Filosofa Del Derecho (1er.

Parcial)
Definicin De Filosofa:
Segn una definicin nominal, filosofa significa amor a la sabidura (filo = amor; sofia = sabidura), y consiste en un conocimiento total de las cosas desde sus principios ms profundos (no de cosas particulares, sino ue tiene un ob!eto ms uni"ersal# todas las cosas desde el punto de "ista del ser) Segn al definicin conceptual, $a %ilosofa &s $a 'iencia (e $a )otalidad (e $as 'osas *or Sus 'ausas *rimeras + ,ltimas - $a $u. (e $a /a.n 0atural1 -nalicemos a continuacin esta definicin1 Analisis De La Definicion# es una ciencia# la filosofa es ciencia ya ue cuenta con todos los elementos para ser denominada como tal1 &s un conocimiento causal, uni"ersal, cierto, sistemtico y demostrati"o, y como toda ciencia tiene un 2&)+(+ y un +34&)+1 el metodo# etimolgicamente significa camino a seguir (del griego meta# 5acia; y odos# camino)1 &l m6todo cientfico es el modo de proceder ue siguen las ciencias para alcan.ar el conocimiento "erdadero de su ob!eto de estudio de una manera eficiente y efica.1 (e esta definicin se desprende ue son 7 los elementos esenciales del m6todo# a) el principio, b) el proceso, c) el fin1 &l m6todo "a a estar en funcin de lo ue se estudia y el su!eto ue estudia, es decir, tiene ue tener en cuenta la naturale.a del ob!eto y del su!eto cognoscente1 &n el caso de la filosofa se sir"e de un m6todo analtico8sint6tico ue a la lu. de los primeros principios conocidos se llega poco a poco a las cosas sensibles (filosofa de la naturale.a), a los principios metafsicos (ontologa) y a la causa primera uni"ersal, dios (teologa natural)1 )ambi6n se puede decir ue desde su punto de partida tambi6n, la filosofa se sir"e de un m6todo e9perimental y en ra.n de su ob!eto de un m6todo intelectual1 el ob!eto# es el ente sobre el cual "a a recaer su estudio1 0o necesariamente tiene ue ser un todo, puede ser una parte de la realidad, por eso las distintas ciencias pueden estudiar lo mismo desde diferentes puntos de "ista, es decir una dimensin de una realidad muc5o ms comple!a1 &l ob!eto es el estudio de la totalidad de las cosas, a diferencia de las ciencias especficas ue estudian en particular1 -c es necesario establecer la distincin entre lo ue se llama ob!eto material y formal# a) ob!eto material# esta ligado a lo indeterminado, lo potencial, lo no especifico, lo pasi"o1 b) ob!eto formal# se "incula a lo determinante, lo acti"o, lo actual, lo especfico1 )iene ue "er con el ser, con lo ue 5ace ser lo ue es1 &l primero de ellos es toda la realidad, todo lo ue &S1 &s lo esencial1 &n cambio, el segundo es lo ue lo 5ace S&/ determinada cosa y no otra1 -mbos conceptos se encuentran !untos1 2uc5as ciencias tienen igual ob!eto material pero lo ue las diferencia es el ob!eto formal ue son las dimensiones o puntos de "ista ba!o los ue se estudia1 -s, por e!emplo, la antropologa, el derec5o, la sociologa, la psicologa, etc1, tienen el mismo ob!eto material (el 5ombre)1 'uando determino ue es lo ue estudio es el ob!eto formal1 &l ob!eto formal de una ciencia es ue aspecto, desde ue punto de "ista o perspecti"a estudio1 &s lo ue diferencia las ciencias1

estudia la totalidad de las cosas# la filosofa no recorta un sector de la realidad para 5acerlo ob!eto de su estudio1 0o estudia solo al 5ombre o a la sociedad, sino ue estudia toda la realidad1 &n esto se distingue de las ciencias particulares (la fsica, las matemticas, las ciencias naturales, etc1), ue acotan una clase de cosas y prescinden de todo lo dems (estudian una parte de la realidad)1 *or eso se dice ue la filosofa es la ciencia por antonomasia, por ue estudia el ob!eto mas uni"ersal (estudia el S&/)1 por sus causas primeras o ultimas# '-,S- es a uello de lo cual algo depende en su ser o modo de ser (algo de lo cual se deri"a una cosa)1 )oda la realidad, en tanto y en cuanto produce efectos, es causa1 $os 5ec5os siempre son el resultado de una causa1 &9isten distintos tipos de causa# :) '-,S- %;0-$# es definida por -ristteles como a uello por lo cual o para lo cual 5ago algo1 $a ms importante, la ue mue"e a 5acer cosas1 <) '-,S- %+/2-$# es a uello ue lo 5ace ser esa cosa y no otra1 - uello ue determina y 5ace ue eso sea lo ue es (est en el plano de la esencia)1 7) '-,S- 2-)&/;-$# es a uello con lo cual algo est 5ec5o1 =) '-,S- &%;';&0)&# es la ue produce el efecto, la ue pone en e9istencia, genera una realidad1 $a filosofa estudia su ob!eto por sus causas primeras o ultimas1 Se dice ue son primeras desde el punto de "ista ontolgico (del ser) y ultimas desde el punto de "ista gnoseolgico (del conocimiento)1 &sto significa ue la filosofa supone ir para atrs1 $o ue es primero en el orden del conocimiento es lo mas superficial, no es lo mas importante, fundamental y profundo1 &n cambio, cuando "oy descubriendo, cono.co lo mas importante (lo ultimo ue cono.co es lo mas importante)1 &l ser es la causa primera, el principio de todo, lo fundamental, en el cual se "an a sostener las causas segundas1 (esde el punto de "ista del ser es el fundamento de todos los otros seres1 )anto la filosofa como el con!unto de las otras ciencias tienen el mismo ob!eto material, es decir, todos los seres cognoscibles, pero la filosofa considera formalmente las causas primeras, mientras ue las otras consideran formalmente las causas segundas1 a la luz de la razon natural# la filosofa se desarrolla 5aciendo uso de la ra.n propia de la naturale.a 5umana y a partir de la realidad fctica1 &sto nos permite diferenciar la filosofa de la teologa sobrenatural, re"elada o saber religioso (ciencia ue trata tambi6n de la realidad uni"ersal por sus ltimos principios) en cuando al medio ue cada una posee de ad uirir conocimientos, pues mientras el saber religioso procede de la re"elacin y se ad uiere por la fe, el saber filosfico 5a de construirse con las solas luces de la ra.n1

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cuadro de division de la filosofia#

logica menor# el ser lgico desde el punto de "ista de la co5erencia formal1 f1 normati"a logica mayor# el ser lgico desde el punto de "ista de la "erdad1 cosmologia# el ser inorgnico f1 de la naturale.a sicologia# el ser "i"iente1 filosofia especulati"a metafisica (el ser en cuanto ser) teoria del conocimiento# la ra.n como facultad del ser1 ontologia# el ser en si mismo teologia natural# (ios como principio primero del ser1

f1 moral o etica f1 practica f1 del arte

el bien como obra ue reali.ar (recta ratio agibilium) lo bello como obra a producir (recta ratio factibilium)

filosofia normativa# se refiere a la lgica ue trata de introduccin a la filosofa, entendiendo esto como conocimiento necesario y pre"io del instrumento de ue para sus consideraciones se sir"e tanto la filosofa como las ciencias particulares1 &s funcin de la lgica proporcionar reglas o normas dirigidas a asegurar la co5erencia y la "alide. de los ra.onamientos1 $a lgica se di"ide en menor o formal y mayor o material# :) lgica menor o formal# estudia el pensamiento desde el punto de "ista de la co5erencia interna1 <) lgica mayor o material# estudia el ra.onamiento de las ciencias desde el punto de "ista de la "erdad filosofa especulativa# su propsito es el conocimiento de la "erdad por amor a la "erdad1 >a a estudiar la realidad en si misma1 Saber ue son las cosas, cuales son sus causas, etc1 "er como son las cosas1 *rocura conocer y contemplar la "erdad por si misma (la pura "erdad), sin interesarse por sus posibles proyecciones prcticas1 :) filosofa de la naturale.a# por naturale.a comprendemos tres significados distintos# a) como esencia, principio, origen y desarrollo del ser; b) como todo a uello ue no es artificial, es decir todo lo ue fue dado al 5ombre, independientemente ue lo piense o no; c) como el con!unto de seres dados1 Se opone a lo cultural, ue es el con!unto de seres, relaciones, etc1 ue tienen la caracterstica de ser 5ec5os por el 5ombre1 $a filosofa de la naturale.a se puede deslindar en 'osmologa y Sicologa -8 cosmologa# est orientada al ser no "i"o o inorgnico1 38 sicologa o biologa filosfica# est orientada a los seres "i"ientes como tales ("a a estudiar al ser "i"o u orgnico)1

<) metafsica# es la ciencia suprema de la filosofa, por ue su ob!eto es el ser en cuanto ser (lo ms profundo de lo real)1 &studia el ente, en tanto y en cuanto ente1 &l ente es lo ue es (lo ue# apunta a la esencia; es# acto de e9istir, la e9istencia, el esse)1 *or lo tanto el ente tiene dos componentes# el esse y la esencia1 ?ay cosas ue e9isten en si o e9isten en otro1 Si e9isten en si son sustancia, si e9isten en otro son accidente1 $a metafsica se clasifica en -8 teora del conocimiento# la ra.n como facultad del ser1 38 ontologa# el ser en si mismo ( ue es el ente)1 '8 teologa natural# (ios como principio primero del ser1 filosofa practica# &l ob!eto de refle9in gira en torno a la realidad o parte de la realidad ue tiene ue "er con la pra9is 5umana (todas esas acciones ue reali.a el 5ombre)1 3usca conocer la "erdad pero de realidades ue tienen ue "er con la pra9is 5umana1 $a pra9is 5umana podemos di"idirla en dos campos, teniendo en cuenta el fin especifico# -8 &l 5acer# es producir algo distinto de si mismo buscando la perfeccin de eso ue genero1 -ctos dirigidos a producir un ob!eto buscando su perfeccin1 &s lo ue llamamos el arte1 38 &l obrar# es lo ue tiene ue "er con el ser del 5ombre1 &l fin son las acciones o actos ue se dirigen a reali.ar al ser del su!eto1 @ue alcance el desarrollo pleno del ser, en tanto y en cuanto 5ombre (inteligencia y "oluntad libre)1 *artiendo de estos conceptos podemos di"idir a la filosofa prctica en# :) filosofa moral o 6tica# tiene ue "er con el obrar (actos ue tienden a lograr la perfeccin del 5ombre)1 Su ob!eto es el bien propio del 5ombre como obra a reali.ar1 <) filosofa del arte# tiene ue "er con el 5acer1 &l arte es una forma de e9presin destinada a la produccin de una obra til y bella1 &l ue5acer 5umano destinado a producir una obra perfecta1 $a filosofa del arte se clasifica en &S)&);'- (apunta a lo bello, las bellas artes) y las -/)&S 2&'-0;'-S (apuntan a lo til, lo utilitario)1 &n resumen# la filosofa del arte se ordena a la recta ratio factibilium (recta ra.n de las cosas ue se 5an de 5acer)1 $a filosofa moral (ciencia de los actos 5umanos) se ordena a la recta ratio agibilium (recta ra.n de las cosas agibles, ue se 5an de obrar)1 $a primera tiene como ob!eto la belle.a (lo bello) y lo til1 $a segunda tiene como ob!eto el bien (lo bueno)1

divisin de la filosofa cl sica#

$a filosofa clsica puede di"idirse en 7 grandes periodos# 1) filosofa !rie!a# a su "e. podemos di"idirla en 7 etapas1 -8 periodo de iniciacin (filosofa presocrtica)# siglos >; A > -'1 &ste primer desarrollo filosfico tu"o lugar no en -tenas, sino en las 'olonias griegas# en 4onia, en el sur de ;talia y en Sicilia (2agna Brecia)1 =

&ncontramos a los cosmlo!os ()ales, -na9imandro, -na9imenes), los pita!ricos y los metafsicos (?erclito y *armenides)1 38 periodo 5umanstico o de esplendor (filosofa tica)# siglos >8 ;> -'1 )iene su desarrollo en -tenas y en este periodo alcan.a la filosfica griega su apogeo clsico, ue coincide con el esplendor poltico de la &ra de *ericles1 Sus principales representantes son# S+'/-)&S, *$-)+0 C -/;S)+)&$&S1 '8 periodo 6tico o de decadencia (filosofa del 5elenismo)# siglos ;;; A ;; -'1 &n este periodo se desarrollan las grandes escuelas filosficas nacidas en el anterior, a saber# la -'-(&2;- (*latn) y el $;'&+ (peripat6ticos de -ristteles) y surgen las corrientes de los &S)+;'+S, &*;',/&+S y &S'&*);'+S1 ") filosofia romana (siglos ; -' A ; (')1 academismo ('icern),epicureismo ($ucrecio), estoicismo (S6neca) #) filosofia ale$andrina (siglos ii A iii dc) filon, gnosticismo, plotino

division de la filosofia medieval#

filosofia cristiana# San 4ustiano -8 periodo antiguo o de iniciacion (siglos i a i") apologetas tertuliano patristica San -gustn

38 periodo de transicion (Siglos > a >;;;)

casiodoro 3oecio San ;sidoro

'8 &S'+$-S);'(Siglos ;E a E;>)

*&/;+(+ (& ;0;';-';+0 (Siglos ;E a E;) *&/;+(+ (& 2-(,/&F (Siglo E;;)

&scoto &rigena San -nselmo -belardo San 3ernardo $as escuelas de traductores1 -lusin a la filosofa islmica -/;S)+)&$;S2+ '/;S);-0+ San -lberto Santo )oms

S;B$+ (& +/+ (Siglo E;;;)

%;$+S+%;- (&$ S1 3uena"entura %/-0';S'-0;S2+ (uns &scoto (&'-(&0';(Siglo E;>) +ccam

los presocraticos# se los denomina as por

ue son anteriores a Scrates, el cual es considerado un 5ito, ya ue marca un antes y un despu6s en la 5istoria de la filosofa1 Son los pioneros, los primeros ue empie.an a ocuparse de la filosofa y el saber general1 Son la base del pensamiento filosfico1 )ambi6n se los llama cosmlogos, ya ue su principal inter6s gira en torno a la filosofa de la naturale.a1 'on estos primeros filsofos es cuando comien.a a plantearse el tema de mito y ra.n1 &l mito es un modo literario po6tico de transmitir las "erdades a los problemas cruciales de la 5umanidad (de donde "enimos, de ue estamos 5ec5os, nuestra relacin con (ios, etc1)1 - tra"6s de la mitologa se trasmitan "erdades a tra"6s del G

tiempo recibidas de los antiguos (a uellos ue 5aban tenido contacto con (ios)1 'on la aparicin de los primeros filsofos, los griegos empie.an a someter estos mitos a una e9plicacin racional, pero no como negacin del mito1 *ero la caracterstica ms importante de estos primeros filsofos es la bs ueda del -/4& de todas las cosas (como principio original de todas las cosas), entendido como origen, principio, causa primera o ultima de las cosas, de la realidad como un todo1 (e estos principios 5abran salido todas las cosas, de donde brota toda la realidad, ue luego "ol"eran a ellos1 *or lo tanto, toda cosa no sera mas ue una modificacin de a uel primiti"o ser1 $os primeros filsofos procuraron encontrar en el mundo fsico (en la realidad material siempre cambiante ue nos rodea) un fondo estable, un sustrato permanente al ue todas las sustancias se redu!eran1 &s lo ue llamaron el ar!61 'ada uno de estos filsofos se diferencian segn donde ponen el ar!e cada uno1 filosofos presocraticos# los filsofos presocrticos ms importantes son los siguientes1 :) 'osmologos H milesios H tales, ana9imandro, ana9imenes <) *itagoricos H pitagoras 7) 2etafisicos H 5eraclito, parmenides1 =) 2ecanisistas H empedocles, democrito D) ana9agoras

los milesios# el primer con!unto de filsofos se los llamo milesios, por ue eran oriundos de la ciudad de 2ileto, puerto griego de la costa de -sia 2enor, uno de los mas importantes econmicamente y polticamente de la 6poca, ya ue era punto de intercambio entre lo ue llamamos oriente y occidente1 1) tales# Su m9imo e9ponente fue tales de mileto (uno de los fabulosos Siete Sabios de Brecia), uien pona el ar!e o primer principio en el agua, sustancia originaria ue estara en el fondo de todas las cosas1 -lgunos de los moti"os ue lle"aban a este pensamiento son ue el agua del mar es el lmite de la tierra y mas all de nuestro mundo aseguran los na"egantes ue se e9tiende el oc6ano infinito1 3a!o nuestro suelo encontramos frecuentemente agua, el agua desciende del cielo y 5ace brotar la "ida de las plantas, ue son a su "e. alimento de los animales, el agua puede transformarse por la temperatura en slida y gaseosa1 )oda la "ida esta ligada con el agua (sin agua no 5ay "ida) y por ello para los griegos el agua era algo sagrado1 ") ana%imandro# da un a"ance en lo ue es el ar!e1 &s el primer e"olucionista1 'oncibe el principio del ser de un modo mas general y abstracto ue )ales, pues si se pretende seIalar el principio originario ue "alga para todo ser, es !usto pensarlo de un modo tan indeterminado ue pueda con"ertirse en cual uier ser1 &s por eso ue para -na9imandro el ar!6 o primer principio, de donde todos los elementos de la naturale.a proceden, es el apeiron, lo indeterminadamente infinito o lo infinitamente indeterminado1 0o es nada en realidad1 &l ar!e esta en todas las cosas1 Si es algo determinado no puede ser el origen de todas las cosas1 - partir de ese ar!e "a surgiendo la realidad1 &l ar!e es algo ue no es nada, por eso puede estar en todo1 &ste principio de indeterminado "iene a identificarse con el caos para los griegos, pueblo amante de la perfeccin de la forma, y es en -na9imandro donde puede encontrarse la primiti"a creencia griega de ue el mundo (el 'osmos, ordenado) procede del 'aos1 J

#) ana9imenes# como principio primero, comn de todas las cosas o ar!6 considera el aire1 (el aire por condensacin y rarefaccin 5a salido todo1 &l fundamento es ue es medio "ital (sin o9igeno no se puede "i"ir), capa ue en"uel"e a la tierra, fuente de la "ida y origen de las cosas1 -dems el aire, en principio, no es algo determinado, ya ue tiene una apariencia sutil, indi"isible y amorfa, sin embargo es el origen de toda la "ida, y en particular del 5ombre1 -dems puede tener distintos estados1 *ara -na9imenes el aire enrarecido se torna fuego, condensado "iento, despu6s nubes, luego, aun mas condensado, agua, tierra y piedra, y de a5 todo lo dems1 &l aire aparece, entonces, como algo "i"o y di"ino1 pita!oras# el ar!6 o primer principio de todas las cosas es puesto en el 0,2&/+1 &l principio, pues, se coloca no en la materia sino en la forma, lo cual demuestra un importante a"ance1 &l nmero es lo ue da la forma, lo ue 5ace de lo indeterminado algo determinado1 Sin el numero todo es indefinido, oscuro y sin transparencia1 )odo el edificio del cielo es armona y nmero1 $a primera obser"acin fue reali.ada a tra"6s de la msica# apreciacin de cmo los diferentes sonidos estaban en una relacin determinada con la longitud de las cuerdas de la lira y particularmente como las armonas del sonido se caracteri.aban por ciertas relaciones fi!as y num6ricas1 $os pitagricos fueron grandes culti"adores de las matemticas y creyeron encontrar en los nmeros el principio (ar!6), ue los milesios 5aban credo descubrir en los elementos naturales1 &llos obser"aron ue en la matemtica es donde nicamente se puede obtener la e9actitud completa y la e"idencia absoluta1 @ue el mo"imiento de los cuerpos celestes puede estudiarse matemticamente y predecirse as los eclipses y dems fenmenos, ue 5asta en las bellas artes la msica esta sometida a numero y medida1 *ara ellos el secreto del ,ni"erso est escrito en signos matemticos, ue ellos son el principio fundamental del ue todo se deri"a1 &n"ol"ieron esta teora con el "elo de un saber oculto, reser"ado solo a los iniciados1 -signaron as a los nmeros una significacin cabalstica y a algunos un simbolismo sagrado1 (e este modo crean poseer una cla"e para la interpretacin del ,ni"erso1 )odo para ellos se 5allaba regido por el nmero y el orden1 heraclito# est, al igual ue *arm6nides, en un plano metafsico1 &n el plano del ser el ar!e esta en el mo"imiento1 )odo es cambio, puro cambio, todo est en mo"imiento (nadie se baIa dos "eces en el mismo ro, todo fluye y nada permanece en un ser fi!o)1 )odo est en constante de"enir1 &ste constante fluir e9plica la autentica esencia de las cosas1 &l principio primero o ar!e es el (&>&0;/1 &ste cambio tiene un sentido ue se lo da el fundamento de esa realidad ue es el logos1 -parece la nocin de la ley 5umana, ue tiene "alor o "alide. cuando se fundamente en el logos (ley del uni"erso, el de"enir, el cambio)1 &l cambio, el de"enir, lo compara con el fuego, ue es el resultado de una combustin1 *ara ?erclito el $+B+S es lo comn en la di"ersidad, la medida en el a"i"arse y amortiguarse del eterno (e"enir, la nica ley di"ina ue todo lo rige y de la ue todas las leyes 5umanas se alimentan, es decir, reciben su fuer.a de ley1 &l logos es tanto como (ios1 *ero para ?erclito lo di"ino "iene a coincidir con el )odo en un eterno de"enir1 &l logos es la misma ley del mundo ue regula el (e"enir1 0o se muestra, empero, como un &spritu personal trascendente, sino como inmanente ley del (e"enir1 *ara el todo cambia, nada de cuanto e9iste es, al momento siguiente, igual a si mismo1 0i en el mundo ni en nosotros mismos 5ay nada ue pueda considerarse permanente, sino un continuo fluir1 Se dice ue ?erclito "io en el fuego el principio de todas las cosas, pero esto es en 6l solo un smbolo# el fuego no es propiamente una entidad, sino una destruccin, representa la naturale.a cambiante de las cosas, su transito "ertiginoso, irreparable, 5acia la nada1

parmenides# se destaca su obra Sobre la naturale.a, cuya primera parte describe el camino de la "erdad ue lle"a al S&/, camino ue siguen *arm6nides y la filosofa1 $a segunda parte muestra el camino de la opinion ue lle"a a la apariencia, camino ue recorren los "ulgares mortales1 *ara ue algo fluya es preciso ue 5aya antes ese algo, es decir, un sustrato permanente, un ser en si1 $a ra.n me pone en contacto con ese algo, con la inmutabilidad de las ideas, pero, ante todo, con una idea ue es la base de las dems# la idea de ser, por la ue 5ago cargo de todo lo ue es1 *osteriormente cono.co otras ideas y despu6s los sentidos me informan de un mundo de indi"iduos todos diferentes, cambiantes, perecederos1 &er clito resol"i a fa"or del mundo de los sentidos, negando la ra.n, y *arm6nides a fa"or de la ra.n, negando la e9periencia sensible1 -mbos abocan a dos actitudes ante la "ida ue son esencialmente opuestas al espritu 5eleno y occidental# el escepticismo en ?erclito, el uietismo contemplati"o en *arm6nides1 empedocles# plantea nue"amente el problema del ar!6, pero sostu"o por primera "e. la cosmologa de los cuatro elementos o sustancias fundamentales, ue son las races del ser# %,&B+, -B,-, -;/&, );&//-, y de cuya combinacin se forman todos los cuerpos1 'ualitati"amente son algo ultimo e irreductible, ni nacen ni perecen, solo se desprenden de tales elementos partecitas ue !untndose con otras partecitas dan origen a combinaciones siempre nue"as1 $o ue llamamos 5acerse y desaparecerse no es mas ue un me.clarse y de nue"o separarse1 *or lo tanto, de"enir es solo cambiar de lugar1 &mp6docles da a las cuatro sustancias nombre di"inos# Feus, ?era, 0estis y -donis1 14unto a estos elementos admita dos fuer.as primiti"as y elementales, una el amor, ue congrega y armoni.a, y otra el odio, ue disgrega o separa, poniendo en mo"imiento a las sustancias primiti"as1 &ste incesante proceso de me.cla y disociacin se reali.a mecnica, interna y automticamente1 democrito# supuso ue el mundo material estaba compuesto de un nmero incalculable de partculas diminutas, indi"isibles (los tomos) ue se mue"en eternamente en un "aco sin lmites1 &l tomo llena una determinada porcin de espacio, es impenetrable, pesado, eterno e indestructible1 $os infinitos en nmero, no tienen cualidades de ninguna clase, son todos de la misma naturale.a, pero si tienen "ariedad de formas e9ternas y di"ersa magnitud, diferente orden y posiciones1 ana%a!oras# segn -na9goras la materia de ue algo se compone est ya de algn modo germinalmente en a uello de lo cual algo se 5ace1 $os ltimos elementos de las cosas son, segn 6l, ciertos g6rmenes ue cualitati"amente son de la misma esencia ue el producto resultante1 *or eso pone el ar!6 en lo ue llama las 5omeomerias1 Se trata de un nmero infinito de 5omeomerias cualitati"amente diferentes1 $as 5omeomerias son partculas in"isibles, indi"isibles, eternas, indestructibles, etc1, y cada una de ellas son como una sntesis de todas las cualidades ue tiene el uni"erso, pero "aran en la cantidad de esas cualidades ue tiene cada partcula, por eso las 5omeomerias son esencialmente distintas de los tomos de (emcrito, ue si bien son entre si similares, sin embargo, aparecen como cualitati"amente iguales1 &l predominio de una determinada forma cualitati"a es lo ue da su peculiaridad especfica a cada cosa particular1 $a reali.acin del proceso se produce por una ;0)&0';+0, una '-,S- %;0-$ y &%;'-F# el 0+,S (el espritu)1 &ste nous es principio del mo"imiento y principio del orden, es infinito, autosuficiente, e9iste por si mismo, es omnisciente y todopoderoso1 &s merito de -na9goras# a) 5aber descubierto la causalidad final, b) 5aber puesto en claro el ser espiritual, c) 5aber seIalado un origen propio al mo"imiento1 conclusion: filosofos presocratico'# en este periodo de iniciacin de la filosofa griega, el pensamiento 5umano 5a ascendido a tra"6s de grados de abstraccin1 $os primeros filsofos cosmlogos, con su bs ueda de un L

principio material de todas las cosas, representaban el primer grado de abstraccin# la abstraccin fsica1 *itgoras y su escuela, a su "e., ascendieron al segundo grado o abstraccin matemtica1 ?erclito y *arm6nides, primeros filsofos metafsicos, alcan.aron, por fin, el tercer y ultimo grado, la abstraccin metafsica1

los sofistas
$os sofistas (entre los cuales destacan protagoras, gorgias, 5ipias y prodico) se llamaron a si mismos maestros de la "irtud pero entendiendo por "irtud una determinada capacitacin y aptitud polticas, principalmente retrica1 Sofistica es, en este sentido, formacin para la direccin poltica, ue lle"a necesariamente a la demagogia, tanto oligr uica como democrtica1 Segn los sofistas el camino para llegar al poder es la palabra y la palabra brillante1 &ra preciso estar "ersado en todo para 5ablar de cuanto se presentara, pero principalmente la palabra deba estar endere.ada a persuadir1 &l arte de la persuasin es la "erdadera "irtud de los sofistas1 $os sofistas fueron maestros dedicados a la enseIan.a de retrica y dial6ctica, esto es, del arte de e9poner, defender y persuadir pblicamente1 *ero M ue significa persuadirN# *rotgoras dice ue es poder con"ertir en argumentos slidos y fuertes los mas d6biles1 *or lo tanto la persuasin no se pone al ser"icio de la "erdad sino ue es un instrumento ue est a punto para todo lo ue se necesite1 $os sofistas llamaron a esto arte de conduccin de las almas1 *latn dir ue es una captura de almas1 $a sofistica fue mas bien una propaganda1 Suele decirse ue inauguro 5istricamente el conocimiento del problema del 5ombre, sin embargo, tu"o aspiraciones mas bien practicas ue filosficas1 Sus pocas ideas fundamentales en el mbito filosfico son# :) relati"ismo de protagoras# *rotgoras afirma ue no e9isten "erdades uni"ersalmente "alidas y ob!eti"as1 $a "erdad no depende del ob!eto, no se dan notas apre5endidas por nuestra inteligencia y aceptadas por cual uier otra inteligencia, sino ue siempre tiene all su palabra el su!eto ue conoce1 *uede cada cual mirar las cosas a su manera1 'omo cada cosa me aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti1 &l 5ombre es entonces la medida de la "erdad, del "alor, de la norma, de la ley, de la idea1 &l 5ombre es la medida de todas las cosas, de las ue son en cuanto son y de las ue no son en cuanto no son1 <) escepticismo absoluto de gorgias# Borgias sostiene con carcter absoluto ue nada e9iste, ue si algo e9istiera, no seria cognoscible a los 5ombres, y ue si fuera cognoscible seria, en todo caso, imposible comunicarlo a otros1 *latn replicara posteriormente# Mson, al menos, estos principios, "erdaderosN Si no lo son, M*or u6 los asegura Borgias con tanta uni"ersalidadN C si lo son se destruye el escepticismo absoluto (ya ue por lo menos esos principios son cognoscibles)1 7) distincion entre ley natural (fisis) y ley 5umana o con"encional (nomos)# para los sofistas distinguen entre la ley natural, tomada como naturale.a biolgica, fsica, la cual es inmutable y "lida para todas las 6pocas, y el nomos, ley 5umana, sea 6tica o !urdica, la cual es relati"a, mutable y cambiante de acuerdo a la 6poca1

socrates# (=GL A 7LL -')1 Scrates representa fundamentalmente la superacin y la refutacin de la Sofistica1
-firma la e9istencia de "erdades y "alores uni"ersales "alidos1 &l 5ombre ocupa un puesto central de su pensamiento, para uien se dan las "erdades y los "alores permanentes1 Significo un a"ance, una ampliacin del campo filosfico, ya ue antes la filosofa giraba en torno a la filosofa de la naturale.a y a la metafsica, pero no 5aba una refle9in 5umanstica entorno al 5ombre (antropologa :O

filosfica), es decir, una refle9in sobre la naturale.a y esencia del 5ombre y a tra"6s del ue "a a alcan.ar su desarrollo pleno1 Su "ida fue una constante bs ueda para alcan.ar la "erdad, ya ue para Scrates, el fundamento y fin del 5ombre es conocer la "erdad ob!eti"a1 $a >;/),( estaba en el conocimiento de la "erdad, y conociendo la "erdad se alcan.aba la felicidad (bien supremo del 5ombre)1 Su pensamiento se dirige a conocer la esencia de las cosas ( ue son las cosas)1 &s por esto mismo ue tu"o grandes enfrentamientos con los sofistas, uienes no buscaban la "erdad ob!eti"a, sino una "erdad relati"a a la percepcin sub!eti"a de cada indi"iduo1 Su m6todo dial6ctico, el llamado m6todo socrtico, se reali.a en tres mo"imientos# a) la introspeccion, ue podramos sinteti.ar en su frmula concete a ti mismo1 b) $a ironia# a la cual se llega por la 5umilde confesin de ue solo se ue no se nada1 c) $a mayeutica o parto de las ideas1 &l maestro comen.aba por preguntar a su interlocutor sobre alguna cuestin y una "e. obtenida su respuesta, pasaba despu6s a otra etapa o tema cone9o, prosiguiendo as 5asta 5acerlo caer en contradiccin1 $uego de esta etapa negati"a, pasaba a una segunda de carcter positi"o, en la cual con"encido el opositor de su falacia, era conducido de proposicin en proposicin 5asta llegar a la obtencin de la "erdad (may6utica)1 Scrates no de!o obras escritas y sus doctrinas nos son conocidas principalmente por *latn1 Scrates reconoci y afirmo el "alor de la ra.n como medio adecuado y efica. para penetrar la realidad1 C sostu"o su afirmacin contra dos clases de contradictores# 8 8 'ontra los sofistas, sosteniendo ue la ra.n bien dirigida sir"e para alumbrar la realidad, manifestando ue no es una linterna mgica ue for!a "isiones sin relacin con lo ue es1 'ontra los irracionalistas, ue negaban todo "alor y alcance a la ra.n1

$a influencia 5istrica ue Scrates de! tras de si fue e9tensa y "ariada1 &ntre las llamadas escuelas socrticas menores cabe aludir a los cirenaicos y a los cnicos1 Se consideran escuelas socrticas mayores las de *latn y -ristteles1

platon# (=<J A 7=J -')1 $a misin filosfica de *latn consisti en reparar la desgarradura

ue en la concepcin del ,ni"erso 5aban abierto ?erclito y *arm6nides1 0o era posible al 5ombre renunciar sin ms a una de sus dos e9periencias inmediatas, la de los sentidos o la de la ra.n1 &llo importara renunciar, al mismo tiempo, a la accin, por ue tanto el escepticismo de ?erclito como el pantesmo de *arm6nides implican una actitud uietista1 *latn sugiere su pensamiento a tra"6s de mitos y 5ermosas imgenes (especie de parbolas filosficas)1 Sus dos mitos mas conocidos son el del carro alado ( ue se encuentra en su obra %edro o del -mor) y el de la 'a"erna ( ue e9pone en el libro >;; de la /epublica o el &stado)1 mito del carro alado# en"uel"e su concepcin general del ,ni"erso y el "ie!o problema de la "erdadera realidad del ar!6 o principio1 (ice ue el alma es seme!ante a un carro alado del ue tiran dos briosos corceles (uno blanco y otro negro), regidos por un auriga moderador1 &l caballo blanco simboli.a el animo o tendencia noble del alma, el negro el apetito o pasin ba!a, bestial1 &l auriga a la ra.n ue debe regir y gobernar el con!unto1 &l alma as representada "i"a en un lugar celeste o cielo empreo, donde e9isti pura y biena"enturada antes de encarnar en un cuerpo y descender a este mundo1 &n ese mundo o cielo de las ;deas el alma estaba como en su elemento, sin e9perimentar la contradiccin entre la e9periencia sensible y la inteligible por ue solo e9ista all la "isin intelectual1 &l alma, en ese lugar celeste, contemplaba las ;deas1 ::

&s preciso comprender lo ue *latn entiende por idea, ya ue para el es algo ob!eti"o# significa etimolgicamente lo ue se "e es el uni"ersal, la esencia pura despro"ista de toda indi"idualidad material, pero e9istente en si, fuera de la mente, con una e9istencia pursima perfecta, en a uel lugar biena"enturado donde el alma "i"i en un tiempo anterior1 mito de la ca"erna# en este mito es donde me!or se e9plica la teora de los dos mundos de *latn (realidad sensible y mundo de las ideas)1 *rocura e9plicar como estn constituidas las cosas concretas, materiales, de este mundo1 $a condicin 5umana es seme!ante a la de unos prisioneros ue, desde su infancia, estu"ieron encadenados en una oscura ca"erna, obligados a mirar a la pared de su fondo1 *or delante de la ca"erna cru.a una senda escarpada por la ue pasan seres di"ersos1 $os resplandores de una gran 5oguera proyectan sobre el fondo de la ca"erna las sombras "acilantes de los ue pasan ante la entrada1 $os encadenados, ue solo conocen las sombras, dan a estas el nombre de las cosas mismas y no creen ue e9ista otra realidad ue la de ellas1 $a significacin del mito no ofrece ya dificultad# la 5oguera es la ;dea de 3ien, idea fundamental y primera del cielo empreo ue muc5os comentaristas identifican con (ios1 $os seres ue desfilan por la senda son las di"ersas ;deas o ar uetipos de las cosas1 $as sombras, en fin, son las cosas de este mundo1 $a forma de estas sombras distinta en unas de otras, procede de las ;deas1 $as cosas de este mundo participan de las ;deas y a ello deben sus perfecciones, su entidad, lo ue son1 Sombras# realidad sensible1 *risioneros# nosotros, los 5ombre1 &l ue se libera# Scrates (el filosofo)1 $o ue se proyecta# la "erdadera realidad (el mundo de las ideas)1 &l mundo sensible, el ue estamos instalados, es una apariencia de lo ue es el "erdadero mundo, ue es el mundo de las ideas1 (e esta manera *latn "a de lo sensible a lo inteligible y de lo inteligible a lo ms inteligible ue son las ideas1 $a 6tica y la poltica de *latn son consecuencia de su metafsica1 &l fin ltimo del alma ue 5a cado y se 5a encarnado en un cuerpo es purificarse de la materia y ele"arse a la pura y serena contemplacin de las ideas, liberarse de las sombras, y buscar lo ue realmente es1 *ara lograr esta purificacin ue permite el ascenso a la contemplacin, es preciso ad uirir y practicar la "irtud1 $a "irtud es, para *latn, la armona del alma, un estado de tensin de las di"ersas partes del alma y una !usta proporcin entre ellas1 -l nimo o apetito noble corresponde la fortale.a, "irtud ue lo estimula y mantiene "igoroso y esfor.ado1 &l apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la templan.a1 $a ra.n debe ser guiada por la prudencia, "irtud del recto y ponderado !uicio1 $a armona, en fin, de estas partes del alma constituye para *latn la "irtud de la !usticia1 -mbos mitos se complementan en el intento de dar una e9plicacin armnica de la realidad1 /especto a sus obras se 5an conser"ado todas las obras platnicas, todas ellas son dilogos, e9cepto la -pologa y las 'artas1 Se las puede ordenar en cuatro periodos# :) !u"entud# $a ues (sobre la "alenta), 'armides (de la discrecin), &utifrn (de la piedad), )rasimaco (primer libro de la /epublica, sobre la !usticia), *rotgoras (de la esencia de la "irtud en general, ;on, ?ipias ; y ;;, -pologa y 'ritn (tratan los problemas socrticos del "alor, del bien y del saber, al modo socrtico)1 <) transicion# $isis (de la amistad), 'ratilo (filosofa platnica del lengua!e), &utidemo (burlas de las falacias dial6cticas de los sofistas), 2enon (sobre la posibilidad de enseIar la "irtud), Borgias (diatriba contra el m6todo y la concepcin del mundo de los sofistas)1 7) madure.# %edon (dialogo de la muerte y del alma), 'on"i"io o el 3an uete (dialogo de la "ida, del amor y de la belle.a), /epublica (:O libros sobre la !usticia, toca todos los temas de la filosofa# teora del conocimiento, metafsica, 6tica, pedagoga, filosofa !urdica y poltica, etc1), %edro sobre la retrica, *armenides (toma de :<

conciencia de las dificultades ue se siguen de su teora de las ideas), )eeteto (enfrentamiento critico entre *latn y ?erclito, *rotgoras, -ntistenes y -ristipo)1 =) "e!e.# %ilebo (temas lgicos y dial6cticos), &l Sofista (anlisis de los sofistas), &l *oltico (concepto del 5ombre de &stado), )imeo (cosmologa platnica), $eyes (doce libros publicados despu6s de la muerte de *latn)1

aristoteles# (7K= A 77< -')1 (e lo escrito por -ristteles muc5o se 5a perdido y de lo

nosotros no todo esta en buen orden1 -tendiendo al modo de publicacin se distinguen#

ue 5a llegado 5asta

-) +bras de !u"entud# escritos e9ot6ricos# obras literarias destinadas al gran publico, de las cuales solo se conser"an fragmentos, y donde se ad"ierte marcadamente la influencia platnica1 3) +bras de madure.# escritos esot6ricos, no destinados a la publicidad1 $as obras de su madure. pueden clasificarse segn los temas del siguiente modo# :8 &scritos lgicos# reunidos todos ellos, posteriormente, en una compilacin conocida con el nombre de +rganon1 <8 &scritos metafsicos1 78 &scritos de filosofa de la naturale.a1 =8 &scritos 6ticos y polticos1 D8 &scritos filolgicos1 -ristteles fue sin duda el fruto intelectual ms granada de la filosofa de a uella 6poca, "erdadera edad dorada de la cultura 5umana1 0o posey las condiciones literarias y po6ticas de su maestro *latn pero supo continuar la obra de 6ste con un rigor y profundidad ue 5icieron de su filosofa algo considerado durante siglos como definiti"o1 &ntre las obras ue de -ristteles se conser"an 5ay ue destacar la $gica, ue el llamo +rganon (o instrumento, instrumento del saber) pero en particular su 2etafsica, obra ue condensa la concepcin aristot6lica del ser y prolonga el pensamiento filosfico1 -ristteles dio a este tratado el nombre de %ilosofa primera1 &sta filosofa primera es, segn su propia definicin, la ciencia del ser en cuanto ser, es decir, la ciencia ue resulta del tercer grado de abstraccin1 *ara -ristteles en la realidad solo e9isten las cosas indi"iduales, concretas, lo ue 6l llama sustancias1 *ero estas sustancias reali.an, cada una a su manera, un uni"ersal o modo de ser general, la esencia, a uello ue la cosa es, y cuyo ser comparte con los dems indi"iduos de su misma especie1 -s, por e!emplo, slo e9isten real y separadamente 5ombres concretos, diferentes, pero todos reali.an el mismo uni"ersal 5ombre, ue es su esencia comn1 &sta indi"idualidad y esta uni"ersalidad ue se dan unidas en las cosas materiales concretas se e9plican, segn -ristteles, por dos principios fsicos, ue 6l llama materia y forma1 /especto al 5ombre, considera ue es una unidad substancial de cuerpo y alma (no por separado)1

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