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PARASHAT TAZRIA
Viernes 29 de Marzo 2014 18:04 Sbado 30 de Marzo, 2014 18:53 Hora lmite para Shema 9:17
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LA PARASHAT DE LA SEMANA TAZRA

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA TAZRIA .......................................................................................... 3 Meditacin 1: El Poder Mesinico de Curacin .................................................................... 3 Curar Nuestra Enfermedad General ....................................................................................... 3 Rectificar lo Negativo ................................................................................................................... 3 Las Seis Permutaciones de Tzar ............................................................................................ 3 Sanar el Ciclo de Tzaraat ............................................................................................................. 4 La raz del Problema ..................................................................................................................... 4 El Tzadik que tiene Mal ............................................................................................................... 5 El Leproso en las Puertas de Roma......................................................................................... 5 La Rectificacin Mesinica ......................................................................................................... 5 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 6 Video 1: El pacto que desplaza al Shabat ................................................................................ 6 Video 2: El poder del Brit Mil .................................................................................................... 8 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................12 Heijalot 31 - Las Recmaras del Rey ........................................................................................12 La Recmara del alma - Los Cuatro Daos Arquetpicos en el alma .......................12 La Recmara de la Msica - Veahavta lereaja kamoja -Y amars a tu prjimo como a ti mismo. .........................................................................................................................13 Heijalot 32 - Las Recmaras del Rey ........................................................................................15 La Recmara de la Tor Tor revelada y la dimensin interior de la tor divisin e interinclusin ............................................................................................................15 La Recmara de la Msica - Arur Hamn Maldito Hamn 22 de Adar I .............16 La Recmara de la Tor - La Funcin General de la Tor ...........................................16 Cabal y Jasidut - Historias de Tzadikim ................................................................................18 Tres Historias para antes de Pesaj ........................................................................................18
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LA PERASH DE LA SEMANA TAZRIA

MEDITACIN 1: EL PODER MESINICO DE CURACIN Curar Nuestra Enfermedad General La nica enfermedad discutida en la Tor que incluye las leyes correspondientes a sus manifestaciones y a su curacin es tzaraat. Esto hace de ella la enfermedad arquetpica y que comprende a todas. Usualmente se traduce como "lepra", aunque no est claro que se trate de la lepra comn de nuestros das, pero de todas maneras tzaraat es explcitamente una enfermedad de la piel. Si podemos curarla, tendremos el poder, el conocimiento y la visin para curar todas las enfermedades, lo que constituye un signo de la llegada del Mashaj. Rectificar lo Negativo Como aprendimos de nuestra meditacin en la porcin Vaikr de la Tor, cada raz de tres letras del idioma hebreo tiene seis permutaciones posibles. En este idioma hay slo siete de esas races cuyas seis permutaciones tienen significado. El antiguo maestro de la cabal, rabi Abraham Abulafia meditaba sobre una palabra hebrea considerando las permutaciones de su raz y contemplando el crculo de imgenes creado por dichas permutaciones. Notablemente, sin importar qu raz, por lo menos una de las seis permutaciones tiene una implicacin negativa, pero cuando esta connotacin negativa es meditada como parte del crculo completo, el conjunto purifica y rectifica esta negatividad. Por otra parte, esta connotacin negativa es necesaria para la rectificacin del todo. El mismo hecho de que lo negativo sea necesario para completar el conjunto todo, rectifica la negatividad. Este principio del lenguaje hebreo se aplica a todos los fenmenos de la vida. Esto est bellamente ilustrado por nuestros sabios cuando nos ensean que para que nuestras plegarias lleguen a Di-s, el espectro completo del pueblo judo, desde el ms justo hasta el menos, debe estar incluido en nuestras plegarias. Las Seis Permutaciones de Tzar Exploremos el crculo de imgenes creado por la raz de tzaraat: tzara (tzadik, reish, ain):
Raz tzadik, reish, ain tzadik, ain, reish reish, ain, tzadik Palabra tzar tza'ar ra'atz Significado lepra sufrimiento, dolor romper
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reish, tzadik, ain
ratza
Zurrar, marcar (azotando con una correa) Detener o controlar, previniendo una expansin anrquica respetar (a un tirano) por su poder
ain, tzadik, reish
atzar
ain, reish, tzadik
aratz
Sanar el Ciclo de Tzaraat En este ciclo todas las races aparentar ser negativas y necesitan ser sanadas. Para realizar una verdadera curacin estas permutaciones deben ser experimentadas internamente, dentro de nuestra conciencia. Para conseguir este objetivo, debemos adquirir la capacidad de reordenar las letras hebreas, los ladrillos espirituales, para crear nuevas permutaciones. La capacidad de crear y vivenciar cada permutacin est vinculada a alcanzar el nivel de la nada, el punto interior de la sabidura. Cuando se alcanza este punto de la nada se puede vivir y experimentar realmente estas imgenes como un crculo. Rab Abulafia ense que es preferible que estas imgenes aparezcan a alta velocidad, alcanzando el mximo nivel cuando las imgenes aparecen simultneamente. Si podemos percibir las seis imgenes aparentemente negativas de la raz tzar simultneamente, hemos alcanzado la mxima velocidad, que proviene de nuestro esfuerzo por alcanzar la nada. Este es el poder de sanar. Todas las enfermedades son "algo", el mal. Sanar es el poder de alcanzar la nada. La raz del Problema Nuestros sabios explican que la palabra tzaraat es un acrnimo de "el que emana maldad", (motzi-ra), el charlatn. La enfermedad se origina de las malas palabras que decimos de los dems (aunque sean ciertas). Si examinamos la raz de esta enfermedad que abarca a todas las dems, tzar, en un nivel profundo vemos que su primera letra es una tzadik, una "persona justa". La Tor refuerza la conclusin de que el leproso del que se habla en ella es un tzadik. Al describir a este enfermo en el versculo inicial, (Levtico 13:3) lo llama "adam", "hombre", la forma ms elevada de los sinnimos del concepto ser humano. Los sabios ensean que aunque la tzaraat es el origen de toda enfermedad, ya no existe como tal, porque hoy en da nadie est a un nivel de rectitud tal que merece una enfermedad tan terrible.
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El Tzadik que tiene Mal Las dos letras siguientes de la raz tzar son reish y ain, formando la palabra ra, "mal". De esta manera, la raz completa alude a una persona justa que al mismo tiempo posee el mal. La explicacin simple de esta aparente paradoja es que esto se refiere a una persona completamente justa que experimenta negatividad en su vida. Para nosotros es imposible entender por qu Di-s, que es pura bondad y amor, somete al justo a malas experiencias. Jasidut explica que un tzadik que tiene mal dentro de si, se refiere a una persona que no es cien por ciento justa. An tiene una pizca de mal, porque de no ser as sera invulnerable a las cosas malas, y porque tiene esa partcula que tiende al mal en las profundidades de su conciencia, est expuesto a que ocurran eventos negativos en su vida. El propsito de este sufrimiento es rectificar la nfima partcula de maldad que an existe en su interior. Si tuviera una cantidad mayor de maldad en su alma, no sera un tzadik, sino una persona intermedia, en cuyo caso no sufrira el mismo tipo de tribulaciones, en tanto no sean relevantes a su rectificacin particular. Cuando un tzadik sufre, esto no interfiere en absoluto con su fe en Di-s. Este sufrimiento incluso realza su fe, por cuanto esta contento de saber que todo lo que le sucede proviene de Di-s y es definitivamente por su bien. Este es el origen de su curacin completa. El Leproso en las Puertas de Roma De acuerdo con el Talmud, antes de su revelacin el Mashaj es un leproso que se sienta a las puertas de Roma (la Civilizacin Occidental). Cuando este leproso sana se transforma en el Mashaj revelado, pero mientras tanto es el mximo tzadik, que de todas maneras an lleva profundamente en su conciencia ese pice nfimo de inclinacin al mal. Esto es lo que le permite conectarse verdaderamente con todo el pueblo, el gran tzadik ama al pueblo y no tiene necesariamente la asoluta capacidad de diferenciar entre el lado bueno y el malo de la persona. A niveles realmente elevados de conciencia, una persona es capaz de discriminar lo sagrado de lo malo y amar slo la santidad que hay en el otro. Pero la mayora de la gente, incluso un gran tzadik, no siempre puede alcanzar esos niveles, al final de cuentas es ms importante amar al prjimo, incluso si esto incluye su maldad, que no amar. Paradjicamente, este punto de mal es un requerimiento necesario para el tzadik, porque necesita esta inclinacin infinitesimal hacia el mal para poder identificarse con el mundo, un prerrequisito para redimirlo. La Rectificacin Mesinica De todas maneras, los sabios dicen que tzaraat est asociado a lashn hara, "la mala lengua". Cmo se puede asociar esto con un tzadik? Toda persona tiene una chispa de Mashaj en su interior, su propio potencial mesinico que debe manifestar y que est en proporcin con su nivel espiritual. El
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tremendo potencial mesinico del tzadik permanece insatisfecho mientras el mundo no le permita manifestarlo. Esto lo puede llevar a una profunda frustracin existencial. A veces, debido a esta frustracin, el tzadik puede expresar inadvertidamente algunas palabras negativas, culpando a la realidad exterior por su incapacidad de ejecutar su potencial mesinico. En cuanto, an inadvertidamente, culpa a otro, a su nivel ha hablado lashon hara, lo que lo hace vulnerable al sufrimiento y a tzaraat. Esta vulnerabilidad proviene de su crucial partcula de maldad en el interior de su conciencia. Los pensamientos del tzadik y la comprensin de su propia frustracin existencial, en tanto el Mashaj no est aqu, son la rectificacin de su estado de sufrimiento. La curacin completa y verdadera para su frustracin y enfermedad es la manifestacin del Mashaj, quien traer redencin al mundo entero.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: EL PACTO QUE DESPLAZA AL SHABAT La parash de esta semana es Parash Tazra. En el inicio del parash se relata acerca de una mujer dando a luz a un varn, y luego hay una mitzv , ubaiom hashmin imol besar orlat , y en el octavo da su prepucio ser circuncidado. Entonces est es la mitzv en la Tor del brit mil, el pacto de la circuncisin. Hay muchas cosas diferentes que los sabios aprenden de este verso al inicio de la parash. Una de ellas es que el brit mil doj Shabat , el brit mil desplaza al Shabat. Ya que dice: ubaiom hashmin , en el octavo da, en el octavo da tendr que ser circuncidado. Eso significa el octavo da desde su nacimiento. Si el nio naci en shabat, el octavo da es el siguiente shabat. De lo anterior aprendemos que el brit mil se impone al Shabat, pues circuncidar a un nio involucra hacer algo que de otra manera estara prohibido, es uno de los actos de trabajo que estn prohibidos en Shabat. As aprendemos que brit mil es doj shabat. Y la continuacin de la parash la Tor trata acerca de todas las leyes pertinentes a la enfermedad de la lepra, tzaraat . Los sabios tambin aprenden algo sobre lo cual el brit mil se impone, es doj , que es la lepra. Si en ese miembro de la circuncisin, del brit, hay alguna seal de lepra. En otro contexto est prohibido contundentemente cortar el indicio de lepra, pero para poder cumplir con la mitzv de brit mil, no tan slo es permitido, sino que es recomendado cortarlo. Cul es la diferencia entre estas 2 leyes? Una es que brit mil es doj Shabat , y la otra es que brit mil es doj tzaraat , lepra. En relacin a Shabat solamente si este es el octavo da, pero si no es exactamente el octavo da desde el nacimiento, si por alguna razn fue imposible realizar la circuncisin el octavo da y ahora se tiene que realizar en algn otro da, en Shabat no puede ser. Solamente brit mil bizman , en su momento, si es realizada en el tiempo adecuado es doj Shabat , sino, no.
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En lo que respecta a tzaraat , no importa en qu momento es, bein bezman bein shelobezman , ya sea que fuese en el octavo da o en cualquier otro da, brit mil siempre est por encima de la prohibicin de cortar el signo de la lepra. Qu aprendemos de lo anterior espiritualmente, en nuestras almas? Shabat es el placer, el placer Divino, en el nefesh haelokit , el alma juda, el alma Divina. Estar enfermo o estar sano tiene que ver con el poder de la voluntad, que es el origen de la sangre en el cuerpo, la sangre es el alma, la sangre se relaciona implcitamente con el alma, hadam hu hanefesh , incluso la sangre se la equipara con el alma. Y el poder de la sangre para fluir, y para la persona para que el cuerpo est sano, tambin para que el funcionamiento del alma sea correcto, el origen de la sangre en la voluntad, es tambin un poder supra-racional del alma, as como el placer es supra-racional, as tambin la voluntad. Cortar un signo de lepra, que en otro contexto seria prohibido, significa que hay algo sobre brit mil que corta las enfermedades. Es decir, que durante toda su vida la persona protege su pacto. Qu es brit mil? Es el pacto en la carne que tenemos con HaKadosh Baruj Hu, Dios. Esa proteccin del pacto, es una manera de prevenir, o de cortar enfermedades; es decir, corregir nuestro poder de voluntad. El hecho de que brit mil est por encima y desplaza inclusive al Shabat, significa que se deriva en ltima instancia de un poder en el alma que est por encima del placer, Cul es el nico poder del alma que est por encima del placer Divino? Es la fe simple y pura que nos motiva a estar siempre dispuestos a entregar la vida por Hashem, esto es llamado mesirut nefesh , auto-sacrificio. As que el hecho de que el brit mil representa, en el octavo da, cuando el nio es circuncidado, que algo es implantado profundamente en el subconsciente de su alma: que l es judo y que est siempre dispuesto a sacrificarse por Hashem. Esto est por encima incluso de Shabat. Existe otra cosa que hace a un lado al Shabat: es pikuaj nfesh . Si tengo que salvar la vida de una persona en peligro, puedo tambin no respetar todas las actividades prohibidas de Shabat, y hacer todo lo necesario para salvar una vida. Eso es pikuaj nfesh. As tenemos 2 cosas que son doj Shabat , que empujan al Shabat, es decir que desplazan al Shabat, la circuncisin y el pikuaj nfesh , salvar una vida. Cul es la relacin (entre ellas)? El hecho de que el judo tiene en su esencia la disposicin de sacrificarse, ese acto en s es pikuaj nfesh, es en aras de salvar al pueblo judo. El Pueblo Judo existe como una unidad colectiva en virtud de que cada judo esta dispuesto a sacrificar su vida por Dios, por la Tor, por su pueblo. En cierta manera, se dice que el brit mil es verdaderamente preparar a un jovencito, a un nio para que en el futuro de su vida sea un soldado, que sea un haial , que sea un guerrero por Hashem, cuando sea necesario, que es, obviamente, un estado de disponibilidad continua de sacrificarse. As que vemos que el origen del brit mil proviene de lo ms elevado de la corona. La corona en Cabal es el supra-consciente que tiene 3 niveles: el nivel ms
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elevado es la fe pura y simple, que motiva el auto-sacrificio; luego viene el segundo lugar de la corona que es el principio del placer, el principio del placer Divino, el Shabat. Y luego el tercero que es la voluntad Divina, la voluntad para realizar la voluntad de Hashem, de todos los preceptos de la Tor, y una vez ms, la voluntad tiene que ver con el sano flujo de la sangre que previene la enfermedad. As que si mantenemos nuestro pacto fuerte, y protegemos el pacto, lograremos, desde el nivel ms elevado, lograremos el placer supremo, la voluntad suprema y perfeccionaremos. Cuando la corona es perfeccionada, dice el Zohar que la corona perfecciona todas las sefirot , todas los poderes del alma son perfeccionados. Que merezcamos, especialmente esta semana, (la lectura de la Tor inicia con la circuncisin) de circuncidarnos. La Tor dice que primero tenemos que circuncidar nuestros corazones, que tambin hay un prepucio en nuestro corazn. Que merezcamos circuncidarnos para servir a Hashem con alegra.
VIDEO 2: EL PODER DEL BRIT MIL En la parasha de la semana, parashat Tazra, est el precepto de la circuncisin, el brit mil : y en el da octavo circuncidar la carne de su prepucio. " " , ubaiom hashmin imol besar orlat. Los sabios aprenden muchas leyes de este verso, y hay un dicho de los sabios muy importante sobre la palabra orlat , sobre la que dicen orlat vadai , su prepucio cierto. Si hay certidumbre acerca de la sobre piel, orlat vadai , entonces el da octavo circuncidar la carne de su prepucio, entonces la circuncisin desplaza al Shabat. La principal revelacin que se aprende aqu, y en el octavo da, es que si el octavo da cae en Shabat, es decir que el nacimiento fue en Shabat y por lo tanto la prxima semana el octavo da caer tambin en Shabat kodesh, se hace el brit mil en Shabat.
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Y tericamente fuera de este contexto el acto de la circuncisin sera una profanacin del Shabat, pero de todas maneras la mil desplaza al Shabat si es en su momento, si la circuncisin es en su momento. Pero cundo? Slo si su prepucio, si es orlat, si es prepucio cierto. Ahora, qu quiere decir esto? Hay 4 explicaciones de los sabios, acerca de qu es orlat vadai , que prepucio cierto. Ante todo, antes de decir las explicaciones, digamos que hay algo acerca del brit mil , en especial cuando es una circuncisin en trmino, que determina en la psiquis la certeza. Nosotros sabemos del Baal Shem Tov que Amalek- es de guematria safek - , duda, una duda en la fe. Y hay algo en el cumplimiento del pacto de la circuncisin, y del cuidado del pacto de la circuncisin [el miembro sexual] que determina y establece una certeza en la psiquis, y esto est insinuado en esta palabra, en la enseanza de los sabios orlat vadai , prepucio o sobrepiel cierta. Ahora, hay en esto 4 explicaciones. Nosotros, para resumir, lo vamos a ordenar de acuerdo a las sefirot , de acuerdo a - - - : La primera explicacin es que esto es para descartar a quien nace circuncidado. Hay hombres especiales, personas selectas que nacen sin orl , sin prepucio, entonces no hay prepucio cierto, orlat vadai . De todas manera, si naci circuncidado, est el precepto de sacar una gora de sangre del brit . Pero si nace en Shabat, entonces est prohibido sacar esa gota de sangre en Shabat, porque no tena orlat vadai y entonces hay que esperar al da siguiente, el domingo. No es posible realizar el brit mil , es decir la insinuacin, la alusin del brit mil , que es hacer salir una gota de sangre; esto no se puede cumplir en Shabat, slo despus. Por qu? Porque no es orlat vadai . Luego, quien nace en el mes octavo del embarazo (no en el sptimo mes) puede ser que naci sano y completo, porque naci prematuro pero no en el noveno mes, hay duda si va a sobrevivir, si este nio es bar kaiama , si vivir. Por eso quien nace en el octavo mes, en Shabat, no se hace el brit mil el siguiente Shabat, no desplaza al Shabat, porque no es seguro su supervivencia. Un tercer caso, si un nio nace andrgeno, si tiene rganos sexuales de varn y de mujer, entonces no es orlat vadai , no es seguro que sea varn. Y si no es seguro un varn entonces no se lo circuncida en al octavo da si es Shabat. Despus de Shabat s se lo circuncida, en el rgano masculino que hay en l, pero no en Shabat. Y el ltimo caso, que es el ms simple, si nacin bein hashemashot , en el crepsculo, al comenzar el Shabat o al finalizar, cuando no se puede establecer ciertamente que es Shabat cuando naci, entonces tampoco se lo puede circuncidar el siguiente Shabat. Ahora, dijimos que las cuatro situaciones, de acuerdo al orden en que las nombramos, corresponden a --- en la psiquis:
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a) La parte de la iud, , que es la anulacin en la psiquis, quizs lo expliquemos de acuerdo a la historia conocida, de por qu Abraham Avinu tuvo el mrito de la revelacin de Dios, Y se le mostr Havai? Porque tambin a la edad de 99 aos todava siente que esta incircunciso, y me tengo que circuncidar. Nuevos por la maana, cada maana el hombre nace de nuevo, pero parte de su anulacin es sentir que justamente por esto que soy nuevo, tengo ahora tambin una orl , una sobrepiel nueva, y tengo que circuncidarla. Esa conciencia de que constantemente tengo que circuncidar el prepucio, es decir que tengo vadai orl , prepucio cierto, que no nazco circuncidado. Hay un beneficio en esto de que el hombre sabe que no nace circuncidado, que tengo una orl y tengo que circuncidarla, comenzando por la piel gruesa, el prepucio del corazn. Esto proviene del punto de autoanulacin en la psiquis. b) Que mi madre me engendr, me hizo nacer completo, que nac sano, que tengo existencia, eso depende de la madre. Entonces esta existencia ma, en el interior de la psiquis es una certeza de bin , de entendimiento. Es decir, que en mi entendimiento tengo certeza. No tengo dudas, dudas respecto a la normalidad, de la existencia cierta de un razonamiento correcto en m, de un intelecto adecuado. Est claro que estoy en orden, nac de una madre de forma completa. c) Que sepa con certeza que soy varn, y no soy mitad varn y mitad mujer Porque hoy en da a veces hay confusin. Hay muchos problemas, de los ms graves en nuestra sociedad actual, de confusin entre varn y mujer, que la persona no sabe. E incluso hay mtodos, Dios no lo quiera sobre nosotros, para cuando alguien quiere cambiar su sexo. Que un varn no es seguro varn, y quizs quiere ser una mujer. Ahora, trae la Cabal que en verdad en el momento del acoplamiento, en la unin del hombre y la mujer, cada uno debe revelar de dentro suyo la interinclusin del otro sexo. En trminos de Cabal esto se denomina - - , ban de-mh umh de-ban . Es tambin el origen de esta discusin de la parash de la semana, la mujer que engendra y da a luz un varn, que hace falta que la mujer revele su aspecto masculino que hay en ella, y por su lado el hombre revelar su aspecto femenino. Pero cundo funciona esto? Slo funciona si cada uno sabe que yo soy mah o yo soy ban , que soy un varn o soy una mujer. Justamente cuando hay certeza, seguridad del sexo propio, entonces puede haber tambin interinclusin del sexo opuesto dentro de m. Entonces puede haber un apareamiento fructfero entre los sexos, entre el hombre y mujer que lograron que la Presencia Divina est entre ellos, ish veish zaj Shejin beneiem . Ahora, que haya certeza del sexo, que yo soy varn, en la psiquis es la rectificacin del corazn, la correccin de las cualidades, en especial la ltima cualidad, que comprende a todas, la sefir de Iesod , el fundamento, donde all se determina el sexo.
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d) Que est claro el momento, que est claro que no nac en el crepsculo, entre la puesta del sol y la salida de las estrellas. A veces el concepto de bein hashemashot , entre las luminarias, es un concepto cabalstico muy profundo. Pero aqu, en nuestro tema, entre las luminarias introduce la duda acerca del da en que nac . Tiene que estar claro el da, en qu da yo me encuentro en la vida. En qu da es como decir en qu etapa de mis actividades o de mi servicio me encuentro en la vida, que sea claro y preciso, esto tambin determina respecto a la esencia de la circuncisin, que la circuncisin sea tan fuerte, y verdadera y esencial, que pueda desplazar el Shabat. Esto es maljut , como si fuera la certeza respecto al tiempo, tambin el rey necesita programar sus actividades, sus tiempos, tiene que ser cierto y seguro que el da es da y la noche es la noche y la maana es la maana, y tiene que ser Havai reina, Havai rein, Havai reinar, en los tres momentos, claro y cierto. Entonces, nuevamente, hay una costumbre, que est muy aceptada, que en el brit mil se le da el nombre al nio. Respecto a Hakadosh Baruj Hu est escrito cuando es cierto Su Nombre eso es su alabanza, as tambin el nombre, en el momento de la circuncisin, tiene que implantarse, enraizarse la certeza en el psiquis, y por consecuencia tambin recibe su nombre. Este es tu nombre! Esto es algo tambin muy importante. Hoy hay mucho, como dijimos que hay mucha confusin respecto a la determinacin del sexo, tambin hay mucha confusin respecto a los nombres. Todos los das las personas piensan que tal vez mi nombre no es bueno, quizs hay que agregar, cambiar. Todo esto es una falta de certeza en la psiquis. Esto, de manera sutil, es el mancillamiento del pacto, pegam habrit , porque el brit es orlat vadai , la sobrepiel cierta, es la fijacin de la certeza en la psiquis. Que Hashem ayude a que logremos establecer la certeza verdadera, y entonces Ub leTzin goel , y viene a Tzin el redentor.
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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 31 - LAS RECMARAS DEL REY La Recmara del alma - Los Cuatro Daos Arquetpicos en el alma
Vsperas del 18 de Adar 5774 Ieshivat Shevut Israel Efrat Estudio del verso: No encenders fuego en todo tus asentamientos en el da de Shabat [Shemot 35:3]
En las ieshivot (instituciones de estudio judaico) cuando comienzan a estudiar el tratado de Baba Kama, ste comienza con Existen cuatro categoras principales de daadores: El buey ( , hashor), el pozo ( , habor), el destructor ( , hamab), y el fuego ( , haesh). En este caso, el fuego es el ltimo, mientras que de los cuatro elementos bsicos el fuego es el primero. Pero, en las cuatro categoras del dao, el fuego es el ltimo. Las cuatro principales categoras del dao tambin corresponden a los cuatro elementos. En el buey es la pierna con que camina. Esto corresponde al aire/viento el cual tambin camina. El pozo es polvo/tierra, el destructor representa todos los deseos de placer fsico (comer), que corresponden al agua, como se explica en el principio del Tania. El fuego est al final y corresponde al (elemento del) fuego. Hay una enseanza sobre esto del Baal Shem Tov Cmo aparecen en el alma las cuatro principales categoras de dao. Lo cual es muy relevante para los estudiantes de la ieshiv y para la juventud quienes necesitan reconocer los daos de los cuales hay que cuidarse, protegerse y anularlos. El toro ( , shor) es de la raz contemplar ( , ashurenu) como explica el Baal Shem Tov; es decir, mirar cosas que no hay que mirar. Ese es el buey, el principal daador. Como en la actualidad, cuando hay muchas cosas que no deben ser vistas. Cosas que estn en las pantallas de las computadoras. Entonces, en la actualidad, el mayor dao es causado por mirar cosas en la computadora que uno no debera mirar. Y aparentemente, esto se extiende desde la computadora a la calle. Entonces, el buey es mirar. En el alma, el segundo dao mayor el pozo es el ocio. Un pozo ( , bor) es como una tierra rida () . En idish esto se llama puskat, alguien ignorante ( , bor) o que se sienta en la casa de estudios pero a duras penas abre la guemar. Quema el tiempo, pierde su tiempo o se va a dormir. Le gusta dormir. A esto se le llama un pozo. Despus viene el destructor, el cual es un simple diente le gusta comer, en las palabras del Baal Shem Tov, se come todo lo que sea que le den, l lo come. Como el ganado caminando a travs del campo ajeno a esto tambin se le llama destruir () . El pie (caminar) y el diente (comer) ambos estn relacionados con destruir Y despus de todo esto se enoja. El fuego es clera.
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Estas son las cuatro categoras mayores de dao. Primero mira cosas que no debera mirar, despus holgazanea en el estudio de la Tor, luego come sin apetito, por el placer de comer, y finalmente, se enoja. La Recmara de la Msica - Veahavta lereaja kamoja -Y amars a tu prjimo como a ti mismo.
Ieshivat Shvut Israel Efrat Israel
La Recmara del Alma Keter - Corona y Guevur - Poder en el Partzuf de la Clera El enojo es una reaccin ante un agravio imaginario. A m me parece que alguien me agravi. O puedo enojarme si alguien insulta a alguien querido, a alguien que es mi amigo, mi hijo o mi padre. Entonces, alguien agravia a algo o a alguien que amo, o a m, porque yo me amo. Si me parece que es as, entonces la reaccin natural es enojarme. Los sabios dicen que quien desestime un agravio, le son absueltos todos sus pecados y sus oraciones son respondidas. Esto es revelado con particular referencia Rabi Akiva, porque Rab Akiva fue magnnimo y sus oraciones eran contestadas en el cielo. En Jasidut aprendemos que para perdonar los insultos debemos alcanzar la raz de los 13 Atributos de Misericordia los cuales estn por encima del intelecto, en la corona [perdonar ( , over al midotav)] es como pasar por alto lo que te han hecho ( , over laasiatja), que es algo abarcador [makif] desde lo alto, llegando a estar por encima de todas las medidas y limitaciones del alma atributo ( , mid) significa limitacin- All una persona est en un estado de nada ( , ain). La clera es el resultado del egosmo. Si, por ejemplo, hablando de m, si yo no estoy aqu, si no hay yo, entonces no puedo ser insultado porque no hay nadie all a quien ofender, y automticamente no hay enojo. As est explicado en Jasidut, que ser magnnimo significa elevarse por encima de toda limitacin y por encima de toda la conciencia de la mente. Ah l es nada, por tanto nunca se enoja y automticamente tambin despierta los atributos de Misericordia de Dios, y as es como sus oraciones son respondidas, como los sabios relatan sobre Rab Akiva. No enojarse tambin significa or ser insultado y despreciado y permanecer en silencio. Existe un [segundo] tipo de silencio cuando uno evita reaccionar, pero este tipo de silencio proviene de estar por encima de todo y no experimentar enojo en lo absoluto; es decir, uno no es susceptible al insulto. El vers culo declara: l suspende la tierra sobre la nada ( , tal aretz al belima) y los sabios interpretan que esto se refiere a alguien que retiene su lengua ante una discusin. Existen varios niveles: un nivel en donde uno calla su lengua porque se contiene, doblega su voluntad ( , itcafia). Si tienes que doblegar tu voluntad para no enojarte entonces eres un valiente. Como est dicho: Quin es valiente? Quien conquista su inclinacin, alguien que est apunto de enojarse pero vence a la tendencia de enojarse, eso es servir a Dios con su sefir de guevur, su poder de rigor.
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Pero quien no reacciona porque no es vulnerable en lo absoluto, est en el nivel de la corona. Partzuf Caas: El perfil de la colera
Keter Corona Pasar por alto No hay agraviado Bin Entendimiento Anular la ira con alegra Daat Conocimiento La ira elimina el conocimiento Guevur Poder Quin es valiente? Quien domina a su instinto Tiferet Belleza No fui severo en mi casa severidad slo por afuera. Hod Reconocimiento Y mi pecado siempre ante est m Inocencia: no advierto que me ofenden Iesod Fundamento Revivir por una ira positiva Maljut - Reinado Construccin del reinado con juicios sagrados Netzaj Victoria En la persona siempre se tiene que enojar el buen instinto con el mal instinto Jesed Bondad El amor anula la ira Jojm Sabidura No impresionarse
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HEIJALOT 32 - LAS RECMARAS DEL REY La Recmara de la Tor Tor revelada y la dimensin interior de la tor divisin e interinclusin
T y Yo Cambiaremos el Mundo Tel Aviv, Centro Shamaim, Motzaei 27 de Adar 5774 27 de Febrero 2014
Parash Pekudei: Lleg el momento de encontrar mi funcin Est escrito que despus que Dios contrajo ( , tzimtzem) Su Luz infinita y form como un vaco, un espacio libre para crear en l todos los mundos y toda la realidad. Extendi o proyect una lnea ( , kav) de Luz Infinita dentro del espacio vaco, y alrededor de esa lnea emanaron, se crearon, se formaron y se hicieron todos los Mundos. Esa lnea de luz que penetra -como est dicho: Entonces Tu luz penetrar como el amanecer-dentro del vaco de la contraccin es el secreto de la Tor, como est escrito en Cabal. Esa es la Tor de Dios, la lnea que penetra dentro del vaco. Se puede traducir inmediatamente esta idea a la vida de cada uno, y a nuestra experiencia colectiva. Si hay un vaco en m, en mi vida es muy fcil que la vida se transforme en un vaco, por qu? Porque vida , jaim, 68, tiene el mismo valor numrico que vaco, , jalal. Entonces, si de repente encuentro que mi vida se ha vuelto vaca, necesito un rayo de luz que penetre en ese vaco, en mi vida, para llenar mi vida con algo. Esa lnea, ese rayo de luz es la Tor. Tambin, si toda la sociedad se encuentra en un estado de vaco en su vida social, entonces tambin necesitan un rayo de luz, Entonces Tu luz penetrar como el amanecer, que penetre el vaco y lo llene de luz. Pero, no es suficiente que llene el mundo de luz, alrededor de la lnea se tiene que formar un sistema completo de mundos, de rectificaciones, de realidad tangible; es decir, todas las instituciones alrededor de esa lnea, todas las que necesita un pas rectificado. (Es un concepto muy importante en Cabal, que la lnea es la Tor que penetra dentro de la realidad.) Exterior e Interior de la Lnea Divisin e Interinclusin Esa lnea o rayo de luz tiene una parte externa y otra interna, el exterior de la lnea ( , jitzoniut hakav) y el interior de la lnea ( , pnimiut hakav). Y cada dimensin de la lnea tiene una funcin diferente. El exterior de la lnea, que es el exterior de la Tor, el cuerpo de la Tor, ( , gufa deoraita) produce divisin en la realidad ( , hitjalkut) porque no todos los rostros son iguales. No todos son iguales, todo lo contrario, es muy importante que as como sus rostros nos son iguales entre s, sus opiniones no son iguales, cada uno es diferente.
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Qu hace que cada uno sea un individuo diferente, con su propia importancia? El exterior de la lnea, el nivel revelado de la Tor. Pero la dimensin interior del rayo produce interinclusin, ( , hitcalelut). Tal la expresin en Cabal y Jasidut: el exterior de la lnea produce divisin y el interior integracin e interinclusin. Es importante para aguzar la mente que exista una divisin, porque si todo fuera igual no tendra valor. Es como hoy en da en la sociedad, si todo fuera slo igualdad sin ninguna discriminacin inicial, nada tendra valor. Como igualdad de responsabilidades, de lo que hablaremos enseguida. S slo hubiera una igualdad absoluta, sin ninguna diferencia, entonces esa igualdad no tendra ningn valor. La igualdad es realmente significativa cuando deriva de una mirada interior de la realidad exterior que se form de acuerdo a la Tor revelada que diferencia entre las cosas, entre las personas y todo lo que hay en el mundo. Lo concreto es que quien estudia la dimensin exterior de la Tor y no estudia la dimensin interior, le falta lo principal. Lo principal es que despus de la divisin y la diferenciacin, tenemos que llegar a la interinclusin, la integracin. Para llegar a esa interinclusin, primero tomamos todos los elementos que diferenciamos y encontramos un modelo interior que los conecta intrnsecamente, como veremos ahora, que corresponden a las sefirot supremas, y que tambin representan a los atributos de la psiquis del hombre; entonces, este modelo, esta correspondencia entre los diferentes elementos que estn divididos, es la clave y el mtodo para unificarlos e interincluirlos y verlos a todos como una entidad completa. Tal como el hombre tiene un cuerpo que est dividido en diferentes rganos. El pueblo judo es un cuerpo con muchos miembros, pero, todos son responsables de los dems. La mano necesita a la pierna y la pierna necesita a la cabeza, y cada miembro necesita a todos los dems para funcionar correctamente. La Recmara de la Msica - Arur Hamn Maldito Hamn 22 de Adar I La Recmara de la Tor - La Funcin General de la Tor En un nivel inicial, el comandante es la naturaleza. La naturaleza afirma que cada criatura debe continuar su especie, cada una debe proliferar su propia imagen. Cuando la persona estudia ciencias en la universidad, est estudiando las leyes de la naturaleza. Al fin de cuentas, las leyes de la naturaleza son lo que la naturaleza nos ordena hacer. Es decir el estudio de todas las ciencias que hay en el mundo, est a nivel del intelecto de los instintos de la psiquis. En palabras de Cabal, mojn dnehi [netzaj-hod-iesod], es el intelecto de los atributos conductuales de victoria, reconocimiento y fundamento, las tres sefirot inferiores. Y quien estudia, conoce y se identifica con las leyes de la naturaleza y quiere vivir de acuerdo a ellas, tiene mucha inteligencia, porque la ciencia es muy profunda, muy rica, bella y muy interesante. Pero qu moral se adquiere de ella? La moral es que incluso la naturaleza demanda algo de m y yo tengo que ser fiel para cumplir el propsito que la naturaleza me ha ordenado hacer. Y la naturaleza me obliga, ante todo, a
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proliferar la especie. Quizs hay algunas otras funciones que la naturaleza espera de m. Por ejemplo, para que permanezca la especie quizs la naturaleza me exige estar sano. Si no estoy sano no podr tener hijos, hay que cuidar la salud. Si tu mentalidad es rectificar la sociedad, que es el segundo nivel de asumir una funcin, o ingresas al estudio de ciencias jurdicas, que como dijimos tambin es en relacin a los Bnei Noaj, rectificar la sociedad es estudio de las leyes y los preceptos que ataen al establecimiento de cortes legales. O si ingresas a las fuerzas armadas y quieres ascender de grado en grado hasta que quizs, eventualmente, llegas a ser primer ministro. El precepto de designar un rey pondrs sobre ti un rey, est escrito despus de la parash Shoftim, Jueces, jueces y policas pondrs en todos tus portales. O sea que el ttulo de la porcin de la Tor es jueces y policas, es decir rectificar el sistema legal. Y como resultado de esto, llegamos al precepto de poner un rey sobre nosotros. De todas maneras es la mentalidad, el curso de accin que sigue alguien que quiere rectificar la sociedad, que es algo muy importante. Nos estamos aproximando al final, que es ver cmo en la Tor existen los tres niveles de aceptacin de una tarea o responsabilidad. Dijimos que el nivel bsico, desde la perspectiva natural, es en general perpetuar la especie, pero ahora lo hemos expandido para incluir a los aspectos de hijos, salud, alimento y todo lo que el ser humano requiere para vivir, todo eso est a este nivel. Por encima estn los poderes emotivos del alma, que dijimos es vivir como parte de una comunidad, y la responsabilidad de vivir en comunidad. El habla que tengo es para que pueda comunicarme con el pblico y rectificarlo (habla, , ledaber, significa gobernar, como en Hay un gobierno ( , dabar) para cada generacin y no dos gobiernos para la generacin) eso es conduccin. El nivel superior es la esencia del intelecto, [mojin beetzem, ] que no es para nada simple, va contra la intuicin, porque la esencia del intelecto es la mentalidad de aceptar que tengo responsabilidad hacia el Creador. La cuestin es hacia quin estoy obligado? Si es frente a la naturaleza, son los poderes instintivos del alma. Si estoy obligado frente a la sociedad, son los poderes emotivos del alma. Pero si mi obligacin es frente al Creador, porque yo creo en l, y al meditar puedo sentir cmo l est creando el mundo a partir de la nada a cada instante. Y esto me lleva de nuevo a la naturaleza, incluso ms que la sociedad que est en el medio el final se inserta en el principio. Tengo una responsabilidad hacia Quien me cre porque l me ha dado una funcin, un propsito que son las mitzvot, los preceptos de la Tor. Esta es la mentalidad juda verdadera y es tambin la verdadera satisfaccin; es decir, la verdadera realizacin en la vida, y sin ella el judo siempre siente que vive en un vaco y que su vida no tiene significado. Aunque perpete la especie, e incluso si sirve en el ejrcito, y realiza toda clase de cosas buenas, que en verdad no contradicen para nada a la Tor, ms todava, la Tor desea todas esas cosas buenas, pero si no tiene ese nivel superior, seguir estando vaco. Esto es llamado
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cumplir los preceptos. Est perpetuar la especie, rectificar la sociedad y la observancia de las mitzvot del Creador.
CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DE TZADIKIM Tres Historias para antes de Pesaj 3 Segulot para tener todo lo necesario para Pesaj
(Del libro Jasdei David Haneemanim, Tomo 10 hoja 143 y siguientes. Hitvaadut 28 de Marjeshvan 5763) http://www.wiziq.com/online-class/511289-tefila-con-kavana-clase-38
Hay tres historias que acostumbran contar los jasidim de Polonia antes de Pesaj. Y la segul de estas tres historias es para que haya todo lo necesario para la festividad en abundancia para todo el que las cuente. Una es de las historias de Rab Elimelej, y las otras son simplemente historias jasdicas, sin Rabi. Primera historia: El rabi Elimelej, el jasid y el licor Uno de los jasidim de rabi Elimelej era un comerciante de bebidas alcohlicas, venda iesh . Antes de la festividad de Pesaj preparaba el jasid un gran tonel de iesh que acostumbraba llevar ms all de la frontera, lo venda y de las ganancias compraba y preparaba todas las provisiones para Pesaj. Ese ao, viajaba el jasid en una carreta con su tonel de licor, y mientras trataba de atravesar la frontera, lo atraparon los guardias fronterizos y le secuestraron la preciada carga. As, el jasid se encontr en una situacin muy difcil, porque todo su dinero lo haba invertido en el licor, y si no poda vender el tonel de iesh , se quedaba sin un centavo, y cmo traera todo lo necesario para Pesaj? Enseguida regres el jasid y corri a ver a su Rebe, rev Elimelej, y le cont con lgrimas amargas lo que le sucedi y su difcil situacin econmica, pidiendo escuchar el consejo del Rebe.
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Rabi Elimelej le dijo que vuelva a donde los guardias fronterizos, les explique que hubo un error, y no es un tonel de iesh sino de agua! El jasid, que era un verdadero jasid, hizo lo que le dijo el Rebe, y volvi a donde los guardias fronterizos sin oponer objeciones, y les dijo que ese era un tonel de agua y simplemente tenan que probarlo, etc. Los guardias lo probaron, y efectivamente era slo agua, y enseguida le devolvieron el tonel al jasid , que se apur a devolver su propiedad a la carreta regresando inmediatamente a lo del Rebe Elimelej. Esta vez la situacin no se presentaba para nada mejor, casi diramos que al contrario. Entr el jasid a lo del Rebe y comenz a llorar nuevamente con amargas lgrimas: tena un tonel de iesh , que tendra que haber vendido y con las ganancias comprar todo lo necesario para la festividad de Pesaj, y ahora que el tonel se convirti en un tonel de agua, me qued sin una moneda, y de dnde conseguir las provisiones para la festividad? El Rebe slo le dijo, prueba tambin t tambin del tonel. El jasid prob y descubri que en verdad era iesh de primera calidad. Y el iehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia. Hasta aqu la primera historia de las tres que se cuentan como segul para conseguir todas las provisiones para la festividad de Pesaj con abundancia. Segunda historia: El Iehud, el rey, el anillo y el cura daieini Cierta vez el rey perdi su valioso anillo que costaba una enorme fortuna, y era muy preciado en el corazn del rey. Tan preciado era el anillo para el rey que asign gran parte de su fortuna para cubrir por adelantado todos los gastos de aquel que se comprometiera a buscar el anillo. Esto se difundi en todo el pas, y lleg tambin a los odos de un judo simple y muy pobre, que viva en ese pas. Eran los das del mes de Nisn, se aproximaba la festividad de Pesaj y se necesitaban muchas provisiones, pero el iehud no tena con qu comprar lo necesario para la festividad. Le dijo su esposa: esposo mo, hemos odo que el rey da con mano generosa a quien se comprometa a buscar su anillo, ve t tambin inmediatamente al palacio del rey y anuncia que ests dispuesto a ocuparte en la bsqueda. El rey se alegr al escucharlo e inmediatamente le entreg dinero con holgura, y el iehud volvi a su casa, compr todo lo necesario para la festividad y se acomod junto con su familia para festejar la noche del Seder con gran alegra. Y por supuesto, se olvid del rey, del anillo, de la bsqueda etc. Haba en ese lugar un cura taimado, consejero del rey cuyo nombre era Daieini . Sigui el rastro del iehud y comprendi exactamente lo que estaba sucediendo, y como adems odiaba a los judos, enseguida revel a odos del rey que el judo lo enga, tom todo el dinero, compr con l las provisiones para la festividad de Pesaj y no tena inters ni intencin alguna de buscar el anillo perdido. El rey no se convenci inmediatamente de las palabras del cura. Entonces fueron ambos a la
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casa del judo para ver cmo buscaba el anillo, y si en verdad eran ciertas las palabras del cura. Parados el rey y el cura por fuera de la casa, espiaron desde la ventana, oyeron y vieron al judo y a toda su familia festejando la noche del Seder, diciendo las estrofas del poema Daieinu suficiente para nosotros, de la Agad de Pesaj. Y eran de esos judos de Galitzia (Europa del Este) que no pronuncian daieinu , sino daieini . El dueo de casa cantaba de solista las partes que dicen Hilu hotzianu miMitzraim, velo hasa baem shefatim, si nos hubiera sacado de Egipto y no nos hubiera hecho maravillas, y el resto de la familia contestaba a coro a continuacin a viva voz: Da, daieini, da, daieini El rey escuch por detrs de la ventana que el judo le habla a los invitados, y todos le respondan Daieini , Daieini , y as una y otra vez. Entonces el rey se convenci de que el judo s haba investigado y le estaba preguntando a los invitados de la noche del seder de Pesaj si saban dnde se encuentra el anillo preciado del rey. l preguntaba y todos le respondan: Daieini, Daieini una y otra vez. La situacin era que estaban parados all el rey y el cura Daieini , y cuanto ms gritaban los de la casa daieini , daieini , en el rey se reforzaba la sospecha en su consejero, y la cara del cura se congel ( jafu , como el malvado Hamn de Purim). Llam el rey a los guardias, apresaron al cura, y despus de que lo encarcelaron el cura Daieini confes que haba robado el anillo preciado del rey, y su final fue colgado de un poste. Y el iehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia. Historia tercera: El iehud, el terrateniente y el mono Haba una vez un judo creyente, ingenuo y simple, que ganaba su vida con una cantina que alquilaba al terrateniente del lugar. El terrateniente era amable con el judo, y cierta vez que se encontraron le pregunt: De dnde viene tu sustento? Por supuesto, el terrateniente quera escuchar cmo el judo le agradeca que el sustento provenga de l, pero el judo creyente e ingenuo le contest diciendo: mi sustento viene de El Santo Bendito Sea. Escuchar esta respuesta del judo molest un poco al terrateniente, y no satisfecho comenz a preguntar una y otra vez la misma pregunta de distintas formas, con la esperanza de escuchar en su respuesta alguna insinuacin de la bondad de terrateniente por alquilarle la cantina. Pero el judo era por cierto muy simple y no lleg a hacer ninguna insinuacin, y cada vez que le preguntaba de dnde viene su sustento, volva a acentuar el judo que su sustento viene directamente de HaKadosh Baruj Hu, y de nadie ms que HaKadosh Baruj Hu. El terrateniente se enoj entonces con el judo y le dijo, siendo que no sabes quin te est haciendo el bien y te da el sustento, tendrs que desalojar la cantina y encontrar sustento de otra manera. Entonces, el judo se qued viviendo en el
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mismo lugar, pero se le prohibi tener la cantina, por lo que antes de la festividad de Pesaj se encontr sin sustento y sin un centavo para comprar las tantas cosas necesarias para la festividad. El terrateniente tena un tesoro en el stano de su casa, y all haba muchas monedas de oro de mucho valor que le encantaba contar. As, cada da entraba a su tesoro, contaba sus monedas con gran pasin y las pula para que se vean perfectamente las imgenes grabadas sobre las monedas. El terrateniente escupa sobre las monedas y las frotaba con un pao. Esa era la costumbre del terrateniente de ocuparse en sus monedas da a da. No era un terrateniente cualquiera, era de los ms importantes del pas, y sola tener en su casa un mono, un mono de verdad que lo llevaba a donde fuera. Como es sabido, la naturaleza del mono es imitar a las personas que ve. Y as, el mono vea una y otra vez cmo el terrateniente acercaba las monedas a la boca, escupa sobre ellas con deleite y las frotarlas con gran placer. Siendo que el mono al final de cuentas es slo un mono, concluy para s que seguramente el terrateniente se coma esas monedas sabrosas y brillantes. Cierta vez el mono baj al stano del tesoro, y comenz a devorar las monedas, comi y comi hasta que cay muerto. Cuando baj el terrateniente y vio al mono muerto, enseguida se le ocurri hacerle una broma al judo de la cantina. De tal manera, en la vspera de Pesaj, el terrateniente envi a su sirviente para arrojar al mono muerto dentro de la casa del judo. El sirviente cumpli la orden de su amo, y enseguida desapareci de all pensando para s mismo, judo estpido, esta es tu parte para la festividad de Pesaj. Cuando aterriz el cadver del mono en el piso de la casa del judo, se desgarr su panza y de su interior se desparramaron todas las monedas de oro por el saln. Al ver semejante visin, el judo tom las monedas de oro y compr abundantes provisiones para Pesaj, y feliz y contento se sent con su familia para celebrar la festividad. Al oscurecer, se acerc a gateando el terrateniente a la casa del judo y espi por la ventana para ver cmo festejaba la noche de Pesaj. Y he aqu que vio una mesa repleta de los mejores manjares, las velas encendidas y gran cantidad de invitados, todo disfrutando y cantando felices. El terrateniente no entenda nada, de dnde consigui toda esa abundancia?!. Entr el terrateniente a la casa del judo y simplemente le pregunt cmo consigui todo esto Y el judo, que como dijimos era ingenuo al extremo, le cont que alguien pas y le arroj un cadver de mono dentro de su casa, del cual salieron monedas de oro, y con ellas compr todo lo que necesitaba para la festividad. El terrateniente comprendi lo que pasaba, y no tuvo ms que reconocerle al judo que efectivamente su sustento viene directamente de HaKadosh BarujHu. Y el iehud tuvo todo lo necesario para la festividad de Pesaj con gran abundancia.
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Meditacin Por lo tanto, si recibimos de los primeros tzadikim, en la tradicin que pas a travs de los discpulos de rev Elimelej, contar esas 3 historias antes del seder, y es una segul para tener todo lo necesario para Pesaj en abundancia, hay por supuesto tambin un secreto que se refleja en el orden de las historias. Ya vimos que la primera es una historia de Rabi Elimelej, y las otras dos son de judos simples. La segunda historia es especial en que por el mrito de la esposa vino el sustento al iehud. El buen judo escucha a su esposa, y hubiera pensado que esa pareja es la reencarnacin de Abraham y Sar, salvo que aqu se insina un orden diferente. Las tres historias en esencia corresponden a los tres patriarcas, Abraham, Itzjak e Iaacov. La festividad de Pesaj cae en el mes de Aviv, de la primavera, y hay un despertar de todos los patriarcas, siendo que el principal es nuestro padre Abraham, el padre especial de la Festividad de Pesaj. Aviv, primavera es ???? : ???"? son las letras ?"? ?"? , siendo que ? y ? = 3, los tres patriarcas. ?"? = 12. Son las ?"? ???? ?"? , iud bet shivtei Kia, las doce tribus de Dios. Adems Aviv es de guematria 15, la guematria del nombre de Dios Kia, ???"? = ?"? . Y en consecuencia en Pesaj, en la primavera, hay una interinclusin de los 3 patriarcas. La primera historia, El Rabi Elimelej, el jasid y el licor, en donde el tzadik textualmente, corresponde al hombre ms grande entre los gigantes, Abraham Avinu. Y es sabido que los alumnos de Rabi Elimelej lo alababan y honraban igual que al Baal Shem Tov. Abraham Avinu tambin est a nivel de Eli, ??"? , y tambin Melej, rey. En la Biblia Elimelej es Elimelej el esposo de Naomi, por eso tambin el libro con sus enseanzas se llama Noam Elimelej, en nombre de Naomi y Elimelej. En la costumbre escrita en la impresin de este libro figura que desde Elimelej el esposo de Naomi, hasta el Rabi rev Elimelej no hubo uno tan grande en Israel llamado con el nombre Elimelej. Desde Elimelej hasta Elimelej no hubo como Elimelej (parafraseando lo dicho sobre el Rambam, Mosh ben Maimn). Entonces esta historia corresponde a Abraham Avinu, as surge al leer estas tres historias. El asunto de a segunda historia, El Iehud, el Rey, el anillo y el Cura Daieini, es del iehud y la iehudi que van al rey para conseguir lo necesario para la festividad y olvidarse de toda obligacin de buscar el anillo. Y por el mrito de esta inocencia Hashem hace desencadenar todo para bien, y de forma milagrosa. Y adems de esto, tambin matan quien los odia. Entonces, esto es seguro a un nivel de guevur ,
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rigor, la cualidad de Itzjak Avinu y su esposa es Rivka nuestra patriarca, Y rog Itzjak a Hashem en presencia de su esposa. La tercera historia, El iehud, el Terrateniente y el Mono, es el ms ingenuo de todos, en que el judo simple e ingenuo no se da por aludido con el terrateniente, y l es hijo ingenuo, tam , de la noche del Seder. Y en consecuencia, esta historia corresponde a Iaakov nuestro patriarca Ish Tam ioshev ohalim, hombre inocente que habita en las tiendas. Y cuando se le pregunta quien le da su sustento, siempre su respuesta es El sustento viene a m directo de HaKadosh Baruj Hu. Y que sea Su Voluntad que por el mrito de estas tres historias, haya para todos en abundancia para la festividad de Pesaj, y ahora enseguida obtengamos todos el gran tesoro material y espiritual, salir enseguida en pos del rey Mashaj, que vendr y nos redimir ya, ahora mismo, mamash, ??? .
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Shabat Hakodesh: se sacan dos sifrei torh. La PARASHAH TZARIA en Vayikra (Levtico) 12:1 13:59 Las Aliyot (porciones) son: Primera aliyah Segunda aliyah Tercera aliyah Cuarta aliyah Quinta aliyah Sexta aliyah Sptima aliyah 12:1 - 13:5 13:9 13:17 13:18 13:23 13:24 - 13:28 13:29 - 13:39 13: 40 - 13:54 13: 55 - 13:59 13 Pesukim 9 Pesukim 6 Pesukim 5 Pesukim 11 Pesukim 15 Pesukim 5 Pesukim
Del segundo SEFER TORH el MAFTIR es de Shemot (Exodo) 12:1-20 (21 PESUKIM). La HAFTARAH Tzara Melajim II (II Reyes) 7:3-20 Hakodesh Iejezkel (Ezequiel) 45:16 - 46:18 (ashkenazim) Iejezkel (Ezequiel) 45:18 - 46:14 (sefaradim)
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(Especial para SHABBAT HAKODESH)

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LA PARASHAT DE LA SEMANA TAZRA

LA PERASH DE LA SEMANA TAZRIA

reish, tzadik, ain

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(Especial para SHABBAT HAKODESH)

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