Misiunile de ncretinare bizantine n secolele IX-X. Activitatea Sfinilor Chiril i Metodie Doamne ajut!

i bine v-am regsit dragi asculttori ai postului de radio Lumina, v spune gazda d-voastr pr. Stelian-Alin Dumitru. n aceast emisiune v vom prezenta procesul de ncretinare a popoarelor slave de ctre bizantini. Amplasamentul geografic al Constantinopolului a fcut din capitala Imperiului bizantin un punct de atracie pentru barbarii din Asia i din Occident. Popoarele migratoare din aceste regiuni erau impresionate de splendorile i fastul curii imperiale, iar Constantinopolul n calitatea sa de motenitor al vechii Rome, respingea n principiu orice contact cu Barbaria. Strinilor care atacau Imperiul, creznd c prin numr i for vor reui s-l cucereasc, bizantinii le opuneau contiina misiunii lor de aprtori ai cretintii. Astfel putem vorbi chiar despre un patriotism bizantin. n faa altor popoare, bizantinii fceau uneori proba unui naiv spirit de complexitate: ca i n cazul vechilor greci sau al chinezilor, ei erau de-o parte, iar de cealalt era restul, lumea obscur a barbarilor, considerai a fi stpnii n permanen de sentimentul geloziei fa de Bizan. Religia acestor barbari era de asemenea un fel de magie pervers, iar unul din scopurile urmrite de Bizan era i acela de a-i civiliza pe alii, prin convertire. n perioada secolelor IX-X misiunile bizantine au obinut o serie de succese, reuind s aduc la cretinism mai multe popoare. ntre acestea se remarc marea mas slav, ctigat la Hristos n a doua jumtate a secolului al IX-lea. Chiar dac nu trebuie s punem pe seama frailor Chiril i Metodie ntreaga misiune de convertire a slavilor, cei doi au avut o importan deosebit n acest proces. Slavii au aprut destul de devreme n viaa Imperiului bizantin. Dup ce s-au eliberat de sub tutela avarilor, n secolul al VII-lea slavii s-au instalat n vechile provincii romane pe care le devastaser anterior: Illyricul, Moesia, Tracia i Macedonia. Treptat ei au intrat sub influena Bizanului astfel nct pn n secolul al IX-lea au avut deja contacte cu religia cretin prin 1

autohtonii din centrele bizantine: Tesalonic, Atena, Monemvasia, Patras, Raguza, Split, Zadar. De asemenea, prin vitejia lor, ei au deinut funcii de conducere n armata bizantin, ceea ce ne ndreptete s credem c cel puin o parte dintre aceste triburi barbare cunoteau cretinismul nc nainte de secolul al IX-lea. La nceput convertirile au fost sporadice, difuzarea cretinismului nefiind legat exclusiv de Botez; putem vorbi mai degrab de un proces n care Botezul constituia punctul culminant, deoarece el era urmat de o serie de msuri care priveau mai degrab organizarea bisericeasc i limba folosit n Biseric. Cu toate acestea, Botezul avea o importan aparte, iar urmrile erau durabile, att din punct de vedere religios ct i pe plan politic: conform concepiei epocii, odat cu principele, ntregul popor accepta noua religie, abandonnd lumea barbarilor i devenind parte integrant a Bisericii ecumenice. Prin Botez, principele mpreun cu poporul su, erau admii n ierarhia statelor cretine, obinea ceea ce numim n terminologia politic modern recunoaterea internaional. Sfritul secolului al VII-lea a cunoscut o nou invazie, aceea a bulgarilor, care-i afirm autoritatea asupra provinciilor ocupate de slavi i se angajeaz la o lupt destul de lung mpotriva Imperiului. Aa cum se va ntmpla i mai trziu cu varegii, originari din sudul Suiediei, cuceritorii slavilor orientali, invadatorii se vor slaviza. Aproape de porile capitalei, a luat natere un puternic stat bulgaro-slav, cu care bizantinii se vor bate practic de-a lungul secolului al VIII-lea.Chiar dac procesul de convertire al slavilor a fost destul de lent, el a fost desvrit de cei doi Apostoli ai slavilor, originari din Tesalonic. Istoricii slavi susin c Metodie i Chiril ar fi fost de origine slav, bazndu -se pe existena acelor slavonii din jurul Tesalonicului. La rndul lor, grecii i consider de etnie elen, dar n secolul al XIX-lea a fost lansat i o alt teorie conform creia ar fi fost romni din coloniile lui Traian. Originari dintr-o familie nobil, ei au primit o educaie aleas i au cunoscut att la Tesalonic, ct i la Constantinopol, viaa, moravurile i limba slavilor. Chiril, pe numele su de 2

mirean Constantin, filozof, erudit i lingvist, a fost nsrcinat cu importante misiuni la arabi, la chazarii din regiunea Niprului i n sudul Rusiei. Tot Chiril a alctuit primul alfabet pentru slavi i a tradus n dialectul slavilor din Macedonia, Evangheliile i textele liturgice. n vremea patriarhului Fotie mai multe misiuni cretine au ntrit influena cultural i politic a Bizanului n Balcani, ca i n Rusia sau Europa Central. ntre anii 862-863, Rastislav (846870), principe al Moraviei s-a adresat bizantinilor pentru trimiterea de preoi. Nu era vorba de convertirea acestui spaiu, care era deja deschis cretinismului, ci de preoi care s nvee credina cretin n limba slav i s ntreasc poporul n noua religie, pentru stabilirea unei Biserici autonome, cu o ierarhie independent, ceea ce ar fi permis Moraviei s se detaeze de sub tutela politic a francilor, bavarezilor sau a bulgarilor. Misiunea bizantin n Moravia a fost plasat sub conducerea lui Constantin-Chiril, la care s-a alturat i fratele su, Metodie. Cei doi au ajuns n Moravia n anul 863, opera lor misionar bucurndu-se de un mare succes datorit introducerii limbii slave n cult . Din cauza lipsei acute de misionari i episcopi, Chiril i Metodie au ajuns pn n zona lacului Balaton. De asemenea, ei au fost primii cu mari onoruri i la Roma de ctre papa Adrian al II-lea (867-872), papa susinndu-i n demersul lor de introducere a limbii slave n Biseric. Aceast susinere era cu att mai important cu ct la acea vreme muli nu admiteau dect trei limbi n cult: greaca, latina i ebraica. Constantin-Chiril a murit la Roma n anul 869. Tot acum papa l-a numit pe fratele su Metodie arhiepiscop de Sirmium, noua eparhie ntinzndu-se pn n Moravia, regiune revendicat i de arhiepiscopul de Salzburg. n dezacord cu hotrrea pontifical, arhiepiscopul german l-a nchis pe Metodie n 870, dar dup 3 ani papa Ioan al III-lea (872-883) l-a eliberat. Revenit n Moravia, Metodie i-a continuat activitatea sa misionar pn la moartea sa n anul 885. Din pcate opera sa a fost de scurt durat, deoarece n iarna anilor 885-886 succesorul su, Gorazd a fost alungat din Moravia. 3

n Bulgaria, sub presiunea bizantin, dar i din convingere politic, hanul Boris (852-889) a acceptat convertirea la cretinism n 864. n anul 866 el a primit botezul la Constantinopol, lundu-i numele de Mihail dup numele mpratului. Prin gestul su, Boris nu-i atinsese scopul deplin: formarea unei Biserici autonome. De aceea, el s-a adresat Romei, de unde nu a obinut nimic. Situaia s-a complicat n urma luptelor politico-religioase dintre papa Nicolae I i patriarhul Fotie, care-i disputau dioceza bulgar. Conflictul s-a ncheiat n anul 870, cnd sinodul convocat de mpratul Vasile I (867 -885) i de patriarhul Ignatie a decis n favoarea Bizanului. Bulgaria rmnea de partea Ortodoxiei bizantine. Biserica bulgar se bucura n plus de o oarecare autonomie, chiar dac nu era cea pe care i-o dorise hanul Boris: arhiepiscopul bulgar era numit de patriarhul de la Constantinopol, ocupnd un loc de frunte n cadrul ierarhiei bizantine. Aceste reuite ale misionarismului patronat de Patriarhia de la Constantinopol n secolul al IX-lea ne arat c n aceast direcie bizantinii au fost cu un pas naintea apusenilor, fie ei romani sau franco-bavarezi. Disputei pentru hegemonia bisericeasc asupra neamurilor de limb slav dintre Roma i Constantinopol, le-au czut indirect victime, Sfinii Chiril i Metodie, mpreun cu ali ucenici ai lor. n loc s fie sprijinii n lupta mpotriva pgnismului, ei au fost persecutai, perioada primelor secole de cretinism fiind nlocuit de interesul politic. La nceputul secolului al X-lea, Bizanul nregistreaz un nou succes misionar: cretinarea alanilorce triau n nordul Caucazului, cu ajutorul unui monah bizantin, Eftimie. Chiar dac aceast convertire pare de mai mic importan, stabilirea n zon a unui episcop (n persoana arhiepiscopului Petru) bizantin a ntrit Ortodoxia neamurilor nvecinate, cu care Bizanul avea relaii: chazarii i armenii. Tot n acest secol misionarii bizantini au ctigat alte dou popoare: ungurii i ruii. Primii au fost convertii de Constantinopol, dup care datorit poziiei lor geopolitice, Roma i va impune ritul. Dintre toate popoarele care au 4

cunoscut mai nti cretinismul n forma lui rsritean i apoi au mbriat ritul apusean, ungurii sunt cei care au pstrat cele mai multe reminiscene. Bizantinii au reuit i convertirea ruilor, care au aprut n istorie pe la nceputul secolului al IX-lea. Aceti locuitori ocupau spaiul actual al Rusiei. O perioad slavii din tribul anilor au trit amestecai cu avarii. ntre Marea Baltic i Marea Neagr exista o cale de ap, ce traversa inuturile ocupate de aceti slavi. Acesta era drumul varegilor spre Bizan, unii principi varegi ocupnd puncte importante din acest drum, impunnd un tribut populaiei slave din mprejurimi. Totui numrul varegilor care s-au stabilit n aceast regiune a fost nensemnat, foarte repede ei amestecndu-se cu nobilimea slav, mprumutnd limba i religia acestora. La nceputul secolului al X-lea, regiunile din nordul Niprului i prile nvecinate s-au unit sub autoritatea principelui Oleg. Aceast reunire a pmnturilor triburilor slave a primit numele de Rusia, i ar pentru faptul c i avea centrul politic la Kiev este cunoscut n istorie cu apelativul de Rusia kievean. n anul 907, Oleg a atacat Constantinopolul cu 2 .000 de corbii, iar pentru mpiedicarea unui dezastru, mpratul Leon al VI -lea (886912) a ncheiat un tratat comercial foarte avantajos pentru rui. Din Cronica lui Nestor aflm c la acea vreme supuii lui Oleg erau nc pgni, pentru c la ncheierea pcii cu bizantinii au jurat cu armele lor pe zeul Perun. n anii 941 i 944 urmaul lui Oleg, Igor a ncercat i el cucerirea Bizanului. Dup a doua expediie a fost ncheiat o pace, despre care aflm amnunte n Cronica lui Nestor. Din aceeai surs aflm c exista la Kiev o catedral nchinat Sfntului Ilie, care i primise numele dup cel al bisericii din cartierul Mamas din Constantinopol, druit de bizantini comercianilor rui n anul 907, pentru nevoile lor spirituale. n anul 945, principele Igor a murit n cursul rzboiului purtat mpotriva tribului slav al drevlienilor, iar soia sa, Olga (945-957), a asigurat regena pe perioada n care fiul lor Sviatoslav (957 -972) a fost minor. Aceast principes a Kievului a primit botezul ntre anii 954 -955, cel mai probabil de la un preot din comunitatea varego-rus existent aici. Cronicarii 5

bizantini Kedrenos i Zonaras, precum i cel rus, Nestor, afirm c aceste evenimente s-au petrecut n anul 957, n timpul vizitei la Constantinopol a Olgi, primind botezul de la patriarhul Polieuct (956-970) i numele de Elena dup soia mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul. Cu toat rvna sa pentru cretinism, Olga nu a reuit s-i conving fiul, Sviatoslav, de superioritatea acestei credine. Dup moartea sa, statul rus a fost mprit ntre cei trei fii, iar din anul 980 ajunge singur stpn Vladimir (980-1015). Din aceeai Cronic a lui Nestor aflm c Vladimir a favorizat n primii ani ai domniei sale pgnismul: au fost restaurate templele i statuile zeilor, distruse n mare parte de ctre bunica sa. Aceast atitudine nu a durat prea mult, pentru c Vladimir visa la o eventual nrudire cu familia imperial de la Constantinopol. Studiul cronicilor ruse din secolul al XI-lea ne conduc spre o datare a primirii botezului lui Vladimir: anul 987 la Kiev. n aceast perioad situaia politic a Imperiului bizantin era deosebit de grea. mpraii bizantini Vasile al II -lea i Constantin al VIII-lea, nevoii s fac fa uzurpatorului Bardas Phocas, trimit la curtea lui Vladimir o misiune diplomatic condus de episcopul Pavel, pentru a -l convinge s intervin n favoarea lor. Pentru a impresiona este posibil ca Vladimir, s fi primit botezul mai nainte de sosirea delegaiei bizantine de la unul din preoii comunitii cretine din Kiev. n plus, el a cerut i mna porphyrogenetei Ana, sora celor doi mprai. Conflictul intern din Imperiu a mai durat cteva luni, pn cnd uzurpatorul Bardas Phocas a murit pe cmpul de lupt la Abydos. n timpul acestei btlii a fost ncheiat la Constantinopol cstoria dintre prinesa Ana i cneazul Vladimir. n luna noiembrie a anului 989, porphyrogeneta Ana, n vrst de 26 de ani, a prsit Constantinopolul, n compania unei suite din care nu lipseau preoi i episcopi, care duceau cu ei moate, veminte i vase sfinte. Prin eforturile lui Vladimir, a Anei i a clericilor bizantini, poporul rus a fost cretinat n mas, fiind nfiinate episcopii la Kiev, Bielgorod, Cernigov, Novgorod i Rostov. n anul 1011 soia cneazului a murit, iar Vladimir s -a recstorit cu nepoata lui Otto I cel Mare (936-973). Cel care a facilitat 6

cretinarea ruilor a murit pe 15 iulie 1015 fiind canonizat n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. Opera ntreprins de Vladimir nu a fost numai un nceput, ci i o mplinire a unui proces care ncepuse mai nainte, din vremea lui Fot ie. Asemenea bulgarilor, ruii au avut de ales ntre vechea i noua Rom, iar alegerea s-a ndreptat ctre Ortodoxia bizantin. ntre anii 989 i 997, Episcopia de Kiev a devenit Mitropolie ce depindea de Constantinopol; clerul era trimis n general de la Constantinopol, ceea ce permitea neimplicarea scaunului kievean n luptele de la Curtea imperial. Iaroslav cel nelept (1019 -1054) a fost nevoit s lupte pentru refacerea capitalei sale Kiev, mpotriva Novgorodului. n vremea sa a fost construit o nou biseric, care amintea de planurile Sfintei Sofia. Chiar dac noile relaii cu Bizanul erau destinse, noua biseric din Kiev marca o nou influen ideologic i cultural a Rusiei: este vorba mai ales de armonia puterii care trebuia s fie regula de baz n Imperiu. Dup cderea Constantinopolului sub turci (1453), capitala ruilor, Moscova, a fost cea care a primit numele de a treia Roma, ducnd mai departe faima vechiului Bizan de campion al cretintii. V mulumim c ne-ai ascultat, ne vom auzi sptmna viitoare continund acest subiect din istoria Bisericii, dar pn atunci v spune Doamne ajut i Bunul Dumnezeu s v binecuvinteze, gazda d-voastr, Pr. Stelian-Alin Dumitru.