Вы находитесь на странице: 1из 114

CONSIDERAII ESOTERICE

ASUPRA LEGTURILOR
KARMICE
VOLUMUL IV
Viaa spiritual a pree!tului "!
relaie #u $i%#area a!tr&p&s&'i#
GA ()*
CUPRINS
PRMA CONFERN Dornach, 5 septembrie 1924 Arhetipul spiritual al
Micrii antroposofice. Stri de contien[ actuale i preistorice ale omului. Via[a de
vis. Simbolizri haotice ale vie[ii senzoriale exterioare i revela[ii ale lumii spirituale.
1
CONFERNA A DOUA Dornach, 7 septembrie 1924 Firul continuu al
destinului, karma, are prea pu[in de-a face cu profesia exterioar i cu voca[ia
interioar a omului, ci mai mult cu for[ele sufleteti interioare i cu piedicile sufleteti,
precum i cu legturile morale. Pentru a cerceta firul destinului este necesar s ne
ndreptm aten[ia asupra unor fapte intime deosebite, asupra fiin[ei integrale a
omului. Carl Ludwig Schleich i August Strindberg.
CONFERNA A TREA Dornach, 10 septembrie 1924 La baza desfurrii
evenimentelor istorice se afl evenimente spirituale; acestea trebuie s fie luate n
considerare drept motive interioare ale istoriei lumii i ale vie[ii. Rezultatele epocilor
de civiliza[ie anterioare sunt transportate de personalit[i n epoci ulterioare i, prin
aceasta, ele sunt transformate. n noua lor form, ele nu sunt recunoscute prin
observarea aspectelor exterioare; ele trebuie s fie privite drept curent interior. Harun
al Rashid i consilierul su. Arabismul n civiliza[ia i cultura european. Al optulea
sinod ecumenic. Conciliul suprasensibil care pregtete curentul lui Mihael la
nceputul secolului al 19-lea. Masa Rotund a regelui Arthur i vechiul cretinism
cosmic. Scoala de la Chartres. Brunetto Latini. Baco de Verulam i Amos Comenius.
CONFERNA A PATRA Dornach, 12 septembrie 1924 Evolu[ia curentului
mihaelic ce se pregtete ac[ionnd prin intermediului individualit[ilor aristotelice i
platoniciene cretine. Vechi tradi[ii misteriale n cadrul Scolii de la Chartres. Zei[a
Natura, inteligen[e planetare i puteri spirituale ale stelelor fixe. La rscrucea dintre
secolele 12 i 13, transmiterea misiunii de la Chartres aristotelicilor care se aflaser
pn acum n lumea suprasensibil, fiind n slujba lui Mihael, i care se ncarneaz
acum. Scolastica. O dat cu apari[ia pe Pmnt a materialismului n epoca sufletului
contien[ei, ntemeierea n lumile suprasensibile a unei Scoli a lui Mihael care se
extinde.
CONFERNA A CNCEA Dornach, 14 septembrie 1924 Atmosfera declinului
platonismului viu din Scoala de la Chartres, n timp ce n Scoala suprasensibil a lui
Mihael iau natere impulsuri de viitor. Aceste impulsuri ac[ioneaz asupra Micrii
antroposofice din epoca prezent. Figura lui ulian Apostatul.
CONFERNA A SASEA Dornach, 16 septembrie 1924 ndividualitatea lui ulian
Apostatul Herzeloyde Tycho de Brahe. dolii demonici ai lui Baco de Verulam.
Cultul suprasensibil la rscrucea dintre secolele 18 i 19. Ac[iuni inspiratoare n
sensul curentului lui Mihael prin intermediul individualit[ii lui Tycho de Brah.
Schelling i Jakob Frohschammer.
CONFERNA A SAPTEA Dornach, 18 septembrie 1924 Stelele sunt colonii de
fiin[e spirituale n spa[iul cosmic. Pentru a n[elege karma, trebuie s intrm, ntre
moarte i o nou natere, n legtur cu entit[ile stelelor. Domnia lui Mihael ne
deschide din nou un acces la n[elegerea vie[ii dintre moarte i o nou natere.
Personajul Strader. ntrecerea cntre[ilor la Wartburg. Heinrich von Ofterdingen.
2
CONFERNA A OPTA Dornach, 21 septembrie 1924 Rencarnarea
personalit[ilor istorice; un filosof roman sceptic, cardinalul Mazarin, contele Hertling.
Papa Gregorius V, Ernst Haeckel. Eremitul, clugri[a, Vladimir Soloviov.
CONFERNA A NOUA Dornach, 23 septembrie 1924 Linii cluzitoare pentru
n[elegerea vie[ii spirituale a prezentului. Piedicile karmice indicate prin exemplul
individualit[ii care tria n Tommaso Campanella i n sufletul lui Otto Weininger:
lupta interioar a vizionarului de odinioar i a concep[iei spirituale despre lume cu
ra[ionalismul i intelectualismul.
CONFERNA A ZECEA Dornach, 28 septembrie 1924 Emanciparea
elementului intelectual din profunzimile sufletului. Corpurile complet adaptate la
intelectualism ale civiliza[iei actuale nu permit s ptrund n om spiritualitatea trecut
a sufletelor care se ncarneaz; aceast spiritualitate se refugiaz n subcontient.
Sarcina antroposofiei este de a transforma intelectualismul n spiritualitate, ea trebuie
s [in seama de ra[ionalismul epocii, pentru ca ideile s-i gseasc att calea n
sus, spre spirit, ct i n jos, spre natur. Stavil n calea ptrunderii elementului
spiritual n suflete la sfritul secolului al 19-lea. Ca exemplu, suita ncarnrilor:
Platon Hroswitha Schrer.
CUVNTARE Dornach, 28 septembrie 1924 Gnduri care pregtesc o
Srbtoare a lui Mihael a timpurilor viitoare pentru omenire. Rencarnarea lui lie n
Lazr-oan, Rafael i Novalis. Peregrinarea lui Rafael prin sferele Lunii, a lui Mercur,
a lui Venus i a Soarelui. Legtura sa cu Goethe n sfera lui Jupiter. Eliphas Lvi,
Swedenborg. Biografia lui Rafael de Herman Grimm. Ecoul vie[ii lui Rafael n
idealismul magic al lui Novalis. Necesitatea ca n suflet s se manifeste for[a
mihaelic i ca ea s devin vie n fapte, pentru a se ob[ine biruin[a asupra
elementului demonic, asupra Balaurului.
Medita[ia "Rsrind din puterile Soarelui ("Sonnenmchten Entsprossene)
Reproducere dup textul scris de mn de Rudolf Steiner
Completri la con[inutul cuvntrii din 28 septembrie 1924 (Ultima Cuvntare)
3
PRIMA CON+ERIN
Dornach, 5 septembrie 1924
Astzi s-au adunat numeroi prieteni care se afl aici pentru prima dat de la
Congresul de Crciun [ Nota 1 ] i de aceea mi revine obliga[ia de a m referi, fie i
numai prin cteva cuvinte introductive, la acest Congres de Crciun. Prin acest
Congres de Crciun, Societatea Antroposofic trebuia s primeasc un impuls nou, i
anume acel impuls care s o nsufle[easc, dac, ntr-adevr, prin ea trebuie s
curg n mod demn acea via[ care poate fi integrat n via[a civiliza[iei i culturii
umane o dat cu antroposofia. ncepnd de la acest Congres de Crciun, n
Societatea Antroposofic a intrat ntr-adevr un impuls esoteric. Pn atunci, aceast
Societate Antroposofic era, ca s spunem aa, un fel de cadru administrativ pentru
antroposofie. nc de la nceputurile sale, antroposofia a fost acel curent prin care se
revars via[a spiritual accesibil omenirii n prezent i ncepnd din ultima treime a
secolului al 19-lea. Dar aceast Micare antroposofic trebuie conceput n aa fel
nct s n[elegem c ceea ce se desfoar pe Pmnt venind de la ea nu este
dect manifestarea exterioar a ceea ce se realizeaz n lumea spiritual pentru
evolu[ia omenirii. Si cine vrea s se implice cu demnitate n Micarea noastr
antroposofic, acela trebuie s tie c pe trmul Societ[ii Antroposofice nsei,
ceea ce are valoare sunt impulsurile spirituale.
Cci ce importan[ are, dragii mei prieteni, c omul crede la modul general, teoretic,
n existen[a unei lumi spirituale? A crede n mod teoretic n lumea spiritual nseamn
a primi n gnduri lumea spiritual. Dar nsei gndurile omului actual, chiar dac ne
reprezentm natura lor cea mai specific, n conformitate cu elementul cel mai
spiritual din omul actual, ele sunt, aa cum s-au plsmuit ele ca spirit interior al
omului n decursul ultimelor patru-cinci secole, ele sunt adecvate pentru a primi n ele
doar adevruri de ordin material. Astfel nct omenirea actual are o via[ spiritual
care se desfoar sub form de gnduri, dar aceast activitate spiritual de gndire
4
a omenirii civilizate nu se aplic dect unor con[inuturi material. Cunoaterea
teoretic a antroposofiei rmne un con[inut material, pn n momentul n care
acestuia vine s i se adauge convingerea profund, contient: spiritualul este o
realitate concret. Pretutindeni acolo unde se ofer sim[urilor omului o materie care
triete, spiritul nu numai c impregneaz i ptrunde aceast materie, ci, n ultim
instan[, tot ce este material dispare din fa[a adevratei priviri a omului, atunci cnd
omul este n stare s ating spiritul.
Dar atunci un asemenea mod de a privi trebuie s se extind la tot ceea ce ne
privete n prim instan[ pe noi nine. Ceea ce ne privete pe noi nine este
apartenen[a noastr la Societatea Antroposofic. Noi trebuie s fim n stare s
recunoatem c acestei realit[i care se afl n snul lumii sensibile exterioare,
acestei apartenen[e la Societatea Antroposofic, i corespunde o realitate spiritual, o
micarea spiritual care a luat natere recent n lumea spiritual i c ea i va
continua evolu[ia n via[a de pe Pmnt dac oamenii i pot rmne fideli. Altfel, ea se
va dezvolta departe de via[a de pe Pmnt. Dar dac oamenii g-sesc n inima lor
for[a de a-i rmne fideli, atunci ea va evolua n conti-nuare n legtur cu via[a de pe
Pmnt.
Dar, dincolo de convingerea noastr teoretic despre prezen[a unui element spiritual
n dosul mineralelor, plantelor, animalelor i omului nsui, n inima fiecrui om trebuie
s ptrund convingerea profund c i n dosul Societ[ii Antroposofice, care este
din punct de vedere exterior de domeniul mayei, al iluziei, planeaz arhetipul spiritual
al Micrii antroposofice. Aceast convingere trebuie s devin realitate n activitatea
i munca Societ[ii Antroposofice. Foarte adesea, dragii mei prieteni, am artat,
nainte de Congresul de Crciun, c ar trebui s se fac distinc[ie ntre Micarea
antroposofic, despre care trebuia s se spun ntotdeauna acelai lucru ca i astzi,
i Societatea Antroposofic, aprut drept cadru administrativ pentru esoterismul
antroposofic. ncepnd de la Congresul de Crciun, lucrurile stau tocmai invers.
Atunci, la Crciun, mi s-a prezentat ocazia de a lua o decizie dificil de luat: dac
trebuie s devin eu nsumi preedintele Societ[ii Antroposofice. Pe parcursul tuturor
anilor trecu[i, de cnd exista Societatea Antroposofic, eu m consideram nv[torul
cauzei antroposofice, fr a fi legat i de administra[ie, i, n cele mai diverse lucruri
pe care trebuia s le am n vedere, eu m-am comportat strict n acest sens.
Societatea Antroposofic era condus de alte persoane. Misiunea care mi revenea
mie era s dau cauzei antroposofice locul su n snul Societ[ii Antroposofice, n
msura n care oamenii individuali sau grupurile de oameni doreau acest lucru.
n cursul acestor conferin[e, sau i n alte mprejurri, prietenii notri au avut ocazia
s nve[e s n[eleag ce nseamn a prelucra n mod activ pe planul pmntesc
ceea ce vrea s se reveleze astzi n lumea spiritual. Si ar trebui s fie recunoscute
dificult[ile legate de aceast sarcin atunci cnd acestei legturi cu lumea spiritual
trebuie s i se adauge, ca s spunem aa, munca de administrare exterioar. ar n
perioada Crciunului n fa[a mea se prezenta ntr-adevr eventualitatea: Ori acele
puteri spirituale care ne-au druit antroposofia ar putea fi lezate de aceast unire
dintre administra[ia exterioar i esoterism, ori ar interveni altceva. De aceea, decizia
5
ce trebuia luat n acel moment era cea mai dificil din cte se pot imagina. Cci se
putea ivi foarte bine posibilitatea ca abunden[a vie[ii spirituale care se revrsa spre
noi s fie periculos compromis prin aceast decizie.
Totui, decizia trebuia luat, cci condi[iile erau de-aa natur nct de acum nainte,
deoarece cauza antroposofic trebuia s rmn legat de Societatea Antroposofic,
era necesar s se creeze situa[ia invers a ceea ce am caracterizat adineaori. Pentru
viitorul Societ[ii Antroposofice trebuia ca ea nsi s fie acel centru de unde s se
reverse n mod nemijlocit via[a esoteric, s ac[ioneze ea nsi esoteric i s fie
contient de aceast ac[iune esoteric a ei.
Pentru aceasta trebuia s fie creat un comitet de conducere esoteric la Goetheanum.
Pentru aceasta trebuia s fie recunoscut faptul c acestui comitet de conducere n
ansamblul su i revine o sarcin esoteric i c pe viitor tot ceea ce strbate
Societatea Antroposofic este nu numai o substan[ antroposofic pe care aceasta o
preia n sine, ci c, n afar de ceea ce se va nv[a n viitor, antroposofia va fi i
nfptuit, adic n toate msurile exterioare care vor fi luate va ac[iona antroposofia.
Pentru aceasta e nevoie s fie cunoscute for[ele reale care trebuie s uneasc ntre
ele personalit[ile individuale adunate n Societate. Aceste for[e nu pot fi deloc nite
for[e subordonate unui program sau unor principii rezumate ntr-o serie de fraze
abstracte. Ceea ce poate sta la baza Societ[ii Antroposofice ntr-un sens esoteric i
s o sus[in sunt rela[iile reale dintre oameni. Aadar n viitor totul trebuie s fie
ntemeiat pe rela[iile umane reale, n sensul larg al cuvntului, pe via[a spiritual
concret, nu abstract.
Trebuie s fim n stare s sesizm aceast via[ spiritual concret ca atare i s o
vedem n cele mai mici detalii ale vie[ii. A dori s men[ionez aici unul dintre aceste
detalii infime. Cnd a fost primit acest impuls, noi am decis s dm fiecruia dintre
membrii notri un nou carnet de membru. ntre timp, Societatea Antroposofic se
extinsese la dousprezece mii de membri; era vorba, aadar, de a ntocmi
dousprezece mii de carnete de membru i, n ciuda obiec[iilor care au fost aduse de
multe persoane, a trebuit s iau decizia aa cum am spus, acesta este un detaliu
infim de a semna eu nsumi fiecare carnet de membru. Ceea ce era, firete, o
munc de mai multe sptmni. Dar oare ce nseamn aceasta? Aici nu e vorba de o
ncp[nare, nici de o anumit regul administrativ exterioar; ci aceasta nseamn
c ochii mei au trecut cu privirea peste numele celui care urma s primeasc acest
carnet de membru. Aici e vorba de o rela[ie uman, firete, n prim instan[, cu un
con[inut infim, dar e vorba de o rela[ie uman.
Astfel, rela[iile umane, care sunt nite realit[i, se deosebesc de simplele
reglementri administrative, de ceea ce se afl numai n programele i paragrafele
lor. Nimic din ceea ce curge n mod real prin antroposofie nu trebuie s figureze sub
form de principii i paragrafe, ci totul trebuie s fie via[ adevrat. Numai via[a
adevrat se poate ptrunde de esoterism.
6
Aadar trebuie s se spun c, ncepnd de la Congresul de Crciun, cauza
antroposofic i Societatea Antroposofic nu mai sunt distincte, ele au devenit una. Si
este vorba ca acest lucru s fie prezent n contien[a fiecrui membru.
S-ar putea s v par, dragii mei prieteni, c acesta este un lucru de la sine n[eles.
Reflecta[i la acest lucru i ve[i vedea c a-l pune n practic din toat inima, asta nu
se face de la sine, ci este chiar un lucru dificil de realizat, n fiecare clip a vie[ii
noastre.
Acum se pune problema, a spune, de a ne preocupa mai nti de urmtoarele: Oare,
n aceste condi[ii, via[a spiritual va continua s cur-g prin Societatea Antroposofic
aa cum curgea ea prin Micarea antroposofic?
Dar ne este permis s spunem un lucru, dup ce de mai multe luni efectele
Congresului de Crciun se fac sim[ite printre noi cnd ne strduim s rmnem fideli
fa[ de ceea ce am inten[ionat s facem punnd piatra de temelie spiritual a
Societ[ii Antroposofice, acum ne-ar fi permis s spunem urmtoarele: Ceea ce s-a
revrsat spre noi de ani de zile continu s se reverse din abunden[. Si putem
spune de asemenea c inimile s-au deschis i mai mult pretutindeni acolo unde curge
suflul mai esoteric ce strbate ntreaga munc antroposofic ncepnd de la
Congresul de Crciun, acolo unde este prezent acest suflu mai esoteric.
Primi[i n inimile dvs., dragii mei prieteni, ntreaga semnifica[ie a acestui cuvnt, aa
cum l rostesc eu dup experien[ele ultimelor luni! O asemenea n[elegere va
contribui mult n viitor la constituirea solului just pentru aceast piatr de temelie
spiritual pe care noi am pus-o n perioada Congresului de Crciun pentru Societatea
Antroposofic.
Si, prin ceea ce v spun aici, n aceast conferin[ introductiv, eu indic asupra a
ceea ce urmeaz s v spun n zilele urmtoare; eu indic asupra faptului c Micarea
antroposofic se ntoarce de fapt acum, n aceste momente grave, la germenul su
originar. Atunci cnd, desprinzndu-se din snul Societ[ii Teosofice, a fost
ntemeiat, la nceputul secolului, la Berlin, Societatea Antroposofic, s-a ntmplat
ceva foarte ciudat. n timp ce era ntemeiat Societatea Antroposofic, adic Sec[ia
German a Societ[ii Teosofice, eu [ineam la Berlin o serie de conferin[e cu tema
"Antroposofia. Prin aceasta, activitatea mea primea, din capul locului, pecetea acelui
impuls care trebuia s dea na-tere mai trziu Micrii antroposofice.
Dar trebuie s v amintesc aici nc ceva. Prima conferin[ anun[at atunci n fa[a
unui cerc foarte restrns avea titlul: "Exerci[ii practice cu privire la karm. Am sim[it
atunci ridicndu-se mpotriva acestui proiect o rezisten[ foarte puternic. Si poate
membrul cel mai n vrst al Societ[ii Antroposofice, care, spre marea noastr
bucurie, astzi se afl iari printre noi Dl. Gnther Wagner [ Nota 2 ], pe care l
salut din toat inima n calitatea sa de decan de vrst al Societ[ii noastre
Antroposofice , i amintete ct de puternic a fost rezisten[a fa[ de multe lucruri
pe care trebuia s le integrez nc de la nceput Micrii antroposofice. Conferin[ele
7
proiectate nu au avut loc. Nu a fost posibil s cultivm acel esoterism, opunndu-ne
curen[ilor care proveneau de altfel din Micarea teosofic, nu a fost posibil s vorbim
n mod deschis i liber despre ceea ce, sub form teoretic, existase propriu-zis
ntotdeauna.
ncepnd de la Congresul de Crciun, aici, n aceast sal [ Nota 3 ] i pretutindeni
unde am avut posibilitatea s vorbesc, am vorbit n mod deschis despre ac[iunea
concret a karmei umane n cadrul evenimentelor istorice i n via[a oamenilor
individuali. Astzi un mare numr dintre antroposofii notri tiu deja care a fost
succesiunea diferitelor ncarnri ale personalit[ilor importante i, de asemenea, cum
s-a format karma Societ[ii Antroposofice nsei, i aceasta n legtur cu anumite
personalit[i. ncepnd de la Congresul de Crciun se vorbete despre aceste lucruri
n mod absolut esoteric. ncepnd la Congresul de Crciun, ciclurile noastre de
conferin[e sunt accesibile n mod public oricui se intereseaz de ele. Am devenit,
aadar, o Societate Antroposofic mai esoteric i, n acelai timp, absolut public.
ntr-un anumit sens, noi am revenit astfel la punctul de plecare. Ceea ce era atunci o
inten[ie trebuie s devin acum realitate. Cum mul[i dintre prietenii notri sunt aici
pentru prima dat dup Congresul de Crciun, voi trata n zilele urmtoarele
problema karmei. Astzi nu voi face dect un fel de introducere, vorbindu-v despre
lucruri care sunt indicate, dei n mod schi[at, n Comunicrile [ Nota 4 ] din
aceast sptmn.
Dobndirea acelor cunotin[e acest lucru reiese din literatura antroposofic
existent care fac trimitere la lumea spiritual, la realit[ile i entit[ile acestei lumi
spirituale, cercetarea acestor realit[i este legat de dezvoltarea contien[ei umane.
Vom vedea cum aceast lume spiritual, o dat explorat de o contien[ uman
extins, poate deveni inteligibil pentru ra[iunea uman sntoas i lipsit de
prejudec[i. Trebuie s [inem seama ntotdeauna de acest fapt: cercetarea spiritual
este legat de dezvoltarea unor noi stri de contien[; dar n[elegerea a ceea ce
descoper cercettorul spiritual nu cere dect o ra[iune uman sntoas, care vrea
s se dezvolte cu adevrat ntr-un mod lipsit de prejudec[i.
Desigur, ndat ce ne exprimm astfel ne izbim de o rezisten[ dur pe care o opune
via[a de gndire din zilele noastre. Dup ce spusesem, ntr-o zi, la Berlin, exact
acelai lucru pe care l-am spus acum, a aprut un articol binevoitor [ Nota 5 ] despre
conferin[a mea public, prezentat n fa[a unui auditoriu numeros. Acest articol
spunea: Domnul Steiner a afirmat c ra[iunea uman sntoas poate admite ceea
ce se descoper prin cercetarea n lumile superioare. Dar ntreaga evolu[ie a
timpurilor moderne ne nva[ c ra[iunea uman sntoas nu admite nimic care este
de natur suprasensibil i c acea ra[iune care admite ceva de natur
suprasensibil nu este sntoas. Trebuie s-o spunem clar: ntr-un anumit sens,
aceasta este opinia general a oamenilor cultiva[i ai timpului nostru. Dac nu eti
nebun ca s ne exprimm pe leau , atunci nu n[elegi nimic despre lumea
spiritual; i dac n[elegi ceva despre lumea spiritual, atunci n mod sigur eti
nebun! Este acelai fel de a vorbi, dar formulat ceva mai pe leau.
8
De aceea, trebuie s ncercm s vedem n ce msur ra[iunea uman sntoas
poate admite rezultatele cercetrii spirituale, care sunt dobndite prin dezvoltarea
altor stri de contien[. De secole, noi ne-am narmat sim[urile cu instrumente, cu
telescopul, cu microscopul. Cercettorul spiritual i narmeaz i el sim[urile
exterioare cu ceea ce dezvolt n propriul su suflet. Cercetarea din domeniul
tiin[elor naturii a fost ndreptat spre exterior; ea a folosit instrumente exterioare.
Cercetarea spiritual este ndreptat spre interior; ea se slujete de instrumente
interioare, pe care sufletul i le plsmuiete printr-o activitate interioar perseverent.
A vrea acum, n chip de introducere, s v fac s n[elege[i cum se dezvolt alte
stri de contien[, comparnd strile de contien[ obinuit ale omului epocii
noastre, n prim instan[ numai comparndu-le pur i simplu cu acele stri de
contien[ pe care le-a cunoscut omenirea odinioar, n nite vechi stadii de evolu[ie,
primitive, preistorice, nu istorice.
Omul triete astzi n trei stri de contien[, dintre care, de fapt, una singur este
recunoscut de el ca izvor al cunoaterii sale: El triete n starea de veghe
obinuit, el triete n starea de contien[ a visului, i el triete n starea de
contien[ a somnului fr vise.
n contien[a obinuit, n contien[a de veghe, noi ne situm fa[ de lumea
exterioar n aa fel nct tot ceea ce putem percepe prin sim[urile noastre
considerm realitate, realitate pe care o lsm s ac[ioneze asupra noastr, i
n[elegem aceast lume exterioar senzorial cu ajutorul ra[iunii legate de creierul
nostru, sau, cel pu[in, o n[elegem cu ra[iunea legat de natura uman, noi elaborm
dup aceea reprezentri, idei i chiar sentimente .a.m.d. despre ceea ce am
perceput prin sim[uri. De asemenea, n cadrul acestei contien[e de veghe, noi ne
percepem ntre anumite limite, propria via[ interioar i, prin tot felul de reflec[ii,
conexiuni de idei, ajungem s recunoatem existen[a unui element suprasensibil
dincolo de cel sensibil. Nu e nevoie s descriu mai pe larg aceast stare de
contien[; este, desigur, aceea pe care fiecare o cunoate, pe care de fapt omul o
recunoate drept via[a sa de cunoatere i de voin[ pe Pmnt.
Starea de contien[ a visului este pentru omul de astzi vag, crepuscular. n
contien[a de vis, omul vede ceea ce se petrece n lumea exterioar sub o form
simbolic de care nu este ntotdeauna contient. Diminea[a, de exemplu, n
momentul trezirii, noi stm culca[i, astfel c nu ne ndreptm ochii deschii complet
spre Soarele care rsare, ci lumina care trece prin geam ne atinge ochiul
deocamdat doar ntredeschis. Omul este nc separat ca printr-un vl sub[ire de
ceea ce el percepe, de altfel, n impresii senzoriale clar conturate, n percep[ii
senzoriale cu contururi riguroase: sufletul se umple atunci de reprezentarea unui
puternic incendiu. ncendiul imens pe care l viseaz omul este simbolul
corespunztor al luminii care i atinge ochiul, deocamdat doar ntredeschis, cnd
rsare Soarele.
9
Sau omul viseaz c trece printre dou iruri de pietre albe, situate de o parte i de
alta a unei alei. Se apropie de una din aceste pietre i constat c ea a fost
deteriorat printr-un fenomen natural oarecare sau de mna omului. Se trezete.
Sim[ind o durere de din[i, i d seama c are un dinte cariat. Cele dou rnduri de
din[i au fost simbolizate de pietrele albe din vis; cea care era deteriorat era dintele
cariat.
Avem senza[ia c ne-am afla ntr-o camer supranclzit, unde ne sim[im prost. Ne
trezim din somn: nima bate cu putere, pulsul este rapid. ntensitatea btilor inimii i
a pulsului este simbolizat de came-ra supranclzit. n vis apar stri interioare i
exterioare sub o form simbolic; reminiscen[e ale vie[ii din timpul zilei,
metamorfozate n multiple feluri, transformate n adevrate drame, umplu sufletul
omului. El nu tie ntotdeauna cum se realizeaz aceast metamorfoz n cuprinsul
vie[ii sale sufleteti. Si, adesea, n aceast via[ de vis, care poate s-i influen[eze i
via[a de veghe, atunci cnd contien[a este estompat fie i numai foarte pu[in, omul
poate cdea n prada unei uoare iluzii.
Un cercettor n domeniul tiin[elor naturii trece pe o strad prin fa[a unei librrii. El
vede n vitrin o carte despre animalele inferioare, o carte care l-a interesat
ntotdeauna extraordinar de mult, cci el este un cercettor n domeniul tiin[elor
naturii. Dar acum, dei titlul acestei cr[i anun[ un con[inut extraordinar de important
pentru un om de ti-in[, el nu se mai intereseaz deloc de carte, ci, dintr-o dat, n
timp ce privirea sa se fixeaz asupra acestei cr[i pe care o privise ntotdeauna cu cel
mai mare interes, aude din deprtare o flanet care cnt o me-lodie uitat complet
de mult vreme. El este absorbit cu totul. Gndi[i-v: Cercettorul vede titlul unei cr[i
care trateaz o problem de tiin[e-le naturii. El nu mai este atent la carte, ci ceea ce
l fascineaz este sunetul din deprtare al acestei flanete, pe care n mod obinuit
nu l-ar fi auzit. Ce s-a ntmplat? Cu patruzeci de ani n urm, pe cnd el era nc
foarte tnr, a dansat pentru prima oar n via[ cu o fat, pe aceast melodie pe
care o cnt acum flaneta. Melodia cntat de flanet, pe care n-o mai auzise de
patruzeci de ani, i amintete tocmai aceast n-tmplare. Spiritul rmnndu-i liber,
el i-a amintit acest fapt ntr-un mod destul de exact.
Misticul ajunge adesea s transforme un asemenea eveniment interior n aa fel nct
el devine cu totul altceva. Tocmai acela care ntreprinde cu toat contiinciozitatea
explorarea vie[ii spirituale trebuie s-i poat reprezenta n mod clar toate rtcirile i
iluziile care se pot nate n cadrul vie[ii sufleteti umane. Putem foarte uor crede
cnd ne adncim, ca s spunem aa, n via[a sufletului, c am gsit o cale interioar
spre o realitate spiritual sau alta; dar avem numai reminiscen[a transformat a unei
melodii cntate de o flanet. Aceast via[ de vis este ceva minunat, ceva grandios,
dar omul o poate n[elege n mod just numai cnd poate sta n fa[a fenomenelor vie[ii
umane avnd o adevrat forma[ie spiritual.
Si, dac examinm starea de somn fr vise, vedem c omul de astzi nu pstreaz
n starea de contien[ obinuit din acest somn profund, fr vise, dect, de
exemplu, amintirea faptului c trebuie s se fi scurs un anumit timp ntre adormirea i
10
trezirea sa. Tot restul, el trebuie s-l triasc tot cu ajutorul contien[ei de veghe.
Ceea ce i rmne din somnul fr vise este doar un sentiment general estompat de
a fi existat ntre momentul adormirii i al trezirii.
Aadar, noi avem astzi aceste trei stri de contien[: contien[a de veghe,
contien[a de vis i contien[a somnului fr vise. Dar, dac ne ntoarcem n urm la
nite timpuri strvechi ale evolu[iei umane cum spuneam, nu la nite epoci istorice,
ci la nite epoci preistorice, care nu pot fi cunoscute dect prin mijloacele cercetrii
spirituale despre care va fi vorba n zilele urmtoare , atunci gsim tot trei stri de
contien[; dar ele sunt absolut diferite. Omul nu avea experien[a deplinei contien[e
de veghe pe care o trim noi n prezent, ci n aceste timpuri ndeprtate ale evolu[iei
umane, n locul realit[ilor materiale clar conturate i delimitate, el vie[uia entit[i i
grani[e fizice imprecise.
n aceste vremuri, un om care v-ar fi privit pe to[i aa cum v afla[i dvs. acum aici, nu
v-ar fi vzut contururile clar distincte, care delimiteaz astzi entitatea uman, astfel
nct s vad o linie aa cum o vedem noi astzi, ci forma ar fi disprut pentru
contien[a de veghe obinuit; tot ceea ce vede omul astzi i care era atunci
imprecis, aprea pretutindeni nvluit de un element auric, de o luminozitate, de o
strlucire scnteietoare, de o licrire spiritual, care depea cu mult forma vizibil
astzi. Pentru un asemenea observator, toate aurele dvs. s-ar fi ntreptruns. Si un
asemenea observator s-ar fi adncit cu privirea n aurele strlucitoare, sclipitoare,
luminoase, cu reflexe deschise, ale sufletelor celor care se aflau n fa[a lui. Privirea se
mai putea adnci n elementul sufletesc, cci omul mai tria nc ntr-o atmosfer
sufletesc-spiritual.
Permite[i-mi s recurg la o compara[ie: Dac astzi mergem seara, ntr-o zi cald i
uscat, pe strad, atunci vedem felinarele n aa fel nct becurile ne apar n
contururi precise. Dar dac mergem pe strad ntr-o sear ce[oas, atunci vedem
aceleai felinare nconjurate de nite forma[iuni colorate, pe care fizica actual le
consider, n mod absolut eronat, fenomene subiective, dar care, n realitate,
constituie ceea ce poate fi perceput din entitatea acestei flcri, dar transprnd prin
cea[a umed. Oamenii vremurilor strvechi se deplasau astfel n acest element
sufletesc-spiritual; ei vedeau aurele, care nu erau ceva subiectiv, ci apar[ineau n
mod obiectiv entit[ilor umane, omului. Aceasta era una dintre strile lor de
contien[.
Apoi, ei mai aveau o alt stare de contien[, care exista alturi de prima, aa cum
pentru noi somnul nsufle[it de vise exist alturi de contien[a noastr de veghe, i
aceast a doua stare de contien[, la rndul ei, nu avea nimic comparabil cu
contien[a noastr actual de vis, ci, pentru ea, tot ceea ce era percep[ie senzorial
disprea. Pentru noi, impresiile senzoriale devin n vise simboluri: lumina Soarelui
devine foc arztor, din[ii notri devin dou iruri de [rui .a.m.d., vise nscute din
amintiri iau forma unor scene dramatice desfurndu-se pe Pmnt sau i mai
spiritualizate, scene dramatice de vis. Lumea sim[urilor este mereu prezent; lumea
amintirilor se men[ine. Pentru contien[a uman a acelor timpuri infinit de ndeprtate
11
vom vedea, desigur, c noi to[i existam pe atunci, dvs. to[i care sta[i aici exista[i
deja odinioar n vie[i pmnteti anterioare era altfel. Cnd lumina Soarelui
devenea mai slab, omul nu vedea simbolurile obiectelor fizice, ci aceste obiecte
dispreau pentru ochii si. Copacul care se afla n fa[a lui se tergea; el se
transforma n ceva spiritual legendele care vorbesc despre spiritele copacilor nu au
fost inventate de imagina[ia popular; interpretarea lor este cea care a fost inventat
de imagina[ia eronat a erudi[ilor , spiritul copacului aprea, aadar, n locul su. Si
aceste spirite spiritul copacu-lui, spiritul muntelui, spiritul stncii .a.m.d. , la rndul
lor, orientau privirea sufletului spre acea lume n care se afl omul ntre moarte i o
nou natere, o lume unde el triete printre realit[i i entit[i spirituale tot aa cum
triete pe Pmnt printre realit[i i entit[i materiale, tot aa cum triete pe
Pmnt printre entit[i fizice. Aceasta era a doua stare de contien[. Vom vedea n
continuare cum la omul care se strduiete astzi s ajung la cunoaterea spiritual,
starea actual a contien[ei de vis se poate transforma n acea stare de contien[.
Si exist i o a treia stare de contien[. Oamenii dormeau, binen[eles, i odinioar.
Dar, cnd se trezeau, ei nu aveau numai amintirea obscur de a fi trit un anumit
timp, sau un sentiment obscur de via[, ci ei, cnd se trezeau, aveau o amintire clar
a ceea ce triser n timpul somnului. Si tocmai din acest somn le veneau impresiile
despre vie[ile pmnteti trecute ale omului, cu nln[uirile de destin, i cunoaterea,
viziunea karmei.
Astzi, omul cunoate trei stri de contien[: contien[a de veghe, contien[a de vis
i contien[a somnului fr vise. Omenirea primitiv cunotea tot trei stri de
contien[: starea de contien[ n care percepea realitatea impregnat de spirit,
starea de contien[ n care privirea atingea lumea spiritual i stare de contien[ n
care aprea viziunea karmei. Era vorba, n esen[, pentru omenirea originar, de un
fel de contien[ de amurg.
Aceast contien[ de amurg s-a stins, s-a ters, pe parcursul evolu[iei omenirii.
Trebuie s reapar o contien[ de auror. Cercetarea spiritual actual se gsete
deja n aceast stare de contien[. Omul trebuie s ajung s poat privi copacul,
stnca, izvorul, muntele, stelele, s fie n stare s le priveasc i, prin intensificarea
for[elor sale sufleteti, s ajung s i se reveleze realitatea spiritual sau entitatea
spiritual prezent n dosul unui obiect fizic.
Aceasta poate deveni o tiin[ exact, o cunoatere exact dei se vorbete nc i
astzi despre o asemenea cunoatere ca despre o nebunie, ca despre o rtcire ,
prin faptul c cel care cunoate cu adevrat va putea vedea copacul, copacul care
st n fa[a privirii sale, totui, ca ceva material, el l va vedea prsind, ntr-un fel,
spa[iul, disprnd, n timp ce omului i va aprea entitatea spiritual a copacului. Aa
cum ochii notri fizici reflect lumina solar venind de la toate fiin[ele fizice exterioare,
tot aa omenirea va ajunge i antroposofia anticipeaz pe acest drum va ajunge
s vad c entitatea spiritual a Soarelui, care ptrunde i nsufle[ete lumea, triete
de asemenea n toate entit[ile fizice. Aa cum lumina fizic se reflect n ochiul
nostru fizic, la fel se poate reflecta n ochiul sufletesc, radiind de la orice fiin[
12
pmnteasc, Fiin[a Solar divin-spiritual, ca realitate ce ptrunde tot ceea ce
exist. Si, aa cum omul spune acum: Trandafirul este rou , i aceasta se bazeaz
pe faptul c trandafirul i druiete ceea ce el nsui a primit de la fiin[a fizic-eteric a
Soarelui, tot astfel, ntr-o zi omul va putea spune: Trandafirul i druiete ceea ce el a
primit de la fiin[a spiritual-sufleteasc a Soarelui, ale crei unde parcurg i nsufle[esc
Universul.
Omul va tri din nou n snul unei atmosfere spirituale, i va da seama atunci c el
i are rdcinile n aceast atmosfer spiritual. Dar atunci el va vedea cum aceast
contien[ de vis, care nu-i propune, n prim instan[, dect un simbolism haotic al
vie[ii sale senzoriale, i va aduce revela[iile unei lumi spirituale, lumea spiritual n
care ne gsim ntre moarte i o nou natere; el va vedea cum n timpul somnului
profund n noi urzete i ac[ioneaz un ansamblu real de for[e, care i prelungete
ecourile dup trezire i ne duce spre ceea ce [ese destinul nostru, karma noastr.
Ceea ce trim noi, n ciuda libert[ii, ca destin n via[a noastr din timpul zilei este
urzit i [esut n timpul vie[ii de somn, acolo unde, cu partea sufletesc-spiritual,
desprins de partea fizic-eteric, ducem o via[ mpreun cu spiritele divine i, de
asemenea, mpreun cu acele spirite divine care transport rezultatele vie[ilor noastre
anterioare n via[a noastr actual. Si cel care reuete, dezvoltnd for[ele sufleteti
corespunztoare, s-i cufunde privirea n via[a somnului fr vise, acela va
descoperi acolo legturile karmice. Abia atunci istoria omenirii dobndete un sens.
Ea este urzit din ceea ce aduc oamenii din epocile anterioare n epocile mai recente,
dup ce au trecut prin existen[a dintre moarte i o nou natere. Cnd examinm o
personalitate din zilele noastre sau dintr-o anumit epoc, o putem n[elege doar
dac [inem seama de vie[ile ei trecute.
Despre acea cercetare care, pornind de la epoca prezent sau de la alte epoci, urc
spre vie[ile pmnteti anterioare vom vorbi n zilele ce urmeaz, referindu-ne mai
nti la nite personalit[i istorice, dar apoi i la nite exemple din via[a cotidian.
CON+ERINA A DOUA
Dornach, 7 septembrie 1924
Am spus alaltieri c o expunere teoretic despre karm i despre vie[ile pmnteti
succesive rmne ceva lipsit de via[ atta timp ct observarea orientat n acest
sens nu ac[ioneaz n mod real asupra modului practic de a concepe via[a, adic
atta timp ct nu examinm via[a din punctul de vedere al karmei i al vie[ilor
pmnteti succesive. Dar o asemenea cercetare la care ne referim aici trebuie s fie
ntreprins cu cea mai mare seriozitate. Cci s-ar putea spune: Tenta[ia, pentru om,
de a imagina tot felul de rela[ii karmice, tot felul de lucruri n legtur cu vie[ile
pmnteti succesive, de a-i forma idei despre ele, aceast tenta[ie este foarte mare
i izvorul iluziilor pe acest trm este extraordinar de mare. O cercetare n acest
13
domeniu poate fi ntreprins cu adevrat numai dac, datorit dezvoltrii sufleteti,
lumea spiritual i s-a deschis ntr-un anumit sens cercettorului.
Dar apoi, firete, tocmai n cazul unor asemenea cercetri, se cere i din partea
auditorilor s-i ntemeieze convingerea lor pe bazele ce rezult de altfel din tot ceea
ce apare n cursul unei asemenea cercetri. Nu ar trebui de fapt s se acorde
ncredere celui care ar ncepe pur i simplu s vorbeasc despre vie[ile pmnteti
succesive, ci ceea ce este adus astfel la lumin din profunzimile oculte trebuie s fie
confirmat prin faptul c mai nainte vor fi stabilite multe alte lucruri, care s
ndrept[easc ncrederea.
Eu cred c pe parcursul a douzeci i trei sau douzeci i patru de ani n care a fost
cultivat antroposofia s-a adunat un material ocult suficient, astfel nct astzi este
permis s se comunice rezultatele acestei cercetri cu privire la karm i vie[ile
pmnteti succesive n fa[a acelor auditori care i-au putut ctiga ncrederea pe
baza altor domenii ale vie[ii spirituale care au fost abordate de-a lungul timpului.
Desigur, mul[i dintre dvs. nu sunt dect de pu[in vreme n Societate. Dar ar fi
imposibil ca Societatea s se dezvolte dac ar trebui ca pentru fiecare nou membru
s fie reluat totul de la nceput; cci, pe de alt parte, avem marea bucurie i
satisfac[ie de a vedea venind la aceast conferin[ un mare numr dintre cei mai
vechi prieteni antroposofi, antroposofi care au participat la aproape ntreaga
dezvoltare a antroposofiei. Va trebui, de asemenea, ca n cursul timpului s fie create
posibilit[ile pentru ca cei care au devenit membri de curnd s poat fi condui, n
cadrul Societ[ii Antroposofice, la ceea ce a trebuit s fie cultivat pe parcursul
evolu[iei Societ[ii Antroposofice.
Trebuie s spun aceasta drept preambul, pentru c tocmai considera[iile pe care le
voi face astzi, i care vor servi ca punct de plecare pentru ceea ce va urma n
viitoarele conferin[e, vor constitui mai mult dect o comunicare, cci multe lucruri vor
putea prea aici ntr-adevr foarte ndrzne[e. Dar, dragii mei prieteni, via[a uman
apare n justa ei lumin abia atunci cnd avem n vedere, conform adevrului ei, mai
multe existen[e pmnteti succesive. Numai c nu este deloc uor s ne druim
cercetrii pe acest trm cu seriozitate i avnd contien[a responsabilit[ii. Cci
rezultatele care se ob[in pe acest trm sunt de fapt, ntr-un fel, n contradic[ie cu
reprezentrile curente.
Lucrurile sunt de aa natur nct atunci cnd observm via[a pmnteasc a unui
om i ceea ce constituie destinul su, loviturile de destin care l ating, acestea sunt
legate n prim instan[ de profesia exterioar sau de voca[ia sa interioar, de pozi[ia
social i altele de acest fel. Pare uor s caracterizm un om, n ceea ce privete
con[inutul vie[ii sale pmnteti, prin prisma anumitor nsuiri care nu trebuie s fie
neaprat exterioare, care pot avea, desigur, o semnifica[ie pentru via[a cea mai
intim a fiin[ei sale sufleteti; dar cnd e vorba de profunzimile n care trebuie s
ptrund privirea pentru a contempla vie[ile pmnteti succesive este necesar s
facem abstrac[ie de multe lucruri care i pun amprenta, din punct de vedere exterior,
asupra destinului unui om ntr-o via[ pmnteasc.
14
Mai ales, nu trebuie s ne imaginm c pentru karma care se [ese de-a lungul
diferitelor vie[i pmnteti profesia exterioar sau voca[ia interioar au o mare
importan[. Reprezenta[i-v o profesie relativ bine conturat din punct de vedere
exterior s spunem, profesia de func[ionar de birou sau ceva de acest fel , legat,
de asemenea, de aspectul exterior al destinului. Dar s-ar putea ca pentru legturile
karmice propriu-zise, pentru legturile de destin propriu-zise, aspectul exterior al
acestei profesii s nu aib absolut nici o importan[. La fel stau lucrurile, n aceast
privin[, i cu voca[ia interioar. Ct de uor suntem tenta[i s credem, n cazul unui
muzician, de exemplu, c ntr-una din vie[ile pmnteti anterioare el a fost, dac nu
tot un muzician, atunci cel pu[in un artist. Dar cnd cercetm cu adevrat problema,
nu acesta este ntotdeauna cazul, ci aa ceva se ntmpl chiar foarte rar. Cci
karma care se continu, firul destinului, coboar mult mai adnc n profunzimile fiin[ei,
i depinde mult mai pu[in de profesia exterioar sau de voca[ia interioar, i mult mai
mult de for[ele sufleteti, de piedicile sufleteti, de factorii morali care se pot
manifesta, la urma urmei, n cadrul oricrei profesii exterioare, n cadrul oricrei
voca[ii interioare.
De aici provine faptul c, pentru cercetarea karmei, pentru cercetarea firului
destinului, este necesar s [inem seama ntr-o via[ uman de anumite mprejurri
care uneori pot s par chiar secundare. Trebuie s men[ionez iar i iar, n legtur
cu aceasta, un fapt care mi-a aprut n via[.
Urma s fac cercetri cu privire la legturile karmice ale unui om [ Nota 6 ] a crui
via[ prezenta o serie de particularit[i, care mplinise n via[ o anumit sarcin, care
exercitase o anumit profesie. Dar nimic din ceea ce realizase acest om n cadrul
vie[ii sale profesionale, sau, de exemplu, prin interesul su binevoitor fa[ de ceilal[i,
nu ofereau privirii intuitive vreo indica[ie asupra vie[ilor sale pmnteti anterioare. Nu
vreau s spun c toate acestea nu ar fi avut legtur cu vie[ile pmnteti anterioare;
dar pentru privirea spiritual acestea nu ofereau nici un indiciu. Privirea spiritual nu
poate ob[ine nimic din realit[ile legate de profesia omului sau de natura sa
binevoitoare. Dimpotriv, lucru curios, o mic trstur secundar a vie[ii se arta
revelatoare la acest om. El [inea conferin[e i, ntotdeauna nainte de a-i ncepe
expunerea, el i scotea batista din buzunar i i sufla nasul. Eu l-am auzit adesea
vorbind i nu l-am vzut niciodat fcnd altfel: ntotdeauna nainte de a vorbi i
scotea batista i i sufla nasul. El nu fcea la fel ntr-o conversa[ie, dar ntotdeauna
fcea aa nainte de a ncepe o expunere, cnd era obligat s prezinte o expunere.
Acest gest oferea o imagine de la care emana acum capacitatea de a privi n urm
spre ncarnrile pmnteti anterioare.
Men[ionez acest fapt ca exemplu deosebit de grotesc. Exemplele nu sunt ntotdeauna
att de groteti; dar trebuie s fim n stare s mbr[im cu privirea fiin[a integral a
unui om dac vrem s-i contemplm karma ntr-un mod just i autentic. Vede[i dvs.,
pentru o privire mai profund, faptul de a exercita o anumit profesie, de exemplu,
[ine mai mult sau mai pu[in de educa[ie .a.m.d. Dimpotriv, faptul c cineva nu se
poate ab[ine s-i ia batista i s-i sufle nasul nainte de a ncepe o expunere, acest
lucru [ine deja de configura[ia sa spiritual interioar; acest fapt este legat ntr-un fel
15
mult mai intim de nsi natura omului. Dar acesta este un caz extrem, radical.
Lucrurile nu sunt ntotdeauna astfel. Dar eu a vrea prin aceasta s trezesc o
reprezentare cu privire la faptul c, de regul, ceea ce apare n prim-planul vie[ii unui
om nu slujete deloc pentru cercetarea karmei, c trebuie s intrm pn n anumite
detalii intime, dar nu exagerndu-le ntr-un mod ilegitim, ci vzndu-le aa cum apar
ele n mod deschis n via[.
Dup ce am fcut aceast introducere, a vrea acum s ncep s spun ceea ce am
de spus, fr ocoliuri, [innd seama, firete, de toate rezervele cerute ntr-un
asemenea caz, i anume rezervele privind faptul c ceea ce am de spus poate s fie
sau s nu fie crezut, dar i cu asigura-rea c ceea ce voi expune se ntemeiaz pe o
cercetare spiritu-al-tiin[ific ntreprins cu cea mai mare seriozitate.
Revela[iile de acest fel nu ni se ofer cnd pornim cu inten[ia de a le cerceta aa cum
cerceteaz un om de tiin[ n laboratorul su; cercetrile cu privire la karm trebuie
s rezulte oarecum de la sine din karm. A trebuit s men[ionez acest lucru la
sfritul ultimei edi[ii a "Teosofiei mele, fiindc, printre alte cerin[e stranii care mi-au
fost pre-zentate pe parcursul vie[ii mele, se afl i aceea de a m pune ntr-un fel la
dispozi[ia laboratoarelor de psihologie, pentru ca prin aceasta oamenii s poat
examina dac ceea ce afirm eu n domeniul tiin[ei spirituale este ntemeiat. Acest
lucru este, firete, tot att de ridicol ca faptul de a cere ca un matematician care
expune anumite rezultate, fr ca noi s controlm aceste rezultate, s fie testat ntr-
un laborator pentru a vedea dac el este un adevrat matematician. Dar astfel de
absurdit[i sunt considerate astzi demersuri tiin[ifice i sunt proclamate ntr-un mod
foarte serios. C din asemenea experien[e nu poate rezulta nimic, am spus-o n mod
expres la sfritul ultimei edi[ii a Teosofiei mele [ Nota 7 ] i am men[ionat, de
asemenea, c tuturor cilor care trebuie s duc spre un asemenea lucru spre
cercetarea unui rezultat ocult concret trebuie s li se pregteasc terenul n mod
spiritual-suprasensibil.
Am avut odat ocazia s ntlnesc un medic modern, pe care l cunoteam foarte
bine datorit reputa[iei sale de om de litere, i pe care l pre[uiam foarte mult. Aadar
eu v art n acest caz detaliile karmice care au condus la cercetarea respectiv. Ea
a cerut cercettorului mult timp i a ajuns la o ncheiere numai de cteva sptmni,
astfel nct dac este un cercettor contiincios el poate vorbi despre ea abia
acum. V dau, aadar, toate detaliile pentru ca dvs. s pute[i vedea cte ceva nu
totul, firete din felul n care se leag lucrurile.
Am fcut deci cunotin[ cu un asemenea medic modern, i anume ntr-un moment n
care el era n compania unei alte personalit[i. Eu cunoteam aceast alt
personalitate foarte bine [ Nota 8 ], de mult timp; ea mi fcuse ntotdeauna o
impresie nu voi spune profund, dar temeinic. O impresie temeinic, pe motivul c
acestei personalit[i i plcea extraordinar de mult s se nconjoare de oameni care
se ocupau intens cu un ocultism conceput ntr-un mod destul de exterior. Dar aceast
personalitate relata de asemenea cu mare plcere i despre felul n care mul[i dintre
cunoscu[ii si vorbeau despre tot felul de probleme oculte i n special despre
16
legtura dintre cunotin[ele oculte i lucrurile spre care trebuie s nzuiasc un artist
modern, ca poet liric, sau ca prozator, sau ca dramaturg. n jurul acestei personalit[ii
plana, a spune, un fel de aur moral. Folosesc aici cuvntul "moral pentru tot ceea
ce este legat de nsuirile sufletului dominate de voin[. La aceast personalitate,
creia i fceam o vizit, l-am gsit, aadar, pe medicul pe care l cunoteam din
cariera sa literar i din activitatea sa de medic i pe care l apreciam foarte mult.
Ceea ce s-a ntmplat n timpul acestei vizite mi-a lsat o impresie cu adevrat
profund, care m-a incitat s preiau ntreaga problem n cmpul cercetrii spirituale.
Atunci s-a ntmplat ceva foarte ciudat. Ceea ce am putut contempla datorit ntlnirii
celor dou personalit[i i totodat impresia pe care mi-a fcut-o acea personalitate
pe care o cunoteam de mult vreme din cariera sa de scriitor i din activitatea sa de
medic, pe care o stimam i pe care o vedeam aici pentru prima oar pe plan exterior,
toate acestea mi-au dat puterea de a studia n primul rnd nu via[a i destinul acestui
medic cu care fceam cunotin[, ci a celeilalte personalit[i, cci medicul proiecta
oarecum asupra celeilalte personalit[i, pe care eu o cunoteam de mult vreme, o
lumin, i astfel s-a revelat c acest om trise nu n ultima sa ncarnare, ci ntr-o
via[ pmnteasc mai timpurie n vechiul Egipt i c, lucru deosebit, n vechiul
Egipt corpul su fusese mumificat, fusese mblsmat, transformat n mumie.
Foarte curnd s-a artat c aceast mumie nc mai exista. Eu am vzut-o ntr-o zi
undeva, dar mult mai trziu. Acesta a fost mai nti punctul de plecare. Dar prin faptul
c cercetarea a fost strnit n legtu-r cu acea personalitate pe care o cunoteam
de mult vreme, aceast cercetare a radiat ntru ctva mai departe, n aa fel nct
mi-a fost dat posibilitatea de a studia contextul destinului noii mele cunotin[e. Si mi
s-a artat atunci urmtorul lucru.
n timp ce de obicei se ajunge foarte uor de la o anumit via[ pmnteasc a unui
om la cea precedent, n acest caz intui[ia m-a condus foarte departe, n vechiul
Egipt, i n fa[a ochiului sufletesc au aprut n mod clar dou personalit[i: un fel de
cpetenie din vechiul Egipt, care primise cu o mare for[ vechea ini[iere egiptean,
dar care deczuse ntru ctva ca ini[iat, care ncepuse, n cursul vie[ii sale, s nu mai
ia prea n serios ini[ierea, i chiar s adopte o atitudine destul de ironic fa[ de
aceast ini[iere. Dar aceast cpetenie avea un slujitor extraordinar de serios.
Slujitorul, firete, nu era ini[iat; dar amndoi aveau sarcina de a mblsma mumiile i
pentru aceasta trebuia s mearg destul de departe s caute substan[ele necesare.
ns, mai ales n vechiul Egipt, munca de mblsmtor era extrem de complicat i
necesita o cunoatere intim a entit[ii umane, a corpului uman. Dar celor care urmau
s fie autoriza[i legal s mblsmeze mumiile li se cereau i cunotin[e aprofundate
despre sufletul uman. Cpetenia, care fusese ini[iat propriu-zis n vederea acestei
munci, a nceput s-i conceap profesia cu o anumit superficialitate. Astfel nct
acest om a ajuns s-i dezvluie ncetul cu ncetul slujitorului su acele lucruri pe care
el le primise printr-un fel de ini[iere, am spune, n limbajul Misteriilor: s le trdeze
acestui slujitor, care s-a dovedit a fi un om care n[elege treptat con[inutul ini[ierii mult
mai bine dect ini[iatul. Astfel nct respectivul slujitor a devenit mblsmtor, pe
17
cnd cellalt, n cele din urm nici nu a mai asistat la aceast munc, dar,
binen[eles, i-a pstrat rangul i toate privilegiile sociale pe care le avusese. ncetul
cu ncetul a ajuns s nu i se mai acorde o prea mare considera[ie i din aceast
cauz a intrat n mai multe conflicte de via[. Dar slujitorul, care ajunsese treptat la o
concep[ie despre via[ foarte, foarte serioas, a fost cuprins de-a dreptul, printr-o
ciudat afinitate nnscut, de un fel de ini[iere, care, fr s-i fi fost cu adevrat
conferit, tria n mod instinctiv n el. O ntreag serie de mumii au fost mblsmate
tocmai sub supravegherea i prin colaborarea celor dou personalit[i.
Timpul a trecut. Cei doi oameni au strbtut poarta mor[ii i au traversat nite
experien[e despre care a vrea s vorbesc n urmtoarea conferin[, experien[e care
n suprasensibil sunt legate de desfurarea karmei, a destinului; i ei s-au rencarnat
amndoi n epoca roman, aproximativ cnd a fost ntemeiat mperiul roman: nu
exact atunci, dar cam n epoca lui Augustus [ Nota 9 ].
Cum spuneam, este vorba de o cercetare contiincioas, la fel de precis cum poate
fi o cercetare n domeniul fizicii sau al chimiei. Nu a vorbi despre aceste lucruri dac,
de cteva sptmni, nu mi-ar fi fost dat posibilitatea s o fac ntr-un mod att de
precis. l regsim, aadar, pe unul dintre aceti doi oameni, l regsim pe cel care
fusese cpetenia ce devenise de fapt, ncetul cu ncetul, un ini[iat cam superficial,
dar care, dup ce a trecut prin poarta mor[ii, a avut sentimentul unei amare ncercri
pmnteti l regsim n persoana !"iei, fiica lui Augustus, care se cstorise cu fiul
vitreg al acestuia, Tiberiu, ducnd atunci o via[ care ei i se prea, firete, justificat,
dar pe care societatea roman din acea epoc o considera att de imoral, nct ea a
fost exilat. Cellalt, slujitorul, care pornise de la un nivel inferior, dar care lucrase
intens i se ridicase aproape pn la ini[iere, se rencarneaz n aceast epoc n
persoana istoricului roman #it!s $i%i!s.
Dar interesant este felul n care a ajuns Titus Livius istoric. El mblsmase un mare
numr de mumii n vechiul Egipt. Sufletele care triser n aceste mumii s-au
rencarnat n mod frecvent ca romani mai ales n cei apte regi ai Romei , cci cei
apte regi ai Romei au existat. ncarnrile cpeteniei i a slujitorului su ne transpun
ntr-o epoc egiptean foarte veche. Si, n conformitate cu o anumit lege, care este
valabil tocmai pentru sufletele ale cror corpuri au fost mblsmate, aceste suflete
au fost chemate din nou pe Pmnt dup relativ pu[in timp. Si legtura karmic a
slujitorului despre care am vorbit cu cei crora le mblsmase corpurile este att de
intim, nct el este condus n mod necesar s le scrie istoria binen[eles, el trebuie
s scrie i despre al[i oameni, pe care nu-i mblsmase, dar el trebuie s scrie
tocmai istoria acelor oameni pe care i mblsmase. Aa a devenit Titus Livius
istoric.
A vrea acum s lua[i storia roman a lui Titus Livius, pentru a lsa s ac[ioneze
asupra dvs. stilul su mpreun cu ceea ce v-am fcut aici cunoscut cu privire la
contextul karmic. Ve[i vedea c ceea ce exist att de ciudat omenesc, att de
frapant i totodat conform cu nclina[ia sa pentru mit n stilul lui Titus Livius evoc
acea cunoatere a omului pe care o poate dobndi un mblsmtor. La o astfel de
18
legtur frapant ajungem abia atunci cnd ntreprindem asemenea cercetri. Dar
apoi se ntmpl ceva care proiecteaz brusc lumin asupra unui anumit aspect.
Putem s ne reprezentm foarte greu originea stilului lui Titus Livius, acest stil ciudat,
cu care Titus Livius pare ntr-un fel c mblsmeaz oamenii pe care i zugrvete
cci aa apare, n cele din urm acest stil , ne putem reprezenta foarte greu originea
acestui stil. Proiectm o lumin asupra originii acestui stil cnd indicm astfel de
corela[ii.
Aadar, vede[i dvs., cele dou personalit[i apar acum din nou, ca ulia i Titus Livius.
Ca ulia i Titus Livius, ele trec din nou prin poarta mor[ii. Tot ceea ce a trit unul din
suflete: faptul c a fcut experien[a de a fi fost cu destul for[ un fel de ini[iat, dar
care a devenit, prin frivolitate, o caricatur, amrciunea n fa[a efectelor produse
ntre moarte i o nou natere, apoi destinul deosebit al uliei citi[i ceea ce se refer
la ea , toate acestea au avut ca rezultat pentru urmtoarea existen[ dintre moarte i
o nou natere, care a urmat vie[ii ca ulia, o puternic antipatie fa[ de ncarnarea sa
ca ulia, o antipatie care s-a generalizat n mod ciudat. Cnd percepem prin intui[ie
aceast individualitate n existen[a sa dintre moarte i o nou natere este ca i cum
ar striga fr ncetare: Ah, dac nu a fi fost niciodat femeie, cci la aceast condi[ie
feminin m-a condus ceea ce am fcut odinioar n Egipt!
Putem urmri n continuare aceste individualit[i. Ajungem n Evul Mediu: l regsim
pe Titus Livius ca poet i cntre[ n perioada de mijloc a Evului Mediu. Ne mir s-l
gsim astfel, cci nu este nici o legtur ntre cele dou profesii. Dar cele mai mari
surprize pe care le poate avea un om sunt, cu siguran[, cele care i vin de la
observarea vie[ilor pmnteti succesive. l regsim, aadar, pe istoricul roman cu
acest stil provenit din cunoaterea fiin[ei umane pe care el o datora faptului c
practicase mblsmarea l regsim modelnd n continuare acest stil, nzestrat cu
o mare gra[ie, pe care l ridic acum la gra[ia liric, l regsim pe Titus Livius n
persoana lui Wa"ther %on &er 'oge"(ei&e.
Walther von der Vogelweide, care i avea reedin[a n Tirol, are mai mul[i protectori,
printre care un anumit protector, un om absolut ciudat. Un om care se tutuia cu tot
felul de alchimiti care miunau peste tot, dar i n Tirol, n acea epoc; acesta era un
castelan care pentru a folosi limbajul teatrului modern i petrecea timpul n tot
felul de barci alchimiste, dar care, prin aceasta, fcea enorm de multe experien[e i
nv[a foarte multe; care, printre alte lucruri, aa cum a fost mai trziu ntr-un mod
asemntor cazul lui Paracelsus, a primit n cursul hoinrelilor sale prin barcile
alchimitilor impulsul de a studia cu ardoare tot ceea ce este ocult. n el s-a format un
sim[ extrem de ager pentru lucrurile oculte i astfel a descoperit n Tirol ceva care nu
fusese cunoscut mai nainte dect din legende, i anume Castelul din mun[i, Castelul
din stnci, pe care nimeni nu l-ar mai fi putut recunoate el nu mai era compus
dect din nite stnci nconjurnd o grot , castelul regelui piticilor Laurin. Natura
demonic din jurul acestui castel al regelui piticilor Laurin a fcut asupra acestei
personalit[i o impresie extraordinar de profund. Astfel nct n acest suflet gsim
reunite ntr-un ansamblu ciudat: o experien[ ini[iatic desfigurat pn la frivolitate,
ciuda de a fi fost femeie i, prin aceasta, de a fi fost mpins spre decderea roman,
19
spre desfrnare, i, totodat, spre ipocrizia puritan a moravurilor romane, i o
cunoatere amnun[it, dar exterioar, a unor elemente de alchimie de tot felul; dar
alchimia s-a extins, la rndul ei, pn la un sim[ deschis pentru demonii din natur i,
n general, pentru elementul spiritual care se afl n ntreaga natur. Si amndoi
chiar dac faptul nu este prezentat n biografia lui Walther von der Vogelweide, dar
aceasta a fost totui situa[ia amndoi, Walther von der Vogelweide i acest om, se
ntlnesc adesea. Walther von der Vogelweide a primit de la acest om multe impulsuri
viguroase, multe influen[e.
Astfel, vede[i dvs., i noi urmrim aici n acelai timp ceea ce este o aa-numit
lege a karmei , cum aceleai personalit[i sunt atrase ntotdeauna una spre alta,
cum ele sunt chemate pe Pmnt mereu n aceeai perioad, completndu-se una
pe alta sau opunndu-se una alteia. Si, iari, este interesant s vedem stilul liric
caracteristic al lui Walther, acest stil al su din care apare, a spune, c el este cu
totul dezgustat de mblsmare i c acum el se ntoarce spre o cu totul alt latur a
vie[ii, spre latura vie[ii care nu are nimic de-a face cu ceea ce este mort, ci cu
bucuriile vie[ii dar, iari, cu o nuan[ de pesimism, totui. Sim[i[i ce este stilul lui
Walther von der Vogelweide i cum ambele sale existen[e pmnteti anterioare se
reflect n acest stil. Sim[i[i, de asemenea, ce a fost via[a frmntat a lui Walther von
der Vogelweide: Ea amintete teribil de acea via[ pe care a dus-o cineva trind att
de mult vreme n apropierea mor[ilor, cnd a purtat n suflet greutatea de care se
descrcau numeroase destine, aa cum era cazul pentru un mblsmtor de mumii.
S mergem acum mai departe. Vede[i dvs., aceast serie de rela[ii karmice m-a
condus dar de data aceasta n mod intuitiv, n spirit n aceeai camer n care m
aflasem n prezen[a unui om pe care l cunoteam de mult vreme, despre care
tiam, de asemenea, c el fusese mblsmat i acum tiam: mblsmat de
cealalt persoan , eu m-am vzut, aadar, condus n aceast camer. Si am
regsit sufletul care fusese al slujitorului mblsmtor egiptean, apoi al lui Titus
Livius, apoi al lui Walther von der Vogelweide, l-am regsit n persoana medicului
modern )ar" $!&(ig *ch"eich [ Nota 10 ].
at cum se dezvluie n via[, n mod surprinztor, anumite legturi. Cine ar n[elege
cu contien[a obinuit o via[ pmnteasc! Ea nu poate fi n[eleas dect dac
tim ce ascund profunzimile unui suflet. Teoretic, mul[i oameni tiu c vie[ile
pmnteti succesive au depus multe lucruri n strfundurile sufletului. Dar acest
lucru devine real, tangibil, abia atunci cnd l vedem cu adevrat i ntr-un caz
concret.
Privirea mea a fost condus din nou n afara camerei, cci cealalt personalitate,
care era unul dintre oamenii ce fuseser mblsma[i de primul, nu propunea, n
prim instan[, alte urme, cel pu[in nu urme vizibile. n schimb, acum se arta calea
urmat de sufletul cpeteniei egiptene, al uliei, apoi al omului care descoperise
castelul lui Laurin: acesta este +!g!st *trin&berg [ Nota 11 ].
20
V rog acum s considera[i via[a i opera lui Strindberg pe fundalul pe care tocmai vi
l-am descris. Considera[i misoginismul su neobinuit, care nu este chiar misoginism,
cci el provine din cu totul alte substraturi. Observa[i ntregul suflu demonic care trece
de-a lungul operelor sale. Observa[i predilec[ia lui August Strindberg pentru tot felul
de practici i artificii alchimice i oculte i observa[i, n sfrit, via[a aventuroas pe
care a dus-o August Strindberg! Ve[i vedea atunci ct de mult depinde aceast via[
de fundalurile descrise.
Citi[i apoi memoriile lui Ludwig Schleich [ Nota 12 ], observa[i legturile lui cu acest
Strindberg i atunci ve[i vedea, iari, c aceast via[ se manifest n mod clar
avnd n fundal vie[ile sale pmnteti anterioare. Dar din memoriile lui Ludwig
Schleich poate strluci o lumin ciudat, o lumin vie, a spune chiar tulburtoare.
Personalitatea la care l-am ntlnit pe Schleich, i despre care am spus c ea fusese
mumificat de Schleich nsui n vechiul Egipt, aceast personalitate este aceeai
despre care Schleich relateaz n memoriile sale c ea i l-a adus, i l-a readus, pe
Strindberg. Ei lucraser mpreun la mumificarea cadavrului: sufletul care locuise n
acest corp i-a adus unul spre altul.
Vede[i dvs., n acest fel se concretizeaz lucrurile examinate mai nti teoretic n
legtur cu vie[ile pmnteti succesive i cu karma. Atunci, ceea ce se prezint n
via[a pmnteasc devine, ntr-adevr, transparent. O via[ uman izolat este cu
totul de nen[eles atta timp ct nu o putem vedea pe fundalul vie[ilor pmnteti
succesive.
Cnd analizez asemenea lucruri, dragii mei prieteni, eu ncerc, pe lng analiza pe
care o fac, un sentiment. Aceste lucruri pe care le pot examina ncepnd de la
Congresul de Crciun, aceste lucruri cer de la auditori, pentru a fi n[elese n
adevratul lor sens, o seriozitate autentic, o gravitate i o participare serioas la
Micarea antroposofic, pentru c aceste lucruri pot foarte uor conduce la tot felul
de frivolit[i. Dar aceste lucruri sunt prezentate pentru c astzi este necesar ca
Societatea Antroposofic s se ntemeieze pe o atitudine serioas i demn,
contient de propria ei sarcin n snul civiliza[iei moderne.
De aceea, dup ce am pus baza n acest fel, voi vorbi n urmtoarea conferin[, care
va avea loc miercurea viitoare la ora opt i jumtate, despre karma Societ[ii
Antroposofice, pentru ca dup aceea, n urmtoarea, pe care o voi mai anun[a, s
art ce pot deveni asemenea considera[ii karmice pentru omul care vrea s-i
examineze propria via[ conform sensului ei profund.
21
CON+ERINA A TREIA
Dornach, 10 septembrie 1924
n[elegem cursul istoriei omenirii i al propriei noastre vie[i numai ntr-o msur infim
dac le abordm sub aspectul lor exterior, acel aspect exterior asupra cruia se
ndreapt privirea noastr cnd ne sprijinim pe ceea ce se petrece din perspectiva
vie[ii pmnteti dintre natere i moarte. Si este imposibil s avem o vedere de
ansamblu a motivelor interioare ale istoriei i ale vie[ii dac privirea nu este orientat
spre fundalul spiritual al evenimentelor fizice exterioare. Se expune istoria lumii, iar n
cadrul acestei istorii sunt prezentate i evenimentele care se desfoar n lumea
fizic i se spune c aceast istorie a lumii prezint cauzele i efectele. Sunt
abordate evenimentele celui de-al doilea deceniu al secolului 20 i ele sunt
prezentate drept efectele evenimentelor primului deceniu, i aa mai departe. Dar
cte iluzii nu sunt astfel posibile! Aici se ntmpl ca atunci cnd, vznd o ap
curgtoare formnd valuri, considerm fiecare val drept consecin[a valului precedent;
n timp ce for[ele care ridic valurile urc din adnc. (,"an-a, mi."oc) Aa este: Ceea
ce se ntmpl ntr-un anumit punct al devenirii istorice, sau al vie[ii umane n
general, este plsmuit pornind din lumea spiritual, i numai ntr-o msur infim
putem vorbi, n cazul acestor evenimente, de cauze i efecte.
Plana
8
[mrete imaginea]
A vrea s v art acum prin cteva exemple, care constituie o continuitate, cum,
pentru a ne forma o imagine real n legtur cu ceea ce st la baza evenimentelor,
trebuie s [inem seama de implicarea realit[ilor spirituale n aceste evenimente.
Epoca actual se afl, din punct de vedere spiritual, n rela[ie cu ceea ce se poate
numi, n cadrul vie[ii spirituale, epoca lui Mihael. Dar, la rndul su, aceast epoc a
lui Mihael este legat de ceea ce vrea, ntr-un sens foarte profund, Micarea
antroposofic, i mai ales de ceea ce trebuie ea s realizeze. Astfel nct de
evenimentele despre care voi vorbi se leag destinul, karma Societ[ii Antroposofice,
aa cum vom vedea data viitoare, i, o dat cu ea, karma majorit[ii personalit[ilor
individuale care se afl n aceast Societate Antroposofic. Unele aspecte dintre cele
pe care le voi aborda n aceast sear sunt cunoscute multora dintre dvs. din
22
conferin[ele anterioare. Numai c astzi a vrea s examinez nite lucruri, cunoscute
dintr-un anumit punct de vedere, n legtur cu altele, care sunt mai pu[in cunoscute.
Noi vedem, dragii mei prieteni, cum, ncepnd de la Misteriul de pe Golgotha n
lumea civilizat s-a desfurat o evolu[ie cretin continu. Si eu am artat adesea i
cu alte ocazii ce sens a luat n cursul secolelor aceast evolu[ie cretin. Dar nu se
poate nega faptul c n aceast evolu[ie au intervenit alte elemente. Cci dac nu ar
fi aa, civiliza[ia i cultura noastr actual nu ar fi aa cum sunt, puternic impregnate
de materialism.
Ce-i drept, nu se poate nega faptul c tocmai diferitele confesiuni cretine i-au adus
serioase contribu[ii la acest materialism, dar, propriu-zis, nu prin impulsurile cretine,
ci prin alte impulsuri, care, venind din alt parte, s-au infiltrat n evolu[ia
cretinismului.
Noi vedem cum n Occident s examinm o anumit epoc: secolul al 8-lea i
nceputul celui de-al 9-lea , vedem cum cretinismul a fost rspndit pretutindeni,
ntr-un mod cu care, avnd n vedere concep[iile umanitare actuale, noi nu putem fi
ntotdeauna de acord, vedem cum cretinismul a fost rspndit printre locuitorii
Europei care nc nu erau cretini de ctre o personalitate cum a fost Carol cel Mare.
Dar printre oamenii care nu erau cretini trebuie s-i remarcm n mod deosebit pe
aceia care au fost influen[a[i de curentele venite n Europa din Asia prin Africa de
Nord i care proveneau din arabism, din mahomedanism. Trebuie s considerm aici
mahomedanismul n sensul larg al cuvntului.
La o jumtate de mileniu i mai bine, dup Misteriul de pe Golgotha, vedem cum
apar, ivindu-se din arabism, toate vechile elemente ale concep[iei despre lume ale
arabismului din snul mahomedanismului, i multe alte lucruri care sunt legate de
acesta, mai ales o erudi[ie vast, dar lund o form necretin, vedem rspndindu-
se aceast erudi[ie venind din Asia, prin Africa de Nord, spre vestul i sudul Europei,
prin intermediul campaniilor militare. Vedem acest curent secnd treptat pentru lumea
exterioar, dar el nu a secat n snul evolu[iei interioare pe care o urmeaz via[a
spiritual. Cnd arabismul, sub forma sa mai exterioar, nceteaz s ctige teren n
Europa, fiind deja sectuit, l vedem continund a se rspndi sub o form interioar
i aici avem unul din cazurile n care trebuie s ne ndreptm privirea de la cursul
exterior al istoriei spre substratul su spiritual. Cu ocazia ultimelor considera[ii
karmice expuse aici v-am spus c, atunci cnd examinm vie[ile pmnteti
succesive ale oamenilor individuali, nu putem trage concluzii cu privire la felul n care
a fost modelat o via[ anterioar dac studiem aspectul lor exterior, atitudinea lor
exterioar, cci ceea ce conteaz sunt impulsurile mai mult interioare. La fel, i n
cazul personalit[ilor istorice, ceea ce conteaz sunt impulsurile mai mult interioare.
Si vedem rezultatele epocilor de civiliza[ie i cultur mai vechi transportate n cele
mai recente prin intermediul unor personalit[i, al oamenilor nii; dar n acest proces
i vedem i transformndu-se, astfel nct sub forma nou pe care o mbrac o
personalitate ntr-o nou ncarnare nu o putem recunoate de la nceput pe cea
23
veche dac lum n considerare numai aspectele exterioare. Vom studia acum unul
din aceste curente interioare.
n aceeai perioad n care Carol cel Mare ar trebuie s spunem: sub o form cam
primitiv, legat de cultura european de atunci, care era primitiv contribuia la
rspndirea cretinismului, n Orient tria o personalitate care, n compara[ie cu Carol
cel Mare, se afla la un nivel cu mult mai nalt, /ar!n a" 0ashi&. Harun al Rashid
adunase la curtea sa, n Asia de Sud-Vest, cele mai eminente personalit[i ale
timpului su. Si aceast curte a lui Harun al Rashid era o curte strlucitoare, foarte
admirat de Carol cel Mare nsui. i vedem aici pe reprezentan[ii arhitecturii, poeziei,
astronomiei, geografiei, istoriei, antropologiei, totul sub o form strlucitoare, n parte
datorit personalit[ilor care nc mai purtau n sufletele lor multe din cunotin[ele
unei vechi tiin[e ini[iatice.
Vedem colabornd la opera lui Harun al Rashid el nsui un organizator de
anvergur, care fcuse din curtea sa o academie universal unde ac[ionau mpreun,
formnd un mare ansamblu organic, diferitele elemente din ceea ce poseda Orientul
de odinioar n domeniul artei i tiin[ei , vedem colabornd cu Harun al Rashid n
special o alt personalitate, o personalitate care purta n sine ntr-adevr elementele
unei vechi ini[ieri.
Dar nu trebuie neaprat ca un om care a fost ini[iat ntr-o ncarnare anterioar s
reapar ntr-o ncarnare ulterioar tot ca ini[iat. Dvs., dragii mei prieteni, pute[i foarte
bine s ridica[i ntrebarea care se ivete ntr-adevr n urma unora dintre afirma[iile
con[inute n aceste conferin[e: Desigur, odinioar trebuie s fi existat nite vechi
ini[ia[i. Unde sunt ei astzi? Unde se aflau ei n cursul ultimelor secole? Ei bine, ei
se aflau, binen[eles, aici, dar trebuie s avem n vedere faptul c cel care a fost ntr-o
ncarnare trecut un ini[iat, ntr-o nou ncarnare trebuie nainte de toate s se
foloseasc el nsui de corporalitatea exterioar pe care i-o poate pune la dispozi[ie
epoca respectiv. Evolu[ia uman din stadiul su actual nu ofer corpuri care s fie
destul de suple, destul de plastice i maleabile din punct de vedere interior, pentru a
putea primi n mod nemijlocit ceea ce tria n acea individualitate ntr-o ncarnare
anterioar. Si astfel ini[ia[ii primesc atunci alte sarcini, n vederea crora ac[ioneaz,
desigur, n mod incontient, for[a impulsurilor prezente odinioar, pe vremea cnd ei
fuseser ini[ia[i, dar care nu se manifest sub forma efectelor unei ini[ieri.
Astfel, la curtea lui Harun al Rashid tria un al doilea organizator, care preda i el o
concep[ie extraordinar de profund dar nu cea a ini[ia[ilor de atunci , un consilier
care i-a fcut lui Harun al Rashid serviciile cele mai mari ce se pot imagina.
Aceste dou personalit[i, Harun al Rashid i consilierul su, au trecut prin poarta
mor[ii. Si, dup ce au ajuns n mpr[ia spiritului, ei au mai vzut nc, ntr-un fel,
ultimele faze ale expansiunii arabismului spre Spania, n Europa, pe de o parte,
trecnd prin Africa, dar, pe de alt parte, i spre Europa Central. Acestea erau nite
for[e considerabile, i Harun al Rashid fcuse mult n timpul vie[ii sale pentru a
contribui la rspndirea arabismului n lumea fizic.
24
Dar la curtea lui Harun al Rashid arabismul mbrcase o form special: forma ce
rezultase din multe alte forme pe care le luase n Asia, de mult vreme, cunoaterea
i arta. Ultimul mare val de evolu[ie n direc[ia Asiei, cu ocazia precedentei epoci a lui
Mihael, pornise de la via[a spiritual greac, de la spiritualitatea greac, de la sim[ul
artistic grec, de la ceea ce se concentrase n ac[iunea comun a lui Aristotel i
Alexandru cel Mare i ca floare a vie[ii spirituale greceti, toate acestea fiind
transportate cu o mare energie, dar sub o form exemplar pentru propagarea
spiritului, prin campaniile de cucerire ale lui Alexandru cel Mare, spre Asia, spre
Africa, impregnate de mentalitatea care luase forma tiin[ific a aristotelismului n
Asia de Sud-Vest i n Africa. Ast-fel c, n general, arabismul i orientalismul
fuseser modelate conform acestei mentalit[i prin impulsurile pe care le adoptase
elenismul lui Aristotel i care apoi, datorit cuceririlor i ctitoriilor lui Alexandru cel
Mare, i-au gsit o att de strlucit rspndire.
Cnd privim n urm cu cteva secole nainte de Misteriul de pe Golgotha, pn la
campaniile lui Alexandru, pn la rspndirea prin Alexandru cel Mare a acestor
comori de n[elepciune la care tocmai am fcut aluzie, vedem de-a lungul tuturor
secolelor, pn la Harun al Rashid, care a trit n secolul al 8-lea al erei cretine,
prezen[a acestei atitudini, a acestei facult[i de a asimila via[a spiritual greac sub
forma ei aristotelic. Dar ea mbrcase forme deosebite. Dei tria la curtea lui Harun
al Rashid plin de spiritualitate, cu o for[ de ptrundere grandioas, mbibat de
arabism, dei era cultivat de Harun al Rashid, de consilierul su i de at[ia al[ii, i
era chiar impregnat de vechea n[elep-ciune ini[iatic din Orient, aristotelismul de la
curtea lui Harun al Rashid nu era totui autentica spiritualitate care fusese cultivat n
comun de Aristotel i Alexandru cel Mare. El mbrcase forme care se apropiau prea
pu[in de cretinism.
Aadar acolo exista, n mod strlucit cultivat, mai ales sub egida lui Harun al Rashid
i a consilierului su, un aristotelism, un alexandrism, reprezentnd un pol defavorabil
cretinismului, adoptnd o anumit form spiritual, mai ales un fel de panteism,
care, prin nsi esen[a sa interioar, nu se putea uni cu cretinismul.
Harun al Rashid i consilierul su au trecut prin poarta mor[ii cu o asemenea
mentalitate a unei vie[i spirituale motenite din Antichitate i care nu voia s se
integreze n cretinism. Toate eforturile lor, toate aspira[iile lor, toat for[a lor a fost
orientat, dup ce au trecut prin poarta mor[ii, spre o ac[iune care intervenea din
lumea spiritual n evolu[ia istoric de pe Pmnt contribuind la rspndirea
spiritualit[ii arabe, aa cum se realizase odinioar aceast rspndire dinspre Asia
spre Europa prin intermediul rzboaielor. Dup moartea lor, ei au trimis din lumea
spiritual razele spirituale care urmreau ntr-un fel s impregneze de arabism via[a
spiritual a Europei.
Vedem atunci cum unul dintre ei, Harun al Rashid, parcurge dup moarte evolu[ia
urmtoare: din lumea spiritual, el urmrete ce se ntmpl pornind din Asia de Sud-
Vest spre sudul Europei, de-a lungul Spaniei, pentru rspndirea arabismului, i l
extinde. (,"an-a, &reapta s!s) Cellalt, care se afl i el n lumea spiritual, observ
25
i triete ntr-un fel mpreun cu acesta ce se ntmpl n lumea fizic; el preia n
lumea spiritual un anumit imbold, a crui proiec[ie asupra lumii fizice s-ar fi extins,
aproximativ, din [inuturile de la nord de Marea Neagr pn n Europa Central.
Astfel, dac ne ridicm privirea spre aceste individualit[i, putem urmri ntr-un fel
cile spirituale care pot fi proiectate pe Pmnt n felul pe care l-am descris adineaori.
Dvs. ti[i deja din istorie cum s-a rspndit aristotelismul, precum i legenda lui
Alexandru, n lumea cretin. nc n secolele 9, 10, 11, 12, 13, motivul literar care se
referea la Alexandru cel Mare era, printre toate motivele care circulau n Euro-pa, cel
mai popular. Avem aici minunatele poeme ale preotului Lamprecht, Cntul lui
Alexandru, care leag toate marile fapte ale lui Alexandru de lumea spiritual. Aici
sunt descrise educa[ia i via[a lui Alexandru i campaniile sale n Asia. Si pretutindeni
este scos n eviden[ ceea ce triete spiritual n aceast existen[ pmnteasc a
lui Alexandru. Cci elementul spiritual este n legtur cu ntreaga via[
pmnteasc, numai c acest lucru nu l vede contien[a obinuit. ntr-o asemenea
versiune din Evul Mediu a motivului sunt prezente toate acestea. Astfel, aristotelismul
se rspndete pn n scolastic: gsim pretutindeni concepte aristotelice. Dar
acesta nu este dect cellalt pol: Dincolo, n Asia, sub forma sa arab, aici, sub forma
sa cretin; Cntul lui Alexandru, impregnat n ntregime de mentalitatea cretin,
aristote-lismul din Europa sub o form absolut cretin.
Ei bine, se ntmpl chiar acest lucru neobinuit: Prin[ii Bisericii, cu sufletul hrnit de
Aristotel, lupt mpotriva celor care l transportaser pe cellalt Aristotel din Asia n
Spania i rspndiser acolo o nv[tur necretin. Si vedem pretutindeni n
picturile care au fost executate ulterior, vedem aristotelismul luptnd mpreun cu
Prin[ii Bisericii cretine, Prin[ii Bisericii [innd n mn ceea ce au primit de la
Aristotel i clcndu-i n picioare pe Averroes i pe ceilal[i care acum iau parte, n
felul lor, la acel aristotelism venit n Europa prin intermediul alexandrismului.
Acestea se ntmplau n plan exterior. Dar cercetarea spiritual ne permite s
spunem: Dup ce au trecut prin poarta mor[ii, Harun al Rashid i consilierul su au
continuat s triasc aa cum am artat. Si, binen[eles, au continuat s triasc n
acest fel i Aristotel i Alexandru. Dar acetia, adevrate individualit[i care mai
apruser pe Pmnt o singur dat n primele secole ale erei cretine i chiar ntr-
o regiune care prezint interes din punct de vedere antroposofic , s-au ntors n
lumea spiritual i, gsindu-se n lumea spiritual n momentul n care, deja de ctva
timp, Harun al Rashid i consilierul su prsiser planul fizic, Aristotel i Alexandru
au urmat alte ci. Adevratele lor individualit[i au urmat evolu[ia cretinismului n
naintarea sa spre vest.
Apoi, n secolul al 9-lea, s-a desfurat un eveniment de cea mai mare importan[, un
eveniment esen[ial. Dar ceea ce, pornind acum din lumea spiritual, este determinant
pentru ceea ce se ntmpl din punct de vedere spiritual n Europa, coincide n lumile
suprasensibile cu un eveniment pe care nu l recunoatem uor dar care coincide
cu acest eveniment. Ceva care este de o importan[ extraordinar se ntmpl tocmai
n 869 n lumile suprasensibile. Sus se ntmpl ceva extraordinar de important; jos,
26
are loc acel al 8-lea sinod ecumenic de la Constantinopol [ Nota 13 ], n cadrul cruia
este decretat n mod dogmatic c dac vrem s fim cretini nu avem voie s spunem
c omul este constituit din trup, suflet i spirit. Trihotomia, cum se spunea, a fost
declarat erezie.
Eu am exprimat adesea mai demult acest lucru, spunnd: La acest sinod din 869,
spiritul a fost expulzat; pe viitor trebuia s se spun c omul se compune din trup i
suflet, i c sufletul este nzestrat cu unele nsuiri spirituale. Ceea ce s-a ntmplat
atunci aici jos, la Constantinopol, n acest fel, era o proiec[ie pe Pmnt a unui
eveniment, dar n aceast proiec[ie nu a fost recunoscut, binen[eles, evenimentul
respectiv. Era proiec[ia unui eveniment spiritual extraordinar de important pentru
istoria spiritual a Europei, care, firete, s-a extins pe parcursul multor ani, dar care
poate fi stabilit, ntr-un fel, ca ncepnd de la aceast dat.
Venise deja momentul n acest secol al 9-lea, n care pentru omenirea european i
via[a sa spiritual czuse complet n uitare ceea ce n primele secole ale erei cretine
mai era nc absolut cunoscut cretinilor autentici, i anume c Christos, Fiin[a care
se afla odinioar pe Soare, a crei via[ era legat de Soare, Christos se ncarnase
n trupul lui isus din Nazareth, aa cum am artat adesea aici. Christos, Fiin[a Solar
Christos, apar[innd lumii cosmice prin faptul c locuia pe Soare nainte de Misteriul
de pe Golgotha, i nu numai ca Fiin[ Solar, dar i ca fiin[ legat i de tot ceea ce
se afl n rela[ie cu Soarele, de domeniul planetelor: acesta era cunoscut primilor
cretini. Dar aceast origine cosmic a mpulsului lui Christos nu mai era deja
cunoscut n secolul al 9-lea. ntr-un fel, mpulsul lui Christos se golise de mre[ia sa.
Acest impuls era apropiat tot mai mult de ceea ce se numea omenescul pur, adic de
ceea ce nu se ntmpl dect pe planul fizic. Evangheliile erau citite, dar nu se
explica ceea ce indica spre Cosmos, con[inutul Evangheliilor era povestit ca i cum ar
fi fost o epopee pmnteasc.
Dac vrem s n[elegem n mod just ceea ce se ntmpla aici trebuie s ne fie clar
faptul c n adevrata evolu[ie a omenirii a existat un cretinism nainte de Christos,
nainte de Misteriul de pe Golgotha. Si ar trebui s lum n serios cuvinte cum sunt
acelea ale Sfntului Augustin, care spunea c ntotdeauna fusese prezent
cretinismul, numai c aceia care aderaser la cretinism nainte de Misteriul de pe
Golgotha nu se numeau cretini, ei erau numi[i altfel. Dar aceasta nu este dect o
constatare exterioar marginal cu privire la ceva care are o importan[ extraordinar
de profund. n Misterii, n adevratele Misterii, i chiar n acele centre unde nu erau
instituite Misterii, dar unde erau prezente cunoaterea i impulsurile ce emanau din
Misterii, pretutindeni exista un cretinism nainte de Misteriul de pe Golgotha. Numai
c se vorbea de-spre Christos ca despre o Fiin[ care se afl pe Soare, care poate fi
contemplat, mpreun cu care se poate ac[iona, dac prin n[elepciunea ini[iatic se
ajunge att de departe nct realitatea vie[ii solare s fie pre-zent pentru acel om n
con[inutul su spiritual, n con[inutul su real.
Astfel, n vechile Misterii se vorbea despre Christos cel care va veni. Nu se vorbea
despre un Christos pmntesc, care a trit pe Pmnt, fiind prezent pe Pmnt; ci se
27
vorbea despre Christos cel care va veni, care va fi prezent cndva, care odinioar
nc mai era cutat pe Soare. Asemenea lucruri se mai rspndeau n timpurile mai
recente n multe centre care, chiar n era cretin, nu ajunseser nc la cretinism.
Cu pu[in timp n urm, cu ocazia ederii noastre n Anglia, n timp ce avea loc cursul
de var de la Torquay [ Nota 14 ], n vestul Angliei, n apropiere de acel loc unde
odinioar se afla regele Arthur cu ai si am putut vizita, binen[eles, aceste locuri ,
ne-a aprut ceva care indica o asemenea prezen[ tardiv a unui cretinism anterior
cretinismului. n acest loc s-a pstrat pur i simplu pn n vremurile ulterioare ceea
ce n legenda regelui Arthur este pus adesea n legtur cu o epoc mai recent de
ctre o erudi[ie care nu cunoate exact realitatea. Cci aceste evenimente ne duc n
urm la un trecut foarte ndeprtat. Si putem ncerca ntr-adevr o impresie profund
cnd ne oprim [ Nota 15 ] n locul de unde privirea coboar spre mare, aa cum
odinioar cavalerii Mesei Rotunde a lui Arthur i coborau privirea spre mare. Si, dac
suntem receptivi la aceste lucruri, atunci ncercm i astzi impresia care ne spune
ce anume fceau aceti cavaleri ai Mesei Rotunde, cavalerii regelui Arthur, acolo sus,
n acest castel gigantic, din care nu au mai rmas dect ultimele pietre, care se
degradeaz pe msur ce trece timpul, cele din urm mrturii.
Din naltul acestei ruine, care, dei complet distrus, face nc o impresie puternic,
privirea ajunge la mare. Suntem pe un vrf de munte, nconjurat de ambele pr[i ale
sale de mare. (,"an-a, st1nga) Cnd privim marea, n acest [inut n care vremea se
schimb mereu, aproape de la o or la alta, putem contempla razele strlucitoare ale
Soarelui care se rsfrng n ap, apoi, imediat dup aceea, vntul sufl a furtun.
Cnd ncepem s distingem prin privirea ocult ce se ntmpl n acest loc, ncercm
o impresie grandioas. Aici urzesc i triesc spirite elementare, aici apar, emannd
efecte luminoase, valuri de aer, valuri a cror creast se onduleaz i care se sparg,
rostogolindu-se, de mal. mpresia pe care o produc acele spirite elementare care
triesc n toate, jocul alternant al spiritelor elementare n via[a i urzirea lor, este nc
i astzi absolut perceptibil: se vede cum entitatea Soarelui pune n ac[iune elementul
pmntesc, prin faptul c se unete cu ceea ce vine de jos, din Pmnt, ca puteri
elementare, ca spirite elementare. Astzi avem impresia: Aici era izvorul de inspira[ie
nemijlocit, originar, al celor Doisprezece care i apar[ineau regelui Arthur.
i vedem aici pe aceti cavaleri ai Mesei Rotunde a regelui Arthur stnd n picioare,
urmrind acest joc al puterilor luminii, ale aerului, ale apei, ale pmntului, ale
spiritelor elementare. Dar mai vedem, de asemenea, cum aceste spirite elementare
erau mesagerii care le transmiteau mesajele Soarelui, ale Lunii, ale stelelor, mai ales
n timpurile mai ndeprtate. Multe lucruri s-au pstrat de-a lungul secolelor erei
cretine pn n acest secol al 9-lea despre care tocmai v vorbesc.
Sarcina acestui Ordin al regelui Arthur, ntemeiat aici dup instruc[iunile lui Merlin, era
de a aduce civiliza[ia n Europa, n perioada cnd, n via[a ei spiritual, Europa se mai
gsea nc sub influen[a entit[ilor elementare celor mai stranii. Si, mai mult dect se
crede astzi, via[a din trecut a Europei trebuie s fie n[eleas ca nsufle[it
28
pretutindeni de influen[ele entit[ilor spirituale elementare ac[ionnd n mod nemijlocit
n via[a uman.
Dar aici mai tria, nainte de a ajunge mesajul cretinismului, i chiar n formele cele
mai vechi cci, aa cum am spus, via[a regelui Arthur ne conduce n urm la un
trecut precretin , aici mai tria, cel pu[in n mod practic instinctiv, dar ntr-un mod
practic instinctiv foarte clar, cunoaterea lui Christos, a Spiritului Solar, nainte de
Misteriul de pe Golgotha. Si n faptele cavalerilor Mesei Rotunde a regelui Arthur tria
acelai Christos cosmic care dei nu sub numele de Christos inspirase elanul
impetuos cu care Alexandru cel Mare transportase n Asia cultura i via[a spiritual
greac. Au existat aa-numitele campanii de mai trziu ale lui Alexandru, care au fost
duse n Europa de cavalerii Mesei Rotunde, aa cum a fost dus campania lui
Alexandru din Macedonia pn n Asia.
Men[ionez aceste lucruri fiindc acest exemplu, care a putut fi cercetat recent, arat
c de fapt n acest loc a fost celebrat vechiul cult solar, cultul lui Christos; dar,
binen[eles, al unui Christos aa cum era El nainte de Misteriul de pe Golgotha. Totul
era aici cosmic, chiar n aceast zon n care via[a elementar a Cosmosului devine
pmnteasc. n spiritele elementare care triau n lumin, n aer, n ap i n pmnt
tria elementul cosmic; cunosctorul nu putea nega faptul c n acestea tria
elementul cosmic. Astfel c n Europa pgn din acest secol al 9-lea tria intens
cretinismul precretin. at ce este extraordinar; precum i faptul c aceti adep[i
ntrzia[i ai pgnismului din Europa l-au n[eles pe Christos cel cosmic, n acea
epoc, n general mult mai bine dect cei care l acceptaser pe Christos n cadrul
cretinismului propovduit n mod oficial.
Cnd vedem radiind n prezent lumina acestei vie[i desfurate n jurul regelui Arthur,
via[a regelui Arthur, noi i percepem prelungirea stranie atunci cnd, prin puterea
karmei, a destinului, ea intervine brusc n prezentul nostru. Astfel, eu am putut
ajunge, cu ajutorul privirii clarvztoare, la o personalitate din rndul cavalerilor Mesei
Rotunde a lui Arthur, care i-a dus via[a ntr-un mod foarte frapant, mai la o parte de
ceilal[i cavaleri, care se druiau mai mult vie[ii cavalereti. Era un cavaler care cultiva
un fel de via[ contemplativ. Nu ntr-un mod asemntor cu cavalerii Graalului aa
ceva nu exista n jurul regelui Arthur. Ceea ce svreau aceti cavaleri, ale cror
sarcini, conform epocii, erau n cea mai mare parte misiuni rzboinice, purta numele:
aventur. Dar unul dintre ei, care pentru privirea mea se desprindea de celelalte
figuri, arta, a spune, cum n aceast via[ rezultau multe lucruri dintr-o minunat
inspira[ie. Aceti cavaleri se avntau pe un promontoriu, mbr[iau cu privirea acel
joc minunat al norilor de deasupra lor i unduirea valurilor venind de jos, izbindu-se
unele de altele, ceea ce face nc i astzi o impresie maiestuoas, grandioas, ei
percepeau n toate acestea spiritul i se inspirau. De aici provenea for[a lor. Dar
printre ei exista unul a crui privire deosebit de ptrunztoare se ataa de aceast
unduire i nl[are a valurilor, care vedea entit[ile spirituale zbenguindu-se n aceste
valuri care se unduiau, cu formele lor groteti, pentru un ochi pmntesc; el avea o
privire minunat pentru a percepe cum se desfoar jocul dintre splendida, pura
activitate solar i restul naturii, cum triete i urzete n activitatea acestei
29
suprafe[e mictoare a mrii; el tria n ceea ce se vede, de asemenea, n natura
luminoas a Soarelui sus[inut de atmosfera mbibat de vapori, i care atinge uor
arborii i intervalele dintre ei altfel dect n alte [inuturi. Aceast natur solar
strlucete uneori printre arbori n reflexe, n culorile curcubeului.
Un asemenea cavaler exista printre ceilal[i cavaleri, unul care avea o privire
ptrunztoare pentru aceste lucruri. Era foarte important pentru mine s-i urmresc
firul vie[ii, s-i contemplu individualitatea n continuare, cci trebuia s apar, ntr-o
ncarnare, ceva dintr-o via[ aproape primitiv, pgn; a spune cretin, numai n
msura n care am descris-o. Si iat ce mi s-a revelat: Acest cavaler al Mesei
Rotunde a regelui Arthur s-a nscut din nou n persoana lui +rno"& 23c4"in. Si
aceast enigm, care m-a urmrit extraordinar de mult vreme, a putut fi dezlegat
numai n legtur cu Masa Rotund a regelui Arthur. Vede[i dvs., suntem aici n
prezen[a unui cretinism de dinainte de Misteriul de pe Golgotha, pe care l mai
putem cuprinde i astzi prin mini spiri-tuale, i care mai strlucete nc, de-a
lungul timpului, pn n epoca pe care am evocat-o.
Acele personalit[i care trecuser prin poarta mor[ii i care cunoteau bine acest
cretinism de dinainte de Misteriul de pe Golgotha s-au ntlnit n timp ce se
desfura la Constantinopol al optulea sinod ecu-menic , s-au ntlnit ntr-un conciliu
ceresc, a putea spune, care a avut loc n acelai moment; aici s-au ntlnit Aristotel,
Alexandru cel Mare, Harun al Rashid, consilierul su, i mai multe personalit[i care
apar[inuser tocmai Mesei Rotunde a regelui Arthur.
Aristotel i Alexandru, care voiau s ac[ioneze n sensul cretinismului, au depus mari
eforturi pentru a nvinge arabismul ce tria n individualitatea lui Harun al Rashid i n
alte individualit[i. Dar acest lucru nu a fost posibil. ndividualit[ile respective nu erau
adecvate acestui scop. Dar atunci s-a ntmplat altceva: cretinismul cosmic al
trecutului care trise n oamenii ce proveneau de la Masa Rotund a regelui Arthur i-a
impregnat pe acetia i mai profund dect nainte, cnd se manifesta n atitudinea
mai pu[in rafinat a cavalerilor regelui Arthur. La acest conciliu suprapmntesc,
avnd n vedere ce trebuia s se petreac n viitor i ce se prevedea, Alexandru i
Aristotel, sub influ-en[a puterii lui Mihael, au luat deciziile care trebuiau s men[in n
via[a spiritual a Europei noile impulsuri, n sensul unui alexandrism christificat, al
unui aristotelism christificat.
Dar Harun al Rashid i consilierul su au rmas la atitudinea lor din trecut. Si a urmri
ce s-a ntmplat n continuare n cursul istoriei spirituale a Europei, datorit acestui
conciliu ceresc, dac pot spune astfel, este de cea mai mare importan[. Cci,
continundu-ne peregrinarea prin via[a spiritual, l vedem pe Harun al Rashid, acest
minunat organizator, acest spirit grandios care a trit n epoca lui Carol cel Mare, l
vedem revenind pe Pmnt. El a aprut mai trziu, n plin er cretin, dar
continund s duc arabismul su dincolo de existen[a dintre moarte i o nou
natere. Numai c, n configura[ia exterioar care intr acum n lumea fizic, ceea ce
apare la o asemenea personalitate nu mai era nevoie s fie asemntor elementului
30
arab. Acest element mbrac forme noi, totui n aceste forme noi esen[a sa rmne
cea din trecut: mahomedanismul, arabismul.
Acest lucru reapare, ac[ionnd n via[a spiritual european, atunci cnd Harun al
Rashid se rencarneaz n persoana lui Bacon, Baco de Verulam. Si se manifest
absolut n alt fel, i chiar n mod ciudat impregnat de cretinism, n persoana
consilierului su rencarnat n Europa Central, care ac[ioneaz sub numele de Amos
Comenius. Multe lucruri care s-au petrecut n via[a spiritual a Europei sunt legate de
ceea ce au ntemeiat spiritele de la curtea lui Harun al Rashid dup ce au mbrcat
aceste noi forme umane.
Vedem cum ac[ioneaz, comparativ, ceea ce mai nti se pregtete, apoi se i
realizeaz n mod real, dar mai trziu. Cci ceea ce a aprut mai trziu n Baco de
Verulam, n Amos Comenius, a ac[ionat cu mult vreme mai nainte n mod spiritual
din lumea spiritual, fiindc acest lucru atinsese o intensitate extraordinar prin
Conciliul suprasensibil din 869.
Acum, aici ac[ioneaz cellalt pol, cel care i-a asimilat alexandrismul i aristotelismul
n favoarea cretinismului. Acest pol s-a manifestat mai nti n multiplele influen[e
exercitate asupra vie[ii spirituale cretine care era cultivat n anumite centre solitare.
Noi vedem n special unul din aceste centre, pe care l-am men[ionat deja adesea
pentru unii dintre dvs., dar nu pentru to[i auditorii prezen[i astzi, este vorba de
Scoala de la Chartres. Scoala de la Chartres, care a nflorit mai ales n secolul al 12-
lea, purta o amprent spiritual grandioas. Silvestre de Chartres, Alain de Lille i
alte spirite care erau legate, ntr-un fel, de Scoala de la Chartres, sau care, ca i Alain
de Lille i Silvestre, au predat acolo, purtau n ei multe elemente ale unei vechi
n[elepciuni ini[iatice, dei ei nii nu puteau fi numi[i ini[ia[i n sensul deplin al
cuvntului. Cr[ile care provin de la ei au aspectul unor cataloage de cuvinte. Dar n
acea epoc nu era posibil ca ceea ce se inten[iona s se dea vie[ii s fie dat sub
form de cr[i altfel dect n vemntul retoricii, sub forma unui fel de catalog de
cuvinte. Dar cel care tie s le citeasc, acela afl tocmai n aceste cr[i ceea ce
marii nv[tori de la Chartres i-au nv[at pe numeroi discipoli sub o form strlucit
i ntr-un mod minunat impregnat de spirit.
Astfel, prin aceast Scoal de la Chartres, deasupra vie[ii spirituale europene
strlucea cu adevrat o stea spiritual, n acest loc n care nc i astzi se mai nal[
minunile arhitecturale ale catedralelor, care ne arat ce fine[e de forme a mbrcat
opera secolelor.
nc n multe alte locuri mai tria o via[ spiritual; o n[elegere a naturii, dar o
n[elegere mai spiritual dect cea care a aprut mai trziu, o via[ spiritual care a
ac[ionat pe cile spiritului. Este, desigur, interesant s vedem ce lumin a radiat din
aceast via[ spiritual, sub ce forme multiple. Putem urmri n diferite locuri din
Fran[a cum, pornind de la Chartres, n universit[i, de-a lungul Fran[ei i pn n
Africa de Sud, chiar pn n talia, n ceea ce se nv[a tria spiritul de la Chartres.
Dar el tria, de asemenea, i n mod pur spiritual.
31
Este interesant s vedem cum Brunetto Latini, care a fost un timp ambasador n
Spania, fiind pe drumul de ntoarcere i auzind vorbindu-se despre nenorocirile
oraului su natal, Floren[a, a suferit o zguduire sufleteasc violent care a coincis cu
o uoar insola[ie. ntr-o asemenea stare corporal, omul este uor accesibil
influen[elor spirituale. Este un lucru cunoscut ntr-adevr faptul c, pe drumul spre
Floren[a, Brunetto Latini a trecut printr-un fel de ini[iere elementar. El a devenit
profesorul lui Dante. Spiritualitatea care exist n "Commedia [ Nota 16 ] i are
originea n nv[turile pe care Brunetto Latini i le-a dat lui Dante, elevul su.
n toate acestea triete tocmai ceea ce, a spune, a fost stabilit pe cale
suprasensibil cu ocazia conciliului suprasensibil din 869. Cci ceea ce i-a inspirat pe
nv[torii de la Chartres, ceea ce l-a inspirat pe Brunetto Latini i, de asemenea, pe
Dante, n aa msur nct n marele su poem a putut tri via[a Cosmosului, toate
acestea sunt n legtur cu impulsul care a pornit de la acest conciliu suprasensibil
din secolul al 9-lea al erei cretine.
Abia cnd ne ndreptm privirea asupra acestor lucruri, cnd avem n vedere
ansamblul ntregii vie[i spirituale europene, ncepnd din epoca lui Alexandru, apoi n
epoca Misteriului de pe Golgotha, pn n acest moment, pn la Scoala de la
Chartres, i cnd o urmrim cu privirea pn n epoca urmtoare vom mai vorbi
despre aceasta , cnd vedem interac[ionnd ceea ce se desfoar n suprasensibil
cu ceea ce aici jos, n lumea fizic, este imaginea sa proiectat, abia atunci ncepem
s n[elegem ceea ce trebuie s numim astzi curentul lui Mihael, abia atunci
n[elegem ce vrea curentul lui Mihael.
Atunci ne putem ndrepta privirea asupra a ceea ce vrea Micarea antroposofic n
sensul curentului lui Mihael. Vom vorbi despre aceasta n continuare data viitoare.
32
CON+ERINA A PATRA
Dornach, 12 septembrie 1924
Dac vrem ca n gndirea noastr i n faptele noastre umane s se reverse din nou
via[a spiritului, atunci va fi necesar s ne asimilm din nou i cu toat seriozitatea
asemenea concep[ii despre lumea spiritual cum sunt cele care au strbtut sufletul
nostru n ultimele conferin[e, dup ce ele au lipsit timp de secole tocmai omenirii
cultivate.
Dac ne ndreptm privirea n urm asupra diferitelor epoci ale evolu[iei istoriei
omenirii, vedem c n epocile mai vechi faptele oamenilor de pe Pmnt au fost
pretutindeni legate de ceea ce se petrece n suprasensibil. Nu vreau s spun c la
cea mai mare parte a omenirii din epoca modern ar fi fost absent o anumit
contien[ abstract despre suprasensibil; nu trebuie s spunem acest lucru. Dar a
lipsit curajul de a lega ceea ce se ntmpl n mod concret n domeniul pmntesc de
formele, tot concrete, ale vie[ii i urzirii spirituale.
Cu nite considera[ii cum sunt cele pe care le-am fcut pn acum ajungem din nou
la acest aspect. Si ajungem din nou la acest aspect mai ales cnd suntem n stare s
stabilim, aa cum s-a fcut aici, o legtur ntre via[a pmnteasc a omului i via[a
dintre moarte i o nou natere, i cnd putem lega ceea ce se ntmpl ntr-o via[
pmnteasc de ceea ce s-a realizat n succesiunea ncarnrilor pmnteti.
Noi am nceput prin a examina acest curent spiritual-suprasensibil, despre care mi-a
fost permis s spun c este legat de curentul nostru mihaelic actual, curentul n slujba
cruia se situeaz i antroposofia. Cu aceasta, am intrat pe calea care trebuie s
conduc ntr-un anumit sens la karma Micrii antroposofice nsei i, prin aceasta, i
la karma personalit[ilor care i-au putut uni via[a sufletului lor, a spiritului lor, n mod
sincer, sub imperiul unui impuls interior spontan, cu Micarea antroposofic.
Si am atras aten[ia asupra unui eveniment suprasensibil care s-a desfurat ntr-un
fel sub egida puterii lui Mihael n acelai moment n care pe Pmnt avea loc, n 869,
acel sinod care a influen[at n mod profund ntreaga civiliza[ie medieval. S
observm numai adnca re[inere cu care spiritele luminate ale Evului Mediu evitau s
vorbeasc despre natura tripartit a omului, constituit din trup, suflet i spirit. Cci
acest al optulea sinod a declarat eretic nv[tura despre omul tripartit i, prin
puterea pe care o aveau n Evul Mediu astfel de decizii, este evident c acum de fapt
ntreaga via[ spiritual, ntr-un anumit sens, se desfoar pe Pmnt n umbra
acestei condamnri ca erezie a aa-numitei trihotomii.
Dar via[a spiritual nu este, n aceast privin[, dect cu att mai intens atunci cnd
lucreaz de mult vreme pentru a pregti, n vederea secolului 20, curentul lui Mihael,
n care noi, ca omenire, suntem situa[i ncepnd cu ultima treime a secolului al 19-lea
i vom rmne timp de trei, patru secole. Vom evoca astzi evolu[ia n continuare a
acestui curent pe care am nceput s-l studiem, pentru ca dup aceea, poimine,
33
duminica viitoare, s abordm mai degrab, pe de o parte, ceea ce este legat de
karma Micrii antroposofice i, pe de alt parte, ceea ce [ine, din punct de vedere
karmic, de via[a spiritual a epocii noastre.
Spuneam c la un fel de conciliu suprasensibil, suprapmntesc, ce a avut loc n
acelai timp cu al optulea sinod ecumenic de la Constantinopol, s-au ntlnit
individualit[ile Harun al Rashid i consilierul su n[elept, dar i individualit[ile
Alexandru i Aristotel; atunci s-au reunit i cteva individualit[i care triser pe
vremea cnd exista Ordinul regelui Arthur, i am explicat c toate acestea s-au
petrecut sub egida lui Mihael.
Dup aceea am atras aten[ia asupra felului n care a reaprut Harun al Rashid
aducnd n Europa o via[ spiritual oriental, cu o nv[tur aristotelic necretin
, am artat cum Harun al Rashid a reaprut drept Lordul Bacon, 2aco &e 'er!"am,
care a avut o mare influen[ asupra vie[ii spirituale a Europei, dar o influen[ care a
ac[ionat cu totul n sens materialist. Si am atras aten[ia asupra reapari[iei consilierului
lui Harun al Rashid, pe care l caracterizasem mai nainte, n +mos )omeni!s, despre
care, pe bun dreptate, se poate vorbi n sens pozitiv, dar care are, de asemenea,
aceast trstur: n dorin[a sa de a introduce n nv[mnt procedee concret-
intuitive, el a promovat materialismul, subliniind cu trie ceea ce se ofer n mod
nemijlocit sim[urilor.
Vedem intervenind, ntr-o anumit msur, n via[a pmnteasc, la sfritul secolului
al 17-lea, acel curent care nu se afl pe linia direct a cretinismului i care aduce n
evolu[ia spiritual a Europei un element strin cretinismului. Dar, pe de alt parte,
continu s ac[ioneze acum n lumile suprasensibile individualit[ile lui Aristotel i
Alexandru, mpreun cu to[i cei care sunt lega[i de ei i au rmas lega[i de curentul lui
Mihael.
Dar pe lng aceasta, n interiorul acestui curent, n parte n lumile suprasensibile, n
parte chiar pe Pmnt, ac[ioneaz ceva prin intermediul anumitor personalit[i care
au fost legate de acest curent suprasensibil, pentru c s-au aflat ntre moarte i o
nou natere, individualit[i care au reaprut apoi pe Pmnt ca personalit[i n
cursul secolelor urmtoare; individualit[i mai pu[in legate de alexandrism, de
aristotelism, i mai curnd de Platon i de ceea ce a luat natere din concep[ia lui
Platon.
Vedem cobornd pe Pmnt, n secolele care au urmat dup secolul al 12-lea, mai
ales spirite de orientare platonician. Si acestea sunt spiritele care men[in n Evul
Mediu o nv[tur, declarat eretic de ctre cretinismul oficial, dar care era totui
adevrata nv[tur cretin. ndividualit[ile care men[inuser aristotelismul cretin
au rmas la nceput n lumile spirituale, cci n secolele 9, 10, 11 i 12 condi[iile
oferite pe Pmnt de civiliza[ie nu permiteau o just integrare a acestui curent. n
schimb, n anumite cercuri spirituale izolate, s-ar putea spune, spiritele de orientare
mai curnd platonician s-au putut dezvolta cu o intensitate deosebit. Se gsesc ici
i colo, n unele coli, personalit[i care continu s cultive vechea tradi[ie misterial
34
i care proiecteaz lumina acestei tradi[ii asupra cretinismului; le gsim strecurate n
cretinismul oficial, de coloratur catolic, rspndit din ce n ce mai mult. Un centru
n care s-a concentrat ntreag aceast tradi[ie este Scoala de la Chartres,
impregnat de o spiritualitate profund, pe care am men[ionat-o adesea n ultimul
timp, unde i-au desfurat activitatea spirite ca Bernhardus Sylvestris, Alanus ab
nsulis i al[ii.
Ce fel de via[ spiritual s-a dezvoltat, pentru ca n cele din urm s se reverse n
aceast Scoal de la Chartres, pe care omenirea nu o cunoate propriu-zis dect sub
aspectul su exterior? Este o via[ spiritual care de fapt a disprut complet n epoca
modern, o via[ spiritual n care se mai sim[eau nc ecourile unei vechi tradi[ii
misteriale. ntlnim acolo mai ales o concep[ie despre natur impregnat profund de
spirit, o concep[ie care este nc total diferit de concep[ia abstract care s-a
rspndit mai trziu n toate mediile, de acea concep[ie despre natur care nu
cunoate dect legile care pot fi exprimate sub form de gnduri.
Ceea ce primea n suflet de la natur acest curent spiritual despre care v vorbesc eu
era ceva cu totul conform spiritului; el vedea pretutindeni n natur nu numai legi
abstracte, moarte, ale naturii, exprimate n concepte, ci i o activitate i urzire vie.
Oamenii i mai puteau ndrepta pu[in privirea asupra a ceea ce mai trziu a devenit
pentru oameni ceva att de demn de admira[ie: actualele noastre elemente chimice.
Dar pe atunci oamenii puteau privi cu att mai bine ceea ce purta denumirea de
elemente n vechiul sens al cuvntului: pmnt, ap, aer, foc. ns n momentul n
care aceste elemente sunt cunoscute nu numai prin tradi[ie, sub form de cuvinte, ci
printr-o tradi[ie nc impregnat de cele mai vechi adevruri misteriale, n acest
moment omul vede ceva care n mod sigur nu este prezent n cele 70 sau 80 de
elemente chimice ale noastre, dar care este prezent n cele patru elemente: el vede
lumea spiritualit[ii elementare, n care ne cufundm de ndat ce ne familiarizm cu
aceste elemente.
Dup aceea, se putea vedea cum omul particip prin ntreaga sa corporalitate
exterioar la aceast via[ i urzire a elementelor pmnt, ap, aer, foc, cum toate
acestea devin n el form organic. Cei a cror privire ptrundea astfel n via[a i
urzirea elementelor nu vedeau legile naturii n urzirea i via[a pmntului, apei,
aerului, focului, ci ei vedeau n dosul acestei urziri o mare entitate vie, Zei[a Natura.
Si din aceast viziune lua natere sentimentul nemijlocit c aceast Zei[ Natura nu
ndreapt spre om dect o parte din fiin[a ei, c cealalt parte a fiin[ei ei se ascunde
n lumea n care se afl omul n timpul somnului, ntre adormire i trezire, cnd Eul i
corpul astral se afl ntr-un mediu spiritual care constituie temelia naturii, unde Eul i
corpul astral sunt n compania fiin[elor elementare care se afl la baza elementelor.
Si noi gsim n aceste centre spirituale izolate, n aceste coli spirituale despre care
am vorbit, ntlnim pretutindeni nite nv[tori care transmit nv[turile lor unor
grupuri mai mari sau mai mici de oameni i care vorbesc despre felul n care Zei[a
Natura i reveleaz, n fenomenele exterioare vizibile pentru omul treaz, o parte din
fiin[a ei care triete i urzete, dar artnd cum n ntreaga activitate elementar, n
vnt i n starea vremii, n tot ceea ce l nconjoar pe om i l alctuiete, ac[ioneaz
35
ceea ce omul nu poate vedea, ci i rmne ascuns n adncurile ntunecate ale
somnului.
Astfel, nv[a[ii acelei epoci o sim[eau pe marea Zei[ Natura drept cea care, pe
durata unei jumt[i a timpului, se ridic i se manifest n urzirea exterioar a naturii
accesibile sim[urilor; dar i cea care n fiecare noapte i n fiecare an coboar, pentru
a urzi i ac[iona n acele zone care i sunt ascunse omului prin starea de contien[ a
somnului. Aceasta era tocmai prelungirea direct a acelei viziuni care existase n
vechile Misterii, viziunea Proserpinei.
Gndi[i-v numai ce nseamn acest lucru. Noi avem astzi o concep[ie despre
natur care este [esut din gnduri, care const n legi ale naturii, concep[ie care se
exprim i gndete n mod abstract, n care nu exist nimic viu. Pe atunci mai exista
o concep[ie despre natur n cadrul creia natura era privit drept Zei[a Proserpina,
fiica lui Demeter, ac[ionnd pretutindeni. ar n reprezentrile care erau transmise n
acele coli drept reprezentri juste, drept reprezentri provenite din vechile tradi[ii
nc vii, existau multe expresii i formulri care se artau a fi tocmai o continuare a
ceea ce se spunea n vechile Misterii despre Proserpina.
Cnd se inten[iona ca omul s fie condus de la o n[elegere a vie[ii sale corporale la
n[elegerea vie[ii sufletului su, i se explicau urmtoarele: n ceea ce privete
corporalitatea, tu eti compus din elemente n care urzesc fiin[ele elementare, dar tu
por[i n tine sufletul; el nu doar st sub influen[a acestor elemente, ci, dimpotriv, el
este cel care stpnete asupra organizrii elementelor n tine, acest suflet st sub
influen[a lumii planetare, a lui Mercur, Jupiter, Venus, sub influen[a Soarelui, i a
Lunii, a lui Saturn, Marte. Cnd trebuia s studieze psihologia, privirea omului era
orientat spre tainele lumii planetare. Atunci fiin[a uman se extindea, ptrundea de
la elementul corporal la elementul sufletesc, dar ntr-o viziune care i arta
apartenen[a sa la lume; fiin[a uman era condus de la ac[iunea i urzirea
elementelor pmnt, ap, aer, foc spre activitatea pe care o svresc n via[a
sufleteasc a omului planetele prin orbitele lor, prin strlucirea lor, prin ac[iunea
luminii lor. Si de la Zei[a Natura, Proserpina de odinioar, omul i ridica privirea spre
nteligen[ele planetare, spre Geniile planetelor, spre care privea atunci cnd voia s
n[eleag via[a sufletului uman.
Si cnd era vorba de a n[elege via[a spiritual cci nv[torii din aceste coli
izolate nu se lsaser abtu[i de la cercetarea spiritului de dogma celui de-al optulea
Sinod ecumenic de la Constantinopol , cnd era vorba de a n[elege via[a spiritual,
atunci omul i ridica privirea spre stelele fixe, spre configura[ia lor i n special spre
ceea ce este reprezentat de Cercul Zodiacal. Si se ajungea la n[elegerea a ceea ce
poart omul n sine drept spirit prin contemplarea configura[iei stelelor, a strlucirii lor,
a puterilor spirituale despre care se tia c sunt prezente n stelele fixe.
n acest fel era n[eles omul, n raport cu lumea, cu Cosmosul. n acest fel era prezent
omul n realitatea Macrocosmosului i a microcosmosului. Aceasta era pe atunci
nv[tura despre natur. n acest mod viu era prezentat omenirii aceast nv[tur
36
n anumite coli izolate, dar i n ceea ce predau nite personalit[i individuale risipite
ici i colo. Si ea era prezentat n mod minunat, ntr-un fel de culmina[ie, de ctre
personalit[i cum erau Bernhardus Sylvestris, Alanus ab nsulis i al[ii, n cadrul Scolii
de la Chartres.
Aceast Scoal de la Chartres este, n realitate, ceva absolut minunat. Cnd cineva
ia astzi n mn aceste scrieri eu v-am mai spus acest lucru , le consider nite
cataloage de nume. Dar n acea epoc nu se obinuia s se prezinte n scris altfel
dect sub aceast form de catalog ceea ce se urmrea a fi prezentat dintr-o
spiritualitate vie. Dar cel care tie s citeasc asemenea texte, cel care, mai ales, tie
s citeasc lucrurile ntr-o anumit ordine, acela percepe n mod clar cum ceea ce
provine de la nv[torii Scolii de la Chartres este impregnat de o veche spiritualitate.
Spiritualitatea profund a Scolii nu ac[iona numai prin faptul c se transmitea
nv[tur i c existau numeroi discipoli care, la rndul lor, rspndeau ceea ce
nv[aser, ci ea ac[iona i n mod direct, pe cale spiritual. Ea ac[iona n aa fel
nct n atmosfera spiritual a omenirii radia n mod ocult spiritualitatea vie care tria
la Chartres. De aceea vedem strlucind de-a lungul Fran[ei i pn n talia razele
spirituale ale acestei Scoli de la Chartres. O asemenea nv[tur despre natur cum
era aceea la care am fcut aluzie era prezentat n diferite coli, ale cror nume
exterioare au devenit cunoscute n istorie.
V prezint un exemplu concret: Pe cnd Brunetto Latini, profesorul lui Dante, revenea
din Spania, unde ocupase postul de ambasador, nu departe de oraul su natal,
Floren[a, el a fost lovit de o uoar insola[ie i de o mare spaim; el a devenit atunci
accesibil radia[iilor oculte care emanau de la Scoala de la Chartres. A trit atunci o
experien[ pe care o descrie el nsui, artnd c pe cnd se apropia de oraul su
natal, Floren[a, el a ajuns n adncul unei pduri, unde a ntlnit mai nti trei animale,
apoi a ntlnit-o pe Zei[a Natura, cea care edific regnurile naturii, aa cum se
nv[ase de secole, dup cum am artat. El a avut o viziune; n aceast stare semi-
patologic, dar care a disprut curnd, lui i-a aprut ceea ce se nv[a n coli. Si el a
vzut apoi, dup ce o contemplase n activitatea ei pe Zei[a Natura, urmaa
Proserpinei, el a vzut cum se edific omul pornind de la elemente, i cum sufletul
urzete n snul for[elor planetare, iar prin gndurile sale el este condus pn la cerul
nstelat. El a trit n propria sa fiin[ ntreaga amploare a acestei tiin[e medievale.
Brunetto Latini a fost profesorul lui Dante. Dac nu ar fi fost aa, dac Latini nu i-ar fi
transmis lui Dante ceea ce primise n aceast viziune maiestuoas, noi nu am avea
"Divina Commedia, cci aceast oper este reflectarea luminoas a nv[turii lui
Bruneto Latini n sufletul lui Dante. Vede[i dvs., pe atunci nu exista nici o alt
posibilitate dect aceea de a te ocupa de asemenea lucruri n cadrul institu[iei
Bisericii, care pe atunci era mult mai liber dect mai trziu; i vedem ntr-adevr c
to[i nv[torii de la Chartres erau membri ai unui ordin ecleziastic. i vedem mbrca[i
n rasa cistercienilor [ Nota 17 ]. i vedem n snul ordinelor cretine legate de cele
mai bune dintre curentele cretine.
37
S-a intrat atunci ntr-o faz deosebit a evolu[iei. n timp ce n tot acest interval de
timp n care aa-numi[ii platonicieni ac[ionaser n modul descris, aristotelicii nu
putuser ac[iona pe Pmnt. Pe Pmnt nu existau condi[iile adecvate pentru
aceasta. n schimb, ei au pregtit n domeniul suprasensibil curentul lui Mihael. Din
lumea suprasensibil, ei erau ntr-o legtur permanent cu nv[torii aduna[i atunci
la Chartres, care ac[ionau n acelai sens. Dar dup aceea, n timp ce nflorea Scoala
de la Chartres, la sfritul secolelor 11 i 12 trebuie s folosim pentru aceste lucruri
cuvinte pmnteti, dei, firete, aceste cuvinte pmnteti nu se potrivesc, i cineva
uor le-ar putea lua n derdere , a avut loc un fel de consftuire n suprasensibil
ntre acele suflete care urcau spre lumea spiritual, trecnd prin poarta mor[ii, suflete
ce proveneau din curentul de la Chartres, sufletele platoniciene, i acele suflete care
rmseser sus, sufletele aristotelice, alexandrinice, a avut loc o consftuire situat
n Evul Mediu la rscrucea dintre secolele 12 i 13, a avut loc un acord asupra felului
n care trebuia s se ac[ioneze n continuare.
Aceasta a condus la faptul c n via[a spiritual a omenirii din Europa, deoarece
interveniser alte condi[ii, platonicienii, care i desfuraser ultima dat la Chartres
grandioasa lor activitate, transmit misiunea lor aristotelicilor. Si acetia au cobort
atunci n lumea fizic pentru a duce mai departe, aa cum se putea face acest lucru,
ceea ce a numi serviciul cosmic al lui Mihael.
i regsim pe acei oameni de coloratur mai mult aristotelic n snul Ordinului
Dominicanilor, i activi n cele mai diverse forme. ntr-un fel, sufletele aristotelicilor au
preluat tafeta de la sufletele platonicienilor pentru munca pmnteasc, i atunci s-a
dezvoltat ceva ce astzi nu este, de fapt, apreciat la justa sa valoare dect n cadrul
Micrii antroposofice eu am prezentat cndva aici un ciclu de conferin[e despre
scolastic [ Nota 18 ], despre adevrata ei form i adevrata ei origine , s-a
dezvoltat scolastica Evului Mediu, acea nv[tur care, ntr-o epoc ce se ndrepta
deja cu rapiditate spre materialism, voia s pstreze ceea ce se putea pstra ca
spiritualitate n concep[iile umane.
Deja nainte ca Baco de Verulam i Comenius s reapar pe Pmnt, n snul
scolasticii s-a lucrat la evolu[ia pe mai departe a serviciului lui Mihael. Vedem cum n
cadrul scolasticii trebuie s fie salvat, n aa-numita coal a realitilor, originea a
ceea ce poart omul n gndurile sale ca spiritualitate. Scolasticii realiti considerau
c ceea ce sesizeaz omul prin gndurile sale con[ine o realitate spiritual. Ea este o
spiritualitate firav, dar este o spiritualitate.
n aceast privin[, dragii mei prieteni, via[a spiritual se continu n evolu[ia lumii n
aa fel nct atunci cnd o cuprindem cu privirea n ntreaga ei realitate i avem
cunoaterea ini[iatic, nu putem face altfel dect s legm ceea ce este de natur
fizic sau, n general, evenimentele care au loc pe Pmnt, n cadrul istoriei fizice, de
ceea ce, venind din spiritual, impregneaz cu spirit ceea ce este de natur fizic.
Ajungem s cuprindem toate acestea ntr-o privire de ansamblu, ajungem s vedem
cum mai nti ac[ioneaz sufletele platoniciene, pn la Chartres, cum apoi
ac[ioneaz sufletele aristotelice. Vedem la nceput sufletele aristotelice ac[ionnd din
38
lumea suprasensibil inspirndu-i pe nv[torii care triesc i ac[ioneaz pe Pmnt,
ca suflete platoniciene, nv[ndu-i pe al[ii, dezvoltnd pe Pmnt o tiin[ adecvat
ra[iunii pmnteti. Ne adncim privirea n acest ansamblu de activit[i, l vedem pe
nv[torul de la Chartres mergnd pe solul pmntesc, druindu-se studiilor sale
impregnate de viziuni, vedem raza inspiratoare radiind de la sufletul aristotelic
cobornd din domeniul suprapmntesc i orientnd pe cile juste ceea ce are o
coloratur platonician. Primim atunci o cu totul alt imagine despre via[ dect cea
care este prezent n mod obinuit. Cci n via[a exterioar ne place att de mult s-i
distingem pe platonicieni de aristotelici, ca i cum ei s-ar opune unii altora. Dar, n
realitate, nu este deloc aa. Diferitele epoci de pe Pmnt pretind s vorbim cnd n
sens platonician, cnd n sens aristotelic. Dar cnd mbr[im cu privirea via[a
suprasensibil care se afl n dosul vie[ii senzoriale, atunci vedem cum un curent l
fecundeaz pe cellalt, vedem cum un curent este inclus n cellalt.
Si, la rndul lor, n timp ce aristotelicii nv[au n cadrul Ordinului Dominicanilor,
sufletele platoniciene, ce se aflau acum n lumea spiritual, erau acele suflete care,
dup ce se n[eleseser cu sufletele aristotelice coborte ulterior pe Pmnt, le-au
fost acestora genii inspiratoare. Via[a, n general, era alta n acea epoc. ndiferent
dac oamenii cred sau nu cred astzi, dar via[a era de-aa natur nct, cnd ne
ndreptm privirea spiritual asupra acestor epoci trecute, aflm un spirit ca Alanus
ab nsulis aezat n chilia lui solitar, consacrat studiilor, primind vizita unui spirit care
vine la el din lumea suprasensibil i care este un suflet aristotelic. Da, este prezent
o contien[ puternic i, de asemenea, mai trziu, atunci cnd aristotelicii apar n
Ordinul Dominicanilor [ Nota 19 ], o contien[ puternic a apartenen[ei la lumea
spiritual. Acest lucru poate s rezulte pentru observator dintr-un fapt cum este
urmtorul: Unul dintre nv[torii dominicani coboar spre via[a fizic pmnteasc
mai devreme dect un alt suflet, de care el este legat; acesta din urm rmne mai
nti n lumea spiritual, pentru a ndeplini acolo ceva pe care l va aduce mai trziu
celui care a cobort mai devreme, i pentru a continua apoi s colaboreze cu cel care
s-a nscut mai devreme. Si acest lucru ajunge n contien[. Ne tim n legtur cu
lumea spiritual prin activitate proprie, prin munc proprie.
storia ulterioar a ters toate acestea. Dar nu trebuie s urmrim s citim adevrul
asupra vie[ii istoriei din documentele recente, cci el se afl n via[. Si trebuie s
avem pentru via[ o privire impar[ial. Trebuie s o vedem desfurndu-se i acolo
unde ea se dezvolt n snul unor cercuri mai pu[in simpatice drept ceva care este
situat prin karm n aceste cercuri, dar care, din punct de vedere interior, are o cu
totul alt semnifica[ie.
O asemenea citire a evenimentelor, dragii mei prieteni, mi-a devenit posibil n cursul
vie[ii mele ntr-un mod absolut ciudat. Si abia acum, cnd mi ndrept privirea asupra
unor lucruri, transpare ceva care a intervenit n mod clar n cursul vie[ii mele ca o
scriere ocult. A putea spune: O karm deosebit st la baza faptului c eu vorbesc
astzi i n alte locuri, cu alte ocazii , c eu vorbesc tocmai acum, n aceast
perioad, despre asemenea lucruri cum este aceast Scoal de la Chartres, despre
39
tot ce a precedat-o i despre tot ce a urmat dup ea. Cci tocmai oamenii cei mai
eminen[i care au nv[at la Chartres apar[ineau Ordinului Cistercienilor.
Dar Ordinul Cistercienilor, ca i celelalte ordine din cadrul evolu[iei catolicismului, era
n declin, dar n acest declin este vorba, n cea mai mare msur, de aspecte
exterioare. ndividualit[ile sunt uneori situate prin faptul c ele continu nite
orientri vechi, care au i pentru antroposofie o valoare extraordinar sunt situate n
nite contexte crora, de fapt, ele nu le apar[in; totui via[a, karma, le-a situat n
aceste contexte. Astfel, eu a trebuit s consider ntotdeauna ciudat faptul c nc
din prima tinere[e i pn ntr-o anumit epoc am avut ntotdeauna de-a face cu
ceea ce venea de la Ordinul Cistercienilor. Pu[in a lipsit ca dup ce am terminat
coala primar, i din motive pe care le-am artat n autobiografia mea, s nu devin
elev la un liceu condus de cistercieni; dar prin[ii m-au trimis la coala real, i nu la
un liceu. Ar fi fost absolut natural ca eu s devin elev la cistercieni. Eu nu am devenit,
firete, din nite bune motive karmice.
Dar coala real unde mergeam eu nu era dect la cinci pai de liceul Ordinului
Cistercienilor. n acea perioad i-am cunoscut pe to[i aceti excelen[i profesori
cistercieni. Nu e nevoie s vorbesc despre acest ordin, ci despre individualit[i. M
gndesc i astzi cu adnc mul[umire la unul dintre preo[ii din Ordinul
Cistercienilor [ Nota 20 ] care preda la acel liceu literatura german cu un entuziasm
fr margini, i eu i vd pe to[i n fa[a mea pe acea strad care la Wiener-Neustadt
se numete Aleegasse, unde profesorii se plimbau ntotdeauna nainte de nceperea
cursurilor; aceti preo[i din Ordinul Cistercienilor, n costum civil, care erau nite
oameni extraordinar de nzestra[i. Si cum n acea perioad eu citeam mult mai mult
articolele-program ale profesorilor la sfritul anului colar, dect manualele n timpul
anului colar, eu citeam ntr-adevr cu un interes foarte viu ceea ce publicau aceti
cistercieni n programul colar al liceului din Wiener-Neustadt, drept propria lor
n[elepciune. ntr-un cuvnt, Ordinul Cistercienilor mi era apropiat. Si, cu siguran[:
dac a fi devenit elev la liceul Ordinului Cistercienilor acestea sunt, firete, ipoteze,
pe care le fac doar pentru a vedea clar lucrurile , a fi devenit, binen[eles,
cistercian.
Dar aceast situa[ie a continuat la Viena am povestit toate acestea n autobiografia
mea. Dup un anumit timp am intrat n cercul care se formase n jurul scriitoarei delle
Grazie, pe care l frecventau numeroi profesori ai Facult[ii de Teologie din Viena.
Am devenit foarte intim cu mai mul[i dintre ei. Ei erau to[i membri activi ai Ordinului
Cistercienilor. Aadar m gseam din nou n legtur cu cistercienii. Si, datorit celor
ce se revars n prezent prin Ordinul Cistercienilor, am putut ntr-un fel s urmresc
n trecut mai multe fapte.
Pentru a v arta cum ac[ioneaz karma, a vrea s v vorbesc despre un
eveniment. Prezentasem o conferin[ i, datorit unei "five-o'clock tea se spune n
Anglia, la Viena se spune "jour-Tage , datorit unei "jour-Tage la delle Grazie,
fcusem cunotin[ apropiat cu profesorii de teologie care erau obinui[ii casei,
cistercienii. Eu prezentasem o conferin[. Se afla acolo un preot din Ordinul
40
Cistercienilor, un om absolut excelent, i cnd am terminat conferin[a, el mi-a spus
ceva cu totul neobinuit, pe care nu-l pot indica dect sub form de aluzie: El m-a
ntmpinat cu un cuvnt prin care se referea la amintirea sa despre o ntlnire dintre
el i mine ntr-o via[ pmnteasc anterioar.
Acestea sunt lucruri care ne educ pentru via[. Era n anul 1889. Desigur, eu nu
puteam relata n "Goetheanum dect aspectele exterioare; articolele vor aprea,
binen[eles, sub form de carte [ Nota 21 ], cu note care vor [ine seama i de aspectul
interior.
Acum, vede[i dvs., ave[i aici unele dintre motivele karmice care m-au condus s pot
vorbi, n general, despre aceste curente spirituale sub aceast form. Pregtirea care
conduce la aceasta nu poate fi primit dect n cadrul vie[ii, nu prin studiu.
Am artat, aadar, cum au ac[ionat mpreun curentul platonician i curentul
aristotelic. Apoi aristotelicii, la rndul lor, trec din nou prin poarta mor[ii. Si, n epoca
sufletului contien[ei, pe Pmnt la nceput a ctigat tot mai mult teren
materialismul. Dar, tocmai n epoca n care materialismul ncepea s se instaureze pe
Pmnt, a fost ntemeiat aa cum spuneam, suntem obliga[i s ne slujim pentru
aceste lucruri de limbajul curent , a fost ntemeiat n lumile spirituale un fel de
Scoal a lui Mihael, o Scoal Mihaelic de mare amploare, n snul creia erau
reunite dup moarte spirite ca Bernhardus Sylvestris, Alanus ab nsulis, dar i
Aristotel i Alexandru; n snul creia suflete umane rencarnate n acel moment pe
Pmnt se aflau mpreun cu entit[i spirituale care i parcurgeauvia[a fr s fie
ncarnate pe Pmnt, dar care erau unite cu suflete pmnteti. Mihael nsui este
nv[torul lor, privirea lui se ntoarce napoi spre tot ceea ce au fost marile nv[turi
ale vechilor Misterii, el cuprinde n mod minunat ntr-o viziune de ansamblu tainele
vechilor Misterii i, n acelai timp, el deschide o puternic perspectiv asupra a ceea
ce urmeaz s se ntmple.
Si, vede[i dvs., gsim, sub o anumit form, unele suflete care, n numeroase
existen[e pmnteti, s-au aflat, mai mult sau mai pu[in, n snul acelor cete, au luat
parte la aceast coal suprasensibil n secolele 14, 15, sunt cete de suflete care
nzuiesc s participe la curentul lui Mihael, suflete care au primit n impulsurile lor de
voin[ ceea ce se poate numi: voin[a de a se uni cu acest curent al lui Mihael.
Ne putem ndrepta privirea spre aceste suflete. Le gsim, ntr-un fel cci n acest
moment un mic numr dintre ele se aflau pe Pmnt, cea mai mare parte se aflau n
via[a dintre moarte i o nou natere i luau parte la ntrunirea suprasensibil a
acestei coli suprasensibile , gsim acolo aceste suflete. Le gsim acolo ascultnd
nv[turile lui Mihael. ar astzi, le regsim n acele suflete care, ncarnate fiind pe
Pmnt, aspir n mod onest, sincer, dintr-un imbold interior, s adere la Micarea
antroposofic.
n karma celor care aspir n mod sincer, cu o sinceritate interioar, s adere la
Micarea antroposofic se afl impulsurile care trebuie s fie studiate n lumea
41
suprasensibil i din punctul de vedere al karmei. Desigur: Faptul c aceste suflete
au fost determinate de karma lor s se alture tocmai n acest moment unei
asemenea comunit[i cereti se ntmpl pentru c ntr-o via[ anterioar ele i
plsmuiser karma ntr-o form care le-a condus tocmai aici. Dar nu putem cunoate
karma sufletelor dac ne ndreptm privirea numai asupra a ceea ce se ntmpl pe
Pmnt, ci trebuie s ne ndreptm privirea i asupra a ceea ce se va ntmpla ntre
moarte i o nou natere.
Contemplarea Universului ne ofer elemente infinit de bogate cnd, dac m pot
exprima astfel cu privire la examinarea sufletelor care ac[ioneaz n lume i, n cele
din urm, e vorba de to[i oamenii , cnd nu ncepem ntotdeauna cu momentul n
care oamenii ajung pe Pmnt, pentru a ncheia cu momentul n care ei mor; cci nu
acesta este momentul n care ei ncep s ac[ioneze, i nici acela momentul cnd ei
nceteaz de a o face. n ceea ce se ntmpl pe plan spiritual ac[ioneaz nu numai
sufletele ncarnate atunci pe Pmnt, ci i alte suflete, care se afl astzi ntre moarte
i o nou natere i ele i trimit spre Pmnt razele activit[ii lor. n propriile noastre
fapte intervin impulsurile unor asemenea suflete. Totul colaboreaz, ntocmai aa
cum faptele pmnteti intervin, la rndul lor, n regiunile cereti i continu s
ac[ioneze acolo, aa cum am artat deja n prima dram-misteriu [ Nota 22 ], sub
form de imagine, de exemplu, pentru personalit[ile Capesius i Strader.
Brunetto Latini, profesorul lui Dante, este, binen[eles, prezent. El a murit n acea
epoc, a trecut prin poarta mor[ii, dar aceasta este o metamorfoz a vie[ii. El este
prezent. El continu s ac[ioneze, i l gsim cnd l cutm pe cale spiritual.
Si astfel tabloul evolu[iei spirituale a omenirii se completeaz atunci cnd i putem
include n acest tablou pe aa-numi[ii defunc[i; cci ei sunt de fapt mult mai vii dect
aa-numi[ii vii. n multe privin[e, un suflet ca Brunetto Latini este prezent astzi, dei
nu este ncarnat pe Pmnt, el este prezent n extraordinar de multe lucruri care se
ntmpl pe Pmnt. Dar dvs. vede[i ct de strns este legat via[a pmnteasc de
via[a suprasensibil i c de fapt nu putem vorbi deloc despre o lume sensibil
separat de lumea suprasensibil, cci tot ceea ce este sensibil este totodat
suprasensibil; tot ceea ce este suprasensibil se manifest undeva sau cndva n
sensibil. Si nu putem n[elege de fapt via[a pmnteasc dect dac vedem aceste
lucruri care se afl n dosul vie[ii pmnteti.
Acesta este, dragii mei prieteni, suflul care a ptruns n Micarea antroposofic
ncepnd de la Congresul de Crciun: faptul c putem vorbi despre realit[ile
suprasensibile n deplin lumin, fr rezerve, ntr-o atitudine de contien[ deplin.
Acesta trebuie s fie suflul esoteric care s strbat Micarea antroposofic. Numai
prin aceasta va fi posibil s dm Micrii antroposofice adevratul ei con[inut spiritual.
Cci, vede[i dvs., ceea ce v-am spus despre curentul lui Mihael a mers apoi mai
departe. Dar cnd individualit[ile reapar pe Pmnt, ele sunt obligate nainte de
toate s se foloseasc de corpurile pe care le pune la dispozi[ie o anumit epoc, ele
trebuie s se adapteze formelor de educa[ie ale unei anumite epoci; toate acestea
42
constituie un vemnt exterior ntr-o epoc materialist. Si epoca noastr materialist
aeaz cele mai mari obstacole ce se pot imagina pentru sufletele care au dezvoltat
n vie[ile pmnteti anterioare mult spiritualitate, atunci cnd ele vor s integreze
aceast spiritualitate unor corpuri care, pe lng aceasta, mai sunt i pregtite
conform educa[iei actuale. Astfel c nu trebuie s ne mire dac eu spun: Sufletele
care aspir n mod sincer spre antroposofie pot fi gsite, n felul pe care l-am indicat,
n epoci trecute ale evolu[iei pmnteti. Si nu putem ntemeia o adevrat
cunoatere dac nu putem contempla aceast cooperare a tuturor for[elor care
ac[ioneaz i triesc n lume. Cci cercetarea spiritual depinde, la rndul ei, de via[a
spiritual, cercetarea spiritual cere s cutm spiritul tot pe cile sale. ar cile
spiritului sunt diferite n fiecare epoc. n epoca noastr, ele nu sunt create dect
dac exist un teren solid pentru o cunoatere a naturii exterioare conform cu
spiritul.
Dup epoca pe care am descris-o n cadrul curentului lui Mihael, a urmat o alta, care
aici, pe Pmnt, ia un aspect absolut materialist, n care totul este elaborat n mod
materialist. n suprasensibil se face o pregtire foarte intens a impulsurilor mihaelice,
care n epoca noastr au fost aduse ntr-un fel din Cer pe Pmnt. Epoca noastr nu
poate merge mai departe pe firul celor ce s-au petrecut n ultimele secole; noi trebuie
s cunoatem aceste lucruri, dar nu putem merge mai departe pe acest fir. Noi
trebuie, pornind de la contien[a epocii noastre, s gsim firul de legtur cu ceea ce
s-a desfurat n decursul ultimelor secole n suprasensibil. Atunci, prin faptul c
[inem seama de aceasta, suntem n contact cu solul activit[ii antroposofice, al vie[ii
antroposofice. Si asemenea concep[ii cum sunt cele pe care le expun n cursul
acestor ore nu trebuie s fie n primite pur i simplu de intelectul rece, de o inim
goal, ele trebuie s fie primite de omul ntreg, din toat inima. Antroposofia poate
nsemna ceva pentru omenire numai dac ea este primit din toat inima. Un
asemenea fapt consolideaz voin[a Micrii antroposofice, unit cu Societatea
Antroposofic ncepnd de la Congresul de Crciun. Am vrea ca acest Congres s
ptrund profund n sufletele oamenilor care sunt uni[i cu el, pentru ca oamenii s
devin contien[i de ceea ce este legat de karma lor n adncurile sufletului. Si cu
aceasta, dragii mei prieteni, noi am stabilit un fel de temelie pentru ceea ce ne va
conduce mai departe data viitoare, duminica viitoare, cnd vom studia cum a evoluat
n continuare curentul lui Mihael i sarcinile ce decurg din el pentru antroposofie, ca
sarcini ale vie[ii spirituale a prezentului n general.
43
CON+ERINA A CINCEA
Dornach, 14 septembrie 1924
Am prezentat aici imaginile ce reprezint o parte a unui dar care mi-a parvenit zilele
trecute, dup ce am vorbit adesea despre Scoala de la Chartres, att de important
pentru via[a spiritual interioar a Occidentului. Dvs. vede[i n aceste reproduceri
voi dispune de altele din aceeai colec[ie mar[ea viitoare minunata art
arhitectural, minunatele opere sculptate din Evul Mediu create n acest centru unde
odinioar nflorea acea via[ despre care v-am vorbit adesea aici, o via[ spiritual
important pentru Occident.
Acestei Scoli de la Chartres i apar[ineau acele personalit[i care n secolul al 12-lea
mai aveau nc imboldul de a nv[a sau de a-i nv[a pe al[ii s aprofundeze via[a
spiritual vie care apruse la rscrucea secolelor n acea epoc din evolu[ia
civiliza[iei europene cnd omenirea, n msura n care era n cutarea cunoaterii,
cuta nc aceast cunoatere n activitatea i urzirea fiin[elor naturii i nu n
n[elegerea legilor naturii, abstracte i fr substan[. Astfel, la Scoala de la Chartres
era cultivat n mod intens o druire arztoare fa[ de puterile spirituale, mai ales fa[
de cele care stpnesc n natur, dei nu prin intermediul unor ini[ia[i, ci prin
intermediul unor personalit[i care se consacrau din inim i cu toat capacitatea lor
de n[elegere pentru a prelua din tradi[ie multe din lucrurile care fuseser odinioar
trite n mod spiritual. Si eu am subliniat, dragii mei prieteni, cum poate fi perceput
ntr-adevr, n spiritul lui Brunetto Latini, al marelui profesor al lui Dante, o
misterioas radia[ie emannd de la Scoala de la Chartres. Dup aceea, am ncercat
s v fac s n[elege[i cum personalit[ile, individualit[ile de la Chartres au continuat
s ac[ioneze n lumile spirituale, unite cu cei care dup aceea, fcnd parte din
Ordinul Dominicanilor, au fost mai curnd purttorii scolasticii.
Se poate spune c individualit[ile de la Chartres, conducndu-se dup semnele
timpului, au fost nevoite s ajung la prerea c ar fi potrivit ca ele s reapar n
existen[a pmnteasc numai dup ce elementul mihaelic, care ar trebui s nceap
s ac[ioneze la sfritul secolului al 19-lea, va fi ac[ionat pe Pmnt un anumit timp.
Aceste individualit[i de la Chartres au luat parte n continuare la nv[turile
suprasensibile date sub egida lui Mihael nsui, aa cum am artat data trecut,
pentru ca s fac s se reverse, ntr-un anumit fel, impulsurile care trebuiau s se
impun n via[a spiritual a secolelor urmtoare i sub influen[a crora trebuie s se
afle, n mod necesar, cel care vrea s se consacre astzi cultivrii vie[ii spirituale.
n mare, putem spune: Pentru spiritele de la Chartres nu au existat, de fapt, dect un
numr redus de ncarnri. Totui, mi-a fost dat posibilitatea s privesc n urm spre
aceast Scoal de la Chartres, fiind incitat la aceasta de un fapt recent. La Chartres
exista un clugr druit cu totul unui element de via[ prezent odinioar n Scoala de
la Chartres. Dar tocmai cnd te druiai n mod just acestui element, sim[eai domnind
n Scoala de la Chartres ceva dintr-o atmosfer de amurg a vie[ii spirituale. Cci tot
ceea ce mai amintea de marile, de importantele impulsuri ale platonismului impregnat
44
de spiritualitate, aa cum era el cultivat n continuare, era viu la Chartres, dar n aa
fel nct purttorii acestei vie[i trebuiau s-i spun: Cu siguran[, n viitor, civiliza[ia
european nu va mai fi deschis acestui caracter viu al platonismului.
Este emo[ionant, a putea spune, s vezi cum pstreaz Scoala de la Chartres
imaginile geniilor inspiratoare pentru aa-numitele cele apte arte liberale: gramatica,
dialectica, retorica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica. Cnd era perceput
elementul spiritual care tria n aceste apte arte liberale, ele nc mai erau
considerate darurile divine vii transmise omului de nite fiin[e, i nu numai
comunicarea unor gnduri moarte, cu privire la nite legi ale naturii moarte. Si se
putea vedea c Europa i va pierde n viitor ntreaga receptivitate pentru toate
acestea. De aceea se sim[ea ca un fel de atmosfer de amurg a vie[ii spirituale.
Si un asemenea clugr, singuratic, druit cu totul lucrrilor, nv[turilor de la
Chartres, s-a rencarnat n epoca noastr, dar s-a rencarnat n aa fel nct tocmai la
aceast personalitate se putea percepe ntr-un mod minunat reflectarea vie[ii sale
precedente n via[a actual. Aceast personalitate era n vremea noastr o
scriitoare [ Nota 23 ], pe care eu o cunoteam, cu care eram chiar prieten, care a
murit de mult vreme; ea purta n sine o dispozi[ie sufleteasc absolut ciudat pentru
epoca noastr, despre care eu n-a fi vorbit mai demult, dei o observam de mai
mul[i ani. Dar, de fapt, e posibil s vorbesc despre aceste lucruri numai dup ce
atmosfera de Crciun s-a rspndit asupra Societ[ii noastre Antroposofice, cci
aceast atmosfer proiecteaz o lumin deosebit asupra lucrurilor i astzi avem
posibilitatea de a vorbi deschis, aa cum am spus.
Cnd vorbeam cu aceast personalitate, ea nu vorbea, de fapt, dect despre faptul
c vrea s moar. Aceast dorin[ de a muri nu lua natere dintr-o dispozi[ie
sufleteasc sentimental, sau ipohondr i, s-ar putea spune, nici melancolic, ci
atunci cnd [i ndreptai privirea, atent la realit[ile psihologice, asupra unui
asemenea fapt, privirea se cufunda att de profund n acest suflet, nct [i spuneai;
acesta este reflexul unei vie[i pmnteti anterioare. ntr-o via[ pmnteasc
anterioar a fost depus un fel de germene care iese acum la iveal. Acum nu n
aceast dorin[ de a muri, ci n impresia c, propriu-zis, acest suflet, ncarnat n
aceast personalitate nu are nimic de-a face cu prezentul.
Scrierile acestei personalit[i sunt, de asemenea, redactate n aa fel nct ele par c
vin dintr-o alt lume, nu prin ceea ce comunic ele, prin con[inut, ci prin atmosfera pe
care ele o degaj. n[elegem aceast atmosfer abia atunci cnd gsim drumul care
conduce de la lumina ntunecat a acestor scrieri, care tria n acest suflet, pn la
acel clugr de la Chartres, care a trit atmosfera de amurg ce sclda platonismul viu
existent n acea epoc la Chartres.
n cazul acestei personalit[i nu era vorba de temperament, nici de melancolie, nici de
sentimentalism, ci aceast dispozi[ie sufleteasc era reflectarea unei vie[i anterioare.
Si sufletul actual al acestei personalit[i era o oglind prin care transprea ntr-adevr
via[a de la Chartres. El nu transmitea con[inutul nv[turilor de la Chartres, ci
45
atmosfera lor, ambian[a lor. Si, cnd ne adncim prin privirea retrospectiv n aceast
atmosfer, atunci putem gsi, a spune, ceva ca un fel de fotografii spirituale ale
acestor personalit[i pe care i cercetarea spiritual, de altfel, ne permite s le
distingem n lumea n care ele pot fi gsite i care au predat la Chartres.
Vede[i dvs., chiar via[a ne aduce, prin karm, posibilit[ile cele mai diferite de a ne
cufunda privirea n aceste lucruri. Eu am men[ionat data trecut experien[ele pe care
le-am fcut cu Ordinul Cistercienilor, i a vrea s adaug ca o completare la cele
spuse, n legtur cu atmosfera de amurg a Scolii de la Chartres, ceea ce am
perceput ridicndu-se din inima i sufletul unei personalit[i contemporane
extraordinar de interesante. Ea a regsit de mult vreme acele lumi dup care avea
att nostalgie, ea s-a ntors la preo[ii de la Chartres. Si dac oboseala, ca rezultat
karmic al dispozi[iei sufleteti a acelui clugr de la Chartres, nu ar fi dominat
ntreaga via[ sufleteasc a acestei personalit[i, nu mi-a fi putut deloc imagina c ar
putea exista n epoca noastr o personalitate mai adecvat pentru a cultiva via[a
spiritual a prezentului n legtur cu via[a tradi[ional din Evul Mediu. A vrea s
men[ionez, n acest sens, c atunci cnd sunt prezente asemenea impulsuri karmice,
ac[ionnd n profunzimile sufletului, ne gsim n fa[a acestui fapt caracteristic c n
expresia fizic a fizionomiei unei ncarnri ulterioare se constat o asemnare rar
este cazul, dar se ntmpl , o asemnare cu ncarnarea precedent. Cele dou
chipuri, cel al acestui clugr i cel al scriitoarei din epoca noastr, erau ntr-adevr
absolut asemntoare.
Acum, dragii mei prieteni, n legtur cu aceasta, a vrea s examinez ncetul cu
ncetul karma Societ[ii Antroposofice, respectiv karma individualit[ilor care apar[in
diferi[ilor si membri, prin faptul c, aa cum spuneam data trecut, o mare parte
dintre sufletele care au aderat n mod sincer la Micarea antroposofic s-au unit, ntr-
adevr, ntr-un anumit moment i ntr-un anumit loc, cu acel curent al lui Mihael pe
care a trebuit s-l caracterizez cu ajutorul a tot ceea ce am spus pn acum despre
Aristotel i Alexandru, despre ceea ce s-a ntmplat n suprasensibil n epoca n care
aici, n lumea sensibil, a avut loc al optulea Sinod de la Constantinopol, despre ceea
ce s-a ntmplat n spiritual i n domeniul fizic n cadrul vie[ii de la curtea lui Harun al
Rashid i, n sfrit, n aceast Scoal suprasensibil care i desfura activitatea
sub egida lui Mihael nsui. Elementul semnificativ al nv[turii din aceast coal
este faptul c n cadrul ei se atrgea n permanen[ aten[ia n primul rnd asupra
legturilor cu vechile Misterii, asupra legturilor cu tot ceea ce trebuia s reapar din
con[inutul vechilor Misterii sub o form nou, pentru a impregna de spiritualitate
civiliza[ia modern; dar, pe de alt parte, se atrgea aten[ia i asupra impulsurilor de
care au nevoie, pentru ac[iunea lor n viitor, sufletele nclinate s se entuziasmeze
pentru via[a spiritual. Pe baza n[elegerii acestui curent spiritual putem n[elege, de
asemenea, n ce msur antroposofia, n esen[a ei, anun[ impulsurile unei n[elegeri
rennoite, autentice, sincere, a mpulsului lui Christos.
Cci n Micarea antroposofic se afl de fapt dou categorii de suflete. Multe dintre
aceste suflete au participat la acele curente care au fost aa-numitele curente
cretine oficiale ale primelor secole; ele au participat la tot ceea ce a aprut n lume
46
n calitate de cretinism, n special n epoca mpratului Constantin i n timpurile
care urmeaz imediat dup Constantin. Tocmai printre sufletele care au adoptat
atunci cretinismul cu o sinceritate extraordinar, care l-au asimilat aprofundndu-l
interior, se afl acele suflete pe care le gsim astzi n Societatea Antroposofic
avnd imboldul de a n[elege cretinismul; nu chiar cretinii care urmau pur i simplu
asemenea micri cum era aceea creat de mpratul Constantin, ci mai curnd acei
cretini care, rspndi[i n diferite secte, pretindeau a fi considera[i drept adevra[ii
cretini. Secte cretine, n care era aprofundat via[a interioar i care cuprindeau un
mare numr de suflete dintre cele care se apropie astzi cu sinceritate uneori sub
imperiul unor impulsuri subcontiente, pe care contien[a superficial le interpreteaz
adesea n mod eronat, n multe privin[e de Micarea antroposofic.
Apoi, sunt alte suflete, care nu au luat parte n mod direct la aceast evolu[ie cretin,
sau care au participat uneori la ea, mai trziu, atunci cnd n secte acea via[
interioar aprofundat dispruse; dar care, nainte de toate, mai pstraser n
strfundul sufletului lor mult din ceea ce triser n mod viu, de neuitat, n era
precretin. Si ele au participat adesea la cretinism, dar fr ca acesta s fac
asupra lor aceeai impresie ca asupra celorlalte suflete, fiindc n ele rmseser vii
amprenta i nv[tura, riturile i celelalte practici din vechile Misterii. Tocmai printre
sufletele care au intrat n acest fel n Micarea antroposofic se afl acum acele
suflete care l caut pe Christos, dar nu ntr-un sens abstract. Primele care au fost
caracterizate sunt oarecum fericite de a regsi cretinismul n Micarea
antroposofic. Dar printre celelalte se afl suflete care sesizeaz, cu o facultate de
n[elegere interioar, ceea ce n antroposofie este un cretinism cosmic. Christos, ca
Spirit Solar cosmic, este n[eles mai ales de toate acele suflete, destul de numeroase,
care mai poart n strfundul fiin[ei lor multe elemente vii pe care le-au adus cu ele
din vechile Misterii pgne. Curentele ntregii vie[i spirituale a omenirii timpurilor
prezente sunt legate de toate acestea; i eu vorbesc aici despre un prezent vast, care
se extinde pe decenii, pe secole.
La urma urmei, antroposofia a rsrit din via[a spiritual a prezentului; chiar dac ea
nu are n con[inutul su nimic care s fie n mod direct comun cu aceast via[
spiritual a prezentului, totui, n mod karmic, n multe privin[e, ea a rsrit din
aceast via[ i noi trebuie s ne ndreptm privirea asupra anumitor lucruri care n
mod aparent nu intr n cadrul a ceea ce ac[ioneaz n mod nemijlocit n
antroposofie, pentru a avea n cmpul vizual spiritual ceea ce a ac[ionat de-a lungul
timpului n curentele pe care le-am amintit. Eu am spus c nu dobndim de fapt o
adevrat n[elegere pentru ceea ce se ntmpl n mod exterior pe planul fizic dect
atunci cnd privim n dosul acestor evenimente i vedem ceea ce se revars, n acest
plan fizic, venind din sfera spiritual. Si trebuie, spuneam data trecut, s ne cucerim
din nou curajul de a reintroduce n prezent acea sim[ire ce era prezent n vechile
Misterii, care leag evenimentele fizice, dar nu numai n mod abstract, de o via[
spiritual general, panteist sau teist, sau de orice fel ar fi ea, ci care este n stare
s urmreasc evenimentele, i chiar experien[ele umane n cadrul evenimentelor,
pn la cauzele spirituale fundamentale i la entit[ile spirituale originare.
47
Tocmai n acest sens apare acea ocazie care trebuie cutat astzi prin intermediul
uneia din sarcinile cele mai profunde ale prezentului. Trebuie s fie din nou cutat n
epoca noastr o adevrat cunoatere a omului dup corp, suflet i spirit, dar nu o
asemenea cunoatere care s i aib rdcinile n idei sau legi abstracte, ci o
cunoatere care s poat ptrunde n adevratele temeiuri ale ntregii fiin[e umane.
Apoi, omul trebuie s fie studiat cu adevrat n privin[a snt[ii, a bolilor sale, i nu
numai, aa cum se obinuiete n epoca noastr, conform unei cunoateri pur fizice.
Cci n acest fel nu nv[m s cunoatem omul; i mai ales nu nv[m s
cunoatem n via[ ceea ce ac[ioneaz n om i intervine ntr-un mod att de
hotrtor n destinul su: nefericire, boal, capacitate sau incapacitate. nv[m s
cunoatem karma n toate formele ei numai cnd putem ptrunde n om urmrind ce
este spiritualitatea lui, ce este via[a interioar a sufletului, lund ca punct de plecare
via[a fizic.
Astzi, aspira[ia spre cunoatere se manifest n aa fel nct omul este studiat n
mod cu totul exterior cu privire la organele sale, la nervii si, la vasele sale sanguine
.a.m.d. Si cel care examineaz n acest fel sntatea i boala omului nu este n
stare s gseasc ceva care s fie spirit sau suflet. Si, am putea spune: Anatomistul,
fiziologul de astzi ar putea vorbi aa cum a vorbit cndva un celebru astronom care
a rspuns la ntrebarea pus de suveranul su: Eu am explorat ntreg Universul, am
cutat peste tot, n mediul stelelor i n micrile lor, dar nu am gsit nici un
Dumnezeu. Aa a spus astronomul. Anatomistul i fiziologul de astzi ar putea
spune: Eu am examinat totul: inima i rinichii, stomacul, creierul, vasele sanguine i
nervii dar nu am gsit nicieri suflet i spirit.
Vede[i dvs., toate dificult[ile pe care le ntlnete medicina, de exemplu, vin de la
aceast influen[. Si toate acestea trebuie dezvoltate astzi, n general, conform
cerin[elor care se impun Micrii antroposofice, Societ[ii Antroposofice i, n
particular, fiecrei specialit[i, n cadrul diferitelor grupe; aa cum s-a vorbit acum
despre medicina pastoral [ Nota 24 ], de exemplu, n fa[a unui grup care este
pregtit n acest sens conform specialit[ii sale. Cci trebuie s cutm poarta de
acces spre acele corela[ii care se arat a fi, n cele din urm, marile corela[ii care au
luat natere prin activitatea curentelor karmice. Si se va vedea, n domeniul patologiei
i al terapeuticii, cum observarea omului bolnav i a omului sntos face necesar s
ne ocupm de tot ceea ce s-a spus despre suflet i spirit, pe lng aspectul fizic
exterior, aa cum l prezint tiin[a, i care trebuie, cum am repetat-o adesea, s fie
respectat ntru totul. Dar vom vedea cum va trebui s studiem pr[ile constitutive
superioare ale naturii umane referitor la omul sntos i la omul bolnav, atunci cnd,
n curnd, va aprea cartea [ Nota 25 ] la care am lucrat, mpreun cu stimata mea
colaboratoare doamna dr. Wegman, tocmai pe acest trm, al omului sntos i al
omului bolnav. Numai c tocmai asemenea cercetri, care caut por[i prin care,
pornind de la omul fizic, se ajunge n mod just la omul spiritual, dau rezultate fecunde
doar dac ele sunt urmate aa cum trebuie. Astfel nct pentru o asemenea munc
trebuie s fie puse n lucrare nu numai for[ele cerute de cercetarea modern, ci
tocmai for[ele de cercetare care se ob[in prin faptul c sunt n[elese firele karmice
care rezult din istoria evolu[iei omenirii. Trebuie, ca s spunem aa, s lucrm cu
48
for[ele karmei pentru a ptrunde tainele despre care este vorba aici. n primul volum
al acestei lucrri apare numai un nceput. Lucrarea va avea o continuare i, pornind
de la ceea ce a fost dezvoltat la nceput ntr-un mod mai curnd elementar, se va
progresa pn la ceea ce poate furniza din aceast perspectiv, din perspectiva
medical-patologic, o cunoatere a omului. Acest lucru este posibil, binen[eles,
numai prin faptul c n doamna dr. Wegman se afl o personalitate care, n cadrul
studiilor sale medicale, a asimilat lucrurile n aa fel nct ele s-au dezvoltat la ea ntr-
un mod absolut firesc, ajungnd pn la o concep[ie spiritual asupra entit[ii umane.
Dar aici, n cursul acestei cercetri se arat, tocmai n concep[ia despre organele
omului care sunt studiate dintr-o perspectiv spiritual, lucrurile ce conduc, de
asemenea, spre raporturile karmice. Cci acelai gen de privire care trebuie
dezvoltat pentru a vedea spiritul ce se afl nu n dosul ntregului om, ci n dosul
organelor izolate n dosul unui organ st, dac vre[i, lumea lui Jupiter, n dosul altui
organ, lumea lui Venus .a.m.d. , acele cercetri pe care trebuie s le dezvoltm aici
conduc tocmai la ceea ce ne ofer posibilitatea de a ptrunde n planul ascuns al
personalit[ilor umane, n vie[ile lor pmnteti trecute. Cci n via[a pmnteasc
prezent omul se afl aici n fa[a noastr, limitat de pielea sa. Dac ne cucerim
facultatea de a ne cufunda privirea n diferitele organe, ceea ce este nchis n limitele
formate de piele se extinde, prin faptul c fiecare organ indic spre o alt direc[ie a
lumii, deschide ci spre Macrocosmos. Apoi omul se rotunjete din nou n afar, i de
aceasta avem nevoie: de acest om care se reconstruiete spiritual dup ce i-a
depit forma actual, cea care se afl ntre limitele formate de piele. Si cnd
urmrim spre exterior ceea ce este din punct de vedere fizic cu totul altfel dect crede
anatomistul, atunci ajungem la acele percep[ii spirituale care corespund viziunilor
ob[inute cnd ptrundem cu privirea n vie[ile pmnteti anterioare. Si atunci trim
corela[iile care proiecteaz lumina asupra istoriei evolu[iei omenirii i, de asemenea,
clarific prezentul sub aspectul su fizic. Cci, de fapt, ntreg trecutul oamenilor
triete n prezent. Dar cu aceast fraz general i abstract nu am spus,
binen[eles, nimic, aceasta o spun, desigur, i materialitii; nu acest lucru este
important; important este c!m triete n prezent acest trecut.
A vrea s v ofer i aici un exemplu, un exemplu care, luat n sine, este de fapt att
de minunat, nct el mi-a produs cea mai mare uimire cnd a aprut ca rezultat al
cercetrii. Si a trebuit s rectific sau, cel pu[in, s completez multe lucruri din ceea ce
gndisem nainte n acest domeniu.
Vede[i dvs., pentru cel care studiaz istoria ntr-un mod plin de sens, un eveniment
din primele secole ale cretinismului i apare aureolat de o tain ciudat. Noi vedem
cum o personalitate pe care o gsim poate foarte pu[in potrivit din punct de vedere
interior pentru aceasta, vedem cum mpratul Constantin, men[ionat deja, a acaparat
cretinismul pentru a face din el ceea ce a devenit apoi religia oficial din Occident.
Dar vedem binen[eles, nu n sensul literal al cuvntului, ci pind peste mari spa[ii
de timp , noi l vedem alturi de Constantin pe !"ian +postat!", o personalitate
despre care se poate ti ntr-adevr c n ea se afla n[elepciunea Misteriilor. ulian
Apostatul tia s vorbeasc despre Soarele triplu. Si el i-a pierdut via[a tocmai
fiindc a fost considerat un om care a trdat Misteriile pentru c a vorbit despre
49
Soarele triplu. n acea epoc era interzis s se fac acest lucru; nainte era i mai
sever interzis. Dar ulian Apostatul avea fa[ de cretinism o atitudine ciudat. ntr-un
anumit sens am putea fi surprini adesea vznd c acest spirit fin, genial, era att
de pu[in receptiv la mre[ia cretinismului; dar aceasta este din cauz c el nu vedea
dect rar n ambian[a sa onestitatea interioar aa cum o concepea el. Si printre cei
care l-au introdus n Misteriile antice, el gsea nc mult onestitate, onestitate
pozitiv, activ.
ulian Apostatul a fost asasinat n Asia. S-a fabulat mult n legtur cu acest asasinat.
Dar el a fost svrit pentru c n ulian Apostatul se vedea un trdtor al Misteriilor.
A fost absolut sigur un asasinat bine pus la cale.
Cnd cunoatem pu[in ce tria n ulian Apostatul, sim[im un profund interes i ne
ntrebm: Cum a trit n continuare aceast individualitate? Cci este o
individualitate cu totul deosebit, o individualitate despre care suntem obliga[i s
spunem: Ea era fcut pentru a netezi calea cretinismului mult mai mult dect
Constantin, mai mult dect Clovis i dect to[i ceilal[i! Si acest lucru ea l avea n
sufletul su. Dac timpurile i-ar fi fost favorabile, ar fi putut urma, de la Christosul
precretin, de la adevratul Logos macrocosmic, ar fi putut urma, pornind de la
vechile Misterii, o linie continu mergnd spre acel Christos care trebuia s ac[ioneze
n omenire dup Misteriul de pe Golgotha. Si cnd ne aplecm n mod spiritual
asupra lui ulian, atunci gsim acest lucru ciudat: Natura apostat nu era la el dect o
coaj exterioar, n adncul sufletului su se afl, n realitate, un impuls de a primi
cretinismul, dar care nu l-a lsat s-l primeasc din cauza abera[iilor pe care le
scrisese Celsus [ Nota 26 ] despre isus. Se ntmpl ntr-adevr ca pn i o
personalitate genial s se lase uneori nelat de absurdit[ile scornite de oameni.
Si avem astfel sentimentul c ulian ar fi fost propriu-zis sufletul adecvat pentru a
netezi calea cretinismului, pentru a angaja cretinismul pe calea care i e proprie.
Prsim atunci acest suflet al lui ulian Apostatul n via[a lui pmnteasc i urmrim
cu cel mai viu interes cltoria acestei individualit[i prin lumile spirituale. dar exist
aici ceva neclar. Ceva neclar plutete n jurul acestui suflet, i nu po[i ajunge s vezi
aici clar dect prin efortul cel mai intens. n Evul Mediu existau ntotdeauna n
legtur cu multe lucruri concep[ii legendare, dar adecvate evenimentelor reale. Eu
am artat deja ct sunt de adecvate realit[ii dei, firete, legendare istorisirile
legate de personalitatea lui Alexandru. Ct de vie apare via[a lui Alexandru n
descrierile preotului Lamprecht! Ceea ce continu s triasc din ulian se manifest
n aa fel nct putem spune mereu: Acest element se sustrage, propriu-zis,
observa[iei umane. Si, dac ne continum cercetarea, trebuie s depunem, ca s
spunem aa, cel mai mare efort pentru a ne men[ine mai mult vreme privirea
spiritual asupra a ceea ce vedem. Firul se sustrage n permanen[. l urmrim prin
secole pn n Evul Mediu: el dispare. Si dac totui reuim s prindem firul, atunci
ajungem cu cercetarea ntr-un punct ciudat, care nu este propriu-zis istoric, ci este
mai mult dect un fapt istoric: Ajungem n cele din urm la o personalitate feminin n
care se afl sufletul lui ulian Apostatul, o personalitate feminin care, sub o anumit
impresie ce i pune o puternic amprent asupra ei, svrete ceva important.
50
Aceast personalitate feminin nu vedea n ea nsi, ci n altul, o imagine a
destinului lui ulian Apostatul, n msura n care ulian a condus o campanie n Orient,
i n Orient a fost ucis prin trdare.
Vede[i dvs., aceasta este /er5e"o6&e, mama lui Parsifal, o personalitate istoric, dar
despre care istoria nu vorbete, care vede n Gamuret, cu care ea se cstorise i
care i-a pierdut via[a prin trdare n cursul unei campanii n Orient, ea i vede
propriul ei destin, care a fost cel al lui ulian Apostatul n trecut. Datorit acestui fapt,
care i se ntiprete adnc n suflet, Herzeloyde a fcut ceva care este de domeniul
legendei, dar constituie un fapt general istoric n ceea ce privete educa[ia pe care se
spune c Herzeloyde i-a dat-o lui Parsifal. Acest suflet al lui ulian Apostatul, rmas
profund ngropat n straturile subcontientului, despre care am vrea s credem c ar fi
fost potrivit pentru a orienta cretinismul pe calea cea just, se gsete pe urm, n
Evul Mediu, ntr-un corp feminin, ntr-o personalitate feminin, care l trimite pe
Parsifal n lume pentru a cuta i trasa cile esoterice ale cretinismului.
Vede[i ct de tainice, ct de enigmatice sunt adesea cile omenirii n substraturile i
planurile ascunse ale existen[ei. Acest exemplu, care se ntre[ese ntr-un mod att de
ciudat cu ceea ce am spus deja n legtur cu Scoala de la Chartres, ne poate face
aten[i asupra modului minunat, n fond, n care sunt trasate cile sufletului uman i
cele ale evolu[iei omenirii n ansamblul ei. Acest exemplu va mai avea un fel de
continuare, prin faptul c voi mai vorbi despre via[a Herzeloydei, despre cel care,
odinioar, ca persoan fizic, a fost trimis n lume drept Parsifal. De aici voi relua firul
expunerii, pentru c astzi trebuie s ne ntrerupem considera[iile.
51
CON+ERINA A ,ASEA
Dornach, 16 septembrie 1924
A vrea s continum astzi considera[iile pe care le-am nceput alaltieri. Si anume,
eram n momentul n care am prsit firul evolu[iei ce intervine n via[a spiritual a
prezentului cu individualitatea lui ulian Apostatul, adic individualitatea care a trit n
ulian Apostatul i despre care v-am artat c ea s-a rencarnat mai nti ntr-o
personalitate despre care avem numai informa[ii legendare, ntr-o personalitate a
crei tain este inclus n legenda lui Parsifal: Herzeloyde. n sufletul celei care
fusese mai nainte ulian Apostatul s-a desfurat o via[ sufleteasc profund, o
via[ sufleteasc profund de care aceast individualitate avea cu adevrat nevoie,
dup furtunile i conflictele interioare pe care le traversase pe cnd era ulian
Apostatul. Aceast via[ despre care v-am vorbit a fost de aa natur nct ea
nvluie via[a lui ulian Apostatul ca un nor cald i purttor de pace. Si astfel, acest
suflet a dobndit o mai mare intensitate interioar. El a devenit, de asemenea, mai
bogat, mai bogat n impulsurile interioare cele mai diferite.
Dar fiindc acest suflet fcea parte dintre cele care asimilaser ceva din vechile
Misterii, care mai triser n substan[a vechilor Misterii ntr-o epoc n care, ntr-un
anumit sens, aceste Misterii mai radiau lumin, acest suflet i asimilase mult din
spiritualitatea Cosmosului. Aceast spiritualitate a fost oarecum refulat n timpul
ncarnrii Herzeloydei, dar ajunge din nou la suprafa[a sufletului i regsim aceast
individualitate n secolul al 16-lea. Si recunoatem cum, n secolul al 16-lea, n
aceast individualitate reapare christificat tot ceea ce trise ca ulian Apostatul.
Aceast individualitate reapare n secolul al 16-lea n persoana lui #6cho &e
2rahe [ Nota 27 ] i se afl atunci fa[ n fa[ cu concep[ia copernican despre lume
care i face apari[ia n civiliza[ia occidental.
Aceast concep[ie copernican despre lume ne d despre Univers o imagine care,
dac o prelucrm pn n ultimele ei consecin[e, ajunge s elimine orice spiritualitate
din viziunea pe care ne-o facem despre Cosmos. maginea copernican despre lume
ne conduce n cele din urm la o concep[ie complet mecanicist despre spa[iul
cosmic. Si, la urma urmei, un celebru astronom [ Nota 28 ] se referea chiar la aceast
imagine copernican despre lume cnd i-a spus lui Napoleon c el nu gsete nici un
Dumnezeu n Univers; c explorase totul, dar nu gsete nici un Dumnezeu. Aici
avem de-a face cu respingerea oricrei spiritualit[i
ndividualitatea caracterizat, care era prezent n Tycho de Brahe, nu putea adera la
aceast concep[ie. De aceea l vedem pe Tycho de Brahe acceptnd n propria sa
concep[ie despre lume ceea ce este utilizabil din copernicanism, i respingnd
micarea absolut, care, n spiritul imaginii copernicane despre Univers, trebuia
atribuit Pmntului. Si aceast micare o vedem legat la Tycho de Brahe de o
spiritualitate real, de o spiritualitate care ne arat cu precizie, dac avem n vedere
cursul vie[ii lui, cum intervine karma trecut n via[a lui Tycho de Brahe, cum se
impune cu toat puterea i vrea s devin con[inut al contien[ei. Familia sa danez
52
ncearc n toate felurile s-l fac s mbr[ieze definitiv profesia de jurist; a trebuit,
sub supravegherea unui preceptor, s studieze jurispruden[a la Leipzig, i el a
frecventat zeii numai n orele pe care i le putea rezerva noaptea, cnd preceptorul
dormea. Si acest lucru apare i biografia sa l men[ioneaz ca ceva foarte ciudat.
Ve[i vedea c acest lucru este important pentru a aprecia ulterior valoarea
individualit[ii care a fost Tycho de Brahe Herzeloyde ulian Apostatul. Folosind
nite instrumente deja foarte primitive, pe care i le confec[ionase singur, descoper
erori importante de calcul cu privire la pozi[iile lui Saturn i Jupiter. Aici avem o scen
ciudat a vie[ii lui Tycho de Brahe, cnd, nc tnr, fiind echipat cu nite instrumente
primitive despre care de obicei nu ai putea crede c pot sluji la ceva, el simte ntr-o zi
imboldul de a cuta pe cer pozi[iile exacte ale lui Saturn i Jupiter. Astfel de cercetri
sunt la el n ntregime impregnate de spiritualitate, de o spiritualitate care l conduce
la o concep[ie despre Univers aa cum trebuie s aib n realitate cineva care aspir
din nou la ini[ierea modern, prin care ajungem s vorbim despre fiin[ele spirituale
aa cum vorbim despre oamenii fizici de pe Pmnt, fiindc le putem oricnd ntlni,
fiindc, de fapt, ntre individualit[ile umane care se afl aici, pe planul fizic, i cele
care sunt excarnate i triesc ntre moarte i o nou natere nu exist dect o
diferen[ n ceea ce privete calitatea existen[ei.
Dar aceasta a trezit n Tycho de Brahe un mod extraordinar de important de a privi
acele corela[ii care se reveleaz atunci cnd aici, pe Pmnt, nu mai considerm
totul ca fiind datorat impulsurilor pmnteti, iar sus, n stele, totul reducndu-se la
nite calcule matematice, ci atunci cnd n fa[a privirii transpar interac[iunile dintre
impulsurile stelare i impulsurile umane manifestate n istorie. Datorit acelui element
instinctiv din sufletul su, pstrat din ncarnarea sa ca ulian Apostatul, suflet care pe
atunci nu era impregnat de ra[ionalism sau de intelectualism, ci era intuitiv, imaginativ
cci aceasta era via[a interioar a lui ulian Apostatul , el reuete un lucru care a
fcut atunci senza[ie.
El nu-i putea impresiona prea mult pe contemporanii si cu concep[iile sale
astronomice, divergente fa[ de cele ale lui Copernic, cu observa[iile pe care le
fcuse n domeniul astronomiei. El a observat nenumrate stele i a desenat o hart
a cerului, care numai ea i-a fcut posibil lui Kepler s ajung la grandioasele sale
rezultate. Cci sprijinindu-se pe harta stelar a lui Tycho de Brahe a stabilit Kepler
legile care i poart numele. Dar nimic din toate acestea nu ar fi fcut asupra
contemporanilor si puternica impresie pe care a provocat-o un lucru care nu era att
de important, dar care i-a frapat. Si anume, el a prezis moartea sultanului Soliman,
anun[nd cu aproxima[ie de o zi data exact, i care s-a ntmplat aa cum a prezis
el. Vedem ntr-adevr ac[ionnd n Tycho de Brahe, ntr-o epoc recent, unite cu o
intelectualitate spiritual, a spune, vechile concep[ii pe care le asimilase cnd era
ulian Apostatul. Vedem toate acestea ac[ionnd n Tycho de Brahe ntr-o epoc
recent. Si Tycho de Brahe apar[inea desigur celor mai interesante suflete, care,
dup aceea, cnd, n secolul al 17-lea, a trecut prin poarta mor[ii, au fost trecute n
lumea spiritual.
53
Acum Tycho de Brahe Herzeloyde ulian Apostatul se gsete de fapt integrat n
curentele pe care le-am descris drept curente mihaelice; n general, el este mereu
prezent, ndeplinind cte o func[ie spiritual. De aceea l regsim implicat i n
evenimentele importante din lumea suprasensibil legate de acest curent mihaelic de
la sfritul secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea.
Am men[ionat deja mai nainte marea Scoal suprasensibil din secolele 15, 16, care
se afla sub egida lui Mihael nsui. Pentru cei care se gseau n aceast coal a
nceput atunci o via[ care se manifesta n aa fel nct for[ele, activit[ile care se
desfurau n lumea spiritual interveneau n lumea fizic, ac[ionau n colaborare cu
lumea fizic. De exemplu, tocmai n epoca ce a urmat epocii n care a avut loc
aceast coal, o sarcin important a fost ncredin[at unei individualit[i despre
care am vorbit adesea: individualitatea lui Alexandru cel Mare.
Eu am atras de asemenea aten[ia aici asupra faptului c Baco de Verulam, Lordul
Bacon, este Harun al Rashid rencarnat. Si ciud[enia este c n legtur cu
concep[iile Lordului Bacon, care au o influen[ att de covritoare, att de
determinant asupra ntregii evolu[ii spirituale, tocmai n cercetrile spirituale cele mai
subtile se arat cum n acest om are loc un fel de eliminare patologic a vechii
spiritualit[i pe care o purtase n el pe vremea cnd era Harun al Rashid. Si astfel,
vedem c din impulsurile Lordului Bacon se ivete o ntreag lume de entit[i
demonice. Lumea este de-a dreptul invadat, att n suprasensibil, ct i n sensibil
n sensibil, dar, firete, n invizibil , vreau s spun c lumea sensibil este plin de
entit[i demonice. ndividualit[ii lui Alexandru i revine, n principal, misiunea de a
duce lupta mpotriva acestor idoli demonici ce emanau de la Lordul Bacon, de la
Baco de Verulam.
Alte ac[iuni extraordinar de importante au loc aici, jos, altfel izbucnirea materialismului
secolului al 19-lea ar fi fost mult mai distrugtoare. Ac[iuni asemntoare care se
desfurau n cadrul rela[iilor dintre lumea spiritual i lumea fizic au revenit apoi ca
sarcin curentului mihaelic, pn cnd, n regiunile suprasensibile, la sfritul
secolului al 18-lea i nceputul secolului al 19-lea, a avut loc ceea ce eu am numit
odat: renaterea unui cult suprasensibil important.
n acest moment a fost instaurat n lumea suprasensibil un cult care se derula n
imagina[iuni spirituale reale. Astfel nct putem spune: La sfritul secolului al 18-lea
i nceputul secolului al 19-lea, n imediata vecintate, n imediata apropiere de lumea
sensibil firete, aceast apropiere trebuie luat n sens calitativ , plutea un
fenomen suprasensibil. Un fenomen suprasensibil care const n ritualuri cultice
suprasensibile, n imagini puternice ale vie[ii spirituale n evolu[ie, a entit[ilor
cosmice, a entit[ilor apar[innd erarhiilor, n legtur cu marile activit[i eterice ale
Cosmosului i cu activit[ile umane de pe Pmnt. Este interesant s vedem c, ntr-
un moment deosebit de favorabil, o imagine miniatural, a spune, a acestei activit[i
cultice suprasensibile a ptruns n spiritul lui Goethe. Si aceast imagine miniatural,
aceast imagine miniatural metamorfozat, modificat, a fost schi[at de Goethe n
"Basmul despre Sarpele cel Verde i frumoasa Floare de Crin. Avem aici un caz n
54
care ceva strpunge n mod delicat, grani[a dintre cele dou lumi. Vede[i dvs., acesta
era un cult suprasensibil la care au participat to[i cei care luaser parte la curentul
mihaelic cu ocazia tuturor revela[iilor, a revela[iilor suprasensibile i sensibile despre
care v-am vorbit.
Pretutindeni, individualitatea ncarnat ultima dat n Tycho de Brahe joac un rol
extraordinar de important. Ea se strduia pretutindeni s men[in, pentru o mai bun
n[elegere a cretinismului, marile i durabilele impulsuri care proveneau de la ceea
ce se numea pgnism, de la esen[a vechilor Misterii. Ea intrase n sfera
cretinismului atunci cnd tria n sufletul Herzeloydei. Acum se strduia s introduc
n reprezentrile cretinismului tot ce datora ini[ierii sale pe cnd fusese ulian
Apostatul. Aceasta era ceva cu totul deosebit, care aprea important sufletelor
despre care am vorbit. Cu toate aceste curente s-au unit multe suflete care se afl
acum n Micarea antroposofic, suflete care aspir sincer spre aceast micare. Ele
se simt atrase de curentul lui Mihael tocmai datorit naturii i esen[ei interioare a
acestui curent al lui Mihael. ar Tycho de Brahe a avut o influen[ important asupra
acestui fapt, asupra faptului c aceste suflete coboar acum pe Pmnt, la sfritul
secolului al 19-lea sau la nceputul secolului 20, dar de preferin[ la sfritul secolului
al 19-lea, coboar fiind pregtite s-L vad sau s-L simt pe Christos nu numai aa
cum l simt diferitele confesiuni, ci, din nou, n ntreaga Lui splendoare, drept Christos
cosmic. Ele au fost pregtite pentru aceasta i din punct de vedere suprasensibil,
ntre moarte i o nou natere, prin influen[e cum a fost aceea a lui Tycho de Brahe,
acel suflet care fusese ncarnat ultima dat n Tycho de Brahe. Astfel c aceast
individualitate a jucat de fapt n permanen[, n snul acestui curent mihaelic, un rol
extraordinar de important.
Vede[i dvs., privirea se ndrepta mereu att n snul vechii Scoli din secolele 15 i
16, ct i mai trziu, cu ocazia instituirii cultului suprasensibil care trebuia ntr-un fel
s inaugureze, pornind din lumea suprasensibil, domnia ulterioar, noua domnie a
lui Mihael pe Pmnt , privirea se ndrepta pretutindeni spre aceast domnie a lui
Mihael care urma s vin.
Acum, de pe vremea cnd fuseser active la Chartres, numeroase suflete
platoniciene am men[ionat deja acest lucru rmseser n lumea spiritual. Astzi
am fixat pe pere[i alte reproduceri din colec[ia de la Chartres, imagini ale unor profe[i,
dar i imagini reprezentnd admirabila arhitectur de la Chartres. ndividualit[ile
nv[torilor de la Chartres, care erau platonicieni, au rmas n lumea spiritual. Cei
care au cobort sunt mai curnd aristotelicii, care fceau parte adesea, de exemplu,
din Ordinul Dominicanilor, dar dup un anumit timp ei s-au ntrunit i au exercitat din
lumea spiritual o ac[iune suprasensibil n colaborare cu platonicienii. Astfel nct
putem spune: De fapt, ntotdeauna sufletele platoniciene au rmas mai n urm; i,
pn astzi, individualit[ile lor esen[iale nu au reaprut pe Pmnt, ele ateapt
sfritul acestui secol.
n schimb, multe din sufletele care s-au sim[it atrase tocmai de ceea ce am descris ca
fapte ale lui Mihael n suprasensibil, care s-au sim[it atrase n mod sincer de o astfel
55
de micare spiritual, au intrat n Micarea antroposofic. Si se poate, desigur,
spune: Ceea ce triete n antroposofie a fost mai nti trezit de Scoala lui Mihael din
secolele 15, 16, i de acest cult care a avut loc n suprasensibil la sfritul secolului al
18-lea i nceputul secolului al 19-lea.
Tot din acest motiv, pe cnd luau natere dramele mele misterii, tot din privirea
ndreptat asupra acestui cult suprasensibil, tocmai prima dram-misteriu, dei difer
mult de "Basmul despre Sarpele cel Verde i frumoasa Floare de Crin de Goethe, ea
reveleaz n mod clar trsturi asemntoare. Asemenea lucruri care vor s poarte
impulsuri cu adevrat spirituale nu pot iei din degetul cel mic; ele sunt vzute i
elaborate absolut n acord cu lumea spiritual.
Aa ne situm astzi cu Micarea antroposofic, integrndu-se acum n domnia lui
Mihael care a aprut ntre timp, chemat s ac[ioneze, conform acestei orientri,
tocmai n sensul ac[iunii mihaelice, prin secole i milenii, acum, cnd el i reia, ntr-
un moment deosebit de semnificativ, domnia pe Pmnt. Substan[a esoteric
interioar a acestui curent al lui Mihael const n faptul c mai nti pentru acest secol
este indicat ntr-un mod precis determinat, ceea ce se va ntmpla.
Dar, vede[i dvs., dragii mei prieteni, n ceea ce privete antroposofia, cnd lum n
considerare con[inutul ei actual i cnd ne ntoarcem n urm pe firul evolu[iei sale,
nu gsim pentru ea dect pu[in pregtire pe Pmnt. ntoarce[i-v pu[in n urm de
la antroposofie aa cum se manifest ea astzi i ncerca[i, fr vreo idee
preconceput, fr s v lsa[i tulbura[i de tot felul de subtilit[i, cuta[i, fr idei
preconcepute, sursele acestei antroposofii n cursul acestui secolul al 19-lea: Nu le
ve[i gsi. Ve[i gsi unele urme izolate ale unei concep[ii spirituale, care apoi, ca nite
germeni dar nite germeni foarte firavi , au putut fi utiliza[i n edificiul de ansamblu
al antroposofiei; dar nu a avut loc o pregtire propriu-zis n cadrul evolu[iei
pmnteti.
Cu att mai intens este pregtirea ei n suprasensibil. Si, n cele din urm, n ce
msur activitatea lui Goethe, i dup moartea lui dei n cr[ile mele acest lucru
este prezentat altfel , a contribuit la plsmuirea antroposofiei, dvs. ti[i asta cu to[ii.
Ceea ce este cel mai important n aceast privin[, ceea ce este n mod nemijlocit cel
mai important, s-a desfurat deja n suprasensibil. Si, pe de alt parte, cnd urmrim
n mod viu via[a spiritual a secolului al 19-lea, ntorcndu-ne pn la Goethe,
Herder, chiar pn la Lessing, dac vre[i, ne apare ceva care a ac[ionat n anumite
spirite de la sfritul secolului al 18-lea, din prima jumtate a secolului al 19-lea, chiar
sub form de abstrac[iuni concentrate, de exemplu la Hegel, sau n imagini abstracte,
ca la Schelling, ne apare totui cel pu[in un suflu spiritual foarte puternic.
Cci eu cred c n felul n care l-am descris pe Schelling, n felul n care l-am descris
pe Hegel se poate recunoate n lucrarea mea "Enigmele filosofiei c voiam s indic,
n elementul spiritual-sufletesc al acestei evolu[ii a concep[iei despre lume, prezen[a
a ceva care poate ajunge la antroposofie. Am ncercat, de asemenea, n cartea mea
"Enigmele filosofiei s sesizez cu sim[irea, a spune, abstrac[iunile care apar aici.
56
Poate pot face trimitere aici n mod cu totul deosebit la capitolul despre Hegel ca i la
unele lucruri care sunt spuse despre Schelling.
Dar trebuie s ptrundem i mai adnc. Atunci ntlnim fenomene ciudate n via[a
spiritual a primei jumt[i a secolului al 19-lea, care dup aceea doar s-au
scufundat, a spune, n prim instan[, sub via[a spiritual, sub via[a materialist din
a doua jumtate a secolului al 19-lea. Si totui, n toate acestea apare ceva care, dei
sub forma unor concepte abstracte, con[ine o spiritualitate real, o via[ i o urzire
spiritual.
Este interesant mai ales filosofia lui *che""ing, i ea devine din ce n ce mai
interesant pe msur ce ne familiarizm cu ea citind-o. A putea spune c el ncepe
aproape ca Fichte, prin idei pure, foarte clar conturate, impregnate de voin[. Astfel
aprea Fichte. Johann Gottlieb Fichte este, binen[eles, una din rarele personalit[i
din istoria lumii, poate chiar unic n felul ei, ntr-un anumit sens, o personalitate care
unea conceptele abstracte cele mai puternice cu entuziasmul i cu energia voin[ei;
astfel nct avem tocmai la aceast personalitate un fenomen foarte interesant:
Fichte, mic i ndesat, a crui cretere fusese ntru ctva mpiedicat de priva[iunile
din tinere[e, care, cnd l urmreai cu privirea pe strad, mergea cu un pas
extraordinar de hotrt, plin de voin[, o voin[ care se manifesta n expunerea
conceptelor celor mai abstracte, dar care, slujindu-se de aceste concepte foarte
abstracte, reuete, totui, s ajung la ceva de felul acelor "Discursuri ctre na[iunea
german [ Nota 29 ] pe care le-a [inut, cu care a entuziasmat ntr-un mod minunat
numeroi auditori.
Schelling se prezint mai nti aproape n maniera lui Fichte, nu cu aceeai for[, dar
cu acelai mod de a gndi. Dar vedem foarte curnd cum spiritul su ia amploare.
Exact aa cum Fichte vorbete despre Eu i despre non-Eu i despre tot felul de
abstrac[iuni de acest fel, tot aa vorbete i Schelling n tinere[ea sa, la Jena, i
entuziasmeaz oamenii. Aceast atitudine dispare curnd, spiritul su se extinde, i
vedem ptrunznd n el reprezentri care, chiar dac sunt create de fantezie, merg
aproape pn la magina[iuni. Aceasta continu un timp, apoi el se adncete n
spirite de felul lui Jakob Bhme, scrie ceva care, prin ntregul ton i stil, este absolut
diferit de activitatea sa anterioar: baza libert[ii umane, un fel de renviere a ideilor
lui Jakob Bhme. Noi vedem apoi cum n Schelling aproape c retriete platonismul.
El redacteaz un dialog cu privire la concep[ia despre lume, "Bruno, care amintete
ntr-adevr de dialogurile lui Platon, i care este foarte frapant. nteresant este, de
asemenea, o mic scriere, "Clara, n care lumea suprasensibil joac un rol
important.
Apoi Schelling tace un timp teribil de lung. Colegii si filosofi l consider, a spune,
un mort viu; el nu mai public dect o scriere extraordinar de important despre
Misteriile din Samothrake [ Nota 30 ] o nou extindere a spiritului su. Dar, nainte
de asta, el triete nc la Mnchen, pn cnd regele Prusiei l cheam s vin s
predea la Universitatea din Berlin acea filosofie despre care Schelling spunea c o
elaborase timp de decenii n linitea retragerii sale. Si acum Schelling apare la Berlin
57
cu acea filosofie care este inclus n operele sale postume sub titlurile: "Filosofia
mitologiei i "Filosofia revela[iei. El nu face mare impresie asupra publicului berlinez,
cci motivul esen[ial a ceea ce el spune la Berlin este propriu-zis acesta: Cu toat
munca sa de gndire, omul nu ajunge la nimic n ceea ce privete concep[iile despre
lume; trebuie ca n sufletul uman s ptrund ceva care, ca adevrat lume spiritual,
s umple de via[ gndirea.
Ceva ce apare la el pe neateptate, n locul vechii filosofii ra[ionaliste, este o trezire a
vechii filosofii despre Zei, a mitologiei, o trezire a vechilor Zei, i anume ntr-un mod
absolut modern, pe de o parte; dar n toate acestea se vede: Aici ac[ioneaz o veche
spiritualitate. Este ceva absolut ciudat.
n ceea ce prezint referitor la cretinism n "Filosofia revela[iei apar totui indica[ii
stimulatoare importante, chiar dac n nite forme cu totul abstracte, cu privire la mai
multe aspecte ale cretinismului, lucruri care trebuie s fie spuse i n cadrul
antroposofiei pe baza viziunii spirituale.
Fr ndoial, nu-l putem lsa pe Schelling deoparte cu aceeai uurin[ ca berlinezii.
Nu putem lsa deoparte, n general, nimic care se refer la el! Berlinezii l-au lsat
deoparte cu uurin[. Cnd un urma al lui Schelling s-a cstorit cu fiica unui
ministru prusac un eveniment legat, pe plan exterior, dar i legat karmic de ntreaga
chestiune , un func[ionar prusac, auzind despre acest fapt, a spus c mai nainte el
nu a tiut de ce venise de fapt Schelling la Berlin, dar acum tie.
Putem aluneca n dificult[i interioare i conflicte cnd l urmrim astfel pe Schelling.
Si, mai mult, n tratatele de istoria filosofiei, autorii ntotdeauna fac o descriere cu
adevrat groaznic a acestei ultime perioade a vie[ii sale, dar peste tot acest capitol
este intitulat: "Teosofia lui Schelling. Ei bine, eu m-am ocupat ntotdeauna mult de
Schelling. Emana ntotdeauna, n ciuda formei abstracte, o cldur indiscutabil din
ceea ce tria n Schelling. Astfel, pe cnd eram relativ tnr, m-am preocupat mult,
de exemplu, cu acest dialog platonician pe care tocmai l-am amintit: "Bruno, sau
despre principiul divin i natural al lucrurilor.
Schelling, care ncepnd din anul 1854 se afl din nou n lumea spiritual, Schelling
mi devenea n realitate infinit mai apropiat tocmai prin acest dialog "Bruno, cci
atunci cnd l citeam, l triam prin "Clara, dar n special prin scrierea sa despre
Misteriile din Samothraki. Puteai intra uor ntr-un contact real, spiritual, cu Schelling.
Deja la nceputul anilor '90 ai secolului precedent mi-a aprut cu totul clar la alte
personalit[i, care au lucrat la o concep[ie despre lume n prima jumtate a secolului
al 19-lea putea fi ca ntotdeauna, dar la Schelling era clar: Aici i exercit influen[a
o inspira[ie spiritual. n Schelling ac[iona n permanen[ o inspira[ie spiritual.
Puteam avea astfel imaginea urmtoare: S spunem, mai nti jos, n lumea fizic,
Schelling traversnd multiplele etape ale destinului su, Schelling, care, aa cum am
spus, datoreaz acestor etape ale destinului su o lung singurtate, care era tratat
n felul cel mai variat de ctre contemporanii si, uneori cu un entuziasm grandios,
58
enorm, uneori batjocorit fr mil, zeflemisit, acest Schelling care de fapt fcea
ntotdeauna impresie cnd aprea n persoan, el, omul mic i ndesat, cu capul su
extraordinar de expresiv, cu ochii si nc strlucitori i arztori la o vrst naintat,
n care se exprima focul adevrului, focul cunoaterii, acest Schelling, putem vedea
foarte clar acest lucru n msura n care ne ocupm de el: el are momente cnd
inspira[ia coboar asupra lui de sus.
Acest fapt mi-a devenit cu totul perceptibil cnd am citit recenziile lui Robert
Zimmermann [ Nota 31 ] de la care, dup cum ti[i, vine cuvntul "antroposofie, dar
antroposofia sa este un talme-balme de concepte asupra lucrrii lui Schelling
despre "vrstele lumii [ Nota 32 ]. Am mult stim pentru Robert Zimmermann, dar
de data aceasta a trebuit s oftez: O, tu, filistine!
M-am ntors atunci la textul lui Schelling despre vrstele lumii, care este pu[in cam
abstract, dar n care putem recunoate imediat acest lucru: Exist aici ceva ca un fel
de descriere a vechii Atlantide, fcut ntr-un mod absolut spiritual, de multe ori
deformat de abstrac[iuni; totui, aici exist ceva.
Dvs. vede[i, aadar, pretutindeni exist ceva care intervine tocmai la Schelling, n aa
fel nct putem spune: Aici, jos, se afl Schelling, i sus se ntmpl ceva care tocmai
ac[ioneaz asupra lui Schelling. Ceva ce este deosebit de vizibil la Schelling e faptul
c propriu-zis are loc un permanent schimb ntre lumea spiritual de sus i lumea
pmnteasc de jos cu privire la evolu[ia spiritual. Si, pe vremea cnd, spre mijlocul
anilor '90, m ocupam foarte intens cu cercetarea bazelor spirituale ale epocii lui
Mihael i cu alte lucruri de acest fel, i pe cnd eu nsumi intram ntr-o faz a vie[ii
mele n autobiografia mea nu am putut dect s fac aluzie la acest lucru, dar am
fcut, desigur, aluzie la acest lucru , n timpul creia eu a trebuit s triesc n mod
intens lumea care se afl n atingere nemijlocit cu lumea noastr fizic-sensibil, dar
care rmne totui separat de ea printr-un perete sub[ire n aceast lume care
este cea mai apropiat de noi se desfoar, ntr-adevr, realit[i gigantice, i ele nu
sunt att de separate de lumea noastr , pe cnd m aflam la Weimar, unde, pe de
o parte, participam n mod foarte nsufle[it i divers la via[a societ[ii din Weimar, dar
unde n acelai timp sim[eam necesitatea interioar de a m retrage din toate
acestea, astfel nct cele dou lucruri mergeau n paralel, punctul culminant al acestei
situa[ii era faptul c, propriu-zis, ntotdeauna la mine trirea lumii spirituale era mai
intens dect trirea lumii fizice. Astfel, nc de cnd eram tnr, nu mi-a fost foarte
greu s cuprind cu privirea rapid o concep[ie despre lume care intra n sfera mea; dar
aveam nevoie s privesc nu de trei-patru ori, ci de cincizeci-aizeci de ori o piatr sau
o plant pe care trebuia s o recunosc, nu mi era uor s mi unesc sufletul cu
ceea ce, n lumea sensibil, este numit n func[ie de aspectul fizic.
Acest lucru devenise extraordinar de intens tocmai n timpul perioadei mele de la
Weimar. n acea epoc, i cu mult timp nainte de a se [ine aici Adunarea Na[ional
care a ntemeiat Republica constitu[ional, Weimarul era cu adevrat o oaz, o oaz
spiritual, un loc cu totul diferit de multe alte locuri din Germania. Aici, n acest
Weimar, aa cum am spus n autobiografia mea, mi-am trit, binen[eles,
59
singurtatea. Si, pentru a-mi lmuri unele lucruri, am reluat odat n mn "Divinit[ile
de la Samothraki de Schelling i lucrarea sa "Filosofia mitologiei, n 1897, pur i
simplu pentru a fi stimulat, nu pentru a le studia, ci pentru a primi de la ele un imbold,
cum se recurge uneori la mijloace exterioare. Noi spunem, nu-i aa, dac cineva vrea
s exploreze lumea spiritual i dorete o dat s-i faciliteze cercetarea: acestea
sunt numai nite mijloace exterioare, la fel cum avem i mijloace tehnice, dar care nu
au o legtur direct cu faptul propriu-zis. Dac cineva, s spunem, vrea s fac
cercetri cu privire la primele secole ale erei cretine, el i pune timp de cteva nop[i
scrierile Sfntului Augustin sau Clement Alexandrinul sub pern; acesta este un
stimulent exterior, ca orice alt mijloc exterior mnemotehnic. Aadar eu luasem atunci
n mn cartea "Divinit[ile de la Samothraki de Schelling i lucrarea sa "Filosofia
mitologiei. Dar, propriu-zis, eu aveam n cmpul privirii mele ceea ce se desfurase
n cursul secolului al 19-lea n aa fel nct abia apoi s se reverse din nl[imi i s
poat deveni antroposofie.
Ei bine, pe cnd l puteam urmri cu adevrat pe Schelling n parcursul su biografic,
am putut percepe, dar nu n mod clar mi-a devenit clar mult, mult mai trziu, cnd
am scris "Enigmele filosofiei , eu am putut percepe cum spuneam, nu absolut clar
cum n scrierile lui Schelling multe lucruri sunt scrise numai sub inspira[ie, i c
inspiratorul este ulian Apostatul Herzeloyde Tycho de Brahe, care nu a aprut el
nsui pe planul fizic, dar a ac[ionat extraordinar de mult prin intermediul sufletului lui
Schelling. Si n acelai timp mi-am dat seama c acest Tycho de Brahe a progresat
ntr-un mod remarcabil dup ce a fost Tycho de Brahe. Puteau fi transmise numai
pu[ine lucruri prin intermediul naturii corporale a lui Schelling. Dar cnd tim c
individualitatea lui Tycho de Brahe, inspiratoare, plana deasupra lui, i c i-a transmis
lumini geniale n "Divinit[ile de la Samothraki i n special la sfritul "Filosofiei
revela[iei, cu interpretarea grandioas n felul su, pe care o face Schelling vechilor
Misterii, cnd mai ales ne adncim n limbaj, n straniul limbaj pe care l folosete aici
Schelling, atunci l auzim curnd vorbind nu pe Schelling, ci pe Tycho de Brahe. Ne
dm seama atunci cum, printre alte spirite, tocmai acest Tycho de Brahe, care a trit
ca individualitate i n ulian Apostatul, a contribuit mult la apari[ia n via[a spiritual
modern a unor lucruri care, la rndul lor, au exercitat un efect stimulator, n aa fel
nct cel pu[in formele exterioare de expresie pentru con[inuturile antroposofice au
putut fi preluate uneori de acolo.
Apoi, la rndul ei, una din scrierile filosofice germane care a fcut asupra mea o
impresie important este lucrarea lui 7a4ob 8rohschammer [ Nota 33 ]: "Fantezia ca
principiu fundamental al procesului cosmic, o lucrare de la sfritul secolului al 19-
lea plin de spiritualitate. Plin de spiritualitate, fiindc acest om curajos, care a fost
excomunicat de Biseric, ale crui lucrri au fost puse la index, i care a fcut
dovad, de asemenea, de curaj fa[ de tiin[, dezvluie nrudirea dintre elementul
pur sufletesc ce lucreaz n fantezie, cnd omul este creator de art, i elementul
care ac[ioneaz pe plan interior drept proces de cretere i for[ de via[. n acea
epoc, de acest lucru se lega, binen[eles, ceva. "Fantezia ca principiu fundamental al
procesului cosmic, ca putere creatoare cosmic, este, desigur, o scriere important.
60
Astfel c acest Jakob Frohschammer m interesa i el mult. M strduiam i n cazul
lui s vd cu adevrat clar, dar ce este real nu numai din scrierile sale. Si am aflat din
nou: Spiritul inspirator este acelai, cel care a trit n Tycho de Brahe, n ulian
Apostatul.
Exist, aadar, o ntreag serie de personalit[i la care putem vedea cum ac[iona
ceva care a pregtit ceea ce a devenit apoi antroposofie. Dar avem nevoie
pretutindeni, n fundal, de lumina spiritual, care ac[ioneaz n suprasensibil. Cci
ceea ce a cobort din aceasta mai nainte pe Pmnt a rmas doar sub form de
abstrac[iuni. Numai c ele se concretizeaz uneori la un spirit ca Schelling sau la un
om att de curajos ca Jakob Frohschammer.
Si, vede[i dvs., atunci cnd ne ridicm astzi privirea spre ceea ce ac[ioneaz n
suprasensibil, i cnd tim n ce raport se afl antroposofia cu aceast realitate
suprasensibil, cnd ne extindem cercetarea i asupra istoriei ntr-un mod absolut
concret, la via[a spiritual concret, aceasta ne este de asemenea ct se poate de
util: Aici, pe Pmnt, un numr de suflete aspir n mod sincer la antroposofie, suflete
care au fost mereu legate ndeaproape de curentele mihaelice; exist n lumea
suprasensibil un numr de suflete, mai ales nv[torii de la Chartres, care au rmas
acolo. ntre cei care se afl aici, n lumea sensibil i cei care se afl acolo sus, n
lumea spiritual, exist tendin[a cea mai accentuat de a-i uni eforturile.
Si, vede[i dvs., dac am voi s avem, pentru cercetarea cu privire la viitorul secolului
20, un ajutor important, pe cineva, ca s spunem aa, care s ne poat sftui n
legtur cu lumea spiritual atunci cnd avem nevoie de nite impulsuri ce exist n
lumea spiritual, atunci individualitatea lui ulian Apostatul Tycho de Brahe ne
aduce acest ajutor. Ea nu se afl astzi pe planul fizic, dar ea este mereu prezent i
ne transmite mereu acele lucruri care se refer mai ales la profe[ia privind secolul 20.
Rezumnd toate acestea, se desprinde urmtorul lucru: Acei oameni care primesc
astzi n mod sincer antroposofia i pregtesc sufletul pentru a reveni la sfritul
secolului 20, dup o edere ct mai scurt ntre moarte i o nou natere, i pentru a
se uni atunci cu nv[torii de la Chartres care au rmas n lumea spiritual.
Si aceasta este ceva, dragii mei prieteni, ceva ce ar trebui s primim n sufletele
noastre: contien[a faptului c Micarea antroposofic este chemat, n esen[a ei cea
mai profund, s ac[ioneze mai departe i s reapar nu numai n sufletele cele mai
importante, ci s reapar n toate sufletele care i apar[in, la sfritul secolului 20,
cnd trebuie s fie dat marele elan pentru spiritual, pentru via[a spiritual pe Pmnt,
altfel civiliza[ia pmnteasc va aluneca n mod definitiv pe panta decderii ei,
decdere ale crei caracteristici se arat astzi ntr-un mod att de pregnant.
Ceea ce a vrea s fac bucuros este ca, pornind de la astfel de substraturi, s aprind
n inimile dvs., dragii mei prieteni, ceva din flcrile de care noi avem nevoie pentru a
fortifica att de intens, nc de pe acum, via[a spiritual n snul Micrii
antroposofice, nct s aprem pregti[i n mod just cnd va veni acea mare epoc n
61
timpul creia vom ac[iona din nou pe Pmnt, dup o via[ suprasensibil de mai
mic durat, cnd va veni acea mare epoc n care, pentru salvarea Pmntului
tocmai n elementele sale cele mai importante, se va conta pe ceea ce pot face
antroposofii.
Eu cred c o privire ndreptat asupra acestei perspective de viitor i poate
entuziasma deja pe antroposofi, i poate face s trezeasc n ei sentimentele pe care
ei le vor purta ntr-un mod just, cu energie, cu o for[ activ, cu entuziasm, pe
parcursul actualei vie[i pmnteti, pentru ca aceasta s poat fi o pregtire n
vederea sfritului acestui secol, cnd nsi antroposofia va putea fi chemat s
realizeze ceea ce am indicat.
CON+ERINA A ,APTEA
Dornach 18 septembrie 1924
A vrea s dau conferin[ei de astzi i celei de mine o asemenea form nct s se
poat desprinde unele linii cluzitoare care s clarifice ntru ctva ac[iunea karmei,
pe de o parte, dar i importan[a pentru evolu[ia istoric general, i mai ales pentru
via[a spiritual, a cunotin[elor care se refer la karma omului. Nu putem n[elege
karma n modul ei de a ac[iona dac ne ndreptm privirea numai asupra vie[ilor
pmnteti succesive ale unor individualit[i. Lucrurile stau n aa fel nct, fr
ndoial, n cadrul vie[ii pmnteti, n care apare ntr-o lumin vie cariera
pmnteasc a unui om sau a altuia, sau a noastr proprie, ne intereseaz profund,
nainte de toate, problema urmtoare: Cum sim[im rezultatele vie[ilor pmnteti
anterioare n urmtoarele? Dar acest mod de a ac[iona nu ar fi niciodat explicabil
dac ar trebui s rmnem la vie[ile pmnteti; cci omul trece, n intervalele dintre
vie[ile pmnteti, printr-o existen[ ntre moarte i o nou natere. Si n timpul
acestei existen[e dintre moarte i o nou natere este elaborat karma propriu-zis,
n func[ie de ceea ce se ntmpl ntr-o via[ pmnteasc n rela[ie cu alte suflete
umane excarnate, cu care sunt unite karmic i care se afl i ele ntre moarte i o
nou natere, n rela[ie cu spiritele erarhiilor superioare i, de asemenea, cu spiritele
erarhiilor inferioare. Si elaborarea acestei karme nu poate fi n[eleas dect dac ne
putem ridica privirea spre natura extrapmnteasc a astrelor, care, sub forma n
care apare ochiului fizic, nu ne arat dect aspectul su exterior.
Trebuie s spun, iar i iar: Fizicienii ar fi uimi[i n cel mai nalt grad dac ar ajunge
acolo unde se afl stelele pe care le observ ei cu telescopul lor, stele pe care le
analizeaz la spectroscop n ceea ce privete substan[ele din care sunt compuse,
constitu[ia lor. Aceti fizicieni ar fi uimi[i dac ar ajunge acolo unde se afl stelele pe
care le observ ei la telescop, dac ar vedea acum c nu gsesc absolut nimic din
62
ceea ce se ateptau s gseasc! Ceea ce observa[iei fcute pe Pmnt i apare a fi
o stea nu este, propriu-zis, dect o aparen[ exterioar, destul de lipsit de realitate
n ceea ce privete existen[a ei proprie, pe cnd ceea ce con[ine steaua este de
natur spiritual, sau, chiar dac de natur fizic, se dovedete a fi un vestigiu, a
spune, a ceva spiritual.
Dvs., dragii mei prieteni, v pute[i explica cel mai bine ce se ntmpl acolo n felul
urmtor. Gndi[i-v pu[in la un locuitor al altui astru care ar observa Pmntul ntr-un
mod analog cu modul n care observ astronomii i astrofizicienii notri celelalte
astre. El ar descrie un disc sclipitor n spa[iu, emannd lumin, i pe care el ar
constata poate pete ntunecate i pete luminoase, crora le-ar da o anumit
interpretare. Aceast interpretare nu ar fi probabil n concordan[ cu ceea ce tim noi,
locuitorii Pmntului. Cnd Vezuviul ar scuipa foc, poate, dac l-ar putea observa,
acest locuitor al altui astru ar vorbi despre comete de provenien[ exterioar i
despre alte asemenea lucruri. n orice caz, ceea ce ar descrie un asemenea
astronom ar avea cu siguran[ prea pu[in de-a face cu ceea ce constituie n realitate
natura Pmntului nostru.
Si ce anume constituie natura Pmntului nostru? Gndi[i-v numai la aceasta:
Pmntul nostru a aprut din ceea ce am descris n tiina ocult drept existen[a
saturnian. Atunci nu exista nici aer, nici gaz, nici lichid, nici pr[i pmnteti solide.
Nu existau dect diferen[e ntre strile calorice. Si n aceast cldur diferen[iat era
con[inut n stare de germene tot ceea ce mai trziu a devenit regnul mineral, regnul
vegetal, regnul animal i, de asemenea, regnul uman. Si noi, oamenii, existam deja
pe acest Saturn, n aceast cldur.
Apoi, lucrurile au continuat s evolueze: Din aceast cldur a fost sedimentat aerul,
apoi apa, apoi solidul; toate lucrurile sunt nite reziduuri sedimentate care au fost
expulzate de oameni pentru a-i putea mplini formarea lor. Tot ce este mineral, solid,
i face parte din noi nu este dect un rest, i la fel elementul lichid, la fel elementul
gazos. Astfel nct natura esen[ial a Pmntului nostru nu este ceea ce se afl n
regnurile naturii i nici ceea ce purtm noi n oase i n muchi, cci acestea sunt, la
rndul lor, compuse din ceea ce a fost expulzat i pe care noi l-am preluat din nou n
noi; esen[ialul sunt sufletele noastre. Si de altfel tot restul este n fond, mai mult sau
mai pu[in, aparen[ sau reziduu sau ceva asemntor.
Nu am descrie Pmntul conform naturii sale adevrate dect dac l-am descrie
drept colonie de suflete umane n spa[iul cosmic. Si, n acelai fel, toate astrele sunt
colonii de entit[i spirituale n spa[iul cosmic, colonii pe care le putem cunoate.
Propriul nostru suflet, dup ce a trecut prin poarta mor[ii, se deplaseaz printre
aceste colonii ale astrelor, i continu drumul evolu[iei sale, pn la o nou natere,
mpreun cu acele suflete umane care sunt deja acolo, cu fiin[ele erarhiilor
superioare sau, de asemenea, ale erarhiilor inferioare; i el revine dup aceea, n
func[ie de felul cum a fost elaborat karma, n func[ie de maturitatea pe care i-a
cucerit-o omul, pentru a mbrca un corp pmntesc. Astfel c, dac vrem s
n[elegem karma, trebuie s ne ntoarcem la o n[elepciune despre astre, la o
63
cercetare spiritual a drumului pe care l parcurge omul ntre moarte i o nou
natere n legtur cu fiin[ele care locuiesc aceste astre. Dar, tocmai pn la ivirea
zorilor domniei lui Mihael, pentru oamenii epocii contemporane existau mari dificult[i
cnd era vorba de a se apropia de o adevrat n[elepciune despre astre. Si, datorit
faptului c antroposofia trebuia totui s se apropie de aceast n[elepciune despre
astre, ea tie s fie recunosctoare faptului c tocmai n ultima treime a secolului al
19-lea n evenimentele omenirii pmnteti a intervenit domnia lui Mihael. Si printre
multe lucruri care sunt datorate domniei lui Mihael este i faptul c ni s-a deschis din
nou accesul nestingherit la cercetarea a ceea ce trebuie s fie cercetat n lumea
astrelor pentru ca s putem n[elege karma, elaborarea karmei n via[a omenirii.
A vrea s v art astzi acest lucru printr-un exemplu, pentru a v introduce treptat
n problemele extraordinar de dificile care se leag de cercetarea karmei. A vrea s
v prezint un exemplu n legtur cu care ve[i putea vedea, ntr-un mod oarecum
ilustrativ, tot ceea ce trebuie s se realizeze nainte de a se putea vorbi despre
ac[iunea karmei aa cum vom vorbi acum, n cursul acestei conferin[e. Cci, nu-i aa,
tim prea bine: Dac astzi a fi prezentat, ntr-un fel oarecare, n mod public,
con[inutul acestor conferin[e, n fa[a unui public obinuit, ceea ce este o cercetare
absolut exact ar fi fost considerat o nebunie, ceva ira[ional. Dar aceasta este o
cercetare absolut exact i trebuie s fim contien[i de toate responsabilit[ile ce ne
revin cnd facem o astfel de cercetare; trebuie s fim contien[i de tot ceea ce se
opune unei asemenea cercetri, care, ca s spunem aa, trebuie s treac de nite
"garduri de spini. Cci e necesar ca un numr de oameni s poat cunoate toate
acele caracteristici karmice legate de apartenen[a la curentul lui Mihael despre care
am vorbit; e necesar ca ei s tie c tocmai n privin[a acestor lucruri e vorba de o
cercetare spiritual serioas, i nu de ceea ce crede astzi despre asemenea lucruri
necunosctorul care se afl n afara Micrii antroposofice.
Majoritatea dintre dvs., dragii mei prieteni n parte, eu am men[ionat acest fapt , i
vor aminti de un personaj care apare mereu n dramele mele misteriale: personajul
Strader.
Acest personaj, Strader, n msura n care acest lucru poate fi realizat ntr-o oper
literar, este, ntr-un anumit sens, schi[at dup realitate. Am men[ionat deja acest fapt
aici, n fa[a unora dintre dvs. Si pentru personalitatea lui Strader am avut un fel de
model [ Nota 34 ], care a participat la evolu[ia ultimei treimi a secolului al 19-lea i a
ajuns, ntr-un anumit sens, la un fel de cretinism ra[ionalist. O individualitate care,
dup o tinere[e foarte dificil felul n care este prezentat Strader las s se
ntrevad pu[in acest lucru , a devenit capucin, dar nu a putut rmne n snul
Bisericii i dup aceea a luat calea profesoratului.
Acest om, dup ce a fost nevoit s treac de la teologie la filosofie, a devenit un
propovduitor entuziast al religiei liberale a lui Lessing. Apoi aceast personalitate a
intrat n conflict interior cu cretinismul oficial i a vrut s ntemeieze, ntr-un mod
destul de contient, bazndu-se pe ra[iune, un fel de cretinism ra[ionalist. Luptele
64
sufleteti pe care le constatm la Strader n dramele-misterii s-au desfurat cu
adevrat, cu anumite varia[ii, n via[a acestei personalit[i.
Dvs. ti[i bine c n ultima dintre aceste drame-misterii Strader moare. Si, cnd
privesc n urm i observ felul n care s-a ntre[esut personalitatea lui Strader, pentru
mine, n ansamblul dramelor-misterii, atunci trebuie s spun: Dei nu am avut nici un
obstacol exterior s-l las pe Strader s triasc mai departe, ca alte personaje el
moare dintr-o necesitate interioar! Astfel nct este chiar posibil s vedem moartea
lui Strader n aceast dram-misteriu ca pe o surpriz. Strader moare, la un moment
dat: Eu aveam sentimentul c nu a mai fi putut s-l tratez mai departe pe Strader n
dramele-misterii.
Si de ce aceasta? Ei bine, vede[i dvs., dragii mei prieteni, ntre timp, dac mi este
permis s m exprim astfel, "originalul a murit. Si dvs. v pute[i imagina ce interes
profund a trezit n mine evolu[ia pe care a urmat-o acest original, cci tocmai
schi[asem personajul Strader. Acest original continu s m intereseze chiar i dup
ce el a trecut prin poarta mor[ii.
Da, aici exist un anumit fapt caracteristic. Cnd suntem dispui s urmrim cu
privirea vizionar o personalitate n timpul care urmeaz dup moartea sa i care
dureaz aproximativ o treime din via[a fizic pmnteasc via[a pmnteasc este
ntr-un fel reluat, dar n sens invers i de trei ori mai repede , ce triete atunci, de
fapt, omul n timpul deceniilor care urmeaz imediat dup via[a pmnteasc?
Cnd v reprezenta[i o via[ uman aici, pe Pmnt, o vede[i mpr[indu-se n zile i
nop[i, n stri de veghe i stri de somn. n somn, avem ntotdeauna reminiscen[e n
imagini ale vie[ii din timpul zilei. Cnd ne ndreptm privirea asupra vie[ii noastre, de
obicei ne amintim numai de strile din timpul zilei, de strile de veghe, nu acordm
deloc aten[ie strilor de somn, cci ar trebui, de fapt, s ne amintim n felul urmtor:
mi amintesc de ceea ce s-a ntmplat de diminea[a pn seara, acum amintirea se
ntrerupe de diminea[a pn seara, amintirea se ntrerupe din nou, de diminea[a
pn seara amintirea se ntrerupe din nou.
Dar cum amintirile noastre nu con[in nimic despre via[a nocturn, noi tragem o linie
dreapt, falsificndu-ne amintirile, considernd doar zilele una dup alta. Dar dup
moarte trebuie s trim ntr-o realitate intens ceea ce a fost prezent n cursul
nop[ilor, timp de aproximativ o treime din via[, i anume le trim n sens invers. Si
tocmai acesta este faptul caracteristic: Avem un anumit sentiment existen[ial, a
putea spune, un sentiment al realit[ii cu privire la ceea ce ni se ntmpl pe Pmnt.
Dac nu am avea acest sentiment al realit[ii, am putea considera tot ceea ce ni se
ntmpl n timpul zilei ca fiind tot de domeniul visului. Avem, aadar, acest sentiment
al realit[ii. Stim c lucrurile sunt reale, ele ne lovesc cnd ne izbim de ele, ele emit o
lumin, sunete. ntr-un cuvnt, sunt multe lucruri care ne conduc, n timpul vie[ii
pmnteti dintre natere i moarte la acest sentiment al realit[ii. Dar cnd lum n
considerare tot ceea ce cunoatem aici ca sentiment al realit[ii, cnd dvs., dragii mei
prieteni, lua[i n considerare tot ceea ce numi[i realitatea oamenilor pe care i ntlni[i
65
aici, toate acestea sunt, n ceea ce privete intensitatea lor, ca o realitate de vis fa[
de realitatea infinit mai intens care urmeaz imediat dup moarte, i la care particip
i observatorul. Toate acestea ne apar mult mai reale, via[a pmnteasc este cea
care apare ca un vis; este ca i cum, de fapt, sufletul se trezete abia acum la
intensitatea vie[ii. Acesta este faptul caracteristic.
Si, pe cnd urmream acest model al personajului Strader, atunci, binen[eles,
realitatea, individualitatea real care tria dup moarte, mi-a captivat mult mai mult
aten[ia dect amintirea vie[ii sale pmnteti, care, ntr-adevr, fa[ de ceea ce apare
dup moarte, pare un vis. Astfel nct, n fa[a impresiilor puternice provenite de la cel
mort, eu nu a mai fi putut sim[i de acum nainte pentru omul viu destul interes pentru
a-l descrie.
Aadar eu pot spune aici din proprie experien[ ct de pu[in intens este via[a
pmnteasc fa[ de via[a care l ntmpin pe cercettor cnd urmrete cu privirea
omul dup moarte, aceast via[ care este de o intensitate extraordinar. Si cnd
acum, tocmai acolo unde, prin interesul trezit pe Pmnt, se trezete acest interes
deosebit pentru via[a de dup moarte, cnd ncercm s urmrim atent cum se
continu lucrurile, atunci remarcm dificult[ile care ne stau n fa[. Cci atunci cnd
observm n mod just, ptrunztor, vedem cum, n aceast via[ retrospectiv de
dup moarte, care dureaz aproximativ o treime din via[a pmnteasc, se reveleaz
deja faptul c defunctul vrea s nceap s-i pregteasc elaborarea karmei. n
timpul acestei experien[e a parcurgerii vie[ii sale n sens invers, el vede tot ce a trit
n timpul vie[ii. Dac a adus cuiva o ofens, el triete acest fapt. Dac mor la vrsta
de 73 de ani i dac la 60 de ani am ofensat pe cineva, eu retriesc acest fapt n
timpul cltoriei retrospective; dar triesc acest fapt n aa fel nct eu simt nu
sentimentele ncercate de mine n momentul ofensei, ci ceea ce a sim[it cellalt din
cauza ofensei. Eu triesc cu totul n cellalt. Si astfel eu triesc n oamenii care au
fost atini de aceste experien[e, ntr-un sens bun sau ru. Si atunci se pregtete n
noi nine tendin[a de a crea compensa[ia karmic.
Dar interesul pe care l sim[eam pentru acest model pmntesc al lui Strader, care mi
se prezenta acum ca individualitate suprasensibil, acest interes a fost trezit mai ales
de faptul c acest model voia cu adevrat s n[eleag cretinismul cu un ra[ionalism
ptrunztor i perspicace. ntr-un asemenea caz, l putem admira pe gnditor; dar
remarcm pretutindeni n cr[ile acestui om scrise pe Pmnt, n aceast prezentare
ra[ionalist a cretinismului, cum firul ra[ionalismului, firul conceptelor, se rupe, cum
de fapt, prin aceasta, iese la iveal ceva teribil de abstract, cum omul respectiv nu
poate ajunge la o n[elegere spiritual a cretinismului, cum el construiete cu ajutorul
conceptelor filosofice un fel de religie pe baz de concepte .a.m.d. ntr-un cuvnt,
ntreaga slbiciune a intelectualismului modern apare n aceast personalitate.
Acest lucru ne apare din nou n mod ciudat cnd urmrim cu privirea drumul vie[ii
sale dup moarte. La oamenii la care nu se manifest aceste dificult[i, se constat
c ei se aclimatizeaz acum treptat n sfera Lunii. Aceasta este prima sta[iune. Si
atunci cnd, ca defunc[i, ajungem n regiunea Lunii, i gsim acolo, a spune, pe cei
66
care [in "registrul destinului nostru, care au fost odinioar, n timpurile originare, acei
nv[tori n[elep[i ai omenirii despre care am vorbit adesea aici i care, atunci cnd
Luna s-a separat fizic de Pmnt i de o parte din substan[a pmnteasc i a
devenit un corp ceresc independent, au urmat aceast Lun. Astfel nct astzi cnd,
ca defunc[i, noi traversm regiunea lunar, i ntlnim mai nti pe aceti nv[tori
originari care nu erau prezen[i ntr-un corp fizic, dar care au ntemeiat n[elepciunea
originar din care doar un reflex se mai pstreaz n ceea ce transmite tradi[ia
scris. Dac nu intervine nici un obstacol, ne gsim, ca s spunem aa, nestnjeni[i,
pe drumul acestei regiuni a Lunii.
La personalitatea care este arhetipul lui Strader s-a manifestat ceva, ca i cum ea n-
ar fi fost absolut deloc n stare s parcurg fr piedici aceast via[ sufleteasc ce
urmeaz imediat dup moarte n direc[ia regiunii lunare: n permanen[ interveneau
obstacole, ca i cum regiunea Lunii nu voia s permit acestei individualit[i s se
apropie.
Si, cnd urmream, cu ajutorul contien[ei imaginative, ce se ntmpla aici, atunci se
revela urmtorul lucru: Era ca i cum aceti nv[tori originari ai omenirii, care
odinioar aduseser oamenilor tiin[a spiritual originar, era ca i cum aceti
nv[tori originari ar fi strigat n permanen[ acestui arhetip al lui Strader: Tu nu po[i
veni la noi, cci tu nc nu ai voie, din cauza calit[ii tale umane particulare, s tii
nimic despre astre; tu trebuie s atep[i, trebuie s mai repe[i diferite lucruri pe care
le-ai trit nu numai n ultima ta ncarnare, ci i n ncarnrile anterioare, pentru ca s
te maturizezi, astfel nct s ai voie s primeti o cunoatere despre astre i
fiin[ialitatea lor.
Atunci s-a petrecut acest lucru ciudat, c aveam n fa[a mea o individualitate care de
fapt nu putea progresa deloc spre elementul spiritual al lumii astrelor, sau nu putea
face acest lucru dect cu greutate. Eu am fcut astfel, tocmai n legtur cu aceast
personalitate, descoperirea ciudat c n cazul unor asemenea personalit[i
moderne, ra[ionalist-intelectualiste, un obstacol n elaborarea karmei este faptul c
ele nu se pot apropia n mod nestingherit de astre i fiin[ialitatea lor. Continund
cercetarea, mi-a aprut c aceast personalitate i-a luat ntreaga for[ necesar
ra[ionalismului su nc din perioada care a precedat ivirea zorilor domniei lui Mihael.
Ea nu era nc atins ntr-un mod just de domnia lui Mihael.
Dar continuarea cercetrii karmei acestei personalit[i n trecut a devenit o cerin[
imperioas. Cci trebuia s-mi spun: Aici exist totui ceva care, din pricina
rezultatelor vie[ilor pmnteti trecute, a fcut ca aceast personalitate s fie
pregtit karmic n aa fel nct acest lucru se rsfrnge nu numai asupra vie[ii
pmnteti, ci intervine i n via[a de dup moarte. Este, desigur, un fenomen foarte
ciudat.
Cci s-a artat atunci c via[a care precedase via[a pmnteasc pe care tocmai am
schi[at-o pentru dvs., i care se oglindete n personajul Strader, via[a n lumea
spiritual care precedase aceast via[ pmnteasc fusese o via[ de ncercri, o
67
adevrat via[ de ncercri n suprasensibil: Ce atitudine trebuie s am eu, aadar,
fa[ de cretinism?
A putea spune c n suprasensibil se pregtete n mod lent ceva care face ca
aceast personalitate s fie nesigur cu privire la n[elegerea cretinismului n
existen[a pmnteasc. Acest lucru, de asemenea, poate fi ntrezrit n personajul
Strader. El nu este sigur de nimic, respinge, ntr-un fel, ceea ce este suprasensibil,
vrea s n[eleag numai cu intelectul, dar, cu toate acestea, el vrea s vad ceva.
Aminti[i-v descrierea lui Strader. E clar acest lucru; i aa a aprut i n via[
aceast personalitate, pe baza karmei sale trecute. Si se arat c, ntr-adevr,
trecnd prin via[a dintre moarte i o nou natere care a precedat existen[a
pmnteasc de la sfritul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20, o
personalitate a traversat sfera vie[ii astrelor ntr-o stare de contien[ foarte
estompat, ea a parcurs aceast via[ dintre moarte i o nou natere cu o
contien[ atenuat. Prin aceasta, n via[a sa a aprut reac[ia care a condus-o la
formarea de concepte cu att mai lucide i mai solide fa[ de imaginile conceptuale
terse pe care aceast personalitate le trise ntre moarte i o nou natere.
Cnd traversezi aceste lumi ale astrelor, cu nite fenomene ca prin cea[, i ajungi la
via[a precedent a acestei personalit[i, gseti ceva extraordinar de ciudat. Eti
condus eu, cel pu[in, am fost condus la "ntrecerea cntre[ilor de la Wartburg
din 1206, tocmai n epoca pe care v-am descris-o ca fiind epoca n care vechii
platonicieni ai Scolii de la Chartres, de exemplu, se nl[aser n lumea spiritual, pe
cnd ceilal[i, aristotelicii, nu coborser nc, i cnd ntre cele dou curente a avut
loc un fel de consftuire cereasc, o convorbire n legtur cu evenimentul mihaelic,
care, propriu-zis, era n curs de desfurare. n acest moment se plaseaz ntrecerea
cntre[ilor de la Wartburg.
Este ntotdeauna interesant de urmrit: Ce se ntmpl aici, pe Pmnt, i ce se
ntmpl sus? Si astfel, avem un eveniment: ntrecerea cntre[ilor de la Wartburg,
care se afl ntr-o legtur direct cu acest curent mihaelic ce i urmeaz cursul su.
Dar cine particip la ntrecerea cntre[ilor de la Wartburg? Aici erau aduna[i poe[ii
germani cei mai renumi[i care se ntreceau prin cntec. Se tie n ce consta
ntrecerea, cum se luptau pentru renumele prin[ilor i valoarea lor personal cntre[ii
Walther von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach, Reinmar von Zweter, dar era
unul care, de fapt, era mpotriva tuturor: /einrich %on 9:ter&ingen. Si n acest
Heinrich von Ofterdingen am regsit individualitatea care se afla la baza modelului lui
Strader. Aadar, avem de-a face cu Heinrich von Ofterdingen i trebuie s ne
ndreptm privirea spre el: De ce Heinrich von Ofterdingen, dup ce a trecut prin
poarta mor[ii, are aceast dificultate, traversnd lumea spiritual ca ntr-o stare de
amurg? De ce?
E suficient s urmrim pu[in istoria ntrecerii cntre[ilor: Heinrich von Ofterdingen se
angajeaz ntr-o lupt mpotriva celorlal[i. Clul a fost deja chemat: el trebuie s fie
spnzurat dac pierde. Se retrage din competi[ie. Dar, pentru a provoca o nou
68
ntrecere, el l cheam din Ungaria pe magicianul Klingsor. Si, ntr-adevr, l aduce pe
magicianul Klingsor din Ungaria la Eisenach.
Atunci se desfoar un fel de nou ntrecere de la Wartburg, la care particip
Klingsor. Dar, se vede foarte clar acest lucru, Klingsor intervine acum pentru Heinrich
von Ofterdingen, care, luptnd el nsui, vine s cnte Klingsor nu lupt singur: el
face ca nite entit[i spirituale s participe la lupt. Si, pentru aceasta, el face n aa
fel nct, de exemplu, un tnr s fie posedat de o asemenea entitate spiritual i o
face s cnte n locul lui. El face s intervin for[e spirituale i mai puternice asupra
Wartburgului.
Fa[ n fa[ cu tot ceea ce vine astfel de la Klingsor se ridic Wolfram von
Eschenbach. Un procedeu folosit de Klingsor const mai ales n faptul c una dintre
aceste entit[i spirituale trebuie s reueasc s disting dac Wolfram von
Eschenbach este un om cultivat sau nu. Cci Klingsor este pu[in la strmtoare din
cauza lui Wolfram von Eschenbach. Deoarece atunci cnd Wolfram von Eschenbach
i d seama c spiritualul este n joc, el cnt despre Sfnta Cin, despre
Transsubstan[iere, despre prezen[a lui Christos n Cin i entitatea spiritual este
obligat s se retrag, ea nu poate suporta aa ceva. n dosul acestor lucruri se afl
ntr-adevr realit[i adevrate, dac mi este permis s folosesc aceast tautologie.
Klingsor reuete, cu ajutorul mai multor entit[i spirituale, s-i demonstreze lui
Wolfram von Eschenbach c el, Wolfram von Eschenbach, are un cretinism fr
astre, un cretinism care nu mai conteaz pe Cosmos, i c el este absolut neinstruit
n materie de n[elepciune cosmic. Despre aceasta este vorba acum. Klingsor a
dovedit c un cntre[ al Graalului n acea epoc deja nu mai cunoate dect un
cretinism care nu mai este cretinismul cosmic. Si Klingsor poate aprea ca fiind
sus[inut din punct de vedere spiritual numai fiindc el posed n[elepciunea astrelor.
Dar deja din modul n care se folosete de aceast n[elepciune se vede c el a
introdus n procedeele sale ceea ce se numete "magia neagr.
Vedem astfel cum n[elepciunea astrelor a fost opus, ntr-un mod care nu este just,
profanului n acest domeniu, Wolfram von Eschenbach. Suntem n secolul al 13-lea,
nainte de a aprea acei dominicani despre care am vorbit; suntem n epoca n care
cretinismul, tocmai aici unde el era deosebit de puternic, se lepdase de orice
n[elegere a lumii astrelor, epoca n care, de fapt, mai exista o n[elepciune a astrelor
numai acolo unde ea devenea strin din punct de vedere interior cretinismului, aa
cum aprea ea la Klingsor din Ungaria.
Dar Heinrich von Ofterdingen l chemase pe Klingsor, aadar, ncheiase alian[ cu
n[elepciunea necretin a astrelor. Prin aceasta, Heinrich von Ofterdingen a rmas,
ntr-un fel, legat nu numai de personalitatea lui Klingsor, care de fapt mai trziu a
disprut din via[a sa suprasensibil, ci a rmas legat n primul rnd i mai ales de
cosmologia medieval dechristificat. El a trit astfel ntre moarte i o nou natere i
se nate din nou, aa cum am descris, trind ntr-o anumit incertitudine cu privire la
cretinism.
69
Esen[ialul este acesta: El moare din nou i parcurge cltoria retrospectiv n lumea
sufletelor; el se afl atunci la fiecare pas n fa[a necesit[ii de a se apropia din nou de
lumea astrelor, trecnd prin lupta dur pe care Mihael, la reluarea domniei sale,
trebuie s o duc tocmai mpotriva acelor puteri demonice care sunt legate de
cosmologia necretin a Evului Mediu. Si, pentru a completa aceast imagine: Se
putea vedea absolut exact cum printre cei care combteau cu putere domnia lui
Mihael, mpotriva crora trebuia s ac[ioneze spiritele lui Mihael, se afl i acum
aceleai entit[i spirituale care fuseser invocate odinioar la Wartburg de ctre
Klingsor pentru a i se opune lui Wolfram von Eschenbach.
Astfel nct vedem cum cineva care, prin rezultatele karmei sale, fusese n mod
trector condus spre Ordinul Capucinilor, nu se putea apropia de cretinism, fiindc
purta n sine un antagonism fa[ de cretinism, antagonism care apruse la el pe
vremea cnd l chemase n ajutor pe Klingsor din Ungaria mpotriva lui Wolfram von
Eschenbach, cntre[ul lui Parsifal. Si, n timp ce n incontientul acestui om nc se
mai manifesta, n mod atenuat, cosmologia necretin, n contien[a sa obinuit era
prezent un cretinism ra[ionalist, care nu este niciodat deosebit de interesant.
nteresant este numai lupta pe care o duce n timpul vie[ii, lupt prin care el voia s
ntemeieze, pe baza unui ra[ionalism cretin, un fel de religie ra[ionalist. Dar, vede[i
dvs., dragii mei prieteni, lucrul cel mai important, cel mai semnificativ, este ceea ce se
vede acum ca legtur ntre ra[ionalismul abstract, gndirea abstract ptrunztoare,
i ceea ce urzete n subcontient: n contien[ se ridic sub form de gnduri
abstracte nite reprezentri estompate, paralizate, despre astre i nite rela[ii cu
astrele.
Si cnd urmrim apoi de ce natur este karma uman la cei mai inteligen[i oameni ai
epocii prezente, inteligen[i n sens materialist, atunci ne dm seama c aceti
oameni, n majoritatea lor, n vie[ile anterioare avuseser de-a face cu o deviere
cosmologic spre magia neagr. Aceasta este o rela[ie important.
Aceast rela[ie s-a pstrat ntr-un fel instinctiv la [rani, care simt din capul locului o
anumit repulsie cnd printre ei apare cineva care este mult prea detept n sens
ra[ionalist. Pe acesta, ei nu-l suport. n felul lor de a vedea se afl ceva instinctiv
care [ine de asemenea rela[ii.
Da, dragii mei prieteni, privi[i acum toate acestea n contextul nostru. Asemenea
spirite se ntlneau n ultima treime a secolului al 19-lea i la nceputul secolului 20.
Ele sunt dintre cele mai interesante. Aa reapare un Heinrich von Ofterdingen, care
avusese de-a face cu magicianul cel mai negru al timpului su, cu Klingsor, i care se
dovedete interesant tocmai prin inteligen[a sa ra[ionalist!
Dar aici se vede ce dificult[i apar cnd vrem s abordm n[elepciunea astrelor n
mod just. Si aceast abordare just a n[elepciunii astrelor, de care avem nevoie
pentru a ptrunde karma, nu este posibil dect n lumina unei juste n[elegeri a
domniei lui Mihael i prin ataamentul fa[ de Mihael.
70
Aceasta v confirm, la rndul su, faptul c pe parcursul ntregii realit[i a epocii
moderne v-am demonstrat astzi acest lucru printr-un exemplu particular, exemplul
modelului lui Strader s-a revrsat un curent de via[ spiritual care face dificil
apropierea obiectiv de tiin[a astrelor i, prin aceasta, de tiin[a karmei. Cum poate
fi, totui, realizat acest lucru n siguran[, la adpost de atacurile care pot veni astzi
din direc[ia pe care am caracterizat-o, cum poate fi abordat totui n[elepciunea
astrelor i formarea karmei, despre aceasta vom vorbi n continuare mine.
CON+ERINA A OPTA
Dornach, 19 septembrie 1924
Considera[iile pe care le-am prezentat aici pentru a n[elege din ce n ce mai bine ce
nseamn faptul c epoca actual se afl sub semnul domniei lui Mihael ne-au
condus data trecut la a arta ct de ciudat poate ac[iona karma oamenilor; i aceste
considera[ii ne-au artat, ntr-un anumit sens, cum aceste dificult[i nsei pot s se
extind n aa fel nct o personalitate s nu gseasc drumul ntre moarte i o nou
natere pentru a tri ceea ce este necesar s ac[ioneze n karm prin participarea la
evenimentele din lumea astrelor.
Pentru un fel de a vedea care este ancorat numai n ceea ce se ntmpl aici, n via[a
fizic-pmnteasc, este greu, binen[eles, s asimileze lucrurile care trebuie s fie
ntr-adevr asimilate dac vrem s lum n serios ideea karmei. Dar, cu siguran[, noi
trim acum n epoca marilor decizii, i aceste decizii trebuie s fie prezente mai nti
n domeniul spiritual. Si n domeniul spiritual ele sunt pregtite n mod just dac
tocmai oamenii anima[i profund de spiritul antroposofic au curajul de a privi cu
suficient seriozitate lumea spiritual, astfel nct s poat primi ceea ce vine din
lumea spiritual pentru a putea n[elege fenomenele vie[ii fizice exterioare.
De aceea nu m tem s adun de mai multe luni diferite fapte ale vie[ii spirituale care
sunt n msur s conduc la n[elegerea configura[iei spirituale a epocii prezente. Si
voi expune astzi alte cteva elemente pentru a ilustra, a spune, ceea ce voi aduce
apoi duminic la o ncheiere, pentru a arta cum ntreaga karm a vie[ii spirituale a
epocii noastre se afl n legtur cu ceea ce poate s fac Micarea antroposofic.
Pentru nceput, voi prezenta astzi nite lucruri n cazul crora nu ve[i vedea imediat
ce legtur au cu tema noastr principal, dar ve[i recunoate c ele caracterizeaz,
n sensul cel mai eminent, via[a spiritual a prezentului, pe baza substraturilor vie[ii
spirituale a trecutului.
71
Multe lucruri vor aprea paradoxale, dar via[a n totalitatea ei prezint ntr-adevr
aspecte paradoxale pentru viziunea pe care o avem despre ea pe Pmnt.
Exemplele pe care le-am ales astzi nu sunt obinuite, cci succesiunile obinuite de
vie[i nu ne trimit, de regul, la nite personalit[i istorice, nu ne trimit la nite
personalit[i n aa fel nct s vedem acolo, studiindu-le prin contien[a obinuit, un
ir continuu. Dar exist n realitate nite vie[i pmnteti care se succed n aa fel
nct, nsumndu-le, prezentm totodat i istoria.
Lucrurile se prezint ntr-un sens att de pronun[at doar la un numr mic de
individualit[i; dar tocmai n legtur cu asemenea individualit[i, n cazul crora o
singur ncarnare poate fi indicat drept istoric, aa cum a fost deja cazul ctorva
individualit[i pe care le-am prezentat de-a lungul timpului, tocmai n legtur cu
asemenea individualit[i putem nv[a extraordinar de multe lucruri cu privire la
karm. Mai nti a vrea s v vorbesc despre o personalitate care tria la sfritul
primului secol al erei cretine, i care deja pe atunci era filosof, un filosof care, n
sensul cel mai accentuat al cuvntului, apar[inea colii scepticilor, adic coala acelor
filosofi care, de fapt, nu considerau nimic n lume ca sigur. El apar[inea acestei coli a
scepticilor, care exista deja n zorii cretinismului, dar care se afla cu totul n
imposibilitatea de a dobndi cunotin[e sigure, aadar, nainte de toate, nu putea
spune n nici un fel dac o fiin[ divin poate lua form uman, i alte asemenea
lucruri.
Aceast individualitate numele pe care l purta ea atunci nu are prea mare
importan[, era un +grippa , aceast individualitate, ncarnat n acea epoc,
ntrunea n personalitatea ei tot ceea ce produsese scepticismul grec i era, ntr-un
anumit sens, o personalitate pe care, fr a da cuvntului un sens peiorativ, ci
folosindu-l ca pe un termen tehnic, am putea-o numi chiar cinic; o personalitate
cinic nu n ceea ce privete concep[ia sa despre via[, n aceast privin[ ea era o
personalitate sceptic, dar era o personalitate cinic n felul n care trata lucrurile
lumii; i anume, n aa fel nct ea glumea foarte uor chiar i cu privire la lucrurile
foarte importante. Si cretinismul a trecut pe lng acest om fr a lsa nici cea mai
mic urm. Dar dup ce a trecut prin poarta mor[ii, n el s-a men[inut o dispozi[ie care
era mai pu[in un rod al scepticismului su cci acesta era, desigur, o concep[ie
filosofic, i dup moarte nu ducem aa ceva cu noi prea departe , ci mai mult ceea
ce se afla n obinuin[ele interioare ale sufletului i spiritului, acea uurin[ cu care
trata evenimentele importante ale vie[ii, acea satisfac[ie pe care o sim[ea atunci cnd
ceva care aprea ca important era dovedit a nu fi important; aceasta i era dispozi[ia
interioar fundamental. Si el a dus cu sine aceast dispozi[ie interioar
fundamental n via[a de dup moarte.
Am artat deja ieri urmtoarele: Mai nti, dup ce a trecut prin poarta mor[ii, omul
intr ntr-o sfer care l conduce, ncetul cu ncetul, n domeniul Lunii. Si am artat c
acolo se afl colonia n[elep[ilor originari ai omenirii, acei nv[tori originari care
triser odinioar pe Pmnt dar pe atunci nu se aflau ntr-un corp fizic, i care, de
aceea, nu nv[au n felul n care trebuie s ne imaginm nv[mntul practicat mai
trziu, ci ei, peregrinnd pe Pmnt numai ntr-un corp eteric, nv[au n aa fel nct
72
un om sau altul dintre cei care trebuiau s primeasc nv[tura lor n cadrul
Misteriilor i sim[eau pe aceti n[elep[i originari ca prezen[i n ei. Discipolul avea
sentimentul: nv[torul se afl n mine. Si, drept rod al acestei prezen[e a
n[eleptului originar, el sim[ea ca un fel de inspira[ie interioar, care constituia, n
acea epoc ndeprtat, forma pe care o lua nv[mntul. Acestea erau vremurile
cele mai ndeprtate ale evolu[iei pmnteti, cnd marii nv[tori originari umblau
pe Pmnt n corpurile lor eterice. Aceti nv[tori originari sunt cei care au urmat
Luna, ca s spunem aa, atunci cnd ea a fost separat de Pmnt, pentru a deveni
un corp ceresc al crui domeniu omul l traverseaz, ntr-un anumit fel, drept prim
sta[iune a evolu[iei sale cosmice. Ei sunt cei care lumineaz karma, cci ei au de-a
face mai ales cu n[elepciunea trecutului.
Si atunci cnd personalitatea men[ionat, Agrippa, a ptruns n acest domeniu,
sensul unei ncarnri anterioare i-a aprut foarte clar, o ncarnare deosebit de
caracteristic, i care atunci, n viziunea retrospectiv de dup moarte, a fcut asupra
acestei personalit[i o impresie puternic, fiindc ea, n timpul acelei ncarnri mai
putuse nc vedea multe lucruri legate de felul n care apruser din vechile Misterii
ritualurile cultice din Asia de Sud-Vest i din Africa.
Aceast individualitate a trit atunci din nou, sub o form foarte intens,
suprasensibil, n era cretin, ceea ce trise pe Pmnt n legtur cu unele Misterii
decadente din Asia de Sud-Vest. Acest lucru a ac[ionat n sensul c aceast
individualitate cum spuneam, ea nu fusese atins de cretinism vede acum, vede
n mod suprasensibil, cum era ateptat Christos n vechile Misterii.
Dar cum Misteriile vreau s spun, ritualurile cultice care apruser din Misterii, la
care aceast personalitate asistase i pierduser substan[a lor profund n locurile
n care a trit aceast personalitate, ea a adoptat ritualuri cultice, practici, care n
cursul primelor secole de evolu[ie cretin au devenit cretine, i chiar au fost
adoptate de cretinismul roman.
Re[ine[i bine, dragii mei prieteni, despre ce este vorba. n acea regiune n care se afla
dup moarte aceast individualitate a fost pregtit n ea o n[elegere pentru aspectul
exterior al ritualurilor cultice i al institu[iilor ecleziastice, care fuseser mai nainte
pgne, dar care renviaser n cursul primelor secole cretine i trecuser n cultul
exterior roman, cu toate concep[iile despre natura Bisericii legate de cultul roman.
Vede[i dvs., acest lucru a avut ca efect faptul c aceast personalitate a mbrcat o
configura[ie spiritual cu totul special. Pe de alt parte, vedem cum, pe parcursul
drumului pe care l urmeaz omul ntre moarte i o nou natere, aceast
individualitate i elaboreaz karma n special n regiunea lui Mercur, astfel nct ea
dobndete, n anumite privin[e, o vast perspectiv, dar nu n sens interior, ci n
sensul nzestrrii cu inteligen[ exterioar.
Cnd urmrim mai departe cu privirea aceast individualitate, o regsim pe Pmnt
n acel cardinal care i-a asumat guvernarea n timp ce Ludovic al XV-lea mai era
73
nc un copil: car&ina"!" ;a5arin. Si cnd l studiem pe cardinalul Mazarin n tot ce
are el strlucitor, splendid, mare, i n ntreaga sa concep[ie exterioar despre
cretinism, pe care l adopt numaidect i, de asemenea, n modul su de a se
adapta cu obinuin[ele sale la felul de a fi al acelei femei sub a crei tutel se afl
Ludovic al XV-lea , atunci vedem: El adopt din cretinism tot ceea ce este institu[ie
cretin, cult cretin, pomp cretin: el adopt toate acestea, prin faptul c l
nconjoar cu aureola de strlucire a naturii orientale, a Asiei Anterioare.
Dar acest cardinal Mazarin a avut, binen[eles, ocazia de a fi destul de puternic atins
de mprejurri. Gndi[i-v numai la epoc: izbucnirea Rzboiului de Treizeci de Ani,
toate lucrurile care s-au ntmplat, la originea crora era Ludovic al XV-lea.
Cardinalul Mazarin era nzestrat din plin cu facultatea de a percepe un ansamblu de
fapte, era un mare om de stat, dar, pe de alt parte, era, de asemenea, ca ame[it, ca
mbtat, n realitate, de propriile sale ac[iuni; astfel nct aceste ac[iuni, a spune,
orict de grandioas era abilitatea cu care erau ele svrite, nu veneau din adncul
inimii.
Aceast via[ devine cu totul neobinuit cnd el traverseaz din nou perioada dintre
moarte i o nou natere. Putem vedea atunci n mod exact cum, traversnd din nou
regiunea lui Mercur, tot ceea ce svrise aceast personalitate se dizolv ca n
cea[. Toate ideile pe care le primise despre cretinism, tot scepticismul prin care
trecuse cu privire la tiin[, toate acestea se transform ntre moarte i o nou
natere: Stiin[a nu mai ofer ultimele adevruri; un sim[ acut al cunoaterii, prezent
deja n mod fugitiv cu ocazia traversrii precedente a regiunii lui Mercur, se stinge din
nou i n aceast via[ se dezvolt n mod karmic o mentalitate neobinuit; o
mentalitate care re[ine cu mare tenacitate concep[ii ptrunztoare trite odinioar, dar
care dezvolt pu[ine concepte pentru urmtoarea via[, pentru a o stpni. Urmrind-
o n timp ce traverseaz existen[a dintre moarte i o nou natere, ai sentimentul
urmtor: Ce va face de fapt aceast individualitate n noua ncarnare, spre care
aspir ea acum? De ce este ea legat, de fapt, cu adevrat? Ai acest sentiment: Ea
poate fi legat mai mult sau mai pu[in intens de tot felul de lucruri i de nimic. Toate
antecedentele sunt prezente. ntensitatea cu care este trit cretinismul dup
scepticismul care a precedat , n toate aspectele sale exterioare, pe toate drumurile
pe care le-a parcurs pentru a deveni cardinal, acest lucru are rdcini adnci n
personalitate: Aceast personalitate trebuie s asimileze cunotin[e bogate, dar
trebuie s le exprime cu ajutorul unor concepte formate rapid. Si, pe lng aceasta:
Harta Europei asupra creia guvernase odinioar este, a spune, ca tears. Nu
putem ti cum se va putea regsi aceast personalitate n Europa Cu siguran[, ea
nu va putea face nimic cu o asemenea hart.
Da, dragii mei prieteni, omul trebuie s treac prin aceste lucruri cnd traverseaz
via[a dintre moarte i o nou natere, pentru a nu grei, pentru a scoate din ea o
tiin[ cu adevrat exact. Aceast personalitate se nate din nou i arat ntr-adevr
n via[a fizic, n perioada cnd se apropie epoca lui Mihael, un ciudat chip cu dou
fe[e. O personalitate care nu poate fi ntru totul om de stat, care nu poate fi un
74
adevrat om de stat, nici ntru totul om al Bisericii, dar care este implicat n ambele
func[ii: Este vorba de /ert"ing, care a fost, la o vrst naintat, cancelar imperial al
Germaniei i care a trebuit s-i valorifice apoi n acest fel, ca urmare a
antecedentelor sale karmice, resturile naturii sale mazariniene; care manifest n
cariera sa de profesor cretin caracteristicile cu care abordase odinioar cretinismul.
Acesta este un exemplu prin care dvs. pute[i vedea n ce fel neobinuit au ajuns
oamenii prezentului la individualit[ile lor actuale. Cel care nu face cercetri, dar
elaboreaz ceva prin gndire, ajunge, firete, la cu totul altceva. Dar n[elegem karma
numai dac putem stabili o legtur cu aceste corela[ii eterne, care n lumea sensibil
iau un aspect aproape paradoxal, dar care sunt prezente n lumea spiritual. Aa cum
este un fapt pe care l-am men[ionat adesea aici: faptul c <rnst /aec4e", care a
combtut att de vehement Biserica, era clugrul Hildebrand rencarnat, care n
precedenta ncarnare fusese cunoscut ca marele pap Gregori!s [ Nota 35 ].
Vedem astfel ct de pu[in conteaz con[inutul exterior de credin[ sau al concep[iei
unui om n via[a pmnteasc; cci acestea sunt gndurile sale. Dar studia[i-l odat
pe Haeckel, i studia[i-l mai ales n legtur cu ceea ce a fost el odinioar, clugrul
Hildebrand, papa Gregorius cred c i el se afl printre aceste imagini de la
Chartres i dvs. ve[i vedea atunci c n realitate exist aici un dinamism a crui
ac[iune merge mai departe.
V-am dat acest exemplu pentru ca dvs. s vede[i cum nite personalit[i proeminente
ale epocii prezente aduc cu ele trecutul i l introduc n acest prezent. A vrea s aleg
acum un alt exemplu, care poate fi pentru to[i de o foarte, foarte mare valoare, i n
fa[a cruia m dau napoi aproape cu team, nu pot s-l prezint prea uor, dar care
duce att de extraordinar de departe n profunzimile ntregului context spiritual al
prezentului, nct nu pot evita s men[ionez tocmai acest exemplu.
Dac a[i privi, aadar, chipul clugrului Hildebrand, care a fost papa Gregorius pe
care dvs. l cunoate[i din istorie, a[i vedea cum tocmai n acest chip al lui Hildebrand,
al viitorului Gregorius, este con[inut ntr-un mod minunat ntreaga configura[ie
sufleteasc a lui Haeckel.
Dar eu voiam s v vorbesc despre o alt personalitate, o personalitate aa cum
spuneam, aproape c dau napoi n fa[a ideii de a o men[iona, dar ea este
extraordinar de caracteristic pentru ceea ce este transferat din trecut n prezent i
pentru modul n care se face acest lucru. Am indicat adesea, i dvs., de asemenea,
ve[i fi avnd cunotin[ din istoria exterioar despre faptul c n secolul al 4-lea a avut
loc Sinodul de la Niceea [ Nota 36 ], care a decis pentru Europa Occidental ntre
arianism i athanasism, cnd arianismul a fost condamnat.
A fost un sinod la care a aprut ntreaga nalt erudi[ie ce era prezent n primele
secole cretine la personalit[ile determinante, cnd se disputau idei profunde, cnd
de fapt sufletul uman avea o cu totul alt constitu[ie interioar, cnd el considera
absolut firesc faptul de a tri n mod nemijlocit n lumea spiritual, i cnd se puteau
75
deja purta dispute substan[iale cu privire la Christos, Fiul, dac este de o fiin[ cu
Tatl sau numai o entitate asemntoare cu Tatl, ceea ce afirma arianismul. Nu
vrem s intrm astzi n divergen[ele dogmatice ale celor dou concep[ii, dar nu vrem
s pierdem din vedere faptul c aici este vorba de nite confruntri extraordinar de
ptrunztoare, de nite confruntri de o agerime grandioas, dar n cadrul crora
lupta se ducea cu armele intelectualismului din acea epoc.
Astzi, cnd suntem ageri, suntem ageri ca oameni. Astzi aproape to[i oamenii sunt
ageri. Am spus-o deja adesea: Oamenii sunt teribil de inteligen[i, adic ei pot gndi,
nu-i aa? Nu-i mare lucru, dar oamenii pot astzi gndi. Eu pot fi i foarte prost i s
gndesc; oamenii astzi chiar pot gndi. Dar n acea epoc nu era ca astzi, c
oamenii puteau gndi, ci ei primeau gndurile sub form de inspira[ie. Aadar cel
care era ager se sim[ea ca binecuvntat de Dumnezeu, i gndirea era un fel de
clarvedere. Lucrurile se mai prezentau nc absolut aa n secolul al 4-lea al erei
cretine. Si cei care l ascultau pe un gnditor vorbind mai sim[eau i ei ceva din
evolu[ia gndirii sale. Dar la acest sinod era prezent o personalitate care a luat parte
la aceste discu[ii, dar a fost dezamgit n cel mai nalt grad de rezultatul sinodului, i
care se strduise atunci mai ales s aduc argumente pentru ambele pr[i. Aceast
personalitate a prezentat argumentele cele mai importante, att n favoarea
arianismului ct i a athanasismului, i dac lucrurile ar fi mers n sensul artat de
aceast personalitate, atunci sinodul ar fi ajuns la un cu totul alt rezultat. Ar fi fost nu
un fel de compromis chiop ntre arianism i athanasism, ci o sintez, o asemenea
sintez care ar fi constituit, probabil, ceva mre[ nu putem construi istoria, dar
putem spune acest lucru pentru a ne lmuri faptele , probabil c ar fi fost ceva
mre[, care ar fi condus la o legtur mult mai intim ntre divinul uman din interiorul
omului i divinul din Univers. Cci prin forma pe care a dat-o athanasismul lucrurilor,
el a fcut ca sufletul uman s fie n realitate rupt, n mod clar, de originea sa divin, i
se considera chiar erezie s se vorbeasc despre Dumnezeul prezent n fiin[a
interioar a omului.
Dac ar fi triumfat arianismul singur, atunci s-ar fi vorbit mult, firete, despre
Dumnezeul din fiin[a interioar a omului, dar acest lucru nu s-ar fi fcut niciodat cu
venera[ia interioar necesar, i mai ales nu cu demnitatea interioar necesar.
Arianismul singur ar fi considerat omul, pe orice treapt, ca o ncarnare a
Dumnezeului care locuiete n el. Dar acest lucru este valabil i pentru fiecare animal,
pentru lumea ntreag, pentru fiecare piatr, pentru fiecare plant. Acest fel de a
vedea are valoare numai dac, n acelai timp, el con[ine n sine impulsul de a urca
din ce n ce mai sus n evolu[ie, pentru a-L regsi pe Dumnezeu abia atunci, la vrf.
Afirma[ia c posedm n noi un element divin pe orice treapt a vie[ii are sens numai
dac concepem acest element divin ntr-o ascensiune permanent "spre sine nsui,
la care el nc nu a ajuns. Dar dac aceast personalitate despre care vorbesc eu ar
fi putut avea o influen[ determinant la acest sinod, atunci, cu siguran[, s-ar fi
realizat o sintez a celor dou concep[ii.
Aceast personalitate, profund dezamgit, s-a retras ntr-un fel de sihstrie n Egipt,
a dus acolo o via[ riguros ascetic, a cunoscut temeinic atunci, n secolul al 4-lea
76
tot ceea ce erau, propriu-zis, con[inuturile reale, spirituale, ale cretinismului din acea
epoc; acesta era, poate, un cretin dintre cei mai instrui[i din acel timp, dar el nu era
un lupttor.
Deja felul n care s-a manifestat aceast personalitate la sinod era acela al unui om
care tie s cntreasc lucrurile din toate punctele de vedere, cu calm, dar
extraordinar de entuziast, un om care nu se entuziasma pentru lucrurile mrunte i
unilaterale; un om care era nu a spune scrbit, nu acesta ar fi termenul just , dar
care sim[ea o amrciune extraordinar din cauz c nu a reuit nimic, cci el era
absolut convins c salvarea cretinismului ar veni numai dac ar triumfa concep[ia
sa.
Si astfel, el s-a retras ntr-un fel de sihstrie i a devenit pentru restul zilelor sale un
eremit, dar care, printr-un impuls interior al sufletului su, a urmat un drum cu totul
deosebit i s-a consacrat cercetrii originii gndirii inspirate. Aprofundarea mistic pe
care o cultiva aceast personalitate urmrea s descopere de unde i primete
gndirea inspira[ia sa. A fost ca un singur i mare dor: s gseasc originea gndirii
n lumea spiritual. Si, n cele din urm, aceast personalitate a fost umplut n
ntregime de acest dor arztor. Ea a i murit cu acest dor, fr s fi putut gsi n
timpul existen[ei sale pmnteti de atunci o mplinire concret, un rspuns.
Rspunsul nu a venit. Pe atunci, timpurile nu i erau favorabile.
Astfel, trecnd prin poarta mor[ii, aceast personalitate a fcut o experien[
deosebit. Decenii dup moartea sa, ea putea s-i ndrepte privirea retrospectiv
asupra acestei existen[e pmnteti i s-o vad mereu nuan[at de lucrurile la care
ea ajunsese n cele din urm. Aceast personalitate putea vedea, n cadrul
retrospectivei ce urmeaz imediat dup moarte, ea putea vedea cum gndete omul.
Dar ntrebarea nu ajunsese nc la un rspuns. Acest lucru este important. Si, fr s
fie prezent un gnd ca rspuns la ntrebarea respectiv, aceast personalitate a
privit, imediat dup moarte, ntr-un mod minunat de clar, imaginativ, n interiorul
inteligen[ei Universului. Nu a vzut gndurile Universului le-ar fi vzut dac lucrul la
care aspira ea i-ar fi gsit mplinirea, nu a vzut gndurile Universului, dar a privit n
imagini activitatea gnditoare a Universului.
Si astfel, o individualitate traversa via[a dintre moarte i o nou natere ntr-un fel de
echilibru ntre contemplarea mistic imaginativ i gndirea ager de odinioar, dar
nc fluid, care nc nu i gsise forma definitiv.
n ceea ce se modela karmic a fost triumftoare mai nti nclina[ia mistic.
ndividualitatea respectiv se nate din nou n Evul Mediu, ca femeie vizionar, o
vizionar care vedea deschizndu-se n fa[a ei minunate perspective ale lumii
spirituale. nclina[ia spre gndire s-a retras la nceput n ntregime, elementul
contemplativ trecnd pe primul plan. Minunate viziuni, ntr-o druire de sine mistic
fa[ de Christos, o impregnare extraordinar de profund a sufletului de un cretinism
vizionar, perceptibil, viziuni n care aprea Christos drept conductor al unor cohorte
77
panice, nu rzboinice, cohorte care voiau s realizeze rspndirea cretinismului
prin blnde[e, cum n realitate nu se ntmplase nc pe Pmnt n nici o epoc dar
acest lucru era prezent n viziunile acestei clugri[e; un cretinism foarte nflcrat,
care nu era deloc n concordan[ cu ceea ce se dezvolta atunci, n noua sa form,
drept cretinism.
Pe ntreaga durat a vie[ii sale, aceast clugri[, aceast vizionar, aceast
vztoare, nu a intrat n conflict cu cretinismul oficial. Dar ea a ieit din cadrele
cretinismului oficial, a cultivat un cretinism la nceput de natur cu totul personal,
un cretinism care de fapt nu a mai existat niciodat dup aceea pe Pmnt. Astfel
nct acestei personalit[i, Universul, a putea spune, i punea ntrebarea cum poate
fi transpus n realitate acest cretinism ntr-un trup uman ntr-o nou ncarnare.
Si totodat, dup ce vizionara trecuse prin poarta mor[ii deja de un timp destul de
lung, ecourile vechiului intelectualism, ale intelectualismului inspirat, au fost din nou
prezente. Urmele viziunilor au fost "impregnate de idei, a spune. Si, n cutarea
unui trup uman, aceast individualitate a devenit '"a&imir *o"o%io% [ Nota 37 ].
Citi[i scrierile lui Soloviov. Eu am descris adesea aici impresia pe care o fac aceste
scrieri asupra unui om din zilele noastre, am spus acest lucru i n ntroducerea la
edi[ia Operelor lui Soloviov [ Nota 38 ]. ncerca[i s sim[i[i tot ce se afl printre
rnduri, o mistic ce adesea ne pare foarte greoaie, un cretinism care are o form
de exprimare individual, dar care ne arat n mod clar: Acestea trebuiau s caute un
trup suplu, un trup plastic din toate punctele de vedere, aa cum nu se poate afla
dect la poporul rus.
Cred c putem pstra foarte bine, dragii mei prieteni, cnd examinm acest exemplu,
o sfnt sfial n fa[a adevrurilor karmei, care pot fi adpostite, binen[eles, numai n
interiorul cel mai pur, cci n sufletul celui care are un sim[ pentru observarea lumii
spirituale vom gsi ceea ce dorim adesea: faptul c adevrul are ceva sfnt, ceva
voalat, i nu se dezvluie n mod nedemn.
s-a reproat n repetate rnduri antroposofiei mai ales din direc[ia teologiei c
despoaie adevrurile tainice de vlul misterului i c n acest fel le profaneaz. Dar
tocmai cnd ptrundem n aspectele mai profunde, mai esoterice, ale contemplrii
antroposofice, sim[im c n realitate nu poate fi vorba de o asemenea profanare, ci
sim[im c lumea ne umple fiin[a de o sfnt sfial cnd contemplm una dup alta
vie[ile umane i modul minunat n care vie[ile umane anterioare i au repercusiunile
lor asupra vie[ilor umane ulterioare. Numai s nu fim noi nine profana[i din punct de
vedere interior sau s nu ac[ionm profannd prin gndirea noastr, i atunci nu vom
mai ridica o asemenea obiec[ie.
Putem spune: Cine citete scrierile lui Soloviov i o vede n fundal pe evlavioasa
clugri[, cu viziunile ei minunate, cu druirea de sine infinit fa[ de Entitatea lui
Christos, cine vede aceast personalitate ieind de la Sinodul de la Niceea cu
profund amrciune, dup ce expusese la acest sinod lucruri att de mari, att de
78
importante, cine, ca s spunem aa, descoper cretinismul de dou ori n forma lui
ra[ionalist, dar ntr-o form ra[ionalist inspirat, apoi n forma lui vizionar n
sufletul i n inima acestei individualit[i, drept fundal, pentru un asemenea om, a
ridica vlul misterului nu este deloc o profanare.
Un romantic german a avut cndva curajul s gndeasc altfel dect to[i ceilal[i
celebra maxim a lui sis. Aceast maxim celebr a lui sis spune: Eu sunt ceea ce a
fost, ceea ce este, ceea ce va fi; nici un muritor nu mi-a ridicat vlul. La aceasta,
romanticul german rspunde: Atunci, trebuie s devenim nemuritori, pentru a-l ridica!
Ceilal[i numai au preluat pur i simplu maxima.
S descoperim n noi nine ceea ce este cu adevrat nemuritor, elementul spiritual-
divin, i atunci vom putea aborda multe taine fr a le profana, taine de care nu ne
putem apropia dac avem prea pu[in ncredere n propria divinitate a naturii noastre.
Astfel, am schi[at atitudinea interioar care ar trebui s se rspndeasc din ce n ce
mai mult sub influen[a unor considera[ii de felul celor de ieri i de astzi, i ele ar
trebui s ac[ioneze apoi asupra faptelor i asupra vie[ii celor a cror karm, aa cum
am artat, i conduce spre Societatea Antroposofic.
CON+ERINA A OPTA
Dornach, 19 septembrie 1924
Considera[iile pe care le-am prezentat aici pentru a n[elege din ce n ce mai bine ce
nseamn faptul c epoca actual se afl sub semnul domniei lui Mihael ne-au
condus data trecut la a arta ct de ciudat poate ac[iona karma oamenilor; i aceste
considera[ii ne-au artat, ntr-un anumit sens, cum aceste dificult[i nsei pot s se
extind n aa fel nct o personalitate s nu gseasc drumul ntre moarte i o nou
natere pentru a tri ceea ce este necesar s ac[ioneze n karm prin participarea la
evenimentele din lumea astrelor.
Pentru un fel de a vedea care este ancorat numai n ceea ce se ntmpl aici, n via[a
fizic-pmnteasc, este greu, binen[eles, s asimileze lucrurile care trebuie s fie
ntr-adevr asimilate dac vrem s lum n serios ideea karmei. Dar, cu siguran[, noi
trim acum n epoca marilor decizii, i aceste decizii trebuie s fie prezente mai nti
n domeniul spiritual. Si n domeniul spiritual ele sunt pregtite n mod just dac
tocmai oamenii anima[i profund de spiritul antroposofic au curajul de a privi cu
79
suficient seriozitate lumea spiritual, astfel nct s poat primi ceea ce vine din
lumea spiritual pentru a putea n[elege fenomenele vie[ii fizice exterioare.
De aceea nu m tem s adun de mai multe luni diferite fapte ale vie[ii spirituale care
sunt n msur s conduc la n[elegerea configura[iei spirituale a epocii prezente. Si
voi expune astzi alte cteva elemente pentru a ilustra, a spune, ceea ce voi aduce
apoi duminic la o ncheiere, pentru a arta cum ntreaga karm a vie[ii spirituale a
epocii noastre se afl n legtur cu ceea ce poate s fac Micarea antroposofic.
Pentru nceput, voi prezenta astzi nite lucruri n cazul crora nu ve[i vedea imediat
ce legtur au cu tema noastr principal, dar ve[i recunoate c ele caracterizeaz,
n sensul cel mai eminent, via[a spiritual a prezentului, pe baza substraturilor vie[ii
spirituale a trecutului.
Multe lucruri vor aprea paradoxale, dar via[a n totalitatea ei prezint ntr-adevr
aspecte paradoxale pentru viziunea pe care o avem despre ea pe Pmnt.
Exemplele pe care le-am ales astzi nu sunt obinuite, cci succesiunile obinuite de
vie[i nu ne trimit, de regul, la nite personalit[i istorice, nu ne trimit la nite
personalit[i n aa fel nct s vedem acolo, studiindu-le prin contien[a obinuit, un
ir continuu. Dar exist n realitate nite vie[i pmnteti care se succed n aa fel
nct, nsumndu-le, prezentm totodat i istoria.
Lucrurile se prezint ntr-un sens att de pronun[at doar la un numr mic de
individualit[i; dar tocmai n legtur cu asemenea individualit[i, n cazul crora o
singur ncarnare poate fi indicat drept istoric, aa cum a fost deja cazul ctorva
individualit[i pe care le-am prezentat de-a lungul timpului, tocmai n legtur cu
asemenea individualit[i putem nv[a extraordinar de multe lucruri cu privire la
karm. Mai nti a vrea s v vorbesc despre o personalitate care tria la sfritul
primului secol al erei cretine, i care deja pe atunci era filosof, un filosof care, n
sensul cel mai accentuat al cuvntului, apar[inea colii scepticilor, adic coala acelor
filosofi care, de fapt, nu considerau nimic n lume ca sigur. El apar[inea acestei coli a
scepticilor, care exista deja n zorii cretinismului, dar care se afla cu totul n
imposibilitatea de a dobndi cunotin[e sigure, aadar, nainte de toate, nu putea
spune n nici un fel dac o fiin[ divin poate lua form uman, i alte asemenea
lucruri.
Aceast individualitate numele pe care l purta ea atunci nu are prea mare
importan[, era un +grippa , aceast individualitate, ncarnat n acea epoc,
ntrunea n personalitatea ei tot ceea ce produsese scepticismul grec i era, ntr-un
anumit sens, o personalitate pe care, fr a da cuvntului un sens peiorativ, ci
folosindu-l ca pe un termen tehnic, am putea-o numi chiar cinic; o personalitate
cinic nu n ceea ce privete concep[ia sa despre via[, n aceast privin[ ea era o
personalitate sceptic, dar era o personalitate cinic n felul n care trata lucrurile
lumii; i anume, n aa fel nct ea glumea foarte uor chiar i cu privire la lucrurile
foarte importante. Si cretinismul a trecut pe lng acest om fr a lsa nici cea mai
mic urm. Dar dup ce a trecut prin poarta mor[ii, n el s-a men[inut o dispozi[ie care
80
era mai pu[in un rod al scepticismului su cci acesta era, desigur, o concep[ie
filosofic, i dup moarte nu ducem aa ceva cu noi prea departe , ci mai mult ceea
ce se afla n obinuin[ele interioare ale sufletului i spiritului, acea uurin[ cu care
trata evenimentele importante ale vie[ii, acea satisfac[ie pe care o sim[ea atunci cnd
ceva care aprea ca important era dovedit a nu fi important; aceasta i era dispozi[ia
interioar fundamental. Si el a dus cu sine aceast dispozi[ie interioar
fundamental n via[a de dup moarte.
Am artat deja ieri urmtoarele: Mai nti, dup ce a trecut prin poarta mor[ii, omul
intr ntr-o sfer care l conduce, ncetul cu ncetul, n domeniul Lunii. Si am artat c
acolo se afl colonia n[elep[ilor originari ai omenirii, acei nv[tori originari care
triser odinioar pe Pmnt dar pe atunci nu se aflau ntr-un corp fizic, i care, de
aceea, nu nv[au n felul n care trebuie s ne imaginm nv[mntul practicat mai
trziu, ci ei, peregrinnd pe Pmnt numai ntr-un corp eteric, nv[au n aa fel nct
un om sau altul dintre cei care trebuiau s primeasc nv[tura lor n cadrul
Misteriilor i sim[eau pe aceti n[elep[i originari ca prezen[i n ei. Discipolul avea
sentimentul: nv[torul se afl n mine. Si, drept rod al acestei prezen[e a
n[eleptului originar, el sim[ea ca un fel de inspira[ie interioar, care constituia, n
acea epoc ndeprtat, forma pe care o lua nv[mntul. Acestea erau vremurile
cele mai ndeprtate ale evolu[iei pmnteti, cnd marii nv[tori originari umblau
pe Pmnt n corpurile lor eterice. Aceti nv[tori originari sunt cei care au urmat
Luna, ca s spunem aa, atunci cnd ea a fost separat de Pmnt, pentru a deveni
un corp ceresc al crui domeniu omul l traverseaz, ntr-un anumit fel, drept prim
sta[iune a evolu[iei sale cosmice. Ei sunt cei care lumineaz karma, cci ei au de-a
face mai ales cu n[elepciunea trecutului.
Si atunci cnd personalitatea men[ionat, Agrippa, a ptruns n acest domeniu,
sensul unei ncarnri anterioare i-a aprut foarte clar, o ncarnare deosebit de
caracteristic, i care atunci, n viziunea retrospectiv de dup moarte, a fcut asupra
acestei personalit[i o impresie puternic, fiindc ea, n timpul acelei ncarnri mai
putuse nc vedea multe lucruri legate de felul n care apruser din vechile Misterii
ritualurile cultice din Asia de Sud-Vest i din Africa.
Aceast individualitate a trit atunci din nou, sub o form foarte intens,
suprasensibil, n era cretin, ceea ce trise pe Pmnt n legtur cu unele Misterii
decadente din Asia de Sud-Vest. Acest lucru a ac[ionat n sensul c aceast
individualitate cum spuneam, ea nu fusese atins de cretinism vede acum, vede
n mod suprasensibil, cum era ateptat Christos n vechile Misterii.
Dar cum Misteriile vreau s spun, ritualurile cultice care apruser din Misterii, la
care aceast personalitate asistase i pierduser substan[a lor profund n locurile
n care a trit aceast personalitate, ea a adoptat ritualuri cultice, practici, care n
cursul primelor secole de evolu[ie cretin au devenit cretine, i chiar au fost
adoptate de cretinismul roman.
81
Re[ine[i bine, dragii mei prieteni, despre ce este vorba. n acea regiune n care se afla
dup moarte aceast individualitate a fost pregtit n ea o n[elegere pentru aspectul
exterior al ritualurilor cultice i al institu[iilor ecleziastice, care fuseser mai nainte
pgne, dar care renviaser n cursul primelor secole cretine i trecuser n cultul
exterior roman, cu toate concep[iile despre natura Bisericii legate de cultul roman.
Vede[i dvs., acest lucru a avut ca efect faptul c aceast personalitate a mbrcat o
configura[ie spiritual cu totul special. Pe de alt parte, vedem cum, pe parcursul
drumului pe care l urmeaz omul ntre moarte i o nou natere, aceast
individualitate i elaboreaz karma n special n regiunea lui Mercur, astfel nct ea
dobndete, n anumite privin[e, o vast perspectiv, dar nu n sens interior, ci n
sensul nzestrrii cu inteligen[ exterioar.
Cnd urmrim mai departe cu privirea aceast individualitate, o regsim pe Pmnt
n acel cardinal care i-a asumat guvernarea n timp ce Ludovic al XV-lea mai era
nc un copil: car&ina"!" ;a5arin. Si cnd l studiem pe cardinalul Mazarin n tot ce
are el strlucitor, splendid, mare, i n ntreaga sa concep[ie exterioar despre
cretinism, pe care l adopt numaidect i, de asemenea, n modul su de a se
adapta cu obinuin[ele sale la felul de a fi al acelei femei sub a crei tutel se afl
Ludovic al XV-lea , atunci vedem: El adopt din cretinism tot ceea ce este institu[ie
cretin, cult cretin, pomp cretin: el adopt toate acestea, prin faptul c l
nconjoar cu aureola de strlucire a naturii orientale, a Asiei Anterioare.
Dar acest cardinal Mazarin a avut, binen[eles, ocazia de a fi destul de puternic atins
de mprejurri. Gndi[i-v numai la epoc: izbucnirea Rzboiului de Treizeci de Ani,
toate lucrurile care s-au ntmplat, la originea crora era Ludovic al XV-lea.
Cardinalul Mazarin era nzestrat din plin cu facultatea de a percepe un ansamblu de
fapte, era un mare om de stat, dar, pe de alt parte, era, de asemenea, ca ame[it, ca
mbtat, n realitate, de propriile sale ac[iuni; astfel nct aceste ac[iuni, a spune,
orict de grandioas era abilitatea cu care erau ele svrite, nu veneau din adncul
inimii.
Aceast via[ devine cu totul neobinuit cnd el traverseaz din nou perioada dintre
moarte i o nou natere. Putem vedea atunci n mod exact cum, traversnd din nou
regiunea lui Mercur, tot ceea ce svrise aceast personalitate se dizolv ca n
cea[. Toate ideile pe care le primise despre cretinism, tot scepticismul prin care
trecuse cu privire la tiin[, toate acestea se transform ntre moarte i o nou
natere: Stiin[a nu mai ofer ultimele adevruri; un sim[ acut al cunoaterii, prezent
deja n mod fugitiv cu ocazia traversrii precedente a regiunii lui Mercur, se stinge din
nou i n aceast via[ se dezvolt n mod karmic o mentalitate neobinuit; o
mentalitate care re[ine cu mare tenacitate concep[ii ptrunztoare trite odinioar, dar
care dezvolt pu[ine concepte pentru urmtoarea via[, pentru a o stpni. Urmrind-
o n timp ce traverseaz existen[a dintre moarte i o nou natere, ai sentimentul
urmtor: Ce va face de fapt aceast individualitate n noua ncarnare, spre care
aspir ea acum? De ce este ea legat, de fapt, cu adevrat? Ai acest sentiment: Ea
82
poate fi legat mai mult sau mai pu[in intens de tot felul de lucruri i de nimic. Toate
antecedentele sunt prezente. ntensitatea cu care este trit cretinismul dup
scepticismul care a precedat , n toate aspectele sale exterioare, pe toate drumurile
pe care le-a parcurs pentru a deveni cardinal, acest lucru are rdcini adnci n
personalitate: Aceast personalitate trebuie s asimileze cunotin[e bogate, dar
trebuie s le exprime cu ajutorul unor concepte formate rapid. Si, pe lng aceasta:
Harta Europei asupra creia guvernase odinioar este, a spune, ca tears. Nu
putem ti cum se va putea regsi aceast personalitate n Europa Cu siguran[, ea
nu va putea face nimic cu o asemenea hart.
Da, dragii mei prieteni, omul trebuie s treac prin aceste lucruri cnd traverseaz
via[a dintre moarte i o nou natere, pentru a nu grei, pentru a scoate din ea o
tiin[ cu adevrat exact. Aceast personalitate se nate din nou i arat ntr-adevr
n via[a fizic, n perioada cnd se apropie epoca lui Mihael, un ciudat chip cu dou
fe[e. O personalitate care nu poate fi ntru totul om de stat, care nu poate fi un
adevrat om de stat, nici ntru totul om al Bisericii, dar care este implicat n ambele
func[ii: Este vorba de /ert"ing, care a fost, la o vrst naintat, cancelar imperial al
Germaniei i care a trebuit s-i valorifice apoi n acest fel, ca urmare a
antecedentelor sale karmice, resturile naturii sale mazariniene; care manifest n
cariera sa de profesor cretin caracteristicile cu care abordase odinioar cretinismul.
Acesta este un exemplu prin care dvs. pute[i vedea n ce fel neobinuit au ajuns
oamenii prezentului la individualit[ile lor actuale. Cel care nu face cercetri, dar
elaboreaz ceva prin gndire, ajunge, firete, la cu totul altceva. Dar n[elegem karma
numai dac putem stabili o legtur cu aceste corela[ii eterne, care n lumea sensibil
iau un aspect aproape paradoxal, dar care sunt prezente n lumea spiritual. Aa cum
este un fapt pe care l-am men[ionat adesea aici: faptul c <rnst /aec4e", care a
combtut att de vehement Biserica, era clugrul Hildebrand rencarnat, care n
precedenta ncarnare fusese cunoscut ca marele pap Gregori!s [ Nota 35 ].
Vedem astfel ct de pu[in conteaz con[inutul exterior de credin[ sau al concep[iei
unui om n via[a pmnteasc; cci acestea sunt gndurile sale. Dar studia[i-l odat
pe Haeckel, i studia[i-l mai ales n legtur cu ceea ce a fost el odinioar, clugrul
Hildebrand, papa Gregorius cred c i el se afl printre aceste imagini de la
Chartres i dvs. ve[i vedea atunci c n realitate exist aici un dinamism a crui
ac[iune merge mai departe.
V-am dat acest exemplu pentru ca dvs. s vede[i cum nite personalit[i proeminente
ale epocii prezente aduc cu ele trecutul i l introduc n acest prezent. A vrea s aleg
acum un alt exemplu, care poate fi pentru to[i de o foarte, foarte mare valoare, i n
fa[a cruia m dau napoi aproape cu team, nu pot s-l prezint prea uor, dar care
duce att de extraordinar de departe n profunzimile ntregului context spiritual al
prezentului, nct nu pot evita s men[ionez tocmai acest exemplu.
Dac a[i privi, aadar, chipul clugrului Hildebrand, care a fost papa Gregorius pe
care dvs. l cunoate[i din istorie, a[i vedea cum tocmai n acest chip al lui Hildebrand,
83
al viitorului Gregorius, este con[inut ntr-un mod minunat ntreaga configura[ie
sufleteasc a lui Haeckel.
Dar eu voiam s v vorbesc despre o alt personalitate, o personalitate aa cum
spuneam, aproape c dau napoi n fa[a ideii de a o men[iona, dar ea este
extraordinar de caracteristic pentru ceea ce este transferat din trecut n prezent i
pentru modul n care se face acest lucru. Am indicat adesea, i dvs., de asemenea,
ve[i fi avnd cunotin[ din istoria exterioar despre faptul c n secolul al 4-lea a avut
loc Sinodul de la Niceea [ Nota 36 ], care a decis pentru Europa Occidental ntre
arianism i athanasism, cnd arianismul a fost condamnat.
A fost un sinod la care a aprut ntreaga nalt erudi[ie ce era prezent n primele
secole cretine la personalit[ile determinante, cnd se disputau idei profunde, cnd
de fapt sufletul uman avea o cu totul alt constitu[ie interioar, cnd el considera
absolut firesc faptul de a tri n mod nemijlocit n lumea spiritual, i cnd se puteau
deja purta dispute substan[iale cu privire la Christos, Fiul, dac este de o fiin[ cu
Tatl sau numai o entitate asemntoare cu Tatl, ceea ce afirma arianismul. Nu
vrem s intrm astzi n divergen[ele dogmatice ale celor dou concep[ii, dar nu vrem
s pierdem din vedere faptul c aici este vorba de nite confruntri extraordinar de
ptrunztoare, de nite confruntri de o agerime grandioas, dar n cadrul crora
lupta se ducea cu armele intelectualismului din acea epoc.
Astzi, cnd suntem ageri, suntem ageri ca oameni. Astzi aproape to[i oamenii sunt
ageri. Am spus-o deja adesea: Oamenii sunt teribil de inteligen[i, adic ei pot gndi,
nu-i aa? Nu-i mare lucru, dar oamenii pot astzi gndi. Eu pot fi i foarte prost i s
gndesc; oamenii astzi chiar pot gndi. Dar n acea epoc nu era ca astzi, c
oamenii puteau gndi, ci ei primeau gndurile sub form de inspira[ie. Aadar cel
care era ager se sim[ea ca binecuvntat de Dumnezeu, i gndirea era un fel de
clarvedere. Lucrurile se mai prezentau nc absolut aa n secolul al 4-lea al erei
cretine. Si cei care l ascultau pe un gnditor vorbind mai sim[eau i ei ceva din
evolu[ia gndirii sale. Dar la acest sinod era prezent o personalitate care a luat parte
la aceste discu[ii, dar a fost dezamgit n cel mai nalt grad de rezultatul sinodului, i
care se strduise atunci mai ales s aduc argumente pentru ambele pr[i. Aceast
personalitate a prezentat argumentele cele mai importante, att n favoarea
arianismului ct i a athanasismului, i dac lucrurile ar fi mers n sensul artat de
aceast personalitate, atunci sinodul ar fi ajuns la un cu totul alt rezultat. Ar fi fost nu
un fel de compromis chiop ntre arianism i athanasism, ci o sintez, o asemenea
sintez care ar fi constituit, probabil, ceva mre[ nu putem construi istoria, dar
putem spune acest lucru pentru a ne lmuri faptele , probabil c ar fi fost ceva
mre[, care ar fi condus la o legtur mult mai intim ntre divinul uman din interiorul
omului i divinul din Univers. Cci prin forma pe care a dat-o athanasismul lucrurilor,
el a fcut ca sufletul uman s fie n realitate rupt, n mod clar, de originea sa divin, i
se considera chiar erezie s se vorbeasc despre Dumnezeul prezent n fiin[a
interioar a omului.
84
Dac ar fi triumfat arianismul singur, atunci s-ar fi vorbit mult, firete, despre
Dumnezeul din fiin[a interioar a omului, dar acest lucru nu s-ar fi fcut niciodat cu
venera[ia interioar necesar, i mai ales nu cu demnitatea interioar necesar.
Arianismul singur ar fi considerat omul, pe orice treapt, ca o ncarnare a
Dumnezeului care locuiete n el. Dar acest lucru este valabil i pentru fiecare animal,
pentru lumea ntreag, pentru fiecare piatr, pentru fiecare plant. Acest fel de a
vedea are valoare numai dac, n acelai timp, el con[ine n sine impulsul de a urca
din ce n ce mai sus n evolu[ie, pentru a-L regsi pe Dumnezeu abia atunci, la vrf.
Afirma[ia c posedm n noi un element divin pe orice treapt a vie[ii are sens numai
dac concepem acest element divin ntr-o ascensiune permanent "spre sine nsui,
la care el nc nu a ajuns. Dar dac aceast personalitate despre care vorbesc eu ar
fi putut avea o influen[ determinant la acest sinod, atunci, cu siguran[, s-ar fi
realizat o sintez a celor dou concep[ii.
Aceast personalitate, profund dezamgit, s-a retras ntr-un fel de sihstrie n Egipt,
a dus acolo o via[ riguros ascetic, a cunoscut temeinic atunci, n secolul al 4-lea
tot ceea ce erau, propriu-zis, con[inuturile reale, spirituale, ale cretinismului din acea
epoc; acesta era, poate, un cretin dintre cei mai instrui[i din acel timp, dar el nu era
un lupttor.
Deja felul n care s-a manifestat aceast personalitate la sinod era acela al unui om
care tie s cntreasc lucrurile din toate punctele de vedere, cu calm, dar
extraordinar de entuziast, un om care nu se entuziasma pentru lucrurile mrunte i
unilaterale; un om care era nu a spune scrbit, nu acesta ar fi termenul just , dar
care sim[ea o amrciune extraordinar din cauz c nu a reuit nimic, cci el era
absolut convins c salvarea cretinismului ar veni numai dac ar triumfa concep[ia
sa.
Si astfel, el s-a retras ntr-un fel de sihstrie i a devenit pentru restul zilelor sale un
eremit, dar care, printr-un impuls interior al sufletului su, a urmat un drum cu totul
deosebit i s-a consacrat cercetrii originii gndirii inspirate. Aprofundarea mistic pe
care o cultiva aceast personalitate urmrea s descopere de unde i primete
gndirea inspira[ia sa. A fost ca un singur i mare dor: s gseasc originea gndirii
n lumea spiritual. Si, n cele din urm, aceast personalitate a fost umplut n
ntregime de acest dor arztor. Ea a i murit cu acest dor, fr s fi putut gsi n
timpul existen[ei sale pmnteti de atunci o mplinire concret, un rspuns.
Rspunsul nu a venit. Pe atunci, timpurile nu i erau favorabile.
Astfel, trecnd prin poarta mor[ii, aceast personalitate a fcut o experien[
deosebit. Decenii dup moartea sa, ea putea s-i ndrepte privirea retrospectiv
asupra acestei existen[e pmnteti i s-o vad mereu nuan[at de lucrurile la care
ea ajunsese n cele din urm. Aceast personalitate putea vedea, n cadrul
retrospectivei ce urmeaz imediat dup moarte, ea putea vedea cum gndete omul.
Dar ntrebarea nu ajunsese nc la un rspuns. Acest lucru este important. Si, fr s
fie prezent un gnd ca rspuns la ntrebarea respectiv, aceast personalitate a
85
privit, imediat dup moarte, ntr-un mod minunat de clar, imaginativ, n interiorul
inteligen[ei Universului. Nu a vzut gndurile Universului le-ar fi vzut dac lucrul la
care aspira ea i-ar fi gsit mplinirea, nu a vzut gndurile Universului, dar a privit n
imagini activitatea gnditoare a Universului.
Si astfel, o individualitate traversa via[a dintre moarte i o nou natere ntr-un fel de
echilibru ntre contemplarea mistic imaginativ i gndirea ager de odinioar, dar
nc fluid, care nc nu i gsise forma definitiv.
n ceea ce se modela karmic a fost triumftoare mai nti nclina[ia mistic.
ndividualitatea respectiv se nate din nou n Evul Mediu, ca femeie vizionar, o
vizionar care vedea deschizndu-se n fa[a ei minunate perspective ale lumii
spirituale. nclina[ia spre gndire s-a retras la nceput n ntregime, elementul
contemplativ trecnd pe primul plan. Minunate viziuni, ntr-o druire de sine mistic
fa[ de Christos, o impregnare extraordinar de profund a sufletului de un cretinism
vizionar, perceptibil, viziuni n care aprea Christos drept conductor al unor cohorte
panice, nu rzboinice, cohorte care voiau s realizeze rspndirea cretinismului
prin blnde[e, cum n realitate nu se ntmplase nc pe Pmnt n nici o epoc dar
acest lucru era prezent n viziunile acestei clugri[e; un cretinism foarte nflcrat,
care nu era deloc n concordan[ cu ceea ce se dezvolta atunci, n noua sa form,
drept cretinism.
Pe ntreaga durat a vie[ii sale, aceast clugri[, aceast vizionar, aceast
vztoare, nu a intrat n conflict cu cretinismul oficial. Dar ea a ieit din cadrele
cretinismului oficial, a cultivat un cretinism la nceput de natur cu totul personal,
un cretinism care de fapt nu a mai existat niciodat dup aceea pe Pmnt. Astfel
nct acestei personalit[i, Universul, a putea spune, i punea ntrebarea cum poate
fi transpus n realitate acest cretinism ntr-un trup uman ntr-o nou ncarnare.
Si totodat, dup ce vizionara trecuse prin poarta mor[ii deja de un timp destul de
lung, ecourile vechiului intelectualism, ale intelectualismului inspirat, au fost din nou
prezente. Urmele viziunilor au fost "impregnate de idei, a spune. Si, n cutarea
unui trup uman, aceast individualitate a devenit '"a&imir *o"o%io% [ Nota 37 ].
Citi[i scrierile lui Soloviov. Eu am descris adesea aici impresia pe care o fac aceste
scrieri asupra unui om din zilele noastre, am spus acest lucru i n ntroducerea la
edi[ia Operelor lui Soloviov [ Nota 38 ]. ncerca[i s sim[i[i tot ce se afl printre
rnduri, o mistic ce adesea ne pare foarte greoaie, un cretinism care are o form
de exprimare individual, dar care ne arat n mod clar: Acestea trebuiau s caute un
trup suplu, un trup plastic din toate punctele de vedere, aa cum nu se poate afla
dect la poporul rus.
Cred c putem pstra foarte bine, dragii mei prieteni, cnd examinm acest exemplu,
o sfnt sfial n fa[a adevrurilor karmei, care pot fi adpostite, binen[eles, numai n
interiorul cel mai pur, cci n sufletul celui care are un sim[ pentru observarea lumii
86
spirituale vom gsi ceea ce dorim adesea: faptul c adevrul are ceva sfnt, ceva
voalat, i nu se dezvluie n mod nedemn.
s-a reproat n repetate rnduri antroposofiei mai ales din direc[ia teologiei c
despoaie adevrurile tainice de vlul misterului i c n acest fel le profaneaz. Dar
tocmai cnd ptrundem n aspectele mai profunde, mai esoterice, ale contemplrii
antroposofice, sim[im c n realitate nu poate fi vorba de o asemenea profanare, ci
sim[im c lumea ne umple fiin[a de o sfnt sfial cnd contemplm una dup alta
vie[ile umane i modul minunat n care vie[ile umane anterioare i au repercusiunile
lor asupra vie[ilor umane ulterioare. Numai s nu fim noi nine profana[i din punct de
vedere interior sau s nu ac[ionm profannd prin gndirea noastr, i atunci nu vom
mai ridica o asemenea obiec[ie.
Putem spune: Cine citete scrierile lui Soloviov i o vede n fundal pe evlavioasa
clugri[, cu viziunile ei minunate, cu druirea de sine infinit fa[ de Entitatea lui
Christos, cine vede aceast personalitate ieind de la Sinodul de la Niceea cu
profund amrciune, dup ce expusese la acest sinod lucruri att de mari, att de
importante, cine, ca s spunem aa, descoper cretinismul de dou ori n forma lui
ra[ionalist, dar ntr-o form ra[ionalist inspirat, apoi n forma lui vizionar n
sufletul i n inima acestei individualit[i, drept fundal, pentru un asemenea om, a
ridica vlul misterului nu este deloc o profanare.
Un romantic german a avut cndva curajul s gndeasc altfel dect to[i ceilal[i
celebra maxim a lui sis. Aceast maxim celebr a lui sis spune: Eu sunt ceea ce a
fost, ceea ce este, ceea ce va fi; nici un muritor nu mi-a ridicat vlul. La aceasta,
romanticul german rspunde: Atunci, trebuie s devenim nemuritori, pentru a-l ridica!
Ceilal[i numai au preluat pur i simplu maxima.
S descoperim n noi nine ceea ce este cu adevrat nemuritor, elementul spiritual-
divin, i atunci vom putea aborda multe taine fr a le profana, taine de care nu ne
putem apropia dac avem prea pu[in ncredere n propria divinitate a naturii noastre.
Astfel, am schi[at atitudinea interioar care ar trebui s se rspndeasc din ce n ce
mai mult sub influen[a unor considera[ii de felul celor de ieri i de astzi, i ele ar
trebui s ac[ioneze apoi asupra faptelor i asupra vie[ii celor a cror karm, aa cum
am artat, i conduce spre Societatea Antroposofic.
87
CON+ERINA A NOUA
Dornach, 21 septembrie 1924
Conferin[ele pe care le-am [inut sub impresia prezen[ei attor prieteni veni[i din toate
pr[ile au avut n esen[ scopul de a prezenta lucrurile din perspectiva karmei, pentru
ca ele s ne poat conduce, cel pu[in n cteva linii, la n[elegerea vie[ii spirituale a
prezentului n context spiritual. Si a vrea ca mar[ea viitoare s nchei prin ultima din
conferin[ele mele aceste considera[ii care, ntr-o anumit privin[, formeaz o unitate.
A vrea s art astzi, printr-un exemplu, ct de greu poate deveni s introducem n
prezent ceea ce este o tiin[ spiritual adecvat cu adevrat epocii actuale. Nu
doresc s rspund la aceast problem examinnd mprejurrile exterioare, ci cu
ajutorul unui exemplu karmic. Acest exemplu va prezenta mai nti o individualitate
care nu este tocmai tipic, ci care este o individualitate special; putem vedea astfel
ct e de greu s introducem ntr-o via[ pmnteasc a prezentului ceea ce aduce
orice om din vie[ile sale anterioare, i aduce n aa fel nct el poate cu excep[ia
ultimei sale ncarnri s-a aflat totui n anumite rela[ii ini[iale cu lumea spiritual, fie
n mod real, fie cel pu[in n virtutea tradi[iei. Acest exemplu ne poate arta ct este
totui de greu s se transpun n corporalitatea omului actual, n condi[iile actuale ale
educa[iei i ale civiliza[iei, ceva care a fost mai nainte un element spiritual, ceva care
a fost primit pe cale spiritual.
n acest scop a vrea s dezvolt n fa[a dvs. o serie de vie[i pmnteti succesive ale
unei individualit[i, care vor putea indica toate piedicile posibile ce pot sta n calea
unei astfel de transpuneri n epoca noastr, i cum, la unii, aceste dificult[i au fost
pregtite deja n cursul vie[ilor pmnteti anterioare.
S considerm mai nti, dragii mei prieteni, o individualitate n ncarnarea sa din
secolul al 6-lea precretin, de fapt, n acea epoc i ceva mai trziu, atunci cnd a
avut loc luarea n captivitate a evreilor n Babilon. n timp ce observam aceast
epoc, mi-a aprut o individualitate, o =ncarnare :eminin> de atunci, care era din
neamul evreilor, dar care, cu ocazia acestei luri n captivitate a evreilor n Babilon,
de fapt, mai nainte, pe cnd ei nu ajunseser nc n Babilon, a fugit i apoi i-a
asimilat n Asia de Sud-Vest n acea ncarnare, ea a atins o vrst destul de
naintat i-a asimilat toate nv[turile posibile care puteau fi ntlnite n acea
epoc n Asia de Sud-Vest. Ea i-a asimilat mai ales ceea ce mai tria pe atunci n
Asia de Sud-Vest cu o mare intensitate, sub o form foarte ptrunztoare, i care
modelase n modurile cele mai diverse acea concep[ie despre lume care poate fi
numit concep[ia despre lume a lui Zarathustra, care este descris i ntr-un capitol
din "Stiin[a ocult: acel dualism care l recunotea, pe de o parte, pe Ahura Mazdao,
marele Spirit de Lumin care i trimite impulsurile n evolu[ia omenirii pentru ca ele
s fie izvorul binelui, al mre[iei, al frumuse[ii, i care are n jurul su, drept spirite
care l slujesc, Amshaspandele, aa cum Soarele, n spectacolul ce reveleaz chipul
Cerului, este nconjurat de cele dousprezece semne ale Zodiacului i avem aici
partea de lumin a acestui dualism care i are rdcinile n vechea Persie , avem
88
apoi puterea ahrimanic, acea putere care introduce ntunericul i rul, care se
manifest peste tot ca obstacol i care aduce peste tot n evolu[ia Universal a
omenirii un impuls formator dizarmonic.
Aceast nv[tur era legat de o cunoatere aprofundat a constela[iilor, n sensul
astrologiei, sau al astrosofiei vechilor timpuri. Aceast individualitate a putut s-i
asimileze toate acestea n ncarnarea ei feminin de atunci prin faptul c avea ntr-o
personalitate masculin un fel de nv[tor i prieten, ini[iat n multe aspecte ale
acestor nv[turi din Asia de Sud-Vest, mai ales i n astrologia chaldean.
Si astfel, avem mai nti un schimb de idei animat ntre aceste dou personalit[i, n
epoca ce a urmat dup luarea evreilor n captivitate n Babilon, i avem acest
fenomen ciudat c personalitatea feminin, prin puterea impresiilor primite, prin tot
ceea ce primete ea datorit extraordinarei sale receptivit[i i interesului su, a
devenit n mod interior clarvztoare i a putut avea despre lume o perspectiv de
ansamblu, sub forma unor viziuni ce reflectau cu exactitate ordinea cosmic.
Avem de-a face aici ntr-adevr cu o individualitate ciudat, n care triete n mod
viu, ca s spunem aa, tot ceea ce a fost discutat i studiat mpreun cu acest
prieten, pe jumtate ini[iat, din Asia de Sud-Vest. Si aceast personalitate feminin a
ajuns la o dispozi[ie interioar pe care o putem exprima astfel: Ah, ce erau, la urma
urmei, toate ideile pe care le-am asimilat prin nv[tur, n compara[ie cu puternicul
tablou al magina[iunilor care se nal[ acum n fa[a sufletului meu! Ct de bogat i
grandioas din punct de vedere interior este lumea! Acest lucru l-a remarcat
aceast personalitate n fa[a magina[iunilor vizionare.
Si tocmai aceast dispozi[ie interioar a dat natere unui anumit dezacord ntre cele
dou personalit[i. Brbatul acorda mai mult importan[ mersului gndurilor n
cadrul concep[iei despre lume, personalitatea feminin se orienta tot mai mult spre
imagini. Si am putea spune c cele dou personalit[i trec prin poarta mor[ii aproape
simultan, dar ntr-un anumit dezacord.
Dar rezultatele acestor vie[i pmnteti s-au amestecat ntr-un fel deosebit, a spune,
astfel nct cele dou personalit[i au trit o experien[ extraordinar de intens cu
ocazia contemplrii, a parcurgerii retrospective a acestor vie[i i, de asemenea, cu
prilejul elaborrii karmei ntre moarte i o nou natere. Rodul acestei ciudate
existen[e comune pe Pmnt a fost o via[ de intens comuniune. Aflm, n special la
personalitatea feminin, c dispozi[ia care apruse la urm din preponderen[a
magina[iunilor, a viziunilor, nu mai era prezent ntr-un mod la fel de accentuat dup
moarte. Constatm mai curnd c la aceast personalitate feminin se ivete, dup
moarte, n vederea urmtoarei existen[e pmnteti, un fel de nostalgie de a n[elege
n urmtoarea existen[ lucrurile sub form de gnduri, n timp ce n existen[a pe care
am descris-o ea sesizase lucrurile mai mult sub form de cuvinte, astfel nct se
transformaser apoi din trire a limbajului n magina[iuni vizionare.
89
Dar aceste dou personalit[i, legate att de puternic prin karm, s-au nscut din nou
amndou n primele secole ale erei cretine, cnd substan[a spiritual a
cretinismului lua forma unei anumite munci tiin[ifice. Am men[ionat aici, cu o alt
ocazie, c tocmai multe din acele suflete care s-au apropiat apoi cu sinceritate de
antroposofie au trit cretinismul n timpul acestor prime secole cretine, dar sub o
form mult mai vie dect cea pe care a mbrcat-o el mai trziu. Si astfel, vedem
acum un fenomen foarte neobinuit.
Vedem aprnd un om care, n ceea ce privete karma, nu are nimic de-a face cu
cele dou personalit[i despre care v vorbesc, cu individualit[ile lor; dar care acum,
n acest context istoric, are de-a face cu ele: vedem o personalitate determinant,
care d tonul, n ;artian!s )ape""a.
El este acea personalitate care a scris, nainte de toate, cartea determinant,
fundamental, despre cele apte arte liberale [ Nota 39 ], care au jucat un rol
important n ntregul cmp al nv[mntului de-a lungul Evului Mediu: gramatica,
retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia i muzica; cele apte arte
liberale, care, prin ac[iunea lor comun, ddeau ceea ce se numea pe atunci
cunoaterea naturii i a lumii.
Cartea lui Martianus Capella pare, n prim instan[, cam seac, prozaic. Numai c,
dragii mei prieteni, trebuie s tim c, n special n aceste prime timpuri ale Evului
Mediu, astfel de cr[i i au totui izvoarele n nite substraturi spirituale; ntocmai ca
i descrierile de mai trziu provenite din Scoala de la Chartres, care au i ele acest
caracter prozaic, sub form de catalog. Si trebuie s n[elegem c i ceea ce se afl
la Martianus Capella despre cele apte arte liberale i despre natura care ac[ioneaz
n dosul lor, prezentat ntr-un mod sec, prozaic, izvorte dintr-o contemplare
instinctiv de nivel superior. Cci cele apte arte liberale erau prezentate, efectiv, ca
i natura nsi am artat deja acest lucru n aceste conferin[e , drept fiin[e. Si,
dei asemenea personalit[i cum a fost Martianus Capella i al[ii care prezentau
asemenea lucruri erau prozaici, ei tiau foarte bine c aceste lucruri putuser fi
contemplate, c dialectica, retorica sunt fiin[e vii, fiin[ele inspiratoare ale cunoaterii
umane i ale ac[iunii spirituale umane. Si am artat deja aici c Zei[a Natura era
reprezentat ntr-un mod cu totul asemntor vechii Proserpina.
n cadrul acestui curent, n ceea ce devine omenirea sau devenise n acea epoc,
sub influen[a a ceea ce se afla n cele apte arte liberale i n concep[ia despre
natur care domnea n ele, n acest ntreg curent era prezent personalitatea
feminin despre care v-am vorbit, dar acum ntr-o =ncarnare masc!"in>; ntr-o
ncarnare masculin n aa fel nct, nc de la nceput, manifestndu-se ntr-un corp
masculin, cu o inteligen[ masculin, ea avea tocmai tendin[a de a dezvolta lucrurile
nu sub form de gnduri, care ar fi constituit cunotin[ele sale, ci de a le desfura
tocmai n contemplri vizionare.
Putem spune: Probabil c ceea ce era odinioar con[inut spiritual tria ntr-un mod
absolut concret i viu la un mic numr de personalit[i despre care se poate spune c
90
erau discipolii lui Martianus Capella la nceputul secolului al 6-lea al erei cretine, la
sfritul secolului al 5-lea al erei cretine. Personalitatea ncarnat acum ntr-un corp
masculin putea vorbi tocmai despre legtura sa cu puterile inspiratoare: dialectica,
retorica .a.m.d., ea era cu totul umplut de viziunea activit[ii spirituale.
Si ea s-a ntlnit din nou cu cealalt personalitate, cea care era un spirit masculin n
ncarnarea precedent, i care era acum o individualitate feminin. Si aceast
personalitate feminin era nzestrat n acea ncarnare cu o mare inteligen[. Din nou
ne putem imagina c acest lucru era determinat karmic, vedem ac[ionnd aici
karma , din nou a avut loc o colaborare spiritual intens, foarte vie nu putem
spune un schimb de idei, ci un schimb de viziuni, o colaborare spiritual foarte
intens i vie.
Dar la acea personalitate care fusese femeie n secolele precretine, i care era
acum brbat, s-a dezvoltat ceva. S-a dezvoltat ceva ciudat prin faptul c, viziunile
sale fiind att de vii, la aceast personalitate a aprut o cunoatere foarte clar a
raportului dintre facultatea vizionar cu care era nzestrat aceast personalitate i
natura sa feminin. S nu spunem, totui, c facultatea vizionar este n general
legat de natura feminin; dar aici caracterul fundamental al vie[ii vizionare i avea
originea n ncarnarea feminin anterioar. Si, astfel, acestei personalit[i i s-au
revelat numeroase taine care se refer la interac[iunile dintre Pmnt i Lun, la
nenumrate taine care, de exemplu, sunt legate de reproducere. Aceast
personalitate de acum nainte masculin a devenit extraordinar de competent tocmai
n acest domeniu.
Vedem apoi cum cele dou personalit[i trec din nou prin poarta mor[ii, traverseaz
via[a dintre moarte i o nou natere, vedem cum ele triesc la nceput n domeniul
suprasensibil n timp ce se inaugureaz epoca sufletului contien[ei, i cum ele mai
triesc nc n lumile suprasensibile nceputul acestei ere. Atunci, personalitatea
descris mai nti ca ncarnare feminin, apoi ca ncarnare masculin, se nate din
nou ntr-o =ncarnare masc!"in>. Foarte interesant este faptul c amndou
personalit[ile revin pe lume mpreun. Dar cealalt personalitate, cea care n a doua
ncarnare fusese femeie, se nate acum ca brbat, astfel nct amndou se nasc
acum n acelai timp ntr-o ncarnare masculin. Cea care ne poate interesa n mod
deosebit, care n vechile timpuri fusese o personalitate feminin, apoi, n primele
secole ale erei cretine, o personalitate masculin prima dat apar[innd neamului
evreiesc, a doua oar purtnd n sine un snge foarte amestecat, prin originea sa
fizic , aceast personalitate se nate din nou n secolul al 16-lea n persoana
utopistului #ommaso )ampane""a. O personalitate cu adevrat singular.
S privim o dat foarte exact, att ct este necesar pentru n[elegerea karmei, via[a
lui Tommaso Campanella. El se nate cu o receptivitate extraordinar fa[ de
educa[ia sa cretin, astfel nct de timpuriu se consacr studiului Summei lui Toma
d'Aquino. Si, datorit dispozi[iilor interioare pe care le dobndise n via[a sa
anterioar de vizionar, i care treptat se transform, ici i colo, ntr-o dispozi[ie
contrar, care l conduce la cunoaterea lucrurilor pe calea gndirii, el s-a adncit n
91
acel element de gndire viguros care se afl n Summa lui Toma d'Aquino, l-a studiat
cu ardoare i astfel, n secolul al 16-lea a fost chiar dominican.
Nencetat intervine n gndirea sa, pe care el vrea s o men[in n cel mai riguros
sens pe linia activit[ii de gndire care este pstrat n Summa lui Toma d'Aquino, n
gndirea sa intervine o anumit nelinite interioar, cauzat de via[a spiritual atavic-
vizionar care fusese prezent n el odinioar.
Astfel, faptul ciudat este c el, Campanella, caut o sus[inere i un punct de sprijin
tocmai pentru a aduce la o coeziune interioar ceea ce stpnise odinioar prin
privirea vizionar pe care i-o ndrepta asupra lumii. Si, n timp ce, pe de o parte,
devine dominican, cu un entuziasm interior fr rezerve, el face cunotin[ la
mnstirea de la Cosenza i acesta este lucrul ciudat , face cunotin[ cu
uncaba"ist evreu foarte stimat, i acum el unete studiul cabalisticii evreieti cu ceea
ce se afl n el ca urmare a vechii sale vie[i vizionare i, de asemenea, cu ceea ce
devenise tomismul n snul Ordinului Dominican. Toate acestea triesc n el ntr-o
nostalgie vizionar s-ar putea spune , toate acestea se revars ntr-o nostalgie
vizionar. El trebuia s fac ceva pentru ca aceast via[ spiritual interioar
luminoas s se poat manifesta n exterior. Cci n permanen[ n sufletul su nu
gsim acest lucru n biografiile sale, totui acest lucru se reveleaz contemplrii
spirituale ceva i spune: Da, spiritul este prezent n dosul tuturor lucrurilor; atunci i
n via[a omului trebuie s fie prezent spiritul care se afl n Univers!
Toate acestea ac[ioneaz i asupra sferei emotivit[ii. El triete n talia de Sud.
talia de Sud este sub cizma spaniolilor. El ia parte la o conjura[ie pentru eliberarea
taliei de Sud, este arestat de spanioli din cauza participrii la aceast conjura[ie i
lncezete ntr-o nchisoare din 1599 pn n 1626, el duce, aadar, o via[ n afara
lumii, o via[ care de fapt reduce la neant existen[a sa pmnteasc pentru un numr
de 27 de ani.
S aezm acum aceste dou realit[i una lng alta: Tommaso Campanella, n
momentul ntemni[rii sale, este chiar la nceputul celui de-al treizecilea an. El i
petrece anii care au urmat n nchisoare.
Dar ce fel de spirit este el, n general? Ce fel de personalitate? El creeaz ideea
Cet[ii Soarelui. O raz de lumin venit din ncarnrile sale anterioare face s
lumineze n sufletul acestui Tommaso Campanella ntreaga cunoatere astrologic,
ntreaga contemplare spiritual a lumii. El imagineaz i descrie n opera sa despre
Cetatea Soarelui [ Nota 40 ] o utopie social, prin care el crede c o organizare
social, o configura[ie social ra[ional i poate face ferici[i pe to[i oamenii. Ceea ce
descrie el aici, aceast Cetate a Soarelui, are, ntr-un anumit sens, rigoarea
mnstirii; se afl aici ceva pe care el l preluase din via[a Ordinului Dominican.
Modul n care imagineaz el organismul statului are ceva din rigoarea mnstireasc
i, pe de alt parte, transpar extraordinar de multe lucruri din spiritualitatea sa de
odinioar. n fruntea acestui stat, care trebuie s fie statul ideal, trebuie s se afle
ghidul suprem, un fel de metafizician de un rang superior, care trebuie s gseasc
92
n spirit liniile cluzitoare dup care va fi organizat i administrat statul. El este
asistat de al[i func[ionari, de exemplu de primul-ministru, care trebuie s aplice n cele
mai mici amnunte toate regulile care mai erau nc respectate n acele vremuri,
cnd ele urcau n suflet, prin karm, sub forma unor reminiscen[e din vechile
contemplri pmnteti. Toate acestea se ridicau n sufletul lui. Si el voia s tie c
administrarea acestei Cet[i a Soarelui se face conform unor principii astrologice.
Trebuiau s fie respectate cu grij constela[iile. Cstoriile trebuiau s fie ncheiate n
func[ie de aceste constela[ii; zmislirile trebuiau s aib loc n aa fel nct naterile
s coincid cu anumite constela[ii precis determinate, care erau calculate, astfel nct
neamul omenesc trebuia s vin pe lume cu destinul su conform constela[iilor
cereti. Desigur, omul secolelor 19 i 20, neurologul sau psihiatrul, dac ar studia o
asemenea lucrare, ar spune c ar trebui s fie aezat n biblioteca unei case de
nebuni. Vom vedea numaidect c psihiatrul secolului al 19-lea chiar a pronun[at,
ntr-o anumit direc[ie, o sentin[ asemntoare.
Dar reprezenta[i-v cele dou lucruri: O personalitate care are aceste antecedente,
aceste condi[ii de existen[ determinate de vie[ile anterioare, aa cum vi le-am
descris. Este cineva care vrea, ca s spunem aa, s scoat din for[a Soarelui i a
astrelor liniile cluzitoare ale administra[iei statului pe Pmnt, un om care vrea s
introduc Soarele n via[a pmnteasc, i care i petrece mai mult de douzeci de
ani n ntunericul unei nchisori, care putea arunca o privire spre lumina Soarelui
numai prin nite guri de aerisire; n sufletul cruia se manifest prin sentimente
chinuitoare tot felul de lucruri ce ptrunseser odinioar n acest suflet, n vie[ile
anterioare. Apoi, Tommaso Campanella este eliberat din nchisoare de ctre papa
Urban, pleac la Paris i devine acolo un protejat al lui Richelieu, primete o pensie i
i triete la Paris ultima perioad a vie[ii pmnteti.
Acesta este lucrul extraordinar: Acel rabin evreu cu care fcuse cunotin[ la
Cosenza i gra[ie cruia gndirea lui a primit o coloratur cabalistic, astfel nct n el
au trit mult mai multe lucruri, pe care nu le-ar fi putut tri altfel, acel cabalist evreu
este rencarnarea brbatului din prima ncarnare i a femeii din a doua ncarnare, pe
care i-am descris.
Astfel, ne apare o colaborare, i atunci cnd cei doi trec din nou prin poarta mor[ii
Tommaso Campanella i prietenul su, rabinul evreu , vedem dezvoltndu-se n
individualitatea care fusese ultima dat Tommaso Campanella o ciudat opozi[ie fa[
de ceea ce asimilase el n vie[ile sale anterioare. El simte acum n aa fel nct i
spune: Ce ar fi putut deveni toate acestea, dac n-a fi zcut to[i aceti ani ntr-o
nchisoare, n ntuneric, unde nu puteam vedea lumina Soarelui dect prin gurile de
aerisire! Dar el ajunge treptat s resping, s simt antipatie fa[ de ceea ce fusese
odinioar, nainte de era cretin i n primele secole ale cretinismului, concep[ia sa
spiritual. Si vedem aici acest fapt ciudat c, n timp ce se apropie epoca sufletului
contien[ei, n lumea suprasensibil continu s evolueze o individualitate care de
fapt simte ostilitate fa[ de ceea ce era spiritualitatea de odinioar.
93
Vede[i dvs., dragii mei prieteni, n realitate, aa stteau lucrurile cu multe suflete. nc
nainte de via[a lor pmnteasc, n timp ce i triau via[a suprasensibil n epoca
sufletului contien[ei, ele au devenit ostile fa[ de tririle lor spirituale de odinioar;
cci, ntr-adevr, e greu s introduci ntr-un corp pmntesc actual ceea ce a fost trit
odinioar n mod spiritual. Corpul pmntesc actual, educa[ia actual, l orienteaz
pe om spre ra[ionalism i intelectualism.
Si astfel, aceast individualitate, care n ultima sa ncarnare fusese Tommaso
Campanella, a vzut n acea existen[ care a urmat dup aceast via[, a vzut unica
posibilitate de a crea o compensare ntr-o nou via[ pmnteasc rencarnndu-se
relativ devreme. Dar acest lucru nu a putut fi realizat uor, n condi[iile existente pe
atunci. Cci, pe de o parte, aceast personalitate, pe durata ederii sale n
suprasensibil, s-a adaptat extraordinar de puternic la elementul primei faze a
sufletului contien[ei, la ra[ionalism i la intelectualism. Si, tocmai cnd parcurgea, n
cadrul retrospectivei, perioada trit n captivitate, i se impunea, mereu i mereu,
contemplarea vizionar, contemplarea spiritual.
Asupra sufletului acestei individualit[i apsa, ntr-un fel, tendin[a spre o inteligen[
ager, ea respingea trecutul i, ncetul cu ncetul, aceast aversiune fa[ de trecut a
luat o form absolut personal, absolut individual. S-a dezvoltat o antipatie fa[ de
acea ncarnare feminin pe care o avusese nainte de era cretin i, o dat cu
aceasta, o aversiune fa[ de femeile nsei. Aici a ac[ionat aversiunea fa[ de femei
n raporturile personale, individuale. Si, aa cum se prezint lucrurile tocmai n karm,
n loc ca aceast tendin[ s rmn teoretic, ea mbrac o form personal, devine
temperament personal, simpatie sau antipatie aici antipatie.
Acestei personalit[i i-a fost dat posibilitatea de a tri nc o dat, n rela[ii libere cu
lumea, via[a pmnteasc pe care n ultima sa ncarnare, cea a lui Campanella, o
petrecuse n nchisoare.
Aadar v rog s n[elege[i bine acest lucru. Acum, cealalt personalitate nu a nso[it-
o, cci pentru ea nu erau ndeplinite condi[iile. Aceast individualitate, care
parcursese trei existen[e pmnteti n cursul crora cealalt i fusese mereu un
sus[intor i un ndrumtor, avea posibilitatea de a tri ntr-o via[ pmnteasc ceea
ce pierduse n via[a lui Campanella, din cauza captivit[ii sale de douzeci i apte de
ani. Ceea ce nu putuse tri n ntunericul nchisorii i se oferea acum ca posibilitate de
a tri ntr-o nou via[ pmnteasc.
Care a fost urmarea, dup tot ceea ce a precedat, dragii mei prieteni, care a fost
urmarea? Campanella a fost ntemni[at la vrsta de aproximativ treizeci de ani.
magina[i-v maturitatea unui om din Renatere la aceast vrst. magina[i-v cum
ac[ioneaz acum ceea ce i lipsise acolo, unde ptrund ns i toate celelalte,
spiritualitatea i ra[ionalismul care i trimit din exterior razele. Pretutindeni mprejur
lumin, i numai anii de captivitate sunt ntuneric. Totul radiaz amestecat.
Clarvederea, ura mpotriva femeilor, care provine din ceea ce v-am descris, dar i o
inteligen[ foarte puternic. Toate acestea radiaz amestecat, interfereaz i se
94
combin n aa fel nct apare ca rezultat maturitatea de la vrsta de treizeci de ani a
unui om din Renatere.
Toate acestea renasc aproximativ nainte de ultimul deceniu al secolului al 19-lea. n
corpul unui copil se ntrupeaz tot ceea ce este potrivit s triasc de fapt la o vrst
ulterioar. El se nate acum din nou ntr-o ncarnare masculin. Aceasta nu este
dect reluarea perioadei de captivitate; aa vorbete karma n acest caz. Nu e de
mirare c biatul este extraordinar de precoce. Binen[eles, acestea nu sunt dect
for[ele de cretere ale copilului, dar mpreun cu ceea ce i-a lipsit n timpul captivit[ii,
cu maturitatea de la treizeci de ani: maturizare precoce!
O tendin[ ciudat se manifest n aceast reluare a vie[ii, a spune. Licresc din
nou vechile viziuni astrologice, vechile concep[ii despre un element spiritual prezent
n ntreaga natur, care se manifestaser ntr-un mod att de grandios la aceast
individualitate n primele secole cretine. Ele ies la lumin, firete, ntr-un mod
copilresc, dar triesc att de puternic n fiin[a lui, nct el simte o adevrat antipatie
fa[ de tiin[ele naturii modelate n sens matematic. Si atunci cnd, n anii '90 ai
secolului, intr la liceul clasic, el nva[ n mod strlucit limbile i tot ce nu este nici
tiin[, nici matematici. Dar ceea ce este curios pentru cel care e n stare s
aprecieze nln[uirile karmice, ceea ce l umple cu adevrat de fericire i l sus[ine, a
spune, este faptul c aceast personalitate nva[ ntr-o clipit, n afar de limbile
moderne, franceza i italiana, nva[ rapid spaniola, pentru a integra n mentalitatea
sa dac pot s-mi permit aceast expresie ceea ce l ridicase odinioar mpotriva
stpnirii spaniole, pentru a-i remprospta amintirea acestui fapt.
Vede[i cum ac[ioneaz aici karma, cum intervine n aceast individualitate! Ceea ce
frapeaz, este faptul c acest biat nva[ rapid spaniola n afara colii numai pentru
c, din ntmplare, tatl su are preferin[ pentru ea ceea ce rezultat din nou din
karm , el nva[ din fraged tinere[e o limb att de ndeprtat. Aceasta determin
o influen[ deplin asupra ntregii sale structuri sufleteti. Astfel nct acest ton
fundamental de indignare mpotriva spaniolilor din perioada ntemni[rii reapare n
sufletul su prin faptul c limba spaniol renvie n el i i impregneaz ideile,
gndurile. Exact ceea ce fusese sentimentul cel mai amar din perioada captivit[ii
ptrunde tocmai n acele zone incontiente unde domnete vorbirea. Abia la
Universitate se ocup pu[in de tiin[e, pentru c epoca o cere. Dac vrei s fii un om
cultivat n epoca noastr, trebuie s cunoti cte ceva din domeniul tiin[elor.
Acum trebuie s v spun cine este el, cci mai am de povestit: El este nefericitul 9tto
Weininger [ Nota 41 ].
Si acum, dup ce i-a completat lacunele la unele discipline n cadrul Universit[ii,
Otto Weininger ncepe s introduc tot ceea ce l frmnta, i care l frmnta aa
cum poate s-o fac numai o via[ care este reluarea unei faze ce constituie un vid n
via[a precedent , el introduce toate acestea n teza sa de doctorat n filosofie,
prezentat la Universitatea din Viena, i din care el face mai trziu, dup sus[inere, o
carte voluminoas: "Sex i caracter.
95
n aceast carte, "Sex i caracter, clocotete tot ceea ce existase odinioar. Se vede
strlucind utopismul lui Campanella, cu concep[iile strvechi, care sunt exprimate
minunat. Ce este moralitatea? La aceast ntrebare, Weininger rspunde astfel:
Lumina care apare n natur este manifestarea exterioar a moralit[ii. Cel care
cunoate lumina, acela cunoate moralitatea. De aceea izvorul imoralit[ii de pe
Pmnt trebuie cutat n fauna i flora adncurilor marine, care triesc fr lumin.
Si dvs. gsi[i la el nite intui[ii minunate, de exemplu, aceasta: trebuie s privim
cinele [ Nota 42 ], cu fizionomia lui ciudat. Ce arat el? C i lipsete ceva, c a
pierdut ceva: el i-a pierdut libertatea.
Si dvs. pute[i gsi n realitate, la acest Weininger, pu[in clarvedere amestecat cu un
ra[ionalism extrem, i pute[i gsi i ur fa[ de ceea ce i s-a ntmplat ntr-o ncarnare
anterioar, dar care se manifest acum nu fa[ de ceea ce i este contient, ci prin
ura fa[ de ncarnarea sa feminin, se manifest printr-un misoginism mergnd pn
la absurd n cartea "Sex i caracter. Toate acestea v arat ct spiritualitate poate fi
prezent ntr-un suflet, cte lucruri s-au coalizat cu intelectualismul n lumea
suprasensibil, mpotriva epocii sufletului contien[ei, dar cum aceast spiritualitate
nu se poate manifesta n epoca prezent, i totui vrea s se manifeste, chiar dac
via[a astfel trit nu este ntr-un fel dect reluarea unei perioade pierdute din via[a
precedent.
La Weininger apar nite nclina[ii ciudate, iari extraordinar de semnificative pentru
cel care este n stare s sesizeze nln[uirile karmice. Biograful su descrie [ Nota
43 ] c spre sfritul vie[ii el i luase obiceiul de a privi, stnd ntr-o camer
ntunecoas, prin nite orificii mici de tot pe care le fcuse, o suprafa[ luminat, i c
acest lucru i fcea o plcere deosebit. Ave[i din nou, n aceste obiceiuri dintre cele
mai intime, mai spontane, reflectarea vie[ii petrecute n nchisoare.
Gndi[i-v acum ce legtur are cu aceast via[ talia de Sud. Aici s-a ntmplat
ceea ce l-a condus acum n aceast via[ pmnteasc.
Trebuie s men[ionez nc un lucru mrunt, care este de asemenea extraordinar de
important pentru cel care examineaz karma. Firete, i Weininger se afla printre
cititorii lui Nietzsche. magina[i-v ntreaga dispozi[ie n care tria acest suflet al lui
Weininger cnd l citea pe Nietzsche: "Dincolo de bine i de ru! [ Nota 44 ] Afirma[ia
lui Nietzsche c adevrul este o femeie vine i i lovete sufletul ca o bomb. Si tot
ceea ce v-am descris deja s-a colorat complet de misoginism.
El are acum douzeci i doi, douzeci i trei de ani. Toate acestea ac[ioneaz asupra
lui. n sufletul lui se dezvolt obinuin[e stranii. Este oare surprinztor ca o via[ care
este reflectarea unei existen[e de prizonier s fie dureros impresionat de apusul
Soarelui, care evoc ntunericul nscnd? De aceea simte Weininger ntotdeauna
apusurile de Soare ca pe ceva insuportabil. Dar el are, n acest corp tnr, dragii mei
prieteni, maturitatea de treizeci de ani. Desigur, cnd oameni pu[in nzestra[i i dau
aere, sunt vanitoi, nu e ceva plcut; dar aici n[elegem, din ntreaga sa karm, faptul
c el se consider o fiin[ aparte.
96
El manifesta, binen[eles, i anomaliile cele mai diverse, fiindc aceast via[ era
reluarea unei existen[e de captiv. Aici nu apare ntotdeauna un comportament
normal, absolut obinuit. Cnd aceste anomalii sunt de origine karmic, unui psihiatru
obinuit i poate face impresia c e vorba de un epileptic. Weininger ddea, i el,
aceast impresie. Dar epilepsia era n cazul lui reflectarea unei vie[i de prizonier, erau
gesturi de aprare, care acum, ntr-o via[ de om liber, nu aveau nici un sens, dar
care erau tocmai reluarea karmic a vie[ii sale de ntemni[at. El nu era un epileptic
obinuit. Si s nu ne mire deloc faptul c la nceputul vrstei de douzeci de ani el s-a
sim[it brusc impulsionat s fac o cltorie n talia, plecnd cu toat graba. n timpul
acestei cltorii, el a scris o crticic minunat: "Despre lucrurile ultime [ Nota 45 ],
care con[ine descrieri ale unei naturi elementare, i care ar putea prea cuiva
descrieri caricaturale ale Atlantidei, absolut grandioase, dar, firete, din punctul de
vedere al psihiatrului, complet nebune. Trebuie totui s privim acest lucru din punctul
de vedere al karmei. El pleac pe neateptate n talia i se ntoarce, petrece o vreme
n apropierea Vienei, la Brunn am Gebirge. Revenit din talia, el mai redacteaz unele
gnduri care i-au venit n timpul acestei cltorii n talia, idei grandioase despre
armonia dintre moral i natural, nchiriaz apoi camera n care a murit Beethoven,
locuiete acolo cteva zile i el trise acum perioada captivit[ii de odinioar se
sinucide cu un foc de arm. Karma era mplinit. El se sinucide mpins de un impuls
interior, cci i formase ideea c ar deveni un om foarte ru dac ar continua s
triasc. Nu i mai era dat posibilitatea de a continua s triasc, deoarece karma
era mplinit.
Privi[i, dragii mei prieteni, din acest punct de vedere operele lui Otto Weininger.
Vede[i toate piedicile pe care le ntmpin un suflet transportat ntr-un mod att de
anormal din epoca Renaterii n prezent; vede[i piedicile pe care le ntlnete n
cutarea spiritualului, cu toate c n adncul sufletului su, n subcontient, el posed
atta spiritual, i trage[i de aici aceast concluzie: Cte obstacole exist n epoca lui
Mihael pentru a mpiedica satisfacerea, ntr-un mod absolut just, a cerin[elor acestei
epoci a lui Mihael!
Cci, firete, ne-am putea imagina, de asemenea, c dac sufletul lui Otto Weininger
i-ar fi putut asimila nite concep[ii spirituale despre lume, el ar fi putut continua totui
s evolueze, i nu ar fi trebuit s ncheie pur i simplu printr-o sinucidere aceast
reluare a vie[ii sale de prizonier.
Dar este important s urmrim cum se dezvolt vechea spiritualitate n sufletele
umane pn n timpurile moderne i apoi ia sfrit; i este foarte important s vedem,
tocmai n legtur cu fenomene att de interesante, c!m a luat sfrit aceast veche
spiritualitate.
Cred c am putea arunca o privire profund n nln[uirile karmice, n msura n care
unele din nln[uirile vie[ii spirituale din prezent sunt luminate de examinarea acestor
patru ncarnri succesive ale unei individualit[i att de extraordinar de interesante,
aceste patru ncarnri care nglobeaz via[a ncepnd din secolul al 6-lea dinainte de
97
Misteriul de pe Golgotha i pn astzi. Avem aici intervalul de timp n cadrul cruia
se situeaz tot ceea ce trebuie s studiem dac vrem s n[elegem via[a prezentului.
Am studiat astzi un caz care ne nva[ ce poate suferi un suflet n epoca noastr.
Prefer s descriu aceste lucruri prin experien[ele concrete ale sufletului, dect prin
nite considera[ii abstracte.
V-am dat mai nti acest episod, i voi ncheia acest ciclu de conferin[e mar[i seara,
prin ultima din aceste conferin[e pentru membri.
CON+ERINA A -ECEA
Dornach, 23 septembrie 1924
Prin considera[iile expuse duminica trecut, dvs. ve[i fi vzut, n orice caz, c omul,
aa cum este el constituit din punct de vedere corporal i prin educa[ia epocii
prezente, nu poate introduce uor n ncarnarea actual, chiar dac ea se desfoar
n mod tot att de ciudat ca aceea despre care am vorbit duminica trecut, con[inutul
spiritual al ncarnrilor anterioare care vrea s se integreze n ea. Cci noi trim acum
n epoca sufletului contien[ei, a acestei faze de evolu[ie a sufletului n timpul creia
se dezvolt n mod cu totul deosebit intelectul, care domnete astzi asupra totalit[ii
vie[ii, chiar dac adesea asistm i la mari crize ale sentimentului, ale inimii, se
dezvolt acea facultate a sufletului care se poate emancipa cel mai bine de natura
uman elementar, de ceea ce poart omul n sine drept natura cea mai profund a
sufletului su.
Contien[a acestei emancipri a intelectului apare, desigur, prin faptul c se vorbete
despre inteligen[a rece, prin care oamenii i manifest egoismul, lipsa de interes,
lipsa de compasiune fa[ de ceilal[i oameni, i adesea chiar fa[ de cei mai apropia[i.
Prin inteligen[a rece este desemnat demersul interior care nu are n vedere idealurile
sufletului, ci ajunge la drumuri de via[ trasate n func[ie de motive utilitare .a.m.d.
n aceste aspecte se exprim sentimentul c inteligen[a, elementul intelectual,
ra[ional, se emancipeaz de elementul uman din om. Si cel care discerne ct de
intelectualizate sunt sufletele de astzi, acela sesizeaz, de asemenea, n fiecare caz
n parte, cum karma trebuie s introduc, tocmai n sufletele actuale, ceea ce a fost
trit de aceste suflete n trecut ca nalt spiritualitate.
Cci, gndi[i-v la urmtorul lucru. S considerm acum absolut la modul general v-
am expus data trecut un exemplu deosebit , s considerm acum, n general, un
suflet care, n secolele anterioare Misteriului de pe Golgotha, n secolele ulterioare
98
Misteriului de pe Golgotha, a trit n aa fel nct lumea spiritual era pentru el o
realitate evident, n aa fel nct el putea vorbi din propriile experien[e despre lumea
spiritual ca despre o lume tot att de real ca lumea colorat, cald sau rece a
sim[urilor.
Toate acestea se afl n suflet. Toate acestea se afl ntre moarte i o nou natere,
sau n cursul unor asemenea intervale succesive, n rela[ie cu lumile spirituale ale
erarhiilor superioare. Multe lucruri au fost elaborate n acest suflet.
Dar acum, tocmai datorit altor corela[ii karmice, s spunem, un asemenea suflet
trebuie s se ncarneze ntr-un trup adaptat n ntregime intelectualismului, care, ntr-
adevr, i asimileaz din civiliza[ia prezentului numai conceptele curente, care se
refer propriu-zis numai la lucrurile exterioare. Atunci singurul lucru posibil este ca, n
aceast ncarnare, spiritualul care apare n suflet s se retrag n subcontient i o
asemenea personalitate s manifeste, poate, n elementul intelectual pe care l
dezvolt, un anumit idealism, o nclina[ie spre tot felul de idealuri de frumuse[e, de
buntate, de adevr, dar aceast personalitate nu ajunge s ridice la nivelul
contien[ei obinuite tot ceea ce se afl n suflet. Astzi exist multe asemenea
suflete. ar pentru cel care este n stare s priveasc n mod just lumea, cu ochii
educa[i s vad spiritualul, pentru acela multe chipuri contrazic astzi ceea ce se
vede la lumina zilei la omul respectiv. Chipul spune: n adncul acestui suflet se afl
mult spiritualitate. Dar de ndat ce omul vorbete, el nu vorbete absolut deloc
despre spiritualitate. De aceea chipurile nu au contrazis n nici o epoc ntr-un grad
att de nalt cum se ntmpl n epoca actual cuvintele pe care le rostete omul.
Cel care vrea s n[eleag c for[a i energia i perseveren[a i un sfnt entuziasm
sunt necesare pentru a transforma n spiritualitate ceea ce [ine de epoca actual:
intelectualismul, pentru ca gndurile, ideile, s se ridice spre lumea spiritual i, prin
idei, s se poat afla att drumul n sus, spre spirit, ct i drumul n jos, spre natur,
cel care vrea s n[eleag acest lucru, aceluia trebuie s-i fie clar faptul c la nceput
intelectualismul opune obstacolele cele mai puternice care se pot imagina n calea
manifestrii spiritualului care se afl n suflet. Si abia dup ce am devenit aten[i ntr-o
anumit msur la acest lucru, abia atunci putem s gsim, n calitate de antroposofi,
entuziasmul interior necesar pentru asimilarea ideilor antroposofiei, care sunt
obligate, binen[eles, s aib n vedere intelectualismul epocii actuale; ele trebuie, ca
s spunem aa, s mbrace vemntul intelectualismului contemporan. Dar un
asemenea om se va putea ptrunde i de faptul c el, narmat cu ideile antroposofiei,
care nu se refer la lumea sim[urilor exterioare, are menirea de a n[elege domeniul
la care se refer ideile sale: spiritualul. A ne adnci profund n ideile antroposofiei
rmne totui lucrul care l poate ridica n modul cel mai sigur pe omul de astzi la
spiritualitate, numai s vrea el acest lucru.
Aceast ultim fraz pe care tocmai am rostit-o, dragii mei prieteni, nu poate fi rostit
dect, poate, de dou-trei decenii. Mai nainte acest lucru nu era posibil. Cci nainte,
dei domnia lui Mihael ncepuse deja la sfritul anilor '70, mai nainte ideile pe care
aceast epoc le aducea n ntmpinarea cuiva, chiar cnd era vorba de idealiti,
99
erau att de intens orientate numai spre lumea sim[urilor, nct a te nl[a de la
intelectualism pn la spiritualitate, n anii '70, '80, '90 ai secolului precedent, nu era
posibil dect n cazuri excep[ionale.
V voi arta astzi printr-un exemplu consecin[ele acestei stri de lucruri. A vrea s
v art c n aceast epoc n care antroposofia trebuie s se integreze drept
concep[ie despre spiritual, din motivele pe care tocmai le-am artat n cursul acestui
ciclu de conferin[e pentru membri, lucrurile stau n aa fel, i deosebit de puternic,
nct acest spiritual care urc din trecut n suflete este nbuit i a trebuit s fie
nbuit la sfritul secolului precedent, el a trebuit s se retrag n fa[a
intelectualismului fr s se poat manifesta n vreun fel.
n[elege[i bine ce vreau s spun. S presupunem o personalitate care ar fi trit n a
doua jumtate a secolului al 19-lea i care ar fi purtat n ea o spiritualitate puternic
provenit din ncarnrile anterioare: Ea se integreaz n cultura epocii prezente, care
este intelectualist, intelectualist de la un capt la cellalt. Dar n personalitatea
despre care vorbesc efectele spiritualit[ii se simt nc att de intens, nct aceast
spiritualitate vrea s se manifeste, vrea s se manifeste cu adevrat. Personalitatea
respectiv primete o educa[ie intelectualist, ea face n mediul social unde triete,
n cadrul profesiunii, pretutindeni face experien[a intelectualismului; ceea ce poart n
sufletul su nu i poate gsi locul n acest intelectualism. Aceasta ar fi o
personalitate despre care am putea spune: Ea ar avea, ntr-adevr, chemare pentru
antroposofie. Dar ea nu poate deveni antroposof, pentru c antroposofie ar deveni
tocmai ceea ce i-ar putea ptrunde n intelect din spiritualitatea ncarnrii anterioare.
Aceasta nu poate deveni antroposofie, rmne n urm, sufer, ntr-un fel, un oc n
fa[a intelectualismului. Ce poate face aceast personalitate, dect, cel mult, s
trateze pretutindeni intelectualismul ca pe ceva pe care ea nu vrea s-l abordeze,
pentru ca ceea ce se afl n sufletul su s se poat manifesta ntr-o ncarnare
ulterioar. Binen[eles, aceast spiritualitate nu se va manifesta pe deplin, fiindc nu
corespunde epocii. Va fi poate chiar ca un fel de bjbire, dar se va observa la
aceast personalitate c pretutindeni ea d napoi n fa[a ideii de a merge prea
departe i de a fi atins de intelectualismul epocii.
A vrea s v dau un exemplu n acest sens. V voi aminti mai nti de o
personalitate a Antichit[ii, numit adesea aici i n legtur cu lucrurile cele mai
diverse, ,"aton. Platon, filosoful secolelor 5 i 6 precretine, triete, propriu-zis, ca
un suflet care anticipeaz multe lucruri asupra crora omenirea va cugeta de-a lungul
multor secole. Si eu am men[ionat deja, referindu-m la nv[turile spirituale
grandioase ale Scolii de la Chartres, c spiritul platonismului tria de mult vreme n
evolu[ia cretinismului i c, ntr-un anumit fel, el i-a gsit nflorirea tocmai n aceste
nv[turi grandioase ale Scolii de la Chartres, sub forma pe care el o putea lua
tocmai n acea epoc.
Trebuie s fim edifica[i n aceast privin[: Spiritul lui Platon este orientat n primul
rnd spre lumea ideilor. Numai c, dragii mei prieteni, nu trebuie s ne imaginm c
la el ideea este aceast monstruoas abstrac[iune care este astzi pentru noi, cnd
100
ne consacrm contien[ei obinuite. Pentru Platon, ideea era aproape ceea ce erau
divinit[ile persane, Amshaspandele, geniile active care stteau n jurul lui Ahura
Mazdao; genii active care nu sunt accesibile dect prin contemplare imaginativ, iat
ce erau ideile pn la Platon: nite fiin[e. Dar el nu le mai descrie ntr-un mod tot att
de viu ca n vremurile mai vechi. El le descrie ca pe nite umbre, a spune, ale
entit[ilor. Si, prin aceasta, iau natere apoi gndurile abstracte, ideile dobndesc tot
mai mult un caracter de umbr pentru oameni. Totui, n cursul vie[ii, Platon a
aprofundat lucrurile n aa fel nct n lumea ideilor sale se revars, s-ar putea spune,
aproape ntreaga n[elepciune a trecutului. E suficient s lum dialogurile mai trzii i
vom gsi la Platon elemente de astrologie-astronomie, de cosmologie, elemente
minunate de psihologie, ceea ce se reveleaz din istoria popoarelor, totul scldndu-
se ntr-un fel de spiritualitate care lefuiete, rafineaz spiritualul, a spune, pn la
idee.
Dar toate acestea triesc n Platon. Si ceea ce triete mai ales n el este aceast
concep[ie: deile sunt temeliile a tot ceea ce exist n lumea sim[urilor. Oriunde am
privi n lumea sim[urilor gsim expresia exterioar, manifestarea exterioar a ideilor.
Dar o dat cu aceasta n concep[ia despre lume a lui Platon ptrunde un alt element,
un element bine cunoscut printr-un termen adesea ru n[eles i ru folosit: termenul
de iubire platonic. ubirea spiritualizat, care s-a dezbrcat n gradul cel mai nalt de
egoismul adesea amestecat cu iubirea, aceast druire spiritualizat fa[ de lume,
fa[ de via[, fa[ de om, fa[ de Dumnezeu, fa[ de idee, iubirea este acel element
pretutindeni prezent n concep[ia platonician despre via[. Este un element care, n
anumite epoci, se retrage, dar care apoi licrete ntotdeauna din nou. Cci
platonismul este ntotdeauna din nou reluat, el formeaz din nou, ici i colo, un punct
de sprijin gra[ie cruia oamenii se ridic, el constituie, de asemenea, tocmai urzeala a
ceea ce se nv[a n Scoala de la Chartres.
Dar adesea Platon a fost considerat un fel de precursor al cretinismului. Numai c a
crede c Platon a fost un precursor al cretinismului, asta nseamn a n[elege greit
cretinismul. Cci cretinismul nu este o nv[tur, el este un curent de via[ care i
are originea n Misteriul de pe Golgotha, i nu se poate vorbi despre un adevrat
cretinism dect dup Misteriul de pe Golgotha. Dar se poate spune c au existat
cretini n sensul c ei au venerat, nainte de Misteriul de pe Golgotha, drept Entitate
Solar, au vzut drept Fiin[ Solar acea entitate care apoi a fost recunoscut n
cadrul vie[ii pmnteti a omenirii drept Christos. Dac vrem s vorbim n acest sens
despre precursori ai cretinismului, trebuie s spunem acest lucru despre numeroi
discipoli ai Misteriilor; atunci putem vorbi i despre Platon ca despre un precursor al
cretinismului. Dar trebuie s n[elegem n mod just problema.
Acum ctva timp, am vorbit aici despre un artist care a crescut, pe vremea cnd
Platon mai tria nc, nu chiar n coala filosofic a lui Platon, dar sub influen[a sa l-
am men[ionat deja acum cteva decenii , tria un artist format nu prin filosofia
platonician, dar n spiritul su, care apoi, dup ce a trecut prin alte ncarnri, s-a
nscut din nou, ca Goethe, dup ce a transformat karmic n regiunea lui Jupiter ceea
ce i venea din ncarnri anterioare, dar mai ales din curentul platonician, l-a
101
transformat n aa fel nct a putut deveni aceast n[elepciune care, tocmai la
Goethe, impregneaz totul. Aadar noi putem avea n vedere existen[a unei legturi
nobile tocmai ntre Platon i acest nu voi spune discipol, ci adept al su; cci el nu
este filosof, cum spuneam, ci un artist din epoca greac. Dar privirea lui Platon s-a
ndreptat asupra lui i a perceput ce era la el, la acest tnr despre care este vorba
aici, ceva extraordinar de promi[tor.
De fapt nu a fost uor pentru Platon s poarte prin lumea suprasensibil, de-a lungul
timpurilor care au urmat, ceea ce se afla n sufletul su n timp ce era Platon. El a
avut mari dificult[i. Cci, dei ici i colo platonismul i arta lumina sa, atunci cnd
Platon i cobora privirea spre ceea ce se dezvolta jos ca platonism, el sim[ea adesea
o teribil tulburare n via[a sa sufleteasc i spiritual din lumea suprasensibil. Dar
nu trebuie s condamnm, din acest motiv, ceea ce tria n continuare ca platonism.
Binen[eles, sufletul lui Platon continua s transmit epocilor succesive, pas cu pas,
ceea ce tria n el. Dar tocmai Platon, care mai avea nc o legtur cu toate
Misteriile antichit[ii, despre care eu am putut spune c teoria sa despre idei avea un
fel de urzeal persan, tocmai Platon a avut multe dificult[i, dup ce a strbtut
intervalul n cazul lui a fost un interval destul de lung pn la o nou ncarnare; el
a avut, aadar, de fapt, multe dificult[i de a se integra n civiliza[ia cretin, n care
totui el trebuia s se integreze. Si astfel, putem spune: dei, n sensul pe care
tocmai l-am indicat, se poate spune despre Platon c a fost un precursor al
cretinismului, ntreaga orientare a sufletului su era de-aa natur nct lui i-a fost
extraordinar de dificil, cnd a fost matur pentru a cobor din nou pe Pmnt, s
gseasc un organism, un trup n care s poat transpune ceea ce i venea din trecut
n aa fel nct s-i dea o coloratur, o nuan[ cretin. Si, mai mult, Platon era n
mod absolut un grec, cu aceast amprent oriental pe care o aveau grecii, dar pe
care romanii nu o aveau deloc. ntr-un anumit sens, Platon era un suflet care i ridica
filosofia la nivelul celei mai nalte poezii, i dialogurile sale sunt opera unui artist.
Sufletul se afl pretutindeni i, de asemenea, pretutindeni se afl iubirea platonic,
n[eleas n adevratul ei sens i care reveleaz i ea, n mod absolut, originea
oriental.
Platon este grec. Singura civiliza[ie n snul creia se poate ncarna el atunci cnd e
matur pentru a se ncarna, atunci cnd, ca s spunem aa, este prea btrn pentru
lumea suprasensibil, este civiliza[ia roman i cretin. A vrea s spun, dac mi
este permis s m exprim ntr-un mod familiar: El trebuie s mearg acolo. El trebuie,
de asemenea, s-i concentreze toate for[ele pentru a-i nfrnge toate rezisten[ele.
Cci fiin[a lui Platon refuz acest element roman sec, prozaic, al dreptului roman; de
fapt, el respinge tot ce este roman.
n fiin[a lui Platon se afl, de asemenea, o anumit dificultate de a accepta
cretinismul, tocmai pentru c ntr-un anumit sens Platon reprezint culmea
concep[iei precretine despre lume i pentru c n anumite semne exterioare se arta
c adevrata fiin[ a lui Platon nu se putea integra uor n cretinism. Cci ce s-a
integrat n cretinism aici, n lumea sensibil? Neoplatonismul. Acesta era ceva
absolut diferit de platonism. Ce-i drept, el i-a format, nu-i aa, un fel de gnoz
102
platonizant .a.m.d., dar nu exista nici o posibilitate pentru adevrata natur a lui
Platon s se adapteze la cretinism. Astfel, a fost dificil i pentru Platon s se
integreze ntr-un fel oarecare n lume desfurndu-i ntreaga activitate pe care el o
desfurase ca Platon i care trebuia acum s aduc din nou roade; el a trebuit s-i
restrng activitatea.
El s-a ncarnat din nou n secolul al 10-lea al Evului Mediu n persoana
clugri[ei /ros(itha, aceast personalitate, desigur uitat, dar grandioas, care a
trit n secolul al 10-lea i care, de fapt, a adoptat cretinismul ntr-un sens cu
adevrat platonician, care, n fond, a introdus n natura Europei Centrale extraordinar
de multe lucruri din platonism. Ea apar[inea mnstirii Gandersheim din
Braunschweig i a introdus n Europa Central multe elemente platoniciene. Acest
lucru l putea face pe atunci numai o femeie. Dac fiin[a lui Platon nu ar fi aprut n
coloratur feminin, ea nu ar fi putut accepta cretinismul n acea epoc. Dar ar fi
trebuit s accepte, de asemenea, i romanismul, care atunci era prezent n ntreaga
cultur, ar fi trebuit, a spune, s-l accepte prin constrngere. O vedem atunci pe
aceast clugri[ devenind acea ciudat personalitate care a scris drame latine n
stilul lui Teren[iu, n stilul poetului roman Teren[iu, drame care sunt, binen[eles, cu
totul remarcabile.
Ei bine, vede[i dvs., a putea spune c e aproape teribil de uor s-l n[elegem greit
pe Platon, cnd el se apropie. Eu am artat adesea cum i-a schi[at Friedrich Hebbel
planul unei drame [ Nota 46 ] un plan care nu exist dect sub form de noti[e n
care voia s-l trateze cu umor pe Platon, prezentndu-l rencarnat ca elev de liceu.
Aceasta este, firete, fantezie poetic; Hebbel voia s reprezinte acest lucru: cum
ntr-o clas de liceu st Platon rencarnat i n fa[a profesorului, a profesorului de
liceu, el analizeaz dialogurile lui Platon i Platon rencarnat primete notele cele mai
proaste pentru interpretarea dialogurilor lui Platon. at ce notase Hebbel, ca subiect
al unei drame. El nu a scris-o. Dar aceasta este, ca s spunem aa, o presim[ire a
uurin[ei cu care Platon poate fi n[eles greit. El poate fi foarte uor n[eles greit.
Aceasta este o caracteristic, a spune, care m-a interesat n mod deosebit atunci
cnd urmream cu privirea curentul platonician; cci aceast nen[elegere este
extraordinar de instructiv n sensul gsirii cilor juste care ne permit s urmrim
mersul n continuare al individualit[ii lui Platon.
E foarte interesant c s-a gsit un filolog german [ Nota 47 ] care s aduc dovada
tiin[ific nu-i mai tiu numele, este vreun Schmidt sau Mller , dovada de
necontestat c acea clugri[ Hroswitha nu a scris nici o singur dram, c, n
general, nimic nu este de ea, ci c un consilier al mpratului Maximilian este cel care
a montat toat mecheria , ceea ce este, firete, o absurditate. Dar nen[elegerea
este legat tocmai de Platon.
Si vedem astfel, n aceast individualitate a clugri[ei Hroswitha care a trit n
secolul al 10-lea o substan[ spiritual cretin-platonician cu adevrat intens, unit
cu spiritul germanic al Europei Centrale. n aceast femeie triete, ca s spunem
aa, ntreaga cultur a epocii sale. n realitate, ea este o femeie extraordinar. Si
103
tocmai aceast femeie particip acum la evolu[iile suprasensibile despre care v-am
vorbit: trecerea nv[torilor de la Chartres n lumea spiritual, coborrea celor care
sunt apoi aristotelici, Scoala lui Mihael. Dar ea particip la toate acestea ntr-un mod
absolut ciudat. S-ar putea spune c aici intr n conflict spiritul masculin al lui Platon
i spiritul feminin al clugri[ei Hroswitha, care i aduseser amndoi roadele pentru
individualitatea spiritual. Dac una din ncarnri ar fi fost fr importan[, cum se
ntmpl cel mai adesea, acest conflict interior nu ar fi avut loc. Pe cnd aici, la
aceast individualitate, conflictul interior a durat, de fapt, tot timpul.
Astfel nct vedem cum aceast individualitate, atunci cnd este matur pentru a
reveni pe Pmnt, n secolul al 19-lea, vedem cum ea devine ceea ce am zugrvit
adineaori ca ipotez: ntreaga spiritualitate a lui Platon este nbuit, ea d napoi n
fa[a intelectualismului secolului al 19-lea i nu vrea s se arate. Si, pentru ca acest
lucru s fie mai uor, n acelai suflet se manifest capacit[ile feminine ale
clugri[ei Hroswitha. Astfel nct acestui suflet, datorit celor primite n ncarnarea
sa feminin, n aceast ncarnare feminin remarcabil, radiant, i este mai uor s
resping intelectualismul, acolo unde acest lucru i convine.
Astfel se nate din nou pe Pmnt aceast individualitate n secolul al 19-lea; ea se
dezvolt n snul intelectualismului secolului al 19-lea, dar de fapt nu las ca acest
intelectualism s vin spre ea dect oarecum din exterior, pe cnd n interior ncearc
o micare de retragere; n schimb, platonismul se afl n primul plan al contien[ei
sub o form neintelectualist i, pretutindeni unde o poate face, ea vorbete despre
ideile care se afl n toate. Aceast via[ n idei devine pentru aceast personalitate
ceva absolut de la sine n[eles. Dar corpul fcea ntotdeauna impresia: Capul, de fapt,
nu poate da form acestui platonism care vrea s se manifeste. Pe de alt parte,
aceast personalitate putea face s prind via[ n modul cel mai frumos, ntr-un mod
splendid, tot ceea ce se ascunde n dosul iubirii platonice.
Dar s mergem mai departe. n tinere[e, aceast personalitate avea un fel de vis, c
Europa Central, unde ea trise ntr-adevr pe vremea cnd era clugri[a
Hroswitha, nu trebuia s fie cu adevrat roman; ea i reprezenta aceast Europ
Central ca pe o nou Helad i aici strbate platonismul , iar [ara cea mai aspr
care sttea fa[ n fa[ cu Helada, Macedonia, i-o reprezenta ca Estul Europei. Erau
visuri ciudate, care triau n aceast personalitate, visuri care artau c ea voia s-i
reprezint lumea modern n care tria ea nsi ca Grecia i Macedonia. Mereu i
mereu, aceast personalitate sim[ea imboldul, tocmai n tinere[e, s-i reprezinte
lumea modern n mare, Europa ca pe o Grecie i o Macedonie mrite. Este un
lucru interesant.
Ei bine, personalitatea despre care v vorbesc este ?ar" !"i!s *chr3er. Si v este
suficient, folosind ceea ce tocmai am adunat pentru dvs., s parcurge[i scrierile lui
Karl ulius Schrer; nc de la nceput, el vorbete de fapt un limbaj platonician. Dar
se ferete acest lucru este ceva absolut ciudat , el se ferete cu o pudoare
feminin, a spune, de intelectualism, acolo unde poate s nu fac uz de el.
104
Cnd vorbea despre Novalis, el spunea ntotdeauna bucuros: Da, Novalis este un
spirit ce nu se poate n[elege cu intelectualismul modern, care nu tie nimic altceva
dect doi i cu doi fac patru.
Karl ulius Schrer a scris o istorie a poeziei germane din secolul al 19-lea. Uita[i-v:
Peste tot acolo unde lucrurile pot fi abordate prin sentiment cu ajutorul platonismului,
cartea este foarte bun; acolo unde e nevoie de intelectualism, pe neateptate textul
seac. El nu are nimic dintr-un profesor. Aa scrie el i despre Socrate, a crui nou
ncarnare nu a fost absolut deloc remarcat n lume, i asupra cruia restul istoriilor
literare pstreaz tcerea, el scrie multe pagini [ Nota 48 ]; despre cei care sunt
celebri, el scrie uneori doar cteva rnduri. Cnd aceast istorie a literaturii a fost
publicat, oh, to[i pigmeii literari au ridicat bra[ele la cer! <mi" ?!h [ Nota 49 ] era un
pigmeu foarte celebru pe atunci. El spunea: Aceast istorie a literaturii nu a fost
absolut deloc scris de un cap, ea a ieit, pur i simplu, din degetul cel mic. Karl
ulius Schrer a publicat, de asemenea, o edi[ie a lui "Faust. Un profesor din
Graz [ Nota 50 ], care de altfel era un om foarte gentil, a scris despre ea o recenzie
att de ngrozitoare, nct au avut loc, cred, zece dueluri ntre studen[ii de la Graz,
unii pentru, al[ii mpotriva lui Schrer. Era, ntr-adevr, o nen[elegere cras. Lucrurile
au mers att de departe nct, odat, aceast lips de pre[uire a valorii lui Schrer
mi-a aprut ntr-un mod deosebit ntr-un cerc, la Weimar, unde Erich Schmidt [ Nota
51 ] care era una din fiicele marii ducese de Weimar nu e deloc inteligent, cci
ea l consider pe Schrer un om mare. Acesta era temeiul su.era o personalitate
foarte apreciat i domina asupra tuturor cnd se gsea n mijlocul altora.
Conversa[ia se purta asupra prin[ilor i prin[eselor de la curtea din Weimar: care
dintre ei sunt inteligen[i, care nu sunt. Aceasta era discu[ia. Si Erich Schmidt spune:
Da, prin[esa Reu
Acum, vede[i dvs., urmri[i toate acestea, pn la minunata crticic "Goethe i
iubirea [ Nota 52 ]: gsi[i n ea ntr-adevr ceea ce poate spune cineva, fr
intelectualism, despre iubirea platonic n via[a cotidian. Faptul c n aceast
crticic, "Goethe i iubirea, stilul i [inuta sunt ceva cu totul excep[ional mi-a aprut
foarte clar ntr-o zi, pe cnd vorbeam despre aceast mic scriere cu sora lui
Schrer. Ea a numit stilul "plin de dulcea[a maturizrii. Aa este i el. at o expresie
frumoas: plin de dulcea[a maturizrii. Totul este nu putem spune, n acest caz,
concentrat, ci totul este att de delicat i nobil modelat. Noble[ea ndeosebi i era, n
general, proprie.
Ei bine, dar aceast spiritualitate platonician, cu refuzul intelectualismului, o
spiritualitate platonician care voia s ptrund n acest corp, mai fcea o impresie
absolut deosebit, o impresie ciudat. Cnd l priveai pe Schrer, puteai percepe
foarte clar: acest suflet nu este cu totul prezent n corp. Si, cnd a nceput s
mbtrneasc, se putea vedea c acest suflet, fiindc de fapt el nu a vrut s
ptrund n corpul de atunci, se retrgea din el pas cu pas. Mai nti s-au umflat
degetele, apoi sufletul s-a retras din ce n ce mai mult. Si Schrer i-a sfrit via[a n
senilitate.
105
Unele trsturi ale lui, dar nu ntreaga individualitate, au fost transpuse n personajul
meu Capesius, profesorul Capesius, din dramele-misterii. Se poate, desigur, spune:
Avem aici un exemplu strlucit al faptului c numai n anumite condi[ii pot fi
transportate n prezent curentele spirituale ale Antichit[ii. Si s-ar putea spune: n
Schrer se manifesta retragerea n fa[a intelectualismului. Dac ar fi putut ajunge la
intelectualism i dac l-ar fi putut uni cu spiritualitatea lui Platon, atunci ar fi aprut
antroposofia.
Dar noi vedem astfel n karma sa cum iubirea patern, a spune, pentru adeptul
Goethe iubire care s-a nscut aa cum v-am spus, Platon a avut pentru el o iubire
patern , vedem cum aceast iubire se transform i cum Schrer devine un
admirator al lui Goethe. ubirea de atunci reapare sub aceast form. Venera[ia lui
Schrer pentru Goethe avea ceva extraordinar de personal.
La btrne[e, el a vrut s scrie o biografie a lui Goethe. El mi-a vorbit despre aceasta
nainte ca eu s prsesc Viena la sfritul anilor '80. Apoi, el mi-a scris despre
aceasta. El mi-a scris, dar nu vorbea niciodat despre aceast biografie a lui Goethe,
pe care voia s-o scrie, altfel dect spunnd: Goethe m viziteaz mereu n camera
mea. Ceea ce era determinat astfel de karm avea un caracter foarte personal, aa
cum am artat.
Aceast biografie a lui Goethe nu a mai fost scris, pentru c Schrer a devenit apoi
senil. Dar putem gsi pentru linia general a scrierilor sale o interpretare luminoas
cnd cunoatem antecedentele pe care tocmai le-am expus.
Astfel, noi vedem c n acest Schrer, propriu-zis absolut uitat, goetheanismul s-a
oprit n fa[a por[ii intelectualismului transformat n spiritualism. Ce altceva ai putea
face n realitate cnd eti stimulat de Schrer, dect s duci mai departe
goetheanismul pn la antroposofie! ntr-adevr, nu [i mai rmne nimic altceva de
fcut. Si adesea n fa[a privirii sufletului meu st aceast imagine tulburtoare: cum
conduce Schrer pn la Goethe vechea spiritualitate, care poate fi mpins pn la
intelectualism, i cum Goethe, la rndul su, trebuie s fie n[eles cu ajutorul
intelectualismului modern nl[at pn la spiritual, pentru ca s-l n[elegem acum pe
deplin. Aceast imagine nu mi s-a format nici mie prea uor; n strdania sufletului
meu se amesteca ntotdeauna cci nu putea fi perceput n mod direct ce era
Schrer un fel de opozi[ie fa[ de Schrer.
De exemplu, pe vremea cnd Schrer conducea, la Scoala Tehnic Superioar din
Viena, exerci[iile de oratorie i de compuneri literare, odat eu am dat o interpretare
destul de absurd lui Mephisto doar pentru a-l contrazice pe Schrer, acest profesor
de care pe atunci nu eram nc legat ntr-un mod att de intim. Si astfel se isca o
anumit opozi[ie. Dar, cum spuneam, ce altceva puteai face dect s nlturi aceast
stavil ce se formase i s conduci goetheanismul direct la antroposofie?
Astfel, dvs. vede[i cum i face drum n realitate istoria lumii. Ea i face drum n aa
fel nct vedem: Ceea ce avem n prezent apare, ce-i drept, ntlnind n cale
106
obstacole, piedici, dar, pe de alt parte, este i bine pregtit. Si de fapt, dac dvs.
citi[i aceast minunat descriere a naturii feminine sub form de imn pe care o face
Karl ulius Schrer, dac citi[i frumosul su eseu, scris ca anex la istoria literaturii, la
"Poezia german a secolului al 19-lea [ Nota 53 ], eseul intitulat "Goethe i femeile
dac dvs. lua[i toate acestea, ve[i spune, cu siguran[: Aici triete cu adevrat ceva
dintr-o sensibilitate pentru valoarea i natura femeii, care este un ecou a ceea ce a
trit clugri[a Hroswitha drept propria ei natur. Aceste dou ncarnri anterioare
vibreaz mpreun att de minunat, tocmai la Schrer, nct ruptura apare tragic
ntr-un mod emo[ionant. Dar, pe de alt parte, tocmai n Schrer se manifest, la
sfritul secolului al 19-lea, o lume de realit[i spirituale care sunt extraordinar de
edificatoare n ceea ce privete rspunsul la ntrebarea: Cum vom introduce noi
spiritualitate n via[a epocii prezente?
Acesta este aspectul prin care voiam s ntregesc acest ciclu de conferin[e.
CUV.NTARE
(Ultima Cuvntare)
Dornach, 28 septembrie 1924 [ N&ta /0 ]
Dragii mei prieteni!
A fost imposibil s v vorbesc ieri i alaltieri. Dar nu voiam totui s las s treac
atmosfera de Mihaeli, a crei radia[ie ne va umple mine inimile i sufletele, fr s
v fi spus astzi, dragii mei prieteni, fie i numai cteva cuvinte.
Faptul c o pot face nu a fost posibil dect gra[ie ngrijirilor pline de devotament ale
prietenei noastre, doctori[a ta Wegman. Si astfel, sper s fiu astzi n stare s v
spun ceea ce a fi dorit s v comunic tocmai cu ocazia acestei atmosfere de
srbtoare.
n ultimul timp, dragii mei prieteni, noi am vorbit mult despre afluxul for[elor mihaelice
n evenimentele, n evenimentele spirituale care intervin n via[a oamenilor pe
Pmnt. Si aceasta va fi, fr ndoial, una dintre cele mai frumoase cuceriri ale
muncii antroposofice, care const n a descifra semnele timpului, aceea de a fi
cndva capabili s adugm la srbtorile anului o Srbtoare a lui Mihael conceput
n mod just. Dar acest lucru va fi posibil numai atunci cnd puterea gndirii lui Mihael,
care astzi este abia sim[it, presim[it, cnd puterea acestei gndiri a lui Mihael se
va fi integrat unui numr de suflete ce vor constitui atunci smburele uman, pornind
de la care va fi creat o asemenea atmosfer de srbtoare.
n prezent, ce putem noi face pentru a crea ceea ce se cheam atmosfera mihaelic
n perioada anului n care se situeaz Srbtoarea lui Mihael este a ne drui unor
gnduri care pregtesc ceea ce va fi pentru omenire n viitor Srbtoarea lui Mihael.
Dar asemenea gnduri pregtitoare devin vii n noi ntrun mod cu totul deosebit atunci
107
cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce am vzut c a ac[ionat pe parcursul
unei lungi perioade de timp, n parte asupra Pmntului, n parte n lumile
suprasensibile, pentru a pregti ceea ce, n cursul acestui secol, va putea fi realizat n
vederea evolu[iei omenirii de ctre acele suflete care se simt atrase cu adevrat, ntro
dispozi[ie just, de curentul mihaelic.
Si faptul c dvs., dragii mei prieteni, n msura n care nzui[i n mod sincer spre
Micarea antroposofic, face[i parte dintre aceste suflete, acesta este lucrul pe care
am dorit s v fac s-l n[elege[i n cursul ultimelor sptmni i mai ales prin acele
expuneri n care au fost spuse anumite lucruri despre karma Societ[ii Antroposofice.
Mai putem atrage aten[ia asupra unui fapt i astzi vom face tocmai acest lucru ,
asupra a ceva care ne aduce n fa[a sufletului entit[ile n mod intim legate de
curentul lui Mihael, i care vor fi legate tot mai mult de ceea ce a fost descris aici
drept curent al lui Mihael. Ne vom ndrepta, aadar, privirea asupra unor entit[i care
exercit o important influen[ asupra unei mari pr[i a omenirii cel pu[in n cursul a
dou ncarnri succesive entit[i care ne apar ca formnd o unitate abia cnd le
recunoatem a fi ncarnrile succesive ale unei entit[i.
ndreptndu-ne privirea spiritual spre trecut, vedem c n snul tradi[iei ebraice
apare natura profetic a lui "ie [ Nota 55 ]. Stim ce semnifica[ie, n sensul unui anumit
[el, a avut pentru poporul Vechiului Testament i, prin aceasta, pentru omenire n
general, aceast for[ cluzitoare a profetului lie. Noi am artat cum, de-a lungul
timpului, n momentele cele mai importante ale evolu[iei omenirii pe Pmnt, entitatea
care se afla n lie a reaprut n asemenea condi[ii nct ini[ierea pe care ea trebuia s-
o primeasc pentru evolu[ia omenirii i-a putut fi conferit de Christos isus nsui, cum
entitatea lui lie a reaprut n $a5>r@oan, care este una i aceeai persoan, aa cum
a[i putut vedea n Cretinismul ca fapt mistic.
Dar noi am mai vzut c aceast entitate a reaprut n persoana acelui pictor,
cunoscut n ntreaga lume, care a putut face s planeze cu o extraordinar
expresivitate puterea sa creatoare tocmai asupra Misteriului de pe Golgotha. Si am
vzut apoi cum ceea ce tria n 0a:ae" prin nite impulsuri profund cretine, ca i cum
el ar fi transpus n culoare i form esen[a cretinismului nsui, am vzut cum
aceasta a reaprut n poetul Ao%a"is, cum prin poetul Novalis sa manifestat din nou,
n cuvinte minunate, ceea ce Rafael oferise omenirii sub vemntul celor mai
frumoase forme i culori. Avem aici o succesiune de entit[i care prin ideea
rencarnrii se prezint ca o unitate.
Stim, cci v-am atras adesea aten[ia asupra acestor lucruri, tim c omul, dup ce a
trecut prin poarta mor[ii, ptrunde n lumile stelare i c tot ceea ce desemnm n
mod exterior, n sens fizic, prin cuvntul stea nu este dect semnul exterior pentru
lumile spirituale care de acolo de sus i apleac privirea lor spre noi, dar care i
intervin pretutindeni n ceea ce se ntmpl n snul evolu[iei omenirii.
108
Stim c omul traverseaz sfera Lunii, a lui Mercur, a lui Venus, a Soarelui, a lui
Marte, Jupiter, Saturn, pentru ca dup aceea s revin spre o existen[
pmnteasc, dup ce ia elaborat karma mpreun cu entit[ile acelor sfere i cu
sufletele umane care se afl i ele n existen[a de dup moarte.
Din aceast perspectiv, s ne ndreptm privirea asupra lui Rafael dup ce a trecut
prin poarta mor[ii i, cu geniul su de artist luminos, strlucind de splendoarea
astrelor deja pe Pmnt, a ptruns n aceste lumi stelare, pe trmul evolu[iei
spirituale, i vom percepe, dragii mei prieteni, urmtoarele: Vom percepe cum Rafael
ptrunde n sfera Lunii, cum intr n legtur cu acele spirite care triesc n sfera
Lunii i care sunt individualit[ile spirituale ale marilor nv[tori originari de odinioar
ai omenirii, a cror n[elepciune l inspira nc n mod profund pe Rafael-lie, vedem
cum el se altur n mod spiritual comunit[ii pe care o formeaz aceste entit[i,
mpreun cu toate sufletele cu care el a traversat treptele pmnteti anterioare,
vedem cum se unete n mod spiritual cu tot ceea ce constituie element spiritual
pmntesc originar, cu toat aceast substan[ spiritual care numai ea a fcut
posibil existen[a unei omeniri i a unei lumi pmnteti mbibate de divin; l vedem,
ca s spunem aa, pe Rafael att de pur printre ai si, unit cu cei a cror companie o
dorise cel mai mult n timpul vie[ii sale ca lie, fiindc acetia erau cei care, la originile
existen[ei pmnteti, aleseser scopul acestei vie[i pmnteti.
l vedem dup aceea parcurgnd sfera lui Mercur, acolo unde, mpreun cu marii
Terapeu[i cosmici, el ia modelat acea spiritualitate care la fcut capabil s creeze
nite opere n culoare i linie att de pline de sntate, s creeze ceva infinit de
sntos. Tot ce a pictat, spre consolarea, spre entuziasmul infinit al oamenilor care l
n[elegeau, tot ce a pictat pe pnz sau pe pere[i, n imagini att de radiante de
lumin, i-a aprut n imensul context cosmic n care acestea se pot afla la trecerea
printre entit[ile sferei lui Mercur.
Astfel, el, care nutrise pe Pmnt o asemenea iubire pentru art, care se druise n
ntregime iubirii sale pentru culoare i pentru linie, a fost dup aceea transportat n
sfera lui Venus, care la condus, de asemenea cu iubire, spre acea existen[ solar pe
care o trise n ncarnrile sale anterioare pe care noi le cunoatem, aceast via[
solar gra[ie creia, atunci cnd el era profetul lie, a adus poporului su, i prin el
omenirii, marile adevruri cluzitoare.
Vedem cum el a fost n stare s triasc din nou n mod intim n sfera Soarelui, acum
altfel dect odinioar, n epoca n care fusese pe Pmnt tovarul lui Christos isus,
el a putut s triasc din nou n mod intim experien[a prin care trecuse atunci cnd el,
din Lazr, prin ini[ierea conferit de Christos, a devenit oan.
Vedem apoi cum el vede, radiind n reflectarea sa cosmic n inima uman, ntro
luminoas claritate cosmic, ceea ce a tiut picta ntro asemenea lumin radiant
pentru sufletele care credeau n Christos isus.
109
Si vedem dup aceea cum el ptrunde cu n[elepciune n sfera lui Jupiter, ceea ce
avea el ca nsi temelie a vie[ii sale; cum el este n stare s se uneasc n
n[elepciune cu spirite ca Goethe Goethe de mai trziu , ct i cu anumite spirite
rtcite mai mult sau mai pu[in pe alte ci, dar care au putut totui s dea fiin[ialit[ii
cosmice, gndirii cosmice, forma de magie; cum el a primit acolo bazele idealismului
su magic, participnd n mod interior la evolu[ia celui care a fost dup aceea Eliphas
Lvi. Noi l vedem de asemenea lund parte la tot ceea ce tria n Swedenborg.
Si este un fapt ciudat i profund semnificativ: O personalitate foarte ataat de
Rafael, Herman Grimm, ncearc de patru ori s scrie o via[ a lui Rafael. Dar el nu a
ajuns niciodat n timp ce dusese att de frumos la capt o biografie a lui
Michelangelo , el nu a ajuns niciodat s scrie o via[ pmnteasc a lui Rafael n
aa fel nct s fie cu adevrat mul[umit. Ceea ce a putut face Herman Grimm cu
via[a lui Rafael i-a aprut ntotdeauna ca imperfect.
Si astfel a aprut prima sa carte despre Rafael [ Nota 56 ], care ar fi trebuit s fie o
biografie. Si ce este aceast carte? Ea reprezint reproducerea unor vechi date ale
lui Vasari despre Rafael. Nu este o biografie a lui Rafael, ci cu totul altceva: este o
descriere a ceea ce a devenit Rafael pe Pmnt abia dup moartea lui, prin
venera[ia, prin admira[ia, prin n[elegerea oamenilor. Herman Grimm relateaz ceea
ce au gndit oamenii despre Rafael, cum au gndit despre Rafael, de-a lungul
secolelor, italienii, francezii, germanii. El d o biografie a ideii despre Rafael aa cum
a luat ea form aici, pe Pmnt, dup moartea lui. El gsete accesul la ceea ce sa
pstrat din Rafael n memoria oamenilor, n venera[ia lor, n n[elegerea fa[ de el;
dar nu gsete posibilitatea de a zugrvi via[a pmnteasc a artistului.
Dup ce a ncercat de patru ori, el spune: Ceea ce se poate face pentru Rafael
personal este de fapt numai aceasta: a scrie cum un tablou trece ntraltul, ca i cum
ele ar fi fost pictate de o entitatea suprasensibil care, n realitate, nu ar fi atins
niciodat, cu via[a sa pmnteasc, pmntul. Tablourile sunt prezente i putem face
cu totul abstrac[ie de Rafael, care le-a pictat, cnd descriem succesiunea a ceea ce
exprim con[inutul interior al tablourilor, cnd redm acest con[inut.
Si astfel, cu pu[in timp nainte de a muri, i cnd a vorbit nc o dat despre Rafael,
Herman Grimm a mai fcut o ncercare de a lua pana n mn, dar de fapt a vorbit
numai despre tablourile lui Rafael i nu despre personajul pmntesc Rafael.
Aceast personalitate pmnteasc a lui Rafael era impregnat n ntregime, dragii
mei prieteni, cu ceea ce druise acestui suflet Lazr-oan, pentru ca aceasta s se
reverse n culoare i form pentru omenire.
Si apoi aceast fiin[ a trit, ea a trit n aa fel nct, am putea spune, aceast via[
a lui Rafael a putut fi trit nc o dat tot numai pentru o durat de treizeci de ani, a
putut fi trit nc o dat ca Novalis. Si astfel, vedem cum Rafael moare tnr,
Novalis moare tnr, o entitate provenit din lie-oan apare n lume sub dou forme
110
diferite, pregtind astfel, prin pictur, prin poezie, atmosfera mihaelic, o entitate
trimis ca mesager pe Pmnt al curentului lui Mihael venind spre oameni.
Marile daruri artistice ale lui Rafael le vedem reaprnd n poezia lui Novalis, att de
emo[ionant, care vorbete att de profund inimii. De tot ceea ce au putut vedea ochii
umani gra[ie lui Rafael, de aceasta sau putut impregna inimile umane cnd a reaprut
n Novalis.
Si cnd l privim pe acest Novalis: Cum rsun tocmai n acest Novalis via[a lui
Rafael att de intim sim[it de Herman Grimm! ubita lui moare foarte tnr. Si el
este nc tnr. Ce via[ va putea el duce de acum nainte pe Pmnt, acum c ea i-
a fost rpit? O exprim el nsui spunnd c via[a sa pmnteasc va fi de a o urma
n moarte. El vrea deja s treac n lumea suprasensibil, el vrea deja s duc din
nou via[a lui Rafael, s nu ating de fapt pmntul, ci s-i exprime n poezie
idealismul su magic, refuznd s fie atins de via[a pmnteasc.
Si cum vedem noi, cnd lsm s ac[ioneze asupra noastr ceea ce a depus n
"Fragmentele sale [ Nota 57 ], cum vedem noi aceasta ac[ionnd asupra noastr?
Aceasta ac[ioneaz att de profund pentru c tot ceea ce avem n mod nemijlocit n
fa[a noastr n realitatea sensibil, tot ceea ce pot vedea ochii notri pe Pmnt i pot
gsi c este frumos, apare n poemele lui Novalis prin ceea ce triete n sufletul su
ca idealism magic, i ntro strlucire poetic aproape cereasc. Prin for[a idealismului
su poetic-magic, el tie s fac s renasc elementul material cel mai nensemnat
ntro strlucire spiritual.
Si astfel vedem n Novalis un strlucit precursor al acelui curent al lui Mihael care
poate s v conduc acum pe to[i, dragii mei prieteni, aici jos, unde tri[i, i mai
trziu, cnd ve[i fi trecut prin poarta mor[ii, s-i regsi[i pe to[i i s regsi[i i fiin[a
despre care am vorbit astzi n lumea spiritualsuprasensibil, s-i regsi[i pe to[i
aceia cu care urmeaz s pregti[i opera ce trebuie s fie realizat la sfritul acestui
secol i care va ajuta omenirea s strbat grava criz n care se afl ea astzi.
Numai cnd va fi realizat aceast oper, aceast puternic i intens ptrundere cu
for[a lui Mihael, cu voin[a lui Mihael care nu este altceva dect ceea ce precede
voin[a lui Christos, for[a lui Christos, pentru ca aceast for[ a lui Christos s fie
implantat n mod just pe Pmnt , numai cnd aceast for[ a lui Mihael poate
nvinge ntradevr demonicul, fiin[a Balaurului pe care dvs. o cunoate[i bine, i cnd
dvs. to[i ve[i fi primit n suflet, n lumina n[elepciunii antroposofice, gndirea
mihaelic, i ve[i fi primit-o i pstrat-o n inimile dvs. n mod fidel i cu iubire, dac
ncerca[i s lua[i atmosfera Srbtorii lui Mihael din acest an ca punct de plecare a tot
ceea ce gndirea mihaelic poate nu numai s v reveleze cu toat for[a sa n suflet,
ci i s fac viu n toate faptele dvs. , numai atunci ve[i fi slujitorii fideli ai acestei
gndiri a lui Mihael, ve[i putea deveni nobilele ajutoare pentru realizarea a ceea ce
trebuie s se manifeste prin antroposofie, n sens mihaelic, n evolu[ia pmnteasc.
111
Dac n de patru ori doisprezece oameni cel pu[in, n timpurile care vin, gndirea lui
Mihael va prinde via[ deplin, n de patru ori doisprezece oameni care vor fi
recunoscu[i ca atare nu de ei nii, ci de conducerea Goetheanumului de la Dornach,
dac de patru ori doisprezece oameni devin ghizi care conduc spre atmosfera
Srbtorii lui Mihael, atunci vom putea vedea lumina pe care o va rspndi n viitor
asupra omenirii curentul lui Mihael i faptele lui Mihael.
Am vrut, dragii mei prieteni, s-mi adun for[ele pentru a v putea spune cel pu[in n
pu[ine cuvinte acest lucru. For[ele mele nu mi-ar permite s v spun astzi mai multe.
Dar fie ca prin aceste cuvinte sufletelor dvs. s li se spun: Primi[i aceast gndire a
lui Mihael n sensul a ceea ce poate sim[i o inim fidel lui Mihael atunci cnd el
apare, mbrcat n vemntul strlucitor de lumin al Soarelui, indicnd i artnd
mai nti ce trebuie s se ntmple pentru ca acest vemnt al lui Mihael, acest
vemnt de lumin s devin vibra[iile cuvintelor cosmice care sunt cuvintele lui
Christos, care sunt cuvintele cosmice i care pot transforma Logosul cosmic n
Logosul omenirii.
De aceea, fie acestea cuvintele pe care vi le adresez astzi:
Puteri ale Spiritului, rsrind din puterile
Soarelui,
Luminnd, druind cu har lumile;
Sunte[i predestinate de gndirea Zeilor
Pentru vemntul de raze al lui Mihael.
El, Solul lui Christos, arat n voi
Sfnta Voin[ a lumilor care i poart pe
oameni;
Voi, luminoase fiin[e ale lumii eterului,
Voi le aduce[i oamenilor Cuvntul lui
Christos.
Aa apare Vestitorul lui Christos
Sufletelelor nsetate, ntr-o lung ateptare,
Pentru ele radiaz cuvntul vostru de
lumin
n era cosmic a Omului-Spirit.
Voi, discipoli ai cunoaterii spirituale,
Primi[i n[eleptul avertisment al lui Mihael;
Sonnenmchten entsprossene,
Leuchtende, weltenbegnadende
Geistesmchte: Zu Michaels Strahlenkleid
Seid ihr vorbestimmt Vom Gtterdenken.
Er, der Christusbote, Weist in euch
Menschentragenden, Heiligen Welten-
Willen.
hr, die hellen Aetherwelten-Wesen,
Trgt das Christuswort Zum Menschen.
So erscheint Michael, Der Christus-
Knder,
n harrenden, durstenden Seelen;
hnen scheinet euer Leuchtewort
n des Geistes-Menschen Welten-Zeit.
hr, der Geist-Erkenntnis Schler
Nehmt des Michaels Weises Winken,
Nehmt des Welten-Willens Liebe-Wort
n der Seelen Hhenziele Wirksam
112
Primi[i Cuvntul de ubire al Voin[ei lumilor,
El s fie activ n sufletele care aspir spre
[eluri nalte.
auf. [ Nota 58 ]
Me1itaia 2Rsri!1 1i! puterile S&arelui3
"Sonnenmchten Entsprossene Reproducere dup textul scris de mn de Rudolf
Steiner
)omp"et>ri "a conBin!t!" c!%1nt>rii &in 28 septembrie 1924
C!"tima c!%1ntareD
Trebuie s se [in seama de faptul c Rudolf Steiner nu a putut duce la bun sfrit
expunerea din 28 septembrie 1924. n articolul comemorativ, "n ajunul zilei de
Mihaeli, Marie Steiner scria n Foaia informativ a Societ[ii, n septembrie 1925:
"El nu a dus conferin[a att de departe cum voise ini[ial. El ne-a dat prima parte a
misterului lui Lazr; n acel moment, el nu numai c mi-a spus, dar a i scris ulterior
pe nvelitoarea primei redactri: A nu se da mai departe pn cnd nu scriu partea a
doua. s-a cerut, totui, cu insisten[ acest text i a fost ob[inut, ca multe alte
lucruri. Acum, el nu ne va mai da aceast parte a doua. Rmne ca for[ele noastre
de cunoatere s disting n mod just taina ncarnrii de taina ncorporrii, i
ncrucirile dintre liniile individualit[ilor. El a ncheiat cu ceea ce a traversat ca un fir
rou revela[iile n[elepciunii sale: Misterul lui Novalis, Rafael, oan... Am fost condui
mereu i mereu la acest mister, pornind de la cele mai diferite aspecte. El ne-a dat n
ajunul acelei zile de Mihaeli ultimul, cel mai dificil dintre mistere, fiindc se
ncrucieaz cu linia unei alte individualit[i apoi s-a ntrerupt...
Ceea ce era schi[at aici de Marie Steiner sub forma unei declara[ii nc verbale a lui
Rudolf Steiner a fost confirmat de dr. Ludwig Noll, care era, alturi de ta Wegman,
medicul curant al lui Rudolf Steiner:
La nvierea lui Lazr, entitatea spiritual a lui oan Boteztorul, care de la moartea sa
adumbrise grupul ucenicilor, ar fi ptruns n cel ce fusese Lazr pn la nivelul
sufletului contien[ei, i de jos venea entitatea lui Lazr, astfel c cei doi s-au
ntreptruns. Acesta este apoi, dup nvierea lui Lazr, oan, "ucenicul pe care
Domnul l iubea. (Compar i conferin[a a 6-a din "Evanghelia lui Marcu, unde lie
este descris ca fiind sufletul-grup al ucenicilor).
Dup doamna dr. M. Kirchner-Bockholt, Rudolf Steiner i-a dat doamnei dr. ta
Wegman explica[ia urmtoare: "n aceast epoc, Lazr nu i putea realiza
dezvoltarea n mod plenar, pornind de la for[ele pmnteti, dect pn la sufletul
113
ra[iunii sau afectiv; Misteriul de pe Golgotha are loc n epoca a patra postatlantean,
n momentul n care fusese dezvoltat acest suflet al ra[iunii sau afectiv. De aceea, el
trebuia s primeasc de la o alt entitate cosmic ceea ce exist de la sufletul
contien[ei n sus, Manasul, Buddhi i Atma. Astfel, n fa[a lui Christos sttea un om a
crui entitate se nl[a din adncurile Pmntului pn la cele mai nalte culmi ale
Cerului, care purta n sine un corp fizic desvrit n toate pr[ile sale constitutive,
pn la pr[ile constitutive spirituale Manas, Buddhi, Atma, care vor putea fi
dezvoltate de to[i oamenii abia ntr-un viitor ndeprtat. (Foaia informativ, anul 40,
nr. 48, din 1 decembrie 1963).
n octombrie 1924, ta Wegman scria Helenei Finckh: "ubit Doamn Finckh. Dr.
Steiner ne-a dat ncuviin[area s spunem c el este de acord ca dvs. s da[i medita[ia
lui Mihael celor care o cer. El a fost de acord, de asemenea, ca dvs. s le citi[i
membrilor conferin[a, dar atunci dvs. ar trebui s atepta[i pn cnd Dr. mai adaug
ceva la conferin[a de Mihaeli, pentru a clarifica taina care exist ntre oan Boteztorul
i oan Evanghelistul.
Vezi, n acest sens, i: Hella Wiesberger: "Despre cercetarea lui Rudolf Steiner
asupra lui Hiram-oan ("Zur Hiram-Johannes-Forschung Rudolf Steiners), ca anex
la volumul "Despre istoria i din con[inuturile sec[iunii de cunoatere cultic a Scolii
Esoterice 1904-1914 ("Zur Geschichte und aus den nhalten der erkenntniskultischen
Abteilung der Esoterische Schule 1904-1914), paginile 423 i urm.
114

Вам также может понравиться