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PERODO MEDIEVAL AULA 1

Unidade: Jo. 17:21-23, Rm. 15:5; 1 Co. 12:12, Ef. 4:3;13


Ensino correto da doutrina (ortodoxia): Tito 1:9; 2:1; 1 Tm. 1:11; 6:3-6; 4:1-3
Idade Mdia foi um termo depreciativo criado por autores do Renascimento visando
subestimar o longo perodo, tido como montono e estagnado, situado entre a antiguidade
clssica e o tempo em que viviam. Na verdade, esse perodo apresentou enorme diversidade de
manifestaes, inclusive no mbito da atividade teolgica. H uma controvrsia entre os
historiadores sobre onde termina a idade antiga e comea a idade mdia, alguns dizem a morte
de Agostinho (430), ou a derrota do ltimo imperador do ocidente, Rmulo Augstulo (476), ou o
pontificado de Gregrio I, considerado por muitos o primeiro papa medieval (590-604).
Alta idade mdia (aprox.500-1000): Imprio Romano Ocidental substitudo pelo imprio dos
francos o Sacro Imprio Romano, cujo rei mais importante foi Carlos Magno. A igreja ocidental e
oriental mantinham ainda laos de comunho e entendimento. A atividade cultural era limitada,
ficando essencialmente restrita aos mosteiros, e houve menor dinamismo na rea teolgica.
Baixa idade mdia (aprox. 1000 1500): Ocorreram reformas administrativas na Igreja,
enorme fortalecimento do papado e grandes conflitos com o poder civil. Alm do Sacro Imprio
Germnico, surgiram reinos como a Frana, Inglaterra e Espanha. Ruptura definitiva entre a igreja
catlica e a ortodoxa. A teologia sofre uma revitalizao por meio da escolstica.
A IGREJA CATLICA ROMANA
Embora a Igreja Romana afirme ser a mesma igreja dos apstolos descritos no N.T., a
histria mostra que ela adquiriu feies que a distinguiram fortemente da igreja primitiva e da
igreja grega ou oriental (controvrsia semipelagiana e o pontificado de Gregrio Magno, no sc.
VI.). At a poca de Agostinho a Igreja no havia definido claramente alguns elementos da
doutrina da salvao (relao entre graa e livre-arbtrio). O pensamento de Agostinho foi influente
em vrios aspectos, mas infelizmente no neste, fazendo com que a Igreja Catlica aceitasse uma
posio intermediria e nem sempre consistente. A Igreja Catlica (I.C.) condenou as idias de
Pelgio, mas no decidiu a questo em favor de Agostinho.
Controvrsia semipelagiana
Joo Cassiano (360-435), contemporneo de Agostinho, monge de Marselha, na Frana,
fundou o prprio mosteiro em Marselha, sendo considerado o primeiro organizador do
monasticismo ocidental. Cassiano, Vicente de Lrins e Fausto de Riez procuraram fazer
distines entre o sinergismo (posio aceita pela I.C.) e o pelagianismo (condenado como
hertico) a fim de apresentar uma alternativa aceitvel para o monergismo de Agostinho, mas
Cassiano fracassou.
Semipelagianos: a natureza humana podia dar o primeiro passo em direo a Deus (initium
fidei ou f inicial). O ser humano salvo pela graa de Deus, mas o processo comea com uma
boa disposio do corao humano. Semipelagianismo a idia de que a natureza e a iniciativa
humanas, por si ss, sem a graa sobrenatural auxiliadora, so capazes de provocar a resposta
de Deus dando a graa salvfica. Deus aumenta aquilo que ele mesmo implantou ou que
percebeu ter nascido de nossos prprios esforos. Cassiano, em Conferncias, sobre o princpio
da boa vontade para com Deus. Prspero de Aquitnia alegava que isso no era muito diferente
do pelagianismo.
Essa controvrsia foi encerrada em 529 pelo Snodo de Orange, afirmou o conceito
agostiniano e condenou a crena na predestinao para o mal ou para a perdio. O snodo

possua um agostinismo moderado que insistiu que todo ato de retido resultado da graa divina
que neles atua; no entanto, deixou em aberto a questo da livre cooperao humana com a graa,
a nfase foi colocada na graa dada no batismo. A Igreja adotou na prtica um tipo de sinergismo
em que o livre-arbtrio precisa cooperar com a graa para que a salvao se complete. O
semipelagianismo tornou-se a teologia popular mais aceita por grande parte do catolicismo
medieval, com sua nfase em obras meritrias e no sistema penitencial, que remontava ao sculo
III com Cipriano de Cartago.
Gregrio Magno
Papa Gregrio I (590-604), um dos quatro doutores da igreja, considerado por muitos como
o ltimo dos pais da igreja e o primeiro papa e telogo medieval. De famlia aristocrtica e abraou
o monasticismo. Suas grandes qualificaes o levaram ao papado contra sua vontade.
Realizaes:
Promoveu a absoluta primazia da s romana sobre as demais, proporcionou liderana e
proteo populao no vcuo deixado pela desintegrao do imprio ocidental, forneceu aos
bispos um conjunto de diretrizes: Regra Pastoral, empreendeu grande esforo missionrio na
Gr-Bretanha e entre os brbaros arianos, fez mudanas na liturgia, inclusive na msica (canto
gregoriano), patrocinou o monasticismo, fundando comunidades monsticas, promoveu crenas e
prticas populares relativas venerao dos santos, penitncias e dias festivos, e revelou
interesse por milagres, anjos e demnios. Popularizou o ensino mstico de Dionsio Areopagita,
Criou um conceito hbrido de salvao unindo o monergismo de Agostinho e o sinergismo de
Joo Cassiano, com grandes conseqncias para a teologia catlica romana. Gregrio admirava
Agostinho, mas o leu e interpretou pela tica Joo Cassiano. Seu pensamento influenciou a
maneira como Agostinho era entendido na idade mdia. Gregrio pode ser considerado semiagostiniano ou semipelagiano. Sua soteriologia ambgua, mais tendenciosa para o
semipelagianismo. Para merecer a graa, o indvuo deve ser crucificado com Cristo, ou seja,
buscar arrependimento mximo, o que inclui sacrifcios penitenciais, renncia aos prazeres fsicos,
participao ativa nos sacramentos e boas obras de amor. Gregrio insistiu no purgatrio e na
missa como sacrifcio, que foram apenas sugeridos por Agostinho. Quem quiser se salvar do
purgatrio deve viver como monge. Seu legalismo tambm negou qualquer certeza de salvao
para a maioria dos cristos medievais. A teologia protestante e dos reformadores foi em grande
parte uma reao a esta doutrina da salvao.

1.

A IGREJA ORTODOXA GREGA

Vrias fatores contriburam ara distinguir o cristianismo do ocidente (latino) e do oriente (grego).
Diferenciao geogrfica, cultural e lingstica.
As duas partes tinham mentalidades diversas e desenvolveram tradies prprias, com
interesses, controvrsias e personagens especficos. O ocidente foi impactado por Agostinho
(monergista), j o oriente por Orgenes (sinergista).
A teologia latina sempre foi mais objetiva, prtica e racional. Por exemplo, ela se apoiava em
autoridades documentadas, via a teologia como uma espcie de filosofia e considerava a salvao
em termo jurdicos. A teologia grega era mais mstica e especulativa.
Enquanto os latinos encaram o culto como produto da reflexo sobre as Escrituras e a teologia, a
abordagem grega oposta: sua teologia fruto da tradio de adorao (a lei do culto a lei da
crena). Para os cristos ortodoxos, a tradio governa a Igreja e a vida do cristo. Ela inclui as
Escrituras, os conclios ecumnicos, os escritos dos pais, a lei cannica e os cones.
Outro aspecto especialmente importante a liturgia. Para a igreja oriental, a tradio se
completou em 787, no stimo e ltimo conclio de Nicia II. Por isso ela s vezes denominada a
Igreja dos Sete Conclios. Essa igreja acredita que o desenvolvimento do seu culto at Nicia II,
especialmente no reinado de Justiniano, foi divinamente inspirado. Em suma, a teologia ortodoxa
oriental a reflexo sobre a tradio, que incluiu a adorao e as Escrituras. Ela mstica,
reconhece os mistrios e os paradoxos, e resiste sistematizao racional. Vrios telogos
notveis e duas controvrsias foram fundamentais para moldar a ortodoxia oriental como um ramo
distinto da teologia crist.

Dionsio, o Areopagita
Mximo, o Confessor
A controvrsia Iconoclasta Joo Damasceno

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