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LOS MENSAJEROS DE LA SERPIENTE EMPLUMADA

Teologa Tolteca

FRANK DAZ

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#E$E%EN& ' (iblioteca del Nue)o *iempo Rosario Argentina +dherida a" ,irectorio romineo" ---.promineo.gq.nu $ibros de $u." http"//librosdelu..tripod.com

Ttulo: Los Mensajeros de la Serpiente Emplumada Copyright 2002 por Frank a! "ara in#orma$i%n& es$ri'a a: #dia!(kinam)org

Dedico este libro a Se Akatl Topiltsin Ketsalkoatl, Nuestro Seor Uno Caa, ltimo mensajero de la Serpiente Emplumada.

0N,!1E
*ota ortogr+#i$a "resenta$i%n ,ntrodu$$i%n: el $hamanismo a la Tolte-uidad . /0u1 signi#i$a el nom're de 2etsalkoatl3 2 ios 4ni$o y dual 5 El do'le 6 Cin$o Emana$iones 7 Las dimensiones de 2etsalkoatl 8 Teskatlipoka 9 Los m4ltiples nom'res de la Serpiente Emplumada : El $i$lo de 2etsalkoatl ; Los <pasos= di>inos .0 El sim'olismo de la mano y el pie .. ?iogra#a de Se @katl: su na$imiento .2 ?iogra#a de Se @katl: su >ida .5 El mensaje tolte$a .6 La pro#e$a del retorno ?i'liogra#a

*AT@ ABTACBDF,C@
ESTE teEto $ontiene pala'ras pertene$ientes a la lengua naFatl& ha'lada por mu$hos pue'los del M1Ei$o antiguo) "ara #a$ilitar su le$tura& he adoptado la Con>en$i%n Artogr+#i$a Fon1ti$a& en la $ual los >o$a'los se leen tal $omo se es$ri'en& seg4n la pronun$ia$i%n de las letras en el espaGol a$tual) Las $itas teEtuales y los nom'res de lugares aun en uso $onser>an la ortogra#a original) Los sonidos del naFatl son los siguientes: Cin$o >o$ales: @& E& ,& A& H) os semi>o$ales: I& J) An$e $onsonantes: Ch& 2& M& *& "& S& Sh& T& Tl& Ts y L) 2

Hn saltillo& representado por el ap%stro#e KLM) Todas las pala'ras de esta lengua& eE$epto los monosla'os& se a$ent4an en la pen4ltima sla'a) La do'le L se pronun$ia $omo L larga)

RE2EN*+1!3N
TALTE2@JATL& la tolte uidad, era el $onjunto de $reen$ias y pr+$ti$as -ue regula'an la >ida de la gente en el M1Ei$o antiguo) Su #undamento es 2etsalkoatl& el Ser di>ino& $uyo nom're signi#i$a serpiente emplumada) 2etsalkoatl es $ono$ido en todo el mundo& pero se sa'e po$o so're su eEisten$ia humana) e he$ho& mu$has personas $reen -ue el m+s grande de los pro#etas tolte$as era de origen eEtranjero) Si de tal modo se des$ono$e su 'iogra#a& N-u1 no pasar+ $on su mensajeO Pa$e algunos aGos tu>e la suerte de ha'lar $on personas sen$illas& pero muy in#ormadas en la tradi$i%n oral de los $ampos de M1Ei$o& -uienes $reen -ue la Serpiente Emplumada >i>e y les ha'la a tra>1s de sueGos) @-uella $on>i>en$ia me impuls% a ela'orar tres teEtos) El primero& -ue tienes ahora en tus manos& $ontiene un panorama general de las $reen$ias de los tolte$as& as $omo una tesis -ue pretende demostrar el $ar+$ter $$li$o de sus $reen$ias mesi+ni$as ) El segundo eEplora la literatura sagrada de este antiguo pue'lo& penetrando en sus do$trinas 1ti$as& est1ti$as y #ilos%#i$as) El ter$ero trata so're el $on$epto mesoameri$ano de la energa& el origen y la #inalidad del Cosmos& la ini$ia$i%n en los <misterios= del nagual y la rela$i%n del hom're $on su destino) Es mi esperan!a -ue este tra'ajo sir>a de estmulo a -uienes desean penetrar en el ar$ano de la historia de M1Ei$o& donde a $ada paso nos esperan nue>os retos y des$u'rimientos) Frank a!& M1Ei$o ) F)& 2000

!ntroduccin ,E$ 1H+4+N!245 + $+ *5$*E67!,+,


P@CE $uarenta milenios $omen!% la gran a>entura del $ontinente ameri$ano) "or enton$es aun no ha'a #ronteras -ue di>idieran al mundo) Los hom'res -ue penetraron en @m1ri$a >i>an en hordas& en estre$ho $onta$to $on la *aturale!a& y tenan un amor indoma'le por la li'ertad) @un-ue de seguro $ono$an los prin$ipios de la agri$ultura& pre#eran lle>ar una eEisten$ia n%mada -ue les propor$iona'a eE$itantes a>enturas) *o pensemos -ue a-uellos remotos antepasados se $omuni$a'an mediante gruGidosQ por el $ontrario& sus lenguas re'osa'an pro#undidad y ri-ue!a) El "opol Ruh& li'ro sagrado de los antiguos mayas& los des$ri'e as: !a piel de los animales era su nico "estido. No ten#an buenas telas con las cuales "estirse, pues eran pobres. $ero su naturale%a era de seres prodi&iosos. K"opol Ruh R).M Los hom'res primiti>os tenan su propia #orma de >er el mundo& la $ual esta'a 'asada en unos po$os y sen$illos prin$ipios: la armona $on la Madre Tierra& el respeto a los poderes de la *aturale!a y la eEplora$i%n de nuestras #a$ultades per$eptuales a tra>1s de ejer$i$ios y sustan$ias -ue ampli#i$an la $on$ien$ia) Poy damos a esa >isi%n el nom're de <$hamanismo=) En $ierto momento de la historia& -ue el mito ''li$o des$ri'e $omo <el pe$ado original=& los >alores de la so$iedad $ham+ni$a perdieron >igen$ia) Enton$es surgieron& $omo monstruos sedientos de poder& los estados imperiales) El paso del sistema $ham+ni$o a la so$iedad estatal o$urri% en el Cer$ano Ariente& ha$ia el aGo 9000 antes de Cristo) Como resultado& las antiguas $omunidades de hom'res li'res -uedaron di>ididas en amos y es$la>os) Ceneralmente& la $ondi$i%n de ser>idum're de estos 4ltimos #ue disimulada $on ttulos $omo <$ampesinado= o <$lase o'rera=) En el antiguo M1Ei$o se les llam% <los hermanos menores=) Cuando los estados impusieron una ideologa o#i$ial& al ser>i$io de las $astas dominantes& los >alores de la so$iedad $ham+ni$a -uedaron redu$idos a una $ari$atura) El >n$ulo dire$to $on los poderes de la *aturale!a $edi% su lugar a la adora$i%n de dioses he$hos a imagen y semejan!a del ser humano) Las eEperien$ias $on 3

plantas -ue estimulan la aten$i%n #ueron sustituidas por una $omuni%n sim'%li$a& administrada por sa$erdotes asalariados) La $ondi$i%n sagrada de la madre se tro$% en el $ulto a un dios <"adre= -ue pre#iere a sus hijos >arones& y la mujer -ued% redu$ida al papel de sier>a dom1sti$a y reprodu$tora) Este #en%meno o$urri% plenamente en el llamado <Riejo Mundo=) "or una $om'ina$i%n de #a$tores& #ue mu$ho m+s atenuado a-u& en el <*ue>o Mundo=) Los primeros imperios militares de @m1ri$a se #ormaron ha$e po$o m+s de un milenio& $on la llegada al poder de los tolte$as 1tni$os) . Sin em'argo& aun despu1s de -ue grandes por$iones del territorio ameri$ano -uedaron delimitadas por #ronteras& los $hamanes se las ingeniaron para $on>i>ir $on los sa$erdotes& respet+ndose mutuamente sus +reas de in#luen$ia) J en algunos pue'los $omo el maya y el tolte$a $l+si$o 2& se #usionaron para produ$ir un #en%meno so$ial de nue>o tipo) Los reinos neoS$ham+ni$os de @m1ri$a mere$en un estudio espe$ial& por-ue lograron reali!ar el ideal eEpansi>o de una so$iedad en $re$iente organi!a$i%n& manteniendo al mismo tiempo un pro#undo respeto por la tierra& una >o$a$i%n de toleran$ia& un sentimiento de misi%n espiritual y una $on$ien$ia de su responsa'ilidad ante el de>enir) Esa sntesis de espiritualidad y $i>ili!a$i%n #ue llamada por los naFas Toltekayotl& tolte uidad) La pala'ra <tolte$a= deri>a de la ra! arioSnaFa5 Tol& marc'ar en comn) Con el tiempo& lleg% a ser un ttulo de pertenen$ia $ultural -ue emplearon para designarse a s mismos todos los pue'los $ultos de Mesoameri$a 6) El primer di$$ionario de la lengua naFatl& reda$tado en el siglo TR, por el padre Molina& tradu$e el t1rmino Toltekayotl $omo (arte para "i"ir). Se puede de#inir -ue la Tolte-uidad es el legado $ara$tersti$o de M1Ei$o al mundo) Si *las culturas del +iejo ,undo- tu"ieron el Tao, el 'induismo . el budismo, nosotros tenemos la Tolteca.otl, el pensamiento /ilos0/ico del ,12ico anti&uo. Si otras ci"ili%aciones tu"ieron a 3oroastro, 4ermes, 5uda, . basaron su alimentaci0n en el tri&o, el arro% o la papa, nosotros tenemos a 6uet%alcoatl . el ma#%... ,7s ue una cultura o etnia, (tolteca) /ue un &rado de conocimiento de los 'ombres sabios del ,12ico anti&uo, . Teoti'uacan /ue el centro &enerador e irradiador de la Tolteca.otl en todo el Ana'uac. KCuillermo Marn& Pistoria >erdadera del M1Ei$o pro#undoM Como otras grandes tradi$iones sagradas de la tierra& la Tolte-uidad se apoya'a en un grupo de $ono$imientos $apa$es de dar >uelo al espritu y de eEpresar las insonda'les pro#undidades del pensamiento) Contrario a lo -ue mu$has personas piensan& los antiguos meEi$anos no eran ...primiti"os adoradores de la llu"ia, sino ue ten#an un conocimiento meta/#sico de lo e2istente. 4ablaban len&uas copiosas con las ue pod#an e2presar conceptos de m72ima abstracci0n, su/icientes para contener la /inuras . la solide% del len&uaje de la ciencia, la /iloso/#a . las mani/estaciones po1ticas. *Ten#an- un concepto del mundo ue e2plica sus cualidades de &randes matem7ticos, astr0nomos, in&enieros, ar uitectos . escultores. K?oni#a! *uGoM El en#o-ue tolte$a se $ompona de #%rmulas polti$as& e$on%mi$as y religiosas -ue permitieron el sano desarrollo de la so$iedad) Se 'asa'a en $uatro prin$ipios muy semejantes a los -ue rigen en otras grandes religiones de la tierra& -ue eran: "rimero: un ar-uetipo mesi+ni$o llamado 2etsalkoatl& serpiente emplumada) Segundo: una regla indi>idual y so$ial& $ontenida en el Teomoshtli& libro sa&rado) Ter$ero: un $ompromiso $ultural y espiritual& la Toltekayotl& arte para "i"ir) Cuarto: una ini$ia$i%n $uyo depositario re$i'a el nom're de MaseFalli& merecido por el autoS sa$ri#i$io) Serpiente Emplumada. Cdice Nuttall El sa'er tolte$a en$arn% en 2etsalkoatl& la serpiente emplumada) /"or -u1 ese nom're3 "or-ue el $amino de retorno a nuestra esen$ia di>ina in>olu$ra los dos aspe$tos $onstituti>os de nuestro ser: el reptilino& $ompuesto de $uerpo #si$o& apegos y $reen$ias& y el emplumado o energ1ti$o& -ue s%lo se alimenta de ensueGos) N,mposi'le $on$e'ir una imagen m+s sint1ti$a del sendero interiorO "ara los tolte$as& todos los hom'res y mujeres somos 2etsalkoatl: una $onjun$i%n tremenda de posi'ilidades) La Tolte-uidad es el modo de $ondu$ir ese poten$ial ha$ia el logro de un prop%sito supremo)
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Los toltecas tnicos fueron los moradores de la ciudad de Tula Xicocotitla, en el actual estado de Hidalgo, la cual fue capital de Mesoamrica entre los siglos VIII y XI despus de Cristo.
2 Los tolte$as $l+si$os ha'itaron en Tula Teotihua$an& la $apital de Mesoam1ri$a entre los siglos ,, a) C) y R,,, d) C) 3 La eEpresi%n <arioSnaFa= es a're>iatura de <indoSiranioSeuropeo e indoSameri$ano=) Se re#iere a dos grupos de lenguas lejanamente emparentadas -ue se ha'lan en gran parte de Eurasia y la @m1ri$a indgena) 4 Mesoam1ri$a es la !ona de @m1ri$a donde se desarrollaron las $ulturas de in#luen$ia tolte$a& $ara$teri!adas por su #orma de $ontar y su tipo espe$ial de $alendario) Sus lmites geogr+#i$os son: *i$aragua al sur y
el Tr%pi$o de C+n$er al norte) El nom're nati>o de Mesoam1ri$a es @naFak& lugar rodeado de agua)

"or otra parte& la $oneEi%n mti$a e hist%ri$a entre 2etsalkoatl y ese gran $i>ili!ador de los pue'los andinos -ue #ue Rira$o$ha& simiente del oc1ano& demuestra -ue& m+s all+ de las #ronteras& la heren$ia tolte$a #ue patrimonio de todos los pue'los indgenas de @m1ri$a) "ero 2etsalkoatl no #ue s%lo un idealQ #ue tam'i1n una persona de $arne y hueso -ue en$arn% el espritu de los mitos& ha$i1ndose modelo de la $ondu$ta humana) Sus su$esi>os ad>enimientos en di>ersas etapas de la historia pro>o$aron el auge de grandes $ulturas& desde los olme$as y los hom'res de Cha>n& en el ter$er milenio antes de Cristo& hasta los in$as y los a!te$as& ya $asi en los $omien!os de la Edad Moderna) Ese retorno gener% eEpe$tati>as -ue in#luyeron en el desarrollo de la historia nati>a& y so're todo& en el e-u>o$o episodio de la in>asi%n europea) La $onjun$i%n de lo espiritual y lo humano en un indi>iduo& -ue se trans#orma as en mediador entre los hom'res y la di>inidad& re$i'e el nom're de <mesianismo=) Hno de los m4ltiples ttulos -ue se le apli$an a este mediador es @>atar& de la ra! s+ns$rita @>a& ciclo) Cuando las $reen$ias mesi+ni$as in$luyen la promesa del retorno del a>atar& ya sea en #orma $$li$a o a'soluta& el mesianismo re$i'e el nom're de <milenarismo=) Las $reen$ias mesi+ni$as de los antiguos meEi$anos no se han estudiado $omo mere$en) Los primeros misioneros $ristianos pro$uraron a$entuarlas& al llamar la aten$i%n so're el eEtraordinario pare$ido entre las >idas de Ues4s y 2etsalkoatl) Ellos $rean -ue as podan a$elerar la $on>ersi%n de los nati>os) Con el tiempo& surgieron leyendas& tales $omo -ue 2etsalkoatl era un hom're 'lan$o de ru'ios $a'ellos& >estido a la usan!a europea& -ue augur% la llegada de un pue'lo $on-uistador) Cuando anali!amos esos mitos $on arreglo a las #uentes do$umentales& en$ontramos -ue son de origen moderno& no tienen #undamento hist%ri$o) Los in>estigadores a$tuales generalmente des$ono$en las ra$es uni>ersales del mesianismo& interpret+ndolo $omo un #en%meno eE$lusi>o de las religiones judeoS$ristianoSmusulmanas) "or ello& tienden a negar la eEisten$ia de este #en%meno religioso en Mesoam1ri$a& restando >alor a los paralelismos e>identes entre los mitos de Ues4s y 2etsalkoatl) Hna eE$ep$i%n de esta tenden$ia son los autores de inspira$i%n morm%ni$a& ya -ue ellos est+n muy interesados en demostrar -ue Ues4s estu>o en @m1ri$a) *ada m+s #+$il -ue e$har mano de la historia del h1roe nati>o& re$urriendo a #uentes se$undarias po$o $on#ia'les y minimi!ando o negando a-uellos aspe$tos en los $uales se di#eren$ian radi$almente las ideas $ristianas de las tolte$as) El mesianismo y el milenarismo son #en%menos glo'ales y de'en ser anali!ados de ese modo) La Pumanidad $omo $onjunto es el mejor mar$o para u'i$ar el mito de la Serpiente Emplumada& pues este no se #orm% en un sitio aislado del mundo& sino -ue #ue una $rea$i%n $ole$ti>a -ue se mani#est% en $ada $ultura $on $ara$tersti$as propias) El presente teEto est+ dedi$ado al 4ltimo gran a>atar mesoameri$ano& llamado Se @katl Topiltsin *akshitl 2etsalkoatl& nuestro seor uno caa cuarto paso de la serpiente emplumada & -uien #ue rey de Tula& eEiliado polti$o en Chi$h1n ,t!+& pro#eta en Cholula y gran nagual de los mesoameri$anos) Su legado a la humanidad -ued% $i#rado en su a!arosa >ida& repleta de enseGan!as& y en un $onjunto de t1$ni$as diseGadas para a$elerar nuestro pro$eso e>oluti>o& a #in de llegar a la li'ertad en esta "ida) La historia y el mensaje de 2etsalkoatl $ontienen una propuesta de a$$i%n& una in$ita$i%n a >i>ir la >ida $ons$iente& deli'eradamente& produ$iendo #rutos pre$iosos a $ada paso& tal $omo 1l lo hi!o) Tratar de penetrar en esa >isi%n apoyados 4ni$amente en las armas de la antropologa& sera tan ingenuo $omo redu$ir una #lor a la des$rip$i%n de sus $omponentes -umi$os) La #e de un pue'lo no $a'e en un in>entario $ultural por-ue& en lo -ue respe$ta al #en%meno religioso& la suma de las partes no es igual a la totalidad) La >ida de un >o$ero de la Serpiente Emplumada no es una 'iogra#a $om4n y $orriente) @l de$ir de sus $reyentes& esas entidades moran en un estado de $on$ien$ia tan integrado -ue& para entenderlo& tenemos -ue re$urrir a met+#oras) "asar+n siglos& se es$ri'ir+n mu$has p+ginas y 2etsalkoatl $ontinuar+ siendo& $omo hoy& un misterio de insonda'les propor$iones) @ pesar de ello& es mi de'er aportar si-uiera un min4s$ulo grano de ma! a estos estudios& en #a>or de los amantes de la tradi$i%n de M1Ei$o)

Corte de caracol. Mural de Teotihuacan

8 967: 2!;N!<!1+ E$ N54(RE ,E =E*2+$=5+*$>


"@B@ $ono$er a la Serpiente Emplumada& ante todo tenemos -ue a>eriguar -u1 entenda el morador del M1Ei$o antiguo $uando es$u$ha'a su nom're) 2etsalkoatl es un t1rmino de la lengua naFatl 7) Es el nom're del supremo maestro de los tolte$as& $onsiderado un ser dual& plenamente humano y plenamente di>ino) El primer elemento de su nom're& 2etsalli& signi#i$a pluma o piedra /ina& y por eEtensi%n& al&o precioso) Esto es una alegora& ya -ue& seg4n el mito& los mensajeros de la Serpiente Emplumada #ueron msti$amente engendrados por el espritu di>ino& -ue penetr% por medios m+gi$os en el seno de una >irgen& ya sea 'ajo la #orma de una pluma o de un jade o tur-uesa) 2etsalli tam'i1n signi#i$a /emineidadQ por ese moti>o& era un nom're muy $om4n entre las niGas a!te$as) Esto le da al ttulo de 2etsalkoatl un $laro mati! #emenino) La ra! 2etsa indi$a el acto /ecundador de los animales ) "ero tam'i1n signi#i$a lo $ontrario: abortar la criatura intencionalmente, una a$ep$i%n rela$ionada $on la >o! 2isa& salir de prisa, concluir la obra. Este sentido dual& de $on$e'ir y a'ortar& es$onde una importante idea& pues& en Mesoam1ri$a& los mensajeros $%smi$os #ueron >istos $omo a'orti>os de la Madre Tierra& ya -ue s%lo un a$to de >iolen$ia puede pre$ipitar la mani#esta$i%n de una entidad -ue& por su propia naturale!a& pertene$e al m+s ele>ado grado de $on$ien$ia) @m'os sentidos apare$en en la siguiente imagen& donde >emos el na$imiento del niGo Se @katl& uno caa& el $ual ha sido $omparado $on una $aGa -ue 'rota del $entro de la #rente el dios $iego del in#ramundo) La $aGa se -uie'ra y pre$ipita ha$ia la tierra& $omo met+#ora de la ruptura de la Nacimiento. Cdice Borgia. >isi%n interior) Cuando la ra! 2etsa se redupli$a& #orma el t1rmino 2eketsa& dilatarse el tiempo, sucederse las edades) @-u per$i'imos una re#eren$ia a los $i$los de mani#esta$i%n de la Serpiente Emplumada) @dem+s& 2eketsalkoa era el ttulo $ole$ti>o de los supremos sa$erdotes de la #e tolte$a& e-ui>alentes por su rango al "apa de los $ristianos o el alai Lama de los 'udistas) En otra a$ep$i%n& 2etsa signi#i$a estar de pie . en atenci0n, pisar la tierra, dar un paso, detenerse en el camino) Forma el t1rmino 2etstiuL& criatura nacida de pie& un sentido de gran importan$ia ideol%gi$a -ue estudiaremos adelante) Contiene adem+s algunas a$ep$iones >in$uladas a la misi%n de los a>atares& tales $omo: aconsejar, anunciar, adoptar partido y responsabili%arse) La >ariante 2etstli da'a nom're al caracol "ocero, el instrumento $on el $ual se pro$lama'an los mensajes reales y se a'ran y $erra'an las $eremonias) El $orte de $ara$ol& ya sea trans>ersal o longitudinal& #ue elegido por los meEi$anos $omo sm'olo de la Tolte-uidad) Finalmente& al $omponer esta ra! $on la part$ula Tla& se #orma la >o! Tlaketsa& columna, sost1n) La $olumna aluda& en primer lugar& a la #un$i%n del sa$erdote $omo sost1n de la $omunidad) @dem+s& era imagen del +r'ol de la $ru!& uno de los m+s antiguos sm'olos de la $osmo>isi%n meEi$ana) J en una $la>e energ1ti$a& representa'a la #uer!a de >ida -ue $orre a lo largo de nuestra $olumna >erte'ral) Los tolte$as ejempli#i$aron
5 El naFatl pertene$e a la #amilia HtoSa!te$a& ha'lada en *orte y Centroam1ri$a& y #orma parte del grupo lingVsti$o ,ndoSameri$ano)

todos estos sentidos en un elemento tpi$o de sus templos: las $olumnas en #orma de serpientes emplumadas -ue #lan-uea'an la puerta de entrada de los santuarios) Hn sentido esot1ri$o de este sim'olismo se denota al estudiar la mitologa tolte$a de la $rea$i%n) Seg4n relata el li'ro sagrado maya& "opol Ruh& el pro$eso $reati>o no #ue terminado por-ue& po$o despu1s de la apari$i%n del hom're& o$urri% un su$eso $ono$ido $omo <la >ela$i%n de los ojos de nuestros primeros padres=) Esta

condicin de invidencia figurada i!o necesario "ue la #ivinidad ela$orara el plan civili!ador de las
Serpientes Emplumadas) Como he di$ho& en a-uellas $reen$ias& todos nosotros somos o podemos llegar a ser 2etsalkoatl) El <a>e= -ue lle>amos dentro es la esperan!a de retorno a nuestro origen espiritual& mientras -ue el <reptil= sim'oli!a el des$enso del alma al in#ramundo& un #en%meno $uya $ara$tersti$a prin$ipal es la #rustra$i%n del anhelo natural de super>i>en$ia) e ah -ue un $%di$e a#irme& re#iri1ndose sim'%li$amente al $uerpo humano: Ce Acatl 'i%o una casa con columnas en /i&ura de serpientes, pero la dej0 sin concluir, pues la obra era demasiado &rande. K@nales de CuauhtitlanM La historia de la $ultura tolte$a& desde sus orgenes en la no$he del tiempo hasta su desenla$e $on la $ada de M1Ei$o Teno$htitlan& es testimonio de un es#uer!o in-ue'ranta'le por retornar al estado original de ilumina$i%n& tanto indi>idual $omo $ole$ti>a& a tra>1s del >uelo de la serpiente) La >o! Tlaketsa tam'i1n signi#i$a el ue cuenta 'istorias. Esto nos re$uerda una importante #un$i%n del sa$erdote prehisp+ni$o& -uien era depositario de la identidad del grupo a tra>1s de la pala'ra) "or tal aso$ia$i%n de sentidos& el pro$eso de la $rea$i%n del Hni>erso es des$rito en los mitos $omo una $on>ersa$i%n -ue sostu>ieron los poderes $reati>os de la Serpiente Emplumada: Entonces lle&0 la $alabra, el Con uistador, la Serpiente Emplumada, 'abl0 consi&o mismo en las tinieblas . resol"i0 en su cora%0n la creaci0n del 'ombre. K"opol Ruh ,).M En el Chilam ?alam& teEto de origen maya& en$ontramos t1rminos semejantes& pero re#eridos al surgimiento del tiempo: Entonces sali0 la primera palabra all# donde antes no 'ab#a palabras, se desprendi0 de la piedra *de /undamento- . ca.0 en el tiempo. 8 comen%0 a proclamar su di"inidad. KLi'ro de los antiguos diosesM "or 4ltimo& la ra! 2ets y su >ariante 2e$h dan nom're a la melena) Es de notar -ue& en Mesoam1ri$a& los >o$eros di>inos apare$en $asi siempre 'ar'ados y $on una larga melena) "or ello& algunos autores a#irman -ue 2etsalkoatl tu>o un origen eEtranjero& ya -ue los a'orgenes de @m1ri$a tienen es$asa Columna-serpiente. Chichn Itz >ellosidad #a$ial) Sin em'argo& los pue'los asi+ti$os& pertene$ientes a la misma ra!a -ue los indoameri$anos& tam'i1n tu>ieron la 'ar'a $omo sm'olo de sa'idura) ?ar'ados #ueron Con#u$io y LaoSts1& Ny nadie insin4a -ue tu>iesen un origen europeoO En Mesoam1ri$a& tal $omo en el antiguo Egipto o en "er4& la 'ar'a era un atri'uto solar de los prn$ipes y los altos sa$erdotes) En algunos pue'los& $omo entre los MiEes& era $ostum're -ue la usaran todos los padres de #amilia) @dem+s& las $r%ni$as men$ionan -ue los $a'ellos de 2etsalkoatl eran una de las seGales re#erentes a su na$imiento& lo $ual des$arta por $ompleto la hip%tesis de -uienes >en en 1l a un >ikingo en>iado por el mar) Reamos& por ejemplo& las siguientes pala'ras del pro#eta Ieman: Este sabio predijo ue 'abr#a de asumir el trono un seor, el cual ostentar#a ciertas seales en el cuerpo, siendo la principal sus abundantes cabellos, con los cuales la Naturale%a /ormar#a una tiara en torno a su cabe%a. Asimismo, ue 'abr#a de ser barbado . tendr#a el aspecto de un dios. K@l'a ,EtliEo$hitl& "rimera Bela$i%nM Hna >e! despejado el signi#i$ado de la ra! 2etsS2etsaS Instructor con ar a. !aso ma"a. 2etsal& anali$emos el otro elemento del nom're: 2oatl) Tam'i1n pertene$e a la lengua naFatl y signi#i$a serpiente& doble& &emelo& amistad, compa#a e in"itaci0n& todos los $uales #orma'an parte del a$er>o ideol%gi$o del ttulo de 2etsalkoatl) Se $onser>a hasta hoy en el a!te-uismo Cuate& ami&o) La serpiente es uno de los $onos m+s $ara$tersti$os del arte meEi$ano) "or la sutile!a de sus mo>imientos& representa'a la sa'idura y da'a nom're a los sa'ios) Su #orma alargada re$orda'a a la $olumna >erte'ral& y 7

por eEtensi%n& a la <$olumna= o $onjunto de #uer!as y leyes del Hni>erso) La serpiente esta'a rela$ionada $on los atri'utos seEuales mas$ulinos& es de$ir& $on el a$to de produ$ir >idaQ di$ho sentido -ueda'a en#ati!ado al $om'inarse $on la pala'ra 2etsal& -ue es un sm'olo #emenino) Sin dudas& los de>otos de 2etsalkoatl per$i'an en su nom're un #uerte sentido generati>o) Hn aspe$to o$ulto del nom're de la serpiente se denota en su es$ritura& -ue se poda ha$er de dos maneras: aM "i$togr+#i$a& mediante la $ari$atura de una serpiente) 'M Fon1ti$a& uniendo los jerogl#i$os 2o& "asija, "ientre& y @tl& a&ua) @s -ue en el nom're de 2etsalkoatl tam'i1n est+n $ontenidos los sentidos recipiente de a&ua y a&ua del "ientre, alusi>os al l-uido amni%ti$o de la %&, #asi$a, ' (TL, agua, ) %&(TL, serpiente em'ara!ada) /0u1 signi#i$ado tena esto3 El agua era em'lema de la energa en #luide!& en tanto -ue la >asija de 'arro tipi#i$a'a al $uerpo humano y la materia en general& es de$ir& al estado <$ongelado= de la energa) La aso$ia$i%n entre el agua y la >asija representa'a los estados eEtremos de la eEisten$ia& el #lujo de lo a'stra$to a lo $on$reto y >i$e>ersa) Hna >asija inta$ta y llena de agua& semejante a la Luna llena& era un $uerpo repleto de energaQ en $am'io& una >asija -ue'rada y >a$a $ual una Luna menguante& personi#i$a'a a -uienes in>ierten su >italidad $on a$tos seEuales) El "opol Ruh $ontiene un relato donde se ejempli#i$a la #un$i%n generadora del 2oatl) Cuenta -ue& en $ierta o$asi%n& una jo>en llamada Chimalma #ue al ro para 'us$ar agua& pero un dardo misterioso per#or% su >asija Kesto signi#i$a -ued% preGadaM) Ella se -uej% y dijo: 9+ed: El /ondo del c7ntaro no se puede tapar. K,,)8M i$ho en otros t1rminos& se dio $uenta de -ue& al generar una nue>a >ida& parte de su propia >italidad esta'a siendo >ertida al eEterior) "ero los dioses& es$u$hando su lamento& a$udieron y $erraron la a'ertura por medios m+gi$os) e ese modo& ella re$uper% su plenitud& aun sin perder a la $riatura& -uien sera m+s tarde un #amoso a>atar maya de 2etsalkoatl) Este es un modo tpi$amente mesoameri$ano de representar el mito uni>ersal de la inma$ulada $on$ep$i%n) "or su naturale!a a$u+ti$a y su >n$ulo $on los #en%menos mentales& la Serpiente lleg% a estar aso$iada $on la sustan$ia em'riagadora usada en los ritos de paso: el pul-ue) Hna $orriente de agua en #orma de serpiente -ue se tuer$e& llamada 2oametl& serpiente ue brota o ma&ue.;serpiente& representa'a al torrente ner>ioso y al Sol) El 2oametl es un retoGo largo sin hojas -ue $re$e $er$a del maguey& 'ueno para nada& eE$epto para re$ordarnos -ue esta planta& regalo de los dioses& en realidad es un dis#ra! de 2etsalkoatl) Los $ampesinos de M1Ei$o sa'en eso y aun le o#rendan aguamiel re$i1n destilada) La ra! 2oa tam'i1n signi#i$a pecar y tener un dolor& a$ep$iones -ue se a$ent4an al $om'inarse $on 2etsalli& otro de $uyos signi#i$ados es un estado de &racia o impecabilidad ) Tal $om'ina$i%n de sentidos trans#orma el nom're de 2etsalkoatl en un ejer$i$io& un sm'olo del lado pr+$ti$o del sendero tolte$a& -ue >a de lo limitado a la plenitud a tra>1s del mere$imiento) e ah -ue ese sendero tam'i1n #uera $ono$ido $omo Tliltlapalli& ne&ro . rojo, esto es& de la os$uridad a la lu!) 2oatl $ontiene otra a$ep$i%n rela$ionada $on la anterior: paral#tico, inmo"ili%ado) En este $aso& la ra! a$ompaGante& 2etsal& ad-uiere el sentido se$undario de mo"erse, despla%arse con rapide%) En su %oametl. Cdice &e$er#ar". $om'ina$i%n& am'os t1rminos $on#orman una msti$a idea -ue Ues4s des$ri'i% $on las siguientes pala'ras: El si&no del $adre ue lle"7is en "osotros es mo"imiento . uietud. KE>angelio de Tom+s 70M @ >e$es& el signi#i$ado del nom're de 2etsalkoatl se in>erta& en lugar de Serpiente Emplumada& se interpreta'a $omo @>e Serpentina) En esos $asos& se le representa'a $omo un p+jaro en $uya $ola se es$onda el ojo del reptil o de $uya 'o$a sala una lengua '#ida o una serpiente& posado so're un +r'ol $on ramas a modo de $ru!) Esta interpreta$i%n se en$uentra re$ogida en los teEtos: El p7jaro precioso "endr7 a sentarse sobre la serpiente de las a&uas *de los ciclos del tiempo-... !le&ar7 el uet%al al 7rbol dorado, descender7 el "0mito de san&re por cuarta "e%. KChila m ?alam& Segunda Bueda "ro#1ti$aM '$aro-serpiente. (elie#e azteca. El +r'ol $ru$i#orme era el jerogl#i$o del $ielo espiritual& llamado Tamoan$han& la casa de nuestro ori&en) Esta aso$ia$i%n no era a$$idental& ya -ue Tamoan$han es el plano de $on$ien$ia de 2etsalkoatl& 8

mientras -ue el +r'ol era otra eEpresi%n del nom're di>ino& de dos maneras: "rimero: por-ue >ariantes de la ra! 2au& alar&ado, da'an nom're tanto a la serpiente K2oatlM $omo al +r'ol K2uauLtliM& permitiendo interesantes juegos de pala'ra) Segundo: por-ue la #orma de $ru! del +r'ol eEpresa'a gr+#i$amente la sntesis de los opuestos y el $entro de los $uatro rum'os) Hno de los nom'res de la $ru!& *auyaktli& cuatro puntas o cuatro arremetidas& se apli$a'a tam'i1n al animal representati>o de 2etsalkoatl: la serpiente de $as$a'el) Como en el resto del mundo& la $ru! ameri$ana estu>o rela$ionada $on los $on$eptos del sa$ri#i$io y la reden$i%n& tal $omo a#irma el siguiente testimonio: +ieron ue *los ma.as- ten#an cruces, . al pre&untarles por su ori&en, contestaron al&unos ue, al pasar por a uellos parajes cierto "ar0n 'ermos#simo, les 'ab#a dejado dic'a reli uia como recuerdo. <tros *aadieron- ue en ella 'ab#a muerto un 'ombre m7s resplandeciente ue el Sol. De cierto, nada se sabe= K") M) @nglera& 1$adas del *ue>o MundoM Hn sentido importante de la >o! 2oatl es ombli&o. Esto le ha$e sin%nimo de Shiktli& ombli&o& t1rmino -ue #orma parte del nom're de M1Ei$o en $ompaGa de la ra! Me& luna& ma&ue.& "ientre) Lo $ual nos orienta so're la interpreta$i%n esot1ri$a del es$udo de la $apital meEi$a: un +guila de>orando una serpiente) El +guila es una imagen solar& mas$ulina& mientras -ue la serpiente tiene el sentido de <matri!=& ra!%n por la $ual se le Sholotl. Cdice &e$er#ar" representa sometida y enros$ada so're s misma& #ormando el signo de la Luna o el >ientre materno) Este jerogl#i$o puede leerse en naFatl de dos maneras: aM Con arreglo a su pronun$ia$i%n: Meshikko& $uya tradu$$i%n literal es en el ombli&o de la luna o en el cora%0n del ma&ue.) 'M Con arreglo al ideograma: 2uauLkoatl& 7&uila;serpiente& un ttulo -ue e-ui>ale al de 2etsalkoatl) @s lo entendieron los sa$erdotes a!te$as& -uienes de$lararon -ue su dios na$ional& Iitsilopo$htli& colibr# %urdo& era una proye$$i%n de la Serpiente Emplumada) En esta imagen lo >emos en #orma de un $oli'r -ue li'a la #lor de la sa'idura& emanada de un $ollar Kem'lema de los $i$losM -ue 'rota de un hueso Kel germen de la >idaM& -ue a su >e! se proye$ta desde la #rente de 2etsalkoatl) NLa >ida -ue na$e de la muerteO "ero el nom're de Iitsilopo$htli re>ela su >n$ulo $on el de 2etsalkoatl de otro modo) Su primer t1rmino& Iitsil& colibr#& es el e-ui>alente meEi$a del +guila tolte$a o el -uet!al teotihua$anoQ mientras -ue el segundo& Apo$htli& da'a nom're a lado i% uierdo de la $rea$i%n& y a Sholotl& el doble o aspe$to misterioso de 2etsalkoatl) Apo$htli era adorado $omo <el pes$ador=& misteriosa Se )*atl " +itsilopochtli. Cdice deidad de la magia negra& tam'i1n $ono$ido $omo Maglia ecchi. @mimitl& onda del a&ua& es de$ir& el SeGor de los re#lejos de los sentidos) J ya >imos -ue& tanto jerogl#i$a $omo etimol%gi$a y sim'%li$amente& los t1rminos 2etsal y 2oatl est+n rela$ionados $on el agua) M+s adelante $ono$eremos $%mo 2etsalkoatl $omision% a un pe! para -ue lle>ara a la >irgen Chimalma la piedra pre$iosa -ue #e$undara su %>ulo) En la i$onogra#a maya y andina& el +guila era su'stituida por otras espe$ies de a>e& $omo la gua$amaya& la gar!a& el $oli'r& el $%ndor o el hal$%n& $onser>ando siempre su >alor solar) La serpiente& por su parte& $on #re$uen$ia adopta'a la #orma de un pe!) En el "opol Ruh& el a>e es un $uer>o -ue ser>a de mensajero entre el $ielo y la tierra& el $ual #ue $omisionado por los seGores de las tinie'las para -ue sa$ri#i$ara a la jo>en& a #in de impedir -ue diese a lu! a su hijo) "ero& en lugar de matarla& el $uer>o la sal>%& y

)#e " serpiente. Cdice ,resden.

desde enton$es se dedi$% a >elar por el desarrollo del in#ante 8) La serpiente representa las #uer!as del in$ons$iente -ue -ueran impedir el su$eso a>at+ri$o& mientras -ue el $uer>o es el Sal>ador -ue las derrota) "or 4ltimo& men$ionemos -ue el plural de la pala'ra 2oatl& pronun$iado 2okoa& signi#i$a'a comprar y "ender y da'a nom're al dinero) El origen de esta aso$ia$i%n es muy antiguo& tam'i1n en las lenguas indoSeuropeas la ra! 2au o 2oa signi#i$a cosa preciosa y se re#iere a la transa$$i%n de >alores) @l pronun$iar el nom're sagrado& las personas de ha'la naFatl ine>ita'lemente per$i'an un mati! $omer$ial& en el m+s respetuoso sentido del t1rmino) Eso nos eEpli$a por -u1 el sm'olo gremial de los sa$erdotes mesoameri$anos era un Shikipilli& monedero& en el -ue no transporta'an monedas& sino espinas de peniten$ia& un $ollar de re!os& motas de algod%n y tro!os de in$ienso) Se $omprende tam'i1n por -u1 los de>otos eran $ole$ti>amente llamados MaseFallis& merecidos o comprados por el ejemplo de 2etsalkoatl) En la 'iogra#a de Se @katl hay un episodio -ue tipi#i$a este pro$eso de reden$i%n) "o$os das antes de autoinmolarse en una montaGa $er$ana a la $osta de Rera$ru!& el prn$ipe de Tula regal% a los an$ianos de Cholula $iertas $uentas de piedra >erde& una de ellas ...mu. bien labrada con una cabe%a natural de mono. K iego ur+nM) Tales gemas ser>an por enton$es $omo moneda entre las $lases pudientes) Sus seguidores entendieron el mensaje: a tra>1s de esa <$ompra=& -uedaron $omprometidos a $ontinuar la misi%n) e ah -ue guardaran el pre$io del res$ate en una 'olsa de piel de tigre y lo >eneraran en el santuario de Cholula $omo la joya de m+Eimo >alor) Tam'i1n $omprendemos el moti>o por el $u+l el jerogl#i$o de 2etsalkoatl $omo SeGor de los $in$o rum'os Kuna $ru! $on $uatro puntos llamada Teokuitlatl& doradoM& era tam'i1n el em'lema del oro y de la $antidad oc'o mil& -ue en esta $ultura era sin%nimo de la a'undan$ia material) Bolsa sacerdotal Signo Teo*uitla Pasta a-u lo -ue $a'e de$ir so're la tradu$$i%n ra!onada del nom're de 2etsalkoatl) Como >emos& no es posi'le dar en espaGol una idea eEa$ta de la amplitud de $on$eptos -ue este ttulo e>o$a'a en los antiguos meEi$anos& a menos -ue re$urramos a di>ersas tradu$$iones simult+neas& tales $omo: Serpiente $on plumas& @>e serpentina& o'le pre$ioso& @>e de las edades& "iedra pre$iosa de los $i$los& Am'ligo o $entro pre$ioso& Serpiente a$u+ti$a #e$undadora& El de las 'ar'as de serpiente& El pre$ioso a$onsejador& i>ina dualidad& Cuatro rum'os& Femenino y mas$ulino& "e$ado y per#e$$i%n& Mo>imiento y -uietud& et$1tera) *o $ometamos el error de pensar& $omo los ad>enedi!os europeos& -ue tales ttulos representa'an a una multitud de dioses) Con todos sus atri'utos& la Serpiente Emplumada #ue re>eren$iada $omo el 4ni$o Ser Supremo por gentes de di>ersas lenguas y m4ltiples idiosin$rasias)

6 En la mitologa $ristiana apare$e un tema semejante: una mujer de pie so're la Luna -ue pare al in#ante di>ino& mientras es a$e$hada por un drag%n de siete $a'e!as) "ero ella re$i'e alas de +guila $on las $uales
>uela y es$apa K@po$alipsis .2M)

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? ,!52 @N!15 A ,7+$


H*@ >e! a>eriguados los se$retos del nom're de 2etsalkoatl& lo siguiente es $ono$er el $onteEto ideol%gi$o en -ue se desarroll% el mito de la Serpiente Emplumada) Las $reen$ias religiosas de los mesoameri$anos son un produ$to hist%ri$o) Se #ueron #ormando durante $uatro o $in$o mil aGos de prehistoria& y ha$ia el tiempo de los olme$as se organi!aron en un tejido $oherente) Tal $omo se nota en la respuesta -ue dieron los an$ianos meEi$as a los primeros #railes $ristianos llegados a M1Ei$o& esas $reen$ias $on$edan al pue'lo una eEpli$a$i%n del mundo& una ra!%n de ser y un sentido de pertenen$ia: A'ora 'ablaremos un poco, re"elaremos al&o del secreto ue Nuestro Seor nos le&0. +osotros dec#s ue no conocemos cercana e #ntimamente al A uel a 6uien los cielos . la tierra pertenecen, ue nuestras di"inidades no son "erdaderas. Es una palabra nue"a lo ue "en#s a decirnos, por eso nos perturbamos . nos sentimos inc0modos. Nuestros antepasados no sol#an 'ablar de esa manera. Nosotros sabemos a 6ui1n debemos la "ida, a 6ui1n debemos nuestro nacimiento, a 6ui1n debemos nuestra &eneraci0n . crecimiento, c0mo orar, c0mo pedir. K,n#ormantes de Sahag4n& Colo-uio de los do$eM La #e tolte$a a'ar$a'a todas las mani#esta$iones del espritu& desde la de>o$i%n del msti$o hasta la as$esis del ana$oreta& de la eEpli$a$i%n sen$illa -ue re-uera el $ampesino& a las re'us$adas espe$ula$iones de los te%logos) En a-uella so$iedad las ideas religiosas lo eran todo) *o ha'a una di#eren$ia ntida entre los t%pi$os -ue hoy llamamos <religi%n=& <arte=& <$ien$ia= y <#iloso#a=) Sir>a de ejemplo el siguiente $aso: tanto el sa$erdote $omo el astr%nomo o el matem+ti$o lle>a'an el mismo ttulo: TonalpouLke& contador de d#as) 6uienes lle"an la cuenta de los d#as, uienes saben c0mo se mue"en las estrellas, uienes repasan los nmeros, a ellos les corresponde 'ablar de los dioses. K,n#ormantes de Sahag4nM La apari$i%n #re$uente en el lenguaje religioso del t1rmino Teteo& dioses& hi!o pensar a los ad>enedi!os europeos -ue los pue'los de Mesoam1ri$a eran politestas empedernidos) @lgunos $ronistas lle>aron su $uriosidad hasta el punto de $ontar todos los nom'res di>inos& de$larando -ue los meEi$as adora'an dos mil dioses) Sin em'argo& otros se dieron $uenta de -ue este supuesto politesmo era m+s aparente -ue real) En opini0n de al&unos e2perimentados . "ersados en estas materias, todos estos nombres, o los mas de estos, eran nombres de 4uit%ilopoc'tli, se&n di"ersos /a"ores ue les 'ac#a. KU) e la Serna& Tratado de las Supersti$ionesM La $osmogona mesoameri$ana $on$e'a al Hni>erso $omo el produ$to de una #uer!a trina -ue se integra en el estado de $on$ien$ia de 2etsalkoatl) Apr1ndete esto . enti1ndelo> uno s0lo es el re., el cora%0n de la ciudad, . dos son los seores... As# lle"a *al mundoNuestro Seor, as# lo 'a ci/rado. KC%di$e Florentino R,)20M Esta estru$tura se desdo'la'a en innumera'les a>atares o personalidades di>inas& $ada una de las $uales era identi#i$ada $on un nom're propio) "ero& puesto -ue -a Serpiente Emplumada " su de#oto. pro$edan del mismo prin$ipio& todas eran poten$ialmente una) (elie#e ma"a. La unidad en la multipli$idad #ue representada de di>ersos modosQ por ejemplo& en este relie>e huaste$a& las siete <$a'e!as= del Supremo #orman un petate de $ule'ras -ue na$en de un $uerpo 4ni$o -ue ha$e un gesto de saludo) La uni%n de ios y el hom're& el espritu y la materia& lo singular y lo plural& las #uer!as e>oluti>as y las in>oluti>as& re$i'i% el nom're t1$ni$o de Ameteotl) Ameteotl no es ios& en el sentido o$$idental de la pala'ra& sino m+s 'ien un prin$ipio tras$endente -ue $on$ilia en su dualidad lo -ue los sa$erdotes llama'an JilanS 11

Siete entidades en una. (elie#e huasteca

2ailan& par e impar& y TonalS*aFal, luminoso . oculto& esto es& el orden per$epti'le y su $ontraparte energ1ti$a) Ameteotl #ue la m+Eima a'stra$$i%n $on$e'ida por los tolte$as) Se $onsidera'a -ue era imposi'le per$i'irlo mediante los sentidos o entenderlo $on la mente ra$ional) "or ello& uno de sus m4ltiples nom'res era simplemente una interroga$i%n: 2enami 2an& ?c0mo, d0nde@& tam'i1n tradu$i'le $omo lu&ar del acaso) "or su $ondi$i%n sutil& Ameteotl #ue u'i$ado en el +pi$e de la es$ala $eleste de los tre$e planos >i'ratorios: Sab#an los toltecas ue muc'os son los cielos, son doce las escalas. All7 "i"e el Dios "erdadero, al ue llamaban <meteotl, con su contraparte. K,n#ormantes de Sahag4nM "ara entender el signi#i$ado de este nom're& hemos de tener en $uenta -ue el pante%n tolte$a se #orm% durante los primeros siglos de la era $ristiana& $uando aun no se ha'la'a la lengua naFatl& sino el protonaFatl) "or lo tanto& las ra$es de los ttulos di>inos hay -ue tradu$irlas $on#orme a lo -ue signi#i$a'an en su ori&en) Los li'ros de di>ulga$i%n >ierten el nom're de Ameteotl $omo dios dual) Sin em'argo& a di#eren$ia de la religi%n $ristiana& la #e tolte$a no admita un dualismo radi$al) @-u no ha'a $a'ida para un dios 'ueno en lu$ha permanente $ontra un dios malo& ni un estado a'soluto de os$uridad $ontra otro de a'soluta ilumina$i%n) El Hni>erso era >isto $omo un $ampo integrado de #uer!as -ue no admita $ontradi$$iones esen$iales) En $onse$uen$ia& los sm'olos empleados para representar a la eidad partan de un $on$epto de la armona o $on$ilia$i%n) @l anali!ar etimol%gi$amente el nom're de Ameteotl& $ompro'amos -ue $ontiene un signi#i$ado trino) Se $ompone de tres elementos: Am& E y Teotl) Ardinariamente& los dos primeros se sinteti!an en el t1rmino Ame& -ue signi#i$a dos) @s -ue& en primer lugar& los $reyentes prehisp+ni$os per$i'an en este nom're una alusi%n a las #uer!as polares de la *aturale!aQ di$ho sentido #ue a$entuado por los meEi$as& ya -ue su >isi%n del mundo era mar$adamente dualista) "ero& seg4n las reglas del naFatl& $uando dos ra$es se unen& la primera generalmente pierde su 4ltima >o$al) Cuando el n4mero Ame& dos& se une a otros t1rminos& se -ueda en Am u An) @s podemos >erlo en t1rminos $omo Ampoalli& cuarenta Kliteralmente& dos "eintenasM& Anyoal& dos noc'es& Antetl& dos objetos& et$1tera) Hn $on$epto $omo dios dual se di$e en esta lengua Anteotl& a menos -ue se -uisiera en#ati!ar el signi#i$ado espe$#i$o de la sla'a E) El sonido Am& An& designa'a originalmente& en las lenguas del grupo arioSnaFa al n4mero unoQ aun hoy podemos re$ono$erlo en >o$a'los $omo el espaGol <uno=& el maya <hun=& el -ue$hua <oma= y el ingl1s <one=) Con el paso del tiempo& y $omo eEtensi%n de su sentido intrnse$o& lleg% a signi#i$ar un par de elementos) e ah ad-uiri% m+s tarde el sentido de dualidad& y ha$ia la 1po$a de Tula& termin% designando al n4mero dos) Sin em'argo& en el naFatl $ortesano del siglo TR, aun se emplea'a la part$ula Am& An& para indi$ar inte&raci0n& $omo se muestra en el n4mero trece& MatlaktliSomSei& -ue literalmente signi#i$a die% en unidad con tres. "or lo tanto& en segunda instan$ia& el nom're de Ameteotl $ontena un sentido de unidad) En $uanto a la ra! E o Ei& posteriormente pronun$iada Je o Jei& signi#i$a tres) En diale$to po$hute$o9& el n4mero tres& Eiom& se #orma por $om'ina$i%n de la ra! Ei $on el nom're del dos& Am& lo $ual en#ati!a su signi#i$ado) En este $aso o$urre lo $ontrario -ue en la $omposi$i%n naFatl Amei& dos;tres& es de$ir& dual trinidad) Hna prue'a de la interpreta$i%n anterior pro$ede de la lengua ha'lada por los pipiles de *i$aragua) Este pue'lo se desgaj% de los tolte$as $uando $ay% Teotihua$an& en el siglo R,,, despu1s de Cristo) "or enton$es& los pipiles ha'la'an una #orma antigua del naFatl y ya re>eren$ia'an a Ameteotl& al -ue llama'an Ameya) Este es un ar$asmo& $onser>ado hasta hoy& -ue se $ompone de las >o$es pipiles Am& dos& y Eya& tres) @s -ue el ter$er signi#i$ado de Ameteotl& para personas -ue pensa'an en naFatl $l+si$o& era trinitario o relati>ista) En $uanto al 4ltimo elemento de ese ttulo& Teotl& pro$ede de la ra! uni>ersal Teo& misma -ue en lenguas de Eurasia dio nom're a dios) S%lo -ue& en naFatl& Teotl no es un sustanti>o& sino un $ali#i$ati>o& y se tradu$e $omo ener&#a, poder& di"inidad, condici0n e2traordinaria o mara"illosa) Remos& pues& -ue el sentido literal del nom're de Ameteotl no era dios dual& a se$as& sino algo mu$ho m+s $omplejo: di"ina uni;dual;trinidad) Hna $on$ep$i%n semejante apare$e per#e$tamente desarrollada en las $reen$ias del antiguo "er4) @l respe$to $omenta un in>estigador: En oposici0n a los objetos complementarios *8anantil-, se conceptu0 tambi1n como sa&rado todo a uello ue estaba s0lo o era nico *C'Aulla-... !a conjunci0n de ambos elementos simb0licos, par e impar, representaba el todo nico ue estructuraba el orden del Uni"erso. Este todo estaba representado por el si&no de los tres escalones, en el cual los tres espacios con/i&urados en su /orma representaban las tres dimensiones ma.ores, entre las cuales consideraban interactuaban los /lujos de ener&#a "ital ue 'ac#an posible la interrelaci0n entre los 'ombres . lo di"ino. KF) Sala!ar& Cu!$o y el Ralle sagrado de los ,n$asM *o de'e eEtraGarnos -ue& tal $omo en "er4 el dios 4ni$o y dual #ue representado por la gre$a de tres es$alones& en Mesoam1ri$a se es$ogiera para ese e#e$to un tri+ngulo) El $ar+$ter trino o relati>ista del supremo Creador de los .li/o peruano de
7 Hna #orma antigua del naFatl -ue aun se ha'la en la $osta del "a$#i$o)

la ,i#inidad
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.li/o de 0meteotl. Cdice Nuttall.

tolte$as -ued% de#inido en un $%di$e $omo sigue: <me.ocan> este es como si dij1semos la causa primera, por otro nombre llamado <meteotl, ue es tanto como Seor de Tres Di&nidades... *cu.os aspectos son- <lomris, 4i"ena"i, . Nipaniu'ca. KC%di$e Rati$ano 595:M @un-ue estos tres ttulos #ueron es$ritos en un naFatl un po$o '+r'aro& podemos re$onstruir su sentido: .ro) Alomris& en realidad Aloni& a uel de uien mana Kla eEisten$iaM) 2do) Pi>ena>i& ortogra#a ar$ai$a del t1rmino ,FinaFi& el dispensador de dic'a) 5ro) *ipaniuh$a o *epaniuLka& el sinteti%ador& nom're del punto $entral de la $ru!) Hn manus$rito meEi$a se re#iere a Ameteotl en los siguientes t1rminos: Cuando los dioses uisieron 'acer el Sol, 'icieron penitencias para merecerlo, o/reciendo a los Tres Brandes perlas preciosas, incienso . otras cosas mu. ricas. KTeogona e Pistoria de los MeEi$anosM El li'ro de Chilam ?alam $ontiene una eEpresi%n pare$ida: Toda san&re *&eneraci0n 'umana- lle&a al lu&ar de su reposo, como lle&0 a su poder . a su trono. ,edido esta el tiempo en ue podamos alabar la ma&ni/icencia de !os Tres, . medido el ue encontremos la protecci0n del Sol. El "opol Ruh espe$i#i$a -ue estas tres esen$ias $oeEisten en unidadQ por tal ra!%n les llama <el $ora!%n= o $entro motor del Cielo: 4e a u# c0mo e2ist#a el Cielo . el Cora%0n del Cielo, ue tal es el nombre de Dios. Estaba cubierto de plumas "erdes . a%ules, por eso se le llama Serpiente Emplumada= *por otro nombre- 4urac7n. El primer nombre de 4urac7n es Cel7mpa&oD 4uella Sutil del Cel7mpa&o el se&undoD . el tercero, Ca.o ue -a triple /uerza de 1uracn. &igurilla ma"a. Bolpea. !os tres son el Cora%0n del Cielo. K"opol Ruh ,).&2M El mismo $on$epto se apre$ia en la imagen siguiente& donde la triple #uer!a de Ameteotl se represent% $omo tres guerreros -ue des$ienden desde el $ielo de Renus& $ada uno de los $uales porta es$udo y tres #le$has en la mano dere$ha Kel es$udo es el gli#o del n4mero uno y las #le$has representan al tresM) Con la i!-uierda lan!an ha$ia la tierra sus respe$ti>os atri'utos: la piedra& el rayo y el agua& -ue son los elementos al-umi$os tierra& #uego y agua) El de la i!-uierda& adem+s& est+ eEpresando algo: es el portador de la pala'ra KaireM) En todas las $osmogonas de la tierra& el Creador es re#lejo de la $rea$i%n) *o poda ser de otra manera& puesto -ue nuestro entendimiento del mundo se 'asa enteramente en lo -ue podemos $aptar a tra>1s de los sentidos) Todo lo -ue >emos parti$ipa de las $ondi$iones de n4mero& medida y propor$i%n) A'>iamente& la $rea$i%n de Ameteotl s%lo poda ser imagen de esa naturale!a& -ue no era #si$a& sino geom1tri$a) Las ideas $rea$ionistas de los tolte$as se apoya'an en tres prin$ipios: $i$li$idad& e>olu$i%n y relati>idad) i>idan el Hni>erso en tres planos: $ielo& tierra e in#ramundo& -ue a su >e! se tri#ur$a'an in#initamente& generando un mundo de o'jetos trinos en $onstante e>olu$i%n y mutuamente dependientes) La ley de Ameteotl era la ley del tres) @s lo >emos en el siguiente mural de Teotihua$an& donde el nom're de la deidad #ue pintado al $entro de la $omposi$i%n mediante el jerogl#i$o ,lFitl& cielo Kun ar$o $on >rgulas a los eEtremosM so're el $ual des$ansan $in$o puntos orlados $on una diadema de plumas de -a triple /uerza creadora. Cdice Nuttall. -uet!al& -ue es el em'lema de la per#e$$i%n) e ese $ielo espiritual se proye$tan ha$ia arri'a nue>e pir+mides unidas& -ue sim'oli!an los planos $elestes& resumidas en tres tri+ngulos $on las #lores $ru$i#ormes de RenusS 2etsalkoatl) Pa$ia a'ajo son emanados otros tres tri+ngulos -ue amparan nue>e pir+mides m+s pe-ueGas& separadas en tres grupos& ya -ue pertene$en al mundo de la desintegra$i%n) Su signi#i$ado es e>oluti>o& pues los mesoameri$anos $rean -ue todos los pro$esos re-uieren de nue>e etapas para llegar a mani#estarse en la Tierra) Estas pir+mides est+n $one$tadas a tres nu'es 13

Tres mundos. Templo de la )gricultura2 Teotihuacan.

Ksm'olos de #e$undidadM -ue $ontienen semillas y perros) El perro es Sholotl& un personaje mti$o -ue #ue en$argado por 2etsalkoatl para sa$ar del in#ramundo los g1rmenes de la $rea$i%n) En un himno sagrado a!te$a& 2etsalkoatl des$ri'e as los nue>e planos $elestes: A los nue"e mundos del ori&en, a los nue"e escalones /ui a descansar. All7, donde la anciana, donde el anciano, /ue abierto mi collar, des'ec'a mi &uirnalda de plumas. 9Aplastada ued0 la serpiente: KSahag4n& Pimnos sa$rosM Esto es una alegora: el $ollar representa la se$uen$ia de los na$imientosQ la guirnalda de plumas pre$iosas& el alientoQ y la serpiente& al $uerpo #si$o& o& m+s eEa$tamente& a los sentidos) El h1roe se est+ re#iriendo& pues& a su muerte& un su$eso -ue& en lugar de disol>er su $on$ien$ia de ser& la poten$i%) "ero el mural teotihua$ano $ontiene aun m+s in#orma$i%n) "or de'ajo de todo& $omo resultado de la $rea$i%n material& #ue di'ujado el mundo de las #ormas& di>idido en dos partes: una a$u+ti$a& -ue es el plano de la energa& y otra terrenal& -ue se multipli$a en tres planetas repletos de semillas& en $ada uno de los $uales hay siete $ara$olas) Estas son los siete los siete nom'res& alientos $reati>os o espritus de la llama& seg4n -uedaron des$ritos en el siguiente teEto: All# nacieron siete piedras sa&radas, siete &uerreros suspendidos en el esp#ritu, siete llamas ele&idas, . se mo"ieron. 8 siete /ueron sus nombres. KChilam ?alam de Chumayel& Li'ro de los EspritusM Hna idea semejante ha sido eEpuesta en esta otra imagen& pro$edente del C%di$e *uttall& donde el triple pro$eso de la $rea$i%n se sim'oli!% mediante em'lemas astron%mi$os) @nte todo& >emos $%mo desde el seno de la CalaEia Kel dis$o radiante u'i$ado en el eEtremo superiorM se proye$tan ha$ia a'ajo dos rayos paralelos& -ue son las dos $orrientes >itales -ue #e$undan la $rea$i%n) Esas $orrientes se re#ra$tan en el $entro del di'ujo& a tra>1s de una <lente= en $uyo interior apare$e el jerogl#i$o <uno rama #lorida -ue arde=& nom're esot1ri$o del Sol) Finalmente& los rayos son re$i'idos en la tierra& pintada $omo una pir+mide ardiente de do$e es$alones& o lo -ue es igual& tre$e inter>alos) El di'ujo es un es-uema del pro$eso de la ilumina$i%n interior& tal $omo lo $on$i'ieron los tolte$as) Su interpreta$i%n es muy o$ulta y no $a'e en unas po$as pala'ras& pero puedo anotar -ue& en el sim'olismo de Mesoam1ri$a& la CalaEia representa a la $on$ien$ia suprema de donde mana la entidadQ el Sol es el ego indi>idual -ue nos dota de una identidad #rente a los dem+s& mientras -ue el templo en llamas tipi#i$a'a al $uerpo humano& sujeto a la muerte y la in$inera$i%n) En$ontramos la $la>e de estos signos en un poema meEi$a -ue des$ri'e la glori#i$a$i%n de 2etsalkoatl: 8o no lo sab#a, . en la casa de los nios me /ue re"elado. No lo sab#a, . en la pir7mide de /ue&o me /ue re"elado. 4e "isto un paso all7, en el /ondo del mar, donde el mundo se cur"a . se esparcen sin /orma las arenas. Este co/re de jades incendi1 por m# mismo, 9. renac#: KCantares de los SeGoresM @ pesar de su $ar+$ter trino& el nom're de Ameteotl no en$erra'a una idea politesta& sino de sntesis espiritual) Ello -ued% espe$i#i$ado en el siguiente teEto& mediante la triple repeti$i%n del t1rmino <unidad=: -a /ecundacin de la tierra. 4e a u# el entendimiento oculto de la palabra, tal como /ue recibida Cdice Nuttall. en esta tierra> 9So. unidad, so. unidad, so. el sonido, so. unidad: KChilam ?alam& Li'ro de los EspritusM Atro ttulo naFatl de este dios era Senteotl& de la ra! Sen& uno. Los mayas le llama'an Puna' 2u Pahal 2u& dios nico . "erdadero) @#irma una $r%ni$a: Este dios era amado de todos los indios . le llamaban Tla%opilli, ue uiere decir dios amado Kde Tlasotla& amor& y "illi& pr#ncipeM. KTeogona e Pistoria ,,,).8;M Como Ser 4ni$o& Senteotl era tam'i1n a'soluto y se le re$ono$a en todos los nom'res di>inos& no importa a -u1 religi%n pertene$ieran o en -u1 lengua #uesen pronun$iados) En el mundo entero eres in"ocado, por ue t &u#as las cosas . 'aces ue e2istan sobre la Tierra. KCantares meEi$anos& Canto de TetlepanketsanitsinM El 'a "enido a sustentar en su mano el cielo . la tierra. KCantares meEi$anos& Betorno de los guerrerosM El ttulo de Senteotl tam'i1n signi#i$a di"ino ma#%& pues el nom're antiguo del n4mero uno& Sen& pro$ede de Sentli& semilla de ma#%) Seg4n don Felipe @l>arado& el patriar$a del pue'lo de @matl+n de 0uet!al$oatl :& tal sentido agrario no es a$$idental: Nuestros antepasados sab#an ue 'a. un solo Dios, pues lo nombraban Centeotl, nico . a la "e% dual, de
8 Supuesto sitio natal del h1roe tolte$a)

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acuerdo a la Naturale%a ue obser"aban. Cuando sembramos los &ranos de ma#%, no sabemos si las semillas ser7n mac'os o 'embras. 8a crecidas las plantas, es tiempo de ue empiecen a /lorecer. En la punta brota la espi&a . a la mitad empie%a a salir el elote tierno. En la e2tremidad brotan unos cabellitos, . al /inal de estos 'a. unos pi uitos abiertos. Ellos reciben el polen ue caer7 de la espi&a . /ecundar7 el elote ue, al madurar, ser7 el ma#% ue nos dar7 el alimento, la ener&#a. +emos en esta planta la dualidad, el mac'o . la 'embra, la ener&#a, Dios, padre . madre, simb0licamente 'ablando. KChispa!os del 0uinto SolM "or su naturale!a andr%gina& Senteotl era representado $omo un ser andr%gino& $on atri'utos del a>eSserpiente o de pe!Sma!) Sus es$ulturas tenan un Ma$hiomana o &esto manual $ara$tersti$o& $on las manos eEtendidas ha$ia arri'a y ha$ia a'ajo& $ual hojas de ma! -ue $one$taran el Cielo $on el ,n#ramundo) Como >in$ulador de la eEisten$ia& Senteotl es aspe$to a$ti>o de 2etsalkoatl) Pa$iendo juego de pala'ras $on su nom're& la leyenda a#irma'a -ue la $arne del hom're #ue he$ha del sagrado ma!: Cuando *los poderes creati"os- uisieron 'acer al 'ombre, esto /ue lo ue buscaron> con masa de ma#% tierno, con los nue"e ju&os de ma#% amarillo . blanco 'icieron su carne. As# el ma#% entr0 en el 'ombre, /ue su carne, /ue su san&re. K"opol Ruh ,,,).M En

Senteotl. Escultura ma"a.

esta otra imagen lo >emos $omo un grano -ue $ae en #orma de andr%gino $on grandes pe$hos Kpara en#ati!ar su $ar+$ter #e$undoM) @ am'os lados se yergue su dualidad: a la dere$ha& el dios an$iano de la ma!or$a madura& -ue es el estado $ausal de la $rea$i%nQ a la i!-uierda& el "iltsintli o "7sta&o precioso) En su $onjunto& estos tres aspe$tos de Senteotl $on#orman la Jetilistli& trinidad El ciclo del ma3z. !aso ma"a. meEi$ana) La integra$i%n del dios 4ni$o y dual a'ar$a'a todo el Hni>erso de los tolte$as) @un una dualidad -ue a nosotros nos pare$e antag%ni$a& $omo la >ida y la muerte& se $omplementa'a en SenteotlSAmeteotl& tal $omo la semilla se sujeta a la pudri$i%n para produ$ir #ruto y el alma del de>oto de'e pasar por su in#ierno pri>ado antes de resu$itar $omo estrella del al'a) @s -ue la muerte no era >ista $omo enemiga& sino $omo una $ondi$i%n insoslaya'le para el rena$imiento) Tal per$ep$i%n -ued% re#lejada en la siguiente imagen de AmesiFatl& seora de la uni;dual;trinidad S el aspe$to #emenino de Ameteotl) Su mand'ula in#erior des$arnada representa la muerteQ el $ollar de piedras pre$iosas en su garganta& el aliento y la >idaQ la serpiente so're la $a'e!a& la resurre$$i%n del espritu) En su mano i!-uierda sostiene el neEo $ausal entre todos estos estados: una 'olsa de espinas para la peniten$ia) La dere$ha se al!a $on gesto imperati>o& pro$lamando su so'erana unidad) Ameteotl no tena realidad palpa'le& por eso no le atri'uan $ara$tersti$as humanas& tales $omo $ompasi%n& $elos& apegos o pre#eren$ias) @ di#eren$ia del "er4& donde le erigieron numerosas hua$as o santuarios 'ajo el nom're de ,lla& tonante& en Mesoam1ri$a ni si-uiera tena templos) La 4ni$a 0mesi4atl. pir+mide -ue le dedi$aron los #ue erigida en la $iudad de TeE$o$o por el rey *esaFalkoyotl& gran imitador de 2etsalkoatl& y $onsista en una edi#i$a$i%n Cdice Nuttall. de tre$e pisos pintada de negro y despro>ista de $ual-uier imagen& adorno u o'jeto -ue pudiera distraer la $on$entra$i%n) e'ido a su ina$$esi'le lejana& Ameteotl era po$o in>o$ado por la generalidad de sus de>otos& -uienes pre#eran rela$ionarse $on su proye$$i%n mediadora: 2etsalkoatl)

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B E$ ,5($E

@ pesar de -ue la >isi%n tolte$a no admita dualidades antag%ni$as& dedi$a'a una gran aten$i%n al estudio de los aspe$tos 'inarios de la realidad) Sir>a de ejemplo lo siguiente: el ser humano era llamado Tlakatl& de la ra! Tlak& mitad& pues se le $onsidera'a la mitad de una entidad m+s amplia $on#ormada $on el *aFalli& doble energ1ti$o) @ las dualidades -ue todos per$i'imos& $omo daSno$he& >idaSmuerte& lu!Sos$uridad& $ieloSin#ramundo& los prehisp+ni$os agrega'an otras -ue para nosotros son menos o'>ias) "or ejemplo& en$ontra'an una rela$i%n dial1$ti$a entre los estados de 2o$histli& sueo comn, y *eltemiktli& sueo "erdadero) El "oder Supremo se $on$e'a $omo dos $orrientes de energa en $onstante intera$$i%n) El aspe$to o$ulto de 2etsalkoatl era llamado JoFalkoatl& serpiente nocturna& y su atri'uto era la os$uridad) "or supuesto& los misioneros espaGoles lo identi#i$aron $on el dia'lo de la tradi$i%n europea) Sin em'argo& a pesar de su naturale!a os$ura& este do'le era todo lo $ontrario de un ser tene'roso: se trata'a de a-uella entidad por $uyo sa$ri#i$io #ue iluminada la sim'%li$a <$a>erna= de nuestra eEisten$ia terrena) E-ui>ale& pues& al 2Fan Jing de los 'udistas o la Rirgen de los $ristianos) Pe a-u $omo lo des$ri'en los teEtos: 8olcuat;6uetsalcuat ubi2ka *8oFalkoatl; Ketsalkoatl es su nombre-. K"opol Ruh El iluminador del in/ramundo. (elie#e olmeca ,,,);M Ni, necopinali% e 8o'ualcouatla *8o, el duplicado de la Serpiente Nocturna-. KManus$rito @u'in& Can$i%n de TimalM En t1rminos #si$os& la dualidad de 2etsalkoatl y JoFalkoatl representa el impulso y la rea$$i%n& el despliegue y la -uietud& las #uer!as $ontinuas y las dis$ontinuas& el polo positi>o y el negati>o& en una pala'ra: todo $uanto eEiste) La #orma m+s $om4n de representar este $on$epto& era mediante un reptil de dos $a'e!as& o dos serpientes entrela!adas& una $lara y la otra os$ura& o 'ien una entera y la otra trun$a) Tam'i1n se representa'a $omo una serpiente -ue as$iende y otra -ue des$iende& o mediante la $om'ina$i%n de serpiente y $iempi1s)

(epresentaciones de %etsal*oatl " 5o4al*oatl. Cdices &e$er#ar" " Bor nico.

%etsal*oatl " su do le. Cdice Borgia.


En el C%di$e ?orgia& am'as deidades apare$en $omo dos serpientes entrela!adas $on $uerpo de estrellas& rodeadas por una $uerda -ue sim'oli!a la peniten$ia) e sus 'o$as se proye$tan dos espritus teGidos de negro& en seGal de a'soluta pure!a& $on pi$os de p+jaro -ue representan lo espiritual& $uyas 'olsas de in$ienso los identi#i$an $omo sa$erdotes) En una l+mina del C%di$e Rindo'onensis& las dos serpientes& una os$ura y $on estrellas y la otra emplumada y $on llamas de #uego& se enros$an en torno al +r'ol del $ono$imiento a modo de una es$ala >i>a por donde as$iende un personaje $uyo $as$o de drag%n lo identi#i$a $omo el ini$iado -ue ha logrado es$apar del plano terrestre y penetra en lo des$ono$ido) El gesto de sus manos no puede ser m+s elo$uente: su i!-uierda indi$a 16

la des$omposi$i%n y la muerteQ su dere$ha& el rena$imiento en unidad) En el siguiente eEor$ismo a!te$a en$ontramos la misma idea de as$enso y tras$enden$ia a tra>1s de la <es$ala= de los planos de $on$ien$ia: :+enid: 9Subamos la preciosa escalera: No maana ni despu1s, 9a u# . a'ora: +eamos ui1n est7 matando al precioso 'ijo de los dioses. 98o mismo *os e2'orto-> el sacerdote, el sabio, el ue cura: K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM Como estudiaremos adelante& el aspe$to luminoso de 2etsalkoatl en$arn% en el prn$ipe Se @katl de Tula y en otras insignes personalidades de la historia mesoameri$ana) @s tam'i1n& la $ara os$ura propor$ion% un do'le a su medida& llamado Sholotl& monstruo Kde la ra! Shol& res'alar& desli!arseM) Sholotl es el a$ompaGante se$reto del pro#etaQ no es un dios& sino a una $apa$idad -ue& seg4n estas $reen$ias& posee todo ser humano& y -ue podemos entrenar para -ue se trans#orme en un >eh$ulo independiente de la $on$ien$ia) Sholotl es el -ue se proye$ta& es de$ir& el $ham+n de do'le ini$ia$i%n& $apa! de >olar entre la tierra y el in#ierno para ser>ir de gua a los seres >i>ientes) En la imagen& lo >emos en #un$i%n de maestro

-a serpiente do le " el iniciado. Cdice !indo6 onensis.

nagu+li$o Kidenti#i$a'le por su to$ado de le$hu!aM& instruyendo $on su $ara diestra al sa$erdote de 2etsalkoatl y $on la siniestra al de Teskatlipoka) NEs el amo de la am'igVedadO 9+edme: So. el Dra&0n solar. Cono%co al Anciano . a la Anciana. 4e "i"ido en el mundo de los muertos . con los ue .a no mueren. K@lar$%n& Tratado de las ,dolatrasM "or su #un$i%n de psi$opompo o ,o le ense7anza. Cdice Nuttall. transportador de almas& Sholotl es el Sol de mediano$he& es de$ir& el >estigio de >oluntad -ue resta a4n en el m+s pro#undo estado de su'$on$ien$ia) En la siguiente l+mina del C%di$e ?or'%ni$o lo >emos $on>ersando $on su hermano& el Sol diurno& rodeado de signos -ue des$ri'en el pro$eso del despertar& $uya interpreta$i%n es la siguiente: Entre am'os hay una 'ola de estam're en #orma de estrella K>isi%n interiorM atra>esada por dos espinas #loridas Kpeniten$iaM -ue tipi#i$an la guerra sangrienta entre las tenden$ias opuestas de la personalidad y el ser interno) El ardor de la guerra se denota por los gli#os -ue hay de'ajo: un $hile y una $esta $on #le$has) Sus resultados apare$en en la parte superior: una 'olsa sa$erdotal $on plumas de la -ue 'rota una $a'e!a de serpiente S la $ondi$i%n de 2etsalkoatl S y una $esta de o#rendas $on un pernil de >enado& gli#o de a'undan$ia) Todo esto Sholotl " el Sol diurno. Cdice Bor nico. tiene lugar en el seno del agua $eleste 'ajo el $ielo de Renus& el astro de la trans#orma$i%n) Los meEi$anos $rean -ue a-uellas personas -ue $onseguan domesti$ar a su Sholotl interior se trans#orma'an en naguales) Tal propiedad te4rgi$a& -ue los padres $ristianos $ondenaron $omo he$hi$era& era prerrogati>a natal del niGo& aun-ue ha'a -ue rati#i$arla mediante un entrenamiento y unos $ompromisos apropiados) Cuando el nio nace, el demonio, por el pacto e2preso ue sus padres tienen con 1l, le dedica al animal ue 'a de tener por na'ual. Ad"irtiendo ue tal nio, despu1s ue lle&a a uso de ra%0n, reitera el pacto e2presamente. K e la Serna& Tratado de las Supersti$ionesM 17

Ceneralmente& Sholotl era representado en #orma de perro& por la $apa$idad de este animal de a$ompaGar y guiar al ser humano) Tam'i1n se le pinta'a $omo o$elote& ya -ue su rol de $om'atiente $ontra los demonios del in$ons$iente $ole$ti>o era eminentemente onri$o& y las man$has del o$elote re$orda'an las estrellas y la >ida no$turna) Atra de sus $ara$tersti$as era -ue sus miem'ros se retor$an en #orma del gli#o Allin& mo"imiento& lo $ual des$ri'a tanto un ejer$i$io $orporal de >alor ini$i+ti$o& $omo un sim'olismo de reno>a$i%n) "or su os$uridad& su naturale!a animal y su de#ormidad #si$a& Sholotl representa el tr+nsito entre las leyes y los estados& el paso de la muerte a la resurre$$i%n& la -uie'ra entre el da y la no$he& el giro >ertiginoso de la $on$ien$ia por los in#initos mundos de la per$ep$i%n y la disolu$i%n al-umi$a de los elementos) En las religiones dualistas& el papel de Sholotl es asignado a una deidad negati>a& $uya #un$i%n es ser>ir $omo Tentador) "ero en la >isi%n tolte$a no ha'a m+s tenta$i%n -ue un estado de ignoran$iaQ de modo -ue Sholotl no era un ser independiente& sino una emana$i%n de 2etsalkoatl en$argada de en#rentar al hom're $on su #initud& ha$i1ndole sa'er -ue est+ s%lo ante las #uer!as in#leEi'les de la *aturale!a& y -ue 4ni$amente $uenta $on su $apa$idad de esta'le$er alian!as) El mito relata -ue $uando 2etsalkoatl& a'rumado por el peso de los huesos pre$iosos -ue ha'a sa$ado del seno del in#ramundo $on el o'jeto de $rear a la humanidad& trope!% y $ay% en tierra& pregunt% a su nagual: ?6u1 'aremos, doble m#o@ @-uel le respondi%: Se /rustr0 tu misi0n, 9si&amos adelante: La idea su'ya$ente es -ue somos produ$to de una $rea$i%n a $ontrapelo& de una >oluntad -ue supo pasar so're innumera'les di#i$ultades& $om'atiendo el $ansan$io y el miedo natural $on Teyolia& intento de piedra. Sholotl es& pues& la reser>a de energa -ue impulsa al 'us$ador m+s all+ de las -a disolucin de los elementos. Cdice Borgia. ra!ones aparentes& el atajo >i>en$ial -ue lle>a al $ampo de la espiritualidad pura& -ue los tolte$as llama'an Senka "apalokan& el pa#s de las in/initas mariposas) En tal #un$i%n de gua y $amino& el arte lo representa $omo un 2etsalkoyotl& co.ote emplumado) Esto es un juego de pala'ras& por-ue la ra! 2oyo signi#i$a otras adem+s otras dos $osas: ; Soplar& lo $ual identi#i$a a Sholotl $omo una ad>o$a$i%n de ELekatl& el "iento o espritu #e$undador de Ameteotl) S A&ujero& esto es& un agujero o paso al <otro lado= de la realidad) Este 4ltimo sentido #ue dramati!ado por Sholotl iluminador. Sholotl nocturno. la leyenda -ue des$ri'e al prn$ipe Se @katl taladrando la <pir+mide= de su Cdice ,resden. Cdice Cospi. $uerpo para emerger en la $ima $omo SeGor del Fuego: Entonces el jo"en in"oc0 el esp#ritu de los topos . los tejones . les dijo> (9+enid, 'ermanos : 4oradad este templo desde su base 'asta arriba, 'aced un camino secreto para mi ascenso). Ellos lo 'icieron as#. K@lar$%n& Tratado de las ,dolatrasM "or ese logro& sus seguidores le otorgaron el ttulo Tepekoyoni& el ue taladra la montaa& es de$ir& el -ue en$uentra una salida 'ajo de la aparien$ia del mundo) !os dos maestros de la penitencia, %etsal*oatl " su do le taladran la monta7a. 6uet%alcoatl . Totec *(Nuestro Seor), Cdice !aticano 898:. 18

otro nombre del doble-, tomando a los nios e inocentes *iniciados- de Tula, lle&aron a cierta montaa ue no pudieron pasar. Entonces idearon a&ujerearla por debajo, . as# pasaron. KC%di$e Rati$ano @& l+mina .6M 8 /ue su palabra una medida, un destello de &racia ue uebr0 . barren0 las espaldas de los montes. KChilam ?alamM Atra manera de eEpresar el mismo $on$epto& era mediante la imagen del espejo per#orado: En el espejo de la cabe%a, donde se ad uiere la "ida, 'a creado mi dios al &uerrero. 98o uebrar1, .o per/orar1 el madero del /ue&o, all7, en la montaa de la Serpiente de Nubes, en el lu&ar de los antepasados: KCanto de Cin$o FlorM @l des$ri'irlo $omo un taladrador& el mito nos pone en la pista de otra #un$i%n de Sholotl: 1l es el agri$ultor di>ino& pues la semilla prehisp+ni$a se sem'ra'a en #orma manual& per#orando la tierra $on un palo) El palo y el hue$o resultante $onstituan una gr+#i$a imagen de los atri'utos del ma$ho y la hem'ra en a$to de #e$unda$i%n& pero tam'i1n tenan un sentido jerogl#i$o& ya -ue da'an nom're a Se @katl& Uno .li/o Se )*atl2 Caa) ;uno ca7a< En el siguiente mural teotihua$ano& des$u'ierto por Sejourn1& Sholotl #ue di'ujado $omo un min4s$ulo perrito -ue asoma su $a'e!a de la 'olsa de semillas $on las $uales el sa$erdote de 2etsalkoatl preGa la tierra) @l $aer& las semillas produ$en un sonido -ue se ele>a al $ielo $ual #lorida ora$i%n) Hn mito paralelo al del paso del h1roe por el mundo in#erior& es el -ue nos $uenta $%mo 2etsalkoatl hi!o $onstruir un puente so're <el tor'ellino de las aguas -ue $ho$an=& a #in de $on$iliar las dos orillas de nuestra dualidad) Con historias $omo esta& el pensamiento mesoameri$ano en$ontr% una solu$i%n a la $ontradi$$i%n aparente entre nuestras naturale!as di>ina y animal) El mensaje de 6uet%alcoatl consiste en resol"er el problema de nuestra dualidad. Con la par7bola del re. de Tolan, enuncia los principios del desprendimiento . la renunciaci0n por los cuales el 'ombre puede reencontrar su propia unidad. 6uet%alcoatl 'ec'a Sholotl agricultor. Mural de Teotihuacan. sobre 1l un puente para ue sus disc#pulos puedan se&uirlo. Esta acci0n de crear un puente nos dice, una "e% m7s, ue su misi0n tiene por objeto establecer una comunicaci0n entre la tierra . el Cielo, unir el 'ombre a Dios. KSejourn1& "ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM entro de algunas p+ginas& $uando estudiemos esa otra gran dualidad de 2etsalkoatl -ue es Teskatlipoka& tendremos oportunidad de >ol>er so're el sim'olismo del do'le& >erdadera piedra angular del pensamiento prehisp+ni$o) "or ahora& men$ionemos 're>emente otro de los aspe$tos 'inario de esta #e& -ue dio origen a una importante institu$i%n sa$erdotal: la SiFakoatl& mujer serpiente) SiFakoatl no es un nom're propio& sino un ttulo de la diosa 2ilastli& "erdura& la Madre *aturale!a) 2ilastliS SiFakoatl es el lado #emenino de Ameteotl& en$argado de suministrar el alimento #si$o y espiritual para nuestra super>i>en$iaQ por tal ra!%n& tam'i1n se le $ono$e $omo TonakasiFatl& seora de nuestro sustento) Be>ela mu$ho so're el $ar+$ter de la mentalidad prehisp+ni$a& el he$ho de -ue pre$isamente este ttulo #emenino haya sido elegido por los antiguos meEi$anos para nom'rar a su m+Eimo lder religioso) iseGada en un prin$ipio $omo la $ontraparte espiritual del poder polti$o& la institu$i%n de la Mujer Serpiente re#leja el e-uili'rio inherente a la Tolte-uidad) Te%ri$amente& la sa$erdotisa SiFakoatl rega so're las ini$ia$iones& en tanto el sa$erdote 2etsalkoatl lo ha$a so're el $ulto eEterior y& hasta $ierto punto& so're los asuntos polti$os) @m'os reinados dura'an $in$uenta y dos aGos& despu1s de lo $ual eran reno>ados) Si el sa$erdote mora antes de ese tiempo& era suplido por un interregno #ormado por sus prin$ipales dis$pulos& hasta -ue se $umpla la dura$i%n estipulada) Pay indi$ios de -ue entre los primeros a!te$as& $omo seguramente tam'i1n su$edi% en tiempos anteriores& el $argo de la SiFakoatl se elega so're una mujer) "or ejemplo& en un en#rentamiento -ue tu>o esta seGora $on los lderes de la na$i%n a!te$a& se $uenta -ue les dijo: So. mujer de "alor . es/uer%o, . aun ue me conoc1is por mi nombre ordinario, ue es 6uila%tli, sabed ue so. tan "alerosa, ue ten&o otros cuatro nombres con los ue se reconoce mi poder. 8o me llamo Co'uat%i'uatl, (mujer culebra), Cuau't%i'uatl, (mujer A&uila), . 8aot%i'uatl, (mujer &uerrera), . T%it%imit%i'uatl, (mujer in/ernal) Kliteralmente& mujer ra.o preciosoM. K e la Serna& Tratado de las Supersti$ionesM Con el paso del tiempo& esta institu$i%n se $on>irti% en un $argo na$ional& y al mismo tiempo perdi% sus prerrogati>as espirituales y de g1nero) @ partir de TlaLkaelel& el gran $ondu$tor de la na$i%n meEi$a K-uien trat% de perpetuarlo en su propio hijoM& el ttulo de la Mujer Serpiente re$ay% so're un >ar%n) 19

C 1!N15 E4+N+1!5NE2
@PAB@ ha'lemos un po$o de n4meros) Ja sa'emos -ue los antiguos meEi$anos es$ogieron las $i#ras uno& dos y tres para nom'rar al Ser Supremo) @l mismo tiempo& di>idieron el Cosmos en es$alas o planos rigurosamente ajustados a una geometra sagrada sustentada so're el prin$ipio de la polari!a$i%n de la energa) Esta pre#eren$ia tolte$a por numerar las $osas denota un aspe$to pe$uliar de a-uella ideologa) En Mesoam1ri$a los n4meros representa'an $ategoras de #en%menos) El uno era la integra$i%nQ el dos& el antagonismoQ el tres& la rela$i%nQ el $uatro& la eEpresi%n Kpor eso #ue elegido $omo n4mero de 1n#asisM) "ero& por s mismo& el $uatro $are$a de $on$ien$ia& pre$isa'a de un $ora!%n para >ol>erse humanoQ de ah -ue las $uatro dimensiones del espa$ioStiempo se e-uili'raran en el -uinto punto $entral& llegando a ser el $in$o el n4mero de la $on$ien$ia) Los jerogl#i$os empleados para identi#i$ar a las di>ersas ad>o$a$iones de 2etsalkoatl se #orma'an a partir de #iguras geom1tri$as -ue in$orpora'an las $ualidades <m+gi$as= de los n4meros) Reamos algunos ejemplos) El $on$epto de di"inidad& Teotl& se sim'oli!a'a mediante un tri+ngulo) El mismo tri+ngulo& pero sin 'ase& se lea ,lFikatl& cielo) os tri+ngulos $ru!ados en #orma de estrella de a>id signi#i$a'an Semikak& tiempo in/inito) Este 4ltimo signo& atado por la mitad $on una 'anda o $ortado por un $ir$ulo& da'a nom're al ao: ShiFitl) La #igura geom1tri$a de la tierra era el

.li/o del cielo teolgico. Cdice !aticano. Estrella de los ciclos de tiempo. Estela de =>mal. ?erogl3/ico del a7o. )lmena teotihuacana.
$uadrado& resuelto a >e$es $omo una pir+mide positi>a o in>ertida& o 'ien $omo una es$alera) Tam'i1n se representa'a mediante una <P=& -ue a su >e! era la redupli$a$i%n del gli#o de ,k& "iento) Este 4ltimo diseGo ser>a de 'ase al $ampo del juego de pelota& -ue en Mesoam1ri$a tenia un pro#undo sentido religioso) El sm'olo de la Tolte-uidad era una espiral a'ierta al eEtremo de una es$alera& eEtensi%n del $on$epto de <pisar la tierra=& lo $ual indi$a'a en este $aso un prin$ipio de as$ensi%n y e>olu$i%n interna) El mismo signo& pero dispuesto en redondo& $omo una estrella de $in$o puntas $on una espiral en su interior& representa'a al ser humano y al $ono$imiento) @ >e$es& la estrella se estili!a'a $omo un pent+$ulo& signi#i$ando el sa'er esot1ri$o) Todas estas #iguras eran mutuamente $on>erti'les) "or ejemplo& seg4n des$u'ri% Pugh Parleston en su estudio so're un mural de Teotihua$an& el gli#o del tiempo se #orm% a partir del $u'o& representado $omo un heEaedro& -ue #ue des$ompuesto en una serie de tri+ngulos yuEtapuestos) @dem+s& todas estas #iguras tenan en $om4n la no$i%n del <$entro=) El Hni>erso de los antiguos meEi$anos se organi!a'a en $uatro rum'os hori!ontales y dos >erti$ales& $uya inser$i%n en un punto #orma'a el signo -ue los antrop%logos llaman 0uin$un$e& uinario) Los $uatro rum'os m+s el $entro da'an origen al sagrado $in$o& -ue al ser totali!ado $on el <arri'a= y el <a'ajo=& se trans#orma'a en el siete& n4mero del >n$ulo entre el mundo de las esen$ias y el de las aparien$ias) Instructor con pentaclo en la ore$a. !aso ma"a. El $entro no era tanto una posi$i%n geom1tri$a $omo un espa$io de trans#orma$i%n de la energa& donde se >in$ula'an el $in$o y el siete en un $i$lo eterno de $rea$i%n& e>olu$i%n y li'era$i%n de la $on$ien$ia) Su msti$a $orrela$i%n #ue per$i'ida por Sejourn1: Em lema de la Tolte@uidad. .li/o de %etsal*oatl.

?erogl3/icos de la tierra en #asos ma"as.

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Si el cinco es la ci/ra del reencuentro din7mico ue anula los contrarios, el siete, asociado a escenas de plenitud, ui%7s simbolice la reinte&raci0n de/initi"a en el Bran Todo. K"ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM En esta >isi%n& el Cielo y el ,n#ramundo se interrela$ionan a tra>1s del -uinto plano de mani#esta$i%n& llamado Tlaltikpak& sobre la tierra) "or $orresponden$ia& el -uinto plano re$i'a el nom're de ,lFikatl Mamaluakoka& cielo donde se &ira en torno& esto es& el eje del sistema) @4n hoy& la eEpresi%n <irse al -uinto in#ierno= signi#i$a en M1Ei$o llegar hasta lo m+s lejos) Lo anterior es muy importante para entender la mitologa tolte$a& por-ue en ella tan pronto en$ontramos re#eren$ias a El cu o2 s3m olo de la creacin. $in$o dioses $readores& $omo a siete) El cu o representado como he>gono. "or eEtensi%n& la posi$i%n $entral impli$a'a un sentido de lo $orre$to& lo -a descomposicin del he>gono en un tocado del inten$ional& lo -ue nos digni#i$a) Seg4n el Se7or del tiempo2 Teotihuacan. siguiente teEto& no era una posi$i%n est+ti$a& pues esta'a rela$ionada $on una determinada #orma de a>an$e: S0lo a"an%a directo adelante, s0lo mira al /rente cuando "a.as. $ues nicamente Auincunce en el centro e2iste la /unci0n social, la condici0n 'onorable. KAlmos& PuehuetlahtolliM e'ido a su >n$ulo $on la posi$i%n $entral& los tolte$as #ueron $ole$ti>amente $ono$idos $omo 2iname& e uilibrados, arm0nicos) "arad%ji$amente& el n4mero $in$o tam'i1n lleg% a ser el sm'olo de la $ada) La tradi$i%n dramati!a'a este signi#i$ado al a#irmar -ue 2etsalkoatl pe$% en un aGo llamado Cin$o Casa: Dicen ue todos los d#as de cada cinco de este calendario son aplicados a esta ca#da, por ue en tal d#a pec0. KC%di$e TellerianoSBemensisM "are$e una $ontradi$$i%n: por un lado& el $entro es la posi$i%n del e-uili'rio& por el otro& el $in$o representa la >iola$i%n de estados) /C%mo entenderlo3 "enetrando en la %pti$a tolte$a) Como ya apunt1& en el Hni>erso de Ameteotl no $a'a una #uer!a maligna independienteQ de modo -ue el pe$ado no era >isto $omo un a$to esen$ialmente negati>o& sino $omo el preludio de la regenera$i%n) "or su do'le naturale!a& los $in$o rum'os del Cosmos eran al mismo tiempo las $in$o $aras de la muerte y las $in$o a>enidas de la resurre$$i%n& y re$i'an los siguientes nom'res: .) Tlapkopan& amanecer& al oriente) Esta'a dedi$ado a los guerreros muertos en 'atalla& -uienes& se de$a& a$ompaGa'an al Sol hasta lo alto del $ielo) 2) SiFatlampa& lu&ar de las mujeres& al poniente& donde mora'an las mujeres muertas en la sagrada guerra de dar a lu!& -uienes tenan la misi%n de a$ompaGar al Sol en su $urso ha$ia la tene'rosa !ona o$$idental) 5) Miktlampa& lu&ar de los muertos& se eEtenda ha$ia el norte y esta'a dedi$ado a MiktlantekuLtli& seor del in/ramundo) @ll+ des$ansa'an las humanidades -ue nos ante$edieron) 6) IitsnaFatlampa& sitio de las espinas& ha$ia el sur) Era la $asa de los as$etas& $onsiderados <muertos= para las o'ras de este mundo) 7) El -uinto rum'o& TlaLkotlampa& en el centro& era el eje del Hni>erso) En este plano residan los <dioses=& es de$ir& los innumera'les mensajero de la Serpiente Emplumada& unidos en su sa$ri#i$io por iluminar al mundo& y trans#ormados por el mito en el Sol& la Luna y las estrellas) @ partir del $entro se proye$ta'an dos rum'os en sentido >erti$al& $uyos nom'res eran: .) Topan& lo de arriba& su'di>idido en tre$e planos de a'stra$$i%n) 2) Temoayan& rumbo del descenso& su'di>idido en nue>e planos de densi#i$a$i%n) Los $in$o y siete rum'os del espa$io se disponan en #orma de una $ru! s>+sti$a o de San @ndr1s& ya -ue rota'an y se sustituan mutuamente) Tal diseGo era re#lejo de la leyenda de la $rea$i%n& la $ual $onta'a $%mo& al $omien!o del tiempo& Ameteotl se trans#orm% en AmesiFatl y AmetekuLtli& seora . seor de la uni; dual;trinidad& $oha'it% $onsigo mismo en la os$uridad y produjo de su seno a los $in$o Teskatlipokas& espejos 'umeantes) /0ui1nes son estos seres3 La pala'ra naFatl "opoka& 'umeante& tam'i1n -uiere de$ir ue re/leja lu%) e modo -ue ellos son los $in$o rayos o tonos >i'ratorios de la $rea$i%n) Los $%di$es los representan $on los -os cinco rum os del =ni#erso. Cdice &$r#ar". $olores '+si$os de la paleta prehisp+ni$a: 'lan$o& 21

negro& a!ul& amarillo y rojo) "or tal ra!%n& tam'i1n se les $ono$e $omo los Tonaleke& luminosos) Se $onser>a un teEto -ue des$ri'e su na$imiento: Ten#an un dios al ue dec#an Tonacateuctli, el cual tu"o por mujer a Tonacaci'uatl, los cuales estu"ieron siempre en el treceno cielo, de cu.o principio no se supo jam7s. Este dios . diosa en&endraron cuatro 'ijos. Al ma.or llamaron Tlatlau' ui *(rojo)-. Al se&undo 8a.au' ui *(ne&ro)-. Al tercero llamaron 6uet%alcoatl, por otro nombre, 8o'ualli E'ecatl *(tinieblas . "iento)-. Al cuarto . m7s pe ueo llamaban 4uit%ilopoc'tli *(colibr# %urdo)-, por ue /ue i% uierdo, al cual tu"ieron los de ,12ico por dios principal. KTeogona e Pistoria de los MeEi$anosM @ partir de la $ita anterior& generalmente los in>estigadores se limitan a men$ionar a los primeros $uatro Teskatlipokas) Sin em'argo& las #uentes prehisp+ni$as son m+s espe$#i$as) Reamos& por ejemplo& esta imagen del C%di$e ?orgia& donde se represent% la emana$i%n de los $uatro seGores a partir del -uinto) Hn $%di$e los des$ri'e as: Cre#an los me2icanos ue 'ab#a trece cielos ... En el uinto *moraban- cinco dioses, cada uno de di"erso color, . por esa causa *llamados- Tonaleke *(luminosos)-. KTeogona e Pistoria ,,,);;M Su n4mero no deri>a de un $apri$ho $ultural& sino del diseGo de nuestra mente) En e#e$to& la identi#i$a$i%n del ser humano $on el n4mero $in$o& 'ien sea por $ausa de nuestros sentidos eEternos o -os cinco Tes*atlipo*as. por alguna otra ra!%n& #ue un pilar sim'%li$o de las antiguas Cdice Borgia $ulturas) En el arte mesoameri$ano& el $onjunto de estas deidades sola representarse mediante la huella de la mano o el pie& o por una estrella de $in$o puntas $on un ojo en su interior& em'lema de la unidad del -uinario) Los Tonaleke son los poderes del Supremo Espejo Pumeante& en>iados a la Tierra $omo >o$eros de la Serpiente Emplumada) Seg4n los mitos& $ada uno se mani#est% durante el predominio de una edad $%smi$a) "uesto -ue la su$esi%n de las edades es in#inita& ellos tam'i1n lo son& pero todos pertene$en a uno de estos $in$o rayos '+si$os& -ue #orman 'lo-ues de $in$o soles pe-ueGos en el seno de un Sol grande& y as su$esi>amente) Seg4n algunos teEtos& el primero en apare$er #ue JayauLki& el Teskatlipoka ne&ro o manc'ado) Este $ontena en poten$ia todos los atri'utos -ue posteriormente desplegaron sus hermanos) Sus de>otos lo adora'an 'ajo el nom're de Jaotl& &uerra& y $on esta personalidad tu>o una desta$ada parti$ipa$i%n en la leyenda del prn$ipe Se @katl) Su reino esta'a ha$ia el poniente) espu1s na$i% ShoshouLki& el "erde o liberado& adorado $omo Tlalok& )lmena de Teotihuacan. SeGor de la llu>ia y la #e$undidad) Se pinta'a $on un rostro #ormado por serpientes& ojos rodeados de nu'es y largos y es$urridos dientes -ue re$orda'an gotas de llu>ia) Mora'a en el sur& la regi%n de la energa) Le sigui% Chi$hiltik& el Teskatlipoka rojo& tam'i1n $ono$ido $omo Shipe Totek& nuestro seor desollado) Se le representa'a $omo un guerrero en el a$to de desha$erse de su piel >ieja y re>estirse de otra nue>a& imagen Mano creadora de regenera$i%n) Co'erna'a el rum'o $eleste del oriente& donde na$e la Mural de Teotihuacan. lu!. Finalmente& se mani#est% ,stak& el Teskatlipoka blanco& $uyo nom're di>ino #ue 2etsalkoatl) Este tu>o una eEisten$ia hist%ri$a& siendo $ono$ido $omo el prn$ipe Se @katl de Tula) Bega so're las puertas del ,n#ramundo& en el norte) ; El -uinto Teskatlipoka mora'a en la !ona $entral del Hni>erso) "or su propiedad de resumir la serie& le llamaron Makuilsho$hitl& cinco /lor) Se sim'oli!a'a por una #lor de $uatro p1talos $on $entro $ir$ular donde se me!$lan todos los $olores& y tam'i1n mediante una mano a'ierta so're la 'o$a) Esto 4ltimo signo tena do'le sentido: por una parte& aluda al silen$io sa$ramental de los sa$erdotes& y por la otra& pro$lama'a -ue 1l es el -uinto TlaLtoani& "ocero de 2etsalkoatl) Los mayas llamaron a los Teskatlipokas ?a$a's& sostenedores de la tierra) *o s%lo los $onsidera'an deidades a'stra$tas& sino tam'i1n indi>iduos de $arne y hueso& -uienes& por su #un$i%n& re$i'ieron los ttulos $ole$ti>os de 2ini$h @hau&
9 La distri'u$i%n de los $olores y rum'os >ara seg4n las #uentes)

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Tes*atlipo*a con el atri uto de Ma*uilshochitl. Cdice &e$er#ar".

seor solar& y @h 2in& sacerdote del Sol. Se aso$ia'an $on los $in$o rum'os& +r'oles& a>es y $olores sagrados& las $in$o edades de la tierra y los $in$o momentos astron%mi$os del planeta RenusS2etsalkoatl) Como ya men$ion1 a prop%sito del jerogl#i$o 2oSatl& la madre de estos h1roes es la Luna& >ista en sus $am'ios $$li$os KLuna nue>a& par$ial y llenaM $omo una imagen material de las tres personalidades #emeninas de la Serpiente Emplumada& $uyas #un$iones eran ser al mismo tiempo madre y esposaShermana) La gesta$i%n de los in#antes di>inos se $onsider% una respuesta de Ameteotl al $lamor de la Madre Tierra& -ue esta'a $ansada de su soledad: Se le"ant0 la Bran ,adre Ceiba en medio de la destrucci0n de la tierra, se sent0 derec'a . al%0 su copa pidiendo 'ojas eternas. Con sus ramas . sus ra#ces llamaba a su Seor. 8 se le"ant0 el nio rojo al oriente de la tierra. *!ue&o- se al%0 el nio blanco al norte de la tierra . reclam0 su autoridad. 8 se le"ant0 el nio d1cimoG . pidi0 a su Seor. 8 se le"ant0 el nio +erde. Estas son las "oluntades de la tierra. KChilam ?alam& Li'ro de los antiguos diosesM So're la #un$i%n mediadora de los ?a$a's& $omenta un in>estigador: !a teo&on#a c'ort#, calcada sobre los mitos del $opol +u', establece di/erencias /uncionales entre las tres diosas lunares = !a nica ue desempea /unciones maternales es la !una adulta, por ue marc'a siempre en compa#a del dios;nio, el cual tiene un s1 uito de *otros- cuatro in/antes, llamados A' Kati.om *(padres del sacri/icio)-, .a ue dieron su "ida para sal"ar al mundo. KB) Cirard& El "opol Ruh& #uente hist%ri$aM Uunto $on la pareja $readora de la $ual eran hijos& los $in$o ?a$a's #ueron $ole$ti>amente $ono$idos $omo PunSRuku' Punahpu& nico . s1ptuple cerbatanero) @ntes de terminar este $aptulo& de'o a$larar -ue la $reen$ia en $in$o rayos o emana$iones del Espritu no es originaria de M1Ei$oQ apare$e en t1rminos semejantes en toda @m1ri$a y m+s all+) Los aimar+ de ?oli>ia y "er4 les llaman los Hru Samptni& deidades ori&inales& $uyos nom'res son: "akani& el &rande& Malku& el real& Hma& el primero& ,nti& el solar& y "a$hamama& la madre tierra) Los in$as los $ompararon $on $in$o <hue>os= o esen$ias $readoras -ue puso "aria$a$a& el di>ino& en la $ima de una montaGa) De los cinco 'ue"os ue $ariacaca puso en la montaa "olaron cinco 'alcones. Esos se con"irtieron en 'ombres . ec'aron a andar. 8 *debido a ue- escuc'aron tanto de las cosas *malas- ue 'ab#an 'ec'o los 'ombres, dijeron> (So. dios), . as# se 'icieron adorar. KF) de @>ila& ioses y Pom'res de Puaro$hirM EEisten $on$eptos muy pare$idos en todo el ar$o de $ulturas -ue se eEtiende desde la antigua Cre$ia hasta el EEtremo Ariente) "or ejemplo& en la $+'ala juda leemos: Desde el d#a en ue el Santo dijo a la No"ia celeste *la sabidur#a-> (9Desciende *a la tierra- . empe ue1cete:), ella .a no "ol"i0 a unirse en "#nculo per/ecto con el Sol 'asta ue "ino Salom0n *el prototipo mesi7nico-. $or ue Salom0n est7 en el uinto &rado, . el uinto d#a es el misterio de la redenci0n. KWoharM En la ,ndia& la $reen$ia en los $in$o rayos a>at+ri$os al$an!% un desarrollo $ompara'le al mesoameri$ano& llegando a $onstituir la do$trina $entral del hinduismo y de la #e Mahayana Kla m+s eEtensa de las dos ramas 'udistasM) Pe a-u $omo la des$ri'e un autor& $on t1rminos -ue son $ompletamente apli$a'les al mito de 2etsalkoatl: !os Cinco 5udas de meditaci0n son &uardianes de los cinco rumbos. Aun ue tienen rumbos . atribuciones di/erentes, son esencialmente semejantes. En su esencia trascendente, pertenecen al Nir"ana . no poseen nin&n "#nculo directo con el mundo. Esta inaccesibilidad 'ace ue se desdoblen en un cuerpo mediador, capa% de emitir una /orma *'umana- para descender a la tierra. Se reparten en cinco sentidos, cinco "irtudes, cinco colores . cinco puntos cardinales sobre los cuales ejercen su re&encia. En la Hndia, el cinco era el nmero sa&rado del matrimonio entre el Cielo . la Tierra. KM) "er$heron& A ?uda e o ?udismoM

El descenso de la di#inidad. (elie#e de la costa del gol/o.

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D $+2 ,!4EN2!5NE2 ,E =E*2+$=5+*$


L@ aso$ia$i%n entre la serpiente y el a>e ha sido empleada por $asi todas las $ulturas para representar al mensajero di>ino) ,m+genes de 2etsalkoatl apare$en $on a'undan$ia en las antigua China& donde se le llam% Lung& dra&0n) El g1nesis $hino $uenta $%mo el Creador des$endi% a la tierra en #orma de $in$o hermanos -ue #ueron llamados Iu Lung& los cinco dra&ones& identi#i$ados por los 'udistas $omo los $in$o hyanis& budas de contemplaci0n) Los egip$ios >ieron en el $urso del Sol a una serpiente $on alas& responsa'le de las $re$idas del ro *ilo& a la -ue dieron el nom're de Se'e$) En la $orona de los #araones& sim'oli!a'a el poder real y la resurre$$i%n) Los hind4es >eneran a 2etsalkoatl 'ajo el nom're de Si'ika& el rayo serpentino de 2u'era& dios del ,n#ramundo) Como Sesha& serpiente de los ciclos& es la $a'algadura ,eidad del ciclo solar. Mural egipcio. so're la $ual des$iende a la tierra Rishnu& el prototipo mesi+ni$o) En la ?i'lia re$i'e el nom're de Saraph KSera#nM& serpiente ardiente "oladora) Seg4n el C1nesis& un Saraph tent% a la primera pareja humanaQ otros dos $ustodia'an las puertas del Ed1n) ,m+genes de serpientes aladas adorna'an el lugar santsimo en el Templo de Uerusal1n& y otra serpiente >oladora #ue ele>ada por Mois1s so're una $ru! #rente al $ampamento israelita $on esta ins$rip$i%n: Todo el ue la mire, "i"ir7. K*4meros 2.):M Los $ristianos a$eptan impl$itamente el sim'olismo de 2etsalkoatl& desde el momento en -ue su maestro les orden% ser sutiles $omo serpientes y li'res $omo a>es& y se present% a s mismo $omo un Saraph& al de$ir: 8o so. la serpiente ue se al%a *en "uelo- sobre el desierto. KUuan 5)28M Todos los pue'los de la @m1ri$a indgena $ono$ieron a 2etsalkoatl& y algunos desarrollaron $osmologas a>an!adas so're su imagen) Las na$iones del norte le llama'an Manittu& el &ran esp#ritu& y le dieron por em'lema la serpiente $on alas) Los moradores de Colom'ia y Centroam1ri$a lo honraron 'ajo el !iracocha. 'uerta del Sol2 nom're de ?o$hi$a& el sabio) En la !ona andina era Rira$o$ha& Tiahuanaco. simiente del oc1ano& representado en Tiahuana$o $omo un SeGor $on rostro de Sol -ue enar'ola dos 'astones en #orma de serpientes $on $a'e!as de $%ndor) Los mayas yu$ate$os y -ui$h1s le llama'an respe$ti>amente 2ukul$+n y Cu$umat!& am'os ttulos $on sentidos id1nti$os al naFatl 2etsalkoatl) @l $omparar las $ara$tersti$as $omunes de todas estas eEpresiones de la eidad& des$u'rimos -ue las di#eren$ias -ue eEisten entre ellas Manittu. !asi$a de responden a la #orma de ha'lar& es$ri'ir o >i>ir de $ada pue'loQ son Mound#ille2 =S) de aparien$ia& no de $ontenido) En Mesoam1ri$a& el mito de la Serpiente Emplumada a'ar$% $uatro dimensiones prin$ipales& -ue son: "rimero& $onstitua un modelo de $ondu$ta) Segundo& era una imagen mesi+ni$a o mediadora) Ter$ero& era un ttulo sa$erdotal otorgado a algunas personas en aten$i%n a sus m1ritos) Cuarto& era lo m+s pare$ido a nuestra idea de ios) @nali$emos $ada una de estas dimensiones) M+s all+ de sus atri'utos humanos o di>inos& y de la enseGan!a o la historia personal de los mensajeros& el em'lema de la serpiente $on plumas #un$iona'a para los mesoameri$anos $omo ar-uetipo de 'umanidad) "or tal ra!%n& el arte me!$la'a sistem+ti$amente los atri'utos de la serpiente y el hom're& $on un sentido did+$ti$o& y los teEtos sagrados $on #re$uen$ia le llaman a la eidad Tlakatl& 'umano) A'ora ue nos /a"orece el 4ombre, el mara"illoso Ser di"ino, principio de toda e2istencia, per/ecto en serenidad, A uel por uien "i"imos, ?acaso callaremos@ KAlmos& PuehuetlahtolliM El uso de la imagen humana $omo met+#ora de lo di>ino he$ha por tierra la idea de -ue los antiguos 24

ameri$anos #ueron >$timas de un supersti$ioso terror por lo so'renatural) Sin em'argo& una >e! -ue hom're sir>i% de molde para dotar de atri'utos a ios& el $on$epto mismo de lo humano se #undi% en un ideal& la TeoFatia& di"ini%aci0n) e tal manera -ue& en o$asiones& los simples mortales -ue se in>olu$ra'an en a$ti>idades sagradas eran identi#i$ados $on su #un$i%n: Aun el re. llama a los sacerdotes (dioses su.os), por la bondad . la pure%a de sus "idas. KC%di$e Florentino R,)2.M La di>ini!a$i%n era el o'jeti>o pr+$ti$o de los de>otos de 2etsalkoatlQ esto impli$a'a representar en sus >idas el misterio de la humilla$i%n y tras$enden$ia de la Serpiente Emplumada& a tal punto& -ue se des>ane$iera todo sentimiento de distan$ia entre ellos y la eidad) El mito alegori!a'a este ideal& al a#irmar -ue $iertas <$ule'ras= S los ini$iados en la sa'idura S logra'an desarrollar la <pluma de la $a'e!a= .0 hasta $on>ertirla en un pre$ioso -uet!al) 6uet%alcoatl, en la len&ua me2icana, uiere decir cierta culebra ue tiene una pluma en la cabe%a. A/irman los indios ue estas culebras, en ciertos tiempos, se con"ierten en p7jaros o a"es de plumas "erdes. K?) e las Casas& Los indios de M1Ei$o y *ue>a EspaGaM La men$i%n de -ue este #en%meno espiritual o$urra <$ada $ierto tiempo=& sugiere un pro$eso peri%di$o y gradual& mismo -ue en el siguiente poema naFatl es $omparado $on un 'rote de ma!: 9<', mi Dios: Tu a&ua, don de piedras preciosas, al descender a mi canal, 'a con"ertido al 7rbol en uet%al II. !a preciosa serpiente de /ue&o al /in me dej0. 9No pere%ca .o, tierno brote de ma#%: ,i cora%0n es tur uesa, 9"ea el oro:IG Sea mi cora%0n recon/ortado, madure *en mi- el 'ombre *"erdadero-. 94a% ue na%ca el caudillo de la &uerra: KSahag4n& Pimnos sa$ros& Canto de nuestro seGor desolladoM Ese ideal tom% $uerpo en Teotihua$an& el lu&ar donde nos di"ini%amos) En esta $iudad& tam'i1n llamada Tliltlapallan& la tierra del rojo . el ne&roIJ& $ristali!aron ha$e dos mil aGos los moldes de la Tolte-uidad) !ejos de implicar &roseras creencias polite#stas, el t1rmino Teoti'uacan e"oca el concepto de la di"inidad 'umana . seala ue la ciudad de los dioses no era otra cosa ue el sitio donde la serpiente aprend#a mila&rosamente a "olar, es decir, donde el indi"iduo alcan%a la cate&or#a de ser celeste por la ele"aci0n interior. KLaurette Sejourn1& "ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM El pro$eso de trans#orma$i%n interior mediante el $ual el tolte$a se #unde en su ideal y termina trans#orm+ndose en un 2etsalkoatl& ha sido des$rito por un autor $ontempor+neo $on las siguientes pala'ras: En su cora%0n . su simiente cada 'ombre tiene su propio Coatl, su serpiente, la ener&#a de Tonatiu', el poder del mismo Sol, . en ella duerme su conciencia. El buscador aprende a "olcar 'acia adentro su serpiente . 'iere al enemi&o ue lle"a en s#. De ese modo, el '1roe obtiene el &ran secreto> por el conocimiento, el es/uer%o, el sacri/icio, 'ace ue su serpiente en"aine sus colmillos . tra&ue su propio "eneno. De la di&esti0n crecen alas. 94a nacido 6uet%alcoatl, la Serpiente Emplumada: 9Se mue"e entre los dioses . los 'ombres: KBodney Collins& La "ir+mide de FuegoM El TeoFa o di"ini%ado no era un dios& sino un hom're -ue& gra$ias a su $ondi$i%n energ1ti$a y a su arduo aprendi!aje en los terrenos del Espritu& logra'a $on>ertirse en *aFalli& trans/i&urado) Se $rea -ue ELekatl mora'a en 1l& en >irtud de un poder $%smi$o -ue no poda ser eEpli$ado& por-ue pertene$a a una $ategora de #en%menos impenetra'le a la ra!%n) Tal opera$i%n te4rgi$a o di>ini!adora se de#ina $omo un <misterio=Q de ah -ue los $antares llamen al Cielo Tlatilistli ,n$han& la morada eni&m7tica: ?6u1 /orma tendr7n nuestros rostros en la casa del misterio@ ?Es a uello real o acaso no lo es@ ?6ui1n puede, de cierto, de/inir la "erdad@ El Dador de +ida se muestra impenetrable. KCantares de los SeGoresM 2etsalkoatl es el ttulo de dignidad y el em'lema de la $ondi$i%n de lidera!go -ue posee -uien ha llegado a $on>ertirse en nagual) Todos los naguales #ueron 2etsalkoatl: portadores de almasQ sin em'argo& no todos lle>aron una >ida p4'li$a) S%lo unos po$os& en $iertas 1po$as& se hi$ieron guas de sus hermanos& llegando a $onstituirse en Teomamas& car&adores de la di"inidad& y re$i'iendo el ttulo m+Eimo de *aFalpiltsintli& pr#ncipes de los na&uales) Seg4n el teEto sagrado& la #un$i%n de estas personalidades #ue <re#ormar la es$ritura=& es de$ir& diseGar nue>os paradigmas para la ele>a$i%n del pue'lo: S0lo al dios "erdadero adoraban en la len&ua de la sabidur#a. 8 se escribi0 un &li/o en la palma de su mano, un &li/o en su &ar&anta . otro &li/o en la planta de su pie. Ce/ormadores de la Escritura se llamaron. No eran dioses, eran &i&antes. KChilam ?alam& Li'ro de los LinajesM Esta #un$i%n nos introdu$e en la segunda dimensi%n de 2etsalkoatl: la a>at+ri$a) Serpiente Emplumada no s%lo era un ideal de $on$ien$ia& sino tam'i1n la persona -ue lo en$arna'a& $onstituy1ndose as en lo -ue los antrop%logos llaman un <mito solar=) @ riesgo de -ue se interprete $omo atesmo& de'o insistir en -ue los dioses del pante%n tolte$a no eran semejantes a los $ristianos) Casi todos los nom'res di>inos representa'an $on$eptos a'stra$tos o #uer!as naturales& despro>istos de personalidad en un sentido humano) Es por ello -ue& si 'ien los meEi$anos tenan mu$hos t1rminos para eEpresar ideas $omo <a'soluto=& <relati>idad=& <e>olu$i%n=& et$1tera& no tenan un t1rmino propio para de$ir < eidad personal=& $omo de$lara $on asom'ro un $ronista:
10 En la tradi$i%n $ristiana esta pluma $oronaria es des$rita $omo una lengua de #uegoQ los hind4es y 'udistas la representan $omo una #lor) 11 El +r'ol representa a la serpienteQ el $anal es el >eh$ulo energ1ti$o del pra$ti$ante) 12 Es de$ir& sea engar!ado $omo una joya pre$iosa) 13 *egro y rojo eran los $olores de la tinta& la es$ritura y la sa'idura) "ero tam'i1n sim'oli!a'an el pro$eso de trans#orma$i%n interior& -ue >a de la os$uridad al rena$imiento y la ilumina$i%n)

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En los indios 'a. al&n conocimiento de Dios. Comnmente sienten . con/iesan un Supremo Seor . 4acedor de todo ... Aun ue es cosa ue muc'o me 'a mara"illado ue no tu"iesen "ocablo propio para nombrar a Dios. KUoseph @$osta& Pistoria *atural y Moral de las ,ndias R)5M @lgunos nom'res di>inos s eran personales& pero en este $aso se trata'a& no de espritus in>isi'les& sino de seres humanos -ue al$an!aron la $ondi$i%n mediadora por sus m1ritos) Al&unos de los indios daban a entender ue sus dioses eran o 'ab#an sido primero puros 'ombres, puestos lue&o en el nmero de los dioses por ser seores principales . por al&unas notables 'a%aas ue en su tiempo 'ab#an 'ec'o. KTor-uemada& Monar-ua indianaM Este dios *<meteotl- dicen ue 'i%o el mundo, . s0lo a este pintan con corona, como seor sobre todos, . nunca le 'ac#an sacri/icios, por ue dicen ue no los uiere. Todos los dem7s *dioses- a uienes o/rendaban, /ueron 'ombres en sus tiempos. KC%di$e TellerianoM El $on$epto mesoameri$ano de la eidad personal pasa'a por los $au$es de la humanidad& el dolor& el pe$ado y la muerte) Tal >isi%n antropom%r#i$a del mundo no #ue disimulada& $omo en otras religiones de la tierra& sino -ue se a$ept% y ele>% a la $ategora de un prin$ipio: !a naturale%a 'umana nunca se perdi0, *a pesar de- todas las "eces ue se perdi0 el mundo. KC%di$e TellerianoM $ues les repu&naba ue lo ue nunca /ue 'ombre ni estu"o re"estido de carne, obtu"iese distinci0n di"ina. KPern+nde!& Pistoria de las indiasM Atra di#eren$ia $on la $ultura $ristiana S la $ual& al negar el lado #ali'le del Mesas& termina a'jurando de su $ondi$i%n humana S& es -ue los tolte$as entendan al $uerpo #si$o $omo un >eh$ulo o es$al%n impres$indi'le para el desarrollo de la $on$ien$ia) !ejos de constituir un elemento intil ue no 'ace m7s ue molestar al esp#ritu, la materia le es necesaria, por ue nicamente por la acci0n rec#proca del uno sobre la otra, la liberaci0n es conse&uida. $arecer#a ue si la materia es sal"ada por el esp#ritu, este a su "e% tiene necesidad de ella para trans/ormarse en al&o como una ener&#a conciente, sin la cual la creaci0n dejar#a de e2istir. Esa ener&#a indispensable a la marc'a del Uni"erso no puede sur&ir m7s ue del 'ombre, por ue s0lo 1l posee un centro susceptible de trans/ormar el esp#ritu ue estar7 destinado a perderse en la materia. Sal"7ndose 1l mismo, el 'ombre K del ue 6uet%alcoatl es ar uetipo K sal"a entonces a la creaci0n. $or eso es el redentor por e2celencia. KLaurette Sejourn1& "ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM El $ar+$ter humano del pro$eso redentor en Mesoam1ri$a impli$a'a una do$trina pe$uliar Kaun-ue no eE$lusi>aM de la Tolte-uidad: la pluralidad de las mani#esta$iones de 2etsalkoatlQ pues lo humano esta'a ine>ita'lemente regido por la di$tadura de los $i$los) La siguiente eEpresi%n del rey a!te$a Motekusoma e>o$a al menos tres de esas apari$iones: Nosotros no somos naturales de estas tierras. *Nuestros antecesores- "inieron a ellas desde mu. lejos, . los trajo el Seor 6uet%alcoatl ... Este "ol"i0 despu1s de muc'o tiempo . 'all0 ue nuestros abuelos .a estaban asentados en la tierra . no uisieron recibirlo como seor. El se "ol"i0 *al cielo- . dej0 dic'o ue tornar#a con tal poder, ue los pudiese atraer a su ser"icio. 8 bien sab1is ue siempre lo 'emos esperado. KP) Cort1s& Segunda Carta de rela$i%nM Los tolte$as esta'le$an una di#eren$ia ntida entre la eidad a'stra$ta y el ser humano mediador& pro>isto de identidad hist%ri$a) "or ello se rehusaron a >er en Se @katl a un dios en$arnado) En un teEto del $ronista Sahag4n& se >islum'ra la opini%n -ue tenan al respe$to sus in#ormantes indgenas: Estos ancianos adoraban a 6uet%alcoatl, ue /ue re. de Tula, . lo llamaban Topilt%in *(Nuestro Seor)-. Era 'ombre, era mortal, por ue se muri0. No era un dios, aun ue era un 'ombre santo ue practicaba penitencias. Tal grado de $laridad& $apa! de distinguir entre el original y la $opia& -ueda rati#i$ado en la 'iogra#a del prn$ipe de Tula& donde en ning4n momento se men$iona un a$to de adula$i%n ha$ia su personalidadQ por el $ontrario& se le trata $on una #amiliaridad y un rigor in$on$e'i'les en otras tradi$iones religiosas de la tierra) "ara los tolte$as& la $ondi$i%n humana era $ausa y la di>inidad $onse$uen$ia) Entre am'as esta'a el tra'ajo en #a>or de la $on$ien$ia) La $hispa di>ina en $ada niGo no era una $ondi$i%n #inal& sino una semilla -ue de'a plantarse y $ulti>arse $uidadosamente& para -ue diese #ruto en la #orma de un Pala$h Hini$& 'ombre "erdadero) Ello no signi#i$a -ue los tolte$as limitaron a Ameteotl a la es$ala de los intereses humanos& sino -ue& por el $ontrario& atri'uyeron a la $arne una dimensi%n su'lime -ue s%lo poda deri>ar de una ele>ada toma de $on$ien$ia) *o ha'a dualidad eE$luyente en esa >isi%nQ tal $omo a#irma una in>estigadora& ios y hom're pertene$an a una misma realidad: El pensamiento na'uatl repite incansablemente la a"entura del 'ombre ue se con"ierte en Sol. Esta comprobaci0n perturba nuestros '7bitos mentales por ue, al proclamar el ori&en 'umano de la El hom re ascendido. Chilam de Chuma"el. Di"inidad, seala una reli&i0n en las ant#podas, no s0lo del tan celebrado polite#smo de los primiti"os, sino tambi1n de toda teolo&#a en la ue Dios es de una esencia di/erente de sus criaturas. KLaurette Sejourn1& El Hni>erso de 0uet!al$oatlM 26

Atro prin$ipio importante del ideario tolte$a -ue ha a$arreado mu$hos dolores de $a'e!a a los in>estigadores& era lo -ue podramos de#inir $omo <relati>idad mti$a=) Los $reyentes en 2etsalkoatl sa'an -ue las leyendas eran alegoras y no >ala la pena tomarlas en sentido literal) Reamos un ejemplo: $ierta $r%ni$a des$ri'e la as$ensi%n de *anaFatsin Kun mensajero anterior a Se @katlM $on los siguientes t1rminos: 6uiso 6uet%alcoatl ue su 'ijo /uese Sol, el cual ten#a a 1l por padre . no ten#a madre. KTeogona e Pistoria ,)88M "or su parte& el C%di$e Chimalpopo$a relata una leyenda opuesta respe$to a Se @katl& a#irmando -ue na$i% de una >irgen y no tu>o padre natural) Sin em'argo& tanto *anaFatsin $omo Se @katl #ueron <hijos= de la misma deidad& $on misiones e-ui>alentes& y a$reedores am'os del ttulo de Serpiente Emplumada) /C%mo a$larar la $ontradi$$i%n3 ,gnor+ndola) Los tolte$as no se $ompli$a'an tratando de eEpli$ar tales in$oheren$ias& por-ue sa'an di#eren$iar la historia de la met+#ora) Los prin$ipales elementos de esta $on$ep$i%n mesi+ni$a apare$e en un poema donde el nue>o 2etsalkoatl& en el doloroso a$to de na$er so're la tierra& in>o$a a los mensajeros anteriores a #in de -ue lo sal>aguarden del <rum'o retor$ido= de las de'ilidades $arnales: +osotros, representantes di"inos ue mor7is 'acia los cuatro rumbos> con "uestra "oluntad . en "uestro ciclo 'e "enido .o, el *nue"o- representante, el 'u1r/ano de padre . madre, el dios nico. +ed> .a pas1 por mi tierra de re&ad#o *el se2o /emenino-, por los montes de &rosura *el tero . la placenta- IL, por las /ra&osidades de la e"asi0n *la "a&ina-IM. $enosamente esto. "iniendo a "uestro lado i% uierdo IN .o, el dios nico, el 'ijo de los dioses. 9A.dame, madre m#a de las con"ocacionesIO, mi padre Conejo en el Espejo A'umado IP, . t, mi madre Qalda de EstrellasIR, mi padre Ca.o *solar-:GS Tambi1n t, mediador * ue estu"iste- en/ermo . *'o. eres el- $r#ncipe de las $reciosidadesGI. En cuanto a ti, mi 'ermana retorcidaGG, nadie te di&a, nadie te re"ele *d0nde est7- el Sacerdote Siete Qlor GJ. +ed> la di"ina embria&ue% 'a lle&ado GL, se acerca .a "uestra ale&r#a, "uestra /esti"idadD a u# lo retendr1is, a u#. K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM e'ido su #a$ultad mediadora& el ttulo de 2etsalkoatl #ue& para los pue'los de Mesoam1ri$a& e-ui>alente del Mesas de los judos& el Cristo de los $ristianos& el Ma!dhi de los musulmanes y el @>atar de los hind4es) Tal identi#i$a$i%n no es nue>a& ya la $omprendieron los primeros padres espaGoles) "or ejemplo& al leer a iego ur+n& se nota -ue la imagen de Se @katl le impa$ta $omo ar-uetipo mesi+ni$o Ksu'ordinada& naturalmente& a la de Uesu$ristoM& y lo $on#iesa de un modo 'astante $laro& teniendo en $uenta las presiones ideol%gi$as de su 1po$a: A uel 'ombre "enerable al ue llaman Topilt%in . Ueimac o ($apa), /ue, se&n las tradiciones, un santo . penitente sacerdote del ue se recuerdan episodios al parecer mila&rosos. $odemos probablemente tener ue este santo "ar0n /ue al&n ap0stol ue Dios aport0 a esta tierra. KPistoria de las ,ndias de *ue>a EspaGaM @l estudiar las >idas de los a>atares en toda la tierra& notamos -ue se pare$en asom'rosamente entre si) Ello no es $asual ni se de'e a la in#luen$ia $ultural& sino -ue responde a la estru$tura pro#unda de nuestra psi-uis) La presen$ia de un mediador se de#ine a partir de $iertos mitos -ue $on#orman una matri! 'iogr+#i$a re#erente al hom're -ue se ha$e Sol) Pay mu$hos de tales temasQ los m+s $ono$idos son: la inma$ulada $on$ep$i%n del h1roe& su na$imiento en una $ue>a& su perse$u$i%n siendo in#ante& su tenta$i%n y $ada& su trans#igura$i%n en la $ima de un monte& su muerte >iolenta& interpretada $omo autosa$ri#i$io& su resurre$$i%n y as$enso al $ielo de Renus& su aso$ia$i%n $on un animal $on $uernos& la genera$i%n de un teEto sagrado o $anon oral de leyes& la ele$$i%n de $ierto n4mero de dis$pulos& la $rea$i%n de un $uerpo de pr+$ti$as)
14 Se emplea la ra! Chiau& -ue tam'i1n signi#i$a su$iedad& en re#eren$ia al pro$eso de la $on$ep$i%n) 15 Se emplea la ra! Makisti& salir r+pidamente& es$apar) 16 El <lado i!-uierdo= de Ameteotl es esta tierra) 17 Literalmente& Tlaltekuintli& $on$o>a$i%n o preg%n empleando un $ara$ol >o$ina& imagen del na$imiento $$li$o) 18 Teskatlipoka& donador de la $on$ien$ia re#leja) 19 La Ra L+$tea& #orma #emenina de Mishkoatl& el padre adopti>o de 2etsalkoatl) 20 La personalidad y la $ondi$i%n mesi+ni$a) 21 Literalmente *anaFatsin ShiuLpiltsintli& 'u'oso prn$ipe de las pre$iosidadesQ se re#iere al pro#eta *anaFa& el prototipo mesi+ni$o) 22 Se Malinalli& hier'a tor$ida& el signo $alend+ri$o de las hier'as alu$inantes& es de$ir& del estado de <em'riague!= inherente al na$imiento) 23 El signo Siete Flor termina'a la primera >eintena del aGo sagrado mesoameri$ano& por lo -ue representa al SeGor de los $i$los) 24 Se $ompara $on el estado de $on$ien$ia en el $ual era transmitida la ini$ia$i%n)

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En un sentido riguroso& se puede de$ir -ue -uienes asumieron la dignidad de ser >o$eros de la Serpiente Emplumada en las di>ersas etapas de la historia de @m1ri$a y del mundo $are$en de una 'iogra#a propia) Esto eE$luye la posi'ilidad de deslindar en #orma a'soluta el mito y la historia de 2etsalkoatl& $omo -uisieran ha$er los historiadores de #orma$i%n positi>ista) En otra dimensi%n& 2etsalkoatl era un ttulo de ini$ia$i%n o un grado de $ono$imiento detentado por un linaje de sa$erdotes -ue enar'olaron la 'andera de la Tolte-uidad durante las di>ersas etapas de M1Ei$o) S0lo un Dios ten#an, el Dios Tnico, al ue in"ocabanD su nombre era 6uet%alcoatl. El sacerdote de su Dios tambi1n era llamado 6uet%alcoatl. KC%di$e FlorentinoM Este grado poda ser al$an!ado por $ual-uiera -ue se desta$ara dentro de la es$uela tolte$a de sa'idura& $uyo origen era atri'uido al propio Se @katl de Tula: A los cuatro disc#pulos ue 6uet%alcoatl orden0 re&resar *a C'olula- los recibieron los de la ciudad por seores, di"idiendo todo el seor#o de ella en cuatro principados ... Entre otras doctrinas ue les dio, /ue ue dijesen a los "ecinos de C'olula ue tu"iesen por cierto ue en tiempos "enideros *1l- 'abr#a ... de "ol"er para &obernarlos . consolarlos. KLas Casas& Los ,ndios de M1Ei$o y *ue>a EspaGaM Llama la aten$i%n -ue la so$iedad mesoameri$ana nun$a haya $edido a la tenta$i%n de restringir a las $lases m+s ri$as de la po'la$i%n el a$$eso a los poderes sa$erdotales) "or el $ontrario& la $lere$a se enorgulle$a de su $ar+$ter popular) En la elecci0n *de los sacerdotes- no miraban el linaje, sino los ejercicios, doctrina . buena "ida, si "i"#an castamente, si &uardaban todas las costumbres. Se ele&#a al ue era "irtuoso, 'umilde . pac#/ico, considerado . cuerdo, no li"iano, sino &ra"e . ri&uroso, celoso de las costumbres, amoroso . misericordioso, compasi"o . ami&o de todos, de"oto, temeroso de Dios. De estos sacerdotes, a los mejores ele&#an por sumos pont#/ices . les llamaban sucesores de 6uet%alcoatl. KSahag4n& Suma ,ndianaM El prin$ipio para mantener la pure!a del linaje sa$erdotal era el $eli'ato) Con tal pres$rip$i%n& a-uella so$iedad se asegura'a -ue los hijos $landestinos de los sa$erdotes no pudiesen heredar los ttulos de sus padres& manteniendo al ser>i$io del $ulto la ri-ue!a a$umulada por los templos y monasterios) @l mismo tiempo& al re-uerir de un arri'o $ontinuo de sangre #res$a para o$upar las dignidades& la iglesia tolte$a mantena un $onta$to dire$to $on las masas) La di#eren$ia entre 2etsalkoatl $omo a>atar y los 2etsalkoatl sa$erdotes -ue le su$edieron& radi$a en la naturale!a de su misi%n) El mensajero di>ino >ena a >iolentar es-uemas y a generar nue>os paradigmas& por eso la leyenda lo presenta $omo un #ugiti>o -ue tu>o un tr+gi$o #inal) Los sa$erdotes -ue lo $ontinuaron& en $am'io& #ueron $on#irmadores de su pala'ra y re$i'ieron en >ida el re$ono$imiento y la gratitud de sus $on$iudadanos) La $uarta dimensi%n de la Serpiente Emplumada es a'stra$ta& pues representa'a para los meEi$anos lo m+s pare$ido a nuestra idea de un dios $reador) Seg4n el teEto& S0lo este, entre todos los dioses, se llamaba el Seor por e2celencia. De manera ue cuando juraban . dec#an (por Nuestro Seor), se entend#a por 6uet%alcoatl . no por al&n otro. KLas Casas& Los ,ndios de M1Ei$oM @s $omo no ha'a di#eren$ia esen$ial entre la $ondi$i%n mesi+ni$a y el hom're o la mujer -ue la detenta'a& tampo$o la ha'a entre la eidad y su mensajero) e ah -ue la leyenda no tenga reparos a la hora de $ontar $osas -ue hu'iesen sido es$andalosas en otras $ulturas& tales $omo los pe$ados del prn$ipe Se @katl& los titu'eos e>oluti>os mediante los $uales 2etsalkoatl $re% el Hni>erso& los la!os de parentes$o esta'le$idos entre humanos y dioses& la do'le $ara S di>ina e in#ernal S de Ameteotl& la so'erana de Teskatlipoka& el e-ui>alente mesoameri$ano del ia'lo& et$1tera) Como enla$e entre los m4ltiples aspe$tos de la realidad& 2etsalkoatl era el autor del mundo >isi'le& a-uel -ue sa$% del seno de lo a'soluto la sustan$ia del Cielo y model% $on ella un Hni>erso insonda'le y mara>illoso) El teEto maya lo des$ri'e $on las siguientes pala'ras: $ermanec#a en soledad el Creador, el Qormador, la Serpiente Emplumada, el En&endrador de toda "ida, permanec#a en el seno del a&ua rodeado de lu%. Su naturale%a era de pro/unda concentraci0n. As# e2ist#a el Cielo . el Cora%0n del cielo. Entonces se mani/est0 su $alabra. 4abl0 consi&o mismo, se consult0 . pens0, comprendi0 su pensamiento . medit0 sobre 1l. ,ientras meditaba se 'i%o la lu%, . con la lu% se mani/est0 *la /utura creaci0n de- el 'ombre. $ues se dijo> (no 'abr7 &loria ni &rande%a en nuestra creaci0n 'asta ue e2ista la criatura 'umana, el 'ombre /ormado). K"opol Ruh ,).M Tales pala'ras no se re#ieren al hom're $om4n& es$la>o de sus sentidos y sujeto al doloroso pro$eso del na$imiento y la muerte& sino al ser humano $omo proye$to total& al ar-uetipo $%smi$o representado por los mensajeros de la serpiente) @ #in de ha$er eEpl$ito el $ar+$ter interior de la $rea$i%n K$omuni$+ndonos de paso un importante ejer$i$io de $on$ien$iaM& el mito la des$ri'e mediante la met+#ora del sueGo& un estado de $ontempla$i%n a'solutamente su'jeti>o durante el $ual 2etsalkoatl so0 -ue 1l era el autor del Hni>erso& y $omo tal& ima&in0 una humanidad -ue es su re#lejo& a tra>1s de la $ual est+ llegando a $ono$erse) En un li'ro maya& esta idea se des$ri'e mediante una aso$ia$i%n de sm'olos -ue de'emos re$ordar& por-ue es #undamental para entender el pensamiento prehisp+ni$o: el $entro o eje del sistema& la piedra de #undamento& la simiente o poder germinador& la pala'ra o $onjunto de leyes $%smi$as y el $i$lo de tiempo:

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Uno, dos, tres, trece "eces cuatrocientos, in/initos ciclos . despert0 la tierra. 8 /ue creado un centro, el centro de la piedra;simiente, all# donde no 'ab#a cielo ni tierra, en la pro/unda noc'e. 5rot0 entonces la primera palabra, ca.0 en el tiempo . comen%0 a proclamar su di"inidad. 8 se estremeci0 *al o#rla- la inmensidad de lo eterno. KChilam ?alam& Li'ro de los antiguos iosesM Sera imprudente $on$luir -ue todos los signi#i$ados -ue hemos estudiado hasta a-u& esta'an presentes en el mensaje tolte$a desde las primeras 1po$as de Mesoam1ri$a) En todas las $ulturas se puede esta'le$er una $orrela$i%n entre mesianismo y $on$ien$ia hist%ri$a& ya -ue am'os $onstituyen dos en#o-ues del mismo #en%meno) "or lo tanto& podemos $on$luir -ue el milenarismo tolte$a& $on todas sus impli$a$iones ideol%gi$as& se #ue #ormando y per#e$$ionando $on el tiempo) Sin em'argo& pare$e ra!ona'le in#erir -ue tales ideas ya esta'an per#e$tamente desarrolladas al $omien!o del perodo $l+si$o& durante la regen$ia de la gran $iudad de Teotihua$an) esde enton$es es posi'le lo$ali!ar en la i$onogra#a un tema in$on#undi'le: un ttulo de 2etsalkoatl& -ue generalmente se es$ri'e mediante la $om'ina$i%n de un n4mero de la serie del uno al $in$o y un sm'olo de rena$imiento o ad>enimiento& $omo puede ser la #lor& la mano& la huella del pie& el $orte del $ara$ol& un gli#o solar o >enusino& un a>e sagrada& un atado de leGa o una $esta preGada de estrellas)

El sue7o de %etsal*oatl. Cdice &lorentino.

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E $52 4@$*! $E2 N54(RE2 ,E $+ 2ER !EN*E E4 $74+,+


H*@ de las $ara$tersti$as del ser humano& es su propensi%n a de#inir las $osas mediante nom'resQ mientras m+s importantes son para nosotros& m+s nom'res les damos) "or ejemplo& los es-uimales tienen una sola pala'ra para de$ir <a>i%n=& <para$aidista= y <na>e espa$ial=& pero m+s de >einte para re#erirse a la nie>e) Es natural -ue un $on$epto tan #undamental para la $ultura $omo el de la i>inidad& sea des$rito en todas partes $on una multitud de t1rminos) Los judos re>eren$ian $uarenta y nue>e nom'res sagrados& tales $omo @donai& seor& Jah>eh& en&endrador& y Elohim& /uer%as celestes) "ara los musulmanes& @l+ tiene no>enta y nue>e nom'res& -ue ellos re!an diariamente en sus ora$iones) Los hind4es se #ueron al eEtremo& personali!ando esos nom'res y adorando a tres$ientos treinta millones de <dioses=& seguidos muy de $er$a por los $ristianos& -uienes $reen -ue en los $ielos >i>en dos$ientos millones de +ngeles en lu$ha perpetua $ontra $ien millones de demonios) 27 Los mesoameri$anos #ueron m+s modestos) Como he men$ionado& el in>entario de los padres espaGoles mostr% -ue 2etsalkoatl tena dos mil nom'res& -ue a >e$es se $omporta'an $omo personalidades) Esos nom'res son muy importantes para $omprender el mensaje espiritual de los tolte$as& pues la naturale!a de la lengua naFatl los trans#orm% en pre$iosas met+#oras des$ripti>as de pro$esos de $on$ien$ia) Hno de los apodos m+s gra$iosos -ue le dieron #ue ELekapiltontli& niito del "iento o pe ueo pr#ncipe del esp#ritu ) Est+ >in$ulado $on otros tres: Topiltsin& nuestro nio precioso& Mekonetsin& 'ijito del ma&ue.& y Mayapiltontli& nio o 'ijo de la embria&adora) En todos estos notamos -ue la imagen di>ina se aso$ia $on la del niGo) /0u1 signi#i$ado tena esto3 El $ulto a la deidad en #orma de niGo no es eE$lusi>o de Mesoam1ri$a& tam'i1n apare$e en otras $ulturas de la tierra) Su sentido es netamente de>o$ional& pues un dios niGo despierta en el $reyente sentimientos muy di#erentes -ue un dios adulto) Este $ulto es el resultado de una larga e>olu$i%n de las ideas religiosas& -ue >ale la pena men$ionar) @l anali!ar la historia de la #e& se nota -ue la adora$i%n del ser humano ha pasado por $uatro modalidades& -ue no son lineales en el tiempo& pues en la mayora de los pue'los $oeEisten y se $omplementan entre El ni7o di#ino. Cdice -aBd. s) En tiempos prehist%ri$os& $uando el hom're aun no se senta di#erente de la *aturale!a& no ha'a una idea personal de ios) Los poderes $reati>os se re$ono$an y respeta'an donde -uiera -ue se mani#estasen: en el >ientre de la mujer& en los animales del monte& en la >egeta$i%n -ue nos mantiene >i>os& en el >iento& la tierra& los astros y el mar))) Todo era di>ino y adorado) Tal es la modalidad e2t7tica de religi%n& propia de la era $ham+ni$a) Poy s%lo la $onser>an unos po$os pue'los llamados <primiti>os=) Con el ad>enimiento de los estados& la gente $omen!% a re>eren$iar a un ios <padre= -ue representa'a una >oluntad superior& tal $omo el >iejo patriar$a en el seno de la #amilia polig+mi$a) e a-u na$ieron $%digos de leyes y $ostum'res diseGadas para aumentar el temor de los de>otos ha$ia la eidad) Casi todas las religiones se -uedaron allQ son ejemplos tpi$os el judasmo& el $on#u$ianismo y las se$tas protestantes) @lgunos pue'los pasaron a la #ase del <amigo=& en la $ual $omen!% a 'orrarse la distan$ia entre la i>inidad y el de>oto) e a-u na$i% el $ulto mesi+ni$o& -ue se desarroll% $on #uer!a propia& sustituyendo paulatinamente la idea del temor re>erente por la del amor entraable) Se en$uentran en este estadio las religiones de la ,ndia& el !oroastrianismo& el $ristianismo del primer siglo y& hasta $ierto punto& el 'udismo y el ,slam) Finalmente& otras $ulturas e>olu$ionaron hasta la #ase del <hijo=& en la $ual se $onsolida lo m+s no'le de nuestros sentimientos y se 'orra por $ompleto la distin$i%n entre la eidad y su adorador) En esta etapa& el amor de amigo se trans#orma en un compromiso incondicional para $on el ideal di>ino& e-ui>alente por su intensidad al la!o -ue une a los padres y los hijos) El $ulto del dios niGo est+ 'ien desarrollado entre los $at%li$os& los adoradores de 2rishna y& por supuesto& lo estu>o entre los tolte$as) Este $ulto produjo #en%menos lingVsti$os interesantes) "or ejemplo& los santos y los nios eran denominados en naFatl $on un mismo t1rmino: "iltsin) La >o! Tsintli era un re>eren$ial $olo$ado al #inal del nom're de los dioses& y a la >e!& un diminuti>o -ue signi#i$a en la cola, pe ue#n) @simismo& las #iestas en honor a 2etsalkoatl se llama'an TeoshiFitl& $on dos signi#i$ados: ao de dios e 'ijito precioso) Pa$e $uatro mil aGos& los olme$as adora'an a una tierna $riatura -ue los ar-ue%logos llaman 'a'y #a$e& cara de nio) Con #re$uen$ia& sus retratos tienen un atri'uto propio del o$elote: los la'ios a'el#ados) Semejante detalle& -ue para nosotros resulta una de#ormidad& dentro de la est1ti$a mesoameri$ana se $onsidera'a gra$ioso) En las pro#e$as mayas& el dios niGo en$arna la reno>a$i%n y la esperan!a) Pe a-u $omo des$ri'e su llegada el li'ro de Chilam ?alam:
25 Estos datos se en$uentran en @po$alipsis ;).8 y .2)6)

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Esta ser7 la car&a del ciclo de las /lores cuando "en&a. 9No 'abr7 otro, .a no "eremos otro: Se mani/estar7 entre las /lores el Seor Nio, el Hn/ante Hnmaduro, en su atuendo de colibr#, "endr7 a sorber la miel de la /lor de nue"e p1talos, la /lor de nue"e cora%ones *la sabidur#a-. 8 uerr7 *tomarlo por- marido la /lor marc'ita, cuando le sea arrancado el cora%0nGN. K2atunes @isladosM La de>o$i%n a Topiltsin& nuestro nio precioso& y Tonantsin& nuestra madrecita& estu>o >igente en M1Ei$o hasta la llegada de los espaGoles y ha so're>i>ido en la adora$i%n del niGo Ues4s y su madre& la >irgen de Cuadalupe K-uien no es otra -ue 2oatlikue& /alda de serpientes& la SeGora de la tierraM) e'ido a esa asimila$i%n sin$r1ti$a& las masas indgenas se adaptaron #+$ilmente a la $ristiani!a$i%n& en la $ual >ean la $ontinuidad de sus $reen$ias an$estrales) @dem+s de aludir al niGo dios& el apodo de Topiltsin $ontiene otras tres le$turas rela$ionadas $on la #un$i%n de 2etsalkoatl: aM *uestro prn$ipe Kde To& nuestro& y "iltsin& pr#ncipeM) 'M *uestro >enerado padre Kde "ilua& persona ue tiene 'ijos& y Tsin& part$ula de respetoM) $M Be>erendo 'ast%n Kde Topilli& bast0nM) La primera a$ep$i%n #ue apli$ada a Se @katl de Tula& ya -ue su ttulo $omo Nacimiento del dios heredero del reino era "iltsin& pr#ncipe) ni7o. Cdice Nuttall La segunda es el ttulo mesoameri$ano m+s pare$ido al <padre= de los $ristianos o el <'a'a= de los hind4es) Los tolte$as sentan $ierta repulsi%n por las $ompara$iones $arnales& pero no llega'an al eEtremo de prohi'irlas& $omo ha$en hoy los musulmanes) e modo -ue& en o$asiones& alegori!a'an la rela$i%n entre el Ser Supremo y sus mensajeros a tra>1s del em'lema #ilial) Pe a-u una muestra: 6uiso 6uet%alcoatl ue su 'ijo /uese Sol, el cual era 'ijo sin madre. 8 para 'acerlo, lo tom0 . lo arroj0 en una &ran lumbre, . de a'# sali0 'ec'o Sol para alumbrar la Tierra. KTeogona e PistoriaM El sm'olo del Sol se re#iere al mito solar o entidad mesi+ni$aQ la lum're en la -ue #ue arrojado es el <templo en llamas= de la eEisten$ia #si$a) El he$ho de -ue se le llame <hijo de 0uet!al$oatl= y se espe$i#i-ue -ue& en su #un$i%n de padre& la Serpiente Emplumada no tena pareja& nos indi$a -ue estamos tratando $on realidades espirituales& >agamente sugeridas por el sm'olo $arnal& pero de una naturale!a di#erente) @hora 'ien& al elegir la ra! "il para dar nom're a ios& tanto en su #un$i%n de niGo $omo de padre& los antiguos meEi$anos nos dieron una le$$i%n de relati>idad religiosa) Es #undamental -ue tengamos esto en $uenta por-ue& $omo >eremos en el siguiente $aptulo& a-uella teologa no #ue monotesta ni politesta& ni nada -ue podamos entender mediante la $ompara$i%n $on los sistemas de $reen$ias del Riejo Mundo& sino e"oluti"a) Su idea $entral era -ue los poderes naturales $omen!aron siendo mu$hos en su su'$on$ien$ia& pero& a tra>1s del pro$eso de $rea$i%n del Hni>erso& la Tierra& la >ida& el ser humano& la so$iedad $i>ili!ada y el TeoFa& 'ombre di"ino& llegaron a #undirse en la unidad) La ter$era a$ep$i%n del nom're de Topiltsin indi$a -ue 1l #ue >isto $omo un 'ast%n #igurado so're el $ual se apoy% su pue'lo para $rear la Tolte-uidad) Esto pro'a'lemente indi$a -ue 1l o$up% durante alg4n tiempo el $argo de Topil& ma&istrado supremo de la na$i%n tolte$a) "ero& adem+s& tiene un gran sentido teol%gi$o) Ceneralmente& el 'ast%n se ha$a de $aGa& material $on el -ue tam'i1n se $on#e$$iona'an las #lautas y las $er'atanas) @m'os instrumentos $ondu$tores del aliento esta'an aso$iados $on Teskatlipoka& el $ontrario dial1$ti$o de 2etsalkoatl y >erdadero promotor del $i$lo mesi+ni$o mesoameri$ano) En $la>e #isiol%gi$a& la $aGa representa'a a la $olumna >erte'ralQ en la $osmogona& era el eje o $onjunto de #uer!as -ue sostienen el CosmosQ y en t1rminos psi$ol%gi$os& indi$a'a la $oneEi%n entre los estados ha'ituales y los estados eEtraordinarios de $on$ien$ia) "or 4ltimo& un atado de $aGas era el jerogl#i$o del $i$lo del Fuego *ue>o& es de$ir& del $omien!o de una nue>a era #si$a o espiritual) e'ido a este 4ltimo signi#i$ado& la $aGa en #orma de $er'atana #ue el arma empleada por 2etsalkoatl y su do'le para derri'ar al p+jaro Ru$u' Ca-uiE& s1ptuple seor solar& -uien representa a las genera$iones mesi+ni$as tras$endidas) La historia de su $ada& des$rita en t1rminos antropom%r#i$os dentro del "opol Ruh& es una alegora de la reno>a$i%n del $alendario y de la pro#unda sa$udida $ultural -ue impli$a un nue>o ad>enimiento de la Serpiente Emplumada) 0uienes deposita'an su #e en este mito esta'an $ons$ientes de su $ar+$ter meta#%ri$o& pues el teEto aGade: $ero *Serpiente Emplumada . su doble- no usaban un bodo ue de barro en sus cerbatanas. S0lo con su aliento derribaban a los p7jaros cuando tiraban. K"opol Ruh ,,);M 'ortador del astn. Cdice -aBd. Lo $ual signi#i$a -ue& $omo portador del 'ast%n& Topiltsin es
26 En sim'ologa maya& la #lor representa los $i$los de tiempo) La #lor mar$hita es el $ono$imiento esot1ri$o de una 1po$a ya tras$endida)

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ELekatl& deidad del aliento) Pemos >isto por -u1 la imagen de 2etsalkoatl lleg% a estar aso$iada $on un niGo) @hora 'ien& /por -u1 le llama'an <hijo del maguey= o <de la em'riagadora=3 La leyenda $onta'a -ue& $uando Se @katl na$i%& su madre #ue asistida por unas parteras -ue ha'an sido so'ornadas por los usurpadores del trono de Tula) Ellas tomaron al niGo y lo arrojaron so're las #ilosas hojas de un maguey para -ue las p4as lo atra>esaranQ pero& en lugar de ello& la planta a$un% al $uerpe$ito y lo aliment% $on su sa>ia a!u$arada& hasta -ue #ue re$ogido por un leGador) @ partir de ah& la gente $omen!% a de$ir -ue el pe-ueGo era protegido de MayaFel& destiladora& la diosa de los ritos de paso)29 /0u1 signi#i$a esta leyenda3 En el M1Ei$o antiguo& el pul-ue o >ino de la tierra se ha$a destilando el maguey) "or lo tanto& esta planta lleg% a representar los $am'ios de estado de la $on$ien$ia) Los tolte$as $rean -ue #ue $reada a pedido de los dioses& -uienes se dijeron: 4e a u#, el 'ombre estar7 triste si no 'acemos al&o para re&ocijarle, para ue tome &usto de "i"ir en la tierra . nos alabe . cante . dance. KTeogona e Pistoria ,,,).50M Enton$es ELekatl& el >iento& tom% los El cer atanero. !aso ma"a. huesos de Maya& su <hermana= o do'le #emenino& y los sem'r%& de donde na$i% el maguey) En esta $ultura& las sustan$ias em'riagantes tenan un signi#i$ado am'i>alenteQ por un lado& se aso$ia'an $on los 'orra$hos& >ioladores de la ordenan!a de 2etsalkoatlQ por el otro& $on los de>otos <em'riagados= en el n1$tar de la espiritualidad) Como podemos $omprender& el ahijado de MayaFel no es el 'e'edor en>ile$ido en su >i$io& sino a-uel -ue ha $omulgado en la #uente de la em'riague! #igurada de los sentidos& ha$iendo pa$to $on ella y trascendi1ndola) Atro nom're -ue re$i'a 2etsalkoatl $omo amo de los sentidos era Ameto$hin& dos conejo. Este mote esta'a >in$ulado $on un eEtraordinario episodio de su >ida: se $uenta -ue Teskatlipoka engaG% al prn$ipe Se @katl al regalarle un espejo de o'sidiana he$hi!ado) @l asomarse& el prn$ipe se >io trans#ormado en un $onejo a'atido y ensangrentado& lan!% gritos de terror y jur% -ue nun$a permitira -ue le >ieran sus semejantes) La re$upera$i%n de su integridad ps-ui$a mediante una >ida de austeridades $onstituye el tema de su as$enso& primero $omo pro#eta& luego $omo a>atar de los meEi$anos) Los $ampesinos de Tepo!tl+n& en Morelos& $onser>an hasta hoy un ttulo muy interesante de 2etsalkoatl: Sipaktli Tekuani& de"orador del dra&0n) Cuenta la leyenda -ue el jo>en prn$ipe lo gan% $uando se introdujo sigilosamente en el interior del $uerpo de un enorme reptil y lo desgarr% desde dentro <$on unas na>ajitas de o'sidiana=) "ara entender este relato& tenemos -ue des$omponerlo en sus elementos m+s signi#i$ati>os) La 'estia en #orma de serpiente >oladora representa a la es$uela tolte$a de misterios& -ue por la 1po$a de Se @katl tena su sede en la $iudad de To$hi$al$o) Las <na>ajas de o'sidiana= eran el sm'olo de Teskatlipoka y del $ono$imiento se$reto& $omo >emos en el siguiente teEto: $ara ue no entrasen los brujos en la casa, era bueno una na"aja de piedra ne&ra puesta en una escudilla tras la puerta. +i1ndose all#, los brujos daban a 'uir. K@lar$%n& Tratado de las ,dolatrasM La met+#ora de ser deglutido y asimilado por un animal sagrado #ue empleada por los meEi$anos para signi#i$ar la in$orpora$i%n del $ono$imiento o de alguna otra propiedad >aliosa) "or ejemplo& los guerreros lle>a'an $as$os en #igura de tigre& $oyote o +guila& por $uya 'o$a asoma'an el rostro& a #in de signi#i$ar -ue #ueron <de>orados= por esos animales& $on>irti1ndose en parte de su $arne y su sangre& y ad-uiriendo por ello las $ualidades de >alor& >elo$idad o #uer!a) e manera -ue el relato no pretende ser El ,ragn iniciador. Cdice Borgia. literalQ es una alegora so're la entrada de Se @katl en la hermandad de las
27 El pare$ido entre este nom're y el de Maya& la diosa hind4 de las ilusiones no es a$$idental) Tam'i1n la ra! s+ns$rita May signi#i$a em'riagar)

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serpientes emplumadas) Como resultado de su permanen$ia all& el jo>en produjo una >erdadera eEplosi%n& desgarrando al $%n$la>e sa$erdotal en dos se$tores $ontrarios: los partidarios de la tradi$i%n y los partidarios del $am'io) Hn ttulo rela$ionado $on el de Sipaktli Tekuani era 2oatekuLtli& seor serpiente& pronun$iado por los mayas @hau$an) El li'ro maya Cantares de !it'al$h1 $uenta $%mo #ue -ue el jo>en prn$ipe lo gan%: +en&o a deciros c0mo en esta re&i0n del mundo, muc'o tiempo antes de ue 'ubi1semos nacido, se paseaba el Seor Serpiente. Ten#a este siete notables cabe%as con las ue tentaba a uienes encontraba en su camino, . uienes no sab#an responderle, resultaban por ello de"orados. $ero, 'e a u#, un d#a apareci0 uno ue supo responderle. Cuando lo o.0 a uel, se entristeci0, pues estaba dic'o ue uien entendiera, ese ser#a llamado &rande, "erdadero 'ombre, . ser#a el nue"o Seor Serpiente. e'ido a ese ttulo& una de las #ormas m+s $omunes de representar a 2etsalkoatl era $omo h'rido de humano y reptil) En el "opol Ruh en$ontramos tres nue>os nom'res de la Serpiente Emplumada: Tohil& Pa>iliE y Pa$a>it!& $uya tradu$$i%n aproEimada es 'acedor de llu"ia& sembrador y seor del /ue&o Kde la >idaM) El teEto a$lara: 9Brande era su triple naturale%a: En "erdad, el llamado To'il es el Se7or Serpiente. !aso Ma"a. mismo dios de los .a uis *me2icanos-, cu.o nombre es 8olcuatl; 6ui%alcuat *8oFalkoatl;Ketsalkoatl-. K"opol Ruh ,,,)6&;M En el Chilam ?alam de Chumayel& estas personalidades di>inas apare$en $omo tres personajes -ue llegaron durante el siglo T de la era $ristiana a la tierra de Ju$at+n& en una misi%n sa$erdotal) El 4ltimo de ellos pare$e -ue #ue el propio Se @katl de Tula: El del $alacio *se llam0- el sacerdote ue "ino para medir las tierras. !ue&o "ino el del Urbol de la $ro/undidad . remo"i0 la tierra. $ero el ue las barri0 /ue el Seor 5arredor. Entonces amaneci0 para ellos. Nue"o seor, nue"o despertar de la tierra. KLi'ro de los LinajesM2: Como $reador de la llu>ia y la >ida& 2etsalkoatl tam'i1n re$i'a el ttulo de Cu$umat!& serpiente resplandeciente de las a&uas Kde las ra$es -ui$h1s Cuk& resplandor& y Cumat!& serpiente acu7ticaM) El "opol Ruh le atri'uye una eEtraGa propiedad de trans#igura$i%n: +erdaderamente, Bucumat% era un re. prodi&ioso. Siete d#as sub#a al cielo, siete d#as caminaba por las re&iones in/ernales, siete d#as se con"ert#a en culebra K . en realidad era culebra K . siete d#as se con"ert#a en 7&uila o en ti&re. <tros siete d#as se con"ert#a en san&re coa&ulada, . s0lo era san&re en reposo. K"opol Ruh ,R);M Esta des$rip$i%n retrata el $ar+$ter peri%di$o de los e>entos sagrados& ya -ue en los tiempos remotos de Mesoam1ri$a& el $alendario era lunar y esta'a $onstituido por $i$los de siete das) Siglos m+s tarde& esta #orma de medir el tiempo pas% a segundo plano& al ser sustituida por un $alendario solar $on $i$los de tre$e y >einte das& pero el n4mero siete -ued% $omo em'lema de reno>a$i%n) "or $ausa a su ad>enimiento $$li$o& uno de los ttulos m+s interesantes -ue le apli$aron al 4ltimo pro#eta de 2etsalkoatl #ue *akshitl& cuarto paso, as $omo sus >ariantes *autekuLtli& cuarto seor& y *auyotl& el cuarto) Tales ttulos& de $laro $ontenido milenarista& sugieren -ue Se @katl #ue >isto por sus $ontempor+neos $omo el $uarto esla'%n de una $adena de $i>ili!adores -ue se remonta hasta los al'ores de la historia)

F
28 Este teEto indi$a -ue la mani#esta$i%n de 2etsalkoatl era trina: un aspe$to #emenino Ko$ultoM& uno mas$ulino Kp4'li$oM& y uno andr%gino o ar-uetpi$o) El nom're maya del seGor Mis$it& 'arredor& ha$e juego #%ni$o
y $on$eptual $on el ttulo naFatl de Se @katl& *akshitl& $uarto paso)

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*E2=+*$! 5=+
H*@ >e! de#inido el sim'olismo de 2etsalkoatl& ha llegado el momento de a>eriguar -ui1n era esa misteriosa entidad a la -ue los antiguos meEi$anos atri'uan todas sus >i$isitudes y desgra$ias& y a la -ue llama'an Teskatlipoka) Todas las religiones han reser>ado un espa$io para lo negati>o) Creer -ue eEiste un ser superior de $ar+$ter maligno es el modo m+s #+$il de eEpli$ar $iertos #en%menos $a%ti$os -ue >emos a nuestro alrededor& desde la en#ermedad y la triste!a& hasta el estallido de las estrellas y el $ho-ue de las galaEias) Los $ristianos y musulmanes $ulpan de todo lo malo al ia'lo& en -uien >en una entidad real& $ompletamente opuesta a ios) Los tolte$as& en $am'io& se preguntaron $%mo era posi'le -ue eEistiera el mal en un Hni>erso -ue& desde su ra! m+s pro#unda hasta el 4ltimo de sus #rutos& es produ$to eE$lusi>o de la >oluntad de Ameteotl) En lugar de di>idir su pante%n en dioses 'uenos y malos& pro$edieron a un an+lisis m+s sutil y dete$taron -ue lo positi>o y lo negati>o son s%lo des$rip$iones del mo>imiento de las $osas) En $onse$uen$ia& los dioses mesoameri$anos eran neutros) Las a$$iones de un ser neutro pueden ser am'iguas& desde un punto de >ista interesado& $omo es el humano) J eso pre$isamente representa Teskatlipo$a en este pante%n: la am'igVedad $%smi$a) En t1rminos de #si$a moderna& diramos -ue 1l representa la ley de la relati>idad) Pe a-u $omo lo des$ri'e una #uente: A'ora es tiempo de saber ui1n era este Te%catlipoca, del cual los indios 'acen &ran cuenta. Este nombre est7 compuesto de Te%catl, (espejo), . Tlepoca, compuesto *a su "e%- de Tletl, (c'ispa), . $uctli, ('umo). $ues dicen ue 1l siempre lle"a un espejo mu. reluciente consi&o ue 'umeaba a causa del incienso ue en 1l lle"aba. Dicen ue este mismo dios cre0 el aire. KTeogona e Pistoria ,,,).90S.92M La 4ltima #rase nos pone so're la pista de su identidad& puesto -ue& $omo ya sa'emos& ELekatl& el seGor del aire . el aliento& era la #orma in>isi'le de 2etsalkoatl) e modo -ue Teskatlipoka& $on todo y su negati>idad& Nes otro nom're de la Serpiente EmplumadaO En el di'ujo adjunto& am'as deidades #ueron representadas en el mismo $uerpo) El dios del >iento se identi#i$a por su pi$o de pato y por el $ara$ol de 2etsalkoatl -ue lle>a so're su pe$hoQ el dios Espejo Pumeante& por su atri'uto $ara$tersti$o: la ausen$ia de una pierna) Sin em'argo& los mitos a#irman -ue Teskatlipoka #ue el responsa'le de la tenta$i%n& pe$ado& destierro y muerte del prn$ipe Se @katl) /C%mo entender esto3 Comen$emos penetrando en el sentido esot1ri$o del nom're de esta deidad) La >o! "oka& 'umo, tam'i1n -uiere de$ir brillo, re/lejo& por lo $ual #ue empleada para denominar a los $in$o rayos $reati>os de Ameteotl) Ja men$ion1 -ue estos seres primordiales se resuman en el primero de ellos& apodado el Teskatlipoka negro& por su $ondi$i%n de a'soluta in>isi'ilidad o a'stra$$i%n) ECe*atl-Tes*atlipo*a. La otra parte del nom're& Teskatli& -uiere de$ir espejo) El espejo era un Cdice Borgia. sm'olo mesoameri$ano muy $omplejo& ya -ue& #ilos%#i$amente& tena el signi#i$ado de <aparien$ia=& es de$ir& a-uello -ue& aun detentando todas las $ara$tersti$as >isi'les de la realidad& en el #ondo $are$e de sustan$ia) En $la>e psi$ol%gi$a& signi#i$a la imagen -ue nos $reamos de nosotros mismos a tra>1s de la sntesis par$ial de nuestra historia personal) Como a$a'o de $ontar& la leyenda a#irma'a -ue el prn$ipe Se @katl #ue tentado a tra>1s de un espejo he$hi!ado) Los antiguos meEi$anos emplearon el sm'olo del re#lejo de muy di>ersas maneras& y es a4n hoy uno de los elementos $ara$tersti$os de la imaginera popular) "ero& $omo nota el in>estigador @rturo Me!a& la #orma$i%n del nom're de Teskatlipoka es atpi$a& ya -ue el sustanti>o Teskatli& $uando se $ompone $on otro t1rmino& se -ueda en Teska) "or lo tanto& la #orma naFatl del nom're espejo 'umeante sera propiamente Teskapopoka& no Teskatlipoka) El $ronista -ue a$a'o de $itar eEpli$a la part$ula Tli suponiendo -ue deri>a de Tletl& /ue&o) "ero esto es un error& $omo se >e en otros nom'res sagrados -ue tienen la misma estru$turaQ por ejemplo& Chal$hiuLtlSiSkue& /alda de jadesQ 2oatlSiSkue& /alda de serpientes) Lo $ual demuestra -ue la part$ula <i= de este nom're es el posesi>o de la ter$era El pr3ncipe ante el espe$o. !aso ma"a. persona& su.o) "or lo tanto& TeskatlSiSpoka no es una pala'ra& sino una #rase& $uya $orre$ta tradu$$i%n es su 'umo del espejo& lo $ual $orresponde al $ar+$ter insustan$ial de a-uello -ue esta deidad representa) En $on$lusi%n: Teskatlipoka es una >i'ra$i%n rea$ti>a del impulso $reador de Ameteotl& dedi$ada a parodiar la o'ra de 2etsalkoatl) Su $ara$tersti$a es la a'soluta impre>isi'ilidad) @ pesar de -ue se le adora'a $omo la 34

m+s grande de las proye$$iones de Ameteotl& se le $onsidera'a al mismo tiempo patr%n de los ladrones y los mentirosos) Con un #in did+$ti$o& la mitologa a$entua'a la $ontradi$$i%n entre am'os dioses& a#irmando -ue 2etsalkoatl era 'lan$o y Teskatlipoka negro) El primero se dedi$a'a a $rear& el segundo era un irresponsa'le jugador& $apa! de premiar las malas o'ras y $ondenar las 'uenas) 2etsalkoatl diseG% la Tolte-uidad para redimir al hom're de su $ondi$i%n animal& Teskatlipoka se $ompla$a en las 'atallas y sa$ri#i$a'a $auti>os) Tomando estas di#eren$ias en sentido literal& los teEtos de di>ulga$i%n suelen presentar a 2etsalkoatl y a Teskatlipoka $omo dos entidades diametralmente opuestas) Este modo de entenderlos es heren$ia del pensamiento $ristiano& -ue >io en el primero al su'stituto indgena de Cristo y en el segundo dire$tamente al ia'lo) La #ala$ia de tal ra!onamiento se e>iden$ia en la siguiente $on$lusi%n del padre Sahag4n: Si *Teskatlipoka- tiene todos los atributos de Dios . no es Dios, entonces no puede ser otro ue el mismo Diablo. "ero el dilema $ristiano no eEista para la mentalidad tolte$a& por-ue esta a$epta'a sin reser>as la do'le naturale!a de la i>inidad) "or ejemplo& en la siguiente l+mina del C%di$e ?orgia& los dioses del >iento y de los muertos $omparten una misma $olumna >erte'ral& o lo -ue es igual& son aspe$tos de una energa 4ni$a) El Se7or de la #ida " la muerte. Cdice Borgia. "odemos $on$luir -ue Serpiente Emplumada y Pumo del Espejo eran s%lo nom'res de Ameteotl& y ning4n tolte$a $ulto ha'ra $ometido el error de identi#i$ar a la parte $on el todo) e ah -ue el siguiente $+nti$o a!te$a re$ono!$a al dios de los re#lejos $omo el >erdadero $reador del Hni>erso: En el lu&ar del mando &obernamos. Es el reino de mi Seor principal, espejo ue 'ace aparecer las cosas. 9Embri7&ate, embri7&ate: Es la di"ina dualidad, in"entora del 'ombre, espejo ue 'ace aparecer las cosas. KSahag4n& Pimnos sa$rosM La $apa$idad mesoameri$ana de distinguir el he$ho espiritual del sm'olo $on el $ual se le representa& dio origen a una $uriosa $ostum're -ue& para una religi%n $omo la $ristiana& e-ui>aldra a sa$rilegio: la de destruir $ada $in$uenta y dos aGos los templos& im+genes& $%di$es& >asijas& in$ensarios& uni#ormes rituales y o'jetos del $ulto& en pre>isi%n de una posi'le idolatra) Como han des$u'ierto $on asom'ro los ar-ue%logos& las pir+mides de M1Ei$o $ontienen $apa tras $apa de $onstru$$iones -ue& en o$asiones& #ueron soterradas $on todos sus relie>es y o'jetos& a4n en el esplendor de su #un$ionamiento) *aturalmente& la teologa re#leja'a esa >isi%n del mundo& generando do$trinas tan eE%ti$as $omo la de la am'igVedad di>ina) La di#i$ultad de los padres $ristianos por $omprender este $omplejo pensamiento& #ue la $ausa de -ue $on #re$uen$ia en$ontremos en las #uentes a#irma$iones $ontradi$torias) Ellos 'us$a'an de#ini$iones& y se es$andali!a'an $uando sus in#ormantes indgenas les transmitan ejer$i$ios pr+$ti$os para desarrollar la $on$ien$ia) El >n$ulo entre Pumo del Espejo y Serpiente Emplumada se $orro'ora en el propio nom're de 2etsalkoatl) Como a$a'o de men$ionar& el atri'uto prin$ipal de Teskatlipoka era su $ojera) i$ha mutila$i%n se eEpli$a'a as: $on la huella de un pie so're la arena del tiempo& 1l $re% la materia& pero el otro pie permane$e en el misterio) "or lo tanto& es $ojo) i$ho atri'uto tena un >alor jerogl#i$o& ya -ue la >o! naFatl Iila& cojera& tam'i1n signi#i$a /lauta) @hora 'ien& seg4n estudiamos en el $aptulo anterior& y tal $omo >emos en la siguiente imagen& la #lauta era uno de los o'jetos distinti>os de 2etsalkoatl& por tal ra!%n apodado <el m4si$o $eleste=) "or otro lado& la persona coja se de$a 2ekesnekuilo& t1rmino #ormado de la misma ra! 2ets o 2es -ue en el ttulo de 2etsalkoatl signi#i$a pisar la tierra& dejar una 'uella) El tema de la $ojera del dios tentador no es a$$identalQ #orma parte de una eEtensa mitologa& presente tam'i1n el Riejo Mundo) Los hind4es apoda'an a los primeros hom'res Ekapada& de un solo pie& de'ido a -ue #ueron $reados por la mutila$i%n de ?rahma) En el Mediterr+neo& el dios $ojo es E#estos o Rul$ano& El /lautista. Cdice ,resden. SeGor del ,n#ramundo& al $ual Weus tonante Kel rag%nM arran$% un pie& -ue la diosa tierra a'rig% en su seno $omo germen de una nue>a ra!a) En la ,lada& el h1roe @-uiles& hijo de Weus y de una hem'ra humana& tena un 4ni$o punto d1'il 35

por donde muri%: su tal%n) Este mito nos re$uerda -ue& en la ?i'lia& el tullido es prototipo del Mesas& tal $omo apare$e en la maldi$i%n -ue Jah>1 arroj% so're la serpiente del C1nesis: $ondr1 enemistad entre ustedes. El te romper7 la cabe%a, pero t morder7s su tal0n. KC1nesis 5).7M @stron%mi$amente& esta par+'ola se re#iere a los e$lipses& pues la serpiente es la Luna& mientras -ue el h1roe del ha$ha o la espada es el Sol) Sin em'argo& la $la>e -ue nos interesa des$i#rar a-u es la teol%gi$a& en la $ual el sim'olismo es aun m+s eEpresi>o& ya -ue& $omo >eremos dentro de unas p+ginas& el pie -ue Teskatlipoka sa$ri#i$% en los $ielos& dio nom're en la tierra al pro#eta de 2etsalkoatl) e'ido a su mutila$i%n& los mayas llama'an a esta deidad Pura$+n& t1rmino -ue tanto se tradu$e una pierna $omo 'uella nica o solitaria) Lo $ual indi$a -ue Teskatlipoka es el primero y eterno <paso= o mani#esta$i%nSresumen del pro$eso a>at+ri$o mesoameri$ano) En $orresponden$ia $on su sim'olismo& la tradi$i%n a!te$a a#irma'a -ue Pumo del Espejo des$enda del $ielo una >e! al aGo y se mani#esta'a mediante la huella del pie de un niGo pe-ueGo& -ue apare$a so're un re$ipiente $on harina de -a mordida en el pie. Cdice Madrid. ma! -ue era eEpe$tantemente >igilado por los sa$erdotes) En $uanto o$urra el milagro& el Sumo Sa$erdote sala $orriendo al pue'lo y grita'a: <NTopiltsin otemoaO=& 'a descendido nuestro seor. A'>iamente& el des$enso anual de Teskatlipoka alegori!a'a los $$li$os retornos de 2etsalkoatl) *o de'e eEtraGarnos& enton$es& -ue una 'andera del C%di$e Maglia'e$$hi identi#i-ue a Espejo Pumeante pre$isamente $on el signo de la Serpiente Emplumada: el $orte de $ara$ol) @simismo& el >erso sagrado de$lara -ue 2etsalkoatl era <hijo= de Teskatlipoka: Nadie me conoce> .o obro sortile&ios. Nadie me conoce> .o so. el &uerrero. !as cabe%as se doble&aban ante mi capit7n, *pero a'ora'a. alaridos de injuria en la morada de mi 'ijo. KPimnos Sa$ros& Canto del Cuerrero SurianoM2; Hna >e! identi#i$ado el parentes$o entre am'as deidades& podemos ;Manta Tezcatepoca<. estudiar las #un$iones de Teskatlipo$a) "ara @rturo Me!a& se trata del dios de la memoria pro#unda: Cdice Maglia ecchi. Como 4umo del Espejo de/inieron *los me2icanos- a la neblina "ibrante a tra"1s de la cual contemplamos re/lejados nuestros recuerdos. En ese sentido, Te%catlipoca es el espejo donde 'an uedado inscritas nuestras "i"encias en /orma consciente . subconsciente. KCon#eren$ia& So$iedad MeEi$ana de Ceogra#a y Estadsti$a& .7 de Fe'rero de .;;7M Eso signi#i$a -ue Pumo del Espejo representa'a la sensa$i%n de $ontinuidad -ue nos dota de rostro propio) "ara el in>estigador Luis J+ne!& esta deidad en$arna la #a$ultad de soGar) Espejo 4umeante es el estado desde el cual podemos despla%arnos como entidades conscientes m7s all7 de nuestros l#mites "i&#licos. KComuni$a$i%n personalM "or su $apa$idad de en$arnar atri'utos tpi$amente humanos& Sejourn1 $onsidera -ue Teskatlipoka ... no es otro ue la 'umanidad misma ... !as mltiples /acetas del dios son los re/lejos de esta masa opaca . mo"iente en busca de sal"aci0n. K"ensamiento y religi%n en el M1Ei$o antiguoM El li'ro de las @ntiguas "ala'ras lo des$ri'e $omo a-uel Ser $uya $on$ien$ia impregna el Hni>erso& produ$iendo un mundo de re#lejos -ue& a pesar de su >a$o esen$ial& son $onsu'stan$iales $on Su realidad: All7 e2iste el Bran Espejo, de doble cara, ue ilumina el cielo . el mundo de los muertos. Si puedes entenderlo, "er7s la cur"a del Uni"erso. KAlmos& PuehuetlahtolliM El mito a#irma'a -ue Teskatlipoka des$endi% a la tierra por un hilo de seda para ju!gar a >i>os y muertos) "or lo tanto& sus naguales eran la araGa& tejedora de redes mortales& y la mariposa& $uya $apa$idad de tejer un $apullo para trans#ormarse& de gusano en un ser $on alas& le ha$a em'lema por eE$elen$ia del $i$lo de la Serpiente Emplumada) En el C%di$e Maglia'e$$hi& am'os naguales #ueron sinteti!ados en una de las 'anderas o di>isas de Teskatlipoka& llamada @tokatl& a&ua de araas& pero #ormada por $uatro mariposas dispuestas ha$ia los $uatro Bandera de Tes*atlipo*a. El nagual de Tes*atlipo*a. rum'os so're un $entro en espiral $on es$alones& remedo Cdice Maglia ecchi. !aso ma"a.
29 Este poema se re#iere al momento en -ue Se @katl #ue depuesto de su $argo y eEpulsado de Tula)

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del $ara$ol de 2etsalkoatl) Siendo hijo de la araGa y la oruga& los jui$ios de Teskatlipoka son sutiles $omo la seda y& desde el punto de >ista humano& pudieran pare$ernos a'solutamente ar'itrarios) 8o so. la &uerra, para m# todo es jue&o. ,e burlo de todos, con"irtiendo a unos en otros, trocando los nombres, embria&ando a la &ente, sumi1ndoles en densas tinieblas de sueo. K@lar$%n& Tratado de las ,dolatrasM "ero esta am'igVedad est+ en #un$i%n de un magno o'jeti>o: el per#e$$ionamiento de la $rea$i%n) "or ello& Teskatlipoka es el SeGor de la dial1$ti$aQ su misi%n& 'orrar lo negati>o para $rear $ondi$iones a la reno>a$i%n) Como 'uerta de /rutales te 'as 'ec'o, te ele"as con dul%ura, con &racia brotas. En tus manos est7 el "aso de jade, junto a las a&uas "erdes . a%ules, donde la caa cubierta de roc#o ue sacudes sobre todos. As# los la"as, as# los limpias. 8 en tus manos .ace el alacr7n, la orti&a, el a&ua 'elada, la "ara estrec'a, el taladro, la arena /ina con ue desbastas, adel&a%as, pules. KAlmos& PuehuetlahtolliM "or ser en$arna$i%n de la #uer!a puri#i$adora del Hni>erso& Teskatlipoka re$i'a el apodo de *ekok Jaotl& enemi&o de ambas partes& es de$ir& el inso'orna'le) Atro ttulo -ue le da'an era TitlakaFan& una $omposi$i%n de do'le sentido& pues& por un lado& signi#i$a t eres nuestro dueo Kde Ti& t& y TlakaFani& poseedor de escla"osM& pero al odo naFatl $ontena otros dos sentidos: lo ue es nuestro Kde To& nuestro& ,tla& cosa& y 2aFa& poseerM y a uello en ue con/iamos Kde 2aFia& con/iarM) @s -ue Teskatlipoka es ese <algo= en todos nosotros& sin $uya posesi%n dejamos de ser posedos: la $on$ien$ia) Al asomarnos a 1l nos "emos, pues Te%catlipoca nos mira con nuestros propios ojos. KSahag4nM La i$onogra#a del perodo $l+si$o se resista a representarlo $omo ser humano& aludi1ndolo mediante sm'olos m+s a'stra$tos& $omo el ojo& la mano $readora& la >rgula de la pala'ra& la huella de un pie& un $r$ulo negro& una #le$ha& una estrella& la man$ha de la piel del o$elote& et$1tera) Tam'i1n le llama'an JoFalli ELekatl& niebla . "iento& una met+#ora -ue signi#i$a <in>isi'le e impalpa'le=) Teskatlipoka era el ue sab#a todos los pensamientos . estaba en todo lu&ar . conoc#a los cora%ones, . por esto le llamaban ,o.oco.a*ni-, ue uiere decir ue es Todopoderoso o ue 'ace todas las cosas. 8 se&n este nombre, no le sab#an pintar sino como aire. KTeogona e PistoriaM El ttulo Moyokoyani -uiere de$ir a uel ue se crea o in"enta a s# mismo & y nos re$uerda la met+#ora de 2etsalkoatl soGando ser el $reador del Hni>erso) Como eEtensi%n del signi#i$ado '+si$o de <in>isi'le=& Pumo del Espejo tam'i1n era llamado JayauLki& ne&ro) Este apodo es$onda un sim'olismo teog%ni$o& puesto -ue 1l es el agujero negro original de donde eman% el Hni>erso) "or eso& otra de sus 'anderas lo representa $omo un Sol negro S el >erdadero) 50 Te%catlipoca se 'i%o Sol para alumbrarD . dicen ue lo ue "emos no es el Sol, sino la claridad del Sol. KTeogona e Pistoria ,,M Atro nom're de este dios& -ue designa'a a nuestra galaEia& era Mishkoatl& serpiente de nubes) Se trata'a de un apodo naturalista& ya -ue una <serpiente ne'ulosa= es una met+#ora muy apropiada para des$ri'ir una galaEia espiral $uyos millones de estrellas #orman un anillo 'lan-ue$ino alrededor del $ielo) El mo>imiento de la CalaEia por la e$lpti$a& $ompletado en un $i$lo de 28 mil aGos& dio a los mesoameri$anos la pauta para di>idir sus 'lo-ues de tiempo) El jerogl#i$o $on el -ue se es$ri'a el nom're de Mishkoatl era una serpiente #ormada por >1rte'ras& $ara$olas o re$uadros& todo lo $ual era ;Manta del Sol Negro<. sm'olo de las eras) El mismo gli#o representa'a la $eremonia del Fuego Cdice Maglia ecchi *ue>o -ue tena lugar $ada 72 aGos S un $i$lo '+si$o en a-uella $osmo>isi%n) El signi#i$ado $$li$o de Teskatlipoka 'ajo el nom're de Mishkoatl es por dem+s e>idente) Ello arroja lu! so're una eEtraGa do$trina tolte$a& seg4n la $ual el 4ni$o modo -ue tiene la eidad para mani#estarse so're la tierra& es pro$re+ndose a s misma) @#irman las #uentes -ue Mishkoatl des$endi% y na$i% $omo hom're en el momento en -ue el reino de Tula llega'a a su $lmaE& en un aGo llamado Hno "edernal& $orrespondiente al ;0: de la era $ristiana) En el se&undo ao despu1s del dilu"io, Te%catlipoca dej0 su nombre *celestial- . lo mud0 en ,i2coatl, ue uiere decir (culebra de nube). $or ue, una "e% al%ado el cielo, iban por 1l Te%catlipoca . 6uet%alcoatl, e 'icieron el camino ue aparece en el cielo *la +#a !7ctea-, en el cual se .li/o del &uego Nue#o. encontraron . *aun- est7n. KTeogona e Pistoria ,,M En su atuendo humano& Pumo del Espejo >isit% el pue'lo de Cdice &$r#ar". Mi$hatlaLko& en Morelos& donde $ono$i% a la #utura madre de Se @katl) Finalmente& termin% $on>irti1ndose en padre adopti>o de la $riatura y al$an!% el so'renom're de 2amashtle& de rostro encendido) e ese modo& Teskatlipoka y 2etsalkoatl llegaron a estar legalmente emparentados) Ello eEpli$a la >o! -ue da'an los sa$erdotes a!te$as $uando se
30 La $ien$ia $ontempor+nea $oin$ide en suponer el na$imiento de la materia gal+$ti$a de un agujero negro u'i$ado en su interior)

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$onsuma'an los sa$ri#i$ios en honor a esta deidad: Dec#an> (4o. sale Cama2tle como su 'ijo 6uet%alcoatl). KLas Casas& Los ,ndios de M1Ei$oM Seg4n la leyenda& Mishkoatl muri% antes del na$imiento de su ahijado y regres% al $ielo $on>ertido en 0uien siempre ha'a sido) Era un modo de eEpli$ar $%mo la misma entidad pudo ha'itar su$esi>amente en dos $uerpos #si$os) "or otro lado& se a#irma -ue& $uando el prn$ipe Se @katl se autoin$iner% $omo o#renda humana en la $osta de Coat!a$oal$o& Rera$ru!& #ue reSa'sor'ido por su padre msti$o y as$endi% al $ielo $on>ertido en Lu$ero del @l'a) @s lo >emos en la siguiente imagen& donde la Ra L+$tea ha sido pintada $omo un re$uadro de $uatro serpientes #lamgeras segmentadas& en $uyo $entro arde la hoguera) *o perdamos de >ista estos tres nom'res: 2etsalkoatl& Mishkoatl y Teskatlipoka& por-ue ellos representan las #uer!as -ue $rean& sostienen y desintegran la *aturale!a& y #orman unidad inaliena'le en el pensamiento prehisp+ni$o)

G E$ 1!1$5 ,E =E*2+$=5+*$
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LAS tolte$as $on$e'an la historia del mundo $omo una peregrina$i%n en siete etapas& $in$o de las $uales tenan -ue >er $on el desarrollo de las #ormas y o$urran en el espa$io in#erior del Miktlan& mundo de los muertos) Todo $omen!% $on los primeros es'o!os $reati>os de la Serpiente Emplumada& -ue introdujeron una estru$tura$i%n #undamental en el $aos& di>idi1ndolo en Tonal y *agual) @ partir de ah& la $on$ien$ia pas% por una metamor#osis similar a la de la oruga& $uyo $lmaE o$urri% $uando -ued% en>uelta y limitada por el <$apullo de seda= del mundo material) Hna >e! -ue el impulso $reati>o al$an!% su m+Eima espe$iali!a$i%n& desdo'l+ndose en tre$e dioses $on nom'res y #un$iones propias& hi!o su apari$i%n del hom're de ma!& la $riatura pensante por eE$elen$ia) Enton$es la $rea$i%n tom% un nue>o $au$e& $entrado en el hom're $omo responsa'le de los destinos de la energa) Finalmente& a tra>1s del sa$ri#i$io y la '4s-ueda de mere$imiento& los dioses se sinteti!an hasta en$ontrar un rostro $om4n y retornar a la luminosa plenitud de la Serpiente Emplumada) Topan& la escala celeste& era la morada de 2etsalkoatl& llamado por los mayas H 2uE Cah& cora%0n o centro del cielo& y Pun Ru$u' @hau& seor nico . s1ptuple) Su re#lejo material era el tene'roso reino de MiktlantekuLtli& el seor de los muertos& $on nue>e planos de densi#i$a$i%n estru$turados en $in$o ni>eles) Tal $omo a#irma el teEto& entre am'os mundos $ir$ula'a la energa& en un $i$lo automotor& in$reado y eterno: 8o *Ketsalkoatl- recorro el camino amplio, el ue se bi/urca en dos *corrientes-, el ue carece de centro . de e2tremos, el ue nunca cesa *en su mo"imiento- . nunca se empol"a *por ue es ar uet#pico-, el ue durante todo el d#a . toda la noc'e es recorrido *por las ener&#as-. K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM El $onjunto de planos $elestes e in#ernales re$i'a el nom're de SemanaFak& unidad en la di"ersidad& de las ra$es Sen& uno& y @naFa& contrario S un t1rmino e-ui>alente a nuestro $on$epto de HniS>erso) La ele$$i%n de los n4meros $in$oSnue>e y sieteStre$e $omo ejes estru$turales del Cosmos& parte de un tras#ondo psi$o#si$o -ue #ue estudiado en detalle por las $ulturas de Mesoam1ri$a& $onstituyendo la 'ase de una espe$ie de $+'ala $alend+ri$a de gran pro#undidad y ri-ue!a) Seg4n a#irma un teEto& am'os ejes se $one$tan en Tlaltikpak& sobre la tierra& el plano de la aten$i%n humana normal) !os nue"e pisos del cielo ... &iran sobre la tierra, . &iran para siempre all7, en torno al primero. KTtulo de Totoni$ap+nM Tlaltikpak se desplega'a ha$ia los $uatro rum'os& -ue en el ser humano Estructura del =ni#erso mesoamericano. son los aspe$tos '+si$os de la personalidad K$uerpo& instintos& emo$iones y menteM) Los soportes de los rum'os eran los $uatro Tamemes& car&adores del espa$ioStiempo& a -uienes hoy da $ono$emos $omo las energas '+si$as del Hni>erso material) El mito prehisp+ni$o de la $rea$i%n -ued% resumido en los tre$e nom'res o personalidades $readoras de 2etsalkoatl& seg4n >emos en el primer $aptulo del "opol Ruh: A u# traemos la mani/estaci0n, el descubrimiento . la narraci0n de lo ue estaba oculto, la re"elaci0n de la obra por la "oluntad de Tsakol, 5itol, Alom, Ka'olom, 4una'p +uc', 4una'p Utiu, Tasi Nima Tsiis, Nimak, Tepeu' Bucumat%, U Ku2 C'o, U Ku2 $al0, A'ra2a !ac, A'ra2a Tsel. Estos nom'res $ontienen una pro#unda le$$i%n de teologa& $omo $ompro'amos al anali!ar sus signi#i$ados& -ue son los siguientes: .) Tsakol: $om4nmente tradu$ido creador& se $ompone de las >o$es Tsak& calcular, e2presar una /0rmula m7&ica& y Al& esencia, simiente, es/era, mundo. Signi#i$a esencia m7&ica del mundo o el calculador de la es/era del mundo) 2) ?itol: deri>a de ?ito& estado de atenci0n silenciosa& y Al) Signi#i$a esencia de la atenci0n. 5) @lom: la ue concibe& se $ompone de @l& 'ijo, materia, ca#da, a&ua, palabra de mando & y Am& "ibraci0n, "apor, /ermento) Sentido literal: "ibraci0n o palabra materiali%adora) 6) 2aholom: el en&endrador& est+ #ormado por 2ah& resplandeciente, principal, uni"ersal, m72imo& y Polom& cabe%a, linaje, pensamiento) @ su >e!& este 4ltimo t1rmino se $ompone de Pol& a&ujero, boca& y Am& $uyo sentido >imos en la deidad anterior) Benun$io a tradu$ir literalmente este nom're& -ue me re$uerda las primeras pala'ras de la ?i'lia: ?ereshit ?ara Elohim& en su cabe%a desarrollaron los dioses) 39

7) Punahp4 Ru$h: maestro del poder& se #orma de Pun& nico, &rande& @hpu& tirador, "i&ilante, creador, brujo& y Ru$h& ocurrir, poder, muc'o tiempo, momento ue precede al alba ) En la tradi$i%n naFatl& $orresponde a TlaFiskalpantekuLtli& seor de la casa del alba) 8) Punahp4 Htiu: maestro de la ra%0n) Es la primera parte del nom're anterior m+s la part$ula Htiu& -ue signi#i$a ra%onable, di&no, '7bil, per/ecto& rela$ionada $on H& la luna y los ciclos de tiempo) 9) Tsaki *imatsiis: onda resplandeciente& de Tsak& contar, conjurar& Tsaki& blanco, esplendente, "isible, encarnar& y *ima& onda pe uea, sutile%a, "ibraci0n del a&ua) Esta 4ltima ra! deri>a de *i& e2tremidad, l#miteQ su redupli$ado es *in& el estado "ibratorio en &eneral) @ esto se aGade la >o! Tsiits& estancarse, secarse, detenerse la corriente, derramar san&re en sacri/icio) :) *imak: la >o! *i& $uyo sentido >imos arri'a& se une a Mak& superior en su &1nero, patr0n de medida, &eneral, subjeti"o& y a la part$ula @k& cubrir, asentarse, cur"arse, abri&ar& para dar el sentido de l#mite &eneral o re&lamento de lo ue se asienta o lle&a a ser perceptible ) ;) Tepeuh Cu$umat!: con uistador serpiente acu7tica emplumada ) Es un nom're $ompuesto del t1rmino naFatl TepeuL& pr#ncipe &uerrero, y el -ui$h1 Cu$umat!& de Cu& a"e, pluma, sabidur#a& Cuk& nmero siete, m7&ico, &rande, precioso& y 2umat!& serpiente acu7tica& a su >e! #ormado de 2um& barranco, 'ueco& y Mat!& elocuencia, sabidur#a, cosa sa&rada) .0) HkuE Cho: cora%0n del abismo& de H& ciclo de tiempo& 2uE& esencial, semen, ncleo, conciencia& y Cho& abismo, la&una, estan ue) ..) HkuE "al%: la primera parte del nom're anterior $ompuesta $on "al%& luna nue"a, marea& ap%$ope "al& ue en&endra o media) Su sentido es esencia mediadora o esencia de los ciclos del mar& es de$ir& de la genera$i%n de las #ormas) E-ui>ale al naFatl ,palnemoani& a uel por uien "i"imos) .2) @hraE+ La$: el designati>o @h& mas los t1rminos BaEa& 'ermoso, 'uella, pie, cosa "erde o preciosa, /in, e2tremo, totalidad, sin l#mite, repentino & y La$& plato, llanura, e2tensi0n, desple&ar, contener, separar o coa&ular) .5) @hraE+ T!el: la primera parte del ttulo anterior m+s la >o! T!el& T!il& "aso, costado, lado, cosa separada, /ra&mento, estado de descomposici0n, c#rculo) Estos nom'res no se re#ieren a un a$to de $rea$i%n espe$ial y repentino& pro>o$ado por uno o >arios dioses $apri$hosos o a'urridos& sino a un pro$eso e>oluti>o -ue a'ar$% mu$hos eones y pro$edi% de #orma gradual& de a$uerdo $on las leyes naturales& a partir de un estado de su'jeti>idad di>ina -ue -ued% des$rito en el siguiente teEto: Estaban solos *los poderes creati"os- en el a&ua, rodeados de lu%, ocultos bajo plumas "erdes . a%ules. $or eso se les llama Bucumat% *Serpiente acu7tica emplumada-. As# e2ist#a el Cielo . el Cora%0n del Cielo, ue tal es el nombre de Dios. K"opol Ruh ,).M !a concepci0n . la creaci0n de la &ente ... /ue 'ec'a en el cora%0n de nuestro Dios, debido a ue el cielo estaba "ac#o. KTtulo de Totoni$ap+nM En la imagen siguiente& >emos al Creador $omo un ser solitario y andr%gino& semio$ulto por los a'ani$os pre$iosos de su propia radia$i%n) Las plumas representan su esen$ia espiritual& mientras -ue el $ollar -ue $iGe el di'ujo a todo lo largo indi$a -ue 1l es *imak& la unidad de medida de los $i$los $reati>os& lo $ual est+ $on#irmado por el medall%n en el $entro del $ollar& #ormado por el jerogl#i$o <$ero= o <punto ini$ial=) "or su #un$i%n& el li'ro maya lo des$ri'e $omo <un guerrero= S alguien $apa! de tro$ar $on su >oluntad la esta'ilidad in#1rtil de los eones) -a soledad del Corazn del Cielo. !aso ma"a. Del abismo naci0 la tierra cuando no 'ab#a Cielos ni tierra. 8 /ue /ormado un &uerrero antes de ue naciese el primer &uerreroD ten#a los cabellos en &uedejasJI. 8 se 'i%o di"ino. !ue&o baj0 . se 'i%o 'ombre. Cuando naci0 en la inmensidad de la noc'e, donde antes nada 'ab#a, recibi0 su di"inidad 1l solo . por s# mismo. 8 al descender, dijo dulcemente> (Sea a/irmado). KChilam ?alam& Li'ro de los antiguos diosesM Seg4n esta do$trina& 2etsalkoatl es di>ino por-ue es el primero) El resto de la $rea$i%n& $onse$uen$ia de leyes naturales& produ$e a este primer testigo la sensa$i%n su'jeti>a de emanar las $osas de s mismo& y esa sensa$i%n ha$e -ue se autoSdi>ini$e y llegue a ser& de he$ho& el ios de este Hni>erso) Seg4n ya men$ion1& el nom're naFatl de esta #ase de la eidad es Moyokoyani& uien se in"enta a s# mismo) "ero& a pesar de su singularidad Ko m+s 'ien por $ausa de ellaM& es un ser insatis#e$ho) *ada puede igual+rsele& nadie lo re$ono$e en su plenitud& de modo -ue su di>inidad es >a$a) "or eso 'us$a& duda& grita& se -ueja) Al nacer empe%0 a decirse a s# mismo> (98o no so. nadie en mi soledad: So. di"ino, poderoso = 9Dioses, o#d mi "o%: Nadie en mi soledad. 98o os in"oco, dioses, escuc'adme: Nadie escuc'a mi "o%). As# sua"emente 'ablaba mientras nac#a. KChilam ?alam& Li'ro de los antiguos diosesM
31 La melena de 2etsalkoatl) El $a'ello sim'oli!a los rayos del Sol)

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En el "opol Ruh& esta primera etapa re$i'e el nom're -ui$h1 de Ca$ulh+ Pura$+n& ra.o del primer paso) El rayo representa la s4'ita toma de $on$ien$ia prede$esora de la $rea$i%n) Ca$ulh+ es $ierta luminis$en$ia -ue se #orma en el interior de las grandes aguas& pro>o$ada por la a$umula$i%n de $argas el1$tri$asQ el ap%$ope Ca$ul es el ra.o es/1rico& una 'ola de plasma hiperS$aliente -ue apare$e en raras o$asiones& $uando la atm%s#era est+ muy $argada) @m'os #en%menos naturales representa'an a la Serpiente Emplumada) La $ien$ia moderna des$ri'e el surgimiento de Ca$ulh+ $omo la Cran EEplosi%n& un #en%meno -ue& en un instante anterior a todas las $ausas& $re% el Hni>erso) El primer <paso= o <huella= es la polari!a$i%n original -ue dej% una impronta en la energa del Cosmos a la -ue llamamos <materia=) El mito a!te$a lo des$ri'e en t1rminos antropom%r#i$os& detr+s de los $uales podemos per$i'ir la intui$i%n o el $ono$imiento de $iertas leyes #si$as: Esta creaci0n *la- atribu#an al dios Te%catlipoca . a *su doble- E'ecatl, los cuales dicen 'aber 'ec'o el cielo de esta suerte> 'ab#a una diosa llamada Tlalteotl por cu.a boca entr0 Te%catlipocaD su compaero E'ecatl entr0 por el ombli&o. 8 junt7ndose ambos en el cora%0n de la diosa, ue es el centro de la tierra, /ormaron *la e2pansi0n de- el cielo. ,uc'os de los otros dioses "inieron a a.udar a subirlo. Una "e% ue /ue puesto en lo alto, en donde a'ora est7, al&unos de ellos se uedaron sosteni1ndolo para ue no se cai&a. KTeogona e PistoriaM Esta es una alegora #ilos%#i$a) Tlalteotl& di"ina tierra, es el estado preSparti$ular de la materia& e-ui>alente a lo -ue la tradi$i%n hind4 llama Piranyaghar'a& el 'ue"o de oro) Su 'o$a y om'ligo son los puntos donde el lado interno $one$ta $on el eEterior& es de$ir& el paso de la radia$i%n a la materia #si$a) ELekatl y Teskatlipoka son las polaridades positi>a y negati>a -ue $rearon la eEpansi%n del espa$ioStiempo& pro>o$ando -ue la radia$i%n original se estru$turara en +tomos& mol1$ulas y $uerpos $%smi$os& y -ue los $uerpos $omen!aron a alejarse entre s) Los <dioses= -ue ayudaron a eEpandir y sostener el Cielo son las #uer!as naturales S gra>ita$i%n& ele$tri$idad& magnetismo& et$1tera S -ue ordenaron el mo>imiento de los astros y e-uili'raron po$o a po$o la $on#usi%n ini$ial& permitiendo el surgimiento de planetas $apa$es de al'ergar >ida y $on$ien$ia) /J -ui1nes #ueron a-uellos dioses -ue de$idieron -uedarse a $uidar de la tierra& <para -ue el $ielo no se $aiga=3 Las su$esi>as en$arna$iones de la Serpiente Emplumada -ue orientaron al primate en su pro$eso de humani!a$i%n) Pe a-u resumida la $osmogona tolte$a) "ero& no nos adelantemos) Hna >e! $ons$iente de su singularidad& 2etsalkoatl toma una de$isi%n: ha de generar semejantes) @ tra>1s de ellos& $ual espejo ne'uloso& -ui!+s logre re$ono$erse a s mismo& llegando a eEistir en unidad y generando una >o!& una presen$ia ante las #uturas genera$iones) Esta nue>a etapa lle>a el nom're de Chipi Ca$ulh+& 'uella sutil del rel7mpa&o) Chipi signi#i$a cosa pe uea, sutil, interiorQ es el plan& el es-uema meta#si$o de las $osas >isi'les) En la $on$ep$i%n indoameri$ana del mundo& todo o'jeto& estado& mo>imiento o ser >i>o es $onse$uen$ia de una inten$i%n -ue program% su eEisten$ia) Ese intento era $omparado $on la >o!& por-ue el ha'la es anun$io de la a$$i%n) Este es su nombre, ue 'iende las 1pocas> el eterno, el de una sola edad, el mu. alto. 8 "ino su descendencia de siete &eneraciones. Cuatro "eces reson0 su palabra, sello de la noc'e, sello del Cielo> (98o so. el principio, .o ser1 el /in:) KChilam ?alam& Li'ro de las Cenera$ionesM Se le llama Bel+mpago por-ue& al $am'iar su eE$elso estado de $on$ien$ia por un papel su'ordinado $omo $reador de aparien$ias& desciende) Es Renus >espertino& "rometeo& Lu$i#er& Jah>1& el ha$edor de la lu! y las #ormas materiales& el +ngel $ado de la tradi$i%n judeoS$ristiana) Tam'i1n la ?i'lia lo des$ri'e $on una par+'ola tel4ri$a: 8o "i a Satan7s caer del cielo como un ra.o. KUuan .2)5.M Con 1l $omien!a la #ase in>oluti>a de la $rea$i%n& y el +m'ito espiritual del Cora!%n del Cielo to$a las puertas del reino de la muerte) @l transmitir su impulso a la materia& 2etsalkoatl se multipli$a y adopta una serie de nom'res -ue son des$ripti>os de su #un$i%n te4rgi$a& todos rela$ionados $on el tra'ajo del artista o el artesano en la so$iedad prehisp+ni$a) Como aun est+ s%lo& el "opol Ruh lo des$ri'e ha'lando $onsigo mismo: 9Da a conocer tu naturale%a, t, dos "eces madre, dos "eces padre, Serpiente Emplumada, tallador de tur uesas, labrador de jo.as, escultor, modelador, al/arero: 9<' t, creador del 'ermoso plato *la tierra-, del "erde "aso *el cielo-, maestro de la resina . el incienso: T ser7s llamado Tolteca por mi obra . creaci0n, 9o' Cerbatanero: K"opol Ruh ,)2M @l ha'larse de ese modo& se desdo'la) Lo -ue hasta ahora era un $onjunto semi$ons$iente de poderes $reati>os& de pronto $o'ra identidad& se re$ono$e& resuena& y ad-uiere el ttulo nada a$$idental de Cer'atanero) @dem+s de todo lo -ue he $omentado so're el papel de la $aGa& -a transmisin del aliento. !aso ma"a. de'o aGadir -ue& por su #un$i%n $omo un tu'o por donde $orre el aliento& la #lauta y la $er'atana tienen en la i$onogra#a mesoameri$ana el mismo >alor sim'%li$o -ue el pi$o del $oli'r Ko un pi$o de a>e en generalM& -ue es el atri'uto $ara$tersti$o del SeGor del >iento) "or su $apa$idad de entrar hasta el #ondo de la #lor ini$i+ti$a para eEtraer de 41

ella el n1$tar del sa'er& ELekatlS$oli'r es el transmisor de los estados a$re$entados de $on$ien$ia) @s lo >emos en el di'ujo siguiente& alimentando sim'%li$amente a un aprendi!) El t1rmino ELekatl no s%lo signi#i$a "iento, aliento, esp#ritu& sino tam'i1n arteria, tubo) "or su naturale!a >ol+til& es el disol>ente uni>ersal) Lo mismo apare$e en los espa$ios $%smi$os -ue en el interior de una piedra& en el #uego del hogar& en lo pro#undo del mar o en el $ora!%n humano) Es la sa>ia >ital -ue $orre por nuestras >enas& el mo>imiento intrnse$o de las part$ulas& la onda de gra>ita$i%n -ue sostiene los mundos y el susurro del Espritu -ue resuena en el silen$io) La ra! Eka tam'i1n $ontiene el sentido de sombra) *o lo perdamos de >ista& ya -ue& $omo patr%n del mundo animal& ELekatl es JoFalkoatl& el lado oscuro de 2etsalkoatl) "or ello& el teEto lo identi#i$a $omo el hijo primog1nito del SeGor del ,n#ramundo) A este ten#an por dios del aire. Dicen ue /ue 'ijo de otro dios ue llaman ,ictlantecu'tli, ue es (Seor del lu&ar de los muertos). KC%di$e Maglia'e$$hiM EkaFilli& la sombra& tam'i1n llamada ,Liotl& aliento& era uno de los $in$o aspe$tos $onstituti>os del ser humano& seg4n estas ideas 52Q lo $ual identi#i$a a ELekateotl $omo el SeGor del su'strato >ital -ue anima a todas las $riaturas terrestres& in$apa! de sostener la $on$ien$ia por s mismo& pero pro>isto de un poderoso instinto de super>i>en$ia) El mito le ha$e des$ender por un tenue hilo de araGa& 4ni$o >eh$ulo $apa! de transmitir la deli$ade!a de la >ida) En la imagen adjunta& este hilo& adornado $on plumones -ue sim'oli!an la reprodu$$i%n y le dan ,escenso de ECe*atl. aspe$to de $olumna >erte'ral& se proye$ta a la tierra desde el $ielo de Cdice Nuttall. Renus) Los es$udos -ue porta ELekatl en sus manos S el primero en #orma de $ru! de $in$o puntos y el segundo $on el $ara$ol de la e>olu$i%n S des$ri'en las etapas de su penetra$i%n a las $in$o regiones de la mani#esta$i%n) Su 'ast%n est+ #ormado por dos $aGas atadas& signo de #ragmenta$i%n) En este otro di'ujo& el dios apare$e armado de #le$has& $on la estrella de 2etsalkoatl en su pe$ho y el gorro $%ni$o de los $i$los de tiempo) Lle>a en su o$$ipu$io un to$ado en #orma de a'ani$o emplumado $on ojos& atri'uto de su padre in#ernal) Su agu!ado pi$o de a>e lo delata $omo el amo de la per$ep$i%n& mientras -ue su orejera en #orma de mano a'ierta indi$a -ue $on 1l $omien!a la serie de los $in$o planos de mani#esta$i%n& y lo identi#i$a $omo otra ad>o$a$i%n de Makuilsho$hitl& cinco /lor& el prometido de la $rea$i%n) ELekatl tena en la teologa tolte$a un papel semejante al Buah o aliento $on -ue el dios del C1nesis $onstruy% el alma humana) "ero& en M1Ei$o& esta #un$i%n se me!$la $on la de Lu$i#er& ya -ue s%lo el dueGo del in#ierno tiene la #a$ultad de a'rirlo para -uienes al$an!an un indulto)55 Sus templos tenan un tra!o pe$uliar: la 'ase ECe*atl. Cdice Nuttall. era $uadrada y esta'le $omo la tierra& a >e$es se desdo'la'a $omo una $ru! TauQ el santuario tena paredes $ir$ulares $omo los remolinos del >iento& y el te$ho era triangular $omo las llamas del #uego) Estos elementos se podan disponer de un modo eE$lusi>amente sim'%li$o& tal $omo >emos en el altar de la #oto) @l igual -ue los egip$ios& los meEi$anos >ieron en la $ru! Tau el em'lema de la >ida y la regenera$i%n) Los mayas le llama'an ,k& aliento& y la eligieron $omo diseGo de las >entanas de los templos& pues para ellos el aliento no Templo de ECe*atl. s%lo tenan una #un$i%n 'iol%gi$a& sino ante todo Cali>tlahuaca. meta#si$a& ya -ue ser>a de enla$e entre la realidad !entana de un templo eEterior Kel atrio del temploM y la interior Kla $+mara del sagrarioM) ma"a.'alen@ue. La naturale!a e>oluti>a de la o'ra de ELekatl -ueda $laramente eEpuesta en el "opol Ruh& donde los poderes di>inos $omien!an #a'ri$ando un mundo a partir <de la nada dotada de eEisten$ia=) Luego hi$ieron& en su orden natural& las plantas& los animales& los <guardianes del monte= K$ierta #orma de seres semihumanos& transi$i%n entre los animales y el hom'reM y& #inalmente&

32 Los otros $uatro son: Tonakayotl& nuestra $arne& Teyolia& #uer!a >ital& Tonalli& K$uerpoM luminoso y Mati& la mente) En esta #iloso#a no ha'a un <alma= independiente& tal $omo la entienden los $ristianos) 33 La identi#i$a$i%n del dios Creador $on el Tentador no es eE$lusi>a de los mesoameri$anosQ los $ristianos gn%sti$os tu>ieron $reen$ias semejantes) En el mito del C1nesis& el <ha$edor de la lu!= KLu$i#erM sopl% en
la nari! del hom're aliento de >ida y luego lo tent% 'ajo la #orma de una serpiente)

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humanidades de 'arro& madera y ma! 56) Esta 4ltima lleg% a ser el hom're per#e$to& $riatura de>o$ional por eE$elen$ia) En todo momento& el a#+n de ELekatlS2etsalkoatl #ue re$ordarse a s mismo& trans#orm+ndose& de espritu desolado& en dios re$ono$ido) El teEto lo di$e en t1rminos $laros: ?C0mo 'aremos para ser in"ocados, para ser recordados sobre la tierra@ ?C0mo per/eccionaremos nuestra obra@ ?C0mo crearemos adoradores "erdaderos@ 4e a u#, probemos de nue"o, ue .a se acerca el amanecer. K"opol Ruh ,)2M Consumado este paso& entramos en la $uarta etapa: la apari$i%n del hom're y la $ultura& patro$inada por BaEa Ca$ulh+& ra.o "erde ue &olpea) La imagen del <golpe= en este ttulo di>ino indi$a -ue a-u la $on$ien$ia entra en el plano de la sensa$i%n) En $uanto al $olor >erde& de'ido a su predominio en la *aturale!a& era El mensa$ero. Cdice Borgia. em'lem+ti$o de la eEisten$ia 'iol%gi$a y de la ma!or$a tierna de ma!) Con#irmando la idea de -ue las #uer!as $readoras han llegado al #inal del pro$eso& la >o! BaEa $ontiene tam'i1n el sentido de acabar la obra, lle&ar al e2tremo) Los primeros seres humanos #ueron $uatro hom'res y $uatro mujeresQ no son entidades indi>iduales& sino linajes -ue po'laron nuestro planeta ha$e mu$ho tiempo) Sus nom'res: ?alam 0uit!1& sacerdote de lo oculto& ?alam @$a'& sacerdote de la noc'e& Mahu$utah& &uardi7n del tesoro& e ,-ui ?alam& sacerdote lunar. El teEto aGade -ue <no tu>ieron padre ni madre=& pues #ueron he$hos de masa de ma!) La men$i%n del ma! tiene un sentido muy pro#undo& por-ue esta planta no se puede multipli$ar por s mismaQ la #orma de su $apullo& $reado arti#i$ialmente durante milenios de sele$$i%n gen1ti$a& le o'liga a depender del $ulti>o inten$ional para so're>i>ir) Sin la presen$ia humana& el ma! desapare$era) el mismo modo& en la leyenda tolte$a de la $rea$i%n& el hom're es un resultado so$ial& m+s -ue un 'iol%gi$o) *o surgi% por la a$$i%n de #uer!as $iegas de la *aturale!a& sino por la >oluntad de 2etsalkoatl) "or tal ra!%n& su permanen$ia en la tierra no s%lo impli$a un 'alan$e apropiado de $omida& sueGo y reprodu$$i%n& sino -ue entraGa adem+s la ne$esidad espiritual de culti"arse) Ello -ued% espe$i#i$ado en las primeras pala'ras del $ontrato reali!ado al prin$ipio de la historia entre la di>inidad y el hom're: Entonces 'abl0 To'il *el di"ino-, . les dijo> (Nosotros somos "uestros. Brandes ser7n nuestra &loria . descendencia por la obra del 'ombre. Cuidad de "uestra ciudad . nosotros os daremos instrucci0n). K"opol Ruh ,,,).0M Pe a-u eEpresada en su #orma m+s sint1ti$a la do$trina a>at+ri$a tolte$a) El $reador re$ono$e su dependen$ia para $on la $riatura: <somos >uestros=Q re$ono$e -ue toda la gloria y <des$enden$ia= pasar+ en adelante por las manos del hom're Kun anun$io del ad>enimiento de 2etsalkoatlMQ se o#re$e& adem+s& para $onsumar la $rea$i%n a tra>1s de la enseGan!a esot1ri$a) @ $am'io s%lo pide una $osa: -ue el ser humano $uide de <la $iudad=& es de$ir& -ue se haga responsa'le de su $ompromiso so$ioS$ultural) esde ese momento& los $on$eptos de $i>ilidad y sal>a$i%n -uedaron indele'lemente unidos en el pensamiento mesoameri$ano) "ara $umplir $on su promesa& ELekatl proye$t% su >o! ha$ia la tierra y apare$i% $omo nagual: 8 baj0 la palabra del Eterno a la punta de su len&ua. Dulce /ue su boca, dulces sus sesos *ensean%as-. Su descenso no tu"o semejante. KChilam ?alam& 2atunes aisladosM "ero no 'asta'a $on un ad>enimiento) La #r+gil $ondi$i%n de la memoria humana eEiga un plan es$alonado& -ue permitiera a una espe$ie re$i1n na$ida y aun $on rasgos de antropoide& el a$$eso a ni>eles $ada >e! m+s ele>ados del $ono$imiento) "ara $onseguirlo& 2etsalkoatl di>idi% la historia en etapas o <soles= y en>i% a sus mensajeros $on un mensaje progresi>o) Cada mensajero desarroll% un aspe$to de la $on>i>en$ia humana& siempre $on un sentido de '4s-ueda e in>estiga$i%n& dejando a su partida linajes de sa$erdotes -ue eEpandieron la $ultura) Tras 1l bajaron *otros- cuatro &i&antes con 7n/oras en las manos, donde tra#an las mieles de todas las /lores. 8 *de ellos- salieron olorosos sacerdotes, olorosos re.es, olorosos &uerreros, los ser"idores del Seor de las /lores. KChilam ?alam& 2atunes aisladosM El primer 2etsalkoatl -ue re$uerda la historia #ue Sipaktonal& dra&0n de lu%& -uien $re% ha$e $in$o milenios un eEtraordinario $alendario& -ue desde enton$es #ue el elemento '+si$o de la $i>ilidad en Mesoam1ri$a) El 4ltimo #ue Se @katl de Tula& protagonista de la m+s espl1ndida gesta $i>ili!adora del @naFak) El plan de ELekatl -ued% alegori!ado en la siguiente narra$i%n& donde su mensaje es $omparado $on un ine#a'le <$anto=: !e dijo Te%catlipoca *a EAekatl-> (+iento, "e a tra"1s del mar a la casa del Sol, el cual tiene muc'os msicos ue le sir"en . cantan. Una "e% lle&ado a la orilla del a&ua, dir7s a mis criados ue *se tomen de las manos .'a&an un puente, a /in de ue t puedas pasar, . me traer7s a los msicos de la casa del Sol). !os msicos estaban "estidos de cuatro colores> blanco, rojo, amarillo . "erdeD uno de ellos ten#a tres pies. *Este- respondi0 ense&uida . se /ue con 1l, . lle"0 la msica ue a'ora *los me2icas- usan en sus dan%as en 'onor a los dioses. KTeogona ,,,).95S.9;M @nali$emos los elementos de esta #+'ula: el <mar= representa la $on$ien$ia gal+$ti$a& en $uyo seno >i>e el Sol)
34 Estos materiales representan respe$ti>amente el $uerpo #si$o& el plano su'$ons$iente de los sueGos y la $ons$ien$ia >igli$a) es$ri'en el gradual despertamiento de la espe$ie humana)

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Los m4si$os -ue le sir>en son los pro#etas de la Serpiente Emplumada) Sus $olores Kentre los $uales se omite el negro& -ue es sntesis del $onjunto y propiedad de Teskatlipoka& el primero de ellosM demuestra -ue son los Tonaleke o ra.os luminosos de la $rea$i%n) El puente -ue $rearon a tra>1s del espa$io es la se$uen$ia de sus des$ensos) El he$ho de -ue uno de ellos respondi% al llamado de ELekatl y $re% los himnos sagrados de los meEi$anos se eEpli$a por s soloQ adelante >eremos por -u1 se a#irma -ue este mensajero <tena tres pies=) El des$enso de los a>atares tiene un solo o'jeti>o: pulir el espejo humano mediante el ejemplo de su mere$imiento en $arne y sangre& hasta $on>ertirlo en un >eh$ulo digno de la 'elle!a pura del ser) El teEto maya lo des$ri'e as: !a sabidur#a se /orm0 al &olpear la piedra;simiente en la oscuridad. Entr0 entonces C'ac por la &rieta de la piedra . naci0 como &i&ante, 'ijo nico de Dios, espejo ue mostrar7 su 'ermosura, como Seor de la piedra, 9o' $adre: KChilam ?alam& Li'ro de los antiguos diosesM @-u el h1roe es llamado Cha$& nom're maya del SeGor de la llu>ia y la #e$undidad) Se le des$ri'e $omo un gigante& pues el gigantismo es un atri'uto uni>ersal de los sujetos del mito solar 57) Su alum'ramiento o$urri% $uando BaEa Ca$ulh+& el ra.o ue &olpea& $re% una #isura en la piedra $4'i$a de #unda$i%n& por la $ual 'rot% a raudales& $omo un ro& la sa'idura) En naFatl& Cha$ lle>a el nom're de Tlalok) Su #un$i%n es regir so're el mundo de a'ajo& tal $omo >emos en la siguiente tradu$$i%n de su nom're: ... Tlaloc si&ni/ica (con tierra)& por ue su in/luencia era en lo ue *se- 'ac#a en la tierra ) KC%di$e Maglia'e$$hiM Sus atri'utos son la llu>ia y el rayo #e$undante& las piedras pre$iosas del $ono$imiento y el $olor >erde de la reprodu$$i%n y los sentidos& lo $ual re>ela -ue 1l es el $reador de los $uerpos #si$os) Su imagen se $ara$teri!a'a por tener unas nu'es estili!adas en torno a los ojos& lo $ual sugiere -ue& en esta #ase de su e>olu$i%n& la $on$ien$ia de 2etsalkoatl ha sido de alg4n modo nu'lada por el re#lejo de la $rea$i%n) Este atri'uto se justi#i$a'a $on el siguiente mito: una >e! plenos de sa'er& nuestros primeros padres se en#rentaron al momento de la >eri#i$a$i%n) Ja esta'an #ormados& $riados& ha'an $ompletado el primer grado de su edu$a$i%n espiritual y era pre$iso someterles a una prue'a -ue determinara si las >irtudes ad-uiridas ha'an llegado a #ormar parte de su $ondi$i%n gen1ti$a& o s%lo eran un re#lejo generado por su $onta$to dire$to $on los dioses) Enton$es 2etsalkoatl les pregunt%: (?+eis@ ?<#s@ ?Son buenos "uestro len&uaje . "uestro andar@ ?4ab1is "isto las montaas . los "alles@ ?6u1 opin7is de "uestro estado@ 9$robad, miradlo todo:) Ellos contemplaron todas las cosas del mundo . dieron &racias, diciendo> (9En "erdad os damos &racias dos, tres "eces: $or ue tenemos boca . rostro, 'ablamos, o#mos, pensamos, andamos, sabemos per/ectamente, conocemos lo ue est7 lejos . lo ue est7 cerca, lo &rande . lo pe ueo, la super/icie . el interior de la tierra.) $ero los creadores no o.eron esto con a&radoD se dijeron> <No est7 bien lo ue dicen nuestras criaturas. ?Acaso no son por su naturale%a simple 'ec'ura@ ?4an de lle&ar a ser dioses@ ?8 si no procrean cuando sal&a el Sol@ 4a&amos esto> re/renemos un poco su #mpetu, ue su "ista alcance s0lo lo ue les ueda cerca, . nicamente en la super/icie de la tierra). Entonces el Cora%0n del Cielo ec'0 un "a'o sobre sus ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo. K"opol Ruh ,,,)2M Contado as& el mito pare$e indi$ar -ue las #uer!as $reati>as sintieron en>idia de su propia o'ra) Sin em'argo& la enseGan!a o$ulta es muy distinta) En realidad& esas #uer!as no eEisten #uera& sino dentro del ser humanoQ son al mismo tiempo $ausa y $onse$uen$ia de su e>olu$i%n) Se >an desplegando $on#orme el hom're $o'ra $on$ien$ia& a$er$+ndose al <amane$er=& y se repliegan $uando apagamos nuestro sentido del darnos $uenta) La >ela$i%n de los ojos del hom're impli$a& pues& la de$aden$ia de esas #uer!as& y es una pro#e$a so're el pe$ado y la muerte de 2etsalkoatl. En $la>e hist%ri$a& la >ela$i%n de los ojos $orresponde al momento en -ue los primeros hom'res se desgajaron de la *aturale!a y $omen!aron a $rear una so$iedad arti#i$ial& regulada por go'iernos y religiones) Hna >e! $onsumada tal degrada$i%n& el Espritu adopta el nom're de Sholotl& monstruo& ad-uiriendo atri'utos h'ridos aso$iados al estado su'Shumano de los Tlaloke& 'ijos de TlalokJN) La i$onogra#a re$oge paso a paso el tr+nsito entre Tlalok y Sholotl a tra>1s de TlaltekuLtli& el #ero! seor de la tierra) Son la misma entidad en di>ersos momentos de su o'ra) Como en$argado de representar a Imgenes de Tlalo*2 Tlalte*uCtli " Sholotl. 2etsalkoatl en el reino tene'roso de los Estatuilla totonaca2 relie#e me>ica " Cdice Bor nico. muertos& Sholotl es el -uinto aspe$to o personalidad del $i$lo di>ino) Su n4mero de orden lo identi#i$a $on el su#rimiento y la muerte) Su $alidad de do'le anun$ia -ue 1l es el depositario del $ono$imiento o$ulto) Su postura din+mi$a& in$luso >iolenta& representa la ruptura de todas las reglas) Hna
35 En lenguas naFatl y maya& el t1rmino <gigante=& de la ra! 2in& signi#i$a <e-uili'rado= y <solar=& atri'utos de 2etsalkoatl) 36 Los >ientos o espritus de la *aturale!a)

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in>estigadora lo des$ri'e as: $ersonaje eminentemente nocturno, conocedor de los m7s ocultos secretos, Volotl, doble interior, es materia en /usi0n. Sus ojos escurren de sus 0rbitasD su boca, enorme . abierta, est7 sellada con el si&no de la llamaD sus cuatro miembros se tuercen como los del jero&l#/ico ,o"imiento. De a'# deri"a ue, para sobre"i"ir a las &randes operaciones mentales, el pensamiento deba disol"erse 'asta con"ertirse en un residuo ue, rompiendo su propia medida del mundo, introduce lo e2cesi"o como la propia esencia del ser 'umano. Ciertamente, no es por casualidad ue Volotl si&ni/i ue lo anormal, lo monstruoso. KLaurette Sejourn1& El pensamiento Sholotl descendente. Mural teotihuacano. nahuatl $i#rado por los $alendariosM Sholotl no personi#i$a todo el tr+nsito del hom're al dios& sino apenas la etapa in#ernal& su inser$i%n en las #au$es de la tierra& momento en -ue la $on$ien$ia en$arnada pre$isa de una disolu$i%n de sus elementos) Tal $omo Caronte& el >elador del in#ierno griego& Sholotl es pintado en un $%di$e maya $omo un perro 'ar-uero en el ro del ,n#ramundo& portando una #4ne're $arga de restos humanos& pero pro>isto& eso s& de la 'olsa sa$erdotal y el 'ast%n de empuGadura en #orma de mano -ue indi$an -ue& a pesar de su s%rdida misi%n& sigue siendo un aspe$to de Makuilsho$hitl 2etsalkoatl) El do'le monstruoso tipi#i$a la etapa humana de nuestra eEisten$ia& $ara$teri!ada por la inesta'ilidad #si$a& emo$ional y mental) Es el es$la>o del dolor& el a'orti>o& el tr+nsito de un estado original de gra$ia in$ons$iente a un posi'le estado #inal de mere$imiento) En la >ida de Se @katl de Tula& Sholotl representa la etapa -ue medi% entre su $ada y su rena$imiento $omo pro#eta en Cholula) Siendo el amo de la inesta'ilidad de los sentidos& un himno sagrado a!te$a lo pone a jugar en el $ampo de la >ida& empeGado en ha$er pasar la <pelota= de la aten$i%n por el <hue$o= pre$ioso -ue $ondu$e al otro lado: 9Wue&a, jue&a a la pelota, "iejo Volotl, en el encantado campo de pelota: 9Wue&a, Volotl, en el 'ueco de jade: KPimnos sa$ros& Canto de @tamal$ualoyanM "or su $ondi$i%n in#ernal& es un dios de ojos hin$hados& $asi $iego) Pa$e mu$ho tiempo -ue dej% de >er el $ielo& y en su ol>ido& s%lo atiende al imperati>o de sus pasiones& tan os$uras $omo el la'erinto >is$eral donde mora) "or eso& a pesar de -ue en$arna la de$isi%n de $am'io& es el 4ni$o dios $o'arde del pante%n: Sholotl ar@uero. Cdice ,resden. Se dice ue uno *de ellosre'usaba la muerte . dijo a los dioses> (9<' dioses, no muera .o:) 8 lloraba en &ran manera, de suerte ue se le 'inc'aron los ojos de llorar. Cuando lle&0 a 1l el ue mataba, ec'0 a 'uir . se escondi0 entre los mai%ales. KSahag4n& Suma indianaM Sholotl tiene su momento de mando& amargo& pero ine>ita'le& en $ierta etapa de la >ida de $ada hom're y mujer) "ara entenderlo& re$ordemos -ue el perro representa al elemento #uegoQ de ah -ue $on #re$uen$ia se le di'uje $omo un $+nido emplumado o radiante) Este sim'olismo di$e -ue s%lo una redu$$i%n despiadada de nuestro $onstituyente humano& la desintegra$i%n de toda sensa$i%n de $ontinuidad o pertenen$ia X un su$eso representado por la autoin$inera$i%n del prn$ipe Se @katl X puede permitirnos el prodigio de $onser>ar >i>a la $hispa de la $on$ien$ia en el antro del ol>ido) Be$ordemos tam'i1n -ue Sholotl es el a'onador de la milpa de nuestra $arne& por lo $ual el arte teotihua$ano le ha$e morar dentro de la 'olsa de semillas del di>ino agri$ultor) En esta met+#ora& el alma humana es $omparada $on un grano de ma!Q no todo grano al$an!a el pri>ilegio de #lore$er en gloria& pero todos lo $ontienen en dere$ho) Con la apari$i%n de Sholotl tiene lugar un episodio 4ni$o en esta mitologa: por primera >e! es retado en su trono el SeGor del ,n#ramundo) @ pesar de su $o'arda& y tal $omo sus $ong1neres el perro y el $oyote& Sholotl tam'i1n 45

Escala del in/ramundo. Cdice !aticano.

representa la astu$ia y la #idelidad) En $onse$uen$ia& es el aliado m+s $onstante de 2etsalkoatl $uando am'os $on$i'en la idea de arran$ar del seno de la muerte los genes pre$iosos de los antepasados) Cuando por #in& a #uer!a de argu$ias& $onsigue despla!ar de su puesto al som'ro MiktlantekuLtli& el perro del in#ierno re$o'ra su dignidad y #ija su aten$i%n en un nue>o estado) Se trata del punto $rti$o donde se de#ine si la simiente humana& ya des$ompuesta y redu$ida a pasta '+si$a& rena$er+ $omo espiga o morir+ para siempre) Es el punto m+s pro#undo del $i$lo $reati>o& en el $ual el impulso $reati>o re$i'e el nom're de ,stlakoliuLki& cuc'illo cur"o) /Cu+l es la ra!%n de tan eEtraGo ttulo3 Los antiguos meEi$anos aso$ia'an el $u$hillo $on la muerte& el hielo& la 'lan$ura y el #ro& entendido& no $omo una $ondi$i%n #si$a& sino $omo $aren$ia de Tonalli o /uer%a "ital) /"or -u1 <$ur>o=3 "or-ue esta entidad personi#i$a el punto eEa$to donde la $ur>a de la en$arna$i%n re>ierte su $ada en as$enso) En la es$ala de los nue>e in#ramundos& ,stlakoliuLki es el >elador del paso -ue $one$ta los planos -uinto y seEto X el eEtremo in#erior de la pir+mide in>ertida S& $uyos nom'res respe$ti>os son <remolinos a#ilados= y <$u$hillos $ur>os=) El remolino de >iento y la espiral de hielo sugieren -ue a-u el h1roe& despojado de todo >estigio de su heren$ia $arnal& ha retornado a su $ondi$i%n de espritu puro& aun-ue preso& por ahora& del m+s pro#undo estado de petri#i$a$i%n) "or ello& la $ara$tersti$a prin$ipal de ,stlakoliuLki es su a'soluta $eguedad: no tiene ojos) Sigamos esta 4ltima pista) Como hemos >isto& los estados de $on$ien$ia en las su$esi>as etapas de la $rea$i%n #ueron representados a tra>1s del sm'olo del ojo) "or su rela$i%n $on la lu!& elemento -ue da'a nom're a los mensajeros $%smi$os& este %rgano lleg% a tener un signi#i$ado di#erente del -ue le asigna nuestra $ultura) Se $onsidera'a -ue& de alg4n modo& el ojo esta'a #a$ultado para atis'ar la realidad del mundo m+s all+ de las interpreta$iones) "or ello& el Istla*oliuC*i. 'enitente. Cdice Borgia. representante humano del Supremo Cdice ,resden Iitsilopo$htli re$i'a el nom're de ,shteokale& dueo del ojo del templo o poseedor de la casa de la pupila ) "or otra parte& la >o! ,shtepetla& in"idente& tam'i1n signi#i$a'a inconsciente) El sim'olismo era tan sugesti>o& -ue los prehisp+ni$os llegaron al eEtremo de purgar $iertas $ulpas mediante una pena atro!: la 'otadura de los ojos) J los as$etas de la !ona andina pro$ura'an $la>ar sus ojos en el Sol y seguirlo durante todo el da& aun al pre$io de perder la >ista #si$a) Crean -ue la #un$i%n de >er era un don di>ino y ha'a -ue mere$erla mediante una >ida pura y una es$lare$ida aten$i%n) Lo -ue en la ter$era etapa del des$enso del Espritu $omen!% siendo una nu'e en torno a los ojos de Tlalok& materiali!ada $omo una >eladura de la >isi%n de los primeros hom'res y agra>ada m+s tarde en la tume#a$$i%n del rostro de Sholotl& en esta etapa se ha $on>ertido en $eguera total& representada por la >enda -ue $iGe el rostro de ,stlakoliuLki) La p1rdida del rostro se justi#i$a'a $omo produ$to de la ira solar& -ue -uem% el anhelo re>olu$ionador de Sholotl: *El Sol- no uer#a andar, estaba /ijo. Entonces *S'olotl- le dispara una /lec'a para mo"erlo. Qalla, . lue&o el Sol le dispara *en respuesta- con sus saetas, lo arroja a tierra . le tapa la cara con los nue"e cielos juntos= *. lo en"#a as#-, con la cara 'acia abajo, 'acia el r#o del mundo in/erior. De ese modo, el !ucero de la ,aana se trans/orm0 en dios del /r#oJO. KLeyenda de los SolesM La ra! ,!tlak tam'i1n signi#i$a en&ao, cautela) @s -ue otra tradu$$i%n del nom're de este dios es una mentira sinuosa) /0u1 es$onde tan eEtraordinario epteto3 Hn ejer$i$io& y al mismo tiempo una ad>erten$ia) A'>iamente& las etapas del $i$lo de 2etsalkoatl son alegoras) El he$ho real al -ue aluden tiene -ue >er $on los posi'les tr+nsitos de nuestra $on$ien$ia) ,stlakoliuLki representa un estado de sugesti%n& peligroso y e-u>o$o& pero 4ni$o en las posi'ilidades de poder -ue entraGa) e ah -ue su apelati>o se #orme de la misma ra! -ue da nom're al sueo, ,stlakatemiktli) Como deidad del #ro y de la atenua$i%n de los sentidos& la leyenda le ha$e apare$er en un momento espe$ial& $uando el prn$ipe de Tula& a punto de ser >en$ido por el ago'io de su deposi$i%n y destierro& re$i'e de Teskatlipoka K-uien se le apare$i% en el $amino 'ajo el aspe$to de un an$iano ana$oretaM la orden de a'andonarlo todo para entrar en la Tierra del Bojo y el *egro) Se @katl y sus $ompaGeros atra>esa'an por enton$es $ierto paraje de la Sierra Madre) Era de no$he y se ha'an detenido a des$ansar) Cuando por #in $ayeron 'ajo el dominio del sueGo& se les mani#est% ,stlakoliuLki $omo una terri'le ne>ada -ue los $u'ri% $on un
37 @-u se e>iden$ia el $ar+$ter helio$1ntri$o de esta $osmogona: el Sol >erdadero permane$e inm%>ilQ el -ue se mue>e es un Sol aparente) @-u se e>iden$ia el $ar+$ter helio$1ntri$o de esta $osmogona: el Sol
>erdadero permane$e inm%>ilQ el -ue se mue>e es un Sol aparente)

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manto 'lan$o) @lgunos de los $ompaGeros so're>i>ieron& pero otros& domesti$ados por la >ida $on#orta'le -ue lle>aran en Tula& se helaron y all mismo #ueron enterrados) El dios del #ro era representado $omo un ser sin rostro $uya justa se>eridad es in$apa! de $onmo>erse ante las de'ilidades humanas) T, ue en tu nic'o de eternidad te 'ast#as de este sueo de un d#a, ?c0mo no te cansas de 'acernos llorar@ KCantares de los seGores de la nue>a EspaGaM Se trata del 2etsalkoatl >engador de las transgresiones) "ero& a di#eren$ia de lo -ue pasa'a $on los dioses griegos o judos& esta #un$i%n no era desp%ti$a& pues no parta de un sentimiento de a'soluta in#ali'ilidad por parte del SupremoQ esta'a justi#i$ada por los su#rimientos -ue tu>ieron -ue atra>esar los >o$eros di>inos durante su periplo terrestre: Nosotros, los ue a u# "eis, somos los "en&adores de los dolores . su/rimientos de nuestros padres *los pro/etas precedentes-. Nosotros tambi1n su/rimos todos los males ue les 'ab1is 'ec'o a ellos. $or eso acabaremos con "osotros, os daremos muerte . nin&uno escapar7. K"opol Ruh ,,).6M En la #iloso#a prehisp+ni$a& el rostro era em'lema de la personalidad) La ausen$ia de un rostro signi#i$a -ue& en esta #ase de su tr+nsito& 2etsalkoatl $are$e de identidad) Su '4s-ueda de re$ono$imiento se ha re#inado& ha pasado del temor in#antil a estar solo al estreme$imiento eEisten$ial de -uien $ontempla el >a$o) Ja no grita& eEigiendo adora$i%nQ en $am'io& $u're sus ojos y se o$ulta en lo m+s pro#undo de su !o!o'ra) Se ha re$ono$ido a s mismo en la dualidad& el tr+nsito y la #initud& y ese re$ono$imiento& -ue no le gusta nada& ha$e -ue se pregunte: ?So. al&uien .o@ ?So. este ue so.@ ?< acaso un nio ue llora en medio de la tierra@ KChilam ?alam& Li'ro del prin$ipio de los ,t!aesM "ero su g1lida depresi%n no es de#initi>a) La m+s$ara -ue en$u're sus #a$$iones est+ #ormada por los nue>e $ielos) La des$omposi$i%n de la semilla no es un estado #inal& sino un preludio) El $i$lo de 2etsalkoatl $ontin4a y& despu1s del plano de los $u$hillos $ur>os& des$ri'e un as$enso& s%lo -ue& esta >e!& restringido para -uienes lograron mantener >i>a la $hispa de la inmortalidad) A'ser>emos la siguiente imagen de ,stlakoliuLki) "or de'ajo de su h+'ito de guerrero in#ernal& adornado $on las rosetas $%ni$as del SeGor de la muerte& hay una piel $orrupta -ue se hin$ha y desha$e& permitiendo adi>inar ah late la $arne >i>a del rena$imiento) Su mano i!-uierda se le>anta ha$ia Ameteotl& no en gesto imperati>o o de s4pli$a& sino en espera& mientras $on la dere$ha sostiene un atado de siete tules& jerogl#i$o de Tula& el destino $eleste de las almas elegidas) CiGe su $a'e!a un to$ado espe$ial: la mand'ula superior de Sipaktli& el dra&0n ini$i+ti$o -ue& $omo primer signo de la >eintena $alend+ri$a& sim'oli!a la reno>a$i%n del $i$lo) La mand'ula tiene la #orma y los $olores del Monte del ?lan$o y el *egro& all donde Se @katl #ue trans#ormado mediante el #uego) Hna #le$ha le atra>iesa en seGal de #e$unda$i%n) En t1rminos psi$ol%gi$os& ,stlakoliuLki representa el momento en -ue el desespero del hom're ha$e $risis y $ede a la resigna$i%n& y del hue$o m+s pro#undo na$e el +r'ol m+s alto) "or ello& sus $reyentes le adora'an $omo SeGor de los en$arna$i%n de todo el $i$lo del des$enso y rena$imiento de las almas) Su li>ide! $ada>1ri$a en$ierra los g1rmenes Istla*oliuC*i. Cdice Borgia. del resurgimiento& su $eguedad anun$ia la apertura de un sentido interior) En realidad& 1l es el Sol de mediano$he& a-uel -ue $on su sueGo de un da ha $reado este mundo) e ah su #a$ultad de iluminar o $egar& permane$iendo 1l mismo into$a'le) En la siguiente l+mina lo >emos #rente a su do'le& el SeGor de los muertos& so're un trono de huesos -ue representan las semillas de la $rea$i%n) @m'os ju!gan a un alma -ue a$a'a de $aer en su antro de tinie'las) os le$hu!as S em'lemas del nagual S a$ompaGan al alma& $uyo rostro pintado la identi#i$a $omo ini$iada en el $ono$imiento o$ulto) El alma tiene una eEpresi%n de des$on$ierto& pero el gesto de ,stlakoliuLki es #a>ora'le: ha desplegado sus manos $omo las hojas del ma!& lo $ual anun$ia la posi'ilidad de un retorno) El SeGor de la muerte in$lina la $a'e!a& resignado) ,stlakoliuLki representa al $onjunto de #uer!as $readoras en su m+Eima densidad) urante todo el tiempo en -ue 2etsalkoatl se sumerge en esta El $uicio del alma. Cdice Borgia. entidad sin rostro& el reino del $ielo ha $errado sus puertas) Se -ueda solo el hom're $on su heren$ia de espinas& apenas >i>o gra$ias a un >ago re$uerdo& pero poseedor de algo -ue en>idian hasta los mismos dioses: un $uerpo para empe!ar de nue>o) "ero esa disolu$i%n en$ierra un em'ri%n de lu!: TlaFiskalpantekuLtli& el 2etsalkoatl emergente& la s1ptima y 4ltima etapa de la metamor#osis) Esta larga pala'ra naFatl pro$ede de las ra$es TlaFis& lu%, 2alpan& casa, y TekuLtli& seor. Su tradu$$i%n literal es seor de la aurora, pero teol%gi$amente signi#i$a a uel ue se 'ace morada de la lu%& es de$ir& el iluminado en sentido espiritual) @stron%mi$amente& era el ttulo de Renus matutino& el Lu$ero del @l'a) 47

El pare$ido entre este ttulo y el -ue apli$an los $ristianos a su maestro no es a$$idental) Todos los mensajeros solares han sido aso$iados al planeta Renus) Woroastro& el gran pro#eta persa& deri>% su nom're de las t1rminos Warath& seor, y Hshtra& "enus. Permes& el h1roe griego& se #usiona $on Renus @#rodita Ksu #orma #emeninaM& de $uya $om'ina$i%n produ$en un ser espiritual llamado Perma#rodita) La leyenda hind4 ha'la de 2rishna& en $uyo nom're la part$ula ,sh identi#i$a al astro matutinoQ y lo mismo en el ttulo de Cristo& #ormado de la ra! griega Chre& seor, y el nom're $aldeo de Renus& ,sto) Tal aso$ia$i%n entre el astro y el hom'reSdios parte de un he$ho natural& ya -ue& por $ausa de su posi$i%n $on respe$to a la Tierra& Renus tiene un eEtraGo $omportamiento en el $ielo: por un lado& apare$e desdo'lado $omo P1spero y R1spero S Renus matutino y >espertino S& lo $ual por s mismo sugiere la $ondi$i%n do'le de los mediadoresQ por el otro& tiene una su$esi%n de $i$los de >isi'ilidad y o$ulta$i%n -ue re$uerda la do$trina de la muerte y resurre$$i%n) Renus es& pues& el astro de las re$urren$ias) Como o'ser>a Sejourn1: Es claro ue al ele&irle *a Ketsalkoatl- un cuerpo celeste por doble, se le seala una realidad sin comien%o ni /in. De a'# ue, se&n la par7bola del re. de Tula, la tra.ectoria del destino se cumpla por un mo"imiento ue retorna eternamente a la /uente ue lo en&endra. El papel del planeta es precisamente representar el retorno peri0dico al pa#s del Sol, despu1s de un peli&roso "iaje por los abismos terrestres. KEl Hni>erso de 0uet!al$oatlM TlaFiskalpantekuLtli representa la >i$toria de la $rea$i%n) Es el dios emergente& integrador de >ida y muerte y toda suerte de dualidades& patr%n de los MaseFalli& merecidos por el autosa$ri#i$io y rena$idos en la memoria de su #amilia& su na$i%n o su $ultura& y tam'i1n de los *aFalli& ... uienes no se uedaron dormidos ni se ocultaron en el sueo. KAlmos& PuehuetlahtolliM La re>ersi%n del impulso des$endente en un mo>imiento de retorno a Ameteotl& ha$e de TlaFiskalpan el SeGor del plan di>ino& lle>ado adelante por a-uellos -ue& mer$ed a su ini$ia$i%n Toltekayotl& han sellado un $ompromiso indele'le $on la $ausa del Espritu) Es el TeoFa& di"ini%ado& el Teomama& portador de dios& el "iltsintli& santo& el TlaLtoani& "ocero de la $omunidad& el 2ulem& c#clico de la Serpiente Emplumada) Con 1l llegamos a la etapa #inal del $i$lo de la $on$ien$ia& tipi#i$ada por la misi%n de Se @katl) @s $omo las etapas anteriores se $ara$teri!aron por un progresi>o re#inamiento del impulso >ital ha$ia el estado de autoSre$ono$imiento& pasando por la densi#i$a$i%n de la etapa animal& la >eladura de los ojos& el miedo y la desintegra$i%n& en este punto el impulso se re>ierte: la $on$ien$ia ya no 'us$a $entrarse so're s misma& pues ha roto el espejo -ue la re#leja'aQ en $am'io& ad-uiere un silen$ioso anhelo de integra$i%n) *o de'e eEtraGarnos -ue la enseGan!a de TlaFiskalpan sea el sa$ri#i$io) Las im+genes lo pintan $omo a-uella entidad a $uyos pies se en$uentran la no$he y el da& -ue se sumerge de$ididamente en el misterio del -uinto punto: el punto de la o#renda por amor) Se a$er$a el #in del $i$lo& la *aturale!a se prepara para una sa$udida) Todos los mensajeros de 2etsalkoatl >i>ieron en el reino de TlaFiskalpan) Fueron $ons$ientes de su eman$ipa$i%n interior& pero tam'i1n se sintieron o'ligados por la $ondi$i%n humana& at+ndose a ella mediante un $amino de enseGan!a& modelo y responsa'ilidad) Esto& $iertamente& entraG% para ellos una dosis de dolor aun m+s alta -ue todo lo -ue impli$% su estan$ia en el plano de los re#lejos) esde la %pti$a prehisp+ni$a& la 4ni$a salida de esa $ontradi$toria $ondi$i%n era la o#renda de la propia >ida& entendida $omo un pago por el pri>ilegio de mediar) "ero& a di#eren$ia de la muerte $otidiana& o$urrida en $ondi$iones de a$$idente& en#ermedad y >eje!& la o#renda del mediador tolte$a #ue un a$to so'erano de >oluntad& tal $omo a#irma el teEto: A pesar de todos los tormentos ue les in/li&ieron, *Ketsalkoatl . su dobleTla4is*alpante*uCtli. no /ueron "encidos en el in/ramundo. Entonces se juntaron /rente a /rente ., Cdice ,resden. e2tendiendo los bra%os, se inclinaron 'acia delante . se precipitaron a la 'o&uera. As# murieron de una "e%. K"opol Ruh ,,)9M Este ejemplo inspir% a mu$hos mesoameri$anos& generando una oleada de holo$austos -ue& en o$asiones& lleg% a la mor'osidad) Tales a$$iones tenan $omo o'jeto la de#initi>a li'era$i%n de la serpiente emplumada -ue todos lle>amos dentroQ lo $ual re#leja un aspe$to $ara$tersti$o de estas $reen$ias: para el ini$iado tolte$a& la $ondi$i%n de ilumina$i%n representada por Renus no era un #in& sino apenas un medio& un modo de dejar una huella digna so're la tierra) El inter1s #inal era la disolu$i%n de los prin$ipios indi>iduales en el seno del Sol X un estado de gra$ia al -ue los sa$erdotes llama'an Shoshopantli& libertad total Kde las ra$es ShoshouLki& "erde, reno"ado, y "antli& totalM) Es por ello -ue el teEto sagrado esta'le$e una distin$i%n entre TlaFiskalpan y su pr%Eima etapa:

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8 mientras esperaban la salida del Sol, contemplaban la estrella de la maana, ese &ran astro precursor del Sol ue ilumina la b0"eda del Cielo . la /a% de la tierra por todas partes donde se mue"e la criatura 'umana. K"opol Ruh ,,,)5M La $on$lusi%n del sendero as$endente impli$a'a el sa$ri#i$io literal de la >ida mediante Tonemmiki& /ue&o interior& un ejer$i$io -ue los meEi$as y otros pue'los de @m1ri$a Se )*atl rompe sus lazos por autosacri/icio. Cdice -aBd. interpretaron a >e$es en #orma literal) Los teEtos des$ri'en el resultado de esta opera$i%n de $on$ien$ia $on met+#oras tales $omo el pe! Kla inmersi%n del alma en el o$1ano de la mente $%smi$aM& el a>e Kel >uelo li're por los mundos de la per$ep$i%nM& el $ora!%n en$um'rado Klo -ue est+ m+s all+ de toda aparien$iaM y la as$ensi%n #si$a del h1roe en una nu'e de lu!) Al uinto d#a "ol"ieron a aparecer . /ueron "istos en el r#o por la &ente. Ten#an ambos la apariencia de 'ombres peces. !ue&o subieron en medio de una lu% . se ele"aron al cielo. 8 se ilumin0 la b0"eda del cielo . la super/icie de la tierra. Ellos moran en el cielo.) K"opol Ruh ,,):&;M Cuando ardi0, al punto se al%0 su cora%0n entre las ceni%as . "inieron a "erlo todas las a"es ue remontan el cielo. Su cora%0n ascendi0, re/ul&ente como un jade, . entr0 en el cielo. 8 dicen los "iejos ue se con"irti0 en la estrella ue sale al alba. KC%di$e Chimalpopo$aM En $la>e astron%mi$a& este es el momento en -ue Renus ha$e $onjun$i%n $on el Sol y am'os astros uni#i$an su resplandor) En lenguaje religioso& es la disolu$i%n del ego en el ser di>ino y la reali!a$i%n de la $on$ien$ia) Se ha $onsumado el periplo de la trans#orma$i%n de la energa) espu1s de tan intensa metamor#osis& la mariposa retorna a lo -ue siempre #ue& dejando la le>e huella de un $apullo roto) Las etapas $entrales del $i$lo de 2etsalkoatl son una 'ur'uja de tiempo -ue se $opia a s misma una y otra >e!& y -ue& por su naturale!a ilusoria& re$i'i% los nom'res t1$ni$os de <sueGo= y <em'riague!=) e ah -ue sus mani#esta$iones reprodu!$an insistentemente la estru$tura -uinaria& sim'%li$a de transici0n) "ero el $i$lo $ompleto& septenario& dis$urre en la eternidad) i#$ilmente podramos El ascenso del corazn atri'uirle una $ara$tersti$a propia de los espa$ios #initos& $omo es la repeti$i%n) de %etsal*oatl. Con el >uelo de TaFiskalpan hemos llegado al lmite del tiempo) El Hno Cdice Nuttall >uel>e al Hno y ya no puede ser llamado por otro nom're -ue el de 2etsalkoatl)

H $52 # +252& ,!%!N52


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L@ >ida de Se @katl es un apretado resumen de la $osmo>isi%n tolte$a) Cada uno de sus in$identes& desde su m+gi$a $on$ep$i%n hasta su as$enso $omo Estrella de la MaGana& tiene un $orrelato eEa$to en la $osmogona) "ara los tolte$as& la $uesti%n de -ui1n #ue primero& si el mito o el personaje <real=& era impro$edente& por-ue ellos no entendan la historia $omo una a$umula$i%n $ausal de su$esos& sino $omo el produ$to de la >oluntad di>ina) Sin esa inten$i%n su'ya$ente& la historia no ha'ra pasado de ser una su$esi%n de episodios m+s o menos teatrales& pero sin moraleja) Seg4n el "opol Ruh& la #inalidad de nuestra eEisten$ia es la e>olu$i%n de la $on$ien$ia) Los >o$eros de la Serpiente Emplumada apare$ieron en momentos $rti$os de la so$iedad y promo>ieron $am'ios masi>os -ue reorientaron la $ultura ha$ia el #in -ue ellos pretendan) "or esa $apa$idad de tro$ar las institu$iones& $on #re$uen$ia #ueron representados $omo guerreros #uertemente armados) *o hay -ue ol>idar -ue el em'lema tolte$a por eE$elen$ia S la serpiente $on plumas X era un animal >enenoso) La >iolen$ia aso$iada a los $am'ios de eras ideol%gi$as no es eE$lusi>a de Mesoam1ri$a) Los griegos re$orda'an la lu$ha de los hom'res $ontra los gigantes& la de los gigantes $ontra los titanes y la de estos 4ltimos $ontra sus ante$esores& los dioses) La ?i'lia $ontiene historias semejantes& so're $%mo los mensajeros @'raham& Mois1s y Elas& destruyeron por #uego a los sa$erdotes de la Luna) En el $aso de Ues4s& el mito -ued% ejempli#i$ado en su en#rentamiento $on la $asta de los Le>itas& serpientes y en su prometido retorno en #orma de un guerrero so're un $a'allo 'lan$o) La dimensi%n guerrera de los mediadores no es literal& en el sentido de -ue estos personajes #ueran a$ti>istas militares o promotores de la >iolen$iaQ pero se re#iere a su$esos realmente dram+ti$os& moti>ados por la gran resisten$ia al $am'io -ue tiene la tradi$i%n) El espritu $onser>ador de la tradi$i%n se justi#i$a en la ne$esidad de $uidar el legado de los antepasados& pero es un $aldo de $ulti>o donde se nutre la iner$ia de la mente humana) Seg4n la teologa uni>ersal& es el progresi>o endure$imiento de la tradi$i%n lo -ue desen$adena el #en%meno mesi+ni$o) esde el punto de >ista hist%ri$o& podemos interpretarlo $omo una $onse$uen$ia de los $i$los so$iales& pues all donde las $ondi$iones ha$en $risis Ky esto pare$e ser un #en%meno re$urrente en la espe$ie humanaM& siempre ha'r+ un estallido en el pue'lo y un grupo personas estar+ dispuesto a en$arnar el mito de la reden$i%n) El radi$alismo del mensaje de 2etsalkoatl #ue sim'oli!ado $on im+genes #uertes& tales $omo una llu>ia de #uego& un >%mito de sangre o un dilu>io arrasadorQ no estu>o diseGado para endul!ar los odos) 4e a u# una palabra ue como cla"o . espina . "iento 'elado pasar7 por ti, ue te arrojar7 a la tierra . te abatir7, para ue re&reses a ti mismo. KC%di$e Florentino R,)20M El cambio ue 'o. se anuncia es la seal de la Unidad di"ina. !lanto es mi "o% cuando "o. por las pro"incias de la tierra e2plicando la palabra de la "erdad. KChilam ?alam& Ua$ulatoriasM En esta imagen& >emos a un sa$erdote >estido de llamas& -ue sostiene $on una mano un ramo de #lores y $on la otra un puGal de hueso) Es un personaje di#$il de tratar y la historia as lo a$redita) *o poda ser de otra manera& por-ue su misi%n& $omo la de un Sol in$endiario o un 'arrendero -ue limpia la $alle& es de $ar+$ter pro#il+$ti$o) Se a"i"0 el /ue&o del Sol, acerc0 su rostro . uem0 la tierra . la ropa de los re.es. 8 /ue el d#a ma&n#/ico de poder . ma&n#/ico de 'ermosura, el d#a en ue /ueron entendidas las ra%ones de los dioses, tiempo de le"antar la cosec'a . reco&er *lo ue sir"e-. 8 desapareci0 para siempre la bestia mali&na. KChilam ?alam& Li'ro de los antiguos diosesM 4e a u#, "ino el Seor 5arredor . limpi0 estas tierras, . /und0 tierras nue"as para ellos, tierras de re&ad#o. Entonces amaneci0 para ellos. KChilam ?alam& !ibro de los linajesM e'ido a su naturale!a transgresi>a& $asi todas las misiones de 2etsalkoatl se desarrollaron a $ontra$orriente y tu>ieron $onse$uen$ias #atales para sus >o$eros) Lo mismo o$urri% $on Woroastro& -uien #ue desollado >i>o por reno>ar el ma!desmo& $on Mahoma& >$tima de #re$uentes atentados& y $on Tonapa Rira$o$ha& el h1roe andino asesinado entre unas peGas))) En el $aso de Se &lor " espina. @katl de Tula& la #uer!a de la tradi$i%n en su 1po$a era tal& -ue 1l tu>o -ue Cdice Nuttall. $ometer autosa$ri#i$io en una hoguera para despertar a un n4mero su#i$iente de $on$ien$ias) @un as& no pudo apartar a los tolte$as de su $ostum're m+s retr%grada: los sa$ri#i$ios humanos) "or $oheren$ia& el sim'olismo uni>ersal de los a>atares siempre $ontu>o ideas de dolor& muerte y rena$imiento& eEpresadas mediante met+#oras tales $omo el parto& la <guerra de las #lores=& el sa$ri#i$io y la mutila$i%n) Este 4ltimo moti>o es parti$ularmente ri$o dentro de la sim'ologa mesoameri$ana) Como ya men$ion1& uno de los $onos $on los -ue se representa'a a 2etsalkoatl era un miem'ro del $uerpo humano Kpie o manoM aso$iado a un n4mero de la serie del uno al $in$o) Esto tena un sentido naturalista& ya -ue lo normal es -ue la mano y el pie tengan $in$o dedos& y los pro#etas de 2etsalkoatl se organi!a'an en ra$imos de a $in$o) 50

Serpiente con miem ros. !aso ma"a.

"ero la aso$ia$i%n era aun m+s pro#unda& pues& $omo ya estudiamos& el nom're de 2etsalkoatl $ontena la ra! 2etsa& una de $uyas prin$ipales a$ep$iones es pisar la tierra) e ah -ue su ad>enimiento #uera $omparado $on el a$to de ponerse de pie en el $entro de los $uatro rum'os: ,i cora%0n est7 brotando /lores en medio de la noc'e. 9Naci0 el di"ino ma#% en la casa de nuestro ori&en, en la re&i0n de las /lores *naci0- Uno Qlor: En la tierra te 'as puesto de pie, en medio de la pla%a, 9o' pr#ncipe 6uet%alcoatl: 94a.a ale&r#a junto al 7rbol /lorido: KPimnos Sa$ros& Canto de @tamal$ualoyanM El sm'olo del paso era tan #undamental& -ue in$luso apare$e en los teEtos es$ritos en lengua maya& donde el nom're de la Serpiente Emplumada no $ontiene la ra! 2etsa: Entonces "ino el esplendente Ni"elador desde la s1ptima capa del cielo. Al bajar, pis0 la espalda del Dra&0n de la tierra para limpiar de una "e% la tierra . el cielo. KChilam ?alam& 2atunes aisladosM 8o so. el &ran libertador, so. uien se puso de pie. 8o so. el &ran mediador, so. uien se puso de pie. KBitual de los ?a$a'sM @ mi jui$io& la $la>e de esta alegora #isiol%gi$a no radi$a tanto en el a$to de pisar la tierra K-ue por s mismo ya $ontiene una gr+#i$a imagen de ad>enimientoM $omo en la se$uen$ia de pasos impl$ita al $aminarQ era un modo prehisp+ni$o de des$ri'ir la e>olu$i%n de los pro$esos $%smi$os) @un hoy& $uando -ueremos en#ati!ar la ne$esidad de ha$er las $osas $on orden& empleamos la eEpresi%n <paso a paso=) e'ido a la naturale!a pi$t%ri$oSjerogl#i$a de la es$ritura naFatl& $on #re$uen$ia el $on$epto del desarrollo gradual #ue eEpresado mediante hileras huellas aso$iadas a determinados perodos de tiempo) En el $aso del primer elemento de la serie& una huella solitaria $onnota tam'i1n la idea $ontraria& es de$ir& la ausen$ia de un pieQ y ya sa'emos -ue esa es la $ara$tersti$a -ue identi#i$a a Teskatlipoka) Tam'i1n sa'emos -ue el pie ser>a para representar la do$trina del retorno del mediador al seno del @'soluto& un su$eso -ue #ue $omparado $on la mordedura del monstruo de la tierra en su tal%n) Tal insisten$ia en aso$iar el %rgano #si$o $on la i>inidad lleg% hasta el punto de -ue& $omo seGala Sejourn1& en la imposi'ilidad de representar $on di'ujos la tras$enden$ia di>ina& los teotihua$anos emplearon la huella $omo un signo a$epta'le) !a icono&ra/#a . los rituales demuestran sin lu&ar a dudas ue la presencia in"isible *de Teskatlipoka- se traiciona por la impronta de un pie. K"ensamiento y religi%n en el M1Ei$o antiguoM Con #re$uen$ia& los in>estigadores han interpretado las re#eren$ias al pie de un modo literal& tradu$iendo el ttulo *akshitl Kuno de los m+s importantes de Se @katlM $omo cuatro pies& a pesar de -ue no hay en 1uella con dedos de cuentas. su 'iogra#a ning4n elemento -ue justi#i-ue ese eEtraGo epteto) Esto !aso de Teotihuacan. ha dado lugar a espe$ula$iones -ue >eremos adelante) La $on#usi%n surge por una mala le$tura& pues el t1rmino naFatl ,kshitl no s%lo signi#i$a pie& sino tam'i1n paso) En el di$$ionario de Molina se $ompone $on el numeral Sentla& uno& en Sentlakshitl& -ue no es tradu$ido $omo un pie& sino $omo <paso del ue anda)) En ese mismo di$$ionario eEiste una >ariante de *akshitl pronun$iada *ekshi5:& -ue se tradu$e (paso a paso)& es de$ir& e"oluti"amente) Lo $ual demuestra -ue el ttulo de Se @katl no era naturalista& sino matem+ti$o: se re#era al $uarto e>ento de una serie) Tanto por su uso en la i$onogra#a $omo por un amplio $onjunto de t1rminos deri>ados& -a muerte como ;una podemos esta'le$er -ue la >o! ,kshitl $ontiene huella<. Cdice Borgia. otros sentidos dire$tos& $omo "encer una Nacimiento. etapa, ir m7s all7, re/ormar al&o y precipitar un Cdice Bor nico. proceso) J su gli#o& la huella& se rela$ion% $on las ideas del nacimiento y la muerte, seg4n >emos en las siguientes im+genes) En el primer $aso& la huella humana des$iende $omo alma al seno de Tlasolteotl& la diosa de las rela$iones seEualesQ en el segundo& adorna la #alda de MiktekasiFatl& seora de los muertos& en el momento en -ue ella de>ora la >ida del di#unto) "or su $onnota$i%n $$li$a& el signo del pie #ue empleado para des$ri'ir las su'stitu$iones de las eras geol%gi$as y $alend+ri$as& tal $omo se nota en los siguientes #ragmentos: Dur0 *la Era de- 6uet%alcoatl trece "eces cincuenta . dos aos, acabados los cuales, Te%catlipoca *le- dio una patada . lo derrib0 . uit0 de ser Sol. KTeogona e Pistoria de los meEi$anosM Trece 'uellas ser7 *el nombre de- el d#a en ue la Era sea pisoteada, cuando d1 una "uelta completa . se doble la Era, cuando sea cambiado el trono . el reinado, cuando arroje su poder . se le"ante 'acia otro mundo. KChilam ?alam& Cu$e' de aGos tunesM En otra apli$a$i%n& la huella representa un tr+nsito de#initi>o y sin retorno) La leyenda de Se @katl $uenta -ue&
38 La ra! *a& redupli$ado& tam'i1n se pronun$ia'a *e& $omo se >e en el t1rmino *eppa& $uatro >e$es)

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al $omen!ar su peregrinaje& el prn$ipe de Tula dej% la impronta de sus manos y otras partes de su $uerpo so're una piedra milagrosamente re'lande$ida) Pasta hoy& los $ampesinos de @matlan de 0uet!al$oatl >eneran una mar$a de unos 60 $m de largo en la pared de un a$antilado& -ue ellos $onsideran pro$ede del pie de Topiltsin) El empleo de la huella o el paso $omo gli#o de ad>enimiento no #ue o$asional& $onstituye un elemento '+si$o del sim'olismo sagrado tolte$a y se mantu>o >igente durante toda la historia de Mesoam1ri$a) "or ejemplo& las dos im+genes siguientes distan entre s m+s de mil aGos& sin em'argo& am'as $ontienen el mismo sentido temporal& eEpresado por un pa-uete de die$isiete huellas alusi>as a determinado me$anismo del $alendario maya) El mismo sm'olo& pero re#erido al diseGo del Hni>erso& se en$uentra re$ogido en el siguiente teEto maya: Trece medidas tiene el cielo> cuatro pasos descienden, nue"e pasos completan *la medida'acia arriba. 4e a u#, en dos direcciones se e2tiende *el cielo- desde el suelo, . con cuatro 'uellas sale en la tierra. KChilam ?alam& Li'ro de los enigmasM

Se7or del tiempo. Mural teotihuacano.

-os pasos de +itsilopochtli. Cdice Maglia ecchi.


Si apli$amos a esta $ita una $la>e esot1ri$a& >eremos -ue no s%lo des$ri'e el $on$epto maya de los planos $%smi$os& sino -ue tam'i1n se re#iere al $i$lo de la Serpiente Emplumada) Seg4n esta interpreta$i%n& los nue>e pasos -ue as$ienden son un ttulo de 2etsalkoatl e-ui>alente a *ue>e Rientos& el espritu $reador) En su $onjunto& #orman la unidad de Pura$an& una pierna o 'uella) Pura$an es el prototipo mediador& re>eren$iado $omo el primer maestro y $olo$ado en la dire$$i%n del $entro) Los $uatro pasos -ue des$ienden son su re#lejo& o m+s 'ien& su multipli$a$i%n so're la tierra en $uatro personalidades luminosas -ue se disponen ha$ia los $uatro rum'os) "or eso el teEto aGade -ue& $omo $onse$uen$ia de ese des$enso& <salen en la tierra=& es de$ir& en$arnan) Cada uno de estos elementos es men$ionado en el siguiente poema& espe$ie de $uestionario maya de la #e& donde el dis$pulo es llamado <hijo= y su interrogador <padre=: ?6ui1n es a uel ue entr0 en la casa de Dios *la tierra-@ <' padre, es el llamado ,ediador di"inoJR. ?En u1 d#a penetr0 en el "ientre de la "ir&en@ <' padre, el d#a Cuatro $asos entr0 en su "ientre. ?8 u1 d#a sali0 de all#, o' 'ijo@ El *d#a- Tres $asos. ?6u1 d#a muri0@ En *el d#a- Uno ,uerte entr0 a su sepultura. $ero, ? u1 /ue lo ue *en realidad- entr0 a su sepultura@ <' padre, *s0lo- su caja entr0 a su sepultura. ?8 u1 penetr0 en el seno *del cielo-@ <' padre, la piedra roja *de su cora%0n-. ?C0mo se llama la piedra terrestre ue entr0 en el cielo@
39 2ulem& de la ra! 2ul& genera$i%n& retorno& $i$lo& y el apli$ati>o Em) Este ttulo e-ui>ale al s+ns$rito @>atar)

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<' padre, *se llama- $iedra de la Qlec'a. Ese d#a 1l impuso la marca de su pie . entr0 la piedra roja por el oriente, . desde el norte "ino . entr0 una piedra blanca, . por el poniente entr0 una piedra ne&ra, . tambi1n una piedra amarilla desde el sur. KChilam ?alam& Li'ro de los enigmasM esta-uemos los >ersos ini$iales& seg4n los $uales la matri! de la >irgen #ue #e$undada por <$uatro pasos=& pero de ella sali% <tres pasos=) Este es un juego de pala'ras -ue $ompara la posi$i%n ordinal de Se @katl $omo mensajero Kla $uartaM y su $ondi$i%n espiritual $omo depositario de la triple esen$ia de Ameteotl) "ero el n4mero maya cuatro& Can& tam'i1n signi#i$a serpiente y cieloQ de modo -ue la eEpresi%n <$uatro pasos= se puede tradu$ir el paso de la serpiente o la 'uella del cielo) Mientras -ue el tres& AE& $ontiene los sentidos auEiliares de nube y "apor& lo $ual nos re$uerda la >eladura de los ojos del hom're de'ido al na$imiento $arnal) "or si #uera po$o& la pala'ra A$ -ue a$ompaGa a estos numerales no s%lo signi#i$a 'uella& sino tam'i1n perroQ es una re#eren$ia al tr+nsito in#ramundano de 2etsalkoatl en $ompaGa de su naFal& el perro Sholotl& y al mismo tiempo& una importante #e$ha $alend+ri$a: Tres "erro) Esa #e$ha $ae al ter$er da despu1s del $omien!o del siglo mesoameri$ano de 72 aGos& lo $ual indi$a el momento en -ue el h1roe regresa del in#ramundo despu1s de su inmola$i%n) A'ser>emos $%mo la met+#ora de la imposi$i%n del pie se reitera en el $onteEto de la su$esi>a apari$i%n de las <piedras de #undamento= Klos $uatro TeskatlipokasM& $uyo nom're $ole$ti>o es "unta de Fle$ha) En la imaginera mesoameri$ana& la herida pro>o$ada por una #le$ha o $u$hillo signi#i$a'a la toma de $on$ien$ia y la #e$unda$i%n) "or lo tanto& este ttulo se re#iere al na$imiento humano& y nos di$e -ue los $uatro mensajeros& $ontando desde el primero de ellos hasta Se @katl& #ueron $onsiderados el >eh$ulo mediante el $ual la aten$i%n del $onjunto de poderes generati>os de 2etsalkoatl se despla!% del $ielo a la tierra) En otro teEto maya en$ontramos m+s detalles so're esta do$trina: Antao, cuando aun no 'ab#a despertado el mundo, nacieron los tiempos . comen%aron a caminar. Entonces lle&aron al <riente . dijeron> (Al&uien 'a pasado por a u#D mira, las 'uellas de sus pies). (9,ide tu pie:), le orden0 la Seora del ,undo. As# /ue como descendi0 Dios . midi0 su pie. $or eso 'o. decimos> (Voc !a';cab oc;lae la'ca;oc)D este dic'o se in"ent0 por ue el de los trece pies dej0 su 'uella *sobre la tierra-. KChilam ?alam& Li'ro del tiempoM "ara entender esta par+'ola& tengamos en $uenta -ue la pala'ra <pie= autom+ti$amente desperta'a en los prehisp+ni$os la idea de <medida=& y a partir de ella& la de <$i$lo de tiempo=& es de$ir& la mani#esta$i%n peri%di$a de determinados prin$ipios $alend+ri$os) Estos prin$ipios dieron nom're tanto a las personalidades de 2etsalkoatl $omo a los aGos& en las su$esi>as etapas de Mesoam1ri$a) "or otras parte& el a$to de medir se di$e en maya *a' o *au& de la misma ra! -ue da'a nom're a los naguales) e modo -ue la eEpresi%n <mide tu pie= tam'i1n se puede interpretar $omo <el $i$lo del mediador=) Las huellas -ue el SeGor de las edades K2etsalkoatlM y su madre Kla $on$ien$ia de la TierraM en$ontraron so're la arena del tiempo& son las >i'ra$iones reli$tas de un mundo anterior) En sentido teol%gi$o& se trata del resultado de las o'ras de los mensajeros solares -ue des$endieron en los $i$los pasados) "or eso& la diosa ordena a su hijo -ue mida su pie& es de$ir& -ue demuestre -ue puede $ompararse $on a-uellos pr%$eres a tra>1s de sus propias o'ras) e paso& le est+ re$ordando -ue su des$enso ha de ser $on#orme a unos pla!os determinados) En este punto& el sa$erdote -ue reda$ta'a estas lneas re$ord% un di$ho maya -ue de$a: Voc la'cab oclae la'caoc) Esta #rase resulta $asi imposi'le de tradu$ir al espaGol& por-ue en$ierra un esot1ri$o juego de pala'ras) @nali$emos sus elementos: El t1rmino ini$ial& To$& signi#i$a pe%) El pe! #ue el mensajero de ELekatl para anun$iar la llegada de Se @katl) To$ era en parti$ular el tibur0n y otros pe$es grandes y peligrosos del mar& y por eEtensi%n& el dra&0n -ue sostiene la tierra& llamado en naFatl Sipaktli) Sipaktli es el primer signo de la >eintena mesoameri$ana& y $omo tal& el SeGor de todo el $i$lo y la imagen prototpi$a de 2etsalkoatl) En los teEtos mayas& el ttulo To$ apare$e en #orma alterna o $onjunta $on otros dos nom'res del dra&0n: @in e ,miE& apli$ados al planeta tierra y al $alendario& respe$ti>amente) Este monstruo es el mutilador del mito uni>ersal& responsa'le de -ue Pura$+nSTeskatlipoka se trans#ormara en un dios $ojo) i$ho en otros t1rminos& es el agente -ue $atali!a la en$arna$i%n di>ina) "ero& no nos $on#undamos& no hay una di#eren$ia sustan$ial entre la eidad de una huella y la #uer!a -ue lo desgarra) Tal desdo'lamiento es un modo tpi$amente mesoameri$ano de a$entuar el $ar+$ter doloroso de su na$imiento) Como podemos >er en la siguiente 'andera meEi$a& el pe! es el propio Teskatlipoka) e modo -ue la primera pala'ra Mutilacin de Tes*atlipo*a. Cdice &e$er#ar". del di$ho maya esta'le$e un neEo $ausal $on el resto del teEto& y di$e -ue la <medida= del paso de 2etsalkoatl tiene -ue >er $on su apari$i%n so're la tierra $omo primer elemento de la rueda $alend+ri$a) @ $ontinua$i%n en$ontramos un t1rmino $ompuesto: Lah$a') En maya yu$ate$o& Lah signi#i$a condici0n preciosa& Ca' son las e2tremidades en general y los pies en parti$ular) En la lengua mayaS-ui$h1& Lah$a' signi#i$a paso "erde o precioso, 53

;Manta Tezcatipoca<. Cdice Maglia ecchi.

'ermosa pierna, pie o 'uella& piedra preciosa& y es un nom're de la Serpiente Emplumada) Cuando se une a la pala'ra anterior& To$& este t1rmino des$ri'e los atri'utos de Pura$anSTeskatlipoka y de los $in$o $argadores del $ieloQ tam'i1n alude a la msti$a #e$unda$i%n de la >irgen Chimalma a tra>1s de la tur-uesa -ue le #uera entregada por un pe!) La eEpresi%n To$ Lah$a' signi#i$a& pues& el dra&0n de los 'ermosos pies & el 'ermoso pie o 'uella del dra&0n y la piedra preciosa del pe%& en el entendimiento de -ue se trata de un em'ri%n humano implantado en #orma so'renatural) "ero el adjeti>o Ca' tam'i1n $ontiene otro signi#i$ado -ue hay -ue tener en $uenta para $omprender el sentido pro#undo de este teEto: alimento) Hno de los nom're m+s sagrados de Ameteotl en el +rea naFatl era TonakatekuLtli y TonakasiFatl& seor . seora de nuestro sustento) En el "opol Ruh& los an$ianos $readores del ser humano re$i'en el ttulo de SeGores del alimento) Ja >imos el papel esen$ial -ue jug% el ma! en la $onstru$$i%n del hom're& $omo sm'olo del sustento espiritual y de la materia prima $on la $ual est+n $onstruidas las alma) e ah -ue la eEpresi%n To' Lah$a' tam'i1n se pueda tradu$ir dra&0n *donador del- alimento precioso o del esp#ritu "ital) Atra a$ep$i%n del t1rmino Ca' es miel) En este $aso& el signi#i$ado es muy $laro& ya -ue el li'ro maya llamado 2at4n de las Flores eEpli$a -ue la miel es un sm'olo mesi+ni$o rela$ionado $on el <in#ante pre$ioso= -ue li'a el $+li! de la sa'idura) @dem+s& $omo produ$to de la a'eja& animal em'lema del $ham+n& esta sustan$ia representa las $la>es de la ini$ia$i%n& tal $omo a#irma el siguiente teEto: (4ijo m#o, tr7eme la lu% ue ilumina la &ran llanura *el Uni"erso-D ten&o deseos de comerla). !o ue se pide *al iniciado- es la miel l# uida. Es len&uaje de misterios. KChilam ?alam& Lenguaje de WuyuaM Atro sentido de Ca' es sostenimiento) Est+ rela$ionado $on los dos anteriores& pero tiene un mati! espe$ial& ya -ue la #un$i%n del drag%n es sostener literalmente a la Tierra y sus $riaturas) En el di'ujo adjunto& las $ondi$iones de #leEi'ilidad y resisten$ia indispensa'les para $argar al mundo #ueron sim'oli!adas por el h'rido de la serpiente y la tortuga -ue sir>e de asiento a la #utura madre de 2etsalkoatl) El #ruto -ue ella lle>a en su >ientre apare$e a la altura de su garganta $omo una huella -ue arde) @ partir de este sim'olismo& se re>ela otro sentido de la eEpresi%n To$ Lah$a'& rela$ionado $on la #un$i%n de los pies y las piernas: el precioso dra&0n ue *nos- sostiene) "or 4ltimo& men$ionar1 -ue Ca' es tam'i1n el nom're maya del mo"imiento) Mo>imiento es un ttulo de 2etsalkoatl $omo $on>ulsionador de la tierra& as $omo la #un$i%n parti$ular de las piernas en el $uerpo y del signo n4mero die$isiete de la rueda del $alendario& re#erido por otras tantas huellas en dos di'ujos -ue a$a'amos de >er) e manera -ue una nue>a interpreta$i%n de la #rase To$ Lah$a' es precioso dra&0n de la medida del tiempo) "ero la $omposi$i%n LahSCa' tam'i1n se puede leer $omo Lah$a' o Lah$a& el n4mero doce) /0u1 signi#i$a

-a concepcin de %etsal*oatl. Cdice -aBd.


esto3 El do$e es el n4mero del 2etsalkoatl as$endente& pues& siendo tre$e los planos del $ielo& son do$e los saltos -ue hay -ue dar para tras$enderlos) Luego& el do$e remite in>aria'lemente al tre$e) e ah -ue los do$e pasos del monstruo de la tierra den lugar al resto de la eEpresi%n: ($or ue el dios de trece 'uellas "ino a imponer su pie). Tales inter>alos no son eE$lusi>os de la sim'ologa maya& apare$en en toda Mesoam1ri$a) Reamos& por ejemplo& la siguiente imagen miEte$a& $uya le$tura es $omo sigue: el re$uadro -ue enmar$a a las #iguras humanas $on sus )cto creati#o. Cdice Nuttall. siete lunas Kla $entral pintada a modo de 'o$a o >aginaM representa los $ielos $osmog%ni$os) Los personajes son TlasolteotlSSho$hiketsal& la Madre Tierra -ue a$a'amos de >er midiendo los pasos de su hijo& y TonatiuL& el espritu solar -ue la #e$unda) La primera seGala $on sus manos ha$ia arri'a y lle>a en la #alda el gli#o <dualidad=Q el segundo porta en el pe$toral el signo de la <unidad= e indi$a $on su mano ha$ia a'ajo) La eEpresi%n geom1tri$a de tales gestos es el tri+ngulo de Ameteotl di'ujado entre am'os& $on un nudo en su interior& lo $ual anun$ia -ue los dioses est+n dis$utiendo so're una opera$i%n <de amarre=& es de$ir& te4rgi$a o $reati>a) Sus ademanes denotan la $oneEi%n -ue eEiste entre la realidad $eleste y la terrenaQ de ah -ue la 'anda del 54

$ielo -ue les $u're se tuer!a ha$ia la tierra y termine $ayendo a la dere$ha $omo un $horro de agua) En el punto eEa$to donde a'andona su esta'ilidad hori!ontal para pre$ipitarse& $omien!a un sendero de do$e pasos en seis grupos& -ue o'>iamente indi$an -ue la opera$i%n $readora ha sido di>idida en otras tantas etapas) Hna >e! des$i#radas las sutiles aristas de la eEpresi%n To$ Lah$a'& $ontinuemos $on nuestra tradu$$i%n) @ $ontinua$i%n en$ontramos el >er'o maya A$lae& #+$il de tradu$ir: as# dej0 o ca.0 su 'uella) Riene seguido de un nom're $alend+ri$o de la eidad& donde se repite el n4mero do$e: Lah$a A$& literalmente doce perro y doce paso) @-u la #rase se ha$e m+s esot1ri$a) La >isi%n tolte$a gira'a en torno al $alendario& el $ual esta'a $ronometrado por el mo>imiento de los astros& $uyas in#luen$ias se empa-ueta'an en grupos de tre$e das) La #e$ha o$e "erro pertene$e a la se$uela de Hno Llu>iaQ tal es el nom're $alend+ri$o de Tlalok& el SeGor de las Tormentas& $uya #un$i%n era ser>ir de $onta$to entre los mundos di>ino y terrestre) La <esposa= o aspe$to #emenino de Tlalok& Chal$hiuLtlikue& /alda de piedras preciosas& era la diosa de las $orrientes de agua y o$upa'a en estas $reen$ias un papel pare$ido al del Espritu Santo de los $ristianos) "ues 'ien& a medio $amino entre los das Hno Llu>ia y o$e "erro& siempre dentro de la tre$ena regida por Tlalok& esta'a la importante #e$ha Cin$o Casa& -ue #ue el da en -ue el monje Se @katl tom% rudo $onta$to $on la realidad mundana al ser drogado& pro#anado e in$itado a $ometer in$esto) J un par de das despu1s to$a su turno a la #e$ha Siete Serpiente& nom're esot1ri$o de la sustan$ia de nuestra $arne Kel ma!M) Sin dudas& el $ontenido $alend+ri$o de la $omposi$i%n Lah$a A$ le da un tras#ondo muy pro#undo a este di$ho) "ero estos t1rminos tam'i1n son una re#eren$ia al tra'ajo interior& ya -ue el paso era jerogl#i$o del sendero& es de$ir& del es#uer!o de a>an!ar) @s -ue la segunda parte del di$ho se tradu$e: el doce perro *Tlalok- dej0 su 'uella& y tam'i1n 1l impuso una marca en el sendero de los doce) En resumen& este re#r+n $ontiene toda una le$$i%n de teologa& -ue podemos tradu$ir m+s o menos as: el Dra&0n de los 'ermosos pies, suministrador de alimento espiritual, conmo"edor de las edades, precioso /ecundador, 'a "enido a dejar su 'uella en el sendero de los doce pasos. Casi todos estos sm'olos #ueron re$ogidos en la siguiente pro#e$a maya& donde apare$e un anun$io so're el #in de las edades y el retorno de la Serpiente Emplumada: Todo se a uietar7 cuando termine la palabra de Tlalo* con pie de dragn. Cdice -aBd. los ciclos. Entonces ella *la ,adre Tierra- estar7 sentada en medio de la isla de Co%umel cuidando de las siete cestas de pan de ma#% *alimento espiritual-. 8 ocurrir7 el /in del poder de los sacerdotes *de la "ieja era-, por ue descender7, por ue se 'umillar7, por ue marcar7 la tierra con su pie el &uardi7n del alimento *Ketsalkoatl-. $ues 'abr7 terminado el ciclo Trece *la totalidad de la rueda calend7rica- . ser7 momento de ue coincidan el Sol . la !una *el mito solar . su ciclo de recurrencia-, ser7 la noc'e . al mismo tiempo el amanecer del di"ino Trece, del sa&rado Nue"e. 8 el &ran pe% ue sostiene la tierra 'ar7 ue rena%ca la "ida perdurable. KChilam ?alam& 2atunes aisladosM

8I E$ 2!4(5$!245 ,E $+ 4+N5 A E$ !E
EL mejor modo de penetrar en las ideas tolte$as& es identi#i$ando a las di>ersas personalidades de la Serpiente Emplumada para determinar& mediante el an+lisis $omparati>o de sus >idas& $u+les episodios #ueron 55

indi>iduales y $u+les re#lejan los elementos gen1ri$os del mito solar) La tarea no es #+$il& por-ue la in#orma$i%n -ue ha -uedado so're el pasado de M1Ei$o es #ragmentaria) e entre la multitud de signos aleg%ri$os a 2etsalkoatl& seguiremos la pista del pie& el paso y la huella& por-ue eEpresan de un modo ntido el $ar+$ter $$li$o y e>oluti>o de sus ad>enimientos& su >n$ulo $on la tierra y su $omposi$i%n -uinaria) Esto nos introdu$ir+ en lo -ue seguramente era el aspe$to m+s popular de a-uella do$trina: la promesa del retorno) @ lo largo de este li'ro& he ido apuntando datos -ue testimonian la aso$ia$i%n de los miem'ros del $uerpo humano $on 2etsalkoatl) "arti$ularmente& la mano tena tanta importan$ia & -ue #ue representada $on pro#usi%n en los templos y santuarios) Los ar-ue%logos del +rea maya le llaman 2a'ul& mano celeste& y la interpretan $omo el gli#o de ,t!amn+& el primer 2etsalkoatl) Tal rele>an$ia deri>a'a de las #a$ultades de a$$i%n y $rea$i%n -ue tiene este %rgano) El car7cter sa&rado de la mano est7 /uera de duda. Entre los ma.as, constitu.e un jero&l#/ico ue aparece constantemente en las esculturas . libros pintados. En al&unos personajes Teoti'uacan est7 car&ada de un simbolismo ue le presta una alta potencia creadora. KLaurette Sejourn1& "ensamiento y religi%n en el M1Ei$o antiguoM La rela$i%n se eEpli$ita en la $ostum're naFatl de llamar Mapilli& dedos de la manoLS& a los miem'ros del $%n$la>e sa$erdotal& en re#eren$ia a los rum'os de la <mano dere$ha= y la <mano i!-uierda=& tradi$ionalmente asignados al $ono$imiento autori!ado y la he$hi$era) Mano creadora. Como eEtensi%n de su sentido '+si$o& la mano $onnota'a el a$to de indagar y eEtraer algo de lo pro#undo) En este $aso& tena el mismo >alor sim'%li$o -ue el Mural teotihuacano. palo del #uego $on el -ue el jo>en Se @katl taladr% en la <pir+mide= de su $uerpo para trans#ormarse en SeGor del Fuego *ue>o) La #un$i%n de penetrar o a$$eder a la dimensi%n espiritual -ued% ejempli#i$ada en el >iaje de 2etsalkoatl al Tonakatepetl& monte de nuestro sustento& para hurtar el ma! $on -ue se $on#e$$ion% el $uerpo humanoQ y eEpli$a por -u1 otro de sus ttulos #ue Iemak& mano &rande& $on#ormado $on la ra! Ie& -ue& entre otras $osas& signi#i$a lle"ar al&o de un lu&ar a otro) @lgunos in>estigadores >en en Iemak a un personaje di#erente de Se @katl& otros los unenQ las #uentes son am'iguas en tal sentido) El $ronista ur+n tradu$e ese ttulo $omo papa y lo apli$a al rey de Tula: A uel 'ombre "enerable al ue llaman Ueimac o ($apa) /ue, se&n las tradiciones ind#&enas, un santo. KPistoria de las indiasM El ttulo Iemak se #orma de la ra! Mak& mano& -ue tam'i1n da nom're al n4mero cinco& Makuilli Kliteralmente& los cinco &usanos o serpientes de la mano M& a la condici0n de di&nidad& Maktoka& y a un sin%nimo del >er'o 2etsa pronun$iado Makokki& puesto de pie, ele"ado) "or su parte& el $ronista ,EtliEo$hitl apli$a al ante$esor de Se @katl en el linaje a>at+ri$o el nom're de Ieman& &ran donador& deri>ado del >er'o Mana& crecer, recurrir, o/rendar& dar sostenidamente, como uien da cordel o marca los campos) "odemos $on$luir -ue Iemak y Ieman no son nom'res propios& sino >ariantes de un mismo ttulo& apli$a'le a una $ondi$i%n o estado espiritual) La mano $onstitua& pues& el signo jer+r-ui$o 2etsalkoatl) En un $onjuro meEi$a dedi$ado a 'ende$ir la mano -ue siem'ra& apare$en $asi todos los elementos de este sim'olismo: la palma de la mano $omo espejo KTeskatlipokaM& los dedosSserpientes Kel $onjunto de los $in$o TonalekesM& las uGasS$ara$oles Kim+genes de retorno $$li$oM& la $ondi$i%n de ser SeGores del al'a y la misi%n $onjunta -ue los gua a esta tierra a tra>1s de la es$ala de los mundos interiores: A u# trai&o mi espejo na&ual *de las pro.ecciones-, cu.a cara est7 'umeante. 9+en, padre m#o de rubios cabellos, Seor de la Casa de la Aurora, t ue eres padre . madre de los dioses: 9+enid "osotros, los cinco seores solares de una sola intenci0n . un mismo plan, &uarnecidos por perladas conc'as: 9+osotros, los de /aldas de serpientes, ue no ten1is san&re . color *pues sois ascetas-: 9Subid la escalera de los nue"e Hn/ramundos *es decir, mani/estaos-: K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM *otemos -ue estos <seGores de un mismo patio= >estidos $on <#alda de serpientes= Kel 'ra!alete del sa$erdoteM re$i'en la orden de <su'ir la es$ala del in#ramundo=& una #un$i%n propia de los pasos di>inos) Esto re>ela otra a$ep$i%n de la mano: por $onnotar& en aso$ia$i%n $on la huella del pie& la idea de un sendero ha$ia lo superior& ser>a tam'i1n para representar el $on$epto de la meta espiritual) @s lo >emos la siguiente pintura del C%di$e La4d& donde Tlasolteotl& la SeGora de la $rea$i%n& sa$a sangre de su oreja $on un pun!%n de hueso) Su
40 Literalmente& <hijos de la mano=) ato $onser>ado por tradi$i%n oral)

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Sacri/icio. Cdice -aBd.

o#renda es re$i'ida por una serpiente 'i$1#ala en $uyo seno reposa un atado de leGa so're la $i#ra <uno=& lo $ual sugiere un sa$ri#i$io destinado al logro de la unidad $on 2etsalkoatlSJoFalkoatl Kde ah -ue el $uerpo de la serpiente $ontenga el sagrado n4mero $in$o& tres de $uyos gli#os #ueron desta$ados& aludiendo a AmeteotlM) El produ$to de esta o#renda es un sendero -ue na$e de la 'o$a de la serpienteQ un par de huellas ha$ia arri'a denotan su sentido as$ensional) Este 4ltimo detalle nos re>ela el signi#i$ado del di'ujo: es un jerogl#i$o del nom're de TeskatlipokaQ el estili!ado $uerpo de la serpiente representa al espejo& mientras -ue la leGa y el sendero -ue parte de ella remedan el humo del in$ienso) @hora 'ien& ese sendero de mere$imiento $ondu$e a un lugar espe$#i$o& y ese lugar ha sido representado mediante una mano& en este $aso& de >enado) El >enado era en Mesoam1ri$a el em'lema del Sol y las plantas alu$in%genas& y el do'le luminoso de 2etsalkoatl Ktal $omo el perro era su do'le in#ernalM) En la sim'ologa maya esta'a $lara la rela$i%n meta#si$a entre la mano& el >enado& 2etsalkoatl y el $i$lo de tiempo& ya -ue el s1ptimo signo del $alendario se llama'a Mani$& t1rmino -ue en maya moderno signi#i$a "enado& pero -ue parti% de un sentido original mano& tal $omo se denota en su es$ritura: una mano en Manic2 !enado. gesto de agarrar algo) En el siguiente #res$o teotihua$ano am'os %rganos& la mano y el pie& o mejor di$ho& su huella& apare$en so're una es$uadra S el instrumento para la $onstru$$i%n de pir+mides -ue identi#i$a a 2etsalkoatl $omo medidor del Hni>erso S& aso$iados al n4mero $in$o) So're esta $omposi$i%n $omenta Sejourn1: !a reuni0n de la mano . el pie con la ci/ra m#stica cinco . con las piedras preciosas *de /undaci0n-, deber#a ser su/iciente para con"encernos de ue estas im7&enes no pueden, de nin&n modo, re/erirse a sujetos pro/anos, . ue deben re"elar en Teoti'uacan la presencia del dios in"isible, el todopoderoso Te%catlipoca *o, m7s bien, de sus cinco 'ip0stasis K nota de )sociacin de la mano " el pie. QD-. K"ensamiento y religi%n en el M1Ei$o antiguoM &resco de Teotihuacan La $orrela$i%n sim'%li$a entre estos %rganos apare$e desde los primeros momentos de Mesoam1ri$a& pues& $omo nota un in>estigador& tiene una 'ase lingVsti$a: !a alternati"a pie;mano tiene su correspondencia en el /en0meno lin&X#stico por el cual los "ocablos pie, mano, pierna . bra%o suelen e2presarse con ra#ces e ui"alentes en los di"ersos len&uajes deri"ados del tronco proto; ma.a. En uekc'#, una de las len&uas m7s arcaicas de la /amilia ma.a, se usa el mismo "ocablo para desi&nar el bra%o . la pierna, /en0meno ue induce a pensar ue, en su estado primiti"o, el len&uaje ma.a ten#a una sola ra#% para ambos. KB) Cirard& El "opol Ruh& #uente hist%ri$aM Esta o'ser>a$i%n es apli$a'le tam'i1n a la mayora de los otros grupos lingVsti$os de Mesoam1ri$a) Era ine>ita'le -ue la teologa -ue se desarroll% en tiempos posteriores in$orporase esta pe$uliaridad de la lengua) "or ejemplo& el rito $otidiano en el Templo Mayor de Teno$htitlan esta'a $entrado en <alimentar= la i>inidad $on o#rendas& $omo muestra del a#e$to del pue'lo) J el sm'olo empleado para indi$ar la #un$i%n reno>adora del alimento& era los miem'ros del $uerpo humano: !a comida ue *las monjas- 'ac#an al #dolo *de Tlalok- eran tortillas pe ueas 'ec'as a manera de manos . pies, . otras retorcidas. Este pan lo pon#an delante del #dolo cada d#a. K iego ur+n& Pistoria de las ,ndias ,M "odemos identi#i$ar #+$ilmente el >alor jerogl#i$o de esta o#renda: los panes en #orma de tira'u!%n representa'an los $i$los de tiempo& de los $uales Tlalok& dios de la *aturale!a& era el patr%nQ mientras -ue las manos y pies representan determinadas etapas en 'lo-ues de a $in$o unidades) Teniendo en $uenta el $4mulo de sentidos relati>os a estos %rganos& podemos $on$luir -ue am'os son e-ui>alentes y sustitui'les en la sim'ologa& y tenemos -ue seguirlos en #orma paralela para des$i#rar el sentido de la historia de 2etsalkoatl) Manos relacionadas con el En el $aptulo anterior men$ion1 -ue (una 'uella solitaria connota tambi1n la idea contraria> la ausencia de un pieD esa es la caracter#stica ue nBmero cinco. Teotihuacan. identi/ica a Teskatlipoka.) Su mutila$i%n #ue un a$to >iolento& -ue introdujo una nota de dese-uili'rio en la esta'ilidad del Hni>erso prototpi$o& disparando una serie de e>entos en $adena -ue terminaron $on la $rea$i%n de la materia y la >ida) La i$onogra#a sim'oli!a'a ese momento $lmaE $omo un $horro de sangre -ue 'rota del muG%n del dios os$uro& mientras -ue la literatura sagrada lo des$ri'a $omo un a$to de naturale!a m+gi$a: 9$rodi&io /unesto es el ue mora entre nubes: Al morador de la re&i0n del /r#o arranc0 un pie. KPimnos sagrados& Pimno a Puit!ilopo$htliM Con tal e$onoma de sm'olos& el pensamiento tolte$a englo'% los dos elementos '+si$os del mito solar: primero& el desgarramiento mediante el $ual el prstino estado de $on$ien$ia de la eidad se nu'l% $ual un espejo ahumadoQ segundo& la se$uen$ia del retorno& $omen!ada por esta primera huella) 57

e modo -ue& a pesar de su $ojera Ko m+s 'ien por $ausa de ellaM& Teskatlipoka es el SeGor de la trans#orma$i%n interior) "or eso& la i$onogra#a no lo representa $on muletas u otros implementos para apoyarseQ por el $ontrario& le dota de posturas de$ididamente din+mi$as y andadoras& ya -ue el pie -ue le #alta ha sido sustituido por un instrumento aun m+s 4til: el penetrante espejo de los $in$o rayos) El des$enso de Teskatlipoka #ue des$rito en t1rminos #isiol%gi$os en la siguiente pro#e$a del Chilam ?alam: 5ajar7n abanicos, bajar7n enramadas, bajar7n ramilletes per/umados del cielo, sonar7 el tambor . &ritar7 la trompeta. $ues *"iene- el del pie de madera, el del paso de pedernal, el del trono de oro. Es tiempo de ue el a"e preciosa *Ketsal- se siente sobre la serpiente del oc1ano *Koatl-. KChilam ?alam& "rimera rueda pro#1ti$aM Tes*atlipo*a. Cdice Borgia. La interpreta$i%n de estos >ersos es $omo sigue: el del pie #altante o <de madera= es Teskatlipoka& tam'i1n llamado <paso de pedernal=& de'ido a -ue su nom're $alend+ri$o es Se Tekpatl& uno pedernal) Las guirnaldas y a'ani$os de pluma #ina eran en M1Ei$o antiguo un sm'olo de reale!a y sa$ralidad& as -ue su des$enso se re#iere a los >o$eros de la Serpiente Emplumada) Como eEtensi%n de esta imagen& en el mito del "opol Ruh& el h1roe re$i'e el nom're de Punahp4& -ue tiene tres tradu$$iones dire$tas y teol%gi$amente rela$ionadas: &uirnalda de /lores& primer tirador& e 'ijo del pie o del paso) El "opol Ruh identi#i$a a Purak+n $on Ruku' CakiE& el s1ptimo resplandeciente& un ttulo $om4n del $onjunto de las Serpientes Emplumadas -ue tam'i1n se tradu$e $omo los siete solares) Los teEtos yu$ate$os le llaman 2ini$h @hau& seor sol& y 2ini$h 2akm%& a"e de /ue&o solar) Su apari$i%n o$urri% del siguiente modo: despu1s de $rear a los animales y las plantas& 2etsalkoatl eE$lam%: ?C0mo 'acer para ue aclare . amane%ca@ ?6ui1n producir7 el alimento . el sustento@ K"opol Ruh ,).M Enton$es apare$i% Ruku' Ca-uiE& <un ser orgulloso de s mismo=& y eE$lam%: +erdaderamente, *mi- naturale%a es sobrenatural. $or m# caminar7n . "encer7n los 'ombres, *pues- .o ser1 el Sol . la !una para el linaje 'umano. K"opol Ruh ,)6M En el siguiente relie>e maya lo >emos en #orma de una gua$amaya $on lengua de serpiente& posado so're una planta de ma! Kjerogl#i$o de Senteotl& di"ina unidadM -ue 'rota de las #au$es del SeGor de la muerte) El $uerpo de la planta est+ adornado $on un $ollar de piedras pre$iosas del -ue $uelga un medall%n $on el rostro del Sol) Ru$u' Ca-uiE representa& pues& la #a$ultad del rena$imiento atri'uida a los mensajeros solares) En este otro relie>e se a$lara la rela$i%n -ue eEiste entre Ru$u' y su representante humano& el $ual ha sido pintado $omo un sa$erdote -ue enar'ola una $ru! de tres tra>esaGos o $i$los& donde en enrolla una $uerdaSserpiente -ue na$e del gli#o maya 2an& semilla) "ero este signo ha sido pintado $omo un 2oSatl& recipiente de a&ua& de manera -ue en lengua naFatl a-u est+ es$rito el nom're de 2etsalkoatl) @ su lado& el +r'olSdrag%n de la Tierra sostiene un pajarito -ue representa a ELekatl& el esp#ritu) Be#or!ando la identidad de Ru$u' Ca-uiE& el "opol Ruh a#irma: Su mujer era C'imalmat) Como >eremos al estudiar la 'iogra#a de Se @katl& la >irgen guerrera Chimalma& escudo en mano& da'a nom're $ole$ti>o a las madres de los mesas mesoameri$anos) Los la!os entre Ru$u' y Purakan& el primer paso del pante%n maya& -uedan $orro'orados por el mito de su $ada& de$retada por los dioses a #in de pro>o$ar un $am'io de era) "ara lograrlo& en>iaron a ELekatl a la Tierra 'ajo la #orma !ucu Ca@ui> so re una de dos espritus $a!adores& a #in de -ue dispararan cruz de ma3z. (elie#e ma"a. sus $er'atanas $ontra Ru$u') Con un tiro $ertero& ellos desen$ajaron su mand'ula& y $omo resultado& (.a no pudo 'ablar bien, perdi0 su majestad). Ca'e a$larar -ue la plasti$idad del sim'olismo mesoameri$ano permita -ue sus elementos permutaran $asi in#initamente) Como miem'ros del $uerpo humano& la mano y el pie eran e-ui>alentes a otros %rganos representati>os de la $on$ien$ia& tales $omo los dedos& los ojos& el pene& el $ora!%n y la $a'e!a) En el $aso de Ru$u' Ca-uiE& el %rgano a#e$tado #ue la 'o$a& ya -ue este personaje #ue el >o$ero de 2etsalkoatl entre los moradores del primer Sol) En Teotihua$an en$ontramos una idea semejante& pues all #ueron mutiladas en sus nari$es y 'o$as algunas estatuas de 2etsalkoatl& no $on la inten$i%n de 58

!ucu Ca@ui>. (elie#e de Izapa.

pro#anarlas& sino para $onmemorar la entrada de la $iudad en un nue>o perodo $alend+ri$o en el siglo R, de la era $ristiana) Hna >e! esta'le$ida la $orrela$i%n entre Ru$u' y Purakan& no de'e asom'rarnos -ue el <hijo= de este seGor& es de$ir& la personalidad mesi+ni$a -ue le su$edi% en la historia& re$i'iera el eEpresi>o nom're de Wipa$n+ Ca'ra$an& dra&0n del se&undo paso& $uyo e-ui>alente naFatl es Aokshitl& se&undo paso o 'uella) "or un re$urso did+$ti$o propio de la mentalidad prehisp+ni$a& el "opol Ruh presenta por separado las leyendas de Wipa$n+ y su do'le Ca'ra$an& tal $omo o$urre $on la historia de Punahp4 e ,E'alam-u1& Se @katl y Sholotl& et$1tera) +ucub Ca ui2 ten#a dos 'ijos, el primero se llamaba 3ipacn7 *(dra&0n)-, el se&undo Cabracan *(se&undo paso)-. Su madre se llamaba C'imalmat. K"opol Ruh ,)7M Sus atri'utos y #un$iones& al tiempo -ue los identi#i$an $omo $on>ulsionadores de las edades& demuestran -ue am'os son un mismo ser: 3ipacn7 ju&aba a la pelota con los &randes montes ue e2ist#an cuando amaneci0, . ue /ueron creados en una noc'e por 1l. Cabrac7n mo"#a los montes, por 1l se conmo"#a la tierra. K"opol Ruh ,)7M La >ida de Wipa$n+ Ca'ra$an $ontiene tres de los m+s $laros mitos solares de la $osmogona mesoameri$ana: su permanen$ia en un sepul$ro durante tres das& su resurre$$i%n triun#ante y el derro$amiento +r'ol o eje del $ielo& una $at+stro#e religiosa -ue o$asion% la muerte de los <$uatro$ientos= sa$erdotes de las estrellas) La siguiente etapa del $i$lo de 2etsalkoatl apare$e re$ogida en un mito -ue ya hemos >isto& donde se des$ri'e el des$enso de $ierto <m4si$o solar= $on las siguientes pala'ras: !e dijo Te%catlipoca> (9+iento: +e a tra"1s del mar, a la casa del Sol, el cual tiene muc'os msicos consi&o ue le sir"en . cantan, entre los cuales 'a. uno de tres pies). KTeogona e Pistoria de los MeEi$anos& ,,,).95M Como estudiamos& estos m4si$os son los >o$eros de la Serpiente Emplumada -ue aguardan su momento de retorno) Es nota'le -ue se a#irme -ue uno de ellos lle>a'a el nom're naFatl de Ekshitl& tres pies o tercer paso) Pasta donde he podido in>estigar& esta es la 4ni$a re#eren$ia literaria dire$ta a un personaje -ue apare$e representado $on pro#usi%n en la i$onogra#a del perodo $l+si$o) Ekshitl no es un personaje mti$o& $omo sus antepasados Purakan y Ca'ra$an& pues pertene$e a un momento a>an!ado de la historia de M1Ei$o& $uando $olapsa'a el imperio olme$a y se desgaja'an $on lu! propia los reinos de Teotihua$an y las $iudadesSestado mayas) Comen$emos lo$ali!ando su presen$ia en los $onos) En el siguiente #res$o& des$u'ierto por Sejourn1 en una mansi%n de Teotihua$an& >emos un sa$erdote -ue lu$e so're su pe$ho un $ollar de siete $uentas pre$iosas& $on to$ado de $a'e!a de o$eloteSdrag%n emplumado& las $omisuras de $uyos la'ios son dos re$uadros $on el gli#o Allin di'ujado $omo anillos -ue se enla!an) @ mi jui$io& es el retrato de un 2etsalkoatl) En la mano dere$ha sostiene& a modo de arma& un $ora!%n emplumado $on #au$es de serpiente del -ue manan siete gotas de sangre& tres de las $uales se desta$an aparte) Es el $ora!%n as$endente& el prin$ipio de $on$ien$ia -ue mantiene latiendo por las edades el pulso de los a>atares) "ero el moti>o m+s interesante se di'uj% en su mano i!-uierda: un es$udo en $uyo interior se tuer$e la $ola de una serpiente emplumada& rodeada de tres 'uellas 'umanas) El sentido de esta $omposi$i%n es e>idente: las huellas se disponen en espiral& en un desarrollo interior -ue s%lo puede aludir a tres etapas su$esi>as del paso del Espritu) Esta otra imagen #orma parte de do$e o tre$e retratos de Jekshitl des$u'iertos por 5e*shitl. Mural de Dacuala2 Teotihuacan. la antrop%loga Carmen Cook de Leonard entre las ruinas del templo de Sinteopa& en @matl+n de 0uet!al$oatl6.) Ella los identi#i$% $omo TlaFiskalpan& la estrella del al'a) Lo interesante de estos retratos es -ue todos tienen $laramente es$rito el nom're del personaje al pie de la $omposi$i%n& y ese nom're est+ in>aria'lemente #ormado por tres huellas humanas)

41 Estas almenas& a eE$ep$i%n de $uatro -ue #ueron restauradas y retenidas por el ,nstituto *a$ional de @ntropologa e Pistoria& y otra -ue se eEhi'e en un museo de Cuerna>a$a& #ueron $on#is$adas por las
autoridades tri'ales de @matlan de 0uet!al$oatl)

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En$ontramos otra re#eren$ia al <ter$er paso= en un tiesto eEhumado por Sejourn1 entre las ruinas del pala$io de Wa$uala& en Teotihua$an& donde apare$e lo -ue hasta hoy es la m+s antigua representa$i%n humana de 2etsalkoatl) Su le$tura es $omo sigue: @ la dere$ha hay una #rase es$rita $on tres gli#os: una $a'e!a de serpiente K2oatlM $on plumas K2etsalliM $olo$ada so're un petate o sitio de autoridad KTepeuLM) En naFatl se lee: TepeuL 2etsalkoatl& con uistador serpiente emplumada) @l su i!-uierda apare$e un rostro 'ar'ado& $ara$tersti$o de la eidad& en $uyo atuendo desta$a la orejera en #orma de do'le tri+ngulo $ru!ado -ue lo identi#i$a $omo SeGor del Tiempo) CiGe su #rente una

%etsal*oatl. Tiesto del 'alacio de Dacuala2 Teotihuacan.


'anda adornada $on $uatro piedras pre$iosas& -ue aluden al Ser Supremo en la inma$ulada genera$i%n de otras tantas hip%stasis) Como $orresponde a un do$umento -ue es entre seis y siete siglos anterior a *akshitl de Tula& tres de las es#eras est+n >in$uladas a tri+ngulos trun$os -ue indi$an lapsos de tiempo trans$urrido& mientras -ue la $uarta permane$e aislada& indi$ando -ue aun no ha llegado su momento) En un >aso en$ontrado en Teotihua$an #ue esgra#iada una idea semejante) En este $aso& el sentido mesi+ni$o no se eEpresa $on la met+#ora del pie& sino $on una mano $ontenida en un o>oide -ue es #e$undado por una #le$ha) @l $omentar al respe$to& Sejourn1 llama la aten$i%n so're la persistente aso$ia$i%n de la mano y la #le$ha: El c#rculo /ormado por una o dos manos atra"esadas por una /lec'a, resulta la manera teoti'uacana de representar la /ec'a m#tica Ce Acatl = 8a 'emos sealado .li/o Se )*atl. !aso teotihuacano. el "alor de totalidad ue posee la ima&en de la mano. Su asociaci0n con la estrella de la maana descubre ue el (uno) ue /orma el nombre de Uno Wunco *Se Akatl- constitu.e, no una unidad simple, sino una unidad lo&rada por la /usi0n de "arios elementos, como el 6uincunce *cru% de cinco puntos-. KEl Hni>erso de 0uet!al$oatlM A'ser>emos la imagen $on m+s aten$i%n) Como sa'emos& en la nomen$latura maya& y -ui!+s tam'i1n en la teotihua$ana& la mano $on#orma'a el gli#o Mani$& "enado& -ue por la 1po$a de $on#e$$i%n de este o'jeto da'a nom're a uno de $ada $uatro aGos) El o>oide es #igurati>o de la $ondi$i%n de la madre& las #e$has se es$ri'an en su interior para dar la idea de periodi$idad) Tal signi#i$ado maternal es a$entuado por la guirnalda de pluma -ue lo rodea& pues la pluma representa'a la #ertilidad& y so're todo por la #+li$a #le$ha -ue #e$unda la mano& $on>irti1ndola en em'ri%n -ue anun$ia el #uturo despliegue de $in$o Akuilli& serpientes) El $ar+$ter $$li$o de la $omposi$i%n se re>ela en la parte in#erior del di'ujo& por el moti>o en #orma de puntas de #le$ha& -ue es la estili!a$i%n del atado de $aGas representati>o del Fuego *ue>o y de la >uelta de las eras) En su $onjunto& $aGa y mano $onstituyen el gli#o $alend+ri$o Se @katl& -ue dio nom're a la 4ltima ad>o$a$i%n de 2etsalkoatl y& seg4n >emos en el relato del "opol Ruh& tam'i1n a las -ue le ante$edieron) "ero& por el $ontenido -uinario de la mano& esta eEpresi%n jerogl#i$a tam'i1n se puede leer $omo Makuilakatl& cinco /lec'a o caa& otro de los nom'res de Makuilsho$hitl) La rela$i%n de este di'ujo $on Ekshitl se re>ela en la #orma pe$uliar $omo el artista represent% la mano& o$ultando el dedo meGi-ue& de modo -ue la disposi$i%n resultante tu>iera tres dedos dirigidos ha$ia la dere$ha& $uyas uGas redondas $on#orman el ordinal <ter$ero=& y uno en oposi$i%n) Tal le$tura es re#or!ada por los tres $ortes de $ara$ol -ue rodean la mano& $ada uno de los $uales signi#i$a <SeGor de Renus=) e'ido a -ue una disposi$i%n semejante apare$e en otras pinturas teotihua$anas& opino -ue es inten$ional y se re#iere a los tres mensajeros de 2etsalkoatl mani#iestos hasta la 1po$a de $on#e$$i%n de la >asija)

(etrato de E*shitl. )matln de Auetzalcoatl.

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"or ejemplo& en este otro re$ipiente& la mano est+ rodeada de rayos aleg%ri$os del $ara$ol& $on#ormando un medall%n -ue identi#i$a al SeGor de los Ci$los) Este >a montado so're un -uet!al $uyo $uerpo se alarga $omo serpiente y est+ adornado $on tres ojos y ondas de agua S un jerogl#i$o $omplejo de 2etsalkoatl) La transi$i%n entre los $i$los de Ekshitl y *akshitl -ued% re$ogida en el siguiente teEto: 4e a u#, se cumpli0 el tiempo del tercer paso, en un d#a llamado Uno ,uerte muri0 el poder de este ciclo. 8 se al%0 el di"ino cuatro, . los cuatro sostenedores *del mundolo arrasaron todo. 8 al terminar la ni"elaci0n, se ir&ui0 la &ran ceiba !aso de Teotihuacan " detalle. roja, columna del cielo, seal del amanecer de un *nue"o- mundo. KChilam ?alam& 2atunes aisladosM El nom're de *akshitl& cuarto paso& apare$e $on >ariantes en di>ersas #uentes) Los li'ros de Chilam ?alam de Chumayel& T!imin y el "opol Ruh lo $orrompen $omo *aE$it) "ara el $ronista Chimalpahim es Topiltsin @kshitl& por pro'a'le juego de pala'ras $on el adjeti>o @sitl& per/ecto) En los do$umentos -ui$h1s es K*M@$Eopilli& pr#ncipe del cuarto paso& mientras -ue los mayas !utujiles le llamaron K*M@$Eikoatl& la 'uella de la serpiente) Como ya men$ion1& los in>estigadores han tradu$ido esta >o! cuatro pies& lo $ual ha he$ho -ue se interroguen so're $u+l podra ser el moti>o de tan eEtraGo epteto) Seg4n "iGa Chan& el nom're de *akshitl deri>ara de la o$asional representa$i%n de 2etsalkoatl y Sholotl $omo dos $uerpos $on una sola $a'e!a) Sin em'argo& esta hip%tesis -ueda re#utada por las siguientes o'ser>a$iones: ,os cuerpos " una ca eza. &riso de El Ta$3n. "rimero: dentro de la >isi%n indgena todos los seres& tanto di>inos $omo humanos& tenan un do'le) e modo -ue la eEpresi%n <$uatro pies= di#$ilmente hu'iese ser>ido $omo identi#i$ador) Segundo: ha'a un >o$a'lo m+s espe$#i$o -ue *akshitl para de$ir andar con cuatro pies: MamanemiQ sin em'argo& nun$a #ue empleado en re#eren$ia a 2etsalkoatl y su do'le) Ter$ero: eEista una di#eren$ia $on$eptual entre los gli#os del pie y la huella) El primero se representa'a mediante el di'ujo es-uem+ti$o de un pieQ el segundo& por su impronta) Sus signi#i$ados >aria'an& ya -ue el pie tena un sentido naturalista& mientras -ue la huella representa'a el >er'o <pisar=) Pasta donde s1& la es$ritura jerogl#i$a del nom're de *akshitl nun$a se hi!o mediante $uatro pies& sino mediante $uatro huellas) Cuarto: en la i$onogra#a anterior al na$imiento del h1roe de Tula& la personalidad mesi+ni$a apare$e aso$iada a tres huellas& no a $uatro) En este $aso& la eEpli$a$i%n naturalista no tiene sentido) En un $%di$e $on#e$$ionado tre$e siglos despu1s -ue los di'ujos teotihua$anos Ky por lo tanto& durante la regen$ia del $uarto a>atar de Serpiente EmplumadaM la #le$ha $omo sm'olo de #e$unda$i%n est+ >in$ulada $on $uatro de los $r$ulos de un -uinteto& u'i$ado pre$isamente en el s1ptimo y $entral plano de los $ielos) i$hos $r$ulos representan la Chal$hiFitl& piedra preciosa -ue #e$und% el 4tero de Chimalma) Llama la aten$i%n -ue la -uinta piedra haya sido dejada aparte& $omo en estado latente) Si traduj1semos este di'ujo al lenguaje pro#1ti$o& seguramente entraGara una promesa de retorno o de $umplimiento de un $i$lo -uinario) La rela$i%n de los $in$o o>oides $on $in$o plumones de $on$ep$i%n y $uatro #le$has #e$undadoras& en el $onteEto de $uatro ad>enimientos de la eidad& se eEpresa'a pl+sti$amente en los atri'utos de Iitsilopo$htli& la >ersi%n a!te$a de 2etsalkoatl& seg4n el siguiente testimonio: El principal #dolo de los me2icanos ... ten#a en la mano i% uierda una rodela blanca con -os cinco Tes*atlipo*as. cinco borlas de pluma dispuestas en cru%, . por las manijas, cuatro saetas ue, se&n Cdice !aticano. dec#an los me2icanos, les 'ab#an en"iado del cielo para 'acer las 'a%aas. KUoseph de @$osta& Pistoria *atural y Moral de las ,ndias R);M El sim'olismo es $laro& ya -ue la i!-uierda representa a la $ondi$i%n de la hem'ra o la matri!& mientras -ue la dere$ha es el >ar%n& elemento a$ti>o de la #e$unda$i%n) Hna idea semejante& pero empleando& en lugar de la #le$ha& el sm'olo de la huella& #ue plasmada en esta otra 61

imagen& donde los $uatro primeros des$ensos de 2etsalkoatl se pintaron $omo una rueda pro>ista de huellas -ue se sumerge en las aguas del mar de los $i$los) El sentido num1ri$o de la $omposi$i%n se denota mediante el gli#o *aFi& cuatro& u'i$ado en su parte superior dere$ha) @'ajo& a la dere$ha& las huellas est+n aso$iadas $on una mano -ue sostiene un ha! de hier'a . A'>iamente& la mano se re#iere al -uinario& -os pasos de %etsal*oatl. Cdice !indo onensis. mientras -ue la 'ierba& ShiFitl& tam'i1n da'a nom're al ao y a los ciclos de tiempo en general& y era jerogl#i$o de la $uerda por donde des$endieron a este mundo las personalidades de ELekatlS Teskatlipoka) El ha! de hier'as indi$a tanto el $on$epto de unidad en la pluralidad& $omo la #un$i%n redentora del ser teGido de negro -ue est+ penetrando al na$imiento por una a'ertura de las aguas en #orma de >agina) La se$uen$ia de la apari$i%n de los primeros $uatro Tonaleke est+ $ontenida en la siguiente l+mina del C%di$e F1j1r>ary& donde en$ontramos una historia $ompleta de las mani#esta$iones de la 2etsalkoatl) Su le$tura es $omo sigue: La primera #igura& $omen!ando arri'a a la dere$ha& es ELekatl) Lle>a la 'ar'a 'lan$a de 2etsalkoatl& porta en su mano i!-uierda un espejoSa'ani$o negro -ue in$lina ha$ia la tierra y en la dere$ha una 'ola de $opal en$endido& $uya $om'ina$i%n se lee <Espejo Pumeante=) Este personaje est+ parado so're tres gli#os: rag%n& Riento y Casa& -ue no tienen sentido $alend+ri$o& sino ideol%gi$o& pues eEpresan la -o idea: *Descenso del- Esp#ritu sostenedor a la s EpasosE de %etsal*oatl. Cdice &e$er#ar". casa *de la mani/estaci0n-. La segunda imagen muestra a su $ontraparte #emenina& Sho$hiketsal Kla *aturale!aM& a-uella entidad -ue& en $onta$to $on el #uego de ELekatl& $on$i'i% a los a>atares de 2etsalkoatl) Como generadora de los $uerpos& ella est+ de pie so're un gli#o de $amino dentro del $ual hay $in$o huellas e-uidistantes) En$ima del $amino& un re$ipiente $on un atado de leGa y una 'ola de $opal -ue arde alude a la $eremonia del Fuego *ue>o& lo $ual re>ela -ue las huellas representan $in$o inter>alos $$li$os) El $amino se tuer$e a partir del ter$er paso& de modo -ue el $uarto -ueda en#ati!ado) i'ujado en #orma o'li$ua& $omo $orresponde a un t1rmino de transi$i%n& este paso se aso$ia $on una serpiente -ue tiene una pluma en la eEtremidad de la $ola& la $ual se enrolla so're s misma en seGal de re$urren$ia) @ mi entender& el di'ujo se re#iere a la $uarta etapa del $i$lo y su signi#i$ado se en#ati!a por los jerogl#i$os pintados al pie de la imagen: Lagartija Kla genera$i%n #si$aM y Serpiente Kla parte humana de 2etsalkoatlM) @ partir de esta primera pareja $readora& la l+mina muestra a sus <hijos=& identi#i$a'les por sus atri'utos) @nte todo& notemos sus posturas& en a$$i%n de dar un paso adelante& lo $ual $ontiene la idea de sucesi0n) En segundo lugar& todos est+n in$linados& pues son Tameme& car&adores o denominadores de $i$los) El primero tiene 'ar'a& -ue representa su $ondi$i%n de maestroQ su mand'ula pintada de 'lan$o remeda la mano -ue lle>a Makuilsho$hitl so're su 'o$a) "orta en la espalda una $arga pre$iosa adjeti>ada por una #lor solitaria -ue re>ela su ttulo& pues el $ronista Te!o!omo$ lo men$iona $on moti>o de la promesa del retorno de 2etsalkoatl& al des$ri'ir una $on>ersa$i%n -ue sostu>ieron el emperador Motekusoma ,, K-uien se ha'a in-uietado por $ausa de la apari$i%n de unos espritusM y $ierto no'le seGor llamado TsonkosQ este le dijo: 9<' Seor, no ten&7is triste%a por "uestro reino . seor#o: $ues est7 dic'o . prometido lo ue 'abr7 de ser en el tiempo "enidero, . las pro/ec#as 'ablan *del retorno- de Ce Tecu'tli, el &ran seor Ce Tecu'tli, a uel ue /ue tenido por 6uet%alcoatl. KCr%ni$a MeEi$ayotlM 62

Se TekuLtli& uno seor& es la tradu$$i%n al naFatl del nom're $alend+ri$o maya Pun @hau) Su e-ui>alente en el $alendario del @ltiplano es Se Sho$hitl& uno /lor) "uesto -ue el n4mero <uno= es el primer elemento de la rueda $alend+ri$a de tre$e t1rminos& y el signo <#lor= es el 4ltimo de la rueda de >einte t1rminos& y la $om'ina$i%n de am'as ruedas determina la dura$i%n de las eras& -ueda $laro -ue el personaje llamado Hno Flor e-ui>ale al <al#a y omega= de la tradi$i%n $ristiana& esto es& al origen y #in de todo el $i$lo) El me$h%n de hier'a tor$ida -ue lle>a so're su $opete lo identi#i$a $omo $ham+n y do'le de Teskatlipoka) Su 'ast%n est+ $on#ormado por los signos Se y @katl& y rematado por un Tla$hialoni& "isor S el instrumento empleado para determinar los mo>imientos de los astros) @s -ue 1l es tam'i1n el astr%nomo o pro#eta por eE$elen$ia) Atro de sus ttulos se re$ono$e en su larga nari!& -ue $ara$teri!a'a a JakatekuLtli& seor de la nari%, es de$ir& seor ue &u#a o ue precede en la marc'a & una deidad -ue los antrop%logos identi#i$an plenamente $on 2etsalkoatl) La siguiente #igura representa al segundo paso de la serie& tal $omo denota el n4mero <dos= -ue porta en su mo$hila) Su identidad se determina a partir de las #le$has -ue lo hieren& alusi>as a la en#ermedad >en1rea o solar) e ah puedo in#erir -ue se trata de *anaFatsin& bubosillo& el m+s amado de los inter$esores mesoameri$anos) Atro modo de esta'le$er su identidad es a partir del jerogl#i$o #ormado por el numeral dos y las dos #le$has -ue lo hieren& los $uales en $om'ina$i%n #orman el nom're de Amakatl& dos caa) Amakatl es 2etsalkoatl $omo patr%n de la medi$ina y las plantas em'riagantes) La medi$ina nos remite de nue>o a la en#ermedad $ara$tersti$a de este pro#eta& mientras -ue los hongos alu$inantes re$i'an el nom're de *anakatl& e2crecencia de carne& una >ariante del nom're de *anaFa& -ue signi#i$a teEtualmente tume/acci0n o bubas) "orta el 'ast%n de mando -ue lo identi#i$a $omo un Topiltsin& aso$iado a una rata o tusa& el animalillo en$argado de taladrar el interior de la pir+mide terrestre para permitir el as$enso del h1roe solar) El nom're del ter$er $aminante apare$e $laramente es$rito en$ima de su 'ast%n: Tepuspopoka& 'ac'a ue relumbra& alternati>o de Tepostekatl& seor del 'ac'a. @ partir de la tradi$i%n oral $onser>ada en la !ona de Tepo!tl+n& Morelos& se puede determinar -ue ese ttulo #ue legado a Se @katl por su triun#o so're el anterior SeGor Serpiente) "uesto -ue el ha$ha y la #ortale!a #si$a est+n aso$iados& identi#i$o al personaje $omo a-uel Ieman& mano /uerte, de la leyenda re$ogida por ,EtliEo$hitl& lo $ual se in#iere tam'i1n de la siguiente le$tura: "orta un -uet!al en su mo$hila y es guiado por un $oli'r& a>es -ue en$arnan el >alor de <pre$iosidad=) Ello sugiere -ue 1l es el transmisor del $ono$imiento sagrado& el hom're de la tinta negra y roja& pintor de $%di$es) Seg4n he men$ionado& la tradi$i%n atri'ua a Ieman la es$ritura del li'ro santo de los tolte$as) A'ser>emos el gli#o de su mo$hila& #ormado por dos n4meros uno separados por una raya) Seg4n lo interpreto& esto no representa el >alor Ame& dos& sino a su $ontrario: TlaLko& mitad) En e#e$to& su posi$i%n $omo ter$er paso de un total de $in$o& u'i$a a Ieman en el punto $entral de la serie) El $uarto $aminante $arga una $ru! -ue se lee Allin& mo"imiento& so're la $ual est+ es$rito su nom're jerogl#i$o& *akshitl& cuatro 'uellas) *o hay dudas de -ue se trata del prn$ipe de Tula) Su mano dere$ha& as$endente& a#irma -ue 1l es el $uarto de $in$o t1rminosQ la i!-uierda& apuntando ha$ia a'ajo& di$e -ue aun #alta uno para terminar el $i$lo& o 'ien -ue estos $uatro t1rminos $oeEisten en unidad Ko am'as $osas a la >e!M) Su 'o$a pintada de 'lan$o nos re$uerda -ue& $omo sus prede$esores& 1l tam'i1n es una proye$$i%n de Makuilsho$hitl) Su 'ar'a y $opete de hier'a tor$ida y su nari! a$usada& $on#irman la idea de -ue& en realidad& estos $uatro personajes son desdo'lamientos del primero) @propiadamente& Sahag4n identi#i$a a *akshitl $omo uno de los 'ermanos de 8acatecu'tli)

88 (!5;R+<0+ ,E 2E +=+*$" 27 N+1!4!EN*5

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CAMA muestra de un pro$eso mesi+ni$o en el antiguo M1Ei$o& eEaminemos ahora la historia de Se @katl Topiltsin& nuestro seor uno caa& reySsa$erdote tolte$a y $uarto mensajero de la Serpiente Emplumada) @nte todo& disipemos los in#undios -ue se han di>ulgado so're su >ida) Se @katl no #ue un >ikingo arrojado por el mar& ni tu>o 'ar'a roja y ojos a!ules& ni era un misionero $ristiano) Su inser$i%n dentro del sim'olismo mesoameri$ano no es a$$idental& sino medular) Se ha pretendido negar la parte humana de su >ida& o 'ien diluirla en las >idas de un $onjunto de sa$erdotes -ue lle>aron el ttulo $ole$ti>o de Serpientes Emplumadas) Cierto in>estigador ha'la de una <$on#usi%n imposi'le de resol>er= al respe$to) Sin em'argo& $uando se delimitan $uidadosamente los elementos generales de los indi>iduales& el rostro del ser humano sale a la lu! $on su#i$iente #uer!a $omo para intentar un an+lisis 'iogr+#i$o S teniendo en $uenta -ue los $on$eptos mesoameri$anos de <lo indi>idual= y <lo hist%ri$o= eran un po$o di#erente -ue los nuestros) @nte todo& u'i-uemos su na$imiento) Un Dios llamado Cama2tli, por otro nombre ,i2coatl *Teskatlipoka-, tom0 por mujer a una diosa llamada C'imalma, de la ue tu"o 'ijos, entre los cuales 'ab#a uno de nombre Ketsalkoatl LG. Este naci0 en ,ic'atlau'co . /ue entre&ado a sus abuelos, pues su madre muri0 al darlo a lu%. KTeogona e PistoriaM Mi$hatlaLko& el a&ua de los peces& es un sitio espiritual& $omo >eremos dentro de unas p+ginas) Sin em'argo& los mesoameri$anos solan reprodu$ir los en$la>es del reino $eleste en el mundo #si$o) Ciertos indi$ios sugieren -ue Mi$hatlaLko era tam'i1n una lo$alidad u'i$ada en una 'arran$a $er$ana al pue'lo -ue hoy lle>a el nom're de @matlan de 0uet!al$oatl& en el Estado de Morelos) Pa ha'ido $ontro>ersia alrededor de este asunto) Los in>estigadores suelen ser es$1pti$os ante la idea de -ue el gran $ondu$tor de los tolte$as haya na$ido en un pue'lo pe-ueGo y humilde $omo es @matlanQ tal reti$en$ia no impli$a -ue tengan una propuesta mejor) La ausen$ia de re$lama$i%n por parte de otras lo$alidades de M1Ei$o es una e>iden$ia negati>a en #a>or de este sitio) "ero eEisten a'undantes indi$ios positi>os& -ue podemos reunir en $in$o grupos) "rimero: los do$umentos $oloniales re#ieren -ue Se @katl na$i% en un lugar de IitsnaFak& a$tual estado de Morelos) Que ,i2coatl a con uistar 4uit%na'uacD a su encuentro sali0 la mujer C'imalman... Se ec'a con la mujer de 4ui%na'uac, la ue lue&o se empre0. K@nales de CuauhtitlanM Atras #uentes& d+ndole $ar+$ter retroa$ti>o a la leyenda de 2etsalkoatl para apli$arla tam'i1n a sus ante$esores& indi$an -ue el lugar eEa$to esta'a $er$a de la $iudad de 2uauLnaFak& a$tual Cuerna>a$a) Estando en tierras de Cuerna"aca, en cierta ca"erna, dos personajes, llamados 1l <2omoco . ella Cipactonal, pareci0 a la anciana tomar consejo de su nieto, 6uet%alcoatl. KU) de Mendieta& Pistoria e$lesi+sti$a indianaM El nombre del primer 'ombre no lo saben, pero dicen ue /ue creado en una cue"a de Tamoanc'an, en la pro"incia de Cuerna"aca, ue es Cuau'na'uac. KTeogona e Pistoria ,,,).2:M La segunda prue'a de esta identidad& es -ue alrededor del pue'lo de Tepo!tl+n& $er$ano a Cuerna>a$a& se $onser>an leyendas relati>as a $ierto seGor a -uien los lugareGos llaman Tepostekatl& el 'ombre de la espadaLJ. El historiador Uim1ne! Moreno lo identi#i$a $on Topiltsin& hip%tesis -ue se puede sostener i$onogr+#i$amente& mediante el estudio de >arias l+minas del C%di$e Maglia'e$$hi& donde -ueda $laro -ue Tepostekatl es otro ttulo de 2etsalkoatl) Tal identidad tam'i1n se demuestra $omparando las leyendas -ue se han $onser>ado) "or ejemplo: S Tepostekatl na$i% de una >irgen -ue trag% una tur-uesa) El $%di$e @nales de Cuauhtitlan apli$a este mito a Se @katl) S Tepostekatl es hijo de Chimalma& identi#i$ada plenamente $omo la madre de Se @katl) S Chiumalma >i>a en Tomol$o& un >alle u'i$ado a las espaldas de @matl+n& en una #in$a llamada "o$hotitla& ceibal) S Tepostekatl es perseguido desde su na$imiento) Los $%di$es a#irman lo mismo de Se @katl& hostigado por sus hermanos o sus tos) S @l na$er& Tepostekatl es arrojado so're un maguey& pero este lo alimenta) El $ronista ,EtliEo$hitl a#irma -ue uno de los ttulos de Se @katl era Mekonetsin& 'ijo del ma&ue.) S Tepostekatl es arrojado so're un hormiguero y las hormigas le o#re$en #lores) La hormiga es uno de los naguales de Se @katl $omo ladr%n del alimento) S Tepostekatl es apodado TepeFani& con uistador) ,EtliEo$hitl y los @nales de Cuauhtitlan relatan -ue& durante su adoles$en$ia& Se @katl #ue un >i$torioso guerrero -ue someti% di>ersos po'lados morelenses) S Siendo niGo& Tepostekatl penetra en el $uerpo del drag%n de To$hi$al$o y lo ha$e re>entar) Los Cantares de !it'al$h1 se re#ieren a la derrota del SeGor Serpiente por parte de un sujeto -ue s%lo $a'e identi#i$ar $on 2ukul$+nS2etsalkoatl) S Tepostekatl llega a ser rey) Lo mismo Se @katl) S Tepostekatl le>anta $asas magn#i$as) Se @katl y sus seguidores #ueron apodados los 2alle& dueos de casas) S Tepostekatl ordena al >iento -ue le le>ante un pala$io y amena!a $on >ientos a -uienes des$uidan $ele'rar su ani>ersario) 2etsalkoatl es ELekatl& el dios del "iento)
42 Bespe$to a sus hermanos& otras historias a$laran -ue eran hijos de Mishkoatl y su esposa anterior& ,lankueitl) Chimalma muri% >irgen) 43 Los moradores del Tepo!tl+n suponen -ue Tepostekatl #ue un rey $ontempor+neo de la $on-uista espaGola) Sin em'argo& el an+lisis hist%ri$o demuestra -ue este ttulo pertene$i% a la dinasta reinante de
Tepo!tl+n& #undada so're la memoria de Se @katl)

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S Tepostekatl #ue 'auti!ado en M1Ei$o) @-u se $on#unden dos leyendas: la in>ita$i%n -ue re$i'i% Se @katl para a$udir a la -ue por enton$es era la $apital del reino KTulaM& y la in>ita$i%n reali!ada por las autoridades espaGolas al 4ltimo rey de la $asa de Tepo!tl+n para ir a 'auti!arse a Teno$htitlan) S Tepostekatl es el SeGor del >ino) Lo mismo di$e ,EtliEo$hitl respe$to a Mishkoatl& el padre de 2etsalkoatl) @dem+s& la leyenda a#irma'a -ue Se @katl #ue em'riagado $on >ino antes de su destierro) S Tepostekatl re$i'e el apodo de Ame To$htli& dos conejo) Este es un mote de Se @katl por $ausa de -ue& al asomarse en un espejo em'rujado& se >io $on>ertido en un $onejo) S Tepostekatl es identi#i$ado por el ha$ha o la espada) ,gual 2etsalkoatl& una de $uyas ad>o$a$iones& seg4n a$a'amos de >er& se llam% Tepuspopoka& 'ac'a relumbrante) En ter$er lugar& hay un $onjunto de toponmi$os >in$ulados a la >ida de Se @katl -ue apare$en en sitios $er$anos a Tepo!tl+n) Reamos los m+s desta$ados: .) Cerro de MiE$oatl& llamado as en honor al padre de 2etsalkoatl) @ sus pies se en$uentra el pue'lo de @matlan) 2) Cerro de la SeGora& donde se o'ser>a la es$ultura natural de un niGo) Cer$a de all hay un mont$ulo -ue los lugareGos llaman el ?aGo de la SeGora& a donde >an las parejas en 'us$a de #ertilidad Katri'uto de ChimalmaM) 5) Cerro de Cihuapapalotl& mujer mariposa) Este era un ttulo de las mujeres muertas de parto& $omo o$urri% a Chimalma) 6) Mi$hatlah$o& barranca del pe%& es el remanso -ue #orma el ro del pue'lo po$o antes de pre$ipitarse en la "o!a del *agual& donde se di$e na$i% el Tepostekatl) 7) *ahualatl& a&ua del na&ual& es un msti$o $enote donde la tradi$i%n lo$al u'i$a el 'autismo del Tepo!te$atl) En$ima de esta po!a hay una $ue>a roja -ue hoy en da se emplea para la'ores de 'rujera) Todo esto se >in$ula $on un ttulo de Se @katl: *aFalpilli& pr#ncipe 'ec'icero) 8) To$hitla o To$hiatlah$o& jard#n& es una !ona $er$ana al templo de Cinteopan& entre @matlan y Aa$al$oQ su nom're alude al paraso de los naFas) 9) Cerro Ameto$h$o& dos conejo& u'i$ado a una hora de $amino desde @matl+n) Como ya men$ion1& la deidad del pul-ue re$i'i% ese nom're a ra! de un episodio de la >ida de Se @katl) :) A!omatepe$& cerro del mono& $ono$ido en la 'oza del Nagual. )matln. a$tualidad $omo TepetlaneEtilo& cerro de la "entana& por $ausa de una a'ertura en su eEtremidad superior) El mono es el animal em'lem+ti$o de ELekatl y uno de los a>atares de 2etsalkoatl) ;) Cerro Ti$o$o& ombli&os& es la r1pli$a amatle$a de la #amosa ele>a$i%n -ue dio nom're a Tula Ti$o$otitla& la $apital de Se @katl) Su nom're se de'e a las dos po!as -ue tiene en su parte superior& una de agua $lara y otra de agua os$ura) "or 4ltimo& men$ionar1 $omo prue'a del sitio natal de Se @katl un mapa $ontenido en el $%di$e Chimalpopo$a& tradu$ido re$ientemente por on Felipe @l>arado "eralta& patriar$a del pue'lo& y por el autor de estas lneas) El do$umento se re#iere al na$imiento de Se @katl y men$iona o$ho lo$alidades sagradas& -ue hemos identi#i$ado $omo sigue: En la eEtremidad superior& es$rito $on letras y un gli#o& est+ el t1rmino Tepeshikoko& monte de los ombli&os& hoy llamado TepeEi$) En el $entro de la $omposi$i%n& es$rito $on jerogl#i$os& Mi$hatlaLko& a&ua del pe%) En este punto& el do$umento aGade una leyenda -ue no deja lugar a dudas so're la naturale!a de este do$umento: Ce Acatl Topilt%in, MG *aos-. @ la i!-uierda del pe!& me!$lando letras latinas y gli#os naFas& Chimalmatepek& cerro de c'imalma& a$tualmente Cihuapapalotepe$) Este punto est+ enla!ado a Mi$hatlaLko por una $adena de montaGas -ue $orre hasta el $erro de MiE$oatl& $uyo nom're tam'i1n #ue es$rito en letras y un gli#o& a la dere$ha del pe!) Tal es la disposi$i%n real de esos sitios so're el terreno) @ la dere$ha del monte MiE$oatl se ins$ri'i% la leyenda: Ce Mapa del Cdice Chimalpopoca. Tecpatl, JR, -ue $orresponde al nom're $alend+ri$o y la edad -ue al$an!% a >i>ir el padre adopti>o de Se @katl 66) Esto pare$e $on#irmar la leyenda lo$al de -ue el rey tolte$a ya$e enterrado en ese lugar) En la mitad in#erior del mapa #ueron ins$ritos los siguientes toponmi$os: .) Cohua$alli& a$tualmente Aa$al$o& casa de la serpiente& lo$alidad u'i$ada a mitad de $amino entre @matl+n y
44 5; aGos es el tiempo -ue separa las #e$has Se Tekpatl y Se @katlQ se sa'e -ue Mishkoatl #ue asesinado das antes del na$imiento de la $riatura)

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Jautepe$& en la $ontinua$i%n de la $al!ada >ieja de los tri'utos) 2) Teo$uitlakalli& casa del oro) es$u'rimos su identidad al re>isar los di'ujos -ue se en$uentran en la pir+mide de Calamatlan& u'i$ada entre los po'lados de @matl+n y Santo omingo A$otitlan) Entre estos gli#os desta$a una ins$rip$i%n #ormada por dos es$udos $on $ru$es en su interior& -ue se lee: <Casa del oro de los tre$e y nue>e $ielos=) Seg4n la tradi$i%n oral& ese sitio era dep%sito de tri'utos en la 1po$a a!te$a) 5) Chal$hiuh$alli& casa de los jades& hoy Monte del Tesoro& a la entrada de Tepo!tl+n) 6) Tiuh$alli& casa de la lu%& otro nom're de la montaGa hoy $ono$ida $omo Cerro de la Lu!& adya$ente al Tepo!te$o) Como indi$ios $olaterales& en @matlan se $onser>an >estigios ar-ueol%gi$os -ue permiten a#irmar -ue& en su momento& este pue'lo estu>o rela$ionado $on el $ulto de 2etsalkoatl) En parti$ular& desta$a el templo de Cinteotl& di"ino ma#%& de estilo teotihua$ano temprano& donde apare$ieron los retratos de Ekshitl 2etsalkoatl) @simismo& el Te$pan& palacio& una #ortale!a militar de la 1po$a neoStolte$a $uyos restos sir>ieron para $onstruir la iglesia $at%li$a de la lo$alidad) Las numerosas terra!as de $ulti>o -ue eEisten en el protegido >alle de Tomol$o& $ustodiado por la #ortale!a se$reta de Tlaman$o Kuna pir+mide (etrato de Se )*atl %etsal*oatl. (elie#e de Tula. $ir$ular de nue>e o die! pisosM& sugieren -ue en tiempos de Tula& el pue'lo esta'a m+s po'lado y ur'ani!ado -ue hoy y tena importan$ia estrat1gi$a) Es natural -ue el $audillo Mishkoatl& -uien lu$ha'a por uni#i$ar el reino& #uese hasta all en son de $on-uista) Con tales re#eren$ias& y en tanto no se demuestre otra $osa& podemos $on$luir -ue el sitio natal de Se @katl #ue un po'lado de nom're hoy des$ono$ido Kposi'lemente Mi$hataLkoM& u'i$ado en la #ranja de tierra -ue se eEtiende entre el >alle de Tomol$o y la plani$ie -ue >a de Cinteopan a AaEtepe$& 'ordeando los $erros -ue est+n detr+s de Tepo!tl+n) Pa$ia el siglo T,R& $omo resultado de la esta'ilidad lograda durante el perodo a!te$a& este pue'lo emigr% ha$ia el >alle -ue a$tualmente o$upa @matlan de 0uet!al$oatl) La segunda $oordenada para u'i$ar a Se @katl en la historia& es la #e$ha en -ue na$i%) En este $aso& $ontamos $on datos m+s seguros& ya -ue en el antiguo M1Ei$o eEista la $ostum're de llamar a los niGos por el nom're del da natal) "or lo tanto& la tarea $onsiste en $orrela$ionar el nom're $alend+ri$o de 2etsalkoatl $on el $alendario $ristiano) Casi todos los do$umentos $onser>ados son un+nimes en a#irmar -ue el prn$ipe tolte$a re$i'i% el apelati>o de Se @katl& uno caa) Los @nales de Cuauhtitlan espe$i#i$an -ue ese nom're #ue elegido por $ausa del aGo en -ue na$i%: Ao Uno Caa. Se re/iere ue en 1l naci0 6uet%alcoatl, el ue /ue llamado Nuestro Seor, el sacerdote Uno Caa Serpiente Emplumada. Se dice ue su madre /ue la llamada C'imalma, uien concibi0 por ue se tra&0 una tur uesa. e'ido a -ue las #e$has tolte$as se repetan $ada 72 aGos& el dato anterior es u'i$uo& podemos $olo$arlo en uno $ual-uiera de los aGos Se @katl en los -ue se desarroll% la $ultura neoStolte$a: 9;.& :65& :;7& ;69& ;;; y .07. despu1s de Cristo) i>ersos in>estigadores han optado por una u otra de estas #e$has) Sin em'argo& a pesar de -ue la $iudad de Tula #ue #undada alrededor del 900 d) C)& los reportes ar-ueol%gi$os seGalan -ue el perodo de guerras de $on-uistas aso$iado $on el reino de Mishkoatl& $omen!% ha$ia la segunda mitad del siglo T d) C) En ese momento& la in#luen$ia tolte$a se eEtendi% $omo un rel+mpago por toda Mesoam1ri$a& llegando a los reinos de los huaste$as& miEte$as& totona$as y mayas) En $orresponden$ia& los $%di$es miEte$os reportan -ue alrededor del aGo ;70 d) C) o$urri% lo -ue llamaron <la guerra $elestial=& pro'a'lemente rela$ionada $on los mo>imientos militares en Tula) Teniendo en $uenta estos datos& podemos des$artar por tempranas las primeras dos #e$has supuestas para el natali$io de Se @katl K9;. y :65M) En $uanto a las dos 4ltimas K;;; y .07.M& son re$ha!adas por la generalidad de los estudiosos por tardas& ya -ue a partir de prin$ipios del siglo T, $omen!% el r+pido e$lipse del reino tolte$a) 0uedan& pues& dos aGos Se @katl a es$oger: :;7 y ;69) @-u >ienen en nuestra ayuda los $%di$es mayas) Los li'ros de Chilam ?alam des$ri'en algunas etapas de la >ida de Se @katl& a -uien los mayas llamaron 2ukul$+n& serpiente emplumada) La identidad se esta'le$e a tra>1s del Li'ro de T!imin& -ue apli$a in>aria'lemente a 2ukul$+n el apodo de *akshitl) El Chilam ?alam de Chumayel $ontiene una re#eren$ia #e$hada a su na$imiento: En el <c'o A'au /ue cuando la poderosa *Seora- de la miel limpi0 la pla%a de la ciudad para preparar el descenso del poder del Di"ino Trece. Entonces se ata"i0 el Ce. de U2mal LM . "ino a imponer la 'uella de su pie
45 HEmal #ue la primera $apital del *ue>o ,mperio Maya) Su rey& de apellido Hlil& $ara$ol& pare$e ha'er sido -uien o#re$i% asilo polti$o a Se @katl)

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en las espaldas del Dra&0n de la Tierra, a u# en C'ic'1n, para ue reinara Nac2it Kukulc7n. *Eso- aconteci0 durante el &obierno del Seor Ulil. 8 termin0 el poder de la serpiente de"oradora, pues /ue superada por Kukulc7n. 8 lo "ieron . o.eron todos los moradores, uienes 'ab#an dado a sus 'ijos en o/renda para alimentar a la serpiente. KChilam ?alam& Li'ro de los LinajesM La #e$ha maya A$ho @hau tu>o lugar entre los aGos ;2: y ;6: de la era $ristiana) El teEto a#irma -ue por enton$es se lle>aron a $a'o en el $ielo $iertos preparati>os& a #in de -ue des$endiera el <$uarto paso= del <di>ino tre$e= a <dejar una huella= en la espalda de la tierra) entro de este perodo $ay% el aGo Se @katl ;69 d) C) Reamos si esta $orrela$i%n $oin$ide $on el resto de la historia) Tanto el $%di$e de Chumayel $omo el de Man a#irman -ue un personaje llamado Serpiente Emplumada lleg% a Chi$h1n ,t!+ en el 2at4n os @hau& es de$ir& durante los >einte aGos -ue trans$urrieron entre el ;:9 y el .009 de la era $ristiana) El Chumayel a$lara -ue esta llegada estu>o pre$edida por el tra'ajo de un pro#eta pre>io& llamado <el medidor=& -uien lleg% a Ju$at+n durante el 2at4n Cuatro @hau K;89 a ;:9 d) C)M) +inieron de la tierra de Tula = Cuatro Katunes caminaron 'asta lle&ar ac7, en compa#a *o a la espera- de su caudillo, el &ran Seor Serpiente, . de sus se&uidores. *Qinalmente- en el Katn Dos A'au se estableci0 en U2mal el $recioso $7jaro A%ul. Cuatro A'au es el Katn ue corr#a cuando "ino el medidor de la tierra para preparar la lle&ada del Seor ,iscit *Naks'itl-. KChilam ?alam& Li'ro de los linajesM @ partir de la $orrela$i%n entre el 2at4n A$ho @hau y el aGo Hno CaGa& podemos esta'le$er la siguiente $ronologa de Topiltsin: S*a$i% en ;69& era $ristiana) SFue tentado y pe$% en el aGo Cin$o Casa& $orrespondiente al ;99& $uando $onta'a treinta aGos de edad) Esto es el $entro del 2at4n Seis @hau) Se eEili% durante aproEimadamente die! aGos entre los mayas y regres% al @naFak $uando tena $er$a de $uarenta aGos) Esto nos lle>a al aGo ;:9& 4ltimo del 2at4n Cuatro @hau& momento en -ue& seg4n la $r%ni$a maya& o$urri% un <nue>o despertar de la tierra=) En $uanto a su partida al $ielo de Renus& la #e$ha se puede esta'le$er a partir del siguiente teEto: Se dice ue en este ao Uno Caa lle&0 Ketsalkoatl a la orilla del a&ua di"ina. Entonces tom0 sus insi&nias, llor0 . se prendi0 /ue&o a si mismo, se uem0. K@nales de CuauhtitlanM Esto nos lle>a al aGo ;;; de la era $ristiana& $uando el h1roe $onta'a 72 aGos de edad& lo $ual $oin$ide $on el dato apuntado en el mapa del C%di$e Chimalpopo$a) La #e$ha del ;;; es importante para nuestra demostra$i%n& por -ue las #uentes indi$an -ue eEista una gran eEpe$tati>a entre los a!te$as so're un posi'le retorno de 2etsalkoatl para el aGo Se @katl de .7.;& $ir$unstan$ia -ue #ue muy 'ien apro>e$hada por el $on-uistador Pern+n Cort1s) @hora 'ien& entre ese aGo y el -ue hemos determinado $omo momento de la desapari$i%n #si$a de Topiltsin& median 720 aGos& es de$ir& $in$o IeFetl o edades naFas& de .06 aGos $ada una) EEiste do$umenta$i%n respe$to a la o'ser>an$ia de un $i$lo semejante& el $ual& $omo >eremos adelante& era $la>e en los asuntos $alend+ri$os) M+s aun& esa $antidad de tiempo es men$ionada por el $ronista ,EtliEo$hitl $on respe$to a la pro#e$a del retorno de 2etsalkoatl: Ese sabio predijo ue, transcurridos uinientos doce despu1s de su partida LN, 'abr#a de "enir un seor, con la "oluntad de unos . contra otros, el cual ostentar#a seales di"inas en su cuerpo. K,EtliEo$hitl& "rimera Bela$i%nM *o anali!ar1 a-u por -u1 la pro#e$a del an$iano Ieman& di$tada ha$ia el siglo , antes de Cristo& se $umpli% en Se @katl eEa$tamente en el doble del tiempo pronosti$ado) Lo -ue me interesa es desta$ar el he$ho de -ue ha'a un 'lo-ue de 720 aGos rela$ionado $on la promesa del retorno& por-ue& si tomamos $omo punto de partida la histeria milenarista -ue se desat% entre los a!te$as en el aGo de .7.; y $ontamos 720 aGos ha$ia atr+s& esto $on#irma -ue la partida de 2etsalkoatl tu>o lugar en el ;;;& lo $ual a su >e! $orro'ora la dedu$$i%n relati>a a su natali$io) H'i$ados los aGos de na$imiento y muerte& resta espe$i#i$ar el da natal) Este es un asunto m+s di#$il& por-ue a Se @katl Topiltsin se le atri'uyen di>ersos nom'res $alend+ri$os) Hno de ellos era Chiknau ELekatl& nue"e "ientoQ apare$e en los $%di$es del +rea miEte$a& en los relie>es de la pir+mide de To$hi$al$o y en el mural de Ca$aEtla) Sin em'argo& tal $omo >emos en la $ita siguiente& este no era un apelati>o personal& sino un ttulo de 2etsalkoatl $omo dios $reador& e-ui>alente al maya ?olom Tik4& nue"e di"inos: 8 descendieron del cielo al&unos dioses llamados Una Cuerda, Espejo 4umeante, Nue"e +ientos, todos 'ijos de la Seora de la Qalda de Estrellas. Ellos 'icieron al 'ombre. KTeogona e Pistoria ,,,).8.M Atra posi'le #e$ha natal es la siguiente: Topilt%in 6uet%alcoatl naci0 el d#a Siete Caa. Ese d#a se 'ac#a una &ran /iesta en C'olula . "en#a toda la tierra a esa /iesta. KC%di$e TellerianoS BemensisM La importan$ia de esta #e$ha se $on#irma en un relie>e dedi$ado a 2etsalkoatl por el rey meEi$a @Fisotl en el aGo Siete CaGa& e-ui>alente al .6;;) En $la>e teog%ni$a& la #e$ha Siete CaGa se re#iere a los siete rayos $readores de
46 La di#eren$ia se de'e a la #orma de $ontar los aGos) ,EtliEo$hitl interpret% el dato ini$ial $omo si se tratara de aGos de 580 das& 720 de los $uales e-ui>alen a 7.2 aGos tr%pi$o)

67 (elie#e me>ica con la e>presin ;%etsal*oatl Siete Ca7a<. 'iedra de )4isotl.

2etsalkoatl& pero tiene tam'i1n sentido $alend+ri$o& pues $ae una >eintena o <mes= mesoameri$ano antes del da Hno CaGa) "or lo tanto& podemos interpretar -ue lo -ue $onmemora'a el pue'lo al llegar el da Siete CaGa& era la entrada de la >eintena del natali$io de 2etsalkoatl) Este ra!onamiento nos lle>a a lo -ue seguramente es la #e$ha natal m+s #eha$ientemente rela$ionada $on el h1roe tolte$a& y la ra!%n de su m+s $ono$ido nom're humano: Se @katl& uno caa) @hora 'ien& si 2etsalkoatl na$i% en un da Se @katl de un aGo del mismo nom're& eso signi#i$a -ue su ad>enimiento o$urri% en el da ep%nimo o denominador del aGo) Esta <$oin$iden$ia= K-ue no era tal a los ojos del de>oto tolte$aM eEpli$a por -u1& seg4n el $ronista Motolina& los aGos tolte$as re$i'an $ole$ti>amente el so'renom're de Topiltsin ShiFitl& aos del nuestro seor) Si Se @katl na$i% en el da denominador& enton$es 'asta determinar la estru$tura del aGo mesoameri$ano para a>eriguar a -u1 da del $alendario $ristiano $orrespondi% este su$eso) Los datos -ue han -uedado X parti$ularmente& las #e$has de entrada de Pern+n Cort1s a M1Ei$o y de la destru$$i%n de la $iudad X& permiten ela'orar una $orrela$i%n $on#ia'le& seg4n la $ual el da denominador $aa en el da del primer paso $enital del Sol en la latitud de la antigua $iudad santuario de La Renta) Este e>ento tena lugar el 5 de Mayo juliano en la 1po$a de los a!te$as) La idea de -ue el niGo di>ino na$i% por enton$es se in#iere de di>ersas $itas) "or ejemplo& Sahag4n de$lara -ue: En todas estas sierras se 'allar#an cada ao o/rendas nue"as si las "isitasen por el mes de ,a.o. KPistoria CeneralM @Gade -ue di$ha $ele'ra$i%n era la m7s importante de todas, lo $ual es $on#irmado por el "adre Las Casas: !a ciudad de C'olula, entre muc'as . di"ersas /iestas ue ten#a, celebraba una cada ao el primer d#a de ma.o, o/reciendo a 6uet%alcoatl muc'as rosas . /lores. !os sacerdotes se "est#an unas ropas lar&as 'asta los pies, blancas, sembradas de /lores ne&ras, . sal#an con unas diademas en las cabe%as. Esta era una /iesta mu. sua"e . no costosa *no san&rienta-. KLas Casas& Los indios de M1Ei$o y *ue>a EspaGaM @ esta #esti>idad los $ronistas le llamaron <la pas$ua indiana=) e'ido al ajuste $alend+ri$o -ue lle>% a $a'o el papa Cregorio T,,, en .7:2& la #e$ha juliana 5 de Mayo e-ui>ale en la a$tualidad al .5 de Mayo gregoriano)

8? (!5;R+<0+ ,E 2E +=+*$" 27 %!,+


E?A a$larar -ue Mishkoatl& serpiente de nubes& no es el nom're humano del padre adopti>o de Se @katl& sino el de la di>inidad -ue lo representa) El rey -ue uni#i$% el reino tolte$a durante la segunda mitad del siglo T lle>% el nom're humano de TotepeuL ,lFitilmantli& nuestro caudillo del manto celeste ) "or otro lado& Chimalma es un nom're de Sitlalikue& el aspe$to #emenino de la Ra L+$tea) Seg4n ,EtliEo$hitl& la madre humana de Se @katl se llam% 2etsalsho$hitsin& /lorecilla emplumada) Sin em'argo& las leyendas se re#ieren a ,huitilmantli y 2etsalsho$hitsin por sus nom'res di>inos& Mishkoatl y Chimalma& ya -ue su parentes$o $on 2etsalkoatl autom+ti$amente los ele>% al rango de dioses o santos del pante%n) Su en$uentro o$urri% as: Mishkoatl se prepara'a para $on-uistar el pue'lo de Tepo!tlan& $uando >io a la jo>en 'aG+ndose en un ro) 0ued% enamorado de su 'elle!a& pero ella& -ue era una guerrera& le present% 68

Mish*oatl " Chimalma. Cdice -aBd.

'atalla y lo derrot%) Enton$es 1l dio la orden de -ue la en$erraran en un $on>ento y la entrenaran $omo #utura reina de los tolte$as) Hn da& mientras Chimalma se 'aGa'a en una gruta de la 'arran$a de Mi$hatlaLko& se le apare$i% un pe! -ue le anun$i% un milagro: 2etsalkoatl ha'a de$idido >ol>er a la tierra y la ha'a elegido a ella $omo re$ept+$ulo) En seGal de su mensaje& el pe! le entreg% una $uenta de jade) Chimalma guard% la $uenta en su 'o$a& pero& mientras regresa'a al templo& la trag% a$$identalmente& de lo $ual -ued% em'ara!ada) Hn poema des$ri'e as el instante de su #e$unda$i%n: 9<', tur uesita labrada donde el Bran Dios, donde la Bran Seora, por los dueos del tiempo c#clico: 4as lle&ado a este mundo desde mu. lejos, pobrecilla, /ati&ada. 9Nuestro Seor Ketsalkoatl 'a arrojado al pol"o una piedra preciosa: *C0dice Qlorentino"or supuesto& este relato es sim'%li$o y ning4n tolte$a $ulto lo hu'iese tomado en sentido literal) Forma parte de la mitologa uni>ersalQ tam'i1n algunos a>atares asi+ti$os& $omo el hind4 Matsya y el 'a'ilonio Aannes& pro$edan del seno del marQ Mois1s signi#i$a <sa$ado del agua= y Ues4s de$lar% -ue la prue'a de su $ondi$i%n a>at+ri$a era (la seal de Won7s) Kun pe!M) Esta aso$ia$i%n se de'e a -ue el agua es una imagen de la $on$ien$ia $%smi$a) En el sim'olismo naFatl& el pe! anun$iador KMi$hinM y la #le$ha #e$undadora KMitlM son la misma $osa& no s%lo por-ue $omparten las $ara$tersti$as del >uelo y la sutile!a& sino por-ue se es$ri'an $on el gli#o Mi& -ue en el nom're de Mishkoatl signi#i$a nube& es de$ir& la $ondi$i%n et1rea de los dioses) El mismo gli#o redupli$ado #orma el nom're del <ayudante= o nagual de Mishkoatl& llamado Mimi$h ShiuLnel& el pescador de la preciosa "erdad) "ero el sim'olismo del pe! en Mesoam1ri$a eran a4n m+s eEpresi>o& ya -ue los prehisp+ni$os $onsidera'an -ue el $ielo era de agua& y por lo tanto& representaron al mediador di>ino $omo un pe!& tal $omo los $ristianos& por $reerlo de aire& lo representan $omo una paloma) "or su parte& la $uenta de jade o tur-uesa -ue #e$und% a la >irgen )nunciacin. Cdice -aBd. tiene >arios sentidos) "rimero& era em'lema de <$osa pre$iosa=& por eE$elen$ia& el aliento y la >ida) Tam'i1n era jerogl#i$o de Chal$hiuLtlikue& /alda de jades& otro de los nom'res di>inos de Chimalma) Hna $uenta $on un ori#i$io en su $entro era el gli#o Setilistli& unidad& y adem+s& ser>a $omo moneda& por lo -ue representa'a el $on$epto del MaseFalistli& merecimiento) @l igual -ue en otras religiones del mundo& el a$to de mere$imiento impl$ito en la en$arna$i%n de 2etsalkoatl era interpretado $omo el produ$to de la peniten$ia: Declaran ue el Supremo dios Tonacatecutli sopl0 e 'i%o nacer a 6uet%alcoatl sin inter"enci0n de mujer, sino por su solo soplo, cuando en"i0 a su embajador *celestial- . lo anunci0 a la "ir&en en Tula. Dicen ue 1l sal"0 al mundo con su penitencia. KC%di$e Rati$anoM *El- es uien naci0 de la "ir&en cu.o nombre en el cielo es C'imalma. C'alc'i'uitl uiere decir la piedra preciosa de la penitencia o el sacri/icio. KC%di$e TellerianoM "rosigamos nuestra historia) Cuando Mishkoatl se enter% de -ue su protegida esta'a em'ara!ada& se a#ligi% mu$ho& pues lo $onsider% produ$to de la in#amia) "ero una >isi%n $elestial le dio a entender -ue el asunto >ena de arri'a& $on lo $ual se tran-uili!% y se dispuso a adoptar a la $riatura) "o$o antes de na$er el niGo& el rey #ue asesinado por si$arios a las %rdenes de sus propios hermanos& Solton y 2uilton) Los prn$ipes -ue usurparon el trono de Tula en>iaron a $iertas parteras& supuestamente para asistir a la madre& pero $on el prop%sito se$reto de sa$ri#i$ar a la $riatura) Cuando le in#ormaron so're la desapari$i%n de su prote$tor& Chimalma& -ue por enton$es tena .9 aGos& $ay% en dolores de parto y pidi% ser lle>ada a la $a>erna de Mi$hatlaLko) Hn teEto des$ri'e as su alum'ramiento: Sobre su escudo, por la "ir&en, /ue dado a lu% el &ran &uerrero. En el monte de la Serpiente de Nubes nadie pudo en/rentarlo. 9!a tierra se "olte0 cuando 1l tom0 la pintura de &uerra . la rodela: KPimnos Sagrados& Canto del es$udoM "ero el parto tu>o una $onse$uen$ia tr+gi$a: Cuando naci0 6uet%alcoatl, cuatro d#as a/li&i0 a su madre, . as# ue naci0, ella muri0 inmediatamente. K@nales de CuauhtitlanM esde enton$es la jo>en #ue $ono$ida $omo SiFateotl& mujer endiosada) En $uanto a la $riatura& logr% sal>arse& pero sus tri'ula$iones no ha'an terminado) Ja he $ontado $%mo& en su intento per>erso& las parteras lo arrojaron so're un magueyQ en lugar de herirle& la planta lo a$ogi% y protegi%) Luego lo a'andonaron so're un hormigueroQ las hormigas le alimentaron $on masa de ma! y le $oronaron $on #lores) Finalmente& le tiraron al roQ pero el agua era un elemento a#n al niGo& de modo -ue la $orriente lo a$un% y lo deposit% sua>emente en la orilla& donde& seg4n los an$ianos de @matlan& #ue re$ogido por 69
1i$o del Mague". Cdice Nuttall.

un leGador oriundo del >e$ino pue'lo de Jautepe$) @ partir de ese momento& el niGo #ue $riado en se$reto por sus a'uelos) @#irman los @nales de Cuauhtitlan -ue uno de ellos tena el rango de 2ilastli SiFakoatl& el m+s alto de la nomen$latura e$lesi+sti$a tolte$a) "or este dato podemos in#erir -ue Se @katl re$i'i% una 'uena edu$a$i%n) Mientras tanto& en Tula se desarrolla'a una di$tadura -ue 'asa'a su terror en el sa$ri#i$io de los prisioneros de guerra en honor a Teskatlipoka) Esto $oin$idi% $on un perodo de gran inesta'ilidad polti$a pro>o$ada por la llegada de hordas in$ultas pro$edentes del norte& a las $uales los tolte$as llamaron despe$ti>amente Chi$hime$as& 'ombres;perros) Este punto neur+lgi$o de la historia de Mesoam1ri$a determin% la transi$i%n del "erodo Epi$l+si$o al "os$l+si$o) esde su na$imiento hasta prin$ipios de la adoles$en$ia& Se @katl re$i'i% la edu$a$i%n ha'itual de un niGo tolte$a& 'asada en la #e ha$ia la Serpiente Emplumada) Se di$e -ue era 'astante tra>iesoQ su a#i$i%n& $a!ar $onejos) @ los nue>e aGos hi!o di>ersas indaga$iones y $onsigui% lo$ali!ar los restos de su padre& -ue ha'an sido apresuradamente enterrados por los asesinos en la $osta del Col#o) Enton$es pidi% a su a'uelo -ue les le>antara una tum'a digna en el Cerro de MiE$oatl) Esto alert% a los usurpadores de Tula so're la eEisten$ia del herederoQ sin em'argo& aun no se atre>ieron a atentar $ontra 1l) Cuando Se Akatl ten#a trece aos, sus t#os le in"itaron a Tula para participar en las ceremonias por el MG ani"ersario del natalicio de ,is'koatl. Ellos 'ab#an concebido el plan de asesinar al 'eredero en la cima de una pir7mide, . lue&o 'acer creer al pueblo ue 'ab#a ca#do por accidente de la escalera. $ero Se Akatl, sospec'ando esta celada, in"oc0 a los esp#ritus de la Naturale%a, los cuales le re"elaron ue debajo de la escalera 'ab#a un conducto secreto correspondiente a una etapa constructi"a anterior. 4acia la media noc'e, burl0 la "i&ilancia de los &uardianes del templo, subi0 por el pasadi%o . encendi0 una &ran 'o&uera en la cima de la pir7mide. A continuaci0n desa/i0 a sus t#os> 9So. .o, el 'ijo sin padre, 6uet%alcoatl: 94e "enido a buscar a mis t#os, los nobles celestes: ?Acaso no sois "osotros, los ue all7 abajo os desli%7is como 'ormi&as@ 9Apenas os "eo: K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM @l es$u$har sus gritos& los prn$ipes $orrieron para detener al jo>en) "ero al su'ir por la empinada es$alera se $ansaron de tal modo& -ue Se @katl pudo redu$irlos #+$ilmente) @l primero le lan!% un >aso de piedra para o#rendas y le rompi% la $a'e!aQ al segundo le dispar% una #le$ha y lo hi!o $aer so're la hoguera) Finalmente& tom% los $ad+>eres y los arroj% al >a$o) @nte estos he$hos& el pue'lo& -ue ya esta'a $ansado de su#rir el odioso reinado de los usurpadores& lo a$lam% $omo nue>o $audillo) "ero aun #alta'a mu$ho para -ue pudiera ejer$er las #un$iones -ue le esta'an destinadas) Se $uenta -ue en el aGo ;80 d) C)& Se @katl #ue admitido en el Cran Colegio Sa$erdotal de To$hi$al$o& donde se impartan los <misterios= de la Serpiente Emplumada) Entre di>ersas prue'as -ue pas%& estu>o la siguiente: Despu1s ue Se Akatl /ue mancebo, 'i%o siete aos de penitencia, andando s0lo por los cerros . sac7ndose san&re. KTeogona e Pistoria ,):6M Terminado este entrenamiento& entr% en la mayora de edad y $omen!% su prepara$i%n intele$tual) En el 2almekak o monasterio de To$hi$al$o le enseGaron la re#inada lengua *aFalitoa& 'abla de sabios& as $omo a leer& $ontar y a $omportarse $omo un prn$ipe) Tal entrenamiento 'orr% su propensi%n por la $a$era y le $onsolid% en el ideal in$ruento -ue desde enton$es le $ara$teri!%) Tam'i1n aprendi% artes mar$iales& y no ha'a mejor o$asi%n para ello -ue las guerras por la reuni#i$a$i%n del reino& $omen!adas por su padre& pero $adas en estan$amiento por $ausa del interregno de sus tos) En el *ao- trece, este Ce Acatl comen%0 a &uerrear . /ue el primer *el m7s &rande- seor de Tula, por ue los moradores de ella lo tomaron por Seor, por ser "aliente. KTeogona e Pistoria ,):7M !e pusieron este nombre> Ce Acatl, Ti&re de la tierra, por ser el ti&re el animal m7s bra"o. KC%di$e TellerianoSBemensis ,).:8M Las $r%ni$as aseguran -ue $onsigui% someter todo el Ralle de @nahua$& las $iudades de Culhua$an y Cholula& y la Costa del Col#o hasta la Laguna de los T1rminos) @dem+s& ejer$i% una gran in#luen$ia so're la $iudad maya de Chi$h1n ,t!+ y& a tra>1s de ella& so're toda la pennsula de Ju$at+n) Seg4n el C%di$e Chimalpopo$a& a los >eintis1is aGos& despu1s de demostrar su aptitud militar& Se @katl #ue en>iado al $olegio de estadistas en la $iudad de Tulan$ingo& donde se edu$a'a a los #uturos ministros del reino) En el aGo Cuatro "edernal& e-ui>alente al (etrato de Se )*atl. ;98 de la era $ristiana& lo eligieron rey de Tula) !asi$a de Cholula. La leyenda lo des$ri'e $omo un go'ernante sa'io y justo& h+'il $onstru$tor de pir+mides y pala$ios& agr%nomo& pintor y re#ormador del $alendario) Cierta e>iden$ia ar-ueol%gi$a sugiere -ue 1l trajo or#e'res desde las lejanas montaGas andinas para enseGar a los mesoameri$anos el tra'ajo de los metales& -ue hasta enton$es s%lo pra$ti$a'an los miEte$as) Esta etapa estu>o orientada ha$ia la integra$i%n del reino& la ele>a$i%n de los ni>eles de >ida de la gente y la proye$$i%n de los tolte$as al primer plano de los asuntos en @m1ri$a) "or enton$es Tula al$an!% su m+Eima 70

in#luen$ia y $ontrola'a mu$hos estados& tanto en lo -ue ahora es M1Ei$o $omo en Centroam1ri$a) Nac2it era el &ran Seor, el nico . supremo jue% de todos los reinos. K"opol Ruh ,R)8M Sin em'argo& el destino le prepara'a una amarga eEperien$ia) Todo #ue moti>ado por sus de'eres sa$erdotales) Seg4n un teEto& el $elo de Se @katl por los asuntos religiosos era tal& -ue pasa'a la >ida en$errado en los templos) ?Acaso no era un 'ombre pac#/ico, acaso se burlaba de la &ente@ En "erdad, andaba a ras de tierra, se 'umillaba, iba al encuentro de Nuestro Seor, el Amo de la Cercana Compa#a, "elando en las noc'es, postr7ndose sobre sus rodillas . sus codos, suspirando a la medianoc'e. S0lo entonces se le"antaba . sal#a, tomaba la escoba . barr#a el camino, limpiaba el po%o, atend#a a las cosas. KC%di$e Florentino R,)20M Su >o$a$i%n as$1ti$a ha$a -ue e>itara en lo posi'le el $onta$to $on la gente& des$uidando sus de'eres $i>iles) Finalmente& el pue'lo se molest% y $omen!% a re$lamar un go'ierno m+s $omprometido) La situa$i%n se agra>% ya -ue& por a-uella 1po$a& Mesoam1ri$a atra>esa'a una situa$i%n de $risis so$ial -ue propi$i% el desarrollo de $ultos eEtraGos) Como rey de Tula& Se @katl re$i'i% en numerosas o$asiones peti$iones para -ue permitiera los sa$ri#i$ios humanos& pero el permiso #ue negado) Finalmente& los sa$erdotes sa$ri#i$adores de$idieron ini$iarle en uno de sus $ono$imientos m+s sagrados: el se$reto del hongo Se )*atl2 re" de Tula. alu$inante) Ellos sa'an -ue de ese modo trastornaran su $ora!%n) Cdice ,urn. Hna maGana& un an$iano to$% a la puerta de la $asa real y pidi% audien$ia $on el rey) Los guardias lo re$ha!aron tres >e$esQ pero tanto insisti%& -ue por #in le dejaron pasar) Hna >e! en su presen$ia& el >iejo& -ue no era otro -ue Teskatlipoka dis#ra!ado& desen>ol>i% su regalo& $onsistente en 'o$adillos y >ino& y $on>id% al rey) Este se resisti% un po$o& por-ue esta'a de ayuno& pero #inalmente $edi%& por no lastimar la sensi'ilidad del -ue $onsidera'a un >enera'le as$eta) "ero el pul-ue& ordinariamente 'lan$o& esta >e! esta'a rojo& ya -ue ha'a sido re#or!ado $on al$aloides de psilo$i'ina) Lo 'e'i% el rey ino$entemente y pronto per$i'i% -ue su alma se desdo'la'a) En ese punto& Teskatlipoka le orden%: El o/recimiento del pul@ue. 9$or /uer%a 'as de pisar el pa#s ne&ro . rojo: All7 te espera desde el Cdice &lorentino. comien%o del tiempo un Seor anciano, tu "erdadero padre. El te dar7 en 'erencia un reino nue"o, mejor ue este ue a u# posees. Ese Seor es el Sol ue nos alumbra, . su reino, el campo m7&ico de las in/initas mariposas. Entre "osotros os comprender1is cuando lle&ues a su presencia. Cuerpo tendr7s entonces de mancebo . como nio, as# te tornar7s. K@nales de CuauhtitlanM Atra #uente des$ri'e as el en$uentro: +ino a 1l Te%catlipoca . le dijo ue 'acia 4onduras, en un lu&ar ue 'o. se llama Tlapalla *(tierra luminosa)-, estaba su *"erdadera- casa, all# 'ab#a de ir a morir. As#, a los cuatro aos *de su reinado-, se /ue. KTeogona e Pistoria ,):8S::M La 'rus$a irrup$i%n de la lu! del hongo en el alma $ompleja de Se @katl tu>o un e#e$to -ue los tolte$as jam+s hu'ieran esperado) e pronto& el monjeSrey rompi% sus >otos& $ometi% in$esto $on su hermana 2etsalpetlatl y $am'i% su h+'ito de penitente por un ostentoso traje real& $on el -ue se mostr% al pue'lo) Los tolte$as interpretaron ese su$eso $omo una ruptura radi$al de la historia& mediante la $ual todo el pue'lo se hi!o part$ipe de la trasgresi%n del rey) Ellos perdieron su inocencia en el pecado carnal de Nac2it, el /lorido, en el pecado carnal de sus compaeros. KChilam ?alam de Chumayel& 2ahlay de la Con-uistaM Se di$e -ue esa no$he& la diosa de la tierra se le apare$i% en una >isi%n y lo maldijo: ?Acaso no te a"er&Xen%as de tu pecado@ $or eso, o' 8appam *(oscurecido)-, mientras "i"as sobre la tierra no ser7s de pro"ec'o al&uno . los 'ombres te llamar7n escorpi0n. K@lar$%n& Tratado de las ,dolatrasM En#rentado a su responsa'ilidad& Se @katl -uiso morirQ se tendi% dentro de un sar$%#ago y $ant% una ende$ha -ue de$a: 9,ala cuenta de un d#a /ue en mi casa: 96ue los ausentes de compade%can de m#, el ca#do: 9A': 8o no /ui 'ijo de una meretri% *es decir, .o era de condici0n noble-. K@nales de CuauhtitlanM "ero la muerte no -uiso lle>+rselo) Enton$es se despoj% de sus joyas& -uem% sus li'ros& dio li'ertad a los p+jaros de pluma #ina y a'andon% su >ida prin$ipes$a para mar$har ha$ia el sur $omo un humilde Se )*atl es /lechado por el

cielo. Cdice -aBd.

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peregrino) Si lo >emos $on una %pti$a o$$idental& las #altas de Se @katl #ueron man$has en una prstina 'iogra#a) "ero desde el punto de >ista tolte$a es lo $ontrario: se trat% de un desa#o a la tradi$i%n& del sm'olo >isi'le de una '4s-ueda sin dogmas ni $on$esiones& -ue s%lo poda $on$luir en la li'ertad total) @ mediados del aGo ;:9 d) C) lleg% a la tierra de los mayas) @ll le re$ono$ieron su $ar+$ter real y le $on$edieron residen$ia en la $iudad de Tih% Ka$tual M1ridaM) "ronto $ono$i% a los ini$iados supremos& -uienes le introdujeron en nue>os y m+s pro#undos $ono$imientos& eEpli$+ndole -ue sus prue'as ha'an sido ordenadas por Ameteotl para medir su $apa$idad $omo nue>o mensajero solar) Cuenta la historia -ue& durante algunos aGos& se dedi$% a >iajar por pases lejanos y des$ono$idos) El "opol Ruh re$uerda su paso por Cuatemala y *i$aragua) @ ju!gar por su parti$ipa$i%n en el desarrollo de la metalurgia& es pro'a'le -ue 1l o alguno de sus seguidores haya llegado in$luso hasta las tierras andinas) "or tales andan!as ad-uiri% el so'renom're de Chontalli& errante o e2tranjero) Finalmente& retorn% a la !ona naFatl& >iniendo a radi$ar en la $iudad de Cholula& donde se dedi$% al tra'ajo pedag%gi$o hasta su desapari$i%n #si$a) e'ido a ese >n$ulo& Cholula se $on>irti% desde enton$es en la $apital de la Tolte-uidad y en !ona #ran$a de Mesoam1ri$a& donde se re#ugia'an los #ugiti>os& se $on$erta'an tratados de pa! y esta'an prohi'idas las guerras) El o'ispo Landa a#irma: Despu1s de su "uelta, /ue tenido en ,12ico por uno de sus dioses . le llamaron Ce%alcuat. En 8ucat7n tambi1n le tu"ieron por dios. K e Landa& Bela$i%n de las $osas de Ju$at+nM Hn himno sagrado a!te$a eEpli$a -ue ese retorno #ue en $umplimiento de una antigua pro#e$a: 4e "enido .o, e2tranjero, semejante a un cier"o K a uel cier"o ue nos pro/eti%aron nuestros pasados. Casa de %etsal*oatl en Cholula. Su/ro, pues se me esconde el Dador de +ida. *$ero1istoria Tolteca Chichimeca. 'e lle&ado a saber ue re&reso a Su casa. KCantares de los SeGores& Canto de prima>eraM @ di#eren$ia de lo -ue o$urre $on los mesas de otras tradi$iones& la di>inidad de Se @katl no #ue interpretada $omo una gra$ia del $ielo& sino $omo el produ$to natural de sus mere$imientos) Los in#ormantes indgenas insistieron en relatar a los $ronistas espaGoles so're el $ar+$ter santo de su >ida: Que 6uet%alcoatl 'ombre "ir&en, penitente, 'onesto, templado, reli&ioso . santo. $redic0 la le. natural . la apo.0 con su ejemplo. !os indios lo creen Dios . dicen ue desapareci0 a la orilla del mar. KL) de C%mara& Pistoria general de las ,ndiasM Con el tiempo& gra$ias a sus innumera'les austeridades& tanto 1l $omo sus dis$pulos $omen!aron a mani#estar en sus a$tos el poder de Ameteotl& lo $ual les atrajo multitudes de seguidores) Se a#irma'a -ue $on s%lo imponer sus manos a los en#ermos& $ura'a las #ie'res y otras dolen$ias) !le&0 a esta tierra . empe%0 a juntar disc#pulos, . 'ac#an mila&ros. K ) ur+n& Pistoria de las ,ndiasM @l mismo tiempo -ue $onsola'a a los ne$esitados y orienta'a a los je#es de los pue'los $on su eEperien$ia& Se @katl predi$a'a el $amino -ue ha'a des$u'ierto& y -ue se redu$e a unos po$os y sen$illos pasos: "rimero: lle>ar el modo de >ida tolte$a& 'asado en el re#inamiento& la naturalidad y un amor de$idido por el tra'ajo $reador y la o'ra artsti$a) Segundo: entrenarse en la <guerra #lorida=& un $urso heroi$o de >ida enmar$ado por los prin$ipios del guerrero) Ter$ero: lograr un >n$ulo ntimo $on Tloke *aFake& el seor del cerca . el junto) Sin em'argo& la >ida de Se @katl no se hu'iera distinguido de la de otros pr%$eres mesoameri$anos& de no ser por su eEtraordinario #inal) En $ierto momento& una >isi%n di>ina dirigi% sus pasos ha$ia la $osta& al lugar -ue posteriormente #ue llamado El 0uemadero) @ll muri%) Seg4n a#irma la leyenda& la eEtin$i%n #si$a de Se @katl #ue un su$eso eEtraordinario) Mientras se en$ontra'a en la $ima de un monte& ardi% de repente $on #uego interior y as$endi% en el aire $on>ertido en una nu'e radiante) Se di$e -ue en ese momento se le>antaron las almas de los muertos& $on>ertidas en a>es y mariposas& y >inieron a es$oltar su $ora!%n& transport+ndolo al $ielo de Renus)

El corazn de %etsal*oatl. Mural teotihuacano.


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Se&n sab#an, /ue al Cielo . all# entr0. Dec#an los "iejos ue cuando muri0, s0lo durante cuatro d#as no apareci0, por ue entonces /ue a morar entre los muertos. 8 tambi1n durante *otros- cuatro d#as se pro"e.0 de /lec'as *ra.os-, por lo cual a los oc'o d#as apareci0 la &ran estrella ue llamaban 6uet%alcoatl. Aad#an ue /ue entonces cuando se entroni%0 como Seor. K@nales de CuauhtitlanM Es posi'le u'i$ar $ronol%gi$amente este su$eso) Ja sa'emos -ue tu>o lugar en el aGo Se @katl del ;;; d) C) "or otro lado& el o'ispo Landa reporta lo siguiente: *+eintena de- Vul> ueda dic'o la ida de Kukulc7n de 8ucat7n, ue dijeron se 'ab#a ido *lue&o- al Cielo con los dioses. Ten#an mu. cre#do ue en el postrer d#a *de esta "eintena- bajaba Kukulc7n del Cielo . recib#a los ser"icios, "i&ilias . o/rendas *de la &ente-. !lamaban a esta /iesta El descenso del p7jaro cantor. K e Landa& Bela$i%n de las $osas de Ju$at+nM Esta $ele'ra$i%n $onmemora'a la trans#orma$i%n espiritual de Se @katl) "odemos lo$ali!arla en la $ronologa $ristiana del siguiente modo: el aGo pos$l+si$o maya $omen!a'a el 28 de Uulio) Contando a partir de a-u& la >eintena de Tul termina'a el .2 de *o>iem're& da del paso del Sol por el nadir Kes de$ir& por el punto m+s pro#undo de la '%>eda $elesteM en la latitud de Cop+n Kla $iudad $alend+ri$a de los mayasM& lo $ual $orresponde $on$eptualmente $on el episodio de la muerte y des$enso del h1roe) Las leyendas $ontienen otras dos >ersiones so're su desapari$i%n) La primera di$e: +i1ndose tan perse&uido de este Te%catlipoca, se /ue a un desierto, tir0 un /lec'a%o a un 7rbol . se meti0 en la 'endidura de la /lec'aD as# muri0. KTeogona e PistoriaM La interpreta$i%n de esta #+'ula es muy sen$illa: el +r'ol herido es jerogl#i$o de Tamoan$han& la casa de nuestro ori&en) @s -ue este mito no es realista& sino una par+'ola relati>a a la rea'sor$i%n de la $on$ien$ia de Se @katl en a-uel sitio de ,escenso de Se )*atl. donde ha'a partido) Cdice Borgia. M+s di#$il de entender es otra leyenda& seg4n la $ual su desapari$i%n no o$urri% en una montaGa& sino en el mar: !le&ando a la ribera del mar, mand0 a 'acer una barca de culebras, entr0 en ella . se sent0 como en una canoa. As# se /ue na"e&ando por la mar. No se sabe c0mo lle&0 a Tlapalla *el sitio de la lu%-. KSahag4n& Pistoria Ceneral ,,,M Las $r%ni$as pre$isan -ue este he$ho o$urri% en la $osta de Coat!a$oal$o& a$tual Rera$ru!) Coat!a$oal$o es un sitio altamente signi#i$ati>o& por-ue all se reunan $uatro de los prin$ipales 'lo-ues $ulturales de Mesoam1ri$a: el naFa& el miEte$a& el huaste$a y el maya) @ mi jui$io& tal ele$$i%n -a partida de %etsal*oatl. &resco teotihuacano. $onstituy% un mensaje de unidad para todo el @naFak) Sin em'argo& la leyenda en$ierra una $ontradi$$i%n& puesto -ue am'as desapari$iones& la gnea y la a$u+ti$a& est+n $laramente aso$iadas a Se @katl de Tula& y es di#$il entender $%mo una misma persona pudo partir dos >e$es de este mundo) Los in>estigadores suelen adoptar una u otra >ersi%n& de a$uerdo $on sus pre#eren$ias) @lgunos sol>entan la in$ongruen$ia suponiendo -ue Se @katl se lan!% al agua y& una >e! mar adentro& se in$endi% a s mismo) "ero la leyenda espe$i#i$a -ue su autoSin$inera$i%n o$urri% so're una montaGa y -ue sus $eni!as #ueron re$ogidas en 'olsas de piel de o$eloteQ as -ue esta interpreta$i%n no es >+lida) /C%mo $on$iliar los datos disponi'les3 Be$urriendo a la teologa $omparada y al sim'olismo al-umi$o) La ini$ia$i%n postrera del $andidato a los misterios sagrados mediante #uego y agua& es parte integral del mito solar en toda la tierra) "or ejemplo& el "opol Ruh $uenta -ue Punahp4 y su do'le ... se precipitaron en la 'o&uera . as# murieron. *$ero- al uinto d#a "ol"ieron a aparecer . /ueron "istos en el r#o por las &entesD ambos ten#an la apariencia de 'ombres;peces. !ue&o subieron en medio de una lu% . se ele"aron al cielo. K"opol Ruh ,,).2&.5&.7M *anaFatsin& el a>atar de los teotihua$anos& pas% por una transmuta$i%n pare$ida: !ue&o ue sali0 puri/icado de las manos del /ue&o, se arroj0 en un estan ue de a&ua mu. /r#a ue para eso estaba preparado, para ue uien 'ab#a pasado por /ue&o, pasase tambi1n por a&ua. $or ue el a&ua era prueba *de di"inidad-, como lo 'ab#a sido el /ue&o. 8 'abiendo salido bien de todo, subi0 al Cielo. K e la Serna& Tratado de las supersticionesM La leyenda in$a relata lo siguiente de Rira$o$ha& el gran maestro andino: Como lle&ase a una pro"incia de Cac'a, 'i%o ue de impro"iso ca.ese /ue&o del cielo, el cual uem0 la cordillera... 8 'abiendo dejado en orden *al pa#s-, lle&0 a la pro"incia de $uerto +iejo . se junt0 all# con los 73

su.os, ue 'ab#a en"iado antes ue 1l, . se meti0 en el mar, caminando como si andu"iese por tierra. KUuan de ?etan!os& Suma y narra$i%n de los indiosM En el Riejo Mundo hay historias pare$idas) En el $aso de Ues4s& el #uego est+ sim'oli!ado por la $ru$i#iEi%n y el agua por la nu'e -ue lo re$i'i% en lo alto) e ?uda se $uenta -ue muri% por una indigesti%n K#uegoM y a $ontinua$i%n #ue trasladado al $ielo por un ar$o iris KaguaM) 2rishna #ue #le$hado $ontra un +r'ol K#uegoM& pero luego resu$it% y se #ue (al otro lado del mundo) KaguaM) @-u en$ontramos una $onstante mti$a& -ue tiene un gran sentido espiritual) En $ada $aso& el tema de la igni$i%n pre$ede al de la inmersi%n& #ormando en su $onjunto lo -ue los tolte$as llama'an @tlStla$hinolli& a&ua uemada& un sm'olo de la #usi%n irredu$i'le de los opuestos) En naFatl el mar se llama Teoatl& a&ua di"inaQ ese era tam'i1n el nom're del $ielo del Ariente) e modo -ue la interpreta$i%n de la leyenda tolte$a es la siguiente: Se @katl $onsigui% transmutar mediante el #uego la parte $om'usti'le de su ser& y s%lo despu1s de esta opera$i%n& al$an!% su o'jeti>o #inal: la dilu$i%n de su $on$ien$ia en las aguas del mar $%smi$o) "ero esto no hu'iera sido posi'le sin una resurre$$i%n) @#ortunadamente& uno de los himnos sagrados meEi$as $onser>a tan pre$ioso dato: Al cabo de cuatro aos nos /ue de"uelto. No /ue reconocido, nadie lo esperaba. De la re&i0n del misterio, de la casa del uet%al, del pa#s de la abundancia "ino A uel ue enri uece al mundo. KPimnos sagrados& Canto de Tlalo$M Esos $uatro aGos -ue pas% del otro lado eEpli$an por -u1 el do$umento llamado Leyenda de los Soles& $ontradi$iendo el dato $ontenido en los @nales de Cuauhtitlan y en el mapa del C%di$e Chimalpopo$a& a#irma -ue la desapari$i%n de#initi>a de Se @katl no o$urri% $uando tena 72 aGos& sino a los 78& en el aGo tolte$a Cin$o CaGa& e-ui>alente al .005 de la era $ristiana) "ara $on$luir& notemos -ue am'os episodios S la in$inera$i%n y la partida so're el mar S est+n representados en monumentos anteriores a la >ida de Se @katlQ por lo tanto& son parte del mito& no de la historia) i$ho en otros t1rminos& el prn$ipe de Tula los en$arn% en #orma deli'erada& para justi#i$ar las seGales de la pro#e$a) Se @katl se inspir% en *anaFa& el buboso& a-uel >iejo a>atar -ue se o#rend% a s mismo en una hoguera para iluminar el mundo& en los $omien!os de Teotihua$an) Cuando el prn$ipe tolte$a repiti% la gesta& no s%lo $on#irm% su #e en la tras$endente >era$idad del ar-uetipo& sino -ue $ontri'uy% a $on#irmarlo $omo ejemplo de $ondu$ta /uncional dentro de la so$iedad mesoameri$ana) "or su $apa$idad de #undirse $on el modelo $%smi$o& la historia personal de Se @katl se $on>irti% en un patr%n de re#eren$ia para -uienes le siguieron) 6uet%alcoatl ensea ue la &rande%a 'umana reside en la conciencia de un orden superior. El es el si&no ue contiene la re"elaci0n del ori&en celeste del ser 'umano ... Es este mismo itinerario el ue si&ue el alma> desciende de su morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para ele"arse de nue"o, &loriosa, en el momento de la disoluci0n del cuerpo. El mito de 6uet%alcoatl no si&ni/ica otra cosa. Sus pecados . remordimientos corresponden a la dolorosa, pero necesaria toma de conciencia de la condici0n 'umanaD su abandono de las cosas de este mundo . la 'o&uera /atal ue constru.e con sus propias manos, sealan los preceptos a se&uir para ue la e2istencia no se pierda> alcan%ar la unidad eterna por el desprendimiento . el sacri/icio del .o transitorio. KSejourn1& "ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM Como era de esperar& los episodios a$$identales de la >ida de Se @katl #ueron interpretados en un sentido meta#si$o& generando un mito dentro del mito) Ja hemos >isto -ue algo tan ntimo $omo su pe$ado #ue entendido $omo un tropie!o de todo el pue'lo) el mismo modo& su sa$ri#i$io y renun$ia personal se trans#ormaron en ejemplos de la trans#orma$i%n indi>idual de $ada uno de sus seguidores& es de$ir& $omo un a$to de <sal>a$i%n= $ole$ti>a por mere$imiento) Tonacatecutli en"i0 a su 'ijo para sal"ar al mundo... $or ue el $adre lo 'ab#a creado, pero los 'ombres se entre&aron al "icio. KC%di$e Rati$anoM urante siglos& su re$uerdo mo>ili!% multitudes tras un ideal de la autorreali!a$i%n) *4ab#a- le. establecida de ue por medio del /ue&o, alcan%ar#an *los seres 'umanos- 'onra . e2celencia, . uedar#an por seores de lo superior ... Esta "o% . esperan%a de e2celencia junt0 bre"emente un &ran nmero de &entes. K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM Finalmente& su triun#o so're las tenta$iones y su as$ensi%n gloriosa se interpretaron $omo una >erdadera reS $rea$i%n del g1nero humano: As# es, en "erdad> por su merecimiento, por su sacri/icio, 1l in"ent0 a los 'ombres . nos 'i%o seres 'umanos. As#, 1l mismo lle&0 a ser 6uet%alcoatl, Bemelo $recioso, Seor . Seora de toda dualidad. As# transmiti0 su aliento . su palabra. KAlmos& PuehuetlahtolliM

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8B E$ 4EN2+JE *5$*E1+
P@?,Y* ASE desarrollado en $ondi$iones de un relati>o aislamiento& el mensaje tolte$a $ontiene $ara$tersti$as -ue no apare$en en otras $ulturas de la tierra) Esta $ir$unstan$ia es muy 4til para los in>estigadores& por-ue nos permite en#o$ar el #en%meno religioso $on perspe$ti>a) @s $omo no se puede $omprender a $a'alidad el pensamiento indoSameri$ano si se desliga de su $onteEto mundial& tampo$o podemos des$i#rar la historia de las ideas en el Riejo Mundo si $are$emos de un punto de $ompara$i%n& y ese punto es la Tolte-uidad) e un modo es-uem+ti$o& la Tolte-uidad se de#ine $omo el mensaje de 2etsalkoatl al ser humano& ejempli#i$ado en la >ida de Se @katl Topiltsin y sus seguidoresQ un mensaje -ue digni#i$% la tierra de @naFak& $on>irti1ndola en templo de Ameteotl) $or ue es tu casa, Dador de +ida, por ue a u# imperas t, Nuestro $adre, en Ana'uac se 'a escuc'ado un canto en tu 'onor . por do uier se derrama. KCantares de los SeGores& Betorno de los guerrerosM 75

En este $aptulo anali!aremos algunas de las $reen$ias tolte$as m+s $ara$tersti$as) Comen$emos $on una 're>e re$apitula$i%n de lo estudiado) Los mesoameri$anos $rean en Senteotl& dios nico& $uya naturale!a es Tlaltili!tli& misterio& 0uien reside m+s all+ de los #en%menos& en un $ielo o plano de $on$ien$ia al -ue llama'an 2enami 2an& lu&ar del como . el acaso) @ tra>1s de la $rea$i%n& Senteotl llega a ser $ono$ido $omo Ameteotl& di"ina uni;dual;trinidad& es de$ir& el SeGor de la $on$ilia$i%n de los opuestos) Su lugar de residen$ia es Ameyokan& el de$imoter$er $ielo) La eEpresi%n >isi'le de Ameteotl es 2etsalkoatl& serpiente emplumada& doble precioso& un $on$epto e-ui>alente a los a>atares y mesas de otras religiones& -uien mora en Tamoan$han& la casa de nuestro ori&en) "or un a#+n de e-uili'rio& suponan -ue en el Hni>erso opera una #uer!a emanada de Ameteotl& a'solutamente so'erana e imprede$i'le& a la -ue denominaron Teskatlipoka& 'umo del espejo) Su #un$i%n era pro'ar y re$ti#i$ar la $rea$i%n& y su +m'ito de opera$i%n& SemanaFak& el uni"erso >isi'le) La interpreta$i%n #ilos%#i$a y psi$ol%gi$a de esta $reen$ia dio origen a la do$trina del sueGo& seg4n la $ual el mundo en -ue >i>imos $are$e de entidad real& es un re#lejo en el espejo& un a$to puro de $on#ian!a: Es mu. cierto lo ue dejaron dic'o los ancianos> nada es "erdad. No es real lo ue "amos diciendo, lo ue e2presamos, lo ue 'acemos. *El Ser Supremo- s0lo se burla. KC%di$e Florentino R,M El Dador de +ida se burla> perse&uimos un sueo, ami&os m#os. Nuestros cora%ones con/#an, pero, en "erdad, 1l se burla. Conmo"idos, &ocemos el esplendor de las pinturas. KCantares meEi$anos& #olio .5M En $onse$uen$ia& $on$e'an al ser humano $omo un e$o o re#lejo de la realidad di>ina: Tepeolotl *(el eco de la montaa)- ... es el *el nombre del- 'ombre ue ued0 en esta tierra donde a'ora andamos, . es lo mismo ue decir el retumbo de la "o% cuando "a de un cerro a otro. KC%di$e TellerianoM Crean -ue 2etsalkoatl $re%& o mejor di$ho& <pint%= el Hni>erso mediante su$esi>os desdo'lamientos& a tra>1s de los $uales lleg% a ad-uirir los nom'resSatri'utos de ELekatl& esp#ritu& Tlalok& con tierra& Sholotl& doble& ,stlakoliuLki& seor del /r#o& y TlaFiskalpantekuLtli& seor de la aurora, entre otros) @#irma'an -ue el espa$io y el tiempo tienen una naturale!a -uinaria& por lo $ual todas las $osas se des$omponen en $in$o elementos y se organi!an en series de $in$o t1rminos) Esta idea -ued% sinteti!a'a en el sm'olo sagrado de la Tolte-uidad: la estrella de $in$o puntas $on una espiral en su interior) Como $orolario de tal do$trina& $rean -ue el $ole$ti>o de #uer!as $reati>as llamado Serpiente Emplumada& en$arna su$esi>amente en $in$o personalidades hist%ri$as apodadas los Teskatlipoka& resplandores& y los Tonaleke& ra.os luminosos& para <redimir= a la humanidad por sa$ri#i$io de #uego y agua) "or 4ltimo& $on$e'an la respuesta del hom're al proye$to di>ino en t1rminos de MaseFalistikayotl& merecimiento& un a$to de $orresponden$ia $uyo resultado es la paulatina eman$ipa$i%n del ser humano de las ataduras de MayaFel& la embria&adora& hasta -ue& #inalmente& este se $on>ierte en un TeoFa& di"ini%ado) La teologa tolte$a se puede de#inir $omo <li'era$i%n por mere$imiento=) El $amino era la imita$i%n del maestro& ra!%n por la $ual las 'iogra#as de >arios ilustres personajes mesoameri$anos repiten hasta en sus detalles el modelo mti$o de 2etsalkoatl) Tales $reen$ias no eran eE$lusi>as del antiguo M1Ei$o& pues pro>ienen la gran !ona $ultural #ormada por los 'lo-ues mongoloide e indoeuropeo& de donde se desgaj% el hom're ameri$ano) En el $aso de Mesoam1ri$a& gra$ias a sus pe$uliares $ondi$iones so$iales& se $onser>aron tam'i1n mu$hos elementos de la >isi%n animista y $ham+ni$a de tiempos anteriores& los $uales e>olu$ionaron por $au$es propios hasta $onstituir una do$trina se$reta llamada *aFallotl& na&ualismo) Seg4n el $ronista ,EtliEo$hitl& ha$ia el siglo , antes de Cristo -ued% instituido el $anon de $ono$imientos tolte$as en el Teomoshtli& libro di"ino) "odemos a$eptar este dato $omo $ierto si tenemos en $uenta& en primer lugar& -ue #ue por enton$es $uando se al!% en todo su esplendor el reino de Teotihua$an& y en segundo& -ue los mesoameri$anos sentan un eEtraordinario respeto por los li'ros y la representa$i%n sim'%li$a& por lo $ual es natural -ue tu>iesen un teEto sagrado) "or otra parte& el padre ur+n relata ha'er >isto en el pue'lo de A$uitu$o& $er$ano al "opo$atepetl& un $%di$e <de $uatro dedos de grueso= di$tado p%stumamente por Se @katl& -ue $ontena un resumen de su >ida y enseGan!as) e ah podemos dedu$ir -ue el Teomoshtli no #ue un li'ro sellado& sino una $ole$$i%n de teEtos -ue i'a aumentando $on el tiempo& al modo de los registros hind4es) @un-ue se perdi% en la in-uina de la in>asi%n europea& la $uriosidad de algunos $ronistas permiti% -ue se $onser>aran #ragmentos del Teomoshtli) Men$ionemos& por ejemplo& los IeFetlaLtolli& anti&uas palabras de sa'idura) "odemos $onsiderar a la enseGan!a de los IeFetlaLtolli $omo eEponente legtimo del pensamiento de Se @katl y sus seguidores& por las siguientes ra!ones: .ro) Est+n es$ritos en un naFatl ar$ai$o y re'us$ado& propio de la 1po$a tolte$a) 2do) @tesoran una do$trina humana& so'ria y o'jeti>a& muy di#erente del $ulto de los sa$ri#i$ios humanos y el ritualismo ostentoso -ue $ara$teri!% al 4ltimo perodo de Mesoam1ri$a) 5ro) Fueron $onser>ados por tradi$i%n oral y es$rita& y ha'a espe$ialistas -ue >ela'an por la #idelidad de la transmisi%n) 4e a u# lo ue nos dieron para &uardar . conser"ar, el 4ue'uetla'tolli, ue es *como- ceidor, co/re . caja. KC%di$e Florentino R,)2.M Hn aspe$to remar$a'le de la Tolte-uidad es su re#inamiento) Atras ideologas del mundo se limitaron a >elar por-ue sus #ieles #uesen o'edientes a $iertos prin$ipiosQ en el antiguo M1Ei$o& adem+s& se les eEiga el $ulti>o de los sentidos) El t1rmino Toltekatl signi#i$a& en primera instan$ia& artista y& por eEtensi%n& persona culta) En 76

los mejores momentos de M1Ei$o& $on una edu$a$i%n gratuita& o'ligatoria y generali!ada& no ha'a preteEtos para ser un sal>aje) Conoce los s#mbolos, las palabras. Canta bien, 'abla bien, con"ersa bien, responde bien, ora bien. !a palabra no es al&o ue se compre. KAlmos& PuehuetlahtolliM !a le. es ue se canteD es le. de 'ermandad, le. de noble%a *espiritual-. KCantares de los SeGores& Canto a Tlalo$M Cuanto puedas produce, ambiciona las /lores de A uel ue te dio la "ida, de A uel por 6uien "i"imos. KCantares de los SeGores& Canto a MiE$oatlM Hn >erdadero tolte$a sa'a leer los jerogl#i$os& y por eso esta'a en $onta$to $on la sa'idura de los antepasados) La importan$ia de la transmisi%n del sa'er hi!o -ue la es$ritura misma& as $omo la m4si$a mnemot1$ni$a -ue le a$ompaGa'a& llegasen a ser sin%nimos de <totalidad= en un sentido $ultural: !os ue leen, los ue relatan, los ue ruidosamente desplie&an las 'ojas de los c0dices, los ue poseen la tinta ne&ra . roja, las pinturas, ellos nos lle"an, nos &u#an, nos sealan el camino. KSahag4n& Li'ro de los $olo-uiosM All7, en la Casa de Nuestro <ri&en, estaban los sabios, los poseedores de c0dices, los dueos de las pinturas, los ue lle"aban las artes de los toltecas. Todo lo lle"aron> los libros de cantos, la msica de las /lautas. KC%di$e MatritenseM Como depositario de la eEperien$ia hist%ri$a& el tolte$a era una persona de alta responsa'ilidad en su medio so$ial) Su $ondu$ta ser>a de de$hado en pr+$ti$amente toda #orma de a$ti>idad 4til) Reamos unos ejemplos& tomados del C%di$e Matritense: .) El tolte$a $omo lder de su $omunidad: El tolteca es sabio, es una lumbre, una antorc'a, una &ruesa antorc'a ue no a'uma. 4ace sabios los rostros ajenos, les 'ace tomar cora%0n. No pasa por encima de las cosas> se detiene, re/le2iona, obser"a. El sabio es lu%, tea, espejo 'oradado por ambos lados. Su.a es la tinta, los c0dicesD 1l mismo es escritura . sabidur#a, camino, &u#a "era% para otros. Conduce a las personas . a las cosas, . es una autoridad en los asuntos 'umanos. 2) Como padre de #amilia: 4e a u# al "erdadero padre> es ra#% . principio de linajes. 5ueno es su cora%0n, recepti"o, compasi"o, preocupado. De 1l es la precisi0n, el apo.oD con sus manos prote&e, cr#a, educa, da ejemplos para "i"ir, pone delante un &ran espejo. $or 1l todos somos con/ortados, corre&idos, enseados. Bracias a 1l, el nio 'umani%a su uerer . recibe una estricta educaci0n. 5) El m1di$o tolte$a: El m1dico "erdadero da "ida, conoce por e2periencia las 'ierbas, minerales, 7rboles . ra#ces. $rueba sus remedios, e2amina, e2perimenta, ali"ia en/ermedades, da masajes, compone los 'uesos, 'ace pur&as, san&ra, corta, cose, 'ace reaccionar . cubre con ceni%a. Con/orta el cora%0n ajeno, da ali"io . sanaci0n. 6) Como art#i$e: El "erdadero tolteca conoce los colores, sabe de aplicaciones . armon#as. Dibuja pies, caras, sombras, lo&ra e/ectos. Como tolteca, pinta los colores de todas las /lores. 7) Como maestro: El "erdadero sabio es cuidadosoD respeta la tradici0n, posee la transmisi0n del conocimiento . lo ensea a otros, si&ue la "erdad. Nos 'ace tomar un rostro . desarrollarlo, abre nuestros o#dos, nos ilumina. Es maestro de maestros. El /also sabio, en cambio, es como un m1dico i&norante o un 'ombre sin corduraD dice ue tiene la tradici0n, pero es s0lo "ana&loria, s0lo tiene "anidad. Amante de la oscuridad . los rincones, es un (sabio) misterioso, un (brujo) con secretos, un (soador) ue esta/a a su pblico, pues les toma al&o su.o. En lu&ar de aclarar, encubre las cosas, las torna di/#ciles, 'ace perecer a sus se&uidores a /uer%a de misterios, acaba con todo. Hn aspe$to so'resaliente de este mensaje es su pragmatismo) !a ensean%a de Se Akatl . sus disc#pulos se distin&ue entre las de otros maestros de la 4umanidad por su esencial sencille%, su car7cter pr7ctico, no especulati"o, su 1n/asis en la acci0n . el trabajo creador, su ele&ancia tolteca, . por la liberalidad con ue son considerados en ella los asuntos del do&ma. KF) a!& Sa'idura tolte$aM Esto es algo -ue sorprende& por-ue la antigVedad Euroasi+ti$a nos leg% sistemas religiosos rgidos& plagados de <>erdades= eE$luyentes& donde no ha'a espa$io para el li're pensamiento y para el dis#rute sano de la >ida) En $am'io& por su propia naturale!a& la ideologa tolte$a no s%lo era tolerante& sino -ue eEiga la >eri#i$a$i%n de sus postulados por parte del pra$ti$ante) Como a#irma un autor& Es con"eniente notar ue, tanto para los toltecas de la anti&Xedad como para los sobre"i"ientes de 'o. en d#a, la reli&i0n no era un conjunto de pautas de conducta predeterminadas, do&mas o pro.ecci0n de la importancia personal, sino una serie de pr7cticas ue ten#an como objeti"o mantener en contacto al 'ombre con el Esp#ritu ... Aspecto rele"ante de la espiritualidad tolteca es su pra&matismo. Desde a uella perspecti"a, el objeti"o del 'ombre ue "a al conocimiento es encontrar el Esp#ritu . ser Uno con 1l, e2presando su natural discurrir a tra"1s de sus actos cotidianos. KR) S+n$he!& Tolte$as del nue>o milenioM En lu&ar de plantear el problema de la e2istencia a partir, sea de lo /#sico, de lo social o de lo di"ino, 6uet%alcoatl establece como realidad primera de la situaci0n 'umana la /uer%a potencial de inte&raci0n ue le es e2clusi"a. De a'# ue su mensaje apare%ca m7s como una &u#a de acci0n ue como una teor#a /ilos0/ica. KSejourn1& El Hni>erso de 0uet!al$oatlM 77

Tal inter1s en la pr+$ti$a pro>ena de la $on$ep$i%n de la #e& -ue no esta'a 'asada en $reen$ias& sino en eEperien$ias S de he$ho& el t1rmino naFatl m+s $er$ano a nuestro $on$epto de <#e= era Tlaneltokilia& "eri/icar la "erdad de un asunto) espu1s de in>estigar en di>ersos do$umentos $onser>ados por los $ronistas espaGoles& s%lo en$ontr1 una #rase -ue se puede interpretar en sentido dogm+ti$o& y >ersa so're la a$epta$i%n de 2etsalkoatl $omo ios 4ni$o& o mejor aun& $omo energa -ue todo lo $one$ta: El sacerdote de su dios les dec#a> (Dios es Uno. 6uet%alcoatl es Su nombre. Nada pide. S0lo serpientes, mariposas *cuerpos . almas-, eso le o/recer1is). K,n#ormantes de Sahag4nM El sentido pr+$ti$o de la Tolte-uidad se pone de mani#iesto en los siguientes $onsejos de 2etsalkoatl: 4ijos, notad el /in de mi pl7tica . escribidlo en "uestro cora%0n. S0lo dos palabras uiero decir, ue los "iejos nos dejaron encomendadas. !o uno es ue ten&7is &ran cuidado en 'aceros ami&os de Dios, a uel ue est7 en todas partes . es in"isible e impalpable *Tloke NaFake 8oFalli EAekatl-, . le deis todo el cora%0n . el cuerpo. No presum7is ni os desesper1is ni se7is cobardes en "uestro cora%0n, sino sed 'umildes . tened esperan%a en Dios. !o se&undo es ue ten&7is pa% con todos, con nin&uno os des"er&onc1is, respetad a todos, por nin&una cosa a/rent1is a otro 'ombre. 4umillaos, ue di&an de "osotros lo ue uieranD callad aun ue os abatan . no respond7is. !o tercero es no perder el tiempo ue os da Dios en este mundo, no perd7is d#a ni noc'e, por ue os es mu. necesarioD no de/raud1is el tiempo, no lo despreci1is. 5asta con esto, ue es mi deber. Cual uiera de "osotros ue 'iciere estas *cosas-, alle&ar7 &ran bien para s# . "i"ir7 lar&o tiempo sobre la tierra. KSahag4n& Suma indianaM Como >emos& en esta enseGan!a no hay espa$io para do$trinas irra$ionales& supersti$iosas o eE$esi>amente prolijas) En $ompara$i%n& las leyes de Mois1s o el $%digo de Man4 son >erdaderos $at+logos de ar'itrariedades) "arti$ularmente importante era el ter$er $onsejo: no perder el tiempo) Su resultado #ue un amor por el tra'ajo -ue trans#orm% el suelo de Mesoam1ri$a en uno de los sitios m+s ur'ani!ados& y al mismo tiempo mejor organi!ados del planeta) Este prin$ipio apli$a'a por igual a po'res y ri$osQ aun los no'les esta'an o'ligados a tra'ajar) Como nos /ue dic'o> si nadie se ocupa de la sementera . la ace uia, ? u1 comer7s . u1 beber7s t@ ?Acaso podr7s comerte tu noble%a en el desa.uno o en la cena@ KC%di$e Florentino R,).9M Hn prin$ipio Toltekayotl -ue algunos han $ali#i$ado de <so$ialista= era la $oopera$i%n $omunitaria& -ue en el imperio in$a lleg% a ser la 'ase de la organi!a$i%n del Estado) Amaos los unos a los otros, a.udaos los unos a los otros. Socorreos en la necesidad con la manta . el bra&uero, la jo.a, el salario, el alimento. Dad limosna a los 'ambrientos aun ue ten&7is ue uitaros "uestra comida, socorred al ue "a en 'arapos aun ue "osotros mismos ued1is desnudos. ,irad ue es una "uestra carne . una "uestra 'umanidad. $oned junto a "osotros a los ue son las manos . los pies del pueblo *los obreros . campesinos-. No con indi/erencia los salud1is, no con ne&li&encia soport1is rec#procamente "uestras car&as. $ues "osotros sois *&uerreros- 7&uilas, ti&res, sois el sost1n . el remedio. KAlmos& PuehuetlahtolliM Atro elemento importante era el 1n#asis en la responsa'ilidad indi>idual y el >alor para asumir las propias de$isiones) De este modo os con"ertir1is en toltecas> si ad uir#s '7bito . costumbre de consultarlo todo con "uestro propio cora%0n. KAlmos& PuehuetlahtolliM Tal toma de responsa'ilidad deri>a'a de una permanente $on$ien$ia del $ar+$ter e#mero de la >ida) Los tolte$as no atenua'an su per$ep$i%n inmediata de la muerte $on paliati>os& tan $omunes en otras tradi$iones& $omo las $reen$ias en la resurre$$i%n de la $arne o en la reen$arna$i%n de la personalidad) Su posi$i%n ante el misterio de la eEisten$ia no era #atalista& sino des$arnadamente realista& $omo $orresponda a adultos en $onta$to o'jeti>o $on el mundo) ,i cora%0n se entristece . se conmue"e, por ue mis ami&os aun no lo entienden> 9no por se&unda "e% ser7n en&endrados, no por se&unda "e% ser7n 'ec'os 'ijos: 98 .a est7n a punto de salir de esta tierra: KCantares de los SeGores& Canto de triste!aM Frente a la ineEora'le #initud de todo lo -ue alienta& s%lo ha'a un atajo: la >oluntad $readora del guerrero& sim'oli!ada en el agujero -ue la'r% 2etsalkoatl 'ajo el <monte= de las aparien$ias) Esa >oluntad tena $omo premio la $oneEi%n $on el *aFalli& una entidad no natural& moradora del <in#ramundo= de la su'$on$ien$ia& y por eso apodada Tepeyollotl& cora%0n del monte& $apa! de asumir los prin$ipios del indi>iduo en su reino de >ida eterna) Los $ronistas espaGoles des$ri'ieron al nagual $omo un demonio) Tal interpreta$i%n tenden$iosa dista mu$ho de la realidad) Sin em'argo& es $ierto -ue una opera$i%n transmutati>a tan #uerte $omo a-uella -ue permite al 78

-a muerte segadora. !aso ma"a.

tolte$a tras$ender los lmites de la >ida y la muerte& $onstituye un a$to supremo de re'elda y s%lo se puede a$ometer $on +nimo heroi$o y una impla$a'le de$isi%n de triun#ar) "or sus impli$a$iones& esta pr+$ti$a eEige una gran dosis de >alor) Todas las religiones de la tierra es$ogieron una >irtud y la proye$taron $omo paradigma de humanidad) En el $aso del 'udismo& su nota '+si$a es la serenidad y la $ompasi%nQ el $ristianismo ha$e 1n#asis en el amor& mientras -ue el hinduismo apre$ia la de>o$i%n y la $onten$i%n de los sentidos) Los tolte$as eligieron al >alor $omo rasgo supremo del $ar+$ter y lo $on>irtieron en la $ondi$i%n #undamental de la senda del guerrero) El se mani/iesta en ti poni1ndote a prueba . midiendo tu "alor. $ues es di"ino, supremo, soberano, amparador, todo lo puede. KAlmos& PuehuetlahtolliM Hn >alor -ue no ser>a de preteEto para la >anagloria o los a$tos temerarios& por-ue se meda prin$ipalmente por la $apa$idad de ser>ir) +i"e en armon#a con todos, no como un cobarde. En cual uier sitio puedes encontrarte con ellos> un anciano, una anciana, un en/ermo, un nio. $or lo tanto, no tienes e2cusa. KAlmos& PuehuetlahtolliM El >alor demuestra su eE$elen$ia en la guerra& la a$ti>idad #a>orita de los mesoameri$anos) Como a#irma un in>estigador& las $ontiendas prehisp+ni$as no eran <justas=& en el sentido en -ue lo $on$e'imos hoy& sino ini$i+ti$as: Todos los indoamericanos eran &uerreros, no necesitaban representar los roles de (bueno) . (malo). En el conte2to americano, la &uerra era una acti"idad del alma en ue se o/rec#a el licor di"ino *la san&re-. !a noci0n del e2terminio o la ani uilaci0n total del ad"ersario nunca tu"o lu&ar en a uella mentalidad, puesto ue ella no e2clu#a la oposici0n, antes bien, la entend#a como /unci0n de complementarios ., en consecuencia, ten#a necesidad de ella. $ara acercarnos a una concepci0n marcial semejante, tenemos ue relacionarla con la ima&en del caballero medie"al, tal como e2isti0 en las tradiciones cristiana e isl7mica. !as 0rdenes militares . las iniciaciones caballerescas tambi1n tu"ieron lu&ar en el Nue"o ,undo. ,encionemos, por ejemplo, a los caballeros 7&uilas . ti&res de ,12ico, o a los 'alcones . pumas de los Andes. !a &uerra era, pues, *una acti"idad- sa&rada. KF) Con!+les& Sa$red CosmologyM Los tolte$as ha$an una $uidadosa di#eren$ia entre la guerra mundana& $on o'jeti>os egostas& y la guerra por el mere$imiento& dirigida $ontra los de#e$tos propios: !os malos *o/iciales- 7&uilas, los malos soldados s0lo se encar&an de matar. Son llamados pelones, sal"ajes, tristes se&adores *de "idas -... Escuc'a> la cortes#a, la modestia, la 'umildad, el llanto, el es/uer%o> eso te lle"ar7 al ran&o, a la noble%a. KC%di$e Florentino R,)20M "or su $apa$idad de produ$ir <#lores= espirituales& la 'atalla del tolte$a #ue llamada Sho$hiyaoyotl& &uerra /lorida) En el +m'ito indi>idual& la guerra #lorida& a$ometida a tra>1s de la peniten$ia& ser>a al prop%sito del mere$imiento por la trans#eren$ia sim'%li$a del pe$ado& -ue no era entendido $omo una $ondi$i%n $ong1nita& sino $omo el produ$to de nuestras a$$iones $on$retas) El su#rimiento tena una #un$i%n de asepsia msti$a -ue no deri>a'a de una a$titud maso-uista ante la >ida& sino de la $omprensi%n de -ue el alma de un guerrero se su'lima en la di#i$ultad) $ara reconciliar el esp#ritu . la materia de ue est7 /ormado, el indi"iduo debe sostener durante toda su "ida una luc'a dolorosamente conciente ue lo con"ierte en un campo de batalla en el ue se en/rentan sin piedad los dos enemi&os. !a "ictoria del uno o del otro decidir7 su "ida o su muerteD si la materia "ence, su esp#ritu no se ani uila con 1lD si ocurre lo contrario, el cuerpo (/lorece) . una nue"a lu% "a a dar /uer%a al Sol. KSejourn1& "ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM El su#rimiento $omo institu$i%n religiosa tena el prop%sito de templar el $ar+$ter del guerrero para el momento de la disolu$i%n del ego& all donde se des'ordan las pasiones en el o$1ano de la re>ela$i%n) "or eso& la sim'ologa aso$ia'a la peniten$ia >oluntaria $on la sagrada planta de paso: Dicen ue 6uet%alcoatl 'ac#a penitencia pun%ando sus piernas . sacando la san&re con ue manc'aba . ensan&rentaba las puntas de ma&ue.. KC%di$e Florentino& ,,,M Abundancia de tur uesas . plumas /inas son tus palabras,9o' T, por 6uien se "i"e: T "es al ue su/re . al su/rimientoD un bre"e instante, . estar7 junto a ti. KCantares de los SeGores& Canto de prima>eraM

Se )*atl penitente. Cdice &lorentino.

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Hna #orma no menos $ruel de peniten$ia& teniendo en $uenta el $lima del altiplano meEi$ano en $iertas 1po$as del aGo& era la imposi$i%n del 'aGo ritual al #ilo de la media no$he) La tradi$i%n atri'uye esta $ostum're a Se @katl& aun-ue en realidad #orma parte del rito de puri#i$a$i%n de los sa$erdotes en todas las religiones de la tierra) Se la"aba a la media noc'e en una /uente ue se llama Vippaco.a, . esta orden tomaron los sacerdotes . ministros de los #dolos me2icanos, como el dic'o 6uet%alcoatl lo usaba en el pueblo de Tula. KSahag4n& Pistoria Ceneral ,M "ero la peniten$ia #inal& a-uella por la $ual pro#etas $omo Punahp4& *anaFatsin y Se @katl pasaron de la eEisten$ia relati>a de este mundo a la <>ida >erdadera= de la Serpiente Emplumada& #ue su propia y >oluntaria o#renda en una hoguera) Estos ritos ue reproducen la par7bola del 'ombre con"ertido en planeta, constitu.en sin duda la prueba del paso a ni"eles espirituales superiores, ue deben pro&resi"amente lle"ar a la uni0n con lo trascendente. En realidad, la e2istencia era concebida como una preparaci0n para la muerte, . esta representaba el nacimiento "erdadero ue se alcan%aba liber7ndose del .o limitado . mortal. KSejourn1& "ensamiento y Beligi%n en el M1Ei$o antiguoM La guerra de las #lores tena una >ersi%n parti$ular en otra do$trina tpi$a de Mesoam1ri$a: la Teomania& meditaci0n Ba7o ritual de Se )*atl. Cdice &lorentino. Kde Teotl& di"ino& y Mania& prepararse para recibirM) La a'undan$ia de t1rminos en naFatl re#eridos al a$to de $on$entrarse y meditar& indi$a -ue Teomania era un aspe$to '+si$o del $ono$imiento tolte$a) Los siguientes >ersos des$ri'en este ejer$i$io $omo una $onjun$i%n de postura& aten$i%n y predisposi$i%n emoti>a: +en, entra en la biena"enturan%a de Dios. 5aja tu cabe%a, a/irma tus rodillas, adopta una postura atenta, acostumbra tus piernas, resbala, desl#%ate 'acia Nuestro Seor. 8 si al&o te in uieta, si al&o inter/iere tu /luir, dis#palo en la dic'a . a/irma tu "ida. KAlmos& PuehuetlahtolliM En la imagen siguiente el meditante& $on la espalda y la nu$a 'ien re$tas y las manos a'iertas so're las rodillas para e>itar las distra$$iones sensoriales& se sienta so're un 2oapetatl& estera de serpientes Kem'lema de autoridad espiritual y del <tejido= de las energas >italesM para $ontemplar el $urso de su >ida& sim'oli!ado por una $orona y una $ala>era) El teEto maya eEpli$a el por-u1 de esta #orma de medita$i%n: As# es la cabe%a de los &randes pr#ncipes> la carne es lo nico ue les da una 'ermosa apariencia. As# es tambi1n la naturale%a de los 'ijos, ue son como sali"a . Meditante de la muerte. Cdice &lorentino. baba. K"opol Ruh ,,)5M Hn implemento ha'itual de la medita$i%n tolte$a era el Tsoaktli& rosario& un $ollar de madera $on 72 $uentas -ue re$i'an los j%>enes estudiantes $omo parte de su entrenamiento) Atra #orma de medita$i%n& o mejor di$ho& de atenua$i%n de los sentidos& eran las letanas $ole$ti>as& para lo $ual los de>otos se reunan en $r$ulo& en la os$uridad de un santuario& y permane$an murmurando los nom'res de 2etsalkoatl& a >e$es hasta por o$ho horas seguidas) La aten$i%n espe$iali!ada del meditante se $ompara'a $on un tierno 'rote de ma!& -ue de'e disponerse $on todo esmero para la 'atalla de la germina$i%n& por-ue produ$ir+ el ansiado #ruto del despertar: No s0lo con des&ano "a.as . siembres> col0cate bien, selecciona bien, planta bien, para ue bien ec'e ra#ces. Culti"a bien tu semilla, 'a%te un campo, constru.e all# una casa s0lida con la a.uda de todos, . d1jala en 'eredad a a uellos a uienes educas. KAlmos& PuehuetlahtolliM Las im+genes de este >ers$ulo se $omplementan $on un juego de pala'ras& pues& $omo ya he men$ionado& el nom're naFatl de la semilla& Sen& tam'i1n signi#i$a nico, sin&ular& e impli$a los $on$eptos de perse"erancia, estabilidad, permanencia . concentraci0n ) La $asa o el 80

Semilla en rote con el rostro de Senteotl. Cdice ,resden.

templo -ue se pide al tolte$a $onstruya para edu$ar a las nue>as genera$iones& era imagen del $uerpo y sus o'ras& tal $omo >emos en el siguiente #ragmento: 4e a u# el len&uaje de la iniciaci0n> (4ijo *dice el iniciador-, constru.e para m# un templo precioso cu.a /ac'ada est1 en l#nea recta . sea de una sola pie%a con el tec'o *la espalda . la cabe%a-. 8 'a% ue entre en 1l la cier"a blanca "estida de /ina capa blanca, conducida por el &uardi7n de la blanca sonaja ; 9 ue .o la escuc'e: ;, la cier"a teida con la san&re de la serpiente ue anida en la /lor del centro de la sonaja. $or ue ensan&rentada brota de a uellos ue no tienen padre ni madre). KChilam ?alam& Lenguaje de WuyuaM Los sm'olos de la semilla y la serpiente -ue se despliega desde el $entro de la <sonaja= de la mente son e-ui>alentes) Tanto el #en%meno de la germina$i%n $omo la ondula$i%n de la serpiente nos introdu$en en lo -ue pro'a'lemente #ue la ase>era$i%n m+s eEtraordinaria del pensamiento tolte$a: -ue el #lujo de la energa en el Cosmos tiene una naturale!a e>oluti>a) Esta idea& inesperadamente $er$ana a las m+s re$ientes espe$ula$iones $ient#i$as& des$arta toda posi'le $rea$i%n <de la nada=) En el Hni>erso prehisp+ni$o todo era $onse$uen$ia de un ha$er inten$ionado& -ue pro$ede por tanteos& a$umulando eEperien$ia so're los a$iertos y errores) $ara los toltecas, Ketsalkoatl no "iola sus propias re&las, sino ue es el primero en cumplirlas. En consecuencia, las cosas no /ueron creadas por capric'o, sino paulatinamente educidas por 1l a tra"1s de sus poderes au2iliares, desde un sustrato eterno de ener&#a . si&uiendo las le.es de una Naturale%a en e2pansi0n. KF) a!& Sa'idura tolte$aM e he$ho& el $on$epto de <$rea$i%n=& tal $omo nosotros lo entendemos& no eEiste en lengua naFatl) El t1rmino m+s $er$ano& SenkaFa& signi#i$a per/eccionamiento& y su tradu$$i%n literal es prepararse para la unidad. La >isi%n e>oluti>a tolte$a se e>iden$ia en la #orma de disponer las $uentas $alend+ri$as& ya -ue& as $omo un niGo no se $onsidera na$ido hasta -ue se $umple la totalidad de su $i$lo de gesta$i%n& los perodos de tiempo no ad-uiran nom're propio sino hasta -ue hu'iese trans$urrido su 4ltimo da) Una e2traa idea ma.a a/irma ue la creaci0n ocurre en la /ec'a del /in. !os conceptos ma.as de desarrollo, nacimiento . amanecer, indican ue conceb#an al acto creati"o como al&o ue s0lo se completa en el /inal del tiempo c#clico. KUenkins& Maya Cosmogenesis 20.2M Esa do$trina tena importantes $onse$uen$ias) En primer lugar& no ha'a un estado de per#e$$i%n a'solutaQ todos los seres parti$ipa'an de una metamor#osis sin $omien!o ni #in& justi#i$ada en su propio desarrollo) @un los dioses y sus a>atares esta'an sometidos al pro$eso natural de $ada y muerte& a #in de justi#i$ar su posterior regenera$i%n) El mito a#irma'a -ue los astros tu>ieron -ue pasar por una terri'le prue'a en la Tierra& antes de ele>arse $omo regidores del tiempo: Una tradici0n ue corr#a entre los indios *dec#a- ue 'ab#a dos mundos o dos maneras de &entes. El primero *abstracto-, en ue los 'ombres se trans/ormaron en animales . astros. En el se&undo *concreto-, 'abiendo de ser la trans/ormaci0n se&n los m1ritos de cada uno. K@lar$%n& Tratado de las idolatrasM Hna idea eE$lusi>a del pensamiento tolte$a& $uyos rudimentos apenas se $onser>an en las tradi$iones euroasi+ti$as& es la humildad del Mediador) Los $ristianos e hind4es pudieran en$ontrarla eEtraGa& ya -ue ellos $reen en un pro#eta -ue tu>o prerrogati>as di>inas desde su na$imiento hasta su muerte& y nun$a per$i'i% el amargo sa'or del pe$ado) En $am'io& a pesar de su en$um'rada posi$i%n& los mesas tolte$as no esta'an he$hos de una pasta di#erente de la del ser humano) Como ya >imos& 2etsalkoatl tu>o -ue ensayar la $rea$i%n del hom're una y otra >e! antes de -ue saliese a$epta'le& *anaFatsin esta'a mar$ado en su $arne por una terri'le en#ermedad& Sholotl sinti% temor y huy% de la hoguera -ue le esta'a destinada& y de Se @katl se $uenta -ue se em'riag%& -ue'r% sus >otos y trat% de sui$idarse) En suma& para -ue el pro$eso de $rea$i%nSsal>a$i%n se $onsumara& era pre$iso -ue la eidad se humillara por $ompleto) El inter1s de esta $reen$ia no era justi#i$ar los errores humanos a partir del mal ejemplo di>ino& sino todo lo $ontrario: ha$er $omprender al de>oto -ue la en$um'rada posi$i%n de los dioses -ue adora'a #ue produ$to de un entrenamiento apropiadoQ por lo tanto& el sendero de 2etsalkoatl poda ser emprendido por $ual-uiera& en $ual-uier momento) Su "alor ar uet#pico reside precisamente en el 'ec'o de ue *Ketsalkoatl- es el primer 'ombre ue se con"ierte en dios> es la /0rmula de este triun/o lo ue constitu.e su ensean%a. No se trata, entonces, de una di"inidad dispensadora de &racia, sino de un mortal ue descubre una nue"a dimensi0n 'umana, de la ue 'ace part#cipes a sus semejantes. KSejourn1& "ensamiento y religi%n en el M1Ei$o antiguoM Seg4n a#irman los IeFetlaLtolli& s%lo en su dram+ti$a dualidad #ue a$eptado el mensajero $%smi$o $omo un ejemplo >ia'le y una meta digna de ser al$an!ada: 4e a u#, proclamamos tu resplandor . tu sombra. Tu rostro des/alleci0, tu cora%0n /ue lle"ado por las olas, el temor pas0 a tu espalda, perdiste tu ri ue%a . tu noble%a. S0lo as#, *a /uer%a de- manos . cora%0n, con e2tremo trabajo lle&aste al seor#o, s0lo as# /uiste ali"io al pueblo . al trono. KAlmos& PuehuetlahtolliM Atra $reen$ia deri>ada de la $on$ep$i%n e>oluti>a del mundo& era el $ar+$ter es$alonado de la mani#esta$i%n de 2etsalkoatl) *o eEista para la mentalidad tolte$a idea alguna de un tiempo re$tilneo& aso$iado a una re>ela$i%n 4ni$a y a'soluta o a una $rea$i%n instant+nea) La aparien$ia de in#inidad lineal -ue nos dan los enormes espa$ios de tiempo en los $uales se despliega nuestra historia& es tan ilusoria $omo la -ue nos da la Tierra de ser plana o el Sol de mo>erse en torno a la Tierra) El $ar+$ter reti$ular del Hni>erso en -ue moramos Kalgo -ue la $ien$ia moderna ha $omen!ado a $orro'orarM se 81

eEpresa'a en el sm'olo prin$ipal de la tolte-uidad: el $ara$ol) Los mesoameri$anos atri'uyeron mu$hos signi#i$ados a este animalQ uno de los prin$ipales deri>a del he$ho de -ue $re$e por se$$iones& aGadiendo un anillo a su $on$ha $ada aGoQ es una muestra >i>a del modus operandus de la *aturale!a) @l dotar a 2etsalkoatl de un pe$toral de $on$ha $ortada $on $in$o puntas semejantes a es$alones& y al emplear $omo 'ase para la $onstru$$i%n de las pir+mides la ra!%n matem+ti$a del $re$imiento del $ara$ol K$ono$ida $omo <se$$i%n +urea=M& la do$trina tolte$a des$ri'e gr+#i$amente la naturale!a plural y e>oluti>a del plan de Ameteotl) Hno de los sm'olos de ese pro$eso era la gre$a es$alonada& donde se $om'inan en re$pro$a dependen$ia dos $on$eptos aparentemente antit1ti$os: la es$alera Kas$ensi%n gradual re$tilneaM y la espiral $entrpeta Kretorno al origenM) En la imagen& ese signo es apro>e$hado para $onstruir el $uerpo modular de una serpiente emplumada) En otras im+genes& todo el $uerpo del reptil est+ $on#ormado por un rosario de >1rte'ras -ue ondula rtmi$amente en el espa$io) En o$asiones& las %etsal*oatl /ormado por >1rte'ras #orman un anillo& de modo -ue la serpiente se muerde a s misma) espirales. Sello na4a.. *o resulta di#$il intuir el sentido $$li$o de tal sim'olismo) "or lo tanto& dentro del pensamiento prehisp+ni$o& era imposi'le -ue 2etsalkoatl se mani#estara una sola >e!& para $onjurar de un modo m+gi$o el su#rimiento humano) La e#i$a$ia del pro$eso de tolte-ui!a$i%n radi$a en su $ontinuidad& ya -ue est+ diseGado de a$uerdo $on las $ara$tersti$as de nuestra psi-uis) "or ello& la promesa maya en$ierra un prin$ipio de $i$li$idad: 9Eternamente se escuc'ar7 mi "o% proclamando la palabra de la "erdad: KChilam ?alam& Ua$ulatoriasM Frase -ue re$uerda a-uella de la ?i'lia respe$to al Mesas: $or ue sus salidas son desde la Eternidad . 'asta la Eternidad. S%lo -ue el $on$epto tolte$a de eternidad, Semikak Kde las ra$es Sem& unidad& e ,kak& lle&ar a mani/estarseM& di#iere un po$o del nuestro& pues signi#i$a de modo continuado, c#clico) Es por ello -ue uno de los atri'utos del Serpiente anular. <dios an$iano=& junto $on la 'ar'a 'lan$a& es la espiral del $ara$ol) !aso ma"a. i$ha idea -ued% re$ogida en el siguiente re#r+n naFatl: Tal como /ueron las cosas, as# ser7n, en al&n sitio, en al&n momento. 8 uienes a'ora "i"en, otra "e% "i"ir7n. KC%di$e Florentino R,M Con $reen$ias semejantes& era de esperar -ue la #e de los mesoameri$anos se orientara& $omo en po$os sitios de la tierra& ha$ia la esperan!a del retorno del a>atar) Con el tiempo& esta esperan!a termin% $o'rando $uerpo en una do$trina es$atol%gi$a de alto desarrollo& y en unas pro#e$as -ue >eremos en el siguiente $aptulo)

El dios de los ciclos. Chichn Itz.

8C $+ R5<E10+ ,E$ RE*5RN5

+endr7 el d#a en ue 1l retornar7 para conocer de nue"o su estera . su trono. Sahag4n .2); 82

E* esta 1po$a& $uando $ristianos& 'udistas y musulmanes esperan el inminente arri'o de sus respe$ti>os pro#etas& $iertos grupos -ue aman la tradi$i%n del M1Ei$o antiguo han $omen!ado a prepararse para re$i'ir a 2etsalkoatl) /Es aut1nti$a esta esperan!a o responde a una in#luen$ia #or+nea3 Las pro#e$as so're el retorno del mediador son uni>ersales) Casi siempre est+n rela$ionadas $on determinado perodo de tiempo& -ue suele os$ilar en torno a los mil aGos) "or tal ra!%n& los antrop%logos -ue estudian ese #en%meno le llaman <milenarismo=)69 Cuando se $omparan sin prejui$ios los mensajes de los grandes pro#etas de la Pumanidad& se per$i'e -ue todos son >aria$iones de un tema $om4n& adaptadas a las $ara$tersti$as y al estado e>oluti>o de los pue'los) El retorno de la Serpiente Emplumada se u'i$a en un mar$o din+mi$o& en el $ual el mensaje $i>ili!ador $re$e& se per#e$$iona y llega a solu$iones) J siempre hay tam'i1n un punto en el $ual este mensaje es tras$endido . La #un$i%n de los mensajeros $%smi$os es ser>ir $omo modelos $ulturalesQ por lo tanto& est+ supeditada a los >ai>enes so$iales) @l anali!ar la se$uen$ia de las su'stitu$iones de la #e a es$ala mundial y a lo largo de la Pistoria& en$ontramos -ue tienen un ritmo& o'ede$en a una #%rmula& -ue& por lo >isto& #ue des$u'ierta por los tolte$as) @hora 'ien& /por -u1 no #ue posi'le al Ser Supremo& el determinismo hist%ri$o o el in$ons$iente $ole$ti>o K$omo -ueramos llamarleM redimir al hom're de su $ondi$i%n animal a tra>1s de un su$eso 4ni$o& en un s%lo pue'lo de la tierra3 Hn tolte$a ha'ra respondido -ue& en un Hni>erso produ$ido por $ausas e>oluti>as& el adelanto humano no puede o$urrir de golpe) esde el punto de >ista religioso& la eEisten$ia del hom're es $asi un espejismo& su sentido de la unidad aun no es natural) Los $ristianos ha'lan de $ierto pe$ado $ong1nito -ue nos impide atestiguar el mundo $on total lu$ide!) Los 'udistas lo des$ri'en $omo las <ataduras= del 2arma y los hind4es le llaman Maya& <la gran ilusi%n=) Los antiguos meEi$anos des$ri'an ese parti$ular estado de $on$ien$ia $on met+#oras tales $omo la >ela$i%n de los ojos& la em'riague! y el sueGo) Seg4n la tradi$i%n esot1ri$a uni>ersal& $uando las $ondi$iones so$iales entran en $risis& en#ermedades mentales $omo el materialismo y la idolatra ha$en >$tima en grandes grupos de personas& arroj+ndolas a una inmensa triste!a) Enton$es la i>inidad es #or!ada a pre$ipitarse a la tierra) *o importa $%mo interpretemos este #en%meno& lo $ierto es -ue se puede $orro'orar mediante un estudio somero de la historia) *ing4n sistema religioso del mundo ha sido a'solutamente eE$lusi>istaQ todos han entendido la re>ela$i%n di>ina $omo el $olo#%n de un pro$eso& -ue siempre entraGa una promesa de un retorno) Sin esos impulsos $$li$os personi#i$ados en los a>atares& no podra ha'larse de e>olu$i%n humanaQ si a$aso& de >aria$iones dentro del tron$o $om4n de los primates) Tal es la le$$i%n del li'ro sagrado maya $uando $uenta la historia de a-uella remota humanidad -ue& por romper el $ord%n -ue le enla!a'a $on el Hni>erso& termin% regresando a la $ondi$i%n del mono) Los m4ltiples des$ensos de 2etsalkoatl -uedaron resumidos en la >ida de Se @katl& -ue es una espe$ie de mapa del sendero tolte$a de transmuta$i%n) Su dimensi%n pro#1ti$a tiene el mayor inter1s& tanto para -uienes estudian la tradi$i%n de M1Ei$o $on ojo $rti$o $omo para -uienes >en en ella algo m+s -ue una historia mundana) "odemos di>idir esa >ida en $in$o partes& $uyas primeras $uatro son: .ro) Pasta los tre$e aGos: in#an$ia en @matlan) 2do) Pasta los >eintis1is: edu$a$i%n en To$hi$al$o) 5ro) Pasta los treinta y nue>e pas% su$esi>amente por el poder $i>il& la trasgresi%n y el eEilio) 6to) e los $uarenta a los $in$uenta y dos tu>o lugar su perodo pro#1ti$o en Cholula) Cada #ase tu>o una dura$i%n de tre$e aGos& $orrespondientes a los $uartos del <siglo= mesoameri$ano de $in$uenta y dos aGos) "uesto -ue todo en esta >isi%n tena una se$uen$ia -uinaria& un $i$lo di>idido en $uatro partes& por #uer!a se resuma en el -uinto punto $entral) La -uinta etapa de la >ida de Se @katl& suma y eEalta$i%n de las $uatro anteriores& $omien!a $on su as$enso al $ielo de Renus y no tiene dura$i%n& por-ue es in#inita) Se sim'oli!a'a mediante la sin$roni!a$i%n peri%di$a del $alendario $on los mo>imientos de la '%>eda $eleste) @l re>isar las >idas de pro#etas de la Serpiente Emplumada anteriores a Se @katl& en$ontramos una situa$i%n semejante) Cada uno de ellos ejer$i% determinada in#luen$ia so're su medio& $uyas huellas son ntidas en la historia de Mesoam1ri$a) La presen$ia de #e$has en sus nom'res propios indi$a algo #undamental: -ue tales <pasos= no o$urrieron en #orma err+ti$a& sino $on arreglo al $alendario) En otras pala'ras: #ueron apari$iones $$li$as) Pe a-u el >erdadero mar$o de las ideas mesi+ni$a tolte$as: la >uelta de las #e$has)

47 La tradi$i%n !oroastriana #ue la primera -ue ha'l% del milenio) "ara los he'reos& el <da de Jah>1= dura mil aGos) Ues4s anun$i% su regreso <al #in del $i$lo=& -ue el @po$alipsis redondea en un milenio) Seg4n el
historiador AsFald Spengler& las $ulturas su#ren pro#undos $am'ios $ada aproEimadamente mil aGos)

83

El $alendario era en Mesoam1ri$a una realidad -ue lo determina'a todo) Como regalo a los hom'res del primer 2etsalkoatl& se le $onsidera'a materia sagrada) Su prodigiosa eEa$titud ser>a para medir los $i$los de los astrosSdioses) "or lo tanto& no es eEtraGo -ue las pro#e$as $on$ernientes al retorno del mediador $ontu>iesen #e$has $on$retas) Hno de los des$u'rimientos #undamentales de los astr%nomos tolte$as& #ue una periodi$idad -ue permite $one$tar un gran n4mero de su$esos $elestes& terrestres& 'iol%gi$os y so$iales: el lapso de $in$uenta y dos aGos $i>iles llamado ShiuLmolpilli& atadura de aos) Llegar a este resultado #ue di#$il& pero& una >e! logrado& les permiti% $ontar $on una herramienta $apa! de dar sentido al pasado y prede$ir el #uturo) La multipli$a$i%n de este <siglo= por los >einte signos de la rueda $alend+ri$a produjo el otro gran $i$lo de la $osmo>isi%n: el <milenio= de .060 aGos) Como $ompro'amos al medir los prin$ipales in$identes de la historia mesoameri$ana& tal era la $antidad de tiempo presumida para el retorno de las hip%stasis de 2etsalkoatl) Es@uema del calendario mesoamericano. @ su >e!& la mani#esta$i%n de las $in$o <#lores= del pante%n #orma'a pa-uetes superiores de 7200 aGos& -ue se distri'uan en grupos de $in$o <soles= para $ompletar los 28 mil aGos -ue tarda el $orrimiento de la e$lpti$a) Pa'a $i$los superiores e in#eriores a estos& pero siempre en m4ltiplos de los n4meros sagrados) @ partir de la matri! $alend+ri$a& >eamos $%mo se $omportaron las presen$ias di>inas a tra>1s de la historia: *uestro presente -uinto <Sol=& llamado Mo>imiento& $omen!% a regir en el siglo TTT,, antes de Cristo& en la etapa -ue los ar-ue%logos llaman "re$l+si$o Temprano) Cuenta la leyenda maya -ue por enton$es apare$i% un mensajero de nom're ,t!amn+& dra&0n del oc1ano& -uien in>ent% el $alendario y la es$rituraQ #ue $ono$ido en el +rea naFatl $omo Sipaktonal& dra&0n solar) "or ser el primero de los $i>ili!adores tolte$as& le apodaron IeFeteotl& dios anti&uo& y IeFekoyotl& "iejo co.ote o "iejo taladrador) Se a#irma -ue 1l inaugur% el linaje de las Serpientes Emplumadas: El primer 'ombre se llama 4ue'ueco.otl ... El 6uet%alcoatl de Tula tom0 su nombre de *este- primer 6uet%alcoatl. KC%di$e TellerianoM La $osmogona $in$elada en las piedras de "alen-ue le llama Pun *alye& &ran semilla de ma#%& y a#irma -ue na$i% el da .8 de Uunio del aGo 5.22 antes de Cristo& $oin$idiendo aproEimadamente $on el arran-ue del $i$lo de 7200 aGos) "o$o despu1s& el .8 de *o>iem're del 5.2. a) C)& na$i% su do'le) El milenio inaugurado por este #undador termin% ha$ia el siglo TT, antes de Cristo) En esta etapa& llamada "re$l+si$o Medio& dieron $omien!o en M1Ei$o y "er4& respe$ti>amente& las $ulturas Alme$a y Cha>n) @pare$en las primera representa$iones de la Serpiente Emplumada y de su >o$ero& tal $omo >emos en el siguiente relie>e olme$a) En esta #ase& 2etsalkoatl re$i'e el so'renom're maya de Pura$+n& primer paso) El segundo $i$lo del 0uinto Sol termin% ha$ia el siglo T, antes de Cristo& $on el $omien!o del "re$l+si$o Tardo) "or enton$es o$urrieron >arias $osas importantes en Mesoam1ri$aQ de pronto la $ultura $am'ia& los olme$as dan seGales de agotamiento y surgen los rudimentos de lo -ue m+s tarde seran las grandiosas $i>ili!a$iones de los mayas& !apote$as y teotihua$anos) El "opol Ruh $olo$a en este momento la eEisten$ia de Wipa$n+ Ca'ra$+n& dra&0n del se&undo paso& el gigante -ue $onmo>a la tierra y resu$it% despu1s de tres das para $ondenar a los sa$erdotes de las estrellas) En un $aptulo anterior he rela$ionado a este segundo <paso= $on *anaFatl& el eEtraordinario personaje del mito a!te$a) En realidad& no es posi'le ha$er una $ompara$i%n dire$ta entre am'os& ya -ue *anaFa tiene todos los >isos de ser un personaje hist%ri$o& mientras -ue !ocero de %etsal*oatl. Ca'ra$an es un ar-uetipo $%smi$o& $reador del Sistema SolarQ sin (elie#e olmeca. em'argo& eEisten en sus mitologas >arios temas $omunes) "or ejemplo& seg4n el mito re$ogido por Bui! de @lar$%n& el sa$ri#i$io de *anaFatl en una hoguera impli$% la muerte de $uatro$ientos dioses) El "opol Ruh ,): atri'uye este holo$austo a Wipa$n+ 84

Ca'ra$an: As# /ueron muertos los cuatrocientos muc'ac'os por 3ipacn7, el 'ijo de +ucub Ca ui2. La $ondi$i%n de *anaFatl $omo un 2etsalkoatl est+ $laramente seGalada) "rimero: #ue una en$arna$i%n di>ina a tra>1s de padres humanos: En este tiempo 'ab#a *un- dios llamado $ilt%intecutli *(Seor pr#ncipe), otro t#tulo de Ketsalkoatl- . su mujer se llamaba Voc'i uet%al *($luma /lorida), el Esp#ritu Santo-, los cuales ten#an un 'ijo ue no era su.o, pero lo criaban, llamado Nana'uaton, cu.o padre *'umano- se dec#a Ht%papalotl *(,ariposa de $iedra)- . la madre Cu%camiau' *(Collar de Espi&as)-D pues *los dioses- tomaban cuerpo . /i&ura 'umana cuando bien les parec#a. KTeogona e PistoriaM Segundo: se men$iona su identidad $on Pura$+n y el resto de los a>atares mesoameri$anos: Dios del cielo . de la tierra, Cora%0n del cielo . de la tierra ... t, 4urac7n, Nana'uac, 'alc0n /lec'ador, soberano Serpiente Emplumada, portador . donador *del conocimiento-, abuela del d#a . de la lu%. K"opol RuhM Ter$ero: Se @katl #ue su des$endiente espiritual: Este Sol .a es nuestro, de los ue 'o. "i"imos, es el Sol de Topilt%in de Tula, de 6uet%alcoatl. Antes de este Sol su nombre /ue Nana'uatl, uien era oriundo de Tamoanc'an, pues el Seor de Nuestra Carne . de los Ciclos de tiempo lo llam0 . le dijo> (A'ora t &uardar7s el Cielo . la tierra). KC%di$e Chimalpopo$aM Cuarto: al$an!% el ttulo de SeGor Solar y trajo gran ri-ue!a espiritual al mundo: Cuando los dioses uisieron 'acer el Sol, 'icieron penitencia para poder merecer ser Sol, o/reciendo cosas mu. ricas. ,as Nana'uatl, como era pobre, no ten#a nada para o/recer . su sacri/icio era picarse con una espina. Entonces se arroj0 al /ue&o, . por su arte m7&ica, en ue 1l era bien sabio, se /ue al in/ierno, de donde trajo &ran ri ue%a . /ue esco&ido por Sol. KTeogona e PistoriaM Siendo un hom're en#ermo y $ontrahe$ho& *anaFatl en$arn% las de'ilidades del ser humano en su grado eEtremoQ en un gesto de suprema miseri$ordia& se o#rend% en una hoguera por la ilumina$i%n del mundo) @l sustituir la >ieja tradi$i%n por un $i$lo nue>o& se hi!o patro$inador por eE$elen$ia del 0uinto Sol y su nom're #ue apli$ado al astro rey) Pa$ia el siglo , antes de Cristo tu>o lugar una gran re#orma $alend+ri$a -ue dio paso a una nue>a regen$ia de signos) "or enton$es se eEtingui% la $ultura olme$a& #ueron $onstruidas las grandes pir+mides de Teotihua$an y se desplegaron en muy po$os aGos las $iudadesSestado mayas) "o$o despu1s $omien!a el "erodo Cl+si$o& tam'i1n llamado Teo$r+ti$o) El nom're de orden del 2etsalkoatl de enton$es #ue Ekshitl& tercer paso) Como he men$ionado& apare$e $on #re$uen$ia en la i$onogra#a& $on atri'utos de -uien m+s tarde #uera adorado por los meEi$as 'ajo el nom're de Tlalok& dios de la llu>ia) Nanahuatzin. &resco Correspondiendo $on esta 1po$a& ,EtliEo$hitl men$iona a un pro#eta $uyo mensaje& a teotihuacano. partir de las #e$has -ue 1l $onsigna& se puede u'i$ar ha$ia el aGo 55 antes de Cristo) En su leyenda hay un tpi$o tema a>at+ri$o: la promesa del retorno) 4all7banse en la ma.or prosperidad *los toltecas- cuando lle&0 a esta tierra un 'ombre a uien *unos- llamaron Ketsalkoatl . otros 4ueman, por sus &randes "irtudes, teni1ndolo por justo, santo . bueno, ense7ndoles por obras . palabras el camino de la "irtud . e"it7ndoles los "icios . pecados, dando le.es . buena doctrina ... 8 al tiempo ue se /ue despidiendo de estas &entes, les dijo ue en los tiempos "enideros, en un ao ue se llamar#a Ce Acatl, "ol"er#a, . ue su doctrina ser#a recibida por todos. K"rimera Bela$i%n ,)20M El $uarto segmento del 0uinto Sol termin% a $omien!os del siglo T, despu1s de Cristo& mar$ando el #inal del "erodo Epi$l+si$o y el $omien!o del "os$l+si$o) El pro#eta de enton$es ya lo hemos estudiado: Se @katl Topiltsin de Tula) La historia espe$i#i$a -ue 1l #ue el $uarto retorno de la entidad nagu+li$a: En el ao Tres Casa *ISSI d. C.- lle&aron los ancianos LP. !os &ui0 'acia ac7 su re., llamado (el melenudo de los toltecas), (el pr#ncipe ue retorna). Que 1l uien lle"0 en sus espaldas al dios, al diablo *la condici0n di"inaue llamaban (cuarto seor). KChimalpahim& Memorial 're>eM La promesa del retorno de Se @katl -ued% pro#usamente registrada) Reamos $omo ejemplo las siguientes $itas: 6uet%alcoatl era natural del pueblo llamado Tula, pero marc'0 por las pro"incias de Tla2calla, 4ue2ot%inco . C'olula. Despu1s 1l se /ue . desapareci0 por la costa de Coat%acoalcoD ellos a&uardaron su re&reso. KMotolina& Li'ro de las $osas de *ue>a EspaGaM Su dios 6uet%alcoatl /ue a los cielos . les dijo al partir ue 1l re&resar#a de nue"o . traer#a a sus 'ijos. KTe!o!omo$& Cr%ni$a meEi$anaM Topilt%in *N-Ac2itl 6uet%alcoatl dej0 a sus &entes en Tollan . se /ue por la orilla del mar. 8 al marc'ar, dej0 dic'o ue al&n d#a "ol"er#a a ellos. KChimalpahim& Bela$iones originales de Chal$o @ma-ueme$anM Dicen ue Ketsalkoatl lle&0 al mar ue llamaban Tlapallan *(encendido), el <riente-, . cuando entr0 en 1l, no lo "ieron m7s. S0lo dec#an ue 1l deseaba ue al momento de su partida contu"ieran su pena . esperaran su retorno. El ascendi0 al Cielo . se 'i%o la estrella ue es "isible antes del amanecer. KC%di$e Rati$anoM Seg4n una #uente& tras la partida de Se @$atl& los sa'ios reunidos en Tamoan$han $on>o$aron al pue'lo y le dijeron:
48 Se re#iere a los dis$pulos de Se @katl -ue se dispersaron por el @naFak despu1s de su in$inera$i%n)

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4e a u#, Nuestro Seor retorna a su ori&en . nosotros nos "amos con 1l, por ue lo acompaamos a donde uiera ue "a.a. Se "a A uel ue es "iento . tinieblas, pero 'abr7 de "ol"er, "ol"er7 a aparecer, de nue"o "endr7 a "isitarnos para concluir su camino en la tierra. KC%di$e MatritenseM Esta 4ltima #rase $on#irma la idea de -ue la -uinta apari$i%n de 2etsalkoatl era $onsiderada $omo el punto #inal de un $i$lo) Hn aspe$to tr+gi$o de esta promesa tu>o -ue >er $on el $ar+$ter de la >isi%n tolte$a) "uesto -ue en ella todo #en%meno es mani#esta$i%n de un prin$ipio 'inario& los .060 aGos asignados a la regen$ia de 2etsalkoatl se di>idan en dos 'lo-ues& positi>o y negati>o& de 720 aGos $ada uno) El primero esta'a sometido a su in#luen$ia plena& pero en la segunda #ase se introdu$an los designios som'ros de Teskatlipoka) Los resultados de esta se$uen$ia apare$en re#lejados en la historia de Mesoam1ri$a& en la $ual se su$edieron ordenadamente perodos teo$r+ti$os y militaristas de unos $in$o siglos de dura$i%n) En lo -ue respe$ta a los ajustes $alend+ri$os& esta se$uen$ia se $umpli% $on una pre$isi%n aun mayor& pero& por su $omplejidad& no detallar1 su me$anismo en estas p+ginas) En todo $aso& demuestra -ue la so$iedad mesoameri$ana sigui% un ritmo de de$aden$ia y rena$imiento de aproEimadamente $in$o <edades= naFas de .06 aGos $ada una) Pa$ia la llegada de los europeos en .7.;& el reino meEi$a lle>a'a un par de siglos hostili!ando a sus >e$inos en @naFak y pra$ti$ando la do$trina del sa$ri#i$io en una #orma $ruelmente literal) Era o'>io -ue se a>e$ina'a un perodo muy duro& -ue la $on-uista espaGola materiali!%) El he$ho de -ue eEa$tamente 720 aGos despu1s de la partida de Se @katl& apare$ieran por el rum'o oriental seGales de retorno& gener% e-u>o$os tanto entre los de>otos mesoameri$anos $omo en los ad>enedi!os europeos) Las autoridades meEi$as& pro'a'lemente en una polti$a dirigida a ganar tiempo #rente a la amena!a del ej1r$ito tlaE$alte$a& di#undieron la noti$ia de -ue la Serpiente Emplumada retorna'a y re$i'ieron a Pern+n Cort1s $omo su em'ajador& o'se-ui+ndole $on el uni#orme y los atri'utos sa$erdotales) Esta pro#ana$i%n de la #e tu>o resultados $atastr%#i$os& pues mu$hos pue'los del @ltiplano rindieron armas ante el min4s$ulo ej1r$ito espaGol) En la no$he de la 'atalla de$isi>a& el .5 de @gosto de .72.& el ej1r$ito a!te$a& al mando del heroi$o general 2uauLtemok& s%lo $onta'a $on la ter$era parte de los m+s de $ien mil hom'res -ue po$o antes ha'an #ormado su a$ti>o regular) Frente a estos he$hos des$on$ertantes& algunos historiadores niegan -ue haya ha'ido un e-u>o$o& $onsiderando -ue Cort1s di#undi% la historia de -ue 1l >ena de parte de 2etsalkoatl para justi#i$ar sus manio'ras polti$as) Atros& por el $ontrario& sostienen -ue el pue'lo de M1Ei$o #ue >$tima de una ineEpli$a'le ingenuidad y $on#undi% a las malolientes tropas espaGolas $on los <niGos= y los <santos= -ue a$ompaGaran a Se @katl en su regreso) @ mi jui$io& am'as interpreta$iones son err%neas) Est+ $laro -ue los sa$erdotes de 2etsalkoatl tomaron la presen$ia espaGola $omo una seGal di>ina) Pa'a demasiadas $oin$iden$ias: su apari$i%n en un aGo Hno CaGa& su pro$eden$ia del Ariente& las $ru$es pintadas en las >elas de los 'ar$os& un mensaje -ue pretenda a'olir los sa$ri#i$ios humanos))) @dem+s& para el $reyente prehisp+ni$o era imposi'le -ue un su$eso tan importante $omo el reen$uentro de los $ontinentes no hu'iese sido de$retado por Ameteotl) @l mismo tiempo& los meEi$anos no pudieron dejar de notar -ue esta <seGal= esta'a $ompuesta por seres humanos $omunes y $orrientes& -ue pedan a gritos agua& $omida y mujeres& $arentes de es$r4pulos morales& in$ultos y $on una despre$ia'le o'sesi%n por el oro) Todo lo $ual $orresponda& no al retorno del Maestro& sino al $omien!o del perodo m+s os$uro de su regen$ia) *o hay -ue $on#undir el resultado polti$o y militar de las guerras de M1Ei$o& di$tadas por los polti$os de Teno$htitlan& $on la estrategia de los sa$erdotes de la Serpiente Emplumada& -ue sigui% $au$es muy di#erentes) El pro#eta Chilam ?alam en$arn% los sentimientos de su $lase al de$ir: !os sacerdotes *anti&uos- se acabaron, pero no se acab0 su nombre, tan anti&uo como ellos. Solamente por causa *de la lle&ada- del per#odo de la locura, por la locura de los *nue"os- sacerdotes, entr0 en nosotros el cristianismo. !os cristianos lle&aron con el ("erdadero) Dios, pero ese /ue el principio de nuestra miseria. *$ues ellos son- el Anticristo sobre la tierra, el de"orador del pueblo. ,as, lle&ar7 el d#a en ue suban 'asta Dios las l7&rimas de nuestros ojos . de un &olpe baje su justicia sobre el mundo. 9+erdaderamente, es la "oluntad de Dios ue re&rese el msico celeste para raerlos de la super/icie de la tierra: KChilam ?alam& Li'ro de los linajesM *ing4n meEi$ano instruido en las pro#undidades de la #e tolte$a hu'iera $on#undido la llegada de los espaGoles $on el retorno de 2etsalkoatl& por una ra!%n muy sen$illa: la #e$ha de di$ho retorno esta'a $laramente enun$iada en las pro#e$as) Reamos $omo ejemplo el siguiente teEto maya: El ciclo Cuatro A'au se asienta en C'ic'1n Ht%7. !le&ar7 el uet%al, el a"e preciosa, al 7rbol dorado. !le&ar7 el "0mito de san&re por cuarta "e%. !le&ar7 la Serpiente Emplumada a los Ht%aes *(iniciados)-. Es la cuarta "e% ue 'abla su ciclo, la cuarta "e% ue desciende al Ht%7. KChilam ?alam& Segunda Bueda de 2atunesM La llegada del <a>e pre$iosa= al <+r'ol dorado= signi#i$a el reen$uentro del -uet!al y la serpiente& un su$eso -ue& en la eEpresi>a prosa de Chilam ?alam& a#e$tar+ las entraGas de la tierra $on un <>%mito de sangre=) El $uarto regreso de la eidad $orresponde al -uinto e>ento de la serie& pues las $uentas mayas $onta'an el primer t1rmino $omo el $ero) La #e$ha en -ue de'e o$urrir este eEtraordinario su$eso -ueda $on#irmada en el siguiente teEto: 9Seor nico del Cuatro A'au: Naci0 de pie, /ue en&endrado de pie cuatro "eces. ?6ui1n /ue en&endrado, ui1n encarn0@ El Seor solar, Bran re. rojo de rostro descarnado *o reno"ado-, el ue mora en el centro del cielo . en el centro de in/ramundo. 4e a u#, nacer7 de nue"o, 'e a u#, est7 siendo en&endrado. KBitual de los 86

?a$a'sM El $i$lo llamado Cuatro @hau $omen!% a regir el pasado : de @'ril de .;;5 y terminar+ a la media no$he del 22 de i$iem're del 20.2& momento en -ue tam'i1n terminar+ un gran $i$lo de edades del $alendario maya) Esta 4ltima #e$ha $orresponde al $entro del perodo de $in$uenta y dos aGos $omen!ado en el pasado aGo Se @katl de .;:9& ani>ersario .060 del natali$io de Topiltsin)

5(R+2 RE154EN,+,+2 +R+ EN*EN,ER + =E*2+$=5+*$ A $+ *5$*E67!,+,


a!& Frank& 2007& El E"an&elio de la Serpiente Emplumada Kuna 'iogra#a mti$aM& Editora CeS*ahua$alli& M1Ei$o) a!& Frank& 2006& Kinam, anti&uas pr7cticas toltecas& Editora @l'a& M1Ei$o) Le%nS"ortilla& Miguel& .;7;& !a Qiloso/#a Na'uatl& H*@M& M1Ei$o) .;92& !os Anti&uos ,e2icanos& Fondo Cultura E$on%mi$a& M1Ei$o) Lilith& 6uet%alc0atl . el Arte Ceal Kuna interpreta$i%n al-umi$a del sim'olismo tolte$a& de pr%Eima apari$i%nM) Sejourn1& Laurette& .;79& $ensamiento . reli&i0n en el ,12ico anti&uo& Fondo Cultura E$on%mi$a& M1Ei$o) .;82& El Uni"erso de 6uet%alcoatl& Fondo Cultura E$on%mi$a& M1Ei$o)

5(R+2 1!*+,+2
@$osta& Uoseph de& .;;7& 4istoria Natural . ,oral de las Hndias& H*@M) @l>arado "eralta& Felipe& .;;7& C'ispa%os del 6uinto Sol& Ed) CeS@$atl& MeE) @nales de Cuauhtitlan& C%di$e Chimalpopo$a& .;67& ,mprenta Hni>ersitaria& MeE) @nales de los Tahil& .;;5& H*@M& MeE) @ntiguo Testamento& .;:8& Ed) Dr'ol de la Rida& Tel @>i>) D>ila& Fran$is$o de& Dioses . 4ombres de 4uaroc'ir#) ?etan!os& Uuan de& Suma . Narraci0n de los indios) Cantares de !it'al$h1) Cantares de los SeGores de *ue>a EspaGa& .;;2& $oes#a ind#&ena de la Altiplanicie& H*@M& MeE) C%di$e @u'inSCoupil) 87

C%di$e Florentino& .;08& Ed) "aso y Tron$oso& Madrid) C%di$e Maglia'e$$hi& ?i'liote$a *a$ional de Firen!e& @ustria) C%di$e Matritense de la Beal @$ademia& .;09& Ed) "aso y Tron$oso& Madrid) C%di$e TellerianoSBemensis& .;;7& @ustin Hni>ersity o# TeEas "ress) C%di$e Rati$ano 595:& .;86& S)E)")& M1E) Collins& Bodney& .;69& !a pir7mide de Que&o Chilam ?alam de Chumayel& .;:7& S)E)")& MeE) Chilam ?alam& .;:;& !ibro de los !ibros& Ed) ante& MeE) Chimalpahin 0uauhtlehuanit!in& omingo de San @nt%n& .;6;& ,emorial 5re"e& Ed) Ernst Mengin. IRNI, Celaciones <ri&inales de C'alco Ama uemecan, Fondo de Cultura E$on%mi$a& M1E) a!& Frank& 2000& E"an&elio de 6uet%alcoatl& Ed) Tomo& MeE) ur+n& iego& .::0& 4istoria de las Hndias de Nue"a Espaa& Ed) U)F) Bamre!& M1E) E>angelio de Tom+s& .;::& Ed) Solentiname& Managua) Cirard& Ba#ael& .;72& El $opol +u', /uente 'ist0rica& M)E)") Cuatemala) Con!+les& Federi$o& .;:;& Cosmolo&#a Sa&rada& Ed) A'elis$o& ?ar$elona) Pern+nde!& Fran$is$o& .;:8& Anti&Xedades de la Nue"a Espaa& Ed) Pistoria .8& Madrid. ,EtliEo$hitl& @l'a& .;97& Sumaria Celaci0n& H*@M& MeE) Uenkins& U) *)& .;;:& ,a.a Cosmo&enesis GSIG& ?ear and Company& HS@) Landa& iego de& .;:2& Celaci0n de las Cosas de 8ucat7n& Ed) "orr4a& M1E) Las Casas& ?artolom1 de& .;:2& !os indios de ,12ico . la Nue"a Espaa& Ed) "orr4a& MeE) Leyenda de los Soles& C%di$e Chimalpopo$a& .;67& ,mprenta Hni>ersitaria& MeE) L%pe! de C%mara& .;76& 4istoria Beneral de las Hndias& Ed) ,'eria& ?ar$elona. M+rtir de @nglera& "edro& .;86& D1cadas del Nue"o ,undo& Ed) "orr4a& M1E. Mendieta& Fray Uer%nimo de& .;67& 4istoria Eclesi7stica Hndiana& Ed) Ch+>e!& MeE) Me!a& @rturo& Teskatlipoka& $on#eren$ia ante la So$iedad MeEi$ana de Ceogra#a e Pistoria& .7 Fe'& .;;7) Molina& @lonso de& .;88& +ocabulario& Ed) Colo#on S)@)& MeE) Motolina& Tori'io de ?ena>ente& .;;6& Celaciones de la Nue"a Espaa, H*@M& MeE. *ue>o Testamento& .;9:& Edi$iones "aulinas& MeE) Almos& Pernando iego de& IeFetlaLtolli& tradu$$i%n Frank a!) Andegardo& "olo de& De los Errores . las Supersticiones de los indios. "e-ueGo Larousse ,lustrado& .;:0& Ed) Larousse& MeE) "er$heron& Mauri$e& < 5uda e o 5udismo) "opol Ruh& .;86& Fondo de Cultura E$on%mi$a .;95& H*@M& MeE) Bui! de @lar$%n& .;75& Tratado de las Hdolatr#as& Ed) Fuente Cultural& MeE) Sahag4n& ?ernardino de& .;65& Suma indiana& ,mprenta Hni>ersitaria& MeE) .;:;& 4istoria Beneral de las Cosas de Nue"a Espaa& CA*@CHLT@& MeE) Sala!ar& Fdo) 200.& El Cu%co . el +alle Sa&rado, ed) Tampu S) B) L)& "er4 S+n$he!& R$tor& .;;8& Toltecas del Nue"o ,ilenio& Ed) Le$torum& MeE) Sejourn1& Laurette& .;82& El Uni"erso de Ketsalkoatl& Fondo Cultura E$on%mi$a& M1E) .;:.& El $ensamiento naFatl ci/rado por los calendarios& Ed) Siglo TT,& M1E) .;79& $ensamiento . reli&i0n en el ,12ico anti&uo& Fondo Cultura E$on%mi$a& M1E) Sime%n& Bemi& .;99& Diccionario de la len&ua naFatl& Siglo TT& MeE) Teogona e Pistoria de los MeEi$anos& .;9;& Ed) "orr4a& MeE) Te!o!omo$& Pernando @l>arado& .;6;& Cr0nica ,e2ica.otl, ,mprenta Hni>ersitaria& MeE) Tor-uemada& Uuan de& .;8;& ,onar u#a Hndiana& Ed) "orr4a& M1E) Wohar& Ed) Sigal& ?uenos @ires)

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