POLTICA, RELIGIN Y FILOSOFA DE LA HISTORIA

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1.La Filosofa de la Historia se define en cuanto a su origen, en relacin con la Poltica y la Religin. El axioma de Lord ACTON, ideas que en la religin y en la poltica son verdaderas, en la historia son fuerzas, no slo vale para explicar la gnesis de la Filosofa de la Historia, sino para configurar su concepto. Actualmente las filosofas de la historia son ellas mismas fuerzas histricas, constituyendo este aspecto lo nico que, a la verdad, queda an vivo de las ideologas del siglo XIX que son las que se difunden todava en los textos escolares. El propsito de este trabajo consiste, pues, en examinar las relaciones entre Poltica, Religin e Historia con el fin de delimitar el concepto de Filosofa de la Historia, ntimamente relacionado en su gnesis con la evolucin de la Filosofa Poltica. 2.1.La famosa frase de RANKE jede Epoche ist unmittelbar zu Gott (cada poca se relaciona directamente con Dios) plantea el tema central de la Filosofa de la Historia y, a mi entender, lo cuestiona. Suele decirse que su intencin era polmica contra el hegelianismo; es posible, pero muy probablemente iba tambin contra Augusto COMTE y el historicismo positivista. Por lo menos retrospectivamente esto es as. Cristiano luterano, seguidor de SCHELLING y admirador incondicional de GOETHE, el ms grande de los historiadores formul ese dictum en su primera leccin privada ante el rey Maximiliano de Baviera, amigo, discpulo y anfitrin, el ao 1854. Se puede, pues, considerar un corolario de otra no tan conocida pero no menos famosa aseveracin de TOCQUEVILLE: 81

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Los historiadores que viven en los tiempos democrticos, escribi el agudsimo pensador francs en 1840, en el captulo XX del libro I de la parte segunda de la segunda parte de De la democracia en Norteamrica, no slo niegan a algunos ciudadanos la puissance de actuar sobre el destino del pueblo, sino que hasta les quitan a los mismos pueblos la facultad de modificar su propia suerte, al someterlos, bien a una providencia inflexible, bien a una suerte de fatalidad ciega. Segn ellos, cada nacin est invariablemente atada a su situacin (position), su origen, sus antecedentes, su natural, a un cierto destino que ningn esfuerzo es capaz de cambiar. Hacen a las generaciones solidarias entre s, y remontndose de esta manera de edad en edad y de acontecimientos necesarios en acontecimientos necesarios hasta el origen del mundo, establecen una cadena cerrada e inmensa que envuelve a todo el gnero humano y le traba. 2.2.El deus ex machina de esta concepcin es, segn TOCQUEpara unos una providencia inflexible: se refiere sin duda a Joseph de MAISTRE, aunque tal vez tambin hubiera puesto con gusto al lado de este criptoespinosista a BOSSUET. Trtase para otros de una fatalidad ciega: los aqu aludidos son seguramente SAINT SIMN, COMTE y miembros de la escuela progresista (segn la terminologa de este ltimo) como TURGOT y especialmente CONDORCET. No consta que el gran escritor haya prestado atencin a HEGEL (aprendi alemn bastante tarde, para poder escribir L'Ancien Rgime et la Rvolution); y en cuanto al hegelianismo, apenas era conocido todava en Francia o, ms exactamente, en Pars. TOCQUEVILLE no se limita a constatar la idiosincrasia de los historiadores de los siglos democrticos, sino que igual que su admirador RANKE, emite su juicio, en este caso poltico y moral:
VILLE,

Si esta doctrina de la fatalidad, que tiene tanto atractivo para los que escriben la historia de los siglos democrticos, al pasar de los escritores a sus lectores penetrase entonces a la masa entera de los ciudadanos y se apoderase del espritu pblico, cabe prever que paralizara en seguida el movimiento de las nuevas sociedades y convirtira a los cristianos en turcos. 82

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Aadir, prosigue, que semejante doctrina es particularmente peligrosa en la poca en que nos encontramos; nuestros contemporneos se sienten demasiado inclinados a dudar del libre albedro, porque debido a su debilidad, cada uno de ellos se siente limitado por todas partes; otorgan, no obstante, gustosamente la fuerza y la independencia a los hombres reunidos formando un cuerpo social. Hay que guardarse de obscurecer esta idea, concluye TOCQUEVILLE, que an no poda percibir la marea del internacionalismo, pues se trata de levantar las almas y no de acabar de abatirlas. 2.3.Se puede imaginar que RANKE, lector cuidadoso de TOCse hizo cargo de la amonestacin de este pensador, y que movido por su consecuencia ms peligrosa, tom de nuevo el tema del determinismo con idntica preocupacin, para poner de relieve que es el progresismo con que se adorna cientficamente, lo que le confiere entre las masas la fuerza que ha llegado a alcanzar (mucho menor, en verdad, que en nuestros das). Telogo y lector de KANT, expuso el meollo de la cuestin en las primeras pginas de Sobre las pocas de la historia moderna, el texto de las lecciones expuestas ante el rey Max. La idea de que la humanidad se desenvuelve desde un estado original dado hasta una meta positiva, se puede representar, segn
RANKE, de dos maneras:

QUEVILLE,

O bien, que una voluntad general directora opera la evolucin de la especie humana de un punto al otro, o bien, que en la humanidad radica, en cierto modo, una fuerza atractiva (Zug) de la naturaleza espiritual, que impulsa las cosas con necesidad hacia una meta concreta. 2.4.RANKE rebate ambos puntos de vista. Considera filosficamente inconsistente la argumentacin, porque en un caso queda enteramente suprimida la libertad humana, y en el otro, ni el ser humano ni Dios ni nada tendran sentido. No resultan menos insostenibles estas tesis desde el punto de vista histrico, ya que son inverificables. Por un lado, la mayor parte de la humanidad se encuentra an en la situacin originaria, en el punto de partida, y para ella carece de sentido la pregunta por el 83

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progreso. Cierto que si nos remitimos exclusivamente a las naciones germnicas y romnicas no cabe negar algn poder histrico del espritu humano: se puede observar ah, ya desde los primeros tiempos, un movimiento que prosigue con cierta constancia. No sera lcito, empero, limitarse a esta consideracin parcial: en China, cita RANKE como ejemplo, se observan pocas culturales, pero all el movimiento significa en conjunto un retroceso. Si se limita el examen a Europa es posible constatar que al florecimiento del arte de los siglos XV y XVI le suceda, desde finales del XVII un retroceso. Y en cuanto a la poesa, no hay duda de que florece en unos momentos y decae sensiblemente en otros. Lo nico seguro, segn RANKE, es que en cada poca de la humanidad se manifiesta cierta gran tendencia, por lo que el progreso no es otra cosa que el hecho de que en cada perodo se produce cierto movimiento del espritu humano, que tan pronto hace que destaque una tendencia como otra. El progreso, si es que se puede aceptar su existencia, redcese por tanto, a que en cada poca se potencia tan alta la forma de vida correspondiente de la humanidad, que la generacin preferida es siempre la ltima; de modo que las generaciones intermedias, reducidas al simple papel de transmisoras de lo excelente, resultan ser las vctimas de la injusticia de la divinidad. RANKE podra haber hecho aqu una disgresin alusiva, por un lado, a la peculiar hybris de los modernos que tanto asust a GOETHE y, por otro, al rasgo democrtico, destacado por TOCQUEVILLE, de que el espritu de igualacin excita las pasiones envidiosas y cada generacin se siente naturalmente inclinada a juzgar con poca benevolencia a las anteriores y a desinteresarse del pasado, que considera negativo para autoprestigiarse; los hombres democrticos slo piensan en s mismos, y, a sus ojos, las generaciones anteriores, no menos que las posteriores carecen de importancia. Contra todo esto RANKE afirma que cada poca se relaciona directamente con Dios y que su valor no radica en lo que emerge en ella, sino en su misma existencia, en su propia mismidad. O, en trminos ms orteguianos, que cada poca tiene su propia razn de ser. Siguen dos importantes corolarios: que cada poca y cada generacin merece la consideracin de la historia; adems porque en cada momento confluyen histricamente tres generaciones, segn el cmputo de ORTEGA; y que, por ende, lo individual, lo irrepetible constituye la naturaleza de lo histrico y, en consecuen84

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cia, cada poca ha de ser considerada por s misma y presentada con la mayor dignidad. 2.5.Cada poca, sostiene RANKE, tiene su especfica tendencia y su peculiaridad ideal, y dado que extrae de su existencia su autolegitimacin y su valor, no se puede pasar por alto lo que emerge de ella. De lo que se deduce que el historiador tiene como misin fundamental establecer la diferencia entre las pocas, pues configuran formas de vida cualitativamente distintas, al tener cada una sus propios valores e ideas, a fin de considerar la necesidad interna de la serie. Al hacerlo as, no cabe negar tampoco cierto progreso; pero sin que se puede afirmar que se mueve segn una lnea recta, sino ms bien como una corriente, escribe RANKE, que se mueve con su propio peso: La divinidad si se me permite esta abreviatura, dice, al no existir para ella el tiempo, creo yo que abarca en una ojeada toda la historia de la humanidad en su conjunto y encuentra que todo tiene igual valor. La idea de la educacin del gnero humano la alusin a LESSING es evidente encierra a la verdad algo verdadero, pero ante Dios todas las generaciones de la humanidad merecen la misma consideracin, y el historiador tiene que considerar el objeto de la misma manera. El progreso se puede percibir fcilmente en el mbito de los intereses materiales. Mas en la perspectiva moral no se puede observar. Es verdad que las ideas morales pueden progresar en el sentido de hacerse extensivas, como ocurre, por ejemplo, con las grandes obras artsticas y literarias, las cuales pueden ser disfrutadas hoy en da por mayor nmero de hombres: pero resultara ridculo, afirma RANKE, querer ser un pico ms grande que Homero, o un trgico ms grande que Sfocles. Estos hombres pertenecen a su propia poca y cada poca tiene que producir su propios valores. Precisamente teniendo en cuenta estas consideraciones es como puede hablarse, por otra parte, de una razn histrica. En la conversacin final con el rey de Baviera aclar RANKE que el individuo siempre puede alcanzar el nivel de moralidad ms elevado, pero no as las pocas. Estas pueden favorecer o dificultar la moralidad individual, pero ni la determinan ni ellas mismas son o 85

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dejan de ser morales. En sentido moral y religioso el progreso slo se puede aceptar en relacin con el individuo. En sentido material cabe hablar, sin embargo, de progreso colectivo en el campo del conocimiento o en el dominio de la naturaleza. 3.Las brevsimas pginas de RANKE constituyen una de las ms notables crticas del progresismo moral o moralismo en que descansan en definitiva las filosofas de la historia corrientes, an las pretendidamente materialistas; pues tambin en ellas, por ejemplo en el caso del marxismo, el progreso material, que no niega el gran historiador, no es sino la causa de la definitiva moralizacin de la humanidad que el autor de El manifiesto comunista espera que sobrevenga. Y justamente rechaza RANKE el progresismo moral apoyndose en la naturaleza de la divinidad y su relacin con el mundo. Su crtica a las filosofas de la historia alcanza, pues, tambin al moralismo, contraponiendo a ste la religin y la poltica. Para el historiador alemn no es posible la historia secular si no se fundamenta en una concepcin de lo divino y en su relacin con el mundo. Relacin que en el plano de la vida colectiva es indirecta; por eso es histrica y no pura experiencia religiosa. Pero es la Poltica la que establece la mediacin entre la Religin y la Historia, siendo esa la causa de que la Historia sea siempre, al final, historia poltica, pues es la Poltica la que decide sobre la moralidad pblica, que es lo que suele confundirse con la moralidad de las pocas. Bruno SNELL ha escrito que el espritu humano aparece tan slo en la historia; fuera de la historia y fuera de la humanidad no podemos decir nada de su esencia *. Pero es la Poltica la forma en que se organiza y se produce colectivamente. Por otra parte, como la Filosofa de la Historia ha surgido precisamente a partir de la consciencia de un destino humano y del deseo de aprehenderlo en su dimensin colectiva, slo se puede entender en relacin con la Poltica. La misma Filosofa de la Historia no aparece abstractamente, sino en una determinada situacin his-

1. Las fuentes del pensamiento europeo. Estudio sobre el descubrimiento de los valores espirituales de Occidente en la Antigua Grecia. Madrid, Razn y Fe, 1965, Intr.

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trica concreta y, por cierto, como aparente madurez de la consciencia histrica. As pues, slo polticamente se puede comprender su naturaleza; lo que conlleva unas consideraciones sobre el origen de la misma Poltica y su esencia. Pues no sera demasiado arriesgado decir, que la Filosofa de la Historia, tal como suele entenderse espontneamente y como la presentan las filosofas de la historia dominantes, es poltica en movimiento, progresista o retrgrada, segn los casos, pero siempre mostrando su ntima relacin con lo poltico. 4.La consciencia poltica emergi, como se sabe, en la situacin concreta en que se encontraban los griegos de los siglos V y IV antes de Cristo, en el momento crucial del tiempo-eje descrito por JASPERS, y en ntima relacin con la religin. De la Poltica se puede decir lo mismo que de la metafsica, que es griega por su origen. Para los griegos la Poltica constitua el medio para establecer el orden en un mundo, el de esos siglos, cuya situacin catica revelaba que los dioses lo dejaban a la actividad humana; por ello la Poltica aparece como sinnimo de la accin libre, que dirigida por el logos, de origen divino, puede establecer una organizacin que sustituya al caos, igual que respecto al orden csmico hacan los dioses. La Poltica no es por consiguiente una actividad sacra sino humana, pero ntimamente ligada a lo sagrado, cuyo mbito es el de la Religin. El orden sagrado del mundo sirve de paradigma y, por eso, lo poltico consiste en el establecimiento de la justicia, la idea divina del cosmos, en el mundo, segn PLATN, que expone el ideal griego. La Poltica constituye as la nica posibilidad de alcanzar la plenitud humana, al formalizar un espacio racionalmente ordenado en el que se desenvuelve la vida colectiva. Lo poltico no es, pues, un orden ajeno a lo divino todo es divino sino el espacio de lo divino que los dioses dejan a los hombres, un mbito de libertad. Es un orden autnomo donde la voluntad o, ms bien POXTJO'K;, apetencia racional2, persigue una regulacin de las acciones hu-

2. W. F, OTTO ha observado pecfico para la voluntad y que (yvcou-T)) sirve al mismo tiempo imagen de lo divino a la luz del

que el griego ni siquiera posee un verbo eslo que significa propiamente conocimiento para la decisin. Los dioses de Grecia. La espritu griego, B. Aires, Eudeba, 1973, V, 3.

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manas, ordenndolas a un fin colectivo, la ciudad, que tena su corazn precisamente en un lugar reduplicativamente divino, la acrpolis o ciudad alta, el lugar sagrado desde donde los dioses velaban por la polis, un organismo viviente, santificndola. Por ello la religin era all tambin poltica, aunque la poltica relativa al mbito de lo profano no era religiosa. Esa ntima relacin entre Religin y Poltica, es, precisamente, lo que haca de la ciudad una comunidad cuyos miembros sagrados eran los dioses, cuya accin se conjuraba mediante el culto pblico, y los profanos eran los hombres. Estos no tenan, por tanto, ms poder sobre la ciudad que el de organizara de manera grata a los dioses, estableciendo el orden justo. Por eso, desde los griegos, la Poltica es, como ha dicho Michel OAKESHOTT, la custodia de una manera de vivir. 5.Lo mismo sucede en el momento siguiente en Roma. La urbs es tambin un orden dentro del cual el romano posee libertas, la capacidad de hacer lo que permiten la ley y la costumbre, y de no soportar ms obligaciones que las que ellas imponen. Con una diferencia respecto a Grecia: aqu es la voluntas la que determina el orden mediante la racionalidad inmanente del derecho, el cual pertenece al mbito de lo lcito (fas), de lo permitido por los dioses y que no est prohibido por ellos (nec fas). Tambin aqu recibe lo poltico su sentido de la religin, que daba a los romanos, cuya religiosidad llegaba a la supersticin, una orientacin precisa sobre lo que es natural y sobre la naturaleza de los actos, delimitando as las ambigedades del poder. 6.1.El tercer momento de lo poltico es el cristianismo, que afect a la poltica de dos maneras. Por lo pronto, al dejar ver que el ncleo de lo poltico y su objeto es el poder. Los antiguos haban cado en la cuenta, como gustaba decir ORTEGA, de la disposicin poltica del ser humano; los griegos la identificaban con su capacidad racional y los romanos con su voluntad. Lo poltico se relaciona con lo divino de manera distinta desde el cristianismo, por tratarse de una religin transcendente cuyo Dios no es un demiurgo o potencia configuradora sino creador del mundo, que ha sacado de la nada: el mundo existe exclusivamente en virtud de la potencia divina creadora. El poder es, pues, sobrenatural por su origen, ya que la misma 88

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Naturaleza lo recibe de esa potencia creadora. La creacin ex nihilo descubri en toda su profundidad la esencia del poder. El libro de los Proverbios 8,15 deca: Per me reges regnant, et conditores legum justa decernunt. Y, completando la idea, aclar San PABLO desde la perspectiva neotestamentaria, que nihil potestas nisi a Deo. A partir de este momento, todo poder natural, y en primer trmino el poder humano, constituye una manifestacin de la voluntad de Dios, cuyo proyecto ha de contribuir a realizar el segundo. Con lo cual adquiere ahora un sentido la historia como historia humana: La realizacin de la promesa mesinica introduce un factor nuevo que acrece el carcter de historicidad. El ms all no slo determina la historia desde su principio y desde su fin, sino que irrumpe en el centro de ella de la manera ms concreta y decisiva en la figura del Hijo del Hombre, que naci, padeci y muri en un determinado tiempo, en un determinado lugar 3. Amanece as la consciencia histrica estrechamente vinculada a esa religin creacionista y, por tanto, transcendente. 6.2.El ambiente emocional de la relacin entre el poder sagrado y el poder profano lo resume la conocida sentencia evanglica dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar; esta no implica radical disyuntiva u oposicin sino una jerarqua de reciprocidad, pues, por su origen, si el poder poltico o temporal queda abandonado a s mismo, pierde su orientacin, y entonces manifiesta su ambigedad y deja ver su aspecto demonaco. A diferencia de lo que significaba en el mundo antiguo, el poder ahora se orienta no en cualquier direccin, sino en una direccin precisa, el reino de Dios, a cuya realizacin contribuye. Por eso el poder temporal sin la orientacin del espiritual no es espontneamente benfico, ya que su accin no tiene ms objeto que l mismo, en una especie de autocomplacencia. La Teologa de la Historia agustiniana con su dialctica de las dos Ciudades, ha planteado de manera insuperable el tema central del poder deslindando a la vez su ambigedad, al 3. L. DEZ 1962, c, VI,
DEL CORRAL,

El Rapto de Europa, Madrid, R. Occidente, 2.a ed. 89

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poner de relieve de qu manera la religin afecta a la poltica y, hasta qu punto, en el cristianismo, la Poltica se inserta en la Historia. 6.3.Para los antiguos la poltica supona, ciertamente, ejercicio cotidiano del poder, sin que cupiese extraer de ello ninguna consecuencia transcendente ya que, dada su visin naturalista, el Universo se desarrolla inexorablemente a travs de un tiempo homogneo hacia su fin; algunos de sus ms preclaros pensadores calcularon su duracin en aos. Tiempo y universo que luego se volvern a repetir exactamente de la misma manera. Su concepcin de los ciclos naturales como irreversibles y montonamente iguales, debida a esa concepcin del universo como un gran organismo regido por su esencia o lagos interno, el lagos universal, les impidi alcanzar la consciencia histrica. Pues, desde ese punto de vista sta es el fruto de la relacin entre el poder orientado a un fin preciso, ignoto en cuanto al tiempo pero desde luego no repetible, y el tiempo mismo; dependiente adems, en cuanto a su cumplimiento, de la lucha por el poder entre las dos ciudades, lucha que repercute en la estructura del mundo. Para los antiguos, el poder poltico no poda modificar la ley inmanente del destino una razn ms, por cierto, de la estrechsima vinculacin entre lo religioso y lo poltico, tal como lo representa la tragedia, un gnero que es tambin por eso irrepetiblemente griego, segn deca RANKE. El nico expediente que pudo ocurrrseles a los griegos, que eran los ms intelectuales, fue la solucin, tpicamente intelectualista, cuyo inventor fue PLATN, y, por decirlo as, a-tea, de la forma mixta, una suerte de astucia de la razn para configurar el poder poltico de tal manera que pusiera un dique al curso inexorable de las cosas, al detener el paso del tiempo. 7.1.Con el cristianismo, que sita el destino del hombre en un mundo ms concreto, real y eterno que el aquende, madur lentamente la consciencia histrica. Al depender ese destino de la omnipotente ratio vel voluntas Dei, segn la frmula agustiniana, se transfigur la antigua imagen del mundo. En el plan de la salvacin, que descansa en la idea del pecado original y de la libertad humana, resulta esencial, por consiguiente, la accin del poder, destinado a coadyuvar ex officto en el plano humano en sus dos dimensiones de po90

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der espiritual y poder temporal, puesto que el plan divino, dado su carcter transcendente, no es equiparable a la inmediata ley del destino. Cualquiera de las combinaciones de la misma forma mixta resulta ser aqu perfectamente aceptable, pues hasta el poder poltico no es ya mero poder natural, fuerza de la naturaleza, sino una de las formas del espritu4. Por eso al separarse el poder poltico del hlito de la transcendencia, se convirti el poder temporal del espritu en protagonista de la historia humana; y tendi desde entonces a someter y subsumir el poder espiritual encarnado en la Iglesia. Para que esto se cumpliese plenamente era preciso que antes se transfigurase la idea cristiana del hombre. 7.2.Al ser el hombre imago Det, se haba establecido una diferencia cualitativa entre l y los dems seres. El transcurso de la vida humana se convirti as en una historia de la salvacin que la Ilustracin separ despus de la historia natural del hombre, si bien LESSING invent la frmula de compromiso mencionada por RANKE de la historia de la educacin de la humanidad. Como la Ilustracin haba descubierto tambin el mundo histrico, el mbito de lo propiamente humano, cualitativamente diferenciado asimismo del natural, por ser el mundo de la cultura y de las ideas, la ciencia histrica, que empezaba a constituirse en esa poca, abandon la visin de la historia como el proceso de la salvacin de la humanidad, cuyo objeto es intemporal5 y, por lo tanto, acientfico, segn los cnones racionalistas. Centrse, pues, en este mundo considerando cuestin de creencia personal y no de necesidad pronunciarse acerca del otro; sin perjuicio, desde luego, de tenerlo en cuenta como una de las aspiraciones de los hombres, pero reducindolo a una entre otras e inclinndose a considerarlo como una fantasa. Con ello se vigoriz en el seno de la historia la tendencia secular izador a, una posibilidad intrnseca de la misma religin cristiana que haba hecho que la historia de Europa se distinguiese de la de otros pueblos y culturas por haber sido ms historia que las dems (DEZ DEL CORRAL).

4. Es tambin lo que marca una diferencia entre la actitud del hroe y la del santo. 5. BOSSUET al escribir una teologa de la historia rgidamente esquematizada e inspirada por la doctrina del derecho divino de los reyes dio un decisivo paso adelante en la tendencia secularizadora.

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8.Efectivamente, en esta religin la distincin entre lo sagrado y lo profano puede llegar a perder su significacin originaria al insistirse unilateralmente en el voluntarismo divino, tal como ocurri desde finales de la Edad Media y en la moderna (DUNS, OCCAM, MARSILIO, MAQUIAVELO, DESCARTES y el racionalismo en general) y adoptarse como pauta del quehacer humano; el hombre mismo pasa a ser considerado un semidis frente a los dems seres. Los pasos sern la secularizacin, la desdivinizacin del mundo (que acab por afectar tambin al hombre) y, finalmente, el secularismo en el sentido de GOGARTEN. Secularizacin significa, pues, la penetracin conceptual de lo sagrado en todos los mbitos de lo humano: el principal protagonista fue el Estado; desdivinizacin la prdida de ese carcter por la Naturaleza, incluso la humana, reducida a frmulas geomtricas, al espacio de la filosofa natural racionalista en la cual opera a sus anchas la tcnica, sin ms freno que la capacidad del ser humano; secularismo, la ruptura de la comunicacin del hombre, cuya naturaleza ha sido previamente desdivinizada, con la deidad, quedando l slo frente al mundo pero dominndolo con la tcnica cientfica. En definitiva lo que Max WEBER design con la metfora de desencantamiento del mundo, e incluido el mismo ser humano. En todo caso se trata de una consecuencia histrica de que el mpetu de la transcendencia es condicin imprescindible para un reobrar enrgico sobre el mundo 6. En el cristianismo, lo nico propiamente divino es el hombre en su condicin de imago Dei; es el nico ser vocado a la divinidad, lo que constituye el fundamento de la esperanza escatolgica. De hecho, el desencantamiento radical del hombre y del mundo repercuti lgicamente en la Poltica, en la Historia y en la Religin, si bien aqu se mantuvieron las apariencias hasta llegar a nuestra propia situacin7.
6. L. DEZ DEL CORRAL, op. cit., c. IX. A, N , W H I T E H E A D deca: Cabra

definir el progreso de la humanidad como el proceso de ir transformando la sociedad de manera que se hagan cada vez ms practicables para sus individuos los ideales cristianos originales. Aventuras de las ideas, Barcelona, Plaza y Janes, 1947, c. I I , 4, 7. Una renovacin inesperada que ha vuelto a fortalecer a las anticuadas filosofas de la historia, procede del mbito eclesistico con la nueva teologa poltica. Responde a la evidente necesidad de dar un sentido humano a las leyes tecnolgicas que constituyen el aspecto racional de las ideologas de la

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9.En poltica el primer representante sobresaliente de esa poderosa corriente fue MAQUIAVELO. Este describe ya la actividad poltica como una mera tcnica orientada exclusivamente al poder. En su concepcin es slo el poder no el logos, la voluntas, o la fides lo que puede poner orden en el caos existente, lo que conlleva que el poder se justifica por s slo, sin necesidad de ninguna otra instancia fundadora o directiva. Lo mismo en BODINO, en HOBBES y en tantos otros. Pero con ello se pone de manifiesto el carcter demnico del poder ya que entonces el eje central de la poltica y lo que mueve, por tanto, la historia no es la trascendencia sino la lucha por el poder, en la que, por cierto, la guerra es lo supremo (G. RITTER). La ambigedad del poder la pone de relieve MAQUIAVELO al dar fe notarial no slo de cmo se usa, sino de cules son los fines de la poltica dejada a s misma: la pura dominacin de hombres. El mismo derecho cambia de orientacin: es el instrumento del poltico, convertido en legislador omnipotente a fin de convertir el caos en orden poltico. Encuntrase en MAQUIAVELO otro rasgo de la va al secularismo y a la absoluta mundanizacin del poder y de lo histrico: es el primero en recomendar, en verdad sin encomiarlo, el uso ideolgico de la religin como instrumento para someter a los hombre? a la obediencia. Lo que atestigua asimismo el declive del viejo poder espiritual y la tendencia a la absorcin inmanentista de la Ciudad de Dios en la Ciudad Terrena, invirtiendo la teologa de la historia agustiniana. Pues la ratio status, un mtodo desvinculado de toda la trascendencia, se arroga el papel de organizar el mundo poltico sin otra orientacin que la misma lgica de las tcnicas del poder.
emancipacin a la vez que al espritu de un neoclericalismo. Por su origen, resucitan en esa forma moderna las lejanas profecas de Joaqun de FIORE combinadas con los deseos de ROUSSEAU. Tambin para esa teologa en sus distintas versiones, parece haber llegado el momento de la absoluta liberacin del hombre, incluso del pecado, mediante el expediente de trastrocar y modificar luego las estructuras polticas y sociales; lo cual se anuncia, sin decirlo, como el triunfo temporal definitivo del Espritu Santo; su rousseaunianismo radica en la reserva escatolgica que hacen frente a la historia, que consideran provisional. Sobre este concepto, R. SPAEMAN, Crtica de las utopas polticas, Pamplona, Eunsa, 1980, IV Teologa. Profeca. Poltica. Aparte del mesianismo joaquinita, otro elemento subyacente importante, que ha destacado MISES es, sobre todo con referencia al mundo protestante, la tradicin de los cuatro reinos del libro de Daniel.

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La consagracin fctica de estas tendencias fue el sacco di Roma en 1527. Desde entonces poco a poco las diversas representaciones de lo divino y de lo sobrenatural van a ir pasando al archivo de los arcana historiae. El hombre se presenta como dominador del mundo y el moralismo de la filosofa racionalista justificar todos sus actos como necesidad lgica. 10.En esta misma direccin oper profundamente el protestantismo en l plano de la consciencia, al crear el ambiente emocional que facilitaba su difusin y su conversin en actitud universal al primar la moral, un aspecto secundario de la religin, sobre esta misma, contagiando tambin al bando catlico. En efecto, el libre examen rechaza tanto la autoridad superior al individuo cuanto una facultad de conocimiento superior a la razn individual, cosas ambas inseparables. Pues la interpretacin queda al alcance de cada uno, an de los ignorantes y de los incompetentes. Idea que constituye, por cierto, el trasfondo del racionalismo filosfico: DESCARTES comenz el Discurso del mtodo con la clebre afirmacin de que el buen ingenio es la cosa mejor repartida del mundo 8. Como en esas condiciones resultaba imposible entenderse sobre la doctrina, explica Rene GUNON, la moral pas al primer plano: de all esta degeneracin en 'moralismo' que resulta tan perceptible en el protestantismo actual. En suma, lo que ha hecho el protestantismo ha sido minimizar la religin y sustituirla por ese moralismo, ante el que lo sobrenatural qued en pura retrica9. Si se agrega que el desinters protestante hacia la

8. DESCARTES prosigue: pues, cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que an los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn es, naturalmente igual en todos los hombres. 9. La crisis del mundo moderno, Lima, Mosca Azul, 1975, V. Del principio del libre examen procede tambin segn GUNON el radical individualismo de la cultura moderna; pero a diferencia de COMTE, que insisti en la misma idea, para GUNON ese individualismo equivale a la negacin de todo principio superior a la individualidad, en el sentido de reducir la civilizacin en todos los dominios a sus elementos puramente humanos. Eso explica que el espritu moderno deba rechazar toda autoridad espiritual en el verdadero sentido del

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poltica ha constituido una de las causas histricas del fortalecimiento del poder temporal, se explica que la historia reflexiva se convierta en una especulacin antropolgica que pone como categora central el poder humano (HOBBES es el caso tpico) a fin de explicar el movimiento histrico concreto, cuyo motor es el ejercicio de ese poder 10. Una vez liberado de la remora del poder espiritual trascendente, el poder temporal ser exclusivamente el que determine lo histrico n . El golpe de gracia a la teologa de la historia y a la concepcin prctica de la filosofa, gravemente daadas por DESCARTES y el racionalismo poltico-jurdico de HOBBES y aparentemente remendadas por ESPINOSA, corri a cargo de ROUSSEAU. NO iba directamente contra la Religin y la Poltica, pero de hecho las destruy. 11.1.Precisamente por eso ROUSSEAU, calvinista y seguidor de podra tambin pasar por ser el ltimo telogo de la historia y uno de los ltimos polticos, si se hace caso de sus afirmaciones literales; sinceras, sin duda, pero histricamente irrelevantes, aunque constituyen la causa de las ambigedades de que se le acusa con frecuencia y razn.
MALEBRANCHE,

trmino, que tuviese su fuente en el orden suprahumano, y toda organizacin tradicional que se basara esencialmente en tal autoridad.... Es la causa de que la moral protestante acabe degenerando en la moral laica. 10. El mismo MAQUIAVELO explic ya la historia romana como resultado de las luchas entre patricios y plebeyos; lucha que, con una visin puramente poltica consider la razn principal del podero romano, El pensador italiano se desinteres en cambio de los aspectos sociales y econmicos de ese conflicto, siguiendo la interpretacin de POLIBIO. Los historiadores franceses, especialmente T H I E R R Y y GUIZOT, comenzaron a destacar el aspecto social de las luchas polticas de las clases; MARX, siguiendo a los ingleses J. MILLAR y A. FERGUSON realz el econmico (en rigor Ferguson combinaba ambos aspectos), rechazando el poltico y conservando el social; sin embargo, las luchas de clases marxistas son, a pesar de todo, luchas por el poder. 11. Para la definitiva absorcin del poder espiritual por el temporal es preciso eliminar la nocin de pecado original. Esto se inici con la secularizacin del poder poltico la ratio status y lo agudizaron las filosofas de la historia necesitaristas y, sobre todo las positivistas y postdarwinianas. Se conserv sin embargo en la religin, pero las tendencias totalitarias imperantes propenden a borrarla en el seno de las mismas Iglesias. Me parece que la reserva escatolgica de la nueva teologa poltica apunta en esa direccin.

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ROUSSEAU hizo imposible, en primer lugar, la Teologa de la Historia al condenar todo el pasado histrico como un extravo de la naturaleza humana. Frente a esa historia equivocada opone como criterio absoluto de verdad la natmaieza-del-hombre. Esta se ha dejado llevar por la razn, una capacidad secundaria, en vez de seguir los impulsos vitales del corazn; en consecuencia, la interpretacin cristiana de lo histrico, fundada en la tradicin del pecado original perdi su significado. Insinase as ya la libertas indifferentiae como rasgo distintivo del ser humano, constreido empero por la necesidad que impone la naturaleza a lo humano; ello prepara de rechazo la inversin antropolgica que llev a cabo especialmente FEUERBACH, y cuya raz est en considerar efectivamente la sensibilidad y, a la postre la emotividad, como matriz nica de la consciencia, que se mueve exclusivamente por la felicidad sensible, pues el hombre es esencia apetitiva: el yo singular se convierte as en el nico soberano y en dios para s mismo 12. En el mejor de los casos el Dios cristiano e incluso el Dios de los filsofos tienen que ser ajenos al mundo, ya que el hombre puede enmendarles la plana en ste, tal como se propona el aprendiz de relojero de Ginebra. En segundo lugar, ROUSSEAU condena todo poder concreto y slo admite el poder vago pero autoorientado, que es de todos y de nadie, que se produce como una emanacin de la naturaleza, de la volont genrale; y con esta pseudodivinizacin de la Naturaleza queda rechazado el creacionismo cristiano, incluso en su versin secularizada, junto con toda la doctrina y la prctica tradicional del poder. La religin slo tendr valor ya en la intimidad. An va ms all, al rechazar coherentemente toda poltica, incluso segn la primitiva concepcin grecorromana que ROUSSEAU quera sinceramente restaurar. Vrimero porque la poltica ya no tiene como fin establecer un orden natural racional conforme al modelo del orden csmico, dado que ROUSSEAU condena la razn y slo admite la voluntad, directamente general o colectiva, como la consciencia en general del grupo, e idealmente de toda la humanidad, y no como el resultado del dilogo entre la razn particular de todos. Queda as arrumbada la idea de un orden y un derecho objetivo; puesto que la poltica

12. Vid. C. FABRO, La aventura de la teologa progresista, Pamplona, Eunsa, 1976, 6. Deca WHITEHEAD que la percepcin sensible constituye la culminacin de la Apariencia, op. cit., c. XVI, 5.

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no puede ser ms que la aplicacin de los sentimientos de la voluntad general, recibir su orientacin de los ideales puramente humanos formulados por aquella y el derecho dejar de ser natural en cualquiera de sus versiones para ser exclusivamente humano. An cuando se conserven los ideales del bonum commune y de la felicidad individual, su contenido resultar tan variable como el humor de la voluntad general soberana. La Poltica en el sentido tradicional queda reducida tambin a una pura formalidad: ya no determina qu es natural sino que aplica lo que se concibe como humano. Segundo, porque al negar que la voluntad individual, la voluntad de todos, pueda ser fuente directiva del poder, formndose la razn pblica mediante la discusin, se abre paso la idea de que la volont genrale es tambin fuente de la moral, por ser necesariamente la ltima fuente del poder. El legislador no es ya alguien inspirado por los dioses o alguien que descubre lo que est de acuerdo con el plan de Dios, sino una hipottica consciencia colectiva que objetiva como leyes los sentimientos, que, por el hecho de ser espontneos son naturalmente humanos. El moralismo triunfa sobre la tica de origen religioso, elabora el consensus omnium como ortodoxia a la que debe atenerse la poltica y consagra la moral como ncleo de lo poltico. El Estado de ROUSSEAU ya no es un Estado Poltico como el de MAQUIAVELO y HOBBES, sino un Estado Moral, una comunidad respecto a la cual la poltica consiste en la aplicacin prctica de las ideas morales cambiantes establecidas autnomamente por la voluntad general: Llamo por consiguiente gobierno o administracin suprema escribe ROUSSEAU en el captulo I del libro III del Contrato Social, al ejercicio legtimo del Poder ejecutivo y Prncipe o Magistrado, al hombre o Cuerpo encargado de esta administracin. Esto es un corolario de la afirmacin que en el famoso captulo VI del libro I sigue a su exposicin de los trminos del pacto social: A Vinstant, au lieu de la personne particulire de chaqu contractant, cet acte d'association produit un corps moral et collectif compos d'autant de membres que Vassamble a de voix, laquel reqoit de ce mime acte son unit, son moi commune, sa vie et sa volont. 11.3.Queda otro aspecto de la mayor importancia: ROUSSEAU sugiere que ha de ser borrado el pasado para poder humanizar el 97

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futuro; la humanidad puede reemprender el camino adecuado a su autntica naturaleza mediante la reforma moral, pero la visin histrica podra obstaculizar el cambio moral. A partir de ese momento constituir un problema para filsofos e historiadores describir la experiencia histrica sin referirla al futuro deseable. Por una parte el pasado, como experiencia histrica es un hecho; por otra, vigente el dogma de la soberana popular, hay que explicar ese pasado no por s mismo sino de manera que justifique el dogma o, por lo menos, que admita su necesidad: aparece as el presentismo historicista que analiza y convalida el pasado en funcin del presente y de esta manera lo moraliza tambin 13. Se desarrollaron entonces la antropologa y la psicologa de las capacidades humanas a fin de determinar cientficamente los contenidos de la moral fijando los objetivos genricos de la humanidad y lo que resulta histricamente necesario segn aquellas ciencias, funciones que cumplan la religin y la poltica clsicas. Fue el programa que Augusto COMTE desarroll con prolijidad de detalles.

12.La ley comteana de los tres estados (con antecedentes en y, sobre todo, en CONDORCET, uno de sus grandes maestros segn confesin propia, responde principalmente al propsito inconfesado de borrar o clausurar el pasado humano mediante la cesura radical existente entre cada estado, que implica no slo un cambio de mentalidad sino un cambio de la esencia de lo humano 14. Con
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13. Por otra parte, el presentismo es una consecuencia de que en Europa se ha necesitado siempre una justificacin racional en el caso de la poltica y de la religin, porque la existencia de un poder temporal y un poder espiritual exiga que cada uno se justificase frente al otro. 14. La teologa cristiana distingue tres estadios en la historia humana: el que precede a la cada, el subsiguiente de naturaleza cada y el final de la venida del Reino de Dios. La Ilustracin adopt este esquema a su concepcin cientfica predarwiniana. La teora de DARWIN, que pona la ciencia sobre pilares ms slidos que los de la historia, lo hizo innecesario. Hay por eso dos tipos bsicos de filosofas de la historia: las pre y las postdarwinianas. Entre las primeras hay algunas, como la de Vico, que solamente pretenden explicar la historia humana con referencia a la individualidad, pero sin imputarle a Dios los hechos humanos mismos. Cfr, L. VON MISES, Theory and History. An Interpretation of Social and Economic Evolution, Yale U. P. 2.a ed. 1963, espec. 8. En rigor, la teora de los tres estados implica tres tipos de estructuracin de la mente humana. Como este aserto es inverificable, resulta

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la peculiaridad de que esas tres formas distintas (por lo menos tres) de humanidad, como constituyen el resultado de una progresin, justifican y legitiman por s solas, por ser resultado de un proceso causal la situacin presente. Asimismo, lo histrico desempea ah una funcin; por tanto no es preciso negar el pasado sino que basta justificarlo como una serie de momentos necesarios para llegar a la plenitud del presente. En efecto, el pasado suministra el material emprico que necesitan las ciencias sistemticas para verificar sus hiptesis y de esta suerte la reflexin del hombre sobre su esencia se convierte en el impulso de toda filosofa de la historia, absolutamente desgajada de cualquier consideracin teolgica y poltica: la idea misma de avance y progresin cognoscitiva basta para explicar cualquier cosa. Lo nico transcendente es el futuro, en el cual se va perfeccionando la esencia del hombre mediante el desarrollo de sus capacidades. El principio de seleccin de lo histrico es, pues, la categora de cada-vez-tns, como ha observado perspicazmente HAYEK

ser una tpica elucubracin intuicionista. En cuanto a la idea de borrar el pasado, GUNON consideraba que el espritu especficamente moderno es el espritu antitradicional, del que participan, se puede aadir, la mayora de las filosofas de la historia. En el modelo de sociedad informe descrita por G. ORWELL en 1984, borrar el pasado constituye un requisito sine qua non de la manipulacin totalitaria. Las actuales tendencias de este gnero se apoyan primero en interpretaciones sui generis del pasado histrico cuyo primer efecto consiste en alterar los significados lingsticos y el modo de pensar; una vez creada la pseudoimagen del pasado con ayuda de alguna especie de filosofa histrica que insista, sobre todo, en la inevitabilidad de la evolucin y del cambio, el paso siguiente consiste en alterar el concepto habitual de normalidad, lo cual resulta relativamente fcil en las sociedades democrticas: en ellas basta apelar a la retrica de la igualdad; todo en la lnea de llegar a la masificacin total. Deca COMTE: el dogma de la libertad ilimitada de consciencia fue construido al principio para destruir el poder teolgico, a continuacin el de la soberana del pueblo para derribar al gobierno temporal, y por ltimo el de la igualdad para descomponer la antigua clasificacin social. Le pouvoir spirituel. La antipata militante que senta COMTE hacia ROUSSEAU, se deba fundamentalmente a que fue este sofista quien destruy la diferencia entre los dos poderes que aqul consideraba la question capitale de la poltica (igual que RANKE, tal vez inspirado por l). Gracias a esa dicotoma, en Europa, segn el mismo COMTE, pudo dejar de ser servil la sumisin al tomar el carcter de un asentimiento voluntario, de manera que la reconvencin (remontrance) ha podido dejar de ser hostil, al menos dentro de ciertos lmites, al apoyarse en una potencia moral legtimamente constituida. Ibidem.

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en el caso particular de COMTE; lo cientficamente nuevo, desusado e inslito tiende a convertirse en el objeto material de la historia, hasta el punto que la misma idea de progreso acab por degenerar en progresismo. Pero como este ltimo slo puede encontrar un apoyo seguro si el cada-vez-ms se acepta como una consecuencia de la inevitabilidad del desarrollo de las inexorables leyes de la tcnica, dado que sta es, en s misma, neutra, el progresismo ha convertido en un problema la Filosofa de la Historia misma. Augusto COMTE vislumbr esta consecuencia y a ello se debi su empeo por reelaborar el nuevo cristianismo saintsimoniano como una religin de la Humanidad o del Grand-tre. Ello no ha podido evitar que la dificultad de determinar qu es objetivamente lo humano, sin tener en cuenta las relaciones con la divinidad (o la naturaleza), haya dado lugar a la decadente proliferacin de las filosofas de la historia, las cuales resultan un gran cajn de sastre cuyo interior parece una especie de lecho de Procusto 15. 13.En la configuracin de la Filosofa de la Historia en el sentido habitual predominante, concurren un nmero de elementos especficos que estn emocionalmente relacionados de manera muy estrecha con la imagen ilustrada del hombre y del mundo y la de la reaccin romntica. Genricamente se pueden reducir todos al hecho de la degeneracin final del racionalismo en fuente de ideologas, lo que explica la unidad del espritu de estas ltimas a pesar de la

15. La idea central del progresista cada-vez-ms consiste en la aceptacin de todo lo nuevo, desusado e inslito la noticia como manifestacin de la capacidad humana. Lo cual es un consecuencia de la negacin de toda limitacin natural o sobrenatural. Edmundo BURKE haba criticado ya el espritu de innovacin porque en general es el resultado de un carcter interesado y de perspectivas limitadas. Esta gente, deca, no cuida de sus descendientes porque jams se preocup de sus antepasados Reflexiones sobre la revolucin francesa, Madrid, Inst. Est. Polticos, 1958, I. El punto fuerte de esta ideologa son los xitos de la tcnica, cuyas leyes le sirven para explicar universalmente toda la existencia. El progresismo es la radicalizacin del positivismo y la degeneracin del constructivismo. Donoso CORTS, que intuy el auge futuro de esta tendencia se refiri a ella, en trminos por cierto coleridgeanos, como la empresa imposible y absurda de explicar las cosas visibles por las visibles, las naturales por las naturales. El Catolicismo, el liberalismo y el socialismo, Madrid, o.c, 1970, L, I t , cap. VIL

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diversidad de sus ideales. Entre esos elementos, que a veces alcanzan independientemente el rango de ideologas, los ms destacados son a mi parecer los siguientes: a) El desarrollo material, que el mismo RANKE admita como una forma real de progreso: proporciona una prueba de la superioridad de la naturaleza-/?umana sobre los dems seres naturales, incrementando la confianza en el hombre y en su independencia frente a la Naturaleza y la Divinidad. Su aceleracin desde el siglo XVI favoreci la confusin del desarrollo material cuantitativo con el progreso moral, que ese mismo atestigua. b) Las concepciones del progreso histrico por el estilo de las de TURGOT y CONDORCET, que son, en parte, una consecuencia de lo anterior, y en parte de la secularizacin radical de la escatologa cristiana de la esperanza, transformada ahora en una cosmovisin de la humanidad; no son el individuo o el hombre concreto quienes se salvan o se condenan, sino la esencia del hombre, a cuya perfeccin se encamina el progresismo moral; as pues, como dijo con razn W H I TE HEAD, es la moral la que se ocupa del efecto del presente sobre el futuro. c) La disolucin por el racionalismo de la filosofa prctica y, por ende, de la poltica, sustituida por la ciencia de la naturaleza humana como principio inspirador necesario de toda accin organizada. La poltica se hizo cientfica a pesar de las protestas de HUME, y adopt como principio directivo lo que debe ser el hombre segn la ciencia racionalista, en lugar de lo que es segn la experiencia. d) El principio rousseauniano de la soberana popular: ante l resulta indiferente que el mundo pueda ser divino y estar poblado de dioses o que haya sido creado por un Dios transcendente. Pues constituye directamente el absoluto del mundo moral y poltico, que, igual que las substancias racionalistas, no necesita de otro para existir. La soberana del pueblo es, para s misma voluntad, razn y divinidad: principio, medio y fin. e) El espinosismo de los pensadores romnticos contrarrevolucionarios, especialmente los franceses de BONALD y de MAISTRE, que sin estar en el fondo muy lejos del postulado de la soberana 101

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popular en cunto a lo esencial tratarse de un absoluto, pero que ellos identificaban con la monarqua, propalaron la idea de una rgida orientacin del espritu humano y de la sociedad de consuno. Se olvida demasiado que la alianza entre el Trono y el Altar, es la primera de las internacionales, y que descansaba en la pseudoteologa monrquica de la historia. En el ambiente intelectual creado por la concurrencia de esos factores, la poltica dej de ser la organizacin racional de la convivencia espontnea; y renaci como tcnica de la construccin del futuro diseado por las filosofas de la historia respectivas sirvindose de la tcnica cientfica moderna, bien distinta de la techkn de la poltica tradicional. Como, por otra parte, el fuerte sentimiento de ilegitimidad del constructivismo postrrevolucionario necesita continuas legitimaciones racionales que no le poda ofrecer el por otra parte decado poder espiritual, ese papel lo desempearon reduplicativamente las filosofas de la historia. 14.La Filosofa de la Historia en el sentido habitual, constituye el fruto de una rebelin de la moral, llegada a su mayora de edad, como promulg KANT urbi et orbe, contra la Religin y la Poltica; desde el punto de vista histrico es, sin que por ello se menoscaben sus mritos intrnsecos, una suplantacin de la Teologa de la Historia. Sin embargo, la gnesis de un producto histrico no autoriza a estimarlo o desestimarlo sin ms. Bajo el aspecto popular en que la hemos analizado resulta cientficamente insostenible segn RANKE y es poltica y moralmente indefendible de acuerdo con TOCQUEVILLE. Hay, no obstante, dos formas de la misma que son cientficamente aceptables; pero, justamente, cuando se carga el acento en la palabra filosofa; basta, para tener la prueba, tomar del enemigo el consejo: al comienzo de uno de sus volmenes advirti COMTE, que la preponderancia de la historia sobre la filosofa constituye la caracterstica de la poca positiva. Si la Filosofa de la Historia se concibe como filosofa, puede presentarse como reflexin sobre el pasado para reducir las diversas tendencias (concepto ste capital en RANKE) a una unidad formal de principios e ideas (HEGEL, SCHELLING, GUIZOT, el propio TOCQUEVILLE, la hstoriologa orteguiana), en el sentido de MONTESQIEU de hacer inteligible la historia pragmtica. O bien, confundida prc102

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ticamente con la teora de la historia, como una investigacin de las categoras histricas (M. WEBER, SPENGLER, SOROKIN, TOYNBEE, ORTEGA, y en parte, Augusto COMTE, que en cuanto fundador de la sociologa no hizo otra cosa). Ambas concepciones no son contradictorias sino complementarias; su unidad es, en verdad, lo que constituye la Filosofa de la Historia; y, por supuesto, tienen que arrancar de una consideracin poltica es decir, globalizadora, que conserva por tanto, la dialctica de los dos poderes. En abstracto es, pues, la articulacin lgica, segn la razn histrica, de las formas de la vida colectiva de la humanidad; o la historia de sus metamorfosis en el sentido goetheano. 15.En mi opinin, los presupuestos de una verdadera Filosofa de la Historia concreta, directamente relacionada con su objeto, son los siguientes: Primero: Que la Historia no existe; es slo una reconstruccin del historiador (P. VEYNE). Slo existen acontecimientos nicos e irrepetibles, que el historiador selecciona y correlaciona causalmente entre s. Segundo: Que es falso y no explica nada por abarcar demasiado, el dogma ilustrado racionalista de que la historia la hacen los hombres, por cuanto sobreentiende que la hacen conscientemente. En cambio la historia es realizacin de posibilidades histricas y por consiguiente es obra de la Poltica (que a su vez es un producto histrico). O, para decirlo de otra manera, que lo histrico es la materia y lo poltico su forma como vieron muy bien MAQUIAVELO, HOBBES, HEGEL y
TOCQUEVILLE.

Tercero: Que, por tanto, la historia no tiene sentido (R. SEDILLOT). Slo puede drselo una perspectiva transcendente, tal como la de RANKE, para quien Dios es por lo menos la idea reguladora necesaria en el sentido kantiano, ya que el hombre no puede ser comprendido desde s mismo (A. GEHLEN). Cuarto: Que la historia se relaciona con la naturaleza humana como un todo, aunque sea realizacin de posibilidades humanas, dado que el hombre es una esencia abierta (X. ZUBIRI). Por tanto el historiador ha de establecer las conexiones polti103

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cas para articular todos pocas o formas de vida humana. Como dijo Lord ACTON, un historiador es el poltico mirando hacia atrs. Quinto: Que la realizacin selectiva de sus posibilidades es lo que configura la naturaleza-histrica aunque el hombre no se reduzca a la historia del ser humano, que constituye la fuente de la razn histrica (ORTEGA). Para aprehender lo histrico la historia tiene que abstraer de s misma sus categoras, con el fin de hacer comprensible el ser histrico
(M. WEBER, ORTEGA, N. ELIAS).

Sexto: Que el objeto de la Filosofa de la Historia consiste precisamente en esa categorizacin de la existencia humana, con el fin de orientar su conducta hacia el futuro (M. HEIDEGGER,
K. JASPERS).

16.De acuerdo con estos supuestos, la Filosofa de la Historia es autnoma respecto a la Teologa de la Historia, pero tampoco es una secularizacin de esta misma, puesto que incluye lo religioso como una parte de la experiencia humana y, sobre todo, porque su perspectiva poltica, en su sentido estricto, implica ya una relacin con lo divino, natural o transcendente. Su objeto directo ltimo es, pues, la tradicin, la cual nace de la interrelacin entre la religin y la poltica, que son los dos grandes abarcadores de la existencia humana colectiva: ellos configuran y fijan las creencias e instituciones y las tendencias en torno a las cuales gira y se desenvuelve lo humano colectivo. Al partir de la tradicin (POPPER ha rozado el tema), la Filosofa de la Historia puede establecer ciertos pronsticos morales acerca del futuro, que no significan predeterminar la historia, sino orientaciones para el poltico atento a la lgica de las consecuencias. En efecto, al tener por objeto la tradicin, la Filosofa de la Historia se constituye en un saber prctico en ntima conexin con la poltica que, deca tambin Lord ACTON, es la nica ciencia que el torrente de la historia va sedimentando como las pepitas de oro en las arenas de un ro 16. Por eso la historia no la hacen los

16. En la famosa Leccin acerca de cmo se debe estudiar la historia. Para descollar en poltica, deca Ranke en su breve escrito, Historia y Pot-

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hombres sino la Poltica que se proyecta al futuro apoyndose en la tradicin. Tradicin que no es meramente poltica, puesto que es la religin lo que fija el thos de un pueblo, contribuyendo decisivamente a determinar la idea del Estado o poder temporal; idea de la que proviene a su vez la de Constitucin, que es la tradicin viva. En ella el poder temporal y el poder espiritual se complementan. O, con la imagen de COLERIDGE, cuya filosofa de la historia merece mayor atencin, el Estado y la Iglesia Nacional (National Church) son los dos polos del mismo magneto; el magneto mismo, constituido por ellos es la Constitucin de la nacin 17. Esta Filosofa prctica de la Historia que tiene por objeto la tradicin, estudia, por tanto, la vida del pasado orientada fundamentalmente por la Religin y la Poltica y la proyecta hacia el futuro, pero sin confundirse con ninguna de ellas en el presente.

tica, es preciso hallarse ntimamente compenetrado, hermanado, con la esencia misma del Estado que se gobierna. 17. On the Constitution of the Church and the State, Princeton U. P., 1976, ch. II, in fine.

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