima felicidade. A moralidade no $ determinada pelos moti!os da aco mas unicamente pelas suas consequncias# porque# na realidade# o moti!o da aco no $ mais cio que a e pectati!a das suas consequncias. *i'er que um comportamento $ bom ou mau significa inclinar a balana para o pra'er ou para a dor. Fora deste c+lculo# no e istem# segundo Rentham# seno conceitos fictcios ou Cno entidadesC# como por e emplo# a conscincia ou sentido moral# de que falam alguns filsofos# e a obrigao

moral. A afirmao de que um homem $ obrigado a e ecutar uma aco significa somente que ele sofrer+ se no a e ecutar. *e modo que a objeco $ !erdadeiramente uma entidade fictcia# e s o pra'er e a dor so reais. C(irai os pra'eres e as dores# di' Rentham ?.prings of A ction# in <or[s# K# p. /T0@# e no s a felicidade mas tamb$m a justia# o de!er# KQT a obrigao e a !irtude se tornaro nomes !osC. Rentham procura por isso estabelecer uma t+bua completa dos mbiles da aco para ser!ir de guia para qualquer legislao futura. Esta t+bua compreende# em primeiro lugar# a determinao da medida da dor e do pra'er em geral1 em segundo lugar# uma classificao das di!ersas esp$cies de pra'er e de dor1 em terceiro lugar# uma classificao das di!ersas sensibilidades dos indi!duos ao pra'er e - dor. Buanto ao primeiro aspecto# o pra'er e a dor so considerados como entidades suscept!eis de ser pesadas ou medidas1 e o !alor de um pra'er depender+# se for considerado em si mesmo# da intensidade# da durao# da certe'a e da pro imidade ou# se for considerado com respeito aos modos de o obter# da sua fecundidade ?ou tendncia a produ'ir outros pra'eres@ e da sua pure'a ?ou ausncia de consequncias dolorosas@. 9uito menos interessantes e mais arbitr+rias so as classifica"es que Rentham deu dos pra'eres e das dores# assim como das circunst)ncias que influem sobre a sensibilidade indi!idual. S+ .tuart 9ill nota!a que na

classificao de Rentham se omitia por completo a conscincia# a rectido moral# o de!er# a honra# etc. E quanto -s circunst)ncias que determinam a sensibilidade# Rentham enumera!a a constituio fsica# o car+cter# o se o# a raa# etc. Estabelecida assim a patologia# isto $# a teoria da sensibilidade passi!a# Rentham imediatamente passa!a a estabelecer a din)mica# ou seja# o uso poss!el destes mbiles por parte do moralista e do legislador para determinar a conduta humana no sentido de se alcanar a m+ ima felicidade poss!el. Rentham ser!e%se tamb$m do seu principio de utilidade na sua crtica poltica. Eonsidera fictcios os direitos naturais do homem afirmados pela 6e!oluo Francesa. .e a liberdade fosse um direito absoluto# anularia a lei# pois toda a lei sup"e a coaco. 8 !erdadeiro crit$rio $ o da utilidade que estabelece imediatamente os limites da liberdade e da coaco. Rentham considera que todo o go!erno# como toda a autoridade# $ um mal# que cumpre redu'ir - sua mnima e presso# isto $# redu'ir -quele grau ou -queles limites que o tornam efecti!amente &til. 8 mais importante discpulo de Rentham foi Sames 9ill ?0 de Abril de KVVM % /M de Sunho de KUM0@# jornalista# ho% KQK mem poltico e funcion+rio da Eompanhia das ndias de Nondres. A sua obra filosfica fundamental $ a An+lise dos fenmenos do esprito humano ?KU/L@# mas o seu pensamento poltico e erceu uma aco efica' em >nglaterra# atra!$s de alguns artigos que compZs para a

Enciclop$dia Rrit)nica e# especialmente# o que tem por tema o Go!erno ?KU/T@. Este artigo $ uma defesa do go!erno representati!o# ou seja# da capacidade do po!o para constituir por si mesmo uma classe dirigente que lhe defenda os interesses. .e a 6eforma# nota!a 9ill# tornou o po!o jui' de si prprio em mat$ria religiosa# no se ! porque no ha!eramos de ter confiana no po!o como jui' de si mesmo em mat$ria poltica. 8 escopo de 9ill na sua obra fundamental $ o de submeter a uma an+lise completa os fenmenos mentais# quer di'er# redu'ir estes fenmenos aos seus elementos primiti!os - semelhana do que fa' a cincia com os fenmenos da nature'a. Esta tentati!a segue a linha do pensamento iluminista ingls# de Hume em diante# e o seu mais not+!el antecessor $ Hartle\# ?>># O PUK@. A sua no!idade reside na orientao positi!ista1 9ill quer fundar uma cincia do esprito que se baseie nos factos como as cincias da nature'a. E o facto $# para 9ill# a sensao. 8s &ltimos componentes do esprito so as sensa"es# de que as ideias so cpias. Eomo para Hume# o espirito $ para 9ill uma corrente de sensa"es# e as associa"es das ideias entre si seguem a ordem das sensa"es. (al $ a Clei geral da associao das ideiasC ?Anal\sis# ed. KU0L# K# p. VU@. As sensa"es sincrnicas produ'em ideias sincrnicas e# as sensa"es sucessi!as# ideias sucessi!as. *e modo que a continuidade no espao e no tempo $ a &nica lei poss!el da associao7 quando duas coisas so percebidas em conjunto ?simultaneamente no espao ou sucessi!amente no tempo@# no poderemos perceber ou pensar uma delas sem pensar a outra. 9ill no estabelece qualquer diferena entre associa"es !erdadeiras e associa"es falsas# isto $# entre associa"es conformes -s cone "es das coisas e

associa"es que no so. Em ambos os casos# de facto# reporta a fora da associao - frequncia com que ela se repete e que a torna habitual# constituindo# como ele di'# uma Cassociao insepar+!elC ?>b.# K# p. M0M@. A lei da associao $ in!ocada por 9ill para e plicar tamb$m a !ida moral. CA ideia de um KQ/ pra'er suscitar+ a ideia da aco que $ causa daquele1 e quando a ideia e iste# a aco de!e seguir%seblheC ?>b.# >># p. MQK@. Dm fim no $ mais do que um pra'er desejado e constitui o mbil da aco# mbil que e clui toda a liberdade do querer. A associao e plica a passagem da conduta egosta - altrusta. 8 nosso pra'er pri!ado est+ estreitamente ligado ao dos outros ?pais# filhos# amigos@ e esta associao constante acaba por fa'er desejar o pra'er dos outros como o prprio e por condu'ir tamb$m ao sacrifcio. 8 desen!ol!imento da !ida moral seria assim de!ido ao aparecimento de no!os fins de!idos - associao# fins que se sobreporiam aos outros# assumindo em si aquele car+cter atraente que primiti!amente no possuam. 9ill declara que tal an+lise no diminui a realidade dos sentimentos analisados. A gratido permanece gratido e a generosidade# generosidade# mesmo quando se redu'em aos seus origin+rios mZbiles egostas7 do mesmo modo que um raio de lu' permanece branco a nossos olhos mesmo depois de 2eaton o ter decomposto em raios de diferentes cores. Esta obser!ao re!ela o car+cter positi!ista da obra de 9ill7 a moral de!e tornar%se# segundo ele# uma cincia

positi!a como a cincia natural. E esta caracterstica distingue o seu associati!ismo dos seus predecessores. O 0ML. .(DA6( 9>NN7 =>*A E 8R6A. 8 utilitarismo ingls# cujos traos fundamentais deline+mos# $# no seu conjunto# um positi!ismo da moral. (ende a fa'er da moral uma cincia positi!a# fundada nos factos e nas leis# para a utili'ar como instrumento de aco no mundo social# do mesmo modo que as cincias naturais ser!em para actuar sobre o mundo natural. Sohn .tuart 9ill pZs a claro os princpios filosficos implcitos neste positi!ismo $tico e !inculou%o ao positi!ismo social francs. Sohn .tuart 9ill nasceu a /T de 9aio de KUT0 em Nondres. .eu pai# Sames# assumiu com muito cuidado# se bem que no com muita ternura# a tarefa da sua formao espiritual e promo!eu o seu desen!ol!imento intelectual# e tremamente precoce. Aos de'assete anos# .tuart 9ill empre% KQM gou%se na Eompanhia das ^ndias# onde alcanou uma ele!ada posio. A sua primeira acti!idade foi a de jornalista. 8 trato com o pai e com o seu grande amigo Seremias Rentham ha!iam%no completamente imbudo dos ideais utilitaristas1 e - defesa destas ideias contra crticos e oposicionistas se de!e a sua primeira acti!idade liter+ria. *esde a primeira leitura de Rentham ?KU/K@ .tuart 9ill sentiu%se Cum reformador do mundoC. 2o outono de KU/0# o jo!em 9ill sofreu uma gra!e crise de desalento durante a

qual se deu conta de que no poderia e trair nenhum benefcio da doutrina utilitarista de Rentham. e de seu pai. . conseguiu sair desta crise# como ele prprio conta na sua Autobiografia ?cap. QA@# ao reconhecer que a felicidade no se obt$m quando se fa' dela o objecti!o da !ida# mas antes quando nos dedicamos a outra coisa# a uma tarefa que possa concentrar em si as energias interiores do homem. =encida esta crise# .tuart 9ill iniciou uma acti!idade incessante e profcua# que e erceu at$ ao fim da sua !ida. Foi propagandista incans+!el das suas ideias sociais e polticas# escritor fecundo e# por alguns anos# membro da E)mara dos Eomuns. *urante sete anos e meio tamb$m o esposo feli' de uma mulher ?9rs. (a\lor@# de que tece# na sua autobiografia# os maiores elogios. 9orreu em A!inho a U de 9aio de KUVM. As suas obras fundamentais so7 .istema de lgica deduti!a e induti!a# KUPM1 Ensaios sobre algumas quest"es incertas de economia poltica# KUPU1 .obre a liberdade# KUPL1 ,ensamentos sobre a reforma do ,arlamento# KUQL1 *isserta"es e discuss"es# K e KK# KUQL1 KKK# KU0V1 >=# KUVP1 Eonsidera"es sobre o go!erno representati!o# KU0K1 Dtilitarismo# KU0Q7 E ame da filosofia de .ir <. Hamilton# KU0M1 *iscurso inaugural da Dni!ersidade de .t. Andreas# KU0V1 >nglaterra e >rlanda# KU0U1 A ser!ido das mulheres# KU0L1 Eaptulos e discursos sobre a questo irlandesa# KUVT1 Autobiografia# KUVM. Foram# al$m disso# publicados postumamente (rs ensaios sobre a religio ?KUVP@ e dois !olumes de Eartas ?KLKh@. *esta longa s$rie de escritos# os fundamentais s o a Ngica e os ,rincpios de economia poltica. Entre os escritos menores# so particularmente

significati!os os estudos Niberdade e .er!ido das mulheres. 8 primeiro $ uma defesa da liberdade contra o poss!el perigo que pode KQP pro!ir do desen!ol!imento da igualdade social1 o segundo $ uma defesa dos plenos direitos morais# ci!is e polticos do se o feminino. A Autobiografia de .tuart 9ill torna e plcito o testemunho da influncia que os escritos de .aint%.imon e dos seus sequa'es e erceram sobre o seu pensamento. .tuart 9ill considerou com muita simpatia os primeiros !olumes da Filosofia positi!a ?A utob.# cap. QA@# mas a sua correspondncia com Eomte demonstra o gradual enfraquecimento da sua simpatia pelo filsofo francs. Embora acentuando o principio de que a humanidade $ o fundamento e o fim de toda a acti!idade humana e admitindo que os filsofos de!em# com o tempo# assumir o ascendente moral e intelectual outrora e ercido pelos padres# .tuart 9ill rejeita!a claramente a sociologia mitolgica que Eomte construra na ,oltica positi!a e nas obras colaterais. A .tuart 9ill# defensor e apstolo da liberdade indi!idual# repugna!a o despotismo espiritual e temporal que Eomte propugna!a# e que lhe parecia to opressi!o como o de >n+cio de Noiola. 8 estudo Augusto Eomte e o positi!ismo# publicado por .tuart 9ill em KUQ0# embora preste justia aos m$ritos filosficos do positi!ista francs# p"e em rele!o# sem

piedade# os aspectos ridculos ou repugnantes da sua doutrina. O 0PT. .(DA6( 9>NN7 A N_G>EA 2a realidade# a diferena fundamental entre o positi!ismo de Eomte e o positi!ismo de .tuart 9ill est+ em que um $ um racionalismo radical# ao passo que o outro# nascido do tronco nacional da filosofia inglesa# $ um empirismo no menos radical. 5 !erdade que o positi!ismo de Eomte pretende partir dos factos# mas para chegar - lei# a qual# uma !e' formulada# passa a fa'er parte do sistema total das crenas da humanidade e3$ dogmati'ada. ,ara o positi!ismo de .tuart 9ill# ao in!$s# o recurso aos factos $ continuo e incessante# e no $ poss!el qualquer dogmati'ao dos resultados da cincia. A lgica de .tuart 9ill tem como seu escopo principal abrir brecha em todo o absolutismo da crena e referir toda a !erdade# princpio ou demonstrao# - !alida% KQQ de das suas bases empricas. ,or esta !ia# a pesquisa filosfica no perde o car+cter social que adquirira nos escritos dos saint%simonistas e do prprio Eomte1 s que o fim social no $ o de estabelecer um &nico sistema doutrin+rio e politicamente opressi!o# mas sim o de combater nas suas bases toda a forma poss!el de dogmatismo absolutista e fundar a possibilidade de uma no!a cincia educati!a# libertadora# a que .tuart 9ill chamou etologia ?de ethos# car+cter@.

2a introduo - Ngica# 9ill desembaraa%se de todos os problemas metafsicos que# segundo afirma# caem fora do domnio desta cincia# na medida em que esta $ sempre uma cincia da pro!a e da e!idncia. CAdmite%se geralmente# di' ele ?.\stem of Nogic# ed. KLTP# p. Q@ que a e istncia da mat$ria ou do esprito# do espao ou do tempo no $# por sua nature'a# suscept!el de ser demonstrada# e que se h+ algum conhecimento dela# de!e ser por intuio imediataC. 9as uma Csituao imediataC que caia fora de toda a possibilidade de in!estigao e de raciocnio $# por consequncia# destituda de significado filosfico1 e a separao que .tuart 9ill estabelece entre lgica e metafsica $# na realidade# a condenao e eliminao desta &ltima. Al$m da eliminao de toda a realidade metafsica# h+ a eliminao de todo o fundamento metafsico ou transcendente ou# pelo menos# no emprico das !erdades e dos princpios uni!ersais. (odas as !erdades so empricas7 a &nica justificao do Cisto ser+C $ o Cisto foiC. As chamadas proposi"es essenciais ?do tipo Co homem $ racionalC@ so puramente !erbais1 afirmam de uma coisa indicada com um nome s o que $ afirmado pelo facto de se lhe dar tal nome. Buer di'er# so fruto de uma pura con!eno lingustica e no di'em absolutamente nada de real sobre a coisa mesma ?Nogic# K# 0 O P# p. VP@. 8s chamados a iomas so originariamente sugeridos pela obser!ao. 2s nunca teramos sabido que duas linhas rectas no podem fechar um espao se nunca ti!$ssemos !isto uma linha recta. (ais a iomas no tm# portanto# uma origem diferente de todos os demais conhecimentos7 a sua origem $ a e perincia ?>b.# KK# Q# O P# p. KQ/@. Finalmente# o princpio de contradio

no $ mais do que Cuma das nossas primeiras e mais familiares generali'a"es da e perinciaC. 8 seu fundamento origin+rio $ que o crer e KQ0 o no crer so dois estados mentais di!ersos que se e cluem mutuamente. >sto $%nos mostrado pela mais simples obser!ao do nosso esprito. E se a tal obser!ao se acrescentarem as que nos re!elam a oposio e a e cluso de lu' e tre!as# som e silncio# mo!imento e repouso# etc.# !%se logo que o princpio de contradio no $ mais do que a generali'ao destes factos. An+loga base tem o principio do terceiro e cludo# contanto que o formulemos com e actido# isto $# com a condio de que o predicado tenha um sentido intelig!el. CAbracadabra $ uma segunda intenoC# $ uma proposio que no $ !erdadeira nem falsa porque no tem sentido. Entre o !erdadeiro e o falso e iste uma terceira possibilidade# que $ o sem sentido ?Nogic# KK# V# O Q# p. KUM@. .tuart 9ill no pretende# por$m# tirar destas permissas a concluso c$ptica a que Hume chegara partindo de premissas an+logas. 8 que ele pretende $ garantir ao conhecimento humano o grau de !alidade que lhe corresponde em conformidade com os seus fundamentos empricos. (oda a proposio uni!ersal $ uma generali'ao dos factos obser!ados. 9as que significa tal generali'ao# dado que nunca $ poss!el obser!ar todos os factos e que -s !e'es basta um facto s para justificar uma generali'aoA Este $ o problema fundamental da induo# a que se redu'# em &ltima an+lise# todo o conhecimento !erdadeiro. .tuart 9ill ! a soluo deste problema no

principio da uniformidade da nature'a. As uniformidades da nature'a so as leis naturais7 so re!eladas pela e perincia e confirmam%se e corrigem%se reciprocamente. 9as as uniformidades naturais# re!eladas pela e perincia# e!idenciam entre si uma uniformidade fundamental# que $# por sua !e'# uma lei7 a lei de causalidade. Esta lei# asse!erando que todo o facto que tem um incio tem uma causa# estabelece que C$ uma lei o facto de todas as coisas terem uma leiC. Eomo tal# $ a base de toda a induo e permite reconhecer na nature'a uma ordem constante e necess+ria de fenmenos. C2s cremos# di' .tuart 9ill ?>b.# KKK# Q# O U# pp. //0%/V@# que o estado do uni!erso a cada instante $ a consequncia do seu estado no instante precedente1 de modo que algu$m que conhea todos os agentes que e istem no momento presente# a sua situao no espao e todas as suas propriedades % por outras pala!ras# as leis KQV da sua aco % poderia predi'er toda a histria subsequente do uni!erso# a menos que sobre!iesse uma no!a deciso de uma fora capa' de controlar o uni!erso inteiro. E se algum estado particular do uni!erso se repetisse uma !e'# todos os estados subsequentes se repetiriam igualmente assim como a histria inteira# como um decimal peridico de muitas cifrasC. 9as se as leis da nature'a no so outra coisa seno uniformidades testemunhadas pela obser!ao# o que $ que garante a lei de causalidade# a qual afirma que tais

uniformidades de!em e istirA .tuart 9ill considera que no $ difcil conceber que nalgum dos muitos fundamentos do uni!erso sideral os e!entos possam suceder%se sem nenhuma lei determinada. A lei de causalidade no $ por isso um instinto infal!el do g$nero humano nem uma intuio imediata# nem mesmo uma !erdade necessariamente !inculada - nature'a humana como tal. (emos# portanto# de admitir que a mesma lei que regula a induo $ uma induo. C2s chegamos a esta lei geral mediante generali'a"es de muitas leis de generalidade inferior. 2unca teramos tido a noo de causalidade ?no sentido filosfico do termo@ como condio de todos os fenmenos# se muitos casos de causao ou# por outras pala!ras# muitas parciais uniformidades de sucesso no se ti!essem tornado familiares anteriormente. A mais b!ia das uniformidades particulares sugere e torna e!idente a uniformidade geral# e a uniformidade geral# uma !e' estabelecida# permite%nos demonstrar as demais uniformidades particulares# das quais procedeC ?Nogic# KKK# /K# O /# p. MV/@. A uniformidade da nature'a no $# portanto# mais do que uma simples induo per enumerationem simplicem# e .tuart 9ill obser!a a este propsito que uma tal induo no s no $# necessariamente# um processo lgico ilcito# mas tamb$m $# na realidade# a &nica esp$cie de induo poss!el# uma !e' que o processo mais elaborado depende# para ser !+lido# de uma lei que $ obtida deste modo no artificial. Fa'er depender a !alidade da induo da prpria induo pode parecer um caso b!io de circulo !icioso. 9as .tuart 9ill obser!a que isso s seria assim se se admitisse a !elha teoria do silogismo segundo a qual a !erdade uni!ersal ?ou premissa maior@ de um raciocnio $ a

demonstrao real das KQU !erdades particulares que se dedu'em dela. .tuart 9ill# ao in!$s# e p"e ?>b.# KK# M# p. KKL segs.@ a teoria oposta# ou seja# que a premissa maior no $ a pro!a da concluso# mas que $ ela prpria pro!ada# juntamente com a concluso# por uma mesma e!idncia. C(odos os homens so mortaisC no $ a pro!a de que Nord ,almerston seja mortal1 mas a nossa e perincia pret$rita da mortalidade autori'a%nos a inferir ao mesmo tempo a !erdade geral e o facto particular# com o mesmo grau de certe'a para uma e para outro. C O 0PK. .(DA6( 9>NN7 A E>t2E>A *8 H89E9 A in!estigao lgica de .tuart 9ill no $ um fim em si mesma7 tende a estabelecer um m$todo e uma disciplina para o estudo e orientao do homem. 8s primeiros cinco li!ros do .istema de lgica so# na mente de 9ill# simplesmente preparatrios em relao ao se to# dedicado lgica das cincias morais. Aqui# 9ill comea por reafirmar de certo modo a liberdade do querer humano. A liberdade no contradi' o que ele chama Ca necessidade filosficaC# a qual implica que# todos os moti!os presentes ao esprito de um indi!duo e dados igualmente o car+cter e as disposi"es do indi!duo# se pode dedu'ir infali!elmente o seu comportamento futuro# de modo que Cse conhecermos a pessoa a fundo e se conhecermos todos os mbiles que sobre ela actuam# podemos predi'er%lhe o comportamento com a mesma certe'a com que podemos predi'er qualquer

e!ento fsicoC ?Nogic# >=# /# O /# p. QPV@. Esta necessidade filosfica parece a 9ill a interpretao de uma e perincia uni!ersal e a e presso de uma con!ico comum a todos. Eontudo# no de!e confundir%se com a fatalidade# que suporia um elo mais ntimo# uma constrio misteriosa e ercida pela causa da aco sobre a aco mesma. Dma tal constrio estaria# segundo 9ill# em conflito com a nossa conscincia e repugnaria aos nossos sentimentos. C2s sabemos# di'# que nas nossas !oli"es no e iste aquela misteriosa constrio. .abemos que no somos compelidos# como por um m+gico encanto# a obedecer a qualquer particular moti!o. .entimos que# se desejarmos mostrar que temos fora para resistir ao KQL moti!o# podemos fa'%lo ?dado que o moti!o mesmo se torna# como $ b!io# num no!o antecedente@1 e seria humilhante para o nosso orgulho e ?isto importa mais@ paralisaria o nosso desejo de perfeio# pensar de outra maneiraC ?>b.# p. QPU@. ,or outro lado# a fatalidade suporia uma esp$cie de cone o metafsica entre a !olio e os seus mbiles# enquanto a necessidade no pode significar outra coisa seno a uniformidade da ordem e a possibilidade de predio. E precisamente sobre estas duas coisas se funda a cincia da nature'a humana# cujo ideal consiste em poder predi'er a conduta futura de um indi!duo humano com a mesma certe'a com que a astronomia predi' os mo!imentos dos astros ?>b.# =># M# O /# p. QQP@. (al cincia $ a psicologia# - qual pertence o estudo das leis do esprito# ou seja# as uniformidades de sucesso entre diferentes estados

psquicos ?ao passo que a uniformidade de sucesso entre um estado fsico e um estado espiritual $ uma lei fsica concernente - fisiologia@. 2aturalmente# as leis do esprito# como todas as outras leis empricas# tm uma !alidade que se restringe aos limites da obser!ao# mas no garantem nada para l+ de tais limites. 8ra# sobre a psicologia e as suas leis se funda a etologia# que estuda as leis da formao do car+cter. (ais leis deri!am das leis gerais da psicologia mediante a considerao do que ser+# em conformidade com as leis psicolgicas# a aco das circunst)ncias sobre a formao do car+cter. A etologia $# portanto# a cincia que corresponde ao acto da educao no seu sentido mais lato. Ao lado da cincia do car+cter indi!idual# .tuart 9ill p"e a cincia do car+cter social e colecti!o que $ a sociologia. Esta cincia de!e fundar%se# como Eomte !iu# no princpio do progresso do g$nero humano. 8 escopo da sociologia de!e ser a descoberta de uma lei de progresso que# uma !e' encontrada# torne poss!el predi'er os e!entos futuros# tal como na +lgebra# depois de alguns termos de uma s$rie infinita# $ poss!el descobrir o princpio da regularidade da sua formao e predi'er o resto da s$rie ?>b.# =># X# p. QL0@. Eomo Eomte# .tuart 9ill admite uma est+tica social e uma din)mica social que de!eriam e plicar os factos da histria e determinar a direco do seu desen!ol!imento progressi!o. Ele reprodu' nas &ltimas p+ginas K0T

da Ngica aquela concepo da histria que domina o esprito rom)ntico do s$culo X>X# tanto o positi!ista como o idealista# e se encontra tanto em .aint%.imon e em Eomte como em Hegel. A histria $ uma tradio contnua que !ai de gerao em gerao acumulando de cada !e' uma s$rie de resultados. .tuart 9ill admite tamb$m# como Hegel e Eomte# a funo daqueles indi!duos e cepcionais que esto destinados a facilitar ou a promo!er os desen!ol!imentos fundamentais e que surgem no momento preciso no curso pro!idencial das circunst)ncias. O 0P/. .(DA6( 9>NN7 A EE8289>A ,8N>(>EA E A 986AN A economia poltica $# segundo .tuart 9ill# um ramo in% dependente da in!estigao sociolgica. A economia poltica estuda aqueles fenmenos que se !erificam em consequncia da busca da rique'a e abstrai por completo de qualquer outra pai o ou mbil humano# sal!o dos princpios antagonistas# como a a!erso ao trabalho e o desejo do go'o presente. A economia poltica delineia a partir deste pressuposto uma ordem uniforme e constante dos fenmenos# que torna poss!el a pre!iso das ac"es econmicas. 8 .istema de economia poltica de 9ill condensa e unifica os resultados que esta cincia alcanara atra!$s da obra de .mith# 9althus e 6icardo. 9ill no cr# no entanto# que a ordem econmica seja autom+tica e fatal. As leis da produo so# segundo ele# Cleis reais da nature'aC1 as da

distribuio dependem# ao in!$s# da !ontade humana# e# portanto# do direito e do costume ?,ol. Ec.# KK# V# O K# p. K/M@. 5 poss!el modificar estas leis para obter uma melhor distribuio da rique'a. 9ill afirma a este propsito que a escolha entre indi!idualismo e socialismo Cdepender+ principalmente de uma &nica considerao# isto $# de saber qual dos dois sistemas se concilia com a m+ ima soma poss!el de liberdade e espontaneidade humanaC ?>b.# >># O K# p. K/L@. E# na realidade o que impede 9ill de aderir ao socialismo# com o qual partilha o reconhecimento e a condenao das injustias sociais# $ a e igncia de sal!aguardar em todos os casos K0K a liberdade indi!idual. A &ltima parte do seu tratado $# de facto# dedicada - determinao dos limites da inter!eno do go!erno nas quest"es econmicas. (ais limites so# em &ltima an+lise# requeridos pela e igncia de que Chaja na e istncia humana um baluarte firme e sagrado# que escape - intruso de qualquer autoridadeC 8b.# =# X># O /# p. Q0L@. >sto no o impede# no entanto# de defender toda uma s$rie de medidas# um sistema nacional de educao# um plano nacional de emigrao e coloni'ao# uma lei restriti!a sobre os matrimnios# etc.# que de!eriam ter como escopo distribuir mais equitati!amente a rique'a e melhorar as condi"es do po!o. 6elaciona%se com o .istema de economia poltica um grupo de obras que desen!ol!em problemas j+ tratados nesse li!ro7 o ensaio Niberdade ?KUQL@# Go!erno representati!o

?KU0K@# .er!ido das 9ulheres ?KU0L@ e o Dtilitarismo. (odos estes escritos tendem a delinear nos seus aspectos ?moral# social# poltico e econmico@ um indi!idualismo radical# que no pode ter outro limite seno o da autoproteco do indi!duo. .tuart 9ill sustenta que a inter!eno de uma autoridade qualquer na conduta de um indi!duo se no pode justificar seno na medida em que tal inter!eno $ justificada pela defesa dos prprios direitos indi!iduais. A justificao moral deste indi!idualismo baseia%a .tuart 9ill no utilitarismo. 2o seu utilitarismo $ patente a influncia de Eomte. 8 indi!duo no pode ter outro guia para a sua conduta seno a sua prpria felicidade# isto $# o pra'er e a ausncia da dor. 9as a tendncia do indi!duo para a prpria felicidade implica sempre# em maior ou menor grau# a tendncia para a felicidade dos outros. 8 progresso do esprito humano aumenta incessantemente o sentimento da unidade que liga o indi!duo aos outros indi!duos. .tuart 9ill obser!a a este propsito que# apesar de todas as reser!as que o sistema poltico%moral de Eomte imp"e# se de!e reconhecer que ele Cdemonstrou a possibilidade de dar ao ser!io da humanidade# mesmo sem a ajuda da crena na pro!idncia# a fora psicolgica e a efic+cia social da religioC ?Dtilitarismo# KUVK# p. 0K@. Este sentimento da unidade humana $ a &ltima sano de toda a !ida moral. 6econhecer este sentimento como o que $ no significa ?como sustentam K0/

os ad!ers+rios do utilitarismo@ enfraquecer ou distinguir o impulso moral do homem. 9esmo uma sano desinteressada do de!er ?quer seja atribuda a *eus ou ao imperati!o categrico [antiano@ s pode actuar sobre o homem enquanto $ um sentimento subjecti!o e no tem outra fora seno a intensidade desse sentimento. 9as todo o sentimento est+ relacionado com o pra'er e com a dor e implica# portanto# o crit$rio da utilidade ?>b.# p. QP@. O 0PM. .(DA6( 9>NN7 *8D(6>2A *A .DR.()2E>A

,ara resol!er tal problema# recorre# como j+ fi'era Hume# -s leis da associao. Buando di'emos# obser!a# que o objecto percebido $ e terior a ns# pretendemos di'er que h+# nas nossas percep"es# alguma coisa que e iste tamb$m quando no pensamos nele# que e iste antes de o pensarmos e que e istir+ ainda mesmo que tenhamos dei ado de e istir e pretendemos di'er# outrossim# que e istem coisas que nunca tnhamos !isto# tocado# nem percebido# e que nenhum ho% K0M

8 E ame da filosofia de Hamilton $ um retorno de 9ill ao problema da realidade# que ele e clura da Ngica. Hamilton# que procura!a reno!ar a doutrina da escola escocesa da percepo imediata ?isto $# no mediada pela ideia@ do mundo e terno# apresentara esta doutrina com referncias crticas a ;ant e aos filsofos do romantismo alemo. .tuart 9ill# embora cite e discuta ;ant# no parece ter compreendido o significado nem a import)ncia deste filsofo. ,ara ele# ;ant supunha que o esprito no percebe mas CcriaC as qualidades sens!eis# e atribui%as logo# por uma iluso natural# -s coisas e teriores ?E amination# p. PQ0@. *e modo que o esprito no se limitaria a organi'ar os dados da e perincia# ultrapassaria a e perincia com as suas prprias cria"es1 e assim ;ant parece a .tuart 9ill fundamentalmente infiel ao postulado b+sico do empirismo. 8 problema que .tuart 9ill mostrar de que maneira o disposio seno o material mundo que tem# pelo menos# se prop"e resol!er $ o de esprito# no tendo - sua sens!el# pode organi'ar um a aparncia de e terioridade.

mem jamais percebeu. A estas determina"es se redu' a ideia da subst)ncia e terior. 8ra# todas elas so e plicadas por aquilo que .tuart 9ill chama Cpossibilidade de sensa"esC. A cada momento o mundo compreende# para ns# no s as sensa"es actuais# mas tamb$m uma !ariedade infinita de possibilidades de situa"es7 isto $# todas as que a obser!ao passada nos di' que poderiam em determinadas circunst)ncias ser e perimentadas neste momento# e# al$m disso# uma multido indefinida e ilimitada de outras sensa"es que poderiam ser e perimentadas em circunst)ncias que nos so desconhecidas. 8ra# enquanto as sensa"es presentes so pouco importantes por serem fugiti!as# as possibilidades de sensao so permanentes e possuem# por isso# o car+cter principal da subst)ncia e terior# constituem Cuma# esp$cie de substracto permanenteC# ou grupos de permanentes possibilidades sugeridas pelas sensa"es passadas. 2este sentido o mundo e terior no $ mais do que uma Cpermanente possibilidade de sensaoC. E a propsito da subst)ncia

espiritual procura .tuart 9ill formular uma e plicao an+loga1 mas aqui no esconde a dificuldade de uma s$rie de sensa"es e de uma possibilidade de sensa"es que se conhea a si mesma como tal. A concluso $ que a identidade pessoal $ ine plic+!el e que o que h+ de mais prudente a fa'er C$ aceitar o facto ine plic+!el sem nenhuma teoria acerca da sua maneira de !erificar%seC ?>b.# p. /PU@. O 0PP. .(DA6( 9>NN7 8 *E9>D6G8 E A 6EN>G>I8 *A HD9A2>*A*E 2os trs ensaios pstumos sobre a religio# 2ature'a# Dtilidade da religio e (esmo# .tuart 9ill%procura recondu'ir a religio aos limites da e perincia e apresentar# portanto# a cincia como fundamento da religio. 8 tesmo no $ inconcili+!el com as !erdades da cincia# contanto que se e clua o conceito de uma di!indade que go!erne o mundo com actos de !ontade arbitr+rios e !ari+!eisf >sto no quer di'er que se possa admitir sem mais nem mais um criador que tenha querido que os acontecimentos se !erificassem conforme leis fi as e imut+!eis. Dma e!idncia deste g$nero K0P no se pode obter com o argumento causal# conquanto este recorra e plicitamente - e perincia. *e facto# nenhuma causa $ necess+ria - e istncia do que no tem princpio1 e nem a mat$ria nem a fora tm um inicio qualquer. (o% pouco !alem os argumentos e trados do consensus gentium ou da conscincia. .tuart 9ill considera decisi!o o argumento finalista. A ordem da nature'a# ou pelo menos

algumas partes dela# tm as caractersticas das coisas produ'idas por um esprito inteligente com !ista a um fim. (al argumento $# segundo .tuart 9ill# de car+cter induti!o e possui# portanto# a mesma certe'a que qualquer induo. A questo que ulteriormente se apresenta $ a de !er que esp$cie de di!indade ser+ poss!el inferir do plano finalista do mundo. 5 e!idente que o criador do mundo de!e ter um poder e uma inteligncia imensamente superiores aos do homem# mas nem por isso $ e!idente que ele de!a ser dotado de omnipotncia e omniscincia. ,elo contr+rio# a prpria e istncia de um plano parece e cluir a omnipotncia do seu autor. Eom efeito# o plano implica a adaptao dos meios ao fim e a necessidade de empregar meios implica uma limitao de fora. Dm homem no usa m+quinas para mo!er os braos. A teologia natural no pode# portanto# dei ar de reconhecer que o autor do cosmos agiu com determinadas limita"es. Al$m disso# no h+ moti!o para supor que a mat$ria# a fora ou as suas propriedades tenham sido criadas pelo .er que as empregou no mundo. A prpria sabedoria com que empregou os meios - sua disposio implica uma escolha entre possibilidades finitas e# por conseguinte# uma limitao de fora.% A omnipotncia no pode ser# portanto# atribuda ao criador. ,oderia ser%lhe atribuda a omniscincia1 mas nada o demonstra. 8 criador de que fala .tuart 9ill $ antes um *emiurgo# cuja fora sup"e limitada qualidade do material empregado# pelas subst)ncias ou as foras de que se comp"e o uni!erso1 ou pela incapacidade de reali'ar de um modo melhor os fins estabelecidos. A limitao do criador $# pois# confirmada

pelo facto de que no e iste sombra de justia no mo!imento geral da nature'a e porque a imperfeita reali'ao que a justia obt$m na sociedade humana $ obra do prprio homem# que luta contra imensas dificuldades natu% K0Q rais para alcanar a ci!ili'ao e fa'er dela a sua segunda nature'a ?(hree Essa\s on 6eligion# KUUQ# p. KLP@. Em concluso# .tuart 9ill $ fa!or+!el a uma Creligio da humanidadeC que no s ponha limites obrigatrios -s pretens"es egostas das criaturas humanas# mas lhes d o sentido de cooperarem com o .er in!is!el a que de!em tudo quanto fruem. na !ida. A religio da humanidade pode encontrar uma ajuda racional naquelas Cesperanas sobrenaturaisC que a doutrina do *emiurgo justifica. O 0PQ. ,8.>(>=>.(A. >(AN>A28. 8 positi!ismo de fundo social encontrou na >t+lia dois representantes que# embora no trou essem contributos de grande originalidade# o defenderam com uma certa fora e lgica de pensamento. .o eles dois milaneses Earlos Eattab neo e Sos$ Ferrari# que seguem as teses fundamentais de .aint%.imon# corroborando%as com uma interpretao positi!ista da doutrina de =ico. Earlos Eattaneo ?KUTK%0L@ participou no mo!imento de ressurgimento italiano como republicano federalista e# ao constituir%se o reino de >t+lia# refugiou%se na .ua# onde# at$

ao fim da sua !ida# ensinou no liceu de Nugano. Em 9ilo# fundara e dirigira uma re!ista# C,olitecnicoC# ttulo que mostra a tendncia para a sntese cientfica prpria do positi!ismo. 8s escritos de Eattaneo so ensaios bre!es e circunstanciais ?Assunto primo della scien'a del diritto# naturale de G. *. 6omagnosi# KU//1 *elle dottrine di 6omagnosi# KUM01 Dn4opera postuma de G. *. 6omagnosi# KUM01 .ulla .cien'a 2uo!a di =ico# KUML1 Eonsidera'ioni sul principio della filosofia# KUPP1 >l ;osmos di A le andro di Humboldt KUPP1 Framenti di sete prefa'ioni# KUP01Napoliticadi (om|aso Eampanella# KUQ01 Dn in!ito alli amatori dellafilosofia# KUQV1 Na !ita nell4uni!erso di ,aolo Nio\# KU0K@ entre os quais o mais not+!el $ o que se intitula ,sicologia delle menti associate# KUQL%00. Foi tamb$m publicado postumamente o Eurso de Filosofia que Eattaneo ministrou no liceu de Nugano# e que compreende trs partes7 ,sicologia# K00 >deologia e Ngica7 mas a parte original e interessante deste curso $# na !erdade# bastante escassa. A inteno pol$mica de Eattaneo $ dirigida contra a teologia# a metafsica e# em geral# toda a filosofia que proceda a priori# prescindindo dos factos e das suas leis# tais como so estabelecidos pelas !+rias cincias. 2este sentido# a filosofia de!e ser Ce perimentalC# isto $# de!e ater%se ao m$todo e ao intuito prprios das cincias e perimentais ?.critti filosofici# ed. Robbio# KK# pp. MQ%MU1 KKK# p. MTU@. 8 seu car+cter toda!ia# ao contr+rio do das cincias# $ geral ou sint$tico.

Eattaneo e prime por !+rias frmulas este car+cter7 mas as frmulas de que mais frequentemente se ser!e a filosofia $ Co estudo do pensamentoC ?Kb.# K# p. MPU@ ou# mais precisamente# C o estudo do homem nas suas rela"es mais gerais com os outros seres# tais como estes se apresentam no testemunho concorde de todas as cincias morais e fsicas ?>b.# >># p. PM@. >sto quer di'er que a filosofia s pode estudar o homem nas suas rela"es com a nature'a e com a sociedade7 e# uma !e' que a nature'a e a sociedade so os objectos respecti!os das cincias naturais e morais# no pode estudar o homem prescindindo dos resultados de tais cincias. ,ara Eattaneo# o conhecimento do homem no pode ser reali'ado pela conscincia# isto $# pela refle o do homem sobre si mesmo# mas apenas mediante a considerao das rela"es objecti!as que o ligam -quele modo da nature'a e da sociedade que $ o objecti!o das cincias. ,or outro lado# acrescenta Eattaneo# Cas no!as cincias no tra'em filosofia apenas as suas descobertas7 elas apresentam%lhe em si mesmas e nos seus procedimentos um no!o e profundo problema ?>b.# K# p. MPU@. As cincias oferecem# de facto# na !ariedade# no rigor e na efic+cia dos seus procedimentos ?as an+lises da qumica e da economia# as snteses da geologia# as classifica"es da bot)nica e da geologia# as dedu"es da geometria# as indu"es da fsica# as analogias da medicina# etc.@ o quadro das possibilidades efecti!as de Cque o homem disp"e para conhecer e operar no mundo e transform+%lo de harmonia com as suas prprias necessidades e ideais1 e este quadro $ indispens+!el - compreenso do homem como $

indispens+!el a este escopo a considerao da infinita !ariedade das K0V leis# das institui"es# das lnguas# das artes# das opini"es# que constituem o mundo social. 5 mediante este !asto conjunto de dados que a inteligncia humana Cpode contemplar as formas# os limites do seu prprio poder interno# que debalde tentaria e plorar no germe fechado do jo!em ou do sel!agem# ou nas inseguras indu"es da conscincia intelecti!aC. E s tendo em conta estes dados Ca filosofia ser+ o ne o comum de todas as cincias# a e presso mais geral de todas as !ariedades# a lente que# juntando os esparsos raios# ilumina a um tempo o homem e o uni!ersoC ?>b.# K# p. KVT@. Este conceito de filosofia tem decerto uma singular modernidade e !alide'. 2as mos de Eattaneo# no passa no entanto de pouco mais que um projecto. Dma &nica !e' tentou Eattaneo a reali'ao de tal projecto7 na in!estigao sobre a ,sicologia das mentes associadas ?KUQL%0P@. A psicologia das mentes associadas $# pouco mais ou menos# a cincia que Eomte denominara CsociologiaC# isto $# o estudo positi!o dos factos humanos e das suas leis. S+ no seu estudo sobre a .cien'a nuo!a de =ico ?KUML@ Eattaneo atribura -quele filsofo o m$rito de ter fundado a ideologia social# como Cestudo do indi!duo no seio da humanidadeC ?>b.# K# p. KTM@. 8 &ltimo desen!ol!imento da cincia de =ico $# segundo Eattaneo# a doutrina de .aint%.imon# na qual se se puser de parte o que Eattaneo chama de CdelriosC sobre

a abolio da propriedade# da hereditariedade e da famlia# Cse encontra uma resumida histria ideal# que reedifica o curso das na"es de =ico# mas o arranca ao crculo perp$tuo e o !incula ao progressoC ?>b.# K# p. K/U@. E Eattaneo reconhece m$ritos compar+!eis ao de .aint% .imon# de .chelling ?>b.# p. K/0@ e especialmente de Hegel# o qual# - dist)ncia de um s$culo de =ico# Ccorrigiu a ideologia do homem%po!o1 rompendo o crculo de =ico# substituiu%o pela moderna ideia do progresso1 e# al$m disso# logrou com a sua an+lise distinguir as diferentes na"es# tentando atribuir a cada uma a especial reali'ao de cada uma daquelas ideias# cuja s$rie constitui o progresso perp$tuoC ?>b.# K# p. PMQ@. A psicologia das mentes associadas $ concebida por Eattaneo como Cum necess+rio ne o entre a ideologia do indi!duo e a ideologia da sociedadeC# isto $# como o estudo do m&tuo condicionamento em !irtude do qual o indi!duo e a K0U sociedade formam os seus poderes e adquirem as suas caractersticas. Em subst)ncia# Eattaneo pretende negar que o indi!duo possa ser alguma coisa ou formar%se isolando%se da sociedade# e que a sociedade possa formar% se ou transformar%se sem o contributo do indi!duo. Analisa trs aspectos deste condicionamento reciproco7 a anttese# a sensao# a an+lise. A anttese consiste na di!ersidade e na oposio das ideias humanas e# em geral# nas competi"es e nos contrastes que estimulam a !ida social. A sensao

das mentes associadas $ a obser!ao organi'ada e repetida que tende a formar um Ccomum sensrio das gentes inci!ili'adasC ?>b.# K# p. PQT@. A an+lise# isto $# o acto com que se distinguem as partes de um todo# $ a operao que define as crenas fundamentais de um grupo social. Esta operao $ efectuada o mais das !e'es de um modo Cpr$% ordenado e fatalC# e o progresso desta operao# que condiciona o progresso da prpria sociedade humana# consiste antes em torn+%la li!re e autnoma porque s desta forma se torna instrumento de no!as descobertas e conquistas. CA li!re an+lise# sustenta Eattaneo# $ um dos maiores interesses morais e materiais do g$nero humanoC1 e deste ponto de !ista a prpria filosofia de!e ser Ca an+lise da li!re an+liseC ?>b.# K# p. PQP@. 8 outro positi!ista milans# Sos$ Ferrari ?KUK/%V0@# foi o primeiro editor das obras completas de =ico ?KUMQ%MV@# -s quais antepZs um longo ensaio intitulado A mente de Soo Raptista =ico. Em seguida# Ferrari publicou em francs o Ensaio sobre o princpio e os limites da filosofia da histria ?KUPM@ e outros pol$micos e polticos menos importantes# e em KUQK o seu escrito principal Filosofia da 6e!oluo. 2a sua interpretao da obra e da figura de =ico# Ferrari parte do conceito de que um g$nio no $ seno o representante de uma $poca ou de uma nao# Ca ideia que se fa' homemC ?A mente de =ico# ed. KUQP# p. Q@. Ferrari reconhece a =ico# embora tenha em conta a sua estreita cone o com a situao social e cultural da >t+lia quinhentista# o m$rito de ter pela primeira !e' constitudo a histria como cincia. C=ico no !iu nem grandes homens nem legisladores# nem climas# nem circunst)ncias acidentais1 !iu unicamente uma

histria ideal eterna# isto $# $pocas# grandes castas# re!olu"es ine!it+!eis1 e alguns indi!duos que deram o seu nome a uma das K0L fases da histria ideal eternaC ?>b.# p. KVM@. E por isso !incula =ico por um lado a .aint%.imon ?>b.# p. /KT@# por outro lado ao idealismo rom)ntico de Fichte# .chelling e Hegel B|.# ,. /KL@. *este modo# refere a doutrina de =ico a um principio que lhe $ estranho# o da infal!el necessidade racional da histria1 mas relegando%a assim ao esprito do romantismo# abre caminho -s interpreta"es idealistas da histria. A Filosofia da 6e!oluo baseia%se na an+lise do que Ferrari chama Ca re!elao naturalC. I lgica que promete uma e!idncia e uma certe'a que $ incapa' de dar# Ferrari contrap"e a re!elao da nature'a# a qual destri as contradi"es e as d&!idas# a que a pura lgica d+ origem. C2o podemos tolerar a lgica# quer dirija# quer contrarie a nature'a1 submetamo%la - nature'a para que sir!a de instrumento aos fenmenos1 as d&!idas# as contradi"es des!anecer%se%o# o absurdo achar%se%+ confinado numa esfera e terior - da nossa aco... A e perincia ensina%nos que a lgica no esta!a predestinada a mandar1 ela no precede os fenmenos# surge depois delesC ?Fil. della ri!.# ># pp. //0%/V@. A re!elao da nature'a substitui o capricho# o acaso das di!aga"es da lgica pela necessidade. Enquanto a lgica $ incapa' de esclarecer a origem da sociedade# a necessidade natural resol!e o problema. CA lgica no d+ resposta1 responde a fatalidade# subjugando%nos antes de

sermos interrogados7 ela fa'%nos nascer no seio da famlia# compele%nos ao trabalho# sacrifica de contnuo uma gerao - outra# os pais !i!em para imolar%se a descendentes desconhecidos# que lhes sucedero no trabalho int$rmino# e disciplina o g$nero humano no prprio acto que o multiplicaC ?>b.# K# p. MPV@. A sociedade no $ mais que a Cra'o de um po!o subjugado a uma re!elao# a lgica submetida a alguns dados# dirigida a uni objecti!o com todas as foras da nature'a e do homemC ?>b.# p. MPU@. A histria $ esta mesma necessidade ou fatalidade que domina todos os e!entos e indi!duos humanos e determina o fim para que tende. CA histria ideal%eterna em que decorrem as histrias particulares de todas as na"es $ unia1 esta histria# em todos os pontos da terra# condu' - humanidade# a di!ersidade dos cultos procede das $pocas# no do clima# e no isola mas associa todos os !i% KVT !osC 8b.# p. M0/@. A Hegel# Ferrari repro!a!a o ter ignorado a diferena entre o facto natural e a pro!idncia das ideias. A identificao entre as duas coisas torna o prprio facto numa ordem pro!idencial. Ferrari cr# ao in!$s# que tal identificao ocorrer+ no futuro# mas que# quanto ao passado# a unidade da humanidade no est+ na ordem pro!idencial# mas apenas na histria ideal comum a todas as na"es 8b.# p. MU/@. A histria dirige%se# segundo Ferrari# para a associao uni!ersal da humanidade ?que $ o ideal de .aint%.imon@# isto $# uma associao em que cada homem# procurando o seu interesse# seja &til a todos os homens. A prpria obrigao moral $ uma fatalidade# um

facto primiti!o sui gencris 8b.# ll# p. KTQ@. 8 predomnio da re!elao sobrenatural e# portanto# da religio# por muito desej+!el que seja $# ele tamb$m# um produto da fatalidade ?>b.# KK# p. /T0@. ,or isso Ferrari considera que a prpria fatalidade completar+ a obra iniciada pela re!oluo francesa# isto $# estabelecer+ o reino da cincia e da igualdade. 8s primeiros filsofos# e especialmente .crates# foram os precursores da re!oluo1 mas a metafsica traiu% os e o seu ensino no frutificou. C*esde h+ meio s$culo# di' Ferrari 8b.# pp. PTU%TL@# a metafsica arma a derradeira cilada - re!oluo. (ransfere o problema da cincia para as antinomias do ser e o problema da igualdade para as antinomias do direito. *a que tenhamos da cincia tornada abstraco da !erdade# o reino da liberdade tornada abstraco dos dogmas# o reino da igualdade tornada abstraco da partilha ?isto $# da justa distribuio dos benefcios@# o reino da ind&stria tornada abstraco do capitalC. 8 curso ulterior da histria far+ abolir esta abstraco# recuperando%se a liberdade concreta# fundada na igualdade e na justa distribuio dos benefcios# condicionados por uma limitao da propriedade pri!ada estabelecida por uma lei agr+ria uni!ersal 8b.# >># p. K0M@. A progresso da histria# assim como o curso da cincia# no e# portanto# mais do que a re!elao progressi!a# no homem e atra!$s do homem# dessa necessidade racional da nature'a. KVK O 0P0. 8 ,8.>(>=>.98 .8E>AN 2A ANE9A2HA

A orientao social do positi!ismo te!e tamb$m um certo n&mero de representantes na Alemanha onde# no entanto# se !inculou mais - obra de Feuerbach do que a .aint%.imon ou a Eomte. As figuras de maior rele!o so Naas# Sodl e *uhring. Ernest Naas ?KUMV%UQ@ $ o autor de uma obra intitulada >dealismo e ,ositi!ismo di!idida em trs partes# sendo a primeira dedicada aos princpios do idealismo e do positi!ismo ?KUVL@# a segunda - $tica idealista e positi!ista ?KUU/@ e a terceira - teoria da cincia idealista e positi!ista ?KUUP@. Naas considera toda a histria da filosofia como campo de batalha de dois &nicos tipos de doutrina que caracteri'a precisamente com os nomes de platonismo e positi!ismo. 8 platonismo ?que se pode classificar tamb$m de idealismo@ apresenta%se na lgica como realismo1 na teoria do conhecimento como apriorismo# inatismo ou racionalismo# e na ontologia como espiritualismo e teleologia. 8 positi!ismo $# ao in!$s# uma filosofia Cque no reconhece nenhum outro fundamento que no seja o dos factos positi!os# ou seja# as percep"es e ternas e interiores# e e ige a todas as opini"es que mostrem os factos ou as e perincias em que se baseiamC ?>deal# und ,osit.# K# p. KUM@. .ob a rubrica do platonismo Naas coloca os filsofos mais di!ersos7 Aristteles# Espinosa e ;ant pelo car+cter matemati'ante das suas doutrinas1 Fichte# .chelling e 6ousseau pelas suas tendncias ao absoluto1 Neibni' e Herbart porque admitem uma norma moral que no deri!a da sensibilidade1 *escartes e Hegel porque afirmam uma acti!idade espiritual espont)nea que no $ condicionada pelo mecanismo natural1 e# finalmente# todos os que# de um

modo ou de outro# reconhecem uma realidade ou principio transcendente# irredut!el - !ida terrestre do homem. 8 platonismo tem assim um primado indiscut!el na histria# j+ que# contra ele# o positi!ismo pode indicar apenas os nomes de ,rot+goras# que $ o seu fundador# de *a!id Hume e .tuart 9ifi. 8 prprio Eomte# pela sua pretenso de fundar uma religio da humanidade# no $ considerado por Naas um !erdadeiro positi!ista. A caracterstica gnoseolgica do positi!ismo $ o correlati!ismo# a estreita KV/ cone o do sujeito e do objecto. ,ara ele# a nature'a $# de facto# uma aparncia# mas no no sentido do platonismo nem mesmo no sentido [antiano e herbartiano# como manifestao ou re!elao de uma realidade transcendente# mas no sentido de que Cela tem um significado apenas relati!o porque s $ pens+!el como objecto de um eu que a percebe ou a representa# o qual por seu turno no pode e istir sem um no%eu# isto $# sem um objecto percebidoC ?>b.# p. KU/@. Naas opina que o platonismo# em todas as suas m&ltiplas formas e mati'es# no $ capa' de ir ao encontro das necessidades teor$ticas da humanidade e de a ajudar a alcanar um uni!ersal bem%estar material e espiritual. A $tica positi!ista $# ao in!$s# Cuma moral para esta !ida# com moti!os que tm neste mundo a sua rai'C. (ais moti!os tm o seu &ltimo fundamento no pra'er e na dor. 9as nem por isso so estreitamente egostas. A origem histrica dos de!eres a que o homem est+ submetido de!e procurar%se nas esperanas e nas pretens"es do ambiente social. E os bens a que o homem de!e tender so# eles tamb$m# de

nature'a social7 a segurana do fruto do trabalho# a solidariedade social# as institui"es e as leis# o processo da cultura. Naas $ decididamente optimista quanto aos efeitos de uma moral deste g$nero. CA idade do ouro# di' ele# no est+ atr+s de ns# mas diante de nsC. Frederico Sodl ?KUPU%KLKP@ $ o autor de uma Histria da $tica ?KUUU%UL@# de um 9anual de ,sicologia ?KULV@# de uma pstuma Ertica do >dealismo ?KL/T@ e de outros numerosos escritos sobre o problema moral e religioso. Sodl est+ bastante pr imo de Eomte# cujas ideias considera substancialmente afins das de Feuerbach e de .tuart 9ill. 2o chega# por$m# a aceitar a e igncia comtiana de um culto - humanidade. CA ideia de *eus# na sua necess+ria oposio aos conceitos de mo!imento# de desen!ol!imento# de progresso# no representa nenhuma realidade poss!el. A Humanidade# como um ser capa' de aperfeioamento mas nunca perfeito# permanece sempre# necessariamente# abai o da sua prpria ideia e no $# portanto# um objecto poss!el de adorao e de !enerao. 2o $ a pala!ra culto# mas cultura# que abre as portas do futuro7 no de!emos adorar a humanidade# mas form+%la e desen!ol!%laC ?Gesch. der Eth.# KVM KUUL# KK# p. MLP@. A religio da Humanidade de!e ser uma f$ moral mais do que um culto religioso. Buanto mais a Humanidade se sentir como um s todo no seu passado e no seu futuro# tanto mais se tornar+ a sua prpria tarefa e finalidade# tanto mais o sentimento !i!o desta cone o

natural tomar+ o lugar dos mist$rios religiosos. A f$ no aperfeioamento da cultura# que fornece os meios# e a religio da Humanidade# fundada na cone o ideal das gera"es# de!em estimular%se reciprocamente para contribuir para a construo do futuro. CT ideal em ns e a f$ na sua progressi!a reali'ao atra!$s de ns7 tal $ a frmula da no!a religio da HumanidadeC ?>b.# p. PLP@. Sodl $# como Eomte e .tuart 9ill# ad!ers+rio declarado de toda a metafsica7 mas# na realidade# a sua metafsica $ a do monismo materialista. 9at$ria e esprito coincidem no +tomo psquico# que $ a primeira origem do desen!ol!imento espiritual e se manifesta igualmente na irritabilidade e nos tropismos das plantas e nas ac"es da nature'a inorg)nica. Este conceito do +tomo espiritual ou do +tomo de conscincia de!eria# segundo Sodi# eliminar a anttese entre materialismo e espiritualismo. Entre a subst)ncia org)nica e o pensamento que $ uma funo desta subst)ncia no homem# medeia unicamente a histria da e!oluo do mundo org)nico1 e assim entre a subst)ncia !i!a e a nature'a inorg)nica e iste apenas uma soma contnua de efeitos ?Nehr. der ,s\ch.# K# KLTU# p. QT@. Earlos Eug$nio *uhring ?KUMM%KL/ K@ foi um fecundo# brilhante e superficial escritor# que se considerou reformador da humanidade. 8s seus escritos abarcam domnios muito diferentes7 da literatura -s cincias naturais ?escre!eu# entre outras obras# uma Histria crtica dos princpios uni!ersais da mec)nica# KUVM@# - economia poltica ?Eurso de economia poltica e social# KUVM1 Histria crtica da economia poltica e do socialismo# KULL@# - pol$mica racial contra os

hebreus e - filosofia. As suas principais obras filosficas so as seguintes7 *ial$ctica natural# KU0Q1 8 !alor da !ida# KU0Q1 Eurso de filosofia# KUVQ1 Ngica e teoria da cincia# KUVU1 e bem assim uma Histria crtica da filosofia que !isa# como ele di'# Ca emancipar%se da filosofiaC# isto $# destruir as doutrinas dos outros filsofos. *uhring entende a filosofia# no como uma im!el intuio do mundo# ma| como o KVP princpio acti!o da formao da !ida. CA filosofia $ o desen!ol!imento da mais alta forma da conscincia do mundo e da !idaC ?Eursus der ,hil.# p. /@. Eomo tal# compreende em si todos os princpios do conhecimento e da aco. 8 guia e fundamento dela so os factos naturais e as obser!a"es dos factos# fora dos quais no e iste nenhuma outra fonte de !erdade e de legitimidade. *uhring chama sua filosofia uma filosofia da realidade# um sistema natural ?>b.# p. KM@. 2o e clui# toda!ia# a metafsica# mas redu%la considerao dos elementos reais da e istncia e# portanto# daqueles conceitos fundamentais que permitem entender a constituio do mundo. A metafsica $ Co mais uni!ersal esquematismo de toda a realidadeC. 8s dois objectos poss!eis da filosofia so a nature'a e o mundo humano. 8 mundo humano ou mundo histrico%social $ um domnio particular distinto do sistema geral da nature'a# mas no implica# de modo algum# uma fractura deste sistema ou qualquer negao das leis naturais ?>b.# pp. KP%KQ@. *uhring $ defensor de um rigoroso monismo gnoseolgico e metafsico. 8 pensamento e o ser correspondem%se e actamente nos seus elementos# de modo que no h+

aspecto ou forma da realidade que seja inconceb!el e os limites do pensamento so os mesmos que os da realidade ?>b.# p. PU@. (al realidade $ sempre e apenas realidade natural. CA nature'a# di' *uhring# $ o conte&do intacto da realidade total e o fundamento de toda a possibilidadeC. Eertamente# todo o aparelho natural ficaria pri!ado de sentido se no tendesse - produo de uma multiplicidade de formas conscientes. 9as# por outro lado# o sistema mec)nico e material da totalidade da nature'a $ a condio e o fundamento de todo o fenmeno particular# incluindo a conscincia# de modo que o chamado idealismo $ apenas uma imaginao pueril ou uma loucura especulati!a que ignora at$ a distino entre alucinao e realidade ?>b.# p. 0/@. A e istncia dos seres sensiti!os no $ um pressuposto do uni!erso# mas antes o resultado do seu desen!ol!imento natural# determinado por leis necess+rias. 2o e iste uma alma no sentido de subst)ncia ou realidade independente. A conscincia em si no $ mais que um conjunto de sensa"es e representa"es relati!amente unificadas. A unificao $ de!ida ao facto de que para toda a conscincia KVQ e iste um &nico modo objecti!o# ao qual se refere a multiplicidade di!ersa das prprias sensa"es. A estrutura unit+ria da conscincia no $ de!ida# portanto# a uma quim$rica conscincia uni!ersal# mas apenas - aco necess+ria do objecto material 8b.# p. KMK# segs.@. *este ponto de !ista# a liberdade do querer e o prprio conceito de !ontade# como fora independente dos impulsos e das pai "es# $ imposs!el. . e iste uma liberdade psicolgica#

que consiste na perceptibilidade dos moti!os ou# por outras pala!ras# na capacidade de se ser determinado por moti!os que so causas representadas ?>b.# pp. KUQ%KU0@. *uhring $ defensor de uma $tica social ou de um socialismo a que ele deu o nome de personalismo# fundado na limitao pessoal da fora da propriedade e do capital. Ao comunismo mar ista# que ele considera como uma aberrao racial hebraica# que atribui de um modo simplista todos os males sociais - propriedade e ao capital# *uhring contrap"e o socialismo personalista que se pode reali'ar ou na economia sociali'ada das associa"es produti!as ?tipo Fourier@ ou pela unificao das foras pessoais# e de uma maneira mais con!eniente nesta &ltima ?Gesch. der 2ational%8e[onomie# KLTT# p. 0ML# segs.@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 0/L. .obre o positi!ismo cfr. os escritos citados na 2ota Ribliogr+fica do O 0VT. O 0MT. .A>2(%.>982# 8eu!res# ed. 6odrigues# ,aris# KMU/1 8eu!res de .. %.. e dEnfantin# PV !ol.# ,aris# KUQ0%VU1 (e tes choiss# ed. E. Rougl$ # ,aris# KL/Q1 Na riogani''a'ione della societ- europea# trad. ital. de A. .A>((A# 6oma# KLPQ ?com introduo e bibliografia@. HDRRA6*# sa !ie et ses oeu!res# ,aris# KUQV1 SA2E(# ..%.. et le saint%simonisme# ,aris# KUVL1 FoD62>d6E Nes th$ories socialistes au X>Xgme sigcle# de Rabeuf - ,roudhon# ,aris# KLTQ1 D. NE68l# Na !ie de .. %.## ,aris# KL/Q1 H. G8DH>E6# A Eomte et .. %..# ,aris# KLPK1 G.

.A2(82A.(A.8# >l socialismo francese da ..%.. a ,roudhon# Florena# KLQP1 F. E. 9A2DEN# 2ea <orld ofH. de .. %..# Eambridge# KLQ0. F8D6>E6# 8eu!res complgtes# 0 !ol.# ,aris# KUPT%PQ. EH. ,ENNE6>2# Eh. F.# ,aris# KUPM1 A. REREN# Eh. F.# Estugarda# KLTV1 A. NAF82(A>2E# Eh. F.# ,aris# KLKK1 A69A2* et 9ADRNA2E# F.# ,aris# KLMV1 A. .A>((A# in CRelfagorC# Florena# KLPV# pp. /V/%L/. KV0 O 0MK. ,68D*H82# 8eu!res complgtes# ,aris# KU0V%VT1 Eorrespondence# ,aris# KUVQ1 8eu!res# no!a edio# ,aris# KL/M# segs. ;. 9A6X# 9isgre de la phil. en r$ponse - >a ,hil. de >a misgre# Rru elles# KUPV1 .A>2(E RED=E# ,. S. ,.# ,aris# KUV/1 ;. *>EHN# ,. S. ,.# Sena# KUUU%L01 A. *E.SA6*>2# ,. S. ,.# / !ol.# ,aris# KUL01 R8D6G>2# ,.# ,aris# KLTK1 E. RouGN5# Na sociologie de ,.# ,aris# KLKK1 >* e outros# ,. et notre temps# ,aris# KL/T1 A. 9E2YEN# ,.# (ubinga# KLMM# .A2(82A.(A.8# ,.# Rari# KLMQ1 E. *8NN5A2.# ,.# ,aris# KLPU1 G. GD6=>(EH# Nes fondateursfranais de >a sociologie contemporaine7 .aint% .imon et ,.# ,aris# KLQQ. O 0M/. .obre a !ida de Eomte7 A. E689,(82# Eonfessions and (estament ofA. E. and his Eorresp. aith Elotilde de =au # Ni!erpool# KLKT1 EH. *E 68D=6E# Namoureuse histoire dA. E. et de Elotilde de =au # ,aris# KLKV.

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O 0MU. .obre o utilitarismo7 S. 9. GDlAD# Na morale anglaise contemporaine# ,aris# KUVL1 NE.N>E .(E,HE2# (he English Dtilitarians# Nondres# KLTT1 E. ANREE# A Histor\ of English Dtilitarism# Nondres# KLT K# KLQV1 <. 6. .86NEl# 6ecent (endencies in Ethics# Edimburgo e Nondres# KLTP1 <. N. *A=>.82# ,olitical (hought in England.% the Dtilitariansfrom Rentham to S. .. 9il># Nondres# KLPQ1 .. <. NE.N>E# ,olitical (hought in England1 (he Dtilitarians from Rentham to 9ili# Nondres%2ea lor[# KLPV1 S. ,A9E2A(Y# (he English Dtilitarians# Nondres# KLPL. RE2(HA9# <or[s# KK !ol.# Edimburgo# KLMU%PM. .obre Rentham# al$m das obras respeitantes ao mo!imento utilitarista7 N. A. .ENRl R>GGE# Rritish 9oralists# 8 ford# KULV1 E. 9. A(;>2.82# S. R. Nondres# KLTQ1 G6AHA9 <ANNA.# S. R.# Nondres# KL//1 *. RAD9GA6*(# R. and the Ethics of (oda\# ,rinceton# KLQ/. KVV N4Anal\sis de Sames 9ili foi reeditada em KU0M pelo filho de .(>SA6( 9>NN % .obre S. 9il># efr. op. cit. de NE.N>E .(E,HE21 A. RA>2# S. 9.# a Riograph\# Nondres# KUU/. O 0ML. *e .tuart 9il># o conjunto dos escritos em Ribliograph\ of the ,ublished <ritings of S. .. 9.# de 2. 9AE9>22# S. 6. HA>2*.# S. 9c 2. 9EE6>9982# E!aston# KLPQ.

.obre .tuart 9il># H. (A>2E# Ne positi!isme anglais# ,aris# KU0L1 N>((65# A. Eomte et .tuart 9il># ,aris# KUVV1 A. RA>2# S. .. 9.# Nondres# KU//1 EH. *8DGNA.# S. .. 9.# Edimburgo# KULQ1 E. (H8D=E6EY# .. 9.# ,aris# KLTQ1 G. ;E22E*l# (he ,s\chological Empiricism of S. .. 9.# Amsterdo# KL/U1 9. A. HA9>N(82# S. .. 9.# Nondres# KLMM1 6. ,. A2.EHD(Y# (he ,hilosoph\ of S. .. 9.# 8 ford# KLQM1 ;. R6>((82# S. .. 9.# Nondres# KLQM1 S. 9. ,AE;E# (he Nife of S. .. 9.# Nondres# KLQM1 9. S. ,AE;E# (he Nife of S. .. 9.# 2o!a lorque# KLQM. O 0PT. <. .(ERR>2G# Anal\sis of 9ill4s Nogic# KU0V1 (. H. G6EE2# (he Nogic of S. .. 9. in C<or[sC# KK# Nondres# KUU01 G. A. (8<2El# S. .. 9. 4s (heor\ of >nducti!e Nogic# Eincirmati# KLTL1 6. SAE;.82# E amination of the *educti!eNogic of S. .. 9.# 8 ford# KLPK. O 0PK. S. <A6*# 9ill4s .cience of Etholog\# in C>nterna Sournal of EthicsC# K# KULK. O 0P/. SEA2 6Al# Na m$thode de ,$conom. politique d4aprgs S. .. 9.# ,aris# KLKP. EH. *8DGNA.# Ethics of S. .. 9.# Edimburgo# KULV1 G. YDEEA2(E# Na morale utilitaria dello .tuart 9il># KULL. O 0PM. <. N. E8D6(2El# 9etaph\sics of S. .. 9.# Nondres# KUVL. O 0PP. <. G. <A6*# Essa\s on the ,hil. of (heism# K# Nondres# KUUP.

O 0PQ. EA((A2E8# .critti di filosofia# / !ol.# Florena# KUL/1 .critti filosofici# letterari e !ari# ao cuidado de F. ANE..>8# Florena# KLQV1 .crittifilosofici# ao cuidado de 2. R8RR>8# M !ol.# Florena# KL0T. .obre Eattaneo7 E. YA282># E. E. nella !ita e nelle opere# 6oma# KULU1 R. R6D2ENN8# c.# (urim# KL/Q1 *>@. NE=># li ,o.iti=i.98 poltico di E. E.# Rari# KL/L1 ANN>2El# > pensatori della seconda met- dei secolo X>X# 9ilo# KLP/1 N. A9R68.8N># Na forma'ione di E. E.# 9ilo%2+poles# KL0T1 F. ANE..>8# CEattaneo iliuministaC# pref+cio - edio citada dos .critti. Ef. tamb$m a introduo de 2. R8RR>8 na citada edio dos .critti. .obre Ferrari7 N. FE66># Essai sur ,histoire de >a ,hil. en >talie au X>X%e sigcle# ii# ,aris# KU0L# p. //L segs.1 ,. F. 2>E8N># Na mente di G. F.# ,a!ia# KLT/1 G. GE2(>NE# op. cit.# K# 9essina# KLKV1 6. 982*8NF8# Nafilosofia poltica in >talia nelsecolo X>X# ,+dua# KL/P1 R6D2ENN8# KK pensiero di G. F.# 9ilo# KLMM1 ANN>2El# op. cit. ?Ribl.@. . O 0P0. .obre Naas7 *E 2EG6># Na crisi delpositi!ismo nellafilosofia deli4immanen'a# Florena# KL/L. .obre Sodi7 o fasciculo do CArchi! fur Geschichte der ,hilosophieC# /VA# KLKP# que lhe $ dedicado.

KVU 2*>EE =>>>% ;>E6;EGAA6>@ ................................ V

O QLV. =ida e obra . ................. ............ V O QLU% A e istncia como possibilidade .............. L O QLL. Est+dios da e istncia ......... . #........... K/ O 0TT% 8 sentimento do poss!el7 a ang&stia ........... K0 O 0TK. 8 poss!el como estrutura do eu7 o desespero .... KL O 0T/. A noo de Cposs!elC ...................... // O 0TM. 8 instante e a histria ...................... /P O 0TP. Ralano da obra ;ier[egaardiana . . ........... /U 2ota bibliogr+fica ...... . .................. MT >X % 9A6X ........................................ MK

O 0TQ. Filosofia e re!oluo ....................... MK O 0T0. =ida e obras ............................. M/ O 0TV. Antropologia ............................ MM O 0TU. 8 materialismo histrico .................... MU O 0TL. 8 comunismo ............................ P/ O 0KT. A alienao ............................... PV O 0KK. A dial$ctica .............................. so O 0K/. Engeis .................................. QM 2ota bibliogr+fica ......................... QQ J (6A*>HI8. .

.obre *uhring7 E. *"lli# E. *.# Neip'ig# KULM.

X % 8 6EG6E..8 ........ QV

689I2(>E8

O 0KM. A segunda fase do romantismo7 re!elao e tradi% o .................................... QV O 0KP. 8 tradicionalismo francs ................... QL O 0KQ. A ideologia .............................. 0/ O 0K0. 6egresso ao espiritualismo tradicional ?eclectismo@ 0P O 0KV. 9aine de Riran7 o sentido intimo .............. 0V O 0KU. Riran7 o sentido intimo como re!elao# ........ V/ O 0KL. 8 regresso - tradio em >t+lia. Ga>luppi ........ VQ O 0/T. 6osmini7 o ser ideal como re!elao ........... UT O 0/K. 6osmini7 a pessoa humana# o direito e o estado ... UQ O 0//. Gioberti7 !ida e obra ....................... UU O 0/M. GiBberti7 a !erdade como re!elao e tradio .... LT O 0/P. Gioberti7 a dial$ctica da 9imesis e da 9ethe is. . . LQ O 0/Q. Gioberti7 as doutrinas polticas # .............. KTK O 0/0. 9a''ini ....... . ......................... KTP O 0/V. Epigonos italianos do espiritualista .................................... 8tradicionalismoespiritualistaem >nglaterra 2ota bibliogr+fica ......................... tradicionalismo KTU O 0/U. .... KK K K#P ........................

Eomte7 !ida e obra ........................ Eomte7 a lei dos trs estados e a classificao

K/0 O 0MM. das

cincias .................................. K/L O 0MP. Eomte7 a sociologia ...... ... ............... KMM O 0MQ. Eomte7 a teoria da cincia ................... KMQ O 0M0. Eomte7 a di!ini'ao da Histria ...... ........ KPT O 0MV. *iscpulos imediatos de Eointe ........ . ...... KPP O 0MU. 8 positi!ismo utilitarista .................... KP0 O 0ML. .tuart 9ill7 !ida e obras .......... . ......... KQM O 0PT. .tuart 9ill7 a lgica ........................ KQQ O 0PK. .tuart 9ill7 a cincia do homem .............. KQL O 0P/. .tuart 9ili7 a economia poltica e a moral ....... K0K O 0PM. .tuart 9ili7 doutrina da subst)ncia ............ K0M O 0PP. .tuart 9ili7 o derniurgo e a religio da humanidade K0P O 0PQ. ,ositi!istas italianos ....................... K00 O 0P0. 8 positi!ismo social na Alemanha ............. KV/ 2ota bibliogr+fica ......................... KV0

Este li!ro foi fotocomposto por 2a!egr+fica e acabou de se imprimir em KLUQ para a

XK % 8 ,8.>(>=>.98 .8E>AN KKV

O 0/L. Earactersticas do positi!ismo ................ KKV O 0MT. A filosofia social em Frana ................. KKU O 0MK. ,roudhon ............................... K/M O 0M/.

E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A.

na (ipografia 2unes# Nda. % ,orto

6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / cl!.%E. % Nisboa X>>

H>.(_6>A *A F>N8.8F>A *$cimo primeiro !olume 2>E8NA ARRAG2A28 obra digitali'ada por )ngelo 9iguel Abrantes. .e quiser possuir obras do mesmo tipo ou# por outro lado# tem li!ros que no se importa de ceder# por fa!or# contacte% me7 zngelo 9iguel Abrantes# 6. das Aucenas# lote V# Rairro 9ata da (orre# /VUQ%/LK# .. *omingos de 6ana. telef7 /K.PPP/MUM. m!el7 LK.LUQ/KKV. 9ail7 angelo.abrantes|cli .pt AmpaU|hotmail.com. =8ND9E X> E*>(86>AN ,6E.E2HA

8 ,8.>(>=>.98 E=8NDE>82>.(A O 0PV. ,8.>(>=>.98 E=8NDE>82>.(A7 8 ,6E..D,8.(8 689)2(>E8 A outra orientao do positi!ismo $ a e!olucionista. Esta orientao consiste em tomar o conceito de e!oluo como o fundamento de uma teoria geral da realidade natural e como manifestao de uma realidade % sobrenatural ou metafsica % infinita e ignota. 8 ponto de partida desta orientao# ou seja# o conceito de e!oluo# $ e trado da doutrina do transformismo biolgico# que foi elaborada por Namarc[ e *arain7 ele apresenta%se# efecti!amente# como a generali'ao de tal doutrina. 9as tal generali'ao $ condicionada pelo pressuposto rom)ntico de que o finito $ a manifestao ou re!elao do infinito# j+ que s em !irtude deste pressuposto# os processos e!oluti!os singulares# que a cincia pode

(>(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N*.8F>A Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 !erificar fragmentariamente em alguns aspectos da nature'a# se unem num processo &nico# uni!ersal# contnuo e necessariamente progressi!o. .ob este aspecto# o e!olucionismo positi!ista $ a e tenso ao mundo da nature'a do conceito da histria elaborado pelo idealismo

rom)ntico. (al como a histria na doutrina de Fichte ou de .chelling# a nature'a# na teoria de .pencer# $ um processo de desen!ol!imento necess+rio# cuja lei $ o progresso. O 0PU. HA9>N(82 E 9A2.EN A introduo da filosofia rom)ntica na >nglaterra fe'%se atra!$s da obra de Hamilton# que# com a doutrina da incognoscibilidade do absoluto# constitui tamb$m um precedente do positi!ismo de .pencer. <illiam Hamilton ?nascido em Glasgoa a U de 9aro de KVUU# falecido em Edimburgo a 0 de 9aio de KUQ0@ foi uma figura not+!el sobretudo pela sua !astssima erudio filosfica# que o le!ou a contactar directamente com a filosofia alem do romantismo. 8 seu primeiro escrito foi um estudo intitulado Filosofia de Eousin# aparecido na CEdinburgh 6e!ieaC de KU/L. Em KUM0# foi nomeado professor de lgica e metafsica na Dni!ersidade de Edimburgo. As suas Ni"es de metafsica e de lgica# compostas no primeiro ano de ensino# foram depois repetidas por ele durante !inte anos sem qualquer alterao e publicadas postumamente por 9ansel ?P !ol.# KUQL%0T@. Em KUQ/# Hamilton publicou uma recolha de artigos com o ttulo *iscuss"es de filosofia e literatura1 e# em KUQ0# as 8bras de (homas 6eid com notas e coment+rios.

As Ni"es# de Ngica de Hamilton constituem um dos mais brilhantes tratados da lgica tradicional no s$culo X>X. Foram to importantes as correc"es que fe' - lgica tradicional# que estas !iriam a re!elar%se fecundas no campo da lgica matem+tica1 nomeadamente# o princpio da quantificao do predicado# segundo o qual nas proposi"es se de!e considerar a quantidade no s do sujeito mas tamb$m do predicado. (al quantificao efectua%se# de facto# ou mediante o uso dos quantificadores ?por e emplo# C,edro# Soo# Saime# etc.# so todos apstolosC@ ou mediante modos indirectos como a limitao e a e cepo ou# de uma maneira subentendida# como quando se di'7 C(odos os homens so mortaisC# de!endo entender% se7 C(odos os homens so alguns mortaisC. As Ni"es de metafsica apresentam em primeiro lugar uma !erso da teoria da percepo imediata prpria da escola escocesa# de que# sob certos aspectos# Hamilton $ um continuador. Hamilton# toda!ia# tra' a esta teoria uma modificao importante# negando que a percepo imediata faa conhecer as coisas tais como so em si mesmas. CA teoria da percepo imediata# di' ele# no implica que ns percebamos a realidade material absolutamente e em si mesma# isto $# fora da relao com os outros rgos e as nossas faculdades# pelo contr+rio# o objecto total e

real da percepo $ o objecto e terior em relao com os nossos sentidos e com a nossa faculdade cogniti!a. 9as# embora relati!o a ns# o objecto no $ representao# no $ uma modificao do eu. Ele $ o no%eu%o no%eu modificado e relati!o# tal!e'# mas sempre no%euC ?Nectures on 9etaphisics# K# KUVT# p. K/L@. A teoria da percepo imediata# no elimina# portanto# segundo Hamilton# o relati!ismo do conhecimento# o qual se baseia em trs ra'"es7 K.o a e istncia no $ cognosc!el absolutamente em si mesma mas s de modos especiais# /.o estes modos s podem ser conhecidos em relao com as nossas faculdades# M.o no podem estar em relao com as nossas faculdades seno como determinadas modifica"es dessas mesmas faculdades ?>b.# K# p. KPU@. *ecerto que nesta forma a doutrina da percepo imediata no tem o mesmo significado que a escola escocesa do senso comum lhe conferira7 esta escola# de facto# entendia aquela doutrina no sentido de que os objectos so percebidos imediatamente e em si mesmos. Al$m disso# entre um objecto condicionado e tornado relati!o pela sua relao com as faculdades humanas e uma CideiaC no sentido de *escartes e de Rer[ele\ a diferena $ puramente !erbal. A relati!idade do conhecimento permite a Hamilton afirmar a incognoscibilidade# e no a inconcebilidade# do Absoluto. Eontra Eousin e .chelling# Hamilton afirma esta incognoscibilidade# ao passo que# de acordo com eles#

defende a e istncia do Absoluto# cuja realidade se re!elaria na crena. C,ensar $ condicionar# afirma ?*iscussions# p. KM@# e uma limitao condicional $ uma lei fundamental das possibilidades do pensamento. 8 Absoluto no $ conceb!el seno como uma negao da possibili%

KT dade de ser concebidoC. ,or outro lado# Ca esfera da nossa crena $ muito mais e tensa do que a esfera do nosso conhecimento1 e# portanto quando nego que o >nfinito possa ser conhecido por ns# estou bem longe de negar que ele possa e de!a ser crido por nsC ?>b.# >># p. QMT% MK@. Esta superioridade da crena sobre o conhecimento !incula Hamilton - escola escocesa1 mas para Hamilton# a crena $# romanticamente# a re!elao imediata e primiti!a que o prprio >nfinito fa' de si ao homem e que# por conseguinte# condiciona o prprio processo do conhecer. Falando da percepo da realidade e terna# Hamilton reconhece que# propriamente falando# ns no sabemos se o objecto de tal percepo $ um no%eu# e no uma percepo do eu1 s a refle o fa' crer que o seja Cporque obedecemos - f$ numa necessidade origin+ria da nossa nature'a que nos imp"e tal crenaC ?6eid4s <or[s# p. VPP%QT@.

Ao nome de Hamilton est+ ligado o de Henr\ Nongue!ifie 9ansel ?KU/T%VK@ que foi o seu int$rprete. Em dois li!ros# 8s limites do pensamento religioso ?KUQU@ e Filosofia do condicionado ?KU00@# 9ansel construiu sobre as premissas de Hamilton uma teologia negati!a. *eus como absoluto e infinito $ inconceb!el. Ele no pode no entanto ser concebido como causa primeira# j+ que a causa e iste apenas em relao ao efeito e ao absoluto repugna toda a relao. (oda a tentati!a de o conceber de algum modo d+ lugar a dilemas insol&!eis. CT absoluto no pode ser concebido nem como consciente nem como inconsciente1 nem como comple o nem como simples1 no >> pode ser definido nem mediante diferenas nem mediante a ausncia de diferenas7 no pode ser identificado com o uni!erso nem pode ser distinto deleC ?Nimits of 6el. (hought# p. MT@. *o mesmo modo# o infinito que de!eria ser concebido como todo em potncia e nada em acto re!ela precisamente nisto a sua impossibilidade de ser concebido# j+ que Cse pode ser o que no $# $ incompleto# e se $ todas as coisas# no tem nenhum sinal caracterstico que o possa distinguir de uma coisa qualquerC ?>b.# p. PU@. Esta incognoscibilidade do >nfinito e do Absoluto $# toda!ia# relati!a ao homem# no pertence - nature'a do

prprio Absoluto. C2s somos obrigados# di' 9ansel ?Kb.# p. PQ@# pela prpria constituio do nosso esprito a crer na e istncia de um .er absoluto e infinitoC. Esta crena funda% se na nossa conscincia moral e intelectual# na estrutura e no curso da nature'a e na re!elaoC ?,hil. of the Eonditioned. p. /PQ@. 9as to%pouco estes fundamentos da crena permitem afirmar alguma coisa sobre os atributos de *eus. .ubsiste uma diferena enorme entre a mais alta moralidade humana conceb!el e a perfeio di!ina# dist)ncia que pode ser de algum modo abolida pelo conceito escol+stico de analogia. A doutrina de Hamilton e 9ansel $ ao mesmo tempo um cepticismo da ra'o e um dogmatismo da f$. 8 cepticismo da ra'o foi utili'ado como fundamento do agnosticismo que caracteri'a!a em boa parte o positi!ismo e!olucionista. 8 dogmatismo da f$ iria ter a sua continuao histrica no espiritualismo ingls contempor)neo. K/ O 0PL. A (E86>A *A E=8NDHI8 .e o princpio rom)ntico do infinito que se re!ela ou reali'a no finito $ a categoria tacitamente pressuposta pela filosofia positi!ista da e!oluo# a teoria biolgica da transformao da esp$cie $# de facto# o seu ponto de partida. Eom efeito# o e!olucionismo $ uma generali'ao desta doutrina biolgica# generali'ao tacitamente fundada nesta categoria.

,odem%se encontrar antecedentes imediatos da teoria do transformismo biolgico nalgumas intui"es de Ruffon ?KVTV% UU@. 8 famoso autor da Histria natural ?KVPL%UU@# embora declarando%se e plicitamente partid+rio da doutrina tradicional da fi ide' das esp$cies !i!as# admite hipoteticamente a possibilidade de que se ti!essem desen!ol!ido a partir de um tipo comum# atra!$s de lentas !aria"es sucessi!as# !erificadas em todas as direc"es. Foi ainda em Ruffon que ;ant# pro!a!elmente# se inspirou ao propor a hiptese ?KVLT@# no par+grafo UT da Ertica do Su'o# de Cum !erdadeiro parentescoC das formas !i!as e da sua deri!ao de uma Cme comumC# assim como a ideia de uma e!oluo contnua da nature'a da nebulosa primiti!a at$ ao homem. ,or$m# tais hipteses eram apenas intui"es gen$ricas# no apoiadas num sistema coordenado de obser!a"es. 8 primeiro a apresentar de um modo cientfico a doutrina do transformismo biolgico foi o naturalista francs Soo Raptista Namarc[ ?KVPP%KU/L@. 2a sua Filosofia 'oolgica ?KUTL@ e na Histria natural dos animais sem !$rtebras ?KUKQ%//@# Namarc[ enuncia!a quatro leis que de!iam presidir - formao dos organismos ani% KM mais7 K.o a !ida# pela sua prpria fora# tende continuamente a aumentar o !olume de cada corpo !i!o e a estender as suas partes1 /.Kc a produo de um no!o rgo animal resulta do aparecimento de uma

no!a necessidade e do no!o mo!imento que esta necessidade suscita e encoraja1 M.o o desen!ol!imento dos rgos e a sua fora de aco esto constantemente na ra'o directa do uso dos prprios rgos1 P.o tudo o que foi adquirido# perdido ou modificado na organi'ao dos indi!duos $ conser!ado e transmitido mediante a gerao dos no!os indi!duos. Estas quatro leis so a primeira formulao cientfica do modo por que se !erificaria a transformao dos organismos. (al modo $ reportado substancialmente ao princpio de que o uso dos rgos# requerido pelas necessidades e# portanto# pelo ambiente e terior# pode modificar radicalmente os prprios rgos. As ideias de Namarc[ no ti!eram nenhuma resson)ncia imediata de!ido sobretudo ao enorme apoio que a tese oposta da fi ide' das esp$cies te!e durante alguns dec$nios merc da autoridade de George Eu!ier ?KV0L%U/@# o fundador da paleontologia# ou seja# do estudo dos restos fsseis das esp$cies e tintas. 2o seu *iscurso sobre as re!olu"es do globo ?KUK/@# Eu!ier e plicou a e tino das esp$cies fossili'adas mediante cat+strofes# gerais que periodicamente destruiriam as esp$cies !i!as de cada $poca geolgica# dando ensejo a que *eus criasse no!as. 8 transformismo biolgico s pZde afirmar%se quando esta teoria das cat+strofes foi eliminada1 e essa eliminao foi obra do gelogo ingls Eharles N\eKK ?KVLV%KUVQ@. 2os seus ,rincpios de geologia

KP ?KUMM@# N\eKK e p:s a tese de que o estado actual da terra no $ de!ido a uma s$rie de cataclismos mas - aco lenta# gradual e insens!el das mesmas causas que continuam a actuar sob os nossos olhos. (al doutrina torna!a imposs!el e plicar a g$nese e a e tino das esp$cies !i!as mediante causas e traordin+rias ou sobrenaturais e abria definiti!amente a !ia ao transformismo biolgico. Este fe' a sua entrada triunfal na cincia com a obra de Eharles *arain ?K/ de Fe!ereiro de KUTL%KL %Abril de KUU/@. .obrinho de um naturalista# chamado Erasmo# *arain foi o tipo do cientista inteiramente dedicado - s suas pesquisas. *epois de uma !iagem por mar durante cinco anos# dedicou%se a recolher e a ordenar o material para a sua grande obra A origem das esp$cies# que apareceu em KUQL. 8 li!ro te!e um sucesso fulgurante e a primeira edio# de mais de K.TTT e emplares# esgotou%se no primeiro dia de !enda. .eguidamente# *arain publicou A !ariao dos animais e das plantas no estado dom$stico ?KU0U@ e *escendncia do homem ?KUVK@. 8 &ltimo trabalho not+!el de *arain foi a E presso das emo"es no homem e nos animais ?KUV/@# a que se seguiram alguns trabalhos cientficos menores. Em KUUV# o filho de *arain# Francisco# publicou dois !olumes intitulados A !ida e a correspondncia de Eharles *arain# que contm tamb$m uma bre!e autobiografia do filsofo# e que so indispens+!eis para a compreenso da sua personalidade. 8 m$rito de *arain consiste em ter elaborado uma completa e sistem+tica teoria cientfica do transformismo biolgico# fundando%a num n&mero enorme KQ de obser!a"es e de e perincias# e em a ter apresentado precisamente no momento em que a ideia rom)ntica do progresso# nascida no terreno da in!estigao histrica# alcana!a a sua m+ ima uni!ersalidade e parecia indestrut!el. A teoria de *arain assenta em duas ordens de factos7 N8# a e istncia de pequenas !aria"es org)nicas que se !erificam nos seres !i!os ao longo do curso do tempo e por influncia das condi"es ambientais# !aria"es que# em parte# pela lei das probabilidades so !antajosas aos indi!duos que as apresentam7 /.8 a luta pela !ida# que se !erifica necessariamente entre os indi!duos !i!os pela tendncia da cada esp$cie a multiplicar%se segundo uma progresso geom$trica. Este &ltimo pressuposto $ e!identemente e trado da doutrina de 9althus ?O 0MU@. *estas duas ordens de factos se segue que os indi!duos em que se manifestam muta"es org)nicas !antajosas tm mais probabilidades de sobre!i!er na luta pela !ida1 e em !irtude do princpio de hereditariedade ha!er+ neles uma tendncia pronunciada para dei ar em herana aos seus descendentes os caracteres acidentais adquiridos. (al $ a

lei da seleco natural# que Ctende# di' *arain ?8rigens das esp$cies# P.8# O KU@# ao aperfeioamento de cada criatura !i!a em relao com as suas condi"es de !ida org)nicas e inorg)nicas# e# por conseguinte# na maior parte dos casos# com um progresso da organi'ao. (oda!ia# as formas simples inferiores podem perpetuar%se por muito tempo se forem con!enientemente adaptadas -s suas simples condi"es de !ida. CA acumulao das pequenas !aria"es e a sua conser!ao por meio da hereditariedade produ'em as K0 !aria"es dos organismos animais que# nos seus termos e tremos# $ a passagem de uma esp$cie - outra. 8 que o homem fa' com as plantas e os animais dom$sticos produ'indo gradualmente as !ariedades que so mais &teis -s suas necessidades# pode fa'%lo a nature'a numa escala muito mais !asta# pois Cque limites se podem pZr a esse poder que actua durante longas eras e perscruta rigorosamente a estrutura# a organi'ao inteira e os h+bitos de cada criatura# para fa!orecer o que est+ bem e rejeitar o que est+ malAC ?Kb.# KP# O /@. *esta teoria se segue que entre as !+rias esp$cies de!em ter e istido in&meras !ariedades interm$dias que liga!am estreitamente todas as esp$cies de um mesmo grupo1 mas# e!identemente# a seleco natural e terminou estas formas interm$dias de que# no entanto# se podem encontrar traos nos fsseis ?>b.# 0.o# O /@. Al$m do estudo dos fsseis# o dos

rgos rudimentares# das esp$cies chamadas aberrantes e da embriologia pode condu'ir a determinar a ordem progressi!a dos seres !i!os. C.e ns# escre!e *arain# no possumos +r!ore genealgica# nem li!ro de oiro# nem bras"es heredit+rios# temos# no entanto# a possibilidade de descobrir e seguir os traos das numerosas linhas di!ergentes das nossas genealogias naturais# mediante a herana# desde h+ muito conser!ada# dos caracteres de cada esp$cieC ?>b.# KP.8# O Q@. A concluso de *arain $ nitidamente optimista7 cr ter estabelecido o ine!it+!el progresso biolgico do mesmo modo que o romantismo idealista e socialista acredita!a no ine!it+!el progresso espiritual. C2s podemos concluir com alguma confiana que nos ser+ KV permitido contar com um futuro de durao incalcul+!el. E como a seleco natural actua apenas para o bem de cada indi!duo# todo o dom fsico ou intelectual tender+ a progredir para a perfeioC ?Kb.# KP.%# O 0@. A outra obra fundamental de *arain# A descendncia do homem# tende# em primeiro lugar# a estabelecer que Cno e iste nenhuma diferena fundamental entre o homem e os mamferos mais ele!ados no que respeita -s faculdades mentaisC. A &nica diferena entre a inteligncia e a linguagem do homem e a dos outros animais $ uma diferena de grau que se e plica pela lei da seleco natural e tamb$m# em parte# pela escolha se ual a que *arain

atribui# para a e!oluo do homem# uma import)ncia bastante maior do que para a e!oluo dos animais. *arain no cr que o conhecimento da descendncia do homem de organismos inferiores diminua de algum modo a dignidade humana. CBuem !isse um sel!agem na sua terra natal# escre!e em As origens do homem# ?trad. ital.# p. QVL@ no sentiria muita !ergonha se se !isse obrigado a reconhecer que o sangue de uma criatura mais humilde lhe corre nas !eias. Buanto a mim# preferia muito mais ter descendido daquele herico macaco que enfrentou o seu terr!el inimigo para sal!ar a !ida ao seu guardio ou daquele !elho babuno que desceu da montanha para arrancar triunfante o seu jo!em companheiro a uma furiosa matilha de ces# do que de um sel!agem que se compra' em torturar os seus inimigos# oferece sacrifcios de sangue# pratica o infanticdio sem remorsos# trata as KU suas mulheres como escra!as# no conhece o que $ a decncia e $ dominado por grosseiras supersti"esC. *arain# foi e quis ser e clusi!amente um cientista. . raramente# e dir%se%ia contra !ontade# se decidiu a e primir as suas con!ic"es filosficas e religiosas1 e sempre em pri!ado# em cartas particulares no destinadas - publicao. Eontudo# estas con!ic"es# foram%lhe inspiradas pela sua doutrina da descendncia inferior do homem# descendncia que no pode autori'ar uma grande f$ na capacidade do

homem para resol!er certos problemas fundamentais. C,er% unto a mim mesmo# escre!e numa carta ?=ida e corresp.# trad. franc.# p. M0U@# se as con!ic"es do homem# que se desen!ol!eu a partir do esprito de animais de ordem inferior# tm algum !alor e se se pode ter alguma confiana nelas. Buem poderia confiar nas con!ic"es do esprito de um macaco# se $ que e istem con!ic"es num esprito semelhanteAC 2outra carta de KVUL ?Kb.# p. MQM%QP@ e prime% se assim7 C.ejam quais forem as minhas con!ic"es sobre este tema# elas s podem ter import)ncia para 9> prprio. 9as# j+ que mo perguntais# posso assegurar%!os que o meu ju'o sofre ami&de flutua"es... 2as minhas maiores oscila"es# nunca cheguei ao atesmo no !erdadeiro sentido da pala!ra# isto $# nunca cheguei a negar a e istncia de *eus. Eu penso que# em geral ?e sobretudo - medida que en!elheo@# a descrio mais e acta do meu estado de esprito $ a de agnsticoC. 8 termo agnosticismo fora criado em KU0L pelo naturalista (homas Hu le\ ?KU/Q%LQ0@ que chegara# antes da publicao da 8rigem das esp$cies# a inferir por si prprio a transformao das esp$cies KL biolgicas e que se tornou logo um dos mais entusiastas partid+rios de *arain. CT termo# di' HuXle\ ?Eollected Essa\s# =# p. /MV e sgs.@ !eio%me - mente como anttese de

CgnsticoC da histria da >greja que pretendia saber muito sobre coisas que eu ignora!aC. (al termo implica j+# na mente de Hu le\# uma referncia -quela impossibilidade de conceber o Absoluto e o >nfinito em que ha!iam insistido Hamilton e 9ansel. 9as# para *arain# este termo tem um sentido menos e plcito# significando simplesmente a impossibilidade de encontrar no domnio da cincia quaisquer asser"es que confirmem ou desmintam decisi!amente as crenas religiosas tradicionais. *arain# no entanto# supunha poss!el negar decididamente qualquer CintenoC da nature'a# isto $# toda a causa final# e adu'ia a este propsito a e istncia do mal e da dor ?=ida e corresp.# trad. franc.# K# p. M0K%0/@. ,or$m# esta!a con!encido de que Co homem ser+ no futuro uma criatura bastante mais perfeita do que $ actualmenteC ?Kb.# p. M0M@1 e# na realidade# as suas con!ic"es cientficas e toda a estrutura sistem+tica da sua teoria da e!oluo se fundam no pressuposto da ideia do progresso que domina!a o clima rom)ntico da $poca. Atra!$s da obra de *arain# a cincia inseriu o mundo inteiro dos organismos !i!os na histria progressi!a do uni!erso. O 0QT. .,E2EE67 8 >2E8G28.E=EN

A $poca era# pois# propcia a uma teoria do progresso que no o restringisse ao destino do homem no mundo# mas sim o estendesse ao mundo inteiro# na /T totalidade dos seus aspectos. Elaborar progresso uni!ersal e pZr em rele!o o portanto# religioso ?mesmo quando s religioso@ do progresso# tal foi o objecti!o propZs ao difundir em 9aro de KU0T o a doutrina do !alor infinito e# misteriosamente que .pencer se

plano do seu .istema de filosofia# de !astas propor"es. Herbert .pencer nasceu a /V de Abril de KU/T em *erb\# em >nglaterra e foi engenheiro dos caminhos de ferro em Nondres. ,ublicou primeiramente alguns artigos de car+cter poltico e econmico1 em KUPQ# tendo recebido uma pequena herana# obedeceu sua !ocao filosfica e abandonou a carreira de engenheiro para se dedicar - sua acti!idade de escritor. *e KUPU a KUQM pertenceu - redaco do CEconomistC. 8 primeiro resultado da sua acti!idade foram os ,rincpios de psicologia# publicado em KUQQ. Em KUQV# publicou um ensaio sobre o progresso ?T progresso# sua lei e sua causa@# que $ muito significati!o pela sua orientao fundamental. E em KU0/ saa o primeiro !olume do .istema de filosofia sint$tica projectado em KU0T# ,rimeiros princpios que $ a sua obra filosfica fundamental# a que se seguiram os

dois !olumes dos ,rincpios de biologia ?KU0P%0V@# e em seguida7 ,rincpios de psicologia ?/ !ol.# KUVT%V/@# ,rincpios de sociologia ?,arte K# KUV01 >nstitui"es cerimoniais# KUVL1 >nstitui"es polticas# KUU/1 >nstitui"es eclesi+sticas# KUUQ@# ,rincpios de moralidade ?,arte ># As bases da $tica# KUVL@1 ,arte >=# A justia# KULK%# ,arte KK e ,arte KKK# KUL/1 ,arte =# KULM@. A estas obras seguiram%se7 A classificao das cincias ?KU0P@1 A educao ?KU0K@1 8 estudo da /K sociologia ?KUVM@1 8 homem contra o estado ?KUUP@1 8s factores da e!oluo org)nica ?KUUV@1 Ensaios ?/ !ol.# KUQU% 0M@1 Est+tica social ?KUL/@1 A inadequao da seleco natural ?KULM@1 Fragmentos !+rios# ?KULV@1 Factos e coment+rios ?KLT/@1 Autobiografia ?/ !ol.. KLTP@%# Ensaios sobre a educao ?KLKK@. Estes &ltimos dois escritos so pstumos. .pencer morreu a U de *e'embro de KLTM em Rrigton. 2o artigo sobre o progresso de KUQV ?recolhido mais tarde nos Ensaios@ que $ o primeiro esboo do seu sistema# pode% se !er claramente qual $ a inspirao fundamental do e!olucionismo de .pencer7 de!ia este ser!ir para justificar# mediante a sua lei e a sua causa fundamental# o progresso# entendido como facto uni!ersal e csmico. CBuer se trate# di'ia .pencer# do desen!ol!imento da terra# do desen!ol!imento da !ida - sua

superfcie# do desen!ol!imento da sociedade# do go!erno# da ind&stria# do com$rcio# da linguagem# da literatura# da cincia# da arte# sempre o fundo de todo o progresso $ a mesma e!oluo que !ai do simples ao comple o atra!$s de diferencia"es sucessi!as. *esde as mais antigas muta"es csmicas de que h+ sinais at$ aos &ltimos resultados da ci!ili'ao# !eremos que a transformao do homog$neo em heterog$neo $ a essncia mesma do progressoC. 2o mesmo artigo considera!a%se o car+cter di!ino e# portanto# religioso da realidade !elada# mais do que re!elada# do progresso csmico. Este car+cter $o ponto de partida dos ,rimeiros princpios. A primeira parte desta obra intitula%se CT incognosc!elC. (ende a demonstrar a inacessibilidade da realidade &ltima e absoluta# de acordo com o sen% // tido que Hamilton e 9ansel deram a esta tese. 9as .pencer ser!e%se dela para demonstrar a possibilidade de um encontro e de uma conciliao entre a religio e a cincia. 6eligio e cincia# de facto# tm ambas a sua base na realidade do mist$rio e no podem ser inconcili+!eis. 8ra# a !erdade &ltima includa em

todas as religi"es $ que Ca e istncia do mundo com tudo o que cont$m e com tudo o que o rodeia $ um mist$rio que e ige sempre ser interpretadoC ?First ,rinc.# O KP@. (odas as religi"es falham ao dar esta interpretao# as di!ersas crenas em que se e primem no so logicamente defens+!eis. Atra!$s do desen!ol!imento da religio# o mist$rio $ cada !e' mais reconhecido como tal de modo que cumpre reconhecer a essncia da religio na con!ico de que a fora que se manifesta no uni!erso $ completamente imperscrut+!el. ,or outro lado# tamb$m a cincia esbarra no mist$rio que en!ol!e a nature'a &ltima da realidade cujas manifesta"es estuda. 8 que seja o tempo e o espao# a mat$ria e a fora# o que $ a durao da conscincia finita ou infinita %e o que $ o sujeito do pensamento# so para a cincia enigmas impenetr+!eis. As ideias cientficas &ltimas so todas representati!as de realidades que no podem ser compreendidas. >sto de!e%se ao facto de o nosso conhecimento# como Hamilton e 9ansel puseram a claro# estar encerrado dentro dos limites do relati!o. *ecerto# por meio da cincia# o conhecimento progride e se estende incessantemente. 9as tal progresso consiste em incluir !erdades gerais1 e !erdades gerais noutras mais gerais ainda de maneira que se segue daqui que a !erdade mais geral# que

no admite inclus"es numa !erdade ulterior# no $ compreens!el e est+ destinada a permanecer como mist$rio ?>b.# O K/M@. .pencer admite# pois# integralmente# a tese de Hamilton e 9ansel# segundo a qual o absoluto# o incondicionado# o infinito ?ou como se queira chamar ao princpio supremo da realidade@ $ inconceb!el para o homem# dada a relati!idade constituti!a do seu conhecimento. Eontudo# no se det$m no conhecimento do absoluto# tal como tinha sido defendido por aqueles pensadores que ha!iam tomado como &nica definio poss!el do mesmo a sua prpria incognoscibilidade. *ado que o relati!o no $ tal# obser!a .pencer# seno em relao ao absoluto# o prprio relati!o $ impens+!el se $ impens+!el a sua relao com o no relati!o. C.endo a nossa conscincia do incondicionado# em rigor# a conscincia incondicionada ou o material em bruto do pensamento# ao qual# pelo pensar damos formas definiti!as# segue%se que o sentido sempre presente da e istncia real $ a !erdadeira base da nossa intelignciaC ?First ,rinc.# O /0@. Eumpre# pois# conceber o absoluto como a fora misteriosa que se manifesta em todos os fenmenos naturais e cuja aco $ sentida positi!amente pelo homem. 2o $ poss!el# toda!ia# definir ou conhecer ulteriormente tal fora. A tarefa da religio ser+ a de ad!ertir o homem do mist$rio da causa &ltima# ao passo que o escopo da cincia ser+ o de estender incessantemente o conhecimento dos fenmenos. 6eligio e cincia so assim necessariamente correlati!as. 8 reconhecimento da fora imperscrut+!el $ o limite comum

/M

que as concilia e as toma solid+rias. A cincia chega ine!ita!elmente. a /P .,E2EE6 este limite ao atingir os seus prprios limites# e bem assim a religio na medida em que $ irresisti!elmente orientada pela crtica. 8 homem tentou sempre# e continuar+ a tentar# construir smbolos que lhe representam a fora desconhecida do uni!erso. 9as continuamente e sempre se dar+ conta da inadequao de tais smbolos. *e sorte que os seus contnuos esforos e os seus contnuos re!eses podem ser!ir para lhe dar o de!ido sentido da diferena incomensur+!el que e iste entre o condicionado e o incondicionado e encaminh+%lo para a mais alta forma da sabedoria7 o reconhecimento do incognosc!el como tal. 8 facto de a cincia estar confinada ao fenmeno no significa para .pencer que ela esteja confinada na aparncia. 8 fenmeno no $ a aparncia7 $ antes a manifestao do incognosc!el. E a primeira manifestao do incognosc!el $ o agrupar%se dos prprios fenmenos em dois grupos principais que constituem respecti!amente o eu e o no%eu# o sujeito e o objecto. Estes dois grupos formam%se espontaneamente merc da afinidade e da desigualdade dos prprios fenmenos. 8 eu e o no%eu so fenmenos# realidades relati!as1 mas o seu car+cter persistente permite relacion+%

las de algum modo com o incognosc!el. .pencer admite o princpio de que Cas impress"es persistentes# sendo os resultados persistentes numa causa persistente# so praticamente idnticos para ns - causa mesma e podem ser habitualmente tratados como seus equi!alentesC ?Kb.# O P0@. Em !irtude deste princpio# o espao# o tempo# a mat$ria# o mo!imento# a fora# no"es estas persistentes e imu% /Q t+!eis# de!em ser consideradas de certo modo como produtos do prprio incognosc!el. 2o so decerto idnticas ao incognosc!el# nem so modos dele7 so Cefeitos condicionados da causa incondicionadaC. (oda!ia# correspondem a um modo de ser ou de a%ir desconhecido por ns# desta causa1 e neste sentido so reais. .pencer chama realismo transfigurado a esta correspondncia hipot$tica entre o incognosc!el e o seu fenmeno. CT n&meno e o fenmeno so aqui apresentados na sua relao primordial como os dois aspectos da mesma mutao# de que somos obrigados a considerar no s o primeiro como o segundoC ?Kb.# O QT@. O 0QK. .,E2EE67 A (E86>A *A E=8NDHI8 Entre a religio# a que cabe o reconhecimento do incognosc!el# e a cincia# a que cabe todo o domnio do cognosc!el# que lugar tem a filosofiaA .pencer definiu%a

como o conhecimento no seu mais alto grau de generalidade ?First ,rinc.# O MV@. A cincia $ conhecimento parcialmente unificado1 a filosofia# conhecimento completamente unificado. As !erdades da filosofia so em relao -s !erdades cientficas mais altas o que estas so em relao -s !erdades cientficas mais bai as# de modo que as generali'a"es da filosofia compreendem e consolidam as mais !astas generali'a"es da cincia. A filosofia $ o produto final desse processo que comea com a recolha de obser!a"es isoladas e termina com as proposi"es uni!er% /0 sais. ,or isso# de!e tomar como material prprio e ponto de partida os princpios mais !astos e mais gerais a que a cincia chegou. (ais princpios so7 a indestrutibilidade da mat$ria# a continuidade do mo!imento# a persistncia da fora%com todas as suas consequncias entre as quais se encontra a lei do ritmo# ou seja# da altern)ncia de ele!ao e queda no desen!ol!imento de todos os fenmenos. A frmula sint$tica que estes princpios gerais requerem $ uma lei que implica a contnua redistribuio da mat$ria e da fora. (al $# segundo .pencer# a lei da e!oluo# que significa que a mat$ria passa de um estado de disperso a um estado de integrao ?ou concentrao@# enquanto a

fora que operou a concentrao se dissipa. A filosofia $# portanto# essencialmente uma teoria da e!oluo. 8s ,rimeiros princpios definem a nature'a e os caracteres gerais da e!oluo7 as outras obras de .pencer estudam o processo e!oluti!o nos di!ersos domnios da realidade natural. A primeira determinao da e!oluo $ que ela $ uma passagem de uma forma menos coerente a uma forma mais coerente. 8 sistema solar ?que saiu de uma nebulosa@# um organismo animal# uma nao# mostrando# no seu desen!ol!imento# esta passagem de um estado de desagregao a um estado de coerncia e de harmonia crescentes. 9as a determinao fundamental do processo e!oluti!o $ o que o caracteri'a como passagem do homog$neo ao heterog$neo. Esta caracteri'ao $ sugerida a .pencer pelos fenmenos biolgicos. (odo o organismo# planta ou animal# se desen!ol!e atra!$s /V cia diferenciao das suas partes# que a princpio so# qumica ou biologicamente# indistintas# e logo se diferenciam para formar tecidos e rgos di!ersos. .pencer cr que este processo $ prprio de todo o desen!ol!imento# em qualquer campo da realidade7 na linguagem# primeiro constituda por simples e clama"es e sons inarticulados e que logo se diferenciam em pala!ras di!ersas como na arte# que# a partir dos po!os primiti!os# cada !e' mais se !ai di!idindo nos

seus ramos ?arquitectura# pintura# escultura# artes pl+sticas@ e direc"es. Finalmente# a e!oluo implica tamb$m urna passagem do indefinido ao definido7 indefinida $# por e emplo# a condio de uma tribo sel!agem em que no e iste especificao de tarefas e de fun"es1 definida a de um po!o ci!ili'ado# assente na di!iso do trabalho e das classes sociais. .pencer usa# pois# esta frmula definiti!a da e!oluo ?First ,rinc.# O KPQ@7 CA e!oluo $ uma integrao de mat$ria e uma concomitante dissipao do mo!imento# durante a qual a mat$ria passa de uma homogeneidade indefinida e incoerente a uma heterogeneidade definida e coerente1 e durante a qual o mo!imento conser!ado sofre uma transformao paralelaC. A e!oluo $ um processo necess+rio. A homogeneidade# que $ o seu ponto de partida# $ um estado inst+!el que no pode durar e de!e passar ao estado de heterogeneidade para alcanar o equilbrio. ,or isso# a e!oluo de!e comear1 uma !e' comeada# de!e continuar porque as partes que permanecem homog$neas tendem# por seu turno# para a sua instabilidade# para a heterogeneidade. 8 sentido deste processo necess+rio e contnuo $ optimista. .pencer ad% /U

mite que# na lei do ritmo# a e!oluo e a dissoluo# onde quer que se !erifique# $ a premissa de uma e!oluo ulterior. ,elo que respeita ao homem# a e!oluo de!e determinar uma crescente harmonia entre a sua nature'a espiritual e as condi"es de !ida. CE esta $# di' .pencer ?Kb.# O KV0@# a garantia para crer que a e!oluo s pode terminar com o estabelecimento da maior perfeio e da mais completa felicidadeC. .pencer nega que a sua doutrina possa ter um significado materialista ou espiritualista e considera a disputa entre estas duas orienta"es como uma mera guerra de pala!ras. Buem esteja con!encido de que o &ltimo mist$rio h+%de permanecer sempre# est+ disposto a formular todos os fenmenos# seja em termos de mat$ria# mo!imento e fora# seja noutros termos# mas sustentar+ firmemente que s numa doutrina que reconhea a causa desconhecida como coe tensi!a a todas as ordens dos fenmenos# pode ha!er uma religio coerente e uma coerente filosofia. =er+ que a relao de sujeito e objecto torna necess+rias as concep"es antit$ticas de esprito e mat$ria1 mas considerar+ uma e outra como sinais da realidade desconhecida subjacente a ambas ?>b.# O KLP@. O 0Q/. .,E2EE67 R>8N8G>A E ,.>E8N8G>A

As obras de .pencer dedicadas - biologia# - psicologia# sociologia e - $tica constituem a aplicao do princpio e!oluti!o ao campo destas cincias. /L A biologia $# para .pencer# o estudo da e!oluo dos fenmenos org)nicos e da sua causa. A !ida consiste na combinao de fenmenos di!ersos# contempor)neos e sucessi!os# a qual se encontra em correspondncia com muta"es simult)neas ou sucessi!as do ambiente e terior. Eis porque consiste essencialmente na funo da adaptao1 e $ precisamente atra!$s desta funo que se formam e se diferenciam os rgos# a fim de corresponderem cada !e' melhor -s solicita"es do e terior. .pencer atribui assim o primeiro lugar# na transformao dos organismos !i!os# ao princpio lamarc[iano da funo que cria o rgo1 reconhece# por$m# a aco do princpio darainiano da seleco natural ?a que ele chama Csobre!i!ncia# do mais aptoC@# que# toda!ia# no pode actuar seno atra!$s da adaptao ao ambiente e# portanto# do desen!ol!imento funcional dos rgos. >nsiste# sobretudo# na conser!ao e na acumulao das mudanas org)nicas indi!iduais por obra da hereditariedade1 e concebe o progresso da !ida org)nica como adaptao crescente dos organismos ao ambiente por acumulao das !aria"es funcionais que respondem melhor aos requisitos ambientais.

A conscincia $ um est+dio desta adaptao1 e# mais# $ a sua fase decisi!a. .pencer no admite a reduo integral da conscincia -s impress"es ou -s ideias# segundo a doutrina tradicional do empirismo ingls. A conscincia pressup"e uma unidade# uma fora origin+ria1 por conseguinte# uma subst)ncia espiritual que seja a sede desta fora. 9as# tal como se !erifica na subst)ncia e na fora material# tamb$m a subst)ncia e a fora espiritual so# na sua nature'a MT &ltima# incognosc!eis1 e a psicologia de!e limitar%se a estudar as suas manifesta"es. (oda!ia# $ poss!el uma psicologia como cincia autnoma1 e .pencer afasta%se da tese de Eomte# que a negara. H+ uma psicologia objecti!a que estuda os fenmenos psquicos no seu substracto material1 e h+ uma psicologia subjecti!a# fundada na introspeco que C constitui uma cincia completamente - parte# &nica no seu g$nero# independente de todas as outras cincias e EK#K antiteticamente oposta a cada uma delasC ?,rinc. of ,s\ch. O Q0@. . a psicologia subjecti!a pode ser!ir de apoio - lgica# isto $# pode contribuir para determinar o desen!ol!imento e!oluti!o dos processos do pensamento. (al

desen!ol!imento e plica%se# contudo# como qualquer outro desen!ol!imento1 $ um processo de adaptao gradual que !ai da aco refle a# que $ a primeira fase do psquico# atra!$s do instinto e da memria# at$ - ra'o. 2o que respeita a esta &ltima# .pencer admite que e istem no"es ou !erdades - priori no sentido de serem independentes da e perincia pontual e temporal do indi!duo1 e nesse sentido reconhece a parcial legitimidade das doutrinas CapriorsticasC# como as de Neibni' e ;ant. 9as o que neste sentido $ - priori para o indi!duo# no o $ para a esp$cie humana# dado que resulta da e perincia acumulada pela esp$cie atra!$s de um longussimo perodo de desen!ol!imento# e que se fi ou e tomou heredit+ria na estrutura org)nica do sistema ner!oso ?Kb.# OO P/0%MM@. 5 e!idente que aqui o a priori $ entendido no sentido da uniformidade e da const)ncia de certos procediinentos intelectuais# no no sentido da !alide'. MK 2o se poderia# de facto# e cluir a possibilidade de que as e perincias acumuladas fi adas pela sucesso das gera"es contenham# al$m de !erdades# erros# preju'os e distor"es. 9as uma possibilidade deste g$nero $ tacitamente e cluda por .pencer de!ido ao significado optimista ou e altante que o processo e!oluti!o re!este para ele em todos os campos. Dma e!oluo intelectual $# como tal# aquisio e incremento de !erdade1

mais ainda# $ a prpria !erdade em progresso atra!$s da sucesso das gera"es. O 0QM. .,E2EE67 .8E>8N8G>A E 5(>EA Embora utili'ando alguns resultados da sociologia de Eomte e aceitando o nome da cincia que Eomte in!entara# .pencer modifica radicalmente o conceito desta. Eom efeito# para Eomte# a sociologia $ a disciplina que# descobrindo as leis dos factos sociais# permite pre!%los e orient+%los# o fim da sociologia $ a sociocracia# a fase da sociedade em que o positi!ismo se tornar+ regime. ,ara .pencer# ao in!$s# a sociologia de!e limitar%se a uma tarefa puramente descriti!a do desen!ol!imento da sociedade humana at$ ao ponto a que chegou hoje. 5 certo que pode determinar as condi"es a que o desen!ol!imento ulterior de!er+ satisfa'er1 mas no as metas e os ideais a que ele tende. *eterminar as metas# isto $# estabelecer qual de!e ser o homem ideal numa sociedade ideal# $ o objecti!o da moral. A sociologia e a moral# que eram uma s coisa na obra de Eomte# so assim distinguidas claramente por .pencer. M/ A sociologia determina as leis da e!oluo super%org)nica e considera a prpria sociedade humana como um organismo# cujos elementos so# primeiro# as famlias# e depois os indi!duos singulares. 8 organismo social distingue%se do organismo animal pelo facto de a conscincia pertencer apenas aos elementos que a comp"em. A sociedade no tem um sensrio como o animal7 !i!e e sente s nos

indi!duos que a comp"em. A sociologia de .pencer est+ nitidamente orientada para o indi!idualismo e# por conseguinte# para a defesa de todas as liberdades indi!iduais# em contraste com a sociologia de Eomte e# em geral# com a orientao social do positi!ismo. Dm dos temas principais# tanto dos ,rincpios de sociologia# como das outras obras complementares ?T homem contra o estado# KUUP%# Estatstica social# KUL/@# tema que domina de ponta a ponta a sociologia de .pencer# $ o princpio de que o desen!ol!imento social de!e ser abandonado - fora espont)nea que o dirige e o impulsiona para o progresso e que a inter!eno do estado nos factos sociais no fa' seno perturbar e obstar esse desen!ol!imento. I objeco de que o estado de!e fa'er alguma coisa para e tinguir ou diminuir a mis$ria ou a injustia social# .pencer responde que o estado no $ o &nico agente que pode eliminar os males sociais# que e istem outros agentes# os quais# dei ados em liberdade# podem conseguir melhor esse objecti!o. Ademais# nem todos os sofrimentos de!em ser e!itados# j+ que muitos so curati!os# e elimin+%los significa eliminar o rem$dio. Al$m disso# $ quim$rico supor que todos os males podem ser debelados1 e istem defeitos da nature'a MM

humana que# se se lhes aplicar um pretenso rem$dio# !oltam a surgir noutro ponto e se tomam ainda mais gra!es ?.ocial .tatics# ed. KUL/@. 8 homem contra o estado !isa a combater Co grande preconceito da $poca presenteC7 o direito di!ino do ,arlamento# que substituiu o grande preconceito da $poca passada7 o direito di!ino da monarquia. Dm !erdadeiro liberalismo de!e negar a autoridade ilimitada do ,arlamento# como o !elho liberalismo negou o ilimitado poder do monarca ?9an !ersus the .tate# ed. KUL/# p. /L/# M0L@. *e resto# a crena na omnipotncia do go!erno gera as re!olu"es que pretendem obter pela fora do estado toda a esp$cie de coisas imposs!eis. A ideia e orbitante do que o estado pode fa'er# por um lado# e os insignificantes resultados a que o estado chega# geram sentimentos e tremamente hostis - ordem social ?.ocial .tatics# p. KMK@. 8 conceito de um desen!ol!imento social lento# gradual e ine!it+!el# torna .pencer e tremamente alheio -s ideias de reforma social que ha!iam sido acariciadas pelo positi!ismo social# incluindo nestes os utilitaristas e .tuart 9ill. C*a mesma maneira que no se pode abre!iar a !ida entre a inf)ncia e a maturidade# e!itando aquele montono processo de crescimento e de desen!ol!imento que se opera insensi!elmente com le!es incrementos# tamb$m no $ poss!el que as formas sociais inferiores se tornem mais ele!adas# sem atra!essarem pequenas modifica"es sucessi!asC ?(he .tud\ of .oc.# K0# Eoncl.@.

8 processo da e!oluo social $ de tal modo predeterminado que nenhum ensino ou disciplina pode fa'er com que ultrapassem aquele limite de !elocidade MP que lhes $ imposto pela modificao dos seres humanos. Antes que se possam !erificar nas institui"es humanas transforma"es duradouras# que constituam uma !erdadeira herana da raa# $ necess+rio que se repitam at$ ao infinito nos indi!duos os sentimentos# os pensamentos e as ac"es que so o seu fundamento. ,or isso# toda a tentati!a de forar as etapas da e!oluo histrica# todos os sonhos de !ision+rios ou de utopistas tm como &nico resultado retardar ou sub!erter o processo natural da e!oluo social. >sto no implica# segundo .pencer# que o indi!duo de!a passi!amente abandonar%se ao curso natural dos e!entos. 8 prprio desen!ol!imento social determinou a passagem de uma fase de cooperao humana constriti!a e imposta a uma fase de cooperao mais li!re e espont)nea. 5 esta a passagem do regime militar caracteri'ado pela pre!alncia do poder estatal sobre os indi!duos# aos quais imp"e tarefas e fun"es# ao regime industrial# que $ fundado# pelo contr+rio# na acti!idade independente dos indi!duos# a quem le!a a reforar as suas e igncias e a respeitar as e igncias dos outros# fortalecendo a conscincia dos direitos pessoais e decidindo%os a resistirem ao e cesso do controlo estatal. Eontudo# .pencer no julga

definiti!o o regime industrial ?no qual# ali+s# a sociedade actual ainda agora entrou@. 5 poss!el ante!er%se a possibilidade de um terceiro tipo social# o qual# embora sendo fundado# como o industrial# na li!re cooperao dos indi!duos# imponha mbeis altrustas em !e' dos egostas# que regem o regime industrial1 ou# melhor ainda# concilie o al% MQ trusmo com o egosmo. (al possibilidade por$m# no pode ser pre!ista pela sociologia# mas unicamente pela $tica. A $tica de .pencer $# substancialmente# uma $tica biolgica# que tem por objecto a conduta do homem# isto $# a adaptao progressi!a do homem mesmo -s suas condi"es de !ida. (al adaptao implica no s um prolongamento da !ida mas a sua maior intensidade e rique'a. Entre a !ida de um sel!agem e a de um homem ci!ili'ado no e iste s uma diferena de durao# mas tamb$m de e tenso7 a do homem ci!ili'ado implica a consecuo de fins muito mais !ariados e ricos# que a tornam mais intensa e e tensa. Esta crescente intensidade $ aquilo que se de!e entender por felicidade. *ado que $ bom todo o acto adequado ao seu fim# a !ida que se apresenta# em conjunto# mais bem adaptada -s suas condi"es $ tamb$m a !ida mais feli' e agrad+!el. ,or conseguinte# o bem identifica%se com o pra'er1 e a moral hedonstica ou utilitarista $# sob um certo aspecto# a &nica poss!el. .pencer# contudo# no admite o utilitarismo na forma que ele

assumira na obra de Rentham e dos dois 9ill. 8 mbil declarado e consciente da aco moral do homem no $ nem pode ser a utilidade. A e!oluo social# acumulando com a sua herana um n&mero enorme de e perincias morais que permanecem inscritas na estrutura org)nica do indi!duo# fornece ao prprio indi!duo um a priori moral# que o $ para ele embora o no seja para a esp$cie. *e!e admitir%se que o homem indi!idual age por de!er# por um sentimento de obrigao moral1 mas a $tica e!oluti!a d+ conta do nascimento deste M0 sentimento# mostrando como ele nasce das e perincias repetidas e acumuladas atra!$s da sucesso de in&meras gera"es. Estas e perincias produ'iram a conscincia de que o dei ar%se guiar por sentimentos que se referem a resultados longnquos e gerais $# habitualmente# mais &til para se alcanar o bem%estar do que dei ar%se guiar por sentimentos que de!em ser imediatamente satisfeitos# e transformaram a aco e terna poltica# religiosa e social# num sentimento de coaco puramente interior e autnomo. 9as esta refle o sobre a e!oluo demonstra tamb$m que o sentido do de!er e da educao moral $ transitrio e tende a diminuir com o aumento da moral. Ainda hoje acontece que o trabalho que de!e ser imposto ao rapa' como uma obrigao se resol!e numa manifestao espont)nea do

homem de negcios submerso nos seus assuntos. Assim# a manuteno e a proteco da mulher por parte do marido# a educao dos filhos por parte dos pais# no tm# o mais das !e'es# nenhum elemento coacti!o# mas so de!eres que se cumprem com perfeita espontaneidade e pra'er. .pencer pre!# por isso# que Ccom a completa adaptao ao estado social# aquele elemento da conscincia moral que $ e presso pela pala!ra obrigao# desaparea de todo# As ac"es mais ele!adas# requeridas pelo desen!ol!imento harmnico da !ida# sero factos to comuns como o so agora as ac"es inferiores a que nos impele o simples desejoC ?*ata of Ethics# O P0@. Esta fase final da e!oluo moral no implica a pre!alncia absoluta do altrusmo a e pensas do egosmo. A anttese entre egosmo e altrusmo $ natural na situao presente# que se ca% MV racteri'a pela pre!alncia inde!ida das tendncias egostas e na qual# por isso# o altrusmo assume a forma de um sacrifcio destas tendncias. 9as a e!oluo moral# fa'endo coincidir cada !e' mais a satisfao do indi!duo com o bem%estar e a felicidade dos outros ? e $ nisto que consiste a simpatia@# pro!ocar+ o acordo final do altrusmo com o egosmo. CT altrusmo que

de!er+ surgir no futuro# di' .pencer# no $ um altrusmo que esteja em oposio ao egosmo# mas !ir+# por fim# a coincidir com este em grande parte da !ida# e e altar+ as satisfa"es que so egostas por constiturem pra'eres frudos pelo indi!duo# embora sejam altrustas pela origem de tais pra'eresC ?*ata of Ethics# App.@. O 0QP. *E.E2=8N=>9E2(8 *8 ,8.>(>=>.98 8 positi!ismo de Eomte e de .pencer determinou rapidamente a formao de um clima cultural que deu os seus frutos fora do campo da filosofia# na crtica histrica e liter+ria# no teatro e na literatura narrati!a. Em >nglaterra# o positi!ismo seguiu ?sal!o algumas e cep"es# O 0MU sgs.@ a orientao e!olucionista. 8s seguidores de .pencer foram# nos &ltimos dec$nios do s$culo X>X# numerosos# e numerosssimas as obras que defenderam# difundiram e e puseram# em todos os aspectos positi!os e pol$micos# os pontos fundamentais do positi!ismo. (rata%se# por$m# de uma produo mais di!ulgadora do que filosfica# dado que nela os elementos de in!estigao original so mnimos e raramente apresentam no!os MU problemas ou no!as abordagens dos mesmos problemas. S+ nos referimos a (om+s Hu le\ ?KU/Q%LQ@# que foi o in!entor do termo agnosticismo ?T lugar do homem na nature'a#

KU0P1 .erm"es laicos# KUVT1 Erticas e orienta"es# KUVM%# 8rienta"es americanas# KUVV1 Hume# KUVL1 Eincia e cultura# KUUK1 Ensaios# KUL/1 E!oluo e $tica# KULM1 Ensaios recolhidos# L !ol.# KULM%KULP1 etc.@. 2as obras de Hu le\ no se encontra o car+cter religioso e rom)ntico da especulao de .pencer. 9at$ria e fora no so para ele manifesta"es de um incognosc!el di!ino# mas apenas nomes di!ersos para determinar estados de conscincia1 nem to%pouco corresponde - lei natural uma realidade transcendente qualquer# porque $ apenas uma regra compro!ada pela e perincia e que se sup"e o seja no futuro. E plicam%se deste ponto de !ista as simpatias de Hu le\ por Hume# ao qual dedicou uma monografia# repro!ando%o contudo por no ter reconhecido# juntamente com as impress"es e as ideias# uma terceira ordem de impress"es7 Cas impress"es de rela"esC ou Cimpress"es de impress"esC# que correspondem ao ne o de semelhana entre as prprias impress"es. <illiam Elifford ?KUPQ%VL@ procurou elaborar uma doutrina da coisa em si do ponto de !ista do e!olucionismo ?Ni"es e ensaios# KUVL@. 8 objecto fenom$nico $ um grupo de sensa"es que so muta"es na minha conscincia. As sensa"es de um outro ser no podem# por$m# tornar%se

objectos da minha conscincia7 so e puls"es ?ejections@# que consideramos como objectos poss!eis de outras conscincias e que nos do a con!ico da e istncia da realidade e te% ML rior. A teoria da e!oluo# mostrando%nos uma ininterrupta s$rie de desen!ol!imentos# desde os elementos inorg)nicos aos mais altos produtos espirituais# torna !erosmil admitir que todo o mo!imento da mat$ria seja acompanhado por um acto e pulsi!o que pode constituir o objecto de uma conscincia. E dado que estes actos e pulsi!os no so outra coisa seno as prprias sensa"es# a sensao $ a !erdadeira coisa em si# o ser absoluto# que no e ige rela"es com nenhum outro# e nem sequer com a conscincia. Ela $ o +tomo psquico# cujas combina"es constituem as conscincias mesmas. 8 pensamento no $ mais do que a imagem inadequada deste mundo de +tomos origin+rios. A estas estranhas especula"es de Elifford se encontra ligado G. .. 6omanes ?KUPU%LP@# autor de Dm c)ndido e ame do tesmo ?KUVU@# que conclui negati!amente acerca da possibilidade de conciliar o tesmo com o e!olucionismo# e de outros escritos ?Esprito# mo!imento e monismo# KULQ1 ,ensamentos sobre a religio# KUL0@# nos quais se inclina para o monismo materialista de Haec[el. 8utros pensadores desen!ol!eram o positi!ismo e!olucionista em >nglaterra no campo da antropologia e da psicologia# como Francis Galton ?KU//%KLKK@ e como Grant

Allen. ?KUPU%LL@# que estudou sobretudo a psicologia e a filosofia dos sentimentos est$ticos e foi tamb$m autor de uma obra intitulada a E!oluo da ideia de *eus ?KUVL@# que $ uma crtica do tesmo. 8utros desen!ol!eram o e!olucionismo no terreno das an+lises morais# como Neslie e .tephen ?KUM/%KLTP@# autor de uma obra intitulada Eincia da $tica ?KUU/@# assim como de meritrios estudos hist% PT ricos sobre a filosofia inglesa do s$culo X=>>> e dos princpios do s$culo X>X1 e como Eduardo <estermarc[# autor de uma !asta obra# 8rigem e desen!ol!imento das ideias morais ?KLT0%TU@. E erceu uma influncia notabilissiraa sobre as in!estiga"es psicolgicas do s$culo X>X a obra de Ale andre Rain ?KUKU%KLTM@# que foi um rigoroso defensor do associacionismo psicolgico e admitiu# justamente com a associao por contiguidade e semelhana# uma terceira forma de associao# a Cconstruti!aC# que actuar+ na fantasia e na in!estigao cientfica. 8 sentido e o entendimento ?KUQQ@# As emo"es e a !ontade ?KUQL@ so as principais obras psicolgicas de Rain# que se ocupou tamb$m de lgica# de $tica e de educao ?Eincia mental e cincia moral# KU0U1 Ngica# KUVT1 Esprito e corpo# KUVM1 A educao como cincia# KUVU@. O 0QQ. ENFD*>8 RE62A6*

2o clima do positi!ismo# de que no entanto no partilha!a todas as teses# se inscre!e a obra do fisilogo francs El+udio Rernard ?KUKM%VU@# autor de um dos mais importantes escritos oitocentistas de metodologia da cincia# a >ntroduo - medicina e perimental ?KU0Q@. A filosofia e a cincia# segundo Rernard# de!em unir%se# sem que uma pretenda dominar a outra. CA sua separao % afirma % seria noci!a aos progressos do conhecimento humano. A filosofia que tende incessantemente a ele!ar%se# fa' remontar a cincia - causa ou - origem das coisas. 9ostra que fora da cincia PK e istem quest"es que atormentam a humanidade e que a cincia ainda no resol!euC ?>ntr. - ,$tude de >a m$decine e p$rimentale# KKK# >=# O P@. .e o liame entre a filosofia e a cincia se rompe# a filosofia perde%se nas nu!ens# e a cincia# ficando sem direco# p+ra ou procede ao acaso. 2esta relao# toda!ia# a cincia de!e ter a liberdade de proceder segundo o seu m$todo e de!e# sobretudo# e!itar fi ar em sistemas ou doutrinas as suas hipteses directi!as. A cincia no tem necessidade de sistemas ou doutrinas# ruas sim de hipteses que possam ser submetidas - !erificao. C 8 m$todo e perimental# enquanto m$todo cientfico# baseia%se inteiramente na !erificao e perimental de uma hiptese

cientfica. Esta !erificao pode obter%se tanto por meio de uma no!a obser!ao ?cincia de obser!ao@ como por meio de uma e perincia ?cincia e perimental@. 2o m$todo e perimental# a hiptese $ uma ideia cientfica que se tem de submeter - e perincia . A in!eno cientfica reside na criao de uma hiptese feli' e fecunda# que $ dada pelo sentimento ou pelo g$nio do cientista que a criouC ?>b.# KK# >=# O P@.8 a ioma fundamental do m$todo e perimental $ o determinismo# isto $# a concatenao necess+ria entre um facto e as suas condi"es. C,erante qualquer fenmeno dado# um e perimentador no poder+ admitir nenhuma !ariao na e presso deste fenmeno sem admitir que ao mesmo tempo tenham sobre!indo condi"es no!as# na sua manifestao1 al$m disso# ter+ a certe'a a priori de que estas !aria"es so determinadas por rela"es rigorosas e matem+ticasC ?>b.# K# KK# O V@. Rernard distingue o determinismo como a ioma e perimental P/ do fatalismo como doutrina filosfica. C*emos o nome de determinismo - causa pr ima ou determinante dos fenmenos. 2o operamos nunca sobre a essncia dos

fenmenos da nature'a mas apenas sobre o seu determinismo e pelo prprio facto de operarmos sobre ele# o determinismo difere do fatalismo sobre o qual no se poderia actuar. 8 fatalismo sup"e a manifestao necess+ria de um fenmeno independente das suas condi"es# ao passo que o determinismo $ a condio necess+ria de um fenmeno cuja manifestao no $ foradaC ?Kb.# KKK# >=# O P@. (rata% se# diremos ns# de um Cdeterminismo metodolgicoC7 do ponto de !ista do qual# obser!a Rernard# Cno h+ nem espiritualismo# nem mat$ria bruta# nem mat$ria !i!a1 e istem s fenmenos de que $ necess+rio determinar as condi"es# isto $ # as circunst)ncias que constituem a causa pr ima dos mesmosC ?Kb.# H># >=# O P@. *este ponto de !ista# El+udio Rernard recusa%se a operar a reduo ?to cara ao materialismo do seu tempo@ dos fenmenos !itais aos fenmenos fsico%qumicos. 8s fenmenos !itais podem ter# sem d&!ida# caracteres prprios e leis prprias# irredut!eis aos da mat$ria bruta. 2o obstante# o m$todo de que a biologia disp"e $ o m$todo e perimental das cincias fsico%qumicas. A unidade do m$todo no implica a reduo destes fenmenos -s leis que os regem Bb.# KK# K# O 0@. 9ais especificamente# os organismos !i!os# embora podendo ser considerados como Cm+quinasC# manifestam com respeito -s m+quinas no !i!as um maior grau de independncia em relao -s condi"es ambientais que lhes permitem o funcio% PM

namento. Aperfeioando%se# tomam%se pouco a pouco mais Cli!resC do ambiente csmico geral no sentido de que j+ no esto - merc deste ambiente. 8 determinismo interno# toda!ia# no desaparece nunca# antes se torna tanto mais rigoroso quanto mais o organismo tende a subtrair%se ao determinismo do ambiente e ternoC ?Kb.# KK# K# O KTU@. As ideias de El+udio Rernard conser!am ainda hoje# nas linhas gerais que aqui lembramos# um equilbrio que as torna apreci+!eis# no apenas como fase histrica importante no desen!ol!imento da metodologia das cincias# mas tamb$m como uma indicao ainda !+lida para os desen!ol!imentos das cincias biolgicas. Rernard partilha com o positi!ismo a a!erso - metafsica e a f$ nas possibilidades da cincia7 no partilha# por$m# as tendncias reducionistas1 recusa%se a redu'ir a filosofia - cincia# como se recusa a redu'ir o esprito - mat$ria ou a !ida aos fenmenos fsico%qumicos. As teses reducionistas do positi!ismo foram difundidas em Frana por (aine e 6enan. O 0Q0. (A>2E E 6E2A2 Hiplito (aine ?KU/U%LM@# j+ no seu Ensaio sobre as f+bulas de Na Fontaine ?KUQM@# e primia nestes termos o seu conceito do homem7 C,ode%se considerar o homem como um animal de esp$cie superior que produ' filosofias e poemas# pouco mais ou menos como os bichos de seda fa'em os seus casulos e as abelhas os seus al!$olosC. Em 8s filsofos fran%

PP ceses do s$culo X>X ?KUQV@# (aine condena!a em bloco o mo!imento espiritualista e !ia o progresso da cincia na an+lise dos factos positi!os e na e plicao de um facto pelo outro. Dm passo da introduo da Histria da literatura inglesa ?KUM0@ tornou%se famoso como e presso caracterstica do m$todo que (aine pretende aplicar - crtica liter+ria e - histria como aos problemas da filosofia. CT !cio e a !irtude# % escre!e ele % so produtos corno o +cido sulf&rico e o a&car# e todo o dado comple o nasce do encontro de outros dados mais simples de que dependeC. ,or consequncia# (aine cr que a raa# o ambiente e terior e as condi"es particulares do momento determinam necessariamente todos os produtos e os !alores humanos# e bastam para os e plicar. A Filosofia da arte ?KUQ0@ obedece ao princpio de que a obra de arte $ o produto necess+rio do conjunto das circunst)ncias que a condicionam e que# consequentemente# se pode e trair destas no s a lei que regula o desen!ol!imento das formas gerais da imaginao humana# mas tamb$m a que e plica as !aria"es do estilo# as diferenas das escolhas nacionais e at$ os caracteres originais das obras indi!iduais. A obra .obre a inteligncia ?KUVT@ $ tal!e' a mais rigorosa# e decerto a mais genial tentati!a de redu'ir toda a !ida espiritual a um mecanismo sujeito a leis em tudo semelhantes# pela sua necessidade rigorosa# -s naturais.

(aine afirma que C$ preciso pZr de lado as pala!ras ra'o# inteligncia# !ontade# poder pessoal e# at$ o termo eu1 como tamb$m se de!em pZr de parte as pala!ras fora !ital# fora curati!a# alma !egetati!a. (rata%se de met+foras liter+rias# cmodas# PQ quando muito# como e press"es abre!iati!as e sum+rias para e primir estados gerais e efeitos de conjuntoC . A obser!ao psicolgica no descobre outra coisa mais do que sensa"es e imagens de di!ersas esp$cies# prim+rias ou consecuti!as# dotadas de certas tendncias e modificadas no seu desen!ol!imento pelo concurso ou pelo antagonismo de outras imagens simult)neas ou contguas ?*e =nteKK%%% KLTM# K# p. K/P@. ,or outros termos# toda a !ida psquica se redu' ao mo!imento# ao choque# ao contraste e ao equilbrio das imagens# que# por seu turno# deri!am totalmente das sensa"es. CEhegados - sensao# estamos no limite do mundo moral1 daqui ao mundo fsico h+ um abismo# um mar profundo que nos impede de praticar as nossas sondagens ordin+riasC ?Kb.# p. /P/@. 9undo fsico e mundo psquico so duas faces da mesma realidade# uma das quais $ acess!el - conscincia# a outra aos sentidos. 9as# ao passo que o ponto de !ista da conscincia $ o imediato e directo# a percepo e terna $ indirecta. C2o nos informa dos caracteres prprios do objecto1 informa%nos somente de uma

certa classe dos seus efeitos. 8 objecto no nos $ mostrado directamente mas $%nos indicado indirectamente pelo grupo de sensa"es que ele desperta ou despertaria em nsC ?Kb.# K# p. MMT@. (aine apoia%se# neste ponto# na autoridade de .tuart 9ill7 mas acha poss!el# contra .tuart 9ill# Crestituir aos corpos a sua e istncia efecti!aC# redu'indo o testemunho da conscincia e a percepo sens!el e terna ?que so as &nicas duas maneiras de conhecer@ a um mnimo de determinao comum que seria a sua comum objecti!idade e# portanto# o seu objecto real. P0 2este caso# sensao e conscincia redu'em%se ao mo!imento ?porque o mo!imento $ a mnima objecti!idade comum que elas possuem@# e podem# por isso# ser consideradas como duas tradu"es do te to origin+rio da nature'a ?>b.# KK# p. KKV# n. K@. quanto aos conceitos# so# para (aine# simplesmente Csons significati!osC# produ'idos originariamente pelos objectos e empregados depois# independentemente deles# por ra'"es de semelhanas ou analogias. 8 conhecimento racional $ constitudo por ju'os gerais que so cpias de signos ou sons deste g$nero. Assim como os &ltimos elementos de uma catedral so rgos de areia ou de sile aglutinados em pedras e formas di!ersas# assim tamb$m os &ltimos elementos do conhecimento humano se redu'em a sensa"es infinitesimais# todas iguais# que com as

suas di!ersas combina"es produ'em as diferenas do conjunto ?Kb.# KK# p. P0M@# Emesto 6enan ?KU/M%L/@ foi outro grande e poente do positi!ismo francs da segunda metade do s$culo X>X. 2a sua obra filolgica# histrica e crtica# 6enan inspirou%se constantemente num positi!ismo que# embora no tendo a lucide' e a fora do de (aine# dei ando%se arrastar -s !e'es por nostalgias espiritualistas e religiosas# no $# em subst)ncia# menos rigoroso. 8 futuro da cincia# escrito em KUPU mas publicado em KULT# $ o credo filosfico positi!ista de 6enan e um !erdadeiro hino de e altao rom)ntica cincia. A se pode !er# decerto# a influncia que e erceu sobre 6enan o materialismo do qumico 9arcelino Rerthelot ?KU/V%KLTV@# seu companheiro de ju!entude1 mas# conquanto 6enan depressa tenha dei% PV ado esmorecer o seu entusiasmo optimista pela cincia# as suas ideias permaneceram substancialmente imut+!eis. CA cincia# e s a cincia# pode dar - humanidade aquilo que lhe $ indispens+!el para !i!er# um smbolo e uma leiC# escre!ia 6enan ?A!. de la sc.# KULP# p. M K@ %# e !ia o fim &ltimo da cincia na Corgani'ao cientfica da humanidadeC. A religio do futuro ser+ o Chumanismo# o culto de tudo o que pertence ao homem# a !ida inteira santificada e ele!ada a um !alor moralC ?Kb.# p. KTK@. A prpria filosofia depende da cincia# pois que o seu escopo $ recolher e

sinteti'ar os resultados gerais desta &ltima. CA filosofia $ a cabea comum# a regio central do grande fei e do conhecimento humano# em que todos os raios se confundem numa lu' idnticaC ?Kb.# p. KQL@. Ela no pode resol!er os problemas do homem seno dirigindo%se -s cincias particulares que lhe fornecem os elementos destes mesmos problemas. . 9as# dado que a humanidade est+ em permanente de!ir# a histria $ a !erdadeira cincia da humanidade ?Kh.# p# KPL@. E - histria 6enan dedicou boa parte da sua acti!idade. 8s estudos sobre A!erris e a!errosmo ?KUQ/@ tendem a demonstrar que a ortodo ia religiosa impediu entre os maometanos a e!oluo do pensamento cientfico e filosfico. As origens do cristianismo# cujo primeiro !olume $ a famosa =ida de Sesus ?KU0M@# baseiam%se inteiramente no pressuposto de que as doutrinas do cristianismo no podem ser !alori'adas do ponto de !ista do miraculoso ou do sobrenatural# mas apenas como a manifestao de um ideal moral em perfeito acordo com a paisagem e com as condi"es materiais em PU (A>2E que nasceu. A Histria do po!o de >srael# que 6enan comeou a compor aos sessenta anos# de!ia mostrar como se formou entre os profetas uma religio sem

dogmas nem cultos. 8s *i+logos e fragmentos filosficos ?KUV0@ e o E ame de conscincia filosfico ?KUUL# em Folhas soltas# KUL/@ confirmam substancialmente a atitude positi!ista de 6enan. 2estas obras# a filosofia ainda $ concebida como Co resultado geral de todas as cinciasC1 e afirma%se que a filosofia decaiu e degenerou quando pretendeu ser uma disciplina - parte# como aconteceu com a escol+stica medie!al# na $poca do cartesianismo# e nas tentati!as de .chelling e de Hegel. 2estes &ltimos escritos de 6enan acentua%se a nostalgia sentimental pela religio1 contudo# no lhe reconhece outra utilidade seno a de uma hiptese capa' de sugerir determinadas atitudes morais. CA atitude mais lgica do pensador perante a religio# afirma 6enan ?Feuilles d$tach$es# KUL/# p. PM/@# $ a de proceder como se ela fosse religiosa. 5 preciso agir como se *eus e a alma e istissem. A religio entra assim no n&mero de muitas outras hipteses# como o $ter# os di!ersos fludos# o el$ctrico# o luminoso# o calrico# o ner!oso e o prprio +tomo# os quais sabemos bem serem apenas smbolos# meios cmodos para e plicar os fenmenos# e que# no entanto# conser!amosC. A psicologia positi!ista francesa parte de (aine e tem por fundador (eodoro 6ibot ?KUML%KLK0@# cujo primeiro trabalho $ precisamente um estudo intitulado A psicologia inglesa contempor)nea ?KUVT@ e que em seguida se dedicou# sobretudo# ao estudo psicolgico PL

da !ida afecti!a# rei!indicando a independncia desta contra as teses cl+ssicas do associacionismo. O 0QV. ,8.>(>=>.987 A .8E>8N8G>A 8 clima positi!ista foi particularmente fa!or+!el ao desen!ol!imento da sociologia no sentido que .pencer dera a esta disciplina# ou seja# como cincia descriti!a das sociedades humanas na sua e!oluo progressi!a. Em >nglaterra Sohn Nubboc[ ?KUMP%KLKM@ procurou mostrar# atra!$s do estudo e interpretao de um abundante material etnolgico# que e istiram e e istem po!os que nunca conheceram qualquer forma de religio ?(empos pr$%histricos# KU0Q@. E. R. (a\lor ?KUM/% KLKV@ !iu# ao in!$s# no mito o precedente no s das religi"es mas tamb$m das filosofias espiritualistas modernas. Eonsidera o animismo# isto $# a crena difundida em todos os po!os primiti!os# de que todas as coisas esto animadas# a forma primiti!a da religio e da metafsica ?>n!estiga"es sobre a histria primiti!a da humanidade# KU0Q1 A cultura primiti!a# KUVT1 Antropologia# KUUK1 Ensaios# antropolgicos# KLTV@. 2os Estados Dnidos da Am$rica a sociologia spenceriana foi introdu'ida por <illiam. G. .ummer ?KUPT%KLKT@# cuja obra principal# Fol[aa\s ?KLT0@# $ considerada cl+ssica como estudo comparati!o dos modos de !ida e dos costumes prprios de grupos sociais di!ersos.

QT Em Frana# a sociologia sofre a primeira !iragem metodolgica importante por obra de Emilio *ur[heim ?KUQU% KLKV@# cujo ensaio As regras do m$todo sociolgico ?KULQ@# ao mesmo tempo que p"e em crise a sociologia sistem+tica de Eomte e .pencer# que pretende ser o estudo do mundo social na sua totalidade# delineia as normas que de!em guiar as in!estiga"es sociolgicas particulares. A primeira destas regras prescre!e que se de!em considerar os factos como CcoisasC# isto $# como entidades objecti!as independentes das conscincias dos indi!duos que esto en!ol!idos nelas e tamb$m da conscincia do obser!ador que os estuda. *ur[heim insistiu tamb$m no car+cter non%nati!o ou construti!o que os factos sociais assumem# sendo antes eles que determinam a !ontade dos indi!duos e# no esta que os determina# e constituindo portanto uniformidades de tipo cientfico# das quais $ poss!el determinar as leis. Esta preeminncia do factor social sobre o indi!idual condu' *ur[heim a !er na religio o mito que a sociologia constri a partir de si mesmaC## no sentido de que as realidades admitidas pelas religi"es seriam objecti!a"es ou personifica"es do grupo social ?Formes $l$mentaires de la !ie r$ligieuse# KLK/@.

A orientao iniciada por *ur[heim foi depois continuada no perodo contempor)neo por uma numerosa pliade de socilogos1 e# mais directamente# por Nucien N$!\%Rrhul ?KUQV%KLML@ ?A moral e a cincia dos costumes# KLTM1 As fun"es mentais nas sociedades inferiores# KLKT1 8 sobrenatural e a nature'a lia mentalidade primiti!a# KLMK@. QK 9as desde ento a sociologia cada !e' mais se desligou das suas cone "es sistem+ticas com o positi!ismo e# em geral# com todo o tipo de filosofia# rei!indicando a sua nature'a de cincia autnoma e definindo de um modo cada !e' mais rigoroso os caracteres e o alcance dos seus instrumentos de in!estigao. A esta orientao !eio dar um contributo fundamental a obra de 9a <eber ?O VPM@. O 0QU. ,8.>(>=>.98 E=8NDE>82>.(A7 A6*>G 8 positi!ismo e!olucionista te!e na >t+lia um !igoroso defensor em 6oberto Ardig# que e erceu not+!el influncia sobre o clima filosfico italiano dos &ltimos dec$nios do s$culo X>X. 2ascido em Easteldidone ?Eremona@ a /U de Saneiro de KU/U# foi padre catlico e abandonou o h+bito aos PM anos ?em KUVK@ quando considerou incompat!eis com o mesmo as con!ic"es positi!istas que tinham !indo a amadurecer lentamente no seu c$rebro. Em KUUK# foi nomeado professor

de histria da filosofia na Dni!ersidade de ,+dua. Ardig pZs termo - !ida a KQ de .etembro de KL/T# quando o clima filosfico italiano se orientara j+ para o idealismo# que tena'mente combatera nos &ltimos anos da sua !ida. A sua primeira obra $ um ensaio intitulado ,edro ,ompona''i ?KU0L@# no qual ! um precursor do positi!ismo. .eguiram%se7 A psicologia como cincia positi!a ?KUVT@1 A formao natural no fenmeno do sistema solar ?KUVV@1 3 moral dos positi!istas ?KUUL@1 .ociologia ?KUVL@1 3 facto psicolgico da percepo ?KUU/@1 8 !erda% Q/ deiro ?KULK@1 Eincia da educao ?KULM@1 A ra'o ?KULP@1 A unidade da conscincia ?KULU@# A doutrina spenceriana do incognosc!el ?KULL@ e outros numerosos ensaios de car+cter doutrin+rio ou pol$mico que e p"em# sem os alterar# os pontos fundamentais contidos nas principais obras citadas. A doutrina de Ardig $ an+loga - de .pencer7 como .pencer# Ardig considera que a filosofia se redu' organi'ao lgica dos dados cientficos1 como .pencer# admite que esta organi'ao se efectua em !irtude do princpio de e!oluo1 como .pencer# finalmente# sustenta que os dados fundamentais da filosofia# o sujeito e o objecto# o eu e o mundo e terior# no so duas realidades opostas# mas sim duas organi'a"es di!ersas de um &nico conte&do psquico ?segundo a doutrina que Hume fi'era pre!alecer no

empirismo ingls@. .obre o primeiro ponto# Ardig rei!indica para si uma certa originalidade em relao a .pencer e# em geral# - concepo positi!ista da filosofia# urna !e' que di!ide esta em cincias especiais# que seriam duas7 a psicologia ?compreendendo a lgica# a gnstica ou teoria do conhecimento# e a est$tica@ e a sociologia ?incluindo a $tica# a diceica ou cincia do justo e a econoraia@1 e numa cincia geral# que teria por objecto o que est+ para al$m dos domnios particulares destas cincias e a que# por isso# d+ o estranho nome de peratologia ?cincia do que est+ para al$m@. 9as# precisamente# a peratologia no tem outro objecto seno as no"es mais gerais das disciplinas cientficas e filosficas# e por isso $ considerada por Ardig como a sn% QM tese das no"es gerais destas cincias# segundo o conceito habitual do positi!ismo. *e .pencer# distingue%se Ardig em dois pontos7 na gerao do incognosc!el e na determinao do conceito de e!oluo1 ambos os pontos se fundam na orientao emprico%psicolgica da sua doutrina. Acima de tudo# Ardig rejeita o raciocnio que ascende da relati!idade do conhecimento humano - necessidade do incondicionado que .pencer tomara de Hamilton. (odo o conhecimento particular $ relati!o# mas isto no significa que o

conhecimento seja relati!o na sua totalidade. 8s conhecimentos particulares acham%se# de facto# concatenados# de modo que uns so relati!os aos outros1 mas desta concatenao nenhuma ilao se pode e trair sobre a relati!idade do conhecimento total. ,or conseguinte# o incognosc!el no $ o absoluto ou o incondicionado que est+ para l+ do conhecimento huniano e o sustenta# mas $ antes o ignoto# ou seja# o que no se tornou ainda conhecimento distinto# 8pere# KK# KUUP# p. MQT@. (ais considera"es implicam j+ o conceito de um indistinto# isto $# de um algo apercebido confusa ou genericamente# que# toda!ia# impele o pensamento para a an+lise e# por conseguinte# para um conhecimento articulado e distinto. 8ra# precisamente esta passagem do indistinto ao distinto $ o que constitui a e!oluo ou# corno Ardig di'# a Cformao naturalC de todo o tipo ou forma da realidade. Enquanto .pencer e trara da biologia o seu conceito de e!oluo como passagem do homog$neo ao heterog$neo# Ardig preferiu definir a e!oluo em termos psicolgicos ou de conscincia. 8 indis% QP tinto $ tal relati!amente# isto $# em relao a um distinto que dele procede assim como todo o distinto $# por sua !e'# um indistinto para o distinto sucessi!o# porque $ o

que produ'# impele e e plica tal distinto. (oda a formao natural# no sistema solar como no esprito humano# $ uma passagem do indistinto ao distinto1 tal passagem d+%se necess+ria e incessantemente# segundo uma ordem imut+!el# regulada por um ritmo constante# quer di'er# por uma altern)ncia harmnica de perodos. 9as o distinto nunca e aure o indistinto# que permanece por debai o dele e ressurge para al$m dele1 e dado que o distinto $ o finito# $ necess+rio admitir# para al$m do finito# o infinito como indistinto. C(al necessidade do infinito % di' Ardig % como fundo e ra'o do finito# no e iste s na nature'a mas tamb$m no pensamento. 9ais ainda7 e iste no pensamento precisamente porque e iste na nature'a. 9esmo quando o pensamento o perde de !ista# fi ando%se no distinto finito# ele# oculto# assiste%o e constitui a prpria fora da lgica do seu discurso... Dm pensamento isolado da mente de um homem $ aquele pensamento que e iste com a e!idncia que possui# pelo conjunto de toda a !ida psquica do homem# no qual se formou1 mais ainda7 que e iste pela !ida de todos os outros homens desde o primeiro1 e# portanto# pela participao com o todo# na actualidade e no passadoC ?8p.# KK# p# K/L@. E Ardig defende este infinito# que $ um incessante desen!ol!imento progressi!o# contra todas as nega"es que queiram interromp%lo com o recurso a uma causa

ou a um fim &ltimo transcendente. (oda a formao natural# incluindo o pensamento humano# $ um Cme% QQ

teoroC que# nascido do indistinto# acabar+ de no!o por afundar%se no indistinto e perder%se nele ?Kb.# p. KUL@. Dma atenuao do determinismo rigoroso que o positi!ismo admite em todos os processos naturais $ introdu'ida por Ardig com a doutrina do acaso. A ordem global do uni!erso pressup"e infinitas ordens poss!eis# e a actuali'ao de uma ou de outro $ de!ida ao acaso. >sto sucede porque um acontecimento $# em geral# o produto da interseco num dado ponto do tempo# de s$ries causais di!ersas e di!ergentes1 e# embora cada uma destas s$ries seja necess+ria e determinada# o encontro delas no o $ ?Kb.# p. /QU@. 8 pensamento humano $ um destes produtos casuais da e!oluo csmica. CT pensamento que hoje encontramos na humanidade $ um pensamento que se formou pela continuao de acidentes infinitos# que se sucederam e se juntaram por acaso uns aos outros1 por isso# a justo ttulo# se pode chamar ao pensamento global da humanidade uma formao acidental# tal qual como a forma bi'arra de uma nu!en'inha# que no c$u $ impelida# antes de se des!anecer# pelo !ento e dourada pelo solC ?lb.# p. /0U@. A

aco do acaso determina a impre!isibilidade e a relati!a indeterminao de todos os acontecimentos naturais# incluindo as ac"es humanas. 9as a impre!isibilidade e indeterminao no significam liberdade para a !ontade humana# do mesmo modo que no $ li!re qualquer fenmeno natural. CA liberdade do homem# ou seja# a !ariedade das suas ac"es# afirma Ardig ?8p.# KKK# p. K//@# $ o efeito da pluralidade das s$ries psquicas# ou dos instintos# se assim os quisermos Q0 chamar. E se ela $ imensamente maior do que nos outros animais# isso depende unicamente do facto de que a comple idade da sua constituio psquica# quer pela sua disposio intima# quer pelas suas rela"es com o e terior# se presta a um n&mero de combina"es imensamente maiorC. A liberdade humana $# portanto# um efeito daquele acaso que se encontra em todas as ordens de fenmenos e que procede da !ariedade de combina"es das di!ersas s$ries causais. 8 eu e o no%eu# a conscincia humana e o mundo e terior so# eles tamb$m# combina"es causais e !ari+!eis# e so constitudos ambos pelas sensa"es. As sensa"es so a CnebulosaC em que se forma

e se organi'a a psique# o indistinto# subjacente aos distintos que se constituem# ligando%se# num &nico organismo lgico. 9as so tamb$m a nebulosa e o indistinto de que se origina o mundo e terior na distino dos seus objectos. Ardig chama auto%sntese - formao do eu e hetero%sntese - formao do mundo objecti!o1 mas# sal!o a do nome# no e iste qualquer diferena entre os processos formati!os. CAssim como no cosmo material os elementos que lhe pertencem# o hidrog$nio# o o ig$nio# o carbono# o a'oto# so comuns e se con!ertem ou no indi!duo org)nico ou nas coisas ambientais mediante os agrupamentos formati!os que as fi am ou no indi!duo ou nas coisas# assim no cosmo mental os elementos da sensao so de si comuns e se con!ertem ou no eu ou no no%eu mediante os agrupamentos formati!os que os fi am ou na auto%sntese ou na hetero%snteseC ?Kb.# =. p. PUM%UP@. QV 8s escritos morais de Ardig so essencialmente uma pol$mica contra todas as formas de $tica religiosa# espiritualista e racionalista e respeitam a tentati!a# empreendida por .pencer# de reprodu'ir a formao das ideias morais do homem a factores naturais e sociais. .egundo Ardig# as idealidades e as m+ imas da moral nascem da reaco da sociedade aos actos que a prejudicam1 reaco que# impressionando o indi!duo# acaba por se fi ar na sua conscincia como norma ou imperati!o

moral. 8s caracteres obrigatoriedade# a sua

intrnsecos

do

de!er#

sua

.pencer afirma e plicitamente ?First ,rinc. O KLP@ que o processo da e!oluo pode ser interpretado em termos de mat$ria e de mo!imento como em termos de espiritualidade e de conscincia1 e# por outro lado# o Absoluto que este processo manifesta# enquanto $ incognosc!el# no pode ser definido como mat$ria nem como esprito. 9as a insuprim!el tendncia rom)ntica do positi!ismo dificilmente podia conser!ar%se nesta posio de equilbrio1 e as tentati!as para interpretar num sentido ou noutro o significado da e!oluo foram tanto mais repetidas e en$rgicas quanto# numa ou noutra das duas formas# a e!oluo se presta!a melhor a adquirir um significado# infinito e di!ino e a justificar uma e altao religiosa ou pseudo%religiosa. 9ais numerosas tal!e'# e decerto de maior resson)ncia# foram as orienta"es para o materialismo. 2os &ltimos dec$nios do s$culo X>X# uma pliade de cientistas# fsicos# bilogos e psiclogos de todos os pases# adoptaram o credo positi!ista# declarando ater%se rigorosamente ao estudo dos factos e das suas leis e repudiando qualquer e plicao no mec)nica dos mesmos. A resposta que o astrnomo Naplace QL

transcendncia# e a responsabilidade que lhe $ inerente# so de!idos# pois# - interiori'ao progressi!a# atra!$s das e perincias constantemente repetidas# das san"es e teriores que o acto moral encontra na sociedade# enquanto acto anti%social ?Kb.# KKK# p. P/Q sgs.1 X# p. /VL@. Assim# Ardig entende a sociologia como Ca teoria da formao natural da ideia de justiaC. ,or consequncia# a justia $ a lei natural da sociedade humana e# precisamente# regula o e erccio do poder jurdico# que se transforma# interiori'ando%se# em e igncia moral. Assim a primeira forma da justia $ o direito# como a primeira forma do direito $ a prepotncia1 mas ao direito positi!o contrap"e%se em seguida o direito natural# que $ o ideal do direito# que se reforma nas conscincias sob o mesmo impulso que o direito positi!o# mas se reali'a imperfeitamente nas formas deste. 8 direito positi!o est+ sempre atrasado em relao ao direito natural# que e prime as idealidades sociais mais a!anadas1 e a luta destas contra o direito positi!o# para o reformar QU - sua imagem# constitui a incessante e!oluo da justia ?lb.# >=# p. K0Q# sgs.@. O 0QL. 8 E=8NDE>82>.98 9A(E6>AN>.(A ?982>.98@ 8 positi!ismo e!olucionista $# na sua forma mais rigorosa# igualmente alheio ao materialismo e ao espiritualismo.

deu a 2apoleo# que o interroga!a sobre o lugar que reser!a!a a *eus na sua doutrina astronmica7 C2o tenho necessidade dessa hipteseC# torna%se o lema da $poca. Eombatem%se todas as formas de transcendncia religiosa e de CmetafsicaC# entendendo%se por metafsica toda a e plicao no mec)nica do mundo mas cai%se ami&de# e sem se dar conta de tal# na metafsica7 numa metafsica materialista. 2a Alemanha o florescimento positi!ista te!e incio com a descoberta que 6obert 9a\er ?KUPV%VU@ fe' do equi!alente mec)nico do calor# que permite formular o princpio da conser!ao da energia. Este principio e a tentati!a de redu'ir a !ida a um conjunto de fenmenos fsico%qumicos# e cluindo o que at$ ento se chamara Cfora !italC# constituem o ponto de partida da metafsica materialista. 8 'ologo Earlos =ogt ?KUKV%KULQ@ afirma!a# numa obra de KUQP# A f$ do carbon+rio e a cincia# que Co pensamento est+ para o c$rebro na mesma relao em que a blis est+ para o fgado ou a urina para os rinsC. E esta tese era apresentada identicamente e condimentada com a mesma !iolenta pol$mica antireligiosa nas obras de Sacob 9oleschott ?KU//%LM@# um alemo que foi# desde KUVL# professor de filosofia em 6oma# e numa obra famosa de Nudaig Ruchner ?KU/P%LL@# Fora e mat$ria ?KUQQ@. 8utros naturalistas manti!eram# em compensao# uma atitude mais cauta e cingiram%se# como *arain# a um

rigoroso agnosticismo. 8 fisilogo alemo Emlio du Rois% 6e\mond ?KUKU%L0@ publicou um escrito em KUUT intitulado .ete enigmas do mundo. Eis os enigmas7 K.KK a origem da mat$ria e da fora1 /.8 a 0T origem do mo!imento1 M.o o aparecimento da !ida1 P.o a ordenao finalista da nature'a1 Q.8 o aparecimento da sensibilidade e da conscincia1 0.o o pensamento racionalista e a origem da linguagem1 V.o a liberdade do querer. ,erante estes enigmas# *u Rois% 6e\mond pensa!a que o homem de!ia pronunciar no s um ignoramus mas tamb$m um ignorabimus7 a cincia nunca poder+ resol!%los. Ernesto Haec[el ?KUMP%KLKL@ te!e# ao in!$s# a pretenso de os resol!er com a doutrina do e!olucionismo materialista. Haec[el foi professor de 'oologia na Dni!ersidade de lena1 e a sua acti!idade de cientista $# indubita!elmente# not+!el. Em KU00 publicou a 9orfologia geral dos organismos# que adu'ia um grande n&mero de obser!a"es e de factos em apoio da teoria darainiana da e!oluo# e era a primeira tentati!a para estender esta tentati!a a todas as formas org)nicas. Este ensaio antecipa!a%se# por conseguinte# segunda obra de *arain# *escendncia do homem# que s apareceu em KUVK. S+ nesta obra# por$m# Haec[el concebia a teoria do transformismo biolgico como uma no!a filosofia#

destinada a suplantar inteiramente todas as outras filosofias e todas as religi"es. *ois anos depois e punha em forma popular as suas ideias na Histria da criao natural ?KU0U@# - qual se seguiram7 Antropogenia ?KUVP@# 8 monisino como elo entre a religio e a cincia ?KULM@ e 8s enigmas do mundo ?KULL@. Esta obra# que $ a e posio mais completa e menos proli a das ideias de Haec[el# te!e uma difuso enorme. =enderam%se# ao todo# cerca de PTT TTT e emplares# mas depois de KL/T a !enda cessou e no se publicaram mais edi"es. Haec[el publicou ainda numerosas outras obras de pol$mica e de di!ulgao cientfica que# toda!ia# nada acrescentam ao conte&do das obras citadas. 8 principal contributo que Haec[el trou e - teoria da e!oluo $ a que ele chama Ca lei biogen$tica fundamentalC# isto $# o paralelismo entre o desen!ol!imento do embrio e o desen!ol!imento da esp$cie - qual pertence. ,elo que respeita ao homem# Ca ontog$nese# ou seja# o desen!ol!imento do indi!duo $ uma bre!e e r+pida repetio ?uma recapitulao@ da filog$nese ou e!oluo da estirpe a que pertence# isto $# dos precursores que formam a cadeia dos progenitores do indi!duo# repetio determinada pelas leis da herana e da adaptaoC ?2atur. .ch"pfungesch# KUL/@. Haec[el efectuou sobre esta lei uma s$rie de in!estiga"es que ilustra!am e confirma!am em !asta escala a hiptese da transformao da esp$cie. 9as a par desta que# segundo lhe parecia# demonstra!a de maneira indubit+!el a continuidade e a unidade do desen!ol!imento org)nico# Haec[el propunha uma outra lei

fundamental que de!eria demonstrar a unidade e a continuidade de todo o mundo real# isto $# a chamada lei da subst)ncia# cujos pressupostos seriam a lei da conser!ao da mat$ria descoberta por Na!oisier ?KVUL@ e a lei da conser!ao da fora# descoberta por 9a\er ?KUP/@. Esta lei# demonstrando a unidade e uniformidade do uni!erso inteiro e concatenao causal de todos os fenmenos# le!a concluso# segundo Haec[el# de que a mat$ria e a fora no so mais que dois atributos insepar+!eis de uma &nica subst)ncia ?<eltrtsel# trad. franc.# KLT/# ,. /PU@. 8 monismo $ assim estabelecido 0/ sobre estas duas leis e# em nome do monismo# Haec[el combate todas as formas de dualismo# isto $# todas as formas de separao ou de distino do esprito da mat$ria e# por conseguinte# toda a doutrina que# de qualquer modo# admita uma di!indade separada do mundo# a espiritualidade da alma e a liberdade do querer. Assim# dos sete enigmas enumerados por *u Rois% 6e\mond# o &ltimo# concernente precisamente - liberdade do querer# $# sem mais# eliminado como uma superstio antiquada. Buanto ao primeiro# respeitante - nature'a da mat$ria e da fora# quanto ao segundo# que concerne origem do mo!imento e quanto ao quinto# que concerne origem da sensao e da conscincia# o monismo# resol!e a coisa facilmente porque# na realidade# fora# mo!imento# mat$ria# conscincia# no ti!eram origem# mas foram sempre

presentes desde as primeiras fases e!oluti!as da &nica subst)ncia csmica. 8s outros trs enigmas ?a !ila# a finalidade e a ra'o@ so# pois# resol!idos em sentido materialista7 a !ida e a ra'o so produtos da e!oluo# a finalidade $ redu'ida ao mecanismo. A e!oluo comea# segundo Haec[el# com a condensao de uma mat$ria primiti!a em centros indi!iduais ou picn+tomos dotados de mo!imento e de sensibilidade. Haec[el resume assim os pontos capitais da sua Creligio monistaC7 K.o 8 espao $ infinitamente grande e ilimitado# nunca !a'io e sempre preenchido pela subst)ncia# /.8 o tempo $ igualmente infinito e ilimitado# no tem nem princpio nem fim# $ a eternidade# M.8 a subst)ncia encontra% se em toda a parte e em todos os tempos num estado de mo!i% 0M inento ininterrupto7 o repouso perfeito no e iste1 mas a quantidade infinita da mat$ria permanece in!ari+!el como a da energia eternamente mut+!el# P.o o mo!imento eterno da subst)ncia no espao $ um crculo eterno# cujas fases e!oluti!as se repetem periodicamente# Q.o estas fases consistem na altern)ncia peridica das condi"es de agregao# sendo a principal a diferenciao primiti!a da massa e do $ter1 0.o esta diferenciao assenta numa condensao crescente da mat$ria e na formao de in&meros pequenos centros de condensao ?picn+tomos@ cujas causas

eficientes so as propriedades origin+rias imanentes subst)ncia7 a subst)ncia e o esforo1 V.o enquanto numa parte do espao se produ'em# pelo processo picntico % corpos celestes# primeiro pequenos# depois maiores# e aumenta entre eles a tenso do $ter# na outra parte do espao produ'%se simultaneamente o processo in!erso7 a destruio dos corpos celestes que se chocam uns com os outros1 U.8 as enormes quantidades de calor produ'idas neste processo mec)nico pelo choque dos corpos celestes em rotao so representadas pelas no!as foras !i!as que produ'em o mo!imento das massas de poeira csmica e# por conseguinte# uma no!a formao de esferas em rotao7 o jogo eterno recomea desde o princpioC ?<eltrtsel# p. /VU%VL@. 5 f+cil dar%se conta do car+cter arbitr+rio e diletantista destas especula"es de Haec[el. Eontudo# o seu enorme sucesso junto do p&blico e o n&mero e traordin+rio de seguidores que ti!eram em toda a europa# e especialmente na Alemanha# con!ertem%nas hum documento do esprito rom)ntico da $poca. (o 0P significati!o com a enorme difuso e o entusiasmo que ha!iam suscitado# algumas d$cadas antes# as doutrinas do romantismo idealista. 5 a tendncia rom)ntica a procurar e a dar realidade ao infinito que condu' cientistas do tipo de Haec[el a re!estir de um significado absoluto e religioso hipteses e factos da cincia# e efecti!amente# a

caracterstica fundamental do positi!ismo materialista $ uma esp$cie de e altao anti%religiosa# que nem por isso $ menos religiosa e mstica# pois no fa' mais do que pZr a nature'a no lugar de *eus# embora no !endo nela seno leis e factos necess+rios# e pretender laici'ar e tornar CcientficasC atitudes prprias da religio. 8 desen!ol!imento da cincia superou decerto este fer!or religioso que anima!a muitos dos seus cultores# mas de!ia acabar por destruir os entusiasmos rom)nticos e as constru"es metafsicas com que o positi!ismo se pa!onea!a# condu'indo gradualmente a reconhecer o essencial do procedimento cientfico precisamente no que tem de mais a!esso e mais alheio a qualquer interpretao metafsica ou religiosa. Em Frana# um monismo materialista an+logo ao de Haec[el foi defendido por Feli le *antec ?KU0L%KLKV@ numa numerosa s$rie de escritos ?A mat$ria !i!a# KULM1 8 atesmo# KLTV1 Elementos de filosofia biolgica# KLKK# etc.@. E em >t+lia# o positi!ismo materialista manifesta!a%se de uma forma original na obra de E$sar Nombroso ?KU0M%KLTL@# fundador da CEscola positi!a do direito penalC segundo a qual Cos criminosos no praticam delitos por um acto cons% 0Q

ciente e li!re de m+ !ontade# mas porque tm tendncias m+s# tendncias cuja origem se encontra numa organi'ao fsica e psquica di!ersa da normalC. *este pressuposto# a escola positi!ista dedu'ia a consequncia de que o direito da sociedade a punir o delinquente no se funda na maldade ou na sua responsabilidade# mas apenas na sua perculosidade social. 8 estudo das caractersticas fsico% psquicas que determinam a delinquncia foi chamado por Nombroso Cantropologia criminalC. Nombroso distinguia# com respeito - periculosidade social# quatro tipos de delinquentes7 o delinquente antropolgico ou delinquente nato# cujos instintos# inscritos na constituio org)nica# so inalter+!eis1 o delinquente ocasional# o delinquente louco# o delinquente por pai o ou por h+bito ?T homem delinquente# KUV0@. A outra tese de Nombroso que suscitou tamb$m pol$micas !i!ssimas $ a apro imao entre g$nio e loucura ?G$nio e degenerao# KULV@. Nombroso partia da considerao dos chamados fenmenos regressi!os da e!oluo pelos quais um grau de desen!ol!imento muito a!anado numa determinada direco $ acompanhado# a maior parte das !e'es# por um atraso nas outras direc"es. .endo assim# compreende%se como se Ctorna necess+rio# quase fatal# que - forma# em numerosas direc"es# mais e!oluda do g$nio# corresponda um atraso# um regresso# no s nas outras direc"es# mas ami&de tamb$m no rgo que $ a sede da mais importante e!oluoC# isto $# no c$rebro1 eis a ra'o por que e istem formas mais ou menos atenuadas de loucura e de per!erso nos indi!duos geniais. 00

O 00T. 8 E=8NDE>82>.98 E.,>6>(DAN>.(A A interpretao espiritualista da e!oluo desen!ol!e%se paralelamente - interpretao materialista e prop"e%se essencialmente adaptar o conceito e!oluti!o da realidade -s e igncias morais e religiosas tradicionais. 8 principal e poente desta forma de positi!ismo $ <undt# mas tem tamb$m os seus representantes em >nglaterra# em Frana e na >t+lia. Guilherme <undt ?K0 de Agosto de KUM/%MK de Agosto de KL/T@ foi m$dico e professor de fisiologia em Heidelberg. Em KUVQ estabeleceu%se como professor de filosofia em Neip'ig# onde fundou o primeiro C>nstituto de filosofia e perimentalC. A sua acti!idade orientou%se para in!estiga"es de filosofia e de psicologia fisiolgica. A sua primeira obra importante foi os ,rincpios de psicologia fisiolgica ?KUVP@# a que se seguiram7 Ngica ?/ !ol.# KUUT%UM@1 En##aios ?KUUQ@%# 5tica ?KUU0@1 .istema de filosofia ?KUUL@1 Eompndio de psicologia ?KUL0@# ,sicologia dos po!os7 K# A linguagem ?KLTT@# KK# 9ito e religio ?KLTP%TL@# obra que foi aumentada sempre nas edi"es seguintes# e que inclui na &ltima !olumes dedicados a !+rias disciplinas# *ireito ?KLKU@ e Ei!ili'ao e Eultura ?KL/T@1 >ntroduo - filosofia ?KLTK@1 Elementos de psicologia dos po!os ?KLK/@1 ,equenos escritos ?/ !ol.# KLKT%KK@1 >ntroduo - psicologia ?KLKK@1 A psicologia na luta pela !ida ?KLKM@1 *iscursos e esboos ?KLKM@1 9undo sens!el e mundo supra%sens!el ?KLKP@. <undt fundou

tamb$m# em KUUK# uma re!ista# CEstudos filosficosC# em que foram publicados escritos seus e de 0V seus discpulos1 e em KLTQ uma outra re!ista# CEstudos psicolgicosC#em que foram publicados os trabalhos dos >nstitutos de ,sicologia de Neip'ig. 8 maior m$rito de <undt consiste no impulso que deu psicologia e perimental. (eodoro Fechner ha!ia j+ abordado o problema de uma psicologia e perimental de base matem+tica. ,artindo da doutrina do animismo uni!ersal aplicara%se a estudar a relao entre a alma e o corpo# chegando a estabelecer a chamada Clei psicofsica fundamentalC# que di' respeito - relao quantitati!a entre a intensidade do estmulo e a intensidade da sensao que este produ'. A lei di' que se a intensidade do estmulo cresce em progresso geom$trica# a intensidade da sensao cresce em progresso aritm$tica# de modo que a prpria sensao $ proporcional ao logaritmo do estmulo. Fechner chamara psicofsica - psicologia que procura determinar as leis quantitati!as dos fenmenos psquicos em relao com os seus correlatos fsicos. 8 clima do positi!ismo iria estimular poderosamente a tendncia da psicologia a constituir%se como cincia positi!a e rigorosa# an+loga -s cincias naturais. <undt $ o primeiro que fa' seu este ideal e le!a a!ante a sua reali'ao. 8s seus ,rincpios de psicologia fisiolgica ?publicados pela primeira !e' em

KUVP e continuamente aumentados em edi"es sucessi!as@ representam a primeira sistemati'ao completa do que ele denominou Cpsicologia sem almaC7 isto $# a psicologia que estuda os fenmenos psquicos prescindindo de qualquer pretensa subst)ncia espiritual# considerando%os em estreita relao com os fen% 0U menos fisiolgicos e ser!indo%se da e perincia como instrumento de in!estigao. 2o que se refere caracteri'ao dos fenmenos que podem e de!em ser objecto da psicologia# <undt no cr que a psicologia possa ser considerada como a cincia da e perincia interna# enquanto as cincias naturais seriam as cincias da e perincia e terna. E perincia interna e e perincia e terna so apenas dois pontos de !ista di!ersos pelos quais se podem considerar os fenmenos empricos1 e no e iste fenmeno natural que no possa# de um certo ponto de !ista# tornar%se objecto de uma in!estigao psicolgica. 9as# dado que todos os fenmenos so# como tais# representa"es# a psicologia pode ser caracteri'ada como a Ccincia da e perincia imediataC. As representa"es so consideradas pela psicologia na sua imediate'# isto $# precisamente tais quais so. ,ara as outras cincias# !alem# pelo contr+rio# na sua relao mediata e objecti!a# isto $# como partes ou elementos de um mundo objecti!o.

A psicologia de <undt $ inteiramente dominada pela ideia da e!oluo1 $# essencialmente# uma psicologia gen$tica# que mostra a gradual e progressi!a formao dos produtos psquicos mais comple os# a partir dos mais simples. A e!oluo psquica tem# no entanto# para <undt# um car+cter original# que a distingue da e!oluo fsica1 isto $# surgem no curso dela no!as propriedades que no pertencem aos elementos que a determinaram. Este $ o princpio da sntese criadora e !ale para todos os fenmenos psquicos# desde as percep"es e os sentimentos sens!eis at$ aos mais altos processos psquicos. ,or e emplo# o espao e o 0L tempo# corno imagens psquicas# tm propriedades que no pertencem aos elementos sensoriais de que resultam. E# em geral# Cno curso de todo o desen!ol!imento indi!idual ou social geram%se !alores espirituais que no esta!am originariamente presentes nas suas qualidades especificas e isto !ale para todos os !alores# lgicos# est$ticos e $ticosC ?Nogi[# KKK# KL/K# p. /VP@. 8 car+cter espiritualista da posio de <undt patenteia%se na superioridade que ele concede - e perincia imediata# isto $# - conscincia# superioridade pela qual a psicologia# que $ a cincia desta e perincia# adquire um n!el pri!ilegiado em relao a todas as outras disciplinas filosficas e cientficas. A filosofia de <undt $ um positi!ismo e!olucionista re!isto e corrigido em conformidade com este

pressuposto espiritualista. <undt cr que o escopo da filosofia consiste na Crecapitulao dos conhecimentos particulares numa intuio do mundo e da !ida que satisfaa -s e igncias do intelecto e -s necessidades do coraoC ?.\st. der ,hil.# K# KLKL# p. K1 Ein leitung in die ,hil.# KLTP# p. Q@1 e# por consequncia# define a filosofia como a Ccincia uni!ersal que de!e unificar num sistema coerente os conhecimentos uni!ersais fornecidos pelas cincias particularesC. Este era o conceito positi!ista da filosofia# tal como o ha!iam estabelecido Eomte e .pencer# incluindo a e igncia espiritualista segundo a qual a filosofia de!ia satisfa'er Cas necessidades do coraoC. A filosofia di!ide%se em duas partes7 a gnoseologia que considera a origem do saber e a metafsica que considera os princpios gerais do saber. A gnoseologia# por sua !e'# VT di!ide%se em lgica formal e teoria do conhecimento. A metafsica tem por misso reunir os resultados gerais das di!ersas cincias num sistema coerente. Buanto -s cincias particulares# di!idem%se em dois grandes grupos7 cincias da nature'a e cincias do esprito# sendo a psicologia a cincia fundamental destas &ltimas. As matem+ticas tm lugar - parte# e constituem uma cincia formal# isto $# uma cincia que considera as propriedades formais dos objectos naturais.

8 paralelismo entre cincias naturais e cincias espirituais baseia%se no paralelismo prprio da realidade que <undt considera# - semelhana de Espinosa# como algo que se manifesta em duas s$ries infinitas e paralelas# a nature'a e o esprito. <undt confere a estas duas s$ries causais um significado e!oluti!o e progressi!o conformemente orientao geral do positi!ismo1 mas nega que interfira uma na outra e que os termos de uma possam de qualquer modo participar nos caracteres da outra. As duas s$ries paralelas no so# no entanto# duas realidades separadas# mas sim duas manifesta"es necessariamente distintas da mesma realidade. A sua duplicidade nasce da refle o# que di!ide o origin+rio objecto%representao em objecto e representao7 fundam%se numa distino que e iste apenas no nosso pensamento abstracti!o# mas no na realidade mesma ?.\st. ># p. PT/@. 8 que seja tal realidade# como de!er+ ser concebida a &nica dist)ncia que subja' -s duas manifesta"es paralelas# $ um problema que s pode ser resol!ido# segundo <undt# recorrendo - e perincia imediata que $ o fundamento da psicologia. Esta e presso di'% VK %nos a condio de toda a percepo# a que ;ant chama!a Capercepo transcendentalC# $ a !ontade. A !ontade $ a &nica acti!idade que nos $ dada imediatamente. Esta acti!idade no $ nunca pura acti!idade# o querer no $ nunca puro querer. 9as a passi!idade que $ prpria do nosso querer s pode ser

e plicada recorrendo a um outro querer e# portanto# - aco recproca do agir e do sofrer que $ o fundamento de toda a acti!idade representati!a. Atra!$s desta aco recproca# a !ontade torna%se !ontade real ou representati!a# isto $# d+ lugar ao mundo da representao. <undt retoma assim ao conceito de .chopenhauer da !ontade como &nica subst)ncia do mundo. 9as a !ontade de que ele fala no $ uma realidade em si# um n&meno transcendente# como .chopenhauer a concebia# mas manifesta%se e reali'a%se e clusi!amente na aco recproca das !ontades singulares e# portanto# no desen!ol!imento e!oluti!o das comunidades a que do lugar. Este desen!ol!imento tende - ideia da unidade infinita da !ontade ou de uma Ccomunidade de !ontadeC perfeita. A comunidade das !ontades do g$nero humano $ tamb$m o &ltimo objecti!o de toda a aco moral ?>b.# KK# p. /MV@. (amb$m sob este ponto <undt permanece fiel - $tica positi!ista# que fe' da humanidade o fim moral supremo. 9as a humanidade $ definida por ele como concord)ncia e unidade das !ontades indi!iduais1 e# uma !e' que tal concord)ncia e unidade nunca se reali'am perfeitamente# nasce a ideia de uma unidade absoluta# que $ a ideia mesma de *eus. Esta ideia no pode ser demonstrada# mas pode%se assumir como pressuposto &ltimo a que chega o pensamento V/

quando passa da e perincia do progresso a um fundamento do mesmo para al$m de todos os seus limites reais ?Kb.# K# p. PMT@. A ideia de *eus $ assim# para <undt# uma ideia%limite do progresso humano# ideia%limite que $ ao mesmo tempo considerada como fundamento da unidade que o progresso reali'a. A histria para <undt# $ tamb$m# uma teoria do progresso. 9as o progresso histrico no se reali'a em !irtude de uma pro!idncia transcendente ou de uma finalidade intencional. As foras da histria so os moti!os psicolgicos que actuam nos indi!duos e nas comunidades humanas1 e a cincia da histria no $ outra coisa mais do que Cuma psicologia aplicadaC. Assim se torna operante na histria aquele princpio a que <undt chama #Cprincpio da heterog$nese dos finsC# pelo qual os fins que a histria reali'a no so os que os indi!duos ou as comunidades se prop"em# mas antes a resultante da combinao# da relao e do contraste das !ontades e das condi"es objecti!as ?Kb.# ># p. M/0 sgs.1 KK# p. //K sgs.@. <undt dedicou a &ltima fase da sua acti!idade preferentemente a amplas in!estiga"es sobre Ca psicologia dos po!osC. 8 nome $ no!o# mas# na realidade# trata%se da sociologia# no sentido restrito e puramente descriti!o que .pencer dera a esta disciplina. A psicologia dos po!os $ uma cincia da histria referida -s suas condi"es e -s suas

leis psicolgicas e# portanto# considerada sobretudo nas suas institui"es e nos seus produtos espirituais. 2os di!ersos !olumes que comp"em a grande ,sicologia dos po!os# <undt considera separadamente a e!o% VM luo histrica da linguagem# do mito# do costume e do direito1 enquanto nos Elementos de psicologia dos po!os# considera o desen!ol!imento progressi!o da sociedade humana na sua totalidade e na cone o dos produtos espirituais a que d+ origem. Ambos os tratados se fundam no princpio de uma e!oluo histrica gradual e constante. CA psicologia dos po!os# di' <undt ?El. der =ol[erps\ch.# KLK/# p. P@# com a considerao dos di!ersos graus do desen!ol!imento espiritual que a humanidade hoje apresenta# abre%nos o caminho a uma !erdadeira psicog$nese. 9ostra%nos as condi"es primiti!as e fechadas em si mesmas# a partir das quais# atra!$s de uma s$rie ininterrupta de graus intermedi+rios# se pode lanar uma ponte at$ -s ci!ili'a"es mais desen!ol!idas e superiores. ,or isso# a psicologia dos po!os $# no sentido mais eminente da pala!ra# uma psicologia do desen!ol!imentoC. <undt delineou esta e!oluo# ser!indo%se de uma

soma enorme de material filolgico e descriti!o# sobretudo no que se refere - linguagem# o mito e os costumes# que tm a sua origem &ltima nos trs momentos psicolgicos7 a representao# o sentimento e a !ontade. 8 positi!ismo espiritualista# de que <undt $ decerto o maior representante# encontrou tamb$m fora da Alemanha manifesta"es an+logas# quase simult)neas. (al positi!ismo $ caracteri'ado pela tentati!a de se ser!ir do princpio da e!oluo como garantia da progressi!a afirmao e consolidao dos !alores espirituais e# portanto# da doutrina do paralelismo psicofsico# que permite eliminar ?ou atenuar@ aquela VP subordinao do esprito - mat$ria que parecia um resultado ine!it+!el do e!olucionismo positi!ista. Em >t+lia# o positi!ismo espiritualista encontra o seu melhor representante em Filipe 9asci ?KUUP%KL/M@ que foi durante muitos anos professor de filosofia na Dni!ersidade de 2+poles e dedicou a sua acti!idade a artigos e ensaios acad$micos que ti!eram uma escassa difuso ?As formas da intuio# KUUK1 .obre o sentido do tempo# KULT1 .obre o conceito do mo!imento# KUL/1 8 materialismo psicofsico e a doutrina do paralelismo em psicologia# KLTK1 A lei da indi!iduao progressi!a# KL/T@. . nos &ltimos anos da sua !ida 9asci pensou em recolher

num !olume global os resultados principais das suas in!estiga"es ?,ensamento e conscincia# KL//@. Alguns cursos de lipes foram publicados postumamente ?A sociedade# o direito e o Estado# KL/Q1 >ntroduo geral psicologia# KL/0@. .itua%se geralmente 9asei na corrente neocrtica e consideram%no mesmo o principal e poente desta corrente em >t+lia. 9as nada justifica tal assero. 2a introduo a ,ensamento e conhecimento# o prprio 9asci declara!a que no admitia na doutrina [antiana# Ca distino do n&meno e fenmenoC# o a priori como anterior ao conhecimento# as antinomias# a coisa em si# as formas da intuio e das categorias como formas belas e factos da sensibilidade e do pensamentoC# assim como Ca negao de toda a in!estigao psicolgica para a formao do conhecimentoC. 5 difcil !er o que fica de ;ant depois de se rejeitar isto tudo. 2a !erdade# $ prprio do neocriticismo contempor)neo ?como se !er+ no O V//@ a reduo da filosofia a refle o crtica sobre VQ a cincia e a ren&ncia - metafsica. 9asci# pelo contr+rio# entende a filosofia ?segundo o conceito do positi!ismo e de <undt@ como uma reelaborao dos resultados da cincia e culti!ou uma metafsica e!olucionista de car+cter espiritualista. Eomo Ccincia do pensamentoC# a filosofia de!e# de facto# conhecer a realidade na sua uni!ersalidade e# portanto# elaborar a e perincia para l+ dos limites do conhecimento cientfico# sem dei ar de t%lo sempre presente como ponto de partida e de referncia ?,enso e con.# p. LM sgs.@. (al como .pencer# 9asci concebeu a

inteligncia e as suas categorias como Cum produto da e!oluo que progride lentamente atra!$s da escala humanaC ?>b.# p. MU0@. Eoncebeu a realidade como uma subst)ncia psicofsica# cuja lei fundamental $ a da indi!iduao progressi!a# isto $# o nascimento e a afirmao progressi!a da indi!idualidade. ,or isso# !iu no esprito# que $ autoconscincia ou eu# a mais ele!ada manifestao da subst)ncia psicofsica e# portanto# nas formas superiores da !ida espiritual % arte# religio# filosofia % o grau supremo da e!oluo csmica e a reali'ao da finalidade &ltima que a subst)ncia psicofsica persegue mesmo nas formas mais inferiores da nature'a. Analogamente# 9asci !ia na e!oluo social# e em particular na do direito# Co progresso da conscincia ou da liberdadeC e# por conseguinte# a reali'ao gradual e progressi!a de uma liberdade cada !e' mais completa. Em >nglaterra# o positi!ismo adoptou uma forma an+loga nos escritos de Hobhouse e de 9organ. N. (. Hobhouse ?KU0P% KL/L@ foi professor de sociologia em Nondres e autor de escritos de gnoseologia V0 e de $tica# em que domina o conceito de e!oluo ?(eoria do conhecimento# KUL01 8 esprito em e!oluo# KLTK1 A moral em e!oluo# KLT01 *esen!ol!imento e finalidade# KLKM1 A teoria metafsica do Estado# KLKU1 8 bem racional# KL/K1

Elementos de justia social# KL/M1 8 desen!ol!imento social# a sua nature'a e as suas condi"es# KL/P@. A orientao espiritualista de Hobhouse patenteia%se na sua tentati!a de conciliar os resultados da cincia# com a e igncia da f$. CA !erdadeira funo de todo o m$todo no analisado# sobretudo o da f$# no $ a de tra!ar uma guerra desesperada contra a massa compacta da !erdade cientfica# mas estender%se aqu$m e al$m dos limites da cincia# adquirindo o direito de sentir o que no podemos ainda e primir e esperar o que no podemos ainda concreti'arC ?(heor\ of ;noaledge# p. 0KV%KU@. ,ara tal fim !aler%se%+ de Not'e e de Hegel# assim como de 9ill e de .pencer ?Kb.# pref.# p. >X@1 mas# na realidade# os resultados a que chega so substancialmente idnticos aos de <undt e# em geral# aos do positi!ismo espiritualista. A recusa da subordinao do esprito - mat$ria condu%lo tamb$m a um paralelismo psicofsico. A relao entre o fsico e o mental $ a de uma concomit)ncia pro!a!elmente constante# no a da cone o causal. 8 corpo no actua sobre a alma# nem a alma sobre o corpo# mas Cas suas muta"es entrelaam%se como fases cone as na comple a constituio do grande todo de que so ambos elementosC ?>b.# p. QV/%VM@. CT facto central da e perincia $ o

conceito da e!oluo# o qual nos permite compreen% VV der que a estrutura mental saiu de uma origem humilde e que os seus m$todos# a sua lgica e a sua filosofia se desen!ol!eram na tentati!a contnua de apreender e organi'ar a sua e perincia e assim dirigir e entender a sua !ida. A e!oluo natural tem a sua continuao e o seu cumprimento na e!oluo intelectual e moral. A !iragem decisi!a da e!oluo intelectual e moral d+%se quando o esprito# que se dirige primeiro unicamente para os objectos# se !olta depois para si mesmo# isto $# para os m$todos e para os procedimentos que lhe permitem apreender e dirigir os objectos. Esta !iragem condu' a !ida moral e a !ida intelectual ao plano da racionalidade# e em particular para a !ida moral# do plano do h+bito ao de uma ordem racional da conduta ?9ora>s in E!olution# >># p. /VV sgs.@. 8 progresso espiritualista consiste no progressi!o domnio da conscincia racional e tem por isso como objecto final a prpria humanidade. Hobhouse cr que $ necess+rio admitir# como garantia deste progresso real# um .er di!ino que preser!e e mantenha as condi"es da efecti!a reali'ao do mesmo.

E. Nlo\d 9organ ?KUQ/%KLMV@ $ tamb$m defensor de um e!olucionismo de mati'es espiritualistas ?=ida animal e inteligncia# KULT1 >ntroduo - psicologia comparada# KULP1 H+bito distinto# KUL0%# >nterpretao da nature'a# KLTQ1 Eomportamento animal# KLTU1 >nstinto e e perincia# KLK/1 E!oluo emergente# KL/M1 =ida# mente e esprito# KL/0# A emergncia da no!idade# KLMM@. 8s factos psquicos e os factos fsicos no esto# segundo 9organ# ligados por uma relao causal# mas so insepar+!eis. (odo o facto VU fsico $ tamb$m um facto psquico# e rec>procamente1 de maneira que o mundo no $ nem um mundo fsico nem um mundo psquico# mas um mundo psicofsico. *e!e%se admitir por isso um correlato psquico em todo o sistema fsico# seja o +tomo# o cristal# ou o corpo org)nico. 9organ insiste no car+cter no mec)nico# mas criador# da e!oluo natural em todos os seus graus# mas neste ponto no fa' mais do que repetir uma das teses fundamentais da E!oluo criadora ?KLTV@ de Rergson. Fala% nos de uma e!oluo emergente no sentido de que cada fase da e!oluo no $ a mera resultante mec)nica das fases precedentes# mas cont$m um elemento no!o# que $ irredut!el -quele. Este no!o elemento que se junta resultante mec)nica ?a qual garante a continuidade do processo@ $ o que torna a e!oluo num progresso. A

conscincia $ uma dessas qualidades emergentes no curso da e!oluo csmica# como a !ida $ uma qualidade emergente em relao - resultante fsicoqumica. 8 car+cter de criati!idade espiritual que a e!oluo toma neste sentido# postula# segundo 9organ# um .er di!ino como garantia do progresso gradual e incessante do uni!erso. Em Frana# esta posio ideolgica do pensamento# caracteri'ada pelo monismo psicolgico# e pela finalidade espiritual da e!oluo# $ representada tipicamente por Alfredo Fouill$e ?KUMU%KLK/@# autor de numerosas obras histricas e de !+rias escritos sistem+ticos ?A liberdade e o determinismo# KUV/%# A e!oluo das ideias%foras# KULT1 8 mo!imento idealista e a reaco contra a cincia positi!a# KUL01 8s elementos# sociolgicos da moral# KLT01 A moral das VL ideias%foras# KLTU%# Ensaio de interpretao do mudo# KLKM@. Fouill$e aceita o conceito positi!ista da filosofia# no sentido de <undt. A cincia positi!a no d+ a imagem global do todo1 para ela# o mundo $ como um espelho quebrado. A filosofia# reagrupando os fragmentos# esfora%se por entre!er a grande imagem ?Ne mou!. id$al# p. XXX>X@. 2o pode# por isso# ser considerada# por seu turno# como uma cincia positi!a no sentido da pre!iso e da produo dos fenmenos1 mas $ tamb$m# a seu modo# uma pre!iso enquanto se esfora por conceber a marcha da humanidade

e a do prprio mundo. (oda!ia# o que a filosofia tem a mais em relao - cincia $ a sua atitude espiritualista# graas qual o seu olhar se dirige - interioridade das coisas para descobrir nelas essa mesma !ida interior que a conscincia nos permite apreender em ns mesmos ?Esquisse d4une inter%4 pretation du monde# p. XX=@. 2este sentido# o seu postulado fundamental $ a unidade do fsico e do psquico1 o monismo psicofsico. E o monismo psicofsico condu' Fouill$e a elaborar o seu conceito central# do qual se ser!e para interpretar os fenmenos mais dispares7 a ideia%fora. CA ideia# di' ?N4$!olutionisme# p. X=@# com as representa"es# os sentimentos e os desejos que implica# $ um encontro do interior e do e terior1 $ uma forma que o interior toma mediante a aco do e terior e a reaco prpria da conscincia1 implica# portanto# mo!imentos e no actua de fora# do alto de uma esfera espiritual# sobre o curso material das coisas1 no obstante# actua. A ideia%fora no $# por conseguinte# mais do que a subst)ncia psicofsica# a unidade indi!iduali'ada# dos UT factos fsicos e dos factos psquicos. A ideia%fora permite# segundo Fouil>$e# entender a aco finalista que# no mundo da nature'a# como no do esprito# determina a e!oluo e o progresso. A e!oluo no $ uma lei# como .pencer a concebera# mas antes um resultado7 o resultado do progresso apetiti!o da ideia%fora# que constitui a e istncia

interior de ns mesmos# e pro!a!elmente# a de todas as coisas ?>b.# p. N>>>@. 8 conceito da ideia%fora $ empregado por Fouill$e como fundamento da psicologia e da sociologia. 9as# para ele# a prpria biologia $ uma psicologia# !isto que a luta pela !ida de que falam os darainistas# no se pode entender seno entre seres que desejam alimentar%se e reprodu'ir%se# isto $# seres cujo dinamismo interior $ constitudo precisamente pela ideia%fora ?,s\chologie# K# p. X>X@. A ideia%fora permite tamb$m unir o determinismo dos processos naturais com a liberdade da conscincia. E de facto um e!olucionismo que reconhea que as ideias e os sentimentos so factores da e!oluo# introdu' no determinismo um elemento de reaco sobre si mesmo7 a influncia da ideia. >deias%foras so# pois# as institui"es e as formas da conscincia social# que apresentam# por seu turno# uma conciliao entre o determinismo do ambiente e terior e a li!re reaco da conscincia indi!idual. Soo 9aria Gu\au ?KUQP%KUUU@ $ o representante de um positi!ismo espiritualista orientado para os problemas morais. A moral sem obrigao nem sano ?Esboo de uma moral sem obrigao nem sano# KUUQ@# de que Gu\au se fa' apstolo# $ a mesma UK

moral e!oluti!a de .pencer# que tende incessantemente a uma crescente e panso e intensidade da !ida# num tom de e altao optimista e lrica. Esta moral indica como objecti!o final uma humanidade concorde# pacifica e fraterna7 o ideal sociolgico da humanidade. Este ideal e plica# segundo Gu\au# o !alor da arte# que C!incula o indi!duo ao todo e cada parte do instante - durao eternaC ?N4Art au point de !ue social.# p. UT@. A arte $# por outros termos# a e tenso progressi!a - nature'a da sociabilidade humana. E este ideal constitui a religio ou# melhor# a irreligio do futuro ?N4>rr$ligion de Fa!enir# KUUV@. A ideia fundamental da religio $# de facto# a de um limite social entre o homem e as potncias superiores e a sociabilidade# $ o fundo duradouro do sentimento religioso# fundo que persistir+ e se enriquecer+ na irreligio do futuro. Esta tender+ para a sociabilidade uni!ersal da !ida# para a solidariedade no s dos seres reais e !i!entes mas tamb$m para 4 o dos poss!eis e ideais. As especula"es de Gu\au representam uma amplificao lrica dos ideais morais do positi!ismo. Dma curiosa in!erso do princpio positi!ista da e!oluo em sentido espiritualista $ representada por Andr$ Nalande ?KU0V@ no seu escrito A ideia da dissoluo oposta - da e!oluo no m$todo das cincias fsicas e morais ?KULU# /.a ed. com o ttulo As ilus"es e!olucionistas# KLMK@. .pencer

definira a e!oluo como a passagem do homog$neo ao heterog$neo1 Nalande fa' !er que a passagem in!ersa do heterog$neo ao homog$neo ?dissoluo ou in!oluo@ $ aquela a que se de!e o progresso da realidade em U/ todos os campos# e especialmente no espiritual. C(oda a aco# toda a pala!ra# todo o pensamento# quando tem por fim uma das trs grandes ideias directri'es da nossa nature'a ?o belo# o !erdadeiro e o bem@ fa' progredir o mundo em sentido in!erso - e!oluo# isto $# diminui a diferenciao e a integrao indi!iduais. As consequncias destas so tornar os homens menos diferentes uns dos outros para que cada qual tenda# no como os animais# a absor!er o mundo na frmula da sua indi!idualidade# mas a libertar%se do egotismo em que a nature'a o encerra# identificando%se com os seus semelhantesC ?p. KV/%VM@. 2a parte editada de um curso professado na .orbonne# 6a'o constituinte e ra'o constituda ?KL/Q@# Nalande distingue uma ra'o acti!a e crtica ?a ra'o constituinte@# e uma ra'o e pressa em frmulas e materiali'ada# ?a ra'o constituda@# atribuindo - primeira o poder da crtica e da direco no conhecimento humano. 5 mister# enfim# recordar que ele $ o autor de Neituras sobre 3 filosofia das cincias ?KULM@ e que a ele se de!e 3 iniciati!a do

=ocabul+rio t$cnico e crtico da filosofia ?KL/0@# editado pela .ociedade Francesa de Filosofia. 28(A R>RN>8G6FF>EA 0PU. .obre Hamilton1 S. .(DA6( 9>NN# An e amination of .ir <. H.s ,hilosoph\# Nondres# KU0Q1 S8H2 <EK9P# H.# the 9an and his ,hilosoph\# Nondres# KUUP1 S. 9A6(>2EAD# .ir <. H.s ,hil.# in Essa\s# >>># Nondres# KULK1 NEsNiE .(E9E2# (he English Dtilitarivb# cit. >D# cap. >=1 F. 2anen# *ie Er[enntnislehre# <. H.s# F`strasburgo# KLKK1 .. =. 6Asmu..E22# (he ,hilosoph\ of. <. H.# Eopenhaga%Nondres# KL/V. UM .obre 9ansel7 S. 9A6(>2EAD# A.N.9. in. Essa\s# >>># Nondres# KULK. .obre a lgica de Hamilton e 9ansei7 (. H. G6EE2# (he logic of the FormaY K.obans# in <or[s# >># Nondres# KUU0. O 0PL. >ndica"es histricas e bibliogr+ficas sobre a teoria da e!oluo1 S. <. .,E2GEN1 *ie *arainUche (heorie# /.K ed.# Rerlim# KUV/1 >d.. *ie ,ortschritte des *arainismus# Neip'ig# KUVP1 GE8 .E>*N>('# *ie darainsche (heorie# /.K ed.# Neip'ig# KUVQ1 =. EA6D.# Histoire de >a Yoologie# ,aris# KUUT1 ,. *ENAGE e GoNsmi(H# Nes (h$ories de >l$!olution# ,aris# KLMT1 9. EAuNNE6l# Nes $tapes de >a biologie# ,aris# KLPK1 <. Y>99E69A22# E!olutian. *ie Geschichte iher ,robleme und Er[entnisse# Freiburg%9unchen# KLQM1 E.

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9A6EHE.>2i# Na !ita e il pensiero di 6.A.# 9ilo# KLTV1 >*. No spirito e!angelico di 6.A.# Rolonha# KLKK1 >*. 6.A.# l4uomo e l4umanista# Florena# KL//1 E. (68>N8# >l maestro del positi!ismo italiano# 6oma# KL/K1 6. 982*8NF8# >l pensiero# di 6.A.# KLTU1 S. RND<.(E>2# *ie <eltanschauung 6.A.s.# Neip'ig# KLKK1 E. (6omo# A. ?perfil@# 9ilo1 F. A9E6io# A. 9ilo# KLQV. K O 0QL. .obre o monismo7 6. E>.NE6# Geschichte des 9onismus# Neip'ig# KLKT. .obre Haec[el7 E. =9 HA69A22# E. H.# in. Ge%sammelte .tudien und Aufst'e# Rerlim# KUV01 <. R8N.cHE# E. H.# ein Nebensbild# *resden# KLTT1 E. A*>E;E.# gant contra H. Rerlim# KLTK1 F. ,ADN.E2# E. H.# ats ,hilosaph# in ,hilosophia militans# Rerlim# KLTK1 9. A,EN(# *ie <eltanschauung# H.s.# Rerlim# KLTU1 ;. HAD.E6# E. H. Godesborg# KL/T1 H. .EH9>*(# E. H. Neben und <er[e# KLTU1 ;. HAusE6# E.H.# Godesborg# KL/T1 H. .E>%K9>*(# E. H.# Neben und <er[e# Rerlim# KL/T# U0 O 00T. .obre Feclmer7 ;. NA..=>(Y1 G. (h. F.# Estugarda# KUL0# M.a ed. KLKT. .obre <undt7 E*m. ;"2>G1 <. <.# seine ,hilosophie und ,s%\chologie# Estugarda# KLTK# M.K ed. KLTL1 H. H8FF*>2G# 9oderne ,hilosophen# Neip'ig# KLT0 % .obre a teoria do conhecimento e a psicologia7 G. NAEHEN>E6# Na th$orie de

>a connaissance de <.# in C6e!ue ,hilosophiqueC# KUUT# >*.# Nes lois ps\chologiques dans =$cole de <.# ibid.# KUUQ. .obre a metafisica7 G. NAEHEN>E6# Na metaphisique de <. ibid.# KULT. .obre Hobhouse. (H. G6EE2<88*# Ne principe de >l$!olution emergente# in C.igmaC# 6oma# KLPU. .obre Fouill$e# Hb*>2G# 8p. Eit.1 A. GuiA\u# Na philosophie et >a sociologie d>A.F.# ,aris# K/KM1 E. EA22E de REAuE8D*6El# Na ,s\chologie et >a metaph\siqu%e des id$es%forces che' A.F.# ,aris# KLMM. .obre Gu\au7 CuiNN5E# Na morale# >lart et >a religion d4aprgs G.# ,aris# KUUL1 H8FF*>2G# 8p. Eit.1 S. 68lEE# in .tuPes of Good and E!il# 2o!a lorque# KLKT1 A. ,A.(86E# S.9.G. e >a geneai delllidea di tempo# Nugano# KLKT. UV 2>E(Y.EHE X>>> 2>E(Y.EHE O 00K. A F>GD6A *E 2>E(Y.EHE A doutrina de 2iet'sche liga%se a correntes di!ersas# embora no se file em nenhuma7 o e!olucionismo# o irracionalismo# a filosofia da !ida1 e apesar de ser ainda dominada pela

aspirao rom)ntica ao infinito# op"e%se ao idealismo e pretende estabelecer uma clara in!erso dos !alores tradicionais. A sua influncia e erceu%se# analogamente# em orienta"es dispares1 e as suas interpreta"es mais populares so as mais alheias ao esprito autntico do filsofo. Dma destas interpreta"es $ a de um estetismo hedonstico e decadente que foi representado pela obra e pela figura de *4Annun'io%# outros !iram nela uma teoria da raa superior e no super%homem o e poente ou e emplar dessa raa. 9as a primeira destas interpreta"es $ falsa# dado o car+cter tr+gico e cruel UL que 2iet'sche# tal como .chopenhauer# atribui - !ida1 car+cter que e clui todo o compra'imento hedonstico ou esteti'ante1 e a segundo $ igualmente falsa# uma !e' que 9eusche identificou o super%homem com o filsofo na acepo de profeta de uma no!a humanidade e# deste ponto de !ista# a noo de uma Craa# de super%homensC apresenta%se%nos absurda e pueril. (ais utili'a"es da doutrina de 2iet'sche tm relao com alguns aspectos mais aparentes dela# mas s o decerto estranhas sua orientao fundamental# que# como !eremos# $ de nature'a cosmolgica. 2o plano antropolgico e $tico# o que 2iet'sche quis propor foi uma no!a t$cnica de !alores# os !alores !itais# que# de facto# entraram de algum modo na considerao do pensamento filosfico e cientfico e constituem o contributo maior da sua doutrina para a problem+tica da filosofia contempor)nea.

O 00/. 2>E(Y.EHE7 =>*A E 8R6A Frederico 2iet'sche nasceu em 6"c[en perto de Nut'en a KQ de 8utubro de KUPP. Estudou filologia cl+ssica em Rona e em Neip'ig# sob a orientao de Frederico 6istch># e nestes estudos se foi desen!ol!endo o seu entusiasmo rom)ntico pela antiguidade grega. Em Neip'ig leu pela primeira !e' a obra de .chopenhauer 8 mundo como !ontade e representao# que o entusiasmou. 2um fragmento autobiogr+fico de KU0V# escre!eu7 C2ela cada linha denuncia!a ren&ncia# negao# resignao1 nela !ia o mundo como um espelho# a !ida e a minha prpria alma# LT cheias de horror1 nela# semelhante ao sol# o grande olho da arte me fi a!a# separado de tudo1 nela# !ia enfermidade e cura# desterro e ref&gio# inferno e c$uC. 8s trabalhos do jo!em fillogo atraram sobre ele a ateno dos ambientes cientficos1 e em KU0L# aos !inte e quatro anos# 2iet'sche foi chamado - c+tedra de filologia cl+ssica da Dni!ersidade sua de Rasileia. A# 2iet'sche tra!ou ami'ade com 6icardo <agner# que se retirara com Eosima Rulloa para a !ila de (riebschen# no lago dos Buatro Eant"es# e se tornou um fer!oroso admirador do m&sico. Em KUV/# 9eusche publicou o seu primeiro li!ro# 8 nascimento da trag$dia# que suscitou a hostilidade dos fillogos e foi ignorado pelo grande p&blico. 2o ano

seguinte ?KUVM@# 9eusche publicou as suas quatro Eonsidera"es intempesti!as. Entretanto# a ami'ade com <agner ia esmorecendo7 2iet'sche !ia cada !e' mais nele o e tremo representante do romantismo e parecia%lhe aperceber na &ltima fase da sua obra# orientada nostalgicamente para o cristianismo# um abandono daqueles !alores !itais que eram prprios da antiguidade cl+ssica e um esprito de ren&ncia e de resignao. Humano# demasiado humano# publicado em KUVU# assinala a sua separao de <agner e de .chopenhauer. Entretanto# a sa&de do filsofo ia%se debilitando. S+ em KUVQ fora obrigado a interromper o seu ensino em Rasileia e em KUVL renunciou definiti!amente - c+tedra. *a em diante a sua !ida foi a de um enfermo inquieto e ner!oso1 !i!eu quase sempre na .ua e na >t+lia setentrional# ocupado inteiramente pela com% LK posio dos seus li!ros e pela esperana# impaciente# mas sempre desiludida# de que suscitassem - sua !olta uma legio de discpulos e de sequa'es. Em KUUT saiu a segunda parte de Humano# demasiado humano# que tem o ttulo 8 !iajante e a sua sombra# que $ um hino de esperana na morte. A morte# no entanto# no !eio. Em KUUK

2iet'sche publicou A aurora# li!ro em que se apresenta pela primeira !e' abertamente as teses tpicas da doutrina niet'scheana. .eguiu%se A gaia cincia ?KUU/@ em que se firma# !itoriosamente a esperana do filsofo de poder condu'ir a humanidade a um no!o destino. 9eusche cr que pode fugir - solido e encontrar a compreenso e o ito. 9as sobre!gm um incidente que o desilude. Em KUU/ conheceu uma jo!em finlandesa de /P anos# Nou .alom$# em quem julga ter encontrado um discpulo e uma companheira e cepcionais. 9as ela recusou despos+%lo# e casou%se algum tempo depois com o amigo e discpulo de 2iet'sche# ,aulo 6$e. 2iet'sche sentiu%se abandonado e trado. Entre KUUM e KUUP compZs o seu poema filosfico Assim falou Yaratustra1 mas este li!ro foi publicado apenas em KULK quando 2iet'sche j+ se afundara nas tre!as da loucura. Em KUUQ publicou ,ara al$m do bem e do mal# uma das suas obras mais significati!as# mas que# como todas as outras# 4no te!e ito imediato. .eguiram%se7 A genealogia da moral ?KUUV@# e# a seguir# 8 caso <agner# 8 crep&sculo dos dolos. 8 anticristo# Ecce homo# 2iet'sche contra <agner# op&sculos e libelos que 2iet'sche compZs em KUUM. 8 Ecce Homo L/

$ uma esp$cie de autobiografia. Entretanto# 2iet'sche estabelecera%se em (urim# Ca cidade que se re!elou# como a minha cidadeC. Ali continuou a trabalhar na sua &ltima obra# a =ontade de poderio# que ficou incompleta. 9as em Fe!ereiro de KUUL# num acesso de loucura# lanou%se ao pescoo de um ca!alo maltratado pelo dono diante da habitao do filsofo# em (urim. 2iet'sche permaneceu ainda durante de' anos imerso numa demncia mansa# em que aflora!am de quando em quando as reminiscncias e as desilus"es da sua !ida atormentada. 2um bilhete a Eosima <agner escre!eu7 CAriana# amo%teC# e# numa outra carta# refere%se a Eosima%Ariana. Falou%se# por isso# num amor infeli' de 2iet'sche por Eosima <agner7 mas na realidade# a !ida e as obras do filsofo no mostram sinais ?sal!o o episdio isolado de Nou .alom$@ de um autntico amor. 8s amigos que te!e e em que tanto confia!a foram% se afastando pouco a pouco da sua obra. E a sua fama comeou precisamente# quando# afundado na loucura# j+ no podia dar%se conta dela. 2iet'sche morreu a /Q de Agosto de KLTT1 os li!ros que publicara a suas e pensas corriam agora o mundo. A obra de 2iet'sche choca com demasiadas e demasiado arraigadas con!ic"es e tradi"es para que no se tenha tentado atribu%>a inteiramente - sua loucura. 9as to%pouco seria lcito considerar o

fim infeli' da sua !ida como puramente acidental e insignificante para a compreenso da sua obra. >sto no $ lcito# porque 2iet'sche entendeu e reali'ou a e istencialidade da filosofia e# por isso# a LM sua obra inscre!e%se profundamente no ciclo da sua !ida e dele de!e receber a sua justa elucidao e o seu autntico significado. A in!estigao filosfica# como ele a concebeu e praticou# $ e plicitamente subjecti!a e autobiogr+fica# e daqui e trai a sua fora e a sua !alide'. CT desinteresse % di' 2iet'sche ?*ie froeliche <iss# O MPQ@ %no tem !alor nem no c$u nem na terra1 todos os grandes problemas e igem um grande amor e s espritos rigorosos# claros e seguros# somente os espritos slidos# so capa'es de tal. Dma coisa $ um pensador tomar pessoalmente posio frente aos seus problemas para encontrar neles o seu destino# o seu infort&nio e tamb$m a sua maior felicidade# outra $ apro imar%se desses problemas de modo CimpessoalC# isto $# abord+%los e atingi%los s com fria curiosidade. 2este &ltimo caso# nada pode resultar# j+ que uma coisa $ certa7 $ que os grandes problemas# mesmo admitindo que se dei em alcanar# no se dei am apreender pelos d$beis e pelos seres de sangue de rC. Al$m disso ?<ill 'ur 9acht#

pref.@# 2iet'sche declara querer ser# na sua in!estigao# absolutamente pessoal# di'er as coisas mais abstractas da maneira mais corporal e sangunea# e considerar toda a histria como se a hou!esse !i!ido e sofrido pessoalmente# 2o se pode dei ar de ter em conta estas suas e plcitas afirma"es que encontram correspondncia em toda a sua obra. 8 centro do filosofar de 9eusche de!e fornecer a cha!e no s das suas doutrinas fundamentais mas tamb$m do mosaico da sua !ida e da dissoluo da sua personalidade. LP O 00M. 2>E(Y.EHE7 *>82>.8 8D A AEE>(AHI8 *A =>*A

ascetismo1 esta $ a atitude que .chopenhauer e traiu da sua diagnose e $# segundo 2iet'sche# prpria da moral crist e da espiritualidade comum. A segunda $ a da aceitao da !ida tal como $# com as suas caractersticas origin+rias e irracionais# e condu' - e altao da !ida e superao do homem. Esta $ a atitude de 2iet'sche. (oda a obra de 9eusche !isa a esclarecer e a defender a aceitao total e entusi+stica da !ida. *ioniso $ o smbolo di!ini'ado desta aceitao# e Yaratustra o seu profeta. *ioniso $ Ca afirmao religiosa da !ida total# no renegada nem dilaceradaC. 5 a e altao entusi+stica do mundo tal como ele $# sem diminuio# sem e cepo e sem escolha7 e altao infinita da infinidade da !ida. 8 esprito dionisaco $ diametral% LQ

8 encontro de 9eusche com .chopenhauer no se repercutiu apenas na primeira fase da !ida de 2iet'sche. 2a realidade# o diagnstico de .chopenhauer sobre o !alor da !ida foi o pressuposto constante da obra de 2iet'sche# mesmo quando este rejeita o condena a atitude de ren&ncia e de abandono que daquele diagnstico .chopenhauer e trara. A !ida $ dor# luta# destruio# crueldade# incerte'a# erro. 5 a irracionalidade mesma7 no tem# no seu desen!ol!imento# nem ordem nem finalidade# o acaso domina%a# os !alores humanos no encontram nela nenhuma rai'. *uas atitudes so ento poss!eis frente !ida. A primeira $ a da ren&ncia e da fuga# que d+ lugar ao

mente oposto - aceitao resignada da !ida# - atitude de quem ! nela a condio negati!a destes !alores de bondade# de perfeio# de humildade# que so a sua negao. 5 a !ontade orgi+stica da !ida na totalidade da sua potncia infinita. *ioniso $ o deus da embriague' e da alegria# o deus que canta# ri e dana1 ele e ecra toda a ren&ncia# toda a tentati!a de fuga frente - !ida. >sto quer di'er# segundo 2iet'sche# que a aceitao integral da !ida transforma a dor em alegria# a luta em harmonia# a crueldade em justia# a destruio em criao. 6eno!a profundamente a

t+bua dos !alores morais. 2iet'sche cr que todos os !alores fundados na ren&ncia e na diminuio da !ida# todas as chamadas !irtudes que tendem a mortificar a energia !ital# e a destroar e a empobrecer a esperana e a !ida# degradam o homem e# por conseguinte# so indignas dele. 2iet'sche d+ - !irtude o significado amoral que ela te!e no 6enascimento italiano. 5 !irtude toda a pai o que di' sim !ida e ao mundo7 CT orgulho# a alegria# a sa&de# o amor se ual# a inimi'ade e a guerra# a !enerao# as atitudes belas# as boas maneiras# a !ontade inquebrant+!el# a disciplina da intelectualidade superior# a !ontade do poder# a gratido - terra e - !ida % tudo quanto $ rico e quer gratificar a !ida# dour+%la# eterni'+%la e di!ini'+%la % todo o poder destas !irtudes que transfiguram# tudo o que apro!a# afirma e age por afirmaoC ?<ille 'ur 9acht# O PVL@. Estas pai {es que j+ nada tm de primiti!o# porque so o regresso consciente do homem -s fontes origin+rias da !ida# constituem a no!a t+bua dos !alores fundada na aceitao infinita da !ida. 2iet'sche p"e crua% L0 mente o dilema entre a moral tradicional e a que ele defende7 mas# na realidade# este dilema est+ includo no outro# que $ o solo fundamental# entre a aceitao da !ida e a ren&ncia - !ida# entre o sim e o no frente ao mundo. .omente o acto da aceitao# a escolha li!re e jo!ial do que a !ida $ na sua fora primiti!a# determina a transfigurao dos !alores e

orienta o homem para a e altao de si mesmo# e no para o abandono e a ren&ncia% 8 car+cter rom)ntico da atitude de 2iet'sche $ e!idente nesta infiniti'ao ou di!ini'ao da !ida. *ioniso ignora e desconhece todos os limites humanos. A !ida $# na !erdade# essencialmente dor e toda a arte# como toda a filosofia# pode ser considerada como uma medicina e um au ilio - !ida que cresce e luta. 9as aqueles que sofrem de um empobrecimento da !ida pedem - arte e - filosofia a calma e o silncio ou ento a embriague' e o atordoamento# e esses !o ao encontro do que 2iet'sche chama o romantismo filosfico e artstico# o romantismo de .chopenhauer e de <agner. 8 homem dionisaco possui# ao in!$s# uma superabund)ncia de !ida e tende para uma !iso tr+gica da !ida interior e e terior. *ioniso no s se compra' no espect+culo terr!el e inquietante# seno que ama o fado terr!el em si mesmo e o lu o da destruio# da desagregao# da negao1 a mal!ade'# a ins)nia# a brutalidade# parecem%lhe# de qualquer modo# permitidas por uma superabund)ncia !ital que $ capa' de con!erter num pas f$rtil qualquer deserto ?*ie froeliche <iss# O VMT@. ,or isso# nos males e horrores da !ida# *ioniso no distingue um limite insuper+!el que encerre o homem LV

em confins bem definidos# mas antes o sinal de uma rique'a superior a todos os limites# a infinidade de uma fora que se e pande para l+ de todos os obst+culos e que fecunda e transfigura tudo. ,elo mesmo moti!o# *ioniso rejeita e afasta a ideia da morte. 8s homens imaginam que o passado no $ nada ou $ pouca coisa e que o futuro $ tudo. Eada qual quer ser o primeiro no futuro e# toda!ia# a morte e o silncio da morte so as &nicas certe'as que todos temos em comum. CEomo $ estranho% nota 2iet'sche ?>b.# O /VU@%que esta &nica certe'a# esta &nica comunho seja incapa' de agir sobre os homens e que estes estejam to longe de sentir a fraternidade da morteC. E# contudo# o prprio 2iet'sche rejeita e anula esta fraternidade# rejeitando a ideia da morte. CApra'%me !erificar que os homens se recusam absolutamente a conceber a ideia da morte e quereria contribuir para tornar ainda mais digna de ser pensada a ideia da !idaC. 6ejeitando a ideia da morte rejeita%se a marca mais e!idente da finitude humana. *ioniso $ o smbolo da aceitao da !ida e tamb$m o smbolo da negao de todos os limites humanos. O 00P. 2>E(Y.EHE7 A (6A2.9D(AHI8 *8. =AN86E. 2a transmutao dos !alores# 2iet'sche ! a sua misso# o seu destino. CA minha !erdade %di' ele ?Ecce Homo# O P@ % assusta porque at$ agora se chamou !erdade - mentira. >n!erso de todos o !alores1 eis a minha frmula para um

acto de supremo reconhecimento de si# de toda a humanidade# acto que em LU mim se tomou carne e g$nio. 8 meu destino e ige que eu seja o primeiro homem honesto# que eu me sinta em oposio -s mentiras de !+rios mil$niosC. A in!erso dos !alores apresenta%se na obra de 2iet'sche como uma crtica - moral crist# redu'ida por ele substancialmente - moral da ren&ncia e do ascetismo. A moral crist $ a re!olta dos indi!duos inferiores# das classes submetidas e escra!as# - casta superior e aristocr+tica. 8 seu !erdadeiro fundamento $ o ressentimento7 o ressentimento daqueles a quem a !erdadeira reaco# a da aco# $ interdita# e que encontram compensao numa !ingana imagin+riaC. Enquanto toda a moral aristocr+tica nasce de uma afirmao triunfal de si# a moral dos escra!os op"e desde o princpio um no ao que no fa' parte dela mesma# ao que $ diferente de si e constitui o seu no%eu1 e $ este o seu acto criador. Esta in!erso do olhar !alorati!o# este ponto de !ista que se inspira necessariamente no e terior# em !e' de se fundar em si mesmo# $ prprio do ressentimento ?Genealogie der 9oral# K# O KT@. 8s fundamentos da moral crist7 o desinteresse# a abnegao# o sacrifcio de si# so fruto do ressentimento do homem d$bil frente - !ida. 5 a !ida que se p"e contra a !ida# a fuga perante a

!ida. 8 ideal asc$tico $ um e pediente para conser!ar a !ida no estado de degenerao e decadncia a que o redu'iu a frustrada aceitao da mesma. E os puros de corao# as almas belas que se !estem poeticamente da sua !irtude# so# tamb$m# seres ressentidos# que albergam dentro de si um subterr)neo esprito de !ingana contra os que encarnam a rique'a e a potncia da !ida. A prpria cincia no est+ longe do LL ideal asc$tico do cristianismo pela sua adorao - !erdade objecti!a# pelo seu estoicismo intelectual que probe o sim e o no frente - realidade# pelo seu respeito aos factos e a ren&ncia - interpretao deles. A crena na !erdade objecti!a $ a transformao &ltima do ideal asc$tico. 8 homem !erdico# !erdico no sentido e tremo e temer+rio que a f$ na cincia pressup"e# afirma assim a f$ num mundo di!erso do da !ida# da nature'a e da histria# e na medida em que afirma este mundo diferente# de!e negar o outro ?*ie froeliche <iss# O MPP@. 8 resultado $ tamb$m aqui o empobrecimento da energia !ital7 a dial$ctica torna o lugar do instinto# a gra!idade imprime a sua marca no rosto e nos gestos como sinal infal!el de uma e!oluo mais penosa da mat$ria# e de um afrou amento das fun"es !itais ?Genealogie der 9oral# M# O /Q@. 8 tipo ideal da moral corrente# o homem bom# e iste apenas - custa de uma mentira fundamental1 j+ que fecha os olhos perante a realidade e no quer# de forma alguma# !er como

ela $ feita7 de facto# a realidade no $ de molde a estimular# a cada instante# os instintos de bene!olncia nem sequer a permitir a cada momento uma inter!eno bem intencionada e est&pida. 8 resultado &ltimo da concepo do mundo fundada na no aceitao da !ida $ o pessimismo# que# na sua e presso final# $ o niilismo. 2ega%se a !ida porque inclui a dor e o mundo $ desapro!ado em benefcio de um mundo ideal em que se rep"em todos os !alores anti!itais. A estas no"es do ascetismo# contrap"e 2iet'sche as mais !igorosas e entusi+sticas afirma"es. (udo o KTT que $ terrestre# corpreo# anti%espiritual# irracional# $ e altado por 2iet'sche com a mesma !iolncia com que a moral asc$tica o condena. CT meu eu%di' Yaratustra % ensinou%me um no!o orgulho e eu ensino%o aos homens7 no enterreis a cabea na areia das coisas celestes# mas le!antai%a alti!amente# uma cabea terrestre que cria o sentido da terra. Eu ensino aos homens uma !ontade no!a7 seguir !oluntariamente a !ia que os homens seguiram cegamente# apro!ar esta !ida e no procurar fugir%lhe cegamente# como4 os doentes e Cos decr$pitosC. A e istncia do homem $ uma e istncia inteiramente terrestre7 o homem nasceu para !i!er na terra e no h+ outro mundo para ele. A alma# que de!eria ser o sujeito da e istncia ultra%terrena# $ insubsistente7 o homem $ apenas corpo. CEu sou

inteiramente corpo e nada mais# di' Yaratustra7 a alma $ apenas uma pala!ra que indica uma partcula do corpo. 8 corpo $ um grande sistema de ra'o# uma multiplicidade com um &nico sentido# uma guerra e uma pa'# um rebanho e um pastorC. 8 !erdadeiro eu do homem $ o corpo# a que 2iet'sche chama Ca grande ra'oC# em que o homem consubstancia o seu eu singular. A !erdadeira subjecti!idade do homem no $ a que ele indica com o monosslabo eu# mas o si mesmo que $ a um tempo corpo e ra'o. Encontra%se tamb$m em 2iet'sche uma crtica do princpio cartesiano# que $ uma das mais radicais. C*i'er que quando se pensa $ mister que haja algo que pense# $ % di' 2iet'sche simplesmente a formulao do h+bito gramatical que - aco junta um agente. .e se redu' a proposio a isto7 C,ensa%se# logo e istem pensamentosC# ela re% KTK sultar+ numa simples tautologia e Ca realidade do pensamentoC fica e cluda# o que le!a a reconhecer apenas a aparncia do pensamento. 9as *escartes queria que o pensamento fosse# no uma realidade aparente# mas um em siC ?<ille 'ur 9acht# O /0T@.

A rei!indicao da nature'a terrestre do homem est+ implcita na aceitao total da !ida que $ prpria do esprito dionisaco. Em !irtude de tal aceitao# a terra e o corpo do homem transfiguram%se7 a terra dei a de ser o deserto em que o homem se encontra desterrado e con!erte%se na sua residncia jubilosa1 o corpo cessa de ser priso ou t&mulo do homem e con!erte%se no seu !erdadeiro eu# A transfigurao dos !alores $ entendida por 2iet'sche como a anulao dos limites# como a conquista de um domnio absoluto do homem sobre a terra e o seu corpo# como a eliminao do car+cter problem+tico da !ida e de toda a perda ou trans!io a que o homem possa estar sujeito. O 00Q. 2>E(Y.EHE7 A A6(E Ao esprito dionisaco se !incula a arte# que assim se torna para 2iet'sche a e presso mais ele!ada do homem. 2a sua primeira obra# 8 nascimento da trag$dia ?KUV/@# 2iet'sche reconhecera como fundamento da arte a dualidade do esprito apolneo e do esprito dionisaco# o primeiro dos quais domina a arte pl+stica# que $ harmonia de formas# e o segundo a m&sica# que $# ao in!$s# destituda de forma por ser embriague' e e altao entusi+stica. Foi graas KT/

ao esprito dionisaco# afirma 2iet'sche# que o po!o grego logrou suportar a e istncia. .ob a influncia Y* da !erdade contemplada# o grego !ia por toda a parte o aspecto horr!el e absurdo da e istncia. A arte !eio em seu au lio# transfigurando o horr!el e o absurdo em imagens ideais# em !irtude das quais a !ida se tomou aceit+!el. (ais imagens so o sublime# com o qual a arte domina e sujeita o horr!el# e o cmico# que liberta da repugn)ncia do absurdo ?*ie Geburt der (rag# O V@. A transfigurao foi reali'ada pelo esprito dionisaco# modulado e disciplinado pelo esprito apolneo# e deu lugar# respecti!amente# - trag$dia e - com$dia. 8 pessimismo# transfigurado pela arte# obstou a que os Gregos fugissem perante a !ida. >sto acontecia na ju!entude do po!o grego# depois# com o aparecimento de .crates e do platonismo# o esprito dionisaco foi combatido e perseguido# e foi assim que comeou# com a ren&ncia - !ida# a decadncia do po!o grego. As subsequentes especula"es de 9eusche sobre a arte confirmam a estreita cone o desta com o esprito dionisaco. A arte $ condicionada por um sentimento de fora e de plenitude# que se manifesta na embriague'. 2o so estados artsticos os que dependem de um

empobrecimento da !ontade7 a objecti!idade# a abstraco# o empobrecimento dos sentidos# as tendncias asc$ticas. 8 feio# que $ a negao da arte# est+ ligado a tais estados7 C*e cada !e' que nasce a ideia de degenerao# de empobrecimento da !ida# de impotncia# de decomposio# de dissoluo# o KTM homem est$tico reage com um noC ?<ille sur 9acht# O MQV@. A bele'a $ a e presso de uma !ontade !itoriosa# de uma coordenao mais intensa# de uma harmonia de todas as !ontades !iolentas# de um equilbrio perpendicular infal!el. CA arte %di' 2iet'sche % corresponde aos estados de !igor animal. ,or um lado# $ o e cesso de uma constituio florescente que se desentranha no mundo das imagens e dos desejos1 por outro# $ a e citao das fun"es animais mediante as imagens e os desejos de uma !ida intensificada# uma sobre!alori'ao do sentimento da !ida e um estimulante destaC. 5 essencial arte a perfeio do ser# o cumprimento e orientao do ser para a plenitude1 a arte $# essencialmente# a afirmao# a bno# a di!ini'ao da e istncia. 8 estado apolneo no $ mais do que o resultado e tremo do inebriamento dionisaco1 uma esp$cie de simplificao e concentrao da embriague' mesma. 8 estilo cl+ssico representa este repouso e $ a forma mais ele!ada do sentimento de poder.

>sto no implica que na arte o homem se abandone sem freio aos seus instintos. .e o artista no quer ser inferior sua misso# de!e dominar%se e adoptar um modo de !ida sbrio e casto. 5 precisamente o seu instinto dominante que e ige isto dele e no lhe permite dispersar%se de maneira a permanecer inferior -s e igncias da arte ?<ille 'ur 9acht# O M0V@. Em geral# um certo ascetismo# uma ren&ncia aceite de bom grado# dura e serena# fa' parte das condi"es fa!or+!eis de uma espiritualidade superior ?Genealogie der 9oral# M# O L@. C 6econhece%se o KTP filsofo % di' 2iet'sche ?>b.# M# O U@ % por e!itar trs coisas brilhantes e ruidosas7 a glria# os princpios e as mulheres# o que no quer di'er que elas no !enham ter com ele. Foge da lu' demasiado !i!a7 foge tamb$m do seu tempo e - lu' que ele irradia. 2isso assemelha%se - sombra7 quanto mais o sol bai a# mais a sombra cresceC. 9as nada parece a 2iet'sche to est$ril como a frmula da arte pela arte e o chamado desinteresse est$tico. 6ecordo a frase de .tendhal que definiu a bele'a como Cuma promessa de felicidadeC ?>b.# M# O 0@. 8 pessimismo artstico $ a contrapartida e acta do pessimismo moral e religioso. Este sofre com a corrupo do homem e da !ida. A arte# ao in!$s# considera belo tamb$m o que o instinto de impotncia considera como digno de dio# isto $# feio. A arte aceita o

que h+ de problem+tico e de terr!el na !ida# $ a mais total e entusi+stica afirmao da !ida. CA profundidade do artista tr+gico consiste em que o seu instinto est$tico abarca as consequncias longnquas e no se det$m nas coisas mais pr imas1 afirma# a economia em grande# a economia que justifica o que $ terr!el# mau e problem+tico e no se contenta apenas em justific+%loC ?<ill 'ur 9acht# O MVP@. 2iet'sche repete aqui# a seu modo# a ide.%3a central da est$tica de ;ant7 a arte transforma# com um acto de aceitao# a debilidade humana em fora# a impotncia em poder# a problematicidade em certe'a. 9as para ;ant a arte confirma e consolida assim a finitude do homem# da qual $ uma das manifesta"es positi!as fundamentais. ,ara 2iet'sche# a arte abre ao homem o infinito do poder e da e altao de si. KTQ O 000. 2>E(Y.EHE7 8 E(E628 6E(8628 C(u $s profeta do eterno retomo# esse $ o teD destinoC# di'em a Yaratustra os seus animais. E# na realidade# o eterno retomo $ a frmula simples e completa que abarca e redu' - unidade todos os aspectos da doutrina de 2iet'sche# e e prime igualmente o destino do homem e o do mundo. 8 eterno retorno $ o sim que o mundo di' a si mesmo# $ a auto%aceitao do mundo. 8 eterno retorno $ a e presso csmica daquele esprito dionisaco que e alta e abenoa a !ida.

8 mundo apresenta%se a 2iet'sche despro!ido de todo o car+cter de racionalidade. CA condio geral do mundo $# para toda a eternidade# o caos# no como ausncia de necessidade# mas como falta de ordem de estrutura# de forma# de bele'a# de sabedoria e de todos os nossos esteticismos humanosC ?*ie frofiche <iss# O KTL@. 8 mundo no $ perfeito nem belo nem nobre e no admite nenhuma qualificao que possa referir%se de algum modo ao homem. 8s nossos ju'os est$ticos e morais no o concernem# nem tm qualquer finalidade. .e o de!ir do mundo de!esse tender a um t$rmino definiti!o# a uma condio final de estabilidade# ao ser ou ao nada# esse termo definiti!o de!ia ter j+ sido alcanado1 esta $ a &nica certe'a que temos acerca do mundo# segundo 2iet'sche ?<ille 'ur 9acht# O MUP@. *este modo se e clui do mundo todo o car+cter racional7 o acaso domina%o. CDm pouco de ra'o# di' Yaratustra# um gro de sabedoria disperso de estrela em estrela# este fermento mistura%se a todas as coisas1 mas s graas - loucura a KT0 sabedoria se mistura a todas as coisas. Dm pouco de sabedoria $ poss!el1 mas eu encontrei em todas as coisas esta certe'a feli'7 elas preferem danar sobre os p$s do acasoC. 9as esta e ploso de foras desordenadas# este Cmonstro de foras sem princpio nem fimC# este mundo tem em si uma necessidade que $ a sua !ontade de se reafirmar e# por isso# de retomar eternamente a si mesmo. (al mundo Cafirma%se a

si mesmo# at$ na sua uniformidade que permanece a mesma no curso dos anos1 bendi'%se a si mesmo# porque $ o que de!e eternamente regressar# porque $ o de!ir que no conhece saciedade# nem desgosto# nem fadigaC . Este mundo dionisaco da eterna criao de si e da eterna destruio de si# no tem outra finalidade seno a Cfinalidade do crculoC1 no tem outra !ontade se no a do crculo que tem a boa !ontade de seguir o seu prprio caminho ?>b.# O MUQ@. A necessidade de de!ir csmico no $# portanto# mais do que a !ontade de reafirmao. *esde a eternidade# o mundo aceita%se a si mesmo# e repete%se. 8 eterno retomo $ uma !erdade terr!el que pode destruir o homem ou e alt+% lo7 frente a ele mede%se a fora do homem# a sua capacidade de se superar. 8 pensamento de que esta !ida# tal como a !i!emos# ter+ de ser re!i!ida ainda outra !e' e uma quantidade in&mera de !e'es# que no ha!er+ nada de no!o e que tanto as coisas maiores como as mais pequenas !oltaro# para ns# na mesma sucesso e na mesma ordem# este pensamento $ tal que pode lanar no desespero o homem aparentemente mais forte. E# contudo# no e iste outra alternati!a# a no ser que se feche os olhos KTV ante esta !erdade sobrehumana7 o homem de!e conformar a sua !ida ao enigma de *ioniso. Eumpre fa'er muito mais do que suportar tal pensamento7 $ mister# di' 2iet'sche#

entregar%se ao anel dos an$is. Eumpre fa'er o !oto do regresso de si mesmo com o anelo da eterna bno de si mesmo e da eterna auto% afirmao1 cumpre alcanar a !ontade de querer que retorne tudo o que j+ aconteceu# de querer no futuro tudo o que acontecer+ ?>b.# O MUQ@. 5 preciso amarmos a !ida e a ns mesmos para l+ de todos os limites# a fim de no podermos desejar outra coisa seno esta eterna e suprema confirmao ?*ie froeliche <iss.# O MPK@. 8 mundo oferece ao homem o espelho em que de!e mirar%se. 8 esprito dionisaco $ o esprito do uni!erso inteiro# ainda antes de ser o que le!a o homem - superao de si. O 00V. 2>E(Y.EHE7 CA986 FA(>C CA frmula de grande'a do homem % di' 2icusche % $ amor fati1 no querer nada de di!erso daquilo que $# nem no futuro# nem no passado# nem por toda a eternidade. 2o s suportar o que $ necess+rio# mas am+%loC. Este amor liberta o homem da ser!ido do passado# uma !e' que por ele o que foi se transforma no que eu queria que fosse. A !ontade no pode fa'er com que o tempo !olte para tr+s7 por isso# o passado se lhe imp"e e a fa' prisioneira. *este cati!eiro $ e presso a doutrina de que tudo o que passou merecia passar e que o tempo e erce sobre as coisas uma justia puniti!a infal!el. 8 esprito do ressentimento preside a estas doutrinas que sepa%

KTU ram a e istncia do tempo e !em neste o castigo e a maldio da e istncia. Yaratustra afirma# ao in!$s# a criati!idade da !ontade com respeito ao tempo. C(udo quanto foi $ fragmento# enigma# acaso terr!el# at$ que a !ontade criadora afirme7 eu quis que fosse assim# eu quero que assim seja# eu quererei que seja assimC. ,or esta aceitao o passado cessa de ser um !nculo da !ontade e a !ontade compreende o passado no ciclo do seu poder. 2a segunda das Eonsidera"es intempesti!as ?C*a utilidade e dos incon!enientes dos estudos histricos para a !idaC# KUVM@# 2iet'sche estabelecera um antagonismo entre a !ida e a histria. Dm fenmeno histrico# estudado de modo absoluto e completo# redu'%se a um fenmeno objecti!o e morto para aquele que o estuda# porque este reconheceu a loucura# a injustia# a pai o cega e# em geral# todo o hori'onte obscuro e terrestre do prprio fenmeno. ,or outro lado# 2iet'sche afirmara que a !ida tem necessidade dos ser!ios da histria. CA histria pertence ao ser !i!ente sob trs aspectos7 pertence%lhe porque $ acti!o e aspira1 porque conser!a e !enera1 porque sofre e necessita de libertao. A esta trindade de rela"es correspondem trs esp$cies de histria e podem%se distinguir no estudo da histria um ponto de !ista monumental# um ponto de !ista arqueolg3co e um ponto de !ista crticoC. Bue os grandes momentos da luta dos indi!duos formem uma s cadeia# que as manifesta"es mais altas da humanidade se unam atra!$s dos mil$nios#

que o que e iste de mais ele!ado no passado possa ainda re!i!er e a!ultar# tal $ a ideia que ser!e de fundamento histria mo% KTL numental. Em !irtude deste tipo de histria# o homem acti!o# o lutador# encontra no passado os mestres# os e emplos# os consoladores de que tem necessidade e que o presente lhe nega. *este modo# conclui que a grande'a que aconteceu foi decerto poss!el# e por isso ser+ tamb$m poss!el no futuro. A histria arqueolgica nasce# ao in!$s# quando o homem se det$m a considerar o que foi con!encionado e admirado no passado# a mediocridade constituti!a da !ida quotidiana. A histria arqueolgica d+ -s conclus"es modestas# rudes e mesmo prec+rias da !ida de um homem ou de um po!o# um sentimento de satisfao# radicando%a no passado# mostrando%a como a herdeira de uma tradio que a justifica. 9as para poder !i!er# o homem tem tamb$m necessidade de romper com o passado# de o aniquilar# para se refa'er e se reno!ar. 5 para isso que ser!e a histria crtica que arrasta o passado ao tribunal# instrui se!eramente um ju'o contra ele e# por fim# o condena. (odo o passado $# de facto# merecedor de condenao porque# nas coisas humanas# a debilidade e a fora andam sempre unidas. Buem condena no $ !erdadeiramente a justia# mas a !ida1 mas# o mais das !e'es# a sentena seria a mesma se a justia em pessoa a ti!esse pronunciado. Fora destes ser!ios que a histria pode prestar - !ida# 2iet'sche

julga!a o e cesso dos estudos histricos noci!o - !ida e sobretudo ruinoso para as personalidades fracas# ou seja# no bastante !igorosas para !alori'arem a histria em funo de si prprias e le!adas por isso a modelarem%se sobre o passado. Eom efeito# concebia ainda a !ida como uma potncia no histrica# Ho - qual a considerao subordinada. histrica fosse estranha e

8 eterno retorno e o amor lati mudaram implicitamente este ponto de !ista. A aceitao total da !ida implica# como se !iu# a aceitao do passado# a !ontade que ele seja tal como foi. 2o acto desta aceitao# a !ida mesma se p"e como historicidade# e se liga ao passado# assumindo%o !oluntariamente. O 00U. 2>E(Y.EHE7 8 .D,E6 % H89E9 .e a doutrina do eterno retorno $ a frmula central# csmica# do filosofar de 2iet'sche# a do super%homem $ o seu termo final# a sua &ltima pala!ra. A aceitao da !ida no $# para 2iets'che# a aceitao do homem. Este $ o ponto posto a claro pela espera messi)nica do super%homem defendida por Yaratustra. CT homem de!e ser superado# di' Yaratustra. 8 super%homem $ o sentido da terra... 8 homem $ uma corda tensa entre o animal e o homem# uma corda sobre o

abismo. 8 que e iste de grande no homem $ que ele $ uma ponte e no um termo. 8 que o toma digno de ser amado $ ele ser uma ponte e um pZr%de%solC. 8 super%homem $ a e presso e a encarnao da !ontade do poder. 2o subsiste# afirma Yaratustra contra .chopenhauer# uma !ontade de !ida. 8 que no !i!e no pode querer# mas aquilo que !i!e deseja algo mais que a !ida# e na base de todas as suas manifesta"es est+ a !ontade de poder. A !ontade de poder determina as no!as !alora"es# que so o fundamento da e istncia sobrelmmana. KKK 8 homem de!e ser superado7 isto quer di'er que todos os !alores da moral corrente# que $ uma moral de rebanho e tende ao ni!elamento e - igualdade# de!em ser transmudados. A primeira caracterstica do super%homem $ a sua liberdade. Ele de!e libertar%se dos limites habituais da !ida e renunciar a tudo o que os outros pre'am7 de!e pZr todo o seu empenho em !oar li!remente# sem temor# por cima dos homens# dos costumes das leis e das aprecia"es tradicionais ?9enschDches# All 'umenschDches# O MP@. 8 seu esprito de!e abandonar toda a f$ # todo o desejo de certe'a e habituar%se a firmar%se na corda bamba de todas as possibilidades ?*ie froeliche <iss.# O MV@. A sua m+ ima

fundamental $7 torna%te no que $s %no no sentido da concentrao numa escolha ou numa tarefa &nica# mas no sentido da m+ ima diferenciao dos demais# de se encerrar na prpria e cepcionalidade# na busca de uma solido inacess!el. A liberdade interior prpria do super%homem $ uma rique'a de possibilidades di!ersas# entre as quais ele no escolhe# porque as quer dominar e possuir todas. *aqui nasce a ren&ncia certe'a# que $# pelo contr+rio# limitao e ren&ncia -s di!ersas possibilidades do erro1 da# tamb$m# a profundidade do super%homem# a impossibilidade de centrar a sua !ida interior# de que nunca se atinge mais do que a m+scara. C(udo quando $ profundo % di' 2iet'sche ?Senseits !on Gut und R"se# O PT@ % gosta de encobrir%se1 as coisas mais profundas odeiam a imagem e a semelhanaC. 8 super%homem tem Cfundos e duplos fundos que ningu$m conseguiria percorrer at$ ao fimC. Esta essncia misteriosa do KK/ super%homem# este insond+!el segredo da sua interioridade# em que 2iet'sche ! o signo da profundidade super% humana# no $ tal!e' o indcio da falta de um empenho e de uma misso que o liguem aos

outros homens reconhec!elA

tornem

portanto

humanamente

homem. Buis que o homem reabsor!esse em si mesmo e dominasse o infinito poder da !ida. ,or isso a aceitao da !ida e do mundo no $ para 2iets'che a aceitao do homem como criatura finita7 no pretende fundamentar as positi!as capacidades humanas na sua prpria limitao# seno que procura transferir para o homem a infinidade e a limitao do seu poder. (al $ a caracterstica do esprito dionisaco do qual deri!am todas as caractersticas da atitude e da obra de 2iet'sche. Em primeiro lugar# procede daqui a frmula csmica da aceitao de si7 o eterno retorno. A reafirmao de si# de que nasce a transmutao dos !alores e o super%homem# no $# para 2iets'che# algo especificamente humano. 5 a necessidade que preside ao de!ir do mundo e em !irtude da qual o prprio mundo retoma continuamente sobre os seus passos# repetindo eternamente os mesmos acontecimentos. Ao aceitar a !ida# o homem no fa' mais do que olhar%se no espelho do mundo que se reafirma# se e alta e se bendi' a si mesmo. Esta frmula generali'adora# que diminui o significado original da e istncia humana e a responsabilidade da li!re reafirmao do homem# tem um pressuposto cosmolgico7 a crena ?que chega a 2iet'sche atra!$s de .chopenhauer@ na identidade substancial do homem e do mundo# e# por conseguinte# na absoluta homogeneidade de todos os acontecimentos do mundo.

8 super%homem $ o filsofo do futuro. 8s obreiros da filosofia# como ;ant e Hegel# no so os !erdadeiros filsofos1 os !erdadeiros filsofos so dominadores e legisladores7 di'em Ccomo de!e serC# preestabelecem a meta do homem e para isso utili'am os trabalhos preparatrios de todos os obreiros da filosofia e de todos os dominadores do passado. C>mpulsionam para o futuro a mo criadora e tudo quanto e iste e e istiu se toma para eles um meio# um instrumento# um martelo. 8 seu conhecer equi!ale a criar# o seu criar a legiferar# o seu querer a !erdade ao desejo de poderC ?Senseits# O /KK@. As suas !irtudes nada tm a !er com as dos outros# podem suportar a !erdade# a inteira e cruel !erdade sobre a !ida e sobre o mundo1 e assim podem aceitar !erdadeiramente a !ida e o mundo. O 00L. 2>E(Y.EHE7 A ,E6.82AN>*A*E >9,8..=EN A filosofia de 2iet'sche $ a filosofia de um grande rom)ntico. A rede do infinito manifesta%se em todas as suas atitudes# em todos os elementos da sua doutrina# em cada p+gina dos seus escritos. 9as 2iet'sche quis atingir e reali'ar o infinito para o homem e no KKM

A doutrina de 2iets'che tem# por consequncia# um car+cter cosmolgico# e no teolgico. 8 uso de smbolos ou de procedimentos religiosos# a pol$mica anticrist que condiciona de algum modo a orientao da sua doutrina e outros dispersos elementos desta doutrina que nos fa'em pensar numa esp$cie de nostalgia religiosa de 2iet'sche ou num seu no!o an&ncio teolgico so# na realidade# os aspectos decorrentes de uni naturalismo cosmolgico# segundo o qual a iniciati!a do nascimento e da destruio do inundo# na sua eterna mudana# $ de!ida ao prprio mundo1 ou seja# !ontade de poder que $ a nature'a dele. ,or outro lado# esta mesma orientao cosmolgica torna in&til e insignificante a filosofia como in!estigao. 8 filosofar no $# para 2iet'sche# um esforo paciente e metdico que se autodisciplina na ra'o# mas o fruto de uma !ontade irracional# de uma e ploso orgi+stica de entusiasmo. Em lugar de .crates# o smbolo da filosofia como in!estigao# elege *ioniso# como smbolo da infinidade da !ida. A sua obra mais significati!a# Yaratustra# $ tudo menos um li!ro de in!estigao7 $ poesia# profecia# esperana lrica e entusi+stica# e# como tal# re!ela j+ a inspirao do filsofo. A m+ ima torna%te no que $s e clui a busca de si7 prescre!e somente um amor de si le!ado - e asperao# .endo assim# o acto de auto%afirmao renuncia a toda a justificao e

fundamentao autnoma7 torna%se num puro facto que se op"e ao outro facto da no aceitao de si# sem que possa pretender a qualquer superioridade de !alor.

9as sobre estes fundamentos# a unidade da pessoa $ imposs!el. A unidade da pessoa $ a unidade# de uma misso que transcende o indi!duo e na qual este encontra a ra'o da sua solidariedade com os outro homens# (oda a finalidade humana $ in!estigao e KKQ trabalho metdico# autolimitao# reconhecimento do !alor e da dignidade dos outros. .em um fim determinado# em que o homem concentre e recondu'a - unidade a multiplicidade dos seus aspectos e das suas rela"es com o mundo e com os outros# o indi!duo# o eu# a pessoa# no so mais do que !a'ias generalidades# que no podem concreti'ar%se numa subst)ncia !i!ente. Eontra tal impossibilidade !eio esbarrar o prprio 2iet'sche. A tentati!a de di!ini'ar o homem# de o transformar# de criatura limitada e necessitada como $# num ser auto% suficiente no qual a !ida reali'asse o infinito do seu poder# sofreu um golpe decisi!o na personalidade mesma daquele que a empreendeu. *urante toda a sua !ida# 2iet'sche procurou conquistar os !alores que constituam para ele as caractersticas do super%homem7 a boa sa&de e a fora fsica# a ligeire'a do esprito# o entusiasmo !ital# a rique'a e

energia interna# a compreenso e ami'ade dos iguais# o ito do dominador. (udo lhe foi negado# como lhe foi negado por &ltimo a unidade e o equilbrio da sua prpria pessoa. A tr+gica concluso da sua !ida $ um ensinamento no menos fecundo que as grandes pala!ras que ele soube encontrar para subtrair o homem - e istncia banal e restituir%lhe o sentido da e cepcionalidade da grande'a e do risco. 9as a e cepo# quando $ !erdadeiramente tal# no quer mais do que referir%se - regra# e todo o objecti!o e cepcional e ige a humildade e a compreenso dos demais. (oda a grande'a $ tal no homem e pelo homem# no $ pretenso de uma imposs!el superao do prprio ho% KK0 inem. E o risco $ ine!it+!el na condio humana# mas em !e' de ser desafiado e e altado# h+ que ser reconhecido e enfrentado. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 00/. A edio completa das obras de 2iets'che foi publicada pela irm E. F8E6.(E6%2>E(Y.EHE1 <|%#r[e# KQ !ol.# Neip'ig# KULQ%K2K. Dma reproduo desta edio em formato mais pequeno foi publicado em Neip'ig# KULL%KLK/ ?C;leine AusgabeC@. 8utra edio ainda mais manej+!el foi publicada em Neip'ig em KLT0 em KT !ol.

?C(aschenausgabeC@# a que se seguiu o !olume XK ?KLKM@. 9sta edio foi seguida por ns no te to. 8utra edio CclssicaC apareceueni Neip'ig em M !ol.# KLKL. %8utra edio em .KL !ol. $ a C9usarionC# 9unique# KL/M%/L# e uma no!a edio est+ em curso ao cuidado do 2iet'sehe%Archi! de <eimar# KLMM sgs. % Gebmelte Rriefe# Q !ol.# Rerlim# KLTT%TL. .obre a !ida de 2iets'che7 E. FoE6s(E6%2>F(Y.EHF## *C Neben F.2.# M !ol# Neip'ig# KULQ%KLTP1 Kd.# *er junge 2.# Neip'ig KLK/1 *er c|nsCme 2.# Neipsig# KLKM1 Nou A2*b% .AN895 F.2.# =iena# KLLP ?trad. frane.# ,aris# 9/@1 GE86GE. <AN(Y# Na !ie de ,.2. dlaprgs sa correspoabe# ,aris# KL/M1 e as monografias citadas a segu>r. A monografia fundamental $ a de EH. A2*NE6# 2.# sa !ie et sa pem$c# 0 !ol.# ,aris# KL/T%MK. A obra de E. RE6(6Am# 2. =ermah einer 9\thologie# Rerlim# KLKL ?traduo frane.# ,aris# KL/M@ subtrai 2. - histria para o projectar no simbolo# e na lenda. A monogra.fa de ;. SA.,E6.# 2. Einfuhrung in das =erstandnis seiAas ,hiiosophib# Rerlim# KLM0# $ uma inteijaetaFio nos termos da filosofia da e istgncia de Saspets. KKV A. 69>N# F.2. der ;unster und der *c.#r[er# Estugarda# KULV E.1 Y8EE8N># 2.# 9odena# KULU1 H. NiGH(E2RE6G# Na

phil. de 2.# ,aris# KULU1 ,. *Eu..E2# Erinnerugen an F.2.# Neip'ig# KLTK1 S. *E GADN(>E6# 2. et ta 6$forme socb ,aris# KLTP1 H. =A>H2GE6# 2. a>s ,hilosoph.# Rerlim# KLT/1 E. A. RE628DN>NN># Fran' 8!erbec[ mi%d F.2.# / !olumes# lena KLTU1 9E2E;E2# (he philosoph\ of F.2.# Nondres KLTL1 9. A. 9DGGE# F.2. His Nife and <or[# Nondres# KLTL1 9. A. F6>E9A2*E6# F.2.# Neip'ig# KLKK1 6. 9. Mb# 2.# 9unique# KLK/1 E. R6A2*E.# F.2.# Nondres# KLKP1 A. <8NF# (he ,hilosoph\ of 2.# Nondres# KLKQ1 H. 6"9E6# 2.# / !ol. Neip'ig KL/K1 F. ;"HNE6# F.2.# Neip'ig1 E. .cbpF# 2.# Gottinga# KL//1 A. =E((E6# 2.# 9unique# KL/01 E. NE..>2G# 2.# Neip'ig# KLMK1 G. RNA2Buis# 2.# ,aris# KLMM1 (. 9ADN9E6# 2.# ,aris# KLMM1 H. NEFvR=EE# 2.# ,aris# KLML1 E. HE>2(EN# 2.s. .\stem in seinem Grundbegriffe# Neip'ig# KLPT1 ;. N>ER9A22# F.2.# 9unique# KLPM1 <. A. ;ADF9A22# 2.# ,riaeton# KLQT%KLQ01 A. G6E..82# 2.# ,aris# KLQM1 6. RND2c;# F.2.# Rasel# KLQM1 HE>*EGGE6# 2.# / !ol.# ,fullingen# KL0K. O 00M. .obre 2iet'sche e .chopenhaucr7 G. .im9EN# .chopeber und 2.# Rerlim# KLTV. .obre o romantismo de 2iet'sche7 ; S8EN1 2. und die 6oma%nti[# Sena# KLQT1 A2*NE6# op. Eit# > e =>. O 00P. ,. 9E..# 2. a>s Geset'geher. Neip'ig# KLMK# E. 9n# 2.s. <ertphilosophie# Heidelberga# KLM/. O 00Q. S. YE>(NE6# 2.s. Aesthetic# Neip'ig# KLTT1 E. .E>NNd6E# Nes id$es de 2. s%ur >a musique# ,aris#

KLKT1 H. (o,FE6# *eutung und <ertung der ;unst bei .chopenhauer und 2.# *resden# KLMM. O 000. A. F8D>NN5E# in C6e!ue philosophiqueC# KLTL. O 00U. A. Fou>NN5E# 2. et K4imn|oralisme# ,aris# KLT/. KKU O 00L. .obre a doena de 2iet'sche7 E. F. ,8*AE>># 2.s Yusabmenbruch# Heidelberga# KLMT ?trad. franc.# ,aris# KLMK@7 >*.# Gestalten um 2.# Rerlim# KLM/1 ,. E8H2# Dm 2.s. Dntergang# Hanno!er# KLMK1 G. =86RE6G# Deber 2.s ;ran[heit und Yusamenbruch# Rerlim# KLMP. .obre o car+cter cosmolgico da doutrina de 2iet'sche7 ;. No<>(>># 2.s. ,hilosophie der Eaigen <ieder[ehr des Gleichen# Estugarda# KLQ01 >*.# in ,ascal e 2iet'sche# CArchi!io di 9>osofiaC# KL0/# p. KTV# .gU. KKL .5(>9A ,A6(E A F>N8.8F>A 28 .5EDN8 XXX E XX K 8 E.,>6>(DAN>.98

O 0VT. E.,>6>(DAN>.987 EA6AE(E6>.(>EA. *8 E.,>6>(DAN>.98

2A(D6EYA

E 2o se pode di'er# no entanto# que o positi!ismo negligenciasse os problemas do CespritoC se por esprito se entende a esfera das acti!idades propriamente humanas em que se inserem a religio# a arte# a moral e a prpria cincia como acti!idades produtoras de conhecimentos. 9as nega!a que se pudesse aceder a essa esfera de modo diferente dos processos por que se chega ao resto da nature'a# dado que tamb$m esta esfera fa'ia parte da nature'a. 2a sua !o% cao mais funda# o positi!ismo $ um naturalismo# ou antes um reducionismo naturalstico7 nada e iste ou pode e istir# tanto no CespritoC como na Cnature'a e ternaC# que no seja um fenmeno ou um conjunto de fenmenos sujeito a leis e determinado por estas leis. .endo assim# a in!estigao directa que procura descobrir ou justificar aspectos ou determina"es que a indagao positi!a ignora!a ou at$ mesmo e clua# tais como o finalismo da nature'a# a liberdade da !ontade humana na histria# os fins ou os !alores transcendentes prprios da esfera moral e religiosa# parecia que no podia efectuar%se se no utili'asse outras !ias de acesso - realidade# outros instrumentos considerados mais efica'es para tal fim# portanto mais prprios de uma filosofia que pretendesse distinguir%se da cincia e rei!indicar# por sua !e'# a sua autonomia em relao - cincia.

A identidade fundamental entre filosofia e cincia# que $ a pala!ra de ordem do positi!ismo# deu origem - crise# a partir dos meados do s$culo X>X# do prprio conceito de filosofia. Em !irtude desta identidade a filosofia fica sem na%da que fa'er se prescindir dos conhecimentos positi!os que lhe so dados pela cincia e pelos problemas a que tais conhecimentos do origem. A metafsica tradicional com a sua teologia# a sua cosmologia e a sua psicologia# fundadas em no"es e procedimentos que nada tm a !er com os objectos e os procedimentos da cincia# parecia definiti!amente fora de jogo e suplantada por outras disciplinas positi!as7 a cosmologia pelas cincias naturais# a psicologia pela K/M psicofsica e a teologia por uma refle o sobre as foras actuantes no mundo social1 e a t$cnica# a economia# o direito e a historiografia afirma!am a sua pretenso de se constiturem# por seu turno# como cincias positi!as o autnomas# isto $# fundadas nos factos e independentes da filosofia.

K/P

8 espiritualismo constitui# nesta direco# a primeira reaco ao positi!ismo7 urna reaco sugerida por interesses fundamentalmente religiosos ou morais e que pretende utili'ar# no trabalho filosfico# um instrumento que o positi!ismo despre'ara por completo7 a auscultao interior ou conscincia. .e o termo de espiritualismo como nome de uma corrente filosfica $ relati!amente recente ?remonta pro!a!elmente a Eousin@# a atitude prpria da filosofia espiritualista $ bastante antiga7 o Cretorno da alma a siC de ,lotino# o Cnoli foras ireC de .anto Agostinho# o CcogitoC de *escartes# a CautoconscinciaC ou Ca conscinciaC dos rom)nticos# Ca refle o ou a e perincia interiorC de empiristas e psicologistas so tudo conceitos que se referem - atitude pela qual o homem toma como objecto de in!estigao a sua prpria CinterioridadeC. A partir da segunda metade do s$culo X>X at$ aos nossos dias# unia corrente muito forte de pensadores retoma esta tradio apresentando a in!estigao que gira em torno da conscincia como uma alternati!a fundamental da in!estigao que gira em torno da Cnature'aC ou da Ce terioridadeC. Em pol$mica com a cincia e# sobretudo# com a cincia positi!ista# - qual reconhece um !alor simplesmente preparatrio# apro imati!o ou pr+tico# esta corrente reconhece como tarefa prpria e especfica da filosofia a descriminao e a e plicao dos dados da conscincia. Ao passo que para o positi!ismo o &nico te to $ constitudo pelos fenmenos naturais# para o espiritualismo o &nico te to $ constitudo pelos testemunhos da

conscincia. ,or tais testemunhos entende%se# as mais das !e'es# no s os dados da Ce pe% K/Q rincia interiorC ou Crefle oC# como Noc[e lhe chama!a# mas tamb$m as e igncias do corao e do sentimento# os ideais morais ou religiosos tradicionais# como# por e emplo# a liberdade# a transcendncia dos !alores e a manifestao do di!ino. 2algumas destas e igncias# o espiritualismo mant$m%se fiel a alguns aspectos do romantismo# especialmente -quele em que a conscincia $ considerada como a primeira manifestao origin+ria ou pri!ilegiada do di!ino. =iu%se j+ como este aspecto foi utili'ado em todas as formas de tradicionalismo da primeira metade do s$culo X>X ?Eap. X@ que# tamb$m so# por isso# em certo sentido# formas de espiritualismo. 9as sob outro aspecto# o espiritualismo da segunda metade do s$culo X>X e da primeira metade do s$culo XX contrap"e%se polemicamente ao idealismo rom)ntico na medida em que se recusa a identificar o >nfinito como o finito e insiste na transcendncia do >nfinito ?Absoluto ou *eus@ em relao -s suas manifesta"es na conscincia. *o ponto de !ista gnoseolgico# por$m# o espiritualismo mant$m em regra a atitude idealista e isso de!ido - sua prpria orientao# dado que# fa'endo da conscincia o seu ponto de partida# considera qualquer objecto como poss!el s para a

conscincia e s na conscincia. *este ponto de !ista# o problema principal# o obst+culo maior que o espiritualismo encontra no seu caminho $ o da nature'a ou da Ce terioridadeC em geral# sobretudo nos aspectos que a cincia pZs em rele!o# os mais inacess!eis - conscincia ou ao esprito tais como mat$ria# mecanismo e necessidade causal. 8 modo K/0

Fichte ?KVL0%KUVL@. Editor das obras impressas e manuscritas do pai# assumiu por sua conta a tarefa de delinear uma concepo espiritualista do mundo. Entre os numerosos escritos de Fichte j&nior# os mais not+!eis so7 Eontributos para a caracteri'ao da filosofia moderna ?KU/L@1 Esboos de um sistema de filosofia ?M !ol.# KL%MM% P0@1 .istema de $tica ?/ !ol.# KUQT%QM@1 Antropologia ?KUQ0@1 ,sicologia ?/ !ol.# KU0P%VM@1 A intuio 33teslca do mundo ?KUVM@1 8 espiritualismo moderno K/V

como esta necessidade $ em regra superada constitui a negao da mat$ria como tal e a sua reduo ao esprito# com a consequente subordinao do mecanismo e de todo o sistema da necessidade causal a uma ordem pro!idencial ou di!ina dominada pelo finalismo. 8 finalismo permite# de facto# reconhecer# em certa medida# a realidade do mecanismo e# ao mesmo tempo# consider+%lo subordinado a um desgnio superior que le!a - concluso de que e iste um principio ordenador do mundo. A e igncia que estabelece este princpio $ outro dos aspectos fundamentais do espiritualismo. O 0VK. 8 E.,>6>(DAN>.98 ANE9I87 9. F>EH(E 2a Alemanha# o espiritualismo afirma%se numa pol$mica com o idealismo hegeliano e com o positi!ismo. A sua primeira manifestao# que s mais tarde se re!elou significati!a# $ obra do filho de Fichte# 9anuel Hermann

?KUVU@. 9anuel Fichte foi tamb$m fundador de uma re!ista em que colaboraram muitos outros filsofos e telogos7 a CYeitchrift flir ,hilosophie und .pe[ulati!e (heologieC# que comeou a publicar%se em KUVM e que se propunha defender os interesses da especulao crist e aprofundar filosoficamente os problemas da dogm+tica e da teologia pr+tica. A principal preocupao de Fichte consistiu em defender a concepo finalista do mundo. 8 mundo apresenta%se%lhe como Cuma s$rie gradual do meios e finsC7 e esta ordenao pressup"e um ordenador e um criador do mundo. CA cincia da nature'a# segundo afirma# no $ em si nem testica nem antitestica7 a questo do supremo princpio est+ para al$m do seu campo de in!estigao. 9as tal questo# de!idamente considerada# $ o mais firme ponto de apoio para uma concepo testica porquanto demonstra#

na nature'a inteira# e de um modo e plcito e e!idente no mundo org)nico e psquico# o facto uni!ersal de um finalismo interior e de uma completa ordenao total. CAs chamadas leis da nature'a no so mais do que a particular e presso e ao mesmo tempo a confirmao desse factoC ?Anthrop.# p. /LM@. *este ponto de !ista# a nature'a no $ mais do que um meio que !isa a tornar poss!el a !ida espiritual do homem. E no homem actua uma fora espiritual superior - sua nature'a finita# fora que se manifesta# na !ida religiosa# na inspirao e no tase e a cuja aco Fichte atribuiu tamb$m os fenmenos do espiritualismo# que estudou sobretudo nos &ltimos anos da sua !ida. K/U N8(YE O 0V/. E.,>6>(DAN>.98 ANE9I87 N8(YE

psicologia1 em seguida foi publicada uma Histria da est$tica alem ?KU0U@ e um .istema de filosofia# que compreende uma Ngica ?KUVP@ e uma 9etafsica ?KUVL@. 2a 9etafsica de KUPK ?p. M/L@ Not'e definiu a sua doutrina como um Cidealismo teleolgicoC# cuja tese fundamental $ a de que a subst)ncia do mundo $ o bem. 8 9icrocosmo re!ela as caractersticas tpicas da atitude espiritualista7 as necessidades da alma# o sentimento# as aspira"es do corao# as esperanas humanas# so in!ocadas a cada momento como guia e objecti!o da in!estigao. Not'e no considera# no entanto# que estas e igncias espirituais se encontrem em contradio efecti!a com os resultados da cincia moderna# que o mecanismo propugna. Er# pelo contr+rio# que o mecanismo se estende a todos os campos da in!estigao cientfica e cada !e' mais se refora1 mas# segundo di'# a filosofia de!e demonstrar que a Ctarefa que compete ao mecanismo na ordenao do

A doutrina do filho de Fichte foi muito pouco conhecida e apreciada antes que o espiritualismo conseguisse consolidar%se e chamar as aten"es sobre si. ,ara tal consolidao muito contribuiu a obra de 6odolfo Hermann Nofte ?Raut'en# /K de 9aio de KUKV# Rerlim# K de Sulho de KUUK@ que foi m$dico e professor de filosofia em Gotinga e em Rerlim. A sua obra principal $ o 9icrocosmo# >deias sobre a histria natural e sobre a histria da humanidade# em trs !olumes# KUQ0%QU# KU0P. 9as esta obra ha!ia sido precedida por uma 9etafsica ?KUPK@ e uma Ngica ?KUPM@ como por outros escritos de medicina e de

K/L uni!erso $ uni!ersal sem e cep"es quanto - sua e % tenso# mas ao mesmo tempo !erdadeiramente secund+ria quanto - sua import)nciaC. Eom efeito# o facto incontest+!el de que a nature'a obedece a leis necess+rias# $ um facto incompreens!el1 mas torna%se compreens!el se se admitir que no $ um facto &ltimo mas apenas um meio que

manifesta e re!ela# na sua prpria organi'ao# o objecti!o &ltimo que tendo a reali'ar7 o bem. 8 mundo $ uma m+quina# segundo Not'e# mas uma m+quina que !isa - reali'ao do bem. A unidade# a ordem mesma desta m+quina# demonstram a subordinao a um plano racional# a um princpio superior ao mecanismo. ,or$m# deste ponto de !ista# o mecanismo e a prpria nature'a# que parecia de!erem ser mantidos na sua realidade# re!elam%se como mera aparncia. *e facto# nos +tomos# que so os elementos primeiros do mecanismo# Not'e s ! os pontos imateriais# centros de fora supra% sens!eis# isto $# mnadas no sentido leibni'iano do termo ?9icrocosmo# K# trad. ital.# p. QT@# 2estes elementos imateriais# as leis j+ no tm o seu car+cter1 ao juntarem%se# alternando com a sua aco recproca# a sua fora# alteram a lei reguladora dessa mesma fora# pri!ando%a assim da sua imutabilidade necess+ria ?Kb.# p. QL@. *este modo# a nature'a material cessa de ser algo de estranho ao esprito# espirituali'a%se e torna%se parte de um sistema em que no e iste outra realidade seno a do esprito. Eom efeito# se se admite que a cincia chega a pro!ar que toda a realidade se desen!ol!e por um contnuo processo e!oluti!o que culmina na !ida espiritual do homem# isso demonstrar+ apenas que a !ida KMT

espiritual $ o fim intrnseco de todo o processo natural e que este tende a produ'i%lo e a conser!+%lo. 8s resultados da cincia nunca podero eliminar o milagre da criao imediata# mas to%s fa'%la recuar para uma $poca mais remota# para o acto em que a sabedoria infinita conferia ao caos a faculdade incomensur+!el de toda a e!oluo ulterior ?>b.# p. MU/@. 8 espiritualismo $# por conseguinte# um tesmo. *eus $ a condio de todo o fenmeno natural# de todas as leis# de toda a ordem causal# porquanto $ a unidade que liga tudo. C(odas as acti!idades e todas as muta"es das coisas se sucedem com aparente necessidade intrnseca dentro do )mbito daquelas leis em que o Dno eterno ordenou para sempre cada um dos seus efeitosC ?>b.# p. MLV@. (oda a coisa finita $ uma criatura do infinito. C(odo o ser# tudo o que recebe o nome de forma ou de figura# de coisa ou de acontecimento# tudo aquilo# em suma# de cujo conjunto resulta a nature'a# no pode considerar%se seno como uma condio preliminar para a reali'ao do bem# no pode e istir tal como $# seno porque $ assim e no de outro modo que se manifesta o !alor eterno do bemC ?Kb.# p. PTP@. ,or outro lado# esta con!ico $ necess+ria para a aco do homem. CT sustent+culo da nossa esperana e a alegria da nossa e istncia# afirma Not'e ?9icrocosmo# >>@# repousam sobre a f$ na unidade premeditada do sistema csmico# que nos preparou o nosso lugar e que# j+ nos cegos efeitos da nature'a# infundiu o germe da e!oluo que a !ida espiritual

de!e acolher e continuarC. A aco moral# tal como o conhecimento# sup"e a religio entendida como KMK conscincia da caducidade do mundo e# ao mesmo tempo# da misso eterna que *eus confiou ao mundo ?Kb.# p. PKQ@. E Not'e cr que se pode chegar a *eus atra!$s do testemunho interior da conscincia e da considerao das e igncias do corao. 2este sentido# reno!a o significado da pro!a ontolgica. CH+ uma certe'a imediata# afirma ?9icrocosmo# KKK p. QQV@# de que o ser maior# mais belo e mais rico de !alor no $ um puro pensamento# mas de!e ser realidade. .eria# de facto# insuport+!el crer num ideal que fosse uma representao produ'ida pela acti!idade do pensamento e que no ti!esse# na realidade# nenhuma e istncia# nenhum poder e nenhuma !alide'. .e o .er mais perfeito no e istisse# no seria o mais perfeito e isto $ imposs!el# porque no seria ento o mais perfeito de tudo quanto $ pens+!elC. *eus $ personalidade porque a personalidade $ a mais alta forma da e istncia. A ele se redu'em as !erdades eternas# que no so arbitrariamente criadas por ele# seno que constituem os modos da sua aco. Not'e quis assim assinalar a anttese entre o mundo dos !alores espirituais e o mundo da nature'a# anttese que se lhe apresenta!a como o resultado da cincia positi!ista do seu tempo. (oda!ia# limitou%se em muitos pontos

a um prudente agnosticismo. A unidade entre os !alores e as formas naturais pode ser afirmada e crida# mas no !erdadeiramente conhecida. A prpria liberdade humana $ poss!el# mas no pode ser claramente afirmada como real ?9icrocosmo# K# p. PTQ%PTV@. E quando na 9etafsica ?que $ a segunda parte do seu .istema de filosofia@ ao reelaborar de forma sistem+tica a trama dos pensamentos do 9i% KM/ crocosmo# chega - concluso de que a aco recproca das subst)ncias finitas no uni!erso s $ conceb!el como aco do Absoluto sobre si mesmo# declara ainda imposs!el esclarecer o modo por que o absoluto pode dar lugar -s suas manifesta"es finitas. A sua Ngica# que constitui a primeira parte do .istema de filosofia possui um !alor independente do seu espiritualismo. Foi elaborada fundamentalmente em pol$mica com o psicologismo. 8 acto psicolgico do pensar $ distinguido do conte&do do pensamento7 o primeiro apenas e iste como um determinado fenmeno temporal1 o segundo tem outro modo de ser# que Not'e designa por !alidade. 8 facto de uma proposio ou concluso serem !+lidas e prime o facto de que so significati!as7 a !alidade identifica%se# portanto# com o significado dos tempos lgicos# sejam eles proposi"es# raciocnios ou conceitos. Not'e atribui esta doutrina a ,lato# cujas ideias seriam e istentes precisamente no sentido da !alide'. Esta doutrina encontrar+ continuadores e

desen!ol!er%se%+ com o neocriticismo# sobretudo na escola de 9arburgo. O 0VM. E.,>6>(DAN>.98 ANE9I87 .,>6 A tendncia# implcita em todo o espiritualismo# para contrapor o esprito - nature'a e para considerar esta &ltima como aparncia# $ le!ada at$ -s suas &ltimas e parado ais consequncias por Afri[an .pir ?KUMV%LT@# um russo# e % oficial de marinha# que !i!eu KMM muito tempo na Alemanha e morreu em Genebra. .pir cria que a sua doutrina representa!a a mais alta e presso do s$culo X>X e que inaugura!a uma no!a era da humanidade# a da sua completa maturidade espiritual. Esta esperana apocalptica liga%se ao tom prof$tico da sua filosofia# e posta em numerosos escritos# entre os quais se destacam7 A !erdade# KU0V1 ,ensamento e realidade# KUVM1 9oralidade e religio# KUVP1 E perincia e filosofia# KUV01 Buatro problemas fundamentais# KUUT1 Estudos# KUUM1 Ensaios de filosofia crtica# KUUV. .pir parte da con!ico de que os dados da e perincia no concordam com o princpio lgico da identidade. Enquanto este &ltimo e ige que todo o

objecto na sua prpria essncia seja idntico a si mesmo# a e perincia mostra# pelo contr+rio# que nenhum objecto singular $ completamente idntico a si prprio. *este ponto de !ista# resultam imediatamente duas consequncias. Em primeiro lugar# o principio da identidade e prime um conceito acerca da essncia das coisas# o qual no pode deri!ar da e perincia# mas de!e ser# originariamente e a priori# imanente ao pensamento. Em segundo lugar# a e perincia no nos mostra as coisas em si# na sua essncia incondicionada e conforme ao conceito a priori# seno que implica elementos que so estranhos a tal essncia. 8 princpio de identidade# ainda que os dados empricos no concordem com ele# !ale# relati!amente a tais dados# como princpio sint$tico e# por conseguinte# como fundamento de todo o conhecimento. .pir reconhece ?com ;ant@ que as duas leis fundanlcntais do conhecimento so a lei da permanncia KMP da subst)ncia e a lei da causalidade. 8ra# deste princpio decorre imediatamente7 K.o que a essncia incondicionada das coisas# isto $# a sua subst)ncia# $ imut+!el em si# quer di'er# permanente1 /.8 que toda a mudana $ condicionada# ou seja# depende das muta"es antecedentes. E estas so precisamente as duas leis fundamentais do conhecimento.

9as % e $ este o ponto mais original ?e parado al@ da doutrina de .pir % entre a subst)ncia incondicionada e a realidade emprica no $ poss!el nenhuma relao. A realidade emprica cont$m elementos que e cluem absolutamente tal relao. Estes elementos so7 a multiplicidade e a consequente relati!idade das coisas# a mudana# o mal e a falsidade. C(oda a tentati!a# afirma .pir# para fa'er deri!ar estes elementos do absoluto constitui# do ponto de !ista do pensamento# um absurdo# e do ponto de !ista da religio# uma impiedadeC. Buerer encontrar no incondicionado a ra'o suficiente da realidade emprica $ o erro fundamental# o erro origin+rio# que falseia todas as intui"es religiosas e filosficas dos homens e implica consequncias funestas para as cincias naturais. *uas alternati!as se oferecem a esta crena errada7 ou o mundo $ o prprio incondicionado ou $ um efeito ?ou uma consequncia@ cuja ra'o suficiente reside no incondicionado. A primeira alternati!a constitui as concep"es pantestas e atestas1 a segunda# as testas. Dma e outra so imposs!eis. (em de se reconhecer# pelo contr+rio# que o mundo $ condicionado e que# no entanto# no depende de nenhuma condio# de qualquer ra'o suficiente# porque inclui elementos que so estranhos ao incondicio% KMQ nado# - essncia das coisas e que no podem deri!ar dele. (oda a coisa singular condicionada# tem# necessariamente#

a sua condio# mas o condicionado em geral# como tal# no a tem nem a pode ter. ,or outros termos# toda a mutao singular tem a sua condio ou a sua causa1 mas quando se d+ em geral uma mutao# quando as coisas do mundo mudam em !e' de permanecerem idnticas# no podem ter nenhuma condio nem nenhuma causa. Estas teses e postas em ,ensamento e realidade ?que $ a obra principal de .pir@ so ilustradas# no que respeita ao domnio moral e religioso# pela sua outra obra# 9oralidade e religio# e defendidas polemicamente nos escritos menores. A !ida moral $ tamb$m dominada pelo princpio de identidade# ou seja# pelo esforo prprio da nature'a interior do homem de ser idntica a si mesma1 e# portanto# pela conscincia ou pelo pressentimento de uma nature'a mais alta# no emprica# que seja tamb$m a unidade do todo. A este esforo so estranhos todos os impulsos sens!eis do homem e a sua prpria indi!idualidade. ,or conseguinte# o fundamento da moralidade $ a no%coincidncia da nature'a emprica do homem com o seu conceito a priori. *e!ido a esta no coincidncia# o conceito a priori ?a identidade consigo mesmo@ assume o !alor de um imperati!o# ao passo que seria uma pura lei de facto da conduta humana se a nature'a emprica coincidisse com o conceito a priori. E deste ponto de !ista# a liberdade no $ um poder# mas apenas uma condio# precisamente a condio da !ontade

pela qual ela est+ de acordo com a lei da sua !erdadeira nature'a. KM0 (oda a doutrina de .pir $ essencialmente religiosa. 8 incondicionado de que nos fala $ *eus1 e como ele prprio reconhece# a sua doutrina do conhecimento e a sua moral no so outra coisa seno teologia. CAs pro!as da !alide' objecti!a dos conceitos a priori so tamb$m pro!as da e istncia de *eus. A teologia obedece# na !erdade# ao mesmo princpio que a doutrina do conhecimento e a moral. A lei da identidade e prime a essncia de *eusC ?9oralitt und 6eligion# p.KKP@. Eontudo# a religiosidade no se radica numa representao conceptual# mas no sentimento# e ela $ Co sentimento interno do parentesco com *eusC. .e a relao do homem com *eus fosse uma relao e terna# como a de um efeito com a sua causa# a religio seria pura teoria. 9as# na realidade# *eus no $ mais do que a !erdadeira essncia do homem# e# por conseguinte# a religio no $ a considerao da relao entre o homem e *eus# mas $ essa mesma relao enquanto se fa' !aler na nature'a subjecti!a dos homens e# portanto# na forma do sentimento interior. *eus $ para o homem um facto da sua !ida interior# de que ele $ imediatamente consciente. 9as *eus est+ em relao apenas com a !erdadeira essncia do homem# no com a sua nature'a emprica1 por isso# no implica nenhum moti!o de temor ou de esperana para o egosmo humano# no actua como causa eficiente e s pode ser objecto de amor. 9as no

pode ser in!ocado# de forma alguma# para e plicar o mundo da realidade emprica. Este mundo no tem fundamento# nem ra'o alguma1 $ algo que no de!eria e istir# e por isso $ absolutamente inconceb!el e ine plic+!el. 5 e!idente que# deste ponto de KMV !ista# a imortalidade pessoal cai fora da religio# 8 desejo de imortalidade tem o seu fundamento emprico# no instinto de conser!ao# e a indi!idualidade a que ela se refere $ um elemento emprico# estranho - nature'a normal do homem. Al$m disso# a durao efecti!a da indi!idualidade depois da morte $ indiferente ao homem que tem interesse apenas em crer nela1 o homem no pode !i!er no futuro mas s no presente# portanto# s a f$ na imortalidade# no a imortalidade mesma# tem interesse para ele. A doutrina de .pir apresenta acentuados# por !e'es at$ deformao# alguns traos salientes do espiritualismo contempor)neo7 a oposio entre a nature'a e o esprito# a tendncia para considerar a nature'a como mera aparncia# a tonalidade religiosa. 9as o lugar que nas formas mais frequentes do espiritualismo $ ocupado pelas Ce igncias do coraoC $ aqui tomado como uma e igncia puramente lgica. A conscincia que $ o princpio de todo o

espiritualismo $ aqui essencialmente pensamento na sua e igncia geral e abstracta# e igncia de identidade. A esta forma de espiritualismo se !incula em parte o italiano# e# especialmente# a obra de 9artinetti. O 0VP. E. HA6(9A22. EDE;E2 J metafsica espiritualista pertencem tamb$m duas filosofias cujas obras ti!eram grande popularidade no perodo em que apareceram# mas que dei aram poucos traos na filosofia posterior7 E. Hartmann e Euc[en. KMU A acti!idade liter+ria de Eduardo !on Hartmann ?KUP/%KLT0@ ?que permaneceu fora do ensino uni!ert+rio@ foi muito grande e afortunada. A sua primeira obra e a mais not+!el# Filosofia do inconsciente ?KUL0@# publicada aos !inte e seis anos# te!e on'e edi"es. .eguiram%se a esta numerosas obras# entre as quais se destacam as seguintes7 Fenomenologia da conscincia moral ?KUVL@1 Filosofia da religio ?KUUK@1 Est$tica ?KUU0%UV@1 8 problema fundamental da teoria do conhecimento ?KUUL@1 *outrinas das# categorias ?KUL0@1 Histria da metafsica ?KULL%KLTT@1 A psicologia moderna ?KLTK@1 A intuio do mundo da fsica moderna ?KLT/@# .istema de filosofia em oito partes ?K. (eoria do conhecimento# KK1 Filosofia da nature'a1 >>>. ,sicologia1 >=. 9etafsica1 =. A iologia1 =>. ,rincpios de $tica1 =>>. Filosofia da religio1 =>>>. Est$tica# KLT0%TL@# Hartmann apresenta o princpio da sua filosofia como a sntese do esprito absoluto de Hegel# da !ontade de .chopenhauer e do inconsciente de .chelling. Este principio $# portanto# um Absoluto espiritual inconsciente que se re!ela no homem e nos seres finitos como !ontade. Hartmann cr que pode chegar a ele por !ia induti!a# partindo do e ame de determinados factos naturais e mostrando que eles no podem e plicar%se seno mediante o recurso a uma acti!idade espiritual inconsciente# a saber7 o finalismo da nature'a# que nunca toma o aspecto de um plano consciente# ou seja# a acti!idade organi'adora do mundo org)nico# o acto refle o# o instinto# as emo"es humanas# incluindo nelas a simpatia e o amor. (udo isto so manifesta"es do inconsciente KML e podem ser reconhecidas como tais pelo facto de que o seu mecanismo de aco no aparece nunca como um claro saber da conscincia. 9esmo a !ida moral e a !ida est$tica so# segundo Hartmann# produtos do inconsciente# que nunca dei a de actuar no pensamento# uma !e' que parte de ideias a priori de que no $ claramente consciente. A conscincia colhe apenas os resultados do funcionamento das ideias a priori7 por isso# no pode dei ar de reconhec%las a posteriori como um a priori inconsciente ?,hil. des Dnbebsten# trad. franc.# K# p.

MPK@. .obre o princpio do inconsciente se funda tamb$m o que Hartman chama o seu Crealismo transcendentalC# que $ um monismo do inconsciente e um dualismo da conscincia. ,ara a conscincia# a ideia e o ser no se identificam porque ela nasce precisamente da sua separao1 para o inconsciente# ao in!$s# identificam%se porque ele $ o princpio de tudo quanto e iste ?.\stem# K# p. K/P@. Entendido assim# o inconsciente $ o Dno%(odo# *eus. Eomo esprito absoluto# ou seja# como subst)ncia do mundo# *eus $ inconsciente1 s se toma consciente nas 'onas separadas e perif$ricas que no so as suas acti!idades especficas mas os produtos da sua coliso ?Kb.# >=# p. KTL@. ,elo seu car+cter inconsciente# *eus transcende as suas manifesta"es parciais que so as conscincias indi!iduais e no $ multiplicado ou cindido pela sua multiplicao e separao ?Kb.# =>># p. 0P%0Q@. Hartmann admite o pessimismo de .chopenhauer e considera que o desen!ol!imento da conscincia# redu'indo gradualmente ao nada a !ontade ?que $ o princpio incons% KPT ciente criador@ anular+ deste modo a manifestao da !ontade que $ o mundo. 9as# sem muita coerncia# admite tamb$m o progresso# interpreta como

obra do inconsciente o plano pro!idencial# que Hegel atribura - Histria# e afirma que o nosso mundo C$ o melhor dos mundos poss!eisC. A outra figura representati!a do espiritualismo $ mais a de uni profeta do que a de um filsofo. 6odolfo Euc[en ?KUP0% KL/0@# professor na Dni!ersidade de >ena ?KUVP%KL/T@# recebeu o pr$mio 2o!el da Niteratura em KLTU. 8s temas habituais do espiritualismo foram por ele e postos# sem originalidade nem profunde'a# mas com muita arte e con!ico# em numerosas obras abundantemente difundidas e tradu'idas ?A unidade da !ida espiritual na conscincia da humanidade# KUUU1 A !iso da !ida nos grandes pensadores# KULT1 A !alide' da religio# KLKT1 *elineamento de uma !iso da !ida# KLTV1 8 sentido e o !alor da !ida# KLTU1 etc.@. A con!ico fundamental de Euc[en $ a de que a e istncia do homem no tem significao alguma se for pura e simples e istncia imediata# isto $# e istncia que se preocupa apenas com os !alores materiais e com as rela"es e teriores entre os homens# e que s adquire um significado se se torna e istncia espiritual# isto $ # e istncia que aprofunda e desen!ol!e as rela"es do homem com o Esprito do uni!erso. A e istncia imediata oferece ao homem a escolha entre dois rumos7 o que condu' - indi!idualidade e o que le!a - colecti!idade. 9as ambas as orienta"es so incapa'es de encher a !ida com um conte&do de !alores positi!os e de a subtrair KPK

insignific)ncia e ao !a'io. 2a !ida espiritual# pelo contr+rio# a e istncia humana re!ela%se como um estado particular do mundo7 um estado cujo fim no reside nas rela"es eternas do homem mas no contnuo desen!ol!imento de si prprio. *ado que a religio $ a forma de acti!idade que d+ maior rele!o - intimidade espiritual# Euc[en defende o sentido religioso da !ida e a !alide' da religio# sem no entanto se referir a nenhuma religio positi!a. O 0VQ. 8 E.,>6>(DAN>.98 E9 F6A2HA. NEBD>E6 8 espiritualismo constitui a tradio cl+ssica da filosofia francesa. 9ontaigne foi em Frana o iniciador de uma forma de filosofia que consiste na in!estigao introspecti!a# na pesquisa condu'ida em torno da interioridade da conscincia. Atra!$s de *escartes# 9alebranche e ,ascal# esta forma de filosofia inseriu%se na filosofia moderna e contribuiu para a formar. 8 grande mo!imento iluminista do s$culo X=>>> representa um parntesis na tradio filosfica francesa7 esse mo!imento actua sob a $gide de 2eaton e constitui a irrupo e o triunfo do empirismo ingls. 2a primeira metade do s$culo X>X# 9aine de Riran restabelecia a continuidade da tradio filosfica francesa representando# contra o iluminismo e os seus &ltimos defensores# o m$todo e a finalidade do espiritualismo. 2o $ sem ra'o# por isso# que uma grande parte dos filsofos franceses ! em 9aine de Riran o seu imperador e o seu guia.

KP/ Dma figura singular que s nos &ltimos tempos pZde ser !alori'ada adequadamente $ a de S&lio Nequier ?KUKP%0/@# cuja !ida obscura e atormentada se encerra com um misterioso afogamento ao largo da costa bret. Nequier no publicou nenhuma obra porque nunca chegou a concluir nenhum dos numerosos escritos iniciados. 6enou!ier# que foi seu amigo# publicou alguns fragmentos pstumos com o ttulo >n!estigao de uma !erdade primeira ?KU0Q@. Em seguida foram publicados outros te tos# mas s recentemente os escritos de Nequier foram recolhidos numa edio completa ?K8eu!res complgtes# ao cuidado de S. Grenier# KLQ/@. Nequier $ um pensador religioso# e o tema fundamental da sua filosofia $ a conscincia. CEu remeto%me - conscincia# % afirma ele % submeto tudo# no que me respeita# - conscincia e submeto a prpria cincia s a ela... 5 sempre *eus# o !erdadeiro *eus que fala na conscinciaC ?8eu!res complgtes# p. ML0%LV@. 9as o tema em torno do qual se desen!ol!em as medita"es de Nequier $ o da relao entre necessidade e liberdade7 um tema que# na mesma $poca# inspira!a as medita"es de um outro pensador solit+rio7 ;ier[egaard. A necessidade $# segundo Nequier# o postulado fundamental da cincia que tem como escopo mostrar a ordem ou uniformidade da nature'a ?Kb.# p. MUQ sgs.@. 9as# por outro lado# a

noo de necessidade dissipa%se logo que a e aminamos mais de perto7 e no s porque le!a a confundir o bem com o mal# que seriam ambos frutos da mesma necessidade# mas tamb$m porque s pode ser reconhecida e afirmada pela prpria liberdade. CAperce% KPM

o que constitui a minha pessoa# para esta outra pessoa que de!e ser irrespons+!el# porque de!e ter em si mesma a sua ra'o de ser# de!e ser absoluta. Eu s posso atribuir a esta outra pessoa irrespons+!el as perfei"es que descobri em mim mesmo# sem no entanto esquecer que tais perfei"es# que so finitas em mim# pessoa respons+!el# de!em ser infinitas no ser a que chamarei *eus# pessoa irres% KPP

bo%me# % afirma Nequier % de que se tudo em ns est+ submetido - necessidade# nem sequer posso afirmar que tudo est+ submetido - necessidade# porque esta proposio ser+ necess+ria e# por consequncia# no poderei distingui% >a de qualquer outra. .e tudo $ necess+rio# a prpria cincia $ impotente# e no posso procurar distinguir a !erdade do erro7 nem sequer sei se !erdade e erro e istem porque no posso saber nada. ,ara poder distinguir a !erdade do erro# de!erei# ao que me parece# ser li!re1 mas esta liberdade $ contestada1 uns negam%na# outros di!ergem sobre a maneira de a definir# nenhum a compreendeC ?Kb.# p. MKP@. .e# portanto# a necessidade $ um postulado ?o postulado da cincia@# a liberdade $ igualmente um postulado7 o postulado da conscincia1 portanto# da conscincia e da aco. .em a% liberdade# nenhuma !erdade $ poss!el7 o que quer di'er que a liberdade $ a condio da crena# e# portanto# do conhecimento que no $ mais do que crena ?lb.# p. M/P@. .em a liberdade# o de!er e a responsabilidade no seriam poss!eis. 8ra# $ precisamente o elo liberdade% responsabilidade que coloca o homem# segundo Nequier# perante *eus7 CEomo pessoa respons+!el s posso ser respons+!el perante uma outra pessoa. *irijo%me# com tudo

EDE;E2 pons+!elC ?Kb.# p. M/K@. 8ra# o homem $ li!re porque# C$ senhor do poss!elC# e o poss!el $ o Ccampo indefinido aberto - acti!idade do homemC ?lb.# p. MU@. CT necess+rio $ o limite do poss!el. 8 que $# na realidade# o poss!elA 8 que pode e istir# e $ necess+rio o que no pode dei ar de e istir. *efinem%se mutuamente# j+ que# na realidade se limitam um ao outroC ?>b.# p. MLT@. Nequier ser!e%se da noo de poss!el para definir a nature'a da cincia di!ina# que $ cincia de poss!eis. C*eus# !endo# a cada instante da sua eternidade# toda a s$rie dos poss!eis# isto $# uma infinidade de infinidades infinitamente repetidas# atinge com a sua !ista as coisas nos mais nfimos pormenores# abarca todas as circunst)ncias# discerne as mais pequenas e todas as suas consequnciasC ?lb.# p. PKM@. >sto quer di'er que *eus ! no s o que o homem fe' e reali'a mas tamb$m o que ele no fe' e poderia no entanto fa'er em !irtude da sua liberdade7 de

modo que# nesta !iso# tm o seu fundamento objecti!o as possibilidades que o homem. agindo ou reali'ando# afasta a cada passo# as possibilidades que no se reali'aram ou no se reali'aro mas que de!em# toda!ia# considerar%se autnticas se o homem $ li!re na escolha dos poss!eis. *este modo# segundo Nequier# pode entre!er%se uma soluo para o problema da relao entre prescincia ?ou predeterminao@ di!ina e liberdade humana que# de outro modo# permanece insol&!el. A cha!e deste problema $ a concepo de *eus como Ccriador e contemplador dos poss!eisC ?>b.# p. PKP@. 8 espiritualismo# em todas as suas manifesta"es# $ le!ado a considerar a liberdade como um dado &l% KPQ

A filosofia de Nequier# que se mante!e quase desconhecida# no pZde tra'er nenhum contributo para a problem+tica do espiritualismo francs. 8 tema deste $# no entanto# como para Nequier# a liberdade1 e $# precisamente# a liberdade como energia ou fora criadora da conscincia humana. Dma obra que contribuiu para formar o tom intimista do espiritualismo francs foi a do genebrino Henrique Frederico Amiel ?KU/K%UK@# autor de um *i+rio ntimo ?publicado postumamente em KUMM%UP# e numa edio mais completa em KL/M@. At$ a forma liter+ria do di+rio $# a este propsito# significati!a da atitude de Amiel# que ele prprio define di'endo7 CA filosofia $ a conscincia que se compreende a si mesma com tudo o que cont$m em siC ?Grains de mil.# KUQP# p. KLP@. KP0

timo da conscincia# quer di'er. como algo testemunhado de modo directo e indubit+!el pela obser!ao introspecti!a# Nequier nega esta noo da liberdade e considera%a antes como um simples postulado# justificado# em certa medida# pelas consequncias que dele se e traem ?Kb.# p. MPL# sgs.@. 8 seu ponto de partida $# portanto# menos dogm+tico do que o que o espiritualismo habitualmente escolhe7 e a cone o entre liberdade e possibilidade abre a Nequier ?como acontecia na mesma altura com ;ier[egaard@ a !ia de uma an+lise mais penetrante da condio humana no mundo e em relao a *eus. O 0V0. A9>EN. .EE65(A2

8 tema da liberdade torna%se central na obra de Earlos .ecr$tan ?KUKQ%LQ@# tamb$m nascido na .ua francesa# e autor de uma obra sobre Neibni' ?KUPT@# bem como de outras obras de interesse essencialmente moral ?A filosofia da liberdade# KUPL1 A ra'o e o cristianismo# KU0M1 8 princpio da moral# KUUM1 A ci!ili'ao e a crena# KUUV1 A sociedade e a moral# KULV@. CA e perincia sens!el%afirma .ecr$tan ?,hil. de >a libert$# KK# KUVL# p. Q@ %# no sobrepassa o m&ltiplo# o contingente e o subjecti!o1 mas na conscincia encontramos o ser. (oda a

nossa ideia do ser !em daC. A conscincia d+%nos o testemunho da liberdade# mas uma liberdade limitada na sua e tenso pela nature'a e determinada na sua direco pelo de!er. Esta liberdade condicionada significa que o homem no e iste por si e que a sua e istncia depende de um ser incondicionado e absolutamente li!re. Este ser no pode ser identificado# como fa' o idealismo# com o eu do homem. Ele $ esprito# mas $ esprito infinito e incriado# ao passo que o homem $ esprito finito e criado. 5# portanto# *eus. E *eus $ para .ecr$tan absoluta liberdade1 $ e presso pela frmula CEu sou o que queroC# $ pura acti!idade# que no encontra nenhum limite e cuja nature'a $# precisamente por isso# a liberdade ?lb.# K# KUVL# p. M0P sgs.@. 9as esta absoluta liberdade $ para o homem incompreens!el. Ele pode saber onde ela se encontra# mas no possui qualquer ideia dela# pois no possui a intuio correspondente. (oda!ia# do reconhecimento de *eus como absoluta liberdade decorre imediatamente que a !ontade $ a essncia uni!ersal do mundo. CA## KPV di!ersas ordens do ser so os graus da !ontade. E istir significa ser querido ?por *eus@1 ser subst)ncia significa querer1 !i!er significa querer%se1 ser esprito significa produ'ir a prpria !ontade# querer o prprio querem ?Kb.# p. MVM@. 8 nome de pessoa designa um ser li!re que se apresenta e se reconhece como tal. 2este sentido *eus $ pessoa e $ pessoa a criatura enquanto reali'a a sua liberdade. 9as a reali'ao da liberdade $# por

isso mesmo# amor de *eus# que $ liberdade absoluta. CT bem da criatura consiste em unir%se a *eus# A penetrao recproca das duas !ontades pode fa'er da !ontade finita uma !ontade plena e fecunda1 separada por *eus# a criatura li!re abisma%se no nada da contradio. ,ara ser# e para ser ela mesma# a criatura de!e distinguir%se de *eus por um acto que a une a ele1 o nome deste acto $ amor. A liberdade que requer a liberdade# tal $ a forma da criao7 o sentido dela $ o amor que espera o amorC ?,hil. de la libert$# K# KUVL# p. Q@. *este ponto de !ista# a histria $ a reali'ao da liberdade mediante a unidade1 e o seu termo est+# para l+ do tempo# na eternidade. .ecr$tan !incula intimamente a sua filosofia -s concep"es fundamentais do cristianismo e chega a defini%>a como Cuma apologia do cristianis moC ?lb.# K# p. >X@. 8 esforo pela liberdade que constitui a !ida histrico%temporal do homem $# ao mesmo tempo# o esforo pela reali'ao de uma comunidade humana perfeita# fundada na solidariedade e no amor. 2o ,rincpio da moral ?KULM# p. 0@ .ecr$tan formula do modo seguinte o preceito fundamental do de!er7 CAgir como membro li!re de um todo solid+rio# procurar a reali'ao do prprio ser !erda% KPU deiro# do prprio bem e da prpria felicidade na reali'ao e no bem do todo de que se fa' parteC. .e antes do pecado original o homem possua apenas a unidade natural e depois

do pecado# na histria# passou a possuir apenas uma unidade oculta e !irtual# no fim dos tempos alcanar+ a unidade li!re# a unidade moral7 C(odos num# todos em cada um# frmula do bem supremo que procede imediatamente da frmula do de!er7 eu quero que ns sejamosC ?,hil. de >a libert$# KK# p. PKM@. O 0VV. 6A=A>..82 =incula%se directamente a 9aine de Riran a obra de F$li 6a!aisson 9ollien ?KUKM%KLTT@# not+!el sobretudo pelas suas obras histricas ?o Ensaio sobre 3 metafsica de Aristteles# KUMV%P0 e o >nforme sobre 3 filosofia em Frana no s$culo X>X# KU0U@# mas que tamb$m forneceu ao espiritualismo francs alguns dos seus temas preferidos em bre!es ensaios e artigos ?Filosofia contempor)nea# KUPT1 A filosofia de ,ascal# KUUV# 9etafsica e moral# KULM1 (estamento filosfico# KLTK@ o mais importante dos quais $ a tese de doutorado 8 h+bito ?KUMU@. 8 Ensaio sobre a metafsica de Aristteles tende a apresentar o aristotelismo como a doutrina origin+ria e tpica do espiritualismo. 8 prprio 6a!aisson# no seu >nforme ?p. /Q@# afirma que o escopo da sua e posio consistia em mostrar Ccorno aquele que criou o prpria nome da cincia sobrenatural# e que foi o primeiro a constitu%>a# lhe deu por princpio# KPL

em lugar do n&mero ou da ideia % entidades equ!ocas# abstrac"es erigidas em realidade % a inteligncia# que numa e perincia imediata apreende em si mesma a realidade absoluta# da qual todas as outras dependem. ,or outros termos# 6a!aisson !iu no princpio da metafsica aristot$lica o princpio mesmo do espiritualismo7 a conscincia. .egundo ele# este princpio ha!ia sido restitudo - filosofia francesa por 9aine de Riran. o qual ajudou a filosofia Ca libertar%se da fsica# sob a qual Noc[e# Hume e o prprio Eondillac a tinham quase oprimidoC ?>nforme# p. KP@. 9aine de Riran assinalou Co facto capital que nos re!ela a ns mesmos# como uma e istncia situada fora do curso da nature'a e que nos fa' compreender que toda a !erdadeira e istncia $ assim# e que o que ocupa o espao e o tempo $# em comparao com ele# apenas aparnciaC ?Kb.# p. KQ@. ,erante a e perincia e terior a que se ha!iam apegado os iluministas e os seus epgonos# 6a!aisson afirma a supremacia da Ce perincia. de conscinciaC# da apercepo interior. Buando se ser!e dela# a filosofia $ Ca cincia por e celncia das causas e do esprito de todas as coisas# porque $# acima de tudo# a cincia do Esprito interior na sua Eausalidade !i!ente C?,hil. contemp.# trad. ital.# em Ensaios filosficos# p. KKV@. 9as se a conscincia# em que o esprito $ ao mesmo tempo espectador e actor# no re!ela outra coisa por toda a parte seno acti!idade espiritual# como se e plica a aparncia da in$rcia# do mecanismo# numa pala!ra# da nature'a materialA

A esta pergunta procurou 6a!aisson responder ?nas pisadas de 9aine de Riran@ no seu ensaio KQT intitulado 8 h+bito. Eoncebe o h+bito como o termo m$dio entre a nature'a e o esprito# como o que permite entender a sua unidade. 8 h+bito $ uma acti!idade espiritual# inicialmente li!re e consciente# que# com a repetio dos seus actos# d+ lugar a mo!imentos nos quais o papel da !ontade e da refle o $ cada !e' menor e que acabam# portanto# por se reali'ar automaticamente. 2o entanto# os mo!imentos habituais no pro!m da inteligncia# porque se dirigem sempre para um fim e o fim implica a inteligncia. 9as o fim acaba por se confundir com o mo!imento# e o mo!imento com uma tendncia instinti!a que actua sem esforo e com segurana. *e!ido a esta presena do fim# di' 6a!aisson que o h+bito $ uma ideia substancial# isto $# uma ideia que se transformou em subst)ncia# em realidade# e que actua como tal. CA compreenso obscura# que ad!$m do h+bito da refle o imediata em que o sujeito e o objecto se confundem# $ uma intuio real# em que se confundem o real e o ideal# o ser e o pensamentoC ?*o h+bito# em Escritos fil.# p. ML%PT@. 8 h+bito no $# portanto# um puro mecanismo# uma necessidade e terior# mas $ antes uma lei de graa# dado que indica o predomnio da causa final sobre a causa eficiente. ,ermite#

por isso# compreender a nature'a como esprito e acti!idade espiritual. *emonstra que o esprito pode !ol!er%se nature'a ?degradando a acti!idade li!re em instinto@# assim como a nature'a pode tornar%se esprito. ,ermite# enfim# ordenar todos os seres numa s$rie# em que nature'a e esprito representam os limites e tremos. CT limite inferior $ a necessidade# ou o destino# se se preferir# mas na KQK espontaneidade da nature'a1 o limite superior $ a liberdade do entendimento. 8 h+bito desce de um ao outro# apro ima estes dois contr+rios e# apro imando%os# re!ela% lhes a ntima essncia e a necess+ria cone oC ?*o h+bito# em Escritos fil.# p. QQ@. >sto permite a 6a!aisson consolidar a sua tese de que mecanicismo e necessidade so apenas aparncia1 a realidade $ apenas espontaneidade e liberdade# re!ela em toda a parte a aco de *eus# que $ !ontade e amor# e no qual !ontade e amor se ident>Ficam ?6apport# p. /QP.@. 2o seu (estamento filosfico 6a!aisson chama ao espiritualismo Ca filosofia herica ou aristocr+ticaC# em oposio - Cfilosofia. plebeiaC# o materialismo ou o positi!ismo empirista. .egundo a filosofia aristocr+tica# o mundo $ a re!elao progressi!a da di!indade criadora e da alma# que $ a sua imagem e int$rprete. C.eparao de *eus#

retomo a *eus# encerramento do crculo csmico# restituio do equilbrio uni!ersal# tal $ a histria do mundo. A filosofia herica no constri o mundo com unidades matem+ticas ou lgicas com abstrac"es separadas de realidade do entendimento# $ com o corao que ela atinge a realidade !i!a# alma em mo!imento# esprito de fogo e de lu'C ?6e!ue de 9$t. et de 9or.# KLTK# p. MK@. O 0VU. NAEHEN>E6. SAD6d. 9enos retrica# mas no menos rica# $ a produo filosfica de S&lio Nachelier ?KUMP%KLKU@# autor de dois ensaios7 8 fundamento da induo ?KUKV@ c KQ/ R8D(68DX ,sicologia e metafsica ?KUUQ@# de Estudos sobre o silogismo ?KLTV@ e de alguns escritos menores. A influncia que Nachelier e erceu sobre os pensadores espiritualistas do seu tempo# $ de!ida sobretudo - sua obra de professor da Escola 2ormal .uperior de ,aris. 8s temas da sua filosofia nada tm de original. 8 ensaio sobre o fundamento da induo !isa substancialmente a contrapor a realidade da ordem finalista da nature'a - aparncia da ordem mec)nica. A nature'a fundada na lei necess+ria das causas eficientes tem uma e istncia puramente abstracta# idntica - cincia de que $ o objecto1 a nature'a fundada na lei contingente das causas

finais tem uma e istncia concreta que se identifica com a prpria funo do pensamento. 9as a prpria e istncia abstracta s $ conceb!el tomando por base a e istncia concreta7 o retorno de uma causa natural a outra det$m%se apenas quando se considera o fim1 de modo que a !erdadeira realidade da nature'a $ a contingncia uni!ersal# a liberdade. ,or isso# Ca !erdadeira filosofia da nature'a $ um realismo espiritualista aos olhos do qual todo o ser $ uma forca e toda a fora um pensamento que tende a uma conscincia cada !e' mais completa de si mesmoC ?*u fond. de K4ind.# p. KT/@. Em ,sicologia e metafsica# a diferena entre estas duas tendncias funda%se na di!ersidade de atitudes interiores do homem. CT homem interior $ d&plice e no $ de admirar que seja objecto de duas cincias que se completam mutuamente. 8 domnio prprio da psicologia $ a conscincia sens!el7 s conhece o pensamento pela lu' que irradia sobre a sensao7 a cincia do pensamento em si mesmo# da lu' KQM na sua fonte# $ a metafsicaC ?,s\ch. el. 9$t.# ,. KV/%KVM@. 8 que distingue o espiritualismo de Nachelier do de 6a!aisson e de 9aine de Riran $ que o princpio espiritual no $ entendido como !ontade mas sim como pensamento# ou seja# como acti!idade que se objecti!a na realidade e istente para retornar a si mesma como conscincia. 8 pensamento que no pusesse espontaneamente o ser

concreto seria abstracto e !a'io1 mas depois de ter posto o ser concreto# de!e procurar no ser seno ele mesmo# isto $# Cpura conscincia e pura afirmao de siC. 9as reportar tudo ao pensamento significa reportar tudo a *eus. 8 espiritualismo tem em Nachelier a mesma tonalidade religiosa que nos outros espiritualistas. 2s seus cursos in$ditos da Escola 2ormal# e pressou claramente esta religiosidade7 CA concluso da filosofia da nature'a $ que a realidade do mundo $ *eus1 a concluso da filosofia do homem $ que tudo o que h+ de real# de espiritual# de imortal no homem $ *eusC ?in .$ailles# Na phil. de Nachelier# p. KKQ@. 2o espiritualismo se inspira tamb$m um dos mais eminentes representantes do socialismo francs# Sean Saurgs ?KUQL% KLKP@# que na sua obra# A realidade do mundo sens!el ?KULK@# sustentou a ntima unio entre *eus# por um lado# e o homem e o mundo# pelo outro. 8 ne o desta unio $ a conscincia# e *eus $ conscincia absoluta. CEhamo conscincia absoluta - fora de unidade omnipotente# na qual todas as conscincias indi!iduais participam necessariamente quando di'em euC ?p. MPQ@. 8 eu particular do homem nunca se identifica# por$m# com. o eu infinito de *eus. C 8 eu absoluto# perfeito# eterno KQP e di!ino $%nos e terno e superior# ao mesmo tempo que nos $ interior ?p. MM/@. Saurgs procura conciliar este espiritualismo com o materialismo econmico de 9ar . Admite# com 9ar # que os ideais so o refle o dos fenmenos econmicos no c$rebro humano# mas acrescenta

que tamb$m e iste o c$rebro humano e# portanto# a preformao cerebral da humanidade. Assim# a e!oluo da humanidade para o socialismo ser+# sem d&!ida# determinada pelas foras econmicas mas Ccom a condio de que e istam j+ no c$rebro# juntamente com o senso est$tico# a simpatia imaginati!a e a necessidade de unidade# as foras fundamentais que inter!m na !ida econmicaC ?,ages choisies# KL//# p. M0L@. O 0VL. R8D(68DX E erceu uma grande influncia no espiritualismo francs contempor)neo# quer com as suas obras quer atra!$s do seu ensino ?na .orbonne e na Escola 2ormal .uperior@# Emlio Routrou ?KUPQ%KL/K@# autor de dois ensaios7 A contingncia das leis da nature'a ?KUVP@ e A ideia de lei natural na cincia e na filosofia contempor)nea ?KULQ@# que tratam do mesmo tema# e de um li!ro# Eincia e religio na filosofia contempor)nea ?KLTU@# bem como de numerosos estudos histricos# alguns dos quais publicados depois da sua morte. Routrou . capitaneou e condu'iu em Frana uma pol$mica contra o positi!ismo# tra!ando a luta no prprio baluarte da cincia7 o conceito de lei moral. KQQ

8 seu primeiro escrito A contingncia das leis# da nature'a toma em considerao as realidades sobre as quais !ersa a in!estigao cientfica7 a mat$ria e os corpos# o organismo e o homem. (odas estas realidades apresentam uma crescente rique'a de qualidade# de !ariedade# de indi!idualidade# que no se dei a redu'ir - uniformidade de tipos e - necessidade mec)nica. (oda a ordem de realidades apresenta um certo grau de originalidade e de no!idade com respeito ordem inferior e no pode por isso ser e plicada por ela. (oda a ordem $# portanto# contingente em relao -s outras1 e contingncia significa liberdade. 8 princpio de causalidade# com o qual se costuma e primir a necessidade. %C(udo o que sucede $ um efeito proporcionado - causaC%suporia uma uniformidade entre o efeito e a causa# uma# uniformidade que e cluiria no efeito qualquer !ariao# qualquer aparecimento de no!os caracteres. 9as isto no se !erifica# porque o efeito apresenta sempre qualquer coisa de no!o em relao - sua causa. Al$m disso# as !+rias ordens de realidade no so redut!eis uma - outra1 e tamb$m neste sentido so contingentes. 8s corpos no se redu'em - mat$ria ?isto $# e tenso e ao mo!imento@# mas tm outras qualidades que so por isso contingentes em relao - prpria mat$ria. A !ida# por seu turno# no se pode redu'ir aos corpos e -s leis fisico%qumicas que os go!ernam. A !ida humana# como !ida espiritual# $ irredut!el - !ida puramente org)nica7 a

conscincia de si# a refle o sobre os prprios modos de ser# a personalidade# no se podem redu'ir a nenhum outro elemento da realidade. 2a !ida interior do homem# o KQ0 moti!o no $ causa necessitante7 a !ontade d+ a sua preferncia a um moti!o e no a outro# e o moti!o mais forte no o $ independentemente da !ontade# mas precisamente em !irtude dela ?p. K/P@. .o estas as considera"es que inspiraro a primeira obra de Rergson# o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. *este ponto de !ista# o uni!erso apresenta%se como uma s$rie de mundos irredut!eis uns aos outros# que constituem uma hierarquia que tem por cume *eus. C2os mundos inferiores a lei tem um lugar to amplo# que quase se substitui ao ser1 nos mundos superiores# pelo contr+rio# o ser fa' quase esquecer a lei. Assim# todo o facto depende no s do princpio de conser!ao# mas tamb$m# e desde o incio# de um princpio de criaoC ?Kb.# p. KML@. As teses do espiritualismo encontram%se confirmadas7 o mundo $ liberdade# harmonia# finalidade. C*eus no $ apenas o criador do mundo1 $ tamb$m a pro!idncia e !ela tanto pelos pormenores como pelo conjuntoC Bb.# p. KQT@. 8 outro ensaio de Routrou # A ideia da lei natural na cincia e na filosofia contempor)nea ?KULP@ coloca%se mais directamente no terreno das cincias positi!as# submetendo - crtica o prprio conceito de lei. E amina os !+rios grupos de leis ?lgicas# matem+ticas# fsicas# qumicas# biolgicas#

psicolgicas# sociolgicas@ e mostra no s que todo o grupo de leis $ irredut!el ao grupo inferior e# portanto# contingente em relao a ele# mas tamb$m que todas as leis so tanto mais necess+rias quanto mais abstractas so e afastadas esto da realidade# e perdem o seu !alor KQV necess+rio - medida que se apro imam da realidade concreta. A &nica lei absolutamente necess+ria $ o princpio de identidade A n A1 mas este princpio no di' absolutamente nada acerca da e istncia e nature'a de uma realidade qualquer. Ao passo que as outras leis da lgica# concernentes ao silogismo# no so necess+rias e contm uma margem de contingncia1 e esta margem aumenta nas ordens sucessi!as de leis# at$ alcanar o m+ imo nas leis psicolgicas# que e primem uniformidades sugeridas pela e perincia# mas e cluem toda e qualquer necessidade. Assim# o conceito de lei# tal como e iste na cincia# no se op"e ao testemunho da conscincia humana em fa!or da liberdade. CAs leis que denominamos leis da nature'a so o conjunto dos m$todos que encontr+mos para assimilar as coisas - nossa inteligncia e obrig+%las ao cumprimento dos nossos desejos... Dma noo justa das leis naturais toma o homem senhor de si mesmo# e ao mesmo tempo mostra%lhe que a sua liberdade pode ser efica' e pode dirigir os fenmenosC ?*e l4id$e de loi natur.# p. KP/%PM@. *esmantelado o reduto do determinismo# Routrou pode passar a defender a !alide' da religio. A conciliao entre o

esprito cientfico e o esprito religioso s se pode obter colocando%se no ponto de !ista da ra'o humana em geral. A cincia consiste em substituir as coisas por smbolos que e primem um certo aspecto delas7 o aspecto tradu'!el em rela"es relati!amente precisas# intelig!eis e utili'adas para fins humanos. 9as# para l+ destes aspectos# e iste uma realidade irredut!el -s representa"es cientficas1 e e istem# al$m das faculdades intelectuais que a KQU cincia utili'a# outras faculdades humanas que ela no utili'a. 8 significado da e istncia indi!idual e social# a arte# a moral# implicam !alores que a cincia $ incompetente para julgar. 8 postulado da !ida pode ser# segundo Routrou # enunciado deste modo7 CAgir como se entre a infinidade das combina"es# equi!alentes do ponto de !ista cientfico# que a nature'a produ' ou pode produ'ir# alumas possussem um !alor singular e pudessem adquirir uma tendncia para serem e subsistiremC ?.cience et r$ligion# p. M0/@. Este postulado gera atitudes mentais que a cincia no justifica. A primeira destas atitudes $ a f$# que pode ser guiada pela ra'o ou pelo instinto# mas que se mo!e sempre no domnio do incerto# que est+ fora do campo da cincia. 9as a f$ gera no!os objectos de pensamento# representa"es intelectuais originais1 e gera#

outrossim# o amor e o entusiasmo por tais objectos ideais. 2a f$# a religio encontra o seu prprio terreno. A religio $# em primeiro lugar# !ida# aco# reali'ao1 em segundo lugar# $ relao e comunho com *eus como pai do uni!erso1 em terceiro lugar# $ de!er de amor. A sede prpria de uma religio purificada de supersti"es $ a conscincia1 e nesta sede a cincia j+ no pode afect+%la. CT escopo da religio difere do da cincia1 ela no $# ou antes# dei a de ser# a e plicao dos fenmenos. 2o pode sentir%se afectada pelas descobertas da cincia relati!as - nature'a e - origem objecti!a das coisas. 8s fenmenos# obser!ados do ponto de !ista da religio# !alem pelo seu significado moral# pelos sentimentos que sugerem# pela !ida interior que e primem e suscitam1 e nenhuma e plicao cientfica lhes pode KQL tirar tal car+cterC ?Kb.# p. MUM@. Fundada nos dois dogmas fundamentais# a e istncia de um *eus !i!o# perfeito e omnipotente# e a comunho entre *eus e o homem# a religio conser!a o seu antigo car+cter de g$nio tutelar das sociedades humanas# na medida em que pretende a unio de todas as conscincias. E neste sentido# conser!ar+ precisamente os ritos e teriores que# Ctransmitidos por tantos s$culos e po!os# so os smbolos incompar+!eis da perpetuidade e da amplitude da famlia humanaC ?Kb.# p. MLT@.

A filosofia de Routrou caracteri'a%se pela tentati!a de chegar ao espiritualismo atra!$s da crtica intrnseca da cincia. A certa altura# por$m# esta crtica torna%se e trnseca# porque desemboca no terreno da conscincia# que# como pura interioridade espiritual# toma incompreens!el a e istncia mesma da cincia# !oltada para a e terioridade natural# *este ponto de !ista# a conciliao entre esprito cientfico e esprito religioso torna% se ilusria7 o esprito cientfico $# inteiramente# absor!ido e destrudo pelo outro. O 0UT. HA9EN>2 A doutrina de 8ct+!io Hamelin ?KUQ0%KLTV@ foi apresentada pelo seu autor# e $ comummente considerada como CidealismoC. 2a realidade# no tem nenhuma das caractersticas histricas do idealismo p.%[antiano. 5# pelo contr+rio# uma dial$ctica# mas uma dial$ctica do finito# que considera o desen!ol!imento das determina"es finitas at$ conscincia humana como tal1 no identifica este desen!ol!imento com o K0T do infinito# isto $# o da 6a'o absoluta1 e termina com o reconhecimento de um *eus transcendente# isto $# de um *eus que se encontra fora e para al$m da e!oluo concebido# - maneira de Neibni'# como o centro de unificao das conscincias finitas. Estes traos so prprios do espiritualismo1 e a doutrina de Hamelin distingue%se do

restante espiritualismo francs apenas por uma maior sistematicidade e uma acentuao mais decididamente racionalista. Hamelin $ autor# al$m de alguns estudos histricos ?sobre Aristteles# *escartes e 6enou!ier@ de um Ensaio sobre os elementos principais da representao ?KLTV@. 8 pressuposto desta obra $ que a representao no $ ?como a pala!ra sugere@ a reproduo ou a imagem da realidade# mas a realidade mesma. CA representao $ o ser e o ser $ a representaoC ?Kb.# p. MVP@. 5 este o princpio que j+ os epgonos do [antismo# desde 6einhold a .chopenhauer# tinham admitido como indubit+!el. ,ara Hamelin# trata%se de assumir a representao ou os seus Celementos principaisC como princpio de e plicao de todos os aspectos da realidade# e demonstrar a g$nese lgica desses aspectos pela prpria representao. ,ara este fim# o m$todo analtico $ inefica'# segundo Hamelin7 no fa' mais do que desen!ol!er o conte&do j+ implcito nos conceitos# mas no condu' a nenhuma no!a conquista. A deduo# que se ser!e deste m$todo e que# partindo de certos princpios fundamentais# pretende reconstruir a realidade# $ incapa' de manter o que promete. =%se obrigada a admitir esses princpios sem os justificar# limitando arbitrariamente a acti!idade do pensamento. 5 necess+rio# portanto# um K0K

m$todo sint$tico# isto $# construti!o# capa' de progredir de conquista em conquista. Este m$todo nasce da insuficincia das no"es abstractas e# por isso# partindo delas procura enriquec%las gradualmente at$ alcanar o ser concreto na sua m+ ima e presso7 a conscincia. (oda!ia# o m$todo sint$tico no criar+ o mundo da representao# que j+ !i!e na conscincia que se ser!e do m$todo7 reconstitu%lo%+ logicamente# mostrando que cada um dos seus elementos ter+ o lugar prprio no desen!ol!imento dial$ctico em !irtude de uma lei que o liga -s precedentes. Assim# a ordem lgica das ideias# a sua concatenao racional# no coincide com a ordem cronolgica ou histrica em que se apresentaram - conscincia. CT facto de uma noo % di' Hamelin ?Kb.# p. PT/@ % ter uma histria# o facto de se desen!ol!er to tarde# em nada diminui a sua aprioridadeC. Esta no%coincidncia entre a ordem lgica e a ordem histrica coloca Hamelin em ntida oposio a Hegel# que afirma!a a identidade entre as duas ordens# e torna imposs!el entroncar a sua doutrina no idealismo rom)ntico. 8 m$todo sint$tico $ o m$todo da relao7 consiste em mostrar a cone o necess+ria das no"es opostas. Hegel errou# segundo Hamelin# ao considerar a contradio a mola real da dial$ctica1 a mola desta $# ao in!$s# a correlao# pela qual os opostos se atraem e colaboram uns com os outros. Hamelin conser!a a forma tri+dica da dial$ctica que procede mediante a tese# a anttese e a sntese# mas tira a esta fora aquilo que# segundo Hegel# era a alma dela e

constitua a essncia da dial$ctica7 a contradio. Atra!$s do mo!imento tri+dico# o uni!erso re!ela%se K0/ como Cuma hierarquia de rela"es cada !e' mais concretas# at$ atingir um termo &ltimo em que a relao acaba por se determinar# de modo que o absoluto $ ainda o relati!o. 5 o relati!o porque $ o sistema das rela"es e tamb$m porque no $ apenas o termo da progresso# mas tamb$m# por e celncia# o ponto de partida da regressoC ?Kb.# p. /T@. ,artindo destes pressupostos# a dial$ctica de Hamelin procede - reconstruo da realidade finita# da categoria mais geral e mais abstracta# a de relao# - categoria mais concreta# a da conscincia. A primeira trade $ a da relao# do n&mero e do tempo1 a ela se seguem as outras ?tempo# espao e mo!imento1 mo!imento# qualidade# alterao1 alterao# especificao# causalidade1 causalidade# finalidade# personalidade@# concatenadas de um modo que pretenderia ser rigoroso mas que# como sempre acontece nestas tentati!as dial$cticas# $ simplesmente arbitr+rio e fant+stico. A &ltima trade marca# e!identemente# a passagem do mundo da nature'a# caracteri'ado pela causalidade# ao mundo do esprito# caracteri'ado pela finalidade# que subordina a si a causalidade# porquanto Co que $ inarmnico est+ condenado a uma e istncia prec+ria e tal!e' tamb$m algumas !e'es ine istnciaC ?>b.# p. MPK@. A personalidade $ constituda

essencialmente pela liberdade# e a liberdade implica a passagem - conscincia. A conscincia $ a e istncia para si. CT facto de e istir por si deri!a do facto de que o ser actua# e actua no sentido mais forte da pala!ra. E esta aco !erdadeira e origin+ria# esta aco li!re e contingente# $ a que d+ a conscinciaC ?Kb.# p. PKT@. A conscincia $# essencialmente# K0M pensamento. Ct necess+rio conhecer o pensamento como uma acti!idade criadora que produ' a um tempo o objecto# o sujeito e a sua sntese7 mais e actamente# uma !e' que no $ preciso pZr nada por debai o da conscincia# o pensamento $ este processo bilateral mesmo# o desen!ol!imento de uma realidade que $ a um tempo sujeito e objecto# ou seja# conscinciaC ?>b.# p. MVM@. Buando o objecto predomina# como sucede na acti!idade contemplati!a# trata%se da representao terica1 quando# ao in!$s# predomina o sujeito# como acontece na aco li!re# trata%se da representao pr+tica. A primeira e prime%se no raciocnio# de que so abre!ia"es ou condensa"es o conceito e o ju'o. A segunda reali'a%se na !ontade li!re# que escolhe entre os poss!eis e assim infunde !ida - ordem ideal e substitui a lgica pura pela histria ?>b.# p. PPM@. A conscincia $ o

cume da realidade# o ser concreto por e celncia# e fora dela nada e iste. Eom ela se cerra a marcha progressi!a do pensamento e termina a construo sint$tica do uni!erso ?Kb.# p. PUT%UK@. 9as a concluso da dial$ctica no chega a calar a inquietao humana e# portanto# a e igncia de uma in!estigao ulterior. Eontudo# esta# como no pode utili'ar o m$todo sint$tico# alcanar+ resultados simplesmente pro!+!eis. 2este plano# Hamelin admite uma Eonscincia uni!ersal# centro e fundamento das conscincias inferiores7 *eus. E clui quer o materialismo# quer o pantesmo idealista7 e inclina%se para o tesmo. CA e istncia # de per si# quando a tomamos em sentido absoluto# o uni!erso# com a sua organi'ao to e traordinariamente !asta e profunda# so K0P prodigiosos fardos7 s *eus pode carregar com elesC ?>b.# p. PLP@. 2o entanto# o mundo no pode ter sado das mos de *eus# que $ a bondade mesma1 cumpre admitir# com 6enou!ier# que ele $ o produto de uma queda original. ,oder+# no entanto reerguer%se# para se con!erter no Cteatro do triunfo e do reino integral e sim fim da justiaC ?Kb.# p. QTP@. O 0UK. 8 E.,>6>(DAN>.98 E9 >2GNA(E66A

A considerao da filosofia inglesa oferece !asta mat$ria que desmente o car+cter nacional da filosofia do s$culo X>X e torna ilegtima qualquer tentati!a para a di!idir ou coordenar por na"es. Eom efeito# esta filosofia alimentou% se sempre da sua prpria tradio1 e s de !e' em quando se dei ou penetrar e estimular pela filosofia que se pode considerar como a mais robusta# ou pelo menos# a mais poderosa filosofia7 a germ)nica. Apesar disto# a filosofia inglesa apresenta os mesmos traos tpicos que o resto da filosofia europeia e aparece# em todas as suas fases# solid+ria com esta. =imos j+ que ti!eram representantes em >nglaterra o tradicionalismo espiritualista# fundado na metafsica da re!elao ?O 0/U@# e o positi!ismo espiritualista# fundado na metafsica da e!oluo ?O 00T@. 9anifesta%se em >nglaterra com iguais caractersticas o espiritualismo contempor)neo# fundado no princpio da conscincia e defensor da pessoa e da transcendncia dos !alores. K0Q Entre as mais eminentes manifesta"es deste espiritualismo figura a obra filosfica de Atur Sames Ralfour ?KUPU%KLMT@# homem poltico e autor de escritos filosficos destinados defesa da espiritualidade religiosa ?*efesa da d&!ida filosfica# KUVL1 As bases. da f$# KULQ1 *ecadncia# KLTU1 >nterroga"es sobre a crtica e sobre a bele'a# KLTL1 (esmo e humanismo#

KLKQ1 (esmo e pensamento# KL/M@. Ralfour polemi'a contra o positi!ismo naturalista em nome dos direitos da conscincia# que ! testemunhados e e pressos pelas e igncias da !ida moral. 8 ponto de !ista e o fundamento da sua in!estigao $ Co sentido ntimo indi!idualC1 considera que toda a atitude humana e todo o saber# incluindo a cincia# de!e admitir uma certa harmonia entre este senso ntimo e o uni!erso de que o homem fa' parte. Esta harmonia $ algo menos necess+rio do que o liame que e iste entre as premissas e a concluso# mas mais est+!el e permanente do que a relao que e iste entre uma necessidade e a sua satisfao. CBue no tenha a fora lgica do primeiro# $ coisa j+ admitida ou# melhor# concedida1 que no possua o car+cter acidental# flutuante e puramente subjecti!o do segundo# $ algo que $ preciso antes reconhecer como !erdadeiro. *e facto# a harmonia requerida no se encontra entre as fuga'es fantasias do indi!duo nem entre as !erdades imut+!eis do mundo in!is!el# mas sim entre as caractersticas da nossa nature'a# que reconhecemos em ns# se no corno algo necessariamente mais forte# decerto como algo mais ele!ado# e se nem sempre como a coisa mais uni!ersal# indubita!elmente como a mais nobreC ?(he Fundations of Relief# trad. ital.# p. /TL@. K00 Em nome deste acordo# Ralfour e clui a legitimidade do naturalismo que se op"e ao sentido ntimo da conscincia. C.e o naturalismo fosse !erdadeiro# ou# melhor# se conti!esse toda a !erdade# a moral redu'ir%se%ia a um

simples cat+logo de pra'eres utilit+rios# a bele'a# ao ensejo acidental de um pra'er ef$mero# a ra'o# - passagem obscura de uma s$rie de h+bitos irreflectidos a outra s$rie. (udo o que confere dignidade - !ida# o que toma estim+!eis os esforos# cairia# para desaparecer sob o esplendor cruel de uma teoria semelhante1 e at$ a curiosidade# a mais intr$pida das pai "es mais nobres da alma# de!eria perecer sob a con!ico de que# nem nesta gerao nem em nenhuma outra futura# nem nesta !ida nem na outra# se romper+ inteiramente o !inculo pelo qual a ra'o# tal como o apetite# se mant$m em dependncia heredit+ria em relao aos nossos desejos materiaisC ?Kb.# p. QU@. 9as no se de!e confundir o naturalismo# negador da conscincia# com a cincia# pois a misso desta no $# de facto# negar a realidade de um mundo que no nos $ re!elado pela percepo dos sentidos e a e istncia de um *eus que pode ser conhecido# embora imperfeitamente# por aqueles que o buscam com ardor. A cincia di' unicamente# ou de!eria di'er# que isto so coisas que esto fora da sua competncia# que de!em ser le!adas a outros tribunais e perante ju'os que apliquem outras leis. ,or outro lado# Ralfour polemi'a igualmente contra o idealismo# o qual identifica o homem com *eus ou# pelo menos# fa' dele uma manifestao necess+ria de *eus. .e assim fosse%obser!a ele ?>b.# p. KKQ@%# no se e % K0V plicaria o car+cter contingente e finito do homem. 2o testemunho da conscincia assenta a f$ religiosa# a qual

constitui um au lio indispens+!el da aco moral. E a f$ s pode assumir a forma do tesmo# uma !e' que *eus no pode ser considerado como um longnquo arquitecto do uni!erso# mas sim como partcipe dos sofrimentos humanos e como au lio efica' para os superar ?(he foundations of Relief# trad. ital.# KLT0# p. /VK@. A pol$mica contra o naturalismo domina em (esmo e humanismo e em (esmo e pensamento. 8s !alores espirituais no podem ser o produto acidental de uma e!oluo mec)nica1 sup"em a aco de *eus# como a obra de arte sup"e o artista. Enquanto Ralfour desen!ol!e o seu espiritualismo sobretudo em pol$mica com o naturalismo# Andrea .eth ,ringle% ,attison. ?KUQ0%KLMK@ elabora%o em oposio ao coet)neo idealismo hegeliani'ante. A obra mais conhecida de ,ringle% ,attison $ a que se intitula A ideia de *eus - lu' da recente filosofia ?KLKV@. 8utros escritos not+!eis so7 8 desen!ol!imento desde ;ant a Hegel# KUU/1 A filosofia escocesa# KUUQ1 Hegelianismo e personalidade# KUUV1 *uas conferncias sobre o tesmo# KULV# 8 lugar do homem nos cosmos# KULV1 A ideia da imortalidade# KL//. ,ara ,ringle%,attinson# Ca conscincia absolutaC de que falam Green e Rradle\ $ uma abstraco lgica hipostasiada. 8 erro dos idealistas $ o de confundir a ontologia com a gnoseologia7 se na gnoseologia# que $ a cincia das representa"es como smbolos ou sinais da realidade# todo o dualismo $ inconceb!el# na ontologia# ao in!$s# $ ine!it+!el o dualismo entre a conscincia indi% K0U

!idual e o mundo trans%subjecti!o. A psicologia distingue%se# portanto# da ontologia e da gnoseologia e $ precisamente dela que se e ige o testemunho do Absoluto# que $ o fundamento da religio. Eom efeito# a conscincia moral e religiosa d+%nos# pelo menos# um conhecimento parcial da !ida di!ina e bem assim a certe'a de que as possibilidades do pensamento no podem e ceder a realidade do ser. As nossas concep"es do ideal no seu est+dio superior re!elam uma perfeio real na qual se encontra unificado tudo quanto e iste no corao dos homens e tamb$m o que $ mais do que isso ?(he idea of God# p. /PK@. 9as a e perincia interior que re!ela ao homem a realidade de *eus# re!ela tamb$m a sua transcendncia. A transcendncia no significa que *eus e o homem sejam duas realidades reciprocamente independentes. *eus no tem sentido para ns fora da relao com a nossa conscincia e com os espritos que nos so afins na busca dele. A transcendncia implica uma distino de !alor e de qualidade# no uma separao ontolgica# e e prime apenas a infinita grande'a e rique'a da !ida di!ina comparada com a das criaturas finitas. ,ringle%,attison cr que *eus pode ser concebido como Cuma infinita e perinciaC que parcialmente se manifesta e se efectua na e perincia finita dos homens# mas no se e aure nela. A di!indade no pree iste ao

mundo# mas !i!e s nele e para ele# como o fundo finito !i!e s para a di!indade e na di!indade. *eus !i!e na contnua d+di!a de si mesmo ?>b.# p. PKK@. Eomo pode# pois# a realidade de *eus conciliar%se com a indi!idualidade e independncia moral das pessoas finitas $# segundo K0L ,ringle%,attison# o mist$rio &ltimo# oculto mas no e plicado pela pala!ra criao. E $ um mist$rio que de!er+ necessariamente permanecer sempre um mist$rio porque e plic+%lo significaria para o homem transcender as condi"es da sua indi!idualidade e refa'er efecti!amente o processo da criao. ?lb.# p. MLT@. 8 interesse religioso $ dominante nos escritos de Element E. S. <eb ?KU0Q%KLQP@7 8s problemas# da relao entre o homem e *eus# KLKK1 Estudos de histria da teologia natural# KLKQ1 (eoria global da religio e do indi!duo# KLK01 *eus $ personalidade# KLKL1 ,ersonalidade di!ina e !ida humana# KL/T1 A filosofia e a religio crist# KL/T1 Esboos de uma filosofia da religio# KL/P. <ebb cr que a filosofia da religio de!e tomar como ponto de partida a e perincia religiosa e que esta consiste na certe'a de uma relao pessoal com *eus. 9as como objecto da conscincia

religiosa# *eus no pode ser concebido como o Absoluto impessoal de que falam os idealistas1 somente# a forma da personalidade espiritual justifica e satisfa' as e igncias do corao e a necessidade da humildade religiosa. Eomo pessoa# *eus $ ao mesmo tempo transcendente e imanente. 5 imanente enquanto est+ presente na nature'a e na histria1 $ transcendente enquanto $ superior a uma e a outra e alimenta com foras sempre no!as a !ida religiosa do homem. Enquanto $ e perimentado pelo homem na conscincia religiosa# *eus $ um ser distinto do homem1 no entanto# esta mesma e perincia inclui%se na !ida di!ina como seu elemento constituti!o. KVT Sames <ard ?KUMP%KL/M@# autor de numerosos escritos de psicologia introspecti!a e de um tratado de psicologia ?,rincpios psicolgicos# KLKU@ desen!ol!eu a sua concepo espiritualista do mundo# em oposio - doutrina naturalista# em dois cursos de Gifford Nectures7 2aturalismo e agnosticismo ?KULL@ e 8 reino dos fins ou pluralismo e tesmo ?KLKK@. .egundo <ard# o naturalismo e o agnosticismo cometem o erro de redu'ir a e perincia ao seu conte&do objecti!o e de despre'ar completamente o seu aspecto subjecti!o e !i!ido. .ob este aspecto# a e perincia# na sua totalidade# manifesta%se como !ida# autoconser!ao# auto%reali'ao# e apresenta a

sua estrutura central no no conhecimento mas na !ontade. C2o $ o conte&do dos objectos# que o sujeito no pode alterar# que lhes d+ o seu lugar na e perincia# mas sim o seu !alor positi!o ou negati!o# o seu car+cter bom ou mau que deles fa' fins ou meios para a !idaC ?2aturalism and Agnosticism# >># p. KMP@. 8 mesmo conceito da nature'a como sistema de leis uniformes encontra o seu fundamento naquilo que ns somos como indi!duos autoconscientes e li!res. A unidade da nature'a $ a contrapartida ideal da unidade actual de cada e perincia indi!idual. 5 um ideal para o qual damos o primeiro passo quando iniciamos as re% la"es intersubjecti!as e o raciocnio# e do qual nos apro imamos cada !e' mais - medida que a cincia toma o lugar da mitologia e a filosofia da cincia Bb.# p. /MQ@. <ard tende# por isso# a identificar o conceito de nature'a com o de histria. (anto na nature'a como na histria# de!emos distinguir a aco de uma multiplicidade de seres psquicos# de mnadas# KVK em graus di!ersos de desen!ol!imento# e todas dominadas pela tendncia - autoconser!ao. A ordem e a regularidade do mundo no so um pressuposto desta multiplicidade de mnadas# mas antes o resultado da sua

coordenao progressi!a. As leis naturais so apenas a mecani'ao da origin+ria acti!idade finalista das mnadas. Este pluralismo monadolgico sup"e# como Neibni' !ira# um tesmo. E o tesmo implica que *eus se limite a si mesmo na criao das mnadas# j+ que uma di!indade que no concedesse a liberdade - criatura no seria uma di!indade criadora. Rem certo que a &nica pro!a poss!el da e istncia de *eus $# como ;ant reconhecera# a que se funda na !ida moral e por isso mesmo cai no )mbito da f$1 no do saber. 9as entre f$ e saber no e iste oposio nem dualidade. 8 que sabemos de!emos tamb$m cr%lo# e sem f$ no se pode !i!er nem agir. A doutrina de <ard $ uma das mais lmpidas e equilibradas e posi"es dos temas fundamentais de todo o espiritualismo contempor)neo. O 0U/. 8 E.,>6>(DAN>.98 E9 >(+N>A. 9A6(>2E((> 8 espiritualismo foi# juntamente com o positi!ismo# um elemento constituti!o do clima filosfico italiano1 mas# as mais das !e'es tomou as formas tradicionais do espiritualismo catlico# sem dar lugar a elabora"es originais nem pro!ocar# de algum modo# o aparecimento de no!os problemas. As mais not+!eis manifesta"es do espiritualismo italiano cri% KV/

contram%se nas doutrinas de 9artinetti# =arisco e Earabellese# as quais se op"em tanto ao positi!ismo como ao idealismo e tm pontos de contacto com correntes an+logas do espiritualismo especialmente com Not'o e .pir. germ)nico#

entre cincia e filosofia# assim como a que se de!e estabelecer entre cincia e cincia# tornou%se necess+ria por causa da di!iso do trabalho mas no alimenta a unidade fundamental. CA filosofia tem o seu fundamento nas cincias1 as cincias tm como escopo a filosofiaC ?>ntr.# ed. KL/L# p. MM@. 8 terreno em que a filosofia se coloca e se de!e KVM colocar $ o da conscincia7 CA forma uni!ersal e fundamental do ser $ o ser para a conscincia# o ser na forma de acto conscienteC ?Kb.# p. PKT@. A conscincia $ constituda essencialmente pela relao entre uma multiplicidade dada# que $ o objecto# e uma unidade# que $ o sujeito. 9as tamb$m a multiplicidade objecti!a $ constituda por uma unidade subjecti!a inferior Cque o sujeito# ele!ando%se a uma refle o superior# contrap"e - sua prpria unidade como multiplicidade objecti!aC. >sto no $ mais do que o monadologismo leibni'iano reno!ado por Not'1 e conformemente - lgica deste monadologismo# 9artinetti admite uma multiplicidade de sujeitos particulares# unificados e sustentados por um .ujeito absoluto. C. um $ o sujeito# embora reflectido num n&mero infinito de seres7 todo o mo!imento# todas as !idas# toda a e istncia mais ele!ada# no $ mais do que um tender para a Dnidade suprema1 e todo o conhecimento# no $ mais do que o

8 espiritualismo de ,edro 9artinetti ?Eastellamonte# KUVK% KLPM@ possui uma tonalidade religiosa# mas caracteri'a%se pela reduo da prpria religio e das demais atitudes humanas ao conhecimento. 8s escritos de 9artinetti so constitudos pela e posio e crtica de numerosas doutrinas filosficas modernas# principalmente das alems# a que se d+ ami&de um rele!o superior - import)ncia que !erdadeiramente tm. 9as# em troca# apresentam escassas referncias precisas filosofia antiga e medie!al. Entre estes escritos# os mais importantes so a >ntroduo - metafsica ?KLTP@ e A liberdade ?KL/U@# assim como as colect)neas7 Ensaios e discursos ?KL/L@# 6a'o e f$ ?KLP/@. 9artinetti ocupou%se tamb$m de estudos religiosos que influram muito no seu pensamento ?T sistema .an[h\a# KULV1 Sesus Eristo e o cristian.h.mo# KLMP@. 9artinetti p"e a cincia e a filosofia no mesmo plano# mas considera as cincias como formas de conhecimento imperfeito e preparatrias em relao - filosofia. A distino

des!anecer%se de uma iluso# o reconhecimento imperfeito do .ujeito uni!ersal que se ! a si mesmo em todas as coisas. Ele $ o que conhece tudo e que por ningu$m $ conhecido# porque $ o que todo o ser consciente chama eu. .omente esta unidade das coisas pode e plicar as rela"es recprocas que na conscincia# na piedade e nas altas intui"es da arte e da religio se estabelecem entre o que eu chamo o meu prprio eu e a alma secreta das coisasC ?>b.# p. KQU@. 8 .ujeito absoluto# embora estando sempre presente nos sujeitos indi!iduais no acto da Csntese apercepti!a supremaC# no se identifica com eles# e com esta di!ersificao origina neles a distino entre sujeito e objecto. 8 progresso do conhecimento# desde KVP os seus graus sens!eis ao racionais# $ um progresso para a unidade do .ujeito absoluto. A intuio desta unidade $ o &nico elemento a priori# no sentido de uma !irtualidade intrnseca que representa constantemente na !ida psquica do homem o ideal intelecti!o. 8 .ujeito absoluto est+ para al$m do m&ltiplo# do tempo e de todo o processo# para al$m dos esforos com que os seres particulares tendem a ele. E 9artinetti# enquanto insiste no !alor destes esforos ?que constituem as !erdadeiras e prprias acti!idades humanas# o conhecimento# a arte# a moralidade# a religio@ e coloca a unidade absoluta como termo deles# $ tamb$m le!ado a insistir na transcendncia

da Dnidade# em relao - qual todo o resto $ aparncia insignificante. Assim# a !ida moral $# decerto# a comunho dos espritos# a qual se desen!ol!e historicamente no tempo# mas no $ mais do que o smbolo da realidade absoluta que $ o fundamento dela7 Ca comunho perfeita# eternamente presente dos espritos em *eusC ?6a'o e f$# p. PT/@. ,erante esta realidade transcendente# as prprias religi"es no so mais do que um conhecimento apro imati!o e simblico# em relao -s quais a filosofia e erce uma funo crtica e reno!adora. Buando a religio degrada e se fi a nas formas dogm+ticas# a filosofia inter!$m para reno!ar o material teor$tico dos seus smbolos e assim a impele a mo!er%se e a reno!ar%se. Esta mesma funo $ por !e'es e ercida pelos msticos. A filosofia e a religio no so# portanto# duas foras estranhas7 a sua luta $ a mesma luta que e iste Centre as tendncias conser!adoras e as ino!a% KVQ doras# a qual em todos os campos da !ida prepara o progresso para as formas superioresC ?>b.# p. PLM@. A &nica caracteri'ao poss!el de *eus $ a que nele ! uma 6a'o infinita# isto $# Ca unidade !i!a de uma multiplicidade infinita de rela"es e de elementos essenciais - mesmaC ?A liberdade# p. PLT@# (rata%se ainda# sem d&!ida#

de um conceito simblico de *eus# mas $ o smbolo supremo e mais adequado. E $ o &nico conceito que permite compreender a liberdade humana# a qual no pode pertencer ao homem como fenmeno mas s ao homem como personalidade di!ina# como pura ra'o ?Kb.# p. PLK@. 9as# neste sentido# a liberdade no $ mais do que a espontaneidade da ra'o1 e a espontaneidade da ra'o $ a necessidade mesma. Em todas as suas formas# segundo 9artinetti# liberdade $ espontaneidade# e espontaneidade $ concatenao necess+ria ?lb.# p. MPL@. Aqui est+# indubita!elmente# representado o conceito espinosano da liberdade como coincidncia com a necessidade1 e neste conceito se cifra o ideal da !ida moral. C2a realidade humana# esta liberdade imut+!el# que se identifica com a necessidade da ra'o# $ somente um ideal7 o homem de!e lutar por ela cada dia e nesta libertao consiste a finalidade da sua !idaC ?lb.# p. PTM@ A liberdade no $# portanto# uma iniciati!a humana# mas a aco que e erce no homem o princpio intelig!el que constitui a sua ra'o# ou seja# o .ujeito absoluto. 5 uma esp$cie de graa iluminadora# que se reali'a atra!$s do acto de conhecer ?Kb.# p. PUM@. A doutrina de 9artinetti tem todos os traos tpicos do espiritualismo oitocentista7 a orientao mo% KV0 nadolgica# a aceitao de algumas e igncias naturalistas ?por e . de causalidade@ e da ideia do progresso# a afirmao do .ujeito absoluto. 5 uma

esp$cie de misticismo da ra'o# que tem o seu precedente na obra de .pir. O 0UM. =A6>.E8. EA6ARENNE.E A concepo monadolgica reaparece na filosofia de Rernardino =arisco ?Ehiari# /T de Abril de KUQT%/K de 8utubro de KLMM. =arisco atra!essou uma fase positi!ista# que se manifesta sobretudo na sua obra Eincia e opini"es ?KLTK@# em que# pretendendo e % plicar toda a realidade fsica e psquica mediante o atomismo# acaba por atribuir aos prprios +tomos ?como o fi'era Haec[el@ uma certa fora psquica. 9as j+ nesta obra# reconhecendo a f$ religiosa e a sua !iso da !ida como um facto# dei a!a aberta a possibilidade de opini"es# isto $# de crenas# que coe istiriam com a cincia e que portanto de!eriam# em &ltima an+lise# redu'ir%se - unidade com esta &ltima. 2as obras seguintes7 9+ imos problemas ?KLTL@ e Eonhece%te a ti mesmo ?KLK/@# =arisco aceita e plicitamente o espiritualismo monadolgico de Neibni'# completando%o com a doutrina do ser ideal de 6osmini. A realidade $ constituda por uma multiplicidade de sujeitos particulares# cada um dos quais $ um centro do uni!erso fenom$nico. (ais sujeitos so constitudos# no s pela conscincia clara ou

actual# mas tamb$m por uma esfera muito mais !asta7 a subconscincia. 2o e iste n&meno ou coisa em KVV si. Eada sujeito !aria segundo uma espontaneidade que lhe $ prpria1 mas as suas !aria"es interferem com as de todos os outros sujeitos# e esta interferncia $ um fenmeno# ou seja# um facto objecti!o. 8 aparecimento de um facto implica um factor algico ?mas nem por isso irracional@# que $ a acti!idade espont)nea - qual $ de!ida a !ariao dos sujeitos1 e um factor lgico que $ a unidade dos sujeitos# unidade pela qual eles se ligam uns aos outros e que $ constituti!a de cada um deles. 2esta unidade repousa a ordem do uni!erso# e# por conseguinte# a possibilidade das leis que o regulam. ,ara a e plicar# =arisco recorre - ideia rosminiana do .er. 8 .er unifica os sujeitos particulares porque $# em primeiro lugar# o conceito comum a todo o ser pensante e# em segundo lugar# o elemento comum de todas as coisas ou objectos. 5 o objecto pensado que# como tal# no se resol!e no acto pensante# mas constitui a necessidade e a finalidade de todo o pensamento ?9ass. prob.# / a ed.# p. /0/ sgs.@. Buando o .er no $ pensado de forma e plcita $ sempre pensado de forma implcita ou subconsciente. 9as o ser pensado do .er por parte dos sujeitos particulares $ o pensar%se mesmo do .er como .ujeito uni!ersal. *e modo que Co e istir dos sujeitos particulares# e# portanto# o e istir do uni!erso fenom$nico# no so mais do que pensamentos

do .ujeito uni!ersal7 scientia *ei est causa rerumC. H+ um sujeito uni!ersal na medida em que o .er ?do qual todo o fenZmeno e toda a unidade secund+ria de fenmenos $ uma determinao@ $ consciente de si# ou# antes# $ conscincia de si. 8 mundo fenom$% KVU nico e iste# na medida em que o .er# consciente de si# reali'a em si aquelas determina"es ?Eonhece%te a ti mesmo# /.a ed.# p. /UT@. As duas obras citadas# que so tamb$m as mais not+!eis# dei am indeterminado o car+cter do ser supremo e# por isso# indecisa a escolha entre pantesmo e tesmo. C(ais determina"es# que constituem o mundo fenom$nico# di' =arisco ?Eonhece%te a ti mesmo# p. M/M%/P@# so ou no so essenciais ao .er. 2o primeiro caso# $ gratuito e !o supor outras determina"es no .er7 estamos no pantesmo. 2o segundo caso# $ ine!it+!el supor no .er outras determina"es# que o constituam como pessoa7 estamos no tesmoC. =arisco admitia que# para reconhecer o finalismo do uni!erso# e# portanto# a conser!ao pro!idencial dos !alores# cumpriria !er no .er o conceito uni!ersal de *eus# mas considera!a ainda Cuma hiptese no justificadaC a e istncia de um *eus pessoal ?9ass# proble.# p. MTQ@. 2as obras seguintes# Ninhas de filosofia crtica ?KL/K@# .um+rio de filosofia ?KL/U@# e no escrito pstumo# *o homem a *eus ?KLML@# =arisco resol!e a alternati!a no sentido do tesmo# isto $# de um .er pessoal# e d+ - sua filosofia um tom

puramente religioso. CEomo consciente de si mesmo# e no simplesmente nos indi!duos# mas em si mesmo# o esprito $ *eusC ?.um+rio# p. UP@. =arisco preocupa%se# no entanto# em garantir# frente a *eus# a espontaneidade do homem. Atribui a *eus uma autolimitao da sua prpria omniscincia e# portanto# uma prescincia limitada ao desen!ol!imento global do mundo# a fim de que a acti!idade humana possa ser li!re para agir por sua conta e KVL colaborar na obra da criao. >sto permite%lhe# finalmente# afirmar o finalismo e a pro!idncia do mundo e justificar ?na sua obra pstuma@ as categorias fundamentais da religio e especialmente do cristianismo. Est+ relacionada com o pensamento de =arisco a obra de ,antaleo Earabellese ?KUVV%KLPU@# que se poderia definir como um espiritualismo objecti!ista. A melhor obra de Earabellese $ a que se intitula 8 problema teolgico como filosofia ?KLMK@. (amb$m $ autor de numerosos escritos teor$ticos e histricos ?Ertica do concreto# KL/K1 Filosofia de ;ant# KL/V1 8 problema da filosofia desde ;ant a Fichte# KL/L1 8 idealismo italiano# KLMV1 8 que $ a filosofia# KL/P@# nos quais incessantemente e pZs um ponto de !ista que apresenta como a !erdadeira Cre!oluo copernicanaC do pensamento moderno. Este ponto de !ista $# segundo Earabellese# o da conscincia comum7 a &nica realidade concreta $ a conscincia# e a conscincia $ a conscincia que o sujeito tem do ser. 9as % e este $ o ponto fundamental

% o ser# que $ objecto da conscincia# no $ estranho conscincia. 2o $# de modo algum# alheio a ela7 $ o objecto da conscincia# absolutamente imanente nela# objecto que Earabellese chama em si unicamente para o distinguir# como puro ser uni!ersal# dos objectos empricos dotados de e istncia particular. 2o se de!e pensar que# dos dois termos da conscincia# um# o sujeito# seja conscincia# e o outro# o objecto# seja no conscincia. *e!e%se pressupor antes o todo concreto que $ a conscincia racional7 o sujeito consciente do objecto# o ser em si que est+ presente na conscincia. 8 ser em si# como objecto puro da KUT conscincia# no $ a coisa real que resulta da e perincia# $# antes# a coisa em si# que $ o fundamento daquela. A coisa real $ relati!a1 a coisa em si $ absoluta7 a primeira $ a coisa na sua g$nese# a segunda $ o princpio imanente deste g$nese. 9as se a alteridade no pertence - objecti!idade da conscincia# que $ pura imanncia# pertence# em troca# - subjecti!idade. 8 outro# que cada qual encontra no eu consciente como momento essencial da conscincia# $ o outro eu. A alteridade no $ estranhe'a e no implica a di!ersidade# mas a homogeneidade7 o outro do sujeito $# portanto# outro sujeito# outro eu1 e a

relao da alteridade $ a relao de que resulta a multiplicidade dos sujeitos. A conscincia concreta implica# portanto# no s a conscincia de ser em si# mas tamb$m a subjecti!idade multplice# que germina no ser e $ por ele constituda. A subjecti!idade $ sem% pre particular# indi!idual# m&ltipla7 a uni!ersalidade e a unidade esto no objecto. >sto indica que a e perincia no $ constituda pela relao sujeito%objecto# mas pela dos sujeitos particulares entre si. A e perincia implica uma multiplicidade de e perimentantes1 e este ser conjunto dos e perimentantes forma as coisas e perimentadas# cujo comple o e cuja compenetrao $ a nature'a. 8ra# a coisa em si# o objecto puro da conscincia# $ o prprio *eus. Eom efeito# os seus caracteres# a unicidade# o car+cter absoluto# a uni!ersalidade# so os caracteres de *eus. 9as# como objecto puro# *eus $ o ser# no o e istente. A e istncia $ prpria das coisas particulares e empricas em que se fragmenta# atra!$s da multiplicidade dos sujeitos# o objecto puro. 9as o objecto puro $# no KUK e iste. 2em e iste sequer como sujeito# uma !e' que em tal caso teria ainda uma forma de e istncia. A afirmao de *eus $ a objecti!idade implcita em

todo o acto de pensamento7 o conceito do filsofo# a intuio do crente s tm !alor graas a ela. 8 argumento ontolgico# que na tradicional forma e istencial $ insustent+!el# toma%se inconceb!el se o e primirmos di'endo7 eu penso# portanto afirmo *eus# se negas *eus# no pensas. ,ensar significa# de facto# pensar o ser ou o objecto em si# isto $# *eus. 9as *eus no tem nenhuma das caractersticas que as religi"es lhe atribuem# porquanto toda a religio assenta na conscincia pontual e imperfeita do ser em si. Ele no $ eu# no $ sujeito# nem $ sequer conscincia# j+ que a conscincia como conhecimento do ser em si no pode nunca tomar%se objecto ?,rob. teol.# p. KMV@. *eus $ a ideia pura da ra'o# o em si do concreto e da conscincia7 no a conscincia. Esta posio de Earabellese $ a in!eno sim$trica do idealismo actualista de Gentile. As caractersticas que este idealismo atribui ao sujeito atribui%as Earabellese ao objecto7 no $ o eu# mas o objecto# que $ pura acti!idade# unidade# e uni!ersalidade. E# reciprocamente# as caractersticas que o idealismo atribui ao objecto# atribui%as Earabellese ao sujeito7 os sujeitos op"em%se ao objecto como o singular ao uni!ersal# o m&ltiplo ao & nico# o relati!o ao absoluto ?Kb.# p. QQ@. A nature'a# que para o idealismo $ objecti!idade# torna% se subjecti!idade. A objecti!idade $ *eus# a subjecti!idade $ coisa real# nature'a. 8s prprios sujeitos so pura e simplesmente constitudos pelo objecto ?,robl. teol.# p. KTQ@# assim como KU/

para o idealismo os objectos so constitudos pelo sujeito. Esta simetria esclarece o significado histrico da doutrina de Earabellese# que $ a transcrio do espiritualismo rosminiano nos termos do imanentismo actualista. Bual $ a misso da filosofia deste ponto de !istaA E!identemente# a de atingir e libertar a objecti!idade da conscincia na sua pure'a. CT !erdadeiro e prprio saber filosfico# para que seja poss!el na sua indispensabilidade# de!e ser e plicao da objecti!idade pura de conscincia e de!e# por isso# ter as caractersticas de transcendentalidade# a qual o aparenta ao saber religioso# ou de problematicidade# a qual# ao in!$s# o distingue destaC ?T que $ a filosofia# p. /00@. A filosofia $ o esforo para alcanar o princpio absoluto# o ser em si. 2o est+ subordinada - !ida# mas $ antes a !ida que est+ subordinada - filosofia# uma !e' que# como toda a forma de e istncia# sup"e o ser em si. 2este sentido a filosofia $ in&til# $ Cuma di!ina inutilidadeC ?>b.# p. /VL@. 5 destituda de qualquer normati!idade# porque tamb$m a normati!idade# pondo%a ao ser!io da !ida# a subjugaria a ela ?lb.# p. MTT@. Est+ para al$m das !icissitudes humanas e recusa toda a historicidade7 Co filsofo# mais do que qualquer outro homem que pensa# de!e !i!er despreocupado do seu tempo# absor!ido por tudo o que na conscincia $ superior !idaC ?lb.# p. /UV@. H+# indubita!elmente nesta posio de Earabellese o honesto propsito de garantir a autonomia e a dignidade da filosofia. 9as# %na forma que assume no seu pensamento# semelha aquele que# para se libertar da sujeio de respirar# quisesse !i!er fora do ar.

KUM O 0UP. E.,>6>(DAN>.98 EX>.(E2E>AN>.(A A partir da terceira d$cada do nosso s$culo o espiritualismo# embora mantendo%se fiel ao seu teor fundamental que $ a CconscinciaC e os seus Cdados imediatosC# comea a abordar# nalgumas das suas formas# alguns temas e istencialistas e trados primeiramente de ;ier[egaard e depois de Heidegger e Saspers. A crtica do conhecimento racional e Cobjecti!oC# a distino entre ser e e istncia# a instabilidade ?ou o sentido do risco@ da relao entre o homem e o mundo# portanto a ang&stia ?ou a inquietao@ que caracteri'a esta relao# so os mais importantes destes temas# aos quais# por !e'es# se junta o emprego da noo caracterstica do e istencialismo7 a possibilidade. Estes temas so# no entanto# integrados no quadro do espiritualismo e ser!em# as mais das !e'es# para ilustrar os seus aspectos mais especificamente religiosos. 2a Frana# este tipo de espiritualismo tem o seu primeiro documento no Sournal 9$taph\sique ?KL/V@ de Gabriel 9arcel e tomou o nome significati!o de Cfilosofia# do espritoC. Gabriel 9arcel ?nascido em KUUL@# dramaturgo e crtico liter+rio# $ autor das seguintes obras filosficas7 *i+rio metafisico ?KL/V@1 .er e (er ?KLMQ@1 *a recusa - in!ocao ?KLML@1 Homo !iator ?KLPP@#

8 mist$rio do ser ?KLQ/@1 8 homem problem+tico ?KLQQ@. A tendncia intimista da filosofia de 9arcel transparece j+ na preferncia que d+ no di+rio - e posio do seu pensamento ?*i+rio metafisico e KUP primeira parte de .er e (er@1 e $# al$m disso# e!idente em todas as suas obras que tomam frequentemente a forma de uma confisso ntima do seu autor. 8 tom e istencialista do *i+rio metafisico consiste e clusi!amente no facto de que nele Gabriel 9arcel se recusa a considerar o problema do eu e o problema de *eus como resol&!eis no plano objeci!o# isto $# mediante an+lises ou demonstra"es racionais. 9as Gabriel 9arcel chega at$ ao ponto de nem sequer os considerar como problemas7 o ser# tanto o ser do eu humano# como o ser de *eus# no $ problema# mas mist$rio. Em .er e (er define assim a distino entre problema e mist$rio7 CDm mist$rio $ um problema que usurpa os seus prprios dados# que os in!ade e# portanto# os supera eliminando o problemaC. Assim# por e emplo# a unio da alma com o corpo ?constituti!a do eu@ $ um mist$rio porque se situa para l+ da an+lise e no pode ser reconstruda sistematicamente a partir de elementos logicamente anteriores7 no s $ dada# mas $ tamb$m dante ?donnante@# no sentido de uma contnua presena do eu a si mesmo. ,or outros termos# para Gabriel 9arcel# um problema $ um conjunto de dados que se trata de unir e de

conciliar sinteticamente. *ada esta noo to origin+ria de problema# no $ de admirar que Gabriel 9arcel negue que a e istncia seja um problema. 8 problema domina a categoria do ter# prpria da considerao objecti!ante. Eom efeito# nesta# os termos considerados so objecti!os estranhos ao sujeito que os considera# e o acto de os reunir e descobrir o seu liame sint$tico $ o que constitui o problema. A e terioridade dos termos KUQ condiciona o ter na medida em que sup"e a e terioridade da coisa possuda e o domnio sobre ela. 9as a categoria do ter $# na realidade# a categoria da sujeio do homem em relao ao mundo# uma !e' que o domnio sobre a coisa possuda tende a in!erter%se e a tornar%se o da coisa possuda sobre o possuidor. 8 homem que !i!e na categoria do ter $ o homem esquemati'ado na sua funo social ou !ital# ligado - !acuidade do mundo e dos seus problemas. 9as para l+ do ter e dos problemas que esto com ele relacionados# o ser re!ela%se no mist$rio de que se rodeia1 e a &nica atitude poss!el frente a ele $# no j+ a da an+lise e da problemati'ao# mas a

do amor e da fidelidade# pela qual o homem se abre - sua aco e se torna dispon!el para ele. Eom efeito# no amor e na fidelidade# o mist$rio apresenta%se na forma de um (u a que o eu pertence e ao qual no se pode recusar sob pena de se anular a si prprio ?*u refus Fin!ocation# KLPT# p. KMQ@. 8 reconhecimento do mist$rio $ a condio do amor entre os homens. C8s seres no podem unir%se seno na !erdade# mas esta $ insepar+!el do reconhecimento do grande mist$rio que nos rodeia e no qual se encontra o nosso sem ?>b.# p. KLV@. A fidelidade# o amor# fa'em o homem empenhar%se numa realidade que no se pode problemati'ar# e que por isso o funda na sua subjecti!idade. A filosofia de!e condu'ir o homem at$ ao ponto em que se torne poss!el Ca irradiao fecundante da re!elaoC1 mas no le!a o homem a aderir a uma religio determinada. 2o obstante# segundo Gabriel 9arcel# a !erdadeira KU0 atitude metafsica $ a do santo que !i!e na adorao de *eus. As &ltimas obras de Gabriel 9arcel so dedicadas em especial - crtica da sociedade contempor)nea e e altam os

!alores da espiritualidade religiosa como rem$dios para os males desta. E com esta tendncia se relaciona tamb$m a obra do russo 2icolau Rerdiae! ?KUVP%KLPU@ que !i!eu em Frana desde KLKL at$ - sua morte. 2as suas obras7 8 sentido da histria ?KL/M@1 Esprito e liberdade ?KL/V@1 8 homem e a m+quina ?KLMM@1 8 destino do homem ?KLM0@1 Einco medita"es sobre a e istncia ?KLM0@# Ensaio de uma metafsica escatolgica ?KLP0@# Rerdiae! defende um espiritualismo de car+cter prof$tico que anuncia a re!i!escncia de um cristianismo reno!ado de fundo social. 8 que o !incula ao e istencialismo $ o reconhecimento da impossibilidade de objecti!ar e materiali'ar a personalidade humana# que s pode !i!er e prosperar na atmosfera daquela liberdade que o cristianismo re!elou aos homens. Este ponto de !ista $ acompanhado dos habituais filosofemas sobre a decadncia que a t$cnica e a m+quina determinam no homem e na sociedade# filosofemas que constituem o patrimnio do espiritualismo !ulgar. .o dotadas de uma estrutura mais filosfica as obras dos Cfilsofos do espritoC. Nuis Na!elle ?KUUM%KLQK@ foi professor no Eollgge de France e autor dos seguintes li!ros7 *ial$ctica do mundo sens!el ?KL/K@ 8 ser ?KL/U@1 A conscincia de si ?KLMM@1 A presena total ?KLMP@# 8 eu e o seu destino ?KLM0@1 8 acto ?KLMV@1 8 erro de 2arciso ?KLML@1 8 mal e o sofrimento ?KLPT@1 A filosofia francesa entre as KUV ditas guerras ?KLP/@1 8 tempo e a eternidade ?KLPQ@1 >ntroduo - ontologia ?KLPV@1 As potncias do eu

?KLPU@%# *a alma humana ?KLQK@1 e o primeiro !olume de um (ratado dos !alores contendo a (eoria geral do !alor ?KLQK@1 8 .er# 8 Acto# 8 tempo e a eternidade constituem trs !olumes de um &nico ciclo intitulado *ial$ctica do eterno presente. 5 uma caracterstica de Na!elle a interpretao da conscincia como relao entre o ser e o eu# ou melhor# como presena total do ser ao eu. 8 acto de autoconstituio do eu# que tem a sua prpria liberdade# $ o acto da sua participao no ser7 $ um acto participado# o qual sup"e o acto participante que $ prprio do ser1 e $# por isso# em &ltima an+lise# um acto de autoparticipao do ser em si prprio. Este pressuposto le!a%o a descobrir na prpria e istncia humana a Cdial$ctica do eterno presenteC7 e toda a sua especulao !isa# fundamentalmente# a redu'ir - presencialidade do ser a si mesmo as caractersticas mais salientes da e istncia humana. Eontudo# Na!elle atende %sobretudo nas &ltimas obras 8 tempo e a eternidade ?KLPQ@# >ntroduo - ontologia ?KLPV@# 8s poderes# do eu ?KLPU@ % -s e igncias do e istencialismo. A sua an+lise do tempo# por e emplo# assenta no princpio da e istncia poss!el. 8 tempo $ a Cpossibilidade do futuro e do passadoC ?*u temps et de l4eternit$# p. /P@ e constitui por isso a nature'a mesma do eu# que pode ser definido como Cuma possibilidade que se reali'aC ?Kb.# p. MU@. 8ra# uma !e' que a possibilidade est+ ligada ao futuro# o futuro $ a primeira determinao do tempo na ordem da e istncia# conquanto o passado seja o primeiro na ordem do co%

KUU nhecimento. C,elo passado % di' Na!elle ?Kb.# p. /0T@ %aprendemos a !i!er no tempo# mas s o futuro nos fa' !i!er no tempoC. Este primado e istencial do futuro no lhe confere# por$m# aquele poder nulificador que Heidegger e .artre lhe atriburam. A ang&stia surge quando se fa' do futuro a &nica e perincia de !ida# isto $# quando se esquece que mesmo o futuro $ uma forma da an+lise do presente e que a possibilidade $ j+ uma manifestao do ser. CT futuro % afirma Na!elle ?Kb.# p. /VL@ % determinar+ o nosso lugar no ser7 mas a e perincia mesma do ser# j+ 3 possumos. At$ que ponto nos ser+ permitido le!ar 3 nossa participao no ser e qual $ o n!el que ela nos permitir+ adquirir no ser# $ o que permanece incerto para ns e basta para gerar o sentimento que e perimentamos perante o futuro# sentimento em que o temor e a esperana se encontram sempre misturadosC. 9as o futuro# enquanto poss!el# e iste j+ no ser# a ausncia que ele denuncia $ j+ uma presena. A conscincia no se pode identificar com uma possibilidade &nica# que seria ento determinante em relao a ela1 ela $ Ca unidade de possibilidade de todas as possibilidadesC. E $ e!idente que Cse toda a possibilidade se destina a ser actuali'ada e s tem sentido em relao a esta actuali'ao# e iste um inter!alo que a separa da prpria actuali'ao# e este inter!alo $ o tempoC ?Kb.# p. /0K@. 8 tempo no nos fa'# pois# sair da presena total# mas estabelece entre os modos desta uma sucesso que $ a

condio de possibilidade da prpria participao ?Kb.# p. //V@. 5 f+cil compreender que Cuma possibilidade des% KUL tinada a reali'ar%seC no $# de forma alguma# uma possibilidade mas uma potencialidade no sentido de Aristteles e da metafsica cl+ssica. Ela no pode por isso e plicar o car+cter problem+tico da e istncia humana no mundo# nem mesmo da dist)ncia# que Na!elle quereria justificar# entre tal e istncia e o ser. Na!elle fa' !aler a e igncia da liberdade na prpria relao com a liberdade. CA prpria eternidade % afirma ?*u temps et de K4$ternit$# p. PKK@ % de!e ser escolhida por um acto li!re# de!e ser sempre permitida ou recusada. 9as# al$m disso# $ a eternidade que age no tempo e determina as caractersticas do mesmo ?lb.# p. PKU sgs.@. *e modo que a !erdade do tempo $ a eternidade7 e todas as determina"es do tempo de!em ser directa ou indirectamente recondu'idas - instant)nea presencialidade do ser eterno. A filosofia de Na!elle pode ser definida como um espiritualismo ontolgico. ,ode considerar%se# por sua

!e'# um espiritualismo a iolgico a de 6en Ne .enne ?KUU/%KLQP@ que foi professor na .orbonne e autor dos seguintes escritos7 >ntroduo - filosofia ?KL/Q@1 8 de!er ?KLMT@1 8bst+culo e !alor ?KLMP@1 (ratado de caracteriologia ?KLPQ@1 8 destino pessoal ?KLQK@1 A descoberta de *eus ?recolha pstuma de ensaios# KLQQ@. 2uma p+gina de di+rio# Ne .enne escre!eu7 C5 essencial ao meu pensamento manter no centro de toda a !ida intelectual e pr+tica a ideia da sua comunho com o Absoluto. A ontologia intelectualista cl+ssica substitua a filosofia do Homem pela de *eus. 8 [antismo inaugurou a filosofia da huma% KLT nidade. >mporta agora fa'er a da relao do homem com *eusC ?Na d$cou!erte de *ieu# p. /T%/K@. A este tema da relao entre o homem e *eus# que constitui a conscienci .a mesma do homem# mante!e%se Ne .enne sempre fiel. 9as a qualificao fundamental que ele sempre atribuiu a *eus $ o Absoluto# o .er# o Acto# $ a do =alor ?>b.# p. KK/@1 por isso# a obra mais importante $ aquela em que abordou mais directa e atentamente este tema7 8bst+culo e =alor. 8 m$todo que Ne .enne considera apropriado para atingir o ponto nodal entre o homem e o =alor# $ o da intimi'ao ?intimisation@# que se manifesta primeiramente na e perincia est$tica que retoma ao passado e dele fa' uma fonte de go'o. ,ara al$m da e perincia est$tica# no plo oposto da cincia# est+ Co encontro misterioso da e igncia

do incgnito e do retomo ao mais ntimo de si prprioC. 2este ponto de intimi'ao# as rela"es entre os elementos da e perincia que de incio so puramente ideais acabam por se tornar emocionais# atra!essando uma frase interm$dia que Ne .enne chama Cideo%e istencialC. CA fim de que a relao seja e istencial %afirma ele%# $ necess+rio que a continuidade entre as suas determina"es ou as suas rela"es e a totalidade da conscincia no seja redu'ida pura contiguidade1 mas ela $ ideo%e istencial# se# in!ersamente# esta continuidade no $ em toda a parte to intima que as determina"es se encontrem nela perfeitamente resol!idasC ?Kb.# p. QK@. 2esta fase# portanto# as determina"es apresentam%se - conscincia como uma situao que a limita e para l+ da qual ela procura a!anar. 5 a fase em que se produ' o des!io KLK entre o ser e o de!er ser e em que aparece# portanto# o obst+culo que $# segundo Ne .enne# a condio indispens+!el para a reali'ao do eu. 2a !erdade# o obst+culo interrompe bruscamente espontaneidade primiti!a da e perincia# determina e a

$ determinado ou gerado na situao f+ctica a que pertence o mim. 2o prprio acto do reconhecimento do obst+culo# o mim progride para al$m de si# para algo de que procede todo o obst+culo ou determinao# mas que no se e aure em nenhum obst+culo e em nenhuma determinao. Este algo $ o !alor que# enquanto ilimitado e primeiro# $ o prprio *eus. *eus $ o eu do !alor ?>b.# p. KQK@. 8 eu $# portanto# bifronte. CEle %di' D .enne ?>b%# p. KQ/@ % $ mim e $ *eus1 mas# uma !e' que# como unidade da e perincia# $ eminentemente indi!is!el no seu princpio# implica e op"e um ao outro os seus dois aspectos ao torn+% los solid+rios. 8 eu# enquanto mim# e perimenta a sua clausura1 enquanto *eus# a sua abertura# que a inadequao definiti!a entre o mim e a infinitude de *eus de!e incessantemente propor%lhe. 2enhuma ruptura radical pode# portanto# inter!ir entre *eus e mim1 e se a moralidade $ bipolar# isto $# criao ou cobardia# ascenso ou queda# isso de!e%se ao facto de o eu poder KL/ ou opor%se a *eus como a um objecto em que no ! mais do que uma nature'a# ou unir%se a ele como a um amigoC. *este ponto de !ista# o !alor $ o Cnada# da determinaoC ?8bstacle et !aleur# p. KVQ@1 quer di'er# $ a negao do car+cter determinante e necess+rio da situao f+ctica em que o homem $ lanado e em que efectua a e perincia do obst+culo. 8 !alor anular%se%ia se se redu'isse determinao1 esta sua irredutibilidade a toda a

delimita a e perincia numa situao f+ctica. E do sentimento desta limitao nasce o mim# isto $# o eu emprico# que se contrap"e ao objecto# fornecendo com esta contraposio Ca essncia dram+ticaC do conhecimento terico. 9as# por outro lado# o reconhecimento do limite significa pressentir o que est+ para al$m do limite# o que no

determinao poss!el constitui o seu car+cter absoluto. A e istncia humana# que !i!e na determinao e busca do !alor# situa%se entre um e outro. A e istncia apresenta%se no inter!alo entre o !alor infinito e o nada# tendo com eles em comum a essncia de negar a determinaoC ?>b.# p. KUK@. Ela $# portanto# Cum corte moment)neo e parcial do !alorC# e dado que o !alor $ *eus mesmo# $ Ca encarnao de *eus em nsC ?Kb.# p. //T@. A relao entre o homem e *eus $ um duplo cogito. Dne e op"e# ao mesmo tempo# *eus# de quem o m779 e perimenta alternati!amente a !ontade no obst+culo e a graa no !alor# e o mim que restringe a e perincia do !alor aos limites da sua nature'a. Estes dois aspectos s e istem e podem ser pensados na sua relao. *eus $# portanto# um *eus%connosco. *eus% sem%ns $ apenas uma funo%limite que s tem significado enquanto fa' do !alor um meio de reconciliao ou urna ra'o para desesperar. 2o caso limite em que *eus fosse !erdadeiramente perante mim um *eus%para%si# a prpria e istncia de mim seria imposs!el. 9as a ideia de *eus%sem%ns pode tamb$m ser estmulo e um contributo para uma mais KLM profunda comunicao com *eus. *e qualquer modo# C*eus%sem%ns $ o mito transcendental que est+ relati!amente - e istncia na mesma relao em que o mito

transcendental do determinaoC.

mundo

da

nature'a

est+

com

Eomo se !# a filosofia# do esprito de Ne .enne e Na!elle tem uma inspirao e finalidade religiosa# centrando%se em torno do tema da conscincia como relao entre o eu e *eus. Ao contr+rio do espiritualismo bergsoniano# no se fia na intuio mas pretende ser uma an+lise da conscincia mesmo nos seus aspectos objecti!os e objecti!antes. Al$m disso# procura ter em conta# nesta an+lise# os elementos problem+ticos ou negati!os em que se apoia o e istencialismo7 a temporalidade# a finitude do homem# as situa"es limitadoras# o mal e o erro. 9as o seu ponto de partida# a presena na conscincia humana de *eus ?como .er ou como =alor@ torna inoperante o reconhecimento destes elementos e recondu' ao ito pro!idencialista do espiritualismo tradicional. O 0UQ. 8 ,E6.82AN>.98 *epois da segunda guerra mundial foi%se acentuando# nas manifesta"es do espiritualismo# o aspecto social1 e o seu tema preferido tornou%se a pessoa# no seu !alor transcendente# isto $# na sua relao com *eus. Em Frana# a um espiritualismo semelhante foi dado o nome de personalismo# termo que o uso anglo%sa nico reser!a!a ao espiritualismo em geral# e te!e o seu profeta eloquente em Emmanuel 9ounier ?KLTQ% QT@ que fundou em KLM/ a re!ista

KLP CEspritC e publicou em KLM0 um 9anifesto ao ser!io do espiritualismo. A oportunidade do mo!imento foi proporcionada pelo crac[ de <all .treet em KL/L1 e os seus intentos de reno!ao social e a sua oposio - soluo comunista e mar ista fa!oreceram a sua difuso depois da segunda guerra mundial. As outras obras principais de 9ounier so as seguintes7 6e!oluo personalista e comunit+ria ?KLM0@1 8 que $ personalismo ?KLP0@1 (ratado do car+cter ?KLP0@1 8 personalismo ?KLPL@. A filosofia de 9ounier $ uma filosofia da pessoa# ou seja# do CespritoC na forma pessoal que lhe $ conatural e necess+ria. Eontudo# a pessoa no est+ encerrada em si mesma# mas ligada atra!$s da conscincia# a um mundo de pessoas. CT proceder essencial num mundo de pessoas%di' 9ounier no $ a percepo isolada de si ?cogito@ nem a preocupao egocntrica consigo mas a comunicao das conscincias# ou melhor# a comunicao das e istncias# e istncia com outrosC ?Bu4est%ce que le personnalismeA trad. ital.# p. 0/@. Aquilo que para todas as formas do espiritualismo $ o instrumento fundamental do conhecimento filosfico# isto $# a consci ncia# no $ para 9ounier encerramento na intimidade do eu mas abertura -s outras conscincias e comunicao com elas. Esta tese $# contudo# apresentada sob a forma de uma e igncia# mas no justificada por an+lises precisas. Eomo a conscincia pode atingir# no seu )mbito# outras conscincias# isto $# conscincias que# por

definio# no so ela mesma e no podem ser atingidas por ela com a imediate' com que ela se apreende a si prpria# $ um KLQ problema que no se encontra resol!ido nas obras de 9ounier. 8 seu interesse pela caracteriologia# testemunhado pelo !asto tratado que dedicou a esta disciplina e que $ uma esp$cie de suma das suas !+rias orienta"es# poderia fa'er supor que a comunicao entre as conscincias se !erificaria# para ele# no )mbito daquelas formas ou tipos comuns que so precisamente os caracteres. 9as# na realidade no $ assim# e no primeiro captulo do tratado insiste no Cmist$rio da pessoaC. CA pessoa % di' ele % $ um foco de liberdade e por isso permanece obscura como o centro da chama. . recusando%se%me como sistema de no"es claras se re!ela e se afirma como fonte de impre!isibilidade e de criao. . subtraindo%se ao conhecimento objecti!o# me obriga%para comunicar com ela% a comportar%me como um turista e a ir# com ela# ao encontro de um destino a!enturoso# cujos dados so obscuros# cujos caminhos so incertos e em que os encontros so desconcertantesC ?(rait$ du caractgre# K# trad. tal.# p. 0P@. ,ortanto# a caracteriologia $ com respeito ao conhecimento do homem o que a teologia $ em relao ao conhecimento de *eus# isto $# uma cincia intermedi+ria entre a e perincia do mist$rio e a elucidao racional1 e h+ uma caracteriologia negati!a# ou seja# do no saber# como h+

uma teologia negati!a. (oda!ia# 9ounier insiste nos aspectos da pessoa que permitem a afirmao do seu !alor absoluto. Em primeiro lugar# a pessoa $ liberdade# entendendo%se por liberdade a espontaneidade no sentido de Rergson ?Ne personi'alisme# KLQT# p. VL@. Em segundo lugar# $ transcendncia1 transcendncia seja para a CE istncia modelo KL0

!erdade fundamental do cristianismo# significa para 9ounier o resgate do elemento corpreo e mundano e um con!ite para efectuar precisamente neste elemento# e no em oposio a ele# a aspirao di!ina do homem ?Na petite peur du XX sigcle# p. KKP@. ,or outros termos# a re!oluo comunit+ria e personalista tem a misso de reali'ar na histria humana o reino de *eus1 e poder%se%ia di'er# adaptando uma frase de Rergson ?ao qual 9ounier de!e muitas das suas inspira"es@ que a histria $# deste ponto de !ista# Cuma m+quina para fa'er deusesC. KLV

das e istnciasC# seja como superao da pessoa mesma para as formas que de!em ser# por sua !e'# pessoais. 8 terceiro aspecto da pessoa $ o comprometimento no mundo# mediante o qual no $ espiritualidade pura ou isolada7 um compromisso que o materialismo mar ista reclamou de modo brutal mas no menos efica'. *este ponto de !ista# os ideais ou os !alores no so fins &ltimos para o homem mas apenas meios para reali'ar uma !ida pessoal mais ampla1 isto $# uma forma colecti!ista ou comunit+ria que poderia chamar%se Cpessoa colecti!aC ou Cpessoa pessoalC ?6$!olution personnaliste et communautaire# trad. ital.# p# /PP@. Esta forma superior de !ida# para a qual a pessoa de!e li!remente dirigir o seu empenho de superao# $ concebida por 9ounier no esprito do cristianismo# como uma esp$cie de comunidade de santos# na qual os homens sero chamados a participar da mesma !ida di!ina. A encarnao do =erbo# que $ a

28(A R>RN>8G6FF>EA O 0VT. A histria da filosofia dos &ltimos cem anos $ di!idida# a maior parte das !e'es# por na"es e sem ter em conta# a no ser ocasional e parcialmente# a unidade ou a concord)ncia das orienta"es seguidas pelos pensadores das di!ersas na"es. *ado que as na"es no so# nem nunca foram# compartimentos estanques# pelo menos no que respeita - circulao do pensamento filosfico# e dado que os pensadores que seguem uma orientao determinada manifestam maiores afinidades com os de outras na"es que seguem a mesma orientao do que com os da mesma nao que seguem orienta"es diferentes# no se ! onde esteja a utilidade destes m$todos de estudo1 o qual# por um lado parece autori'ar uma esp$cie de nacionalismo filosfico e# por outro# parece sugerido pela preguia de pesquisar num material historiogr+fico ainda catico ou pouco ordenado os fil"es que permitem orden+%lo

e e pZ%lo nas suas cone "es conceptuais. *esde a primeira edio desta obra se# pZs de parte este m$todo e se reagruparam os pensadores segundo as afinidades e istentes nas suas doutrinas ou nas deri!a"es histricas das suas doutrinas. Este segundo m$todo permite# al$m disso# reconhecer e legitimar aqueles reagrupamentos nacionais ou locais ?por e emplo# o espiritualismo francs# o idealismo italiano# o Erculo de =iena# ete.@ que constituem escolas filosficas e se fundam# portanto# na unidade ou na continuidade das suas orienta"es doutrin+rias. .obre a filosofia dos &ltimos cem anos7 F. DERE6<EG# Grundriss der Gesch. der ,hil.# !ol. >=7 *ie deutsche ,hil. des X>X Sarhunderts und des Gegenaart# K/ ed.# refundida por (. ;. 8E.(E66E>EH1 Rerlim# KL/M1 >*.# !ol. =7 *ie ,hil. dek Auslandes !om Reginn des X>X Sahrunderts bis auf die Gegenaart# K/ ed.# Rerlim# KL/U1 H. Hb*>2G# Histria da filosofia moderna# !ol. >># trad.# 9.A6(>2E((># /.a ed.# (urim# KLKM1 KLU <. <>2*ENRA2*# Histria da filosofia moderna# trad. ital.# Florena# KL/Q1 G. *. 6DGG>E68# Na fil. contemporanea# Rari# KLK/# / !ol.# KL/T1 >*..# Filosofi del 2o!ecento# Rari# KLMP# KLP/1 F. H. HE>2E9A2# 2eue <ege der ,hilosophie# Neip'ig# KL/L. 8 car+cter nacional da filosofia contempor+nea $ e plicitamente justificado por *e 6DGG>E68# Na fil. cont. ?intr.@ na esteira de .,A=E2(A# e no Gundriss de

DERE6<EG ?O K@ e implicitamente assumido nas di!is"es por na"es das outras histrias de filosofia. .obre a fil. inglesa7 <. 6. .86NEl# %P Hi.tor\ 8f English ,hilosoph\# Eambridge# KL/T1 A. ;. 6ogers# English and American ,hilosoph\ since KUTT# 2o!a lorque# KL//1 6. 9E(Y# *ie phiYosophische .tr"mungen der Gegenaart in Grossbritannien# / !ol.# Neip'ig# KLMQ1 >. H. 9D>6HEA*# Filosofi inglesi contemporanei# trad. ital# 9ilo# KLML1 N. ,ADN# (he English ,hilosophers# Nondres# KLQP1 S. ,A..986E1 A Hun dred lears of ,hilosoph\# Nondres# KLQV. .obre a fil. francesa7 F. 6A=A>..82# Na phil. en France au X>X sigcle# ,aris# KU0U1 *. ,A68*># Na phil. contemporaine en France# ,aris# KLKL1 S. RE26DR># Nes sources et les courants de >a phil. contemporaine en France# / !ol.# ,aris# KLMM1 Nlacti !it$ phil. contemporaine en France et au 5tats%Dnis# ao cuidado de 9. Farber# ,aris# KLQT# !ol. KKK1 F. =ANE2(>2i# Na filosofia francesa contemporanea# 9ilo# KLQU. .obre a fil. italiana7 E. GA6>2# Na filosofia# =ol. D7 *al 6inascimento al 6isorgimento# 9ilo# KLPV1 9. F. .>AEEA# o s$culo XX# / !ol# 9ilo# KLP/. .obre a fil. italiana7 E. GA6>2# Na America from the ,uritans to KLML1 HE6RE6( <. .EH2E>*E6# A ,hil.# 2o!a >orque# KLP01 Nlacti!it$ filosofia# =ol. ,hil. in Sames# 2o!a >orque# Hi.t8r\ 8f American philos. contemp. en

France et au ttats%Dnis. 5tudes publi$es sous >a direction de 9ar!in Farber# !ol. ># ,aris# KLQT1 9. H. F>.EH# ElasUic American ,hiYosopher# 2o!a KLL lorque# KLQK1 9866>. 6. E8HE2# American (hought# Glencoe# >l.># KLQP. O 0V/% *e Not'e# os dois primeiros !olumes do 9icrocosmo foram tradu'idos em italiano# ,a!ia# KLKK%KLKP. .obre Not'e7 E. ,FNE>*E6E6# Not'es philosophische <eltanschauung# Rerlim# KUU/1 H. S82E.# A Eritical Account of the ,hilosoph\ of N.# Nondres# KULQ1 N. A9R68si# N. e >a sua fiY.# 6oma# KLK/1 9. <E2(.EHE6# H.N.# Heidelberg# KLKM. % 8s seus aspectos particulares7 H. .EH8E2# Na m$taph\sique de H.N.# ,aris# KLT/1 G. .A2(AlA2A <s 9oral >dealism# in. C9indC# KULT1 A. 9A(AG>2.# Essai Uur >lesth$tique de N.# ,aris# KLTT1 E. SAEGE6# ;ristiche .tudien N.s <eYtbegriff# <ur'burg# KLMV. O 0VM. .obre .pir7 F. SE*N# in CYeitschrift fur ,hil.C# KULK1 (h. NE..>2G# A. ..s Er[enntnislehre# Erlangen# KULL1 S. .EG82*# Nlid$alisme des !aleurs et >a doctrine de ..# in C6e!ue ,hil.C# KLK/1 9A6(>2E((># A...# pref. ao .aggi di fil. critica di .pir# 9ilo# KLKM1 2. ENA,A6d*E%.,>6# Dn pr$curseur# A...# Nausanne%,aris# KL/T ?com bibliogr.@1 S. NA,E>>>2E# A...# .a !ie# sa doctrine# ,raga# KLMU.

O 0VP. .obre Hartmann7 S. =8N;EN(# *as Dnbeausste und der ,essimismus# Rerlim# KUVM1 R82A(ENN># Na fil. dell4inconscio di E .H. esposta ed esaminata# 6oma# KUV01 8NGA ,N89AEHE6# *er Hampf ums Dnbeausste# Rerlim# KUUK# /.K ed. KULK ?com bibl.@1 A. FAGG># Na filosofia delllinconsciente# Florena# KULK1 >d.# H.e >lestetica# Florena# KULQ1 <. 6AD2.EHE2 RE6GE6# E .H.# Heidelberga# KLP/. .obre Euc[en7 8. .>ERE6(# 6.E.s. <elt%und Nebenanschaung# Nangensa>'a# KLTP# P.K ed# KL/01 Hb*>2G# 9oderne ,hilosophen# cit.# p. KV0 sgs.1 68lEE GiRso2# 6.E.s. ,hilosoph\ of Nife# Nondres# KLT01 8. R6AD2# 6.E.s. ,hilosophie und Rildungs%probYem# Neip'ig# KLTL1 <. (. S82E.# An >nterpretation of 6.E.s. ,hilosoph\# Nondres# KLK/1 9# Roo(H# 6.E.# his philosoph\ and >n% /TT fluence# Nondres# KLKM1 <. .. 9E%G8<A2# (he 6eligious ,hilosoph\ of. 6.E.# Nondres# KLKP. O 0VQ. .obre Nequier7 S. G6E2>E6# Na philosophie de S.N.# ,aris# KLM0 ?com bibl.@1 S. <AHN# S.N.# ?>ntroduction et choi @# ,aris# KLPU1 >d.# in C*eucalionC# P de 8utubro de KLQ/# p. UK%K/01 E. EANN8(# ,ropos sur S.N.# ,aris# KL0/1 X. (>NN>E(E# in C6$!ue de m$taph\sique et de moraleC KL0M# K. O 0V0. .obre .ecr$tan7 E. R8D(68DX# Na phil. de .. in C6$!ue de m$taph\sique et de moraleC# KULQ1 .. ,>NN82#

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(>2E8# >Y problema della persona nella filosofia di N.# ,alermo# KLQP1 6. NE .E22E# 2. S. RAN(6A.A61 G. RE6GE6# ete. in CGiornale di metafisicaC# KLQ/# n. P .obre Ne .enne7 S. ,AD9E2# Ne spiritualisme e istentiel de 6.N...# ,aris# KLPL1 A. Gumo e outros# 6.N...# (urim# KLQK1 E. EE2(>2E8# 6.N...# ,alermo# KLQM ?com bibN@1 F. ,. ANE..>8# .tudi sul neospiritualismo# 9ilo# KLQM# p. UL%K/L1 e os fascculos dos Cntudes philosophiquesC# KLQQ# n. M e do CGiornale di metafisicaC# KLQQ# n. M# inteiramente dedicados a Ne .enne. O 0UQ. *a obra de 9ounier# esto tradu'idos em italiano7 6e!oluo personalista e comunit+ria# 9ilo# KLPL1 8 que $ o personalismo# (urim# KLPU1 (ratado do car+cter# Alba# KLPL1 8 personalismo# KLQ/. Em portugus7 9anifesto ao ser!io do personalismo# Ni!. 9orais Ed.. *epois da morte de 9ounier# foi publicada uma !asta documentao7 9. et sa `q$n$ration. Nettres# carnets# in$dits# ,aris# KLQ0. Escritos de !+rios autores em CEspritC# KLQT# p. V/K .g..1 ,A8N8 68..># in C>K pensiero criticoC# KLQK# p. KVQ%UM1 A. 6>G8RENN8# >l contributo filosofico di E.9.# 6oma# KLQQ. /TP >>> A F>N8.8F>A *A AEHI8

O 0U0. EA6AE(E6>.(>EA. *A F>N8.8F>A *A AEHI8 A filosofia da aco $ uma das formas do espiritualismo moderno. Eom efeito# tem de comum com o espiritualismo a seguinte caracterstica fundamental7 o modo de praticar e entender a filosofia como auscultao interior ou concentrao na interioridade espiritual. 8 tema da filosofia da aco $# por conseguinte# como o do espiritualismo# a conscincia. 9as para os filsofos da aco a conscincia $ sobretudo# ou acima de tudo# !ontade# acti!idade# aco7 isto $# mais acti!idade pr+tica ou criadora do mundo moral# religioso e social# do que faculdade contemplati!a ou teor$tica. (al como o espiritualismo# a filosofia da aco tem interesse e car+cter religioso# e s com .orel adquire car+cter poltico. /TQ 8 primeiro precedente histrico da filosofia da aco tem de ir buscar%se - f$ moral e posta na Ertica da ra'o pr+tica de ;ant. A f$ moral aparece a ;ant como a condio e# ao mesmo tempo# o resultado da acti!idade pr+tica# e foi ami&de interpretada como um Cprimado da ra'o pr+ticaC no sentido de uma capacidade da !ontade moral do homem para fundar as !erdades religiosas que a ra'o terica no pode alcanar por si prpria. 2este sentido# a cor% rente de que ora nos ocupamos afirma o primado da aco. ,or outro lado# a aco de que ela nos

fala no consiste em actos e opera"es e teriores# mas $ a aco da conscincia e que - conscincia mesma re!ela a sua nature'a e as suas condi"es. O 0UV. 2E<9A2 8 iniciador da filosofia da aco# neste sentido que se lhe d+# foi# sem d&!ida# o ingls Sohn Henr\ 2eaman ?KUTK%LT@ que# sendo anglicano# se con!erteu em KUPQ ao catolicismo romano e em KUVL se tornou cardeal da .anta >greja. 8 Eardeal 2earnan foi um escritor fecundo1 $ autor de muitos !olumes de serm"es religiosos# de tratados teolgicos# de ensaios histricos# crticos e pol$micos# assim como de obras liter+rias e de !ida de!ota. 8s escritos que interessam - histria da filosofia so o Ensaio sobre o desen!ol!imento da doutrina crist ?KUPQ@ e o Ensaio de uma gram+tica do assentimento ?KUVT@. 8s dois escritos so ambos de conte&do apolog$tico e partem do mesmo pressuposto7 uma doutrina# /T0 quando $ !erdadeiramente !i!a e !ital# no $ uma simples posio intelectual porquanto implica tamb$m a participao dia !ontade e# em geral# da acti!idade pr+tica do homem. Este pressuposto torna%se objecto de justificao filosfica na segunda das duas obras acima citadas e $ e plicitamente

assumido como ponto de partida na primeira. CBuando uma ideia % afirma 2eaman ?*e!elopment# ed. KLTL# p. M0@ % seja real ou no# $ de tal nature'a que fi a e possui o esprito# pode considerar%se !i!a# isto $# pode%se di'er que $ !i!a no esprito que $ o seu recept+culo. Assim# as ideias matem+ticas# por muito reais que sejam# no podem propriamente ser consideradas !i!as# pelo menos no sentido habitual. 9as quando um enundado geral# seja !erdadeiro ou falso. acerca da nature'a humana ou do bem# do go!erno# do de!er ou da religio# se difunde numa multido de homens e lhes reclama a ateno# no $ apenas recebido passi!amente# desta ou daquela maneira# em muitos espritos# seno que se torna neles um princpio acti!o que os le!a a uma contemplao sempre reno!ada de tal enunciado# a aplic+%lo em !+rias direc"es e a difundi%lo por toda a parteC. 5# portanto# a !italidade pr+tica das ideias religiosas que determina o seu desen!ol!imento na Histria# dado que este desen!ol!imento no se assemelha ao matem+tico# que dedu' uma proposio da outra# nem ao do fsico da nature'a !egetal ou animal# seno que concerne totalidade dos aspectos da !ida humana e pode ser poltico# intelectual# histrico ou moral. 8 cristianismo# como uma grande ideia que inspirou a !ida da humanidade# te!e um /TV

desen!ol!imento deste g$nero7 os seus aspectos mais profundos tm sido gradualmente esclarecidos no curso da sua histria# embora a sua !erdade origin+ria permanea inalterada. *e!e admitir%se# segundo 2eaman# que tais desen!ol!imentos participam no plano pro!idencial do uni!erso# recorrendo a um

em que a !ontade p"e o seu empenho. A Gram+tica do assentimento $ o e ame e a justificao das condi"es que conferem !italidade a uma ideia. 2eaman comea por distinguir trs actos mentais7 a d&!ida# a inferncia e o assentimento. Dma pergunta e prime uma d&!ida1 uma concluso e prime um /TU acto de inferncia1 uma assero e prime um acto

argumento an+logo -quele pelo qual se dedu' da ordem do mundo fsico uma inteligncia infinita ?Kb.# p. 0M@7 mas se $ assim# a pro!idncia te!e tamb$m de estabelecer uma autoridade imut+!el para regular de uma maneira infal!el o curso desses desen!ol!imentos e e!itar os des!ios e as corrup"es# e# de facto# esta autoridade $ e ercida pela >greja. 2eaman enumera algumas caractersticas do desen!ol!imento autntico de uma doutrina frente aos seus des!ios e corrup"es1 estas caractersticas so a conser!ao do tipo primiti!o# a continuidade# a fora de assimilao# a consequncia lgica# a antecipao do futuro# a conser!ao do passado e a durao que lhe garante o !igor. Raseando%se em tais caractersticas# ! no catolicismo moderno o C resultado legtimo e o complemento# ou seja# o desen!ol!imento natural e necess+rio da doutrina da igreja primiti!aC ?lb.# p. K0L@. Dma doutrina que se desen!ol!e $# portanto# uma ideia !i!a# isto $# praticamente operante# e

de assentimento. Estes trs actos tm por objecto proposi"es7 mas o assentimento que se d+ a proposi"es que e primem coisas $ muito mais forte do que o que se d+ a proposi"es que e primem no"es7 o assentimento real $# por consequncia# bastante mais forte do que o assentimento nocional. 8 assentimento nocional $ aquele a que se chama profisso# opinio# especulao1 o assentimento real $ a crena. Dm assentimento real# por si s# no condu' - aco# mas as imagens em que !i!e# representando o concreto# tm a fora de e citar as afei"es# os sentimentos e as pai "es# e atra!$s destes tornam%se operantes ?Grammar# ed. KLTL# p. UL@. 8 assentimento nocional a uma proposio dogm+tica $ um acto teolgico1 o assentimento real - mesma proposio $ um acto religioso. 8 primeiro pode dar%se sem o segundo# mas o segundo no pode dar%se

O 0UU. 8NN5 % NA,6D2E sem o primeiro. 2o e iste# portanto# antagonismo entre o credo dogm+tico e a religio !ital1 pelo contr+rio# a religio infunde ao credo dogm+tico os sentimentos e as imagens que condicionam a sua !italidade operante ?Kb.# p. K/T@. 8 assentimento $# em todas as suas formas# incondicionado1 e nisto se distingue da inferncia ?ou raciocnio@# que aceita uma proposio s quando ela se subordina a outras proposi"es# e $# por isso# condicionada. A certe'a $ um assentimento comple o# isto $# dado deliberada e conscientemente# e $# como tal# a superao definiti!a de todas as d&!idas ou temores acerca da !erdade da proposio a que se /TL refere. A indefectibilid+de da certe'a %no $# contudo# infalibilidade1 e pode%se ter uma certe'a# ainda que se esteja enganado ?Kb.# p. //P@. Apesar de considerar superior o assentimento real# 2earnan no ! nele mais do que um acto intelectual que coloca a par dos outros# ao lado da d&!ida e da inferncia. *este modo# o que constitui o seu car+cter prprio# isto $# a incondicionalidade e a certe'a indefect!el# $ simplesmente pressuposto e no $ objecto de esclarecimento e de justificao. Este esclarecimento e justificao encontr+%lo% emos na obra de 8ll$%Naprune# o qual atribui e plicitamente o assentimento - !ontade. 8ll$%Naprune retoma a distino de 2eaman entre assentimento nocional e assentimento real# e primindo%a como distino entre certe'a abstracta# que se refere a no"es# e certe'a real# que se refere a coisas /KT ?*e >a cert. mor.# ed. KLTU# p. /M@. A certe'a abstracta ou especulati!a s pode e istir !erdadeiramente num unio# caso7 o das matem+ticas. Em todos os outros casos# a certe'a refle a e e plcita $ sempre mais real e pr+tica do que lgica e especulati!a. >sto depende da prpria nature'a do esprito em que a !ontade tem uma funo predominante. 2o mais abstracto pensamento# a !ontade est+ presente N$on 8>l$%Naprune ?KUMT%LL@ !incula a doutrina do assentimento de 2eaman - tradio cartesiana. E $ tamb$m autor de uma ampla monografia intitulada Filosofia de 9alebranche ?/ !ol.# KUVT@. A sua obra principal intitula%se A certe'a moral ?KUUT@# - qual se seguiram7 A filosofia e o tempo presente #?KULT@1 As fontes da pa' intelectual ?KUL/@1 8 !alor da !ida ?KULP@1 8 que se !ai procurar em 6oma ?KULQ@1 A !irilidade intelectual ?KUL0@1 e dois escritos publicados postumamente7 A !italidade crist ?KLTK@ e A ra'o e o racionalismo ?KLT0@.

como preferncia e escolha porque s ela determina a ateno e assim estimula e sustenta o pensamento. C5 a !ontade que coloca ou fi a o esprito no terreno em que de!e operar1 $ a !ontade que efectua a preparao indispens+!el a esta operao1 $ ela que primeiro condu' com ardor apai onado ou com fria resoluo todas as foras intelectuais para o objecto que se procura conhecer1 $ ela que mant$m estas foras aplicadas e atentas. A !ontade# a boa !ontade# tem em toda a parte# mesmo na pura ordem cientfica# uma influncia que nada pode substituir Bb.# p. PU@. 8ll$%Naprune !ale%se da an+lise cartesiana do ju'o para concluir que o ju'o# como consentimento# $ sempre um acto li!re de !ontade. .e o assentimento ?como queria *escartes@ $ in!olunt+rio# porque segue a apreenso de uma proposio e!idente# o consenso# como aceitao da !erdade# de!e%se - !ontade que no $ afectada pela e!idncia que determina o ju'o do esprito ?Kb.# p. 0Q@. >sto estabelece a diferena entre o saber e o crer. .abe%se que $ e!idente1 cr%se no que permanece de algum modo oculto e a que se d+ assentimento por uma ra'o que $# de certo modo# e trnseca ao que se afirma ?Kb.# p. UK@. A f$ /KK $ superior - crena7 uma crena !ital# s$ria e poderosa# designa a prpria mola e o fundamento do acto de crer# e $# por consequncia# essencialmente# confiana# certe'a# esperana.

(udo isto demonstra que s o uso pr+tico da ra'o $ o seu uso completo. A especulao fornece apenas meias !erdades que s se tornam !erdades completas no domnio pr+tico# isto $# moral. H+# indubita!elmente# uma &nica ra'o# e entre o conhecimento e a crena# entre a cincia e a f$# no e iste desacordo1 mas h+ uma ordem superior de !erdades em que a crena se une ao conhecimento# e a f$ $ uma das condi"es da certe'a. C Esta ordem superior no se ele!a sobre as runas de todo o resto7 domina tudo# mas sup"e aquilo mesmo que ela ultrapassa. 8 homem# para chegar a# necessita de unir todas as foras da sua alma# e a ra'o# para poder pronunciar%se# tem necessidade de uma preparao apropriadaC ?lb.# p. PKM@. Esta ordem de !erdades superiores $ constituda# %segundo 8>l$%Naprune. por quatro !erdades7 a lei moral# a liberdade# a e istncia de *eus# a !ida futura. (rata%se de !erdades que a ra'o pode# de algum modo# demonstrar# mas que permanecem misteriosas e s adquirem um sentido concreto em !irtude da f$ . Estas !erdades demonstram# pois# efecti!amente# o car+cter pr+tico da ra'o# que $ a tese fundamental de 8ll$%Naprune. A filosofia mesma torna%se ento essencialmente pr+tica# no no #sentido de que nela se !erifique uma subordinao e trnseca da especulao - aco# mas no sentido de que a especulao $# ela tamb$m# pr+tica. CJ pr+% /K/

tica % di' 8>l$%Naprune ?Na phil. et le temps pr$sent# p. /0K@ %compete situar no centro# por assim di'er# o objecti!o !i!o que se trata de considerar# o facto !i!o que cumprir+ e perimentar e interpretar# a !erdade !i!a cuja lu' de!er+ iluminar e guiar os passos do filsofoC. *e!ido a esta funo imanente que o aspecto pr+tico tem na filosofia# esta nunca pode dispensar a f$. >sto no significa que a filosofia se tome num puro estado de alma subjecti!o. A f$ $# de certo# um acto pessoal# mas# do mesmo modo que o acto moral# embora sendo pessoal# consiste em aceitar uma lei que $ independente da pessoa ou superior - pessoa1 assim# o acto de f$ se dirige a um objecto que no $ criado pela f$. A filosofia est+ sujeita -s regras que sustentam e dominam a !ida# e e trai a sua !irtude e o seu !alor do que d+ !alor - !ida# isto $# do objecto !i!o e !i!ificante que a !ida tem o destino e a honra de estimar# amar e reali'ar at$ onde $ poss!el como de!e ?>b.# p. MPV@. 8ll$%Naprune utili'a estas teses para fa'er a apologia do cristianismo catlico# que contrap"e como doutrina de esperana ao car+cter triste e terrfico do cristianismo protestante ?Ne pri de la !ie# p. MQQ@. A !ontade humana $ insuficiente mas no impotente e a graa di!ina sustenta%a e refora%a# le!ando%a - sal!ao. 8ll$%Naprune manifesta deste modo pela primeira !e' o trao mais saliente da filosofia da aco7 o reconhecimento da funo

essencial e dominante que a !ontade e erce no seio mesmo da mais abstracta especulao racional. Esta tese $ o ponto de partida da obra de Rlondel. /KM O 0UL. RN82*EN 9aurcio Rlondel ?KU0K%KLPL@ publicou em KULM@ o escrito que continua a ser a sua melhor obra7 A aco# ensaio de uma crtica da !ida e de uma cincia da pr+tica1 a esta obra seguiram%se uma Earta sobre as e igncias do pensamento contempor)neo em mat$ria de apolog$tica ?KUL0@ e Histria e dogma ?KLTP@. *urante estes anos# Rlondel colaborou# com o pseudnimo de Rernard. de .aill\# nos CAnais de filosofia cristC# de Naberthonnigre# que foi o rgo do mo!imento modernista. Buando este mo!imento foi condenado pela >greja na encclica ,ascendi# de U de .etembro de KLTV# Rlondel encerrou%se num discreto silncio e nos anos seguintes publicou apenas artigos e ensaios de esclarecimento sobre a sua filosofia. . em KLMP publicou outra !asta obra em dois !olumes intitulada 8 pensamento# - qual se seguiram# em KLMQ# 8 ser e os seres e# em KLM0%MV# uma reedio em dois !olumes de A aco. A sua &ltima obra intitula%se A filosofia e o esprito cristo ?em trs !olumes# tendo os dois primeiros aparecido em KLPP e em KLP0@. As obras de Rlondel so todas e tremamente proli as e dominadas por um e plcito intuito

apolog$tico que torna em muitos pontos incerta e oscilante a filosofia do autor. Eada uma delas tem a pretenso de estabelecer uma reconstruo total# necess+ria e e austi!a de toda a realidade finita e humana# at$ -quele limite em que a realidade finita e humana encontra o seu complemento na realidade sobrenatural e transcendente. /KP A Aco $ uma tentati!a de reconstruir a realidade total em todos os seus graus tomando como base um &nico moti!o dial$ctico1 mas# ao contr+rio de Hegel# Rlondel considera que a dial$ctica real $ a da !ontade# no a da ra'o. A mola real do desen!ol!imento no $ a contradio# mas o contraste entre a !ontade que quer e o seu resultado efecti!o. entre o acto do querer e a sua reali'ao. Este contraste constitui a insatisfao perene da !ontade e a mola incessante da aco. C8s termos do problema %di' Rlondel ?N4action# KULM# p. X@ % so nitidamente opostos. *e um lado# tudo o que domina e oprime a !ontade1 do outro# a !ontade de dominar tudo ou de poder ratificar tudo1 !isto que no h+ ser onde e iste apenas constrioC. A filosofia da aco parte deste conflito# mostra as solu"es parciais que alcana pouco a pouco# o seu incessante ressurgir e o seu definiti!o apa'iguamento no sobrenatural. 9as assim entendida# a filosofia da aco no pode ter por objecto a ideia da aco7 de!e# plo contr+rio# colocar%se no prprio corao da aco efecti!a. A !erdadeira cincia $# de facto# a que no recebe nada do e terior# mas em que se capta o

que nos fa' ser1 s com esta condio# de facto# a cincia adquire a infal!el segurana das premissas e a necessidade rigorosa das conclus"es ?Kb.# p. KTK@. Eonformemente a estes pontos basilares# a aco $ concebida por Rlondel como um Ciniciati!a a prioriC# que cria# por si mesma as condiH"es e os limites pelos quais aparece determinada a posteriori. CA aco !olunt+ria pro!oca# de algum m8do# a resposta e os ensinamentos do e terior# e estes ensina% /KQ mentos# que se imp"em - !ontade# esto# no entanto# implcitos na prpria !ontadeC ?N4action# p. /KV@. *este ponto de !ista# o mundo e terior e o prprio corpo do homem so manifesta"es ou reali'a"es da sua !ontade7 de uma !ontade que recebe# sob a forma de constri"es e de Emites# os prprios produtos do seu acto. A conscincia do esforo org)nico# a fadiga do trabalho# as dificuldades ou os re!eses dolorosos da aco# de!idos - mat$ria ou - nature'a# deri!am todos da Cnecessidade de e panso de uma !ontade di!idida e contrastada em si mesmaC ?Kb.# p. K0M@. A aco forja o corpo e a alma do indi!duo1 mas# al$m disso# abre o indi!duo aos outros indi!duos# criando a

sociabilidade e# ao mesmo tempo# subordinando%se a ela e procurando reali'ar atra!$s dela uma unidade efecti!a# uma comunidade de pensamentos# de !ida e de opera"es entre os diferentes indi!duos. Este mo!imento de e panso social da !ontade det$m%se em trs termos progressi!os que so a famlia# a p+tria e a humanidade1 mas depois prossegue na !ida moral# na qual se produ'# ainda e sempre# o contraste entre a !ontade e a sua reali'ao# entre o de!er e o facto. ,erante a necessidade de adequar a aco - !ontade humana surgem as supersti"es# isto $# as religi"es inferiores1 a necessidade $ autntica mas a sua satisfao por esta forma $ ilusria. A aco chega assim ao seu &ltimo contraste. 2o pode ficar satisfeita com o que reali'ou# o homem no pode querer o que j+ quis# se o que quis se identifica com as suas reali'a"es no mundo finito. 5 necess+rio# por isso# que de algum modo o homem /K0 RN82*EN possa querer querer ??>b.# p. MMU@# isto $# alcanar um termo em que a !ontade e a sua reali'ao se adequem perfeitamente. ,ara que aquele Cesboo de serC que e iste no fundo da !ontade humana se complete e tome forma# $ mister que o homem renuncie a si mesmo e se

transcenda. CBuerer tudo sinceridade plena do cora%

que

ns

queremos

na

o $ colocar em ns o ser e a aco de *eusC ?Kb.# p. PLK@. A aco de!e assim passar da ordem natural - ordem sobrenatural e afirmar resolutamente esta &ltima. A pala!ra que di' sim perante o sobrenatural $# ela mesma# uma aco. Este m$todo apolog$tico# que consiste em atribuir nature'a finita do homem a e igncia necess+ria do infinito e de *eus# foi denominado por Rlondel m$todo da imanncia e defendido na Earta sobre as e igncias do pensamento contempor)neo em mat$ria de apolog$tica ?KUL0@. 8 liame necess+rio entre o homem e *eus no implica# contudo# uma continuidade real entre 3 natural e o sobrenatural# mas significa apenas que 3 progresso da !ontade e da aco# obrigando a reconhecer a insuficincia da ordem natural# confere ao homem a capacidade# no de o produ'ir ou definir# mas de o reconhecer e o receber. .e a nossa nature'a no se encontra - !ontade no sobrenatural# o sobrenatural est+ - !ontade na nossa nature'a ?Nettre# etc.# p. ML@. A insuficincia da ordem natural $ tamb$m a insuficincia da histria7 a cone o dos factos no e plica o car+cter sobrenatural do cristianismo# mas e ige%o como seu complemento e justificao ?Histria e dogma# KLTP@. /KV

8 pressuposto desta primeira fase da filosofia de Rlondel $ que s a aco pode fornecer a cha!e do que o homem $ e de!e ser e# ao mesmo tempo# o pode le!ar a compreender a sua nature'a finita e a sua e igncia de infinito. C(rata%se do homem integral % di'ia ento Rlondel ?N4action# p. XX>>>@ % no $# portanto# apenas no pensamento que se de!e procur+%lo. 5 necess+rio transferir para a aco o centro da filosofia# porque $ nela que se encontra tamb$m o centro da !idaC. A aco $# na obra de KULM# a &nica realidade concreta do homem e# por isso# inclui em si tanto o seu ser como o seu pensamento. Ao in!$s# nas obras que Rlondel publicou a partir de KLMP# esse pressuposto $ abandonado e o ser# o pensamento e a aco so considerados como trs aspectos# que# embora cone os# so di!ersos e independentes da realidade csmica# humana e di!ina. ,ara cada um destes trs aspectos# Rlondel refa' o esquema de que se !alera em A aco# isto $# passa a descre!er o desen!ol!imento da realidade natural como o efeito de um contraste ou de uma deficincia que ela necessariamente implica# para demonstrar a necessidade de um complemento desse desen!ol!imento mediante o recurso - realidade sobrenatural. *este modo# o esquema especulati!o da primeira obra permanece idntico# sendo simplesmente multiplicado1 e a perda de !igor e de fora que da resulta# supre%a Rlondel com a !erbosidade da sua e posio. 2a sua obra Na ,ens$e ?KLMP@# a mola real do desen!ol!imento reside no contraste entre o pensamento

no$tico##que $ o aspecto csmico do pensamento e constitui a sua unidade# e o pensamento /KU pneum+tico# que Cintrodu' por toda a parte a di!ersidade# a singularidade# os !nculos parciais# os centros de reaco# as perspecti!as diferenciadas e concorrentesC ?,ens$e# K# p. /VQ@. 8 pensamento no$tico# $ o que constitui o mundo fsico e o mundo org)nico# ao passo que a dualidade de pensamento no$tico e pensamento pneum+tico $ a caracterstica do pensamento refle o e constitui o seu poder de liberdade e de escolha. 8 pensamento refle o no chega# em nenhuma das suas fases# a conciliar o aspecto no$tico com o aspecto pneum+tico# ou seja# a unidade e a multiplicidade# a imutabilidade e o de!ir. A sua incompletude re!ela%se# enfim# como uma impossibilidade de ser completado1 e tal impossibilidade natural e ige necessariamente um completamento sobrenatural. Analogamente 8 ser e os seres ?KLMQ@ parte do reconhecimento de uma Cantinomia ontolgicaC que $ a mola real do desen!ol!imento dos seres finitos7 por um lado# a antinomia entre Ca certe'a espont)nea e confusa de uma presena# de um fundo slido# de uma subsistncia que funda todo o conhecimento# toda a conscincia# sem se esgotar nelaC%# por outro lado# Cum sentimento# se no de ausncia# pelo menos de um mist$rio que# embora no nos faa du!idar da realidade profunda# fa' dela um

objecto# no de conhecimento definido# mas de in!estigao intermin+!elC ?N4ttre# p. 0V@. Esta antinomia encontra%se em todos os graus do ser# incluindo a pessoa humana# que# apesar da sua unidade# $ mais um de!er%ser do que um ser. E esta antinomia mant$m%se na comunho dos seres espirituais que tendem - unidade perfeita# sem a poder alcanar. *e modo /KL

de filosofia cristC ?que foram editados de KLTQ a KLKM@# e quase todos os seus escritos foram publicados neste peridico. 8s mais not+!eis foram recolhidos nos Ensaios de filosofia religiosa ?KLTM@1 merece ser citado tamb$m 8 realismo cristo e o idealismo grego ?KLTP@# em que Naberthonnigre contrap"e - filosofia grega que ! em *eus uma ideia suprema e o arqu$tipo da nature'a# o cristianismo que ! em *eus a aco suprema# e uma aco imanente no esprito do homem. Em seguida# Naberthonnigre publicou o ensaio .obre a //T

que a &nica satisfao poss!el daquele desejo a que Rlondel chama desiderium naturale et ineffica ad infinitum $ a de nos reconhecermos na unidade transcendental de *eus. Finalmente# na no!a edio de N4action ?KLM0%MV@# Rlondel repassa a trama da sua primeira obra# atenuando ou negando o car+cter preeminente ou e clusi!o que nela atribua - aco. A &ltima obra A filosofia e o esprito cristo ?KLPP%P0@# tende a justificar o plano pro!idencial do mundo pela liberdade que dei a aos homens e pelos riscos e recursos que lhes proporciona. 9as o interesse filosfico desta obra $ quase nulo. O 0LT. 8 98*E62>.98 8 abade Nuciano Naberthonnigre ?KU0T%KLM/@# um dos ,adres do 8ratrio $ o maior representante do chamado modernismo# uma tentati!a de reforma catlica que foi condenada pelo papa ,io X na encclica ,ascendi# de U de .etembro de KLTV. Naberthonnigre foi o director dos CAnais

!ia do catolicismo ?KLK/@ e em KL/M reedita!a A teoria da educao 8+ includa nos Ensaios@. ,ostumamente# foram publicados outros escritos que constituem esclarecimentos ou desen!ol!imentos das suas ideias fundamentais ?Estudos sobre *escartes# KLMQ# Estudos de filosofia cartesiana e primeiros escritos filosficos# KLMV1 Ensaios de uma filosofia personalisia# KLP/1 Ertica do laicismo# KLPU@. 8 pressuposto de que parte Naberthonnigre $ o de que uma !erdade qualquer s se toma nossa na medida em que nos esforamos por cri+%la em ns prprios. Este pressuposto $ a base da doutrina que do ponto de !ista filosfico# ele chama dogmatismo moral e# do ponto de !ista religioso# m$todo da imanncia. *este ponto de !ista# a filosofia no $ uma cincia# mas sim o esforo consciente e refle o que o esprito humano desen!ol!e para conhecer as ra'"es &ltimas e o !erdadeiro sentido das coisas ?Essais# p. Q@. A filosofia $ mais aco do que conhecimento1 e# na realidade#

a prpria distino entre conhecer e agir $ !iciosa. Dma !e' adquirido um conhecimento# pode%se decerto consider+%lo independente da aco# como uma coisa acabada e perfeita1 mas# considerando%a assim# fa'%se dela uma abstraco ?Kb.# p. KMU@. Estas teses so propostas por Naberthonnigre unicamente com !ista - !ida religiosa. A !erdade sobrenatural# a !erdade da re!elao# no possui !alor algum para o homem# se ele no a recriar por sua conta. 8 sobrenatural $ a Cunio ntima de *eus com o homem# o prolongamento da !ida di!ina na !ida humanaC ?Kb.# p. XX=>@ 8 homem s e iste nesta unio# enquanto ! em *eus o seu //K

podem encontrar e se encontram as e igncias do sobrenaturalC ?Kb.# p. KVK@. >ndubita!elmente# estas e igncias pertencem no - nature'a como tal# mas nature'a penetrada e in!adida pela graa1 e# toda!ia# a graa $ insepar+!el da aco humana e# portanto# toda a aco humana Cpostula o sobrenaturalC. ,ode%se perguntar que funo tem a >greja deste ponto de !ista que torna intrnseca - !ida e - aco do homem a !ida e a aco do sobrenatural. A esta pergunta responde o ensaio (eoria da educao# em que educao e catolicismo se identificam# sendo o catolicismo considerado como Cuma organi'ao social que# encarando a humanidade tal como ela $ na sua mis$ria original# tem por objecto libert+%la e sal!+%laC ?>b.# p. /0/@. Esta organi'ao social $

princpio e o seu fim. Este reconhecimento constitui a busca e o encontro de *eus. *eus continua a ser# decerto# o princpio do homem# mesmo que ele o no reconhea como seu fim1 mas neste caso# suporta%o apenas. 6econhecendo% o como fim# aceita%o e quere%o1 e deste modo aceita e quer tamb$m os outros seres espirituais que dependem de *eus. *e modo que este acto $ Cuma ratificao do acto criador# uma resposta de amor ao amor de *eusC. A ordem sobrenatural re!ela%se e afirma%se# por conseguinte# na prpria intimidade da conscincia humana de tal modo que Cse o homem deseja possuir *eus e ser *eus# *eus deu%se%lhe j+. Eis como na nature'a mesma se

tamb$m# indubita!elmente# o resultado de %uma especial inter!eno de *eus# mas no $ arbitr+ria nem $ Calgo de sup$rfluo imposto - humanidade por um capricho superiorC. /// 2o campo da e egese bblica# o modernismo encontrou o seu melhor representante em Alfredo Nois\ ?KUQV%KLPT@# que foi durante muitos anos professor de Histria da 6eligio no Eol$gio de Frana. As obras mais conhecidas de Nois\ so7 8 E!angelho

e a >greja ?KLT/@ e Em torno de um pequeno li!ro ?KLTM@# -s quais pertencem muitas das proposi"es condenadas pelo papa ,io X na encclica ,ascendi dominici gregis de U de .etembro de KLTV. Nois\ respondeu - condenao com um escrito intitulado .imples refle "es sobre o decreto do .anto 8fcio CNamentabili sane e ituC e sobre a encclica C,ascendi dominici gregisC ?KLTU@. .o tamb$m not+!eis as obras de crtica bblica7 A religio de >srael ?KLTK@1 8 quarto E!angelho ?KLTM@1 8s e!angelhos sinpticos ?KLTV%TU@1 Ensaio histrico sobre o sacrifcio ?KL/T@. 2outros li!ros# Nois\ desen!ol!eu e consolidou a sua concepo filosfica7 A religio ?KLKV@1 A disciplina intelectual ?KLKL@1 A moral humana ?KL/M@. Nois\ concebeu e praticou a e egese bblica como uma e egese puramente crtica e histrica# segundo a qual a Rblia cifra no documento humano de um perodo da histria humana1 e distingue# por conseguinte# esta forma de e egese da Cteolgica e pastoralC. que pretende tirar da bblia uma lio apropriada -s necessidades actuais dos crentes. Admitiu# assim# que alguns escritos do =elho (estamento ?por e . o ,entateuco@ foram pouco a pouco enriquecidos e transformados por !+rias gera"es sucessi!as# e que os prprios e!angelhos sinpticos sofreram esta transformao gradual que# enriquecendo%os com um !alor religioso mais intenso# os afastou cada !e' mais da //M !erdade histrica. (oda!ia# contra a crtica protestante# e especialmente a de A. Harnac[ ?A essncia do cristianismo#

KLTT@# afirmou que a essncia do cristianismo no pode encontrar%se s no E!angelho e no consiste na relao directa e pri!ada que ele pode estabelecer entre a alma indi!idual e *eus# seno que se reali'a na tradio que toma corpo e subst)ncia na >greja. Este $# certamente# o ponto de !ista catlico. 9as# al$m disso# Nois\ pretende# de acordo com o m$todo da imanncia de Rlondel e Naberthonnigre# que o essencial da tradio no reside nas frmulas dogm+ticas mas na imediata e perincia religiosa que encontra naquelas frmulas a sua e presso imperfeita e relati!a. *este ponto de !ista# o dogma toma%se num smbolo e perde o seu !alor absoluto. C8s smbolos e as defini"es dogm+ticas esto em relao com o estado geral dos conhecimentos humanos do tempo e do ambiente em que se constituram. *onde se segue que uma mutao consider+!el no estado da cincia pode tomar necess+ria uma no!a interpretao das frmulas antigas que# concebidas noutra atmosfera intelectual# no bastam para di'er tudo o que seria necess+rio ou no o di'em como con!iriaC ?N4$!angile et l4$glise# p. /TU@. Nois\ $# por isso# le!ado a !er o essencial da !ida religiosa na

e perincia moral1 e os seus &ltimos escritos defendem a estrita cone o entre moralidade e religio. A religio $ concebida como o esprito que anima a moral# e a moral como a pr+tica da religio. C5 a religio que comunica -s regras da moralidade o car+cter sagrado da obrigao e que incita a obser!+%las //P na qualidade de de!eres1 e $ atra!$s da obser!)ncia do de!er que a religio $ cumpridaC ?Na r$ligion# p. 0L@. Estas &ltimas especula"es de Nois\ so significati!as no que concerne ao significado do modernismo7 procurando deslocar o ei o da !ida religiosa do intelecto para a !ontade e para a aco# tende a redu'i%>a - e perincia moral e a diminuir ou a despre'ar o seu car+cter especfico. Ao modernismo e - filosofia da aco est+ !inculada a obra do mais importante continuador de Rergson# Eduardo Ne 6o\ ?KUVT%KLQP@# sucessor de Rergson no Eol$gio de Frana. As obras de Ne 6o\ prestam grande ateno aos problemas gnoseolgicos e metafsicos1 mas o interesse que as domina $ religioso# e religioso no sentido em que o $ o catolicismo modernista. Eis as suas principais obras7 Eincia e filosofia KULL%KLTT@1 A cincia positi!a e as filosofias da liberdade ?KLTT@1 Dm no!o positi!ismo ?KLTK@ dedicado -

filosofia de Rergson7 *ogma e crtica ?KLTV@1 A e igncia idealista e o fenmeno da e!oluo ?KL/V@%# As origens humanas e a e!oluo da inteligncia ?KL/U@1 8 pensamento intuiti!o ?/ !ol.# KL/L%MT@1 8 problema de *eus ?KL/L@. Ne 6o\ $ um dos crticos mais radicais da cincia contempor)nea1 fa' seus e le!a -s suas e tremas consequncias os temas fundamentais da crtica da cincia# tal como esta se apresenta em 9ach# *uhem# ,oincar$ e noutros. 9as a crtica da cincia no $ para ele um fim em si mesma# isto $# no tem como finalidade restringir o saber cientfico -queles limites que lhe garantem efic+cia e !alide'# mas sim o de des!alori'ar //Q esse saber em benefcio do pensamento intuiti!o e da f$ religiosa que ele pretende fundar sobre este. A crtica da cincia $ para ele# portanto# uma des!alori'ao total do pensamento discursi!o. Ne 6o\ cr que o m$rito de Rergson foi o de ter afirmado a subordinao da ideia realidade# e da realidade - aco e# por conseguinte# o ter !isto na aco o princpio e o fim das coisas e na inteligncia apenas uma lu' que nos guia# e no j+ uma fora que se baste a si mesma. A !iso comum do mundo tem os sinais da nossa inter!eno elaboradora# mediante a qual introdu'imos na realidade percebida arranjos e simplifica"es1 de modo que nas coisas se reflecte

principalmente a nossa prpria acti!idade. 8 pensamento discursi!o substitui o dado primiti!o# absolutamente heterog$neo# fludo# contnuo e m!el# por uma construo ordenada em que as coisas se recortam com ntidos contornos no tempo e no espao. (rata%se de uma construo que o esprito humano produ'iu com !ista -s necessidades da aco# mas que $ fruto de abstrac"es e simplifica"es arbitr+rias. E ainda mais arbitr+rias so as abstrac"es e as simplifica"es da cincia# que constri# por si mesma# o chamado Cfacto cientficoC. As pretensas confirma"es da e perincia so# na realidade# crculos !iciosos. Dm m$todo# um aparelho# s so considerados bons quando nos do aqueles resultados que ns prprios arbitrariamente decret+mos. 8 rigor e a necessidade dos resultados cientficos s e istem na linguagem que a cincia emprega e so por isso fruto de uma pura con!eno. (odos os corpos pesados cairo sempre segundo as leis de //0 Galileu# porque estas leis constituem a definio da queda li!re. A definio da unidade de tempo sup"e a noo de mo!imento uniforme# e no se pode constituir esta noo se no se possui j+ uma unidade de tempo. Assente nestes crculos !iciosos# a cincia no tem !alor teor$tico# mas procura e encontra apenas constantes &teis1 e encontra%as porque a aco humana no comporta uma preciso absoluta# mas

e ige s que a realidade seja apro imadamente representada# nas suas rela"es connosco# por um sistema de constantes simblicas chamadas leis. Assim entendida# a cincia $ um produto da liberdade do esprito# tal como um produto da liberdade do espirito $ o mundo rgido# morto e necess+rio para o qual a cincia se dirige1 mas a essncia mesma desta liberdade escapa - cincia. Encontr+%la# !i!% >a at$ ao fundo e fa'%la progredir# tal $ a finalidade da filosofia# que# como tal# $ sempre espiritualista. A filosofia de!e tentar e plicar a e!oluo que fe' emergir da mat$ria a !ida# da !ida o homem# e que designa a marcha para al$m do homem# para uma realidade superior. Ne 6o\ descre!e# seguindo as pisadas de Rergson# as etapas principais desta e!oluo nas suas obras principais7 A e igncia idealista e o fenmeno da e!oluo# As origens humanas. e a e!oluo da inteligncia1 o 8 pensamento intuiti!o. A e!oluo como mo!imento incessante# continuidade# progresso# e plica%se apenas admitindo que o pensamento $ o ser mesmo# o princpio de toda a posio# o estofo de toda a realidade. ,ara entendei a !ida# $ necess+rio admitir que os indi!duos !i!os

//V so manifesta"es de uma Riosfera que circunda a

do que est+ implcito na acto de !i!er. *este ponto de !ista# Ne 6o\ declara igualmente falsas as concep"es //U

(erra e que tem com os indi!duos a mesma relao que o pensamento tem com as ideias que sustenta e !i!ifica. Eom o aparecimento do homem sobre a (erra# comea o reino da 2oosfera# o reino do progresso espiritual que o homem reali'a em todos os campos e que o cristianismo orienta para o ad!ento de um no!o grau# que ser+ a fase suprema da g$nese !ital. Este no!o grau de!er+ reali'ar%se atra!$s da aco do pensamento intuiti!o# a que Ne 6o\ atribui o poder da in!eno criadora. (amb$m $ necess+rio# para alcanar a !erdade religiosa# empregar o pensamento intuiti!o ou# como Ne 6o\ di'# o pensamento%aco# isto $# a imediata e perincia espiritual. As demonstra"es habituais da e istncia de *eus so inoperantes. 8 mundo fsico no tem realidade1 e as suas leis tm# decerto# um criador# mas este criador $ o prprio homem# que as estabelece con!encionalmente mediante os processos do seu pensamento discursi!o. *eus# como qualquer outra realidade# no se pode demonstrar ou dedu'ir# mas apenas intuir1 e a intuio de *eus $ a prpria e perincia moral. CA afirmao de *eus % di' Ne 6o\ ?,roblgme de *ieu# p. KTQ@# $ a afirmao da realidade moral# como realidade autnoma# independente# irredut!el# e tamb$m# tal!e'# como realidade primeiraC. A afirmao de *eus consiste na afirmao do primado da realidade moral como esprito do nosso esprito# e neste sentido !i!er significa crer em *eus1 e conhecer *eus# tomar conscincia

da imanncia e da transcendncia de *eus. *ecerto# ns s conhecemos *eus em ns mesmos no mundo# e nunca em si mesmo1 e neste sentido# *eus $ imanente. 9as *eus re!ela%se no mundo e em ns Cmediante um apelo de transcendncia# mediante um impulso para uma e panso ilimitada# mediante uma e igncia de reali'ao indefinidamente progressi!a que ultrapassa toda a realidade finitaC1 e neste sentido $ transcendente. A transcendncia de *eus $# na realidade# para ns Cuma !ocao de transcendnciaC1 e o !erdadeiro problema no $ o da sua transcendncia# mas antes o da queda pela qual o homem passa a estar de algum modo separado dele ?Kb.# p. /UP@. *este ponto de !ista# a personalidade de *eus tem um !alor puramente pragm+tico%# significa que ns nos comport+mos em relao a *eus como perante uma pessoa# que buscamos nele a nossa personalidade e que# reencontrando deste modo esta personalidade# alcanamos a certe'a de que nos encontramos na !ia da !erdade ?>b.# p. /UT@. 8 dogma tem tamb$m um !alor pragm+tico. .egundo Ne 6o\# $ a frmula de uma regra de conduta pr+tica1 nisso consiste o seu significado positi!o. Este significado no e clui# por$m# a sua relao com o pensamento7 em primeiro lugar# porque e istem de!eres que se

referem tamb$m - aco do pensamento e# em segundo lugar# porque o prprio dogma afirma implicitamente que a realidade cont$m# sob esta ou aquela forma# tudo o que justifica como ra'o+!el e salutar a conduta prescrita ffiogme et critique# p. /Q@. Assim# o dogma da 6essurreio de Sesus !isa a prescre!er //L em relao a Sesus a atitude e a conduta que seriam requeridas frente a um contempor)neo ?Kb.# p. /QQ@. A filosofia de Ne 6o\ $# certamente# a mais not+!el manifestao do modernismo catlico# mas tamb$m ela acaba de redu'ir a e perincia religiosa - moral e por !er nos objecti!os da religio o smbolo das e igncias morais. 8 seu !alor especulati!o continua dependente do princpio bergsoniano do pensamento intuiti!o# isto $# de um pensamento que tem a imediate'# e por conseguinte# a certe'a absoluta# da !ida !i!ida. Escapa a estes filsofos que a !ida !i!ida ?a qual $ to pouco imediata que se entrelaa e se !incula em todos os seus momentos ao pensamento discursi!o e de tal modo que no pode# passar sem este# sobretudo para se manter a si mesma# no tem nenhuma certe'a e segurana# e que $ ao in!$s ?e de!ido -quela mesma mobilidade to e altada pelos bergsonianos@ e tremamente incerta# inst+!el e pouco segura. 8 pensamento imediato $ outra forma do mito da estabilidade e da segurana do destino a que o homem%filsofo

permanece ainda tena'mente ligado em grande parte da filosofia contempor)nea. O 0LK. 98*E62>.987 .86EN A filosofia da aco tem# em geral# car+cter religioso1 adquire# no entanto# car+cter poltico na obra de Georges .orel ?KUPV%KL//@# que declara inspirar%se em Rergson. CT ensino de Rergson % segundo afirma % mostrou%nos que no $ s a religio que ocupa as regi"es da conscincia profunda1 tamb$m os mitos /MT re!olucion+rios tm as suas ra'esC ?6efl. sobre a !iolncia@. Engenheiro e matem+tico# .orel criticou o conceito positi!ista da cincia insistindo no !alor Cmetafsico das hipteses cientficas e na ine istncia do determinismoC ?As preocupa"es metafsicas dos fsicos modernos# KLTQ@. 9as o seu escrito mais famoso so as 6efle "es sobre a !iolncia# no qual# aceitando o princpio da luta de classes# de 9ar # e a negao total da sociedade capitalista# procura fundar este princpio numa antropologia e numa filosofia da histria que so as da filosofia da aco. .egundo .orel# a realidade humana e histrica $ de!ir incessante# mo!imento# aco7 como tal# $ liberdade. 9as a liberdade s se reali'a no acto de um contraste radical# !iolento e total com a realidade histrica. CBuando nos

dispomos a agir%di' .orel ?6efl. sobre a !iolncia# p. MM@% cri+mos j+ um mundo fant+stico# contraposto ao mundo histrico# e dependente da nossa acti!idade7 a nossa liberdade torna%se deste modo perfeitamente intelig!elC. A aco li!re sup"e# portanto# Cum mundo fant+sticoC que se contrap"e ao mundo histrico com a sua negao total. E quando um mundo fant+stico deste g$nero se torna num patrimnio de massas que se apai onam por ele e dele e traem as normas da sua aco# con!erte%se num mito social. 8 mito social no $ um produto do intelecto mas uma e perincia da !ontade. A utopia# ao in!$s# $ um produto intelectual e delineia um modelo com o qual se comparam as sociedades e istentes para !alori'ar o mal e o bem que contm. ,or isso# os mitos le!am os homens /MK a preparar%se para a destruio do que e iste# ao passo que a utopia tem como efeito dirigir os espritos para reformas reali'+!eis# que fa'em em pedaos o sistema. Dm mito $ irrefut+!el porque $ idntico -s con!ic"es de um grupo# e pressas em termos de de!ir# e no se pode decompor em partes no plano de unia descrio histrica. A utopia# pelo contr+rio# pode%se discutir como qualquer instituio social# e pode%se refutar. .orel pretende deslocar o socialismo do plano da utopia para o plano do mito# libertando o mar ismo

dos seus elementos utpicos e recondu'indo%o ao princpio puro e simples da luta de classes# aberta# total e !iolenta. (al $ o sindicalismo# que .orel op"e -s di!ersas formas do socialismo contempor)neo# que ele condena em bloco como acomoda"es# compromissos e degenera"es destitudas de !alor espiritual. 8 &nico mito suscept!el de manter desperta a luta de classes e de a condu'ir ao plano da guerra aberta e herica $ o da gre!e geral. Este mito fa' conceber a passagem do capitalismo ao socialismo como uma cat+strofe# cujo desen!ol!imento escapa a qualquer descrio ?6efl. sobre a !iolncia# p. /MV@. >sto tira todo o significado - poltica de reformas sociais que aparecem sempre inclu das no )mbito da sociedade burguesa e apresenta a reali'ao do socialismo como uma obra Cgra!e# tem!el# sublime# mas# precisamente por isso# dotada de uma grande fora educati!a e espirituali'adora. ,ode acontecer que o mito nunca se reali'e ?como aconteceu# por e emplo# com a cat+strofe esperada pelos primeiros cristos@ mas isto nada di' sobre o !alor do mito# que no consiste /M/ na sua concord)ncia com o curso da realidade# mas sim na sua capacidade de suscitar a aco negadora da realidade mesma ?Kb.# p. /TU@. 8 mito desempenha# por outros termos a mesma funo que na cincia desempenha uma hiptese de trabalho# a qual $ sem%

pre &til e fecunda# mesmo quando os resultados a que condu' le!em a abandon+%la. CAceitando a ideia da gre!e geral# embora sabendo que $ um mito# ns agimos como o fsico moderno# que tem plena confiana na sua cincia# embora sabendo que o futuro a considerar+ ultrapassadaC ?>b.# p. /ML@. (udo isto implica a justificao da !iolncia1 no da pequena !iolncia# espor+dica e destituda de grande'a# mas da !iolncia que $ guerra da classe oper+ria contra a classe burguesa. A !iolncia# no seu !erdadeiro conceito# e clui a fora que $ prpria da sociedade e do estado burgus. 8 socialismo no tende a assenhorear%se desta fora# mas a destru%>a com a !iolncia e a criar uma sociedade de homens li!res. *a o car+cter moral da !iolncia# a qual no destri a moral mas a transforma e a condu' ao plano do entusiasmo e do herosmo. CT socialismo de!e - !iolncia os altos !alores morais com os quais tra' a sal!ao ao mundo modernoC ?lb.# p. M0Q@. As ideias de .orel e erceram uma not+!el influncia nos mo!imentos polticos do nosso s$culo. 8 fascismo italiano e o comunismo russo e traram dele as suas teses caractersticas. As suas bases filosficas so fr+geis7 redu'em%se a um !oluntarismo absoluto# segundo o qual a !ontade humana s pode alimentar%se e sustentar%se em !irtude de mitos imposs!eis. /MM

A .orel escapou%lhe o ensinamento fundamental do mar ismo7 a limitao e o condicionamento que a !ontade encontra nas rela"es sociais que a constituem. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 0UV. *e 2eaman7 Eollected <or[s# MV !ol.# Nondres# KUVT%VL. .obre 2eaman7 ,. (Hu6EAu%*A2G>2# Na 6enaissance catholique7 >=. et le mou!ement C8 ford# ,aris# KULL1 N. F5Ni FAu6E# 2.# sa !ie et ses oeu!res# ,aris# KLTK1 <. RA66l# 2.# Nondres# KLTM1 <. <A6*# (he Nife of S.H. Eardinal 2.# / !ol.# Nondres KLK/1 E. F. HA668N*# S.H.2.# 2o!a >orque# KLPQ1 6. .E2E8D6(# 2.# Nondres# KLPU1 S. A. Nu('# ;ardinPK S.H.2.# Yurique# KLPU. O 0UU. .obre 8>l$%Naprune. R8D(68DX# =ie et oeu!res de N.8.%N.# in CK|$!ue de phil.C# KLTM1 G. Fo2.EG6>!E# N.8.% N.# >lhomme et le pbeur# ,aris# KLK/1 9. RN82*EN# N.8.%N.# N4achg!ement et >la!enir de son oeu!re# ,aris# KL0/1 6. E6>,,A# 8.%N.# Rrescia# KLPV. O 0UL. .obre Rlondel7 9. E6EmE6# Ne problgme religieu dans >a philosophie de Y>action# ,aris# KLK/1 S. *E (82BDEE*EE# >mmanence# Essai sur la# doct;ne de 9. R.# ,aris# KLKM1 E. EA6,i(A# Educacione e religione in 9.R.# Florena# KL/T1 8. A6ED2o# Na filosofia deKKKa'ione e il

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2ota bibliogr+fica

... ... ... ...

KLU ... ... ... /TQ da

2icola Abbagnano obra digitali'ada por )ngelo 9iguel Abrantes. .e quiser possuir obras do mesmo tipo ou# por outro lado# tem li!ros que no se importa de ceder# por fa!or# contacte% me7 zngelo 9iguel Abrantes# 6. das Aucenas# lote V# Rairro 9ata da (orre# /VUQ%/LK# .. *omingos de 6ana. telef7 /K.PPP/MUM. m!el7 LK.LUQ/KKV. 9ail7 angelo.abrantes|cli .pt AmpaU|hotmail.com.

>>%A F>N8.8F>A *A AEHI8 O 0U0. Earacteristicm da filosofia

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H>.(_6>A *A F>N8.8F>A Eomposto e impresso =8ND9E X>> para a E*>(86>AN ,6E.E2HA na E*>(86>AN ,6E.E2HA % Nisboa KLVT (ipografia 2unes ,orto (>(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N8.8F>A Histria da Filosofia =olume do'e Eop\right b\ 2>E8NA ARRAG2A28 (6A*DHI8 4*E7 A2(_2>8 6A9o. 68.A E82EE>HI8 SA6*>9 E*DA6*8 N&El" 28GDE>6A

>>> RE6G.82 O 0L/. RE6G.827 =>*A E 8R6A A obra de Rergson apresenta%se%nos# logo - primeira !ista# como a m+ ima e presso do espiritualismo francs# que principia com 9aine de Riran e continua numa numerosa famlia de pensadores franceses contempor)neos ?O 0VQ@. 2o entanto# pode ser tamb$m legitimamente includa no quadro do e!olucionismo espiritualista que te!e representantes e defensores em todos os pases da Europa ?O 00T@. Al$m disso# interessa%se por alguns temas da critica da cincia e do pragmatismo. 8 seu trao mais caracterstico $# no entanto# o espiritualismo. 8 tema fundamental# ou antes# o &nico tema# da in!estigao bergsoniana# $ a conscincia1 mas a originalidade desta in!estigao consiste no facto de no considerar a conscincia como uma energia infinita e infinitamente criadora# mas P# |># TK# energia finita# condicionada e limitada por situa"es# circunst)ncias ou obst+culos que podem tamb$m solidific+% la# desagrad+%la# bloque+%la ou dispers+%la. 8 prprio Rergson declarou sob este aspecto o car+cter original do seu espiritualismo. CT grande erro das doutrinas espiritualistas % disse ele ?E!olution cr$atr.# KLKK# p. /LK@%foi

o de crer que isolando a !ida espiritual de tudo o mais# suspendendo%a no espao mais alto poss!el sobre a terra# a colocariam assim ao abrigo de qualquer ataque1 como se assim no a ti!essem e posto a ser confundida com o efeito de uma miragemC. As doutrinas espiritualistas opuseram o testemunho da conscincia aos resultados da cincia sem ter em conta estes &ltimos ou at$ ignorando%os. Rergson pretende# ao in!$s# aceitar e fa'er seus os resultados da cincia# ter presente a e igncia do corpo e do uni!erso material a fim de entender a !ida da conscincia e assim recondu'ir a conscincia mesma - sua e istncia concreta# que $ condicionada e problem+tica. 8 espiritualismo adquire# por isso# na sua obra um sentido no!o e tende a inserir a prpria problematicidade na !ida espiritual. Henri Rergson nasceu em ,aris a KU de 8utubro de KUQL e morreu a P de Saneiro de KLPK. Foi durante muitos anos professor no Eol$gio de Frana. A primeira obra que publicou intitula%se o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia ?KUUL@# que logo no ttulo mostra o que ser+ o m$todo da filosofia bergsoniana7 libertar das estruturas intelectuais fictcias a !ida original da conscincia para a atingir na sua pure'a. A segunda obra# 9at$ria e memria ?KUL0@ $ dedicada ao estudo das rela"es entre corpo e esprito. 6eporta a essncia do esprito - memria e atribui ao corpo a funo de limitar e escolher as recorda"es para os fins da aco. A e!oluo criadora ?KLTV@ $ a sua obra principal# em que apresenta a !ida como uma corrente de conscincia ?impulso !ital@ que se insinua na mat$ria

subjugando%a# mas mantendo%se ao mesmo tempo limitada e condicionada por ela. Em KLTT# Rergson publicou os ensaios sobre o riso# ?Ne rire@ que continham tamb$m a sua doutrina sobre a arte1 constituem trs colect)neas de ensaios os li!ros intitulados A energia espiritual ?KLKL@# *urao e simultaneidade ?KL//@# a propsito da teoria de Einstein# e 8 pensamento e o mo!ente ?KLMP@. Em As duas fontes da moral e da religio ?KLM/@# Rergson. mostrou o significado $tico e religioso da sua doutrina. Aps a publicao destas obras# Rergson# que era de origem judaica# foi%se orientando cada !e' mais para o catolicismo# no qual !iu# segundo declarou# o complemento do judasmo. 9as ?como disse num passo do seu testamento jKLMVK re!elado pela sua mulher@# r%enunciou a uma e pressa con!erso de!ido - onda de anti%semitismo que se espalhara pelo mundo. CBuis% escre!eu ele%permanecer entre os que amanh sero perseguidosC. O 0LM. RE6G.827 A *D6AHI8 6EAN

8 ponto de partida e o fundamento de toda a filosofia de Rergson $ a doutrina da durao real. 8 prprio Rergson indicou a fonte desta doutrina# ou pelo menos# o ponto de partida onde foi buscar a inspirao dela. ,erante a impreciso de todas as doutrinas filosficas# Cuma doutrina % segundo afirma ?Na ,ens$e et le 9ou!ant# KLMP# p. U@ % parecera%nos j+ fa'er e cepo e# pro!a!elmente por isso# afeioaramo%nos a ela desde a nossa primeira ju!entude. A filosofia de .pencer !isa!a seguir o rasto das prprias coisas e modelar%se pelos pormenores dois factos. .em d&!ida que procura!a ainda o seu ponto de apoio em !agas generalidades. =amos bem a debilidade dos ,rimeiros princpios# mas tal debilidade parecia%rios que deri!a!a do facto de que o autor# insuficientemente preparado# no pudera aprofundar as Cideias &ltimasC da mec)nica. Ganhou%nos o desejo de desen!ol!er esta parte da sua obra# complet+%la e consolid+%la. Foi ento que se nos deparou a ideia do tempo. E a aguarda!a%nos uma surpresaC. A surpresa consistiu em !erificar que o tempo real# que tem um papel fundamental na filosofia da e!oluo escapa -s cincias matem+ticas. *este modo# a filosofia de Rergson# nascida da tentati!a de aprofundamento de um captulo particular do e!olucionismo de .pencer# apresenta%se na sua origem como a transformao do e!olucionismo naturalista num e!olucionismo espiritualista# que identifica o processo contnuo# incessante e progressi!o da e!oluo com o de!ir temporal da conscincia.

A durao real $# de facto# o dado da conscincia# despojado de toda a superestrutura intelectual ou simblica e reconhecido na sua simplicidade origin+ria. A e istncia espiritual $ uma mudana incessante# uma corrente contnua e ininterrupta que !aria io permanentemente# no substituindo todo o estado de conscincia por outro# mas dissol!endo os prprios estados numa continuidade fluda. 2o e iste um substracto im!el do eu sobre o qual se projectasse a sucesso dos estados conscientes. A durao $ o processo contnuo do passado que ri o futuro e cresce medida que a!ana. A memria no $ uma faculdade especial# mas $ o prprio de!ir espiritual que espontaneamente conser!a tudo em si mesmo. Esta conser!ao total $ ao mesmo tempo uma criao total# uma !e' que nela cada momento# embora seja o resultado de todos os momentos anteriores# $ absolutamente no!o em relao a eles. C,ara um ser consciente % di' Rergson % e istir significa mudar# mudar significa amadurecer# amadurecer significa criar%se indefinidamente a si mesmoC ?E!ol. cr$at.# p. U@.

A !ida espiritual $# essencialmente# autocriao e liberdade# 2o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia ?KUUL@# Rergson mostrou como toda a discusso entre deterministas e indeterministas nasce da tentati!a de entender a !ida da conscincia# que $ mo!imento e durao# ser!indo%se dos esquemas e trados do estudo da mat$ria# que $ e tenso e imobilidade. 2o $ poss!el redu'ir a durao da conscincia ao tempo homog$neo de que fala a cincia# o qual $ constitudo por instantes iguais que se sucedem. 8 tempo da cincia $ um tempo especiali'ado e que perdeu por isso o seu car+cter original. 2em to%pouco $ poss!el falar de uma multiplicidade de estados de conscincia an+loga - multiplicidade dos objectos espaciais que se separam e se e cluem uns KK os estados de conscincia se unificam. (odos ## fluda corrente da conscincia# da qual no p em distinguir a no ser por um acto de abstraco# e o tempo $# na conscincia# a corrente# da mudana# no uma sucesso regulada de instantes homog$neos. . o labor abstracto do intelecto e o uso da linguagem# que se encontra intimamente ligado -quele# transformam esta corrente contnua numa

multiplicidade de estados de conscincia di!ersos# numer+!eis e im!eis. .endo assim# no se pode di'er ?como fa' o determinismo@ que a alma $ determinada por uma simpatia# por um dio ou por qualquer outro sentimento# como por uma fora que actue sobre ela. (ais sentimentos# quando atingem uma certa profundidade# no so foras estranhas - alma# mas cada um deles constitui a alma inteira1 e di'er que a alma se determina sob a influncia de um deles significa reconhecer que se determina por si mesma e# que# portanto# $ li!re. Al$m disso# a liberdade no tem o car+cter absoluto que o espiritualismo algumas !e'es lhe atribui1 pelo contr+rio# admite graus. .entimentos e ideias que pro!m de uma educao mal compreendida chegam a constituir um eu parasit+rio que se sobrep"e ao eu fundamental# diminuindo na mesma medida a sua liberdade. 9uitos# afirma Rergson ?Essai# p. K/V@# !i!em assim e morrem sem ter conhecido a !erdadeira liberdade. Em contrapartida# somos !erdadeiramente li!res quando os nossos actos emanam da nossa personalidade inteira# quando entre esta e aqueles e iste aquela semelhana indefin!el que e iste algumas !e'es entre o artista e a sua obra ?Kb.# p. KMK@. A relao entre o eu e os seus actos no K/ pode# portanto# ser e plicada mediante o conceito de causalidade que ser!e para e plicar os liames entre os fenmenos naturais e tom+%los pre!is!eis. 8s actos li!res nunca so pre!is!eis e# propriamente falando# no se pode

di'er que o eu seja a causa deles# dado que o eu no se distingue deles# seno que !i!e e se constitui neles. A liberdade $ indefin!el# porque coincide com o prprio processo da !ida consciente. *efini%>a# isto $# e primi%>a numa frmula de linguagem# significa transferi%>a para o plano da considerao espacial e dos objectos fsicos# mas aqui no e iste seno o determinismo# porque desapareceu precisamente o que constitui a conscincia7 a durao real. O 0LP. RE6G.827 E.,^6>(8 E E86,8 8 e!olucionismo espiritualista caracteri'a%se# no que concerne - relao entre esprito e corpo# pela doutrina do paralelismo ?ou monismo@ psicofsico ?O 00T@. Rergson considera# ao in!$s# que esta doutrina $ equi!alente# nos seus resultados# - da conscincia como epifenmeno dos dados fsicos# prpria do e!olucionismo materialista. CBuer se considere%afirma ele ?9atigre et m$moire# p. P@%o pensamento como uma simples funo cerebral e o estado de conscincia como um epifenmeno do estado cerebral# quer se encarem os estados do pensamento e os estados do c$rebro como tradu"es em duas lnguas diferentes do mesmo original# sup"e%se tanto num caso como noutro o mesmo princpio7 se KM

pud$ssemos penetrar no interior de um c$rebro que trabalha e assistir ao entrecru'amento dos +tomos de que $ feito o crte cerebral ou se# por outro lado# possussemos a cha!e da psicofisiologia# saberamos pormenori'adamente tudo o que sucede na conscincia correspondenteC. Eontra esta adequao ou equi!alncia do psquico e do fsico $ dirigida a tese que Rergson e p"e em 9at$ria e memria ?KUL0@. Rergson comea por rejeitar tanto o realismo como o idealismo# no que concerne - realidade da mat$ria# Apela para o Csenso comumC# o qual afirma# $ certo ?como fa' o realista@ que o objecto e iste independentemente da conscincia que o percebe# mas cr ?como fa' o idealista@ que este objecto $ perfeitamente idntico ao dado sens!el. ,or outros termos# para o senso comum o objecto no $ mais do que uma imagem# mas uma imagem e istente. 2o sistema de imagens# a que o mundo se redu'# uma# no entanto# se apresenta com caractersticas especiais7 o nosso corpo# que $ o &nico meio para agir sobre as imagens. A percepo $# precisamente# o acto da insero acti!a daquela imagem que $ o nosso corpo no sistema das outras imagens7 $ aco# e no contemplao. H+# portanto# uma diferena radical entre a percepo e a recordao. Eonsidera%se# habitualmente# que a diferena entre estes dois elementos $ apenas de grau# e que a recordao $ uma percepo menos intensa ou mais t$nue. .egundo Rergson# isto $ um erro comum - psicologia materialista e - espiritualista. Entre a percepo e a recordao e iste# pelo contr+rio# uma diferena de nature'a. A percepo $ o

KP poder de aco do corpo !i!o# que se insere acti!amente entre as outras imagens e pro!oca o abalo e a readaptao1 a recordao# como sobre!i!ncia de imagens passadas# guia e inspira a percepo ?j+ que se age sempre tendo por base as e perincias passadas@ mas s se torna !erdadeiramente actual no acto da percepo mesma. ,or consequncia# a funo do corpo# interposto entre os objectos que actuam sobre ele e aqueles sobre os quais ele actua# $ a de um condutor# incumbido de recolher os mo!imentos e de os transmitir# quando no os det$m# a certos mecanismos motores# determinados se a aco for refle a# escolhidos se a aco for !olunt+ria. C(udo se passa# como se uma memria independente recolhesse as imagens ao longo do curso do tempo# - medida que se produ'em# e como se o nosso corpo# com tudo o que o circunda# no fosse mais do que uma dessas imagens# a &ltima# a que obtemos a cada momento praticando um corte instant)neo no de!ir em geralC ?9atigre et m$moire# p. UK@. Rergson distingue trs termos7 a recordao pura# a recordao%imagem e a percepo# termos estes que e plicam a passagem da durao real# como puro processo espiritual# - percepo# em que a durao se torna aco e reaco das imagens entre si. CAs ideias# as puras recorda"es# chamadas do fundo da memria# desen!ol!em%se em recorda"es%imagens cada !e' mais

capa'es de se inserirem no sistema motor. J medida que estas recorda"es tomam a forma de uma representao mais completa# mais concreta e mais consciente# tendem cada !e' mais a confundir%se# com a percepo que as atrai e cujo KQ

poss!el tende a transformar%se em aco real# e quando se torna nula# isto $# quando o corpo se percebe a si mesmo# a percepo delineia# no j+ uma aco !irtual# mas uma aco real. .urge ento a dor# o esforo actual da parte ofendida para repor as coisas no seu lugar1 e nisto consiste a subjecti!idade da sensao efecti!a ?sentimento@. A !ida espiritual transcende# pois# por todos os

adoptam. ,ortanto# no h+ nem pode ha!er no c$rebro uma regio em que as recorda"es se fi em e se acumulem. A pretensa destruio recorda"es por obra das les"es cerebrais $ apenas a das

lados# os limites do corpo e# por conseguinte# da percepo e da aco que esto ligadas ao corpo. 8 corpo representa somente o plano da aco# ao passo que a memria pura $ o plano em que o

interrupo do progresso contnuo pelo qual a recordao se actuali'aC ?Kb.# p. KPT@. *onde se conclui que a recordao pura ?a conscincia na sua durao real@ no est+ ligada a nenhuma parte do corpo e $# portanto# espiritualidade independente. CT corpo % di' Rergson ?Kb.# p. KLL@ %# sempre orientado para a aco# tem por funo essencial a de limitar# com !ista - aco# a !ida do espritoC. Esta funo $ e ercida pelo corpo mediante a percepo que $ Ca aco poss!el do nosso corpo sobre os outros corposC. Buando se trata de corpos circunstantes# separados do nosso por um espao mais ou menos consider+!el# que mede a longinquidade no tempo das suas promessas ou das suas ameaas# a percepo no fa' mais do que destroar ac"es poss!eis. Buando a dist)ncia decresce# a aco

K0 esprito conser!a o quadro de toda a !ida passada e se identifica com a durao. Rergson. substituiu assim o dualismo de corpo e esprito pelo dualismo da aco ?ou percepo@ e memria. 8 escopo de N4$!olution cr$atrice $ a resoluo deste dualismo. O 0LQ. RE6G.827 8 >9,DN.8 =>(AN A E!oluo criadora mostra%nos# de facto# como o prprio mundo da aco e da percepo# enquanto sistema de imagens e teriori'adas e espaciali'adas e# por conseguinte# objecto da inteligncia e da cincia# se constitui em !irtude daquele mesmo mo!imento que $ o processo temporal da

!ida consciente. A obra tende a mostrar que# enquanto a inteligncia $ incapa' de compreender a nature'a da !ida# esta# como e!oluo espiritual# torna poss!el e plicar a nature'a e a origem da inteligncia e dos seus objectos. Em primeiro lugar# Rergson reporta a !ida bio% lgica - !ida da conscincia# - durao real. A !ida $ sempre criao# impre!isibilidade e# ao mesmo tempo# conser!ao integral e autom+tica de todo o passado. (al $ a !ida do indi!duo# assim como da nature'a1 mas as perspecti!as de uma e de outra so distintas. Eada um de ns# considerando retrospecti!amente a sua histria# !erificar+ que a sua personalidade infantil# ainda que indi!is!el# reunia em si pessoas di!ersas que podiam coe istir no estado nascente# mas que a pouco e pouco se foram tomando incompat!eis# pondo%nos cada !e' mais perante a necessi% KV d-de de uma escolha. CA !ia que percorremos no tempo%di' Rergson ?5!olution cr$atr.# p. KTL@est+ salpicada de fragmentos de tudo o que come+!amos a ser# de tudo o que poderamos ter chegado a ser. 2s no podemos !i!er seno uma &nica !ida1 por isso de!emos escolher. A !ida da nature'a# ao in!$s# no $ obrigada a semelhantes sacrifcios7 conser!a as tendncias que num certo ponto se bifurcaram e cria s$ries di!ergentes de esp$cies que e!oluem separadamente. ,or outros termos# a !ida no

segue uma linha de e!oluo &nica e simples. *esen!ol!e% se Ccorno um fei e de caulesC criando# pelo simples facto do seu crescimento# direc"es di!ergentes entre as quais se di!ide o seu impulso origin+rio. As bifurca"es do seu desen!ol!imento so por isso in&meras. 9as muitas so tamb$m as !ias sem sada em relao aos poucos grandes caminhos que ela tem aberto. A unidade das !+rias direc"es no $ uma unidade de coordenao# de con!ergncia# como se a !ida reali'asse um plano preestabelecido. 8 finalismo# neste sentido# $ e cludo1 a !ida $ criao li!re e impre!is!el. (rata%se# ao in!$s# de uma unidade que precede a bifurcao# isto $# da unidade da !is a tergo# do impulso que a !ai pouco a pouco reali'ando. 8 impulso da !ida# conser!ando%se ao longo das linhas de e!oluo nas quais se di!ide# $ a causa profunda das !aria"es# pelo menos das que se transmitem regularmente pela hereditariedade# que se adicionam e criam no!as esp$cies. (udo isto# se e clui o plano preestabelecido de qualquer teoria finalista# e clui tamb$m a hiptese de que a e!oluo se KU tenha dado mediante causas puramente mec)nicas. 8 mecanismo no pode e plicar a formao de rgos complicadssimos que tm# no entanto# uma funo bastante simples# como $ o caso do olho. Rergson ser!e%se da

imagem de uma mo que atra!essa a limalha de ferro que se comprime e resiste - medida que a mo a!ana. A certa altura# o esforo da %mo esgotar%se%+ e# no mesmo preciso momento# as partculas da limalha ter%se%o justaposto e coordenado numa forma determinada7 a da mo que se det$m e de uma parte do brao. .e supusermos que a mo e o brao permaneceram in!is!eis# os espectadores procuraro nas partculas de limalha e nas foras internas da massa# a causa da sua disposio. Dns e plicaro a posio de cada partcula mediante a aco que as partculas pr imas e ercem sobre ela7 esses sero os mecanicistas. 8utros pretendero que um plano de conjunto presidiu a cada uma destas ac"es elementares7 esses sero os finalistas. A !erdade $ que h+ um acto in!is!el# o da mo que atra!essou a linalha7 os ine auri!eis pormenores dos mo!imentos das partculas# como a sua ordem final# e primem negati!amente este mo!imento indi!iso# porque $ a forma global da resistncia# e no uma sntese de ac"es positi!as elementares ?5 !ol. cr$atr.# p. KT/%TM@. A aco indi!is!el da mo $ a do impulso !ital1 subdi!iso do impulso !ital em indi!duos e esp$cie# em cada indi!duo na !ariedade dos rgos que o comp"em e em cada rgo nos elementos que o constituem# $ de!ida resistncia da mat$ria bruta ?correspondente# no e emplo citado# - limalha de ferro@.

KL primeira bifurcao fundamental do impulso $ a que deu origem - di!iso entre a planta a o animal# 8 !egetal caracteri'a%se pela capacidade de fabricar subst)ncias org)nicas com subst)ncias minerais ?funo cloroflica@. 8s animais# obrigados a andar e a procurar alimento# e!oluram no sentido da acti!idade locomotora# e# portanto# de uma conscincia cada !e' mais desperta. As duas tendncias dissociaram%se ao crescerem# mas na forma rudimentar implicam%se reciprocamente1 e o mesmo impulso que le!ou o animal a pro!er%se de ner!os e centros ner!osos# condu'iu aquisio por parte da planta da funo cloroflica ?>b.# p. K/P@. ,or outro lado# nem mesmo a !ida animal se desen!ol!eu ao longo de uma &nica linha. 8s Artrpodes e os =ertebrados so as linhas em que a e!oluo da !ida animal no sentido da mobilidade e da conscincia te!e maior ito. As outras duas direc"es da !ida animal# as indicadas pelos Equinodermes e pelos 9oluscos# foram ter a um beco sem sada. A e!oluo dos Artrpodes alcanou o seu ponto culminante nos insectos e# em particular# nos Himenpteros# a dos =ertebrados# no homem. 2estas duas direc"es# o progresso efectuou%se de forma diferente# pois que# na primeira direco se dirigiu para o instinto# na segunda para a inteligncia. O 0L0. RE6G.827 >2.(>2(8 E >2(EN>Gt2E>A

>nstinto e inteligncia so tendncias diferentes mas cone as e nunca absolutamente separ+!eis. 2o /T e iste inteligncia sem traos de instinto# nem instinto que no esteja rodeado por um halo de inteligncia. Eontudo# na sua forma perfeita# o instinto pode ser definido como a faculdade de utili'ar e construir instrumentos organi'ados# e a inteligncia como a faculdade de fabricar instrumentos artificiais e !ariar indefinidamente a sua fabricao. 8riginariamente# o homem no $ homo sapiens# mas homo faber ?>b.# p. KQK@. A sua caracterstica $ a de suprir a deficincia dos rgos naturais de que disp"e mediante instrumentos que lhe permitam defender%se contra os inimigos e contra a fome e o frio. 8s instrumentos que o homem cria artificialmente correspondem# na outra direco da !ida# aos rgos naturais %de que o instinto se ser!e1 e por isso o instinto e a inteligncia representam duas solu"es di!ergentes# mas igualmente elegantes# de um s e mesmo problema ?5!ol. cr$atr.# p. KQQ@. 9as enquanto a inteligncia se orienta para a conscincia# o instinto orienta%se para a inconscincia. Buando a nature'a fornece ao ser o instrumento que de!e em. pregar# o ponto em que tem de aplic+%lo# o resultado que de!e obter# a parte reser!ada - escolha $ e tremamente d$bil# e por isso a conscincia ser+ tamb$m muito d$bil e crepuscular. 8 instinto ser+# portanto# consciente s na

medida em que for deficiente# isto $# s na medida das contrariedades e dos obst+culos que encontrar na sua aco moral. 2a inteligncia# pelo contr+rio# o estado normal $ o deficit# isto $# o desn!el entre a representao e a aco. A inteligncia de!e# de facto# atra!$s de mil dificuldades# escolher para o seu trabalho o lugar /K a forma e a mat$ria. E nunca poder+ satisfa'er%se inteiramente# uma !e' que cada no!a satisfao criar+ no!as necessidades. *esta diferena fundamental deri!am as outras7 a inteligncia $ le!ada a considerar as rela"es entre as coisas# ao passo que o instinto se dirige -s prprias coisas1 a inteligncia $ conhecimento de uma forma1 o instinto# conhecimento de uma mat$ria. Esta &ltima caracterstica constitui# - primeira !ista# uma superioridade da inteligncia7 uma forma# precisamente por estar !a'ia# pode ser preenchida da maneira que se quiser e por isso todo o conhecimento formal $ praticamente iliinitado e um poder inteligente Ctra' em si o que lhe permite ultrapassar%se a si prprioC. (oda!ia# esta mesma caracterstica formal pri!a a inteligncia da capacidade de se deter na realidade de que teria necessidade. CH+ coisas %di' Rergson ?Kb.# p. K0Q@ % que s a inteligncia $ capa' de procurar# mas que# por si s# nunca poder+ encontrar. (ais coisas s o instinto as encontraria1 mas nunca as procurar+C. (udo isto determina as capacidades e os limites da inteligncia humana. A inteligncia est+ !irada# fundamentalmente# para os fins da !ida# ser!e para construir instrumentos inorg)nicos e s se encontra - !ontade quando

tem que lidar com a mat$ria inorg)nica. 9as a mat$ria inorg)nica $ solidificao# imobilidade# descontinuidade7 a inteligncia tende# portanto# a transformar tudo o que considera em elementos slidos# descontnuos e im!eis. ,or isso o de!ir se lhe apresenta como uma s$rie de dados# em que cada um permanece a si mesmo e# portanto# imut+!el. 9esmo quando a sua ateno se fi a na mu% // dana interna de um destes estados# decomp"e%no numa s$rie de estados ulteriores que tero as mesmas caractersticas de fi ide' e imobilidade. Assim# a inteligncia dei a fugir precisamente o que h+ de no!o na e!oluo da !ida e caracteri'a%se por uma natural incompreenso do mo!imento e da !ida. Rergson define o funcionamento da inteligncia como um mecanismo cinematogr+fico. *e facto# a inteligncia colhe instant)neos im!eis do de!ir e procura reprodu'i%lo mediante a sucesso de tais instantes. 9as este mecanismo dei a escapar o que $ peculiar - !ida7 a continuidade do de!ir# em que no se podem distinguir estados. *a que todas as tentati!as da inteligncia para compreender o de!ir no consigam seno transform+%lo numa s$rie de imobilidades sucessi!as# que j+ nada tm da continuidade origin+ria. .urgem ento as objec"es de Yeno de Eleia contra o

mo!imento7 objec"es irrefut+!eis do ponto de !ista da inteligncia porque fundadas na espaciali'ao do de!ir# na sua reduo a uma s$rie de imobilidades sucessi!as. A incapacidade da inteligncia perante a !ida $ a incapacidade da cincia# que se funda na inteligncia. A cincia obt$m os maiores sucessos no mundo da nature'a inorg)nica# onde a durao real da conscincia $ substituda por um tempo homog$neo e uniforme ?constitudo por instantes iguais@# que na realidade j+ no $ tempo# mas espao. A este tempo espaciali'ado $ aplic+!el a medida cientfica1 ao in!$s# o tempo !erdadeiro# a durao# no $ suscept!el de medida porque no apresenta nenhuma uniformidade e $ criao contnua. (oda!ia# este m$todo da /M

no $ uma inferioridade sua# mas a condio ito. A cincia !isa - aco1 saber equi!ale a 33<o%#[r# isto $# A partir de uma situao dada para 33S|f 33etiegar a uma situao futura. A!ana por saltos# isto $.# por inter!alos# que podem ser to pequenos quanto se deseje# mas que nunca constituem uma continuidade. A cincia s re!ela os seus limites quando procura compreender a !ida. ,ara compreender a !ida $ necess+rio um rgo completamente diferente da inteligncia cientfica. E iste tal rgoA O 0LV. RE6G.827 A >2(D>HI8

=imos que a outra direco fundamental da !ida $ o instinto. 9as a inteligncia nunca se separa completamente do instinto7 $ poss!el# portanto# um retorno consciente da inteligncia ao instinto7 tal retorno $ a intuio. A intuio $ um instinto que se tomou desinteressado# consciente de si# capa' de reflectir sobre o seu objecto e de o estender indefinidamente ?5!olut. Er$atr.# p. KL/@. Bue um tal esforo $ poss!el# pro!a%o a presena no homem da intuio est$tica# que d+ lugar - arte. A intuio est$tica# na !erdade# fa'%nos captar a indi!idualidade das coisas que escapa - percepo comum# inclinada a reter dos objectos s as impress"es &teis para os fim da aco. ,or outros termos# a intuio tira - arte aquele !$u que as e igncias da aco interp"em entre ns e as coisas# !$u sem o qual todos os ho>liens poderiam entrar em comunicao imediata com as coisas mesmas e ser naturalmente artistas. *ado /P que# ao in!$s# as e igncias da aco obrigam o homem a ler as etiquetas que a necessidade da pr+tica imp"e - s coisas mediante a linguagem# o artista surge de quando em quando e caracteri'a%se pela capacidade de !er# escutar ou pensar sem se referir -s necessidades da aco. .e fosse poss!el um desprendimento completo de tais necessidades# ter%se%ia um artista e celente em todas as artes# 9as# na realidade# acontece que o !$u se le!anta acidental mente s de um lado# ou seja# na direco de um s dos sentidos

humanos1 e daqui deri!a a di!ersidade das artes# a especialidade das predisposi"es ?Ne 6ire# KLTU# p. K0T@. A intuio est$tica# no entanto# tende apenas ao indi!idual e no pode ser o rgo de uma metafsica da !ida. 9as pode% se conceber uma in!estigao orientada no mesmo sentido que a arte e que tenha por objecto a !ida em geral. Dma in!estigao deste g$nero ser+ propriamente filosfica# ou melhor# constituir+ o prprio rgo da metafsica. Enquanto a cincia tem o seu rgo na inteligncia e o seu objecto apropriado na mat$ria im!el# a metafsica tem o seu rgo na intuio e o seu objecto apropriado na !ida espiritual. .e a an+lise $ o procedimento prprio do intelecto# o procedimento prprio da intuio ser+ a simpatia# Cpela qual penetramos no interior de um objecto para coincidir com o que ele tem de &nico e# portanto# de ine prim!elC ?Na ,ens$e et le mou!ant# p. /TQ@. .e a an+lise intelectual tem necessidade de smbolos# a metafsica intuiti!a $# ao in!$s# a cincia que pretende dispensar os smbolos. Eom efeito# possui de um modo absoluto /Q e infinitamente a realidade# em !e' de a conhecer1 coloca%se directamente nela# em !e' de adoptar pontos de !ista em torno dela e por isso a atinge para l+ de toda a e presso# traduo ou representao simblica ?>b.# p. /T0@.

Rergson apela continuamente para a intuio ao longo de toda a sua in!estigao. A intuio re!ela%nos a durao da conscincia e p"e%nos em guarda contra a espaciali'ao da mesma operada pela inteligncia. 5 a intuio que nos torna conscientes da nossa liberdade. 5 tamb$m a intuio que nos permite recuperar o impulso !ital que $ a fora criadora de toda a e!oluo biolgica. 2a realidade# o &nico objecto da intuio $ o esprito. Ela $ Ca !iso directa do esprito por parte do espritoC. Eontudo# o uni!erso material no se apresenta opaco - intuio. .e o domnio prprio desta $ o esprito# Cela desejaria# no entanto# reali'ar nas coisas materiais a sua participao na espiritualidade % e diramos na espiritualidade# se no soub$ssemos tudo o que de humano ainda se mistura - nossa conscincia# mesmo depurada e espirituali'adaC ?Kb.# p. MV@. A intuio pode ter significados di!ersos e no se pode definir uni!ocamente. (oda!ia# a sua caracterstica fundamental $ que pensa em termos de durao# isto $# de espiritualidade ou de conscincia pura. E $ isto precisamente que fa' dela o rgo especfico da metafsica. Entre a metafsica e a cincia# Rergson no pretende estabelecer uma diferena de !alor# mas somente de objecto e de m$todo. J cincia compete o conhecimento intelectual da mat$ria1 - metafsica a intuio do esprito. Dma !e' /0

que o esprito e a mat$ria se tocam# tamb$m a cincia e a metafsica# ho%de ter uma superfcie perif$rica comum7 podero assim agir uma sobre a outra e estimular%se mutuamente. ,ara e ercer a sua funo# a filosofia de!er+ dei ar de ser uma mera an+lise de conceitos implcitos nas formas da linguagem e de!er+ tratar da prpria e istncia real. 9as toda a e istncia s pode ser dada numa e perincia. Esta e perincia chamar%se%+ !iso ou contacto ou percepo e terna em geral# se se trata de um objecto material1 chamar%se%+ intuio se se trata do esprito. At$ onde pode chegar a intuioA . ela o pode di'er. CEla di' Rergson ?>b.# p. 0K@%chega. a possuir um fio7 ela prpria de!er+ !er se este fio !ai at$ ao c$u ou se se det$m a uma certa dist)ncia da terra. 2o primeiro caso# a e perincia metafsica relacionar% se%+ com a dos grandes msticos1 e eu posso compro!ar# pela minha parte# que esta $ a !erdade. 2o segundo caso# as e perincias metafsicas permanecero isoladas umas das outras# sem no entanto se oporem umas -s outras. Em qualquer caso# a filosofia ele!ar%nos%+ acima da condio humanaC. O 0LU. RE6G.827 G52E.E >*EAN *A 9A(56>A A recusa de Rergson em admitir qualquer diferena de !alor entre a metafsica e a cincia e a sua afirmao de que a metafsica e a cincia se distinguem unicamente pela di!ersidade dos seus objec% /V

tos# poder+ fa'er supor que tal di!ersidade seja de algum modo irredut!el# isto $# que a mat$ria e o esprito constituam duas realidades &ltimas# ainda que em m&tuo contacto e com m&tuas possibilidades de apro imao e de insero. ,or$m# a E!oluo criadora tem# entre as suas partes mais significati!as# uma Cg$nese ideal da mat$riaC que $ uma tentati!a para e plicar a mat$ria mesma por meio de unia deteno !irtual ou poss!el do impulso !ital# que $ pura espiritualidade. A e!oluo da !ida surge - primeira !ista a Rergson como o resultado do encontro e da luta entre o esprito e a mat$ria. C(udo se passa como se uma ampla corrente de conscincia ti!esse penetrado na mat$ria# carregada# como toda a conscincia# de uma enorme# multiplicidade de !irtualidades que se interpenetrassem. Ela impeliu a mat$ria para a organi'ao# mas o seu mo!imento foi a um tempo infinitamente atrasado e infinitamente di!ididoC ?5!ol. cr$atr.# p. KLV@. 9as a intuio no tarda em compreender que a materialidade# como interrupo da tenso !ital# como deteno !irtual do impulso# como apario da e tenso e da di!iso dos entes e como in!erso da ordem !ital na ordem est+tica da mat$ria# $# de algum modo# presente prpria conscincia humana. CBuanto mais tomamos conscincia do nosso progresso na pura durao % di' Rergson. ?Kb.# p. /KL%/T@ %tanto mais sentimos as

di!ersas partes do nosso ser entrarem umas nas outras e toda a nossa personalidade concentrar%se num ponto# ou melhor# numa ponta# que se insere no futuro# acutilando%o sem tr$guas. 2isto consistem a /U !ida e a aco li!re. *ei amo%nos ir# ao in!$s1 sonhamos em !e' de agirmos. 2este mesmo acto# o nosso eu se dispersa1 o nosso passado# que at$ -quele momento se recolhia em si mesmo no impulso indi!is!el que nos comunica!a# decomp"e%se em mil recorda"es que se e teriori'am umas em relao -s outras. 6enunciam a interpenetrar%se - medida que se solidificam. A nossa personalidade desce assim na direco do espaoC. A materialidade $# portanto# um mo!imento# ou melhor# uma suspenso !irtual do mo!imento ou um obst+culo ao mo!imento que se encontra na prpria conscincia. *este ponto de !ista# a !ida $ Cum. esforo para ascender pela !ertente pela qual a mat$ria desceC. .e a !ida fosse pura conscincia# e# por maioria de ra'o# se fosse supraconscincia# seria pura acti!idade criadora ?E!ol. cr$at.# p. /0V@. 9as o limite da sua criati!idade $%lhe intrnseco7 o seu mo!imento para a frente complica%se com o seu mo!imento para tr+s# e este mo!imento para tr+s# a disperso da !ida# a solidificao que procura deter o flu o criador# $ a

imaterialidade. C2a realidade# a !ida $ um mo!imento# a materialidade $ o mo!imento in!erso# e cada um destes dois mo!imentos $ simples# uma !e' que a mat$ria que forma um mundo $ um flu o indi!iso# como indi!isa $ a !ida que a atra!essa# recortando nela os seres !i!os# *estas duas correntes# a segunda op"e%se - primeira1 no obstante# a primeira obt$m alguma coisa da segunda7 da resulta aquele modus !i!endi que $# precisamente# a organi'aoC ?>b.# p /VK@. A organi'ao biolgica# toma# para os nossos# sentidos e para a nossa inteligncia# a forma de /L partes e trnsecas umas -s outras no tempo e no espao# porque fechamos os olhos - unidade K@ impulso que# atra!$s das gera"es# une os rgos aos rgos# os indi!duos aos indi!duos# as esp$cies -s esp$cies# e fa' de toda a s$rie dos !i!os uma &nica onda que corre atra!$s da mat$ria. 9as assim que# mediante a intuio# estalamos o esquema solidificado da inteligncia# tudo se p"e de no!o em mo!imento e se resol!e no mo!imento. Este mo!imento $ continuado na nature'a unicamente pelo homem# j+ que# em toda a parte# sal!o no homem# a conscincia se !iu bloqueada e impedida de chegar - sua forma. . o homem continua o mo!imento criador do impulso !ital e o continua nas manifesta"es que lhe so prprias7 a moral e a religio.

O 0LL. RE6G.827 .8E>E*A*E FEEHA*A E .8E>E*A*E ARE6(A 2em mesmo no mundo humano# que $ o mundo social# a conscincia $ pura acti!idade criadora. 8 antagonismo de mo!imentos que a intuio descobre na conscincia do eu e que se !olta a encontrar na !ida como contraste entre impulso !ital e materialidade# domina tamb$m o mundo social. As sociedades humanas que historicamente se formaram e se formam so sociedades fechadas# nas quais o indi!duo actua unicamente como parte do todo# e que dei am uma margem mnima - iniciati!a e - liberdade. A ordem social modela%%se pela ordem fsica# conquanto as suas leis no tenham a necessidade absoluta das MT leis fsicas. 9as o indi!duo segue o caminho j+ traado pela sociedade7 automaticamente obedece -s regras desta e conforma%se aos seus ideais. A sociedade $ a fonte das obriga"es morais. Estas no so# como queria ;ant# e igncias da pura ra'o# mas h+bitos sociais que garantem a !ida e a solide' do corpo social. A ra'o entra nestas obriga"es s para ditar as modalidades do seu e erccio mas nada tem a !er com a origem delas. 2a base da sociedade e iste o costume de contrariar h+bitos# e este $ o &nico fundamento da obrigao moral. 8 que na outra grande linha da e!oluo animal a nature'a reali'ou mediante o instinto# dando origem - colmeia e ao formigueiro# na linha da inteligncia reali'ou%o mediante o h+bito. 2esta linha# dei ou uma certa latitude - escolha indi!idual# e# portanto# todo o h+bito moral tem uma certa

contingncia% 9as o seu conjunto# isto $# o h+bito de contrair h+bitos# tem a mesma intensidade e regularidade que o instinto ?*eu sources# p. /K@. 9as al$m da moral da obrigao e do h+bito# que $ prpria de uma sociedade fechada# e iste a moral absoluta# a dos santos do cristianismo# dos s+bios da Gr$cia# dos profetas de >srael# que $ a moral de uma sociedade aberta# Esta moral no corresponde a um grupo# mas a toda a humanidade. (em por fundamento uma emoo original# e continua o esforo gerador da !ida. A moral da obrigao $ imut+!el e tende - conser!ao1 a moral absoluta est+ em mo!imento e tende ao progresso. A primeira e ige a impersonalidade# porque a conformidade a h+bitos adquiridos1 a segunda corresponde ao apelo MK de uma personalidade que pode ser a de um re!elador da !ida moral ou um dos seus imitadores# ou tamb$m a da prpria pessoa que age. A estas duas morais distintas correspondem dois tipos di!ersos de religio. O VTT. RE6G.827 6EN>G>I8 E.(F(>EA E 6EN>G>I8 *>2z9>EA 8 nascimento das supersti"es religiosas $ e plicado por Rergson. mediante a funo fabuladora. As supersti"es tm# de facto# um car+cter fant+stico# mas no podem ser redu'idas - fantasia que actua nos in!entos cientficos e nas reali'a"es artsticas. A funo fabuladora nasce no curso

da e!oluo por uma e igncia puramente !ital. A inteligncia# que $ o instrumento principal da !ida humana ?a qual# como se !iu# se rege somente enquanto $ capa' de fabricar instrumentos artificiais@# ameaa !oltar%se contra a prpria !ida. 8 ser dotado de inteligncia $ le!ado# de facto# a pensar apenas em si mesmo e a despre'ar os seus laos sociais. A religio $ a reaco defensi!a da nature'a contra o poder dissol!ente da inteligncia7 os seus mitos e supersti"es ser!em para impelir o homem para os seus semelhantes# subtraindo%o ao egosmo em que a inteligncia o faria cair. Al$m disso# a inteligncia mostra claramente ao homem a sua nature'a mortal# e isso representa para uma mentalidade primiti!a um segundo perigo# contra o qual a religio reage com a crena na imortalidade e com o culto dos mortos. Em ter% M/ RE6G.82 ceiro lugar# a inteligncia fa' perceber claramente ao homem a impre!isibilidade do futuro e# portanto# o car+cter aleatrio de todos os seus empreendimentos. A religio e erce tamb$m aqui unia funo defensi!a# dando ao homem o sentido de uma proteco sobrenatural# que o subtraia aos perigos e - incerte'a do futuro. Finalmente# a religio fornece mediante as

crenas e as pr+ticas m+gicas a possibilidade de crer numa influncia do homem sobre a nature'a muito superior - que o homem pode efecti!amente alcanar mediante a t$cnica. Dma religio assim constituda $# segundo Rergson# infra% intelectual. 5# em geral# a reaco defensi!a da nature'a contra o que h+ de deprimente para o indi!duo e de dissol!ente para a sociedade no e erccio da inteligncia. 5# pois# uma religio natural no sentido de que $ um produto da e!oluo natural. 9as a par desta religio est+tica# a religio din)mica constitui a forma supra%intelectual da religio# que retoma e continua directamente o impulso !ital origin+rio. Rergson identifica a religio din)mica com o n&sticismo. 8 misticismo $ muito raro e pressup"e um homem pri!ilegiado e genial. 9as ele apela para algo que e iste em todos os homens1 e mesmo quando no chega a comunicar aos outros homens a sua fora criadora# tende a subtra%los ao formalismo da religio est+tica e produ' assim numerosas formas inter% .. b..n% CT resultado do misticismo % di' Rergson ?*eu .ources# p. /MQ@ %$ uma tomada de contacto e# por consequncia# uma coincidncia par% MM

oriental# $ um misticismo da contemplao7 no acreditou na efic+cia da aco humana. o misticismo completo $ o dos grandes msticos cristos ?Q. ,aulo# .ta. (eresa# .. Francisco# Soana de Are@# para os quais o tase no $ um ponto de chegada# mas o ponto de partida de uma aco efica' no mundo. 8 amor do mstico pela humanidade $ o prprio amor de *eus7 $ um amor que no conhece problemas nem mist$rios# porque continua a obra da criao di!ina ?>b.# p. /QK@. A e perincia mstica fornece a &nica pro!a poss!el da e istncia de *eus. 8 acordo entre os msticos no s cristos# mas tamb$m pertencentes a outras religi"es# $ Co sinal de uma identidade de intuio# que se pode e plicar do modo mais simples pela e istncia real do .er com o qual crem estar em comunicaoC ?ib.# p. /0Q@. A e perincia mstica le!a a considerar o uni!erso como o aspecto !is!el e tang!el do amor e da necessidade de amar. C*eus $ amor e $ objecto de amor7 aqui est+ todo o misticismoC. ?Kh.# p. /VT@. . o amor justifica a multiplicidade dos seres !i!os e# portanto# a realidade do prprio uni!erso# requerido pela e istncia de seres distintos entre si e por *eus. Rergson aceita francamente uma concepo optimista do mundoC. CE iste um optimismo emprico%di' ele ?Kb.# p. /UT@ % que consiste simplesmente em !erificar dois factos7 em primeiro lugar# que a humanidade julga boa a !ida no

com o esforo criador que a !ida manifesta# $ de *eus# se no $ *eus mesmoC. 8 misticismo antigo# tanto o platnico como o

seu conjunto porque est+ ligada a ela# em segundo lugar# que e iste uma alegria sem MP mescla# situada para j+ do pra'er e da dor# que $ o estado de alma definiti!o do msticoC. Rergson aspira a que surja algum g$nio mstico que !enha corrigir os males sociais e morais de que sofre a humanidade. A t$cnica moderna# estendendo# a esfera da aco do homem sobre a nature'a# tem de certo modo engrandecido desmedidamente o corpo do homem. Este corpo engrandecido Cespera um suplemento de alma# e a mec)nica e igiria uma msticaC ?>b## p. MQQ@. 8s problemas sociais e polticos internacionais que nascem desta desproporo poderiam ser eliminados por um renascimento do misticismo. 2este caso# a mec)nica que cur!ou ainda mais a humanidade para a terra# poderia ser!ir%lhe para se endireitar e olhar o c$u. E a humanidade poderia ento retomar no nosso planeta Ca funo essencial do uni!erso# que $ uma m+quina de fa'er deusesC ?Kb.# p. MPM@. A doutrina da religio din)mica que acabamos de e por $ a parte mais d$bil de toda a obra de Rergson# e $ tamb$m aquela em que a eleg)ncia imaginati!a do estilo do filsofo se transforma abertamente em nfase e oratria. A identificao da religio autntica com o misticismo no poderia ser

aceite por nenhuma das grandes religi"es ocidentais1 e a prpria identidade# em que Rergson insiste# das e perincias msticas procedentes de religi"es di!ersas $ fortemente suspeita. 2a realidade# o misticismo# como o entende Rergson# tem um pressuposto pantesta7 a identidade substancial do homem e de *eus. 8 homem# enquanto constitudo na sua essncia por um impulso !ital super% indi!idual e sobre%hu% MQ bo que# como Rergson di'# C$ di!ino ou $ o prprio *eusC# no $# na sua nature'a espiritual# seno um ou uma manifestao do di!ino ou de *eus. 9as a relao de ntima comunho entre o homem e *eus# a firme'a e a estabilidade da comunicao postulada pelo misticismo tal como Rergson o entende# elimina de um golpe a !ida religiosa. 2enhuma religio# e muito menos o catolicismo para o qual iam as simpatias de Rergson nos &ltimos anos# poderia considerar o uni!erso como Cuma m+quina de fa'er os deusesC e os homens iguais a estes deuses. Rergson repetiu na sua &ltima obra as linhas de um pantesmo rom)ntico para o qual o finito $ manifestao e re!elao do infinito e a indi!idualidade do homem se dissol!e ou parece inconsistente e a sua liberdade se identifica com a espontaneidade criadora da fora csmica. O VTK. RE6G.827 8 ,8..^=EN E 8 =>6(DAN As categorias metafsicas que Rergson e plicitamente elucidou e estabeleceu como base da sua in!estigao

inspiram%se precisamente neste pantesmo rom)ntico. ,or isso se prestam a justificar a filosofia de Rergson s naqueles aspectos em que ela $ redut!el a um tal pensamento# mas no os outros# tal!e' mais !i!os# pelos quais a filosofia bergsoniana se insere no crculo da filosofia contempor)nea. A categoria que preside - durao real ?na !ariedade das suas manifesta"es@ $ a prpria realidade# $ a criao. Rergson define esta categoria como Ca M0 no!idade impre!is!elC da e!oluo uni!ersal# enquanto $ sempre e!oluo espiritual e que# por isso# se re!ela directa e imediatamente na conscincia. A ideia de criao no $ mais do que a percepo imediata que cada um de ns tem da sua prpria acti!idade e das condi"es em que ela se e erce. C*em%lhe o nome que quiserem % di' Rergson ?,ens$e et 9ou!# p. KKU%KL %# ela $ o sentimento que temos de ser criadores das nossas inten"es# das nossas decis"es# dos nossos actos# e# por consequncia# dos nossos h+bitos# dos nossos caracteres# de ns mesmos. Artfices da nossa !ida# e tamb$m artistas# quando queremos s%#lo# trabalhamos continuamente com a mat$ria que nos oferece o passado e o presente# a hereditariedade e as circunst)ncias# a fim de plasmarmos uma figura &nica# no!a# original# impre!is!el como a forma que o escultor imprime ao barroC.

Esta simples !erificao imediata# elimina# segundo Rergson# todos os problemas da metafsica e da teoria do conhecimento# uma !e' que elimina o problema do ser ?e do nada@ e o da ordem ?e da desordem@. 8 problema da metafsica consiste em perguntar%se porque $ que e iste o ser# porque $ que Y# e iste qualquer coisa ou algu$m em geral# quando# afinal# poderia no e istir nada. 8ra# este problema $ puramente fictcio# porque se baseia no uso arbitr+rio do termo nada# que s tem sentido no seu terreno# precisamente o do homem7 o da aco e da fabricao. C2adaC designa a ausncia do que buscamos# do que desejamos ou do que esperamos# mas no designa positi!amente nada do que percebemos MV

ou pensamos. que $ sempre um CplenoC# nunca um C!a'ioC. Buando di'emos que no e iste nada# pretendemos di'er que o que e iste no nos interessa e que estamos interessados no que j+ no e iste ou poderia ter e istido. *e modo que a ideia do nada est+ ligada - de uma supresso real ou e!entual e# por conseguinte# - de uma substituio. 8ra# a supresso# enquanto substituio# nunca pode ser

total# uma !e' que nesse caso no seria substituio. 8 mesmo se pode di'er do problema da ordem. A ordem torna% se um problema quando nos perguntamos porque $ que ela e iste em lugar da desordem# e implica portanto# como problema# a legitimidade da ideia da desordem. 9as esta ideia significa simplesmente a ausncia da ordem procurada1 e $ imposs!el suprimir# mesmo mentalmente# uma ordem sem fa'er surgir dela outra. 8 problema fundamental da gnoseologia re!ela%se# como o da metafsica# um problema fictcio deri!ado do uso arbitr+rio das pala!ras. Estas an+lises# que Rergson desen!ol!eu amplamente na E!oluo criadora e repetiu e confirmou depois# mais recentemente ?,ens$e et 9ou!.# p. K// sgs.@# figuram entre as mais merecidamente famosas da filosofia contempor)nea# mas no ser!iam para o fim que ele pretende atingir# isto $# a gerao do problema da metafsica ou da metafsica como problema. Eom efeito# tais an+lises no condu'em - eliminao do nada e da desordem# mas somente - definio destes como nulidade poss!el do ser e da ordem# ainda que seja s no sentido da poss!el substituio deles por um ser ou por uma ordem em que o homem no esteja interessado. Estas an% MU lises de!eriam# portanto# ser completadas com uma an+lise da categoria do poss!el1 mas esta# infeli'mente# no se encontra nas obras de Rergson. *e facto# Rergson entendeu sempre o poss!el no sentido de C!irtualC# no sentido da potencialidade aristot$lica e ignorou

simplesmente ou passou em silncio o seu significado prprio de problem+tico. 8 poss!el# segundo Rergson# $ apenas Ca miragem do presente no passadoC7 - medida que a realidade se cria a si mesma# sempre impre!is!el e no!a# a sua imagem reflecte%se por detr+s no passado indefinido. A realidade mesma passa deste %modo a ser poss!el# mas precisamente no momento em que se torna realidade7 a sua possibilidade no a precede !erdadeiramente# mas segui%a ?>b.# p. K/U@. ,or outras pala!ras# o poss!el $# para Rergson# a sombra !irtual que a realidade# autocriando%se# projecta no prprio passado. Esta sombra !irtual no tem# e!identemente# nada a !er com o sentido concreto da possibilidade presente# mesmo emoti!amente# em toda a e perincia ou situao humana. Eontudo# este sentido no $ estranho filosofia de Rergson que pZs em lu' na E!oluo criadora o bloqueamento e a disperso do impulso !ital em muitas das suas direc"es e correntes# e e primiu nas p+ginas finais das *eu sources as suas preocupa"es pela sorte do homem no futuro. >sto implica# indubita!elmente# o reconhecimento de uma radical incerte'a# instabilidade e insegurana de desen!ol!imento da e perincia humana# que ali+s se encontra ensombrada pelo car+cter de Cimpre!isibilidadeC que Rergson lhe atribui. ,ode di'er%se que a e perincia mstica subtrai o homem a esta condi% ML

o ?e - categoria da possibilidade que filosoficamente a e prime@ para o !incular a uma certe'a em que j+ no subsistem problemas nem d&!idas sobre o futuro. 9as a consecuo e a consolidao da e perincia mstica# que !em a ser para o homem seno uma possibilidade a que agarrar%se# um problema a resol!erA A filosofia de Rergson rompe# nalguns pontos essenciais# o quadro da necessidade rom)ntica em que# e plicitamente# o autor quis mant%la. .ob este aspecto# encontra a sua continuao e o seu enriquecimento no pragmatismo contempor)neo. 28(A R>RN>8G6FF>EA O 0L/. ,assagens do testamento de R. em A. R5GD>2 e ,. (H5=E2AY# H.R.# 2euch)tel# KLPK. .obre a bibliografia7 A Eontribution to a Ribliograph\ of H.R.# 2o!a >orque# KLKM1 e C6e!ue >nternationale de ,hilosophieC# KLPL# n. KT. Alguns escritos menores de Rergson encontram%se recolhidos em dcrits et ,aroles# ao cuidado de 6. 9. 98..5%RA.(>*E# ,aris# KLQV. .obre as rela"e7s de R. com 9aine de Riran7 H. GADR>E6# in 5tudes bergsoniennes# K# KLPU.

S. RE2*A# Ne Rergsonisme ou une philosophie de >a mobilit$# ,aris# KLK/1 6. RE6(HEN8(# Ne pragmatisme che' Rergson# ,aris# KLKM1 F. ;8NG>A(># Na filosofta di 6.# (urim# KLKP1 S. 9A6>(A>2# Na philosophie bergsonienne# ,aris# KLKP1 NE 68l# Dne philosophie nau!elle# ,aris# KLKP1 H. Hb*>2G# Na philosophie de 6.# ,aris# KLK01 F. *4A9A(8# KK pensiero di E.R.# Eitt- di Eastello# KL/K1 (H>RAD*E(# Ne Rergsonisme# ,aris# KL/M1 S. EHE=AN>E6# R.# ,aris# KL/L1 SA225N5=>(EKK# R.# ,aris# KLMK1 PT A. 9E(Y# Rergson et le Rergsonisme ,aris# KLMM1 G. .A2(AlA2A# >> pensiero americano e aYtri saggi# 9ilo# KLML# p. KLK%/PU1 E. NF# 6o\# R. 6o9ElE6# ,. ;DEHA6.;># A. F86E.(# ,. *4AD6Ec# A. R65982*# A. 6>E8ED6# Rergson et le Rergsonisme# in CArchi!es de philosophieC# =. X=>># e. K1 =. 9A(>%>>ED# 6.# >> profondo e >a sua espressione# (urim# KLQP ?com bibl.@. O 0LM. S. *ENH899E# *ur$e et !ie dans >a phitosophie de Rergson# in ttudes berLUoniennes# KK# KLPL1 E. R6vH>E6# >mages plotiniennes# images bergsoniennes# in ttudes bergsoniennes# E# KLPL# =. 9A(9ED# op. Eit. O 0L0. N. HD..82# N4intelectualisme de# Rergson# ,aris# KLPV. O 0LV. S. .EG82*# N4intuition bergsonienne# ,aris#

KL/M1 6. 9. 9oss5%RA.(>*E# N4intuition bergsonienne# in C6e!ue philosophiqueC# KLPU# p. KLQ%/T01 F. *ENA(6>YE# Rergs#on et ,roust# in 5tudes bergsoniennes# K# %KLPU. O VTT. EA6R82A6A# in CNogosC# 2+poles# KLMP1 H. >=>A=>(# Ne mesisage de Rergson# in CEulture humaine#c# KLPV# p. PLK%QTK1 H. .D2*>2# Na th$orie bergsonienne de >a religion# ,aris# KLPU. PK >= 8 >*EAN>.98 >2GNt. E 286(E%A9E6>EA28 O VT/. EA6AE(E6>.(>EA. *8 >*EAN>.98 8 termo CidealismoC $ empregado ordinariamente num sentido gnoseolgico e ser!e# portanto# para designar toda a doutrina que redu'a a realidade a CideiaC# isto $# a sensao# a representao# a pensamento# a dado ou a elemento de conscincia. 2este sentido# o idealismo $ o aspecto comum de doutrinas di!ersas e dspares e pode ser!ir igualmente para caracteri'ar# por e emplo# a doutrina de Rer[ele\ ou de Hume e a de .chelling ou de Hegel. Al$m disso# muitas correntes da filosofia contempor)nea so# neste sentido# igualmente idealistas7 o espiritualismo e o neocriticismo# o transcendentalismo in% #%ls e norte%americano# o idealismo italiano# a filosofia PM

da aco e grande parte da fenomenologia. Este idealismo gnoseolgico $ o dominador comum de todas as filosofias antipositi!istas que caracteri'aram os &ltimos dec$nios do s$culo passado e os primeiros do nosso1 enquanto que o seu oposto# o realismo# foi# no mesmo perodo# uma e cepo e s mais recentemente adquiriu uma certa import)ncia e significao. 2este sentido# portanto# a pala!ra idealismo no se presta para indicar nenhuma orientao histrica determinada mas apenas uma doutrina gnoseolgica que# sendo comum a orienta"es di!ersas# no caracteri'a historicamente nenhuma. 2este estudo# empregaremos o termo de idealismo no seu sentido especificamente histrico# ou seja# no sentido de uma orientao que principia com a chamada Cfilosofia cl+ssica alemC e pretende demonstrar a unidade ou a identidade de infinito e finito# de esprito e nature'a# de ra'o e realidade# de *eus e mundo. 2este sentido# s podero ser compreendidos sob a rubrica CidealismoC aqueles mo!imentos que se !inculam estritamente -s teses fundamentais do idealismo cl+ssico alemo# isto $# o idealismo ingls e norte%americano e o italiano. A caracterstica principal deste idealismo# tal como se !erifica nas demais orienta"es# reside na maneira como entende e pratica a filosofia7 consiste essa maneira em mostrar a unidade entre o infinito e o finito# quer partindo do infinito# quer partindo do finito# mas# de qualquer modo#

mediante procedimentos puramente Cespeculati!osC ou Cdial$cticosC. PP O VTM. A. 86>GE2. *8 >*EAN>.98 >2GNt. E 286(E% A9E6>EA28 8 idealismo ingls e norte%americano !isa a mostrar a unidade entre o finito e o infinito partindo do primeiro1 ou# como tamb$m se pode di'er# por !ia negati!a# isto $# mostrando que o infinito# pela sua intrnseca irracionalidade# no $ real ou $ real na medida em que re!ela e manifesta o infinito# que $ a !erdadeira realidade# e postulando portanto a resoluo final do finito no infinito. As manifesta"es t$cnicas deste &ltimo idealismo so precedidas por uma !erdadeira florao rom)ntica que se !erifica na >nglaterra e na Am$rica pouco antes dos meados do s$culo X>X. Em >nglaterra# os poetas .amuel (a\lor Eoleridge ?KVV/%KUMP@ e <illiam <ordsaorth ?KVVT%KUQT@ inspiraram%se# nas suas poesias ?e o primeiro tamb$m em ensaios liter+rios e filosficos@ no idealismo de .chelling. .imultaneamente# o idealismo encontra!a na >nglaterra e

na Am$rica dois e positores e defensores que o re!estiam de uma forma brilhante e popular# embora superficial e enf+tica7 Earl\le e Emerson. (om+s Earl\le ?KVLQ%KUUK@# depois de alguns ensaios e estudos em que se preocupa!a em dar a conhecer ao p&blico ingls a literatura rom)ntica alem# publicou o .artor resartus# que $ ao mesmo tempo uma s+tira alegrica da sociedade contempor)nea e a e presso dos seus princpios filosficos. 2um trabalho histrico# A re!oluo francesa ?KUMV@# e altou liricamente as grandes figuras dessa re!oluo1 e na obra 8s heris ?KUPK@ concebeu a histria como PQ o campo de aco das grandes personalidades e estudou di!ersas manifesta"es do herosmo humano. Em numerosos ensaios posteriores dirigiu uma crtica morda' sociedade mec)nica e altando liricamente# em oposio a ela# o ideal de uma !ida espiritual domina%da pela !ontade e pelos !alores morais. Em .artor resartus# o uni!erso $ um !estido# isto $# um smbolo ou uma apario do poder di!ino que se manifesta e actua em graus di!ersos em todas as coisas. Earl\le e alta o mist$rio que en!ol!e Co mais estranho de todos os mundos poss!eisC. 8 uni!erso no $ um arma'$m ou um fant+stico ba'ar# mas o mstico templo do esprito. A segurana de que a

cincia tem de possuir a cha!e do mundo da nature'a $ ilusria. 8 milagre que !iola uma suposta lei da nature'a no pode ser# em compensao# a aco de uma lei mais profunda# que !ise pZr a fora material ao ser!io da energia espiritualA 2a realidade# todas as coisas !is!eis so sinais ou emblemas7 a mat$ria s e iste para o esprito7 no $ mais do que a encarnao ou a representao e terior de uma ideia. 2o mundo da histria# o poder di!ino manifesta%se naquelas grandes personalidades a que Earl\le chama heris. 8s heris so Cos indi!duos da histria uni!ersalC de que fala!a Hegel# ou seja# os instrumentos da pro!idncia di!ina que domina a histria# E tudo o que na histria humana encerra de grande e de duradouro $ de!ido - sua aco. Buase ao mesmo tempo 6elph <aldo Emerson ?KUTM%U/@ ar!ora!a%se na Am$rica em defensor do CtranscendentalismoC# ou seja# de um idealismo pantesta de cunho hegeliano. (al concepo surge pela P0 primeira !e' num escrito intitulado 2atura ?KUM0@ e foi depois defendida em numerosos Ensaios. A sua obra Homens representati!os ?KUQT@ redu' ?como os Heris de Earl\le@ a histria - biografia dos grandes homens. A con!ico fundamental de Emerson $ que em toda a realidade actua uma fora superior que ele denomina

de .uper%alma ou *eus. A &nica lei do homem consiste em conformar%se com esta fora. 8 prprio mundo $ um smbolo e um emblema. A nature'a $ uma met+fora do esprito humano e os a iomas da fsica no so mais do que a traduo das leis %da $tica. 9as o esprito humano $ o prprio esprito de *eus. CT inundo % di' Emerson ?2ature# ed. KUUM# p. 0U@# %procede do mesmo esprito de que procede o corpo do homem7 $ uma inferior e mais remota encarnao de *eus# uma projeco de *eus no inconsciente. 9as difere do corpo num aspecto importante7 no est+ como o corpo# sujeito - !ontade humana. A sua ordem serena $ in!iol+!el para ns. Ele $# portanto# para ns# o testemunho presente do Esprito di!ino# $ um ponto fi o em referncia ao qual podemos medir os nossos erros. Assim que degeneramos# o contraste entre ns e a nossa casa torna%se mais e!idente# e ns tornamo%nos estranhos na nature'a ao afastarmo%nos de *eusC. Emerson pode afirmar sobre esta base a identidade rom)ntica entre filosofia e poesia7 uma e outra descobrem no mundo a sua fora oculta# a .uper%alma que o domina. A .uper%alma $ o esprito de !erdade que se re!ela no homem# como um olho que ! atra!$s de uma janela aberta de par em par. 5 o PV

fundamento da comunicao entre os homens# que s $ poss!el sobre a base de uma nature'a comum e impessoal# de *eus mesmo. 5# enfim# a fora# que actua no g$nio e nos homens a quem a humanidade de!e os seus maiores progressos ?Essa\s# ed. KULM# K# p. /VT@. A liberdade humana no consiste# pois# em fugir ao mundo e necessidade que o domina# mas sim em reconhecer a racionalidade e a perfeio desta necessidade e em conformar%se a ela. A !erdadeira especulao idealista inicia%se em >nglaterra com a obra de Sacob Hutchinson .tirling ?KU/T% KLTL@# 8 segredo de Hegel ?KU0Q@# obra muito pouco original# dedicada - e posio e - defesa do sistema hegeliano. 8 segredo de Hegel $# segundo .tirling# a estreita relao de Hegel com a de ;ant# de que a primeira $ a legtima e necess+ria consequncia. .tirling !ia o ponto basilar do hegelianismo na reduo de toda a realidade ao pensamento infinito de *eus# de que o prprio homem $ um aspecto ou um elemento. A primeira manifestao original do idealismo ingls de!e%se ao filsofo (om+s Hill Green ?KUM0%U/@. Green $ autor de duas longas >ntrodu"es -s duas partes do (ratado da nature'a humana de Hume ?ed. KUVP%KUVQ@ e dos ,rolegmenos - $tica ?KUUM@# que $ a sua obra principal# e de outros ensaios menores. A Hume e# em geral# ao empirismo# Green objecta que $ imposs!el redu'ir a nature'a

a um conjunto de percep"es ou ideias e que $ imposs!el entender a cone o que tais percep"es ou ideias apresentam entre si. (oda a percepo ou ideia s pode ser reconhecida na sua singularidade PU por uma conscincia que no $ idntica a elas# porque delas se distingue no prprio acto do reconhecimento1 e toda a cone o ou sucesso de ideias s o $ para uma conscincia# que no $ em si mesma cone o ou sucesso# mas compreende em si tais coisas. *e facto# o sujeito que reconhece uma ideia ou a relao entre !+rias ideias# no pode ser# por sua !e'# uma ideia# porque isto implicaria que uma ideia fosse# ao mesmo tempo# todas as outras. E no pode ser um composto de sensa"es ou de ideias porque as ideias na conscincia se sucedem umas -s outras# e a sucesso no pode constituir um composto. 5 necess+rio# portanto# que o sujeito esteja fora das ideias para que perceba as ideias# e fora da sucesso para que perceba a sucesso. ,or outros termos# de!e ser um .ujeito &nico# uni!ersal e eterno. Dm sujeito desta esp$cie $ tamb$m o pressuposto t+cito de todo o naturalismo mas torna imposs!el o prprio naturalismo. .e o mundo $ uma s$rie de factos# a conscincia no pode ser um destes factos# porque um facto no pode compreender

em si todos os outros. A nature'a $ uma contnua mudana1 mas uma mudana no pode produ'ir a conscincia de si mesma# porque esta de!e estar igualmente presente em todos os est+dios da mudana. As rela"es entre os factos surgem mediante a aco de uma Eonscincia unificante que no se redu' a um dos factos relati!os. Assim# as rela"es temporais s o so para uma conscincia eterna. *este modo# Green dedu' a necessidade de uma Eonscincia absoluta ?isto $# infinita e eterna@ da prpria considerao da realidade natural a que PL o empirismo conscincia. e o positi!ismo pretendiam redu'ir a

tempo e de determinante do de!ir. A conscincia# que !aria a cada momento# que est+ em sucesso# e em cada um de cujoO estados sucessi!os depende de uma s$rie de e!entos interiores e e ternos# $ conscincia no primeiro sentido. A nossa conscincia# com as suas rela"es caractersticas em que o tempo no entra# que no de!m mas so de uma !e' por todas o que so# $ a conscincia no outro sentido ?,rol. to Ethios# p. VM@. Esta distino elimina toda a incompatibilidade entre a afirmao da conscincia absoluta e a admisso de que todos os processos do c$rebro# dos ner!os e dos tecidos# todas as fun"es da !ida e do sentido# tm uma histria estritamente natural. (al incompatibilidade s e istiria se estes processos e fun"es constitussem realmente o homem QT capa' de conhecimento1 a acti!idade humana# ao in!$s# s se pode e plicar mediante a aco de uma conscincia eterna# que se ser!e dela como de um rgo prprio e se reprodu' a si mesma atra!$s dela. ,orque $ que esta repetio de!e e istir# porque $ que a eterna conscincia de!e procurar e promo!er a sua repetio imperfeita atra!$s dos rgos e das fun"es do organismo humano# $ um enigma que Green considera insol&!el. C*e!emos contentar%nos em di'er que# por muito estranho que possa parecer# a coisa $ assimC ?>b.# p. U0@. Eomo quer que seja# Green considera que s o conceito de uma conscincia absoluta pode justificar a ideia de

(oda!ia# a conscincia humana tem uma histria no tempo# e Green no nos esconde a dificuldade que este facto fundamental e inigual+!el apresenta para a sua teoria da conscincia absoluta. A sua soluo $ que a histria no pertence !erdadeiramente - conscincia# mas apenas ao processo atra!$s do qual o organismo animal se toma o !eculo da conscincia mesma. A nossa conscincia# segundo afirma# pode significar duas coisas7 ou a funo de um organismo animal# que se tornou# gradualmente e com interrup"es# um !eculo da eterna conscincia1 ou esta mesma eterna conscincia# que fa' do organismo animal o seu !eculo e est+ por isso sujeita a certas limita"es# mas conser!a as suas caractersticas essenciais de independncia em relao ao

progresso# uma !e' que os conhecimentos no!os que o homem adquire no podem !ir ao ser no momento em que so descobertos1 so j+ reais na conscincia absoluta e o progresso no $ mais do que a adequao crescente da histria animal da conscincia - conscincia absoluta ?Kb.# p. VQ@. Estas considera"es estendem%se tamb$m - !ida moral do homem. 8 aperfeioamento do homem tende a um termo que $ j+ plenamente real e completo na conscincia absoluta. Buando se di' que o esprito humano tem a possibilidade de reali'ar alguma coisa que no se reali'ou ainda na e perincia humana# pretende di'er%se que h+ uma conscincia na qual este algo j+ e iste. A conscincia eterna# *eus# $# pois# ab aeterno tudo o que o homem tem a possibilidade de chegar a ser. 2o s $ o .er que nos fe'# no sentido de que e istimos como um objecto da sua conscincia# como a nature'a# mas $ tamb$m o .er em que e istimos e ao qual somos idnticos na medida em que $ tudo o que o esprito humano $ capa' de chegar a ser ?Kb.# p. KLU@. A !ida moral impele o homem para o aperfeioamento indi!idual e a satisfao das suas prprias e igncias1 mas esta tendncia uni!ersali'a%se e racionali'a%se imediatamente porque o seu termo $ a conscincia absoluta em que todos os homens esto igualmente presentes. *e!ido a isto o bem foi concebido como uma acti!idade espiritual de que todos podem e de!em participar e# portanto# como uma

!ida social em que todos os homens de!em cooperar li!re e conscientemente e em que de!e dominar a harmoniosa !ontade de todos ?>b.# p. MKK.@. Esta concepo de Green foi a base constante do idealismo ingls posterior. Sohn Eaird ?KU/T%LU@ fe' dele a base de uma filosofia da religio ?>ntroduo - filosofia da religio# KUUT@. 8 fundamento da religio $# segundo Eaird# a unidade do finito e do infinito7 unidade que $ plenamente reali'ada e actual na !ida di!ina# mas que o homem s pode alcanar atra!$s de um infinito progresso# que $ e actamente a sua !ida religiosa. CA religio $ a ele!ao do finito para o infinito# o sacrifcio de todo o desejo# inclinao ou !olio que me pertence como indi!duo pri!ado# a absoluta identificao do meu querer com o querer de *eusC ?>ntr.# ed. KUUL# p# /UM@. Eduard Eaird ?KUMQ%KLTU@ fa'ia de uma concepo an+loga o crit$rio de uma crtica miinuciosa e pedante da doutrina [antiana ?A filosofia crtica de ;ant# / !ol.# KUUL@ e a base para entender A e!oluo da religio ?KULM@. Eom efeito# delineia trs formas Cteoricamente progressi!as da conscincia religiosa. A ,rimeira $ a objecti!a# segundo a qual *eus $ Q/ concebido como um objecto entre os objectos ?politegnio# enotesmo@. A segunda $ a subjecti!a# segundo a qual *eus

$ concebido como uma !ontade espiritual que se re!ela na autoconscincia dos homens ?estoicismo# profetismo# puritanismo# ;ant@. A terceira $ a final e perfeita# em que *eus $ reconhecido na !erdadeira forma da sua ideia# isto $# como a unidade do sujeito e do objecto e# portanto# como principio comum da e terioridade csmica e da interioridade espiritual. O VTP. R6A*NEl A maior figura do idealismo ingls $ Francisco Herberto Rradle\ ?KUP0%KL/P@ que elegeu para tema fundamental da sua especulao o antigo e sempre no!o contraste entre aparncia e realidade# que d+ o ttulo - sua obra principal ?Aparncia e realidade# KULM@. Rradle\ $ tamb$m autor de Estudos $ticos# ?KUV0@# ,rincpios de lgica ?KULM@# Ensaios sobre a !erdade e a realidade ?KLKP@ e de muitos outros estudos de filosofia e psicologia. .egundo Rradle\# todo o mundo da e perincia humana $ aparncia# e s $ real a conscincia absoluta. 8 mundo da e perincia $# com efeito# inteiramente irracional# contraditrio e incompreens!el1 e $ assim porque todos os aspectos dele se baseiam em rela"es e as rela"es so inconceb!eis. Rradle\ e amina a relao entre qualidades prim+rias e secund+rias# entre a coisa e as suas qualidades# a relao espacial e temporal# a 'ausal# a que constitui o QM

sujeito ou eu. Rradle\ encontra em todas elas a mesma dificuldade fundamental7 toda a relao tende a identificar o que $ di!erso# e nisso $ contraditria. (oda a relao modifica os termos relati!os# mas cada um destes termos cinde%se em duas partes7 uma# modificada# e outra# que permanece inalterada7 e estas duas partes no podem unir%se seno por uma no!a relao# o que implica uma no!a modificao e uma no!a ciso1 e assim at$ ao infinito. *este modo# a relao que de!eria tornar intelig!el a unidade dos termos relati!os# no fa' mais do que di!idi%los e multiplic+%los internamente at$ ao infinito7 por isso $ contraditria. (odo o sistema da e perincia humana# assente nas rela"es# se pul!eri'a# mediante a refle o filosfica# numa mirade de termos no interior de outros termos que no esto juntos de nenhuma maneira intelig!el. 2em mesmo o eu# segundo Rradle\# escapa a esta dificuldade. 5# no entanto# !erdade que a e istncia do eu est+ de algum modo fora de qualquer d&!ida# mas s como unidade da e perincia imediata# anterior - refle o racional. Esta unidade de!eria ser entendida e justificada racionalmente1 mas logo que se inicia esta tentati!a introdu'indo a distino entre eu e no eu# as dificuldades inerentes a toda a relao deparam%se%nos imediatamente e o eu torna%se inconceb!el.

2enhum aspecto do inundo finito se sal!a da contradio# e nenhum deles pode ser considerado real. 2em sequer o mundo da pura lgica se sal!a da contradio. 8s ,rincpios de lgica de Rradle\ e os numerosos ensaios que dedicou a problemas de lgica p"em em rele!o as contradi"es que se ani% QP nham no acto lgico fundamental. 8 ju'o $# segundo Rradle\# a referncia de uma ideia - realidade# a qualificao da realidade mediante um conceito que $ tomado como smbolo e significado dela. ,or outros termos# todo o ju'o implica uma ideia que no $ uma simples ideia# mas uma qualidade do real. 9as se $ assim# a multiplicidade e a !ariedade dos ju'os implica que estes sejam incompat!eis e contraditrios. 5 bem certo que todo o ju'o qualifica a realidade sob certas limita"es ou condi"es1 mas# dado que estas limita"es ou condi"es qualificaria# por seu turno# a prpria realidade# a contradio no $ eliminada mas apenas multiplicada ?Essa\s# p# //L@. 8 facto de todo o mundo da e perincia e do pensamento ser aparncia no significa que se possa admitir uma realidade em si para al$m dele mesmo. (oda a realidade era si no poderia ser seno o termo de uma e perincia ou de um acto lgico e cairia por isso nas mesmas dificuldades fundamentais.

(oda!ia# esta mesma condenao radical implica# segundo Rradle\# a posse de um crit$rio absoluto de !erdade. .e rejeitarmos como aparente o que $ contraditrio# consideramos implicitamente como real o que $ isento de contradi"es e# portanto# absolutamente consistente e !+lido. A ausncia de contradio implica um car+cter positi!o e no de!e ser uma pura abstraco. As aparncias de!em pertencer - realidade porque o que parece de algum modo e iste# quanto mais no seja como aparncia. A realidade que o crit$rio da no contradio nos fa' entre!er de!e portanto conter em si todo o mundo fenom$nico de forma coerente e harmoniosa. Al$m QQ disso# no pode ser outra coisa seno conscincia porque s a conscincia $ real. Ao mesmo tempo# esta conscincia uni!ersal# absoluta e perfeitamente coerente# no pode ser determinada mediante nenhum dos aspectos da conscincia finita ?sensao# pensamento# !ontade# etc.@# porque tais aspectos so contraditrios. ,or outro lado# no de!e conter a di!iso entre objecto e sujeito que $ prpria da conscincia finita. (odas estas determina"es negati!as implicam a impossibilidade de um conhecimento pormenori'ado da conscincia absoluta. ,ode%se ter dela uma ideia abstracta e incompleta# embora !erdadeira7 mas no se pode reconstruir a e perincia especifica em que ela reali'a a sua perfeita harmonia. (o%pouco a moralidade pode ser

atribuda ao absoluto. ,ode%se supor que neste cada coisa finita atinja a perfeio que busca1 mas no que obtenha a perfeio que busca. 2o absoluto# o finito de!e ser mais ou menos transmudado e# portanto# desaparecer como finito1 e tal $ tamb$m o destino do bem. 8s fins que a afirmao e o sacrifcio do eu podem atingir esto para l+ do eu e do significado dos actos morais. 2o absoluto# onde nada se pode perder# todas as coisas perdem o seu car+cter mediante uma no!a acomodao ou um complemento mais ou menos radical. 2em o bem nem o mal se subtraem a este destino ?Appearance# p. P/T@. Assim entram# certamente# no absoluto o espao# o tempo# a indi!idualidade# a nature'a# o corpo# a alma1 mas tudo entra nele# no com a sua constituio finita# mas com uma reconstituio radical# cujas caractersticas $% imposs!el determinar com preciso. 2o abso% Q0 luto to%pouco pode subsistir a di!ersidade entre o sujeito e o objecto# que $ inerente a todo o pensamento finito# o qual $ sempre pensamento de algo ou acerca de algo# e implica portanto uma relao interna que o tome contraditrio. 8 absoluto no pode ser concebido como alma ou como comple o de almas# porque isto implicaria que os centros finitos de e perincia se manti!essem e fossem respeitados dentro do absoluto7 e esse no $ o destino final e &ltimo das coisas. 2o conhece progressos nem retrocessos. Estes so aspectos parciais# prprios da aparncia temporal e tm apenas uma !erdade relati!a. CT absoluto no tem histria# embora contenha in&meras histriasC ?>b.# p. QTT@. 2em $

pessoa# uma !e' que uma pessoa que no seja finita $ algo sem sentido ?>b.# p. QM/@. *esta doutrina substancialmente negati!a do absoluto no dedu' Rradle\ que o conhecimento humano seja totalmente errneo. .e este conhecimento no alcana nunca a !erdade# que seria a sua perfeita con!erso e total conformidade com o absoluto# pode no entanto atingir di!ersos graus de !erdade. *e duas aparncias# a mais !asta e mais harmoniosa $ a mais real# porque se apro ima mais da !erdade omnicompreensi!a e total. A !erdade e o facto de requererem# para se con!erterem no absoluto# uma acomodao e uma adio menor# so mais !erdadeiros e reais. 8 argumento ontolgico pode ser interpretado como uma ilustrao desta doutrina dos graus de !erdade. *ecerto que se de!e reconhecer que desde o momento em que a realidade $ qualificada como pensamento# de!e possuir todas as caractersticas im% QV plcitas na essncia do pensamento. 2o entanto# a pro!a ontolgica !ai al$m deste princpio gen$rico quando afirma no s que a ideia de!e ser real mas tamb$m que de!e ser real como ideia. isto $ falso# segundo Rradle\# dado que um predicado como tal nunca $ realmente !erdadeiro7 de!e estar sujeito# para o ser# a adi"es e a acomoda"es. Assim# toda a ideia e istente na minha mente pode qualificar !erdadeiramente a realidade absoluta1 mas quando a

falsa abstraco do meu particular ponto de !ista for corrigida e ampliada# essa ideia pode ter desaparecido completamente. ,or isso# nem toda a ideia ser+ !erdadeiramente real1 contudo# quanto maior $ a perfeio de um pensamento# a sua possibilidade e a sua interna necessidade# tanto maior ser+ a realidade que ele possui. A esta e igncia nem mesmo a ideia do absoluto se subtrai# j+ que toda a ideia# por muito !erdadeira que seja# nunca inclui a totalidade das condi"es requeridas e $ por isso sempre abstracta# enquanto que a realidade $ concreta. Rradle\ reno!ou assim a tese hegeliana da identidade entre o finito e o infinito# mas reno!ou%a com o esprito de um cepticismo radical que se recusa a determinar# seja de que maneira for# as !ias e as formas de uma tal identidade. 8 processo do pensamento que para Hegel $ uma dial$ctica que demonstra efecti!amente tal identidade# $# para Rradle\ ao in!$s# a confirmao da nature'a contraditria do finito e# portanto# da e igncia da sua transmutao total no infinito. Rradle\ admite# na !erdade# di!ersos graus de !erdade e de realidade1 mas# ao mesmo tempo entre os graus mais altos e o absoluto QU abre um fosso intranspon!el# uma !e' que tudo no absoluto de!e ser transformado e reajustado at$ nos seus mais ntimos elementos ?Appearance# p. Q/L@. A identidade do

finito e do infinito# que le!ara Hegel a demonstrar a intrnseca racionalidade do finito e a aceit+%la como infinito# le!ou Rradle\ a negar a realidade finita como tal e a e igir a sua transmutao no infinito. O VTQ. *E.E2=8N=>9E2(8 *8 >*EAN>.98 >2GNt. Ereen e Rradle\ inspiraram numerosos pensadores ingleses que apresentam de maneira di!ersa a doutrina de uma conscincia infinita na qual encontra a sua &ltima realidade o mundo finito. Alfredo Eduardo (a\lor ?KU0L%KLPQ@# to conhecido pelos seus estudos sobre ,lato ?KL/0@ e sobre a filosofia grega# numa obra que obte!e muito ito na >nglaterra# Elementos de metafsica ?KLTM@# tenta preencher com algum conte&do concreto a ideia do absoluto que na doutrina de Rradle\ era uma pura forma !a'ia# indetermin+!el. Entende o absoluto como uma sociedade de indi!duos que esti!essem teleologicamente ordenados - unidade do conjunto. Dma sociedade humana# em sentido prprio# $ de facto uma unidade de estrutura finalista# que no o $ apenas para o obser!ador socilogo# mas tamb$m para os seus membros# a cada um dos quais acti!amente atribui um lugar em relao a todos os outros. Embora o eu e a sociedade no sejam QL

n33 a[4|b que aparncias finitais# (a\lor cr que o predomnio da categoria da cooperao na !ida humana tornar+ b>!el considerar o absoluto como uma sociedade espiritual. Frente a estas determina"es mais positi!as da nature'a est+ o ponto de !ista negati!o de H. H. Soachim# que se at$m -s teses de Rradle\ ?A nature'a da !erdade# KLT01 Estudos lgicos# KLPU@ e as utili'a como crit$rio para uma crtica da unida%de da subst)ncia %%%spinosiana ?Estudo sobre a $tica de Espinosa# KLKK@. 9ais pr imo do hegelianismo original encontra%se Rernardo Rosanquet ?KUPU%KL/M@# o qual# no entanto# reno!ou por sua conta os princpios da lgica de Rradle\ ?Ngica ou morfologia do conhecimento# / !ol.# KUUU@ e $ autor de uma Histria da est$tica ?KUL/@. 2o ,rincpio da indi!idualidade e do !alor ?KLKK@ !iu na contradio lgica uma e perincia !i!ida# an+loga - dor e - insatisfao %e considerou%a como o motor de todo o progresso espiritual. >sto significa que a negati!idade no $ uma imperfeio da e perincia humana# destinada a des!anecer%se# mas uma caracterstica fundamental da realidade mesma. *e facto# quando se resol!e uma contradio# resta sempre a negati!idade# a qual# impelindo continuamente todo o ser para al$m de si mesmo# $ a prpria lei da !ida. A contradio $ uma negao no conseguida ou obstruda1 a negati!idade $ uma contradio !itoriosa e resol!ida. A e igncia necess+ria da negati!idade le!a Rosanquet a negar a identidade entre nature'a e esprito. A funo da nature'a $ a de ser um objecto para a subjecti!idade espiritual# o correlato e terior do esp% 0T

rito finito. 5 somente pela e istncia da nature'a que os espritos finitos adquirem a sua consistncia e se tornam a c&pula !i!a entre a nature'a e o absoluto. 8 reconhecimento da negati!idade elimina# segundo Rosanquet# todas as dificuldades do conceito de absoluto. A pro!a positi!a a seu fa!or apoia%se# logicamente# no principio de contradio# entendido do modo concreto a que nos referimos. Buando o processo pelo qual a contradio $ normalmente remo!ida nas quest"es humanas $ considerado absolutamente !+lido# pode%se !er nele uma unidade perfeita# na qual as contradi"es so completamente destrudas# embora permanea a di!ersidade ou o aspecto negati!o. Eom a soluo das contradi"es# a e perincia humana transmuda% se radical. mente na !ida quotidiana1 pode%se entender portanto a sua total transmutao no absoluto. 2este est+ eternamente e perfeitamente reali'ado aquele processo de unificao lgica que na !ida humana $ progressi!o e gradual. O VT0. 9E(AGGA6( A no!a orientao do idealismo# de!ida aos pensadores que acab+mos de e aminar# implica uma di!iso radical do significado e da import)ncia que Hegel atribura - dial$ctica1 e tal re!iso $ obra de Sohn 9c(aggart ?KU00%KL/Q@# autor de Estudos sobre a dial$ctica hegeliana ?KUL0@# de Estudos sobre a cosmologia hegeliana ?KLTK@# de um Eoment+rio lgica de Hegel ?KLKT@ e de uma obra em dois !olumes# A nature'a da e istncia ?KL/K%/V@. 2a primeira das suas

0K bs 9c(aggart mostrou que a lei da dial$ctica hegeliana no se mant$m inalterada desde o princpio at$ ao fim do seu processo. 2as primeiras categorias da lgica ?a do ser@ a passagem da tese - anttese no $ a transio a uma fase superior e complementar# e a sntese $ uma consequncia da tese e da anttese conjuntas. 9as nas categorias da essncia# a anttese $# ao in!$s# complementar da tese# $ mais concreta e !erdadeira do que ela e representa um progresso1 a anttese j+ no resulta do confronto entre tese e anttese mas procede unicamente desta &ltima. Finalmente# nas categorias do conceito# os momentos j+ no se op"em um ao outro# de maneira que a anttese no $ uma anttese real e cada termo $ um progresso em relao ao outro. >sto demonstra# segundo 9c(aggart# que a mola real do procedimento hegeliano no $ a contradio ?como o prprio Hegel afirmou@ mas a discrep)ncia entre a ideia perfeita e concreta que est+ implcita na conscincia e a ideia abstracta e imperfeita que se tornou e plcita. A caracterstica do processo dial$ctico $ a busca# por parte do momento abstracto ou imperfeito da conscincia# no da sua negao como tal# mas do seu complemento. A dial$ctica no constitui a !erdade# uma !e' que o processo da !erdade e cluiria a dial$ctica mesma. >sto le!ou 9e(aggart a impugnar o principio fundamental de Hegel7 a racionalidade de real. A realidade# no se pode re!elar ao homem na sua perfeita racionalidade# j+ que implica sempre# e no outra coisa# a contingncia dos dados

sens=eis# sem os quais as categorias da ra'o ficam =a'ias# e a insatisfao dos nossos desejos# que no 0/ poderia e istir num uni!erso perfeito. 8 processo dial$ctico re!ela esta imperfeio porque# enquanto e iste# no h+ perfeio# j+ que o processo tende a uma sntese que est+ longe de !erificar%se. 9as se o processo dial$ctico pertence ao esprito finito que !i!e no tempo e se apro ima gradualmente do futuro# isso coloca o absoluto no futuro do prprio processo# isto $# no &ltimo est+dio de uma s$rie em que os outros est+dios se apresentam como temporais. A ideia eterna e infinita encontra%se# pois# no termo do processo temporal e $ qualificada# no pela determinao da contemporaneidade e do presente# mas pela do futuro. 8 absoluto no $ um eterno presente segundo a concepo cl+ssica# que o hegelianismo primiti!o e o prprio idealismo ingls ha!iam admitido# mas $ antes o termo do futuro. 8 tempo urge para a eternidade e cessa na eternidade. >sto torna poss!el a esperana no triunfo final do bem no mundo. Al$m disso# analogamente a (a\lor# 9e(aggart admite uma concepo pluralista e sociolgica do absoluto. Er# de facto que o eu finito $ o elemento &ltimo e irredut!el da realidade. A nature'a do eu $ parado al7 por um lado# nada e iste fora do eu porque tudo $ objecto do seu conhecimento1 por outro

lado# o eu distingue%se enquanto conhece tudo o que conhece e pressup"e por isso que tudo o que conhece est+ fora dele. Assim# o eu inclui e e clui ao mesmo tempo aquilo de que $ consciente ?.tudies in Hegelian Eosmolog\# p. /M@. 2o e iste outra e plicao poss!el desta nature'a parado al seno a de que o eu $ a absoluta realidade# a necess+ria 0M diferenciao do Absoluto. 8s eus so# portanto# eternos e o Absoluto no $ mais do que a unidade destes eus7 uma unidade que $ to real como as suas diferencia"es e como a prpria unidade do ou finito# tal como este se manifesta %imperfeitamente neste mundo imperfeito. Eomo unidade de um sistema de eu# o absoluto no pode ser entendido como pessoa ou eu# e# portanto# no pode ser qualificado como *eus. ,ara entender em que consiste a sua unidade# 9c(aggart e amina os !+rios aspectos da e perincia humana. E clui que a unidade sistem+tica do absoluto possa ser concebida como uma unidade de conhecimento7 o conhecimento !erdadeiro# sendo uniforme em todos os eus# no e plica a sua diferenciao origin+ria. ,elo mesmo moti!o# o absoluto no pode ser !ontade porque a !ontade perfeita# como satisfao perfeita# $ uniforme e no e plica a diferenciao. 6esta ento a emoo. .e o perfeito conhecimento e a perfeita satisfao so idnticos em todos os eus# no h+ ra'o para supor que o perfeito amor

no seja# em troca# diferente em cada eu e no seja# portanto# a base %da diferenciao requerida pelo absoluto. 8 conte&do da !ida do absoluto no pode ser# portanto# seno o amor7 no a bene!olncia# nem o amor da !erdade# da !irtude ou da bele'a# nem o desejo se ual# mas Co amor apai onado que tudo absor!e e tudo consomeC ?>b.# p. /0T@. . o amor supera a dualidade e estabelece um equilbrio completo entre o sujeito e o objecto. Enquanto o conhecimento dei a sempre fora de si o objecto conhecido e a !olio nunca se satisfa' inteiramente porque o objecto da satisfao lhe $ estranho# o amor identifica 0P completamente objecto e sujeito. 8 amor no $ uni de!er ou uma imposio# mas uma harmonia em que as duas partes tm iguais direitos. 2o se ama uma pessoa pelas suas qualidades# mas $ antes a atitude perante as suas qualidades que $ determinada pelo facto de elas lhe pertencerem. Ademais# o amor justifica%se por si mesmo. E o ponto mais pr imo do absoluto que o homem pode alcanar $ precisamente um amor de que no se pode dar outra ra'o que no seja o facto de duas pessoas pertencerem uma - outra ?>b.# p. /VU sgs.@.

2a sua &ltima obra# A nature'a da e istncia ?KL/K%/V@ 9c(aggart e pZs de no!o em forma sistem+tica as conclus"es a que chegara atra!$s da crtica da doutrina de Hegel. 8 primeiro !olume desta obra e amina as caractersticas gerais da4 e istncia7 no da e istncia enquanto pensada# isto $# do conhecimento ou do pensamento# mas de toda a e istncia em geral# e# portanto tamb$m do conhecimento# do pensamento e da crena que# como tais# so igualmente e istncias. 9c(aggart declara que deste modo se !incula a um idealismo ontolgico# cujos representantes so Rer[ele\# Neibni' e Hegel. 8 m$todo de que se ser!e na descrio da e istncia em geral $ o a priori1 mas em dois pontos 9c(aggart# apela para a e perincia7 para pro!ar que algo e iste e para pro!ar que o que e iste $ diferenciado. Fora destes dois pontos# o seu procedimento $ a priori# e $ dial$ctico no sentido que ele mesmo admitiu como prprio desta pala!ra# ou seja# no no sentido de negati!idade e de contradio# mas no de um procedimento racional# necess+rio e progressi!o. A di% 0Q ferenciao da e istncia implica que ela tenha qualidades# as quais tero# por seu turno# outras qualidades e assim sucessi!amente1 no incio da s$rie de!er+ ha!er algo e istente que tenha qualidades sem ser qualidade7 e isso ser+ a subst)ncia. 5 indubit+!el que a subst)ncia no $ nada fora das suas qualidades%# mas isto no quer di'er que ela no seja algo em conjuno com elas. A subst)ncia $ diferenciada# isto $# !erdadeiramente

unia pluralidade# de subst)ncias# entre as quais de!em e istir rela"es. A relao $ uma determinao &ltima e indefin!el# como a qualidade1 e gera# por seu turno# qualidades# porque os termos relati!os adquirem# como tais# no!as qualidades. Eada subst)ncia tem a sua prpria nature'a e pode ser indi!iduali'ada nesta nature'a por uma descrio suficiente. 8s grupos de subst)ncias so infinitos# porque cada grupo pode ser assumido como membro de si prprio1 e a subst)ncia que compreende todas as outras como partes suas $ o uni!erso. 8 uni!erso $ caracteri'ado intrinsecamente pela posse de di!ersas subst)ncias# de modo que# se uma destas fosse diferente# o prprio uni!erso na sua totalidade seria diferente. (oda a subst)ncia $ infinitamente di!is!el# isto $# tem partes dentro de partes at$ ao infinito. ,ara e plicar a relao entre %uma subst)ncia e as suas partes e entre as !+rias subst)ncias# 9e(aggart introdu' o conceito da correspondncia determinante. 5 uma forma de correspondncia tal que# se se !erifica entre uma subst)ncia E e a parte de uma subst)ncia R# uma descrio suficiente de E# que inclua a sua relao com a parte de R# determina intrinsecamente uma descrio suficiente desta 00 parte de R e de cada membro do grupo R%E# assim como de cada membro de uma parte de tais membros# e assim sucessi!amente at$ ao infinito. A correspondncia determinante $ uma relao causal# que estabelece e funda a ordem do uni!erso. A sua nature'a $ esclarecida pela aplicao que 9e(aggart fa' 9a no segundo !olume da sua obra7 $ a percepo imediata que um eu tem de outro eu.

*e facto# depois de ter descrito as caractersticas da e istncia# 9e(aggart procede ?no segundo !olume@ determinao dos aspectos do Dni!erso que de!em ser considerados reais. *eclara irreais o tempo# a mat$ria# a sensao e toda a forma de pensamento ?includos o ju'o e a imaginao@ que no seja percepo. A ra'o disto est+ em que nenhum destes aspectos da realidade se presta a ser determinado pela correspondncia determinante e# portanto# todos de!em ser considerados inconsistentes e contraditrios. A percepo# como conscincia imediata da subst)ncia# ou seja# do eu# $# em troca# perfeitamente definida pela correspondncia determinante. *e facto# um eu que percebe o outro eu tem ao mesmo tempo a percepo de si prprio e do outro e a percepo destas percep"es# e assim sucessi!amente at$ ao infinito. *e sorte que uma descrio suficiente da percepo de um deles implicar+ a suficiente descrio at$ ao infinito de partes desta percepo. ,or outros termos# estabelecer%se%+ entre as duas subst)ncias um sistema ine aur!el de rela"es ao mesmo tempo racionalmente intelig!eis e imediatamente !i!idas. E# de facto# a percepo de que fala 9c(aggart no $ nem !olio nem pensamento# mas emoo e pre% 0V cisamente emoo de amor. 8 resultado das an+lises deste filsofo# em que o princpio idealista se alia curiosamente a um m$todo de an+lise que se assemelha muito ao da lgica4 matem+tica e ao crit$rio objecti!ista do realismo contempor)neo# $ o reconhecimento de um uni!erso formado de centros espirituais# de eus# que uma forma de

e perincia imediata ?a percepo emoti!a ou amor@ unifica num sistema dialecticamente organi'ado. 9c(aggart conclui a sua obra com a esperana que j+ ha!ia formulado nas suas an+lises hegelianas# a saber7 dado que se de!e entender o absoluto no como presente mas como futuro# ele de!er+ reali'ar%se como um bem infinito aps um perodo finito# embora longussimo# de tempo1 e de!er+ reali'ar%se como estado de amor perfeito# comparado com o qual at$ o mais alto arroubo mstico no $ mais do que uma tentati!a apro imati!a e longnqua. ,ara 9e(aggart# o passado e o presente# so manifesta"es imperfeitas e preparatrias do futuro. >sto $# sem d&!ida# uma repetio do conceito de Fichte e de .chelling do progresso necess+rio da histria# com a diferena# por$m# de que o progresso no $ at$ ao infinito# mas tende para um termo que ser+ alcanado aps um perodo muito longo# mas finito# de tempo. O VTV. 68lEE 2a Am$rica o primeiro representante do neo%idealismo $ <illiam (orre\ Harris ?KUMQ%KLTL@# autor de uma e posio crtica da Ngica de Hegel 0U

?KULT@# assim como de uma >ntroduo ao estudo da filosofia ?KULT@ e de um ensaio sobre# *ante ?T sentido espiritual da C*i!ina Eom$diaC# KUUL@# 8 interesse de Harris $ fundamentalmente religioso. Admite trs est+dios do conhecimento7 o que considera o objecto# o que considera as rela"es entre os objectos e o# que considera as rela"es infinitas e necess+rias da e istncia dos objectos. Este terceiro est+dio $ preparatrio do conhecimento teolgico e# portanto# da religio# porque descobre a acti!idade autnoma e infinita que sustenta todas as coisas. A maior figura do ?dranscendentalismoC americano e o que mais contribuiu para a difuso do idealismo de tipo anglo% sa nico foi Sostah 6o\ce ?KUUQ%KLK0@. 8s escritos principais de 6o\ce so os seguintes7 8 aspecto religioso da filosofia# KUUQ1 8 esprito da filosofia moderna# KUL/1 A concepo de *eus# KULQ1 Estudos sobre o bem e sobre o mal# KULU1 8 mundo e o indi!duo# / !ol.# KLTT%KLTK1 A concepo da imortalidade# KLTP1 A posio actual do problema da religio natural# KLTK%T/1 Apontamentos de psicologia# KLTM1 Herbert .pencer# KLTP1 A relao dos princpios da lgica como os fundamentos da geometria# KLTQ1 A filosofia da fidelidade# KLTU1 <. Sames e outros ensaios de filosofia da !ida# KLKK1 As fontes da intuio religiosa# KLK/1 ,rincpios da lgica# KLKM1 8 problema do cristianismo# %KLKM1 Eonferncias sobre o idealismo moderno# KLKL1 Ensaios fugiti!os# KL/T. Entre estes escritos# 8 mundo e

o indi!duo e 8 problema do cristianismo so os que e primem as fases principais do pensamento de 6o\ce. #0L 8 ponto de partida de 6o\ce $ a distino entre o significado e terior e o significado interno da ideia. 8 significado e terno da ideia $ a sua referncia a uma realidade e terior e di!ersa1 o significado interno $# ao in!$s# constitudo pelo fim que a ideia se prop"e# enquanto no $ apenas imagem de uma coisa# mas tamb$m a conscincia do modo como nos propomos actuar sobre a coisa que representa. %6o\ce procura redu'ir o significado e terno ao significado interno. Er%se# de ordin+rio# que a ideia $ !erdadeira quando corresponde ao objecto real1 mas o objecto real# que pode ser!ir como medida da !erdade da ideia# $ s aquele a que a ideia mesma se refere# isto $# o designado pelo significado interno dela. 2o e iste um crit$rio de !erdade puramente e terno7 as ideias so como os instrumentos# e istem para um fim7 so !erdadeiras# como os instrumentos so bons# quando con!m para tal fim. ,or consequncia# unia ideia no $ um simples processo intelectual# mas tamb$m um processo !oliti!o1 e $ indispens+!el ter em conta o fim para o qual a ideia tende para ajui'ar da !alidade da ideia. >sto implica que a ideia tende sempre a encontrar no seu objecto o seu prprio fim# incorporado de um modo mais determinado do que aquele em que ela o tem por si mesma. ,or conseguinte# ao procurar o seu objecto# uma ideia no procura outra coisa seno a prpria determinao e plcita e# finalmente#

completa. 8 &nico objecto em relao ao qual se pode medir a !erdade da ideia no $ portanto outro seno a completa reali'ao do fim implcito na prpria ideia. 2este VT sentido# 6o\ce di' que a ideia $ %uma !ontade que busca a sua prpria determinao. 9esmo as ideias e pressas como hipteses ou defini"es uni!ersais ou como ju'os de tipo hipot$tico ou %matem+tico# no fa'em mais do que destruir certas possibilidades e implicar a determinao do seu objecti!o final mediante determinadas nega"es. 8 limite ou a meta deste processo de determinao crescente $ um ju'o em que a !ontade e prime a sua determinao final. 9as este ju'o no pode ser seno o acto de uma Eonscincia que conclua e complete o que o sujeito finito a cada momento se prop"e conhecer. (odo o mundo da !erdade e do ser de!e estar presente numa Eonscincia singular# que compreende todos os intelectos finitos numa &nica !iso intuiti!a eternamente presente. Esta conscincia no $ s temporal# mas implica tamb$m uma !iso compreensi!a da totalidade do tempo e do que este significa# *a o ttulo da obra principal de 6o\ce7 o mundo $ uma totalidade indi!idual# na qual todos os fragmentos da e perincia encontram o seu complemento e a sua perfeio1 $ *eus mesmo. 2o absoluto encontram lugar a ignor)ncia# o esforo# o desaire# o erro# a temporalidade# a limitao%# mas tamb$m tm a lugar a soluo dos

problemas# a consecuo dos fins# a superao dos defeitos# a correco dos erros# a concentrao do tempo na eternidade# a integrao do que $ fragment+rio. .obretudo# o indi!duo que procede moralmente encontra em *eus o cumprimento total da sua boa !ontade7 pode ser concebido como uma parte que $ igual ao todo# e precisamente VK

por ser igual# unida no todo dentro do qual habita. (oda a conscincia finita se dilata assim no absoluto at$ se identificar com ele# mas esta identificao no implica o anulamento da indi!idualidade mas antes o seu complemento# a reali'ao de uma indi!idualidade inteiramente determinada e perfeita. 6o\ce afirma energicamente a e igncia da conser!ao das indi!idualidades no absoluto1 e para tornar intelig!el esta conser!ao# assim como para ob!iar -s dificuldades que Rradle\ opusera a todas as determina"es do absoluto# recorre - teoria dos n&meros. 8 longo CEnsaio complementarC acrescentado ao primeiro !olume da sua obra principal $ tal!e' a parte mais interessante da obra de 6o\ce. 6ecorre - teoria dos n&meros como ha!ia sido elaborada por Eantor e por

*ede[ind7 o n&mero $ um sistema auto%representati!o# um sistema cujas partes representam o todo# no sentido de que tm# por seu turno# elementos que correspondem. termo a termo aos elementos do todo. 6o\ce esclarece por sua conta este conceito como o e emplo de um mapa geogr+fico idealmente perfeito que de!e# para o ser# conter tanto a ubicao como os contornos da sua prpria posio7 de modo que acabar+ por conter mapas dentro de mapas at$ ao infinito. 8s sistemas auto%representati!os so# por outros termos# os sistemas que contm infinitas partes semelhantes ao todo1 e a Eonscincia absoluta seria um sistema auto% representati!o deste g$nero no sentido de que# compreendendo em si a totalidade dos espritos indi!iduais# implicaria precisamente uma s$rie ou cadeia V/ de imagens prprias# um sistema de partes dentro de partes at$ ao infinito. Dma concepo semelhante do infinito j+ no est+ sujeita -s dificuldades que Rradle\ apresentara. A infinita subdi!iso a que d+ lugar# segundo Rradle\# toda a relao# logo que $ considerada analiticamente# e que era para ele o sinal da nature'a contraditria e irracional da contradio ?isto $# de todo o mundo da e perincia humana@ j+ no $ tal

quando se considera at$ ao infinito um sistema auto% representati!o cuja nature'a $ definida precisamente por uma cadeia infin>ta de partes semelhantes. A proposio fundamental da lgica do ser7 Ctudo o que e iste fa' parte de um sistema que se representa a si mesmoC permite# segundo 6o\ce# conceber a !erdadeira unio do uno e do m&ltiplo. H+ uma multiplicidade que no $ absor!ida e transmudada mas sim conser!ada no absoluto# e $ a multiplicidade dos indi!duos que se unificam no absoluto. 8 absoluto# o uni!erso# $ neste sentido# um sistema auto% representati!o que# como sujeito%objecto# implica uma imagem ou concepo completa ou perfeita de si. 5 uno pela sua estrutura# porque $ um sistema indi!idual1 mas# ao mesmo tempo# $ infinito# porquanto $ uma cadeia de fins conseguidos. A sua forma $# pois# a de um eu# que se multiplica nas imagens# por sua !e' infinitas# que o absoluto determina por si mesmo nos eus indi!iduais. Esta doutrina do absoluto marca a primeira fase do pensamento de 6o\ce. A segunda fase# caracteri'ada por uma tentati!a diferente# a de determinar a nature'a intrnseca do absoluto# aparece pela VM primeira !e' na Filosofia da fidelidade ?KLTU@ e encontra a sua melhor e presso no ,roblema do cristianismo ?KLKM@. 2a primeira fase# 6o\ce ha!ia encontrado na teoria dos n&meros de Eantor e *edc[ind o instrumento daquela determinao1 na segunda fase

encontra esse instrumento na doutrina de ,eirce ?O VQT@# que pusera em rele!o o significado e a import)ncia do processo da interpretao considerado como o terceiro e superior processo cogniti!o# juntamente com a percepo e o pensamento. A considerao deste processo $ necess+ria# segundo 6o\ce# quando se trata de objectos que no podem ser assimilados nem - percepo nem ao conceito. 5 e!idente# por e emplo# que Co esprito do nosso pr imoC no $ um dado sens!el nenhuma noo uni!ersal e que de!e ser objecto de uma terceira forma de conhecimento# que $ precisamente a interpretao. A interpretao $ uma relao tri+dica# na qual algu$m# isto $# o int$rprete# interpreta algo para algu$m. .up"e uma ordem determinada destes trs termos# porque se a ordem muda# muda o prprio sentido da interpretao. A relao interpretati!a pode !erificar%se tamb$m na interioridade de uma &nica pessoa# e tamb$m neste caso e istem trs termos7 o homem do passado# cujos desejos e recorda"es so interpretados1 o eu presente# que interpreta tudo isto# e o eu futuro# para o qual esta interpretao $ dirigida. A interpretao tem por objecto sinais# do mesmo modo que a percepo tem por objecto coisas e o conceito uni!ersal. VP

A tese de 6o\ce $ a de que o uni!erso $ constitudo por sinais reais e pela sua interpretao1 e que o processo da interpretao tende a fa'er do uni!erso uma comunidade espiritual. Dma interpretao $ real# se for real a comunidade que ela e prime# e s $ !erdadeira se a comunidade alcana o seu objecti!o atra!$s dela. (oda a filosofia $# ine!ita!elmente# uma doutrina que nos aconselha a proceder como se o mundo ti!esse certas caractersticas. 9as# contrariamente ao que =aihinger afirma ?O VQM@# 6o\ce cr que o como se no $ apenas uma fico ou um sistema de fic"es# seno que pode justificar uma &nica atitude frente ao mundo7 a que tende a considerar praticamente real um reino do esprito# uma comunidade uni!ersal e di!ina# e reconhece claramente que $ imposs!el ao indi!duo sal!ar% se por si s# do ponto de !ista pr+tico7 e que tamb$m $ imposs!el# do ponto de !ista teor$tico# que ele encontre por si s a !erdade no )mbito da sua e perincia pri!ada# sem ter em conta a !elao que o liga - comunidade. (al $# segundo 6o\ce# a atitude prpria do cristianismo e# em particular# do cristianismo paulino# que ! o reino dos c$us reali'ado na igreja# isto $# na comunho dos fi$is. 8 amor cristo assume# na pregao de .. ,aulo# a forma da fidelidade comunidade7 e a fidelidade - comunidade e prime a nature'a mesma da !ida moral. *e facto# na Filosofia da Fidelidade# 6o\ce ! o fundamento da moralidade na fidelidade a uma tarefa# a uma misso

li!remente escolhida7 tarefa ou misso que inclui sempre a solidariedade com os VQ outros indi!duos# ou melhor# com uma comunidade de indi!duos. A fidelidade $# tamb$m# o# crit$rio que permite medir o !alor das tarefas humanas# j+ que $ e!identemente m+ uma tarefa que toma imposs!el ou nega a fidelidade aos demais. A fidelidade - fidelidade $# portanto# o crit$rio supremo da !ida moral. 8s &ltimos escritos de 6o\ce tratam de delinear o que ele chama!a de CGrande EomunidadeC7 uma comunidade que $ real no porque se encontre historicamente reali'ada# mas por ser o eterno fundamento da ordem moral. (oda!ia# quis sugerir tamb$m um meio pr+tico para a reali'ao desta grande comunidade# e !iu tal meio num sistema de seguros. Eom efeito# o seguro $ uma associao fundada no princpio tri+dico da interpretao7 o seguro# o segurador e o beneficiado# e nela os obst+culos associao transformam%se numa ajuda - associao mesma ?A esperana da grande comunidade# KLK0@. 6o\ce sugeriu tamb$m o seguro contra a guerra ?Guerra e seguro# KLKP@. 9as esta curiosa mescla de negcios e de moralismo cristo no nos de!e impedir de considerar um dos espritos mais abertos e geniais do idealismo contempor)neo. Afinal de contas# se o infinito $ a imagem ou a reproduo do infinito# tamb$m os negcios em geral# e

os seguros em particular# podem ser!ir como instrumentos de manifestao ou de reali'ao do infinito. E o sistema de seguros# a que 6o\ce aconselha!a recorrer# $ certamente um progresso em relao ao esta%do prussiano# ao qual o seu mestre Hegel V0 pretendia confiar a total reali'ao da >deia infinita do mundo. O VTU. 8D(6A. 9A2>FE.(AH"E. >2GNt. E 286(E % A9E6>EA28 *8 >*EAN>.98

2uma discusso p&blica efectuada em KUUQ# entre 6o\ce e outros filsofos na Dni!ersidade da Ealifrnia# G. H. Hoaison ?KUMP%KLK0@ repro!ou a 6o\ce o anular no eu infinito a personalidade finita do homem e a do prprio *eus. Ao idealismo monista de 6o\ce# Hoaison contrapunha um idealismo pluralista# segundo o qual a realidade $# nas suas di!ersas ordens# uma sociedade de espritos eternos# em que os membros encontram a sua igualdade na tarefa comum de alcanar o &nico ideal racional# que $ *eus mesmo ?A concepo de *eus# KULV@. A uma preocupao an+loga obedecia em >nglaterra S. H. 9uirhead ?8s# elementos da $tica# KUL/1 Filosofia e !ida# KLT/%# 8bjecti!os sociais# KLKU@ que# no entanto# !ia a sal!ao da autoconscincia finita na necess+ria presena daquela negao dial$ctica# na qual j+ Rosanquet ha!ia insistido.

As teses gerais do idealismo foram mais tarde apresentadas na Am$rica por Sames Greighton ?KU0K%KL/P@1 ?Estudos de filosofia especulati!a# KL/Q@ e por 9ar\ <hiton Eal[ins# que se !incula directamente - especulao de 6o\ce1 e em >nglaterra por *a!id George 6ichte ?KUQM%KLTM@ e por Sohn .tuart 9ac[en'ie ?KU0T%KLMQ@ em ?Apontamentos de metafsica# KLT/1 Neituras sobre o humanismo# KLTV1 VV Elementos de filosofia construti!a1 =alores oltimos# KL/P@. 8cupam um lugar interm$dio entre o idealismo e o espiritualismo .imo .omer!ille Naurie ?KU/L%KLTL@ e o americano <illiam Ernest Hoc[ing. 8 primeiro desen!ol!eu numa s$rie de obras ?9etafsica no!a e !elha# KUUP%# 5tica# KUUQ1 .int$tica# KLT0@ um Crealismo naturalC# que $# na realidade# um idealismo# e distingue !+rios planos de reali'ao do absoluto# considerando o absoluto mesmo imanente em todos e cada um dos planos particulares. A distino dos planos de realidade ser!e a Naurie para rei!indicar a autonomia do indi!duo. 2o indi!duo# o absoluto mesmo afirma o seu ser# dando%lhe um car+cter especfico e um conte&do a afirmar e fa'endo%o subsistir no seu pleno direito7 na sua funo de negao# que recebe do absoluto# o indi!duo $ capa' de resistir ao

prprio absoluto ?.\nthetica# KK# p. VQ@. .egundo Hoc[ing# em troca# *eus $ conhecido directamente pelo homem# na prpria e perincia sens!el. Esta tem um &nico conte&do dos di!ersos indi!duos e de!e ter um &nico cognoscente# que $ *eus mesmo1 o qual $# portanto# o conhecedor uni!ersal# implcito em todo o conhecimento objecti!o. *e modo que os homens conhecem as outras coisas ou os outros espritos s porque conhecem *eus7 o conhecimento de *eus fornece# de facto# a noo da e perincia social# sem cuja posse pr$!ia o reconhecimento dos eus humanos no seria poss!el. (o%pouco a ideia de *eus# pressuposta pela e perincia sens!el e pela e perincia social# pode ser uma mera ideia e VU no implicar a sua prpria e istncia# j+ que# como simples ideia# no poderia oferecer o crit$rio para ser reconhecida como tal# de modo que nem mesmo a ideia da e perincia social seria poss!el se tal e perincia no fosse real ?T significado de *eus na e perincia humana# KLK/1 8 eu# o seu corpo e a sua liberdade# KL/U1 (ipos de filosofia# KL/L1 ,ensamentos sobre a morte e sobre a !ida# KLMV1 A cincia e a ideia de *eus# KLPP@.

Dma !iso mais pr ima do idealismo italiano $ a do norte% americano George ,. Adams# que afirma a independncia da acti!idade espiritual do conte&do da conscincia e ! precisamente em tal acti!idade o princpio criador da realidade. A acti!idade espiritual no pode certamente ser considerada como um objecto sujeito ao domnio geral da e perincia e no pode ser descrito como uma forma ou uma relao objecti!a. 9as pode ser reconhecida e conhece%se nos produtos da sua criao7 nos !alores $ticos# religiosos e sociais e no mundo da histria ?T idealismo e a idade moderna# KLKU@. Dma opinio an+loga sobre a acti!idade espiritual encontra%se na obra do ingls 6ichard Rurdon Haldane ?KUQV%KL/U@ que se !aleu do principio da relati!idade do conhecimento para determinar a nature'a do absoluto ?T reino da relati!idade# KL/K1 outras obras suas7 8 caminho da realidade# / !ol. KLTM%TP1 A filosofia do humanismo# KL//@. 8 princpio da relati!idade implica que o significado da realidade no $ o mesmo em todos os graus em que ela se di!ide# e que s pode ser e presso em cada grau nos termos que lhe so peculiares. *e acordo com isto# *eus VL phPK. of (. H. G.# Nondres# KUL01 A. E. (A>N86# (he ,roblem of Eonduct# Nondres# KLTK# p. QT%UU1 H. .>*G<>E;# Nectures on the EthicU of (. H. Green# 9. H. .pber and S. 9artineau# Nondres# KLT/1 ,. N. 2E((NE.H>,# 9emoir of (. H. G.# Nondres# KLT0. #.obre Eduarido Eaird7

H. S82E.#e S. H. 9D>6HEA*# (he Nife and ,hil. of E. E.# Glasgoa# KL/K. O VTP. *e RrAdle\# lista dos %escritos menores em ARRAG2A28# op. cit.# p. /0Q. .obre Rradle\7 .(6A2GE# in C9indC# 2. ..# KLKK1 R68A*# ibid.# KLKQ1 *E 1.A6N8# Filosofia del tempo nostro# Florena# KLK0# p. KKQ%Q01 (AlN86# <A6*# .(8D(# *A<E.# 9E;.# 9D>6HEA*# .EH>NNE6# in C#MCdC# KL/Q1 E. *u,6A(# Rradle\# ,ars1 6. <. EHu6cff# R.s# 2o!a >orque# KLP/1 <. F. N8F(H8DsE# F. H. R.# Nondres# KLPL. O VTQ. .obre Rosanquet7 H. R8.A2BDE(# R. R.# Nondres# KL/P1 9D>6>lEA*# in C9indC# 2. ..# KL/M1 >*# in CSournal Gf ,l&l.C# KL/M# n.# /Q1 H8E6NE# ibid# KL/M# n.# KU1 F. H8DA2G# Ne n$o%hegelianisme en Angleterre. Na philosophie de R. R.# ,aris# KLQP. O VT0. .obre 9e(aggart7 F. E. .. .cHiNNE6# in C9indC# 2. ..# KULQ1 <A(.82# in C,hilosophical 6e=i#e<C# KULQ1 9EG>N=A6l# in C9indC# 2...# KULU1 R68A* in C9indC# KL/K1 E. *. R68A*# E amination of 9e. (4s ,hilosoph\# / !ol. Eambrtdge# KLMP%MU. O VTV. .obre 68lEE7 o n&mero que lhe dedicou a C,hbophical 6e!ieaC# KLK0# KKK# com colaborao de H8<>.82# *E<El# EAN;>2.# A*A9.# RA682# .,ADN*>2G# E8HE2# EAR8(# H862E# H8E;>2G# 6A2*. ANG6A(># Dn pensatore americano7 S.6.# 9ilo# KLKV1 (E*E.EH# in CGiorn. critico della fil. italianaC# KL/01

ANREGG>A2># >> ||iktema filosofico di S.6.# ,alermo# KL/L1 K%K. G. (8<.E2*# ,hilosophical >deas in the Dnited .tates# 2o!a lorque# KLMP# cap. >1 6. R. ,E66l# >n the .pirit of <illiam Sames# 2ea Ha!en# KLMU# cap. >1 G. 9A6EEN# Na 9$taph\sique de 6o\ce# ,aris# KLPQ1 S. E. U/ .mim# 6.s .ocial >nfinite 2o!a lorqule# KLQT1 S. H. E8((82# 6. on the Human .elf# bbridge# 9ass# KLQP. O VTU% .obre Dmison7 G. H. Hotoison# ,hilosopher and (eacher1 a .elecb from his <ritings aith a Riographical .[etch# ao cuidado de S. <. Ruc;HAm# Rer[ele\. Eal.# KLMP ?com bbl>og.@. .obre Ereighton7 H. G. (o<2.E2# ,hilosophical >deas in the Dnite%d .tates# 2o!a >o(que# KLMP# p. KUV segs. UM ! 8 >*EAN>.98 >(AN>A28 O VTL. >*EAN>.98 >(AN>A287 EA6AE(E6>.(>EA. E 86>GE2. *8 >*EAN>.98 >(AN>A28 2a segunda metade do s$culo X>X a doutrina de Hegel te!e na >t+lia o seu centro de estudo e de difuso na

Dni!ersidade de 2+poles# onde a professaram Augusto =era ?KUKM%UQ@# um modesto mas tpico hegeliano da direita com tendncias testas e catolici'antes# e Rertrand .pa!enta ?KUKV%UM@. .pa!enta iniciou a sua acti!idade cerca de KUQT com ensaios sobre Hegel e a filosofia moderna italiana e europeia ?recolhidos mais tarde por Gio!anni Gentile com os ttulos de Escritos filosficos# KLTK1 ,rincpios de 5tica# KLTP1 *e .crates a Hegel# KLTQ@. 8s seus escritos mais completos e significati!os so7 ,rlogo e introduo -s li"es de filoso% UQ fia na Dni!ersidade de 2+poles ?KU0/@# publicados de no!o por Gentile em KLTU com o ttulo de A filosofia italiana e as suas rela"es com a filosofia europeia# e os ,rincpios de filosofia ?KU0V@ publicados tamb$m de no!o por Gentile com acrescentamento de partes in$ditas e com o ttulo de Ngica e 9etafsica ?KLKK@. .pa!enta $ tamb$m autor de uma monografia intitulada A filosofia de Gioberti# de que apenas saiu o primeiro !olume em KL0M# e de um estudo com o ttulo E perincia e metafsica publicada postumamente por Saia em KUUU. A import)ncia de .pa!enta consiste sobretudo na sua tentati!a de subtrair a cultura filosfica italiana ao pro!inciamismo em que a queria confinar o espiritualismo tradicionalista dominante em meados do s$culo X>X# !inculando%a de no!o - cultura europeia. 8 espiritualismo tradicionalista ?O 0/V@ insistia numa tradio filosfica italiana que iria dos pitagricos a =ico e a Gioberti# - qual de!iam

manter%se fi$is todas as manifesta"es filosficas italianas. .pa!enta fa' seu o conceito da nacionalidade da filosofia italiana# mas ! a marca de tal nacionalidade na uni!ersalidade# pela qual nela de!eriam reunir%se todos os opostos e encontrar uma unidade harmnica todas as tendncias do pensamento europeu. .pa!enta e plica as diferenas e as afinidades entre as filosofias europeias mediante uma pretensa unidade da estirpe ariana# indo%germ)nica# ou indo% europeia# que se teria di!idido em seguida# progredindo umas !e'es mais outras !e'es menos# e mais na Alemanha do que nos pases latinos ?A fil. ital.# KLTL# p. PL@. A filosofia italiana U0 de!ia# pois# !oltar a pZr%se ao n!el da alem. Eom efeito# no 6enascimento# a >t+lia foi a iniciadora da filosofia moderna. Rruno equi!ale# sem mais# a Espinosa# s com a diferena de que nele e iste uma certa perple idade quanto ao conceito de *eus# entendido umas !e'es como sobrenatural outras como a nature'a mesma ?>b.# p. KTQ@. =ico# substituindo a metafsica da mente pelo ser# desempenha na >t+lia a funo que na Alemanha desempenhou ;ant. Gallupi $ um C[antiano# mau grado seuC. 6osmini# como ;ant# descobre Ca unidade do espritoC# embora dei e na obscuridade e incompreendido este

conceito1 e# finalmente# Gioberti completa 6osmini# como Fichte# .chelling e Hegel completam ;ant# e descobre a !erdadeira >deia que no $ o ser# mas sim o Esprito. .er+ tal!e' sup$rfluo chamar a ateno dos leitores da presente obra# para o car+cter arbitr+rio destas determina"es histricas. Espinosa no pode ser identificado com Rruno# porque sup"e o racionalismo geometri'ante de *escartes e Hobbes. =ico fa' parte do mo!imento iluminista e $ o Neibni' da histria1 a sua metafsica da mente nada tem a !er com a doutrina de ;ant# a no ser pela comum e igncia de delimitar e marcar as efecti!as possibilidades humanas. Gallupi# 6osmini e Gioberti !inculam%se no filosofia alem# mas sim - francesa do seu tempo# e fa'em parte do retorno rom)ntico - tradio. A sua afinidade com o idealismo no assenta# pois# em categorias lgicas# mas num princpio mais profundo e menos aparente# que $ a comum f$ rom)ntica na tradio. Buanto - pretensa CnacionalidadeC da filosofia italiana# tra% UV

de K uma f+bula no menos pueril do que a Ctradio itAlicaC de que fala!am os giobertianos# com a agra!ante da no incua mitologia da estirpe ariana# indo%germ)nica ou indo% europeia.

Foi necess+rio determo%nos um instante nas !alori'a"es histricas de .pa!enta# pois ti!eram muito ito entre os seguidores italianos do hegelianismo# que a repetiram ser!ilmente sem se darem conta da sua inconsistncia crtica. E erceram# no entanto# nas mos de .pa!enta# uma certa funo &til7 contriburam para despertar a filosofia italiana daquele tempo do letargo autocontemplati!o e narcisista em que cara ?e que ami&de a ameaara@ e a interess+%la pela filosofia europeia# e especialmente alem. Buanto - especulao sistem+tica de .pa!enta# carece de toda a originalidade. 8s seus ,rincpios de filosofia no fa'em mais do que reassumir e comentar prudentemente alguns pontos basilares da Fenomenologia do esprito e toda a Ngica de Hegel. 2um &nico ponto# .pa!enta se permite uma certa originalidade7 na interpretao da primeira trade da lgica hegeliana# a de ser# no ser e de!ir# .pa!enta sublinha aqui a necess+ria presena do que ele chama Cmentalidade puraC# isto $# do pensamento consciente# no mo!imento destas categorias# de maneira que parece supor que de um e tremo ao outro da dial$ctica o pensamento se mo!e no )mbito da autoconscincia racional# o que no parece ter sido negado pelo prprio Hegel# que definiu a lgica como Ca e posio de *eus# tal como $ na sua eterna essncia# antes da criao da nature'a e de um esprito finitoC ?O QV/@. E a afirmao de UU .pa!enta de que Cas primeiras categorias e primem# da maneira mais simples e abstracta# a nature'a# o organismo e diria mesmo o ritmo da menteC ?.critti fil.# >># p. /ML@ $

tamb$m# de um ponto de !ista hegeliano# plenamente ortodo a. Ao hegelianismo aderiram na >t+lia# na segunda metade do s$culo X>X# in&meros literatos# historiadores# juristas e m$dicos al$m de filsofos# mas nenhum deles acrescentou fosse o que fosse ao pensamento do filsofo alemo. 8riginalidade e fora s as adquire o idealismo com Gentile e Eroce. Estes dois pensadores distinguem%se radicalmente do idealismo ingls e norte%americano# como tamb$m se distinguem entre si. *istinguem%se do idealismo ingls e norte%americano# por crerem que a unidade entre finito e infinito $ demonstr+!el# no negati!amente por causa do car+cter aparente e contraditrio da e perincia finita# mas positi!amente e de um modo real# reportando ao esprito infinito os traos fundamentais da e perincia finita. Assim# a doutrina dos dois idealistas italianos reno!a a tentati!a de Hegel# mas distingue%se de Hegel por ser uma reforma da dial$ctica# que e clui a considerao do pensamento lgico e da nature'a e se apoia e clusi!amente no esprito. As duas doutrinas distinguem%se# pois# entre si# porquanto uma# a de Gentile# $ um subjecti!ismo absoluto ?actualismo@# a outra# a de Eroce# um historicismo absoluto. 8 caracterstico que as assemelha $ a negao de toda a transcendncia e a reduo de toda a realidade - pura acti!idade espiritual. UL O VKT. GE2(>NE7 =>*A E 8R6A

Gio!ann Gentile nasceu em Eastel!etrano# na .iclia# a MT de 9aio de KUVQ. ,rofessor primeiramente em ,alermo e em ,isa# em seguida em 6oma# foi nomeado ministro da instruo p&blica com o ad!ento do go!erno fascista ?KL//%/P@. 2o e istem afinidades particulares entre o idealismo de Gentile e o fascismo1 de incio# o fascismo no possua uma doutrina# a no ser que se queira chamar tal a um gen$rico e intolerante nacionalismo. (oda!ia# Gentile chegou a descobrir no no!o regime a e presso mesma da racionalidade ou da espiritualidade absoluta e con!erter%se no seu maior e poente intelectual. Foi o autor de uma !asta e radical reforma da escola italiana que# no entanto# o prprio fascismo ha!ia de desmantelar em parte ou modificar nos anos seguintes. *e!ido aos numerosos cargos culturais e polticos que desempenhou# assim como o de presidente da CEnciclop$dia >talianaC# e erceu um !asto poder sobre a cultura italiana e especialmente sobre o seu aspecto administrati!o e escolar. Eado o fascismo em Sulho de KLPM e ocupada# em 8utubro do mesmo ano# a >t+lia central e sententrional pelas tropas alems# Gentile deu a sua adeso p&blica ao go!erno fantoche que aquelas ha!iam instaurado. >sto foi tal!e' para ele um acto e tremo de fidelidade rom)ntica ao regime que o honrara como o seu m+ imo representante cultural1 a muitos italianos pareceu# ao in!$s# uma traio.

Foi morto no limiar da sua habitao# em Florena# a KQ de Abril de KLPP. A sua filosofia# no entanto# de!e ser entendida LT e julgada independentemente do fascismo# no qual no tem decerto ra'es nem buscou inspirao1 e a sua personalidade pode ser agora melhor recordada na generosidade dos seus traos humanos do que nas suas atitudes polticas. Gentile e pZs pela primeira !e' o princpio da sua filosofia no ensaio 8 acto do pensamento como acto puro ?KLK/@1 e logo depois definiu a sua atitude em relao a Hegel em A reforma da dial$cttica hegeliana ?KLKM@. A sua obra mais !igorosa $ A teoria geral do esprito como acto puro ?KLK0@1 a mais !asta e comple a $ o .istema de lgica como teoria do conhecer ?/ !ol.# KLKV%//@. Em KLK/ publicou o .istema de pedagogia como cincia filosfica1 em KLK0# 8s fundamentos da filosofia do direito. Em A filosofia da arte ?KLMK@ est+ latente uma pol$mica com a est$ tica de Eroce. 8 &ltimo escrito# G$nese e estrutura da sociedade foi publicado postumamente ?KLP0@. Foi tamb$m not+!el a acti!idade historiogr+fica de Gentile# em particular a respeitante ao

6enascimento italiano ?6osmini e Gioberti# KULU1 A filosofia de 9ar # KULL1 *e Geno!esi a Gallupi# KLTM1 8 modernismo e as rela"es entre religio e filosofia# KLTL# 8s problemas da escol+stica e o pensamento italiano# KLKM%# Estudos sobre =ico# KLTP1 As origens da filosofia contempor)nea em >t+lia# M !ol.# KLKV%/M1 8 ocaso da cultura siciliana# KLKU1 Giordano Rruno e o pensamento do 6essurgimento# KL/Q1 Gino Eapponi e a cultura toscana do s$culo X>X# KL//1 Estudos sobre o 6enascimento# KL/M# 8s profetas do 6essurgimento italiano7 9a''ini e Gioberti# KL/M@. LK O VKK. GE2(>NE7 8 AE(8 ,D68 8 erro de Hegel consistiu# segundo Gentile# em ter tentado uma dial$ctica do pensado# ou seja# do conceito ou da realidade pens+!el ?como lgica e como nature'a@# dado que s pode ha!er dial$ctica# isto $# desen!ol!imento e de!ir# do pensante# ou seja# do sujeito actual do pensamento. 8 sujeito actual do pensamento# ou pensamento em acto# $ a &nica realidade. 8 sujeito $ sempre# certamente# sujeito de um objecto# enquanto pensa# pensa necessariamente algo#

mas o objecto do pensamento# seja a nature'a ou *eus# o prprio eu ou o dos outros# no tem realidade fora do acto pensante que o constitui e o p"e. Este acto $# pois# criador e# enquanto criador# infinito# porque no tem nada fora de si que possa limit+%lo. Este princpio que le!a decididamente at$ -s suas &ltimas consequncias a tese apresentada por Fichte na primeira *outrina da cincia# reali'a a rigorosa e total imanncia de toda a realidade no sujeito pensante. 2em a nature'a nem *eus# nem sequer o passado e o futuro# o mal e o bem# o erro e a !erdade# subsistem de qualquer forma fora do acto do pensamento. 8s desen!ol!imentos que Gentile deu - sua doutrina consistem essencialmente em mostrar a imanncia de todos os aspectos da realidade no pensamento que os p"e# e em redu'i%los a este. 8 pensamento em acto $ o .ujeito transcendental# o Eu uni!ersal ou infinito. 8 sujeito emprico# o homem indi!idual e particular# $ um objecto do Eu transcendental# um objecto que ele p"e ?isto $# L/ cria@# pensando%o# e cuja indi!idualidade%e# por consequncia# supera no prprio acto em que o p"e. 8 !erdadeiro sujeito# o .ujeito infinito ou transcendental# no pode nunca tomar%se objecto para si prprio. C A conscincia%di' Gentile ?(eoria gen.# K# O 0@%# enquanto objecto de conscincia# j+ no $ conscincia1 enquanto objecto apercebido# a apercepo origin+ria j+ no $ apercepo1 j+ no $ propriamente sujeito# mas objecto1 j+ no $ Eu# mas sim no%eu... 8 ponto

de !ista transcendental $ o que se obt$m na realidade do nosso pensamento# quando o pensamento se considera no como acto consumado# mas# por assim di'er# como acto em acto7 acto que no se pode absolutamente transcender# pois que ele $ a nossa prpria subjecti!idade# isto $# ns mesmos1 acto que no se pode nunca nem de modo algum objecti!am. 8s outros eus so# por sua !e'# objectos# enquanto outros# mas no acto de os conhecer o eu transcendental unifica%os. 8s problemas morais surgem# em troca# no terreno da di!ersidade e da oposio recproca entre os eus empricos1 mas no se resol!em nesse terreno. C2o se resol!em seno quando o homem chega a sentir as necessidades dos outros como necessidades prprias# e a prpria !ida# por conseguinte# no encerrada no apertado crculo da sua personalidade emprica# mas %entendida sempre em e panso# na acti!idade de um esprito superior a todos os outros interesses particulares# e ao mesmo tempo imanente no centro mesmo da sua personalidade mais profundaC Bb.# /# O Q@. LM

?isto $# a outra pessoa@ $# simplesmente# uma etapa atra!$s da qual se passa# mas na qual no nos de!emos deter. CT outro no $ tanto outro que no seja ns mesmosC ?ib.# P# O Q@. 2o se ! como se pode conciliar com afirma"es to e plcitas aqueloutra# feita com o propsito de distinguir o idealismo do misticismo# de que Ca realidade do eu transcendental implica tamb$m a realidade do eu empricoC e que o eu absoluto unifica mas no destri em si o eu particular e emprico Db# /# O 0@. E# de facto# os eus empricos podero distinguir%se entre si como objectos di!ersos do Eu transcendental# do pensamento em acto# mas no j+ subsistir como eu# isto $# como sujeitos na unidade simples e infinita daquele Eu. >sto $ to !erdadeiro que o prprio acto da educao $ conhecido por Gentile como a unidade do mestre e do aluno no esprito absoluto# unidade que chega a eliminar o problema da comunicao espiritual ?.um+rio de pedagogia# K# /.o P# O M@. 8 prprio pressuposto do conhecimento como unificao e identificao entra em jogo na pol$mica contra tudo o que est+ CforaC do esprito e da conscincia. A conscincia $ infinita e nada e iste fora dela. 8 CforaC est+ sempre dentro porque designa uma relao entre dois termos que# e teriores um ao outro# so no en% LP tanto interiores - conscincia mesma. ,elo mesmo moti!o no pode ha!er !erdadeira dial$ctica do ser ?no sentido platnico%aristot$lico@ ou da nature'a. 8 de!ir s $ prprio do sujeito pensante1 e as dificuldades em que se en!ol!e a lgica de Hegel para o dedu'ir da

8 pressuposto de tudo isto $ o postulado segundo o qual Cconhecer $ identificar# superar a alteridade como talC Bb.# /# O P@. Em !irtude deste pressuposto# Gentile pode afirmar que as outros fora de ns# no podem e istir# falando com rigor# se ns os conhecermos e falarmos delesC1 e4 que o outro

unidade de ser e no ser# so eliminadas se pelo ser se entende precisamente o ser do pensamento que o define e# em geral# pensa. 8 sujeito pensante reali'a a coincidncia entre a particularidade e a uni!ersalidade e $# por conseguinte# o !erdadeiro indi!duo. Eom efeito# o pensamento $ ao mesmo tempo a m+ ima uni!ersalidade poss!el e# portanto# a m+ ima afirmao do eu que pensa. Gentile identifica a indi!idualidade com a positi!idade1 e a positi!idade pertence propriamente ao pensamento# que $ auto%posio e auto%criao ?autoctisis@ e por isso se identifica com a uni!ersalidade do prprio pensamento ?(eoria gen.# U# O U@. 8 uni!ersal do pensamento no $ um dado ou um objecto que o pensamento de!a reconhecer ou respeitar# mas sim o fa'er%se uni!ersal# o uni!ersali'ar%se# como o indi!duo $ o indi!iduali'ar%se7 os dois actos coincidem# portanto# no acto &nico e simples do eu que pensa. CEu penso e pensando reali'o o indi!duo que $ uni!ersal# e $# por isso# tudo o que de!e ser absoluta%mente7 al$m dele# fora dele# no se pode procurar outroC ?>b.# U# O K0@. *este ponto de !ista# $ e!idente que a nature'a# como uma realidade pressuposta ao pensamento# $ uma fico1 e como multiplicidade emprica de objectos espaciais e temporais# se

resol!e na acti!idade espaciali'adora e temporali'adora do eu que a pensa LQ e# pensando%a# a unifica e a resol!e em si mesmo. >sto e clui toda a aco condicionante da nature'a sobre o esprito. . o pensamento em acto# $ absolutamente incondicionado porque $ a condio de toda e qualquer outra realidade. 8 car+cter condicionado da realidade no e prime outra coisa seno a sua dependncia do pensamento pensante. CT ser ?*eus# nature'a# ideia# facto contingente@ $ necess+rio# sem liberdade porque j+ est+ posto pelo pensamento7 $ o resultado do processo# resultado que $# precisamente porque o processo terminou# isto $# se concebe terminado# fi ando%o e abstraindo%o um momento como resultadoC ?Kb.# K/# O KL@. 8 pensamento pensante $ sempre li!re# mas uma liberdade que se identifica com a sua intrnseca necessidade racional e $# portanto# hegelianamente entendida como coincidncia de liberdade e necessidade. O VK/. GE2(>NE7 A *>AN5E(>EA *8 E82E6E(8 E *8 AR.(6AE(8 A elucidao desta necessidade intrnseca do acto pensante $ o objecti!o fundamental da Ngica de Gentile. 8 acto do pensamento $# como tal# sempre !erdade# positi!idade# !alor# bem# liberdade1 mas

enquanto se objecti!a e de!e necessariamente objecti!ar%se# $ erro necessidade# negati!idade# mal. 8 problema da lgica gentiliana consiste em mostrar a imanncia destes aspectos negati!os na unidade e na simplicidade do acto espiritual infinito. Gentile L0 GE2(>NE e amina# pois# o que ele chama o logos abstracto# ou seja# a considerao abstracta pela qual o objecto em geral# que $ a rai' de toda a negati!idade ou des!alor e portanto# tamb$m do erro ou do mal# $ considerado uma realidade por si# independente do esprito que a pensa. ,arte do princpio de que o logos abstracto $ necess+rio ao logos concreto. C,ara que se actuali'e a concreo do pensamento# que $ negao da imediate' de toda a posio abstracta# $ necess+rio que a abstraco seja no so negada mas tamb$m afirmada1 do mesmo modo que para manter aceso o fogo que destri o combust!el $ necess+rio que haja sempre combust!el e que este no seja subtrado -s chamas de!oradoras# mas seja efecti!amente queimadoC ?.ist. di log.# K# S.a # V 1 O L@. 8 lugar abstracto $ considerado na e presso que assumiu na lgica tradicional# cujas formas so por isso submetidas an+lise crtica. Eonceito# ju'o e silogismo so as formas do pens+!el# isto $# do objecto pensado enquanto tal7 e primem# portanto# a objecti!idade# o

ser# a nature'a e no so suscept!eis de mo!imento# de progresso# de dial$ctica# tudo coisas que pertencem acti!idade espiritual que s podem# portanto# entender%se e justificar%se na subjecti!idade do sujeito pensante. 8 logos abstracto# objecto da lgica grega e medie!al $# pois# enquanto abstracto# um erro1 mas $ um erro necess+rio# porque $ de!ido - necess+ria objecti!ao do sujeito pensante e $ continuamente resol!ido e superado na acti!idade deste sujeito7 CA lgica do abstracto nasceu historicamente e nasce eternamente# se assim nos podemos e primir# naquele estado de esprito LV em que este no adquiriu conscincia de si e no ! por isso a abstraco do abstracto e o confunde com o concreto. Estado naturalista# em que o real $ pressuposto pelo esprito. Estado a que o esprito est+ destinado a subtrair%se e a que se subtrai at$ ao infinito# porquanto j+ no prprio acto em que julga reali'+%la# a supera# afirmando no propriamente a nature'a# como ele cr# mas o prprio conhecimento da nature'a# no o concreto# mas o seu conceito do conceitoC ?.ist# li log.# KK# MaP# O M@. Eom este ponto se relaciona a teoria do erro# que $ um dos aspectos mais caractersticos da atitude filosfica de Gentile. 8 pensamento em acto $ sempre# como tal# !erdade# realidade# bem# pra'er# positi!idade. 8 erro# o mal# a dor#

etc.# subsistem nele apenas como os seus momentos superados# como posi"es j+ ultrapassadas e des!alori'adas. C(oma%se qualquer erro e demonstra%se bem que $ tal1 e !er%se%+ que no h+ ningu$m que o queira perfilhar ou sustentar. 8 erro $# pois# erro enquanto superado7 por outras pala!ras# enquanto se apresenta ao nosso conceito# como o seu no%ser. 5# portanto# como a dor# no uma realidade que se op"e - realidade do esprito ?conceptus sui@# mas a prpria realidade enquanto alcana a sua reali'ao7 num seu momento idealC ?(eoria gen.# K0# O U@. 8 erro $ sempre imanente - !erdade como o no%ser $ imanente ao ser que de!$m. 8 conhecimento do erro# $# com efeito# !erdade7 o conhecimento como tal $ sempre !erdadeiro ?.ist. di log.# ># K.a Q OO L%KT@. 2aturalmente# esta teoria do erro no e plica o erro que no seja conhecido ou reconhecido como LU tal1 no e plica# por e emplo# as doutrinas ou as opini"es filosficas di!ersas das do filsofo idealista. 9as Gentile declara que o filsofo idealista no tem a obrigao de e plicar este g$nero de erros. CT idealista da imanncia absoluta %afirma ?Kb.#

KK# M.a# K# O K//@%no de!e e plicar pela dial$ctica do acto espiritual qualquer !erdade e qualquer erro# mas a !erdade e o erro do meu pensamento# que s para ele $ !erdadeiramente tal7 a !erdade minha no acto que penso# e o meu erro no mesmo acto. ,edir%lhe que com a mesma e plicao e plique o que# !ulgarmente e segundo outros sistemas filosficos por ele criticados# $ tamb$m pensamento# e implica um correspondente modo de conceber !erdade e erro# $ decerto uma pretenso absurda. 8 erro actualmente superado pelo seu contr+rio ?que $ o &nico erro do qual o nosso idealismo pode falar@ no $ certamente o erro# por e emplo# de quem est+ contra ns# e resiste aos nossos argumentos e persiste na sua afirmao para ns e!identemente falsa1 nem o erro cometido# para dar um outro e emplo# por ,lato na sua teoria da transcendncia das ideiasC. 2a uni!ersalidade do esprito a oposio entre o filsofo idealista e o seu antagonista $ anulada de golpe# j+ que o prprio antagonista $ interior ao filsofo e s $ real nele1 e mesmo quando ressurge at$ ao infinito na sua distino# esta distino !olta sempre a ser anulada. 8 trao caracterstico desta teoria $ a identificao entre o filsofo idealista e o esprito uni!ersal7 basta que a anulao Cde golpeC dos erros ad!ers+rios se reali'e na interioridade

do filsofo idealista para que se considere essa anulao reali'ada at$ ao infinito LL na unida%de e na eternidade do sujeito pensante. 5 apenas necess+rio fa'er notar que na base desta teoria est+ o pressuposto que sustenta toda a teoria de Gentile7 conhecer $ identificar e# portanto# conhecer os outros na sua alteridade e nos seus erros significa resol!er a alteridade e o erro na unidade e na !erdade do sujeito pensante. Eomo quer que seja# tal pressuposto domina todo o desen!ol!imento do pensamento de Gentile. 8 ignoto# por e emplo# enquanto $ conhecido como tal# j+ no $ o ignoto1 C$ enquanto no $C. E assim a morte# a qual Cno e isteC. CA morte $ tem!el porque no e iste# como no e iste a nature'a nem o passado# como no e istem os sonhos. H+ o homem que sonha# mas no as coisas sonhadas. E assim a morte $ negao do pensamento mas no pode ser actual o que se reali'a pela negao que o pensamento fa' de si mesmo. Eom efeito# s se pode conceber o pensamento como imortal# porque $ infinitoC ?.ist. di log. >># P.a / O M@. E assim a ignor)ncia s e iste no acto em que $ reconhecida como tal e# por isso mesmo# superada como ignor)ncia1 e no e istem problemas seno enquanto resol!idos# embora toda

a soluo se transforme num no!o problema que $# no entanto# imediatamente uma no!a soluo ?Kb.# KK# P a# Q# OO P%Q@. ,or consequncia# a filosofia $ perene# porque $ sempre esta filosofia# ou seja# filosofia do acto pensante1 idealismo. E dado que no e iste uma filosofia estritamente objecti!a Ca !erdade da filosofia ou a filosofia !erdadeira a que o filsofo tende# no pode ser outra seno uma elaborao da sua prpria KTT filosofia# cujo desen!ol!imento $ tamb$m o desen!ol!imento da !erdade filosficaC ?>b# Q# O Q@. 8 m$todo da filosofia no pode ser# portanto# seno o da imanncia de toda a realidade ou !erdade no pensamento pensante e# por conseguinte# a filosofia identifica%se com a lgica ?>b.# eplogo# /# O /@. 5 f+cil dar%se conta da apreciao que se pode fa'er da cincia deste ponto de !ista. A cincia $ sempre particular porque tem a seu lado outras cincias e carece# portanto# da uni!ersalidade que $ prpria da filosofia. ,ressup"e primeiramente# e diante de si# o seu objecto1 $# portanto# dogm+tica e tende necessariamente para o naturalismo e o materialismo. *ela no h+ histria porque s h+ histria do acto pensante# ou seja# da filosofia que a

inclui em si ?(eor. gen.# //# OO K%V@. 5 este o &nico elemento que# de algum modo# a sal!a# porque o cientista# sendo como homem tamb$m filsofo# reincorpora a abstraco da cincia na concreo do seu acto pensante ?.ist. di log.# KK# eplogo# M O 0@. A concluso ine!it+!el da dial$ctica do abstracto e o concreto# concluso# ali+s que Gentile e plicitamente aceita e mant$m at$ -s suas &ltimas consequncias# $ a de que o homem# como sujeito pensante e na pontualidade do seu acto pensante# est+ sempre na !erdade e no bem# no infinito e no eterno# mais ainda# $# ele mesmo# todas estas coisas. >sto implica tamb$m que a histria do homem ?que tem histria s como acto pensante@ $ um permanecer im!el na eternidade1 e a isto se redu' a doutrina da histria de Gentile. *e facto# comea por negar a distino entre histria ?res gestae@ e historiografia KTK K >r%#

pensamento que pensaC ?.ist. di log.# KK# Pa# 0 O /@. A pretensa objecti!idade da !erdade histrica no $ outra seno a mediao ou sistemati'ao do pensamento que# mediando%se ou demonstrando%se# se p"e como !erdade imut+!el e $ j+# em rigor# tal pela imanente mediao pela qual o eu se p"e como no%eu ?Kb.# O U@. A busca da indi!idualidade nos acontecimentos histricos no pode ser seno a busca daquele !erdadeiro eu que e o Eu uni!ersal e pensante. CT .crates histrico# com a sua positi!a indi!idualidade# ento sim# torna%se apreens!el1 mas enquanto o construmos como personalidade que re!i!e na nossa e actualmente $ a nossa ?ib.# O P@. Dma !e' mais parte do postulado do conhecer como identificao do sujeito consigo mesmo. O VKM. GE2(>NE7 A A6(E 2a (eoria Geral e no .um+rio de pedagogia Gentile pusera o car+cter peculiar da arte na sua subjecti!idade# pela qual o mundo do artista se distingue do da !ida pr+tica e da religio e representa uma libertao em relao a ele. 8 preciso significad8 da subjecti!idade da arte $ e aminado na Filosofia da arte ?KLMK@. 8 pressuposto capital da o=a $# contudo# o que determina a especulao KT/

?historiC rerum gestarum@ e por redu'ir a histria historiografia# ou seja# - contemporaneidade do acto pensante# de um Cpresente absoluto que no desaparece e no se precipita no seu opostoC e que $ CT eterno# tal como relu' no acto do esprito que o busca# no acto do

gentiliana7 conhecer algo significa para o sujeito assimil+%lo a si e identific+%lo consigo. CA obra que se conhece%di' Gentile ?Fil. dellarte# p. KTT@%# no $ a que est+ ali# no tempo# di!idida por ns# mas

a que# ao in!$s# !amos procurar longe de ns ?e precisamente pela actual e perincia por ns !i!ida@# mas que# uma !e' encontrada# se nos manifesta e fa' !aler como pr ima# ou melhor# como nossa e constituti!a da nossa actual e perinciaC. ,osto isto# o significado da arte# de toda a obra de arte# no poder+ consistir seno no prprio objecto pensante1 e# precisamente# na Cforma do eu como puro sujeitoC ?Kb.# p. KMK@. 9as como puro sujeito o eu nunca $ actual# porque a sua actualidade# o acto do seu pensar est+ no seu objecti!ar%se1 mas neste objecti!ar%se a arte# como pura subjecti!idade# j+ foi transcendida. CA arte pura $ inactual e# por isso# no pode ser apreendida na sua pure'a. >sto no significa# por$m# que ela no e iste# mas somente que no se pode separar# tal como $ e por aquilo que $ propriamente# do resto do acto espiritual# em que e iste# e em que# ademais# demonstra toda a sua energia e istencialC ?Kb.# p. KMQ@. ,or conseguinte# a arte no $# como se costuma di'er# um produto de fantasia1 no e iste uma fantasia como faculdade# ou funo especial da acti!idade espiritual# distinta do pensamento. A acti!idade espiritual $ sempre pensamento# ainda quando# na interioridade do pensamento# se possam distinguir !+rios momentos. A arte $ o momento da subjecti!idade pura ou inactual que se torna actual no pensamento# se con!erte em e presso. A e presso KTM

est$tica $# pois# pensamento# e a arte no $ a e presso de um sentimento# mas $ o prprio sentimento como pura# ntima e inef+!el subjecti!idade do sujeito pensante ?>b.# p. KLV@. 8 sentimento conser!a em Gentile todos os seus caractersticos rom)nticos7 $ indefin!el# ine prim!el e inelimin+!el7 $ o infinito espiritual# isto $# li!re de determina"es conceptuais necess+rias e# por isso# $ constituti!o da subjecti!idade pura do sujeito ?Fil. dell4arte# p. KV0 segs.@. ,recisamente como tal# a infinidade do sentimento $ a infinidade do homem# na sua uni!ersalidade e# portanto# est+ acima e para al$m da di!ersidade emprica dos homens indi!iduais ?ib.# p. /TQ@. .entimento $ o corpo no na sua presumida imediate' fsica# mas na sua actualidade consciente%# sentimento $ tamb$m a linguagem# que $ decerto pensamento na multiplicidade do seu desen!ol!imento# mas continua sendo sentimento na unidade subjecti!a deste desen!ol!imento ?Kb.# p. //0%MT@. ,or outro lado# a t$cnica artstica $# em troca# pensamento1 mas $ um pensamento Cque retorna ao sentimento e com ele se encontra e $ por isso dirigido e animado por eleC ?>b.# p. /MV@. A pretensa e teriori'ao da obra de arte no $# na realidade# seno a sua interna reali'ao por obra do sujeito. 2o sujeito encontra tamb$m a sua bele'a a nature'a# Cno j+

di!idida nas suas partes# mas reunida naquela unidade e infinidade que $ prpria do sujeito e do mesmo sujeitoC ?Kb.# p. /0/@. .e como pura objecti!idade e# portanto# como puro sentimento# a arte no $ moral# encontra a sua moralidade# ao KTP mesmo tempo que a sua actualidade# no pensamento# isto $# na filosofia. ,ossui# portanto# uma eticidade imanente pela qual pode !aler como educadora do g$nero humano. 2as suas produ"es histricas ?embora no esteticamente !+lidas# porque s o so no pensamento e para o pensamento@ a arte tem tamb$m# segundo Gentile# um car+cter nacional ?>b.# p. /MV@. Buanto - relao entre arte e religio# trata%se de uma correlao necess+ria que implica a sua recproca oposio e e cluso dial$ctica. Eom efeito# a arte $ o momento da pura subjecti!idade espiritual# a religio $ o momento da pura objecti!idade# do objecto que $ absolutamente negador do sujeito ?*eus@# do infinito como objecto. O VKP. GE2(>NE7 A 6EN>G>I8 Este conceito da religio foi formulado por Gentile na (eoria geral do esprito e no .um+rio de pedagogia e confirmado nos *iscursos de religio ?KL/T@. A religio $ Ca e altao do objecto# subtrado aos !nculos do esprito# em que consiste a

idealidade# a cognoscibilidade e racionalidade do objecto mesmoC ?(eoria# KP# O V@. Eomo negao do sujeito no objecto# a religiosidade determina a negao da liberdade espiritual. C.ubstitui o conceito da criao como autoctisis pelo da criao como heteroctisis1 e o conceito do conhecer como posio que o sujeito fa' do objecto# pelo da re!elao que o objecto fa' de si mesmo# o conceito da boa !ontade# que $ a criao que a !ontade fa' do bem ?isto $# de si mesma como bem@ KTQ pelo da graa que o bem ?*eus@ fa' de si ao sujeitoC ?.omm. di ped.# K# M a# P# O P@. A essncia da religio $# portanto# o misticismo que $ a anulao do sujeito no objecto e pela qual o ser de *eus $ o no ser do sujeito ?*isc. di rel.# p. VU@. A consequncia da religiosidade $ o agnosticismo# que $ o car+cter negati!o de todas as teologias msticas ou estritamente religiosas Bb.# p. UK@. A religiosidade pertence# pois# propriamente ao lugar abstracto# isto g# - posio abstracta e errnea de um objecto# que se sup"e anterior ao sujeito e considerado independente dele. .omente a filosofia a restitui - sua concreo# mostrando no prprio objecto da religio uma posio ou criao do sujeito. E# neste sentido# a filosofia imanentista $ a C!erificao do cristianismoC # que foi o primeiro a afirmar o princpio da interioridade espiritual. ,or sua !e'# o acto espiritual# a &nica realidade positi!a e concreta j+ no pode ser di!ini'ada e tornar%se objecto de adorao ou de culto. CT acto $ a filosofia7 e a filosofia da filosofia no $ mais do que filosofia. Assim# o acto# na sua

imanente realidade# no se objecti!a e no se p"e diante de si mesmoC ?>b.# p. UU@. *e maneira que a religio s $ imortal na filosofia1 e se o homem tem necessidade de *eus# tem tamb$m necessidade de reflectir sobre ele e de o redu'ir ao acto do seu pensamento. CE este *eus# como pode ser !ontade que cumpre reconhecer# a que se tem de re'ar e. in!ocar# e a que $ necess+rio submetermo%nos# se *eus est+ dentro do homem# do seu eu# e $ propriamente o seu eu ao reali'ar%seAC ?.ist. di log.# KK# P.a U# O P@. 2alguns artigos e ensaios dos &ltimos anos da KT0 sua !ida# Gentile insistiu na religiosidade da sua filosofia ?.obre uma no!a demonstrao da e istncia de *eus# KLM/1 A minha religio KLPM@. Falou tamb$m de uma religio sua e at$ mesmo de um catolicismo seu. 9as# e!identemente# o adjecti!o destri aqui o substanti!o. ,ara chegar a reconhecer a !alidade da religio# Gentile de!eria ter abandonado# como fe' Fichte# o princpio da identidade do finito e do infinito e chegar a admitir que o infinito est+ para al$m do finito# isto $# do homem que filosofa# do sujeito pensante# o qual em comparao com ele no $ mais do que a imagem ou a

repetio temporal do seu eterno processo. 9as nada estaria mais longe da inteno de Gentile# o qual# nestes artigos# no fe' seno reafirmar a sua f$ na infinidade do sujeito pensante e na impossibilidade da transcendncia. O VKQ. GE2(>NE7 8 *>6E>(8 E 8 E.(A*8 Dma sociedade de homens# isto $# de seres finitos ligados entre si e ao mundo que os alberga por necessidades e e igncias de di!ersa nature'a $# do ponto de !ista de Gentile# um !erdadeiro absurdo. ,or isso# nos Fundamentos da filosofia do direito ?KLK0@# assim como no seu &ltimo escrito G$nese e estrutura da sociedade ?KLP0@# e noutros escritos menores circunstanciais e polticos# Gentile no fa' outra coisa seno redu'ir - interioridade do acto espiritual a sociedade e o estado# a moral# o direito e a poltica e# em geral# toda a gama das rela"es KTV entre os homens. .ociedade e estado# e# por conseguinte# direito e poltica no esto# segundo ele# inter homines# mas in interiore homine. 2a primeira obra# procurou esclarecer a nature'a do direito recorrendo - dial$ctica de o que quer e o querido# que $ perfeitamente idntica - de pensante e pensado# j+ que nenhuma distino $ poss!el entre pensamento e

!ontade7 o pensamento como acti!idade criadora e infinita $ !ontade criadora e infinita. Em relao moralidade# que $ !ontade do bem# isto $# criao do bem no acto de o querer# o direito $ o querido# ou seja# no j+ !ontade em acto mas !ontade passada ou conte&do do querer1 portanto# tamb$m# Cno j+ liberdade que $ fora# mas fora sem liberdade# no j+ objecto que $ sujeito# mas objecto oposto ao sujeitoC ?Fond.# p. QU%QL@. A !ontade que quer $ j+ para si mesma o seu prprio mandato ou a sua prpria lei1 quando encontra diante de si uma ordem ou uma lei# trata%se de um momento seu objecti!ado# e fi ado abstractamente nessa sua objecti!idade. CT poder soberano# o querer tom%no j+ em si1 e fora dele# onde empiricamente se ! armado de espada# no pode !%lo seno atra!$s do que j+ tem no seu ntimo# onde est+ a rai' e a !erdadeira subst)ncia da sociedade e do estadoC ?>b.# p. 0K@. ,or conseguinte# a coacti!idade do estado ou das normas jurdicas $# ela tamb$m# interior e espiritual1 e direito e moral# em &ltima an+lise# identificam%se# como se identificam o estado e o indi!duo# na actualidade do querer !oliti!o ou do sujeito pensante ?Kb.# p. 0L@. Esta $ j+ uma justificao do estado absolutista e totalit+rio1 e a justificao $ e plcita no &ltimo

KTU escrito de Gentile. Aqui rejeita%se a distino entre o pri!ado e o p&blico e com ela a possibilidade de pZr limites - aco do estado. E# com efeito# a distino no pode manter%se se se admite como &nico indi!duo o Eu uni!ersal e infinito7 na realidade# tal distino pressup"e a singularidade e a irredutibilidade do indi!duo e# ao mesmo tempo# a sua constituti!a relati!idade social. Gentile# aceitando o car+cter totalit+rio e autorit+rio do estado# declara# com um mo!imento caracterstico do seu pensamento# que se pode di'er tamb$m o oposto# q saber Cque neste estado# que $ prpria !ontade do indi!duo enquanto uni!ersal e absoluto# o indi!duo absor!e o estado# e que a autoridade ?a legtima autoridade@# no podendo ser e pressa# ali+s# seno pela actualidade do querer indi!idual se redu' integralmente liberdadeC. *este modo# a !erdadeira democracia seria# no a que quer limitar o estado# mas a Cque no p"e limites ao estado que se desen!ol!e na intimidade do indi!duo e lhe confere a fora e o direito na sua absoluta uni!ersalidadeC ?G$nese# etc.# p. K/K@. (amb$m aqui# como na teoria do erro# Gentile identifica o indi!duo uni!ersal e absoluto com o filsofo idealista que teori'a# sobre este indi!duo. *e modo que o miolo da sua demonstrao $ que o estado autorit+rio# identificando%se com o filsofo idealista# reali'a a liberdade deste filsofo1 por isso# no $ autorit+rio. 5 e!idente que# neste crculo# o pensamento de Gentile se

mostra constitucionalmente incapa' de um colquio com outros homens e at$ mesmo de polemi'ar com eles. KTL 2este ponto crucial# deparamos mais uma !e' com o pressuposto que sustenta toda a dial$ctica de Gentile7 conhecer $ identificar# eliminar a alteridade# assimilar ao sujeito pensante tudo o que no $ o sujeito pensante. A este pressuposto# que $ a herana mais pesada do pensamento rom)ntico# contrap"e%se a filosofia contempor)nea na sua parte militante7 o realismo# a fenomenologia# o positi!ismo lgico# o e istencialismo# o instrumentalismo. A filosofia de Gentile inscre!e%se inteiramente no crculo cerrado do romantismo e $ a mais auda'# rigorosa e e trema e presso do mesmo. 5 necess+rio somente notar que a acti!idade historiogr+fica de Gentile# dominada como $ pressuposto citado e pelo conceito de que a histria pelo

fi'eram parte e a assimil+%los aos conceitos prprios do actualismo. Esta forma de historiografia filosfica foi com frequncia seguida por numerosos discpulos que Gentile te!e na >t+lia nos anos que !o da primeira - segunda guerra mundial com resultados quase nulos ou decepcionantes# seja do ponto de !ista historiogr+fico# seja do teor$tico. KKT O VK0. E68EE7 =>*A E 8R6A Rene%detto Eroce# nasci%do em ,escasseroli# nos Abru'os# a /Q de Fe!ereiro de KU00# e falecido em 2+poles a /T de 2o!embro de KLQ/# permaneceu sempre arredado do ensino uni!ersit+rio. .al!aguardado das necessidades materiais por uma grande fortuna pessoal# desen!ol!eu como escritor independente uma ininterrupta e intensa acti!idade nos mais !ariados campos da filosofia# da histria# da literatura e da erudio. Nigado por estreita ami'ade a Go!armi Gentile ?que foi durante muitos anos# e at$ ao incio de KLTM# colaborador da sua re!ista CNa EriticaC@# Eroce rompeu com ele quando se declarou hostil ao go!erno fascista ?j+ instaurado ha!ia alguns anos@ de que Gentile se tornara o e poente filosfico oficial. A esta ruptura# seguiu%se# por ambas as partes# uma pol$mica mi&da# a'eda e

no $ mais do que a eternidade no acto pensante# no tem !alor %seno como aspecto da sua especulao sistem+tica. 2os seus numerosos trabalhos histricos# Gentile procurou sempre rastrear no passado apenas os elementos assimil+!eis - filosofia %do actualismo. A sua historiografia filosfica redu'%se# pois# a isolar certos elementos de pensamento dos comple os indi!iduais e histricos %de que

pouco edificante# que durou muitos anos. 8 regime fascista# certamente para se sal!ar de um alibi face aos meios culturais internacionais# permitiu tacitamente a Eroce uma certa liberdade de crtica poltica# de que ele usou efecti!amente nos li!ros e nas notas que ia publicando na CEriticaC para fa'er a defesa dos ideais da liberdade# tanto mais efica' quanto era alheia a toda a retrica e impregnada de cultura e de pensamento. 2os anos do fascismo e da segunda guerra mundial a figura de Eroce assumiu por isso# aos olhos dos italianos# o !alor de um smbolo pela sua aspirao - liberdade e a um mundo em que o esprito pre!alea sobre a !iolncia. E assim se mant$m ainda hoje# embora se !erifique KKK o eclipso das ideias filosficas de Eroce at$ nos domnios em que e erceram a maior influncia# ou seja# na est$tica e na teoria da histria. Eroce chega a formular o seu sistema filosfico partindo da considerao de problemas liter+rios e histricos. A primeira forma da sua est$tica ?(ese fundamental de uma est$tica como cincia da e presso e lingustica geral# KLTT@ foi%lhe sugerida pela necessidade de

uma orientao precisa na crtica liter+ria1 e nasceu como tentati!a de dar uma sistemati'ao filosfica rigorosa aos princpios crticos que presidiram - obra de Francesco *e .anctis ?KUKU%UM@ que ele considera!a como o seu !erdadeiro mestre. A est$tica foi# pois# incessantemente reelaborada por Eroce1 e da Est$tica como cincia da e presso e lingustica geral ?KLT/@ ao Rre!i+rio de est$tica ?KLK/@ e ao !olume A poesia ?KLM0@# bem E898 em numerosos ensaios e escritos menores# Eroce foi dilucidando as suas teses fundamentais que permaneceram no entanto as mesmas quanto ao essencial ?,roblemas de est$tica# KLKT%# 2o!os ensaios de est$tica# KL/T1 &ltimos ensaios# KLMQ@. Em torno do n&cleo da est$tica# condensou% se pouco a pouco o resto do sistema crociano7 Ngica como cincia do conceito puro ?KLTL@%# Filosofia da pr+tica# econmica e $tica ?KLTL@1 (eoria e histria da historiografia ?KLKV@. Suntamente com a doutrina est$tica# a que sofreu maior reelaborao foi a doutrina da histria ?A histria como pensamento e como aco# KLMU1 8 car+cter da filosofia moderna# KLPK1 Filosofia e historiografia# KLPL1 Historiografia e idealidade moral# KLQT@. .o fundamentais as monografias KK/ dedica%das por Eroce a =ico e a Hegel ?A filosofia de =ico# KLKK1 Ensaio sobre Hegel# KLK/@ e os estudos reunidos na sua obra 9aterialismo histrico e economia mar ista ?KLTT@. 8s Escritos de histria liter+ria e poltica# constituem# pois# um esclarecimento e uma reforinulao dos princpios

filosficos de Eroce perante um grande n&mero de problemas crticos. O VKV. E68EE7 A F>N8.8F>A *8 E.,>6>(8 A filosofia de Eroce qualificou%se ou autoqualificou%se como Chistoricismo absolutoC. ,ouco importa que se rejeite ou admita esta qualificao1 o que importa# em todo o caso# $ %dar%se conta de que nela o adjecti!o modifica radicalmente o substanti!o e que# portanto# o historicismo crociano $ radicalmente di!erso %do resto do historicismo contempor)neo. Este ?como !eremos# O VMQ@# centra%se em torno do problema crtico da historiografia# isto $# do problema relati!o - possibilidade e ao fundamento ?no sentido [antiano@ %do saber histrico. Este problema no e iste para Eroce# que entende por historicismo Ca afirmao de que a !ida e a realidade $ histria e nada mais do que histriaC ?A histria# KLMU# p. QK@. 5 e!idente que# deste ponto de !ista# o problema crtico da historiografia $ eliminado e substitudo pelo principio hegeliano da identidade entre racionalidade e realidade# entre ser e de!er ser. Eroce# de facto# contrap"e o historicismo ao ilumi% KKM nismo que# como Cracionalismo abstractoC# considera Ca realidade di!idida em supra%histria e histria# num mundo

de ideias ou de !alores e num mundo que os reflecte ou os reflectiu at$ agora# de um modo fuga' e imperfeito# e ao qual con!ir+ impZ%los de uma !e'# fa'endo suceder - histria imperfeita# ou - histria pura %e simplesmente# uma realidade racional perfeitaC. 8 historicismo crociano no $# pois# seno o racionalismo absoluto hegeliano. E# de facto# Eroce ! ?a justo ttulo@ e lou!a em Hegel# sobretudo# Co dio contra o abstracto e o im!el# contra o de!er ser que no $# contra o ideal que no $ realC ?Ensaio sobre Hegel# KL/V# p. KVK@. CEom Hegel%di' ainda Eroce ?T car+cter da filosofia moderna# p. PK@ %*eus %descera definiti!amente do c$u terra# e j+ no ha!ia que busc+%lo fora do mundo# onde apenas se encontraria uma pobre abstraco# forjada pelo esprito do homem em determinados momentos e para certos fins. Eom Hegel adquirira%se a conscincia de que o homem $ a sua histria# a histria a &nica realidade# a histria que se fa' como liberdade e se pensa como necessidade# e j+ no $ a sucesso caprichosa dos e!entos contra a coerncia da ra'o# mas actuao da ra'o# a qual de!e ser qualificada de irracional s quando se despre'a e se desconhece a si mesma na histria. A este historicismo absoluto# redu'iu tamb$m a doutrina de =ico# pondo de parte na filosofia de =ico todos os elementos contraditrios ou# que de qualquer forma# no eram compat!eis com tal ponto de !ista. Eontudo# Eroce repro!ou a Hegel o ter admitido a possibilidade da nature'a como Calgo diferente KKP

do espritoC# o ser tornado pesado e escol+stico o seu sistema com o uso e o abuso da forma tri+dica e# sobretudo# a confuso do ne o dos distintos com a dial$ctica dos opostos. >sto $# Hegel confundiu a distino e a unidade que e iste entre as formas e os di!ersos graus do esprito com a oposio dial$ctica que se encontra no )mbito de cada grau ?belo e feio na arte# !erdadeiro e falso na filosofia# &til e in&til na economia# bem e mal na $tica@. os opostos condicionam%se mutuamente ?no e iste belo sem feio# etc.@# mas os distintos# isto $# os graus do esprito# condicionam%se s na ordem da sua sucesso. Eroce admite quatro destes graus que se reagrupam nas duas formas fundamentais do esprito7 a teor$tica

efic+cia da aco# condiciona o momento $tico que dirige a !ontade efica' e praticamente acti!a para fins uni!ersais. A !ida do esprito desen!ol!e%se circularmente no sentido de que torna a percorrer incessantemente os seus momentos ou formas fundamentais1 mas torna%os a percorrer enriquecida de KKQ cada !e' pelo conte&do das precedentes circula"es e sem se repetir nunca. 2ada e iste fora do esprito que de!$m e progride incessantemente7 nada e iste fora da histria# que $ precisamente este progresso e este de!ir. O VKU. E68EE7 A A6(E

e a pr+tica. Arte e filosofia constituem a forma teor$tica1 economia e $tica a forma pr+tica. A arte $ conhecimento intuiti!o ou %do particular1 a filosofia conhecimento lgico ou do uni!ersal1 o momento econmico $ a !olio do particular1 o momento $tico $ a !olio do uni!ersal. Eada momento condiciona o momento subsequente# mas no $# por sua !e'# condicionado por ele7 a filosofia $ condicionada pela arte# que lhe fornece com a linguagem o seu meio de e presso# a acti!idade pr+tica $ condicionada pelo conhecimento que a ilumina1 e na forma pr+tica# o momento econmico# isto $# a fora e a

A arte $ o primeiro momento do esprito uni!ersal. Eroce define%a como !iso ou intuio# mas considera%a como %teoria ou contemplao e atribui%a - forma teor$tica do esprito. CT artista produ' uma imagem ou fantasma1 e aquele que aprecia a arte dirige o olhar para o ponto que o artista lhe indicou# olha pelo respiradouro que aquele lhe abriu e reprodu' em si aquela imagemC ?2o!os ensaios de est$tica# p. L@. 9as intuio significa Ca imagem no seu !alor de mera imagem# a pura idealidade da imagemC%# e clui# pois# a distino entre realidade e irrealidade# que $ prpria do conhecimento

conceptual e filosfico. Este $ sempre realista porque tende a estabelecer a realidade contra a irrealidade# ou a rebai ar a irrealidade incluindo%a como momento subordinado na realidade mesma. A arte# ao in!$s# desfa'%se e morre quando se transforma em refle o e ju'o. ,or isso nem sequer $ religio ou mito# pois estes incluem tamb$m aquela pretenso de realidade que $ prpria da filosofia. Eomo forma teor$tica# a arte no $ um acto utilit+rio e nada tem a !er com o &til# e com o pra'er ou com a dor1 nem $ um acto moral# e por isso e clui de si as !alori'a"es pr% KK0 prias da !ida moral. A boa !ontade nada tem a !er com a arte. Dma imagem poder+ mesmo copiar um acto repro!+!el# mas enquanto imagem no $ nem lou!+!el nem repro!+!el. 8 artista# como tal# $ sempre moralmente inocente. A sua !erdadeira moralidade $ intrnseca ao seu escopo ou - sua misso de artista# $ o seu %de!er para com a arte. A intuio artstica no $# toda!ia# um fantasma desordenado7 tem em si um princpio que lhe d+ unidade e significado e este princpio $ o sentimento. C2o $ a ideia# mas sim o sentimento que confere - arte a a$rea ligeire'a

do smbolo7 uma aspirao fechada no crculo de uma representao# eis o que $ a arteC ?2o!os ensaios de est$tica# p. /U@. 2este sentido# a arte $ sempre intuio lrica7 $ sntese a priori de sentimento ede imagem# sntese da qual se pode di'er que o sentimento sem a imagem $ cego# e a imagem sem o sentimento $ !a'ia. A arte distingue%se# pois# tanto do !o fantasiar como %da passionalidade tumultuosa do sentimento imediato. 6ecebe do sentimento o seu conte&do# mas transfigura%o em pura forma# ou seja# em imagens que representam a libertao da imediate' e a catarse do passional. Eomo intuio# a arte identifica%se com a e presso. Dma intuio sem e presso no $ nada7 uma fantasia musical s e iste quando se concreti'e nos sons# uma imagem pictrica s o $ quando pintada. A e presso artstica $ intrnseca intuio e identifica%se com ela. 9as a e presso artstica $ di!ersa da e presso t$cnica que $ de!ida - mera necessidade pr+tica de tomar poss!el a reproduo da imagem para si e para os outros. A t$cnica $ consti% KKV t&da7 por actos pr+ticos# guiados# como todos os actos pr+ticos# por conhecimentos. Eomo tal# $ diferente da intuio# que $ pura teoria7 e pode%se ser grande artista e mau t$cnico. 5 pela t$cnica que Ccom a pala!ra e com a m&sica se unem as escrituras e os fongrafos1 com a pintura# as telas e os ret+bulos

e as paredes cheias de cores1 com a escultura e a arquitectura# as pedras talhadas e entalhadas# o ferro e o bron'e e os outros metais fundidos# batidos e di!ersamente forjadosC. 8 corol+rio fundamental# que decorre da definio da arte corno intuio e e presso# $ a identificao entre linguagem e poesia. A e presso primeira e fundamental $# de facto# a linguagem. 8 homem fala a todo o instante como o poeta# porque# como o poeta# e prime as suas impress"es e os seus sentimentos sob a forma da con!ersao familiar# a qual no est+ separada por nenhum abismo das formas propriamente est$ticas da poesia e da arte em geral. A linguagem no $ o sinal con!encional das coisas# mas a imagem significante espontaneamente produ'ida pela fantasia. 8 sinal mediante o qual o homem comunica com o homem sup"e j+ a imagem e# portanto# a linguagem# a qual $# pois# a criao origin+ria do esprito. A identidade entre poesia e linguagem e plica o poder que esta e erce sobre todos os homens7 se a poesia fosse uma lngua - parte# uma Clinguagem dos deusesC# os homens nem sequer a entenderiam. 2os &ltimos escritos# e sobretudo no !olume ,oesia ?KLM0@# Eroce insiste cada !e' mais no car+cter e pressi!o da arte. A e presso po$tica# enquanto KKU

acalma e transfigura o sentimento# $ uma Cteorese# um conhecem que une o particular ao uni!ersal e# por conseguinte# tem sempre uma marca de uni!ersalidade e totalidade. *ela se distingue a e presso sentimental ou imediata# a da prosa# a e presso oratria e a liter+ria. A e presso sentimental ou imediata $ uma pseudo%e presso porque no tem car+cter teor$tico e %se determina# no numa !erdadeira linguagem# mas em Csons. articuladosC# que fa'em parte integrante do sentimento. 9esmo quando esta e presso d+ lugar a li!ros inteiros ou s$ries de li!ros# no se distingue do sentimento e no o supera# mas mant$m%se nele sem alcanar o n!el da poesia. *e facto# na e presso po$tica o sentimento no pree iste como conte&do j+ formado e e presso# mas $ criado juntamente com a forma1 de modo que o puro sentimento $ para a poesia um nada# que $ real s como outra forma de !ida espiritual# ou seja# como forma pr+tica. A poesia $ a morte do sentimento imediato# $ Co ocaso do amor# quando toda a realidade se consome em pai o de amorC. 6eporta o indi!duo ao uni!ersal# o finito ao infinito# ele!a Csobre a ang&stia do finito a e tenso do infinitoC ?A poesia# p. L segs.@. Assim como a e presso do sentimento imediato $ Csom articuladoC mas no pala!ra# assim tamb$m no $ pala!ra a e presso em prosa# j+ que Cs a e presso po$tica $ a !erdadeira pala!raC. A e presso em prosa relaciona%se com a po$tica# como a filosofia se relaciona com a poesia. *+ lugar a smbolos ou sinais de conceitos#

que no so pala!ras porque no so imagens ou intui"es. (amb$m se distingue da e presso po$tica KKL a e presso oratria# que por isso mesmo tamb$m d+ lugar# no a pala!ras# mas a sons articulados# dos quais a acti!idade pr+tica se ser!e para suscitar determinados estados de alma. A e presso liter+ria# $ Cuma das partes da ci!ili'ao e da educao semelhante - cortesia ou ao galanteioC# e consiste na harmonia entre as e press"es po$ticas e as no po$ticas ?passionais# em prosa# oratrias@# de modo que estas &ltimas# no seu curso# embora sem se renegarem a si mesmas# no ofendem a conscincia po$tica e artstica ?Kb.# p. MM@. 8 que h+ de fundamental na e presso po$tica $ o ritmo# Ca alma da e presso po$tica# e# portanto# a e presso po$tica mesma# a intuio ou ritmo do uni!erso# como o pensamento $ a sistemati'ao deleC. E o ritmo $ prprio de toda a arte7 em cada uma delas toma caminhos prprios# que so infinitos e inclassific+!eis. .obre a sua nature'a e sobre a sua relao com a e presso# Eroce pouco di'# a no ser que o subentenda nas e plica"es que deu sobre o ritmo e a harmonia na histria %da est$tica desde a antiguidade at$ hoje. Atra!$s das e press"es no po$ticas e# sobretudo# atra!$s da

e presso oratria o esprito $ reportado ao sentimento# que $ a prpria !ida pr+tica# a partir da qual recomea um no!o ciclo# constante no seu ritmo j+ assinalado# ritmo que cresce sobre si mesmo# num incessante aperfeioamento e enriquecimento ?Kb.# p. /U@. Este &ltimo desen!ol!imento da %est$tica crociana !ai# indubita!elmente# ao encontro da e igncia prpria da crtica liter+ria de determinar e condicionar melhor a nature'a da e presso est$tica para a dis% K/T E68EE tinguir facilmente das e press"es que no so est$ticas. (oda!ia# o prprio reconhecimento da realidade de tais e press"es assinala o acto de decadncia e de morte da filosofia do esprito. .e e istem formas ou modos de e presso que no so poesia ou arte# a poesia ou arte no so tais enquanto e presso condicionada de uma determinada maneira1 e se as condi"es que fa'em da e presso uma e presso po$tica so a teorese# o conhecer# a uni!ersalidade# a totalidade# a infinidade# etc.# ou seja# caracteres ou determina"es que encontram a sua realidade plena no conhecimento lgico# o car+cter especfico da e presso po$tica dissol!eu%se e o prprio fundamento da est$tica crociana foi abandonado. .e o sentimento que se manifesta ou reali'a na e presso po$tica no $ o que pertence - forma pr+tica do esprito#

mas $ criado ou suscitado ad hoc# a passagem da forma pr+tica - arte ou da arte - forma pr+tica torna%se imposs!el. .e a forma pr+tica e o conhecer lgico possuem por sua conta a sua e presso adequada# mesmo que seja em sons articulados ou smbolos# e no em pala!ras e lngua%##em# a unidade e a cone o necess+ria entre estas formas toma%se imposs!el e elas dei am de ser formas# ou seja# momentos de uma &nica histria espiritual para se tornarem faculdades# uma a par da outra# como na !elha psicologia metafsica. A teoria da linguagem como e presso po$tica suscita a crise de toda a filosofia do esprito de Eroce. *o ponto de !ista do literato que a acha &til e con!eniente para os seus fins# isto pode parecer uma feli' incongruncia do filsofo1 mas do ponto de !ista filos% K/K fico# a coisa $# pelo menos# desconcertante. Acrescente%se que a reduo ?que aquela teoria implica@ das e press"es no po$ticas ?filosficas ou oratrias@ a Csons articuladosC !em a ter o seu oposto sim$trico na tese de alguns epistemologistas contempor)neos ?por e .# A\er@ que redu'em a simples Cemiss"es de !o'C as e press"es no cientficas ou# pelo menos# no !erific+!eis empiricamente# e este elucidati!o confronto tomar+ in&til o ju'o. 5# enfim# e!idente que a identificao da linguagem com a e presso po$tica toma imposs!el entender a unidade da poesia com as outras artes ?m&sica# pintura# escultura# etc.@1 e de facto# para justificar esta unidade# Eroce $ obrigado a recorrer ao antiquado e# segundo parecia# j+ in&til conceito de ritmo.

Eontra a e igncia# que se manifesta em muitas ocasi"es# de compreender a personalidade do artista ?ou do filsofo# ou do poltico@ para poder ajui'ar da sua obra# Eroce afirma a pura e simples identidade entre a personalidade e a obra. CT poeta nada mais $ do que a sua poesia7 afirmao no parado al se se considerar que tamb$m o filsofo nada mais $ do que a sua filosofia e que o estadista nada mais $ do que a sua aco e criao polticaC ?Na poesia# p. KPV@. 9as a poesia do poeta ou a filosofia do filsofo# etc.# no $# como Eroce cr# somente a forma num$rica das suas poesias ou dos seus li!ros escritos. 2o $ poss!el entender e determinar o !alor de uma obra referindo%se incessantemente -quele objecti!o e -quela misso que o artista# ou em geral# o autor reconhece como sendo prpria de si e cuja reali'ao procurou no seu tra% K// balho. Este aspecto intencional# prprio de toda a autntica personalidade humana# e que se tradu' igualmente nas obras e na !ida ?a qual# por isso# no pode ser e cluda ao julgar%se a obra@# no $ de!idamente considerada nas formula"es tericas e nas crticas liter+rias de Eroce. O VKL. E68EE7 A E>t2E>A# 8 E668 E A F869A EE829>EA

A tese fundamental da Ngica ?KLTU@ $ a identidade entre filosofia e histria. Eroce defende esta tese mostrando a identidade entre o conceito e o ju'o definidor que o e pressa# e entre o ju'o definidor e o ju'o indi!idual ou percepo# que $ o ju'o sobre a realidade concreta ou f+ctica. 9as o ju'o sobre a realidade concreta ou f+ctica $ o ju'o histrico7 de modo que o !erdadeiro pensar# o pensar lgico# $ sempre pensar histrico1 mais ainda# identifica%se com a histria enquanto pensamento. (oda!ia# este conceito# que acaba por se re!elar idntico ao saber histrico# $# sobretudo# o Eonceito7 isto $# o prprio Esprito na forma da sua autoconscincia racional. 2o tem# pois# nada que !er com os conceitos de que se fala na linguagem comum e na cincia1 e estes# segundo Eroce# no so !erdadeiramente conceitos# mas pseudo%conceitos. ou fic"es conceptuais. ,ara e plicar a sua origem e a sua funo# Eroce recorre - forma pr+tica do esprito e reprodu' a doutrina de 9ach ?O VUQ@ sobre a funo econmica dos conceitos cientficos. 8s pseudo%conceitos K/M ser!em o interesse pr+tico que pro! - conser!ao do patrimnio dos conhecimentos adquiridos. CEmbora %di' Eroce ?Ngica# KL/T# p. /M@ %# em sentido absoluto tudo se conser!e na realidade e nada que tenha sido uma !e' feito ou pensado desaparea do seio do cosmos# a conser!ao de que agora se fala tem a sua utilidade# porque facilita a recordao dos conhecimentos possudos e% permite e tra%los

oportunamente do seio do cosmos ou do aparente# mente inconsciente e esquecido. ,ara este fim se constroem os instrumentos das fic"es conceptuais# que tornaram poss!el# por meio de um nome# despertar e unificar a multido das representa"es# ou# pelo menos# indicar com suficiente e actido qual a forma %de operao a que con!$m recorrer para as poder encontrar de no!o e reprodu'irC. 2a mesma forma pr+tica tem lugar o erro# que cai fora do conhecimento# que $ sempre !erdade absoluta. CAquele que comete um erro no tem nenhum poder para >orcer# des!irtuar ou corromper a !erdade# que $ o seu prprio pensamento# o pensamento que opera nele como em todos1 ainda mais# logo que toca o pensamento# $ tocado por ele7 pensa e no erra. (em apenas o poder pr+tico de passar do pensamento ao facto1 e um fa'er e no j+ um pensar $ abrir a boca ou emitir sons aos quais no corresponda um pensamento ou# o que $ o mesmo# no corresponda um pensamento que tenha !alor# preciso# coerncia# !erdade7 sujar uma tela a que no corresponda uma imagem# rimar um soneto combinando frases de outros que simulem a genialidade ausenteC ?Kb.# p. /QP%QQ@. As cincias# como pseudoconceitos# e os erros de

K/P toda a esp$cie so# por conseguinte# rejeitados em bloco por Eroce na forma pr+tica do esprito e considerados para todos os efeitos no como conhecimentos# mas como ac"es. A forma econmica do esprito desempenha na doutrina de Eroce a mesma funo que a nature'a desempenha!a na doutrina de Hegel7 acolhe em si o irracional# o contingente# o indi!idual# e# portanto# as necessidades# as pai "es# etc.# numa pala!ra# tudo o que no pode ser redu'ido - e presso po$tica ou ao saber histrico. 8 prprio Eroce acabou por empregar a pala!ra Cnature'aC para indicar o Cprocesso pr+tico dos desejos# dos apetites# da cupide'# das satisfa"es e insatisfa"es que surgem# das %emo"es que os acompanham# dos pra'eres e das doresC ?&ltimos ensaios# KLMQ# p. QQ@. 9as acrescenta que se de!e conceber a nature'a Cdentro do esprito# como uma forma particular ou categoria do prprio esprito# e como a mais elementar das formas pr+ticas# aquela em que tamb$m a forma pr+tica superior# ou seja# a eticidade# perpetuamente se tradu' e se encarna e na qual o prprio pensamento e a fantasia se incorporam# fa'endo%se pala!ra e e presso e passando# neste fa'er%se# pelas alternati!as de todas as

como"es e pelas antteses do pra'er e da dorC ?>b.# p. QQ@. 9as como pode um esprito infinito# ou seja# por definio auto%suficiente# numa categoria sua ?por definio# uni!ersal@ ser necessidade# pai o# indi!idualidade# etc.# que so caractersticas constituti!as do finito como tal e elementos ou manifesta"es da sua nature'a# $ um problema que Eroce ?como Hegel@ nunca considerou. K/Q O V/T. E68EE7 *>6E>(8 E E.(A*8 E898 AEH"E. EE829>EA. %,ertencem - forma econmica do esprito al$m da cincia natural# o erro# o mal# etc.# e at$ o direito e o estado. S+ em KLTV# num ensaio intitulado 6eduo da filosofia do direito filosofia da economia# Eroce sustentara esta tese# a qual mais tarde confirma e sistematicamente# desen!ol!e no terceiro !olume da Filosofia do esprito ?Filosofia da pr+tica# econmica e $tica# KLTL@ e mant$m e defende nos escritos posteriores ?5tica e poltica# KLMK@. S+ na primeira destas obras# Eroce identifica resolutamente a categoria do direito com a da utilidade e da fora. 6econhecia# portanto# a e istncia de direitos imorais ou at$ direitos inerentes -s associa"es delituosas. CT direito de uma associao a delinquir % di'ia ?6id.# et.# ed.# KL/0# p. PT@ % encontra a oposio do direito de uma sociedade mais !asta1 submeter% se%+ a este segundo# como ao mais forte1 submeter%se%+ merecidamente# como o no moral ao moral7 mas !i!e como direito e est+ submetido como direitoC. (oda!ia# o direito no $ imoral mas amoral# isto $# precede a !ida moral e $

independente dela. 5 fora enquanto aco efica' que atinge um determinado fim &til1 e $ condio da prpria moral# enquanto esta no pode dei ar de tradu'ir%se em aco e# por conseguinte# em utilidade e fora. Estas teses fundamentais foram sempre mantidas firmemente por Eroce. ,ortanto# o estado $ considerado por ele nada mais do que Cum processo de ac"es &teis de um grupo de indi!duos ou entre componentes desse K/0 grupoC ?5tica e pol.# p. /K0@. As leis# as institui"es o os costumes em que se concreti'a a !ida do estado no so mais do que Cac"es dos indi!duos# !ontades que eles actuam e mantm firmemente# concernentes a certas directi!as mais ou menos gerais# que se considera &til promo!erC. 2este sentido o estado reali'a%se inteiramente no go!erno e no se distingue dele ?Kb.# p. /KU@. A !ida do estado $ unia relao dial$ctica de fora e consenso# autoridade e liberdade. C(odo o consenso $ forado# mais ou menos forado# mas forado# isto $ tal que surge sob a CforaC de certos factos e# por conseguinte# CcondicionadoC 7 se a condio de facto muda# o consenso# como $ natural# $ retirado# desencadeia%se o debate e a luta# e um no!o consenso se estabelece sob no!a condio. 2o h+ formao poltica que se subtraia a esta alternati!a7 no mais liberal dos estados# como na mais opressi!a das tiranias# e iste sempre o consenso# e $ sempre forado#

condicionado e mut+!el. .e assim no fosse# no ha!eria nem o Estado nem a !ida do EstadoC ?>b.# p. //K@. 8 erro da concepo $tica do estado# tal como# por e emplo# se encontra em Hegel# consiste em ter concebido a !ida moral numa forma da !ida poltica e do estado inadequada para ela. A !ida moral# ao in!$s# no se dei a redu'ir - !ida poltica mas transborda dela e contribui para desfa'er e refa'er perpetuamente a !ida do estado. 5 igualmente errneo# segundo Eroce# o democratismo que se baseia no pressuposto da igualdade dos indi!duos# igualdade que juntamente com a CliberdadeC e a CfraternidadeC so pala!ras !a'ias que merecem todos os !itup$rios e cuja !erdadeira K/V origem reside Cnos esquemas da matem+tica e da mec)nica# inaptos a compreender o ser !-!enteC ?Kb.# p. //0@. Eroce ! o antecedente histrico da sua doutrina em 9aquia!elli# que descobriu Ca necessidade e autonomia da moral# da poltica que est+ para al$m# ou# antes# aqu$m %do bem e do mal 4 que tem as suas leis# contra as quais $ in&til re!oltarmo%nos1 que no admite e orcismos nem ser e pulsa do mundo com +gua bentaC ?Kb.# p. /QK@. E identifica a sua doutrina poltica com o liberalismo# no por ser uma doutrina poltica especial# mas porque $ Cuma concepo total do mundo e da realidadeC. 8 liberalismo encontra o seu centro na ideia da dial$ctica# ou seja# do desen!ol!imento que

Cmerc da di!ersidade e da oposio das foras espirituais aumenta e nobilita continuamente a !ida e lhe confere o seu &nico e total significadoC. Ao liberalismo# como concepo imanentista# contrap"em%se as concep"es fundadas no transcendente# e pouco importa que este seja entendido no sentido religioso dos ultra%montanos ou no sentido materialista dos socialistas e dos comunistas7 num e noutro caso# o ideal transcendente que se procura tradu'ir em factos no pode dei ar de ser simplesmente imposto - humanidade. Esta concepo pode lar lugar# no a re!olu"es# mas a reac"es1 a ela se de!em todas as crises e doenas nas quais se !erifica uma negao ou suspenso do princpio de liberdade. A superioridade da concepo liberal resulta e!idente pelo facto de que $ capa' de justificar teoricamente e historicamente a conceo oposta. Eom efeito# s ela pode fa'er justia K/U aos ad!ers+rios da liberdade e aos perodos histricos em que a liberdade $ amarfanhada ou suprimida. C,resta# pois# justia tamb$m aos primeiros ?a saber# Caos tempos de reaco e aos homens das reac"esC@# no ao corao da humanidade# mas - mente liberal# no j+ enquanto fundamento de !ida e de luta pr+tica# mas enquanto ju'o histrico que considera as suspens"es de liberdade e os perodos reaccion+rios como doenas e crises de crescimento# como incidentes e meios da mesma eterna !ida

da liberdade# e portanto entende o papel que desempenharam e a obra &til que reali'aram ?Kb.# p. /LT@. 8 liberalismo est+# pois# ao mesmo tempo# fora da luta e dentro dela1 fora da luta# como ju'o histrico o concepo dial$ctica da realidade1 dentro da luta como Cfundamento de !ida e de luta pr+ticaC. ,ode%se perguntar o que $ o liberalismo neste &ltimo aspecto# j+ que# e!identemente# enquanto luta e nega a legitimidade do seu contr+rio# no pode# ao mesmo tempo# cont%lo em si e justific+%lo. 5 ento precisamente# C!ida e luta pr+ticaC7 economia# utilidade# fora que se contrap"e a outras foras. Bue $ que o justifica ento enquanto talA .e# enquanto se justia a si mesmo# justifica tamb$m os seus opostos e $ concepo dial$ctico%histrica ?conhecimento puro# no aco@# enquanto luta e age# nada# e!identemente# o pode justificar7 $# como os seus opostos# uma manifestao contingente da forma econmica. 8 liberalismo# como Eroce o entende# ou justifica tudo ou nada justifica. 8 pensamento poltico de Eroce permanece encerrado nesta antinomia que o paralisa e que ja'# como se !er+# no fundo da K/L sua concepo da histria. ,erante a democracia# que $ um liberalismo armado que pretende reforar e garantir a liberdade# nos seus modos particulares e nas suas formas concretas e histricas# o liberalismo de Eroce continua a ser abstracto e indefeso# e# por conseguinte# inoperante. A

prpria obra do homem Eroce# o precioso testemunho que prestou - liberdade# no se dei a inscre!er na sua doutrina nem justificar por ela. O V/K. E68EE7 H>.(6>A E F>N8.8F>A A identificao entre histria e filosofia e posta pela primeira !e' na Ngica ?KLTU@# foi o tema fundamental da filosofia crociana. C.e o ju'o % di' Eroce ?A histria como pensamento e como aco# KLMU# p. KL@%#$ relao entre sujeito e predicado# o sujeito# ou seja o facto# qualquer que seja# que se julga# $ sempre um facto histrico# algo que de!m# um processo em curso# porque factos im!eis no se encontram nem se concebem no mundo da realidadeC. 5 ju'o histrico a mais b!ia percepo judicati!a# por e emplo a de uma pedra7 Cporque a pedra $# na realidade# um processo em curso# que resiste -s foras de desagregao ou cede s pouco a pouco# e o meu ju'o refere%se a um aspecto da sua histriaC. 2enhuma distino $ poss!el entre factos histricos e factos no histricos. Dm dos mais b!ios e dificlimos problemas da historiografia# o da distino entre factos histricos ?ou seja# signi% KMT ficati!os@ e factos no histricos ?insignificantes ou banais@ e do crit$rio para os distinguir ou seleccionar $ totalmente abolido e eliminado por Eroce. (oda a histria $ histria contempor)nea# Cporque# por remotos ou remotssimos que

paream cronologicamente os factos que entram nela# ela $# na realidade# histria sempre referida - necessidade e situao presente# na qual os factos propagam as suas !ibra"esC ?Kb.# p. Q@. As fontes da histria ?documentos ou relquias@ no tm outro fim seno o de estimular e formar no historiador estados de alma que j+ e istem nele. CT homem $ um microcosmos# no em sentido naturalista# mas em sentido histrico# um compndio da histria uni!ersalC ?Kb.# p. 0@. A necessidade e o estado de alma constituem# no entanto# apenas a mat$ria necess+ria da histria1 o conhecimento histrico no pode ser a sua reproduo passi!a# mas de!e superar a !ida !i!ida para a representar em forma de conhecimento. *e!ido a esta transfigurao# a histria perde o seu aspecto passional e torna%se uma !iso necess+ria# logicamente necess+ria da realidade. 2ela# j+ no tm lugar as antteses que se defrontam na !ontade# e no sentimento j+ no e istem factos bons e factos maus# mas factos sempre bons# quando sejam entendidos no seu car+cter concreto# isto $# na sua ntima racionalidade. CA histria nunca $ justiceira# mas justifica sempre1 e s poderia tornar%se justiceira se fosse injusta# ou seja# se confundisse o pensamento com a !ida e escolhesse para ju'o do pensamento as atrac"es e as repuls"es do pensamentoC ?(eoria e histria da historiografia# KLKV# p. VV@. 5 de!ido KMK

a esta sua nature'a que a histria pode libertar o homem do peso opressi!o do passado. 2um certo sentido# o homem $ o seu prprio passado# que o circunda e o comprime de todos os lados. 8 pensamento histrico con!erte a relao com o passado em conhecimento# redu%lo a problema mental e a !erdade# que !ale como premissa para a aco futura. C. o ju'o histrico# que liberta o esprito da compreenso do passado e# puro como $ e alheio -s partes em conflito# guardio contra os seus mpetos e os seus engodos# mant$m a sua neutralidade e procura unicamente fornecer a lu' que se lhe pede1 s ele toma poss!el a formao do propsito pr+tico que abre a !ida ao desen!ol!er%se da aco e# com o processo %da aco# -s oposi"es# entre as quais ela de!e actuar# do bem e do mal# do &til e do noci!o# do belo e do feio# do !erdadeiro e do falso# e# em suma# do !alor e %do des!alor. ?A histria# p. MQ@. (al!e' parea assim# que o sentimento e a aco cairiam fora da histria# que $ conhecimento racional perfeito. ,elo contr+rio# caem# segundo Eroce# somente fora do conhecimento# no domnio da forma pr+tica do esprito. As ang&stias# as esperanas# as lutas# etc.# todos os impulsos dos homens# pertencem - conscincia moral# so Chistria. no seu fa'er%seC. 9as seja como aco !i!ida# seja como

conhecimento lgico# a histria $ sempre racionalidade plena# progresso. 8 chamado elemento irracional da histria $ constitudo pelas manifesta"es da !italidade7 !italidade que no $ decerto a ci!ilidade ou a moralidade# mas condio e premissa necess+ria de uma e de outra1 e como tal# plenamente racional ?A his% KM/ tria# p. K0T%0K@. Buanto - decadncia# $ um conceito aplic+!el s a determinadas obras ou ideais1 Cmas em sentido absoluto e na histria# nunca e iste decadncia que no seja ao mesmo tempo formao ou preparao de no!a !ida e# portanto# progressoC ?Kb.# p. MU@. 2em poderia ser de outro modo porque o !erdadeiro sujeito %da histria $# sempre# em &ltima an+lise# o esprito infinito. A %histria no $ Ca obra impotente# e sempre ininterrupta do indi!duo emprico e irreal# mas a obra daquele indi!duo !erdadeiramente real# que $ o esprito no seu eterno indi!iduali'ar%se. ,or isso ela no tem de defrontar nenhum ad!ers+rio# pois todo o ad!ers+rio $ tamb$m o seu s&bdito# isto $# um dos aspectos daquele dialectismo que constitui o seu ser ntimoC ?(eoria e histria da historiografia# p. UV@. (oda!ia# nos &ltimos escritos# sob o impulso das !icissitudes histricas contempor)neas que se prestam mal a confirmar a perfeita racionalidade da histria e a sua total justificao# Eroce introdu' uma

distino que de!eria e!itar que aquela tese ser!isse para a cnica aceitao do facto consumado ou do ito. Buer di'er# distinguiu a racionalidade da histria da racionalidade do imperati!o moral. (udo na histria $ racional porque tudo nela Ctem a sua ra'o de sem. 9as racional $ tamb$m o imperati!o moral# ou seja# Caquilo que a cada um de ns# nas condi"es determinadas em que $ colocado# a conscincia moral manda fa'em %?A histria# p. KLL@. 8ra# o imperati!o moral neste sentido $ prprio do de!er ser que pretende dar li"es ao ser# contra o qual se encarniou sempre o despre'o de Hegel e KMM do prprio Eroce. E este reconhecimento de um CracionalC diferente da racionalidade necess+ria %da histria# tem o mesmo efeito que# no domnio da est$tica# tinha o reconhecimento de formas ou modos de e presso diferentes dos da e presso po$tica7 a saber# o de tomar imposs!el a unidade e a circularidade da !i%da espiritual e destruir o prprio pressuposto da filosofia do esprito. *e facto# a passagem da forma teor$tica - forma pr+tica ?do pensamento - aco@ justifica%se somente no sentido %de que a primeira de!e iluminar e dirigir a segunda# que seria cega e irracional sem ela. 9as se todo o conhecimento $ histria# se toda a histria $ justificao do que aconteceu e acontece# a &nica atitude legtima# a um tempo teor$tica e pr+tica# $ a de quem ! em

toda a decadncia um progresso# em todo o mal um bem e na obra do diabo a prpria obra de *eus. (al foi# de facto# sempre a atitude de Hegel e tal continua a ser a atitude de Eroce filsofo. Apelar ento para o imperati!o moral como para algo racional de outro g$nero# significa querer dar# como indi!duo# li"es - histria# como homem li"es a *eus. ,or outras pala!ras# tradu'ir# no um racional mas um irracional# e restaurar a desprestigiada e ridiculari'ada situao do iluminismo. A filosofia de Eroce orienta%se# pois# para uma contradio que no $ de modo algum dial$ctica porque carece# desesperadamente# de soluo. ,or outro lado# Eroce insiste no conceito da histria como !iso di!ina do mundo# completa e total e no seu conjunto imediata# - qual no se pode reportar o progresso# j+ que s se pode referir este KMP ao nosso conceito das categorias e no -s categorias mesmas ?A histria# p. /Q@. E por esta !iso $ le!ado a considerar as d&!idas e as desconfianas que -s !e'es surgem# com respeito ao progresso# como impulsos sentimentais e cegos que de!em ser banidos pela refle o histrica ?T progresso como estado de alma e o progresso

como conceito filosfico# CEriticaC# Sulho de KLPU@. ,or outro lado# insiste na liberdade e na responsabilidade do indi!duo frente -s suas tarefas e# por conseguinte# na obrigatoriedade moral de atitudes que no sejam a pura e simples aceitao do facto consumado. 2um ensaio de KL/L ?&ltimos ensaios# KLMQ# p. /LQ segs.@ e primiu este contraste equiparando%o ao que e iste entre a graa e o li!re arbtrio1 e !iu a soluo do mesmo no Calternado operar do pensamento e da aco# da teoria a da pr+ is# de duas categorias do esprito e da realidade# que s o so uma mediante a outra# e no seu distinguir%se ou pZr%se se resol!em naquela & nica unidade conceb!el que $ o eterno unificar%seC. 9as $ precisamente este eterno unificar% se que resulta imposs!el. 2o se trata# com efeito# de simples proposi"es ou posi"es lgicas# mas de atitudes humanas1 e a atitude de quem tudo justifica# e clui e condena a atitude de quem se sente respons+!el pelos ideais e pelas ac"es que li!remente escolheu. A identidade entre filosofia e histria condu' - negao de toda a filosofia que no se redu'a - considerao da histria e dos seus problemas# e - definio da filosofia como Cmetodologia da historiografiaC. 8 conceito de uma filosofia que se situe KMQ para al$m e fora da histria ou que se ocupe de problemas uni!ersais eternos $ Ca ideia da filosofiaC. Ela s pode dar origem a discuss"es intermin+!eis# prprias dos filsofos de

profisso# mas completamente fora do crculo !ital do pensamento. CBualquer problema filosfico resol!e%se unicamente quando $ posto e tratado com referncia aos factos que o fi'eram nascer e que cumpre entender para o entendem ?A histria# p. KPP@. A unidade do problema com a sua soluo e clui que haja problemas insol&!eis. A soluo elimina o problema e no!os problemas so postos ou impostos pela !ida e pela aco. J filosofia no $ dado pensar os uni!ersais sem os indi!iduali'ar e# portanto# sem os tomar histricos# como no $ poss!el - historiografia conhecer a indi!idualidade dos factos sem os uni!ersali'ar. Em nenhum sentido se pode distinguir historiografia e filosofia. A filosofia como tal est+ morta# e ressurge na historiografia. A filosofia de Eroce constitui a &ltima e decisi!a crise do idealismo rom)ntico. Este idealismo que se apresenta!a em Gentile ?como em Hegel@ pacificado e feli' na conscincia da perfeita entidade entre finito e infinito# apresenta%se em Eroce# especialmente nas suas &ltimas manifesta"es# como infelicidade e contraste de posi"es inconcili+!eis. As e igncias e os problemas que ele procurou fa'er seus estilhaam o quadro das categorias pr$!ias e re!oltam%se contra elas.

9as precisamente por este aspecto a obra de Eroce $ e tremamente significati!a para a filosofia contempor)nea% Esta obra e erceu uma grande influncia sobre KM0 a cultura italiana do perodo compreendido entre as duas guerras. Actuou no mesmo sentido que a filosofia de Gentile# apesar da inimi'ade que se criou entre os dois filsofos e da di!ersidade das suas doutrinas. Eontudo# no deu lugar# no campo filosfico# a nenhum desen!ol!imento original ou enriquecimento das suas teses fundamentais1 em troca# determinou no!os rumos no campo da crtica liter+ria e artstica# especialmente em >t+lia# apesar de tal influncia estar actualmente a desaparecer da cultura italiana. 28(A R>RN>8G6FF>EA O VTL. .obre =era7 336T.E2;KNA2Y# Hegels 2aturphilosophie und die Rearbeitung derselben durch den italienischen ,hilosoph A. =.# 6erlim# KU0U1 6. 9A6>A281 A.=.# .aggio biografi%co# 2+poles# KUUV1 G. GE2(>NE# 8rigini deC fil. contemp. in >talia# 9# 9essina# KL/K. .obre .pa!enta7 =. FA'>8%ANN9AlE6# in CGiorn. critico della fil. italianaC# KL/T1 G. GE2(>NE# 8rigini# ete. ?cit.@1 >8*.# in CAnnali della .cuo>a 2ormale .uperiore di ,isaC# KLMP1 =ico6i(A# R...# 2+poles# KLMU ?com bibliog.@.

Est em curso a edio dm obras completas de Gentile# ed. .ansoni de Florena. Ribliog. de =. A. RENNE''A# Ribliogr. degli scritti di G.G.# !ol. >>>> de G.G.# >a !ita e il pbero# ao cuidado da fundao CGentileC# Florena# KLQT. .obre Gentile7 E. E9TEEHE((K1 Na fil. di G.G.# 9ilo# KL//1 =. NA =>A# N4idealismo attuale di G.G.# (rani# KL/Q1 6. <. H8N9E.1 (he idealib of G.G.# 2o!a >orque# KL/V1 E. ,aci# ,ensicro# e istC'a# !alore# 9ilo# KLPT1 p. K%KP1 H. .. HA66>s# (he .ocial ,hilokoph\ of G.G.# Drbana# KKK# KL0T. KMV os !olumes publicados pela CFundao G.G. para os estudos filosficosC e inutulados7 G.G. Na icita e il pensiero contm numerosos escritos ?interpretati!os e e!ocati!os@ sobre di!ersos aspectos da filosofia de G.G. 8 &ltimo destes !olumes $ o X# sado em KL0/. O VKK. Dm desen!ol!imento do 33aetuah|4smo gentiliano no sentido de um espiritualismo religioso foi tentado por A. EA6N>2> nos esoritos7 Na !ita dello spirito# Florena# KL/K1 Na religCit-. KMU !i 8 2E8%E6>(>E>.98

O V//. EA6AE(E6E. *8 2E8%E6>(>E>.98 A filosofia passou a ser entendida e aplicada# desde o neo% criticismo# como refle o crtica sobre a cincia ?ou sobre qualquer outra forma da e perincia humana@ tentando encontrar na cincia ?ou# em geral# nessa outra forma de e perincia@ as condi"es que a tornam !+lida. 8 neo%criticismo admite assim a !alidade da cincia# do mesmo modo que aceita a !alidade do mundo moral e est$tico. 9as o criticismo $ contr+rio - afirmao do car+cter absoluto ou metafsico da !erdade cientfica# defendido pelo positi!ismo1 e $# por outro lado# contr+rio a qualquer tipo de metafsica ou de integrao metafsico%religiosa do saber cientfico# segundo as !ias do espiritualismo e do idealismo. A metafsica KML da mat$ria e a metafsica do esprito esto igualmente afastadas dos interesses do neo%criticismo e constituem# at$ os al!os das suas atitudes pol$micas. >sto pressup"e a defesa da distino [antiana entre a !alidade da cincia ?da moral ou da arte@ o as condi"es de facto empricas# psicolgicas ou subjecti!as que se encontram ligadas - cincia# moralidade ou - arte. Assim acontece com o neo%criticismo# se bem que esteja impregnado pela pol$mica contra o empirismo e o psicologismo# que redu'em a !alidade do conhecer ?ou da moralidade ou da arte@ -s condi"es em

que estas acti!idades se manifestam no homem. 8 Cretorno a ;antC $ portanto o retorno ao ensinamento fundamental do filsofo de ;"nigsberg# isto $# - e igncia de no redu'ir a filosofia - psicologia# - fisiologia# - metafsica ou - teologia# mas sim de restitu%>a - sua tarefa de an+lise das condi"es de !alidade do mundo do homem. O V/M. 86>GE2. *8 2E8%E6>(>E>.98 2A ANE9A2HA 8 retorno a ;ant !erificou%se na Alemanha pouco depois dos meados do s$c. X>X. 8 primeiro impulso partiu dos escritos de 33He>raholt'# do aparecimento da monografia de ;uno Fischer sobre ;ant ?KU0T@ e da obra de Yeller .obre a significao e o fim da gnoseologia ?KU0/@. Em KU0Q# 8tto Debmann ?KUPT% KLK/@ publicou o li!ro ;ant e os seus epgonos# em que traa!a a an+lise de cada uma das quatro orienta"es da filosofia alem post%[antiana KPT ?idealismo de Fichte# de .chelling e de Hegel1 realismo de Herbert# empirismo de Fries e transcendentalismo de .chopenhauer@ com o lema7 C*e!e# pois# !oltar%se a ;antC. 8 prprio Niebmann contribuiu com sucessi!os escritos ?An+lise da realidade# KUV01 ,ensamentos e factos# KUU/% KLTP@ para este retorno a ;ant# entendido por ele como criao de uma metafsica crtica que tomasse como fundamento o

princpio [antiano da dependncia do objecto relati!amente ao sujeito e admitisse# em consequncia# apenas a conscincia como facto origin+rio. A primeira manifestao do neo%criticismo na Alemanha foi a de Hermann Helmholt' ?KU/K%KULP@# que chegou a uma interpretao fisiolgica do [antismo partindo de e igncias e de factos inerentes -s duas cincias que culti!a!a7 a fisiologia e a fsica ?.obre a !ista humana# KUQQ1 (eoria das sensa"es sonoras# KU0M1 9anual de ptica fisiolgica# KUQ0%00%# 8s factos da percepo# KUVL@. *ado que os efeitos da lu' e do som sobre o homem dependem do modo de reaco do seu sistema ner!oso# Helnlholt' considera# as sensa"es como os sinais produ'idos nos nossos rgos dos sentidos por aco das foras e ternas. 8s sinais no so cpias nem reprodu'em os caracteres dos objectos e ternos1 mas# contudo# esto relacionados com eles. A relao consiste em que o mesmo objecto# nas mesmas circunst)ncias# pro!oca o aparecimento do mesmo sinal na conscincia. Esta relao permite%nos compro!ar as leis dos processos e ternos# isto $# a sucesso regular das causas e dos efeitos# o que basta para pro!ar que as leis do mundo real se reflectem no mundo dos sinais e# KPK

por conseguinte# para fa'er deste &ltimo um conhecimento !erdadeiro. Helmholt' aceita a doutrina [antiana do car+cter transcendental do espao e do tempo mas nega que tenham car+cter transcendental os a iomas da geometria. A e istncia das geometrias no%euclideanas demonstra que os espaos matem+ticos# mesmo sendo intu!eis# no se baseiam em a iomas transcendentais porque so constru"es empricas que tm como fundamento comum a intuio pura do espao. .egundo Helmholt'# idealismo e realismo so puras hipteses que $ imposs!el refutar ou pro!ar de modo decisi!o. 8 &nico facto independente de qualquer hiptese $ a regularidade dos fenmenos e# por isso# o &nico car+cter essencial da realidade $ a lei. 8 m$rito imortal de ;ant foi# precisamente# o ter demonstrado que o princpio da causalidade# no qual toda a lei se funda# $ uma noo a priori. 42a mesma linha se mo!e Frederico Alberto Nange ?KU/U%VQ@# conhecido principalmente pela sua Histria do materialismo ?KU00# enriquecida e aumentada na /.a ed. de KUVM@# que constitui uma tentati!a para chegar ao criticismo atra!$s da crtica do materialismo. Eom efeito# reconhecida a tese fundamental do materialismo# isto $# a estreita cone o ida acti!idade espiritual com o organismo fisiolgico# $ preciso ainda reconhecer# segundo Nange# que este mesmo organismo# como todo o mundo corpreo# do qual fa' parte# s $ conhecido por ns atra!$s das imagens que produ'. As conclus"es. fundamentais da teoria do conhecimento so# por conseguinte# trs7 Cl.a %o mundo sens!el $ um pro% KP/

duto da nossa organi'ao. /.K %8s nossos rgos !is!eis ?corpreos@ so# como as restantes partes do mundo fenom$nico# somente imagens de um objecto desconhecido. M a%o fundamento transcendente da nossa organi'ao $# pois# desconhecido para ns# do mesmo modo que as coisas que actuam sobre ela. . se nos depara o produto de dois factores7 o nosso organismo e o objecto transcendente ?Gesch. des 9ater.# KK# V a ed.# KLT/# p. P/M@. Dsto resulta que Co redu'ir todo o elemento psquico ao mecanismo do c$rebro e dos ner!os ?como fa' o materialismo@ $ o caminho mais seguro para chegar a admitir que aqui termina o hori'onte do nosso saber sem alcanar o esprito em siC ?>b.# p. PMK@. 2esse sentido $ aceite a tese [antiana de que toda a realidade# apesar da sua rgida concatenao causal# no $ mais que fenmeno. A coisa em si no $ mais que um conceito limitati!o# algo inteiramente problem+tico# que se admite corno causa dos fenmenos# mas da qual nada se pode afirmar positi!amente ?>b.# p. PL@. Nange cr que o !erdadeiro ;ant $ o da Ertica da 6a'o ,ura e que a tentati!a de ;ant de sair# como fe' nas outras obras# dos limites do fenmeno para alcanar o mundo nom$nico $ imposs!el# 8s prprios !alores morais e est$ticos tm a sua rai' no mundo dos fenmenos e carecem de significado fora dele ?Kb.# p. 0T@. E iste# certamente# um caminho para ir mais al$m dos fenmenos# mas no e o do saber positi!o7 $ o caminho da li!re criao po$tica. 8 homem tem# certamente# necessidade de completar a realidade fenom$nica# com um mundo ideal criado por ele prprio. 9as a li!re criao

KPM deste mundo no pode tomar a forma enganadora de uma cincia demonstrati!a1 e se a toma# o materialismo ali est+ para destruir o !alor de toda a especulao auda' e para manter a ra'o dentro dos limites do que $ real e demonstr+!el ?Kb.# p. PQ@. *este ponto de !ista# o !alor da religio no consiste no seu conte&do terico# mas no processo espiritual de ele!ao por sobre o real e na criao de #uma p+tria espiritual que ela determina. CAcostumemo% nos % di' Nange ?Kb.# p. QPU@ % a atribuir ao princpio da ideia criadora em si# dei ando de lado toda a sua conformidade com o conhecimento histrico e cientfico e tamb$m toda a falsidade deste conhecimento# um !alor superior -quele que se lhe tem atribudo at$ agora7 acostumemo%nos a !er no mundo das ideias uma representao figurada da !erdade na sua totalidade# to indispens+!el para o progresso humano como os conhecimentos do intelecto# e procuremos medir a maior ou menor import)ncia de cada ideia com princpios $ticos ou est$ticosC. Dma reduo an+loga da metafsica - acti!idade pr+tica ou fant+stica# !aliosa do ponto de !ista humano mas no do ponto de !ista cientfico# $ defendida por Nus 6ieh> ?KUPP% KL/P@# autor# entre outras# de uma !asta obra intitulada 8 criticismo filosfico e a sua significao para a cincia positi!a ?KUV0%UV@ e de um Guia para a filosofia contempor)nea ?KLTM@. 6iehl acentua em sentido realista a interpretao fisiolgica do [antismo# que recebe de

Helmholt'. A 1sensao $ uma modificao da conscincia# produ'ida pela aco da coisa em si7 como tal# no KPP re!ela nada sobre a nature'a da coisa em si# mas permite afirmar a sua e istncia. o facto de que a uma sensao sucede outra ?por e .# a passagem do a'ul ao ro o@ implica uma alterao produ'ida no objecto em si# ainda que no permita decidir em que consiste. A realidade do objecto em si no $ e cluda pelo facto da conscincia ter simplesmente uma relao com ele. C2o contradi' nenhum conceito do nosso pensamento supor que o que se con!erte em objecto# ao entrar na relao que constitui a cincia# e ista tamb$m independentemente desta relao. 9a>s ainda# esta afirmao est+ necessariamente unida - ideia de relao7 o que no e iste no pode entrar em nenhuma relaoC ?*es phil. ;riti'ismus# KK# KK# p. KP/@. 8 objecto em si s pode ser caracteri'ado di'endo%se que $ aquele que fica da nossa representao total dos fenmenos depois de ter eliminado dela todos os elementos subjecti!os7 este resduo objecti!o no $ mais do que a regularidade dos prprios fenmenos e# por isso# como Helmholt'# reconhece 6ielid na lei o &nico car+cter da realidade em si ?>b.# p. KVM@. ,or outro lado# a mesma funo sint$tica do sujeito que unifica e ordena os dados sens!eis de!e ter a sua contrapartida objecti!a na realidade. Eom efeito# se no hou!esse nada que correspondesse - unidade lgica do pensamento# esta unidade seria inaplic+!el1 por isso ela $

somente o refle o da unidade na nature'a e no pensamento ?Kb.# KK# K# p+gs. /KL e segs.1 KK# 6# p+gs. 0K e segs.@. 5 e!idente que# deste ponto de !ista# a oposio entre sujeito e objnto perio o seu car+cter origin+rio7 o eu e o no%eu s so KPQ diferentes funcionalmente# enquanto que a conscincia origin+ria $ indiferente ?Kb.# KK# K# p+gs. 0Q e segs.@. . mente a elaborao da e perincia que o pensamento reali'a mediante as suas leis a priori estabelece tal oposio. E esta elaborao tem sempre car+cter social7 CA e perincia%di' 6ielil ?Kb.# KK# >N p. 0P@ %no $ um conceito psicolgico%indi!idual# mas um conceito socialC. A conscincia uni!ersal consi33 4ituida pelas categorias que condicionam a elaborao da e perincia# no $ mais do que a sistema das coordenadas intelectuais# relati!amente -s quais eu penso todo o conhecimentoC. A possibilidade de uma metafsica como conhecimento hipot$tico# fundada na e perincia da coisa em si# $ defendida tamb$m em artigos e ensaios por Eduardo Yeller ?KUKP%KLTU@# o grande historiador da filosofia grega que# como dissemos# foi um dos primeiros defensores do retorno a ;ant na Alemanha. O V/P. 6E28D=>E67 A F>N8.8F>A E6(>EA 2a mesma altura do ressurgimento do criticismo na Alemanha# o retorno a ;ant era defendido em Frana por

Eharles 6enou!ier ?KUKQ%KLTM@# que publicou entre KUQP e KU0P os quatro !olumes dos seus Ensaios de crtica geral ?An+lise geral do conhecimento# KUQP1 ,sicologia racional# KUQL1 ,rincpios da nature'a# KU0P1 >ntroduo filosofia analtica da histria# KU0P@. A esta# que $ a sua obra principal# se#%u%ir%se%o7 A cincia da moral# KU0L1 Dcronia# KUV01 Ensaio de unia classificao sistem+tica KP0 das doutrinas filosficas# KUUQ%01 A no!a monadologia ?de colaborao com N. ,rat@# KULL1 8s dilemas da metafsica pura# KLTM1 Histria e soluo dos problemas metafsicos# KLTK1 8 personalismo# KLTK. 6enou!ier declara e plicitamente que aspira a continuar e le!ar a termo a obra de ;ant# e que aceita do positi!ismo a reduo do conhecimento -s leis dos fenmenos porque esta reduo concorda com o m$todo de ;ant#?Essais# K# KUQP# p+gs. X%X>@. ,or conseguinte# a filosofia tem por objecto estabelecer as %leis gerais e os limites do conhecimento ?>b.# p. M0M@1 e 6enou!ier considera idolatria e fetichismo filosfico toda a metafsica# descobrindo o seu princpio na distino entre (ealidade e representao. Eomo tantos outros [antianos e neo% [antianos# cr que o princpio fundamental do criticismo $ a reduo de toda a realidade - representao ?>b.# p. P/@. A primeira consequncia deste princpio $ a eliminao da coisa 4 em si e de todo o absoluto. Enquanto representao a realidade no $ mais do que fenmeno. 9as o fenmeno $ essencialmente relati!idade1 s e iste em relao com

outros fenmenos# dos quais $ parte ou nos quais entra como parte de um todo. (udo o que se pode representar e definir $ relati!o e a afirmao de uma coisa em si ou de um absoluto $ intrinsecamente contraditria# porque pretende estabelecer ou definir mediante rela"es o que est+ fora de toda a relao ?Kb.# p. QT@. 2a relati!idade dos fenmenos baseia%se a lei# que 6enou!ier define como Cum fenmeno composto# produ'ido e reprodu'ido de modo constante# e re% KPV presentado como a relao comum das rela"es de outros fenmenos diferentesC ?>b.# p. QP@. *este ponto de !ista# todos os seres so Cconjuntos de fenmenos unidos por fun"es determinadasC. Assim# a conscincia $ uma funo especial dos fenmenos que se manifestam nessa esfera representada que $ o indi!duo org)nico ?>b.# p. UM@. 8 saber e a cincia tendem a estabelecer as rela"es entre os fenmenos e entre as leis# procurando uma sntese &nica cujos limites corresponde crtica estabelecer ?Kb.# p+gs. U0 e segs.@. (odo o saber se baseia# portanto# na categoria de relao# da qual so determina"es e especifica"es as outras categorias do conhecimento7 o n&mero# a e tenso# a durao# a qualidade# o de!ir# a fora# a finalidade# a personalidade. Esta &ltima $ a prpria categoria da relao na sua forma !i!ente e acti!a.

A introduo da personalidade ?ou conscincia@ e da finalidade entre as categorias# constitui o aspecto mais original da doutrina de 6enou!ier relati!amente - de ;ant. 2o que se refere - finalidade# 6enou!ier obser!a que a lei do fim no $ menos essencial para a constituio do esprito humano do que a lei da causalidade# e que o homem que a imp"e em todos os seus actos e a aplica para dirigir todos os seus ju'os $ o mesmo e &nico homem que considera causas e qualidades ?Essais# K# p. PTV@. Buanto - categoria da personalidade# ;ant e cluiu%a das categorias1 introdu'iu%a depois como eu pensante# abrindo assim caminho ao idealismo1 na realidade# da $ uma forma dos nossos ju'os# tal como as outras categorias. C*e!er+ a conscincia# pelo facto KPU de se identificar com o filsofo# impedir este de lhe dedicar uma parte na obra que ela rei!indica totalmenteA 8 objecto da crtica $ precisamente estudar o eu como algo distinto do eu e como uma entre outras coisas representadasC ?>b.# p. MLU@. 8 conceito do saber como relao e sistema de rela"es le!a 6enou!ier a considerar a possibiEdade de um sistema total# de uma sntese completa das rela"es# a qual seria o mundo. 6enou!ier elimina as antinomias enumeradas por ;ant7 a propsito desta ideia# eliminando dela o car+cter de infinidade# ou seja# aceitando sem restri"es as teses das antinomias [antianas e destruindo as antteses. 8 infinito $ sempre intrinsecamente contraditrio quando se considera

real7 pode ser admitido no campo do poss!el# no no da realidade fenom$nica. 5 contraditrio admitir um todo infinito 33dko# j+ que M que $ dado possui# necessariamente# as determina"es que fa'em dele algo finito. 8 mundo real $ um todo finito e as teses das antinomias [antianas so !erdadeiras. 5 necess+rio# pois# admitir que o mundo $ limitado# no espao e no tempo# que a sua di!islibilidade tem um termo e que depende ele uma ou mais causas# que no so efeitos# mas causas primeiras. CT mundo%di' 6enou!ier ?>b.# K# p+g%s. /U/%M@ depende de uma ou mais causas que no so efeitos# mas actos antecedentes7 tende para um ou mais fins# cujos meios adquiridos no se prolongam intermina!elmente no passado nem no futuro1 e eb fins e estas causas esto nke# de algum modo# j+ que todo o de!ir implica fora e pai o1 e como todo o fenmeno sup"e a representao e toda a KPL representao sup"e a conscincia# o mundo compreende uma ou mais conscincias que se aplicam ao seu conte&doC. Esta &ltima alternati!a refere%se ao problema de *eus e relao entre o inundo e *eus. 6enou!ier e clui a hiptese da criao# que redu' a conscincia primeira a um dolo indefin!el7 Cunia fora que produ'a a fora# um amor que ame o amor# um pensamento que pense o pensamentoC.

Fica a hiptese da emanao1 mas# nesta hiptese# ou o uno origin+rio se considera em sentido absoluto e# portanto# como algo que e clui toda a pluralidade# sendo incapa' de a e plicar# ou se considera como uma !erdadeira conscincia# como uma fora e uma pai o dirigida a outros actos e a outros estados e# neste caso# a pluralidade# e precisamente a pluralidade das pessoas# $%lhe j+ intrnseca. A hiptese da emanao coincide pois# substancialmente# com a da pluralidade m&ltipla# o todo# pela &nica ra'o de que o $# para 6einou!ier# o dado origin+rio. C2s subsfitumos o Dno puro# dolo dos metafsicos# pela unidade m&ltipla# a todo# pela &nica ra'o de que o mundo# actual e originariamente# $ uma sntese determinada# no# uma tese 33abstraci 4aC ?Essais# K# p. MQV@. 6enou!ier sustenta que isto $ tudo quanto se pode di'er sobre sntese total do mundo e que to%aos os outros problemas que a metafsica p"e sobre as suas ulteriores determina"es no podem encontrar resposta# porque no tm um sentido defin!el nos limites do conhecimento# humano. 2a 2o!a monadologia ?KULL@ !olta a propor# no obstante# tais problemas e# reafirmando substancial% KQT

mente %as teses dos Ensaios# chega a reno!ar a concepo cclica do mundo tal como se encontra nos ,adres da >greja grega# especialmente em 8rgenes ?O KP0@. 6enou!ier aceita e plicitamente ?2o!a monad.# p. QTQ@ a tese de uma pluralidade de mundos sucessi!os# nos quais a passagem de um mundo para outro $ determinada pelo uso que o homem fa' da liberdade em cada um deles1 e pretende corrigir a tese de 8rgenes no sentido de que Co fim alcanado !olta a unir%se com o princpio# no na indistino das almas mas na humanidade perfeita# que $ a sociedade humana perfeitaC. Este fa'er re!i!er as !elhas concep"es metafsicas# que esto em oposio com o delineamento crtico da filosofia de 6enou!ier# $ pro!ocado pela necessidade de fa'er depender o destino do mundo da aco da liberdade humana. O V/Q. 6E28D=>E67 8 E82EE>(8 *A H>.(_6>A Esta necessidade domina o seu conceito da histria. ,odem reconhecer%se na histria duas esp$cies de leis7 em primeiro lugar as leis empricas# estabelecidas pela obser!ao# e contingentes na sua aplicao1 em segundo lugar# as leis a priori# que de!eriam depender de uma &nica dei e originar o desen!ol!imento do destino humano em todos os aspectos do pensamento e da aco de todos os

po!os do mundo. CAs leis empricas pressup"em o li!re arbtrio humano e a no predeterminao dos grandes acontecimentos# plo menos do ponto de KQK !ista da nossa ignor)ncia# mesmo que fossem concatenados e determinados de um modo desconhecido para ns. As >dis a priori implicam# pelo contr+rio# o determinismo absoluto e o poder do esprito humano para definir e abarcar todo o seu desen!ol!imentoC ?>ntr. - >a phil. anal. de K4hist.# p+gs. KPL%KQT@. 8 reconhecimento de leis a priori na histria condu' ao fatalismo7 $ esta a concluso da filosofia da histria de Hegel# tal como do positi!ismo de .aint%.imon. ,or outro lado# o pessimismo de .chopenhauer $# tamb$m# determinista1 e a todas as concep"es a priori# optimistas ou pessimistas# 6enou!ier op"e a sua filosofia analtica da histria# que tende Ca determinar as origens e as concatena"es reais das ideias# das crenas e dos factos# sem outras hipteses a no ser as que sejam ine!it+!eis de!ido -s indu"es psicolgicas e morais e ao grau de incerte'a dos documentosC ?ib.# p. KQ/@. Atra!$s #do estudo analtico da religio e da moral das $pocas primiti!as# 6enou!ier chega a estabelecer a funo da liberdade humana na histria. 8 ser e o de!er ser no coincidem na histria. .egundo 6enou!ier# e iste uma moral diferente da histria# isto $# das suas prprias reali'a"es. 9as a histria# de certo modo# $ uma funo da moral# no sentido de que 3 pensamento julga# corrige# refa' os ju'os# os actos 3 os acontecimentos histricos. E# por outro lado# a

moral $ uma funo da histria# no sentido de que a prpria conscincia moral se formou e desen!ol!eu atra!$s da histria# que $ a prpria e perincia humana no seu desen!ol!imento ?>b.# p+gs. QQK%/@. 8 progresso no $# pois# uma lei fatal. Eonsider+%lo KQ/ como tal significa debilitar a conscincia imoral e dispor%se a declarar como necess+rio e justo tudo o que sucedeu ?Kb.# p. QQQ@. A histria $ o cen+rio da liberdade em luta e s quando a liberdade se afirma e se reali'a a si mesma# $ que a histria progride e se molda - !ida moral. Este $# com efeito# o domnio da liberdade. 2a Eincia da moral ?KU0L@# 6enou!ier !# no princpio de que Co homem est+ dotado de ra'o e se julga li!reC# o fundamento necess+rio e suficiente de toda a moralidade humana. CA moralidade consiste na capacidade e# praticamente# no acto de determinar%se pelo melhor# isto $# de reconhecer# entre as diferentes ideias do agir# a ideia particular de uma aco obrigatria e de conformar%se com elaC ?.cience de la morale# ed. KLTU# p. M@. 6enou!ier adopta totalmente o conceito ;antiano do imperati!o categrico e baseia%o no conhecimento origin+rio que o homem possui sobre o que de!e ser e de!e fa'er# conhecimento oposto -quele que lhe $ dado pelas suas prprias manifesta"es ?>b.# p. /KQ@.

A con!ico da problematicidade da histria condu' 6enou!ier# na Dcronia ?a utopia da histria@ - surpreendente tentati!a de construir Ca histria apcrifa do desen!ol!imento da ci!ili'ao europeia# como teria podido ser e no foiC. 6enou!ier parte da considerao de que Cse numa $poca determinada os homens ti!essem acreditado firme e dogmaticamente na sua liberdade# em !e' de tentarem crer nela de maneira lenta e impercept!el# mediante um progresso que $ tal!e' a prpria essncia do progresso# desde essa $poca a face do mundo teria KQM mudado bruscamenteC ?Dchro%nie# /.a ed.# KLTK# p. >X@. Raseando%se nesta considerao# imagina os traos que caracteri'ariam a histria da Europa se se admitisse a possibilidade real de que a s$rie de acontecimentos# desde o >mperador 2er!a at$ ao >mperador Earlos 9agno# ti!esse sido radicalmente diferente do que de facto foi. 2este caso# a Europa encontrar%se%ia agora numa condio de pa' e de justia social. As guerras religiosas teriam acabado e teriam condu'ido - toler)ncia uni!ersal. (amb$m teriam acabado as guerras comerciais# parecendo incapa'es de criar o monoplio &nico para que tende a a!ide' de cada nao# e as guerras nacionais ou de proeminncia teriam# por seu lado# cedido o seu lugar implantao da liberdade e da moralidade no Estado. 339$m

disso# o trabalho seria to honrado como o e erccio mais digno da acti!idade humana e a obra do go!erno considerada como um trabalho de interesse p&blico dirigido para o bem comum ?Kb.# p+gs. /UQ%0@. A utopia histrica de 6enou!ier parece basear%se precisamente na tese que nega7 uma profecia# tanto no que se refere ao passado como ao futuro# somente $ poss!el se se admite a necessidade da histria. 8 car+cter problem+tico da histria torna indeterminadas as rela"es entre os acontecimentos# e por isso no se pode encontrar nenhuma relao nas hipteses fictcias que se podem formular# nos se que podem ser introdu'idos na considerao dos factos. 6enou!ier d+%se parcialmente conta desta dificuldade e obser!a no fim da obra que# admitido um des!io poss!el num certo momento do curso KQP histrico# outros des!ios %se apresentam noutros pontos# tornando sumamente incerta e arbitr+ria a construo hipot$tica. 9as afirma que a sua finalidade foi eliminar a iluso do facto consumado# Ca iluso da necessidade preliminar de!ido - qual o facto reali'ado seria o &nico# entre todos os outros imagin+!eis# que teria podido realmente sucederC Db.# p. PKK@. *ado que se trata de uma fuso# de!e poder%se dissip+%la reclamando o direito de introdu'ir na s$rie efecti!a dos factos da histria um certo n&mero de determina"es diferentes das que se produ'iram# Esta

tentati!a ter+# em todo o caso# Cobrigado o esprito a deter%se um momento no pensamento dos poss!eis que no se !erificaram e ele!ar%se assim mais resolutamente ao pensamento dos poss!eis que esto ainda em suspenso no mundoC ?ib.# p. PK/@. A utopia histrica# por outras pala!ras# $ sugerida a 6enou!ier pela e igncia de subtrair o homem - tirania do facto e da 33Auso da necessidade. E pode du!idar%se da efic+cia da utopia# mas no do !alor da e igncia. O V/0. 8 E6>(>E>.98 >2GNt. A lgica ?KUVP@ de Nol'e reno!ou e !alori'ou a distino estabelecida por ;ant entre o aspecto psicolgico e o aspecto lgico%objecti!o do conhecimento. Esta distino con!erte%se em caracterstica das di!ersas tendncias do neo%criticismo. 8 neo%criticismo ingls desen!ol!eu%se em estreita cone o com o pensamento de ;ant# e especialmente# com KQQ a escola de 9arburgo# dado que apresenta como aspecto caracterstico uma certa tendncia para o empirismo. .hadaorth H. l>odgson ?KUM/%KLK/@ $ o autor de uma !asta obra intitulada A metafsica da e perincia ?P !ols.# KULU@# de outros li!ros e ensaios menores ?(empo e espao# KU0Q1 A teoria da pr+tica# KUVT1 A filosofia da

refle o# KUVU1 e de numerosos ensaios publicados nas actas da Aristotelian .ociet\ e no C9indC@. A metafsica da e perincia $ unia an+lise subjecti!a da e perincia que tem por fim reconhecer o significado e as condi"es da conscincia# por um lado# e das realidades diferentes da conscincia# por outro. A an+lise da conscincia neste sentido $# segundo Hodgson ?9et. of E p.# K# p+gs. >X%X>@# a mesma que ;ant tinha iniciado# mas liberta do pressuposto a que o prprio ;ant e os filsofos que dele receberam a sua inspirao o tinham !inculado# isto $# da distino entre sujeito e objecto# dado como !erdade &ltima fora de discusso. A distino entre sujeito e objecto $ substituda em Hodgson pela distino entre o conte&do objecti!o da conscincia e o facto ou o acto da sua percepo. A an+lise do mais simples estado de conscincia# por e emplo# de um 1som# re!ella imediatamente estes dois aspectos distintos e# contudo# insepar+!eis. C*esignando o conte&do pelo qual ?ahatness@ da percepo ou da e perincia# podem chamar ao facto de que seja percebido o seu que ?thatness@# isto $# a sua e istncia enquanto $ conhecida no presente. 2enhuma 4destas duas partes da e perlincia total e iste separadamente da outra7 so KQ0 distingu!eis# insepar+!eis e medidas uma pela outraC ?9et. of E p.# K# p. 0T@. Essncia e e istncia# qual o que# so os dois aspectos opostos e cone os da e perincia7 a e istncia identifica%se com o ser percebido# conforme a frmula de RerNd>c\ esse est percipi1 a essncia $ o prprio conte&do da percepo# $ o qual do que e istente.

Estas considera"es de l>odgson# ainda que apresentadas em pol$mica com ;ant e com os [antianos# tendem para o mesmo objecti!o das correntes do neo%criticismo contempor)neo7 o de distinguir o conte&do objecti!o da e perincia ?na !alidade que lhe $ prpria@ dos actos ou factos psquicos aos quais se apresenta unido. Hodgson distingue# com efeito# o aspecto psicolgica do conhecimento intelectual e o seu aspecto lgico. ,ode ser considerado como um processo ou facto e istente e denomina%se ento pensamento# ju'o ou raciocnio# e pode ser considerado como um modo de conhecimento e $ ento uma forma conceptual# que utili'a conceitos tais como condio# possibilidade# alternati!a# etc. ?>b.# p. MUM@. *o mesmo modo# a conscincia ?ou a e perincia na sua totalidade@ pode ser considerada como uma realidade e istente ou como conhecimento1 como realidade e istente desen!ol!e%se para diante e mo!e%se do presente para o futuro1 como conhecimento $ refle i!a e do presente !olta ao passado. ,or isso o problema da conscincia pode ser duplo7 ou $ problema relati!amente - essncia da conscincia e corresponde - metafsica# ou $ problema relati!amente - e istncia da conscincia# isto $# relati!amente -s condi"es do seu ser de facto# e KQV

respeito - psicologia. Hodgson re!ela assim# em todas as suas an+lises# a preocupao de assinalar os limites precisos entre a in!estigao %psicolgica e a gnoseolgica# que $ prpria do neo%criticismo e que encontra a sua mais decidida e rigorosa e presso na escola de 9arburgo. 9esmo quando Hodgson parte do princpio esse est percipi# e afirma que o sentido geral da realidade $ o facto de que se d+ a e perincia ?Kb.# p. PQU@# no se det$m na tese idealista1 analisa assim a formao# no seio da e perincia# de uma realidade objecti!a e# tamb$m# de unia realidade que e iste independentemente de ser percebida. ou pensada ?mesmo quando no $ independente do acto de pensamento que a reconhece como tal@. Eontudo# o Cmundo e ternoC de que nos fala $ considerado e terno unicamente em relao ao corpo# enquanto ocupa um lugar no espao juntamente com os outros objectos da e perincia ?9et. of E p.# K# p. /0V@. *e inspirao [antiana $# tamb$m# aquilo que Hodgson chama Ca parte construti!a da filosofiaC. A filosofia $ uma an+lise da e perincia e a e perincia no pode ser transcendida. Eontudo# os seus limites e as suas lacunas fa'em pensar num Cmundo in!is!elC do qual no temos conhecimento positi!o# e de que s possumos aquelas caractersticas gerais que podem inferir%se das suas rela"es necess+rias com o mundo !is!el. ,retende neste ponto 33combinuar a

Ertica da 6a'o ,r+tica de ;ant ?Kb.# >=# p. MLL@. C8s sentimentos# cuja eleio pr+tica $ um mandato da conscincia e cujo triunfo $ a con!ico da f$# so conhecidos e e perimentados por ns justamente KQU como sentimentos pessoais# apenas enquanto so sentidos por certas pessoas relati!amente a outras. 9as quando pensamos que o seu triunfo se baseia pro!idencialmente na nature'a do uni!erso# no podemos pensar o prprio# uni!erso seno como pessoal# apesar de esta tentati!a de reali'ar especulati!amente o pensamento falhar necessariamente e se con!erter em contraditriaC ?ib.# >=# p. PTT@. A conscincia moral $# pois# o fundamento da f$ no mundo in!is!el# isto $# numa Cfora di!ina que suporta todas as coisas %e que $ distinta# mas insepar+!el# tanto de ns prprios como do mundo !is!el e mesmo do mundo in!is!elC. Encontram%se as %mesmas e igncias na obra de 6obert Adamson ?KUQ/%KLT/@# autor de duas monografias sobre ;ant ?KUVL@ e sobre Fichte ?KUUK@ e de !+rios escritos publicados depois da sua morte com o ttulo de 8 desen!ol!imento da filosofia moderna ?/ !ols.# KLTM@. Adamson coloca e plicitamente toda a %sua filosofia na necessidade de um regresso - doutrina [antiana e de um e ame no!o dos problemas tal como saram das mos de ;ant ?,hil. of ;atit# p. KU0# (re *e!elopement# >># p. KM@. A

principal lio que tira de ;ant $ a distino entre o ponto de !ista da psicollogia e o ponto de !ista da gnoseologia# distino pela qual Ca origem de certa modificao especial da nossa e perincia no pode determinar de modo algum a sua !alidade ou o seu !alor para o conhecimentoC ?(he *e!elopement# K# p. /PQ@. Assim como a psicologia se ocupa dos fenmenos da conscincia enquanto e perincias imediatas e dos processos em !irtude4dos KQL quais se desen!ol!e# por tais e perincias# a distino entre sujeito e objecto# a gnoseologia# contrariamente# ocupa%se do !alor ou da !alidade dos conceitos baseados nesta distino1 e os seus problemas surgem do reconhecimento da anttese# da qual a psicologia traa a formao. 2esta base# as an+lises de Adamson tendem a mostrar dois princpios fundamentais. 8 primeiro $ o da distino entre o acto de apreender e o conte&do apreendido# distino que# contudo# no implica o isolamento recproco ou a independncia dos dois factos. 8 segundo princpio $ que os actos ou estados de conscincia no tm como objectos prprios o seu modo de e istncia ?a sua realidade como modificao de um sujeito@. ,or outras pala!ras# uma ideia no pode ser considerada como um acto de conhecimento interno que tenha por objecto a prpria ideia. 8 estado psquico pelo qual o conte&do $ apreendido no participa dos caracteres deste conte&do7 o

acto de apreender o !ermelho no $# ele prprio# !ermelho# bem como o acto de apreender um tri)ngulo no $ triangular. 2s temos conscincia nos nossos estados mentais e atra!$s deles1 mas no temos conscincia deles. Este segundo princpio corta a passagem para o idealismo subjecti!o# j+ que e!ita a reduo do objecto conhecido a um estado do sujeito cognoscente ?(he *e!elopement# K# p. /MP@. Adamson no considera que a unidade da percepo seja um princpio primiti!o1 ser+ antes um produto refinado do desen!ol!imento da e perincia. (udo o que se pode conceder - tese de ;ant $ que# K0T

=islumbra%se na doutrina de Adamson a tendncia para o real%ismo# que de!ia tomar como ponto de partida# precisamente# os %pressupostos que Adamson pZs a descoberto. Dm trao not+!el da especulao de Adamson $ a repulsa da ideia rom)ntica do progresso ?to grata aos idealistas e naturalistas do seu tempo@# como uma apro imao gradual e contnua para um fim supremo# do qual seriam reali'a"es parciais #todos os desen!ol!imentos da realidade csmica e humana. A noo de fim# segundo ele# $ uma categoria pr+tica que no encontra aplicao para al$m dos limites da e perincia indi!idual. ,or isso# o decurso dos fenmenos no pode ser# de modo algum

quando representamos um uni!erso de factos relati!os e cone os# s os podemos representar em referncia a uma e perincia consciente. 9as a e perincia consciente tem infinitos graus e s o &ltimo e mais completo deles pode ser caracteri'ado como autoconscincia ?>b.# p+gs. /QQ%0@. *este modo# Adamson condu' o criticismo -s teses empiristas. 8 pensamento que organi'a a e perincia $# por sua !e'# estimulado e dirigido pela e perincia1 e as categorias so unicamente os modos por que o esprito organi'a e acomoda as suas e perincias# modos que foram tamb$m plasmados pela e perincia que organi'am.

e em qualquer domnio# concebido como uma sucesso de mudanas predeterminadas por um objecti!o final. 2o obstante# Adamson admite que# dado que o pensamento $ sempre ideali'ante# pode conceber%se um esprito infinito que esteja com o processo total da realidade na mesma relao que o nosso K0K conhecimento est+ com a limitada poro da realidade que lhe $ dada. 9as cr que o problema da e istncia deste esprito no pode ser definiti!amente resol!ido.

K0/ George *aaes Hic[s ?KU0/%KLPK@ autor de um estudo sobre 8s conceitos de fenmeno e nmeno lia sua relao segundo ;ant ?escrito em alemo e publicado na Alemanha# KULV@ e de dois li!ros# As bases filosficas do tesmo ?KLMV@ e 6ealismo crtico K?KLMU@# pode considerar% se discpulo# de Adamson. Hic[s toma como ponto de partida a distino feita j+ por Hodgson e Adamson# entre e istncia e essncia# o qual e o que1 e ser!e%se dela para chegar - concluso de que o objecto $ apenas uma fase mais completa e melhor determinada do prprio conhecimento. Eom efeito# a soma das caractersticas apreendidas de um qualquer objecto ?o conte&do apreendido ou a aparncia do objecto@ nunca iguala a soma das caractersticas que constituem a essncia completa ?ou conte&do@ do prprio objecto. A primeira nunca pode ser considerada como realidade e istente porque $ sempre uma seleco das caractersticas constituti!as do objecto. Ela $ o qual# e a essncia total do objecto $ o que1 ou ainda# se se preferir# a primeira $ o fenmeno e a segunda $ a realidade. 8 contraste entre fenmeno e realidade $# pois# apenas um contraste entre uma realidade parcial ou imperfeitamente conhecida nas suas caractersticas. A funo do ju'o# ao qual se redu' a acti!idade fundamental do conhecer# $ a de captar um n&mero cada !e' maior de caractersticas do objecto e acercar%se# portanto# cada !e' mais ?>a realidade como tal. Este conceito da realidade# considerado como termo final do processo cogniti!o ?mais do que como seu ponto de partida@# $ o 33ii|'|smo que se encontra na escola de 9arburgo. O V/V. A F>N8.8F>A *8. =AN86E.7 <>2*ENRA2* As duas e press"es m+ imas do criticismo germ)nico# so a Escola de Raden e a Escola de 9arburgo. ,ossuem em comum a e igncia abertamente [antiana de considerar a !alidade do conhecimento independente da condio subjecti!a ou psicolgica em que o conhecimento se !erifica. A escola de Raden responde a esta e igncia com uma teoria dos !alores considerados independentes dos factos psquicos que os testemunham. A escola de 9arburgo responde a esta e igncia redu'indo o processo# subjecti!o do conhecer ao m$todo objecti!o que garante a !alidade do conhecimento. 8 fundador da escola de Raden foi Guilherme <inddiband ?KUPU%KLKQ@# professor em Yurique# Estrasburgo e Heidelberga e um dos mais conhecidos historiadores da filosofia. 8 seu 9anual de histria da filosofia $ elaborado por problemas# sendo o desen!ol!imento histrico dos mesmos considerado como relati!amente independente dos filsofos que os abordam. As ideias sistem+ticas de <indelband esto contidas na coleco de ensaios e

discursos intitulados ,rel&dios ?KUUP# muito aumentada em edi"es sucessi!as@. 8utros dos seus escritos not+% K0M eis so7 A liberdade do querer ?KLTP@# ,rincpios de lgica ?KLK/@ e >ntroduo - filosofia ?KLKP@. <indelband considera a filosofia como Ca cincia crtica dos !alores udi!ersaisC. 8s !alores uni!ersais constituem o seu objecto1 o car+cter crtico caracteri'a o seu m$todo. ,or esta !ia encaminhou ;ant a filosofia. ;ant foi o primeiro que distinguiu nitidamente o processo psicolgico# em conformidade com cujas leis os indi!duos# os po!os e a esp$cie humana alcana}m determinados conhecimentos# do !alor de !erdade de tais conhecimentos. (odo o pensamento que pretende ser conhecimento cont$m uma ordenao das representa"es# que no $ s produto de associa"es psicolgicas mas tamb$m a regra a que de!e ajustar%se o pensamento !erdadeiro. 2a multiplicidade de s$ries representati!as que se formam em cada indi!duo segundo a necessidade psicolgica da associao# h+ algumas que e pressam esta regra# a qual lhes confere a objecti!idade e $# portanto# o &nico objecto do conhecer. ;ant destruiu definiti!amente a concepo grega da alma como espelho passi!o do mundo e da !erdade como cpia ou imagem de uma realidade e terna. ,ara ;ant# o objecto do conhecimento# o que mede e determina a sua !erdade# no $ uma realidade e terna ?que como tal seria inalcan+!el e in!erific+!el@# mas a regra intrnseca do prprio conhecimento. ,osto isto# a tarefa da filosofia crtica $ a de interrogar%se sobre a e istncia de uma cincia# um pensamento que tenha um !alor absoluto e necess+rio de

!erdade1 a e istncia de urna moral# isto $# um querer e um agir que tenham !alor absoluto e necess+rio de bem1 K0P e a e istncia de uma arte# ou seja# um intuir e um sentir que possuam !alor absoluto e necess+rio de bele'a. Em nenhuma das suas trs partes a filosofia tem como objecto prprio os objectos particulares que constituem o material emprico do pensamento# do querer# do sentir# mas somente as normas -s quais o pensamento# o querer e o sentir de!em conformar%se para ser !+lidos e possuir o !alor a que aspiram. ,or outras pala!ras# a filosofia no# tem por objecto ju'os de facto# mas ju'os !alorati!os ?Reurteilungen@# isto $# ju'os do tipo Cesta coisa $ boaC# que incluem uma referncia necess+ria - conscincia que julga. (odo o ju'o !alorati!o $# com efeito# a reaco de um indi!duo dotado de !ontade e sentimento ante um determinado conte&do representati!o. 8 conte&do representati!o $ produto da necessidade natural ou psicolgica1 mas a reaco e pressa no ju'o que o !alora pretende uma !alidade uni!ersal# no no sentido de que o ju'o seja reconhecido de facto por todos# mas unicamente rio sentido de que de!e ser reconhecido. Este de!e possuir $ uma obrigatoriedade que nada tem que !er com a necessidade natural. CT sol da necessidade natural afirma <indelband ?,rludien# P.a ed.#

KLKK# KK# p+gs. 0L e segs.@# resplandece por igual sobre o justo e sobre o injusto. 9as a necessidade# que obser!amos# de !alidade das determina"es lgicas# $ticas e est$ticas# $ uma necessidade ideal# uma necessidade que no $ a do 9ussen e do no%poder% ser%de%outro%modo# mas a do .ollen e do poder%ser%de%outro%modoC. Esta necessidade ideal consti% K0Q tui uma conscincia normati!a que a conscincia# emprica encontra em si e - qual de!e conformar%se. A conscincia normati!a no $ uma realidade emprica ou de facto# mas um ideal# e as suas leis no so leis naturais que de!am necessariamente !erificar%se em todos os factos singulares# mas normas -s quais de!em conformar%se todas as !alora"es lgicas# $ticas e est$ticas. A conscincia normati!a $ um sist ema de normas que# assim como !alem objecti!amente# tamb$m de!em !aler subjecti!amente# ainda que na realidade emprica da !ida humana s em parNe. A filosofia pode tamb$m definir%se# por conseguinte# como Ca cincia da conscincia normati!aC1 e como tal# ela prpria $ um conceito ideal que s se reali'a dentro de certos limites. A reali'ao das normas na conscincia emprica constitui a liberdade# a qual se pode# por isso# definir como Ca determinao da conscincia emprica por parte da conscincia normati!aC. A religio considera a conscincia normati!a como uma realidade transcendente e supramundana que <indelband designa por santo. CT santo $ a conscincia normati!a do !erdadeiro# do bem e do belo# !i!ida como realidade transcendenteC. (al realidade

transcendente $ concebida pela religio com as categorias de subst)ncia e de causalidade c.. portanto# como uma personalidade na qual $ real tudo o que de!e ser e no o $ o que no de!e ser7 como a reali'ao de todo o ideal. 2isto consiste a santidade de *eus# 2isto tamb$m consiste a antinomia insol&!el da religio. CA representao transcendente de!e identificar em *eus a realidade e a norma# enquanto a necessidade K00 de libertao do sentimento religioso as di!ide. 8 santo de!e ser a subst)ncia e a causa do seu contr+rio. *isto depende a completa insalubilidade do problema da teodiceia# o problema da origem do mal no mundoC ?,rludien# P.KK ed.# KLKK# p. PMM@. 2um ensaio de KULP# Histria e cincia natural# retomando e criticando a ideia e posta por *ilthe\ na >ntroduo -s cincias do esprito ?KUUM@# <indelband delineou uma teoria da historiografia# estabelecendo a distino entre cincias naturais e cincias do esprito. As cincias naturais procuram descobrir a lei a que obedecem os factos e .8# por isso# cincias noinot$ticas1 as cincias do esprito# por outro lado# tm como objecto o singular na sua forma historicamente determinada e so# por isso# cincias ideogr+ficas. As primeiras tm como objecti!o final o reconhecimento do uni!ersal1 as segundas tendem#

contrariamente# para o reconhecimento do singular# quer seja um facto ou uma s$rie de factos# a !ida ou a nature'a de um homem ou de um po!o# a nature'a e o desen!ol!imento de uma lngua# de uma religio# de uma ordem jurdica ou de qualquer produo liter+ria# artstica ou cientfica. As primeiras so cincias de leis1 as segundas# de factos. <indelband contrap"e esta distino de nature'a puramente metodolgica - distino objecti!a estabelecida por *ilthe\1 mas $ forado a admitir que nem mesmo *ilthe\ tinha compreendido esta distino num sentido puramente objecti!o e que para ele a distino entre os m$todos e a distino entre os objectos so simult)neos ?O VM0@. .egundo <indelband# um mesmo objecto pode ser estudado K0V por ambas as esp$cies de cincias e# por !e'es# os dois tipos de considerao entrecru'am%se numa mesma disciplina# como sucede na cincia da nature'a org)nica# a qual tem car+cter nomot$tico enquanto descrio sistem+tica e car+cter ideogr+fico ao considerar o desen!ol!imento dos organismos sobre a terra. As cincias ideogr+ficas so essencialmente histricas# sendo a finalidade da histria fa'er re!i!er o passado nas suas caractersticas indi!iduais# como se esti!esse idealmente presente. A histria dirige%se para o que $ intu!el e a cincia da nature'a tende para a

abstraco. 8 momento histrico e o momento naturalista do saber humano no# se dei am redu'ir# segundo <indelband# a uma &nica fonte. CA lei e o acontecimento ficam um ao lado do outro como &ltimas grande'as incomensur+!eis na nossa representao do mundo. Este $ um dos pontos limites em que o pensamento cientfico tem apenas por misso le!ar o problema - lu' da conscincia# mas no est+ em condi"es de o resol!em ?,rludien# Paed.# KLKK# p. MVL@. O V/U. 6>E;E6( Em estreita relao com <indelband est+ a filosofia de Heinrich 6ic[ert ?KU0M%KLM0@# que foi professor em Friburgo e Heidelberga. 8s seus escritos principais so7 8 objecto do conhecimento ?KUL/@1 8s limites da formao dos conceitos cientficos ?KUL0%KLT/@1 Eincias da cultura e cincias da nature'a ?KULL@1 A filosofia da !ida ?KL/T@# .istema de K0U filosofia ?KL/K@1 ,roblemas fundamentais da filosofia ?KLMP@1 >mediate' e significado ?coleco pstuma de ensaios# KLML@. A obra de 6ic[ert representa a sistemati'ao dos temas filosficos de <indolband1 mas no se pode di'er que com tal sistemati'ao tenham adquirido maior e!idncia e profundidade. Em 8 objecto do conhecimento# 6ic[ert critica todas as doutrinas que interpretam o conhecimento como relao

entre o sujeito e um objecto transcendente# independente daquele# e com o qual o prprio conhecimento de!e conformar%se. A representao e a coisa representada so ambas objectos e conte&dos da conscincia e# por isso# a sua relao no $ a que e istiria entre um sujeito e uma realidade transcendente# mas a que e iste entre dois objectos 1do pensamento. ,or conseguinte# o crit$rio e a medida da !erdade do conhecimento ?o seu !erdadeiro objecto@ no $ a realidade e terna. Eonhecer significa julgar# aceitar ou refutar# apro!ar ou repro!ar7 significa# pois# reconhecer um !alor. 9as enquanto !alor# que $ objecto de uma !alorao sens!el ?por e emplo# de um sentimento de pra'er@# !ale somente por determinado eu indi!idual e num momento dado# o !alor que $ reconhecido no ju'o de!e !aler para todos e em todos os tempos. 8 ju'o que eu formulo# ainda que se refira a representa"es que !o e !m# tem um !alor duradouro enquanto no puder ser diferente do que $. 2o momento em que se julga# pressup"e%se algo que !ale eternamente# e esta suposio $ propriedade e clusi!a dos ju'os lgicos. 2estes# eu sinto%me ligado por um senti% K0L monto de e!idncia# determinado por uma 33pat$acia - qual me submeto e que reconheo como obrigatria. Este sentimento d+ ao ju'o o car+cter de no%# cessidade incondicionada. 9as tal necessidade no tem nada que !er com a necessidade causal das representa"es7 $ uma necessidade ideal# um imperati!o cuja legitimidade se

reconhece e $ aceite conscientemente. 2este imperati!o# neste de!er ser# consiste a !erdade do ju'o. 8 objecto do conhecimento# aquilo que d+ ao conhecimento o seu !alor de !erdade# $ o de!er ser# a norma. 2egar a norma $ imposs!el# porque significa tornar imposs!el qualquer ju'o# inclusi!e o que nega. 8 de!er ser precede o ser. 2o se pode di'er que um ju'o $ !erdadeiro por e primir o que $1 mas s se pode di'er que algo $ se o ju'o que o e pressa $ !erdadeiro pelo seu de!er ser. 8 de!er ser $ transcendente relati!amente 3 toda a consEincia emprica indi!idual# porque $ 3 conscincia em geral# uma conscincia annima# uni!ersal e #impessoal# - qual toda a conscincia indi!idual se redu' ao e pressar um ju'o !+lido. Esta conscincia uni!ersal no $ s lgica# mas tamb$m $tica e est$tica. A oposiio entre o terico e o pr+tico des!anece% se relati!amente a ela# e todas as disciplinas filosficas encontram nela a sua rai'# j+ que a filosofia tem precisamente por objecto os !alores# as normas e as formas do seu reconhecimento. Este conceito de filosofia $ confirmado por 6ic[ert num ensaio que trata precisamente deste tema ?in CNogosC# KLKT@. A filosofia de!e distinguir o mundo da realidade do reino dos !alores. Estes &ltimos no so realidades# mas !alem e o seu reino KVT

est+ 4para al$m do sujeito e do objecto. A filosofia de!e tamb$m mostrar a relao recproca entre o mundo da realidade e o reino dos !alores. Esta relao $ o acto de !alorar# que e pressa o sentido do !alor e que. por isso# determina uma terceira esfera# que se situa junto - da realidade e - dos !alores7 o reino do significado. 8 acto de !alorar no tem uma e istncia psquica porque se encaminha# para al$m desta# para os !alores1 mas tamb$m no $ um !alor1 $ um terceiro reino ao lado dos outros dois. 8 .istema de filosofia $ a ampliao destes fundamentos e# ao mesmo tempo# uma tentati!a de classificao escol+stica dos !alores. Fs trs esferas mencionadas 6ic[ert fa' corresponder# no homem# trs acti!idades que as e pressam7 o e plicar# o entender e o significar. E distingue seis campos ou domnios do !alor7 a lgica# que $ o domnio do !alor%!erdade1 a est$tica# que $ o domnio do !alor% bele'a# a mstica que $ o domnio da santidade impessoal# a $tica# que $ o domnio da moralidade1 a ertica# que $ o domnio da felicidade# e a filosofia religiosa# que $ o domnio da santidade pessoal. A cada um destes domnios fa' corresponder um bem ?cincia# arte# um todo# comunidade li!re# comunidade de amor# mundo di!ino@# uma relao com o sujeito ?ju'o# intuio# adorao# aco autnoma# unificao# de!oo@# assim como uma determinada intuio do mundo ?intelectualismo# esteticismo# misticismo# moralismo# eudemonismo# tesmo ou politesmo@. 9as neste m$todo classificati!o e escol+stico# em que os problemas ficam KVK

suprimidos e ocultos# dilui%se a mais profunda e igncia dessa filosofia dos !alores que 6ic[ert quer defender. E os sarcasmos que num escrito pol$mico# A filosofia da !ida# dirige a 2iet'sche# *ilthe\# Rergson e outros# frente aos quais afirma que a filosofia no $ !ida# mas refle o sobre a !da# dissimula mal o seu ressentimento relati!amente a umponto de !ista que acentua um aspecto do homem que no encontra reconhecimento nem 33ca2mento algum na 33fossilli'ao escol+stica a que ele prprio redu'iu o mundo dos !alores. Estes so# com efeito e antes de mais# possibilidades da e istncia humana e# precisamente por isso# so ignorados ou negados por 6ic[ert. A parte mais interessante da sua filosofia $ a que se refere distino entre cincias da nature'a e cincias do esprito# distino que 6ic[ert toma substancialmente de <indelband e que comenta largamente na sua obra .obre os limites da formao do conceito cientfico que tem como subttulo C>ntroduo lgica -s cincias histricasC. A distino entre cincias naturais e cincias histricas no se baseia no objecto# mas no m$todo. A mesma realidade emprica pode ser considerada# segundo um e outro ponto de !ista lgico# como nature'a ou como histria. C5 nature'a se a considerarmos relati!amente ao uni!ersal e con!erte%se em histria se a considerarmos relati!amente ao particular e ao indi!idualC ?*ie Gren'en# /.a ed.# KLKM# p. //P@. 8 que $ indi!idual e singular interessa -s cincias naturais s quando pode ser e presso por uma lei uni!ersal1 mas constitu# em troca# o &nico objecto da in!esti% KV/

gaHo histrica. 2em todos os acontecimentos indi!iduais suscitam# contudo# o interesse histrico# mas apenas aqueles que tm uma particular import)ncia e significado. 8 %historiador efectua e de!e efectuar uma seleco# e o crit$rio desta seleco ser+ constitudo pelos !alores que integram a cultura. *este modo# o conceito de uma determinada indi!idualidade histrica de!er+ ser constitudo pelos !alores apreendidos ou apropriados pela ci!ili'ao a que ela pertence. 8 procedimento histrico $ uma contnua referncia ao !alor7 o que no tem !alor $ insignificante historicamente e p"e%se de parte. 9as nem por isso o historiador formula um ju'o de !alor sobre os acontecimentos de que trata. 8 historiador# como tal# no pode formular nenhum ju'o sobre o !alor de um qualquer facto1 procura reconstituir o facto s porque tem um !alor. ,or outras pala!ras# o !alor $ pressuposto pela prpria histria# que no o cria# mas que se limita a# reconhec%lo onde se encontra. 8s !alores em si no podem# segundo 6ic[ert# ser historiados# embora resplandeam no seu firmamento imut+!el que constitui o guia e a orientao da histria. 6ic[ert polemi'a# por isso# contra todas as formas de historicismo# que equipara ao relati!ismo e ao nulismo ?>b.# p. U.@. Assim# a !alidade do conhecimento histrico depende da !alidade absoluta dos !alores a que $ referido. CA !alidade da representao histrica# afirma 6ic[ert# no pode dei ar de depender da !alidade dos !alores a que $ referida a realidade histrica e# por isso# a pretenso de !alidade incondicional dos conceitos histricos pressup"e o reconhe% KVM

?>b.# p. MUL@. 8ra# segundo 6ic[ert# esta pretenso $ antes um direito. A histria no $ o fundamento poss!el de nenhuma Cintuio do mundoC limitada ou parcial1 e a filosofia tem como &nica tarefa dirigir%se# seguindo os !alores que a histria encarna# para o intemporal e o eterno. O V/L. 8D(6A. 9A2>FE.(AH{E. *A F>N8.8F>A *8. =AN86E. A filosofia dos !alores te!e# na Alemanha# nos primeiros dec$nios deste s$culo# numerosos partid+rios# que reno!aram# desen!ol!endo%os em di!ersas direc"es# os temas propostos por <indelband e 6ic[ert e muitas !e'es influenciando%os pelos de outras correntes contempor)neas. Rruno Rauch ?KUVV%KLP/@# numa monografia sobre ;ant ?KLKV@# que $ a sua obra principal# interpreta a coisa em si no sentido da filosofia dos !alores como regra lgica que !ale# independentemente do nosso entendimento# para o nosso entendimento1 e segue# contrariamente# a tendncia da escola de 9arburgo ao eliminar o 33kafismo [antiano entre intuio e categoria e ao considerar o conhecimento como um progresso infinito do pensamento para a determinao da e perincia. ,or outro lado# o germano%americano Hugo 9unsterbera g ?K#U0M%KLK0@# autor de uma Filosofia dos !alores ?KLTU@ e de numerosas obras de psicologia# procura fa'er uma sntese da filosofia dos

KVP !alores com o idealismo de Fichte. ,"e como fundamento de todos os !alores uma acti!idade li!re# um super%eu ou eu uni!ersal do qual cada eu singular $ uma parte. Esta acti!idade# de cunho fichteano# encontra a sua e presso origin+ria no !alor religioso# isto $# na santidade# - qual se redu'em# portanto# todos os outros !alores. Estes so agrupados em duas grandes classes7 !alores imediatos ou !itais e !alores criados ou culturais. Eada uma destas classes di!ide%se numa esfera tripla7 o mundo e terno dos objectos# o mundo dos sujeitos e o mundo interno. Em cada uma destas classes de !alores# 9unsierberg estabelece di!is"es e subdi!is"es# at$ apresentar um quadro escol+stico e austi!o de todos os !alores poss!eis. 9as nesta sistemati'ao de 9unsterberg# assim como na de 6ic[ert# a filosofia dos !alores re!ela claramente o seu car+cter pesado e dogm+tico7 os problemas so# no resol!idos# mas simplesmente eliminados com a posio arbitr+ria de um determinado !alor. 9uito mais benem$rita $ a obra de 9Dnsterberg no campo da psicologia e principalmente da psicologia aplicada ?psicoteonia@ - qual dedicou um importante trabalho ?#Fundamentos de psicotecnia# KLKP@. Em >t+lia# foi seguida uma direco semelhante por Guido *ella =afle ?KUUP%KL0/@ que utili'ou a

filosofia dos !alores como fundamento de uma teoria da educao ?(eoria geral e formal do !alor como fundamento de uma pedagogia filosfica. As premissas da a iologia pura# KLK01 A pedagogia realista como teoria da eficincia# KL/P@. KVQ (e!e# pelo contr+rio# um ito decididamente teolgico na filosofia dos !alores. o trabalho do americano <ilbur 9arshall Drban ?KUVM%KLQ/@ que se inspirou principalmente em 6ic[ert ?calorao# a sua nature'a e as suas leis# KLTL1 8 fundo intelig!el# KL/L1 Humanidade e di!indade# KLQK@. O VMT. A E.E8NA *E 9A6RD6G87 E8HE2 2a escola de 9arburgo# a direco lgico%objecti!a do criticismo encontra a sua mais rigorosa e completa e presso. A distino [antiana entre conhecimentos objecti!amente !+lidos e percep"es ou e perincias que so meros factos psquicos# $ le!ada at$ -s suas &ltimas consequncias. A cincia# o conhecimento# o pensamento e a prpria conscincia redu'em%se ao seu conte&do objecti!o# - sua !alidade puramente l gica# absolutamente independente do aspecto subjecti!o ou psicolgico pelo qual se inserem na !ida de um sujeito psquico.

Em certo sentido# a escola de 9arburgo representa a anttese sim$trica do idealismo ps%[antiano1 este considera a subjecti!idade pensante como &nica realidade# aquela considera como &nica realidade a objecti!idade pens+!el. 9as a objecti!idade pens+!el no tem nada que !er com a objecti!idade emprica ?isto $# com as coisas naturais@ a qual $ s uma sua determinao particular. *este modo# os filsofos da escola de 9arburgo so le!ados a integrar ;ant com ,lato# que !iu na ideia pura o KV0 significado e o !alor objecti!o de todo o conhecimento poss!el. 8 fundador da escola de 9arburgo $ Hermann Eolien# ?KUP/%KLKU@# que foi professor em 9arburgo e cuja acti!idade comeou com trabalhos histricos sobre ;an%t ?A teoria de ;ant sobre a e perincia pura# KUVK1 8 fundamento da $tica [antiana# KUVK1 A influncia de ;ant na cultura alem# KUMM1 8 fundamento da est$tica [antiana# KUUL@. Eoncomitantemente com os estudos ;antianos# Eohen culti!ou os estudos de histria das matem+ticas# atendendo sobretudo ao c+lculo infinitesimal ?T princpio do m$todo infinitesimal e a sua histria# KUUM@1 o seu estudo sobre ,lato $ tamb$m e!idente em cada p+gina da sua obra fundamental# .istema de filosofia# di!idida em trs partos7 Ngica do conhecimento puro# KLT/1 5tica do querer puro# KLTP1 Est$tica do sentimento puro# KLK/. Eohen dedicou tamb$m dois escritos ao problema religioso7

6eligio e eticidade# KLTV# e 8 conceito da religio no sistema de filosofia# KLKQ. Foi ainda defensor de um socialismo no materialista e da superioridade espiritual do po!o alemo ?.obre o car+cter prprio do po!o alemo# KLKP@. J tendncia sensualista e eudemonista da filosofia inglesa# Eohen contrap"e a tendncia espiritualista da filosofia alem# que faria desta a legtima continuadora da grega. E ! reali'ada em ;ant Ca espiritualidade $tica da AlemanhaC. A primeira e fundamental preocupao de Eohen $ a de eliminar do pensamento e do conhecimento todo o elemento subjecti!o. 8 ser e o pensamento coincidem1 mas o pensamento $ o pensamento do KVV conhecimento# isto $# dos conte&dos objecti!amente !+lidos do prprio conhecimento ?Nogi[# /.a ed.| KLKP# p. KQ@. >sso s se encontra e apenas $ !+lido no conhecimento# quando se trata do pensamento da cincia e da unidade dos seus m$todos1 deste modo a lgica# que o obser!a e constitui a sua autoconscincia# $ sempre &nicamente lgica da matem+tica e das cincias matem+ticas da nature'a ?Nogi[# p. /T@. 8s termos que costumam e pressar o aspecto subjecti!o do pensamento# tal como Cacti!idadeC# CautoconscinciaC# CconscinciaC# so redu'idos por Eohen a um significado lgico%objecti!o. CA prpria acti!idade $ o conte&do# a produo $ o produto# a unificao $ a unidade. . nestas condi"es a caracterstica do pensamento se dei a ele!ar ao ponto de

!ista do conhecimento puroC ?>b.# p. 0T@. A unidade transcendental da conscincia# de que fala ;ant# no $ mais do que Ca unidade da conscincia cientficaC ?>b.# p. K0@. E a conscincia# em geral# no $ mais do que a prpria categoria da possibilidade# uma esp$ cie determinada dos ju'os que se referem ao m$todo ?>b.# p. P/P@. J conscincia como categoria da possibilidade se redu'em# pois# no s a lgica# que considera a possibilidade das cincias matem+ticas da nature'a# como tamb$m a est$tica e a $tica# que consideram a possibilidade do sentimento e da aco moral. Ngica# est$tica e $tica so as trs cincias que abarcam todo o campo da filosofia. Eohen rejeita a distino [antiana entre intuio e pensamento# distino pela qual o pensamento teria o seu princpio em algo que lhe seria e terno. KVU 8 pensamento no $ sntese mas antes produo ?Er'eugung@# e o princpio do pensamento no $ um dado# independente dele de um ou outro modo# mas a origem ?Drspring@. A lgica do conhecimento puro $ uma lgica de origem Bb.# p. M0@. 9as a produo# como acto puramente lgico# no $ mais do que a produo de uma unidade ou de uma multiplicidade lgica# isto $# unificao ou distino7 ju'o. E distingue quatro esp$cies de ju'os7 leis do pensamento# ju'os da matem+tica# ju'os das cincias matem+ticas da nature'a e ju'os de m$todo.

As leis do pensamento so os ju'os de origem# de identidade e de contradio1 mas# entre estes# o mais uni!ersal e fundamental $ o ju'o de origem. 3 este ju'o se de!e que %alguma coisa seja dada. 3 CdadoC no $ um material bruto oferecido ao pensamento mas# como se torna ntido nas matem+ticas# $ o que o prprio pensamento pode encontrar. Dm dado $# neste sentido# o sinal das matem+ticas# que significa no a indeterminao mas a determinabilidade ?ib.# p. UM@. Entre os ju'os da matem+tica ?realidade# pluralidade# totalidade@# o da realidade $ fundamental. 8 ju'o de realidade $ sempre um ju'o de unidade1 e daqui deri!a tamb$m o !alor que o indi!duo ou pessoa tem no campo moral7 o indi!duo $# com efeito# a unidade &ltima e indi!is!el# o absoluto ?Kb.# p. KP/@. 8s juYos das cincias matem+ticas da nature'a so os de subst)ncia# lei e conceito. A subst)ncia resol!e%se na relao e a relao no $ mais do que a passagem de um ju'o a outro# isto $# o mo!imento em sentido lgico. 8 mo!imento implica a KVL resoluo do espao ?conjunto de rela"es@ no tempo ?conjunto de conjuntos@ ?Nog.# p. /MK@. Nei e conceito unificam%se na categoria do sistema# que $ a fundamental. C.em a unidade do objecto# afirma Eohen ?Kb.# p. MML@# no h+ unidade da nature'a. 9as o objecto tem a

sua unidade no na causalidade# mas no sistema. ,ortanto# a categoria do sistema# como a categoria do objecto# $ a categoria da nature'a. ,or isso determina o conceito do objecto como objecto da cincia matem+tica da nature'aC. 8 conceito no $ nunca uma totalidade absoluta# mas somente o princpio de uma s$rie infinita que a!ana de termo a termo. 8s ju'os de m$todo so os da possibilidade# da realidade e da necessidade. Eomo se !iu# a possibilidade identifica%se com a conscincia# que $ o hori'onte de todas as possibilidades objecti!as. A realidade ?<ir[lich[eit@ no consiste na sensao# mas na categoria do singular# pela qual# na unidade do sistema do conhecimento# se tende a procurar e a indi!iduali'ar a unidade de cada um dos seus objectos ?Kb.# p. PVK@. Buanto - necessidade# $ a categoria que torna poss!el unir o caso indi!idual e o uni!ersal na lei cientfica e $# por isso. o fundamento da deduo e do procedimento silogstico ?Kb.# p+gs. /Q0 e segs.@. I deduo redu'%se tamb$m a induo# a qual no $ mais do que uma deduo d4isjunti%!a. 2o )mbito desta categoria encontram%se os fundamentos da l gica do raciocnio# em que termina e culmina a lgica do ju'o. A lgica de Eohen# nascida como in!estigao transcendental sobre o conhecimento cientfico# desen% KUT

!ol!eu%se como uma duplicao da prpria cincia# duplicao que pretende fundar as bases da mesma# mas que no consegue mais do que torn+%las rgidas# eliminando aquele car+cter funcional e operati!o que as torna instrumentos prontos e efica'es da in!estigao cientfica. 6edu'indo o seu conhecimento ao seu conte&do objecti!o# a indagao sobre a cincia con!erte%se em in!estigao sobre conte&dos objecti!os da cincia1 mas esta indagao no pode ter a pretenso# que conser!a em Eohen# de fundar a !alidade de tais conte&dos de uma maneira diferente da que a cincia utili'a operatoriamente e# por assim di'er# caminhando. ,ode di'er%se# pois# que a lio confiada implicitamente no princpio de Eohen foi mais efiica'mente reali'ada pelas correntes metodolgicas# que e!itam hipostasiar os resultados e os procedimentos do pensamento cientfico num sistema de categorias. Suntamente com a lgica# Eohen admite# como cincias filosficas# a $tica e a est$tica# entendidas respecti!amente como Ccincia do querer puroC e Ccincia do sentimento puroC. 9as# neste terreno# a obra de Eohen $ muito mais d$bil e menos original que no da lgica. 8 objecto da $tica $ o de!er ser ?.ollen@ ou ideia7 e a %>deia no $ mais do que Ca regra do uso pr+tico da ra'oC. C.ra% ente no de!er ser consiste o querer. .em de!er ser no h+ querer# mas unicamente desejo. Atra!$s do de!er ser a !ontade reali'a e conquista um autntico sem ?Ethi[# /.a ed.#

KLTV# p. /V@. A $tica $ uma cincia pura# precisa% KUK mente enquanto considera o de!er ser como condio e possibilidade do querer. 8 de!er ser $# como a regra do pensamento# uma

Este $ o grande problema da poltica moderna e# por isso# tamb$m da $tica modernaC. Eontudo# Eohen $ contr+rio ao socialismo materialista de 9ar ?Kb.# p+gs. MK/ e segs.@# e concebe a marcha da humanidade para a reali'ao do reino dos fins como uma e igncia

lei de unidade. A aco a que ele obriga $ a unidade de aco1 e na unidade de aco consiste a unidade do homem ?Kb.# p. UT@. 9as o homem no $ unidade# isto $# indi!idualidade e pessoa# no seu isolamento# mas apenas como membro de uma pluralidade de indi!duos# e toda a pluralidade pressup"e# finalmente# uma totalidade. ,or seu lado# toda a totalidade tem graus di!ersos at$ - sua !erdadeira unidade# que $ a humanidade no seu conjunto# na qual apenas o homem indi!idual encontra a sua reali'ao. Eohen insiste# por isso# na frmula do imperati!o categrico de ;ant# que prescre!e a cada um tratar a humanidade# tanto nas outras pessoas como em ns mesmos# sempre como um fim# nunca como um meio. 8 sistema dos fins $ o objecti!o final do de!er ser moral e# neste sistema dos fins# Eohen ! a ideia do socialismo# a qual e ige# precisamente# que o homem !alha como fim para si mesmo e seja reconhecido na liberdade e dignidade da sua pessoa. CEomo se concilia %pergunta Eohen ?>b.# /.a ed.# KLTV# p. M//@%a dignidade da pessoa com o facto de que o !alor do trabalho seja determinado no mercado como o de uma mercadoriaA

KU/ moral implcita %no aperfeioamento progressi!o da humanidade como tal# perante o qual de!em inclinar%se as formas do direito e do estado. 8 mesmo ideal da humanidade domina a est$tica de Eohen. 8 sentimento puro# que $ o rgo da est$tica# assim como o querer puro o $ da $tica# $ o amor dos homens na totalidade da sua nature'a# que $ tamb$m nature'a animal. .e a obra de arte no se redu' - pura materialidade do m+rmore e da tela# isso de!e%se ao facto de ser a representao de um ideal de perfeio humana# do qual tira o seu !alor eterno. A religio no 1tem lugar no sistema de Eohen. Enquanto 7aplica a *eus o conceito de pessoa# a rel>gio pertence ao mito e fica encerrada no crculo do antropomorfismo. Filosoficamente falando# *eus no $ mais

do que a ideia da =erdade como fundamento de uma totalidade humana perfeita. 8 seu conceito e a sua e istncia significam somente que no $ uma iluso crer# pensar e conhecer a unidade dos homens. *eus proclamou%a# *eus garante%a1 - parte isto# *eus no e plica nada nem significa nada. 8s atributos# em que consiste a sua essncia# no so propriedade da sua nature'a# mas antes as direc"es nas quais se irradia toda a sua relao com os homens e nos homensC ?Ethi[# p. QQ@. *eus $# pois# um simples conceito moral1 e# na moral# a religio encontra a sua &nica justificao poss!el# Buando# em troca# atribui a *eus caractersticas ?como as de !ida# esprito# pessoa# ete@# que a moral no justifica# desemboca fatalmente no mito. KUM O VMK. E.E8NA *E 9A6RD6G87 2A(86, 8 outro representante da escola de 9arburgo $ ,aul 2atorp ?KUQP%KL/P@# autor de numerosos estudos histricos ?sobre ,estalo''i# Herbart# ;ant@# o mais importante dos quais !ersa sobre ,lato7 A doutrina platnica das ideias ?KLTM@. 2atorp recolhe e justifica historicamente nesta obra a interpretao de ,lato e posta espor+dica e ocasionalmente nas obras de Eohen. Esta

interpretao $ a anttese da tradicional# iniciada por Aristteles# segundo a qual o mundo das ideias $ um mundo de objectos dados# de super%coisas# an+logas e correspondentes -s coisas sens!eis. 2este sentido# as ideias no so objectos mas Kks e m$todos do conhecimento. Eom efeito# so concebidas por ,lato como objectos do pensamento puro# e o pensamento puro no pode impor uma realidade e istente# ainda que absoluta# mas unicamente fun"es cogniti!as que !alham como fundamentos da cincia. CA ideia e pressa o fim# o ponto infinitamente afastado# ao qual condu'em os caminhos da e perincia1 so# por isso# as leis do procedimento cientficoC ?9atos >deenlehre# p+gs. /KQ# /K0@. A CparticipaoC dos fenmenos no mundo ideal significa que os fenmenos so graus de desen!ol!imento dos m$todos ou procedimentos que so as ideias. E que as ideias sejam arqu$tipos dessas imagens que so as coisas# significa somente que o conceito puro $ o origin+rio e que o emprico $ o deri!ado ?Kb.# p. VM@. A dial$ctica platnica $# portanto# a cincia do m$todo. E a import)ncia de ,lato consiste em ter descoberto a logicidade como KUP 2A(86,

legalidade do pensamento puro ?>b.# p. K@. 2atorp p"e# por isso mesmo# como subttulo da sua monografia platnica o de CGuia para o idealismoC# entendendo por idealismo ?do mesmo modo que Eoheri@ o seu neo%criticismo objecti!ista. A principal obra de 2atorp $ a que !ersa sobre os Fundamentos lgicos das cincias e actas ?KLKT@# cujos resultados so recapitulados na bre!e# mas completa# apresentao da sua doutrina# intitulada Filosofia ?KLKK@. *edicou# por$m# uma grande parte da sua acti!idade psicologia e - pedagogia ?,edagogia social# KULL1 ,edagogia geral# KLTQ1 Filosofia e pedagogia# KLTL1 Ensaios de pedagogia social# KLTV1 ,sicologia geral# KLK/@. 2atorp foi# como Eohen# defensor de um socialismo no materialista ?>dealismo social# KL/T@1 e tamb$m# como Eohen# da superioridade e primado espiritual do po!o alemo ?A hora dos alemes# KLKQ1 Guerra e pa'# KLK01 A misso mundial dos alemes# KLKU@. .egundo 2alorp# Ca cincia no $ mais do que a conscincia no ponto mais ele!ado da sua clare'a e determinao. 8 que no pudesse ele!ar%#se ao n!el da cincia seria apenas uma conscincia obscura e# por conseguinte# no uma conscincia no pleno sentido da pala!ra# se $ que conscincia significa clare'a e %no obscuridadeC ?,hil. und ,d.# /.a ed KL/M# p. /T@. A filosofia $ tamb$m conhecimento1 mas conhecimento que no se dirige ao objecto# mas sim a unidade do prprio conhecimento. 8 objecto do conhecimento $ inesgot+!el e o conhecimento pode

apro imar%se mais ou menos dele# mas nunca o alcana. (odo o conhecimento $ um pro% KUQ cesso infinito# mas $ um processo que no est+ pri!ado de lei nem de direco. .e o objecto do conhecimento $ o ser# $ preciso di'er que s no eterno progresso# no m$todo do conhecimento# o ser alcana a sua concreti'ao e determinao. 8 ser $ o eterno ?o que de!e ser conhecido@ que cada passo do conhecimento determinar melhor1 mas o !alor da determinao depende e clusi!amente do m$todo do conhecimento# do seu proceder1 neste sentido a filosofia $# essencialmente# m$todo. (amb$m 2atorp# di!ide a filosofia em lgica# $tica e est$tica. A lgica considera o m$todo do conhecimento tal como est+ em acto nas cincias e actas# isto $# na matem+tica e nas cincias matem+ticas da nature'a. 9atem+tica e lgica so substancialmente33 DZnticas. CA matem+tica !ersa sobre o desen!ol!imento da lgica1 em particular# sobre a sua &ltima unidade central# aquela - qual toda a l%ica de!e ser recondu'idaC ?,hil.# M a ed.# KL/K# p. PK@. Esta unidade central da lgica $ o pensamento# como criao ou processo !i!ente. A forma origin+ria do ju'o# na qual o pensamento se e pressa# no $ AnA# mas XA# onde

X representa um problema# uma indeterminao# que o pensamento procura resol!er numa certa direco. Esta resoluo $ um processo de separao e unificao# no qual as !ariantes no so dadas ?como acredita!a ;ant@ mas# so consideradas pelo pensamento juntamente com a caracterstica que lhes $ comum. *este processo de separao e unificao surge toda a matem+tica. 9as separao e unificao no so mais do que rela"es1 por isso# todos os conceitos da KU0 matem+tica e# em geral# das cincias matem+ticas da nature'a# so rela"es e rela"es de rela"es. A isto se redu'em tamb$m o espao e o tempo# que no so formas dadas pela intuio# mas unicamente produtos da cone o din)mica em que consiste o pensamento. Espao e tempo condicionara a e perincia no sentido de que as regras do pensamento encontram neles a sua concreti'ao1 tais regras so aplicadas de modo a produ'irem a e perincia imediata do objecto# isto $# o prprio objecto# numa determinao que no ?possui nas regras gerais do intelecto ?,hil.# p. QP@. A intuio emprica no constitui# portanto# um acr$scimo ou um contributo e terno para o pensamento# mas o reali'ar%se do prprio pensamento na sua determinao final. CA singularidade do objecto# que implica como condio prpria a singularidade da ordem espao% tempo# no pode significar mais do que a determinao perfeita7 a determinao na qual nada de!e permanecer indeterminadoC ?>b.# p. QQ@. 8 ?lado situa%se nesta doutrina

no j+ no comeo do processo do conhecimento# como um seu material em bruto ?tal como na doutrina [antiana@# mas no fim do processo# como sua determinao final. 9as com isto o dado torna%se o Cde!er serC da e perincia e situa%se no prprio corao da lgica. CT de!er ser# afirma 2atorp# mostra%se como o mais profundo fundamento de toda a !alidade de ser que seja prpria da e perincia. A lei do de!er ser de!e ser considerada em funo do progresso infinito da e perincia. Assim# encontramo%nos lanados na eterna marcha da e perincia1 a &nica condio $ que KUV no fiquemos parados num determinado est+dio dela# que no nos detenhamos a# mas que a!ancemos sempreC ?>b.# p. VK@. A $tica $ precisamente a cincia deste de!er ser# o qual# enquanto lei %da !ontade# prescre!e o progresso para uma comunidade total e harmoniosa# o est+dio perfeito cujo ideal foi e presso por ,lato. 2as suas obras ,edagogia social e 6eligio nos limites da humanidade# 2atorp debrua%se sobre o problema da arte e da religio. A arte tem como objecto o absolutamente indi!idual# em cuja determinao podem entrar# por$m# elementos de car+cter uni!ersal

?pertencentes1 - ordem cientfica e moral@# mas apenas sob a condio de perderem a sua uni!ersalidade e de se fundirem na indi!idualidade do objecto. ,or isso a an+lise est$tica# quando analisa os elementos da obra de arte# depara a certa altura com o irracional que no $ redut!el ao conceito que por isso $ chamado intuio# fantasia ou sentimento. Buanto - religio# ela tom para 2atorp# o mesmo conte&do objecti!o das trs cincias filosficas ?f lgica# $tica e est$tica@ mas !i!ido sob a forma de subjecti!idade# isto $# da intimidade espiritual. Apesar disso# a religio fa' desta subjecti!idade um objecto %*eus ou o %di!ino %que considera superior realidade do mundo e da e perincia# como um supramundo ao qual se subordinam as prprias leis do mundo emprico. A religio de!eria# segundo 2atorp# redu'ir%se Caos limites da humanidadeC# isto $# eliminar a transcendncia do supramundo e constituir%se como Creligio sem *eusC# analogamente KUU psicologia# que se tornou uma cincia quando se constituiu como ]psicologia sem almaC. O VM/. EA..>6E6 A escola de 9arburgo influiu efica'mente sobre a filosofia alem dos primeiros dec$nios deste s$culo1 as resson)ncias

do seu princpio fundamental ?reduo do conhecimento a objecti=idade pens+!el@ notam%se tamb$m em orienta"es filosficas di!ersas7 na filosofia dos !alores# na fenomenologia e em certas formas de realismo ?como a teoria dos objectos@. A interpretao $tica do socialismo# proposta por Eohen e 2atorp# encontrou tamb$m numerosos continuadores1 entre outros# ;arl =orl)nder# autor de um estudo comparati!o de ;ant e%9ar # e Eduard Rernstein# discpulo de 9ar # autor de uma obra intitulada .obre a histria e a teoria do socialismo ?KLTK@. A doutrina da escola de 9arburgo te!e uni desen!ol=imento not+!el na obra de Ernst Eassirer ?KUVP% KLPQ@# que foi professor em Rerlim e Hamburgo e# nos &ltimos anos# na Dni!ersidade de lale# na Am$rica. Eassirer $ autor de estudos histricos fundamentais sobre o 6enascimento e o >luminismo# !olume de monografias sobre Neibni' ?KLT/@# ;ant ?KLKU@ e *escartes ?KLML@# e de uma !asta obra sobre o ,roblema do conhecimento na filosofia e na cincia da $poca moderna ?P !ols.# KLT0%KLQT@. 8 pensamento terico de Eassirer $ e posto nas obras Eonceito de subst)ncia e conceito de funo ?KLKT@1 A teoria da relati!idade de Einstein ?KL/K@1 KUL A forma do conceito no pensamento mtico ?KL//@1 Filosofia das formas simblicas ?M !ols.# KL/M%/L@. As &ltimas obras

de Eassirer so o Ensaio sobre o homem ?KLPP@# que resume os resultados mais importantes da sua especulao# e 8 mito do Estado ?KLP0@. A originalidade da posio de Eassirer em relao - escola de 9arburgo est+ no facto de acentuar a import)ncia da e presso simblica# isto $# da linguagem# na constituio de todo o mundo do homem# desde o mundo da cincia at$ ao do mito# da reli%io e da arte. A sua doutrina enquadra%se portanto# mesmo utili'ando um ponto de !ista especfico# naquele !asto mo=imento da filosofia contempor)nea que considera precisamente a linguagem# como objecto primeiro e pri!ilegiado da indagao filosfica. 9as# por outro lado# a in!estigao de Eassirer permanece ligada - orientao da escola de 9arburgo na medida em que tenta encontrar as origens dos objectos da cincia ou das outras acti!idades humanas nas estruturas que garantem a !alida%de de tais objectos. Em primeiro lugar essas estruturas so fun"es e no subst)ncias. 2a sua obra intitulada Eonceito de subst)ncia e conceito de funo# Eassirer estabelece uma posio entre os dois conceitos e nota como a cincia tinha abandonado# a partir dos ,rincpios da mec)nica ?KULP@ de Hert'# o conceito de subst)ncia e# simultaneamente# a noo da cincia como imagem das subst)ncias naturais. 8 predomnio do conceito de funo implica o reconhecimento do !alor do signo1 e ao reconhec%lo aparece%nos como

KLT decisi!a a finio constituti!a da linguagem em relao aos objectos de que se ocupa a cincia. A obra seguinte de Eassirer# Filosofia das foi%mas simblicas# estende estas considera"es do mundo da cincia - totalidade do mundo do homem. 332dla# a Ccrtica# da ra'o cientficaC# isto $# a indagao sobre a !alidade do conhecimento cientfico# torna%se uma Ccrtica da ci!ili'aoC# isto $# uma indagao sobre as formas especficas da ci!ili'ao7 o mito# a arte# a religio# a prpria cincia e# em primeiro lugar# o instrumento que est+ na origem da !alidade de tais formas# ou seja# a linguagem. *este ponto de !ista# a linguagem no $ apenas# nem principalmente# um instrumento de comunicao. 5 antes a acti!idade que organi'a a e perincia e a condu' do mundo passi!o das impress"es puras para a autntica objecti!idade racional. ,ara justificar esta passagem Eolien e 2atorp recorriam# assim como ;ant# -s categorias# Eassirer recorre e presso simblica. CT smbolo# afirma# no $ o re!estimento meramente acidental do pensamento mas o seu orgo necess+rio e essencial. Ele no ser!e apenas para comunicar um conte&do conceptual j+ construdo mas $# pelo contr+rio# o instrumento em !irtude do qual esse conte&do se constitui e adquire a sua formulao acabada. 8 acto da determinao conceptual de um conte&do ocorre simultaneamente com o acto de fi ao desse conte&do num qualquer smbolo caracterstico.C?,hil. der s\mbolischen

Formen# K# lntr.# O KK@. E ao participar na constituio dos conceitos# o smbolo e pressi!o participa na constituio do prprio objecto real# j+ que a distino entre o KLK subjecti!o e o objecti!o# na qual se baseia todo o conhecimento !+lido# s se pode fa'er a partir dos conceitos e das suas e press"es simblicas. *este ponto de !ista# a tarefa da filosofia j+ no $ a de remontar ao imediato# ao primiti!o# ao dado origin+rio# mas antes a de compreender a !ia pela qual este dado se transforma# com a e presso simblica# numa realidade espiritual. CA negao das formas simblicas# em !e' de apreender o conte&do da !ida# destri a forma espiritual qual esse conte&do se encontra necess-riamente ligadoC ?>b.# >ntr.# O >=@. E do mesmo modo o progresso da linguagem no consiste em a!i'inhar%se da realidade sens!el at$ quase integr+%la em si mesma# mas antes em afastar%se dela de forma cada !e' mais radical# at$ e cluir toda a identidade directa ou indirecta entre realidade e smbolo. C8 !alor e a nature'a especfica da linguagem# assim como da acti!idade artstica# residem no na !i'inhana com o dado imediato mas no seu progressi!o afastamento# dele. Esta dist)ncia em relao - e istncia imediata e - e perincia imediatamente !i!ida $ a condio essencial da perspic+cia e do conhecimento da linguagem. Esta comea smente onde acaba a relao directa com a impresso e a emoo sens!eisC ?Kb.# K# K# cap. KK O /@. A diferena entre a linguagem humana e as Cmanifesta"es lingusticas articuladasC dos animais

superiores consiste na ausncia# nestas manifesta"es# do afastamento em relao - sensibilidade imediata# que $ prprio da linguagem. 8 estudo no mito# reali'ado por Eassirer no segundo !olume da sua obra# obedece a estes conceitos. que KL/ encontram ainda maior justificao no terceiro !olume# o qual $ dedicado - fenomenologia do conhecimento. 8 conceito cientfico# por e emplo# $ tanto mais rigoroso quanto menos intuiti!o. C2a sua forma mais restrita# no que respeita ao seu car+cter especificamente lgico# o conceito de!e ser diferente dos 33>9nEre(o(<39 so apenas a representao !i!a da lei que go!erna uma sucesso concreta de imagens intuiti!as. 8 significado de um conceito j+ no adere a um substracto intuiti!o# a um datum ou dabile# sendo pelo contr+rio uma bem definida estrutura relacional adentro de um sistema de ju'os e de !erdadesC ?>b.# KKK# KKK# cap. KK@. Buando Eassirer tenta resumir numa definio do homem os resultados das suas in!estiga"es sobre o mundo humano# afirma que o homem $ um animal simblico# isto $# falante. CA ra'o# afirma# $ um termo assa' inadequado para compreender todas as formas da !ida cultural do homem em toda a sua rique'a e !ariedade. 9as todas estas formas so simblicas. ,or consequncia# em !e' de definir o homem como animal

rationale# podemos defini%lo como animal s\mbolicum. Fa'endo assim. indicamos aquilo que especificamente o distingue e podemos percorrer a no!a estrada que se abre ao homem# a estrada para a ci!ili'aoC ?Essa\ on 9an# cap. KK@. 8 campo especfico da acti!idade humana# aquele campo onde o homem manifesta de forma e!idente a sua liberdade de iniciati!a e a sua responsabilidade# ou seja# a histria# $ ele mesmo# segundo Eassirer# condicionado pela e presso simblica. *e facto# no $ poss!el fa'er histria sem KLM interpretar os acontecimentos1 e tudo aquilo que se disse sobre a CcompreensoC dos factos# das personalidades e das institui"es histricas# e prime precisamente a e igncia de referir factos# personalidades ou institui"es a uma interpretao que lhes re!ela o seu !erdadeiro significado. Eom efeito# um facto no $ histrico se no ti!er um significado. CT suicdio de Eato no foi apenas um acto fsico1 foi um acto simblico. Foi a e presso de um grande car+cter1 foi o &ltimo protesto do esprito republicano romano contra uma no!a ordem das coisasC ?>b.# cap. X@. (amb$m a histria $ uma Cforma simblicaC. O VMM. R6D2.EH=>EG A histori'ao da atitude crtica % o reconhecimento de que a acti!idade organi'adora do mundo do conhecimento e do

mundo dos !alores humanos est+ em contnuo de!ir % $ caracterstica do neo%criticismo de N$on Rrunsch!ieg ?KU0L% KLPP@# que foi professor da .orbonne. Aceita e mant$m rigorosamente o princpio crtico7 a filosofia no aumenta a quantidade do saber humano1 $ uma refle o sobre a qualidade deste saber ?N4id$alisme contemporain# KLTQ# p. /@. ,or outro lado# o saber no $ um sistema cerrado e completo# mas um desen!ol!imento histrico# cujas partes se podem distinguir e definir# mas que nunca termina. A histria do saber humano $ o ]laboratrio do filsofoC. Rrunsch!ieg considera todos os aspectos da ci!ili'ao ocidental na sua histria7 as cincias matem+ticas ?As etapas da filo% KLP sofia matem+tica# KLK/@1 as cincias fsicas ?A e perincia humana e a causalidade fsica# KL//@1 as doutrinas metafsicas# morais e religiosas ?T progresso da conscincia na filosofia ocidental# KL/V@1 e a prpria atitude espiritualista de auto%e ame. ?T conhecimento de si# KLMK@. Finalmente# o seu &ltimo escrito# Herana de pala!ras# herana de ideias ?KLPQ@# $ ainda uma considerao histrica de algumas pala!ras fundamentais ?ra'o# e perincia# liberdade# amor# *eus# alma@# com o objecti!o de in!estigar o seu significado primordial. 5 tamb$m autor de estudos histricos sobre Espinosa ?KULP@ e ,ascal ?KLM/@# e e pressou pela primeira !e' os seus pontos de !ista

fundamentais num li!ro intitulado A modalidade do ju'o ?KULV@. 5 misso da filosofia# segundo Rrunsch!ieg# o conhecimento do conhecimento7 um objecti!o especificamente crtico no sentido [antiano# pelo qual a filosofia se apresenta como conhecimento integral. Eom efeito# o &nico conhecimento que se adequa ao seu objecto $ o conhecimento do prprio conhecimento ?Na modalit$ du jugement# /.KK ed.# KLMP# p. /@. Assim como no conhecimento cientfico o esprito que conhece e o objecto a conhecer se enfrentam na sua fi ide' imut+ !el# no conhecimento integral da filosofia o esprito procura descobrir%se a si mesmo no seu mo!imento# na sua acti!idade# na sua aco !i!a e criadora. CDma acti!idade intelectual que adquire conscincia de si mesma7 eis aqui o estudo integral do conhecimento integral# eis aqui a filosofiaC ?>b.# p. Q@. Este princpio condu' Rrunsch!icg a identificar o princpio espiritual# que KLQ produ' o saber cientfico e as outras manifesta"es humanas ?arte# moral# religio@# com o princpio crtico# que reflecte sobre estas produ"es espirituais. A reduo total do esprito# em todas as suas manifesta"es# - refle o crtica# $ o fim que Rrunsch!icg tenta atingir em todos os campos# procurando demonstrar que $ prpria do desen!ol!imento histrico do saber do mundo humano em geral.

Assim# as etapas da filosofia matem+tica foram as etapas da libertao do esprito relati!amente ao hori'onte cerrado das representa"es sens!eis e# por conseguinte# as etapas da acti!idade li!re do pensamento que subordina a e perincia a si mesmo. *o mesmo modo# a e!oluo da fsica ?considerada na obra A e perincia humana e a causalidade fsica@ consiste na formao de uma conscincia intelectual# pela qual a !ida espiritual se ele!a por sobre a inconscincia instinti!a# na qual a ordem biolgica est+ naturalmente encerrada ?N4e p$rience humaine# KL//# p. 0KP@. 9as esta conscincia intelectual no anula a objecti!idade do mundo. 8 idealismo crtico ?como Rrunsch!ieg preferentemente denomina a sua doutrina@ no coloca o eu diante do no%eu ou o no%eu perante o eu1 eu e no%eu so# para ele# dois resultados solid+rios de um mesmo processo da inteligncia. 8 progresso da cincia torna mais humano o nosso conhecimento das coisas1 mas torna tamb$m mais objecti!os os procedimentos do nosso conhecimento ?Kb.# p. 0KM@. 5 e!idente que este ponto de !ista e clui todo o realismo# qualquer afirmao de unia realidade em si que no se redu'a ao objecto considerado ou KL0 produ'ido pelo acto de entender. E clui# pois# uma realidade emprica independente do pensamento refle i!o. 9as no reconhece - ra'o a liberdade absoluta de mo!er%se e produ'ir sem limites nem disciplina. Eontrariamente imaginao criadora do artista ou do poeta# a ra'o est+

submetida - pro!a dos factos e - sua obscura oposio7 encontra# a cada passo# resistncias impre!istas# que desfa'em as generali'a"es prematuras# as limita"es temer+rias# as e trapola"es demasiado f+ceis ?Kb.# p. 0TQ@. A e perincia actua sobre a ra'o mediante choques ?chocs@# que a arrancam - sua preguia dogm+tica e a incitam a criar no!os princpios de estrat$gia# no!as t$cnicas para superar os obst+culos ?>b.# p. MLL@. Eontudo# no se pode hipostasiar o que est+ para al$m destes choques# imaginando uma realidade que os produ'a. (udo o que se pode di'er $ que a e perincia oferece - ra'o# atra!$s deles# pontos de referncia# em relao aos quais a acti!idade da ra'o se orienta# se cimenta# se constitui como !erdade. *este ponto de !ista# interioridade e e terioridade no so contraditrias# mas prolongam%se uma na outra e constituem a totalidade do conhecer e do ser ?Kb.# p. 0KT@. Eomo no saber cientfico# tamb$m no mundo moral e religioso o progresso consiste no pre!alecimento gradual do princpio critico sobre o princpio da espiritualidade imediata. A histria da humanidade tradu' o choque de duas atitudes hostis7 a do homo credulus# que se entrega - in$rcia So instinto# e a do homo sapien!# fiel - autonomia da ra'o. 8 progresso da refle o# que dissipou no KLV

produ' o saber cientfico e as outras manifesta"es humanas ?arte# moral# religio@# com o princpio crtico# que reflecte sobre estas produ"es espirituais. A reduo total do esprito# em todas as suas manifesta"es# - refle o crtica# $ o fim que Rrunsch!ieg tenta atingir em todos os campos# procurando demonstrar que $ prpria do desen!ol!imento histrico do saber do mundo humano em geral. Assim# as etapas da filosofia matem+tica foram as etapas da libertao do esprito relati!amente ao hori'onte cerrado das representa"es sens!eis e# por conseguinte# as etapas da acti!idade li!re do pensamento que subordina a e perincia a si mesmo. *o mesmo modo# a e!oluo da fsica ?considerada na obra A e perincia humana e a causalidade fsica@ consiste na formao de uma conscincia intelectual# pela qual a !ida espiritual se ele!a por sobre a inconscincia instinti!a# na qual a ordem biolgica est+ naturalmente encerrada ?N4e p$rience humaine# KL//# p. 0KP@. 9as esta conscincia intelectual no anula a objecti!idade do mundo. 8 idealismo crtico ?como Rrunsch!ieg preferentemente denomina a sua doutrina@ no coloca o eu diante do no%eu ou o no%eu perante o eu1 eu e no%eu so# para ele# dois resultados solid+rios de um mesmo processo da inteligncia. 8 progresso da cincia torna mais humano o nosso conhecimento das coisas1 mas torna tamb$m mais objecti!os os procedimentos do nosso conhecimento ?Kb.# p. 0KM@.

5 e!idente que este ponto de !ista e clui todo o realismo# qualquer afirmao de uma realidade em si que no se redu'a ao objecto considerado ou KL0 produ'ido pelo acto de entender. E clui# pois# uma realidade emprica independente do pensamento refle i!o. 9as no reconhece - ra'o a liberdade absoluta de mo!er%se e produ'ir sem limites nem disciplina. Eontrariamente imaginao criadora do artista ou do poeta# a ra'o est+ submetida - pro!a dos factos e - sua obscura oposio7 encontra# a cada passo# resistncias impre!istas# que desfa'em as generali'a"es prematuras# as limita"es temer+rias# as e trapola"es demasiado f+ceis ?>b.# p. 0TQ@. A e perincia actua sobre a ra'o mediante choques ?chocs@# que a arrancam - sua preguia dogm+tica e a incitam a criar no!os princpios de estrat$gia# no!as t$cnicas para superar os obst+culos ?>b.# p. MLL@. Eontudo# no se pode hipostasiar o que est+ para al$m destes choques# imaginando uma realidade que os produ'a. (udo o que se pode di'er $ que a e perincia oferece - ra'o# atra!$s deles# pontos de referncia# em relao aos quais a acti!idade da ra'o se orienta# se cimenta# se constitui como !erdade. *este ponto de !ista# interioridade e e terioridade no so contraditrias# mas prolongam%se uma

na outra e constituem a totalidade do conhecer e do ser ?Kb.# p. 0KT@. Eomo no saber cientfico# tamb$m no mundo moral e religioso o progresso consiste no pre!alecimento gradual do princpio crtico sobre o princpio da espiritualidade imediata. A histria da humanidade tradu' o choque de duas atitudes hostis7 a do homo credulus# que se entrega - in$rcia So instinto# e a do homo sapiens# fiel - autonomia da ra'o. 8 progresso da refle o# que dissipou no KLV terreno especulati!o a concepo realista do mundo e da !erdade# de!e condu'ir# no domnio moral# - destruio do peso da tradio# - constrio da autoridade e terna# -s sugerncias acanhadas do ambiente social ?Ne progrgs de >a conscience# p. X>X@. E assim como na ordem terica $ necess+rio renunciar a todo o sistema de categorias# do %mesmo modo o ad!ento da ra'o pr+tica e ige o abandono de qualquer cdigo de preceitos j+ construdos# de toda a escala de !alores fi os# e cede ao homem a liberdade do seu futuro ?Kb.# p. V/0@. 8 esprito humano cria os !alores morais# como cria os cientficos e os est$ticos. CEm todos os domnios# os heris da !ida espiritual so aqueles que# sem referir%se a modelos superados# a precedentes j+ anacrnicos# lanaram - sua frente as 33Cbas da inteligncia

e !erdade destinadas a criar o uni!erso moral# do mesmo modo que criaram o uni!erso material da gra!itao e da electricidadeC ?>b.# p. VPP@. *o mesmo modo que a conscincia intelectual# a conscincia moral nasceu no dia em que o homem rompeu o cerco do seu egosmo. A refle o fe'%nos sair do centro puramente indi!idual dos nossos desejos e dos nossos interesses pessoais# para re!elar%nos# na nossa condio de filhos# de amigos# de cidados# uma relao da qual ns somos apenas um dos termos# e para introdu'ir assim na rai' da nossa !ontade unia condio de reciprocidade# que $ a regra da justia e o fundamento do amor ?>b.# p+gs. KK# K/@. 2o domnio religioso# s a refle o subtrai a conscincia a toda a crena antropomrfica ou supersticiosa e fa' !er em *eus somente o !alor KLU supremo que $ !erdade e amor e no pode estar re!estido de nenhum outro atributo ?*e >a connaissance de soi# p. KLT@. Rrunsch!icg# que chama tamb$m humanismo - sua doutrina# afirma a total imanncia de *eus no mundo e precisamente no esforo da refle o humana. CDm *eus est+ presente em todo o esforo de coordenao racional# em !irtude do qual o esprito une a mnima parte do ser# o

mais pequeno acontecimento da !ida# - totalidade do futuro uni!ersalC ?Ne progrgs de la conscience# p. VLV@# Fora desta unidade# que o esprito reali'a consigo mesmo no acto da refle o crtica# nada se pode encontrar# porque nada se pode procurar. 8 humanismo substitui a imaginao de um criador transcendente pela Crealidade do homem# arteso da sua prpria filosofiaC ?Ee p$rience humaine# p. 0KT@. . o homem $ o instrumento desse progressus ordinans que a refle o pode produ'ir em todos os campos do mundo humano. *eus reali'a%se precisamente neste progresso. CT *eus que ns procuramos# o *eus adequado - sua pro!a# no $ o objecto de uma !erdade# mas aquele para quem e iste a !erdade. 2o $ algu$m que faamos entrar no crculo dos nossos afectos# que con!erse connosco no decurso de um di+logo# no qual# quaisquer que sejam a sua altura e a sua bele'a# $ certo que s o homem formula as perguntas e as respostas. *eus $ aquele a quem dedicamos o nosso amor# $ a presena efica' donde procede todo o prog #resso que a pessoa humana alcanar+ na ordem dos !alores impessoaisC ?H$ritage de mots# h$ritage Xid$es# p. 0Q@. KLL A filosofia de Rrunsch!ieg $ um en erto do princpio criticista no tronco do espiritualismo francs tradicional. A acti!idade

crtica ou refle i!a que priori de todo o

segundo Rrunsoh!ieg# o &nico a

/TT R6D2.E>K=>EG

mundo humano# $ concebida por ele como acti!idade espont)nea e em certa medida criadora# de acordo com o modelo do impulso !ital de Rergson. 8 tom da filosofia de Rrunsch!icg $ decididamente optimista7 o progresso $ a lei do desen!ol!imento da acti!idade crtico% racional1 e todo o futuro da histria humana $ o progressi!o pre!alecer desta acti!idade. O VMP. RA2F> As teses fundamentais do criticismo foram incorporadas filosofia italiana por Antnio Ranfi ?KUU0%KLQV@# que se apropriou tamb$m de algumas e[igncias da filosofia da !ida ?especialmente de .immel@ e# nos &ltimos tempos# do mar\+smo original A principal obra de Ranfi intitula%se ,rincpios de uma teoria da ra'o ?KL/0@# precedida por uma outra obra importante# A filosofia e a !ida espiritual ?KL//@ e - qual se seguiu =ida da arte ?KLPV@ e numerosos ensaios entre os quais o prprio Ranfi recolheu os mais importantes no !olume intitulado 8 homem coperneano ?KLQT@. .o ainda numerosos os escritos crtico%histricos de Ranfi dedicados especialmente - filosofia contempor)nea ?actualmente recolhidos sob o ttulo Filsofos contempor)neos# KL0K@. Ranfi partilha com todos os pensadores neo%criticistas a pol$mica contra o psicologismo# ou seja#

contra a tendncia de basear a !alidade do conhecimento nas condi"es org)nicas# psquicas ou subjecti!as que a tornam poss!el de facto. Dm tal psicologismo# nota Ranfi# torna ine plic+!el Co momento de objecti!idade uni!ersal que caracteri'a o conhecimento e que constitui o princpio da sua !alidade espiritual e da continuidade do seu processoC ?,rinc. di una teoria della ragione# p. ML@. .e# de acordo com o psicologismo# o ju'o $ uma relao entre duas ideias# entre dois elementos de conscincia# para RanE ele $ uma relao objecti!a# uma Crelao essencialC entre os seus termos# relao e que pertence a uma objecti!idade ideal# independente da origem e da determinao psicolgicaC1 e $ tamb$m a afirmao da e istncia dessa relao ?Kb.# p. K/K@. 9as o primeiro ponto em que Ranfi se afasta das teses do neo%criticismo alemo $ o reconhecimento da problematicidade do conhecer# que ele considera dependente da problematicidade da relao entre sujeito e objecto. 8 neo%criticismo tinha retirado a estes dois termos todo o car+cter substancial# tendo%os considerado como os limites ideais do processo cogniti!o1 mas# para Ranfi# o sujeito e o objecto# mesmo permanecendo unidos no plano transcendental# apresentam%se# em qualquer situao cogniti!a# numa relao problem+tica que# apesar de ser esclarecida por essa situao# $ representada desde o princpio por uma situao diferente. ,or outro lado# a ra'o

origina# atra!$s deste desen!ol!imento problem+tico# a constituio de um sistema1 mas trata%se de um sistema que no $ nem um ponto de partida nem um ponto de chegada definiti!o# mas sim uma Clei /TK do pensamentoC em !irtude da qual se constitui e transforma toda a ordenao sistem+tica da e perincia ?Kb.# p. /M/@. Apesar de estas teses estarem fundamentalmente de acordo com os princpios do neo%criticismo# elas condu'em a doutrina de Ranfi a resultados diferentes. Em primeiro lugar# a ra'o de que ede fada no $ somente o pensamento cientfico mas tamb$m e sobretudo o pensamento filosfico# com a sua mais radical capacidade de crtica e de desen!ol!imento1 e enquanto ra'o filosfica# representa uma acti!idade no simplesmente terica# mas simultaneamente terica e pr+tica# ou seja# !ida. Ranfi pode portanto utili'ar algumas e igncias de .immel e reconhecer na !ida a determinao prpria de uma ra'o que $ ao mesmo tempo ordem e mutao. CT conceito de !ida# afirma Ranfi# e prime a ilimitada dissoluo do est+!el# do determinado# no numa multiplicidade incoerente mas no dinamismo idas snteses que no seu processo transcendem infinitamente toda a sua determinao enquanto acti!idade espont)nea e criadora. (al $ pre mbente o car+cter das snteses fenomenolgicas em que se acentua a estrutura transcendental da e perinciaC ?Kb.# p+gs. QUQ%U0@. 8 pri!il$gio da arte baseia%

se no car+cter !ital da ra'o1 assim se e plica# que Ranfi tenha dedicado muita da sua acti!idade ao conceito ide !ida. CA arte# o mundo di!erso e !i!o da arte# se no se quer prender - !ida interior que se encontra# em todos os seus aspectos# em profunda tenso... de!e ser concebida em funo das leis a priori que constituem 8 seu princpio de autonomia est$tica# e segundo as /T/ quais ela organi'a# desen!ol!e e significa# num ilimitado processo de constituio e de resoluo# os conte&dos# rela"es e !alores pelos quais se interessa a sua realidade !i!enteC ?=ita del,arte# p+ggs. M0%MV@. A arte tem assim todos os caracteres da !ida enquanto ra'o e da ra'o enquanto !ida# Ranfi atribua por isso - arte a tarefa de condu'ir o homem para uma Cra'o enamorada da realidadeC# ou seja# uma ra'o que se inserisse na !ida e na histria como princpio director e libertador. 2este aspecto# Ranfi defende nos seus &ltimos escritos a tese tpica do mar ismo segundo a qual a filosofia de!e transformar o mundo em !e' de se limitar a interpret+%lo. 8 materialismo dial$ctico aparece agora a Ranfi como o instrumento conceptual de uma ra'o concreta e histrica. Eom efeito ele elimina do conhecer# em primeiro lugar# o momento mtico# dogm+tico ou abstractamente !alorati!o e

tende por isso a garantir Co desen!ol!imento infinito e a articulao aberta do saberC. E em segundo lugar elimina a sabedoria abstracta e reconhece - aco uma funo construti!a e criadora sendo# nesse sentido# um Chumanismo histricoC# isto $# a reali'ao de uma no!a humanidade de acordo com a concepo de Eop$rnico7 o mesmo $ di'er# de uma humanidade dona de si prpria e do seu mundo ?#Duomo copernicano# KLQT# p+gs. /PT e segs.@. 28(A R>RN>8G6FF>EA O V/M. .obre Niebmann7 C;antstudienC# KV# KLKT# fascculo de estudos# de !+rios autores# que lhe so dedicados. /TM *e Helmholt'# ad$m dos escritos citados7 =ortrge und 6eden# Q.a ed.# Rraunschaeig# KLTM1 .chriften 'ur Er[enntnisstheorie# ed. por ,. Hert' e 9. .chlic[# Rerlim# KL/K. .obre Helmholt'7 N. ;82>G.RE6GE6# H. !. H.# M !ols.# Rraunschaeig# KLT/%KLTM1 A. 6>EHN# H. in seine =erhaYtniss 'ur ;ant# Rerlim# KLTP1 S. 6E>2E6# H. =. H.# Neip'ig# KLTQ1 N. E6*9A22# *ie philosophische Grund>agen !on <s <ahrnehmungstheorie# em CAbhandlungen der Rerliner A[ad.C# KL/K# classe histr.% filos.# n.# K.

*e Nange# a Histria do materalismo ?trad. ital. de A. (re!es# / !ols.# 9ilo# KLM/@. .obre Nange7 H. =A9>2GE6# Hartmann# *8ring und Nange# >serlohn# KUV01 E. !on HA6(9A22# 2eD[antianismus# jgchopenhauerianismus und Hegelianismus in ihrer .tellung 'u den philosophischen Aufgaben der Gegenaart# Rerlim# KUVV1 H. E892# em C,reussische SahrbucherC# KUV01 .. H. R6AD2# F. A. N. a>s .o'iaKT[onom.# Halle# KUUK. *e Yeller7 Deber Redeutung und Aufgabe der Er[enntnisstheorie# Heidelberga# KU0/1 Deber 9etaph. a>s Erfahrungaissenschaft# em CArchi! fur s\stematischie ,hilosophieC# K# KULQ1 =ortrge und Abhandlungen# Nieip'ig# KU0Q1 ;leine .chriften# M !ols.# Rerlim# KLKT%KK. .obre 6enou!ier7 H. 9>5=>NNE# Na phil. de 9. 6en. .etembro de KLTU. O V/P. *e 6enou!ier# al$m dos 1escritos cit.7 Eorrespondance de 6. et .ecr$tan# ,aris# KLKT1 Na recherche dlune premigre !$rit$ ?fragmentos pstumos@# ,aris# KL/P. .obre 6enGu!ier7 H. 9>5=>NNE# Na phil. de 9. 6en. et le =roblgme de >a connaissance religicuse# Nausanne# KLT/1 SA2..E2s# Ne 2$o%criticisme de E. 6.# ,aris# KLTP1 G. .5A>NNE.# Na phil. de E. 6.# >ntroduction - ,$tude du n$o%criticisme# ,aris# KLTQ1 ,KK. R6>*EN# E. 6. et sa phil.# Nausne# KLTQ1 A. A62AN# Na phil.

/TP religieuse de 8. 6.# ,aris# KLTV1 ,. A6EHA9RADN(# 6.# ,aris# KLKT1 E. EA..>6E6# Deber 6. s. Nogi[# em *ie Geistesaissenchaften# KLKM# p+gs. 0MP e segs.1 8. 6AmN>2# Ne 0\stbe de 6.# ,aris# KL/V. O V/0. .obre Hodgson7 H. <>N*82 EA66# em C9indC# 2. ..# =>>>># KULL1 ld.# em C9indC# KLK/1 S. .. 9AE;E2Y>E# em C>nternational Sournal of EthicsC# KULL1 *E .A6N8# em C6i!. Fil.C# KLTT1 N. *AD6>AE# em CN4Ann$e ,hilosophiqueC# KLTK. #.obre Adamson7 H. S82E.# em C9indC# 2. ..# X># KLT/1 G. *A<E. H>E;.# em C9indC# 2. ..# X>>># KLTP1 >d.# Eritical 6ealism# em C.tudies in the ,hil. of 9ind and 2atureC# Nondres# KLMU. *e *aaes Hic[s7 Eritical 6ealism# em C.tudies in the ,hil. of 9ind and 2atureC# Nondres# KLMU. O V/V. .obre <indelband7 H. 6iE;E6(# <. <.# (ubingen# KLKT1 R. SAbE2;8# <. <.# ,raga# KLPK1 E. 6osso# Figure e dottrine della filosofia dei !alorf# (urim# KLPL# V/U. .obre 6ic[ert7 6uls.E2# em C6e!ue de 9$t. et de 9or.C# KULM1 AN>8((A# em CEultura Fil.C# KLTL1 .,6A2GE6# em CNogosC# KL//1 RAG*A.A6# *er Regriff des theoretisches <ertes bei 6.# Rerlim# KL/V1 R8EH9# em C;|intstudienC# KLMM1 FE*E6>E># Na fil. dei !alori di H. 6.# Florena# KLMM# ?como bibliografia@1 G.

6A99>2G# ;. Saspers und H. 6.# Rerna# KLP01 E. 6osso# Figure e dottrine della filosofia dei !alori# (urim# KLPL. O VMT. .obre Eoben7 E. EA..>6E6# em C;ant%studienC KV# KLKM1 ,. 2A(86,# H. E. a>s 9ensche# Nehrer und Forscher# 9arburgo# KLKU1 >d.# H. E.4s philosophsche Neistung# Rerlim# KLKU1 S. ;NA(Y;>2# H. D.# Rerlim# KLKL1 <. ;>2;EN# H. E>.s Neben und <er[# .tuttgart# KL/P1 (. <. 6os9A6>2# 6eligion of 6eason. H. E>.s .\stem of 6eligious ,hilos.# 2o!a >orque# KLM0. /TQ O VMK. *e 2atorp# pstumo7 ,hilosophische .\stemati[# Hamburgo# KLQU ?com um estudo de H. G. Gadamer@. .obre 2atorp7 E. EA..>6E6# em C;antstudienC# KL/Q# pgs. /VM e segs.1 H. .EH2E>*E6# *ie Einheit a>s Grundprin'ip der ,hilos. ,. 2.>s# (ubingen# KLM01 N. NuGA6>2># em C6i!ista di storia della filosofiaC# KLQT# p+gs. PT e segs. O VM/. *e Eassirer# al$m dos escritos citados no te to7 *eterminismus und >ndeterminismus in der modernen ,h\siN%# G"teborg# KLM01 Yur Nogi[ der ;ulturaissenschaften# G"teborg# KLP/1 (he ,hilos. of E. E.# dirigido por ,. A. .chi>pp# E!am ton# KLPL ?com bibliografia@. O VMM. *e Rrunsch!ieg# al$m dos j+ citados no te to7 >ntroduction - >a !ie de l4esprit# ,aris# KLTT1 Nlid$alisme contemporain# /.a ed.# ,aris KL/K1 2ature et libert$# ,aris#

KL/K1 e ainda artigos no CRulletin de >a .oe. fran. de phil.C# KLTM# KLKT# KLKM# KL/K# KL/MK KLMT e em C6e!ue de 9$taph. et de 9oraleC# KLTU# KL/T# KL/M# KL/P# KL/Q# KL/V e KLMT. .obre Rrunsch!ieg7 E. EA6R82A6A# N. R.# 2+poles# KLMK1 S. 9E..AD(# Na philos. de N. R.# ,aris# KLMU1 2>. *E.EHou # Na philos. de N. R.# ,aris# KLPL ?com bibliografia@1 E. EE2(>2E8# Na fil. dello spirito di N. R.# ,alermo# KLQT. O VMP. *e Ranfi7 e iste uma edio completa das suas obras# em italiano# pela Ed. ,arenti de Florena. .obre Ranfi7 2. ARRAG2A28# in C6endiconti della Elasse di .eien'e 9orali# .toriche e FilologicheC da Ace. 2a'. dei Nincef# KLQU# p. MUQ%ML01 FDN=>8 ,A,># >l pe%nsiero di A. R.# Florena# KL0K ?com bibliografia@1 ,A8No 6ossi# Hegelismo e socialismo nel gio!ane R.# in C6i!. Eritica di storia della filoisofiaC# KL0M# p+gs. PQ%VV. /T0 =>> 8 H>.(86>E>.98 O VMQ. A F>N8.8F>A E 8 9D2*8 H>.(6>E8 ,ode%se designar pelo nome de historicismo toda a filosofia que reconhea# como sua tarefa e clusi!a ou fundamental# a

determinao da nature'a e da !alidade dos instrumentos do saber histrico. 8 historicismo no $# ou pelo menos no pretende ser e clusi!amente uma metafsica ou uma teologia da histria# uma sua !iso ou interpretao global que pode obter%se mesmo prescindindo das limita"es do saber histrico de que o homem disp"e e dos meios atra!$s dos quais o conseguiu. .e o termo fosse compreendido deste modo# ele seria inadequado para designar uma corrente especfica da filosofia contempor)nea porque se prestaria igualmente a designar quaisquer concep"es do mundo histrico# ou como tal quali% /TV ficadas. 8 objecto prprio e especfico do historicismo como filosofia so os instrumentos do conhecimento histrico e# portanto# os objectos poss!eis desses instrumentos. As caractersticas do historicismo podem ento e primir%se assim7 K.%%%T historicismo sup"e que os objectos do conhecimento histrico tm um car+cter especfico que os distingue dos objectos do conhecimento natural. A diferena entre histria e nature'a $ portanto b!ia# e desen!ol!eu%se paralelamente - fase positi!ista das cincias naturais. /.T%T historicismo sup"e que os instrumentos do conhecimento histrico so# pela sua nature'a ou# quanto mais no seja# pela sua modalidade# diferentes dos utili'ados pelo conhecimento natural. .urge aqui# a propsito do conhecimento histrico#

o mesmo problema que surgira ao criticismo [antiano e ao neo%criticismo a propsito do conhecimento natural7 remontar do conhecimento histrico -s condi"es que o tornam poss!el# ou seja# que esto na base da sua !alidade. ,or este moti!o# o historicismo une%se -s escolas contempor)neas do neo%criticismo# uma das quais ?a escola de Raden@ considera!a o problema da histria nos mesmos termos ?OO V/V%/U@. ,artindo destes dois pressupostos o historicismo preocupou% se# por um lado# em caracteri'ar a nature'a especfica do objecto do conhecimento histrico ?ou em geral das cincias culturais@ e# por outro lado# em esclarecer quais os seus instrumentos. A nature'a dos objectos do conhecimento histrico seria a prpria indi!idualidade# oposta ao car+cter gen$% /TU rico# uniforme e reprodut!el dos objectos do conhecimento natural. E o compreender ?=erstehen@ foi considerado pelo historicismo como sendo a operao fundamental do conhecimento histrico# sendo a sua nature'a diferentemente e plicada por cada historicista# se bem que todos lhe reconheam capacidade para constatar e descre!er a indi!idualidade histrica. 8 historicismo preocupou%se igualmente com a determinao da nature'a e da tarefa de uma filosofia centrada no problema do conhecimento histrico. E# no )mbito desta filosofia# deu grande import)ncia ao chamado problema dos !alores# ou seja# o problema da relao entre o de!ir da histria e os fins

ou os ideais que os homens procuram reali'ar# e que constituem as constantes de !alorao e de orientao na !ariabilidade dos e!entos histricos. >ntrodu'%se assim uma teoria dos !alores como parte integrante das filosofias historicistas. 8 historicismo apresenta%se com estas caractersticas na corrente da filosofia alem que !ai de *ilthe\ a <eber e que encontra neste &ltimo a sua e presso mais conseguida1 e ainda na rica literatura metodolgica que enriquece ou aperfeioa os resultados por ela conseguidos. A definio que Eroce deu da filosofia como Cmetodologia da historiografiaC presta%se bem a e primir a nature'a do historicismo. 9as a tese de Eroce de que toda a realidade $ histria e nada mais do que histria elimina os pressupostos fundamentais do historicismo7 no se pode portanto interpretar a filosofia de Eroce# que $ de facto uma manifestao contempor)nea do idealismo rom)ntico ?O VK0@# como historicista. /TL O VM0. *>N(HEl7 E89,6EE2*E6 A EX,E6>t2E>A =>=>*A E 8

8 fundador do historicismo alemo foi <ilhelm *ilthe\# nascido em Riebrich# no 6eno# a KL de 2o!embro de KUUM e que morreu em .iusi a K de 8utubro de KLKK. ,rofessor em Rerlim. ?onde foi sucessor de Not'e@# contempor)neo dos maiores historiadores alemes ?9ommsen# Rurc[hardt# Yeller@# foi ele mesmo# antes de tudo# um historiador que trabalhou durante toda a sua !ida numa histria uni!ersal do esprito europeu# publicando partes dela sob a forma de estudos. (ais estudos !ersam especialmente sobre a =ida de .chleiermacher ?KU0V%VT@1 sobre o 6enascimento e a 6eforma ?A intuio da !ida no 6enascimento e na 6eforma# KULK%KLTT@1 sobre os escritos ju!enis de Hegel ?KLTQ@1 sobre o 6omantismo ?E perincia !i!ida e poesia# KLTQ@# e# ainda# sobre est$tica moderna ? As trs etapas da est$tica moderna# KUL/@. Enquanto nestes e em outros ensaios menores *ilthe\ continua!a a in!estigao histrica# ia ao mesmo tempo elaborando o problema do m$todo e dos fundamentos de tal in!estigao7 >ntroduo -s cincias do esprito ?KUUM@1 >deias para uma psicologia descriti!a e analtica ?KULP@1 Eontribuio para o estudo da indi!idualidade ?KUL0@1 Estudos sobre os fundamentos das cincias do esprito ?KLTQ@1 A essncia da filosofia ?KLTV@1 A construo do mundo histrico nas cincias e no esprito ?KLKT@1 8s tipos de intuio do mundo ?KLKK@. 2o!os estudos sobre a construo do mundo histrico nas cincias e no esprito ?pstumo@.

/KT 8s &ltimos escritos ou# melhor di'endo# os posteriores a KLTQ# so os mais importantes !isto conterem a e presso mais amadurecida do pensamento de *flthe\. S+ na >ntroduo -s cincias do esprito *ilthe\ tinha insistido na di!ersidade do objecto destas cincias relati!amente -s cincias naturais. 8 objecto de tais cincias $# em primeiro lugar# o homem nas suas rela"es sociais# ou seja# na sua histria. A historicidade essencial ou constituti!a do homem e# em geral# do mundo humano# $ a primeira tese fundamental de *ilthe\. Em segundo lugar# o mundo histrico $ constitudo por indi!duos que# enquanto Cunidades psicofsicas !i!asC# so os elementos fundamentais da sociedade7 $ por isso que o objecti!o das cincias do esprito $ Co de reunir o singular e o indi!idual na realidade histrico%social# de obser!ar como as concord)ncias ?sociais@ agem na formao do singularC. ,or isso# no domnio das cincias do esprito# a historiografia tem um car+cter indi!iduali'ante e tende a !er o uni!ersal no particular e a prescindir do Csubstracto que constitui em qualquer tempo o elemento comum da nature'a humanaC# enquanto a psicologia e a antropologia# e em geral todas as cincias sociais# procuram descobrir a uniformidade do mundo humano. Eomo j+ !imos# <indelband e 6ic[ert ?OO V/V%/U@ insistiram no car+cter indi!iduali'ante das cincias historiogr+ficas. Em terceiro lugar %e $ esta# para *ilthe\# a diferena fundamental%o objecto das cincias do esprito no

$ e terno ao homem mas interno7 no $ conhecido# como o objecto natural# atra!$s da e pe% /KK rincia e terna# mas sim atra!$s da e perincia interna# a &nica pela qual o homem se apreende a si mesmo. *ilthe\ chama Erlebenis a esta e perincia# e considera%a como a fonte donde o mundo e terno retira Ca sua origem autnoma e o seu materialC ?Gesammelte .chriften# K# p. L@. Erlebenis significa Ce perincia !i!enteC ou C!i!idaC e distingue%se# por e emplo# da Crefle oC %de Noc[e porque tem no s o car+cter de uma representao mas# tamb$m# o do sentimento e da !ontade. >sto constitui a quarta distino fundamental entre cincia da nature'a e cincia do esprito7 as primeiras tm um car+cter e clusi!amente terico1 as segundas# de!ido ao rgo que lhes $ prprio# tm simultaneamente car+cter terico# sentimental e pr+tico. 2o entanto# esta diferena entre os objectos de cada um dos dois grupos de cincias no se baseia# segundo *ilthe\# numa di!ersidade metafsica ou de subst)ncia que lhes seja inerente. (amb$m no $ redut!el# como queria <indelband# a uma simples diferena de m$todo# ter+ antes a sua rai' numa di!ersidade de atitude# ou seja# na di!ersidade de rela"es que o homem !em a estabelecer entre si e o objecto de cada um dos dois grupos de in!estigao. 2as cincias naturais o homem tenta construir uma totalidade a partir de uma pluralidade de elementos separados# enquanto

que nas cincias do esprito parte da relao imediata que e iste com o objecto. 5 por isso que o ideal das cincias da nature'a $ a conceitualidade e o das cincias do esprito $ a compreenso ?Ges. .chr.# =# p. /0Q@. /K/ 8 compreender $ assim a operao cogniti!a fundamental no campo das cincias do esprito1 e o material ou o ponto de partida desta operao $ a e perincia !i!ida. 8 objecto do compreender $ a indi!idualidade1 mas# como a indi!idualidade no pode ser atingida a no ser atra!$s de um conjunto comple o de actos generali'antes# ela apresenta%se# nas cincias do esprito# sob a forma de tipo. 2o Eontributo ao estudo da indi!idualidade# *ilthe\ considera o tipo como sendo o termo m$dio entre a uniformidade e o indi!duo# isto $# como um conjunto de caracteres constantes que tm rela"es funcionais um com o outro# que !ariam correlati!amente e que se acompanham constantemente ?Kb.# =# p. /VT@. 8 tipo $# segundo *ilthe\# o objecto especfico da poesia e# em geral# da arte# que ele considera# por isso# um Crgo da compreenso da !idaC Bb.# p. /VP@1 e esta noo ser!e%lhe para definir a tarefa das cincias do esprito como sendo a Cde unir num sistema a constatao do elemento comum num

certo campo e a indi!iduali'ao que nele se reali'aC# isto $# compreender a indi!idualidade a partir da uniformidade em que ela se insere ?>b.# p. /V/@. 8 compreender# tendo por objecto os tipos e as suas rela"es internas funcionais# distingue%se assim do e plicar# que $ a operao generali'ante prpria das cincias naturais e que consiste em esclarecer as cone "es causais entre os objectos e ternos da e perincia sens!el. (odas as an+lises de *ilthe\# que nos seus escritos re!ia sistematicamente as suas posi"es# a fim de aclarar e determinar ?nem sempre com sucesso@ /KM o seu pensamento# centram%se sobre a nature'a do compreender e da e perincia !i!ida que $ o seu ponto de partida ou fundamento. *ado que a e perincia !i!ida $# enquanto tal# subjecti!a# ntima e incomunic+!el# no permite por si s fundar uma cincia qualquer1 por isso *ilthe\ dirigiu os seus esforos no sentido de encontrar as rela"es entre ela e os elementos que possam tornar poss!el e que justifiquem a objecti!ao e a comunicao dessa e perincia !i!ida. 2os Estudos sobre os fundamentos das cincias do esprito e na Eonstruo do mundo histrico *ilthe\ !iu na e presso e no

compreender os elementos que# unidos - e perincia !i!ida# do a esta &ltima uni!ersalidade# comunicabilidade e objecti!idade# constituindo portanto# juntamente com ela# a atitude fundamental das cincias do esprito. Esta atitude toma%se poss!el pelo facto de essa e perincia !i!ida estar sempre ligada - compreenso de outras e perincias !i!idas que nos so dadas sob a forma de e presso# ou seja# de um Cprocesso em que# de forma e terna# reconhecemos algo internoC ?Ges. .chrift.# =>># p. MTL@. 8 homem dei a de estar isolado# a sua !ida dei a de estar fechada na intimidade do seu ou# pois encontra em si mesma uma e istncia autnoma e um desen!ol!imento prprio. As rela"es com a nature'a e terna e com os outros homens pertencem - sua !ida e encontram o seu rgo fundamental no compreender. 8 compreender $# deste ponto de !ista# o re!i!er e o reprodu'ir a e perincia doutrem7 $ assim poss!el um sentir em conjunto com os outros e um /KP participar das suas emo"es ?Kb.# =>># p. /TQ@. 2o compreender reali'a%se pois a unidade do sujeito e do objecto que $ caracterstica das cincias do esprito. CT compreender# afirma *ilthe\# $ o reencontro do eu no tu1 mas o esprito atinge graus sempre superiores de cone o# e esta identidade do esprito no eu# no tu# num qualquer sujeito de uma comunidade# em qualquer sistema de cultura

e# finalmente# na totalidade do esprito e na histria uni!ersal# torna poss!el a colaborao das di!ersas opera"es nas cincias do esprito. 8 sujeito do saber $ aqui idntico ao seu objecto e este $ o mesmo em todos os graus da sua objecti!aoC ?>b.# p. KLK@. 8ra# segundo *ilthe\# o compreender reali'a%se atra!$s de di!ersos instrumentos que constituem as categorias da ra'o histrica. (ais categorias no so formas a priori do intelecto1 constituem antes os modos de apreenso do mundo histrico e tamb$m as estruturas fundamentais desse mundo. 8 seu significado objecti!o $# por$m# o mais rele!ante# j+ que no pode ser esclarecido seno atra!$s de uma an+lise do mundo histrico. O VMV. *>N(HEl7 H>.(_6>E8 A. E.(6D(D6A. *8 9D2*8

indi!duos. Ela $ pois a prpria situao do homem no mundo# sempre determinada espacial e temporalmente# pelo que compreende inclusi!e todos os produtos da acti!idade humana associada e o modo como os indi!duos os e ecutam ou os a!aliam. .e a e perincia !i!ida $ a prpria !ida imediata# o compreender a !ida $ a sua objecti!ao1 e a objecti!ao da !ida $ designada por *ilthe\# em termos hegelianos# esprito objecti!o. 9as o esprito objecti!o# que para Hegel era a prpria ra'o tornada instituio ou sistema social# $ para *ilthe\ apenas o conjunto das manifesta"es em que a !ida se objecti!ou no decurso do sou desen!ol!imento e que acompanham este desen!ol!imento. Afirma *ilthe\7 C(udo sai da acti!idade espiritual e adquire portanto o car+cter de historicidade# inserindo%se# como produto da histria# no prprio mundo sens!el. *esde a distribuio das +r!ores num parque ou das casas numa estrada# desde os instrumentos do trabalhador manual at$ -s sentenas de um tribunal# tudo est+ - nossa !olta# em qualquer altura# surgindo historicamente. 8 esprito# hoje# introdu'%se nas prprias manifesta"es da !ida e# amanh# fa' a sua histria. Enquanto o tempo passa# ns continuamos rodeados pelas runas de 6oma# pelas catedrais# pelos castelos. A histria no est+ separada da !ida# no se distingue do presente pela sua dist)ncia temporalC ?Ges. .chrilt. =>># p. KPU@. A segunda categoria fundamental da ra'o histrica $ a da cone o din)mica ?<ir[ungs'usamme%

A primeira categoria do mundo histrico# sobre a qual se baseiam todas as outras# $ a !ida. A !ida no $# para *ilthe\# nem uma noo biolgica nem um conceito metafsico# mas sim a e istncia do /KQ indi!duo singular nas suas rela"es com os outros

/K0 *>N(HEl nhang@. A cone o din)mica distingue%se da cone o causal da nature'a na medida em que Cprodu' !alores e reali'a finsC. *ilthe\ fala por isso do car+cter Cteleolgico%imanenteC da cone o din)mica e considera como cone "es din)micas ?ou CestruturaisC# como tamb$m afirma@ os indi!duos# as institui"es# a comunidade# a ci!ili'ao# a $poca histrica e a prpria totalidade do mundo histrico que $ constituda por um n&mero infinito de cone "es estruturais. 8 trao caracterstico da estrutura $ a auto%centralidade7 toda a estrutura tem o seu centro em si prpria. CAssim como o indi!duo# afirma *ilthe\# tamb$m qualquer sistema cultural# ou qualquer comunidade# tem o seu centro em si mesma. 2ele se ligam num todo &nico a interpretao da realidade# a !alorao e a produo de bensC ?Kb.# p. KQP@. Esta auto% centralidade estabelece entre as parte e o todo de uma estrutura uma relao que constitui o seu significado. 8 significado de uma estrutura qualquer pode por isso ser determinado a partir dos !alores e dos fins em que ela se centra. .egundo *ilthe\# a $poca histrica possui em alto grau esta caracterstica de auto%centralidade. C(oda a

$poca $ determinada de uma forma intrnseca pelo sentido da !ida# do mundo sentimental# da elaborao dos !alores e das respecti!as representa"es ideais dos fins. 5 histrico todo o agir que se insira neste sentido7 ele constitui o hori'onte da $poca e determina o significado de qualquer parte do seu sistema. 5 esta a auto%centralidade da $poca# na qual se resol!e o problema do significado e do sentido /KV que se possam encontrar na histriaC ?>b.# p. KU0@. 2o e iste por$m um determinismo rigoroso no que respeita nature'a e ao comportamento dos indi!duos que pertencem a determinada $poca histrica1 em todas as $pocas se podem encontrar foras contr+rias -s que constituem a estrutura dominante. Eada $poca implica uma referncia $poca precedente# da qual recebe os efeitos nas suas foras acti!as e implica# desse modo# o esforo criador que prepara a $poca seguinte. CAssim como ela se originou pela insuficincia da $poca precedente# do mesmo modo le!a consigo os limites# os desacordos e as dores que preparam a $poca futuraC. 8 florescimento de uma $poca $ bre!e1 e de uma $poca a outra !ai%se transmitindo Ca sede de uma satisfao total# que nunca pode ser saciadaC ?>b.# p. KUV@.

A esta sucesso das $pocas no preside# segundo *ilthe\# nenhum princpio infinito ou pro!idencial. *ilthe\ pensa que Ctoda a forma da !ida histrica $ finitaC e que# portanto# no $ poss!el o recurso ao absoluto. 8s prprios !alores nascem e morrem na histria e# mesmo quando se apresentam como incondicionados# so na realidade relati!os e transitrios ?Ges. .chrif.# =>># p. /LT@. 8 que d+ continuidade# - histria $ somente Ca continuidade da fora criadoraC# ou seja# da acti!idade humana que produ' o mundo histrico. 9as Ca conscincia histrica da finitude de todo o fenmeno histrico# de toda a situao humana e social# a conscincia da relati!idade de todas as formas de f$# $ o &ltimo passo para a libertao do homemC ?>b.# p. /LT@. /KU O VMU. *>N(HEl7 8 E82EE>(8 *A F>N8.8F>A A historicidade e a relati!idade dos fenmenos histricos chocam%se# segundo *ilthe\# com a prpria filosofia. A filosofia $ historicamente condicionada# do mesmo modo que qualquer outro produto do homem# e as suas formas histricas so por isso diferentes e irredut!eis entre si1 mas# por outro lado# a sua considerao histrica mostra que e istem em

todas as filosofias Ctraos de nature'a formalC que so essencialmente dois7 toda a filosofia se baseia# em primeiro lugar# na totalidade da conscincia e procura# partindo desta base# esclarecer o mist$rio do mundo e da !ida7 e# em segundo lugar# toda a filosofia tenta alcanar uma !alidade uni!ersal. *e!ido primeira caracterstica# a filosofia $ uma intuio do mundo e apresenta# portanto# uma forma fundamental comum com a religio e a arte. *e facto# em cada momento da nossa e istncia est+ implcita uma relao da nossa !ida singular com o mundo que nos rodeia como uma totalidade intuda. A intuio filosfica do mundo distingue%se da religiosa pela sua !alidade uni!ersal e da artstica por ser uma fora que quer reformar a !ida ?*as <esen der ,hil.# em Ges. .chrift.# =# p. PTT@. Buando a intuio do mundo $ compreendida conceptualmente# ficando assim definida e dotada de !alidade uni!ersal# recebe o nome de metafsica. A metafsica pode ter infinitas formas que diferem entre si por diferenas substanciais ou acidentais. Eontudo# podem%se distinguir alguns tipos fundamentais# que se radicam /KL

nas diferenas decisi!as das !+rias intui"es do mundo. Estes tipos so trs7 8 primeiro $ o do naturalismo materialista ou positi!ista ?*emcrito# Nucr$cio# Epicuro# Hobbes# os Enciclopedistas# os materialistas modernos# Eomte@. Esta intuio do mundo baseia%se no conceito de causa e# portanto# da nature'a como conjunto de factos que constituem uma ordem necess+ria. 2a nature'a assim entendida no h+ lugar para os conceitos de !alor e de fim# e a !ida espiritual aparece forosamente como Cuma interpolao na conte tura do mundo fsicoC. 8 segundo tipo de intuio filosfica do mundo $ o idealismo objecti!o ?Heraclito# esticos# Espinosa# Neibni'# .haftesbur\# Goethe# .chelling# .chleiermacher# Hegel@. Esta intuio do mundo baseia%se na !ida do sentimento e $ dominada pelo sentido do !alor e significao do mundo. (oda a realidade aparece como e presso de um princpio interior# sendo por isso entendida como uma cone o espiritual que actua consciente ou inconscientemente. Este ponto de !ista le!a a !er nos fenmenos do mundo manifesta"es de uma di!indade imanente ?,aritesmo@. 8 terceiro tipo de intuio do mundo $ o do idealismo da liberdade ?,lato# filosofia helenstico%romana# Ecero# especulao crist# ;ant# Fichte# 9aine de Riran# etc.@. Esta doutrina interpreta o

mundo em termos de !ontade e# portanto# afirma a independncia do esprito relati!amente - nature'a# isto $# a sua transcendncia. *a projeco do esprito sobre o uni!erso originam%se os conceitos de perso% //T nalida#de di!ina# de criao# de soberania da pessoa sobre o curso do mundo. Eada um destes tipos d+ -s diferentes produ"es de uma qualquer personalidade singular uma unidade intrnseca1 e nisto reside a sua fora. Eada tipo emprega um facto &ltimo de conscincia# uma categoria. 8 materialismo# a categoria de causa1 o idealismo objecti!o# a categoria de !alor1 o idealismo subjecti!o# a categoria de finalidade. Eada uma destas categorias fundamentais $ uma relao entre o homem e o mundo1 mas no $ poss!el uma relao total que resulte do conjunto destas trs categorias. >sto significa que a metafsica $ imposs!el7 de!er+# com efeito# tentar unir ilusoriamente tais categorias ou mutilar a nossa relao !i!ida com o mundo# redu'indo%a a uma s delas. A metafsica $ imposs!el mesmo no )mbito de cada um dos trs tipos fundamentais# j+ que no $ poss!el determinar a unidade &ltima da ordem causal ?positi!ismo@# nem o !alor incondicionado ?idealismo objecti!o@# nem o fim absoluto ?idealismo subjecti!o@. Eontudo# a &ltima pala!ra no $ a relati!idade das intui"es do mundo mas a soberania do esprito frente a todas elas e# ao mesmo tempo# a conscincia positi!a de que na sua

di!ersidade se e pressa a plurilateralidade do mundo e de que esta conscincia constitui precisamente a &nica realidade do mundo ?>b.# p. PT0@. 8 car+cter mais uni!ersal da filosofia consiste na nature'a da compreenso objecti!a e do pensamento conceptual# no qual se baseia. 8 proceder do pensamento e pressa a necessidade da nature'a humana de estabelecer solidamente a posio do homem frente ao //K mundo# o esforo por romper os laos que prendem a !ida -s suas condi"es limitadoras. Este esforo constitui a funo uni!ersal da filosofia e a &ltima unidade de todas as suas manifesta"es histricas. O VML. .>99EN 2a obra de *ilthe\# a metodologia das cincias do esprito foi enriquecida por determina"es e esclarecimentos# os quais constituam modifica"es ou desen!ol!imentos substanciais em relao - obra de <eber. 8s outros historiadores alemes# que desen!ol!eram as suas doutrinas em pol$mica com *ilthe\ ou continuando%o# manifestam a tendncia para acentuar aspectos subordinados ou parciais da filosofia de *ilthe\ ou para corrigi%lo recorrendo ao absoluto e e!idenciando um retorno parcial ao hegelianismo. Entre os primeiros# .immel e .pengler desen!ol!em o relati!ismo de *ilthe\ tentando

fa'er dele uma metafsica da !ida. Entre os segundos# (roeltsch e 9einec[e procuram conciliar o historicismo com !alores absolutos e efectuam um retorno parcial ao conceito rom)ntico da histria. =imos anteriormente ?OO V/V%/U@ que <indelband e 6ic[ert# seguindo a mesma orientao# polemi'aram contra o relati!ismo dos !alores# colocando%os a um n!el em que no podem ser alternados pelas !icissitudes da histria. George .immol ?KUQU%KLKU@ $ autor de numerosas obras filosficas e sociolgicas7 8 problema da filosofia da histria ?KUL/@1 >ntroduo - cincia moral /// ?KUL/@1 Filosofia da moeda ?KLTT@1 .ociologia ?KLKT@1 ,roblemas fundamentais. da filosofia ?KLKT@1 ,roblemas de .ociologia ?KLKV@1 A intuio da !ida ?KLKU@1 e ainda de trabalhos histricos sobre l?ant ?KLTM@# sobre .chopenhauer e 2iet'sche ?KLK0@ e sobre a situao espiritual da $poca da primeira guerra mundial ?A guerra e a deciso espiritual# KLKV1 8 conflito da cultura moderna# KLKU@. .e bem que a filosofia de .iminel se oriente para o relati!ismo# ela comeou por defender algumas e igncias da escola de Raden# em primeiro lugar a de reconhecer ao !alor ou de!er ser uni status independente das situa"es histricas. Assim# na >ntroduo - cincia moral# .immel afirma que o

de!er ser $ uma Ccategoria natural do pensamentoC# do mesmo modo que o ser# reconhecendo depois que ele age e !i!e somente na conscincia emprica do homem e em relao com o conte&do psicolgico dela. E nos ,roblemas fundamentais# da filosofia# juntamente com o sujeito e o objecto# considerados nas suas rela"es funcionais# .immel reconhece a e istncia de um terceiro reino de conte&dos ideais independentemente das suas reali'a"es no sujeito ou no objecto# o reino das ideias platnicas# e ainda um quarto reino que $ o das e igncias ideais e do de!er ser. 2o entanto# nada disto impediu .immel de se orientar para uma forma de relati!ismo radical baseada numa metafsica da !ida. .immel foi condu'ido a esta orientao pela e igncia de criao das cincias do esprito# especialmente a historiografia e a sociologia. //M ,or se preocupar com o problema da histria# .immel. $ le!ado a pZ%lo em termos an+logos aos utili'ados por ;ant ao considerar o problema da nature'a7 trata%se agora de determinar a possibilidade da histria# do mesmo modo que ;ant determinou a possibilidade da nature'a. 9as a soluo dada por .immel $ completamente diferente da de ;ant. A possibilidade da histria no reside em condi"es a priori# em formas intelectuais independentes da e perincia7 as categorias e princpios que ordenam o

material historiogr+fico e o constituem numa imagem que no $ de modo algum a cpia dos dados em que se baseia# so eles prprios empricos e pertencem - e perincia psicolgica# pelo que Ca psicologia $ o a priori da cincia histricaC ?*ie ,robleme der Geschichtesphilosophie# p. MM@. Eomo condi"es psicolgicas# as categorias da in!estigao histrica podem modificar%se# e modificam%se# com o desen!ol!imento histrico1 e# assim# acontece que a realidade histrica pode ser interpretada segundo di!ersas categorias e dar lugar a di!ersas representa"es historiogr+ficas. 2o so portanto# no sentido prprio# leis da realidade histrica. 8 reagrupamento dos factos segundo um determinado conceito no !ale como lei determinante que sup"e a aco de factores objecti!os constantes ?>b.# p. LK@. *este ponto de !ista# no se pode pZr o problema do significado total da histria e toda a sua soluo $ reen!iada para o domnio da f$ ?>b.# p+gs. V/ e segs.@. Analogamente# a sociologia no pode ter a pretenso de esclarecer a nature'a e o significado da sociedade como um todo1 ela tem simplesmente como objecto %L / P as formas de associao assumidas pelas rela"es entre os indi!duos. E distingue%se das cincias sociais particulares porque enquanto nestas os fenmenos sociais so considerados nos seus conte&dos# na sociologia so apenas considerados como modalidade das rela"es entre os indi!duos ?.o'iologie# p. K/@.

2um artigo de KULQ# ao polemi'ar contra a noo de !erdade absoluta# .immel chega a reconhecer o car+cter pragm+tico da prpria !erdade. .e# de facto# negarmos o !alor absoluto da !erdade# no poderemos aplicar%lhe outro crit$rio seno o da sua utilidade# ou seja# o da sua coerncia com a pr+tica# e nesse caso a !erdade $ o resultado da seleco biolgica e identifica%se com a prpria finalidade da esp$cie humana. Estes conceitos orientam a sua ulterior acti!idade para uma metafsica da !ida. *este ponto de !ista# a filosofia no $ uma cincia objecti!a mas Ca reaco do homem - totalidade do sem. 5 assim que ela aparece definida nos ,roblemas# fundamentais da filosofia. 8 que a impede de redu'ir%se a uma opinio do sujeito indi!idual $ a sua tipologia# ou seja# o facto de ela no e primir o indi!duo mas antes a espiritualidade tpica7 a qual garante uma possibilidade de comunicao entre os indi!duos que filosofam# mas no a concord)ncia das suas filosofias. As an+lises histricas de .immel tendem precisamente a caracteri'ar algumas destas espiritualidades tpicas1 $ assim que ele ! em .chopenhauer e 2iet'sche dois tipos opostos e inconcili+!eis de filosofia7 a negao do !alor da !ida e a afirmao do seu !alor para al$m de qualquer pri% //Q !ao ou dor. 9as deste ponto de !ista a !ida torna%se o !erdadeiro e &nico sujeito da histria e %a

&nica subst)ncia das coisas7 uma realidade metafsica. 9ais do que para *ilthe\# que considerara a !ida apenas enquanto situao do homem no mundo# esta noo remete tal!e' para Rergson. .immel entende a !ida no sentido da durao real de Rergson. ?O 0LM@# ou seja# como continuidade em que o presente inclui o passado e no como sucesso de estados diferentes ou diferenci+!eis. 2este sentido a !ida $ o prprio tempo concreto# enquanto que o tempo $# em si# a forma abstracta da !ida ?Nebensanschauung# p+gs. KK%K/@. A !ida prossegue dentro de formas determinadas mas ultrapassando essas formas na continuidade do seu processo. *e!ido a esta continuidade ela ser+ mais%!ida ?9ehr%Neben@# porque se transcende a si mesma1 enquanto que nas formas por ela criadas $ mais% que%!ida ?9ehr%als%Neben@# por se conseguir impor ao seu processo temporal. Nogo# este processo inclui a morte# isto $# o destino ine!it+!el de todas as formas de !ida ?>b.# p+gs. // e segs.@. 8 mundo histrico# aquele que $ objecto do conhecimento histrico# $ uma forma da !ida no sentido muito especfico de ser uma emergncia de uma estrutura ideal acima da continuidade do processo !ital7 uma emergncia que rei!indica uma certa autonomia relati!amente a esse processo e que entra em relao ideal com outras formas da !ida# por permanecer# tal como essas outras formas# sobreposta - continuidade da !ida. A relao e# simultaneamente# a separao entre a !ida e um qualquer elemento

//0 ideal ?!alor# de!er ser# forma# mundo histrico@ parece ter sido o tema constante da filosofia de .immel. O VPT. .,E2GNE6 8 relati!ismo histrico# rele!ando de uma metafsica da histria# de 8saald .pengler ?KUUT%KLM0@# te!e um ito e traordin+rio. .pengler $ autor de uma obra que te!e grande e panso e que suscitou in&meras discuss"es7 8 ocaso do 8cidente. Esboo de uma morfologia da histria do mundo ?/ !ols.# KLKU%//@. Esta obra fora precedida de um ensaio sobre Heraclito ?KLTP@# no qual o Nogos heraclitiano era interpretado como a lei do destino que rege o de!ir do mundo. 8s escritos posteriores so principalmente polticos7 ,russianismo e socialismo ?KLKL@# *e!eres polticos da ju!entude alem ?KL/P@1 6econstruo do Estado alemo ?KL/P@1 8 homem e a t$cnica ?KLMK@1 Anos de deciso ?KLMM@. Estes escritos defendiam# contra o liberalismo# a democracia e o capitalismo# um ideal poltico semelhante ao do na'ismo7 um estado autorit+rio baseado no poder militar e numa classe trabalhadora disciplinada e pri!ada de influncia poltica. Este ideal era apresentado como sendo o con!eniente para a CEuropaC e# em geral# para

a Craa brancaC1 mas o instrumento da sua reali'ao de!eria ser a Alemanha. .pengler imobili'a numa dualidade metafsica a diferena objecti!a que *ilthe\ tinha reconhecido e istir entre a nature'a e a histria. ,ara *ilthe\# a nature'a e a histria eram dois objectos diferentes //V estudados por duas ordens de in!estigao diferentes# para .pengler so duas realidades metafsicas incomensur+!eis. A nature'a $ o mundo dos produtos do de!ir# daquilo que foi produ'ido pela !ida e que se destacou dela1 a histria $ o mundo do de!ir# da !ida que cria incessantemente no!as formas. 2a nature'a !ale a necessidade causal que se manifesta na uniformidade e na repetio e que pode ser e pressa por frmulas matem+ticas1 na histria !ale a necessidade org)nica que $ prpria do que $ singular e no% repetiti!o. A nature'a pode ser apreendida por uma lgica mec)nica1 a histria s o pode ser por uma l gica org)nica que encontra o seu instrumento na e perincia !i!ida ?Erlebnis@ compreendida como uma penetrao intuiti!a# portanto imediata# das formas assumidas pelo de!ir histrico. A lgica org)nica permite formular uma Cmorfologia da histria uni!ersalC# ou seja# uma descrio da CformaC ou CfisionomiaC da unidade que constitui o elemento da histria. Esta unidade $ a cultura ?;ultur@. (oda a cultura $ um organismo que# como todos os

organismos# nasce# cresce e morre segundo um ritmo imut+!el. C(oda a cultura# o seu aparecimento# o seu desen!ol!imento e o seu declnio# di' .pengler# cada um dos seus graus e dos seus perodos internamente necess+rios# tem uma durao determinada# sempre igual# tomando sempre a forma de um smboloC ?Dntergang des Abendlandes# ># p. KPV@. Bualquer cultura reali'a progressi!amente tudo aquilo que lhe $ poss!el. Ao completar esta tarefa ela chega ao seu termo. 5 por %isso que o culminar de uma cultura# a ci!ili'ao //U ?Yi!ilisation@# onde ela alcana Cos estados e tremos e mais refinadosC de que j+ so apenas capa'es os homens superiores# $ a sua concluso# o seu fim necess+rio e irre!og+!el. *ilthe\ tinha falado da Cauto%centralidade das estruturas histricasC# no sentido de que cada estrutura histrica admite um n&cleo central de !alores ou ideais que d+ significado a todas as suas manifesta"es7 .pengler# considerando a cultura como um organismo e o organismo como uma totalidade cujas partes tm necessariamente rela"es recprocas# pensa que cada aspecto da cultura $ uma manifestao necess+ria da prpria cultura e que no tem sentido fora dela. (oda a cultura tem uma forma especfica de considerar a nature'a# ou melhor# tem uma Cnature'aC prpria# uma cincia# uma filosofia# uma moral# que lhe esto indissolu!elmente ligadas do mesmo modo que os membros

de um organismo se encontram ligados ao seu todo. 2o )mbito da cultura# todas estas manifesta"es tm um !alor absoluto1 fora dela no tm nenhum !alor. 2o entanto# se bem que no e ista nenhuma cincia# filosofia ou moral uni!ersal que seja !+lida para todas as culturas# toda a cincia# filosofia ou moral $ absoluta e necess+ria no seio da cultura a que pertence. 8 relati!ismo dos !alores# que era um dos resultados da filosofia de *ilthe\# transforma%se em .pengler num absolutismo relati!o dos !alores7 relati!o porque $ limitado durao da cultura em que se integra. *e!ido - cone o de todos os aspectos de uma cultura e - necessidade que preside ao seu surgir# ao seu florescer e - sua morte# nenhuma //L cultura oferece aos homens qualquer possibilidade de escolha# quer no que respeita ao seu desen!ol!imento ou -s suas articula"es internas# quer no que respeita ao seu ciclo !ital. Dma necessidade ine or+!el preside a todo o seu desen!ol!imento e a todas as suas !icissitudes1 esta necessidade $ o destino ?Dntergang des Abendlandes# K# p+gs. KQ/ e segs.@. 8s homens podem certamente tentar opor%se ao destino da cultura a que pertencem1 mas o insucesso ine!it+!el da sua aco em tal sentido equi!ale a uma repro!ao moral e histrica. A &nica aco justificada e justific+!el $ a inspirada pelo reconhecimento do destino e orientada na mesma direco em

que ele se manifesta7 $ o prprio sucesso desta aco que a justifica. C2s# di' .pengler# no temos a liberdade de reali'ar isto ou aquilo# mas sim a liberdade de fa'er aquilo que $ necess+rio ou de no fa'er nada1 e qualquer tarefa que tenha surgido por necessidade da histria ir+ a!ante com a ajuda de cada um dos indi!duos ou contra eles. *ucunt fata !olentem# nolentem trahuntC ?>b.# KK# p# 0MT@. 5 a partir destas bases que .pengler pre! o ine!it+!el ocaso da cultura ocidental. Esta j+ atingiu a fase de Cci!ili'aoC# ou seja# da plena maturidade que inicia a decadncia e precede a morte. A crise da moral e da religio# e especialmente a desta &ltima j+ que Ca essncia de todas as ci!ili'a"es $ a religioC1 o pre!alecer da democracia e do socialismo que sub!ertem as rela"es naturais do poder1 a equi!alncia# prpria da democracia# entre o dinheiro e o poder poltico# e que significa o triunfo do dinheiro sobre o esprito1 e# numa pa% /MT la!ra# o Cdesabar de todos os !aloresC de que 2iet'sche foi o profeta mas que o 8cidente mostra j+ em acto# so os precursores infal!eis da morte da ci!ili'ao ocidental. 8 &ltimo acto desta ci!ili'ao ser+ um retorno ao cesarismo# que constituir+ o prel&dio de um retorno ao estado primiti!o ?>b.# KK# cap. =@. A obra de .pengler assinala o predomnio# no

historicismo alemo# das categorias rom)nticas e# sobretudo# da categoria da necessidade. .pengler substituiu a necessidade do progresso# que era o mito rom)ntico# pela necessidade do ciclo org)nico da cultura# o conceito da histria como pre!iso infal!el ,ost factum pelo conceito da histria como pre!iso infal!el ante factum. Assim se ilude a e igncia mais radical do historicismo alemo que era precisamente e de subtrair a histria - necessidade e de restituir aos homens a possibilidade de escolha histrica decisi!a e respons+!el. O VPK. (68E(.EH A relao entre o historicismo e a religio# ou melhor# entre o de!ir histrico e os !alores eternos que a religio encarna ou defende# $ o tema da in!estigao le!ada a cabo# no )mbito do historicismo# por (roeltsch e 9einec[e. Ernesto (roeltsch ?KU0Q%KL/M@ foi sobretudo um historiador do cristianismo e um telogo. As suas obras principais so7 8 absoluto do cristianismo e a histria da religio ?KLT/@1 ,sicologia e teoria do /MK

conhecimento na cincia da religio ?KLTQ@1 8 significado do protestantismo para a origem do mundo moderno ?KLT0@1 A import)ncia da historicidade de Sesus para a f$ ?KLKK@1 A doutrina social da >greja e dos grupos cristos ?KLTU%K/@1 e ainda numerosos escritos e artigos importantes. 8 ponto de partida de (roeltsch# que o coloca imediatamente no )mbito do historicismo# $ o reconhecimento do car+cter histrico da religio e# por isso# do prprio cristianismo. (roeltsch entrou em pol$mica com a concepo rom)ntica da religio# principalmente na sua forma hegeliana# como essncia uni!ersal de que as religi"es histricas seriam a progressi!a reali'ao. As religi"es so factos histricos indi!iduais e irredut!eis e o prprio cristianismo $ um fenmeno histrico que sofre Co condicionamento de qualquer fenmeno histrico indi!iduali'adoC a par das outras religi"es ?*ie Absolutheit des Ehristentums und die 6eligionsgeschichte# p. PL@. 9as um fenmeno histrico no est+# por esse facto# pri!ado de !alidade1 e (roeltsch coloca o problema da !alidade da religio em termos de um problema critico no sentido [antiano7 trata%se de encontrar# para a religio# o elemento a priori que a torna poss!el. (roeltsch admite assim# na obra ,sicologia e teoria do conhecimento na cincia da religio# um a priori religioso que pertence - prpria ra'o e cuja e istncia $ demonstrada pelo sentimento de obrigao que acompanha a religio# assim como pela posio org)nica que ela ocupa na economia da conscincia e pela causalidade autnoma que a re%

/M/ ligio mostra ter no mundo histrico. Apesar de estar em relao com as outras formas do processo histrico ?economia# poltica# cincia# arte# etc.@ e sendo em certos aspectos condicionada por essas formas ?(roeltsch no e clui sequer a influncia# mostrada por 9ar # do processo histrico sobre a religio# se bem que pense que ela no se manifesta necessariamente@# a religio manifesta uma causalidade autnoma em !irtude da qual certos acontecimentos religiosos ?como seja o aparecimento do Eristianismo e da 6eforma@ mostram ser produtos de factores especificamente religiosos. .egundo (roeltsch# esta causalidade autnoma da religio pode ser interpretada como a manifestao ou a presena do infinito ?ou seja# de *eus@ no finito# isto $# na conscincia indi!idual do homem ?Gesammelte .chriften# >># p. V0P@. Eom efeito# pode%se considerar o mundo espiritual como sendo independente da causalidade natural e submetido - aco imediata de *eus7 uma aco que pode ser mais forte ou mais d$bil# mais ou menos compreens!el# mais ou menos pessoal1 mas que justifica a superioridade do Eristianismo o qual# melhor do que as outras religi"es# a reconheceu e afirmou no seu car+cter sobrenatural e transcendente.

A especulao de (roeltsch sobre a religio mo!e%se assim entre dois polos7 por um lado o reconhecimento da historicidade radical ida religio e# por outro# o reconhecimento do seu fundamento transcendente na base da causalidade autnoma da histria religiosa. Esta polaridade mant$m%se nas an+lises que fe' do historicismo# primeiro na obra 8 his% /MM toricismo e o seu problema ?KL//@# onde se re&nem os ensaios sobre este assunto que escre!era desk%# KLK0# e depois em cinco li"es que de!eria ter proferido em >nglaterra# mas que no pZde dar por ter sido surpreendido pela morte# e que foram publicadas postumamente com o ttulo 8 historicismo e `q sua superao ?KL/P@. 8 historicismo# para (roeltsch# $ a histori'ao de toda a realidade e de todo o !alor# o dissol!er%se# no flu o heraclitiano do de!ir# de todas as cria"es humanas7 estado# direito# moral# religio# arte# etc.. *o ponto de !ista historicista# a categoria histrica fundamental $ a da totalidade indi!idual# no sentido da estrutura auto%centrali'ada de *ilthe\. (otalidades indi!iduais sero# para al$m dos indi!duos# os po!os# os estados# as classes# as culturas# as correntes espirituais# as religi"es# etc. 9as%e aqui (roeltsch introdu' no historicismo a e igncia de transcendncia dos !alores dedu'ida por 6ic[ert ?O V/U@%a compreenso de uma totalidade indi!idual s $ poss!el se a relacionarmos com os !alores# Eom efeito# aquilo que $ importante no histrico $ a determinao do que $ essencial# o que $ &nico e irrepet!el#

numa totalidade singular1 o essencial consiste no &nico !alor ou no &nico significado que $ prprio da conscincia dessa totalidade e que# como tal# no pode ser aplicado como medida ou crit$rio de qualquer outra totalidade. 8ra aquilo que $ prprio da relao entre o objecto histrico e o !alor que o indi!iduali'a $# segundo (roeltsch# a sua cone o com o absoluto ?Gesammelte .chriften# KKK# p. /K/@. 8 absoluto dos !alores manifesta%se na sua relati!idade -s totalidades a que /MP pertencem. CA relati!idade dos !alores# di' (roeltsch# s tem sentido se neste relati!o e iste um absoluto !i!o e criador. .e assim no acontecesse# tratar%se%ia de uma mera relati!idade e no de uma relati!idade dos !alores. Esta &ltima pressup"e um processo !ital do Absoluto# atra!$s do qual este surge em cada ponto da forma mais apropriada a esse pontoC ?>b.# KKK# p. /K/@. ,or outras pala!ras# a relati!idade# histrica e o absoluto dos !alores coincidem7 por se encontrarem nas suas formas histricas relati!as# os !alores constituem a presena# na prpria histria# de um princpio absoluto que (roeltsch chama# assim como Neibni'# Cconscincia uni!ersalC e que# ainda de acordo com Neibni'# se manifestaria nas conscincias indi!iduais. Estas rele!am# precisamente# de uma identidade ou encontro do >nfinito e do finito1 e $ por

essa ra'o que podem comunicar entre si. (odo o mnada se pode entender com os outros mnadas atra!$s da transmisso da conscincia uni!ersal de que todos eles constituem manifesta"es ?Kb.# p. 0UQ@. A identidade entre infinito e finito# entre o absoluto dos !alores e a relati!idade histrica# no $ apenas uma dimenso !ertical da histria# de!endo tamb$m encontrar a sua reali'ao no prprio decorrer da histria. Esta reali'ao est+ confiada# segundo (roeltsch# ao esforo criador dos homens e# em particular# a uma filosofia da histria que se proponha obter Cum crit$rio# um ideal# %uma ideia de uma no!a unidade cultural a criar partindo daquilo que e iste no presente# presente este considerado como sendo uma situao comple a resultante /MQ de s$culos de histriaC ?>b.# KKK# p. KK/@# (al reali'ao consiste# portanto# na elaborao de um ideal de ci!ili'ao que !alha como indicao dos fins que o desen!ol!imento histrico de!e atingir e simultaneamente como crit$rio de a!aliao das fases anteriores de tal desen!ol!imento. Esta tarefa# consistindo na determinao de um sistema de !alores que ser!em para a!aliar a histria e orient+%la para o futuro# $ uma tarefa $tica## em particular# ela di' respeito no s aos !alores

culturais aplic+!eis a uma cultura ou a um grupo social particular# mas igualmente aos !alores espirituais que condicionam a dignidade e a unidade da personalidade humana ?*er Historismus und seine Dberaindung# p+gs. /V e segs.@. O VP/. 9E>2EE>EE A obra de Friedrich 9einec[e apro ima%se dia de (roeltsch# tendo%a# de resto# influenciado na sua &ltima fase# 9einec[e ?KU0/%KLQP@ foi principalmente um historiador da Alemanha moderna# tendo comeado por !er na histria do Estado Alemo uma fuso feli' do poder material e dos !alores espirituais ou# segundo a sua e presso# do ;ratos e do Ethos. Esta fuso era considerada por ele ?sobretudo na obra Eosmopolitismo e estado nacional# KLTU@ no apenas como a justificao histrica do estado nacional alemo mas# tamb$m# como o crit$rio da a!aliao histrica e da orientao poltica1 crit$rio que ele considera!a ser a maior conquista do romantismo contra o iluminismo. 9einec[o !ia no /M0 romantismo# e com ra'o# o reconhecimento da conciliao e da identidade entre o de!er ser e o ser ou# mais especificamente# entre a moral ideal da dignidade e liberdade do indi!duo e a realidade poltica que $ uma fora ou poder material. A 33er^k| que se seguiu - primeira

guerra mundial indu'iu 9einec[e a reconhecer# em principio# a possibilidade de um conflito entre os dois elementos em cuja unidade tinha acreditado1 e na obra A ideia da ra'o de estado na histria moderna# este conflito $ ilustrado por ele em toda a sua e tenso# como tratando%se da prpria essncia do mundo histrico%poltico. CEntre ;ratos e Ethos# afirma 9%33ene#c[e# entre a conduta guiada pelo impulso da fora e a conduta guiada pela responsabilidade moral# e iste# no cume da !ida poltica# uma ponte# a chamada ra'o de estado7 a considerao daquilo que $ con!eniente# &til e ben$fico# daquilo que o estado de!e fa'er para atingir em todas as circunst)ncias o mais alto ponto da sua e istncia... E $ precisamente neste ponto que se notam claramente as terr!eis dificuldades# anteriormente# ocultas# da coe istncia do ser e do de!er ser# da causalidade e da idealidade. da nature'a e do esprito na !ida humana. A ra'o de estado $ um princpio de conduta que oferece a maior duplicidade7 por um lado# rele!a de uma nature'a fsica# por outro lado# do esprito. E tem ainda# por assim di'er# um aspecto interm$dio no qual aquilo que pertence - nature'a se mistura com aquilo que pertence ao espritoC. ?*ie >deen der .taatsr-son in der neuren Geschichte# p. Q@. *este ponto de !ista# a tarefa do historiador /MV consistir+ em considerar# no a identidade daqueles dois princpios# mas a sua polaridade7 isto $# a oposio que os relaciona e atra!$s da qual podem encontrar uni equilbrio que# no entanto# nunca $ est+!el ou definiti!o.

S+ aqui se encontra!a implcito# o problema da relao entre os %!alores e a histria1 9einec[e considerou essa questo na obra 8 nascimento do historicismo ?KLM0@# que se destina!a a mostrar a formao histrica do historicismo a partir da dissoluo da filosofia do direito natural. Esta filosofia constitua# segundo 9einec[e# C uma firme estrela polar no meio das tempestades de toda a histria uni!ersalC# !isto que considera!a a ra'o humana como eterna e intemporal e se destina!a precisamente a guiar o homem na enorme !ariedade das !i!ncias histricas. 8 reconhecimento da indi!idualidade de todos os fenmenos histricos# efectuado pelo historicismo# indi!iduali'ou a prpria ra'o# ou melhor# transformou%a numa fora histrica que assume diferentes fisionomias em diferentes $pocas e que por isso condu' a uma radical relati!idade dos !alores. 9einec[e julga subtrair%se a esta relati!idade retomando Goethe Cque concebeu a misso indi!idual e# do ponto de !ista humano# relati!o# da prpria !ida# como desejada por *eus e# portanto# absolutaC e que aconselhou a no perder# quando se admitem os condicionalismos histricos# Ca obscura nascente de foras que $ constituda pela f$ nos !alores &ltimos absolutos e numa fonte &ltima# igualmente absoluta# de toda a !idaC ?*ie Entstehung des Historismus# KK# p. 0/Q@. E# al$m de Goethe# /MU

9einec[e recorre a 6an[e sinteti'ando assim as suas posi"es7 Cum *eus superior ao mundo que# al$m de ser criado por ele# $ percorrido pelo seu esprito e por isso lhe $ afim# e tamb$m ao prprio tempo# igualmente imperfeito em tantos aspectosC ?>b.# KK# p. 0PQ@. 8 pressuposto rom)ntico da identidade entre finito e infinito $ assim acentuado por 9einec[e# mas limitado no que respeita ao infinito# no sentido de que este transcende o finito# isto $# a histria7 um sentido que# no entanto# o romantismo tinha conhecido na sua segunda fase e que constitui# como se !iu# o fundamento do retorno rom)ntico - tradio ?O 0KM@. O VPM. <ERE67 >2*>=>*DAN>*A*E# .>G2>F>EA*8# =AN86 Em KLM0# como a publicao do 2ascimento do historicismo de 9einec[e# pode considerar%se findo o ciclo histrico do historicismo alemo# entendido como corrente ou manifestao da filosofia contempor)nea. 9as a sua influncia sobre a metodologia historiogr+fica# sobre a sociologia# a $tica e# em geral# todo o domnio das chamadas cincias do esprito# continua ainda depois daquela data# sobretudo atra!$s da obra de <eber1 $ por isso que esta $ aqui e aminada em &ltimo lugar apesar de ser cronologicamente anterior - de alguns dos filsofos j+ referidos. 9a <eber ?KU0P%KL/T@ foi historiador# economista e poltico1 e os problemas metodolgicos fo% /ML

ram%lhe sugeridos precisamente por esta acti!idade. 8s seus escritos fundamentais so os seguintes7 .obre a histria das sociedades mercantis na >dade 9$dia ?KUUL@1 8 significado da histria agr+ria romana para o direito p&blico e pri!ado ?KULK@1 As rela"es entre os trabalhadores agr+rios na Alemanha oriental ?KUL/@1 A $tica protestante e o esprito do capitalismo ?KLTP%KLTQ@1 As seitas protestantes e o esprito do capitalismo ?KLT0@ As rela"es agr+rias na Antiguidade ?KLTL@ e Economia e sociedade ?pstuma# KL//@. ,ara a metodologia das cincias histrico%sociais so muito importantes os ensaios7 6oscher e ;nies e o problema lgico da economia poltico%histrica ?KLTM%T0@1 A objecti!idade dos conhecimentos das cincias sociais e da poltica social ?KLTP@1 Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura ?KLT0@1 .obre algumas categorias do estudo sociolgico ?KLKM@1 8 significado da a!aliao das cincias sociolgicas e econmicas ?KLKV@ e A cincia como !ocao ?KLKL@. 2o campo da economia e da historiografia# a posio de <eber caracteri'a%se7 pela critica da escola histrica da economia que !ia em todo o sr# tema econmico a manifestao do Cesprito de um po!oC1 pela crtica do materialismo histrico que# segundo <eber# esquemati'a de forma dogm+tica as rela"es entre as formas de produo e de trabalho e as outras manifesta"es de !ida em sociedade# isto quando tais rela"es# em sua opinio# se iriam esclarecendo progressi!amente# de acordo com os

aspectos particulares da sua e!oluo# e reconhecimento da influncia que podem ter as for% /PT

pelo

mas culturais# a religio por e emplo# sobre a estrutura econmica. Este &ltimo ponto $ esclarecido na obra sobre A $tica protestante e o esprito do capitalismo# na qual <eber mostra como a $tica cal!inista foi fa!or+!el ao capitalismo# procura do lucro como fim. em si mesmo# independentemente da sua utilidade# e - conscincia do de!er profissional como de!er moral. 2o campo %da in!estigao metodolgica# <eber aceita +lbuns dos resultados fundamentais do historicismo alemo# principalmente o reconhecimento do car+cter indi!idual do objecto das cincias histrico%sociais. CDm ponto de partida de grande interesse nas cincias sociais# afirma# $ sem d&!ida a configurao real# portanto indi!idual# dia !ida social que nos rodeia# se $ !erdade que# considerada como um todo# ela $ uni!ersal# no $ menos !erdade que ela s pode ser atingida indi!idualmente e a partir de outros n!eis sociais de cultura# os quais# por sua !e'# tamb$m s podem ser atingidos indi!idualmenteC ?Gesammelte A'ifst'e 'ur <issenschaftslehre# p. KVV@. 9as a indi!idualidade do objecto histrico $# para <eber# o resultado da opo indi!iduali'ante que se encontra na origem da in!estigao histrico%social. A indi!idualidade no pertence nem - subst)ncia nem - estrutura do objecto

em si1 ela $ o resultado da escolha do objecto feita pela prpria in!estigao# isolando%o num conjunto de outros objectos# considerados relati!amente CinsignificantesC. 8ra aquilo que d+ significado a um objecto e que o indi!iduali'a ao propZ%lo como tema de in!estigao# $ o !alor que ke $ atribudo. <eber /PK aceita aqui a tese de <c[ert segundo a qual a historicidade de um objecto $ constituda pela sua relao com o !alor ?O V/U@. 9as corrige esta tese ao afirmar que a relao entre objecto e !alor depende do in!estigador1 no se trata# como pretendia 6ic[ert# de uma cone o necess+ria de uni certo objecto com um certo !alor transcendente. >sto implica a relati!idade dos crit$rios de escolha do conhecimento histrico e ainda a 33imilate% alidade da pesquisa histrica que# conforme se orienta para um ou outro !alor# assim !ai delimitando o seu campo. *este ponto de !ista# toda a disciplina constitui o seu prprio objecto# orientando as escolhas que efectua para os !alores que correspondem aos seus interesses. 5 por isso que Cso as liga"es conceptuais do problema que se encontram na base do campo de trabalho das cincias# e no as cone "es objecti!as entre as coisas7 quando se estuda um no!o problema usando no!os m$todos# e desse modo se descobrem !erdades que do lugar a no!os pontos

de !ista significantes# surge uma 4cincia4C ?Ges. Aufsulre '. <iss.# p. K00@. 8 conhecimento histrico $ portanto assistem+tico# no sentido de que no pode dar lugar a um sistema total 33defCti!o das cincias da cultura. E a prpria cultura no constitui um &nico campo de in!estigao mas sim um conjunto de campos autnomos cuja coordenao depende do diferente desen!ol!imento de cada um desses campos. (udo isto significa que o conhecimento da realidade cultural $ sempre um conhecimento desde um ponto de !ista particular. C.eria ias ideias de !alor do prprio in!estigador# di' <eber# no ha!eria ne% /P/ nhum princpio para a escolha da mat$ria e nenhum conhecimento significati!o do real na sua indi!idualidade1 e como sem a f$ do in!estigador no significado de qualquer conte&do cultural perde imediatamente sentido toda a tentati!a de conhecimento da realidade indi!idual# tamb$m a direco em que se manifesta a sua f$ pessoal# ou seja# a refraco #dos !alores no espelho da sua alma# indicar+ a direco do seu trabalhoC ?>b.# p. KUK@. 5 da escolha subjecti!a dos !alores que depende# portanto# a deciso sobre os objectos que tm ou no %!alor# quer di'er# daquilo que $ ou no significati!o# daquilo que $ C importanteC ou no. A in!estigao no pode ser iniciada e condu'ida sem este factor decisi!o que $ a escolha do in!estigador# mas por outro lado# segundo <eber# este factor

no torna subjecti!a ou arbitr+ria toda a in!estigao# no limita a sua !alidade ao in!estigador que a efectuou. Eom efeito# qualquer que seja o !alor que guiou o trabalho do in!estigador# os resultados da sua pesquisa de!em ter uma !alidade objecti!a# isto $# de!em ser !+lidas Cpara todos quantos queiram a !erdadeC# e tal !alidade pode ser conseguida de!ido d>sciplina prpria da in!estigao# disciplina que# segundo <eber# $ de nature'a causal. O VPP. <ERE67 A ,8..>R>N>*A*E 8RSEE(>=A 8 recurso - e plicao causal# considerada prpria no s das cincias naturais como tamb$m das historico%sociais# $ o ponto fundamental em que /PM <eber se distancia da tradio do historicismo alemo. Este &ltimo considera!a que a e plicao causal era aplic+!el apenas -s cincias da nature'a1 por esta ra'o# contrapunha%lhe# como procedimento pr,rio das cincias do esprito# a compreenso imediata# intuiti!a e sentimental do objecto indi!idual. <eber abandona esta anttese e considera que o prprio CcompreenderC# longe de ser um procedimento intuiti!o e emoti!o# d+ origem a unia interpretao que $ constituda essencialmente por uma e plicao causal. C,ara ia histria# em particular# #afirma <eber# a forma da e plicao causal deri!a do seu

postulado como Cinterprete inteligente. A interpreta%o do histrico no se fdirige# no entanto# - nossa capacidade de subordinar os CfactosC# tidos como e emplares# a conceitos de esp$cie e a frmulas# mas sim - nossa confiana na tarefa# que se nos apresenta quotidianamente# de 4compreender4 o agir humano indi!idual nos seus moti!osC ?Kb.# p. KM0@. A e plicao causal apresenta%se portanto com um car+cter prprio no domnio das cincias histrico% sociais. Em primeiro lugar# trata%se de escolher. entre a infinidade de factores que determinam um objecto histrico# uma s$rie finita desses factores que constitua um campo especfico de in!estigao1 e a possibilidade de tal escolha baseia%se uma !e' mais nos !alores que orientam essa mesma in!estigao. Em segundo lugar# trata%se de determinar# 33>n# enti3c os elementos de uma s$rie causal assim indi!iduali'ada# um esquema de rela"es que seja suscept!el de !erificao ou de controle. A esta segunda e igncia corresponde o uso da noo de pos% /PP sibilidade objecti!a# que <eber considera fundamental na e plicao histrica. 8 recurso a esta noo fa'%se isolando num processo histrico uma ou mais componentes causais objecti!as# supondo que essas componentes se modificam e !erificando%se se# com tal modificao# o

processo histrico se teria mantido igual -quele que ns conhecemos ou# se assim no acontecesse# qual seria a no!a forma que re!estiria ?Kb.# p. /VM@. Eomo ilustrao deste modo de proceder# <eber apresenta um e emplo tirado da Geschichte des Altertums de Edaard. 9a\er# sobre o significado histrico da batalha de 9aratona. Aqueda batalha foi a deciso entre duas possibilidades7 de um lado# o pre!alecimento de %uma cultura religioso%#teocr+tica# de outro a !itria do mundo espiritual hel$nico# de cujos !alores culturais sornos# ainda hoje# herdeiros. Em 9aratona pre!aleceu esta segunda possibilidade1 foi esta a condio preliminar de um curso de acontecimentos bastante importantes na histria uni!ersal. 8ra o nosso interesse histrico por aquele acontecimento baseia%se precisamente# segundo <eber# no papel decisi!o que ele desempenhou relati!amente -s duas possibilidades que se defronta!am. C.em a !alorao de tais possibilidades# acrescenta# e dos insubstitu!eis !alores culturais entre os quais se !erificou aquela deciso# seria imposs!el determinar o significado1 e seria portanto imposs!el compreender porque ra'o no consideramos esse acontecimento como sendo equi!alente a uma escaramua /PQ entre duas tribos cafres ou indianasC ?Ges. Aufsf'e '. <iss.# p. /VP@. ,or outros termos# a e plicao causal no consiste# segundo <eber# em reconhecer um acontecimento como

sendo necessariamente determinado pela s$rie causal ?que $# no entanto# necess+ria@ dos acontecimentos precedentes# mas sim em isolar# numa situao histrica determinada# uni

j /P0 com um determinado saber nomolgico. 2o caso

campo de possibilidades#% em mostrar as condi"es que tornaram poss!el# naquela situao# a deciso a fa!or de uma determinada possibilidade1 e# finalmente# em esclarecer o significado de tal deciso mediante o confronto com as outras possibilidades que constituam# do mesmo modo# a situao histrica considerada. (odo este esquema se mo!e# portanto# sobre a noo de possibilidade ou# mais especificamente# de possibilidade objecti!a. <ebor ad!erte que a categoria da possibilidade no de!e ser entendida numa forma negati!a# isto $# enquanto e presso de uma ignor)ncia ou de um saber imperfeito ?corno ao afirmar C$ poss!el que o comboio j+ tenha passadoC# em que no se sabe se o comboio j+ passou ou no@# mas no seu sentido positi!o# ou seja# enquanto designa uma antecipao# pre!iso ou prospecti!a com uma base real control+!el. 9as para que a possibilidade possa ser reconhecida# neste sentido# como sendo objecti!a# ela de!er+ ser# por um lado# baseada em CfactosC que possam ser a!eriguados e que pertenam - situao histrica considerada# e.. por outro lado# de!er+ estar de acordo com 33Cro##ras empricas #craisC# ou

da batalha de 9aratona# por e emplo# as duas possibilidades que se defrontam no s de!iam resultar de suficientes dados documentais como# tamb$m# de!eriam estar%mesmo a possibilidade que foi posta de parte%de acordo com as regras gerais da e perincia e# em primeiro lugar# com as que regem a moti!ao do comportamento humano. 8 saber nomolgico no $# portanto# e cludo do conhecimento histrico# mas antes utili'ado instrumentalmente# como crit$rio para a autenticao das possibilidades objecti!as. E para satisfa'er a esta tarefa# ele de!er+ constituir conceitos de tipos ideais# ou seja# Cquadros conceptuais uniformesC que acentuem ou le!em ao e tremo a uniformidade que se pode encontrar num grande n&mero de fenmenos empricos# podendo consequentemente ser!ir como termos de confronto a fim de atingir o significado dos prprios fenmenos ?Kb.#p. KLP@. .o# segundo <eber# conceitos tpico%ideais de objectos histricos particulares# como# por e emplo# o cristianismo# o capitalismo# etc.# ou de esp$cies de objectos tais como o conceito de Estado# de >greja ou os conceitos de economia poltica que nunca so reali'ados na sua

Cpure'a idealC na realidade emprica# mas que ser!em como meio para a entender e para e plicar os seus condicionamentos. *e qualquer modo# os conceitos tpicos ideais constituem uniformidades%limite que so indispens+!eis - in!estigao histrica para a determinao da indi!idualidade dos seus objectos. /PV O VPQ. <ERE6. A .8E>8N8G>A >2(E6,6E(A(>=A A in!estigao histrica# de!ido ao seu car+cter #indi!iduali'ante# no pode dei ar# segundo <eber# de utili'ar conceitos uni!ersais ou gerais que so prprios das cincias que tm como fim a formulao de leis. Entre as cincias nomolgicas consideradas como instrumentos da indagao historiogr+fica# <eber considerou principalmente a sociologia# podendo considerar%se como um dos resultados mais importantes da sua obra a determinao da nature'a e 7da tarefa da sociologia. *ilthe\ tinha feito notar que ia psicologia constitua a ferramenta principal da historiografia7 o compreender histrico esta!a para ele# intrinsecamente ligado - e perincia !i!ida# isto $# - penetrao puramente interior do esprito pelo prprio esprito. A posio de <eber $# neste ponto# oposta - de *ilthe\7 o compreender histrico de!e reali'ar%se sobre a dimenso objecti!a do mundo espiritual o

no sobre a sua dimenso subjecti!a. 8ra esta dimenso objecti!a $ o objecto especfico da sociologia# 3 qual %se torna deste modo# e em lugar da psicologia# 3 cincia au iliar fundamental da historiografia. 2o entanto# a sociologia no $ apenas isto7 ela $ primordialmente uma cincia autnoma que encontra o seu objecto especfico na uniformidade e istente nas ac"es humanas# isto $# na atitude ?=erhalten@. CA atitude humana# afirma <eber# apresenta cone o e regularidade de desen!ol!imento relati!amente a qualquer de!ir. Aquilo que $ prprio# pelo menos /PU 9AX <ERE6 em sentido lato# da 33q99humana so as cone "es e regularidades cujo 33ia99e ol|!imento pode ser interpretado pelo 9% ?Kb.# p. P/L@. A sociologia tem em comum com historiografia a sua forma de proceder# ou seja# a Ccompreenso interpretati!a1 mas tal processo# na %.33ioiti?sir3>gia# aplica%se -s uniformidades que podernei'ucm nse no agir humano de!ido a este ser um agir social# Cu seja# referindo%se constantemente ao agir dos sintros. ,ortanto# enquanto objecto especfico da ]33oi"i?ologia# a atitude humana caracteri'a%se do seguinte modo7 K@ $ intencionalmente referida por parte ilaquele que age# -s atitudes dos outros1 /@ $ |.]1#an$re determinada por essa referncia1 M@ pode ser aPe>[ada partindo apenas do sentido de tal referncia <.# p. P/L@. Eonsiderando a

distino estabelecida 8rP ("nnies ?Eomunidade e sociedade# KUUV@ entre %P CcomunidadeC# na qual as irela"es humanas esto [itrnseca e org)nicamente integradas# e a na qual ias rola"es so e ternas ou impessoais# 95ber distingue o ag#1r em comunidade que $ idbelo -s atitudes dos outros homens segundo um 3PPreio que est+ nas inten"es daquele que age# e o agir cm sociedade no qtial os actos so rereridos a iessi sentido prprio a unia ordem j+ estabelecida. Em %imbos os casos essa referncia aos actos alheios 3aelui uma e pectati!a de uma determinada atitude ioss!el de outros incti!duos e orienta% se pelo |a.>9hlo das di!ersas possibilidades que $ necess+rio ter em conta como poss!eis consequncias do seu >D&e D|o agir. CDm fundamento significati!o e Cb b%9ite importante do agir# afinna <eber# $ a maior ou menor probabilidade# YKL0 e pressa por um jui'o de possibilidade objecti!a# de que tal e pectati!a tenha ra'o de serC ?Ges. Aufst'e '. <iss.# p. PPK@. ,or outras pala!ras# $ poss!el compreender e e plicar uma atitude indi!idual a partir da possibilidade objecti!a de que a e pectati!a de quem a assume ftenha um eco nas atitudes dos outros. ,odemos compreender# por e emplo# a atitude de um batoteiro partindo apenas da possibilidade objecti!a

%de que os outros participantes no jogo obser!em# de acordo com a e pectati!a do batoteiro# as regras do jogo. 5 deste modo que a noo de possibilidade objecti!a que <eber tinha considerado como fundamento do compreender historiogr+fico# acaba por assumir uma funo dominante na prpria Csociologia interpretati!aC. Dnia atitude que se baseia no c+lculo ?mesmo subjecti!o@ das possibilidades oferecidas pelas atitudes de outrem $# segundo <eber# uma atitude CracionalC# ou seja# que atinge os seus fins. Eom efeito# esta atitude Corienta%se e clusi!amente a partir dos meios que se considera ?subjecti!amente@ adequados aos fins concebidos ?subjecti!amente@ de forma precisaC ?>b.# p. P/U@. 2o primeiro captulo de Economia e .ociedade# no qual <eber e pZs sistematicamente os conceitos fundamentais da sua sociologia# esto diferenciados quatro tipos do agir social7 K@ a atitude racional relati!amente aos fins que $ determinada pela e pectati!a. da posio dos objectos do mundo e terno e da atitude dos outros homens1 e pectati!a essa que !ale como condio ou meio de alcance dos fins pretendidos1 /@ a atitude racional relati!amente /QT aos !etores que $ condicionada pela crena no !alor ilimitado le um comportamento. independentemente das suas consequncias1 M@ a atitude afecti!a# determinada pelas emo"es1 e P@ a atitude tradicional que $ determinada pelos h+bitos adquiridos ?<irtschaft und Gesellschaft# K# K# O /@. Estas atitudes# fa' notar <eber# constituem no entanto Ctipos conceptualmente purosC que se encontram mais ou menos

combinados na realidade social# mas que so indispens+!eis para a interpretar. ,or outro lado# do ponto de !ista da racionalidade relati!amente ao fim# a racionalidade relati!a dos !alores encontra%se num outro plano7 Ce isto porque ela se preocupa tanto menos com as consequncias do agir quanto mais assumir como incondicionado o !alor em si ?a inteno pura# a bele'a# o bem absoluto# o respeito absoluto dos de!eres@C. ,or outro lado# tamb$m a absoluta racionalidade relati!amente aos fins $ apenas um caso limite# uma construo ideal. O VP0. <ERE67 *E.E6>HI8 E =AN86AHI8 A inteno fundamental das indaga"es metodolgicas de <eber foi a de encontrar as bases duma autonomia das cincias da cultura dum modo correspondente# a%pesar de no ser an+logo# ao modo como tal autonomia fora j+ atribuda -s cincias da nature'a. Eomo !imos# <eber no aceitou a anttese radical que outros historiadores ?a comear por *ilthe\@ tinham estabelecido entre os dois grupos /QK de cincias7 reconheceu a e plicao causal como prpria de ambos os grupos. ,or outro lado# esclareceu o car+cter especfico que a e plicao causal assume no domnio idas cincias da cultura1 e ser!iu%se do conceito de possibilidade objecti!a como base para o esclarecimento

1deste problema. 9as apesar da di!ersidade especfica dos instrumentos de que disp"em# os dois grupos de cincias tm em comum# segundo <eber# a sua tarefa fundamental7 a descrio dos fenmenos. .e bem que <eber entenda o termo CdescrioC no sentido restrito de simples registo dos factos# polemi'ando contra a !alidade de qualquer outro sentido desse termo e preferindo ater%se a pala!ras como CconstataoC e similares# $ do ideal da descrio ?no sentido mais geral que ser!iu -s cincias da nature'a# do s$culo X=>> at$ aos primeiros dec$nios do nosso s$culo# para se distinguir da !elha cincia aristot$lica# libertar%se das suas sobre!i!ncias e esclarecer quais as suas efecti!as possibilidades de in!estigao@ que <eber se utili'a para atingir os mesmos fins no campo das cincias da cultura. 9as se no campo das cincias da nature'a a CdescrioC se opunha - Ce plicaoC ou ChipteseC metafsica# no das cincias da cultura a CdescrioC op"e%se - C!aloraoC. ,ode%se encontrar esta oposio em toda a obra de <eber# mas onde ela se encontra melhor e pressa $ num ensaio de KLKV sobre a Ca!alorabilidadeC ?<ertfreiheit@ da sociologia e da economia. Estas cincias# na opinio de <eber# podem e clusi!amente constatar ou descre!er a realidade emprica e for% /Q/ necer respostas a quest"es deste g$nero7 Ccomo se desen!ol!e um determinado facto concreto# qual a

ra'o de o seu conte&do concreto surgir com uma dada configurao1 se $ poss!el estabelecer uma regra do de!ir dos conte&dos# de tal modo que a um deles se sucede um outro1 qual a probabilidade de aplicao dessa regraC. Fora do campo %dessas cincias# o ju'o !alorati!o propor%se%+ quest"es de um outro g$nero7 CT que se de!e fa'er numa dada situao concreta e de que ponto de !ista $ que essa situao pode ser considerada ou no satisfatriaC ?Gesammelte Aufst'e 'ur <issenschftslehre# p. PLQ@. 5 b!io que <eber no nega que a cincia possa e de!a ocupar%se dos !alores e das !alora"es# que so factos. do mesmo modo que quaisquer outros1 mas obser!a que Cquando# aquilo que !ale normati!amente se torna objecto duma in!estigao emprica perde# como objecto# o car+cter normati!o7 $ considerado como e istente# no como !+lidoC ?Kb.# p. QKV@. 8 que# neste caso# a cincia assume legitimamente como objecto de in!estigao no $ a !alidade dos !alores mas a sua reali'ao7 ou melhor os meios para os reali'ar e os conflitos a que tal reali'ao d+ origem. ,or outros termos# e segundo uma frmula que <eber j+ tinha ilustrado no ensaio sobre a objecti!idade das cincias sociais# a considerao cientfica di' respeito t$cnica dos meios e no - !alorao dos fins ?Kb.# p+gs. KPL e segs.@. A !alorao $ uma tomada de posio pr+tica# uma

deciso que respeita a cada homem e - qual nenhum homem se pode subtrair# mas que no $ satisfeita pela tarefa descriti!a da cincia. 9esmo quest"es /QM relati!amente simples como# por e emplo# a da medida em que um fim pode legitimar os meios indispens+!eis# a de ter% se ou no em conta as suas poss!eis consequncias indesej+!eis ou o poder%se diminuir os conflitos entre fins diferentes %todas elas so objecto de opo ou %de compromisso# no de cincia. CA nossa cincia# di' <eber# que $ rigorosamente emprica# no pode pretender tirar ao indi!duo esta possibilidade de opo e no pode sequer suscitar a aparncia de ser capa' de o fa'erC. 2o entanto# fa' parte do trabalho descriti!o da cincia a considerao dos conflitos a que pode condu'ir a opo dos fins e que so conflitos entre !alores ou entre esferas de !alores. <eber acentua a import)ncia destes conflitos. CEntre os !alores 8 iste# em &ltima an+lise ?e em quaisquer condi"es@# no uma simples alternati!a mas sim uma luta mortal# sem possibilidades de conciliao como# por e emplo# entre C*eusC e o C*emnioC. Entre eles no $ poss!el nenhuma conciliao ou compromisso1 e no $ poss!el# bem entendido# de!ido -quilo que cada um deles significaC ?>b.# p. PLM@. A relati!idade dos !alores# entendida como cone o org)nica entre os !alores e a sua $poca ou o

seu ambiente cultural# $ e cluda# segundo <eber# pela presena ine!it+!el do conflito entre os !alores7 conflito que coloca o homem# como afirma!a ,lato referindo%se - alma# na situao de de!er escolher o seu prprio destino# ou seja# Co sentido do seu agir e do seu sem. Este conflito manifesta%se sobretudo no campo da $tica7 como conflito entre a $tica da inteno ou do Cquerer puroC e a $tica da responsabilidade /QP que julga a aco partindo das consequncias pre!istas como poss!eis ou como pro!+!eis. As regras de conduta de ambas as $ticas manifestam%se imediatamente em contradio# contradio essa que no pode ser resol!ida pela prpria $tica. I $tica da responsabilidade interessa essencialmente considerar a relao entre meios e fins e a situao# de facto em que de!e ser e plicada. a aco humana%# mas mesmo essa no nos oferece um meio de orientao na luta poltica# na qual e iste uma inesgot+!el contradio entre !alores. Eoncluindo# do mesmo modo que as cincias naturais nos di'em o que de!emos fa'er se quisermos dominar tecnicamente a !ida# sem# no entanto# nos di'erem se tal domnio tem algum sentido# tamb$m as cincias da cultura nos permitem compreender os fenmenos polticos# artsticos# liter+rios e sociais a partir das condi"es em

que surgiram# sem nos %di'erem# no entanto# se tais fenmenos tm ou ti!eram algum !alor ou mesmo se !aler+ a pena tentarmos conhec%lo. 2este sentido# a prpria cincia $ uma C!ocaoC ?Reruf@7 a !ocao da clare'a# isto $# do conhecimento que o homem pode ter dos fins das suas prprias ac"es e dos meios para os reali'ar ?>b.# p. QL/@. O VPV. (8l2REE Est+ relacionado com .pengler# directa e polemicamente# o historiador ingls Arnold S. (o\nbee ?nascido em Nondres em KUUL@# autor de uma grande obra em KT !olumes intitulada Dm esiudo da his% /QQ toria# a g$nese da ci!ili'ao ?KLMP%QP@# e de dois !olumes# A ci!ili'ao posta - pro!a ?KLPL@ e 8 mundo e o ocidente ?KLQM@. (o\nbee concorda com .pengler ao assumir como unidade mnima da indagao histrica a ci!ili'ao ?ou cultura@# e ao considerar esta indagao como tendo por fim a formulao de uma morfologia da ci!ili'ao# isto $# uma cincia das CleisC que presidem ao seu desen!ol!imento1 mas op"e%se polemicamente a .pengler quando efectua esta indagao# como ele prprio declarara# recorrendo ao m$todo emprico da tradio inglesa e no ao m$todo apriorstico da tradio alem ?Ei!ili'ation ou (rial# p. KT@. ,or conseguinte# a

ci!ili'ao no $ para (o\nbee um organismo sobreposto -s necessidades do determinismo biolgico mas sim uma totalidade de rela"es no%necess+rias entre indi!duos que encontram nela uma forma de comunicarem# mas que conser!am a sua capacidade de iniciati!a e um certo grau de liberdade. *este ponto de !ista# $ poss!el uma comparao entre as ci!ili'a"es# as quais no so ?como pensa!a .pengler@ mundos absolutos fechados sobre si mesmo. A cincia emprica da histria consiste precisamente em comparar as diferentes ci!ili'a"es e em encontrar no desen!ol!imento de cada uma delas os traos que lhes sejam comuns ou uniformes7 que# por um lado# permitam a compreenso das cone "es causais que se !erificam no )mbito de uma mesma ci!ili'ao ou na relao entre diferentes ci!ili'a"es e que# por outro lado# consistam na formulao# a partir destas cone "es# de urna pre!iso pro!+!el sobre o desen!ol!imento /Q0 de uma determinada ci!ili'ao. (udo isto# segundo (o\nbee# no permite que se redu'a o desen!ol!imento das diferentes ci!ili'a"es a um &nico esquema# j+ que tais ci!ili'a"es conser!am linhas de desen!ol!imento independentes e processos e!oluti!os di!ersos ?A stud\ of Histor\# K# p+gs. KPL e segs.@. *este ponto de !ista no se podem encontrar factores que determinem# necessariamente a g$nese e o

desen!ol!imento das ci!ili'a"es. 8s dois factores a que mais frequentemente se atribui este poder determinante# o ambiente fsico%social e a raa# so ambos criticados por (o\nbee ao afirmar que se tais factores fossem rigorosamente determinantes# a sua aco de!eria ser sempre uniforme e condu'iria sempre aos mesmos efeitos1 o que na realidade no acontece. ,or outro lado# isto no significa que a aco dos homens na histria seja independente de quaisquer condi"es que a limitem# ou seja# absolutamente li!re1 (o\nbee elabora sobre este assunto a sua mais famosa doutrina# a da pro!ocao e resposta. Dma ci!ili'ao surge# di' (o\nbee# quando um grupo de homens consegue fornecer uma resposta efica' a uma pro!ocao do ambiente fsico e do ambiente social que o rodeia. (odo o ambiente fsico% social# toda a situao em que os homens se encontrem# coloca%os perante uma pro!ocao1 mas a nature'a da resposta que elos derem a tal pro!ocao no pode ser pre!is!el de forma rigorosa# dependendo por isso dos prprios homens ?A .tud\ of Histor\# K# p+gs. /VK e segs.@. 8 reconhecimento de um certo grau de liberdade no agir humano $ indispens+!el# segundo (o\nbee# para compreender /QV

a diferente g$nese e o diferente desen!ol!imento que ti!eram as ci!ili'a"es humanas quando se encontraram perante condi"es objecti!as uniformes e constantes%9as# por outro lado# este grau de liberdade no $ infinito7 a situao em que os homens se encontram actua como limite condicionante. ,odemos di'er# para e primir o ponto de !ista de (o\nbee# que a pro!ocao consiste sempre num problema ao qual os homens do uma soluo7 o problema condiciona a soluo mas admite# em si mesmo# !+rias solu"es# pertencendo aos homens a opo entre estas diferentes solu"es. >sto e plica a di!ersidade recproca das ci!ili'a"es e# ao mesmo tempo# a uniformidade que elas apresentam e que as torna confront+!eis. 5 sobre esta base que (o\nbee nega a legitimidade da pretenso# defendida por .pengler# de pre!er infali!elmente a morte da ci!ili'ao ocidental. Esta ci!ili'ao encontra%se certamente em crise1 mas a sua sorte no pode ser determinada antecipadamente# !isto depender do modo como os homens que nela !i!em possam responder a esta pro!ocao. (o\nbee pensa# no entanto# que a sorte de uma ci!ili'ao est+ necessariamente relacionada com um reforo do esprito religioso. 2este ponto# a sua doutrina resulta est$ril# acentuando%se tal situao nos &ltimos li!ros que escre!eu. Eomo resultado de!er%se%ia concluir que a g$nese e o desen!ol!imento de todas as ci!ili'a"es ocorrem segundo determinadas linhas que s podem ser encontradas empiricamente# e que a

comparao entre elas e ige a determinao de tais linhas mediante crit$rios metodolgicos precisos1 mas (o\nbee d+ /QU mais import)ncia a este &ltimo aspecto# elaborando um conjunto de /K ci!ili'a"es sem que tal n&mero seja suficientemente justificado e escolhendo certas determina"es constituti!as dessas ci!ili'a"es sem obedecer a um crit$rio justificado ou justific+!el. ,or outro lado# atribui ao cristianismo uma funo e tremamente importante na conser!ao e no progresso das ci!ili'a"es# fa'endo dele o fim de tal progresso# j+ que C as ci!ili'a"es tm a sua raison d4tre na sua contribuio para o progresso espiritualC e que o desen!ol!imento das !+rias religi"es de!e condu'ir a Cum m&tuo reconhecimento ida sua unidade essencial apesar da sua di!ersidadeC ?Kb.# =>># p. PPU@. Esta doutrina torna%se assim uma esp$cie de teologia da histria e um an&ncio prof$tico do ito mstico final da histria humana. O VPU. H>.(86>E>.987 E866E2(E. 9E(8*8NG>EA. 6esulta e!idente do que foi dito neste captulo que o historicismo ?como# ali+s# todas as correntes filosficas@ no constitui no seu conjunto uma doutrina &nica e coerente que se fosse di!ersificando# em cada pensador# por aspectos particulares. A unidade do historicismo ?como de todas as

outras correntes@ $ a unidade do problema que ele enfrenta7 o do conhecimento histrico# do seu objecto e dos 2. dos (. % Em francs no te to original. /QL seus m$todos. ,ode%se sem d&!ida estabelecer uni balano dos resultados obtidos por esta corrente pondo em e!idncia os pontos em que haja acordo un)nime# ou quase un)nime# de todos os seus defensores7 dela resulta# por e emplo# o reconhecimento do car+cter indi!idual do objecto histrico e# por outro lado# o do car+cter especfico do instrumento de que se ser!e o conhecimento histrico# isto $# o da compreenso ou da interpretao historiogr+fica. 9as# para al$m da constatao da e istncia destes pontos# que foram# ali+s# atingidos e justificados diferentemente por cada um dos pensadores# e da unidade do problema# no se pode falar do ChistoricismoC como tratando%se de uma doutrina &nica e simples que possa ser e aminada# discutida e refutada na sua totalidade. 9as at$ mesmo esta tentati!a# que foi reali'ada por muitos escritores contempor)neos# re!ela# na disparidade dos al!os que cada um %deles pretendia atingir com a sua crtica# o erro de tal atitude. Eom efeito# estabelece%se por um lado a equao entre historicismo e relati!ismo e objecta%se precisamente ao historicismo a sua incapacidade de garantir o car+cter normati!o dos !alores e a obra da ra'o# como fe' Neo .trauss ?2atural 6f%3ght and Histor\ j*ireito natural e histriai# KLQM@1 ou a sua incapacidade de dar um sentido total - histria# como fe' Saspers ?=om Drsprung und Yiel

der Geschichte jA origem e o fim da histriai# KLPL@1 ou a tentati!a de substituir uma f$ fictcia - autntica f$ religiosa# como fe' ;arl N"aith ?9eaning in His% tor\ j.ignificado da histriai# KLPL@. 8u ento negu%se aquela identificao e !% se no historicismo a 4@0T defesa dos !alores humanos# como fe' (heodor Nitt ?*ie <iedereraec[ung des geschichtlichen Reausstsein jT despertar da conscincia histricai# KLQ0@%# ou ainda urna manifestao ido CessencialismoC# isto $# da metafsica tradicional e# parcialmente# o recurso a esquemas cientficos superados por esse car+cter metafsico# como fe' ;arl ,opper ?(he ,o!ert\ of Historicism jA pobre'a do historicismol# KLPP@. Em todas estas interpreta"es e crticas descuram% se precisamente as manifesta"es mais salientes do historieismo# isto $# os resultados obtidos por *ilthe\ e <eber. A sequncia do historicismo alemo contempor)neo de!e# portanto# ser procurada# mais do que nesta literatura pol$mica# na continuao do trabalho metodolgico que o historicismo iniciou no campo das cincias da cultura7 ou seja# na discusso# na e perimentao e na rectificao dos resultados a que ele chegou. *este ponto %de !ista# o problema mais importante continua a ser o da nature'a e limites do instrumento cognosciti!o# de que disp"em essas cincias# ou seja# o do esquema e plicati!o a que recorrem. ,odem%se ento distinguir duas direc"es fundamentais7 a que tende a relacionar o esquema e plicati!o prprio destas

cincias com o das cincias naturais e a reconhecer na e plicao causal a &nica e plicao poss!el em todo o campo do saber# e a que tende a esclarecer a nature'a de uma e plicao condicional# considerada especfica das cincias da cultura. A primeira direco foi a adoptada pelo Erculo de =iena ?O UTU@ e# especialmente# por 8tto 2eurath /0K ?Empirische .o'iologie j.ociologia empirical# KLMK@# tendo surgido mais tarde na Enciclop$dia internacional da cincia unificada atra!$s de um ensaio do prprio 2eurath ?Foundations of the .ocial .ciences jFundamentos das cincias sociaisi# KLPP@1 foi defendida por Earl G. Hempel ?(he Functions of General Naas in Histor\ jA funo das leis gerais na histriai# e por ,atric[ Gardiner ?(he 2ature of Historical E planation jA nature'a da e plicao histricai# KLQ/@. *este ponto de !ista# a e plicao histrica $ uma e plicao causal no sentido cl+ssico7 consiste em determinar a causa ?E@ de um acontecimento ?A@ e esta determinao pode ser feita mostrando apenas como $ que o acontecimento A pode ser Clogicamente dedu'idoC de certas leis gerais segundo as quais um conjunto de acontecimentos da esp$cie E $ acompanhado regularmente de um acontecimento da esp$cie A ?Hempel# in 6eadings in

,hilosophical Anal\sis# KLPL# p+gs. PQL e segs.@. A e plicao causal $ aqui entendida no sentido mais rigoroso ?substancialmente aristot$lico@# como possibilidade de dedu'ir o efeito a partir da causa pela aplicao de uma lei geral que e prima precisamente a aco da causa. E a e plicao histrica distinguir%se%ia da !erdadeira e propriamente dita e plicao# quando muito# por ser um esboo de e plicao# isto $# uma e plicao imperfeita ou apro imada. A outra direco metodolgica $ defendida sobretudo por historiadores de profisso# os quais procuram esclarecer a nature'a dos instrumentos com que operam# e rele!a principalmente do conceito de <eber da possibilidade objecti!a. ,odemos encon% /0/ tr+%la na obra de 6a\mond Aron ?>ntroduction - la ,hilosophie de =histoire j>ntroduo - filosofia da histriai# KLMU@1 Na philosophie critique de l4histoire jA filosofia crtica da histriai# KLMU@1 em 9are Rloch ?Apologie pour l4histoire jApologia da histriai# KLQP@1 em Rutterfield ?Histor\ and Human 6elations jA histria e as rela"es humanasi# KLQK1 em ,ietro 6ossi ?No storicismo tedesco contemporaneo jT historicismo alemo contempor)neoi# KLQ0# em <illiam *ra\ ?Naas and E planation in histor\ jNeis e e plicao histricasi# KLQV@1 em H. .tuart Hughes ?Eonsciousness and .ociet\ jEonscincia e sociedadei# KLQU@1 em Sohn H. 6andall ?2ature and Historical E perience jA nature'a e a e perincia histricai# KLQU@1 tendo si%do ainda defendida por

historiadores e filsofos americanos em dois !olumes colecti!os ?(heor\ and ,ractice in Historcal .tud\ j(eoria e pr+tica nos estudos histricosi# KLP01 (he .ocial .ciences in Historical .tud\ jAs cincias sociais no estudo histricoi# KLQP@. *este ponto de !ista# insiste%se no car+cter indi!iduali'ante e selecti!o do conhecimento histrico1 nega% se# consequentemente# que este conhecimento tenha por objecto uma totalidade absoluta# o chamado Cmundo histricoC1 e recorre%se sobretudo - noo %de possibilidade rectrospecti!a na e plicao histrica insistindo no car+cter condicional de tal e plicao# no sentido de que esta consiste em indi!iduali'ar# num campo de possibilidades# as rela"es que unem a possibilidade decisi!a -s outras. ,ode%se di'er# em apoio desta segunda corrente metodolgica# que o esquema e plicati!o de que se /0M ser!em as cincias naturais ?e# em primeiro lugar# a fsica@ actualmente# j+ se afastou bastante da e plicao causal cl+ssica ou# pelo menos# j+ se afastou tanto#dela quanto esta corrente metodolgica# iniciada por <eber# se afastou do esquema e plicati!o# proposto na primeira fase do historicismo# da compreenso intuiti!a ?O VM0@. A pol$mica metodolgica entre cincias do esprito e cincias da nature'a perdeu muito da sua fora com esta apro imao1 e o

esquema e plicati!o condicional# que ela tende a esclarecer# pode considerar%se igualmente afastado do necessitarismo a que recorria a cincia cl+ssica da nature'a e do indeterminismo a que recorreu# nas suas pol$micas iniciais# o historicismo. 28(A R>RN>8G6FF>EA O VMQ. .obre o historicismo alerno# podem%se considerar fundamentais as seguintes obras7 ,>E(6o 6ossi# No storicismo tedesco coni0mpora!eo# (urim# KLM01 6Al982* A682# Na philosophie critique de >lhistoire# ,ariis# KLQT. O VM0. D| *ilthe\# e iste uma bibliografia completa das suas obras em CArchi! fur Geschichte# der ,hil.C# KLK/# p+gs. KQP%0K. 8s escritos destle autor foram recrlhidos em Gc`#a!ib>te .chriften# K/ !ols.# Neip'ig# KL/M%M0. Eritica della ragione storica# antologia de escritGs de *ilthe\ com introaduo e# bbliografia do ,ietro 6?ssi# (urim# KLQP. .obre *ilthe\7 N. NA2*G6ERE# <. <s (heoric der Geistebi#ssenschaften# Halle# KL/U1 G. 9i.EH# K#ebensphilo#sophie und ,hnomenologie# Neip'i.%Rerlim# KLMK1 *. R>.EH8FF# <. <s geschichtliche Nebensphilosorhie# /0P Neip'ig%Rerlim# KLMQ1 8. F. R8NN28<# *ilthe\# Ne|#p'ig% Rerlim# KLM01 H. A. H8*GE.# <. *.# an >ntroduction#

Nondres# KLPP1 (he ,hil. of <. *.# Nondres# KLQ/1 ,. 6ossi# in C6i!. crit. N#|toria filos.C# KLQ/%QM. O VML. *e .immel# al$m dos. iescritos citados7 Yur ,hilosophie der ;unst# ,otsdam# KL/M1 =orlesungen iiber .chulpdagoge# 8steraiedi[# KL//1 Fragmente und Aufst'e# 9unique# KL/M. os problemas fundamentais da filosofia foram traudu'idos para italiano l\o1r A. Ranfi# Florena# KL//. 8 artigo a que se alude no te to foi publicado em CA|rchi! fur s\stemati#]|iche ,hilosophileC# KULQ# 7e depois em Yur ,hilosophie der ;unst# p+gs. KKK e |segs. .obre .immel7 A. 9A9ENE(# Ne relati!isme philosophique che' G. ..# ,aris# KLKP1 9. A*NE6# G. ..4U Redeutung fur die Geistesgeschichte# =ilena%lieip'ig# KLKL1 2. S. .b9A2# (he .ocial (heor\ of G. ..# Ehicago# KL/Q1 H. <8NFF# (he .ociolog\ of G. ..# Glenco#e# KKK# KLQT1 A RA2F># in. Filasofi contemporanei# 9ilo# KL0K# p+.% s. K0K%/K/. O VPT. *e .pengller# *er Dntergang des Abend>andes !em citado na edio definiti!a# / !"ls# 9unique# KLKU%//. (rad. italiana de S. E=olia# 9ilo# KLQV. .obre .pengler7 A. 9E..E6# 8. .. als ,hilosoph# .tuttgart# KL/P1 A. FADE822E(# 8. ..# ,aris# KL/Q1 E. GADliE# .. und die 6omanti[# Rerlim# KLMV1 H. .. HDGHE.# 8# ..# 2o!a >orque# KLQ/1 ,>E(6o 6ossi# .toria e storicismo nella filosofia 9ilo#

KL0T# p+gs. 0U%UL. Ribliografia in 9. .EH68E(E6# 9etaph\si[ des Dntergangs# 9unique# KLPL. O VPK. *e (ro#eltsch# Gesammelte .chriften# P!o#ls.# (ubingen# KL//%/Q1 Gesammelte aufst'e Geistesgeschichte und 6eligionso'iologie# (ubingen# KL/Q. .obre## (roeltseb.7 E. =E69E>N# Na pens$e religieuse de (.# ,aris# KL//1 <. ;8;NE6# E. (.# (ubingen# KLPK. O VP/. *e 9einec[e# al$m das obras citadas lio te to# os ensaios recolhidos em =op geschiclitliehcn /0Q .inn und !om .inn der Geschichte# Neip'ig# KLML1 trad. italiana# 2+poles# KLPU. .obre 9einec[e7 E68EE# Na storia come pensiero e come a'ione# Rari# KLMU# p+gs. QK%VM1 <. H8FE6# GeschichtUchreibung und <eltan%schauung# 9unique# KLQT1 EHAR8*# in C6i!ista .torica >talianaC# KLQQ# p+gs. /V/%UU1 <. .(A6;# >ntroduo - traduo inglesa da >de4a da ra'o de Estado# publicada sob o titulo 9ac9a!ellism# 2ea Ha!en# KLQV. O VPM. *e <eber# Gesammelte# Aufst'e 'ur 6eiigionso'iologie# M !ols.# (ubingen# KL/T%/K1 Gesammeite Aufst'e 'ur .o'ial%und <irtschaftgsechichte# (ubingen# KL/P1 Gesammelte Aufst'e 'ur <issenschaftslehre# (ubingen# KL/Q. (radu"es italianas7 Nletica protestante e lo

spirito del capital|smo# 6oma# KLPQ1 >l la!oro intellettuale come professione# (urim# KLPU1 KK metodo delle seien'e storico%sociali# (urim# KLQU ?cont$m os ensaios metodolgicos fundamentais@1 Econon'ia e societ-# / !ols.# 9ilao# KL0K. .obre <eber7 9A6>A22E <ERE6# 9. <.# ein# Nebensbild# (ubingen# KL/K1 ;. SA.,E6.# 9. <.# 8ldenburg# KLM/. O VPP. .obre a metodologiade# <eber7 R. ,F>.(E6# %*ie Entaiclung 'um >dealt\pus ?Ei%ue AKethodolog|sche Dntersuchung uber das =erhKtnis !on (heorte und Geschichte bei 9enger# .chmoller und 9. <.@# (ubingen# KL/U1 <. R>E2FA>(# 9. <.>s Nehre !om geschichtDchen El[ennen# Rerlim# KLMT1 A. =82 .EHEN(>2G# 9. <.KU <issenschaftslehre# (ubingen# KLMP1 (. ,A6.82.# (he .tructure of .ocial Action# KLMV1 /.K edib o# Glencoe# KKK.# KLPL1 ,>E(68 6ossi# .toria e storicismo nella filosofia contemporanea# cit. p+gs. LM%KM/. O VPQ. .obre a sociologia de <eber7 (. ,A6.82.# 8p% cit.#1 6. A682# Na sociologie allemande contemporaine# ,aris# KLQT. O VP0. .obre o conceito de a!al##crabilidade7 A. =82 .EHEN(>2G# 8p. cit.1 6. A682# Na phil. critique /00

de ,histoire# Eit.1 ,>E(68 68..># K#o storicismo tedesco contemporaneo# cit. O VPV. *e (o\nbee7 foram tradu'idos para italiano os dois primeiros !olumes da sua obra principal sob o titulo ,anorami della storia# 9ilo# KLQP1 Ei!ilt- al paragone# trad. italiana de G. ,aganelli e A. ,andolfi# 9ilo# KLPL1 >l mondo e ,occidente# |trad. italiana de G. Eambon# 9ilo# KLQ0. .obre (o\nbee7 ,. GElN# (he ,attern of the ,ast# Roston# KLPL1 E. F. S. YAH2# (. und das ,roblem der Geschichte# ;"ln und 8pp>aden# KLQP1 ,>E(6o 6ossi# in CFilosofiaC# KLQ/# p+gis. /TV%QT1 .toria e storicismo nella filosofia contemporanea# cit.# p+gs. MMM%0T1 8. A2*E6NE# *as uni!ersalhistorische .\stem A. S. (.# Fran[furt am. 9ain# KLQQ ?inclui uma bbliografia@. O VPU. .obre os autores citados na &ltima parte do capitulo# consultar ,>E(6o 6ossi# .toria e storicismo nella filosofia contemporanea# cit.# e as indica"es bibliogr+ficas nele includas. /0V 2*>EE >>> % RE6G.82 ... ... ... ... V

O 0L/% =ida e 8bra ... ... ... ... ... V O 0LM. A durao real ... ... ... ... L O 0LP. Esprito e corpo ... ... ... ... KM O 0LQ. 8 impulso !ital ... ... ... ...

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O V//. Earacteres do neo%criticismo 8rigens do neo%criticismo na Alemanha KPT

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% ... ... ... ... ... /// O VPT. .pengler ... ... ... ... ... ... //V O VPK. (roeltsch ... ... ... ... ... ... /MK O V%K/. 9einec[e ... ... ... ... ... ... /M0 O VPM. <eber7 Pndi!idualidade# significado# !alor ... ... ... ... ... /ML /V/ O VPP. <eber7 a possibilidade objecti!a /PM O VPQ. <eber7 a sociologia interpretati!a /PU O VP0. <eber7 descrio e !alorao ... /QK O VPV. (o\nbee ... ... ... ... ... % /QQ O VPU. Eorrentes metodolgicas 2ota bibliogr+fica .. ... ?fim@ ... % /0P ... % /QL

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Histria da Filosofia =olume tre'e]2icola Abbagnano obra digitali'ada por )ngelo 9iguel Abrantes. .e quiser possuir obras do mesmo tipo ou# por outro lado# tem li!ros que no se importa de ceder# por fa!or# contacte% me7 zngelo 9iguel Abrantes# 6. das Aucenas# lote V# Rairro 9ata da (orre# /VUQ%/LK# .. *omingos de 6ana. telef7 /K.PPP/MUM. m!el7 LK.LUQ/KKV. 9ail7 angelo.abrantes|cli .pt

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O VMQ. A filosofia e o mundo histrico *ilthe\7 a e perincia !i!ida e o ecmpre#ender ... ... estrutura%% do mundo histrico c#@nceito ... ... ... /KT O VMV.

*il4ho\7 as

... ... ... ... ... ... da filosofia

/KQ O VMU. *ilthe\7 o /KL O VML. .immel

AmpaU|hotmail.com. 8 pragmatismo $ a forma que foi assumida# na H>.(_6>A *A F>N8.8F>A =8ND9E X>>> (6A*DHI8 *E7 A2(2>8 6A98. 68.A E82EE>HI8 SA6*>9 E*DA6*8 N&E>%8 28GDE>6A EA,A *E7 S. E. E89,8.>HI8 E >9,6E..I8 (>,8G6AF>A 2D2E. 6. *. Soo >=# QLT%,orto E*>(86>AN. ,6E.E2HA . Nishoa iLVo (>(DN8 86>G>2AN .(86>A *ENNA F>N8.8F>A Eop\right b\ 2>E8NA ARKMAG2A28 6eser!ados todos os direitos para a lngua portuguesa E*>(86>AN ,6E.E2HA# N*A. % 6. Augusto Gil# / ep!.%E. % Nisboa =>>> 8 ,6AG9A(>.98 O VPL. ,6AG9A(>.98 E ,6AG9A(>E>.98 pre!iso. A an+lise da e perincia no $ portanto o in!ent+rio de um patrimnio acumulado mas a filosofia contempor)nea# pela tradio cl+ssica do empirismo ingls. 8 caminho seguido pelo empirismo cl+ssico consistia em e plicar a !alidade de um conhecimento reportando esse mesmo conhecimento -s condi"es empricas que o determina!am# e em reali'ar uma an+lise da e perincia com !ista a determinar tais condi"es empricas. ,ara Noc[e como para Hume# para Hume como para .tuart 9il># pode%se considerar !erdadeira uma determinada proposio ou# em geral# pode%se considerar !+lido qualquer produto da acti!idade humana desde que se possa encontrar na e perincia os elementos de que resulta e desde que estes estejam relacionados entre si do mesmo modo que na e perincia. 2este conte to# a e perincia $ uma progressi!a acumulao e registo de dados e# tamb$m# a sua organi'ao ou sistemati'ao. *este modo# a e perincia em que se basea!a o empirismo cl+ssico era# substancialmente# uma e perincia passada7 constitua um patrimnio limitado que podia ser in!entariado e sistemati'ado de forma total e definiti!a. ,ara o pragmatismo# a e perincia $ substancialmente abertura para o futuro7 uma sua caracterstica b+sica ser+ a sua possibilidade de fundamentar uma

antecipao ou pre!iso do poss!el desen!ol!imento ou utili'ao deste patrimnio. *este ponto de !ista# uma C!erdadeC $%o no porque possa ser confrontada com os dados acumulados da e perincia passada mas sim por ser suscept!el de um qualquer uso na e perincia futura. A pre!iso deste poss!el uso# a determinao dos seus limites# das suas condi"es e dos seus efeitos# constitui o significado dessa !erdade. 2este sentido# a tese fundamental do pragmatismo $ a de que toda a !erdade $ uma regra de aco# uma norma para a conduta futura# entendendo%se por CacoC e por Cconduta futuraC toda a esp$cie ou forma de acti!idade# quer seja cognosciti!a quer emoti!a. 8 pragmatismo constitui o primeiro contributo original dos Estados Dnidos da Am$rica para a filosofia ocidental. Assumiu duas formas b+sicas7 uma forma metafsica# que $ uma teoria da !erdade e da realidade ?Sames# .chiller# etc.@ e uma forma metodolgica# que pode ser considerada como uma teoria do significado ?,eirce# 9ead# *eae\# etc.@. 8 prprio ,eirce# que $ o seu fundador# prefere designar esta segunda forma de pragmatismo com o nome de pragmaticismo para a distinguir da forma metafsica ?Eoll. ,ap.# Q# PKK%MV@.

O VQT. ,6AG9A(>.987 ,E>6EE 8 fundador do pragmatismo foi Eharles .anders ,eirce ?KUML%KLKP@# um conhecedor de lgica simblica e de semitica e um genial di!ulgador de doutrinas cientficas. 8s seus escritos aparecem# sob forma de ensaios e artigos# em !+rios peridicos americanos. Dma primeira recolha# publicada em KL/M# com o ttulo Acaso# amor e lgica# chamou a ateno para a import)ncia da sua obra7 import)ncia que nos parece ainda maior depois da publicao da recolha completa dos seus escritos. 2o campo da lgica simblica# o seu maior contributo relaciona%se com a lgica das rela"es que de!ia# mais tarde# encontrar a sua sistemati'ao na obra de 6ussell. 2o )mbito da semitica# ou seja# da teoria dos signos# ,eirce retomou%a teoria estica do significado ?O L/@ em termos que lhe deram direitos de cidadania na lgica moderna. CDm signo ou representao $ qualquer coisa que se encontra em qualquer relao com outra coisa. Ele surge numa determinada pessoa e dirige%se a uma outra em cujo esprito cria um signo equi!alente ou at$ mais desen!ol!ido. 8 signo que ele cria $ chamado interpretante do primeiro signo. 8

signo e iste para qualquer coisa que $ o seu objecto. Entre o objecto e o signo estabelece%se um determinado tipo de ideia que $ chamado fundamento ?groud@ do signoC ?Eoli. ,ap.# /# //U@. Aquilo que ,eirce entende por interpretante%fundamento $ o que os esticos designa!am por significado. Aquilo a que ,eirce chama objecto $ o que os esticos chama!am coisa# com a diferena de que o objecto pode ser qualquer coisa# percept!el# imagin+!el ou# se for poss!el# no imagin+!el. Buando o objecto do signo $ uma coisa real# o signo torna% se uma proposio que# relati!amente ao objecto# pode ser considerada !erdadeira ou falsa ?ib.# /# MKT@. Dm aspecto original da semitica de ,eirce $ a considerao daquela caracterstica do processo semitico que mais tarde seria chamado de pragm+tico7 isto $# da situao em que se pode !erificar esse processo assumindo a forma de assero. Eom efeito# ,eirce define a assero como sendo a pro!a# dada por quem fala a quem escuta# de que se acredita em qualquer coisa# ou seja# que se considera uma determinada ideia como definiti!amente correcta em certa ocasio. Assim# pode%se considerar a e istncia de trs partes em qualquer assero7 um signo da ocasio# um outro da ideia e ainda uma representao da e!idncia dessa ideia# e!idncia que $ sentida por aquele que fala ao identificar%se com o prprio rigor cientfico ?ib.# /# MMQ@. Estas concep"es de ,eirce demonstraram ser fecundas na lgica e

na semitica contempor)nea# do mesmo modo que se tomaram fecundas as m&ltiplas distin"es e clas% KT sifica"es dos signos que ele forneceu nos seus escritos. A tese filosfica fundamental de ,eirce $ que o &nico fim de toda a indagao ou forma de proceder racional $ o estabelecimento de uma crena# entendendo%se por crena um h+bito ou uma regra de aco que# mesmo que no condu'a imediatamente a um acto# toma poss!el um dado comportamento quando se apresenta uma certa ocasio. ,eirce admite que e istem !+ rios m$todos para estabelecer uma crena e reconhece !antagens em qualquer um desses m$todos. 8 m$todo da tenacidade# utili'ado por quem se recusa a pZr em discusso as suas prprias ideias# pode condu'ir ao sucesso a pessoa obstinada. 8 da autoridade# impedindo a manifestao de opini"es discordantes# pode condu'ir - pa'. 8 m$todo a priori ou metafsico# que admite apenas os princpios que esto Cde acordo com a ra'oC# d+ origem a brilhantes constru"es intelectuais# mesmo que sejam disparatadas e incontrol+!eis. (odos estes m$todos tm em comum o facto de no poderem# em si mesmos# serem considerados falsos7 qualquer deles e clui a possibilidade de erro e# portanto# duma e!entual correco. 8 m$todo cientfico $ o &nico que inclui em si

prprio a possibilidade de erro e que se apresenta organi'ado de modo a admitir correc"es. C,osso partir de factos conhecidos ou obser!ados para chegar -quilo que no conheo % afirma ,eirce. 2o entanto# as regras que utili'a ao fa'%lo podem no estar de acordo com a minha indagao1 mas o &nico crit$rio para o a!aliar# para !er se sigo ou no o m$todo mais aconselh+!el# consiste no KK em fa'er apelo aos meus sentimentos ou aos meus fins mas# pelo contr+rio# em aplicar o prprio m$todoC ?Eoll. ,ap.# Q# QUQ@. ,or outros termos# a essncia do m$todo cientfico consiste em reconhecer em princpio a sua possibilidade de erro e em ter em si mesmo um crit$rio para a!aliar os resultados a que chega e para se corrigir. A possibilidade de erro $# assim# um aspecto essencial da filosofia de ,eirce ?>b.# K# p+gs. KPK e sgs.@. *este ponto de !ista# todos os processos de raciocnio se caracteri'am pelo facto de se ter#%#.m de corrigir a si prprios. Assim acontece com a induo# que efectua sucessi!as generali'a"es e em que cada uma delas lana uma no!a lu' sobre as premissas de que se partiu1 assim acontece com a deduo# cuja certe'a se baseia no na ausncia de erro# mas sim na possibilidade de utili'ar

controles que permitam reconhecer e corrigir os erros ?>b.# Q# p+gs. QVQ e s%s.@. A sua segunda caracterstica $ o crit$rio pragm+tico do significado# que ,eirce e pZs pela primeira !e' num famoso ensaio de KUVU intitulado CEomo tornar claras as nossas ideiasC. .e a funo do pensamento $ a de produ'ir crenas e se a crena $ uma regra ou um h+bito de actuao# o &nico caminho para determinar o significado e acto de uma crena e para no nos dei armos des!iar pela di!ersidade de formula"es que ela pode assumir# $ o de considerar os efeitos pre!is!eis que a crena possa ter sobre a aco. *i' ,eirce7 C,ara desen!ol!er o significado de uma coisa# de!emos simplesmente determinar quais os h+bitos que ela produ'# pois aquilo que uma deter% K/ minada coisa significa consiste precisamente nos h+bitos a que d+ origem. 8ra a identidade de um h+bito depende da forma como ele pode condu'ir a uma dada actuao# no s nas circunst)ncias que $ pro!+!el que se !erifiquem mas# tamb$m# naquelas que# por muito impro!+!eis que sejam# possam ainda ocorrer. Aquilo que o h+bito $ depende do quando e do como ele se transforma em aco. *e!emo%nos lembrar de que# no que di' respeito ao quando# todo o estmulo - aco deri!a da percepo1 e que# quanto ao como# o fim da aco consiste em

produ'ir qualquer resultado sens!el. E assim chegamos -quilo que $ tang!el e conceptualmente pr+tico do mesmo modo que se torna poss!el atingir a rai' de toda a distino real do pensamento# mesmo da mais subtil1 e no e iste uma &nica diferena de significados que no consista numa poss!el diferena pr+ticaC ?Eoll. ,ap.# Q# p. PTT@. Assim# a regra para obter a clare'a de uma ideia consiste apenas em considerar os efeitos pr+ticos que possa ter o objecto de tal ideia. A CconcepoC do objecto redu'%se assim inteiramente - concepo destes efeitos poss!eis ?ib.# Q# p. PK/@. .egundo ,eirce# isto no nos autori'a no entanto a redu'ir a !erdade - simples utilidade. ,eirce mant$m a definio tradicional da !erdade como correspondncia# no sentido de Cconformidade entre um signo e o seu objectoC ?>b.# Q# p. QPP@. 2o entanto# esta conformidade no $ est+tica mas din)mica7 encontra%se no limite de um processo de indagao que controla ou corri##e indefinidamente os seus resultados. 2este sentido# a !erdade da proposio segundo a qual E$sar atra% KM !essou o 6ubico consiste no facto de# quanto mais VK se desen!ol!em os estudos arqueolgicos ou de qualquer outra nature'a# mais somos obrigados a considerar e acta a concluso nela e pressa ?ib.# Q# p. Q00@. Em geral# pode%se di'er que Cuma proposio $ !erdadeira quando $ uma crena que no condu' a

nenhuma desiluso enquanto no for compreendida de forma diferente daquela como foi inicialmente entendidaC ?9.# Q# p. Q0L@. Este ponto de !ista metodolgico e ige algumas condi"es para que seja reali'ado. A primeira consiste na ren&ncia a todo o CnecessitarismoC# isto $# a toda a concepo que implique uma necessidade no mundo ou no procedimento da cincia. (odas as formas de proceder utili'adas na cincia ?a induo# a hiptese# a analogia@ so# segundo ,eirce# de nature'a probabilstica e surgem por sucessi!as generali'a"es a partir de um certo n&mero de casos que se podem considerar como uma ra'o+!el amostragem do conjunto. >sto quer di'er que no prprio mundo no e iste nenhuma necessidade e que esta no pode ser CpostuladaC como fundamento do procedimento cientifico e# em geral# de qualquer considerao racional do uni!erso. Esta considerao no e ige mas e clui a necessidade1 por sua !e'# esta no se pode apoiar em nenhuma pro!a emprica. ,ara todos os efeitos# e segundo ,eirce# o mundo $ o reino do acaso7 um acaso onde# no entanto# se podem encontrar constantes ou uniformidades que constituem o objecto da indagao cientfica e que podem ser e pressas por leis ?Eoll. ,ap.# 0# p+gs. MLU e sgs.@. (ais uniformidades so simplesmente constitudas pela concor% KP

d)ncia de certos aspectos positi!os e negati!os dos objectos# no manifestando portanto nenhuma CordemC total ?ib.@. ,eirce chama tiquismo a esta concepo do mundo ?de t\che%acaso ou fortuna@. Estas ideias de ,eirce re!elaram%se e traordinariamente fecundas na filosofia contempor)nea e conser!am a sua actualidade# sendo ainda efica'es para contrapor a qualquer concepo necessitarista do mundo# quer se trate de um mecanismo materialista quer de um espiritualismo. 9as ,eirce apresenta ainda outras ideias mais estreitamente de acordo com o esprito do seu tempo. 2a base da sua especulao surge%nos o conceito de e!oluo# num sentido progressi!o e optimista que era aceite por muitos pensadores da $poca e de anos mais recentes. A caracterstica da e!oluo a que ele mais se referiu foi a sua continuidade# chamando sinequismo - sua doutrina sobre o assunto. 8 esprito# isto $# a conscincia# $ considerado no cume da e!oluo# e nele se reconhecem trs formas da prpria e!oluo7 a tic+stica# de!ida ao acaso# a ananc+stica# de!ida necessidade e a agap+stica# de!ida ao amor. 5 nesta que ,eirce mais insiste# pois ! no amor da humanidade o mais alto produto da e!oluo espiritual ?>b.# 0# pgs. MT/ e sgs.@. O VQK. ,6AG9A(>.987 SA9E.

8 m$todo pragmatista foi en ertado no tronco da filosofia tradicional e utili'ado para uma defesa do espiritualismo por <illiam Sames. 2ascido em 2o!a KQ >orque em KUP/# estudou tamb$m na Europa# onde permaneceu posteriormente durante largos perodos. Foi professor de psicologia ?KUUL%LV@ e de filosofia ?KULV%KLTV@ na Dni!ersidade de Har!ard e morreu em KLKT. 8s seus primeiros estudos foram de fisiologia e de psicologia1 $ autor de uma obra cl+ssica# 8s princpios de psicologia ?KULT@# e de uma obra# igualmente cl+ssica# sobre As di!ersas formas de e perincia religiosa ?KLT/@. 8s escritos filosficos de Sames so colec"es de ensaios# de leituras ou cursos de conferncias7 A !ontade de crer ?KULV@1 ,ragmatismo7 no!o nome para !elhos modos de pensar ?KLTV@1 8 significado da !erdade7 continuao do pragmatismo ?KLTL@1 Dm uni!erso pluralista ?KLTL@. A estes escritos de!em acrescentar%se os que foram publicados postumamente7 ,roblemas da filosofia. Eomeo de uma introduo - filosofia ?KLKK@1 9emrias e estudos ?KLKK@1 Ensaios sobre o empirismo radical ?KLK/@1 Ensaios e recens"es ?KL/T@# e dois !olumes de Eartas ?KL/T@# editadas pelo seu filho. Sames dominou a sua filosofia de empirismo radical1 mas o seu empirismo $# como o de ,eirce# mais uma perspecti!ao do futuro do que um balano do passado. S+ nos ,rincpios de psicologia se pode encontrar a !ida

psquica# em geral caracteri'ada em termos concordantes com essa perspecti!a. CA prossecuo dos fins futuros e a escolha dos meios necess+rios para os alcanar so o aspecto caracterstico e o crit$rio da presena da mentalidade num fenmeno %afirmou Sames. (odos ns usamos este crit$rio para distinguir o procedimento inteligente e o mec)nico. 2o atribumos mentalidade aos paus K0 <>NN>A9 SA9E. e -s pedras porque nos parece que nunca se mo!em com !ista a um fim# mas apenas ao serem impulsionados e# neste caso# de forma indiferente e sem sinal de opoC ?,rinc. of ,s\ch.# K# p. U@. Eonsequentemente# Sames acentua a import)ncia do termo final na aco refle a# tpica de toda a acti!idade mental. A impresso sensorial# deste modo# e iste apenas para despertar o processo central de elaborao ou de refle o# e esse processo central e iste s para pro!ocar o acto final. ,or isso# toda a aco $ uma reaco frente ao mundo e terno e o est+dio interm$dio ?pensamento# refle o# contemplao@ $ apenas um lugar de tr)nsito para condu'ir - aco. ,or outras pala!ras# Ca parte !oliti!a da nossa nature'a

domina tanto a parte racional como a parte sens!el1 ou# em linguagem mais clara# a percepo e o pensamento e istem apenas tendo em !ista a condutaC ?(he <ill to Relie!e# p. KKP@. 8ra isto no $ mais do que a retomada da tese de ,eirce segundo a qual todo o processo de indagao d+ origem - determinao de uma crena. 9as enquanto que ,eirce se encaminha desta tese para a considerao dos m$todos que consentem a determinao da crena e para uma preferncia pelo m$todo que torna poss!el a sua contnua rectificao ?m$todo que ,eirce considera prprio da cincia@# Sames# assumindo as crenas de que o homem j+ disp"e# transforma a prpria tese num crit$rio para sal!ar a !alidade das crenas. E assim se tornam C!erdadeirasC as crenas que so C&teisC para a aco. Sames considera que este m$todo se aplica - prpria cincia. .e se prescinde dos fins que so KV prprios da conduta humana# afirma# a elaborao# feita pela cincia# do material bruto que nos $ fornecido pela e perincia# no tem significado nem fim algum. Eom efeito# a cincia no $ um registo impass!el dos factos objecti!os7 pelo contr+rio# rompe a

ordem dada dos fenmenos# estabelece entre eles rela"es que no pertencem - sua nature'a em bruto# tudo isto com o fim de simplificar e de pre!er. 9as a simplificao e a pre!iso so fins humanos e# portanto# todo o trabalho da cincia se organi'a para a reali'ao desses fins. .eria f+cil objectar que a cincia s pode simplificar e pro!er na medida em que os prprios factos o consintam# no bastando que se deseje alcanar um determinado fim para que o objecto indagado esteja de acordo com esse fim. 9as Sames $ pouco acess!el a este tipo de considera"es porque# diferentemente de ,eirce# os seus interesses se mo!em no no campo da cincia mas sim no da moral e da religio. E $ nestes campos que ele utili'a o seu crit$rio pragm+tico da !erdade num sentido estritamente fidesta. A tese fundamental de A !ontade de crer consiste em que# por ser funo do pensamento o ser!ir para a aco# o pensamento no tem o direito de inibir ou cortar a passagem a crenas &teis e necess+rias para uma aco efica' no mundo. >sto no pressup"e# como se de!e notar# o direito de crer em tudo o que se queira. ,ode suceder que a hiptese a que se refere a crena seja daquelas cuja !erdade ou falsidade no pode ser demonstrada1 ou# tamb$m# que seja uma hiptese !i!a# isto $# que e era uma atraco real sobre o esprito daquele que a consi%

KU dera1 ou# finalmente# que seja importante# isto $# decisi!a para o indi!duo e que no se refira a quest"es tri!iais. 9as se uma hiptese tem estes trs caracteres# o homem tem direito a crer# sem esperar que se transforme numa hiptese demonstrada. Em tais casos# de!e assumir o risco de tropear com o erro# j+ que# ainda que no assuma esse risco# renunciando a crer# tamb$m decide e escolhe praticamente em sentido negati!o# comportando%se como se no cresse e afrontando assim praticamente o risco da tese negati!a. Sames apela# a este propsito# para a CapostaC de ,ascal e interpreta%a como um risco ine!it+!el que a f$. assim como a falta de f$# comporta. 9as enquanto a ren&ncia - f$ $ ren&ncia a todas as !antagens e!entuais que podem proceder da prpria f$# a f$# em troca# tem esta !antagem fundamental7 pode pro!ocar a sua prpria !erificao. >sto $ !erdade. sobretudo# nas rela"es entre os homens. A simpatia# o amor# conquistam%se com a f$ na sua possibilidade. E todo o organismo social# por pequeno ou grande que seja# rege%se pela confiana em que cada um far+ o que de!e# e $# pois# uma consequncia desta confiana. 9as Sames estende este princpio ainda - estrutura moral do uni!erso. Ainda aqui o homem tem que enfrentar%se com um pode ser e de!e correr o risco da f$. Bue# por e emplo# a !ida seja digna de ser !i!ida# $ coisa que depende unicamente da f$# j+ que a !ida $ tal qual ns a

consideramos do ponto de !ista moral. Eertamente# a f$ na bondade do mundo !is!el pode !erificar%se apenas partindo da f$ num mundo in!is!el. 9as Sames cr que esta mesma f$ KL pode# em certa medida# dar origem - sua prpria !erificao e que o homem se encontra tamb$m aqui frente a um pode ser# cujo risco e responsabilidade lhe con!$m aceitar ?(he <ill to Relie!e# p+g. 0K@. *este modo# o pragmatismo $# para Sames# uma simples ponte de passagem para o espiritualismo. Ele prprio sublinhou a concord)ncia da sua filosofia com a de alguns espiritualistas franceses# especialmente de Rergson%# mas# por outro lado# ele tentou formular menos dogmaticamente as teses do espiritualismo cl+ssico. A !iso espiritualista e ige# segundo Sames# um uni!erso pluralista# isto $# um uni!erso no qual a multiplicidade e a independncia relati!a dos seres e das conscincias tome poss!el a indeterminao# a sorte# a liberdade# e no qual o progresso seja# por conseguinte# resultante da cooperao de todos os esforos. 8 monismo# tanto materialista como idealista# fa' do uni!erso uma massa compacta no qual tudo

$ bom ou tudo $ mau1 no qual tudo est+ determinado e no h+ lugar para a aco criadora. 8briga todos os seres a uma responsabilidade comum necess+ria e torna%lhes imposs!el a opo. 8 pluralismo# em troca# di!ide a responsabilidade de cada parte# sem que por isso negue a sua solidariedade efecti!a. 6econhece que podem agir mal e que esta possibilidade no $ ine!it+!el# nem absolutamente e!it+!el. 8 progresso do mundo depende assim da colaborao !olunt+ria das suas partes. CT uni!erso progressi!o%di' Sames no seu &ltimo escrito ?>ntrod. - filos.# trad. ital.# p. K0L@%concebe%se# segundo uma analogia social# como uma multiplicidade# um pluralismo de foras /T independentes que cristali'ar+ e actamente na medida em que o maior n&mero poss!el delas colaborem para o seu ito. .e nenhuma delas trabalha nele# falhar+1 se cada uma delas e ecuta a sua parte o melhor poss!el# ter+ ito. Assim# os seus destinos dependem de um se ou# melhor# de uma s$rie de condi"es# o que equi!ale a repetir# na linguagem prpria da lgica# que# sendo o mundo at$ hoje incompleto# o seu car+cter total no pode e pressar%se seno com hipteses e no# certamente# com proposi"es categricasC.

2um uni!erso deste tipo# nem mesmo *eus pode ser concebido como omnisciente ou como omnipotente1 trata%se de um *eus finito. C2o sistema pluralista# *eus# no sendo j+ o absoluto# tem fun"es que podem ser consideradas no totalmente diferentes das fun"es das outras partes menores e por isso semelhantes -s nossas. (endo um meio e terno a ele# e istindo no tempo e criando a sua histria e actamente como ns o fa'emos# dei a de ser estranho a tudo o que $ humano# pois essa estranhe'a $ prpria do est+tico# intemporal e perfeito AbsolutoC ?A ,luralistic Dni!erse# p+gs. MKU%KL@. Dm uni!erso pluralista deste tipo assemelha%se mais a uma rep&blica federal do que a um imp$rio ou a um reino. C.e uma qualquer parte dele constituir uma unidade# referindo%se a um centro efecti!o de conscincia ou de aco# alguma outra parte go!erna%se por si mesma e permanece ausente e no redu'ida - unidadeC ?>b.# p. M//@. 8 uni!erso pluralista $ assim# em certa medida# sempre um multi%uni!erso7 a sua unidade no $ a implicao uni!ersal# a integrao abso% /K luta e a interpretao total das suas partes7 $ uma unidade de continuidade# contiguidade e concatenao# isto $# uma unidade de tipo sinequista# no sentido que - pala!ra atribuiu ,eirce ?>b.# p. M/Q@# O VQ/. ,6AG9A(>.987 .EH>NNE6 8 crit$rio da !erdade como utilidade# que Sames tinha adoptado no domnio moral e religioso# $ e plicado no

domnio lgico e gnoseolgico pelo representante ingls do pragmatismo Ferdinand Eanning .cott .chiller ?KU0P%KLMV@. .chiller foi primeiro aluno e depois professor em 8 ford# >nglaterra1 ensinando mais tarde na Dni!ersidade de Nos Angeles# na Am$rica. 8 seu primeiro li!ro# 8s enigmas da effinge# um estudo sobre a filosofia da e!oluo ?KULK@# $ uma defesa do pluralismo metafsico e uma interpretao do processo e!oluti!o como coordenao crescente das mnadas indi!iduais que constituem o uni!erso. A sua primeira defesa do pragmatismo encontra%se no ensaio 8s a iomas como postulados# publicado no !olume de estudos# em colaborao# >dealismo pessoal ?editado por H. E. .turt# KLT/@. 8s seus escritos mais not+!eis so os seguintes7 Humanismo ?KLTM@1 Estudos sobre o human.#3smo ?KLTV@1 Ngica formal ?KL//@1 ,roblemas da crena ?KL/P@1 Ngica para uso7 introduo - teoria !oluntarista do conhecimento ?KLMT@7 *e!em os filsofos discordarA e outros ensaios ?KLMP@ As nossas !erdades humanas ?KLML@. // .chiller denomina humanismo o seu pragmatismo e pretende restabelecer todo o pensamento ou procedimento lgico na situao psicolgica que lhe d+ colorido e significado. Dma Cra'o puraC que prescinda completamente das e igncias da aco parece%lhe uma aberrao patolgica# uma falta de adaptao que a seleco natural de!er+ tarde ou cedo eliminar ?.tudies in Humanism# KLT/# p. U@. 2a base de todo o conhecimento h+ um postulado emocional# e na base de todo o raciocnio# uma necessidade pr+tica. 8 acto lgico fundamental# o ju'o# $ um acto

especificamente humano e pessoal# pro!ocado por um interesse prprio ou por uma necessidade imperiosa. A lgica que quer despersonali'ar este acto# red&%lo a um conjunto de pala!ras e redu' o seu significado ao das pala!ras que o e pressam1 mas# assim entendido# no $ j+ um ju'o# mas uma pura proposio !erbal. 8 escrito de .chiller intitulado Ngica formal $ uma crtica desta lgica e de toda a lgica tradicional1 esta &ltima no pode ser utili'ada para compreender os procedimentos da cincia e do saber efecti!o# e o seu &nico uso poss!el $ o de ser!ir de jogo intelectual# de um agrad+!el e di!ertido passatempo ?Formal Nogic# KLMK# p. MUU@. 8 procedimento efecti!o da cincia obedece ao crit$rio do &til. A !erdade da geometria encontra%se toda na sua utilidade para certos fins pr+ticos e a sua !alidade uni!ersal baseia%se somente no interesse uni!ersal em reconhec%la como !+lida. 2as cincias fsicas# a crena nas leis uni!ersais baseia%se na necessidade de fa'er pre!is"es sobre a e istncia futura das coisas# a fim de regular a nossa conduta. E o /M postulado da uniformidade das leis da nature'a $ apenas um e pediente que permite calcular os factos

sem esperar pela sua !erificao. Dma lei da nature'a no $# portanto# seno uma forma compendeada# uma fico con!eniente para descre!er o comportamento de uma determinada s$rie de acontecimentos. As coisas do senso comum# os +tomos do fsico# o absoluto do filsofo# no so mais do que esquemas de ordenao das m&ltiplas qualidades dos fenmenos# correspondendo a necessidades pr+ticas determinadas7 so abstrac"es e s !alem como realidade enquanto instrumentos para actuar sobre a e perincia. Eom isto o homem con!erte%se !erdadeiramente# como di'ia ,rot+goras# na Cmedida de todas as coisasC. Eontudo# nem tudo o que $ &til $ !erdadeiro. 8 crit$rio pragmatista no anula a distino entre !erdade e falsidade# e no justifica o uso de fic"es# erros# mentiras ou pretensas !erdades. 8 princpio pragmatista age no indi!duo como princpio selecti!o# que procura e consolida a utilidade e nela baseia as suas !alora"es relati!amente mais slidas. 8s gostos e os actos dos indi!duos encontram na sociedade uma !alorao !ari+!el e nem sempre o fim# escolhido por eles obt$m a apro!ao social# de modo que o acto que eles sup"em digno de ser reali'ado com !ista a um fim desej+!el# pode ser considerado falso e errneo pelos outros indi!duos. 9as tamb$m aqui o &nico crit$rio selecti!o $ o da utilidade e efic+cia dos conhecimentos ou das proposi"es e aminadas. 5 esta utilidade e efic+cia que determinam o seu reconhecimento social ?Humanism# KLK/# p. QL@. Eon%

/P tudo# a efic+cia operatria de uma crena no $ igual para todos os homens. 9uitos esto dispostos a negar inclusi!e a efic+cia da f$ em *eus. 2isto# tudo depende do temperamento pessoal e $ imposs!el di'er alguma coisa a ttulo de regra. 8 pragmatismo# por este moti!o# no condu' ?como acredita!a Sames@ a uma 33conbo espiritualista1 apenas se de!e preocupar com a defesa da liberdade de escolha humana e da indeterminao %do mundo# isto $# das duas condi"es que tomam poss!el a cada indi!duo ou a cada grupo de indi!duos a escolha da sua !erdade. .chiller objecta ao determinismo o facto de ser# em si mesmo# um fruto daquela liberdade que nega ?Humanism# p. MKK@1 e defende a nature'a fle !el da realidade# que de!e ser tal que se adapte aos fins humanos. 5 at$ perigoso estabelecer limites precisos a esta fle ibilidade# porque a aceitao destes limites impediria a descoberta das ulteriores possibilidades que essa caracterstica da realidade oferece ao homem. *este ponto de !ista# a filosofia de!e incluir na sua sntese toda a idiossincrasia e caractersticas da personalidade que a constri. As filosofias pessoais diferem necessariamente entre si# por mais que possam ser agrupadas em classes naturais segundo certas semelhanas consider+!eis que no se !erificam entre classes diferentes. ,or isso# a histria da filosofia mostra o aparecimento peridico dos grandes tipos de filosofia e

dos grandes problemas sobre os quais os filsofos discordam. 2a realidade# a !erdade de unia filosofia s pode ser testemunhada reconstruindo a histria /Q psicolgica do filsofo ?9ust ,hilosophers *isagreeA# ,. KT@. A referncia - psicologia indi!idual $ caracterstica do pragmatismo de .chiller. 8 seu humanismo est+ fortemente impregnado de subjecti!ismo e de idealismo1 e precisamente por isto resol!e%se num relati!ismo radical. O VQM. ,6AG9A(>.987 =A>H>2GE6 Drna manifestao an+loga e paralela ao pragmatismo $# na Alemanha# a filosofia do como se de Hans =aihinger ?KUQ/% KLMM@# que le!a at$ ao limite e tremo a subordinao do conhecimento - aco# recusando identificar a utilidade com a !erdade e reconhecendo que podem ser &teis e# portanto# !+lidas crenas ou doutrinas abertamente contraditrias e falsas. =aihinger $# em primeiro lugar# um estudioso de ;ant# ao qual dedicou um importante coment+rio ?Eoment+rio - crtica da ra'o pura# KUUK%KUL/@. Foi na Ertica da ra'o pura# e precisamente na dial$ctica transcendental# que encontrou a sua primeira inspirao. Ali# com efeito# ;ant# depois de ter negado -s ideias da ra'o pura todo o !alor objecti!o# considerou%as como crit$rios reguladores da in!estigao

cientfica# a qual de!e proceder como se a unidade absoluta da e perincia# e pressa pelas ideias de alma# mundo e *eus# fosse poss!el. Este ponto tinha adquirido particular rele!o no neocriticismo de Nange ?O V/M@ que =aihinger considera como seu /0 mestre. Nange tinha considerado a metafsica e a religio como li!res cria"es po$ticas# falhas de !alidade cientfica e destinadas a embele'ar e ele!ar a !ida. S+ num escrito sobre Nange e duas outras figuras da filosofia alem ?Hartman# *uhring und Nange# KUV0# p. KLP@# =aihinger atribua%lhe o m$rito de ter colocado a essncia da religio na Cli!re poesia do esprito nos mitosC1 e tinha afirmado a necessidade de acudir ao criticismo# no enquanto sistema cerrado# mas enquanto m$todo cientfico continuamente aberto ?>b.# p. /MQ@. 9as# al$m de encontrar antecedentes nestes pontos [antianos ou neo[antianos# a filosofia de =aihinger encontra%os tamb$m na doutrina de 2iet'sche# que tinha afirmado decididamente a subordinao dos !alores intelectuais - !ida e - !ontade do poder. A tese fundamental de =aihinger $ a de que todo o conhecimento humano $ fico. A Filosofia do como se ?KLKK@ prop"e%se demonstrar que todos os conceitos# categorias# princpios e hipteses de que se

ser!em o saber comum# as cincias e a filosofia so fic"es carentes de qualquer !alidade terica# muitas !e'es contraditrias# e que s se mantm por 5 serem &teis. =aihinger considera que no apenas $ assim de facto# porque assim de!e ser# como pensa ainda que a &nica alternati!a para o futuro $ a de um uso consciente e prudente das fic"es como tais. A fico no pode ser considerada como hiptese. Esta espera ser !erificada na realidade e tem a pretenso de reprodu'i%>a. A fico no tem esta pretenso7 $ &til# ser!e para alguma coisa# mas nada mais. .o fic"es# neste sentido# as categorias fundamentais /V de que se sor!e o pensamento cientfico7 a de coisa e sua propriedade# a de causalidade# a de princpio e consequncia. 8s conceitos de unidade# de multiplicidade# de e istncia# etc.# no so propriamente categorias# mas antes ju'os de percepo que dependem directamente das sensa"es. =aihinger mant$m%se fiel a um princpio sensualista e ! na realidade apenas a sucesso e a coe istncia de sensa"es singulares# de tendncias e de sentimentos. As categorias intelectuais tm como objecti!o dominar a massa das sensa"es1 afora isso# no tm sentido. (odas as cincias se ser!em de conceitos que tm o mesmo !alor pragm+tico. A primeira cincia que deu o e emplo de um uso sem preju'o de tais conceitos foi a matem+tica.

Esta# com efeito# tomou como fundamento fic"es contraditrias# como as de grande'a infinitamente pequena# de n&meros negati!os# racionais ou imagin+rios# e baseou nestas fic"es as suas mais belas constru"es sistem+ticas. 9as tamb$m as outras cincias procedem deste modo7 assim# a economia poltica toma como princpio o homo oeconomicus# isto $# mo!ido e clusi!amente pelo interesse material. Fertilssima fico $# ainda# a prpria filosofia# desde a est+tua de Eondillac at$ ao Eu de Fichte. 2aturalmente# a fico nem sempre $ admitida como tal# e esta tendncia produ' a oscilao incessante que domina a histria do pensamento. Ami&de# com efeito# a fico transforma%se em hiptese# e esta em !erdade demonstrada# em dogma. Este processo $ nefasto# mas# feli'mente# no $ o &nico7 a crtica actua em sentido in!erso e trans% /U forma o dogma em hiptese1 a qual# quando pro!ou ser imposs!el de demonstrar e intrinsecamente contraditria# con!erte%se de no!o em fico# isto $# em conhecimento &til. &til para quA 8 fim do conhecimento $ a !ida# e por isso a filosofia no pode propor%se# nem agora nem no futuro# outro objecti!o que no seja o de elaborar uma !iso do mundo no j+ teoricamente !+lida# mas que tome a !ida cada !e' mais digna de ser !i!ida e cada !e' mais intensa. Dma caracterstica de =aihinger $ ter le!ado - e asperao o contraste entre o !alor terico e o !alor utilit+rio ou !ital da fico. =aihinger no renuncia ao !alor terico# entendido no sentido tradicional# como !alor puramente racional# porque inclusi!amente se ser!e dele como crit$rio para julgar

contraditrias ou falsas as fic"es cogniti!as. 9as# por outro lado# afirma que todo o conhecimento $ fico# porque o seu objecti!o no $ nem pode ser outro seno o de ser!ir a !ida. Eomo se e plica ento a origem e a persistncia no conhecer# e na prpria filosofia de =aihinger# daquele !alor terico que permite julgar logicamente o prprio conhecimentoA =aihinger ! nos conceitos fundamentais da matem+tica fic"es contraditrias1 mas# na realidade# esses conceitos no so tais no )mbito do discurso matem+tico pois# se os considerasse como contraditrios# j+ no os poderia empregar. A contradio $ e trnseca# e nasce do facto de considerar os conceitos matem+ticos tomando como base um crit$rio que no $ aquele pelo qual so formulados e empregues na prpria matem+tica. /L O VQP. ,6AG9A(>.987 *E D2A9D28 Eomo manifestao do fidesmo pragm+tico contempor)neo podemos considerar a obra de 9iguel de Dnamuno. 2asceu em Rilbau# Espanha# em /L de .etembro de KU0P e foi durante muitos anos professor e reitor da mais famosa Dni!ersidade espanhola7 a de .alamanca. E altador entusiasta de Espanha e# sobretudo# da tradio espanhola# Dnamuno defendeu a liberdade contra o rei Afonso X>>> e a ditadura de ,rimo de 6i!era1 perdeu a c+tedra# foi deportado e depois !i!eu desterrado em ,aris. =oltou a Espanha em KLMT# aps a queda da ditadura. *urante a guerra ci!il foi

partid+rio do regime franquista. 9orreu em MK de *e'embro de K.LM0. Dnamuno foi literato# no!elista# dramaturgo# poeta7 as suas ideias filosficas encontram%se e postas# sobretudo# na =ida de *. Bui ote e .ancho ?KLTQ@ e no escrito 8 sentimento tr+gico da !ida ?KLKM@# assim como em numerosos artigos e ensaios menores. A tese fundamental de Dnamuno $ a mesma do pragmatismo e de toda a filosofia da aco7 a subordinao do conhecimento# do pensamento# da ra'o# - !ida e aco. CA !ida % di' ?=ida de *. Bui ote e .ancho# p. KKK@ % $ o crit$rio da !erdade e no a concord)ncia lgica# que o $ apenas da ra'o. .e a minha f$ me le!a a criar ou a dignificar a !ida# para que quereis mais pro!as da minha f$A Buando as matem+ticas matam# as matem+ticas mentem. .e caminhando# moribundo de sede# !s uma !iso daquilo que chamamos +gua e te diriges para ela e bebes# e te sal!as aplacando a sede# aquela !iso em MT !erdadeira e a +gua era real. =erdade $ o que# le!ando%nos a agir de um modo ou doutro# nos le!a a conseguir reali'ar o nosso intentoC. A !erdade# quer seja doutrina ou lenda# poesia ou cincia# mito ou conceito# s o $ pelo impulso que d+ - !ida# por ajudar a !i!er e a agir. A resposta que *. Bui ote d+ ao

,adre que p"e em d&!ida a !erdade dos li!ros da ca!alaria# sabendo que ele# *. Bui ote# desde que se armou ca!aleiro# adquiriu todas as !irtudes# parece a Dnamuno a prpria definio da !erdade como tal ?ib.# p. KMP@. 9as# ao lado deste elemento pragmatista# h+ na doutrina de Dnamuno um elemento racionalista# que contrasta mais ou menos com ele7 a afirmao do car+cter obscuro# arbitr+rio# inconsciente e# no fundo# irracional de toda a doutrina ou crena. CA filosofia % di' Dnamuno ?.entimento tr+gico# trad. ital. p. KT%KK@%responde necessidade de formar uma concepo unit+ria e total do mundo e da !ida e# como consequncia desta concepo# um sentimento que gera uma atitude ntima e# por &ltimo# uma aco. 9as resulta que este sentimento# em !e' de ser consequncia daquela concepo# $ uma sua causa. A nossa filosofia# isto $# o nosso modo de compreender ou no compreender o mundo e a !ida# nasce do nosso sentimento relati!amente - prpria !ida. E este# como tudo o que $ afecti!o# tem ra'es subconscientes# inconscientes tal!e'C. *e!ido a esta origem irracional a filosofia no $# para Dnamuno ?como o $# contrariamente# para o pragmatismo americano@# uma in!estigao que# apoiando%se precisamente no crit$rio da !alidade pragm+tica# critique# escolha ou

MK D2A9D28 construa conceitos ou doutrinas1 $ uma e altao da f$ pela f$# do crer pelo crer e ?dado que a f$ e o crer no so mais que a prpria !ida@ da !ida pela !ida. Assim# a fronteira entre a realidade e o sonho esfuma%se1 e Dna%muno repete continuamente o toma do famoso drama de Ealdern# A !ida $ um sonho# redu'indo a !erificao pragm+tica da f$ a um elemento do sonho e tirando%lhe assim toda a consistncia e !alor. CEra !e' de in!estigar se so gigantes ou moinhos aquelas coisas que se nos apresentam como prejudiciais# no seria tal!e' melhor escutar a !o' do corao e atacarA ,orque todo o assalto generoso transcende o sonho da !ida. *os nossos actos e no das nossas contempla"es e trairemos sabedoria. .onhai# *eus do nosso sonhofC ?=ida de *. Bui ote e .ancho# >># p. KPU@. 8 prprio *eus se con!erte num C*eus do sonhoC# um *eus que nada tem de racional# um C*eus arbitr+rioC ?.ent. tr+g.# p. KU/@. Esta posio tira ao crit$rio pragmatista toda a capacidade de escolha# de crtica# de libertao1 e condu' de facto Dnamuno - aceitao pura e simples da tradio espanhola# que ele identifica com a !ontade de ser o brao secular da >greja catlica# contra a ra'o# contra a cincia# contra todo o des!io da f$. C.into em mim uma alma medie!al % di' Dnamuno ?.ent. tr+g.# p. MPP@ %e creio que $ medie!al a alma da minha p+tria... 8 qui otismo no $ mais que a luta da >dade 9$dia contra o 6enascimento# que deri!a delaC. A e altao que Dnamuno fa' da Espanha ?sobretudo no escrito Em redor do casti% M/ cismo# KLT/@ $ a e altao de um sonho im!el# fora do tempo. H+# indubita!elmente# um elemento e istencialista na filosofia de Dnamuno e $ um elemento que tira de ;ier[egaard# o Cirmo. ;ier[egaardC. 5 o conhecimento# de que a !erdade $ intrnseca ao homem# - prpria subst)ncia do homem singular# e o rep&dio de toda a !erdade abstracta e objecti!a# considerada como inoperante e est$ril. E do e istencialismo h+ tamb$m em Dnamuno o sentido da incerte'a inclimin+!el da !ida e da prpria f$ que# precisamente porque $ incerta# luta e se esfora por re!elar% se na aco. 9as estes elementos f+%los !aler Dnamuno a propsito de um &nico problema# o da imortalidade# le!ado at$ - sua mais aguda e asperao irracionalista. = na e igncia de imortalidade# na f$ na imortalidade# a afirmao da !ida contra a morte1 e no car+cter irracional desta e igncia e desta f$ ! a prpria condenao da ra'o. E# contudo# a sua concluso $ que a incerte'a de!e permanecer e que a !ida humana s $ poss!el na base desta %incerte'a ?.entim. tr+g.# p. KMP e sgs.@. 8 quem sabeA % di' ressoa na conscincia tanto daquele que afirma como

daquele que nega a imortalidade. 9as# assim# a funo central e directi!a que Dnamuno quer atribuir - cren a na imortalidade resulta implicitamente negada. A incerte'a $ prpria tamb$m# inclusi!e mais prpria# daquele que no cr1 e se s a incerte'a $ !ital# nenhuma diferena pragm+tica subsiste !erdadeiramente entre quem afirma e quem nega a imortalidade. MM O VQQ. ,6AG9A(>.987 86(EGA l GA..E( 2o limite entre o pragmatismo e o e istencialismo pode ser colocada a obra do filsofo espanhol Sos$ 8rtega \ Gasset ?KUUM%KLQQ@# que nasceu em 9adrid mas estudou e se formou na Alemanha. As ideias filosficas de 8rtega \ Gasset esto e postas sobretudo nos ensaios 8 tema do nosso tempo ?KL/M@# 9editao sobre Bui ote ?KLKP@# A rebelio das massas ?KLMT@# Em torno de Galileu ?KLMM@# >deias e crenas ?KLPT@# Histria como sistema ?KLPK@. 8rtega !incula%se ao pragmatismo pela sua afirmao e plcita de que a inteligncia# a cincia# a cultura# esto subordinadas - !ida e no tm outra funo para al$m daquela que lhes $ inerente como utenslios para a !ida. A crena contr+ria# a subordinao da !ida - inteligncia# dei a a inteligncia suspensa no ar# sem ra'es# - merc de duas tendncias opostas que concordam

em destru%>a7 a hipocrisia da cultura e a insolncia anticultural. Eontra o intelectualismo tradicional# que acredita!a que o homem tem# certamente# a obrigao de pensar# mas que no pode !i!er sem pensar# 8rtega afirma que o homem# para !i!er# de!e pensar1 e se pensa mal !i!e mal# Cem pura ang&stia# dificuldades e mal%estarC ?Esquema da crise# trad. ital.# p. PV@. 8ra esta subordinao do saber !ida implica a resoluo do ser das coisas no agir humano. As coisas no tm um ser em si7 tm um ser construdo pelo homem que# tendo que operar com elas# de!e elaborar o programa da .ua conduta e planear o que lhes pode ou no fa'er e o que delas pode esperar. C2a realidade# eu preciso MP de saber o que de!o fa'er com aquilo que me rodeia. Este $ o !erdadeiro sentido origin+rio do saber7 saber o que de!o fa'er. 8 ser das coisas consistiria na forma do meu comportamento relati!amente a elasC ?>b.# p. PM@. *aqui nasce o car+cter subjecti!o e pessoal de todo o saber7 nenhum problema di' respeito ao ser das coisas mas apenas e sempre - atitude humana em relao a elas. 2o entanto# isto no torna as coisas subjecti!as# do mesmo modo que no torna objecti!as as rela"es do eu com as coisas. CEu sou eu e a minha circunst)nciaC# di' 8rtega na 9editao sobre Bui ote.% englobando na Ccircunst)nciaC todo o mundo e terno ou interno# todo o mundo que est+ em relao com o eu mas

no se identifica com ele. A relao entre o eu e o mundo# no entanto# multi% plica o prprio mundo segundo a di!ersidade dos CeuC. A realidade aparece ao homem di!idida em perspecti!as que so tantas quantos os indi!duos1 e em todas elas entram a sensibilidade# a imaginao# a inteligncia# o desejo e a !alorao do indi!duo. A ra'o do homem tem a tarefa de dominar a circunst)ncia que a sua perspecti!a lhe oferece# de absor!%la no prprio homem# de humani'+%la7 por isso# ela $ uma ra'o !ital# no oposta !ida nem diferente dela. 8 elemento e istencialista da filosofia de 8rtega reconheceCse na anttese que estabelece entre autenticidade e inautenticidade. 8 homem Clanado na situao# no en ame catico e pungente das coisasC# altera% se# confunde%se# perde%se de !ista a si mesmo. A sua poss!el sal!ao $ !oltar a coincidir consigo prprio# saber claramente qual $ a sua sincera po% MQ sio frente a cada coisa. 2esta coincidncia consigo prprio# na pa' interior do indi!duo com a sua espiritualidade. est+ a autenticidade da !ida# est+ o que denomina felicidade. (amb$m o c$ptico pode reali'ar esta autenticidade. se coincide !erdadeira e plenamente com o seu cepticismo# se no du!ida da sua d&!ida. As $pocas de crise caracteri'am%se pela falta de

condi"es que tornam poss!el esta posio autntica. Em tais $pocas e istiu um certo saber# isto $# um certo mundo# e no se afirmou contudo o outro saber# o mundo no!o# onde o homem pode encontrar o seu ubi consistam. CA mudana do mundo consistiu no facto de que o mundo em que !i!amos desmoronou e# de momento# em nada mais. 5 uma mudana que ao princpio $ negati!a e crtica. 2o se sabe que pensar de no!o7 s se sabe# ou julga%se saber# que as ideias e as normas tradicionais so falsas e inadmiss!eisC ?Esquema da crise# p. /0@. A $poca de crise $ uma $poca de fluide'# na qual# por ausncia de con!ic"es positi!as# o homem pode passar com grande facilidade do branco para o preto e na qual# por conseguinte# tudo $ poss!el. A crise das crises# a que alcanou a prpria essncia do homem e seu destino# surgiu no mundo ocidental nos &ltimos s$culos do imp$rio romano1 e a sua soluo. o Eristianismo# aparece a 8rtega# de certo modo# corno a soluo das solu"es# a &nica !erdadeiramente radical7 a negao do homem e do mundo e de t8dos os seus problemas# o abandono ao sobrenatural e a *eus. A $poca actual# caracteri'ada pela Crebelio das massasC# $ considerada por 8rtega como a pior de todas# de!ido incerte'a para i M0

a qual o aparecimento das massas e a Csociali'ao do homemC atiraram a sociedade actual. CS+ no e iste 4 plenitude dos tempos4# pois esta pressup"e um futuro claro# pr$%estabelecido# inequ!oco# como era o do s$culo X>X. 2essa $poca# julga!a%se saber aquilo que aconteceria no amanh. 9as o hori'onte abre%se de no!o em direc"es desconhecidas# pois no se sabe quem poder+ mandar nem como se articular+ o poder - face da terra. Buem poder+ mandar7 que po!o ou grupo de po!os# qual o seu tipo $tnico1 e tamb$m qual a sua ideologia# sistema de preferncias# de normas# de impulsos !itaisC. ,ortanto# Ca e istncia actual $ o fruto de um interregno# de um !a'io entre dois tipos de organi'ao do poder histrico7 aquela e istiu e aquela que e istir+. 5 por esta ra'o que ela $ essencialmente pro!isriaC ?A rebelio das massas# trad. ital.# p. K0L%VT@. 5 caracterstico em 8rtega \ Gasset a contraposio dogm+tica que estabelece entre a autenticidade e a inautenticidade do indi!duo# entre as $pocas org)nicas e as $pocas crticas da histria. A coincidncia do homem consigo mesmo# na qual p"e a autenticidade# parece%lhe uma soluo definiti!a# que elimina o problema do homem1 donde aquela coincidncia $# contudo# sempre em si mesma problem+tica e# por isso# somente pode ser !i!ida e reali'ada como contnua possibilidade de soluo. *e modo que o problema no se elimina nunca e a $poca org)nica

no pode !aler ?se no por uma ideali'ao mitolgica@ como um mundo pacificado e feli'. Em &ltima an+lise# o conceito de crise# do qual 8rtega \ Gasset $ o mais eloquente e l&cido defensor# nasce de uma MV nostalgia de car+cter mitolgico# que p"e no passado aquela perfeita estabilidade e segurana da !ida que o homem sente que lhe falta no presente. 2o ensaio Histria como sistema ?KLMQ@ reconhece%se e plicitamente a historicidade fundamental do homem# no sentido e istencialista. CEsse peregrino do ser# esse substancial emigrante $ o homem. ,or isso carece de sentido pZr limites ao que o homem $ capa' de ser. 2essa il% imitao das suas possibilidades# prpria de quem no tem uma nature'a# s h+ uma linha fi a# pr$%estabelecida e dada que pode orientar%nos1 s h+ um limite7 o passado. As e perincias da !ida j+ reali'adas estreitam o futuro do homem. .e no sabemos o que !ai ser# sabemos o que no !ai ser. =i!e%se - !ista do passadoC ?>b.# p. KKK@. 9as tamb$m este reconhecimento $ depois dogmati'ado como e igncia de Cuma no!a re!elaoC# que de!eria ser para o homem a ra'o histrica7 Cno uma ra'o anti% histrica que parece cumprir%se na histria# mas literalmente aquilo que aconteceu ao homem# constituindo a ra'o substancial# a

re!elao de uma realidade transcendente -s teorias do homem e que $ ele mesmo para al$m das suas teoriasC ?ib.# p. K//@. Esta ra'o histrica no de!eria aceitar nada como facto puro# mas fluidificar todo o facto no orgulho de que pro!$m# e !er como se forma o facto1 mas quanto aos problemas# -s categorias# aos m$todos que de!eriam presidi%>a 8rtega nada di'. A distino e a oposio entre o conhecimento e a !ida# o saber e a aco# mant$m este pensador no esquema do pragmatismo contempor)neo. As e ign% MU cias e istencialistas# que so nele as mais !i!as# no receberam da sua filosofia a justificao que poderia pro!ir% lhes de uma profunda e detalhada an+lise e istencial# donde esse car+cter ami&de demasiado e pediti!o e dogm+tico# das conclus"es de 8rtega. O VQ0. ,6AG9A(>.987 =A>NA(> ,ode%se considerar relacionada com o pragmatismo de ,eirce a in!estigao reali'ada em >t+lia por Gio!anni =ailati ?KU0M%KLTL@. =ailati foi um lgico e um metodlogo das cincias que ilustrou em claros e sucintos escritos o trabalho de crtica e de esclarecimento que a matem+tica contempor)nea fa'ia relati!amente aos seus princpios e aos seus processos especficos. =ailati !ia nas teses do pragmatismo a

prpria e presso dos processos da matem+tica# os quais eram esclarecidos pelos lgicos matem+ticos1 e $ nisto que tal!e' se possa reconhecer uma originalidade das suas posi"es. ,eirce# com efeito# que pela primeira !e' enunciara o crit$rio pragm+tico para a indi!iduali'ao das crenas# no acredita!a que tal crit$rio ti!esse !alidade para a CdeterminaoC das prprias crenas# o que era atribudo ao m$todo das cincias. .egundo =ailati# a !alidade do pragmatismo consiste no facto de o crit$rio pragm+tico ser usado na prpria cincia# especialmente nas matem+ticas. ,or outro lado# este crit$rio no tem nada que !er com as Cconsequncias pr+ticasC ou com a aco# prescre!endo apenas o assumir como significado de uma noo# no ML )mbito de uma cincia# o uso que essa cincia fa' de tal noo. *este ponto de !ista# os postulados da matem+tica# por e emplo# dei aram de ser proposi"es pri!ilegiadas# tornando%se proposi"es semelhantes a quaisquer outras# op"es oportunas entre os fins que o conjunto da indagao de!e ser!ir. *este modo# eles foram obrigados a renunciar# afirma =ailati# C-quela esp$cie de direito di!ino de que parecia estar in!estida a sua pretendida e!idncia# resignando%se a serem# em lugar de +rbitros# os

ser!i ser!orum# os elementos usados pelas grandes associa"es de proposi"es que constituem os !+rios ramos da matem+ticaC ?.critti# p. 0UL e segs.@. 8 pragmatismo e a lgica matem+tica concordam assim na e igncia de eliminar qualquer falta de rigor nos termos usados e no redu'ir toda a assero aos termos mais simples# que se refiram a factos ou a rela"es entre factos1 do mesmo modo que concordam em reconhecer o car+cter apenas instrumental das teorias cientficas# al$m de outros pontos e e igncias doutrinais mais especificamente lgicos. Eomo se !# =ailati pretendia uma interpretao lgica do pragmatismo e um seu uso metodolgico no campo das matem+ticas. ,or isso se recusa!a a aceitar a acusao de Csubjecti!ismoC que era lanada contra o pragmatismo ?e que tal!e' se justificasse em relao a outras correntes do prprio pragmatismo@# declarando !er nele um con!ite a tradu'ir as nossas afirma"es numa forma Capta a assinalar de um modo mais claro quais as e perincias ou constata"es -s quais todos de!eramos recorrer para decidir se e at$ que ponto elas seriam !erdadeirasC# PT quer di'er# um con!ite para usar crit$rios mais objecti!os# isto $# mais independentes de qualquer impresso ou preferncia indi!idual ?.critti# p. L/K@.

A posio de =ailati encontra%se no limite entre positi!ismo e pragmatismo1 mais pr imo do positi!ismo est+ 9ario Ealderoni ?KUVL%KLKP@ que identificou as Cconsequncias pr+ticasC de que fala!a o pragmatismo com a !erificao e perimental que a cincia e ige como pro!a das suas posi"es. O VQV. ,6AG9A(>.987 AN>8((A 8 pragmatismo de Sames encontrou# em >t+lia# uma manifestao an+loga no e perimentalismo de AntZnio Aliotta# nascido em KUUK# professor da Dni!ersidade de 2+poles. Aliotta foi# nos anos que !o da primeira - segunda guerra mundial# o mais efica' opositor e crtico do neo% hegelianismo1 e com o seu professorado e os seus escritos abriu# em >t+lia# a passagem para mo!imentos contempor)neos# tais como a crtica da cincia# o pragmatismo e o realismo# que o idealismo imperante prescre!ia antecipadamente como des!ios e erros. .endo primeiro defensor de um espiritualismo monadolgico de tendncia testa ?o fruto mais not+!el desta posio $ A reaco idealista contra a cincia# KLK/# uma !asta an+lise crtica da filosofia contempor)nea@# orientou%se depois para o pragmatismo e o pluralismo# ?A guerra eterna e o drama da e istncia# KLKV# 6elati!ismo e idealismo# KL//1 A teoria de Einstein# PK KL//1 A e perimentao na cincia# na filosofia e na

religio# KLM0@. Eontra o idealismo# Aliotta fe' !aler a impossibilidade de resol!er toda a realidade no pensamento. Esta reduo nunca foi efecti!amente conseguida. 8 Eu de Fichte# que cria inconscientemente o mundo da nature'a# o Absoluto de .chelling como identidade de nature'a e esprito# a >deia de Hegel# que $ lgica e nature'a antes de ser esprito# conser!am uni resduo de transcendncia no reconhecimento de uma fase inconsciente e objecti!a# que o pensamento de!e pressupor. E o idealismo de Gentile# que redu' toda a realidade ao acto pensante# reconhece implicitamente a transcendncia deste mesmo acto# o qual# como Gentle afirma# nunca pode ser apreendido como tal. 9as# por outro lado# o pensamento no $ aquela cpia passi!a da realidade que o realismo tradicional sup"e. 5 antes um processo !i!ente# uma e perincia# na qual os centros indi!iduais se encontram e se limitam mutuamente# procurando reali'ar um acordo cada !e' maior. 8 pensamento filosfico $ a continuao consciente da tendncia das acti!idades do uni!erso para se unirem em harmonia. Assim como do estado de primiti!a incoerncia e di!>so# que $ a mat$ria# se passa para os organismos biolgicos mais simples e# depois# para formas cada !e' mais comple as de organi'ao !ital# do mesmo modo no campo do conhecimento este processo de coordenao continua# conciliando e harmoni'ando as diferentes perspecti!as dos indi!duos. 8 senso comum# a cincia e a

filosofia# so graus ou fases desta coordenao crescente. E a coisa do senso comum torna P/ poss!el que as intui"es indi!iduais se coordenem e coe istam. Escolhe%se uma destas intui"es como tipo e considera%se como !erdadeira# reali'ando assim uma concord)ncia pr+tica entre os di!ersos indi!duos# as outras condenam%#se como aparncias. As snteses da cincia constituem um passo em frente# eliminando a disparidade dos direitos entre as perspecti!as do sentido comum e coordenando%as num organismo no qual cada uma encontra o seu lugar. ,or &ltimo# a in!estigao filosfica procura conciliar as oposi"es que ficam# corrigir a unilateridade das cincias particulares e coorden+%las numa !iso mais compreensi!a. 8 conceito% limite para que tende a prpria realidade atra!$s do pensamento# $ a coordenao completa de todas as suas acti!idades e a sua con!ergncia para um fim &nico. *aqui resulta que uma ideia ou uma teoria $ !erdadeira apenas na medida em que reali'e uma coordenao das acti!idades humanas entre si e cGin todas as outras que actuam no mundo da e perincia. H+# pois# graus de !erdade1 e os graus superiores no anulam os inferiores# antes os conser!am e coordenam. 8 &nico crit$rio de !erdade $ o da e perimentao. 2o conhecendo

o caminho desde o princpio# de!emos proceder por tentati!as# isto $# mediante um comple o de ac"es# sugeridas e guiadas por hipteses# que se repetem agora de um modo e depois de outro# at$ que se consiga encontrar um sistema no!o no qual as diferentes acti!idades con!irjam para um fim comum. A e perimentao filosfica tem um campo mais !asto que o cientfico1 o seu laboratrio $ a histria# atra!$s de cujas !icissitudes se re!ela o PM !alor das doutrinas# a sua fecundidade sugesti!a de mais ricas e harmnicas formas de e istncia. 2os outros escritos posteriores ?T sacrifcio como significado do mundo# KLPV@ Aliotta acentua o aspecto metafsico e espiritualista da sua doutrina frente aos aspectos metodolgico e e perimentalista que pre!alecia nas precedentes formula"es. (ende a pZr em rele!o os Cpostulados# da acoC7 a indeterminao do mundo e a sua relati!a uniformidade# a !alidade da pessoa humana e a transcendncia da realidade relati!amente a ela# a pluralidade das pessoas e as suas tendncias para a unidade. Ao car+cter relati!o e construti!o da racionalidade humana# que !ale unicamente como meio de cooperao e de entendimento# Aliotta contrap"e o car+cter absoluto da e perincia moral# na qual ! Co significado do mundoC. 8 culminar da e perincia moral# o sacrifcio# $ ao mesmo

tempo a afirmao mais ele!ada da pessoa indi!idual e a reali'ao mais completa da harmonia inter%pessoal. Aliotta considera# pois# que o postulado fundamental da aco $ o da Cperenidade dos !alores humanosC e que esta perenidade implica a imortalidade das pessoas# cujos !alores humanos so indissoci+!eis. 9as# na realidade# no se ! que garantia possa oferecer a esta perenidade um uni!erso inst+!el# imperfeito e em mo!imento# como o que Aliotta reconhece# e de que modo o processo da e perincia# continuamente aberto e cheio de riscos# ,ossa fa'er crer# de qualquer modo que seja# na ,erenidade dos !alores e na ine!itabilidade do ,r8gres.8% 2a doutrina de Aliotta ?como na de Sam]%%@# 8 tr)nsito do pragmatismo# ao espiritualismo PP indica a negao implcita das categorias prprias do pragmatismo# e pri!a o espiritualismo das categorias que o justificam# redu'indo%o a uma hiptese fidesta# o que lhe tira precisamente aquela fora pragm+tica de que pretendia usufruir. O VQU. ,6AG9A(>.987 9EA*7 A E82*>E>82AN>*A*E R>E82(>2DA Dm dos mais importantes defensores do pragmatismo# para al$m de ,eirce e de *eae\# foi George Herbert 9ead ?KU0M% KLMK@ que foi colega de *eae\ na Dni!ersidade de Ehicago e que colaborou com ele na formao de um conjunto de ideais comuns. A obra dos dois pensadores $# por esta ra'o# complementar1 e a diferente contribuio de cada um

deles pode ser e pressa pelas seguintes pala!ras de Eharles 9orris7 C.e *eae\ contribuiu com a sua largue'a de ideias# 9ead trou e profundidade analtica e rigor cientfico. .e *eae\ pode ser comparado a uma roda percorrendo o caminho do pragmatismo# ento 9ead ser+ o ei o dessa roda1 e# por muitos quilmetros que essa roda possa percorrer# ela nunca se poder+ afastar do seu ei oC ?9ind. .elf and .ociet\# p. X>@. 8s escritos de 9ead foram recolhidos aps a sua morte em trs !olumes7 A filosofia do presente ?KLM/@# Esprito# eu e sociedade ?KLMP@ e A filosofia do acto ?KLMU@. A tarefa da filosofia# segundo 9ead# $ a de tentar compreender a relao entre o uni!erso e o homem1 entre o processo de e!oluo emergente ?ou PQ criador@ em que consiste o uni!erso# e a inteligncia refle a que transforma as causas e os efeitos em meios e consequncias# as reac"es em respostas e os termos do processo natural em fins ?(he ,h\losoph\ of the Act# p. QKV@. ,ara se poder encarregar desta tarefa# a filosofia de!e primeiramente recusar o dualismo# estabelecido pela filosofia tradicional# entre o uni!erso e a ra'o# e o materialismo que seria urna reaco a ela1 por outro lado# de!e integrar em

si mesma a unilateridade da cincia# que insiste no aspecto quantitati!o e uniforme da nature'a e descura o qualitati!o e contingente. A misso da filosofia consiste em apresentar um uni!erso uno# um conjunto quantitati!o e qualitati!o# compreendendo todos os seus significados# um uni!erso no qual os m$todos da cincia e perimental# as interpreta"es que a cincia d+ de si prpria e as da e perincia quotidiana# se encontrem includas ?>b.# p. QK0@. Estamos aqui em presena de uma reafirmao da continuidade entre o uni!erso e o homem ?ou a sua acti!idade especfica que $ inteligncia e ra'o@ que $ caracterstica de todas as formas do pragmatismo# do realismo e do empirismo contempor)neos# al$m de o ser igualmente de algumas formas de criticismo ?Eassirer@ e de espiritualismo ?Rergson@. 8 esquema conceptual utili'ado por 9ead para condu'ir as suas an+lises no foi por ele esclarecido propositadamente# mas pode ser designado com suficiente e actido por condicionalidade bicontnua ou contnua nos dois sentidos. A relao de determinao no se e erce apenas da condio para o condicionado mas# simultaneamente# no sentido contr+rio# P0 pois a prpria condio $# de qualquer forma# condicionada pelo seu condicionado. Este esquema ser!iu igualmente a *eae\# que nos &ltimos tempos o e primiu como conceito

de transio ?O V0P@. 9ead fa' dele um uso mais radical e rigoroso. ,ode%se di'er que todos os pontos da sua filosofia se inspiram neste esquema e plicati!o# o qual nos surge de forma mais e!idente na sua especulao sobre o tempo. 8 presente $ no!o em relao ao passado1 mas# como o presente se inscre!e como parte essencial do uni!erso# ele Crescre!e o seu passadoC. Afirma 9ead7 C*ado um conceito emergente# as suas rela"es com processos anteriores tomam%se condi"es ou causas. Dma tal situao $ um presente1 isto indi!iduali'a e# num certo sentido# escolhe aquilo que tornou poss!el a peculiaridade. Assim se cria# a partir da sua unicidade# um passado e um futuro. .e o quisermos# torna% se urna histria e uma profeciaC ?(he ,hilosoph\ of the ,resent# p. /M@. Buando a !ida e a conscincia CemergemC do uni!erso# elas tornam%se parte das condi"es determinantes do presente real e ns interessamo%nos em reconstruir o passado que condicionou a emergncia de tais acontecimentos# reconstruo essa que $ feita de modo a condu'ir a uma no!a aparncia desses objectos. CBuando a !ida apareceu# ns podamos gerar a !ida e# atra!$s da conscincia# podamos controlar o seu aparecimento e as suas manifesta"es. 9esmo a afirmao do passado# no qual aparece o emergente# $ ine!ita!elmente feita a partir de um mundo no qual o emerge# $ um factor condicionante e condicionadoC gen p. K

PV K *este ponto de !ista# o conceito de e perincia $ importante precisamente por se situar no ponto nodal do condicionamento bicontnuo entre o mundo e o indi!duo. CT mundo que se nos depara# este pedao de nature'a# e iste por obra da determinao teolgica do indi!duo. .e lhe chamarmos Ce perinciaC# no se tratar+ apenas de e perincia subjecti!a do indi!duo. ,or outro lado# a estrutura causal do conjunto ou do ambiente que escolhemos# no determina de forma alguma uma sua seleco. ,rojectamos o mecanismo causal no futuro# como futura margem de e perincia# mas sempre como condio para o futuro que foi seleccionado# nunca como condio da prpria selecoC ?(he ,hilosoph\ of the Act# p. MPU@. A conscincia# o conhecimento e a cincia so interpretados por 9ead nos termos deste processo de seleco# que $ ao mesmo tempo condicionado e condicionante. CE iste# di' 9ead# uma estrutura definida e necess+ria# ou gestalt# da sensibilidade dentro do nosso organismo e que determina selecti!a e relati!amente o car+cter do objecto e terno de que se apercebe. Aquilo a que chamamos conscincia de!e ser considerado precisamente nesta relao entre o organismo e o seu ambiente. A nossa seleco construti!a de uni ambiente %cores# !alores emocionais e outros%em termos da nossa sensibilidade fisiolgica# $ essencialmente aquilo que designamos por conscincia... 2um certo sentido# o

organismo $ respons+!el pelo seu ambiente e# !isto que organismo e ambiente se determinam um ao outro# dado que a e istncia de cada um deles depende da e istncia do outro# ento o processo da PU !ida# para ser compreendido de forma adequada# de!e ser considerado em termos de tais inter%rela"esC ?9ind# .elf and .ociet\# p. K/L%MT@. 8 acto do conhecer $ ele prprio um processo de seleco7 consiste em Cencontrar qualquer coisa que e ista objecti!amente no mundo que nos rodeiaC# se bem que Co mundo que nos rodeia $ o pressuposto do processo que ns chamamos conscincia ?>b.# p. 0P@. 8 conhecimento cientfico $ in!estigao sobre aquilo que desconhecemos# $ descoberta1 mas ele sup"e um mundo real que no se compromete nessa descoberta# podendo ser usado para pZr - pro!a essa mesma descoberta ?>b.# p. PQ e segs.@. 8 conjunto de problemas que podem ser enfrentados pela cincia dei a de ser a totalidade do mundo. 8 mundo que constitui o teste de todas as obser!a"es e de todas as hipteses cientficas no $ um sistema que possa ser isolado enquanto estrutura de uniformidade ou de leis1 pelo contr+rio# todas as leis e outras formula"es de uniformidade de!em comparecer no seu

tribunal a fim de receberem o imprimatur. C8s confins da +rea problem+tica da cincia# di' 9ead# di!idem o mundo do campo em que a cincia trabalha. 2o entanto# estes confins# apesar de serem definidos em relao aos fins da e perimentao de obser!a"es e de hipteses# no so permanentes j+ que a cincia assume dentro deles uma atitude dupla1 para os fins da sua indagao imediata# esses limites so suficientes para a e perimentao e para a confirmao# mas esse mesmo territrio que $ a sede da sua autoridade pode tornar%se problem+ticoC ?>b.# p. MK%/@. *e qualquer modo# Ca pedra de toque da realidade PL

$ um pedao de um mundo ainda no analisado que se utili'a para a e perinciaC ?>b.# p. M/@. o mundo onde a cincia opera tem assim um n formado pela e perincia imediata7 o controle dos elementos puros que so necess+rios - definio k uma teoria cientfica $# em &ltima an+lise# confiado a dados !agos# indeterminados e conting #entes que constituem o campo da obser!ao e da e perincia ?>b.# p. QV@. Este campo no $ &nico nem permanente7 os seus sectores e os seus problemas de indagao cientfica especficos so diferentes# sendo determinado negati!amente pela +rea problem+tica em que se mo!e esta indagao.

O VQL. ,6AG9A(>.987 9EA*7 .8E>AR>N>*A*E *8 9D2*8 8utro tema fundamental da filosofia de 9ead $ o do car+cter social de todos os aspectos da e perincia humana e de todos os seus objectos poss!eis. 9ead fala at$ de um Ccar+cter social do uni!ersoC# consistindo no facto de cada no!o acontecimento pertencer# simultaneamente# - !elha ordem ?isto $# ao mundo que e istia antes de surgir esse acontecimento@ e no!a ordem# aquela que o prprio acontecimento anuncia. A sociabilidade $# neste sentido# Ca capacida%de de ser diferentes coisas ao mesmo tempoC ?(he ,hilosoph\ of the ,resent# p. PL@. 9as# num sentido mais especfico# a sociabilidade e iste em toda a e perincia humana. Enquanto e perincia de coisas fsicas# ela $ com efeito Cuma organi'ao de pers% QT pecti!asC. 2esta organi'ao# as perspecti!as no so separadas ou independentes umas das outras. CA coisa de que um indi!duo se apercebe $ e pode ser apercebida por outros que possam estar situados num espao%tempo adequado e in!estidos dos poderes necess+rios. 8 indi!duo apercebe%se da mesma coisa de que os outros se apercebem7 tanto a coisa como a percepo tm este car+cter generali'adoC ?(he ,hilosoph\ of the Act# p. KPT@. 2o n!el imediatamente superior# o

simbolismo ?atra!$s dos gestos ou da linguagem# que $ um tipo particular de gesto@ constitui um objecto que antes no e istia e que e iste apenas no conte to de rela"es sociais em que surgem os smbolos. CT processo social relaciona entre si a resposta de um indi!duo e os gestos de um outro# assim como os significados de tais gestos# sendo ainda respons+!el pela origem e e istncia# na situao social# de no!os objectos que dependam ou sejam constitudos por esses significadosC ?9ind# .elf and .ociet\# p. VU@. (odo o processo do pensamento $# segundo 9ead# a con!ersao entre o indi!duo que pensa e os outros. 2o acto do seu pensamento reflecte%se por isso a organi'ao do acto social. CA comunidade fala%lhe com uma mesma !o'# mas cada indi!duo fala%lhe partindo de um ponto de !ista diferente1 no entanto# estes pontos de !ista esto em relao com a acti!idade social cooperati!a e o indi!duo# ao assumir uma atitude# passa a fa'er parte# de!ido ao prprio car+cter da sua resposta# das respostas dos outrosC ?(he ,hilosoph\ of the Act# p. KQM@. 9ead define em termos de sociabilidade as no"es lgicas de uni!ersalidade e de necessidade7 QK CA uni!ersalidade $ a atitude de lanar um smbolo significante# como estmulo# a todo e qualquer membro de um grupo indefinido a fim de pro!ocar a resposta e igida pela continuao do acto# estando o indi!duo em questo includo no mesmo grupo. A necessidade $ uma atitude que consiste em aceitar uma situao refle a# ou qualquer elemento dessa situao# como condio da possibilidade

de pro!ocar o acto por ela requerido# isto partindo do princpio de que o prprio indi!duo de cuja atitude se trata $ membro do grupo em cuja acti!idade cooperati!a surgiu o problemaC ?>b.# p. MUL%LT@. *este modo# a uni!ersalidade e a necessidade constituem# por assim di'er# a intencionalidade do smbolo lingustico quando $ utili'ado como estmulo para pro!ocar uma determinada resposta de qualquer um dos membros d.% um grupo ao qual pertence o prprio indi!duo que utili'a o smbolo# A condio essencial $# portanto# a incluso do indi!duo que fala no mesmo grupo daqueles a que se dirige1 ou seja# por outros pala!ras# a sua sociabilidade. A sociabilidade assim definida# como relao que e iste na prpria estrutura e acti!idade do indi!duo# $ o fundamento usado por 9ead para esclarecer a noo de esprito# eu e sociedade. 8 esprito ?9ind@ $ deste modo a capacidade para se ser!ir de smbolos que se refiram a uma determinada situao# de tal forma que eles possam ser utili'ados da mesma maneira pelos diferentes membros do grupo1 ou# por outros termos# $ Caquela relao do organismo com a situao que $ mediati'ada por um conjunto de smbolosC ?9ind# .elf and .ociet\# p. K/T%K/Q@. E Q/

neste sentido o esprito $ prprio do processo social dado que a totalidade deste processo apresenta%se a cada um dos indi!duos que nele esto implicados ?>b.# p. KMP@. ,or outro lado# o Csi mesmoC ?self@ $ ainda uma estrutura social# isto $# uma estrutura que reflecte todo o processo social. 9ea%d distingue no si mesmo o eu e o me. 8 me $ Co conjunto organi'ado pelas atitudes dos outros que possam ser assumidas# como prprias# por um dado indi!duoC1 o eu $ a resposta do organismo a tais atitudes. 8 eu constitui o aspecto no!o e li!re da personalidade humana. CA situao chama%nos para a aco de uma forma conhecida. 2s somos conscientes de ns prprios e daquilo em que consiste a situao# mas a forma como agiremos $ coisa que s entrar+ na nossa e perincia quando a aco ti!er lugarC ?>b.# p. KVV%VU@. 8 conceito de instituio est+ ligado - estrutura do me. A instituio $ apenas a Corgani'ao das atitudes que tra'emos em ns prprios# das atitudes que so organi'adas pelos outros e que controlam e determinam a condutaC ?>b.# p. /KK@. A instituio representa a resposta comum dada pelos membros da comunidade a uma situao particular ?>b.# p. /0K@# mas esta resposta nunca se encontra em pessoa alguma# na estrutura do seu me. A relao entre o eu e o me constitui a personalidade# a qual surge na e perincia social. 2ela# o peso relati!o do eu e

do me# isto $# da iniciati!a pessoal e da forma ou estrutura con!encional do eu# podem ser diferentes7 8 peso do me pode at$ estar redu'ido ao mnimo# como acontece com os artistas e em certos tipos de comportamento impulsi!o. A aco limitati!a que QM

Esprito# eu e me constituem as caractersticas prprias da sociedade humana. CA situao humana# afirma 9ead# $ um desen!ol!imento do controle que todas as formas !i!as e ercem sobre o seu ambiente atra!$s da seleco e da organi'ao# se bem que a sociedade humana tenha atingido um ponto que nenhuma outra forma conseguiu atingir# o da determinaHo real# dentro de certos limites# de qual ser+ o seu ambiente inorg)nicoC ?>b.# p. /Q/@. Este fim tomou%se poss!el - sociedade humana de!ido - forma especfica que nela assumiu a comunicao1 QP ou seja# de!ido - forma pela qual um indi!duo pode assumir a tarefa de um outro com o qual comunica. 8 poder assumir a tarefa de outro torna poss!el a cada indi!duo e ercer um controle sobre a sua prpria resposta e# atra!$s deste# o controle social pode assumir a forma de autocrtica# dando origem - integrao do indi!duo e das suas ac"es no processo social da e perincia e do comportamento ?>b.# p. /QP e segs.@. A correlao estrutural entre o indi!duo e a sociedade# e simultaneamente a capacidade de iniciati!a ?logo# de liberdade@ do indi!duo# so as ideias fundamentais da filosofia social de 9ead. 28(A R>RN>8G6FF>EA O VQT. *e ,eirce7 Ehaae# bo!e and Nogic foi publicado por 9. 6. Eohen# 2ea lor[# KL/M ?trad. italiana# (urim# KLQ0@.

o me e erce sobre o eu $ o controle social. I aco que a sociedade e erce sobre o eu atra!$s do me# responde a iniciati!a do eu# sendo esta resposta Cuma adaptao que age no s sobre si mesmo mas# tamb$m# sobre o ambiente social que ajuda a constituir%se a si mesmo# e isto porque# do mesmo modo que o ambiente age sobre o indi!duo# tamb$m o indi!duo age sobre o ambienteC ?>b.# p. /KP@. 9ead no nega que e istam alguns aspectos da e perincia humana que sejam Csubjecti!osC ou Cpri!adosC# isto $# apenas acess!eis pelo prprio indi!duo1 mas pensa que este car+cter de subjecti!idade no e clui a nature'a e a origem social de tais aspectos. CA e istncia de conte&dos de e perincia pri!ados ou subjecti!os no altera o facto de que a auto%conscincia implique que o indi!duo se tome um objecto de si mesmo# assumindo as atitudes dos outros indi!duos para com ele adentro de um conjunto organi'ado de rela"es sociais# e de que o indi!duo no pode ser consciente de si mesmo ou ter um si mesmo sem se tomar um objecto de si mesmoC ?>b.# p. //Q@.

8s Eollected ,apers conipreendem U !olumes e foram editados em Eambridge# 9ass.# KLMK%QU. #.obre a lgica de ,eirce7 <. e 9. ;2EANE# (he *e!elob of Nogic# 8 ford# KL0/# p. /PV e segs. E ainda7 S. RDEHN9# E. ,.4s Empirism# 2ea lor[# KLML1 C(he Sournal orf ,l&loaph\C# KLK0# n.o /0 ?n&mero especial dedicado a ,eirce@1 A. <. RD6;.# in C,hilosaphical 6e!ieaC# KLPM1 S. FE>RNE9A22# >ntroduction to ,.4s ,hilosoph\# >nterpreted as a .\stem# 2o!a >orque# KLPU1 <. R. GANN>E# ,. And ,ragmatism# Nondres# KLQ/1 .tudies in the ,hilosoph\ of E. .. ,.# !olume colecti!o editado por ,. ,. <iener e F. H. loung# Eambridge# 9ass.# KLQ/. O VQK. .obre Sames# especialmente7 6. RA6(82 ,E66l# (he (hought and Eharacter of <. S.# Roston# KLMQ# e ainda Annotated Ribliograph\ of the <iitings Q%Q of <. S.# 2o!a lorque# KL/T. E. E. .AR>2# <. S. and ,rabtism# Nancaster# KLK01 D. EDG>2># Nlempirismo radicale de <. S.# 2+poles# KL/Q1 Essa\s ,hilosophical and ,mjchological in Honor of <. S.# de !+rios autores# 2o!a >orque# KLTU1 >n Eommemoration of <. S.# KUP/%KLP/# de !+rios autores# 2o!a lorque# KLK/1 <. S.# (he 9an and the (hin[er# de !+rios autores# 9adison# KLP/1 S. *E<El# ,roblemk of 9en# 2o!a lorque# KLP0# p. MVL%PTL1 G. A. 68GGE682E# S. e >a crisi della coscien'a contemporanea# 9ilco# KL0K.

O VQ/. .obre .chifier7 .(E9E2 .. <H>(E# %P E89parison of the ,hilasophies of F. E. .. .chiller and S. *eae\# Ehicago# KLPT1 9. (. =>6E((o GiNNi8(8s# N>umanesimo di F. E. .. .chiller# in Filosofi contemporanei ?>st. di .tudi filos. di (orino@# 9ilo# KLPM# p. K0K%///1 6EDRE2 AREN# (he ,ragmatic Humanism of F. E. .. .chiller# 2o!a lorque# KLQQ. O VQM. .obre =aih>nger7 ,. .EH<A6(;8,F# KK. HEGE2<AN*# G. .,E2GNE6# in CYeit.echrift fur ,hilosophieC# KLK/# n.# KPV1 <. .<>(AN.;l# in C,hilosophische Sahrb.C# KLKM1 <. *EN 2EG68# in C;antstudienC# KLMP. O VQP. *e Dnamuno7 8bras Eompletas# 9adrid# KLQT e seguintes. .obre Dnamuno7 S. FE66A(E6 986A# D.# Rosquejo de una filosofia# 6uenos Aires# KLPP# segunda edio# KLQV1 F. =EGA.# >> pensiero di 9. de D.# in C6i!. di .toiria della FilosofiaC# 9ilo# KLPU ?com indica"e%s de ordem bibliogr+fica@1 .. .E66A28 ,82EENA# El ,ensamiento de D.# Eidade do 9$ ico# KLQM. *e 8rtega7 8bras Eompletas# 0 !olumes# 9adrid# KLP0%KLPV. O VQQ. .obre 8rtega7 F. 9E6EGANN> in C.tudi FilosoficiC# 9ilo# KLPM1 S. 9A6>A.# 8.# Eircunstancia \ !ocacin# 9adrid# KL0T1 6. (6E=E.# Nibert- politica e

!erit-# 9ilo# KL0/# p. 0M%KTK. QV O VQ0. *e =ailati7 os .eritti foram recolhidos por 9. Ealderoni# D. 6icei e G. =acca# Florena# KLKK Q0 >l metodo della filosofia# antologia reali'ada por F. 6ossi% Nand| Rari# KLQV. Eont$m uma bibliografia*e Ealdecroni7 e iste uma recolha das suas obras em .critti# / !olumes# Florena| KL/P. O VQV. *e Aliotta7 8pere Eo%mplete# ed. ,erella di 6oma. Alguns ensaios not+!eis foram recolhidos em E!olu'ionismo e spiritualismo# 2+poles# KLPU. .obre Aliotta7 G6E2>E6# in C6e!ue ,hilosephiqueC# KL/01 9. F. .E>Am[# >l pensiero di A. A.# in CArchi!io di storia della filosofia italianaC# KLM0. O VQU. *e 9ead# e iste uma bl%ibilografia dos seus escritos em 9ind# .elf and .ociet\# p. MLT%/. .obre 9ead7 *. =>E(868FF# G. H. 9. .ociolog%ue et philosophe# ,aris# KLQM ?com bibliografia@1 9. 2A(A2.82# (h%e .ocial *\namics of G. H. 9.# <ashington# KLQ0 ?com bibliografla@1 e ainda a e tensa introduo de E. <. 9op6is a 9ind# .elf and .ociet\# Ehicago# KLMP# e a (he ,hilosoph\ of the Act# Ehicago# KLMU# segunda edio# KLQM. rX *E<El O V0T. A 8R6A *E *E<El ,ragmatismo# >luminismo e naturalismo constituem os trs aspectos fundamentais da obra de *eae\. Est+ ligado ao pragmatismo pela sua pol$mica contra o idealismo e pelo mito de um intelecto puro# para al$m da afirmao do car+cter instrumental da ra'o. Ao iluminismo# liga%o o facto de atribuir - ra'o a tarefa de dar ordem e estabilidade ao mundo da nature'a e do social. Ao naturalismo# liga%o a con!ico de que entre o homem e a nature'a no e iste oposio mas sim continuidade# de!endo essa continuidade ser assumida como fundamento da conduta humana. CT reconhecimento inteligente da continuidade entre nature'a# homem e sociedade# afirma *eae\# $ a &nica base para o desen!ol!imento de uma moral que seja respons+!el sem ser QL fan+tica# rica de aspira"es irias sem sentimentalismo# adaptada - realidade mas sem con!en"es# prudente mas sem tomar a forma de um c+lculo de poss!eis lucros# idealista sem ser rom)nticaC ?Human 2ature and Eonduct# KLQT# p. KM@.

Sohn *eae\# nascido em Rurlington# =ermont ?E.D.A.@# a /T de 8utubro de KUQL# e tendo falecido em 2o!a >orque a / de Sunho de KLQ/# ensinou nas Dni!ersidades de 9ichigan ?KUUP%UU@# 9innesota ?KUUU%UL@# 9ichigan ?KUUL%LP@# Ehicago ?KULP%KLTP@ e na Eolumbia Dni!ersit\ de 2ea lor[ ?KLTP%KL/L@. 8s Estudos sobre a teoria lgica ?KLTM@# publicado por ele em colaborao com outros estudiosos# assinalaram o nascimento da C Escola de EhicagoC# cuja influncia sobre o pensamento filosfico dos Estados Dnidos foi bastante importante nos anos ulteriores. A sua &ltima grande obra# A lgica como teoria da in!estigao ?KLMU@# conclui e sistemati'a os resultados fundamentais da in!estigao lgica e poseolgica de *eae\ e da sua escola. Esta obra# simultaneamente com E perincia e nature'a ?KL/Q@ e A procura da certe'a# duas outras obras fundamentais# fa'em deste autor uma das personagens mais representati!as da filosofia contempor)nea. (emos ainda - nossa disposio !+rios escritos not+!eis e recolhas de ensaios7 6econstruo filosfica ?KL/T@1 2ature'a e comportamento do homem# introduo - psicologia social ?KL//@1 Filosofia e ci!ili'ao ?KLMK@1 Dma f$ comum ?KLMP@1 Niberdade e cultura ?KLML@1 (eoria da !alorao ?KLML@# includo na CEnciclop$dia >nternacional da Eincia DnificadaC1 ,roblemas dos homens ?KLP0@ e 8 Eognoscente e o 0T

conhecido# este &ltimo em colaborao com Arthur F. Rentle\ ?KLPL@. *eae\ passou pela e perincia do pensamento idealista# especialmente pelo de Hegel. *a e traiu a con!ico de que a realidade $ um todo ?monismo@ no qual todas as distin"es e oposi"es sobre!m apenas num segundo momento. 9as enquanto para Hegel o todo $ racionalidade absoluta na qual coincidem o ser e o de!er ser e em que a presena do facto se identifica com o !alor# para *eae\ o todo implica a incerte'a e o erro# precaridade e risco# e a ra'o $ apenas um meio para fornecer a uma situao uma maior estabilidade e segurana. O V0K. *E<El7 8 E82EE>(8 *E EX,E6>t2E>A 8 ponto de partida de *eae\ $ a e perincia# e nisto a sua doutrina relaciona%se ?como j+ tinha feito Sames com o seu pragmatismo@ com o empirismo cl+ssico da tradio inglesa. Eontudo# o seu conceito da e perincia $ diferente do tradicional no empirismo. A e perincia de que fala o empirismo $# certamente# a totalidade do mundo do homem# mas um mundo simplificado e depurado de todos os elementos de desordem# perturbao e erro# e redu'ido a estados de conscincia# concebidos cartesianamente como claros e distintos. A e perincia de que fala *eae\ $# pelo contr+rio# a e perincia primiti!a# indiscriminada e tosca# que inclui dentro de si todas as qualidades e factores de

perturbao# de risco# de per!ersidade e de erro que afectam ine!ita!elmente a 0K !ida humana. C2ada. $ mais irnico do que o facto# di' *eae\# de que precisamente os filsofos que ensinaram na uni!ersidade tenham sido to frequentemente especialistas unilaterais e se tenham limitado ao que $ autntica e seguramente conhecido# ignorando a ignor)ncia# o erro# a loucura# os pra'eres comuns e aliciantes da !idaC. E que di'er de um empirismo que esquece e ignora a morteA CEonsiderando o papel que a antecipao e a memria da morte desempenham na !ida humana# desde a religio at$ -s companhias de seguros# que pode di'er%se de uma teoria que define a e perincia de tal modo que fa' logicamente concluir que a morte no $ nunca mat$ria de e perinciaAC. A e perincia no se redu'# pois# como o empirismo tinha julgado# a uma conscincia clara e distinta. E tamb$m no se redu' a conhecimento. 8 ser e o ter precedem a conscincia e condicionam%na. CE istem duas dimens"es nas coisas e perimentadas# afirma *eae\7 uma $ t%la# e a outra $ conhec%la# a fim de a ter de forma mais significati!a e seguraC ?E perience and 2ature# p. /K@. 2o e iste um problema do conhecimento no sentido em que ele foi concebido pela gnoseologia tradicional1 e iste apenas o

problema de encontrar# atra!$s dos processos cogniti!os# aquilo que $ necess+rio que e ista nas coisas que temos ou naquilo que somos# Cpara garantir# rectificar ou e!itar s%lo ou t%loC. A supremacia do ser e do ter $ um aspecto caracteristicamente pragm+tico da filosofia de *eae\. 8 conhecimento# na% opinio deste autor# no tem uma tarefa autnoma ou pri!ilegiada. 8 aspecto cogniti!o da e perincia $ importante pela simples ra'o de ser 0/ instrumental e de estar subordinado a aspectos no cogniti!os que *eae\ sinteti'a no ser e no ter e que designa serem os Cdo muor# do desejo# da esperana# do medo e dos outros aspectos caractersticos da indi!idualidade humanaC ?in. (he ,hil# of S. *.# ed. .chilpp# KLML# p. QPU@. *este ponto de !ista# os problemas da conscincia e da lgica nascem sempre num terreno que no $ cognosciti!o nem lgico# mas que o procede e que pertence - e perincia imediata. Assim# um homem pode ou no ter a certe'a de estar com sarampo# dado que o sarampo $ um termo classificatrio1 mas no pode du!idar daquilo que tem ?daquilo de que se apercebe ou sente@ no porque seja Cimediatamente b!ioC# mas porque no constitui mat$ria de conhecimento ?logo de !erdade ou de falsidade# de certe'a ou de d&!ida@# mas apenas de e istncia ?E perience and 2ature# p. /K@.

2o tendo um car+cter principalmente cogniti!o# a e perincia no ser+ tamb$m um simples registo ou acumulao de dados. ,or um lado# *eae\ acentua e esclarece o seu car+cter de orientao para o futuro# de acordo com a posio pragm+tica ?,hilosoph\ and Ei!ili'at#4on# KLMK# p. /P%/Q@. ,or outro# contrap"e%a Cfisiologia das sensa"esC# apro imando%a da histria enquanto conjunto de Ccondi"es objecti!as % foras e acontecimentos % e do registo e !alorao destes acontecimentos# reali'ado pelos homensC ?E perience and 2ature# p. /V@. *e acordo com esta &ltima particularidade# a e perincia $ sempre uma e perincia humana na medida em que o facto de o homem pertencer nature'a $ algo Cque qualifica tanto a nature'a como a sua e perinciaC 0M ?,roblems of 9en# p. MQK@. *e qualquer modo# a e perincia !ale para o filsofo como memento7 Cum memento de qualquer coisa que no $ e clusi!a e isoladamente nem sujeito nem objecto# nem mat$ria nem espirito# e que no rele!a de um desses caracteres mais do que de qualquer outroC ?>b.# p. /V@. ,or outros termos# o apelo - e perincia ser!e para recordar que a nature'a no e iste sem o homem# nem o homem sem a nature'a1 e que

por isso no se pode considerar a si mesmo nem como um anjo que tenha cado por mero acaso num mundo de coisas nem como um pedao qualquer de um comple o mecanismo. *e acordo com o naturalismo de *eae\# o homem de!e sentir%se solidamente implantado na nature'a apesar de estar destinado a modificar%lhe a estrutura e a reali'ar%lhe o significado. O V0/. *E<El7 A >2.(AR>N>*A*E *A EX>.(t2E>A .egundo *eae\# a instabilidade# o prec+rio# o risco e a incerte'a# so os traos caractersticos da e istncia em todas as suas formas e em todos os seus graus. 2o $ o temor que fa' nascer os deuses# mas antes a situao prec+ria da qual nasce o temor. As foras m+gicas e sobrenaturais a que apela so a primeira garantia em que o homem se apoia contra este estado prec+rio. Buando ela falta# outras tornam o seu lugar7 a imutabilidade do ser# as leis uni!ersais e necess+rias# a uniformidade da nature'a# o progresso uni!ersal# a racionalidade inerente ao uni!erso. A filo% 0P sofia toma o lugar da superstio e da magia# e inclusi!amente tamb$m o seu ofcio7 o de entreter o homem na iluso de que as coisas que ama# os !alores de que

depende a sua e istncia# esto garantidos pela prpria realidade em que ele !i!e e que# por isso# sero conser!a% dos e preser!ados em qualquer Easo. (oda a filosofia deste g$nero $ fruto de uma simplificao e de uma sofisticao da e perincia7 simplificao# porque se considera unicamente um dos seus traos# o mais fa!or+!el# que se manifesta nas uniformidades e nas repeti"es apro imadas dos seus caracteres1 sofisticao# porque este trao# considerado abstractamente# se estende - totalidade da e perincia. 8s sistemas filosficos tradicionais# tanto realistas como idealistas# materialistas como espiritualista%%## no se e imiram a esta sofisticao. As prprias filosofias de Heraclito# Hegel e Rergson# que insistem na incessante transformao# acabam por di!ini'ar tal transformao ou de!ir# fa'endo deles um elemento de estabilidade e de ordem e# portanto# uma garantia infal!el para os desejos ou objecti!os humanos. 8ra esta $ precisamente# segundo *eae\# a fal+cia filosfica por e celncia. Fa'er pre!alecer a estabilidade sobre a instabilidade# garantir# tanto quanto poss!el# o uso e o desfrute dos bens e dos !alores que lhe so necess+rios $# certamente# o objecti!o fundamental de uma direco inteligente da !ida humana1 mas $ um objecti!o que nada pode garantir# a no ser precisamente a obra acti!a da inteligncia humana nos limites em que esta obra obt$m itos. 0Q

(ransformar esse objecti!o numa realidade# num antecedente condio causal dela# $ o que constitui o sofisma b+sico da filosofia tradicional# a qual# por isso# confina ao domnio da aparncia# do erro# da iluso# tudo o que lhe parece incompat!el com a imutabilidade# a necessidade# a racionalidade e a perfeio do ser1 e assim di!ide o mundo da e perincia em dois troos ou troncos# fa'endo surgir o problema da sua relao. A persistncia com que o problema do mal# do erro# da iluso# se apresenta na histria da filosofia $ uma pro!a da tendncia# inerente - filosofia# de considerar real s o que $ perfeito# ordenado# racional e !erdadeiro. (al problema $# naturalmente# insol&!el1 mas $ insol&!el apenas por ser um problema falso# nascido da di!iso# que no de!e estabelecer%se# entre o ser e a aparncia. 8 erro# o mal# a desordem# irracionalidade# no so aparncias mas realidades com o mesmo ttulo e direito que os seus contr+rios. *eclar+%los aparncia e no%ser de nada ser!e. 8 homem de!e# antes# esforar%se e lutar por redu'ir# o mais poss!el# as suas consequncias relati!amente a ele. 2o entanto# *eae\ $ optimista acerca do ito deste esforo. A doutrina da e!oluo que ele# como muitos outros filsofos do seu tempo# defendia como

esquema geral do uni!erso# le!a!a%o a admitir o sentido progressi!o da e!oluo do uni!erso# mesmo naquela sua parte restrita que $ o homem. *e certo modo# isto limita ou prejudica o seu reconhecimento do car+cter inst+!el do mundo e da incerte'a das !icissitudes humanas. 2o entanto# no nos podemos esquecer que *eae\ foi# principalmente nas suas 00 obras da maturidade# um dos mais en$rgicos e eloquentes defensores de tais caractersticas. O V0M. *E<El7 A N_G>EA 8ra acontece que esse esforo e essa luta pela aceitao de tais ideias so condicionados pela in!estigao cientfica# e filosfica. *eae\ chama Ngica - sua (eoria da in!estigao# se bem que no se trate de uma lgica no sentido prprio do termo. Apesar de os objectos tradicionais da lgica ?termos# proposi"es# silogismos# processos de compro!ao@ serem e aminados e discutidos nesta obra# esta &ltima no tem por objecto opera"es lingusticas ou cogniti!as mas# de acordo com a sua e presso# opera"es e istenciais que consistem na manipulao ou transformao das coisas tendo em !ista o seu uso ou o seu consumo. 5 certo# segundo este autor# que e istem opera"es efectuadas com smbolos ou sobre smbolos#

mas estes s aparecem nelas a fim de indicar Cposs!eis condi"es e istenciais finaisC e# portanto# tamb$m elas consistem# em &ltima an+lise# em opera"es e istenciais ?Nogic# p. KQ@. *este ponto de !ista# o predicado no $ a enunciao CrealistaC de algo e istente# mas sim uma !alorao Cque respeita a qualquer coisa ainda no reali'adaC ?>b.# p. K0V@. As proposi"es uni!ersais so Cformula"es de poss!eis formas de agir ou de operam ?>b.# p. /0P@1 elas formulam Ca efecti!a e ecuo de um modo de operarC ?>b.# p. /VP@. Dma proposio 33}numn$rica ser+ o produto da e ecuo da operao 0V indicada como poss!el por uma proposio uni!ersal Bb.# p. /VQ@. 8 silogismo $ constitudo por duas condi"es proposicionais# sendo uma delas uma proposio uni!ersal e primindo uma relao entre caractersticas abstractas ?do tipo C.e A# ento RC@# e a outra uma proposio relati!a a mat$ria de facto1 no seu conjunto# o silogismo $ Ca an+lise de uni ju'o finalC# isto $# de uma Cdeciso que se concreti'a como consequncia de uma ordem e istencialC Bb.# p. M/M@. Estas defini"es mostram claramente que# para *eae\# as e press"es lingusticas no tm uma sinta e prpria# no sendo tarefa da lgica descre!er essa sinta e# mas antes de considerar a sua insero no

processo da in!estigao que se mo!e numa dada situao e istencial e que tenta transform+%la. 8 estudo do m$todo induti!o $# neste autor# caracterstico de tal ponto de !ista. .egundo *eae\# Ca induo $ o nome dado a um conjunto de m$todos aptos a determinar se um dado caso $ representati!o jda generalidade dos casosi# funo essa que se e prime di'endo que o caso considerado $ um caso e emplarC ?Nogic# p. PM0@. Assim# todo o trabalho da induo consiste em determinar quais so os casos singulares ?ou conjuntos de casos@ que podem ser considerados como representati!os ou e emplares relati!amente a todos os outros. Efectuada esta operao# o problema da induo pode considerar%se resol!ido pois a generali'ao induti!a torna%se uma pura tautologia que consiste em afirmar que o caso considerado $ representati!o de todos os outros e que# por isso# aquilo que !ale para ele !ale para todos. ,or outras pala!ras# escolhendo 33C=caates##c 0U como representati!o de Cos homensC# o afirmar que Cos homens so mortaisC $ uma repetio tautolgica de C.crates $ mortalC# !isto que a generali'ao induti!a j+ est+ compreendida na escolha do e emplar C.cratesC. 8ra# segundo *eae\# a escolha do e emplar $ uma operao e perimental# isto $# um processo cogniti!o mas e istencial7 isto porque todo o

processo induti!o $ dado e resol!ido# sem ulteriores dificuldades ou problemas# na prpria escolha operacional ?que no $ justificada de nenhum outro modo@ do modelo e emplar. *este ponto de !ista# desaparecem b!iamente todos os problemas tradicionais da induo# principalmente aquele que se refere - possibilidade de justificar a generali'ao a partir da juste'a de um n&mero limitado de casos1 mas# por outro lado# a induo redu'%se a um acto pouco menos que arbitr+rio cuja base $ reen!iada pala um fundamento CoperacionalC do qual# !erdadeiramente# nada se pode di'er. =emos ainda que a induo e a deduo dei am de ser dois processos de indagao diferentes# tornando%se dois sentidos diferentes dum mesmo processo Cconforme o objecti!o for a determinao de da%dos e istenciais adaptados e fecundos ou de adaptados e fecundos conceitos inter%relati!osC# como o !iajar de 2o!a >orque para Ehicago ou de Ehicago para 2o!a >orque ?>b.# p. PUP@. O V0P. *E<El7 A (E86>A *A >2*AGAHI8 A lgica de *eae\ no $# portanto# uma ClgicaC no sentido em que essa designao foi e $ atribuda 0L a tal disciplina. *ificilmente podero ser consideradas como grandemente importantes as crticas# nota"es e interpreta"es# no entanto engenhosas e elaboradas# que

*eae\ forneceu sobro os conceitos da lgica. Aquilo que mais lhe interessa!a era antes uma teoria da indagao tendo por objecto a definio das condi"es que lhe possam garantir o sucesso. *eae\ interessa%se principalmente pelo estabelecimento de um ponto de partida e de um ponto de chegada da indagao. A in!estigao $# em geral# definida como Ca transformao controlada e dirigida de uma situao indeterminada para uma situao determinada nas suas distin"es e rela"es constituti!as# de modo que con!erta os elementos da situao primiti!a num todo unificadoC ?Nogic# pgs. KTP%KTQ@. A situao da qual parte toda a in!estigao racional $ uma situao real que implica incerte'a# perturbao e d&!ida. ,or isso# a d&!ida no $ um estado subjecti!o ?a menos que se trate de uma d&!ida patolgica@1 $ o car+cter de uma situao em si mesma indeterminada# confusa e incerta. Esta situao torna%se problem+tica# no $ apenas objecto de uma in!estigao. A determinao de um problema $ sempre o encaminhamento para a sua soluo e# por isso# $ o comeo de uma in!estigao progressi!a. Nogo que um problema sobre factos que constituem a situao primiti!a $ colocado# apresenta%se j+ a possibilidade da sua soluo# que se chama ideia e que consiste numa antecipao ou pre!iso do que pode suceder. A necessidade de desen!ol!er o significado implcito da ideia d+ lugar ao raciocnio# o qual se ser!e de smbolos# isto $# de

VT pala!ras# mediante os quais o significado da ideia $ referido ao sistema das outras ideias e $ assim e plicado nos seus di!ersos aspectos. A soluo do problema# antecipada na ideia e no raciocnio que tomou e plcito o seu sentido# con!erte%se no ponto de partida de uma e perincia capa' de nos esclarecer sobre se de!emos ou no aceitar como !+lida essa soluo# ou se e em que sentido ela de!er+ ser modificada a fim de ser aplic+!el para a interpretao e organi'ao dos factos em questo. *eae\ fa' notar# quanto a isto# que enquanto os factos obser!ados so de nature'a e istencial# a mat$ria de ideali'ao no o $7 como $ que esses dois factores heterog$neos podem colaborar um com o outro para a soluo de uma situao e istencialA A resposta ine!it+!el# segundo *eae\# $ que tanto as ideias como os factos so de nature'a operacional. As ideias so operacionais enquanto propostas e planos de inter!eno sobre as condi"es e istentes ?>b.# p. KKM@1 e os factos so% no enquanto resultados de opera"es de organi'ao e de escolha ?>b.# p. KKM@# A concluso da indagao $ o ju'o# mais precisamente o ju'o final# semelhante ao !eredicto de um tribunal de justia# e consistindo na efecti!a sistemati'ao da situao atra!$s de uma Cdeciso directi!a da acti!idade futuraC ?>b.# p. K/K@. *eae\ parece assemelhar o ju'o aos !eredictos daqueles tribunais de justia em que no se pode recorrer das sentenas. ,or outros termos# ele considera o ju'o com o

qual termina uma indagao como definiti!o e no suscept!el de ser posto em d&!ida por uma outra indagao suplementar# ou at$ VK mesmo diferente e independente dela# mas cujos resultados estejam de qualquer modo relacionados com ela. 2o entanto# isto parece redu'ir a CsoluoC do CproblemaC - pura e simples eliminao desse mesmo problema# isto $# ao ad!ento de uma situao na qual o problema dei a de ter sentido. ,ode%se objectar que esta caracteri'ao do problema no $ suficientemente precisa e $ demasiado optimista. Dma frmula matem+tica ou um medicamento no eliminam o problema ou a doena para os quais foram escolhidas1 podem apenas super+%los de todas as !e'es que se apresentam. ,or outras pala!ras# no do origem a uma situao definiti!amente no problem+tica. *eae\ considera que este tipo de processos de indagao ser!e para constituir# em primeiro lugar# o mundo do senso comum# que $ a cultura habitual de um grupo social e $ constituda pelas tradi"es# ocupa"es# t$cnicas# interesses e institui"es do grupo. 8s significados implcitos no sistema comum da linguagem determinam o que os indi!duos do grupo podem ou no podem fa'er relati!amente aos objectos fsicos e nas suas rela"es m&tuas. 5 pelo mesmo processo que se forma a cincia# a qual liberta os significados da linguagem de qualquer referncia ao grupo

limitado a que a linguagem pertence# dando assim origem a uma no!a linguagem# regulada apenas por um princpio de coerncia interior. *ado que na cincia os significados das pala!ras se determinam a partir da sua relao com outros significados# as rela"es con!ertem%se no prprio objecto da in!estigao cientfica# enquanto que as qualidades so relegadas para V/ *E<El um plano secund+rio e usadas apenas quando ser!em para estabelecer rela"es. *este ponto de !ista# o objecto e o sujeito da in!estigao adquirem um no!o significado. 8 objecto da in!estigao# logicamente falando# $ Caquela s$rie de distin"es e de caractersticas correlati!as que emergem como constituinte bem definido de uma situao resol!ida e que so confirmadas no prosseguimento da in!estigaoC. *ado que os objectos so usados sempre deste mesmo modo em in!estiga"es ulteriores# apresentam%se# relati!amente a elas# como objectos j+ constitudos e# portanto# reais. E assim se justifica o realismo. CBue as pedras# as

estrelas# as +r!ores# os ces# os gatos# etc.# e istam independentemente dos processos particulares de um sujeito cognoscente# afirma *eae\ ?Nogic# p. Q/K@# $ um facto de conhecimento to bem fundamentado como qualquer outro. >sto porque# enquanto conjuntos de diferenas e istenciais correlati!as# eles sursistem-ticamente nas in!estiga"es dos indi!duos e da raa. Em muitos casos seria um gasto in&til de energia repetir as opera"es pelas quais se instituiu e confirmou a e istncia desses seres. .upor que $ o sujeito indi!idual quem os constri com os seus processos mentais imediatos $ to absurdo como supor que $ ele quem cria as ruas e as casas que ! ao percorrer a cidade. Eontudo# as ruas e as casas foram construdas# utili'ando opera"es e istenciais e actuando sobre materiais e istentes independentemente# e no por processos C mentaisC. VM ,or outro lado# o sujeito do conhecimento surge e constitui%se no decurso da in!estigao. CDma pessoa ou# mais genericamente# um organismo# con!erte%se em sujeito cognoscente pelo seu empenho em reali'ar opera"es de in!estigao organi'adaC ?9.# p. Q/0@. Admitir que h+ um sujeito cognoscente independente e anterior - in!estigao# significa fa'er uma suposio que $ imposs!el !erificar empiricamente e que# por isso mesmo# $ apenas um preconceito metafsico.

,ara e primir o car+cter inter%relati!o ou complementar dos factores que entram na constituio do senso comum e da cincia# e para e cluir a possibilidade de cristali'ao desses factores em entidades pressupostas pelos processos em cuja constituio eles entram# *eae\ utili'ou nos seus &ltimos escritos ?e especialmente na obra 8 cognoscente e o conhecido# escrita em colaborao com Rentle\@ o termo transaco# e trado da linguagem de negcios. *o mesmo modo que no e istem nem CcompradoresC nem C!endedoresC# nem CbensC nem Cser!iosC# a no ser nas transac"es em que participam as coisas e os seres humanos# tamb$m no e iste nem sujeito nem objecto e# portanto# nem factos nem e press"es lingusticas# a no ser nos processos acti!os do conhecer. O V0Q. *E<El7 E82.E>t2E>A# E.,^6>(8 ED (odo o processo cogniti!o# segundo *eae\# rele!a de um desejo humano de transformar a realidade. 8s sign>ficados que emergem no decurso de tal processo# isto $# os conceitos# delineiam no!os m$todos VP de transformao e de operao tendo em !ista adaptar melhor a realidade aos fins humanos. Enquanto m$todos deste tipo# os significados tm uma tal import)ncia para a !ida humana que foram considerados durante muito tempo# sob o nome de essncia ou de forma# a prpria subst)ncia da realidade. Em lugar disso e como j+ se disse# eles so apenas instrumentos para agir sobre ela1

e porque o seu uso no est+ limitado a um determinado momento# eles podem ser considerados intemporais# mas no CeternosC# no sentido elogiati!o que esta pala!ra comporta# pois que todo o seu poss!el uso se refere a acontecimentos no tempo. 2a tentati!a de adaptar a e perincia aos fins humanos surgem# no decurso dessa mesma e perincia# aqueles aspectos que a filosofia tradicional considerou como realidades e istentes em si mesmas ou substanciais7 a conscincia# o esprito e o eu. A an+lise mais e austi!a que *eae\ fe' destes aspectos foi a publicada na sua obra E perincia e nature'a# a qual nos apresenta alguns pontos an+logos doutrina %de 9ead. A conscincia constitui o momento crtico de uma transformao da e perincia# o ponto crucial no qual a e igncia de uma readaptao ou de unia no!a direco da e perincia se fa' sentir com maior fora. A conscincia no $ a causa da mudana# do mesmo modo que no o $ a fora que a produ' ou o substracto que a rege1 ela $ a prpria mudana. 8 que constitui a conscincia $# na realidade# a d&!ida7 o sentimento da e istncia de uma situao indeterminada# suspensa# que urge readaptar e determinar. VQ

A ideia que constitui o objecto da conscincia# e que $ a prpria conscincia na sua clare'a e !i!acidade# no $ mais do que a pre!iso e o an&ncio da direco em que a mudana ou a readaptao $ poss!el1 por isso# *eae\ di' que# num mundo que no ti!esse instabilidade e incerte'a# a chama !acilante da conscincia apagar%se%ia para sempre. ,or outro lado# o esprito $ o sistema organi'ado dos significados e press+!eis ?conceitos%pala!ras ou pala!ras% conceitos@1 ou seja# $ o sistema de crenas# no"es e ignor)ncia# de aceita"es e rep&dios# que se formaram sob a influncia do h+bito e da tradioC. 8 esprito e iste nos indi!duos# mas no $ o indi!duo. 8 indi!duo s se constitui como eu ou pessoa no acto em que emerge do esprito do seu grupo e do seu tempo# de um modo &nico e especfico# como autor de alguma no!a in!eno. 8 constituir%se funcional do eu ou da pessoa $ particularmente e!idente no caso da e perincia poltica. Buem se torna crtico de uma instituio ou de um regime em nome de uma instituio ou de um regime melhor no tem a !antagem do filsofo naturalista que contra o erro ou o preju'o e istente apela para a realidade da nature'a. 2aquele caso# o indi!duo no pode apelar seno para si mesmo# para os seus direitos como indi!duo e para os dos outros indi!duos1 e assim sucedeu historicamente# com efeito# no jusnaturalismo do s$c. X=>>. 2esta condio# o indi!duo emerge como personalidade ou eu que escapa ao peso da tradio e se p"e em luta contra ela. 2o se pode#

com efeito# !er no eu uma subst)ncia# uma causa# uma fora# independente da e perincia e das con% V0 di"es em que esta se !erifica. 8 eu $ a e perincia no ponto crucial do seu esforo de reno!ao. 5 por isso que# normalmente# as frases Ceu penso# eu creio# etc.C so imprprias# porque se referem ao sistema comum dos significados tradicionais e no sup"em nenhuma tomada de posio pessoal e respons+!el. .eria preciso di'er7 Cpensa% se# cr%se# etc.C# j+ que a sua referncia $ impessoal e annima. A frase Ceu penso# eu creio# etc.C# adquire a sua autntica significao apenas quando se assume a responsabilidade da crena ou da aco de que se trata# ou se anuncia a pretenso aos benefcios e!entuais que deri!am da mesma# enquanto se aceita a responsabilidade dos males que dela podem deri!ar. *aqui surge o que *eae\ chama Ca ambiguidade do euC# isto $# a sua possibilidade de situar%se de duas maneiras diferentes frente ao mundo7 aceitando%o ou repudiando%o. 8 eu# com efeito# pode sentir%se bem no mundo em que !i!e# aceit+%lo ,lenamente e sentir%se membro dele7 neste caso# est+ terminado e completo. 9as pode tamb$m sentir%se em desacordo com o mundo e refut+%lo intimamente. Ento# ou se rende ao mundo# dei ando%se le!ar pela rotina que ele apresenta# por amor - pa'# con!ertendo%se em seu parasita ou num solit+rio egosta# ou

tende a mudar acti!amente o mundo# e tem%se ento o eu caracteri'ado pelo esprito de iniciati!a e de a!entura# o eu crtico e dissol!ente. A este eu de!e o mundo as suas altera"es e as suas re!olu"es com todos os riscos inerentes# j+ que em toda a tentati!a de reno!ao nada est+ garantido de antemo VV e o ito do mesmo no responde# a maior parte das !e'es# - inteno de quem o promo!eu. *este ponto de !ista assumem diferente significado os problemas tradicionais do homem# por e emplo# o da liberdade. A liberdade que cada homem estima o pela qual combate# di' *eae\# no $ um li!re arbtrio metafsico mas qualquer coisa que inclui trs factores7 K@ a eficincia da aco# a habilidade de reali'ar os projectos e a ausncia de obst+culos1 /@ a idade de !ariar os prprio 33capac# s projectos# de mudar o curso da aco e de e perimentar a no!idade1 M@ a 4dade de desejar e escolher o ser ou no factor capac# determinante dos acontecimentos. .ob este &ltimo aspecto# o homem tem necessidade de possibilidades efecti!as abertas no mundo e dirigidas para o futuro. C,re!er as futuras alternati!as# pode deliberar sobre a %escolha de uma delas# a!aliar as suas chances K

na luta pela e istncia futura# $ o que mede a nossa liberdadeC ?H!man 2ature and Eorduct# p. MKK@. A afirmao do determinismo segundo a qual a escolha# por ser determinada pelo car+cter e pelas condi"es# e clui a liberdade# $ semelhante -quela outra que nos di'7 C!isto que uma flor !em da rai' e do caule# ela no pode dar frutosC. A liberdade depende das consequncias da escolha# no dos seus antecedentes. Ela naturalmente no teria sentido num mundo perfeito e im!el7 mas j+ !imos que# lia opinio de *eae\# o mundo no $ assim. 2. dos (.7 em francs no te to original. VU O V00. *E<El7 =AN86E. E A6(E A tese fundamental de *eae\# de que o homem e o mundo constituem uma unidade e que a e perincia autntica $ a histria desta unidade# e clui a possibilidade de o homem# em alguma acti!idade# quer seja a arte# a cincia ou a filosofia# poder ser espectador desinteressado do mundo sem !er%se en!ol!ido nas suas !icissitudes. (oda a acti!idade humana $ produti!a e operatria# en!ol!e o mundo e o homem na sua aco recproca. ,or isso# toda a acti!idade humana implica uma relao de meios a fins e de fins a meios1 nenhuma delas $ e clusi!amente final e consumidora e nenhuma $ e clusi!amente instrumental ou produti!a.

5 caracterstico da doutrina de *eae\ a reintegrao do conceito de fim natural. 8 finalismo da nature'a# destrudo pela cincia moderna desde os seus comeos# parece inconcili+!el com uma filosofia que no queira adormecer o homem na iluso de que o mundo tenha sido feito e esteja dirigido unicamente para a satisfao das suas necessidades e desejos. 9as o conceito de fim natural perde# na doutrina de *eae\# todo o car+cter antropomrfico e antropocntrico. 2o tem nada que !er com os fins que o homem se prop"e nem com os !alores que respeita. Dm fim natural $ o termo de um processo natural1 termo que pode ser bom ou mau# agrad+!el ou desagrad+!el para o homem# e que no tem# em si# por conseguinte# qualquer qualidade antropocntrica. 8 finalismo tradicional confundiu os termos naturais com os fins humanos1 e assim falou de um termo &ltimo ou de VL um fim &ltimo# relati!amente ao qual todos os outros fins estariam ordenados e distribudos numa hierarquia progressi!a. 8ra no e iste nada disto# segundo *eae\. (odo o fim $ tamb$m um meio e todo o meio para alcanar um fim $ em si mesmo satisfeito ou sofrido como um fim. A acti!idade produti!a# que di' respeito aos meios# e a acti!idade consumidora# que di' respeito aos fins# esto estreitamente unidas e no podem ser separadas uma da outra.

Esta cone o abre o caminho para entender o processo da !alorao e# portanto# a arte e a cultura. *eae\ admite# de acordo com 9oore# que os !alores so qualidades imediatas. CEnquanto !alores# nada h+ a di'er deles7 so aquilo que soC ?E perience and 2ature# p. ML0@. E plicar a ra'o porque um objecto nos agrada e nos d+ pra'er $ coisa que di' respeito ao porqu da e istncia de um !alor mas no ao prprio# !alor. 8 homem orienta%se para essa e plicao# e portanto para os problemas e escolha dos !alores# atra!$s de uma acti!idade crtica e refle i!a que nasce como resultado de uma satisfao parcial. (odo o processo de !alorao sup"e# em primeiro lugar# a a!erso a uma situao e istente e a atraco para uma situao poss!el no futuro1 e# em segundo lugar# uma relao determin+!el e compro!+!el entre a situao poss!el# que $ um fim# e as acti!idades que constituem os meios para a reali'ar ?(heor\ of =aluation# KLML# p. KM@. A considerao dos meios $ essencial para qualquer fim genuno que no seja um desejo f&til ou uma fantasia !. As coisas que aparecem como fim so# na realidade# apenas antecipa"es ou pre!is"es daquilo que pode UT ser le!ado a e istir em determinadas condi"es7 $ por isso que# fora da relao entre meios e fins# no e iste um problema da !alorao ?>b.# p. QM@. A coisa $ e!idente no campo da arte. Eom efeito# admite%se e plicitamente no

mundo moderno que a criao dos !alores est$ticos $ algo superior ao seu mero desfrute. 8ra a criao $ produo# e implica a entrada na pr+tica dos meios adequados produo dos significados est$ticos. 9as# sendo assim# a distino ntida entre artes belas e artes &teis est+ destinada a desaparecer. As artes belas so# elas prprias# &teis e produti!as# como as chamadas &teis1 e se as artes &teis# por seu lado# o so !erdadeiramente# isto $# se contribuem para enriquecer o sentido da !ida humana# so tamb$m belas. CA histria da separao e da aguda oposio final entre o &til e o belo# afirma *eae\# $ a histria do desen!ol!imento industrial# no qual uma to grande parte da produo se tornou uma forma de !ida escra!i'ada e em que uma to grande parte do consumo constitui um go'o parasit+rio dos frutos da fadiga dos outrosC ?Art as E perience# trad. ital.# p. MQ@. entre a e perincia est$tica e os outros tipos de e perincia ?intelectuais ou pr+ticos@ no e iste portanto nenhuma diferena radical. (odas so igualmente um compromisso entre o sofrer e o fa'er7 implicam um momento passi!o ou de recepti!idade e um momento acti!o# de criati!idade. 9as na e perincia especificamente est$tica pre!alecem caractersticas que nas outras e perincias so secund+rias7 concretamente# aquelas que tomam esse tipo de e perincia Ccompleto e org)nico em si mesmoC. ,ara UK

constituir uma tal e perincia# os seus elementos de!em%se subordinar ao &nico fim de contribuir para a perfeio do todo1 e# nesse sentido# esses elementos tornam%se forma. Enquanto que os objectos das artes industriais tm uma forma adaptada ao seu uso particular# o objecto est$tico tem uma forma que no se encontra subordinada a nenhum fim especial# a no ser a uma e igncia de totalidade ?>b.# p. KML@. Dma forma deste tipo $ uma forma e pressi!a# ou seja# no instrumental mas final. A e presso artstica transfigura a emoo original sem a abolir1 ela no $# como esta &ltima# um simples desabafo ou a manifestao de um impulso. C 2o desabafo propriamente dito# uma situao objecti!a $ o estmulo# a causa da emoo. 2a poesia# o material objecti!o torna%se o conte&do e a mat$ria da emoo e no a sua ocasio e!ocati!aC ?>b.# p. UM@. 5 por isso que uma emoo e cessi!a $ contr+ria - e presso est$tica. 2ela# e iste muita Cnature'aC1 e a arte no $ nature'a# mas sim nature'a transformada por no!as rela"es que consentem uma no!a reaco emoti!a. O V0V. *E<El7 A F>N8.8F>A *o mesmo modo que a arte# a filosofia $ um coment+rio nature'a e - !ida que pretende enriquecer%lhe o significado1 mas possui ainda um objecti!o especfico que $ essencialmente crtico. *eae\ retoma a

!elha definio de filosofia como Camor - sabedoriaC. 2este aspecto# a filosofia contribui para a e panso e reno!ao dos !alores tradicionais atra!$s da cr% U/ tica. Esta $ uma crtica das crticas# que tem como finalidade interpretar os acontecimentos para fa'er deles instrumentos e meios da reali'ao dos !alores humanos# mas que tenta igualmente reno!ar o significado desses !alores. 5 por isso que# mesmo estando condicionada por uma determinada cultura e pelas formas da cincia e da acti!idade pr+tica que lhe so prprias# no $ um refle o dela# pois implica uma mudana e elabora um plano de reforma e de reno!ao. .em d&!ida# nada garante que um tal objecti!o da filosofia seja alcanado1 mas a filosofia apela precisamente para aqueles elementos que esto em poder do homem e que so os &nicos de que ele pode !aler% se e em que pode ter confiana. A ren&ncia a estes poderes $ !ile'a# assim como consider+%los omnipotentes $ arrog)ncia. 8 homem no $ um pequeno *eus dentro ou fora da nature'a# mas simplesmente um homem# isto $# uma parte da prpria nature'a em aco recproca com as outras. ,or isso de!e# enquanto pode# !aler%se dos seus poderes# filosofar. A contemplao sonhadora# o isolamento egosta# o dei ar%se le!ar pela rotina do mundo# so# para ele# solu"es piores. *e!e pZr - pro!a no mundo e entre os outros homens o projecto de !ida futura que a filosofia lhe apresenta. 8 !alor de uma

filosofia redu'%se essencialmente a justificar a possibilidade de semelhante pro!a. 2este sentido# *eae\ fala de uma re!oluo da filosofia de acordo com as concep"es de Eop$rnico. A de ;ant ter+ sido antes uma re!oluo ptolomaica# j+ que fe' do conhecimento humano a medida da realidade. A re!oluo da filosofia# segundo *eae\# de% UM !er+ consistir na compreenso de que o conhecimento no $ nem oferece a totalidade do real e que# por isso# a filosofia no pode propor%se este ideal. 8 seu objecti!o $ mais modesto# mas mais efica'. CAbandonar a busca da realidade e do !alor absoluto e imut+!el pode parecer um sacrifcio. 9as esta ren&ncia $ a condio requerida para empenhar%se numa !ocao mais !ital. A procura dos !alores que podem ser assegurados e compartilhados por todos# porque esto !inculados aos fundamentos da !ida social# $ uma in!estigao em que a filosofia no encontrar+ ri!ais mas sim colaboradores em todos os homens de boa !ontadeC ?(he Buest for Eertaint\# p. /LQ@. A filosofia de!e substituir a afirmao fant+stico% mitolgica de uma segurana e estabilidade ilusria pela in!estigao das condi"es efecti!as que podem# em certa medida# contribuir para dar maior estabilidade e segurana !ida humana e aos seus !alores fundamentais. O V0U. *E<E\7 6EN>G>8.>*A*E E 6EN>G>I8

,arece que deste ponto de !ista a filosofia se op"e radicalmente - religio# a qual est+ ligada ao reconhecimento da substancialidade dos !alores. E# na realidade# esta oposio no $ minimi'ada por *eae\# se bem que numa conferncia sobre o problema religioso intitulada Dma f$ comum# ele tenha procurado de certo modo recuperar o significado CreligiosoC da e perincia# distinguindo%o das crenas e das pr+% UP ticas que constituem as religi"es histricas. 2a e perincia religiosa# afirmou# Ca efecti!a qualidade religiosa $ o efeito produ'ido# a melhor adaptao - !ida e -s suas condi"es# e no a forma como se produ' ou a sua causa. 8 modo como agiu a e perincia# a sua funo# determina o seu !alor religioso. .e surge alguma no!a orientao da !ida# ela ser+# do mesmo modo que o sentimento de segurana e estabilidade que a acompanha# urna fora que !ale por si mesmaC ?A Eommon Faith# trad. ital.# p. K0@. 8 poder determinar esta atitude $ uma pretenso comum a todas as religi"es. *eae\ considera que se de!e derrubar esta afirmao e di'er que s e iste uma atitude religiosa quando se !erifica aquela mutao. *este modo# o car+cter propriamente religioso de uma e perincia e iste independentemente das crenas e das pr+ticas das religi"es particulares e torna%se Cmoralidade imbuda de emooC. A CreligiosidadeC $ assim recuperada - custa da CreligioC. E ao conceito de *eus como Cser particulam# torna%se prefer!el o conceito de *eus como unidade dos fins ideais que o indi!duo reconhece como superiores autoridades sobre as

suas !ontades e as suas emo"es# isto $# como unidade dos !alores a que ele obedece. *este ponto de !ista# *eus no $ uma realidade mas sim um ideal. ,or outro lado# como nota *eae\# um ideal no $ uma iluso pelo simples facto de ser. um produto da imaginao7 Ca nossa imaginao apercebe%se de todas as possibilidadesC. 9as consider+%lo como ideal significa aceitar que as suas ra'es s possam ser procuradas na nature'a e na histria. CEle emerge quando a imaginao ideali'a a e is% UQ tncia# assenhoreando%se das possibilidades oferecidas ao pensamento e - aco. Estas so !alores ou bens j+ efecti!amente reali'ados sobre uma base natural7 os bens da associao humana# da arte e do conhecimento. A imaginao ideali'ante apropria%se das coisas mais preciosas# encontradas em momentos dominantes da e perincia# e considera%as corno perspecti!asC ?>b.# p. Q/@. *eae\ acoita substancialmente a tese de *ur[heim segundo a qual a e perincia religiosa $ sobretudo uma ideali'ao das rela"es humanas. A fase final desta e perincia consiste precisamente# segundo *eae\# no reconhecimento e plcito desta radical sociabilidade do ideal religioso. E nesta fase as crenas# as pr+ticas e as formas organi'ati!as da religio# aparecem como ane os ou superestruturas importantes mas no essenciais do elemento religioso da e perincia. Dma tal religiosidade no contradi' decerto os c)nones do naturalismo# porque no $ referida ao sobrenatural. 5 uma no!a !erso daquilo que

tradicionalmente se chama religio natural ou racional1 $ no entanto du!idoso que esta religiosidade possa ser utili'ada para a e plicao da estrutura das religi"es histricas# nas quais aquilo que *eae\ chama CsuperestruturaC e erce uma funo essencial. 28(A R>RN>8G6FF>EA O V0T% Ribliogrikfia completa de *eae\ e sobre be\7 9>d(82 H. (H89A.# N*.# .P EentennDa Riblio%bhl# Ehicago# KL0/. U0 *e *eae\# foram tradu'idas em italiano as seguintes obras7 6icostru'ione filosofica# por G. de 6uggiero# Rari# KLMK1 Esperien'a e natura# traduo parcial# por 2. Abbagnano# (urim# KLPU1 Nogica teoria deDlindagine# por A. =isalberghi# (urim# KLPL1 ,roblemi di tutti# 9ilo# KLQT# por G. ,etri1 N4arte come beiien'a# Florena# KLQK# por E. 9altese1 Dna fede comune# Florena# KLQL# por G. Ealogero1 e quase todas as obras de pedagogia. O V0K. .obre *eae\7 S.*.# (he 9an and 9s ,hilosoph\# in Addresses deli!ered in 2ea lor[ in Eelebration of his .e!entieth Rirthda\# Eambridge# 9ass.# KLMT1 F8N;E NEA2*E6# (he ,hDosoph\ of S.*.# in A Eritical .tud\# G"teborg# KLML1 (he ,hilosoph\ of S.*.# por ,. A. .chKKpp# E!anston# Ehicago# KLML# na CNibrar\ of Ni!ing ,hilosophersC1 (he# ,hilosopher of the commun 9an# 2o!a >orque# KLPT1 9. G. <H>(E# (he 8rigin of <s

>nstrumentaDsm# 2o!a >orque# KLPM1 S.*.# ,hilosopher of .cience ande Friedom# por .. Hoo[# 2o!a lorque# KL<1 N. R86GHK# S.*. e il pensiero pedagogico contemporaneo negli .tati Dniti# Florena# KLQK1 A. =>.ANRE6GH># S.*.# Florena# KLQK1 S. 2A(HA2.82# S.*.# 2o!a >orque# KLQK1 H. .. (HAlE6# (he Nogie of ,ragmatism# 2o!a >orque# KLQ/1 K. E*9A2 S.*.# His Eontribution to the American (radition# >ndianapols# KLQQ1 consultar tamb$m os fascculos dedicados a *eae\ pela C6i!ista critica di storia della filosofiaC# KLQK# n.# P1 e pela C6i!ista di filosofiaC# KL0T# n.# M1 e sobre o acolhimento a *eae\ em >t+lia7 G. FE*E6>E> =E.E8=>2># in C6i!ista# di filosofiaC# KL0K# n.# K. UV

2o obstante# o realismo nunca se eclipsou completamente e te!e sempre manifesta"es not+!eis# at$ ao ponto de constituir a orientao gnoseolgica prpria das mais representati!as tendncias dos &ltimos tempos7 do instrumentalismo# do empirismo lgico# da UL fenomenologia e do e istencialismo. A gnoseologia realista destas correntes forma parte integrante do seu delineamento sistem+tico# e por isso foi e aminada# ou ser+ e aminada# a propsito deste. 2este captulo procurar+ tratar%se apenas daquelas doutrinas que no tm lugar nas correntes citadas e que se caracteri'am essencialmente pelo seu delineamento realista.

6EAN>.98 E 2A(D6AN>.98 O V0L. EA6AE(E6>.(>EA. *8 6EAN>.98 8 idealismo gnoseolgico constitui o clima dominante da filosofia contempor)nea at$ aos primeiros dec$nios do s$culo actual1 com efeito# foi caracterstico no apenas do idealismo em sentido histrico ?idealismo rom)ntico@# como tamb$m do espiritualismo# do neo%criticismo e da filosofia da aco. (odas estas correntes partem da hiptese de que o objecto nada $ independentemente do sujeito cognoscente# e de que se redu' a uma acti!idade ou a um produto deste.

A defesa do realismo $ normalmente sugerida por uma qualquer forma de naturalismo# ou tende a fund+%la. ,ara todas as correntes que se ser!em da gnoseologia idealista# a nature'a no tem interesse seno como termo ou produto de uma acti!idade intelectual ou espiritual. Em si mesma# ela $ nula. 9esmo e neo%criticismo# que assume como ponto de partida das suas an+lises gnoseolgicas a cincia da nature'a# no est+ interessado na prpria nature'a a no ser como objecto do conhecimento cientfico# sendo portanto le!ado a aceitar a sua reduo idealista ao dado da conscincia. 8 realismo# pelo contr+rio# tende a assumir como ponto de partida das suas especula"es a prpria

e istncia ou modo de ser da nature'a. Assim# a nature'a ser+ a realidade &nica ou fundamental# sendo o homem e a sua acti!idade espiritual uma simples parte ou manifestao dela. 8 naturalismo tem assim uma tendncia para formular uma cosmologia e# na sua e presso mais consegui%da# constitui precisamente uma cosmologia. 9as a sua primeira tarefa $# b!iamente# a crtica da tese idealista# a fim de abrir caminho ao reconhecimento da realidade do mundo natural. As teses fundamentais que o permitem reconhecer so as seguin% LT tes7 K@ o objecto do conhecimento no $ parte ou elemento do sujeito cognoscente /@ o objecto tem um modo de ser prprio# independente da conscincia mas que pode ser conhecido e descrito. Estas duas teses so comuns a todas as formas do realismo. 8 realismo naturalista defende ainda uma terceira tese# segundo a qual o modo de ser de todos os objectos conhec!eis pode ser modelado a partir do dos objectos naturais. E a esta tese contrap"em%se b!iamente as formas no naturalistas do realismo ?por e emplo# o neo%tomismo@# as quais recorrem aos e pedientes da metafsica tradicional para definir o modo de ser dos objectos. O VVT. A F>N8.8F>A *A >9A2t2E>A

,ode%se considerar como includa no realismo a chamada Cfilosofia# da imannciaC# que se desen!ol!eu na Alemanha e que tinha por fim defender o realismo ing$nuo# ou seja# o realismo do senso comum. <ilhelm .chuppe ?KUM0%KLKM@ foi o seu fundador# e a sua principal obra $ o Ensaio de gnoseologia# e lgica ?KULP# / a ed. aumentada# KLKT@ sendo ainda autor de outros numerosos escritos ?T pensamento humano# KUVT1 Ngica gnoseolgica# KUVU1 8 conceito do dire.#C to subjecti!o# KUUV1 8 problema da responsabilidade# KLKM@. 8 objecti!o e plcito de .chuppe $ o de defender o realismo ing$nuo nas suas afirma"es e!identes# isto $7 N8# que a realidade sobre a qual !ersa o pensamento $ independente do sujeito pensante e $ o mundo das coisas percept!eis ?as LK quais e istem tanto se as penso como se as no penso@1 /.8# que o pensamento pode e istir somente nos sujeitos indi!iduais1 M.8# que o pensamento !erdadeiro# ou seja# o pensamento confirmado pela aparncia sens!el# concorda com aquela realidade ?Grundriss der Er[enntnistheorie und Nogi[# KLKT# p+gs. K%/@. ,ara justificar estes princpios $ preciso notar que nem o sujeito independentemente do objecto ?como o considera o idealismo@# nem o objecto independentemente do sujeito ?como o considera o realismo terico@ so realidades# mas puras abstrac"es. (oda a indi!idualidade do eu depende do seu

conte&do objecti!o e muda com este conte&do. ,or isso# o eu no se pode conhecer como eu sem conhecer um conte&do distinto de si. C2o h+ saber de outrem sem se saber de si# no h+ saber de si sem saber de outremC ?>b.# p. /K@. 9as isto significa tamb$m que o eu no se identifica com o seu conte&do objecti!o. 2o $ espacial# mesmo quando inclua o espao como conte&do da sua conscincia1 e con!erte%se ele mesmo em espacial# como um objecto entre os outros objectos# s na medida em que tem um corpo. ,or outro lado# a realidade# que $ objecto do pensamento# $ originariamente a percepo sens!el ou# melhor# o conte&do espacio%temporal da percepo# que $ uno e idntico para todos os sujeitos. A garantia desta unidade est+ no que .chuppe denomina de Cconscincia em geralC7 uma conscincia prpria da esp$cie humana# que condiciona aquela parte da e perincia que constitui o conte&do comum das conscincias indi!iduais ?>b.# O PQ@. *este modo# .chuppe pode afirmar que Co mundo est+ no euC# L/ mas no no sentido do idealismo subjecti!o# para o qual aquele se !olatili'a em ideias# mas no sentido de que e iste como objecto da conscincia ?Grundriss d. Er[ennt. u. Nogi[# O MK@. 8 elemento subjecti!o# aquele em que habitualmente se admite o pensamento como tal# consiste apenas na conscincia da identidade# das distin"es e das

cone "es causais do dado objecti!o ?>b.# O UM@# e neste sentido forma o objecto da lgica. A e igncia realista de .chuppe det$m%se no reconhecimento de que o objecto do pensamento no $# em si mesmo# pensamento1 tal reconhecimento basta# segundo .chuppe# para garantir as pretens"es do realismo ing$nuo. 8 objecto do pensamento $# no obstante# um conte&do de conscincia1 e# portanto# $ imanente - prpria conscincia ?donde o nome de filosofia da imanncia@7 .chuppe recusa# por isso# admitir qualquer transcendncia da realidade relati!amente - conscincia e recorre - conscincia em geral para e plicar a %identidade ou a concord)ncia dos conte&dos das conscincias indi!iduais. Este consciencialismo $ combatido por ;ulpe# defensor de um realismo muito mais radical. O VVK. ;ulpe 8saald ;ulpe ?KU0/%KLKQ@ foi inicialmente um estudioso da psicologia# - qual dedicou importantes obras ?,rincpios# de psicologia# KULM1 ,sicologia e medicina# KLK/@. 5# ainda# autor de uma >ntroduo filosofia ?KUL0@# que te!e grande ito na Alemanha# de uma monografia sobre ;ant e de um estudo sobre LM

(eoria do conhecimento e cincias naturais ?KLKT@. 9as a sua obra mais not+!el $ a que se intitula A reali'ao# cujo primeiro !olume se publicou em KLK/ e os outros dois# postumamente# em KL/T# por Augusto 9esser. 2esta obra $ e!idente a influncia da primeira fase ?realista@ do pensamento de Husserl. ;ulpe rejeita todo o tipo e forma de consciencialismo# isto $# toda a doutrina que de algum modo redu'a a realidade a um simples objecto de conscincia. Ao argumento de .chuppe ?e de muitos outros@ contra a transcendncia do objecto# de que $ imposs!el e contraditrio pensar algo que no seja um conte&do de conscincia# ;ulpe responde que pensar algo e t%lo pensado na conscincia no $ a mesma coisa. 8 objecto pensado oferece%se ou manifesta%se ao pensamento precisamente na sua independncia do prprio pensamento# isto $# de maneira que a sua origem e o seu comportamento# as suas propriedades e mudanas# sejam independentes de qualquer influ o que o pensamento possa e ercer sobre eles. >sto $ !erdade no somente para os objectos pertencentes ao mundo e terno mas tamb$m para os objectos ideais como# por e emplo# os da matem+tica que# como Husserl mostrou# apresentam caracteres e rela"es sobre os quais o pensamento no actua. ,or outro lado# a pro!a mais segura da independncia dos objectos do pensamento $ o prprio princpio de identidade# o qual permite admitir a identidade do objecto independentemente da multiplicidade das opera"es lgicas ?ju'os# raciocnios#

demonstra"es# etc.@ que condu'em a reconhec%la ?*ie 6ealisierung# K# p. L/@. ,or conseguinte# a conscincia LP no $ nem potncia criadora nem potncia determinante1 e# para a realidade ou a e istncia do objecto# $ to indiferente como# para um quadro# o estar pregado a uma parede ?>b.# p. KTT@. (udo isto demonstra que as pro!as e argumentos apresentados contra o realismo no so !+lidos e que# por conseguinte# o realismo $ poss!el1 mas no demonstra tamb$m que $ necess+rio# isto $# que se de!a necessariamente chegar - afirmao de uma realidade independente da conscincia e do sujeito cognoscente. ,ara alcanar este objecti!o e istem trs classes de argumentos# que ;ulpe e amina no segundo !olume da sua obra7 argumentos empricos# o argumentos racionais e argumentos mistos# isto $# que consistem numa unio dos dois primeiros. (oda!ia# nem os argumentos empricos ?por e emplo# aqueles que aceitam a !i!acidade das sensa"es# a diferena entre percepo e imagem# etc.@# nem os argumentos racionais ?por e emplo# aqueles que aceitam a !alidade da induo# a no contraditoriedade da ideia do mundo e terno# etc.@# so !+lidos por si mesmos1 restam apenas os argumentos

mistos. Estes le!am%nos a reconhecer o mundo e terno mostrando como# na percepo# se re!ela algo que $ independente dela e que $ a sua causa1 ou ainda# como o objecto constitui a unidade das percep"es de diferentes indi!duos e $ condio da sua continuidade e regularidade. Estes argumentos le!am%nos ainda a afirmar que a e istncia de um mundo e terno de!e ser considerado1 mas que e ista efecti!amente $ coisa que# segundo ;ulpe# implica um elemento hipot$tico que no se pode eliminar. CT realismo cientfico# conclui LQ este autor# $ um a ioma para as cincias naturais que# j+ na sua definio# antecipam a suposio de um mundo e terno1 $ um teorema para a considerao gnoseolgica# que pode base+%lo suficientemente em hipteses empricas e racionais1 mas $ uma hiptese quando se admite que a suposio de um mundo e terno e prime a e istncia de uma realidade desse tipo ?>b.# KK# p. KPU@. O VV/. 9886E

2a filosofia anglo%americana# a introduo da alternati!a realista no clima idealista dominante foi de!ida a George Edaard 9oore ?KUVM%KLQU@# que# foi professor em Eambridge e autor de duas obras de $tica ?,rincipia Ethica# KLTM1 Etica# KLK/@# de numerosos ensaios parcialmente reunidos no !olume Estudos Filosficos ?KL//@ e de um ciclo de !inte li"es proferidas em KLKT%KK mas publicadas em KLQM com o ttulo Alguns problemas principais da filosofia. A obra mais famosa de 9oore $ A refutao do idealismo# publicada pela primeira !e' no C9indC# em KLTM. Ela trata da an+lise da relao cogniti!a# isto $# da relao entre a conscincia e os seus objectos. .egundo o idealismo# esta $ uma relao de incluso ou de pertena7 Cser objectoC significa Cfa'er parteC da conscincia ou Cser uma qualidadeC da prpria conscincia1 deste modo# assim como uma parte no pode e istir fora do todo# ou uma qualidade no pode e istir independentemente da coisa da qual $ qualidade# tamb$m os objectos da cons% L0 9886E cincia no podero e istir fora ou independentemente dela. 9oore defende que o CconhecerC# o Cser consciente deC# o Cter e perincia deC# constituem um tipo de reali'ao sui generis7 um tipo de reali'ao e terna# isto $# tal que no modifica a nature'a

dos entes correlati!os# tornando%os outros diferentes 9>K9K rPP# que seriam sem a relao em que se encontram. 8 prprio 9oore esclareceu# por outro lado# contra os idealistas ?e especialmente Rradle\@ que defendiam# et pour cause4# a doutrina das rela"es internas# a tese da e terioridade das rela"es no sentido de que# se um termo tem uma certa propriedade relacional# no de!emos da concluir que ela $ caracterstica dele7 Cda proposio que afirma que um termo $ aquilo que $# no se segue que se possa aceitar uma qualquer proposio que afirme uma propriedade relacional desse termoC ?,hilosophical .tudies# p. MT0@. A doutrina das rela"es assim concebida $ o objecto da lgica de 6ussell1 e constitui# pro!a!elmente# o ponto de encontro entre 6ussell e 9oore. A e terioridade das rela"es $ o pressuposto implcito ou e plcito de todas as formas do realismo moderno1 e $ um m$rito de 9oore o t%la declarado e ilustrado. 5# no entanto# um pressuposto negati!o7 di' aquilo que a relao cogniti!a no $ e no aquilo que ela $ no seu car+cter especfico. .obre esta segunda questo# a doutrina de 9oore nada afirma. 2. dos (.7 Em francs no te to original. LV

A filosofia de 9oore pretende ser unia defesa do senso comum1 e $ por esta ra'o que ela foi utili'ada pelos analistas ingleses da linguagem# os quais !iram nela a defesa da linguagem comum. 9as a !erdadeira inteno de 9oore $ assumir a defesa das crenas do senso comum# crenas essas que ele declara considerar como crit$rio de ju'o das opini"es filosficas ?.ome 9ain ,roblems of ,hilosoph\# p. /@. 2este aspecto# a sua filosofia integra%se nas tradi"es da escola escocesa# cujo &ltimo representante foi Hamilton. As crenas do senso comum so# de acordo cb 9oore# principalmente duas7 a da e istncia dos objectos materiais e a da e istncia de uma multiplicidade de sujeitos humanos todos eles dotados de corpo e de conscincia. A negao destas crenas $# na opinio do autor# imposs!el# por ser contraditria# !isto que se nega a e istncia de seres humanos dotados de um corpo e da capacidade de falar e de escre!er para outros seres humanos# nega%se com isso a e istncia de filsofos que possam negar a e istncia dos corpos1 e reciprocamente# se e istem filsofos que efectuam esta negao# eles mesmos# contraditoriamente# admitem a e istncia de outros seres com os quais falam# discutem# polemi'am# etc.# admitem implicitamente a !erdade daquele senso comum que pretendem negar. 9oore considera no entanto que# se a !erdade das crenas do senso comum est+ fora de discusso# a correcta an+lise delas# ou seja# a sua e acta interpretao est+ muito longe de ser f+cil. As suas prprias tentati!as de interpretao ?que se

encontram sobretudo na obra Alguns problemas prin% LU cipais# da filosofia@ so sempre apresentadas com muita cautela e mostram claramente a di!ersidade das interpreta"es poss!eis. *e qualquer modo# 9oore estabelece uma esp$cie de equao entre a !erdade e o senso comum# a qual no tem em conta o facto de a origem histrica da filosofia se encontrar precisamente nas dificuldades# conflitos e problemas que o senso comum fa' aparecer e para cuja resoluo apela para os processos autnomos da ra'o. ,or outro lado# se o senso comum tem necessidade de uma CdefesaC ou de uma Can+lise esclarecedoraC# isto $ uma pro!a de que no se basta a si mesmo e de que no constitui toda a C!erdadeC. Dm tal apelo ao senso comum pode at$ ser encontrado nas premissas da $tica de 9oore. A tarefa da $tica $# segundo 9oore e em primeiro lugar# a determinao da nature'a do bem em geral1 e s em segundo lugar se pode considerar como sua tarefa a determinao do comportamento humano que pode ser considerado correcto. 8ra o bem# na opinio deste autor# $ uma noo simples como# por e emplo# a de CamareloC1 e# do mesmo modo que no se pode e plicar o que $ o amarelo a quem no o saiba# tamb$m no se pode e plicar o que $ o bem ?,rincipia Ethica# K# O V@. 2este sentido# a noo de bem $ intuiti!a1 mas 9oore nega que e ista um rgo encarregado desta intuio. Aquilo que ele acha correcto di'er%se $ que Ctodos sabem em qualquer

situao o que $ o bemC ?>b.# K# KM@7 o que equi!ale a di'er que todos sabem o que $ o bem desde que apelem implicitamente para o senso comum. *este ponto de LL !ista# a tarefa da $tica ser+ a de analisar as asser"es que podem ser feitas sobre a qualidade das coisas que $ designada pelo termo CbemC ou pelo termo oposto CmalC. Estas asser"es so de duas esp$cies7 ou do a conhecer em que grau $ que as coisas possuem aquela propriedade ou afirmam quais so as rela"es causais e istentes entre as coisas que possuem tal propriedade e as outras. 9oore in!erte o ponto de !ista de ;ant7 a noo de bem j+ no se baseia na do de!er mas# pelo contr+rio# a noo de de!er $ que se baseia na de bem. (odas as leis morais so assim redu'idas - afirmao de que certas ac"es produ'iram bons efeitos e# por isso# Co nosso de!er pode apenas ser definido como sendo a reali'ao daquela actuao que causar+ mais bem ao uni!erso do que qualquer sua outra alternati!aC ?>b.# = O UL@. A $tica $ assim uma disciplina inteiramente objecti!a# que di' respeito a certas qualidades reais das coisas# designadas por bem. Buais so estas qualidadesA Em primeiro lugar# o amor -s coisas belas e -s pessoas boas. Estas so indubita!elmente um bem puro# mesmo se as coisas ou pessoas amadas so imagin+rias1 mas se forem reais# a combinao da sua realidade com a qualidade em questo constitui um todo que $ bastante melhor do que o simples amor. 8 amor -s

qualidades mentais em si mesmas no $ um bem to grande quanto o amor -s qualidades mentais e materiais juntas1 e de qualquer modo# um grande n&mero de coisas# entre as melhores# incluem o amor a qualidades materiais. (ais so# por e emplo# o pra'er est$tico# a ami'ade# 8 amor# etc. Aos grandes bens KTT op"em%se os grandes males# que consistem no amor -quilo que $ feio ou ruim# no dio -quilo que $ bom e belo ou na conscincia da dor. E istem ainda bens mistos que incluem# por e emplo# um elemento de feio ou de mau# o dio -quilo que $ feio ou mau ou a compai o para com a dor. Estes bens# se incluem um mal real# tm um menor !alor positi!o do que os outros. 8 princpio# afirmado na $tica de 9oore# do bem ou# em geral# do !alor como qualidade objecti!a# e da $tica como indagao que tem por fim estabelecer quais as coisas dotadas de tal qualidade# foi largamente aceite pelas correntes naturalistas e instrumentalistas da filosofia anglo% americana# da mesma forma que a sua t$cnica de discusso das proposi"es $ticas foi largamente seguida pelo neo%empirismo. ,or outro lado# a $tica de 9oore $ est+tica e conformista e no oferece

nenhuma ajuda - soluo dos problemas efecti!os que a !ida moral apresenta. *efinindo o de!er como Ca aco que acumula a maior soma poss!el de bemC# o prprio conhecimento do de!er torna%se imposs!el ao homem pois e ige o conhecimento de todos os efeitos poss!eis de todas as poss!eis ac"es. 9oore acaba portanto por aceitar pura e simplesmente todas as regras j+ estabelecidas# chegando a afirmar que Ce iste uma forte probabilidade de aderir a um h+bito j+ e istente mesmo que ele seja mauC ?>b.# =# O LL@. Assim# o &nico ensinamento pr+tico da $tica de 9oore $ o do mais rigoroso conformismo1 e a Cbase cientficaC que ele tentou en% KTK

contrar para a $tica redu'%se ao abandono total da tradio. O VVM. R68A* 2a mesma linha do realismo de 9oore encontramos ainda a obra do ingls Eharlie *uribar Rroad ?nascido em KUUV@# autor de numerosos escritos sobre o mundo da cincia# da percepo sens!el e da percepo supra%sensorial ?,ercepo# fsica e realidade# KLKP1 ,ensamento cientfico# KL/M1 8 esprito e o seu lugar na nature'a# KL/Q1 Einco tipos de teorias $ticas# KLMT1 E ame da filosofia de 9c(aggart#

KLMM%KLMU1 A $tica e a histria da filosofia# KLQ/1 6eligio# filosofia e in!estigao psquica# KLQM@. 8s problemas que monopoli'aram a acti!idade filosfica de Rroad so essencialmente trs7 o !alor cogniti!o da cincia# o !alor cognosciti!o da percepo e a relao entre a alma e o corpo. As solu"es que Rroad deu a tais problemas so realistas e naturalistas# pois so e pressas de forma prudente e algumas !e'es problem+tica1 mas Rroad procurou uma base para uma sua integrao espiritualista nos factos apresentados pelas chamadas Cin!estiga"es psquicasC. 8 car+cter prudente ou problem+tico das suas solu"es $ uma consequncia da tarefa CcrticaC que ele atribui - filosofia e que o recomenda - ateno dos filsofos analistas contempor)neos1 tal an+lise consiste na an+lise e determinao do significado preciso dos conceitos usados na !ida comum e na crtica -s crenas comuns que possam ser considera% KT/ das como fundamentais. I Cfilosofia especulati!aC# que quer alcanar uma concepo total do mundo utili'ando no s os resultados das cincias mas tamb$m os da e perincia $tica e religiosa da comunidade# Rroad reconhece%lhe apenas o !alor de uma conjectura mais ou menos conseguida e a sua funo como apelo# contra o especialismo# a uma concepo sint$tica da realidade. 8 processo de que Rroad se ser!e $ psicolgico# no sentido da psicologia psicofsica1 e a esta psicologia# com efeito# ele atribui uma particular import)ncia para a indagao filosfica ?.cientific (hought# p. /Q@.

Jcerca do primeiro problema# o da !alidade da cincia# a soluo de Rroad consiste em afirmar que a cincia $ !+lida porque os seus objectos so percept!eis e porque as rela"es entre eles so igualmente percept!eis. 8s desen!ol!imentos modernos das cincias ?a teoria da relati!idade@ tendem cada !e' mais a apro imar os conceitos da cincia ?e# portanto# os do senso comum de que parte a cincia@ -s sensa"es e -s percep"es. C.e# afirma Rroad# ns !erificarmos# como penso que acontecer+# que as recentes modifica"es dos conceitos tradicionais# feitas numa base puramente cientfica# condu'em o esquema geral a uma mais estreita cone o com a sua base sensorial e percepti!a# isto ser+ um argumento adicional a fa!or de tais modifica"es e tender+ a neutrali'ar a impresso de parado o que os seus &ltimos desen!ol!imentos produ'iram nos homens que foram educados segundo o esquema tradicionalC ?.cientifie (hought# p. //U@. Buanto - !alidade da percepo# que $ o segundo dos problemas fundamentais tratados por KTM Rroad# a teoria que ele prefere $ a do realismo dualista# segundo o qual e istem CcorposC# ou seja# subst)ncias com qualidades e tensi!as e em relao -s quais se pode definir uma posio no espao a trs dimens"es1 mas o objecto imediato da percepo ?as qualidades ou dados sensoriais e

o conte&do objecti!o da prpria percepo@ no $ por sua !e' um corpo ou uma parte de um corpo. *e!er%se%+ antes considerar um dualismo entre o corpo fsico e o objecto da percepo# se bem que e ista simultaneamente uma correspondncia entre as duas coisas. *este ponto de !ista dualista# Ca noo de objectos fsicos persistentes $ apenas uma hiptese para e plicar as correla"es entre as situa"es percepti!asC ?(he 9ind and >ts ,lace in 2ature# p. KQ/1 ,erception# ,h\sics and 6ealit\# p+gs. KTU#c sgs.1 .cientific (hought# p. /VU@. Esta hiptese ou postulado $ ainda chamada por Rroad CcategoriaC# ou seja# Cprincpio inato de interpretaoC ?(he 9ind and >ts ,lace in 2ature# p. /KV@. 8 realismo de Rroad $# assim# diferentemente do de 9oore# um realismo do intelecto# no um realismo dos sentidos7 estes s nos fornecem conte&dos objecti!os que no pertencem aos corpos# enquanto que o intelecto le!a a admitir a e istncia dos prprios corpos. Buanto ao terceiro problema# o da relao entre alma e corpo# a soluo adoptada por Rroad foi a do epifenomenismo que# muitas !e'es# ele chamou de Cmaterialismo emergenteC ?>b.# p. 0PV@. .egundo esta doutrina# todos os acontecimentos mentais so produtos causais de acontecimentos fisiolgicos# se bem que nenhum acontecimento fisiolgico seja pro% KTP

duto causal de acontecimentos mentais1 por outros termos# a conscincia $ um epifenmeno ou um produto secund+rio da acti!idade fisiolgica ?>b.# p. PV/@. 5 certo que Rroad no pretende redu'ir os acontecimentos mentais a acontecimentos fisiolgicos# mas a tese epifenomenista fa' dele# apesar de tudo# um naturalista. 8 naturalismo de Rroad $ menos e!idente no campo da moral. As qualidades $ticas no so empricas mas sim apriorsticas e constituem o objecto de uma intuio racional ?Fi!e (\pes of Ethical (heor\# p+gs. KVU e sgs.1 /UK e sgs.@. A liberdade# e igida pela obrigao moral# e ige como condio negati!a a completa independncia do seu sujeito relati!amente a todas as determina"es causais e como condio positi!a a capacidade do prprio sujeito de ser a causa &nica do seu esforo ?Ethics and the Histor\ of ,Hosoph\# p+gs. /KP e sgs.@. Finalmente# Rroad considera que Ca noo cientifiicamente ortodo a do homem como uma qualquer m+quina calculadora e da nature'a no%humana como um mecanismo mais !asto que produ'# entre outras coisas# esta m+quina# $ uma estupide' fant+stica em que nenhum homem de bom senso pode acreditar a menos que no conser!e num compartimento estanque# separada de todas as suas outras e perincias# acti!idades e crenasC ?Autobiograph\# in E. *. Rroad# p. QU@. 5 desta insuficincia da concepo cientfica# que Rroad se utili'a para culti!ar a in!estigao psquica# a qual# em sua opinio# fornece factos

que permitem entre!er uma diferente e mais consoladora estrutura do mundo. KTQ O VVP. 8 28=8 6EAN>.98 A9E6>EA28 .eguindo o caminho de 9oore# um grupo de pensadores americanos preconi'a!a# em KLK/# o regresso ao realismo com um !olume de estudos em cooperao# intitulado 8 no!o realismo1 eram eles Edain R. Holt# <alter (. 9arain# <illiam ,epperell 9ontague# 6alph Rarton ,err\# <alter R. ,it[in e Edmond Gleason .paulding. (odos esta!am de acordo em negar o princpio em que se baseia a gnoseologia idealista7 o car+cter intrnseco das rela"es. Afirmar# como fa' o idealismo# que as coisas e istem apenas em relao ao esprito que as pensa e que# por conseguinte# a sua realidade se redu' ao acto do conhecer ou do perceber# s $ poss!el se se admite o princpio de que a relao modifica substancialmente os termos que a constituem. 9as este princpio $ desmentido pelos factos. Dm mesmo homem# por e emplo# pode fa'er parte de n&cleos sociais diferentes sem que nenhuma destas rela"es implique a outra# e a lgica matem+tica ?na qual se baseiam principalmente os no!os realistas@ demonstra como o mesmo pode fa'er parte de di!ersos conjuntos sem ser modificado por eles. As rela"es de!em# pois# ser concebidas tal como o fa' a lgica matem+tica7 e trnsecas - nature'a dos termos relati!os. Assim sendo# a prpria relao cogniti!a no modifica os objectos conhecidos1 e o

facto de eles s aparecerem em relao connosco no implica que o seu ser se esgote nesta relao# nem anula a sua realidade independente. *este modo# o princpio idealista do esse est percipi transforma%se KT0 no do percipi esse est. (odos os objectos poss!eis do nosso pensamento# que no se dei am decompor pela an+lise# so entidades simples que subsistem por sua conta# independentemente de toda a acti!idade ou funo subjecti!a. 8 no!o realismo nega o dualismo metafsico entre sujeito e objecto e afirma um monismo radical. ,ensamento e realidade no so duas subst)ncias# mas dois agrupamentos di!ersos das mesmas entidades simples# segundo a tese que ha!ia j+ enunciado 9ach. 9as estas entidades simples no so# como queria 9ach# apenas as sensa"es1 so tamb$m os seres conceptuais e abstractos da matem+tica e da cincia. As entidades que fa'em parte do comple o CconscinciaC podem fa'er parte# simultaneamente# de muitos outros comple os. 8 conjunto destas entidades simples# que podem ser reais ou irreais# boas ou m+s# mentais# fsicas# etc.# constitui o uni!erso subsistente. Dm esprito ou uma conscincia $ uma classe ou grupo de entidades dentro deste uni!erso# assim como um objecto fsico constitui outra classe ou grupo1 deste modo# a diferena entre o fsico e o mental no $ de subst)ncia ou de entidade# mas apenas de

relao. A conscincia $ um grupo escolhido ou determinado pelo sistema ner!oso# que com a sua aco produ' uma esp$cie de seco trans!ersal do uni!erso# da mesma maneira que um raio de lu' percorrendo uma paisagem e iluminando este ou aquele objecto# define uma no!a coleco de objectos que# contudo# so e permanecem partes integrantes da paisagem. 8 prprio erro $ um facto objecti!o# de!ido a urna distoro fisiolgica# KTV perif$rica no caso dos erros sensoriais# ou central no caso dos erros conceptuais. *os seis neo%realistas# a maioria !oltou%se depois para uma forma de pragmatismo ou instrumentalismo. Dm deles# <illiam ,opperell 9ontague ?KUVU%KLQM@# professor na Eolumbia Dni!ersit\ de 2o!a >orque# deu uma orientao ecl$tica - sua doutrina# tentando conciliar no seio do realismo as tendncias opostas da gnoseologia e da metafsica contempor)neas ?8s caminhos do conhecer# KL/Q1 8s caminhos das coisas# KLPT1 As grandes !is"es da filosofia# KLQT@. 2o campo da gnoseologia 9ontague distingue dois problemas7 um problema lgico sobre o crit$rio &ltimo da !erdade e um problema epistemolgico sobre a dependncia ou a independncia das coisas relati!amente ao sujeito cognoscente. Em relao ao primeiro problema# 9ontague distingue seis m$todos diferentes ?autoritarismo# misticismo# racionalismo#

empirismo# pragmatismo e cepticismo@ e procura estabelecer uma CfederaoC de tais m$todos# delimitando para cada um deles o campo da sua aplicao legtima. Assim# o autoritarismo aplica%se no domnio dos objectos ou dos acontecimentos que no podem ser e perimentados por ns e para cujo conhecimento $ mister confiar%se no testemunho de outros. Ao misticismo fica reser!ado o domnio dos !alores &ltimos e no instrumentais e das supostas !erdades &ltimas e inef+!eis. 8 racionalismo aplica%se# contrariamente# -s rela"es abstractas e tamb$m aos conjuntos de factos particulares enquanto admitem entre si rela"es comensur+!eis. 8 empirismo $ o m$todo mais amplamente aplic+!el# porque $ o &nico que se KTU refere aos factos e -s rela"es particulares# e $ inclusi!e suscept!el de ser empregue indirectamente nos restantes campos. 8 pragmatismo# que $ falso no mundo do conhecimento porque neste o indi!duo de!e subordinar%se - !ida e terna# $ !erdadeiro no caso dos interesses pr+ticos# cuja satisfao se obt$m mediante a subordinao do meio e terno ao indi!duo. 8 cepticismo# por &ltimo# e erce uma &til funo negati!a e limitadora# mostrando que nenhum conhecimento humano $ absolutamente !erdadeiro. Em relao ao problema mais estritamente gnoseolgico# o de saber em que medida os

objectos conhecidos tm ou no uma e istncia e um car+cter independente das suas rela"es com o sujeito cognoscente# 9ontague distingue trs posi"es fundamentais7 a primeira# a do objecti!ismo# atribui a e istncia tanto aos objectos da e perincia !erdadeira como aos da e perincia falsa e anula# portanto# toda a distino entre o real e o irreal. A segunda# a do dualismo# separa os dados sens!eis das coisas e ternas# que so tidas como causas deles. A terceira# a do subjecti!ismo# afirma que os objectos no podem e istir independentemente da conscincia e que por isso a sua realidade se resol!e na prpria conscincia. 8 realismo constitui a reinterpretao e a conciliao destas trs posi"es. 8 objecti!ismo $ falso porque afirma que todos os objectos percebidos tm e istncia fsica actual1 mas $ !erdadeiro na medida em que tm sempre um significado ou uma essncia independente pela qual so estados de e istncia poss!el. 8 objecto e perimentado $# em todo o caso# uma entidade lgica independente e# portanto# $ mais do que um simples es% KTL tado do sujeito percepti!o7 o seu car+cter ou a sua essncia $ independente do ser percebido e $ independente da sua e istncia de facto. 8 subjecti!ismo $ !erdadeiro no sentido de que todos os objectos so selecti!amente relati!os a um eu e objectos poss!eis da sua e perincia1 mas $ falso no sentido de que eles sejam constituti!amente relati!os ao eu e e istam apenas como objectos actuais da sua e perincia. 8 dualismo $ !erdadeiro ao afirmar que o sistema dos objectos e perimentados por um eu e o sistema dos

objectos e ternos !ariam independentemente um do outro1 $ falso ao afirmar que estes dois sistemas so constitudos por entidades metafsicas diferentes e que mutuamente se e cluem. 9ontague recusa%se a admitir como realidades e istentes as entidades abstractas de que falam alguns dos no!os realistas. A realidade e istente $ constituda por coisas espacial e temporalmente locali'adas1 e toda a coisa $ uma s$rie de factos# cada um dos quais tem tamb$m uma posio absoluta no continuum espacio%temporal. ,elo que se refere - metafsica# 9ontague sustenta um espiritualismo cosmolgico que pode ser tamb$m e presso por conceitos fsicos7 o mundo $ um flu o de energia ao mesmo tempo espiritual e fsica1 $# por outras pala!ras# segundo a !elha concepo# um grande animal# cujo n&cleo $ uma !ontade racional# mas finita# que age e luta contra um conjunto de possibilidades recalcitrantes. A unidade de energia fsica e psquica re!ela% se na sensao# que $ o ponto em que a energia do estmulo e terno dei a de ser obser!+!el como mo!imento e se transforma numa no!a esp$cie de energia obser!ada interiormente como sen% KKT

sao. CT que do ponto de !ista do fsico $ simples potencialidade de mo!imento futuro# $ em si e por si a actualidade do sentimento e da sensaoC. A unidade entre o esprito e a mat$ria reali'a%se no conhecimento# para o qual alguns factos ou objectos go'am de uma efic+cia em espaos e tempos diferentes dos que lhe so prprios# isto $# nos do c$rebro que os conhece. 8 conhecimento $ selecti!o# no constituti!o1 $ um flu o de energia que se !olta para o passado# escolhendo os factos a conhecer ?que permanecem independentes@ a fim de se dirigir para o futuro. A !ida $ tamb$m um flu o de energia que se acumula e incrementa a si mesma atra!$s da hereditariedade1 e o mundo $ um 33pleon# cuja alma est+ suspensa no tempo e cuja e istncia material $# em cada instante# uma seco trans!ersal do todo. 8 sentido destas concep"es metafsicas $ nitidamente optimista1 significam# segundo 9ontague# que o mundo $ esprito e que ns# sendo tamb$m esprito# tal!e' partilhemos at$ - imortalidade a !ida que nos cont$m e sustenta. O VVQ. 8 6EAN>.98 E6^(>E8 A9E6>EA28 *urant *ra[e# Arthur 8. No!ejo\# Sames Risset ,ratt# Arthur ;. 6ogers# George .anta\ana# 6o\ <ood .ellars e E. A. .trong publicaram em KL/T uns Ensaios# de realismo crtico

com uma orientao intimamente relacionada com a fenomenologia e a teoria dos objectos ?O UMM@. .egundo os realistas crticos KKK ?e o adjecti!o no se refere aqui# de modo algum# - doutrina [antiana@# o objecto imediato do conhecimento no $ o estado mental nem a prpria coisa# mas um conjunto de qualidades ou caracteres ?uma essncia@ que no acto do conhecimento so irresisti!elmente considerados como qualidades e caracteres ?essncia@ de um objecto e terno. A e istncia efecti!a de um objecto nunca $ e perimenta%da directamente7 enquanto intuimos as essnc>as# apenas conhecemos a e istncia1 e conhecemo%la indirectamente# isto $# afirmamo%la por um acto cuja legitimidade pode ser de !e' em quando pro!ada pelos meios indirectos de e perincia e raciocnio de que se !alem o senso comum e a cincia. Eonhecer um objecto significa dar a este objecto uma essncia determinada# pensar a sua nature'a em termos de um dado conte&do de pensamento. 8 conhecimento $# por isso# sempre mediati'ado pela essncia# de modo que no $ poss!el ter dos seus objectos a e perincia imediata que cada um tem dos seus prprios conte&dos mentais. >sto torna poss!el o erro# que seria imposs!el se# como o idealismo e o neo% realismo sustentam# o objecto real esti!esse imediatamente presente na conscincia. A !erdade $ a identidade da essncia com o car+cter actual da realidade a que ela se

refere1 o erro $ a falta de tal identidade ou a atribuio de uma essncia a um objecto que $ tido por real e no o $. A nature'a lgica e uni!ersal do dado ?isto $# da essncia@# que $ sempre diferente do estado psquico que lhe ser!e de !eculo# torna poss!el a identidade entre a essncia dada e a essncia do objecto# as quais so# de facto# idnticas quando o KK/ conhecimento $ !erdadeiro. 9as a essncia no tem uma e istncia prpria e no pode ser hipostasiada numa e istncia1 e# por seu lado# a e istncia# se $ pensada# no $ mais do que uma essncia# isto $# uma no%e istncia pura. A essncia intui%se# no se conhece1 a e istncia conhece%se# no se intui1 e toda a tentati!a de conhecer a essncia ou de intuir a e istncia no fa' mais do que transformar a e istncia em essncia e esta naquela. Este ponto de !ista# se por um lado toma imposs!el o dualismo metafsico do realismo tradicional# que fa'ia da realidade e da ideia duas e istncias separadas e independentes# por outro lado torna tamb$m imposs!el toda a forma de idealismo por negar o seu pressuposto fundamental# isto $# que os estados mentais so a &nica realidade conhecida imediatamente. 2o acto da percepo# que $ o estado mental !i!ido# $ dada apenas a essncia de um objecto reconhecido como independente1 quando# com a introspeco# este mesmo estado mental se con!erte em

objecto do conhecer# intui%se dele# como de qualquer outro objecto# apenas a sua essncia. A e istncia dos estados mentais e# em geral# do psiquismo ou do esprito# no tem# portanto# nenhuma certe'a pri!ilegiada1 como a de qualquer outra realidade# pode ser unicamente conhecida ou afirmada# sem nunca ser alcanada de uma maneira directa. Buer se trate de uma realidade fsica ou de uma realidade psquica# o que ns podemos directamente e perimentar consiste nas suas qualidades ou caracteres# ou seja# numa essncia ideal ou lgica. Buando o idealista afirma KKM que o pensamento $ a &nica realidade e que fora do pensamento nada e iste# esquece que o pensamento no tem realidade prpria e que tem !alor somente como representao ou smbolo de uma e istncia real# que no $# por sua !e'# pensamento. E mesmo no caso daquele pensamento hipostasiado e# logo# negado como pensamento# que o idealista p"e como subst)ncia do uni!erso# s se pode intuir a simples essncia1 nem sequer se chega# pois# a captar a sua e istncia. .e o pensamento permanece fechado no mundo das essncias lgicas# a afirmao da e istncia no $ obra do pensamento. 8s realistas crticos acreditam# com

efeito# que s o aguilho das necessidades !itais le!a a dar e istncia ou realidade ao dado ideal. A e istncia $ uma honra atribuda - essncia pelo organismo !i!ente que# encontrando o dado# se alarma e ! nele um perigo ou uma ajuda# um obst+culo ou um instrumento. Apenas a situao de um organismo que se encontre num contnuo interc)mbio de ac"es e reac"es com o uni!erso e terno pode ser a rai' de uma afirmao da e istncia real. C*este modoC# di' .anta\ana ?Eritical 6ealism# p. KVL@# Co eu# realmente# sup"e o no%eu1 mas no de uma forma absoluta# como Fichte imaginou# nem por um fiat gratuito# mas ocasionalmente e pelo melhor dos moti!os# quando o no%eu# com a sua fora# sacode o eu da sua ,rim>ti!a sonolnciaC. 8s realistas crticos tinham em comum um programa muito mais circunstanciado e coerente que os no!os realistas. 9as tamb$m eles e!oluram di!ersamente e# assim# enquanto uns deram significado espi% KKP ritualista ao seu realismo# outros acentuaram o seu car+cter naturalista. Entre os primeiros# *urant *ralce insistiu no !alor da introspeco# que lhe parece ser re!eladora da prpria nature'a da subst)ncia fsica

portanto# redu'ida analogamente - !ida psquica do homem ?T esprito e o seu lugar na nature'a# KL/Q@1 e insistiu numa moral optimista de fundo religioso ?A no!a moralidade# KL/U@. Arthur ;en\on. 6ogers orientou%se para a defesa da personalidade humana e do tesmo ?(eoria da $tica# KL//1 Ensaios de filosofia# KL/L@. ,or outro lado# o !alor pri!ilegiado da introspeco $ negado por Eharles August .trong# que se inclina para um naturalismo pan% psiquista ?A sabedoria dos animais# KL/K1 (eoria do conhecimento# KL/M@. Dm declarado naturalismo de tipo materialista $ defendido por 6o\ <ood .ellars# que nega o dualismo de esprito e corpo e repudia >gualmente o pan% psiquismo ?2aturalismo e!oluti!o# KL/K1 ,rincpios# e problemas da filosofia# KL/0%# A maioridade da religio# KL/U@. .obre a temporalidade do mundo e sobre uma forma de dualismo ou# pelo menos# de Cbifurcao da e perinciaC que justifique a distino entre a aparncia ilusria e a realidade fsica# insiste Arthur 8. No!ejo\ ?KUVM%KL0/@# que e aminou historicamente# chegando a conclus"es negati!as# A rebelio contra o dualismo ?KLMQ@ e as tentati!as de conceber o uni!erso como um desen!ol!imento contnuo e gradual dos seres mais inferiores at$ aos mais perfeitos ?A grande cadeia do ler# KLM0@. KKQ O VV0. .A2(AlA2A

Entre os realistas crticos# a figura mais not+!el $ a de Georges .anta\ana# que nasceu em Espanha em KU0M# foi professor de filosofia na Dni!ersidade de Har!ard# e !i!eu muitos anos em 6oma onde morreu em KLQ/. Foi um escritor fecundssimo# no s de filosofia# como tamb$m de obras liter+rias. 8s seus escritos filosficos principais so os seguintes7 8 sentido da bele'a# KUL01 >nterpretao da poesia e da religio# KLTT1 A !ida da ra'o# Q !ol.# KLTQ%KLT0 ?/.% ed# KLQP@. Eepticismo e f$ animal# KL/M1 *i+logos# no limbo# KL/Q1 8 platonismo e a !ida espiritual# KL/V1 8 reino do ser# em P !ols.7 8 reino da essncia# KL/V1 8 reino da mat$ria# KLMT1 8 reino da !erdade# KLMU1 8 reino do esprito KLPT. 8 tema fundamental da filosofia de .anta\ana foi o da continuidade e# portanto# do contraste entre nature'a e ra'o. 2a primeira das suas obras filosficas mais importantes# A !ida da ra'o# .anta\ana e primiu a relao entre nature'a e ra'o como sendo an+loga - que e iste entre as Cforas mec)nicasC# ou Co flu o dos acontecimentosC# ou ainda Cos impulsos racionaisC# e a unidade# a ordem ou a harmonia da !ida. 2a sua outra obra importante# 8 reino do ser# comparou essa relao com a que se !erifica entre o reino da e istncia e o reino da essncia. 2a primeira destas obras# que tem como subttulo As fases do progresso humano# .anta\ana e prime deste modo as rela"es entre a ra'o e a !ida7 CA !ida da ra'o $ simplesmente a unidade dada a

KK0 toda a e istncia por um esprito informado pelo bem. (anto nos est+dios mais desen!ol!idos da nature'a humana como nos menos desen!ol!idos# a racionalidade depende da diferenciao daquilo que $ e celente daquilo que no o $7 e esta diferenciao pode ser feita# em &ltima an+lise# por um impulso meramente irracional. *o mesmo modo que a !ida $ uma forma melhor atribuda a uma fora# forma essa cujo flu o uni!ersal $ submetido e orientado para a criao e para o ser!io de um qualquer interesse permanente# tamb$m a ra'o $ a melhor forma atribuda a este interesse# atra!$s da qual ele se fortifica# propaga e# tal!e' possa garantir a sua satisfao. A subst)ncia a que se atribui esta forma mant$m% se irracional1 e $ assim que a racionalidade# como qualquer outro atributo maior das coisas# se torna algo secund+rio e relati!o que e ige um ser natural que a possua ou ao qual possa ser atribudaC ?(he Nife of 6eason# KLQP# / aedio# p+gs. V%U@. ,or um lado# a ra'o seria algo acidental relati!amente - !ida# no sentido de que o desen!ol!imento dos acontecimentos poderia at$ no dar origem a ela ou de que a ordem e as categorias que a ra'o aconselha poderiam ser diferentes daquelas que so1 por outro lado# a obra da ra'o $ a da prpria !ida# j+ que no poderia agir Cse no fosse a e presso das foras fsicas que presidem ao desen!ol!imento dos

acontecimentos e que os tornam concordantes ou no concordantes com os interesses humanosC ?>b.# p. KQ@. A ra'o cria um mundo ou uma esfera CidealC que no $ de modo algum fictcia# sendo antes considerada# a justo ttulo# como CrealC# !isto basear%se em KKV indcios ou pro!as1 mas j+ no $ CrealC no sentido em que o so os impulsos ou o flu o irracional da !ida. Assim# o mundo e terno $ sem d&!ida CrealC mas apenas enquanto construo ideal e objecto de um conhecimento intelectual# isto $# no imediato%# como tal# no de!er+ ser concebido como uni CfactoC. A nature'a e *eus so tamb$m ideais# no sentido de que apenas a inteligncia pode descobri%los e utili'+%los Bb.# p. KVM@1 mas# por outro lado# tamb$m eles so produtos ou cria"es das Cforas mec)nicasC. CA base histrica da !idaC# afirma .anta\ana# C$ constituda por uma parte da sua prpria subst)ncia e o ideal no se pode desen!ol!er independentemente dessa rai'C Bb.# p. K0V@. At$ no domnio da cincia .anta\ana consegue encontrar refle os deste dualismo7 a fsica ?as cincias naturais@ estuda a e istncia# os acontecimentos# os fenmenos1 a dial$ctica ?na qual este autor inclui a matem+tica# a metafsica e as cincias morais@ estuda a essncia e concentra%se na harmonia e nas implica"es da forma ?>b.# p. PM0@.

2a sua segunda obra mais importante# 8 reino do ser# .anta\ana refere%se -s rela"es entre nature'a e esprito como sendo precisamente aquelas que situam entre a e istncia e a essncia. As essncias constituem um reino infinito# do qual fa' parte tudo o que pode ser percebido# imaginado# pensado ou# de qualquer modo# e perimentado1 no e istem em nenhum espao ou tempo# no tm subst)ncia ou quaisquer partes ocultas# dado que o seu ser se redu' - sua aparncia. A essncia $ aquilo que resta quando o c$ptico nega ou p"e entre parntesis a realidade KKU do mundo e do eu1 $ o domnio da dial$ctica pura# isto $# das formas ideais puras# que prescindem de toda a e igncia e realidade biolgica e humana. A essncia $ ainda o objecto da contemplao est$tica ou moral e da disciplina espiritual na medida em que emancipa o homem das necessidades animais. 8 princpio que pode ser considerado como caracterstico das essncias $ o da identidade7 toda a essncia $ o que $# e $ perfeitamente indi!idual. 9as a sua indi!idualidade torna%a uni!ersal dado que carece de referncias a qualquer sector do espao e do tempo ou a qualquer relao ad!entcia com outras coisas. 8 reino da essncia $ infinito e todas as essncias so eternas e imut+!eis. 8 seu ser %no $ a e istncia# nem mesmo a e istncia poss!el# a qual pertence apenas ao discurso e

no di' !erdadeiramente respeito nem - essncia nem e istncia. A essncia no $ uma abstraco ou um termo geral1 $# antes# uma ideia no sentido platnico# Cum tema aberto - consideraoC. 8 reino das essncias $ o reino do Cpuro serC# que se contrap"e assim ao domnio da e istncia# que $ o do futuro# da luta# do acaso e da necessidade. *e certo modo# .anta\ana inspira%se no dualismo platnico do mundo ideal e do mundo sens!el. A e istncia $ sempre e istncia sens!el# material. A essncia $ o objecto da contemplao desinteressada# da teoricidade pura. 9as este autor no admite a e istncia de uma ordem e de um sistema organi'ado no mundo das essncias. Estas no se encadeiam e no constituem um sistema. A ateno# o discurso# o raciocnio# so%lhe alheias1 so puros objectos da KKL intuio# e a intuio $ a &nica e perincia imediata poss!el. Ateno# raciocnio# discurso# pressup"em a e istncia1 e a e istncia $ um reino completamente - parte do das essncias. 5 o reino da aco# da energia !ital1 numa pala!ra# da mat$ria. A mat$ria $ o outro termo do dualismo platnico# o tema preferido de .anta\ana. A e istncia humana e csmica $ essencialmente mat$ria. H+ um grande cosmos inorg)nico# astronmico# geogr+fico# qumico# e sobre a terra h+

organismos !i!os capa'es de se adaptarem progressi!amente ao ambiente e de o modificarem para poderem satisfa'er as suas futuras necessidades. A inteligncia# a sensibilidade# as lnguas e as artes# mesmo quando e primem algo espiritual# no tm nada de espiritual na sua estrutura reconhec!el7 todas as essncias que incorporam so essncias incorporadas - mat$ria1 pertencem ao flu o de acontecimentos no espao e no tempo que se chama nature'a. ,or isso esto abertas in!estigaHo e - medida cientfica e so determin+!eis na sua g$nese e nos seus efeitos no interior da esfera material. 2esta esfera fi a%se o conhecimento enquanto afirmao ou reconhecimento de uma realidade objecti!a. A garantia de que h+ algo para al$m das essncias $ dada pela aco# pela espera# pelo medo# pela esperana e pela necessidade1 esta garantia $ denominada por .anta\ana f$ animal. 8 objecto da f$ animal $ a realidade que encontramos na aco# de que temos necessidade para a nossa !ida fisiolgica# que determina em ns a espera# o temor# a esperana. (al realidade# por$m# nunca $ conhecida imediatamente7 para descre!%la no podemos ser!ir%nos K/T seno das essncias que os sentidos ou o pensamento e!ocam quando ela se apresenta. 8 reino das essncias $ o depsito do qual de!emos tirar os termos para descre!er a realidade natural. >sto fa' nascer o problema da !erdade do conhecimento. A !erdade no $ a prpria realidade# isto $# o facto ou a mat$ria# que no cont$m em si a sua prpria descrio. 5 antes a e acta# completa e acabada descrio

da realidade ou do facto ?.cepticism and Animal Faith# p+gs. /00%/0V@. A realidade $ e terior ao domnio da essncia e a !erdade $ e terior ao da e istncia ?(he 6ealm of (ruth# p. ML@. 8 conhecimento no $ a prpria !erdade# $ apenas a noo que um ser e istente tem de um outro e $ sempre# portanto# uma forma de f$# ainda que esta seja justificada pelo contnuo contacto fsico entre o cognoscente e o conhecido ?>b.# p. /L@. >mplica sempre confuso e erro7 no melhor dos casos $ uma !iso ou uma e presso da !erdade1 uma obser!ao que pode dar%nos a conhecer um animal pro!ido de rgos especiais# Y7c em circunst)ncias especiais ?>b.# p. 0M@. 9as esta limitao $ tamb$m condio necess+ria do conhecimento# que j+ no o seria se fosse completo e total. .e o conhecimento fosse a prpria !erdade# seria imut+!el e eterno# como a !erdade7 o sujeito e o objecto da e perincia coincidiriam e no ha!eria# de facto# e perincia. *e modo que Co fim irracional e as tendncias da !ida animal# longe de negar%nos a !erdade# impelem%nos a agir no sentido de a procurarmos e do%nos# em certa medida# os meios para alcan+ %laC ?>b.# p. 0P@.

K/K A !ida do esprito# caracterstica do homem# radica%se na mat$ria e $ condicionada por ela. 8 esprito no $ um poder infinito sem qualquer sustent+culo material# mas sim finito e intimamente relacionado com a mat$ria. C H+ um s mundo# o mundo natural# e s uma !erdade acerca dele1 mas este mundo tem em si uma !ida espiritual poss!el que no olha para outro mundo# mas para a bele'a e para a perfeio que este mundo nos sugere# para a qual tende sem a atingirC ?(he 6ealm of .pirit# p. /VL@. 8 esprito e iste num corpo por nature'a# no por acidente. 8 seu lugar necess+rio $ a alma# isto $# a !ida de um corpo org)nico esprito $ mediador entre o reino da mat$ria e o reino das essncias. 5 atra!$s dele que so poss!eis a liberdade da !ontade e a intuio das essncias# e torna%se assim poss!el a libertao que# por$m# no $ abolio ou separao do mundo# mas antes libertao da distraco do mundo# isto $# da ignor)ncia e da obscuridade sobre a sua essncia. 8 cristianismo re!elou# com o dogma da morte e pai o de Eristo# a !erdade fundamental sobre este ponto7 a poss!el libertao do esprito no $ uma libertao do sofrimento e da morte# mas atra!$s do sofrimento e da morte. CAceitando a morte de antemo podemo%nos identificar dramaticamente com o esprito# que resiste e supera# quaisquer acidentes rindo%se dessa morte# pois que# independentemente de tais acidentes# o esprito em ns $ idntico ao esprito nos outros7 $ um testemunho di!ino# de uma K//

di!indade paciente e imortal que s temporal e in!oluntariamente se encarna numa miriade de !idas separadasC ?(he 6ealm of .pirit# p. /TV@. .obre a relao do esprito com a nature'a# as ideias de .anta\ana no so claras. ,or um lado# afirma que toda a e!oluo natural tende a tornar poss!el a !ida espiritual. CA mat$riaC % di' ?>b.# p.VL@ % Cno se teria desen!ol!ido at$ aos animais se a organi'ao necess+ria no esti!esse potencialmente nela desde o princpio1 e a sua organi'ao nunca teria despertado a conscincia se a essncia e a !erdade no ti!essem superado a e istncia desde a eternidade apresentando%se# finalmente# com todas as suas perspecti!as suficientemente claras para que o esprito as pudesse percebem. E assim estabelece um sentido# uma direco un!oca ao desen!ol!imento do mundo material para a reali'ao do esprito. 9as# por outro lado# insiste no car+cter arbitr+rio# casual e contingente da e!oluo fsica# de!ido ao qual $ apenas a fsica# e no a metafsica# que nos pode re!elar os fundamentos das coisas ?>b.# p. /VP@. *este modo h+ uma contnua oscilao no seu pensamento entre uma concepo finalista# para a qual a mat$ria teria j+# na sua cega fatalidade# predeterminado a reali'ao do esprito# e uma concepo naturalista# para a qual o esprito seria um produto causal finito e temporal da e!oluo csmica.

Eontudo# a primeira concepo acaba por pre!alecer quando# seguindo o e emplo de Eomte# .anta\ana no resiste - tentao de interpretar de modo K/M materialista a trindade crist7 a mat$ria# pelo seu poder# seria *eus ,ai# o reino das essncias seria o Filho ou Nogos# e o reino do esprito# o Esprito .anto ?>b.# p+gs. /L/ e segs.@. 8 facto de se dei ar le!ar por estas especula"es# mostra%nos que em .anta\ana pre!alece finalmente o elemento rom)ntico da sua filosofia. Ao longo de toda a sua !ida de pensador# este elemento chocou continuamente com o elemento oposto# representado pela e igncia de entender e e plicar o finito com tudo o que ele implica# e igncia que ele considerou materialista# naturalista ou empirista. .anta\ana quis ter os olhos abertos sobre os caracteres da e istncia finita# condicionada e limitada por todos os lados1 e esta e igncia est+ representada no seu pensamento pelo que ele chamou o reino da mat$ria e o reino da !erdade. 9as a e igncia de um infinito ?representada pelo reino das essncias@ acabou por pre!alecer na sua filosofia. .anta\ana ocupou%se tamb$m da arte e da poesia# mas no descobriu nestas acti!idades nenhum car+cter especfico. ,elo lado pr+tico# e iste apenas na arte uma habilidade manual e uma tradio profissional1 e pelo lado terico# no

h+ mais do que uma pura intuio das essncias# com o ine!it+!el pra'er sens!el e intelectual que acompanha a intuio. (amb$m no h+ diferena entre !alores est$ticos e !alores morais7 a bele'a $ um bem moral# assim como o bem moral $ um deleite est$tico. A harmonia $# ao mesmo tempo# um princpio est$tico e o princpio da sal!ao# da justia e da felicidade. K/P O VVV. ANEXA2*E6 A teoria da e!oluo ?no sentido de .pencer@# como progresso uni!ersal e necess+rio da realidade csmica# $ o pressuposto da doutrina de .anta\ana ainda que no encontre nela um tratamento ou uma defesa especficos. E $ tamb$m o pressuposto da doutrina de .amuel Ale ander ?KUQL%KLMU@# um australiano que estudou em 8 ford e foi professor em 9anchester. 8 primeiro escrito de Ale ander intitula%se 8rdem moral e progresso ?KUUL@1 a sua obra fundamental $ a que se intitula Espao# tempo e deidade# ?/ !ols.# KL/T@. Ale ander $ tamb$m o autor de um ensaio sobre Noc[e ?KLTU@# de um outro sobre Espinosa e o tempo ?KL/K@ e de numerosos artigos em re!istas inglesas da sua $poca. Este autor tem da filosofia o

mesmo conceito que os outros neo%realistas. A gnoseologia no tem nenhuma prima'ia sobre a metafsica# sendo antes um captulo da prpria metafsica. Esta $ uma cincia emprica que apenas difere das outras pela nature'a do seu objecto7 os caracteres est+!eis e uni!ersais das coisas# que Ale ander chama a priori ou categorias. 8 esprito# se $ condio essencial da e perincia# no o $ do ser das coisas. 8s espritos no so mais do que membros de uma democracia de coisas7 os membros mais ele!ados que conhecemos# mas que no so diferentes dos outros na sua realidade. Ale ander fa' sua a an+lise de 9oore sobre o acto cogniti!o e !olta a e pZ%la com uma no!a terminologia. H+ a conscincia e o objecto da conscincia1 mas enquanto contemplamos o objecto da K/Q conscincia# go'amos ?isto $# intumos ou percebemos directamente@ a prpria conscincia. 2o podemos contemplar o nosso esprito como contemplamos as coisas7 ele nunca $ para ns um objecto no sentido em que o $ uma mesa ou uma +r!ore1 mas $ por ns go'ado no prprio acto do contemplar. . para um ser mais ele!ado# para um anjo# poderia a conscincia ser um objecto tal como uma +r!ore e ele !eria o meu pra'er ao mesmo tempo que a +r!ore# assim como eu !ejo a +r!ore ao mesmo tempo que a

terra. 9as o que o anjo !eria como a co%presena de dois objectos# a ns aparece%nos como a co%presena de um esprito deleitado e de um objecto no%mental que contemplamos. (oda a e perincia nos mostra estes dois elementos rEferentes# cuja relao no $ em nada diferente da que e iste entre quaisquer outros dois objectos de e perincia. A diferena# como seria b!io para o anjo# no est+ na relao# mas nos seus termos7 no caso de dois objectos fsicos# os dois termos so fsicos1 no caso da relao cogniti!a# um dos termos $ um ser consciente ou mental. Esta relao no $ &nica# sendo at$ a mais simples de todas7 o mero conjunto de dois termos# a sua simult)nea pertena a um mundo. 2o h+ ideias que sejam intermedi+rias entre o esprito e as coisas. Ale ander# como todos os no!os realistas# $ defensor de um monismo metafsico1 s que este monismo $ realista7 as coisas no so j+ ideias# como queria Rer[ele\# porque as prprias ideias so coisas. 9as as coisas no so mat$ria pura7 so partes# determina"es ou diferencia"es de uma subst)ncia origin+ria# que $ o espao%tempo. 8 espao e o tempo# K/0

que Ale ander considera indissolu!elmente unidos# como no mundo quadrimensional da fsica relati!ista# s o a fibra de que esto tecidas todas as coisas1 e as categorias so os constituintes essenciais e uni!ersais de tudo o que $ e perimentado# Co c)nhamo cin'ento de que esto re!estidas as cores !i!as do uni!ersoC ?.pace# (ime and *eit\# K# p. KU0@. As rela"es entre as coisas e as diferentes ordens de e istncia em que se distribuem no so mais do que modos ou formas da relao fundamental que h+ entre o espao e o tempo. Esta relao de!e conceber%se analogamente - que e iste entre o esprito e o corpo# que ns !i!emos directamente. 8 esprito e o corpo no so duas entidades diferentes7 o que $ !isto do interior# ou go'ado# $ um processo consciente# e o que $ !isto do e terior# ou contemplado# $ um processo ner!oso. 2em todos os processos !itais so tamb$m mentais7 os mais simples processos fisiolgicos so puramente !itais1 mas sem uma base fisiolgica especfica no h+ esprito. 8 processo mental pode e primir%se completamente em termos fisiolgicos# mas no $ apenas fisiolgico7 o que lhe d+ indi!idualidade $ a sua qualidade especfica# mental ou consciente. 9as isto $ algo de no!o# uma criao original que surge no mundo dos processos !itais# mas que# ao mesmo tempo# no est+ separado daqueles# porque os continua e tem neles as suas ra'es. 2este modelo# que nos $ familiar# fica plasmado o mundo inteiro7 o tempo est+ para o espao

numa relao an+loga - que o esprito est+ para o corpo1 e pode di'er%se que o tempo $ o esprito do espao# e o espao o corpo do tempo. Eom isto# por$m# Ale ander no chega a K/V um pan%psiquismo# pois no afirma que o tempo seja esprito ou uma forma inferior de esprito. 8 esprito e iste apenas no seu prprio n!el de e istncia1 mas na matri' de todas as coisas finitas e em todas as coisas finitas h+ algo# um elemento# que no seu mais alto n!el de e istncia corresponde ao esprito e e erce a mesma funo. Ao n!el do espao%tempo este elemento ser+ o tempo7 como !emos# no $ o tempo que $ uma forma do esprito# mas sim o esprito que $ uma forma do tempo ?>b.# KK# p. PP@. *entro da subst)ncia uni!ersal do espao%tempo# re!elam%se continuamente no!as ordens de realidade. Ale ander considera a realidade como um processo de e!oluo emergente1 o mundo desen!ol!e%se a partir das primeiras condi"es elementares do espao e complica%se pouco a pouco com o aparecimento de qualidades no!as. *a mat$ria emerge a !ida e da !ida emerge o esprito# o qual constitui a mais ele!ada das e istncias finitas que ns conhecemos. 9as# dado que o tempo $ o princpio do de!ir e $ infinito# o desen!ol!imento interno do mundo no pode cessar com a emergncia do esprito# pois temos de presumir que# na linha j+ traada pela

e perincia# aparecero no!as qualidades mais ele!adas# tamb$m empricas. 8 esforo que impele as criaturas atra!$s da mat$ria e da !ida para o esprito de!e condu'i%>as para um n!el mais ele!ado de e istncia. A deidade $ precisamente a qualidade emprica pouco superior ao esprito que o uni!erso se empenha em fa'er nascer. 8 que quer que seja a deidade no o podemos di'er# porque no podemos go'+%la nem sequer contempl+%la. .e a conhecssemos# seramos deuses1 mas K/U ANEXA2*E6 os nossos altares humanos esto le!antados ao *eus desconhecido ?.pace# (ime and *eit\# KK# p. MP0@. A deidade no $ esprito# ainda que pressuponha em *eus o esprito da mesma maneira que o esprito pressup"e a !ida# e esta os processos materiais fsico%qumicos. 8 esprito# a personalidade# os caracteres humanos ou mentais# pertencem a *eus mas no - sua deidade7 pertencem ao corpo de *eus. A deidade de *eus $ diferente do esprito no em grau# mas em esp$cie# e $ uma emergncia radicalmente no!a na s$rie das qualidades empricas. *eus# pela sua infinidade# no $ actual# mas apenas ideal e conceptual. Dnia !e' ligada - e istncia# a qualidade di!ina# e actamente como o esprito# poder+ ser!ir para diferenciar muitos indi!duos finitos. 2o h+# pois# um ser infinito actual que tenha aquela

qualidade1 h+ um infinito actual# o uni!erso inteiro# que tende para a deidade. A realidade de *eus est+ neste tender do mundo do espao%tempo para uma qualidade mais ele!ada7 $ um esforo# no uma reali'ao. A tese metafsica fundamental da doutrina de Ale ander ?o espao%tempo como subst)ncia da e!oluo emergente@# $ um e emplo tpico da tendncia para manipular metafisicamente conceitos cientficos e para dar%lhes um significado que a cincia no autori'a nem legitima. Eonceber a relao entre o espao e o tempo por analogia com a que e iste entre o esprito e o corpo significa dar a estes conceitos um car+cter antropomrfico que lhes tira toda a poss!el referncia ao espao%tempo da fsica. E se se prescinde das suas cone "es com a fsica contem% K/L

2o mesmo quadro de uma Cfilosofia cientfica da nature'aC# que $ substancialmente uma cosmologia# podemos situar a obra de Alfred 2orth <hitehead ?KU0K%KLPV@# que foi professor de matem+tica em Nondres e de filosofia na Har!ard Dni!ersit\ dos Estados Dnidos. <hitehead $# com 6ussel# autor dos ,rincipia 9atematica# que apareceram em trs !olumes entre KLKT e KLKM. 8 seu primeiro escrito filosfico not+!el foi a >n!estigao sobre os princpios do conhecimento natural ?KLKL@# seguido pelo Eonceito da nature'a ?KL/T@ e pelo ,rincpio da relati!idade ?KL//@. 8 seu pensamento filosfico mais amadurecido est+ contido nos trs li!ros A cincia e o mundo moderno ?KL/0@# ,rocesso e realidade ?KL/L@ e A!enturas das ideias ?KLMM@# sendo o segundo o mais importante. 8s aspectos not+!eis do que ele chama!a Cfilosofia org)nicaC encontram%se nas obras 8 futuro da religio ?KL/0@# .imbolismo ?KL/V@ e A funo da ra'o ?KL/L@. <hitehead tem da filosofia um conceito positi!ista. CA misso da filosofiaC afirma ?,rocess and 6ealit\# p. KM@ % C$ a de desafiar as meias !erdades que constituem os primeiros princpios da cincia. A sistemati'ao do conhecimento no pode fa'er%se em compartimentos estanques. As !erdades gerais condicionam%se todas umas KMT

por)nea# a metafsica de Ale ander aparece como outra manifestao do desen!ol!imento rom)ntico# isto $# do conceito do mundo enquanto manifestao progressi!a e necess+ria do infinito. O VVU. <H>(EHEA*

-s outras1 e os limites da sua aplicao no podem ser definidos adequadamente sem os relacionar com uma

generalidade mais ampla. A critica dos princpios de!e tomar# principalmente# a forma de uma determinao dos significados prprios que de!em ser atribudos -s no"es fundamentais das diferentes cincias# quando estas no"es so consideradas no seu estado de correlati!idade recproca. A determinao deste estado e ige uma generalidade que transcende todo o conte&do objecti!o especialC. <hitehead insiste bastante na noo de correlati!idade ou de organi'ao# pelo que chama Corg)nicaC - sua filosofia. Assim# toda a proposio que afirma um facto de!e# na sua an+lise completa# afirmar o car+cter geral do uni!erso requerido por aquele facto1 e# em #erai# toda a entidade e ige um uni!erso particular# e toda a transformao da entidade uma no!a acomodao total do uni!erso inteiro. 2o Eonceito da nature'a# <hitehead tinha j+ formulado claramente a tese fundamental do seu realismo. A nature'a $ o objecto da percepo sens!el e nesta percepo temos conscincia de algo que no $ pensamento e que $ estranho ao pensamento. Esta propriedade $ fundamental para o objecto da cincia natural. Eontudo# no implica de facto um dualismo de pensamento e nature'a. .ignifica apenas que se pode pensar a nature'a de um modo homog$neo# como um sistema fechado# sem pensar ao mesmo tempo o pensamento. ,ode%se tamb$m# indubita!elmente# pensar a nature'a relacionando%a com o pensamento# e em tal caso $ pensada de uma

maneira heterog$nea1 mas apenas o modo homo% KMK g$neo de considerar a nature'a $ inerente - cincia. Em todos os casos# na percepo sensorial ou na sensao# o que $ percebido aparece como no%pensamento1 C$ percebido como um ente que $ o termo da sensao# algo que# para o pensamento# est+ para al$m do facto da prpria sensaoC. 8s objectos da percepo ou do pensamento so# pois# entes que# no prprio acto de serem percebidos ou pensados# se re!elam como independentes da percepo ou do pensamento. Esta tese permanece imut+!el na obra capital de <hitehead# ,rocesso e realidade# na qual se !olta a e primir numa terminologia complicada# tosca e# em certa medida# in&til aos fins da preciso e da clare'a. 8 ente ou coisa# objecto da percepo# $ chamado Centidade actualC ou Cocasio actualC. Entidades ou ocasi"es so as coisas reais e &ltimas pelas quais o mundo $ constitudo. . o em n&mero infinito e diferem entre si1 al$m disso# so di!is!eis# mediante a an+lise# de um n&mero infinito de modos. A percepo $ denominada CpreensoC7 reprodu' em si mesma as caractersticas gerais de uma entidade actual# refere%se a um mundo e terno e neste sentido tem um Ccar+cter !ectorC e implica emoo# finalidade# !alorao# causalidade. Dma cone o particular entre entidades actuais chama%se Cne oC. 8s ne os so reais# indi!iduais e particulares# como as entidades e as preens"es. 8s factos &ltimos da e perincia real redu'em.%se precisamente a entidades# preens"es e ne os. A ra'o suficiente de toda a

condio ou mudana do uni!erso de!e sempre procurar%se numa ou mais entidades actuais7 este Cprincpio ontolgicoC $ o princpio de toda a poss!el e plicao. KM/ ,osto isto# o uni!erso# na sua e!oluo emergente ?ou criadora@# $ um processo de crescimento para o qual contribuem igualmente o aspecto fsico e o aspecto espiritual# indissolu!elmente unidos e ambos acti!os. C(oda a actualidade %di' <hitehead ?,rocess and 6ealit\# p. KQ K@ $ essencialmente bipolar# fsica e mental# e a sua herana fsica $ essencialmente acompanhada por uma reaco conceptual que em parte se conforma e em parte condu' a uma no!a oposio rele!ante# mas que sempre introdu' nfase# !alorao e finalidade. A integrao do aspecto fsico e do mental na unidade da e perincia $ a autoformao# que $ um processo de crescimento e que# pelo princpio da imortalidade objecti!a# caracteri'a a criati!idade que o transcende. Assim# mesmo quando a mentalidade seja no%espacial# $ sempre uma reaco e perincia fsica# que $ espacial# ou urna integrao da mesmaC. Esta concepo le!a a um pan%psiquismo e# em &ltima an+lise# a uma forma de monadismo de cunho leibni'iano. CA filosofia do organismo atribui sensibilidade a todo o mundo actual. Ela baseia a sua doutrina no facto directamente obser!ado de que a sensibilidade sobre!$m

como um elemento conhecido# constituti!o da e istncia formal das entidades actuais que ns podemos obser!ar. 9esmo quando obser!amos o ne o causal pri!ado de rela"es com as apresenta"es sens!eis acabamos por admitir o influ o da sensibilidade pela definio !agamente qualificati!a e !ectorial do mesmo. 8 domnio da quantidade fsica escalar# a in$rcia da fsica neatoniana# obscureceu o reconhecimento da !erdade segundo a qual todas as KMM quantidades fsicas fundamentais so !ectores# no escalaresC ?>b.# p. /PL@. 8 !ector $ a referncia ao e terior e e prime a direco e sentido com que a e perincia sens!el se refere a qualquer outra coisa# a uma realidade independente. .ensibilidade significa e perincia# mas no conscincia. A e perincia precede e condiciona a conscincia# mas no se !erifica o in!erso. A conscincia $ a Cforma subjecti!a implcita no sentido da oposio entre a CteoriaC# que pode ser errnea# e o CfactoC que $ dadoC ? ,rocess and 6ealit\# p. //0@. Eomo tal# nasce muito tarde e pertence apenas -s fases mais ele!adas do crescimento. ,ortanto# ilumina primordialmente estas fases# s iluminando as anteriores de forma indirecta e quando entram na composio daquelas. *aqui se conclui que a prioridade do que $ claro e distinto no tem !alor metafsico e que o conhecimento no $ um elemento necess+rio da entidade

actual concreta. C(oda a entidade actual tem a capacidade de conhecer# e e iste uma graduao de intensidade nos di!ersos campos do conhecer1 mas# em geral# o conhecimento parece descur+!el# fora da comple idade particular da constituio de algumas ocasi"es actuaisC ?>b.# p. //Q@. Eom isso# a entidade actual ?ou Cocasio de e perinciaC@ apresenta%se e actamente como uma mnada em sentido leibni'iano7 mnada que na sua e perincia ?as pequenas percep"es de Neibni'@ abarca todas as outras mnadas e que s em parte ilumina o seu conte&do com conscincia clara e distinta. Eomo Neibni'# <hitehead acredita que todo o uni!erso consiste na e perincia das mnadas. CT princpio subjecti!ista afirma que KMP todo o uni!erso consiste nos elementos que se manifestam na an+lise da e perincia dos sujeitos. 8 processo $ o futuro da e perincia. *aqui se segue que a filosofia do organismo aceita inteiramente a tendncia subjecti!ista da filosofia modernaC ?>b.# p. /MM@. <hitehead apro ima a sua filosofia - de Hegel# no sentido de que aquilo que ele chama Co crescimento de uma entidade actualC seria o hegeliano Cdesen!ol!imento de uma ideiaC ?>b.# p. /MP@. 5 de Hegel e# em geral# do romantismo# que <hitehead tira o sentido progressi!o# finalista e optimista do de!ir do mundo. 9as o prprio mundo $ concebido segundo o esquema monadolgico# de Neibni'1 e as

entidades actuais# entendidas como realidades eternas e sujeitos permanentes e imortais de todo o de!ir# no poderiam ter lugar numa filosofia de tipo hegeliano. 5 muito menos concili+!el com o esquema hegeliano o conceito de que o mal $ redut!el ao tempo# enquanto causa e origem de toda a perda e destruio. A soluo do problema do mal s se pode conseguir recorrendo ao conceito de *eus. 2a sua nature'a primordial# *eus $ potencialidade infinita# uma potencialidade que acompanha toda a criao. 9as# como tal# $ Cpouco actualC7 falta%lhe a plenitude da sensibilidade fsica e# portanto# a conscincia e o conhecimento# sendo a sua e perincia puramente conceptual. 9as *eus no $ s o princpio# como tamb$m o fim7 tem uma nature'a no s primordial em relao ao mundo# mas tamb$m consequente ao prprio mundo. H+# pois# uma reaco do mundo sobre *eus1 e# em !irtude desta reaco# a nature'a KMQ de *eus adquire a plenitude da sensibilidade fsica# que deri!a do facto de o prprio mundo se objecti!ar em *eus# ou seja# ser conhecido por ele. A nature'a primordial de *eus permanece sem alterao porque compreende tudo1 mas a sua nature'a deri!ada depende do progresso criador do mundo. A nature'a primordial de *eus $ Cli!re# completa# eterna# actualmente deficiente e inconscienteC. A nature'a deri!ada de *eus $ Cdeterminada# incompleta# duradoura#

plenamente actual e conscienteC ?,rocess and 6ealit\# p+gs. PUU%PUL@. A concluso de <hitehead $ decididamente pantesta. 8 mundo $ parte de *eus e *eus $ parte do mundo. C*eus e o mundo dirigem%se reciprocamente ao encontro um do outro atra!$s dos seus processos. *eus $ primordialmente uno# $ a unidade primordial das muitas formas potenciais7 no processo adquire uma multiplicidade consequente# que o car+cter primordial absor!e na sua unidade. 8 mundo $ primordialmente m&ltiplo# $ a multiplicidade das ocasi"es. na sua finitude fsica1 no processo adquire uma unidade consequente# que $ uma no!a ocasio e que $ absor!ida na multiplicidade do car+cter primordial. Assim# *eus de!e ser concebido como uno e como m&ltiplo e# em sentido in!erso# o mundo de!e ser concebido como m&ltiplo e como uno. 8 tema da cosmologia# que $ a base de toda a religio# $ a histria do esforo din)mico do mundo para alcanar uma unidade duradoura e da majestade est+tica da !iso de *eus# que e ecuta# a sua tarefa absor!endo a multiplicidade dos esforos do mundo ?>b.# p. PLP@. KM0 A. 2. <H>(EHEA* 2as suas conferncias sobre 8 futuro da religio ?KL/0@# este conceito da di!indade $ desen!ol!ido# com escassos fundamentos# at$ ser considerado como termo final da

e!oluo histrica da religio# isto $# do seu esforo para subtrair%se - superstio e ao dogmatismo. E nas Fun"es da ra'o ?KL/L@# a prpria ra'o acaba por ser identificada com *eus e considerada como sendo a fora csmica a que se de!e simultaneamente o progresso e a ordem do mundo7 fora essa que# ao n!el da !ida animal# tem um car+cter pr+tico e# ao n!el da !ida humana# um car+cter especulati!o tornando% se uma acti!idade cogniti!a desinteressada que se e prime numa cosmologia. 2o seu &ltimo li!ro# A!enturas das >deias ?KLMM@# <hitehead entendeu fa'er uma Chistria# da raa humana no que se refere - sua infinita !ariedade de e perincias mentaisC# considerando esta histria sob quatro aspectos7 sociolgico# cosmolgico# filosfico e social. 8s conceitos de <hitehead tornam%se aqui ainda menos preciosos e mais arbitr+rios do que no resto da sua obra. 8 tom optimista da sua cosmologia acentua%se na e altao da harmonia# conceito que estaria na base da bele'a# da !erdade# do bem# da liberdade# da pa' e de qualquer grande a!entura csmica. CA grande harmoniaC# afirma# C$ a harmonia de indi!idualidades duradouras e cone as na unidade de um fundamento. 5 por esta ra'o que a noo de liberdade nunca abandona as culturas mais ele!adas7 a liberdade# em cada um dos seus m&ltiplos sentidos# $ a e igncia de uma !igorosa auto%afirmaoC ?Ad!entures of >deas# p. M0/@. KMV

O VVL. <88*R6>*GE. 6A2*ANN ,odemos encontrar uma forma de realismo naturalista em Frederic[ S. E. <oodbridge ?KU0V%KLPT@# professor na Eolumbia Dni!ersit\ de 2o!a >orque e director do CSournal of ,hilosoph\C durante muitos anos. Eis as suas obras7 A tarefa da histria ?KLK0@1 8 reino do esprito ?KL/0@1 2ature'a e esprito ?KLMV@1 Ensaio sobre a nature'a ?KLPT@. 8s temas preferidos de <oodbridge so a unidade da nature'a e do homem no conhecimento# e a dualidade entre a nature'a e o sobrenatural na moralidade. CT nosso estado naturalC# afirma# Cest+ to intimamente ligado - nature'a. quanto o est+ a maior estrela ou o mais pequeno micrbioC ?An Essa\ on 2ature# p. KP@. Esta relao permite ao homem apreender os sinais da nature'a e consider+%la no seu conjunto como uni Cuni!erso do discursoC. 8 mundo !is!el $ a primeira e mais e!idente manifestao da nature'a1 mas apresenta%nos a nature'a no espao# num espao !a'io em que ela esti!esse contida# enquanto que# na realidade# o espao no $ mais do que o conjunto de todas as determina"es ou rela"es da nature'a que nela se podem distinguir. 2o mundo !is!el torna%se ainda e!idente o esquema temporal da nature'a# isto $# a unificao e integrao dos acontecimentos na sua durao relati!a e no seu de!ir. Ainda neste caso as di!is"es e a medida do tempo# a memria do passado# a histria# no se relacionam com uma nature'a intemporal# sendo antes manifesta"es

da prpria estrutura temporal da nature'a. Em geral# segundo <oodbridge# todas as Cpossibi% KMU dadesC oferecidas ao engenho e ao trabalho humano so possibilidades da nature'a. 8 finalismo que aparece no mundo humano pertence - prpria nature'a# !isto que no s no e clui o organismo como at$ o integra. 2o e iste por essa ra'o nenhuma realidade nem qualquer princpio que possa ser considerado independente da nature'a antes de entrar no campo do conhecimento. 8 mesmo no acontece quando se passa para o campo da moral# isto $# quando se considera a nature'a no como o objecto do conhecer mas sim como o domnio em que se de!e procurar a felicidade. 2este campo surge um dualismo entre o ser e o de!er ser# entre o real e o ideal ou# por outras pala!ras# entre o natural e o sobrenatural. Eom efeito# o de!er ser# o ideal# est+ sempre para al$m da nature'a# 8 dualismo entre a nature'a e o sobrenatural no nasce portanto no domnio do conhecimento# sendo antes o prprio dualismo entre o conhecimento e a f$. 2a medida em que defende a legitimidade da f$# a filosofia de <oodbridge pode ser considerada como uma escol+stica do naturalismo. A sua influncia manifestou%se na Am$rica# paralelamente de *eae\# enquanto defesa de uma tarefa especfica e imprescind!el da metafsica# considerando esta como uma descrio das caractersticas gerais da e istncia. CAo considerar a metafsicaC# afirmou# Ccorno o resultado da

refle o sobre a e >stncia em geral# e logo como uma di!iso do conhecimento natural# pressupus a e istncia de pessoas inteligentes que possam empreender esta refle o e chegar a resultados interessantes e importantes KML seguindo o m$todo e perimental de obser!ao e generali'ao controladaC ?2ature and 9ind# KLMV# p. KTU@. ,or outro lado# <oodbridge sabe que uma metafsica descriti!a no pode apelar para uma intuio do ser enquanto tal1 na realidade# este autor considera a metafsica tradicional do ser como uma esp$cie de jogo de pala!ras7 CEomeamos por di'er que os objectos do pensamento tm ser# que o ser necessariamente $# que sem ele nada pode ser ou ser concebido# que conhec%lo $ conhecer de uma forma plena e completa# e que repousar nele $ repousar em pa'. >sto $ bastante# em pala!ras# mas o seu !alor $ apenas o de uma rapsdia lingusticaC ?(he 6ealm of 9ind# KL/0# p. MP@. Sohn Hermann 6andall ?nascido em KULL@# professor na Eolumbia Dni!ersit\ de 2o!a >orque e

historiador da cultura e da cincia# deu um contributo not+!el para uma metafsica descriti!a na sua obra intitulada A nature'a e a e perincia histrica ?KLQU@. 6andall nega que se possa falar da e istncia como totalidade e aceita neste ponto a crtica de ;ant. C,odemosC# disse# Cfalar legitimamente do uni!erso ou da e istncia em geral1 mas neste caso falamos de toda a e istncia ou de todas as quest"es e istenciais. 2o falamos de uma subst)ncia# de um ser# de uma realidade ou de um todo unificado que abranja toda a e istnciaC ?2ature and Historical E perience# p. KMT@. 8 conceito fundamental da metafsica tradicional# o de subst)ncia# $ interpretado por 6andall como CprocessoC# ou melhor# como Cum conjunto de processos actuantes e cooperantes entre si# cada um dos quais e!idencia formas prprias KPT e bem determinadas de cooperarC ?>b.# p. KQ/@. 2este sentido# a subst)ncia pode ainda ser chamada estrutura e constitui um conte to de rela"es# um conte to sempre especfico# particular# nunca geral ou abstracto. ,odem%se ento distinguir a estrutura formal# isto $# da forma como as coisas esto em conjunto# e a estrutura funcional# da forma como as coisas se comportam numa ocasio especfica. Estas no"es aplicam% se tanto a coisas materiais como a entidades espirituais. 6andall reconhece uma certa !alidade na arte e na religio

consideradas como sistemas de smbolos. 9as assemelha esta !alidade - dos conecti!os da lgica ?CeC# CouC# Cse.... ento ... C# etc.@. C8s conecti!osC# afirma# Cenquanto smbolos cognosciti!os como uma funo determinada em todo o conhecimento# no so 4!erdadeiros4 em si mesmos. Enquanto usados na formulao de proposi"es !erdadeiras# nem a linguagem nem os sistemas de medida podem ser considerados !erdadeiros em si mesmos. >deais como a democracia e a liberdade dificilmente podero ser tidos como 4!erdadeiros4. A matem+tica $ formalmente 4!+lida4 mas no $# em si# 4!erdadeira4. As teorias e as hipteses cientficas no so tomadas como 4 !erdadeiras4 nas filosofias contempor)neas da cincia# sendo antes 4confirmadas4 ou 4controladasC ?>b.# p. /0L@. Estes di!ersos tipos de !alidade que podem ser atribudos aos !+rios ramos do saber humano do origem ao problema da unidade do saber# que $ tamb$m o da unidade do mundo em que !i!e o homem. 6andall limita%se a colocar o problema e a reconhecer que a procura de uma pos% KPK s!el soluo no pode ser reali'ada nem pela arte nem pela cincia mas apenas pela filosofia. O VUT. 9. 6. E8HE2

9orris 6. Eohen ?KUUT%KLPV@# professor do Eit\ Eollege de 2o!a iorque que e erceu uma grande influncia no pensamento americano# defendia um naturalismo racionalista. Escre!eu as seguintes obras7 6a'o e nature'a ?KLMK@# 8 direito e a ordem social ?KLMM@1 >ntroduo - lgica ?KLPP@1 A f$ de um liberal ?KLP0@# 8 significado da histria humana ?KLPU@1 A !iagem de um sonhador ?autobiografia# KLPL@1 Estudos de filosofia e cincia ?KLPL@1 8 pensamento americano7 uma re!iso crtica ?KLQP@. 8 tema fundamental da filosofia de Eohen $ a defesa das tarefas da ra'o em todos os campos da acti!idade humana. A mais importante obra de Eohen# 6a'o e nature'a# ensaio sobre o significado do m$todo cientfico# refere%se precisamente a este assunto7 em primeiro lugar# tenta mostrar a insuficincia dos Cri!ais e substitutos da ra'oC ?a autoridade# a e perincia pura# a intuio# a imaginao@# e em segundo lugar mostra a funo da ra'o no campo da filosofia e no das cincias naturais e morais. 9as a obra tende simultaneamente a mostrar a estreita unio e istente entre a ra'o e a nature'a e a e!itar que o Capelo ra'oC tenda a suprimir a nature'a ou que o Capelo nature'aC d origem a uma esp$cie de irracionalismo sentimental ?6eason and 2ature# p. =>>@. 8 instrumento que KP/

Eohen considera adaptado a esta tarefa $ a an+lise do m$todo cientfico7 $ por esta ra'o que se considerou a si mesmo como um lgico e designou por CA f$ de um lgicoC a apresentao da sua filosofia publicada na Eontemporar\ American ,hilosoph\ ?KLMT@. 2a sua defesa da ra'o# Eohen mant$m alguns aspectos e conclus"es da filosofia tradicional. Assim# este autor defende o car+cter metafsico da filosofia# considerando esta no apenas como sntese dos resultados das cincias e crtica dos pressupostos da prpria cincia# mas tamb$m como e tenso do m$todo cientfico a argumentos que no se encontram no )mbito especfico de cada um dos ramos do saber cientfico. 2esta questo o autor defende o conceito aristot$lico# de subst)ncia como ra'o de ser das coisas e identifica a subst)ncia com as Crela"es ou estruturasC que constituem os objectos da cincia racional ?6eason and 2ature# p. K0K@. 2o entanto# Eohen no pretende di'er com isto que a raciona% iidade esgote a e istncia das coisas. CA forma ou o esquema racional das coisas refere%se a um elemento no racional ou algico sem o qual ela no tem nenhum significado genuno. 2egar a e istncia de todos os elementos irracionais significa fa'er da prpria racionalidade um facto bruto# contingente e 33al#% coC <.# p. K0P@. A relao entre a subst)ncia racional das coisas o os seus elementos no racionais $ um caso particular de um princpio mais !asto que Eohen chama princpio de polaridade. Este princpio afirma que Cos opostos tais como o

mediato e o imediato# a unidade e a pluralidade# a KPM permanncia e o flu o# a subst)ncia e a funo# o ideal e o real# o actual e o poss!el# etc.# implicam%se um ao outro# como os polos de um man# quando so aplicados a uma entidade significanteC ?>b## p. K0Q1 A ,reface to Nogic# >=@. 8 prprio reconhecimento de uma subst)ncia racional das coisas# constituda por estruturas ou rela"es de nature'a lgica ou matem+tica# e clui# segundo Eohen# a nature'a puramente mec)nica do mundo tal como e clui o determinismo rigoroso que $ prprio do mecanismo ?6eason and 2ature# p+gs. /MT e segs.@. Buanto ao finalismo# a ra'o $ incapa' de o demonstrar ou de o refutar1 no entanto# Ca ideia de que foras humanas ou quase humanas sejam cosmicamente dominantes produ' uma satisfao similar - que se sente quando se !olta para casa depois de uma solit+ria !iagem pelo desertoC ?>b.# p. /LK@. 2o campo da psicologia# Eohen e clui a possibilidade de admitir a CalmaC como entidade estranha ao corpo e que se encontre para al$m dos fenmenos obser!+!eis1 mas e clui igualmente que se possa redu'ir a conscincia ao simples comportamento# como pretende o beha!iorismo. E no campo das cincias morais defende a ideia do direito de nature'a# mas considerando que as normas deste direito no so

Ce!identesC# de!endo antes ser demonstrada a sua Ccerte'a# e actido# uni!ersalidade e coernciaC ?>b.# p. PKM@. Eontra o positi!ismo jurdico ?;elsen@# afirma que no pode faltar ao direito o aspecto natural ou e istencial# como polo complementar do aspecto racional ou espiritual ?6eason and Naa# p. P@. 2estes pontos# como se !# Eohen chega a unia KPP parcial confirmao de certos resultados da filosofia tradicional. 2o campo da Ngica# do mesmo modo# as suas ideias so concordantes com os desen!ol!imentos que esta cincia te!e nos primeiros dec$nios do s$culo X>X. 8 objecto da Ngica $ constitudo pelas !erdades formais que di'em respeito - relao se... ento# dado que as !erdades deste tipo no so# puras e simples tautologias# implicando sempre um elemento qualquer de no!idade. *as poucas regras do jogo do adre' podem ser dedu'idas todas as partidas suscept!eis de ser jogadas1 no entanto# essas partidas no esto contidas naquelas regras# a menos que se considere que as regras esto contidas em todas as partidas Cenquanto modifica"es in!ari+!eis ou transforma"es comuns a todas elasC ?A ,reface to Nogic# trad. ital.# p+gs. MP%MQ@. As rela"es lgicas so necess+rias mas as rela"es de facto so contingentes. As hipteses so Co nosso guia no labirinto das possibilidadesC ?>b.# p. PT@. A induo $ apenas um raciocnio disjunti!o que entre !+rias hipteses poss!eis determina a

melhor a partir da an+lise das suas consequncias. 8s conceitos so signos de Crela"es in!ari+!eisC ?>b.# p. KKL@# e a probabilidade consiste na frequncia relati!a de um acontecimento ?>b.# p+gs. KU0 e segs.@. Eontra a tese do positi!ismo lgico segundo a qual as proposi"es no suscept!eis de !erificao so destitudas de significado# Eohen afirma que o significado $ independente da !erificao# pondo assim em risco a tese# de Earnap sobre a impossibilidade da metafsica enquanto conjunto de proposi"es no suscept!eis de !erificao ?>b.# p+gs. KT/ e segs.@. KPQ 9as a ideia mais importante que Eohen enunciou foi a da capacidade para se auto%corrigir# a qual seria tpica da cincia. C.e fi'ermos uma distino# como de!emos fa'er# entre as !erdades !erific+!eis da cincia e as opini"es fal!eis dos s+bios# poderemos definir a cincia como sendo um sistema atito%correcti!o. Dm sistema de teologia# por e emplo# no pode admitir a possibilidade de estar errado seja onde for7 as suas !erdades uma !e' re!eladas# de!em permanecer acima de quaisquer d&!idas... A cincia# pelo contr+rio# con!ida - incerte'a. Ela pode desen!ol!er%se e progredir s por ser fragment+ria mas tamb$m por nenhuma das suas proposi"es ser em si prpria absolutamente certa# podendo o processo de correco actuar assim que se encontrar uma e!idncia mais adequadaC ?.tudies in ,hilosoph\ and .cience# p. QT@. 2este sentido# e iste um

paralelo entre a cincia e o go!erno constitucional7 CDm go!erno constitucional $ aquele em que todas as leis ou institui"es particulares podem ser aceites ou abolidas por meios especificamente constitucionais. 8 mesmo no $ poss!el numa monarquia absoluta ou em qualquer forma de ditaduraC ?>b.# p. QT@. 2o entanto# Eohen no considera que esta capacidade para se auto%corrigir se estenda tamb$m ao m$todo da cincia# j+ que afirma# pelo contr+rio# serem as prprias correc"es que de!ero concordar com os c)nones do m$todo cientfico ?>b.# p. QT@. isto $ certamente um limite ou insuficincia da e presso que nele te!e uma ideia muito mais profunda# ideia que se inspira por um lado em ,eirce KP0 ?O VQT@ e por outro no conceito de ,opper que define a cincia corno sistema de auto%refutao ?O UKV@. O VUK. 8 9A(E6>AN>.98 *>AN5E(>E8 8 Cmaterialismo dial$cticoC# filosofia oficial dos partidos comunistas# que reconhece como fontes as obras de 9ar e Engels e que se inspira sobretudo neste &ltimo# pode ainda ser considerado um realismo naturalista. Dm dos escritos mais importantes do materialismo dial$ctico $ a obra de =ladimir Nenine ?KUVT%KL/P@ intitulada 9aterialismo e empiriocriticismo ?KLTL@# que $ dirigida contra A!enarius# 9ach# 8staald e ,oincar$# contra alguns dos

seus discpulos russos e# em geral# contra toda a forma de idealismo# espiritualismo e fidesmo. As teses fundamentais do materialismo dial$ctico podem ser resumidas do seguinte modo7 CK.T%As coisas e istem independentemente da nossa conscincia e das nossas sensa"es# e teriormente a ns j ... i /.%2o e iste nem pode e istir nenhuma diferena de princpio entre o fenmeno e a coisa em si. H+ apenas diferena entre aquilo que j+ $ conhecido e aquilo que ainda no o $. j ... i M.8 % 2o campo da teoria do conhecimento# como ali+s em todos os outros domnios da cincia# $ necess+rio raciocinar dialecticamente# isto $# no supor a nossa conscincia como sendo algo de acabado e imut+!el# mas antes analisar a forma como o conhecimento nasce da ignor)ncia# KPV a forma como o conhecimento incompleto e impreciso se torna mais completo e mais rigorosoC ?9aterialismo e Empir.# trad. ital.# p. VQ@. Estas teses so apresentadas por Nenine como sendo a e presso do prprio pensamento de Engels. lEste fala!a de uma dial$ctica da nature'a obedecendo a trs leis fundamentais# concretamente a da unidade dos opostos# a do aparecimento brusco de uma qualidade no!a como consequncia de uma e!oluo gradual quantitati!a# e a da negao da negao ?O 0K/@1 para Nenine# a dial$ctica esclarece o ritmo do saber humano# o qual e!olui da ignor)ncia para o conhecimento e de um conhecimento

inadequado para outro mais adequado. 9as $ precisamente a e istncia da ignor)ncia e do conhecimento imperfeito que demonstra# segundo Nenine# 3 !erdade do realismo7 as coisas j+ e istem antes de 3 homem as conhecer# e so independentes do prprio conhecimento. CAs cincias da nature'a no nos permitem du!idar de que a afirmao da e istncia da terra anteriormente - e istncia dos homens seja uma afirmao !erdadeira. j ... K a e istncia daquilo que pode constituir objecto do pensamento independentemente de quem pensa ?isto $# a e istncia do mundo e terior independentemente da conscincia@ $ o princpio fundamental do materialismoC ?>b.# p. LK@. >sto demonstra que a realidade material no pode ser resumida a um comple o de sensa"es# como pretendiam A!enarius e 9ach# j+ que as sensa"es no e istem e no podem e istir antes e independentemente da sensibilidade e da conscincia. A e istncia indubit+!el da realidade material garante o !alor plenamente objecti!o da cincia que# apesar de nunca KPU estar na posse da !erdade total# progride incessantemente para ela# descoberta a descoberta# dando no seu conjunto uma ideia apro imada dessa !erdade. C*o ponto de !ista do materialismo moderno# quer di'er# do mar ismo# os limites da apro imao dos nossos conhecimentos - !erdade objecti!a# absoluta# so historicamente relati!os# mas a prpria e istncia dessa

!erdade $ to incontest+!el como o facto de nos apro imarmos delaC ?>b.# p. KTK@. Apenas este materialismo realista permite entender a e!oluo histrico%.ocial da humanidade como um facto objecti!o indubit+!el que se efectua necessariamente. CT facto de !i!erem# e ercerem uma acti!idade econmica# procriarem e fabricarem produtos que depois so trocados# determina uma sucesso objecti!amente necess+ria de acontecimentos# de desen!ol!imentos# independente da !ossa conscincia social# que nunca a pode abarcar na sua totalidade. A mais nobre tarefa da humanidade $ a de compreender esta lgica objecti!a da e!oluo econmica ?e!oluo da e istncia social@ nos seus aspectos gerais e essenciais# para lhe adaptar o mais clara e nitidamente poss!el# com esprito crtico# a sua conscincia social e a conscincia das classes a!anadas de todos os pases capitalistasC ?>b.# p. /QV@. A lgica objecti!a de que fala Nenine $ a necessidade dial$ctica da histria de que falam 9ar e Engels# - qual est+ confiada a reali'ao ine!it+!el da sociedade comunista. .ubsiste em Nenine o sentido da absoluta necessidade da histria# cuja interpretao fica assim confiada unicamente -s categorias fundamentais do romantismo. 9ant$m ainda o KPL

conceito ?que reafirmou# sobretudo# nos seus coment+rios a Hegel# publicados depois da sua morte com o ttulo Eadernos filosficos# KLMM@ de uma dial$ctica da histria constituda pela luta dos opostos ?luta de classes@# qual se de!e seguir a sntese final dos opostos numa sociedade sem classes. Esta concepo dial$ctica $ aplicada por Nenine - teoria do Estado ?T Estado e a re!oluo# KLKV@. 8 Estado $ o resultado do antagonismo entre as classes e $ o instrumento do domnio de uma classe sobre outra. 2a passagem do capitalismo para o comunismo# que $ o perodo da ditadura do proletariado# o Estado torna%se instrumento da classe prolet+ria no sentido de que a maioria dos oprimidos passa a reprimir a minoria dos opressores. 9as# uma !e' instaurado o comunismo# o Estado tende a tornar%se in&til e a desaparecer# j+ que o nunismo elimina a prpria oportunidades dos delitos# e os crimes indi!iduais que pudessem !erificar%se seriam ento reprimidos pelos prprios cidados. A negao dial$ctica $# por$m# em todo o caso# conser!ao e progresso7 o comunismo no elimina as conquistas do capitalismo# antes as conser!a e ele!a a um n!el mais alto. A dial$ctica progressi!a e necess+ria do romantismo $ aceite totalmente por este autor. Nenine introdu' nesta dial$ctica# contudo# um elemento !oluntarista7 a aco da teoria poltica e

do partido que a propugna. C. um partido guiado por uma teoria de !anguarda $ capa' de desempenhar o papel de combatente de !anguardaCafirma ?8bras escolhidas# trad. ital.# K# p. KQV@. E a teoria no germina espontaneamente no mo!imento KQT da classe oper+ria# mas $ tra'ida do e terior. CBuanto doutrina socialista# nasceu das teorias filosficas# histricas e econmicas# elaboradas pelos representantes cultos das classes possuidoras# pelos intelectuais. 8s prprios fundadores do socialismo cientfico contempor)neo# 9ar e Engels# pertenciam# pela sua situao social# aos intelectuais burguesesC ?>b.# p. K0K@. Eorresponde assim ao partido comunista e - sua doutrina a traduo em acto daquela possibilidade real da sociedade comunista# que est+ implcita no desen!ol!imento da prpria sociedade burguesa. 2o entanto# isto no introdu' nenhum elemento de problematicidade ou de incerte'a no decurso da histria7 esta aco do partido insere%se na dial$ctica necess+ria da histria e constitui um seu elemento. A filosofia $ e plicitamente entendida por Nenine como um instrumento da aco do partido. A pol$mica filosfica deste autor tem o objecti!o de# por um lado# barrar o caminho ao CidealismoC# no qual ! o pressuposto das crenas religiosas e# por outro lado# defender uma C!erdade objecti!aC que constitua uma slida base ideolgica para a aco do

partido. *este ponto de !ista# ! no prprio agnosticismo uma esp$cie de toler)ncia ou bene!olncia implcita para com a religio. CT agnstico di'7 ignoro se e iste uma realidade objecti!a reflectida pelas nossas sensa"es e declaro que $ imposs!el sab%lo. *a a negao da !erdade objecti!a e a toler)ncia pequeno % burguesa# filisteia# pusil)nime# para com as crenas nos fantasmas# nos espritos# nos santos catlicos e noutras coisas semelhantesC KQK ?>b.# p# LQ@. ,artindo do relati!ismo puro pode justificar%se toda a esp$cie de sofstica e# por e emplo# considerar Crelati!oC que 2apoleo tenha ou no morrido em Q de 9aio de KU/K1 pode declarar%se que $ cmodo ?de certo ponto de !ista@ para o homem e para a humanidade admitir# ao lado da ideologia cientfica# a ideologia religiosa ?uma das mais cmodas de outro ponto de !ista ... @# etcC ?>b.# p. KT/@. ,or outro lado# a necessidade de admitir uma !erdade objecti!a tem o seu fundamento na e igncia poltica de reconhecer como absolutamente !+lido o diagnstico de 9ar sobre a e!oluo da sociedade burguesa. C9as como o crit$rio da pr+tica%por outras pala!ras# o desen!ol!imento dos pases capitalistas nestes &ltimos dec$nios %demonstra a !erdade objecti!a de toda a teoria econmica e social de 9ar # e no desta ou daquela parte# desta ou daquela frmula# etc.# $ e!idente que falar aqui do CdogmatismoC dos mar istas $ fa'er uma concesso

imperdo+!el - economia burguesaC ?>b.# p. KTV@. E assim# o Cesprito de partidoC permeabili'a e de!e permeabili'ar toda a filosofia e fa'er dela substancialmente um rgo ou instrumento de propaganda. 2este caso# a &nica !erdadeira superioridade do materialismo consiste no facto de se prestar# muito melhor do que as doutrinas opostas# a estabelecer uma base firme para a propaganda. >dntico ao de Nenine $ o conceito da histria que encontramos nos escritos de Estaline# que considera como elementos decisi!os da histria# junta% mente com as foras objecti!as da produo# Cas rela"es de produo entre os homensC ?Histria do KQ/ partido comunista da D.6.....# 6oma# KLPP# p. KPV@. Em (rots[\# pelo contr+rio# a import)ncia dada ao elemento objecti!o# -s foras inconscientes# $ maior. CT m$todo materialista %di' ?Histria da re!oluo russa# trad. ital.# KK# 9ilo# /aed.# KLP0# p. =>>>@ imp"e uma disciplina# obrigando a tomar como ponto de partida os factos concretos da estrutura social. As foras fundamentais do processo histrico so# para ns# as classes1 nestas se apoiam os partidos polticos1 as ideias e as pala!ras de ordem aparecem como moedas correntes dos interesses objecti!osC. 5 nesta preponder)ncia do elemento objecti!o que se baseia a e igncia de (rots[\ de uma Cre!oluo

permanenteC# que no se esgote na constituio de um s estado comunista1 da# portanto# a sua impossibilidade de aceitar a transformao do comunismo em nacionalismo do estado comunista# que $ a tese fundamental de Estaline. Eontudo# em (rots[\ como em Estaline# em Nenine como em 9ar e Engels# o conceito filosfico da histria no !aria. (rata%se de um processo necess+rio# e necessariamente progressi!o# no qual se pode dar maior ou menor import)ncia - teoria e acti!idade do partido# mas no qual# em todo o caso# a teoria e a acti!idade desempenham o papel de momentos necess+rios de um desen!ol!imento infal!el. 8 Cpartidarismo da filosofiaC# afirmado por Nenine e aplicado por Estaline em todo o mundo comunista# tornou imposs!el durante muitos anos o aparecimento# nesses pases# de desen!ol!imentos originais ou no!os do materialismo dial$ctico# que foi principalmente culti!ado como uma esp$cie de KQM escol+stica de partido# isto $# como uni trabalho filosfico no autnomo tendente a justificar as directri'es do partido e a fornecer a base ideolgica para a sua obra de educao e de propaganda. 8s conceitos principais desta escol+stica podem ser resumidos do seguinte modo7

K.8 A dial$ctica ?e as suas trs leis estabelecidas por Engels@ constitui a estrutura geral da realidade e# portanto# da nature'a e da histria. ,or essa ra'o# ela constitui o !erdadeiro objecto da filosofia# quanto -s cincias# tm por tarefa a especificao ou determinao dos processos dial$cticos nos seus respecti!os campos. /.8 A dial$ctica aplica%se necessariamente a toda a realidade e ser!e portanto para a pre!iso infal!el dos resultados a que $ poss!el chegar. Este ponto $ importante sobretudo no campo da histria# dado que permite afirmar que a sociedade comunista $ uma consequncia necess+ria do desen!ol!imento da sociedade burguesa. .em tal pre!iso# no poderia ha!er um mo!imento re!olucion+rio. M.8 (odo o desen!ol!imento dial$ctico $ antecipado e preparado por possibilidades reais# isto $# por possibilidades que no so puramente lgicas mas que constituem potencialidades da prpria nature'a das coisas e dos acontecimentos e cuja reali'ao $ infal!el. Fa' parte destas possibilidades# ou insere%se nelas# a aco C conscienteC das massas ou do partido# cujo grau relati!o de independncia das condi"es objecti!as $ ?como !imos@ diferentemente a!aliado conforme as tarefas que lhes so atribudas. KQP

8s mais recentes desen!ol!imentos do mar ismo !erificaram%se fora desta escol+stica# atra!$s de uma tentati!a de reedificao da !erdadeira doutrina de 9ar # a partir sobretudo das duas obras ju!enis. As !+rias interpreta"es da obra de 9ar orientaram%se para dois polos diferentes7 o hegelianismo e o e istencialismo. 9as# quer se considere uma ou outra destas interpreta"es# pode%se di'er que o mar ismo dei ou de ser um realismo naturalista. O VU/. 8 2E8%(89>.98 ,ode%se considerar o neo%tomismo contempor)neo como um realismo no naturalista. Esta corrente defende no s a realidade independente dos objectos materiais ou naturais como tamb$m dos objectos espirituais ?alma e *eus@# recusando%se assim - reduo# prpria das outras formas de realismo# do modo de ser de todos os objectos ao dos objectos naturais. A defesa do realismo coincide# deste ponto de !ista# com a defesa da metafsica cl+ssica aristot$lico%tomista e dos seus conceitos fundamentais# os de subst)ncia e de causa# que no incluem conota"es que limitem a !alidade do mundo natural. 8 realismo neo%tomista pode assim ser considerado como um realismo metafsico# ao qual a pol$mica anti%idealista $ sugerida pela e igncia de utili'ar os conceitos tradicionais da metafsica para as necessidades da apolog$tica religiosa.

8 desen!ol!imento do mo!imento neo%tomista pode considerar%se iniciado com a encclica Aeterni ,atris de Neo X>>> ?P de Agosto de KUVL@# a qual KQQ e orta!a ao estudo da filosofia de .. (om+s# reconhecida como sendo a &nica !erdadeira. ,ouco depois surgiram alguns centros do mo!imento neo%tomista# tais como a Dni!ersidade de Freiburg# na .ua# e a de No!aina# na R$lgica# fundando%se em KUUL# nesta &ltima# um >nstituto .uperior de Filosofia. 2a >t+lia fundou%se em KULK a Academia 6omana de .. (om+s1 mais tarde# a Dni!ersidade Eatlica de 9ilo constituiu o centro dos estudos filosficos tomistas. Hoje# um numeroso# grupo de pensadores de todos os pases e p"e# nos seus di!ersos aspectos# o pensamento de .. (om+s# defendendo%o polemicamente contra as di!ersas orienta"es da filosofia contempor)nea. 8 desen!ol!imento do neo%tomismo te!e como consequncia um no!o florescimento dos estudos da filosofia medie!al e chamou efica'mente a ateno da especulao contempor)nea sobre as figuras e os temas daquela $poca. 2aturalmente# o prprio car+cter do mo!imento oferece pouca margem tomada de posi"es filosficas originais. A originalidade do neo%tomismo contempor)neo relati!amente -s correntes tomistas# que no perodo precedente tinham ficado confinadas ao )mbito da cultura eclesi+stica# consiste na no!a problem+tica que o neo%tomismo tira da prpria filosofia

contempor)nea com que polemi'a. A aceitao desta problem+tica com o objecti!o de clarificar# defender# continuar e desen!ol!er as teses do tomismo# $ o trao fundamental que introdu' o neo% tomismo na filosofia contempor)nea e fa' dele o seu elemento !i!o. 5 tamb$m o car+cter que determina os seus limites# porque mostra que no se pode esperar do neo% tomismo# a no ser KQ0 a n!el muito redu'ido# uma reno!ao da problem+tica filosfica. Al$m disso# o neo%tomismo no $ a &nica corrente que sofre esta limitao7 outras escolas filosficas permanecem im!eis na problem+tica oitocentista e mostram pouca !ontade de a reno!ar. Dma das principais figuras do neo%tomismo $ a do cardeal belga *$sir$ 9ercier ?KUQK%KL/Q@ que foi o fundador da escola de No!aina# mais tarde chamada C >nstitut .up$rieur de ,hilosophieC. A obra deste autor forneceu orientao neo%tomista o seu primeiro guia ?,sicologia# KUUM%# 9etafsica geral ou ontologia# KUU01 >ntroduo filosofia e curso de lgica# KULK1 Eriteriologia geral# KULL@. Entre as figuras mais conhecidas do tomismo destaca%se a de Sacques 9aritain# nascido em KUU/# que comeou a sua carreira de escritor com uma

+spera crtica a Rergson# de quem antes tinha sido discpulo ?A filosofia bergsoniana# KLKP@. Entre as numerosssimas obras deste fecundo escritor citaremos a que trata de (rs reformadores7 Nutero# *escartes# 6ousseau ?KL/Q@# nos quais ! os maiores respons+!eis pelo des!io fatal do pensamento moderno da fonte tomista# as 6efle "es sobre a inteligncia e sobre a sua prpria !ida ?KL/P@ e *istinguir para unir# ou os graus do saber ?KLM/@. Esta &ltima obra# das mais importantes que escre!eu# cont$m a defesa dos aspectos fundamentais das suas doutrinas gnoseolgicas# que so por ele definidos como um realismo crtico# mas que constituem uma esp$cie de espiritualismo de car+cter ontolgico# 9aritain toma como ponto de partida a e!idncia do ser# na sua identidade# para a conscincia. C*ado que a inte% KQV ligncia se dirige primeiro no a si mesma# nem a ml .m# mas ao ser# a primeira e!idncia ?primeira na ordem da nature'a mas no na ordem cronolgica# na qual muitas !e'es o que $ anterior est+ somente implcito@ para a inteligncia $ a do princpio da identidade# que se descobre na apreenso intelectual do ser ou do realC ?*istinguer pour unir# p. KPL@.

2a realidade# apesar de se referirem !ulgarmente a .. (om+s e - sua boa !ontade de permanecer fi$is aos seus ensinamentos# os pensadores neo%tomistas diferenciam%se ami&de entre si tal como os filsofos que pertencem a outras escolas. >sto acontece de!ido - diferente import)ncia que atribuem aos argumentos da filosofia moderna e contempor)nea e $# por outro lado# uma pro!a da !ital%idade da sua in!estigao. ,rocuram restaurar um realismo baseado na di!ersidade metafsica entre o intelecto e a realidade e tamb$m na possibilidade de correspondncia entre um e outro. ,ara atingir este fim eles defendem a funo da abstraco# a qual permite compreender a forma como a subst)ncia%alma pode assimilar a essncia das coisas# abstraindo%a das prprias coisas e sem as identificar a si ou identificar%se com elas. A defesa da !alidade da abstraco $# portanto# uma das caractersticas principais do neo%tomismo. 8 outro aspecto principal $ o princpio da analogia do ser. Este princpio permite estabelecer a di!ersidade entre o ser finito ?criatura@ e de *eus# garantindo a transcendncia de *eus# e justificar simultaneamente a !alidade parcial ?e analgica@ do conhecimento humano do ser di!ino# garan% KQU tindo desta forma o !alor das !ias demonstrati!as que condu'em a *eus. 8 neo%tomismo toma ainda o nome de neo%escol+stica# mas este !oc+bulo $ imprprio dado que a

escol+stica no se redu' ao tomismo por apresentar historicamente uma rique'a de orienta"es especulati!as que no podem ser redu'idas a uma s das suas manifesta"es. Eomo se disse# um %dos efeitos do neo% tomismo foi a re!alori'ao histrica da filosofia medie!al. 8 alemo 9artin Grabmarm ?KUVQ%KLPL@ deu a esta re!alori'ao um impulso not+!el com uma obra de car+cter geral intitulada Histria do m$todo escol+stico ?K# KLTL%# KK# KLKK@ que ilustrou com objecti!idade histrica os problemas fundamentais da escol+stica medie!al# para al$m de numerosos estudos particulares sobre o mesmo assunto. Al$m deste autor# deram e continuam a dar contributos importantes numerosssimos neo%tomistas# entre os quais se pode recordar o francs 5tierme Gilson ?nascido em KUUP@# cujos estudos sobre *ante# .. (om+s# .. Roa!entura e *uns Escoto se situam entre os mais importantes escritos sobre tais argumentos e nos quais se de!e fa'er notar a indagao sobre as fontes escol+sticas da filosofia cartesiana. 8s historiadores neo%tomistas da escol+stica medie!al so muitas !e'es le!ados a recondu'ir ao tomismo as manifesta"es mais dspares desta filosofia# a descurar e a esquecer aquelas que no se prestam a esta reduo e a !alori'ar todas as doutrinas tomando como &nica referncia o tom4smo. Esta $ certamente uma limitao da !alidade de alguns dos KQL

seus contributos1 mas a amplitude e a import)ncia de tais contributos so ainda not+!eis. 28(A R>RN>8G6FF>EA O VVT. .obre .chuppe7 ,. 2A(86,# in CArchi! fur sistematische ,hilosophieC# KKK# KUL01 A. AN>8((A# in CEultura filosoficaC# KLTU# agora editado em ,ensatori tedeschi della fine dell4 UTT# 2+poles# KLQT# p+gs. VU%KTP1 A. ,ENAYYA# G. .. e >a filosofia dell4immanen'a# 9ilo# KLKP1 6. Y8EHE6# Husserls ,hnomenologie und U.s Nogi[# Heidelberga# KLM/1 G. SAE8Rl# <. ..# Greifsaald# KLM0. O VVK. .obre ;ulpe7 9. G6AR9A22# in C,hilosophische SahrbucherC# KLK01 ,. N>2;E# in C;antstudienC# KLKV. O VV/. .obre 9oore7 E. A. .(682G# in C9indC# 2. ..# X>=# KLTQ1 G. *A<E. H>E;.# in C,roceedings of the Arstotelian .ociet\C# 2. .. X# KLKT1 A. AN>8((A# in CEultura filosoficaC# KLKQ ?agora em >l problema de *io e il nuo!o pluralismo# 6oma KLPL@1 A. ;. 68GE6.# in C,hilosophical 6e!ieaC# KLK01 S. NA>6*# in C9indC# 2. ..# KL/M1 (he ,hil. of G.E.9.# ao cuidado de ,. A. .chilpp# na CNibrar\ of Ni!ing ,hilosophersC# KLP/# 2ea lor[# KLQ/1 G. ,6E(># in Ninguaggio comune e linguaggi scientifici# 6oma%9ilo# KLQM# p+gs. KV esegs.1 F. 6ossi NA2*># in C6i!ista di filosofiaC# KLQQ# p+gs.

MTP%/01 A. 6. <H>(l## G.E.9.A. Eritical E position# 8 ford# KLQU. O VVM. .obre Rroad7 9. NEA2# .ense%,erception and 9atter. A Eritical Anal\sis of E.*. R.>s (heor\ of ,erception# Nondres# KLQM1 (he ,hilosoph\ of E.*.R.# ao cuidado de ,. A. .chilpp# 2o!a >orque# KLQL. O VVP. .obre o no!o realismo7 K. <oodbridge 6ilel# American (hought from ,uritanism to ,ragmatism# K0T 2o!a >orque# KLKQ1 A. AN>8((A# in CEultura filosoficaC# KLKQ ?agora publicado in KK problema di *io e il nuo!o pluralismo# j+ citado@ e as referncias contidas neste ensaio -s discuss"es sobre o tempo1 6. ;6E9E6# Ne n$o%r$alisme am$ricain# ,aris# KL/T1 >*.# Na <orie de >a connaissance che' les n$o%r$alistes anglais# ,aris# KL/U. #.obre 9ontague7 C(he. Sournal of ,hilosoph\C# KLQP# p+gs. QLM%0MT ?fascculo dedicado a 9.@1 ,. 689A2ENN# in C6i!iista di FilosofiaC# KLQP# p+gs. KL0%/TT. 2a mesma orientao da obra de 9ontague7 ,. 689A2ENN# (oaard a Eritical 2aturaYism# 2o!a >orque# KLQU ?em italiano7 =erso un naturalismo critico# (urim# KLQM@. O VVQ. .obre No!ejo\7 A. E. =EYYE((># in Filosofi contemporanei ?>nstituto de Estudos Filosficos de (urim@# 9lo# KLPM# p+gts. //Q%0L.

O VV0. *e .anta\ana7 <or[s ?recolha completa dos seus escritos# em KQ !ols.@# 2o!a >orque# KLM0%KLPT. Ribliografia in (he phil. of G. ..# ao cuidado de ,. A. .chKKpp# E!anston e Ehicago# KLPT# na CNibrar\ of Ni!ing ,hilosophersC e in .A2(AlA2A# 8biter .cripta# Nectures# Essa\s and 6e!ieas# 2o!a >orque# KH0. .obre .anta\ana7 G. K. E*9A2# (he ,hilosoph\ of G...# 2o!a lorque# KLM01 9. ;. 9D2>(Y# (he 9oral ,hilosoph\ of ..# 2o!a >orque# KLML1 S. *D682# Na pem$e de G...# ,aris# KLQT1 2. R8.E8# >l realismo critico di G...# (urim# KLQQ1 6. RD(NE6# (he 9ind of ..# Nondres# KLQ01 C6e!ue intemationale de philosophieC# KL0M# K ?fascculo dedicado a ..@. O VVV. .obre Ale ander7 G. *AaEs Hic;s# in CHibbert SournalC# KL/K1 E. *. R68A*# in C9indC# 2...# KL/K1 S. <A(.82# in C,hilosophical 6e!ieaC# KL/P1 ,H. *E=ADX# Ne s\stgme d>A.# ,aris# KL/Q1 6. 9. ;82=>(Y# 8n the 2ature of =alue. (he ,hilosoph\ of ..A.# 2o!a >orque# KLP01 S. <. 9cEA6(Hl# (he 2aturalism of ..A.# 2o!a >orque# KLPU1 A. ,. .(>E628((E# God and .pace%(ime. *eit\ in ,hilosoph\ of ..A.# 2o!a >orque# KLQP. K0K O VVU. *e <H>(EHEA*7 foram tradu'idas em italiano Na scien'a e il mondo moderno# ao cuidado de A. Ranfi# 9ilo# KLPQ1 >l concetto della natura# ao cuidado de 9. 9e\er# (urim# KLPU1 2atura e !ita# 9ilo#

KLQK1 Na fun'ione della ragione# ao cuidado de F. Eafaro# Florena# KLQU1 A!!enture di idee# ao cuidado de G. Gnoli# 9ilo# KL0K. .obre <hitchead7 bibliografia in (he ,huosoph\ of <.# ao cuidado de ,. A. .chilpp# na coleco dos CNi!ing ,hilosophersC# Ehicago# KLPK1 F. EE..EN>2# Na philosophie organique de <.# ,aris# KLQT1 A. H. S8H2.82# <.>s (heo(\ of 6ealit\# Roston# KLQM1 6. .mi(H# <.4s Eoncept of Nogic# <estminster# KLQM1 2. NAa6E2EE# <.>s ,hilosophical *e!elop#Anent# Rer[ele\# KLQ01 E. 86si# Na filosofia dell4organismo di A. 2. <.# 2+#poles# KLQ01 <. A. EH6>.(>A2# An >nterpretation of <.>s 9etaph\sics# 2ea Ha!en# KLQL1 C6EQ!ue >nternationale di philosophieC# KLEMK# /%M ?fascculo dedicado a <.# com bibliografia@. O VVL. *e <88*>M6>*GE7 .aggio sulla natura# trad. ital.# F. (at# 9ilo# KLQ0. O VUT. *e E86E27 >ntrodu'ione alla logica# trad. ital. de E. ,elli''i# 9ilo# KLPU. .obre Eohen7 Freedom and 6eason# .tudies in ,hilosoph\ and Seaish Eulture# in 9emor\ 9.6. Eohen# ed. por .. <. RA682# E. 2AGEN# ;. .. ,>2.82# Glencoe# D# KLQK ?a primeira parte desta obra cont$m estudos sobre a filosofia de E.@1 A. *E6EG>RD.# >l raYionali.98 di 9. 6. E. nella filosofia americana dloggi# (urim. KL0T.

O VUK% As obras de Nenine e de Estaline foram tradu'idas nos CElassici del mar isrnoC das Edi'ioni 6inascita# 6oma. .obre estes autores7 2. RD*SAE=# KK senso e le premesse del comunismo russo# 6oma# KLPP1 G. A. <E((E6. >l materialismo dialettico so!ietico# (urim KLPU ?com bibliografia@1 E. S. GiA28DX# N$nine# ,aris# KLQ/1 6. GA6AD*l# Na th$orie mat$rialiste de >a coanaissance# ,aris# KLQM. K0/ O VU/. .obre o neo%tomis%o7 A. XA.28=8# >l neotomismo ia >talia# 9>o# KL/M1 F. EH6NE# Na scolastica o i b compiti odierni# trad. ital# (urim KLMQ1 S. N. ,E66>E6# 6e!i!al of .cholastic ,hilosoph\# 2o!a >orque# KLPU1 N. *E ,.n9AE;E6# Ne card. 9ercier et Dnstitut .up$rieur de ,hilosophie de Nou!ain# No!aina# KLQ/1 9. *E <DNF# An >ntroduction to .cholbic ,hilosoph\ 9e#die!aY and 9odera# 2o!a >orque# KLQ0. K0M X> A F>N8.8F>A *A. E>t2E>A. O VUM. F>N8.8F>A# 9E(8*8N8G>A E E6>(>EA *A. E>t2E>A. .ob o nome de Cfilosofia das cinciasC so agrupados dois tipos diferentes de indagao. Eoncretamente7

K.8 A indagao filosfica que se pretende constituir em cincia rigorosa segundo o modelo das cincias naturais e que por isso tenta adaptar%se aos factos analisados por essas cincias e reali'ar a sua melhor ou mais completa sistemati'ao. 9 33>ffiffi%9>E9 3@bb822%P. sos e as t$cnicas# lgicas e e perimentais# utili'ados pelas cincias# quer tal indagao fa a parte das prprias cincias a um dado n!el da sua organi'ao conceptual quer possa ser considerada como acti!idade filosfica relati!amente autnoma das cincias. K0Q Estes dois tipos de in!estigao encontram%se normalmente unidos ou misturados na obra de um qualquer filsofo ou cientista1 no so por isso suscept!eis de um estudo separado. ,ode%se no entanto mostrar a correspondncia entre certas fases metodolgicas e certas posi"es da filosofia cientfica. Em geral# a filosofia das cincias apresenta%se como continuao histrica actual do positi!ismo oitocentista. *istingue%se do positi!ismo pelo seu conceito crtico da cincia# o qual tende a determinar os limites e actos da !alidade da prpria cincia# subtraindo%a - pretenso absolutista e# em &ltima an+lise# metafsica# que conser!a!a no positi!ismo. .ob este aspecto# a filosofia da cincia $

sempre acompanhada por uma crtica da cincia1 mas $ necess+rio obser!ar%se que nem toda a crtica da cincia constitui uma filosofia da cincia. Dma tal crtica pode ser instituda# reali'ada ou repetida mesmo por uma doutrina que tenda a redu'ir ao mnimo ou a negar totalmente o !alor cogniti!o da cincia# atribuindo%o na sua totalidade - filosofia. Assim acontece habitualmente com o espiritualismo# o idealismo e o pragmatismo1 a crtica da cincia que podemos encontrar# por e emplo# em Eroce# Rergson ou Sames fa' parte integrante das doutrinas destes filsofos e no $ portanto considerada no estudo histrico da filosofia das cincias. A crtica que podemos admitir como historicamente mais fecunda $ a inerente ao prprio desen!ol!imento histrico da cincia# a qual foi le!ada a e!oluir dos seus problemas para a conscincia dos processos que utili'a e dos limites da sua !alidade# sendo esta inerente - prpria considerao K00 metodolgica das cincias. A primeira manifestao importante deste facto pode ser encontrada na obra de 9ach# se bem que esta j+ ti!esse sido precedida e preparada pela de A!enarius. O VUP. F>N8.8F>A *A. E>t2E>A.7 A=E2A6>D. 6ichard A!enarius ?KUPM%KUL0@ foi professor de filosofia induti!a em Yurique e dirigiu desde KUVV at$ - sua morte#

em colaborao com <unt e outros# a C6e!ista (rimestral de Filosofia EientficaC ?<ierte>jahrsschrift fur aissenschaftliche ,hilosophie@. A sua primeira obra foi um ensaio sobre Espinosa ?As duas primeiras fases do pantesmo de Espinosa e a relao da segunda com a terceira fase# Neip'ig# KU0U@# ao qual se seguiram A filosofia como pensamento do mundo segundo a lei do menor esforo# KUV01 A crtica da e perincia pura# / !ols.# KUUU% % KULT1 8 conceito humano do mundo# KULK. 8s escritos de A!enarius tornam%se pesados e obscuros de!ido a uma terminologia inslita e artificiosa1 mas a orientao do seu pensamento $ bastante clara. A!enarius pretende construir uma filosofia que seja uma cincia rigorosa# como as cincias positi!as da nature'a# e que por isso e clua toda a metafsica e se limite ao reconhecimento e - elaborao da e perincia pura. A e perincia pura $ a que precede a distino entre o fsico e o psquico# e que por isso no pode ser interpretada como o fa'em o materialismo ou o idealismo. A!enarius pretende !oltar ao que ele cr Co conceito natural do mundoC. (odo K0V o homem se encontra originariamente frente a um ambiente circundante e frente a outros indi!duos humanos1 mas o indi!duo e o mundo ambiente no so duas

realidades separadas e o%postas# pois o homem tem e perincia do ambiente precisamente no mesmo sentido em que tem e perincia de si mesmo7 uma e outra realidade pertencem a uma &nica e perincia e so constitudas pelos mesmos elementos. Estes elementos dependem da aco recproca do ambiente e do sistema ner!oso do indi!duo e A!enarius di!ide%os em elementos e caracteres. 8s elementos so as sensa"es propriamente ditas ?cores# sons# etc.@. 8s caracteres so o pra'er e a dor# que constituem o CafeccionalC1 identidade e alteridade# que constituem o CidenticialC1 familiar e no familiar que constituem o CfidencialC# e ainda as trs especiali'a"es do Ce istencialC7 ser# aparncia# no%ser1 as do CsegurancialC# segurana e no segurana1 do CnotalC# ser conhecido ou ser desconhecido# e assim sucessi!amente. As modifica"es dos caracteres do ainda lugar a outras determina"es7 acti!idade# passi!idade# corporeidade# etc. A primeira consequncia fundamental deste ponto de !ista $ a eliminao de qualquer contraposio entre o fsico e o psquico. Estes so apenas CcaracteresC# que resultam de uma relao de dependncia biolgica entre o indi!duo humano e o ambiente que o rodeia1 mas no determinam nenhuma dualidade real na e perincia pura. 8 que chamamos CcoisaC e CpensamentoC correspondem somente a diferentes posi"es dos mesmos conjuntos de elementos. 8 pensamento $ apenas uma sensao ca% K0U

9AEH caracteri'ada de forma diferente da que corresponde coisa7 esta $ CpercebidaC# aquele $ CrepresentadoC. 9as todo o comple o de elementos pode ser caracteri'ado tanto de um modo como de outro. A segunda consequncia $ que os termos Ce istentesC e Cno e istentesC# CsemelhantesC e Cno semelhantesC# etc.# no tm nenhum significado lgico e objecti!o# sendo simples CcaracteresC que dependem do decurso dos acontecimentos biolgicos e mudam com eles. 5 pois e!idente a base biolgica de toda a filosofia de A!enarius. A e perincia pura $ falsificada por um processo fictcio# chamado introjeco. (udo o que a e istncia permite afirmar $ que uma coisa ?por e emplo# uma +r!ore@ que e iste para mim e iste do mesmo modo para os outros indi!duos humanos1 neste reconhecimento no se ultrapassam os limites de uma analogia lgico%formal entre mim e os outros indi!duos. A introjeco consiste# por outro lado# em interiori'ar a coisa# considerando%a como uma representao ou sensao minha# e em admitir deste modo uma relao entre os elementos do ambiente e terno e a minha conscincia ou o meu pensamento. 2a medida em que a e perincia testemunha apenas uma relao entre os elementos do ambiente e terno do meu corpo# a introjeco $ uma falsificao da e perincia# e $ imposs!el qualquer tentati!a de a

fa'er concordar com os factos da e perincia. Ela rompe a unidade natural do mundo emprico e di!ide%o em mundo e terno e mundo interno# em objecto e sujeito# em ser e pensamento. 2asce ento o problema insol&!el de compreender a relao entre os K0L

do trabalho# KUV/1 Esboos da doutrina das sensa"es de mo!imento# KUVQ1 A mec)nica no seu desen!ol!imento histrico# KUUM1 Eontribuio para a an+lise das sensa"es# KUU0# /.a ed. com o ttulo de An+lise das sensa"es# KLTT1 8s princpios da doutrina do calor# KUL01 8 princpio da analogia na fsica# KULP1 Neituras cientficas populares# KUL01 Eonhecimento e erro# KLTQ. KVT

dois troncos assim obtidos a partir da e perincia origin+ria1 e nascem os conceitos de alma# de imortalidade# de esprito# com todas as dificuldades que tra'em consigo. A questo das rela"es entre a alma e o corpo $ outra das dificuldades que nascem da introjeco. Ao recusar a introjeco# A!enarius dedu' como consequncia que a psicologia apenas pode ser fisiolgica. 8s chamados estados de conscincia ou processos psquicos so os elementos do ambiente enquanto actuam sobre o sistema ner!oso e so obser!ados somente como mudanas fisiolgicas do prprio sistema ner!oso. (oda a causalidade psquica especfica $ assim eliminada. O VUQ. F>N8.8F>A *A. E>t2E>A.7 9AEH 8s pressupostos desta filosofia da e perincia pura so aceites e integrados numa doutrina dos conceitos cientficos por Errist 9ach ?KUMU%KLK0@# que foi professor de fsica e depois de filosofia na Dni!ersidade de =iena. 8s principais escritos de 9ach so os seguintes7 A histria e a rai' do princpio da conser!ao

9ach# como A!enarius# parte de um conceito biolgico do conhecimento7 este $ uma progressi!a adaptao aos factos da e perincia# adaptao requerida pelas necessidades biolgicas. A in!estigao cientfica no fa' mais do que continuar e aperfeioar o processo !ital utili'ado pelos animais inferiores para se adaptarem# mediante refle os inatos# -s circunst)ncias do ambiente. Adapta os pensamentos aos factos mediante a obser!ao e os pensamentos entre si mediante a teoria1 mas a obser!ao e a teoria nunca se separam. Eonforme o princpio b+sico do positi!ismo# 9ach sustenta que o facto $ o fundamento &ltimo do conhecimento. 9as afasta%se depois do positi!ismo ao reconhecer que o facto no $ uma realidade &ltima e ao resol!%lo nos elementos que considera origin+rios7 as sensa"es. Dm facto fsico ou um facto psquico $ apenas um conjunto relati!amente persistente de elementos simples7 cores# sons# calor# presso# espao# tempo# etc. 8 eu $ um

destes agrupamentos persistentes# assim como os corpos e ternos1 mas os elementos que constituem o eu e os corpos so os mesmos7 as sensa"es. *esta maneira# qualquer diferena substancial entre o fsico %e o psquico fica eliminada. CDma cor % di' 9ach ?*ie Anal\se der Empfindungen# L.a ed.# KL//# p. KP@ % $ um objecto fsico se considerarmos# por e emplo# a sua dependncia das fontes luminosas ?outras cores# calor# espao# etc.@1 mas se a considerarmos dependente da retina# $ um objecto psicolgico# uma sensao. A direco# mas no a subst)ncia# da in!estigao $ diferente nos dois camposC. ,or conseguinte# no h+ qualquer di!ersidade entre o elemento KVK fsico e o psquico7 todo o objecto $ fsico e psquico ao mesmo tempo. *este ponto de !ista no subsiste o problema de entender a g$nese das sensa"es pelo influ o causal do mundo e terno. 2o so os corpos e ternos que geram as sensa"es1 so antes os comple os de sensa"es que formam os corpos. 8 fsico considera como CcorposC o que $ persistente# e como elementos as suas manifesta"es transitrias# mas# ao fa'%lo# esquece que todos os corpos so apenas smbolos do pensamento que ser!em para indicar comple os de sensa"es. Analogamente# o eu no $ uma unidade substancial mas somente a unidade pr+tica dos elementos sens!eis mais fortemente unidos entre si e

menos unidos aos outros# unidade que tem um !alor simplesmente orientador e biolgico ?>b.# p. /M@. 8s limites entre fenmeno fsico e fenmeno psquico so de uso e clusi!amente pr+tico e puramente con!encionais. 8 fenmeno fsico obt$m%se fa'endo abstraco de qualquer relao com o corpo humano1 se# em troca# se considera esta relao# tem%se o facto psquico. 9as interioridade e e terioridade no tm qualquer sentido7 os elementos &ltimos so os mesmos ?>R.# p. /QP@. *este ponto de !ista# o conceito de!e encontrar o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada nas sensa"es. 8 conceito $ uma reaco da acti!idade sens!el que tem por resultado uma e tenso e um enriquecimento desta mesma acti!idade ?*ie Fnal\se der Empfindungen# p. /0L@. 8 princpio de economia domina na construo e no uso dos conceitos. A economia $ requerida pelo facto de a !arie% KV/ dade das reac"es biologicamente importantes ser muito menor que a !ariedade daquilo que realmente e iste# ,or isso# o homem $ le!ado a classificar os factos mediante os conceitos. Estes tm a misso de reunir todas as reac"es inerentes ao objecto designado e atrair estas recorda"es - conscincia tal como se pu assem um fio ?Er[ennt. u. >rrt.# trad. francesa# p+gs. KM0%MV@. *a que o conceito no tenha por si mesmo

car+cter intuiti!o# mas represente e simboli'e grandes classes de factos. .ubstitui a intuio actual por uma intuio potencial# que consiste no sentimento de possibilidade certa de reprodu'ir os elementos intuiti!os ?>b.# p. KPM@. 8 conceito cientfico corresponde plenamente a estas caractersticas. CA cincia %di' 9ach ?*ie 9achani[.# p. Q KT@ % substitui a e perincia por representa"es ou imagens atra!$s das quais se torna mais f+cil manejar a prpria e perinciaC. 8s conceitos de que se ser!e a cincia so meros signos que resumem e indicam as poss!eis reac"es do organismo humano perante os factos. 2o entanto# estes signos no so subjecti!os ou arbitr+rios. 9ach conser!a o conceito de cincia que 2eaton tinha feito pre!alecer# definindo%a como uma descrio dos factos e daquilo que neles e iste de uniforme ou constante. 9as o que nos factos $ uniforme e constante $ constitudo pelas reac"es org)nicas que os ordenam e classificam e no por uma hipot$tica subst)ncia material. 9ach afirma7 Cos corpos so apenas fei es de reac"es regularmente ligadas entre si. >sto acontece em todos os fenmenos que a nossa necessidade de conhecer obriga a classificar e a nomear. Buer KVM se trate de ondas lquidas de que nos possamos aperceber pela !ista ou pelo tacto# ou de ondas sonoras que se propagam atra!$s do ar e que ns concebemos e podemos

tomar !is!eis artificialmente# ou ainda de uma corrente el$ctrica cujas reac"es s possamos conhecer por artifcios apropriados# aquilo que $ constante consiste sempre e apenas na dependncia regular das reac"es entre si. 5 esta a noo crtica de subst)ncia# a qual de!e suplantar cientificamente a noo !ulgarC ?Er[enntniss und >rrtum# p+gs. KQV%QU@. *este ponto de !ista# a relao tradicional de causalidade de!e ser substituda pelo conceito matem+tico de funo# isto $# de interdependncia dos fenmenos entre si ?>b.# p. /VQ%# *ie Anal\se der Empfindungen# p. VP@. E as leis naturais dei am de ser regras in!iol+!eis que de!em ser respeitadas pelos fenmenos da nature'a# para se tornarem instrumentos da pre!iso cientfica. CEm lugar da pala!ra descrio que j+ foi analisada por 9ill e <heaell e que adquiriu direitos da cidadania depois de ;irchhoff# proponho a e presso restrio de considerandos para indicar o significado biolgico das leis da nature'a. Buer a consideremos como uma restrio da aco# como um guia in!ari+!el daquilo que acontece na nature'a# ou como um indicador utili'ado pelo nosso pensamento para completar antecipadamente os acontecimentos# uma lei $ sempre uma limitao de possibilidadesC ?Er[enntniss und >rrtum# p. M0L@. 8 progresso da cincia condu' - restrio# isto $# - determinao e rigor crescentes daquilo que esperamos do futuro. A determinao e o rigor s se podem obter abstraindo# simplificando e esquemati'ando os factos#

KVP e construindo elementos que# enquanto tais# no se encontram na nature'a7 tais como# por e emplo# os mo!imentos uniformes e uniformemente acelerados# as correntes t$rmicas e el$ctricas estacion+rias# as correntes de intensidade uniformemente crescente ou decrescente. 9as se o facto corresponde e actamente a estas constru"es ideais# tamb$m a nossa espectati!a poder+ ser determinada e actamente. CDma proposio cientfica# afirma 9ach# tem apenas um significado hipot$tico7 se o facto A corresponde e actamente aos conceitos 9# a consequncia R corresponde e actamente aos conceitos 21 R corresponde a 2 to e actamente como A a 9C ?>b.# p. MVV@. Eontrariamente a A!enarius# 9ach no pensa que a distino entre o fsico e o psquico seja uma mera deformao da e perincia# !endo antes nela o resultado natural de uma classificao muito &til no desen!ol!imento da e perincia. 2asce# com efeito# da di!iso dos fenmenos em duas classes7 os que so percept!eis por todos os homens e aqueles de que um &nico homem se pode aperceber. A separao destas duas classes obriga simultaneamente - separao entre o meu eu

e o eu dos outros# formando%se assim as abstrac"es do fsico e do psquico# da sensao interna e da sensao e terna# etc. ,ara uma orientao e austi!a $ preciso unir os dois pontos de !ista que resultam destas abstrac"es. A considerao do homem na sua totalidade no pode ser confiada apenas - introspeco ou - fisiologia# e igindo que os dois m$todos sejam combinados ?Er[ennt. u. >rrt.# p. MU0@. KVQ A doutrina de 9ach assinala o abandono do conceito positi!ista da cincia. 8s dois pontos fundamentais desta doutrina# a saber# a interpretao dos conceitos na sua qualidade de signos e a das leis cientficas como instrumentos de pre!iso# constituem os dois resultados da fase crtica da fsica que sero mais tarde desen!ol!idos pela teoria da relati!idade e pela mec)nica qu)ntica. O VU0. F>N8.8F>A *A. E>t2E>A.7 HE6(Y. *>(HE9 Heinrich Hert' ?KUQV%LP@ deu tamb$m o seu contributo para o desen!ol!imento desta fase crtica. Aluno de Hehnholt' e fsico eminente Hert' foi autor de uns ,rincpios de 9ec)nica ?lUL@ que constituiram uma primeira re!iso crtica da mec)nica cl+ssica. Aceitando a teoria de 33He>m.hol>' e de 9ach que atribui aos conceitos o !alor de signos# este autor modifica consequentemente o conceito da descrio enquanto tarefa prpria das cincias. Afirma Hert'7 Cformamos imagens ou smbolos dos objectos e ternos# e a forma que lhes damos $ tal que as consequncias logicamente necess+rias das imagens so in!aria!elmente

as imagens das consequncias necess+rias dos objectos correspondentesC ?*ie ,rin'ipien der 9echani[# intr.@. Esta correspondncia# que e iste no entre smbolos e coisas mas entre as rela"es dos smbolos e das coisas# torna poss!el a pre!iso dos acontecimentos# o que constitui a tarefa fundamental do nosso conhecimento da nature'a. Ela garante por outro lado a !alidade desse conhecimento1 KV0 e# acrescenta Hert'# Cno temos possibilidades de saber se os nossos conceitos das coisas lhes esto adaptados quando esto em causa aspectos para al$m deste# considerado fundamentalC ?>b. intr.@. 9as Hert' !erifica que# deste ponto de !ista# os princpios da cincia no se lhe imp"em pela sua e!idncia# sendo antes escolhidos a fim de tornar poss!el a organi'ao deduti!a da prpria cincia. C=ariando a escolha das proposi"es que consideramos fundamentais# di' o autor# podemos dar !+rias representa"es dos princpios da mec)nica. ,oderemos deste modo obter !+rias imagens das coisas1 poderemos e perimentar estas imagens e compar+%las umas com as outras# tendo em conta a sua correco e adequao -s coisasC ?>b.# intr.@. 8 prprio Hert' ser!e%se desta liberdade ?certamente no arbitr+ria@ de escolha dos princpios de uma cincia ao reconstruir a mec)nica partindo das no"es de tempo# espao e massa# relegando para um segundo plano o conceito de fora%

8 reconhecimento da nature'a con!encional ?portanto no arbitr+ria@ dos princpios da cincia $ um dos resultados do desen!ol!imento da metodologia cientfica moderna. A obra de ,ierre *ulieni. ?KU0K%KLK0@ apro ima%se da de 9ach. *ulicin foi um historiador da cincia ?Estudo sobre Neonardo da =inci# KLT0%KM1 8 sistema do mundo# KLKM%QP@ e autor de um estudo sobre A teoria fsica# o seu objecto e a sua estrutura ?KLT0@ em que o car+cter altamente con!encional da teoria fsica $ esclarecido em todos os seus aspectos. Esta teoria $ para *uliem Cno uma e plicao mas KVV um sistema de proposi"es matem+ticas# dedu'idas de um pequeno n&mero de principlos que pretendem representar do modo mais simples# completo e e acto que seja poss!el um conjunto de leis e perimentaisC ?(h$orie ph\sique# p. /0@. *uhern insiste# tal como 9ach# no car+cter econmico da teoria fsica# mas sublinha tamb$m o seu car+cter classificati!o7 reala o car+cter simblico das leis fsicas e esclarece um aspecto que a metodologia posterior acabou por confirmar7 o de a e perincia no poder retirar toda a !alidade a uma hiptese isolada# s o podendo fa'er quando se trate de todo um conjunto terico 4>b.# p. MTK@. O VUV. E2E6GE(>.98 E =>(AN>.98

A obra dos filsofos%cientistas que e amin+mos encaminhou a cincia e em particular a fsica para aquela !iragem crtica que de!ia acentuar%se no terceiro dec$nio do nosso s$culo. 9as entretanto# no faltaram# mesmo por parte de cientistas# tentati!as de utili'ao da cincia para uma especulao metafsica sobre a nature'a. 8 energetismo e o !italismo so duas dessas tentati!as. 8 qumico <ilhelm# 8staald ?KUQM%KLM/@# fundador da Bumica%Fsica $ o grande defensor do energetismo ?A energia e as suas transforma"es# KUUU1 A crise do materialismo cientfico# KULQ1 Ni"es de filosofia da nature'a# KLT/1 As energias# KLTU1 Ensaio sobre uma filosofia da nature'a ?KLTU@1 Fundamen% KVU tos da cincia do esprito# KLTL1 os grandes homens# KLTL1 8 imperati!o energ$tico# KLK/1 A filosofia do !alor# KLKM1 A moderna filosofia da nature'a# KLKP1 e ainda numerosos escritos sobre a teoria das cores# a cujo estudo 8staald se dedicou nos &ltimos anos da sua !ida. Aceitando a ideia fundamental de Eomte e 9ach# 8staald considera que a cincia no tem outro objecti!o que no seja o de pre!er os acontecimentos futuros. 8 instrumento desta pre!iso $ o conceito# que resume e conser!a os caracteres gerais e constantes da e perincia passada e permite assim antecipar a futura. 9as os conceitos cientficos so# na

maior parte das !e'es# conceitos compostos# que resultam de uma escolha e de uma combinao de elementos tirados da e perincia1 deste modo# o objecti!o da cincia pode definir%se como o de Cpermitir enunciar conceitos arbitr+rios que# nas condi"es pre!istas# possam transformar%se em conceitos e perimentaisC ?Grundriss der 2aturaphil.# O K/@. Esta concepo sup"e# naturalmente# que haja um certo determinismo nos factos naturais# que estes se encadeiem causalmente1 mas# dado que ns conhecemos a cadeia causal na sua totalidade# a no

afirmao de que tudo $ determinado e a afirmao oposta# de que h+ no mundo algo no determinado que permite o li!re arbtrio do homem# condu'em# na pr+tica# ao mesmo resultado1 podemos e de!emos comportar%nos em relao ao mundo como se este esti!esse s parcialmente determinado. Estas ideias coincidem substancialmente com as de 9ach. 8staald tira ainda de Eomte o princpio de uma classificao das cincias# ordenadas segundo KVL o grau de abstraco que pressup"em# em trs grupos7 K.o Eincias formais7 lgica ou teoria do conhecimento# matem+tica ou teoria da grande'a# geometria ou teoria do

espao# foronomia ou teoria do mo!imento1 /.o Eincias fsicas7 mec)nica# fsica# qumica1 M.KK Eincias biolgicas7 fisiologia# psicologia# sociologia. 8 conceito mais geral das cincias formais $ o de coordenao ou de funo1 o conceito mais geral das cincias fsicas $ o de energ.%a1 o das cincias biolgicas $ o de !ida. 2a realidade# o conceito que domina tanto as cincias fsicas como as cincias biolgicas $ o de energia. *e facto# os seres !i!os podem procurar a energia li!re de que tm necessidade para garantir a manuteno da !ida na energia solar. C.em este contributo constante# podemos afirmar# pelo menos dentro dos limites dos nossos conhecimentos# que as energias li!res teriam atingido h+ muito tempo um estado de equilbrio e os sistemas e istentes na terra estariam fi os# isto $# mortosC ?>b.# O QQ@. A energia li!re# com efeito# $ a que escapa degradao da energia pre!ista pelo segundo princpio da termodin)mica# constituindo assim o fundamento da !ida. *aqui surge a necessidade de administr+%la economicamente1 e# para este fim# tanto ser!e o organismo !i!o como ser!em os processos psquicos da sensao# do pensamento e da aco# e a organi'ao social. *esite princpio 8staald dedu' tamb$m a justificao da tendncia poltico%social para a igualdade entre os homens. A prpria descoberta do

princpio da energia no tem outro significado seno o de economi'ar uma certa quantidade de energia para todas as gera"es KUT futuras. Eom efeito# aquele princpio# ao mostrar que a energia li!re ?pelo segundo princpio da termodin)mica@ diminui necessariamente# comunica aos homens a e igncia e os meios de economi'+%la o mais poss!el. Eomo 8staald *riesch pretende conciliar uma metafsica com o conceito crtico da cincia1 mas trata%se de uma metafsica biolgica7 o !italismo. Hans *riesch ?KU0V% KLPK@ foi 'ologo e aluno de Haec[el e# depois# professor de filosofia da nature'a em !+rias uni!ersidades alems. 8s seus escritos mais declaradamente filosficos so os seguintes7 3 alma como factor elementar da nature'a# KLTM1 3 !italismo como histria e como doutrina# KLT01 Filosofia do org)nico# KLTL%# *outrina da ordem# KLK/1 A doutrina da realidade# KLKV1 .aber e pensamento# KLKL. 8 ponto de partida da filosofia de *riesch $ idealista1 mas o seu esprito e as suas conclus"es so realistas. A filosofia $ Co saber do saberC e tem o seu primeiro fundamento na refle o autoconsciente# pela qual sei que sei alguma coisa. 9as este primeiro fundamento $ j+ algo ordenado e a e plicitao desta ordem $ o objecti!o da Cdoutrina da ordemC# que $ a primeira parte da filosofia ?e corresponde - ontologia e - lgica tradicionais@.

A ordem $ objecti!a e as suas formas ou condi"es ?categorias# no sentido [antiano@ so tamb$m objecti!as. ,or conseguinte# ;ant equi!ocou%se ao consider+%las subjecti!as. *riesch modifica e acrescenta a t+bua [antiana# acrescentando%lhe a categoria da indi!idualidade# isto $# o conceito do todo e da parte# que $ fundamental para o seu !italismo. (am% KUK b$m so objecti!os o espao e o tempo# enquanto formas ou condi"es de ordem. A metafsica de *riesch $ o !italismo. Ela comea# com efeito# onde termina a teoria da ordem# a qual compreende todo o mundo inorg)nico# 9as o organismo biolgico no $ redut!el a formas ou a manifesta"es desta ordem7 por outras pala!ras# no $ uma m+quina. Al$m dos factores fsico%qumicos# o organismo inclui outro factor natural7 a entel$quia ?isto $# a alma@. 8 !oc+bulo $ aristot$lico# mas o conceito $ antes platnico7 a entel$quia $ uma esp$cie em sentido platnico# um Cagente indi!iduali'anteC# que $# por$m# supra%indi!idual e supra%pessoal em si mesmo. 2o $ espacial# ainda que actue somente no espao1 e actua como um factor natural juntamente com os outros# sem nunca contradi'er o princpio da conser!ao da energia# j+ que s pode suspender ou propor os acontecimentos poss!eis. A aco da entel$quia $ an+loga

- do homem. *riesch fala tamb$m de outro agente que actua no corpo e o mo!e7 o psicide# que se distinguiria da entel$quia por actuar na e perincia enquanto que aquela $ o pressuposto dessa mesma e perincia. ,or e emplo# a entel$quia no homem ?o eu@ nunca $ acti!a porque $ a que tem ?isto $# intui@ o seu CeD prprioC1 o psicide $ o princpio acti!o# estando o eu fora do tempo enquanto que o psicide est+ no tempo ?8rdnungslehre# KL/M# p+gs. MK0 e segs.@. Eontudo# os dois factores identificam%se facilmente e a entel$quia acaba por ser considerada por *riesch como uma esp$cie de mnada no sentido leibni'iano# que determina todo o desen!ol!imento futuro de tini K S/ ser !i!o. Dm intelecto mais amplo do que o humano poderia predi'er todas as ac"es da entel$quia. *riesch cr que a metafsica nada pode di'er sobre a origem da !ida org)nica nem sobre o nascimento e a morte dos indi!duos. 8s indi!duos so partes de um ser supra%pessoal e no $ poss!el determinar se tm uma certa margem de e istncia ou de realidade prpria. 8 que seguramente persiste para al$m do indi!duo $ o saber# que# segundo *riesch# $ o &nico !alor real# dado que abarca em si no s o conhecimento cientfico como tamb$m o est$tico# $tico e

religioso. *eus no $ mais do que um Cdemiurgo que sabeC. 9as a anttese entre pantesmo e tesmo $ insol&!el. *riesch quis utili'ar tamb$m a entel$quia para e plicar os fenmenos do espiritismo nos quais reconheceu o signo de um destino do homem para al$m do mundo. 9as inclusi!amente na parte menos fant+stica da sua metafsica $ e!idente a tendncia para transformar as e igncias metdicas com que tinha deparado no seu trabalho como bilogo em entidades metafsicas que aquelas e %jgncias no podem fundamentar. O VUU. F>N8.8F>A *A. E>t2E>A.7 9ElE6.82 5mile 9e\erson ?KUQL%KLMM@ apresenta%nos nas suas obras no uma metafsica cientfica mas uma interpretao da cincia apoiada numa !astssima cultura cientfica e filosfica7 >dentidade e realidade# KLTU%# A educao relati!ista# KL/Q1 A e plicao# nas cincias# KL/V1 8 caminho do pensamento# M !eis.# KUM KLMK. .egundo 9e\erson# cincia e filosofia tm o mesmo ponto de partida# isto $# o mundo da percepo# e o mesmo ponto de chegada# o acosmismo# empregando ainda o mesmo mecanismo fundamental da ra'o. As an+lises de

9e\erson tratam especialmente deste mecanismo. A sua tese b+sica $ a de que s a identidade do ser consigo mesmo# tal como foi concebida por ,arm$nides# $ perfeitamente homog$nea com a ra'o e perme+!el por ela1 e que# por conseguinte# toda a e plicao racional $ uma identificao da di!ersidade que consiste na reduo da multiplicidade e da constante modificao que nos so dadas pela e perincia# - identidade e imutabilidade. 9e\erson procura mostrar# ser!indo%se de um !astssimo material cientfico# que tal $# em primeiro lugar# o processo de facto utili'ado pela ra'o tanto no senso comum como na cincia ou na filosofia# e que# em segundo lugar# tal de!e ser# por direito prprio# no ha!endo outro crit$rio ou medida de inteligibilidade. 8 conceito de coisa# de que tm necessidade tanto o senso comum como a cincia# $ um caso de identificao da di!ersidade sens!el. 8 conceito de causa $ um segundo caso fundamental# j+ que toda a e plicao causal tende# segundo 9e\erson# a identificar# no limite# o efeito com a causa. E plicar as causas de um fenmeno significa demonstrar que# de certo modo# ele pr$% e iste na sua causa# isto $# que h+ uma identidade substancial entre causa e efeito ?>dentit$ et 6$alit$# KL/0# p. MU@. A superioridade e plicati!a das hipteses mec)nicas e das teorias quantitati!as da nature'a relati!amente -s qualitati!as reside precisamente no facto de tor% KUP

nar mais f+cil a identificao. 8 relati!ismo de Einstein# condu'indo - resoluo da realidade fsica no espao# le!a o processo de identificao muito para al$m do mecanismo. A esse processo se de!em os princpios fundamentais da fsica# isto $# o da in$rcia e o da conser!ao da mat$ria e da energia. Eom efeito# estes princpios no so aceites a partir da sua !erificao e perimental# que $ necessariamente imperfeita ou parcial# mas apenas por serem e press"es do princpio de causalidade enquanto identidade das coisas no tempo. 2o entanto# a cincia encontra neste processo de identificao obst+culos ou pontos de paragem que constituem !erdadeiros irracionais. A reduo dos fenmenos ao esquema da identificao# implicando a negao do tempo# le!a a considerar os fenmenos como re!ers!eis1 e assim os considera# com efeito# a mec)nica racional. 9as o segundo princpio da termodin)mica ?Earnot% Elausius@ no admite esta re!ersibilidade. 8 calor nunca passar+ naturalmente de um corpo menos quente para um mais quente1 isto estabelece uma ordem irre!ers!el dos fenmenos naturais. 8ra o princpio de Earnot%Elausius# diferentemente dos outros princpios da fsica# baseia%se e clusi!amente em factos da e perincia1 da a sua falta de plausibilidade e a tentati!a que sempre se fe' para neg+%lo substancialmente e estabelecer a re!ersibilidade e a identidade dos fenmenos. 9as esta

tentati!a $ imposs!el de!ido - presena daqueles irracionais que a cincia encontra a cada passo. Dm deles $ a sensao# com a sua nature'a de dado &ltimo e irredut!el1 outros sero a aco recproca KUQ dos corpos# os estados iniciais de que partem os sistemas de energia# a dimenso absoluta das mol$culas# etc. A e istncia de tais irracionais $ to essencial - cincia como a sua tendncia para a identificao. 9as s esta tendncia constitui a racionalidade prpria da cincia7 racionalidade que nunca $ identidade analtica# mas identidade sint$tica# isto $# identificao. >sto $ e!idente na matem+tica# cujo m$todo consiste em reconhecer a identidade de certos termos sob certas condi"es que ou so estabelecidas pelas con!en"es iniciais ou so dadas por outros teoremas. 8 esquema de identificao $ prprio da cincia# porque $ prprio da ra'o humana7 mesmo a filosofia no pode fa'er mais do que se#%##&%lo. 9e\erson cr que $ completamente ilusria a pretenso da lgica de Hegel de subtrair%se e igncia da identidade. 8 procedimento de Hegel confirma esta e igncia# j+ que considera o mo!imento da >deia como um desen!ol!imento mediante o qual se re!ela o qfKe est+ presente em si1 este em si no $ mais do que a !irtualidade ou potencialidade que# mostrando o consequente j+ contido no antecedente# tende a estabelecer a identidade dos dois termos ?*e K4e plicai.4on dans les sciences# p. M/P@. A &nica diferena entre cincia e filosofia

consiste em que a filosofia tenta alcanar# de repente e completamente# a identidade que a cincia s reali'a parcial e pro!isoriamente. ,or outras pala!ras# a filosofia no pode reconhecer os elementos irracionais aos quais a cincia se adapta7 tal reconhecimento seria para ela um suicdio. 9as a unidade da cincia e da filosofia $ substancial e KU0 profunda. 8s filsofos de!em ter em conta no os resultados da cincia mas os seus m$todos e a sua atitude relati!amente ao mundo e terno1 e os cientistas no podem dei ar de entrar no campo da metafsica quando se ele!am a uma concepo geral. A unidade da cincia e da filosofia $ a prpria unidade da ra'o como procedimento ou esquema de identificao. A doutrina de 9e\erson pode ser considerada como sendo# mais do que um contributo para uma no!a metodologia# urna crtica ou reduo ao absurdo da !elha metodologia baseada na e plicao causal# entendendo esta como uma e plicao racional dos fenmenos. 2a realidade# a cincia contempor)nea abandonou este ideal de e plicao e optou pelo recurso - mera descrio dos fenmenos de que fala!a 2eaton e toda a cincia# setecentista1 tal como optou pela e igncia de pre!iso que pre!alecera nas concep"es de 9ach e Hert' e que suplantaram definiti!amente quaisquer outras concep"es no decorrer dos mais modernos desen!ol!imentos da prpria cincia.

O VUL. F>N8.8F>A *A. E>t2E>A.7 *E.E2=8N=>9E2(8 E6^(>E8 *A GE89E(6>A

A doutrina de 9ach pode ser considerada como a primeira manifestao da no!a filosofia das cincias que acompanhou o desen!ol!imento crtico das cincias fsicas e matem+ticas. ,oderemos fa'er corresponder o incio deste desen!ol!imento - descoberta das geometrias no% euclideanas. KUV As tentati!as de demonstrar o = postulado de Euclides ?ou postulado das rectas paralelas7 Cpor um &nico ponto s se pode fa'er passar uma recta paralela a outra recta dadaC@ tinham# nos fins do s$culo X=>>># feito entre!er a possibilidade de construir geometrias que no se baseassem naquele postulado. E. F. Gauss ?KVVV%KUQL@ afirmou# cerca de KUMT# que uma geometria no%euclideana no tem em si nada de contraditrio e pode ser desen!ol!ida com o mesmo rigor e a mesma amplitude da euclideana. 8 russo 2. K. Nobache!s[\ ?KVLM%KUQ0@ e o h&ngaro G. Rol\ai ?KUT/%0T@# construram teorias geom$tricas no% euclideanas e perfeitamente coerentes. E R. 6iemann ?KU/0% 00@# numa memria publicada em KUQQ ?.obre as hipteses que esto na base da geometria@# fa'ia notar como# !ariando con!enientemente o postulado =# se pode obter no s a geometria de Euclides e a de Nobache!s[\ e Rol\ai como ainda uma terceira geometria# - qual mais tarde foi dado o nome

deste autor. 8 postulado = de Euclides afirma que por um ponto s pode passar uma recta paralela a uma outra1 de acordo com a geometria de Nobache!s[\ e de Rol\ai podem passar por tal ponto um n&mero infinito de rectas paralelas - recta dada1 segundo 6iemann# no e iste nenhuma recta paralela a outra# o que d+ lugar a uma geometria sim$trica e oposta - de Nobache!s[\ e Rol\ai. Estes desen!ol!imentos mostram que as proposi"es fundamentais da geometria no so a iomas ou !erdades e!identes mas sim meras hipteses que podem ser escolhidas a fim de se alcanar uma maior particulari'ao ou uma mais !asta generali'ao do problema em estudo. KUU 2esta segunda !ia# podemos referir as in!estiga"es de Feli ;lein ?KUPL%KL/Q@# que se encontram e postas no seu c$lebre ,rograma de Erlangen ?KUV/@ e que relacionam a geometria com a Cteoria dos gruposC mostrando que Ctoda a geometria se resume no estudo das propriedades in!ariantes relati!amente a um grupo de transforma"esC# entendendo%se por tal grupo um conjunto de transforma"es no qual est+ associada a

cada transformao a sua in!ersa# isto $# a que destri os efeitos da primeira. *este ponto de !ista# as propriedades geom$tricas dependem do grupo de transforma"es que se consideram fundamentais1 e esta questo tornou%se ainda mais ampla com o aparecimento da tipologia# a qual estuda as propriedades in!ariantes relati!amente ao grupo muito geral das transforma"es contnuas. Foi deste modo que a geometria assumiu uma grande generalidade# incluindo em si !+rios sistemas independentes uns dos outros. Buando apareceram as geometrias no%euclideanas contesta!a%se que todas elas ti!essem o mesmo !alor e espera!a%se que a e perincia fornecesse o crit$rio para determinar qual das !+rias geometrias era !erdadeira1 !erificou%se no entanto que os m$todos e os instrumentos de medio j+ pressupunham a escolha de uma determinada geometria. (ornou%se pois necess+rio renunciar ao conceito de !erdade da geometria enquanto correspondncia entre ela e a realidade emprica. Admite%se hoje que a escolha de uma determinada geometria para o estudo de qualquer problema relacionado com as cincias naturais e com a !ida se efectua atendendo apenas a meras quest"es de como% KUL

didade. 2enhuma geometria $ mais C!erdadeiraC do que outra# mas todas elas tm uma !erdade ?ou !alidade@ lgica de!ida - coerncia intrnseca da sua linguagem. Estes resultados permitiram a Hilbert ?O VLP@ dar - geometria aquela forma a iom+tica que se tornou mais tarde o ideal das cincias formais ou formali'+!eis ?8s fundamentos da geometria# KULL@# e relacion+%la# por esta !ia# com as matem+ticas. ,oderemos ento resumir os resultados da !iragem crtica da geometria do seguinte modo7 K@ o objecto da geometria no $ constitudo pelas propriedades necess+rias de um dado espao ?fornecido por uma Cintuio puraC [antiana ou por qualquer rgo@# mas sim pelas propriedades que se podem considerar in!ariantes relati!amente a um qualquer grupo de transforma"es# cuja escolha determina o car+cter e o grau de generalidade da prpria geometria1 /@ os princpios defendidos por uma dada geometria no so e!identes nem necess+rios# resultando de uma mera escolha e !alendo apenas como hipteses que podem sempre ser modificadas1 M@ tais hipteses constituem regras que guiam a deduo e definem a sinta e da linguagem geom$trica. O VLT. ,8>2EA65

A teoria gnoseolgica do matem+tico e astrnomo francs Henri ,oincar$ ?KUQP%KLK/@ encontra%se ligada - primeira fase do desen!ol!imento da geometria no%euclideana. 8s escritos epistemolgicos de ,oin% KLT car$ esto recolhidos nos seguintes !olumes7 A cincia e a hiptese ?KLT/@1 8 !alor da cincia ?KLTQ@1 Eincia e m$todo ?KLTL@1 &ltimos pensamentos. ?KLKM@. ,oincar$ reconhece plenamente o car+cter con!encional dos postulados geom$tricos. C8s a iomas geom$tricos %di' ?Na .cience et l4H\pothgse# p. 00@ no so ju'os sint$ticos a priori nem factos e perimentais7 so con!en"es. A nossa escolha entre todas as con!en"es poss!eis $ guiada por factos e perimentais# mas $ li!re e est+ limitada somente pela necessidade de e!itar a contradio. *este modo# os postulados podem continuar a ser rigorosamente !erdadeiros mesmo quando as leis e perimentais que determinaram a sua adopo so s apro imadasC. A relao com a e perincia $# contudo# necess+ria em geometria# que ,oincar$ considera ligada - e istncia dos corpos slidos da nature'a. A e perincia fornece as primeiras indica"es - geometria e esta ocupa%se posteriormente com o estudo de corpos slidos ideais# absolutamente in!ari+!eis# que so imagens simplificadas e muito diferentes dos slidos naturais ?>b.# p. LT@. 8s postulados da geometria so# pois# na sua funo lgica# an+logos -s hipteses das cincias da nature'a. (oda a hiptese $ uma generali'ao de algum teorema ou

de alguma obser!ao particular1 e o car+cter matem+tico da hiptese de!e%se ao facto de todo o fenmeno obser!+!el ser o resultado de uma sobreposio de um grande n&mero de fenmenos elementares semelhantes# tornando poss!el o uso das equa"es diferentes. ?>b.# p. KUV@. 8 espao matem+tico $ certamente uma construo que no encontra correspondncia e acta no espao per% KLK cebido1 mas os materiais desta construo so sempre fornecidos pela prpria e perincia e# al$m disso# a escolha entre uma ou outra construo matem+tica ?por e emplo# entre o espao a quatro e o espao a trs dimens"es@ s pode fa'er%se segundo as indica"es da e perincia ?Na !aleur de >a science# p. KM/@. ,or isso o m$todo matem+tico no pode despre'ar a intuio. Ele comea sempre por uma imagem intuiti!a que ser!e depois para construir um sistema comple o de desigualdades que reprodu' todas as suas linhas. *epois de terminada a construo# a representao grosseira que lhe tinha ser!ido de apoio $ rejeitada por se ter tornado in&til. Eontudo# Cse a imagem primiti!a ti!esse desaparecido totalmente da nossa mente# como poderamos adi!inhar qual o moti!o porque todas as desigualdades se uniram daquele modo umas com as outrasAC ?Na !aleur de la science# p. /U@. A intuio e a lgica so# pois# igualmente indispens+!eis. CA lgica# que $ a &nica que pode garantir a certe'a# $ o instrumento da de9onstrao1 a intuio $ o instrumento da in!eno.

,oincar$ recusa%se a reconhecer a qualquer cincia um car+cter meramente con!encional e polemi'a contra a defesa desta tese feita por Ne 6o\. 5 imposs!el atribuir cincia apenas um !alor pr+tico# pois este deri!a da sua capacidade de pre!iso1 e# se se reconhece que estas pre!is"es so e actas# $ necess+rio tamb$m reconhecer que tm !alor ter>co ?>b.# p. /MP@. ,or outro lado# o cientista no $# como cr Ne 6o\# o CcriadorC do facto cientfico. Ele no fa' mais do que tradu'ir um facto bruto para uma linguagem cmoda e $# portanto# o criador desta KL/ linguagem# mas no do facto origin+rio que $ o seu ponto de partida. As leis cientficas tm um !alor objecti!o1 e a sua objecti!idade baseia%se no facto de que# mesmo quando so li!remente elaboradas pelo esprito humano numa linguagem apropriada# se referem a uma realidade que $ comum a todos os seres pensantes e que constitui o sistema das suas rela"es. CA cincia%di' ,oincar$ ?>b.# p+gs. /0Q%/00@ % $# antes de tudo# uma classificao# um modo de apro imar os factos que as aparncias separam# se bem que eles se encontrem ligados por algum parentesco natural e oculto. A cincia# por outras pala!ras# $ um sistema de rela"es. ,ortanto# s nas

rela"es se de!e procurar a objecti!idade1 seria in&til procur+%las nos seres considerados isoladamente uns dos outrosC. Estes &ltimos aspectos !inculam ,oincar$ a ;ant e# principalmente# aos neo%[antianos# para os quais# precisamente# o &nico fundamento da objecti!idade cientfica $ a relao. E ,oincar$ inspira%se tamb$m em ;ant ao contrapor - realidade de facto da cincia o de!er ser da !ida moral. A cincia s fala no indicati!o7 no pode# pois# dar lugar a imperati!os morais1 contudo# no implica nada que seja contr+rio - moral. Esta mo!e%se num outro hori'onte# o da liberdade1 e $ imposs!el ao homem no agir como homem li!re# quando age# do mesmo modo que lhe $ imposs!el no raciocinar como um determinista quando fa' cincia ?*ernigres pens$es# p. /P0@. ,or outro lado# a prpria cincia $# indirectamente# fonte de moralidade# enquanto inspira o amor desinteressado pela !erdade e habitua os homens a tra% KLM balhar pela humanidade# obrigando%os a um labor colecti!o e solid+rio que dura e se acumula atra!$s dos s$culos ?>b.# p+gs. /M/%/MM@. O VLK. 8 *E.E2=8N=>9E2(8 E6(>E8 *A F.>EA. A 6ENA(>=>*A*E 2o domnio da fsica# a fase crtica surgiu com

a teoria relati!ista de Albert Einstein ?KUVL%KLQQ@. Esta teoria tornou%se necess+ria com o aparecimento de factos e perimentais contraditrios com os princpios at$ ento aceites pela cincia1 mas o prprio Einstein declarou que Co tipo de raciocnio crticoC de que se ser!iu ao formular as suas concep"es foi recolhido nos escritos filosficos de Hume e de 9ach ?A. Einstein# cientista e filsofo# trad. ital.# p. /L@. A const)ncia da !elocidade da lu'# !erificada por repetidas medi"es e perimentais# era um facto contraditrio com toda a mec)nica cl+ssica1 dado que esta afirma que as !elocidades dos corpos que se mo!em em direc"es opostas se adicionam# a lu' pro!eniente dos longnquos astros de que a (erra se apro ima de!eria !iajar mais rapidamente do que aquela que $ irradiada pelos astros de que nos afastamos. A const)ncia da !elocidade da lu' le!ou Einstein a pensar numa poss!el deformao dos instrumentos de medida ?r$guas e relgios@ que se encontram animados de um mo!imento muito r+pido1 e indu'iu%o a introdu'ir na fsica# pela primeira !e'# a considerao crtica desses instrumentos e at$ das possibili% KLP dades do obser!ador. 8s procedimentos e os m$todos de medida# assim como a prpria aco do obser!ador# entraram deste modo pela primeira !e' na !erdadeira an+lise cientfica. Enquanto que a fsica cl+ssica prescindia deste tipo de problemas e podia assim pressupor a e istncia na realidade de caractersticas e determina"es no pass!eis de medida e

obser!ao efecti!as# a fsica relati!ista afirmou a necessidade de reali'ar obser!a"es em todos os casos e de renunciar - atribuio a um objecto fsico de determina"es que no resultassem de obser!a"es suficientemente e plcitas. 8s resultados desta considerao crtica da cincia ?crtica na medida em que se efectuou sobre os prprios m$todos de indagao de que ela se ser!e@ constituem a chamada relati!idade restrita# formulada por Einstein. em KLTQ. A sua primeira afirmao $ a de que a dist)ncia espacial ou temporal no $ uma entidade ou um !alor em si# sendo antes relati!a ao corpo que se escolhe como sistema de referncia1 e a segunda nega a e istncia de um sistema de referncia absoluto ou pri!ilegiado. .egundo estes princpios# quaisquer acontecimentos que sejam Csimult)neosC relati!amente a um dado sistema de referncia no o so num outro sistema que se encontre em mo!imento em relao ao primeiro1 a simultaneidade# e com ela a dist)ncia espacial e temporal# torna%se relati!a ao sistema de referncia que $ escolhido# tornando%se relati!os todos os conceitos em que entrem determina"es espacio%temporais ?comprimento# !olume# massa# acelerao# etc.@. A teoria da relati!idade admite ainda a e istncia de leis# e pres% KLQ sas por equa"es diferenciais# que permitem passar de um sistema de referncia para outro. 2estas condi"es#

modifica%se o prprio objecto da cincia. A uniformidade em que ela se baseia no $ a uniformidade do fenmeno mas sim a das leis fsicas que permitem relacionar fenmenos percebidos de forma diferente. A teoria da relati!idade reconhece portanto a !ariabilidade de um fenmeno que $ apercebido por diferentes obser!adores# mas tende a estabelecer a in!ari)ncia das leis que se referem a tais fenmenos# transferindo assim a prpria noo de objecti!idade dos fenmenos para as leis. ,or outro lado# o uso das equa"es diferenciais em lugar daquelas com que normalmente opera!a a fsica cl+ssica $ sugerido# na teoria da relati!idade# pelo facto de aquelas equa"es serem menos categricas ou mais gen$ricas7 a in!ari)ncia ?e com ela a objecti!idade@ !erifica%se assim a um n!el menos especfico e num grau menos rigoroso do que na fsica cl+ssica. Em KLK/# Einstein alargou a aplicao destes conceitos# passando dos referenciais de in$rcia# aos quais se referia a primeira forma da relati!idade# para os sistemas gra!itacionais. A relati!idade generali'ada $ uma teoria da gra!itao que torna in&til a hiptese da fora de gra!idade tal como foi admitida por 2eaton e que e plica os mo!imentos dos corpos utili'ando a aco de cur!atura do espao%tempo# segundo a qual todos os corpos seguem no seu mo!imento uma trajectria cur!a# constituindo esta o caminho mais curto# dada a cur!atura da regio que atra!essam. Esta cur!atura $ medida por e press"es em que entram um certo n&mero de coefi% KL0

cientes cujos !alores no espao !a'io so iguais a 'ero. 8 mais importante destes coeficientes $ a massa# a qual gera a deformao do espao%tempo que determina o fenmeno da gra!idade. A relati!idade generali'ada utili'a uma noo de espao diferente daquela que $ aceite pela geometria euclideana7 a noo abstracta ou generali'ada que foi descrita por 6iemann ?O VUL@. 5 esta a primeira !e' que a geometria no euclideana $ utili'ada para a interpretao da realidade fsica. .urge ainda em primeiro plano o conceito de campo# que fora elaborado a propsito dos estudos de electricidade e que Einstein aplica - interpretao de toda a realidade fsica. A noo de campo implica o desaparecimento da diferena entre mat$ria e energia# na qual se basea!a toda a fsica cl+ssica. A interpretao relati!ista tende a considerar os prprios corpos como Cdensidades de campoC especiais# a fim de eliminar 3 diferena qualitati!a entre mat$ria e campo e de 3 substituir por uma diferena meramente quantitati!a. A fsica relati!ista afasta%se totalmente# com este conceito# da representao da nature'a que $ prpria da percepo e do senso comum. 8 CcampoC no se assemelha a nenhuma coisa percept!el1 $ uma construo conceptual cuja utilidade para a interpretao matem+tica da nature'a $ enorme mas cuja base representati!a ou percepti!a $

praticamente nula. Eis o que afirma Einstein acerca disto7 CAntes de 9a aeli# todos concebamos a realidade fsica# na medida em que se pensa!a que esta representa!a os fenmenos naturais# sob a forma de pontos materiais cujas &nicas !aria"es consistiam em mo!er%se se% KLV gundo trajectrias definidas por equa"es diferenciais e deri!adas parciais. *epois de 9a aell# todos conceberam a realidade fsica sob a forma de campos contnuos# no e plic+!eis mecanicamente e sujeitos igualmente a equa"es diferenciais a deri!adas parciais. Esta modificao na concepo da realidade $ a mais profunda e frutfera que surgiu na fsica desde os tempos de 2eaton1 mas ainda# somos forados a admitir que a questo no est+ completamente resol!idaC ?(he <orld as > see it# KLMP# p. 0Q@. O VL/. A F^.>EA *8. BDA2(A Eomo dissemos# a !iragem crtica que $ pressuposta pela teoria da relati!idade consiste no facto de a esta teoria ser indispens+!el a considerao das condi"es que possibilitam o processo de obser!ao. Este ponto te!e ulterior confirmao no desen!ol!imento da fsica atmica# a qual tem por objecto de estudo as partculas que resultam da desintegrao do +tomo. J escala atmica# com efeito# demonstrou%se que a obser!ao de um fenmeno modifica o prprio fenmeno de forma impre!is!el. A energia utili'ada na obser!ao ?por e emplo# a lu'@ no pode ser inferior a uma certa quantidade mnima ?o quantum de

energia ou constante h# descoberta por 9a ,lanc[ em KLTT@1 e esta energia $ suficiente para modificar o fenmeno obser!ado. *aqui resulta que toda a obser!ao que tenha por fim determinar a posio de uma partcula atmica modifica a !elocidade dessa partcula ou# in!ersamente# toda a KLU determinao da !elocidade modifica a posio# dado que no $ poss!el determinar simultaneamente a posio e a !elocidade de uma partcula qualquer. .e se determina a !elocidade a posio fica indeterminada# isto $ # no $ poss!el pre!%>a de modo rigoroso. 5 este o conte&do do princpio de incerte'a enunciado por <erner Heisenberg em KL/V. Heisenberg escre!eu7 C2a interpretao de algumas e perincias considera%se a interaco entre objecto e obser!ador# que $ necessariamente inerente a todas as obser!a"es. 2as teorias cl+ssicas considera!a%se esta interaco como sendo demasiado pequena ou de tal forma control+!el que a sua influncia podia ser eliminada atra!$s dos c+lculos. 2a fsica atmica isto j+ no $ admiss!el porque# de!ido - descontinuidade dos fenmenos atmicos# toda a interaco pode produ'ir !aria"es parcialmente incontrol+!eis e relati!amente gra!esC ?*ie ph\si[alischen ,rin'ipien der Buantentheorie# KLMT@. Eonsequentemente# o comportamento futuro de uma partcula s pode ser objecto de pre!is"es pro!+!eis que se baseiam em estatsticas adequadas# mas no de pre!is"es rigorosas.

*este modo# o determinismo foi e pulso da cincia1 e at$ mesmo o princpio de causalidade# que era considerado o fundamento da e plicao cientfica# tanto pela cincia como pela filosofia do s$culo X>X# foi posto em discusso. Eom efeito# no h+ d&!ida de que a interpretao rigorosa do princpio de causalidade inclui o determinismo# na medida em que nele se admite a possibilidade de pre!iso infal!el de acontecimentos futuros. ,ierre .imon Naplace KLL ?KVPL%KU/V@ e primira por pala!ras c$lebres o ideal determinista da cincia7 C*e!emos considerar o actual estado do uni!erso como sendo o efeito do estado anterior e a causa daquele que se seguir+. Dma inteligncia que# num dado instante# conhecesse todas as foras que animam a nature'a e a situao dos seres que a comp"em e que fosse suficientemente desen!ol!ida para submeter todos estes dados ao c+lculo# colocaria numa mesma frmula no s os mo!imentos dos maiores corpos do uni!erso como tamb$m o do mais le!e +tomo7 nada seria incerto para ela e tanto o futuro como o passado seriam presente# aos seus olhosC ?(h$orie anal\tique des probabilit$s# KU/T@. A fsica dos quanta desmentiu este ideal. 2o pode ha!er pre!iso infal!el# e a ra'o deste facto no reside numa imperfeio

dos meios de obser!ao ou de c+lculo em poder do homem mas sim na influncia impre!is!el que tais meios podem ter sobre os fenmenos obser!ados. 2iels Rohr# o fsico dinamarqus ?nascido em KUUQ@ a quem a mec)nica qu)ntica de!e os seus mais fecundos aprofundamentos# enunciou em KL/U o chamado Cprincpio de complementaridadeC# segundo o qual a descrio espacio% temporal e a causalidade cl+ssica so dois aspectos CcomplementaresC dos fenmenos que se e cluem mutuamente. Este princpio tradu'ia o reconhecimento da impossibilidade de separar o comportamento dos objectos atmicos da influncia que sobre eles e erce a obser!ao ?isto $# das condi"es em que se manifestam@# e cluindo assim a hiptese de a fsica poder descre!er uma cadeia causal necess+ria de acontecimentos. Esta concluso /TT tornou%se# no entanto# um dos mais importantes assuntos de discusso entre os cientistas. A fim de sal!aguardar o determinismo rigoroso# 9a ,lanc[ ?KUQU%KLPV@# o descobridor dos quanta# recorria - hiptese da e istncia de um esprito ideal que# diferentemente do homem# no faria parte da nature'a nem sentiria os efeitos das suas leis# podendo conhec%la sem a influenciar ?*er ;ausalbegriff in der ,h\si[# KLM/@. Eomo $ b!io# esta hiptese no pode ser refutada nem !erificada1 como tal# $ estranha - fsica moderna. Dm outro fsico# =on 2eumann# escre!ia em KLM/7 CActualmente# nem a ra'o nem a e perincia nos permitem

afirmar a e istncia de uma causalidade na nature'aC ?Nes fondements math$matiques de >a m$canique quantique# p. //P@. >sto no significa e!identemente que se tenha reconhecido a CliberdadeC ou o arbtrio como dominantes na nature'a. 8 fim do determinismo rigoroso# tal como foi e presso na formulao cl+ssica do princpio de causalidade# no rele!a de uma !itria do CindeterminismoC mas sim do incio da elaborao de no!os esquemas e plicati!os nos quais a relao necess+ria entre os acontecimentos $ substituda pelas rela"es poss!eis e pela considerao e c+lculo dos seus respecti!os graus de possibilidade# isto $# pela sua probabilidade relati!a. .e bem que alguns cientistas tenham efectuado e trapola"es indeterministas ou espiritualistas a partir destes conceitos da fsica moderna# no podemos du!idar de que esta mesma fsica no autori'e especula"es deste g$nero# dirigindo%se at$ para a elaborao de um conceito de CindeterminismoC mais +gil e articulado e simulta% /TK neamente mais efica' para a pre!iso dos fenmenos. A crise do princpio de causalidade ?ou da sua forma cl+ssica@ $ acompanhada# na fsica qu)ntica# pela crise do prprio ideal cientfico tal como foi concebido desde os primrdios da cincia at$ - idade moderna7 o da descrio da nature'a. =imos anteriormente como o conceito de

descrio foi contraposto# de 2eaton em diante# ao de e plicao global da nature'a baseada em ChiptesesC. 8 conceito de descrio ser!iu na cincia dos s$culos X=>>> e X>X para libertar a cincia das suas superestruturas metafsicas e# simultaneamente# para acentuar o car+cter e perimental ou de obser!ao. 9as $ a prpria possibilidade de uma descrio da nature'a# isto $# do decurso objecti!o dos fenmenos# que foi posta em causa pela fsica qu)ntica. *e facto# no $ poss!el reconstituir# por e emplo# o comportamento global de uma partcula considerada indi!idualmente# dado que a probabilidade estatstica no se aplica a um &nico objecto mas sim a um conjunto de objectos idnticos. CA fsica qu)ntica prescinde das leis indi!iduais referentes -s partculas elementares e formula directamente leis estatsticas tradu'indo 8 compotamento dos grupos de partculas. 2o nos podemos basear na fsica dos quanta para descre!er a posio e a !elocidade de uma partcula elementar ou para pre!er o seu percurso tal como acontecia na fsica cl+ssica. A fsica qu)ntica trata unicamente dos grupos de partculas e as suas leis so apenas !+lidas para esses grupos e no para partculas isoladasC /T/ ?Einstein%>nfeld# (he E!olution of ,h\sics# trad. ital.# p+gs. /LM%LP@. S+ na teoria da relati!idade a noo de espao dei ou de ter qualquer relao com o

espao da percepo# sendo posta em rele!o a noo de campo# que no corresponde a uma realidade fsica mas a uma construo conceptual que torna poss!eis certas opera"es de medida e de obser!ao. 2a fsica qu)ntica# este assunto torna%se ainda mais comple o. 8s corp&sculos e as ondas de que a se fala perderam o car+cter da realidade fsica. Einstein disse acerca desta questo que7 C8s campos de ondas de *e Rroglie%.chr"dinger no de!em ser interpretados como uma descrio matem+tica da forma como um acontecimento se processa no tempo e no espao# ainda que se refiram a esse acontecimento. .o antes uma descrio matem+tica daquilo que podemos realmente saber sobre os sistemas. .er!em apenas para apresentar enunciados estatsticos e pre!is"es referentes aos resultados de todas as medi"es que no podemos efectuar... A teoria dos quanta no nos fornece um modelo de descrio dos acontecimentos reais do espao%tempo mas apenas a distribuio da probabilidade pelas medidas poss!eis em funo do tempoC ?Eonceptions scientifiques morales et sociales# p+gs. K/T%//@. E *irac# um outro fundador da mec)nica qu)ntica# escre!eu7 CT &nico objecti!o da fsica terica $ o de calcular resultados que se possam comparar com a e perincia# sendo in&til fornecer% se uma descrio satisfatria do desen!ol!imento global do fenmenoC ?,rinciples of Buantum 9echanics# KLMT# p. V@. /TM

*este ponto de !ista# entrou em crise o prprio conceito de Crealidade fsicaC# a qual foi diferentemente interpretada pelos fsicos. ,odemos actualmente distinguir duas interpreta"es fundamentais. A primeira foi fornecida por 2iels Rohr e por aqueles que nele se inspiraram# e afirma que o conceito de realidade fsica de!e incluir as condi"es que tornam poss!el a obser!ao da prpria realidade. *este ponto de !ista# a influncia e ercida pela obser!ao sobre o comportamento futuro de um sistema fa' parte do prprio sistema fsico ?*iscussione epistemologica con Einstein# in Einstein# editado por .chilpp# trad. ital.# p+gs. KU/ %e segs.@. .endo assim# a mec)nica qu)ntica no $ incompleta ou pro!isria ?e ceptuando os problemas insol&!eis que nos apresenta@# estando antes destinada a desen!ol!er%se na direco j+ tomada. A outra interpretao foi fornecida pelo prprio Einstein# que se mant$m fiel ao conceito tradicional da realidade fsica como conjunto de entidades indi!iduais cujas caractersticas seriam independentes da obser!ao. C2o posso dei ar de confessar que s atribuo uma import)ncia transitria interpretao qu)ntica. Ereio ainda na possibilidade de um modelo da realidade# creio numa teoria que represente as prprias coisas e no uma simples probabilidade de ocorrncia das suas manifesta"esC ?8n the 9ethod of (heoretical ,h\sics# KLMM@. E na resposta aos seus crticos ?no li!ro editado por .chilpp que anteriormente cit+mos#@ afirma7 CAquilo# que no me

satisfa' nesta teoria# em princpio# $ a sua atitude relati!amente -quilo que me parece ser o objecti!o /TP m+ imo da prpria fsica7 a completa descrio de qualquer situao real ?indi!idual@ que se suponha poder e istir independentemente de qualquer acto de obser!ao ou !erificaoC ?A. Einstein# cit.# p. 0KK@. 2o entanto# no $ pre!is!el actualmente a ocorrncia de uma !iragem conceptual que reporte a fsica ao ideal descriti!o da fsica cl+ssica ou ao seu determinismo. ,odemos recapitular do seguinte modo os resultados fundamentais da !iragem crtica da fsica nos &ltimos dec$nios7 K@ A considerao crtica dos processos de in!estigao e das suas condi"es de uso# passou a fa'er parte integrante da prpria in!estigao. /@ A objecti!idade da fsica no consiste na sua referncia a uniformidades percebidas ou percept!eis# a uniformidades causais# mas na sua referncia a uniformidades conceptuais# isto $# a constru"es ou leis matem+ticas.

M@ As entidades de que se fala na fsica no so CcoisasC no sentido !ulgar do termo# isto $# no se aplicam a elas os modos de ser e de comportamento que na linguagem comum so atribudos -s coisas1 a sua Ce istncia $ definida implcita ou e plicitamente pelos processos utili'ados na fsica. P@ A linguagem da fsica no $ necessariamente !alori'ada pela linguagem comum# no sendo to pouco um substituto ou uma correco desta linguagem. Q@ As e plica"es dadas pela fsica no tm uma nature'a determinista mas sim probabilstica# isto $# so e plica"es condicionais. /TQ

so A nature'a do mundo fsico ?KL/U@ 1e A filosofia da cincia fsica ?KLML@. Eddington defende uma gnoseologia idealista e uma metafsica espiritualista. A gnoseologia idealista# segundo as suas afirma"es# baseia%se no facto de a cincia fsica reconhecer# nas suas fases mais recentes# que trabalha num Cmundo de sombrasC perante o qual a &nica realidade slida $ a que o homem pode colher em si mesmo# na sua conscincia. ,or esta ra'o# a &nica definio poss!el da realidade $ aquela que a identifica com o Cconte&do da conscinciaC. 9as dado que todo o conte&do da conscincia $ somente um ponto de !ista particular e que as conscincias so muitas# a coincidncia parcial dos seus conte&dos constitui um campo comum de e perincias# o chamado Cmundo e ternoC. CT mundo e terno da fsica# afirma Eddington# $ assim um conjunto de mundos apresentados sob diferentes pontos de !istaC ?(he 2ature of the ,h\sical <orld# trad. ital.# ,. MKU@. 5 esta precisamente a posio de Neib% /T0 ni'. 8 mundo de que fala a cincia# por ser constitudo por smbolos e frmulas matem+ticas# $ deste ponto de !ista a sombra ou o smbolo do mundo real constitudo pela comunidade dos espritos# e se a cincia se fecha na sombra# $ o misticismo que de!e atingir a !erdadeira subst)ncia do prprio mundo. Esta !iso espiritualista# que ali+s tem muito pouca coerncia por afirmar que Co mundo e ternoC seria um

O VLM. E.,>6>(DAN>.98 E E9,>6>.98 8 desen!ol!imento tido pela fsica nos primeiros dec$nios do nosso s$culo foi objecto das mais dspares interpreta"es filosficas. *uas destas interpreta"es# de!ido ao seu car+cter manifestamente contraditrio# podem ser consideradas tpicas7 a espiritualista e a empirista. A interpretao espiritualista te!e como principal defensor o astrnomo e fsico ingls Arthur .tanle\ Eddington ?KUU/% KLPP@. As suas obras mais importantes sobre este assunto

mundo fsico# isto $# um mundo dos smbolos# mas tamb$m um mundo real constitudo de acordo com as conscincias# no resiste - an+lise da cincia moderna# segundo a qual a cincia reencontraria no mundo aquela ordem que ela prpria lhe atribuiu. A obra da cincia seria deste modo a de uma CmenteC demi&rgica. Eddington. afirma7 Cde!ido ao seu poder selecti!o# a 9ente enquadrou os fenmenos da nature'a num sistema de leis que segue um modelo em grande parte escolhido pela prpria cincia1 ao descobrir este sistema de leis# pode%se di'er que a 9ente recuperou da 2ature'a aquilo que ela prpria l+ tinha postoC ?>b.# p. /V0@. Eddington insiste neste C subjecti!ismo selecti!oC segundo o qual as leis fundamentais da nature'a seriam subjecti!as# isto $# tautolgicas e necess+rias# impostas - nature'a pelas e igncias da 9ente cognoscente e aceites por essa mesma nature'a na medida em que ela no $ estranha - 9ente que lhas imp"e. 5 a segunda obra# mais estritamente epistemolgica e intitulada A filosofia da cincia fsica# que insiste sobretudo nestes aspectos da sua doutrina. ,odemos referir uma outra interpretao da apresentada pelo fsico americano ,erc\ <illiams /TV fsica

Rridgman ?nascido em KUU/@# e pZs as suas ideias numa obra intitulada A lgica da fsica moderna ?KL/V@ e as aprofundou em escritos posteriores ?A nature'a da teoria fsica# KLM01 6efle "es de um fsico# KLQT1 A nature'a de alguns conceitos fsicos# KLQ/@. Rridgman parte de uma defesa do empirismo radical. CA atitude do fsico# afirma# de!e ser empirista. 2o de!e admitir qualquer princpio a priori que determine ou limite a possibilidade de no!as e perincias. A e perincia $ apenas determinada pela prpria e perinciaC ?(he Nogic of 9odern ,h\sics# trad. ital.# p. /M@. 8ra a &nica maneira de fa'er da e perincia o guia de si mesma consiste em redu'ir o significado dos conceitos cientficos a uma certa operao emprica ou a um conjunto de tais opera"es. 8 conceito de comprimento# por e emplo# de!e ser considerado como sendo meramente indicati!o das opera"es fsicas atra!$s das quais se pode determinar o comprimento ?>b.# p. /Q@. 8 car+cter operatrio dos conceitos responde# segundo Rridgman# - e igncia apresentada pela teoria de Einstein segundo a qual conceitos como simultaneidadeC no tm sentido seno relati!amente a opera"es de medida efecti!amente reali'adas ?(he 2ature f ,h\sical (heor\# p+gs. L e segs.@. Rridgman admite# no entanto# que a reduo do significado do conceito a opera"es empricas implica um certo CsolipsismoC# pelo facto de as opera"es em causa serem sempre partes da e perincia consciente de um certo indi!duo ?>b.# p. KP@. 9as trata%se de um solipsismo que no encerra o sujeito no seu isolamento# pois pode afirmar a e istncia da coisa e terna ?que $ apenas uma parte

/TU da sua e perincia directa@ e !erifica que os outros reagem de determinado modo a tal e perincia ?>b.# p+gs. KP e segs.@. A prpria noo de Ce istnciaC tem #geralmente um significado operatrio. CAo tentar resol!er os meus problemas de adaptao ao ambiente eu in!ento certos artifcios que utili'o no meu pensamento. A e istncia $ um termo que pressup"e o sucesso de alguns destes artifcios. 8s conceitos de t+bua# nu!em ou estrela permitem%me pensar sobre certos aspectos da minha e perincia1 lo%T# eles e istemC. 5 no mesmo sentido que se pode afirmar a e istncia do conceito de n&mero# cuja e igncia fundamental $ que o seu uso no condu'a a contradi"es# isto $# que seja Cposs!elC ?>b.# p. QK@. Buando# por$m# no se consegue estabelecer mediante qualquer operao a e istncia ou no e istncia de uma dada relao# tal como acontece com certas rela"es matem+ticas# $ necess+rio reconhecer# segundo Rridgman# que o princpio do terceiro e cludo no $ aplic+!el e# ento# no $ poss!el afirmar ou negar a e istncia da relao. *este ponto de !ista# a relati!idade do conhecimento torna% se uma concluso ine!it+!el e b!ia. C(odos os mo!imentos so relati!osC significa que Cno se encontrou nenhuma operao de medida do mo!imento que torne poss!el uma descrio simples do comportamento da nature'a e que no

dependa do obser!ador que a reali'aC ?(he Nogic of 9odern ,h\sies# cit.# p. P/@. ,or outro lado# perdem todo o sentido as quest"es a que no se pode dar uma resposta mediante uma qualquer operao. 8 operati!ismo no e clui a possibilidade de uso de cons% /TL tru"es conceptuais que no sejam dadas pela e perincia. *e!e apenas recusar%lhes uma realidade fsica# como no caso do campo el$ctrico cuja e istncia no pode ser admitida independentemente das opera"es introdu'idas para o definir. A e plicao cientfica consiste ?em redu'ir uma situao a elementos que sejam de tal forma familiares que possam ser aceites como b!ios e que possam e tinguir a nossa curiosidadeC. 8s Celementos &ltimosC da e plicao so an+logos aos a iomas da matem+tica formal# mas tm na fsica o aspecto de Ccorrela"es familiares entre os fenmenos que comp"em a situaoC ?>b.# p. QT@. 2o entanto# no $ sempre poss!el obter na fsica moderna uma e plicao deste tipo# apresentando Rridgman algumas quest"es da mec)nica qu)ntica para as quais essa e plicao $ precisamente imposs!el ?>b.# p. KUP1 (he 2ature of ,h\sical (heor\ p. K/K@. 8 operati!ismo de Rridgman $ uma esp$cie de empirismo pragmatista que sublinha um aspecto importante da cincia contempor)nea e que pode ser!ir como um bom crit$rio de e cluso de muitos conceitos e problemas in&teis1 no

entanto# constitui uma interpretao unilateral da fsica contempor)nea. 9a Rorn nota!a que as defini"es operati!istas esto fora do campo da teoria dos quanta ?E periment and (heor\ in ,h\sics# KLPM# p. ML@. E !%se# por aquilo que dissemos anteriormente# como a atitude de Rridgman $ confusa e reticente em relao -quela teoria. ,or outro lado# como o nota!a o prprio Rorn# a e igncia de operatoriedade das defini"es# /KT

esclarecidos a partir de uma teoria dos n&meros reais# da qual ele fornece as bases principais. A teoria dos n&meros reais# enquanto fundamento de toda a an+lise matem+tica# foi mais tarde desen!ol!ida por Georg Eantor ?KUPQ%KLKU@ e por 6ichard *ede[ind ?KUMK%KLK0@# que construram uma teoria dos conjuntos que se mant$m actual apesar de ter sofrido algumas crticas e rectifica"es na matem+tica contempor)nea. /KK

apresentada por Rridgman# constituiu e constitui uma salutar reaco contra o fetichismo da pala!ra. O VLP. 8 *E.E2=8N=>9E2(8 E6>(>E8 *A 9A(E9F(>EA 8 desen!ol!imento crtico da matem+tica iniciou%se por !olta de meados do s$culo X>X# com o aumento da e igncia de rigor nas constru"es matem+ticas. Eom efeito# esta e igncia le!a a considerar nas matem+ticas no s os resultados dos seus procedimentos mas tamb$m os prprios procedimentos# e isto a fim de lhes atribuir uma !alidade. 5 esta a forma especifica que re!estiu# no )mbito das matem+ticas# a !iragem crtica que# em todas as cincias mais a!anadas# le!ou a considerar como parte fundamental da in!estigao cientfica a an+lise da nature'a e dos limites de !alidade dos instrumentos de que disp"e. ;arl <eierstrass ?KUKQ%LV@ foi o primeiro a afirmar# em KUU0# a necessidade de uma indagao sobre os fundamentos da matem+tica e a reconhecer que tais fundamentos s podem ser f(A teoria dos conjuntos foi apresentada por Eantor numa famosa obra intitulada Fundamentos de uma teoria uni!ersal dos conjuntos# publicada em KUUM# e que foi considerada como uma teoria do infinito autntico ou actual. Este infinito# segundo Eantor# no $ um infinito que possa crescer ou diminuir indefinidamente mas continuando sempre finito1 constitui antes uma grande'a sui generis# claramente defin!el. 2este sentido# $ um conjunto cujos elementos esto em correspondncia biun!oca com os elementos de qualquer dos seus subconjuntos1 segundo o e emplo adoptado por 6o\ce para ilustrar este conceito ?O VTV@# poderemos imaginar um mapa geogr+fico idealmente perfeito de um pas# desenhado no prprio pas1 esse mapa conteria a sua representao e tamb$m uma s$rie de mapas representando cada um

deles uma parte desse territrio# e os pontos comuns corresponder%se%iam e actamente. A s$rie dos n&meros naturais $# neste sentido# um conjunto infinito7 pode considerar%se uma correspondncia biun!oca entre os seus elementos e os dos seus subconjuntos# tais como o dos n&meros primos# por e emplo. *este ponto de !ista# e istem infinitos de diferentes ordens1 e uni infinito pode ser CmaiorC ou CmenorC do que um outro. Eantor define o n&mero cardinal como a potncia comum de dois conjuntos entre os quais e ista uma correspondncia biun!oca# e chamou transfinito a cada um dos elementos de um conjunto infinito. (anto Eantor como *ede[ind ?T que so ou o que de!em ser os n&merosA# KUUU@ consideraram as formis de proceder matem+ticas como opera"es que / K/ se e ecutam no CintelectoC ou no Cmundo do pensamentoC mas que no podem ser redu'idas a opera"es psicolgicas. Eantor referiu%se ainda ao problema da e istncia dos objectos matem+ticos# dando%lhe uma soluo que !eio a ter muita influncia nos desen!ol!imentos ulteriores da matem+tica. *istingue a e istncia dos n&meros enquanto imagens dos processos e rela"es que ocorrem no mundo e terno# da sua e istncia como entidades intelectuais que# Cgraas - sua definio# tm um papel perfeitamente determinado no nosso intelecto# se diferenciam claramente de todos os outros elementos do nosso pensamento# esto em rela"es bem definidas com esses outros elementos e modificam deste modo#

definiti!amente# a subst)ncia do nosso espritoC. . considera essencial para os objectos matem+ticos esta &ltima esp$cie de Ce istnciaC# esses objectos tero# por isso# uma e istncia lgico%objecti!a que consiste na definio que lhes assegura um determinado tipo de comportamento. (udo isto equi!ale a uma reduo das entidades matem+ticas a objectos lgicos e# portanto# a uma apro imao entre a matem+tica e a lgica. A obra de Giuseppe ,eano ?KUQU%KLM/@ contribuiu grandemente para esta apro imao1 em KUUL# este autor publica!a a sua Arithmetices# principia no!a methodo e posita# e em KULQ surgiu a primeira edio do seu famoso Formul+rio de matem+tica. ,eano tenta recondu'ir toda a aritm$tica a trs no"es primiti!as ?a de n&mero natural# a de 'ero e a de sucessor@ e a cinco a iomas# mostrando simultaneamente como todos os ramos da matem+tica se podem considerar /KM baseados na aritm$tica. A obra de ,eano conseguiu incluir toda a matem+tica num &nico sistema de sinais e mostrar como todas as proposi"es matem+ticas podem ser inseridas num sistema deduti!o hipot$tico. A necessidade de rigor# apresentada por <eierstrass# te!e nesta obra a sua reali'ao1 dela# por$m# no fa'iam parte os problemas e as e igncias que foram apresentados pelos desen!ol!imentos ulteriores da matem+tica e da lgica.

5 - obra de ,eano# assim como - de Frege ?de quem falaremos noutra ocasio@ que se de!e a mais conseguida e presso do logicismo contempor)neo# isto $# da obra matem+tica de 6ussell ?capitulo X>>@. 5 a esta fase do desen!ol!imento da matem+tica que pertence ainda a descoberta e a discusso das chamadas antinomias ou parado os lgicos# que surgem no campo da teoria dos conjuntos e de outras doutrinas matem+ticas e constituem o foco da considerao crtica que a matem+tica reali'ou sobre os seus prprios fundamentos. A matem+tica a iom+tica de Hilbert# que constitui um aspecto fundamental da actual fase crtica das matem+ticas# tem em conta todos estes aprofundamentos. *a!id Hilbert ?KU0/%KLPM@ ensinou nas Dni!ersidades de ;anigsberg e de Goettingen. As suas obras mais importantes so7 8s fundamentos da geometria ?KULL@1 ,rincpios de lgica terica ?KL/U@# escritos em colaborao com <. Ac[ermann# e 8s fundamentos da matem+tica ?K# KLMP1 KK# KLML@# escritos em colaborao com ,. Rerna\s. A ideia b+sica de Hilbert $ a de que a matem+tica $ um c+lculo ou sistema a i8m+tico no qual7 K@ todos os conceitos de base /KP e todas as rela"es de base so completamente enumeradas quando lhes so recondu'idos# atra!$s de uma definio# os conceitos ulteriormente introdu'idos1 /@ os a iomas esto completamente enumerados e deles se

podem dedu'ir todos os outros enunciados# desde que isto seja feito de acordo com as rela"es de base. 2um tal sistema a demonstrao matem+tica $ um processo puramente mec)nico de deri!ao de frmulas%# mas# simultaneamente# associa%se matem+tica formal uma matem+tica constituda por raciocnios no formais sobre a matem+tica. Hilbert afirmou7 C*este modo efectua%se# de duas formas diferentes# mediante trocas sistem+ticas# um desen!ol!imento da totalidade da cincia matem+tica7 deri!ando dos a iomas no!as frmulas demonstr+!eis# utili'ando no"es formais e associando simultaneamente a pro!a de no contradio e no!os a iomas por meio de raciocnios que tm um conte&doC. As matem+ticas constituem ento um sistema completamente autnomo# isto $# que no pressup"e um limite ou um guia que lhe seja e terior e que pode desen!ol!er%se em todas as direc"es poss!eis# entendendo%se por direc"es poss!eis aquelas que no condu'em a uma qualquer contradio. A este conceito da matem+tica# muitas !e'es chamado formalismo# $ necess+ria a determinao da possibilidade# isto $# da no%contradio dos sistemas a iom+ticos. ,or esta ra'o# o significado da e istncia das entidades matem+ticas $ recondu'ido - possibilidade7 um objecto matem+tico e iste se a admisso da sua e istncia no condu' a contradi"es. 2o entanto# um teorema descoberto por ;urt

/KQ G"del em KLMK atribua limites precisos - possibilidade de demonstrar a no%contradio dos sistemas a iom+ ticos. Eom efeito# estabelecia a impossibilidade de demonstrar a no%contradio de um sistema com os meios ?a iomas# defini"es# regras de deduo# etc.@ que pertencem ao prprio sistema# afirmando ainda que# para efectuar esta demonstrao# $ necess+rio recorrer a um sistema mais rico em processos lgicos do que o primeiro. Eom base neste teorema# pode certamente demonstrar%se a no%contradio de algumas partes da matem+tica ?por e emplo# da aritm$tica@# mas no se pode demonstrar# definiti!amente# a no%contradio de toda a matem+tica. *eri!a assim deste teorema um limite da a iom+tica# no sentido de que nenhum sistema a iom+tico cont$m todos os a iomas poss!eis e# portanto# no se pode e cluir a hiptese de que possam ser descobertos no!os princpios. A matem+tica de Hilbert# mecani'ando os processos de demonstrao# facilitou bastante a construo das m+quinas de calcular. 8 teorema de G"del p"e ainda um limite capacidade destas m+quinas# na medida em que e clui a possibilidade de elas resol!erem todos os problemas. Ao logicismo e ao formalismo op"e%se# em certa medida# o intuicionismo defendido pelo matem+tico holands N. E. S. Rrouaer ?nascido em KUUK@ que recorre principalmente a ;ant e a ,oincar$ para afirmar que a matem+tica se de!e

basear na intuio do tempo# e que s tem por objecto as entidades que podem ser construdas partindo desta intuio. 8 intuicionismo parece assim referir%se a constru"es /K0 mentais. He\ting ?um dos membros mais influentes desta escola@ afirma7 CDm teorema matem+tico e prime um facto puramente emprico# isto $# o sucesso de uma certa construo. / / n M K de!e entender%se como sendo uma abre!iatura da e presso7 Efectuei as constru"es mentais indicadas por / / e por M K e !erifiquei que ambas condu'em ao mesmo resultadoC ?>ntuitionism# an >ntroduction# KLQ0K p. U@. A e istncia# em matem+tica# seria assim determinada como uma Cpossibilidade de construoC. 8s intuicionistas rejeitam deste modo o crit$rio formalista da e istncia como ausncia de contradio1 consequentemente# rejeitam a !alidade do princpio lgico do terceiro e cludo# segundo o qual a negao de uma negao $ uma afirmao# porque# de acordo com ele# a demonstrao da no%contradio equi!aleria - da possibilidade da afirmao. O VLQ. *E.E2=8N=>9E2(8 *A N_G>EA 8 desen!ol!imento da lgica contempor)nea de!e%se retomada e - reali'ao da aspirao de Neibni' a uma lngua ou c+lculo uni!ersal# capa' de e primir as !erdades de todas as cincias e de ser!ir ainda como instrumento de

in!eno cientfica. 8 ingls George Roole ?KUKQ%KU0P@ foi o primeiro a reconhecer a possibilidade de construir uma tal linguagem uni!ersal a partir da +lgebra simblica. 2a obra intitulada A an+lise matem+tica da lgica ?KUPV@# este autor escre!e7 CBuem conhece o estado actual da /KV teoria da +lgebra simblica sabe que a !alidade dos processos de an+lise no depende da interpretao dos smbolos com que se trabalha mas sim das leis que regulam as suas combina"es. (odo o sistema de interpretao que no modifique a !erdade das rela"es consideradas pode ser igualmente empregue# $ por esta ra'o que um dado processo pode# num certo esquema de interpretao# representar a soluo de um problema que diga respeito -s propriedades dos n&meros que# em princpio# corresponderiam a um outro esquema7 assim acontece com os problemas geom$tricos# com os de din)mica# de ptica# eteC. Em KUQP# Roole publica!a a >ndagao sobre as leis do pensamento em que se baseiam as teorias matem+ticas da lgica e das probabilidades. Esta obra tinha por objecti!o Cmostrar a lgica# no seu aspecto pr+tico# como um sistema de processos efectuados com a ajuda de smbolos cuja interpretao $ bem definida# e que est+ sujeita a leis baseadas apenas

nessa mesma interpretao1 e mostrar ainda que essas leis so idnticas# na sua forma# -s dos smbolos gerais# da +lgebraC ?Naas of (hought# K# 0@# tendo apenas em conta que na lgica no se considera a potenciao e que# por isso# o smbolo ou > ?no qual indica uma classe de coisas@ $ igual a . Eom efeito# se se refere - classe dos ChomensC# ou > tamb$m s se podem referir a esta classe# homem homem significa apenas homem. 8 princpio da contradio $# segundo Roole# uma consequncia destas leis7 significa que uma classe cujos elementos so simultaneamente homens e no%homens no pode e istir ?>b.# KKK# O KQ@. Roole adopta o smbolo CC /KU para indicar as rela"es lingusticas CeC e CouC1 o sinal CnC para indicar C$C%# e o sinal C%C para indicar e cepo# isto $# frases do tipo Ctodos os estados e cepto este# so mon+rquicosC# que seriam e pressas por C % \C. A obra de Roole $ rica em considera"es filosficas. Afirma o car+cter probabilstico das leis naturais ?>b.# K# O P@1 submete a uma crtica lgica as pro!as a priori da e istncia de *eus dadas por Elar[e e por .pino'a# demonstrando que no $ poss!el concluir nada delas1 ?>b.# X>>>@1 reconhece a insuficincia da lgica aristot$lica# especialmente da teoria do silogismo# e debrua%se principalmente sobre aquilo que chama Cas proposi"es secund+riasC do tipo Cse o sol brilha#

a terra aqueceC# que constituem os ju'os no e!identes da lgica estica ?O L/@. 9as a etapa mais importante da identificao da matem+tica com a lgica $ constituda pela obra de Gott>ob Frege ?KUPU% KL/Q@# actualmente considerado um dos fundadores da lgica moderna. 8s seus escritos principais so7 >deografia. Dma linguagem formal do pensamento puro representado aritmeticamente ?KUVL@# 8s fundamentos da aritm$tica ?KUUP@1 Funo e conceito ?KULK@1 Eonceito e objecto ?KUL/@1 .entido e significado ?KUL/@1 ,rincpios da aritm$tica ?K# KULM1 KK# KLTM@. Esta &ltima $ uma importante obra sistem+tica na qual Frege trabalhou durante bastantes anos. 8 pressuposto de Frege $ o mesmo da escola do criticismo alemo7 o conceito tem uma !alidade objecti!a# independente das condi"es subjecti!as ou psicolgicas em que $ pensado. Afirma Frege7 C2o se tome como deduo matem+tica a simples des% /KL crio do modo como se forma em ns uma certa imagem# nem como demonstrao de um teorema a indicao das condi"es fsicas e psquicas que de!em ser satisfeitas para que lhe possamos compreender o enunciado. 2o se confunda a !erdade de uma proposio com o ser pensada... Dma proposio no dei a de ser !erdadeira pelo facto de eu no a pensar# tal como o .ol no dei a de e istir quando eu

fecho os olhosC ?*ie Grundlagen der Aritmeti[# lntr.# trad.# ital.# in Aritmetica e logica# p. /M@. ,or um lado# este ponto de !ista permite diferenciar claramente a lgica e a psicologia# e!itando que a lgica redu'a o significado dos conceitos aos actos psquicos que presidem - sua aquisio ou compreenso# constituindo assim um aprofundamento pol$mico contra a lgica empirista. ,or outro lado# permite basear a identidade entre a matem+tica e a lgica na identidade entre n&mero e conceito# e mais precisamente entre o n&mero e a e tenso do conceito ?>b.# O 0U@. Esta identificao $ esclarecida pela distino entre o sentido ?.inn@ e o significado ?Redeutung@# que $ um dos pontos cha!e da lgica de Frege. 8 significado de um conceito e# em geral# de um signo# $ o objecto designado por esse signo1 pelo contr+rio# o sentido $ Co modo como o objecto $ dadoC ou Cuma qualquer indicao que desempenhe o papel de nome prprioC ?Deber .inn und Redeutung# O K1 >b.# p+gs. /KU%/KL@. Esta distino reprodu' a que foi feita pelos Esticos entre o objecto de um signo e a Crepresentao racionalC que o signo suscita1 distino que foi depois e pressa de !+rias formas pela tradio lgica ?como relao entre significado e suposio# na //T lgica medie!al1 entre inteno e e tenso# na lgica de Neibni'1 entre conotao e denotao# na de .tuart 9ill@. A

relao entre signo e significado resulta do facto de um sentido s poder ter um dado significado# enquanto que um significado pode ter !+rios sentidos7 por e emplo# Co autor da *i!ina EommediaC# Co autor da =ita 2uo!aC# Co maior poeta italianoC# so e press"es que tm *ante como &nico objecto ou significado# mas que tm sentidos diferentes. ,ara aquele que estuda a proposio# o significado que ela tem $# segundo Frege# o seu !alor de !erdade# j+ que esse !alor depende da sua correspondncia com o objecto ?>b.# O Q@. 2o apndice ao segundo !olume dos ,rincpios da aritm$tica Frege referia%se - carta de 6ussell em que este lhe comunica!a ter descoberto que um dos m$todos demonstrati!os utili'ados por Frege condu'ia a uma antinomia. 2o entanto# Frege mante!e a sua doutrina sobre as rela"es entre a aritm$tica e a lgica e indicou uma poss!el forma de fugir - antinomia. >nicia!a%se assim a fase crtica da lgica# isto $# a fase em que a lgica p"e em discusso os prprios fundamentos da sua !alidade. O VL0. *E.E2=8N=>9E2(8 *A ,.>E8N8G>A A psicologia moderna nasceu com a obra de c Fechner e <undt ?O 00T@# sendo por elos denominada psicofsica# isto $ ?nas pala!ras de Fechner@# uma Ccincia e acta das rela"es funcionais ou rola% //K

cionais de dependncia e istentes entre o esprito e o corpoC. Esta psicologia ser!ia%se# por introspeco como m$todo para determinar internosC ou Cfactos de conscinciaC e# por obser!ao fisiolgica que lhe permitia correlao entre esses fenmenos e os fenmenos fsicos. A fase crtica da psicologia iniciou%se ao ser posta em d&!ida a introspeco como m$todo de indagao cientfica. 2os primeiros anos do nosso s$culo# >!an ,a!lo! ?KUPL%KLM0@# autor da teoria dos refle os condicionados# nega!a que a psicologia pudesse constituir%se como cincia partindo do estudo dos estados subjecti!os# E# em KLKP# o americano S. R. <atson ?nascido em KUVU@ e punha num li!ro ?Eomportamento. >ntroduo - psicologia comparada@ a tese do comportamentismo ?beha!iorism@# segundo a qual a indagao psicolgica de!e limitar%se ao estudo das reac"es obser!+!eis objecti!amente. Assim# o comportamento fa'ia !aler no campo da psicologia a mesma e igncia metodolgica das cincias naturais# isto $# a de no se poder falar cientifica% mente daquilo que foge a todas as possibilidades de obser!ao objecti!a e de controle. .egundo <atson# a tarefa da psicologia consiste em descobrir as cone "es# causais entre o ambiente e terior# que fornece os estmulos# e a reaco do organismo1 isto $# um fado# da os Cfenmenos outro lado# da determinar a

entre duas ordens de acontecimentos obser!+!eis e suscept!eis de medio. *ado que o comportamento $ a reaco total do organismo# o comportamentismo aderiu rapidamente - chamada psicologia da forma ?<ertheimer# ;"hler# ;off[a@# ao rejeitar o atomismo /// psquico que era a outra caracterstica fundamental da psicofsica. 2a mesma $poca# a psicologia desen!ol!ia%se numa direco aparentemente oposta atra!$s da obra de .igmund Freud ?KUQ0%KLML@# que deu origem ao que hoje se chama psicologia abissais ou do profundo. 8 instrumento de indagao utili'ado por esta psicologia consiste e clusi!amente na confisso do sujeito que $ e aminado1 mas nessa confisso ?que aparentemente e prime os resultados de uma introspeco@ o psicanalista procura unicamente os sinais ou sintomas# dos conflitos latentes# cuja ra'o de ser est+ nos acontecimentos passados da !ida do sujeito. *este modo# tamb$m a psican+lise partilha# dentro de certos limites# a tendncia objecti!ista da psicologia contempor)nea. 8 seu fundamento terico consiste em admitir no homem a presena de um instinto fundamental de nature'a genericamente se ual# chamado libido# que tende indiscriminadamente para o pra'er e que entra em conflito com as proibi"es# as ordens e as censuras que constituem

o resultado da !ida social# conflito este que d+ origem a uma inibio parcial do homem. 8 prprio conflito $# segundo Freud e# em geral# segundo todos os psicanalistas# o &nico e !erdadeiro protagonista da !ida indi!idual e social do homem. A ele se de!em# com efeito# no s as manifesta"es patolgicas da forma de !ida# que consistem numa esp$cie de !ingana efectuada pelo instinto no confronto com as inibi"es# mas tamb$m as manifesta"es normais e mais ele!adas ?a arte# a religio# a prpria cin% //M cia@# que consistem numa sublimao do instinto# isto $# na sua transferncia para outros tipos de objectos. Freud e primiu de !+rias formas# no decurso da sua acti!idade# os termos do conflito que# segundo ele# constitua a !ida dos seres humanos. 2um certo n&mero de obras ?,ara al$m do princpio do pra'er# KLK01 8 Ego e o >d# KL/M@ declarou que os termos do conflito so o >d# constitudo pelos m&ltiplos impulsos da libido# e o .uper%Ego# isto $# o conjunto de proibi"es que foram instiladas ao homem nos primeiros anos da sua !ida e que o acompanharam da em diante sem que ti!esse conscincia do facto# constituindo aquilo a que se chama normalmente conscincia moral. 8 Ego# enquanto organi'ao consciente da personalidade# $ o resultado do acomodamento ou do equilbrio parcial ou inst+!el destes dois elementos. *epois# Freud insistiu sistematicamente no car+cter agressi!o dos instintos que constituem o

>d1 e na sua &ltima obra# 8 mal%estar na ci!ili'ao ?KLMT@# considerou toda a histria da humanidade como sendo a luta entre dois instintos7 o instinto da !ida ou Eros e o da destruio ou (hanatos. CEsta luta# escre!eu# $ aquilo em que consiste essencialmente a !ida# e $ por isso que o desen!ol!imento da ci!ili'ao pode ser descrito como uma luta da esp$cie humana pela e istnciaC ?Ei!ili'ation and its *iscontents# KLPM# p. KT/@. Eonsiderando%se esta doutrina de acordo com a tradio filosfica# !erifica%se que ela no $ mais do que uma actuali'ao do !elho dualismo maniquesti. 9as a sua import)ncia reside principalmente na forca pol$mica com que defendeu e igncias que na Do% //P sofia tradicional no ti!eram uma satisfao adequada. Em primeiro lugar# o conceito da !ida humana# indi!idual e social# constituda por um conflito imanente que s pode encontrar solu"es ou equilbrios prec+rios ou parciais# $ a anttese precisa das concep"es cl+ssicas segundo as quais a alma e a sua inst)ncia maior# a sociedade humana# so sistemas harmnicos de poderes ou faculdades destinadas a colaborar# e cujo conflito $ uma e cepo insignificante. Em segundo lugar# a noo da se ualidade fundamental do homem acentuou um aspecto que a antropologia tradicional ignora!a completamente e confirmou o car+cter terrestre ou mundano do homem# tirando simultaneamente - se ualidade o car+cter de degradao ou condenao e indu'indo ao reconhecimento da sua aco nas mais di!ersas

manifesta"es da !ida. Em terceiro lugar# o reconhecimento da aco e ercida pela sociedade sobre o homem atra!$s das cristali'a"es do .uper%Ego equi!ale ao reconhecimento do aspecto social da personalidade humana7 um aspecto que $ hoje amplamente reconhecido# se bem que no o seja nesta forma especfica# nas in!estiga"es psicolgicas e antropolgicas. O VLV. A .E9>_(>EA Ao comportamentismo e ao pragmatismo ?especialmente ao de 9ead@ poderemos associar a semitica de Eharles 9orris ?nascido em KLTK@# professor da Dni!ersidade de Ehicago. 9orris $ autor de !+rios //Q mritos de psicologia e de $tica ?.eis teorias do esprito# KLM/1 Eaminhos da !ida# introduo a uma religio csmica# KLP/1 8 eu aberto# KLPU%# =ariedade do !alor humano# KLQ0@. Esta &ltima obra re&ne os resultados de um inqu$rito feito a estudantes de !+rios pases sobre as Cdimens"es do !alorC# isto $# sobre as preferncias em relao a este ou -quele modo de %!ida. 9orris acredita poder assim determinar algumas constantes que se encontram em todas as ci!ili'a"es e que constituem# por isso# uma esp$cie de conscincia do !alor comum a toda a humanidade. 9as as suas obras mais

interessantes so as que se referem - semitica ?,ositi!ismo lgico# ,ragmatismo e empirismo cientfico# KLMV1 Fundamentos de uma teoria dos signos# KLMU# na Enciclop$dia >nternacional da Eincia Dnificada1 .ignos# linguagem e comportamento# KLP0@. 9orris defende um Cempirismo cientficoC que de!eria abarcar simultaneamente o empirismo radical# o racionalismo metodolgico e o pragmatismo crtico. ,ara um tal empirismo# a lgica $# como ,eirce afirmara# uma teoria geral dos signos# enquanto que a lgica formal ?ou matem+tica@ $ o estudo das rela"es entre os signos de uma determinada linguagem. Entendida deste modo# a lgica dei a de ri!ali'ar com o conhecimento emprico da nature'a e limita%se a considerar a linguagem em que so formuladas as proposi"es sobre a nature'a# e!itando ocupar%se do mundo no%lingustico. Al$m disso# a lgica de!e ter ,resente que a linguagem $ usada por seres !i!os e de!e. portanto# tomar em considerao a relao entre 8s signos lingusticos e aqueles que os utili'am. *este //0 ponto de !ista# a lgica geral# como teoria dos signos# di!ide% se em trs partes7 a pragm+tica# a sem)ntica e a sint+ctica. CA pragm+tica $ a parte da semitica que e amina a origem# as utili'a"es e os efeitos dos signos em cada um dos comportamentos a que so aplicados1 a sem)ntica trata da significao dos signos# de todas as poss!eis maneiras de significar1 a

sint+ctica ocupa%se das combina"es dos signos# prescindindo das suas significa"es especficas e das suas rela"es com cada aplicao particular ?.igns# Nanguage and Reha!ior# trad. ital.# p. /LM@. 9orris introdu' portanto# na semitica ?e como !eremos na prpria definio de signo@ a considerao do comportamento do homem no mundo1 as suas in!estiga"es lingusticas adquirem# por isso# um significado pragm+tico que $ estranho -s formula"es do neo%empirismo. 9ais do que o signo# o objecto da semitica de 9orris $ o comportamento do homem e# em geral# dos seres !i!os# manifestado atra!$s de signos. Eomo e emplos significati!os de comportamentos deste tipo# 9orris considera o de um co que responde com mo!imentos musculares ou secre"es glandulares ao som de uma campainha que foi constantemente associado administrao da comida ?o que $ o e emplo tpico dum refle o condicionado@1 ou o do automobilista que muda a direco da marcha porque algu$m o ad!erte de que o caminho est+ interrompido mais adiante. Aqui# o co e o automobilista actuam como se ti!essem !isto a comida ou o caminho interrompido. Eontudo# nada !iram e o seu comportamento foi determinado por um signo7 o som da campainha ou as pala!ras de quem ad!ertiu. //V

,or isso# o signo $ definido do seguinte modo7 C.e uma determinada coisa# A# guia um comportamento de uma forma semelhante ?mas no necessariamente igual@ -quela que seria utili'ada por uma outra coisa# R# para atingir o mesmo objecti!o# ento A $ um signoC. 8s signos sero denominados smbolos se forem produ'idos em substituio de outros signos de que sejam sinnimos1 se assim no for# chamam%se sinais. 8 smbolo $ e!identemente mais autnomo e con!encional do que o sinal. Estas defini"es p"em completamente de parte termos como ideia# representao# conceito# etc.# isto $# todos os termos que se referem a um ponto de !ista CmentalC1 e isto porque a introduo de tais termos no oferece nenhuma !antagem para o conhecimento objecti!o e !erific+!el do fenmeno que $ significado. Admitir# por e emplo# que entre o signo e a resposta do co h+# na mente deste# uma CrepresentaoC ou uma ideia# significa fa'er uma afirmao que no pode ser !erificada e que# por conseguinte# no tem nenhum significado objecti!o. Dma linguagem $ um sistema de signos que so apreendidos da mesma forma por um certo n&mero de pessoas# que podem ser reprodu'idos por essas mesmas pessoas# que tm um significado relati!amente constante e que se podem combinar segundo certas regras. As caractersticas da linguagem so tais que 9orris $ le!ado a consider+%la como um atributo e clusi!o do homem ?>b.# p. U/@. 8s signos podem ser designatrios# apreciati!os#

prescriti!os e formati!os1 e o uso dos signos $ precisamente determinado por esta sua nature'a. 8s signos# com efeito# podem ser usados //U para informar o organismo sobre qualquer coisa1 para ajud+% lo na escolha de objectos# para pro!ocar sequncias de respostas pertencentes a um dado tipo de comportamentos1 e para organi'ar num conjunto unit+rio o comportamento pro!ocado pelos signos. 5 e!idente que o principal uso dos signos designatrios $ de car+cter informati!o# que o dos apreciati!os $ de car+cter !alorati!o# que o dos prescriti!os $ estimulante e que o dos formati!os $ sistemati'ador. Estas utili'a"es aparecem normalmente associadas e ser!em a 9orris para classificar os di!ersos tipos de discurso7 o discurso cientfico# que seria designatrio e informati!o1 o fant+stico# que $ designatrio%!alorati!o1 o legal# que $ designatrio%estimulante1 o cosmolgico ?ou filosfico@# que $ designatrio%sistemati'ante1 o mtico# que $ apreciati!o% informati!o1 o po$tico# que $ !alorati!o%apreciati!o1 o moral# que $ apreciati!o e estimulante1 o crtico# que $ apreciati!o% sistemati'ante# o tecnolgico# que $ prescriti!o%informati!o1 o poltico# que $ prescriti!o%!alorati!o1 o religioso# que $ prescriti!o%estimulante1 o propagandstico# que $ prescriti!o e que organi'a# por si mesmo# quem prescre!e. (rata%se# como se !# de classifica"es e determina"es puramente !erbais e e tremamente simplistas. *e!ido ao

seu car+cter semitico# isto $# simplesmente terminolgico# no de!eriam ter outra pretenso que a de esclarecer o uso dos termos em questo1 mas dado que estes termos ?discurso cientfico# fant+stico# legal# etc.@ se referem a atitudes# situa"es e condi"es que se situam para al$m do uso lingustico# o estudo terminolgico inclui //L subrepticiamente a pretenso de !aler tamb$m como estudo de tais atitudes# condi"es e situa"es1 e $ nesta pretenso que se re!ela simplista. 5 preciso# no obstante# reconhecer que 9orris insistiu cada !e' mais no aspecto pragm+tico da linguagem e# em geral# do comportamento dos signos# afastando%se simultaneamente cada !e' mais do nominalismo da escola de =iena. Esta sua tendncia manifesta%se# em primeiro lugar# na import)ncia que atribui - e plicao dos signos CouC# CAC C?@C# os quais se encontram sempre fora de lugar numa lgica nominalista que tenda a modelar%se sobre proposi"es que tm um sentido acabado e se podem !erificar empiricamente. 9orris designa aqueles signos por formadores ?ou signos formati!os@ no sentido de que eles modificam o significado das combina"es de signos em que aparecem# e cr que significam uma situao de alternati!a. 5 e!idente que aqui o aspecto pragm+tico adquire predomnio sobre o

formalista# e que os sinais formati!os radicam naquela situao de d&!ida# de incerte'a# de instabilidade que no $ propriamente lingustica. A mesma atitude permite a 9orris reconhecer um !alor positi!o - metafsica que sempre foi caracterstica do positi!ismo. Eonsidera que os sistemas metafsicos so precisamente formati!os por organi'arem o comportamento humano num sentido ou noutro# mas sempre de tal forma que o seu int$rprete no tenha surpresas. ,ortanto# se a metafsica no tem !alor cientfico ?no $ um discurso informati!o@# tem# em troca# um enorme !alor formati!o na organi'ao do comportamento humano. /MT isto le!a 9orris a abandonar a identificao da filosofia com a semitica# isto $# com a an+lise da linguagem que ele mesmo tinha anteriormente defendido ?Foundations of the (heor\ of .igns# KLMU# p. QL@. 2o seu escrito mais importante# .ignos# linguagem e comportamento ?KLP0@# define a filosofia como Cuma organi'ao sistem+tica que engloba as crenas fundamentais7 crenas sobre a nature'a do mundo e do homem# do que $ o bem# sobre os m$to%dos que ho% de seguir%se para alcanar o conhecimento# sobre a maneira como a !ida de!e ser !i!ida. 8 filsofo encontra%se perante asser"es de facto# !alora"es# prescri"es de conduta prprias do mundo da

sua cultura1 e organi'a criticamente estas asser"es# !alora"es e prescri"es dentro de outro sistema de crenasC ?>b.# trad. ital.# p+gs. MKP%MKQ@. Assim se e plica a pluralidade das filosofias# que tm a sua rai' nas diferenas das personalidades dos filsofos e do material cultural que empregam. 9as esta pluralidade no entra!a o caminho a uma sntese futura# - qual a semitica poder+ tra'er uma !aliosa contribuio. CEsta $ uma $poca em que a personalidade de!e abrir%se e no encerrar%se na posse do que j+ $ e tem. A estrutura de uma personalidade fechada e autorit+ria encontra%se hoje frente a uma estrutura aberta e el+stica1 !isto no plano psicolgico# este $ o conflito principal do nosso tempo. .o necess+rios no!os tipos de filosofia# numerosos e diferentes# antes que possa e istir uma sntese filosfica apropriada a amplas 'onas do mundo actual. 8 reconhecer a pluralidade das filosofias do passado# tentando eliminar as pretens"es dogm+ticas de cada uma delas# e mesmo /MK de todas# constitui um contributo positi!o para um trabalho filosfico significati!o do nosso tempoC. Estas conclus"es de 9orris permitem uma compreenso e uma apreciao de boa parte da filosofia contempor)nea. Eontudo# a sua pretenso de que a

semitica no suponha uma filosofia particular ?>b.# ,. MKU@ $ ilusria. >mplica um realismo emprico# que $ uma filosofia como qualquer outra. E 9orris reconhece%o7 CE iste um mundo e isto fornece a pro!a que os nossos signos denotam. .e no e istisse este mundo# ento no ha!eria signos# conhecimento# ou !erdade# nem mesmo a certe'a de que nada e isteC ?>b.# p. //L@. 28(A R>RN>8G6FF>EA VUM. .obre as atribui"es actuais da filosofia das cincias7 N. GEn2A(# Filosofia e filosofia della scien'a# 9ilo# KL0T. ,ara um panorama da cincia contempor+nea7 E62E.( 2AGEN# (he .tructure of .cience# ,roblems in the Nogic of .cientific E planation# Nondres# KL0K. O VUP. .obre A!enarius7 <. <D2*(# in C,hilosophische .tudienC# KM# KUL01 H. *ENAE68>X# in C6e!ue de 9$taph. et 9or.C# =># KULU1 8. E<AN*# 6. A. a>s Regrunder des Empirio[riticismus# Rerlim# KLTQ1 A. ,ENA''A# 6. A. e llempiriocriticismo# (urim# KLTL1 6AAH# *ie ,hil. !on 6. A.# Neip'ig# KLK/. O VUQ. .obre 9ach7 A. AN>8((A# in CEultura FilosoficaC# Florena# KLTU1 F. 6E>2H8N*# MK.s Er[enntnistheorie# Neip'ig# KLTU1 H. HE22>2G# E. 9. a>s ,hiYasoph# ,h\si[er und ,s\chologe# Neip'ig# KLKQ1 9. H. RAEGE# *ie 2aturphilosophie !on E. 9.# Rerlim# KLK01 H. *i2% /M/

GNE6# *ie Grundgedan[en der 9achschen ,hilosophie# Neip'ig# KL/P1 E. R. <E>9RE6G# 9.s Empirio%pragmatism in ,h\saal .cience# 2o!a >ccrque# KLMV1 6. =. 9isa# E. 9. und die empiristische <issenschaftsanfass%ung# Neip'ig# KLMU. O VU0. .obre Hert'7 H. Hb*>2G# 9oderne ,hilosophen# Neip'ig# KLTQ1 S. YE22EE;# H. H.# Rerlim# KL/L1 E. 9ElE6.82# Essais1 ,aris# KLM01 E. EAssi6E6# Er[enntnisproblem# >= ?trad. ital.# p+gs. K00%VP@1 6. R. R6A>(H<A>(E# .cientific E planation# Eambridge# KLQM# cap. 9 e >=. .obre *uhem7 H. ,. *DHE9# Dn sa!ant franais7 ,. *#. ,aris# KLM01 A. Noa>2GE6# (he 9ethodolog\ of ,. *.4 2o!a >orque# KLPK. OVUV. .obre 8staald7 A. 6oNNA# Na filosofia energetica# (urim# KLTU1 =. *ENR8.# Dne th$orie allemande de >a culture. <. 8. et sa philosophie# ,aris# KLK01 G. 8.(<AN*# <. 8.# mein =ater# Estugarda# KLQM. .obre *riesch7 8. HE>2>E>(E2# *.s ,hilosophie# Neip'ig# KL/P1 A. <E2YN# H. *.s philosophische Herbe# Heidelberga# KLPM1 9. .EHN>E;# ,hilosoph\ of 2ature# 2o!a lorque# KLPL# p+gs. VU%U0. O VUU. *e 9e\erson# est+ publicado um !olume

.obre 9e\erson7 A. 9E(Y# Dne nou!elle phil. des sciences. Ne causalisme de 9. E. 9.# ,aris# KL/U1 ARRAG2A28# Na filCofia di E. 9. e >a logica delilidentit-# 2+poles# KL/L1 6. S8HA2# Na 6aison et >lirrationnel che' 9. 9.# in C6echerches philosophiquesC# KLMK%M/1 9. A. *E2(># .cien'a e filosofia in 9.# Florena# KLPT. O VUL. .obre os dados histricos que so referidos no par+grafo sobre o desen!ol!imento crtico da geometria7 N. GEl982A(# .toria della matematica# in .toria delle scien'e# ao cuidado de 2. Abbagnano# !ol. ># (urim# KL0/. Eonsultar ainda 6. E8D6A2(%H. 68RR>2.# Ehe coslg >a matematica# trad. ital.# (urim# KLQT# cap. >>>%=# e a bibliografia a contida. /MM O VLT. *e ,oincar$7 >l !aloe della seiea'a# trad. ftal.# Florena# KLQ/1 Na scien'a e >lipotesi# trad. ital.# Florena# KLQT1 Antologia# com introdu o de F. .e!eri# Florena# KLPL. .obre ,oincar$7 N. 6oDG>E6# Na philosophie g$ometrique de H. ,.# ,aris# KL/T1 (. *A2(Y>G# H. ,.7 Eritic of Erisis# 2o!a lorque# KLQP. O VLK. *e Einstein7 as seguintes tradu"es italianas7 .ulla teoria speciale e generaYe della relati!it-# Rolonha# KL/K1 ,rospetti!e relati!istiche dell>etere e della geometria# 9ilo# KL//1 N4e!olu'ione della fisica ?em colabo ao com >nfeld@# (urim# KLQT1 >l significato della reliti!it- (urim# KLQT1 e outros

pstumo de Essais# ,aris# KLM0.

escritos# fundamentais in Einquant>anni di relati!it-# de !+rios autores# Florena# KLQQ. .obre Einstein7 A. *4AR68# (he E!olution of .cientif ic (hought# 2o!a >orque# KLQT1 N. >2FEN*# A.E.# trad. ital.# (urim# KLQ/1 E. .EEN>G# A.E.# Yurique# KLQP1 A. =ANNE2(>2# A.E.# A 6iograph\# Nondres# KLQP1 N. RA62E((# E. et >luni!ers# ,aris# KLQQ1 A.E.# ,hilbpher .cientist# ao cuidado de ,. A. .EH>N,,# 2o!a lorque# KLQK# trad. ital.# (urim# KLQU. O VL/. .obre os problemas da fsica actual consultar7 o !olume dedicado a Einstein no CNi!ing ,hilosophersC de .chilpp ?j+ citado@1 e ainda >><.E2RE6G# .EH"*>2GE6# R862# ADGE6# *iscussione suC fisica moderna ?6encontres >nternationales de Geng!e@# (urim# KLQL. O VLM. *e Eddington7 as seguintes tradu"es italianas7 .telle e atomi# 9ilo# KLMM1 Nuni!erso in e.|pansione# Rolonha# KLMP1 Na natura del mondo fisico# Rari# KLMQ1 Na scien'a e il mondo in!i.|ibile# =erona# KLPU1 Na filosofiC della scien'a fisica# Rari# KLPK. .obre Eddington7 E. (. <H>((A>>E6# From Euclid to E.# 2o!a lorque# KLPL1 N. ,. SAc;s# .ir A. E.1 9an 8f .Eience and 9\stic# Nondres# KLPL1 E. 2AGEN# .8!ereign 6eason# Glencoe# KKK# KLQP# p+gs. /K0 e segs. /MP

*e Rridgman7 Na logica delta fisica moderna# trad. ital.# (urim# KLQ/. .obre Rridgman7 6. R. N>2*.Al# in C,hilosoph\ of .cienceC# KLMV# p+gs. PQ0%VT1 S. RE62.(E>2# in C.\nthgseC# KLQ/# p+gs. MMK%|KK. O VLP. *e Eantor7 Gesammeite Abhandlungen# ed. Yermeld# Rerlim# KLM/. .obre Eantor7 F. E26>BDE.# ,er >a storia delta logica# Rolonha# KL//1 A. F6A2;EN# G.E.# Neip'ig# KLMT. *e *ede[ind7 Gesammelte mathematischen <er[e# Rrunsaic[# KLMT1 Ehe cosa sono e che cosa debbono essere i numeri# trad. ital.# %6oma# KL/0. .obre *ede[ind7 E. NA2*AD# in C2achrichten !on d. Gesel>schaft ter <issenschaften 'u E("ttingenC# KLKV. *e ,eano7 8pere scelte# ao cuidado da Dnione matematica italiana# M !ols.# 6oma# KLQV%QL. .obre ,eano7 >n memoria di G. ,.# ao cuidado de A. (E66AE>2># Euneo# KLQQ. *e Hilbert7 Gesammelte Abhandlungen# M !ols.# Rerlim# KLM/%MQ. .obre Hilbert7 E. E8NE6D.# =on ,\thagoras bis H.# =iena# KLPV# trad. ital.# (urim# KLPL.

.obre Rrouaer. A. HEl(>2G 9athematische Grund>agen Forschung. >ntuitionismu%s und Reaeistheorie# KLMP# trad. frane.# ,aris# KLQQ1 >ntuitionism# an >ntroduction# Amesterdo# KLQ0. .obre o teorema de GQdel7 E. 2AGEN%G. 6. 2E<9A2 Gijdel4s ,roof.# 2o!a >orque# KLQU. O VLQ. .obre o desen!ol!imento da lgica7 <. e 9. ;2EANE# (he *e!elopment of Nogic# 8 ford# KL0/# p+gs. PTP%/T# PVU%QK/. .obre Roole7 <. ;2EANE# in C9indC# KLPU# p+gs. KPL%VQ. *e Frege7 Aritmetica e logica# trad. ital.# N. Ge\monat# (urim# KLPU ?cont$m K fondamenti dell4aritmetica# 8ggetto e concetto# Eoncetto e rappresenta'ione# /MQ 336D..ENN ?FAN(A ABD> D9A ,EBDE2A ,A6(E# ,86 EAD.A *A F8(8G6AF>A@ rias $ticas e sociais# foi obrigado a dei ar o Eit\ Eollege de 2o!a >orque1 em KLPM# pelo mesmo moti!o# a Fundao Rarnes de 9arion# na ,ensil!)nea# cancelou um contacto de cinco anos que lhe tinha oferecido. Em KLPP !oltou - c+tedra

do (rinit\ Eollege# terminando a uma das suas obras fundamentais7 8 conhecimento humano# o seu )mbito e os seus limites. Em KLQT recebeu o pr$mio 2obel da literatura. ultimamente# habitando numa sua casa de campo no ,as de Gales# concentrou a sua acti!idade na defesa dos seus ideais $ tico%polticos e# sobretudo# na defesa da liberdade e da pa'. 8 prprio 6ussell declarou que o ano mais importante da sua !ida intelectual foi o de KLTT quando# no Eongresso internacional de filosofia# em ,aris# !erificou que ,eano e os seus discpulos# nas suas discuss"es# apresenta!am um rigor de concep"es que no e istia nos outros congressistas. Este facto le!ou%o a estudar a obra de ,eano# tendo !erificado que o simbolismo lgico podia aplicar o rigor matem+tico a outros domnios que tinham sido at$ ento objecto da Cimpreciso filosficaC ?9\ 9ental *e!elopment# in (he ,hilosoph\ of Rertrand 6ussell# ao cuidado de .chilpp# p. K/@. 8 primeiro resultado desta orientao foi a edio dos ,rincpios da matem+tica ?KLTM@# cujo conte&do foi depois reelaborado# a fim de resol!er o problema das antinomias# na grande obra em trs !olumes ,rincipia 9athematica ?KLKT%KLKM@# que 6ussell escre!eu em colaborao com <hitehead. *a em diante# 6ussell e p"e em numerosas obras a sua Cfilosofia cientficaC7 8 nosso conhecimento do mundo e terno# KLKP1

/MU 8 m$todo cientfico na filosofia# KLKP1 >ntroduo - filosofia matem+tica# KLKL1 A an+lise do esprito# KL/K1 A an+lise da mat$ria# KL/V1 ,anorama cientfico# KLMK1 8 significado e a !erdade# KLPT1 Histria da filosofia ocidental# KLPQ1 8 conhecimento humano7 o seu )mbito e os seus limites# KLPU. .imultaneamente# publicou numerosas obras que# de forma pol$mica# trata!am problemas de $tica# poltica ou religio7 ,rincpios de reconstruo social# KLK01 9isticismo e Ngica e outros ensaios# KLKU1 =ias para a liberdade7 socialismo# anarquismo e sindicalismo# KLKU1 A pr+tica e a teoria do bolche!ismo# KL/T1 ,rospecti!a da ci!ili'ao industrial# KL/M1 Aquilo em que creio# KL/Q1 ,orque no sou cristo# KL/V1 Ensaios c$pticos# KL/U1 9atrimnio e moral# KL/L1 A conquista da felicidade# KLMT1 A educao e a ordem social# KLM/1 Niberdade e organi'ao KUKP%KLKP# KLMP1 6eligio e cincia# KLMQ1 8 poder# no!a an+lise social# KLMU1 A autoridade e o indi!duo# KLPL1 Ensaios impopulares# KLQK1 A influncia da cincia na sociedade# KLQK. Alguns dos ensaios mais importantes sobre lgica e sobre a teoria do conhecimento esto agora recolhidos em Ngica e conhecimento# Ensaios KLTK%QT# KLQ0.

O VLL. 6D..ENN7 A NG>EA7 EA6AE(E6^.(>EA. A obra lgica de 6ussell $ o seu maior contributo para o pensamento contempor)neo. 8s ,rincpios de 9atem+tica e os ,rincipia 9athematica so considerados cl+ssicos# sendo comparados com os maiores /ML T|4 .TK % escritos sobre a lgica da Antiguidade e da >dade 9$dia. 9as a influncia destas obras e erceu%se num sentido diferente daquele que pretendia o seu autor# que acabou por aceitar em parte os resultados obtidos em tal direco. As caractersticas fundamentais da lgica de 6ussell so duas7 a identificao da lgica com a matem+tica e a sua tendncia realista. Buanto ao primeiro aspecto# disse 6ussell7 C.e no fosse o desejo de nos prendermos ao h+bito# poderamos identificar a matem+tica - lgica e definir uma e outra como sendo o conjunto de proposi"es que apenas contm !ari+!eis e constantes lgicas1 mas o respeito pela tradio le!a%me a preferir a distino habitual# se bem que reconhea que estas proposi"es pertencem a ambas as cinciasC ?(he ,rinciples of 9athematics# O KT@. A distino a que 6ussell alude $ a de que a lgica $ constituda pelas Cpremissas da matem+ticaC ?>b.# O KT@. A posio de 6ussell $ portanto a do chamado logicismo# o qual defende uma

prioridade da lgica sobre a matem+tica e assume a lgica como guia ou disciplina intrnseca da matem+tica. Esta# por sua !e'# $ definida por 6ussell como sendo Ca classe de todas as proposi"es da forma 4p implica q4# onde p e q so proposi"es contendo uma ou mais !ari+!eis e no contendo nenhuma constante - e cepo das constantes lgicasC ?>b.# O K@. Eonstantes lgicas so as no"es defin!eis atra!$s da implicao# da relacionao de um termo com a classe a que pertence# da noo de tal que# da noo de relao e de outras no"es similares que possam entrar na noo geral de proposio. .ero /PT RE6(6A2* 6D..ENN !ari+!eis os termos precedidos de qualquer ou de algum. Assim# a proposio# a implicao# a classe# etc.# sero constantes1 mas uma proposio# qualquer proposio ou alguma proposio# no so constantes dado que denotam um objecto definido mas !ari+!el ?>b.# O 0@. A identidade entro a matem+tica e a lgica pode# segundo 6ussell# e primir%se na sua forma mais simples obser!ando que ambas tm por &nico objecto a teoria geral das rela"es. .e bem que o C c+lculo

das rela"esC seja considerado por 6ussell como constituindo a terceira parte da lgica simblica# as outras duas partes# isto $# o c+lculo das proposi"es e o c+lculo das classes# referem%se igualmente a rela"es7 o primeiro sobre as rela"es de inferncia das proposi"es e o segundo sobre as rela"es do indi!duo com a classe a que pertence ou das classes entre si. A outra caracterstica fundamental da lgica de 6ussell $ a sua tendncia realista. Eriticando a doutrina de Not'e# 6ussell afirma!a7 CA aritm$tica de!e ser descoberta do mesmo modo que Eolombo descobriu as ndias 8cidentais# e $%nos to imposs!el in!entar n&meros como a Eolombo in!entar indianos. 8 n&mero / no $ puramente mental# constituindo antes uma entidade a que pode ser pensada. (udo o que pode ser pensado tem e istncia# e tal e istncia $ uma condio pr$!ia e no um resultado do seu ser pensadoC ?>b.# O P/V@. 9ais tarde# 6ussell declara!a ter partilhado com Frege Ca crena na realidade platnica dos n&meros# os quais po!oa!am o reino intemporal do sem ?>ntr. - /. ed. dos ,rinciples# trad. ital.# p. KP@. 9as este platnico Creino /PK do ser foi sempre identificado por 6ussell com a prpria estrutura do mundo. CA lgica# afirma!a# ocupa%se do mundo real tal como a 'oologia o fa'# se bem que se ocupe primordialmente dos seus aspectos mais gerais e abstractosC ?>ntroduction to 9athematical ,hilosoph\# KL/T#

p. K0L@. E mesmo depois de ter renunciado a grande parte do seu CplatonismoC# redu'indo a Cfic"esC ou a CmitosC muitas das CentidadesC em que anteriormente acreditara# 6ussell nunca negou que a matem+tica e a lgica constitussem de certo modo a subst)ncia das coisas. C2o desejamos apenas que os nossos n&meros !erifiquem as frmulas matem+ticas# mas sim que se apliquem de forma e acta aos objectos que encontramosC ?>ntr.# cit.# trad. ital.# p. /T@. E contra o formalismo de Hilbert ?O VLP@# afirma!a7 CA aplicao do n&mero ao material emprico no fa' parte nem da lgica nem da aritm$tica1 mas uma teoria que a torne a priori imposs!el no $ correcta. A definio lgica dos n&meros toma intelig!el a sua relao com o mundo efecti!o dos objectos que se podem contar1 mas j+ no acontece assim com a teoria formalistaC ?>ntr.# - /.a ed. dos ,rinciples# trad. ital.# p. V@. A lgica de 6ussell est+ portanto em pol$mica com a tendncia mentalista ou subjecti!ista da lgica como Carte de pensarC que surgiu na tradio ocidental a partir da lgica de ,ort 6o\al ?OPK0@. 9as# por outro lado# concorda com o conceito cl+ssico e j+ antigo da lgica# mais concretamente com o seu conceito aristot$lico# isto $# como estrutura necess+ria ou intemporal do ser. 8s ,rincpios da matem+tica /P/

contm assim# para al$m dos conceitos fundamentais da matem+tica# os do espao ?parte =>@ e os da mat$ria e do mo!imento ?parte =>>@# pretendendo deste modo fornecer a base lgica do mundo. *este ponto de !ista# compreende%se que 6ussell no tenha aceite o m$todo a iom+tico e a interpretao con!encionalista dos a iomas7 C,arece%me que estes a iomas de!eriam ter# ou ento no ter# as caractersticas de !erdades formais que so prprias da lgica# o que implica que# no primeiro caso# esta de!eria inclu%los# enquanto que no segundo de!eria e clu%los totalmente1 mas sou obrigado a confessar que no consigo dar nenhuma e plicao clara daquilo que se pretende di'er ao afirmar que urna proposio 0 !erdadeira de!ido - sua formaC ?>ntr. - /.a ed. dos ,rinciples# trad. ital.# p. KL@. O UTT. 6D..ENN7 A N_G>EA7 *>=>."E. FD2*A9E2(A>. Eomo !imos# ede acordo com 6ussell# as partes da lgica so7 o c+lculo das proposi"es# o c+lculo das classes e o c+lculo das rela"es. 8 c+lculo das proposi"es estuda as rela"es de implicao material entre as proposi"es. Entende%se por implicao material aquela que $ !erdadeira se o for a concluso. A implicao C.crates $ um homem implica que .crates $ mortalC $ uma implicao formal que e ige# para ser !erdadeira# que o sejam ambas as proposi"es que a constituem1 isto permite%nos substituir# nesta implicao# .crates por qualquer outro homem mas no por qualquer outra entidade. ,elo con%

/PM tr+rio# na implicao material a !ari+!el pode ser substituda por uma entidade qualquer# isto $# por um outro homem# por uma torta# uma +r!ore ou uma pedra. ,ode%se at$ di'er# por e emplo# C.e 2apoleo foi ingls# .crates $ mortal ou C.e .crates foi um elefante# 2apoleo foi francsC. Estas implica"es so !+lidas materialmente porque a concluso $ !erdadeira. 9as no se pode di'er C.e .crates $ homem# 2apoleo foi francsC# pois nesta implicao a tese $ falsa. Este tipo de implicao est+ em desacordo com a noo comum de raciocnio deduti!o# isto $# daquela que o define como uma relao intrnseca entre as proposi"es que o constituem1 mas# como 6ussell demonstrou# s ele permite a generali'ao matem+tica. *e acordo com a noo de implicao material# as proposi"es falsas implicam todas as proposi"es e as !erdadeiras so implicadas por todas as proposi"es. ,or outro lado# dadas duas proposi"es quaisquer# uma delas implicar+ sempre a outra. 5 nesta base que a lgica de 6ussell estabelece a pro!a das leis da contradio e do terceiro e cludo# e ainda das propriedades formais da multiplicao lgica ?que consiste na afirmao simult)nea de duas proposi"es# isto $# Cp e qC@ e da adio lgica ?que consiste na distino entre duas proposi"es# isto $ Cp ou qC@. 2o c+lculo das classes# 6ussell distingue a classe do conceito%classe ou predicado que a define1 assim# os homens constituem uma classe# enquanto que o homem $ um conceito%classe. 6ussell pensa que dos dois aspectos

que a lgica sempre considerou# a e tenso e a inteno ?que outros autores designam /PP por denotao e conotao@# o primeiro seria o mais importante# sendo a classe interpretada no sentido da e tenso. *este ponto de !ista# a classe ou $ e pressa por um &nico termo ?se for considerada na sua totalidade@ ou pela combinao de termos onde estes so relacionados pela conjuno e. Assim# a frase C.crates $ um homemC pode ser interpretada de qualquer destas formas K.T%%C.crates $ humanoC ou C.crates tem humanidadeC# que $ a interpretao predicati!a ou simplesmente intensional da prpria frase1 /.8 C.crates $ um%homemC que e prime a identidade de .crates com um dos termos denotados por um homem1 M.8 % C.crates $ um entre os homensC1 P.8 % C.crates pertence - raa humanaC. . esta &ltima e prime a relao de um indi!duo com a sua classe e permite considerar a classe como una e no como m&ltipla1 isto $# na forma requerida pela possibilidade da relao. Ela constitui a e presso absolutamente e tensional daquela proposio e $ a forma que mais nos aparece na matem+tica simblica# se bem que esta no possa# segundo 6ussell# prescindir dos conceitos%classe e da inteno ?,rinciples# O VL@. 2o campo do c+lculo das classes $ ainda introdu'ido o conceito de funo proposicional# que se obt$m substituindo .crates por na

proposio C.crates $ um homemC. A proposio C $ um homemC ser+ uma funo proposicional !erdadeira para alguns !alores da !ari+!el ?para aqueles que substituem por .crates# ,lato ou qualquer outro homem@ e falsa para outros. 8s !alores que a tornam !erdadeira introdu'em o conceito de tal que. Assim7 .crates $ tal que# substituindo na funo C $ um /PQ homemC# a torna !erdadeira. 8 silogismo $ interpretado por 6ussell em termos de classes e de inclus"es nas classes7 se a est+ contido em b e se b est+ contido em c# ento a est+ contido em c. >ntrodu' ainda o conceito de classe !a'ia# que pode ser definida de !+rias formas7 como uma classe que no e iste# isto $# que no tem nenhum termo1 como uma classe tal que a funo proposicional C $ um 2C $ falsa para todos os !alores de 1 como a classe dos tal que nenhum dos seus !alores %satisfaa qualquer funo proposicional. 2estas duas partes da lgica 6ussell basea!a%se na obra de ,eano e na lgica cl+ssica. 2a lgica das rela"es ele refere%se particularmente - obra de ,eirce ?O VQT@. CDma an+lise adequada do raciocnio matem+tico# afirma 6ussel# demonstra que os tipos de relao constituem precisamente o seu objecto de estudo# se bem que uma terminologia imprpria possa esconder este facto# $ por isso que a lgica das rela"es se refere mais imediatamente - matem+tica do que a lgica das classes ou a das proposi"es# sendo

apenas ela que permite uma e presso teoricamente correcta e adequada das !erdades matem+ticasC ?>b.# O /V@. A lgica das rela"es estabelece a diferena fundamental entre a !elha e a no!a lgica7 a !elha considera!a uma &nica forma de proposio# aquela que resulta da e istncia de um sujeito e de um predicado ?por e emplo7 Cesta coisa $ redonda ou !ermelhaC# etc.@ e que se baseia no pressuposto metafsico de que no e istem seno as coisas e as suas qualidades1 a no!a lgica toma como objecto as proposi"es que e primem uma relao ?por e emplo7 /P0 a $ maior do que b# ou ento7 a $ irmo de b@ e nega que as rela"es possam ser redu'idas -s qualidades das coisas. Eom efeito# a classificao fundamental das rela"es estabelecida por 6ussell# torna imposs!el esta identificao. Dma relao pode ser sim$trica ou assim$trica# transiti!a ou intransiti!a. 5 sim$trica se# sendo definida entre a e b# tamb$m o $ entre b e a1 $ assim$trica no caso contr+rio. A relao de fraternidade# por e emplo# $ sim$trica7 se a $ irmo ou irm de b# b $ irmo ou irm de a. ,elo contr+rio# as rela"es e pressas pelas pala!ras marido# pai# a!Z# etc.# so assim$tricas# sendo%o igualmente todas as rela"es e pressas pelas pala!ras7 - frente de# maior# acima de# etc.

Dma relao $ transiti!a sempre que# e istindo entre a e b e entre b e c# e ista tamb$m entre a e c1 no $ transiti!a quando# nas mesmas condi"es# no e istir entre a e c. .o transiti!as as rela"es de primeiro# depois# maior acima de# e ainda as rela"es sim$trica#%# de igualdade# identidade# etc. .o intransiti!as aquelas que so e pressas pelas pala!ras7 pai de# maior do que unia polegada de# um ano depois de# etc. 8ra se as rela"es sim$tricas# transiti!as ou intransiti!as# podem e primir a e istncia de qualidades comuns ou diferentes# as rela"es assim$tricas tais como primeiro# depois# maior# mais pequeno# etc.# no e primem a e istncia de qualquer qualidade e no so portanto redut!eis a qualidades das coisas. A e istncia de tais rela"es torna imposs!el o pressuposto da !elha lgica ?e da !elha metafsica@ segundo o qual apenas e istem as coisas e as suas qualidades. Dm proposio que e prima que uma coisa tem /PV uma certa qualidade ou que certas coisas e istem numa determinada relao# $ unia proposio atmica# isto $# a forma mais simples de proposio. Afirmar ou negar uma proposio atmica ?por e .# Cisto $ !ermelhoC# C isto precede aquiloC@ s pode fa'er%se partindo da e perincia# pois as proposi"es atmicas no podem ser dedu'idas de outras proposi"es. A lgica pura# por outro lado# $ independente

dos factos e pressos pelas proposi"es atmicas ?factos atmicos@1 deste modo# a lgica pura e os factos atmicos so dois plos opostos entre os quais e iste uma regio interm$dia onde se situa aquilo a que 6ussell chama proposi"es moleculares do tipo Cse cho!er# le!arei o chap$u%de%chu!aC# que incluem o conte&do dos factos atmicos ?a chu!a e o le!ar o chap$u% de%chu!a@ mas que incluem ainda uma relao entre estes factos# que j+ no pode ser redu'ida a um facto atmico# E istem tamb$m proposi"es gerais que no podem ser redu'idas a factos atmicos1 por e emplo# a proposio C(odos os homens #so mortaisC nunca ser+ suficientemente justificada partindo da obser!ao e dos factos atmicos. 2a lgica# a frmula das proposi"es gerais $ a seguinte7 C.e .crates $ um homem e se todos os homens so mortais# .crates $ mortalC# isto $# C.e uma coisa possui uma dada propriedade e se tudo aquilo que possui essa propriedade possui igualmente uma outra propriedade# ento a coisa de que falamos possu essa outra propriedadeC. A matem+tica e a lgica esto de acordo em todos os pontos da teoria geral das rela"es. Eontar significa estabelecer uma relao de termo a termo /PU

entre a s$rie dos objectos cont+!eis e os n&meros naturais. E o n&mero natural# aquele que utili'amos ao contar# no $ nem um n&mero particular nem as !+rias colec"es de objectos a que so aplic+!eis os n&meros particulares7 $ antes aquilo que todos os n&nieros tm em comum. 8 n&mero K/# por e emplo# no $ nem os K/ apstolos nem as K/ tribos de >srael# os K/ signos do Yodaco ou qualquer outra coleco ou classe de K/ objectos1 ser+ aquilo que todas estas colec"es ou classes tm em comum# podendo assim ser definido como Ca classe de todas as classes que lhe so semelhantesC# isto $# a classe de todas as classes cujos termos tm uma relao de um a um entre si. (odas as classes de K/ objectos so tais que qualquer membro de uma delas corresponde a um e um s membro de qualquer outra classe ?e $ nisto que consiste precisamente a relao de semelhana@# dado que a classe de todas estas classes $ o n&mero K/. .e definirmos assim o n&mero particular# o n&mero em geral ser+ apenas o conjunto constitudo pelo n&mero dos seus membros ou# como 6ussell di'# Cn&mero $ aquela entidade que $ o n&mero de Nima dada classeC. Ento# utili'ando o princpio da induo matem+tica que fora admitido por ,eano e

que o prprio 6ussell transformou em definio ?C(oda a propriedade de que go'em o 'ero e o sucessor de um n&mero que tenha essa propriedade# pertence a to%dos os n&meros naturais@# $ poss!el transformar em enunciados lgicos as afirma"es de toda a teoria dos n&meros reais e# assim# redu'ir completamente a matem+tica - lgica ?dentro dos limites em que a matem+tica pode ser dedu'ida da teoria dos n&me% /PL ros reais@. 6ussell chama induti!os aos n&meros naturais# indicando assim que a sua definio obriga ao uso da induo matem+tica1 mas considera que e istem n&meros no induti!os aos quais no se aplicam todas as propriedades indu'idas7 os n&meros infinitos. Estes n&meros so definidos por 6ussell# no mesmo sentido de Eantor e de *ede[ind# como uma classe Crefle i!aC# isto $# semelhante a uma sua parte ?entendendo%se aqui semelhana como correspondncia termo a termo@ ?Efr. O VLP@. 9as at$ no uso do processo refle i!o 6ussell encontrou aquelas antinomias cujo reconhecimento e cujas tentati!as de soluo condu'iram a uma importante !iragem no s na sua obra como ainda em toda a lgica contempor)nea. O UTK. 6D..ENN7 A. A2(>289>A. 2uma adenda ?datada de 8utubro de KLT/@ ao segundo !olume dos seus Grundgeset'e der Arithmeti[ ?KLTM@# Frege

referia%se a uma carta de 6ussell em que este lhe comunica!a a descoberta de uma contradio na teoria das classes. E o prprio 6ussell# nos ,rinciples# publicados nesse mesmo ano# e primia assim a contradio7 CDm conceito%classe pode ser ou no um termo da prpria e tenso jp. e .# a classe dos conceitos# sendo tamb$m um conceito# $ um termo da sua prpria e tenso1 a classe dos homens# no sendo um homem# no $ um termo da sua prpria e tensoi. A e presso# conceito%classe que no $ um termo da sua prpria e tenso# $ claramente um conceito%classe. 9as se ela $ um termo da sua /QT e tenso# ser+ um conceito%classe que no $ um termo da sua prpria e tenso e !ice%!ersaC ?,rinciples# O KTK@. ,or outras pala!ras7 a classe de todas as classes que no se contm a si prprias como elementos ?chamemos%lhe ;@ $ ou no um elemento de si mesmaA .e ; est+ contido em si mesmo# conter+ uma classe que se cont$m a si prpria como elemento e# portanto# no ser+ Ca classe das classes que no se contm a si mesmas como elementosC. .e ; no est+ contido em si mesmo# entra assim na coleco das classes que no se contm a si prprias como elementos e de!er+ portanto estar contido em si mesmo. Em qualquer dos casos# obt$m%se uma contradio.

Esta contradio parecia pZr em crise toda a teoria das classes. 9as no continuou so'inha1 outros parado os ou antinomias foram assinalados ou recordados# tais como o antiqussimo parado o do mentiroso ou de Epim$nides que j+ tinha sido discutido pela lgica antiga e medie!al. 2um artigo publicado em KLTU ?A lgica matem+tica baseada na teoria dos tipos# agora em Nogic and ;noaledge# p+gs. QL% KT/@ 6ussell# recordando estas antinomias# assinala!a que todas elas tm em comum a auto%referncia a refle i!idade# isto $# todas elas partem do seguinte princpio7 se considerarmos uma totalidade# por e emplo# a totalidade dos # essa totalidade est+ includa entre os e $# ela prpria# um . Nogo# poderemos e!itar as antinomias assumindo como regra que nenhuma totalidade possa ser considerada como elemento dessa mesma totalidade1 mas este princpio $ puramente negati!o e no nos fornece nenhuma indicao sobre /QK

a forma como os parado os possam ser resol!idos. ,ara responder a este problema 6ussell elaborou a chamada teoria dos tipos# e posta no apndice aos ,rincpios da matem+tica. .egundo esta teoria# de!emos considerar !+rios tipos de conceitos7 os de tipo 'ero# isto $# os conceitos indi!iduais tais como os nomes prprios1 os do tipo um# que so propriedades dos indi!duos ?por e .#

branco# !ermelho# grande# etc.@1 os do tipo dois# que so as propriedades das propriedades# e assim por diante. Ento# a regra para e!itar a antinomia ser+ a seguinte7 um conceito no pode ser predicado numa proposio cujo sujeito seja de tipo igual ou superior ao conceito dado. Em seguida# 6ussell insere nesta teoria dos tipos urna teoria dos graus# dando lugar - chamada teoria ramificada dos tipos# que !em e posta no artigo publicado em KLTU e# de uma forma mais ampla# nos ,rincipia 9athematica ?K# >ntr.# cap. KK@1 e formulou um a ioma de redutibilidade que afirma a e istncia# para toda a funo proposicional de qualquer n!el# de uma outra funo proposicional# formalmente equi!alente# de primeiro n!el. 9as este princpio# introdu'ido por 6ussell para tornar poss!eis certas generali'a"es matem+ticas# parecia reintrodu'ir a possibilidade de afirma"es antinmicas resultantes da combinao de tipos diferentes de termos1 e o prprio 6ussell aconselhou o seu abandono na introduo segunda edio dos ,rincipia 9athematica ?KL/Q@. ,or outro lado# a teoria ramificada dos tipos introdu'ia no conjunto da teoria lgica uma comple idade que muitos lgicos e matem+ticos consideraram in&til. /Q/ *epois de 6ussell# o problema das antinomias tornou%se um dos pontos%cha!e da lgica contempor)nea. ,or proposta de 6arase\ ?Foundations of 9athematics# KLMK@# distinguem%se hoje as antinomias lgicas ?num sentido restrito@# e emplificadas pela antinomia de 6ussell e que no se

referem - !erdade ou falsidade das e press"es# e as antinomias sint+cticas# e emplificadas pela antinomia do mentiroso e que nascem duma referncia sem)ntica# sendo por isso chamadas sem)nticas ou epistemolgicas. ,ara as antinomias lgicas# 6arase\ notou que basta!a considerar a teoria simples dos tipos# cuja regra foi for% mulada por Earnap do seguinte modo7 CDm predicado pertence sempre a um tipo diferente do dos seus argumentos ?isto $# pertence a um n!el mais ele!ado@C ?(he Nogical .\nta of Nanguage# O 0T a@. Esta regra basta para e!itar que uma classe ?que $ tamb$m um predicado@ possa ser predicado de si mesma# e e!ita assim a antinomia das classes. ,or outro lado# no caso das antinomias sint+cticas# a distino dos n!eis da linguagem# estabelecida por (ars[i ?O U/T@# permite%nos considerar que a mesma proposio possa ser !erdadeira a um dado n!el e falsa a outro. Assim# a frase Ceu mintoC pode ser !erdadeira ao n!el daquilo que (ars[i chama!a a linguagem objecto# e falsa se for auto%refle i!a# isto $# se for compreendida como referindo%se a si prpria. Esta soluo# que fa' uso do teorema de G"del ?O VLP@# $ defendida por Earnap ?Nogical .\nta of Nanguage# O 0T b@ e por Buine ?9athema% /QM tical Nogic# KLPT# cap. =>>1 From a Nogical ,oint of =iea# =>># M@. O UT/. 6D..ENN7 (E86>A *A N>2GDAGE9

KLTU# contm a teoria da linguagem de 6ussell# na Eomo se disse# a lgica de 6ussell tem uma filiao realista. 9as ao longo da sua !ida# o prprio autor atenuou e negou parcialmente o seu realismo. 8s ,rincpios de 9atem+tica ?KLTM@ e os ,rincipia 9athematica ?KLKT@ re!elam j+ not+!eis diferenas sob este aspecto. 2a primeira obra# as classes so realidades objecti!as# to reais como os Cindi!duosC que os comp"em1 na segunda obra# so considerados como Ccon!en"es simblicas ou lingusticas# no autnticos objectosC ?,rincipia 9athematica# K# p. V/@. 2a primeira# di'ia ainda que Ctermo $ qualquer entidade que possa ser objecto do pensamento e que possa encontrar%se numa proposio !erdadeira ou falsaC e que Ctodo o termo tem uma e istncia# isto $# e iste de qualquer modoC ?,rinciples# O PV@. 2a segunda# admite que todos os !oc+bulos contribuem para o significado da frase em que se encontram# mas que nem sempre tm um significado. Esta atenuao do realismo $ acompanhada por uma crescente preocupao pela import)ncia da linguagem e da nature'a lingustica de muitos termos ou constru"es lgicas1 mas a prpria teoria da linguagem de 6ussell $ de nature'a realista. A obra sobre a denotao# publicada em KLTQ# e cujos resultados foram depois includos nos ,rincipia mathematica# e a Filosofia do atomismo lgico# de /QP qual se baseia ainda a >ndagao sobre o significado e a !erdade. 8s pontos mais importantes desta teoria podem indicar%se do seguinte modo7 K.o A linguagem $ constituda por proposi"es. /.8 8s constituintes das proposi"es# isto $# os smbolos# significam os constituintes dos factos que tornam as proposi"es !erdadeiras ou falsas1 ou# por outras pala!ras# correspondem a esses constituintes. M.8 5 preciso ter um conhecimento directo ?acquaintance@ dos constituintes dos factos para poder compreender o significado dos smbolos. P.8 8 conhecimento directo difere de indi!duo para indi!duo ?Nogic and ;noaledge# p+gs. KLQ%L0@. Dma linguagem logicamente perfeita basear%se%ia nos trs primeiros pontos. 2ela Capenas e istiria uma pala!ra para qualquer objecto simples# e qualquer coisa que no fosse simples e primir%se%ia por uma combinao de pala!ras# sendo cada uma delas um componente simples. Dma linguagem deste g$nero seria completamente analtica e mostraria claramente a estrutura lgica dos factos afirmados ou nega% dosC ?>b.# p+gs. KVU%LU@. .egundo 6ussell# a linguagem dos ,rincipia 9athematica tenta ser uma linguagem deste tipo. 2ela e iste apenas sinta e e nenhum !ocabul+rio1 juntando%lhe o !ocabul+rio# tornar%se%ia uma linguagem logicamente perfeita. 8 quarto ponto torna

irreali'+!el este ideal. 2a medida em que diferentes pessoas tm conhecimento directo de objectos diferentes# se cada pala!ra no ti!esse apenas um significado# aquele que corresponde ao objecto que e iste na e perincia directa da pessoa /QQ

6epl\ to Eriticism# in (he ,hil. of R. 6.# p. 0UU@. 8 conceito de e istncia $ assim generali'ado# na filosofia de 6ussell# at$ compreender no s as coisas fsicas# e istentes no espao e no tempo# como ainda as coisas a que ele chama intemporais1 mas sobre aquilo que se de!e entender por e istncia# neste seu sentido mais generali'ado# as determina"es de 6ussell so incertas e equ!ocas. Dma /Q0

que fala# esta nunca poderia comunicar com os outros. ,arado almente# segundo 6ussell# a linguagem s pode e ercer a sua funo de comunicao sendo imperfeita e ambgua1 dir%se%ia que ser!e tanto melhor para a comunicao quanto mais $ imperfeita# !aga e ambgua. *este ponto de !ista# a e istncia dos objectos que so os componentes dos factos e que constituem os significados dos smbolos# $ indispens+!el para a linguagem. 9as nas proposi"es da linguagem e istem no s nomes# que so smbolos de objectos particulares# mas tamb$m !erbos# que e primem rela"es entre tais objectos1 e as rela"es no so objectos percept!eis particulares# mas sim uni!ersais. 6ussell $ assim le!ado a admitir a e istncia dos uni!ersais. C,arece# afirma no >nquir\ imo 9eaning and (ruth# que no $ poss!el dei ar de admitir que as rela"es fa'em parte da constituio no lingustica do mundo1 a semelhana# e tal!e' ainda as rela"es assim$tricas# no podem ser consideradas# do mesmo modo que o CouC e o CnoC# como pertencendo apenas - linguagem. ,ala!ras como CprimeiroC e CsobreC# tal como os nomes prprios# significam qualquer coisa que pertence aos objectos da percepoC ?efr. ainda

&nica determinao $ clara7 a negati!a# que e clui que a e istncia seja possibilidade. 6ussell chama poss!el funo proposicional que s algumas !e'es $ !erdadeira# como por e emplo# C %% um homemC1 chama necess+ria -quela que $ sempre !erdadeira ?Cse $ um homem# $ mortalC@# e chama imposs!el - que nunca $ !erdadeira ?C $ um unicrnioC@. Acrescenta# no entanto# que as proposi"es poss!eis o so apenas porque e istem casos em que so !erdadeiras# isto $# em que correspondem aos factos# j+ que a e istncia $ o pressuposto da possibilidade ?Nogic and ;noaledge# p+gs. /MT# /QP@. ,or outro lado# 6ussell admite que se possa falar de objectos no e istentes e de objectos de que no se tem uma conscincia directa1 ambos os casos esto em contradio com as condi"es que ele atribuiu - estrutura da linguagem. ,ara resol!er este problema# elaborou a teoria da denotao ?e posta pela primeira !e' num artigo de KLTQ# 8n *enoting# agora em Nogic and ;noaledge@. *e acordo com esta teoria# e istem frases que no di'em

!erdadeiramente nada sobre os objectos e istentes mas que di'em alguma coisa sobre os smbolos e istentes na prpria frase. ,or e emplo# a frase CT autor de <a!erle\ $ escocsC nada nos di' sobre .cott ?porque no cont$m nenhum constituinte que denote .cott@# mas de!e ser interpretada como se dissesse7 CE iste apenas uma entidade que escre!e <a!erle\# e tal entidade $ escocesaC. Dma tal traduo da frase denotante %torna poss!el falar at$ de coisas no e istentes. Assim# a frase CT actual rei de Frana $ cal!oC de!e ser tradu'ida do seguinte modo7 CE iste uma enti% /QV dade que $ actualmente rei de Frana e essa entidade $ cal!aC. Esta frase $ e!identemente falsa# mas tem um significado que pode ser e presso e compreendido. Este ponto de W!ista elimina a necessidade de admitir# como pretendia 9einong# a e istncia de objectos ou entidades correspondentes a todos os smbolos usados na linguagem. 9esmo as proposi"es idnticas que contenham objectos imposs!eis# so falsas deste ponto de !ista1 assim# CT quadrado redondo $ redondoC# que significa CE iste uma &nica entidade que $ quadrada e redonda e esta entidade $ redondaC $ uma proposio falsa# e no !erdadeira como queria 9einong ?Nogic and ;noaledge# p. QP@. A teoria da denotao pretende tornar in&til o uso

da inteno ou conotao na an+lise das proposi"es. Frege admitia a possibilidade de um mesmo objecto poder ser conotado de di!ersos sentidos1 por e emplo# .cott poderia ser conotado pelo nome C.cottC ou por C autor de <a!erle\C. 6ussell no admite que o sentido ou conotao possa seguir uma regra diferente da que rege o significado7 se o objecto significado $ uno# os seus sentidos ou conota"es de!em poder ser substitudos uns pelos outros. 2o ser+ o mesmo di'er CBuem era o autor de <a!erle\AC ou CBuem era .cottACA A teoria da denotao permite identificar os sentidos quando o significado $ &nico# e isto porque permite di'er que Cum e um s homem escre!eu <a!erle\# e esse homem foi .cottC. 2o entanto# esta eliminao do uso da conotao# isto $# do sentido ?.inn@ segundo Frege# na qual se baseia a doutrina da denotao# no $ aceite pelos lgicos contempor)neos. /QU O UTM. 6D..ENN7 A (E86>A *8 E82HEE>9E2(8 Buando em KLPM 6ussell escre!eu# para o !olume dos CNi!ing ,hilosophersC que lhe era dedicado# um esquema do seu Cdesen!ol!imento mentalC# ao declarar%se insatisfeito com todas as suas obras publicadas e ceptuando as de lgica matem+tica# disse7 CA teoria do conhecimento# a que dediquei muita ateno# tem uma certa subjecti!idade essencial7 obriga%nos a pensar CEomo conheo eu aquilo que conheoAC# e

assume ine!ita!elmente como ponto de partida a e perincia pessoal. 8s seus dados so egocntricos# assim como os primeiros est+dios da sua argumentaoC ?(he ,hil. of R. 6.# p. K0@. E a obra em que os problemas do conhecimento so tratados de uma forma mais completa e madura# 8 conhecimento humano# o seu )mbito e os seus limites ?KLPU@# tem uma introduo que se inicia com as seguintes pala!ras7 CA tarefa principal deste li!ro consiste em e aminar a relao entre a e perincia indi!idual e o corpo geral do conhecimento cientficoC. 6ussell nunca du!idou de que o ponto de partida do conhecimento seja a e perincia indi!idual# o domnio pri!ado ou CegocntricoC dos dados imediatos1 mas tamb$m nunca admitiu que o conhecimento pudesse ser redu'ido a esse domnio# antes afirmando que ele compreende um outro campo que s pode ser alcanado da inferncia e que s pode ser reconhecido e e presso de uma forma completamente diferente do primeiro1 e isto porque os seus elementos no so iguais aos que constituem o domnio pri!ado. Enquanto ponto de /QL partida de todo o conhecimento# a e perincia no pode ser# segundo 6ussell# um m$todo de !erificao. 5 neste ponto que se baseia a crtica de 6ussell ao neo%empirismo ?cfr. captulo X>>>@. Buando os neo%empiristas afirmam que Co

significado de uma proposio $ o m$todo da sua !erificaoC# descuram as proposi"es mais correctas# isto $# os ju'os de percepo7 para estes no e iste nenhum m$todo de !erificao porque Cconstituem a !erificao de todas as outras proposi"es empricas que podem ser conhecidas de qualquer modoC ?An >nquir\ imo 9eaning and (ruth# p. MUV@. ,or outro lado# os neo%empiristas no tomam em conta o facto de todas as pala!ras necess+rias terem defini"es ostensi!as ?que so aquelas que ensinam a compreender uma pala!ra sem usar outras pala!ras# isto $# fa'endo referncia ao dado imediato a que a pala!ra se refere@ e de um enunciado poder ser compreendido se for composto por pala!ras que ns compreendemos# mesmo que no tenhamos uma e perincia que corresponda ao significa%do total do prprio enunciado ?>b.# p. MU0@. Esta crtica confirma o facto de a e perincia no ser para 6ussell um m$todo de !erificao dos enunciados mas antes o ponto de partida de que nasce o conhecimento e a linguagem. 9as enquanto ponto de partida# a e perincia $ imediata e pri!ada. 8s ,roblemas da filosofia ?KLK/@ j+ continham uma e posio completa e ordenada daquilo que 6ussell pretende di'er com estes termos. A e perincia $ a esfera do conhecimento directo ?acquaintance@# de cujos objectos Cternos uma conscincia directa# sem

necessitarmos de nenhum processo interm$dio de in% /0T ferncia ou de qualquer conhecimento da !erdadeC. 8s objectos do conhecimento directo no so as coisas mas sim os dados sens!eis# por um lado# os dados da introspeco ?isto $# da refle o no sentido dado por Noc[e@ por outro lado# e ainda aqueles que nos so fornecidos pela memria. 5 ainda pro!+!el# segundo 6ussell# que tenhamos um conhecimento directo de ns mesmos# isto $# do nosso eu# j+ que no podemos conceber a !erdade da proposio CEu tenho conhecimento imediato dos dados sens!eisC se no ti!ermos um conhecimento imediato de qualquer coisa a que chamamos CeuC. 6ussell admite ainda que haja um conhecimento imediato de uni!ersais ?isto $# das rela"es que entram como componentes essenciais em qualquer enunciado@# e que tal conhecimento seja o conceito. 9as para al$m do conhecimento imediato# e iste aquilo que 6ussell chama conhecimento por descrio# constitudo pelo conhecimento das !erdades1 neste caso# aquilo que conhecemos $ precisamente uma descrio# e sabemos ainda que s e iste um objecto a que se aplica essa descrio mesmo que no o conheamos directamente. A mesa que est+ - minha frente# por e emplo# $ Co objecto fsico que causa este ou aquele dado sens!elC7 esta frase descre!e a mesa por meio dos dados sens!eis. Buer se trate de objectos fsicos ou do esprito de outra pessoa# o nosso conhecimento nunca $ directo# $ antes um conhecimento por descrio. 9as o conhecimento por

descrio $ sempre redut!el de qualquer forma ao conhecimento directo. 5 nisto que se baseia o princpio que regula a an+lise das proposi"es7 C(oda /0K a proposio que ns possamos compreender de!e ser composta inteiramente por constituintes de que ns tenhamos um conhecimento imediatoC. E !imos que este princpio $ a base da lgica e da teoria do conhecimento de 6ussell. Eomo consequncia do pri!il$gio que 6ussell atribui e perincia imediata e pessoal# o solipsismo foi sempre uma tentao para este autor1 mas foi uma tentao - qual ele nunca cedeu. 6ussell reconheceu a coerncia e a fora de solipsismo rigoroso que se recusa a fugir aos dados imediatos do momento1 mas tamb$m afirmou sempre que# se admitirmos como boa a inferncia sobre o esprito das outras pessoas a partir de tais dados# teremos que considerar boa a inferncia acerca das coisas que parte desses mesmos dados1 donde se conclui que o solipsismo atenuado ?ou o idealismo no sentido de Rer[ele\@ no $ defens+!el ?Human ;noaledge# p. KL0@. 2o entanto# a inferncia de coisas fsicas ou do esprito das outras pessoas a partir do dado imediato $ considerada por 6ussell bastante difcil# na medida em que reconhece o car+cter pri!ado ou pessoal do prprio dado. C.e o dado da minha percepo $ sempre pri!ado# porque $ que eu o

considero como um signo por meio do qual posso inferir uma coisa fsicaAC. 6ussell responde a esta pergunta admitindo# com uma certa incongruncia# o car+cter Cquase p&blicoC de muitas sensa"es# o que justifica# por e emplo# que Cdois homens !i'inhos# que no tm e actamente os mesmos dados !is!eis# tenham dados semelhantesC ?>b.# p. /P/@1 mas $ b!io que esta semelhana no $ um dado mas sim uma inferncia % /0/ porque os dados que pertencem a pessoas diferentes no ,odem ser postos directamente em confronto % e no pode assim ser considerada como justificao da inferncia. E na realidade as tentati!as feitas repetidamente por 6ussell e apresentadas nos seus !+rios escritos# tendentes a determinar e a justificar as modalidades da inferncia que parte destes dados para a realidade fsica ou psquica a que se refere o senso comum e a cincia# fa'em parte dos aspectos mais d$beis da sua obra. .o# mais do que !erdadeiras inferncias# tentati!as de reduo dos conceitos da cincia a dados psquicos pressupostos# isto $# a dados que pela imediate' que lhes $ atribuda e h\pothesi so assumidos como definiti!os e indiscut!eis. Acontece ainda que estas tentati!as de reduo concluem muitas !e'es pela negati!a# tal como

acontece com os conceitos da relati!idade. C*ado que no e istem dois seres humanos que tenham uma !elocidade relati!a pr ima da da lu'# a comparao das suas e perincias nunca re!elar+ as discrep)ncias que resultariam do facto de os seus !eculos se mo!erem mesma !elocidade das partculas beta. 2o estudo psicolgico do espao e do tempo# a teoria da relati!idade pode ser ignoradaC ?>b.# p. MTL@. ,or outro lado# a noo de inferncia que $ usada pelo senso comum e pela cincia $ ilustrada por 6ussell num sentido mais de acordo com a lgica oitocentista do que com a moderna. 8 princpio da inferncia seria constitudo pelo seguinte postulado7 CBuando um grupo de acontecimentos comple os# mais ou menos !i'inhos e ordenados relati!amente a um acontecimento central# tem uma estrutura comum# $ pro% /0M !+!el que tenha um antecedente causal comumC ?>b.# p. PUM@. Este princpio garantiria ainda# de acordo com 6ussell# a identidade de estruturas e istente nas e perincias sens!eis e nas suas causas fsicas1 mas na realidade isto no $ mais do que uma retomada do !elho postulado da uniformidade da nature'a admitido por .uart 9ill ?O 0PT@# que j+ no $ aceite pelos lgicos contempor)neos ?O UK0@. O UTP. 6D..ENN7 A 5(>EA Eomo todas as outras partes da filosofia de 6ussell# a $tica tem o seu ponto de partida na e perincia imediata e pri!ada

dos indi!duos. Esta e perincia# no campo da $tica# resume%se ao desejo. Buando um indi!duo di' C>sto $ bomC# dir%se%ia que est+ a fa'er uma afirmao do tipo C>sto $ um quadradoC ou C>sto# $ doceC. 9as na realidade aquilo que esse indi!duo pretende di'er $ o seguinte7 C*esejo que todos desejem istoC. 8s enunciados da $tica no so proposi"es ou asser"es cuja !erdade ou falsidade possam ser pro!adas# mas sim meras e press"es de desejo. CA $tica# di' 6ussell# no cont$m asser"es !erdadeiras ou falsas# mas afirma"es que tradu'em desejos de um certo tipo geral# a saber# daquele que se refere aos desejos da humanidade em geral e dos deuses# anjos ou diabos# se e istirem. A cincia pode discutir a causa dos desejos e os meios para actuar sobre eles mas no pode conter nenhum ju'o genuinamente $tico# dado que se refere -quilo que $ !erdadeiro ou falsoC ?6eligion and /0P

desejos1 apenas como e igncia# car+cter que de facto possuem os desejos a que chamamos CmoraisC. *este ponto de !ista# as regras morais ser!em apenas para reali'ar os fins que desejamos atingir. 9as esses fins no so aqueles que Cde!emos desejarC# dado que aquilo que de!emos desejar $ apenas aquilo que qualquer outra pessoa deseja que ns desejemos ?<hat K Relie!e# p. /L@. Apesar do car+cter dspar e contraditrio dos desejos humanos# a tentati!a de os disciplinar e de os coordenar a fim de atingir a m+ ima satisfao poss!el no pode ser omitida. As regras de que se ser!em os !+rios tipos de sociedades para atingir este fim constituem uma curiosa mistura de utilitarismo e de superstio# e

.cience# cap. lX1 trad. ital.# p. KLL@. 2o entanto# se no seu ponto de partida o ju'o $tico $ pessoal e pri!ado# no seu objecto ele $ uni!ersal dado que aquilo que $ desejado $ uni!ersal. ,or outras pala!ras# deseja%se# em $tica# que o desejo prprio seja o desejo de todos ?>b.# p. KLU1 ,oaer7 A 2ea .ocial Analis\s# p. /PV@. A uni!ersalidade# que depois de ;arit tem sido considerada como sendo a caracterstica fundamental das normas morais# $ referida por 6ussell aos desejos# mas no como crit$rio de !alorao dos prprios como tal sacrificam normalmente o homem# os seus interesses# os seus instintos# a tab&s de todo o g$nero dos quais muitas !e'es a &nica sal!ao $ a hipocrisia. 6ussell entende que a moral de!e procurar apenas alterar os desejos dos homens de modo a diminuir o n&mero de ocasi"es de conflito# tornando poss!el a reali'ao dos respecti!os desejos. CT amor guiado /0Q

pelo# conhecimentoC $ aquilo que ele acha poder ser!ir para este fim# segundo o que escre!e no li!ro Aquilo em que creio ?KL/Q@1 outras !e'es# e prime o mesmo ideal como Cconquista. da felicidadeC ?(he Eonquest of Happiness# KLMT@. *e qualquer modo# no se trata de destruir as pai "es mas sim de reforar algumas delas em preju'o daquelas que do origem - infelicidade# ao desequilbrio# ao dio e - dor. C2o amor apai onado# no afecto pelos filhos# na ami'ade# na bene!olncia# na de!oo - cincia ou - arte# no h+ nada que a ra'o deseje diminuir. 8 homem racional# quando sente uma ou todas estas emo"es# ficar+ contente por as sentir e nada far+ para diminuir a sua intensidade dado que elas fa'em parte de uma !ida bem !i!ida# isto $# de uma !ida que fa!orece a nossa felicidade e a dos outrosC. Eomo se !# 6ussell $ muitas !e'es incoerente# relati!amente -s suas premissas tericas# ao determinar a tarefa da $tica. 5 b!io que uma disciplina racional dos desejos que tenha por fim reforar alguns e abolir outros no tem nada que !er com os prprios desejos1 e o fim que esta disciplina tenderia a reali'ar# a coe istncia dos desejos ou a conquista da felicidade# no $ por sua !e' um desejo pri!ado mas sim uma condio de reali'abilidade dos prprios desejos#

A disciplina dos desejos que 6ussell prop"e no tem nenhum car+cter religioso ou transcendente. 2o e istem !alores absolutos# no se pode falar de CculpaC ou de CpecadoC. 6ussell limita%se a mostrar complacentemente os conflitos entre a religio e a cincia# conflitos que para ele significam a falsidade da religio1 a ilustrar os aspectos mais supersticiosos /00 e incoerentes das doutrinas morais e religiosas tradicionais1 a notar os desequilbrios que estas introdu'em no homem com todas as suas inibi"es e tab&s# e a mis$ria da sua hipocrisia. Dm esprito iluminista e !oltaireano domina esta parte da sua obra que se e primiu em ensaios !i!os e populares que algumas !e'es se tomaram escandalosos ?e que por isso ele chama!a muitas !e'es de impopulares@ mas que contriburam grandemente# e ainda contribuem# para a formao de uma conscincia moral mais aberta e sobretudo li!re de dogmatismos. A luta4 contra o dogmatismo e contra a sua consequncia directa# a opresso da liberdade# resume toda a acti!idade a que 6ussell se dedicou nos &ltimos dec$nios. Este autor nunca esqueceu o risco de dogmatismo que se esconde na cincia ou# pelo menos# em certos usos poss!eis das cincias. 2os seus li!ros ,anorama cientfico# 6eligio e cincia# 8 impulso da cincia sobre a sociedade e em outros# 6ussell estudou os perigos de uma sociedade organi'ada cientificamente. CA no!a $tica# que se est+ a

desen!ol!er ao mesmo tempo que a t$cnica cientfica# de!e preocupar%se com a sociedade e no com o indi!duo. A no!a $tica no permitir+ a e istncia da superstio do pecado e do castigo# mas tender+ a fa'er sofrer os indi!duos a fim de sal!ar o bem p&blico# e isto sem se sentir obrigada a pro!ar que esse sofrimento seja merecidoC. Este desen!ol!imento processar%se%+ espontaneamente# mesmo que seja considerado imoral pelas tendncias e teorias tradicionais. 2o entanto# uma sociedade cientfica assim organi'ada $ incompat!el com a procura da !erdade# com o amor# a /0V

t$cnicos adquirem uma mentalidade completamente diferente da que caracteri'a o homem de cincia# uma mentalidade onde impera a con!ico de um poder ilimitado# de uma certe'a arrogante e de um pra'er em manipular o material humanoC. Eonsiderada deste ponto de !ista# a cincia dei a de merecer a admirao ou o respeito. CA esfera dos !alores est+ fora da cincia# sal!o no que di' respeito ao facto de a cincia consistir na in!estigao do saber. A cincia# enquanto in!estigao do poder# no de!e ser um obst+culo - esfera dos !alores# e a t$cnica cientfica# se pretende enriquecer a !ida humana# no de!e superar os fins que de!eria ser!irC. Em concluso# Cos no!os poderes que a cincia deu ao homem s podem ser manejados com segurana por aqueles que# de!ido ao estudo da histria ou - e perincia da sua !ida# adquiriram um certo respeito pelos sentimentos humanos e ternura pelas pai "es que do /0U cor - e istncia dos homens e das mulheresC. 2o entanto# 6ussell no du!ida de que a cincia possa oferecer# na situao presente da humanidade# a possibilidade de um bem%estar que a humanidade nunca conheceu. E isto porque ela permite resol!er trs problemas7 o da abolio da guerra# o de uma igual distribuio das capacidades fsicas e o da limitao do desen!ol!imento das popula"es. 8s obst+culos - reali'ao destas condi"es no so fsicos ou

rte# o pra'er espont)neo e todos os ideais que o homem preferiu at$ hoje. A rai' deste perigo no est+ na cincia mas sim no seu uso como instrumento do poder. 8 esprito cientfico $ cauteloso# procede por tentati!as e $ antidogm+tico7 nunca julga conhecer toda a !erdade nem mesmo que o seu melhor conhecimento seja inteiramente !erdadeiro. .abe que toda a doutrina ser+ emendada mais tarde ou mais cedo e que a emenda necess+ria e ige liberdade de in!estigao e liberdade de discusso. 9as por outro lado a t$cnica cientfica parece ter apostado em fa'er surgir sonhos de poder e de domnio. C8s t$cnicos que utili'am a t$cnica cientfica e# mais ainda# os go!ernos e as grandes ind&strias que utili'am os

t$cnicos1 antes rele!am nas piores pai "es dos homens7 a suspeita# o medo# a !ol&pia da fora# o dio e a intoler)ncia. *a !itria ou do desaparecimento destas pai "es depender+ o futuro do mundo# o ser melhor ou pior do que aquele que conhecemos. 28(A R>RN>8G6FF>EA O VLU. Ribliografia completa dos escritos de 6ussell publicados at$ KLPQ in (he philosoph\ of R. 6.# ed. b\ ,. A. .chilpp# E!anston# KKK# KLP0# p+gs. VP0%LK1 at$ KLQK# in C6i!ista critica di storia della filosofiaC# KLQM# p+gs. MTU%/0. ,rincipais tradu"es italianas7 > problemi della filosofia# 9ilo# KL//1 Nleduca'ione dei nostri figli# Rari# KLMP1 ,anorama .cientifico# Rari# KLMP1 .ocialismo# anarchis#mo# sindicalismo# 9ilo# KLP01 >ntrodu'ione alla filosofia matematica# 9ilo# KLPV1 Na conquista deY>a felicit-# 9ilo# KLPV1 .toria della filosofia occidentale# 9ilo# KLPU1 Autorit- e indi!iduo# 9ilo# KLPL1 9atrimonio e morale# 9ilo# KLPL1 .toria delle idec nel secolo X>X# (urim# KLQT1 Na conoscen'a umana# le sue possibilit- e i suoi Yimiti# 9ilo# KLQK1 K principi della matematica# 9ilo# KLQK1 6eligione e scien'a# Florena# KLQK1 Nleduca'ione e =ordinamento sociale# Florena# /0L

KLQ/1 bpu%lso della scien'a sulta societ-# 9ilo# KLQ/1 Analisi della mente# Florena# KLQQ1 .aggi mpopolari# Florena# KL0M. Ribliografia dos escritos sobre 6usseli# at$ KLQK# in C6i!ista. critica di storia della filosofiaC# KLQM# p+gs. MMT%MQ# ao cuidado de 9. E. 6eina. O VLL. .obre a lgica7 S86GE2.E2# A (reatise of Formal Nogic# Eopenhague%Nondres# KLMK# K# p+gs. KPQ e segs. >>># p+gs. K0K e segs.1 A. *A6R82# Na phiYosophie des math$matiques# ,aris# KLPL1 ;. G"*EN# ni (he ,hil. of R. 6.# cit# p+gs. K/M%QM1 G. ,6E(i# >n. C6i!ista critica di storia della filosofiaC# KLQM# pgs. KML%VP. O UT/. .obre a teoria da linguageni7 9. RNAE;# in (he ,hil. of R. 6.# cit.# p+gs. //V%QQ# agora em Nanguage and ,hilosoph\# KLQ/# cap. =# trad. ital.# p+gs. KML%V01 ,. F. .(6A<.82# in C9indC# KLQT# p+gs. M/T%PP. O UTM. .obre a teoria do conhecimento7 A. E>2.(E>2# in (he ,hil. of R. 6.# cit. p+gs. /VU%LK. O UTP. .obre a $tica7 >. RDEHNE6# E. .. R6>GH(9A2# E. E. N>2*E9A2# >. >. 9EG>NN# in (he ,hil. of 6. 6.# cit.# pgs. QKK e segs. /VT 2*KEE

KLQK1 2uo!e speran'e in un mondo che cambia# 9ilo#

=>>> % 8 ,6AG9F(>.98

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(ipografia 2unes ,orto 8 A

/M/ /MV Hist_ria da Filosofia =olume cator'e 2icola A bbagnano obra digitali'ada por )ngelo 9iguel Abrantes. .e quiser possuir obras do mesmo tipo ou# por outro lado# tem li!ros que no se importa de ceder# por fa!or# contacte% me7 zngelo 9iguel Abrantes# 6. das Aucenas# lote V# Rairro 9ata da (orre# /VUQ%/LK# .. *omingos de 6ana. telef7 /K.PPP/MUM. m!el7 LK.LUQ/KKV. 9ail7 angelo.abrantes|cli .pt AmpaU|hotmail.com.

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Ambas as formas do neo%empirismo consideram que a simplificao da linguagem condu' - eliminao dos problemas tradicionais da filosofia e# sobretudo# dos da metafsica que faam uso do !ocabul+rio e da sinta e da linguagem cientfica ou comum que $ estranho a esse !ocabul+rio e a essa sinta e. Esses problemas tornam%se assim Cpri!ados de sentidoC se a linguagem em que !m e pressos for recondu'ida -s suas regras. 6econhec%los como pri!ados de sentido $ o papel curati!o ou teraputico da filosofia# da qual portanto se pode di'er que tem por tarefa a libertao da prpria filosofia. A esfera da linguagem# isto $# dos significados ou dos usos lingusticos# tem no neo%empirismo# e em certa medida# a funo que a Ce perinciaC tinha no !elho empirismo1 ou seja# a de constituir o crit$rio ou norma da in!estigao filosfica. 9as o mais importante precedente histrico do neo%empirismo $ a dicotomia instaurada por Hume entre as proposi"es que se referem -s rela"es entre as ideias ?tais como as proposi"es matem+ticas@ e as proposi"es que se referem a factos7 as primeiras tm em si mesmas a sua !erdade# as segundas s so !erdadeiras se esti!erem de acordo com a e perincia ?O P0U@. Esta dicotomia $ geralmente admitida pelas correntes neo%empiristas# e $ para elas# tal como para Hume# a base para a eliminao da metafsica# cujas proposi"es no entram nem numa nem noutra categoria. 9as a !erificao emprica sup"e o recurso a dados imediatos e# portanto# uma teoria da e perincia# do mesmo modo que a an+lise das proposi"es

matem+ticas sup"e a lgica. 8 neo%empirismo apro!eita de 9ach a teoria da e periencia# e de 6ussell os princpios fundamentais da sua indagao lgica. .imult)neamente# utili'a todo o rico patrimnio de in!estiga"es metodolgicas pro!ocadas pela tendncia crtica pre!alecente nas matem+ticas# na fsica e nas outras cincias nos &ltimos dec$nios1 e participa no enriquecimento dessa tendncia com contributos de import)ncia fundamental. O UT0. E.E8NA. 2E8%E9,>6>.(A. 8 neo%empirismo foi primeiro uma tendncia seguida pelo chamado CErculo de =ienaC# isto $# por aquele conjunto de estudiosos de !+rias pro!enincias que se juntou# a partir de KL/M# - !olta de 9orit' .chlic[. 8 (ractatus# de <ittgenstein. ?o qual# no entanto# s ocasionalmente se encontra!a com alguns membros do Erculo@# publicado pela primeira !e' nos CAnnalen der 2aturphilosophieC de KL/K# e a obra de Earnap# que fora chamado para a Dni!ersidade de =iena em KL/0# forneceram as principais bases das discuss"es do Erculo# nas quais tomaram parte# entre outros# H. Haim# F. <aisman# H. Feig># 8tto 2eurath# ,hilip Fran[# ;. G"del# G. Rergmann# ;. ,opper e H. ;elsen. Ao Erculo de =iena ligou%se o grupo de Rerlim# que se constituiu em KL/U com o nome de CGesellschaft fu r emprische ,hilosophieC - !olta de Hans 6eichenbach# e que inclui entre outros ;. Neain# <. ;"h>er e E. G. Hempel. A colaborao entre os dois grupos estabeleceu%se sobretudo

na re!ista CEr[enntnisC que se publicou de KLMT a KLMU e que foi dirigida por Earnap e 6eichenbach# 2a ,olnia# surgiu um mo!imento an+logo por influncia de Easimir (aardoas[\# que fora aluno de Rol'ano na Dni!ersidade de =iena e que reno!ou na ,olnia a tradio dos estudos lgicos# mais tarde retomada por (. ;otarbins[i# San. Nu[asieaie'# Alfred (ars[\ e muitos outros. *epois da !itria do na'ismo na Alemanha e na Fustria# muitos representantes do neo%empirismo retiraram%se para os Estados Dnidos da Am$rica# tendo a encontrado um ambiente recepti!o sobretudo entre os pensadores da corrente pragmatista que se inspira!am em ,eirce e *eae\. Foi assim poss!el retomar a ideia# e pressa em KL/L numa esp$cie de manifesto# do Erculo# de uma Ccincia unificadaC que ti!esse por objecto toda a realidade acess!el ao homem e que se ser!isse de um &nico m$todo de an+lise lgica. 2ascia assim a Enciclop$dia >nternacional da Eincia Dnificada# que se comeou a publicar em Ehicago em KLMU sob a direco KT de 2eurath# Earnap e 9orris e que publicou monografias assinadas por cientistas e filsofos de muitos pases ?Rohr# *eae\# 6ougier# 6eichenbach# 6ussell# (ars[i# etc.@. Apesar do !alor de muitos dos contributos publicados na Enciclop$dia# no nos de!emos esquecer de que ela mostra uma substancial diferena de opini"es sobre o prprio modo de entender a unidade da cincia. Eom efeito# esta unidade $ ainda compreendida por 2eurath no sentido cl+ssico#

como combinao dos resultados das !+rias cincias e tentati!a de os reunir num sistema a iom+tico# &nico ?>nternat. Enc. of Dn. .c.# K# K# KLMU# p. /T@. 5 entendida por *eae\ como uma e igncia de estender o papel e a funo da cincia a todo o palco da !ida ?>b.# p. MM@1 para 6ussell# apresenta%se como Cunidade de m$todoC1 para Earnap# como unidade formal que respeita -s Crela"es# lgicas entre os termos e as leis dos !+rios ramos da cinciaC ?>b.# p. PL@1 para 9orris# como Cuma cincia da cinciaC# isto $# implicando que tal unidade se !erificasse no )mbito da semitica# de que ele $ defensor ?>b.# p. VT@. ,or outros termos# o prprio conceito da cincia unificada no se apresenta suficientemente unificado nos seus di!ersos defensores# que atribuem a essa e presso significados di!ersos e demonstram assim# de facto# o seu car+cter utpico. 2a realidade# o conceito de unidade da cincia no $ um conceito cientfico mas sim filosfico que# portanto# acolhe e respeita a di!ersidade das filosofias. 9ais do que unidade# pode%se falar legitimamente de Ccone "esC ou rela"es recprocas entre as cincias1 e tais cone "es ou rela"es constituem KK problemas filosficos importantes aos quais se dedicam &tilmente os neo%empiristas ?e no apenas eles@. Em KLML <ittgenstein foi chamado a Eambridge# na >nglaterra# para suceder na c+tedra a G. E. 9oore. 2essa $poca# comea!a a elaborar a segunda forma da sua

filosofia# que se inspira no clima filosfico caracterstico da >nglaterra nestes &ltimos dec$nios7 o da chamada Cfilosofia analticaC# que assume como tarefa fundamental a an+lise da linguagem comum. Hoje# no entanto# o neo%empirismo j+ no $ apan+gio de uma escola locali'ada. 9uitas das suas e igncias foram largamente aceites# e os resultados a que se chegou# sobretudo no campo da metodologia das cincias e da crtica da lgica# podem ser e aminados e discutidos independentemente das posi"es pol$micas em que se inspira!am os seus primeiros defensores. O UTV. 2E8%E9,>6>.987 .EHliE; 8 homem em torno do qual se concentra o Erculo de =iena# 9orit' .elilic[ ?KUU/%KLM0@# foi assassinado na escadaria da Dni!ersidade de =iena e o seu assassino foi e altado pelo na'ismo como sendo o homem que impedira o desen!ol!imento de uma filosofia C!iciosaC. 8s fragmentos publicados postumamente com o ttulo 2ature'a e cultura ?KLQ/@ do%nos a conhecer a oposio de .clilic[ - estrutura moral da sociedade e do estado na'is. A !ida moral era considerada por .clilic[ como a continuao da !ida natural e# logo# como directamente K/ dirigida ao pra'er e consistindo essencialmente na escolha do pra'er. A anttese pol$mica desta posio era constituda# segundo .chlic[# pela filosofia dos !alores e pela sua tentati!a de tornar absolutos os prprios !alores.

.chlic[ comea!a por reali'ar uma interpretao crtico% realista da cincia ?(eoria geral do conhecimento# KLKU@1 mas aceitou imediatamente o ponto de !ista de <ittgenstein e Earnap# reprodu'indo%o e desen!ol!endo%o em numerosos artigos publicados no CEr[enritnisC e noutras re!istas# artigos que depois da sua morte foram recolhidos em li!ro. 8 seu ponto de partida $ o de <ittgenstein7 a filosofia no $ uma cincia mas sim uma acti!idade1 e $ uma acti!idade intrnseca ao prprio e erccio da in!estigao cientfica. Esta# com efeito# $ condicionada pela rigorosa compro!ao dos termos que emprega1 e esta compro!ao $ precisamente o objecti!o da filosofia. 9as a filosofia no pode ser definida como Ccincia do significadoC dado que na compro!ao dos significados no chega a proposi"es mas sim a acti!idades ou a e perincias imediatas. CA descoberta do significado de uma proposio de!e# em &ltima an+lise# terminar num acto# num procedimento imediato# como por e emplo na indicao de uma cor1 no pode ser dada numa proposio. A filosofia como procura do significado# no pode consistir em proposi"es# no pode ser um cincia. Essa procura no $ mais do que uma esp$cie de acti!idade mentalC ?Gesammelte Aufst'e# KLMU# p. KMT@. A filosofia conser!a assim# aos olhos de .chlic[# a sua dignidade %de Crainha das cinciasC%# KM mas a rainha das cincias no pode ser uma cincia# mesmo atendendo - sua incluso no campo especulati!o de todas

as acti!idades cientficas. *este ponto de !ista# no e istem outros problemas cogniti!os al$m dos cientficos. Buanto aos chamados problemas filosficos# ou so resol&!eis pelos m$todos das cincias parcelares ou so problemas fictcios que de!em ser considerados carentes de sentido. ,or e emplo# o problema de o mundo ser finito ou infinito# que ;atit julgara imposs!el de resol!er# foi resol!ido# no sentido da finitude do mundo# pela fsica moderna# mais precisamente pela teoria da relati!idade generali'ada e por obser!a"es astronmicas. ,or outro lado# e istem problemas que no so suscept!eis de uma soluo que possa ser !erificada emp>ricamente7 tal $# por e emplo# o problema do Cmundo e ternoC# entendido como uma realidade transcendente que se encontra para al$m da nature'a dada empiricamente. A e istncia ou no e istncia deste inundo e terno nada altera em relao e perincia efecti!a7 no pode assim ser compro!ada e perimentalmente e# como tal# carece de sentido. Aqui deparamos# segundo .clilic[# com o crit$rio que permite distinguir os problemas !erdadeiros dos falsos. CDma questo $ em princpio resol&!el se pudermos imaginar as e perincias que de!eramos fa'er para dar%lhe uma resposta. A resposta a uma pergunta $ sempre uma proposio. 9as para entender uma proposio de!emos poder indicar e actamente quais as circunst)ncias particulares que a

tornariam !erdadeira ou falsa. 4Eircunst)ncias4 significa factos de e perincia1 sendo assim# a e perin% KP cia decide sobre a !erdade ou falsidade das proposi"es# isto $# !erifica as proposi"es1 ser+ resol&!el todo o problema que puder ser redu'ido - e perincia poss!elC ?>b.# p+gs. KPK%KP/@. A diferena entre o !elho e o no!o empirismo consiste no facto de o primeiro ser uma an+lise das faculdades humanas e o segundo uma an+lise das e press"es em geral. (odas as proposi"es# linguagens# sistemas de smbolos# e mesmo filosofias# de!em e primir qualquer coisa. 9as para que assim seja $ necess+rio que e ista alguma coisa que possa ser e pressa7 esse $ o material do conhecimento# e afirmar que de!e ser dado pela e perincia $ uma forma de di'er que as coisas de!em e istir antes de as conhecermos. .chlic[ mostra%nos o pressuposto fundamental da sua concepo# pressuposto que $ tamb$m o de toda a moderna metodologia da cincia7 conhecer no significa identificar%se com o objecto conhecido. CA33 ffituio# a identificao do esprito com um objecto# no $ o conhecimento do objecto e no ajuda a alcan+%lo# pois no reali'a a tarefa que define o conhecimento. Esta tarefa consiste em encontrar o nosso caminho por entre os objectos# em pre!er o seu comportamento# e isto fa'%se descobrindo a sua ordem# assinalando a cada objecto o seu lugar na estrutura do mundo. A identificao com uma coisa no nos ajuda a encontrar esta ordem# antes nos impede de o fa'er.

A intuio $ desfrute# e este $ !ida# no conhecimento. E se disserem que isto $ mais importante do que o conhecimento# eu no os contradirei1 mas esta $ mais uma ra'o para no o confundir com o conheci% KQ mento ?que tem uma import)ncia prpria@C ?>b.# p. KL0@. .chlic[ ! em .crates o pai da filosofia assim entendida. CFoi um in!estigador do significado das proposi"es# particularmente daquelas que ser!em aos homens para a!aliar mutuamente o seu comportamento moral. 6econheceu que estas proposi"es# as mais importantes para dirigir a nossa conduta# so tamb$m as mais incertas e difceis dado que no se atribui -s proposi"es morais nenhum significado claro e un!oco. E o mesmo sucede ainda nos nossos dias# sal!o no que se refere ao significado das proposi"es que so continuamente confirmadas ou refutadas pelas nossas e perincias quotidianas# tais como as que tratam dos utenslios# da nutrio# das necessidades e das comodidades da e istncia humana. ,elo contr+rio# reina hoje nas coisas de ordem moral a mesma confuso que nos tempos de .cratesC ?>b.# p. ML0@. O UTU. 2E8%E9,>6>.987 2ED6A(H A ala e trema das primeiras posi"es empiristas $ representada pelo socilogo e economista !ienense 8tto 2eurath ?KUU/%KLPQ@# que foi um dos filsofos mais

importantes do Erculo de =iena e o mais resoluto defensor da unidade de todas as cincias na linguagem ?.ociologia emprica# KLMK1 Dnidade da cincia e da psicologia# KLMM1 Fundamentos das cincias sociais# KLPP# na EncicDintern. da cincia unificada@. 8 ponto de !ista de 2eurath $ o de um nominalismo radical que redu' a cincia - linguagem# K0 sem referncia a nada e terno. CA linguagem# afirma ?in C.cientiaC# KLMK# p. /LL@# $ essencial para a cincia7 $ apenas no seio da linguagem que ocorrem todas as transforma"es da cincia# e no num confronto da linguagem com um 4mundo4# com um conjunto de 4coisas4# cuja di!ersidade seria reprodu'ida pela linguagem. Fa'er uma tal tentati!a seria entrar no campo da metafsica. Apenas a linguagem cientfica pode falar da prpria linguagem# isto $# uma parte dela pode falar da outra parte1 mas no se pode passar para al$m da linguagemC. Esta intranscendibilidade da linguagem# $ a tese fundamental de 2eurath# que se encontra neste ponto em pol$mica com os outros representantes do Erculo de =iena# especialmente com Earnap e .clilic[ ?CEr[enntnisC# KKK# KLM/# p+gs. /TP e segs.1 >=# KLMM# p+gs. MP0 e segs.@. 8 crit$rio de !erdade das proposi"es lingusticas no consiste no seu confronto com dados ou e perincias

imediatas mas sim no seu confronto com outras proposi"es lingusticas# dentro do sistema uni!ersal da linguagem cientfica. As e press"es s podem ser confrontadas com outras e press"es1 so consideradas !erdadeiras quando cabem no sistema lingustico geral e falsas quando no encontram lugar nele# mas no $ poss!el falar de ClinguagemC e emitir ju'os sobre ela colocando%nos fora da prpria linguagem# no ponto de !ista da CrealidadeC. Esta $# para 2eurath# Ca totalidade das proposi"esC# isto $# a linguagem# j+ que no e iste isomorfismo# ou seja# correspondncia entre linguagem e realidade# mas sim uma identidade1 e como a realidade $ a linguagem# tamb$m a linguagem $ a realidade# isto KV $# um facto fsico ao mesmo ttulo de qualquer outro. 5 esta a tese do fisicalismo# na sua forma e trema. *este ponto de !ista# 2eurath rejeita a e istncia de Cprotocolos origin+riosC relati!amente a um sujeito singular# rejeitando deste modo o solipsismo de Earnap. Dma proposio protocolar# enquanto proposio lingustica# $ em si mesma uni!ersal e inter%subjecti!a mesmo que inclua nomes prprios e circunst)ncias bem determinadas. 5 e!idente que este ponto de !ista de!e e cluir# como pri!ado de sentido ou como puro lirismoC# qualquer problema filosfico que no possa ser formulado na linguagem fsica# e tende mesmo a redu'ir a prpria linguagem ao facto fsico do som. 2eurath formulou

nestes termos as premissas de uma sociologia fisicalista# uma parte da cincia unificada que estudaria o comportamento social. Esta sociologia de!ia limitar%se obser!ao das correla"es de factos e istentes entre os fenmenos sociais# tentando pre!er o futuro. A sua &ltima formulao deste conceito ?na Enciclop$dia da cincia unificada@# no entanto# refere%se largamente ao car+cter incerto e problem+tico de toda a pre!iso sociolgica. O UTL. <>((GE2.(E>27 N>2GDAGE9 E FAE(8. A figura dominante do neo%empirismo $ a de Nudaig <ittgenstein# nascido em =iena em /0 de Abril de KUUL e falecido em Eambridge a /L de Abril de KLQK. Antes da primeira guerra mundial KU foi para Eambridge estudar com 6ussell durante alguns anos. *epois da guerra foi professor em escolas elementares austracas e este!e em contacto com alguns membros do Erculo de =iena. Em KL/L !oltou a Eambridge onde# em KLML# sucedeu na c+tedra a 9oore. *urante a segunda guerra mundial foi por algum tempo empregado num hospital de Nondres. *emitiu%se da c+tedra em KLPV. Em KL/K publica!a nos CAnnalen der 2aturphilosophieC o (ratado lgico%filosfico# que no ano

seguinte ?KL//@ foi publicado em Nondres# tradu'ido e prefaciado por 6ussell. *urante todo o resto da sua !ida s publicou um artigo ?8bser!a"es sobre a forma lgica# nos Actos da CAristotelian .ociet\C# KL/L@. 9as dei ou in$ditos numerosos manuscritos# alguns dos quais correram pri!adamente a >nglaterra com o nome de Eadernos a'uis ?Rlue Roo[# KLMM%MP@ e de Eadernos castanhos ?Rroan Roo[# KLMP%MQ@. Foi deste material in$dito que se e traram mais tarde as >n!estiga"es filosficas.# publicadas em KLQM# as 2otas sobre os fundamentos da matem+tica# em KLQ0# e os Eadernos a'uis e castanhos# em KLQU. 8 (ratado e os outros escritos# especialmente os publicados nas >n!estiga"es filosficas# constituem as principais fontes de inspirao das duas correntes fundamentais do neo% empirismo7 o (ratado foi a base do neo%positi!ismo# e os outros escritos da filosofia analtica. A principal fonte de inspirao da primeira fase do pensamento de# <ittgenstein foi a obra de 6ussell. A filosofia de <ittgenstein $ substancialmente# nas suas duas faces# uma teoria da linguagem. Eom KL efeito# os termos de que se ser!e so dois7 o mundo# como totalidade de factos# e a linguagem como totalidade de

proposi"es que significam tais factos. As proposi"es# por sua !e'# enquanto pala!ras# signos# sons# etc.# so factos1 mas# diferentemente dos outros factos# que ocorrem mas que so mudos# eles tm um significado que consiste precisamente em factos. Estes pressupostos constituem os limites gen$ricos de todas as in!estiga"es de <ittgenstein. 2o (ratado lgico%filosfico# a relao entre os factos do mundo e os da linguagem $ e pressa pela tese segundo a qual a linguagem $ a refigurao lgica do mundo. 2o e iste# de acordo com este autor# uma esfera do CpensamentoC ou do CconhecimentoC que seja mediadora entre o mundo e a linguagem. Afirma"es como as seguintes7 CA refigurao lgica dos factos $ o pensamentoC ?(ract.# M@1 CA totalidade dos pensamentos !erdadeiros $ uma refigurao do mundoC ?M.TK@1 CT pensamento $ a proposio significanteC ?P@# equi!alem - identificao do pensamento com a linguagem e - e tenso ao pensamento da mesma limitao que !ale para a linguagem7 no $ pens+!el nem e prim!el aquilo que no for um facto do mundo. 5 este o pressuposto empirista fundamental da filosofia de <ittgenstein. Eomo se disse# e na opinio de <ittgenstein# o mundo $ Ca totalidade dos factosC1 mais precisa4 mente# a totalidade dos factos atmicos ?.ach!erhalte n estados das coisas@# isto $# dos factos que ocorrem independentemente uns dos outros ?/.TP%/.T0/@. (odo o facto comple o $ composto por factos atmicos. ,or sua !e'# um facto atmico $ /T

composto por objectos simples# isto $# indecompon!eis# que constituem Ca subst)ncia do mundoC ?/.T/K@. Ehama%se forma dos objectos ao conjunto dos modos determinados em que eles se podem combinar nos factos atmicos. 5 por isso que a forma dos objectos $ tamb$m a estrutura do facto atmico# sendo o espao# o tempo e a cor considerados como formas dos objectos ?/.T/QK%/.TMP@. 8s objectos assim entendidos so aquilo a que 9ach chama!a CelementosC e que identifica!a com as sensa"es ?O VUQ@. .egundo 9ach# estes elementos entram na composio das coisas e dos processos psquicos que permitem o conhecimento das coisas. .egundo <ittgenstein# os objectos entram na composio dos factos atmicos que so os elementos constituti!os do mundo e# sob a forma de nomes# na composio das proposi"es atmicas que so os elementos constituti!os da linguagem. Eom efeito# a proposio $# segundo este autor# a refigurao ?Rild@ de um facto1 mas no no sentido de construo de uma imagem ou cpia e sim no de uma refigurao formal ou lgica do facto# isto $# da representao de uma configurao poss!el dos objectos que constituem o facto. (oda a refigurao de!e ter qualquer coisa em comum com a realidade refigurada. A proposio tem em comum com o facto atmico a forma dos objectos# isto $# uma determinada possibilidade de combinao dos objectos entre si. >sto estabelece a cone o necess+ria entre as proposi"es e os factos7 cone o que por um lado torna os factos refigur+!eis# isto $# e prim!eis na linguagem# e que por outro lado toma !+lida# ou

/K seja# dotada de sentido# a prpria linguagem# garantindo%lhe a sua concord)ncia com o mundo. *este ponto de !ista# uma proposio tem sentido se e prime a possibilidade de um facto7 isto $# se os seus constituintes ?signos ou pala!ras@ se combinam numa forma que seja uma forma poss!el de combinao dos objectos que constituem o facto. <ittgenstein afirma que o sentido de uma proposio consiste numa Csituao construda atra!$s da e perinciaC ?P.TMK@# pretendendo di'er com isto que uma proposio que seja dotada de sentido refigura um facto poss!el# e poss!el na medida em que $ poss!el a combinao de objectos que o constituem. 8 sentido da proposio $ diferenciada da sua !erdade# que e iste quando a proposio refigura no um facto poss!el mas sim um facto real. A forma afirmati!a e a forma negati!a da mesma proposio ?por e .# C Esta rosa $ !ermelhaC# Cesta rosa no $ !ermelhaC@ tm sentido por serem igualmente poss!eis1 mas s uma delas $ !erdadeira ?P.TQ%P.T0K@. *este ponto de !ista# $ f+cil justificar a !alidade das cincias empricas da nature'a. Eom efeito# Co mundo $ completamente descrito por todas as proposi"es elementares acrescidas da indicao de quais so !erdadeiras ou falsasC ?P./0@1 e Ca totalidade das proposi"es !erdadeiras c constitui a cincia natural total ou a totalidade das cincias naturaisC ?P.KK@. 9as as cincias so constitudas# para al$m das proposi"es elementares#

por leis# hipteses e teorias1 acerca do !alor destes instrumentos# <ittgenstein assume uma atitude que reprodu' a // de Hume. *e uma proposio elementar no se pode inferir nenhuma outra ?Q.KMP@ porque toda a proposio elementar di' respeito a um facto atmico e os factos atmicos so independentes uns dos outros. 2o e iste nenhum ne o causal que justifique tais inferncias e $ assim imposs!el inferir os acontecimentos do futuro a partir dos do presente. CA f$ no ne o causal $ uma superstioC ?Q.KM0K@# afirma <ittgenstein. *este ponto de !ista# no e istem propriamente leis naturais. Estas# ou melhor# a regularidade que elas e primem# pertencem apenas - lgica e Cfora da lgica tudo $ acontecimentoC ?0.M@. As teorias que redu'em a uma forma unit+ria a descrio do uni!erso# como por e emplo a mec)nica de 2eaton# so comparadas por <ittgenstein a um reticulado bastante fino# de malha quadrada# que cubra uma superfcie branca na qual e istam manchas negras irregulares. Eom o reticulado $ poss!el redu'ir a uma forma unit+ria a descrio da superfcie# na medida em que se pode afirmar que cada um dos quadradinhos $ negro ou branco. 9as trata%se ento de uma forma arbitr+ria# dado que poderia

utili'ar%se uma malha triangular ou he agonal. *a mesma forma# so arbitr+rios os !+rios sistemas que podem ser usados para descre!er o uni!erso# e quanto muito pode%se di'er que $ poss!el conseguir com um sistema uma descrio mais simples do que com outro. A rede $ a instrumentao lgica da teoria# instrumentao que fornece os tijolos para a construo do edifcio da cincia# e isto porque uma teoria cientfica significa apenas7 C.e queres construir um edifcio# tens de o construir /M com estes tijolos e s com estesC ?0.MPK@. Dma teoria cientfica no nos di' nada# portanto# sobre o uni!erso# tal como a rede do e emplo anterior nada nos di' sobre a forma das manchas. 9as j+ nos di' algo sobro o uni!erso o facto de ser poss!el descre!%lo mais simplesmente utili'ando uma teoria em lugar de outra ?0.MP/@. Estas considera"es retiram ao uni!erso todo o tipo de necessidade7 C2o e iste nenhuma necessidade que obrigue uma dada coisa a acontecer pelo simples facto de outra ter acontecidoC ?0.MV@. 8 facto de o .ol surgir amanh $ uma hiptese# o que equi!ale a di'er que no sabemos se ele surgir+. 9esmo a probabilidade no $ seno ignor)ncia. Eom efeito# uma proposio no $ em si mesma pro!+!el ou impro!+!el# porque o

facto a que ela necessariamente se refere ocorre ou no ocorre# sem que haja solu"es interm$dias ?Q.KQM@. Dtili'a% se a probabilidade quando nos falta a certe'a# quando no se conhece perfeitamente um facto mas se sabe algo sobre a sua forma# isto $# sobre a sua possibilidade ?Q.KQ0@. O UKT. <>((GE2.(E>27 A. (AD(8N8G>A. Estas considera"es do autor equi!alem - confirmao da doutrina# comum a Neibnit' e a Hume# do car+cter contingente ?no necess+rio@ das proposi"es relati!as aos factos. 9as paralelamente a tais proposi"es Neibnit' admitia Ca !erdade da ra'oC e Hume as !erdades que respeitam -s Crela"es entre ideiasC1 e a este outro tipo de proposi"es /P ambos atribuam a CnecessidadeC# no sentido de que a sua negao implica a contradio. <ittgenstein admite# al$m das proposi"es elementares que e primem a possibilidade dos factos e que so !erdadeiras quando os factos as confirmam# proposi"es que e primem a possibilidade geral ou essencial dos factos mas que so !erdadeiras independentemente dos prprios factos. Estas proposi"es so chamadas tautologias e o seu estudo constitui uma das maiores contribui"es de <ittgenstein para a teoria lgica. A proposio CEho!eC e prime a possibilidade de um facto e $ !erdadeira se o facto acontece# isto $# se na realidade cho!e. A proposio C2o cho!eC e prime tamb$m a

possibilidade de um facto e $ do mesmo modo !erdadeira se na realidade no cho!e. 9as a proposio CEho!e ou no cho!eC e prime todas as possibilidades que se referem ao tempo. Ela $ !erdadeira independentemente do tempo que fa'1 e o facto de cho!er no a confirma nem a desmente. ,or outro lado# a proposio CEste solteiro est+ casadoC no e prime um facto mas sim uma impossibilidade ?j+ que CsolteiroC significa Cno casadoC@7 ela $ portanto falsa independentemente de qualquer facto# dado que o estado de solteiro ou casado em que se encontre o homem a que ela se refere no adianta nada relati!amente - impossibilidade da frase. 8ra CEho!e ou no cho!eC $ um e emplo de tautologia# CEste solteiro $ casadoC $ um e emplo de contradio. (autologia e contradio so assim necessariamente !erdadeiras ou falsas# independentemente de qualquer e perin% /Q cia. >sto acontece# segundo <ittgenstein# porque a tautologia $ !erdadeira e a contradio falsa para todas as possibilidades de !erdade das proposi"es elementares que as constituem1 ou por outros termos# a primeira $ !erdadeira e a segunda falsa seja o que for que acontea ?P.P0%P.P0K@. 9as isto quer di'er que tautologia e contradio no so refigura"es da realidade# isto $# no representam nenhuma situao poss!el. A primeira permite toda a situao poss!el# a segunda nenhuma ?P.P0/@. Ento# elas i%io tm o CsentidoC que se pode atribuir -s proposi"es elementares1 mas tamb$m no se podem considerar Csem sentidoC porque

fa'n pai%te do simbolismo# isto $# constituem o !erdadeiro campo da lgica. (odas as proposi"es da lgica so tautologias# segundo <ittgenstein ?0.K@. C2o di'em nadaC7 so analticas# no sentido [antiano ?0.KK@. A sua caracterstica fundamental consiste em s se poder reconhec%las como !erdadeiras tendo em conta o smbolo# enquanto que a caracterstica das proposi"es no lgicas $ o no se saber se so !erdadeiras ou falsas atendendo apenas -s proposi"es ?0.KKM@. As proposi"es lgicas no di'em nada porque no di'em respeito a factos mas a poss!eis modos de cone o entre as proposi"es ou de transformao de uma proposio noutra1 isto $# respeitam a opera"es puramente lingusticas que estabelecem equi!alncia ?ou no equi!alncia@ de significado entre e press"es lingusticas. 5 por esta ra'o que a e perincia no pode confirmar ou negar as proposi"es lgicas ?0.K/K%0.K///@. A &nica relao entre as pro% /0 posi"es lgicas e o mundo $ que elas pressup"em que os nomes tenham significado e que as proposi"es elementares tenham sentido. A lgica re!ela aquilo que e iste de necess+rio na nature'a dos signos lingusticos7 C2a lgica# fala a prpria nature'a dos signos necess+riosC ?0.K/P@. A matem+tica que# segundo <ittgenstein# $ Cum m$todo da lgicaC ?0./@# redu'%se a esta &ltima. 8 sinal de igualdade# usado na matem+tica# e prime a substituibilidade recproca das e press"es que re&ne# o que quer di'er que as

duas e press"es tm o mesmo significado# isto $# so tautolgicas. A lgica e a matem+tica constituem todo o campo da necessidade. A necessidade e a impossibilidade s e istem na lgica# dado que os factos no tm necessidade e que as proposi"es que e primem factos no a podem ter como caracterstica. <ittgenstein di' sobre isto que a !erdade das tautologias $ certa# a das proposi"es $ poss!el# e a das contradi"es $ imposs!el ?P.P0P@. 2o entanto# a necessidade da lgica no restringe nada1 dei a que os factos aconteam de forma puramente casual ?0.MV1 0.PK@. Assim# <ittgenstein retomou a dicotomia instaurada por Hume corno distino entre as proposi"es significantes que e primem os factos poss!eis e as proposi"es no significantes# mas !erdadeiras# que so chamadas tautologias. Eomo Hume# admite tamb$m a e istncia de proposi"es nem significantes nem tautolgicas# os no%sensos. A maior parte das proposi"es filosficas so no%sensos# isto $# deri!am do facto de no se compreender a lgica da /V linguagem. Eom efeito# as proposi"es significantes so apan+gio das cincias naturais e no consentem nenhuma inferncia para al$m daquilo que mostram ou manifestam1

por outro lado# as tautologias# de que se ocupa a lgica# s se referem - forma das proposi"es e no permitem di'er nada sobre a realidade do mundo. 2em umas nem outras permitem assim nenhuma generali'ao filosfica# nenhuma !iso ou intuio do mundo na sua totalidade. A &nica tarefa positi!a que <ittgenstein reconhece na filosofia $ a de ser uma Ccrtica da linguagemC ?P.TTMK@# isto $# Cuma aclarao lgica do pensamentoC ?P.KK/@. 9as neste sentido a filosofia no $ uma doutrina e sim uma acti!idade1 e a sua tarefa no consiste em fornecer Cproposi"es filosficasC mas em esclarecer o significado das proposi"es. CA filosofia de!e esclarecer e delimitar com preciso as ideias que de outro modo seriam# por assim di'er# tur!as e confusasC ?P.KK/@. E $ esta precisamente a tarefa a que se dedicou o (ratado lgico%filosfico. (odas as teses desta obra so condicionadas pelo princpio que constitui a posio ontolgica fundamental de <ittgenstein7 o mundo $ constitudo por factos# e os factos ocorrem e manifestam%se nesses outros factos que so as proposi"es significantes. Assim# os limites da linguagem so os limites do mundo e os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo# isto $# de tudo aquilo que compreendo# penso e e primo. 2este sentido# o solipsismo ser+ !erdadeiro no quando redu' o /U

mundo ao eu mas sim quando redu' o eu ao mundo. 9as os limites de que falamos no pertencem ao mundo ?no so factos do mundo@# e por isso no se e primem na linguagem e no podem ser ditos7 ento# at$ o solipsismo $ ine prim!el ?Q.0/%Q.0PK@. E no se pode falar do mundo na sua totalidade# dado que ento dei a de ser um facto. Afirma <ittgenstein7 CAquilo que $ mstico $ o que $ o mundo# e no o como ele $C ?0.PP@. 8s factos constituem# e as proposi"es manifestam# o como do mundo# as suas determina"es1 nunca o que# a sua essncia total e &nica# o seu !alor# o seu porqu. E o !alor# que $ um de!er ser# nunca $ um facto1 se for um facto dei a de ser !alor# j+ que Cno mundo no e iste nenhum !alor e# se e istisse# no teria !alorC ?0.PK@. (amb$m no podem e istir proposi"es da $tica1 e a $tica# $ ine prim!el ?0.P/@. 2em se pode falar da morte# que j+ no $ um facto ?C2o se !i!e a morteC# 0.PMKK@. Assim# no se pode pZr nenhum dos problemas relati!os ao mundo# - !ida# - morte ou aos fins humanos7 no podem ter resposta porque nem sequer podem ser formulados como perguntas. <ittgenstein no nega que o ine prim!el e ista7 afirma que ele Cse mostra# e que constitui o msticoC ?0.Q//@. 9as o que significa este e istir do ine prim!el# $ coisa a que o autor se no refere. E quanto ao seu mostrar%se# tamb$m nada nos di'. Buando se mostrou que todas as perguntas metafsicas carecem de sentido e que se de!e guardar segredo de tudo aquilo de

que no se pode falar# no resta nenhuma pergunta. 9as $ esta precisamente a rs% /L posta7 o problema da !ida resol!e%se quando desaparece ?0.Q/%V@. O UKK. <>((GE2.(E>27 N>2GDAGE2. A ,ND6AN>*A*E *A.

<ittgenstein# para o qual o mundo $ causalidade. 2o admira portanto que este autor tenha a certa altura abandonado as teses do (ratado e tenha introdu'ido na relao mundo%linguagem o car+cter no necess+rio que reconhecera nos factos do mundo. 8ra se tal relao fosse necess+ria# seria tamb$m &nica ?no pode ser diferente da que $@# e seria &nica a linguagem definida pela nature'a da prpria relao. 9as se essa relao no $ necess+% MT ria# pode assumir formas diferentes1 e so ento poss!eis di!ersas formas de linguagem# correspondentes -s !+rias formas que a relao pode assumir. Foi esta tese que <ittgenstein comeou a desen!ol!er a partir de KLMM e que tem a sua melhor e presso nas ,hilosophical >n!estigations# cuja primeira parte s ficou completa em KLPQ e cuja segunda parte foi escrita entre KLPV e KLPL. *este ponto de !ista# a linguagem definida no (ratado# onde a todas as pala!ras $ atribudo um significado que $ constitudo precisamente pelo objecto a que corresponde a pala!ra# $ apenas uma das infinitas formas linguagens no pode por todas7 no!os lingusticos nascem caiem em desuso e da linguagem. A multiplicidade das tamb$m ser estabelecida de uma !e' tipos de linguagem# no!os jogos continuamente enquanto que outros so esquecidos. A e presso Cjogos

A teoria da linguagem que $ e posta no (ratado $# tal como a de Aristteles# uma teoria afirmati!a7 a linguagem $ a manifestao daquilo que $. 9as para Aristteles Caquilo que $C constitui a estrutura necess+ria do mundo# e essa estrutura determina necessariamente as formas lingusticas que# nas suas e press"es essenciais# a reprodu'em. ,ara <ittgenstein# pelo contr+rio# Caquilo que $C $ um conjunto de factos que simplesmente CacontecemC# sem ordem e sem rela"es recprocas# isto $# sem serem necess+rios. 2o entanto# esses factos determinam as suas manifesta"es lingusticas# isto $# as proposi"es atmicas1 e indirectamente determinam a necessidade das proposi"es da lgica. 8ra a necessidade da relao mundo%linguagem# se bem que concorde com o empenho ontolgico de Aristteles# para o qual o mundo $ necessidade# no $ corrente com o de

lingusticosC $ utili'ada por <ittgenstein para sublinhar o facto de a linguagem ser uma acti!idade ou uma forma de !ida. Eomo e emplos da multiplicidade dos jogos lingusticos# apresenta os seguintes7 dar ordens e obedecer%lhes1 descre!er a aparncia de um objecto ou dar as suas medidas1 construir um objecto partindo de uma descrio ?um desenho@1 relatar um acontecimento1 especular sobre um acontecimento1 formular uma hiptese e pZ%la - pro!a1 apresentar os resultados de uma e perincia em tabelas e diagramas1 in!entar Nima. histria e l%>a1 representar uma pea teatral1 cantar um estribilho1 descobrir enigmas1 in!entar uma anedota ou cont+%la1 resol!er um problema de aritm$tica1 tradu'ir de uma lngua para MK outra# mendigar# agradecer# maldi'er# augurar# pregar ?,hil. >n!.# /M@. A prpria matem+tica $ um jogo lingustico. Eom efeito# fa'er matem+tica significa Cagir de acordo com certas regrasC ?6emar[s on the Foundations of 9athematics# >=# K@. A necessidade que preside a esta actuao# o Cde!eC ?9ust@# $ prprio das t$cnicas em que consiste a matem+tica e que constituem um modo particular de tratar as situa"es. CA matem+tica# di' <ittgenstein# constitui uma rede de nonnasC ?>b.# =# P0@. A heterogeneidade dos jogos lingusticos $ tal que no podem ser redu'idos a qualquer conceito comum# as suas rela"es recprocas podem ser caracteri'adas como

Creuni"es de famliaC e# tal como os membros de uma famlia apresentam !+rias semelhanas# seja na estatura# na fisionomia# etc.# tamb$m as !+rias linguagens tm entre si rela"es di!ersas que no se podem redu'ir a um s ?,hil. >n!.# 0V@. Em muitos jogos lingusticos# o significado das pala!ras consiste no seu uso. C2um grande n&mero de casos# se bem que no em todos# em que utili'amos a pala!ra 4significado4# ela pode ser assim definida7 o significado de uma pala!ra $ o uso que tem na linguagemC ?>b.# PM@. 9as o uso no $ uma regra normati!a que possa ser imposta - linguagem7 $ aquilo que surge na prpria linguagem# $ o que h+ de habitual nas suas t$cnicas. 8 ideal da linguagem de!e ser procurado na sua prpria realidade ?KTK@. C5 claro# di' <ittgenstein# que todas as proposi"es da nossa linguagem se encontram numa ordem que a caracteri'a. 2o procuramos a ordem ideal# tal como se as nossas frases habituais no ti!essem ainda um sentido acabado e M/ <>((GE2.(E>2 como se ainda ti!$ssemos de construir uma linguagem perfeita. ,or outro lado parece e!idente que# onde e iste

sentido# e iste ordem. Nogo# de!e e istir uma ordem perfeita mesmo na mais !aga das proposi"esC ?LU@. A filosofia# enquanto an+lise da linguagem# no pode portanto ter como tarefa a sua rectificao ou o seu desen!ol!imento# at$ atingir uma forma mais completa ou perfeita. .egundo <ittgenstein# Cno pode de forma alguma interferir no uso efecti!o da linguagem mas sim# e apenas# descre!%la. Eom efeito# a filosofia no pode fundar a linguagem# e $ obrigada a dei ar tudo como encontraC ?K/P@. Ela no e plica nem dedu' coisa alguma7 limita%se a pZr as coisas - nossa frente. A partir do momento em que todas as coisas se encontram perante ns# j+ no h+ nada para e plicar. 8 que est+ oculto# est+%o apenas de!ido - sua simplicidade e familiaridade7 no se nota porque est+ sempre - frente dos nossos olhos# e est+ sempre - frente dos nossos olhos porque $ aquilo que mais nos interessa ?K/L@. A filosofia pode igualmente comparar entre si os !+rios jogos lingusticos e estabelecer entre eles uma ordem# com !ista - reali'ao de uma tarefa particular mas tal ordem ser+ apenas uma das muitas poss!eis ?KM/@. C2o pretendemos# di' <ittgenstein# refinar ou completar o sistema de regras que regula o uso das nossas pala!ras. A clare'a para que tendemos $ sempre uma clare'a completa e isto significa simplesmente que os problemas filosficos de!em desaparecer completamente. A descoberta real $ aquela que me toma capa' de dei ar de filosofar quando quero7 MM

s ela elimina a filosofia# na medida em que dei a de a atormentar com as quest"es que ser!em para a justificar ?KMM@. 8 conceito da filosofia como CdoenaC# e da cura desta doena pela absteno de filosofar domina a segunda fase da filosofia do pensamento de <ittgenstein# tal como a procura de um silncio mstico relati!amente aos problemas filosficos dominara a primeira. 2o entanto# no e iste uma cura definiti!a e imuni'ante7 C2o e iste um m$todo de cura da filosofia# mas e istem !+rios tipos de tratamentoC ?KMM@. (odas estas terapias consistem essencialmente em di'er as pala!ras do seu uso metafsico para o seu uso quotidiano1 e os resultados dessas terapias so a descoberta deste ou daquele no%senso que o intelecto in!entara batendo com a cabea contra os limites da linguagem. 5 o prprio no% senso que mostra o !alor da descoberta ?KKL@. Eliminando os no%sensos# a acti!idade filosfica curati!a limita%se a reportar as pala!ras aos seus usos correntes e quotidianos sem afirma nada de no!o. CA filosofia# di' <ittgenstein# afirma apenas aquilo que todos j+ sabemosC ?QLL@. A defesa da multiplicidade das linguagens ou# como se poderia di'er# do relati!ismo lingustico# $ o aspecto mais importante da segunda fase de <ittgenstein. Esta tese# que $ paralela e semelhante - do relati!ismo das culturas# $ hoje

confirmada# no terreno dos factos# pelos estudos lingusticos. Est+ relacionada com ela uma outra tese fundamental que surge aqui e ali nas ,hilosophical >n!estigations7 a linguagem $ um instrumento ?uma t$cnica ou um MP conjunto de t$cnicas@ para resol!er situa"es e istenciais. Afirma <it>genstein7 CA linguagem $ um instrumento. 8s seus conceitos so instrumentos... 8s conceitos aplicam%se - in!estigao1 so a e presso dos nossos interesses e dirigem esses mesmos interessesC ?Q0L% VT1 cfr. KK@. ,or outro lado# e istem outras teses fundamentais de <ittgenstein que no parecem muito coerentes com estas. A primeira $ a de a linguagem ser um CjogoC. .e bem que <ittgenstein declare ser!ir%se desta pala!ra para sublinhar o car+cter de acti!idade ou de !ida da linguagem# $ difcil no ligar - pala!ra a conotao comum segundo a qual o jogo $ unia acti!idade que se efectua tendo%a em !ista a si mesma e no para atingir outro fim qualquer. .e a linguagem fosse jogo ?pelo menos assim parece@ seria um fim e no um instrumento# A segunda tese $ a do pri!il$gio concedido - linguagem ordin+ria ou quotidiana que $ b!iamente apenas um dos jogos lingusticos poss!eis# e que portanto no se sabe porque de!er+ ser a indicada para fornecer o crit$rio e a

norma para a eliminao dos problemas filosficos e das suas d&!idas. *i' o autor7 C,ensem nos instrumentos que se encontram na cai a de ferramentas de um oper+rio7 h+ um martelo# um alicate# uma serra# uma cha!e de parafusos# uma r$gua# grude# pregos e parafusos. As fun"es das pala!ras so to diferentes como as destes objectosC ?,hil. >n!.# KK@. 9as basta interessarmo%nos um pouco pela acti!idade de um arteso qualquer para nos rendermos conta de como# na linguagem em que ele se e prime# se encontram pala!ras# e press"es ou modos de di'er que no se referem - linguagem nor% MQ mal mas sim - acti!idade especfica do arteso. As linguagens cientficas esto b!iamente ainda mais longnquas da quotidiana# e tm significados ainda menos redut!eis aos de uso corrente# mesmo que sejam e pressos pelas mesmas pala!ras. .e pluralismo lingustico significa relati!ismo lingustico# se qualquer linguagem# como afirma <ittgenstein# est+ numa certa ordem tal como est+# no e iste nenhuma linguagem que compreenda todas as outras ou que possa oferecer -s outras um crit$rio qualquer de interpretao ou de rectificao. ,or outro lado# se a linguagem comum est+ sempre em ordem# se ela apresenta de uma forma aberta e e!idente tudo aquilo que de!e significar# como $ poss!el que nela nasam os no%sensos que le!am a d&!idas angustiantes e nos tiram o sossegoA

O UK/. EA62A,7 6ENAH"E. E EX,E6>t2E>A. Dma outra figura dominante do neo%positi!ismo foi a de 6udolf Earnap# que nasceu em <uppertal# na Alemanha# em KULK# ensinou na Dni!ersidade de =iena e na de ,raga# e que posteriormente a KLM0 foi para a Am$rica onde ensinou nas Dni!ersidades de Ehicago e Nos Angeles. As seguintes obras pertencem ao perodo em que este autor !i!eu na Fustria e na Alemanha7 A construo lgica do mundo# KL/U1 ,seudo%problemas da filosofia# KL/U# Eompndio de lgica# KL/L1 .obre *eus e a alma# KLMT1 A sinta e lgica da linguagem# KLMP# e ainda numerosos artigos publicados em CEr[enntnisC# sendo M0 o mais importante intitulado A eliminao da metafsica atra!$s da an+lise lgica da linguagem. *urante a sua estadia na Am$rica publicou as seguintes obras7 8s fundamentos da lgica e da matem+tica ?na C Enciclop$dia >nternacional da Eincia DnificadaC@# KLML1 >ntroduo - sem)ntica# KLP/1 A formali'ao da lgica# KLPM1 .ignificado e necessidade# KLPV1 Fundamentos lgicos da probabilidade# KLQT# e ainda muitos outros artigos entre os quais sobressai o intitulado ,robabilidade e significado ?KLM0@# que marca uma !iragem na interpretao da e igncia b+sica do neo% positi!ismo.

.e as obras de <ittgenstein constituram a principal fonte de inspirao para os filsofos do neo% `empirismo# as de Earnap deram -s teses pol$micas e construti!as desta corrente a clare'a e o desen!ol!imento analtico que a tornaram muito importante na filosofia contempor)nea. Earnap te!e sempre presente e defendeu constantemente uma das teses b+sicas do Erculo de =iena7 a cincia $ una# apesar da di!ersidade de conte&do e istente nos !+rios campos especficos correspondentes -s di!ersas cincias# e a sua linguagem $ tamb$m una. 5 por isso que a doutrina de Earnap $ substancialmente# tal como a de <ittgenstein# uma teoria da linguagem. 9as enquanto <ittgenstein insiste no atomismo da linguagem# a qual reflecte nas suas proposi"es elementares a no relati!idade e a causalidade dos factos atmicos# Earnap insiste no seu car+cter sint+ctico# isto $# nas rela"es que ligam as proposi"es entre si. Assim# concorda com <ittgenstein quando admite# pelo menos a um certo n!el ou para um certo tipo MV de linguagem# uma relao ou contacto com um dado imediato1 no entanto# este dado no $ um CfactoC mas sim um elemento de nature'a psquica. A primeira obra de Earnap# .P construo lgica do mundo# tem a tarefa

e plcita de formular o sistema de conceitos ?ou objectos@ constituti!os da cincia utili'ando por um lado a teoria das rela"es aceite na lgica de 6ussell e <hitchead e# por outro lado# a reduo da realidade a dados elementares que $ prpria da filosofia de A!enarius# 9ach e *riesch ?*er Nogische Aufbau der <elt# O M@. 9as $ e!idente na obra de Earnap a influncia do neo%criticismo# o qual insistira no car+cter logicamente construti!o do conhecimento humano e que tinha considerado a relao como categoria fundamental ?O VMT@. *este ponto de !ista# a teoria do conhecimento $ uma an+lise do modo como so logicamente construdos os objectos da cincia a partir de certos elementos origin+rios que# precisamente enquanto tais# no podem ser considerados por sua !e' como constru"es lgicas. Esses elementos so# segundo Earnap# as e perincias elementares !i!idas ?Elementarerlebnisse@# que ele prefere -s Csensa"esC de 9ach porque a psicologia da forma ?;"hler# <ertheimer@ mostrou que as sensa"es no so dados mas sim abstrac"es dos dados# pelo que no podem ter prioridade gnoseolgica. 2o entanto# Earnap defende que as e perincias elementares so# tal como as sensa"es de 9ach# neutras no sentido de nem serem propriamente fsicas nem psquicas# e que so referidas ao eu# no originariamente# mas apenas na medida em que se fala das e perincias

MU !i!idas pelos outros e que so reconstrudas atra!$s das minhas ?>b.# O 0Q@. As e perincias elementares tm entre si Crela"es fundamentaisC j+ que ]todo o enunciado de um objecto $ materialmente um enunciado dos seus elementos fundamentais e formalmente um enunciado das rela"es fundamentaisC Bb.# O UM@. Earnap considera como relao fundamental a da Crecordao da semelhanaC# que permite identificar parcialmente duas e perincias !i!idas atra!$s do confronto de uma delas com a recordao da outra ?>b.# O UU@. Dtili'ando as e perincias elementares !i!idas e a relao fundamental pode%se# segundo Earnap# reconstruir todo o mundo psquico e fsico# independentemente dos conceitos de subst)ncia e de causa de que se ser!ia a metafsica tradicional. 8 conceito de CessnciaC $ redifinido por Earnap no sentido de que se de!e entender por C essncia constituti!aC de um objecto a indicao do significado do signo do prprio objecto# e dado que o signo s tem significado quando se encontra numa proposio# a essncia consistir+ na indicao dos crit$rios de !erdade das frases em que pode aparecer esse objecto ?>b.# p. K0K@. *efinindo a #essncia deste modo segue%se que o eu $ apenas Co conjunto das e perincias elementaresC7 Earnap nega que a e istncia do eu seja um dado origin+rio e repete a crtica de

2iet'sche ?O 00P@ ao cogito cartesiano Bb.# O K0M@. ,or outro lado# a CrealidadeC ?diferente do sonho# da alucinao# da fantasia@ $ constituda por objectos que tm as seguintes caractersticas7 K.o %pertencem a um sistema que obedece a leis# isto $# ao mundo fsico# psquico ou espiritual1 ML /.o % so inter%subjecti!os1 M.o % tm um lugar na ordem do tempo ?>b.# O KVK@. A realidade dos objectos no consiste pois no serem independentes da conscincia cognoscente ?como afirma o realismo@ ou no serem dependentes dela ?como afirma o idealismo@# mas sim no pertencerem a um campo em que so !+lidas leis objecti!as independentes da !ontade do indi!duo e que portanto so interpretadas pela metafsica como sendo a e presso de uma Csubst)nciaC7 a mat$ria# a energia# ou qualquer outra ?>b.# O KVU@. Eomo !emos# a reconstruo da estrutura lgica do mundo p"e# segundo Earnap# a metafsica fora de jogo. E a crtica metafsica $ rea!i!ada por Earnap num artigo famoso que foi publicado em CEr[enntnisC no ano de KLMK e que se intitula!a A eliminao da metafsica atra!$s da an+lise lgica da linguagem. Dma linguagem# afirma!a Earnap# consiste num !ocabul+rio e numa sinta e# isto $# num conjunto de pala!ras que tm um mesmo significado e nas regras que presidem - formao dos enunciados indicando como estes de!em ser

construdos a partir de !+rios tipos de pala!ras. Buando no se tm em conta estes dois aspectos fundamentais# fica%se perante duas esp$cies de Cpseudo%proposi"esC7 aquelas em que figuram pala!ras que se julga# erradamente# terem um significado e aquelas que so compostas por pala!ras indi!idualmente dotadas de sentido mas reunidas de uma forma no concordante com as regras de sinta e formando por isso frases sem sentido. Estas duas esp$cies de pseudo%proposi"es so aquelas que se encontram na metafsica# PT no s na antiga como at$ na mais recente. Earnap mostra!a como na metafsica de Heidegger a pala!ra CnadaC era considerada como o nome de um objecto e tratada como tal# se bem que nada no seja nome de nenhum objecto mas apenas a negao de uma proposio poss!el como por e emplo ao di'er%se Cl+ fora no h+ nadaC se pretende afirma o contr+rio de C l+ fora h+ uma determinada coisaC ?Deberaindung der 9etaph\si[ durch logische Anal\se der .prache# O Q@. 33Eamkp !ia na metafsica uma e presso da atitude da pessoa relati!amente - !ida# isto $# qualquer coisa de semelhante arte# tendo para al$m desta a

! pretenso de querer raciocinar. C2o fundo# afirma!a# os metafsicos so m&sicos sem talento musicalC ?>b.# O V@. 2uma nota datada de KLQV e acrescentada - traduo inglesa desta obra# Earnap declarou que ela era dirigida contra a metafsica tal como era entendida por Fichte# .chelling# Hegel# Rergson# Heidegger# isto $# como pretenso de conhecer a essncia das coisas de uma forma que transcende o empirismo da cincia induti!a# mas no contra as tentati!as de sntese e de generali'ao dos resultados das !+rias cincias. Esta limitao no esta!a certamente presente nas suas primeiras obras# e o pref+cio - .inta e lgica da linguagem ?KLMP@ e prime perfeitamente a tarefa que Earnap# atribua !erdadeiramente - filosofia7 CA filosofia de!e ser substituda pela lgica da cincia# isto $# pela an+lise lgica dos conceitos e das proposi"es das cincias# e isto porque a lgica da cincia $ precisamente a sinta e lgica da linguagem da cinciaC ?Nogical .\nta of Nanguage# pref+cio@. PK O UKM. EA62A,7 *A*8# ,68(8E8N8# ,6E*>EA*8. 8R.E6=F=E>.

2a Eonstruo lgica do 9undo# Earnap utili'ou# como !imos# dois tipos de elementos7 um estrictamente lgico# a relao# e outro psicolgico# a e perincia !i!ida. Estes dois tipos de elementos# com diferentes designa"es# foram os temas fundamentais de todas as suas in!estiga"es ulteriores. 2o que di' respeito ao segundo tipo de elementos# isto $# ao dado como ponto de partida e de referncia da construo lgica# Earnap aceitou ?a partir de KLMK@ a tese de 2eurath sobre a intranscendibilidade da linguagem# afirmando que isso no se apresenta# por assim di'er# em pessoa na linguagem# mas sim atra!$s da sua e presso ou prpria

formulao lingustica. 2o ensaio A linguagem fsica como linguagem uni!ersal da cincia ?publicado em CEr[emtnisC# KK# KLMK@# distingue na cincia a liberdade sistem+tica e a linguagem dos protocolos. A primeira compreende as proposi"es gerais ou leis da nature'a1 a segunda $ constituda por proposi"es protocolares que se referem imediatamente ao dado e que descre!em o conte&do da e perincia imediata e as mais simples rela"es reais conhecidas. Bual $ precisamente a nature'a do dado# se consiste em sensa"es elementares# como pretendia 9ach# ou em e perincias !i!idas# ou ainda em coisas# isto $# em corpos tridimensionais imediatamente percept!eis# $ uma questo que# segundo Earnap# se pode

dei ar em suspenso ?CEr[enntnisC# KK# KLMK# p. PML@. As proposi"es protocolares permitem reali'ar a !e% P/ rificao emprica da cincia se bem que esta !erificao no diga respeito -s proposi"es singulares da prpria cincia mas sim a todo o sistema ou# pelo menos# a uma certa parte do sistema. >sto implica necessariamente um momento con!encional# que constitui precisamente a forma do sistema1 e mesmo uma lei natural# relati!amente -s proposi"es simples# $ apenas uma hiptese. 9as dado que qualquer homem s pode assumir como ponto de partida das suas afirma"es os seus prprios protocolos# Earnap fala de um solipsismo metdico. 8 adjecti!o CmetdicoC reala o facto de no se pretender afirmar a e istncia de um &nico sujeito e a no e istncia dos outros# mas to%somente reconhecer o car+cter dos protocolos origin+rios a fim de construir proposi"es lingusticas que possam !aler para todos os sujeitos. 8ra uma afirmao qualquer# mesmo baseando%se nos protocolos do sujeito que a fa'# s tem !alidade inter% subjecti!a se puder e primir%se em linguagem fsica. C.e# afirma Earnap# dois sujeitos ti!erem opini"es diferentes sobre o comportamento de um segmento# sobre a temperatura de um corpo ou sobre a frequncia de uma oscilao# esta di!ersidade de opini"es no $# na

fsica# atribuda a uma insuper+!el diferena# tentando%se antes chegar a uma unificao dessas opini"es atra!$s de uma e perincia apropriadaC ?>b.# p. PPV@. A linguagem fsica $ deste modo# e em si mesma# inter%subjecti!a e uni!ersalmente !+lida1 e na medida em que as !+rias cincias ?compreendendo aqui as do esprito# psicologia# sociologia# etc.@ so autenticamente cincias# de!em ser e pressas em PM linguagem fsica e relacionar assim os prprios fenmenos psquicos ou espirituais com estados ou condi"es de um corpo fsico. *aqui deri!a um materialismo metdico# isto $# um materialismo que no afirma nem nega a e istncia da mat$ria ou do esprito mas que e prime apenas a e igncia de tradu'ir em termos fsicos os diferentes protocolos# a fim de construir com eles uma linguagem !erdadeiramente inter%subjecti!a# isto $# !+lida uni!ersalmente. Enquanto que na Eonstruo lgica do mundo o dado se apresenta!a em pessoa na linguagem# na forma da e perincia imediata# nesta segunda fase das in!estiga"es de Earnap apresenta%se na forma de uma e presso lingustica# a proposio protocolar# que permite qualquer interpretao da nature'a do prprio dado ?que pode ser uma coisa ou um processo psquico@. 2uma terceira fase# que se inicia com a obra ,robabilidade e significado ?KLM0% MV@# o dado afasta%se ainda mais# apresenta%se agora sob a

forma de uma possibilidade# a possibilidade de redu'ir# mediante um processo mais ou menos longo e comple o# os predicados descriti!os# da linguagem cientfica a predicados obser!+!eis que pertenam - Clinguagem cousalC# isto $# linguagem que usamos na !ida de todos os dias ao falar das coisas percept!eis que nos rodeiam. 5 e!idente que os C predicados obser!+!eisC so j+ a transcrio lingustica# na linguagem comum# da possibilidade de obter certos dados# enquanto que os predicados descriti!os da cincia so transcri"es# no sentido de poderem ser recondu'idos a estas &ltimas por um oportuno processo de reduo. ,or outro lado# Earnap substitui a PP e igncia de uma !erificao emprica directa dos enunciados cientficos# que fora defendida pelo Erculo de =iena e pela primeira fase do neo%empirismo e era considerada como crit$rio de significao das proposi"es sint$ticas# pela e igncia muito mais d$bil da confirmabilidade# que consiste precisamente na possibilidade de redu'ir os predicados descriti!os a predicados obser!+!eis ?(estabilit\ and 9eaning# in 6eadings in the ,hilosoph\ of .cience# KLQM# p. VT@. *este ponto de !ista# j+ no $ poss!el uma !erificao completa e e austi!a1 s $ poss!el uma confirmao gradualmente maior dos enunciados. ,or outras pala!ras# e de acordo com a terminologia que Earnap adoptou nos &ltimos tempos# o acontecimento que constitui a

confirmao de um enunciado cientfico $ um acontecimento poss!el# entendendo%se por CpossibilidadeC a possibilidade fsica ou causal e no a simplesmente lgica. ,or e emplo# um acontecimento que implique a transmisso de um sinal a uma !elocidade superior - da lu' no $ um acontecimento poss!el# de acordo com o princpio fsico que e clui a possibilidade de e ceder a !elocidade da lu'1 mas j+ $ poss!el# se bem que in!erosmil# que um homem consiga le!antar um autom!el ?(he 9ethodological Eharacter of (heoretical Eoncepts# in 9innesota .tudies in ,hilosoph\ of .cience# KLQ0# K# p+gs. QM%QP@. Estes desen!ol!imentos foram sugeridos a Earnap depois de uma atenta considerao da cincia contempor)nea# especialmente da fsica# a qual fa'# como !imos ?O VLK@# um uso bastante grande de PQ termos ou de entidades ?chamadas por !e'es Cconstru"esC@ que no tm nenhuma referncia aparente -s coisas ou aos dados simples da e perincia. Dma destas entidades $ o CcampoC# que tem uma funo b+sica na fsica relati!ista. Earnap entende que esta entidade em particular $ redut!el a termos elementares e que esses termos elementares podem ser# por sua !e'# redu'idos a propriedades obser!+!eis das coisas ?Foundations of Nogic and 9athematics# KLML# O /P@. 9as $ du!idoso que esta dupla reduo tenha fundamento# ou melhor# sentido# no )mbito da prpria fsica. Earnap obser!ou que# na fsica# compreender

uma e presso# um enunciado# uma teoria# significa Ccapacidade para a usar na descrio dos factos conhecidos ou na pre!iso de factos no!osC# e que portanto uma Ccompreenso intuiti!a ou uma traduo directa de um enunciado cientfico em termos que se refiram a propriedades obser!+!eis no $ necess+ria nem to%pouco poss!elC ?>b.# O /Q@. O UKP. EA62A,7 A .>2(AXE NG>EA 8 outro terna fundamental em que se concentraram as indaga"es de Earnap $ o da estrutura lgica da linguagem. Eomo !imos# Earnap considerou a linguagem como um conte to de rela"es e no como um atomismo de proposi"es ?segundo a opinio de <ittgenstein no (ractatus@. ,or outro lado# acabou por reconhecer o car+cter arbitr+rio e con!encional do sistema de rela"es ?isto $# da lgica@ P0 em que consiste a linguagem. Estes temas encontram o seu melhor estudo analtico na obra A sinta e lgica da linguagem# publicada em KLMP e# em edio inglesa# em KLMV. A tese fundamental desta obra $ a da multiplicidade e relati!idade das linguagens# que Earnap e prime sob a forma do princpio de toler)ncia7 C2o $ nossa tarefa estabelecer proibio mas apenas chegar a con!en"es... Em lgica no e iste moral. Bualquer pessoa pode construir corno bem entender a sua prpria lgica# isto $# a sua forma

de linguagem. .e quiser discutir connosco# de!e apenas indicar como o deseja fa'er# quais as regras sint+cticas que ir+ respeitar# e no argumentos filosficosC ?Nogical .\<a of Nanguage# O KV@. 2o e iste# deste ponto de !ista# uma linguagem &nica ou uma linguagem pri!ilegiada1 mas e istem para cada linguagem regras determinadas# prprias dessa linguagem# al$m das regras que so !+lidas para todas as linguagens. (ais regras % e $ esta a segunda tese fundamental da obra % so de nature'a sint+ctica7 e primem simplesmente a possibilidade de combinao dos termos lingusticos nos enunciados e dos enunciados nas suas consequncias. (rata%se aqui de unia Carte combinatriaC no sentido de Neibnit' ou# de acordo com a definio de Earnap# de um c+lculo cujas regras determinam Cem primeiro lugar as condi"es em que uma e presso jisto $# uma s$rie de smbolosi pertence a uma certa categoria de e press"es# e# em segundo lugar# as condi"es que tornam lcita a transformao de uma ou mais e press"es numa outra ou noutras e press"esC ?>b.# O /@. Este c+lculo prescinde completamente do signi% PV ficado dos termos e do sentido das proposi"es# j+ que no $ nem pressup"e nenhuma referncia sem)ntica a factos# realidades ou entidades de qualquer tipo. Afirma Earnap7 C,ara# determinar se uma proposio $ ou no consequncia de outra# no se

fa' nenhuma referncia aos seus significados... Rasta que seja dada a figura sint+ctica das proposi"esC j+ que Cuma lgica especial do significado $ sup$rflua1 uma lgica no formal $ uma contradictio in adjecto. A lgica $ sinta eC ?>b.# O 0K@. ,osto isto# a sinta e lgica de Earnap redu'%se a uma formulao simblica generali'ada dos processos matem+ticos# que muito de!e - obra de Hilbert ?O VLP@. *istingue uma linguagem K que compreende a aritm$tica elementar e que $ caracteri'ada pelo facto de nela s serem admitidas propriedades num$ricas definidas# isto $# tais que a sua aplicabilidade a um qualquer n&mero pode ser estabelecida por uma s$rie finita de passagens deduti!as que sigam um m$todo pr$%estabelecido1 uma linguagem KK# que al$m de conter a K# compreende ainda conceitos indefinidos e na qual pode ser e pressa a aritm$tica dos n&meros reais# a an+lise matem+tica e a teoria dos conjuntos1 e ainda uma ulterior generali'ao que Earnap chama Csinta e de qualquer linguagemC# que se baseia nas precedentes e especialmente na segunda. A propsito desta &ltima# Earnap insiste na import)ncia fundamental da noo de CconsequnciaC. C *ada uma linguagem qualquer# afirma# ao ser estabelecida a relao consequncia fica imediatamente determinada toda a assero que diga respeito -s rela"es lgicasC ?Nogical .\nta # O P0@. PU

A sinta e uni!ersal 8cupa%se do estabelecimento das regras com as quais de!e concordar a definio de consequncia ou# por outros termos# com as quais de!em concordar as regras de transformao de uma e presso noutra. A parte final desta obra $ a propriamente filosfica# sendo o seu tema CFilosofia e sinta eC. A se pretende defender aquilo que Earnap chama Cmodo formalC ou Csint+cticoC de falar# oposto ao Cmodo# materialC. A diferena entre estes dois modos $ ilustrada pelos seguintes e emplos# escolhidos entre aqueles que so dados por Earnap7 98*8 9A(E6>AN K. %8s n&meros so classes de coisas. /. %8s n&meros fa'em parte de um tipo primiti!o especial de objectos. M. % Dma coisa $ um comple o de dados sensoriais. 98*8 F869AN K. % A s e press"es num$ricas so e press"es de classes do segundo n!el.

/. % A s e press"es num$ricas so e press"es do n!el 'ero. M. % Bualquer pro,8.io em que figure uma designao de coisas $ equi!alente a uma classe de proposi"es em que no figurem designa"es de qualidade mas apenas designa"es de dados sensoriais. PL P. % 8 mundo $ a to% P. %A cincia $ um talidade dos factos e sistema de proposi"es no das coisas. e no de nomes. Q. %*eus criou os naturais ?33;ro% smbolos primiti!os. 0.%(oda a cor posio. .. %8s smbolos dos n&meros n&meros naturais so 33nec[er@.

uma forma incorrecta. Earnap pensa Cque a tradutibilidade no modo de falar representa a pedra de toque de todas as proposi"es filosficas ou# mais e actamente# de todas as proposi"es que no entrem na linguagem de uma cincia empricaC ?>b.# O UK@. 2o possui essa caracterstica nenhuma das proposi"es que apelam para o ine prim!el# compreendendo aqui as de <ittgenstein. A proposio de que Co ine prim!el e iste# equi!ale a Ce istem objectos que no podem ser descritosC# isto $# Ce istem objectos a que no se d+ nenhuma designao objecti!aC# e $ tradu'ida QT em linguagem formal pela frase contraditria Ce istem designa"es objecti!as que no so designa"es objecti!asC Bb.# O UK@. Earnap admitiu sempre a distino tradicional entre inteno e e tenso ?ou conotao e denotao@ do conceito ?ou em geral do signo@# distino que fora reintrodu'ida por Frege entre sentido e significado ?O VLQ@. 2o entanto# e seguindo as pegadas de 6ussell ?O UTT@ e de <ittgenstein ?(ractatus# Q.QPK%Q.P/K@# Earnap concebe a lgica inteiramente im dimenso e tensi!a# identificando o ponto de !ista sint+ctico ?ao qual se redu' a lgica@ com o ponto de !ista e tensional. >sto significa que para ele os conceitos so classes# ou classes de classes# e no essncias# qualidades ou predicados1 que# por e emplo# ChomemC significa o Cconjunto dos homensC e no a propriedade de ser homem# animal racional ou qualquer coisa semelhante. 2o entanto# Earnap

0. %Dma e presso ocupa uma decores $ sempre

acompanhada# nas proposi"es# por uma designao posicional. A !antagem do modo formal de falar consiste# segundo Earnap# no facto de eliminar a possibilidade de contro!$rsias filosficas# possibilidade essa que $ dei ada em aberto pelo modo material. Esta. $ uma forma des!iada ou metafrica de falar# que no est+ errada em si mesma mas que se presta facilmente a ser utili'ada de

no nega que e istam proposi"es intensionais e que tais proposi"es tenham uma certa rele!)ncia na lgica7 so aquelas que parecem e primir uma relao de inerncia do predicado ao sujeito ?por e emplo# Cos corpos so compridosC@ ou as modais ?CA $ poss!elC# CA $ imposs!elC# CA $ necess+rioC# CA $ contingenteC@. 2o entanto# segundo Earnap# estas proposi"es podem ser consideradas Cquase%sint+cticasC# j+ que so redut!eis a enunciados sint+cticos ou e tensionais se forem tradu'idas do modo material de falar para o modo formal. Assim# Cos corpos so pesadosC transforma%se em Co enunciado 4os corpos so pesados4 $ analticoC1 e os enunciados modais QK

cada !e' mais a sua ateno para o aspecto sem)ntico e pragm+tico da linguagem que# como !imos# e clua anteriormente da lgica# sendo esta redu'ida - sinta e1 deu tamb$m uma an+lise pragm+tica do significado intensional# considerando como Cinteno de um predicado# para o orador X a condio geral a que um objecto de!e satisfa'er para que X lhe possa aplicar um predicadoC ?>b.# p. /P0@. .ublinha que com isto no se redu' a inteno a um acontecimento mental# !isto ela no poder ser to bem determinada por um robot como por um homem. Estas in!estiga"es de Earnap inserem%se nas discuss"es entre os neo%empiristas sobre alguns temas de lgica e de metodologia# e !oltaremos a falar nelas a propsito destes &ltimos ?O UKU@. Q/

que referimos transformam%se em CA4 $ poss!elC# C>A> $ imposs!elC# C4A4 $ necess+rioC# nos quais A representa um enunciado ?Nogical .\nta # OO 0V%0L@. 2os escritos posteriores e sobretudo no mais especificamente dedicado lgica modal# intitulado .ignificado e necessidade ?KLPV@# o autor confirma substancialmente esta reduo# assumindo no entanto como base o conceito da necessidade lgica ?ou analtica@ e definindo os outros significados modais relati!amente a ele1 ento# Cp $ imposs!elC significa Cno%p $ necess+rioC1 Cp $ contingenteC significa Cp no $ nem necess+rio nem imposs!elC%# Cp $ poss!elC significa Cp no $ imposs!elC ?9eanin.# and 2ecessit\# KLQ0# / a edio# O ML@. 2o entanto# na &ltima fase da sua acti!idade# Earnap dirigiu

O UKQ. 6E>EHE2RAEH 8 mundo a que Earnap dedica principalmente a sua ateno $ o da matem+tica1 ao da fsica dedica%se quase e clusi!amente Hans 6eichenbach. ?KULK%KLQM@# e poente m+ imo do neo%positi!ismo na Alemanha. 6eichenbach foi professor de fsica em Rerlim de KL/0 a KLMM# de filosofia em istambul de KLMM a KLMU e na Dni!ersidade da Ealifrnia# cin Nos Angeles# de KLMU at$ - data da sua morte. As suas obras principais so as seguintes7 Filosofia da doutrina do espao% tempo# KL/U1 Ftomo e cosmos#

KLMT1 A tarefa e as !ias da moderna filosofia da nature'a# KLMK1 (eoria da probabilidade# KLMQ. Estas obras foram publicadas na Alemanha# assim como numerosos artigos# alguns dos quais apareceram em CEr[enntnisC# re!ista que ele dirigiu juntamente com Earnap. 2a Am$rica# 6eichenbach. publicou7 E perincia e pre!iso# KLMU1 Elementos de lgica simblica# KLPV1 (eoria da probabilidade# KLPL ?no!a edio aumentada da obra publicada na Alemanha em KLMQ@1 8 nascimento da filosofia cientfica# KLQK1 A direco do tempo# KLQ0 ?pstuma@. 2esta &ltima obra 6eichenbach identifica a ordem do tempo com a da causalidade# e entende que esta ordem $ estabelecida pela entropia. As in!estiga"es de 6eichenbach so muitas !e'es enquadradas por considera"es histricas que so# simultaneamente# toscas e fant+sticas. ,or outro lado# nota%se uma certa dogmati'ao da cincia nas suas obras# o que contrasta singularmente com o car+cter probabilista que ele reconhece e istir no conhecimento cientfico. QM As in!estiga"es de 6eichenbach dirigem%se em grande parte para uma defesa e uma justificao analtica da estrutura probabilista da cincia. Ngica deduti!a e lgica

induti!a so# segundo 6eichenbach# duas caractersticas fundamentais da cincia1 mas assim como todos os positi!istas# pensa que a deduo# enquanto procedimento puramente lgico# nunca alcana a realidade. 8s seus resultados so necess+rios mas ocos# porque a deduo liga as proposi"es de tal forma que as combina"es resultantes so !erdadeiras independentemente da !erdade das proposi"es componentes. A combinao Cse nem 2apoleo nem E$sar chegaram - idade de 0T anos# ento 2apoleo no chegou - idade de 0T anosC $ !erdadeira quer 2apoleo e E$sar tenham morrido antes dos sessenta anos quer tenham morrido depois1 nada se di' sobre o facto que a frase refere. ,or outro lado# a situao chega a e press"es que respeitam a factos e que tomam poss!el a sua pre!iso# mas no os d+ como necess+rios. 2o final da Filosofia da doutrina do espao%tempo# 6eichenbach critica!a a interpretao rigorosamente determinista da causalidade que se e prime nas leis naturais e insistia no car+cter probabilstico da prpria causalidade. A fsica qu)ntica parece%lhe ser a maior confirmao desta tese e a ela 6eichenbach. dedicou um importante ensaio de interpretao. ,artindo das rela"es de indeterminao de Heisenberg# 6eichenbach refere%se aos acontecimentos

obser!+!eis e aos no obser!+!eis7 estes &ltimos seriam inter%fenmenos e s poderiam ser introdu'idos por inferncias de tipo muito mais4 QP complicado do que as usadas para os acontecimentos obser!+!eis. A introduo dos inter%#fenmenos ser!iria para eliminar as anomalias causais# isto $# a relati!a impre!isibilidade dos fenmenos qu)nticos ?,hilosophic Foundations of Buantum 9echanics# O U@. Buanto -s linguagens em que o mundo fsico pode ser descrito# o autor distingue a linguagem corpuscular# a ondulatria e a neutra. As duas primeiras incluem anomalias causais e tornam imposs!el uma completa descrio dos fenmenos1 quanto - terceira# apresenta ainda uma anomalia na medida em que elimina o princpio do terceiro e cludo e introdu' uma lgica a trs !alores na qual# al$m do !erdadeiro e do falso# e iste o indeterminado# ?>b.# O MT@. *e acordo com esta concepo da cincia# a teoria das probabilidades toma um interesse fundamental1 e os resultados que 6eichenbach conseguiu neste campo sero e postos um pouco mais - frente ?O UK0@. 6eichenbach partilha com todos os outros neo%empiristas a teoria segundo a qual o significado de uma proposio consiste na sua 7!erificao1 mas considera que se de!a

apelar para uma !erificao poss!el e no para uma que o seja de facto. A este propsito# o autor distingue trs tipos de possibilidade7 a lgica# que significa no contraditoriedade# fsica# que significa a no contraditoridade com as leis fsicas e a t$cnica que consiste no uso dos m$todos pr+ticos conhecidos. A fsica assume normalmente como crit$rio de significao para os seus enunciados a possibilidade fsica1 mas na discusso das teorias fsicas usa muitas !e'es a possibilidade QQ lgica para mostrar a inconsistncia de algumas delas ?=erifiabilit\ (heor\ of 9eaning# in ,roceedings of the American Academ\ of Arts and .cience# !ol. UT# KLQK# p+gs. QM e segs.@. O UK0. 6E>EHE2RAEH7 ,68RAR>N>*A*E E >2*DHI8 Eomo !imos# $ um lugar%comum no neo%empirismo a afirmao de que a cincia $ constituda por duas formas diferentes de proceder7 aquela que consiste na formulao de inferncia ou dedu"es analticas e a que consiste na formulao induti!a de proposi"es sobre a realidade. As an+lises dos neo%positi!istas dirigiram%se sobretudo para a primeira destas formas de proceder e para os problemas lgicos a que ela d+ origem ?cfr. O UKL@. Buanto - an+lise da segunda# podemos encontrar alguns contributos importantes em Earnap# 6eichenbach e outros. =amos agora falar deles. .egundo o neo%positi!ismo# que repete neste ponto

a doutrina de Hume# as proposi"es que se referem a factos sero poss!eis ou contingentes mas nunca necess+rias. Al$m disso# as proposi"es uni!ersais ou leis so apenas ?de acordo com a doutrina comum de <ittgenstein# .clilic[ e Earnap@ hipteses dotadas de um !alor pro!+!el. 8 neo%positi!ismo acabou assim por se !oltar contra a tese# prpria do positi!ismo oitocentista# do rigoroso determinismo causal dos fenmenos. 8 fsico austraco ,hilipp Fran[ ?nascido em KUUP@# que se encontra!a entre os fun% Q0 dadores do Erculo de =iena# foi um dos crticos do conceito cl+ssico da causalidade ?8 significado da moderna teoria fsica para a teoria do conhecimento# KLMM1 8 princpio causal e os seus limites# KLM/1 8 fim da mec)nica# KLMQ1 Entre a fsica e a filosofia# KLPK# A cincia moderna e a sua filosofia# KLPL# sendo as duas &ltimas obras# publicadas na Am$rica# compostas por ensaios escritos entre KLTV e KLPV@. Fran[ criticou o significado ontolgico ou metafsico do princpio da causalidade e considerou%o simplesmente como uma regra de pre!iso. 2este sentido# a diferena entre a fsica cl+ssica e a qu)ntica reside apenas no facto de a primeira e plicar a coincidncia apro imada entre as pre!is"es dos acontecimentos e os prprios acontecimentos# recorrendo ao car+cter apro imado da descrio em que se baseia a pre!iso# enquanto que a segunda admite e plicitamente o car+cter indeterminado da relao entre pre!iso e acontecimento

futuro. Fran[ notou ainda que $ ilegtimo construir generali'a"es metafsicas dos princpios ou dos resultados da cincia e perimental1 e !iu a ra'o de ser das diferenas e istentes entre a cincia e a filosofia no facto de esta se manter em fases j+ superadas pela cincia. 2o )mbito destas ideias# que se tornaram patrimnio comum dos neo%empiristas# o conceito da probabilidade adquiriu grande import)ncia para a interpretao dos enunciados factuais da cincia e em particular das leis cientficas. E os neo%positi!istas preferem uma interpretao estatstica deste conceito# admitindo que a probabilidade consiste na frequncia relati!a com que se !erifica um aconte% QV cimento1 logo# ela di' respeito no a acontecimentos indi!iduais mas sim a conjuntos de acontecimentos. Em fins de KLKL o matem+tico austraco 6ichard =on 9ises ?nascido em KUUM@# membro do Erculo de Rerlim e autor# entre outras obras# de um 9anual do positi!ismo ?KLML1 trad. ital# com o ttulo 9anuale di critica cientfica e filosfica# KLQT@# defendera a concepo estatstica das probabilidades# que e pZs mais tarde no li!ro ,robabilidade# estatstica e !erdade ?KL/U1 trad. inglesa# KLML@. 9ais precisamente# =on 9ises acha!a que a probabilidade consiste no

limite das frequncias relati!as1 se em n obser!a"es o acontecimento te!e lugar m !e'es# ento o quociente m>n ?frequncia relati!a@ tende para um !alor limite quando o numerador e o denominador se tornam sempre maiores e este !alor limite pode ser considerado como a medida da probabilidade. =on 9ises acha!a por$m que o c+lculo das probabilidades no pode ser!ir para justificar a inferncia induti!a porque a passagem das obser!a"es para os princpios tericos gerais no e uma concluso lgica mas sim uma escolha1 pode%se supor que essa escolha resista a futuras obser!a"es# mas acontece que# na realidade# ela pode !ariar em qualquer momento e das formas mais impre!istas ?;leines Nehrbuch des ,ositi!ismus# O KP@. ,elo contr+rio# 6eichenbach considerou que a probabilidade $ um fundamento suficiente para a induo ?(heor\ of ,robabilit\# KLPL# p. PP01 E perience and ,rediction# KLMU# p+gs. MML e segs.@1 e concordaram com esta tese o americano E. >. Neais ?Anal\sis of ;noaledge# KLP0@ e os ingleses <. QU ;neale ?,robabilit\ and >nduction# KLPL@# K. 8. <isdom ?Foundation of >nference# in 2atural .cience# KLQ/@ e 6. R. Rraithaaite ?.cientific E planation#

KLQM@. ,or outro lado# nenhum destes escritores considera que o fundamento probabilstico da induo equi!alha a uma justificao da induo# no sentido de que lhe garanta uma !alidade em todos os casos. A induo $ por eles considerada# por um lado# como o &nico m$todo disposio do homem para obter aquilo de que tem necessidade# a saber# pre!is"es e actas1 por outro lado# como um m$todo suscept!el de auto%correco ?;neale# op. cit.# p. /MQ1 6eichenbach# op. cit%# p+gs. PP0 e PVQ@. *e qualquer modo# $ um m$todo que implica necessariamente um certo risco se bem que sir!a ao mesmo tempo para limitar ou tornar calcul+!el o prprio risco. ,or outro lado# Earnap ?num artigo de KLPQ e depois na obra Fundamentos lgicos da probabilidade# KLQT@ e 6ussell ?Human ;noaledge# KLPU# =# cap. K@ defenderam o outro conceito fundamental da probabilidade ?aquele que permitiu o nascimento do prprio c+lculo das probabilidades@# segundo o qual a probabilidade consiste no Cgrau de credibilidadeC# de CracionalidadeC ou de CconfirmaoC da proposio ou acontecimento indi!iduais que e prime1 e reconhecem que este segundo tipo de probabilidade $ to legtimo quanto o outro ?que considera a frequncia relati!a de classes de acontecimentos@ e cumpre tarefas que o outro no pode cumprir. Earnap# particularmente# mostrou que a objeco empirista contra a probabilidade indi!idual % o facto de a proposio Ca probabilidade de que amanh QL

cho!a $ de K pQC no pode ser !erificada empiricamente porque amanh ou cho!e ou no cho!e % no $ !+lida# pois aquela proposio no atribui uma probabilidade de K pQ - poss!el chu!a de amanh mas a certas rela"es lgicas e istentes entre a pre!iso de chu!a e as informa"es metereolgicas. Al$m disso a probabilidade indi!idual# segundo Earnap# no $ subjecti!a nem psicolgica mesmo sendo chamada de CcredibilidadeC ou de CracionalidadeC# pois depende da e istncia e da nature'a das pro!as que podem confirmar a hiptese. Earnap construiu por isso um sistema de lgica quantitati!a induti!a# baseado no conceito de confirmao assumido nas suas trs formas7 positi!a# comparati!a e quantitati!a. 8 conceito positi!o de confirmao $ a relao entre os dois enunciados h ?hiptese@ e p ?pro!a@# que pode ser e pressa por enunciados do tipo Ch $ confirmado por pC# CH $ apoiado por pC# Cp $ uma pro!a ?positi!a@ de hC# Cp $ uma pro!a que corrobora a afirmao de hC. 8 conceito comparati!o ou tipolgico de confirmao $ normalmente e presso por enunciados que tm a forma Ch $ melhor confirmado ?ou apoiado ou corroborado# etc@ por p do que h4 por p4C. Finalmente# o conceito qualitati!o ou m$trico de confirmao# isto $# o conceito de grau de confirmao# pode ser determinado por procedimentos an+logos aos necess+rios para introdu'ir o conceito de temperatura a fim de e plicar o que significam as e press"es Cmais quenteC ou Cmenos quenteC# ou ainda o conceito de quociente de inteligncia

para determinar o desen!ol!imento intelectual. Earnap acaba por atribuir uma import)ncia 0T fundamental a este conceito de probabilidade# se bem que admita a legitimidade do outro1 e os seus passos foram seguidos pelos neo%empiristas. At$ ,opper# que anteriormente defendera a probabilidade estatstica ?Nogi[ der Forschung# KLMP# cap. =>>>@# acabou por apresentar uma interpretao da probabilidade estatstica que a assemelha - probabilidade ind>!idual# considerando%a como a disposio ou propenso de uma certa ordem e perimental. *este ponto de !ista# pode%se admitir por e emplo que um dado tenha uma posio definida nessa ordem# que a disposio pode ser modificada !ariando a posio do dado# que as disposi"es deste g$nero podem !ariar continuamente e que# finalmente# podemos trabalhar com campos de disposi"es ou de entidades que determinem disposi"es. A probabilidade ou disposio pode ser ento representada por um !ector pertencente a um espao de possibilidades ?(he ,ropensit\ >nterpretation of the Ealculus of ,robabilit\# and the Buantum (heor\# in 8bser!ation and >nterpretation# ed. b\ .. ;"mer# KLQV# p+gs. 0V%0U@.

9as quer a induo se baseie na probabilidade estatstica ou na probabilidade indi!idual# o seu risco no !aria# pois tanto rum caso como noutro ela constitui um procedimento racional# mas no infal!el# de formular pre!is"es. CDma deciso $ racional# afirma Earnap# quando est+ de acordo com a probabilidade que $ calculada partindo das pro!as dispon!eis1 e isto mesmo que depois a deciso tomada no seja bem sucedidaC ?Nogical Foundations of ,robabilit\# p. KUK@. 0K O UKV. 8 ,6>2E,>8 *A 6EFD(AR>N>*A*E7 ,8,,E6 8 principal instrumento pol$mico usado pelo neo%empirismo para criticar a metafsica cl+ssica e em geral qualquer proposio que no pertena - lgica ou -s cincias empricas# $ o crit$rio adoptado para definir o significado de urna proposio qualquer. Dma proposio tem sentido se for suscept!el de !erificao. A possibilidade de tal !erificao ?leia%se7 !erificao emprica@ constitui o &nico sentido poss!el das proposi"es factuais# j+ que quando uma proposio no pode ser !erificada nem refutada dei a de ter sentido e de ser uma CproposioC7 torna%se uma Cpseudo%proposioC. ,or outras pala!ras# Co significado de uma proposio consiste no m$todo da sua !erificaoC. Assim entendido# o crit$rio de significao fundamentou a posio pol$mica do neo%empirismo contra todas as formas

da metafsica e# em geral# da filosofia tradicional# j+ que parecia redu'ir a simples Cno%sensosC todas as proposi"es que no se referiam a factos ou acontecimentos empricos# isto $# a todas as proposi"es no compreendidas nas cincias da nature'a. 2o entanto o significado e o alcance desse crit$rio nunca dei aram de ser objectos de discuss"es o de crticas# tendo sido interpretado de formas diferentes e sofrendo restri"es ou limita"es cada !e' maiores# apesar de constituir sempre uma posio fundamental do neo% criticismo. 8 primeiro ataque contra esta concepo surgiu no interior do prprio Erculo de =iena# da arte 4do 0/ austraco ;arl ,opper ?nascido em KLT/ e actual professor da Dni!ersidade de Nondres@# na sua obra intitulada A lgica da in!estigao# publicada em KLMP numa coleco dirigida por Fran[ e .chlic[ ?a edio inglesa desta obra# com um importante apndice# foi publicada em KLQL@. ,opper considera em primeiro lugar que a di!iso das proposi"es em duas classes# a das proposi"es significantes ou cientficas e a das proposi"es no significantes ou metafsicas# $ dogm+tica# por pretender basear%se na

prpria nature'a das proposi"es# a qual lhes $ atribuda definiti!amente. (rata%se antes# segundo ,opper# de definir unia linha de demarcao# isto $# de propor ou estabelecer uma con!eno oportuna para a demarcao do prprio domnio da cincia. Em segundo lugar# defende que a e perincia de!a ser compreendida no como um mundo de dados mas como um m$todo# precisamente o m$todo de !erificao ou de controle# dos di!ersos sistemas tericos logicamente poss!eis. ,artindo desta base# o autor prop"e como crit$rio de demarcao no a !erificabilidade mas a falsificabilidade das proposi"es7 ou seja# o considerar como caracterstica de um sistema cientfico a possibilidade de ser refutado pela e perincia. Assim# a afirmao Camanh cho!er+ ou no cho!er+C no $ emprica na medida em que no pode ser refutada# mas j+ o $ esta outra7 Camanh cho!er+C. A superioridade deste crit$rio baseia%se# segundo ,opper# na assimetria entre a !erificabilidade e a falsificabilidade7 se bem que as proposi"es uni!ersais no possam deri!ar das particulares# elas podem ser negadas por uma destas. 0M 2o basta !erificar que Ceste homem $ mortalC para di'er que Ctodos os homens so mortaisC1 mas basta t%lo !erificado para garantir que Ctodos os

homens so imortaisC $ uma proposio falsa. 8 m$todo da refutao consiste em sobrepor - inferncia induti!a a !erificao da falsidade dos sistemas deduti!os constitudos pelas transforma"es tautolgicas das proposi"es ?(he Nogic of .cientific *isco!er\# O 0@. Assim# uma teoria pode ser considerada emprica ou falsific+!el se di!idir sem nenhuma ambiguidade a classe de todas as proposi"es fundamentais poss!eis em duas subclasses7 a das proposi"es com as quais $ incompat!el e que constituem os falsificadores potenciais da teoria e a das proposi"es que no a contradi'em. 9ais resumidamente# Cuma teoria $ falsific+!el se a classe dos seus falsificadores potenciais no for uma classe !a'iaC ?>b.# O /K@. 2a obra de ,opper# o car+cter problem+tico da cincia $ ainda mais fortemente sublinhado do que na dos outros empiristas. 2o hesita em considerar a cincia como um amontoado de conjecturas ou de Cantecipa"esC no sentido de Racon# se bem que esteja sob um controle sistem+tico. CT nosso m$todo de in!estigao no consiste em defender essas antecipa"es para pro!armos que temos ra'o. ,elo contr+rio# procuramos sempre neg+%las. Dsando todas as armas do nosso arsenal lgico# matem+tico e t$cnico# tentamos pro!ar que as nossas antecipa"es so falsas# a fim de construir no!as antecipa"es# injustificadas e injustific+!eis# no!os 4ju'os arriscados e prematuros4# como lhes chamou escar% 0P necedoramente RaconC ?>b.# O UQ@. 2as suas obras mais recentes# ,opper opZs esta doutrina - do essencialismo#

segundo o qual $ poss!el fa'er uma descrio e austi!a e completa do mundo ?da sua CessnciaC@1 e considerou a prpria cincia galileu%neatoniana como uma manifestao do essencialismo. EontrapZs igualmente a sua teoria ao instrumentalismo ?*uhem@# segundo o qual as teorias cientficas so meros instrumentos de c+lculo ?(hree =ieas Eoncerning Human ;noaledge# in Eontemporan\ Rritish ,hilosoph\# KLQ0# p+gs. MQV e segs.@1 e estendeu a crtica do essencialismo ao domnio das cincias histricas# considerando o historicismo# por aceitar a histria na sua totalidade# como uma manifestao desse mesmo essencialismo ?(he ,o!ert\ of Historicism# KLPP@. Finalmente# !iu no essencialismo a base do absolutismo poltico# cujo fundador teria sido# a seus olhos# ,lato ?(he 8pen .ociet\ and its Ennetnies# KLPQ@. O UKU. 2E8%E9,>6>.987 =E6>F>EAR>N>*A*E 8 ,6>2E,>8 *E

factos toma em considerao o uso crescente que as disciplinas cientficas fa'em de entidades ou constru"es que nada tm a !er com as coisas percebidas# o crit$rio de significao foi largamente aceite pelos neo% empiristas# sendo ainda defendido por alguns deles. ,or outro lado# e mesmo nesta sua forma# o crit$rio foi submetido a crticas radicais. E. G. Hempel ?nascido na Alemanha em KLTQ@# um dos membros do Erculo de =iena que# depois de KLMP# ensinou em Dni!ersidades americanas# considerou que mesmo a e igncia de redutibilidade introdu'ida por Earnap $ demasiado restrita para dar conta do significado dos enunciados cientficos. A tese de Hempel $ a de que nenhum enunciado particular de uma teoria cientfica $ redut!el a enunciados de obser!ao# e de que o CsignificadoC de uma e presso relati!amente a dados empricos potenciais depende de dois factores# a saber7 a estrutura lingustica a que pertence a e presso e que determina as regras de inferncia dos enunciados# e o conte to terico a que ela recorre# isto $# o conjunto de hipteses subsidi+rias que se encontram dispon!eis. Assim# os enunciados que e primem a lei da gra!itao uni!ersal de 2eaton no tm nenhum significado e perimental em si mesmos1 s quando !m e pressas numa linguagem que permita o desen!ol!imento do c+lculo e combinados com um sistema apropriado de outras hipteses $ que adquirem uma certa import)ncia na interpretao dos fenmenos obser!+% 00

A obra de Earnap ,robabilidade e significado ?KLM0@ marca o abandono definiti!o# por parte do neo%empirismo# do crit$rio de significao tal como tinha sido considerado pelo Erculo de =##%n%##.. Eomo !imos ?O UKM@# Earnap sugeria naquele ensaio que basta# para estabelecer o significado de um enunciado emprico# a possibilidade de redu'ir os seus termos a predicados obser!+!eis# mesmo que esta 0Q reduo s seja poss!el atra!$s de uma longa cadeia de enunciados interm$dios. 2esta forma# que entre outros

0V !eis. *este ponto de !ista# s os enunciados que formam um sistema terico# ou melhor# s os sistemas na sua totalidade tm significado cogniti!o. Este significado $ uma questo de grau7 e istem sistemas cujo !ocabul+rio e tra%lgico consiste totalmente em termos obser!+!eis e outros que dificilmente tm qualquer alcance sobre e!entuais situa"es empricas ?(he Eoncept of Eogniti!e .ignificance# in ,roceedings of the American Academ\ of Arts and .cience# !ol. UT# KLQK# p. VP@. ,artindo desta base# Hempel elucida a formao das teorias cientficas mostrando que o significado emprico dos sistemas a iom+ticos consiste na sua possibilidade de serem interpretados a partir de fenmenos empricos# isto $# mediante proposi"es que relacionam certos termos do !ocabul+rio terico com termos obser!+!eis1 e insistiu ainda no car+cter parcial desta possibilidade de interpretao ?(he (heoretician4s *ilenuna# KLQU# trad. ital. in Na forma'ione dei conceui e delle leorie nella scien'a empirica# p+%s. KPQ c# segs.@. Dm ponto de !ista semelhante foi defendido# de forma ainda mais radical# pelo lgico americano <illard =an 8rman Bu1ne em obras ?Ngica matem+tica# KLPT1 9$todos de lgica# KLQT1 *e um ponto de !ista lgico# KLQM1 ,ala!ra e objecto# KL0T@ que fornecem importantes desen!ol!imentos da lgica simblica e que contm determina"es igualmente importantes da relao entre lgica e filosofia. 2um ensaio de KLQK# *ois dogmas do empirismo# Buine considerou precisamente como CdoamaC a e istncia neo%empirista de definio do significado das proposi"es factuais em termos de e perincia. 9es% mo na forma atenuada que esta e igncia re!este para Earnap# isto $# na forma de reduo dos termos de tais proposi"es a predicados obser!+!eis# ela no pode ser satisfeita por todos os enunciados cientficos e no pode assim !aler como crit$rio para a!aliar o seu CsignificadoC. Buine afirma que a menor unidade que se pode considerar dotada de significado $ a totalidade da cincia. CA cincia total# matem+tica# natural e humana# afirma# $# em graus di!ersos# determinada pela e perincia. As margens do sistema de!em concordar com a e perincia1 o resto# com todas as suas elabora"es mticas ou fictcias# tem como &nico objecti!o simplificar as leisC ?From a Nogical ,oint of =iea# KK0@. 2o h+ d&!ida de que o esquema conceptual da e perincia $ um instrumento para a pre!iso das e perincias futuras a partir das e perincias passadas. 9as os chamados objectos fsicos so introdu'idos nas situa"es a ttulo de cmodos interm$dios# no para construir defini"es em termos de e perincia mas apenas como posi"es ?posits@ irredut!eis no muito diferentes dos deuses de Homero. C8s objectos fsicos e os deuses s diferem por uma questo de grau# no de esp$cie. Ambos estes tipos de entidades entram nas nossas concep"es como simples posi"es culturais. 8 mito dos objectos fsicos $ epistemologicamente superior aos outros

porque demonstrou ser um e pediente mais cmodo para forjar uma estrutura manej+!el no flu o da e perinciaC ?>b.# KK# 0@. Falar de Cobjectos fsicosC ou de Cacontecimentos indi!iduais subjecti!os# sensa"es ou refle "esC# como de entidades a que se refere a fsica# 0U depende da posio ontolgica que se escolhe. Buer a tese do realismo quer a do fenomenismo so CmitosC1 e a escolha de um deles depende dos interesses e dos fins que se pretendem atingir ?>b.# p+gs. K0 e segs.@. .egundo Buine# o dogma da !erificabilidade emprica est+ estreitamente ligado ao da distino rigorosa entre as proposi"es analticas e as sint$ticas# distino que constitui um dos pontos mais pol$micos do neo%empirismo ?O UKL@. Buine representa# em certa medida# a ala esquerda das posi"es neo%empiristas. Aquela a que poderemos chamar ala direita $ a mais fiel - formulao original do crit$rio de significao# aceitando quanto muito a forma atenuada que lhe foi dada por Earnap. Assim# Herbert Feigl# um outro membro do Erculo de =iena que actualmente ensina na Dni!ersidade de 9innesota# defendeu precisamente esta formulao do crit$rio# considerando%o no entanto como uma CpropostaC e no como uma proposio# e isto para e!itar que ele caia na sua prpria jurisdio ?o que o tornaria no !+lido para no poder ser !erificado empiricamente@# e para

lhe reconhecer uma !alidade no terica mas pr+tica. Fiegl defende ainda uma interpretao CrealistaC da cincia# admitindo a e istncia de Centidades tericasC que podem ser relacionadas com termos que designem dados da obser!ao directa ?E istencial H\potheses# in C,hilosoph\ of .cienceC# KLQT1 .ome 9ajor >ssues and *e!elopinents in the ,hilosoph\ of .cience of Nogical Empiricism# in 9innesota .tudies in ,hilosoph\ of .cience# KLQ0# p+gs. M% MV@. 0L Gusta! Rergmann# um outro membro do Erculo de =iena que $ actualmente professor na Dni!ersidade do Estado de loaa# e primiu com inten"es an+logas o crit$rio de significao como sendo um Cprincpio da e perincia imediataC ?acquaintance@# no sentido de que Ctodos os predicados descriti!os# pertencem a# ou podem ser e plicitamente ?te tualmente@ definidos por um conjunto de termos que representam caractersticas imediatas e obser!+!eisC ?in ,roceedings of the American Academ\ of Arts and .cience# !ol. UT# KLQK# p. UT@. ,or outras pala!ras# o princpio e ige que termos como CelectroC# Cpeso especficoC# etc.# possam ser definidos de tal modo que todos os termos que entram nas respecti!as defini"es ?e cepto os relacionadores lgicos e# $# tudo# etc.@ sejam nomes de coisas imediatamente percept!eis ou de constituintes das coisas que possam ser imediatamente e perimentadas ?,hilosoph\ of .cience# KLQV# p+gs. Q e segs.@. 2o entanto# $ caracterstica de Rergmann a tentati!a para analisar de forma lgica a e perincia imediata

recorrendo ao conceito de intencionalidade ?dedu'ido por Rrentano e Husserl@7 o significado $ o acto de conscincia que se refere ao seu conte&do ou# mais e actamente# ao seu CreferenteC ?>ntentionalit\# in CArqui!o de FilosofiaC# KLQQ# p. KUP@. O UKL. 2E8%E9,>6>.987 ,68,8.>H"E. A2AN^(>EA. E .>2(5(>EA. 8 segundo princpio b+sico do neo%empirismo consiste na distino entre proposi"es analticas VT e proposi"es sint$ticas. Encontra%se intimamente relacionado com o primeiro# isto $# com a e igncia de !erificabilidade emprica das proposi"es sint$ticas. Estas so as que e primem factos1 a sua !alidade ?ou o seu CsignificadoC@ consiste precisamente na sua !erificabilidade no domnio dos factos ?seja como for que estes se compreendam@. As proposi"es analticas so !+lidas independentemente dos factos7 so as tautologias de que fala!a <it>genstein. Earnap# 6eichenbach e todos os neo%positi!istas defendem o car+cter analtico ou tautolgico das proposi"es da lgica e da matem+tica. 2um artigo de KLMK ?depois reprodu'ido em 6eadings in the ,hilosoph\ of .cience# KLQM# p+gs. K//%/U@ Earnap da!a a conhecer a diferena entre cincias formais ?lgica e matem+tica@ e cincias factuais ?fsica# biologia# psicologia# sociologia# etc.@ baseada precisamente na

diferena entre proposi"es analticas e proposi"es sint$ticas7 as cincias formais conteriam apenas enunciados analticos e as factuais enunciados sint$ticos. Sulius 6. <einberg# num E ame do positi!ismo lgico ?KLM0@ mostra!a como o reconhecimento do car+cter analtico da lgica impede a aceitao da metafsica. C.e a l gica no nos puder di'er nada sobre o mundo# afirma# torna%se absolutamente imposs!el construir uma metafsica deduti!a. A eliminao desta &ltima# j+ reali'ada em certa medida por Hume e ;ant# $ completada por esta demonstraoC ?An E periment of Nogical ,ositi!ism# K# cap. KK1 trad. ital.# p. LL@. 9ais tarde# no entanto# o car+cter analtico ou tautolgico das matem+ticas foi negado por Friedrich <aismann na sua >ntroduo VK ao pensamento matem+tico ?KLM0@. CA matem+tica no consiste em tautologias# afirma!a. .e bem que mantenha o sinal de igualdade# obser!emos que a e presso anb $ usada na matem+tica como uma regra que e prime que a# onde quer que aparea# pode ser substitudo por b... A igualdade no consiste portanto numa tautologia mas antes numa ordem e est+ muito mais pr ima de uma proposio emprica do que de uma tautologia. 5 efecti!amente uma regra que dirige as nossas ac"es ?tal como uma regra do jogo de adre'@ e que pode ser aceite ou *en[en# >X# B trad. ital.# p+gs. K0P%0Q@.

9as a prpria possibilidade de uma distino rigorosa entre proposi"es analticas e sint$ticas $ posta em d&!ida por 9orton <hite num ensaio publicado em KLQT ?em .\dne\ Hoo[# ed.# S. *eae\# KLQT# p+gs. MK0%MT@ e por Buine. Este &ltimo mostra!a que todos os caminhos usados para esclarecer a prpria noo de analiticidade a pressup"em. Assim# a analiticidade introdu'ida por definio ou pelo crit$rio de intercambialidade ?segundo o qual dois termos sero considerados analticos se puderem ser substitudos um pelo outro nas e press"es em que surgem sem que estas se tornem menos !erdadeiras@ ser!e para estabelecer a analiticidade de certos termos mas no esclarece o significado da prpria analiticidade. (amb$m no a podem definir as Cregras sem)nticasC# que definem a analiticidade dentro de um sistema lingustico determinado. Em todos estes casos# a analiticidade $ simplesmente pressuposta. C2o foi delineada nenhuma distino entre enunciados analticos e sint$ticos# e a afirma% V/ o de que unia tal distino de!e ser estabelecida $ um dogma no emprico dos empiristas# um artigo metafsico de f$C ?From a Nogical ,oint of =ia# KK# P@. >sto quer di'er# segundo Buine# que a prpria distino entre a parte que $ de!ida - e perincia e aquela que $ de!ida - linguagem no pode ser feita no caso dos enunciados particulares. A totalidade do nosso

conhecimento ou das nossas crenas $ uma construo humana que s atinge a e perincia nos seus confins. Dm conflito perif$rico com a e perincia d+ origem ocasionalmente a um reacomodamento no interior do campo# o que significa que os !alores de !erdade so redistribudos por algumas das nossas afirma"es. A re!alori'ao de algumas delas obriga - re!alori'ao das outras# por e istirem entre si rela"es lgicas1 mas as prprias leis lgicas no so mais do que afirma"es do sistema# isto $# elementos do campo. Buando um elemento do sistema cogniti!o entra em conflito com a periferia emprica do sistema# temos sempre uma ampla possibilidade de escolha das afirma"es que $ necess+rio rea!aliar. Dma afirmao bastante pr ima da periferia do sistema pode manter%se ao ser comparada com uma e perincia recalcitrante# a qual ser+ ento considerada ilusria. 9as# por outro lado# at$ as leis fundamentais para a construo do sistema# por e emplo# as leis lgicas# podem ser submetidas a re!iso ou negadas# tal como aconteceu com o princpio do terceiro e cludo ao ser confrontado com a mec)nica qu)ntica. *e qualquer modo# C$ perfeita loucura procurar uma distino entre as asser"es sint$ticas que se reflectem contin% VM gentemente sobre a e perincia e as asser"es analticas# !+lidas para o que quer que aconteaC ?>b.# KK# 0@. A &ltima obra de Buine# ,ala!ra e objecto ?KL0T@# $ a defesa e a ilustrao analtica deste ponto de !ista.

5 b!io que se a eliminao daquilo a que Buine chamou Cos dois dogmas do empirismoC fosse reali'ada mesmo a fundo# mudaria radicalmente a estrutura do empirismo. ,or outro lado# dificilmente se poderia continuar a falar do neo% empirismo como sendo um empirismo ClgicoC. Eom efeito# e nesta direco# Arthur ,ap propZs o abandono da teoria lingustica da necessidade lgica e considerou essa necessidade como Cuma propriedade intrnseca das proposi"es# isto $# como uma esp$cie de a priori intuiti!oC# sugerindo ao mesmo tempo que as proposi"es no so Cmeros enunciados lingusticosC mas sim Cobjectos de crenaC# no mesmo sentido em que os !alores so objectos de preferncia ou os sons objectos do ou!ido ?.mantics and 2ecessar\ (ruth# KLQU# p. /TK@. 2o entanto# a ren&ncia aos dois CdogmasC est+ bem longe de ser aceite por todos os neo%empiristas# alguns dos quais defenderam at$ e plicitamente a distino entre as proposi"es analticas e sint$ticas. Assim fe' Feigl ?no segundo dos artigos citados@# acentuando que a descoberta de uma distino precisa entre proposi"es analticas e sint$ticas e no apenas &til como at$ indispens+!el# e que a sua refutao $ o resultado da confuso entre a an+lise das linguagens artificialmente estabelecidas e a in!estigao histrica das linguagens naturais. VP

O U/T. 2E8%E9,>6>.987 A .E9z2(>EA 2a .inta e lgica da linguagem ?KLMP@# Earnap concebia a lgica ?na qual resumia toda a tarefa da filosofia@ como pura sinta e ou arte combinatria# - qual era estranha a considerao do significado dos termos. Afirma!a ento que Cuma lgica especial do significado $ sup$rfluaCC ?Nogical .\nta # O VK@. 9as nos anos que se seguiram - publicao daquela obra# Earnap foi%se interessando cada !e' mais pelos problemas inerentes - teoria do significado# isto $# a sem)ntica num sentido restrito. As suas in!estiga"es sobre o princpio de !erificabilidade# a modalidade# a probabilidade e a induo so precisamente o resultado deste no!o interesse pela sem)ntica# - qual dedica!a em KLPK uma obra com o ttulo >ntroduo - sem)ntica1 estabeleceu as rela"es entre a sem)ntica e a sinta e num outro escrito intitulado Formali'ao da lgica ?KLP/@. *eclara!a nesta altura aceitar a di!iso# proposta por 9orris# da semitica em sinta e# sem)ntica e pragm+tica ?O VLV@. A sem)ntica cont$m Ca teoria daquilo a que chamamos habitualmente o significado das e press"es e# portanto# o estudo que condu' - construo de um dicion+rio que tradu'a a linguagem%8bjecto numa metalinguagemC ?>ntroduction to .emantics# KLQL# p. KT@. E

cont$m ainda a teoria da !erdade e a da deduo lgica# pois !erdade e consequncia lgica so conceitos baseados na relao de designao e# portanto# so conceitos sem)nticos. VQ 8 desen!ol!imento da sem)ntica nesta direco ti!era um contributo fundamental por parte da escola polaca de lgica e# particularmente# de Alfred (ars[i ?nascido em KLTK@# professor de filosofia da matem+tica em =ars!ia que# mais tarde !i!eu nos Estados Dnidos. .egundo (ars[i# a sem)ntica $ a disciplina que Ctrata de certas rela"es entre as e press"es de uma linguagem e os objectos ?ou 4estados de facto4@ a que essas e press"es se referemC. Eomo e emplos tpicos dos conceitos sem)nticos# podem%se mencionar os de designao# satisfao e definio# que aparecem nos e emplos seguintes7 a e presso a pai da p+triaC designa ?denota@ George <ashington1 a ne!e satisfa' - funo proposicional ?condio@ C $ brancoC1 a equao C/ nKC define ?determina uni!ocamente@ o n&mero Kp/. ,or outro lado a pala!ra !erdade $ de nature'a diferente7 e prime a propriedade ?ou denota uma classe@ de certas e press"es# isto $# dos enunciados. ,artindo da teoria tradicional da !erdade ?teoria da correspondncia@ um

enunciado s $ !erdadeiro se corresponder - realidade ou# como tamb$m se pode di'er# se designa um estado de coisas e istente. 9ais precisamente# pode%se di'er7 o enunciado Ca ne!e $ brancaC $ !erdadeiro se e s se a ne!e $ branca. A frase a ne!e $ branca# quando est+ entre aspas# pertence - linguagem%objecto# isto $# - linguagem de que se fala7 pode ser considerada como um nome porque o objecto de que se fala $ sempre representado por um nome. 9as a mesma frase# sem estar entre aspas# pertence# - metalinguagem# isto $# - linguagem com que falamos da primeira linguagem e em cujos termos V0 desejaramos construir a definio de !erdade para a primeira linguagem. 8ra a metalinguagem# que permite uma definio e acta da !erdade e# em geral# dos conceitos sem)nticos# de!e conter# para al$m das e press"es da linguagem%objecto# os nomes destas e press"es# isto $# uma rique'a maior. A distino entre a linguagem%objecto e a metalinguagem permite# segundo (ars[i# eliminar a famosa antinomia do mentiroso# pois a frase Ceu mintoC $ compreendida no sentido Ceu minto ao di'er pC# onde p $ um enunciado da linguagem%objecto e no pertence metalinguagem em que $ e pressa a frase Ceu mintoC. Assim sendo# podemos indicar com um X a frase a ne!e $ branca posta entre aspas e com um p a mesma frase sem estar entre aspas1 ento# CX $ !erdadeira se e s se# pC. Esta# como nota (ars[i# no $ uma

definio da !erdade1 mas Cqualquer equi!alncia que se obtenha substituindo p por um enunciado particular e X pelo nome deste enunciado pode ser considerada como uma definio parcial da !erdade# que e plica em que consiste a !erdade de um enunciado particular ?(he .emantic Eonception of (ruth# KLPP# in 6eadings in ,hilosophical Anal\sis# KLPL# p. QQ@. A definio sem)ntica da !erdade foi interpretada de !+rias formas# ,or um lado# foi entendida como se dissesse que Ca afirmao da !erdade de uma proposio equi!ale afirmao da proposioC7 assim aconteceu com 9a Rlac[ em Nanguage and ,hilosoph\ ?KLQ/# trad. ital.# p. KTM@. ,or outro lado# foi entendida como substituindo o !elho conceito de correspondncia pelo de satisfao ou preenchi% VV mento das condi"es7 o enunciado Ca ne!e $ brancaC $ !erdadeiro se a ne!e satisfa' a funo proposicional C $ brancoC. Assim acontece# por e emplo# no caso de ,opper ?(he Nogic of .cientifie *isca!ers\# p. /VP@. *e qualquer modo# trata%se de uma noo introdu'ida para a construo das linguagens a iom+ticas ou formais mas que dificilmente pode ser utili'ada# como pretendia (ars[i# no domnio das cincias empricas. O U/K. 2E8%E9,>6>.987 A F>N8.8F>A A2AN^(>EA

A outra direco em que se manifesta o actual pensamento neo%empirista $ a da filosofia analtica# que tem o seu centro nas Dni!ersidades inglesas de 8 ford e de Eambridge e encontrou defensores noutros pases# principalmente nos escandina!os. .e o neo%positi!ismo e traiu muitas das suas posi"es do (ractatus de <ittgenstein# a filosofia analtica de!e a sua inspirao fundamental - reelaborao da doutrina de <ittgenstein feita por ele prprio em >nglaterra# - influncia que este autor e erceu atra!$s da sua acti!idade de professor e -s obras que fe' circular a ttulo pri!ado e que apenas foram publicadas postumamente ?O UTL@. .e bem que 9oore# como !imos ?O VV/@# considerasse como tarefa da filosofia a defesa das crenas do senso comum e como seu m$todo o e ame das asser"es filosficas# no redu'indo assim a filosofia - an+lise da linguagem# o procedimento que ele aplicou foi considerado como um importante precedente da filosofia analtica con% VU tempor)nea. 9as $ b!io que o precedente fundamental ou ponto de partida dessa corrente $ a tese da segunda fase do pensamento de <ittgenstein# na qual se consagra a multiplicidade e relati!idade das linguagens# que so

caracteri'adas pelo uso que delas se fa' na conser!ao normal dos homens. 8s temas do neo%positi!ismo foram introdu'idos na >nglaterra por uma obra de A\er# Ninguagem# !erdade e lgica# publicada em KLM0. 9as j+ numa obra de Gilbert 6\le# de KLMK# era atribuda - filosofia a tarefa de eliminar ou rectificar as e press"es 33l4|n^cust#3Nc%.s des!iadas ?.\stematicall\ 9isleading E pressions# actualmente em A. G. 2. Flea# ed.# Nogic and Nanguage# K# cap. KK@. E Sohn <isdom# num artigo de KLMU# considera!a o princpio de !erificao proposto pelos neo%positi!istas como Cteoria. metafsicaC ?C9indC# KLMU# p. MPT@. Eomo foi dito por um dos mais qualificados membros desta corrente# S. 8. Drmson ?,hilosophical Anal\sis# KLQ0# p. KVL@# substitua%se o slogan do neo%positi!ismo Co significado de uma assero $ o m$todo da sua !erificaoC# por dois outros slogans7 Cno se de!e procurar o significado mas sim o usoC e Ctoda a afirmao tem a sua prpria lgicaC. 8 primeiro destes slogans con!ida a esclarecer a tarefa que uma afirmao pode desempenhar e no o seu significado analtico1 e o segundo fa' notar que a linguagem tem muitas 33Ptareqs e mu%Aos Pn!e7s# e que a descrio do mundo $ apenas uma das tarefas# e no a &nica# a que os outros so redut!eis. Esta atitude# se bem que esteja de acordo com a tese da segunda fase do pensamento de <ittgenstein sobre a multiplicidade e

VL a relati!idade das linguagens# constitui tamb$m o abandono do conceito da an+lise como reduo do mundo aos seus elementos ou como traduo dos h+bitos lingusticos numa linguagem ideal. *este ponto de !ista# a filosofia conser!a a sua funo teraputica# isto $# de libertao das d&!idas# adi!inhas# perple idades e confus"es lingusticas que nos surgem. 9as o instrumento de libertao dei a de ser a lgica ?como o considera!a o neo%positi!ismo@# isto $# a traduo dos modos habituais de falar numa linguagem formali'ada que lhes elimine os equ!ocos# para se transformar numa considerao das utili'a"es efecti!as das e press"es lingusticas e dos fins que com elas se pretendem atingir. As in!estiga"es lgicas# tal como as de metodologia cientfica# caiem assim fora da esfera de interesses em que se mo!e esta corrente da filosofia analtica. Entre os seus !+rios defensores# aquele que mais se a!i'inha dos interesses e dos temas do neo%positi!ismo $ Alfred Sulius A\er ?nascido em KLKT@# professor em 8 ford e autor de uma s$rie de obras ?8s fundamentos do conhecimento emprico# KLPT1 ,ensamento e significado# KLPV1 Ensaios filosficos# KLQP1 8 problema do conhecimento# KLQ0@. 9uitos dos problemas da filosofia foram tratados por A\er num sentido que se a!i'inha mais do empirismo ingls tradicional do que das e igncias do neo%empirismo. Assim# a sua an+lise do conhecimento $ essencialmente uma defesa# contra as

inst)ncias c$pticas# das crenas do senso comum na realidade das coisas e dos outros espritos e na possibilidade de e primir estas crenas numa forma comunic+!el de lingua% UT gem. CA ra'o pela qual as nossas e perincias sens!eis oferecem uma base para crer na e istncia dos objectos fsicos $ a de que os enunciados que# se referem a esses objectos so usados de tal modo que as nossas e perincias nos le!am a acreditar na sua !erdadeC ?(he problem of ;noaledge# p+gs. KPV%PU@. 2o entanto# A\er no afirma que s e istem os objectos fsicos. e istem ainda os estados mentais# cujo car+cter pri!ado no nos impede de os descre!er ?>b.# p. /P/@. E# em geral# A\er $ fa!or+!el a um uso generali'ado e m&ltiplo da pala!ra e iste. C.e uma dada pessoa usa smbolos que no se aplicam a nada de obser!+!el# poder+ do mesmo modo afirmar que e iste aquilo que tenta designar por tais smbolos. ,ode acontecer que# procedendo deste modo# ele use a pala!ra 4e iste4 de uma forma no sancionada pelo seu uso normal# mas isto s $ critic+!el na medida em que torne poss!el qualquer mal%entendidoC ?,hilosophical Essa\s# p. //V@. ,ara a crtica dos acontecimentos mentais# entendendo estes como um conjunto independente de acontecimentos diferentes de quaisquer outros# deu um contributo fundamental Gilbert 6\le ?nascido em KLTT@# professor em 8 ford e d>rector do 33C9#3l#ldc%.c. 2o Eonceito do esprito ?KLPL@ rectificou chama Co dogma do espectro e istente na

m+quinaC# isto $# a doutrina cartesiana sobre a e istncia de uma subst)ncia espiritual# diferente e independente do mecanismo corpreo. 2a base deste dogma est+ um Cerro de categoriaC semelhante ao cometido por quem !isitasse as salas de aula# as bibliotecas# as faculdades e os laboratrios de uma UK uni!ersidade e considerasse no ter ainda !isto a prpria uni!ersidade. 8 erro de categoria consiste na substanciali'ao da alma ou do esprito como realidade - parte# como se aquela no consistisse num certo conjunto de comportamentos da pessoa. 8 esprito $ precisamente# tal como a uni!ersidade# o nome dado a um conjunto de comportamentos de um certo n!el. *este ponto de !ista# a conscincia no constitui uma !ia de acesso pri!ilegiada a uma esfera de certe'as imediatas ou origin+rias# mas apenas ?no seu sentido mais estritamente filosfico@ um conhecimento de certas acti!idades ou opera"es# conhecimento esse que no pode ser considerado como pri!ilegiado pelo simples facto de no ser isento de erro ?(he Eoncept of 9ind# =># /1 trad. ital.# p+gs. KQU e segs.@. Eontudo# 6\le no se inclina para uma concepo materialista ou fisicalista. Afirma que a percepo no $ nem um processo ou estado corpreo nem um processo ou estado incorpreo# mas antes o fim de um processo# isto $ # a sua reali'ao# o seu ponto final# tal como a chegada - meta $ o ponto final de uma competio desporti!a ?*ilenimas# KLQP# p+gs. KTU%L@. 6\le considera

que o mundo da percepo ?ou melhor# o seu campo@ no $ contraditrio com o mundo ou campo da fsica# !ariando apenas os respecti!os modos de descrio# que so diferentes e independentes um do outro. Aquilo que no $ mencionado numa frmula cientfica no pode ser negado por ela# da mesma forma que a linguagem do bridge no e clui a do poder# se bem que as cartas usadas num e noutro jogo sejam as mesmas. *o mesmo modo# a lgica e a U/ filosofia no coincidem nem se op"em# j+ que a filosofia utili'a a lgica da mesma forma que o cartgrafo utili'a a geometria ou o comerciante utili'a a contabilidade. 9as Cenquanto o filsofo se ocupa de conceitos com sangue e carne# tais como os de pra'er ou de memria# o lgico formal ocupa%se apenas de conceitos esquel$ticos como os de no ou de alguns# e mesmo estes de!em limitar%se a um alcance redu'ido e a uma forma que nada tenha de natural# sob pena de o lgico nem sequer os consideram ?>b.# p. KKU@. Assim como 6\le nega que se possa atribuir qualquer pri!il$gio - e perincia interior# um outro neo%analista# Sohn <isdom ?nascido em KLTP@# professor em 8 ford# afirma a posio contr+ria# assumindo tal e perincia interior como correspondendo ao &nico tipo de conhecimento que pode ser considerado como certo e autntico. 8s outros espritos# deste ponto de !ista# so

reconstitudos partindo dos sintomas que cada um de ns encontra na e perincia de si prprio ?8s outros espritos# KLQ/@. ,artindo desta atitude# <is%dom foi le!ado a uma interpretao filosfica da psican+lise# que lhe parece precisamente baseada na e perincia KLQM@. E $ b!io que# deste ponto de !ista# as limita"es dr+sticas que o neo% empirismo impZs - possibilidade de falar dos objectos que transcendem a e perincia# caiem automaticamente7 CsintomasC de tais objectos podem ser sempre encontrados. 8 prprio <isdom# num artigo de KLQQ# encontrou sintomas da e istncia de *eus no comportamento religioso dos homens ?Gods# in A. G. 2. Flea# UM ed.# Nogic and Nanguage# K# Eap. X@. ,or outro lado# pode notar%se tamb$m uma certa abertura para uma metafsica tradicional noutros representantes da filosofia analtica inglesa. ,. F. .traason ?nascido em KLKL@# professor em 8 ford# conhecido por ter tentado elaborar um estudo sobre lgica da linguagem ordin+ria ?>ntroduo - teoria lgica# KLQ/@# defendeu o papel construti!o e in!enti!o da metafsica# afirmando que esta pode esclarecer directa ou indirectamente os aspectos fundamentais dos modos como realmente pensamos e falamos# e fornecer instrumentos &teis ou indispens+!eis para o progresso das matem+ticas e das outras cincias ?Eonstruction and Anal\sis# in G. 6\le# ed.# (he 6e!olution in ,hilosoph\# KLQ0# p+#%s. KTL%KT@. E ele prprio tentou dar um

contributo para uma metafsica# descriti!a contraposta tradicional# considerada prescriti!a# num li!ro intitulado >ndi!duos ?KLQL@. ,or outro lado# pode encontrar%se uma maior aderncia aos c)nones cl+ssicos do neo%empirismo analtico nas obras de Sohn N. Austin ?KLKK%0T1 Escritos filosficos# KL0K1 Eomo fa'er coisas atra!$s das pala!ras# KL0/1 .entidos e dados sens!eis# KL0/@. Austin no aceita que o ponto de partida da in!estigao filosfica de!a ser a linguagem comum1 mas no nega que ela contenha equ!ocos ou confus"es# embora indi!iduali'+!eis# e afirma que ela no pode constituir a &ltima pala!ra para a filosofia. 2a realidade# muitas das suas nota"es mais originais no .8 meramente lingusticas. Assim# a frase Ceu souC $ por ele considerada no como uma descrio mas E898 Dma posio assumida. CBuando digo 4eu sou4# UP autori'o os outros a di'erem . $ 2. E criticando a opinio de <isdom. sobre os outros espritos# afirma7 CErer nas outras pessoas# na autoridade e no testemunho $ um aspecto essencial do acto de comuniEar# e um acto que reali'amos constantemente. 5 uma parte irredut!el da nossa e perincia# tal como fa'er promessas# participar em jogos competiti!os ou !er

uma fechaduraC ?8ther 9inds# in A. E. 2. Flea# ed.# Nogic and Nanguage# KK# p+gs. KPP e KQV@. O U//. 8 2E8%E9,>6>.98 5(>E8 Em todas as suas ramifica"es o neo%empirismo considerou a linguagem descriti!a como pri!ilegiada# pelo facto de as proposi"es ?enunciados ou asser"es declarati!as@ que constituem tal linguagem serem as &nicas e press"es ?como j+ tinha sido reconhecido por Aristteles@ que podem ser declaradas !erdadeiras ou falsas# constituindo por isso o patrimnio da cincia. 8ra# do ponto de !ista da linguagem descriti!a# as regras# as normas e os imperati!os que constituem a moral no tm o mnimo sentido. ,or isso# o neo%empirismo negou quase unanimemente - $tica# enquanto cincia da moral# o car+cter de uma disciplina racional. 8 domnio da moral foi assim remetido pelos neo%empiristas para o campo das emo"es. <ittgenstein afirma!a que Ca $tica $ ine prim!elC ?(ractatus# KL/K# 0.P/@. .chlic[ afirma!a7 Cquando recomendo a algu$m uma aco que considero boa# e primo o facto de eu a desejarC ?fragen der Ethi[# KLMT# K# UQ O 0@# que $ um ponto de !ista que coincide com o

de 6ussell O KTPK# Earnap afirma!a que as proposi"es da $tica so pseudo%proposi"es que Cno tm conte&do lgicoC# no sendo mais do que Ce press"es de sentimentos que tendem por sua !e' a suscitar sentimentos e !ontades naqueles que as ou!emC ?Nogical .\nta of Nanguage# KLMP# O V/@. A\er contribuiu para difundir este ponto de !ista# e primindo%o numa forma mais crua7 Cao di'er que um dado tipo de aco $ bom ou mau# fao apenas uma assero factual e no uma afirmao sobre o meu estado de esprito. E primo simplesmente certos sentimentos morais. E o homem que abertamente me contradiga e prime tamb$m os seus sentimentos morais. Assim# no fa' sentido discutir qual de ns ter+ ra'o porque nenhum de ns afirma uma proposio genuna. A funo da linguagem $tica $ portanto emoti!a# no sentido de estimular emo"es e de condu'ir - aco# mas $ imposs!el encontrar um crit$rio para determinar a !alidade dos ju'os $ticosC ?Nanguage# (ruth and Nogic# KLM01 ed. KLPU# p+gs. KTV%U@. 9ais tarde# A\er rebatia substancialmente este ponto de !ista ?,hilosophical Essa\s# KLQP# p+gs. /MK c seas.@. 2a mesma ordem de ideias Feigi declara!a7 CT termo !alioso ?no sentido no instrumental@ $ usado como uma afirmao puramente emoti!a para a orientao ou rectificao das posi"esC ?Nogical Empiricism# in 6eadings

in ,hilosophical Anal\sis# KLPL# p. /P@. E ,ap corrigia esta tese afirmando que o !alor s $ objecti!o quando $ inter% subjecti!o# isto $# quando $ o objecto de desejos comparticipados ou comparticip+!eis por um U0 grande n&mero de pessoas ?Elements ,hilosoph\# KLPL# p+gs. MU e segs.@. of Anal\tic

Eontribuiu bastante para reforar este ponto de !ista comum a todos os neo%empiristas# o li!ro de Eharles N. .te!enson intitulado 5tica e linguagem ?KLPQ@# que $ uma an+lise detalhada da linguagem prescriti!a da moral. Aceitando uma distino j+ feita por 8gden e 6ichards# .te!enson estabelece a distino entre significado descriti!o e significado emoti!o das pala!ras# mediante o conceito de disposio j+ utili'ado por Earnap e outros. 8 significado descriti!o de um signo $ Ca sua disposio para modificar o conhecimento# se bem que a disposio seja causada por um processo elaborado de condicionamento que acompanhou o uso do signo na comunicao# e seja fi ada# pelo menos num grau consider+!el# por regras lingusticasC ?Ethics and Nanguage# KLQT# p. VT@. ,or outro lado# o significado emoti!o de uma pala!ra $ Ca fora que a pala!ra adquire# partindo da sua utili'ao em situa"es emocionais# para e!ocar ou e primir directamente atitudes sem as descre!er ou designarC ?>b.# p. MM@. 8s dois tipos de significado no constituem partes mas sim aspectos diferentes de uma situao total1

mas o significado emoti!o pode ser mais ou menos independente do descriti!o. 8ra os ju'os $ticos baseiam%se inteiramente no significado emoti!o. .e (iciano e Eaio tm duas atitudes diferentes# se (iciano apro!a e Eaio desapro!a a mesma coisa # o desacordo no di' respeito nature'a de # que at$ pode ser descrito da mesma forma por ambos# mas sim na atitude !alorati!a que assumem. Eom UV efeito# se o seu desacordo $ determinado por um conhecimento insuficiente da coisa # pode ser eliminado de forma puramente racional mediante uma descrio e acta da coisa. 9as quando o desacordo di' respeito a atitudes# o m$todo para o eliminar no $ racional mas sim persuasi!o# dependendo ento do alcance emocional das pala!ras# isto $# Cdo significado emoti!o# do uso de uma retrica con!eniente# de uma met+fora adequada# de um tom de !o' peremptrio# estimulante ou suplicante# de gestos dram+ticos# da preocupao em estabelecer uma relao com quem nos ou!e# etc.C Bb.# p+gs. KMU e segs@. ,odem considerar%se como instrumentos fundamentais do procedimento persuasi!o as defini"es persuasi!as# que alteram o significado descriti!o dos termos dando%lhos um maior rigor# dentro dos limites da sua

impreciso habitual# mas no modificando o seu significado emoti!o ?>b.# p. /KT@. Estas teses de .te!enson so aperfeioa%das pelas de 6. 9. Hare na obra A linguagem da moral# publicada em KLQ/. Hare reafirma a distino entre proposi"es imperati!as e proposi"es descriti!as e tamb$m a inderi!abilidade ?j+ reconhecida por Hume@ das primeiras a partir das segundas. >nsiste no entanto# com uma terminologia diferente da usada por .te!enson# na e istncia de um conte&do comum aos dois tipos de frases ?indicati!o ou designati!o@# no sentido de que as duas frases Cfecha a portaC ?imperati!o@ e Ca porta est+ por fecharC ?indicati!o@ tm em comum o elemento Cfechar a portaC1 e reconhece a diferena entre os dois tipos de proposi"es afirmando que Co consentimento sincero numa delas UU implica acreditar em qualquer coisa e o consentimento na outra indica fa'er qualquer coisaC ?(he Nanguage of 9orals# p. /T@. As proposi"es imperati!as# no podendo ser dedu'idas de qualquer princpio indicati!o# so dedu'idas de princpios tamb$m prescriti!os# os quais so os geralmente aceites pela sociedade em que se !i!e# mas que no so imut+!eis na medida em que podem ser repropostos# corrigidos ou modificados ?>b.# p. KQT@. 2o recente li!ro Niberdade e ra'o ?KL0M@# Hare insistiu na uni!ersalidade que os ju'os morais compartilham com

os descriti!os# aceitando assim a tese de ;ant ?Freedom and 6eason# p. MP@%# e tamb$m na possibilidade de os pZr pro!a ?como ,opper aconselhou para o caso das proposi"es cientficas@ atra!$s da tentati!a de os refutar. CAssim como a cincia# honestamente culti!ada# $ a procura das hipteses e o pZ%las - pro!a tentando mostrar a falsidade das suas consequncias# tamb$m a moral# considera%da seriamente# consiste na procura dos princpios e no pZ%los - pro!a em casos particulares. (oda a acti!idade racional tem a sua disciplina# que ser+ a disciplina do pensamento moral7 pZr - pro!a os princpios morais que sugere# e traindo as suas consequncias e !endo se as podemos aceitarC ?>b.# p. L/@. ,ode di'er%se a propsito que o car+cter# considerado Cemoti!oC# das proposi"es morais# em que tanto insistiram os neo%empiristas# foi posto de parte. 5 certo que# segundo Hare# o discurso $tico parte da prescrio de ac"es e no da descrio de factos1 mas a disciplina lgica a que est+ submetido % uni!ersali'ao da restrio e tentati!a de refutar as consequncias % $ UL idntica - que $ caracterstica da cincia.4>sto de!eria significar que ao discurso moral corresponde a mesma !alidade do discurso cientfico.

O U/M. 8 2E8%E9,>6>.98 E.(5(>E8 Assim como o objecto da moral# o da est$tica foi geralmente redu'ido pelos neo%empiristas ao domnio das emo"es. 2os fins de KL/M# num li!ro que te!e muita e panso# 8 significado do significado# estudo sobre a influncia das linguagens no pensamento e sobre a cincia do simbolismo# E. ;. 8gden e K. A. 6ichards estabeleceram a distino que# como se !iu# foi amplamente adoptada pelos neo%empiristas no campo da moral# isto $# a distino entre o significado cogniti!o e o significado emoti!o das pala!ras. A funo cogniti!a ou simblica compreende Ca subordinao da referncia da pala!ra - coisa e a sua comunicao ao obser!ador# isto $# o pro!ocar neste uma referncia semelhanteC. A funo emoti!a compreende Ca e panso das emo"es# das atitudes# do humor# das inten"es do orador e a sua comunicao# isto $# a sua e!ocao no ou!inteC ?(he 9eaning of 9eaning# KLQ/# p. KPL@. 8 prprio 6ichards reconhecia na linguagem po$tica Ca suprema forma da linguagem emoti!aC# isto $# daquela que tem a funo de estimular Cemo"es e atitudesC ?,rinciples of Niterar\ Eriticism# KL/P1 ed. de KLQQ# p. /VM@. *este ponto de !ista# nenhuma distino em poss!el entre a arte e a moral# a qual $ LT

ainda contemporaneamente redu'ida ao estmulo das atitudes# e na realidade essa distino nunca foi tentada pelos neo%empiristas. (oda!ia# no prprio domnio da sem)ntica foi reali'ada uma tentati!a mais efica' para determinar a posio da arte# partindo dos problemas concretos da crtica de arte# por Rernard E. He\l# no li!ro 2o!as orienta"es na est$tica e na crtica de arte ?KLPM@# o qual te!e uma import)ncia not+!el no desen!ol!imento das ideias est$ticas contempor)neas. He\l prescinde da distino# entre significado emoti!o e significa% do descriti!o# dado prescindir do prprio conceito de !erdade artstica# que substitui pelo conceito de significado artstico. Este depende do conte&do do objecto artstico# isto $# dos inumer+!eis estados de esprito que e prime e que so totalmente diferentes dos factores no est$ticos do tema que representa ou do argumento sobre que se debruou. E depende ainda da forma# isto $# da organi'ao e da ordem ou forma como os elementos do objecto artstico se encontram reciprocamente relacionados. 8 n!el do significado artstico no $ de modo algum confundido com a CperfeioC# isto $# com o modo como o artista e primiu as suas inten"es# e isto porque obras igualmente perfeitas podem ter significado artstico diferente ?2ea Rearings in Esthetics and Art Eriticism# KLPV# p+gs. VL% UK@. A medida do significado artstico no $ absoluta mas sim relati!a# pois admite a possibilidade de diferentes escalas de !alores. CAquilo que indubita!elmente $

necess+rio $ uma medida que no admita !alores independentes das !alora"es humanas mas que# toda!ia# reconhea LK a necessidade e justifique a e istncia de ju'os bem alicerados de melhor e pior. 2o entanto# estes no podem ser considerados absolutos !isto dependerem de opini"es filosficas e de crit$rios empricos que !ariam de indi!duo para indi!duo e de cultura para cultura. 9as isto significa apenas que $ ine!it+!el e desej+!el a e istncia na crtica de uma certa elasticidade e !ariedade# o que corresponde nature'a humana ?>b.# p+gs. KQP%KQQ@. 8s outros temas a que o neo%empirismo se referiu no domnio da est$tica consistem principalmente nas pol$micas que efectuou contra a est$tica realista ou idealista. A impossibilidade de formular uma &nica definio que contenha a CessnciaC da arte e que por isso !alha para todas as artes e para todas as suas modalidades1 a impossibilidade de formular ju'os est$ticos e escalas de !alores imut+!eis e definiti!as1 a necessidade de ter em conta as !alora"es est$ticas e os princpios de tais !alora"es que estejam em uso na crtica est$tica ou no gosto comum so alguns dos temas que foram tratados# por e emplo# numa recolha de te tos publicada em KLQP por um grupo de escritores neo%

empiristas ?<. Elton# ed.# Esthetics and Nanguage# 8 ford# KLQP@. O U/P. 8 2E8%,8.>(>=>.98 SD6^*>E8 maior e poente do neo%positi!ismo jurdico $ Hans ;elsen# nascido em ,raga em KUUK e professor em uni!ersidades americanas. As obras principais L/ deste autor so7 (eoria geral do estado# KL/Q1 8s princpios filosficos da doutrina do direito e do positi!ismo jurdico# KL/U%# (eoria pura do direito# KLMP ?todas estas obras foram publicadas na Europa@1 A teoria geral do direito e do estado# KLPM1 .ociedade e nature'a# KLPM1 A pa' e o direito# KLPP1 A teoria poltica do bolche!ismo# KLPU ?publicada na Am$rica@. 8 pressuposto fundamental de ;elsen $ o comum a todos os neo%positi!istas# isto $# o do car+cter descriti!o da cincia e do car+cter pr+tico ou irracional dos ju'os de !alor. CA cincia# afirma ;elsen# no tem capacidade para pronunciar ju'os de !alor# logo isso no lhe $ autori'ado. >sto aplica%se igualmente - cincia do direito# mesmo que ela seja considerada como uma cincia dos !alores. Assim como todas as outras cincias dos !alores# ela consiste no conhecimento de tais !alores mas no os pode produ'ir1 pode compreender as normas mas no as pode criam ?General (heor\ of Naa and .tate# apndice 9 trad. ital.# p.

PPU@. *este ponto de !ista# o neo%positi!ismo# jurdico de!e preca!er%se contra qualquer especulao do tipo jus% naturalista sobre o Cdireito em siC e limitar%se a uma teoria do direito positi!o# considerado como um produto humano e# logo# sem uma justificao absoluta. ,or outras pala!ras# reconhece%se ao direito positi!o uma !alidade hipot$tico%relati!a# o que no o impede de concreti'ar%se em normas !+lidas. 8 conceito fundamental da teoria do direito ser+ o de norma. Dma norma $ !+lida se ti!er fora para disciplinar o comportamento daqueles a que se dirige1 $ por isso que a LM sua !alidade no depende da !ontade dos indi!duos ou da !ontade do legislador. 2o $ o %facto de ser ou no desejada que constitui a !alidade ou no !alidade da norma# mas sim a sua capacidade de !incular pela fora o comportamento do indi!duo. 8 direito $ assim uma t$cnica social# precisamente aquela que consiste na organi'ao da fora ?>b.# p+gs./K e segs.@. (odas as normas jurdicas so e pressas por uma proposio hipot$tica que pre! uma sano em condi"es determinadas1 !isto que ela obriga um indi!duo a comportar%se de determinada forma perante um outro indi!duo# ela garante a este &ltimo um comportamento correspondente ao comportamento do primeiro. *os dois aspectos importantes de qualquer norma# o que corresponde ao de!er ser que ela estabelece e o que corresponde sano que recai sobre aquele que no a respeita#

de!eremos considerar como fundamental o segui%ido. C.e se considera que uma primeira norma proibindo o roubo s $ !+lida se e istir uma outra que aplique uma sano a este delito# ento# a primeira $ certamente sup$rflua numa correcta e posio do direito. 9as se e istir# essa primeira norma estar+ contida na segunda# a qual ser+ a &nica norma jurdica genunaC ?>b.# p. 0K@. A insistncia de ;elsen sobre a independncia da norma# em %Kral# de unia qualquer ordem c# normati!a das condi"es de facto psicolgicas ou sociolgicas# est+ ligada por um lado - dualidade neo% empirista do facto e do !alor e# por outro lado# - e igncia 4das escolas neo%criticistas de subtrair a !alidade de uma norma a todas as condi"es de LP facto. ;elsen ser!e%se com rigor do conceito de norma para esclarecer os outros conceitos fundamentais da filosofia do direito# a saber# os do estado e dos elementos do estado ?territrio# populao@. 8 estado no $ mais do que a prpria ordem jurdica. 8 conceito sociolgico do estado ?dado# por e emplo# por 9a <eber@# entendendo este como uni conjunto de comportamentos orientados para a ordem jurdica# pressup"e a e istncia dessa mesma ordem. CT conceito

sociolgico de um modelo efecti!o de comportamento# orientado para a ordem jurdica# no $ um conceito do estado mas pressup"e esse conceito# o qual ser+ e clusi!amente jurdicoC ?>b.# p. KLM@. *este ponto de !ista# o territrio do estado $ a esfera espacial de !alidade da ordem jurdica estatal ?>b.# p. /KK@# e o po!o# o outro elemento do estado# $ a esfera pessoal de !alidade dessa mesma ordem ?>b.# p. /MU@. =isto que Co direito regula a prpria criaoC# o direito internacional# enquanto ordem jurdica superior aos estados# $ aquilo que torna poss!el a criao de normas !+lidas para a esfera de dois ou mais estados# isto $# de normas internacionais ?>b.# p. MQL@. A afirmao de que o direito estatal antecede e d+ origem ao direito internacional ?subjecti!ismo ou solipsismo de estado@ ou a de que o direito internacional antecede e d+ origem ao direito estatal ?objecti!ismo@# so apenas duas hipteses sobre as quais nada se pode decidir no terreno da cincia jurdica7 C2a escolha de qualquer uma destas afirma"es somos to li!res como quando escolhemos uma filosofia subjecti!ista ou uma objecti!istaC ?>b.# p. MLP@. LQ Aquilo que $ caracterstico do neo%positi!ismo jurdico# na forma como este $ entendido por ;elsen# $ o reconhecimento da e istncia de uma esfera de !alidade da norma jurdica# que no se identifica nem com a dos factos nem com a das !alora"es emocionais. ;elsen. fa' sua e

defende a tese neo%empirista do car+cter no racional mas emoti!o da !alorao moral# %distinguindo claramente a esfera do direito da de tais !alora"es. As normas do direito de!em ser obedecidas no por serem boas 8D justas mas sim por terem sido produ'idas de uma dada maneira# dependendo a sua !alidade apenas do assunto que constitui a norma fundamental que estabelece a autoridade criadora do direito ?>b.# p. PTK@. 9as# por outro lado# o direito nunca $ um facto# isto $# nunca se identifica com os comportamentos efecti!os dos indi!duos que lhe esto submetidos ou que o instituem. Dma esp$cie de Cterceiro reinoC $ assim introdu'ido por ;elsen na dicotomia cl+ssica do neo% empirismo. 5 a introduo deste terceiro reino que justifica a originalidade e a fora da doutrina de ;elsen# a qual se distingue assim do pos>ti!ismo jurdico oCtocontista que considera!a o direito como a ordem ou a aco imperati!a do estado ou de qualquer outra autoridade# ou que tendia a identific+%lo com a m$dia dos comportamentos efecti!os. Dma importante !ariante deste neo%positi!ismo jurdico $ constituda pela obra do ingls H. N. A. Hart# professor em 8 ford# intitulada 8 conceito de direito ?KL0K@. .egundo Hart a tese do positi!ismo jurdico segundo a qual o direito $ essencialmente a estipulao de L0

uma sano ?a norma secund+ria de que fala ;elsen@# no s ignora a !ariedade das normas de direito com o ainda redu' a uma iluso a noo de obrigao jurdica. 8 car+cter obrigatrio do direito radica no facto de ele ser!ir para resol!er condi"es ou situa"es humanas especficas# as quais no s marcam o conte&do das normas de direito como ainda constituem a sua justificao ?(he concept of Naa# p. U/@. Eomo e emplos de tais condi"es e situa"es poderemos citar a !ulnerabilidade e a igualdade apro imada dos seres humanos# o seu relati!o altruismo por aqueles que sofreram unia agresso ou qualquer tipo de !iolncia# a limitao dos recursos dispon!eis e a imperfeita capacidade de pre!iso dos homens# que at$ agora tm preferido os seus interesses imediatos esquecendo%se de si mesmos e dos outros. As normas morais e as jurdicas tm em comum a funo de resol!er essas situa"es# mas distinguem%se uma da outra pelo facto de as primeiras e igirem uma adeso intencional ou !olunt+ria# de se manterem imut+!eis e de tenderem a delinear um ideal de perfeio que est+ para al$m de qualquer obrigao jurdica. 2as ordens jurdicas modernas# e iste um conjunto de normas secund+rias que tendem a

colmatar a incerte'a# o car+cter est+tico e a inefic+cia que caracteri'am habitualmente as normas prim+rias# prprias de grupos sociais que no tm um sistema legislati!o nem magistrados ou agentes que o possam pZr em pr+tica. As normas secund+rias fornecem a regra de reconhecimento que permite ajui'ar da !alidade de uma lei e do alcance de tal !alidade# as regras de modificao que autori'am LV algumas pessoas a introdu'ir no!as normas prim+rias ou a abolir as !elhas# e finalmente as regras institucionais que permitem a formao das magistraturas# isto $# de corpos in!estidos da autoridade necess+ria para determinar se um dado caso particular constitui ou no uma !iolao das leis ?>b.# p+gs. UL e segs.@. *este ponto de !ista# a !alidade de um sistema jurdico apoia%se# segundo Hart# nas regras de reconhecimento que inclui. 2uma monarquia absoluta# a &nica regra de reconhecimento $ a !ontade do soberano# dado que basta uma deciso sua para dar a uma regra o !alor de lei. 2os sistemas jurdicos modernos# os crit$rios so m&ltiplos e normalmente incluem uma constituio escrita# a e istncia de poderes destinados a apro!ar e a promulgar leis e# por !e'es ?como no caso de Eommon Naa inglesa@# um certo n&mero de precedentes judici+rios. Buando uma norma tem os requisitos e igidos pelas regras de reconhecimento# ela $ juridicamente !+lida mesmo

que do ponto de !ista moral seja m+ ou injusta. Hart prop"e a distino entre a !alidade das leis# baseada na regra de reconhecimento# e a sua moralidade ou justia1 e fa' notar que se de!e distinguir rigorosamente entre os ju'os que di'em respeito - !alidade e aqueles que se referem moralidade ou justia de uma lei. *e!e%se portanto di'er7 Ca lei .% !+lida mas injustaC# e no Ca lei $ justaC ?>b.# p. /T0@. no $ lei porque no

Hart continua assim fiel - e igncia fundamental do positi!ismo jurdico# a saber# a de considerar LU a !alidade dos sistemas jurdicos independentemente das regras ou dos crit$rios da moral. 28(A R>RN>8G6FF>EA O UTQ. .obre o neo%positi!ismo7 H. 6E>EHE2RAEH# Yiele und <ege der h|utigen 2aturphilosophie# Neip'ig# KLMK1 N. GEl982A(# Na nuo!a filosofia della natura in Gernbia# (urim# KLMP1 Kd.# .tudi per un nuo!o ra'ioftalimo# (urim# KLPQ# os quais incluem di!ersos a#profundamentos originais da doutrina lgico%matem+tica1 .. ;. NA2GE6# ,hilosoph\ in a 2ea ;e\# 2o!a lorque# KLP/1 S. <E>2RE6G# >ntrodu'ione al positi!ismo lgico# (urim# KLQT1 =. >%%46AF(# *er <iener ;reis# =iena# KLQT1 F.

RA682E# >l neo%positi!ismo logico# (urim# KLQM# e ainda as obras citadas no par+grafo seguinte. O UT0. .obre o Erculo de =iena e as escolas corn ele relacionadas7 E. 8. 2ED6A(H# in CEr[enntnisC# K# KLMT# p+gs. M/K%ML ?trad. frane.# ,aris# KLMQ@1 H. 6EiEHE2RAEH# in C(he Sournal of ,hilosoph\C# KLM0# p+gs. KPK%0T1 H. C>GN# in (aentieth Eentur\ ,hilohoph\# ao cuidado de *. 6unes# 2o!a lorque# KLPV# p+gs. PT0 e segs.1 S. S8E6GE2.E2# (he *e!eloprnent of Nogical EmpiricisAn# in C>nternational Enc\clopedia of Dnified .eienceC# Ehicago# KLQK1 (. ;8(A6R>2.;># Na Nogique en ,ologne ?de uma edio dq Academia polaca de cincias e letras@# Ribl. di 6oma# KLQL. *a >nternational Enc\clopedia of Dnited .cience fa'em parte !+rias monografias# repartidas em dois !olumes de Foundations of Dnit\ of .ciejae. 8 !ol. > compreende7 8. 2ED6A(H# 2. R8H6# S. *EaEl# R. 6u..ENN# E. EA62A,# E. 9866>.# Enc\clopedia and Dnified .cience# KLMU1 E. 9866>.# Foundations of the (heor\ of .igns# KLMU1 6. EA62A,# Foundations of Nogie and 9athematics# KLML1 N. RN88lDF>EN*# Ninguistic Aspects of .ciffice# KLML1 =. NE2YE2# ,roce% LL dures of Empirtical .ciences# KLMU1 E. 2AEEN# ,rincipies of the (heor\ of ,robabilit\# KLML1 ,. F6A2;# Foundations of ,h\sics# KLP01 E# F>2NAl%F6ED2*N>EH# E8.molog\# KLQK1 E. R6D2.<>;# (he Eonceptual Frameaor[ of ,s\cholog\# KLQ/. 8 !ol. >> compreende7 8. 2ED6A(H#

Foundations of the .ocial .ciences# KLPP1 S. *EaEl# (heor\ of =aYuation# KLML1 S. <88*GE6# (he (echnique of (heor\ Eonstruction# KLPL1 E. HEmFEN# (he Fundamenta>s of Eoncept Formation in Empirical .cience# KLQ/1 G. *E .A2(>NNA2A e E. Y>N.EN# (he *e!elopment of 6ationalismand Empiricism# KLPK1 S. S8E6GE2.E2# (he *e!elopment of Nogical Empiricism# KLPK. % Eonsulte%se7 D. .EA6,ENN># in C6e!ista de filosofiaC# KLQT1 A. ,A.BD>2ENN># i=i# KLQ/. O UTV. *e .chlic[7 Fragen der EthiV'# =iena# KLMT1 Gesammelte Aufst'e ?KL/0%M0@# pref+cio de F. <A>.9A22# =iena# KLMU1 ,hilcsophie der 2atur# =iena# KLPU1 2atur und ;ultur# ao cuidado de S. 6AD.EHE6# =iena# KLQ/. .obre .chlic[7 H. FE>GN# in CEr[enntnisC# KLMV# p+gs. MLM% PKL1 F. RA682E# in CFiloc|ofi%%C# KLQ/# p+gs. PPT%VK1 KK neo%positi!isnio logico# (urim# KLQM# p+gs. KVT%/TK1 ,. EH>8*># in C6e!ista de filosofiaC# KLQP# p+gs. /0% MQ. O UTU. *e 2eurath# para al$m dos escritos j+ citados7 Dnified .cience as Enc\clopedic integration# no !ol. > da >nternational Enc\clopedia of Dnified .cience# Ehicago# KLMU1 9an in the 9a[ing# Nondres# KLML. .obre 2eurath7 F. RA682E# KK neo%positi!isrno logco# cit.# p+gs. /K0 e segs.

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O UKQ. *e 6eichenbach7 8s fundamentos filosficas da mec)nica qu)ntica# trad. ital. de A. EA6AEE>8N8# (urim# KLQP1 8 nascimento da filosofia cientfica# trad. ital.# de *. ,A6isi e A. ,A.BD>2ENN># Rolonha# KL0K. Ribliografia completa de 6eichenbach na j+ citada traduo do 2ascimento da filosofia cientfica. O UKV. *e ,opper7 9is$ria do historicismo# trad. ital.# de E. 68A((A# 9ilo# KLQP. .obre ,opper7 ,>E(68 68..># Histria e historicismo na filosofia contempor)nea# p+gs. PTQ%PT. O UKU. *e Buine7 9ethods of Nogic foram tradu'idos em italiano com o ttulo 9anuais de lgica# 9ilo# KL0T. .obre Buine7 E. A. =>A28# in C6i!ista di filosofiaC# KLQ0# p+gs. PQP%VT. *e Hempel7 Fundamenta>s of Eoncept Formation in Empirical .cience# KLQ/# e (he (heoreticibs *ilemma# KLQU# foram tradu'idos em italiano com o KTK ttulo A formao dos conceitos e das teorias na cincia emprica# 9ilo# KL0K. O U/K. (radu"es italianas7 G. 6\le# 8 esprito como% comportamento# ao cuidado de F. 6ossi%NA2*># (urim# KLQQ1 A. S. A\er# Ninguagem# !erdade e lgica# ao cuidado

de G. *E (82># 9ilo# KL0K1 ,. F. .traason# >ntroduo teoria lgica# ao cuidado de A. =>.ANRE6GHi# (urim# KL0K. .obre filosofia analtica7 K. 8. D69.82# ,hilosophical Anal\sis# >ts *e!elopment Retaeen the tao <orld <ars# 8 ford# KLQ01 F. 6ossi%NA2*># .ignificado# comunicao e linguagem comum# ,+dua# KL0K. (radu"es italiana7 G. 6\le# 8 ekprito como comportamento# ao cuidado de F. 6ossi%NA2*i# (urim# KLQQ1 A. S. A\er# Ninguagem# !erdade e lgica# ao cuidado de G. RE (82># 9ilo# KL0K1 ,. F. .traason# >ntroduo - teoria lgica# ao cuidado de A. =>.ANRE6GHi# (urim# KL0K. .obre <isdom7 E. A. =>A28# ill ]|##6i!ista di filosofiaC# KLQP# p+gs. PU%QP. O U//. .obre a $tica neo%empirista7 D. .EA6,ENN># in C6i!ista di filosofiaC# KLQM# p+gs. M/T%MV ?sobre ,ap@1 >*.# in. C6i!ista di filosorfiaC# KLQP# p+gs. KVT%LQ ?sobre .te!enson@1 >*. in CSusC# KLQM# p+gs. MTQ%/Q. ?sobre Hare@1 >*.# in C6i!ista di filosofiaC# KL0M# p.|#gs. KLK%/TU ?sobre Hare@1 G. 9866A# 8 problema moral no neo%positi!ismo# 9anduria% Rari# KL0/. 2este &ltimo escrito encontram%se outras indica"es bibliogr+ficas. O U/M. .obre a est$tica neo%empirista7 ,. 6AFFA# in C6i!ista di filosofiaC# KL0/# p+gs. KQL%LV@.

O U/P. .obre o neo%%positi!ismo jurdico7 2. RoiMino# in. C6i!ista di filosofiaC# KL0K# p+gs. KP%MP1 A. ,A..E6>2 d4E2(6E=E.# in C6i!ista di filosofiaC# KL0/# p+gs. K/%/0. Ribliografia das obras de ;elsen em (eoria generale del diritto e dello stato# trad. ital. de .. E8((A e G. (6E!Es#9ilo# KLQP# p+gs. PQQ%0M. 8utras tradu"es KT/ italianas de ;elsen7 (eoria pura del diritto# ao cuidado de 6. (6E=E.# (urim# KLQ/1 .ociedade e nature'a# ao cuidado de N. FuJ# (urim# KLQM1 Na teoria comunista deY diritto# ao cuidado de G. (6E=E.# 9ilo# KLQ0. .obre ;elsen7 >> fundamento filosofico della dottrina pura del diritto di A. ;.# (urim KLMP1 D. .EA,,ENN># in C6i!ista >nterna'ionale di filosofia del dirittoc# KLQP# p+gs. V0V%VUT1 ,. N. YA9,E((># 9etafsica e scikn'a del diritto neY ;.# 9ilo# KLQ0. .obre Hart7 2. ARRAG2A28# in C6i!ista di filosofiaC# KLQ/# p+gs. 0M%0U. KTM X>= A FE289E28N8G>A

O U/Q. EA6AE(E6.(>EA. *A FE289E28N8G>A A fenomenologia%no sentido especfico em que esta pala!ra $ empregue para designar uma corrente da filosofia contempor)nea %concebe e e erce a filosofia como an+lise da conscincia na sua intencionalidade. *ado que a conscincia $ sempre intencionalidade# pela simples ra'o de ser conscincia de alguma coisa# a sua an+lise $ a an+lise de todas as poss!eis formas de uma coisa ser dada - conscincia ?percebida# pensada# recordada# simboli'ada# amada# desejada# etc.@# e portanto de todos os tipos de sentido ou de !alidade que podem ser reconhecidos aos objectos da conscincia. A an+lise fenomenolgica da conscincia s se poder+ ento efectuar se# em primeiro lugar# a prpria conscincia no for KTQ assumida como uma CrealidadeC# ao mesmo ttulo das outras realidades do mundo# mas sim como fonte ou princpio# j+ que a realidade $ %%penas uni dos modos como o objecto pode ser dado - conscincia1 e# em segundo lugar# e consequentemente# Y*

se a conscincia assume nos seus contactos com o mundo a atitude de um espectador desinteressado# para o qual os objectos se apresentam como fenmenos# isto $# nos modos especficos como eles so dados# mas que no se en!ol!e nas !icissitudes sofridas pelos prprios objectos. Bualquer in!estigao autenticamente racional ser+# deste ponto de !ista# uma !ia que permite aos objectos da consc>ncia re!elarem%se no seu Cser !erdadeiroC ou na sua essncia7 o conceito da ra'o como manifestao ou re!elao do ser toma assim uma import)ncia essencial na fenomenologia. 2a obra de Husserl# a filosofia enquanto indagao fenomenolgica apresenta as seguintes caractersticas7 K@ 5 uma cincia terica ?contemplati!a@ e rigorosa# isto $# CfundamentadaC# no sentido de ser Cdotada de fundamentos absolutosC. /@ 5 uma conscincia intuiti!a porque tenta d%%r as essncias que se apresentam - ra'o de uma forma an+loga -quela em que as coisas se apresentam - percepo sens!el. Este aspecto da filosofia mant$m o car+cter da ra'o acima descrito# isto $# como manifestao ou re!elao do ser. M@ 5 uma cincia no%objecti!a# dado ser completamente diferente das outras cincias parcelares# KT0 consideradas cincias dos factos ou das realidades ?fsicas ou psquicas@# enquanto que ela prescinde de qualquer facto ou realidade e se preocupa apenas com as essncias.

P@ 5 uma cincia das origens e dos primeiros princpios# dado que a conscincia cont$m o sentido de todos os poss!eis modos como as coisas podem ser dadas ou constitudas. Q@ 5 uma cincia da subjecti!idade# na medida em que a an+lise da conscincia se dirige para o eu considerado como sujeito ou plo unificador de todas as intencionalidades constituti!as. 0@ 5 uma cincia impessoal porque Cos seus colaboradores no tm necessidade de prudncia mas de conhecimentos tericosC. Estes aspectos definem a filosofia lia forma como ela foi entendida por Husserl. mas no as posi"es definidas no seio do mo!imento fenomenolgico# do qual as !+rias manifesta"es assumem isoladamente um ou mais destes aspectos. A caracterstica mais comummente aceite $ a segunda# isto $# a defesa do conceito de ra'o segundo o qual esta $ uma auto% re!elao e!idente do ser e da filosofia ?que $ a acti!idade racional por e celncia@ como e pl>citao de todas as formas poss!eis de manifestao do ser. Este conceito $ sobretudo utili'ado por 9einong e

Hartmann# que constituem a ala realista ido mo!imento fenomenolgico# e por .cheler# que o utili'ou na $tica# entendendo esta como o campo da auto%manifestao e!idente dos !alores objecti!os. 8 prprio e istencialismo compartilha# como !eremos# este KTV conceito da ra'o ?se bem que isto se limite -s suas correntes fenomenolgicas@1 mas o e istencialismo distingue%se da filosofia fenomenolgica de Husserl por considerar o modo de ser do homem como tal# determinando este modo de ser no como CalmaC ou Csubjecti!idadeC transcendental mas como estar no mundo. .ubstitui%se deste modo a an+lise das estruturas subjecti!as# que constituem o tema prprio da fenomenologia de Husserl# pela an+lise das estruturas que ligam o homem ao mundo e que fa'em um todo com o mundo que se manifesta ao homem. O U/0. A2(EEE*E2(E. R8NYA28# R6E2(A28 *A FE289E28N8G>A7

A fenomenologia de Husserl nasce# como !eremos# da pol$mica contra a posio empirista ou psicologista da lgica e##em geral# da teoria do conhecimento. Al$m disso baseia%se# como se !iu# no conceito de intencionalidade.

8ra a pol$mica anti%empirista e anti%psicologista# a d4stino entre os problemas de facto relati!os - origem e ao desen!ol!imento do conhecimento e o problema de direito da !alidade do prprio conhecimento encontram a sua origem na obra de ;ant e so depois retomados e continuados pelo neo%cr>ticismo contempor)neo. Esta pol$mica chega a Husserl atra!$s das obras dos lgicos matem+ticos# especialmente de Frege ?O VLQ@ e de Rol'ano# no qual se baseia e plicitamente. KTU Rernhard Rol'ano ?KVUK%KUPU@ foi matem+tico# metafsico e filsofo da religio. 8s seus ,arado os 8 do infinito ?KUQK@ tm uma grande import)ncia no desen!ol!imento do pensamento matem+tico do s$c. `X>X e constituem um precedente da obra de Eantor ?O VLP@. 8s seus escritos de filosofia religiosa foram quase todos annimos7 tinha sido afastado em KUKL da c+tedra de doutrina filosfica da reli%io# que ocupa!a desde KUTQ na Dni!ersidade de ,raga. A sua metafsica ?Athanasia ou pro!as para a imortalidade da alma# KU/V@ nada tem de original# e remete sobretudo para

Neibni'. A sua obra !erdadeiramente not+!el $ a *outrina da cincia ?KUMV@# a