El pensamiento des-colonial, desprendimiento y apertura: un manifiesto.

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Walter Mignolo www.tristestopicos.org I. Pequea historia En Mayo del 2003 Arturo Escobar y yo reunimos al colectivo del proyecto modernidad colonialidad en !u"e #niversidad de $arolina del %orte en $&apel 'ill. El tema de esta reuni(n fue )*eor+a cr+tica y !escoloni,aci(n.- .os participantes fueron invitados con antelaci(n a refle/ionar sobre el asunto siguiente: De qu manera el proyecto de la "teora crtica" de Horkheimer nos interpela hoy en da, cuando tienen lugar a nivel global y pluri-versal "revoluciones" fuera de la di-versidad y pluri-versidad de muchas de las historias locales que en los ltimos !"" a#os $algunas en los ltimos %!" o tal ve& s'lo cincuenta a#os( no pudieron evitar el contacto, conflicto, y la complicidad con )ccidente $por e*emplo, el cristianismo occidental, la seculari&aci'n y la relaci'n a + con el capitalismo y su anverso, el socialismo + mar,ismo(- .u debera aspirar a ser una "teora crtica" cuando /os 0ondenados de la 1ierra se ponen en la foto, *unto a los proletarios de Horkheimer o la traducci'n actual del proletariado, como las multitudes- .u transformaciones son necesarias en el proyecto de la "teora crtica" si el gnero, la ra&a y la naturale&a deben ser plenamente incorporadas en su marco conceptual y poltico- 2or ltimo, c'mo puede la "teora crtica" subsumirse en el proyecto de la modernidad + colonialidad y la descoloni&aci'n- ) qui&3 esta subsunci'n sugiere la necesidad de abandonar las formulaciones del siglo 44 de un proyecto de la teora crtica- ) bien, se lo sugieren el agotamiento del proyecto de la modernidad-% .os temas y las preguntas propuestas no eran nuevos sino 0ue, por el contrario, continuaban refle/iones, conversaciones y art+culos publicados con anterioridad. Enri0ue !ussel y 1antiago $astro-2(me, &ab+an introducido ya en el proyecto la refle/i(n sobre la teor+a cr+tica y %elson Maldonado-*orres la refle/i(n sobre la agencia de los damns de la terre, una categor+a 0ue re-coloca y regionali,a categor+as for3adas en otras e/periencias &ist(ricas 4e.g., por un lado los subalternos y la subalternidad moderna de Antonio 2ramsci y los subalternos y la subalternidad colonial de 5ana3it 2u&a y el proyecto del 1ur Asi6tico y, por otro, la categor+a de multitude re-introducida a partir de 1pino,a por 7aul 8irno, Antonio %egri y Mic&ael 'ardt9. A partir de esa reuni(n el proyecto colectivo fue incorporando m6s y m6s la categor+a de de-colonialidad como continuidad de la de modernidad colonialidad. #na secuela tuvo lugar en :er"eley, en Abril del 00;, ba3o el titulo de )El mapeo del giro descolonial-4Mapping t&e de-colonial turn9, en un encuentro organi,ado por %elson Maldonado-*orres donde miembros del proyecto modernidad colonialidad dialogaron con miembros del proyecto de la Asociaci(n $aribe<a de =ilosof+a titulado )1&ifting t&e 2eograp&ies of 5eason- y con un grupo de fil(sofas y cr+ticos culturales .atino as. A trav>s de estas dos reuniones 0ued( claro 0ue mientras modernidad colonialidad son categor+as anal+ticas de la matri, colonial de poder, la categor+a de de-colonialidad ampl+a el marco y los ob3etivos del proyecto. %o obstante, la conceptuali,aci(n misma de la colonialidad como constitutiva de la modernidad, es ya el pensamiento des-colonial en marc&a. El argumento b6sico 4casi un silogismo9 es el siguiente: si la colonialidad es constitutiva de la modernidad puesto 0ue la ret(rica salvacionista de la modernidad presupone la l(gica opresiva y condenatoria de la colonialidad 4de a&+ los damns de =anon9? esa l(gica opresiva produce una energ+a de descontento, de desconfian,a, de desprendimiento entre 0uienes reaccionan ante la violencia imperial. Esa energ+a se traduce en proyectos de de-colonialidad que, en ltima instancias, tambin son constitutivos de la modernidad . .a modernidad es una &ydra de tres cabe,as, aun0ue s(lo muestra una, la ret(rica de salvaci(n y progreso. .a colonialidad, una de cuyas facetas es la pobre,a y la propagaci(n del 1@!A en Africa, no aparece en la ret(rica de la modernidad como su necesaria contraparte, sino como algo desprendido de ella. 7or e3emplo, el 7lan del Milenio de las %aciones #nidad, liderado por Bofi Anan, y el Eart& @nstitut en $olumbia #niversity liderado por
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Presupongo que el pensamiento descolonial es crtico de por s, pero crtico en un sentido distinto al que le dio Immanuel Kant a la palabra y, en esa tradicin, la retom Max Horkheimeer a tra !s del legado marxista" #$es%colonial& es el concepto que toma el lugar, en otra genealoga de pensamiento 'que es uno de los ob(eti os de este artculo) del concepto #crtico& en el pensamiento moderno de disenso en *uropa" *sta distincin + que moti precisamente el encuentro en $uke al que aludir! enseguida+ se er, m,s claramente en el resto del argumento" *l proyecto des% colonial di-iere tambi!n del proyecto post%colonial, aunque como con el primero mantiene buenas relaciones de ecindario" .a teora post%colonial o los estudios post%coloniales est,n a caballo entre la teora crtica en *uropa '/oucault, .acan y $errida), sobre cuyo pensamiento se construy la teora postcolonial y0o estudios postcoloniales, y las experiencias de la elite intelectual en las ex%colonias inglesas en 1sia y 2-rica del 3orte"
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Insistamos en la geo%poltica del saber o del conocimiento5 Horkheimmer y la escuela de /rank-urt se pueden leer de distintas maneras, no en el sentido de la pluralidad hermen!utica de cada lectura sino, como lo acabo de decir, en la distribucin geo%poltica de la labor intelectual a tra !s de la di-erencia colonial 'y tambi!n de la di-erencia imperial, er in-ra)" 6eo%polticamente, un tipo de interpretacin correspondera al lugar que la *scuela de /rank-urt ocupa en la genealoga del pensamiento europeo" 7tra lectura estara orientadas por y a tra !s de la di-erencia epist!mica colonial en la genealoga pluri% ersal del pensamiento descolonial 'como lo presento aqu mismo)" 8laro, puede ocurrir otra cosa tambi!n5 que la escuela de /rank-urt 'y equi alentes) sea empleada por la inteligentzia local en las ex%colonias como signo de distincin 'eurocentrada) sobre sectores de la poblacin presuntamente atrasados con respecto a las 9ltimas ideas%mercancas pro enientes de las -,bricas de *uropa o de *stados :nidos" *n este 9ltimo rubro hay toda una comple(a gama de posibilidades"

Ceffrey 1ac&s, traba3an en colaboraci(n para terminar con la pobre,a 4como lo anuncia el t+tulo del libro de 1ac&s9. 3 7ero en ningDn momento se cuestiona la ideolog+a de la modernidad ni los po,os negros 0ue oculta su ret(rica: las consecuencias de la naturale,a misma econom+a capitalistaE en la cual tal ideolog+a se apoya--en sus variadas facetas desde el mercantilismo del F8@, el libre comercio de los siglos siguientes, la revoluci(n industrial del siglo F@F, la revoluci(n tecnol(gica del FF9, sino sus desafortunadas consecuencias. 7or otra parte, todo el debate en los media sobre la guerra contra el terrorismo, por un lado, y todo tipo de levantamientos de protestas y movimientos sociales, en ningDn momento insinDan 0ue la l(gica de la colonialidad 0ue se esconde ba3o la ret(rica de la modernidad, genera necesariamente la energ+a irreductible de seres &umanos &umillados, vilipendiados, olvidados, marginados. .a des-colonialidad es entonces la energ+a 0ue no de3a mane3ar por la l(gica de la colonialidad ni se cree los cuentos de &adas de la ret(rica de la modernidad. 1i, entonces, la des-colonialidad tiene una variada gama de manifestaciones Ealgunas no deseables, como las 0ue &oy Gas&ington describe como )terroristas-E el pensamiento descolonial es, entonces, el pensamiento 0ue se desprende y se abre 4de a&+ desprendimiento y apertura en el t+tulo9 a posibilidades en-cubiertas 4coloni,adas y desprestigiadas como tradicionales, b6rbaras, primitivas, m+sticas, etc.9 por la racionalidad moderna montada y encerrada en las categor+as del griego y del lat+n y de las seis lenguas imperiales Europeas modernas. II. El giro epistmico y la emergencia del pensamiento descolonial. .a tesis es la siguiente: el pensamiento des-colonial emergi( en la fundaci(n misma de la modernidad colonialidad, como su contrapartida. H eso ocurri( en las Am>ricas, en el pensamiento ind+gena y en el pensamiento afro-caribe<o. $ontinu( luego en Asia y Africa, no relacionados con el pensamiento des-colonial en las Am>ricas, pero s+ como contrapartida a la reorgani,aci(n de la modernidad colonial con el imperio brit6nico y el colonialismo franc>s. #n tercer momento de reformulaciones ocurrieron en las intersecciones de los movimientos de descoloni,aci(n en Asia y Africa, concurrentes con la guerra fr+a y el lidera,go ascendente de Estados #nidos. !esde el fin de la guerra fr+a entre Estados #nidos y la #ni(n 1ovi>tica, el pensamiento des-colonial comien,a a tra,ar su propia genealog+a. El prop(sito a0u+ es contribuir a ella. En este sentido, el pensamiento des-colonial se diferencia de la teor+a postcolonial o estudios postcoloniales en 0ue la genealog+a de estos se locali,a en el post-estructuralismo franc>s m6s 0ue en la densa &istoria del pensamiento planetario descolonial. El giro epist>mico des-colonial es una consecuencia de la formaci(n e instauraci(n de la matri, colonial de poder, 0ue An+bal Iui3ano e/plic( en un art+culo pionero en el 0ue se resume la plataforma del proyecto modernidad colonialidad: /a crtica del paradigma europeo de la racionalidad+modernidad es indispensable5 63s a n, urgente5 2ero es dudoso que el camino consista en la negaci'n simple de todas sus categoras7 en la disoluci'n de la realidad en el discurso7 en la pura negaci'n de la idea y de la perspectiva de totalidad en el conocimiento5 /e*os de esto, es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidad-modernidad con la colonialidad, en primer trmino, y en definitiva con todo poder no constituido en la decisi'n libre de gentes libres5 8s la instrumentali&aci'n de la ra&'n por el poder colonial, en primer lugar, lo que produ*o paradigmas distorsionados de conocimiento y malogr' las promesas liberadoras de la modernidad5 /a alternativa en consecuencia es clara9 la destrucci'n de la colonialidad del poder mundial $it3licas mas( :5 Aun0ue la meta-refle/i(n sobre el giro epist>mico des-colonial es de factura reciente, la pr6ctica epist>mica descolonial surgi( )naturalmente- como consecuencia de la formaci(n en implantaci(n de estructuras de dominaci(n, la matri, colonial de poder o la colonialidad del poder, 0ue An+bal Iui3ano devel( &acia finales de los J0s y sobre la cual continDa traba3ando. 7or lo tanto, nada sorprendente 0ue la genealog+a del pensamiento des-colonial 4esto es, el pensamiento 0ue surge del giro-descolonial9 lo encontremos en )la colonia- o el )periodo colonial-, en la 3erga can(nica de la &istoriograf+a de las Am>ricas. Ese per+odo de formaci(n, en el siglo F8@, no incluye todav+a las colonias inglesas ni en el norte ni en el caribe? ni tampoco las francesas. 1in embargo, el giro des-colonial rea-parece en Asia y en Africa como consecuencia de los cambios, adaptaciones y nuevas modalidades de la modernidad colonialidad generadas por la e/pansi(n imperial :rit6nica y =rancesa a partir de finales del F8@@@ y principios del F@F. !e modo 0ue las primeras manifestaciones del giro des-colonial las encontramos en los virreinatos &isp6nicos, en los An6&uac y *awantinsuyu, en el siglo F8@ y comien,os del F8@@. H lo encontramos tambi>n entre las colonias inglesas y la metr(poli, en el siglo F8@@@. El primer caso lo ilustra Gaman 7uma de Ayala en el virreynato del 7erD 0uien envi( su obra 4 ;ueva 0or'nica y <uen =obierno, a =elipe @@@, 9? el segundo Ktabba& $ugoano, un esclavo liberto 0ue pudo publicar en .ondres, en LJL 4decir, die, a<os despu>s de la independencia de Estados #nidos y de la publicaci(n de 1he >ealth of ;ations, de Adam 1mit&9 su 1houghts and ?entiments on the 8vil of ?lavery 4MLJL9. Ambos, son tratados pol+ticos des-coloniales 0ue, gracias a la colonialidad del saber, no llegaron compartir la mesa de discusiones con Mac&iavello, 'obbes o .oc"e. 5e-inscribirlos &oy en
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<e--rey $" =achs, The End of Poverty. Economic Possibilities for our Time" 3e> ?ork5 @he Penguin Press, AAB and Ko-i 1nan, Plan o- the Milenium, http500>>>"globalpolicy"org0msummit0 millenni0undocindex"htm" *l proyecto imperial0colonial, articulado en la modernidad0 colonialidad cubre todos los -lancos" *l Plan del Milenio in ita a que nos quedemos sentados y eamos como los grandes pensadores de los proyectos imperiales son conscientes de las in(usticias imperiales" 8omo .as 8asas ayer, los Caman Puma de hoy son in itados a supeditarse a las buenas maneras de la raDn imperial crtica"
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1nibal Fui(ano, #8olonialidad y modernidad0racionalidad& '1GHG), reimpreso en Los conquistados. 1492 y la oblaci!n ind"gena de las #m$ricas, Heraclio Ionilla, compilador" *cuador5 .ibri Mundi, @ercer Mundo *ditores, GG4, E;J%EEH"

la genealog+a del pensamiento des-colonial es una tarea urgente. 1in esta genealog+a el pensamiento des-colonial ser+a nada m6s 0ue un gesto cuya l(gica depender+a de algunas de las varias genealog+as fundadas en 2recia y 5oma, y re-inscripta en la modernidad imperial Europea despu>s del renacimiento, en algunas de las seis lenguas imperiales ya mencionadas: italiano, castellano, portugu>s, para el renacimiento? franc>s, ingl>s, alem6n, para la ilustraci(n. Gaman 7uma y $ugoano pensaron y abrieron la ranura de lo impensable en la genealog+a imperial de la modernidad, tanto en sus facetas de derec&a como en sus facetas de i,0uierda. Es decir, la genealog+a imperial de la modernidad cristiana, liberal y socialista mar/ista. Gaman 7uma y $ugoano abrieron las puertas al pensamiento otro, al pensamiento fronteri,o a partir de la e/periencia y memoria del *awantinsuyu el uno? y de la e/periencia y memoria de la brutal esclavitud negra del Atl6ntico el otro. %inguno de 0uienes defendieron a los ind+genas en el siglo F8@, ni de los 0ue se manifestaron contra la esclavitud en el siglo F8@@@ llegaron a pensar desde el espacio y las e/periencias de la &erida colonial infringida a @ndios y %egros, tal como la epistemolog+a imperial clasific( la diversidad del %uevo Mundo 4ver Iui3ano en este mismo volumen9. .a teor+a pol+tica en Europa 4desde %icol( Mac&iavelo a $arl 1c&mitt, pasando por 'obbes and Co&n .oc"e9, se construy( sobre las e/periencias y la memoria de los reinados y principalidades 4Mac&iavelo9, la formaci(n de los estados liberales 4'obbes, .oc"e9 y la crisis del estado liberal 41c&mitt9. $(mo interpretar la met6fora del p6rrafo anterior )abrieron las puertas al pensamiento otroN- $omo desprendimiento y apertura.; Iui,6s con otra met6fora 0ue coopere a la inteligibilidad del tipo de puertas del 0ue &ablo en este caso. Ha no se trata de las puertas 0ue conducen a la verdad $aletheia(, sino a otros lugares: a los lugares de la memoria colonial? a las &uellas de la &erida colonial desde donde se te3e el pensamiento des-colonial. O 7uertas 0ue conducen a otro tipo de verdades cuyo fundamento no es el ser sino la colonialidad del ser, la &erida colonial. El pensamiento des-colonial presupone, siempre, la diferencia colonial 4y en ciertos casos, 0ue no voy a anali,ar a0u+, la diferencia imperial9. Esto es, la e/terioridad en el preciso sentido del afuera 4b6rbaro, colonial9 construido por el adentro 4civili,ado, imperial9? un adentro asentado sobre lo 0ue $astro-2(me, revel( como la &ybris del punto cero, L en la presunta totalidad 4totali,aci(n9 de la gnosis de occidente fundada, recordemos una ve, m6s, en el griego y el lat+n y en las seis lenguas modernas imperiales Europeas. 8l giro des-colonial es la apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida $economas-otras, teoras polticas-otras(, la limpie&a de la colonialidad del ser y del saber7 el desprendimiento del encantamiento de la ret'rica de la modernidad, de su imaginario imperial articulado en la ret'rica de la democracia . En di6logo con la ra,(n imperial cr+tica, dir+a lo siguiente: Mart+n 'eidegger tradu3o aletehia 4verdad9 como ).o abierto y libre en la restituci(n del ser47arm>nides, @P;9. En la medida en 0ue el empoderamiento es el &ori,onte del pensamiento des-colonial 4y no la )verdad-9, @es lo abierto y libre en la descolonialidad del ser5A %o importa cuantas cr+ticas &agamos a los imperios, al imperialismo o al imperio. 1on todas ellas giros en redondo, mordiscos en la cola. .as cr+ticas en la lengua del imperio continDan ocultando la puerta, la apertura y la libertad a las cuales apunta el pensamiento descolonial . Met6foras tales como )un mundo en el 0ue 0uepan muc&os mundos- y )otro mundo es posible- son las met6foras 0ue muestran donde esta la puerta. El pensamiento des-colonial tiene como ra,(n de ser y ob3etivo la de-colonialidad del poder 4es decir, de la matri, colonial de poder9. Este programa fue tambi>n dise<ado por Iui3ano en el art+culo citado: 8n primer trmino, Bes necesariaC la descoloni&aci'n epistemol'gica, para dar paso luego a una nueva comunicaci'n inter-cultural, a un intercambio de e,periencias y de significaciones, como la base de otra racionalidad que pueda pretender, con legitimidad, a alguna universalidad5 2ues nada menos racional, finalmente, que la pretensi'n de que la especfica cosmovisi'n de una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal, aunque tal etnia se llama 8uropa occidental5 2orque eso, en verdad, es pretender para un provincianismo el ttulo de universalidad $it3licas mas(5 D !(nde, en la vida diaria de la sociedad civil pol+tica, del estado y del mercado aparecen los signos de la ret(rica de la modernidad 0ue oculta la l(gica de la colonialidad en la burbu3a totali,ante de la modernidad imperial 4o la cosmovisi(n universali,ada de una etnia particular9N Estas tres esferas 4sociedad civil pol+tica, estado, mercado o, si se 0uiere, vida cotidiana, regulaciones gubernamentales y producci(n y distribuci(n de bienes y consumo9 no son aut(nomas por cierto. El estado y el mercado dependen de los ciudadanos y los consumidores, los cuales forman la sociedad civil y pol+tica. El estado y el mercado necesita tambi>n de la fran3a de los no-ciudadanos 4inmigrantes ilegales y otras formas de ilegalidad9 y de noB

Me re-iero a la nocin de #desprendimiento epist!mico& en la cita anterior de Fui(ano" *ste desprendimiento epist!mico di-iere, en el sentido de la di-erencia colonial, del uso que =amir 1min le dio al t!rmino #la d!connection& 'traducido al ingl!s como #de%linkingK)" 1min se mantu o en la burbu(a de la episteme moderna y su de%linking sugiri un cambio de contenido, no de los t!rminos de la con ersacin" *l #desprendimiento epist!mico& en cambio, seLala el momento de quiebre y de -ractura, momento de apertura" *ste sentido, #apertura& di-iere tambi!n del sentido que un concepto similar tiene en 1gamben5 L%a erto& L%uomo e l%animale '4AA4) traducido al ingl!s como #the open"& *n el pensamiento des%colonial la apertura es el desprendimiento, precisamente, de dicotomas naturaliDadas como #el hombre y el animal&" @al distincin no sera pensable como punto de partida ni para Caman Puma ni para 7ttabah 8ugoano" Mer las secciones siguientes"
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*l concepto de herida colonial pro iene de 6loria 1nDald9a, en una de sus -rases ya c!lebras5 #@he :"=" Mexican border es una herida abierta >here the @hrid Corld grates against the -irst and bleeds" 'orderlands(La )rontera, GHJ" 7b iamente, la expresin tiene alor de cambio en todas aquellas situaciones en las cuales *uropa y *stados :nidos in-lingieron y contin9an in-lingiendo la -riccin de la misin ci iliDadora, desarrollista y moderniDadora"
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=antiago 8astro%6meD, La hybris del unto cero . *iencia+ raza e ilustraci!n en la ,ueva -ranada .1/01213145 " Iogot,5 Instituto Pensar, :ni ersidad <a eriana, AAB"
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Fui(ano, o .cit., EEJ

consumidores 4la fran3a creciente de indigencia y de pobre,a en todo el globo y en cada pa+s, particularmente los del e/tercer mundo y las e/-colonias del e/-segundo mundo9. .os ciudadanos necesitan del estado y el mercado necesita de los consumidores. 7ero eso no es todo, puesto 0ue estado, ciudadanos, consumidores y mercados est6n relacionados, a un primer nivel, en la configuraci(n nacional del estado, 0ue tambi>n interactDa con el mercado, de manera conflictiva. H es a0u+ donde los l+mites del estado-naci(n se abren a lo transnacional. A nivel de la sociedad civil, la apertura a lo transnacional se manifiesta &oy fundamentalmente en las migraciones. .as migraciones generan un doble efecto: en el pa+s de salida, y en el pa+s de llegada. .os acontecimientos en =rancia en %oviembre de 00;, son un caso paradigm6tico en la esfera de lo transnacional de las consecuencias econ(micas y estatales en la esfera de la sociedad civil pol+tica en los pa+ses industriali,ados 4particularmente en los 2L donde se concentra el poder econ(mico9. A nivel del mercado 4y con ello me refiero al control econ(mico de la tierra, tanto en el campo como en la ciudad? a la e/plotaci(n del traba3o y a la producci(n y consumo9, la 0uema masiva de autom(viles en =rancia revela un lugar donde el 3ard+n de la sociedad civil en la burbu3a de la modernidad se encuentra con las consecuencias invisibili,adas de la colonialidad. !(nde entonces en la vida cotidiana emergen los s+ntomas de la irresoluble tensi(n entre ret(rica de la modernidad y l(gica de la colonialidad, su constitutividad de dos cabe,as en un solo cuerpoN !(nde emerge la energ+a des-colonial y c(mo se manifiestaN .os levantamientos en =rancia, en %oviembre de 00;, revelan un punto de articulaci(n entre esfera y la ilusi(n de un mundo 0ue se piensa y se construye a si mismo como E. mundo 4ret(rica de la modernidad9 y las consecuencias deba3o de esa ret(rica 4l(gica de la colonialidad9. En y desde ese mundo, lo aparente es la barbarie, irracionalidad, 3uventud, inmigraci(n 0ue &ay 0ue controlar por la fuer,a policial y militar, encarcelar y usar casos como estos para enarbolar la ret(rica de la modernidad. .a tendencia liberal propondr6 educaci(n? la tendencia conservadora e/pulsi(n y la tendencia de i,0uierda inclusi(n. $ual0uiera de estas soluciones de3a intacta la l(gica de la colonialidad: en los pa+ses industriali,ados, desarrollados, e/-primer mundo, 2-L, la l(gica de la colonialidad vuelve como un boomerang a largo pla,o, en un movimiento 0ue comen,( en el siglo F8@. En los pa+ses en desarrollo, no industriali,ados, e/-tercer mundo, la l(gica de la colonialidad continDa su marc&a de trepanadora 4&oy, literalmente, en las ,ona ama,(nica y del oeste de $olombia, donde la presencia de los bulldo,ers amarillos constituyen 3unto con los &elic(pteros y las bases militares la evidencia insoslayable de la marc&a de la modernidad a toda costa9. El boomerang retorna desde los territorios fuera de las fronteras de los 2L: el boomerang vuelve adentro 4las torres gemelas de %ew Hor", el tren de Madrid, el autobDs y el metro de .ondres9, pero tambi>n fuera 4Moscow, %alc&i", @ndonesia, .+bano9. El &ec&o de 0ue condenemos la violencia de estos actos, donde nunca se sabe donde est6n los l+mites entre los agentes de la sociedad civil y pol+tica, los estados y el mercado, no significa 0ue debamos cerrar los o3os y sigamos entendiendo estos actos como nos lo presenta la ret(rica de la modernidad, en los mass media y en los discursos oficiales del estadoQQ En general, los medias ocultan ba3o una simulacro de informaci(n. En particular, &ay rincones de los medias donde los an6lisis de disenso luc&an por &acerse o+r. 7ero esos an6lisis de disenso, disienten en el contenido y no en los t>rminos de la conversaci(n. El pensamiento des-colonial no aparece todav+a, ni si0uiera en las publicaciones de la m6s e/trema i,0uierda. H la ra,(n es 0ue el pensamiento des-colonial ya no es i,0uierda, sino otra cosa: es desprendimiento de la episteme pol+tica moderna articulada como derec&a, centro i,0uierda? es apertura &acia otra cosa, en marc&a, busc6ndose en la diferencia. $ondenar la violencia terrorista no 0uiere decir rendirnos al pensamiento. Ese lu3o se lo pueden dar personas con intereses particulares 4y en ciertos casos con limitaciones para entender la situaci(n global9, como el presidente 2eorge G. :us& y el primer ministro *ony :lair. 7or otra parte, entender la violencia en el marco interpretativo comDn a la guerra fr+a, esto es, un occidental liberal, capitalista y cristiano protestante contra un occidental-oriental 4i.e., eurasia9 socialista en pol+tica, comunista en econom+a y cristiano ortodo/o en religi(n 4en ambos casos, el conflicto entre secularismo y religi(n necesita de un an6lisis mas detenido? no obstante, ambas memorias religiosas est6n a&+, reprimidas y presentes de distinta manera9, invisibili,a de nuevo la apertura &acia la libertad 0ue estaba en otra parte y no en la confrontaci(n de los opuestos en el mismo sistema ideol(gico: liberalismo 8rs. socialismo. !(nde, en 0u> parteN En los movimientos pol+ticos de descoloni,aci(n entre PRL y PL0 apro/imadamente, por e3emplo. 1in duda, estos movimientos fracasaron? as+ como fracas( el socialismo comunismo en 5usia. 7ero ambos de3aron &uellas. !os salvedades antes de seguir adelante para, en realidad, ir &acia el pasado. #na de las ra,ones por las cu6les los movimientos de descoloni,aci(n )fracasaron- es 0ue, como en el socialismo comunismo, cambiaron el contenido pero no los t>rminos de la conversaci(n. 1e mantuvieron en el sistema del pensamiento Dnico 4de nuevo, griego y lat+n y sus secuelas moderno imperiales9 .a apropiaci(n del estado por elites nativas, en Asia y en Africa 4como antes en las Am>ricas, 'ait+ siendo un caso particular 0ue no puedo anali,ar a0u+, la construcci(n del estado colonial por elites criollas, de descendencia ib>rica en el sur y brit6nica en el norte9. *al es as+ 0ue en ciertos casos, los estados des-coloni,ados siguieron las reglas del 3uego liberal, como en @ndia? en otros casos, intentaron una apro/imaci(n al mar/ismo, como en el caso de 7atrice .umumba 47rimer Ministro de la repDblica democr6tica del $ongo9. .a enorme contribuci(n de la des-coloni,aci(n 4o independencia9 tanto en la primera oleada desde LLO a J30 en las Am>ricas, como en la 1egunda en Asia y en Africa, es &aber plantado la bandera de la pluri-versalidad descolonial frente a la bandera y los tan0ues de la uni-versalidad imperial. .os l+mites de todos estos movimientos fueron el de no &aber encontrado la apertura y la libertad de un pensamiento-otro: esto es, de una des-coloni,aci(n 0ue llevara, en t>rminos de los Sapatistas a un mundo donde 0uepan muc&os mundos 4e.g., la pluri-versalidad9 0ue en el =oro 1ocial Mundial se reafirma en la

convicci(n de 0ue otro mundo es posible. Es importante observar 0ue las aperturas &acia lo 0ue 5am(n 2rosf(guel describi( como )1egunda descoloni,aci(n- ocurren despu>s de la conclusi(n de la guerra fr+a. %o s(lo los Sapatistas y el =oro 1ocial Mundial, sino tambi>n 'ugo $&6ve,. .a plataforma epist>mico-pol+tica de 'ugo $&6ve, 4metaf(ricamente, la revoluci(n bolivariana9 ya no es la misma plataforma en la 0ue se afirm( =idel $astro 4metaf(ricamente, la revoluci(n socialista9. 1on otras las reglas del 3uego 0ue est6n planteando $&6ve, en 8ene,uela y Evo Morales en :olivia. 7edag(gicamente, podr+amos ver a .ula da 1ilva, %estor Birc&ner y *abar> 86,0ue, como )momentos de transici(n- entre la plataforma epist>micopol+tica de $astro por un lado y de $&6ve, y Morales por otro. .o 0ue 0uiero decir es 0ue )ese otro mundo- 0ue empe,amos a imaginar ya no puede ser s(lo liberal, cristiano o mar/ista o una me,cla de los tres 0ue asegurar+a 0ue la burbu3a moderno colonial, capitalista e imperial, triunfara y ese triunfo asegurar+a lo 0ue =rancis =u"uyama celebr( como el fin de la &istoria. As+, me imagino 0ue pensar+a =u"uyama: 0ue toda la poblaci(n de $&ina, toda la poblaci(n isl6mica desde el oeste medio a central-Asia y desde central-Asia a @ndonesia? todos los ind+genas de las Am>ricas desde $&ile a $anad6 a Australia y %ueva Selandia? toda la poblaci(n Africana del sur del 1a&ara, m6s la di6spora en las Am>ricas? 0ue todos los .atino as y otras minor+as en #1A? en fin 0ue todos esos millones de personas 0ue cuadruplican o 0uintuplican la poblaci(n de la Europa atl6ntica y la Am>rica del norte, se rendir+an a los pies del amo y del modo de vida paradis+aco 0ue el occidente capitalista y el estado-liberal democr6tico, entretenido por una industria televisiva y musical sin parang(n? momificado por una tecnolog+a 0ue cada minuto crea un nuevo Ttric"U de embelesamiento y 3ubileo, se proyecta sobre un >/ito sin l+mites, una e/celencia sin fronteras y un crecimiento tecno-industrial-gen>tico 0ue asegura el para+so para todos los mortales. En ese panorama, el mar/ismo continuar+a como la necesaria oposici(n para la mantenci(n del sistema. El fin de la &istoria ser+a as+ el triunfo del liberalismo, secundado por la $ristiandad conservadora frente a la constante protesta de la i,0uierda mar/ista y de la filosof+a de la liberaci(n. As+ ser+a, &asta el fin de los tiempos. %os guste o no, despu>s del fin de la &istoria, lleg( Afganist6n, @ra0, Batrina, =rancia 00;. .iteralmente, empe,( otra &istoria, la &istoria en la 0ue el pensamiento colonial, gestado desde el momento fundacional de la modernidad colonialidad comien,a a tomar el lidera,go. 5epensemos desde el punto al 0ue acabamos de llegar en este argumento, la interpretaci(n a la 0ue fueron reducidas las independencias descoloni,adoras. 1e interpretaron como procesos de liberaci(n imperial: en el siglo F@F @nglaterra y =rancia apoyaron a la descoloni,aci(n de las colonias de Espa<a y 7ortugal? en el siglo FF Estados #nidos apoy( la descoloni,aci(n de las colonias de =rancia e @nglaterra. En realidad, fueron liberaci(n de un imperio para caer en manos del otro 0ue apoyada los movimientos de independencia en nombre de la libertad. .a posibilidad del pensamiento des-colonial fue silenciada por las interpretaciones oficiales. .as denuncias de Amilcar $abral, de Aim> $>saire, de =rant, =anon fueron admiradas para ser descalificadas? como se celebr( los logros de 7atrice .umumba despu>s de cortarle el cuerpo en peda,os. 5epensar los movimientos de independencias descoloni,adoras 4en sus dos momentos &ist(ricos, en Am>rica y en Asia-Africa9 significa pensarlos como momentos de desprendimiento y apertura en los procesos de des-coloni,ar el saber y el ser? momentos 0ue fueron velados por la ma0uinaria interpretativa de la ret(rica de la modernidad, el ocultamiento de la colonialidad y, en consecuencia, la invisibili,aci(n del pensamiento des-colonial en germen. En otras palabras, las independencias descoloni,adoras se interpretaron en la misma l(gica )revolucionaria- de la modernidad segDn el modelo de la revoluci(n gloriosa en @nglaterra, la revoluci(n =rancesa, y la revoluci(n bolc&evi0ue en 5usia. 5epensar 0uiere decir, desprender la l(gica de las independencias descoloni,adoras de las revoluciones burguesas y socialista. III. Tawantinsuyu, nahuac y el !ari"e #egro$ %as &'recias( y &)omas( del pensamiento des*colonial. El pensamiento des-colonial surgi( y continDa gest6ndose en di6logo conflictivo con la teor+a pol+tica de Europa, para Europa y desde a&+ para el mundo 4e.g., la emergencia de los neoconservadores, en Estados #nidos, continuidad en Am>rica, directa e indirectamente, de las teor+as 1c&mitt9. !e ese di6logo conflictivo surge el pensamiento fronteri,o, 0ue ser+a redundante llamar cr+tico 4aun0ue a veces es necesario para evitar confusiones9 despu>s de leer a Gaman 7uma y $ugoano. En todo caso, si cr+tico le llamamos ser+a para diferenciar la teor+a cr+tica moderna postmoderna 4Escuela de =ran"furt y sus secuelas? post-estructuralismo9 de la teor+a cr+tica des-colonial, 0ue bien muestran en su gestaci(n los autores mencionados. El pensamiento des-colonial, alM0 desprenderse de la tiran+a del tiempo como marco categorial de la modernidad, escapa tambi>n a las trampas de la post-colonialidad. .a post-colonialidad 4teor+a o cr+tica post-colonial9 naci( entrampada con la 4post9 modernidad. !e a&+ 0ue Cac0ues Mic&el =oucault, Cac0ues .acan y Cac0ues !errida &ayan sido los puntos de apoyos para la cr+tica post-colonial 41aid, :&aba, 1piva"9. El pensamiento des-colonial, por el contrario, se rasca en otros palen0ues. En el caso de Gaman 7uma, de las lenguas, las memorias ind+genas confrontadas con la modernidad naciente? en $ugoano, las memorias y e/periencias de la esclavitud, confrontadas con el asentamiento de la modernidad tanto en la econom+a como en la teor+a pol+tica. El pensamiento des-colonial &oy, al asentarse sobre e/periencias y discursos como las de Gaman 7uma y $ugoano, en las colonias de las Am>ricas, se desprende 4amigablemente9 tambi>n de la cr+tica postcolonial. 8eamos, primero, en 0u> consisten estos dos pilares del pensamiento des-colonial en la coloni,aci(n de las Am>ricas y en la trata de esclavos. H luego especularemos sobre las consecuencias de estos silencios en la teor+a pol+tica y la filosof+a, en Europa. @nsisto en la locali,aci(n, si es todav+a necesario recordarlo, puesto 0ue sabemos ya desde &ace tiempo 0ue todo pensamiento est6 locali,ado pero, a pesar de saber esto, &ay una tendencia general a aceptar el pensamiento construido a partir de la &istoria y e/periencia Europea como des-locali,ado. Estos sutiles deslices pueden ser de graves consecuencias: en el siglo F8@@@ muc&os intelectuales de la ilustraci(n condenaron la esclavitud, pero ningDn de ellos de3( de pensar 0ue el negro africano era un ser &umano inferior.

Estos pre3uicios y cegueras continDan en la geopol+tica del conocimiento. El pensamiento descolonial da vuelta la tortilla, pero no como el opuesto contrario 4e.g. como el comunismo en la #ni(n 1ovi>tica opuesto al liberalismo en la Europa occidental y Estados #nidos9, sino mediante una oposici(n despla,ada: el pensamiento des-colonial es el de las variadas oposiciones planetarias al pensamiento Dnico 4tanto el 0ue 3ustifica la colonialidad, desde 1epDlveda a 'untington como el 0ue condena la colonialidad 4.as $asas9 o la e/plotaci(n del obrero en Europa 4Mar/9. Esto es: todo el planeta, a e/cepci(n de Europa occidental y Estados #nidos tienen un factor en comDn: todos ellos tiene 0ue lidiar con la invasi(n, diplom6tica o guerrera, beneficiosa o desastrosa, de Europa Kccidental y Estados #nidos. A la ve,, Europa Kccidental y Estados #nidos tiene algo en comDn: una &istoria de 0uinientos a<os de invasi(n, diplom6tica o armada, en el resto del mundo. Gaman 7uma y Kttaba& $ugoano abrieron un espacio-otro, el espacio del pensamiento descolonial, en la diversidad de las e/periencias a las 0ue seres &umanos fueron for,ados por la invasiones Europeas en estos dos casos. Me detendr> en ellos como los fundamentos 4seme3antes a los fundamentos griegos para el pensamiento occidental9 del pensamiento descolonial. Estos fundamentos &ist(ricos 4claro, &ist(ricos, no esenciales9 crean las condiciones para una narrativa epist>mica 0ue enlace la genealog+a global del pensamiento descolonial 4realmente otra en relaci(n a la genealogia de la teor+a postcolonial9 se encuentran en Ma&atma 2and&i, G.E.: !ubois, Cuan $arlos Mari6tegui, Amilcar $abral, Aim> $essaire, =rant, =anon, =austo 5einaga, 8ine !eloria, Cr., 5igoberta Menc&D, 2loria An,aldDa, el movimiento 1in *ierras en :ra,il, los Sapatistas en $&iapas, los movimientos ind+genas y Afros en :olivia, Ecuador, $olombia, el =oro 1ocial Mundial y el =oro 1ocial de las Am>ricas. .a genealog+a del pensamiento des-colonial es planetaria y no se limita a individuos, sino 0ue se incorpora en movimientos sociales 4lo cual nos remite a movimientos sociales ind+genas y AfrosE*a"i Kn"oy para los primeros, cimarrona3e para los segundos9 y en la creaci(n de instituciones, como los foros 0ue se acaban de mencionar. etc. III. 1 Gaman 7uma estructur( la tesis general del manuscrito 0ue le envi( a =elipe @@@ en el t+tulo mismo ;ueva 0or'nica y <uen =obierno. .a tesis es, b6sicamente, la siguiente: una nueva cor'nica es necesaria por0ue las cr(nicas castellanas todas tienen sus l+mites. El l+mite 0ue tienen, sin embargo, no son l+mites en el mismo paradigma teol(gico cristiano desde el cual se narran. 7or e3emplo, la diferencia 0ue puede &aber entre un 3esuita, un dom+nico o un soldado. %i tampoco es cuesti(n de si el cronista castellano fue testigo presencial 4testigo presencial de 0u>N !e siglos de &istoria Aymara o %a&uatlN9. Algunas disputas internas era entre 0uienes sustentaban el privilegio de )yo lo v+- y a0uellos 0ue refle/ionaban sobre las @ndias en $astilla 4lugar f+sico9 y desde un lugar epist>mico greco-latino-cristiano, como .(pe, de 2(mara frente a :ernal !+a, del $astillo. Esos l+mites no fueron reconocidos 40ui,6s tampoco percibidos9 entre los castellanos. Iuien pod+a verlos era Gaman 7uma. %o s(lo 0ue los castellanos no percibieron ellos mismos lo 0ue percibi( Gaman 7uma, sino 0ue tampoco estaban en condiciones de comprender lo 0ue Gaman 7uma percib+a y el argumento 0ue le propuso a =elipe @@@. En consecuencia, Gaman 7uma fue )naturalmente- silenciado por cuatrocientos a<os. H cuando se lo )descubri(- aparecieron tres l+neas interpretativas. #na, la de los conservadores 0ue insistieron en la falta de inteligencia de un @ndio. .a posici(n acad>mica progresiva 4=ran"lin 7eace en 7erD, 5olena Adorno en #1A, Mercedes .(pe, :aralt en 7uerto 5ico? 5a0uel $&ang-5odrigue,, 7erD-#1A? 4&ttp: www.ensayistas.org filosofos peru guaman introd.&tm9 0ue comprendi( tanto la contribuci(n de Gaman 7uma como su silenciamiento por parte de &ispanos peninsulares, criollos de Am>rica del sur? la tercera fue la incorporaci(n de Gaman 7uma en el pensamiento ind+gena como uno de sus fundamentos 4e.g., como 7lat(n y Arist(teles para el pensamiento Europeo9. As+, en los debates actuales de la Asamblea $onstituyente en :olivia, la posici(n ind+gena privilegia la presencia y reinscripci(n del *awantinsuyu y los legados del pensamiento des-colonial en la organi,aci(n social y econ(mica de :olivia? mientras 0ue el estado liberal privilegia la continuaci(n del modelo europeo de Estado. .a universidad intercultural de los pueblos y naciones ind+genas del Ecuador 4Amawtay Gasi9, for3( su curr+culum y ob3etivos de ense<an,a superior en el *awantinsuyu y en el "ic&ua, aun0ue tambi>n se )use- el castellano? P mientras 0ue la universidad estatal continDa la reproducci(n de la universidad napole(nica, encerrada en los legados del griego, el lat+n y las seis lenguas imperiales europeas modernas. En este caso, el castellano, con total desmedro y olvido del "ic&ua. El potencial epist>mico y descoloni,ador est6 ya presente en la )nueva cor(nica.- Gaman 7uma miraba y comprend+a desde la perspectiva del su3eto colonial 4el su3eto formado y for3ado en el *awantinsuyu y en el "eswaymara confrontado con la presencia repentina del castellano y del mapamundi de Krtelius9 y no del su3eto moderno 0ue en Europa comen,( a pensarse a s+ mismo como su3eto en y a partir del renacimiento. *en+a tambi>n acceso a informaciones a las 0ue no ten+an acceso los castellano: pocos castellanos dominaban el aymara y el 0uec&ua, y 0uienes llegaron a comprenderlo en sus andan,as por los Andes, 0uedaron todav+a le3os en la comprensi(n de una lengua y una sub3etividad, de igualar sus a<os de escolaridad en lat+n y griego y de vivencia en la pen+nsula. @maginan ustedes a Gaman 7uma en $astilla contando las &istorias de los castellanos y sus antigVedades greco-latinasN

.as moti aciones polticas, -iloso-a educati a, conceptualiDacin del curriculum y estructura de los ciclos de aprendiDa(e 'y de desaprender lo aprendido en el proceso de colonialidad del saber para descoloniDar el saber y el ser), estan explicadas en detalle en 6uma7 8achay i+ #lli 9a:say i ash ;acha7una .# render en la 6abidur"a y el 'uen <ivir)5 Fuito5 :ni ersidad Intercultural 1ma>ta Casi%:3*=87, AAE" Parte del proceso de gestacin puede erse en el 'olet"n =cci2>imai, del AA1, http500icci"nati e>eb"org0boletin0;;0

7ues en buena y 3usta &ora los castellanos se &ubieran sentido &umillados y le &ubieran dic&o a este se<or 0ue en realidad no entiende muy bien de 0ue se trata? 0ue el lat+n y 0ue el griego y 0ue la $ristiandad no son cosas 0ue se comprenden en un par de a<os. !e modo 0ue si bien el nativo 4andino o castellano9 no tiene privilegios en cuanto a la verdad de la historia , ambos s+ tienen una sub3etividad y una locali,aci(n geo-&ist(rica 4e.g., lenguas, tradiciones, mitos, leyendas, memorias9 singular en las cuales se basa su manera de comprenderse a si mismo, a los otros y al mundo. H esta singularidad de e/periencia y de vivencias no le puede ser negada ni a los unos ni a los otros 4eran todos &ombres en este conte/to9, aun0ue los castellanos asum+an al mismo tiempo una universalidad 0ue les era propia y 0ue no pertenec+a a ningDn otro &abitante del planeta 0ue no fuera cristiano. Adem6s, como su3eto colonial Gaman 7uma fue una sub3etividad de frontera 4doble conciencia, conciencia mesti,a en la terminolog+a de &oy9, sub3etividad en la 0ue no pudieron ser ninguno de los castellanos, incluido Cuan de :etan,os, 0ui>n se cas( con una princesa @nca. El pensamiento fronteri,o surge de la diferencia imperial colonial de poder en la formaci(n de las sub3etividades. !e a&+ 0ue el pensamiento fronteri,o no sea con-natural a un su3eto 0ue &abita la casa del imperio? pero 0ue s+ lo sea en la formaci(n de su3etos 0ue &abitan la casa de la &erida colonial. .a )nueva cor(nica- es, precisamente, eso: un relato donde las cosmolog+a Andina 4"eswaymara9 comien,a a re&acerse en di6logo conflictivo con la cosmolog+a cristiana, en toda su diversidad misionera castellana 4dominicos, 3esuitas, franciscanos9 y con la mentalidad burocr6tica de los organi,adores del estado ba3o las (rdenes de =elipe @@. Gaman 7uma y los cronistas castellanos est6n separados por la diferencia colonial epist>mica? invisible para los castellano, visible como una gran muralla para Gaman 7uma. Es en confrontaci(n con esa muralla 0ue Gaman 7uma escribe. El &ec&o de 0ue para los castellanos, y para 0uienes ven las cosas desde la diversidad de la cosmolog+a europea, esa muralla 4la diferencia epist>mica colonial9 fuera invisible, llev( a la nocomprensi(n de la propuesta de Gaman y a su silenciamiento. WIu> propon+a Gaman 7umaN #n )buen gobierno- basado en una )nueva cor(nica.- %atural 0ue as+ fuera. El &istoriador catal6n Cosep& =ontan6 di3o en algDn momento, no &ace muc&o tiempo: &ay tantas &istorias como proyectos pol+ticos 4o+do de 0uienes escuc&aron una conferencia en la cual lo e/pres(? si no lo &ubiera dic&o =ontan6, &abr+a 0ue decirlo9. .a diversidad de proyectos pol+ticos de los castellanos se aunaban en un concepto de &istoria 0ue cuyas fuentes estaban en 2recia y 5oma 4'erodoto, *ito .ivio, *asso9. El proyecto pol+tico 0ue e3emplifican Gaman 7uma o el *a0i Kn"oy, no. %o se apoyan en la memoria de 2recia y 5oma 4dem6s est6 decir 0ue no &ab+a absolutamente ninguna ra,(n para 0ue as+ fuera, pero el no serlo, fue otro elemento de la inferioridad de los @ndios 0ue no conoc+an ni la :iblia ni los pensadores 2reco5omanos9. W$(mo propon+a Gaman 7uma este )buen gobierno.-N En primer lugar, estructur( el relato &ist(rico con una constante y co&erente cr+tica >tico-pol+tica. $ritic( por igual a los castellanos, a los @ndios, a los %egros, a los Moros y a los Cud+os. .a ,ona del $u,co, en la 1egunda mitad del siglo F8@ era sin duda una sociedad )multicultural- 4dir+amos &oy9. 7ero no una sociedad )multicultural- en el imperio sino en la colonia. W'ay alguna diferenciaN )Multiculturalismo- es )multiculturalismono importa donde, se argumentar+a desde una epistemolog+a des-incorporada y des-locali,ada. 1e puede pensar, como simple correlaci(n, en la sociedad )multicultural- de la pen+nsula: cristianos, moros, 3ud+os, conversos 0ue pon+an en movimiento los tres categor+as religiosas. En las colonias, en cambio, los pilares eran indios, castellanos y africanos, sobre todo desde finales del siglo F8@ en adelante. Adem6s, en las colonias aparecen la categor+as de mesti,a3e y los tres mesti,a3es )b6sicosa partir de los tres pilares del triangulo etno-racial: mesti,o a, mulato a y ,ambo a. .a teor+a pol+tica de Gaman se articula en dos principios: 7rimero, la cr+tica a todos los grupos &umanos identificables en la colonia, segDn las categor+as clasificatorias del momento. %adie se salva de las cr+ticas de Gaman 7uma. 7ero Wcu6l es el criterio 0ue emplea Gaman para su cr+ticaN El cristianismo. W$(moN, pregunt( un estudiante en la tercera clase sobre Gaman 7uma? Wc(mo puede ser pensamiento des-colonial si abra,( el cristianismoN 7ues, sin embargo s+. 5efle/ionemos. A finales del siglo F8@ y principios del F8@@ no &ab+a !iderot, ni 5ousseau, ni Bant, ni 1pino,a, ni Mar/, ni =reud. Es decir, la cr+tica secular no e/ist+a todav+a. Gaman 7uma asume la cristiandad &ist(rica y >ticamente. 'ist(ricamente, en la medida en 0ue argumenta la cristiandad de los andinos antes de la llegada de los castellanos. Este argumento tiene dos niveles. #no el nivel &ist(rico. 1uperficialmente Gaman 7uma ser+a un mentiroso puesto 0ue no &ay cristianismo antes de la llegada de los castellanos. El otro nivel es l(gico-epist>mico. En esta lectura, el cristianismo en Europa no ser+a sino la versi(n regional de ciertos principios 0ue afectan a la conducta &umana y 0ue establecen criterios para la convivencia, para el )buen vivir.El argumento de Gaman 7uma debe leerse en este segundo nivel y no en el primero. .a lectura del primer nivel es euroc>ntrico y le otorga a la cristiandad occidental Europa 4la 0ue se e/pande a Am>rica9 la posesi(n de principios universales ba3o el nombre de $ristianismo. $ristianismo en el argumento de Gaman 7uma es e0uivalente al de democracia en la pluma y la palabra de los Sapatistas: democracia no es propiedad privada del pensamiento y la teor+a pol+tica de occidente, sino unos principios de convivencia, de buen vivir, 0ue no tiene due<o. Gaman 7uma se apoder( de los principios cristianos a pesar de y contra los malos cristianos como los Sapatistas se apoderan de democracia a pesar de y contra el gobierno Me/icano en contubernio con la comerciali,aci(n de la democracia en el mercado de Gas&ington. Esta analog+a tiene una doble funci(n: pedag(gica para familiari,ar la situaci(n de Gaman 7uma &ace cuatro siglos y medio? pol+tica y epist>mica, para recordar la continuidad del pensamiento des-colonial a trav>s de los siglos, en sus diversas manifestaciones. 1egundo, una ve, reali,ada la cr+tica a todos los grupos &umanos y de &aber identificado tambi>n las virtudes de todos los grupos &umanos, Gaman 7uma propone un )buen gobierno- de los virtuosos no importa sean indios as, castellanos as, moro as o africano as negro as. El )buen gobierno-, en otras palabras, se propone como el lugar de la convivencia y de superaci(n de la diferencia colonial. .os dos grupos fuertes E pol+tica y demogr6ficamenteE eran sin duda los castellanos y los indios? y es una de las posibilidades l(gicas 0ue Gaman 7uma no oculte su identificaci(n con los indios, aun0ue podr+a

&aber optado por identificarse con los castellanos asumiendo 0ue nunca ser+a un castellano en sub*etividad aun0ue lo fuera por legalidad. En la medida en 0ue el pensamiento des-colonial surge de un giro geo- y corpo-pol+tico frente a la teo-pol+tica 4des-incorporada y des-locali,ada o, me3or, locali,ada en el no-lugar de espacio 0ue media entre !ios y sus representantes en la tierra9, )la epistemolog+a del punto cero-, es incongruente con el pensamiento des-colonial: la epistemolog+a del punto cero funda y sostiene la ra,(n imperial 4teo- y ego-pol+ticamente9. M0 Gaman 7uma construy( la idea de )buen gobierno- en el *awantinsuyu. $ontrario a las utop+as occidentales modernas 0ue inici( *omas Moro, un siglo antes, la utop+a de Gaman 7uma no se ubica en un no-lugar del tiempo 4las utop+as occidentales modernas se afincan en un no-espacio de un futuro secular9, sino en la reinscripci(n de un espacio despla,ado por los castellanos En verdad, lo 0ue propone Gaman 7oma es una )top+a- de la ra,(n fronteri,a y de pensamiento des-colonial. 5a,(n fronteri,a por0ue su )top+a- se estructur( en el *awantinsyu. $omo se sabe, *awantinsuyu significa apro/imadamente )los cuatro lados o rincones del mundo.- 7ara 0uien no est> familiari,ado a con el diagrama de *awantinsuyu, imagine las diagonales de un cuadrado 4sin los cuatro lados, solo las diagonales9. .os cuatro espacios formados por las diagonales son los cuatro suyos, espacios significativos en la estructura y 3erar0u+as sociales. El centro, en el incanato, lo ocupaba $u,co? y en las ,onas o pueblos del incanato, todos ellos organi,ados en *awantinsuyu, se ubicaba el pueblo en cuesti(n. En este es0uema, Gaman 7uma situ( a =elipe @@@ en el centro del *awantinsuyu, puesto 0ue como lo muestra su 7ontifical Mundo, =elipe @@@ ocupaba el trono tanto en $astilla como en el *awantinsuyu. .uego, Gaman 7uma distrubuy( los suyus a cada uno de los grupos mencionados. En suyo situ( a los indios, en otro a lo castellanos, en otro a los moros y en otro a los africanos. En la medida en 0ue *awantinsuyu es una estructura 3er6r0uica, Gaman 7uma mantuvo esa 3erar0u+a en la distribuci(n de suyos 4detalles 0ue no vienen al caso a0u+ puesto 0ue nuestro ob3etivo es locali,ar la emergencia del pensamiento colonial y no entrar en el an6lisis de su estructuraci(n9. %o obstante, el )buen gobierno- se propuso como un espacio de co-e/istencia con $astilla, por un lado, y de co-e/istencia entre varias comunidades 4o naciones9 en el *awantinsuyu. Es decir, coe/istencia trans-nacional y co-e/istencia inter-cultural. @nter-cultural y no multi-cultural, por0ue en la propuesta de Gaman 7uma, =elipe @@@ no es el soberano de una estructura pol+tica &isp6nica en el *awantinsuyu, sino 0ue es el soberano del *awantinsuyu. =elipe @@@ 0ueda a s+ des-colocado de su memoria, tradici(n lengua, formaci(n y pensamiento pol+tico. *al teor+a pol+tica, la de Gaman 7uma, es producto del pensamiento fronteri,o cr+tico y, por eso, pensamiento descolonial. MM .a Dltima secci(n del )buen gobierno-, e/tensa, est6 dedicada a la descripci(n de )los traba3os y los d+as- en el *awantinsuyu. El ritmo de las estaciones, la convivencia en y con el mundo natural 4sol, luna, tierra, fertilidad, agua, runas Xe.g., seres vivientes 0ue en occidente se describen como )seres &umanos-Y9 conviven en la armon+a del )buen vivir-. Esta armon+a es significativa, a principios del siglo F8@@, cuando la formaci(n del capitalismo mostraba ya un desprecio por vidas &umanas desec&ables 4indios y negros, fundamentalmente9, sometidos a la e/plotaci(n del traba3o, e/propiados de su morada 4la tierra en la 0ue eran9, y su morada transformada en tierra como propiedad individual. Momento en 0ue los Europeos, en sus proyectos econ(micos, no contemplaban la armon+a del vivir y el movimiento de las estaciones, si-no 0ue concentraban todos sus esfuer,os en el aumento de la producci(n 4oro, plata, caf>, a,Dcar, etc9, muriera 0uien muriera. .a teor+a pol+tica de Gaman 7uma se contrapone a la teor+a pol+tica eu-ropea? es una alternativa al r>gimen mon6r0uico y capitalista-mercantil. El )triunfo- 4&asta &oy9 del modelo imperial, releg( el modelo del *awantinsuyu al mundo de las fantas+as de un indio desorientado e inculto: caso e3emplar de la coloni,aci(n del ser mediante la coloni,aci(n del saber a la cual responde Gaman 7uma con un 4&ist(ricamente9 fundamental proyecto de pensamiento des-colonial. III.+. 1i Gaman 7uma es una puerta de entrada al lado m6s oscuro del 5enacimiento, Kttoba& $ugoano es una puerta de entrada al lado m6s oscuro del 1iglo de las .uces. $ugoano es el menos conocido de cuatro e/-esclavos 4Egnatius 1anc&o, Co&n Marrant y .ouda& E0uiano9 0ue, en @nglaterra y en la 1egunda mitad del siglo F8@@@, lograron llegar a la p6gina escrita. 1e estima 0ue $ugoano lleg( a @nglaterra &acia ;L0. 'abr+a sido esclavo, en las plantaciones inglesas del $aribe, de un tal Ale/ander $ampbel. %acido en lo 0ue &oy 2&ana alrededor de ;;L, fue capturado por los propios Africanos cuando ten+a alrededor de trece a<os, y vendido como esclavo a mercaderes Europeos. $ugoano lleg( a @nglaterra poco despu>s de 0ue se proclamara la )decisi(n Mansfield-, en 3unio de LL2, en favor de un esclavo cimarr(n 4run away slave9, en las colonias. Esta decisi(n 0ue fue tomada por cierto con gran euforia por unos veinte mil africanos en @nglaterra, fue de gran importancia en el proceso de la declaraci(n de la ilegalidad de la esclavitud. M2

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.a ego%poltica desplaD pero nunca elimin la teo%poltica" 1mbas se re9nen, entre otros muchos lugares, en el pensamiento poltico de 8arl =chmitt, e(emplarmente, en Politische Theologie. <ier 9a itel+ ?ur Lehre von der 6ouveranitat '1G44, G;E)"
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$urante las sesiones del programa de doctorado en *studios 8ulturales, en la :ni ersidad 1ndina =imn Ioli iar, en Fuito '<ulio AAB), discutimos en una de las clases de 8atherine Calsh la crtica de Caman Puma a los a-ricanos" *dison .en puso en cuestin la posibilidad de considerar des%colonial a Caman Puma, precisamente por esas crticas" *n ese momento mi lectura de Caman Puma estaba un poco ol idada, pero pensaba retomarla precisamente para un seminario que dictara en el 7toLo del AAB, en $uke 'que en este momento estoy dictando)" Pues, la relectura de Caman Puma re el aspectos 'como siempre en la lectura de este comple(o y rico texto), a los que no haba prestado atencin anteriormente" .o que aqu sostengo es parte de con ersaciones con 8atherine y *dison y de mi relectura, posterior a las con ersaciones, sobre el asunto"
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=obre este asunto, er por e(emplo, http500research"history"org0HistoricalOPesearch0 PesearchO@hemes0@heme*nsla e0=omerset"c-m

!os siglos de comerciali,aci(n de esclavos y e/plotaci(n del traba3o en las plantaciones isle<as, preceden al momento en 0ue $ugoano public( en .ondres, en LJL su tratado pol+tico des-colonial. El t+tulo es el siguiente: 1houghts and ?entiments of the 8vil and >icked 1affic of the ?lavery and 0ommerce of the Human ?pecies, Humbly ?ubmitted to the Enhabitants of =reat <ritain, by )ttobah 0ugoano, a ;ative of Ffrica 4MLJL9. El dominio 0ue tiene $ugoano de la lengua inglesa es comparable al dominio 0ue tiene @nca 2arcilaso de la 8ega de la lengua castellana. $asos similares de @ndio y e/-esclavo Africano $astilla y en @nglaterra, respectivamente. Gaman 7uma, en cambio, no tuvo contacto con el espacio del imperio y su castellano gramaticalmente deficiente no es obst6culo para e/poner sus ideas y argumentos, acompa<ado por dise<os de mapas, persona3es y situaciones. .a fuer,a pol+tica de ambos tratados no tienen paralelo, 0ue yo cono,ca, ni en las Am>ricas ni por cierto en otros lugares del planeta donde la coloni,aci(n @nglesa y =rancesa no &ab+a comen,ado todav+a. $omo Gaman 7uma, $ugoano no tiene otro criterio de 3uicio 0ue la cristiandad. El pensamiento de la ilustraci(n, del cu6l $ugoano es parte, reci>n empe,aba a configurarse. .a teo-pol+tica del conocimiento era todav+a el marco de referencia, frente al cual la ego-pol+tica del pensamiento iluminista reclamaba su derec&o de e/istencia. $omo Gaman 7uma, $ugoano tom( los principios morales de la cristiandad al pie de la letra y a partir de a&+ proyect( su cr+tica a los e/cesos de los cristianos ingleses en la brutal e/plotaci(n de los esclavos. #n e3emplo: /a historia de los mtodos terriblemente prfidos en la formaci'n de los asentamientos y la adquisici'n de rique&as y territorio, hara temblar a la humanidad, e incluso retroceder en el disfrute de este tipo de adquisiciones y se transformara en rabia e indignaci'n por tan horrenda in*usticia y b3rbara crueldad5 Dicen los peruanos, que su Encas, o Geyes, haban e,tendido de manera uniforme su poder atendiendo al bien de sus s bditos, para que pudieran difundir las bendiciones de la civili&aci'n, y el conocimiento de las artes que posean entre las personas que abra&aban su protecci'n, y durante una sucesi'n de doce reyes, no se haba modificado este car3cter benfico "5 ?u sensibilidad as como su noble&a de car3cter producira un pattico disgusto a los nuevos y terribles invasores que desolaron y devastaron su pas $p5 !(5HI En el p6rrafo me interesa subrayar varias cosas. El mane3o de la lengua, como ya di3e. El conocimiento y la solidaridad con la poblaci(n ind+gena ba3o la coloni,aci(n castellana, 0ue $ugoano aseme3a a la des-&umani,aci(n de ambos, del @ndio y del %egro. .a cr+tica directa, brutal, de un negro esclavo a los comerciantes y e/plotadores blancos 4tan directa y brutal como la de Gaman 7uma9. Estas cr+ticas 4$ugoano y Gaman 7uma9 ya no se sitDa en el mismo nivel 4e.g., paradigma9 0ue la cr+tica de .as $asas a sus propios compatriotas. .a cr+tica de $ugoano y Gaman 7uma se ubica en otra parte, en el espacio del giro des-colonial. En este sentido, el p6rrafo es uno de tantos otros seme3antes en los 0ue la cr+tica va dirigida a las formas de gobierno y a la comunidad imperial formada por Espa<a, 7ortugal, =rancia e @nglaterra. 7ara $ugoano la distinci(n entre naciones imperiales no tiene sentido. .a diferencia colonial no se detiene en las fronteras inter-imperiales. 7ara la diferencia imperial, en cambio, la formaci(n nacional est6 en 3uego, y es as+ 0ue desde ;;J @sabel @ de @nglaterra, te3i( en su imperio brit6nico la leyenda negra contra los abusos de los castellanos en Am>rica, gracias a la informaci(n y las cr+tica suministradas por :artolom> de las $asas. !e ello se &ace eco $ugoano, pero castigando a su ve, a los @ngleses por sus brutalidades con los esclavos negros seme3antes o peores a las de los castellanos con los indios. @sabel @ 4M;33-MO039 ocupaba todav+a el trono de @nglaterra cuando public( $ugoano su libro, y lo ocup( por casi 0uince a<os a partir de la fec&a de publicaci(n. 1in embargo, @sabel @ no &i,o comen-tarios seme3antes, criticando la misma brutalidad en manos de los ingleses 0ue ella &ab+a condenado en mano de los castellanos. .a cr+tica de $ugoano se ubica y se piensa en y desde la diferencia colonial. .a leyenda negra se ubica y se piensa en y desde la diferencia imperial. $ugoano no se enga<a ni se distrae con las pol>micas imperiales. 7ara un e/-esclavo todos los gatos son pardos: Fquella base de tr3fico, secuestro y robo de hombres fue iniciada por los portugueses en la costa de Jfrica B555C /os espa#oles siguieron su e*emplo infame, y crea que el tr3fico de esclavos africanos era lo m3s venta*oso para ellos, porque les permitira vivir tranquilos y pr'speros en base al cruel sometimiento y la esclavitud de los dem3s5 Kranceses e ingleses, y algunos otros en 8uropa, en cuanto fundaron asentamientos y colonias en las Endias )ccidentales, o en los 8stados Lnidos, continuaron de la misma manera, y sumaron sus fuer&as a las de portugueses y espa#oles, para robar y saquear Jfrica y vaciar de habitantes a los continentes occidentales $pp5 M%(5 .a transformaci(n de vidas humanas en materia desechable, es algo m6s 0ue la vida desnuda, la )bare life- 0ue 2iorgio Agamben descubri( en el 'olocausto. $ugoano contribuy( a iniciar una cr+tica 0ue &oy en d+a se reproduce, por e3emplo, en la )necropol+tica- de Ac&ille Mbembe, 0uien partiendo de la )bio-pol+tica- de Mic&el =oucault, la despla,a al espacio epistemol(gico de deslinde y apertura del pensamiento des-colonial. .as divisiones imperiales nacionales s+ 0uedan al desnudo cuando se las mira desde las consecuencias de la l(gica de la colonialidad: peleas imperiales por la mercader+a &umana. .as refle/iones de Agamben son importantes, pero tard+as, regionales y limitadas. 7artir de los refugiados de la 1egunda guerra mundial y del 'olocausto, significa ignorar cuatrocientos a<os de &istorias de las cuales los refugiados y el 'olocausto son unos momentos m6s en una larga cadena de desec&abilidad de la vida &umana y de violaci(n de la dignidad 4no solo de los derec&os9 &umanos. Este fue precisamente uno de los argumentos m6s fuertes de $ugoano, como veremos enseguida. .a genealog+a del pensamiento des-colonial es des-conocida en la genealog+a del pensamiento Europeo. As+ Agamben vuelve a 'anna Arend, para el primer caso? a 'eidegger en el segundo, pero por cierto ignora, desconoce o simplemente no toca su
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*l p,rra-o encomillado pro iene ;istory of #merica '1JJJ) de Cilliam Pobertson '1J41% 1JG;)" .a cita de 8ugoano esta tomada de la edicin de Thoughts and 6entiments... en Penguin 8lassics, GGG" @odas las citas de 8ugoano pro ienen de esta edicin"

sub3etividad, el pensamiento de Aim> $>saire, can(nico en la genealog+a del pensamiento imperial. En P;;, $>saire pod+a ver lo 0ue 0ui,6s pocos 4si algunos9 pensadores Europeos pod+an )ver-, tan despose+dos 0ue estaban y est6n del arc&ivo construido por la &erida colonial. Kbservaba $>saire, ?, valdra la pena estudiar clnicamente, en detalle, las medidas adoptadas por Hitler y el hitlerismo y revelar al muy distinguido, muy humanista, muy burgus y cristiano del siglo 44 que, sin su ser consciente de ello, tiene un Hitler en su interior, un Hitler que lo habita, un Hitler que es su demonio, que si habla en contra de l, falta a la coherencia y que, en el fondo, lo que no puede perdonar a Hitler no es el delito en s mismo, el crimen contra el hombre, no es la humillaci'n del hombre como tal, es el crimen contra el hombre blanco, la humillaci'n del hombre blanco, y el hecho de que le haya aplicado los procedimientos colonialistas de 8uropa que hasta entonces haban sido reservados e,clusivamente a Frabia o Frgelia, a los "coolies" de la Endia, y los "negros" de Jfrica $pp5IN( H: As+, la )vida desnuda- 0ue )descubri(- Agamben y 0ue tanto entusiasm( a la mentalidad blanca de la Europa Kccidental y de Estados #nidos, es tard+amente lo 0ue indios y negros sab+an desde el siglo F8@: 0ue vidas de gente blanca sea desec&able fue una novedad para Europa y Anglo-Am>rica. Esa novedad es tambi>n parte de la ceguera del )&ombre blanco-, una ceguera en la 0ue el descubrimiento de la desec&abilidad de la vida &umana permite a&ora construir argumentos )cr+ticos- basados en la &umillaci(n del &ombre blanco. El pensamiento des-colonial, 0ue tambi>n atiende a los &orrores del 'olocausto, los atiende de su gestaci(n &ist(rica en el siglo F8@ en sus &istorias paralelas, en Europa, a la e/plotaci(n de indios y negros en Am>rica y Africa, pero tambi>n a las poblaciones de Asia. .legados a este punto nos conviene volver a la ubicaci(n no s(lo geo-&ist(rica sino tambi>n epist>mica 4y el correlato entre ambos9 del decir. En la &istoria de las ideas, de la filosof+a, de la ciencia en Europa y de Europa este asunto se dio por sentado, por0ue se asumi( 0ue lo importante es aquello que y sobre lo que se piensa y no desde donde y a partir de donde se piensa. 8eamos un bot(n de muestra. $on gloriosa prosa 0ue recuerda la mDsica de Gagner, Cean-Cac0ues 5ousseau anuncia su ubicaci(n epist>mica, >tica y pol+tica Een el Discourse sur lOorigine et les fondements de lOinegalit parmi les hommes 4ML;;9E de esta manera: F medida que mis intereses tem3ticos se hacen m3s generales, me esfor&ar por hacer uso de un estilo adaptado a todas las naciones, o m3s bien, olvidando tiempo y lugar, por servir s'lo a los hombres a quienes estoy hablando5 6e voy a suponer en el /iceo de Ftenas, repitiendo las lecciones de mis maestros, con 2lat'n y Pen'crates por *ueces, y toda la ra&a humana por audiencia $pp5 DD(5 H! Gaman 7uma y Kttaba& $ugoano dificilmente imaginar+an el .yceum de Atenas como escenario de su palabra? ni se olvidar+an del tiempo y del espacio. 1i dir+anEme puedo imaginar--0ue su tema es de inter>s para la &umanidad en general, puesto 0ue se trata de una civili,aci(n 0ue &a llegado a desec&ar vidas &umanas. 7ero puntuali,ar+an la diferencia colonial 0ue, a partir del siglo F8@, re-organi,( la )ra,a &umana como posible audiencia- y ocult( 0ue en la ra,a &umana &ay vidas 0ue no tienen valor, e/presi(n del propio $ugoano. 5ousseau escribi( un p6rrafo 0ue revela el encandilamiento del deseo y voluntad de &ablar por la ra,a &umana, en un momento en 0ue la transformaci(n masiva de la vida &umana en materia desec&able 40ue por primera ve, comen,( a ocurrir en la &istoria de )la ra,a &umana- en el siglo F8@9, llevaba ya m6s de dos siglos de &istoria. $omo $ugoano unos veinte a<os despu>s, y Gaman 7uma unos dos siglos antes, 5ousseau estaba preocupado por la desigualdad. Kbservando la escena Europea, en su presente y en su &istoria 4pero desatento a las desigualdades y la &erida infringida por la diferencia colonial9, 5ousseau observ(: 6e imagino que hay dos clases de desigualdad entre la especie humana9 una, que yo llamo natural o fsica, ya que est3 establecida por la naturale&a, y consiste en una diferencia de edad, salud, fuer&a fsica y las cualidades de la mente o el espritu, y otro, que puede llamarse desigualdad moral o poltica porque depende de una especie de convenci'n, y se ha establecido, o al menos autori&ada por el consentimiento de los hombres5 8ste ltimo consiste en los diferentes privilegios que go&an algunos hombres en per*uicio de los dem3s, como el de ser m3s ricos, m3s honrados, m3s poderosos, o incluso, de estar en condiciones de e,igir obediencia $pp5 DN(5 7ara 5ousseau preguntarse por la fuente de la desigualdad natural no ten+a sentido puesto 0ue esa pregunta, segDn >l, estaba ya respondida de antemano por la simple definici(n de la palabra: la desigualdad es natural, y no &ay nada m6s 0ue preguntar. Es aDn m6s sin sentido todav+a preguntarse EcontinDa 5ousseauE si &ay alguna cone/i(n esencial entre las dos desigualdades puesto 0ue &acer esta pregunta significar+a, segDn 5ousseau, preguntar si 0uienes est6n en el poder y en posici(n de ordenar are necesariamente me3or 0ue a0uellos 0ue obedecen. Este tipo de preguntas, concluye 5ousseau, ser+a adecuado en una discusi(n de los esclavos en una audiencia con su amo? pero totalmente inconducente e incorrecta si tales preguntas fueran dirigidas a &ombres ra,onables y libres en bDs0ueda de la verdad 4pp. JO9. 5ousseau, por cierto, conden( la esclavitud. 7ero de tal condena no se derivaba, en su tiempo 4como tantos otros &ombres del siglo F8@@@, Bant entre ellos9 0ue se aceptara sin m6s la igualdad de los negros africanos. .a desigualdad natural es un principio suficiente para distinguir lo in3usto de la esclavitud y la inferioridad de los negros africanos del mismo pluma,o.

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1im! 8!saire, @iscourse sur le colonialism '1GBB)" @ranslated by <oan Pinkham" 3e> ?ork5 Montly Pe ie>, AAA" .a primera traduccin castellana est, al salir '4AAN) en *diciones 1kal, Madrid"
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.a cita est, tomada de The Enlightenment. # com rehensive anthology. *dited >ith introductory notes by Peter 6ay" 3e> ?ork5 =imon and =chuster, GJ;" @odas las citas de Pousseau est,n tomadas de esta edicin"

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Kttaba& $ugoano di( un giro de ciento oc&enta grados a los debates sobre derec&o y ley natural 0ue ocup( a &ombres y mu3eres blancas del siglo F8@@@. Mientras 0ue Gaman 7uma respond+a al debate imperial en plumas de toda una pl>yade de misioneros y &ombres de letras 4.as $asas, Acosta, MurDa, 0uienes menciona al final de la ;ueva 0or'nicaQ9, $ugoano respond+a a ideas en boga durante la ilustraci(n y en un momento de ascendencia intelectual en @nglaterra, Alemania y =rancia. Entre los nombres 0ue dominaban el terreno intelectual, filos(fico y pol+tico, cuentan los nombres de 2eorge :er"eley, 2rinciples of Human RnoSledge 4MLM09, Ale/ander 7opeUs 8ssay on 6an 4ML3R9, !avid 'umeUs Enquiry 0oncerning Human Lnderstanding 4MLRJ9. Ewp&raim .essing, 8ducaci'n de la ra&a humana 4MLJ09. El tratado pol+tico es, a la ve,, econ(mico. .os an6lisis econ(micos de las relaciones entre la esclavitud y el mercado 0ue ofrece $ugoano, tambi>n dan un giro de ciento oc&enta grados al tratado de Adam 1mit&, 1he >ealth of ;ations, publicado unos die, a<os antes 0ue el de $ugoano. M6s aDn, el &aber titulado su discurso 1houngts and ?entiments, $ugoano alude directamente al tratado de 1mit& /a teora de los sentimientos morales 4ML;P9. En resumen, el tratado de $ugoano es una brutal cr+tica >tica a los depredadores imperiales y robadores de &ombres 4e/presiones 0ue aparecen repetidas veces en su discurso9 en nombre de la >tica $ristiana? un an6lisis de la econom+a y la esclavitud, insistiendo constantemente en la desec&abilidad de la vida de los negros 4)our lives are accounted of no value-9. $ugoano concluye su discurso con propuestas concretas para terminar con la esclavitud, compensar las naciones Africanas por los da<os inflingidos y legali,ar el traba3o. @ndependiente de 0ue estas cuestiones 0ue plantea $ugoano est6n todav+a &oy abiertas, lo importante para mi argumento es identificar el giro des-colonial. Ant&ony :ogues 4sin usar la e/presi(n giro des-colonial, marca sin trepidar el desenganc&e y la apertura de $ugoano en el 6mbito de la teor+a pol+tica. !ice :ogues. En relaci(n a los debates y temas en discusi(n entre fil(sofos y tratadistas pol+ticos europeos de @nglaterra, Alemania y =rancia, 8l discurso poltico de 0ugoano sugiere la e,istencia de una corriente diferente, que articula las nociones de una libertad natural y un derecho natural5 2ara 0ugoano, el derecho natural fundamental era el derecho del individuo a ser libre e igual, no en relaci'n con el gobierno, sino en relaci'n con otros seres humanos $pp5 :!(5 HN :ogues agrega 0ue el argumento de $ugoano, 0ue reclama la igualdad de los negros en un mundo en el cual la teor+a pol+tica y el concepto de &umanidad estaba en manos de los blancos 4e.g., la desigualdad natural9, complementa el giro descolonial al plantear que los seres humanos $modelado sobre la e,periencia de la esclavitud negro-africana( son iguales y libres frente a otros seres humanos y no frente al estado . El argumento de 5ousseau aseguraEen cambio--la igualdad frente al estado y mantiene a la desigualdad natural entre los &ombres. Este giro es el 0ue separa a $ugoano del resto de los abolicionistas blancos 0uienes argumentan contra la esclavitud pero mantienen la inferioridad del negro. As+: ?i sumamos todas estas cosas, no podemos escapar a la conclusi'n de que e,ista en la narraci'n del esclavo 0ugoano una contranarrativa poltica que se mova en una direcci'n diferente a los hori&ontes polticos de la Elustraci'n $pp5 :!(5 .a direcci(n diferente 0ue toma $ugoano en el &ori,onte pol+tico de la ilustraci(n, es precisamente lo 0ue a0u+ intento describir como el giro descolonial y la gestaci(n del pensamiento descolonial en la fundaci(n misma del mundo moderno colonial y, por ende, del capitalismo como lo entendemos &oy. .a fuer,a y la energ+a del pensamiento des-colonial estuvo siempre )a&+-, en la e/terioridad? en lo negado por el pensamiento imperial colonial. I,. modo de conclusi-n.

7odr+amos continuar el argumento deteni>ndonos en Ma&atma 2and&i. Mencionarlo a0u+ es importante por lo siguiente. $ugoano y 2and&i est6n unidos, en distintos puntos del planeta, por el imperio :rit6nico. Gaman 7uma y $ugoano est6n unidos por la continuidad de los imperialismos de Europa Kccidental, en Am>rica. 7odr+amos continuar con =rant, =anon, y conectarlo con $ugoano por la &erida colonial en los Africanos y tambi>n por la complicidad imperial entre Espa<a, @nglaterra y =rancia 4a pesar de sus conflictos imperiales9. $on ello 0uiero se<alar lo siguiente. .a genealog+a del pensamiento descolonial se estructura en el espacio planetario de la e/pansi(n colonial imperial, contrario a la genealog+a de la modernidad Europea 0ue se estructura en la l+nea temporal de un espacio reducido, de 2recia a 5oma, a Europa occidental y a Estados #nidos. El elemento en comDn entre Gaman 7uma, $ugoano, 2and&i y =anon es la &erida inflingida por la diferencia colonial 4e.g., la &erida colonial9. El giro des-colonial 4i.e. des-coloni,aci(n epist>mica9 de Gaman 7uma y de $ugoano tuvo lugar en el &ori,onte de las monar0u+as, anterior a la emergencia del estado moderno 4burgu>s9, y de la emergencia de las tres ideolog+as seculares imperiales: conservatismo, liberalismo y socialismo mar/ismo. ML En el &ori,onte de ambos, la teolog+a es reina. Iue para la la 1egunda parte de este manifiesto e/plorar el &ori,onte descolonial 42and&i, $abral, !u :ois, =anon, An,aldDa, movimientos sociales ind+genas en :olivia Ecuador, movimientos sociales Afros en $olombia y Ecuador, el =oro 1ocial Mundial y el =oros 1ocial de las Am>ricas, etc.9 en el &ori,onte del estado imperial moderno. .a genealog+a del pensamiento des-colonial es pluri-versal 4no uni-versal9. As+, cada nudo de la red de esta genealog+a es un punto de despegue y de apertura 0ue re-introduce lenguas, memorias, econom+as, organi,aciones sociales, sub3etividades al
1N

.as citas de 1nthony Iogues est,n tomadas de #@he Political @hought o- Fuobna 8ugoano5 PadicaliDed 3atural .iberty&" 8aptulo contenido en 'lac7 ;eretics+ 'lac7 Pro hets& >adical Political =ntellectuals. 3e> ?ork5 Poutledge, AAB"
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Immanuel Callerstein, #fter Liberalism. 3e> ?ork5 3e> Press, GGB"

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menos doble: el esplendor y las miserias de los legados imperiales, y la &uella imborrable de lo 0ue e/ist+a convertida en &erida colonial? en la degradaci(n de la &umanidad, en la inferioridad de los paganos, los primitivos, los subdesarrollados, los no-democr6ticos. .a actualidad 4200;9, pide, reclama un pensamiento descolonial 0ue articule genealog+as desperdigadas por el planeta y ofre,ca modalidades econ(micas, pol+ticas, sociales, sub3etivas )otras-. El proceso est6 en marc&a y lo vemos cada d+a, a pesar de las malas noticias 0ue nos llegan del oriente medio, de @ndonesia, de Batrina y de la guerra interior en Gas&ington.-

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