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AFORISMOS

VOLUME II

AMAURI FERREIRA

www.amauriferreira.com

2014
Obrar
Escravido
Liberdade
Pacincia
Generosidade
Apropriao
Filosofia
Esgotamento
Excesso
Certeza
Autogesto
Medo
Desabrochar
dio
Protestos
Democracia
Multido
Entristecimento
Corpo
Saudade
Seguidores
Ocupao
Micromundos
Estado
Singularidades
OBRAR

Realizar uma obra no algo que nasce espontaneamente da conscincia,


tampouco obedece algum projeto finalista. Dedicar uma parte do dia, ou uma
parte da semana, para se afetar por diversos tipos de sons e imagens, leituras de
textos, inclusive observaes de miudezas, fazem parte da grande tarefa de
obrar. Por isso fundamental saber o qu se escuta, o qu se l, por onde se
caminha, pois quando as manifestaes artsticas servem para o
entorpecimento, certamente no atendem sublime tarefa de obrar. No
podemos nos sentir obrigados a conhecer os grandes filmes ou as grandes
obras literrias de todos os tempos como condio para engendrar as nossas
prprias obras. O excesso de filmes, msicas ou livros pode, ao contrrio,
obstruir essa tarefa. E ao dizermos isso no queremos, de modo algum, negar
que a erudio possa estar a servio da tarefa de obrar, mas queremos apenas
observar a importncia da distino, que muitas vezes no ntida, entre a
distrao de si pela erudio e o seu uso produtivo. Um rgido, frio e estril
profissionalismo acadmico, por exemplo, est muito distante da
irresponsabilidade inerente ao amadorismo que expulsa certas obrigaes
entediantes. E o amadorismo, aqui, no indica indolncia, mas uma entrega
quilo que se faz por amor, atravs de uma indispensvel mistura de
autodisciplina, rigor, agressividade, esttica, versatilidade, alm da pacincia
necessria para organizar as ideias que surgem inesperadas e que, muitas delas,
nos escapam sem a nfima possibilidade de retornarem do mesmo modo que
surgiram em nossa conscincia. Por isso, exige-se um cuidado peculiar com a
organizao dos signos: os erros que surgem nos indicam, sempre afetivamente,
que tal organizao no a melhor para tentar exprimir as nossas ideias. Ento,
apaga-se parte do que foi feito ou joga-se tudo fora mesmo, sem se apegar a
nada, e coloca-se novamente no rduo e paciente processo de permitir que as
ideias que nascem em ns sejam organizadas por meio dos signos, como
trabalho indispensvel para inventar um ritmo que permita que ele mesmo, o
autor, sinta a confiana necessria para expor a sua obra ao mundo. Afinal de
contas, no sentimos nenhuma vergonha por expressar nossas ideias quando
nos conhecemos por meio da introspeco... E, com isso, nos alegramos por
sermos generosos... Algo feito, materializado, nos d ainda mais confiana na
vida, na sua absoluta potncia de obrar tambm atravs de ns.
ESCRAVIDO

No existe exerccio da liberdade sem alguma autodisciplina, esforo, treino,


pacincia. Portanto, para viver livremente necessrio adquirir um certo
costume (o costume dos criadores), que distinto do costume da moral
dominante. A escravido sinnimo de indolncia, de passividade, de ausncia
de si e que no est necessariamente relacionada a um trabalho que apenas
exercido em razo da necessidade de obter-se um salrio para sobreviver. O fato
de ser funcionrio de uma instituio no suficiente para determinar a
escravido de algum. Se escravo quando se deseja a escravido como nico
meio para ocupar o seu tempo, porque no se sabe o que fazer com a
capacidade de exercer a sua prpria liberdade. Dito de outro modo: escravo
aquele que deseja ter a sua existncia organizada do exterior, no somente
como organizao que est diretamente relacionada extrao de um trabalho
til perpetuao capitalista, mas tambm como organizao do seu tempo,
dos seus afetos, do seu pensamento, das suas distraes, das suas relaes com o
corpo. E como as novas tecnologias, pelo seu uso vulgar, reforam isso tudo,
notrio que o seu consumo compulsivo tenha a funo de entorpecer. Desejar
ser disciplinado pelo exterior, vampirizado, com a finalidade de obter
pequenos prazeres e alvios momentneos pela lgica do escravo, isto muito
melhor do que a angustiante sensao de no ter o que fazer com o seu dia ou,
at, com a sua prpria existncia. por isso que os estmulos sociais que
demandam respostas rpidas, eficientes, sem espessura de tempo (o tempo
passa rpido), so desejados por eles. Evidentemente, so raros os que
conseguem exercer a sua liberdade, sendo assalariados ou no, pois escravo
tambm aquele que, mesmo sem receber um salrio, continua a viver de modo
exterior a si mesmo. Sem dvida, exercer uma atividade doentia torna mais
difcil mas no impossvel o exerccio da liberdade. Porm, no menos
escravo quem est, supostamente, mais prximo de exercer a sua liberdade por
estar livre da atividade assalariada, do trabalho maquinal. O que mais acontece
que muitos indivduos assim desejam voltar a ser vampirizados para
sentirem-se teis... A escravido, portanto, no est relacionada ao aspecto
social e econmico, mas contnua negao da capacidade de exercer a nossa
liberdade de obrar.
LIBERDADE

Se existe um anseio comum entre os homens que salta aos nossos olhos o de
viverem livres. Alguns autores j deram nfase a esse anseio quando
perceberam que, para muitos, a liberdade aparece vinculada a um estranho
desejo de escravido, quando ela concedida de fora, no como criao que
vem de dentro. Livrar-se simplesmente daquilo que causa opresso no
corresponde ao sentido que damos para a palavra liberdade. Enunciamos,
ento, o que entendemos, basicamente, por liberdade: uma rara pacincia para
ver, ler e ouvir o que muitas vezes incompreensvel; uma sensibilidade
ampliada; uma necessidade de criar condies para falar pouco e, em
contrapartida, para permitir que o pensamento aparea, dando boas vindas a
ele; ser conduzido por uma absoluta certeza de que a nossa existncia um
meio para algo que nos transborda, pouco importando o nome que se queira
dar para isso (vozes, foras ou divindades imanentes, por exemplo): eis
que, finalmente, a senhora da foice, isto , a imagem da morte que causa
tanto temor, prazerosamente assassinada (o assassinato da morte como
smbolo da liberdade experimentada); enfim, uma generosidade incomum,
porque aquilo que feito, a obra, serve para presentear os homens com
sensaes... Esta afirmao pode ser paradoxal: a liberdade uma posse daquilo
que j somos. Por isso que este sentido de liberdade no parece ser o que
melhor agrada ao paladar dos homens em geral da nossa poca, porque estes
preferem um outro sentido, mesmo sem se livrarem completamente de um qu
de desconfiana: o da liberdade concedida.
PACINCIA

Como podemos ter pacincia para deixar vir aquilo que incerto? Pelo fato do
resultado ser imprevisvel, j seria motivo suficiente para no esperarmos
surgir o que no temos a menor ideia. Habitualmente esperamos por algo
minimamente conhecido, constitudo por uma imagem, e o limite da nossa
pacincia pode se estender, grosso modo, at o ponto onde no temos mais
dvida do resultado, sendo ele favorvel ou no: afinal, temos a imagem da
causa, logo, surgir um efeito... Mas quando no temos a imagem da causa, que
efeito podemos esperar? Nesse caso, at onde pode ir a nossa pacincia?
Consultemos um escritor: vemos algumas linhas escritas, os rascunhos se
acumulam, as palavras esto insuficientemente articuladas. O seu trabalho ,
muitas vezes, lento e incerto. Ter a pacincia para o que no tem imagem, para
o que no se assemelha a nada existente, apenas possvel por meio de uma
rigorosa autodisciplina, atravs de um combate cotidiano para impedir, sempre
que possvel, que o excesso de estmulos gregrios no adie, por mais uma vez,
aquilo que sentimos ser primordial. Sem a autodisciplina, o efeito pode ser
desastroso: sentimos uma impacincia crescente na experincia com ritmos que,
pela perspectiva gregria, so demasiado lentos. Mas so esses ritmos lentos que
nos salvam da banalidade, que engendram os nossos pensamentos e, desse
modo, percebemos que h um qu de liberdade dentro de ns. Tais
pensamentos so os frutos da nossa pacincia, porque nos recusamos a pular o
ritmo do tempo que necessrio para parir algo novo. Num certo sentido, a
liberdade comum a todos os homens, pois cada um carrega consigo o anseio
de viver o mais livre que puder, mas, em outro sentido, a liberdade realidade
para poucos so os que arduamente souberam dar valor espera paciente dos
frutos imprevisveis que vieram tona por aquilo que no tem imagem.
GENEROSIDADE

No h escolha para algum ser generoso, porque trata-se de obedecer uma


exigncia que no moral, mas sentida como a exigncia mesma da vida .
Certamente, quem generoso se alegra com isso, mas sua alegria seria ainda
maior se os homens percebessem imediatamente o que ele percebeu mas,
evidentemente, isso impossvel. Para que algum perceba algo da imensido,
da exuberncia que fonte do que foi doado, quanto tempo, pacincia,
receptividade ativa so exigidos para perceber a realidade de outro modo,
isto , na sua fonte, quanto esforo preciso ter! Ora, se a gestao da obra
demanda tempo, esforo, sentimentos e vises nicas, se ela aparece,
finalmente, no mundo dos homens atravs de signos, como exigir que algum
a compreenda rpido demais? No seria esse o destino comum dos grandes
artistas, por exemplo? Eles vo deixando, ao longo do caminho, alimentos que
podero ser, um dia, recolhidos por alguns homens. Destes, h os que ainda
tm dvida quanto ao valor daquilo que recolheram, no sabem o que fazer
com ele. Olham ao redor e se do conta de que a maioria despreza aquilo que
foi recolhido. Mas o generoso segue adiante, no pode ser detido por querer
esclarecer o que doou, pois ele tem muito mais o que fazer a vida segue
adiante. Quem pode segui-lo, quem continua a sentir algo diferente diante da
obra, continuar a segui-lo eis a fora da arte que, assim como a filosofia,
impulsiona os desejos de alguns humanos, gerao aps gerao. J os outros,
que foram sutilmente movidos da sua inrcia, no conseguiro ir mais alm
por algum tempo, talvez, at, por toda a sua existncia. A vida cotidiana, os
interesses mesquinhos, em suma, o domnio das prioridades pragmticas adia
as tarefas consideradas sem urgncia... So, impiedosamente, engolidos pela
banalidade. De algum modo, a generosidade de algum os tocou, sem dvida,
caso contrrio no teriam recolhido o alimento, nem sequer o teriam visto.
Mas isso ainda insuficiente, porque somente o incio de um longo trabalho
para renascer e para ser tambm, algum dia, generoso.
APROPRIAO

As invenes tecnolgicas que so utilizadas para distrair, para reforar a


vaidade o que produz uma pequena alegria vinculada ao efeito causado pelos
olhares invejosos pode nos levar a repudi-las, como se no fosse possvel dar-
lhes um outro sentido. Segundo este raciocnio, no haveria motivo, a
princpio, de utilizarmos certas invenes mas por isso que os homens so
persuadidos a consumirem aquilo que, sem os efeitos que lhes so prometidos
pela publicidade (e que, apenas em parte, so cumpridos), no veriam motivos
para se sacrificarem para obter algo. Se a publicidade promete o prazer ao
consumirmos um produto, esse efeito geralmente cumprido; por outro lado,
quando h promessa de maior tempo livre, dificilmente isso ocorre. Eis
ento o seguinte cenrio: o uso das invenes tecnolgicas oferece algum
prazer, alguma alegria, mas tambm um sentimento cada vez mais incmodo
de ausncia de tempo. Por isso que nos parece leviano e at cnico
mandamentos como consumo consciente, tire o planeta do sufoco,
sustentabilidade e muitos outros clichs que esto em voga numa poca
onde est evidente que a gravidade crescente dos problemas ambientais esto
vinculados ao modus operandi do capitalismo. at infantil afirmar que no
devemos consumir bobagens para salvar o planeta. Para quem tem uma
existncia insossa, pueril, quase esgotada, as bobagens so consumidas
compulsivamente porque, como j dissemos, seus efeitos no so fictcios. Mas
o que estamos expondo o problema do uso das coisas: a inveno chamada
de bobagem porque se faz um uso irresponsvel dela. Se no agirmos sobre o
modo enraizado de viver da maior parte dos homens, os moralistas de planto
continuaro a imperar com seus clichs. Portanto, chamamos, aqui, de
apropriao o uso das invenes tecnolgicas a servio, no mais da pura
distrao, mas sim para provocar o pensamento na maior parte possvel dos
homens. Afinal, no acreditamos que o pensamento seja exclusividade de
alguns seres privilegiados... A apropri ao a servio de um desejo criador,
generoso, conduzido pelo amor e que, por isso mesmo, raramente persuadido
pela publicidade, opera necessariamente revolues inaudveis.
FILOSOFIA

H os que dizem que a filosofia para a velhice, quando determinadas


necessidades se encontram resolvidas, quando se possui, finalmente, cio
suficiente para se aventurar no mundo das ideias. Isso significa que, segundo
esse raciocnio, cedo para filosofar quando somos jovens, porque devemos
nos preocupar primeiro em ganhar dinheiro com o nosso trabalho para
conseguirmos pagar as contas, e nos esforarmos em preencher o currculo, no
poucas vezes, com cursos que atendem s atuais exigncias econmicas.
Imaginemos a seguinte situao: o tempo passa e, mais tarde, o sujeito pode ter
contato com pensamentos filosficos, mas desta vez com uma ateno um
pouco maior, j que ele finalmente possui tempo para a filosofia. Sua condio
financeira, agora sim, permite isso. Ao comear a aventurar-se pelo
pensamento, no incomum ele dizer para si mesmo: se eu soubesse disso
antes, minha vida seria outra... mas agora impossvel mudar, tudo est feito.
Depois desta leviana constatao, ele abandona a filosofia, porque imagina
que tarde para aprender a pensar. Mas quando jovem, deixou a filosofia de
lado porque tinha coisas mais teis para aprender, que lhe ajudaram a ter uma
boa condio financeira. Se esse sujeito no aprendeu a pensar quando era
jovem, isso no mudou muito na velhice. Este raciocnio, que no faz mais do
que reproduzir os que ignoram a potncia de pensar, uma ofensa s clebres
palavras de Epicuro, que dizia, na sua carta a Meneceu: Que ningum hesite
em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-lo depois de
velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou demasiado velho para
alcanar a sade do esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia
ainda no chegou, ou que ela j passou, como se dissesse que ainda no
chegou ou j passou a hora de ser feliz . A filosofia fornecida em plulas,
como autoajuda, algo to em voga ultimamente, , ao que nos parece, mais um
dispositivo contra a liberdade de pensar. No se compreende o pensamento de
um filsofo em pouco tempo, nem adaptado a circunstncias que exigem, na
verdade, uma experincia de tempo e de pensamentos prprios - ao contrrio,
portanto, do ler-e-aplicar, sem ruminao, que to estimulado. E os que
estudam filosofia nas universidades, no seria exatamente a uma ponta de
esperana para que as pessoas fujam desses dispositivos? raro que o ensino
universitrio de filosofia forme os que aprendem a pensar por si mesmos. H
um desfile universitrio de professores agarrados a ttulos e reconhecimento;
muitos dos que se tornam especialistas num determinado pensador ficam
encostados nas suas ideias e vivem do prestgio que decorre disso durante
dcadas. Mas no refutamos os especialistas na filosofia. Mesmo que seja raro
que o conhecimento transmitido por algum deles toque profundamente um
esprito potencialmente criador e ousado, no deixa de ser louvvel quando
isso acontece, pois a humanidade s tem a ganhar. Os especialistas, bem
utilizados, so importantes para o surgimento dos criadores. Mas devemos nos
proteger de alguns dos seus vcios, entre eles o pedantismo, o modo mecnico
de viver, a ausncia de solido e a quase incurvel vaidade eles enterrariam
esses vcios se, justamente, fossem criadores... Mas deixemos esses detalhes de
lado, porque o que nos interessa aqui o vnculo, com a prudncia necessria,
entre os especialistas e os criadores, o que, para ns, deve ser intensificado.
Obviamente, no queremos limitar os criadores no mbito da filosofia, isto ,
aqueles que criaram a sua prpria obra filosfica, mas nos referimos a todos os
que se alimentam da filosofia sem deixar de operar alguma ruptura no seu
modo de existir, e passam a viver como criadores de si mesmos, sejam como
msicos, poetas, alfaiates, cozinheiros, pois o melhor modo de agradecermos
algum que nos ensinou algo valioso sermos criadores. A filosofia ensinada
assim, oferecida assim, no tem nada de entediante, no se assemelha a um
monstro que amansado somente por seres privilegiados, exageradamente
sisudos, confinados entre os muros acadmicos, que cultivam o seu crculo de
bajuladores. A filosofia no somente para a velhice, no para os que no
tem o que fazer da vida, no distrao, no autoajuda, no serve para a
instruo. Ela para qualquer um que desconfia que as coisas no so do jeito
que dizem, que alguma coisa nova tem que vir ao mundo, que no acredita que
o mundo tenha que se reduzir aos clichs. Se no houvesse filosofia, j dizia
Deleuze, no questionaramos o nvel da besteira. A filosofia impede que a
besteira seja to grande. So palavras de quem no foi assassinado pelo ensino
acadmico da histria da filosofia, de quem no se tornou um operrio do
pensamento. A histria da filosofia exerce em filosofia uma funo
repressora evidente eis a lcida constatao de Deleuze. comum os
homens imaginarem que apenas possvel pensar por si prprio quando se
obtm, com muito custo, ttulos que os autorizam a pensar. Mas a filosofia
se liberta da represso contra a liberdade de pensar (que a represso para que
cada um no crie os seus prprios mtodos para pensar) quando ela est na
vida, quando ela serve vida, quando ela no sai da vida, quando o filsofo
vive o que ensina, pois desse modo ele amigo da vida a filosofia aparece,
finalmente, com alegria, com cores, com vibrao e maravilhosamente
subversiva.
ESGOTAMENTO

Quando nos aparece o esgotamento, devemos investigar o corpo, ou melhor, as


relaes do nosso corpo com o ambiente. inevitvel que o corpo reduzido ao
hbito reproduza a sensao de esgotamento, de enfado. Por isso necessrio
quebrarmos os hbitos e estabelecermos outros hbitos. Fazer morrer no
tempo certo para renascer com outros hbitos extramos essa sabedoria da
crise. Sem a crise seria intolervel existir, porque no sentiramos a necessidade
de mudar e a vida, toda ela, mudana... No acreditamos que exista
vocao, mas sim apropriao para fazer a vida passar: ningum nasce isso ou
aquilo, com etiquetas de fbrica, mas torna-se isso ou aquilo por poder
apropriar-se daquilo que encontra durante seu percurso existencial. A histria
da filosofia sob sua vontade para gerar o novo: assim entendemos quem se
torna filsofo. Mas podemos dizer do mesmo modo a respeito da histria da
cincia, do cinema, da pintura, da fotografia, da literatura, da dana... tudo
sob a vontade de quem comandado pelo amor. O critrio : tal combinao
de imagens suficiente para passar algo diferente na humanidade? Vai
conseguir tocar algum? Ou melhor: o prprio autor j tocado por ela? Ele
quebra seus hbitos com ela? Ou melhor: ela j resultado da quebra dos seus
hbitos? E ainda: tal combinao de imagens exprime a superao de um
esgotamento e o retorno sade? O pensamento necessariamente criador e
subversivo, mas para que isso se efetue necessrio que os sentidos do corpo
sejam tocados, no pelos estmulos que o tornaram embotados, mas por outros
que nem sabemos que existem alguns deles, inclusive, temos conhecimento
atravs da amizade, pois, como j dissemos em outro lugar, amigos so aqueles
que nos abrem portas surpreendentes.
EXCESSO

Apontamos o que seria a crise relacionada ao corpo reduzido ao hbito: o


esgotamento e o embotamento dos sentidos so sintomas dessa crise. No
novidade que o capitalismo nunca se ops crise ao fazer dela um problema
para ser administrado, e no solucionado. Se os corpos confinados da
sociedade disciplinar foram, num certo sentido, flexibilizados nas suas relaes
pela sociedade de controle, evidente que essa composio entre disciplina-
controle jamais resolveu a crise que assola os indivduos. Percebemos que
vivemos, de modo acentuado nos grandes centros urbanos, numa sociedade de
excesso excesso de estmulos que nos atingem (principalmente pelo uso
estpido das novas tecnologias), cuja quantidade e velocidade no acelera a
produo de intensidades, mas, ao contrrio, acelera a quase ausncia de
intensidades e seu correspondente imediato, que a demanda cada vez maior
por pequenas doses de prazer. Um pequeno prazer associado a um estmulo
visual, por exemplo: a obteno cada vez mais facilitada, democratizada,
todos tm direito ao prazer (afinal, diante da oferta por prazeres, por que ficar
triste?). Como tudo acaba, surge uma angstia que suspensa temporariamente
de modo fcil, simples: basta estar conectado e clicar. Conectados vivemos
melhor: este slogan, vindo de uma grande empresa de telecomunicaes, nos
leva a suspeitar daquilo que dizem ser melhor para ns... Na sociedade de
excesso, o dficit de prazer no o seu oposto. Mas, ao que nos parece, o
excesso, ao invs de ser a carta na manga que o capitalismo lanou mo para
administrar a crise que surge pela reduo dos corpos ao hbito (mesmo
quando os hbitos so substitudos por outros que so impostos de fora), pode
conduzir os corpos esgotados ao extremo da crise um esgotamento que talvez
no seja mais possvel de ser administrado. Portanto, a relao entre excesso-
dficit pode, enfim, tornar-se fecunda porque essa crise no mais disfarada
pela indstria do prazer efmero e a, neste ponto, as coisas comeam a ficar
realmente srias do ponto de vista dos defensores de uma suposta sade,
bem-estar, tranquilidade e equilbrio para os indivduos esgotados uma
crise assim pode ameaar seriamente a reproduo da matria humana que
necessria para a manuteno do sistema econmico vigente.
CERTEZA

Quando se est trilhando um caminho que no foi percorrido por ningum,


comum surgirem dvidas e angstias concernentes ao que se est fazendo com
a prpria existncia. Algumas pessoas nos alertam e querem nos persuadir
sobre o que melhor para ns, at se esforam para apresentar um esboo
imaginrio do plano que melhor para ser seguido, embora muitas delas se
encontrem em uma situao completamente contraditria com o que pregam.
Se, apesar de obstculos desse tipo, aceitamos o risco de viver como ningum
at hoje viveu, e que certamente ningum ir viver algum dia, acertamos as
nossas contas, pagamos as nossas dvidas com o prprio passado ele, o
passado, no tem culpa de nada por sermos o que somos, pelos homens serem
como so, pelo mundo, enfim, ser o que . Mas ocorre, com o passar do tempo,
um sentimento de uma estranha certeza, uma certeza incomum, que no se
confunde com a certeza objetiva que obtemos pelo raciocnio. impossvel
que ela seja deduzida inteligentemente, pois, por se tratar de uma persuaso
ntima, nos impele a ir adiante, afirmando novos riscos, a no ressentirmos os
nossos erros, a nos mantermos confiantes e corajosos no modo de viver que,
com muito custo, conseguimos inventar. uma certeza alegre que nos
acompanha quando fazemos aquilo que queremos, do modo que queremos.
Que falem, que critiquem, no importa o que at os mais prximos nos
dizem sobre o melhor destino que podemos ter, pois a certeza nos faz desviar
das melhores sugestes: ela, a certeza, nos faz abandonar certos hbitos ditos
indispensveis para a maioria das pessoas, e abraamos com orgulho aquilo que
sentido como urgente, inadivel.
AUTOGESTO

Ao que nos parece, na poca em que vivemos possvel, cada vez mais, fazer o
nosso prprio trabalho, ou seja, aquilo que mais amamos, sem precisar das
ajudas legtimas e oficiais oriundas do Estado, de Ongs ou de empresas
privadas. H pouco tempo, quem se atrevia a ter uma relao to honesta e
profunda com o prprio trabalho, dificilmente conseguia se manter
financeiramente sem permitir que o seu trabalho fosse anexado s exigncias
econmicas vigentes. Desse modo, corria-se o risco do resultado do prprio
trabalho ser praticamente desconhecido, pelo fato do autor se recusar a fazer
concesses aos meios oficiais de divulgao. Muitos morderam e continuam a
morder a isca da lgica do mercado para a divulgao da prpria obra no
raro, o trabalho que, inicialmente, tinha um qu de honestidade, e at uma
certa inocncia, passa a se tornar terrivelmente burocrtico, associado com
prazos, metas e lucros. O trabalho passa a ser engolido pela lgica do mercado
porque se desejava, ao menos no incio, divulgar o seu resultado, tocar as
pessoas, faz-las pensar e agir de outro modo. Mas, seduzidos pelo dinheiro a
mais na conta bancria, as concesses se multiplicam. Porm, vivemos numa
poca em que a apropriao da novas tecnologias possibilita a difuso de uma
obra imaculada, pois o prprio trabalho feito com paixo, dedicao,
compromisso com o futuro. Quem souber se servir disso estar realizando, sem
dvida, uma revoluo silenciosa, que no se assemelha em nada com a
revoluo pela guilhotina ou com a posse do poder. Quem for capaz de
inventar o seu prprio bem ter o seu pblico, desde que faa a apropriao
adequada para disseminar a sua obra. Se algum tem uma relao honesta com
o que faz (diramos, at, uma relao impessoal, por introspeco), certamente
no ter preocupaes em tornar-se rico. Ora, a promessa de riqueza
justamente a grande seduo que captura um trabalho inicialmente vivo. Se
havia gente que no podia desenvolver o trabalho do seu jeito, agora poder
faz-lo, sem precisar vender a alma ao diabo. Quem faz isso se alegra consigo
mesmo alegria que, por ser autntica, pode despertar outros desejos distintos
dos que so reproduzidos pela publicidade. um contgio pela alegria. Quem
se liga afetivamente com o resultado de um trabalho assim so os que se
fortalecem com a obra, que so movidos para outros lugares, convidados a
pensarem por si mesmos e, como contrapartida (e no por altrusmo), ajudam a
financiar o trabalho de quem lhes doou algo. J dissemos, em outro lugar, que
no h revoluo que ignore as relaes afetivas entre as pessoas... Mas para a
sagrada autogesto do seu prprio trabalho necessrio, antes, conquistar a
autonomia, isto , inventar o seu prprio bem que ir conduzir o seu trabalho.
E isso envolve um milho de coisas... Da a necessidade, ento, de um ensino
direcionado para a autonomia, pois, caso contrrio, ser mais difcil abandonar
o uso estpido das novas tecnologias e a postura, ainda passiva, de pedir
esmola ao Estado, s Ongs ou s empresas privadas. O argumento de que o
problema o uso do dinheiro, mesmo quando este oriundo do Estado ou de
empresas, ainda tem, em certos casos, uma justificativa nobre: nos casos em que
a obra apenas possvel por meio de patrocnios, por exemplo. O cinema um
caso emblemtico disso. Usar o dinheiro de uma instituio bancria para
permitir o nascimento de uma obra que faz passar um fluxo revolucionrio,
que pe em questo inclusive os valores vigentes que permitem a existncia de
instituies nocivas (como os bancos), no deixa de ser, at certo ponto,
louvvel. Mas isso ainda nos afasta do que j dissemos: a urgncia da inveno
de um outro ensino, que no est direcionado para a falta, mas sim para a
autonomia. Quem sente que tem algo de urgente para ensinar, que ensine, ou
seja, que invente os meios para isso por isso, autonomia. Quem quer fazer
uma interveno urbana, que faa, sem precisar esperar e rezar pela
contemplao oriunda das leis de incentivo cultura por isso, autonomia.
Ocupar os espaos, apropriar-se das novas tecnologias, estabelecer alianas,
fazer as pessoas pensarem, isso no tem nada de errado por isso, autonomia.
Um coletivo de annimos, mas tambm um coletivo autnomo, de quem no
quer ser celebridade. Um escritor pode publicar o seu livro, que foi feito com o
seu corao, financiado pelos seus prprios leitores que, de bom grado, fazem
isso. Tudo passa pela organizao e pelo afeto. As relaes afetivas na ordem da
aliana fazem as coisas acontecerem, materializam as obras que podem levar os
homens a irem mais adiante, ao contrrio do que geralmente ocorre no atual
mercado mundial de livros, por exemplo, onde a disseminao do lixo dos
autores banais a norma. E o mesmo poderamos dizer sobre muitas outras
atividades, onde a disseminao do lixo parece no ter fim. O que queremos
destacar o momento em que vivemos, onde as relaes com o trabalho esto
no incio, ao que nos parece, de uma profunda mudana, e que a postura de
pedir esmola, em muitos casos, j teve o seu tempo. Quem for capaz de
conquistar a autonomia (algo muito difcil, pois demanda tempo, pacincia,
autodisciplina, estudos), far da autogesto do seu trabalho, e das relaes
afetivas de aliana, um combate para acelerar uma mudana radical no atual
sentido com o trabalho, mas tambm com as relaes humanas, com o sistema
econmico e, enfim, com a sociedade. Por isso que esses indivduos
autnomos, que podem constituir um coletivo de annimos, estaro adiante
no movimento das mais urgentes e inevitveis mudanas sociais que a maioria
dos homens ainda continua a ignorar (incluindo, certamente, as celebridades
que tambm esto submetidas a uma obsoleta e perversa lgica de mercado que
aprisiona a inveno de um outro sentido para o trabalho).
MEDO

Falvamos sobre como a autogesto chama a autonomia, em como elas


caminham juntas. Queremos acrescentar que elas mantm afastado um grande
perigo que no exterior a ns, mas, ao contrrio, interior a ns: o nome dele
medo... Por medo, muitos fazem as piores coisas do mundo, as mais nocivas,
as mais vergonhosas. Medo da diminuio do padro de vida : algum pode
dizer que normal fazer peas publicitrias que estimulam as pessoas a
ingerirem alimentos e bebidas realmente nocivos, com a justificativa de que
necessita garantir o seu po, pois ele como todo mundo, tem contas para
pagar, precisa sobreviver. Quanto maior o seu padro de vida, maior o seu
medo de ficar mais pobre. Portanto, cada vez mais, ele depende da
conservao de uma lgica de mercado perversa. Medo da mudana: a esposa
olha para o seu marido e se d conta de que a relao conjugal est
naufragando h tempos; apesar disso, ela ainda se agarra ao casamento por
medo de sentir-se abandonada: Se est ruim assim, estar pior se tudo acabar!,
o seu raciocnio... Medo de perder o emprego numa instituio de ensino,
bancria, pblica ou outra qualquer. Medo de no ter acesso fcil aos
anestsicos; medo do julgamento moral dos outros; medo da ruptura com
certos hbitos que do uma aparente sensao de segurana e tranquilidade;
medo do seu futuro... Medo, medo, medo... Em suma, no nos parece ser
suficiente a justificativa de que se algum faz as piores coisas porque precisa
sobreviver e sustentar os seus filhos. Ento, a existncia segue, e as
consequncias nocivas das aes que so legimitadas pelo poder continuam a
embotar as relaes humanas. Se o trabalho do homem estivesse limitado a
isso, ou seja, a fazer aquilo em que no colocado o seu corao, no teramos
sentido algum em escrever estas palavras poderamos fazer como muitos,
lavar nossas mos para, mais uma vez, entreg-las escrita de textos
sensacionalistas, pois assim continuaramos a olhar para o prprio umbigo
bem sucedido. Mas ns no temos e no queremos um umbigo bem
sucedido, no damos importncia a ele.
DESABROCHAR

So raros os momentos em que somos atingidos subitamente por um


pensamento novo, uma espcie de viso no interior da vida. Muitos passam por
toda a existncia sem ter essa viso e se, afortunadamente, chegam a ter um
vestgio dela, no conseguem materializ-la numa obra. como se algum
tivesse sucumbido diante do rduo trabalho de produzir aquilo que no vai
garantir o seu po. necessrio alcanar uma sagrada modstia para poder
dizer que a nossa existncia uma tentativa da vida para desabrochar e se
alegrar consigo mesma. Ela, a vida, sempre tenta desabrochar atravs de ns,
assim como tenta em qualquer outro lugar no universo. Sua tentativa no tem
fim, pois sua essncia mesma essa, tentar desabrochar. A vida tenta e erra,
tenta e erra, tenta e erra... at que, finalmente, acerta, desabrocha. to difcil
desabrochar em algum que, quando isso acontece, como se um acerto
valesse por um milho de erros. O que queremos dizer que os problemas que
atormentam a existncia do homem tagarela e perturbado esto relacionados
apenas conservao da sua existncia orgnica, por isso tais problemas no
chegam nem perto dos que surgem em quem tomado por uma viso original
no interior da vida: se a vida tenta acertar atravs de ns, em quem tomado
por essa viso que ela est mais prxima disso. Portanto, levar adiante essa
tentativa at o fim , sem dvida, a grande tarefa. Concluda a tarefa, pode-se
cair no cho e nunca mais abrir os olhos, nunca mais respirar, o organismo ser
desfeito por completo mas a soberania da vida segue imaculada, como
sempre foi e ser, pois ela desabrochou. por isso que dizemos que toda
existncia est completamente justificada quando, com muito rduo, algum
consegue fazer a vida desabrochar faz isso por amor, faz porque no teme os
obstculos, faz porque no conhece outro sentido para respirar, comer e beber
a no ser este. Basta sermos tocados pela obra de um grande msico ou um
grande escritor para percebermos que ali, naquela simples existncia que um
ponto no universo, a vida acertou e, por isso, a obra nos toca to
profundamente e se nos toca, porque temos esse anseio inconsciente de
permitir que a vida tambm desabroche em ns... Entendemos que um nico
acerto justifica o nosso nascimento, mas, evidendemente, queremos mais...
queremos criar, criar, criar, at o nosso ltimo respiro. a certeza alegre que
sentimos por fazermos parte ativa desse processo cosmolgico que nos leva a
abraar com orgulho a grande tarefa.
DIO

O poder precisa que os homens estejam tristes para ser desejado: esta uma
afirmao que sempre fez sentido e que continuar a fazer sentido na histria
humana. H uma produo social da tristeza que concerne aos modos de
habitar, de trabalhar, de estudar, de se deslocar, de se divertir. Entendemos
que a doena do homem no mundo atual no est separada do seu meio social,
das suas maneiras de desejar, de produzir corpo ou, numa tentativa de
expressarmos isso mais claramente, da sua ignorncia sobre a importncia do
corpo das relaes do corpo para o pensamento... o homem contemporneo
sequer quer pensar porque vive cansado, seu corpo est esgotado pelas
instituies. Corpo e mente estafados eis um retrato do homem
contemporneo. Quando dissemos isto em outro texto queramos destacar
que a organizao utilitria dos corpos produz necessariamente uma maneira
de viver entristecida. Desse modo, os homens esto muito mais vulnerveis ao
dio, desde que seja apontado para eles a causa dos seus males. Pode ser o
vizinho, o chefe, o capitalista, o miservel, o governante do seu pas desde
que lhes mostre uma causa para sua tristeza, observamos o dio dos homens
de bem tomar propores que servem para afundar ainda mais a sua prpria
existncia na lama do ressentimento. Mas muito fcil mostrar, ou melhor,
inventar uma causa para a tristeza de algum: neste ponto, temos que
reconhecer que os homens de poder so realmente mestres. A famigerada
composio imagem e palavra serve para direcionar o dio da massa que,
reduzida opinio, imagina lutar pela sua liberdade quando, de fato, presta
um grande servio sua prpria servido. Basta associar a imagem de uma
parede pichada ou de uma mesa quebrada com a palavra vandalismo para
que o dio seja direcionado. Basta associar a imagem da bandeira nacional com
frases do tipo O gigante acordou! ou Um s grito, uma s fora! para que a
luta pela liberdade tenha algum sentido. Basta associar a imagem de um
partido poltico, cujo smbolo de cor vermelha, com a frase Esta no a cor
da nossa bandeira!, para que o inimigo seja identificado e odiado. Basta
associar a imagem de soldados armados com a frase Paz e proteo para
todos! para que essa proteo seja digna de ser desejada... Para quem sofre h
necessidade de um inimigo para odiar, portanto, fundamental que os homens
de poder inventem inimigos, sempre atravs da composio imagem e palavra.
Mas se eles so mestres na arte de direcionar o dio (e tambm o amor) das
massas de acordo com seus interesses perversos, so tambm facilmente
desnudados por outra arte que eles esto longe de dominar: a arte do
pensamento. A melhor arma contra a opinio , sem dvida, o pensamento,
pois pensar exige coragem para dizer as coisas que no se ousa dizer, para
dizer de um jeito que habitualmente a sociedade no deseja saber. Por meio
do pensamento, percebemos que o discurso do poder muito pobre,
repetitivo, infantil. Tem sempre algum para odiar, tem sempre algum que ir
nos salvar. Em suma: sem a arte do pensamento muito mais fcil morder a
terrvel isca do poder.
PROTESTOS

Manifestaes genunas de desejo, que escapam e fluem, tm sempre o risco de


serem absorvidas pela lgica capitalista. Isso ocorre todos os dias. Se aquilo que
escapa consegue se reinventar, vivendo de modo revolucionrio, sacode e, at,
pe abaixo alguns dos grandes conjuntos sociais estabelecidos. Mas quando as
manifestaes so absorvidas, tornam-se inevitavelmente inofensivas. A
princpio, protestos que emergem em uma sociedade no so, em si mesmos,
bons ou ruins, porque dependem daquilo que os movem. Gritos do tipo
Mudana!, O gigante acordou!, Vem pra rua!, Democracia!, entre tantos
outros, podem ter conotaes revolucionrias ou, pelo contrrio, reacionrias.
Mas quando um movimento reacionrio se serve de manifestaes genunas de
desejo para reforar suas insatisfaes como cidado de bem, os protestos
passam a ter uma direo, no mnimo, preocupante. Protestamos pelo fim da
corrupo, pelo fim da violncia, por melhores hospitais, por melhores
escolas. Este tipo de protesto, alm de no ter sustentao, expressa um dio
muito bem dirigido. No Brasil atual, quem que no est descontente com a
sade, com a educao, com a poltica? Quando esse descontentamento passa a
servir interesses fascistas, surge um nacionalismo que pode tomar propores
serssimas. Uma vontade de ditadura que contagia os sofredores e
insatisfeitos de todo tipo passa a crescer, abastecida pela grande mdia que, no
Brasil, denominada de PIG (Partido da Imprensa Golpista). Segundo Julian
Assange, seis famlias controlam 70% da imprensa no Brasil. Mas seria
ingenuidade imaginar que o movimento reacionrio se limitasse a essa
influncia da grande mdia na opinio da massa: ele est presente nas conversas
do cotidiano e tambm nas redes sociais da internet, sendo que os efeitos de
seu contgio pelo dio e pela sede por mudana (que, de incio, so
imperceptveis), tornam-se, enfim, visveis nos protestos das ruas, com o apoio
da grande mdia. Hoje em dia, para tirar do poder o presidente de um pas
indispensvel a proliferao do dio pela internet, de modo que a prpria
massa ir levar adiante a revoluo to desejada pelo movimento reacionrio.
Para ns, nas manifestaes recentes do pas, houve uma apropriao de um
protesto genuno (que concernia cobrana de tarifa de um transporte que se
diz pblico) por parte de um movimento reacionrio que encontrou,
finalmente, a ocasio para se propagar ao direcionar o dio de quem j vive de
modo entristecido. Por isso no podemos esquecer a importante observao de
Reich, quando dizia que os alemes no foram enganados, pois desejaram o
nazismo. Pouco importa se o que ele disse refere-se a algo singular, que ocorreu
em um momento especfico da Alemanha, sob certas condies. Assim
tambm pouco importa se o que dissemos refere-se aos protestos que tomaram
conta das ruas do Brasil em Junho de 2013 (cujo acontecimento tambm foi
revigorante sob alguns outros aspectos). O que queremos destacar que o
movimento reacionrio que protesta nas ruas no est apenas presente na
grande mdia, nas conversas do cotidiano ou nas redes sociais da internet ele
est em ns, mesmo virtualmente, e passa a nos conduzir quando estamos mais
enfraquecidos, entristecidos, vidos por mudanas que venham de fora. Chega-
se ao ponto de acusar de comodismo quem no vai s ruas, de no lutar pelos
direitos do trabalhador ou do cidado, de no participar da revoluo. a
que mordemos a isca do poder e nos limitamos opinio... E, segundo a lgica
capitalista, mudanas so sempre bem-vindas, pois elas servem para manter a
mesma ordem: o sujeito continua a registrar o ponto de entrada no seu local de
trabalho na segunda-feira, mas agora com a esperana renovada de que dias
melhores finalmente viro...
DEMOCRACIA

Quando escrevemos, h alguns anos atrs, sobre a destruio da democracia


representativa, queramos afirmar que o poder que passou para as mos do
povo foi um ato de prestidigitao do grande golpe burgus. Alm disso,
tambm escrevemos que a democracia era pura distrao, circo, passatempo,
ferramenta de poder, e apontamos para o seu inevitvel esgotamento (o
prprio ressentido percebe cada vez mais que ela no pode ser levada a srio).
A incluso democrtica, como j dissemos, realiza a homogeneizao de modo
sutil e eficiente, caracterizando o que chamamos de fascismo (a sociedade
capitalista um fascismo disfarado de democracia). Liberdade, igualdade e
fraternidade: anseio totalitrio, incluso das diferenas, cheiro de fascismo
no ar... Mas como queremos avanar a partir dessas ideias, pensamos na
importncia da inveno de uma democracia de fato, isto , uma democracia
ativa atravs de uma subverso poltica, onde os polticos estariam realmente a
servio das exigncias mais urgentes da populao. Para ns, j passou o tempo
onde um governante dizia que no poderia atender s exigncias da populao
porque, ao agir desse modo, perderia sua autoridade. Na democracia ativa,
ao contrrio, os polticos esto subordinados vontade das pessoas para fazer o
que a cidade ou o pas quer que eles faam. Ora, sabemos que na democracia
representativa os polticos so, como no teatro de fantoches, manipulados para
atender aos interesses da burguesia, e no aos interesses da populao. Se
ocorre a subverso disso, o Estado deixa de ter a funo primordial de
favorecer ao mximo a acumulao de capital. Se o poder de deciso passa, de
fato, para as mos do povo, a burguesia tem muito, mas muito mesmo o que
temer. Ento, qual a sua reao? a de sempre: tentar absorver tudo aquilo
que ameaa a perpetuao do atual sistema econmico. A vontade de mudana
do povo passa, ento, a ser absorvida e dirigida sem oferecer nenhum risco ao
modus operandi do capital. No podemos estranhar se, um dia, criarem o dia
nacional da manifestao, onde todo o Brasil poder se manifestar sobre o
que quiser, em locais especficos, em horrio especfico, com trajetos
especficos e isso j ocorre em tantas outras manifestaes que foram
completamente absorvidas. As peties online, como o Avaaz (cujo slogan j
diz tudo: O mundo em ao), so alguns exemplos da tentativa de canalizar
insatisfaes das massas, com o que quer que seja, ao levar a voz da sociedade
civil para a poltica global, o que d uma aparncia de participao poltica
ativa. Alis, no podemos estranhar se denominarem aes desse tipo de
democracia ativa... Para ns, evidente que o discurso Por um mundo
melhor! , essencialmente, um esforo para manter as coisas do jeito que esto.
Segundo esse raciocnio humanista, a ordem esta: se existe misria,
destruio ambiental, guerras, polticos corruptos, ento, temos que nos mexer,
no podemos ficar de braos cruzados, temos que fazer algo para mudar isso.
Este tipo de discurso no questiona, em nenhum momento, a perversidade do
atual sistema econmico; ao contrrio, muitos que se mexem dizem que ele
deve ser preservado. Porm, algo que muito curioso no capitalismo, que ele
somente se preserva com... mudanas. Mos obra! No fique parado! Peties
online!... No temos dvida que para a sobrevivncia do capitalismo
indispensvel que seja absorvido tudo o que ele mesmo ajuda a criar. O que
aparentemente lhe ope, seja a destruio ambiental, a misria, a violncia nas
metrpoles, as manifestaes nas ruas, passa a ser assunto de seu interesse para
que possa perpetuar-se. Inclusive muitos intelectuais e movimentos de
esquerda trabalham, tendo conscincia ou no, a favor do movimento
reacionrio que, aparentemente, eles combatem (tem intelectual, cheio de
dio, que tenta persuadir as pessoas de que polticos corruptos devem ser
enforcados, no colocando em questo, em nenhum momento, as causas reais
que reproduzem polticos que agem assim). Ao que nos parece, diante desse
cenrio, as dificuldades para uma democracia ativa giram, portanto, em torno
deste importante problema: qual o sentido da mudana que pode ser feita?
uma mudana direcionada pelos interesses do poder do capital ou, ao
contrrio, movida por um desejo genuno que no quer o poder, que no
quer ser representado, mas que deseja que aquele que esteja no poder se curve
s exigncias da populao?
MULTIDO

Falvamos sobre a democracia ativa e como ela pe abaixo a ordem vigente da


representao poltica. Agora, queremos destacar a importncia da emergncia
e o fortalecimento de movimentos de multido apartidrios, autnomos,
horizontais, sem centro. Alguns intelectuais de esquerda lanaram mo do
conceito de multido, no sentido que Negri e Hardt o cunharam, como
tentativa para compreender o que ocorreu recentemente nas ruas do Brasil.
No o caso de desenvolvermos aqui, de modo rigoroso, este importante
conceito, mas apenas de nos servirmos dele para sustentarmos algo que
sentimos ser, no momento, primordial: a luta diria para que os movimentos
sociais no sejam manipulados e influenciados pelas organizaes parasitrias e
reacionrias que esto em todo lugar. uma luta, como j dissemos, sobre ns
mesmos. Atualmente, o Movimento Passe Livre de multido, assim como
muitos outros movimentos sociais no pas e, por isso, expressam um autntico
desejo por mudana. Para ns, somente a partir desta perspectiva, as
manifestaes recentes no Brasil foram revigorantes e inspiradoras para o
crescimento e o fortalecimento de mobilizaes polticas que so feitas no
cotidiano. No queremos negar que, a partir deste acontecimento, surgiram
pessoas que, de fato, acordaram, despertaram foras que lhe deram uma nova
coragem de lutar. Gente que deixou a histria pessoal um pouco de lado e
dirigiu-se para questes que vo alm do prprio umbigo... Se existe um dio
que se destaca nos movimentos sociais de multido, certamente no aquele
tipo de dio que direcionado pela grande mdia, como o dio aos vndalos,
a este ou quele poltico, a este ou quele partido. A invaso de edifcios
abandonados por aqueles que no tm onde morar no , de modo algum,
vandalismo, ou seja, no vingana contra os proprietrios dos edifcios
dio contra a humilhao por viver em condies de grande violncia diria.
Ento, nesse sentido, entendemos que esse sentimento no pode ser
desprezado, assim tambm como o dio a um transporte pblico que violenta
os corpos. algo como dizia Estamira: ser ruim na cobrana e no na
vingana... dio de quem no quer o poder, mas quer incomodar, cutucar e,
mais profundamente, subverter a ordem das coisas. Da a necessidade de
mobilizaes pontuais, mas tambm de conexes entre as prprias
mobilizaes. A multido pe a mo na massa, faz acontecer, luta, no quer
ser engessada, no quer ser representada. Desse modo, ela no se torna uma
massa de fracos cujo dio facilmente dirigido pelas promessas do poder. Por
isso que o fortalecimento e o crescimento dos movimentos sociais de multido
vo perturbar e pressionar ainda mais os polticos. O combate entre
movimentos de potncia que tendem a operar uma mudana profunda e as
instituies de poder que no querem sofrer uma influncia to grande vai, ao
que nos parece, se acentuar. E contra as manifestaes puras de desejo, o
Estado vai continuar a usar suas armas de sempre: a violncia policial explcita
para conter os movimentos (vimos recentemente que esta opo , atualmente,
impopular), ou enfraquec-los ao absorv-los (algo que os homens do poder
sabem fazer muito bem).
ENTRISTECIMENTO

Ningum est destinado tristeza, assim como tambm ningum est


destinado alegria, pois no existe algo de misterioso que seria a causa desses
afetos, como se a existncia de algum j estivesse determinada a ser de um
jeito ou de outro. Impedidos de existir de acordo com aquilo que vital (que
o desejo de amar e de ser generoso), os indivduos entristecidos certamente
tm conscincia daquilo que os atormenta isso eles sentem, ningum precisa
convenc-los do seu cansao. Diante dos valores estabelecidos, fazer parte do
jogo imundo que reproduz a tristeza de outras pessoas parece ser, para a
maioria, a melhor opo para administrar a crise que dominou a prpria
existncia. Procura-se, apenas, tolerar a crise que existir. Por isso que, para
ns, trata-se de um entristecimento tolerado. Os conluios entre polticos,
empresrios, juzes e intelectuais ocorrem simplesmente porque eles esto
tristes por serem facilmente corrompidos, no podemos nos espantar que eles
queiram cada vez mais o poder, seja na mdia ou no Estado, onde sentem-se
vontade para vomitar suas mazelas com o microfone e uma coluna de jornal
nas mos, abastecidos financeiramente por quem tem o interesse em
disseminar o dio atravs deles. Criticam porque esto amargos e tristes, e
esto tristes porque no criam (Godard j dizia que uma crtica ser sempre
inferior criao artstica), e no podem criar enquanto so ignorantes das
causas do seu entristecimento, pois, afinal, imaginam que impossvel viver
sem a organizao exterior de horrios, deveres e ttulos que multiplicam a sua
tristeza... Muitos jovens incautos so contaminados por quem quer demonstrar
erudio e grande capacidade de articular ideias. So os que falam sobre tudo,
uma verborragia sem limites, um pedantismo que parece ser incurvel. A
inteligncia seduz e captura, e isso demonstrado todos os dias... Os sujeitos
tristes precisam mentir e mentir para continuar a enganar a si mesmos;
precisam roubar e roubar para continuar com a sua prpria existncia roubada;
precisam acusar e acusar para continuar a esconder aquilo que fariam os outros
sentirem nojo deles. Eles precisam de polcia, precisam tambm de narcticos,
precisam tambm de bajuladores, precisam tambm disso e mais isso... Sempre
falta algo para eles no se entristecerem demais. No h mistrio: indivduos
tristes precisam de capitalismo, de Estado, de juzo final e salvao da
alma. Ningum conservador e fascista por opo, mas por existir de modo
entristecido...Porm, para reforar o que dissemos no incio: ningum est
destinado tristeza...
CORPO

um grave equvoco imaginar que ideias bem articuladas inteligentemente


so suficientes para dar conta da explicao da produo de realidade. O
excesso de comunicao e de interpretaes sobre a origem e a finalidade disso
ou daquilo encobrem os gritos de um corpo violentado. Quando afirmamos
que ningum est destinado tristeza porque ela, ao contrrio do senso
comum, no possui uma origem psicolgica nos parece que a tristeza
manifesta um grito do corpo, ou seja, uma indicao de que algo sobre o corpo
age de modo contrrio sua tendncia essencial. Violentado, o corpo grita e
grita, no cessa de gritar. Mas esses gritos no costumam ser ouvidos com
ateno. Os gritos do corpo de um beb ou de uma criana manifestam-se
atravs do choro, porm, mais frequente explic-los a partir de uma suposta
criana frgil e doente que no conseguiu se adaptar a um ambiente que ,
pelo que dizem, benfico para todos. De maneira semelhante tambm so
interpretados os gritos de um corpo adulto gritos que, de fato, se manifestam
psicologicamente como um entristecimento que deve, moralmente falando, ser
cada vez mais tolerado. Por outro lado, uma criana que chora e que, ao gritar,
apenas permite vazar gritos corpreos (ou ento, surta, numa linguagem
mais comum), certamente incomoda muito mais do que um adulto
carrancudo, dcil, que j est adaptado organizao exterior que violenta o
seu corpo. evidente que ele adapta-se, com muito custo, atravs da
meritocracia e dos venerados medicamentos. Como os gritos do corpo no so
escutados, mais cmodo imaginar que o melhor remdio para a crise
existencial simplesmente administr-la, sem, de fato, solucion-la. Mas se o
corpo for devidamente escutado, nos alertar da ignorncia das nossas
palavras, da insensatez das nossas medicaes ele tambm nos alertar do
terrvel equvoco dos que afirmam que o corpo apenas a ferramenta de um
eu que est consciente da sua superioridade diante do corpo. Em palavras
platnicas, os gritos do corpo, por serem ouvidos erroneamente, so
interpretados como prova da sua imperfeio; em palavras crists, so
interpretados como pecado... Porm, com o corpo que pensamos, que
mudamos, que existimos com tristeza ou com alegria, que adoecemos ou que
nos curamos. O corpo quer e pode muito mais do que apenas se conservar:
ele quer ser atrado para outros mundos, que so realmente micromundos,
mundos imperceptveis, mundos que permitem criar o nosso micromundo
com novos microamigos, experimentar novos microeus e novos micromodos
de amar. Trata-se de um micromundo que, ao contrrio do que pode parecer,
no se fecha em si, porque a microliberdade experimentada nele muito
melhor do que a macroliberdade de um macromundo fechado em si mesmo,
que est entupido de verdades evidentes, e que por isso est distante da vida.
SAUDADE

Quem j passou por uma experincia semelhante ir compreender, sem maiores


dificuldades, o que queremos chamar de saudade de estar consigo mesmo . Em
razo de certas necessidades inegveis de conservao da existncia, nos damos
conta, como se um claro nos atingisse, que estamos abandonados de ns
mesmos, da nossa prpria companhia, porque fomos tragados por tarefas que,
numa perspectiva vitalista, so realmente desnecessrias. Mas isso no significa
que estamos impossibilitados de retornar nossa prpria companhia que, de
fato, sinnimo de retorno ao nosso querer mais profundo. Por isso
importante nos atentarmos a fatos que a experincia no para de demonstrar
para ns: ora, no incomum um jovem que se sentia bem ao estar consigo
mesmo, cheio de pensamentos subversivos, cuja existncia transbordava
vitalidade, se tornar, anos depois, um sujeito insosso e covarde, completamente
distante de si mesmo por estar entupido de tarefas. Ouamos sua fala: ele
reprova os tempos em que outrora era sonhador, embora tenha feito alguma
coisa, movia obstculos para que tudo no passasse apenas de sonho, mas que
efetivamente fizesse passar algo novo no mundo. Era apenas coisa da idade,
assim diz ele, completamente resignado. A chama que a invocao vida,
para ele, se apagou... Por ter como matria um lbum de retratos, seu
saudosismo doentio porque est associado a um tempo onde ele tinha
energia, que sonhar era possvel, e que, agora, impossvel de retornar. Esta
saudade de gente triste no nem prxima do que aqui chamamos de saudade,
porque a nossa saudade no de um tempo que se foi, mas de um tempo que, a
qualquer momento, pode-se retornar. No se trata de uma saudade de quem
olha para trs com melancolia, pelo contrrio, ela uma convocao interior
para retornar s tarefas realmente elevadas e que no devem jamais ser
esquecidas. No temos dvida de que h alguma coisa de grandioso, que
palavra alguma pode dar conta, ao sentirmos profundamente essa convocao...
Em suma: a saudade de estar consigo mesmo nos coloca na perspectiva de
curar, finalmente, a nossa impotncia criativa. Ora, exatamente por isso ela
deveria ser realmente estimulada e no impedida pelos impulsos de
conservao que reforam temores desnecessrios.
SEGUIDORES

No querer mais tolerar o entristecimento pode ser uma indicao de que,


finalmente, os gritos do corpo sero escutados, ou, ao contrrio, pode tambm
ser a oportunidade para que organizaes alternativas, que pretendem salvar
os neurticos insatisfeitos, exeram um poder ainda mais violento. Os
indolentes so presas fceis de algum que inteligente e sedutor, que promete
outra vida melhor para quem o seguir. Ao menos isso demonstra que o
entristecimento tolerado pelos neurticos insatisfeitos tem, certamente, seus
limites, pois eles sentem na carne o peso dirio das obrigaes morais
entediantes e, por isso mesmo, esto mais inclinados para idolatrar quem quer
que seja, desde que seja um lder que possa cur-los e gui-los sabe-se l para
onde (j vimos as implicaes polticas e a gravidade disso quando o dio
dirigido sai s ruas para protestar). Os fundadores de comunidades alternativas
e seus seguidores no se escondem para experimentarem momentos de respiro,
mas para fugirem do combate exercido na sociedade que eles tanto criticam.
Dito de outro modo: em vez de democracia ativa, preferem depositar sua
salvao em uma seita... notrio que os lderes das seitas falam aquilo que os
insatisfeitos querem ouvir esta a habilidade deles. Por exemplo: os efeitos
dos alucingenos so interpretados como um chamado divino para a to
desejada salvao, o que faz os seguidores jogarem para o alto os seus
empregos, casamentos, filhos, tudo para se submeterem aos desejos do
aclamado guru. Ora a salvao prometida em outro mundo, numa definitiva
fuso com o infinito (como nos casos de suicdio), ora prometida neste
mundo, por meio de justia, honras, igualdade e felicidade dentro da
comunidade. Existem aqueles que tentam convencer os insatisfeitos de que
muito melhor viver sem dinheiro, que melhor ter vrios parceiros sexuais (o
amor livre), que melhor doar suas energias para o pleno desenvolvimento
da comunidade. Isso tudo faz parte da estratgia do lder de seita para
demonstrar que ele contra o sistema que oprime e reproduz a infelicidade de
seus futuros seguidores, oferecendo a melhor opo (que, obviamente, a dele)
de viver em uma sociedade alternativa... E esse o perigo: erigir um modelo de
sociedade para que os insatisfeitos se tornem seguidores de um luntico.
OCUPAO

Certas mudanas so essenciais pela lgica capitalista: protestos como contra a


corrupo e um s grito, uma s fora!, em conjunto, agradam tanto a
simples insatisfeitos quanto a neonazistas; at um determinado uso do
conceito de multido colabora para levar adiante as mudanas essenciais que,
ao contrrio do que pode parecer, no so, de modo algum, contraditrias
dinmica do capitalismo. Com efeito, surgem novos mercados, novas
possibilidades de acumulao se abrem e, desse modo, o capitalismo mantm a
sua prpria morte afastada. Mas, at quando?... Portanto, a noo de
revoluo de certos movimentos de esquerda podem colaborar, tendo
conscincia ou no, para a conservao do capitalismo, porque simplesmente
ignoram que o desejo da multido pode ser facilmente direcionado para
atender os interesses de pouqussimas naes que so, evidentemente, as de
maior desenvolvimento econmico. Liberar o desejo por mudana e insuflar,
atravs de um bombardeio dirio de significaes, que o povo de um pas no
pode perder a chance de, finalmente, se vingar contra os polticos corruptos
(de modo que, mais uma vez, os empresrios deixam de ser alvo dos protestos),
para, finalmente, mudar o pas para melhor, uma ferramenta, hoje em dia,
cada vez mais indispensvel em razo da capacidade de penetrao de
narrativas reacionrias por meio das novas tecnologias (que reforam, de
acordo com o uso, aquilo que a grande mdia torna patente todos os dias).
Como a crise da democracia representativa no pode ser mais disfarada, ela, a
democracia, passar a ter, ento, um outro sentido que muito, muito perigoso.
Este raciocnio pode ser expresso assim: Por que esperar as prximas eleies
para, finalmente, tirar do poder um governo corrupto? Queremos que fale a
voz das ruas, que expressa a vontade do povo!. Impulsionado pelos
formadores de opinio, o caos nas ruas se instala, o que legitima a sada do
governante, pois ele demonstrou ser incapaz de restaurar a ordem. Outro
poltico assume imediatamente o seu lugar, para atender vontade do povo.
Ento, dizem, a mudana ocorreu democraticamente. Porm, o novo
governante ter que atender, com absoluta prioridade, os interesses
econmicos daqueles que foram, de fato, determinantes para que ele assumisse
o poder... Contra este atual cenrio poltico global, entendemos a democracia
ativa como subverso poltica, onde os polticos estariam realmente a servio
das exigncias mais urgentes da populao (conforme j dissemos em outro
lugar). Ocupar as ruas para exigir um transporte pblico de qualidade, assim
como ocupar um espao para danar, para ensinar, para morar, intervindo em
diversos pontos da cidade, para at, em certos casos, fazer-se ouvir pelos
governantes, incomodando-os (sejam eles de esquerda ou de direita), para,
finalmente, favorecer a vida humana: isto nos parece ser uma vontade genuna
por mudana, entendendo a mudana, aqui, como algo que ocorre
pontualmente e gradualmente, fragmentria, mas sempre em ato, no como
esperana, no como vingana, no como tutela, no para se chegar a um
estado final de sociedade. Est ocioso, merece ocupao! para isso,
autogesto e autonomia... As ocupaes como apenas mais um signo de
democracia ativa, como fragmentaes subversivas que so favorveis energia
vital que, em ns, quer pensar e criar. Isto muito diferente do desejo fascista
por unificao, com todos juntos, de mos dadas, pelo mesmo objetivo de que
o pas mude!, tentando expulsar movimentos fragmentados, singulares,
autnomos, de multido (ou de vndalos, na linguagem da grande mdia),
que sempre ameaaram o Estado: Brasil, ame-o ou deixe-o!. Isto quer dizer:
Todos unidos para que a minha vida mude!. Isto egosta demais, indolente
demais, passivo demais... Por isso, perguntamos: para se acreditar nesta
revoluo?
MICROMUNDOS

Falar em excesso nos permite sentir que estamos em casa, onde nos afastamos
temporariamente do caos que nos habita. O macromundo, constitudo pela
linguagem e a opinio, o nosso cativeiro onde comemos, dormimos, nos
distramos, reconhecemos e somos reconhecidos . A concordncia no
macromundo ocorre por meio das crenas que conservam a existncia do
indivduo e da sociedade. No queremos negar a importncia do
macromundo, mas apenas fazer uma observao de que, submetidos a ele,
ignoramos a existncia de micromundos onde, ao contrrio do macromundo, a
concordncia imediata, sem intermedirios, pois se trata de uma ressonncia
ou vibrao entre micromundos heterogneos... e para a experincia da
ressonncia entre micromundos indispensvel o silncio para ouvir, ver ou,
para falar de modo mais preciso, para sentirmos a realidade do micromundo
que , por essncia, o mundo do caos. Portanto, nos micromundos no existe
reconhecimento, mas ressonncia entre micromundos que so demasiado
estranhos para uma conscincia entupida de significaes e de utilitarismo.
Para conhec-los fundamental esposar-se com o silncio para operar um
banho mental, como problema social de higiene, onde a tagarelice humana e
o excesso de estmulos das quinquilharias tecnolgicas so, finalmente,
suspensos. Prefiro o canto dos pssaros, o som que vem do mar. E o silncio
interrompido por quem sabe falar. Aqui, extrair riquezas , desde sempre,
permitido: ser capaz de sugar Nietzsche, Spinoza, Bethoveen, at uma folha ao
vento, so provas de fora e coragem; ao contrrio, sem dvida, daquilo que
caracterstica do macromundo, onde todos supostamente se entendem pela via
da opinio, o que no os impulsiona criao: tagarelar sobre Nietzsche,
Spinoza, Bethoveen, at sobre uma folha ao vento, so provas de fraqueza e
covardia...
ESTADO

Existe algo que envenena o macromundo, que nos impede de recebermos, sem
julgamentos, os micromundos que nos salvam da crescente vulgarizao
humana. No macromundo nos deparamos com a terrvel forma-Estado, com
sua burocracia, com sua rigidez, com sua frieza, com seu julgamento, com sua
violncia sobre a vida estes so apenas alguns signos da morte das relaes
afetivas operadas por tudo aquilo que reproduz a organizao da existncia
humana para enfraquec-la . Por meio da reproduo da forma-Estado, isto ,
do Estado em ns mesmos (o homem-Estado), o ser humano se torna apenas
um pedao de matria, cuja fora fsica e intelectual servem para que seja
extrado algum lucro e para isso necessrio que ele seja continuamente
enganado ou, para falar de outro modo, para que ele deseje ser enganado, pois
da essncia do Estado a necessidade de enganar para parasitar a existncia
livre... Ao reproduzir a forma-Estado, as instituies de ensino consideram os
alunos apenas como consumidores de diplomas, onde os professores
costumam funcionar como ferramentas de disseminao de um conhecimento
que serve para manter a ordem social. Desse modo, formado um sujeito que
se defende contra a realidade dos micromundos ao agarrar-se a um
conhecimento utilitrio que se pretende aplic-lo de modo eficaz eis uma
luta que, desde o incio, est perdida, porque, apesar de todos os esforos para
cont-la, a vida segue adiante... No nos enganemos: para aquele que est
enfraquecido e entristecido, existe a demanda pelo exerccio de um poder que
autorizado socialmente. Surge, ento, mais um pavo instrudo... O corpo
humano , para os que esto capturados pela organizao do Estado, sempre
um problema que no pode ser ignorado, pois ele deseja os micromundos e os
seus gritos so indicaes da violncia que esmaga este desejo. Porm, o corpo
deixa de ser um problema quando sentimos e compreendemos que vivemos
sempre de maneira contnua, sempre de modo diferente: rompemos, ento,
com a dissociao utilitria entre corpo humano e corpo inumano e
afirmamos a continuidade da vida em ns. Em suma: impossvel sermos
generosos e criarmos relaes afetivas quando nos limitamos ao cativeiro do
macromundo, onde a forma-Estado impera. Refm dele, experimenta-se um
esfriamento das relaes humanas, surge at um questionamento se a
existncia mesma, na sua totalidade, est destinada a esse esfriamento...
Mesquinhez, inveja, busca irrefrevel por dinheiro, necessidade de enganar
outros seres humanos diante deste cenrio, inevitvel sentirmos a
vergonha de ser um homem, como j dizia Primo Levi.
SINGULARIDADES

Os ndios Kayap, sabiamente, denominam pe-o caprin o papel-moeda


utilizado pelo homem civilizado. Pe-o caprin significa folhas tristes.
Geralmente a felicidade do homem civilizado se confunde, de algum modo,
com o acmulo das folhas tristes, ignorando qualquer outro bem que esteja
dissociado disso. Mas se o dinheiro chamado de folha triste pelos Kayap,
porque ele reproduz infelicidade, assassina as relaes afetivas, desencoraja os
homens a serem fortes e guerreiros, tornando-os mesquinhos e inconfiveis
com efeito, tudo isto chega a colocar em risco a existncia das prximas
geraes. o esprito triste que envenena o macromundo, que dissemina a
forma-Estado, que se submete Igreja e ao capital, que guerreia entre si por
causa da folha triste... Mas os micromundos so impossveis de serem
envenenados, so dominadores desde sempre, e so eles que podem nos redimir
do entristecimento e da vergonha de ser um homem: a felicidade que
provm da criao, que fruto da nossa aliana com os micromundos, a
nossa maior arma para resistirmos captura da vida singular pelos sujeitos
entristecidos. Chamamos de singularidades criadoras as existncias que tm
conscincia de que jamais iro se repetir, e que por isso se tornam fortes,
corajosas e autodeterminadas, cuja tarefa de obrar sentem com grande orgulho
e felicidade. As singularidades criadoras rompem com o senso comum, lutam
para no serem capturadas pelo julgamento dos que querem introduzir nas
suas conscincias a vergonha de serem... singulares. Viver de modo feliz com a
sua prpria singularidade uma conquista rdua, pois implica renascimentos e
pontaps nos reprodutores de infelicidade estes, por no compreenderem o
que um esprito alegre, esto inevitavelmente inclinados inveja e ao dio.
Atravs da experincia da felicidade temos a liberdade de matar a vontade de
acumular as folhas tristes, de matar a crena na imortalidade da alma e
tambm os temores que so difundidos todos os dias pelos homens-tristes-que-
interiorizaram-o-Estado... Sentimos, atravs de uma certeza alegre, que no
somos um pedao de matria insignificante no universo, mas uma vida
singular que se alegra por, justamente, ser nica. Portanto, o Universo, o Todo,
o Absoluto, seja o nome que quisermos dar para isto que nunca deixaremos de
ser, ontem, hoje e sempre, , para ns, uma realidade eternamente constituda
pela continuidade de singularidades criadoras.
NOTAS

Capa: Amauri Ferreira

Os aforismos deste volume foram escritos durante o perodo


de Fevereiro de 2012 a Maro de 2014

Imagens: Amauri Ferreira

Reviso: Manoela Cracel