CREDINA EPISCOPULUI IOAN INOCENIU KLEIN Radu Nedici*

Abstract: Historical research hailed Inoceniu Klein as an exceptional figure of the Romanian nation in 18th century Transylvania and focused consequently on his political, cultural and educational initiatives. Comparatively, very little is known about his personal faith, although a long historiographical tradition saw him as one who could transcend the religious divisions brought by the union with Rome in 1701. The present study aims to challenge this common image. A former Jesuit student, Inoceniu Klein spent his entire youth in a Catholic environment and was deeply influenced by the Societys spirituality. The College of Cluj and the University in Trnava prescribed no separate treatment to the Oriental Catholics enrolled there at the time. The fact that in 1726 he wanted to become himself a Jesuit is eloquent for this period in the future bishops life. His nomination to head the Greek Catholic Church in Transylvania blocked the way to a full conversion, but leaved intact his opening towards the Latin rite. Two requests addressed to the pope in 1735 and 1743 demanded the permission to celebrate Mass according to the Roman Missal. After heated debates in the offices of the Curia and an initial rejection, the dispensation was finally granted by Benedict XIV. This whole episode suggests a necessary reappraisal of Bishop Kleins threats to abandon the ecclesiastical union together with the Church which he shepherded, as well as his long fight against the Jesuit theologian, in terms not of religious choice, but of political pressure put on the imperial administration. The very personal manner in which Ioan Inoceniu Klein combined a Catholic devotion with the compliance to the functions he exercised as bishop of a Byzantine rite Church corresponds to a certain stage in the development of the Greek Catholic identity, before the confrontation with the Orthodox polemists meant a more conservative stance had to be adopted. Keywords: confessional identity, Greek Catholic Church, Transylvania, Latin rite, Holy Office, historical memory.

Episcopul Ioan Inoceniu Klein este un personaj aparte n trecutul Biseric ii Romne Unite, att prin viaa sa, ct i prin forma sub care imaginea lui a supravieuit n amintirea urmailor i a fost folosit de scrisul istoric. Indiferent de proveniena autorului i dincolo de nuanele specifice fiecrei interpretri, episcopul Klein s-a bucurat n general de evaluri pozitive, care au recunoscut n el o personalitate de prim rang a societii romneti transilvnene1. Avem de a face
Doctorand, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie; e-mail: radu_nedici@yahoo.co.uk 1 ntruct realizarea unei investigaii istoriografice complete depete cadrul pe care ni l -am propus, amintim numai cteva din lucrrile care ni se par definitorii pentru modul n care a fost interpretat episcopatul lui Inoceniu Klein: Augustin Bunea, Din Istoria Romnilor: Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728-1751) (infra: Augustin Bunea, Episcopul Klein), Blaj, Tiparul Seminarului Archidiecesan, 1900, passim; Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 2002, p. 188-197; Zoltn I. Tth, Primul secol al Anuarul Institutului de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca, LII, Supliment, 2013, p. 139-158.
*

140

Radu Nedici

n acest caz cu un consens istoriografic aparent surprinztor, dat fiind caracterul partizan al scrisului istoric, influenat pn n perioada contemporan de competiia ntre cele dou confesiuni sub care se organizase viaa bisericeasc a romnilor ardeleni dup 1701. Chiar dac a fost revendicat cu mai mult vigoare, odat cu aducerea osemintelor sale la Blaj, n urm cu mai bine de un deceniu, de ctre Mitropolia Unit, ca simbol al validrii prin suferin a propriei credine religioase, totui el continu s rmn un model exemplar, cu valoare general. Destinul su, care mbin lupta politic naional cu suferinele unui exil ndelungat i presupus nemeritat, se pliaz astfel pe tiparul unui martir ce transcende confesiunile2. Istoriografia naional a gsit n figura episcopului Klein un element unificator pentru trecutul romnilor din Transilvania, ntr-un veac al XVIII-lea frmntat i care adusese dezbinarea religioas. Preluarea sa n panteonul naional a fost posibil prin accentuarea a dou categorii definitorii pentru activitatea ierarhului politica i cultura. Istorici au elogiat n persoana sa omul politic, cel care s-a aflat la originea primelor manifestri coerente ale luptei naionale angajate de romnii din teritoriile supuse coroanei maghiare n veacurile XVIIIXIX, precum i pe intelectualul care, prin efortul su, a aezat fu ndamentul pe care s-au dezvoltat mai apoi la Blaj instituiile culturale. Promovarea ca simbol al mitologiei naionale s-a fcut ns n dauna altor atribute ale personalitii sale, trecute cumva in plan secund. Aa se face c tim astzi incomparabil mai mult despre politicianul Klein, dect despre conductorul spiritual al diecezei de Fgra, n fruntea creia s-a bucurat totui de o pstorire relativ ndelungat i lipsit de tulburri, pn spre finalul ei. Aservite definitiv de ctre modernitate naiunii, cele dou formule confesionale majore mprtite de romnii ardeleni i disput totui, cu prelungiri pn n prezent, suprapunerea peste identitatea naional3. Acuzai c ar sta la originea separrii n dou Biserici concurente, prin acceptarea unirii cu Roma, care ar fi fost rezultatul unui complot cu caracter anti-romnesc, greco-catolicii s-au gsit aproape permanent ntr-o poziie defensiv. Alturi de construirea unor justificri istorice ale relaiei cu catolicismul latin, argumentaia dezvoltat n
naionalismului romnesc ardelean: 1697-1792, Bucureti, Edit. Pythagora, 2001, p. 77-152; Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, (infra: Z. Pclianu, Istoria Bisericii), partea I, Perspective, XVII, 1994-1995, nr. 65-68, p. 221-339; David Prodan, Supplex Libellus Valachorum: din istoria formrii naiunii romne, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998, p. 180 -236; Keith Hitchins, The Idea of Nation: The Romanians of Transylvania, 1691-1849, Bucharest, Edit. tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 41-56; Francisc Pall (ed.), Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma: 17451768 (infra: Fr. Pall, Exilul la Roma), vol. I, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural RomnCentrul de Studii Transilvane, 1997, passim. 2 Katherine Verdery, Viaa politic a trupurilor moarte. Renhumri i schimbri postsocialiste, Bucureti, Edit. Vremea, 2006, p. 127 -129. 3 Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, Edit. Humanitas, 1997, p. 371.

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

141

mediul confesional unit a accentuat tocmai beneficiile sociale, culturale i naionale pe care le adusese orientarea ctre Roma4. Inoceniu Klein a devenit n acest context o figur cheie a discursului greco-catolic, capabil s fac cunoscut rolul esenial jucat de propria Biseric n genealogia naional5. Publicizarea sa ca erou comunitar a presupus ns renunarea la acele elemente care l -ar fi identificat mai degrab cu Biserica Unit, n dauna unei recepii universale. ntre acestea, notele latinizante din biografia sa puteau fi cele mai incomode. Ocultarea apartenenei la spaiul confesional catolic i accentuarea n schimb a ritului grec profesat de Klein a fost de altfel un proces nceput n mediul intelectual al Bisericii Unite, avnd ca fundal conflictul generaiei colii Ardelene cu episcopul Ioan Bob i acuzaiile unei apropieri prea marcate a acestuia de practicile apusene. Inoceniu Klein a fost contrapus urmaului su, ca exemplu al unui ierarh care nelesese unirea religioas n sensul pstrrii tradiiilor rituale i liturgice proprii Bisericii romneti ardelene6. Formula nu a putut dect s surd unei elite aflat, cel puin declarativ, n cutarea unei ci de aducere a romnilor ardeleni ntr-o singur Biseric, mai degrab naional dect confesional, bazat pe identificarea prin ritul bizantin7. Ea a fcut carier pn n perioada contemporan, fiind utilizat de Octavian Brlea n definirea conceptual a unirilor dinti i a doua8. Curat astfel de ncrctura confesional, episcopul Klein a putut fi integrat discursului naional-comunist promovat de puterea politic de la Bucureti ncepnd din anii 60 ai secolului trecut, alturi de alte cteva figuri marcante ale Bisericii Greco-Catolice9. Pentru istoriografia ortodox ns,
Ibidem, p. 375-381. K. Verdery, op. cit., p. 110. 6 Sunt semnificative paragrafele dedicate prezentrii episcopului Bob de Petru Maior, Istoria Bisericii Romnilor, ediie ngrijit de Ioan Chindri, vol. I, Bucureti, Edit. Viitorul Romnesc, 1995, p. 132-134, 179-185, 248-253; prin comparaie, n absena capitolului care ar fi trebuit s relateze perioada episcopatului lui Ioan Bob, observaiile critice rmn la nivelul unor simple aluzii n opera lui Samuil Micu, Istoria Romnilor, ediie ngrijit de Ioan Chindri, vol. II, Bucureti, Edit. Viitorul Romnesc, 1995, p. 303. Vezi de asemenea consideraiile exprimate de Pompiliu Teodor, Interferene iluministe europene, Cluj-Napoca, Dacia, 1984, p. 83-98; Laura Stanciu, Biografia unei atitudini: Petru Maior (1760-1821), Cluj-Napoca, Edit. Risoprint, 2003, p. 348-351; Daniel Dumitran, Opiuni culturale i confesionale n Blajul Luminilor. Raporturile lui Samuil Micu cu episcopul Ioan Bob, Apulum: Acta Musei Apulensis, XLIII/2 (2006), p. 173-191. 7 S. Mitu, op. cit., p. 371-374, 385-389; Ciprian Ghia, Biserica Greco-Catolic din Transilvania (1700-1850). Elaborarea discursului identitar, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006, p. 268-273. 8 Octavian Brlea, Biserica Romn Unit i ecumenismul Corifeilor Renaterii culturale, Perspective, V, 1983, nr. 3-4, p. 1-240, unde episcopatul lui Inoceniu Klein este rezumat sub titlul Ofensiva Unirii celei dinti. 9 Andi Mihalache, Iluminismul transilvan n istoriografia perioadei 1948-1965, Annales Universitatis Apulensis, series Historica, 4-5, 2000-2001, p. 201-202; Cristian Vasile, ntre Vatican i Kremlin: Biserica Greco-Catolic n timpul regimului comunist, Bucureti, Edit. Curtea Veche, 2004, p. 260; Anca incan, Writing Their History: Trends in the Romanian Orthodox Church
5 4

142

Radu Nedici

apartenena lui Inoceniu Klein la Biserica Unit era un amnunt care nu putea fi ignorat, de aceea s-a procedat la o transformare radical a alegerii confesionale a acestuia. Pornind de la slujirea n acelai rit, cel bizantin, i admind n mod necritic o serie de acuzaii incerte ajunse la Viena n cursul anului 1744, care vorbeau de o presupus ameninare rostit de episcop a prsirii credinei greco catolice, Inoceniu Klein a fost asimilat unui episcop ortodox, al crui ataament fa de Roma fusese determinat exclusiv de interesele materiale promise prin Diplomele leopoldine10. Prezentul studiu argumenteaz n favoarea unei reevaluri a viziunii istoriografice consacrate, prin ncercarea de a surprinde adeziunea confesional real de care a fost animat Ioan Inoceniu Klein. Demersul are la baz un numr de noi documente, ca i o serie de indicii ignorate pn n prezent, care pledeaz, n interpretarea noastr, pentru abandonarea tuturor schemelor simplificatoare create n jurul acestei personaliti excepionale. Ne-a interesat cu precdere raportul stabilit ntre componentele latin i bizantin n cadrul devoiunii personale a episcopului Klein, ca indiciu de prim ordin al identitii sale confesionale greco catolice. Altfel spus, modul n care nelegea i i tria credina un episcop unit ardelean nainte de jumtatea veacului al XVIII-lea. Istoricii au abordat pn n prezent unilateral subiectul anilor de pregtire ai tnrului Ioan Micu n colile iezuite, interpretnd aceast perioad d oar sub aspectul formrii intelectuale a viitorului episcop. Nscut n 1700 ntr -o familie liber din Sadu, el i-a nceput cel mai probabil educaia ca elev al colii latine conduse de iezuii la Sibiu. Deja din 1718 prezena sa este atestat n cadrul Colegiului iezuit din Cluj, unde a urmat studiile medii, pentru ca ulterior, ntre 1722 i 1725, s frecventeze cursurile de Filosofie ale aceleiai instituii. Dorina de a-i cldi o carier ecleziastic i, aa cum putem bnui, n absena oricror nregistrri oficiale, rezultatele colare obinute, au atras atenia asupra sa, astfel c i s-a oferit posibilitatea continurii studiilor de Teologie la Universitatea iezuit din Trnava, n cadrul Seminarului Sfntului Adalbert11. Aici funciona deja de un deceniu o fundaie pentru studenii de rit oriental provenii din Bisericile Unite existente n Ungaria i Transilvania, instituit de ctre cardinalul Leopold

Historiography on the History of the Greek Catholic Church after 1948 , Studia Universitatis Petru Maior, series Historia, 7, 2007, p. 226-227. 10 K. Verdery, op. cit., p. 108. Sunt elocvente pentru aceast orientare aprecierile rezervate episcopului Klein de Dumitru Stniloae, Lupta i drama lui Inoceniu Micu Clain, Biserica Ortodox Romn, LXXXVI, 1968, nr. 9-10, p. 1137-1185, iar mai recent de Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Iai, Trinitas, 2006, p. 323-324. 11 Nikolaus Nilles (ed.), Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae orientalis in terris coronae S. Stephani, vol. II, Oeniponte, Felician Rauch, 1885, p. 500-501; Francisc Pall, Formaia colar a lui Inochentie Micu-Klein (infra: Fr. Pall, Formaia colar), Apulum: Acta Musei Apulensis, XIX, 1981, p. 229-233.

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

143

Kollonich din fondurile testate de episcopul Francesco Giani12. Speranele puse n tnrul Micu sunt de altfel sugerate i de insistena cu care se pare c l-a susinut Adam Fitter, rector al Colegiului iezuit din Cluj i director al Bisericii romneti ardelene o scurt perioad n timpul sedisvacanei, pentru votarea sa de ctre sinodul electoral din iunie 1728 ntre cele trei nume care urmau a-i fi propuse mpratului pentru desemnarea succesorului episcopului Pataki13. Era n acel moment student n al treilea an de Teologie, iar oficializarea numirii sale n fruntea diecezei de Fgra, petrecut la 25 februarie 1729, l-a obligat s renune la ultimul an i la obinerea diplomei de doctor14. Nefinalizarea studiilor teologice, alturi de vrsta candidatului i de lipsa de experien, avea de altfel s fie unul din punctele care au provocat greuti pentru confirmarea sa de ctre Sfntul Scaun, n ciuda ncercrilor stngace de a acoperi aceast realitate n mrturiile celor audiai de nuniul vienez n cursul procesului informativ15. Influena cardinalului lvaro Cienfuegos, reprezentantul imperial la Roma16, a fcut ns ca adunarea consistorial din 11 septembrie 1730 s nu in cont de aceste dificulti i s recomande papei confirmarea ca episcop a lui Klein. Dup scurgerea acestui an n noviciatul din mnstirea rutean de la Mukaiv, prilej cu care i -a luat numele monahal de Inoceniu, noul ierarh a primit consacrarea din minile episcopului Bizancij la 5 noiembrie 1730. Instalarea sa oficial n catedrala din Fgra a avut loc cu o ntrziere de aproape doi ani, la 28 septembrie 173217. Istoriografia a ncercat s stabileasc influena anilor petrecui n colile iezuite la conturarea profilului intelectual al episcopului Klein. S-au cutat urmele unei retorici deprinse de la profesorii aparinnd Companiei lui Isus n stilul de organizare i dezvoltare a argumentaiilor zecilor de memorii pe care le-a adresat acesta Curii de la Viena18. Chiar una din ideile centrale ale luptei sale politice, aceea a descendenei latine a romnilor, a fost pus n legtur cu teoriile vehiculate n epoc de istoricii maghiari i germani, mai ales n mediul iezuit de la Cluj i Trnava19. Analiza crilor care i-au aparinut, grupate, conform unui inventar realizat n 1747,
N. Nilles (ed.), op. cit., vol. I, p. 29-32, 362. Ibidem, vol. II, p. 499; Augustin Bunea, Episcopul Klein, p. 1-2. 14 Augustin Bunea, Episcopul Klein, p. 6-7. 15 Cei trei martori, Imre Grgei, Mikls Jnosi i tefan Bor, au declarat c Ioan Micu mplinise 30 de ani, c urmase studii de Teologie, dar fr s cunoasc rezultatul acestora i c nu tiau s fi ocupat vreo funcie ecleziastic, dar c l socoteau demn de a fi numit n fruntea Bisericii Unite: vezi Archivio Segreto Vaticano (infra: ASV), Vatican, Fond Archivio Concistoriale, Processus Consistoriales, vol. 116, f. 296r-303v; copie la Serviciul Arhive Naionale Istorice Centrale (infra: ANIC, Microfilme Vatican), Bucureti, Colecia Microfilme Vatican, rola 7, c. 3 -19. 16 El ocupa aceast poziie din mai 1722, vezi Ludwig von Pastor, The History of the Popes from the close of the Middle Ages, vol. XXXIV, London, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1941, p. 32, n. 4. 17 Augustin Bunea, Episcopul Klein, p. 7-8. 18 Fr. Pall, Formaia colar, p. 237. 19 Z. I. Tth, op. cit., p. 49.
13 12

144

Radu Nedici

sub 71 de poziii, a indicat aplecarea sa spre literatura Contrareformei i, ntr-o mai mic msur, spre tratatele de drept. Dac o parte dintre lucrri au fost probabil achiziionate n anii studiilor teologice, Inoceniu Klein a rmas un cititor interesat de literatura catolic i dup alegerea sa n scaunul episcopal, ct vreme nou zecimi din crile care s-au aflat n proprietatea sa proveneau din acest mediu confesional, iar cei mai bine reprezentai erau autorii iezuii20. Studiile din ultimele decenii au pus n eviden cu mult claritate faptul c instituiile colare ale Ordinului Iezuit nu erau simple sedii n care se realiza transmiterea unor cunotine. Aciunea pedagogic iezuit a fost imaginat aproape de la nceput, dup deschiderea Colegiului de la Messina, n 1548, ca o parte esenial a misiunii pastorale a Companiei, ce avea ca obiectiv ultim formarea unui credincios n acord cu noul ideal tridentin21. Ratio studiorum, programa care a stat pentru mai mult de dou secole la baza educaiei mprtite n colegiile Ordinului, prevedea ntre articolele sale i obligativitatea alumnilor de a duce o via devoional intens. Aceasta nsemna participarea zilnic la mes, confesarea i primirea comuniunii cel puin o dat pe lun, precum i audierea sptmnal a unei dezbateri pe o tem de spiritualitate i a instruirii catehetice22. Expresia cea mai elaborat a practicilor de pietate recomandate elevilor o constituia participarea acestora n congregaiile mariane. Aprut la captul unei elaborri lente i neliniare23, prima congregaie marian, fondat de Jean Leunis n 1563 n cadrul Colegiului Roman, se distingea de modelele anterioare ale confraternitilor medievale printr-o serie de inovaii. Ea abandona practicile peniteniale extreme i ntr-o anume msur chiar accentul pus pe ajutorul reciproc al membrilor, n favoarea unei triri spirituale mai intense i a unei deschideri sociale mai largi. Astfel, viaa confrailor trebuia umplut cu acte de devoiune: o lung rugciune recitat la rsritul soarelui, participarea activ la liturghia de diminea, recitarea rozariului n clipele libere de peste zi, efectuarea examenului de contiin n fiecare sear, precum i mrturisirea pcatelor i primirea sacramentului comuniunii sptmnal. De la o structur unic, adresat iniial numai studenilor din Colegiu i elitei laice evlavioase, n veacul al XVII-lea s-a ajuns la o multiplicare a congregaiilor, adaptate categoriilor sociale care erau vizate24. Succesul de care s-au bucurat le-a transformat n elemente ale unei
20 Ioan Chindri, Biblioteca lui Inochentie Micu-Klein, n Idem, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, Edit. Cartimpex, 2001, p. 51-58. 21 John W. OMalley, The First Jesuits, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1993, p. 200-208. 22 Vasile Rus, Operarii in vinea Domini: Misionarii iezuii n Transilvania, Banat i Partium (1579-1715), vol. I, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 178-179, 181. 23 J. W. OMalley, op. cit., p. 192-199. 24 Louis Chtellier, I gesuiti alla ricerca di una regola di vita per i laici: le congregazioni mariane, n Paolo Prodi (coord.), Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della societ tra medioevo ed et moderna, Bologna, Il Mulino, 1994, p. 384-391.

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

145

Reforme catolice adresat indivizilor, n care exemplul celorlali credincioi conta cel puin tot att de mult ct predicile rostite de misionari25. La Cluj, congregaia marian a fost instituit n mod solemn n 1713, la un an distan de la restaurarea oficial a Colegiului Academic, prelungind ns existena unei confrerii care funcionase i n secolul anterior26. Organizarea ei a fost nsoit de editarea, n 1715, a unei lucrri care i propunea s ndrume devoiunile cotidiene ale studenilor27. Trebuie s ne imaginm amploarea la care putea ajunge cultul marian n acest ora, amplificat de faptul c n capela Colegiului se pstra o icoan miraculoas a Fecioarei cu Pruncul28. Membrii fraternitii erau de altfel cei care se ocupau n fiecare an de organizarea procesiunilor n cadrul crora icoana era purtat n triumf pe strzile oraului, la 15 februarie, cu ocazia celebrrii nceputului lcrimrii acesteia, i la 15 august, de srbtoarea nlrii la Cer a Sfintei Fecioare Maria29. Faptul c Ioan Micu aparinea unei Biserici orientale unite nu l -a scutit n nici un caz de expunerea la tot ceea ce nsemna cultul romano-catolic i practicile devoionale latine din mediul Colegiilor iezuite. Dac discursul oficial al Bisericii Romane insista asupra respectrii individualitii rituale a credincioilor unii, faptul era cel mai adesea ignorat n aceast zon de margine a Europei. Dou mrturii, e drept, ceva mai trzii, sunt elocvente n acest sens. n ianuarie 1730 rectorul Colegiului din Trnava, iezuitul Antal Gabon, se adresa Congregaiei de Propaganda Fide cu solicitarea de a permite alumnilor de rit grec din Seminarul Sfntului Adalbert s continue s celebreze n ritul latin, chiar i dup ce fuseser hirotonii potrivit ritului propriu. Cardinalii aflau cu aceast ocazie, cu maxim uimire, dup cum las s se neleag procesul-verbal al edinei, c la Trnava exista obiceiul ca bursierii unii s primeasc hirotonirea pe parcursul studiilor de Teologie, atunci cnd un ierarh greco-catolic se afla n trecere prin regiune. Ei i continuau apoi educaia, obinnd dezlegarea s celebreze n rit latin n interiorul Colegiului, unde nu existau nici capela i nici odoarele sacre necesare ritului bizantin. Numai opoziia vicarului arhidiecezei de Esztergom de a prelungi aceast
Pentru o analiz detaliat a funcionrii i a rolului congregaiilor mariane n transmiterea ctre credincioi a valorilor catolice vezi Idem, LEurope des dvots, Paris, Flammarion, 1987, passim. 26 Historia Societatis Jesu Claudiopoli anno millesimo septigentesimo primo, ab exordio scilicet seculi post Christum natum decimi octavi degentis, ediie ngrijit de Vasile Rus, n Idem, op. cit., vol. II, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, p. 292; pentru inaugurarea congregaiei, vezi i relatarea din Archivum Romanum Societatis Iesu, Vatican, Fond Austria (infra: ARSI, Austria), vol. 170, p. 105-107. 27 Methodus quotidianae devotionis ad usum Academico Marianae Iuventutis accomodata, ARSI, Austria, vol. 172, p. 59. 28 Pentru o discuie extrem de stimulativ pe marginea acestei prezene, vezi Ana Dumitran, Hegeds Enik, Vasile Rus, Fecioarele nlcrimate ale Transilvaniei. Preliminarii la o istorie ilustrat a toleranei religioase, Alba Iulia, Edit. Altip, 2011, p. 25-133. 29 V. Rus, op. cit., vol. I, p. 98-101.
25

146

Radu Nedici

permisiune a condus la dezvluirea situaiei, care contravenea n mai multe puncte normelor pontificale privitoare la separarea net a riturilor30. Cteva decenii mai trziu, istoria redactat de Samuil Micu nregistra indirect o ipostaz similar la Colegiul Academic din Cluj, dedus prin sublinierea meritelor iezuitului Jzsef Boross, prefect al seminarului ntr-o perioad contemporan cu pstorirea episcopului Klein. Numele acestuia era demn de a fi transmis posteritii, ntruct se ngrijise ca studenii unii din Colegiu s poat respecta interdiciile aliment are specifice ritului grec31. nelegem aadar c tipul acesta de comportament constituia mai degrab o excepie i c regula era aceea a aplicrii uniforme a prevederilor latine tuturor alumnilor, indiferent de confesiunea creia i aparineau. Chiar fr s avem detalii despre implicarea efectiv a studentului Micu n exerciiile de pietate propuse n Colegii, putem aprecia c spiritualitatea ignaian l-a influenat de o manier covritoare, pn la punctul n care el a aspirat s devin membru al Companiei lui Isus. Alegerea, n acest caz, nu putea fi dect una strict personal, determinat de o motivaie religioas puternic, ce urma a fi verificat pe parcursul unor lungi perioade de noviciat. Informaia vehiculat peste ani de nepotul su, Samuil Micu, conform creia iezuiii au dorit s l atrag pe viitorul episcop, recunoscnd valoarea sa intelectual32, corespunde modului de recrutare pus n practic de la nceputurile Companiei33. Dup exprimarea dorinei n faa superiorilor iezuii de la Trnava, unde a fost primit n noviciat la 20 decembrie 1726, Ioan Micu i-a ntrerupt studiile universitare, nainte chiar de a susine examenele de la finalul primului an de Teologie, i a fost trimis n casa de prob a Ordinului care funciona pe lng Colegiul din Trenin. Nu a rmas ns aici dect cel mult un an de zile, fiind eliberat din noviciat la o dat necunoscut i fr indicarea motivului34. Acelai Samuil Micu afirma c accederea n Ordin i-ar fi fost mpiedicat de o suferin de vedere35. Motivul pare plauzibil, dac inem cont de faptul c el a continuat s fie apreciat n mediile iezuite i dup aceast renunare, dovad stnd susinerea pe care a primit-o la momentul alegerii ca episcop din partea rectorului Colegiului clujean, Adam Fitter. Episodul acesta, confirmat de mai multe decenii n istoriografie, a fost considerat cel mult o extravagan a biografiei episcopului i a fost de aceea interpretat cu circumspecie. Evoluia ulterioar ne arat ns c momentul
Archivio Storico della Congregazione per lEvangelizzazione dei Popoli o de Propaganda Fide, Vatican (infra: APF), Fond Scritture riferite nei Congressi, Seconda Serie, Collegi, Canta e Tirnavia, vol. 5, f. 347r-349v; copie n ANIC, Microfilme Vatican, rola 60, c. 302 -307. 31 Samuil Micu, Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appelant, Valachorum ab initio usque ad saeculum XVIII , ediie ngrijit de Vasile Rus, n Idem, op. cit., vol. II, p. 472. 32 S. Micu, Istoria Romnilor, vol. II, p. 291. 33 J. W. OMalley, op. cit., p. 54-55. 34 Fr. Pall, Formaia colar, p. 233-235. 35 S. Micu, Istoria Romnilor, vol. II, p. 291.
30

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

147

noviciatului iezuit al lui Inoceniu Klein nu a fost un simplu accident i c, dimpotriv, el era consonant cu tririle religioase personale ale acestuia. Arhiva Congregaiei de Propaganda Fide pstreaz ntre actele sale expunerea unei solicitri naintate de episcopul Klein, discutat n edina general care a avut loc pe 28 martie 1735. Prin intermediul avocatului Giuseppe Maria Merenda, care era probabil n acea epoc procuratorul su roman 36, ierarhul unit transmisese papei Clement XII un memoriu care cuprindea dou puncte, cunoscute nou astzi doar din rezumatul cu care au fost nsoite de acelai avocat37. Primul dintre acestea se referea la prelungirea pentru nc patru ani a facultilor acordate cu ocazia confirmrii sale episcopale din 1730. Demersul era unul obinuit, fiind comun tuturor episcopilor i superiorilor din teritoriile de misiune, care primeau o serie de mputerniciri cu caracter special, gndite n funcie de particularitile regiunii n care urmau s-i desfoare activitatea, limitate ns n timp. Rescriptul cardinalilor noteaz de altfel c birocraia dicasteriei funcionase fr repro, astfel c nnoirea i fusese acordat nc de la 10 ianuarie38. Cel de al doilea punct avea un coninut cu mult mai problematic, fiind vorba de solicitarea acordrii unei dispense pentru celebrarea n rit latin n ocaziile cnd se gsea n afara diecezei. Justificarea pe care o prezenta era aceea c n respectivele situaii se afla cu desvrire singur i nu putea gsi nici un coreligionar care s l asiste, iar svrirea serviciului divin s-ar fi constituit ntr-o nclcare a practicii liturgice bizantine39. tim c liturghia Sf. Ioan Gur de Aur rezerv o poziie important diaconului i presupune o participare activ a comunitii de credincioi, care are rolul de a da rspunsurile la cererile preotului celebrant. Nu putem, n acest punct, dect s regretm faptul c scrisoarea episcopului Klein s-a pierdut n transferul de coresponden care a urmat, astfel c nu avem acces la argumentaia sa original i trebuie s ne mulumim cu fraza concis a agentului Merenda. Fiind vorba de o cerere care implica o problem de credin att de delicat, cum era amestecul riturilor presupus de slujirea biritual care ar fi trebuit acordat
36 Nu tim ct a durat relaia de reprezentare a episcopului Klein n raporturile cu autoritile papale, dar, n orice caz, pare a fi fost specializat pe spaiul imperial, din moment ce l ntlnim i ntre 1760-1762 ca agent al episcopului de Eger, vezi Maurizio Tani, La rinascita culturale del 700 ungherese. Le arti figurative nella grande committenza ecclesiastica , Roma, Gregorian University Press, 2005, p. 60-61. Merenda era n acei ani judector al instanei de apel de pe lng Tribunalul Capitolin, dup cum indic Notizie per lanno 1734, Roma, Stamperia del Chracas, 1734, p. 222. Probabil tot el este autorul acelor Memorie del pontificato di Benedetto XIV, utilizate de L. von Pastor, op. cit., vol. XXXV, London, Routledge and Kegan Paul, 1949, p. 36, n. 1. 37 APF, Fond Scritture Originale riferite nelle Congregazioni Generali (infra: SOCG), vol. 681, f. 406r, 407v. 38 Conform notaiei marginale din APF, SOCG, vol. 681, f. 406r. 39 ed inoltre parimente la supplica a volerlo graziare dellopportuna licenza di poter celebrare nel rito Latino, quando si ritrova fuori della sua Diocesi, dove non puol trovare persona, che lassista., APF, SOCG, vol. 681, f. 406r.

148

Radu Nedici

10

ierarhului unit din Transilvania, cardinalii Congregaiei de Propaganda Fide au hotrt s nainteze ntreaga chestiune spre dezbatere Sfntului Oficiu40. n scrisoarea care nsoea dosarul transmis la 2 aprilie asesorului Inchiziiei romane, secretarul Congregaiei sublinia totui faptul c, potrivit facultil or primite, episcopul Klein putea s oficieze liturghia i fr asistena unui concelebrant sau diacon41. Formula a treia invocat grupa 22 de faculti acordate episcopilor din teritoriile de misiune, care stabileau situaiile n care acetia puteau absolvi de erezie i schism, dispensa de o serie de impedimente sau conferi sacramentele fr respectarea prevederilor rituale. Ele ineau cont de constrngerile pe care le presupunea misiunea n rile protestante, ortodoxe sau musulmane, unde cultul public al religiei catolice era ngrdit. Articolul 15 se referea n acest context la libertatea episcopului de a celebra chiar i dou mese pe zi, fr asistent, att la lumina zilei, ct i n ascuns, slujind, dac era nevoie, pe un altar spart i lipsit de relicve sfinte, precum i n prezena acatolicilor42. Dispensa aceasta, care fr ndoial c nu i scpase din vedere episcopului Klein, era ns formulat pentru diecezanii latini i greu de acomodat cu prevederile serviciului divin bizantin. Cu toate acestea, referenii Sfntului Oficiu au considerat c dezlegarea de care beneficia deja ierarhul unit era suficient i ea nu trebuia dublat de acceptarea slujirii n ambele riturile. Din materialul pstrat n arhiva dicasteriei nu rezult de altfel c s-ar fi trecut la o dezbatere de fond asupra solicitrii naintate papei, discuia decurgnd cel mai probabil pe linia sugerat de secretarul Congregaiei de Propaganda Fide. ntrunii n edina sptmnal, la 11 mai 1735, cardinalii Sfntului Oficiu i-au nsuit propunerea de respingere a cererii episcopului Klein, care a devenit astfel definitiv43. Rspunsul negativ a fost fcut cunoscut Congregaiei de Propaganda Fide n ziua urmtoare, fr nici un detaliu
Mons[igno]r Gio[vanni] Innocenzo Klain di rito Greco, Vescovo di Fogaraz in Transilvania, supplica della facolt di poter celebrare in rito Latino quando gli occorre di trovarsi fuori della sua Diocesi, dove non pu trovar persona, che lassista. Rescriptum: Ad S[anctum] Officium., APF, Fond Acta, vol. 105, f. 116r-v. 41 Mons[igno]r Segret[a]rio ne porge la notizia a V[ostra] S[ignoria] Ill[ustrissi]ma, a cui si prende la libert di motivare, che godendo lOr[ato]re le facolt ordinar ie della formola 3a, si legge tra quelle dal 15 che pu celebrare etiam sine ministro., APF, Fond Lettere e Decreti della Sacra Congregazione e Biglietti di Monsignor Segretario, vol. 142, f. 48r. 42 Celebrandi bis in die si necessitas urgeat [...] etiam sine Ministro, sub die, et sub terra, in loco tamen decenti, etiamsi Altare sit fractum, vel sine Reliquiis Sanctorum, et praesentibus Haereticis, Schismaticis, Infidelibus, et excommunicatis, Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede, Vatican (infra: ACDF), Fond Santo Officio, Stanza Storica (infra: S.O., St. St.), vol. QQ2l, f. 518r-v. 43 Feria 2a die 18 Aprilis 1735: D[omini] C[onsultores] fuerunt in voto rescribendu[m] negative. Feria 4a die XI Ma 1735: E[minentissi]mi su[m]ptu[m] votu m D[ominorum] Cons[ulto]ru[m] approbarunt., ACDF, S.O., St. St., vol. QQ2l, f. 520v; la fel de laconic este i nregistrarea din procesul-verbal de edin, ACDF, Fond Santo Officio, Decreta Sancti Officii, anno 1735, f. 151v.
40

11

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

149

suplimentar44. La rndul su, secretarul Congregaiei nu pare s-l fi ntiinat pe episcopul Klein despre decizia luat, expedierea unei astfel de scrisori nefiind menionat n registrul care servea pentru consemnarea corespondenei trimise. n lipsa oricror mrturii certe, ne aflm pe un teritoriu al presupunerilor n ceea ce privete anii care au urmat acestei rezoluii. Probabil c episcopul Klein a ateptat o vreme primirea unui rspuns, iar dup scurgerea unui anume interval, a neles c lipsa oricrei comunicri pe aceast tem semnifica respingerea memoriului su. Subiectul reaprea ns la suprafa, n mod cu totul surprinztor, la 14 septembrie 1743, de cnd dateaz o brev a papei Benedict XIV adresat arhiepiscopului Vienei, care era informat despre decizia de a se permite episcopului Klein, n anumite circumstane, s celebreze mesa latin45. Putem deduce c ierarhul de la Blaj s-a adresat nc o dat Sfntului Scaun, repetnd cererea sa din 1735, n aceast ocazie cu mai mult succes. Nu ni s-a pstrat din pcate nici acest al doilea memoriu, astfel c breva pontifical este singura surs din care putem ncerca s reconstituim argumentaia episcopului. n expunerea motivaiei hotrrii sale, papa Benedict XIV se referea la o solicitare adresat de Inoceniu Klein autoritii pontificale, ca aceasta s i permit s celebreze serviciul divin n limba i cu ceremoniile latine. Episcopul unit utiliza aceeai retoric pe care am putut-o descifra i n precedenta sa intervenie, susinnd c i era imposibil slujirea liturghiei bizantine n cursul cltoriilor sale n afara diecezei, cnd nu putea gsi nici un asistent de rit grec. Referirea sa explicit se fcea la lungile intervale petrecute n capitala imperial, unde era obligat s mearg pentru susinerea intereselor Bisericii Unite46. Reconstituirea parcursului birocratic urmat de memoriul din 1743 al episcopului Klein este o sarcin mult mai dificil dect n cazul precedent, ntruct lipsete orice menionare direct a sa n actele dicasteriilor romane. Putem totui presupune, fr mari riscuri, c acesta nu a mai ajuns la Sfntul Oficiu, care ar fi dat un nou aviz negativ, pe baza precedentului din 1735. Arhiva fostei Congregaii de Propaganda Fide pstreaz un fascicul de copii ale unor rezoluii din secolul anterior, ntre care decretul papei Paul V din 1615, prin care era confirmat
ACDF, S.O., St. St., vol. QQ2l, f. 521r. ASV, Fond Epistolae ad Principes, Registra (infra: Ep. ad Princ., Registra), vol. 110, f. 133rv. Documentul a fost complet ignorat, dei el este cunoscut nc din perioada interbelic, cnd a fost menionat de Ioan Blan, Fontes Iuris Canonici Ecclesiae Rumenae, Citt del Vaticano, Typis Polyglottis Vaticanis, 1932, p. 35-36, fiind ulterior chiar publicat de acesta, Idem (ed.), Codificazione Canonica Orientale. Fonti, fascicolo X: Disciplina bizantina. Rumeni. Testi di diritto particolare dei Rumeni, Citt del Vaticano, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1933, p. 723, 725. 46 Supplex a Nobis petit Venerabilis frater Ioannes Franciscus (!) Klein, grci ritus Episcopus Fogaratii in Vallachia (!), imploratque auctoritatem Nostram, ut sibi liceat divinum Sacrificium facere latina lingua et cremons, quoties cumque s in locis commoratur, ubi illud latine solum celebratur, nec adest, qui grce ad Aram subservire Sacerdoti queat. Quod ei spius usuvenit, dum pro Ecclesi su negots Vienensem Aulam adire necesse habet., ASV, Ep. ad Princ., Registra, vol. 110, f. 133r.
45 44

150

Radu Nedici

12

validitatea ritului grec folosit n Biserica rutean, i decretul papei Urban VIII din 1624, prin care erau stabilite condiiile n care era permis trecerea rutenilor de la ritul grec la cel latin. Realizat la o dat nespecificat, dosarul poart totui meniunea ntocmirii sale pentru a-i servi secretarului Congregaiei de Propaganda Fide cu ocazia proximei audiene acordate de papa Benedict XIV ntr -o problem care l privea pe episcopul de Fgra47. Credem c nu poate fi vorba dect de o discuie provocat de cea de a doua solicitare a lui Inoceniu Klein, ntruct papa Lambertini i ncepuse pontificatul abia din 1740. Presupunem de aceea c pontiful roman a cerut opinia Congregaiei de Propaganda Fide, la fel ca n 1735, dar rezervndu-i de aceast dat judecata direct asupra problemei. Trebuie s-i atribuim tot secretarului acestei dicasterii i redactarea raportului pe baza cruia Benedict XIV a decis acordarea facultii solicitate de episcopul Klein n septembrie 1743, cu att mai mult cu ct regsim n acesta trimiteri la o serie din actele copiate anterior. Documentul indic n persoana autorului un susintor al posibilitii de aprobare a celebrrii birituale, pentru demonstrarea legalitii creia el a construit un raionament subtil. A introdus astfel n argumentaie o distincie net ntre constituiile pontificale care interziceau amestecarea riturilor i teritoriul pentru care aceste reglementri erau valabile. El confirma existena unor interdicii n ceea ce privea oficierea serviciului divin n ambele rituri de ctre aceeai persoan, stabilite de papa Pius V la 20 august 1566, ca i trecerea de la ritul grec la cel latin, potrivit deciziei lui Urban VIII din 1624. Considera ns c regulile fuseser stabilite de pontifii romani pentru ocrotirea ritului grec n acele regiuni unde acesta era majoritar. Nu era i cazul Transilvaniei, care, potrivit autorului raportului, fcea parte din teritoriul supus jurisdiciei Patriarhatului Romei i era din vechime o diecez latin. La fel ca i n alte situaii localizate n sudul Italiei, unde predecesorii si acordaser permisiunea clugrilor basilieni s oficieze n ambele rituri, papa Benedict XIV era sftuit s aprobe cererea formulat de Inoceniu Klein48. Totui, pentru a preveni eventualele abuzuri i scandaluri care ar fi putut aprea n eparhia de Fgra, se propunea ca breva pontifical s fie adresat arhiepiscopului Vienei, care urma s asigure controlul aplicrii ei.
APF, Fond Congregazioni Particolari, vol. 100, f. 104r-110r; copie n ANIC, Microfilme Vatican, rola 60, c. 108-114. 48 Con tutto ci li Sommi Pontefici nel distretto del Patriarcato Romano, il quale oltre lItalia, Francia, Spagna, Germania, et altre parti dellEuropa, comprende anche la Bulgaria, e la Transilvania, si legge, che per giusti motivi, abbiano dispensato alcuni Ecclesiastici Greci di celebrare la S[anta] Messa, e li Divini Officj in Rito Latino, e che dal Latino potessero ancora ritornare al proprio Rito Greco. [...] Et essendo la Transilvania, come s detto, non territorio privativo di Vescovi Greci Orientali, ma Diocesi pi principalm[en]te de Prelati Latini, bench in essa i Greci abbiano il Vescovo del proprio Rito, pare possa concedersi benignamente allo[rato]re Gio[vanni] Francesco (!) Klein, Vescovo di Fogaras in Transilvania di Rito Greco, la chiesta facolt di poter celebrare in Rito Latino., ASV, Fondo Benedetto XIV (bolle e costituzioni), vol. 26, f. 378r-381v.
47

13

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

151

Papa Benedict XIV a preluat ntru totul opinia exprimat n acest raport anonim, la fel ca i sugestiile privitoare la limitele ntre care episcopul Klein se putea folosi de ritul latin n celebrarea serviciului divin. Aprobarea nu i -a fost de aceea comunicat direct solicitantului, ci breva citat, din 14 septembrie 1743, a fost expediat la Viena, cardinalului Sigismund Kollonitsch. Papa l nsrcina pe arhiepiscop cu supravegherea modului n care Inoceniu Klein urma s fac uz de facultatea acordat, care trebuia s fie limitat la celebrarea mesei private, n teritoriile unde se observa doar ritul latin i unde nu putea gsi un asistent de rit grec49. Deschiderea lui Inoceniu Klein fa de ritul latin, pe care o probeaz cele dou momente a cror reconstituire am ncercat-o, trebuie de aceea s corecteze cel puin una din imaginile foarte frecvente n istoriografia dedicat Bisericii Greco Catolice. Aceea c episcopul Klein ar fi fost un susintor necondiionat al pstrrii puritii rituale a Bisericii Unite din Transilvania i un o pozant vehement al oricror inovaii latine, ceea ce l-ar fi adus n cele din urm n conflict deschis cu teologul iezuit i Curtea imperial. n realitate, relaiile dintre fostul novice de la Trenin i membrii Companiei care activau n Transilvania au f ost caracterizate pn la un punct de o strns colaborare. nc nainte de instalarea pe scaunul episcopal din Fgra, Inoceniu Klein l asigura pe iezuitul Pl Kolosvari de cooperarea sa filial, dup cum relata acesta ntr-o scrisoare ctre generalul Ordinului, ajuns i la cunotina Congregaiei de Propaganda Fide50. Cei mai apropiai colaboratori ai si n prima parte a episcopatului au fost tocmai prinii iezuii, fie c e vorba de Joseph Hundegger, superiorul rezidenei din Sibiu, cu care a ntreinut o coresponden destul de activ, fie de Antal Gallob i Gyrgy Rgai, crora le ncredinase sarcina reprezentrii Bisericii Unite n faa comisiei de anchet care i incepuse lucrrile n martie 173551. S-a observat c relaiile dintre episcopul Klein i misionarii Companiei lui Isus s-au rcit brusc dup ce, la 21 august 1738, mpratul Carol VI eliberase n form solemn diploma de donaie a domeniului de la Blaj. Actul, prin valoarea sa juridic, permanentiza instituia teologului, care, n plus, urma s aib asigurat ntreinerea din veniturile domeniului episcopal. Foarte probabil c aici trebuie cutat originea unui conflict purtat de episcopul Klein cu toat abilitatea sa politic i lsat motenire succesorilor si52.
49 qua postulare visus est, idque rei esse, cui assentiri benigne possimus. Verum ne inconsulto fiat, prudenti arbitrioque tuo permittimus, hanc ei veniam dare, dum tamen ea solum utatur, ubi non alio quam latino idiomate Sacra peragantur, et nemo illic reperiatur idoneus pelitusque ministrandi Grcis verbis ac more; nec nisi in privatis Missis et nullo in alio Episcopatus Ministerio., ASV, Ep. ad Princ., Registra, vol. 110, f. 133r-v. 50 APF, Fond Scritture riferite nei Congressi, Ungheria e Transilvania, vol. 5, f. 39r-v; copie n ANIC, Microfilme Vatican, rola 54, c. 250. 51 Aug. Bunea, Episcopul Klein, p. 145-146. 52 Ibidem, p. 146-152; Z. I. Tth, op. cit., p. 104-111.

152

Radu Nedici

14

Invocarea apartenenei etnice i confesionale a celor care erau alei s ocupe funcia de teolog maghiari romano-catolici nu credem c poate constitui o explicaie istoric adecvat. Primul teolog al episcopului Klein, acelai Gyrgy Rgai amintit mai sus, era tot att de ungur ca i succesorii si i aparinea aceluiai rit latin de care dorea s se poat folosi ierarhul romn nc din 1735. n plus, Mikls Jnossi, noul teolog numit n februarie 1738, era fostul coleg al lui Inoceniu Klein din anii studiilor la Trnava i unul din cei trei martori audiai n cadrul procesului informativ pentru confirmarea sa episcopal53. Calitatea aceasta presupune existena la acel moment, cel puin, a unei relaii de ncredere ntre cei doi, astfel c teoria unei incompatibiliti personale dup 1738 nu se poate nici ea susine. Dintr-o tem pn atunci mrunt, existena unui iezuit ca teolog al episcopului romn a devenit un subiect de disput major, ale crei motivaii erau ns politice, iar nu religioase. Cronologia este semnificativ n acest sens. n momentul n care breva papal din 14 septembrie 1743 ajungea la Viena, episcopul Klein era nc n ora. El se gsea aici din august 1742 i nu avea s plece napoi spre Transilvania dect n noiembrie sau decembrie 174354. Era una din cele mai lungi perioade petrecute departe de diecez, n capitala imperial. Argumentaia sa privind necesitatea de a i se acorda dispensa de a oficia mesa latin era aadar ct se poate de ntemeiat. Momentul este ns revelator dac l punem n relaie cu revendicrile pentru care episcopul Klein fcuse aceast cltorie. El cerea s poat oficia serviciul divin latin dup ce, cu doar cteva luni nainte, fusese promotorul unui asalt fr precedent mpotriva presupuselor intenii de latinizare a Bisericii Unite. La 14 septembrie 1741 adresase un lung memoriu mprtesei Maria Tereza, prin care cerea revocarea noului teolog, numit n ciuda opoziiei manifestate de clerul romnesc. ntre obieciile aduse mpotriva teologului, acuzat n principal de subminarea demnitii episcopale i de mpovrarea veniturilor domeniului de la Blaj, sttea i aceea c el ar fi fost un instrument de ndeprtare de la Unire prin convertirea la ritul latin55. nvinuirea a fost reluat n anul 1743, n memoriul din 25 noiembrie, cnd episcopul Klein prezenta mprtesei un complot i mai extins, la care participau i autoritile politice, care ar fi urmrit trecerea romnilor unii sub ascultarea episcopului latin de la Alba Iulia dup moartea sa56. Sinodul ntrunit la Blaj, n luna mai a anului 1742, se fcuse la rndul su portavocea unor temeri similare, inspirate fr ndoial de aciunile ierarhului. Protopopii au votat cu acel
53 ASV, Fond Archivio Concistoriale, Processus Consistoriales, vol. 116, f. 300r; copie n ANIC, Microfilme Vatican, rola 7, c. 12. 54 Z. Pclianu, Istoria Bisericii, partea I, p. 292. 55 Joane M. Moldovanu (ed.), Acte sinodali ale baserecei romane de Alba Julia si Fagarasiu, tom II, Blaj, 1872, p. 88-89. Datarea sa a fost stabilit de Aug. Bunea, Episcopul Klein, p. 149, n. 1. 56 Documente privitre la Istoria Romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki , vol. VI, Bucureti, Socec, Sander & Teclu, 1878, p. 568.

15

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

153

prilej un articol care cerea episcopului Klein i teologului Jzsef Balogh s solicite papei emiterea unui decret prin care s fie interzise trecerile credincioilor unii la ritul latin, dup modelul aplicat deja n Polonia57. Ct de real era aversiunea lui Inoceniu Klein fa de romano-catolicism i ct era manipulare politic a unui subiect sensibil, rezult foarte limpede din solicitrile sale repetate de a i se permite s celebreze tocmai n ritul aparent att de detestat. n aceeai cheie politic trebuie citite i ameninrile episcopului Klein de prsire a unirii religioase dac nu erau satisfcute revendicrile pe care le prezenta n numele Bisericii i naiunii romne. Episcopul se considera reprezentantul politic al romnilor ardeleni, iar n lupta sa pentru recunoaterea i aplicarea integral a Diplomei Leopoldine din 19 martie 1701 s-a lovit inclusiv de rezistena Strii catolice a Principatului. Retorica prin care a ncercat s sensibilizeze Curtea imperial a mbinat de aceea teoria dreptului natural cu avertizrile privind defeciunea Bisericii Unite dac nu erau satisfcute revendicrile poli tice ale acesteia58. Istoriografia a citat cu abunden rspunsurile oferite de Inoceniu Klein n faa comisiei dietale instituite n 1737, precum i discursul susinut n faa sinodului din vara anului 1744. Amndou declaraiile mrturiseau o ezitare a episcopului n ceea ce privea ataamentul Bisericii pe care o conducea fa de unirea religioas. Condiionarea n 1737 a meninerii acesteia de confirmarea privilegiilor promise romnilor ardeleni59 a fost urmat, dup cum l acuzau informrile ajunse la Viena, de formularea explicit n sinodul de la 6 iulie 1744 a unei ntrebri legate de disponibilitatea participanilor de a pstra Unirea60. Ca efect al acestui tip de raportare la unirea religioas, ca i al tensiunilor strnite n Transilvania de propaganda anti-unionist a monahului srb Visarion Sarai, episcopul Klein a fost convocat la Viena pentru toamna anului 1744. Ajuns aici, el a fost confruntat cu un lung rechizitoriu ntocmit de o comisie imperial special instituit, care dorea s afle ct adevr era n ameninrile acestuia, care puteau n cele din urm sugera chiar o intervenie a Rusiei61. Totui, trebuie s remarcm faptul c i n aceste circumstane, n care Inoceniu Klein avea mai degrab statutul unui inculpat, continua s fie un lucru general cunoscut de autoritile imperiale c pietatea personal a episcopului, de factur catolic, era dincolo de orice ndoial. Doar astfel se poate explica de ce pretextul folosit de Klein n momentul prsirii Vienei, ntr-un exil care avea s dureze pn la moarte, a fost acela al efecturii unui pelerinaj la Mariazell. Centru al devoiunii fa de imaginea Sfintei Fecioare nc din Evul Mediu, Mariazell devenise destinaia
J. M. Moldovanu (ed.), op. cit., tom I, Blaj, 1869, p. 150-151. D. Prodan, op. cit., p. 223-226. 59 Augustin Bunea, Episcopul Klein, p. 48; Z. I. Tth, op. cit., p. 92. 60 N. Nilles (ed.), op. cit., vol. II, p. 562-563; Fr. Pall, Exilul la Roma, vol. II/1, p. 1-2. 61 George Bogdan-Duic, Procesul episcopului Ioan Inochentie Clain, Caransebe, 1896, p. 64-65; Z. I. Tth, op. cit., p. 150-151; Fr. Pall, Exilul la Roma, vol. I, p. 15-18.
58 57

154

Radu Nedici

16

favorit a pelerinajelor familiei imperiale odat cu succesul Reformei catolice i i pstrase i la finalul epocii baroce o ncrctur simbolic nsemnat62. Fie c au crezut cu adevrat n acest motiv, fie c doar au sperat ca el s se dovedeasc real, cert este faptul c membrii comisiei de anchet nu au reacionat dect cu mare ntrziere la dispariia episcopului Klein, lund msuri energice, dar inutile, abia dup trei sptmni de la plecarea sa63. ndemna la socotirea lui Inoceniu Klein un bun catolic, n ciuda afirmaiilor coninute de rapoartele sosite din Transilvania, chiar imaginea sub care acesta se nfia contemporanilor. Galeria de tablouri care exista n palatul episcopal din Blaj numra n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea mai multe efigii ale mprailor Habsburgi, ca i portretele episcopilor Athanasie Anghel, Ioan Pataki, Inoceniu Klein i Petru Pavel Aron64. Cel n care era nfiat Klein data din timpul vieii sale, o amintire personal a lui Samuil Micu prezentnd momentul n care acesta czuse de pe peretele pe care era agat tocmai n ziua n care f ostul episcop se stingea din via la Roma65. Toate cele trei reprezentri de epoc ale episcopului Klein, care se gseau nc la Blaj nainte de 1948, ilustrau un tnr episcop care purta barb, dup obiceiul rsritean, dar care era mbrcat n vetminte ce mrturiseau influena ariei culturale latine66. Portretul cel mai cunoscut astzi al episcopului poate fi, aa cum s-a sugerat n istoriografie, o copie de la sfritul secolului al XVIII-lea67, concluzie spre care ndeamn i reprezentarea elaborat, n calitate de ntemeietor al Blajului, cu mna sprijinit pe o mas pe care se gsesc desfurat planul catedralei i o serie de cri. Imaginea aceasta avea, foarte probabil, ca surs de inspiraie, un tablou cu o compoziie mai simpl, care continua n veacul al XIX-lea s se gseasc n galeria de picturi a Mitropoliei Romne Unite. Potrivit unei descrieri nesemnate, datnd din anul 1885, Inoceniu Klein era reprezentat aezat, cu o mn adus pe piept, sprijinit probabil pe crucea pectoral, cu pr negru i lung, dat peste spate, i cu o barb de asemenea neagr. El purta o reverend cu gitane i nasturi roii, cu mneci tivite jos cu o band lat de catifea i era ncins cu un bru rou, legat n fa cu o cataram aurie68. Fr fastul baroc ntlnit n cazurile contemporanilor si maghiari, reprezentai cel mai adesea n vestimentaie ceremonial liturgic, i cu excepia portului brbii,
62

Anna Coreth, Pietas Austriaca, West Lafayette, Indiana, Purdue University Press, 2004,

p. 45-67. Fr. Pall, Exilul la Roma, vol. I, p. 19-22. Cornel Tatai-Balt, Iacob Mrza, Obiecte cu valoare de patrimoniu ntr-un inventar de la Blaj din 1781, Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca, XXV, 1982, p. 272. 65 S. Micu, Istoria Romnilor, vol. II, p. 327-328. 66 Cornel Tatai-Balt, Episcopul Ioan Inoceniu Micu Klein n arta plastic, n Idem, Pagini de art romneasc, Blaj, 1998, p. 75-76, n. 1-7 i p. 80-81. 67 Marius Porumb, Un veac de pictur romneasc din Transilvania: secolul XVIII, Bucureti, Edit. Meridiane, 2003, p. 23. 68 Galeria portreteloru Metropolitiloru din Blasiu, Foia basericesca, 1885, nr. 2, p. 30.
64 63

17

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

155

portretul astfel creionat este indubitabil cel al unui episcop latin69. El difer substanial de reprezentarea considerat a-l nfia pe acelai ierarh n calitate de al doilea ctitor al mnstirii Rme n 1741, care reia trsturile fizice ale unui personaj cu pr lung pn la umeri i barb neagr, dar nvetmntat potrivit tradiiei orientale n mantia episcopal, cu potcap i innd n mna dreapt crja70. Dincolo de tradiia pictural i de priceperea meterilor, deosebirile pot fi explicate prin rostul diferit avut de cele dou imagini. Cea de a doua, pictat pe latura nordic a stlpului care desparte naosul de altar, era o reprezentare public, destinat a fi vzut de credincioi, care trebuia de aceea s respecte canoanele stilistice rsritene i s nu tulbure gustul conservator. n acelai timp, tabloul de aparat pstrat n galeria de pictur din Blaj scpa de aceste constrngeri, vizibilitatea sa fiind limitat la elita care frecventa palatul episcopal. n plus, fiind cel mai probabil vorba de o comand personal a lui Inoceniu Klein, portretizarea sa n costum apusean reproducea cu mai mult fidelitate gustul propriu i imaginea de sine pe care o avea episcopul. n favoarea interpretrii noastre vine i o dovad posterioar cu civa ani, cnd Inoceniu Klein renunase deja la demnitatea episcopal, iar la Viena erau n plin desfurare demersurile pentru confirmarea ca succesor a lui Petru Pavel Aron. Candidatul numit deja de mprteas se demonstrase ns un opozant tot att de vehement al teologului iezuit ca i naintaul su, ceea punea ntr -o situaie delicat Curtea imperial. Pe acest fundal, contele Knigsegg-Erps i atrgea atenia suveranei, ntr-un memoriu din iulie 1753, asupra comportamentului suspect al lui Aron, care ncepuse s poarte camilafc, dup obiceiul rsritean71. Amnuntul care l intriga pe oficialul imperial ne indic faptul c deja de cteva decenii autoritile vieneze erau obinuite s i vad pe episcopii unii din Transilvania mbrcnd vetmintele latine, iar revenirea la un accesoriu de factur bizantin strnea nelinite n legtur cu orientarea confesional a celui care l purta. Trebuie de aceea s l cutm pe Inoceniu Klein mai degrab n portretul existent n galeria de tablouri din palatul episcopal, dect n pictura mural de la mnstirea Rme. Ne putem ntreba, desigur, dac dualitatea aceasta de discurs era una contient la episcopul Klein. Un rspuns este greu de formulat, n condiiile n care textele redactate de mna ierarhului las arareori s se vad dincolo de faada public a funciei sale. Credem totui c latinitatea nu trebuie exagerat, la rndul ei, peste anumite limite. Referinele sale culturale nu erau, n nici un caz, exclusiv
Pentru comparaie, vezi descrierile i reproducerile oferite de Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 2: Pictura, Cluj-Napoca, Edit. Mega, 2005, p. 378-388, respectiv fig. 336-341, 344-345. 70 M. Porumb, op. cit., p. 22-23 i ilustraia 55. 71 Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aaron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, Tipografia Seminarului Archidiecesan, 1902, p. 27.
69

156

Radu Nedici

18

occidentale. Educaia iezuit a fost contrabalansat, ntr-o anume msur, de mediul tradiionalist din care provenea Sadu, un sat din sudul Transilvaniei, ntr-o regiune de frontier cu ortodoxia muntean. Dincolo chiar de cerinele stricte ale cultului n fruntea cruia se gsea i de conformismul pe care i -l impunea aceast funcie, canonul de frumusee de la care episcopul Klein se proclama a rmas cel al edificiilor de cult din spaiul de tradiie bizantin. Referina sa explicit era ara Romneasc, aa dup cum indic acordul ncheiat pentru executarea iconostasului ce urma s mpodobeasc noua catedral din Blaj. Contractul semnat la 26 mai 1737 cu tefan Zugravul de la Ocnele Mari i impunea acestuia, ca o condiie principal, pictarea unei catapetesme care avea ca model pe cele existente n mnstirile muntene de la Cozia sau Hurezi72, dou din antierele unde arta brncoveneasc atinsese culmea expresivitii sale. Nu trebuie apoi s pierdem din vedere faptul c, n ciuda cererii sale repetate de a fi admis s oficieze mesa latin, Inoceniu Klein a fost nti de toate un episcop unit de rit grec. Dei din biblioteca sa fceau parte mai multe cri liturgice latine73, el a rmas identificat prin ritul pe care l profesa chiar i n apariiile n care era asociat cu mediul romano-catolic. Este cazul acelei informaii din 1737, care l prezint slujind o liturghie bizantin, ca invitat de onoare al rezidenei iezuite din Alba Iulia, cu ocazia srbtorii Sfntului Ignaiu, ntemeietorul Ordinului74. n aceeai not, pentru a rspunde nevoilor liturgice ale ritului propriu, episcopul Klein s-a angajat n realizarea unui Arhieraticon manuscris, a crui datare dup prsirea diecezei ridic ns semne de ntrebare75. Utilitatea unei astfel de lucrri, care conine indicaiile tipiconale pentru svrirea slujbelor arhiereti, ar fi justificat efortul redactrii ei ct timp episcopul se afla n funcie, nu i n condiiile exilului. De altfel, posibilitatea ca manuscrisul s fi fost realizat n Transilvania i s l fi nsoit pe ierarh la Roma, ca o carte ndrgit, nu are n sine nimic extraordinar, ct vreme tim c ierarhul prsise eparhia n vara anului 1744 lund cu sine o parte din volumele aflate n proprietatea catedralei din Blaj, a cror restituire era nc solicitat de autoritile imperiale n anul 175776. Marca de proprietate, nscris la 8 octombrie 1748, servea cel mult pentru a consemna apartenena ei la bunurile episcopului czut n dizgraie, preocupare pe care acesta a manifestat-o mai trziu i fa de volumele rmase la Blaj, a cror inventariere exact o solicita n februarie 1765 corespondentului su de ncredere, notarul clerului, Avram Pop de Daia77.
72 cu mare cuviin precum n ara Romneasc la Cozia sau la Hurez se afl, Z. Pclianu, Istoria Bisericii, partea I, p. 271, n. 541. 73 I. Chindri, op. cit., p. 55. 74 N. Nilles (ed.), op. cit., vol. II, p. 531. 75 Inochentie Micu-Klein, Arhieraticon, ediie ngrijit de Ioan Chindri i Florica Nuiu, Bucureti, Edit. Romnia Press, 2000, p. 9-21. 76 Zenovie Pclianu (ed.), Corespondena din exil a episcopului Inochentie Micu Klein (17461768) (infra: Z. Pclianu, Corespondena din exil), Bucureti, Edit. Cultura Naional, 1924, p. 121. 77 Ibidem, p. 143.

19

Credina Episcopului Ioan Inoceniu Klein

157

Informaiile despre anii romani ai episcopului Klein, mai ales n ceea ce privete viaa sa dup ce a renunat la demnitatea episcopal, la 7 mai 1751, sunt extrem de reduse, dac excludem corespondena cauzat de ntrzierile n plata pensiei. Informaiile despre raporturile bune n care s-a aflat cu basilienii ruteni, chiar dac nu va fi locuit n toi acei lungi ani n reedina Ordinului, se conjug cu altele, care vorbesc despre liturghiile slujite cu unele ocazii n biserica alturat78. Proiectele de revenire n patrie, o idee la care nu a renunat, se pare, niciodat, prevedeau att ntoarcerea n mnstirea din Blaj, ct i posibilitatea intrrii sale ntr-una din rezidenele iezuite din Transilvania, dup cum se exprima ntr -un memoriu din anul 176679. Oarecum simbolic pentru ntreaga sa existen, testamentul ntocmit la 22 august 1768, cu o lun naintea morii, stabilea ca trupul s-i fie depus n cripta bisericii rutene Sf. Serghie i Vah, dar ca oficierea slujbei cuvenite s fie fcut urmnd obiceiul catolic80. Astfel conturat, angajamentul confesional al episcopului Inoceniu Klein capt o form i un volum care i redau acestuia consistena real. Fost elev al colilor iezuite din Sibiu, Cluj i Trnava, el a fost influenat iremediabil de spiritualitatea catolic promovat de Ordinul religios. Episodul noviciatului n casa de prob iezuit de la Trenin reprezint momentul culminant al acestei perioade din viaa viitorului episcop. Alegerea sa n fruntea diecezei de Fgra a blocat definitiv drumul ctre romano-catolicism, dar a lsat deplin deschiderea sa ctre ritul latin. Este ceea ce dovedesc cele dou solicitri adresate papei, n 1735 i 1743, prin care dorea s obin facultatea de a celebra serviciul divin potrivit ritului roman. Respingerea primei cereri de ctre Sfntul Oficiu a fost urmat, la distan de civa ani, de acordarea dispensei de ctre papa Benedict XIV. n acest context, ameninrile de prsire a unirii, la fel ca i lupta mpotriva teologului iezuit, nu sunt nimic mai mult dect pur retoric, prin care Inoceniu Klein a ncercat s obin recunoaterea i aplicarea integral a acelor articole care acordau drepturi politice romnilor ardeleni. Maniera foarte personal n care a mbinat devoiunea catolic, mergnd pn la disponibilitatea de a sluji n ritul latin, cu fidelitatea liturgic constant fa de tradiia bizantin, corespunde n fapt etapei de cutare a unei formule identitare greco-catolice. Dorina sa repetat de a oficia mesa roman spune mai mult n acest sens dect ar indica-o simpla preferin estetic pentru ceremonialul care mbrac momentul central al jertfei euharistice. Propunnd o actualizare cotidian a misterului ntruprii lui Christos, liturghia este totodat expresia concepiei teologice particulare a fiecrei Biserici81, astfel c demersul ierarhului reflecta
Fr. Pall, Exilul la Roma, vol. I, p. 215-216; Ibidem, vol. II/2, p. 101. Z. Pclianu, Corespondena din exil, p. 147. 80 Fr. Pall, Exilul la Roma, vol. I, p. 218-220. 81 Salvatore Marsili, Domenico Sartore, Liturgia, n Domenico Sartore, Achille Maria Triacca, Carlo Cibien (coord.), Liturgia, Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 2001, p. 1037-1054; John
79 78

158

Radu Nedici

20

implicit ataamentul personal al acestuia fa de poziiile doctrinale ale Occidentului cretin. Raportul n care s-a gsit episcopul Klein cu ritul latin i cu devoiunile asociate acestuia contureaz un tip de alegere care era nc posibil n prima jumtate a veacului al XVIII-lea. Succesorii si n scaunul episcopal, confruntai cu decenii de revolt anti-unionist a credincioilor din satele ardelene, au fost obligai s practice un discurs mult mai conservator, cu accent asupra pstrrii puritii rituale bizantine. La fel ca i acetia ns, Inoceniu Klein a rmas n ntreaga sa existen un bun catolic, poate mai aplecat spre confesiunea apusean dect au fost dispuse s accepte generaiile care i-au urmat. Memoria sa a fost de aceea supus unui proces de interpretare, care a cutat s anuleze opiunile prea evident latine din biografia ierarhului, dinuind n aceast form purificat pn astzi.

Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, Bucureti, Nemira, 2011, p. 18-19, 170.