Pensamientos de Bede Griffiths

Alan Richard Bede Griffiths tambin conocido como Swami Dayananda (bienaventuranza de la compasin) fue un monje m!stico benedictino "ue vivi en shrams en el sur de #ndia$ %aci en &alton'on'(hames (#n)laterra) el *+ de diciembre de *,-. falleci en Muri en Shantivanam shram ((amil %adu/ #ndia) el *0 de ma o de *,,0$ 1studi literatura en la 2niversidad de 34ford bajo el profesor apolo)ista del cristianismo 5$ 6$ 7e8is "uien se volvi en un ami)o de por vida$ 1n su autobio)raf!a The Golden String/ Griffiths cuenta la historia de su conversin en *,0* al catolicismo mientras era todav!a estudiante en 34ford$ 1n diciembre de *,09 se uni a la :bad!a de Prin;nash (cerca de Gloucester) un monasterio benedictino/ donde en *,<- fue ordenado sacerdote$ Griffiths paso un tiempo en la abad!a de 1scocia/ pero lue)o de dos dcadas de vida en comunidad/ se mud a =en)eri (Ban)alore/ #ndia) en *,>> con la meta de construir un monasterio all!$ 1se pro ecto no lo)r realizarse/ pero en *,>? a udo a establecer =urisumala @shram (AontaBa de la 5ruz)/ un monasterio de rito catlico )rie)o en =erala$ 1n *,.? se traslad a 6hantivanam @shram (Bos"ue de la Paz) en (amil %adC$ :un"ue se mantuvo como monje catlico adopt al)unas ideas hinduistas acerca de la vida monDstica$ Griffiths escribi doce libros sobre diDlo)o entre el cristianismo el hinduismo$ 14plic la doctrina hindC del Vednta con inspiracin en el cristianismo/ llamada Sabidura Cristiana$ Auri en 6hantivanam en *,,0$

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La primera vez que vine a la India como monje benedictino construimos un peque!o ashram de un estilo que estim" simple aunque tuvi"ramos mesas sillas cucharas tenedores y cama y llev#ramos zapatos occidentales$ %re&a que era un modelo sencillo y muy adecuado$ 'ero despu"s de pocos meses me di cuenta de que casi nadie en la aldea vecina ten&a estas cosas$ 'or lo que empec" a mirar la cultura india de otro modo$ 'oco a poco fuimos habitu#ndonos a las costumbres de un ashram indio( ir descalzo dormir en el suelo rezar y comer tambi"n sentados en el suelo y con las manos$ )llo se fue haciendo paulatinamente y s*lo se volvi* natural tras un per&odo de tiempo$ 'or lo que honestamente no puedo interpretarlo como un sacrificio$ )+iste otro aspecto en relaci*n con esto, para ser libre espiritualmente uno no debe ape-arse a nada$ Debe usar las cosas sin ape-arse a ellas$ .ivir con sencillez es una de las formas mejores de aprender este ape-o$ )n la India en parte por su clima uno puede vivir con una simplicidad incre&ble, y he comprobado que es una forma maravillosa de alcanzar la libertad interior y el -ozo$ Lo cual me ha ense!ado que el elaborado sistema de comodidades occidentales no es preciso para

disfrutar de la vida$ /uchas personas tras una corta estancia en el ashram se dan cuenta de que ya no tienen necesidad de innumerables cosas que antes consideraban imprescindibles$

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1l mito de la #)lesia
)n la tradici*n cristiana la fi-ura de la /adre se encuentra en la I-lesia$ )n el primitivo escrito cristiano )l pastor de 0ermas la I-lesia aparece en la forma de una anciana$ %uando se le pre-unta por qu" aparece en la forma de una anciana la respuesta es( 1'orque fue creada lo primero de todo$ )s anciana a este respecto y en atenci*n a ella fue hecho el mundo2 3)l pastor de 0ermas 4 456$ )s necesario ver a la I-lesia en este aspecto c*smico$ La I-lesia como instituci*n hist*rica tiene un ori-en muy reciente y ocupa una parte muy peque!a del mundo$ 'ero la I-lesia en s& misma es la /adre eterna, es el aspecto creado del )sp&ritu increado$ 1)n atenci*n a ella fue hecho el mundo2$ )l mundo en un sentido real es 1la manifestaci*n2 de Dios$ )l que es ser infinito inmutable en s& mismo se revela se e+presa en la naturaleza finita y cambiante del mundo$ La 'alabra eterna en la que los 1arquetipos2 de todos los seres creados e+isten eternamente se manifiesta en el tiempo$ 7oda la creaci*n desde el #tomo m#s peque!o hasta la estrella m#s lejana es una manifestaci*n en el espacio y en el tiempo en la multiplicidad y en el cambio de ese 8no que no cambia$ )l )sp&ritu inmanente en la naturaleza desde el principio recibe estas 1semillas de la palabra2 en su seno y las da a luz en la creaci*n$ Desde el comienzo de la materia pasando por todas las etapas de la evoluci*n del crecimiento or-#nico y de la conciencia el )sp&ritu est# estructurando estas formas molde#ndolas con su poder inherente$ )ste esp&ritu act9a en el hombre or-anizando los elementos qu&micos que componen su cuerpo creando las c"lulas desarrollando los nervios los m9sculos y las -l#ndulas estructurando los *r-anos del tacto y del -usto del olfato de la vista y del o&do y finalmente llevando a este or-anismo complejo por medio de una elaborada estructura del cerebro a la conciencia$ %on la conciencia la :aturaleza la /adre despierta a un nuevo modo de e+istencia y comienza a descubrir a ser consciente de su si-nificado y destino$ Durante millones de a!os el )sp&ritu est# operando a trav"s de la :aturaleza respondiendo a la acci*n de la 'alabra la 'ersona %*smica el 'urusha que se une a su esposa su Sa;ti para alumbrar esta palabra$ A medida que la conciencia crece en el hombre la :aturaleza se hace consciente del poder inmanente que hay en ella y nace la I-lesia$ La I-lesia es el hombre que se hace consciente de su destino como hijo de Dios$ )n la perspectiva b&blica Ad#n es el 0ombre creado a ima-en y semejanza de Dios y llamado a ser hijo de Dios$ %uando Ad#n peca yerra en su vocaci*n, no responde al )sp&ritu y vuelve a caer en su naturaleza limitada y sujeta al tiempo$ )l movimiento hacia adelante de la evoluci*n desde la materia pasando por la vida y la conciencia a la vida eterna en el )sp&ritu est# pro-ramado$ 'ero al mismo tiempo comienza el misterio de la redenci*n$ 8n nuevo poder del )sp&ritu el Sa;ti entra dentro de la creaci*n y comienza a devolver al hombre a la vida del )sp&ritu$ )ste es el comienzo de la I-lesia la humanidad sacada del pecado por el poder del )sp&ritu y

respondiendo a la palabra de Dios$ )n este sentido la I-lesia est# presente en la humanidad desde el comienzo de la historia$ Siempre que el hombre se despierta a la conciencia y se conoce a s& mismo en su conciencia intuitiva b#sica como abierto al misterio trascendente de la e+istencia el poder del )sp&ritu est# en "l arrastr#ndole a la vida eterna$ La presencia del )sp&ritu en este sentido puede hallarse en todas las reli-iones de la humanidad$ 'or todas partes en el rito y en el sacrificio en la doctrina y en el sacramento en la oraci*n y el culto hay una presencia del )sp&ritu que arrastra al hombre a Dios una respuesta a la palabra de Dios que trata de unir a la humanidad consi-o misma, en otras palabras una presencia de la I-lesia$ :ecesitamos recuperar esta comprensi*n de la I-lesia universal la I-lesia que fue creada antes de todo$$$ 1y en atenci*n a la cual fue hecho el mundo2$ :o es s*lo el conjunto de la humanidad sino el conjunto de la creaci*n lo que constituye el cuerpo de la I-lesia$ La materia fue creada desde el principio con una tendencia innata hacia la vida y a la conciencia$ La conciencia humana fue creada desde el principio con una tendencia innata hacia la conciencia final y perfecta del )sp&ritu$ )l mismo )sp&ritu estaba presente en la materia en la vida y en el hombre atray"ndole desde el principio hacia s&$ )n <es9s este movimiento de materia y conciencia hacia la vida del )sp&ritu alcanz* su culminaci*n$ )n "l la conciencia divina tom* posesi*n de la conciencia humana y tanto cuerpo como alma materia y conciencia fueron transformados$ )n "l el matrimonio de Dios y del 0ombre de la :aturaleza y del )sp&ritu de 'urusha y de 'ra;riti qued* consumado$ 'ero esta consumaci*n de la uni*n de Dios con el hombre en <es9s afecta necesariamente a toda la creaci*n$ =ue esta consumaci*n por la que toda la creaci*n 1estuvo -imiendo2 como dice san 'ablo desde el principio$ 7oda la creaci*n es una unidad or-#nica de la misma manera que el 0ombre lo es tambi"n$ > la resurrecci*n de <es9s se convierte en 1cabeza2 de este todo c*smico y toda la creaci*n se hace su %uerpo y este %uerpo de la creaci*n redimido de las fuerzas del pecado y de la divisi*n es lo que constituye la I-lesia$ 17odo lo someti* bajo sus pies ?dice san 'ablo? y a "l lo hizo por encima de todo cabeza de la i-lesia que es su cuerpo el complemento del que llena totalmente el universo2 3)f @ 44A4B6$ La I-lesia es el 'leroma la plenitud la consumaci*n de todas las cosas el t"rmino de todo el proceso evolucionista$ )l 'urusha divino ha tomado posesi*n del 'ra;riti la :aturaleza y la ha llenado con su presencia$ )n otras palabras la :aturaleza ha sido totalmente penetrada por la conciencia y el 0ombre y la :aturaleza se ha hecho una con el )sp&ritu eterno$ La resurrecci*n revela as& el plan de toda la creaci*n$ Lo cumplido en <es9s por su muerte sacrificial y su renacimiento a la vida eterna es lo que est# destinado a suceder en todos los hombres y en toda la creaci*n$ 7odos somos miembros de esta humanidad ca&da y redimida y cada uno de nosotros lleva en s& las se!ales de la ca&da del pecado del sufrimiento y de la muerte$ > cada uno de nosotros est# llamado a superar el pecado el sufrimiento y la muerte para entrar en la nueva vida de la resurrecci*n$ 1)l primer hombre Ad#n fue un ser animado2 se nos dice, 1el 9ltimo Ad#n es un )sp&ritu de vida2 3@%or @C 5C6$ La 1'alabra se hizo carne2 3<n @ @56 el )sp&ritu divino penetr* en lo profundo de la materia de la vida y de la conciencia hasta el centro del pecado y del sufrimiento humanos y levant* a este mundo ca&do a una nueva vida y a una nueva conciencia que estaba en "l$ As& la I-lesia est# presente en toda la creaci*n y en toda la humanidad, es la

1transformaci*n2 de Dios la manifestaci*n del ser infinito y eterno en el curso del tiempo del cambio y de la historia no como una simple presencia est#tica sino como un poder din#mico que cambia el curso de la historia y transforma el mundo$ 'ero si la I-lesia tiene esta dimensi*n c*smica este car#cter universal es al mismo tiempo una instituci*n hist*rica$ )llo est# de acuerdo con la tradici*n b&blica que si bien mira hacia la consumaci*n final de la creaci*n y del hombre al mismo tiempo ve este -ran mito enraizado en un tiempo y en un espacio hist*ricos$ <es9s que es el Se!or c*smico y Salvador universal es a la vez el hombre que 1fue crucificado bajo 'oncio 'ilatos2$ De la misma manera la I-lesia que es la consumaci*n del mundo y de la historia tiene su comienzo en la historia$ La Diblia contempla el plan de Dios que abarca a toda la humanidad desde el primer Ad#n al se-undo, pero lo contempla tambi"n como actuando en la historia particular de un pueblo y lle-ando a su culminaci*n en un momento particular$ <es9s lle-a anunciando la venida del reino de Dios( 1Se acerca el reino de Dios2 3/c @ @C6 y prepara a un -rupo de disc&pulos a quienes se conf&a este 1misterio2 del reino de Dios$ Ser#n el n9cleo del pueblo de Dios la 1nueva humanidad2 que nace a trav"s de su muerte y resurrecci*n$ )n 'entecost"s comienza a e+istir esta nueva sociedad, el )sp&ritu desciende y transforma a los disc&pulos por su poder y presencia$ %omienza una nueva era en que este poder del )sp&ritu se derramar# sobre el mundo y la humanidad se con-re-ar# en el reino de Dios$ 7al es la misi*n de la I-lesia en la tierra ser testi-o o m#s bien encarnaci*n del poder del )sp&ritu que act9a como levadura en la creaci*n que la lleva a su cumplimiento en el reino de Dios$ 'ero una vez que la I-lesia entra en el mundo queda sometida a todas las vicisitudes del tiempo y del cambio$ )ste es el albur que corren todas las reli-iones$ )l esp&ritu que inspir* la reli-i*n que es la presencia de Dios mismo se oscurece por los pecados y las debilidades humanas$ %uando contemplamos las i-lesias cristianas de hoy y recordamos su historia se nos presenta m#s como documento del pecado humano que de la -racia divina$ Si sabemos mirar en profundidad veremos que el )sp&ritu de Dios est# siempre presente cambiando la vida de las personas movi"ndolas a amar y a servir efectuando a menudo cambios radicales en la sociedad e inspirando a la -ente con ideales de sacrificio con visiones de la verdad y con el fue-o de la e+periencia m&stica$ 'ero la otra cara no s*lo del pecado sino de las limitaciones humanas de la ce-uera cultural sobre todo la cerraz*n de mente y de fanatismo es demasiado evidente para tener que hablar de ella$ Si hemos de revivir el mito de la I-lesia hoy d&a debemos encontrar nuevas formas de e+presi*n$ Se ha de descubrir su si-nificado universal su relaci*n con todas las formas y tradiciones reli-iosas de la humanidad su importancia para el mundo en el que vivimos$ )sta reviviscencia del mito de la I-lesia est# ya teniendo lu-ar pero tiene que recorrer todav&a un lar-o camino$ Sobre todo tenemos que descubrir la fuente de las deformaciones que han afli-ido a todas las i-lesias y las han conducido a la situaci*n presente$ Debemos considerar ante todo las limitaciones culturales del cristianismo$ =ue producto de una cultura semita que ten&a un horizonte muy estrecho$ Israel creci* en el peque!o mundo del Eriente /edio limitando con )-ipto por un lado y con Dabilonia por el otro$ /#s tarde le enriquecieron las influencias de 'ersia y de Grecia, pero su visi*n aunque profunda qued* muy limitada$ :o ten&a

conocimiento de las culturas de la India y de %hina ni del resto del mundo y se ima-in* que todos los que estaban fuera de Israel carec&an del conocimiento de Dios lo mismo que los -rie-os se ima-inaron que todos los no -rie-os eran 1b#rbaros2$ Su visi*n en el tiempo era tambi"n muy limitada ya que no se e+tend&a m#s all# de cinco mil a!os antes de %risto e ima-inaba que estaba viviendo en la 19ltima "poca2 del mundo$ Desde este medio y con estas limitaciones apareci* la I-lesia cristiana en el mundo -recorromano$ Los -rie-os aportaron su -enio para la filosof&a y los romanos el suyo para la ley y la teolo-&a y la or-anizaci*n de la I-lesia fueron construidas con estos medios$ 7odo esto dio ciertamente a la I-lesia una teolo-&a profunda y una or-anizaci*n poderosa pero tambi"n le impuso -raves limitaciones$ La filosof&a -rie-a era una filosof&a racional, y aunque 'lat*n la enriqueci* con las ideas de una sabidur&a intuitiva lo cierto es que se hizo sentir cada vez m#s el desarrollo del pensamiento racional l*-ico y del sistema cient&fico caracter&sticos del hombre occidental$ La I-lesia qued* pues dominada por ese sistema de pensamiento racional que es la causa del desequilibrio del mundo occidental si bien debemos reconocer que nunca se perdi* del todo la penetraci*n ima-inativa ni la sabidur&a intuitiva de la tradici*n b&blica$ )l resultado de todo ello fue que la I-lesia estuvo obsesionada por la necesidad de construir f*rmulas l*-icas y sistemas racionales para e+presar su fe$ %uando estas f*rmulas o 1do-mas2 quedaron reforzadas por el sistema le-al de Roma apareci* la Inquisici*n y se intent* imponer este sistema doctrinal por la fuerza$ La Reforma fue una revuelta contra este sistema le-al racional y trat* de liberar a la I-lesia por el retorno a la Diblia, pero otra vez la mente occidental introdujo sus f*rmulas l*-icas y cada i-lesia pretendi* ser la 9nica que profesaba la fe verdadera$ )l resultado es que la I-lesia consta hoy de innumerables sectas cada una de las cuales declara representar la verdadera fe y denuncia a las dem#s como 1her"ticas2$ )l movimiento ecum"nico ha tratado de superar estas divisiones y volver a la unidad de la I-lesia, pero si no abandona la b9squeda de f*rmulas doctrinales y sistemas le-ales si no recobra la sabidur&a intuitiva de la Diblia y del hombre anti-uo hay poca esperanza de "+ito$ )s precisamente aqu& donde el encuentro con el pensamiento oriental con su base intuitiva es crucial$ )l cristianismo no puede crecer hoy como reli-i*n si no abandona su cultura occidental con su car#cter masculino y racional y aprende la comprensi*n intuitiva y femenina de Eriente$ La supresi*n de las mujeres en la I-lesia es s*lo uno de los muchos si-nos de este dominio masculino$ )llo no si-nifica naturalmente que se hayan de abandonar los valores reales de la ciencia y de la raz*n del pensamiento l*-ico y sistem#tico$ La raz*n se ha de 1casar2 con la intuici*n, tiene que aprender a someterse a las intuiciones m#s profundas del )sp&ritu$ )stas intuiciones proceden de la presencia del )sp&ritu en lo profundo del alma$ Son e+presi*n de una creciente autopercepci*n de un conocimiento inte-ral no de la mente y de la raz*n solas sino de todo el hombre cuerpo alma y esp&ritu$ La fe misma es una funci*n no de la mente racional sino de la intuitiva$ :o consiste como el hombre occidental ha cre&do a menudo en un asentimiento a las proposiciones l*-icas sino en una captaci*n del 1misterio2 de la verdad como un todo$ La mente intuitiva recu"rdese no analiza sino que capta la totalidad, o m#s bien se abre al todo y le deja que tome posesi*n$ As& la fe se abre al misterio de Dios

a la verdad infalible y le deja que tome posesi*n del alma$ 'ara el cristiano pues la fe es una apertura al misterio de Dios en %risto a trav"s del mito de %risto$ )l mito apela a la ima-inaci*n al coraz*n y transforma la persona$ /#s tarde puede venir la raz*n a distin-uir los diferentes aspectos del mito y relacionarlos entre s&, pero siempre se ha de retornar al 1misterio2 a la realidad que tanto mito como raz*n tratan de e+presar$ La reuni*n de las i-lesias cristianas s*lo puede venir pues por el redescubrimiento del 1misterio de %risto2 en todas sus dimensiones, y esto si-nifica que debe relacionarse con toda la historia de la humanidad y de la creaci*n$ > s*lo vendr# cuando hayamos aprendido a descubrir la presencia de este misterio esto es de la I-lesia en todas las reli-iones de la humanidad$ 7oda reli-i*n -enuina es testi-o de al-9n aspecto del misterio divino encarnado en sus mitos y rituales en sus costumbres y tradiciones en su oraci*n y e+periencia m&stica, y cada una tiene al-o que dar a la I-lesia universal$ La cerraz*n de miras que ha dividido a las i-lesias cristianas ha dividido tambi"n a la reli-i*n cristiana de otras reli-iones$ 0oy tenemos que abrirnos a la verdad de todas las reli-iones$ %ada reli-i*n debe aprender a discernir su verdad esencial y a rechazar sus limitaciones culturales e hist*ricas$ )sto puede ser una e+periencia dolorosa un rechazo de los innumerables elementos de la reli-i*n que han crecido con su desarrollo hist*rico y cultural y que con frecuencia la han identificado con la reli-i*n misma$ Sin embar-o "sta parece ser la 9nica senda abierta a la humanidad de hoy$ Lo que se opone a ello es la mentalidad dominante del mundo occidental$ )s la hora de la prueba del hombre occidental$ F%ontinuar# construyendo su mundo cient&fico con el poder nuclear que lleva a la devastaci*n de la tierraG FE aprender# a arrepentirse a echar marcha atr#s a redescubrir la fuente de la vida la sabidur&a de la /adre 7ierra que es tambi"n la sabidur&a de ErienteG La I-lesia debe aprender tambi"n el secreto de esta sabidur&a intuitiva$ Aunque el misterio de %risto est# siempre presente en la I-lesia y ella vive de esta su secreta presencia sin embar-o las estructuras doctrinales y sacramentales de la I-lesia son producto de la mente occidental sea del catolicismo romano de la ortodo+ia -rie-a del an-licanismo el luteranismo o el calvinismo o de las diversas i-lesias protestantes de In-laterra y de Am"rica$ 7odas ellas son desarrollos del misterio de %risto hechos por la mente occidental$ :i el papado ni el episcopado ni cualquier otro sistema de -obierno de la I-lesia est# basado en el :uevo 7estamento$ Son obra del -enio -rie-o y romano que edifica sobre la base del :uevo 7estamento$ <es9s mismo no dio nin-9n sistema de -obierno a la I-lesia$ La fund* sobre doce disc&pulos para representar al nuevo Israel al nuevo pueblo de Dios, y se-9n la tradici*n m#s anti-ua dio a 'edro como la Roca 3%ephas6 la posici*n de lideraz-o en ella, le dio tambi"n se-9n todos los relatos los ritos sacramentales del bautismo y de la )ucarist&a$ 'ero aparte de esto todo lo dej* a la -u&a del )sp&ritu Santo que hab&a de conducir a los disc&pulos a la verdad$ 7odo lo levantado sobre esta base todos los sistemas doctrinales sacramentales y le-ales son obra del pensamiento occidental -uiado sin duda por el )sp&ritu Santo en -rado diverso pero a la postre condicionado por circunstancias hist*ricas$ )l hecho de que Roma lle-ara a ser el centro de la cristiandad es un accidente de la historia y el Ebispo de Roma s*lo ha adquirido la posici*n presente despu"s de

muchos si-los$ Se puede sostener que esta evoluci*n fue providencial, pero no hay raz*n para creer que la estructura presente del papado sea permanente o que la I-lesia no pueda adquirir una nueva estructura en el conte+to de la historia futura$ )n el mismo sentido el episcopado como sistema de -obierno se fue estableciendo s*lo de forma -radual y no hay raz*n para afirmar que la estructura presente ?sea en su forma romana -rie-a an-licana o luterana? haya de permanecer siempre$ 7odas las estructuras eclesiales est#n sujetas a la ley del crecimiento hist*rico$ )n el mismo sentido las estructuras doctrinales creadas por la mentalidad occidental sobre las bases de la fe de los ap*stoles est#n todas ellas condicionadas hist*ricamente y llevan la marca de las limitaciones de la mente occidental$ )s cierto que los pueblos de Asia nunca aceptar#n el cristianismo en su forma presente$ %inco si-los y m#s de actividad misionera han demostrado la inutilidad del intento$ )l cristianismo si-ue siendo para los orientales una reli-i*n e+tranjera moldeada por el pensamiento occidental$ Debemos ir m#s all# de todas estas estructuras hist*ricas y recuperar el mito ori-inal del cristianismo la verdad viva revelada en el :uevo 7estamento$ 'ero esto no lo puede hacer solamente la mente occidental$ 7enemos que abrirnos a la revelaci*n del misterio divino que tuvo lu-ar en Asia en el hinduismo y el budismo en el tao&smo confucionismo y sinto&smo$ :i podemos desechar la sabidur&a intuitiva de pueblos m#s primitivos los abor&-enes australianos los habitantes de la 'olinesia los bosquimanos de Africa los indios americanos los esquimales$ )n todo el mundo el )sp&ritu supremo ha dejado se!ales de su presencia$ )l misterio cristiano es el misterio de la presencia de Dios en el hombre y no podemos despreciar nin-9n si-no de esa presencia$ Incluso el ateo y el a-n*stico pueden dar testimonio de este misterio$ Ate&smo y a-nosticismo si-nifican el rechazo de ciertas im#-enes y conceptos de Dios o de la .erdad que est#n condicionados hist*ricamente y por consi-uiente son inadecuados$ )l ate&smo es un desaf&o a la reli-i*n a purificar sus im#-enes y conceptos y a acercarse m#s a la verdad del misterio divino$ Debemos recordar siempre que el misterio divino la .erdad 9ltima siempre escapa a nuestra concepci*n$ Los -randes mitos del mundo revelan aspectos diferentes de este misterio se-9n la penetraci*n ima-inativa de los diferentes pueblos$ )n <es9s el mito adquiri* un relieve hist*rico particular consi-nado en el :uevo 7estamento y mantenido en la I-lesia$ 'ero el mito es capaz siempre de nuevas formas de comprensi*n a medida que la mente humana refle+iona sobre "l$ La mente occidental le ha dado una estructura le-al y racional particular$ 'ero la mente oriental y el pensamiento intuitivo primitivo de todo el mundo han podido descubrir nuevos niveles en su hondo si-nificado$ > no hay duda de que el talante occidental moderno liberado de los -rilletes del modelo mecanicista del universo es capaz de redescubrir el si-nificado del mito$ La construcci*n de la I-lesia como manifestaci*n en la historia de la presencia de Dios en el hombre es pues la obra de toda la humanidad$ )l hind9 el budista el musulm#n el humanista el fil*sofo el cient&fico todos tienen al-o que dar y al-o que recibir$ )l cristiano cualquiera que sea la I-lesia a que pertenezca no puede reclamar el monopolio de la verdad$ .amos pere-rinando en busca de la verdad de la realidad de la consumaci*n final$ 'ero hemos de reconocer que esta verdad escapar# siempre a nuestra comprensi*n$ :i la

ciencia ni la filosof&a ni la teolo-&a podr#n nunca abarcar la verdad$ :in-una poes&a arte o instituci*n humana pueden encarnarla nunca$ Los -randes mitos son s*lo reflejos en la ima-inaci*n humana de ese misterio trascendente$ Incluso el mito de %risto si-ue perteneciendo al mundo de los si-nos, y tenemos que ir m#s all# del mito hasta el misterio mismo por encima de la palabra y el pensamiento de la vida y de la muerte$ 'ues el misterio 9ltimo s*lo puede ser conocido a trav"s del paso de la muerte$ 1)st#is muertos ?escribi* san 'ablo? y vuestra vida est# oculta con %risto en Dios, cuando %risto en nuestra vida aparezca os presentar"is con "l en -loria2 3%ol B B6$ <es9s dej* a sus disc&pulos con la e+pectaci*n de que aparecer&a de nuevo y llevar&a a este mundo a la consumaci*n$ )n esta situaci*n vivimos todos$ )n nin-9n tiempo de la historia del mundo ha estado m#s cerca de la destrucci*n que en el momento presente$ 0ay fuerzas presentes en el mundo que son capaces de destruir toda vida en este planeta y los que controlan estas fuerzas est#n por encima de todo control$ Huiz# cambie el mundo occidental o al menos haya el suficiente n9mero de personas que inicien en "l un cambio que sufran una metanoia un cambio de coraz*n y den otro rumbo al mundo llevando a cabo el maridaje de Eriente y Eccidente$ 'ero la meta final no puede tampoco ser "sta$ :uestro destino no est# en este mundo y hemos de prepararnos para ir m#s all# de la muerte$ 7enemos que morir a este mundo y a todo lo que hay en "l es decir a todo lo que cambia y pasa en este mundo para encontrar la realidad que no cambia o pasa$ 7enemos sobre todo que trascender las palabras las im#-enes y los conceptos$ :in-una visi*n ima-inativa ni marco conceptual se adecuan a la -ran realidad$ %uando %risto aparezca en -loria no lo har# en nin-una forma terrena o en nin-una otra forma posible de concebir$ 1'orque ahora vemos confusamente en un espejo mientras entonces veremos cara a cara2 3@%or @B @46$ > s*lo 1apareceremos en -loria2 cuando hayamos muerto a nosotros mismos y nos hayamos convertido en una 1creaci*n nueva2 3G#l I @C6$ S*lo entonces encontraremos la plenitud de la verdad y de la realidad que es tambi"n la plenitud de la sabidur&a del conocimiento y la plenitud de la bienaventuranza y del amor$ S*lo entonces tendr# lu-ar el matrimonio final de Eriente y Eccidente del hombre y de la mujer de la materia y de la mente del tiempo y de la eternidad$ http://derecho-viejo.com.ar/mitoiglesia1.html

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)n cada una de las -randes tradiciones reli-iosas se reconoce que m#s all# de todo conocimiento conceptual hay un conocimiento detr#s del conocimiento una e+periencia de una 9ltima verdad que no puede e+presarse en palabras y conceptos$ )l mundo de los sentidos considerado en s& mismo es un sue!o una ilusi*n esto corresponde e+actamente con la concepci*n .edanta concepci*n de /aya pero tiene tambi"n el aspecto positivo de que el mundo visible viene entonces a ser un si-no de Dios ne-ativamente el mundo material aparece como una ilusi*n en-a!o una ilusi*n 3-oeteia6 eso subyu-a al alma a la irrealidad deriva su aparente realidad de la falsa estimaci*n de que la atadura del alma la induce a hacerlo$ )l mundo de los sentidos viene a ser un s&mbolo de Dios un si-no a trav"s del cual la

realidad Divina brilla esto es el reino de 17eolo-&a Simb*lica2 esto no es estrictamente conocimiento m&stico sino mas bien un conocimiento intelectual o -nosis su objeto es la contemplaci*n de 1ta onda2 esto es el orden inteli-ible 3ta noeta6 pero no de la 1ousia2 Divina la Realidad misma$ )sta distinci*n entre el conocimiento intelectual y -enuina e+periencia m&stica es muy importante$ )l hombre nunca realiza completamente a Dios pero est# inmerso para siempre en las profundidades del /isterio Divino$

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7a Eespuesta de un Aonje al Focumento sobre Aeditacin 5ristiana de la 5on)re)acin para la Foctrina de la Ge
%omo una respuesta al desaf&o presentado por la espiritualidad hind9 y budista hoy en d&a encuentro sumamente decepcionante el Documento sobre /editaci*n %ristiana de la %on-re-aci*n para la Doctrina de la =e$ :o hay nin-una menci*n o reconocimiento de la profundidad enorme de esta espiritualidad o de su sabidur&a profunda$ La meditaci*n Eriental es tratada como si fuera un asunto de t"cnicas superficiales Jde retazos y pedazosJ que el %ristiano puede usar si lo desea pero de cuyos peli-ros y abusos debe estar consciente$ Lo que es todav&a m#s decepcionante es el inadecuado concepto de oraci*n cristiana presentado no atendiendo a lo m#s profundo y si-nificativo de los )van-elios y de la tradici*n %at*lica$ )l documento insiste en Jla distanciaJ que siempre debe e+istir entre el hombre y Dios como la criatura y el %reador y advierte contra cualquier tentativa de intentar vencer esa distancia como si Dios en %risto ya no hubiera vencido aquella distancia y nos hubiera unido con Kl en las obli-aciones m#s cercanas$ San 'ablo dice( J8sted que estuvo lejos de Kl es tra&do cercaJ ? no mantenido distante A Jen la san-re de %ristoJ$ <es9s mismo nie-a totalmente cualquier distancia$ JSoy la .idJ dice "l Justedes son las ramas2 F%*mo pueden sus ramas estar JdistantesJ del #rbolG /#s adelante el documento insiste en que nosotros no debemos Jnunca de nin-9n modo procurar colocarnos al mismo nivel que el objeto de nuestra contemplaci*n2$ Desde lue-o no podemos colocarnos por nosotros mismos en ese nivel$ )s Dios mismo que ya nos ha colocado all&$ <es9s dice( J:o les he llamado criados sino ami-osJ$> para mostrar lo que tal amistad quer&a decir Kl ora por sus disc&pulos( JHue ellos puedan ser uno como el 'adre es en m& y yo en ellos que ellos puedan ser uno en :osotros$J3<uan@L6$ La uni*n entre <es9s y el 'adre en el misterio de la 7rinidad es la m#s cercana posible de concebir a9n m#s est# fuera de todo concepto$ )s la uni*n que <es9s pide para Sus disc&pulos$ 8no de los -randes maestros de meditaci*n cristiana hoy el 'adre <ohn /ain ESD ha dicho que Jla meditaci*n cristiana es una participaci*n en el conocimiento de %ristoJ$ E m#s bien debe Jcompartir en aquella corriente de amor que fluye entre <es9s y el 'adre y que es el )sp&ritu SantoJ$ )s a esta profundidad de sabidur&a contemplativa que la meditaci*n cristiana deber&a conducirnos y es hacia esta profundidad de oraci*n unitiva que muchos %ristianos han encontrado que la m&stica hind9 budista y Sufi puede conducir$ )sto nos recuerda que hace si-los la I-lesia fue desafiada por un movimiento similar de oraci*n m&stica en el :eoplatonismo de 'lotinus y '*rfido$ 'ero la I-lesia en el si-lo

cuarto no respondi* a este desaf&o con una cautelosa marcha atr#s hacia el pasado$ %on audacia acept* el desaf&o e incorpor* en la doctrina cristiana las ideas profundas de los :eoplat*nicos$ <ean Danielou en su 'latonismo y el /isterio 7eol*-ico ha mostrado como San Gre-orio de :iza se sumer-i* en la filosof&a de 'lotinus y con cambios sutiles lo adapt* a la doctrina ortodo+a cristiana$ Apareci* otra crisis en el misticismo cristiano del si-lo .I con Dionisio el Areopa-ita$ Ahora -eneralmente se ha cre&do que fue un monje sirio de aquel per&odo que hab&a absorbido las ense!anzas de '*rfido un :eoplat*nico posterior$ Kl con audacia fue m#s all# del modelo dualista conceptual de oraci*n al cual el documento romano se aferra y declar* que en la oraci*n contemplativa debemos ir m#s all# de todas las palabras y conceptos y establecer Jla oscuridad divinaJ de modo que nosotros podamos saber por el 1no saberJ$ Al-uien familiarizado con el misticismo hind9 y budista sabr# que es a este conocimiento supraAconceptual esta e+periencia de un /isterio trascendente superando la palabra y el pensamiento que ellos tambi"n pueden conducir$ :o se debe decir que el misticismo hind9 el budista y el cristiano tienen todos la misma e+periencia$ 'ero se debe reconocer una analo-&a entre ellos y considerar las e+periencias hind9 y budista como al-o de importancia suprema no ser li-eramente desechado por los cristianos como al-o sin nin-una importancia$ 0ay una crisis en la I-lesia de hoy$ /uchos cristianos buscan en la I-lesia la direcci*n para la oraci*n contemplativa y no la encuentran$ )llos entonces se vuelven hacia los maestros hind9es y budistas para esta direcci*n y a menudo por ellos lle-an a comprender al-o de la profundidad del misticismo cristiano$ 'ero para tales personas este documento no ofrece nin-una ayuda en absoluto$ /#s bien parece calculado para poster-arlos y confirmarlos en su creencia de que la I-lesia cristiana no tiene nada para ofrecer a los que buscan a Dios en la oscuridad a menudo en un camino de soledad y con la necesidad desesperada de direcci*n que la I-lesia tan frecuentemente falla en dar$

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Fe una 5harla "ue dio en la 6ociedad de 1studios de 7ondres
AD.AI7A )S LA R)S'8)S7A$ /i vida entera se ha centrado en Advaita el principio de la no dualidad$ 'ara m& "sta es la respuesta a los problemas de la humanidad$ )n tanto que permanezcamos en el mundo de las dualidades de los opuestos nos dividir#n los conflictos, la 9nica forma de trascender todos los conflictos es ir m#s all# de la dualidad$ )n el si-lo . antes de %risto hubo un adelanto en la conciencia humana$ Ksa fue la "poca en que los pensadores indios e+pusieron una nueva filosof&a Advaita en los 8panishads$ Los 8panishads empiezan con el mundo de los sentidos el sufrimiento y la e+periencia humana y se abren paso hacia el misterio trascendental la realidad para la cual no e+iste nombre$ /ientras las cosas ten-an nombre pertenecen al mundo de la raz*n y los sentidos pero cuando tocamos la realidad no hay nombre$ Debemos ir m#s all# de todos los nombres y formas y abrir nuestros corazones y mentes al misterio divino$ /isterio si-nifica que no lo puedes nombrar no lo puedes poner en tus propias palabras pero lo puedes e+perimentar$ )n el si-lo . antes de

%risto la -ente e+perimentaba ese divino misterio$ Los indios lo llamaron Drahman que si-nifica crecer o aumentar$ )l sacrificio era fundamental en toda forma de adoraci*n india$ Le ofrec&an todo al fue-o$ A-ni el dios del fue-o ven&a, "l era el mensajero de los dioses y llevaba los re-alos al cielo$ )l poder encerrado en el sacrificio es el poder de todo el universo$ Los anti-uos indios cre&an que todo el mundo est# basado en el sacrificio$ Sacrificio quiere decir consa-rar al-o hacerlo sacro$ %onsa-rar al-o es abrirlo a la Divinidad$ 7odo deber&a ser consa-rado de esa manera$ 7EDE )S SAGRADE$ )n la India comer beber y ba!arse son acciones sa-radas$ )n la manera tradicional hind9 uno tiene una hoja de pl#tano y pone su alimento sobre ella despu"s toma al-o de a-ua y la roc&a alrededor de la hoja y forma un espacio sa-rado$ As& uno mantiene lejos todas las fuerzas contrarias pues el a-ua purifica ese espacio$ Despu"s ofrece ese alimento a la Divinidad y el poder divino lo consume en su est*ma-o$ Se ofrece el alimento en el fue-o del est*ma-o a la Divinidad$ %ada comida es un sacramento un medio de uni*n con Dios$ La tradici*n anti-ua contemplaba al mundo como al-o esencialmente sa-rado$ Siempre hay peli-ro de que en Advaita tendamos a hacer menos al mundo pero el -enuino Advaita reconoce que samsara y nirvana son lo mismo( samsara es el mundo del cambio y nirvana es el fin de todo cambio$ Alcanzar nirvana es una maravillosa introspecci*n pero no se puede realizar esta introspecci*n en tanto se permanezca en el nivel meramente racional$ La mente racional se cre* para dividir analizar romper cosas$ Los fil*sofos -rie-os lo empezaron la ciencia moderna lo ha llevado m#s all# de los l&mites dividiendo al mundo m#s y m#s fra-mentando todo$ )so si-ui* as& hasta el si-lo MIM y lue-o lle-* la -ran revoluci*n en el si-lo MM en la ciencia$ La primera idea era que todo en este mundo es un objeto s*lido separado y concreto movi"ndose en el espacio y el tiempo$ Kse era el mundo como lo comprendi* :ewton quien cre* un sistema de cuerpos s*lidos movi"ndose en el espacio y el tiempo y la 7ierra y los otros planetas movi"ndose alrededor del Sol$ )sta construcci*n dur* 4NN a!os$ Los cient&ficos pensaron que cuando lle-aron al #tomo hab&an lle-ado al l&mite$ Otomo si-nifica sin divisi*n$ :o pueden separar al #tomo es indivisible$ )llos pensaron que hab&an encontrado los ladrillos del universo( Jtodo est# hecho de #tomos que obedecen leyes matem#ticas comprendan las leyes matem#ticas de los #tomos y comprender#n al universoJ$ )ntonces sur-i* otro adelanto( se descubri* que s& se pod&a dividir el #tomo, hab&a otras part&culas electrones y neutrones$ )l momento cr&tico lle-* en la d"cada de @P4N cuando se descubri* que estas part&culas tampoco eran lo 9ltimo$ :o se puede distin-uir entre part&culas y ondas una part&cula se disolv&a en ondas$ 7odos estos cuerpos s*lidos hab&an desaparecido repentinamente y no hab&a nada m#s que ondas de ener-&a$ 0oy en la ciencia el universo es un campo de ener-&as$ 7odos estamos conectados a "l como parte de nuestro propio ser$ DIES > )L /8:DE SE: 8:E$ Dios y el mundo no son dos no hay un Dios que est" all# eso es una ilusi*n$ )s una ilusi*n 9til pero cuando pensamos seriamente sabemos que Dios y el mundo no son dos$ )ste universo es una trama de relaciones interdependientes y todos somos parte de ese universo interrelacionado$ )l todo est# en todas partes y nada sucede en nin-una parte del universo que no afecte al todo$ )+iste un poema de =rancis 7hompson que dice( JA-iten una peque!a ala y

perturbar#n a una estrellaJ$ Si una mariposa a-ita sus alas perturba una estrella$ )l universo entero es un todo interrelacionado$ )s una visi*n maravillosa pensar en ello$ %ada uno de nosotros es una parte del universo entero interrelacionada con cada ser f&sico del universo$ )ntonces intentamos llevarlo un poco m#s all#$ 7endemos a pensar que nuestra conciencia del e-o somos nosotros mismos$ FHui"n soy yoG >o soy este ser sentado aqu& pensando escribiendo etc"tera, esto soy yo$ 7en-o pensamientos conscientes y voluntad y construyo mi ser conciente$ Kste es al-o muy 9til no podemos vivir sin este ser conciente pero es al-o terriblemente limitado$ 7odos pensamos acerca de nosotros mismos desde la ni!ez y crecemos con esta idea de Jyo soy un ser separadoJ$ )sto es una ilusi*n$ :o somos un ser separado$ La psicolo-&a nos ha abierto a la comprensi*n de que este e-o consciente es s*lo una peque!a porci*n de nuestro verdadero ser y que m#s all# del e-o consciente est# la enorme profundidad de lo subconsciente, lo que <un- llam* el inconsciente colectivo$ Si voy m#s all# de la conciencia del e-o descubro mis lazos con otras personas y con el mundo entero, despu"s voy m#s all# y descubro mi relaci*n con el universo$ )l tiempo y el espacio son todos aspectos de esta realidad total y todos somos parte de este todo c*smico$ LA 7RA/A D) LA .IDA$ Ksta es la raz*n de que la ecolo-&a sea un tema vital hoy en d&a$ 'ensamos que pod&amos hacer lo que quisi"ramos con el mundo que nos rodea$ 0emos estado abusando de "l contamin#ndolo destruy"ndolo y ahora ha empezado a destruirnos a nosotros$ La mente consciente en su totalidad no conoce sus lazos subconscientes con la totalidad de la materia con toda la trama de la vida$ Las ciencias f&sicas se est#n abriendo al mundo como un campo de ener-&as en el cual todas estas diferentes formas son proyectadas como un holo-rama$ Si toman un holo-rama de al-uien s*lo obtienen una ima-en de los diferentes patrones de luz pero cuando ponen un rayo l#ser a trav"s de "l revela el otro tridimenional detr#s$ De forma muy interesante cada parte de la foto muestra el rostro completo$ )s e+traordinario$ 7odos somos parte de este universo de ener-&as vibrantes y dentro de ellas est#n estos todos tridimensionales que observamos como seres humanos #rboles animales y el mundo alrededor de nosotros$ Kstos son aspectos interrelacionados e interdependientes de la totalidad c*smica 9nica$ Los fil*sofos orientales observaron la mente$ Se sentaban a meditar y observaban sus pensamientos, observando sus pensamientos descubrieron c*mo trabaja la mente$ )ncontraron que todos estos conceptos de la mente con los cuales dividimos al mundo son conceptos limitantes$ )llos lle-aron a una visi*n m#s profunda que lo trasciende todo$ LA SADID8RQA S8')RIER$ As& que si vamos m#s all# de nuestra mente racional descubrimos el todo$ %uando vamos m#s all# de nuestra conciencia mental y de los conceptos cient&ficos hacia la sabidur&a profunda los inte-ramos a la sabidur&a superior$ :o debemos perder nuestro conocimiento cient&fico y racional pero debemos inte-rarlo al conocimiento superior$ Kste es el reto al que nos enfrentamos hoy$ :o podemos permanecer en este nivel de conocimiento racional conceptual anal&tico y divisivo$ Lo divide todo divide al universo divide a los seres humanos divide a las reli-iones y a las filosof&as$ Lo que llamamos el cuchillo erudito es el que corta todo en pedazos y por eso peleamos todo el tiempo sobre nuestras reli-iones y nuestras filosof&as, pero cuando vayamos m#s all# de la mente racional y nos

abramos a este misterio trascendente de la no dualidad nos habremos liberado de las limitaciones de esta multiplicidad y descubriremos la unidad que est# atr#s de todo$ S*lo cuando trascendamos este dualismo de la mente y la abramos a la realidad no dual nos liberaremos de este conflicto y de la tra-edia del mundo$

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Ser consciente y estar atento es vivir el momento presente no estar aprisionado en el pasado ni anticipar un futuro que puede que nunca lle-ue$ %uando estamos plenamente conscientes del presente la vida se transforma y la tensi*n ansiedad y el estr"s desaparecen$ Gran parte de la vida moderna es una febril ilusi*n de actividad y emociones futuras de las cosas que hacer y en la consecuente suspensi*n del #nimo$ Debemos aprender a dar un paso atr#s hacia la libertad y la posibilidad del presente$

+
)n Eccidente domina hoy el aspecto masculino el poder racional activo y a-resivo del esp&ritu, mientras que en Eriente domina el aspecto femenino que es el poder intuitivo pasivo sensible de la mente$ )l futuro del mundo depende del JmatrimonioJ de estos dos esp&ritus$$$ )l impacto de Eccidente sobre el Eriente reviste las caracter&sticas de una a-resi*n violenta sea por el poder armado en el pasado o por la a-resi*n mucho m#s sutil de la ciencia y de la tecnolo-&a que e+plotan al hombre y a la naturaleza en el presente$

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La mente occidental ha dividido el mundo en dos mitades el consciente y el subconsciente el esp&ritu y la materia el alma y el cuerpo y la filosof&a occidental oscila entre los dos e+tremos de materialismo e idealismo$ )llo se debe a una enfermedad de la mente a una esquizofrenia que se ha desarrollado en el hombre occidental desde el Renacimiento en que se pierde la visi*n unitiva de la )dad /edia$ La visi*n medieval es en otros aspectos inadecuada y el hombre occidental tiene que recuperar su equilibrio volviendo a descubrir la visi*n del mundo anti-uo la filosof&a perenne que se encuentra plenamente desarrollada en el budismo vedanta y mahayana pero que est# impl&cito en toda reli-i*n anti-ua$

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)n la India hay -ente que puede bilocarse y levitar -ente con poderes e+traordinarios que pueden ser usados para el bien o para el mal$ 7odos estos sucesos paranormales ya sean Jmila-rososJ o maliciosos vienen de la psiquis y no son necesariamente espirituales o trascendentes$

*)l concepto Eriental de la 8ltima Realidad es el de un poder inmanente en la :aturaleza y en el 0ombre que est# oculto en el coraz*n de cada criatura$ Siva :ataraja el Se!or de la Danza crea sostiene y disuelve el mundo a trav"s de su danza r&tmica y todo el orden c*smico no es m#s que esta danza de Siva$ )sta visi*n

concibe a Dios dentro del 8niverso y trascendi"ndolo en su infinito desplie-ue$ La idea semita de Dios es la de un Ser absoluto y trascendente que domina al mundo como su %reador y Se!or que ri-e sus destinos desde lo alto es un concepto de total trascendencia$ Los hebreos comienzan por la trascendencia de Dios y -radualmente descubren su inmanencia$ S$ 'ablo( Jen )l vivimos nos movemos y somosJ$ Son puntos de vista diferentes pero complementarios y cada uno abre una perspectiva distinta$

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La .erdad es una pero con muchas caras y cada reli-i*n es una cara de esa 9nica .erdad$ La =uente del universo alrededor de nosotros es la =uente de nuestro propio ser$

*9
)n la meditaci*n la mente va m#s all# de las im#-enes y conceptos de la raz*n y del deseo la conciencia se e+perimenta a s& misma en 8nidad con el Ser fuera del tiempo y el espacio$ )s una e+periencia de autotrascendencia que posibilita una percepci*n interna intuitiva de la Realidad$ )s este el conocimiento que el hombre occidental debe aprender y adquirir$ )sto es lo que Eccidente debe aprender de Eriente y lo que Eriente debe reaprender si no quiere perder su propia alma$

*0
'ero la contemplaci*n no se necesita prota-onismos o particulares ambientes y tiempos( )s un h#bito de la mente y del coraz*n que hace al alma capaz de mantenerse en un estado de reco-imiento en la presencia de Dios sea cual fuere el trabajo en el que estamos comprometidos$ )n este sentido es la aut"ntica finalidad de cada vida cristiana$

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:uestras im#-enes y conceptos provienen del mundo material y no importa cu#nto sean refinados por la raz*n, siempre ser#n inadecuados para describir lo que subyace m#s all# del mundo material$

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La idolatr&a consiste en detenerse en el si-no, la verdadera reli-i*n pasa a trav"s del si-no hasta alcanzar la Realidad$

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Soy un pensamiento de Dios una palabra de Dios, cada criatura es un pensamiento de Dios una palabra de Dios a la que da e+presi*n$

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Si el cristianismo no puede recuperar su tradici*n m&stica y ense!arla lo que deber&a hacer es empacar sus cosas y mandarse a mudar$$$

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