Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Por
Primera Edicin: 1941 Segunda Edicin: 1985 Tercera Edicin: 1996 4!""" #opias$ %orld %ide %e& %%%$ Edicin: '"1' %%% sitio: (ttp:))***!dls(+!org Esta publicacin www es de libre descarga Este libro electrnico no debe ser distribuido por medio de ningn otro sitio Web. , T(e -i.ine Life Trust Society
/S01 8123"5'2"462"
Publicado por T4E -/5/1E L/6E S7#/ET8 P!7! S(i.anandanagar9'49 19' -istt! Te(ri2:ar(*al; <ttar Prades(; 4imalayas; /ndia!
#71TE1/-7
Intr d!cci"n Fi# s $%a de &a'a(Dves)a Ad)*ar pa s!perp sici"n E# +Y , es e# A#ma- n e# c!erp I#!straci nes Ved.nticas S)iva(Vid*a Est!diantes se!d (ved.ntic s S)iva(/0anamrita Upanis)ad Bases de# Vedanta Cate' r%as Ved.nticas Tat Tvam Asi Verdader si'ni$icad de +Tat Tvam Asi,
Intr d!cci"n
5edanta es la culminacin de los 5edas! Es entrar al estudio de 0ra(man! Es la ciencia +ue ele.a al (om&re por so&re el plano de la mundanalidad! Es el m=todo racional de meditar en el >&soluto Supremo; el Eterno; /nfinito! 5edanta es el pin?culo de la e@periencia (umana y es el fin de la facultad del pensamiento! Es el conocimiento m?s grande y m?s ele.ado! Esta sa&idurAa le fue re.elada a los sa&ios de la antigBedad! Los Cis(is y sa&ios de antaDo (an (ec(o e@perimentos e in.estigaciones en meditacin; y (an dado al mundo sus e@periencias espirituales! Todas ellas son de gran autoridad! 1o tienes +ue pasar muc(o tiempo en (acer los e@perimentos preliminares una .eE m?s! Tu .ida entera es insuficiente para (acer tales e@perimentos e in.estigaciones! Las e@periencias de los sa&ios son como pastillas comprimidas ya preparadas! Simplemente tendr?s +ue seguir sus instrucciones implAcitamente con perfecta fe in+ue&ranta&le y de.ocin! Slo entonces podr?s (acer algFn progreso en el sendero espiritual y alcanEar el fin de la .ida! Para practicar Sad(ana con el fin de lograr la li&ertad a&soluta; de&erAas conocer su t=cnica y m=todo desde el comienEo! -e&erAas conocer la naturaleEa de la escla.itud; la causa de la misma y la forma de li&erarse de ella! Tienes +ue (acer un estudio perspicaE de la .ida y conocer sus misterios!
1arma
4as nacido en este plano terrenal de&ido a tus Garmas acciones$ de nacimientos anteriores! Este cuerpo y esta condicin de la mente son el resultado de efectos de Garmas pasados! HIu= es GarmaJ <na 5asana o deseo surge! Entonces te esfuerEas por poseer el o&Keto deseado! Esto es Garma! El pensamiento mismo es el .erdadero Garma! La accin fAsica es slo su manifestacin! Luego goEas del o&Keto! Esto es 0(oga! Este 0(oga fortalece y engorda la 5asana! El #(aLra M rueda de 5asana; Garma; 0(oga M est? siempre girando!
>&andona 0(oga! Practica renuncia; discernimiento y desapego! -estruye las 5asanas erradicando la ignorancia >KDana$ por medio de 0ra(ma2NDana; el #onocimiento del /mperecedero! Slo entonces la rueda +ue ata al (om&re a este Samsara deKar? de girar! Slo entonces te con.ertir?s en un >tma.an o #onocedor del Ser!
&en!ncia
Slo se puede e@perimentar al >tman mediante la renuncia! 4as goEado de o&Ketos sensuales en millones de nacimientos! 4as disfrutado de o&Ketos sensuales durante muc(os aDos en este nacimiento! Si (asta a(ora no (as logrado satisfaccin; Hcu?ndo la lograr?sJ 1o corras tras el espeKismo de los o&Ketos sensuales! Los sentidos te est?n engaDando! -esarrolla desapego y renuncia! E@perimenta tu >tman! Slo entonces o&tendr?s satisfaccin eterna; paE duradera y dic(a inmortal! O7(; tonto mundanoP -espierta de tu sueDo de ignorancia! Si tu ropa est? ardiendo; Hcon +u= .elocidad +uieres correr (acia el agua para refrescarteJ -e&es sentir asA el fuego +uemante del Samsara! -e&erAas sentir +ue te est?s incendiando en el fuego del Samsara! 5airagya desapego$ y QumuLs(ut.a intenso an(elo de li&eracin$ de&en surgir en ti! -e&erAas correr (acia el :uru para +ue te sal.e! El disfrute de los o&Ketos refuerEa las 5asanas o Tris(nas an(elos$; e in+uieta m?s a la mente! El placer no puede satisfacer los deseos! Es m?s; Tris(na agota la energAa y de&ilita los sentidos! #uando sueDas; .es los e.entos de cincuenta aDos en una (ora! Sientes; en .erdad; +ue pasaron los cincuenta aDos! H#u?l es el tiempo correctoJ H<na (ora de la conciencia de .igilia o los cincuenta aDos de la conciencia del ensueDoJ >m&os son correctos! El estado de .igilia y el estado de sueDo con ensueDo tienen la misma cualidad o naturaleEa! Ellos son iguales Samana$! La Fnica diferencia es +ue el estado de .igilia es un sueDo largo o -irg(as.apna! <no se da cuenta de +ue esta .ida en la tierra es slo un fant?stico sueDo de la mente cuando e@perimenta al >&soluto Supremo o Para20ra(man!
Upasana
Practica <pasana para ad+uirir concentracin mental! 4ay di.ersas clases de <pasana; PratiLa <pasana; Pratima <pasana adoracin a un Adolo$; PaDc(aLopasana adoracin a cinco deidades: :anes(a; S(i.a; 5is(nu; -urga y Surya$; adoracin a los >.ataras tales como Cama y Gris(na; y >(amgra(a <pasana! >(amgra(a <pasana es 1irguna <pasana! El aspirante medita en su propio Ser como 0ra(man! /dentifica su ser indi.idual con el Ser Supremo o 0ra(man! Trata de e@traer el Ser +ue est? oculto; dentro del cuerpo de cinco en.olturas! -e allA el significati.o nom&re; R>(amgra(aS <pasana!
REl alimento es 0ra(manS! R>Las(a espacio$ es 0ra(manS! RSurya Sol$ es 0ra(manS! RLa mente es 0ra(manS! RPrana es 0ra(manS 2 todas esas son <pasana2 5aLyas de los <panis(ads! Son todas PratiLa <pasanas! PratiLa es un sAm&olo de 0ra(man! Todos esos son sAm&olos de 0ra(man! Puedes e@perimentar a 0ra(man por medio de la adoracin de esos PratiLas! Tendr?s +ue sentir +ue 0ra(man est? oculto en esos PratiLas! Tendr?s +ue pensar +ue el >d(is(t(ana o sustrato de esos PratiLas es 0ra(man! Esas son algunas de las formas de (acer <pasana de 0ra(man!
C ntr # de # s sentid s
Para poder concentrarse en 0ra(man; los sentidos de&en estar perfectamente &aKo control! Los oKos y los oAdos son tan tur&ulentos y pAcaros como la lengua! Los oKos siempre +uieren .er nue.as formas; nue.os escenarios; nue.as pinturas y nue.os lugares de los +ue la mente (a oAdo durante con.ersaciones con otras personas! Si nos (as .isto Gas(mir y escuc(as a a+uellos +ue .isitaron Gas(mir decir; RGas(mir es un lugar encantador! Las prima.eras y los paisaKes son mara.illososS; los oKos ayudados por la mente te agitar?n una y otra .eE (asta +ue finalmente .eas Gas(mir! Los oKos y los oAdos de&erAan deKar de desear! Los dos sentidos m?s molestos son la lengua y los genitales! >+u=l +ue tiene apetencia por los o&Ketos de la lengua y los genitales es inepto para la pr?ctica de la Sad(ana 5ed?ntica! 4ay +ue practicar &ien los cuatro medios para esta Sad(ana y slo un maestro en ellos puede emprender la pr?ctica de la Sad(ana 5ed?ntica!
las rdenes a los sentidos! Entonces los sentidos actFan! Las piernas se mue.en! Los oKos .en! #uando llegas a -e(ra -un; el 5ritti u onda de pensamiento +ue esta&a agit?ndote por .er -e(ra -un se calma o disuel.e Laya$! Entonces logras una paE pasaKera; despu=s de la satisfaccin de tu deseo! :olpea con un diapasn una .asiKa (ec(a de metal de campana! 5i&rar?! >sA tam&i=n; la mente .i&ra si alguien te insulta o te (alaga; si sientes dolor o placer! -urante el elogio y el placer; la mente se e@pande! -urante la crAtica y el dolor; se contrae! La mente es Qaya en miniatura! #uando las funciones de la mente se detienen y cuando la mente se disuel.e en el >&soluto; (ay E@periencia del Ser!
E# 6!r! * e# disc%p!#
El aspirante de antaDo solAa apro@imarse al :uru lle.ando en sus manos un (aE de ramas Samit$ con el fin de reci&ir instruccin espiritual! HIu= indica estoJ Ul le ruega a su Qaestro; RO7(; adora&le :uruP Iue mi fardo de faltas y 5asanas mundanas se +ueme en el fuego de la sa&idurAa por medio de tu gracia! Iue la llama di.ina creEca en mA! PermAteme alcanEar la iluminacin suprema! 4aEme e@perimentar el >tman /nterior resplandeciente! Iue mis sentidos; mi mente; Prana y egoAsmo sean ofrecidos como o&lacin en el fuego de la sa&idurAa! OPermAteme &rillar como la LuE de lucesPS Es la gracia del :uru lo +ue elimina el .elo de ignorancia del discApulo! La gracia del :uru penetra el coraEn del discApulo y ele.a en =l el 0ra(maLara2.ritti! El sumamente ele.ado 0ra(manis(t(a :uru; para +uien no (ay mundo; desciende de su estado su&lime para enseDar al discApulo!
7tica Ved.ntica
Si +uieres practicar 5edanta o NDana 8oga; sonrAe siempre; mantente siempre alegre! >+u=l +ue est? triste; sin alegrAa; +ue tiene siempre cara de aceite de ricino o cara de domingo; no puede con.ertirse en un 5ed?ntico! 1o es un >d(iLari o persona calificada para la pr?ctica de 5edanta! Tal (om&re de&erAa ser encerrado en una celda; ya +ue es causa de infeccin o contaminacin para otros! E.ita la compaDAa de tal persona negati.a! Slo un (om&re de 5i.eLa es apto para la pr?ctica de la Sad(ana 5ed?ntica y un (om&re de 5i.eLa est? siempre sereno y alegre!
La nat!ra#e8a de Bra)man
0ra(man es la E@istencia >&soluta cuya naturaleEa es #onocimiento2-ic(a! El mundo mismo &rilla como 0ra(man cuando se elimina el .elo de ignorancia mediante el surgimiento del #onocimiento del /mperecedero! 5e a 0ra(man en tu :uru; .e a 0ra(man en el mundo; .e a 0ra(man en todo! En realidad; no (ay creacin! El mundo mismo es una aparicin de 0ra(man! El mundo es superpuesto en 0ra(man por medio de >d(yaropa! Qediante >pa.ada28uLti; se trasciende o niega la superposicin; y se e@perimenta todo como el 0ra(man >&soluto!
Slo el tren se mue.e; tF no te mue.es! Slo el &ote se mue.e; tF no te mue.es! >sA tam&i=n; slo los cuerpos se mue.en; pero el 4a&itante /nterior o SaLs(i Silencioso; el Testigo +ue es id=ntico con el 0ra(man >&soluto o >tman; nunca se mue.e! La pala&ra R>tmanS es usada en referencia al alma en el indi.iduo! El t=rmino R0ra(manS es usado en referencia a esa misma >lma como el >lma de todos los seres y o&Ketos del uni.erso!
Bra)man es Fe#icidad
Por la noc(e; el rey .uel.e de su largo .iaKe al palacio! Est? muerto de cansancio! Iuiere descanso inmediato! 1o +uiere (a&lar si+uiera con la Qa(arani; la reina! Los o&Ketos no le proporcionan ningFn placer! Iuiere disfrutar de la felicidad del sueDo profundo! H-e dnde pro.iene la dic(a del sueDo profundo; cuando no (ay o&Ketos de placerJ En sueDo profundo; el rey o Ni.a$ entra en contacto con el >lma Suprema a&solutamente dic(osa; se refresca y fortalece! 0ra(man es la fuente de toda paE y felicidad!
Is)vara * /iva
El cuerpo causal Garanas(arira$ del alma indi.idual y de /s(.ara es uno y el mismo! En el Ni.a; es >.idya indi.idual! El cuerpo causal de /s(.ara es csmico y es llamado Qaya! El Ni.a es llamado 5is(.a; TaiKasa y PraKDa en los tres estados e@periencia de .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo respecti.amente; y el nom&re correspondiente para el Principio #smico es 5irat; 4iranyagar&(a e /s(.ara! El Gutast(a2>tman en el Ni.a es id=ntico a 0ra(man; el >&soluto!
Nat!ra#e8a de 9a*a
Qaya es TrigunatmiLa! Tamoguna es oscuridad e inercia! CaKoguna es pasin y acti.idad! Satt.aguna es luE di.ina y pureEa! 1o puedes detectar tus propias faltas de&ido a la fuerEa de >.idya M nom&re para Qaya en el indi.iduo o Ni.a! Siempre crees +ue est?s li&re de defectos; +ue est?s lleno de cualidades .irtuosas; +ue eres el (om&re m?s perfecto del mundo! Eso es Qaya! Qaya es Satya; .erdad; para un (om&re de mente mundana! Es >nir.ac(aniya; ine@presa≤ para un 5i.eLi; un (om&re +ue discierne! Es Tucc(a; nada; para el sa&io li&erado o Ni.anmuLta +ue se identifica con Satc(idananda 0ra(man! Slo pueden destruirse las 5asanas y Tris(nas; los deseos y an(elos; ani+uilando >.idya o >KDana; la causa de este Samsara; del mismo modo en +ue slo puede destruirse un ?r&ol eliminando su raAE! Si cortas las ramas de un ?r&ol; crecer?n otra .eE! Por lo tanto; de&es arrancar la raAE! >.idya puede ser destruida por medio del conocimiento del /mperecedero o 0ra(man; y no mediante la represin indiscriminada de los sentidos!
La destruccin de >.idya lle.ar? a la destruccin de Caga2-.es(a; +ue son las modificaciones o los efectos de >.idya; ignorancia! >KDana es ausencia del #onocimiento de 0ra(man! >sA como los ?r&oles +ue nacen en el suelo de la montaDa cu&ren a la misma montaDa; asA como las nu&es; nacidas por medio de los rayos del sol; cu&ren al mismo sol; tam&i=n >KDana; nacida de la S(aLti de 0ra(man; cu&re a #(aitanya o 0ra(man! >KDana es do&le: Tula y Qula! Tula2>KDana es la ignorancia con respecto a los o&Ketos e@ternos! Qula2>KDana es la ignorancia +ue cu&re al Ser interior!
>sA como la mente es la pared di.isoria entre el alma y Prana; tam&i=n Prana aire .ital; energAa$ es la pared di.isoria entre la mente y el cuerpo! Por encima de la mente; est? el 0udd(i o intelecto (ec(o de >gni2Tatt.a el principio del fuego$! Por de&aKo de la mente; est? Prana +ue tam&i=n est? (ec(o de fuego! Entre fuego intelecto arri&a$ y fuego Prana a&aKo$ est? la mente agua$! La deidad regente de la mente es la luna #(andra$! Seca a esta mente agua$ mediante el fuego de 5ic(ara intelecto$ o el fuego de Prana Pranayama$; o am&os! 7&tendr?s paE eterna y felicidad duradera!
Samad)i
Samad(i es el Turiya o #uarto Estado +ue es Pura #onciencia; el Supremo >&soluto; donde no e@iste ni un matiE de conciencia dual! Los CaKa 8oguis practican 1irod(a2Samad(i! Los NDana 8oguis o 5ed?nticos practican 0(eda2Samad(i! En la pr?ctica de 1irod(a2Samad(i; el CaKa 8ogui detiene todos los 5rittis de la mente concentr?ndose en una forma! En la pr?ctica de 0(eda2 Samad(i; el NDana 8ogui a&andona todos los nom&res y formas; y toma la esencia Fnica; Sat2#(it2>nanda 0ra(man; +ue es el sustrato de todos esos nom&res y formas! 4ay 5yapaLata en la Sad(ana de un NDana 8ogui! Ul (ace Sad(ana aFn mientras camina! >donde+uiera +ue mira; trata de .er la esencia Fnica su&yacente y rec(aEa los nom&res y formas! Ul est? en Sa(aKa2Samad(i aFn mientras se mue.e! Pero un CaKa 8ogui se sienta y medita! Ul necesita una postura firme y definida! 1o puede estar en Samad(i mientras camina o se mue.e! En 5edanta; la meditacin se llama 1idid(yasana! Usta lle.a a SaLs(atLara o 1ir.iLalpa Samad(i! >+u=l +ue e@perimenta el 1ir.iLalpa Samad(i no .uel.e a reencarnar!
La mente de&erAa estar pura y serena antes de comenEar la Sad(ana 5ed?ntica! Qantener una 5asana en la mente es como tener a una co&ra negra en el interior y alimentarla con lec(e! Tu .ida est? siempre en peligro! Qata esas 5asanas por medio de 5ic(ara; 5airagya y meditacin en el >tman! Te@tos S(ruti +ue tratan so&re la creacin; tales como R-el >tman surgi >Las(aT de >Las(a; 5ayuT de 5ayu; >gni; etc!S; est?n destinados solamente a dar instrucciones preliminares a los nefitos o aspirantes K.enesT por+ue ellos no pueden comprender de inmediato el >Kati.ada o la teorAa de la no2e.olucin! #uando leas los pasaKes +ue tratan so&re la creacin; recuerda siempre +ue todo esto es slo >d(yaropa o superposicin! 1unca ol.ides esto! 1unca pienses ni por un segundo +ue el mundo es real! Slo por medio de >pa.adayuLti o refutacin de la superposicin; puedes esta&lecer el Ge.ala2 >d.aita2Sidd(anta! Si el mundo es real; si la dualidad es real; no puedes tener E@periencia >d.?itica! Si se destruye la impureEa del egoAsmo o >(amLara2Qala; las otras dos impureEas M Gama2Qala impureEa del deseo$ y Garma2Qala impureEa de las acciones$ M se destruir?n solas! Entonces; Hcmo puede (a&er Prara&d(a para un Ni.anmuLta o sa&io li&eradoJ Ul es uno con el Supremo >&soluto!
desaparece la pasta! >sA tam&i=n; el 0ra(maLara25ritti destruye todos los 5rittis mundanos 5is(ayaLara$ y finalmente perece cuando surge el conocimiento del /mperecedero!
es BrahmanS!
es el m=todo de PratipaLs(a20(a.ana o el culti.o de las cualidades positi.as opuestas propio de los CaKa 8oguis! La destruccin de >.idya lle.ar? a la destruccin de Caga2-.es(a! Caga y -.es(a son las modificaciones o los efectos de >.idya o ignorancia! El fuego de la de.ocin tam&i=n puede +uemar Caga2-.es(a en su totalidad! La pr?ctica de 1is(Lama Garma 8oga o ser.icio desinteresado puede disminuir Caga2-.es(a en gran medida! Qata Caga apego$ con la espada de 5airagya desapego; ausencia de pasin o indiferencia (acia los o&Ketos sensuales$ y mata -.es(a desarrollando amor csmico! Caga2-.es(a asume di.ersas formas! Te gusta cierta comida y no te gusta otra! Te gusta cierta ropa y no te gusta otra! Te gustan ciertas personas y te disgustan otras! Te gustan ciertos lugares y te disgustan otros! Te gustan ciertos sonidos y te disgustan otros! Te gustan ciertos colores y no te gustan otros! Te gustan las cosas sua.es y te disgustan las duras! Te gustan el (alago; el respeto y el (onor; y te disgustan la crAtica; la indiferencia y el des(onor! Te gusta una religin; una .isin y una opinin; y te disgustan otras religiones; .isiones y opiniones! Te gustan la comodidad y los placeres; y te disgustan la incomodidad y el dolor! >sA; no (ay paE mental para ti ya +ue la mente est? siempre in+uieta y agitada! Las olas de Caga2-.es(a est?n siempre pertur&ando a la mente! Se ele.a una ola de Caga2-.es(a en la mente y &aKa despu=s de cierto tiempo! <na .eE m?s se ele.a otra ola y asA sucesi.amente! 1o (ay e+uili&rio mental! 1o (ay paE! >+u=l +ue (a destruido Caga2-.es(a est? siempre feliE; sereno; alegre; fuerte y saluda&le! Slo a+u=l +ue est? li&re de Caga2-.es(a tendr? una larga .ida! Caga2 -.es(a es la .erdadera causa de todas las enfermedades >d(i y 5yad(i$! Siempre +ue (aya placer; (a&r? CagaT siempre +ue (aya dolor; (a&r? -.es(a! El (om&re +uiere permanecer en estrec(o contacto con a+uellos o&Ketos +ue le dan placer! E.ita los o&Ketos +ue le dan dolor! >un+ue los o&Ketos +ue dan dolor est=n leKos de ti; el recuerdo de los mismos te causar? dolor! Es slo la eliminacin de las corrientes de -.es(a lo +ue te dar? felicidad! Es el 5ritti u onda de pensamiento lo +ue te da dolor; no los o&Ketos! Por lo tanto; trata de destruir la corriente de -.es(a desarrollando amor csmico y 0ra(ma2 &(a.ana o /s(.ara2&(a.ana en todos los o&Ketos! Entonces el mundo entero aparecer? ante ti como la manifestacin del SeDor! El mundo o los o&Ketos mundanos no son &uenos ni malosT es tu mente instinti.a inferior lo +ue los (ace &uenos o malos! Cecuerda &ien este punto; siempre! 1o encuentres faltas en el mundo o los o&Ketos! Encuentra faltas en tu propia mente! -estruccin de Caga2-.es(a significa destruccin de la ignorancia o mente; y la idea del mundo! 1o es posi&le ninguna meditacin; paE o Samad(i para el (om&re +ue no (a eliminado estas dos corrientes enemigas de la paE; el conocimiento y la de.ocin! >+u=l +ue dice; R8o entro en meditacin profunda! 4e alcanEado la E@periencia del Ser y el Samad(i! Puedo ayudarte a entrar en Samad(iS es un (ipcrita empedernido! Si
encuentras en =l Caga2-.es(a; apego; odio; preKuicio; intolerancia; ira o irrita&ilidad; sa&e +ue es un Qit(yac(ari! E.ita su compaDAa! Qantente a respeta&le distancia de =l; por+ue tF tam&i=n te infectar?s o contagiar?s! Ten cuidado; ten cuidado! OS= cauteloso; amigoP
Ad)*ar pa
s!perp sici"n
>d(yaropa es superposicin! Este es uno de los principios fundamentales de 5edanta! 1o puedes proseguir con el estudio de 5edanta sin entender >d(yaropa! En realidad; este mundo nunca fue creado! Est? superpuesto en 0ra(man! Este mundo es imaginado donde slo e@iste 0ra(man! Eso es >d(yaropa! Esta superposicin es trascendida por medio del 8uLti llamado >pa.ada! Iuieres encontrarte con tu amigo S(ri Campratap! #uando .as a su casa; =l no est? allA! >lguien te dice +ue (a ido a un negocio particular en el &aEar! Esperas a la puerta de su casa y al ca&o de un rato .es +ue alguien .iene; se parece a Campratap! > la distancia; determinas en tu mente +ue la persona +ue .iene no es otra +ue Campratap! Pero despu=s de un tiempo; cuando se acerca; te das cuenta de +ue no es Campratap sino Gris(nagopal! 4as superpuesto a Campratap en Gris(nagopal! Eso es >d(yaropa! >un+ue la persona +ue se est? acercando fuera en .erdad Campratap; algunas puede +ue pienses +ue es algFn otro; pero cuando se acerca; resulta ser el mismo Campratap! Esta es otra clase de superposicin negati.a! El eKemplo del primer caso era de superposicin positi.a! En cada uno de estos casos; (a (a&ido una nocin e+ui.ocada de +ue una cosa es otra! Esto se llama >d(yaropa o superposicin! >d(yaropa es el resultado de la ignorancia del .erdadero o&Keto! :eneralmente; la gente confunde una soga con una serpiente; un poste con un (om&re; la madre perla con plata; el espeKismo con agua; etc! En la luE ne&ulosa del atardecer; confundes una soga con una serpiente! Est?s terri&lemente atemoriEado! Pero uno de tus amigos +ue .iene con una luE te asegura +ue es slo una soga! Entonces miras una .eE m?s a la serpiente superpuesta y encuentras +ue est? inm.il y +ue en .erdad es una soga y no una serpiente! Entonces; la >d(yaropa desaparece! En este eKemplo; no (a&Aa serpiente en a&soluto! 6ue slo la soga lo +ue pareci ser una serpiente! La serpiente no esta&a allA en el pasado; no est? en el presente y no estar? en el futuro los tres perAodos de tiempo$; es decir; no .iste antes a la serpiente; cuando esta&as en .erdad .iendo una serpiente; ni tampoco (a&Aa realmente una serpiente cuando .ino tu amigo con la luE y te asegur +ue era slo una soga! HPor +u= fue +ue .iste a la serpiente cuando (a&Aa slo una sogaJ Eso est? m?s all? de tu capacidad de entendimiento! -ir?s simplemente; Rme pareci +ue era una serpienteS! >sA tam&i=n; todo lo +ue .es en este mundo en la forma de o&Ketos di.ersos es slo 0ra(man! Slo fue 0ra(man en el pasado y seguir? si=ndolo en el futuro! Para un NDani; no (ay mundo en a&soluto! Este mundo parece e@istir slo para un >KDani! 4asta tanto no surKa el conocimiento; todos est?n slo &aKo el (ec(iEo de la ignorancia! <no .e di.ersos o&Ketos! Siente placer y dolor! E@perimenta sufrimientos y tri&ulaciones! Est? suKeto a lo +ue le gusta y lo +ue no le gusta! Los cinco rganos de conocimiento y los cinco rganos de accin tra&aKan todos; y tF conoces .ariados o&Ketos; colinas; montaDas; rAos; (om&res; animales y todo lo dem?s! Pero cuando mediante la gracia del Qaestro y por medio de la Sad(ana realiEada incansa&lemente (asta lograr la purificacin; escuc(ando; refle@ionando y meditando conoces la
Cealidad; entonces el mundo no aparece m?s como real! 5es a 0ra(man solo en todas partes! 8a no puedes odiar a nadie! 1o puedes sentir a.ersin (acia nadie; por+ue .es a tu propio Ser o 0ra(man en todos! H>caso puedes sentir a.ersin (acia ti mismoJ Puede +ue no te guste algo distinto de ti; pero no puedes sentir disgusto por ti mismo! #uando .es a todo como tu Ser; Ha +ui=n puedes odiarJ Te con.iertes en una personificacin de amor csmico puro! Est?s &uscando una soga! La encuentras pero; en la oscuridad; la confundes con una serpiente! Sales corriendo! 0uscas por todos los rincones de tu casa y no encuentras una soga! Tu (ermano trae una luE y te muestra la soga +ue confundiste con una serpiente! >(ora .es la soga! >sA como encuentras la soga en la misma serpiente; tam&i=n .er?s a 0ra(man en los mismos o&Ketos del mundo! 1o puedes (uir a las cue.as de la montaDa en &usca de 0ra(man! Tienes +ue practicar .er al SeDor o 0ra(man en todos los o&Ketos a tu alrededor! #uando seas capaE de conocer la Cealidad su&yacente en los o&Ketos; no te engaDar?s m?s! El altamente ele.ado 0ra(manis(t(a2:uru; para +uien no (ay mundo; desciende de su estado su&lime para enseDar al discApulo! >Fn asA; est? totalmente consciente de su identidad con 0ra(man! Est? completamente consciente de +ue =l es el mismo 0ra(man y tam&i=n lo es el discApulo! Pero; por compasin y amor; =l otorga su gracia al discApulo apto imparti=ndole el conocimiento de 0ra(man! 4ay +ue entender &ien >d(yaropa! Si puedes comprender a fondo este principio; puedes entender 5edanta f?cilmente! Si puedes esta&lecerte en la simple .erdad de +ue el mundo entero est? solamente superpuesto en 0ra(man; si puedes meditar en la idea; REste cuerpo es una casa (ec(a de cinco elementos al igual +ue una casa construida con ladrillos; cemento; madera y (ierroT el Ser dentro de mA es el Ser en todo otro serT la mente inconstante es la causa de toda miseria e infelicidadS; tendr?s siempre alegrAa; paE y felicidad eterna! OIue te esta&leEcas siempre en esta .erdad y permaneEcas feliE en medio de las circunstancias cam&iantes; las alegrAas y las penas de la acti.a .ida mundanaP OIue te arraigues en 0ra(man; el Sustrato del cuerpo; la mente y el alma; Ni.a y Nagat; Qaya e /s(.ara; causa y efectoP
E# +Y , es e# A#ma- n e# c!erp
Los rganos sensorios no son el >lma! RPre.iamente .i un ?r&ol; a(ora lo tocoS; esto significa +ue puedes perci&ir un o&Keto por medio de cual+uier otro sentido! -ic(a e@presin carecerAa de sentido si el R8oS o >lma no fuera diferente de los sentidos; ya +ue el oKo no puede tocar y la piel no puede .er! 4ay una relacin fiKa entre los sentidos y sus o&Ketos; es decir; entre el oKo y el color; el oAdo y el sonido; y asA sucesi.amente! Es el oKo y no el oAdo el +ue puede perci&ir el color; y es el oAdo y no el oKo el +ue puede perci&ir el sonido! Si el alma fuera uno de los sentidos; estarAa limitada a un tipo de o&Keto solamente sonido; color; etc!$ Sin em&argo; el R8oS puede perci&ir todo tipo de o&KetosT puede .er colores; escuc(ar sonidos y dem?s! Por lo tanto; el R8oS o >lma +ue confiere unidad en las di.ersas
clases de percepciones es diferente de los sentidos; cada uno de los cuales puede perci&ir slo un o&Keto! Si no admitimos un >lma permanente m?s all? de nuestro fr?gil cuerpo; nos enfrentaremos a muc(os a&surdos tales como la p=rdida del fruto de una accin !ritahani$ y la o&tencin del fruto de una accin +ue no (emos realiEado A"ritabhya#ama$! <n (om&re +ue (a cometido cierta falta puede +ue no sufra sus resultados en esta .ida y; a menos +ue (aya un >lma +ue continFe en la siguiente .ida; no los sufrir? en a&soluto! Esto es p=rdida del fruto merecido por una accin! Por otro lado; a menudo encontramos a un (om&re sufriendo los resultados de acciones +ue nunca lle. a ca&o en esta .ida! Esto serAa la o&tencin del fruto de una accin +ue no merece; a menos +ue creamos +ue esa >lma e@isti antes de esta .ida y +ue lle. a ca&o la accin en su .ida anterior! >lgo .isto pre.iamente con el oKo iE+uierdo es reconocido a(ora por el oKo derec(o! Esto (u&iera sido imposi&le si el >lma fuera id=ntica al oKo iE+uierdo solamente o al derec(o; segFn el principio de +ue el centro de reconocimiento de&e ser el mismo +ue el centro de percepcin! -e allA +ue de&amos admitir +ue (ay un >lma distinta de los oKos iE+uierdo y derec(o; y +ue =sta es la sede comFn de percepcin y reconocimiento! El >lma es distinta de los sentidos; por+ue (ay una e@citacin de un sentido por medio de la operacin de otro sentido! #uando uno .e un mango o un encurtido de lima; se le llena la &oca de sali.a! El sentido del gusto se e@cita! Esto se de&e al funcionamiento del sentido de la .ista! Eso serAa imposi&le a menos +ue (aya un >lma +ue es distinta de los sentidos y +ue los une! El >lma .e la fruta o el encurtido; y recuerda sus propiedades! El recuerdo de las propiedades del o&Keto e@cita el sentido del gusto! Slo puedes recordar el o&Keto +ue (as .isto! Cecuerdas el olor de un o&Keto cuando .es su colorW! Esto serAa imposi&le si el recuerdo fuera una cualidad de un sentido; por eKemplo; el oKo; el cual nunca (a olido el o&Keto! Por lo tanto; de&e admitirse +ue el recuerdo es la cualidad de una entidad distinta llamada >lma; la cual es la sede comFn de la percepcin del color y el olor! El >lma es el 5eedor a&soluto y es #onciencia por naturaleEa; mientras +ue todas las otras cosas M o&Ketos; cuerpo; sentidos; Pranas; mente; intelecto; etc! M son lo .isto y carecen de conciencia por naturaleEa! El >lma es la Cealidad /mperecedera; mientras +ue todo lo dem?s es perecedero y falso!
W$ota: <no .e un anan? y puede +ue su aroma .enga a la mente! Pero no son los oKos los +ue recuerdan sino el alma +ue es una e ilimitadaT los oKos slo .ieron alguna .eE el anan?! Los sentidos son .arios y limitados! Es el alma la +ue unifica todas las e@periencias!$
La meKor forma de enseDar la filosofAa 5edanta es por medio de eKemplos pr?cticos de la .ida diaria; por+ue el intelecto finito no puede entender muy f?cilmente sus .erdades a&stractas! El principal propsito de 5edanta es +ue 0ra(man solo es real; +ue el mundo entero de apariencia es irreal y +ue el Ni.a no es otro +ue el mismo 0ra(man! Esta teorAa a&strusa no puede ser comprendida por los (om&res corrientes de entendimiento limitado +ue est?n inmersos en la .ida de relati.idad e ignorancia! > ellos se les enseDa esta 5erdad su&lime por medio de ilustraciones adecuadas a su capacidad; de modo +ue puedan fiKar sus mentes en la Cealidad mediante di.ersos puntos de .ista! Secci'n (
;< &a==!sarpa(N*a*a
>l anoc(ecer; un (om&re pisa una soga y la confunde con una serpiente .enenosa; salta apurado y llora de miedo! Su coraEn late r?pidamente! Pero cuando su amigo trae una luE; se da cuenta de +ue no es una serpiente sino slo una soga y entonces todos sus temores desaparecen! Esto ilustra la irrealidad del mundo y su superposicin en el 0ra(man Supremo! 0ra(man es la Cealidad y el mundo es slo una superposicin en 0ra(man como la serpiente es una superposicin en la soga!
>< 9ri'atris)na(N*a*a
>l mediodAa; un .iaKero +ue .a por el desierto .e un espeKismo con agua; m=danos; ?r&oles y mansiones! #ree +ue lo +ue .e es cierto y se acerca al lugar! #uanto m?s cerca cree estar del mismo; el lugar m?s se aleKa de =l! El .iaKero se aparta de su camino y .aga por el desierto! Luego se da cuenta de +ue (a cometido un error en aleKarse de su sendero en &usca de esa falsa aparicin de agua! 8a no es engaDado otra .eE por esa clase de espeKismo! Este eKemplo se da en 5edanta para ilustrar la falsedad del uni.erso +ue parece dar placer al .iaKero; el Ni.a; con o&Ketos para la indulgencia! #uando el Ni.a comprende; mediante NDana o #onocimiento del Ser; +ue este mundo es irreal y +ue (a cometido un error al deKar el .erdadero sendero +ue conduce a su Estado original de Perfeccin o S.arupa; deKa de correr tras el falso espeKismo de esta .ida de placeres sensuales en la tierra! El mundo es slo una apariencia; al igual +ue un espeKismo +ue es slo una apariencia de los rayos del sol!
?< S)!@tira=ata(N*a*a
Uste es similar al R>Las(anilima21yayaS el aEul del cielo$ o RStam&(a21ara2 1yayaS el (om&re en el poste$! Los +ue se asemeKan tam&i=n al CaKKusarpa21yaya! Estos ilustran la superposicin de lo irreal en lo real! La madre perla es confundida con plata puraT el cielo; +ue carece de atri&utos; parece ser aEulT de noc(e; el poste es confundido con un (om&re! El conocimiento del 0ra(man Supremo; la Cealidad; .iene despu=s del entendimiento apropiado por medio del discernimiento; la paciencia; la capacidad de soportar; la renuncia y la meditacin! El mundo es una aparicin de 0ra(man; asA como el (om&re en el poste es slo una aparicin del poste y la plata en el n?car es una aparicin del n?car!
A< 1ana@a@!nda#a(N*a*a
Uste es similar al QrittiLa2:(ata21yaya y a la analogAa del (ierro y los implementos! Todas las Koyas est?n (ec(as con un tipo de oro; pero tienen di.ersas formas! En realidad; todas son oro! 4ay diferentes clases de Karras; .asiKas y tinaKas; grandes y pe+ueDas; redondas y angostas; y de todas las formas; pero en realidad todas ellas no son m?s +ue &arro! Se fa&rican di.ersas clases de (erramientas e implementos con formas .ariadas y para diferentes usos pero; en .erdad; todos ellos son slo (ierro! Los nom&res de esas formas son falsos; puesto +ue en .erdad son slo el material original; oro; &arro o (ierro! Esto tiene como fin ilustrar +ue los di.ersos nom&res y las .ariadas formas de este mundo; y sus contenidos son puramente falsos; por+ue en esencia son todos 0ra(man solamente! 0ra(man solo aparece en muc(os nom&res y muc(as formas!
B< Sam!drataran'a(N*a*a
4ay innumera&les olas desplaE?ndose en el .asto oc=ano! #ada ola se distingue de las otras olas y puede ser perci&ida separadamente! Pero todas las olas son slo agua y no est?n separadas del gran oc=ano! En .erdad; todas son uno solamente! La diferencia es slo aparente! Esto ilustra +ue los innumera&les Ni.as +ue aparecen en este uni.erso; aun+ue sean aparentemente perci&idos como separados entre sA; son en .erdad ese 7c=ano Fnico de Satc(idananda y son id=nticos con Ul! 1o (ay diferencia ni di.ersidad!
C< Sp)ati@avarna(N*a*a
Esta es la analogAa del color en los cristales! El Sp(atiLa o cristal &rillante es puro por naturaleEa y no tiene ningFn color en particular! Pero cuando se le acerca un o&Keto de color; el cristal refleKa el mismo color y parece ser de ese color M aEul; roKo o el +ue sea! -el mismo modo; 0ra(man o el >tman est? despro.isto de color; imperfeccin y atri&utosT son slo los <pad(is o factores limitantes +ue (acen +ue pareEca diferente y con .ariados nom&res; cualidades y formas!
D< Padmapatra(N*a*a
Esta es la analogAa de la (oKa de loto y el agua! #uando las gotas de llu.ia caen en una (oKa de loto; la (oKa no se manc(a ni se apega al agua +ue (ay en ella! -el mismo modo; este >tman o 0ra(man es inmaculado aun+ue (aya inconta&les mundos rodando y se .ean innumera&les cuerpos en Ul!
E< Vata'and)a(N*a*a
El .iento transporta cual+uier fragancia +ue se le e@ponga y la esparce por todas partes! Pero el aire permanece puro; no se contamina con los malos olores ni se em&ellece con los &uenos aromas! Este eKemplo es similar al de la (oKa de loto y el agua; y muestra el estado desapegado del >tman o 0ra(man a pesar de los .ariados nom&res; formas y acciones +ue se le atri&uyen en la aparicin del fenmeno!
F( Urnana:)i(N*a*a
La araDa saca (ilo de su &oca para teKer su red y luego lo rea&sor&e en su &oca! El (ilo no es m?s +ue su propio cuerpo y es uno con ella! >sA tam&i=n; 0ra(man proyecta
este mundo y luego lo rea&sor&e! El mundo no es m?s +ue la aparicin del Ser de 0ra(man! Esto muestra +ue; en .erdad; todo es 0ra(man solamente!
;G< S!r*a(Bim:a(N*a*a
4ay slo un sol iluminando todos los mundos! Pero se perci&en muc(os refleKos diferentes del sol; como en estan+ues; depsitos; rAos; espeKos; etc! El sol se refleKa en todas las aguas; pero (ay slo un sol .erdadero! >sA tam&i=n; (ay slo una E@istencia Suprema >&soluta; el 0ra(man /nfinito; pero esa Cealidad Vnica se refleKa por medio de los <pad(is de Qaya y >.idya como mundos .ariados y Ni.as! Esto es falso; por+ue es slo la aparicin de refleKos! La 5erdad es slo <na!
;;< 6)ata@as)a(N*a*a
Esta es la analogAa del espacio en una .asiKa! Est? el gran Espacio o Qa(aLas(a penetrando el uni.erso entero y tam&i=n est? el mismo espacio en el interior de una .asiKa! Pero el espacio en la .asiKa puede ser diferenciado del gran espacio de&ido a +ue est? encerrado y contenido en la misma! Sin em&argo; el espacio no es afectado en lo m?s mAnimo por la separacin +ue (acen las paredes de la .asiKa! #uando =sta se rompe; el espacio del interior de la .asiKa se une con el gran espacio sin (a&er sufrido ningFn cam&io en momento alguno! >sA tam&i=n; el >tman en el indi.iduo est? separada por la mente y el cuerpo; pero; en realidad; es una con Paramatman; el >lma Suprema! #uando el cuerpo se rompe y la mente se destruye; el >tman se une con el 0ra(man Supremo sin (a&er sufrido ningFn cam&io de&ido a la aparicin de la mente y el cuerpo; los productos de >.idya; <pad(i o ignorancia!
;>< B)ramara(1ita(N*a*a
Se dice +ue 0(ramara; la a.ispa; pica a los Gitas o insectos +ue trae a su colmena; y pic?ndolos y en.enen?ndolos les (ace sentir slo su presencia en todas partes; en todo momento! Los insectos; por decirlo asA; meditan en la presencia de la a.ispa todo el tiempo y de esa forma se con.ierten a su .eE en a.ispas! Este eKemplo muestra +ue meditando en la frmula )Aham Brahma Asmi* o R8o soy 0ra(manS; el Ni.a se con.ierte finalmente en 0ra(man!
;?< Da'd)apata(N*a*a
Esta es la analogAa de la tela +uemada! >Fn despu=s de +ue se +ueme una tela; uno .e +ue =sta conser.a su forma! Pero cuando se la toca con la mano; incluso le.emente; se reduce a ceniEas! >sA tam&i=n es el cuerpo del NDani o Ni.anmuLta! Ul posee un cuerpo; pero es como una tela +uemada! Slo aparece; pero no tiene realidad! Est? +uemado por el fuego de la Sa&idurAa y no (ay ego +ue lo sostenga! El NDani no es afectado por la contaminacin mundana y; a&andonando la idea de esa aparicin de un cuerpo; o&tiene Sadyo2QuLti o Gai.alya2QuLti!
;A< Ar!nd)ati(N*a*a
Para mostrarle a una persona la estrella >rund(ati en el cielo; uno primero seDala una estrella grande arri&a y dice +ue esa estrella grande es >rund(ati! Primero; la
atencin de la persona es lle.ada a la estrella grande +ue se .e claramente y se dice +ue es >rund(ati! Luego; despu=s de descartar esa estrella; se le muestra la estrella .erdadera! >sA tam&i=n; al principio se le muestra el aspirante un m=todo fAsico de apro@imacin a la Cealidad por medio del ser.icio y la adoracin con.encional de las formas; pero luego se lo guAa gradualmente (acia la 5erdad Suprema +ue es sin forma e impersonal!
;B< Bi=a(Vri@s)a(N*a*a
La semilla es la causa del ?r&ol y =ste es la causa de la semilla! 1o se puede decir cu?l es causa de cu?l! Esto ilustra +ue toda pregunta y afirmacin tiene una contra2 pregunta y contra2afirmacin; +ue todo esto es tam&i=n todo a+uello; +ue el mundo entero est? atado a la relati.idad y +ue la 5erdad Vltima es Silencio; el cual sigui -aLs(inamurtiW!
%,$ota- .a"shinamurti es el Se/or Shiva en la 0orma de 1uru del mundo ense/ando por medio del silencio2 El Se/or .a"shinamurti mora en nuestros cora3ones2 Est4 siempre ense/ando2 $o escuchamos Su silenciosa ense/an3a debido al tumulto de los sentidos y de la mente2 Cuando 5stos son silenciados por medio de la meditaci'n, el devoto escucha Su e6posici'n silenciosa, todas sus dudas desaparecen y entonces lo#ra e6periencia directa de la 7erdad2&
;E< 1a@adanta(N*a*a
Este es semeKante al 5and(ya2putra21yaya; el :agana2ara.inda21yaya; :and(ar.anagara21yaya o el S(as(a.is(na21yaya! Es inFtil &uscar los dientes de un cuer.o; por+ue no tiene dientes! Similar es el caso del (iKo de una muKer est=ril; un loto +ue crece en el cielo; una ciudad en las nu&es y los cuernos de una lie&re! Esto muestra +ue no tiene sentido preguntar acerca de las contradicciones y misterios de la e@istencia tales como; RHPor +u= el -ios perfecto cre un mundo imperfectoJS; por+ue en realidad no (ay .erdadero cam&io y no (ay creacin en a&soluto; y estas preguntas surgen cuando el Sol de la Sa&idurAa aFn no (a salido!
;F< Dandap!pa(N*a*a
#uando muc(os pasteles est?n atados a un palo y uno dice; REl palo (a sido derri&ado y no se lo encuentraS; se deduce naturalmente +ue se perdieron los pasteles! Esto ilustra +ue todas las dudas se aclaran y los deseos se apaciguan cuando se conoce +ue la E@istencia es Eterna; /nfinita; /nmuta≤ /ndi.isa; /nteligencia y 0eatitud! Por+ue las dudas y los deseos surgen slo cuando (ay cam&io o e.olucin!
>G< 1s)a!ri@ap!tra(N*a*a
<n rey le pidi a un pelu+uero +ue traKera al niDo m?s (ermoso de su reino! El pelu+uero &usc en todo el paAs pero no pudo encontrar a ninguno .erdaderamente (ermoso! Se lament muc(o y lleg a su casa angustiado! Pero al .er a su propio (iKo; el cual era .erdaderamente la fealdad personificada; pens +ue su (iKo era el m?s (ermoso del mundo y lo lle. ante el rey! Esto ilustra +ue lo +ue sea +uerido para uno o a+uello a lo +ue uno est= muy apegado es considerado lo meKor y m?s precioso; y +ue los (om&res tienen amor slo por el mundo; ya +ue est?n fuertemente apegados a =l! Todos est?n encerrados en su propia e@periencia indi.idual limitada!
>;< Vis)a(1rimi(N*a*a
Los gusanos +ue se deleitan en sustancias .enenosas no son afectados por ese .eneno y est?n felices allA! Esto indica +ue aun+ue algo sea desprecia&le e inferior para uno; puede +ue sea muy &ueno para otro y +ue sea algo +ue =ste +uiera y an(ele; y .ice.ersa tam&i=n! Esto ilustra +ue las criaturas del mundo son felices en =l; por+ue no conocen nada superior!
>>< 1a@ata#i*a(N*a*a
<n cuer.o .ino y se sent en una palmera; y Kusto en ese momento; una fruta de ese ?r&ol cay so&re su ca&eEa y lo mat! En .erdad; la caAda de la fruta no tu.o ninguna cone@in con +ue el cuer.o se posara en el ?r&ol! La coincidencia de los dos e.entos fue meramente accidental! Esta ilustracin se usa para descri&ir +ue todo es puramente accidental y +ue no (ay raEn detr?s de ello! En el 8oga.asis(t(a; se dice +ue la aparicin de un mundo comFn para muc(os Ni.as; cada uno de los cuales tiene realmente su propio mundo independiente; es slo accidental GaLataliya$ y +ue no (ay raEn o significado alguno para ello! Secci'n 88
B< E# ) m:re * s! r pa
<n (om&re tira la ropa .ieKa y usada y se pone ropa nue.a! En el 0(aga.adgita; se da este eKemplo para ilustrar +ue el Ni.a se despoKa de un cuerpo .ieKo y gastado; y asume uno nue.o y +ue; por lo tanto; el Ni.a nunca muere en .erdad!
C< E# cama#e"n
El camalen es un animal +ue cam&ia de color en cual+uier momento segFn el color de la superficie en +ue se mue.a! <na persona +ue lo .io cuando asumAa el color roKo dice +ue el camalen es roKo! Pero otra +ue lo .io cuando asumAa el color .erde dice +ue es .erde! Sin em&argo; la persona +ue (a o&ser.ado cuidadosamente al camalen todo el tiempo; de&aKo del ?r&ol; conoce todos sus colores y no tiene m?s dudas! Esto ilustra +ue las personas +ue tienen slo un entendimiento parcial de la 1aturaleEa de -ios discuten diciendo +ue esto es correcto y a+uello e+ui.ocado; +ue -ios es asA; +ue -ios es as?; etc! Pero un 0ra(ma2NDani +ue (a o&ser.ado calmadamente la naturaleEa de toda la e@istencia conoce Su .erdadera naturaleEa y no tiene ya ninguna duda acerca de la naturaleEa del >&soluto!
mismo modo; el Ni.a; al o&tener sa&idurAa; se disuel.e en el oc=ano de E@istencia2 #onocimiento20eatitud y se une con el Todo! E@perimenta todo como la 6elicidad Suprema! Es lo mismo en todas partes!
E< D s espinas
Si se cla.a una espina en la pierna; uno puede sacarla cuidadosamente con la ayuda de otra espina! Pero cuando el tra&aKo est? terminado; tira las dos espinas y se alegra! >sA tam&i=n; (ay +ue eliminar las malas cualidades y la ignorancia nacidas de >.idya por medio de las cualidades .irtuosas y el conocimiento; y despu=s de lograr PaE; uno de&e deKarlos de lado y trascender toda diferencia!
;;< L s d s p.=ar s
-os p?Karos .i.en en el mismo ?r&ol como compaDeros! <no de ellos come los frutos dulces del ?r&ol y +ueda atrapado en la ilusin! Pero el otro no come nada y permanece como un eterno testigo! Esta analogAa aparece en el Cig.eda y en el QundaLa <panis(ad! La misma ilustra +ue el Ni.a y Paramatman est?n en el mismo cuerpo pero el Ni.a disfruta de los placeres y sufrimientos del Samsara mediante el contacto; y +ueda atrapado; mientras +ue Paramatman o el >lma Suprema; el Gutast(a; permanece como un SaLs(i o testigo; y e@iste siempre como el >&soluto!
El gusano de seda proyecta un (ilo desde su &oca y luego se encierra en un capullo! Similarmente; el Ni.a se ata por medio de la ignorancia y el apego; y sufre la escla.itud de la .ida encarnada mediante nacimientos y muertes! HOm S)antiI HS)antiI HS)antiI
S)iva(Vid*a
!handa 8
Nat!ra#e8a de Bra)man
O7mP 0ra(man o S(i.a; el >&soluto /mpersonal; es la 6uente y el Sustrato del mundo fenom=nico! Es el 7rigen de los 5edas! -e Ul procede este mundo! En Ul .i.e! En Ul se disuel.e! Ul es Eterno; >uto2e@istente; >uto2luminoso y >uto2contenido! Es Pleno! Est? m?s all? de tiempo; espacio y causalidad! 1o tiene nacimiento; decadencia ni muerte! !handa 88
W$ota: Pasado; presente y futuro; o .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo!$
!handa 87
Bra)man es desape'ad
-el mismo modo en +ue el cristal no es afectado por los o&Ketos de color aun+ue los refleKe; asA como el sol no es afectado por los defectos del oKo y de otros o&Ketos; o
como el =ter no es afectado por su sutileEa; tampoco el >tman; +ue est? en todas las partes del cuerpo; es afectada! !handa 7888
1aiva#*a
Puede lograrse Gai.alya2QuLti o emancipacin final por medio del conocimiento de 0ra(man! Grama2QuLti se alcanEa mediante 0(aLti! QuLti no es algo +ue uno de&a lograr o alcanEar! 8a est? allA! -e&er?s sa&er +ue eres li&re eliminando el .elo de ignorancia! !handa 9
94t d de 9editaci"n
8o soy S(i.a; plenamente 0eatAfico Soy el 0ra(man /nmortal Soy E@istencia2#onocimiento20eatitud >&soluta Satc(idanananda S.arupoX(am$ Soy el /nfinito >nanta$ Soy el Eterno 1itya$ Soy siempre puro S(udd(a$ Soy perfecto Sidd(a$ Soy siempre li&re QuLta$ Soy desapegado >sanga$ Soy el Testigo SaLs(i$ Soy no2actor >Larta$ Soy no2e@perimentador >&(oLta$ 1o soy este cuerpo 1o soy este Prana Satc(idananda2S.arupoX(am O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP
Esta es la +uintaesencia del Ge.ala2>d.aita 5edanta o Qonismo >&soluto! O>sA termina el glorioso S(i.a 5idyaP O7QP
ignorancia! 1o (ay esperanEa de ele.arse para ellos; ya +ue sus coraEones est?n llenos de necedad; Tamas; o&stinacin; falso orgullo .ed?ntico; sentido de superioridad y falso Tus(ti satisfaccin$! OIue esta tierra est= li&re de tales impotentes y falsos .ed?nticos de pala&raP OIue este mundo a&unde en .erdaderos .ed?nticos como -attatreya; 8aKDa.alLya y S(anLaraP
S)iva(/0anamrita Upanis)ad
OM bhadra karebhi uyma dev bhadra payemkabhiryajatr sthiraira!aistuuvsastan"bhi vyaema devahita yadyu OM nti nti nti#
O7mP O7(; diosesP OIue nuestros oAdos escuc(en lo +ue es auspiciosoP O7(; adora&lesP OIue nuestros oKos .ean lo +ue sea auspiciosoP OIue disfrutemos de la .ida +ue los dioses nos (an asignado; ofreciendo nuestra ala&anEa con nuestros cuerpos fuertesP O7m PaE; PaE; PaEP
9antra ;
$adetatrmar"ptmaka ja!at tadbhsamtram na tad brahmaa% purastt pratitihati rajjusarpanyyena brahmai ja!at&'adhysa dehdhayyasa(a
1! Este mundo de nom&res y formas es una mera apariencia! 1o tiene e@istencia independiente aparte de 0ra(man! >sA como una serpiente es superpuesta en una soga; este mundo y el cuerpo son superpuestos en 0ra(man!
$ath rajjujnt sarpabhrantirnivartate saha tanm"lena bhayena tath brahmjnnnivartate'vidy sahaiva janimaraabhayena *
'! >sA como el conocimiento de la soga elimina la ilusin de una serpiente en ella y el consecuente temor; tam&i=n el conocimiento del Ser 0ra(man$ elimina >.idya M ignorancia M y el temor al nacimiento y la muerte!
Tad brahma tat sa((idnandasvar"pa svayajy&tirnityam andyanta nirvikram amtam abhaya nirajanam +
Y!
0ra(man es Sat2#(it2>nanda S.arupa! Es auto2luminoso S.ayam2Nyoti$; eterno 1ityam$; sin comienEo >nadi$; infinito >nanta$; inmuta&le 1ir.iLara$; inmortal >mritam$; sin temor >&(ayam$ e inmaculado 1iraDKana$!
nirupdhikam ekamevdvit-ya
4!
0ra(man no tiene atri&utos 1irguna$; forma 1iraLara$; caracterAsticas especiales 1ir.is(es(a$; partes >L(anda$ ni agregados +ue lo limiten 1irupad(iLa$; es <no sin segundo ELam e.a >d.itiyam$; independiente S.atantra$; siempre li&re 1itya2muLta$ y pleno Paripurna$!
/ar-ratrayavyatirikta0 pa(ak&ebhya pthak0 avasthtrayaskibh"ta0 tri!ut-ta0 dvandvanirmuktam sa((idnandtmaka0 sarvatrasrabh"ta0 antakaraasya y&ni tatha prendriyaar-rm asya (a ja!ata
5! 0ra(man es distinto de los tres cuerpos y las cinco en.olturas Gos(as$! Ul es el testigo silencioso de los tres estados! Trasciende las tres :unas y los pares de opuestos! Es la personificacin de Sat2#(it2>nanda! Es la esencia o S.arupa! Es el origen o la matriE de la mente; el Prana; los /ndriyas; el cuerpo y este mundo!
Omityea praav& brahmaa prat-ka v-ryava((aitasy&((raam &krdea prapa(a savtta &kre pratitihati &kre (a pral-yate mahpralaye &kre pratitihati &kre (a pral-yate mahpralaye &kra(atur vedn srabh"ta 2
6! El 7m o Prana.a es el sAm&olo PratiLa$ de 0ra(man! Es la pala&ra de poder! > partir de 7m se proyecta este mundoT en 7m e@iste y en 7m se disuel.e durante el Pralaya csmico! 7m es la esencia de los cuatro 5edas!
$&'asau prayatamna sdhana(atuayasampanna nirasta(ittad&a sthir-kta(ittavtti sttvika!uaviia sa eva jnay&!amarhati 3
3! >+u=l aspirante +ue est? dotado con los cuatro medios; +ue (a eliminado las impureEas y la in+uietud de la mente; y +ue est? e+uipado con .irtudes S?tt.icas es el Fnico apto para el sendero del NDana 8oga!
4!ratay prayatnasdhitena d-rdhevi((hinnena dhynena yathkrama bh"mik samr&het aprpya (a bh"mna nbhiy&!dviramet savikalpasamdhimtrea sant&bhsamupalabhya na sdhanamapahastayet 5
8!
Qediante una pr?ctica de meditacin cuidadosa; diligente; prolongada e incesante; asciende gradualmente los escalones 0(umiLas$! 1o ceses en los esfuerEos (asta alcanEar al 0(uma Supremo$! 1o interrumpas la Sad(ana cuando logres la falsa satisfaccin del Sa.iLalpa Samad(i!
Snubhava srthnusandhna (a praavammreayan adhytmamr!e tarati sarvanantaryn hrasva praava sarvappan&dana d-rdh& muktiprada plut&'akhilamiddhihetu
9! La repeticin de 7m con el significado y 0(a.a eliminar? todos los o&st?culos del sendero espiritual! El Prana.a 4ras.a corto$ elimina todas las faltas! El Prana.a -irg(a largo$ da QuLti; el Prana.a Pluta prolongado$ da todos los Sidd(is!
)8
1"! La meditacin en el LaLs(yart(a significado indicati.o$ del Qa(a.aLya gran dic(o$ Tat T.am >si REso eres tFS$ es el medio directo para alcanEar la E@periencia del Ser!
Sdhana(atuayasampann& mumuku r&triyd brahmanihat adh-tya rut- ali!apratipatty brahmavi(ra ktv dhynasamdhanupraviet ))
11! >+u=l aspirante +ue est= dotado con los cuatro medios de&erAa escuc(ar los S(rutis de un 0ra(ma2s(rotri o 0ra(manis(t(a; preguntar acerca de la naturaleEa de 0ra(man por medio de la ayuda de los S(ad Lingas y luego refle@ionar y meditar!
Sdhana(atuayasampannasya sdhakasya mumuk& sttvikabhvaprabhav brahmkravtti ajnvaraa vibhidya svayamapi nayati )*
1'! El 0ra(maLara 5ritti +ue surge de la mente S?tt.ica del aspirante +ue est? e+uipado con los cuatro medios destruye el .elo de ignorancia y muere solo!
Mana(pi jaam sattva!uakryabh"tam brahma& m"labh"tt svaprakamdatte tadetat sdi (a snta (a )+
1Y! La mente tam&i=n es Nada! Es un efecto Garya$ de Satt.a :una! Toma luE de su origen; 0ra(man! Tiene principio y fin!
Tisr& bhvan0 nidr0 (ittavikep&0 viaysakti0 (ittvasd&0 man&rjya0 vydhirityday& nityamtmasktkrasyntary ).
14! Los tres 0(a.anas la duda; el pensamiento .ano y la concepcin errnea$; el sueDo; la agitacin mental; la tendencia mental de correr tras los o&Ketos; la depresin; la construccin de castillos en el aire y las enfermedades son los principales o&st?culos en el logro de la E@periencia del Ser!
Sktktaparip"rasvarup& jn- sarvaprijtamtmani0 sarvasminnapi prijte (tmna payati tasmai brahma&'anyat kimapi na vidyate sa niaka l&ke sa(arati )1
15! El NDani +ue tiene plena E@periencia del Ser .e a todos los seres en el Ser y al Ser en todos los seres! 1o (ay nada m?s +ue 0ra(man para =l! >nda por el mundo sin temor!
Svasakalpamahimn jn- sarvami((hvidheyamadhi!a(hati yadanusandadhyt tasya tadevvirbhavati sa mahmahimnmkara )2
16! El NDani o&tiene cual+uier cosa +ue +uiera mediante el poder de su Sat2 SanLalpa .oluntad perfecta$! Iuiere algo y todo se manifiesta! El NDani tiene poderes estupendos!
13! #uando uno o&tiene NDana; todos los Garmas son destruidos! 1o (ay Prara&d(a Garma fructificando$ para un NDani!
4ivata eva jnina tur-yt-taday videhamuktirbhavati )5
18! 5ide(a QuLti .iene cuando el NDani est? en .ida! <n NDani o&tiene li&eracin sin cuerpo 5ide(a QuLti$ cuando entra en el estado de Turiyatita; el >&soluto!
Traiklika jna sarvat& nirbhayat0 sarvath nikmat0 katha(idapi p-nadhi!ama0 samatdidvandveu samat0 atynanda&kdya!&(arat0 ityd-ni li!ni j-vanmuktasya )6
19! Las principales marcas Lingas$ de un Ni.anmuLta son conocimiento del pasado; el presente y el futuro; a&soluta ausencia de temor; deseos y sufrimiento; ecuanimidad; mente e+uili&rada y ausencia de euforia y depresin entre otras!
,a janmamty" na bandham&kai na sdhanasamdhna mumukumuktai ityetadeva pramrthika tattvam *8 na dhytdhyeyau
'"! 1o (ay nacimiento ni muerte; ni escla.itud ni li&eracin; ni Sad(ana ni Samad(i; ni meditador ni o&Keto de meditacin; ni &uscador de la li&eracin ni li&erado M esta es la suprema .erdad! Om Shanti Om Shanti Om Shanti
ayuda .aliosa en el proceso de disociarte de los cuerpos y las en.olturas! Te permite ele.arte por so&re la conciencia corporal; sentir +ue eres el >tman y; por lo tanto; permanecer sin ser afectado en a&soluto y totalmente desapegado en medio de todas las distracciones y tri&ulaciones de la .ida!
E# c!erp $%sic
.isc:pulo- H#u?les son los componentes del cuerpo fAsicoJ 1uru- El cuerpo fAsico est? compuesto de cinco elementos! Estos son tierra Prit(.i$; agua >pa($; fuego TeKas$; aire 5ayu$ y espacio >Las(a$! .isc:pulo- H#u?les son las siete esencias primarias Sapta2-(atus$ del cuerpo fAsicoJ 1uru- Iuilo Casa$; sangre >sra$; carne Qamsa$; grasa Qedas$; (ueso >st(i$; m=dula QaKKa$ y semen S(uLra$ son las siete esencias primarias del cuerpo fAsico! .isc:pulo- H#u?les son las S(ad2&(a.a2.iLaras seis modificaciones del cuerpo$J 1uru- Las seis modificaciones o los seis cam&ios del cuerpo son >sti e@istencia$; Nayate nacimiento$; 5ard(ate crecimiento$; 5iparinamate cam&io$; >paLs(iyate decadencia$ y 5inas(yate muerte$!
.isc:pulo- H#u?les son los esla&ones con +ue est? conectado el cuerpoJ 1uru: #uerpo -e(a$; accin Garma$; amor y odio Caga2-.es(a$; egoAsmo >(amLara$; falta de discernimiento >.i.eLa$ e ignorancia >KDana$ son los siete esla&ones de la cadena del Samsara e@periencia del mundo$! -e >KDana ignorancia$; nace >.i.eLa; falta de discernimiento entre lo real y lo real! -e >.i.eLa; surge >(amLara o egoAsmo! -e =ste; nacen Caga2-.es(a lo +ue gusta y lo +ue no$! -e Caga2 -.es(a; surge Garma accin$! -e Garma; nace el cuerpo o -e(a! Si +uieres li&erarte del dolor de nacimiento y muerte; destruye la ignorancia >KDana$; la causa raAE de este Samsara e@periencia del mundo$; por medio de la o&tencin del #onocimiento de 0ra(man; el >&soluto! #uando se elimina la ignorancia; todos los otros esla&ones se destruyen solos! Este cuerpo fAsico tuyo es el resultado de tus acciones pasadas y es la sede de tu e@periencia de placer y dolor! .isc:pulo- HPor +u= se le llama a este cuerpo S(arira o -e(aJ 1uru- Se lo llama S(arira por+ue decae S(iryate$ de&ido a la .eKeE y se lo llama -e(a por+ue es incinerado -a(yate$!
E# c!erp s!ti#
.isc:pulo- H#u?l es la composicin del cuerpo sutilJ 1uru- El cuerpo sutil est? compuesto de los diecinue.e principios Tatt.as$! Estos son los cinco NDanendriyas u rganos de conocimiento; los cinco Garmendriyas u rganos de accin; los cinco Pranas o aires .itales; Qanas o mente; 0udd(i o intelecto; #(itta o su&consciencia y >(amLara o ego! El cuerpo sutil es un medio para e@perimentar placer y dolor! .isc:pulo- H#u?ndo se disuel.e este cuerpo sutilJ 1uru- Se disuel.e durante 5ide(a QuLti o Li&eracin sin cuerpo!
E# c!erp ca!sa#
.isc:pulo- HIu= es el cuerpo causal Garana S(arira$J 1uru: Se llama cuerpo causal a la ignorancia sin comienEo +ue es indescripti&le! Es la causa de los cuerpos denso y sutil! .isc:pulo- H#mo puedo trascender los tres cuerposJ 1uru- /dentifAcate con el >tman Eterna +ue impregna todo! Permanece como un testigo SaLs(i$ de todas las e@periencias! Sa&e +ue el >tman; distinta del cuerpo; los rganos; los aires .itales; la mente; el intelecto; el ego y PraLriti; es siempre como un rey; Testigo de esos atri&utos!
1uru- Gos(a significa funda! .isc:pulo- Tenga a &ien dar eKemplos so&re estas en.olturas! 1uru- -el mismo modo en +ue una funda es una co&ertura o en.oltura para la almo(ada; la espada o la daga; tam&i=n este cuerpo; los Pranas; la mente; el intelecto y el cuerpo causal son fundas +ue cu&ren al >tman o >lma! 4ay una camiseta so&re el cuerpo; so&re la camiseta est? la camisa; so&re =sta; est? el c(aleco; arri&a del c(aleco; est? el sacoT so&re =ste; est? el so&retodo! >sA tam&i=n; el >tman est? en.uelta en cinco fundas! .isc:pulo- H#u?ntas fundas (ay en el cuerpoJ 1uru- 4ay cinco fundas! .isc:pulo- Por fa.or; nm&relas! 1uru- Las cinco Gos(as o en.olturas son >nnamaya Gos(a; Pranamaya Gos(a; Qanomaya Gos(a; 5iKDanamaya Gos(a y >nandamaya Gos(a! .isc:pulo- HIu= es >nnamaya Gos(aJ 1uru- >nnamaya Gos(a es la funda de alimentos! Es el cuerpo denso (ec(o de los cinco elementos groseros! .isc:pulo- HPor +u= se la llama >nnamaya Gos(aJ 1uru- Es llamada >nnamaya Gos(a por+ue .i.e de&ido a la comida; est? (ec(a de la esencia del alimento y finalmente .uel.e al alimento tierra o materia$! .isc:pulo- HIu= es Pranamaya Gos(aJ 1uru- Pranamaya Gos(a es la en.oltura .ital! .isc:pulo- H-e +u= est? (ec(aJ 1uru- Est? (ec(a de los Pranas o aires .itales; y los cinco Garmendriyas u rganos de accin! .isc:pulo- H#u?ntos Pranas (ayJ 1uru- 4ay dieE Pranas; cinco QuL(ya o Pranas principales M Prana; >pana; 5yana; <dana y Samana M y cinco <papranas o su&2Pranas M 1aga; Gurma; GriLara; -e.adatta y -(anaDKaya! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de PranaJ 1uru- <cc(.asa y 1is(s(.asa in(alacin y e@(alacin$ son las funciones de Prana!
.isc:pulo- H#u?l es la funcin de >panaJ 1uru- La funcin de >pana es la e@crecin de (eces y orina! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de 5yanaJ 1uru- La funcin de 5yana es la circulacin de la sangre! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de <danaJ 1uru- <dana ayuda a deglutir la comida! Lle.a al Ni.a a descansar en 0ra(man durante el sueDo profundo! Separa el cuerpo astral del cuerpo fAsico en el momento de la muerte! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de SamanaJ 1uru- La funcin de Samana es la de digerir la comida! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de 1agaJ 1uru- Las funciones de 1aga son el eructo; el (ipo y el .mito! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de GurmaJ 1uru- La funcin de Gurma es la de a&rir y cerrar los oKos! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de GriLaraJ 1uru- La funcin de GriLara es la de pro.ocar (am&re! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de -e.adattaJ 1uru- La funcin de -e.adatta es la del &osteEo! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de -(anaDKayaJ 1uru- 1utrir al cuerpo; descomponerlo tras la muerte y e@pulsar al niDo fuera del .ientre de la muKer son las funciones de -(anaDKaya! .isc:pulo- H#u?les son las dos di.isiones de PranaJ 1uru- Las dos di.isiones de Prana son Prana denso y Prana sutil! .isc:pulo- H#u?les son las funciones de esos PranasJ 1uru: El Prana denso cumple las funciones de respiracin; digestin; e@crecin; circulacin; etc! El Prana sutil genera el pensamiento! .isc:pulo- HIu= es Qanomaya Gos(aJ
1uru- Qanomaya Gos(a es la en.oltura mental! .isc:pulo- HEn +u= consiste esa en.oltura mentalJ 1uru- La en.oltura mental est? compuesta de mente Qanas$; su&consciencia #(itta$ y cinco NDanendriyas u rganos de conocimiento! .isc:pulo- HIu= es 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- Es la en.oltura intelectual! .isc:pulo- HEn +u= consiste esa en.oltura intelectualJ 1uru- #onsiste en intelecto y ego tra&aKando con la ayuda de los cinco NDanendriyas o sentidos! .isc:pulo- HIu= es >nandamaya Gos(aJ 1uru- Es la en.oltura de felicidad! .isc:pulo- HPor +u= se la llama >nandamaya Gos(aJ 1uru- Por+ue por medio de ella; el Ni.a o alma indi.idual e@perimenta felicidad durante el sueDo profundo y en el momento de e@perimentar el efecto de una accin S?tt.ica! .isc:pulo- HEn +u= consiste la en.oltura de felicidadJ 1uru- Es una modificacin de PraLriti y consiste en los 5rittis llamados Priya; Qoda y Pramoda! .isc:pulo- H#u?ntos Gos(as (ay en el cuerpo fAsicoJ 1uru- <n Gos(a M >nnamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?ntos Gos(as (ay en el Linga S(arira o cuerpo astralJ 1uru- Tres en.olturas; Pranamaya; Qanomaya y 5iKDanamaya! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas (ay en el cuerpo causal o Garana S(ariraJ 1uru- <na en.oltura; >nandamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas operan durante el estado de .igiliaJ 1uru- -urante el estado de .igilia; funcionan las cinco en.olturas! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas funcionan durante el estado de sueDo con ensueDoJ
1uru- -urante el estado de sueDo con ensueDo; funcionan Pranamaya; Qanomaya; 5iKDanamaya y >nandamaya Gos(a! Estas dos Fltimas funcionan parcialmente! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas funcionan durante el sueDo profundoJ 1uru- Slo una; >nandamaya Gos(a!
?< 6!nas
.isc:pulo- HIu= :una se encuentra en el cuerpo fAsicoJ 1uru- Tamoguna! .isc:pulo- HIu= :una se encuentra en el Pranamaya Gos(aJ 1uru- CaKoguna! .isc:pulo- HIu= :una se encuentra en el 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- Satt.a meEclada con CaKas! .isc:pulo- HIu= :una se encuentra en >nandamaya Gos(aJ 1uru- Satt.a; t=cnicamente llamada Qalina2Satt.a meEclada con CaKas y Tamas$ en contraste con S(udd(a2Satt.a; de la cual Qaya es la +uintaesencia! .isc:pulo- H-nde est?n u&icados los GarmendriyasJ 1uru- En Pranamaya Gos(a! .isc:pulo- H-nde est?n localiEados los NDanendriyasJ 1uru- En Qanomaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?l es la sede de NDana S(aLtiJ 1uru- En 5iKDanamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?l es la sede de /cc(a S(aLtiJ 1uru- En Qanomaya Gos(a mente$! .isc:pulo- H#u?l es la sede de Griya S(aLtiJ 1uru- En el Pranamaya Gos(a! .isc:pulo- Por fa.or; d= un eKemplo de las funciones de NDana S(aLti; /cc(a S(aLti y Griya S(aLti!
1uru- 7&tienes conocimiento de la lec(e por medio del intelecto! Te enteras de +ue la lec(e nutre el cuerpo! Este es el tra&aKo de la NDana S(aLti de 5iKDanamaya Gos(a! Luego surge un deseo en la mente de poseer la lec(e! Este es el tra&aKo de la /cc(a S(aLti de Qanomaya Gos(a! Luego te esfuerEas por o&tener la lec(e! Este es el tra&aKo de la Griya S(aLti de Pranamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?les son los atri&utos de >nandamaya Gos(aJ 1uru- Priya; Qoda y Pramoda! .isc:pulo- HIu= es PriyaJ 1uru- La alegrAa +ue e@perimentas cuando miras un o&Keto +ue te gusta! .isc:pulo- HIu= es QodaJ 1uru- El gran KF&ilo +ue e@perimentas cuando posees el o&Keto +ue te gusta! .isc:pulo- HIu= es PramodaJ 1uru- El deleite superior +ue e@perimentas despu=s de disfrutar del o&Keto +ue te gusta! .isc:pulo- H#u?les son las 5iLaras modificaciones$ de >nnamaya Gos(aJ 1uru- E@istencia; nacimiento; crecimiento; cam&io; decadencia y muerte! .isc:pulo- H#u?les son los -(armas de Pranamaya Gos(aJ 1uru- 4am&re y sed; calor y frAo! .isc:pulo- H#u?les son los 5iLaras de Qanomaya Gos(aJ 1uru- SanLalpa25iLalpa pensamiento y duda$; ira; luKuria; 4ars(a euforia$; S(oLa depresin$ y Qo(a ilusin$; entre otras! 4ay diecis=is modificaciones pertenecientes a Qanomaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?les son las funciones de 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- -iscernimiento 5i.eLa$ y decisin o determinacin >d(ya.asaya o 1is(c(aya$; Gartrit.a y 0(oLtrit.a sentido de ser el suKeto y el e@perimentador respecti.amente$! .isc:pulo- H#u?l es el -(arma de >nandamaya Gos(aJ 1uru- La e@periencia de felicidad! .isc:pulo- Por fa.or; deme el orden de sutileEa de las Gos(as!
1uru- Pranamaya Gos(a es m?s sutil +ue >nnamaya Gos(a y la impregna! Qanomaya Gos(a es m?s sutil +ue Pranamaya y >nnamaya Gos(as; y las impregna! 5iKDanamaya Gos(a es m?s sutil +ue Qanomaya; Pranamaya y >nnamaya Gos(as; y las impregna! El >nandamaya Gos(a es m?s sutil +ue las otras cuatro Gos(as y las impregna!
1uru- Ser.ir? como una fortaleEa para e.itar la entrada de SamsLaras sensuales desde afuera y la e@terioriEacin de SamsLaras del >nandamaya Gos(a o Garana S(ariraT te ayudar? a entrar en meditacin profunda y >tma 5ic(ara!
B< Avid*a
.isc:pulo- H#u?l es la causa de la superposicin o >d(yasaJ 1uru- >.idya o ignorancia! .isc:pulo- H#u?l es el >d(ara o >d(is(t(ana para >.idyaJ 1uru- 0ra(man! .isc:pulo- H#mo permanece >.idya en el 0ra(man puroJ 1uru- Es >nir.ac(aniya! -esde el punto de .ista del >&soluto; no (ay Ni.a ni >.idya ni cinco en.olturas! >.idya e@iste slo para el Ni.a! .isc:pulo- HIu= otro nom&re tiene >.idyaJ 1uru- >nandamaya Gos(a o Garana S(arira del Ni.a o alma indi.idual! .isc:pulo- HEn +u= consiste >.idyaJ 1uru- #onsiste en 5asanas y SamsLaras! La impresin del SaDc(ita Garma de todas tus .idas pasadas est? allA!
inacti.idad de los sentidos; surge en la forma del perceptor y el o&Keto de percepcin en .irtud de las impresiones latentes de lo +ue se .e u oye en Nagrat! .isc:pulo- HIu= es Sus(uptiJ 1uru- El estado de sueDo profundo es a+u=l en el cual (ay total ausencia de conocimiento de o&Ketos! Es un recuerdo en el estado de Nagrat de la e@periencia R-ormA profundamenteT no sa&Aa nadaS!
D< 9 @s)a
.isc:pulo- H#u?l es la naturaleEa de QoLs(aJ 1uru- Sar.adu(L(ani.ritti eliminacin de toda clase de sufrimiento$ y Paramanandaprapti o&tencin de la 6elicidad de 0ra(man; suprema; imperecedera y eterna$! .isc:pulo- HIu= (ace 0ra(maKDanaJ 1uru- -estruye >.idya y sus efectos Garya$; es decir; los cuerpos y todo el Samsara! Te li&era de las miserias de nacimiento y muerte! Te (ace a&solutamente .aliente; li&re e independiente! -esaparecen totalmente todas tus dudas como Rsi soy el cuerpo; Prana o 0udd(iS! Te .uel.es >namaya; li&re de enfermedad; .eKeE y muerte! 1o tienes temor a la muerte o los enemigos! 0rillas como el Purus(a Supremo refulgente y resplandeciente!
12 4ay .einticuatro Tatt.as o Principios en la manifestacin de Qula PraLriti: Los cinco Tanmatras o principios rudimentarios de los elementos: S(a&da sonido$; Spars(a to+ue$; Cupa forma o color$; Casa gusto$; :and(a olor$! Los cinco NDana2/ndriyas u rganos de percepcin: S(rotra oAdo$; T.aL piel$; #(aLs(us oKo$; Ni(.a lengua$ y :(rana nariE$! Los cinco Garma2/ndriyas u rganos de accin: 5aL pala&ra$; Pani mano$; Pada pie$; <past(a genitales$ y Payu ano$! Los cinco Pranas o fuerEas .itales: Prana; >pana; Samana; <dana y 5yana! El cu?druple >nta(Larana u rgano interno: Qanas mente$; 0udd(i intelecto$; #(itta memoria o su&consciencia$ y >(amLara egoAsmo$! '2 4ay tres cuerpos o S(ariras: St(ula S(arira cuerpo fAsico denso$; SuLs(ma o Linga S(arira cuerpo sutil$ y Garana S(arira cuerpo causal$! Y2 4ay cinco Gos(as o en.olturas +ue cu&ren al Ni.a: >nnamaya en.oltura de alimentos$; Pranamaya en.oltura .ital$; Qanomaya en.oltura mental$; 5iKDanamaya en.oltura del intelecto$ y >nandamaya en.oltura de felicidad$! 42 4ay seis 0(a.a25iLaras o modificaciones del cuerpo: >sti e@istencia$; Nayate nacimiento$; 5ard(ate crecimiento$; 5iparinamate cam&io$; >paLs(iyate decaimiento$; 5inas(yati muerte$! 52 4ay cinco elementos densos: >Las(a espacio$; 5ayu aire$; >gni fuego$; >pa( agua$ y Prit(i.i tierra$! 62 4ay cinco <pa2pranas o aires .itales su&sidiarios: 1aga; Gurma; GriLara; -e.adatta y -(anaDKaya!
32 4ay seis <rmis u olas del oc=ano del Samsara$: S(oLa sufrimiento$; Qo(a confusin o ilusin$; Gs(ut ira$; Pipasa sed$; Nara decaimiento o .eKeE$; Qrityu muerte$! 82 4ay seis 5airis o enemigos: Gama pasin$; Grod(a ira$; Lo&(a codicia$; Qo(a encapric(amiento; ilusin o confusin$; Qada orgullo$; Qatsarya celos$! 92 Qaya es do&le: 5idya conocimiento$ y >.idya ignorancia$! 1"2 5idya o conocimiento es do&le: Para superior$ y >para inferior$! 112 Los >.ast(as o estados de conciencia son tres: Nagrat .igilia$; S.apna sueDo con ensueDo$ y Sus(upti sueDo profundo$! 1'2 Las S(aLtis son dos: >.arana .elo$ y 5iLs(epa distraccin$!
1Y2 Los NDana20(umiLas o grados de conocimiento son siete: S(u&(ecc(a; 5ic(arana; Tanumanasi; Satt.apatti; >sams(aLti; Padart(a&(a.ana y Turiya! 142 Los >KDana20(umiLas o grados de ignorancia son siete: 0iKa2Nagrat; Nagrat; Qa(a2 Kagrat; Nagrat2S.apna; S.apna; S.apna2Nagrat y Sus(upti! 152 La Sad(ana es cu?druple: a$ 5i.eLa discernimiento$T &$ 5airagya desapego$T c$ S(ad2Sampat seis .irtudes$ M i$ S(ama tran+uilidad mental$; ii$ -ama autocontrol o control de los sentidos$; iii$ <parati cese de las acti.idades mundanas$; i.$ TitiLs(a entereEa o poder de resistencia$; .$ S(radd(a fe en -ios; el :uru; las Escrituras y el Ser$ y .i$ Samad(ana concentracin mental$T d$ QumuLs(ut.a deseo de li&eracin$! 162 La naturaleEa del >tman o 0ra(man es triple: Sat e@istencia$; #(it conciencia$ y >nanda felicidad$! 132 Los :rant(is o nudos del coraEn son tres: >.idya ignorancia$; Gama deseo$ y Garma accin$! 182 Los defectos del Ni.a son tres: Qala impureEa$; 5iLs(epa distraccin$ y >.arana .elo de ignorancia$! 192 Los 5rittis o modalidades de la mente son dos: 5is(ayaLara25ritti pensamiento o&Keti.o$ y 0ra(maLara25ritti pensamiento en el /nfinito$! '"2 Las :unas o cualidades de PraLriti son tres: Satt.a luE y pureEa$; CaKas acti.idad y pasin$ y Tamas oscuridad e inercia$! '12 Las Puris o ciudades +ue componen el cuerpo sutil son oc(o: NDana2/ndriyas; Garma2/ndriyas; Pranas; >nta(Larana; Tanmatras; >.idya; Gama y Garma! ''2 Los Garmas son tres: SaDc(ita; Prara&d(a y >gami! 'Y2 La naturaleEa de una cosa es +uAntuple: >sti; 0(ati; Priya; 1ama y Cupa! '42 Las 0(edas o diferencias son tres: S.agata; SaKatiya y 5iKatiya! '52 Las LaLs(anas o definiciones de la naturaleEa de 0ra(man son dos: S.arupalaLs(ana y Tatast(alaLs(ana! '62 Los -(atus o constituyentes del cuerpo son siete: Casa +uilo$; >sra sangre$; Qamsa carne$; Qedas grasa$; >st(i (ueso$; QaKKa m=dula$ y S(uLla semen$! '32 4ay cuatro estados del NDani: 0ra(ma.it; 0ra(ma.id.ara; 0ra(ma.id.ariyan y 0ra(ma.id.aris(t(a! '82 Los >nu&and(as o temas +ue trata el 5edanta son cuatro: >d(iLari aspirante apto$; 5is(aya tema$; Sam&and(a cone@in$ y PrayoKana fruto o resultado$!
'92 Los Lingas o signos de una e@posicin perfecta o de un te@to son seis: i$ <paLarma2<pasam(ara2ELa.aLyata unidad de pensamiento al principio y al final$T ii$ >&(yasa reiteracin o repeticin$T iii$ >pur.ata naturaleEa no.edosa o poco comFn de la prue&a$T i.$ P(ala fruto de la enseDanEa$T .$ >rt(a.ada elogio; ala&anEa o e@presin persuasi.a$T .i$ <papatti o 8uLti ilustracin o raEonamiento$! Y"2 Las 0(a.anas o imaginaciones de la mente son tres: Sams(aya&(a.ana duda$; >sam&(a.ana sentimiento de imposi&ilidad$ y 5iparita&(a.ana pensamiento errneo$! Y12 Las Qalas o impureEas de la mente son trece: Caga; -.es(a; Gama; Grod(a; Lo&(a; Qo(a; Qada; Qatsarya; /rs(ya; >suya; -am&(a; -arpa y >(amLara! Y'2 Las Gles(as o aflicciones mundanas son cinco: >.idya ignorancia$; >smita egoAsmo$; Caga amor$; -.es(a odio$; >&(ini.es(a apego al cuerpo y a la .ida terrenal$! YY2 Los Taapas o sufrimientos son tres: >d(idai.iLa; >d(i&(autiLa y >d(yatmiLa! Y42 Las Pramanas o prue&as de conocimiento son seis: PratyaLs(a percepcin$; >numana inferencia$; <pamana comparacin$; >gama escritura$; >rt(apatti presuncin$ y >nupala&d(i no2apre(ensin$! Y52 4ay dos mentes: >s(udd(a impura$ y S(udd(a pura$! Y62 Las meditaciones son dos: Saguna y 1irguna! Y32 Los QuLtas son dos: Ni.anmuLta y 5ide(amuLta! Y82 Las QuLtis son dos: Grama QuLti y Sadyo QuLti! Y92 Los Samad(is son dos: Sa.iLalpa y 1ir.iLalpa! 4"2 NDana es do&le: ParoLs(a indirecto$ y >paroLs(a directo$! 412 PraLriti es do&le: Para y >para! 4'2 >para PraLriti es ctuple: tierra; agua; fuego; aire; =ter; mente; intelecto y egoAsmo! 4Y2 Los Prast(anas o te@tos reglamentarios de 5edanta son tres: <panis(ads S(ruti$; 0ra(masutras 1yaya$ y 0(aga.ad :ita Smriti$! 442 4ay dos .ariedades de :rant(as o te@tos: Pramana2:rant(as y Prameya2:rant(as! Los te@tos son di.ididos a su .eE en dos secciones: PraLriya2:rant(as y S(astra2 :rant(as! 452 Los Es(anas o deseos son tres: -arais(ana deseo de esposa$; 5ittis(ana deseo de ri+ueEa$; LoLais(ana deseo de este mundo y el otro$!
462 Las especies de criaturas son cuatro: NarayuKa nacido de matriE$; >ndaKa nacido de (ue.o$; S.edaKa nacido del sudor$ y <d&(iKKa nacido de la tierra$! 432 Los centinelas de la puerta de la li&eracin son cuatro: S(anti paE$; Santos(a contentamiento$; 5ic(ara indagacin o raEonamiento$ y Satsanga compaDAa del sa&io$! 482 Los estados de la mente son cinco: Gs(ipta distraAda$; Qud(a em&otada$; 5iLs(ipta le.emente distraAda$; ELagra concentrada$ y 1irudd(a in(i&ida$! 492 Las puertas del cuerpo son nue.e: Los dos oAdos; los dos oKos; la &oca; la nariE; el om&ligo; los genitales y el ano! 5"2 >.arana2S(aLti es do&le: >satt.a2>.arana y >&(ana2>.arana! 512 5iLs(epa2S(aLti es triple: Griyas(aLti; /cc(as(aLti y NDanas(aLti! 5'2 4ay tres .ariedades de Satta o e@istencia: Paramart(iLa a&solutamente real$; 5ya.a(ariLa fenom=nica$ y Prati&(asiLa aparente o ilusoria$! 5Y2 4ay dos .ariedades de conocimiento: S.arupaKDana conocimiento de la naturaleEa esencial$ y 5rittiKDana conocimiento psicolgico o intelectual$! 542 Los o&st?culos para el Samad(i son cuatro: Laya torpeEa$; 5iLs(epa distraccin$; Gas(aya apego$ y Casas.ada disfrute de felicidad o&Keti.a$! 552 La naturaleEa de la persona /s(.ara$ csmica Samas(ti$ es triple: 5irat; 4iranyagar&(a e /s(.ara! 562 La naturaleEa de la persona Ni.a$ indi.idual 5yas(ti$ es triple: 5is(.a; TaiKasa y PraKDa! 532 El conocimiento se efectFa por medio de dos factores: 5ritti25yapti impregnacin del pensamiento$ y P(ala25yapti impregnacin del resultado o de la conciencia$! 582 El significado del Tat2T.am2>si Qa(a.aLya es do&le: 5ac(yart(a literal$ y LaLs(yart(a indicati.o$! 592 La in.estigacin .ed?ntica se practica por medio de los m=todos: >n.aya2 5yatireLa; >tad.ya.ritti; doctrina 1eti21eti; >d(yaropa2>pa.ada y 1yayas ilustraciones$ entre otras! 6"2 El significado del gran dic(o Tat2T.am2>si es corro&orado por medio de las consideraciones de Na(adaKa(allaLs(ana o 0(agatyaga2laLs(ana; Samanad(iLarana; 5is(es(ana.is(es(ya&(a.a; LaLs(ya2laLs(anasam&and(a! 612 Los 5adas importantes en 5edanta son: 5i.arta.ada; >Kati.ada; -ris(ti2 Sris(ti.ada; Sris(ti2-ris(ti.ada; >.acc(eda.ada; Prati&im&a.ada; ELaKi.a.ada; >neLaKi.a.ada; >&(asa.ada!
luces genera oscuridad y la ausencia del sol da lugar a la noc(e; tam&i=n la ausencia del 5erdadero #onocimiento (a generado esta /gnorancia #ausal! Por muc(o +ue uno luc(e con la oscuridad o la noc(e; no puede destruirlas! Pero cuando la l?mpara del sol est? allA; ellas desaparecen en la nada; sin deKar rastro! Similarmente; donde (ay 5erdadero #onocimiento; no e@iste el menor .estigio de esa /gnorancia #ausal! Ese #onocimiento 5erdadero es el perteneciente a nuestro Ser real; eterno e inmortal; +ue no es afectado por la ignorancia causal o sus efectos del mismo modo en +ue el sol no es afectado por la oscuridad de la noc(e! Por lo tanto; slo el conocimiento es el medio para la E@periencia del SerT slo el conocimiento del Ser puede li&erar al (om&re de las redes del Samsara!
L s 9a)ava@*as
Las escrituras; los 5edas y los <panis(ads e@isten para impartir este #onocimiento a toda la (umanidad de modo de li&erarla de esta e@istencia e.anescente y efAmera! Las declaraciones de las escrituras pueden ser agrupadas en tres M 5id(i2 5aLya o mandatos; 1is(ed(a25aLya o pro(i&iciones y Sidd(art(a&od(a25aLya o el Qa(a.aLya +ue proclama la 5erdad Suprema de la identidad del Ni.atman con Paramatman; del alma indi.idual con el >lma Suprema! Las primeras dos clases de 5aLyas tienen como o&Keti.o purificar al Ni.a engaDado y capacitarlo para entender y asimilar a la terceraT por+ue slo en una mente purificada nace la intuicin y slo mediante la intuicin uno puede o&tener el #onocimiento Supremo! 4ay cuatro Qa(a.aLyas; cada uno de los cuatro 5edas contiene uno de ellos! Los cuatro Qa(a.aLyas son: Pra=0anam Bra)ma: R#onciencia es 0ra(manS! Este es llamado S.arupa&od(a2 5aLya u oracin +ue e@plica la naturaleEa de 0ra(man o el Ser! Pertenece al >itareya2 <panis(ad del Cig.eda! A)am Bra)ma Asmi: R8o soy 0ra(manS! Este es >nusand(ana25aLya; una idea en la +ue el aspirante trata de fiKar su mente! Pertenece al 0ri(adaranyaLa <panis(ad del 8aKur.eda! Tat Tvam Asi: RTF eres EsoS! Este es el 5aLya perteneciente al #(andogya <panis(ad del Sama 5eda! El maestro instruye por medio de esta oracin! A*am Atma Bra)ma: REste Ser es 0ra(manS! Este es un >nu&(a.a&od(a 5aLya u oracin +ue e@presa la e@periencia intuiti.a interior del aspirante! Pertenece al QanduLya <panis(ad del >t(ar.a 5eda! -e estos cuatro Qa(a.aLyas; Tat Tvam Asi es muy importante! Es el <pades(a2 5aLya o <panis(ad25aLya! El :uru inicia al discApulo en 0ra(ma2NDana slo por medio de este 5aLya! Tam&i=n es llamado S(ra.ana25aLya! Este Qa(a.aLya da surgimiento a los otros tres 5aLyas!
El :uru instruye al discApulo mediante )Tat Tvam Asi* M TF eres Eso! El discApulo lo escuc(a S(ra.ana$; lo e@amina profundamente y refle@iona so&re la idea +ue contiene Qanana$; medita en esta idea 1idid(yasana$ y entra en el Samad(i +ue conduce a >paroLs(a >nu&(uti; e@presado en la afirmacin Aham Brahma Asmi2 Ul e@presa esta e@periencia por medio del Qa(a.aLya Ayam Atma Brahma y tam&i=n e@presa la naturaleEa o S.arupa de 0ra(man o el Ser +ue e@perimenta intuiti.amente mediante el Qa(a.aLya Pra</anam Brahma! Las tres pala&ras contenidas en este 5aLya tienen +ue ser analiEadas y entendidas cuidadosamente! Por medio de S(ra.ana y Qanana del significado de este dic(o; se o&tiene conocimiento indirecto; ParoLs(a2NDana; y eso es suficiente para destruir todas las faltas! Este #onocimiento ayuda al aspirante a negar todas las acciones y reacciones; y a renunciar a todos los atri&utos +ue se (a adKudicado de&ido a la ignorancia! Puede entonces lle.ar una .ida en el mundo li&re de preocupaciones; pertur&aciones o apegos! 1idid(yasana y Samad(i le dan el #onocimiento directo; >paroLs(a NDana; +ue lo li&era de la ignorancia causal responsa&le de la sucesi.a recurrencia de nacimientos y muertes! Por lo tanto; es esencial estudiar este Qa(a.aLya detalladamente; pala&ra por pala&ra tomadas separadamente y Kuntas; y entender su significado!
E# m4t d a priori
PraLriti; la causa de la ignorancia; est? compuesta de tres :unas y lle.a consigo el refleKo de la Cealidad trascendente; Satc(idananda! Esta PraLriti tiene dos aspectos; Qaya y >.idya! Qaya es S(udd(a2Satt.a2Prad(ana; el estado de PraLriti en el cual el principio de PureEa o Satt.a predomina so&re los otros dos M CaKas y Tamas! >.idya es Qalina2Satt.a; el estado de PraLriti en el cual las otras dos :unas predominan so&re Satt.a y la mancillan! #uando la /nteligencia pura; #(it; se refleKa a tra.=s de S(udd(a2Satt.a; esa #onciencia refleKada reci&e el nom&re de /s(.ara! Es slo una y controla a Qaya! #uando #(it se refleKa en Qalina2Satt.a o >.idya; la #onciencia refleKada es llamada Ni.a! -e&ido a la naturaleEa mFltiple de >.idya; los Ni.as son tam&i=n muc(os y; estando indi.idualiEados y separados unos de otros; son influidos por >.idya; la ignorancia! Usta a su .eE los lle.a a identificarse con las cinco en.olturas y los tres cuerpos! -e ese modo; (ay acti.idad; dolor y sufrimiento para el Ni.a! En el dic(o Tat Tvam Asi; Tat se refiere a la #onciencia refleKada en Qaya y Tvam a la #onciencia refleKada en >.idya! La pala&ra Asi proclama su unidad! >firma +ue slo una #onciencia; #(it; refleKada en dos formas se conoce con los nom&res de /s(.ara y Ni.a cuando es calificada en su estado refleKado por los <pad(is de Qaya y >.idya; respecti.amente! En &re.e; este es el m=todo a priori para entender el significado del Qa(a.aLya Tat Tvam Asi; m=todo al +ue se llega de la causa al efecto!
El an?lisis anterior no es suficiente para con.encer a un aspirante acerca de su .erdadera naturaleEa y (acer +ue fiKe su mente en la idea )Aham Brahma Asmi*; R8o soy 0ra(manS; en meditacin! Quc(as .eces; los (om&res malentienden el .erdadero significado de las pala&ras empleadas para instruirlos en 0ra(ma 5idya! 5ale la pena recordar la (istoria de 5iroc(ana! <na .eE; /ndra y 5iroc(ana se acercaron a PraKapati 0ra(ma; el #reador$ para aprender >tma 5idya! Ellos se sometieron a una disciplina rigurosa durante treinta y dos aDos! >l ca&o de ese perAodo; PraKapati se dirigi a ellos diciendo: RQArense en una .asiKa de agua y luego; si algo no entienden acerca de su Ser; .engan y pregFntenmeS! -espu=s de (acer lo +ue les diKera PraKapati; ellos respondieron: R1os .emos como somosS! PraKapati entonces les pidi +ue se adornaran con las meKores ropas y se miraran otra .eE en el agua! Ellos lo (icieron y reportaron a PraKapati +ue se contempla&an a sA mismos! 7yendo esto; PraKapati diKo: REse es el Ser inmortalS! >m&os se fueron a sus respecti.as moradas completamente satisfec(os acerca de la 5idya +ue (a&Aan reci&ido! PraKapati pens: RLos dos se .an sin (a&er perci&ido y sin (a&er conocido la 5erdad o el Ser; cual+uiera de los dos; ya sean -e.as o >suras; +ue siga esta doctrina; perecer?S! 5iroc(ana predic a sus seguidores diciendo con un coraEn satisfec(o: RSlo el ser el cuerpo$ de&e ser adorado y dem?sS! Pero /ndra; antes de regresar con los -e.as; e@periment dificultad en con.encerse acerca de la doctrina de +ue el cuerpo es el Ser! >sA +ue .ol.i a PraKapati y; despu=s de un segundo perAodo de treinta y dos aDos de discipulado; aprendi +ue el ser del ensueDo es el .erdadero Ser! -e&ido a +ue seguAa insatisfec(o; se le diKo +ue el ser del sueDo profundo era el .erdadero Ser! 6inalmente; despu=s de una penitencia de ciento un aDos; aprendi +ue el .erdadero Ser est? por so&re todas las implicancias indi.iduales! Esta (istoria no es citada por+ue sA! Quc(os aspirantes en el sendero espiritual no tienen paciencia para considerar profundamente el significado de las pala&ras empleadas para instruirlos! #omo dice %illiam #o&&ett; las pala&ras son armas de do&le filo! #uando se las entiende apropiadamente; ellas ayudan de todas las formas posi&les! #uando se las malinterpreta; se .uel.en perKudiciales para el propio progreso! Lo mismo sucede con las pala&ras Tat, Tvam y Asi! Puede entenderse &ien su .erdadero significado slo despu=s de una consideracin larga; detallada y cuidadosa!
Vac)*art)a * La@s)*art)a
El significado de una pala&ra puede ser de tres clases! Ellas son: El 7achyartha o significado primario +ue e@presa la pala&raT el =a"shartha o significado insinuado +ue trasmite por medio de una implicanciaT y el 7yan#yartha o significado sugerido; indicado o seDalado por una pala&ra mediante sus asociaciones! La relacin +ue e@iste entre una pala&ra y su significado se llama 5ritti! Este 5ritti es de dos clases; S(aLti 5ritti y LaLs(ana 5ritti!
S(aLti 5ritti es la relacin +ue e@iste entre una pala&ra y su significado; y +ue tiene el poder de generar >rt(aKDana; el conocimiento del significado de una pala&ra! El significado +ue se entiende por medio de S(aLti 5ritti se llama 5ac(yart(a! LaLs(ana 5ritti es a+u=l +ue; con la ayuda del 5ac(yart(a; es capaE de esta&lecer una relacin duradera entre la pala&ra y su significado indirecto! El significado de una pala&ra +ue se entiende con la ayuda del LaLs(ana 5ritti se llama LaLs(yart(a! Ese LaLs(ana 5ritti se puede clasificar en tres grupos; Na(al2laLs(ana; >Ka(al2 laLs(ana y Na(ad2aKa(al2laLs(ana o 0(agatyaga2laLs(ana! /a)a#(#a@s)ana: #uando se descarta totalmente el 5ac(yart(a de una pala&ra y slo se tiene en cuenta el LaLs(yart(a; se llama Na(al2laLs(ana! Na(at significa Ra&andonarS! Por eKemplo; considera el dic(o; )1an#ayam 1hoshah* M REn la :anga; (ay una aldea de pastoresS! Lo +ue esta declaracin +uiere e@presar no es +ue la aldea est= en medio de la corriente del rAo sino +ue est? a orillas del mismo! El significado directo de la pala&ra R:angayamS +ue denota el .erdadero rAo +ue corre$ es totalmente descartado y en su lugar se entiende el significado implAcito RTireS a orillasS$! El significado directo se refiere al rAo y el significado implAcito; a la ri&era! Estos dos son totalmente diferentes; uno es agua y el otro; tierra! Pero e@iste una relacin entre el rAo y su costa! El LaLs(ana 5ritti es entonces a+u=l +ue genera el conocimiento del significado apropiado de una pala&ra el +ue no se o&tiene directamente$ so&re la &ase del 5ac(yart(a de la pala&ra! 8 este nue.o significado implAcito tiene cierta relacin con el 5ac(yart(a; como la relacin entre el rAo y su ri&era! A=a)a#(#a@s)ana: En este caso; el 5ac(yart(a no es descartado sino +ue se tiene en cuenta; al mismo tiempo; el LaLs(yart(a en com&inacin con el 5ac(yart(a! #onsidera el eKemplo de la e@presin; RShveto .havatiS M REl &lanco est? corriendoS! Por eKemplo; en una carrera de ca&allos; alguien le pregunta a su .ecino cu?l .a adelante! Puede +ue el .ecino responda; REl &lanco est? corriendoS! Se sa&e &ien +ue un color no puede correr! En este caso; el LaLs(yart(a de la pala&ra RS(.eta(S est? relacionado con un ca&allo! Por lo tanto; tiene +ue entenderse +ue un ca&allo est? corriendo! Pero no es suficiente si simplemente se entiende +ue Run ca&allo est? corriendoS; por+ue no responderAa la pregunta del aficionado! Por lo tanto; el 5ac(yart(a de la pala&ra de la pala&ra S(.eta( el color &lanco$ se mantiene y el LaLs(yart(a; el ca&allo; se com&ina con el 5ac(yart(a; y se entiende en conKunto Rel ca&allo &lanco est? corriendoS! /a)ad(a=a)a#(#a@s)ana B)a'at*a'a(#a@s)ana: En =ste; se mantiene una cierta porcin; >ms(a o 0(aga; del 5ac(yart(a y se descarta la otra porcin! #onsidera la afirmacin: )So>yam .evadattahS M REste es a+u5l -e.adattaS!
<n (om&re .io a -e.adatta .estido de prAncipe en 0anaras! -esde (ace dieE aDos; =l .e a -e.adatta .estido de Sannyasin en Cis(iLes(! Es natural para =l e@clamar; REste es a+u5l -e.adattaS! La pala&ra Ra+u=lS est? asociada con la idea de leKanAa en espacio y tiempo; y del atuendo de prAncipe! La pala&ra R=steS est? asociada con la idea de cercanAa en espacio y tiempo; y con el atuendo de Sannyasin! El 5ac(yart(a de la pala&ra Ra+u=lS es un (om&re principesco +ue .i.Aa en 0anaras (ace dieE aDos! El 5ac(yart(a transmitido por la pala&ra R=steS es el de un Sannyasin +ue .i.e en Cis(iLes( en ese momento en particular! En la afirmacin anterior; ciertas cosas son contradictorias y otras; no! En ese caso; e.itamos o eliminamos los factores contradictorios! El Sannyasin y el prAncipe son contradictorios! >sA tam&i=n sucede con Cis(iLes( y 0anaras; y con dieE aDos atr?s y desde (ace dieE aDos! En la e@presin; REste es a+u=l -e.adattaS tomamos slo una parte del 5ac(yart(a de las dos pala&ras REste -e.adatta$S y R>+u=l -e.adatta$S! -el 5ac(yart(a de la pala&ra Ra+u=lS; eliminamos la ropa de prAncipe; el lugar 0anaras y el tiempo de dieE aDos atr?s; pero conser.amos la persona a la +ue se refiere! >sA tam&i=n; en el 5ac(yart(a de la pala&ra R=steS; conser.amos la persona a la +ue se (ace referencia y eliminamos los otros tres factores de espacio; tiempo y apariencia +ue contradicen lo primero! Slo cuando se (ace esta eliminacin y retencin; podemos identificar a a+uel -e.adatta con este -e.adatta! Esto se llama tam&i=n LaLs(ya2LaLs(ana20(a.a! -espu=s de la eliminacin de la asociacin contraria de sus significados; las pala&ras R=steS y Ra+u=lS tienen la relacin de Rel +ue sugiereS y Rlo sugeridoS con respecto a -e.adatta; la persona comFn a am&os$! La oracin )Tat Tvam Asi* de&e ser entendida slo con la ayuda del 0(agatyaga LaLs(ana!
B)a'at*a'a(#a@s)ana
Su aplicacin a Tat Tvam Asi$ En un conte@to anterior; al concluir los detalles del m=todo a priori; se diKo: En la oracin Tat Tvam Asi; Tat se refiere a la #onciencia refleKada en Qaya y Tvam a la #onciencia refleKada en >.idya; la pala&ra Asi proclama su unidad! -eclara +ue slo #(it; refleKada en dos formas; lle.a los nom&res de /s(.ara y Ni.a cuando se lo califica respecti.amente con los <pad(is Qaya y >.idya en su estado refleKado! >(ora consideraremos esa conclusin! >$ 5ac(yart(a de la pala&ra Tat: Tat se refiere a /s(.araT Ul tiene las siguientes cualidades y asociaciones: 1$ Qaya indiferenciada es el espacio para las acti.idades de /s(.ara!
'$ #reacin; mantenimiento y destruccin <d&(a.a; St(iti y Sam(ara$ son los tres perAodos o Galas para /s(.ara! Y$ PureEa; acti.idad e inercia Satt.a; CaKas y Tamas$ son Sus medios para la creacin; Sris(ti2Samagri! 7&ser.a &ien: Qaya y las tres :unas son lo mismo! Por lo tanto; e@iste unidad entre el espacio para la creacin de /s(.ara y los Sris(ti Samagris! Por supuesto; el cuerpo de /s(.ara tam&i=n est? incluido en esa unidad! Es asA: La tierra se con.ierte en el espacio del alfarero para +ue (aga su tra&aKo! La tierra se con.ierte en material para +ue el alfarero (aga su tra&aKo! 6inalmente; esa misma tierra; en la forma de (uesos y dem?s; se con.ierte en el cuerpo del alfarero! >sA (ay unidad de las tres cosas! 4$ 5irat; 4iranyagar&a(a y >.yaLrita2Qaya son los tres cuerpos de /s(.ara! 5$ /s(.ara; en identificacin con esos tres cuerpos respecti.amente es llamado 5ais(.anara; Sutratma y >ntaryami!
6$ Toda la creacin +ue forma la acti.idad o Garya de /s(.ara .a desde el pensamiento; R8o; el <no no2dual; me con.ertir= en muc(osS; (asta la afirmacin; RUl entr en la forma del Ni.aS! 3$ 7mnipotente; 7mnisciente; 7mnipresente; E@istencia Fnica; Li&ertad S.atantrya$; Eficiencia Samart(ya$; ParoLs(att.a LeKanAa$ y la posesin de Qaya como agregado limitante son los oc(o -(armas de /s(.ara! a$ Qaya en com&inacin con las oc(o categorAas mencionadas anteriormenteT &$ #(ida&(asa o el refleKo de #(it contenido en ellas y c$ 0ra(man; el sustrato para las mismas M en conKunto constituyen el 5ac(yart(a de la pala&ra Tat!
8$
Para resumir; Qaya y el resto los cuerpos denso; sutil y csmico$; la #onciencia asociada con Ella y dotada de omnisciencia; so&eranAa y dem?s; a+uA; #onciencia +uiere decir /s(.ara; 4iranyagar&(a y 5ritti$ y #onciencia pura y eterna no asociada con ninguna de las cosas mencionadas M cuando estas tres aparecen como un todo insepara&le como una &ola de (ierro ardiente M se con.ierten en el significado primario de la pala&ra Tat! 0$ =a"shyartha de la pala&ra Tat: Esa #onciencia Pura; sin asociaciones; +ue permanece despu=s de eludir a Qaya y Su s=+uito; y a #(ida&(asa; y +ue sir.e como sustrato de todas esas cosas; es decir; de los agregados limitantes y de /s(.ara limitado por ellos; se con.ierte en el significado implAcito o LaLs(yart(a de la pala&ra Tat! En este punto; .ale la pena notar el mutuo >d(yasa reconocimiento de algo pre.iamente o&ser.ado en alguna otra cosaT reconocimiento +ue es aparente y no real$ +ue e@iste entre /s(.ara y 0ra(man! Este Paraspara Adhyasa nace de la falta de
discernimiento! La naturaleEa real y eterna de 0ra(man es aparentemente reconocida en /s(.ara! -e allA +ue /s(.ara pareEca real! -e&ido a +ue la naturaleEa de /s(.ara y su condicin de creador son aparentemente reconocidas en 0ra(man; pareciera +ue 0ra(man es la causa del <ni.erso! >sA (ay Anyonya Adhyasa entre 0ra(man e /s(.ara; y este >d(yasa puede ser ani+uilado slo por medio del conocimiento nacido del discernimiento! #$ 5ac(yart(a de la pala&ra Tvam: Tvam se refiere al Ni.a indi.idual con las siguientes calificaciones y asociaciones: 1$ El oKo; la garganta y el coraEn M estos tres forman el -es(a o lugar para el Ni.a! '$ Nagrat; S.apna y Sus(upti M estados de .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo M forman los tres perAodos; Gala o tiempo para el Ni.a!
Y$ St(ula; SuLs(ma y Garana Mdenso; sutil y causal M son los tres cuerpos del Ni.a! 4$ Esos Fltimos tres se con.ierten en 0(oga2Samagri; medios para el disfrute del Ni.a! 5$ 5is(.a; TaiKasa y PraKDa son los tres nom&res +ue el Ni.a tiene al identificarse con los tres cuerpos! 6$ El Samsara; comenEando con Nagrat y terminando con QoLs(a; se con.ierte en el Garya para el Ni.a! 3$ Limitacin en poder; conocimiento y espacio las tres cosas opuestas a la 7mnipotencia; 7mnisciencia y 7mnipresencia$; multiplicidad; su&ordinacin Paratantrat.a$; ausencia de Samart(ya fuerEa$; >paroLs(at.a inmediateE$ y >.idya o ignorancia como agregado limitante constituyen los oc(o -(armas del Ni.a!
8$ >.idya asociada con los siete elementos anteriores; el #(ida&(asa o refleKo de #(it en >.idya; y el Gutast(a; +ue es el sustrato de am&os; constituyen el 5ac(yart(a para la pala&ra Tvam! Cesumiendo; la ignorancia indi.idual o >.idya incluyendo los tres cuerpos$; #onciencia 5is(.a; TaiKasa y PraKDa$ asociada con el conocimiento limitado o parcial y dem?s; y la Pura #onciencia; +ue no est? asociada con ninguno de esos atri&utos; cuando aparecen como un todo insepara&le como una &ola de (ierro ardiente; se con.ierten los tres en el significado primario de la pala&ra Tvam! -$ LaLs(yart(a de la pala&ra Tvam: El Gutast(a; testigo del Ni.a; +ue forma el sustrato de los tres cuerpos y dem?s; y +ue permanece despu=s de descartar al #(ida&(asa com&inado con >.idya del 5ac(yart(a de la pala&ra Tvam; se con.ierte en el LaLs(yart(a para la pala&ra Tvam2
>l igual +ue con 0ra(man e /s(.ara; e@iste >d(yasa mutua entre el Gutast(a y el Ni.a! La realidad del Gutast(a se reconoce en el Ni.a y; por lo tanto; =ste Fltimo parece ser real! >simismo; la naturaleEa del Ni.a y sus -(armas se reconocen en el Gutast(a +ue es desapegado; +ue no es el suKeto +ue actFa ni el +ue disfruta; y +ue es eternamente li&reT de allA +ue el Gutast(a pareEca ser de lo opuesto de lo +ue es! >sA tiene lugar el >d(yasa mutuo entre el Gutast(a y el Ni.a! Slo puede destruirse esta superposicin por medio de 5i.eLa2NDana! E$ /naplica&ilidad de Na(al2laLs(ana y >Ka(al2laLs(ana: En Na(al2laLs(ana; descartamos todo el 5ac(yart(a! Si lo aplic?ramos en referencia a las dos pala&ras Tat y Tvam; tendrAan lugar los siguientes a&surdos: 1$ La #onciencia Pura; el 0ra(man Trascendente; incluido en el 5ac(yart(a de la pala&ra )Tat* de&erAa ser descartado y: '$ #omo resultado; tendrAamos +ue tomar al uni.erso insensi&le o descartando el uni.erso entero Kunto con la Pura #onciencia$ slo al S(unyata o .acAo! -e&ido a estos dos a&surdos; slo tendrAa lugar un desastre y no podrAa lograrse QoLs(a! En >Ka(al2laLs(ana; no e.itamos ninguna parte del 5ac(yart(a sino +ue tomamos el significado completo! >l (acerlo; mientras retenemos el 5ac(yart(a completo; por la porcin LaLs(yart(a tendremos +ue tomar una .eE m?s slo el S(unyata! Esto no nos ayuda de forma alguna a lograr nuestro o&Keti.o! >sA es +ue am&os; Na(al2laLs(ana y >Ka(al2laLs(ana; son inaplica&les en el caso del Qa(a.aLya Tat Tvam Asi2 En 0(agatyaga2LaLs(ana; descartamos las porciones +ue son contradictorias pero conser.amos las +ue no lo son! >l aplicar este LaLs(ana en el caso de las dos pala&ras Tat y Tvam: 1$ -escartamos Qaya y >.idya; las porciones contradictorias de los respeti.os 5ac(yart(as! '$ #onser.amos la Pura #onciencia +ue no es contradictoria! -e allA +ue e@ista un medio para el fin! >sA es +ue slo 0(agatyaga2LaLs(ana es admisi&le en el caso del Qa(a.aLya Tat Tvam Asi2
>m&os; el Gutast(a y 0ra(man; se refieren a la Pura #onciencia sin asociaciones! >m&os tienen la naturaleEa de Pura #onciencia! La #onciencia es #onciencia donde+uiera +ue est=! Por lo tanto; am&os son id=nticos! Esa identidad puede ser e@plicada por medio de los siguientes eKemplos: 4ay diferencia entre el :(ataLas(a el espacio en una .asiKa$ y el Qa(aLas(a el espacio en la .asta e@tensin e@terior$! La distincin en este caso no surge de ninguna diferencia en la cualidad del espacio presente en la .asiKa y en la .asta e@tensin e@terior! El espacio es el mismo en todas partes! La diferencia se de&e slo al punto de .ista! #uando se retira la .isin del agregado limitante; la .asiKa; y se la fiKa en el espacio; entonces la diferencia entre el :(ataLas(a y el Qa(aLas(a deKa de e@istir; y slo se .e la unidad! Lo mismo sucede con la diferencia +ue e@iste entre el agua de la :anga +ue fluye en el rAo y la conser.ada en una pe+ueDa .asiKa! <no puede (a&lar del agua del rAo y el agua de la .asiKa cuando dirige su ?ngulo de .isin al contenedor! Pero cuando se considera el agua; es decir; el contenido en sA mismo; en am&os casos es slo agua indiferencia&le! >lgo similar sucede con una l?mpara de aceite (ec(a de arcilla y otra (ec(a de .idrio! -efiniti.amente; e@iste una diferencia entre am&as! Pero la llama es id=ntica cuando se considera su naturaleEa de fuego! > un mismo (om&re; el (iKo lo llama padre y el padre lo llama (iKo! Ser (iKo y ser padre son dos cosas diferentes! Esta diferencia e@iste cuando se lo califica con la relacin +ue sostiene con su (iKo y la +ue sostiene con su padre! Pero esas dos relaciones o atri&utos no afectan su naturaleEa de (om&re! Si se lo considera slo a =l; es slo un (om&re! Tal es la identidad o unidad +ue e@iste entre el Gutast(a el LaLs(yart(a de la pala&ra Tvam$ y 0ra(man el LaLs(yart(a de la pala&ra Tat$! >sA; con la ayuda del 0(agatyaga2LaLs(ana; se esta&lece la identidad entre las dos pala&ras Tat y Tvam! Este m=todo para esta&lecer la identidad entre el Gutast(a y 0ra(man se conoce t=cnicamente como QuL(ya2Samanad(iLarana! 4ay otro tipo de Samanad(iLarana llamado 0ad(a2Samanad(iLarana! Uste nos ayuda a esta&lecer la identidad entre el Ni.a y 0ra(man! En este caso; negamos los atri&utos y agregados limitantes de uno de los dos elementos e identificamos la porcin restante no2negada$ con el segundo elemento por medio del QuL(ya2Samanad(iLarana! >+uA; para esta&lecer la identidad entre el Ni.a y 0ra(man; primero negamos el aspecto limitante entre el Ni.a y los <pad(is del mismo; y luego identificamos con 0ra(man a la Pura #onciencia +ue permanece despu=s de esa negacin! Esto es como esta&lecer la relacin entre NalaLas(a espacio refleKado en el agua$ y Qa(aLas(a espacio e@terior al agua$!
#ual+uiera podrAa afirmar +ue las pala&ras Tat y Tvam pueden ser interpretadas e identificadas usando solamente Samanad(iLarana o 5is(es(ana 5is(es(ya 0(a.a como en el caso de un Rloto aEulS; sin la ayuda del 0(agatyaga2laLs(ana! La respuesta a ello es +ue el significado literal; como se entiende en la afirmacin Rel loto aEulS; no concuerda con la oracin Tat Tvam Asi2 En la afirmacin Rel loto aEulS; las dos pala&ras RaEulS y RlotoS son en sA mismas dos ideas contrarias; pero aFn asA se califican una a la otra para significar un o&Keto comFn! Esta calificacin mutua es 5is(es(ana 5is(es(ya 0(a.a! Todos los lotos no son aEules y todas las cosas aEules no son lotos! Pero en este caso particular; RaEulS califica a la pala&ra RlotoS y RlotoS califica a la pala&ra RaEulS! >sA; se califican una a la otra y e@iste una relacin mutua de calificador2calificado! -e ese modo; e.itando todas sus distinciones; ellas se unen para e@presar a+uello +ue llamamos Rloto aEulS; el Samanad(iLarana! 1o puede darse este tipo de interpretacin a la oracin Tat Tvam Asi2 En la afirmacin Rel loto aEulS; aun+ue las pala&ras RaEulS y RlotoS sean dos ideas contrarias; e@isten en un mismo sustrato; Samanad(iLarana; y adem?s tienen la relacin mutua de calificador y calificado para denotar una &ase comFn! En el caso de Tat y Tvam; son dos ideas contrarias respecti.amente asociadas con leKanAa y pro@imidad! #omo tales; no es posi&le +ue coe@istan en un mismo indi.iduo! >dem?s; no se puede argumentar +ue despu=s de eliminar sus distinciones mutuas; ellas permaneEcan en la relacin mutua del calificador y lo calificado; so&re el mismo sustrato; para significar ese sustrato! En la oracin Tat Tvam Asi; no (ay esfuerEo para relacionar dos ideas contrarias como calificador2calificado y unir las mismas para generar el significado del sustrato! El .erdadero significado de la e@presin Tat Tvam Asi es una #onciencia a&soluta y (omog=nea! >ntes tratamos la inadmisi&ilidad del Na(al2laLs(ana y el >Ka(al2laLs(ana! >(ora (emos analiEado la inadmisi&ilidad del Samanad(iLarana y el 5is(es(ana 5is(es(ya 0(a.a! Por lo tanto; para o&tener el .erdadero significado de la oracin Tat Tvam Asi, slo es admisi&le el 0(agatyaga2laLs(ana o Na(ad2aKa(al2laLs(ana2
Puede +ue se pregunte +ui=n reci&e este #onocimiento; si el Gutast(a o el #(ida&(asa! >nte todo; este conocimiento desciende so&re el #(ida&(asa! El #(ida&(asa; asociado con el intelecto o 0ud(i; primero niega su S.arupa como tal! -e&ido a esta negacin; =l se conoce a sA mismo como el Gutast(a +ue es el LaLs(yart(a de la pala&ra Aham 8o$! <na .eE +ue =l se conoce a sA mismo como el Gutast(a; no tiene dificultad en sa&er +ue =l es 0ra(man; por+ue; en .erdad; el Gutast(a Qismo es 0ra(man!
1! El efecto no es sino la causa! Por lo tanto; el cuerpo no es m?s +ue comida; la comida es slo agua; el agua no es m?s +ue fuego; el fuego no es sino Sat2 Slo Sat es .erdad; y T eres eso2 '! #uando un (om&re duerme; se une con Sat y es por eso +ue; en su caso; se dice Svapiti; lo +ue significa 5l alcan3a su propio Ser durante el sueDo profundo! Este Sat es la .erdadera causa del uni.erso! Y! #uando un (om&re muere; su pala&ra se disuel.e en la mente; la mente se disuel.e en el Prana; el Prana se disuel.e en el fuego; el fuego se disuel.e en Sat! Este Sat es tu Ser M T eres eso2
El sa&io <ddalaLa da nue.e eKemplos y repite el Qa(a.aLya R Tat Tvam AsiS con cada uno de ellos para (acerle entender a S(.etaLetu el .erdadero significado de la gran oracin! E.identemente el pronom&re calificador )Eso* se refiere a )Sat* o -ios; el #reador; y )T* se refiere al alma indi.idual! )Eres* o )AsiS conecta a los dos indicando asA la identidad entre am&os; +ue es el tema considerado en este ensayo! Ob<eci'n (: Pero Hcmo puede atri&uArsele -i.inidad a un indi.iduoJ >m&os tienen cualidades antagnicas! 1unca pueden ser id=nticos! Puede atri&uArsele -i.inidad al Ni.a de la misma forma en +ue se .e a 5is(nu en una imagen; o como se adora a 0ra(man en >ditya; >gni; etc! ?espuesta: 1o; no puede ser! )Tat Tvam Asi* tiene un significado totalmente diferente! La pala&ra Retc!S en la o&Kecin anterior significa +ue >ditya; >gni y otros semeKantes no son 0ra(man! Similarmente una imagen no es 0ra(man! Pero ese no es el caso del Qa(a.aLya! Ob<eci'n @: Esto puede usarse en el caso de Stuti o glorificacin; como se dice: RTF eres /ndra; 5aruna; etc!S ?espuesta: 1o; S(.etaLetu no puede ser glorificado por su propio padre; +uien es superior a =l en posicin y conocimiento! Ob<eci'n A: Puede usarse en un segundo sentido; como cuando alguien dice: RTF eres un lenS; +ueriendo decir Reres tan .aliente como un lenS! ?espuesta: El segundo sentido no tiene lugar a+uA dado +ue la instruccin de <ddalaLa es so&re el conocimiento de la causaT por eKemplo; )conociendo un terr'n de tierra uno puede conocer todos sus e0ectosB* Ob<eci'n C: Si S(.etaLetu es Sat; no (ay necesidad de conocerse a sA mismo y la instruccin no sir.e de muc(o! ?espuesta: 1o! -e&ido a la identificacin ilusoria con el cuerpo; la mente y dem?s; el Ser; +ue es Sat, no se conoce a SA mismo! #uando la ilusin desaparece; Sat &rilla con su propia luE! La instruccin de +ue lo inaudi&le se .uel.e audi&le y dem?s significa +ue no se conoce Sat por medio de los sentidos y el intelecto sino mediante la percepcin directa o la intuicin! >sA proseguimos con nuestra in.estigacin acerca del
.erdadero significado de )Tat Tvam Asi* +ue esta&le la no2dualidad; cortando el ?r&ol del Samsara!
Samanad)i@aran*a
Esta es la relacin de morar en un sustrato comFn como; por eKemplo; el espacio en una .asiKa :(ata$ y el espacio en un templo Qat(a$ tienen un sustrato comFn! -e&ido a +ue est?n limitados por la .asiKa y el templo; ellos difieren aparentementeT aFn asA; negando los agregados limitantes; es decir; la .asiKa y el templo; encontramos el mismo espacio indiferenciado! El espacio en la .asiKa :(ataLas(a$ no es igual al espacio del templo Qat(aLas(a$! Pero el espacio de la .asiKa menos la .asiKa es igual al espacio del templo menos el templo! Espacio es igual a espacio! Este es el caso de Samanad(iLaranya! El mismo es .?lido en el caso de Tat y Tvam; +ue se prue&a considerando el significado indicati.o! Para conocer el significado de una oracin; uno de&e conocer el significado de cada )PadaS o pala&ra! #ada pala&ra est? relacionada con su significado! Esta relacin se llama e@posicin o 5ritti! 4ay dos 5rittis: 1$ S(aLti25ritti 6uerEa$ y '$ LaLs(ana25ritti indicacin$! S)a@ti Vritti: Es la potencia in(erente a la pala&ra por la cual uno es capaE de conocer su significado! #uando se pronuncia la pala&ra Darra; uno puede conocer su redondeE; cuello; etc! slo por su S(aLti 5ritti! Pero una pala&ra puede tener diferentes interpretaciones segFn se la use en distintas circunstancias! Esta especificacin de S(aLti25ritti por la cual esta&lecemos un significado posi&le se llama RSaLyaS o posi&le! El significado asA esta&lecido se llama RSaLyart(aS o R5ac(yart(aS! #omo; por eKemplo; en el Qa(a.aLya Tat Tvam Asi; no tratamos con todos los casos indi.iduales de RTatS y RT.amS! >+uA; esos son pronom&res adKeti.ales +ue califican a -ios y al Ni.a! #on ellos +ueremos decir -ios y Ni.a; respecti.amente! -e allA +ue el 5ac(yart(a o SaLyart(a de Tat sea -ios y el de Tvam sea el Ni.a! Sin el conocimiento del 5ac(yart(a significado posi&le de un t=rmino$; no se genera el conocimiento de la indicacin! La@s)ana Vritti: >+uello +ue indica o distingue una pala&ra se llama indicacin! Tiene tres .ariedades: 1$ Na(al2LaLs(ana; '$ >Ka(at2LaLs(ana y Y$ 0(agatyaga2LaLs(ana! 1$ Dahal;=a"shana indicacin no inclusi.a$: En la oracin; R4ay una aldea en la :angaS; si tomamos el 5ac(yart(a de :anga; la oracin no tiene sentido; puesto +ue la aldea nunca puede estar situada en la :anga! Pero si descartamos el significado literal de la pala&ra :anga y le damos el sentido de RorillaS; entonces la oracin ad+uiere el significado correcto! Por lo tanto; el Na(al2LaLs(ana del Pada pala&ra$ R:angaS es su
orilla! >sA; en Na(al2LaLs(ana; se descarta todo el 5ac(yart(a y se (ace +ue =ste indi+ue algo totalmente diferente! '$ A<ahal;=a"shana indicacin inclusi.a$: En la oracin; REl &lanco est? galopandoS; podemos comprender el significado de la oracin introduciendo en ella la pala&ra Rca&alloS y e@presando de esa forma REl ca&allo &lanco est? galopandoS! La pala&ra R&lancoS indica un sentido m?s amplio! >+uA; el >Ka(al2LaLs(ana de la pala&ra R&lancoS es ca&allo! -e ese modo; en >Ka(al2LaLs(ana; se mantiene todo el 5ac(yart(a y se incluye algo m?s en =l! Y$ Bha#a;tya#a;=a"shana o Dahad;a<ahal;=a"shana indicacin +ue conser.a una parte del significado y descarta otra$: Esta es la com&inacin de Dahat y A<ahat; lo +ue significa literalmente; de<ar y tomar; respecti.amente! Se deKa de lado una porcin del 5ac(yart(a y se toma otra porcin! Por eKemplo; cuando se encuentra algo +ue se (a .isto antes en otro lugar; una persona puede decir R>+u=l es =steS! Por eKemplo; puede +ue se .ea (oy en Cis(iLes( a una persona llamada -e.adatta a la +ue se .io en #alcuta algunos aDos atr?s! Entonces podemos reconocerla diciendo; R>+u=l es este -e.adattaS! >+uA; R>+u=lS se refiere al +ue se .io en un tiempo pasado y en otro lugar; y RUsteS trasmite el sentido del tiempo presente en el momento actual! -e allA +ue los pronom&res adKeti.ales referidos al pasado y al presente encuentren contradicciones! Por lo tanto; a&andonando las indicaciones de R>+u=lS y RUsteS; se elimina la inconsistencia aparente y; de&ido a +ue am&os se refieren a la misma sustancia; su igualdad implica identidad! Para decirlo alge&raicamente; tenemos +ue comparar: >+u=l no es igual a Este! #onsiderando el 5ac(yart(a de am&as pala&ras; encontramos +ue: -e.adatta m?s Tiempo Pasado no es igual a -e.adatta m?s Tiempo Presente! >plicando 0(agatyaga en am&os t=rminos; tenemos: -e.adatta es igual a -e.adatta! >sA; el 0(agatyaga2LaLs(ana del Pada R>+u=lS es -e.adatta y el del Pada RUsteS tam&i=n es -e.adatta! La igualdad es la de identidad! Prosigamos a(ora a considerar +u= LaLs(ana es aplica&le en el caso del Pada RTat t.amS! 1$ N>4>L2L>GS4>1> ES /1>PL/#>0LE: La conclusin del 5edanta con referencia al significado de REsoS y RTFS tiene como o&Keti.o esta&lecer la no2dualidad o la identidad de la inteligencia testigo indi.idual y la /nteligencia <ni.ersal o 0ra(man! Por lo tanto; am&os Padas; RTatS y RT.amS contienen dentro de sA a R0ra(manS y al R>tmanS; respecti.amente! Y! >N>4>L2L>GS4>1> ES /1>PL/#>0LE:
En >Ka(al2LaLs(ana; se conser.a completamente el significado literal y se le incorpora algo m?s! Si se retiene el 5ac(yart(a de RTatS y RT.amS; es decir; R-iosS y el RNi.aS; siendo am&os totalmente diferentes; el significado resultante es contradictorio! >sA es +ue tam&i=n el >Ka(al2LaLs(ana es inaplica&le en el caso del Qa(a.aLya! Y$ 04>:>2T8>:>2L>GS4>1> ES >PL/#>0LE: SegFn el >&(asa.ada; Qaya; la som&ra de la inteligencia refleKada en Qaya y la inteligencia permanente de Qaya son /s(.ara; con los atri&utos de 7mnipotencia; 7mnisciencia y dem?s; el +ue es indicado con la pala&ra RTatS! La som&ra de inteligencia refleKada en los di.ersos agregados de ignorancia asA como su inteligencia permanente es el Ni.a; con los atri&utos de finitud; escasa capacidad de conocimiento; etc!; el cual es indicado con la pala&ra RT.amS! >plicando 0(agatyaga2LaLs(ana; tendremos +ue a&andonar una parte de cada uno de los Padas; RTatS y RT.amS! -e ese modo; el LaLs(yart(a de RTatS es 0ra(man o inteligencia +ue se encuentra al eliminar el <pad(i Qaya$; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya de su 5ac(yart(a; R/s(.araS! Similarmente; el LaLs(yart(a de RT.amS es el Gutast(a o inteligencia testigo +ue se encuentra al eliminar el <pad(i >.idya$; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya de su 5ac(yart(a; RNi.aS! Tenemos +ue e+uiparar: T>T Z T5>Q >plicando 0(agatyaga -ios2<pad(i; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya$ Z Ni.a2<pad(i; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya$ Por lo tanto; LaLs(yart(a: #(idaLas(a Z Gutast(a o /nteligencia +ue todo lo impregna Z /nteligencia testigo Z /nteligencia! -e la misma manera; podemos aplicar el 0(agatyaga2LaLs(ana desde el punto de .ista de 0im&a2Prati&im&a25ada; Garya2Garana2<pad(i25ada; >.ac((inna2 >n.ac((innna25ada y >.ac((eda25ada! En cada caso; se prue&a la no2dualidad del Ser Supremo y el ser indi.idual! >sA (emos .isto +ue slo es aplica&le el 0(agatyaga2LaLs(ana! Para clarificarlo; podemos recurrir a cual+uiera de las formas siguientes: 1! 5ac(yart(a de Tat y 5ac(yart(a de T.am! '! LaLs(yart(a de Tat y 5ac(yart(a de T.am! Y! 5ac(yart(a de Tat y LaLs(yart(a de T.am! 4! LaLs(yart(a de Tat y LaLs(yart(a de T.am!
Los tres primeros casos son claramente a&surdos! Slo el Fltimo es aplica&le para este propsito!
94t d de c neLi"n
8a (a sido pro&ado +ue RTatS Pada indica la inteligencia testigo! En sus 5ac(yart(as; se seDala RTatS Pada mediante la concepcin errnea indirecta ParoLs(ata20(ranti$ y se indica RT.amS Pada por medio de la finitud Paric((innata2 0(ranti$! Para eliminar estos dos errores de&erAamos decir en sus LaLs(yart(as: RTat2 T.amS indicando el significado de RTatS como suKeto y de RT.amS como predicado! Esto elimina el primer 0(ranti; es decir; el error de considerar el significado indirecto del Pada RTatS! Eso +uiere decir R#(idaLas(a o 0ra(ma es Gutast(aS! Esto da una concepcin directa eliminando el error de caracteriEar al #(idaLas(a en forma indirecta! -e la misma forma; si decimos RT.am TatS; eliminamos el error de la finitud con respecto a RT.amS Pada! >+uA; el significado de RT.amS es el suKeto y el significado de RTatS es el predicado! Esto +uiere decir +ue el Gutast(a es el #(idaLas(a! >sA se elimina el error de considerar finito al Gutast(a! Este es; en &re.e; el e@amen del .erdadero significado de RTat T.am >siS! >+u=l +ue medita en ello comprende +ue =l no es el cuerpo; ni la mente; ni el suKeto de la accin; ni el +ue e@perimenta sus frutos sino +ue es E@istencia; #onocimiento y 0eatitud >&soluta! Se llena asA de 6elicidad; sacrificando las miserias del mundo y alcanEando la .erdadera naturaleEa; 0ra(man! Slo la iniciacin en los misterios de RTat T.am >siS dada por un 0ra(manis(t(a :uru puede permitirle a uno conocer el correcto significado de este Qa(a.aLya +ue destruye el Samsara de la misma forma en +ue el sol despeKa la oscuridad! ;< 9edi s para #a ELperiencia de# Ser EL 6/1 -E L> 5/-> es la E@periencia del Ser! 1o es lograr nada e@terno para nosotros sino +ue consiste; simplemente; en el conocimiento o la toma de conciencia de nuestra naturaleEa eternamente li&re! Si fuera imposi&le con.encernos de +ue somos E@istencia >&soluta y eternamente li&res; Hpor +u= el S(ruti (a&rAa de enseDarnos repetidamente esta doctrina como una madre cariDosaJ Por el +uitar [elX$ otro lado; esta doctrina no contradice sino +ue afirma nuestro impulso interior; RIue yo pueda .i.ir siempre en un estado de felicidad li&re de todo dolor y sufrimientoS! -e la misma manera en +ue se niega la idea de la serpiente de la soga2serpiente; se niega al no2Ser del Ser eterno! Esto se (ace por medio del raEonamiento so&re la e.idencia de los pasaKes del S(ruti tales como; RTat T.am >siS! #on el surgimiento del .erdadero conocimiento; slo rilla el Ser autoluminoso y el no2Ser desaparece totalmente en la nada; al igual +ue desaparece la serpiente cuando se conoce la soga como tal con la ayuda de una l?mpara! H4ay algFn medio +ue pueda usar el aspirante para lograr la E@periencia del SerJ HSon aplica&les los preceptos y las pro(i&iciones .=dicas a a+u=l +ue aspira a la 5erdadJ Para decirlo en pocas pala&ras; el aspirante a la .erdad no puede estar suKeto a los preceptos y las pro(i&iciones .=dicas!
El lado precepti.o de las Escrituras slo repite las concepciones y creencias populares cuando dice R4aE estoS; RTF eres el suKeto y el e@perimentadorS; etc! SeDala cierto o&Keto +ue de&emos alcanEar! Los mandatos y las pro(i&iciones se (acen slo con referencia al o&Keto +ue de&e lograrse! -e allA +ue; en este caso; los preceptos y las pro(i&iciones est=n Kustificadas! En todo el 5edanta es decir; los <panis(ads$; no encontramos en ninguna parte una clara mencin del Ser como el o&Keto a alcanEar! La Fnica forma en +ue los <panis(ads seDalan la 5erdad es por medio de las pala&ras R1eti; 1etiS! El Ser nunca es un o&Keto +ue nosotros de&amos alcanEar! Los pasaKes del S(ruti como RTat T.am >siS proclaman la .erdad; nos dan el correcto conocimiento trascendental; el punto de .ista Paramart(iLo! -e todos modos; no seDalan un ob<eto a alcanEar! Es m?s; el conocimiento +ue surge de las escrituras precepti.as se contradice por medio del conocimiento +ue surge de pasaKes del S(ruti tales como; RTat T.am >siS! -e las dos ideas; R8o soy E@istencia2>&solutaS y R8o soy el e@perimentadorS; am&as consideran al Ser /nmortal como Testigo! -e ellas; la Fltima; +ue de&e su origen a la ignorancia y +ue surge de las e.idencias aparentes tales como las percepciones sensorias; es eliminada del significado implAcito LaLs(yart(a$ de la pala&ra R8oS representada por la primera idea$ &asado en la autoridad de los pasaKes del S(ruti tales como; RTat T.am >siS! EL C>\71>Q/E1T7 8 L> CE/TEC>#/]1 #7Q7 QE-/7S >lgunos sostienen +ue uno no alcanEa la Li&eracin >&soluta escuc(ando las pala&ras RTat T.am >siS o conociendo el significado literal del Qa(a.aLya sin reiteracin y raEonamiento! -e allA +ue +uieran e@igir estas dos cosas como medios esenciales para el &uscador de la .erdad! Ellos argumentan +ue en la ausencia de los mandatos de las escrituras; nuestra conducta de&erAa ser considerada como no escritural; posicin +ue no es desea&le! SegFn ellos; esta&leciendo RTF eres EsoS como el fin a alcanEar; necesariamente de&erAan ser aceptados como medios para su logro las penitencias; el autocontrol; la renuncia a lo +ue sea incompati&le con ese fin; la repeticin y el raEonamiento! 8a se (a dic(o +ue pueden aceptarse los preceptos siempre +ue los <panis(ads particularicen y definan el fin a alcanEar! Pero los <panis(ads terminan con R1eti; 1etiS! 1o se esta&lece la oracin RTat T.am >siS como un resultado +ue se de&a alcanEar mediante ciertas accionesT el dic(o proclama la 5erdad! Por lo tanto; la repeticin y el raEonamiento tampoco pueden ser prescriptos al &uscador de la .erdad como medios para un fin! L> P7S/#/]1 E^>#T> La superposicin del ego en el Ser; eternamente li&re; y la transferencia de las acciones y las e@periencias del ego al Ser inacti.o se asemeKa a la asuncin por parte del padre del sufrimiento del (iKo siendo +ue; en .erdad; el padre no tiene ningFn pesar! >l esta&lecer R1eti; 1etiS; las escrituras niegan la superposicin como si la misma fuera una realidad! Preceptos; reiteracin y dem?s se de&en a esa superposicin! Si se niega la superposicin +ue no tiene e@istencia real en sA misma; Hcmo pueden sostenerse los
preceptos; la reiteracin y dem?sJ H1o son negados Kunto con la superposicinJ Por lo tanto; no es raEona&le tener en cuenta los preceptos cuando estos son negados! 1egar la presencia del ego en el Ser es como eliminar la superposicin del color +ue la gente ignorante atri&uye al cielo! 1o se niega lo real! Si fueran negadas las cosas reales; seguramente; la li&eracin se .ol.erAa transitoria! <n poco de reiteracin y raEonamiento es necesario para captar la .erdad contenida en los pasaKes del S(ruti tales como RTat T.am >siS y para con.encerse firmemente del mismo (asta el punto de e@perimentarlo! Pero esos medios no pueden ser interpretados como mandamientos en las lAneas de los preceptos .=dicos! Ellos nos ayudan a negar el conocimiento perceptual; m?s poderoso +ue el inferido; y a fortalecer nuestra fe en el conocimiento inferido! Esos medios nos ayudan a negar la ignorancia; pero no nos dan el conocimiento del Ser directa y positi.amente como resultado de su aplicacin! El Ser es S.ayam2Pra&(a! 0rilla con luE propia! Es conocido por Su Propio Ser! En sentido estricto; no e@isten medios para e@perimentar al Ser! Para un co&arde +ue duda si =l e@iste o no; H+u= medios se pueden sugerir para +ue el RlogreS su e@istencia de co&ardeJ
el caso del Ser Puro y Su refleKo; no o&stante; en .erdad am&os est?n despro.istos de cual+uier distincin real; en el caso del rostro y el espeKo; el espeKo tiene una e@istencia independiente del rostro! Pero en el caso del Ser Puro; el intelecto; +ue es el medio de refleKo; no tiene e@istencia independiente aparte de la e@istencia del Ser Puro! Por lo tanto; la distincin entre el Ser Puro y Su refleKo es slo aparente y no real! -e&ido a la la falta de discernimiento propia de la ignorancia entre el Ser Puro y Su refleKo; el Ser es considerado como un indi.iduo +ue sufre la e@istencia transmigratoria! Puede decirse +ue el refleKo del Ser en el ego; como distinto del Ser Puro; es el alma indi.idual e@perimentando y actuando en este uni.erso; &asado en la autoridad de +ue el alma indi.idual es una entidad real +ue tiene sus propias propiedades como la som&ra de un ?r&ol tiene la propiedad de refrescar a cual+uiera +ue se ponga de&aKo de ella en un mediodAa caluroso! Eso no puede ser asA! La propiedad refrescante no puede ser atri&uida a la som&ra; por+ue es el efecto de e.itar lo caliente; es decir; el sol a&rasador! >dem?s; de&ido a ello; no puede decirse +ue la propiedad refrescante +ue se .e en la som&ra sea suficiente prue&a para aceptar la realidad de la som&ra! <no no se refresca sent?ndose Kunto a una (oguera &aKo su som&ra! El refleKo del rostro en el espeKo no es propiedad del rostro ni del espeKo! Si fuera propiedad de alguno de ellos; de&erAa continuar e@istiendo cuando uno de los dos no est? allA! Si se dice +ue el refleKo es propiedad de am&os; del .erdadero rostro y del espeKo; eso puede ser igualmente refutado diciendo +ue aFn cuando am&os est=n allA pero u&icados inapropiadamente; el refleKo no se .e! Se cita el eKemplo de Ca(u nodo$; una cosa real; para pro&ar +ue puede +ue algo real se .ea ciertas .eces y otras; no! En este caso; aprendemos acerca de la realidad de Ca(u por medio de las Escrituras; antes de .erlo en .erdad! En segundo lugar; segFn a+uellos +ue sostienen +ue Ca(u no es m?s +ue una som&ra de la Tierra; =ste no puede ser real; ya +ue la irrealidad de la som&ra ya (a sido esta&lecida! EL E^PEC/QE1T>-7C -E L> E^/STE1#/> TC>1SQ/:C>T7C/> 1o puede adKudicarse Ser Puro la e@istencia transmigratoria en .irtud de +ue el Ser es inacti.oT tampoco puede adKudic?rsele al ego +ue; despro.isto de e@istencia real; no es una entidad consciente! La Fnica e@plicacin creA&le es +ue la e@istencia transmigratoria se de&e a la falta de discernimiento apropiado entre el Ser Puro y el no2 Ser! Sin em&argo; la e@istencia transmigratoria tiene siempre una e@istencia aparente Fnicamente de&ido a la e@istencia real del Ser y; adem?s; parece pertenecer al Ser de&ido a la falta de discernimiento! Esto es como la e@istencia aparente +ue tiene la soga2serpiente so&re la &ase de la realidad de la soga antes; por supuesto; del discernimiento entre la soga y la serpiente! Slo las personas +ue no pueden discernir entre lo real y lo irreal M entre el Ser Puro; Su refleKo y el intelecto M sostienen +ue el Ser eterno es modifica&le a causa de Sus modificaciones mentales y +ue es el e@perimentador de la e@istencia transmigratoria! Ellos no tienen .erdadero entendimiento de las escrituras! #onfunden al ego con el Ser! P>L>0C>S I<E /1-/#>1 >L SEC
Los 5edas indican al Ser usando pala&ras tales como #onocimiento; E@istencia; etc! >+uA; la alusin es raEona&le por+ue el Ser es Pura #onciencia por naturaleEa y el intelecto tiene en =l el refleKo del Ser! Estas pala&ras se aplican directamente al intelecto; +ue tiene el refleKo del Ser Puro; e indirectamente al Ser Puro! Puede decirse +ue en pala&ras como RGarotiS =l (ace$; R:acc(atiS =l .a$; etc!; el PraLriti >rt(a del -(atu significado del .er&o +ue denota una accin$ y el Pratyaya >rt(a significado del sufiKo .er&al +ue denota el suKeto agente$ pertenecen a la misma persona segFn los gram?ticos y los legos; mientras +ue en pala&ras como RNaanaatiS =l conoce$; el significado del .er&o y el del sufiKo denotan dos suKetos diferentes! Este Fltimo; siendo un caso e@cepcional; necesita e@plicacin! En pala&ras como RNaanaatiS; el significado del sufiKo .er&al; +ue supone un suKeto de la accin; se refiere al refleKo del Ser en el intelecto y el significado del .er&o; +ue supone la accin; se refiere a una modificacin particular del intelecto! -e&ido a la falta de discernimiento entre el refleKo del Ser y el intelecto; errneamente se aplica al Ser la pala&ra R#onoceS! En realidad; el intelecto en sA mismo est? despro.isto de conciencia y el Ser est? despro.isto de accinT no puede adKudicarse la pala&ra R#onoceS a ninguno de ellos so&re una &ase raEona&le! El conocimiento interpretado como la accin de conocer no puede ser atri&uido al Ser eterno +ue es inacti.o! El conocimiento en el sentido de instrumento de la accin de conocer slo puede ser aplicado al intelecto y no al Ser! La posesin del instrumento implica funcin de suKeto de una accin; lo cual no puede atri&uArsele al Ser inacti.o! Tampoco puede aplicarse esa pala&ra al Ser para indicar +ue es el o&Keto de la accin de conocer! El Ser no es cognosci&le como o&Keto y a+uellos +ue sostienen +ue es /nmuta≤ /nacti.o; Eterno y slo <no no lo indican con ninguna pala&ra en forma directa! Si el ego fuera el Ser; entonces podrAa aplic?rsele una pala&ra en su significado primario; 5ac(yart(a! Pero no se puede sostener esta postura de&ido a los pasaKes de las escrituras +ue esta&lecen +ue el Ser est? li&re de (am&re; sed; etc! Esto nos lle.a a aceptar +ue el significado primario de las pala&ras no es aplica&le! Esto +uiere decir +ue las pala&ras +ue no tienen significado primario tampoco pueden tener uno secundario LaLs(ya$! En ese caso; los 5edas tam&i=n perderAan su autoridad; ya +ue estarAan usando pala&ras sin sentido y esa posicin no es desea&le! Solucionando este pro&lema; entrarAamos en un dilema! >ceptar el uso popular de las pala&ras es aceptar la doctrina de los #(ar.aLas y considerar +ue el Ser es el cuerpo! >ceptar la .isin de los eruditos es terminar en el dilema de +ue no se puede aplicar una pala&ra al intelecto +ue est? despro.isto de conciencia ni tampoco al Ser +ue est? despro.isto de accin! Tampoco se puede decir +ue los 5edas; de gran autoridad; usen pala&ras sin sentido! La gente usa pala&ras como R#onoceS sin el discernimiento apropiado entre el medio refractante intelecto$ y a+uello +ue se refleKa el Ser$! Se le atri&uye al Ser funcin de suKeto de una accin usando pala&ras como R#onoceS de&ido a la superposicin en el Ser de dic(a funcin perteneciente al intelecto! >simismo; se le llama R#onocedorS al intelecto de&ido a la superposicin en =l del Ser #onsciente! En
pocas pala&ras; e@iste Paraspara2>d(yasa! La conciencia pertenece al Ser Puro; al +ue no se le puede atri&uir ninguna accin! El conocimiento es eterno e id=ntico al SerT el intelecto no puede crearlo! >+uellos +ue sostienen +ue el conocimiento es producido y atri&uyen de ese modo funcin de suKeto agente en el acto de conocer del intelecto$ son engaDados por las modificaciones del intelecto inconsciente +ue parecen ser conscientes! Para resumir; aun+ue; en sentido estricto; no puedan aplicarse ni al intelecto ni al Ser pala&ras como R#onoceS; se considera posi&le su aplicacin de&ido a la falta de discernimiento entre el Ser; el intelecto y el refleKo del Ser en el intelecto! 1E#ES/->- -E >S<Q/C <1 CE6LEN7 -EL SEC #iertas escuelas &udistas sostienen +ue no e@iste otro testigo aparte de las modificaciones del intelecto; las +ue son en sA mismas tanto las perceptoras como las perci&idas! >Fn si tenemos +ue aceptar la necesidad de un #onocedor constante de esas modificaciones el cual de&e ser el mismo con respecto a todas las modificaciones; ya +ue se &asa en la e.idencia del reconocimiento; en la e.idencia de la capacidad in(erente para sintetiEar todas las modificaciones y relacionarlas con un indi.iduo$ y +ue conoEca y sea testigo de la presencia o ausencia de esas modificaciones; algunas escuelas .ed?nticas sotienen +ue no (ay necesidad de suponer un refleKo del Ser! >ceptar a este conocedor no puede resol.er el pro&lema por+ue; una .eE +ue se le atri&uye la funcin de suKeto agente en el acto de conocer; pasa a estar en el grupo inconsciente! Similarmente; prescindiendo del refleKo del Ser; no se puede argumentar +ue esas modificaciones se conoEcan a sA mismas de&ido a su pro@imidad al #onocedor eterno; el Ser! El Ser inmuta≤ inacti.o y conocedor no es Ftil! Si la pro@imidad al Ser eterno es el Fnico factor de las modificaciones mentales +ue se conocen a sA mismas; entonces; de&emos atri&uirle modificaciones mentales a todos los seres insensi&les ya +ue el Ser2#onocedor impregna todo! HP>C> I</U1 ES L> E1SE_>1\> RTV ECES ES7SJ H> +u= aspirante est?n dirigidas las pala&ras RTF eres EsoSJ HIui=n sufre dolor y miseria en la ignorancia y necesita de la enseDanEa RTF eres EsoSJ El aspirante no puede ser el mismo Testigo eterno ya +ue Uste no es afectado por la ignorancia y sus efectos! El aspirante tampoco puede ser un suKeto agente! En este caso; no puede aceptar la idea; R8o soy 0ra(man; el TestigoS! Esto lle.a a la conclusin de +ue la enseDanEa RTF eres EsoS es falsa y esta posicin es inacepta&le! Sin em&argo; puede aceptarse esta enseDanEa siempre +ue se el adKudi+ue al S(ruti ignorancia entre el ego y el Ser; lo +ue lo (ace carecer de discernimiento y es por eso +ue declara RTat T.am >siS! Si el S(ruti discriminara entre el ego y el Ser; surgirAan los siguientes defectos! El suKeto de una accin no puede ser admitido como el Testigo! Si se dice; como los SamL(yas; +ue la pala&ra RTFS finalmente se refiere al Testigo; en ausencia de un refleKo del Ser; de&erAa esta&lecerse la relacin entre el ego y el Ser; de modo +ue la pala&ra RTF pueda tener un significado implAcito referido al Testigo! La relacin no puede ser la del 5eedor y lo 5isto; por+ue la misma no puede ser admitida en el caso del Testigo +ue est? despro.isto de acti.idad! Tampoco puede
decirse +ue e@ista una identidad entre el ego y el Testigo aun+ue este Fltimo est= despro.isto de acti.idadT no (a&iendo oportunidad para +ue el conocimiento perteneciente a esa identidad e@ista en ausencia del conocimiento de la relacin de +ue mi Ser; el Testigo; e@iste! Tampoco puede conocerse esa relacin por medio de las escrituras so&re los siguientes tres fundamentos: a$ El ego no puede conocer la relacin de&ido a +ue es inconsciente; &$ similar es el caso del Ser2Testigo por+ue es inmuta&le e inacti.o; y c$ el S(ruti no puede enseDarle al ego inconsciente! >ceptando +ue aFn asA e@ista una relacin entre el ego y el Ser; el conocimiento de tal relacin slo puede ser el de RmAoS y de ninguna manera puede ser el de identidad! >ceptar +ue el intelecto inconsciente pareEca ser consciente; es aceptar +ue las modificaciones del intelecto tam&i=n parecen ser conscientes como las c(ispas del (ierro ardiente! #a&e destacar +ue la impregnacin del Ser Testigo al intelecto; como el fuego impregna una masa de (ierro; no es un cambio por parte del SerT el mismo (a sido refutado en el eKemplo del espeKo y el rostro! >dem?s; de&erAa entenderse +ue un eKemplo y su suKeto nunca pueden tener una similitud a&soluta en todo respecto!
C nc#!si"n
El conocimiento +ue las personas tienen de la aparicin de las modificaciones mentales y la desaparicin de las mismas es raEona&lemente posi&le slo de&ido a a$ la e@istencia del Ser2#onciencia2Testigo y &$ al lAmite despu=s del cual; el Ser solo e@iste cuando se niega todo lo dem?s$! #on la aceptacin del refleKo del Ser; puede admitirse +ue el intelecto puede conocerse a sA mismo como 0ra(man; por+ue las pala&ras +ue denotan directamente el refleKo del Ser o ego; y otras cosas +ue refleKa el Ser; implican indirectamente el Ser eterno! 8a se (a esta&lecido +ue el refleKo no es real! En ninguna parte de las Escrituras; se dice +ue el intelecto sea conscienteT en ese caso; si fuera consciente; tam&i=n le atri&uirAamos conciencia al cuerpo fAsico y a los sentidos! Entonces tendrAa .alor la postura de los #(ar.aLas y eso no es desea&le ni acepta&le! Si el intelecto fuera insensi≤ como lo es; entonces; en ausencia de un refleKo; serAa imposi&le el conocimiento de R8o soy 0ra(manS! En ausencia de la posi&ilidad de la e@istencia del conocimiento R8o soy 0ra(manS; la enseDanEa RTat T.am >siS se .ol.erAa inFtil! Por lo tanto; la enseDanEa RTat T.am >siS es slo para a+uellos +ue pueden discernir entre el Ser y el no2Ser; y +ue pueden entender +ue la pala&ra RTFS significa directamente el refleKo del Ser en el intelecto e indirectamente implica el Ser eterno!
6LOSA&IO
>&(ana2>.arana: 5elo +ue cu&re la conciencia de la e@istencia de 0ra(man!
>&(asa.ada: -octrina +ue sostiene +ue toda la creacin es un refleKo de la Cealidad Suprema! >&(ayam: Sin temor! >&(eda20od(a25aLya: EnseDanEa del sentido de no2diferencia! >&(ini.es(a: >pego al cuerpo y a la .ida terrenal! >&(inna: /nmuta≤ inaltera&le! >&(oLta: 1o2suKeto e@perimentador! >&(yasa: CepeticinT pr?ctica! >d(ara: Soporte! >d(i: Enfermedad de la mente! >d(i&(autiLa: Sufrimiento causado por otros seres como escorpiones; serpientes; etc! >d(idai.iLa: #alamidad pro.ocada por fuerEas superiores tales como rayos; rel?mpagos; etc! >d(iLari: Persona calificada para el estudio y pr?ctica de 5edanta! >d(is(t(ana: Soporte! >d(yaropa: Superposicin! >d(yaropa2>pa.ada: Cefutacin de la superposicin ilusoria! >d(yasa: Superposicin o refleKo de los atri&utos de una cosa so&re otra! >d(yatmiLa: EspiritualT relati.o al alma! >d(ya.asaya: 6uncin de determinacin caracterAstica del intelecto o 0udd(i! >d.aita 5edanta: 6ilosofAa monista o no2dual de S(ri S(anLarac(arya! >d.aitam: 1o dual! >d.aita2Tatt.a: Principio de la no2dualidad o monismo! >gama: Li&ro sagrado! >gami Garma: Garma o accin +ue dar? sus frutos en el futuro! >gni: 6uego!
>gni2Tatt.a: Principio del fuego! >(am 0ra(ma >smi: R8o soy 0ra(manS! >(amgra(a <pasana: Qeditacin en el propio Ser como 0ra(man! >(amLara: Ego; egoAsmo! >(amLara2Qala: /mpureEa del egoAsmo! >itareya <panis(ad: Escritura perteneciente a los 5edas! >Ka(al2laLs(ana: Q=todo por el cual no se a&andona el significado de una pala&ra sino +ue se lo amplAa! >Kati.ada: TeorAa de la ausencia de e.olucin! >KDana: /gnorancia! >KDana20(umiLas: :rados de ignorancia! >KDani: /gnorante! >Larta: 1o2suKeto agente! >Las(a: Espacio! >Las(anilima: El aEul 1ilima$ del cielo >Las(a$! >L(anda: Sin partes! >Lrita&(yagama: Cecepcin del fruto de una accin +ue uno no (a lle.ado a ca&o! >mritam: /nmortal! >ms(a: Parte! >nadi: Sin comienEo! >namaya: Li&re de enfermedad; .eKeE y muerte! >nanda S.arupa: #uya esencia S.arupa$ es 6elicidad >nanda$! >nanda: 6elicidad; dic(a; &eatitud! >nanda2:(ana: Pura 0eatitud! >nandamaya Gos(a: En.oltura de felicidad! >nanta: /nfinito!
>ndaKa: 1acido de (ue.o! >neLaKi.a.ada: TeorAa +ue sostiene +ue (ay muc(as almas indi.iduales o Ni.as! >nir.ac(aniya: /ndescripti&le! >nnamaya Gos(a: En.oltura fAsica! >nta(Larana: /nstrumento interno compuesto de mente; intelecto; ego y memoria o mente su&consciente! >ntaryami: Cegente interiorT Ser Supremo presente en toda la creacin +ue guAa a todas las criaturas! >nu&and(as: Temas desarrollados en 5edanta! >nu&(a.a&od(a 5aLya: 7racin +ue e@presa la e@periencia intuiti.a interior del aspirante! >numana: /nferencia! >nupala&d(i: 1o2apre(ensin! >nusand(ana25aLya: /dea en la +ue el aspirante trata de fiKar su mente! >n.aya25yatireLa: Prue&a efectuada mediante afirmacin y negacin! >nyonya2>d(yasa: Qutua superposicin! >pa(: >gua! >paLs(iyate: -ecaimiento! >pana: Qodalidad de energAa sutil +ue tiene la funcin de e@crecin! >para PraLriti: EnergAa csmica inferior mediante la cual -ios proyecta todas las formas de la naturaleEa; ya sean densas o sutiles! >para: 7troT relati.oT inferiorT menor! >para.idya: #onocimiento inferior! >paroLs(a >nu&(uti: E@periencia directa! >paroLs(a NDana: #onocimiento directo! >paroLs(at.a: Sentimiento de inmediateE! >pas2Tatt.a: >gua!
>pa.ada: Cefutacin! >pa.ada2yuLti: Empleo del m=todo lgico de >pa.ada o refutacin! >pur.ata: 1aturaleEa no.edosa o poco comFn de una prue&a! >rt(aKDana: #onocimiento del significado de una pala&ra! >rt(apatti: PresuncinT una de las prue&as de conocimiento! >rt(a.ada: Elogio; ala&anEa o e@presin persuasi.a! >rund(ati: Estrella >lcor! >sam&(a.ana: Sentimiento de imposi&ilidad! >sams(aLti: Iuinto estado del sendero del conocimiento; en el cual (ay alto grado de desapego por los o&Ketos del mundo! >sanga: -esapegado! >satt.a2>.arana: 5elo de ignorancia responsa&le de +ue ni si+uiera surKa en la mente la posi&ilidad de la e@istencia de 0ra(man! >s(ma2Los(ta: La piedra preciosa >s(ma$ y el terrn de tierra Los(ta$! >s(udd(a: /mpuro! >smita: EgoAsmo! >sra: Sangre! >st(i: 4ueso! >sti: E@istencia! >sura: -emonioT tendencia mal.ada en el (om&re! >suya: #alumnia! >tad.ya.ritti: Proceso de conocimiento de la 5erdad por medio de algo opuesto a ellaT por eKemplo; el Ser es distinto de los tres cuerpos! >t(ar.a 5eda: <no de los cuatro 5edas o escrituras re.eladas! >tma 5ic(ara: /ndagacin so&re la naturaleEa del Ser! >tma 5idya: #iencia del conocimiento del >lma! >tma20(a.a: Sentimiento de +ue todo es el Ser o >lma!
>tma(a: Lit! >sesino del serT persona +ue se .uel.e incapaE de (acer progreso espiritual alguno o de alcanEar la E@periencia del Ser! >tma2NDana: #onocimiento del Ser o >lma! >tman: >lma; Ser! >tma2s.arupa: 1aturaleEa esencial del >lma! >tma.an: #onocedor del Ser! >.acc(eda.ada: -octrina de limitacin +ue sostiene +ue el alma es el Ser Supremo limitado por los agregados! >.anmanogoc(ara: >+uello +ue est? m?s all? del alcance de la mente y los sentidos! >.arana: 5elo de ignorancia! >.ast(a: Estado de conciencia! >.atara: Encarnacin -i.ina! >.idya: /gnoranciaT poder ilusorio del SeDor tam&i=n conocido como Qaya o >KDana! >.i.eLa: 6alta de discernimiento! >.yaLrita: /ndiferenciadoT indefinido! >.yaLta: /nmanifestadoT in.isi&leT indiferenciado! >yam >tma 0ra(ma: REste Ser es 0ra(manS! 0(aga: PorcinT di.isin! 0(agatyaga2laLs(ana: Q=todo tam&i=n llamado Na(ad2aKa(al2laLs(ana por el cual se a&andona el significado literal de una idea y se conser.a su significado real descartando las partes contradictorias! 0(aga.adgita: Escritura india +ue contiene las enseDanEas de S(ri Gris(na a Su discApulo >rKuna! 0(aLti: -e.ocin! 0(ati: /nteligencia; concienciaT ilumina; &rilla! 0(a.a: >ctitud +ue e@presa principalmente una relacin particular con -iosT actitud mental; sentimientoT estado su&Keti.o del ser! 0(a.ana: Sentimiento; actitud mental! 0(a.anatraya: -uda Sams(aya 0(a.ana$; pensamiento .ano >sam 0(a.ana$ y concepcin errnea 5iparita 0(a.ana$!
0(a.a25iLaras: Qodificaciones del cuerpo! 0(eda: -iferencia! 0(eda2Samad(i: Pr?ctica de diferenciacin en la cual se renuncia a 1ama y Cupa M nom&re y forma de todos los o&Ketos del mundo M y se e@perimenta Sat; #(it; >nanda M E@istencia; #onciencia y 6elicidad Supremas! 0(oga: E@periencia; percepcin; disfrute!0ra(ma2&(a.ana 0(oga2Samagri: Qedios para el disfrute del Ni.a! 0(oLtrit.a: Estado de ser el suKeto +ue e@perimenta o disfruta! 0(ramara: >&eKa negra o a.ispa! 0(ramara2Gita: La a.ispa 0(ramara$ y el gusano o insecto Gita$! 0(uma: Ser Supremo! 0(umiLa: Estado; etapaT gradoT escaln! 0iKa2Nagrat: Estado semilla de la .igilia en el cual el sueDo est? finaliEando y uno est? a punto de despertar! 0iKa25riLs(a: La semilla 0iKa$ y el ?r&ol 5riLs(a$! 0ra(ma NDana: #onocimiento de 0ra(man! 0ra(ma2NDani: Sa&io con conocimiento de 0ra(man! 0ra(maLara 5ritti: Pensamiento en 0ra(man! 0ra(man: El Ser Supremo; la Cealidad >&soluta; la #onciencia >&soluta! 0ra(ma21is(t(a :uru: Qaestro espiritual esta&lecido en la conciencia de 0ra(man! 0ra(manis(t(a: >+u=l +ue est? esta&lecido en el conocimiento directo de 0ra(man! 0ra(ma2s(rotri: >+u=l +ue tiene conocimiento de los 5edas y los <panis(ads! 0ra(masutras: Escritura compuesta por el Sa&io 5yasade.a con el fin de elucidar las enseDanEas del 5edanta! 0ra(ma.id.ara: >+u=l +ue (a alcanEado el +uinto estado del sendero del conocimiento! 0ra(ma.id.aris(t(a: Sa&io li&erado +ue (a alcanEado el s=ptimo estado del sendero del conocimiento! 0ra(ma.id.ariyan: >+u=l +ue se encuentra en el se@to estado del sendero del conocimiento!
0ra(ma25idya: #onocimiento de 0ra(man! 0ra(ma.it: #onocedor de 0ra(manT a+u=l +ue est? en el cuarto estado del sendero del conocimiento! 0ri(adaranyaLa <panis(ad: <na de las dieE principales escrituras filosficas pertenecientes los 5edas! 0udd(i: /ntelecto! #(aitanya: Pura #onciencia! #(aLra: 5rtice energ=tico! #(aLs(us: 7Ko! #(andogya <panis(ad: <na de las dieE principales escrituras filosficas pertenecientes los 5edas! #(andra: Luna! #(ida&(asa: CefleKo de #(it o #onciencia! #(it: #onciencia Suprema! #(itta: Qente su&consciente; memoria! #(itta.ritti2nirod(a: /n(i&icin o control de las ondas mentales! -agd(apata: Tela Pata$ +uemada -agd(a$! -ama: >utocontrol o control de los sentidos! -am&(a: 4ipocresAaT orgullo! -andapupa: El palo -anda$ y el pastel Pupa$! -arais(ana: -eseo de esposa! -arpa: >rroganciaT orgullo! -e(a: #uerpo! -e(a2>d(yasa: 6alsa identificacin con el cuerpo! -es(a: LugarT espacioT paAs! -e.adatta: >ire .ital cuya funcin es el &osteEo! -e.as: Seres celestialesT semidioses!
-(anaDKaya: >ire .ital cuya funcin es la nutricin del cuerpo! -(arma: 6orma de .ida rectaT caracterAsticaT .irtud! -(atu: ElementoT metalT el aire .ital en el (om&re +ue; al ser conser.ado mediante el celi&ato; (ace +ue el =ste desarrolle 7Kas fuerEa espiritual$ y TeKas luminosidad espiritual$T raAE .er&al! -irg(as.apna: SueDo largo! -ris(ti: 5isin o punto de .ista! -ris(ti2Sris(ti.ada: -octrina +ue sostiene +ue la e@istencia del mundo es puramente el resultado de la facultad de percepcin y +ue; en .erdad; nada e@iste m?s all? de la imaginacin! ELagra: Estado de concentracin mental! ELaKi.a.ada: 6orma radical de su&Keti.ismo segFn la cual slo e@iste o slo puede conocerse el propio yo! ELam e.a >d.itiyam: <no sin segundo! Es(ana: -eseo! :agana2ara.inda: Loto >ra.inda$ en el cielo :agana$! :and(a: 7lor! :and(ar.anagara: 6ant?stica formacin de las nu&es +ue da la apariencia de una ciudad en el cieloT concepcin fantasiosa! :ati: EstadoT mo.imientoT ida! :(ataLas(a: El espacio >Las(a$ en la .asiKa :(ata$! :(ee: Qanteca clarificada! :(rana: 1ariE! :rant(as: Li&ro! :rant(is: 1udos del coraEn M >.idya ignorancia$; Gama deseo$ y Garma accin$! :unas: #ualidades o componentes de la materia densa o sutil! Las :unas son tres: Tamas o inercia; CaKas o accin; y Satt.a o pureEa; e+uili&rio! 4ari 7m: -ios 7m! 4ars(a: Euforia!
4iranyagar&(a: /nteligencia csmicaT el SeDor del uni.erso tam&i=n llamado 0ra(ma; Prana csmico; Sutratma; >para&ra(maT Qa(a2&ra(ma o Garya!&ra(maT Samas(ti2suLs(ma2s(arira2a&(imani suma total de todos los cuerpos sutiles$T el mayor ser creado a tra.=s del cual el Ser Supremo proyecta el uni.erso fAsicoT mente csmica! /cc(a S(aLti: 6uerEa omnipotente de deseo! /ndriyas: Sentidos de percepcinT son tanto los Garmendriyas; rganos de accin; fAsicos y e@ternos; como los NDanendriyas; rganos de conocimiento; internos! /rs(ya: En.idia! /s(.ara: -ios como Cegente del mundo! /s(.ara2&(a.ana: Sentimiento de la presencia de -ios en todo! Nada: /nsensi&leT no inteligente! Nagat: Qundo! Nagrat >.ast(a: Estado de .igilia! Nagrat: Estado de .igiliaT estado en el +ue uno reci=n se (a despertado del sueDo! Nagrat2S.apna: Estado de sueDo despierto en el +ue uno imagina todo tipo de relaciones con los di.ersos seres del uni.erso! En este estado; (ay una meEcla de realidad e irrealidad! Na(ad2aKa(al2laLs(ana: Q=todo tam&i=n llamado 0(agatyaga2laLs(ana por el cual se a&andona el significado literal de una idea y se conser.a su significado real descartando las partes contradictorias! Na(al2laLs(ana: Q=todo por el cual se descarta todo el significado literal de una pala&ra! Napa: Cepeticin de un Qantra o 1om&re de -ios! Nara: -ecaimiento o .eKeE! NarayuKa: 1acido de matriE! Nayate: 1acimiento! Ni(.a: Lengua! Ni.a: >lma indi.idual! Ni.anmuLta: Li&erado en .ida! Ni.atman: >lma indi.idual tam&i=n llamada Ni.a!
NDana S(aLti: 6uerEa uni.ersal de conocimiento! NDana 8oga: El yoga del discernimiento! NDana20(umiLas: :rados de conocimiento! NDanas(aLti: Poder uni.ersal de conocimiento! NDanendriya: ]rgano de conocimiento! NDani: Sa&ioT a+u=l +ue sigue el sendero del NDana 8oga! Gai.alya: Li&eracin Gai.alya2QuLti: Li&eracin! GaLadanta: El diente -anta$ del cuer.o GaLa$! GaLataliya: El cuer.o GaLa$ y el fruto de la palmera Taliya$! Gala: Tiempo! Gama: Pasin! Gama2Qala: /mpureEa del deseo! GanaLaLundala: El pendiente Gundala$ de oro GanaLa$! Garana S(arira: #uerpo causal! Garana: #ausaT instrumento! GariLa: #omentario so&re escrituras! Garma: >ccin Garma2Qala: /mpureEa de las acciones! Garmendriya: ]rgano de accin! Gartrit.a: Sentido de ser el suKeto agente de una accin! Garuna: #ompasin! Garya: Efecto! Gas(aya: >pego! Ge.ala2>d.aita2Sidd(anta: -octrina del Qonismo >&soluto!
Girtan: #anto de.ocional! Gita: :usanoT insecto! Gles(as: >flicciones mundanas! Gos(a: 5aina o en.oltura! Las Gos(as son cinco: >nnamaya o en.oltura fAsica; Qanomaya o en.oltura mental; Pranamaya o en.oltura de energAa; 5iKDanamaya o en.oltura del intelecto; y >nandamaya o en.oltura de felicidad! Grama2QuLti: Li&eracin gradual! GriLara: >ire .ital +ue tiene la funcin de causar (am&re! Grita(ani: P=rdida del fruto de una accin lle.ada a ca&o! Griya S(aLti: Poder de accin! Griyas(aLti: Poder uni.ersal de accin! Grod(a: /ra! Gs(auriLaputra: 4iKo Putra$ del pelu+uero Gs(auriLa$! Gs(ipta: Estado distraAdo de la mente! Gs(ut: /ra! Gurma: >ire .ital +ue tiene la funcin de a&rir y cerrar los p?rpados! Gutast(a: Ser inmuta&le testigo de todo! Gutast(a2>tman: Ser inmuta&le testigo de todo! Laddus: -ulce indio! LaLs(ana 5ritti: Poder in(erente a un sonido +ue da surgimiento a un pensamiento de ciertas cualidades tales como nom&re; forma; etc!; directa o indirectamente asociadas con el mismo! LaLs(ana: SignoT definicinT caracterAsticaT condicin! LaLs(ya2LaLs(ana20(a.a: Q=todo por el cual se conser.a lo esencial del significado de una pala&ra o de una oracin; y se descartan los factores contradictorios! LaLs(ya2laLs(ana2sam&and(a: Celacin de los adKeti.os con el nom&re +ue indica a+uello +ue se +uiere definir! LaLs(yart(a: Significado indicati.o!
Laya: -isolucinT torpeEa! Linga: SAm&oloT marca; signo; g=nero! Lingade(a: #uerpo astral o sutil! Lingas: 5er S(ad2lingas$! Lo&(a: #odicia! LoLais(ana: -eseo relati.o a este mundo y al otro! Qada: 7rgullo! Qa(a2Kagrat: Estado de .igilia e@pandido en el cual uno se .uel.e totalmente consciente de su nom&re; posicin y rol en la sociedad! Qa(aLas(a: :ran espacio! Qa(a.aLyas: :randes dic(os o declaraciones de los <panis(ads; cuatro en total; +ue e@presan las .erdades .ed?nticas m?s ele.adas o la identidad entre el alma indi.idual y el >lma Suprema! Qaitri: >mistad! QaKKa: Q=dula! Qala: /mpureEa! Qalina2Satt.a: #ualidad de Satt.a +ue no est? en su forma m?s pura de&ido a +ue est? meEclada con CaKas y Tamas! Qalina2Satt.a: Estado de PraLriti en el cual las :unas Tamas y CaKas predominan so&re Satt.a y la mancillan! Qamsa: #arne! Qanana: Cefle@in constante! Qanas: Qente! Qanasai.a2anudras(ta.yam: /ntelecto sutil; sagaE y concentrado! QanduLya <panis(ad: <na de las dieE principales escrituras filosficas pertenecientes los 5edas! Qanomaya Gos(a: En.oltura mental! QarLata2Gis(ora: Qono QarLata$ Ko.en Gis(ora$!
Qatsarya: #elos! Qaya: El poder ilusorio de 0ra(man! Qedas: :rasa! Qit(yac(ari: 6also; (ipcrita! Qoda: >legrAa deri.ada de la o&tencin del o&Keto deseado! Qo(a: /lusin! QoLs(a: Li&eracin! Qrigatris(na: EspeKismo en el desierto! QrittiLa2:(ata: 5asiKa :(ata$ (ec(a de &arro QrittiLa$! Qrityu: Querte! Qud(a: Estado em&otado de la mente! Qudita: Satisfaccin; alegrAa! QuL(ya Pranas: >ires .itales principales 2 Prana; >pana; 5yana; <dana y Samana! QuLta: Li&erado! QuLti: Li&eracin! Qula PraLriti: #ausa sutil esencial de toda la materia; tam&i=n llamada >.yaLtam! Qula2>KDana: /gnorancia +ue cu&re al Ser interior! QumuLs(ut.a: /ntenso an(elo de li&eracin! QundaLa <panis(ad: <no de los principales <panis(ads; escrituras pertenecientes a los 5edas! 1aga: >ire .ital menor cuya funcin es la de causar eructo e (ipo! 1ama: 1om&re! 1eti21eti: R1o esto; no a+uelloS! Proceso analAtico +ue consiste en una negacin progresi.a de todos los nom&res y formas para llegar a la 5erdad eterna su&yacente! 1idid(yasana: Qeditacin en el Ser! 1imitta: #ausaT instrumento!
1iraLara: Sin forma! 1iraDKana: /nmaculado! 1irguna <pasana: Qeditacin en el Ser sin atri&utos! 1irguna: Sin atri&utos! 1irmala: /nmaculado 1irod(a: CestriccinT supresinT destruccin! 1irod(a2Samad(i: Estado de sFper2conciencia al +ue se llega mediante la in(i&icin de las ondas mentales o 5rittis! 1irudd(a: Estado in(i&ido de la mente! 1irupad(iLa: Sin agregados +ue lo limiten! 1ir.iLalpa Samad(i: Estado de sFper2conciencia en el cual no (ay mente ni idea alguna! 1ir.iLara: /nmuta&le! 1ir.is(es(a: Sin caracterAsticas especiales! 1is(c(aya: #on.iccinT determinacin! 1is(ed(a25aLya: Pro(i&iciones! 1is(Lama Garma 8oga: 8oga del ser.icio desinteresado! 1is(s(.asa: E@(alacin! 1itya: Eterno! 1ityamuLta: Eternamente li&re! 1i.ritti: CenunciaT .ida introspecti.aT a&andono de la acti.idad mundana! 1yaya: Lgica! 7m Sat2:uru2Paramatmane 1ama(: 7m; postraciones ante el .erdadero :uru; el Ser Supremo! 7mLara: Qantra 7Q! Pada: PieT Padart(a&(a.ana: #onocimiento de la 5erdadT se@to estado en el sendero del conocimiento donde el NDani perci&e la esencia interior y no la forma fAsica e@terna de las cosas!
Padmapatra: 4oKa de loto! Pani: Qano! PaDc(aLopasana: >doracin a cinco deidades M :anes(a; S(i.a; 5is(nu; -urga y Surya! PaDc(aLos(as: #inco en.olturas! 5er Gos(a!$ Para20ra(man: El Ser Supremo! Paramanandaprapti: 7&tencin de la 6elicidad de 0ra(man; suprema; imperecedera y eterna! Paramart(iLa Satta: Cealidad >&solutaT 5erdad TrascendentalT el 0ra(man Supremo! Paramatman: Ser Supremo! Para2PraLriti: EnergAa csmica superior por medio de la cual el 0ra(man Supremo aparece como almas indi.iduales! Paraspara2>d(yasa: Superposicin mutuaT es decir; el cuerpo es confundido con el Ser y =ste; a su .eE; es considerado el cuerpo! Paratantrat.a: Su&ordinacin! Para.idya: #onocimiento superior! Paripurna: Pleno; completo en sA mismo! ParoLs(a NDana: #onocimiento indirecto! ParoLs(att.a: LeKanAa! Payu: >no! P(ala: 6ruto! P(ala25yapti: /mpregnacin del efecto o conciencia del Ser +ue sigue al 5ritti u onda mental en el proceso de percepcin! Pipasa: Sed! PraKapati: 0ra(ma; el #reador! PraKDa: 1om&re del Ni.a o alma indi.idual en estado de sueDo profundo! PraKDanam 0ra(ma: #onciencia es 0ra(man! PraLriti: Qateria!
PraLriya2:rant(a: Escritura +ue trata so&re las categorAas de un tema! PraLriyas: Principios rudimentarios fundamentales con los cuales se construye la =tica y la metafAsica de la filosofAa 5edanta! Pralaya: -isolucin del uni.erso! Pramana: Prue&a de conocimiento! Pramana2grant(as refutan otras teorAas y esta&lecen el >d.aita2Tatt.a mediante la lgica y el raEonamiento y Prameya2grant(as: Li&ros .ed?nticos +ue slo declaran la 5erdad >&soluta con autoridad sin participar de raEonamientos para re&atir o esta&lecer nada! Pramoda: >legrAa deri.ada del disfrute del o&Keto deseado! Prana: EnergAa .ital! Pranamaya Gos(a: En.oltura de energAa! Prana.a -irg(a: 7m largo! Prana.a 4ras.a: 7m corto! Prana.a Pluta: 7m prolongado! Prana.a: 7m! Pranayama: Pr?ctica de control de Prana o energAa .ital! PrapaDc(a: Qundo sutil; interior y su&Keti.o! Prara&d(a Garma: Parte del Garma +ue determina la .ida actualT Garma maduro! Prast(anas: Te@tos en los +ue se &asa la filosofAa 5edanta! Prati&(asiLa Satta: E@istencia aparente o ilusoria! Prati&im&a.ada: -octrina +ue sostiene +ue el alma es un refleKo del Ser en 0udd(i; el intelecto! PratiLa <pasana: Qeditacin en un sAm&olo! Pratima <pasana: >doracin a un Adolo! PratipaLs(a 0(a.ana: m=todo de sustitucin de un pensamiento con su opuesto mediante la imaginacinT por eKemplo; el temor es superado esta&leci=ndose firmemente en su opuesto; el .alor! Pratya(ara: >&straccin o retiro de los sentidos de sus respecti.os o&Ketos! PratyaLs(a: Percepcin directaT intuicin!
PrayoKana: 6ruto o resultado! Prit(i.i o Prit(.i: Tierra! Priya: 6elicidadT alegrAa causada por la .isin del o&Keto amado! Puri: #iudad! Purus(a: Ser Supremo; -iosT el Ser +ue mora en el coraEn de todas las cosas! Caga2-.es(a: >traccin y repulsin! CaKa 8ogui: Practicante del sendero del CaKa 8oga! CaK?sico: caracteriEado por la cualidad de CaKas; pasin e in+uietud! CaKKusarpa: Serpiente Sarpa$ en la soga CaKKu$! CaKoguna: <no de los tres aspectos o componentes de la energAa csmicaT el principio de dinamismo en la naturaleEa +ue genera todos los cam&iosT a tra.=s de =ste se proyecta la apariencia relati.a del >&soluto como el uni.ersoT esta cualidad genera pasin e in+uietud! Casa: IuiloT gusto! Casas.ada: E@periencia de la esencia o felicidad del Sa.iLalpa Samad(iT este es un o&st?culo para la e@periencia >d.?itica superior; ya +ue e.ita +ue el meditador intente alcanEar el 1ir.iLalpa Samad(i! Casgullas: -ulce indio! Cig.eda: El m?s largo de los cuatro 5edas; las escrituras sagradas m?s antiguas de la (umanidad! Cis(i: Lit! 5idente; el +ue .eT sa&io! Cupa: 6orma! Sad(ana: Pr?ctica espiritual! Sad(u: 4om&re piadosoT sannyasin! Sadyo2QuLti: Li&eracin inmediata! Saguna: #on atri&utos! Sa(aKa2Samad(i: Estado natural de #onciencia de 0ra(man! SaKatiya: #lase de 0(eda o diferencia por la cual se distinguen entre sA indi.iduos de una misma especieT por eKemplo; distincin entre un (om&re y otro!
SaLs(atLara: E@periencia directa del >&solutoT 0ra(maKDana o conocimiento de 0ra(man! SaLs(i: Testigo! Sama 5eda: <no de los cuatro 5edas o escrituras re.eladas! Samad(ana: #oncentracin mental! Samad(i: Estado de sFper2conciencia en el +ue se e@perimenta al >&soluto con total conciencia y goEoT <nidadT perfecta a&sorcin de la menteT estado en el +ue el meditador; el o&Keto de meditacin y la meditacin se unifican! Samana: >ire .ital +ue se ocupa de la digestinT igual; lo mismo! Samanad(iLarana: #oordinacinT relacin de morar en un sustrato comFn M 0ra(manT el espacio en la .asiKa y el espacio en la nu&e tienen un sustrato comFn; el espacio uni.ersal; donde slo difieren los agregados limitantes! Samart(ya: Eficiencia! Samas(ti: #smico! Sam&and(a: #one@in! Sam(ara: -estruccin! Samsara: Proceso de la .ida mundana! Cueda de nacimiento; sufrimiento y muerte! Sams(aya&(a.ana: -uda! SamsLaras: /mpresin de e@periencias pasadasT recuerdoT tendencias! Samudrataranga: La ola Taranga$ y el oc=ano Samudra$! Samyagdars(ana: 5isin apropiada! SanLalpa: PensamientoT deseoT imaginacin! Sannyasin: QonKe +ue (a a&raEado la .ida de renuncia! Santos(a: #ontentamiento! SaDc(ita Garma: Garma acumulado de .idas pasadas! Sapta2-(atus: Iuilo Casa$; sangre >sra$; carne Qamsa$; grasa Qedas$; (ueso >st(i$; m=dula QaKKa$ y semen S(uLra$! Sar.adu(L(ani.ritti: Eliminacin de toda clase de sufrimiento!
Sat: E@istenciaT SerT CealidadT 5erdad! Satc(idananda: Ser >&soluto +ue es Sat E@istencia$; #(it #onciencia$ y >nanda 6elicidad$! Satsanga: #ompaDAa del sa&io! Sat2SanLalpa: 5oluntad perfecta! Satta: E@istencia! Satt.a: PureEa! Satt.aguna: PureEa! Satt.apatti: #uarto estado en el sendero del conocimiento en el cual (ay a&undante Satt.a; pureEa y luE! Satt.ico: Puro! Satt.iLa2Qanas: Qente pura! Satya: 5erdad! Sa.iLalpa Samad(i: Estado de sFper2conciencia en el +ue se mantiene la trAada de conocedor; conocimiento y o&Keto de conocimiento! S(a&da: Sonido! S(ad Lingas: Seis Lingas o signos de la e@posicin perfecta de un te@to unidad de pensamiento al principio y al final; reiteracin; naturaleEa no.edosa de la prue&a; fruto de la enseDanEa; elogio o e@presin persuasi.a; e ilustracin! S(ad <rmis: 1acimiento; muerte; (am&re; sed; angustia e ilusin! S(ad2&(a.a2.iLaras: >sti e@istencia$; Nayate nacimiento$; 5ard(ate crecimiento$; 5iparinamate cam&io$; >paLs(iyate decadencia$ y 5inas(yate muerte$! S(ad2Sampat: Seis .irtudes M i$ S(ama tran+uilidad mental$; ii$ -ama autocontrol o control de los sentidos$; iii$ <parati cese de las acti.idades mundanas$; i.$ TitiLs(a entereEa o poder de resistencia$; .$ S(radd(a fe en -ios; el :uru; las Escrituras y el Ser$ y .i$ Samad(ana concentracin mental$! S(aLti 5ritti: Celacin +ue e@iste entre una pala&ra y su significado; y +ue tiene el poder de generar conocimiento del significado de la pala&ra! S(aLti: EnergAa; poder! S(ama: Serenidad mental!
S(antam: Sereno; pacifico! S(anti: PaE! S(arira: #uerpo! S(as(a.is(na: EKemplo de algo imposi&le en el +ue se (ace referencia a los cuernos de una lie&re! S(astra2:rant(as: Escrituras! S(i.a( Ge.aloX(am: 8o soy S(i.a solo! S(i.am: >uspicioso! S(i.oX(am: 8o soy S(i.a! S(oLa: Sufrimiento; angustia! S(radd(a: 6e en -ios; el :uru; las Escrituras y el Ser! S(ra.ana: Escuc(ar enseDanEas de las Escrituras! S(ra.ana25aLya: Qa(a.aLya escuc(ado de un :uru! S(ri S(anLarac(arya: :ran filsofo indio del siglo 5/// +ue esta&leci la filosofAa >d.aita 5edanta! S(rotra: 7Ado! S(ruti: 5eda; escritura re.elada de los (indFesT a+uello +ue (a sido oAdo! S(u&(ecc(a: 0uen deseoT aspiracin correcta a cruEar el SamsaraT +uinto estado en el sendero del conocimiento! S(udd(a: Puro! S(udd(a2Satt.a: PureEa a&solutaT el >lma! S(udd(a2Satt.a2Prad(ana: Estado de PraLriti en el cual el principio de PureEa o Satt.a predomina so&re las otros dos :unas M CaKas y Tamas! S(uLra: o S(uLla$ S=men! S(uLtiraKata: La madreperla S(uLti$ y la plata CaKata$! S(unyata: 5acAo! Sidd(a: Santo!
Sidd(a2NDani: Sa&io perfecto! Sidd(art(a&od(a25aLya: Qa(a.aLya +ue proclama la 5erdad Suprema! Sidd(i: PoderT perfeccin! Smriti: #onKunto de enseDanEas sagradas RrecordadasS por los maestros! Entre ellas se encuentran el Qanusmriti; los /ti(asas; los 1iti S(astras y los Puranas! Soma: 1om&re de una planta o KugoT aguaT n=ctar! Spars(a: To+ue! Sp(atiLa: #ristal &rillante! Sp(atiLa.arna: El color 5arna$ del cristal Sp(atiLa$! Sris(ti2-ris(ti.ada: TeorAa de la creacin gradual! Sris(ti2Samagri: Qedios para la creacin :unas$! Stam&(a21ara: El (om&re 1ara$ en el poste Stam&(a$! St(iti: Qantenimiento! St(ula S(arira: #uerpo fAsico! SuLs(ma S(arira: #uerpo sutil o astral! Surya: Sol! Surya20im&a: El refleKo 0im&a$ del sol Surya$! Sus(upti >.ast(a: Estado de sueDo profundo! Sus(upti: SueDo profundo! Sutratma: -eidad inmanente en todos los cuerpos sutiles! S.agata: #lase de 0(eda o diferencia +ue distingue entre sA a las diferentes partes de una misma cosaT por eKemplo; las olas y la espuma del mar; las manos y los pies de una persona; o las flores y (oKas de un ?r&ol! S.apna >.ast(a: Estado de sueDo con ensueDo! S.apna: Estado de sueDo con ensueDoT estado en el +ue uno imagina cosas totalmente desconectadas de la realidad aFn estando despierto! S.apna2Nagrat: Estado en el +ue uno recuerda .A.idamente un (ec(o del pasado!
S.arupa: EsenciaT naturaleEa esencial! S.arupa&od(a25aLya: -ic(o +ue e@plica la naturaleEa de 0ra(man S.arupaKDana: #onocimiento de la naturaleEa esencial! S.arupalaLs(ana: -efinicin de la naturaleEa esencial de 0ra(manT Satc(idananda o E@istencia; #onciencia y 0eatitud >&solutas! S.atantra: /ndependiente! S.atantrya: /ndependencia! S.ayam2Nyoti: >uto2luminoso! S.edaKa: 1acido del sudor! Taapa: Sufrimiento! TaiKasa: 1om&re del Ni.a o alma indi.idual en estado de sueDo con ensueDo! Tamoguna: /gnorancia; oscuridad! Tanmatras: Elementos rudimentarios en su estado indiferenciado; pre.io a su desdo&lamiento! Tanumanasi: Estado mental semeKante al de un (iloT tercer estado del sendero del conocimiento! Tatast(alaLs(ana: 1ocin indirecta de lo +ue es una cosaT en 5edanta; es la definicin accidental de 0ra(man; como la dada mediante la definicin de +ue 0ra(man es la causa de la creacin; la conser.acin y la destruccin del uni.erso! Tatt.a: Cealidad; elemento; .erdad; esencia o principio! Tatt.a20od(a: #onocimiento de las categorAas 5ed?nticas y de la naturaleEa del >tman! Tat2T.am2>si: REso eres tFS! Tatt.as: Cealidad; elemento; .erdad; esencia o principio! TeKas: Luminosidad espiritualT fuego! TitiLs(a: EntereEa o poder de resistencia! TrigunatmiLa: #aracteriEado por las tres :unas o cualidades M Satt.a; CaKas y Tamas! Tris(na: Sed; deseo o an(elo de o&Ketos sensuales! Tucc(a: 5acAo!
Tula2aKDana: /gnorancia con respecto a los o&Ketos e@ternos! Turiya: Estado de sFperconcienciaT cuarto estadoT el Ser esencial de todas las criaturas! Turiyatita: >+u=l +ue (a trascendido el cuarto estado de conciencia! Tus(ti: Satisfaccin! T.aL: Piel! <cc(.asa: /n(alacin! <dana: <no de los cinco aires .itales del cuerpo! <d&(a.a: #reacin! <d&(iKKa: 1acido de la tierra! <padana: Qaterial! <pades(a25aLya o <panis(ad25aLya: EnseDanEa de los <panis(ads! <pad(i: 6actor limitante! <paLarma2<pasam(ara2ELa.aLyata: <nidad de pensamiento al principio y al final en un te@to o una e@posicin! <pamana: #omparacin! <panis(ads: Porcin de los 5edas +ue contiene el conocimiento espiritualT te@tos +ue tratan so&re la 5erdad Suprema y su e@periencia! Los <panis(ads son 1"8; de los cuales 1" son considerados los m?s importantes y fueron comentados por el gran filsofo S(anLarac(arya! <papatti: CaEonamiento! <papranas: >ires .itales menores M 1aga; Gurma; GriLara; -e.adatta y -(anaDKaya! <parati: Saciedad con respecto al disfrute de los o&Ketos de los sentidosT renuncia! <pasana: lit!$ sentarse cercaT adoracin o contemplacin de -iosT meditacin de.ota! <pasana25aLya: EnseDanEa de <pasana! <past(a: :enitales! <peLs(a: /ndiferencia! <rmis: 7las del oc=ano del Samsara! 5er tam&i=n S(ad2<rmis$!
<rnana&(i: >raDa! 5ac(yart(a: Significado literal! 5ada: -octrina! 5airagya: -esapego! 5airi: Enemigo! 5ais(.anara: -ios del fuegoT fuego digesti.oT fuego g?stricoT suma total de los seres creadosT 0ra(ma en la forma del uni.erso! 5aL: Pala&ra! 5aLya: Pala&raT precepto! 5and(ya2putra: El (iKo Putra$ de la muKer est=ril 5and(ya$! 5ard(ate: #recimiento! 5asana: -eseo sutilT tendencia creada en una persona mediante una accin o un disfrute +ue induce a la persona a repetir la accin o a &uscar la repeticin del disfruteT impresin sutil en la mente capaE de desarrollarse en accinT causa de nacimiento y e@periencia en generalT impresin de acciones +ue permanece inconscientemente en la mente! 5atagand(a: El .iento 5ata$ y la fragancia :and(a$! 5ayu: 5iento! 5edas: Escrituras de m?@ima autoridad para los >rios de /ndiaT de&ido a +ue no tienen autorAa (umana; est?n li&res de las imperfecciones a la +ue est?n suKetas las o&ras del (om&re! #uando son ol.idadas a lo largo de los aDos; los Cis(is o sa&ios las reproducen por medio de la meditacin! -e&ido a +ue los sonidos +ue componen el te@to de los 5edas se encuentran en el mismo orden y son pronunciados de la misma manera; se dice +ue son eternos! Los 5edas trasmiten la 5erdad Suprema acerca de 0ra(man y enseDan cmo de&e ser adorado! 5ic(ara: /ndagacin en la naturaleEa del Ser; 0ra(man o la 5erdadT refle@in siempre presente acerca del cmo y por+u= de las cosasT in+uisicin en el significado real del Qa(a.aLya RTat2t.am2asiST discernimiento entre lo Ceal y lo irreal! 5ic(arana: Cefle@inT segundo estado del sendero del conocimiento! 5ide(a QuLti: Li&eracin sin cuerpo! 5id(i25aLya: Qandato! 5idya: #onocimiento!
5iKatiya: #lase de 0(eda o diferencia +ue distingue a indi.iduos de diferentes especiesT por eKemplo; la distincin entre un (om&re y un ?r&ol! 5iKDanamaya Gos(a: En.oltura del intelecto! 5iLalpa: -uda! 5iLalpa: /maginacinT oscilacin de la mente! 5iLara: Qodificacin o cam&io; generalmente referido a la mente; indi.idual o csmicamente! 5iLs(epa: -istraccin! 5iLs(epa2S(aLti: Poder de Qaya +ue proyecta el uni.erso y causa mo.imiento y superposicin! 5iLs(ipta: Estado de la mente de le.e distraccin! 5inas(yati: Querte! 5iparinamate: #am&io! 5iparita&(a.ana: Pensamiento errneo! 5irat: QacrocosmosT el mundo fAsico +ue .emosT el SeDor en Su forma del uni.erso manifestado! 5is(a2Grimi: El gusano Grimi$ y el .eneno 5is(a$! 5is(aya: 7&Keto de percepcin o disfruteT tema! 5is(ayaLara 5ritti: Pensamiento en los o&Ketos del mundo! 5is(es(ana2.is(es(ya2&(a.a: Celacin de suKeto y predicadoT calificacin mutua de dos pala&ras de una oracin! 5is(.a: 1om&re del Ni.a o alma indi.idual en estado de .igilia! 5ittis(ana: -eseo de ri+ueEa! 5i.arta2<padana: #ausa material ficticia! 5i.arta.ada: 6enmeno ilusorio! 5i.eLa: -iscernimiento entre lo Ceal y lo irreal; entre el Ser y el no Ser; entre lo permanente y lo transitorioT refle@in intuiti.a correcta! 5i.eLa2NDana: #onocimiento o&tenido mediante el discernimiento!
5i.eLi: -Acese de a+u=l +ue discierne! 5ritti: 7nda de pensamiento; modificacin mental! 5rittiKDana: #onocimiento psicolgico o intelectual! 5ritti25yapti: Proceso en +ue la mente en.uel.e o impregna al o&Keto mediante un 5ritti u onda de pensamiento! 5yad(i: Enfermedad fAsica! 5yana: <no de los aires .itales del cuerpo +ue se ocupa de la circulacin sanguAnea! 5yangyart(a: Significado sugerido; indicado o seDalado por una pala&ra mediante sus asociaciones! 5yapaLata: #apacidad de impregnar o de e@tenderse! 5yas(ti: /ndi.idual! 5ya.a(ariLa Satta: E@istencia fenom=nica! 8aKur.eda: <no de los cuatro 5edas o escrituras re.eladas! 8uLti: 4a&ilidadT uninT arreglo de las pala&ras!