Mahomedanismul

Un element important al unei culturi este religia. Cuvantul, avandui originea n latinescul religare (a relega), care se refer la refacerea legturii omului cu Dumne eu, desemnea legtura contient i li!er a omului cu Divinitatea. Dei e"ist un singur Dumne eu adevrat, lumea contemporan este mpr#it n mai multe religii, dintre care ns se detaea cateva prin numrul mare de adep#i$ Cretinismul ( romano-catolic, ortodo", protestant), %slamismul ( i el cu mai multe ramuri), %udaismul, &udismul, Confucianismul 'derarea la islamism se reduce la mrturia de credin#., n ara! denumit shahadah, care spune c$ Nu exist alt divinitate decat Dumnezeul nostru- Allah iar Mahomed este Trimisul lui . (o#i adep#ii islamului vor fi ntr-adevr de acord cu faptul c nu mai tre!uie ndeplinit nici o alt cerin#, pentru ca aproapelui lor s-i fie recunoscut apartenen#a la comunitatea musulman. Cuvantul musulman vine de la muslimun care nseamn a deveni musulman, a se converti la islam . %slamul, este numele dat religiei aprute n urma revela#iilor i nv#turilor lui )a*omed i este considerat una din marile religii ale lumii, !eneficiind de peste un miliard de adep#i. %slamul, mesa+ul lui 'lla* revelat profetului )a*omed prin mi+locirea ar*ang*elului ,avril, s-a nscut la )ecca n Deertul -afud, actuala 'ra!ie .audit, o on ncon+urat, pe atunci, de %mperiul !i antin cretin i %mperiul persan sasanid, la nceputul sec. / d.0, fiind ultima dintre religiile monoteiste. %slam este un cuvant ara!, care - printre altele nseamn$ pace, salut, ascultare, loialitate, credin, supunere la voia Creatorului Universului. %storia de nceput a %slamului a gravitat n +urul unui singur persona+ central$ )a*omed (Cel preaslvit, Cel ludat), care s-a nscut n +urul anului 1/2 d.0. n oraul )ecca din 'ra!ia i a murit n anul 345. 6mas orfan la o varst fraged, )a*omed a fost crescut de unc*iul su '!u (ali! i de so#ia acestuia 7atima, care s-au ocupat i de educa#ia lui. Datorit onestit#ii i corectitudinii sale e"emplare, locuitorii din )ecca l-au poreclit al-'min (Cel onest, Cel integru). Calit#ile sale morale erau atat de mult elogiate, ncat o negustoreas vduv, !ogat din )eca, 8*adi+a, i-a propus s-l ia su! protec#ia sa. Dup un timp, aceasta l-a cerut n cstorie pe )a*omed care a acceptat. Una dintre cele mai controversate pro!leme din cadrul islamului este rolul femeii n familie i societate . 'ceasta se datorea faptului c ea este considerat inferioar !r!atului i el are drepturi depline asupra ei. 9!liga#ia
Pagina 1 din 8

!r!atului de a ocroti femeia este una religioasa, n timp ce datoria ei de a se supune este una legal. :n acest conte"t este uor de n#eles de ce Coranul nu numai ca ngduie, dar i sftuiete pedepsirea fi ica a so#iilor neasculttoare. De asemenea, islamul permite practicarea poligamiei. Conform legii musulmane, fiecare !r!at are dreptul la ma"imum ; so#ii, cu condi#ia s le poat ntre#in material i afectiv pe toate, n acelai fel. :n societate, femeia tre!uie s se m!race modest, s nu atrag privirea !r!a#ilor strini< ea tre!uie s poarte un acopermant, astfel ncat s nu i se vad decat oc*ii i mana de la nc*eietur. =a 42 de ani, )a*omed a nceput s medite e, punandu-i diverse ntre!ri despre autenticitatea lui Dumne eu, a cultului practicat de ara!i, al crui centru era la )ecca. Cam prin anul 3>2 d.0., )a*omed a nceput s primeasc revela#ii de la 'lla*. =a varsta de ;2 de ani, )a*omed are prima revela#ie$ ngerul ,avril (respectiv o entitate din lumea spiritual) i se arat, spunandu-i c el este )esagerul Domnului. (radi#ia musulman spunea c )a*omed avea o!iceiul s se retrag n singurtatea grotelor de lang )ecca, unde ngerul ,avril i se arat dandu-i revela#ii. Dup catva timp, revela#iile n stare de trans se succed n mod regulat i profetul primete comunicri din cealalt lume (n numele Creatorului .uprem 'lla*) de a anun#a mesa+e lumii. Dup ce ncepe s ai! sus#intori, marilor familii din )ecca le este team de influen#a sa i ncep s l persecute pe el i adep#ii si. :nc*eie o alian# d.0. ?venimentul, numit hegira ( e"patrierea), marc*ea nceputul erei musulmane cu locuitorii oraului @at*ri! prin care acetia se anga+ea s renun#e la idolatrie i s i se supun. .e mut n acest ora la 55 septem!rie 355. =a @at*ri!, care a+unge n scurt timp madinatu n-nabiyy- oraul profetului, adic )edina, el devine eful unei comunit#i puternice. 'nii urmtori sunt caracteri a#i de scurte incursiuni la )ecca. :n luna martie a anului 35A d.0., vrea s fac un pelerina+ la )ecca, gest prin care integrea noii sale religii practica pelerina+ului. Dei opo i#ia oamenilor din )ecca face imposi!il pelerina+ul, el nc*eie totui un armisti#iu cu locuitorii )ecci, pe care l ncalc, atacand i cucerind oraul. :n anul 345 d.0. el face pelerina+ul la )ecca dup un ritual care va deveni model pentru musulmani. Curand dup aceea moare la )edina. .istemul de credin# i fundamentele civili a#iei islamice au fost sta!ilite de )a*omed, prin Coran, concreti area cuvantului lui 'lla*, si tradi#ie( *adit*), comportamentul si spusele Brofetului transformate in legi pentru credincioi. Ca i alte religii, ritualul musulman este strans legat de credin#a intr-un Dumne eu atotputernic. 9!liga#iile rituale esen#iale (cei 1 stalpi ai credin#ei- mrturia de credin#a, rugciunea, dania, postul i pelerina+ul) sunt reglementate strict de legisla#ia islamic. )orala islamic se !a ea pe Coran i (radi#ie.

Pagina 2 din 8

! "cindarea islamului$ .epararea n trei ramuri, care a avut loc odat cu marea schisma din anii 311-33> d.0. i pe care istoriografia musulman o numete marea discordie, st la originea actualei reparti ri geografice a musulmanilor$ .unni#i ( C2D dintre musulmani) 8*ari+iti (2,5 D dintre musulmani) Eii#i (C,AD dintre musulmani), dintre care ma+oritatea A2D se afl n %ran, deose!i#i ntre ei prin principiile promovate pentru succesiunea la calif, dup moartea lui )a*omed. ,ruparea sunnismul a fost construit de ctre cei care doreau ca succesorul lui )a*omed s fie din randul mem!rilor lui FuraGs*. ?i se consider pstrtorii i purttorii adevratei tradi#ii, proclamandu-i pe primii ; califi drept !ine g*ida#i, sau ortodoci. =ui )a*omed i-au succedat patru mari conductori, cunoscu#i drept califi ortodoci. :n timpul domniilor lor, care au durat pan n anul 33> d.0., islamul s-a confruntat nu numai cu tri!urile ara!e ncon+urtoare, ci i cu marile puteri$ Bersia, &i an# i 6oma. :n foarte scurt timp, for#ele islamului au cucerit aceste mari civili a#ii din .iria, ?gipt i Balestina. 'l treilea calif i-a e"tins imperiul nspre vest, prin 'frica de -ord, n timp ce, n secolul al H%%%- lea, dinastia de califi a UmaGa ilor a rspandit credin#a n toat 'sia Central i n vestul %ndiei pan n 7ran#a i .pania. Dei C*arles )artel i-a scos afar pe musulmani, dup !tlia de la (ours (/45), armatele musulmane au continuat s amenin#e ?uropa dinspre est, secole la rand. :n secolul al H%%%-lea ncep s apar mari +urisconsul#i sunni#i, fondatori ai colilor +uridico-religioase, a cror influen# se va face sim#it pan n ilele noastre. ; scoli +uridice i mpart lumea sunnit$ hanefit, male it, shafeit i hanbalit. Bentru ii#i, numai 'li este adevratul calif, deoarece provine din familia profetului( vrul i ginerele lui )a*omed). %slamul iit este intim legat de tradi#iile persane, fiind concentrat mai ales n %ran. Din punctul de vedere al iismului islamul tre!uie venerat i ncrcat cu *ar divin. 8*ari+iti, o minoritate, sus#ineau c urmaul lui )a*omed tre!uie s fie cel mai demn si mai pios dintre musulmani, fie el i un sclav negru. 'ctualmente, a!ia dac mai sunt 5 milioane de I*ari+iti, foarte inegal rspandi#i. #! $alorile islamului% Un !umne"eu! Blaca turnant a credin#ei musulmane este monoteismul. Cre ul musulman afirm categoric e"isten#a unui singur Dumne eu, 'lla*, creatorul suveran al lumii. #ahomed. =egat de unicitatea lui 'lla*, n cre ul musulman e"ist afirma#ia potrivit creia )a*omed este profetul lui 'lla*. )a*omed nu are
Pagina 3 din 8

preten#ii la divinitate, el este trimisul lui 'lla*, el aduce mesa+ul lui 'lla*. ?l vine ca un semn al divinit#ii, pentru a arta oamenilor calea. $iaa religioas- cei cinci stalpi ai credinei% % 7iecare musulman, care sper s scape de +udecata lui 'lla*, tre!uie s ndeplineasc o!liga#iile celor cinci stalpi ai credin#ei$ >. 6ecitarea Shahada-dei $ J to#i musulmanii tre!uie s adere afirma#iei simple a cre ului c K Nu exist alt Dumnezeu n afar de Allah, iar Mahomed este &rofetul lui Allah .K 5. Cinci rugciuni ilnice (o!ligatorii) (Salat sau Namaz): - credincioii tre!uie s se roage de cinci ori pe i. Hinerea tre!uie s mearg la mosc*ee cel pu#in odat, iar n celelalte ile i pot ndeplini ritualurile oriunde se gsesc. ?"ist ritualuri stricte referitoare la purificarea locului n care se roag cineva, ritualuri de splare, micri i cuvinte e"acte ale rugciunii. Bartea final este prosternarea cu fa#a la pmant n direc#ia oraului )ecca., n semn de ascultare i de supunere. 4. Dania(Zakat)$ - repre int un impo it perceput pe anumite tipuri de !unuri, care se distri!uie persoanelor nevoiae. - este deose!it de eciuial, ntrucat musulmanilor le este cerut s ofere numai o ptrime din venitul lor ca i contri!u#ie carita!il. - este foarte !ine privit i foarte mult ncura+at. ;. Bostirea (Saum sau Ruzeh)$ - o dat pe an, n ntreaga lun a 6amadan-ului, to#i musulmanii tre!uie s i prive e trupul de alimente, !utur, parfumuri, tutun i rela#ii se"uale ntre rsritul i apusul soarelui, ca ispire pentru propriile lor pcate din anul precedent . -oaptea pot manca i !ea, ns nu n timpul ilei. 1. Belerina+ul (Hadj)$ - nainte de )a*omed e"ista n 'ra!ia .audita o!iceiul de a face pelerina+ la marea piatr neagr meteoritic 8aL!a de la )ecca (cetatea sfanta). 'st i e o!ligatoriu ca fiecare musulman s mearg n pelerina+ mcar o dat n via#, dac nu este mpiedicat de motive e"treme. &biceiuri cu prile'ul nasterii, casatoriei si mortii Cand se naste un copil, musulmanii o!isnuiesc sa-i sopteasca la urec*i formula de marturisire a credintei musulmane$ K-u este alt Dumne eu decat 'lla*...K. %n iua a saptea dupa nastere se sacrifica doi !er!eci sau doua capre, din a caror carne se da o parte la saraci, si se taie in c*ip solemn parul copilului. .acrificiul despre care vor!im se practica la ara!i si inainte de )a*omed si a fost preluat de traditia ma*omedana. (ot in iua a saptea sau in alta i se da numele copilului, care este de o!icei numele lui )a*omed, al unui mem!ru al familiei acestuia ori al personelor importante ale traditiei musulmane. Copilul este apoi
Pagina 4 din 8

circumcis, fie in iua a saptea, fie in a patru ecea, fie in anul al saptelea, adica la inceputul celei de a dou perioade a vietii. 'nainte de casatorie, conform unei vec*i traditii, mirele tre!uie sa stea un timp intr-un loc retras, fiind pa it de cavalerii sai de onoare. %n iua in care mireasa este adusa la domiciliul mirelui si in noaptea nuntii sunt implinite diferite practici cu caracter magic, menite sa fereasca pe miri de interventiile du*urilor rele si sa le aduca noroc. Dupa aceea, timp de o saptamana, sotia sta inc*isa in casa, iar !ar!atul sta retras de societate. Dupa sapte ile, sotii implinesc un rit de purificare si numai dupa aceea incep viata o!isnuita. Cand se a&ro&ie moartea, musulmanii indeamna pe muri!und sa pronunte formula marturisirii de credinta, pentru ca sa nu o uite si sa o poata spune e"act cand va fi anc*etat de cei doi ingeri, -aIir si )unIar. .palarea mortului o fac doua persoane de acelasi se" cu defunctul si care cunosc !ine ritul acestei operatii. )ai inainte nu se platea acestora nimic pentru munca lor, deoarece la iua +udecatii se va tine seama de fapta lor pioasa. )ortul este im!racat apoi intr-un giulgiu fara cusaturi, pentru ca la iua invierii sa se poata ase a cu usurinta in genunc*i in fata lui 'lla* si sa-si primeasca sentinta. Belerinii o!isnuiesc sa-si ia cu ei la )ecca viitorul giulgiu, pentru ca sa-l inmoaie in apa sfanta a i vorului Mem em. Daca decesul s-a produs dimineata, inmormantarea se face in cursul ilei, daca nu, a doua i de dimineata. Be drumul spre cimitir, imamul recita versete din Coran si din cand in cand se opreste, iar credinciosii repeta in cor ultimul verset. %n sfarsit, imamul se adresea a spiritului mortului si ii cere sa-si faca marturisirea de credinta, asa cum o va face in fata lui 'lla*. 9 persoana dintre rude raspunde pentru mort$ K' cre ut intr-un singur Dumne eu si in )a*omed profetul sauK. Mormintele ma*omedane sunt construite in forma de firida, in asa fel incat trupul mortului sa poata sta pe partea dreapta si cu oc*ii in directia spre )ecca. Deasupra mormantului se ridica un musuroi de pamant sau, la cei cu !unastare, se construiesc un fel de capele !oltite (Nu!!a). %n %ndia e"ista morminte musulmane monumentale, construite cu mare lu" de ar*itectura, dar cum legea musulmana inter ice mormintele somptuoase si mau oleele, cadavrele mortilor ilustri nu se afla in monumentele insesi, ci in !oltile su!terane< dedesu!tul sau alaturea monumentelor, satisfacandu-se astfel cerinta legii ca mormintele sa fie modeste. (eremoniile care urmea a inmormantarii varia a dupa regiuni si nu se deose!esc mult de cele practicate in alte religii. Doliul nu se o!isnuieste. (otusi pe alocuri se vopsesc in al!astru unele vesminte sau parti ale corpului si nu se sc*im!a vesmintele intr-un anumit interval de timp. Coranul. Dumne eu a trimis o serie de cr#i sfinte prin ca#iva profe#i, nainte de )a*omed (=egea lui )oise, Bsalmii lui David , ?vang*elia lui %isus), i apoi, n sfarit, Coranul, prin profetul )a*omed. Coranul nc*eie seria
Pagina 5 din 8

de cr#i divine. Coranul repre int integralitatea a ceea ce musulmanii consider a fi fcut o!iectul unei revela#ii a unui profet. ?l a fost scris n cer, de 'lla* . )a*omed n-a avut nici un rol de +ucat n conceperea con#inutului, el a fost doar un mesager, o cale prin care 'lla* i-a trimis mesa+ul revelat. Coranul(Furan) este termenul ara! pentru recitare i se refer la revela#iile fcute de 'lla* lui )a*omed, pstrate i considerate de musulmani ca fiind .cripturile %slamice. Coran-ul, cuvantul lui 'lla* (Dumne eu) este considerat cea mai valoroas lucrare literar n ara!ica clasic, iar orice traducere a ei ar fi o !lasfemie, o falsificare de neiertat a mesa+elor 7iin#ei .upreme. (otui, n acest secol, Coran-ul a fost tradus n lim!a turca i n lim!a vor!it de oamenii din %ran (fari) i este recitat n timpul serviciilor religioase din (urcia i %ran, fapt greu de acceptat de ctre comunitatea musulman e"tern. Coran-ul este un singur te"t, ntr-o singur lim!. ?ste memorat de milioane de musulmani din diferite pr#i ale lumii (musulman este numele dat celui ce aderea la religia islamic< este un cuvant ara! nrudit cu termenul de %slam i nseamn cel ce se supune voin#ei lui 'lla*). Coran-ul este compus din 3143 versete i >>; ure (capitole), care tre!uie citite i recitate conform unor reguli. )usulmanul care l atinge sau citete din Coran tre!uie s fie ntr-o stare ma"im de cur#enie i puritate. .copul vie#ii, aa cum apare n Coran, este s trieti pentru ce te-a creat 'lla*, s te nc*ini lui i s te supui poruncilor lui, care sunt date n interesul oamenilor. Conform nv#turilor din Coran, cel mai mare catig este s a+ungi n rai, iar cea mai grea pierdere este s a+ungi n iad. Cei care sunt atrai numai de starea material, de !og#ie i plceri, fr a-i cultiva calit#i morale, sunt considera#i de 'lla*, animale sau c*iar mai ru ca ele. Cei care nu-l slu+esc pe 'lla* i nu respect poruncile lui sunt numi#i mor#i, sur i, mu#i sau or!i. -evoia de a nv#a, studia i urma Coran-ul tre!uie s fie mai important decat aceea de a respira, a manca i a !ea pentru a supravie#ui, deoarece via#a trit fr ndrumarea Coran-ului este o via# mi era!il, care atrage pedeapsa venic. :n Coran, comunitatea islamic este cea mai !un dintre comunit#i, pentru c (ndeamn la bine i inter"ice rul. &inele nseamn ndeplinirea o!liga#iilor rituale nso#ite de o serie de virtu#i, printre care cele de ordin social ocup un loc important$ ospitalitatea, prote+area orfanilor, respectarea semenilor, rela#ii !une cu familia, etc. :ndeplinirea acelorai prescrip#ii de ctre to#i musulmanii duce la o anumit omogeni are, coe iune ntre mem!rii aceluiai grup( umma). De la moarte profetului, lumea musulman a suferit numeroase impacturi$ impactul de civili a#ie odat cu trecerea societ#ii ara!e la o societate cosmopolit, preponderent iranian< impactul turco- mongol, impactul modernit#ii occidentale. )odernitatea occidentala nseamn un vast proces, care se manifest ncepand cu secolul al H%%%-lea. ?l implic industriali are, ur!ani are, niveluri ridicate de alfa!eti are, !og#ie, precum i structuri ocupa#ionale mai
Pagina 6 din 8

comple"e i diversificate. )odernitatea este privit ca o posi!il solu#ie, prin care islamul s revin la veacul de aur. %deea de modernitate a ptruns in lumea islamica avand urmtoarele caracteristici$ separarea autorit#ilor spirituale i temporale, promovarea individualismului si pluralismului social i politic. %ndividualismul se opune valorilor sociale, promovate de islam, care accentuea ideea de comunitate. Umma poate fi afectat si de pluralismul social, care militea pentru trecerea intr-un plan secundar a rela#iilor de sange, dar i cel politic, ce ar duce la sci iunea prin diversitatea opiniilor. 6 !oiul sfant (!'ihadul) era considerat o condi#ie, sau o!liga#ie, a credin#ei, iar musulmanii de la nceputul e"isten#ei %slamului au cre ut c era de datoria lor sacr de a ucide pe cei care nu adoptau singura credin# KadevratK. %slamismul contemporan este mult mai moderat, dei mul#i doresc restaurarea !'ihad-ului ca fiind unul din elementele fundamentale ale credin#ei islamice. .timulentele !'ihad-ului sunt atat de ordine material, cat i religioas$ promisiunea Baradisului .itua#ia politic a 9rientului :ndeprtat, 'propiat i )i+lociu demonstrea ca !'ihad-ul nu este, din pcate, doar fic#iune religioas. :ntreaga lume resimte profund r!ufnirile acestui fel de r !oi KsfantK, care a ocat atat de mult lumea noastr prin violen#a i ira#ionalul manifestrilor lui. %slamul nu accepta distinc#ii radicale intre domeniul secular si cel spiritual. Ca urmare, nici nu se poate vor!i de democra#ie n via#a #rilor musulmane. =egea civil nu este altceva decat aplicarea islamului, a ariei! )esa+ul islamic nu ngduie de !ateri. ?l provoac luarea unei deci ii, neascultarea avand ca re ultat +udecata cumplit a lui 'lla*. Brin )a*omed, 'lla* cere poporului s fie ascultat sau s plteasc pre#ul, adic iadul. :n %slam, autoritatea nepus la ndoial este transmis ntr-o societate !a at pe supunere. )usulmanul se va supune fr cartire autorit#ii legii musulmane, autoritate care a+unge pan la liderii fiecrei comunit#i musulmane. Cuvantul lor are o mare greutate, ei fiind repre entan#i ai lui 'lla* n men#inerea adevrurilor islamului. =egea islamului decretea moartea apostailor(cei care trec de la islam la alta religie). :n ultimii ani, musulmanii, in numr mare, s-au ntors spre religie, cutand o solu#ie n dogmele ei. 6enaterea islamic este asociat de societ#ile ne-islamice cu valul de terorism ce guduie lumea contemporan %slamul este v ut ca o sursa de proliferare nuclear, de terorism i imigran#i :nv#turile morale, curate i frumoase, sunt nso#ite de un ntreg ceremonial de rugciuni, genofle"iuni, splri rituale, posturi, care sunt ilnice, afar de postul cel mare al 6amadanului etc. 'ceste prescrip#ii morale sunt ns incompati!ile cu latura sen ual, n care e conceput n islamism atat via#a de aici, cat i cea viitoare din prea+ma lui 'lla* n cer. De asemenea, ele sunt afectate ca valoare de principiul fatalismului, predicat de )a*omed. 'cest
Pagina 7 din 8

fatalism a fost cel care a dat avantul r !oinic i puterea de e"pansiune pe care a avut-o ma*omedanismul. Cunoaterea religiei musulmane duce la n#elegerea unui anumit mod de via#. Dincolo de +udecarea adevrurilor teologice, pe care suntem datori fa# de propria contiin# s le facem, tre!uie s e"iste n#elegerea i respectul pentru cultura i credin#a fiecrui om.

)i*lio+rafie%
,! -audin, .hili&&e- Marile reli+ii, /ditura 0ider1 /ditura 2rizonturi, )ucureti, 334! #,! 5evista -andirea Militar 5omaneasc, nr! #6#778! 8,! /liade, Mircea- 'storia credin9elor i ideilor reli+ioase, (hiinu, 33#! :,! 5evista "&irit militar modern, nr! #6#77#! 4,! Delcam*re, Anne-Marie-'slamul, )ucureti, 333!

Pagina 8 din 8