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Max Horkheimer

TEORIA CRTICA
UMA DOCUMENTAO TOMO I

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EDITORA PERSPECTIVA

25 Anos

Ttulo original em alemo Kritische TheorieBand /

S. Fischer Verlog GmbH Frankfurt am Main, 1968.

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Horkheimer, Max, 1895-1973. Teoria crtica: uma documentao / Max Hokheimer ; traduo Hilde Cohn. -- So Paulo : Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1990-- (Coleo estudos ; 77)

Publicado t. 1.

1. Conhecimento-Teoria 2. Filosofia- Sculo 20 3. Filosofia alem I. Ttulo. II. Srie.

ISBN 85.273.038.9

90-1195

CDD-121 -190 -193

ndices para catlogo sistemtico: 1. 2. 3. 4. Filosofia: Sculo 20 190 Filosofia alem 193 Filsofos alemes 193 Teoria crtica: Filosofia 121

Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025 Telefones: 885-8388/885-6878 1990

Em memria de Lisel Paxmann e dos outros estudantes de todos os pases, que perderam a vida na luta contra o terror.

Sumrio

Introduo Olgria Chain Fres M atos .......................................... XIII Prefcio para a Reedio............................................................... 1. Observaes sobre Cincia e C rise.......................................... 2. 3. 4. 5. 6. Histria e Psicologia.................................................................. Materialismo e Metafsica.................................................. .. Materialismo e M oral.......................................... ....................... Do Problema da Previso nas Cincias Sociais........................ Da Discusso do Racionalismona Filosofia Contempornea . 1 7 13 31 59 89 95 139 175 175 191 213

7. Sobre o Problema da Verdade........................ ......................... 8. Autoridade e Famlia.................................................................. Cultura ....................................................................................... A u to rid a d e .......................................... .................... .................. Famttia .......................................................................................

Introduo

O ensaio no compartilha a regra do jogo da cincia e da teoria organizada segundo as quais, como diz Espinosa, a ordem das coisas seria a mesma que a das idias. J que a ordem sem lacunas dos conceitos no se identifica com o ente, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se re volta, em primeiro lugar, contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel, o efmero, no seria digno da Filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual ele mais uma vez condenado, no plano do con ceito (...). A objeo contra ele, de que seria fragmen trio e acidental, postula a totalidade como um dado e, em conseqncia de sujeito e objeto; comporta-se co mo se dispusesse do todo. Mas o ensaio no quer cap tar o eterno nem destil-lo do transitrio; prefere perenizar o transitrio. A sua fraqueza testemunha a prpria no-identidade que ele deve expressar (...). Naquilo que enfaticamente ensaio, o pensamento se libera da idia tradicional de verdade. Adomo.

O ensaio como forma de exposio, bem como a preferncia por aforismos e artigos de circunstncia, um procedimento comum da queles autores que se convencionou associar Escola de Frankfurt e Teoria Crtica da Sociedade. Horkheimer, Benjamin, Adomo e tambm Marcuse participam dessa perspectiva que, de Montaigne ao

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Romantismo, desconfia do sentido definitivo ou nico das coisas, da verdade uma e una, na cincia e na histria. Frente lgica do incontrovertido e da crena em uma objetividade na compreenso das obras de pensamento, os autores frankfurtianos reconhecem o heterogneo, o dissonante, o fragmentrio, o descontnuo como diagnstico da pr pria Filosofia e um mtodo para interrogar o presente. Esse noma dismo crtico e convida, antes de mais nada, ao deciframento de sua inconcluso. Esta delicada arte do equvoco utiliza palavras ao re vs, de maneira a criar a dvida sobre o que se quer dizer: o todo o falso, o todo o verdadeiro, e tambm verdadeiro to-somente o pensamento que no se compreende a si mesmo - so formulaes que alertam contra a lgica cio Sistema, o pensamento da Totalidade e sua convico no Absoluto. Nossos autores dialogam com a tradio filosfica que de Parmnides e Plato at o neopositivismo contem porneo submete o pensamento lei da binaridade metaforizada pelo crculo, que consolida a separao entre o centro e a periferia, o ser e o parecer, a idia e a matria, o fundo e a forma, o interior e o exte rior, estabelecendo uma hierarquia pela valorizao metafsica, reli giosa e moral do centro. Esta atitude tem por conseqncia a desvalo rizao ontolgica do perifrico entendido como o imperfeito e o falso. Em contrapartida, os frankfurtianos reabilitam o que na histria da filosofia foi preterido, como inessencial, ao rodap. O ensaio como mtodo tem uma dupla utilidade: permite um ingresso original nos textos tericos, como os de Descartes, Hegel, Marx ou Kierkegaard, e uma nova maneira de se situar no mundo presente. Recordemos que a Zeitschrift fr Sozialforschung - a Revista para a Pesquisa Social, rgo, por assim dizer, da Teoria Crtica, entre os anos de 1932 a 1941 - da Alemanha ao exlio americano devido as censo de Hitler ao poder, se constitui por alguns poucos ensaios e inmeras resenhas que tratavam das diversas publicaes concernen tes a todos os ramos do conhecimento referentes s cincias humanas. Sua vocao interdisciplinar no arbitrria, pois o pensamento crti co incorpora reflexes que iluminam a gnese do irracional, os as pectos noturnos da Aufklrung e a tendncia dominao nas expe rincias polticas. A Escola de Frankfurt pertence a um perodo hist rico que acreditou na proximidade da revoluo proletria, tendo as sistido Revoluo bolchevique de 1917, a duas insurreies oper rias na Alemanha a proclamao da Repblica em novembro de 1918 e a de 1923, os levantes operrios na Polnia e outros pases: Seu horizonte terico imediato conviveu ao lado de obras como Hist ria e Conscincia de Classe, de G. Lukcs e de Karl Korsch, Marxis mo e Filosofia. Acreditava-se na transformao iminente da teoria em prxis, na unidade entre o pensamento do intelectual radical e a prxis do sujeito revolucionrio. Estas duas obras foram de grande impacto no marxismo do perodo, pois significaram uma alternativa ao leni nismo e sua verso fisicalista da histria e sua conseqente naturaliza-

INTRODUO

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fio mccanicista. Ao hcgelianizar o marxismo, isto , ao reflosof-lo, afastando-o do marxismo cincia-naturalista, estes autores recolocam no centro dc suas anlises o conceito de fetichismo^tal como elabora do em O Capital. Lukcs chama a ateno para um aspecto essencial da dialtica, abandonado no cientificismo marxista: a espacializao da durao, a queda da qualidade em quantidade e a deteriorao da quali dade dialtica do vivido no mundo do Capital. Quanto a Korsch, trata a fetichizao das organizaes dos trabalhadores, especialmente a do Partido Comunista Alemo, que em seu processo de bolchevizao obliterou a originalidade da experincia poltica do proletariado alemo luxemburguista e consiliar, plasmando a criatividade social dos traba lhadores em rgic is determinaes polticas extrnsecas quelas organi zaes, segundo una dominao hierrquica entre cpula e base, da qual est excluda a conscincia poltica no obstante atribuindo base o ativismo militante. Autonomia e autodeterminao desaparecem das organizaes polticas dos trabalhadores. Do ponto de vista da histria da cultura, duas obras so signifi cativas: Comunidade e Sociedade de Tnnies - na qual se trata da dissoluo das relaes de comunidade, com a perda do sentimento de pertencer a um destino comum e a uma localidade que enraizava os ho mens pelo parentesco e consanginidade: tais laos de solidariedade eram organicamente determinados pela vizinhana, que cede lugar sociedade, onde relaes impessoais determinam uma solidariedade mecnica, me diada pelas instituies sociais. Tambm Wcber, com seu trabalho Eco nomia e Sociedade daria aos frankfurtianos um conceito fundamental: o de racionalizao das relaes entre os homens, no sentido da crescente formalizao da razo na sociedade, onde aspectos quantitativos se substituem aos qualitativos sob a hegemonia do princpio da equivaln cia entre coisas e coisas, homens e coisas. Em termos frankfurtianos a formalizao da razo homloga / converso da natureza em algo abstrato, apto a ser captado pelo nme-\ ro, isto , quantificada. A este fenmeno, Weber denominou Entzaube- \ rung der Welt (desencantamento do mundo). formalizao da razo \ corresponde uma natureza abstrata, pois identidade de um Sujeito cognoscente correlata a identidade e a permanncia do mundo. A identidade a forma especfica que a ideologia toma na mo dernidade. Em seu ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937) - considerado o manifesto da Escola de Frankfurt, Horkheimer indica como paradigma do pensamento identitrio a filosofia cartesiana. Os ensaios da dcada de 30, diversos em seus problemas, como Materialismo e Moral, Egosmo e Movimento de Emancipa o, Montaigne e a Funo do Ceticismo ou Sobre o Problema da Verdade, apresentam, no obstante, uma preocupao comum: a anlise da racionalidade que habita o materialismo de Marx e o de sua posteridade. Esta crtica da razo j presente nestes ensaios se afasta do materialismo mecanicista do marxismo da poca, marxismo con-

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fiante na noo de progresso e que confunde progresso nos desenvolvimentos da cincia e da tcnica com o desenvolvimento da humanidade enquanto tal, ocultando as regresses da sociedade, procedi mento este que impossibilita compreender as peridicas recadas jia barbrie, como os fascismos, o stalinismo, frutos do mesmo impulso onipotente de dominao da natureza e dos homens, impulso que trata o hmem como o melhor capital. Os ensaios de Horkheimer da dcada de 30 abordam esta questo no horizonte de uma teoria do conhecimento. Interrogam as condi es de possibilidade de uma teoria materialista da histria. Para isso, o conceito de crtica deve ser considerado segundo as indicaes de Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica: esta pala vra deve ser compreendida aqui no sentido da crtica dialtica da eco nomia poltica mais do que no sentido idealista da razo pura. A Teoria Crtica , pois, tributria de Kant e suas trs crticas - Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica e a Crtica do Juzo, de Hegel e sua crtica dialtica ao Entendimento ( Verstand) kantiano, ins tncia classificatria e lgica tanto na Fenomenologa do Esprito quanto na Lgica, e de Marx e suas inmeras crticas: Crtica Filo sofia do Direito de Hegel, Contribuio Crtica da Economia Polti ca, A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica Crtica, Contribuio Crtica da Economia Poltica, O Capital, Crtica da Economia Polti ca. Miih a Teoria Crtica de Horkheimer tem ainda um outro aliado Intolcctuiil: Scho|>cnhuuei e seu pessimismo conseqencial. No profdoio de 19(>H A roedifio dos trabalhos da dcada de 30 intitulado In ma Crtica, Horkheimer afirma: sempre estive familiarizado com o |K3MNiiiMiiio metafsico, elemento central para todo o pensamento vordudeiramente materialista. Esta afirmao nos oferece uma im portante via de acesso compreenso dos ensaios ora publicados em portugus, bem como para o desenvolvimento ulterior da Teoria Cr tica. Se na dcada de 30, Horkheimer milita intelectualmente a favor da Revoluo e escreve no prefcio j citado que acreditava que uma sociedade melhor e mais justa s poderia advir da Revoluo pois na quela poca no ousvamos pensar na guerra - porque o tributo a Marx, apesar das distncias j apontadas com relao ao marxismo, certo. Nos anos de exlio vai se configurando o tom das obras da d cada de 40, como a Dialtica do Iluminismo na qual h o eclipsamento do tema da luta de classes e a substituio da crtica economia poltica pela crtica civilizao tcnica. O conceito de Dominao no se confunde com o de explorao. O fenmeno da servido voluntria! leva necessidade de assimilar toda a tradio filosfica que desconfia da noo de progresso. Leitores de Nietzsche, os frankfurtianos sus peitam da luzes da Razo, reconhecem que a origem da moral extramoral, a origem da razo extra-epistemolgica. Leitores de Freud,

i n t r o d u Ao

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uprcnderam a diferenciar liberao psquica de liberao poltica. Leitores de Heidegger, de quem tambm tanto discordam, diferen ciam o ntico e o ontolgico - encontrado no fenmeno da alienao no apenas a perda dos produtos objetivados da subjetividade humana na criatividade social, mas sobretudo o fechamento do indivduo no espao e no tempo, confinamento que perda da possibilidade de transcendncia. Porque, segundo Heidegger, a existncia no s o estar-no-mundo (Daseirt), mas tambm e ao mesmo tempo estaralm-do-mundo, a existncia apontando sempre para um alm-dotempo presente. No perodo em questo, Horkheimer e Adorno cen tram o problema da emergncia do irracional nas relaes entre o ho mem e a natureza, na separao entre o eu e o mundo e o projeto de ndole cartesiana de dominao conceituai do homem sobre uma na tureza despojada de seus aspectos mticos, msticos, sagrados e prof ticos sendo, ento, poder sobre uma natureza abstrata, formalizada, desencantada. O desencantamento do mundo (j analisado por Weber na racionalidade formalizadora) abre o caminho neutralizao do real, dessacralizao da vida, lei do mais forte, ao genocdio. Mun do desencantado, real montono, repetitivo, causai tambm mundo da banalizao do Mal, da volatizao da Culpa. Quanto aos escritos de Horkheimer da dcada de 60 e incio de 70, voltam-se para a anlise da sociedade da total-administrao (Verwaltete Gesellschaft), como se apresenta nos ensaios contidos em Sociedade em Transio como Marx Hoje e Mundo Adminis trado?. O diagnstico do presente o desaparecimento da noo de indivduo (em sentido kantiano e schopenhaueriano) e do pensamento crtico - de onde um mundo sem oposio, sem contradio, mundo administrado ou unidimensional. Mundo Totalitrio aquele no qual racionalidade tcnica e racionalidade dos fins se confundem, Estado e sociedade civil coincidem como Vontade homognea e una. O indiv duo - cujos valores de liberdade, igualdade, fraternidade, e o de auto nomia, havia sido considerado por Kant como resistncia contra o mundo histrico, isto , aquele que mau, temporal, est em pro cesso de extino sem que os valores a eles associados tenham podido realizar-se. Estes valores podem se resumir na afirmao de Kant re tomada por Horkheimer n ensaio Kant e o Iluminismo: tudo o que pode ser comparado pode ser trocado e tem um preo. Aquilo que no pode ser omparado, no tem preo, mas dignidade. Da Teoria Crti ca Ontem Teoria Crtica Hoje, a noo de prxis questionada: segundo Horkheimer, as insuficincias da teoria - o fato de o pensa mento dialtico no ter sido suficientemente negativo, recaindo na crena burguesa no progresso - transmitiram-se prtica e fazem do pensamento-hoje em dissoluo no mundo pragmtico, tecnolgico, anticrtico e inimigo do pensamento, um lugar de resistncia. Tambm a grande influncia de Schopenhauer na formao do pensamento de Horkheimer reaparecer na obra do ltimo perodo. ele o antdoto

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contra todo pensamento teleolgico que, na formulao hegeliana ou marxista, confia no desenlace feliz da razo na Histria, seja pela realizao do Absoluto, seja pelo advento da Sociedade sem Classes. Por sua compreenso da histria como movimento cego, Schopenhauer mostra o autifinalismo e a contingncia daquilo que depende dos desejos humanos, onde no est garantido nenhum desfecho da racionalidade como algo interno prpria razo. Este ponto de vista j se encontrava indicado nos ensaios que constituem esta presente coletnea. A Teoria Cr'tica procura analisar a noo de materialismo e de dialtica, seja nos ;nsaios dedicados a Montaigne, Bergson ou Hegel. A tese fundamental da Teoria Crtica nesse perodo e que se manteria como referncia estvel nas anlises posteriores, tanto na poltica quanto na cincia e na filosofia da hist ria a crtica ao princpio de identidade. Foi Hegel que concluiu, se gundo Horkheimer, a tarefa iniciada por Descartes com o dualismo sujeito-objeto e a supremacia do sujeito no processo de conhecimento. Em seu ensaio Hegel e a Metafsica (1932), Horkheimer diz que na filosofia idealista alem, de Kant a Hegel, a tese da identidade do sujeito e do objeto aparece como o pressuposio necessria da exis tncia da verdade, o que significa que o sujeito conhecendo-se a si mesmo deve, segundo a concepo idealista, pensar-se a si mesmo como idntico ao Absoluto: ele deve ser infinito. Horkheimer pensa em uma dialtica que reverta seu destino identitrio, liberando a negatividade que se subsume no hegelianismo na racionalizao filos fica do sofrimento, fazendo do calvrio do Esprito o caminho mesmo da histria, passando por cima do sofrimento do indivduo sin gular para, ao fim, o particular repousar tranqilamente no universal. Assim, a no-identidade o telos da identificao. Isto no significa uma recada no Irracionalismo que, de alguma forma, realizou uma crtica do princpio de identificao. De alguma forma, porque recusar a iluso da identidade entre o real e o racional, do singular e do uni versal, tende a supervalorizar seu plo sacrificado: a singularidade. A Teoria Crtica recusa esta alternativa enfrentando, porm, sua even tualidade. Mas a Teoria Crtica se refere, no sem firmeza, a uma forma de racionalism o, o que se atesta pela freqente presena do conceito de Razo nas obras mais clebres da Escola. A tese maior do irracionalismo e no plano conceituai da Lebensphilosophie (Filosofia da Vida ) e Bergson , segundo Horkheimer, que o pensamento tem por efeito matar seu objeto, de tal forma que a Razo seria mortfera para a Vida. Horkheimer reconhece o mrito da Lebensphilosophie por ter mostrado o papel insustentvel do racionalismo da Identidade: a metafsica da Vida, escreve Horkheimer, e as tendncias que a ela se aparentam na filosofia e na psicologia tiveram razo com res peito ao mito racionalista. Assim, o pensamento analtico faz da or denao, da decomposio, da medida a nica forma do pcr.sar com petente. Com isto, coisifica a existncia, dissolvendo o tempo da cons-

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cinciu, ck) Huir imanente, em cronmetro. A crtica racionalidade abstrata e calculadora o ponto forte da Lebensphilosophie. Porm, ao recusar esta figura da razo, superestima a intuio, a sensao. Conseqentemente o racionalismo e o irracionalismo anulam reci procamente sua pretenso metafsica. Quer dizer, a auo-imerso, sem pensamento, no objeto to v quanto a imerso abstrata do objeto no sujeito. Em seu ensaio sobre A Querela do Positivismo na Filosofia do Presente, e em O ltimo Ataque Metafsica (1937), Horkheimer se detm mais abertamente crtica ao dualismo cartesiano, a forma por excelncia do pensamento tradicional, pensamento que encon tra seu pleno desenvolvimento na filosofia de Kant, neste aspecto agora criticado. A ciso sujeito e objeto, pensamento e extenso - ter por resultado uma relao cindida com a verdade to insustentvel quanto a identidade formal. A crtica identidade crtica do princ pio de razo suficiente. Destas restries ao racionalismo, deve-se enunciar uma filosofia da histria e uma concepo materialista que no aceite o dogma do dado ou do fato e cujo contedo histrico ainda est por ser elabora do. Nada mais garante a harmonia da razo com o dado porque o ob jeto no correlato do sujeito. preciso construir a objetividade crti ca para realizar a objetividade social. Deste ponto-de-vista, os estudos reunidos por Horkheimer em Autoridade e Famlia so significati vos. O conceito de autoridade tomado em sua tenso interna, no se confundindo com o de autoritarismo: ela (a autoridade) designa a aptido, consciente ou inconsciente, de se integrar ou de se submeter, a faculdade de aprovar a situao presente enquanto tal, em pensa mento ou ao, de viver na dependncia de ordens impostas e de vontades externas. Na famlia, porm, ao mesmo tempo em que o princpio da autoridade paterna se estabelecia com base no provedor econmico, na submisso da mulher e crianas destitudas de direitos econmicos e sexuais, a autoridade tinha outro sentido: o da auctoritas, ser autor de algo, responder por aquilo que depende de ns, mas de maneira alguma significa possuir poder (cf. Arendt, Hannah, O que autoridade?, in Entre o Passado e o Futuro, ed. Perspectiva, 1988). Assim, o pai tambm era o provedor moral, aquele que dava a palavra responsvel. Em termos histrico-sociais, a dialtica da famlia ma nifestava que a me, confinada, por assim dizer, ao espao domstico, podia fantasiar sonhos utpicos com seu filho, amor que acompanhava a criana na vida adulta e que a defendia da identificao com o mun do das instituies sociais, pois na famlia estava preservada a indivi dualidade: a famlia no to-somente a forma retributiva do vivo, mas uma maneira de enfrentar em comum e solidariamente a morte. Relaes complexas na famlia e na autoridade revelam, luz da dis soluo do indivduo - seja por sua imerso na Totalidade hegeliana, ou na sociedade totalmente administrada (marxista ou ps-indus-

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trial), o espao de presevao da autonomia. Hoje, o pai obedece fora de casa, reina dentro da casa segundo uma racionalidade irracional: a reificao na economia tem a pura funo de uma grandeza eco nmica, do patrimnio, ou de um trabalho manual ou intelectual re querido tecnicamente (...). Ao contrrio do que passa na vida pblica, na famlia, onde as relaes no so mediadas pelo mercado e os indi vduos no se contrapem como concorrentes econmicos, o homem sempre preservou a possibilidade de agir no apenas como funo, mas tambm como homem (...) Deste ponto de vista, a famlia no conduz autoridade burguesa, mas ao prenncio de uma condio humana melhor (Autoridade e Famlia). No por acaso, Horkheimer recorda o significado que Hegel atribuiu na Fenomenologa do Esprito figura de Antgona, enquanto princpio do amor que nasce e se desenvolve no mbito familiar, irredutvel autoridade da polis. Horkheimer v, em particular na mulher, o smbolo do amor e do conflito com a autoridade pblica. Representa o elemento no utilit rio no totalitarismo da sociedade que se funda e governada pelas leis do mercado. As ltimas palavras de Antgona na tragdia de Sfocles devero ser repensadas: Se assim agrada aos deuses, confessemos que, j que sofremos, erramos. Com isto, nota Horkheimer, Antgo na renuncia a qualquer resistncia, acolhendo o princpio do mundo masculino-burgus: quem atingido pela m-sorte tambm culpa do (Autoridade e Famlia). Na perspectiva da Teoria Crtica, An tgona dever, ao contrrio, abandonar sua disponibilidade ao amor apenas na forma do luto pela morte do irmo para firmar a suprema cia do princpio da solidariedade e do amor, o princpio anti-autorit rio por excelncia. Aqui a presena de Schopenhauer: o que une os homens o desamparo, o que os separa, os fanatismos de onde um apelo comiserao. O que interessa a Horkheimer e marca sua con cepo materialista da histria a conscincia schopenhaueriana da histria entendida como um rodar cego, como repetio de decepes. Para compreender este ciclo permanente da histria, Horkheimer ana lisar o ascetismo do mundo interior no ensaio Egosmo e Movi mento de Emancipao (1936). A tica burguesa do trabalho funda da na renncia ao prazer destri a essncia mesma da individualidade, preparando seu aniquilamento, seja na idia de povo (Revoluo Fran cesa), Partido (Revoluo Russa) ou Nao (Nacional-Socialismo). Segue-se assim a reabilitao do hedonismo: contra a tica da autoabnegao, a dignidade do Egosmo. Schopenhauer representa o es pao de uma abertura em virtude da fenda sempre presente no jogo trgico entre o querer-viver e sua irrealizao, entre o desejo e seu fracasso ou sua pseudo-satisfao. O desejo ponto cego, luz ne gra, arbitrariedade e violncia na histria. Neste horizonte, revisitar o materialismo refletir acerca das re laes entre a teoria e a prxis, buscando uma racionalidade a ser construda na Histria. H, nos ensaios da dcada de 30, a noo, que

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ressurgiria na dcada de 70, de que existe um sofrimento da natureza circundante que afasta Horkheimer da idia de Marx de um metabo lismo entre o homem e a natureza, que nos Manuscritos EconmicoFilosficos se traduz na naturalizao do homem e no humanismo da natureza. Deste ponto de vista, a prpria Revoluo insuficiente para redimir as relaes do homem com a natureza: toda natureza comearia por se lastimar se lhe fosse dada a palavra, escreveu Ben jamn. A injustia intrnseca s relaes do homem com a natureza, injustia esta que se prolonga na Histria. O pessimismo como instru mento de emancipao do prprio materialismo, se nutre aqui da tradi o do materialismo antigo, mais do que do progressismo de Marx, e suas ressonncias se encontram na leitura que Horkheimer faz do pensamento de Schopenhauer: por seu antifinalismo histrico, faz pensar em Epicuro e Lucrcio. Em De Rerum Natura, Lucrcio escreve que a natureza no designa nada seno os acasos da matria. quela noo platnica e aristotlica de um telos imanente natureza, que lhe daria a destinao de realizar por natureza a virtude e a per feio, se substitui o clnamen, que faz com que o sbio se liberte da iluso de que possa existir uma natureza. O clnamen essa instncia fortuita em um mundo propriamente fortuito: o prprio determinismo fruto provisrio que o acaso das declinaes (clnamen) dos tomos toma possvel. No existe nenhuma regra a propor em um mundo sem lei, nenhuma recomendao a fazer aos desejos dos homens que no so nem naturais, nem necessrios, nem inteis mais apenas fortuitos e, com isto, nem previsveis nem modificveis. Mundo barroco se diria hoje, tal qual Gracin o concebe na obra El Heroe: o jogador tem que escolher o momento para desfazer-se de cartas ruins. O que est imposto ao homem o acaso, o que ele pode lhe opor o artificio. Deve-se responder ao acaso com o mximo de artifcio. esta a arte de se mover no instvel, no frgil, no provisrio. Inverte-se, pois, a formulao de Cesar: vim, vi e venci. Primeiro venci, isto , apro veitei a oportunidade; depois vi, isto , refleti, para finalmente se dizer vim, isto , aps ter refletido, decidi vir para vencer. O clculo sempre posterior ao aproveitamento da ocasio. Se fosse anterior, a ocasio no seria aproveitada. O acaso no prescreve leis precisas ao querer. O domnio das aparncias e das ocasies prescinde de todo clculo. Mundo sem finalidade imanente mundo do acaso. A razo excluda do mundo em benefcio do acaso; mas por sua vez, o acaso constitui uma razo: a rerum natura. Que se recorde Schopenhauer que, em O Mundo como Vontade e Representao, escreve que o homem um relgio que uma vez montado, funciona sem saber por qu. O acaso (ou o clnamen) rompendo com a cadeia causai, devolve ao presente seus direitos e ao futuro sua liberdade: o futuro nem inteiramente meu nem inteiramente no meu, escreveu Epicuro; nada est escrito: certas coisas so produzidas pela necessidade, outras pelo acaso, outras enfim por ns mesmos. O acaso retira todo fun-

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damento ao, pois em um mundo regido por ele, toda e qualquer escolha se equivale, anulando-a. Este pessimismo marca a filosofia da histria da Teoria Crtica de Horkheimer, e aquilo que conduz ao totalmente outro. Sehnsucht nach dem ganz Anderen aponta para uma redefinio do conceito de Razo e Revoluo, no qual a teolo gia, tal qual se apresenta tambm na primeira tese Sobre o Conceito de Histria de Benjamin tem funo essencial. Se a teologia o au xiliar do materialismo histrico, porque a violncia histrica, e a redeno messinica. No existem leis na Histria, ou um curso espe rado dos acontecimentos, to-somente a redeno de tudo que his trico, mau, temporal. A Revoluo o inteiramente outro que rompe com a lgica da cincia e da tcnica, com uma natureza con vertida em objeto a ser explorado produtivamente. Revoluo, para Horkheimer viria, nos ltimos ensaios, a significar Redeno. Seu sentido etimolgico significativo: recomprar aquilo que era nosso, aquilo de que fomos levados a nos privar, aquilo que alienamos. E no sentido teolgico, ligado ao direito e ao costume antigos, o Reden tor, aquele que remete a ns nossos dbitos, os nossos pecados e que os cancela - o que o prenncio da felicidade. O Apocalipse diz: primeiro o Messias vir para salvar os justos. Em seguida salvar tambm os pecadores. Todos sero salvos. Tal o instante ltimo de uma Revoluo desontologizada do sofrimento e de toda violncia. Ela requer sair para fora da histria e de suas leis, porque a expli cao do mundo como Nada ou como Totalidade mitolgica e as vias garantidas redeno no passam de prticas mgicas sublima das.
Olgria Chain Fres Matos

Prefcio para a Reedio

O motivo de minha hesitao em reeditar mais urna vez os ensaios do h muito esgotado Zeitschrift fr Sozialforschung (.Jornal de Pesqui sa Social) se deve, em grande parte, convico de que um autor s deveria publicar reflexes que ele pudesse endossar sem reservas. Esses meus ensaios filsoficos, reeditados aqui, no apenas exigiriam, hoje, uma formulao mais exata, mas tambm esto permeados de repre sentaes econmicas e polticas que j no tm valor imediato: sua correta relao com o presente exige uma reflexo diferenciada. Para isso, so teis meus trabalhos posteriores. Se, apesar dessas considera es, concordei com a reedio, foi na esperana de que aquelas pessoas empenhadas em adquirir conhecimento e que a pediam h tanto tempo, conscientes da discrepncia, iro contribuir para evitar esta calamidade. Tirar conseqncias da teoria crtica para atuar politicamente o anseio daqueles que pensam com seriedade; no entanto, no existe uma receita geral, salvo a necessidade de compreender a prpria responsabilidade. Aplicar irrefletida e dogmaticamente a teoria prtica da realidade histrica mudada s poderia acelerar o processo que ela deveria denun ciar. Nisto concordam aqueles que se sentem seriamente comprometi dos com a teoria crtica, e tambm Adorno, que a formulou comigo. Na primeira metade do sculo, era uma expectativa plausvel a re volta proletria nos pases europeus atingidos pela crise e pela inflao. Que, no comeo dos anos trinta, os operrios unidos, aliados aos inte lectuais, poderiam ter evitado o Nacional-Socialismo no constitua uma v especulao. No incio da barbrie nazista, e muito mais ainda durante a poca do horror de seu domnio, o sentimento liberal se iden tificava com a sublevao contra foras sociais internas e externas que,

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em parte, haviam suscitado e, em parte, promovido, ou pelo menos to lerado a ascenso dos futuros assassinos. O Fascismo tomou-se respei tvel. Estados industrialmente avanados, os chamados pases desen volvidos - para no mencionar a Rssia stalinista - no lutavam contra a Alemanha por causa do terror de Hitler, que admitiam ser uma ques to interna, mas por motivos de poder poltico. Nisto a poltica alem e estrangeira harmonizava-se com a estratgia do Leste, e por isso o dio ao fascismo se identifica com o dio aos grupos dominantes em geral. Desde os anos subseqentes Segunda Guerra Mundial, a idia da misria progressiva dos operrios, da qual, segundo Marx, deveria emergir a revolta, a revoluo, como transio para o imprio da liber dade, tomou-se, durante longos perodos, abstrata e ilusria, pelo me nos to antiquada quanto as ideologias detestadas pela juventude. As condies de existncia do trabalhador, assim como do funcionrio, na poca do Manifesto Comunista, resultado de inaudita represso, constitum atualmente motivos de organizao sindical, de discusso de gru pos dominantes na economia e na poltica. H muito o anseio revolucio nrio do proletariado passou a ser atividade imanente da sociedade, jus tificada pela realidade. O proletariado est integrado, pelo menos se gundo a conscincia subjetiva. A doutrina de Marx e Engels, que continua imprescindvel para o entendimento da dinmica social, j no suficiente para explicar o desenvolvimento interno e as relaes externas das naes. A exigncia aparentemente opositiva, de relacionar conceitos agressivos como do minao de classes e imperialismo somente a pases capitalistas e no em igual medida aos supostamente comunistas, no se encontra em me nor contradio com os impulsos que desde sempre e ainda me domi nam, do que os correspondentes preconceitos dos outros. O Socialismo, a idia de uma democracia realizada conceitualmente, h muito se de turpou nos pases do Diamat (Materialismo Dialtico), para trans formar-se em instrumento de manipulao, tal como a palavra crist nos sangrentos sculos da cristandade. Ainda que a condenao da fat dica campanha asitica dos Estados Unidos contradiga a teoria crtica, ela permanece conformista na Europa, a menos que tambm os ataques inimaginavelmente cruis desfechados pelas potncias antagnicas se incluam na tomada de conscincia.
Os temas do mundo so complexos. So determinados por fatores de dife rentes lados. Ao estudar um problema, deve-se examin-lo de diferentes lados; no se pode olh-lo de um nico lado. Pessoas... que correm para um determinado lu gar, sem perguntar pelas circunstncias dadas, que no vem a totalidade da situa o (a histria e a condio global atual), que tampouco avanam at o cerne da si tuao (suas caractersticas e sua relao ntima com outras circunstncias), e, em vez disso, vaidosamente tomam decises e do ordens, com certeza iro fracassar.

Quem insiste em tal necessidade de pensamento poltico no por acaso um parlamentar democrtico, mas Mao Ts-Tung, no seu perodo

PRUI'CIO PARA A RHBD1 O

mai ativo, c se refere expresso de Lenin: Se se quiser conhecer realmente um objeto, deve-se compreender e estudar todos os seus la dos, todas as suas relaes e suas mediaes 1. Uma concordncia ce ga com os nacionalismos que se servem de slogans marxistas no exce de em nada a firmao do poder do adversrio. O terror com que se consuma a corrida a um mundo racionalizado, automatizado e administrado, incluindo revoltas de oficiais e infiltra es em pases disputados, como tambm a defesa contra elas, se insere na luta dos blocos na poca da assimilao tcnica internacional. A po ca tende liquidao de tudo o que se relacionava com a autonomia, embora relativa, do individuo. No liberalismo, o cidado podia, dentro de determinados limites, desenvolver suas potencialidades; em certo sentido, seu destino era o resultado de seus prprios atos. Estender tal possibilidade a todos era a reivindicao da liberdade e da justia. No fluir da sociedade, a ascenso de um costuma ser paga com a diminui o de outrem; a regulamentao centralizada da vida, a administrao planificadora de cada pormenor, a chamada racionalidade estrita, se evidencia como um compromisso histrico. J na poca do Nacio nal-Socialismo ficou visvel que o governo totalitrio no era um mero acaso, mas um sintoma do caminho da sociedade. Aperfeioamento da tcnica, ampliao dos transportes e das comunicaes, aumento popu lacional levam a uma organizao rgida. A resistncia, por desesperada que seja, est pois contida, ela mesma, no fluxo dos eventos que deveria alterar. Enunciar o notrio e, desse modo, talvez ajudar a evitar um no vo terror continua, no obstante, sendo o direito da pessoa enquanto viva. No poucos dos meus impulsos so os mesmos da juventude atual: anseio pelo melhor, por uma sociedade justa, relutncia na aceitao do existente. Compartilho tambm dos escrpulos contra a forma de educao nas escolas, no ensino supsrior e nas universida des. A diferena reside na conduta frente violncia, que na sua im potncia faz arranjos com os antagonistas. A bem da verdade, a mim me parece porm imprescindvel frisar, abertamente, que a problem tica democracia, apesar de todas as suas falhas, sempre melhor que a ditadura, a que levaria hoje a subverso. Embora partidria da Revo luo Russa, Rosa Luxemburgo, que muitos estudantes admiram, h cinqenta anos atrs j dizia que a eliminao da democracia em ge ral... propugnada por Trotski e Lenin era um remdio muito pior do que o mal que isso supostamente deveria curar2. Proteger, preservar, ampliar, se possvel, a limitada e efmera liberdade do indivduo cons-

1. Das rote Buch. Worte des Vorsitzenden Mao Tse-Tung, editado por T. Grimm, Frankfurt am Main, pp. 100 e s. 2. Rosa Luxemburgo, Die russische Revolution, Frankfurt am Main, 1963, p. 69.

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ciente das crescentes ameaas a ela muito mais urgente que neg-la abstratamente ou, pior ainda, p-la em perigo mediante aes deses peradas. Nos pases totalitrios, a juventude se bate justamente por esta autonomia que, nos pases no-totalitrios, se encontra sob per manente ameaa. Ajudar o avano da burocracia totalitria da esquer da, quaisquer que sejam os argumentos empregados, pseudo-revolu cionrio; a inclinao para o terrorismo de direita pseudo-conserva dor. Como prova a histria recente, ambas as tendncias so mais se melhantes entre si do que as idias que elas invocam. Por outro lado, o verdadeiro conservantismo, que leva realmente a srio a tradio cul tural, no simplesmente por neg-la mas por anul-la, est mais pr ximo da mentalidade revolucionria do que do radicalismo de direita que lhe prepara o fim. Este livro uma documentao. Renegar a filosofia idealista e, juntamente com o materialismo histrico, visar o trmino da pr-his tria da humanidade me parecia uma alternativa terica perante a re signao diante da temerosa corrida rumo a um mundo administrado. O pessimismo metafsico, momento implcito em todo pensamento ge nuinamente materialista, me foi familiar desde sempre. obra de Schopenhauer devo meu primeiro contato com a filosofia; a relao com a doutrina de Hegel e de Marx, o desejo de compreender e de mudar a realidade social no resgataram, apesar do contraste poltico, minha experincia com a sua filosofia. A sociedade melhor, a socieda de justa, uma meta que se mistura com a idia de culpa. Desde o fim da guerra, porm, a meta mudou. A sociedade se encontra em nova fase. Caractersticos da estrutura da camada superior j no so os ca pitalistas concorrentes, mas o empresariado, as associaes, os comi ts; a situao material dos dependentes suscita tendncias polticas e psicolgicas diferentes das do antigo proletariado. Indivduo e classe tomam-se integrados. E direito e obrigao de cada ser pensante me dir pelo seu prprio conceito o chamado mundo livre, encar-lo criti camente e, apesar disso, firmar-se em suas idias, defend-las contra fascismos hitleristas, stalinistas ou de outra espcie. No obstante o funesto potencial, apesar de toda a injustia tanto no seu interior co mo no seu exterior, ela ainda representa uma ilha, no espao e no tempo, cujo desaparecimento no oceano da fora ditatorial significaria tambm o fim da cultura qual a teoria crtica ainda pertence. Assu mir minha posio frente a tal experincia em relao aos ensaios um motivo para sua reedio. Da edio encarregou-se o Dr. Alfred Schmidt. No seu posfcio, exps as idias pelas quais se deixou guiar em seu trabalho. Os arti gos, salvo correes estilsticas e com exceo de alguns cortes, so publicados na verso original. Com exceo da introduo a Autori dade e Famlia , esses trabalhos foram publicados no Zeitschrift fr Sozialforschung, primeiro em Leipzig, depois em Paris. Mesmo depois que o Instituto, pela mediao de Nicholas Murray Butler, se uniu

I'REPCIO l'ARA A RHIIDIAO

Columbia Univcrsity tic Nova York, onde tambm foi escrita a maio ria dos ensaios, o peridico ficou com Alean. Foi publicado essencial mente em alemo. Estvamos convictos de que a lngua alem estaria em melhores mos no pequeno crculo do Instituto do que no Terceiro Reich. No momento da ecloso da guerra com a Frana fiz ver edi tora, por escrito, que provavelmente no mais se poderia esperar que o peridico continuasse a ser publicado no pas; recebi como resposta que Jean Giraudoux, ento ministro da Cultura, considerava uma honra a continuao da publicao. Somente aps a queda de Paris, alguns fascculos apareceram em Nova York, em lngua inglesa. O ltimo pargrafo do ltimo artigo do peridico se refere so ciedade dentro do Nacional-Socialismo. Diz ele:
O sistema de racionalidade tcnica como fundamentao da lei e prtica le gal aboliu todo sistema de preservao dos direitos individuais e fez da lei e da prtica legal um instrumento de impiedosa dominao e supresso, no interesse daqueles que controlam as principais alavancas econmicas e polticas do poder social. Jamais o processo de alienao da lei e da moral chegou to longe como nesta sociedade, que supostamente completou a integrao desses conceitos.

Otto Kirchheimer, autor dessas linhas, morreu, e o peridico no existe mais. Parece-me da maior importncia que essas frases sejam vlidas somente para o passado e no para o futuro. Abril de 1968. Max Horkheimer

1. Observaes sobre Cincia e Crise

(1932) 1. Na teoria marxista da sociedade, a cincia est includa entre as foras humanas produtivas. Como condio da mobilidade mdia do pensamento, que evoluiu com ela nos ltimos sculos, alm do mais na forma de conhecimentos simples sobre a natureza e o mundo hu mano, aos quais mesmo nos pases desenvolvidos tm acesso os mem bros das classes mais baixas, e no em ltima instncia como parte do poder espiritual dos cientistas, cujas descobertas influem decisiva mente na forma da vida social, ela possibilita o sistema industrial mo derno. Na medida em que se apresenta como um meio de gerar valo res sociais, quer dizer, formulada em mtodos de produo, tambm representa um meio de produo. 2. O fato de a cincia como fora produtiva e meio de produo cooperar para o processo de vida da sociedade no justifica, de forma alguma, uma teoria pragmtica do conhecimento. Na medida em que a fecundidade de um conhecimento desempenha um papel no tocante sua enunciao da verdade, cabe entender, no caso, uma fecundida de imanente da cincia, e no uma conformidade a consideraes ex trnsecas. O exame da veracidade de um juzo algo diferente do exame de sua importncia vital. Em nenhum caso os interesses sociais tm de decidir sobre uma verdade, mas valem os critrios desenvolvi dos em conexo com o progresso terico. Sem dvida, a prpria cin cia se modifica no processo histrico, mas a referncia a isso nunca pode valer como argumento para a aplicao de outros critrios de verdade que no aqueles que correspondem ao nvel de conhecimento no grau de desenvolvimento alcanado. Ainda que a cincia esteja

TEORIA CRTICA

compreendida na dinmica histrica, ela no deve ser destituda do seu carter prprio e utilitariamente mal interpretada. Decerto, as razes que condicionam a recusa da teoria pragmatista do conhecimento e do relativismo em geral no conduzem de modo algum separao posi tivista entre teoria e prtica. De um lado, no so independentes dos homens nem direo nem mtodos da teoria, nem o seu objeto, a rea lidade mesma; de outro lado, a cincia um fator do processo histri co. A separao entre teoria e prtica , ela prpria, um fenmeno histrico. 3. Na crise econmica geral, a cincia aparece como um dos mltiplos elementos da riqueza social que no cumprem seu destino. Hoje ela ultrapassa de longe o nvel de bens de pocas anteriores. H sobre a terra mais matrias-primas, mais mquinas, maior fora de trabalho adestrada e melhores mtodos de produo do que antes, mas no beneficia correspondentemente aos homens. A sociedade, na sua forma hodierna, mostra-se incapaz de fazer uso real das foras que se desenvolveram dentro dela, e da riqueza produzida no seu mbito. As descobertas cientficas compartilham o destino das foras produtivas e dos meios de produo de outro tipo: a medida de sua aplicao est em grave discrepncia com seu alto grau de desenvolvimento e com as reais necessidades da humanidade; isso impede tambm seu futuro desenvolvimento quantitativo e qualitativo. Como demonstram crises anteriores, o equilbrio econmico s se restabelecer aps a destrui o, em escala considervel, de valores humanos e materiais. 4. prprio da mistificao das causas da crise contempornea responsabilizar por ela justamente aquelas foras que lutam por uma melhor estruturao das condies humanas, sobretudo o prprio pensamento racional e cientfico. Tenta-se renunciar a seu fomento e cultivo no indivduo em favor da formao do psquico, e desacredi tar como instncia decisiva a razo crtica, na medida em que no ne cessria profissionalmente indstria. Mediante a teoria de que a razo apenas um instrumento til para os fins da vida diria, que deve emu decer, entretanto, frente aos grandes problemas e ceder lugar s for as mais substanciais da alma, estamo-nos desviando de uma preocu pao terica com a sociedade como um todo. Parte da luta da meta fsica moderna contra o cientificismo um reflexo dessas correntes sociais mais amplas. 5. De fato, a cincia das dcadas anteriores guerra mostra uma srie de deficincias que, todavia, no resultam do exagero, mas antes do estrangulamento da sua racionalidade, condicionado pelo crescente endurecimento das condies humanas. A tarefa, despreocupada com consideraes extracientficas, de assinalar fatos e determinar as re gularidades reinantes entre elas fora formulada, originariamente, co mo uma meta parcial do processo burgus de emancipao, em dis cusso crtica com os entraves escolsticos pesquisa. Na segunda metade do sculo XIX, porm, esta definio j havia perdido seu

OBSERVAES SOBRE CINCIA E CRISE

sentido progressista e, ao contrrio, provou ser um instrumento de li mitao do processo cientfico, transformando-se num mero registro, classificao e generalizao de fenmenos, despreocupado com a distino entre o desimportante e o essencial. Na medida em que o interesse por uma sociedade melhor, que ainda predominava no Iluminismo, foi substitudo pelo empenho em consolidar a eternidade do presente, um elemento obstrutivo e desorganizador se apoderou da cincia. Se os resultados cientficos tiveram aplicao til na indstria, ao menos parcialmente, por outro lado ela fracassava exatamente diante do problema do processo social global, que antes da guerra j dominava a realidade atravs das crises cada vez mais acentuadas e das lutas sociais da resultantes. Correspondia ao mtodo orientado para o ser e no para o vir-a-ser considerar a forma da sociedade vi gente como um mecanismo de repetidas ocorrncias iguais, que, em bora pudesse sofrer perturbaes temporrias durante um perodo mais curto ou mais longo, no exigiria, em todo caso, nenhum outro comportamento cientfico que no o de uma eventual explicao de uma mquina complicada. Mas a realidade social, o desenvolvimento dos homens historicamente atuantes, contm uma estrutura cuja com preenso requer a imagem terica de decorrncias radicalmente transformadoras e revolucionadoras de todas as condies culturais, estrutura que de modo nenhum pode ser dominada pelo procedimento das cincias naturais mais antigas, orientado para o registro de ocor rncias repetidas. O fato de ter a cincia se fechado contra um trata mento adequado dos problemas relacionados com o processo social causou uma trivializao de mtodo e de contedo, que no se expri me to-somente no afrouxamento das relaes dinmicas entre os di versos campos de matrias, mas se faz sentir, sob as formas mais di versas, no mbito das disciplinas. Em conseqncia deste isolamento, podem continuar a ter importncia uma srie de conceitos no-escla recidos, fixos e fetichistas, ao passo que estes poderiam ser esclareci dos mediante sua incluso na dinmica dos fatos. So exemplos disso: o conceito de conscincia em si como pretenso pai da cincia; alm disso, o indivduo e sua razo, geradora ela prpria do mundo; a eter na lei natural que domina todo evento; a imutvel relao entre sujeito e objeto; a rgida diferena entre esprito e natureza, alma e corpo e outras tantas formulaes categoriais. A raiz dessas falhas, porm, no reside absolutamente na cincia em si, mas nas condies sociais que impedem o seu desenvolvimento e que acabaram conflitando com os elementos racionais imanentes cincia. 6. Mais ou menos desde a passagem do sculo aponta-se, na cincia e na filosofia, para a deficincia e inadequao dos mtodos puramente mecanicistas. Esta crtica suscitou discusses de princpio, relativas a importantes fundamentos da pesquisa, de modo que hoje se pode falar tambm de uma crise interna da cincia. Soma-se a ela o descontentamento extrnseco com a cincia como um dos muitos

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meios de produo que no soube realizar as expectativas que dela se tinham no sentido de mitigar a calamidade geral. Se particularmente a nova fsica superou, em ampla medida, as imperfeies da maneira tradicional de observar dentro da sua prpria especialidade e subme teu a uma reviso os fundamentos tericos do conhecimento, ento mrito da metafsica do ps-guerra, sobretudo de Max Scheler, ter de novo chamado a ateno da cincia em geral para uma srie de mat rias e ter aberto, em alguns pontos, o caminho para um modo de ob servao menos obstrudo pelo estreitamento visual convencional. Principalmente, a descrio de importantes fenmenos psquicos, mais a representao de tipos sociais de carter e a instituio de uma so ciologia do conhecimento atuaram de modo bastante frutfero. Con tudo, sem mencionar que as tentativas metafsicas apresentaram como realidade concreta quase sempre a vida, ou seja, ainda uma essncia mtica e no a sociedade real e viva na sua evoluo histrica, elas se comportaram frente cincia no como foras propulsoras, mas como foras meramente negativas. Em vez de mostrar as limitaes que so fre a cincia por causa de suas restries classistas e finalmente rom p-las, elas identificavam a cincia, em certo sentido insuficiente, da poca passada com a racionalidade em geral, negavam o prprio pen samento crtico e se abandonavam tanto a matrias escolhidas arbitra riamente quanto a uma metodologia desembaraada da cincia. Nas ceu uma antropologia filosfica que, se sentindo independente, esta beleceu como absolutos certos traos no homem, e razo crtica contraps a intuio certa de uma viso genial e que se julgava acima da sujeio a critrios cientficos. Com isso, esta metafsica se desvia das causas da crise social e desvaloriza at os meios de investig-la. Cria uma confuso especial, quando hipostasia o indivduo encarado abstratamente e, assim, minimiza a importncia de um entendimento terico dos processos sociais. 7. No somente a metafsica que ideolgica, mas tambm a prpria cincia que ela critica, na medida em que conserva uma feio inibitiva do esclarecimento das causas efetivas da crise. Isto no sig nifica, de modo algum, que seus prprios representantes no estives sem interessados na verdade pura. Todas as formas de comporta mento humano que escondem a verdadeira natureza da sociedade edi ficada sobre contradies so ideolgicas, e a verificao de que atos de f filosficos, morais e religiosos, teorias cientficas, normas jurdi cas e instituies culturais exercem esta funo no diz respeito ab solutamente ao carter de seus autores, mas ao papel objetivo que aqueles atos assumem na sociedade. Opinies em princpio corretas, obras tericas e estticas de alta qualidade indiscutvel podem atuar ideologicamente em certas concatenaes, e muitas iluses nada tm de ideologia. As aparncias ideolgicas, nos membros de uma socie dade, surgem precisamente em virtude de sua posio econmica; so mente quando as circunstncias atingiram um ponto tal e os contrastes

OBSERVAES SOBRE CINCIA E CRISE

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de interesses alcanaram uma agudeza tal que at uma viso mediana pode penetrar a aparncia, que se costuma constituir um aparato ideolgico prprio com tendncias autoconscientes. Numa sociedade ameaada pelas tenses a ela imanentes, crescem as energias orienta das para a salvaguarda da ideologia e so afinal redobrados os meios de preserv-la pela fora. Quanto mais o Imprio Romano era amea ado por tendncias explosivas, mais brutalmente tentavam os impe radores renovar o velho culto do Estado e, assim, restaurar o minado sentimento de unidade. As pocas que se seguiram s perseguies crists e ao ocaso do imprio esto cheias de outros terrveis exemplos destas decorrncias regularmente repetidas. Na cincia de um tal pe rodo, o elemento ideolgico costuma aparecer menos no que ela contm de falsos juzos do que na sua falta de clareza, na sua perple xidade, na sua linguagem esotrica, na sua colocao dos problemas, em seus mtodos, na direo das suas anlises e, sobretudo, naquilo que ela finge no ver. 8. Atualmente, o laboratrio de cincia apresenta um retrato da economia contraditria. Esta altamente monopolstica e mundial mente desorganizada e catica, mais rica do que nunca e, ainda assim, incapaz de remediar a misria. Tambm na cincia surge uma dupla contradio. Em primeiro lugar, vale como princpio que cada um dos ssus passos tem uma base de conhecimento, mas o passo mais impor tante, ou seja, a definio da sua tarefa, carece de fundamentao terica e parece entregue arbitrariedade. Em segundo lugar, a cin cia est empenhada no conhecimento de relaes abrangentes; porm, incapaz de compreender na sua vivncia real a relao abrangente de que depende sua prpria existncia e a direo do seu trabalho, isto , a sociedade. Ambos os momentos esto estritamente ligados. No fato de iluminar todo o processo da vida social est contida a descoberta da lei que se impe na aparente arbitrariedade tanto dos empreendimen tos cientficos quanto dos outros; pois tambm a cincia, segundo a envergadura e a direo dos seus trabalhos, determinada no s pe las tendncias que lhe so prprias, mas tambm, no fundo, pelas ne cessidades sociais da vida. A disperso e o desperdcio de energias in telectuais que marcaram, apesar desta regularidade, o caminho da cincia no ltimo sculo e sempre foram criticados pelos filsofos desta poca, certamente no podem, tanto quanto a funo ideolgica da cincia, ser dominados por mero conhecimento terico, mas tfio-somente pela alterao das suas condies reais na prxfe hist rica. 9. A teoria da conexo entre a desordem cultural e as condies econmicas e os confrontos de interesses da resultantes nada informa nobre o grau de realidade ou sobre a hierarquia dos bens materiais e es pirituais. Ela se ope, claro, ao ponto de vista idealista de que o mun do de veria ser encarado como produto e expresso de um esprito abso luto, pois cia no considera o esprito como um ente separvel e inde-

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pendente da existncia histrica. Mas, se o idealismo for visualizado, no pelo ngulo desta metafsica duvidosa, porm muito mais pelo es foro de realmente fazer desabrochar as potencialidades espirituais do homem, ento a teoria materialista de dependncia do ideal corresponde melhor a este conceito da filosofia clssica alem do que a uma grande parce-a da metafsica moderna; pois a tentativa de conhecer as causas sociai! da atrofia e destruio da vida humana e de realmente subordi nar a economia aos homens, mais adequada quela aspirao do que afirmao dogmtica de uma prioridade do espiritual independente do curso da histria. 10. Por mais que se fale com razo de uma crise da cincia, ela no pode separar-se da crise geral. O processo histrico trouxe consigo um aprisionamento da cincia como fora produtiva, que atua em suas par tes, conforme seu contedo e forma, sua matria e mtodo. Alm disso, a cincia como meio de produo no est sendo devidamente aplicada. A compreenso da crise da cincia depende da teoria correta sobre a si tuao social atual; pois a cincia como funo social reflete no presen te as contradies da sociedade.

2. Histria e Psicologia1

( 1932)
Muito se tem discutido, nas ltimas dcadas, sobre a relao entre histria e psicologia. Os Senhores, porm, no esperam de mim nem um relato sobre as discusses, em parte famosas, conduzidas na literatura, tampouco um desenvolvimento sistemtico dos diversos aspectos que este problema hoje oferece. Tentarei apenas caracterizao do papel que cabe psicologia no mbito de uma teoria de histria adequada ao nvel das cincias sociais. Para tanto, mister esclarecer o conceito de histria empregado daqui. Ocorre, na filosofia, que a validade de diver sos significados de histria, que so agregados a propsitos intelectuais heterogneos, dificulta o entendimento de cada problema individual Especialmente, dois conceitos de histria diferentes na sua lgica so opostos entre si. O primeiro origina-se dos sistemas reportados a Kant e que, nas ltimas dcadas do sculo XIX, se constituram como reao contra tendncias materialistas na cincia e na sociedade. O carter comum de sua doutrina residia na descoberta do significado de natureza, arte, histria, no atravs de um aprofundamento imediato e direto nestas matrias, mas mediante uma anlise do conhecimento rela tivo a elas. Da viso bsica desta filosofia, a de que o mundo tem uma origem subjetiva, resultou a atribuio das particularidades dos campos existenciais aos diversos hbitos funcionais do sujeito cognoscitivo. O que 6 a natureza segundo a sua essncia dever-se-ia esclarecer atravs

I . Conferncia proferida na Sociedade Kant, cm Frankfurt am Main.

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da deduo sistemtica dos mtodos constitutivos da cincia natural, e do mesmo modo explicar, a partir de uma exposio dos mtodos hist ricos, o que significa histria. Assim, o conceito de histria desta filo sofia sempre orientado pelo factum da cincia histrica; em princpio ela no pode se conduzir frente historiografia de forma crtica, mas somente de modo apologtico, numa poca em que esta, com seus m todos e concepes, est atrasada em relao ao nvel geral do conhe cimento. A filosofia que fundamenta o outro conceito de histria no to modesta diante das cincias existentes. parte do esforo atual para tomar independente de critrios cientficos a deciso sobre eis chamadas questes conceituais e para situar a filosofia em geral alm da pesquisa emprica. Em contraposio ao citado conceito da teoria do conheci mento, no se deve mais tornar inteligveis os diversos campos existen ciais por intermdio das cincias, mas pela sua raiz indivisvel, o ser primitivo, ao qual a nossa poca reclama a descoberta de um novo aces so. Principalmente da escola fenomenolgica, cuja doutrina era a princpio totalmente no-histrica, resultou um novo conceito de his toricidade. Se Scheler, que especialmente nos ltimos anos de sua vida tentou harmonizar a teoria no-dialtica do ser difundida pela fenome nologa com o fato da histria em transformao, vira nisso substan cialmente a histria social e poltica, j para Heidegger a historicidade significa um modo de acontecer do ser em cujo aqui (Da) do exis tir a filosofia deve reconhecer o homem (Daisen , ser ou estar-aqui). Apenas a partir desta maneira originria de acontecer deve a histria ganhar sentido como tema histrico. Portanto, nas discusses funda mentais, parece adequado hoje partir deste significado. No entanto, para o tema a ser tratado aqui, no deixa de ser pro blemtico tomar por base o conceito de historicidade interior como sendo o conceito de-histria da cincia tradicional. J que a filosofia existencial, de acordo com a tradio fenomenolgica, procura tomar se independente dos resultados da pesquisa nos diversos campos, j que ela est decidida a recomear desde o comeo e ambiciona redefinir o sentido de existir sem considerar a posio da pesquisa atual, seu proje to ainda parece estreito demais para a nossa problemtica. Segundo a concepo de que a histria deve ser compreendida, primeiramente, a partir da historicidade interior do existir, o entrelaamento do existir com o processo histrico real deveria ser apenas superficial e ilusrio. Mas o ocupar-se com a histria extema leva to bem compreenso do respectivo existir, quanto a anlise das respectivas existncias condicio na o entendimento da histria. O existir est ligado indissoluvelmente histria exterior e, portanto, sua anlise no poder descobrir qualquer razo qu, como tal motivada em si mesma, no deixe de ser indepen dente de toda determinao exterior. Neste caso, a histria real, com suas mltiplas estruturas a transcender o individuo, no apenas algo derivado, secundrio e objetivado, como o quer a filosofia da existn-

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cia. Desse modo, a doutrina do existir se toma a doutrina do homem, da mesma forma que todo tipo de antropologia filosfica oriunda de uma ontologia apesar de tudo esttica se converte na psicologia dos homens que vivem dentro de uma determinada poca histrica. As dificuldades encontradas no uso dos mencionados conceitos histricos se vem, neste contexto, aumentadas ainda mais pela sua re lao negativa com a psicologia. Acabo de chamar a ateno para a tendncia da fenomenologia atual a transferir a misso da psicologia para uma ontologia independente de critrios cientficos. A posio do kantismo com respeito nossa indagao pouco mudou desde a afir mao de Fichte de que a psicologia no nada2. Rickert, o terico do neokantismo, considera as esperanas que se colocam numa pro moo da cincia histrica atravs da psicologia ou, melhor ainda, do psicologismo como o testemunho de um pensamento ao qual a essn cia lgica da histria continuou totalmente estranha3. Por conseguinte, em vez de usar o conceito de histria da filosofia atual, quero partir de uma filosofia histrica familiar aos Senhores, ou seja, a hegeliana. De pois de um esboo de sua relao com a psicologia, determinaremos com algum detalhe o papel da psicologia no conceito econmico de histria. Esper que a discusso do problema com base nesta teoria es timule tambm aqueles entre os senhores a quem os problemas histri cos aparecem sob o aspecto de uma filosofia subjetivista. A considerao filosfica tem de lidar com a compreenso da es trutura dinmica e homognea na confusa multiplicidade dos eventos. Segundo Hegel, esta tarefa impossvel sem um conhecimento exato da idia e de seus elementos, conhecimento oriundo da lgica dialtica; pois considerar filosoficamente a histria no outra coisa seno em pregar, no mundo humano, a convico do poder da idia de se impor realidade e nela se desenvolver. Neste caso, o filsofo da histria rece be da histria emprica no s a matria-prima, mas tambm compo nentes j de todo formados da sua construo histrica. Da mesma forma que, segundo Hegel, o cientista natural fornece ao filsofo natu ral no uma simples enumerao dos fatos, mas se adianta grandemente a ele e lhe prepara o caminho atravs da formulao terica do seu co nhecimento, assim tambm a histria da filosofia histrica, alm do co nhecimento dos fatos concretos, oferece definies categoriais to es senciais quanto as relaes causais, os perodos, a diviso dos homens historicamente atuantes em raas, tribos e naes. Mas os perodos ga nham sentido real somente quando os entendemos como pocas da idia cin evoluo; somente quando a nao histrico-mundial se revela co-

2. J.G. Fichte, Werke, editadas por F. Medicus, tomo III, Leipzig, 1910,

p. 589.
3. H. Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, I (Iblngen, 1913,2 ed., p. 487.

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mo portadora de um princpio sempre renovado, prprio e mais ade quado idia, ela se transforma, de um mero conceito de ordem, numa realidade significativa; e seu esprito, o esprito do povo, muda de um aglomerado de particularidades para um poder metafsico, e a luta entre as naes, em vez de escaramuas lamentveis com xito fortuito, passa a ser a justia do mundo que se exerce nos contrastes. Hegel leva bastante a srio essa combinao de histria emprica e filosofia da histria. Ele no quer interpretar a posteriori a histria emprica de um ponto de vista extrnseco a ela, ou medi-la por ama es cala que lhe estranha; antes, seu conceito de razo to pouco abstra to que, por exemplo, o sentido do elemento da liberdade, tal como apa rece na lgica, s totalmente determinvel pela liberdade cvica no Estado, a qual o historiador identifica. Somente quando se sabe que na lgica se trata da mesma liberdade que existia numa nica das dinastias tirnicas orientais e em algumas dos gregos e, portanto, est em contra dio com a escravido, que se pode entender a liberdade. O sistema hegeliano realmente um crculo; segundo ele, os pensamentos mais abstratos da lgica esto concludos somente quando terminado o tempo, quando todo o essencial que o futuro possa conter j est ante cipado na determinao da essncia no presente. Por isso, o trmino da f no presente e o desejo de alter-lo radicalmente deviam necessaria mente anular como sistema o sistema hegeliano, que, pelo menos na sua forma tardia, era decididamente coeso, e isso dentro de um novo senti do, inconcilivel com seus prprios princpios. Mudou, assim, tambm a importncia da psicologia para o conhe cimento da histria. Para Hegel, os impulsos e as paixes humanas so, como para qualquer iluminista francs, o motor imediato da histSria. Os homens so impulsionados ao pelos seus interesses, e tanto quanto a massa tm os grandes homens pouca conscincia da idia em geral4. Importam-se, antes, com seus fins polticos e outros; so determinados por seus impulsos. Mas reconstituir a estrutura psquica de tais pessoas, segundo Hegel, em contraposio ao Iluminismo, no importante, at subalterno; pois o poder real que se impe na histria no compre ensvel basicamente nem pela psique individual, nem pela psique das massas. Hegel ensina que os heris se nutrem de uma fonte cujo con tedo est oculto e no alcana uma existncia atual, se nutrem de um esprito interior, ainda subterrneo, que bate contra o mundo exte rior como contra uma casca e o quebra, porque ele um ncleo dife rente do ncleo desta casca5. Com esses termos ele no designa de modo algum o inconsciente da psicologia moderna, mas a prpria idia, ou seja, aquele lelos imanente da histria, compreendido no pela psico-

4. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschieh e , Smtliche Werke, Glckner, tomo XI, Stuttgart, 1928, p. 60. 5. Ibid.

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logia mas pela filosofia; ela faz com que os resultados no sejam, em cada caso, simples resultantes, mas testemunhos dados pelo poder da razo, e que o conhecimento histrico no constitua na mera compro vao e definio mais ampla possvel de fatos, mas seja o conhecimen to de Deus. Aps o desmoronamento do sistema hegeliano, a concepo liberal do mundo assume parcialmente o dominio. Ela repudiou ao mesmo tempo a f no poder de uma idia historicamente atuante e a teoria da propagao das estruturas dinmicas na histria e estabeleceu que os indivduos que perseguem seus interesses so as ltimas unidades inde pendentes no processo histrico. O anlogo conceito de histria do li beralismo na sua essncia psicolgico. Os indivduos, com os eternos impulsos firmemente arraigados na sua natureza, no so mais apenas os atores imediatos da histria, mas tambm as ltimas instncias para a teoria do acontecer na realidade social. O problema de saber como a so ciedade como um todo pode existir apesar deste fundamento catico, ou melhor, como sua vida est prejudicada em escala crescente por este fundamento, o liberalismo ainda no o conseguiu solucionar. A f mes sinica do sculo XV1Q de que os impulsos dos indivduos, aps a re moo das barreiras feudais, deveriam conjugar-se em prol da unidade da cultura transformou-se, com o liberalismo do sculo XIX, no dogma da harmonia dos interesses. Por outro lado, Mane e Engels assumiram a dialtica num sentido materialista. Mantiveram a convico hegeliana da existncia de estru turas e tendncias supra-individuais e dinmicas na evoluo histrica, descartando, entretanto, a f num poder espiritual independente, que atuaria na histria. Segundo eles, a histria no tem fundamento, e nada expresso nela que possa ser interpretado como sentido contnuo, co mo poder homogneo, como razo motivante, como telos imanente. A confiana na existncia de tal ncleo , segundo eles, apenas um acess rio de falsa filosofia idealista. O pensamento e, por conseguinte, unbm os conceitos e as idias so atributos funcionais do homem e no uma fora independente. Na histria no h uma idia contnua, voltada para si mesma, pois no existe um esprito independente do ho mem. Os homens com sua conscincia so transitrios, apesar de todo o seu saber, sua memria, sua tradio e espontaneidade, sua cultura e seu esprito; nada existe que no nasa e morra. No entanto, Marx nem por isso chega a uma teoria psicologista da histria. Segundo ele, os homens historicamente atuantes, em nenhuma parte, se tornam inteligveis apenas graas ao seu interior, ou seja, gra as sua natureza ou a uma razo existencial encontrvel dentro deles prprios; eles esto muito mais atrelados a formulaes histricas que |K)HNucm sua prpria dinmica. Metodologicamente, nisso Marx seguiu I lcgel. Este afirma que cada grande poca histrica obedece a princ pios estruturais prprios: os fundamentos das constituies dos povos mudam de acordo com sua lei interior, as naes esto opostas nas lutas

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da histria mundial e sofrem seu destino sem que a causa deva ser bus cada na psique do indivduo ou talvez de uma pluralidade de indivduos. Todavia, enquanto a articulao desta dialtica se toma em Hegel com preensiva a partir da lgica do intelecto absoluto, a partir da metafsica, segundo Marx nenhum conhecimento lgico prescrito da histria for nece a chave para a sua compreenso. Antes, a teoria correta emerge da observao dos homens que vivem sob condies definidas e que con servam sua vida com o auxlio de determinadas ferramentas. A norma lidade discemvel na histria no uma construo a priori, nem uma enumerao de fatos por um sujeito cognoscitivo que se julga indepen dente; ela produzida pelo pensamento abrangido pela prtica histri ca como reflexo da estrutura dinmica da histria. O conceito econmico ou materialista de histria, que se funda mentava nesta colocao, demonstra ser ao mesmo tempo contradio e continuao da filosofia hegeliana. Neste, a histria representada, es sencialmente, como luta dos imprios histricos mundiais pelo poder. Assim, o que importa tanto aos indivduos quanto aos povos e Estados o poder e no o esprito. Todavia, o desfecho das lutas, apesar desta falta de conscincia, no prescinde do sentido espiritual. Por isso, Hegel considera a histria mundial um tribunal universal, porque, na sua opi nio, sempre assume o poder aquela nao cuja constituio interna re presenta uma forma mais concreta de liberdade do que a do pas venci do. A medida da evoluo das naes para a imagem e a verdade da razo6 decide sobre sua vitria. Mas Hegel no esclarece se esta pro gresso nas aes de combate, correspondente lgica do esprito ab soluto, se impe de fato; se, em outras palavras, o povo cuja nao for ma uma representao mais adequada da idia e de seus elementos dispe tambm da melhor estratgia, das armas superiores; isto aparece, porm, como um acaso da histria mundial, como uma das harmonias preestabelecidas que fazem parte necessariamente da filosofia idealista. Na medida em que a pesquisa cientfica das sries conciliatrias de con dies pode estabelecer relaes histricas conhecidas em vez do para lelismo meramente afirmado, toma-se suprfluo o mito da astcia da razo e, com isso, tambm a pea metafsica principal dessa filosofia da histria. Ento, chegamos a saber as verdadeiras causas por que formas diferenciadas de sociedade e de Estado tomaram o lugar das menos evoludas, isto , segundo Hegel, as causas do progresso na conscincia da liberdade. O conhecimento das verdadeiras relaes destrona o inte lecto como poder autnomo formador da histria e estabelece como motor da histria a dialtica entre as formas sociais antiquadas e as diver sas foras humanas que crescem na disputa com a natureza. O conceito econmico de histria arremata esta mudana da me tafsica para a teoria cientfica. Segundo ele, a manuteno e a reno

6. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 360.

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vao da vida social impingem aos homens, a cada vez, uma determina da ordem social de grupamento. Esta, que condiciona no s as insti tuies polticas e jurdicas, mas tambm as ordens mais altas da cultu ra, prescrita aos homens pelas diversas funes que devem ser cum pridas no quadro do processo econmico, tal como corresponde s ca pacidades humanas dentro de um perodo determinado. O fato, por exemplo, de na Roma antiga a sociedade estar subdividida em homens livres e escravos, na Idade Mdia em senhores feudais e servos, e no sistema industrial em empresrios e. operrios, tanto quanto a diferen ciao dessas circunstncias dentro dos Estados, alm do fracionamento em naes e das oposies entre grupos nacionais do poder tudo isso no explicvel nem pela boa nem pela m vontade, nem por um princpio espiritual homogneo, mas pelas exigncias do processo mate rial de vida, nos seus diversos nveis estruturais. Conforme tenha evo ludo, com base no nvel da evoluo humana, a tcnica de suas ferra mentas e de sua cooperao, ou seja, segundo o modo do processo de produo, constituem-se igualmente as relaes de dependncia e o aparato poltico-jurdico ligado a isso. Se do crescimento das capacida des produtivas humanas fosse possvel surgir uma nova forma de pro duo, que pudesse prover melhor comunidade do que a antiga, a existncia da estrutura sodal atual, com suas instituies corresponden tes e as disposies humanas firmes, impede, antes de tudo, que ela se propague como dominante. Da resultam as tenses sociais, que se ex pressam nas lutas histricas e formam como que o tema fundamental da histria mundial. Quando o antagonismo entre as foras humanas crescentes e a estrutura social, que neste contexto mostra ser o motor da histria, substitui as anlises concretas como esquema de construo universal, ou quando ele alado a um poder necessrio formao do futuro, ento o conceito de histria ora esboado pode converter-se numa metafsica dogmtica definitiva. No entanto, se esta vlida como teoria correta do decurso da histria que conhecemos, que depende sem dvida da problemtica terico-cognitiva da teoria em geral, enlo ela constitui uma formulao da experincia histrica que corres|nde ao conhecimento atual. Quando tentamos estabelecer sua rela o com a psicologia, torna-se claro desde logo que ela, em contraste com o conceito liberal, no psicolgica. Essa devia explicar adequa damente a histria a partir do concurso dos indivduos considerados isoladamente, seus interesses, suas foras psquicas essencialmente constantes. Mas, se a histria se articula segundo as diferentes ma neiras como se consuma o processo de vida da sociedade humana, enIfio no so as categorias psicolgicas mas as econmicas que so his toricamente fundamentais. A psicologia, de cincia fundamental, se converte numa cincia auxiliar, embora indispensvel, da histria. Mediante esta alterao de funo atinge-se tambm o seu contedo. Seu objeto perde a homogeneidade no quadro desta teoria. Ela j no

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tem nada a ver com o homem em geral; antes, em cada poca, as for as psquicas totais que possam evoluir no indivduo, as aspiraes, que formam a base de suas realizaes manuais e espirituais, alm dos fatores psquicos enriquecedores do processo de vida social e indivi dual, que devem ser diferenciados daquelas constituies psquicas relativamente estticas dos indivduos, grupos, classes, raas, naes, em suma, dos seus caracteres determinados pela respectiva estrutura social. , Est o objeto da psicologia de tal maneira entrelaado na histria que o papel do indivduo no redutvel a simples funo das condi es econmicas. A teoria no nega, aos membros dos diversos gru pos sociais, nem a importncia de pessoas histricas nem a da consti tuio psquica. O reconhecimento de que a substituio de formas de produo ultrapassadas por outras mais diferenciadas, mais bem adaptadas s necessidades da comunidade, representa por assim dizer o esqueleto da histria que nos interessa, a expresso resumida da atividade humana. Alm disso, a afirmao nela contida de que a cul tura depende do modo como se desenvolve o processo de vida de uma sociedade, isto , sua disputa com a natureza, ou, melhor, de que cada partcula dessa cultura contm em si mesma o ndice daquelas condi es fundamentais e de que tambm a conscincia do homem muda G om a sua atividade econmica, essa afirmao no nega de maneira nenhuma a iniciativa humana, mas tenta introduzir compreenso nas formas e condies de sua eficcia histrica. Decerto, a atividade hu mana deve estar sempre ligada s necessidades vitais que foram es truturadas pelas geraes precedentes, mas as energias humanas, tanto as aplicadas na manuteno das condies existentes quanto as que pretendem alter-las, tm sua prpria configurao que a psicologia deve investigar. Antes de mais nada, os conceitos da teoria econmica da histria se diferenciam fundamentalmente dos conceitos metafsi cos pelo fato de que, embora tentem refletir a dinmica histrica na sua forma mais definida possvel, no pretendem, porm, dar uma viso conclusiva da totalidade: antes, pelo contrrio, contm as instrues para indagaes futuras, cujo resultado reage a elas prprias. Isto vlido especialmente para a psicologia. A determinao, afirmada na teoria, da ao histrica de homens e grupos de homens atravs do processo econmico s poder tomar-se compreensvel em detalhe mediante o esclarecimento cientfico das suas prprias ma neiras de reao num dado estgio histrico. Enquanto no for escla recido como mudanas estruturais da vida econmica mediante con formao psquica que est presente, num dado momento, nos mem bros dos diversos grupos sociais, se convertem em mudanas em suas expresses da vida, a teoria de que esta depende daquelas contm elementos dogmticos que prejudicam grandemente seu valor hipot tico para uma explicao do presente. A divulgao das mediaes psquicas entre o progresso econmico e qualquer outro progresso

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cultural, embora mantenha vlida a afirmao de que das mudanas econmicas radicais decorrem mudanas culturais radicais, pode eventualmente conduzir no s a uma crtica da concepo das rela es funcionais entre as duas seqncias, como tambm reforar a suspeita de uma possvel alterao ou inverso na ordem destas se qncias no futuro. Ento, transformar-se-ia tambm a relao hie rrquica entre economia e psicologia com respeito histria, e isso evidencia que a concepo de que se fala aqui inclui na histria tanto a ordem das cincias e, com isso, suas prprias teses, quanto os prprios impulsos humanos. Sem dvida, os fatos reais que atualmente determinam a relao entre as duas cincias se refletem tambm na estrutura atual da psi cologia. Somente possvel os homens conservarem relaes econ micas que pelas suas potencialidades e necessidades eles j ultrapas saram, em vez de substitu-las por uma forma de organizao superior e mais racional, porque a atuao de camadas sociais numericamente mais significativas no determinada pelo conhecimento, mas por uma espcie de fora motriz falseadora da conscincia. N raiz deste momento histrico particularmente importante no esto apenas ma nipulaes ideolgicas - uma tal interpretao corresponderia an tropologia racionalista do Iluminismo e sua situao histrica mas, sim, a estrutura psquica total destes grupos, isto , o carter de seus membros se renova constantemente em relao com o seu papel no processo econmico. Por isso, a psicologia avanar at estes fatores psquicos mais profundos, por meio dos quais a economia determina o homem; ela ser mormente psicologia do inconsciente. Nesta forma condicionada pelas situaes sociais dadas, ela no deve, de modo al gum, ser aplicada de maneira igual atuao das diversas camadas so ciais. Quanto mais a ao histrica de indivduos e grupos de indiv duos for motivada pelo conhecimento, tanto menos o historiador ne cessitar recorrer a explicaes psicolgicas. O desprezo de Hegel pela interpretao psicolgica dos heris encontra aqui sua justificati va. Todavia, quanto menos a atuao emanar da compreenso da rea lidade, ou mesmo contradizer esta compreenso, tanto mais necessrio se faz desmascarar psicologicamente as foras irracionais que domi nam coercitivamente o homem. A importncia da psicologia como cincia auxiliar da histria se baseia no fato de que, assim como toda forma de sociedade que j passou pela terra pressupe um certo estgio evolutivo das foras Iminanas e, por isso, condicionada psiquicamente, assim tambm, sobretudo, o funcionamento de uma forma de organizao j existen te, c ainda a manuteno daquela j em declnio, depende de fatores psquicos, entre outros. Particularmente, o mais importante numa anlise de determinada poca histrica conhecer as foras e disposi es psquicas, o carter e a capacidade de mudana dos membros dos diversos grupos sociais. Nem por isso a psicologia se transforma em

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psicologia de massa, mas adquire seus conhecimentos no estudo dos in divduos. O fundamento da psicologia social permanece sendo a psi que individual7. No h uma alma de massa nem uma conscincia de massa. O conceito de massa, no sentido vulgar, parece ter-se origina do da observao de conglomerados humanos durante acontecimentos excitantes. Mesmo que os homens, como parte de tais grupos aciden tais, possam reagir de uma forma caracterstica, a compreenso desse fato deve ser buscada na psique dos membros individuais que os com pem, a qual, sem dvida, determinada em cada um pelo destino de seu grupo na sociedade. Em lugar da psicologia de massas surge uma diferenciada psicologia de grupos, isto , a pesquisa daqueles mecanis mos de impulsos, que so comuns aos membros dos principais grupos do processo de produo. Ela ter de investigar, sobretudo, at que ponto a funo do indivduo no processo de produo determinante - pelo seu destino dentro de uma famlia de certa constituio, pela in fluncia dos poderes sociais de formao, mas tambm pelo tipo e ma neira de seu prprio trabalho dentro da economia para a estruturao de suas formas de carter e de conscincia. Seria o caso de indagar co mo se produzem os mecanismos psquicos que possibilitam manter la tentes entre as classes sociais as tenses que suscitam a ecloso de con flitos com base na situao econmica. Se, em algumas exposies da psicologia sobre matrias parecidas, se fala muito de lder e de massa, cabe considerar que a relao significativa na histria representa menos a adeso de uma massa desorganizada a um lder individual do que a confiana dos grupos sociais na estabilidade e necessidade da hierarquia existente e das foras sociais dominantes. A psicologia observou que todas as complementaes da organizao social, seja sob a forma de mocrtica ou aristocrtica, tm como resultado inculcar na mente dos membros da sociedade, por caminhos mais seguros e mais curtos, de uma maneira mais pura, menos alterada e mais profunda, um objetivo refletido, coerente e individual, e que o lder de um levante, por falta de uma organizao to perfeita, nunca pode dispor totalmente de seus homens, o que, porm, o general quase sempre pode8. Mas todo este complexo de questes, que estuda a relao entre lder e massa como um problema especial, ainda precisa de um aprofundamento psicolgi co9. O conceito de habitude, ao qual a pesquisa francesa destina uma importante funo no tratamento das questes scio-psicolgicas, irnr-

7. E. Bemheim, Lehrbuch der historischen M ithode und der Geschichts philosophie, 5S e 6Seds., Leipzig, 1908, p. 677. 8. G. Tarde, Lopinion et Ia foule, Paris, 1922,p. 172. 9. Um passo importante sobre as teorias dominantes da psicologia de massas (Le Bon, McDougall) foi dado por Freud em sua obra acerca da Psicolo gia de massas e anlise do Ego (Gesammelte Werke, tomo XIII, 55 ed., Frank furt am Main, 1967).

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ca muito bem o resultado do processo de formao: a fora das disposi es psquicas que motivam a ao socialmente exigida. preciso, po rm, penetrar mais fundo e compreender a origem deste resultado, sua reproduo e contnua assimilao ao processo social em princpio mu tvel. Isso s se toma possvel com base em experincias que podem ser adquiridas atravs da anlise individual10. Entre as diretrizes metodolgicas de uma psicologia frutfera para a histria, a adaptabilidade dos membros de um grupo social sua si tuao econmica se reveste de especial importncia. Os respectivos mecanismos psquicos que permitem essa adaptao contnua decerto nasceram espontaneamente no curso da histria, mas temos que pressu p-los como dados na eventual explicao de determinados aconteci mentos histricos do presente; formam, ento, uma parte da psicologia da poca atual. Vem a propsito, por exemplo, a capacidade das pessoas de verem o mundo de tal maneira que a satisfao dos interesses que resultam da situao econmica do prprio gmpo esteja de acordo com a essncia das coisas, e esteja fundamentada numa moral objetiva. Isto no deve passar-se necessariamente de uma maneira to racional que levaria a torcer os fatos ou a mentir. Ao contrrio, por causa de seu aparato psquico, os homens costumam aceitar o mundo desde j de uma forma tal que suas aes podem corresponder ao seu saber. Ao discutir o esquematismo, cuja funo consiste, principalmente, na pr-formao geral de nossas impresses antes de serem registradas na conscincia emprica, Kant falou de uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo verdadeiro manejo a natureza dificilmente nos re velar para apresent-la abertamente aos nossos olhos11. Entretanto, esta pr-formao especfica, cuja conseqncia a harmonia da ima gem do mundo com as aes exigidas pela economia, ter de ser expli cada pela psicologia, e no impossvel que, nesta ocasio, se descubra algo sobre o esquematismo, como Kant o entende. Pois sua funo de trazer o mundo conscincia de forma que em seguida ele se absorva nas categorias da cincia natural matemtico-mecnica, parece - inde pendente totalmente da deciso sobre esta mesma - um efeito psquico condicionado pela histria. Para a desconfiana que alguns historiadores manifestam contra a psicologia muito contribuiu com razo o comprometimento que alguns sistemas psicolgicos tiveram com um utilitarismo racionalista. Como conseqncia, os homens so obrigados a agir exclusivamente com base em consideraes sobre seu lucro material. Tais noes psicol gicas determinaram sem dvida como hipteses de trabalho, mas apesar disso de maneira decisiva - a economia nacional liberal. De

10. A fundamentao de uma psicologia social sobre bases psicanalticas est scmlo tcntaila nos trabalhos de Erich Fromm. 11. Kant, Kritik der reinen Vemunft, A 141.

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certo, o interesse particular desempenha, na sociedade de determina das pocas, um papel que no pode ser subestimado. Mas aquilo que, nos homens realmente atuantes, corresponde a esta abstrao psicol gica, o egosmo econmico, , por sua vez, tanto quanto a situao so cial em cuja explicao est sendo aplicado o princpio, historicamente condicionado e radicalmente mutvel. Se, na discusso da possibilida de de uma ordem econmica no-individualista, costumam ser im portantes argumentos que tm por base a doutrina da natureza egos tica do homem, tanto os defensores quanto os adversrios da teoria econmica esto errados, porquanto eles baseiam seus argumentos na legitimidade universal de um princpio to problemtico. A psicologia moderna h tempos reconheceu que era errado considerar naturais os impulsos de autoconservao no homem e, l onde obviamente no lhes so atribudos feitos individuais e sociais, introduzir os chamados fatores centrais. A psique do homem nem, provavelmente, a dos animais est organizada de maneira to individualista, que todas as suas emoes impulsivas primitivas se relacionem necessariamente com o prazer imediato em satisfaes materiais. Os homens so capa zes, por exemplo, de experimentar, na solidariedade com correligio nrios, uma felicidade que lhes permita suportar o sofrimento e mes mo a morte. Neste sentido, guerras e revolues oferecem o exemplo mais tangvel. Sentimentos impulsivos no-egosticos sempre existi ram; tampouco so negados por qualquer psicologia sria; apenas tentou-se, mediante explicaes problemticas, atribu-los a motiva es individualistas. Diante daquela deturpao economstica da teoria do homem por correntes psicolgicas e filosficas, alguns socilogos tentaram construir doutrinas prprias de impulsos. Essas, entretanto, contrariamente psicologia utilitarista que explica tudo a partir de um nico aspecto, costumam conter grandes tabelas de instintos e impul sos, considerados todos eles igualmente como inatos, e descuidam as sim das especficas relaes funcionais psicolgicas12. Em todo caso, as aes dos homens no derivam somente do seu instinto fsico de conservao, tampouco somente do impulso sexual imediato, mas tambm, por exemplo, da necessidade de acionar as foras agressivas, bem como de reconhecer e afirmar a prpria pes soa, de abrigar-se numa coletividade e de outros impulsos. A psicolo

12. Em geral, a literatura sociolgica - ainda que eia, como a escola de Durkheim, queira a sociologia radicalmente separada da psicologia - contm co nhecimentos psicolgicos mais profundos do que a escola psicolgica tradicional. Leopold von Wiese se insurge contra um desvirtuamento da sua cincia por pro blemas especificamente psicolgicos, no qual ele indica, injustamente, como ob jeto da psicologia, apenas casos de conscincia. Mas seus trabalhos testemunham, de fato, um conhecimento mais diferenciado de estados psquicos do que coslumu existir naqueles que subordinam a sociologia psicologia.

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gia moderna (Freud) mostrou como tais reivindicaes se diferenciam de tal maneira da fome, que esta reclama uma satisfao mais direta e mais constante, ao passo que aquelas so grandemente adiveis, mol dveis e passveis de satisfao atravs da fantasia. No entanto, entre os dois tipos de impulsos, os inadiveis e os plsticos, existem rela es que tm grande importncia no curso da histria. A no-satisfa o das necessidades fsicas imediatas, apesar de sua urgncia maior, pode ser substituda parcial e temporariamente pelo prazer em outros campos. Os circenses de todos os tipos em muitas situaes histricas preencheram amplamente o lugar do panis, e o estudo dos mecanis mos psicolgico ', que o tomam possvel constitui, ao lado de sua apli cao adequada o decurso histrico concreto a explicar, uma tarefa urgente que a psicologia tem de cumprir no quadro da investigao histrica. O princpio econmico nesta tarefa s pode prejudicar. Poderia talvez levar, mediante o uso de desvios tericos, a atribuir a aspira es materiais a participao das camadas sociais inferiores em atos comunitrios dos quais no devem esperar qualquer melhoria imediata para a sua situao econmica, como, por exemplo, em guerras. Neste caso, porm, ignorar-se-ia a grande importncia psquica que tem para os homens a pertena a uma unidade coletiva respeitada e pode rosa, quando so induzidos pela educao ao prestgio pessoal, pros peridade, existncia garantida, e sua condio social no lhes per mite a realizao desta ordem de valores como indivduos. Um traba lho agradvel e que realce a auto-estima ajuda a suportar mais facil mente as privaes fsicas, e a simples conscincia do sucesso obtido j pode compensar amplamente a repugnncia pela comida ruim. Se aos homens for negada esta compensao para a opressiva existncia material, adquire maior importncia vital a possibilidade de se identi ficar na fantasia com uma unidade supra-individual que impe res peito e tem xito. Se aprendermos, com a psicologia, que a satisfao das necessidades aqui enumeradas uma realidade psquica que em intensidade no deve ser inferior aos prazeres materiais, ento muito se ganhar para a compreenso de uma srie de fenmenos histricos. Darei um outro exemplo do papel da psicologia no mbito da teoria histrica. Os processos e conflitos diferenciados na mente de indivduos de organizao delicada, os fenmenos de sua conscincia so de tal maneira um produto da diviso econmica do trabalho, que lhes so poupadas as funes grosseiras necessrias sobrevivncia da sociedade. Embora sua vida, da forma como a levam, dependa da existncia de prises e matadouros e da execuo de uma srie de tra balhos cuja realizao nas circunstncias dadas no possvel imagi nar sem brutalidade, ainda assim, em conseqncia de seu distancia mento social das formas grosseiras do processo de vida, eles podem reprimir estes processos na sua conscincia. Por conseguinte, seu aparelho psquico capaz de reagir to sutilmente que um insignifi

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cante conflito moral pode provocar os maiores abalos na sua vida. Tanto seu mecanismo de represso quanto suas reaes e dificuldades conscientes devem ser interpretados pela psicologia; em compensao, a condio de sua existncia econmica. O fato econmico aparece como o abrangente e primrio, mas o conhecimento da condidonalidade nos seus detalhes, a investigao profunda dos mesmos proces sos conciliatrios e, portanto, tambm a compreenso do resultado dependem do trabalho psicolgico. A rejeio de uma psicologia que esteja assentada em preconcei tos econmicos no permite, porm, distanciar-se do fato de que a situao econmica dos homens atua at nas mais delicadas ramifica es de sua vida psquica. No s o contedo, mas tambm a fora das oscilaes do aparelho psquico so condicionados pela economia. Existem situaes nas quais a menor ofensa ou uma insignificante va riao agradvel causam comoes emotivas de uma violncia quase incompreensvel para um estranho. A reduo a um crculo de vida restrito determina uma correspondente repartio do amor e do pra zer, que se reflete sobre o carter e o influencia qualitativamente. Em contrapartida, situaes mais favorveis no processo de produo, por exemplo, a direo de grandes indstrias, abrem uma tal perspectiva que se tomam insignificantes prazeres e aflies que para outros ho mens significariam grandes choques. Noes ideolgicas e morais que naqueles para os quais no so evidentes os contextos sociais se man tm rigidamente e determinam a sua vida so abarcadas, a partir de altas posies econmicas, nas suas condies e oscilaes, de tal ma neira que se dissolve seu carter mais intransigente. Mesmo pressu pondo que as diferenas psquicas inatas so extremamente grandes, a estrutura dos interesses bsicos, que impressa em cada um, desde a infncia, pelo seu destino, o horizonte traado para cada um por sua funo na sociedade, raras vezes permitir uma evoluo contnua da quelas diferenas originais. Ao contrrio, a prpria chance desta evo luo diferente, conforme a classe social a que um homem pertence. Sobretudo, a inteligncia e uma srie de outras capacidades podem desenvolver-se tanto mais facilmente quanto menos inibies so im postas, desde o incio, pela situao de vida. Muito mais do que pelo motivo econmico consciente, o presente se caracteriza pelo efeito desconhecido das condies econmicas sobre todo o estilo de vida. Cabe a Dilthey o mrito de ter levado eficazmente as relaes entre a psicologia e a histria a se tomarem objeto de discusses filo sficas. Durante todo p desenvolvimento de seu trabalho, ele sempre retomava a este problema. Reclamava uma nova psicologia, que viesse ao encontro das necessidades das cincias do esprito, que ven cesse as deficincias da psicologia clssica. A seu ver, a evoluo das cincias do esprito est ligada ao desenvolvimento da psicologia; sem o contexto espiritual em que esto fundamentados seus objetos, estas cincias constituem um agregado, um feixe, mas nunca um siste

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ma13. Isto um fato , escreve ele, e nenhum bloqueio das matrias pode impedi-lo: Assim como os sistemas da cultura, economia, direito, religio, arte e cincia, assim como a organizao externa da socieda de nas associaes da famlia, das comunidades, da igreja, do Estado, emanaram do contexto vivo da alma humana, assim tambm somente por este elas podem finalmente ser explicadas. Os fatos psquicos constituem seu componente mais importante, portanto no podem ser entendidos sem uma anlise psquica 14. No entanto, se para Dilthey a psicologia funciona como cincia auxiliar da histria, a prpria hist ria lhe serve essencialmente de meio para conhecer o homem. ponto pacfico para ele que, nos grandes perodos culturais da histria, a homognea essncia humana desabrocha nos seus diversos aspectos, que originariamente esto presentes em todo homem; as personalida des representativas de cada poca so, para ele, apenas as melhores formas de expresso de cada um destes diversos aspectos. Raas humanas, naes, classes sociais, formas de profisso, categorias his tricas, individualidades: todas elas so... limitaes das diferenas in dividuais dentro da natureza humana uniforme15, que em cad poca se manifesta de maneira particular. Por mais que se justifique a pesquisa diltheyana de uma psicolo gia que preencha as necessidades do estudo histrico, deve parecer pouco correto que uma relao espiritual homognea esteja na base dos sistemas culturais de uma poca e que mesmo esta relao espiri tual e inteiramente compreensvel represente uma face da essncia total do homem, que somente se desenvolveria em sua plenitude den tro da evoluo total da humanidade. Esta unidade dos sistemas cul turais numa poca e das pocas entre si deveria ser, essencialmente, uma unidade espiritual; pois, de outro modo, suas expresses no po deriam impor-se como afirmaes inteligveis, acessveis pelos mto dos de uma psicologia compreensvel. Pois a psicologia que Dilthey exige uma psicologia da compreenso, e, assim, na sua filosofia, a histria toma-se substancialmente histria da psique. Segundo o que foi exposto, porm, nem uma poca nem a chamada histria universal, nem tampouco a histria dos campos culturais isolados devem ser ex plicadas por uma tal coeso, se bem que algumas passagens eventuais da histria da filosofia - talvez a srie dos pr-socrticos - sejam passveis de interpretao dentro de uma linha de pensamento homo gneo. As mudanas histricas so como que permeadas pelo psquico e pelo espiritual, os indivduos nos seus grupos e dentro dos antago nismos sociais condicionados por muitas causas so seres psquicos, e

13. Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo V, Leipzig e Berlim, 1924, pp.

147 0 88. 14. HM. 13. Ihltl., p. 235.

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por isso a psicologia necessria histria; seria um grande erro, en tretanto, querer entender qualquer passagem da histria pela vida ps quica homognea de uma natureza humana geral. A compreenso da histria como histria espiritual costuma tam bm estar ligada crena de que o homem , de fato, idntico quilo que ele v, sente, julga ser seu prprio ser, em suma, sua conscincia de si mesmo. Esta confuso da misso do cientista do esprito com a do economista, socilogo, psiclogo, fisilogo etc., remonta a uma tradio idealista, mas produz um estreitamento do horizonte histri co, que difcil de ajustar ao nvel atual de conb jcimento. O que vale para os indivduos vale tambm para a humanidade em geral; se se quiser saber o que eles so, no se deve acreditar naquilo que pensam de si mesmos. Estas exposies permitiram-me indicar-lhes apenas alguns pontos de vista relativos questo da localizao lgica da psicologia dentro de uma teoria da histria, que corresponda situao atual. Embora orientada pela interpretao econmica, esta situao de mo do algum podia ser abarcada, nem sequer de longe, no seu total. A questo de saber at que ponto o trabalho psicolgico nos seus deta lhes de fato significativo para a pesquisa histrica no deixa de ter importncia, porque os problemas psicolgicos so desprezados por alguns socilogos e pesquisadores da histria por razes de princpio e, sobretudo, porque, em conseqncia disto, em muitas exposies histricas permite-se que uma psicologia primitiva desempenhe descontroladamente algum papel. Ademais, a psicologia adquire atual mente um significado especial a mais, se bem que possa ser passagei ro. E que, com a acelerao da evoluo econmica, as mudanas das formas de reao humanas, condicionadas diretamente pela economia, ou seja, os costumes, usos, imagens morais e estticas resultantes di retamente da situao econmica podem mudar com tanta rapidez que no lhes sobra mais tempo para se firmarem e se tornarem verdadei ros atributos do homem. Neste caso, os elementos relativamente constantes na estrutura psquica adquirem importncia e, em conse qncia, tambm a psicologia geral ganha em valor cognitivo. Em pe rodos mais estveis, a simples diferenciao de tipos sociais caracte rsticos parece ser suficiente; atualmente, a psicologia tende a con verter-se na fonte mais importante da qual se pode deduzir algo sobre a essncia do homem. J a psique, em momentos crticos, toma-se, mais do que usualmente, um elemento decisivo na questo de saber se e em que sentido a conformao moral do perodo histrico decorrido mantida ou alterada pelos membros das diversas classes sociais, sem que mais uma vez decidam, sem mais nem menos, fatores econmicos. Nem a importncia de um problema, nem a de uma teoria so in dependentes do estado da histria e do papel que um homem desem penha dentro dela. Isto vlido tambm para sua concepo econmi ca: pode haver existncias s quais a histria mostre outras faces ou

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para as quais ela no parea ter nenhuma estruturao. Torna-se dif cil, ento, chegar a um acordo sobre estas questes, e, na verdade, no apenas devido diferena dos interesses materiais, mas tambm por que os interesses tericos sob a aparncia de paralelidade conduzem a direes divergentes. Mas isto se refere dificuldade de entendimen to, no unidade da verdade. Apesar de toda a diversidade dos inte resses, o elemento subjetivo no conhecimento dos homens no sua arbitrariedade, mas a participao de suas capacidades, sua educao, seu trabalho, em suma, de sua prpria histria, que deve ser compre endida em conexo com a histria da sociedade.

3. Materialismo e Metafsica

( 1933)
A partir de suas pesquisas dos conceitos filosficos que surgiram na Europa desde a Antiguidade, Dilthey chegou concluso de que todas as experincias metafsicas tm em mira a construo de um sistema homogneo de valor universal, embora at hoje elas no te nham conseguido adiantar um nico passo nesta direo. Se ele pr prio empreende separar os tipos de viso do mundo, sublinha tambm o carter subjetivo da diviso que estabeleceu. A convico de que impossvel qualquer sistema de valor universal elimina tambm a pretenso metafsica que o ordenamento dos prprios sistemas indivi duais poderia realar. As declaraes em cujo contexto se toma significativa a tipologia de Dilthey visam, sem dvida, tal como os sistemas metafsicos classi ficados dentro dela, o ser integral De acordo com sua convico da constncia da natureza humana e da imutabilidade do mundo, Dilthey v as concepes do universo e os sistemas nos quais elas ganham forma como respostas diferentes a este enigma da existncia, respos tas nascidas da vida. E, assim como a filosofia, ao contrrio das pesquisas cientficas, sempre est voltada para este enigma da vida..., para este todo, fechado em si mesmo, misterioso1, do mesmo modo o prprio Dilthey considera o problema de saber por que estou no mun do, para que me encontro nele, qual ser meu fim nele, como aquele
1. Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo VIII, Leipzig e Berlim, 1931, pp. 206 e m.

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que mais me toca de perto2. As trs caractersticas que ele assinalou do esprito filosfico, na verdade metafsico: autoconscincia, ou seja, a indagao conseqente e radical perante os fatos subjetivos e objeti vos; classificao de tudo quanto possa ser conhecido dentro de uma coeso homognea; a tendncia a fundamentar a universalidade do conhecimento pelo retomo a seus ltimos fundamentos jurdicos, vm de encontro s suas prprias aspiraes. Mesmo que tenha evitado fi xar realmente sua posio num sistema metafsico, a anlise das vises de mundo no s persegue a inteno de expor claramente alguns elementos importantes para a teoria da histria, mas tambm seu tra balho conduziria, tanto quanto a religio e a metafsica original, ao significado e sentido do todo3. Na verdade, segundo Dilthey, cada sistema est envolto em antinomias, e somente a conscincia histrica rompe os ltimos grilhes que a filosofia e as cincias naturais no foram capazes de partir. Mas esta conscincia libertadora livra o homem, ao mesmo tempo, da unidade de sua alma e da olhadela numa coeso das coisas que, embora inescrutvel, porm evidente para a vitalidade do nosso ser. Podemos sem temor venerar em cada uma dessas vises do universo apenas uma parte da verdade. E se o curso de nossa vida nos aproxima apenas de alguns aspectos desta coeso inescrutvel - se a verdade da viso do mundo que este aspecto ma nifesta nos toca ao vivo, ento podemos reportar-nos tranqilamente a isso: a verdade est presente em todos eles4. Na tipologia histrica e psicolgica das vises de mundo que Dilthey e Jaspers empreendem, se expressa a crtica da burguesia li beral ao absolutismo do seu prprio pensamento. A coordenao das diversas idias metafsicas e a conscincia de sua condicionalidade histrica significam uma grande desenvoltura diante do poder de ca tegorias originariamente imortalizadas por ele mesmo, embora os sis temas tenham sido considerados dependentes no devido ao conheci mento de suas condies causais sociais e de sua funo social, mas com a ajuda de conceitos novamente hipostasiados de homem, vida, personalidade e evoluo criativa. Nesta libertao parcial dos con tedos definidos do passado, as formas de viso do mundo, em sua mudana, se revestem agora com o brilho do processo metafsico. Tudo o que nasceu em mentes humanas por atitudes conceituais, vi ses do universo, aspiraes e pensamentos no pode ser absoluta mente nulo. Ora existia como fora ora retomava primorosamente de maneira tpica... tais pensamentos podem ser falsos, absurdos, ilus rios, a alma humana funciona de modo a expressar-se em tais pensa mentos. Ela vivencia e agita dentro de si algo de um modo tal que

2. Ibid.
3. Ibid., p. 82. 4. Ibid., p. 223; cf. tambm p. 271.

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aquela objetvao neste sentido foi e continua sendo reconhecida co mo expresso exata, como revelao, como o bvio5. Por falta de f na ilimitada validade de um sistema elaborado, a srie de estruturaes culturis, seu ritmo, sua dependencia mtua, suas similaridades se converteram em bens culturais; como tal, a histria intelectual substi tui o dominio das escolas e sistemas anteriores. A diferena residia essencialmente na indiferena pelo contedo definido das prprias idias. Com o desvanecimento da esperana de estruturar a realidade racionalmente, ou seja, de modo adequado s necessidades da maioria no quadro da ordem existente, tomaram-se cada vez mais insignifi cantes as diferenas entre as diversas construes do mundo melhor, que os sistemas anteriores haviam esboado como a essncia racional do mundo emprico. O abismo intransponvel entre realidade e razo fez com que casse em descrdito a tentativa de unific-las filosofica mente, ou mesmo de relacion-las entre si mediante o conceito de ta refa. A idia contnua de harmonia pertence fase liberalista. Corres ponde a uma economia popular caracterizada pela multiplicidade de empresrios autnomos. A imagem da conjugao de seus interesses para que tudo funcione sem atritos transferida para toda a socieda de, para as suas diversas classes sociais. A fase monopolstica continua negando as contradies entre as classes; mas a luta pelo mercado mundial entre poucos grupos influentes se converte no tema principal da poca de tal maneira que, doravante, em vez da concordncia entre as existncias individuais, aparecem como categorias histrico-filos ficas centrais conceitos como trgico, herosmo e destino. Os interes ses materiais dos indivduos so considerados insignificantes, algo que menos a realizar do que a dominar. Todavia, a filosofia atual no costuma simplesmente negar os esforos.do passado no sentido de es boar sistemas racionais. Ela enaltece a fora criativa e a grandeza de seus autores, as qualidades estticas da unidade inata de sua obra, a verdade expressa pretensamente em cada um, apesar das contradies entre os sistemas; e, assim, fomenta a admirao e a deferncia diante dos vultos do passado, a crena formal na grandeza, na personalidade e na liderana; com esse nivelamento biolgico e histrico das dife renas, ela destri, por certo, a singela pretenso que tm as teorias de uma validade conceituai. Em lugar do exame objetivo dos sistemas antigos, ela coloca a intuio e descrio afetuosa e assim, ao elevar a filosofia a uma nova metafsica, salva a unidade da alma, fechando, porm, para si o acesso a matrias importantes da prpria reflexo histrico-espiritual. A teoria das vises do mundo, ao perseguir um interesse metaf sico, centra as formas de pensar que ela descreve essencialmente em tomo de desgnios paralelos. Por isso, no entendido, de modo al-

V Karl Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, Berlim, 1919, p. 4.

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gum, na literatura filosfica contempornea, o contraste, que permeia a histria da filosofia, entre as duas formas imaginveis de proceder, que a partir de nossa perspectiva histrica parece ser o definitivo, o antagonismo entre materialismo e idealismo. encarado como urna contenda entre duas tendncias metafsicas e costuma ser decidido sem grandes dificuldades a partir da moderna problemtica filosfica. O equvoco determinado, sobretudo, pelo desconhecimento da teoria e da prtica materialista. Embora a maioria dos representantes filos ficos do materialismo partam das questes metafsicas e oponham suas prprias teses s idealistas, ainda assim uma interpretao dessa linha de pensamento, que as tome principalmente como uma resposta a pro blemas metafsicos, obstrui a compreenso de suas caractersticas atualmente mais importantes. O prprio Dilthey v no materialismo uma metafsica e na verda de uma teoria sobre a relao entre a causa do universo e o universo, entre a alma e o corpo6. Com isso, ele apenas est acompanhando a opinio filosfica corrente. Esta, h j algumas dcadas, v no mate rialismo principalmente no o contraste do idealismo, mas do espiri tualismo. Materialismo e espiritualismo, como respostas realistas indagao sobre a essncia do universo, so confrontados com um idealismo compreendido no sentido da filosofia da conscincia7. As razes sociais dessa terminologia podem ser buscadas na bipoaridade da burguesia francesa, durante o sculo XIX, diante do feudalismo e do proletariado. O materialismo a se reduz simples afirmao de que todo real matria e seu movimento. Se mesmo ento o referido filsofo se declara partidrio de um ponto de vista idealista ou de um realista, a tese materialista em todo caso rapidamente descartada. Na medida em que ela no obriga, em contradio com o raciocnio mais rudimentar, a definir como mera aparncia todo o espiritual, sobretu do a conscincia e a prpria razo, ela fica reduzida a deduzi-lo de acontecimentos materiais, mediante hipteses artificiais e aluses du vidosas a futuras descobertas da cincia. Por isso, s dissertaes so bre materialismo costuma seguir-se imediatamente um desmentido aparentemente simples a que ele, segundo o seu historiador Albert Lange, no pode obedecer. A conscincia no pode ser definida a partir de movimentos materiais8.

6. Cf. ibid., pp. 97 e ss. 7. Cf., por exemplo, Ludwig Bchner, Am Sterbelager des Jahrhunderts, Giessen, 1898, p. 134; Raoul Richter, Em hrung in die Philosophie, Leipzig e Berlim, 1929, pp. 67 e ss.; Hermann Cohen, Schriften zur Philosophie undZeitgeschichte, tomo II, Berlim, 1928, p. 382; e muitos outros. 8. Friedrich Albert Lange, Geschichte des Materialismus, tomo II, Iserlohn, 1877, p. 3.

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Na literatura alem, desde a controvrsia sobre o materialismo em 1854, este argumento tem sido repetido incansavelmente. A uma observao superficial parece na verdade que, conhecendo-se os pro cessos materiais dentro do crebro, certos processos espirituais e dis posies podem tomar-se compreensveis para ns... A menor refle xo ensina que isto uma iluso, diz o famoso discurso do ignorabimus de Du Bois-Reyniond9. Para o materialista, o espao psico lgico deve tomar-se um mero fenmeno, qual sempre permanecendo incompreensvel como um tal fenmeno poderia nascer algum dia10. De fato, muitas coisas levam a crer que, em cada alegria e, em geral, em cada acontecimento em nossa conscincia, se desenrola em nosso crebro um processo de movimentao de tomos imperceptvel e es treitamente ligado conscincia. Esta alegria, porm, no este pro cesso de movimentos, mas apenas est ligada de alguma maneira a ele. E portanto falsa a teoria materialista de que todos os processos men tais, por exemplo, e tambm os sentimentos sejam processos materiais de movimento11. Diante da experincia direta, que a cada passo nos impinge a diferena fundamental entre a realidade fsica e a psquica, a afirmativa materialista permanecer sempre paradoxal... Mas tam pouco se toma possvel uma deduo...12. Assim, todos estes argu mentos (materialistas) no so capazes de alterar algo no fato de que os processos psquicos que experimentamos so uma coisa totalmente diferente de tudo o que material13. Na realidade, a teoria falha j no primeiro passo. Ela no pode provar, nem pode tambm tomar compreensvel como de processos nervosos espcio-temporais resulta um processo de conscincia, como tambm nasce realmente o mais simples contedo sensorial. Entre um e outro encontra-se um hiato totalmente irracional, sem qualquer liame discemvel entre eles14. Mas, justamente, o surgimento da menor sombra de vida espiritual a partir do mero movimento material algo impensvel, pois um tal produto do espiritual apenas se impe a partir do material, mas no pode ser compreendido... De fato, na maioria das vezes, o materialis mo no um monismo conseqente, mas, sob algum disfarce ou arti manha, introduz-se, ao lado da mera matria, um segundo princpio, a partir do qual se podem ento deduzir com maior facilidade os fen-

9. Reden vonEmeDuBots-Reymond, Leipzig, 1886, p. 123. 10. Oswald Klpe, DieReasierung, tomo III, Leipzig, 1923, p. 148. 11. Erich Becher, Erkenntnistheore und Metaphysik , Die Philosophie in ihren Einzelgebieten, Berlim, 1925, pp. 354 e s. 12. Wilhelm Windelband, Einleitung in die Philosophie, Tbingen, 1923, p. 125. 13. Wilhelm Jerusalem, Einleitung in die Philosophie, Viena e Leipzig, 1923, p. 114. 14. Nicolai Hartmahn, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntrtis, Berlim e Leipzig, 1921, p. 100.

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menos mentais15. Contra o materialismo, que ele chama de positi vismo, Jaspers diz o seguinte: Se nada sou a no ser a natureza per manente em contextos reconhecidamente causais, ento no s in concebvel que eu a conhea e que a partir do conhecimento interve nha nela, mas tambm absurdo que eu me justifique16. O materia lismo aparece, pois, como um erro evidente e muito facilmente refu tvel da metafsica. A tentativa continuada de apresentar processos espirituais como se fossem materiais seria de fato to absurda quanto a afirmao de que mas so uma espcie de peras, ou cachorros, uma espcie de gatos17. Nestas circunstncias, Erich Adickes mani festou no s a prpria opinio mas tambm a de todos aqueles que se orientam, sobre o materialismo, na literatura filosfica contempor nea. O materialismo exclui-se obviamente e sem mais nem menos por sua superficialidade e insuficincia fundamental18. Inalterada por todas as contradies e mudanas da filosofia nas ltimas dcadas, a repetio dos mesmos argumentos contra uma tese to fraca relaciona-se com a luta histrica que se trava contra asser es, valorizaes e exigncias odiosas. A palavra materialismo de fato significa no apenas aquele depoimento duvidoso sobre a totali dade da realidade, mas toda uma srie de pensamentos e formas prti cas de comportamento. Esses aparecem, em algumas teorias materia listas e numa grande parte da literatura filosfica restante, como conseqncias daquela tese sobre a condio geral do mundo. Se a tese bsica fosse demolida, deveria tomar o seu lugar, pelo menos en tre os materialistas de pensamento lgico, segundo a opinio domi nante, uma outra metafsica, seja uma outra variedade realista, tal como o espiritualismo, chamado atualmente de filosofia da existncia, seja um idealismo expressivo. Por mais deficiente que o materialismo possa parecer em comparao com outras possveis concepes do universo, sua tese mais geral com relao ao mundo tambm aceita, na luta contra ele, como fundamental para certas conseqncias prti cas, e at para uma estruturao homognea de vida, do mesmo modo que a metafsica idealista vale como o anlogo pressuposto da forma idealista de agir. Um eventual contraste entre o sentido da ao tal como o encara o observador e a tese materialista defendida pelo pr prio agente, a falta de unidade, ento criticado como contradio l gica. O que se realiza no idealismo pressuposto tambm no materia lismo, isto , que com base numa viso do mundo se decidem as

15. Max Adler, Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung, Berlim, 1930,p. 7 8 es. 16. Karl Jaspers, Philosophie, tomo I, Berlim, 1932, p. 221. 17. Wilhelm Windelhand. ibid. 18. Erich Adickes, Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selhstdarstellungen, tomo II, Leipzig, 1921, p. 20.

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questes sobre a finalidade e o sentido dovuniverso e da so deduzi dos o ideal, o bem mais elevado e as normas supremas para a conduta da vida19. Esta estrutura de concepes do mundo, enquanto pre tende dar uma soluo total aos mistrios da vida20, de fato parece ser inerente a toda uma srie de projetos materialistas de sistemas; uma anlise mais profunda, porm, mostra que a disposio conteudstica da teoria materialista rompe sua estrutura homognea. A crti ca a este complexo de opinies e formas de comportamento atravs da negao da tese materialista sobre a conformao total do mundo, da qual considerado dependente, permaneceria equvoca mesmo que a tese contestada recebesse a cada vez uma interpretao mais deta lhada do que costuma acontecer. De sua preocupao com o mistrio da existncia, com o to do do mundo, com a vida, com o em-si ou como quer que ela descreva a forma de sua questo, a metafsica espera ser possvel tirar concluses positivas para o agir. O ser para o qual ela avana deve ter uma condio, cujo conhecimento decisivo para a vida humana, deve haver uma atitude adequada a esse ser. A aspirao de tomar sua vida pessoal dependente, em todas as partes, da observao das ltimas causas caracteriza o metafsico, no importa se aquilo que ele observa o leva mxima atividade terrena, indiferena ou ascese, e tam bm se a exigncia se apresenta idntica para todos os tempos e ho mens ou aparece diferenciada e mutvel. A f metafsica em que a estruturao da vida jndividual dedutvel do ser a descobrir manifesta-se da forma mais clara nos sistemas diretamente teolgicos. Deus pode exigir dos homens um comporta mento definido; aqueles que lhe desobedecem caem em pecado. Os sistemas teolgicos esto em consonncia consigo mesmos; somente um ser pessoal pode formular exigncias, somente uma vontade cons ciente pode ser to inequvoca que seria possvel medir por ela a reti do de uma vida. A metafsica, confusa sobre sua relao com a teo logia, costuma considerar a conformidade da vida individual exign cia do absoluto no como obedincia, mas como adequao, autentici dade, essencialidade ou, em geral, como sabedoria filosfica. Se o dogmatismo no encara ingenuamente como summum bonmt o abso luto que ele - diferenciando-se das correntes idealistas originadas em Kant - acredita reconhecer como ser, isso aparece ento na maioria dos seus sistemas pelo menos como primariamente valorizado; vale ento como norma tica conservar o prprio ser, ou tornar-se naquilo que se . Na medida em que aquelas correntes idealistas descobrem o absoluto no como ser, mas como legislao, atuao, ou ainda como o conjunto de atos livres, elas exigem ao mesmo tempo respeito pelo

J9. Dilthey, ibid., p. 82. 20. Dilthey, ibid.

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sentido destes atos, uma adequao da vida humana emprica base inteligvel da personalidade, para a qual avana a filosofia. Contudo' no somente onde a origem religiosa da relao de dependncia ainda mantida no imperativo, mas tambm em todos os casos em que se valoriza a concordncia de uma existncia com sua base descoberta na metafsica, a realidade que lhe serve de fundamento normativa. O ser, ao qual os metafsicos deram o enftico nome de real21, contm para eles tambm a regra da existncia decisiva em si mesma. A tese materialista, pela sua natureza, exclui tais conseqncias. O princpio que ela define como realidade no serve de norma. A matria no tem sentido em si mesma, das suas qualidades no emerge qualquer norma para a estruturao da vida: nem no sentido de um mandamento nem no de um prottipo. No que seu exato conheci mento tenha sido desvantajoso para o atuante: o materialista, segundo seus objetivos, tratar de assegurar-se o mais precisamente possvel a estrutura da realidade; todavia, embora estes objetivos, em todo o processo social, sempre sejam condicionados tanto pelo respectivo co nhecimento cientfico da realidade, como em geral pelo estgio das foras produtivas, eles no decorrem da cincia. Embora o conheci mento, que sempre adquirido mediante uma determinada prtica e fins definidos, esteja em reciprocidade com o atuar dos homens, ele participa da estruturao da realidade exterior e interior, mas no for nece exemplos, normas ou diretrizes para uma vida verdadeira, mas apenas os meios para isso, e no representa desenvolvimento, mas teoria. Quando Max Scheler, seguindo Plato, descreve com acerto a tendncia metafsica como a tentativa do homem de transcender-se a si mesmo como existncia natural e completa, de auto-idolatrar-se ou tomar-se semelhante a Deus22, ento a realidade da qual o mate rialista procura apoderar-se o contrrio de uma realidade divina, e seu esforo visa muito mais guiar-se por ele do que por ela. Enquanto os materialistas formulavam tais frases conclusivas, como a de que todo real matria, elas cumprem, todavia, nas suas teorias, uma funo totalmente diferente da que tm em seus adver srios; contm a suma mais comum e vazia de suas experincias, e nunca uma lei para seu agir. Para a maioria das correntes no-materialistas, as inteleces se tomam tanto mais significativas e mais im portantes quanto mais gerais, mais amplas, mais definitivas e mais fundamentais so; para os materialistas no vale, na verdade, o con trrio exato - isso s acontece no nominalismo extremo e, por isso mesmo, metafsico - mas o grau em que pontos de vista gerais so preponderantes numa ao depende sempre da situao concreta do

21. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, 1830, 6. 22. Max Scheler, Vom Ewigen im Menschen, Leipzig, 1921, p. 100.

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agente. Por isso, a luta contra qualquer tese filosfica geral, como se fosse preponderante para o comportamento materialista, passa, por tanto, pela particularidade do pensamento materialista. A tese to pouco significativa para as decises de contedo que, por exemplo, influentes materialistas do Iluminismo, tendo Diderot frente, podiam durante toda a vida hesitar sobre estes assuntos gerais, sem que por isso o carter de seus posicionamentos prticos sofresse a menor al terao. Embora, segundo os materialistas, o conhecimento de gran des tendncias que transcendem o presente possa satisfazer na prtica, tanto quanto o conhecimento de detalhes, e, de fato, eles assumam um ponto de vista muito crtico perante a tese de que a cincia se esgota na mera constatao de fatos, segundo eles todos aqueles pareceres geralmente abrangentes, porque esto longe da prtica da qual foram obtidos, sempre so duvidosos e no muito importantes. Nos sistemas metafsicos, as nfases costumam ser distribudas ao inverso; os co nhecimentos especiais so comumente interpretados a apenas como exemplos dos conhecimentos gerais. Se, do lado dos materialistas, um erro parece tanto mais perdovel quanto mais afastado est das suas circunstncias importantes na prtica, seus adversrios, por outro la do, agem com tanta mais seriedade quanto mais se trata de princ pios. Como dissemos, estes podem tomar-se altamente significativos tambm para os materialistas, mas a causa disso no decorre da natu reza do princpio como tal, no est somente na teoria, mas um re sultado das tarefas que a teoria tem de cumprir na poca em questo. Assim, por exemplo, a crtica a um dogma religioso pode desempe nhar um papel importante no complexo das opinies materialistas nu ma determinada hora e num determinado lugar, ao passo que, em ou tras circunstncias, ela se torna insignificante; assim, atualmente, o conhecimento das tendncias motivadoras da sociedade em geral tem uma importncia constitutiva para a teoria materialista, ao passo que, no sculo XVIII, os problemas do todo social recuaram diante das questes relativas teoria do conhecimento, s cincias naturais ou meramente poltica. A coeso deste Um, Irrespondvel, Grande, Desconhecido23, que a metafsica tem comumente como meta, a teo ria materialista no costuma tomar nem como ponto de partida nem como finalidade. Se errado tratar o materialismo a partir de questes metafsicas, nem por isso devemos encarar a relao entre materialismo e metafsi ca como a de uma indiferena geral. Do que foi exposto at agora depreende-se que os conceitos materialistas so incompatveis com a idia de uma postulao absoluta. Esta, decerto, s adquire sentido se for fundamentada pela f numa conscincia absoluta. Na metafsica moderna, ela tem sido exaltada pelo recurso tanto a um determinado

23. Dilthey, ibid., p. 207.

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estado existencial (Spinoza), quanto s razes do pensamento (idealis mo alemo), essncia do homem (socialismo religioso), e ainda a uma srie de outros princpios. Conforme a situao social em que feita, ela inclui os mais variados contedos retrgrados ou progres sivos. Sempre exerce a funo de revestir metas humanas, histricas e particulares com a aparncia de eternidade, de relacion-las a algo no-sujeito s mudanas histricas e, por isso, absoluto. O fato de es tar ela ligada necessariamente hiptese de uma conscincia absoluta , na verdade, encoberto atualmente pelas tentativas filosficas de demonstrar de forma descritiva o carter de exigncia na profundeza dos prprios fenmenos; ainda assim, todas as tendncias do pensa mento assumem, enquanto uma exigncia absoluta feita a cada indiv duo desempenha nelas um papel motivador, um carter idealista por causa desta ligao. Devido a esta problemtica, a luta entre materia lismo e metafsica hoje aparece tambm, sobretudo, como uma con tradio entre materialismo e idealismo. Na histria, a fundamentao religiosa e metafsica de quaisquer exigncias sempre esteve condicionada luta de grupos sociais. Tanto as classes dominantes quanto as dominadas proclamavam suas reivin dicaes no s como expresso de suas necessidades e desejos espe ciais, mas, ao mesmo tempo, como postulados absolutos, enraizados em instncias transcendentais, como princpios adequados essncia eterna do universo e do homem. De fato, mais recentemente, a situa o dos dominados fez com que amide no formulassem suas exign cias de maneira imediatamente absoluta, mas apresentassem a realida de concreta como uma contradio queles princpios que os prprios dominadores afirmavam serem vlidos. Ao exigirem a realizao uni versal dos princpios morais em que estava baseada a ordem vigente, alteravam simultaneamente o significado destes princpios, sem que fosse necessria sua nova fundamentao metafsica. A reivindicao, nas guerras campesinas, de aplicar as doutrinas crists continha um sentido diferente com relao ao contedo ento vigente do cristia nismo. Assim, a pretenso de introduzir universalmente a idia bur guesa de justia deve conduzir crtica e extino da sociedade de li vre troca, da qual esta idia adquiriu originariamente sua substncia. A comprovao da contradio entre o princpio da sociedade bur guesa e a sua existncia traz conscincia a determinao unilateral da justia atravs da liberdade e de sua negao, e define a justia po sitivamente como o projeto de uma sociedade racional. No momento em que o conceito de justia sofre uma reviravolta desse tipo, este reconhecido, originariamente, como um princpio afirmado ad eternum na sua evoluo histrica e interpretado como uma idia proferi da por certos homens e condicionada pelas relaes da sociedade de classes. Por isso, atualmente, a luta em prol de uma ordem melhor se desviou da causalidade sobrenatural. A teoria relacionada com ela materialista.

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Existe, porm, mais uma diferena entre o idealismo das camadas dominantes e o das classes que combatem esta dominao. A aluso a uma exigncia absoluta s tem sentido na medida em que as aes dos homens, conforme seus interesses interiores, necessitam de uma cor reo ou, pelo menos, de uma justificativa. Enquanto os dominados tentavam, com esta aluso, justificar o direito a uma satisfao dos impulsos da coletividade, limitada somente pelo estgio das foras produtivas, os dominadores se empenhavam em motivar a limitao deste direito. Decerto, no curso da histria, esta limitao foi defendi da com argumentos religiosos e metafsicos no s onde ela constitua um empecilho para a evoluo, mas tambm l onde se havia tomado necessria e fecunda ao desenvolvimento de todas as foras humanas. O surgimento de uma fundamentao irracional nada tem a ver com a racionalidade do fundamentado. Em todo caso, o materialismo tenta uma explicao atravs da compreenso histrica do agente em vez de faz-lo pela justificativa da ao. Nesta justificao ele sempre v uma iluso. Se a maioria das pessoas at agora sente tambm uma ne cessidade muito urgente disso, se elas, em dedses importantes, no s podem apoiar-se nos sentimentos de revolta, de compaixo, de amor, de solidariedade, mas tambm relacionam suas foras motrizes cm uma ordem universal absoluta, de tal modo que as qualificam de morais, nem por isso est comprovada a realizabilidade racional desta necessidade. A vida da maioria das pessoas to miservel, as privaes e humilhaes so to inmeras, os esforos e os sucessos se encontram, em sua maioria, numa discrepncia to flagrante que por demais compreensvel a esperana de que esta ordem terrena no seja a nica verdadeira. Ao explicar esta esperana no como ela , mas tentando racionaliz-la, o idealismo se converte num meio de enalte cer a renncia aos impulsos forada pela natureza e pelas relaes so ciais. Nenhum filsofo viu com mais clareza do que Kant que a hip tese de uma ordem transcendental s se explica pela esperana do ho mem. A concluso de que existe algo (que determina a ltima finali dade possvel) porque algo deve acontecer24 , segundo ele, uma conseqncia inevitvel. No instante, porm, em que no s constata, mas tambm fundamenta filosoficamente esta esperana que visa felicidade (pois toda esperana est voltada para a felicidade)25, sua anlise da razo, originariamente esclarecedora, se aproxima bastante do sistema de uma metafsica dogmtica que ele combate. Se do de sejo de felicidade, frustrado pela vida real at a morte, somente nasce no fim a esperana, a mudana das circunstncias que condicionam o infortnio poderia tornar-se uma meta do pensamento materialista. De acordo com a situao histrica, esta meta adquiriu uma forma

24. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Cnon, 2- Pargrafo B 834.

25. Ibid., B 833.

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diferente. Tendo em vista a evoluo das foras produtivas na Anti gidade, os filsofos materialistas tambm eram obrigados a desen volver prticas interiores perante o sofrimento; paz de esprito o re curso numa misria onde falham os meios externos. Ao contrrio, o materialismo da burguesia antiga esforava-se por aumentar o conhe cimento da natureza e adquirir novas foras para dominar a natureza e o homem. A misria do presente, porm, est ligada estrutura social. Por isso, a teoria da sociedade constitui o contedo do materialismo contemporneo. As exigncias prticas se reduzem ao contedo e forma da teoria materialista. Enquanto a teoria idealista interpreta seus diversos siste mas como tentativas de responder sempre mesma pergunta, ao enigma eternamente igual, e gosta de falar da linguagem dos filsofos durante os milnios, por tratarem sempre do mesmo tema, prprio da posio materialista que ela seja essencialmente determinada pelas tarefas a cumprir.
A maior importncia da filosofia reside no fato de usarmos em nosso pro veito os resultados previstos e de podermos, com base no nosso conhecimento e na medida de nossas foras e habilidade, contribuir de propsito para a evoluo da vida humana. Pois a simples superao de dificuldades ou a descoberta de ver dades ocultas no compensa os esforos to grandes que a filosofia tem que des pender; e, alm do mais, ningum precisa participar seus conhecimentos aos ou tros, se com isso no espera conseguir mais nada... toda especulao visa uma ao ou um resultado26.

No sculo XVII, o tema do materialismo fsico ainda admitia a igualdade conclusiva entre realidade e corpo. Hoje, a anlise do pro cesso social leva disputa entre homem e natureza e desenvolve seu papel determinador dos fenmenos culturais. Desse modo, aquela igualdade no absolutamente invalidada, mas , conforme sua gnese e estrutura, reconhecida como dependente das tarefas da antiga bur guesia. Doravante, a teoria do papel histrico fundamental das rela es econmicas vale como marca caracterstica da viso materialista; e com este novo contedo tornou-se tambm impossvel expressar qualquer princpio superior como estrutura definitiva desse tipo. Se os homens, juntamente com a natureza, mudam tambm a si mesmos e a todas as suas condies, ento, em lugar da ontologia filosfica e da antropologia, surge um resumo dos resultados mais generalizados que se deixam abstrair pela observao da evoluo histrica da hu manidade27. A possibilidade de reconhecer, com o auxlio desses re sultados, algumas tendncias evolutivas que vo alm do presente

26. Thomas Hobbes, Grundzge der Philosophie, Lehre vom Krper, tradu zido do ingls por Frischeisen-Khler, Leipzig, 1915, p. 31. 27. Marx/Engels, Die deutsche Ideologie, edio completa, tomo V, Ber lim, 1932, p.16.

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imediato no justifica transferir simplesmente aquele resumo para o futuro. Enquanto toda metafsica tenta compreender algo essencial no sentido de que neste algo se antecipa tambm o mago do futuro o que ela descobre nunca deve ser a causa apenas do passado, mas si multaneamente sempre a do futuro o materialismo contemporneo, mediante a construo de conceitos abrangentes, no faz abstrao da diferena das dimenses temporais. Mesmo a possibilidade de obter da observao dos homens no passado traos gerais definidos no leva a hipostasi-los como momentos supra-histricos. A sociedade da qual depende a existncia do homem um todo incomparvel, que se reestrutura continuamente, e embora a similaridade de traos humanos nas pocas histricas passadas possibilite muito bem a formao de con ceitos decisivos para a compreenso de movimentos sociais contem porneos, de maneira alguma permite interpret-los como causa da histria geral. A compreenso do presente tanto mais idealista quanto mais se orienta por uma exposio, abstrada conscientemente do conhecimento psquico exato, dos chamados elementos primrios do existir humano, em vez de orientar-se pelas causas econmicas da misria material. Se a teoria materialista constitui um aspecto dos esforos de me lhoria das condies humanas, ento ela, sem mais nem menos, con traria todas as tentativas de tornar secundrios os problemas sociais. No s o espiritualismo mais recente, que hipostasia monadologicamente o indivduo e, com isso, desvaloriza a estruturao das bases econmicas, mas tambm todos os esforos de diminuir o peso do co nhecimento na ordem terrena, no momento em que o olhar atrado para uma ordem supostamente mais essencial, que provocam cada vez mais a crtica materialista. Sobretudo, em cada tipo de filosofia que se prope justificar a esperana infundada, ou pelo menos enco brir a sua infundabilidade, o materialismo v uma fraude humanida de. Apesar de todo o otimismo que ele possa sentir com relao mu dana das condies, apesar de toda a valorizao da felicidade que brota do esforo por mudana e da solidariedade, ele carrega consigo um trao pessimista. A injustia passada irremedivel. Os sofri mentos das geraes idas descobrem pouca compensao. Todavia, enquanto o pessimismo nas correntes idealistas costuma referir-se, hoje, ao presente e ao futuro na Terra, isto , impossibilidade da futura felicidade universal, e costuma manifestar-se na forma de fata lismo ou corrente de declnio, a tristeza inerente ao materialismo se relaciona com fatos do passado. As conjecturas gerais - se a popula o mundial como um todo no alcanou, sob os princpios atuais, lima tendncia multiplicao que incompatvel com as ampliaes possveis do espao nutricional por meio da tcnica, da cincia e do progresso econmico em geral28 as idias sobre um optimum j su28. p. 166. Max Scheler, Die Wissensformen und die Gesettschaft, Leipzig, 1926,

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perado da produtividade tcnica como tal, as concepes pessimistas de uma decadencia da humanidade, de uma peripcia de seu viver e envelhecer29, tudo isso alheio ao materialismo. Reflete a perplexi dade de uma forma social inibitiva do poder como impotncia da hu manidade. A tese de uma ordem e de uma exigncia absolutas sempre pres supe o direito a conhecer o todo, a totalidade, o infinito. Se, porm, nosso saber incompleto, se h uma tenso irremovvel entre conceito e existir, ento nenhuma tese pode pretender o conhecimento total. O conhecimento do infinito tem que ser, ele mesmo, infinito. Um conhe cimento que se julga incompleto no conhecimento do absoluto. Por isso, a metafsica tende a considerar o mundo todo como um produto da razo. Pois a razo julga perfeita somente a si prpria. O motivo imanente que domina o idealismo alemo e j vem enunciado no pre fcio da Crtica da Razo Pura, ou seja, que no conhecimento nada pode ser atribudo a priori aos objetos, a no ser quilo que o sujeito pensante tira de si mesmo30, ou, em outras palavras, que a razo s pode ter conhecimento absoluto de si mesma, o segredo da metafsi ca em geral. A tambm se deve computar o empiriocriticismo: para ele, as sensaes so o ser verdadeiro, autnomo e absoluto, porque o saber delas o saber direto, ou seja, relativo a si prprio. Se a metaf sica i iais moderna pe em dvida a solidez de um conhecimento ab soluto do ser31, ainda assim ela retm a conscincia absoluta como refle; .o mvel do mago da existncia. O conhecer e o conhecido so idnteos na metafsica genuna, a existncia de que ela fala cons tituda pela deduo, ou seja, pelo compreender32. Unicamente por a se pode fundamentar a possibilidade tanto da metafsica mais recente quanto da mais antiga, por mais cautelosamente que aquela formule a identidade entre sujeito e objeto. O materialismo fornece, entretanto, no conhecimento da tenso irremovvel entre conceito e objeto, uma autodefesa crtica perante a f na infinitude do esprito. Esta tenso no permanece a mesma em todas as partes. A cincia um resumo de tentativas de venc-la das maneiras mais diversas. Desde o instante em que ela leva em conta a participao do sujeito na formao dos conceitos, incorpora em si mesma a conscincia de sua dialtica. O que caracteriza um processo dialtico que ele no se deixa conceber como efeito de fatores di versos e invariveis; ao contrrio, seus elementos mudam recproca e continuamente dentro dele mesmo, de tal forma que no podem ser

29. Ibid., p. 167. 30. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Prefcio l 5 edio. 31. Karl Jaspers, Philosophie, tomo II, Berlim, 1932, p. 260. 32. Martin Heidegger, Sein und Zeit , Jahrbuch r Philosophie utu! phnomenologische Forschung, tomo VIII, Halle, 1927, p. 230.

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definitivamente distinguidos entre sL Assim, a evoluo do carter humano de fato condicionada tanto pela situao econmica, como tambm pelas foras individuais do indivduo determinado. Todavia, ambos os elementos determinam-se continuamente a si mesmos, de modo que nenhum deles pode ser descrito como fator atuante na evoluo total, sem que outros tambm sejam includos nesta descri o. Algo semelhante vlido para a cincia como processo real. De certo, seus conceitos so condicionados pelos objetos, mas ao mesmo tempo tambm pelos fatores subjetivos da pesquisa, e ainda pelos mtodos e pelo rumo do interesse terico. Apesar da necessidade que tem a cincia de definir constantemente a parte subjetiva e, assim, su perar a diferena, nunca o sujeito pode separar-se com perfeita niti dez do objeto ou, o que equivale mesma coisa, sobrepor radical mente saber e assunto, a no ser na sensao inconceitual onde so diretamente idnticos. A atividade terica dos homens, bem como a atividade prtica, no o conhecimento independente de um objeto fixo, mas um produto da realidade em transformao. Mesmo numa sociedade que se determina livremente a si prpria, a natureza, por mais gradativa que seja sua mudana, deveria constituir um fator re sistente identidade. A fsica um produto de abstrao de pessoas atuantes, ela pode ser aplicada experincia futura, sempre como hi ptese condicionada por mltiplos fatores, e nunca como reflexo de uma pretensa essncia da histria natural. No conceito kantiano da misso infinita est contido algo deste conhecimento, mas ele se diferencia, entre outras coisas, da concepo dialtica na medida em que, como realizao da misso, aparece um progresso puramente intelectual e retilneo que, embora jamais vena a distncia que o separa da meta, na verdade j pressupe a meta, ou seja, a totalidade at onde podemos aspirar a ela e postul-la33. Em contraste com esta teoria, porm, a relao sujeito-objeto no pode ser descrita pela imagem de duas grandezas constantes e conceitualmente bem transparentes, que caminhem uma ao encontro da outra; ao contrrio, nos fatores subjetivos que caracterizamos como objeti vos e nos chamados subjetivos existem tambm fatores objetivos, e de tal modo que, para a compreenso histrica de uma determinada teo ria, temos de representar a interao de ambos como elementos hu manos e extra-humanos, individuais e de classe, metodolgicos e ob jetivos, sem que possamos isolar totalmente em sua eficcia cada um destes elementos do outro. No existe uma frmula universal para a ao conjunta das foras a considerar nas diversas teorias; necess rio investig-las em cada caso. Embora a pesquisa da natureza que, no curso da sociedade burguesa, se afirma na normatizao terica e na

33. |)|). 932 o

Cf. I Icrmann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 2- ed., Berlim, 1914,
r.

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tcnica, possa ser descrita corretamente como aproximao da cincia realidade, por outro lado a conscincia de que tanto esta descrio quanto as categorias aplicadas a ela esto ligadas ao trabalho e dire o dos interesses dos homens contemporneos, decerto no prejudica a veraddade daquela constatao, mas evita que porventura os con ceitos de aproximao e realidade sejam empregados num esquema abrangente da histria geral e eternizados na idia de um progresso ou regresso infinito. Mesmo em Kant, esta idia concebida, preponde rantemente, de modo crtico e a princpio no significa outra coisa se no que falta um limite preciso para o estudo de condies encadea das. No entanto, sua idia de uma razo intuitiva leva necessariamen te, embora seja esta um problema34, quela noo de um processo linear de conhecimento; pois, se se pudesse sequer pensar que a um tal intellectus archetypus (intelecto arquetpico) fosse dada uma base real, sobrenatural e desconhecida de ns para a natureza e ele tivesse diante de si o todo natural como sistema35, de tal forma que no mais fosse possvel qualquer correo, ou seja, diretamente, ento a cincia ordenadora pode, sem dvida, ficar parada no seu caminho, ou mesmo retroceder s vezes alguns passos, mas aquilo que ela se esfor a por descobrir no est sujeito ao tempo, nem altervel pelos eventos humanos dos quais ela mesma tambm participa. Segundo Kant, a necessidade que existe de ns, homens, percebermos tempo ralmente, isto , sucessivamente, no est fundamentada nas coisas em si, mas como que uma vulnerabilidade do sujeito finito. O tempo ... meramente uma condio subjetiva das nossas percepes huma nas (...), e como tal, fora do sujeito, nada 36.
At eu mesmo, [segundo Kant], no estou realmente no tempo; pois, se eu mesmo ou algum outro ser pudesse ver-me sem esta condio de sensibilidade, en to justamente estas mesmas determinaes que agora imaginamos serem mudan as trar-nos-iam um conhecimento onde no estaria contida a noo de tempo e, por conseguinte, tambm no a de mudana... Por isso, o tempo no algo em si mesmo, tampouco uma determinao objetivamente inerente s coisas37.

Estes ensinamentos de Kant opem-se ao conceito dialtico do co nhecimento como um processo subalterno, definvel somente em cone xo com a dinmica social. Naturalmente, se conceitos como teoria e conhecimento devem ter sempre uma significao clara, somente so compreensveis e aplicveis com base nos indcios e definies, mesmo que grosseiros. Mas o materialismo dialtico concebe tais significados como abstraes do material do passado, formadas em conexo com a situao atual, e no como elementos fixos, imutveis e que esto na
34. 35. 36. 37. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 328. Kant, Kritik der Vrteilskraft, ed. da Academia, tomo X, pp. 408 e s. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 35. Ibid., B 54 e nota.

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base do futuro. Os pensamentos cientficos dos homens, assim como a natureza conhecida e a conhecer da cincia decerto iro futuramente desempenhar tambm um papel como momentos da dinmica histrica. Todavia, j que eles so determinados e alterados pelo processo total, assim como o determinam e alteram como foras produtivas, pode tor nar se absurdo o uso das definies formadas em conjunto com a situa o presente, ou seja, o significado atual destes conceitos, e assim a imagem de um processo infinito, construdo exclusivamente pelas gran dezas simples de conhecimento e objeto aparece como uma ilimitao dos significados abstratos. A ilimitao se apresenta como a outra face da exagerada relativizao da cincia por algumas correntes kantianas e muitas outras correntes idealistas. A localizao da temporalidade no sujeito cognoscitivo ou na base da existncia priva a cincia da possibi lidade de reconhecer os prprios sujeitos como inclusos na histria, ou reduz o conhecimento histrico a mero conhecimento emprico, sem qualquer relao com as coisas em si. Para conferir-lhe, em geral, a dignidade de verdade, ento Kant aplicou totalidade, ou ao em-si das coisas esta cincia meramente limitada aparncia, por meio da idia de misso infinita. Se, entretanto, como necessrio, a anlise crtica no dirigida somente ao trabalho cientfico, mas tambm ao filosfico, ento cabe a ela decerto a diferenciao dogmtica entre aparncia e coisa em si, assim como a diferenciao entre os conceitos filosficos e cientficos correspondentes a ela, mas, em contrapartida, o conhecimento emerge at como fenmeno histrico. Em contraste com algumas concluses conceituais do criticismo, o uso conseqente da crtica kantiana leva, assim, formao do mtodo dialtico. Hegel o desenvolveu, mas, ao mesmo tempo, acreditou t-lo levado a termo dentro do seu prprio sistema. Por isso, ele s o aplica realmente s teorias passadas, e no ao conhecimento do presente. Ao propor seu sistema como absoluto, Hegel prova ser idealista; criou, porm, o instrumento intelectual para superar este absurdo. O uso correto do mtodo no significa simples mente que agora o sistema hegeliano, ou, em geral, as idias predomi nantes no presente devessem ser tratadas exatamente como Hegel tratou as do passado; ao contrrio, todas elas perdem o carter de progresso rumo ao absoluto, que, em Hegel, as doutrinas anteriores ainda ostentam, por causa de sua f em que a dialtica chegou com ela ao seu trmino. Enquanto que Feuerbach, Marx e Engels separam a dialtica de sua estrutura idealista, o materialismo tomou conscincia da tenso continuamente alterada e ainda assim inevitvel de seu pr prio pensamento com relao realidade e, com isso, o seu prprio conceito de conhecimento. Evidentemente, ele no nega o pensamen(o. Os materialistas dos sculos XVII e XVIII tambm estavam longe disso. Mas ele sempre o compreendia, em contraste com o idealismo, como o pensar de determinados homens numa determinada poca. Ele negn sua autonomia.

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Se o materialismo desenvolve a noo abstrata descrita acima da dialtica, se ele de modo geral se lembra da sua relao com estas questes gerais, provm isto menos de uma dinmica inerente a ela mesma do que da necessidade de crtica, que a metafsica suscita atra vs da sua funo social. Para ele no se trata de uma concepo do mundo, nem tampouco da alma do homem, mas da mudana das con dies definidas sob as quais os homens devem sofrer e sua alma cer tamente estiolar-se. Este mesmo interesse se deixa compreender his trica e psicologicamente, mas no se deixa consolidar de forma geral. Existem formulaes de grande alcance, que tm extrema importncia para o materialismo. Em compensao, aquelas afirmaes abstratas, s quais a temtica idealista fornece o motivo crtico, tem apenas uma importncia imediata. A metafsica eleva ao concreto o mais uni versal, talvez os elementos que so prprios de todos os homens em todos os tempos, em todos os lugares, em todos os estratos sociais, ou mesmo, provavelmente, em toda a existncia. Ela se excede na produ o de doutrinas sempre novas, de esquemas sempre novos, a fim de descobrir est ulterior, primrio, concreto e a ele referir-se. O mate rialismo, em tais esquemas, relativamente improdutivo, porque es pera pouco deles para suas tarefas. Enquanto o idealismo, em virtude do significado independente que representa para ele o espiritual, se preocupa em questionar cada vez mais as prprias hipteses, no materialismo o exame das prprias hipteses motivado por dificul dades reais, nas quais entra a teoria que depende delas. Nestas ques tes, ele muito menos radical que a filosofia idealista. Isto se exprime igualmente no confronto com ele mesmo. No so os sistemas como um todo que ele ataca, mas a afirmao de um sentido primrio dos acontecimentos. Esta est presente no s em interpretaes elaboradas, mas tambm em todos os casos em que se fala de uma estrutura originria e normativa do mundo ou do homem, sem se preocupar se esta estrutura deve valer como objeto ou como uma rede de atos que precedem toda objetividade. Uma antropologia assim formada no deve necessariamente levar em conta que a direo da abstrao ou do mtodo descobridor, mediante o qual se adquire a cada vez o conhecimento das estruturas fundamentais, faz parte pro priamente de uma determinada situao histrica, isto , seja o pro duto de um processo dialtico, no qual os elementos subjetivos e obje tivos nunca podem ser claramente separados um do outro; do contr rio, seu resultado no poderia ser interpretado como conhecimento direto da causa da existncia, mas como uma teoria consciente deste carter tensional. A tese de um sentido, ou ser, realizado ou a realizar, ligada necessariamente a esta hipostasiao de conhecimentos, e a ca racterstica dos sistemas que dela depende, so opostas ao materialis mo. Muitas das chamdas teorias materialistas demonstram tais traos, especialmente aquelas que afirmao da originalidade da matria

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aliam uma venerao da natureza ou do natural, como se o originrio ou o autnomo em si merecesse respeito especial38. Por outro lado, muitos sistemas idealistas contm valiosos conhe cimentos materiais que, apesar dos desgnios conceituais de seus au tores, representam importantes elementos do progresso cientfico. A prpria dialtica de origem idealista. Alguns esquemas da metafsica moderna tm a mais alta significao enquanto modelos para a apre ciao do homem contemporneo; enquanto hipteses, como o pr prio Dilthey caracteriza os sistemas do passado39. O trao idealista de uma obra se manifesta freqentemente em bagatelas aparentes: por exemplo, no pathos associado idia de conhecimento autnomo, na importncia com que so tratados os filsofos da Antiguidade e seus problemas, no descaso para com a misria real da atualidade e suas causas. O significado que tem a enfatizao destas diferenas sutis de pensamento, e mesmo, em geral, a diferenciao entre materialismo e idealismo, no deve ser fundamentado sistematicamente, mas apare ce somente em conexo com o papel destas correntes na atualidade. No porque o idealismo fixa erroneamente o esprito como absoluto, mas porque ele, desta forma, qualifica como secundrias as condies existenciais dos homens, que se acentuam estas diferenas intelectuais. O materialismo reclama a unio da filosofia e da cincia. Na ver dade, ele reconhece diferenas nas tcnicas de trabalho entre tarefas da filosofia mais geral e das cincias individuais, bem como diferenas entre os mtodos de pesquisa e de apresentao, mas no entre os da dncia em geral e da filosofia como tal. Isso no significa, de modo algum, que as atuais cincias individuais ou mesmo a conscincia que elas tm de si mesmas, sua teoria cientfica deveriam ser aceitas como o grau mximo de conhecimento no momento. Ao contrrio, dadas as condies reinantes, o movimento cientfico atual est divor ciado de conhecimentos importantes e conserva uma estrutura anti quada. A questo de saber at que ponto a estrutura total e a natureza das cincias individuais correspondem ao conhecimento realizvel um problema terico complicado. No possvel decidi-lo de forma definitiva. Visto que, nos sculos XVII e XVIII, a cincia toda se baseava na teoria mecnica da natureza, quase que esgotando-se nela, o materialismo da poca admitiu a cincia natural da Matemtica me cnica como o nico conhecimento da realidade. Sua teoria do conhe cimento e do mtodo correspondia a esta convico. Entretanto, no sculo XIX, o materialismo fsico de Vogt e Haetkel j havia prati-

38. Muitas vezes este pantesmo aparece, sem dvida, como forma fcil mente substituvel, como quando o corajoso Vanirii diz: Natura, quae Deus est e acrescenta, entre parnteses, enim principium motus (De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis, libri quattuor, Lutetiae, 1616, p. 366). 39. Dilthey, ibid., p. 97.

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camente desistido do esforo de reunir filosofia e cincia positiva, porque, na sua poca, a teoria mecnica da natureza j no coincidia de modo algum com o contedo da cincia, mas havia perdido muito em atualidade diante ds cincias sociais. Estas agora tomaram-se de cisivas tambm para a metodologia. O monismo puramente naturalcientfico de Haeckel , portanto, um pseudomaterialismo, o que se evidencia tambm na sua funo ideolgica, que se afasta da prtica histrica. Todavia, se Max Scheler, ainda no ano de 1926, inclui o materialismo numa srie de conceitos que superestimam o valor cog nitivo da teoria mecnica da natureza e afirma que ele no se deu conta da stupla relatividade da conceituao formal-mecnica da na tureza e da alma e, por isso, transformou o mecanismo numa coisa em si 40, ento ele pelo visto entendeu mal totalmente o sentido da exigncia materialista de reunir a cincia e a filosofia. Este exata mente o contrrio da ilimitao de certos contedos do saber e exige, antes, que todo o conhecimento no deva ser tomado, de modo algum, por um mero produto arbitrrio, mas como uma idia de determinados homens num determinado momento histrico, uma idia que, natural mente, possa transformar-se de produto em fora produtiva. O mate rialismo no est absolutamente preso a uma determinada opinio so bre a matria; ao contrrio, nenhuma outra instncia decide sobre isso a no ser a prpria cincia natural progressista. Seus resultados so relativos no s com respeito s correes imanentes ao seu anda mento futuro, mas tambm no ponto seguinte: a fsica adquire certa mente as frmulas mais gerais para a prtica de uma determinada so ciedade no tocante ao evento espcio-temporal, mas sempre ostenta a marca, nunca completamente decifrvel, de sua origem subjetiva. Este conceito de cincia distingue o materialismo do positivismo e do empiriocriticismo do sculo XIX. O fato de o positivismo conter, desde a sua origem na era do Iluminismo, com Turgot e dAlembert41, le dogme gnral de invariabilit des lois naturettes42 e de cons cientizar de que a ao depende do respectivo conhecimento da ordem natural, mas que tanto a ordem quanto o seu conhecimento no de pendem da atividade dos homens, este fato tinha necessariamente de lev-lo a conceber a cincia no-historicamente apesar de toda a f no seu progresso. Esta deficincia se manteria mesmo que a f na componibilidade do mundo a partir de elementos dos quais os ltimos por enquanto43 se presumem ser as sensaes, f construda esseneial-

40. Max Scheler, Die Wissensformen und die Gesellschaft, ibid., pp. 299 e ss. 41. Cf. o ensaio de Georg Misch, Zur Entstehung des franzsischen Posi tivismus , Archiv f r Geschichte der Philosophie, 14. 42. Auguste Comte, Discours sur tesprit positif, Paris, 1909, p. 22. Em francs no original: o dogma geral da invariabilidade das leis naturais . 43. Cf. Emst Mach, Die Analyse der Empfindungen, 9- ed., Jena, 1922, p. 24, e Erkenntnis und Irrtum, 4- ed., Leipzig, 1920, p. 275.

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mente no empiriocriticismo, mas representativa do positivismo em geral, fosse substituida eventualmente por uma crena mais moderna. A opinio de Ernst Mach, apesar de sua concepo amplamente pragmtica da cincia com relao no-bistoricidade do conheci mento, pouco difere da de Kant. Por isso, segundo ele todo o de curso do tempo est ligado somente s condies de nossa sensualida de44. Decerto, isto no implica, como opinam alguns autores mate rialistas, que no tivesse havido uma natureza antes dos homens, ou seja, a antinomia histria natural. No esquema temporal subjetiva mente delineado, a espcie humana no deve ocupar necessariamente os primeiros postos, mas poder muito bem ser classificada aps uma pr-histria ilimitadamente longa. Neste caso, afirmar a subjetividade do tempo impede a equiparao do sujeito cognoscitivo com o homem finito. Tambm o empiriocriticismo congruente, neste ponto, com a metafsica idealista, quando ele pressupe um sujeito independente do tempo. Por isso, a crtica materialista, com sua aluso, descobre uma fraqueza decisiva desta teoria. Existe, porm, mais uma diferena entre todas as correntes ma terialistas e positivistas. Mas, justamente nos trabalhos de Mach, ela no se toma muito evidente, porque ele pessoalmente, sem que seu poeto de vista subjetivo implicasse naturalmente a necessidade disso, estava livre da nova modstia dos cientistas diante da especulao45. que o positivismo se orgulha de no se preocupar com a essncia das coisas, mas somente com as aparncias, portanto, com aquilo que nos dado realmente por elas.
...tous les bons esprits reconnaissent aujourdhui que nos tudes relles sont strictement circonscrites lanalyse des phnomnes pour dcouvrir leurs lois cffectives, cest--dire leurs relations constantes de succession ou de similitude, ct ne peuvent nullement concemer leur nature intime, ni leur cause, ou premire ou finale, ni leur mode essentiel de production46.

44. Emst Mach, Die Analyse der Empfindungen, ibid., p. 270. 45. Acerca desta modstia, cf., entre outros, Henri Poincar na esclarece dora coletnea Le matrialisme actuel, Paris, 1918, pp. 50 e ss.: ... tant que la science est imparfaite, la libert conservera une petite place et si cette place doit N im s cesse se restreindre, cen est assez pourtant pour que, de l, elle puisse tout diriger; or, la science sera toujours imparfaite, ... tant que lesprit se distingue de son ob jet, il ne saurait le connatre parfaitement, puisquil ren verra jamais que f extrieur. (Em francs no original; o grifo de M.H.) [...enquanto a cincia for imperfeita, a liberdade conservar um pequeno lugar, e se este lugar tiver de se icNliingir sempre, suficiente, no entanto, para que, da, ela possa dirigir tudo ; om, u cincia ser sempre imperfeita, ...enquanto o esprito se distinguir de seu objeto, ele no poderia conhec-lo perfeitamente, porque ele sempre perceber o
MU exterior. ]

4(i. Aup,unto Comte, Cours de philosophie positive, 5S d., Paris, 1893, toiiio 11,p, 338. - ..... -

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Por isso, John Stuart Mili, na sua Lgica, define os corpos como a causa exterior oculta, com a qual relacionamos nossas sensaes. Se gundo ele, da natureza do corpo e do esprito, de acordo com a melhor doutrina hoje existente, no sabemos nada, a no ser os sentimentos que o primeiro provoca e que o ltimo experimenta. Um corpo aquele algo misterioso que incita o esprito a pensar; o esprito aquele algo misterioso que sente e pensa47. Atravs desta teoria da necessria limitao da cincia s aparncias, ou, melhor, por causa da reduo do mundo conhecido a algo apenas exterior, o positivismo decididamente faz as pazes com todo tipo de superstio. Ele priva de sua seriedade a teoria experimentada na prtica vivencial. Se a meta fsica no-positivista exagera a idia de seu prprio conhecimento, ao ser obrigada a afirmar analogamente sua autonomia, ento o positi vismo reduz o nico conhecimento possvel, a seu ver, a uma coleo de dados exteriores. Alm disso, ele costuma no reparar na contradi o entre, de um lado, a caracterizao metafsica da realidade conhe cida como aparncia e como exterior e, de outro lado, sua pretensa cautela, na qual j est contida certamente aquela separao no-dialtica. No saber o verdadeiro e s reconhecer a aparncia do tem poral e do aleatrio - somente o que vo, foi esta vaidade que se alastrou na filosofa e ainda hoje continua a se alastrar e a falar al to48. O que Hegel objeta contra o Iluminismo dirigido hoje, so bretudo, contra a filosofia positivista, originria com certeza do Iluminismo. Ele no dissociou de nenhum modo, como poderia parecer nesta formulao, a verdade e o conhecimento do temporal, mas, ao contrrio, - e nisso reside sua profundidade transformou o conhe cimento do temporal como temporal no verdadeiro contedo da filo sofia. Seu idealismo consiste, de fato, na crena de que precisamente esta denominao de algo como um finito ou limitado contm a prova da presena real do infinito, do ilimitado, de que s pode existir co nhecimento de limite na medida em que se est consciente do ilimitado aqui49. Hegel est mais prximo do verdadeiro Iluminismo, apesar de seu antagonismo a ele, do que do Positivismo, na medida em que no liberta qualquer rea fundamentalmente inacessvel cognio huma na para o mero pressentir. O Positivismo, em contrapartida, est muito consdente da sua tolerncia a este respeito; ele queria que se entendesse o significado de seu nome expressamente como oposio ao negativo, isto , negao de tais pressentimentos. A filosofia sadia, diz Comte, afasta decerto as questes necessariamente insol-

47. John Stuart Mill, System der deduktiven und induktiven Logik, traduzido do ingls por J. Schiel, Braunschwig, 1862, l s parte, p. 47. 48. Discurso de Hegel na abertura de suas aulas em Berlim, em 22 de outubro de 1818, Smtliche Werke, Glckner, tomo 8, Stuttgart, 1929, p. 35. 49.. Hegel, Enzyklopdie, 60.

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veis, mas neste ponto mais imparcial e tolerante que seus advers rios: ela investiga as condies da durao e do ocaso de sistemas pas sados de f.
sans prononcer jamais aucune ngation absolue... Cest ainsi quelle rend une scrupuleuse justice non seulement aux divers systmes de monothisme autres que celui que expire aujourdhui parmi nous, mais aussi aux croyances polythiques, ou mme ftichiques, en les rapportant toujours aux phases correspondantes de 1 volution fondamentale50.

A compreenso histrica daquelas idias significa aqui, ao mesmo tempo, um reconhecimento da rea em princpio inacessvel ao enten dimento e no includo na dialtica histrica, qual elas se referem. Assim, o materialismo procura interpretar historicamente todas as configuraes espirituais. Mas esta sua compreenso de que no pode haver um conhecimento infinito no significa, para ele, a impar cialidade diante da respectiva pretenso do finito de s-lo mesmo. Com o conhecimento da limitao do pensamento no est fixada uma rea qual ele no poderia ser aplicado: esta opinio positivista , en tretanto, ela mesma uma contradio. O fato de no sabermos tudo no significa absolutamente que aquilo que sabemos seja o inessencial, e aquilo que no sabemos, o essencial. Estes erros de julgamento, por meio ds quais o positivismo fez conscientemente as pazes com a su perstio e discordou do materialismo, fazem com que a degradao do pensamento terico por Bergson, e o nascimento da moderna me tafsica intuicionista apaream como conseqncia da filosofia positi vista. Na realidade, o positivismo est muito mais prximo da metaf sica de intuio do que do materialismo, com o qual esta costuma relacion-lo erroneamente. Embora, desde a virada do sculo, o positi vismo aparea diante da atual metafsica como no-concreto, na verdade como suficientemente no-espiritualista, trata-se, em ambos os casos, de duas fases diferentes de uma filosofia depredadora do conhecimento natural e hipostasiadora das estruturas conceituais abs tratas. que Bergson, e com ele a filosofia da vida em geral, estrutura sua metafsica da dure sobre a teoria de uma realidade imediata, ve rificvel por introspeco; s que, segundo Bergson, esta no deve consistir de elementos separados entre si, mas no fluxo vivo da vida e compreensvel por intuio. A metafsica dos elementos, a interpreta o da realidade como essncia de dados originalmente isolados, o dogma da imutabilidade das leis da natureza, a f na possibilidade de

50. Auguste Comte, Discours sur Tesprit positif, ibid., p. 52. Em francs no original: sem jamais pronunciar qualquer negao absoluta... desta forma que clii rende uma justia escrupulosa no s< 5 aos diversos sistemas de monotes mo diferentes daquele que hoje expira entre ns, mas tambm s crenas poliI n N l i i K , ou mesmo fetichistas, relacionando-as sempre s fases correspondentes da eVOlufBo fundamental .

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um sistema definitivo constituem as teses metafsicas especiais do po sitivismo; ele tem em comum com o intuicionismo tanto a afirmao subjetivista das realidades imediatas, originais e livres de teoria como verdadeira realidade, quanto o advrbio somente pelo qual ambos desejam limitar a teoria decerto mal interpretada mecanisticamente por eles, e orientada para a previso racional. Por isso, na luta contra o materialismo, eles esto de pleno acordo entre si. E, se a vulnerabili dade desta filosofia frente a todas as correntes supranaturalistas se manifesta, sobretudo, em sua impotncia diante do espiritismo e do ocultismo, estas formas cruas da superstio, ento Bergson leva aqui uma vantagem sobre Comte. A metafsica conceituai, de fato, ocupa as reas transcendentes com suas prprias especulaes, de tal forma que ela, como Comte a censura, na jamais pu tre que critique5 1 contra as atuais teorias do alm. Assim, Bergson deve primeiro asse verar explicitamente que a transcendncia da conscincia si proba ble que 1 obligation de la preuve incombera celui que nie, bien plutt qu celui qui affirme, e que a filosofia nos leva peu peu un tat que quivaut pratiquement la certitude52. Em contrapartida, Com te, devido sua equiparao da liberdade a realidades subjetivas, a meras aparncias, , por princpio, impotente de antemo contra to das as vivncias e experincias asseveradas do sobrenatural. Atual mente, quase no se distingue a variante mais positivista da mais intuicionista desta filosofia que se caracteriza pela conseqncia do ocultis mo. Segundo Hans Driesch, est claro que sua teoria no s deixa de contradizer todo o oculto, mas tambm lhe prepara diretamente o caminho53. Bergson no hesita em afirmar, na sua obra mais recente, que si lon met en doute la ralit des manifestations tlpathiques par exemple, aprs les milliers de dpositions concordantes recueillies sur elles, cest le tmoignage humain en gnral quil faudra dclarer inexistant aux yeux de la Science: que deviendra lhistoire? E ele jul ga totalmente impossvel quune lue de ce monde inconnu nous arrive visible aux yeux du corps54. Sim, ele pondera seriamente que de

51. Auguste Comte, Discours sur lesprit positif, ibid., p. 51. Em francs no original: nunca pde ser outra coisa seno crtica . 52. Henri Bergson, Lme et le corps , na coletnea j mencionada Le matriaisme actuel, pp. 47 e segs. Em francs no original: to provvel que a obrigao da prova incumbir muito mais quele que nega do que quele que afirma e ...pouco a pouco a um estado que equivale praticamente certeza . 53. Hans Driesch, PhUosophie des Organischen, Leipzig, 1921, p. 387. 54. Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religin, Pars, 1932, p. 342. Em francs no original: que se se pe em divida a realidade das manifestaes telepticas, por exemplo, depois dos milhares de depoimentos concordantes recolhidos sobre elas, o testemunho humano em geral que se dever declarar inexistente aos olhos da cincia: em que" se tomar a histria? o ...que um claro deste mundo desconhecido nos chegue visvel aos olhos do corpo .

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tais mensagens do outro mundo poderia surgir uma grande mudana para a humanidade. O descaso pelo terico em favor de mera realida de imediata priva totalmente a cincia de seus efeitos esclarecedores. Onde a sensao, na sua pretensa autonomia, vale como critrio da realidade, a distino entre o natural e o fantasmagrico pode tornar-se vacilante55. Os sucessores de Comte, sobretudo os empiriocriticistas e a es cola logstica, aperfeioaram tanto sua terminologia que no mais aparece nela a diferena entre as meras aparncias com que a cincia obrigada a se ocupar, e o essencial. Mas a depreciao da teoria se faz sentir da maneira mais diversa, como quando Wittgenstein declara no seu Tractatus Logico-Philosophicus56, alis excelente:
Sentimos que, mesmo depois que so respondidas todas as possveis questes cientficas, nossos problemas de vida ainda no so nem tocados. Decerto, ento no resta mais qualquer pergunta; e justamente isto a resposta... H, sem dvi da, algo impronuncivel. Isto se mostra, o mstico.

O materialismo tampouco acredita, como expusemos acima, que os problemas da vida sejam solveis de modo puramente terico, mas, segundo ele, tambm impensvel que o sentido da vida aps longas dvidas possa tomar-se claro57 de alguma outra maneira. No exis tem - assim hipostasiados - nem o mstico nem o sentido da vida. O materialismo tem isto em comum com a doutrina positivista: ele reconhece como verdadeiro somente aquilo que se evidencia por experincia sensorial. Desde sua origem, ele contm em si mesmo o sensualismo. Tudo o que vemos no esprito tem seu desfecho nas percepes sensuais..., diz Epicuro58. Se rejeitares todas as percep es sensuais, ento no ters mais nada a que poderias referir-te ao julgar aqueles que afirmas serem falsos59. Durante sua histria, o materialismo conservou esta doutrina oriunda da teoria do conhecimento. Serve-lhe de arma crtica contra conceitos dogmticos. Cada afirmao deve ser confirmada por expe rincia sensual. Mas o materialismo no absolutifica o sensualismo. Exigir a legitimao de cada existncia pla sensualidade no significa que esta mesma no mude no processo histrico, ou que seus elemen-

55. Hermann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 2S ed., Berlim, 1914, p. 495. 56. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Londres, 1922, p. 186 (tradu<;o minha). 57. Ibid. 58. Epicuro, Die Nachsokratiker, trad. de Nestle, Jena, 1923, tomo I, p.
183.

59. Ibid. ,p. 213.

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tos devam ser considerados o material de construo do mundo. Se a legitimao mediante experincias sensuais sempre parte necess ria da formao de juzos existenciais, ento as experincias sensuais no so nem de longe idnticas aos elementos constantes do mundo. Abstraindo-se que a teoria sempre mais do que mera sensualidade e no pode ser reduzida exclusivamente a sensaes; que, segundo a evoluo mais recente da psicologia, as sensaes, mesmo longe de serem os componentes elementares do mundo ou apenas da vida ps quica, somente so obtenveis mediante um complicado processo de abstrao, como restos da destruio de reas psquicas estrutura das60, no se deve, de modo algum, eternizar a natureza de nossa sensualidade. Ela condicionada e varivel, tanto quanto a relao do sujeito com as realidades. J na atualidade existe o conflito entre as constataes dos sujeitos individuais, e ele de modo nenhum poder ser decidido apenas por maioria, mas com o auxlio da teoria. Expe rincias sensuais constituem a base do conhecimento, em toda parte dependemos delas, mas a origem e as condies do conhecimento no so, ao mesmo tempo, origem e condies do mundo. Se as correntes positivistas, em conjunto com quase todas as ou tras correntes filosficas, esto contra o materialismo, isto certamente no se relaciona apenas com as diferenas discutidas acima, mas tam bm com a teoria materialista do prazer. Tentou-se demonstrar que o agir segundo o materialismo no resulta, necessariamente, de uma tese ulterior, absoluta. verdade que o materialista, para fundamentar suas decises, remeter em cada caso a fatos mais ou menos gerais, mas ele no esquece que, mesmo pressupondo as causas motivacionais por ele aduzidas, decises semelhantes devem ser esperadas apenas em situaes psquicas semelhantes. Estas situaes possuem, elas pr-

60. Cf. aqui, por exemplo, Hans Comelius, Transzendentak Systemak, Miinchen, 1916, p. 154: Em lugar da unio de algo antes separado na sinopse do mltiplo pelo sentido, aparece a separao das partes em virtude da diferen ciao, dentro do todo imediatamente dado, do processo de conscincia... ; Kofka, Psychologie , Die Phlosophie in ihren Einzelwtssenschaften, Berlim, 1925, p. 548: As sensaes que fundamentavam a psicologia durante tanto tempo so... no pontos de partida, mas pontos finais de uma evoluo, os produtos fi nais de um processo de isolamento que fendia as realidades circunscritas naturais, so imagens isoladas, mas numa conformao que elas, sendo partes naturais do limiar total, no possuem... Com certeza as sensaes no so produtos artifi ciais... ; Wertheimer, ber Gestalttheorie , Symposion, tomo I, Caderno 1: Pode-se ver que aquilo que primitivo, que de fato fundamental, que est frente, tem pouco a ver com nosso derivado atrasado, com nosso produto cultural de sensaes . Esses so apenas trechos escolhidos ao acaso de trabalhos relati vamente tardios. Cf., sobretudo, Koffka, Zur Psychologie der Wahmehmung , Geisteswissenschaften, 1914, bem como toda a literatura terica da Gestalt, onde se encontram esparsas em trabalhos experimentais, ao contrrio da mera negao filosfica da teoria psquica dos elementos, provas vigorosas da dependncia das sensaes.

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prias, suas condies sociais e individuais, tornaram-se histricas, e por isso no se pode, com base na validade de um determinado conhe cimento e sem considerar o estado psquico efetivo, deduzir a inevita bilidade de uma determinada forma de agir. Esta opinio materialista no possui apenas o significado negativo de recusa de urna moral metafisicamente fundamentvel, mas sempre interpretada pelos mate rialistas de maneira que a busca da felicidade pelos homens deva ser aceita como um fato natural, que no precisa de qualquer justificativa. Os trabalhos de Erich Fromm demonstram, pormenorizadamente, at que ponto uma psicologia ingnua, economista a nica que pode in terpretar esta busca da felicidade exclusivamente no sentido de urna satisfao de necessidades materiais. Nas diversas formas sociais, tanto nos grupos sociais isolados, como no indivduo, a estrutura das necessidades mutvel, e s pode ser apresentada com referncia a uma poca determinada e a uma situao concreta. Os combatentes de convico materialista conhecidos e desconhecidos, que desde mil nios perderam liberdade e vida por causa dos ideais mais diversos, porm na maioria das vezes pela solidariedade para com a humanidade sofredora, provam que a preocupao com o prprio bem-estar fsico no est ligada mais estreitamente a esta corrente de pensamento do que a qualquer outra. Renunciando s iluses de uma metafsica idea lista, eles se viram privados de quaisquer perspectivas de uma recom pensa individual na eternidade, ou seja, de um importante impulso egosta, vlido de resto. As tentativas sempre repetidas de construir, a partir da sua pura dedicao aos interesses da humanidade, uma con tradio s convices materialistas por eles professadas, carecem de qualquer direito filosfico. Graas psicologia simples que conduz a tais equvocos e que fundamenta a maioria das teorias preocupadas com uma moral absoluta, o materialismo hodierno diz, com maior acerto, que no o prazer que todos os homens procuram, mas a feli cidade. Eles tambm tm em mente menos o seu prazer do que aquilo que lhes causa prazer; cada um, mesmo nas coisas simples, como Hegel denomina as chamadas coisas do esprito, est habituado a cuidar da coisa, no do prazer, ou seja, da contnua reflexo da relao consigo mesmo como isolado, mas como coisa...61. Entretanto, o materialismo, por causa disso, recusa estabelecer uma distino entre felicidade e prazer, porque a satisfao do prazer, em contraste com motivos mais elevados, precisaria de fundamentao, desculpa ou justificativa. Esta ltima pode, numa determinada sociedade, ser in teiramente adequada a determinadas aes, mas ento somente com relao a uma autoridade imposta a si mesma ou preexistente, e no |K >r causa de uma ordem absoluta. No talvez uma descrio psico-

61. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie , tomo II, in Sdmtliche Werke, Glckner, tomo 18, Stuttgart, 1941, p. 465.

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lgica muito acertada dizer que os homens so determinados por reaes elementares de prazer e desprazer, mas assim mesmo uma boa referncia quela situao com a qual no se revolta o materialis mo, ao contrrio da tendncia espiritual idealista. Embora alguns fi lsofos, de resto idealistas, como, por exemplo, Hegel, concordem totalmente aqui com o materialismo, este ponto, aliado falta de uma interpretao lgica do mundo, atua certamente como um motivo para que tendncias diametralmente opostas entre si reduzam o materialis mo cada vez mais manifestamente insustentvel tese metafsica da realidade exclusiva da matria, para depois, com pouco esforo, con tradiz-lo. O materialismo atual no se caracteriza preeminentemente pelos traos formais que devem ser realados diante da metafsica idealista, mas por seu contedo: a teoria econmica da sociedade. Somente afastando deste contedo aquelas formas, elas se distinguem das opi nies passadas como caractersticas importantes hoje. Por isso, as di versas teorias materialistas no constituem exemplos de uma idia es ttica. A teoria econmica da sociedade e da histria no se originou de motivos puramente tericos, mas da necessidade de entender a so ciedade contempornea; pois esta sociedade chegou ao ponto de bar rar para um nmero cada vez maior de pessoas a felicidade que seria possvel com base na abundncia geral de recursos econmicos. Em conjunto com isto, forma-se tambm a idia de uma realidade melhor, que emerge da existente hoje, e esta transio se converte no tema da teoria e prtica atuais. Decerto, no faltam ideais ao materialismo. Eles se definem a partir das necessidades da comunidade e so medi dos por aquilo que, num futuro discernvel, possvel com as foras humanas existentes. Todavia, o materialismo desiste de fundamentar estes ideais da histria, e assim tambm da atualidade, como idias in dependentes dos homens. Este empenho do idealismo rende mais honra histria que idia. Os ideais podem transformar-se em for as determinantes, se os homens comearem a convert-los de simples idias, embora fundadas, em realidade. por isso, porm, que a pr pria histria at o momento no cessou de ser um conjunto de lutas. Mesmo considerando que pode ter xito a realizao dos ideais, o materialismo desiste de relacionar aquilo que aconteceu e acontece, o nico, casual e momentneo... a uma coerncia de grande valor e cheia de sentido62, como o faz a histria do pensamento. Toma-se difcil, por isso, compreend-lo a partir desta ou da metafsica em geral.

62. Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo VII, Leipzig e Berlim, 1927, p. 5.

4. Materialismo e Moral

( 1933)
Aparentemente, constitui um fenmeno histrico tardio os ho mens tentarem, de forma independente, decidir se suas aes so boas ou ms. Enquanto um europeu altamente evoludo capaz de avaliar, luz da clara conscincia e da moral, no s decises importantes, mas tambm a maioria das reaes instintivas que j se transformaram em hbitos, e das quais se compe em grande parte sua vida, as aes humanas parecem tanto mais coercitivas quanto mais remotas so as formaes histricas a que pertencem seus sujeitos. A capacidade de submeter reaes instintivas crtica moral e alter-las com base em escrpulos individuais s podia cristalizar-se com a crescente diferen ciao da sociedade. J o princpio de autoridade na Idade Mdia, cujo abalo suscitou o questionamento moral dos tempos modernos, repre senta uma fase tardia deste processo. Se a f religiosa inquebrantada que antecedeu a predominncia deste princpio j era uma mediao bastante complicada entre a cndida emoo e a reao instintiva, o critrio medieval da tradio aprovada pela Igreja, cuja validade ex clusiva decerto ainda ostentava um forte carter coercitivo, j indica um conflito moral. Quando Santo Agostinho declara: Ego vero cvangelio non crederem nisi me catholicae iglesiae commoveret auctoritas1, esta afirmao, como Dilthey2 percebeu, j pressupe a d1. Contra epistolam Manichaei, caput V, 6. 2. Dilthey, Gesammche Schriften, tomo II, Leipzig e Berlim, 1921, p. 110

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vida na f. O processo de vida social da era mais recente favoreceu tanto as foras humanas que, pelo menos nos pases mais desenvolvi dos, os membros de algumas camadas, num mbito relativamente am pio de sua existencia, no apenas obedecem ao instinto ou ao hbito, mas so capazes de escolher com autonomia entre diversas finalidades propostas. O exerccio desta capacidade se faz em escala muito menor do que comumente se supe. Embora as ponderaes sobre a tcnica, as consideraes sobre os meios a empregar para atingir uma determi nada meta se tenham aperfeioado extremamente em alguns setores da vida social e individual, os objetivos dos homens costumam ser es tabelecidos com rigor. Justamente nas atuaes que, em sua essncia, so social e historicamente relevantes, os homens se comportam em geral de um modo totalmente tpico, isto , da forma que corresponde a um determinado esquema motivacional caracterstico de seu grupo social. Somente em assuntos particulares inessenciais vida que os homens costumam s vezes examinar conscienciosamente seus moti vos e empregar suas foras intelectuais para alcanar a meta proposta. Todavia, a sociedade atual, especialmente sua juventude, tem buscado energicamente descobrir metas certas. Quando o princpio da autori dade foi abalado e um nmero considervel de indivduos tomou nas prprias mos a deciso acerca de sua conduta de vida, nasceu a ne cessidade de uma norma espiritual que ocupasse o lugar das autorida des desaparecidas no ajuste do indivduo a este mundo. Enquanto que, para os membros das camadas mais altas, tomou-se importante a ado o de princpios morais, porque, devido sua posio, tinham conti nuamente de tomar decises enrgicas, das quais antigamente se in cumbiram as autoridades, uma moral racionalmente fundamentada se fazia tanto mais necessria para dominar as massas no Estado, quanto deles se exigia um modo de agir divergente dos seus interesses vitais. Os filsofos idealistas dos tempos modernos se empenharam em satisfazer esta necessidade atravs da formulao de axiomas. De acordo com as circunstncias que, desde a Renascena, entregaram o homem a si mesmo, eles tentaram legitimar estas mximas por meio da razo, ou seja, mediante causas em princpio universalmente acess veis. Por mais diferentes que possam ser os sistemas de Leibniz, de Spinoza e do lluminismo, ainda assim testemunham todos eles o em penho em justificar, a partir da eterna condio do mundo e do ho mem, um determinado comportamento como sendo o conveniente de uma vez por todas. Reivindicam, portanto, uma validade absoluta. As normas consideradas corretas tm, certamente, um teor bastante ge neralizado e - salvo algumas teorias materialistas e combativas do lluminismo francs do poucas indicaes definidas. Nos ltimos sculos, a vida exigiu, tanto da religio como da moral, uma capacida de de assimilao demasiada para que normas conceitualmente estru turadas pudessem conservar apenas a aparncia de eternidade. Mesmo os ticos modernos que atacam decididamente o formalismo de dog-

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mas moris anteriores no se desviam deles de modo algum. A tica no ensina diretamente o que deve acontecer aqui e agora, em deter minada circunstncia, escreve Nicolai Hartmann3, mas, generica mente, como se constitui aquilo que em geral deve acontecer... A tica cria urna base geral, a partir da qual o atual visto de forma objetiva, como se fosse observado de cima. A filosofia moral idealista adquire a f em sua incondicionalidade pelo prprio fato de no se referir a um momento histrico. No toma partido. Por mais que suas convic es correspondam ou favoream a um grupo de homens que histori camente lutam entre si, ela no prescreve qualquer tomada de posio. Hartmann declara: O que o homem deve fazer quando se encontra diante de um srio conflito de responsabilidade exatamente isso: de cidir pelo melhor de sua conscincia, ou seja, segundo seu prprio senso vital de valores...4. A tica no interfere nos conflitos da vi da, no dita normas que sejam cunhadas no seu molde, no um cdi go de mandamentos e proibies como o direito. Ela se dirige justa mente ao criativo no homem, provoca-o a olhar novamente cada caso, quase que a adivinhar o que deve acontecer aqui e agora5. Neste ca so, a moral vale como categoria eterna. Assim como pertence condi o humana julgar proposies segundo a sua verdade e falsidade, produtos concretos segundo a sua beleza e feira, assim tambm deve ser sempre possvel julgar caracteres e aes, se so bons ou maus. Apesar das discusses mais violentas sobre a possibilidade ou impos sibilidade de uma moral eterna, os filsofos mais recentes concordam quanto ao seu conceito. A imanncia de proposies individuais, a va riabilidade do contedo so afirmadas e contestadas, mas a capacidade de uma avaliao moral , em geral, admitida como uma caracterstica da natureza humana, pelo menos igual ao conhecimento terico. Des de o Renascimento, acrescentou-se filosofia uma nova categoria de virtude: a moral. No tem muita coisa em comum, nem com as idias ticas dos gregos, que diziam respeito ao melhor caminho para a feli cidade, nem com a tica religiosa da Idade Mdia. Apesar de existirem ligaes entre ela e estes fenmenos, a mais nova problemtica moral tem suas razes nas caractersticas da ordem burguesa. Assim como alguns elementos econmicos desta ordem se encontram tambm em formas sociais mais antigas, certamente tambm nelas aparecem as pectos deste problema; entretanto, isto s mesmo compreendido a partir da situao existencial geral da poca que est findando agora. A idia moral da burguesia encontra sua mais pura expresso na lormulao kantiana do imperativo categrico: Age somente de acordo com aquela norma que puderes querer ao mesmo tempo que se

3. Nicolai Hartmann, Ethik, Berlim e Leipzig, 1926, p. 3. 4. MUI., p. 422. 5. Ibitl., pp. 3 e ss.

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converta numa Id universal6. Segundo Kant, as aes correspon dentes a este principio e que acontecem diretamente por sua causa se distinguem de todas as outras pela moralidade. Ele mesmo explicou onde se poderia procurar a caracterstica especfica7 deste impera tivo, em comparao com todas as outras normas do agir: na renn cia a todo interesse. Mesmo que a prpria razo se interesse pura e diretamente por aes morais8, estas no ocorrem, todavia, por inte resse no objeto, nem por necessidade. Agir por dever ope-se ao agir por interesse. A virtude no est em agir contra os fins individuais, mas em agir independentemente deles. O homem deve libertar-se de seu interesse. Como se sabe, esta concepo de Kant foi combatida pelas mais diversas correntes, entre outros por SchUler e Schldermacher. O agir sem interesse foi at declarado impossvel. O que ... um interesse seno a ao de um motivo sobre a vontade. Onde, pois, um motivo move a vontade, existe um interesse: porm, onde no a move qual quer motivo, ele pode agir realmente to pouco quanto uma pedra po de sair do lugar sem ser empurrada ou puxada, diz Schopenhauer9. Decerto, Kant no queria que por ao moral se entendesse uma ao sem motivo, embora ele tenha considerado a ao por interesse como a lei natural do homem. Entretanto, o motivo moral assenta-se no res peito lei moral. Mas num ponto a crtica do Schopenhauer, que ele transformou em algo positivo atravs da elaborao de sua prpria tica, acertou em cheio: as verdadeiras razes do seu agir permanecem ocultas ao agente que age moralmente no sentido kantiano. Tampouco ele sabe por que o geral deve sobrepor-se ao particular, nem como, em cada caso, se estabelece corretamente a harmonia. O imperativo que por si mesmo encontra a entrada para a alma e ganha respeito, mesmo contra a vontade (embora nem sempre obtenha obedincia)10, deixa o indivduo numa certa inquietude e incerteza. Em sua alma se desenrola um conflito entre o interesse pessoal e a vaga percepo do interesse geral, entre a utilidade individual e a universal. No d para ver, porm, como seria possvel entre ambos uma deciso racional por critrios. Nasce uma reflexo infinita e uma preocupao contnua que fundamentalmente invencvel. J que esta problemtica que se passa no interior do homem emana necessariamente do seu papel no

6. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Edio da Academia, tomo IV, p. 421. 7. Ibid., p. 431. 8. Ibid., pp. 448 e ss. 9. Schopenhauer, Grundlage der moral , Smtliche Werke, organizadas por Deussen, tomo III, Mnchen, 1912, p. 635. 10. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Edio da Academia, tomo V, p. 86.

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processo social de vida, a filosofia kantiana, tal qual seu fiel espelho, a expresso perfeita do seu tempo. Refletindo-se sobre a estrutura da ordem burguesa, pode-se fa cilmente elucidar o que est no fundo do estado espiritual em questo. O todo social vive pelo desencadeamento dos instintos de propriedade de todos os indivduos. Enquanto eles se preocupam com ganho, ma nuteno e aumento dos prprios bens, ele se mantm. Cada um pro cura cuidar de si mesmo, da melhor maneira possvel. J que, dessa forma, ele produz necessariamente o que outros precisam, impem-se as necessidades da comunidade, por meio das atividades aparente mente autnomas e teis ao prprio bem-estar. O aparelho psquico de cada um cunhado pelo fato de que, nesta ordem, a produo de toda a existncia social coincide com a busca da propriedade pelos in divduos. Em todos os perodos, os homens se ajustaram totalmente s condies de vida na sociedade; uma conseqncia desta assimilao, nos tempos mais recentes, que os esforos humanos se dispem a favorecer a vantagem individual. Nem o sentimento do indivduo nem a sua conscincia, nem a forma de sua felicidade nem sua idia de Deus escapam a este princpio dominante da vida. Mesmo nas emo es mais sutis e aparentemente mais remotas da pessoa ainda se per cebe a funo que ela exerce na sociedade. Nesta poca, a vantagem econmica a lei natural que rege a vida individual. A esta lei natural dos indivduos o imperativo categrico justape como norma a lei universal da natureza, a lei de vida da sociedade humana. Isto seria absurdo se os interesses particulares e as necessidades da comunidade se entrelaassem necessariamente e no de modo altamente impreciso. Entretanto, isto no acontece e essa a deficincia da forma burguesa da economia: entre a livre concorrncia dos indivduos como o meio, e a existncia de toda a sociedade como aquilo que mediado, no existe uma correlao racional. O processo se desenvolve, no sob o controle de uma vontade consciente, mas como um caso natural. A vi da das pessoas resulta cega, acidental e pssima pela atividade catica dos indivduos, das indstrias e dos Estados. Esta irracionalidade se exprime no sofrimento da maioria dos homens. O indivduo total mente absorvido pela preocupao consigo mesmo e com o que seu no s impulsiona a vida do todo sem conscincia clara, mas causa, com o seu trabalho, tanto a felicidade como a misria dos ou tros; nunca se poder esclarecer totalmente at que ponto e para quais indivduos seu trabalho significa uma coisa ou outra. A preocupao com a comunidade no permite uma relao inequvoca com o prprio trabalho. Este problema, que s a prpria sociedade poderia solucio nar racionalmente, atravs da integrao metdica de cada membro no seu processo de produo conscientemente dirigido, emerge na poca burguesa como conflito no ntimo dos seus sujeitos. Ao libertar-se das unidades envolventes da Idade Mdia, o indi vduo adquiriu conscincia de si mesmo como um ser autnomo. To-

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davia, esta autoconscincia abstrata: o modo como cada individuo, atravs do seu trabalho, influencia o andamento da sociedade toda e, por sua vez, por ela influenciado permanece totalmente no escuro. Todos so partcipes da boa ou m evoluo da soedade, e, mesmo assim, ela aparece como um fenmeno natural. No se est vendo neste todo o papel, sem o qual nenhum indivduo definvel na sua essncia. Por isso, cada qual tem necessariamente uma conscincia errnea de sua existncia, que ele capaz de compreender apenas como o conjunto de resolues supostamente livres com categorias psicolgi cas. Pela falta de organizao racional do todo social, ao qual seu tra balho dedicado, ele no capaz de se reconhecer na sua verdadeira relao com ele e conhece a si mesmo apenas como indivduo, a quem tambm concerne o todo, sem que jamais lhe fique claro o que e quanto ele lhe causa realmente devido ao seu agir egosta. Por isso, o todo aparece como uma advertncia, uma exigncia e perturba, pe los escrpulos morais, a conscincia justamente dos indivduos mais progressistas no ato de seu trabalho11. O materialismo tenta e por certo no apenas de modo genrico, como foi insinuado recentemente, mas considerando sobretudo os di versos perodos e classes sociais demonstrar as condies reais que do origem ao problema moral e que, embora de maneira contorcida, se espelham nas doutrinas moral-filosficas. A idia de moral, tal co mo Kant a formulou, contm a verdade de que o modo de agir sob a lei natural da vantagem econmica no necessariamente o racional. Ao interesse do indivduo ela no ope o sentimento, ou, menos ainda, a volta obedincia cega; nem o interesse nem a razo so difamados, mas a razo reconhece que no obrigada a servir lei natural, vantagem do indivduo, portanto mesmo quando comporta a lei natu ral do todo em sua vontade. Decerto, o indivduo pode no cumprir a exigncia de dar uma forma racional ao todo. O domnio do processo total da sociedade pelo homem s pode ser realizado se esta vencer sua forma anrquica e constituir-se como sujeito real, ou seja, por meio da ao histrica Esta no emana do indivduo, mas de uma constelao de grupos sociais, em cuja dinmica a conscincia natu ralmente desempenha um papel importante. A perturbao moral no onera, de modo algum, apenas o trabalho dos indivduos no processo de produo, mas toda a sua existncia atingida por ela. Onde quer que os homens sigam a lei que lhes natural nesta sociedade, cuidam imediatamente apenas dos assuntos do sujeito de interesse que leva

11. A teoria psicolgica da conscincia, como Freud a exps, por exemplo, no seu artigo Das Ich und das Es (Gesammelte Werke, tomo XIII, Frankfurt am Main, 1967, pp. 262, 277 e ss.), no se ajusta de modo nenhum a esta explica o. A psicologia informa sobre o mecanismo mediante o qual o senso da moral se propaga e se arraiga firmemente no indivduo. A causa existencial deste meca nismo est mais profunda do que na alma individual.

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seu prprio nome. Enquanto o raciocnio do indivduo burgus for alm dos seus fins especiais, enquanto ele no for apenas aquele X determinado com suas preocupaes e desejos particulares, mas, ao mesmo tempo, for capaz de indagar-se em que lhe concernem real mente as preocupaes deste X, mesmo que atinjam diretamente sua existncia pessoal, enquanto, pois, ele no for apenas este X, mas um membro da sociedade humana, manifestar-se- nele a vontade aut noma formulada pelo preceito de Kant O interesse alheio prova aqui, como Kant explica a seguir12, ser to acidental quanto o inte resse prprio; pois, a relao dos esforos de Y para com a vida da comunidade no , via de regra, para aquele X, mais transparente que a sua. Quem, na situao econmica da burguesia, no for capaz de experimentar o conflito todo, ficar para trs na evoluo, faltar-lhe uma forma de reao que faz parte do homem desta poca. Por isso, a moral no de modo algum descartada do materialis mo como sendo mera ideologia, no sentido de falsa conscincia. tida como um fenmeno humano, que no pode ser dominado enquanto durar a era burguesa. Todavia, sua expresso filosfica torcida em muitos aspectos. Sobretudo, a soluo do problema no est na obe dincia a mandamentos rigidamente formulados. Na tentativa de apli car de fato o imperativo kantiano, evidencia-se imediatamente que com isso no seria possvel ajudar a comunidade com a qual se preo cupa a vontade moral. Mesmo que todos seguissem estes mandamen tos, mesmo que todos levassem uma vida virtuosa, como sua inten o, remaria a mesma confuso anterior. Nada de essencial seria alte rado. Os quatro exemplos que o prprio Kant apresenta como atuao moral esclarecem esta perplexidade e impotncia da boa vontade: no primeiro, um desesperado desiste do suicdio por causa da lei moral. A fragilidade de sua deciso , porm, to evidente que o leitor se sur preende por Kant no acat-la seriamente. Por que um homem, que, levado por uma srie de desgraas ao limite do desespero, sente nu sea da vida13, no deveria querer, ao mesmo tempo, que a mxima desta atuao se convertesse em lei geral? No ser, antes, por este mundo estar assim constitudo que a pessoa racional deve considerar um consolo a possibilidade deste recurso? O ensaio de Hume sobre o suicdio, no qual este filsofo se mostra um verdadeiro iluminista, foi de fato publicado antes dos Grundlagen zur Metaphysik der Sitten e escrito muito antes; no entanto, ele d a impresso de uma resposta esdrxula opinio de Kant. Um homem que se retira da vida, l-se nele,

12. Cf. Grundlegung, ibid., p. 433. 13. Ibid., p. 421.

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no impe qualquer sofrimento sociedade, ele apenas cessa de lhe fazer o bem, o que, se for um mal, um mal de importncia mnima... Mas imagine-se que eu no esteja mais em condies de promover os interesses da sociedade, que lhe seja um peso, que minha vida impea que uma outra pessoa seja muito mais til so ciedade: neste caso, a minha renncia vida no s no culposa, como um ato louvvel. E a maioria dos homens que caem na tentao de desistir da existncia se encontram numa situao semelhante; aqueles que gozam de sade, fora e prestgio comumente esto contentes com o mundo14.

Quo rebuscada aparece, ao lado desta voz, a reflexo aduzida por Kant, que despreza os contrastes dentro da sociedade! No segun do exemplo, algum renuncia a obter dinheiro mediante a falsa pro messa de uma devoluo posterior. Se cada um procedesse desse mo do - Kant o faz refletir moralmente assim - no final nenhuma pro messa mais seria levada a srio. Para provar este problema, seria ne cessrio saber em que o dinheiro ser empregado e qual a relao que existe entre os dois contraentes. H casos em que Kant seria obrigado a defender a soluo que ele considera moral apenas com bastante ar tificialidade, como tentou em outra oportunidade por causa da menti ra16. No terceiro exemplo, o desprezo pela realidade se evidencia ainda mais desastroso que no primeiro. Um homem rico descobre em si mesmo um talento, mas comodista demais para cultiv-lo. Na opi nio de Kant, impossvel que ele queira que todos os demais perma neam ociosos na mesma situao, e por isso deveria esforar-se. Mas, contrariamente opinio de Kant, a idia de que a vontade do homem talentoso provocaria a reao de todos os concorrentes se eles de fato existissem por certo impedi-lo-ia de preocupar-se o m nimo com este assunto. Para submeter-se dura escola, ele deve, no quadro desta sociedade competitiva, desejar exatamente que sua von tade no se converta em regra geral. O quarto exemplo trata da cari dade. Tenta-se recomend-la menos pelo respeito lei moral do que pela indicao, no muito convincente, de que tambm o rico pode precisar dela alguma vez. Se este exemplo se refere no a uma esmola, mas a uma soma realmente tentadora, ento o rico, com razo, ir preferir o presente seguro a um futuro duvidoso. Se o problema fosse colocado no egoisticamente, mas moralmente no sentido kantiano, ou seja, com relao comunidade, a teoria do rico sobre o que bom para ela diferiria muito da do mendigo: de corao sincero, ele iria considerar despesas grandes como prejudiciais. Todavia, em se tratan do de coisa mais elevada, como, por exemplo, de encargos sociais ou do salrio, haver ento tantas convices sobre aquilo que vale como norma geral quantos grupos sociais.

14. David Hume, Abhandlung ber den Selbstmord, traduzido por Paulsen, Philosophische Bibliothek bei Meiner, Leipzig, vol. XXXV 1,3- ed., p. 154. 15. Cf. Edio da Academia, vol. VIII, p. 425.

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Assim, o fato de cada um agir de acordo com sua conscincia no elimina nem o caos nem a misria que da provm. A recomendao formal de ficar em paz consigo mesmo, de ter uma vontade irreprovvel, no serve de norma para eliminar a causa da inquietao moral. Existe, por acaso, uma nica infmia que j no tenha sido cometida uma vez com a conscincia limpa? O que decide acerca da felicidade dos homens no que os indivduos achem suas aes compatveis com a lei natural da comunidade, mas o ponto at onde elas so real mente compatveis com ela. E devaneio idealista a opinio de que a boa inteno - por mais importante que possa parecer este impulso seria a nica coisa boa, a avaliao da ao apenas pelo que ela in tenta e no tambm pelo que ela significa realmente no respectivo momento histrico. Partindo deste aspecto ideolgico do conceito kantiano de moral, um caminho reto leva moderna mstica do sacri fcio e da obedincia, que fora disso se reporta erroneamente a KanL Se a meta mais elevada deve ser a evoluo e o uso benfico das for as inerentes comunidade, ento de modo nenhum basta cuidar de um ntimo virtuoso, do mero esprito e eventualmente da supresso dos instintos de propriedade mediante a disciplina, mas preciso cui dar para que os atos que possam produzir aquela felicidade aconteam realmente. E importante no s a forma como os homens fazem algo, mas tambm o que fazem: exatamente onde tudo est em jogo, isso depende menos dos motivos daqueles que se esforam por atingir a meta do que do fato de a alcanarem. Certamente, objeto e situao no podem ser definidos fora do ntimo dos homens atuantes, pois in terior e exterior so, tanto na histria geral quanto na vida do indiv duo, elementos de processos dialticos mltiplos. Mas a tendncia, reinante na moral burguesa, de valorizar exclusivamente a convico prova ser, sobretudo na atualidade, uma posio que freia o progres so. No pura e simplesmente a conscincia do dever, o entusiasmo, o sacrifcio, mas a finalidade da conscincia do dever, do entusiasmo e do sacrifcio que, frente misria reinante, decide sobre o destino da humanidade. Predisposio ao sacrifcio pode, decerto, ser um meio til a servio de cada poder, mesmo do mais atrasado; sobre a relao em que se encontra seu contedo frente evoluo da sociedade total no a conscincia que informa, mas a teoria correta. Em Kant, este trao idealista, segundo o qual o mundo j deve estar em ordem desde que no esprito tudo esteja em ordem, esta defi cincia em diferenciar entre fantasia e realidade pela qual a filosofia idealista prova ser uma forma refinada da f primitiva na onipotncia dos pensamentos, ou seja, o encantamento, constitui apenas um as pecto de sua teoria. Ela tambm tem uma relao muito ativa com a realidade. Como se tentou demonstrar acima, o imperativo categrico, nesta sociedade de indivduos isolados, se acha na impossibilidade de realizar-se com pleno sentido. Por isso, a mudana desta sociedade Sun conseqncia necessria. Com ela deveria tambm desaparecer exa

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tamente aquele indivduo para o qual est voltado o imperativo e cuja formao parece ser seu nico objetivo. A moral burguesa leva abo lio da ordem que primariamente a torna possvel e necessria. Se os homens querem agir de forma que sua mxima sirva de base para a lei universal, devem produzir um mundo onde esta ponderao no perma nea to questionvel como nos casos citados por Kant, mas onde ela seja realmente apcada segundo estes critrios. A sociedade deve, ento, constituir-se de maneira que lhe permita descobrir de forma ra cional seus prprios interesses e, certamente, os de todos os seus mem bros: somente nesta hiptese tem sentido, para o indivduo que se en contra envolvido subjetiva e objetivamente num tal plano, ajustar sua vida de acordo com isso. Se na tica moderna, em vez desta caracters tica dinmica que mostra alm das circunstncias dadas, desenvolvido justamente aquele trao negativo da opinio de Kant, ou seja, o subjeti vismo que impede a mudana, ento a causa disto reside menos em Kant do que na histria transcorrida at agora. Embora a teoria kantiana contenha o conceito duvidoso de um mandamento eterno e endereado ao sujeito livre, abrange, simultanea mente, algumas tendncias nas quais antecipado o fim da moral. Nela se exprime a contradio de que acometida a burguesia durante toda a sua poca; isso criou e manteve uma ordem que est em desacordo com seu prprio conceito de razo. Kant afirma o absolutismo da moral e deve necessariamente anunciar sua anulao, v-la como transitria. A moral baseia-se na diferena entre interesse e dever. A tarefa de unir ambos foi confiada sociedade burguesa por seus defensores, mas nem os representantes filosficos do auto-interesse bem compreendido (Bentham) tiveram a coragem de declar-la cumprida. Isto impossvel na forma social atual; pois nela a humanidade no tem voz nem cons cincia, a no ser como teoria que, em contradio com a opinio pbli ca, critica os interesses particulares e poderes que a cada vez se erguem falsamente como comunidade. Uma teoria familiar, desde cedo, an tropologia materialista da burguesia que a pressuposio da moral no sentido burgus, a diferena entre interesses particulares e gerais, pode desaparecer por ato histrico. Pode-se tomar os homens felizes, diz Helvtius16, somente se se unir seu interesse pessoal ao interesse geraL Ao pressupor este princpio, bvio que a moral apenas uma cincia v, se no a fundirmos com a poltica e a legislao; concluo da que os filsofos, se se quisessem mostrar teis, deveriam encarar os objetos do mesmo ponto de vista que o legislador. Sem que estivessem, no entanto, animados pelo mesmo esprito. Ao moralista concerne indicar as leis, o legislador garante sua execuo quando lhes ape o carimbo de seu po der. Kant tambm considerou possvel a unio da felicidade e do dever

16. Helvtius, De lesprit , Oeuvres compltes, parte 1, Londres, 1780, p. 206 (traduo minha).

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numa sociedade melhor. Para ele, no existe nenhuma divergncia en tre prtica e teoria17, os princpios puros do direito possuem uma realidade objetiva, ou seja, so realizveis18. Sua convico que a poltica tem a misso verdadeira de concordar com a aspirao geral do pblico (a felicidade)19. Em hiptese nenhuma, porm, as mximas polticas devem partir da prosperidade e da felicidade que cada nao espera ao obedecer-lhes, por conseguinte no deve partir da finalidade que cada uma destas se prope como objeto...20. Nenhum Estado indi vidual e nenhum grupo de poder deve, portanto, assumir o papel da comunidade. Segundo Kant, na poltica verdadeira, o que importa, no final das contas, no a concordncia dos interesses individuais com os de tais particularidades, mas, ao contrrio, alcanar a meta cujo princ pio dado pela razo pura. Se ele queria definir esta meta, no como o estado da maior felicidade possvel, mas como a condio da maior li berdade humana dentro das leis21, ainda assim no admitiu qualquer oposio entre esta liberdade e aquela felicidade, mas declarou que uma resulta automaticamente da outra. Kant sempre enfatizou a diferena fundamental entre interesse e dever, no com relao prpria ordem perfeita, mas com referncia aos homens que anseiam por ela. Nesta sociedade almejada, os objetivos de cada indivduo podem coexistir com os de todos os outros; na verdade, nela os objetivos particulares se dis tinguiriam pelo contedo, mas no haveria qualquer necessidade de um impedimento recproco. A ao moral coincidiria com a lei natural; em todo caso, no levaria a um conflito com ela. Apesar de proposies claras sobre a possibilidade desta sociedade futura, possvel que Kant tenha vacilado sobre o alcance de sua realizao; ao redigir a K ritik d er reinen Vernunft, ele estava convicto de que a realizao do ideal pode ultrapassar qualquer limite delineado22. Contra os chamados homens polticos que se vangloriam de sua experincia e, na realidade, rendem preito aos poderes estabelecidos, ele teve palavras duras, porque eles declaram que a natureza humana impossibilita a melhora com respeito idia. Para eles vale cada constituio legal atualmente vigente e, se esta fosse alterada por ordens superiores, a seguinte sempre seria a me lhor23. O filsofo no pretende ceticamente conhecer os homens, mas conhece o homem e sabe o que se pode fazer dele24. No existe uma

17. Kant, Zum ewigen Frieden, apndice I, ed. da Academia, vol. VIII, p. 370. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Ibid.,p. 380. Ibid., p. 386. Ibid., p. 379. Cf. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 316. I b i d .,K i ll . Kant, Zum ewigen Frieden, ibid., p. 370. Ibid., p. 374.

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objeo vlida da antropologia superao das ms condies sociais. Os argumentos de Kant contra a defesa psicolgica do absolutismo va lem para qualquer poca na qual est sendo usada, na luta contra o pro gresso, entre outras cincias, tambm a do homem. O que Schopenhauer chamou a formao de uma utopia moral25, a realizao da moral e, ao mesmo tempo, sua extino no para Kant uma iluso, mas a meta da poltica. certo que a filosofia de Kant tambm acusa elementos utpicos: residem no na idia de uma condio perfeita, mas na representao no-dialtica de um contnuo aproximar-se dela. Segundo ele, todas as destinaes da sociedade burguesa se encontram novamente idnticas naquele estado final, s que elas se encaixam uma na outra melhor do que no presente. Kant tambm eterniza as categorias do sistema vigen te. A ordem que ele prope como meta seria novamente uma ordem de pessoas atuantes independentemente, de cujas decises tomadas indivi dualmente emergisse decerto sem atritos o bem-estar do todo. Este ideal , de fato, uma utopia; como em toda utopia, o pensamento ansio so forma uma bela imagem a partir dos elementos inalterados do pre sente. A concordncia dos interesses de todos os indivduos s pode ser compreendida, na utopia de Kant, como harmonia preestabelecida, co mo milagre benfico. Ao contrrio disso, a cincia leva em conta o fato de que, com a revoluo histrica, mudam tambm os elementos da condio anterior. Para anular o carter utpico da idia kantiana de uma condio perfeita necessria a teoria materialista da sociedade. que os diver sos interesses dos indivduos no so fatos derradeiros, tm sua base no numa constituio psicolgica independente, mas nas condies materiais e na real situao global do grupo social a que pertence o in divduo. A diversidade simplesmente inigualvel dos interesses tem sua origem na diversidade das condies de propriedade; os homens se con frontam hoje como funes de diversas potncias econmicas, cada uma da quais evidencia tendncias evolutivas opostas s das outras. Somente quando esta forma contrastante de economia, cuja introduo significou uma vez um progresso extraordinrio, entre outras coisas a possibilidade de evoluo para pessoas autoconscientes, for substituda por uma forma de vida da sociedade onde a propriedade produtiva seja administrada no apenas com boas intenes, mas com a racionalidade necessria aos interesses gerais, somente ento a harmonia entre os ob jetivos individuais cessar de parecer um milagre. Neste caso, porm, os indivduos tambm deixaro de ser meros expoentes de objetivos parti culares. Cada um no mais apenas mnada, mas, no dizer de Kant, um elo da comunidade.

25. Grundlage der Moral , ibid., p. 635.

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Esta expresso com que ele descreve um elemento dinmico no fenmeno moral, que para alm de si mesmo aponta para uma sociedade mais racional, assumiu, na sociologia moderna, uma funo lamentvel: a de incitar os homens que se desesperam neste desconjuntado mecanismo da sociedade vigente, a se entregarem cegamente ao todo particular em cuja esfera eles caram por nascimento ou por destino, independentemente do papel que isso desempenhe exatamente na histria humana. A mudana organolgica se compreende a num sentido diametralmente oposto a Kant. Em vez de referir-se a uma era na qual as condies humanas eram realmente reguladas pela razo, ele remete a fases j percorridas da sociedade, quando cada ao era regida meramente pelo instinto, pe la tradio e pela obedincia. Kant usa a imagem do organismo para demonstrar o funcionamento perfeito da sociedade futura; neste caso, no negado de modo nenhum o papel do pensamento racional. Hoje, ao contrrio, a imagem do organismo caracteriza um sistema de de pendncia e de desigualdade econmica que j no tem meios de se jus tificar perante o desenvolvido entendimento crtico dos homens e, por isso, precisa de frases metafsicas para reconcili-la com ele. O orga nismo usado para fundamentar o fato, j duvidoso devido ao cresci mento de todas as foras, de que alguns s mandam e outros s execu tam , com o eterna relao da natureza cega: os homens sofredores de vem satisfazer-se, hoje como no tempo de Mennio A gripa,com a idia de que seu papel no todo lhes seria inato, assim como aos rgos seriam ina tos os seus no corpo animal. A dependncia cega na natureza apresenta da nos membros da sociedade como exemplo. Contra esta sociologia idea lista, que pensa eliminar a injustia quando tenta, por meio da chamada renovao espiritual, afastar das mentes a crescente conscincia que se tem disso, a tendncia da doutrina moral de Kant no sentido de uma sociedade na qual as funes objetivas so certamente coordenadas da maneira mais sutil, mas as possibilidades de evoluo e a felicidade dos indivduos no esto sujeitas a qualquer progresso e nem so entregues ao destino. Para que no haja ruptura no corpo, mas que os membros tenham o mesmo cuidado uns para com os outros, como diz tambm o Novo Testamento26. Em Kant, o organismo determinado justamente pelo conceito de finalidade. O evento orgnico, segundo ele, se relacio na sempre com a causalidade de um conceito27, isto , com o desgnio e o plano. Na sociedade futura, tal como a pretende a conscincia moral, a vida do todo, como a dos indivduos, se produz no s como efeito na tural, mas como resultado de planos racionais, orientados da mesma

26. 1 Corintios, cap. 12, versculo 25. 27. Cf. Kant, Kritik der Urteilskraft, 10 e 64, Ed. da Academia, tomo V, pp, 219 e ss. e pp. 369 e ss.

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forma para a felicidade dos indivduos. O emprego funcional da imensa riqueza em foras humanas e prticas da produo assume o lugar do mecanismo cego das lutas econmicas que atualmente condicionam a felicidade e, para a maior parte da humanidade, a infelicidade. Cada in divduo, segundo Kant, deve ser ao mesmo tempo legislador universal, mas tambm estar sujeito ele mesmo a estas leis28. Legisldor no s no sentido pblico-jurdico da democracia formal, mas tambm de tal forma que ele mesmo, com as suas possibilidades, encontre em toda a realidade social a mesma considerao que todos os outros. No sentido kantiano, a honra de valer como finalidade absoluta no cabe a nenhu ma totalidade especfica, mas ao individuo: somente ele possui racioc nio. Mediante a anlise da conscincia moral Kant demonstrou a idia desta sociedade digna dos homens, na qual a moral perde sua base: ela aparece como sua exigncia e conseqncia. Hegel converteu-a no fun damento de sua filosofia. Segundo ele, a racionalidade consiste concre tamente na unidade da liberdade objetiva e subjetiva, isto , na unidade entre a vontade geral e a dos indivduos que perseguem seus objeti vos29. Decerto ele julgou - da mesma forma que os seus professores li berais de economia poltica que esta situao j estava realizada na sua poca. No seu sistema, a moral como fora humana diferenciada do interesse no desempenha um grande papel; segundo esta metafsica histrica conclusiva, no se precisa mais dela como fora de impulses. Entretanto, o conceito hegeliano de esprito contm o mesmo ideal que o mundo burgus implantou em todas as cabeas pensantes assim como na filosofia kantiana. A teoria de sua realizao leva da filosofia crti ca da economia poltica. Atravs do conhecimento de que o quer-la e o convoc-la tm suas razes no atual modo de produo e, como outras formas de vida, muda com ela, a moral se tomou ao mesmo tempo compreensvel e fini ta. Numa poca em que o domnio dos instintos de propriedade a lei natural dos homens e cada um, conforme a definio de Kant, v no outro principalmente um meio para seus prprios fins, a moral significa em geral a preocupao com a evoluo e a felicidade da vida. Mesmo os adversrios da moral tradicional pressupem, na sua crtica, um certo sentimento moral para com tais anseios. Se Nietzsche, no prefcio Genealogie der Moral, esclarece seu prprio problema, ento per gunta materialista: Sob que condies o homem inventou para si aque les ditames bons e maus? segue igualmente a interrogao moral: E que valor eles prprios tm? Impediram ou fomentaram at agora a prosperidade humana? So eles uma demonstrao de penria, de em pobrecimento, de degenerao da vida? Ou, pelo contrrio, manifesta-se neles a plenitude, a fora, a vontade de viver, sua coragem, sua con-

28. Kant, Grundlegung, ibid., p. 433. 29. C f., entre outros, Grundlinien derPhibsnphie des Rechts, 258.

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fiana, seu futuro? Aqui, como em Kant, vale como norma a idia universal da humanidade. Sem dvida, numa poca em que j eram cla ramente visveis as condies para uma forma mais satisfatria de sua organizao, Nietzsche recomendou meios bastante errados para sua li bertao; ao exigir que a humanidade atual estendesse sua meta para alm de si mesma porm no num mundo falso, mas em sua prpria continuao30, ele atinge a si prprio; pois todas as suas propostas prticas se baseiam numa extrapolao errada. A partir de sua investi gao psicolgica dos indivduos que agem sob a lei natural de seu inte resse pessoal, ele concluiu que a satisfao geral daquilo que eles an seiam, isto , segurana e felicidade, deveria produzir uma sociedade de pequenos burgueses, o mundo dos ltimos homens. No percebeu que as qualidades que ele odiava na era atual nascem precisamente da falta de condies favorveis para a comunidade. Com a temida ex panso da razo, com sua aplicao a todas as condies da sociedade, devem mudar aquelas qualidades que, na verdade, dependem da con centrao de todos os instintos em torno da vantagem particular, e as idias, at os impulsos, devem tomar-se diferentes. O desconhecimento da dialtica por Nietzsche leva-o a prever, como Kant, a mesma falta de justia. Se ela fosse do modo como desejamos, toda moralidade se converteria em egosmo31. No entanto, o egosmo realmente se trans formou ao mesmo tempo em moralidade ou, melhor, ambos se fundiram numa nova forma do interesse humano, a qual corresponde melhor ao estado mais racionaL A teoria da histria que Nietzsche formula erra seu alvo; ele desloca o alvo, embora no para um mundo do alm, mas, apesar disso, para um mundo errado, porque entende mal o movimento do presente por ignorar as leis econmicas. No obstante, sua prpria moral contm os mesmos elementos que ele combate. Ele esbraveja contra si prprio. Tambm segundo Bergson, a moral contm a idia do progresso da humanidade. ... de la sodt relle dont nous sommes nous nous transportons par la pense la socit idale, vers elle monte notre hommage quand nous nous inclinons devant la dignit humaine en nous, quand nous dclarons agir par respect de nous-mmes32. Segundo ele, a mo ral tem dois lados: um natural, que se origina da assimilao da socie dade a suas condies de vida - ela consiste nas reaes socialmente convenientes e j convertidas em hbitos, prprias tanto dos membros

30. Nietzsche, Gesammelte Werke, ed. Musarion, tomo XIV, p. 124. 31. Kant, Reflexionen zur Metaphysik, ed. da Academia, tomo XVIII, p. 454. 32. Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la rligion, Paris, 1932, p. 66. Em francs, no original: ... da sociedade real em que estamos ns nos transportamos, pelo pensamento, para a sociedade ideal, rendemos a ela nossa liomonngem quando nos curvamos diante da dignidade humana em ns, quando declnrnmoN agir por respeito a ns mesmos .

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de tribos primitivas e naes civilizadas quanto dos espdmes de ban dos animais e um lado na verdade humano, o lan damour, o im pulso de amor. Ele contm em si mesmo le sentiment dun progrs33 e no tem como propsito meramente a conservao e segurana da as sociao particular a que o individuo casualmente pertence, mas da hu manidade. A diferena entre os dois lados, um dos quais aparece como pression sociale e o outro como marche en avant, no outra seno a diferena que h em Kant entre a lei natural e o respeito pela humanidade. A viso de Bergson alcana ainda hoje uma profundidade suficiente para atingir a diferena entre o sentimento publicamente res peitado e a moral orientada para a frente. As tendances innes et fondamentales de 1 homme actuei34 se ligam famlia, aos interesses em comum, nao, e incluem necessariamente a possvel inimizade entre os grupos. A este amor objetivado que pertence o dio, e no soli dariedade do sentimento moral orientado para a frente. Cest quentre la nation, si grande soit-elle, et Fhumanit, 1 1 y a toute la distance du fi n lindfini, du cios louvert35. verdade que, tanto quanto Nietzsche, Bergson perde a agudeza do olhar quando pergunta como se realizaria a sociedade ideal desenhada pela moral verdadeira, que pode res atuais se opem a ela e quem a preconiza e luta por ela. Repete aqui a teoria dos heris, dont chacun reprsente, comme et fait lapparition dune nouvelle espce, un effort dvolution cratrice36. De acordo com as velhas supersties, eles s surgiriam individualmente e no incio de longos perodos, seriam extremamente raros. Certo de sua ra ridade, Bergson esquece, todavia, de perguntar se hoje no existiriam talvez muitos destes heris da sodt idale e estariam combatendo, sem que os filsofos tomassem outro conhecimento deles seno aquele que caracterstico da alma fechada. Neste esquecimento, na indife rena pelas lutas terrenas em prol daquela sociedade que idealmente antecipada na moral, na unio deficiente com as foras propulsoras, re side a parcela de imoralidade que se pode descobrir atualmente at na filosofia sria. O materialismo v na moral uma manifestao de vida de determi nados homens e tenta compreend-la a partir das condies de sua g nese e ocaso, no por causa da verdade em si, mas em conexo com de terminados impulsos histricos. Ele interpreta a si prprio como o lado terico dos esforos para erradicar a misria existente. Os traos que ele assinala no fenmeno histrico da moral s se manifestam sob a

33. Ibid., p. 48. "... o sentimento do progresso. 34. Ibid., p. 54. As tendncias inatas e fundamentais do homem atual . 35. Ibid. que entre a nao, por maior que ela seja, e a humanidade, existe toda a distncia do finito ao indefinido, do fechado ao aberto . 36. Ibid., p. 98. ... cada um dos quais representa um esforo de evoluo criativa, como se houvesse aparecido uma nova espcie .

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condio prvia de um determinado interesse prtico. O materialismo no supe que atrs da moral haja urna instancia supra-histrica, es tranho a ele o medo que preceitos morais, por mais espiritualizados que sejam, carregam consigo por causa de sua origem de autoridade religio sa. As conseqncias de todas as aes humanas acontecem exclusiva mente no mundo espcio-temporal Enquanto elas, neste mundo, no reagirem ao seu autor, ele nada tem a temer delas. Mesmo o brilho com que os filsofos e a opinio pblica revestem, em geral, o agir tico, todos os argumentos com que o recomenda no resistem razo. A moderna pesquisa de valores de Scheler e Hartmann, atravs da opi nio de que se pode pesquisar o campo dos valores genunos37 da mesma maneira que um outro campo de fatos, apenas encontrou um mtodo diferente para a soluo de uma tarefa impossvel: a motivao das maneiras de agir pela mera filosofia. A afirmao de uma cincia de estrutura e ordem do campo de valores representa necessariamente a tentativa de uma tal proclamao de preceitos. Pois, mesmo que este saber seja descrito como se estivesse ainda totalmente no estgio de tentativa e erro38, est preso, no entanto, a todos os valores que o ti co procura demonstrar: um elemento de dever39 que, em certos ca sos, se transforma no dever fazer do sujeito40. Apesar da declarao de que a deciso sempre depende da conscincia do sujeito, apesar da generalidade que parte inerente da essncia da teoria filosfica da moral, afirmado que existem diferenas de graduao s quais o com portamento deveria adequar-se: Assim, por exemplo, na escala de va lores, amor ao prximo se situa mais alto do que a justia, o amor ao mais afastado, mais alto do que o amor ao prximo, mas o amor pessoal (ao que parece), mais alto do que ambos. Do mesmo modo, a coragem est situada acima do autodomnio; a f e a lealdade acima da coragem, a virtude de dar e a personalidade esto de novo mais alto que aque las41. Tais afirmaes, cujo teor, alis, est ligado muito vagamente ao senso moral, j que desde Kant a funo da filosofia tornou-se muito rea cionria, tm um carter de preceito tanto quanto o imperativo categ rico. So a expresso mistificada de fatos espirituais, nos quais a pression sociale e o lan damour contraem uma relao de difcil anli se. No existe um campo de valores eterno. Necessidades e desejos, in teresses e paixes dos homens mudam de acordo com o processo social A psicologia e outras cincias auxiliares da histria devem unir-se para explicar os valores sempre reconhecidos e sua mudana. No existem preceitos morais obrigatrios. O materialismo no en contra uma instncia que transcende o homem e que distingue entre so-

37. 38. 40. 41.

Nicolai Hartmann, M , ibid., p. 43. Ibid., p. 154. Ibid., p. 165. Ibid., p. 497.

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lidtude e cobia, bondade e crueldade, avidez e dedicao. Tambm a lgica permanece muda, elano concede qualquer primazia convico moral, Toda as tentativas de fundamentar a moral na inteligncia terre na, em vez de base-la na esperana de um alm, apiam-se em iluses harmonsticas, e o prprio Kant, como o provam os exemplos dtados, nem .emprc resistia a essa tendncia. Em primeiro lugar, ela e a intelignc ia divergem na maioria dos casos. Ela no passvel de moti vao, nem atravs da intuio nem de argumentos. Representa, antes, um estado psquico. Descrever este, tom-lo compreensvel em suas condies pessoais e mecanismos de propagao de uma gerao ou tra tarefa da psicologia. Caracterstico do sentimento moral um in teresse que diverge da lei natural e nada tem a ver com aquisio particular e com posses. Atualmente, quase todas as emoes humanas so definidas seja por esta lei, seja pela mera conveno. A partir das definies dos pensadores burgueses conclui-se que, nesta poca, mes mo o amor se situa na categoria da propriedade. Videmus... quod ille, qui amat necessrio conatur rem, quam amat, praesentem faabere et conservare, diz Spinoza42. Kant descreve o casamento43 como a unio de duas pessoas de sexo diferente, com a finalidade de posse rec proca de suas qualidades sexuais durante a vida toda e fala da equi dade de posse no s dos cnjuges no que se refere aos bens materiais, mas i anbm das pessoas que mutuamente se pertencem44. Por isso, enqmnto as descries modernas no se tomarem totalmente ideolgi cas ci intm definies semelhantes. Segundo Freud, a meta sexual do impul infantil no qual, conforme sua teoria, j possvel descobrir tambm os traos essenciais do impulso dos adultos consiste em causar a satisfao, mediante o estmulo apropriado das... zonas ergenas45. Logo, a pessoa amada aparece principalmente como o meio de exercer este estmulo. A teoria de Freud emerge, a este respeito, como um co mentrio mais aprofundado da definio que Kant deu do matrimnio. O sentimento moral difere desta espcie de amor, e Kant tem razo quando o distingue no s do egosmo, mas tambm de toda incli nao deste tipo. Mediante sua teoria de que, ao contrrio daquilo que regra no mundo burgus, o homem na moral no apenas um meio, mas simultaneamente o objetivo, ele designa o fato psquico. O senti mento moral tem algo a ver com amor; pois na finalidde est o amor, a adorao, a viso da perfeio, a saudade46. Entretanto, este amor

42. Spinoza, Ethica, Pais III, Propos. XIII, Schol. 43. Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre, 24, edio da Academia, tomo VI, p. 277. 44. Ibid., 26, p. 278. 45. Sigmund Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie , Gesammelte Werke, tomo V, Frankfurt am Main, 1961, p. 85. 46. Nietzsche, ibid., p. 108.

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no se refere pessoa como sujeito econmico ou como um cargo na situao financeira de quem ama, mas como o possvel membro de uma humanidade feliz. No tem em mira a funo e o prestgio de um de terminado indivduo na vida burguesa, mas a sua necessidade e as for as orientadas para o futuro. Ele no passvel de definio, a menos que, na descrio deste amor, seja includa a orientao para uma futura vida feliz de todos os homens, a qual no resulta, na verdade, de uma revelao, mas da necessidade do presente. A todos, enquanto homens, ele deseja o livre desenvolvimento de suas foras fecundas. Para ele, como se os seres vivos possussem um direito felicidade, e ele no exige, para isso, nem ao menos uma justificativa ou uma razo. Origi nariamente, a severidade contrria a ele, mesmo que haja processos psquicos que tenham em si ambos os elementos. Na sociedade burgue sa, a educao numa moral rgida estava mais freqentemente a servio da lei natural do que sob o signo da libertao dela. Uma expresso do sentimento moral no o basto de sargento, mas o final da Nona Sin fonia. Isto se confirma hoje de dupla forma. Primeiro, como compaixo. Enquanto que, na poca de Kant, a produo social realizada mediante apropriao privada era progressista, hoje ela significa um agrilhoamento de fora e seu mau uso para fins de destruio. A luta em escala mundial dos grandes grupos econmicos se trava atravs da atrofia de talentos humanos de valor, do uso de mentiras interna e externamente e do desenvolvimento de dios imensos. A humanidade alcanou, no perodo burgus, tal riqueza, comanda foras auxiliares naturais e hu manas to grandes que poderia existir unida sob objetivos dignos. A ne cessidade de ocultar este fato que transparece em toda a parte determi na uma esfera de hipocrisia que no se estende apenas s relaes inter nacionais, mas insinua-se nas relaes mais particulares, determina tambm uma reduo de esforos culturais, inclusive da cincia, um embrutecimento da vida privada e pblica, de tal forma que misria material se junta tambm a misria espiritual. Nunca a pobreza dos ho mens se viu num contraste mais gritante com a sua possvel riqueza co mo nos dias de hoje, nunca todas as foras estiveram mais cruelmente algemadas como nestas geraes onde as crianas passam fome e as mos dos pais fabricam bombas. O mundo parece caminhar para um desastre ou, melhor, j est no meio de um desastre, que, dentro da histria que nos familiar, s pode ser comparado decadncia da An tiguidade. O absurdo do destino individual, que antes j era determina do pela falta de razo, pela mera naturalidade do processo de produo, cresceu na fase atual, para converter-se na marca mais caracterstica da existncia. Quem feliz poderia, por seu valor interior, encontrar-se lumhm no lugar do mais infeliz e vice-versa. Cada um est entregue ao i u u .n o cego. O desenrolar de sua existncia no guarda qualquer pro|K >rfw > com as suas possibilidades interiores, seu papel na sociedade nUinl nlo tem, na maioria das vezes, qualquer relao com aquilo que

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ele poderia produzir numa sodedade radonal. Por isso, o comporta mento em relao a este daquele que age moralmente no pode guiar-se pela sua dignidade; no se evidencia, neste presente catico, at onde convices e aes so realmente meritrias, a moral propriamente di ta das aes (mrito e culpa)..., mesmo a do nosso prprio comporta mento, nos permanece totalmente oculta47. Percebemos os homens no como sujeitos de seu destino, mas como objetos de um acidente ce go da natureza, e a resposta do sentimento moral a isto a compaixo. Que Kant no viu a compaixo com base no sentimento moral po de-se explicar a partir da situao histrica Ele podia esperar que do progresso ininterrupto da livre concorrncia se originasse o aumento da felicidade geral; pois via o mundo em ascenso sob o domnio deste princpio. Apesar disso, j no seu tempo, no era possvel separar a compaixo da moral. Enquanto o indivduo e o todo no se fundirem realmente, enquanto a morte fcil do indivduo liberto da angstia no lhe parecer algo extrnseco, porque ele sabe, com certeza, que seus ob jetivos essenciais esto resguardados com a comunidade, enquanto, portanto, a moral ainda tiver uma razo para existir, mora nela a com paixo. possvel at que lhe sobreviva; pois a moral faz parte daquela forma determinada das relaes humanas que estas adotaram por causa da condio econmica da era burguesa. Com a mudana destas re laes mediante sua organizao racional, no mnimo ela desempenha um papel secundrio. possvel que, ento, os homens combatam uni dos suas prprias dores e doenas - imprevisvel o que pode realizar a medicina, liberta das algemas sociais do presente - , mas na natureza continuam reinando a vida e a morte. Todavia, a solidariedade dos ho mens uma parte da solidariedade da vida em geral. O progresso na realizao daquela refora tambm o sentido desta. Os animais preci sam do homem. E mrito da filosofia de Schopenhauer ter exposto plena luz esta unidade entre ns e eles. Os maiores dons do homem, principalmente a razo, no suprimem de todo a unio que ele sente com os animais. Embora os traos do homem tenham um cunho espe cial, evidente a afinidade entre a sua felicidade e misria e a vida dos animais. A outra forma na qual a moral encontra, hoje, uma expresso ade quada a poltica. Os grandes filsofos moralistas indicaram cada vez mais como sua meta verdadeira a felicidade da comunidade. O prprio Kant se enganou sobre a estrutura da sociedade futura, porque ele acreditava que a forma da atual era eterna. Em primeiro lugar, a crtica materialista da economia poltica evidenciou que a realizao do ideal com que nasceu a sociedade atual, isto , a unificao entre o interesse particular e o geral, s pode realizar-se atravs da supresso de suas prprias condies. Afirma-se, hoje, que as idias burguesas de liber-

47. Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 579, nota.

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dade, igualdade e justia se revelaram ms; porm, no as idias da bur guesia, mas as condies que no lhes correspondem, que demonstra ram sua insustentabilidade. Portanto, os lemas do Iluminismo e da Re voluo Francesa continuam vlidos mais do que nunca. Justamente no atestado de que eles conservaram sua atualidade e no a perderam por causa da realidade, reside a crtica dialtica ao mundo que se esconde sob seu manto. Estas idias n so seno as caractersticas individuais da sociedade racional, tal qual ela antecipada na moral como meta ne cessria. Por isso, uma poltica correspondente no deve abandonar es tas exigncias, mas realiz-las - decerto no enquanto conservam uto picamente definies condicionadas pelo tempo, mas de acordo com seu sentido. O contedo das idias no eterno, sujeito a mudana hist rica, no, decerto, porque o esprito por si s feriu arbitrariamente o princpio da identidade, mas porque os impulsos humanos que desejam o melhor assumem uma outra forma, segundo o material histrico com que se ocupam. A unidade de tais conceitos emerge menos da constn cia de seus elementos do que da evoluo histrica da situao daquele para quem necessria a sua realizao. A teoria materialista no se importa em manter inalterados os con ceitos, mas em melhorar a sorte da comunidade. Na luta por este objeti vo, as idias mudaram seu contedo. Hoje, a liberdade dos indivduos significa a anulao de sua autonomia econmica num plano. A atual desigualdade dos sujeitos econmicos e humanos era a pressuposio das idias de igualdade e justia at agora; ela deve desaparecer na so ciedade unida: com isso, estas idias perdem seu sentido. Igualdade consiste apenas no contraste com a desigualdade, justia no contraste com a injustia; portanto, ainda pesa sobre elas o contraste com a antiga sociedade passada, ou seja, com a prpria sociedade antiga48. Todos estes conceitos, at agora, derivavam seu contedo definido das con dies de livre economia, que com o tempo deveria funcionar de manei ra favorvel para todos. Hoje, eles se transformaram na imagem con creta de uma sociedade melhor, originria da atual, se os homens no mergulharem antes na barbrie. O conceito de justia, que desempenha um papel decisivo como lema na luta pela organizao racional da sociedade, mais antigo do que a moral. E to antigo quanto a sociedade de classes, isto , quanto a prpria histria europia conhecida. A justia, ligada liberdade e igualdade, foi reconhecida como princpio universal, realizvel neste mundo, em primeiro lugar pela moral burguesa; naturalmente, hoje os recursos da humanidade se tomaram suficientemente grandes para que sua realizao adequada se apresente como uma misso histrica imediata. A luta pela sua realizao caracteriza nossa poca de transio.

'18. Friedrich Engels, Vorarbeiten zum Anti-Dhring . Marx-Engels Archiv, lomo II, Frankfurt am Main, 1927, p. 408.

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Na histria at hoje, todo trabalho cultural s se tornou possvel em conseqncia de uma diviso em grupos dominantes e dominados. O sofrimento, ligado no s contnua renovao da vida dos povos numa determinada etapa, porm especialmente a cada progresso e represen tando por assim dizer os custos que a sociedade despende, nunca se re partiu por igual entre seus membros. A causa disso no reside, como pensaram os nobres filsofos do sculo XVIII, na cobia e na maldade dos dominantes, mas na desproporo entre as foras e as necessidades dos homens. O nvel geral de instruo de toda a sociedade, inclusive da classe superior, considerando as ferramentas existentes, condicionava at a era atual a dependncia das massas com relao ao trabalho e, portanto, com a vida em si. Sua brutalidade correspondia inpcia dos dominantes em al-las a um nvel mais alto de instruo, e ambos estes elementos sempre foram produzidos pela dureza da existncia social que s lentamente se transformava. A humanidade histrica, sob a ameaa de submergir no caos, no dispunha de opo para se desfazer do sistema de domnio. A origem e a propagao da cultura so inse parveis desta dso. Abstraindo os bens materiais que resultam do pro cesso de produo conforme a diviso do trabalho, os produtos da arte e da dncia, os modos mais refinados de convivncia entre os homens, seu senso de uma existncia espiritual indicam sua origem de uma so ciedade onde os encargos e os prazeres so repartidos de modo desi gual. Freqentemente se tem afirmado que a diviso de classes que ca racterizou a histria at hoje uma continuao da desigualdade na na tureza. As espcies animais admitem a diviso em perseguidores e per seguidos, de modo que algumas so ambas as coisas, enquanto outras so apenas uma. Mesmo dentro das espdes existem grupos fisicamente separados, onde uns aparecem abenoados pela sorte e outros, perse guidos por uma srie de incompreensveis golpes do destino. A dor e a morte dos indivduos dentro dos grupos e espcies so, outra vez, re partidas de modo desigual e dependem de circunstncias que carecem de qualquer conexo lgica com a vida dos atingidos. A desigualdade provocada continuamente pelo processo de vida da sociedade se apro xima da desigualdade de toda a natureza. Ambas impregnam a vida da humanidade, enquanto a diversidade natural de forma exterior, os ta lentos, e mais as doenas e as circunstncias particulares da morte com plicam a desigualdade social. Certamente, o grau de eficcia com que estas diferenas naturais atuam na sociedade depende tambm da evo luo histrica; elas tm conseqncias diferentes nos diversos estgios da respectiva estrutura sodal: o aparecimento da mesma doena pode significar algo totalmente diverso para membros de drculos sociais di vergentes. Considerao, arte pedaggica e uma srie de satisfaes proporcionam criana rica porm mal dotada a oportunidade de de senvolver as tendncias ainda existentes, enquanto o filho atrasado de

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gente pobre arruna-se espiritual e fisicamente na luta pela sobreviven cia; a vida aumenta suas taras e extingue os dons favorveis. Todavia, nesta histria da humanidade onde a desigualdade repre senta urna caracterstica to fundamental, manifestou-se cada vez mais, seja como sua outra face, seja como seu resultado, uma reao humana definida. Em pocas diferentes e lugares diversos ergueu-se um clamor para acabar com a desigualdade. No s as camadas dominadas mas tambm os desertores das classes dominadoras declararam-na perversa. A igualdade a alcanar, cujo conceito se desenvolveu, na opinio dos materialistas, com as condies de troca, foi interpretada da forma mais diversa; da simples pretenso de que cada um receba urna parcela igual dos bens de consumo produzidos pela sociedade (como no cristianismo primitivo), passando pela proposta de que a cada um se distribua sua cota conforme seu trabalho (Proudhon), at a idia de que ao individuo mais sensvel se confiram os menores encargos (Nietzsche), existe a gama mais variada de idias sobre as condies corretas. Todas almejam que a felicidade, tanto quanto for possvel para cada homem em relao aos outros, com base em seu destino na sociedade, no dependa de fato res acidentais, arbitrrios, extrnsecos a ele; em outras palavras, que a desigualdade nas condies de vida do indivduo seja pelo menos to grande quanto inevitvel no nvel dado, se se pretende manter o abas tecimento global de bens. E este o contedo geral do conceito de justi a; segundo ele, a desigualdade social reinante em cada poca precisa de fundamentao racional. Ela deixa de ser considerada boa e se trans forma em algo a ser vencido. Generalizar este princpio uma obra da poca mais recente. Nela tambm no faltaram os defensores da desigualdade, nem os aduladores da cegueira na natureza e na sociedade. Mas, se alguns filsofos repre sentativos de pocas passadas, como Aristteles e Toms de Aquino, enalteciam como valores eternos as diferenas nos destinos dos homens, o Iluminismo, decerto retomando antigas teorias humansticas, apresen tou a desigualdade como um mal a abolir e, na Revoluo Francesa, a igualdade foi elevada a princpio constitudonal. Este reconhecimento no foi apenas uma inspirao ou, nas palavras de Bergson, a irrupo da moral aberta no crculo da moral fechada, mas fazia parte, naquela poca, da assimilao de toda a sociedade s circunstncias de vida em transformao, que esta, por fora de sua dinmica inerente, como todo ser vivo, realiza tanto contnua quanto repentinamente. A idia da igualdade rsulte logiquement des transformations relles de nos socits49. A idia de igualdade pressupe necessariamente a de liberda de. Sc algum indivduo originariamente menos digno do que outro de se desenvolver e se satisfazer na realidade, o emprego da coao de um

49. Charles Bougl, Les ides gaUtaires, Paris, 1925, pf 248. lgicamente das transformaes reais de nossas sociedades .

resulta

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grupo humano sobre outro considerado um mal. O conceito de justia no pode ser separado tanto do de liberdade quanto do de igualdade. A declarao da igualdade como princpio constitucional significa va, desde o incio, no s um progresso como tambm um perigo para o pensamento. Na medida em que, na nova formao dos princpios de justia, se consumava, realmente, uma abolio de certas desigualdades que, devido s crescentes foras dos homens, se haviam tornado desne cessrias, at nocivas, proclamava-se ao mesmo tempo este passo como a realizao da igualdade. No ficou muito claro se a igualdade social dos homens ainda era uma exigncia a realizar ou j era uma descrio da realidade. A Revoluo Francesa no s contribuiu para o reconhe cimento terico do conceito universal de justia, como tambm o reali zou em larga escala em sua poca. Ele domina as idias do sculo XIX e est integrado como trao principal no pensamento geral, at mesmo no sentimento do mundo europeu e americano. Todavia, aquelas insti tuies que, na poca da Revoluo, personificavam de maneira ade quada o princpio, o estado geral da sociedade burguesa tornou velhas. A igualdade perante a lei significou, naquele tempo, apesar da desigual dade dos bens, um progresso no sentido da justia - hoje ela se tomou insuficiente por causa desta desigualdade. A liberdade do discurso p blico era uma arma na luta por melhores condies - hoje ela favorece sobretudo as condies ultrapassadas. A invulnerabilidade da proprie dade era uma proteo do trabalho burgus contra a interferncia das autoridades hoje ela tem como seqela ao mesmo tempo a expro priao de vastas camadas burguesas e a improdutividade da riqueza social. por isso que a aliana que as idias da burguesia contraram, desde a vitria da Revoluo Francesa, com o poder vigente, confun de os pensamentos: estas idias progressistas so estranhas e opostas aos seus representantes lgicos, as foras progressivas da sociedade. Justamente na atualidade, porm, que sua realizao se tomou tarefa da humanidade, sob perigo de perecerem. Hoje, pela primeira vez, a abolio da desigualdade econmica, que dentro de pouco tempo de veria levar eliminao em larga escala da diferena entre grupos dominados e dominantes, poderia significar no o abandono da cultu ra, mas, ao contrrio, sua salvao. Enquanto, nas pocas anteriores, a repartio desigual do poder fazia parte dos pressupostos da cultura, hoje converteu-se numa ameaa a ela. No entanto, aquelas foras que tiram proveito das ms condies sociais servem-se agora destas idias para defender-se da possvel mudana que a humanidade ne cessita. Elas as arrancam daqueles que tm um real interesse na sua realizao. Resulta da a particular desorientao hodierna no campo do conceito de mundo. As determinaes da justia, que hoje se ex pressam nas instituies de uma democracia meramente formal e nas idias dos homens educados em seu esprito, perderam a conexo clara com sua origem - de outro modo, elas se orientariam agora da mesma

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forma contra poderes dominantes que agrilhoam a evoluo da huma nidade, como na poca em que a prpria burguesia as interpretava em sentido produtivo s que a mudana hoje significaria um passo in comparavelmente mais importante. Todavia, embora os prprios po derosos tenham proclamado como sagrados, durante sculos, os princ pios de uma boa ordem, imediatamente esto prontos a torc-los ou atraio-los quando seu emprego significativo no serve mais aos seus interesses, mas, antes, lhes contrrio. Esto prontos a atirar fora e eliminar da educao todos os ideais pelos quais lutaram e trabalharam seus representantes, os pais da Revoluo Francesa, se os homens es tiverem evoludos e desesperados o suficiente para empreg-los no mais apenas mecanicamente na conservao de instituies, mas us-los dialeticamente na realizao de um mundo melhor. Necessida des de poder interior e exterior implicam que tudo o que, na moral burguesa, aponta para o futuro esteja, em muitos lugares, sendo asfi xiado ou propositadamente eliminado. O nmero de pases em que ainda no esto proscritas todas as idias que visam o aumento da feli cidade individual diminui cada vez mais; isso indica que o perodo durante o qual o mundo burgus produziu moral foi curto demais para integr-la completamente no sangue d comunidade. No s a moral secular, mas tambm o que de bondade e amor ao prximo do cristia nismo como poder civilizador anterior penetrou na alma, no curso das geraes, jaz a to pouca profundidade, que dentro de algumas dca das tambm estas foras podero atrofiar-se. O sentimento moral de governos, povos e muitos lderes do mundo civilizado to dbil que, embora se manifeste por ocasio de terremotos e catstrofes, na for ma de arrecadao de fundos, no entanto diante de injustias gritantes que se cometem por puros interesses de propriedade, por conseguinte no esprito da lei natural e com o desprezo de todos os valores bur gueses, ele emudece e esquece facilmente. A exortao moral mais impotente do que nunca, mas nin gum precisa dela. Ao contrrio da f idealista na voz da conscin cia como fora decisiva na histria, esta esperana estranha ao pensamento materialista. J que ele prprio faz parte, no obstante, dos esforos para uma sociedade melhor, sabe muito bem onde atuam hoje os elementos avanados da moral. Sob a forte press que pesa sobre uma grande parte da sociedade atual, eles so sempre produzi dos de novo na forma de anseio por condies racionais, adequadas ao atual estado de desenvolvimento. A parte da humanidade que, pela sua situao, depende necessariamente desta mudana j inclui algumas foras que se preocupam seriamente com a realizao da melhor so ciedade. Est tambm psicologicamente preparada para isto; pois seu papel 1 1 0 processo de produo dirige-a menos para o aumento, alis intil, de bens do que para o emprego da sua fora de trabalho. Nestas condies, facilita-se a formao de caracteres em que no decisivo o instinto de posse. Se assim a herana da moral se transfere para no-

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vas camadas, muitos dos prprios proletrios acusam os traos bur gueses sob o domnio da lei natural; da mesma maneira, as obras de escritores burgueses tardios, como Zola, Maupassant, Ibsen e Tolsti, constituem verdadeiros testemunhos da bondade moral. Em todo caso, porm, os esforos coletivos e guiados pelo conhecimento daquela parte da humanidade, visando a libertao desta e a sua prpria, con tm tanta solidariedade genuna, tanta despreocupao pela existncia privada, to poucos pensamentos sobre bens e propriedade, que neles j se parece prenunciar o sentimento de vida da humanidade futura. Enquanto a suposta conscincia de igualdade na sociedade atual car rega a mcula de desdenhar a real desigualdade na existncia do ho mem e, por isso, inclui a falsidade, as foras que insistem na transfor mao colocam em primeiro plano a desigualdade reai Do conceito vlido de igualdade faz parte o conhecimento da sua negatividade: os homens de hoje so diferentes no s pelas condies econmicas, mas tambm pelas qualidades espirituais e morais. Um campons da Bavria difere fundamentalmente de um operrio de Berlim. Todavia, a certeza de que essas diferenas resultam de condies transitrias e de que, sobretudo, a desigualdade de poder e de sorte, tal como se consolidou hoje mediante a estrutura da sociedade, no corresponde mais s foras progressistas de produo, engendra um respeito pelas possibilidades interiores do homem e por aquilo que dele se pode fa zer (Kant), um sentimento de independncia e de solicitude ao qual a poltica, se estiver interessada na construo de uma sociedade livre, tem de referir-se de forma positiva. No existe qualquer obrigao para com esta poltica, nem tam pouco qualquer obrigao para com a compaixo. Obrigaes indicam mandamentos e contratos e, neste caso, no existem tais coisas. Ainda assim, o materialismo reconhece tanto na compaixo quanto na polti ca progressista foras produtivas, ligadas historicamente moral bur guesa. Segundo ele, no s as formas expressas de mandamento, mas tambm as idias de dever e culpa metafsica e, sobretudo, tambm a proscrio do desejo e do prazer exercem, ao contrrio, efeitos restri tivos na atual dinmica social. A teoria materialista no concede ao ativista poltico nem mesmo o consolo de que, necessariamente, alcan ar a meta; ela no uma metafsica da histria, mas a imagem cam biante do mundo, tal como evolui a partir do esforo prtico pela sua melhora. O reconhecimento de tendncias contidas nesta imagem no permite qualquer previso inequvoca para a evoluo histrica. Mes mo que tivessem razo aqueles que acham que a teoria poderia enga nar-se apenas sobre o tempo da evoluo e no sobre a direo - um apenas terrvel, pois diz respeito aos suplcios de geraes ento o tempo entendido apenas formalmente poderia mudar final mente e referir-se qualidade do contedo, isto , a humanidade po deria, somente porque a luta perdurou por muito tempo, retornar a estgios anteriores da evoluo. No entanto, a simples certeza de quo

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aquela ordem dever chegar no forneceria tampouco a menor justifi cativa que servisse de base para afirm-la ou apress-la. O fato de al go no mundo ganhar poder no razo para vener-lo. O mito antiqssimo dos dominadores, de que aquilo que tem poder deve ser ne cessariamente bom, integrou-se filosofia ocidental atravs da dou trina aristotlica da unidade entre a realidade e a perfeio; o protes tantismo corroborou-o pela f em Deus como senhor da histria e or denador do mundo; na atualidade europia e americana toda a vida humana dominada por ele. A cega venerao do sucesso rege os homens na manifestao mais pessoal de vida. Para o materialista, a simples presena de uma grandeza histrica ou as chances que ela tem no constitui nenhuma recomendao. Ele pergunta em que relao esta grandeza se encontra, num momento dado, com as metas que ele se prope, e age de acordo com a situao concreta. Tendo em vista as condies sociais dadas, esta atuao sofre a desgraa de que compai xo e poltica, as duas formas que exprimem hoje o sentimento moral, s raramente se deixam reunir numa relao racional. Considerao pelo homem que est perto e pelo que est longe, auxlio ao indivduo e humanidade, quase sempre se contradizem. Mesmo os melhores endurecem seu corao em algum ponto. O materialismo compartilha com as correntes idealistas da filo sofia a teoria de que a moral no pode ser provada e de que tambm nenhum valor isolado passvel de uma fundamentao puramente terica. Mas tanto a deduo quanto o uso concreto do princpio na cincia so totalmente diferentes. Na filosofia idealista, isso est liga do necessariamente sua doutrina do sujeito absolutamente livre. As sim como o sujeito - ao menos segundo os representantes mais re centes deve criar o conhecimento a partir de si mesmo, tambm a fi xao de valores considerada subjetiva. Ela emerge, sem razo, do esprito autnomo, do intellectus. Nicolau Cusano j ensina: Sem o poder do julgamento e da comparao termina toda avaliao e com ela deveria suprimir-se tambm o valor. Disso resulta a preciosidade do esprito, pois sem ele tudo o que foi criado no teria valor50. Em bora o sujeito autnomo, segundo Cusano, no crie independente mente a essncia do valor, todavia ele decide livremente o quanto corresponde nisso a cada coisa. Neste ato de criao ele deve parecer se com Deus, ser ele prprio quase que um outro Deus. Desde Cusa no, esta doutrina determinante na cincia e na filosofia. De acordo com ela, as diferenas de valor das coisas no so de modo nenhum pragmticas, o objeto em si mesmo de valor neutro. Decerto, a cin cia pode descrever os atos humanos fixadores de valor, mas no pode

N ircr,

50. Nikolaus Cusanus, De ludo Globi II, p. 236 e ss., citado em CasIndividuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, Berlim, 1927, p. 46.

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decidir sobre eles. Na moderna metodologia, este principio foi for mulado como fundamento da iseno de valor. Para as principis ten dencias da filosofa idealista, com exceo das teorias objetivas de valor, que denotam tendncias geralmente romnticas, ou em todo caso antidemocrticas, a opinio de Max Weber caracterstica: que somos homens de cultura, dotados da capacidade e da vontade de as sumir conscientemente uma posio com relao ao mundo e atribuirlhe um sentido... Ora, sem dvida nenhuma, estas idias de valor so subjetivas51. Por isso, de acordo com esta teoria, para a filosofia e cincia idealistas todo julgamento de valor ilcito, e mais, nas ltimas dcadas cada vez mais dever das cincias culturais e das cincias do esprito no aceitar e desenvolver o material em conexo com grandes metas sociais, mas registrar e classificar fatos isentos de teoria. A aplicao das metas anteriores da burguesia, sobretudo da maior feli cidade da comunidade, aos problemas daquelas cincias deveria ter conduzido a uma escala crescente de conflitos. Nas obras primordiais da burguesia, aqueles pontos de vista ainda so inteiramente normati vos; mesmo os criadores do positivismo se defenderam, em contraste com algum discpulo posterior, contra a degenerao neutralista da cincia. A spcialit dispersive da atual gerao dos eruditos, es creve John Stuart Mili na sua obra sobre Auguste Comte,
que, diferentemente de seus predecessores, nutrem uma real averso contra opi nies abrangentes e no conhecem nem observam os interesses do gnero humano alm dos estreitos limites da sua profisso, vista pelo Sr. Comte como um dos grandes e crescentes infortnios do nosso tempo e o principal empecilho da rege nerao moial e intelectual. A luta contra isto um dos objetivos principais para o qual ele gostaria de arregimentar as foras da sociedade52.

Manifestaes como esta se tomaram muito raras justamente en tre os nossos atuais eruditos progressistas; eles tm de contentar-se em defender seu trabalho contra a crescente prepotncia daqueles que, sem respeitar o rigor e a pureza da cincia, poderiam recondu zi-la a um estado anterior ao j alcanado, atravs da submisso a metas que se tornaram problemticas, e rebaix-la condio de es crava do respectivo poder dominante. Ao querer proteger a cincia e o senso da verdade contra a barbrie que irrompe atualmente, aqueles eruditos prestam civilizao um servio semelhante quele que pres tam os pases onde ainda hoje se respeitam, mediante a eduao, os le gtimos postulados de moral burguesa em prol da conscincia pblica53.

51. Max Weber, Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozial politischer Erkenntnis , Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, pp. 180 e 183. 52. John Stuart Mill, Gesammelte Werke, traduzido por Gomperz, tomo IX, Leipzig, 1874, p. 67. 53. Cf. a discusso dirigida por Edmond Claparde na reunio da Socil

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O materialismo admite o respeito incondicional verdade como condio necessria, embora no suficiente, da cincia verdadeira. Ele est ciente de que interesses originados da situao social ou pessoal, no importa se o autor da cincia o saiba ou no, tambm determinam a pesquisa. No s por ocasio da escolha dos objetivos, mas tambm na direo dada ateno e abstrao atuam fatores histricos em pequena e larga escala. O resultado surge, a cada vez, de um determi nado conjunto de pesquisadores e objetos. Mas, ao contrrio da filo sofia idealista, o materialismo no reduz de modo nenhum os interes ses e a fixao de metas atuantes do lado do sujeito independente ao criadora deste sujeito, a seu livre-arbtrio; ao contrrio, eles mesmos so considerados resultados de uma evoluo da qual partici pam elementos subjetivos e objetivos. O valor de troca na economia tampouco est fundamentado na livre estimativa, mas resultado do processo de vida da sociedade, no qual os valores de uso so codeterminantes. O conceito a-dialtico do sujeito livre estranho ao mate rialismo. Ele est tambm perfeitamente consciente da sua prpria condicionalidade. Deixando de lado as nuanas pessoais, ela deve ser buscada na ligao com aquelas foras que se propem realizar as metas acima expostas. Visto que a cincia materialista no prescinde em hiptese alguma destas metas, ela no ostenta o carter de apa rente imparcialidade, mas conscientemente acentuada. A ela no im porta a originalidade, porm desenvolver mais a experincia terica, j levada por esse caminho. Por reconhecer teoria uma importncia decisiva em vez de mera compilao dos fatos, o materialismo se distancia do positivismo mo derno, mas no da pesquisa concreta que chega, muitas vezes, s mesmas concluses que ele. Alguns de seus representantes tm enten dido muito bem a relao da moral e da prtica com a teoria com re ferncia aos problemas sociais.
Loin que la pratique se dduise de la thorie, cest la thorie qui, jusqu prsent, est une sorte de projection abstraite de la morale pratique dans une so cit donne, une poque donne54.

A teoria uma concatenao de conhecimentos que resultam de uma determinada prtica, de determinadas metas. quele que encara o inundo do ponto de vista uniforme ele mostra tambm um quadro uniforme, que naturalmente se muda no tempo, ao qual esto sujeitos

lianaise de Philosophie de 12 de maro de 1932 (cf. o boletim desta sociedade, inllio/sctcrnbro de 1932, editado por Armand Colin em Paris). 54. Lvy-Brubl, La morale et la Science des moeurs, 9- ed., Paris, 927, p. JH. Em vez de deduzir-se a prtica da teoria, a teoria que, at o momento, ii>i> cxpcic de projeo abstrata da moral praticada numa certa sociedade, numa ilndn poca .

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os homens atuantes e cognoscitivos. A prtica j organiza o material de que cada um toma conhecimento, e a exigncia de registrar fatos isentos de teoria errada, se isto significa que nas realidades objetivas j no agem elementos subjetivos. Em termos de produtividade, ela s pode significar que a descrio verdadeira. A estrutura global cor respondente ao conhecimento da qual cada descrio ganha seu senti do e qual, por outro lado, ela deve servir, a prpria teoria pertence aos esforos dos homens que os fazem. Estes podem resultar ou de caprichos particulares, ou dos interesses de poderes retrgrados ou ainda das necessidades da humanidade em evoluo.

5. D Problema da Previso nas Cincias Sociais1

(1933) Constitui uma boa idia que a questo da previso sociolgica te nha servido de base para esta discusso, porque nela se revela, com especial clareza, que a sociologia tambm participa da crise cultural geral. A possibilidade da previso a pedra de toque do real para cada cincia. A opinio de que, na atual situao histrica, energias to grandes como as que so dedicadas sociologia seriam benficas para uma empreitada que, em princpio, s seria apta a classificar racional mente o passado, mas no contribuiria para a formao do futuro, esta opinio equivaleria necessariamente a um julgamento bastante desfa vorvel sobre todos esses esforos cientficos. Se no me falha a ateno, no se est negando, nas teses apre sentadas, a possibilidade bsica de previses; grande nmero de parti cipantes deste congresso assinalou fenmenos concretos, a partir dos quais, segundo sua opinio, se poderiam formular previses com um grau relativamente alto de verossimilhana. Apesar disso, quer me parecer que a opinio predominante se caracteriza muito mais por uma reserva ctica do que por aquela autoconfiana que animou a cincia mais moderna nos seus primrdios; mesmo na maioria das res postas positivas, concede-se maior peso s limitaes de alcance e grau de segurana das previses do que sua infalibilidade.

I. Reproduo ampliada de uma contribuio a uma discusso no momento do XI Congresso Internacional de Sociologia em Genebra, outubro de 1933.

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Coinpreende-se facilmente esta precauo a partir das experin cias que a sociologia, inclusive a economia poltica, empreendeu nas ultimas dcadas e, especialmente, nos ltimos anos: em muitos casos em que as formulaes sistemticas de categorias dos sistemas moder nos, elaboradas com grande perspiccia, foram s vezes aplicadas di retamente realidade em evoluo, tornou-se evidente que os soci logos e economistas polticos no se encontravam, neste ponto, muito adiantados com relao conscincia geral. Aconteceu muitas vezes at o contrrio: grupos de pessoas que fundamentavam suas opinies numa base totalmente diferente da que predomina hoje na sociologia e na economia poltica, e, na maioria das vezes, estavam em franca oposio a ela, acabaram justificados nos seus julgamentos, enquanto os peritos falhavam. No de admirar que muitos deles mantenham hoje a tendncia a restringir prudentemente a possibilidade de afirma es sobre o futuro, em vez de declarar-se partidrios de teorias defi nidas. Em contrapartida disso, desejo frisar aqui que ainda hoje a finali dade da cincia o conhecimento de processos nos quais participa ne cessariamente a dimenso do futuro. Justamente, em vista da pro penso aludida, talvez no seja de todo intil salientar claramente o positivo em comparao com os escrpulos cticos. Ver-se- a que a previso no constitui exceo na maioria das categorias lgicas e terico-cientficas: seu carter, o sentido de sua aplicao, suas possi bilidades, o grau de probabilidade alcanvel no dependem apenas da argcia e capacidade dos socilogos, mas, do mesmo modo, da estru tura das circunstncias sociais de sua poca. Um tratamento no-histrico do problema da previso pressupunha uma relao esttica en tre a cincia e seu objeto, neste caso entre teoria sociolgica e aconte cimentos sociais. Mas este ponto de vista est ultrapassado h muito tempo na filosofia contempornea; a filosofia descartou inclusive a teoria mais corriqueira do contraste no-histrico entre sujeito e ob jeto, e reconheceu que ambos estes plos do ato cognitivo em suas prprias relaes dinmicas esto includos no processo histrico. A sempre possvel previso do futuro que, repito, faz parte perfeita mente das intenes de uma teoria cientfica da sociedade, depende, por conseguinte, da evoluo das condies gerais da sociedade. Para discuti-lo em poucas palavras, partirei da distino que o Prof. Duprat, secretrio deste Congresso, fez em sua Introduction ltude de la prvision sociologique2: a distino entre previso e predio. A cincia natural conhece ambas as espcies de julga mento, tanto a previso, que se refere a tipos abstratos, quanto a predio, que diz respeito a fatos ou acontecimentos concretos.

2. Duprat, Introduction ltude de la prvision sociologique , Revue internationale de Sociologie, 1932, n- III-IV.

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Uma teoria que afirmasse ser a cincia moderna, neste sentido, capaz unicamente de previses e no de predies e o artigo mencionado poderia ser facilmente interpretado desta maneira - de fato cometeria um erro. So justamente as predies que as cincias naturais, como na realidade qualquer cincia, visam em ltima instncia. No sentido de previso, os "tipos abstratos so leis e, como tais, sempre tm correspondentemente uma forma condicional. Significam que, sempre que forem dadas, na realidade, determinadas condies, devem ocor rer certos acontecimentos. Assim, uma previso da cincia natural que, sempre que o ouro posto em contato com gua-rgia, se dissol ve, mas no se dissolve quando, por exemplo, posto em contato com soluo de cido sulfrico; outras previses talvez assinalem que cer tos tipos de ferro sofrem alteraes na sua estrutura, quando so submetidos a influncias de foras de grandezas definidas. Essas afir maes apodticas e seguras so certamente meras previses; pois no informam nada sobre quando e se realmente as condies que exigem sero dadas alguma vez. Nisto estou de acordo com o Sr. Duprat. No entanto, no consigo concluir da que, por esta razo, predi es concretas para o futuro, como, por exemplo, as que Marx tentou, devam ser quase impossveis, mas, em todo caso, de pouco valor cien tfico. Pois, as leis no so a meta da atividade cientfica, so meros meios auxiliares; o importante no final passar das frmulas legais abstratas para os julgamentos existenciais concretos, e estes, em todo o domnio das cincias naturais, nunca incluem apenas passado ou presente, mas sempre tambm o futuro. Desta maneira, as proposies hipotticas nos exemplos citados ganham seu real significado somente quando, num caso determinado, se afirma de uma substncia presente: Isto aqui ouro. Esta afirmao, porm, se todavia for conhecida a hipottica lei citada, inclui necessariamente a certeza de que este pe dao de metal realmente no se dilui na soluo de cido sulfrico, mas o faz na gua-rgia. O experimentador no auditrio faz a predi o: Agora irei jogar este pedao amarelo dentro deste cido, e ele no se diluir; depois jog-lo-ei naquele outro cido, e ele se diluir. A citada proposio geral sobre a alterao estrutural do ferro, sob determinadas influncias, tambm constitui a pressuposio para uma predio. Expressa-se, por exemplo, na calma do maquinista que faz a locomotiva de seu trem expresso atravessar a toda velocidade uma nova ponte, porque ele sabe: Ela no cair; pois foi construda com determinada liga de ferro, e esta suportaria at uma carga mais pesa da. Tais julgamentos existenciais , como dissemos, o que importa na cincia natural, enfim, em toda a cincia. Contm sempre afirmaes sobre todas as dimenses do tempo. A simples constatao de fatos da natureza acompanha-se simultaneamente de uma predio: Isto um IKxIao de giz, quer dizer: ele produzir riscos sobre este quadro-nel'.io. Isto um cereja significa: voc poder com-la. O termme tro cai abaixo de zero quer dizer ao mesmo tempo: a gua congelar.

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Presente, passado e futuro do objeto julgado so alcanados de ma neira igual em cada proposio, j porque os segmentos da percepo no coincidem necessariamente com a estrutura temporal do aconte cimento observado. Por certo, perdemos a certeza absoluta na transi o das frmulas de lei abstratas para proposies concretas sobre coisas reais. Pode-se demonstr-lo: aquele pedao de metal amarelo nem era ouro, a ponte pode ruir porque o material ferroso era defei tuoso, a cereja pode ter nascido de uma beladona, e mesmo a gua po deria alguma vez, em conseqncia de variaes atmosfricas, conservar-se em estado lquido at abaixo de zero grau Isto est totalmente certo, sem dvida, mas o que me importava no caso era demonstrar que o sentido das proposies abstratas deve realizar-se em proposi es concretas, o sentido de toda previso deve concretizar-se em predies. Se o significado das abstraes no for controlado por si mesmo atravs de seu contnuo uso prtico e no for alterado sob certas condies, elas alienar-se-o necessariamente da realidade e, finalmente, se tomaro no s inteis, mas at inverdicas. A aplicao sociologia se processa sem mais delonga. O axioma de que uma economia de livre mercado gera obrigatoriamente crises, bem como monoplios que agravam ainda mais estas crises, uma previso. A opinio de que estas condies existem atualmente, de que estamos vivendo numa tal economia, j contm a predio de que as crises, mesmo que temporariamente interrompidas, no iro abrandarse a longo prazo. Representa um prognstico histrico sobre a autoliquidao da economia liberal e a exacerbao dos contrastes sociais. No est em discusso aqui esta teoria mesma; quando aludi a ela, queria apenas demonstrar como tambm na sociologia ambos os tipos de julgamento, previso e predio, esto necessariamente relaciona dos. A previso hipottica, i. e., a teoria, neste caso a teoria da relao entre forma de economia e crises, depende, de acordo com o seu sen tido e contedo de verdade, da realizao histrica, da mesma forma que ela, ao contrrio, tambm determina nossas percepes, nossos julgamentos existenciais concretos, enfim nossas aes prticas. Ao aplicar meus pensamentos metodolgicos sociologia, espero, entretanto, uma srie de objees de princpio. Quero destacar apenas uma, e responder: ser que a possibilidade das predies nos meus exemplos tirados das cincias naturais no resulta apenas do fato de que simplesmente aquele que faz a afirmao capaz de provocar, ele mesmo, as condies necessrias para a eficcia da lei? Somente no caso de estar decidido aquele qumico a jogar o ouro realmente na gua-rgia pode ele predizer que este de fato se diluir; somente se eu quiser realmente escrever com giz, que minha predio sobre os ris cos brancos no quadro-negro vlida. Em outras palavras, a predio na natureza se aplica experincia arbitrria, e como na sociologia no h experincias, deveria ela abster-se de tais afirmaes. Bem, acredito que os Senhores j tenham observado que a objeo concomo

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apenas aos casos especiais, e no ao princpio. O maquinista do trem em plena corrida no faz qualquer experincia; pois as foras naturais no esto sob seu domnio, de tal modo que ele possa parar o trem antes da ponte, e mesmo assim ele declare: Ela no ruir. E a gua na natureza congela a um determinado grau de frio, totalmente sem nossa interveno. No, existem vastos campos do conhecimento nos quais no podemos apenas dizer caso ocorram estas condies, aquilo ir acontecer, mas sim, estas condies so dadas agora, e por isso ocorre aquele acontecimento esperado, sem que esteja em jo go a nossa vontade. totalmente lgico ento que esta objeo se tome insignificante. Para a sociologia, no obstante, ela tem sua importncia. Com efeito, inexato que a predio somente seja possvel quando a ocor rncia das condies necessrias depende propriamente daquele que prediz, mas a predio se toma mais provvel quanto mais as cir cunstncias condicionais dependerem da vontade dos homens, ou seja, quanto mais o resultado predito no for produto da natureza cega, mas efeito de decises racionais. Como a sociologia trata de ocorrn cias sociais, seria de crer que, por causa disso, suas predies deve riam ser mais corretas do que as de qualquer outra cincia; pois a pr pria sociedade se compe de homens atuantes. Partindo de considera es semelhantes, Giambattista Vico, ao contrrio de Descartes e de sua escola, j rotulou a histria como a verdadeira cincia. Se, neste nterim, soubemos que fazer predies a respeito da sociedade con tempornea se tomou ainda mais difcil do que sobre a natureza ex tra-humana, isto no prova que Vico por princpio no tivesse razo. Antes, estas predies so to imprecisas, porque os fatos sociais ain da no so de modo nenhum os produtos da liberdade humana, mas resultados naturais da atuao cega de foras antagnicas. O modo como a nossa sociedade mantm e renova sua vida se assemelha mais evoluo de um mecanismo natural do que a um modo cnscio de agir. Por isso, o socilogo ope-se a ela como a um acontecimento que lhe essencialmente estranho. atingido por ele, de uma certa forma at participa dele, mas sua tarefa consiste em aceit-lo como observador, registr-lo, descrev-lo e, se possvel, explic-lo. Certamente, os fa tos sociais so produzidos por intermdio de pessoas mas, apesar dis so, elas os experimentam como eventos independentes delas e fatais. Boas ou ms conjunturas, guerra, paz, revolues, perodos de estabi lidade parecem aos homens acontecimentos naturais to independen tes quanto o so o bom ou o mau tempo, terremotos e epidemias. necessrio tentar explic-los, mas com razo a sua predio passa por ser muito ousada. Este estado de coisas no etemo nem adequado ao nvel de de senvolvimento contemporneo das foras humanas. Atualmente, surHoni iniciativas das mais variadas para submeter os fatos sociais planilicufio humana. Futuramente, talvez esta poca seja designada co-

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mo a transio de um funcionamento apenas natural e, por isso, ruim da estrutura social para uma colaborao consciente das foras so ciais. Em todo caso, os Senhores iro concordar comigo em que a au sncia de dependncia dos fatos sociais em relao a uma vontade unificada no necessariamente imutvel, mas se fundamenta no ca rter estrutural especfico das circunstncias sociais de hoje. Com re lao ao nosso problema, pode-se at formular a lei de que, com a crescente transformao desta estrutura no sentido de sua organiza o e planificao unificada, as predies tambm iro adquirir um grau mais alto de certeza. Quanto mais a vida social perde o carter de evento natural cego e a sociedade se prepara para constituir-se como sujeito racional, tanto maior a preciso com que so preditos os fa tos sociais. A atual insegurana nos julgamentos sociolgicos sobre o futuro apenas um reflexo da presente insegurana social geral. Assim, a possibilidade da predio no depende meramente do aperfeioamento dos mtodos e da argcia dos socilogos, mas de pende igualmente da evoluo do seu objeto: das transformaes es truturais da prpria sociedade. Isso no quer dizer que a predio seja necessariamente mais vivel no campo da natureza extra-humana do que no da sociedade; pelo contrrio, ela se tornar tanto mais fcil quanto menos seu objeto dependa da liberdade humana. Pois a verda deira liberdade humana no pode equiparar-se nem com a incondicionalidade nem com a mera arbitrariedade, porm idntica, por deci so racional, ao domnio da natureza dentro e fora de ns. Conseguir que este estado de coisas se torne caracterstico da sociedade tarefa no apenas do socilogo, mas tambm dos esforos progressistas da humanidade em geral. E, assim, o empenho do socilogo em atingir a predio exata transforma-se no esforo poltico em prol da realiza o de uma sociedade racional.

6. Da Discusso do Racionalismo na Filosofa Contempornea

Na historiografia da filosofia mais moderna, entende-se por Ra cionalismo a tendencia que teve inicio com Descartes. Uma de suas doutrinas principais a diviso do universo em dois domnios inde pendentes entre si, a substancia espiritual e a espacial. Se em Descar tes este axioma, graas a uma considerao teolgica, parece ter-se tornado ainda vulnervel por admitir ocasionalmente, em algum ponto do crebro humano, uma relao entre as duas partes separadas, a evoluo subseqente eliminou esta inconseqnda: da por diante, passou-se a admitir a substncia espiritual completamente indepen dente da realidade fsica. Atravs desta diviso fundamental, o racionalismo da escola car tesiana, que desde o sculo XVII dominou as discusses filosficas, adquiriu sua caracterstica. Segundo ele, o esprito que, desligado da matria, est acoplado com esta no homem apenas exteriormente, capaz de criar por si s conhecimentos vlidos. Sua atividade verda deira consiste num mero pensar. Alis, devido separao funda mental, no se podem tomar as experincias dos sentidos como efeitos e, por conseguinte, como testemunhos do mundo exterior; valem co mo bases opacas, variveis e difusas da vida espiritual, e no como fonte de conhecimento. Na reflexo sobre si mesmo, na meditao so bre sua prpria essncia, o Eu individual descobre as proposies eternamente vlidas sobre Deus e o universo. Dentro deste reconhe cimento exclusivo do pensamento abstrato est contida a f numa es trutura esttica do mundo: seus contomos devem ser absorvidos por estruturas conceituais fixas. Assim, juntamente com toda a filosofia idealista, o racionalismo pressupe necessariamente uma relao entre conceito e realidade, constante e independente da prxis humana.

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Os adversrios filosficos no atacaram seus fundamentos. As famosas objees dos empiristas ingleses ao racionalismo continental eram dirigidas, quase todas, ao seu menosprezo pelos fatos experi mentais em defesa da estrutura conceituai. Se, na poca dos sistemas racionalistas do sculo XVII, a questo da legitimidade e alcance do pensamento conceituai em geral ainda ocupava o primeiro plano, o crescente desenvolvimento do modo burgus de produo criou a obrigao de ajustar-se a este novo mundo mediante a experincia. O problema geral da estruturao e dominao da natureza e sociedade, problema que permeia a ontologia e a filosofia jurdica do continente, transformou-se, em solo ingls, na preocupao do individuo em orientar-se rapidamente. Tirar concluses da observao de pessoas e fatos na vida comercial foi a faanha intelectual que devia parecer crescentemente importante aos grupos sociais influentes. De Locke a John Stuart Mili, a filosofia inglesa se caracteriza, em grande parte, pela teoria de processos de pensamentos deste tipo, sem que, porm, os motivos conscientes dos diversos filsofos devam ter sido determi nados por tais colocaes de problemas. Nessa altura foram feitas descobertas de grande alcance sobre o esforo humano em prol do conhecimento; entretanto, no se tocava nos mencionados pressupos tos da filosofia cartesiana. Mesmo onde alguns discpulos franceses e alemes de Descartes negavam a existncia de uma das duas metades do mundo, ou seja, a material, insistiam nas conseqncias desta se parao, por interpretarem a parte que reconheciam como sendo um esprito puro, isolado, uma mnada; no entanto, na opinio deles, este Eu separado no se ocupa com a criao autnoma de pensamentos, mas sobretudo com a constatao e interligao de percepes sensoriais. Assim como os cartesianos, os empiristas ingleses tambm con sideram a essncia humana composta de processos isolados de cons cincia, cogitationes. Nestas duas tendncias filosficas, a verdade se compe de pare ceres, cujos conceitos se relacionam com os fatos sensuais individuais da mesma forma que o geral se relaciona com o especial. Segundo os empiristas, estes conceitos derivam do material sensual e so adquiri dos atravs da supresso progressiva das diferenas de contedo, quer dizer, atravs da abstrao; segundo os racionalistas, eles so unidades originais, preparadas na razo. Na opinio dos cartesianos, em cada indivduo tambm as verdades sobre os processos da realidade so programadas a priori; a partir dos pareceres mais altos, que so dados inteligentemente a cada ser racional, possvel em princpio que se desenvolvam, por deduo, tambm os conhecimentos individuais. Tambm na teoria empirista, cada mnada, com base em meros processos de conscincia, capaz de reconhecer o que . O conheci mento independe de foras que se situam fora do consciente ou dife rem fundamentalmente dele. Sua relao com o objeto, sua tarefa, os limites de sua capacidade, mesmo seus contedos mais importantes

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podem ser definidos, ou pelo menos classificados, de urna vez por to das. Pode-se esboar uma viso de mundo fixa, por mais ctica que seja, porque se est seguro do que essencial para todo o futuro. A enfatizao da nossa ignorncia, tal como costumamos encontr-la desde Hume as obras positivistas, a garantia de que a verdadeira essncia do esprito... nos to desconhecida como a dos corpos fora de ns1, tanto metafsica dogmtica quanto as eternas verdades do cartesianismo. De sua anlise da conscincia o positivismo deduz urna viso agnstica do mundo; e o racionalismo de tendncia cartesiana, uma viso de mundo de contedo mais definido. Ambos acreditam que devemos ocupar-nos do assunto metafsico, para depois viver tranqilos para todo o sempre2. Hume quer descansar satisfeito quando tivermos chegado aos limites extremos do pensamento hu mano3, e fixa estes limites mediante o auto-exame da conscincia. Mais tarde, Kant conjugou a teoria dos conceitos inatos com a mais modesta convico de Hume sobre a estreiteza de nosso saber, e assim proclamou igualmente que o resultado da conscincia que se conheceu a si mesma o contedo de uma teoria universal imutvel. Nessas dis cusses da filosofia mais moderna, a conscincia fechada em si mesma do indivduo e a existncia humana so consideradas uma e mesma coisa. Segundo a corrente racionalista, todos os problemas parecem resolvidos depois que o indivduo adquiriu uma concepo clara e n tida de si mesmo; para a corrente empirista, importa antes introduzir ordem na plenitude das experincias vividas: em ambos os casos, a verdade deve emergir da introspeco do indivduo racional. A atua o aqui considerada, essencialmente, sob este ponto de vista: at que ponto ela a conseqncia certa desta verdade. Uma vez cumpri das as tarefas intelectuais que cada indivduo, com base no devido co nhecimento, capaz de executar na sua prpria conscincia, a execu o prtica parece processar-se por si mesma; apenas a conseqn cia da reflexo. Assim, o bem-estar, pelo menos a realizao da voca o de um indivduo, depende de um bom funcionamento do seu apa relho intelectual. Sob o rtulo de racionalismo, porm, desde cedo se entendia no s o cartesianismo, mas toda a grande filosofia mais recente. O papel que tanto os cartesianos quanto os empiristas concediam ao ato de pensar podia significar a expresso da atitude de camadas burguesas esclarecidas que desejavam manter todas as questes vitais sob seu prprio controle. Nos grupos sociais e perodos de poca mais recen-

1. Hume, Traktat ber die menschliche Natur, ls parte, editado por Lipps, Leipzig e Hamburgo, 1912, p. 5. 2. Hume, Eine Untersuchung ber den menschlichen Verstand, editado por Knoul Kichter, Leipzig, 1920, p. 11. 3. 1lume, Traktat, ibid., p. 6.

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te, nos quais surgiram tendncias contrrias expanso da configura o burguesa do mundo e srios temores quanto s suas conseqncias para a prpria burguesia, ocorreram igualmente alguns ataques fi losofia cartesiano-empirista da conscincia. Deve-se pensar aqui me nos em certos fenmenos como a oposio, por parte da juventude acadmica alem, na primeira metade do sculo XIX, ao racionalismo que se havia tornado pedante sobretudo na teologia; o racionalismo aparecia aqui mais na sua ligao original com a primeira fase da po ca burguesa, o regime absolutista, e entrou em choque com a segunda, a fase liberal. Sobretudo, teve um carter anti-racionalista a averso a abolir instituies tradicionais, que j se tornaram histricas e, na realidade, obsoletas, em favor de formas mais adequadas. Desde a Revoluo Francesa, esta oposio, especialmente na Alemanha, opu nha de bom grado a concepo histrica e orgnica ao refor mismo racionalista. O racionalismo que ela queria atingir era, em substncia, a deciso de julgar opinies e relaes, no segundo a sua venerabilidade, mas de acordo com a sua adaptao s necessidades da sociedade humana. Este sentido da palavra, da poca de Metternich, integrou-se tanto no uso geral, na Alemanha, que o prprio Helmholtz falou, ocasionalmente, da tendncia dos franceses a atropelar tudo o que evoluiu historicamente segundo as teorias racionalistas4. Hegel tomou-se o advogado deste mesmo racionalismo, quando es creveu:
... se aquilo que se chama de direito antigo e constituio bom ou ruim no pode depender da idade; tambm a abolio do sacrifcio humano, da escravido, do despotismo feudal e de inmeras infmias sempre foi a abolio de algo que ha via sido um direito antigo. Muitas vezes se repetiu que no se pode perder direi tos, que cem anos de injustia no podem estabelecer um direito dever-se-ia acrescentar aqui: mesmo que esta injustia centenria se tenha chamado' direito nestes cem anos; - alm disso, repetiu-se que o direito centenrio e realmente po sitivo perece com razo quando cai a base que foi a condio de sua existncia5.

Tambm a luta atual que, desde 1900, se trava na filosofia e em outros campos culturais contra o racionalismo no se volta, de modo nenhum, apenas contra o cartesianismo. De fato, ela critica, entre ou tras, algumas teorias que s dentro deste ltimo tm significado pre ciso; descarta, por exemplo, o pensamento puro, que pelo seu senti do diz respeito ao conceito de razo autnoma e foi atacado com o mesmo furor pelos empiristas. Hoje, no entanto, tende-se facilmente a atribuir tambm estes traos a toda a filosofia da conscincia, sem se fixar demais em nuanas. Nos mais diversos ramos cientficos e cam-

4. Hermann von Helmholtz, Vortrge und Reden, Braunschweig, 1903, tomo II, p. 199. 5. Hegel, Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, editado por Lasson, Leipzig, 1913, p. 199.

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pos vivenciais, o racionalismo vale como uma atitude a ser eliminada, e assim como o sentido que est ligado ao termo tomou-se muito vago e inclui os mais diversos contedos, tambm atuaram neste movi mento anti-racionalista motivos e aspiraes muito diferentes. Na re cusa do racionalismo, a qual aumentou incessantemente nas ltimas dcadas e hoje parece ter ultrapassado seu apogeu, reflete-se a hist ria da passagem do perodo liberal da ordem burguesa para o monocapitalista. A evoluo de um anti-racionalismo progressista, origina riamente relativo, para um irracionalismo universal, ligado estrita mente a um conceito totalitrio do Estado, assemelha-se em muito ao progresso do romantismo no perodo da restaurao, como o descre veu Troeltsch6. A tendncia contra o racionalismo na literatura e na pintura im pressionistas, bem como a filosofia de Nietzsche e de Bergson j per mitem, de fato, reconhecer a insegurana da burguesia na sua tradio humanstica, porm exprimem, ao mesmo tempo, o protesto contra o aprisionamento da vida individual pela crescente concentrao do ca pital. Todavia, o irracionalismo, em sua forma hodierna, rompeu total mente com aquelas tradies: tambm nele se reflete, decerto, o so frimento dos indivduos sob a ordem vigente que se tomou irracional, mas este reflexo funciona, por assim dizer, s avessas; pois a insensa tez e o sofrimento do indivduo que dele resultam so aceitos como necessrios e convertem-se ideologicamente num bem. A existncia das massas da pequena burguesia dtadina e campesina, totalmente ex cludas do poder econmico, consome-se em servir s finalidades ex ternas e internas dos grupos dominantes, em ser apenas um meio. O conformismo a esta situao resulta, como sempre, do ehaltecimento ideolgico. O indcio de que uma camada social se acomodou sua sorte a conscincia que adquirem seus membros do significado me tafsico deste modo de vida. A glorificao da pessoa consciente de seus deveres mas ao mesmo tempo autnoma, tal como aparece na fi losofia racionalista de Leibniz a Fichte, converte-se - por exemplo, em Max Scheler na exaltao ao sentido do sofrimento. A devoo e a renncia, que afinal se revelam inequivocamente como virtudes da obedincia e da negao dos prprios interesses, transformam-se em convico geral e demonstram a adequao de grande parte dos indi vduos sua situao atual. O homem no se reconhece mais como fim, mas essencialmente como meio. No h mais uma individualida de autnoma...7; vida e servir coincidem. Jnger se pronunda de lbrma semelhante:

6. Emst Troeltsch, Gesammelte Schriften, tomo IV, Tbingen, 1925, pp. 587 c ss. 7. Iirnst Krieck, Nationalpolitische Erziehung, Leipzig, 1933, p. 111.

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Toda atitude que mantm uma relao verdadeira com o poder conhecida tambm por interpretar o homem no como fim, mas como um meio, como o portador tanto do poder quanto da liberdade. O homem ostenta sua forma mxi ma, ostenta domnio em qualquer lugar onde ele est a servio8.

No pretendemos relatar aqui os diversos motivos e argumentos que esto na origem da atual renegao do racionalismo, nem suas ra zes sociais. Ao contrrio, discutir-se- exclusivamente a relao da filosofia materialista para com certos aspectos da disputa em torno do racionalismo. De certa forma, isso pode facilitar a elucidao factual dos problemas, porque assim devero ser tratados no s os contras tes, mas tambm o que idntico no racionalismo e no irracionalismo; pois ambas as correntes esto em grande parte opostas ao materialis mo: tanto a filosofia da conscincia, o racionalismo cartesiano e o em pirismo ingls, quanto tambm a moderna viso do mundo irracio nalista tm carter idealista. Os poderes psquicos, de que falam as di versas teorias irracionalistas, devem proporcionar ao homem uma olhadela na essncia constante ou nos fundamentos do mundo, no menos do que os sistemas racionalistas esperavam do trabalho abstrativo. Foras da alma ou do esprito devem revelar uma verdade eterna. A opinio idealista de que o homem pode proporcionar a si mesmo, atravs de quididades interiores, um acesso essncia original do uni verso e, com isso, pode adquirir a norma das suas aes, no atingi da pela disputa racionalista atual. Ela se refere, antes, ao fundo desta convico e, nisso, est em contradio com o materialismo. Esta hiptese tambm foi criticada na filosofia idealista; porm, como ela fazia parte de sua essncia, esta deve ter levado a que se contestassem, no seu sentido, ou a possibilidade da filosofia como tal ou, pelo menos, as prprias premissas do idealismo. O primeiro caso aconteceu com o ceticismo de Hume e o historicismo moderno: eles chegaram negao da verdade terica. O segundo ocorreu com os filsofos que, partindo de raciocnios idealistas, chegaram a um modo de pensar materialista: o caso dos iluministas franceses, que trataram as questes ontolgicas universais com toda a tolerncia, mas usaram de severidade irreconcilivel para com a prtica histrica atual, so bretudo para com o mtodo dialtico de Hegel, que abre uma brecha na sua posio inicial na filosofia da identidade e em seu sistema defi nitivo. Em todo caso, o carter idealista significa que racionalismo e irracionalismo, como correntes intelectuais, ostentam uma das contra dies mais decisivas entre eles e o materialismo. Segundo o materialismo, nem o pensamento puro, nem a abstra o no sentido da filosofia da conscincia, nem a intuio no sentido do irracionalismo so capazes de estabelecer uma relao do indivduo com uma estrutura permanente do ser. O indivduo incapaz de des-

8. Emst Jnger, Der Arbeiter, 2? ed., Hamburgo, 1932, p. 71.

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cobrir, no seu ntimo, causas mais profundas ou um ser superior; no pode chegar tampouco a elementos supostamente ltimos do ser. Tais determinaes definitivas do pensamento e do seu objeto, que deixam de lado a situao histrica e as tarefas tericas nela expostas, formam a base de toda a filosofia idealista. Todas elas contm um conceito dogmtico de totalidade. Toda temtica baseada nele alheia ao ma terialismo. Sua posio perante os diversos argumentos que desempe nham algum papel na atual disputa em torno do racionalismo no simples: no se alia a nenhuma das partes em disputa. As posies fi losficas do irracionalismo so extremamente diversificadas: tpico do seu modo de ser mudarem elas rapidamente, e muita coisa que ain da ontem aparecia como caracterstica desta posio, hoje parece a ele mesmo refutvel. Na sua tentativa de desenvolver a filosofia secre ta da escola histrica pela primeira vez como uma coeso de senti do9, Rothacker cita a caracterizao dos opostos de Wilhelm Scherer. Diz ela:
Frente ao cosmopolitismo, a nacionalidade; frente formao artificial, a fora da natureza; frente centralizao, os poderes independentes; frente sa tisfao de cima, o domnio autnomo; frente onipotncia do Estado, a liberda de individual; fiente ao ideal construdo, a nobreza da histria; frente busca do novo, o respeito pelo antigo; frente ao estabelecido, a evoluo; frente ao racio cnio e concluso, a alma e idia; frente frmula matemtica, o orgnico; frente ao abstrato, o sensual; frente regra, a fora criativa inata; frente ao mecnico, o vivo 10.

Estas antteses so vistas pelo lado irracionalista. Algumas delas mantm sua validade at hoje; aquelas que concernem ao Estado so invertidas nalguns pases. Aqui sero tratados apenas dois aspectos principais da crtica irracionalista: os ataques ao pensamento e ao in dividualismo do perodo liberal. A primeira objeo diz que a razo no pode ser aplicada uni versalmente, mas apenas a um campo limitado de coisas. Diante de muitos fenmenos da vida, at diante dos mais importantes, no fun ciona o modo de observao conceituai; mais ainda: ele destri seus objetos. Esta tese da influncia mortal do pensamento, cuja ilimitada aplicabilidade constitura um dos princpios fundamentais da burgue sia durante a sua ascenso, toca uma idia bsica da poca liberal. Quando a filosofia da vida, principalmente Bergson, levantou essa censura contra o pensamento, o modo de vida desenvolvido pela bur guesia com auxlio de sua cincia e tcnica j se havia tornado insu portvel para uma grande parte dela mesma. Os filsofos da vida, ao

9. Erich Rothacker, Logik und Systematik i er Geisteswissenschaften , llaiulbuch der Philosophie, Partell, Mnchen e Berlim, 1927, p. 130. 10. Wilhelm Scherer, Vortrge und Aufstze zur Geschichte des geistigen lehrns in Deutschland und sterreich, Berlim, 1874, pp. 340 e ss.

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travar combate contra o pensamento em nme do desdobramento da vida, o que originariamente ajudava a libertar justamente esta vida das correntes da velha ordem feudal, tornaram evidente, na sua esfera, o contraste que se revelava entre o mundo burgus e as idias burguesas originais. Esperava-se que, aplicando irrestritamente a todos os pro blemas da vida a razo livre da tutela medieval, o livre arbitrio das foras intelectuais de cada indivduo suscitasse a ascenso ilimitada da sociedade, o crescimento contnuo do bem-estar geral. A delimitao irracionalista do pensamento a esferas simples continha, desde o ini cio, dois elementos contraditrios: o protesto contra a ordem de vida deteriorada e a renuncia a colaborar para a sua mudana mediante o emprego do pensamento terico no problema da sociedade em geral. A filosofa da vida declarou, desde o inicio, que todos os grandes pro blemas humanos se subtrairiam autoridade do pensamento e pode riam ser irremediavelmente deturpados pela razo. Segundo esta crena, tanto o fundamento metafsico do aconte cimento, a vida criativa e as condies ntimas do indivduo, quanto todas as estruturas da cultura espiritual escondem sua verdadeira es sncia diante do pensamento. Nem o amor ao indivduo, ou comuni dade, nem uma religio ou uma obra de arte seriam acessveis ao jul gamento conceituai. A anlise racional destes fenmenos levaria distino de uma srie de caractersticas abstratas; seria uma iluso acreditar que a partir destes pedaos se poderia recompor o contedo originariamente significativo, do qual obtiveram a decomposio. Quem quer que submeta fatos importantes anlise conceituai ir destruir seu objeto e substitu-lo, no fim, por uma triste caricatura. Ento, a nica possibilidade de compreenso constituda, no pelo julgamento crtico, mas, ao contrrio, pelo entregar-se ao contedo vivo. Originariamente, a filosofia da vida preservara o carter terico do conhecimento na medida em que o esforo da intuio, que deveria penetrar no centro do acontecimento vivo, no era necessariamente idntico a uma determinada tomada de posio prtica. J com a teo ria de Max Scheler, de que o conhecimento filosfico estaria ligado a certas premissas ticas, entre as quais ele inclui o amor e a humilda de11, imps-se amplamente a idia de que elevao, emoo, consen timento ntimo dizem respeito ao conhecimento das essncias genu nas. Finalmente, ter sequazes tomou-se condio preliminar para o conhecimento. Hoje parece bvio que, no lugar da compreenso teri ca das foras dominantes, devia-se colocar o entusiasmo daqueles que dependem delas. Os sucessores do velho racionalismo e empirismo no s se volta ram com argumentos sagazes contra a crescente proscrio do pensa-

11. Cf., por exemplo, Max Scheler, Vom Ewigen in Menschen, Leipzig, 1921, pp. 106 a ss.

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mento, mas tambm alguns at chamaram a ateno para certas funes sociais do irracionalismo. Assim, Rickert qualifica o Genius des Krieges de Scheler, que serve para justificar a guerra como ponto alto da efi cincia do Estado12, como absolutamente conseqente no sentido da filosofia da vida. Quem no s enxerga que vida natural, vital cres cimento, mas tambm quem, simultaneamente, v nessa lei biolgica uma norma para toda vida cultural, este deve de fato pensar como Scheler13, Apesar de toda a sutileza lgica dos argumentos que aduz contra a filosofia da vida, o racionalismo no consegue atingi-la decisi vamente. Tem tanta razo em estar contra ele quanto ele tem em estar contra ela. A depreciao do pensamento conceituai em favor do sim ples entregar-se ao acontecimento , decerto, um ponto de vista contr rio ao conhecimento e, por isso, reacionrio e, alm disso, contraditrio ao prprio trabalho filosfico da filosofia da vida. Onde no viceja a vontade de dominar o conceito, chega-se, na melhor das hipteses, passividade sagrada, e ento estamos muito perto da preguia de Schlegel como nico fragmento de semelhana divina14. Esta reviravolta contra o elemento romntico e mstico da filosofia da vida se justifica. Por outro lado, porm, a representao do pensamento atravs da filo sofia da conscincia tornou-se abertamente insustentvel. Segundo ela, caberia ao trabalho conceituai fazer surgir do mundo, que seria em si mesmo uma simples confuso de dados, algo formado, estruturado. O pensamento, acerca do qual muitas vezes, nos sistemas radonalistas, no se sabe claramente se faz parte de um determinado sujeito isolado ou de uma annima conscincia em si, deve realizar como forma atuante, mas totalmente vazia, o mundo a partir da matria sensorial do conhecimento. Rickert tambm se distingue do velho radonalismo, essencialmente apenas por aceitar um momento irradonal, se se qui ser, emprico15.
Para o homem terico, que se abstm de todas as valorizaes extracientficas, o mundo ainda no , no incio de seu exame, livre portanto de toda con cepo, um mundo no sentido de um cosmo, de um todo ordenado, mas um caos cuja reproduo... fatualmente impossvel16.

Este rgido contraste de dois princpios de cuja ao comum resul taria o mundo uma lenda to mstica quanto a prpria metafsica irracionalista. Apesar de iodo o cuidado, isto deve levar a uma afirmao absurda de uma dinmica ultra-histrica, j porque a histria, segundo

12. 13. 14. 15. p. 368. U>.

Heinrich Rickert, Die Philosophie des Lebens, Tbingen, 1922, p. 30. Ibid., p. 102. Ibid., p. 54. Cf. Heinrich Rickert, System der Philosophie, Parte I, Tbingen, 1921, I Icinrich Rickert, Die Philosophie des Lebens, ibid., p. 148.

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ele, deve derivar somente do processo de que participam pensamento e material emprico. Contra este mito racionalista levaram a melhor a metafsica da vida e as correntes de filosofia e de psicologia aparentadas com ela. Um dos meios mais importantes para tanto foi a prova de que as estruturas en contradas nos objetos no emanam do sujeito pensante e observador, mas so fundamentadas objetivamente. A crena de que originariamen te havia um caos de elementos sensoriais, a partir do qual a razo teria apenas de criar um mundo ordenado, pode ser refutada tanto pela des crio do dado palpvel quanto pelo estudo dos atos intelectuais. So bretudo a teoria da Gestalt17 trouxe a prova da estruturao da realida de e desvendou, por meio de investigaes aprofundadas, o carter mi tolgico dos fatores espirituais independentes. A crtica do racionalismo pela filosofia da vida ultrapassou certamente o alvo. Isto porque ela sempre tentada a confundir com a falsa crena numa verdade imediata a afirmao correta da estrutura prpria da realidade e a conseqente ne gao da teoria de que toda ordem no mundo emana do pensamento. Escapa-lhe que todo conhecimento influenciado pelos homens que o produzem. Esquecendo a tenso inevitvel entre conhecimento e objeto, ela adquire o carter de uma filosofia de identidade, que continua to anistrica quanto a teoria que ela combate. Racionalismo e irracionalismo revogam reciprocamente sua pre tenso metafsica; o pensamento exerce em ambos sua influncia des trutiva, e atravs da crtica qual ambas as tendncias se dedicam algo pode, sem dvida, desaparecer. Segundo o irracionalismo, seria isso a imagem filosfica em sua totalidade: portanto, o prprio irracionalismo tanto quanto seu adversrio, o racionalismo. Mesmo que se procedesse com maior exatido discusso apenas esboada aqui, restariam as pr prias teorias filosficas criticadas. Em contraste com a teoria irraciona lista, elas, com base nos documentos, so reconstituveis fundamental mente tambm pelo adversrio. As realizaes que, em conexo com as duas tendncias metafsicas, foram efetuadas em muitos campos indivi duais de conhecimento mantm-se absolutamente intocadas. Destri-se apenas a pretenso verdade, quando invocada sem razo, e nunca as proposies pelas quais ela se impe. Quem se ocupa delas com base nos meios modernos de conhecimento no pode mais acreditar nelas. Todavia, mesmo este resultado no pode ser alcanado apenas pelo pensamento. Pois o conhecimento ainda depende, em cada um dos seus passos, de muitas hipteses totalmente diferentes dos pressupostos pu ramente lgicos. A falsidade objetiva de afirmaes apenas uma con dio necessria, de modo nenhum suficiente, para sua refutao, espe cialmente se a opinio falsa provm da intelectualidade dominante. A direo dos passos individuais que levam ao reconhecimento ou recu

17. Cf. as obras de Khler, Wertheimer, Gelb, Koffka e outros.

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sa no determinada apenas pelo anseio da verdade, mas tambm por toda a situao psquica do indivduo, e esta deriva do destino do sujeito cognoscente no ambiente sociaL Mesmo a matemtica, que como cin cia auxiliar abstrata e particularmente afastada das lutas sociais podia isolar amplamente as funes intelectuais que lhe so prprias e desenvolv-las como processos de forte legitimidade da propriedade, no est to livre, em seu caminho, de influncias no-tericas quanto freqentemente se supe. Alm disso, a descoberta de verdades revela muito pouco sobre se outras a seguem. Pelo seu papel no processo de produo, produzir-se- em largas camadas uma condio psquica que deixar de penetrar nos mais importantes problemas vitais e, assim, tambm nos seus prprios e reais interesses. Na histria presente e pas sada, apenas certos grupos foram impelidos a reconhecer como limitada a espiritualidade reinante, e a desenvolver novas idias em disputa com as antigas opinies. Par as parcelas restantes da sociedade tem pouca importncia saber se um objeto, de acordo com o atual estado do co nhecimento, ainda tido como verdico. H grandes grupos sociais para os quais a clareza terica seria apoias um empecilho para a adequao sua situao, uma causa de conflitos psquicos para o indivduo. O inte resse por aquela verdade que importa no momento histrico nasce, en tretanto, sob circunstncias que obrigam os homens a se aprofundar nas questes sodais e, com isso, certamente tambm nas questes metafsi cas e religiosas. Estas pr-condies ocorrem somente em determinadas camadas e perodos. Em geral, idias concdtuais por si s so incapazes de erradicar a superstio mais obscura, se esta exerce uma funo im portante na dinmica de uma estrutura social mais ou menos estvel. H certamente situaes em que aumenta a importncia histrica do pensamento. A arenga ctica sobre sua necessria impotncia to falsa quanto a opinio de que ela tem uma fora irresistvel. A importnda histrica de certos conhecimentos depende, ao contrrio, das lutas sociais do referido perodo. Uma determinada teoria, como, por exemplo, aquela de que a terra se move, e que na alta Idade Mdia foi calmamente discutida junto com outras questes pertinentes, podia as sumir mais tarde, no Renascimento, ma fora revolucionria. Atual mente tambm, como em outras pocas crticas,, o conhecimento adqui re maior importnda histrica do que em sculos de estabilidade. A ideologia do progresso, que facilitou conformismo da classe mdia burguesa com sua situao, se desmorona na crise econmica e ameaa abrir caminho para um conhecimento mais profundo do processo social. Contra o alastramento deste conhecimento, cuja influncia seria hoje imprevisvel, institui-se a apologia filosfica dos preconceitos mais ar raigados e da crua superstio. Insultos grosseiros ao pensamento em geral, as advertncias sobre seu efeito mortfero so momentos desta luta. A filosofia da vida de Bergson, Simmel e Dilthey, embora deva fornecer os fundamentos para a degradao do pensamento, ainda in clua traos progressistas; isto se evidencia claramente, entre outras

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coisas, na relao que seu conceito de intuio mantm com a histria do racionalismo, sobretudo com a filosofia de Spinoza. Entretanto, a popular palavra de ordem contra o pensamento em geral, segundo a qual este seria essencialmente um instrumento de destruio, foi propa gada na maioria das vezes por leigos. Seus dotes residem mais na gran diloqncia da viso do que na capaddade para a verdade terica; eles no se contentam com a limitao da dncia, mas combatem o pensa mento como imagem da decadncia.
Mundos cientficos, escreve Spengler18, so mundos superficiais, prticos, sem alma, puramente extensivos. So a base das idias do budismo, do estoicismo e do socialismo. No mais viver a vida com naturalidade consciente, indiscriminada, aceit-la como um destino divino, mas ach-la problemtica, encen-la com base em conhecimentos intelectuais, de modo prtico , racional este o pao de fundo nos trs casos. Homens de cultura vivem inconscientemente, homens de ao vivem conscientemente.

Via de regra, o campons considerado homem de cultura: alerta-se contra o dtadino, o operrio. A prpria metrpole vista como um extremo de anorgnico no meio da paisagem cultural, cuja humani dade ela separa de suas razes, atrai para si mesma e gasta19. De maneira semelhante, Klages assinala a superstio contra a dnda e a prtica proveniente dla:
O entendimento... expulsa com a ordem a plenitude, extrai do mar das imagens a inflexibilidade imiscvel dos objetos, d-nos coisas inanimadas para o nascido, nas quais o tempo se converte em dente roedor e o acontecimento se transforma na torrente arrasadora da destruio, em suma, ele desfaz o mundo e deixa atrs um mecanismo... As nuvens deixaram de ser exrcitos de demnios assaltantes quando travei conhecimento com a lei da eliminao do vapor que, morto como , segue a presso atmosfrica de novo regularmente oscilante20.

O experimento, aquela prova prtica da teoria, no reconhecido. Passa por impossvel a confirmao da cincia pela tcnica, do pensa mento pela ao.
A prova fatual por clculo prvio e maquinalismo , porm, uma auto-iluso crassa! A mquina - tambm a natureza, porm a natureza iludida e forada a se subjugar - embora possa destruir a vida, jamais porm poder cri-la!... A irrea lidade do mundo flsico no impediu que o esprito criasse, com as concepes de le, a ferramenta para o assassinato da realidade21.

18. Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Vol. I, Mnchen, 1920, p. 489. 19. Ibid. 20. Ludwig Klages, Der Geist als Widersacher der Seele, Leipzig, 1929-32, tomo III, pp. 461 e ss. 21. Ibid., pp. 766 e s.

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O fato, que na atual situao da sociedade realmente acontece, de se servirem os homens dos meios e mtodos de produo que eles mes mos produziram mais para combaterem entre si e para sua prpria des truio, anunciado candidamente como lei eterna. A mquina pode destruir a vida; no ocorre a Klages que ela possa contribuir para mant-la, facilit-la, proteg-la. Parece no ter importncia esta dife rena entre fantasia e teoria correta. Quanto mais retrgrada a cons cincia, quanto mais primitiva, tanto melhor.
No que... concerne superstio e ao fantstico , no se pode esquecer que estar livre deles constitui apenas a vantagem discutvel do civilizado , en quanto penetramos cada vez mais fundo em ambos, quanto mais descemos base da conscincia do povo, onde somente se reatam os fios da pr-histria humana22.

Hoje, parece que os esforos dos grupos sociais progressistas no sentido da realizao de uma sociedade mais racional esto suspensos por longo perodo. As formas da vida social j so amplamente adequa das s necessidades da economia capitalista tardia. Por isso, esta imi tao simplesmente exasperada da filosofia da vida no mais carac terstica da espiritualidade que se propala atualmente. Est sendo com batida em escala crescente, justamente naqueles pases que mais pro grediram nesta acomodao. A forma de domnio sob a qual se processa a volta estabilidade social no interior dos Estados se ope a esta atitu de condescendente. A incluso ideolgica de grandes massas operrias na comunidade popular e a crescente e contrastante obrigao de elevar duradouramente a capacidade de todo o povo e de faz-lo parti cipar to intensamente quanto possvel da poltica nacional produzem um novo estado social, que contm em si mesmo a sua prpria dialtica. As foras que foram desencadeadas para a conteno e mesmo a erra dicao das tendncias progressistas e para a manuteno violenta de formas de vida antiquadas so hoje obrigadas, em conseqncia dos prprios contrastes sociais, a promover elementos que induzem su presso da ordem que elas defendem. Faz parte disso, alm da educao de grandes contingentes da classe mdia urbana e rural para uma existncia mais condigna, tambm o desenvolvimento de seu pensamen to racional e, assim, o despertar de sua letargia profissional e poltica. Em que pse reanimao artificial de uma forma familiar em extino, que precisa ser cultivada em prol de uma constante reproduo do in dispensvel estado psquico das massas, est sendo abolida uma boa parte de antigos costumes e preconceitos, entre eles os resqucios do esprito feudal de castas. Desse modo, o irracionalismo restringido, assim como antes ele restringia a cincia. Razo e tcnica no mais so genericamente difamadas; somente certos contedos so protegidos do pensamento analtico, ao serem removidos para o refgio do irrado-

22. IhUi., p. 452.

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nal23. Agrupam-se principalmente em torno do conceito de sacrifcio. Em amplas reas, porm, a nova mentalidade acostuma os homens conduta de vida racional. Em determinada escala promove-se mais do que at agora o pensamento concreto e afirma-se a tcnica. No entanto, o ethos do trabalho, que inclui esta relao positiva com as foras ra tion! is, ele prprio irracional. A tcnica no interpretada como for a auxiliar do homem e claramente relacionada com a sua felicidade - isto, de fato, contradiria seu papel na sociedade atual - mas glorifica da tica e esteticamente. Spengler festeja-a como expresso do zelo faustiano; para Dacqu a construo de uma mquina significa uma viso e uma realizao de uma idia de eternidade, se encararmos este ato como realizao fsica de um modelo atravs do nosso esprito; uma mquina - que outra coisa no seno uma verdadeira homena gem ao sentido ideal, digamos, do ferro, que, por assim dizer, recebeu vida atravs do nosso esprito e nos mostra, de forma simblica, sua fa ce interior24. Ernst Jnger declara que a prpria tcnica tem origem no culto, que ela dispe de smbolos prprios e que, atrs dos seus pro cessos, se esconde uma luta entre formas25. Na medida em que a ra cionalidade faz parte da capacidade de competio das foras dominan tes na guerra e na paz, ela aceita, embora de forma irracional e distor cida. Todavia, a censura de destruio lanada contra o pensamento em t< dos aqueles lugares em que ele contraria a glorificao do poder e seus respectivos objetivos. Na realidade, a razo capaz de destruir apenas inverdades. A afinrao de que o pensamento verdadeiro aniquila o objeto contradiz-se a si prpria. A veracidade ou falsidade de muitos dogmas gerais se subtrai em princpio ao exame posterior: porm, neste ponto, eles tambm carecem de sentido; pois cada dogma reivindica a verdade, e cada verdade tem um fundo de conhecimento. As convices infunda das de uma poca no costumam ser destrudas apenas pelo pensamen to; enquanto so sustentadas por resistentes foras sociais, o conheci mento pode assalt-las o quanto quiser: no se destri o fetiche, mas a testemunha que se ope a ele. La rvlation de la vrit nest funeste qu celui qui la dit26. O pensamento que revela a irracionalidade s permanece vitorioso se as foras que sustentam uma ideologia perdem em eficcia tambm por outras razes. A teoria apenas um elemento no processo histrico, sua importncia s pode ser definida, em cada caso, em conexo com uma situao histrica circunscrita. O idealismo liberal, que da simples liberao do pensamento em cada homem espera

23. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle an der Saale, 1927, p. 136. 24. Edgar Dacqu,Natur undErlsung, Mnchen , Berlim, 1933, p. 53. 25. Emst Jnger, ibid., p. 161. 26. Helvtius, De lHomme , Oeuvres compltes, tomo V, London, 1780, p. 29.

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a salvao, da mesma forma que, segundo ele, do desencadear da am bio privada deveria surgir a prosperidade, no percebe as diferen ciaes histricas. No sculo XVIII, o encorajamento da Hberdade par ticular de pensamento e da iniciativa empresarial teve um significado diferente do atual, pois a liberdade de expresso serve essencialmen te para acelerar sua prpria extino onde ela ainda existe. No se pode fixar de uma vez por todas o poder do pensamento na histria, tampou co suas categorias determinantes e sua estrutura. Na filosofia da vida, o pensamento que ela censura por ser destru tivo interpretado de uma forma especial, ou seja, como pensamento abstratamente decomponvel, comparativo, explicativo, generalizador, enfim, como anlise. Neste ponto, a crtica contm igualmente um ar gumento justificado; pois, de fato, uma srie de sistemas racionalistas confundiam este pensamento com a atividade intelectual em geral. Co mo frisa com plena razo a filosofia da vida, atravs dos conceitos se designam momentos abstratos no objeto. Independentemente do modo como se processa a conceitualizao - segundo a antiga teoria empirista, pela abstrao, ou, conforme ensina a fenomenologa, pela viso da essncia - os conceitos, na medida em que no so nomes prprios, no tocam o objeto na sua concreo plena, mas tocam traos individuais que ele tem em comum com outros objetos. Na cincia altamente im portante distinguir e fixar estes traos para descobrir depois conexes entre eles. Como cada um desses traos encontrado no s em um, mas fundamentalmente num nmero ilimitado de objetos, estas co nexes so uniVersais e tm fora de lei. Sua categoria a causalidade. Para determinados cientistas existem momentos abstratos individuais da realidade como objetos de exame. Ao fsico concerne a massa e a mo vimentao dos corpos; somente se for possvel aprender algo sobre es tes objetos gerais que lhe interessa um acontecimento concreto que se passa num lugar e tempo definidos. O qumico se ocupa das alteraes materiais em geral; o fisilogo, dos processos nos corpos dos seres vi vos. As necessidades da sociedade humana determinaram a evoluo e diviso das cincias de acordo com a pesquisa necessria, em cada caso, de tais qualidades abstratas. Descartes acreditava poder satisfazer-se at com o exame de uma nica qualidade, ou seja, a relao espadai dos corpos; todas as demais qualidades, inclusive todo o mundo sensorial, loram consideradas desimportantes, mera aparnda. No entanto, na sua poca, foi menos a confuso racionalista de uma qualidade abstrata com a realidade do que a confiana no homem consdente de si mesmo e nas foras guiadas pela razo, que ajudou a reconhecer essa teoria que re duziu o mundo a relaes mensurveis. Mais tarde, matemtica como cincia nica junta-se ainda uma fsica particular, distinta dela, depois a i|Mmica desenvolvida pelos ingleses; finalmente, considerou-se o siste ma ou a soma de toda uma srie de disciplinas cientficas a imagem da iralidade. Esta concepo da dncia como um conjunto de relaes fiM iN dc elementos abstratos satisfez as necessidades do mundo burgus

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em evoluo. Somente na medida em que as tarefas intelectuais a serem cumpridas pela sociedade no mais consistem preferencialmente no progresso da arte de governar, no incremento da tcnica e na propa gao de um mnimo de conhecimentos industriais indispensveis entre as massas, mas a tendncia evolutiva de toda a sociedade tornou-se o tema prtico decisivo e com isso tambm terico, que se tomou ina dequada e retrgrada a equiparao do conhecimento a um sistema fixo de proposies gerais, ou ainda a um sem-nmero de pesquisas indivi duais. A filosofia da vida sublinha que os elementos abstratos adquiridos atravs de anlise conceituai no coincidem tambm, em sua adio, com o objeto vivo. Da soma dos traos de um desenho ainda no resulta a imagem. A enumerao das reaes impulsivas de um homem no re presenta nenhuma seco de sua vida interior.
De fato, [escreve Bergson] a psicologia procede anlise como as outras cincias. Dilui o Eu que lhe dado a priori por uma simples intuio, em per cepes, sentimentos, imaginaes, que examina em separado. Substitui, portanto, o Eu por uma srie de elementos que formam os fatos psicolgicos. Mas sero estes elementos iguais a partes?... A idia de recompor o objeto mediante operaes exe cutadas unicamente com elementos simblicos j contm em si mesma um absurdo tal, que no ocorreria a ningum se se desse conta de que no se trata de fragmentos do objeto, mas, por assim dizer, de fragmentos de smbolos27.

O que se afirma aqui acerca da psicologia do indivduo vale tambm para a histria em geral. A opinio de que nos inmeros estu dos individuais, que - realizados a partir dos mais diversos pontos de vista pessoais e nacionais - foram acumulados nas bibliotecas, se com punha a imagem dos acontecimentos reais, foi de fato uma iluso da poca liberal. Faz parte da convico geral de que da atividade diligente dos indivduos em todos os setores da vida deve resultar um todo harmnico. A filosofia da vida nega totalmente o valor do trabalho len to e progressivo da anlise para fins de conhecimento real; o ato de in tuio, que s possvel em determinados momentos, para ela o nico meio de conhecimento da filosofia. Sua metodologia radical. Ao materialismo oriundo da lgica de Hegel sempre fora familiar que os elementos abstratos adquiridos por diferenciao conceituai tambm no coincidem na sua soma com o fenmeno originaL Abs trao e anlise so uma atividade mutvel. Seu efeito deve ser nova mente abolido no conhecer, ao considerar to boas quanto possvel as respectivas particularidades da anlise na hora da reconstruo. Embora esta prescrio nunca possa cumprir-se estritamente, toda represen tao dialtica se baseia, entretanto, na tentativa de satisfaz-la.
Muitos dizem que o conhecimento nada mais pode fazer seno decompor os objetos concretos dados em seus elementos abstratos e ento observ-los isolada 27. Henri Bergson, F.infhrung in die Metaphysik, Jena, 1920, pp. 15 c.

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mente. Entretanto, logo se toma evidente que isto significa inverter as coisas e que 0 conhecimento, que quer aceitar as coisas como elas so, cai nesta hora em contra dio consigo mesmo. Assim, por exemplo, o qumico traz um pedao de carne sua retorta, tortura-a das mais diversas maneiras e diz, ento, ter achado que ela se compe de nitrognio, carbono, hidrognio etc. Ento, estas matrias abstratas no so mais carne. Acontece da mesma maneira quando o psiclogo emprico de compe uma ao nos seus diversos aspectos, que ele oferece observao, e os mantm depois em sua diviso. O objeto tratado analiticamente , por assim dizer, observado como uma cebola da qual se tira uma pele aps outra28.

Se, porm, da circunstncia de que a anlise distancia o pensamen to do objeto original a filosofia da vida tira a concluso de que o conhe cimento adquirido por conceitos totalmente intil para descobrir a verdade, e quer substituir o empenho do conhecimento na busca da verdade pela simples intuio, pela viso imediata ou, ainda, pelo entu siasmo afirmativo, ento nesse caso ela recai muito atrs da lgica hegeliana. O mtodo dialtico 0 conjunto de todos os meios intelectuais de tomar os momentos abstratos, adquiridos pela inteligncia disjuntiva, aproveitveis para a imagem do objeto vivo. No existe uma regra uni versal para este fim. Mesmo dentro de uma cincia isolada como a psi cologia individual, a observao de quase um nico indivduo exige uma outra forma de construo terica. A partir dos conceitos analticos fundamentais, adquiridos com a observao de inmeros casos e que formam o saber geral sobre a evoluo tpica da alma individual, junta mente com os dados que fornece a anlise especial de um destino de terminado, o psiclogo deve tratar de compreender a situao psquica atual com a dinmica que lhe prpria. A no s os dados so diferen tes, mas tambm a forma da construo dialtica; o significado dos con ceitos gerais que dela fazem parte em nenhum caso fica exatamente o mesmo. Se, por exemplo, numa descrio concreta incluirmos as cate gorias do instinto de conservao ou do ressentimento, ento, neste conjunto, elas mantm cada vez mais um sentido prprio. Cada passo da representao de um processo vivo atinge a funo e, desse modo, tambm o contedo dos conceitos que so aqui empregados. O realismo conceituai, isto , a teoria de que o significado dos conceitos gerais existe por si mesmo, to inexato quanto seu contrrio nominalista, se gundo o qual os conceitos gerais so apenas nomes. Ou ainda: ambas as teses esto corretas. Os conceitos gerais tm significado real, mas este cada vez mais determinado apenas pela representao total de um obje to concreto, que possui seus prprios princpios, adequados ao objeto. A proposio aristoltica de que os conceitos gerais s existem tanto quanto os objetos isolados que a eles se juntam foi mudada pela filoso1ia de Hegel no sentido de que tambm o significado dos conceitos di ferente, conforme o objeto concreto individual no qual estes se reali

28. IIcgcl, linzyklopdie, Logik, 227, Aditamento.

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zam. Isso no quer dizer que no seja agregado firmemente a cada pa lavra conceituai um sentido determinado. Ao pensamento no permi tido indicar, arbitrariamente, ora isto ora aquilo. To logo se pensa num conceito de forma totalmente isolada, ele adquire seu sentido fixo; se entra, porm, numa estrutura de pensamento complicada, ganha neste todo uma funo especfica. Assim, por exemplo, pode-se definir de forma inequvoca o instinto de conservao, desde que seja considerado apenas por si mesmo; num conjunto de um determinado homem, como instinto de conservao de uma pessoa concreta, viva, ele afetado em seu contedo por outros traos psquicos. Assim como da afirmao de que uma reao qumica pode ser composta de determinados elementos e novamente decompor-se neles no decorre que estes elementos con servaram, na reao, as mesmas propriedades que tinham antes e depois de sua participao neste todo, assim tambm no segue, de modo ne nhum, da estrita definibilidade de conceitos abstratos, que eles perma necem inalterados durante sua colaborao na imagem ideativa de um todo concreto. Os conceitos, quando se realizam, so sempre elementos de linhas tericas de pensamento e no mais smbolos isolados. A teoria de Hegel, segundo a qual o pensamento verdadeiro contm a contradio, j tem seu fundamento neste conhecimento sim ples. Os conceitos adquiridos pela razo atravs da abstrao mudam seu sentido to logo entram em relao entre si para a representao de um todo concreto, e mesmo assim continuam idnticos a si mesmos, en quanto conservam sua definio fixa. Os princpios da lgica tradicio nal, da lgica do entendimento, sobretudo do princpio de identidade, bem como outras regras do pensamento distintivo, no so simplesmen te erradicados na lgica dialtica. Os elementos conceituais abstratos e suas relaes fixas, que esto sendo examinados nas pesquisas cientfi cas individuais, constituem o material disposio da reconstruo te rica de processos vivos. Por isso, falso quando a filosofia da vida e, com ela, outras tendncias irracionalistas dizem que a observao do ser real no tem nada a ver com anlise, e que a introspeco irracional de ve tomar seu lugar. Na verdade, o produto da anlise, os conceitos e re gras abstratos no so de modo algum idnticos ao conhecimento dos eventos na realidade. As cincias individuais fornecem apenas os ele mentos para a construo terica da evoluo histrica, e estes no continuam na representao aquilo que foram nas cincias individuais, mas recebem novas funes de significado, das quais no se falou antes. Por isso, todo pensamento real deve ser compreendido corro uma crti ca contnua s determinaes abstratas; contm um momento crtico e, como diz Hegel, ctico. O lado dialtico do lgico , ao mesmo tempo, o negativo racional29. Se, porm, as formaes conceituais da fsica, as definies de processos de vida na biologia, a descrio geral de um

29. Hegel, ibid., 79.

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impulso, a apresentao do mecanismo inflacional tpico ou da acumu lao de capital e outros resultados das diversas ciencias j no consti tuem a representao de acontecimentos reais na natureza morta e viva, mas apenas seus pressupostos, ento a pesquisa tirou estes conceitos e pareceres de eventos reais. J por isso eles se distinguem de cons trues arbitrrias e de produtos da fantasia; por sua origem e pela sua praticabilidade, esto em relao positiva com a realidade. Da exatido desses produtos da anlise depende a fidelidade do reflexo ideativo da realidade. A anlise parte do especfico para o geral. Ela suficiente, en quanto que o pensamento tem que apens destacar do acontecimento real aquilo que se repete. Para aquelas atividades que dependem da re lativa imutabilidade de situaes naturais e sociais, a cincia cumpriu assim sua tarefa prpria. No perodo liberal, esperavam-se milagres da simples evoluo da pesquisa individual, porque se consideravam estti cos os fundamentos da forma social atual. Todavia, o processo mecni co falha perante o conhecimento da histria. Aqui necessrio reco nhecer processos ainda no concludos, tnicos, nas suas tendncias do minantes. Para tanto, deve-se de fato recorrer ao saber analtico, mas o resultado para o qual ele deve colaborar no coincide de modo nenhum com ele. Aqui, modo de investigao e modo de representao so fun damentalmente divergentes. Na reconstruo de tendncias de toda a sociedade, as funes psquicas desempenham um papel totalmente di ferente do desempenhado na formao da cincia individual; intuio tambm faz parte disto. A emprica, diz Hegel, prepara a matria emprica para o con ceito dialtico, a fim de que este possa depois absorv-la corretamen te. O curso do nascimento da cincia difere de seu curso em si quan do acabada, assim como o curso da histria da filosofia e o curso da fi losofia... a formao do lad emprico foi... condio essencial da idia, para que esta possa chegar sua evoluo, destinao30.
A pesquisa tem de apropriar-se detalhadamente da matria, analisar as suas diversas formas de evoluo e descobrir a sua conexo interna. Somente depois de concludo este trabalho que se pode descrever adequadamente o movimento real31.

O irracionalismo v que a anlise de fato converte o concreto num abstrato32. Desconhece, porm, que no obstante... esta sepa rao deve acontecer, se for em geral compreendida. Esta falha no po sitivo caracteriza no s o ataque ao modo de pensar racionalista, mas

30. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie , Smtliche Werke, Glckner, tomo 19, Stuttgart, 1928, pp. 283 e ss. ( I. Karl Marx, Posfcio 2 s edio de O Capital. 12. I legelEnzyklopdie, Logik, 38, Aditamento.

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tambm a luta atual contra as formas liberais de vida em todos os seto res. Os representantes da espiritualidade reinante, embora tenham bas tante razo na crtica cultura antiquada, no so, entretanto, capazes de tirar da qualquer concluso progressista. Prefeririam voltar a uma forma pr-capitalista da sociedade. vida ultra-espedalizada e, afinal, vazia da poca anterior opem simples dogmas de f; a obedincia cega deveria tomar o lugar do pensamento analtico, mas rico em matizes. Dessa maneira, porm, o espirito se movimenta, no para a frente, mas para trs: no se abole o trabalho intelectual vazio em muitas cincias em favor do emprego de todas as foras espirituais produtivas nos reais interesses dos homens, apenas se simplifica o pensamento. Decerto, as necessidades da evoluo econmica propulsora emprestam maioria das correntes polticas, sociais e culturais do presente um carter duplo, que no deve ser necessariamente conhecido pelos seus portadores; tambm a violenta simplificao do pensamento anda junto com sua propagao entre as massas. O mesmo vlido para os outros momen tos da viso irracionalista do mundo. A negao do indivduo em favor da comunidade apenas concebida substitui, em amplas camadas burgue sas, a falsa conscincia de sua pretensa autonomia individual por re flexes soriais principiantes; o enaltedmento de uma sodedade que, apesar de sua riqueza em matrias-primas e meios de produo, s en gendra penria e constante perigo de guerra, e a luta feroz contra qual quer tentativa de melhor-la contm, involuntariamente, a confisso de que esta casa da humanidade uma priso. O retrocesso causado pela repulsa geral contra o pensamento contm a correo de uma progres sividade que j se havia convertido no seu contrrio. Embora o materialismo no negue o pensamento analtico que, sob as atuais condies, se converteu, tanto quanto outros meios auxiliares da sociedade, de uma fora produtiva num empecilho, mas passa a uslo corretamente, ele assume, entretanto, um papel diferente do que ti nha a princpio na filosofia. A dialtica materialista tambm funda mentalmente diferente da hegeliana. Atravs do desenvolvimento dos princpios dialticos e, mais ainda, atravs das representaes dialticas substancialmente elaboradas, Hegel demonstra detalhadamente como tomar frutferos para a reconstruo mental de processos vivos concei tos a que se chegou pela anlise. Mas para ele, na verdade, existe um nico grande processo que contm em si mesmo como seus elementos todos os conceitos, e este processo, este concreto, uno o filsofo po de, de uma vez por todas, compreender e apresentar. Por isso, em He gel, os passos individuais desta apresentao valem como propores eternas no apenas na lgica, mas tambm na filosofia da natureza e do esprito. Todas as relaes no sistema acabado so consideradas imut veis. Assim, a moralidade, que Hegel define num sentido especial me diante o bem e a conscincia, aparece juntamente com o direito burgus abstrato como um momento eterno da decncia; nesta, o Estado tambm tem um significado fixo, que abrange e ressalta de forma espc-

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ciai a famlia e a sociedade. As categorias abstratas de todas as partes do sistema, tanto da lgica pura (p. ex., quantidade e qualidade) quanto tambm de reas culturais isoladas (como arte e religio), podero reu nir-se na imagem permanente da existncia concreta. Quem quer que deseje, a qualquer momento, compreender o significado real de uma ca tegoria qualquer, dever, pressionado pela lgica interna da coisa, pro duzir o mesmo quadro da existncia. At a sua concluso, todo o mate rial conceituai ainda est em movimento no esprito daquele que a cada vez o reexecuta, isto porque o significado das categorias isoladas s se completa no todo. Como momentos da unidade mental, porm, que para Hegel no apenas um mero espelho, mas o prprio absoluto, eles de vem ter validade imutvel.
Por isso, deve-se conceber a lgica como o sistema da razo pura, como o campo da idia pura.' Este campo a verdade, tal como ela aparece sem invlucro em si mesma. Por isso, pode-se dizer que este contedo a representao de Deus tal como ele na sua eternidade, antes da criao da natureza e de um esprito fini to33.

No entanto, a lgica contm todo o sistema in nuce. Em Hegel, a prpria teoria pronta no mais se correlaciona com a histria, existe um pensamento abrangente, cujo produto no mais abstrato e mutvel: a dialtica est concluda. O materialista no pode, de modo nenhum, acreditar em tal manei ra inequvoca de interpretao. No h nenhuma imagem definitiva da realidade, nem segundo a essncia, nem segundo a aparncia. J a colo cao de um sujeito supratemporal, que seria o nico a entend-la, uma iluso. Alm disso, a superao da unilateralidade de conceitos abstratos atravs do artifcio da construo dialtica tampouco leva, como opina Hegel, verdade absoluta. Ela ocorre sempre no pensa mento de certos homens histricos. O homem pensa, no o Eu, nem a razo34. Portanto, a filosofia materialista tem, como seu princpio de conhecimento, como seu sujeito, no o Eu, nem o absoluto, ou seja, o esprito abstrato, em suma, no a razo em si mesma, mas o ser real e total do homem35. Fosse este ser imutavelmente o mesmo, como ainda acreditavam os primeiros materialistas, inclusive Feuerbach, suas cons trues de pensamento teriam ao menos um e mesmo fundo subjetivo. Seriam esboos tericos deste ser em relao com o universo que o es taria defrontando. Assim tambm entendia Dilthey a cultura intelectual In humanidade. Todavia, o materialismo dialtico entende como sujeito do [ensamento no outra vez um abstrato como a essncia homem, mas a cada vez homens de uma determinada poca histrica. Estes tambm

33. Hegel, Wissenschaft der Logik, Introduo. 34. Ludwig Feuerbach, Grundstze der Philosophie der Zukunft , 50, SflmtUche Werke, tomo III, Stuttgart, 1904, p. 313. 35. Ludwig Feuerbach, ibid.

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no so hipostasiados como unidades isoladas umas das outras e do mundo, como mnadas; todo o seu ser e, com isso, tambm a sua cons cincia dependem, antes, tanto do seu dom natural quanto de todas as relaes que se formaram na sociedade, no seu tempo. Por isso, segun do o materialismo, a teoria do processo social de vida , de um lado, a construo intelectual mais ampla, qual a investigao analtica serve de auxlio em todas as reas; e, de outro lado, esta teoria se orienta ne cessariamente de acordo com a situao espiritual e material e com os impulsos dela resultantes, que so caractersticos de cada uma das res pectivas classes sociais. Sem dvida, algumas opinies so definidas menos pela estrutura psquica de um determinado grupo no processo de produo do que por peculiaridades particulares dos seus autores; elas no costumam adquirir qualquer importncia social, ou so, pelo seu modo de atuar e de serem interpretadas, sujeitas a uma reformulao mais ou menos inequvoca no sentido de uma determinada classe. Como a soluo dos problemas reais e decisivos dos quais a huma nidade padece, sobretudo no presente momento histrico, depende do resultado das lutas entre os grupos sociais, ento quem decide sobre a fora de uma teoria , antes de mais nada, a circunstncia at onde seu princpio estrutural decidido pelas tarefas de tal grupo e no pela si tuao particular do seu autor. Segundo Hegel, o curso da dialtica uni versal fixado, de modo inequvoco, pela dinmica imanente dos con ceitos; entretanto, no materialismo, toda construo dialtica vale como um produto esboado pelos homens quando se defrontam com seu am biente social e natural. Por isso, dirigida, em todo o seu curso, no s pelo objeto, mas tambn pelo grau de evoluo espiritual e petos im pulsos conscientes e inconscientes dos sujeitos. O valor de uma teoria no decidido somente pelo critrio formal da verdade - quantas pes quisas foram emprendidas, justamente no passado mais recente, que no levavam o conhecimento a um passo adiante sequer, e no entanto po dem reivindicar serem verdicas; quantas dissertaes tm sua razo de ser apenas na funo de se afastar dos problemas decisivos, sem que se pudesse provar suas falhas lgicas! - , o valor de uma teoria decidido por sua relao com as tarefas que so empreendidas, num determinado momento histrico, por foras sociais progressistas, e este valor no vale diretamente para toda a humanidade, mas, em primeiro lugar, ape nas para o grupo interessado na tarefa. O fato de que, em muitos casos, o pensamento s afasta totalmente dos problemas do mundo humano em luta se fundamenta, entre outras coisas, na desconfiana contra os intelectuais. Ainda que o critrio para este afastamento no possa, de modo algum, construir a conscincia no-formada, mas unicamente a prova verdadeira de que se perdera a relao com os problemas sempre decisivos, justifica-se aquela censura, ligada do racionalismo, contra a inteligncia aparentemente desobrigada de toda causalidade, no sentido de que esta perda de relao do pensamento no significa a liberdade do julgamento, mas apenas a falta de controle do pensamento sobre seus

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prprios motivos. O abandono de uma terminologia historicamente de finida, a contnua reformulao de conceitos e o recomear dos filso fos, a preocupao com expresses neutras e a busca de originalidade so traioeiras. Todavia, no se deve acusar a inteligncia, mas sua falta de conexo com os problemas historicamente colocados. Os pensamen tos mais abstratos podem ter um significado mais real do que uma colo cao de problemas aparentemente concreta, que, na sua forma de ex presso, se serve das palavras mais corriqueiras e populares. Prefere-se aqui sobretudo a esfera artesanal e rstica. Quanto mais se perde a re lao consciente com as lutas histricas, mais firmemente reiteram os filsofos que seu modo de pensar tem cho firme e razes sob seus ps uma imagem auxiliar que esclarece bem aquela falha na sua insustentabilidade. Conceitos, pareceres e teorias so fenmenos que se desenvolvem na disputa dos homens entre si e com a natureza. Na verdade, a utilida de no de modo algum o critrio do conhecimento, como opina o pragmatismo; este se legitima, antes, nos diversos campos da cincia e da vida, por meio de indcios muito variados. A teoria de que todo co nhecimento til, ou seja, de que deveria levar diretamente satisfao de uma necessidade prtica, falsa, mas a necessidade terica em si, o interesse pela verdade, conduzida de acordo com a situao do conhe cedor. Se seu destino, no qual se interpenetram elementos materiais e psquicos, leva a que, na sua obra espiritual, se imponham no s capri chos pessoais mas tambm as necessidades da humanidade, ela pode ad quirir importncia histrica. Um Deus pode no conhecer nada, porque ele no tem necessidade. No de modo algum apenas pela exigncia, imposta diretamente pela situao material, que os processos intelec tuais so dirigidos nos seus pormenores, mas da mesma forma por im pulsos inconscientes, que na verdade, em ltima instncia, so propria mente reaes dos indivduos sua posio na sociedade. Numa teoria, por exemplo, sem levar em conta a sua exatido ou falsidade, pode estar expressa a necessidade de auto-afirmao que no est sendo satisfeita na vida real. De fato, tais fatores irracionais assumem na vida espiritual de um grupo um papel tanto menor quanto menos sua situao obriga a represses; mas a prpria tarefa intelectual e os meios de lev-la a cabo derivam, em todo caso, das exigncias que uma determinada situao impe a certos homens. At a definio da verdade segundo os critrios adequados, mesmo que ocorresse simplesmente por processos psquicos (por exemplo, por recordao), ou atravs de experimentos ou acontecimentos indepen dentes do sujeito, tem condies histricas como evento no mundo real. A concordncia entre julgamento e fato real nunca dada diretamente; no existe qualquer identidade entre eles. Tanto a tarefa que o pensa mento tem de resolver a cada vez, seu tipo e modo, quanto a relao entre julgamento e objeto so transitrias. Apesar disso, em cada caso definido existe a diferena entre verdadeiro e falso. A negao relati-

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vista desta diferena se contradiz a si mesma. Verdadeiro e falso so qualidades diferenciveis de estruturas tericas; referem-se sua re lao com o objeto. Na realidade, esta no de modo algum induzida arbitrariamente pelos homens distintivos, mas ainda assim mediada: sem esta mediao no existe verdade. Por isso, a teoria no um fato dissocivel dos homens. Assim, ningum pode refletir sobre si mesmo ou ainda sobre a humanidade, como se fosse um sujeito livre de determina das condies histricas. Decerto, um indivduo pode abstrair-se de certos interesses pessoais, pode excluir, na medida do possvel, todas as particularidades impostas pelo seu prprio destino, porm todos os pas sos de seu pensamento sempre sero reaes de um determinado ho mem de uma determinada classe num determinado momento. Isto de certo evidente, mas o carter de toda a filosofia idealista contraria esta evidncia. Nela, o pensamento filosfico confessadamente (como o idealismo alemo clssico), ou inconfessadamente (como em Berkeley) compreendido como algo que parece desenvolver-se no homem emprico, mas, na realidade, o pressuposto intemporal deste homem emprico, ou, pelo menos, um processo independente dele prprio. que, na poca burguesa, pelo menos na prpria burguesia esclarecida, a filosofia idealista ocupou amplamente o lugar da revelao. O sentido abrangente, o conhecimento dos fundamentos do universo, no mais proclamado de dma, mas descoberto ou mesmo produzido por uma fora espiritual inerente a cada indivduo. A imagem idealista do mundo deve trazer consigo, como o contedo afirmativo da religio, no os traos dos homens socializados, mas deve valer como espelho imacula do de ordens eternas. A as correntes irracionalistas do idealismo no levam qualquer vantagem sobre as racionalistas. De fato, em lugar do pensamento analtico, elas impem, como condies do conhecimento, a intuio ou outras sensaes da alma, a disposio, a alegria, o tdio, o medo, a f, a disciplina36, mas a essncia que o homem divisa nesta ati tude, seja ela vida, existncia ou nacionalidade, sempre vale como nor ma qual se pode ater-se plenamente, mesmo que esta se resuma ape nas no mandamento de sempre levar em conta os prprios princpios e aes, ou de assumir livremente, por exemplo, o lugar em que cada ho mem foi um dia colocado em virtude do seu destino. A solenidade em prestada a certas atitudes e propsitos pela filosofia idealista se relacio na necessariamente com o inconsumvel pensamento de um sujeito in-

36. Cf., sobre algumas destas condies, Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, Bonn, 1929, pp. 15-19: O tdio profundo, flutuando para c e para l nos abismos do existir como uma nvoa silenciosa, aproxima todas as coisas, os homens e a si prprio dentro de uma indiferena singular. Este tdio revela o ser no todo... Uma outra possibilidade de tal revelao contm a alegria pela presen a do existir... de uma pessoa querida... O estar da disposio revela... segundo seu modo o ser no todo... Na clara noite do nada da angstia produz-se entfio a manifestao original daquele ser como tal: que o que este sendo - e no nada.

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temporal. O materialismo, ao descobrir esta ligao, destrona o espirito divinizado de maneira mais radical que o irracionalismo que nega a an lise para submeter-se f cega. O materialismo dialtico reconhece o direito censura contra o mero pensamento analtico. Teorias filosficas antigas e novas que hipostasiam os resultados da anlise e apresentam produtos da abstrao como a base ou os elementos do ser so unilaterais e limitadas. As ca tegorias objetivadas da filosofia irracionalista, como, por exemplo, vi da e existncia - mesmo que possamos defini-las como algo determi nado interiormente, histrico e concreto - no so, todavia, menos abstratas que os princpios ontolgicos das tendncias combatidas co mo racionalistas, como, por exemplo, o Eu, a idia absoluta e a soma dos sentimentos. Todas estas unidades isoladas nas quais esquecido ou considerado no-importante o processo pelo qual elas foram ad quiridas preenchem hoje as funes ideolgicas de noes metafsicas. Em contraste com o irracionalismo, o materialismo tenta revogar a unilateralidade do pensamento analtico, sem rejeit-la. Tambm a prpria teoria dialtica mantm naturalmente um carter abstrato, j porque ela, apesar dos esforos para refletir o objeto do melhor modo possvel na multiplicidade de suas formas de evoluo, em sua percep o e em cada um dos seus passos, depende sempre de determinadas condies histricas. O conhecimento da totalidade um conceito que se contradiz a si mesmo. A conscincia do prprio condicionalismo, que caracteriza o pensamento racionalista, , no estado atual da teoria, idntico ao conhecimento da condicionalidade social dos indivduos. Como a teoria da independncia e autonomia do pensamento se su bordina ao conceito de indivduo mondico fechado em si mesmo, faz parte da idia materialista da finidade do pensamento a teoria de que cada indivduo est entrelaado em todo o processo social de vida. A superao dos erros do pensamento abstrato ocorre no materialis mo da mesma forma que em Hegel, por se tentar entender as catego rias isoladas como dependentes de um processo que lhes d origem. Mas este no de novo, no materialismo, de um tipo espiritual; seu resultado no a idia que se compreende a si mesma e, por isso, infinita. Ao contrrio, segundo o materialismo, o indivduo, com todas as suas categorias, depende da evoluo social; isto mostrado na teoria econmica da histria. Aqui, sujeito e objeto nunca coincidem, antes encontram-se numa tenso varivel, de acordo com o papel que a teoria representa na sociedade, com o grau de domnio dos homens sobre si mesmos e sobre a natureza extra-humana. Embora a sociedade no contenha, de modo nenhum, a totalidade das condies para os destinos individuais de vida, embora, sobretudo, a pertena de um indivduo a um determinado grupo social no signi fique que ele tenha de ostentar tambm as capacidades e convices tpicas deste grupo, ainda assim a dependncia vai mais longe do que w . supe na filosofia e na psicologia de enfoque predominantemente

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individualista. Sem levar em conta que, apesar do comportamento di versificado dos membros de uma classe, os pontos de vista que deter minam suas aes costumam ser muito mais uniformes do que percebe o observador superficial, as diferenas reais no devem ser encaradas como diretamente naturais. Como sabemos hoje, as diferenas de ca rter remontam no apenas educao consciente, mas tambm, em maior grau, s experincias da infncia. O inventrio destas experin cias, bem como suas diversas causas, so influenciados pelas particu laridades da famlia, tal como ela evoluiu nas diferentes classes sociais no decurso da histria, e como foi determinada para o indivduo pelo destino particular da sua famlia. Todo indivduo tem sua natureza, mas esta condicionada socialmente muito alm da medida explicvel hoje de modo cientfico. Esta concepo do indivduo d origem no s atitude crtica do materialismo diante da hipostasiao do pensamento analtico, mesmo do dialtico, mas tambm fundamenta sua posio para com o indivi dualismo, a segunda grande censura que se faz hoje s correntes ra cionalistas da filosofia. Embora as aes e, mais ainda, a sorte de cada indivduo sempre tenham sido funo da sociedade, em algumas po cas, sobretudo nos perodos de florescimento capitalista, o indivduo - decerto condicionado socialmente - foi capaz, em grandes camadas sociais, de melhorar amplamente sua posio atravs das suas consi deraes particulares, decises e empreendimentos. Devido s cir cunstncias econmicas, a vida dos homens, tambm nos pases mais desenvolvidos, com mnimas excees, determinada hoje por fatores que no esto mais sujeitos sua vontade. Todas as suas considera es, orientadas para a vantagem individual, reagem, diante dos gran des acontecimentos sociais como as crises econmicas e as guerras estreitamente ligadas a elas, de modo to impotente que sucessos passageiros de um nico indivduo, ou mesmo de toda uma existncia coroada de xito, quando a determinao no pertence ao reduzido circulo dos senhores economicamente mais privilegiados ou de seus servidores mais chegados, do a impresso de uma falha, de uma das pequenas inexatides no mecanismo que nunca podem ser totalmente eliminadas. Se o materialismo, em fases anteriores, encorajava com razo os homens a se preocuparem com seu bem-estar individual, atualmente ele tem a viso clara de quanto duvidosa esta ao. O esforo em prol do destino pessoal transformou-se amplamente em participao nas lutas sociais. Isso no deve ser mal interpretado mecanisticamente. Quem trabalha em tarefas sociais, no sentido da teoria materialista, no deseja, com base em reflexes abstratas, alcanar seu prprio bem-estar por meio de mudana social. De fato, isto seria um pensamento altamente unilateral, que, j pelo longo tempo necessrio mudana social, se mostraria vo. A transio do pensamento indi vidualista para o conhecimento da situao social se caracteriza menos pelo fato de que um nico sujeito revisa suas idias do que |x;k> fato

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de que a teoria correta est sendo adotada por camadas sociais que, em determinados momentos histricos, so pre(\radas especialmente para isso pela sua posio no processo de produo. Grandes massas reprimem, por longo tempo, o conhecimento da futilidade do esforo individual na presente ordem social, mesmo que esta lhes seja revelada terica e praticamente com toda a clareza. Pelas condies de educa o que predominam na maioria dos grupos sociais sempre so repro duzidos novos mecanismos psquicos, em virtude dos quais este co nhecimento considerado insuportvel e adequadamente assimilado. O conhecimento doloroso do ponto-de vista dos prprios interesses do indivduo somente suportado onde os valores individualistas, tanto no sentido da b o i vida pessoal como da ascenso individual, no mais so considerados c s mais altos. O homem tpico, para quem realmente ganha fora o claro saber da situao atual da sociedade, muda o sen tido que este saber possua na reflexo ctica do desiludido indivduo burgus. Neste tipo, o conhecimento constitui uma fora propulsora. A todos aqueles que esto condenados a uma existncia desesperada, devido manuteno de formas antiquadas de vida social, da remete a uma meta alcanvel somente atravs da solidariedade: a mudana desta sociedade para uma forma adequada s necessidades da comuni dade. Na solidariedade no se nega simplesmente o interesse prprio; pois ele produz, como conscincia da inutilidade do esforo individual no mundo presente, um impulso permanente para a atividade. Mas perde a forma que lhe era caracterstica na poca burguesa, ou seja, seu contraste com o interesse da comunidade. Na concepo irradonalista da. decomposio, a acusao de que o pensamento destri seu objeto alia-se censura sua tendncia individualista. Esta concepo no s visa a atitude de um homem que, incapaz de entregar-se aos grandes valores da vida, desfia abstrata mente, por debilidade e ressentimento, as experindas entusiasmantes para outros, como tambm deseja que a depreciao de tudo quanto grande pela anlise seja eita em favor do indivduo indiferente cole tividade e preocupado apenas com a autoconservao. A crtica racio nalista atacada no s porque expe teorias religiosas, metafsicas ou de outras ideologias do pensamento e o conseqente risco de sua justa decomposio, mas tambm porque mede normas e valores segundo os fins individualistas. De fato, o racionalismo cartesiano j era indivi dualista quando dedarava como critrio de sua falsidade a contradio de julgamentos contra a razo presente em cada indivduo de acordo com seus dotes. O indivduo tomado absoluto transformou-se ampla mente na medida para normas e teorias, e com o Eu mondico seus fins respectivos foram hipostasiados. Ao contrrio da tese da igualda de dos homens, que a burguesia, aps a tomada do poder, reinterpre(ou, mudando-a de um postulado para uma afirmao, o homem um sor historicamente determinado. As diferenas socialmente condidoimduN so bastante grandes. E assim como, no irracionalismo atual,

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estas diferenas so enaltecidas como sendo impostas pela natureza e tendo origem divina, como no tempo da escravido, no perodo li beral elas foram negadas dogmaticamente. O indivduo que pensa ex clusivamente na vantagem pessoal aparece como o prottipo do ho mem. A ratio era sua ratio', a utilidade, a concordncia com as suas fi nalidades e, finalmente, a concordncia com as finalidades da empresa de negcios que segue sua prpria dinmica. A base desta evoluo residia no princpio da livre economia de bens, a mesma que, aps uma imensa projeo de toda a vida social, se converte em grilho. Nela a lei da vantagem econmica domina como lei natural s reaes ps quicas dos homens. O irracionalismo condena a forma de pensar que corresponde a esta lei. Combate o interesse prprio, assim como com bate tambm o raciocnio. A separao racionalista do homem em duas metades autnomas, corpo e alma, havia subtrado da teoria cientfica todo o evento ps quico inconsciente ou semi- inconsciente. Salvo raras excees na psi cologia francesa (sobretudo em La Rochefoucauld e Vauvenargues) e na filosofia alem (sobretudo na obra terica de Goethe e do Roman tismo), a parte propriamente psquica da vida humana foi tratada quase que exclusivamente na literatura. Os impulsos no-individua listas escaparam, assim, da ateno do racionalismo; sua psicologia converteu-se na teoria do self-interest. mrito do irracionalismo moderno ter atacado esta deficincia. Todavia, enquanto a teoria freudiana, que pela sua estrutura pertence ao perodo liberal, inter pretou o homem, pelo menos nas dcadas de sua formao, como o produto de uma disputa entre consciente e inconsciente, uma dialtica que se desenrola entre o Ego e o Id sob a presso do ambiente social, o irracionalismo comeou a idolatrar o inconsciente. Ele escolhe dog maticamente fatores isolados terica e totalmente no-esclarecidos, como, por exemplo, a influncia inconsciente da solidariedade histri ca, fora de raa e de paisagem, e os coloca diretamente no lugar do pensamento racional do indivduo que ele desacredita. Todavia, um grande erro tanto reduzir a certos fatores imaginados eternos a condidonalidade do pensamento, que dirigido por toda a situao de vida, bem como certamente pelo objeto, quanto negar esta condicionalidade segundo a maneira radonalista. A exposio da reflexo puramente egosta, da vantagem pr pria, tem, como a do pensamento analtico, um contedo certo numa forma errada. Atualmente, a ao voltada apenas para a vantagem in dividual ftil para a maior parte da humanidade. A centralizao de todos os esforos na simples manuteno da vida, a melhor adequao possvel da prpria vida s condies reinantes, o medir constante de todos os acontecimentos com relao ao prprio bem-estar e ao dos parentes, constituram, num estgio econmico desaparecido, a forma de reao adequada de indivduos esclarecidos. At onde o pensa mento ainda hoje ostenta exclusivamente este carter, ele, de fato, no

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racional, mas racionalista. Mas, se verdade que o individuo depen de da sociedade total e hoje os interesses da comunidade tm de pre dominar sobre a busca cega dos interesses prprios, ento a base desta verdade que a sociedade, na sua forma atual, se acha em contradio com os interesses prprios da maioria dos homens. No reprimir os interesses individuais, mas superar esta contradio a tarefa que, se gundo a teoria materialista, deve ser resolvida somente atravs de uma determinada mudana das relaes de produo, a base de toda a es trutura social. O irradonalismo, porm, nega o direito autoconservao do indivduo e v no todo diretamente o sentido e a meta de to da ao humana, como se o interesse no todo no fosse mediado pelo interesse dos indivduos em s prprios e nos semelhantes, mas por submisso incondicional. Assim como ele quer adquirir a imagem de processos vivos, no atravs da reconstruo intelectual a partir dos resultados da anlise, mas atravs da experincia direta, a partidpao no evento poltico e social no ocorrer com respeito s reais necessi dades humanas, mas por dedicao incontrolada do indivduo ao todo, tal como ele existe. Mediante os dois, ele se converte no servidor do poder dominante no dado momento. Como foi exposto acima, a hosti lidade ao pensamento protege unicamente a inverdade, ou seja, os falsos contedos de f da metafsica e da religio. A dedicao ao to do, o benefdo comum um princpio bem-vindo mesmo ao mau poder. Isto to dogmtico quanto o proveito prprio, enquanto o to do no tem na feliddade dos homens seu corretivo duradouro. Sem o cumprimento do mandamento hegeliano de que o objetivo do Estado o interesse comum como tal e a, como sua substncia, a manuteno dos interesses especiais37, a exigncia da plena dedicao a ele conti nuaria sendo um mero dogmatismo. Do ponto de vista da histria mundial, a coero imposta a am plas camadas atrasadas da cidade e do campo, a fim de que aprendam a reprimir os prprios e estreitos interesses, pode ser, sem dvida, uma medida salutar que seria inevitvel mesmo em outras circunstndas. A sua forma antiquada de produo corresponde uma atitude es piritual, a qual no permite qualquer adaptao racional ao atual esta do do conhecimento, mas apenas uma assimilao imposta pela autori dade. A exigncia de rennda aos prprios interesses, a exortao disciplina e ao herosmo, o elogio da pobreza so dirigidos, especifi camente, aos grupos progressistas da sociedade que tm pela sua substncia muito mais o interesse geral do que si acontecer naquele todo em cujo nome feita esta exigncia. Desse modo, o irradonalis mo, com sua crtica justa em si mesma ao individualismo, fica abaixo do liberalismo com seu ataque ao pensamento. E um contramovimento. Na crtica, na destruio, que como princpio lhe odiosa, ele

37. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 270.

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continua coroado de sucesso; na construo que ele afirma como princpio, na conquista de novas reas de vida, ele capaz de produzir algo somente quando os elementos que se lhe opem cessam de agir forosamente dentro dele mesmo: com auxlio do pensamento e do motor dos interesses especficos. O impulso nu e cru de autopreservao, a colocao puramente egosta de objetivos, ao lado da qual outros impulsos se estiolam, ca racterizam hoje, de fato, uma vida miservel. Se esta opinio passar de uma reflexo terica para um princpio dominante, adquirir certa mente uma funo ideolgica particular. O irraconalismo filosfico de Nietzsche e de Bergson chamara a ateno das prprias camadas dominantes para seu empobrecimento interior condicionado pela eco nomia, ao lembrar-lhes suas prprias possibilidades, as possibilidades da vida. Se os dominadores se servirem de idntica exortao co munidade, sem com isso fornecer toda vez um fundamento racional, ligado aos interesses prprios dos indivduos, ento ele se transfor mar numa exigncia predisposta a suportar pacientemente a existn cia cheia de privaes que a comunidade tem de levar nas circunstn cias dadas. Significa a renncia prestao de contas. Se o pensar ra cional no est de modo algum reduzido medida de objetivos egos tas, como o quer a ideologia liberal extrema, todavia toda fundamen tao racional de uma ao pode relacionar-se somente com a felici dade dos homens; um regime que renunciasse prova de que seus atos tm este sentido para os sditos, seria mero despotismo. Este no pre cisa ser necessariamente mau ou apenas reacionrio: as teorias de Es tado que tratam as formas do regime com desprezo pelo seu contedo e que dedicam maior ateno representao dos interesses do que sua execuo, h muito j ultrapassaram sua poca. Existe um des potismo esclarecido, ou mesmo revolucionrio. A causa decisiva de seu carter seu relacionamento com os reais interesses dos homens dominados. Mesmo que no haja uma medida absoluta pela qual se possa julgar este carter nos diferentes perodos ou porque a infle xibilidade e a injustia do despotismo se explicam no s por si mes mas, mas tambm pelo grau de evoluo das massas que ele domina define-se sua funo social, seu significado progressista ou reacion rio, em toda a poca atual, pela forma como sua prtica corresponde aos interesses da comunidade. Mesmo que se considerassem os pero dos mais cruis da humanidade apenas teleologicamente, ou seja, em relao com sua maior evoluo, com a formao do homem no senti do de que ele conserve na memria algumas poucas exigncias pri mitivas do convvio social38, a finalidade desta evoluo definida apenas por certos interesses humanos. Atualmente, a discrepncia en-

38. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral , II Dissertao, Aph. 3, Gesammee Werke, ed. Musarion, tomo XV, p. 324.

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tre os interesses vitais dos homens e a manuteno das formas de vida existentes domina todos os acontecimentos histricos. O irracionalismo que nega os interesses individuais nas massas exigindo a obedin cia irreflexiva e o sacrifcio cego, em vez de alter-los na sua estru tura mediante a reflexo sobre as bases do processo social e elev-los acima da mera busca do lucro, no serve hoje inconscientemente a in teresses particulares negados. O erro lgico reside aqui na utilizao no-dialtica dos conceitos de todo e de parte. Na verdade, em contraste com a metodologia po sitivista do liberalismo, pode-se perceber corretamente que o todo no s mais do que a soma de suas partes, mas tambm algo totalmente diferente, ou melhor, que a soma um caso-limite de totalidades. Esta idia j estava contida na crtica irracionalista ao pensamento abstrato. Exprime na acentuao expressa da autonomia do todo apenas a tautologia de que o todo como todo no igual s partes, mas ao to do39. Doravante, a relao entre o todo e a parte aparece unilateralmente, de tal maneira que a parte no todo seria definida apenas por este sozinho e de modo algum por si mesmo. A verdade simples de que o todo no nada sem as partes, justamente aquela que a teoria positivista de seu lado manteve unilateralmente firme, desempenha um papel subordinado na teoria irracionalista do todo. Mas deve-se com preender que a dinmica de cada todo determinada, conforme seu carter, tanto pelos seus elementos quanto pela estrutura que lhe particular; e o importante na histria humana que tambm a estru tura do todo, as formas da vida social, conseguem o controle dos ele mentos, ou seja, dos homens que vivem neles. No perodo liberal e, decerto, tambm no subseqente, a socieda de e todas as suas instituies, a vida cultural toda, foram dominadas pelos homens apenas aparentemente; eles se imaginavam tomando as decises mais importantes, seja nos seus empreendimentos comerciais, seja nos parlamentos, seja ainda na pessoa dos seus lderes polticos, enquanto justamente aquela esfera que em ltima instncia determina o curso geral da histria, quer dizer, a esfera econmica, se privava de qualquer regulamentao racional. Por isso, as necessidades que dela resultam, as questes vitais da humanidade no seu sentido estrito, atuam cegamente, ou seja, sob o desnecessrio desenvolvimento de pe nria social, guerras e retornos ao estado de barbrie da sociedade. J que o processo de produo da humanidade carece de organizao e controle prprios, ou, melhor, j que os monoplios modernos como tentativas isoladas de organizao aumentam ainda mais a desorganiza o geral, o todo da vida social, que em ltima instncia independe da economia, se subtrai tambm vontade humana. Faz frente aos indi-

39. Hegel, Wissenschaft der Logik , 22 Livro, in Smtliche Werke, ( lockncr, tomo 4, Stuttgart, 1928, p. 644.

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vduos como poder de destino estranho a eles, como urna segunda natureza. No entanto, exatamente at onde chega a determinao de seres conscientes pela natureza cega, a limitao do dominio da liber dade atravs do imprio da necessidade, reinam o acaso e a morte so bre a vida. Por isso, importante que o todo social caia sob o controle de suas partes n s na aparnda, mas tambm na realidade. Por ou tro lado, estas mesmas partes, apesar do controle, tambm sero no futuro dominadas, em certa medida, pelo todo, porque aquilo que elas criaram deve de novo reagir a elas prprias. Isto entendido por si mesmo: uma frase que vale geralmente para processos vivos. O uso no-dinmico dos conceitos de todo e parte est, geral mente, na base da teoria irracionalista do indivduo e da comunidade. Desempenha, atualmente, um papel, sobretudo na filosofia universa lista emanada de Othmar Spann. Espedficamente, dois erros de mto do dominam hoje as discusses sobre indivduo e comunidade. Em primeiro lugar, na fixao unilateral da proporo, encara-se com de ficincia a natureza de cada processo a examinar, no qual se definem totalidade e elementos a cada vez de maneira diferente. Isto est ex presso em concluses que dificilmente so superveis na sua primitividade metafsica, porm facilmente assimilveis. Quando, por exem plo, sobre a frase O todo vem antes da parte40 se afirma que, desse modo, no fixada qualquer relao causal, trata-se apenas da priori dade lgica; o modo causal de observar no ocupa nenhum lugar na sociedade41. No entanto, evidenda-se imediatamente que a esta de clarao atribui-se uma importncia apenas terminolgica e de modo nenhum objetiva; pois aquela frase, decerto sem sentido na pura lgi ca, aplicada indiferentemente a problemas genticos da realidade. Sua transposio para problemas sociais acontece de modo totalmente mecnico:
Uma vez reconhecido o fato de que comunidade ou totalidade espiritual constitui fundamento e essncia de todos os fenmenos sociais, resulta por si s< $ que a realidade primariamente essencial repousa na sociedade e o indivduo apenas aquilo que se forma derivado dela (porque parte dela). O individuo no resulta agora como autrquico mas como totalidade que se desagrega42.

Resultam assim duas caractersticas: ) O todo, a sociedade, a verdade genuna e b) o todo o primrio (conceitualmente primeiro), o indivduo est, por assim dizer, realmente presente apenas como componente, como membro da mesma, , por conseguinte, o deriva do43.
40. Othmar Spann., Gesellschaftslehre, Leipzig, 1930, p. 562. 41. Ibid., pp. 562 e ss. 42. Othmar Spann, Universalismus , Handwrterbuch der Staatswissenschaften, tomo VIII, Jena, 1928, p. 456. 43. Othrnar Spann, Gesellschaftslehre, ibid., p. 100.

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A maioria das atuais dedues filosficas e sociolgicas sobre in dividuo e sociedade no costumam fundar-se num modo de observa o mais rigoroso. No so, de modo nenhum, superiores aos seus ad versrios individualistas que afirmam a tese oposta, ou seja, a priori dade lgica e ontolgica das partes sobre o todo; de fato, elas esto muito mais perto da verdade, na medida em que sua teoria se ajusta s cincias naturais mecnicas, vistas superficialmente, e, na sociologia, os indivduos tm uma primazia pelo menos no sentido, acima expos to, do controle pretendido. Ambas as partes no percebem que a enfatizao exclusivamente de um lado da relao uma abstrao va zia; ambas incorrem em metafsica pura. A discusso hodierna sobre a relao entre indivduo e comuni dade incorre, porm, num segundo erro. O problema no costuma ser apresentado em conexo consciente com as reais necessidades de de terminados grupos humanos, ou seja, no a partir da prtica histrica, mas como se os homens atuantes tivessem de guiar-se sempre e eter namente da mesma forma, de acordo com a resposta universalmente vlida ao problema filosfico do todo e da parte, do indivduo e da comunidade. Em vez de ser vista como um momento na realizao de suas tarefas, que certamente exerce uma ao prpria, a informao filosfica considerada uma norma etema que confere sentido e fina lidade ao. O filsofo acredita determinar os objetivos do homem e, justamente porque ele no est muito certo sobre o entrelaamento do pensamento com as reais necessidades e com as verdadeiras lutas dos homens, incorre facilmente na cega dependncia dos poderes rei nantes. A investigao da relao entre o todo e a parte no campo abstrato da lgica, ou uma observao de princpio sobre indivduo e comunidade, podem talvez ser empregadas acessoriamente tambm para a teoria que est lutando pelo melhoramento da sociedade atual; mas normas fixas, elaboradas a partir destas consideraes, podem prestar apenas servios extracientficos. A preocupao com tais pro blemas remotos e considerados eternos, bem como o retrocesso es sncia supostamente original ou verdadeira ou real, em todo caso, pr-histrica do homem tm uma funo ideolgica na medida em que eles produzem algo para o qual so, por princpio, inteis: a obteno ou justificao de um determinado comportamento exigido pelos ho mens, que consiste na subordinao passiva. No costuma aparecer neste contexto a idia de que ontologia, antropologia, folclore ou psi cologia so meras cpias do passado e no modelos para o futuro. Com efeito, no s a pr-histria do homem, mas tambm a natureza cxtra-humana deve servir de modelo. Se uma criana, numa traves sura, quisesse referir-se sua natureza, ou um pequeno malfeitor, sede de poder como impulso humano original, por certo se lhes diria que o homem capaz de fazer isso. Entretanto, os filsofos, como justificativa para a situao indigna do mundo, servem aos povos as muis absurdas comparaes, tiradas da teoria das plantas, das raas e

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da evoluo. Tais consideraes originrias de afastadas reas do sa ber e, mais ainda, da ignorncia servem apenas para confundir as fixa es de metas humanas, que certamente dependem em vrias maneiras do respectivo estado do conhecimento cientfico. A separao radical de Max Weber entre fixao de metas e cincia insustentvel No entanto, mesmo uma cincia evoluda e menos ainda a atual biologia filosofadora44, no seria capaz de, por exemplo, prescrever as metas, motiv-las por si s, ou justific-las. Na luta por uma ordem melhor, a sofisticao da teoria desempenha, ao contrrio, um papel importante como elemento crtico, corretivo, propulsor e fortificante. Se hoje se tenta, por meio da cincia e da filosofia, obter a prova abstrata de que a comunidade sempre tudo e o indivduo, com exceo de alguns heris, sempre nada, estes esforos nada tm a ver com a funo progressista da cincia. Pertencem histria dos mtodos ideolgicos de dominao e no histria do conhecimento humano. O irradonalismo no domina o limitado pensamento individua lista com a ajuda da idia de que a maior parte da humanidade tem um interesse comum na organizao radonal da sociedade, mas exige a renncia felicidade individual em favor de entidades metafsicas. Conhecer as causas da misria das massas, que consiste na penria atual e, mais ainda, na perspectiva de um declnio doloroso das guer ras ligadas a este sistema, seria capaz de mudar a humanidade no s na sua conscientizao, mas tambm em todo o seu ser psquico. A simples preocupao com o progresso pessoal, a tendncia exclusiva vantagem econmica, assim como a reao compulsiva a fundamentos racionais, manteve-se certamente independente no decurso da po ca burguesa e converteu os homens daqudas camadas que ainda acre ditam ter oportunidades no sistema atual, em autmatos da autoconservao individual. Quando, diante da impossibilidade de satisfazer adequadamente os instintos individualistas, negam o indivduo real como sentido da vida e, em seu lugar, designam a sodedade momen taneamente dada como o verdadeiro Eu, estes indivduos dirigem seus desejos insatisfeitos de ascenso social em parte para a unidade coleti va a que pertencem e, nos seus pensamentos e sentimentos, equipam diretamente o Estado com aquelas qualidades individualistas que a poca liberal inculcou em cada um como sendo ideais. Satisfazem seus prprios desejos de importncia social em indivduos representativos. Neste caso, o pensamento individualista no foi, na verdade, domina do, mas apenas transferido. Correspondentemente, consideraes radonalistas, que devem ser extintas no indivduo, so tambm alta mente legtimas na grande poltica. Com refernda ao Estado, o pen samento no pode de modo algum bastar egoistamente. O conceito ra-

44. Cf. a excelente crtica dla por Max Hartmann, em Die methodologis chen Grundlagen der Biologie, Leipzig, 1933.

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cional de comunidade se baseia, entretanto, no conhecimento dos in teresses comuns de vida. Estes unem aqueles grupos que, devido ao atual estado da sociedade, favorecido pelo irracionalismo, ou mesmo eternizado pela inteno, deveriam prejudicar-se mutuamente e exterminar-se na guerra. O aparente e, em parte, realmente existente contraste dos interesses da humanidade dividida em naes, ao qual a filosofia irracionalista e sua viso do mundo, em sua exortao sub misso do indivduo ao todo que lhe agregado, pode aliar-se com um resquicio de fundamento racional, resulta da deteriorada organizao e diviso do mundo, que significou outrora uma promoo da vida; mant-la hoje do interesse apenas de uma pequena parte da humani dade. Esta deve elimin-la, sob perigo de exterminio. O irracionalismo, ao exaltar ideologicamente a renuncia econo micamente condicionada, contribui para que os homens se reconciliem com ela. Facilita a adaptao das massas sua situao atual e, pela satisfao psquica que ele outorga, arregimenta foras que outrora lhe ficariam necessariamente alheias, para o servio da poltica domi nante. Constitui uma tese scio-poltica importante dizer que a miti gao imediata de necessidades fsicas pode ser substituda, pelo me nos parcial e temporariamente, por outras satisfaes das massas. A atitude psquica que, em toda parte, resulta da adaptao s ms con dies de vida com o auxlio do irracionalismo atual, um certo tipo de abnegao. Nesta atitude asctica, os homens se fixam tanto em valores individualistas como no egosmo mais desenfreado - s que estas idias so positivamente transferidas para o todo e se apresen tam no prprio indivduo com sinais invertidos: no lugar do poder pessoal est agora a obedincia; no lugar da riqueza, a pobreza; no lu gar da libertinagem, a castidade. Numa vida que transcende as formas burguesas da existncia em sentido progressista, os objetivos individualistas no so nem comba tidos nem suprimidos, mas se escondem por trs das metas decisivas para toda a sociedade. A moral do sacrifcio e da autonegao resulta, entretanto, da adaptao de existncias egostas a uma situao que impossibilita a satisfao adequada dos impulsos. J que, neste caso, os indivduos mudam por assim dizer seus impulsos apenas quanto ao sinal e que, tambm nesta transformao, pelo menos uma parte da massa egosta de impulso se conserva na sua forma original, costuma geralmente estar presente nesta abnegao, a par da ascese, uma parte de egosmo selvagem, de ambio e de sede de poder social e se ex pressa em todo lugar onde a realidade lhe deixa uma pequena folga. O lato de ser a renncia exercida conscientemente em favor da comuni dade existente no significa, de maneira alguma, que a capacidade de amar dominasse, no carter destes homens, os instintos de conserva o; em tal caso, a idia do sacrifcio no desempenha, decididamente, um papel to importante nas suas opinies, e seu sentimento do mun do no teria, de forma alguma, o matiz trgico a que a literatura de

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hoje atribui tanto valor. O conceito de comunidade que nos ocupa aqui no depende do conhecimento da mesma origem da misria pr pria e alheia: neste caso, seria comum primeiramente apenas a misria, e a comunidade como marca da vida social no pareceria real, mas, sobretudo, algo que mister realizar. A comunidade a que se aplica o sacrifcio , ao contrrio, definida de cima pura e simplesmente como uma entidade a venerar. Aparentemente, ela pode ser anunciada como algo existente, pois sua realizao no diferenciada apenas do cum primento de exigncias materiais, mas no tem nenhuma ligao com elas. Ela um smbolo por meio do qual se processa a inverso dos impulsos individualistas, a reconciliao com a realidade dada. Foras psquicas, que em outras instncias poderiam ser dirigidas para a sua transformao, atuam agora no sentido de manter o sistema. Na me dida tambm em que este, sem dvida de maneira cada vez mais casual e sob terrveis perdas de atrito, mantm e renova a vida da sociedade, dispensa a dedicao ao existente, a atuao para esta m realidade, no totalmente de sentido positivo, racional, assim como, inversa mente, a luta pela sua transformao, deve a priori paralisar algumas foras cujo desencadeamento ele visa. Cada atividade nesta realidade contraditria assume, ela mesma, um carter contraditrio. A renn cia aos interesses individuais e sua transferncia para o smbolo da comunidade pode, assim, ser relativamente til e racional, no s para os mais poderosos economicamente, mas tambm, por algum tempo, para outras camadas, ou mesmo para a maioria de uma das estruturas existentes de poder. Partindo da teoria mais abrangente, esta razo aparece, todavia, na sua limitao: a pequena vantagem que os ho mens, dentro de um dos grupos de poder rivais em sua forma atual, podem ganhar s custas de uma outra, ao colocar na balana seu di reito felicidade, e at a prpria vida, adquirida no apenas a este preo, mas tambm pela prolongao e piora da misria sem sentido, pela injustia e barbrie do mundo inteiro. Os resultados desta condi o tm de recair finalmente tambm sobre aqueles que originaria mente levavam vantagem, ou sobre os seus. A conscincia desta in sensatez do sacrifcio para os indivduos que o efetuam est, de fato, presente no irracionalismo, at faz parte de sua essncia. Acontece assim que, de acordo com ele, os sacrifcios do nosso tempo devem ser avaliados bem mais alto, j que foram feitos no limite do absur do45. O mecanismo psicolgico atravs do qual os impulsos mudam seus sinais foi amplamente pesquisado pela psicologia. Pelos conceitos de ambivalncia e formao de reao, Freud designou os fatos fun damentais da vida psquica que aqui so essencialmente atuantes46.
45. Emst Jnger, ibid., p. 170. 46. Cf. sobretudo Freud, Gesammelte Werke, tomo X, Frankfurt am Main, 1967, pp. 219-225.

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Todavia, Nietzsche, sobretudo, ao reinterpretar a impotncia, viu o significado social da capacidade psquica de converter a necessidade em virtude. Segundo ele, o ideal asctico um artifcio na manuten o da vida47. Os meios psicolgicos pelos quais so combatidas, na classe inferior, as atuaes depressivas da renncia imposta pela situa o econmica, ele os estudou nos seus mnimos pormenores. Ao lado da hipnotizao, menciona, primeiramente, a atividade maquinai e o que pertence a ela - como a regularidade absoluta, a obedincia pontual incondicional, o de-uma-vez-por-todas do modo de viver, o preenchimento do tempo, uma certa permissividade, at uma discipli na da impessoalidade, do esquecer-se a si mesmo, da incuria sui 48. A anlise de Nietzsche se refere, de fato, diretamente ao sacerdote. Ele descreveu, porm, sua tcnica de uma maneira que se ajusta per feitamente ao irracionalismo mais recente:
Justamente quando ele tinha de lidar com sofredores das classes inferiores, com escravos do trabalho ou presos (ou com mulheres: que em geral so ambas as coisas ao mesmo tempo, escravas do trabalho e prisioneiras), era necessrio pou co mais do que um pequeno artifcio de mudana de nome e da converso, para faz-los ver, futuramente, em coisas odiadas, um beneficio, uma felicidade rela tiva: a insatisfao do escravo com sua sorte em todo caso no foi inventada pelos sacerdotes. Um meio muito apreciado na luta contra a depresso a prescrio de uma pequena alegria, que facilmente alcanvel e pode ser convertida em regra: usa-se esta medicao muitas vezes em ligao com a recm-mencionada49.

Pela evoluo social desde Nietzsche, ficou de certa forma ultra passado o seu estudo relativo, sobretudo, prtica do cristianismo, o qual sem isso compreendia apenas algumas de suas funes histricas. A religio, que na poca mais recente adquirira muitos traos huma nsticos, adaptou-se atualmente situao alterada da realidade pelo amplo abandono destes traos, e aproximou-se fortemente do lado biologista da filosofia de Nietzsche. Alm disso, ela largamente complementada, na sua luta contra a insatisfao, por novas foras educacionais. Todavia, a anlise nietzschiana da revalorizao, apesar de suas deficincias, significativa tambm para estas novas funes sociais. Em lugar de conceitos religiosos aparecem, em larga escala, categorias simblicas de outra ordem, ou ambos so vlidos um ao lado do outro. O que se exigia na religio em nome de Deus acon tece agora para o todo, para a comunidade. A verdadeira vida, que antigamente era obra da graa, deve resultar agora da vinculao vital natureza, dos poderes, do sangue e da terra A opinio correta diante do racionalismo evanescente, ou seja, que a razo no cria por si mesma e que as foras intelectuais so uma expresso da condio

47. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral , ibid., Aph. 15, p. 399. 48. Ibid., Aph. 18, p. 417. 49. Ibid.

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humana em geral, injustamente hipostasiada quando interpreta as diferenas desta condio, em indivduos e povos, como sendo im postas diretamente pela natureza e no como resultado de uma evolu o que integra momentos sociais e extra-sociais. A natureza a pro vida arbitrariamente de acentos de valor ou de desvalor, dependendo da referncia aos do prprio grupo ou aos do adversrio. As vezes, ela confundida com Deus, ou ainda divinizada. O pensamento materialista tampouco capaz de estabelecer uma tese vlida de uma vez por todas para o problema do sacrifcio, ele no radical como a metafsica. Como as tendncias histricas a que est ligado, na verdade determinadas pela ameaa felicidade e vida dos indivduos, no visam, porm, apenas a autoconservao do pr prio indivduo, a existncia no representa para ele, de modo algum, o objetivo mais alto e nico. Indiscutivelmente, na prtica histrica, po de ser exigido o abandono da existncia, e a preocupao exclusiva com isso pode desvalorizar inteiramente o homem. Os motivos pelos quais o indivduo participa desta prtica no se baseiam, certamente, apenas no intelecto, mas surgem do carter total da pessoa que age; mas, sem a teoria correta da totalidade social, a atuao social, mesmo quando to sofisticada nas mincias tcnicas, continua entregue ao puro acaso; s aparentemente ela serve a suas prprias metas, na rea lidade serve a uma constelao de interesses que lhe velada. A teoria da sociedade pela qual se orienta a atuao no - como foi dito aci ma uma soma simples de elementos conceituais abstratos, mas a tentativa de reproduzir, com auxlio de todas as cincias individuais, uma imagem do processo social de vida, imagem que pode levar a um profundo conhecimento do estado crtico do mundo e das possibilida des iniciais de uma ordem racional. A exposio desta teoria pressu pe a anlise, e a partir dela deve-se, de fato, temer muito por aquele conceito dogmtico de comunidade. Contradiz o materialismo no o risco da vida em si, mas o de interesses contrrios ao homem, aquele sacrifcio que pressupe o sacrificiwn intellectus ou, pelo menos, a falta de intelecto. A exigncia de permanecer totalmente altura do conhecimento sempre possvel no racionalismo para os grupos so ciais progressistas, mas resulta forosamente da sua situao de vida. Sem dvida, o conhecimento por si s pouco lhes importa. Ele, como a atuao da qual participa, s adquire importncia em conexo com as lutas por uma humanizao da vida. Dissociados de toda misria e esperana, os verdadeiros pensamentos dos homens no tm qualquer valor para eles. Mas ser que a luta pela realizao de um mundo mais digno no indica mesmo um sentido mais profundo? No haver uma destinao da histria, oculta talvez aos indivduos, de tal modo que cada um que ocupa o seu lugar serve a algo superior, incognoscvel e mesmo assim digno de venerao? Racionalismo e irradonalismo deram muitas res postas positivas a estas questes. Caem aqui na metafsica otimista c,

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com isso, tomam atualmente ainda mais fcil para si mesmos o seu pessimismo social. O materialismo no conhece uma segunda realida de, nem uma que esteja na base da nossa, nem tampouco uma que a cubra por cima. Felicidade e paz, que no so dadas aos homens na terra, eles as perderam no s aparentemente, mas realmente e para toda a eternidade; pois a morte no a paz, mas leva verdadeiramente ao nada. O amor aos homens, como o entende o materialismo, no dado a seres que so abrigados, aps sua morte, na eternidade, mas a indivduos seriamente efmeros. Tambm a sada da filosofia moderna de colocar a chegada da morte, perante o desvanecimento da esperana no alm, como reali zao necessria de um sentido da vida50, esta tentativa especial de uma reconciliao intelectual com a realidade absurda no se sustenta diante do conhecimento materialista. Ela carece de todo tipo de oti mismo ideolgico e, por isso, torna-se mais difcil reconciliar-se com o curso da histria mundial. Todas as energias, mesmo as mais deses peradas, ela as dirige para o aqum e sem dvida expe, assim, a nica f que ela admite, a esperana nas possibilidades terrenas do homem, o desengano. Em contrapartida, o otimismo metafsico e religioso no reduzido a lobrigar mesmo a menor chance para os homens neste mundo e aferrar-se firmemente a ela. Por isso, em pocas como a atual, quando o futuro da humanida de parece correr o maior risco e o iminente retomo barbrie parece ameaar diretamente a parte do mundo mais promissora a desfraldar todas as capacidades culturais, evidencia-se de forma especialmente crassa a renncia incondicional do modo de pensar materialista a toda possibilidade ideal de harmonizao. Todas as diferentes respostas que o radonalismo e o irracionalismo como ramos da metafsica idealista fornecem nos instantes mais turvos da existncia: as idias eternas e a vida inesgotvel, o Eu autnomo e o sentido verdadeiro da existncia, o ncleo indestrutvel da personalidade e o mandamento divino ao seu povo, evidendam-se como formas conceituais abstratas, nas quais eternizado o reflexo de uma realidade efmera. Radonalismo e irra cionalismo adquiriram, ambos, a funo de reconciliar-se com o exis tente: o racionalismo deu ao perodo liberal a convico de que o fu turo est antecipado na razo do indivduo. A histria universal era, por assim dizer, o desabrochar do ser racional que cada um possua em seu mago; o indivduo podia sentir-se imperecvel na sua substn cia. A f racionalista no progresso no exprime to-somente o res peito pelas ilimitadas possibilidades de ostentao humana de poder e o desejo moral de um futuro melhor para a humanidade, mas ao mesmo tempo a projeo narcisista do prprio Eu condicionado no tempo, para toda a eternidade. No capitalismo tardio, que define a

50. Max Scheler, SchriftenausdemNachlass, tomo I, Berlim, 1933, p. 26.

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maioria dos indivduos como simples elementos da massa, o irracionalismo fornece, ento, a teoria de que a essncia desses indivduos con tinua a existir na unidade histrica abrangente qual eles pertencem a cada vez e se fossem apenas obedientes - no teriam com que se preocupar: seu Eu melhor seria acolhido na comunidade aps a morte. Desta forma, tanto o racionalismo como o irracionalismo esto a ser vio da transfigurao. Parece ser uma contradio da sua origem histrica dizer que esta caracterstica no faltar inteiramente ao materialismo. Banir da alma o medo e o desespero atravs do pensamento o motivo fundamental declarado da filosofia epicurista; adjudica teoria o poder ,da cura51. Mas, em contraste com a filosofia idealista, tambm na Antiguidade o materialismo no prestou este servio psicolgico, de tal modo que exilou um imortal e criou para os homens, como Plato nos conceitos eternizados, ou como os esticos no curso da natureza divinizada, uma ptria, qual poderiam esperar retomar. O materialismo, ao revelar os dolos metafsicos que sempre se constituram numa pea principal da sua teoria, desviava, ao contrrio, a capacidade de amor do homem, dos produtos de sua fantasia, dos meros smbolos e miragens, para os seres reais, vivos. No s da solidariedade com eles, mas tambm da clareza da conscincia pode resultar uma maior resignao em alguns caracteres. Constatar o sofrimento comum e designar as circunstn cias dolorosas que em geral parecem escondidas da luz da conscincia pelo aparelho ideolgico, j pode ter um efeito libertador. Nessa altura, no o pensamento pura e simplesmente que pode adquirir um tal significado, mas aquela estrutura na qual os pensa mentos se relacionam entre si e com a realidade. O saber ainda to diferenciado e cuidadoso diz por si s muito pouco para o materialis mo. O importante que, no centro do saber, existem alguns poucos conhecimentos que podem esclarecer a realidade no respectivo mo mento histrico. A simples quantidade de saber desempenha aqui um papel bastante subordinado. Enquanto, por exemplo, em diversos pe rodos da Antiguidade e mesmo a apenas s vezes, para certas cama das dominantes, foram decisivamente importantes um conceito mais preciso da substncia e o livrar-se do medo dos deuses, na Renascena o saber correto centrava-se numa antropologia e cosmologia progres sistas. Sutis divergncias de opinio sobre objetos, que em outros tempos poderiam ser indiferentes para o carter das teorias filosficas e seus seguidores, caracterizavam ento homens e pensamentos. Atualmente, determinados conhecimentos fundamentais na essncia da sociedade que so mais significativos para a verdade de um con ceito total do que ter ou no ter conhecimentos especializados mais extensos. Nestes prprios conhecimentos bsicos, porm, chega-se

51. Cf., porexemplo, Lucrcio, De rerum natura, II, 58-60, c V, 1-55.

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tambm ao matiz aparentemente mais insignificante. O limite que se poderia traar hoje, entre os homens, acerca do peso do seu conheci mento, teria de guiar-se menos pela extenso de sua formao cient fica do que por certas caractersticas no seu comportamento, nas quais se exprime sua posio diante das lutas sociais. Para aquele que possui a compreenso decisiva, os conhecimentos, em caso de necessidade, caem em outras reas; a partir da uma formao inoportunamente es truturada, porm, o caminho est talvez semeado de obstculos dif ceis. As vezes, da cincia individual, na sua limitao, para a supersti o h apenas um pequeno passo: alguns representantes de tais cin cias, que produziram algo excelente em seu prprio campo, provam isto, to logo falam de coisas que interessam especialmente a todos os homens. A massa dos conhecimentos, que extremamente importan te, sem dvida, para toda a sociedade como meio de produo, hoje no mais significa para o indivduo, tudo quanto significou no perodo positivista da cincia, pois a partir da dialtica de Hegel imps-se a opinio de que o progresso do conhecimento no mais se processa pela soma de dados. O que caracteriza as etapas da cincia no o aumento de fatos e teorias, mas a incoerente transformao de cate gorias fundamentais. A esta, decerto, antecede sempre a progressiva reviso do saber individual; ela acontece, necessariamente, em vista dos mais altos princpios do sistema que fornecem a medida da corre o. O processo de revoluo das categorias fundamentais, que desta forma est sendo apenas preparado, eleva ento o conhecimento em geral a um plano mais alto e se refere a toda a sua estrutura. Se, por conseguinte, o pensamento materialista e sua propagao, alm de seu papel histrico como arma nas lutas sociais, exercem tambm uma in fluncia libertadora e afirmativa sobre o indivduo e, portanto, signifi cam justamente um auxlio psquico em dados momentos como os atuais, isto no ocorre porque o materialismo considera a posse do sa ber, independente de todas as tarefas prticas e metas, um bem pre cioso, mas porque alguma algema psquica da qual os homens pade cem hoje se abre ao soar a palavra certa, e porque esta palavra pode eliminar amplamente o violento isolamento dos homens entre si, to prprio da poca atual. A verdade possui esta fora, embora ela no apenas renuncie a todo consolo ideolgico, mas esteja empenhada em destru-lo. Na disputa entre racionalismo e irracionalismo, o materialismo no se alia a nenhum dos dois lados. Desde que o cartesianismo tomou a substncia espiritual isolada de toda realidade espacial, o racionalis mo tem uma forma definida de pensamento, a descoberta de conceitos abstratos e o entabulamento de relaes puramente estticas entre eles sc tornaram absolutos como a atividade mxima do homem. Em cone xo com isto, ele manteve uma psicologia intelectualista e explicou as aes humanas a partir somente dos seus motivos conscientes. Como sua antropologia era definida, desde o incio, por um conceito da

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substncia espiritual isolada, a mnada, na qual alcana sua expresso verdadeira a unilateralidade do homem na poca burguesa, mas est presente a sua dependncia de todo o processo social de vida, ou nela podia desempenhar um papel o todo social com suas exigncias apenas como promoo ou entrave de fins egosticos, ou estas reivindicaes se lhe apresentavam em forma mitologizada como conscincia ou lei divina. O irracionalismo como o lado adverso do racionalismo s fala deste com olhar vesgo, enquanto que este cego52. Mediante seu conceito de comunidade ele remete os problemas no-solucionados para o refgio do irracional. Ele tem sua origem lgica na insu ficincia do racionalismo diante dos problemas da sociedade. Seu po der se origina do atual perodo de decadncia de uma sociedade de in divduos autoconscientes. O falso conceito racionalista de igualdade, que se fundamenta logicamente na hipostasiao da inteligncia abs trata de cada indivduo e, em vez de transformar-se na exigncia da estruturao racional das circunstncias, se converte em doutrina metafsica, d hoje um alento verdade. Da luta competitiva entre os indivduos burgueses, preocupados apenas com seus prprios interes ses, saram vencedores somente grupos muito pequenos, em virtude das leis da economia em evoluo. De fato, a esmagadora maioria dos homens perde sua individualidade e se converte em massa, que capaz de agir apenas de forma heternima, embora nas metas que se lhe propem devam ser includas, em certa medida, bem ou mal, suas pr prias necessidades. O irracionalismo constata corretamente a falncia do racionalismo e tira disso a concluso errada. Ele no critica por acaso o pensamento unilateral e o interesse egosta, em favor de uma organizao do mundo, tal como ela corresponderia s foras real mente disponveis da humanidade. Antes, ele deixa essencialmente intocadas as leis econmicas que levaram s circunstncias atuais e cuida das finalidades dos economicamente poderosos que so apenas os executores daquelas foras econmicas, na medida em que aciona seu aceite cego mediante o mandamento da submisso ao suposto todo e geral. Ele um empecilho a uma reformulao da sociedade, ao re conhecer aparentemente a sua necessidade, mas limita essa reformula o mudana interior e mera renovao no esprito. Ele faz - o que pode adequar-se a camadas retrgradas que esto em ntima relao com esta filosofia do complicado problema social um problema pri mitivamente pedaggico. Das particularidades do perodo em que ele aparece, resulta tanto o carter negativo do irracionalismo como o carter positivo do racionalismo, que est ligado s grandes realiza es criativas da burguesia. Na atualidade, ele se toma presa fcil do seu adversrio; a histria deixou para trs, h muito tempo, a poca

52. Martin Heidegger, Sein und Zeit, ibid., p. 136.

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dos sistemas racionalistas. A razo que est contida no nome do ra cionalismo atua hoje na teoria cujo mtodo ele mesmo desenvolveu sob o ttulo de dialtica.

7. Sobre o Problema da Verdade

( 1935)
A conscincia filosfica, cheia de contradies, das ltimas dca das est tambm dividida acerca do problema da verdade. Dois pontos de vista contrrios ocupam, na vida pblica e no raro no comporta mento do mesmo indivduo, um lugar irreconcilivel entre sL Segundo um deles, o conhecimento tem sempre uma validade limitada. O funda mento disto reside tanto no objeto quanto no sujeito cognoscitivo. Cada coisa e cada relao de coisas modifica-se no tempo e, assim, cada jul gamento sobre situaes da realidade tem de perder, com o tempo, a sua verdade.
Tudo o que existe individualmente nos dado no tempo, ocupa um determi nado lugar no tempo, dura por longo tempo e desenvolve neste tempo atividades diversas, e suas qualidades so consideradas talvez mutveis: assim, a relao com o tempo est ligada necessariamente a todos os nossos juzos sobre existncia, qua lidades, atividades e relaes de objetos singulares, e cada juzo deste tipo pode va ler apenas por um tempo determinado1.

Tambm do lado do sujeito, a verdade considerada necessaria mente limitada. O conhecimento no constitudo apenas pelo objeto, mas tambm pelas particularidades individuais e especficas do homem, liste elemento subjetivo foi observado, sobretudo, na moderna cincia lo esprito. A psicologia das profundezas parecia destruir a iluso pura

I. CH. Sigwart, Logik, vol. I, Freiburg im Breisgau, 1889, p. 111.

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e simplesmente da verdade absolutamediante a prova de que a funo da conscincia comea somente em conexo com processos psquicos inconscientes, e a sociologia transformou numa disciplina de orientao filosfica a teoria de que cada idia pertence a um tipo espiritual que estej i ligado a um grupo social, a uma posio. O relativismo da era atua] possui essencialmente caractersticas subjetivistas, mas no indica apen.is a relao da espiritualidade deste perodo com a verdade em ge ral. Em contraste com ele aparece, antes, a tendncia f cega, sub misso absoluta, que, como o contrrio do relativismo, sempre est li gada necessariamente a ele e, no presente mais recente, caracteriza mais uma vez a situao cultural Na filosofia, desde que o conceito de in tuio do ser, conceito interpretado a princpio de forma rgida, sofreu uma distoro metafsica, surgiu um novo dogmatismo. Neste processo da histria das idias reflete-se o fato histrico de que o todo social de que faziam parte as tendncias liberais, democrticas e progressistas da forma cultural dominante, continha tambm desde o incio o seu con trrio servido, acaso e mero domnio da natureza o qual, por fora da prpria dinmica do sistema, ameaa no fim destruir com certeza os traos positivos. A parcela da atividade autnoma dos homens na con servao e renovao da vida social recua totalmente para trs do es foro de conservar mecanicamente uma ordem em dissoluo. O espri to pi blico , em larga medida, dominado por alguns julgamentos rgidos e poiicas idias hipostasiadas. 0 surgimento desta contradio na atualidade repete, de forma diste rcida, uma discrdia que desde sempre permeia a filosofia da poca burguesa. Ligando a dvida mtodica universal de Descartes com seu catolicismo convicto, ela adquire, de modo histrico-filosfico, a pri meira forma exemplar. J se estende at s partes isoladas do sistema. Torna-a evidente no s a coexistncia irreconcilivel entre a f e o sa ber contraditrio, mas tambm a prpria teoria do conhecimento. A teoria de uma res cogitans fixa, de um Eu fechado em si mesmo e inde pendente do coipo, que se afirma como a soluo absoluta da tentativa de dvida e se mantm inalterada na metafsica de Descartes e de seus discpulos idealistas, se revela uma iluso correspondente da situao do indivduo burgus, que existia antes da indagao e no fundamentada por ela. A existncia autnoma da alma individual, princpio com que Descartes deu um sentido filosfico ao mundo, no mais fcil de con ciliar com os critrios e com todo o esprito da geometria analtica que ele mesmo descobriu do que sua proclamao de que o espao era a nica entidade fsica que continha o dogma religioso da transubstanciao. A dvida permanente sobre a realidade da verdade material, a nfase constante dada insegurana, condicionafidade e finidade de todo saber definido, ao lado diretamente de conhecimentos aparentes de fatos eternos, alm da fetichizao de categorias e entidades isoladas - esta discrepncia j permeia a filosofia cartesiana.

SOBRE O PROBLEMA DA VERDADE

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Sua expresso clssica encontra-se em Kant. O mtodo crtico so lucionaria o problema de diferenciar o saber apenas condicionado e emprico do saber puro, e levou concluso de que o saber puro so mente possvel atravs das condies do condicional. O sistema das condies necessrias e subjetivas do conhecimento humano constitui a meta exclusiva da filosofia transcendental. Ao ceticismo de Hume Kant ope nada mais que o saber das formas sensoriais e conceituais do co nhecimento e o que possvel deduzir dele. No entanto, o que se realiza com base nestas condies, a teoria do nosso mundo real, e no de um mundo apenas possvel, o conhecimento da natureza e da sociedade humana existentes, carece para Kant do. predicado de verdade genuna e apenas relativo. Tudo o que conhecemos da realidade, dos objetos no espao e no tempo, diz respeito, segundo ele, a aparncias, e por estas ele acredita ter provado que elas no so coisas (mas apenas tipos de representao), tampouco as coisas so definies de si mesmas2. Com relao ao conhecimento do mundo, ele no menos um relativista cti co do que os idealistas msticos e exaltados que combate. Na fase mais recente da filosofia transcendental, este relativismo subjetivista formulado claramente: Todo existente (ao contrrio do falso ideal de um existente absoluto e de sua verdade absoluta) em ltima instncia relativo e, com todo o relativo em algum sentido banal, relativo sub jetividade transcendental. Mas ela somente em si e para si...3. Ao lado da filosofia terica cautelosa e diferenciada, que continha certa mente a fundamentao do pensamento na esfera no-histrica da sub jetividade transcendental, encontram-se em Kant os postulados da razo prtica e ligada a eles por concluses em parte bastante discut veis a absolutizao das relaes de propriedade do atual direito p blico e privado. Na Crtica da Razo Prtica, que fetichiza o conceito de dever, ele no venceu a necessidade de um sustento espiritual firme, mas apenas a satisfez de .maneira mais atualizada do que a ontologia ra cionalista de sua poca. A prpria filosofia terica j contm o pressu posto de que h um conhecimento absoluto, livre de toda experincia sensorial, de que somente este merece o nome de verdade. Tambm a crtica da razo pura depende do pressuposto de que conceitos puros e juzos esto prontos a priori na conscincia e que a metafsica no s existiu desde sempre, como tambm existir certamente para toda a eternidade. A obra de Kant encerra em si mesma o contraste das esco las filosficas alem e inglesa. A soluo das contradies que ela reve la, a mediao entre crtica e sistema dogmtico, entre um conceito mecanicista da cincia e a teoria da liberdade inteligvel, entre a f em leis ciernas e uma teoria isolada da prtica, ocuparam em vo, em escala

2. Kant, Prolegomena, 13, n. Ill, ed. Academia, vol. IV, p. 293. 3. Husserl, Formale und transzendentale Logik , Jahrbuch f r Phoso / / /< * undi>hnomenologische Forschung, vol. X, Halle, 1929, p. 241.

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crescente, seu prprio pensamento at os ltimos anos de sua vida e constituem ao mesmo tempo o testemunho de sua grandeza. De um la do, uma anlise profunda, uma desconfiana ctica para com a teoria em geral e, de outro, a predisposio a uma f ingnua em princpios r gidos, isolados, so uma caracterstica do esprito burgus, tal como ele aparece, na filosofia de Kant, em sua forma mais apurada. A falta de influncia de mtodos avanados do especialista em sua atitude frente aos problemas mais importantes da poca, a unio de ex celente conhecimento natural-cientfico com infantil credulidade bblica refletem esta relao ambgua com a verdade. J aludimos aqui re lao do positivismo, esta corrente especialmente forte da moderna fi losofia, com a superstio mais crua4. Auguste Comte no s assentou a base de um culto extravagante, mas tambm se vangloriou de compre ender as diversas teorias do alm. William James encaminhou-se5 para o misticismo, at mesmo para o mediunismo. O crebro lhe parece me nos uma promoo do que um entrave dos conhecimentos iluminadores que existem ready-made in the transcendental world e afloram como experincias telepticas to logo anormalmente reduzido o limiar do crebro. A palavra influx, usada nos crculos de Swenderborg, descreve muito bem o fenmeno6. O pragmatista F.C.S. Schiller, citado por James, declara abertamente: Matria no o que produz conheci mento, mas o que o limita, e entende o corpo como um mecanismo para a inibio da conscincia7. possvel seguir esta tendncia ao es piritismo atravs da histria posterior do Positivismo. Na Alemanha, parece ter atingido seu fim na filosofia de Hans Driesch, na qual um dentificismo exagerado est ligado a um indisfarado ocultismo em to das as questes deste mundo e do alm. Ademais, a estreiteza ocultista, tanto na sua lgica como na teoria do conhecimento, adquire, atravs da formalidade e rigidez intencionais e da reduo monomanaca de todos os problemas do mundo a uns poucos experimentos biolgicos, uma ex presso grotesca, bem como manifesta, por outro lado, o equvoco de uma cincia auto-suficiente, independente da histria, revestindo pseudocientificamente seus erros brbaros com religio e prxis. O fato de algum desenvolver, num determinado ramo da dnda, capaddades altamente crticas e de estar, nos problemas da vida social, ao nvel de grupos retrgrados e de idolatrar as frases mais insensatas, s no ocaso da poca atual que se transformou na atitude tpica do es pecialista. Nos primrdios da ordem burguesa, a dedicao a estudos

4. Cf. Materialismo e Metafsica , acima, p. 54 e ss. 5. J. S. Bixler, Religion in the Philosophy o f William James, Boston, 1926, pp. 126 ess. 6. William James, Human Immortality, Boston e New York, 1898, pp. 26 ess. 7. F. C. S. Schiller, Riddles o f the Sphinx, London, 1891, pp. 293 o 8s.

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isolados de direito e de cincias naturais, sem qualquer considerao pelos vnculos sociais e religiosos, constitua diretamente um momento da libertao da tutela teolgica do pensamento. Todavia, a mudana da estrutura social implicou que este produzir em todos os campos da vida, tanto na cincia quanto nas reas do trabalho industrial e da agronomia - produzir despreocupado da relao racional com o todo - se tornasse reacionrio e obstrutivo. Este carter abstrato e a aparente independn cia da instituio cientfica burguesa se destacam na massa dos estudos isolados e empricos que carecem de qualquer ligao com uma teoria e uma prtica, ligao produzida por uma terminologia clara e por um material de categoria; do mesmo modo, naquelas aspiraes cientficas que, sem razo inteligvel, procuram esvaziar seus conceitos de todo material emprico, sobretudo na desmedida matematizao de muitas cincias do esprito. A atitude convencional do cientista nas questes dominantes da poca, a limitao de sua ateno crtica sua especiali dade, antes fizeram parte dos elementos da melhoria da situao geral. Os intelectuais deixavam de preocupar-se exclusivamente com a sal vao eterna de sua alma ou, pelo menos, de converter esta preocu pao em norma para todos os esforos tericos. Entretanto, esta atitu de assumiu um sentido diferente; em vez de ser uma marca da coragem e teimosia necessrias, abster-se das energias intelectuais nas questes culturais e sociais em geral, colocar entre parnteses os interesses hist ricos e as lutas atuais, constitui mais um sinal do medo e da incapacida de de uma atuao racional do que da dedicao s verdadeiras tarefas da cincia. A essncia de fenmenos psquicos se transforma com a to talidade social. No nossa inteno examinar aqui em detalhe as causas histricas da relao discrepante para com a verdade. A luta competitiva dentro da economia burguesa, por meio da qual se desenvolveram as foras desta sociedade, produziu um esprito crtico que no s foi capaz de li bertar-se das burocracias da Igreja e do Absolutismo, mas tambm, im pulsionado pela dinmica da engrenagem econmica, conseguiu colocar a seu servio, em escala fantstica, a natureza. Mas este poder seu apenas aparentemente. Decerto, esto disponveis os mtodos para a produo da riqueza social, so amplamente conhecidas as condies dos efeitos benficos da natureza, e a vontade humana capaz de pro duzi-los. Mas este esprito e esta vontade existem de forma falsa e dila cerada. Do conceito de um sujeito que tem poder sobre uma coisa faz parte a capacidade de decidir-se e servir-se desta coisa (te acordo com as suas intenes. Mas o domnio sobre a natureza no exercido se gundo um plano e inteno uniformes, mas constitui to-somente um meio para indivduos, grupos e naes, que o empregam na luta entre si e que, ao desenvolv-lo, ao mesmo tempo o limitam crescentemente e o conduzem a fins destrutivos. Por isso, os representantes deste esprito, com sua capacidade crtica e seu pensamento evoludo, ainda no se hn liaram realmente seu senhor, mas so conduzidos pelas constelaes

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alternantes da luta geral, as quais, embora produzidas pelos prprios homens, os defrontam como foias imprevisveis do destino. Esta de pendncia aparentemente necessria, que se evidencia cada vez mais em forma de tenses e crises destrutivas, de misria e runa geral, se con verte, para a maior parte da humanidade, numa incompreensvel fatali dade. Todavia, na medida em que for considerada impossvel a modifi cao das relaes bsicas pela prtica, nasce a necessidade de atribuirlhes um sentido unicamente atravs da f. A convico de que uma constelao restritiva e dolorosa invarivel em sua essncia desafia o pensamento a interpret-la profundamente, a fim de que ele possa re signar-se a ela sem se desesperar. A morte como fim inevitvel sempre constituiu a base da iluso religiosa e metafsica Um pressuposto da necessidade metafsica que permeia a histria desta poca que o me canismo interior desta sociedade que produz insegurana e presso permanente no penetra na clara conscincia; ele no aceito como ob jeto de uma prtica modificadora, mas como um elemento necessrio e eterno. A f inabalvel, que fazia parte da argamassa do edifcio social da Idade Mdia, desapareceu. Os grandes sistemas da filosofia europia sempre eram destinados a uma elite educada e no funcionam diante das necessidades psquicas daquela parcela de cidados e camponeses em vias de empobrecimento e aviltamento social, os quais, por outro lado, esto ligados necessariamente, pela educao, pelo trabalho e pela espe rana, a esta forma de sociedade e no conseguem acreditar na sua transitoriedade. Esta condio constitui o pressuposto do desejo, que h dcadas domina a situao intelectual, de introduzir um sentido eterno na vida sem perspectiva, por meio de prticas filosficas como contem plao e intuio e, finalmente, pela submisso cega a uma personalida de, seja ela um profeta antropossfico, um poeta ou um poltico. Na medida em que se limita a ao por conta prpria e finalmente se perde a capacidade de faz-lo, existe tambm a disposio de encontrar segu rana no abrigo acolhedor de uma f ou de um homem, que passa a va ler como receptculo e encarnao da verdade. Em alguns perodos precedentes da sociedade atual, as expectativas de um progresso cons tante em seu prprio ambiente atenuavam a necessidade de atribuir realidade um sentido transfigurante, e as foras racionais e crticas ga nharam maior peso no pensamento pblico e no individual. Na medida em que esta forma de convvio social sofre uma crescente insegurana e vrias crises, todos aqueles que consideram eternos seus princpios b sicos esto, entretanto, sujeitos s instituies que devem substituir a religio perdida. Naturalmente, este apenas um aspecto da situao social da qual resulta, nos tempos modernos, a relao vacilante com a verdade. Uma anlise pormenorizada da falsa autoconscincia burguesa que, em vista da dependncia e da insegurana de seus representantes, mantinha a ideologia da total liberdade interior, poderia demonstrar que aquela aceitao liberal da opirdo alheia, prpria do relativismo, e o medo

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diante da prpria deciso que leva crena na rgida verdade absoluta tm uma raiz comum: o conceito abstrato, subjetivado de indivduo que, nesta ordem econmica, domina irremediavelmente o pensamento. Mas iremos tratar aqui menos da condio do fenmeno do que de seu signi ficado objetivo. Ser que, realmente, resta apenas a escolha entre a aceitao de uma verdade conclusiva, tal como propagada por reli gies e escolas filosficas idealistas, e a opinio de que cada proposio, cada teoria sempre apenas subjetiva, ou seja, verdica e vlida para um homem, um grupo, uma poca, ou para a humanidade como espcie, mas que comumente carece de autoridade objetiva? A tentativa mais grandiosa de elevar-se acima desta discrepncia, o prprio pensamento burgus empreendeu na formulao do mtodo dialtico. Nele no apa rece mais, como em Kant, apenas o sistema dos fatores subjetivos de conhecimento como meta da filosofia; a verdade aceita no mais to vazia que se deva na prtica refugiar-se na f compacta. Reconhecendo ser o contedo concreto condicional e dependente, negando cada verdade finita to decididamente como em Kant, ela no deve, se gundo Hegel, simplesmente passar pelo crivo ao selecionar o verdadei ro saber. No conhecimento da condicionalidade de cada opinio isolada, na negao de sua ilimitada pretenso verdade, no se est destruindo em geral este saber condicional, mas incluindo-o sempre no sistema da verdade como opinio condicional, unilateral e isolada. Somente atravs desta contnua limitao e correo crtica de verdades parciais que se produz este mesmo sistema como seu conceito concreto, como saber de inteleces limitadas dentro das suas fronteiras e do seu contexto. Ao ceticismo Hegel ope o conceito de negao definida. O co nhecimento progressivo de unilateralidades, o progredir de uma defi nio isolada para outra, pelo qual Hegel no entende uma simples enumerao de caractersticas, mas a representao que acompanha, em todos os detalhes, a vida do objeto, esta crtica de todo conceito e com plexo de conceitos pelo seu progressivo enquadramento na imagem mais completa do todo no elimina de modo nenhum os aspectos indivi duais nem os deixa intactos apenas no pensamento subseqente, mas cada discernimento negado mantido na progresso do conhecimento como momento da verdade, constitui um fator determinante nele e, a cada novo passo, novamente determinado e modificado. Justamente por isso no se deve aplicar a frmula metdica de tese, anttese e snte se como esquema sem vida8. Se, na anttese, o momento crtico, relativizador se manifesta a cada vez em oposio parte receptiva, comprovadora de uma ordem de idias, ento a tese e a anttese formam, ambas, imediatamente, um novo discernimento, uma sntese, porque a negao no s descartou a viso original, mas tambm aprofundou-a e definiu-a. Por fim, no emerge em Hegel a afirmao nua de que todo

K. I legel, Prefcio Phnomenologie des Geistes, ibid., vol. 2, p. 47.

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saber definido transitrio e nulo; o que conhecemos seriam to-somente aparncias em contraste com uma coisa ininteligvel em si mesma ou com um ser intuitivamente perceptvel. Se, na opinio de Hegel, o verdadeiro o todo, ento o todo no algo diferente das partes em sua estrutura determinada, mas todo o curso de idias, que implica todas as representaes limitadas a cada vez na conscincia de sua limitao. Quando o mtodo dialtico leva a srio no s a apresentao da condicionalidade, mas tambm a prpria coisa condicionada, ele escapa ao formalismo relativista da filosofia kantiana. Por isso, Hegel no ne cessita de fetichizar um contedo isolado como o do dever. Ele reco nhece o esforo intil de toda a filosofia idealista anterior a ele de fazer desaparecer todo o contedo do mundo em alguma generalidade abstra ta e de declarar nulas todas as diferenas concretas diante de definies como infinito, vontade, vivncia, indiferena absoluta e conscincia. O pensamento subalterno, para o qual o mundo sempre aparece como uma organizao misteriosa, cujo pano de fundo s o entendido conhece, o desamparo prtico que atribui filosofia a soluo de um pretenso enigma, para ento conhecer de uma vez por todas ou ainda desespe rar-se de que no se possa encontrar uma tal soluo, esta espcie de dogmatismo no existe em HegeL Ao contrrio, o mtodo dialtico le vou-o rapidamente a perceber a estupidez de tal obra filosfica e a en carar aquilo que se faz passar por absoluto e eterno como algo em evo luo, em fluxo constante. Todavia, enquanto que este mtodo no prprio Hegel ainda faz parte de um sistema idealista, ele no libertou seu pensamento da velha contradio. Tanto a indiferena final diante de conhecimentos, idias e metas determinados, prpria do relativismo, como tambm a hipostasiao de estruturas conceituais, a incapacidade do dogmatismo de sa tisfazer na teoria e na prtica a historicidade do prprio pensamento, caracterizam tambm a sua filosofia. Seu lado dogmtico tem sido ata cado freqentemente na crtica do conhecimento, sobretudo desde os meados do sculo XIX. No lugar daquelas teorias que transformaram em essncia um conceito abstrato, ou seja, tentaram elevar acima da histria este aspecto limitado por idntico ao ser em si e desta forma se degeneraram em f ingnua, Hegel coloca a hipostasiao do seu pr prio sistema. A finalidade, diz ele prprio na polmica contra o ceti cismo e o relativismo9,
est colocada no saber to necessariamente quanto a sucesso do progresso; ela se encontra l onde no tem mais necessidade de progredir alm de si mesma, onde se encontra a si prpria e onde o conceito corresponde ao objeto e o objeto, ao concei to. Por isso, o progresso rumo a esta finalidade tambm irrevogvel, e em ne nhum estgio anterior se pode encontrar satisfao.

9. Ibid., p. 73.

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Esta, Hegel julga poder outorg-la por meio de todas as suas idias. A filosofia, segundo ele, proporciona o mesmo valor absoluto que a religio: a unidade total entre sujeito e objeto, um saber derradei ro, simples e eternamente vlido.
O que ... o homem enredado, de todos os lados, na finalidade procura a re gio de uma verdade substancial mais elevada, na qual todos os contrastes e contra dies do finito possam encontrar sua ltima soluo, e a liberdade, sua plena satis fao . Esta a regio da verdade em si, no do verdadeiro relativo. A verdade mais alta, a verdade como tal, a dissoluo do contraste e contradio mais elevado. Nela, o contraste entre liberdade e necessidade, entre esprito e natureza, entre sa ber e objeto, lei e impulso, o contraste e a contradio em geral, qualquer que seja a forma que assumam, no tem mais qualquer valor e fora como contraste e contra dio... Entretanto, a conscincia comum no consegue ultrapassar este contraste e se desespera na contradio ou joga fora e se aj uda alis de outra maneira. Porm, a filosofia ingressa em plenas definies contraditrias, reconhece-as de acordo com o seu conceito, ou seja, no como absolutas sem sua uni lateralidade, mas em disso luo, e coloca-as na harmonia e unidade, que a verdade. Compreender este con ceito de verdade tarefa da filosofia... Pois tambm a filosofia no tem outro obje to a no ser Deus, e dessa forma essencialmente uma teologia racional, um servi o religioso contnuo em favor da verdade10.

Segundo o prprio Hegel, a teoria de uma verdade absoluta, fe chada em si mesma, tem de colocar em harmonia, numa regio espiri tual mais elevada, os contrastes e contradies no resolvidos no mun do. Ele sublinha, sobretudo nas dissertaes e escritos da ltima fase, que no se pode encontrar a regio da verdade, da liberdade e da satis fao11 nas instituies da realidade, mas sim nas esferas espirituais da arte, da religio e da filosofia, e ope esta tranqilidade e satisfao das idias no s ao desespero ctico, mas tambm atitude ativa, que de uma ou de outra maneira tenta vencer a imperfeio das condies existentes. Esta limitao dogmtica no apenas uma falha por assim dizer aleatria de sua teoria, que se poderia descartar sem alterar nela algo essencial; ao contrrio, ela est ligada indissoluvelmente ao carter idealista de seu pensamento e est presente em todos os pormenores de sua dialtica. No se pode censurar-lhe que a opinio exterior da qual, como acentua criticamente Trendelenburg12, j se origina o conceito bsico da dialtica, o movimento, desempenhe um papel no pensamento geral de Hegel. Ele mesmo salientou o papel da experincia na filosofia. No entanto, Hegel, ao refletir sobre o seu prprio sistema, esquece um lado totalmente determinado da frmula emprica. A opinio de que se ja este a realizao da verdade encobre-lhe o significado do interesse

10. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik , ibid., vol. 12, pp. 146 e ss. 11. Ibid., p. 147. 12. Trendelenburg, Logische Untersuchungen, Leipzig, 1870, vol. I, pp.
<12 e 8.

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condicionado pelo tempo, interesse que est presente as diversas re presentaes dialticas atravs da tendncia do pensamento, da escolha do teor do material, do emprego de nomes e palavras, e desvia a ateno do fato de que sua parcialidade consciente e inconsciente diante das questes da vida deve atuar necessariamente como um elemento constitutivo de sua filosofia. Suas noes de povo e de liberdade, por exemplo, que em muitas partes de sua obra constituem a norma, no so conhecidas nas suas hipteses temporais e na sua transitoriedade, mas, ao contrrio, tm como ponto de partida, na forma de realidade e foras conceituais, as evolues histricas das quais elas so tiradas. Como Hegel no reconhece e no mantm as tendncias histricas definidas que se manifestam em sua prpria obra, mas ao filosofar se sente como o esprito absoluto e, conseqentemente, conserva uma distncia e indi ferena aparentes, algumas partes de sua obra carecem de transparncia e, apesar da agudeza revolucionria e da mobilidade de mtodo, adqui rem aquele trao de arbitrariedade e pedantismo que a liga to estreita mente s condies polticas de seu tempo. No pensamento idealista ao qual ela deve a sua existncia, a dialtica afetada pelo dogmatismo. J que as conceituaes a que chega o mtodo devem ser momentos de um sistema no qual o pensamento no mais tem necessidade de ir alm de si mesmo, as circunstncias que elas captam passam tambm por imutveis e eternas. Mesmo que, futuramente, muita coisa acontea na histria, mesmo que assumam a liderana outros povos que no as naes at agora importantes, como os eslavos13, por exemplo, nem por isso ir dominar algum novo princpio de organizao social, ou se tor nar decisiva alguma constituio modificada da humanidade. Qualquer mudana histrica em que surgisse uma nova forma de convvio huma no tampouco poderia deixar intocados os conceitos de sociedade, liber dade, justia etc. Alcanar-se-ia com isso a concatenao de todas as categorias, at as mais abstratas. A opinio de Hegel de que seu pensa mento atinge as caractersticas de todo ser existente, cuja unidade, into cada pelo vir-a-ser e perecer dos indivduos, permanece a hierarquia e totalidade perfeitas tais quais aparecem no sistema, significa, con seqentemente, a etemizao intelectual das condies terrenas origi nais. A dialtica mantm uma funo transfiguradora. Os regimes nos quais, segundo Hegel, tm seu lugar eterno tanto a dominao e a ser vido como a pobreza e a misria, so sancionados porque o contexto conceituai em que esto enquadrados equivale a algo mais elevado, ao divino e absoluto. Assim como a religio e a deificao de uma raa ou de um Estado, ou a adorao da natureza oferecem ao indivduo que sofre um ser que no morre e est eternamente perfeito dentro de si, Hegel acredita poder desvendar um sentido eterno, em cuja contem-

13. Cf. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichtc , Ibiil., vol. 11, p. 447.

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plao o individuo, com toda a sua misria pessoal, deve sentir-se am parado. este o trao dogmtico, metafsico e ingnuo de sua teoria. Seu relativismo est ligado diretamente a isso. A idia dogmtica de que todas as opinies definidas que jamais se opuseram entre si na verdadeira luta histrica, todas as profisses de f de determinados grupos, todas as tentativas de melhoramento seriam doravante vencidas e abolidas, a opinio do pensamento abrangente de que a cada ponto de vista seja atribudo seu direito parcial e sua limitao ltima, sem tomar partido conscientemente e decidir-se por um nico contra os outros, esta a prpria alma do relativismo burgus. O empenho de fazer justia a cada idia e a cada personalidade histrica e de atribuir aos heris das revolues passadas seu lugar no panteo da histria, ao lado dos gene rais da contra-revoluo vitoriosa, esta objetividade aparentemente suspensa no ar, condicionada pela dupla tomada de posio da burgue sia contra a restaurao absolutista e o proletariado, se imps no siste ma hegeliano tanto quanto o pathos idealista do saber absoluto. Evidencia-se que a tolerncia para com todas as opinies passadas e conheci das de modo limitado no menos relativista que o ceticismo negativis ta. Ha revela tanto mais inequivocamente a sua inerente desumanidade, quanto mais so exigidas pelo tempo a expresso e defesa imoderada de determinadas verdades e direitos. Se, apesar de sua filosofia no se en contrar numa relao consciente com um princpio prtico definido, Hegel era impelido, nos detalhes, no s pelo esprito prussiano conser vador, mas tambm por interesses progressistas, ele, no entanto, por causa de seu dogmatismo, no reconheceu e no defendeu como seus prprios fins e interesses progressistas estas tendncias expressas na sua cincia. Parece falar de si mesmo quando descreve como "a cons cincia deixa cair, como se fosse um casaco vazio, a imagem de um bem em si, que ainda no possui realidade14. Em Hegel, os impulsos pro gressistas, tanto quanto em Goethe, se inserem sub-repticiamente na reflexo aparente que compreende e harmoniza, do mesmo modo, toda a realidade. Em compensao, o relativismo posterior dirige suas provas de condicionalidades limitadoras principalmente contra as prprias idias progressistas, que ele procura assim aplainar, ou seja, equipara a tudo o que passou. Na sua conceituao, este novo, tal qual o antigo, aparece facilmente como simples racionalizao e ideologia. Quando o conhe cimento da verdade de determinadas idias fica por trs da demons trao de condies, da coordenao em unidades histricas, este relati vismo imparcial se revela como um amigo do sempre existente. O dog matismo que ele contm latente em si mesmo a afirmao do poder presente; pois o poder futuro precisa, na sua luta, de uma deciso cons ciente; a j existente serve de limitao a uma mera compreenso e con templao. Que a imparcialidade significa uma adeso e a indiscrimina

14. Hegel, Phnomenologie des Geistes , ibid., vol. 2, p. 300.

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da objetividade, uma tomada de posio subjetiva, uma proposio dialtica, que, sem dvida, conduz o relativismo para alm de si mesmo. No materialismo, a dialtica no vale em definitivo. Conceber a si tuao reinante como condicional e transitria no se equipara direta mente aqui sua abolio e dominao. Hegel esclarece:
Somente se sabe ou mesmo se sente que algo uma barreira, falta, se se esti ver ao mesmo tempo alm disso... ... uma simples inconscincia no reconhecer que justamente a definio de algo como finito ou limitado contm a prova da pre sena real do infinito, do ilimitado; que o conhecimento de um limite s pode exis tir enquanto o infinito est aqum da conscincia15.

Este ponto de vista pressupe o axioma do idealismo de que con ceito e existir so, na realidade, a mesma coisa e que, por isso, toda rea lizao pode acontecer no puro meio do intelecto. Renovao e ele vao interior, reforma e desenvolvimento psquico sempre foram a sada que ele indicava; enquanto o agir e mudar do mundo exterior fo ram, em geral, considerados importantes, aparecia este como mera con seqncia daquele. O materialismo, ao contrrio, afirma que a realidade objetiva no idntica ao pensamento do homem e nunca pode dissolver-se nele. Por mais que o pensamento tente, em seu prprio elemento, imitar a vida do objeto e assim amoldar-se a ele, tampouco o pensa mento ao mesmo tempo o objeto em questo, a no ser na auto-obser vao e reflexo e nem mesmo a. Por isso, o conceito de uma falta no significa j a superao; conceitos e teorias constituem um momen to de sua eliminao, um pressuposto da atuao correta, que no seu decurso continuamente redefinida, assimilada e melhorada. simplesmente impensvel uma teoria isolada e final da realidade. Se for levada a srio a definio formal da verdade, que atravessa toda a histria da lgica, segundo a qual ela seria a concordncia do conhe cimento com o seu objeto16, segue-se a isto a contradio concepo dogmtica do pensamento. Se a concordncia no apenas um fato, nem uma realidade imediata, tal como aparece na teoria da evidncia e da intuio e na mstica, nem se realiza na pura esfera da imanncia es piritual, como parece na lenda metafsica de Hegel, todavia, ela sempre produzida por ocorrncias reais, por atividade humana. J no exame e na constatao de fatos, e muito mais na verificao de teorias, desem penham seu papel a orientao da ateno, a sutileza dos mtodos, a es trutura do material categorial, em suma, a atividade humana que cor responde a determinado perodo histrico. (No se discutir aqui a questo de saber at que ponto a ontologia formal anunciada por Husserl, que se refere em universalidades vazias a um possvel mundo

15. Hegel, Enziklopdie, 60. 16. Cf. Hegel, Wissenschaft der Logik , ibid., vol. 5, p. 27.

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em geral17, ou a apofntica formal, que igualmente em universalidades vazias se refere a todos os possveis depoimentos em geral, ou ainda outras partes da lgica pura e da matemtica, carecem de qualquer li gao com esta atividade e, sem considerao por tal atividade, pos suem algum valor real de conhecimento.) Mesmo que certas interpretaes filosficas da matemtica dem importncia, com razo, aprioridade, ou seja, ausncia de toda con siderao emprica nas construes matemticas, os modelos matemti cos da fsica terica, nos quais, no final das contas, se evidencia o valor cognitivo da matemtica, esto estruturados em relao com os fen menos que se podem produzir e constatar com base no respectivo grau de desenvolvimento do aparato tcnico. Quanto menos a matemtica, dentro de suas dedues, precisa interessar-se por esta relao, tanto mais sua forma tambm condicionada a cada vez pelo aumento da ca pacidade tcnica da humanidade como ela mesma o pelo desenvolvi mento da matemtica. Todavia, a verificao e a comprovao de idias relativas ao homem e sociedade no consiste apenas em experincias de laboratrio ou na pesquisa de documentos, mas em lutas histricas nas quais a prpria convico desempenha um papel essencial. A falsa opinio de que a ordem existente seria harmnica segundo sua essncia, constitui um momento na renovao da desarmonia e da decadncia, ela se transforma num fator de sua prpria refutao prtica; a teoria cor reta das condies vigentes, a doutrina do aprofundamento das crises e da aproximao de catstrofes so, por certo, sempre comprovadas em todos os detalhes, mas a imagem de uma ordem melhor, que lhe ine rente e pela qual se orienta a afirmao da misria do presente, a idia que lhe imanente do homem e de suas possibilidades, determinada, corrigida e confirmada no decurso de lutas histricas. Por isso, no se deve considerar a atuao como um apndice, como um mera alm do pensamento, mas ela participa da teoria em toda parte e no pode ser desligada dela. Exatamente por isso, o mero pensar no traz aqui a sa tisfao de possuir firme e seguramente a coisa e de estar unido a ela Decerto, deve-se atribuir o mximo valor s conquistas da mente hu mana como um fator na libertao do domnio da natureza e numa me lhor estruturao das condies. Grupos sociais e detentores do poder que o combatiam, todos propagandistas de alguma espcie de obscuran tismo, tinham suas razes escusas e sempre levaram os homens mis ria e escravido. Mas, se o conhecimento pode, em certas situaes histricas e pela sua mera presena impedir desgraas e converter-se em poder, o esforo em transform-lo isoladamente no objetivo mais alto e em meio de salvao baseia-se num mal-entendido filosfico. Geralmente no se pode fixar a priori qual o sentido e valor de um de terminado conhecimento. Isto depende muito mais da respectiva si-

17. Husserl, Formale und transzendentale Logik , ibid., p. 240.

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tuao global da sociedade, da situao concreta a que ele pertence. Pensamentos que, tomados isoladamente, so idnticos segundo o seu contedo, podem num momento ser imaturos e fantsticos, no outro ul trapassados e desimportantes e mesmo assim formar, num determinado momento histrico, fatores de um poder que muda o mundo. No existe nenhum eterno mistrio do mundo, nenhum segredo universal, cuja soluo definitiva coubesse ao pensamento; esta idia, que ignora tanto a mudana permanente dos homens cognoscitivos e dos seus objetos quanto a invencvel tenso de conceito e realidade ob jetiva e fetichiza e autonomiza o pensamento como uma fora mgica, corresponde, hoje, ao estreito horizonte de indivduos e grupos que, de vido sua incapacidade de mudar o mundo pelo trabalho racional, re correm a receitas universais, prendem-se a elas compulsoriamente, memorizam-nas e repetem-nas com monotonia. Ao separar a dialtica da ligao com o conceito exagerado do pensamento isolado, completo em si mesmo e que, por si prprio, prope sua destinao, a teoria que ela institui perde necessariamente o carter metafsico de definitividade, a consagrao de uma revelao, e se transforma num elemento em si transitrio, entrelaado no destino dos homens. Nem por isso a dialtica inconclusa perde a marca da verdade. Na realidade, a descoberta de condicionamentos e unilateralidades no pen samento alheio e no prprio constitui um momento importante do pro cesso intelectual. Hegel, tanto quanto seus sucessores materialistas, sempre afirmou, acertadamente, que este trao crtico e lelativizador faz parte necessariamente do conhecimento. Mas a certeza e a confir mao da prpria convico no precisam da idia de que, aqui e agora, conceito e objeto se tomem um s e o pensamento possa descansar. Por mais que as experincias adquiridas em observaes e concluses, na pesquisa metdica e nos acontecimentos histricos, no trabalho dirio e na luta poltica resistam aos meios de conhecimento disponveis, elas so a verdade. A reserva abstrata de que uma crtica justificada ser al gum dia exercida sobre o estado especfico do conhecimento, de que ela est sujeita correo, se expressa, entre os materialistas, no na libe ralidade contra opinies contrrias ou at em indeciso ctica, mas na vigilncia contra os prprios erros e na agilidade do pensamento. Eles no se comportam menos objetivamente do que a lgica pura, quando ela ensina que a alocuo relativista de uma verdade subjetiva, que pa ra um seria esta, para o outro a contrria, tenha ento que passar por absurda18. J que com certeza impossvel aquele conceito de verda de supra-histrico e, por isso, exagerado que se origina da idia de um esprito infinito puro, em ltima anlise, ento, do conceito de Deus, no tem mais sentido orientar o conhecimento que possumos por esta

18. Husserl, Logische Untersuchungen, vol. I, Halle an der Saale, 1913, |>. 115.

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impossibilidade e nesse sentido cham-lo relativo. A teoria que consi deramos certa pode desaparecer um dia, porque desapareceram os inte resses prticos e cientficos que desempenharam algum papel na for mao do conceito, e sobretudo os objetos e situaes aos quais eles se referiam. Ento, esta verdade est, de fato, irremediavelmente perdida; pois no h um ente sobre-humano que, aps os verdadeiros homens terem mudado ou at depois da extino da humanidade, tenha retido no seu esprito universal a relao hodierna entre contedos de pensa mentos e objetos. Somente quando comparada a uma existncia so bre-humana e imutvel que a verdade humana parece de uma qualida de inferior. Enquanto ela permanecer necessariamente inacabada e por isso relativa, simultaneamente absoluta; pois a correo posterior no significa que algo verdadeiro antes tenha sido antes no-verdadei ro. Decerto, no progresso do conhecimento provou-se ser errada muita coisa que antes se tomou erroneamente por verdadeira; no entanto, a revoluo das categorias resulta do fato de que a relao entre conceito e realidade no seu todo e nas suas partes est sendo atingida e trans formada pelas foras, tarefas e mudanas histricas. Da firmeza com que os homens tiram conseqncias dos seus conhecimentos, do escla recimento com que adaptam e refinam suas teorias da realidade, em suma do emprego descompromissado do conhecimento reconhecido como verdadeiro dependem, em grande parte, a direo e o resultado das lutas histricas. No s a histria que se incumbe da correo e posterior definio da verdade, de modo que agora o sujeito cognosciti vo tomando conscincia de que tambm sua verdade diferenciada, que contm as outras em si mesma, no a verdade toda-precisa somente assistir, mas a verdade est sendo propulsionada quando os homens que a possuem se mantm inflexveis diante dela, empregam-na e impemna, agem de acordo com ela, levam-na ao poder contra todas as re sistncias dos pontos de vista atrasados, restritos e unilaterais. O pro cesso do conhecimento fibrange tanto a real vontade e atuao histri cas quanto a experincia e compreenso. Esta no pode progredir sem aquela. A dialtica, liberta da iluso idealista, vence a contradio entre re lativismo e dogmatismo. Presumindo que o proseguimento da crtica e sua definio no termina com o prprio ponto de vista e desta forma no a hipostasiando, ela no abandona de modo nenhum a convico de que seus conhecimentos no contexto total dentro do qual esto inseri dos seus pareceres e conceitos no s so vlidos para indivduos e gru pos isolados, mas tambm de modo geral, isto , a convico de que a teoria oposta falsa. Alm disso, a lgica dialtica contm a proposio da contradio; mas, no materialismo, ela despiu totalmente seu carter metafsico, no mais porque aqui parece significativo como idia um sistema esttico de proposies sobre a realidade, nem mesmo qualquer relao de conceito e objeto no-conciliada historicamente. A lgica dialtica no invalida de modo algum as regras do entendimento. Tendo

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como objeto as formas motrizes do processo progressivo de conheci mento, tambm pertence sua rea a ruptura e reestruturao de siste mas e categorias fixos e, dessa forma, tambm em geral o concurso de todas as foras intelectuais como momento da prtica humana. Numa poca que, na sua desorientao, tenta converter tudo em fetiche in clusive o campo abstrato da razo - e que gostaria de substituir o apoio divino perdido, por seus filsofos se terem regozijado com as relaes aparentemente supratemporais de conceitos e proposies isoladas co mo sendo a verdade intemporal, a lgica dialtica aponta para a discuti bilidade do interesse em tal rigor e para a diferenciada existncia da verdade, que ela absolutamente no nega. Se verdade que algum tem tuberculose, decerto este conceito pode ser mudado com a evoluo da medicina ou mesmo tornar-se totalmente desimportante; mas no tem razo quem hoje, com o mesmo conceito, chega diagnose contrria, e justamente no no sentido de um entendimento mais elevado que inclui a constatao da tuberculose nesta pessoa, mas negando o diagnstico com base no mesmo estgio da medicina. A verdade vale tambm para aquele que a contradiz, a ignora ou a declara insignificante. No aqui lo em que o indivduo acredita e pensa de si mesmo, no o sujeito em si que dedde sobre a verdade, mas a relao das idias com a realidade; e, se algum imagina ser o enviado de Deus ou o salvador de um povo, no ele que decide sobre isso, nem mesmo a maioria dos compatriotas, mas a relao de suas afirmaes e atos com o fato objetivo da sal vao. As condies proclamadas por estas opinies devem ocorrer realmente e se encontrar no curso dos acontecimentos. Atualmente, esto face a face diversas opinies sobre a sociedade. Segundo uma de las, tendo em vista o estgio de desenvolvimento dos meios de produo e da tcnica, o estado fsico e psquico miservel das massas e a situao crtica do todo resulta necessariamente da perdurao de um princpio ultrapassado da cooperao social. Segundo as outras, isto no se deve ao princpio, mas sua desordem ou amplificao, ou a fatores intelec tuais, religiosos ou puramente biolgicos. Nem todos em conjunto so verdadeiros, mas apenas a teoria, que sabe conceber to profundamente o evento histrico, que a partir dele possvel desenvolver com a m xima aproximao a estrutura e a endnda da vida social nas diversas esferas da cultura. Tampouco ela constitui um exceo do fato de ser condicionada, como geralmente todo pensamento e todo conedo men tal, mas a circunstncia de corresponder a uma determinada posio so cial, de estar ligada ao horizonte e aos interesses de certos grupos no muda em nada o fato de que ela vale tambm para os outros que so obrigados a negar sua verdade, a reprimi-la, apesar disso, a senti-la afi nal na prpria carne. Aqui o lugar de definir o conceito de efidnda que domina a l gica de muitas tendncias alis divergentes. ... assim como aprovamos a cincia do mdico, diz Epicuro19, no por causa da sua prpria ha bilidade, mas devido sua higiene, e a arte do timoneiro cnconlra ivco-

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nhecimento no pela sua destreza, mas por sua utilidade, porque ele domina o mtodo da navegao correta, assim a sabedoria que deve ser vista na arte de viver no seria desejada se no rendesse algo. Rendi mento e eficincia como critrio de cincia e verdade um motivo que no mais desapareceu da histria da filosofia. O verso de Goethe: somente verdadeiro o que fecundo, e a afirmao: Tenho notado que considero verdadeiro o pensamento que fecundo para mim, que corresponde ao resto do meu pensar e ao mesmo tempo me promo ve20, parecem indicar uma teora pragmatista do conhecimento. Al gumas expresses de Nietzsche sugeriram uma interpretao semelhan te: O critrio de verdade reside no aumento do sentimento de poder... O que verdade? Inrcia; a hiptese da qual resulta satisfao: gasto mnimo de esforo intelectual etc.21. Verdadeiro significa: til existncia do homem. Conhecendo, porm, muito vagamente as con dies existenciais do homem, a deciso sobre verdadeiro e falso, rigo rosamente falando, deve basear-se somente no sucesso22. Se, em Goethe e em Nietzsche, a classificao de tais idias, nas quais se defrontam idias contrrias, necessria na totalidade do seu pensamento para a devida compreenso do sentido, formou-se, no en tanto, na filosofia especializada, desde meados do ltimo sculo, uma escola especial que coloca no centro dos seus sistemas o conceito prag matista de verdade. Desenvolveu-se principalmente na Amrica, onde o pragmatismo se tomou, com William James e finalmente com John Dewey, uma tendncia filosfica caracterstica. Segundo este ponto de vista, para o valor de verdade de teorias decisivo aquilo que se realiza com elas. Sua faculdade de produzir os efeitos desejados para a existn cia espiritual e fsica do homem ao mesmo tempo seu critrio. A pro moo de vida vale como sentido e medida de toda cinda. Se falamos da verdade, falamos ento de acordo com nossa teoria de verdades no plural, de comportamentos que ocorrem no campo dos fatos e que tm em comum uma nica virtude, a de que elas compensam23. Se duas teorias se prestam igualmente bem para a produo de um determinado efeito desejado, pode-se, para diferenciar o seu valor, no mximo per guntar se para uma delas preciso mais energia mental do que para a outra. A comprovao de eficcia dos pensamentos no trabalho idn tica sua verdade, e assim o pragmatismo, especialmente no seu desen

19. Epicuro, Die Nachsokratiker, traduSo de W. Nestle, vol. I, Jena, 1923, p. 202. 20. Goethe, Carta a Zelter, 31.12.1829. 21. Nietzsche, Der Wille zur Macht , Gesammelte Werke, ed. Musarion, vol. XIX, af. 534 e 37, pp. 45 e ss. 22. Nietzsche, ibid., vol. XI, p. 28. 23. William James, Pragmatismus, trad, por Wilhelm Jerusalem, Leipzig, 1908, p. 137.

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volvimento mais recente, atribui a importncia principal no tanto simples confirmao de um parecer mediante a ocorrncia dos fatos afirmados, quanto promoo da atividade humana, libertao de to da espcie de inibies interiores, ascenso dos indivduos e da vida em comum.
Se idias, opinies, conceitos, pensamentos, teorias, sistemas auxiliam na reorganizao efetiva do meio existente, na superao de qualquer distrbio e difi culdade determinada, ento o testemunho de sua validade e de seu valor consiste em que se conclua esta obia. Se tm xito em sua funo, so autnticos, sadios, vlidos, verdadeiros. Se falham em esclarecer a confuso, eliminar defeitos, se, ao serem aplicados, aumentam a confuso, a insegurana e os danos, ento so fal sos. Afirmao, eficincia, comprovao manifestam-se nas obras, nas conseqn cias... Aquilo que realmente nos conduz verdadeiro, e a capacidade comprovada de tal conduta exatamente aquilo que se entende por verdade24.

Esta opinio se aparenta estreitamente ao positivismo da Frana. Se Bergson no tivesse adotado de Comte o pragmatistamente limitado conceito utilitarista de cincia, no se entenderia a necessidade de uma metafsica separada, suplementar, vitalista. A intuio isolada o ideal de uma verdade objetiva que deve produzir, numa existncia contem plativa, a aceitao da teoria pragmatista do conhecimento. O conceito pragmatista de verdade, em sua exclusividade, desde que no seja com plementado por nenhuma metafsica contrria, corresponde ilimitada confiana no mundo existente. Se for concedido excelncia de cada pensamento tempo e ocasio de vir luz, se sempre for assegurado no fim o sucesso do verdadeiro mesmo que seja depois de muita luta e resistncia , se a idia de uma verdade perigosa e explosiva no puder em geral penetrar no campo de viso, ento a forma social atual sa grada e - mesmo que apresente imperfeies - de uma imensa capaci dade evolutiva. No pragmatismo est implcita a f na estabilidade e nas vantagens da livre concorrncia. Onde esta, em se tratando do presente, abalada por um sentimento da injustia reinante, como na filosofia largamente pragmatista de Ernst Mach, o problema da mudana ne cessria constitui mais uma confisso pessoal, um aditamento utpico, ligado apenas exteriormente parte restante, do que um princpio orga nizador da formao de conceitos. Aquele ideal , portanto, facilmente isolvel da maneira empiriocrtica de pensar sem violent-la. O conceito de comprovao contm diversos elementos que, na li teratura pragmatista, nem sempre podem ser distinguidos um do outro. Uma opinio pode ser comprovada sem dar lugar a dvidas quando se descobrem as circunstncias objetivas cuja existncia se afirma, portan to com base em experincia e observao mediante o emprego de meios corretos e concluses lgicas, e, alm disso, quando ela pode na prtica

24. JohnDev/ey,ReconstructioninPhilosophy ,New York, 1920,p. 156.

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ser til ao seu representante ou a outros homens. Tambm na primeira destas relaes se produz um benefcio para a ordenao e orientao do pensamento. James fala a de uma funo indicativa que vale o es foro25. Ele v que esta comprovao terica, a concordncia entre idia e realidade, o reproduzir, muitas vezes no significa outra coisa seno que no caminho a que nos levam nossas idias no encontramos qualquer contradio que parta da rspectiva realidade, qualquer per turbao26. Se, porm, a diferena entre esta verificao terica da verdade e seu significado prtico perturbar a promoo de vida num dado momento histrico, produz-se ento aquela idia de um progresso retilineamente paralelo de cincia e humanidade que, fundamentado fi losoficamente pelo positivismo, se transformou numa iluso comum no liberalismo. No entanto, quanto mais uma ordem social dada se trans forma, de uma promoo das foras produtoras de cultura, em seu en trave, tanto mais fortemente a verdade verificvel contradiz os interes ses ligados a esta forma e coloca os donos da verdade em oposio realidade existente. Desde que lhes importa mais a comunidade do que a prpria existncia, os indivduos tm razo de aprimorar e promover a verdade, embora express-la possa coloc-los em perigo, pois o xito da sua luta em favor de melhores princpios da sociedade depende deci sivamente da clareza terica. No v o pragmatismo que a mesma teoria se toma uma fora aniquiladora para aqueles outros interesses, na mesma medida em que aumenta a atividade das foras promotoras do progresso e as toma mais operantes. A doutrina gnosiolgica, segundo a qual a verdade promotora da vida ou, melhor, todo pensamento lu crativo deve ser tambm verdadeiro, contm uma iluso harmnica, caso esta teoria do conhecimento no faa parte de um todo no qual en contram sua expresso verdadeira as tendncias que caminham para uma condio melhor e promotora da vida. Desprendida de uma teoria definida da sociedade em geral, cada teoria do conhecimento permanece formalista e abstrata. No apenas expresses como vida e promoo, mas tambm termos aparentemente especficos da teoria do conheci mento como verificao, afirmao, comprovao e outros permane cem vagos e indefinidos na mais esmerada definio e na transposio para uma linguagem matemtica, se no forem definidos e no estive rem ligados verdadeira histria pela sua pertena a uma unidade teri ca abrangente. Tambm para eles vale a proposio dialtica de que ca da conceito possui validade real somente como momento do todo teri co; ele adquire seu real significado somente se tiver progredido para alm do seu entrelaamento com outros conceitos at a unidade terica, e for reconhecido nisso o seu papel. Que vida promovida pelas idias s quais se deve adjudicar o predicado de verdade? Em que consiste a

25. Ibid. 26. Ibid., p. 134.

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promoo no perodo atual? Ser que a idia tambm verdadeira se o indivduo que a teve sucumbiu, enquanto avanam a comunidade, a classe, o povo pelos quais ele luta? Que significa prova? Deve a fora de caluniadores e infames servir de prova para as afirmaes com cuja ajuda eles chegaram a comprovar-se? No pode, por acaso, a mais crua superstio, a mais ingnua inverso da verdade sobre universo, socie dade, justia, religio e histria alistar naes inteiras e provar-se eficaz na vida de seus autores e seu squito? Inversamente, significa a derrota das foras libertadoras o desmentido de sua teoria? O conceito de comprovao desempenha tambm um papel no mo do materialista de pensar. Sobretudo, seu significado crtico diante da hiptese de uma verdade sobre-humana transcendente que, em vez de ser por princpio acessvel experincia e prtica, permanece reserva da revelao e intuio de eleitos, transforma-a numa arma contra to da espcie de misticismo. Todavia, da mesma forma que teoria e prtica esto ligadas na histria, tampouco reina entre elas uma harmonia pre estabelecida. O que se pode teoricamente admitir como certo no est por isso mesmo j simultaneamente realizado. A atividade humana no nenhuma funo inequvoca da inteleco, mas um processo que est a cada momento determinado do mesmo modo por outros fatores e re sistncias. Isto se evidencia claramente na atual situao da teoria da histria. Uma srie de tendncias da sociedade esto teoricamente re presentadas na sua interao: a aglomerao de grandes capitais diante da decrescente participao do indivduo mdio em relao riqueza da sociedade total; o aumento do desemprego, interrompido por perodos cada vez mais curtos de relativa prosperidade; a crescente discrepncia entre a diviso do trabalho social nas diversas espcies de propriedade e a necessidade da comunidade; o deslocamento da produtividade das me tas construtivas para as destrutivas; o agravamento dos contrastes den tro e fora das naes. Marx comprovou serem necessrios todos estes processos, quando se podia estud-los apenas em poucos pases desen volvidos e em desenvolvimento, e a viso de uma constituio liberal do mundo ainda parecia excelente. O ponto de vista da histria, que de fa to acabou se confirmando hoje, no entanto, interpretou, desde o incio, estes processos num sentido muito definido, ou seja, como tendncias que, pela mobilizao dos homens movidos por esta teoria, poderiam ser impedidas de levar a uma volta da sociedade barbrie. A teoria confirmada pelo curso da histria era pensada no s como teoria, mas como o momento de uma prtica libertadora e ligada a toda a impacin cia da humanidade ameaada. A prova da f inabalvel, que est contida nesta luta, se liga intimamente j ocorrida confirmao daquelas tendncias preditas, mas ambas as seqncias da verificao no signifi cam diretamente a mesma coisa; a mediao constitui, porm, o esforo verdadeiro, a soluo dos problemas histricos concretos com a teoria reforada pela experincia. Nesta altura, opinies isoladas sempre po dem se mostrar erradas, cronologias podem ser desmentidas, mi lho-

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ramentos podem fazer-se necessrios, aparecem fatores histricos que no foram levados em considerao, muita tese defendida e mantida com paixo provou ser um erro. Todavia, com este emprego, no se perde em absoluto a conexo com a teoria como um todo. Insistir no seu contedo doutrinrio confirmado e nos interesses e metas que o constituem e o dominam o pressuposto da correo ativa dos erros. A crena firme naquilo que se reconheceu como verdadeiro tanto um elemento do progresso terico quanto a receptividade a novas tarefas, situaes e correspondente centralizao dos pensamentos. Se num tal processo de comprovao os indivduos ou grupos que lutam por condies mais racionais sucumbissem completamente e a si tuao social dos homens se desenvolvesse para trs, coisa que toda concepo histrica que no degenerou em fatalismo tan de admitir formalmente como possibilidade imaginvel, ento seria desmentida a confiana no futuro que faz parte da teoria certamente no s como um apndice externo, mas Como fora formadora de conceito. No entanto, mesmo assim no se justifica a ftil demonstrao de crticos bem-in tencionados que utilizam cada constatao prematura, cada anlise falha de uma situao momentnea dos defensores da causa da liberdade co mo prova contra a sua teoria no todo, ou mesmo contra a teoria em geraL As derrotas de uma grande causa, que contrariam a esperana em sua prxima vitria, fundamentam-se muitas vezes em erros que no invalidam o contedo terico da concepo global, por mais longe que possam chegar suas conseqncias. Se a direo e o contedo da ativi dade e, portanto, o sucesso entre os grupos historicamente progressis tas, esto ligados mais estreitamente sua teoria do que entre os deten tores do simples poder, cuja fala serve apenas de meio auxiliar mecni co para sua ascenso e apenas supre a linguagem da fora aberta e se creta com a do ardil e do engodo, mesmo que pelo teor se assemelhasse verdade, ainda assim o conhecimento dos combatentes vencidos, na medida em que reflete a estrutura da poca atual e a possibilidade po tencial de uma poca melhor, no malograria pelo fato de que a huma nidade se arruma com bombas e gases venenosos. No to simples conceber o conceito de comprovao como critrio da verdade. A ver dade um elemento da prxis correta; no entanto, quem a identifica di retamente com o sucesso passa por cima da histria e se transforma no apologista da realidade nunca reinante; desconhecendo a inviolvel di ferena entre conceito e realidade, ele retoma ao idealismo, ao espiri tismo e ao misticismo. Na literatura marxista encontram-se formulaes que esto prxi mas da teoria pragmtica. A teoria se transforma imediatamente em prtica, escreve Max Adlcr27, porque na teoria, tal como o marxismo nos ensinou a entend-la, nada pode estar certo que no sirva na prti-

27. Max Adler, Marx als Denker, Berlim, 1908, p. 75.

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ca; ento, a teoria social apenas a recapitulao da prpria prtica. No entanto, identificando a teoria prtica, no se deve esquecer a sua diferena. J que todo aquele que age com responsabilidade tem o de ver de aprender dos reveses da prtica, ento estes no so capazes de apagar a estrutura fundamental da teoria, j que devem ser entendidos unicamente como reveses. Segundo o pragmatismo, a comprovao das idias e sua verdade se fundem; segundo o materialismo, a compro vao, a prova de que idias e realidade objetiva se conjugam, constitui ela mesma um processo histrico que pode ser detido e interrompido. Por pouco que esta opinio respeite uma verdade em princpio fechada, irreconhecvel ou a existncia de idias que no precisem de qualquer realidade, o conceito de uma convico que, pela dada constelao do mundo, est dissociada de comprovao e sucesso, coincide a priori com a inverdade. Isto tambm se aplica aos conflitos histricos. A pos sibilidade de uma forma racional de convvio humano est suficiente mente comparada desde as catacumbas para ser evidente. A demons trao plena pertence o sucesso universal; este depende da evoluo histrica. Que entrementes a misria perdure e o terror se alastre, a fora terrvel que oprime aquela comprovao universal no possui for a para provar o contrrio. So nitidamente evidentes os contrastes na volumosa refutao que sofreu o pragmatismo da parte de Max Scheler, na Alemanha do apsguerra28. Scheler no ignorou o direito relativo do pragmatismo:
O chamado saber apenas pelo saber ... no existe em lugar nenhum e no pode e tambm no deve existir; e seriamente no existiu jamais e em nenhum lugar do mundo. Se o pragmatismo destina s cincias positivas, exatas, em pri meiro lugar uma finalidade prtica de domnio, isso decerto no errado; , porm, uma ftil presuno julgar a cincia positiva boa ou distinta demais para dar aos homens liberdade e poder de dirigir e guiar o mundo29.

Alm disso, ele compreendeu que a formao do critrio do traba lho prtico nesta teoria foi conseguida exclusivamente com o modelo da cincia natural inorgnica e depois transferida mecanicamente indife renciada para todo o conhecimento. Se ele tivesse submetido o prprio conceito de prxis a uma anlise, ficaria evidente que este no absolu tamente to claro e simples, como aparece no pragmatismo, onde reduz e empobrece a verdade. Decerto, o sentido do critrio no se desenvol ve em experimentos natural-cientficos. Sua essncia consiste em isolar com nitidez a afirmao, o objeto e a verificao; a indefinio e a discutibilidade da situao reside na impronunciada relao entre a funo cientfica especfica e a vida dos indivduos e da comunidade, na apa-

28. Max Scheler, Erkenntnis und Arbeit , Die Wissensformen und die Gesellschaft, Leipzig, 1926. 29. Ibid., pp. 250 e ss.

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rente naturalidade e evidncia do ato terico. O no-solucionado, o problemtico em sua relao com a vida concreta, histrica, na qual ele se entrelaa de modo anlogo, se torna evidente to logo se analisam com maior profundidade as categorias decisivas, a escolha do assunto e dos mtodos. A prtica con comprovao leva propriamente crtica da filosofia positivista que hipostasia a cincia natural e seus conceitos fundamentais; no h necessidade.do auxlio da metafsica. Assim como as questes da cincia natural so solveis dentro dela mesma e com seus meios especficos, e se subtraem a qualquer outra competncia, o saber factual abstrato em si mesmo e adquire sua plena verdade so mente na teoria que compreende a cincia natural nesta determinada si tuao histrica como um momento de toda a evoluo social. Se, no entanto, a prtica for compreendida como critrio no s no caso es pecfico do experimento fsico e da tcnica que se fundamenta nele, mas tambm na teoria da histria, mostra-se sem mais delonga que ele sem pre contm toda a situao da sociedade num dado momento histrico. Para determinar se este ou aquele julgamento dos Estados totalitrios atuais est correto, se eles, por acaso, aparecem apenas em pases politi camente atrasados e com fortes resqucios de uma aristocracia rural, ou se, ao contrrio, devem ser considerados forma de regime adequada atual fase econmica e, por isso, devem ser necessariamente esperados em outros territrios; se, alm disso, esta ou aquela teoria da expanso colonizadora exata; se para falar de problemas mais abstratos - a contnua substituio factual, a matematizao da lgica e da economia poltica mais adequada a estas reas no seu nvel cientfico atual, em contraste com a manuteno de uma formao conceituai que reflete a situao histrica - para decidir tais questes pelo critrio da prtica, necessrio no s a ateno diante de acontecimentos isolados ou de grupos de acontecimentos, ou a comparao em termos de conceitos universais como o da promoo, mas tambm uma determinada teoria de toda a sociedade que, ela mesma, imaginvel apenas em conexo com determinados interesses e tarefas, com posicionamento e atividade prprios. Scheler no persegue este movimento do conceito no qual se evi dencia que a prtica como critrio abstrato da verdade se transforma na teoria concreta da sociedade e se desfaz do formalismo que ela ostenta no pensamento no-dialtico da escola pragmatista; ele no leva esta categoria at s conseqncias que contradizem o sistema do pensa mento burgus, no qual ela assume um lugar fixo e se consolida, mas ao saber verificvel e criticvel pela prtica ele contrape outras formas de saber, que devem valer paralelamente e sem ligao interior com ele. Em vez de reconhecer na absolutizao filosfica da cincia mecnica natural o reflexo ideolgico da sociedade burguesa, que pde elevar consideravelmente a razo e, com isso, o poder e a liberdade huma nos na tcnica pragmtica da produo, ele tem de impedir, segundo seu prprio princpio, a reorganizao necessria e cada vez mais premente

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das relaes humanas na produo e, assim, negar e aniquilar os mes mos critrios da razo, do poder e da liberdade que ela reconhece, gnosiologicamente, em reas isoladas; alm disso, em vez de referir s suas prprias idias e critrios a realidade e a cincia burguesa que ele com bate e desta forma relacionar ambas, sociedade e idias, na sua unilateralidade e abstrao e contribuir para sua erradicao, ele, semelhante mente a Bergson e a outros filsofos deste perodo, anuncia formas prprias, especiais e mais altas de conhecimento. Em face dos contras tes cada vez mais profundos entre o proveito para a cincia e a utilidade para os homens, entre o ganho de grupos privilegiados e o da sociedade em geral, entre a vantagem na facilitao da produo e na da vida, o critrio de utilidade tomou-se um princpio delicado. Scheler no se aprofunda mais na dialtica que adota, mas coloca a cincia til no lti mo degrau da hierarquia do saber. Voltado para estgios anteriores da evoluo humana, ele propaga as duas formas do saber de educao e do saber de redeno, em contraste com o saber de dominao ou do saber de realizao. Ele se declara totalmente concorde com as novas classes sub-burguesas, na concepo pragmtica "da metafsi ca exigente e racionalista do empreendimento burgus30, mas comba te, ao mesmo tempo, de maneira mais violenta, o clssico idealismo alemo e o materialismo histrico que da se originou. Seria um contra-senso pensar
que o esprito humano e os fatores ideais pudessem algum dia dominar positiva mente e segundo um plano os fatores reais. O que J.G. Fichte, Hegel (Idade da Razo) e, na sua esteira - apenas relegado a um plano futuro da histria - Karl Marx sonharam em sua teoria aceica do salto para a liberdade ... permanecer para todo o sempre apenas um sonho31.

Em contraposio a esta Uberdade, na qual a cincia teria de de sempenhar, de fato, um papel importante, pode e deve o mundo, assim profetizava Scheler, esperar o surgimento de grupos nobres e intelec tualmente elevados. Se burguesia e proletariado so totalmente nocriativos para todo saber educacional e salvador32, doravante isto ser remediado pelo fato de que o crescente e progressivo capitalismo po der pouco a pouco produzir novamente uma camada inteira de homens puramente cognoscitivos e, ao mesmo tempo, homens tais que hajam rompido igualmente com as autoritrias teorias de classe, com a metaf sica burguesa e proletria ou seja, com o mecanicismo absoluto e o pragmatismo filosfico. Sobre esta elite e somente em suas mos re pousa o futuro da evoluo do saber humano... O futuro, no entanto, possui um nova elevao autnoma do esprito filosfico e metafsico

30. Ibid., p. 485. 31. Ibid., p. 44. 32. Ibid., p. 484.

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genuno33. Com referncia passagem supracitada, Epicuio define a meta univeral da cincia e da sabedoria como o prazer e a felicidade dos homens. A concepo de Scheler e o presente que ele anuncia encon tram-se, de fato, em inconcilivel contradio com este pragmatismo materialista mais amplo. Ao analisar o conceito de comprovao, como ele desempenha um papel no pensamento dialtico no-conclusivo, evidenda-se que a de ciso quanto a determinadas verdades depende de processos histricos ainda no acabados. Enquanto o progresso na teoria e na prtica con dicionado pelo fato de que, em contraste com a neutralidade relativista, so realmente mantidas e aplicadas uma teoria definida, correspondente ao mais alto grau de conhecimento alcanvel, e as idias e metas rela cionadas com ela por ao recproca, em contrapartida esta aplicao reage estrutura da teoria e ao sentido dos seus conceitos. Isto no vale somente no sentido de uma correo de erros. Tambm categorias co mo histria, sodedade, progresso, cincia etc. sofrem com o tempo uma mudana em sua funo. Elas no so entidades autnomas, mas ele mentos do respectivo conhecimento total que os homens desenvolvem na disputa entre si e com a natureza e que nunca ser idntico realida de. Isto se refere tambm prpria dialtica. Ela a suma dos mtodos e das leis que o pensamento segue a fim de reconstituir a realidade to exatamente quanto possvel, e que correspondem na medida do possvel aos princpios formais das verdadeiras evolues. As peculiaridades do pensamento dialtico: relativizar todo juzo determinativo, mesmo o mais variado porm excludente, graas conscincia da mudana tanto do sujeito e objeto como da sua relao (o que acontece no idealismo a partir de um pressuposto absoluto, e no materialismo, com base em experincia progressiva)34; o esforo, no de contrapor caractersticas, mas de demonstrar, pela anlise de cada qualidade geral com vistas ao objeto determinado, que esta ge neralidade, tomada exclusivamente, contradiz ao mesmo tempo o ob-

33. Ibid., p. 486. 34. Na Phnomenologie (ibid., p. 36), o prprio Hegel qualificou a dia ltica como cincia da experincia que a conscincia faz . Esta definio que Nicolai Hartmann (por exemplo, no artigo Hegel und das Problem der Realdia lektik , tiad. francesa da obra compilada tudes sur Hegel, Paris, 1931, cf. espe cialmente pp. 17 e ss.) admite como a nica abalizada, adquire, na concepo do materialismo, uma importncia mais fundamental do que na prpria lgica hegeliana, pois a metafsica conclusiva de Hegel exclui na futura evoluo da histria a experincia decisiva, que altera as estruturas conceituais em vigor. O lnto de vista contemplativo de Hartmann o leva naturalmente a desconhecer a ao recproca entre conceito e objeto, de tal modo que ele entende a natureza di nmica do pensamento unilateralmente a partir do esforo do sujeito para seguir a realidade, ajustar-se a ela, como lei subjetiva do pensamento (id., p.20). No se coloca aqui o problema da relao de ambos estes princpios que se altera no processo histrico, na prtica, mas ambos sero mantidos em seu isolamento.

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jeto, que pelo contrrio, para ser compreendido corretamente, tem de ser relacionado tambm com a qualidade oposta, portanto, em ltima instncia, com o sistema total do conhecimento; o princpio da resul tante, de aceitar como verdadeira cada inteleco apenas em conexo com o conhecimento terico total e, por isso, formul-lo conceitualmente de maneira que, na formulao, fique garantida a ligao com os princpios estruturais e as tendncias prticas que dominam a teo ria; a regra, relacionada com isto, de distinguir, na firmeza das idias e metas importantes, na manuteno das tarefas histricas da poca, o estilo de representao mais pelo tanto-quanto do que pelo ou-ou; o princpio de demonstrar a indissolubilidade do elemento retardante e do progressista, do lado conservador e do desagregante, do lado bom e do mau das condies definidas na natureza e na histria dos ho mens; o empenho, no de se contentar com as justificadas separaes e abstraes da cincia especializada, para ento, ao compreender a realidade concreta, recorrer metafsica e religio, mas de relacio nar entre si os conceitos analiticamente adquiridos e de reconstruir a realidade por meio deles; - estas e todas as outras caractersticas da razo dialtica correspondem forma da intrincada realidade, que continuamente se transforma em todos os pormenores. Se, porm, tais leis gerais de movimento do pensamento que so abstradas de sua histria passada e formam o contedo da lgica dia ltica geral, aparecem como relativamente constantes e, por isso, tam bm extremamente vazias, ento as formas explcitas de representao dialtica de uma determinada rea de objeto correspondem sua ca racterstica e perdem, com a alterao de seus fundamentos, tambm sua validez como formas da teoria. A forma atual da sociedade est compreendida na crtica da economia poltica. Do conceito bsico de mercadoria deduzido aqui, numa construo puramente mental, o conceito de valor. A partir dele Marx desenvolve as categorias de di nheiro e capital num contexto fechado; todas as tendncias histricas desta forma de economia, o acmulo de capitais, a decrescente possi bilidade de sua utilizao, o desemprego e as crises so estabelecidos com este conceito e deduzidos em'seqncia rigorosa. Entre o pri meiro conceito mais geral, cuja abstratividade superada em cada passo terico, e as nicas decorrncias histricas, deve existir pelo menos segundo a inteno terica uma conexo mental fechada, na qual cada tese decorre necessariamente da primeira colocao, o conceito de livre troca de mercadorias. Conforme o desgnio terico, cujo xito no examinado aqui, o conhecimento de todos os processos sociais nas reas econmicas, polticas e todas as demais reas culturais deve ser facilitado por aquele conhecimento original. Esta tentativa de le var at o fim a teoria na forma fechada de uma seqncia de pensa mentos em si necessria tem vim sentido objetivo. Na necessidade te rica reflete-se a real compulsoriedade com que decorre a produo e reproduo da vida humana nesta poca, a autonomia que os podo-

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res econmicos adquiriram frente aos homens, a dependncia de todos os grupos sociais da prpria legitimidade do aparelho econmico. Que os homens no possam realizar seu prprio trabalho segundo sua vontade comum, mas sob um princpio que os coloca em oposio en tre si individualmente ou em grupos, que no possam produzir com seu trabalho segurana e liberdade; mas insegurana geral e depen dncia; que, em vez de usar a imensa fortuna social para sua felicida de, caiam na misria, na guerra e na destruio e, em vez de senhores, se tomem escravos do seu destino isto se expressa na forma da ne cessidade lgica que prpria da verdadeira teoria da sociedade atual. Seria, portanto, uma opinio errnea dizer que os acontecimentos numa sociedade futura possam ser deduzidos segundo os mesmos princpios e com a mesma necessidade que as linhas de evoluo da sociedade atual. Com a estrutura da sociedade, de cuja anlise elas so adquiridas e em cuja representao desempenham um papel, mudar tambm o sentido das categorias. O conceito de tendncia histrica perde o ele mento de obrigatoriedade que lhe era prprio nos perodos histricos passados, enquanto, por outro lado, permanece ligado categoria da necessidade natural, que de fato limitvel, mas nunca totalmente supervel. No momento em que as finalidades dos indivduos coincidem realmente com as da comunidade e sto integradas no todo da socie dade, em que o homem no mais encama a autodeterminao absoluta apenas em sua imaginao, mas , na realidade, um membro da socie dade que se autodetermina livremente, o conceito de indivduo perde o carter de mnada solitria e, ao mesmo tempo, seu lugar absoluta mente central no sistema do pensar e do sentir, que ocupava nos lti mos sculos. Enquanto que l onde da estrutura econmica emerge necessariamente o contraste entre fins especficos e gerais, e a propa lada opinio do triunfo consumado sobre o princpio individualista baseia em parte num engano consciente e em parte numa impotncia sonhadora, a categoria do Eu, com a supresso desta condio, perde sua funo predominante de total conteno em relao ao mundo e adquire um outro significado. Enquanto a vida resultar no do traba lho solidrio, mas da concorrncia destrutiva entre sujeitos indivi duais, cujo relacionamento mediado essencialmente pela troca de mercadorias, o Eu, o ter, o meu e o no-meu desempenham, no viver, na linguagem e no pensamento, em todas as manifestaes culturais, um papel fundamental, predominante e decisivamente caracterizador em todos os detalhes. Neste perodo, o mundo se decompe em Eu e no-Eu, como na filosofia transcendental de Fichte, e a prpria morte significa, se esta circunstncia no for suavizada pelo consolo metaf sico ou religioso, a aniquilao absoluta. Tanto quanto a categoria da tendncia e do indivduo, todos os outros conceitos scio-tericos sero afetados pela mudana da realidade. As categorias mais formais, como legitimidade social, causalidade, necessidade, cincia etc., tanto

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quanto as mais materiais, como valor, preo, classe, famlia, nao etc., adquirem uma outra fisionomia nas estruturas tericas que cor respondem a uma nova situao. Na lgica tradicional, interpreta-se esta mudana dos conceitos de maneira tal que as espcies originais no sistema de classificao de uma rea cientfica so especificadas por novas subespcies. Ento, no conceito genrico de tendncia entram tanto as tendncias histricas da sociedade atual quanto as tendncias possivelmente diferentes nu ma sociedade futura. Apesar de todas as mudanas histricas, as defi nies, por exemplo, de Aristteles, segundo as quais a polis se com pe de indivduos e grupos e diferente de seus elementos no apenas quantitativamente, mas qualitativamente, podem ser includas numa maior categoria formal da sociedade em geral, que vlida para todas as formas da sociedade, e, assim, so preservadas na sua validade uni versal. Desse modo, para o prprio Aristteles, a escravido, decerto, ainda pertencia a esta categoria maior, enquanto que, nos sistemas conceituais posteriores, significa apenas mais uma subespcie da so ciedade, qual se opem outras espcies determinadas. O realismo conceituai que domina a filosofia platnica e em parte a medieval e cujos resduos absolutamente no so superados na lgica mais re cente (por exemplo, na moderna fenomenologa), absolutizou a ca racterstica da lgica discursiva que compreende todas as mudanas como mero acrscimo de novas subespcies s espcies universais e estabeleceu o ponto de vista metafsico de que toda mudana tem de ser interpretada como uma diferente personificao ou emanao de idias e essncias fixas em especificaes e exemplares sempre novos. Assim, o essencial ficaria sempre o mesmo, existiria um reino de idias imutveis, e toda mudana se referiria apenas aos nveis infe riores da existncia, portanto, ela no seria propriamente real e se apresentaria apenas aos sentidos embotados dos homens. A filosofia hegeliana, ao hipostasiar a estrutura das categorias tratadas em seu quadro, contm, ela mesma, ainda algo deste realismo e incorre no dualismo de essncia e aparncia que ela tanto combateu. O destino dos indivduos historicamente definidos, as diversas situaes da his tria presente e futura se tomam, diante das idias que supostamente se acham na base da histria passada, algo ftil e ilusrio. A lgica discursiva do entendimento limitada apenas dentro do sistema de Hegel, ela mantm seu poder coisificante sobre sua filosofia como um todo no sentido de uma lenda metafsica. A lgica do entendimento deduz da que, tendo em vista o contedo alterado dos conceitos, sua coordenao com os anteriores sob as mesmas espcies pode tornar-se indiferente e enviesada e ser necessria uma nova definio, uma nova ordem e hierarquia dos conceitos. Mais tarde, talvez, a categoria ten dncia seja to reestruturada que sua relao com os conceitos de in teno planejada, de um lado, e de fora natural, de outro, se trans formar; o conceito de Estado muda a relao com as categorias von-

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tade, poder, violncia, comunidade etc. Tais perspectivas definidas resultam no da observao do sistema classificatrio atualmente vli do dos fenmenos sociais, mas da prpria teoria do desenvolvimento histrico, da qual aquele representa apenas um inventrio conceituai organizado. A lgica tradicional no investiga em detalhe a conexo entre o movimento concreto do pensamento, tal como se processa em contnuo entrelaamento com a vida social, e os sistemas da razo classificadora; ela a aponta como objeto da histria da cincia ou da histria da cultura numa rea isolada por ela. Ela mesma trata das re laes dos conceitos fixos da maneira como se chega, julgando e con cluindo, de um para outro e como se desenvolve a partir dele o que cada um contm. A lgica tradicional uma cincia das leis necess rias do pensamento, sem as quais no existe qualquer uso do entendi mento e da razo, e que so, por conseguinte, as condies sob as quais o entendimento pode e deve concordar consigo mesmo - as leis e condies necessrias para seu uso correto35. Sua tarefa consiste em esclarecer conceitos claros36; para isso ela procede analitica mente, tira do conceito o que est dentro dele, ele prprio permanece o mesmo, somente a forma mudada... Assim como pela simples ilu minao de um mapa nada se acrescenta a ele mesmo; assim tambm, pelo simples esclarecimento de um dado conceito por meio da anlise de suas caractersticas, este conceito no aumentado a mnima coi sa37. A lgica tradicional nada tem a ver com a alterao do mapa, com a exposio de novos sistemas de ordenao. Usando, porm, os conceitos sem uma estrita orientao pelo respectivo sistema de refe rncia, no qual todas as experincias at agora da rea em questo foram coordenadas sem a leitura correta do mapa, que tem de ser efetuada segundo as leis da lgica, ento cada esboo de pensamento permanece necessariamente vago ou, antes, totalmente incuo. A re presentao imitativa do objeto ocorre pelo concurso metdico de to das as foras de conhecimento na construo terica. O entendi mento tabelar, alm do sumrio38 deste contedo que ele prprio no expe, d certamente tambm o material conceituai. As cincias empricas, a pesquisa e a anlise, elaboraram a matria para a re presentao dialtica, ao encontrar as definies, classes e leis ge rais39. O significado real deste trabalho, o valor de conhecimento do entendimento, se baseia no fato de que a realidade conhece no apenas uma mudana contnua, mas, ao mesmo tempo, estruturas relativa mente estticas. Que a evoluo no progrida gradativamente, mas

35. 36. 37. 38. 39.

Kant, Logik , ed. por Jsche, ed. Academia, vol. IX, p. 13. Ibid., p. 63. Ibid., p. 64. Hegel, Phnomenologie des Geistes , ibid., p. 50. Hegel, Enzyklopdie, 12.

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aos pulos significa ao mesmo tempo que entre estes pontos de jun o, pulos e revolues existem perodos nos quais as tenses e con tradies imanentes e que os extrapolam, aparecem como elementos de uma totalidade relativamente fechada, fixa, at que a respectiva forma existencial se transforme numa outra. Este constatar e classifi car , portanto, uma condio necessria da verdade, se bem que no propriamente sua forma verdadeira, seu movimento e seu progresso. Por conseguinte, no s considerando a mudana historicamente condicionada das categorias fundamentais, mas tambm todo o pro cesso mental compreensivo do objeto, a lgica tradicional insufi ciente e abrange apenas algumas partes. Ao desempenhar um papel definido na construo dialtica de um acontecimento, um conceito se reduz a um momento dependente de um todo mental, que possui qua lidades diferentes da soma de todos os conceitos integrados nele; so mente ento este todo, a construo do objeto determinado, pode rea lizar-se de uma maneira adequada ao respectivo conhecimento, quan do os conceitos so integrados nele, no sentido que lhes corresponde nos sistemas das cincias individuais, nos inventrios sistemticos de definies cientificamente fundadas - enquanto se tratar em geral de conceitos que forem da competncia das cincias especializadas. Em O Capital, Marx introduz os conceitos bsicos da clssica economia poltica inglesa: valor de troca, preo, horrio de trabalho e outros, de acordo com as suas definies exatas. Foram empregadas todas as de finies mais avanadas com base na experincia cientfica da poca. No entanto, no curso da apresentao, estas categorias adquirem no vas funes; contribuem para um todo terico, cujo carter contradiz tanto as idias estticas dentro das quais elas se originaram quanto, sobretudo, a sua aplicao no-criticamente isolada. O conjunto da economia materialista oposto ao sistema da economia clssica, e, no entanto, so aceitos alguns conceitos. As formas dialticas de evolu o do pensamento mostram ser as mesmas que as da realidade. Assim como um tomo de hidrognio observado isoladamente possui suas caractersticas definidas e, na ligao molecular com outros elemen tos, adquire novas qualidades, e reapresenta as antigas to logo rompida a ligao, tambm os conceitos devem ser tratados dessa forma, conservam isoladamente as suas definies e em conexo se tomam elementos de novas unidades de sentido40. Na fluidez dos conceitos reflete-se o movimento da realidade. A dialtica materialista inacabada no pensa o racional como perfeitamente dado em algum lugar da histria, nem acredita em con duzir soluo dos contrastes e tenses, ao fim da dinmica histrica mediante a execuo de meros pensamentos e suas simples conse-

40. Cf. Da Discusso do Racionalismo na Filosofia Contempornea , aci ma, pp. 112e s.

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qncias. Ela carece do momento da dialtica idealista, que o prprio Hegel chamou de especulativo e, ao mesmo tempo, de mstico41, ou seja, da noo de conhecer o supostamente absoluto e, assim, ser ela prpria absoluta. Ela no hipostasia qualquer sistema de catego rias, por universal que seja. Para chegar ao positivamente racional, no basta suprimir os contrastes em pensamento, mas necessria a luta histrica, cujas idias condutoras e pressupostos tericos esto embutidos naturalmente na conscincia dos combatentes. No entanto, o resultado no antecipado apenas teoricamente; pois no determi nado por uma unidade ban definida como, por exemplo, o curso da histria, cujos princpios deveriam ser fixados uniformemente e de uma vez por todas, mas, sim, pelos homens que disputam entre si e com a natureza, e entram em novas relaes e estruturas e desse modo se transformam. A soluo de contradies no pensamento subjetivo e a realizao de contrastes objetivos podem estar ligadas estreitamente entre si, mas de modo nenhum so diretamente idnticas. Uma socie dade livre, no sentido da livre evoluo dos indivduos e no sentido da liberdade industrial com base na desigualdade, se torna, num determi nado perodo histrico, ideativa e realmente contraditria. A dissolu o em pensamentos ocorre mediante o conceito de uma forma dife renciada, mais elevada de liberdade, que influi decisivamente na do minao real, mas no coincide com ela em absoluto e antecipa o fu turo apenas de maneira abstrata e incerta. A lgica da dialtica inaca bada, ao levar em conta a possibilidade de que a alterao se refira tambm a todo o material de categorias existentes, sem por isso consi derar menos verdica a teoria formada por este, corresponde exata mente idia hegeliana da diferenciao entre dialtica e entendi mento, sem a superestrutura de um novo dogmatismo. O racional se mantm, nos conceitos, na sua rgida firmeza e diferenciao de ou tros; o dialtico mostra-a na sua transio e na sua dissoluo42. De certo, o primeiro imanente ao segundo: sem firmeza e ordenamento dos conceitos, sem razo no h racional, tampouco o dialtico. Toda via, o entendimento se toma metafsico to logo ele absolutiza, como existncia e continuao da verdade, sua funo conservativa e pro pagadora de conhecimento dado, sua funo constatadora de coorde nao e concluso, ou seus resultados. A reviravolta, a abolio e re estruturao do conhecimento, sua relao varivel com a realidade, sua mudana de funo original em resultado da sua interligao com a histria caem fora dos processos ideativos, abrangidos pela lgica tradicional, que tm o entendimento como tema Tomada isolada mente, ela leva ao conceito errado de um pensamento desprendido, com resultados irremoviveis, eternos, independentes. Nietzsche disse

41. Hegel Enzyklopdie, 82, Aditamento. 42. Hegel, Philosophische Propdeutik, 12.

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que uma grande verdade quer ser criticada, no venerada43. Isto vale para a verdade em geral. Ele poderia ter acrescentado que cabe crtica no apenas o momento negativo, ctico, mas tambm, da mes ma forma, a independncia interior de no deixar cair o verdadeiro, de se manter firme na sua aplicao, mesmo que isto possa alguma vez desvanecer-se. Ao processo do conhecimento pertence, no indivduo, no apenas a inteligncia, mas tambm o carter, e, num grupo, no apenas a adaptao realidade varivel, mas igualmente o poder de afirmar e impor suas prprias opinies e idias. Aquilo que discutimos no incio, a ambigidade do esprito bur gus frente verdade em contraste com o pensamento dialtico, se exprime, de forma bastante clara, na posio diante da religio. Diante do materialismo primitivo que domina a vida econmica, ela se retrai cada vez mais para o ntimo dos seus sujeitos. A prtica da concorrn cia geral que caracteriza a realidade contempornea foi cruel desde o incio e tomou-se, com exceo de poucos perodos, crescentemente desumana. Seus meios e efeitos, que em determinados momentos his tricos levaram subordinao a pequenos grupos econmicos, cesso do poder aos elementos culturalmente mais atrasados da socie dade, ao extermnio das minorias, contradizem abertamente os princ pios fundamentais do Cristianismo. Portanto, numa poca em que, apesar das grandes resistncias, ler e escrever deveriam transfor mar-se por motivos econmicos em habilidade geral e em que o texto da Bblia no podia permanecer por muito tempo um segredo para as massas, teria sido bvio, h muito tempo, sacrificar tambm aberta mente o princpio contraditrio do cristianismo ao princpio da reali dade e propagar como a verdade exclusiva e mais elevada o positivis mo vulgar dos fatos nus juntamente com a crena no sucesso, que so imanentes a esta forma de vida. Mas a crassa contradio existente a foi realmente compreendida dentro da burguesia apenas por excntri cos religiosos (como Tolsti e Kierkegaard). A propaganda monstica de Strauss e de Haeckel, que a acentuava desde a pesquisa, via so mente a diferena decerto relacionada com isto entre a cincia natural isolada e a revelao e no compreendia tanto o esprito do evangelho quanto a realidade histrica. Estes materialistas da cincia natural ti nham que permanecer sectrios; pois a religio era imprescindvel para os grupos sociais a que eles pertenciam. O caminho para a reve lao do abismo no foi trilhado pela intelectualidade dominante nos ltimos sculos, mas a religio foi por tanto tempo despojada de um claro contedo definido, formalizada, ajustada, espiritualizada, banida para a mais ntima intimidade dos sujeitos, at reconciliar-se com qualquer atuao e com toda prtica pblica que era comum nesta realidade atesta.

43. Nietzsche, Gesammelte Werke, ed. Musarion, vol. XI, p. 15.

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Desde que os indivduos comearam a pensar com maior inde pendncia, ou seja, desde o surgimento da nova ordem econmica, a filosofia tem cumprido, em todos os campos, cada vez mais inequivo camente, a funo de apagar a discrepncia entre, de um lado, a prti ca vivencial reinante e, de outro, as doutrinas e idias tericas e prti cas, crists ou ligadas ao cristianismo. A razo disto coincide, por um lado, com a raiz do dogmatismo burgus em geral. O indivduo isola do, que na sua ahstratividade tomado ao mesmo tempo por absolu tamente livre e responsvel, , na poca atual, dominado necessaria mente pelo medo e pela insegurana. Alm desta indigncia interior, que se fundamenta diretamente no princpio atomstico da ordem existente, a considerao exterior pela paz social contribuiu para que se despendessem grandes energias mentais em disfarar a inconciliabilidade da cincia moderna e da prtica de vida em geral tanto com as opinies religiosas sobre a gnese e a estrutura do mundo, quanto com as idias de amor ao prximo, justia e bondade divina. Troeltsch, este marcante filsofo da religio na Alemanha pr-guerra, expressou abertamente o seu temor:
Quem conhece os homens apenas razoavelmente, achar de todo impensvel que a autoridade divina possa algum dia desaparecer sem prejuzo para a lei mo ral, que o homem mdio, que geralmente pensa em termos mais grosseiros, po deria prescindir deste subsdio para a fora de motivao do tico. Para ele ser sempre invivel a abstrao de uma lei vlida por si mesma, com respeito lei ter sempre de pensar num legislador e guardio. Assim, talvez pense de modo um pouco grosseiro, mas no de forma to irracional... Onde a moral atesta abo liu nas massas a autoridade divina, comprovadamente sobrou pouco do esprito daquela lei. Um dio violento a toda autoridade e um desencadeamento desmedi do do egosmo como a coisa mais bvia do mundo tem sido aqui, com poucas ex cees, a conseqncia logicamente muito bem compreensvel44.

Ele no capaz de imaginar uma situao social em que um guardio, na forma de um ser transcendental ou na de uma lei v lida por si mesma, tivesse de frear o desmedido egosmo das mas sas. A manuteno dogmtica do tradicional mundo de idias para ele uma hiptese indiscutvel, um them a probandum. No entanto, ele v ao mesmo tempo
que o prprio axioma protestante-confessional deve ser revisto e formulado com maior iseno, que sua produo deve remontar a uma fundamentao mais am pla e mais geral e tomar-se muito mais independente da realidade eclesistica imediata, que sua formulao deve deixar campo livre investigao histrica de ixnmenor e discusso com resultados seguros da cincia e deve ser constante mente revisvel de novo a partir deste trabalho. Decerto, existe a a possibilidade <lc que algum finalmente elimine o prprio cristianismo como axioma45.

44. Troeltsch, Zur religisen Lage, Religionsphilosophie und Etnih , < csanimehe Schriften, vol. II, Tbingen, 1922, p. 535. 45. Ibid., pp. 190 e ss.

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Nesse nterim, os axiomas aos quais a teologia liberal anterior ainda podia recorrer foram abolidos. Kant e Schleiermacher, Goethe e He ;el ainda viviam sob a influncia de um valor axiomtico que hoje no loais existe desta forma46. Por isso, ele recomenda recorrer fi losofia crtica de Kant, que tenta demonstrar os ltimos pressupostos na oi ganizao da conscincia e no na metafsica47. Procura refgio num; crtica da conscincia religiosa48 e espera
encontrar o apoio firme atravs de uma teoria geral da religio e de sua evoluo histrica. No entanto, de seu lado, esta prpria teoria ter de ter suas razes numa teoria transcendental da conscincia, e, partindo deste ltimo apoio de toda orientao cientfica, deste ltimo e correto pressuposto, teria de responder a am bas estas perguntas: a questo do direito da religio em geral e da diferena valorativa de suas formulaes histricas. Dessa forma, a teologia remetida filo sofia da religio. S a partir desta que ela poder construir substncia e valor do cristianismo, de forma a satisfazer assim o esprito moderno da falta de pressu postos. Os ltimos pressupostos encontram-se na filosofia do transcendentalismo...49.

De acordo com isso, o direito da religio em gera} e, mais ain da, a preferncia pela crist questionvel, e emerge claramente a in certeza total, o carter relativista deste pensamento, pronto a fazer concesses no ao egosmo das massas, mas cinda aparentemente sem iressupostos. Apenas uma coisa se conserva a qualquer preo: Em toda mudana deve haver uma verdade constante. Isto uma exig icia de toda crena ideal; renunciar a ela significa renunciar ao sentic o do mundo50. Se ao menos se mantiver esta crena to ne cessria num sentido eterno, pode-se chegar a um entendimento com a metafsica idealista, com o judasmo, o islamismo, o confucionismo e as idias redentoras do bramanismo e do budismo51. Este comportamento ambguo diante da religio caracteriza a poca toda e encontra, em manifestaes como as de Troeltsch, ape nas uma expresso ideolgica especialmente clara. Isso constitui um elemento da insinceridade objetiva que, apesar da boa conscincia dos participantes, dominava o ambiente espiritual. Que atualmente a men tira crassa e manifesta ocupe uma posio de honra em muitos lugares da conscincia pblica, no significa, se observarmos atentamente os precedentes, uma reviravolta incompreensvel. A. posio da burguesia implicou que a evoluo intelectual em questes morais e religiosas se

46. 47. 48. 49. 50. 51.

Ibid. Ibid., pp. 191 e ss. Ibid. Ibid. Ibid., p. 311. Cf. ibid., p. 802.

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deteve, e domnios centrais como que por uma conveno tcita se mantiveram meia-luz. A filosofia religiosa da Idade Mdia esboa o horizonte intelectual que correspondia sociedade de ento; seus re sultados mais importantes constituem, portanto, testemunhos histri cos de evidente grandeza. Enquanto a irreligiosidade que caracteriza a dncia natural e a tcnica modernas, estas realizaes especificamente burguesas, no encontrou um lugar correspondente na consdncia geral e no foram resolvidos os conflitos ligados a isto, permaneceu inerente intelectualidade ofidal um trao de hipocrisia e de indul gncia para com certos tipos de erros e injustias, que afinal se esten deu por sobre a vida cultural de povos inteiros. O nico grande esp rito que, em vista da maligna condensao desta nvoa desde os mea dos do ltimo sculo, conseguiu libertar-se das iluses e obter a viso que possvel a partir das posies da grande burguesia, foi Nietzsche. Decerto, deve ter-lhe escapado que a seriedade intelectual que lhe importava no se coadunava com este ponto de vista social. Nem no carter individual nem no nadonal se encontra a causa da sujeira que ele combateu, mas na estrutura da totalidade social que em si contm ambas. Ele, como filsofo tipicamente burgus, ao fazer da psicologia, embora a mais profunda que existe at hoje, a cincia fun damental da histria, desconheceu a origem da decadncia espiritual e o caminho para sair dela e, por isso, o destino que tomou a sua prpria obra (Quem dos meus amigos teria visto naquilo mais do que uma pretenso indevida, felizmente de todo inconseqente52) tem sua ra zo necessria. A insinceridade filosoficamente imposta nas questes de religio no pode ser eliminada do mundo por um esclarecimento psicolgico ou de outro tipo. Em contraste com Nietzsche, que centraliza negati vamente o problema religioso e a moral crist e, assim, se converte em idelogo, possvel tambm eliminar este lado da situao dada, ape nas dominando-o historicamente atravs de formas mais elevadas de vida da sociedade. No pensamento dialtico, os fenmenos religiosos tambm so relacionados com o conjunto do conhecimento e julgados sempre em conexo com a anlise de toda a situao histrica. Por mais importante que seja o reconhecimento da irreconciliabilidade entre contedo religioso e conhecimento progressista, o presente pro va tanto mais que, por outro lado, pode ser equvoca a centralizao de toda a problemtica cultural em tomo de questes religiosas. Na literatura da contra-revoluo catlica na Frana, em Bonald e em de Maistre, na obra do monarquista catlico Balzac, podemos encontrar uma anlise mais penetrante da sociedade burguesa do que nos crticos

52. Nietzsche, Ecce Homo , Gesammelte Werke, ed. Musarion, vol. XXI, |>. 275.

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da religio contempornea na Alemanha. Os crentes Victor Hugo e Tolsti descreveram com a maior grandiosidade o horror das condi es vigentes e as combateram mais veementemente do que os iluministas Gutzkow e Friedrich Theodor Vischer. Na prtica da vida di ria, esforos orientados pelo pensamento dialtico podem levar co laborao temporria com grupos e tendncias religiosamente ajusta dos e oposio radical a tendncias e grupos anti-religiosos. O cr culo histrico de tarefas, que atualmente responsvel por uma atitu de sem iluses e voltada para o futuro, no ope os homens primaria mente com base na sua convico religiosa. O empenho definido, de certo teoricamente explicvel, por condies justas, que condicionam a livre evoluo dos homens, o interesse na supresso de situaes de servido, que so indignas e perigosas para a humanidade, ou a falta deste interesse possibilitam hoje uma identificao mais rpida de grupos e indivduos do que sua atitude para com a religio. O nvel diferente de cultura dos grupos sociais, na medida em que se tra ta de problema social, implica, pela negligncia total da educao e por outros fatores, que a religio pode significar algo totalmente di verso para camadas e existncias diferentes. No preciso apenas ex perincia e instruo terica, mas tambm um certo destino na socie dade, para no exaltar o pensamento para a criao de dolos, nem para desvaloriz-lo como suma de meras iluses, para no convert-lo em legislador absoluto da ao, em guia inequvoco, nem afast-lo das metas e tarefas da prtica com as quais ele se encontra em ao recproca. A expectativa de que o poder de conviver com a verdade prosaica se tome generalizado enquanto no forem removidos os princpios da inverdade, uma iluso utpica.

8. Autoridade e Famlia1

( 1936)
Cultura A histria da humanidade foi subdividida em eras das maneiras mais diversas. A forma como isso se fez a cada vez no foi determi nada, como em outras formulaes conceituais, exclusivamente pelo objeto, mas igualmente pelo estgio do conhecimento e pelo interesse do cognoscitivo. Hoje ainda se usa, normalmente, a distino entre Antiguidade, Idade Mdia e Idade Moderna. Originariamente, esta di viso procede da cincia literria e, no sculo XVII, foi transferida para a histria geral. Nela est expressa a convico, que tem seu co meo j na Renascena e foi completada no Iluminismo, de que o tempo que medeia a queda do Imprio Romano e o sculo XV cons titui uma poca opaca da humanidade, como que uma hibernao da civilizao, e de que ela deve ser entendida apenas como uma transi o. A cincia moderna considera esta diviso extremamente insufi ciente, no s porque a chamada Idade Mdia, mesmo quando ava liada apenas pragmaticamente, representa um progresso considervel, na medida em que abrange realizaes culturais decisivas e produziu invenes tcnicas revolucionrias2, mas tambm porque, de um lado,

1. Publicado como Parte Geral da coletnea Studien ber Autoritt und Fiimilie, ed. por Max Horkheimer, Paris, 1936. 2. Cf., por exemplo, Lefebvre des Nottes, La nuit du njoyen ge et son invcntaire , in Mercwe de France, l 2-m aio-1932, e Zeitschrift f r Sozialfors chung, II, 1933, pp. 198 e ss.

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no podiam se manter os critrios comumente citados desse corte no sculo XV e, de outro, porque eram aplicveis racionalmente apenas a reas limitadas da histria universal. Em outras periodizaes, o fator subjetivo muito mais acentua do. Assim, a concepo que os Padres da Igreja e os escolsticos ti nham das pocas dominada pelas idias sobre a criao do mundo, o nascimento de Cristo e o esperado fim deste mundo, embora tenham sido inseridos, especialmente entre os dois primeiros eventos, diversos segmentos da histria bblica ou da universal. Lembrando a historio grafia romana, que considerou a fundao da Cidade como o mais im portante princpio de diviso da histria, a Revoluo Francesa esta beleceu seu prprio comeo como o incio de uma nova contagem de tempo. Atualmente, ela tem sido imitada por aqueles regimes que de sejam sublinhar a importncia incisiva de sua ascenso ao poder. Mas o simples incio de um regime poltico que, como nestes casos moder nos, promove sem dvida uma reforma de todo o aparelho governa mental, mas tenta firmar mais do que transformar as formas de vida mais importantes da sociedade, sobretudo a economia, a diviso em grupos sociais, as relaes de propriedade e as categorias bsicas na cionais e religiosas, no oferece qualquer motivo suficiente necessi dade hodierna de uma estruturao vlida da histria. Enquanto a tripartio tradicional correspondia ao estgio de conhecimento e dire o dos interesses dos sculos XVIII e XIX, da mesma forma que a periodizao eclesistica representava a maneira essencialmente reli giosa de pensar da Idade Mdia, estas demarcaes puramente polti cas, tanto quanto uma srie de modernas tentativas da teoria da hist ria de subdividir a histria universal3, ostentam no s a marca sem dvida necessria de um interesse prprio condicionado historica mente, como tambm a da formalidade. A crtica cientfica s divises existentes e a crescente ateno dada a este problema originam-se, em geral, da convico cada vez mais forte de que a histria de toda a humanidade, ou pelo menos a de grandes grupos de povos europeus juntamente com certas partes da frica, sia e finalmente da Amrica, constitua, no uma srie in coerente e catica de acontecimentos, mas uma unidade estruturada em si mesma. De acordo com isso, as eras no apenas representam somas de acontecimentos cujo princpio e fim so fixados arbitraria mente, mas contrastam entre si porque cada uma delas revela ele mentos estruturais caractersticos e definidos e, por isso mesmo, se evidencia como unidade relativa. O fato de continuar difcil determi nar linhas demarcatrias precisas no pode obscurecer a diferena acentuada entre os pontos culminantes destas pocas. Tambm em

3. Cf., por exemplo, Kurt Breysig, Der Stufenbau und die Geselze der Weltgeschichte, Stuttgart eBsrlim , 1905.

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outras reas tericas, como, por exemplo, a biologia, mais fcil des crever casos expressivos a partir de diversos campos do que determi nar a transio. A preocupao de distinguir entre si perodos histricos segundo caractersticas significativas foi facilitada pela pesquisa de ramos iso lados da vida social. A histria do direito, a da arte e a da religio tentaram suas divises com base em critrios prprios. Abstraindo-se as tendncias meramente somatrias na cincia, encontra-se muito comumente a suposio de que as linhas assim traadas no correm por acaso paralelas, mas exprime-se nelas uma regularidade mais profunda. A razo pela qual se rejeita hoje a teoria de Auguste Comte, segundo a qual cada sociedade, por princpio, teria de percorrer os trs estgios, no est no eventual erro de tentar interpretar to uni tariamente quanto possvel grandes pocas da humanidade, mas na es cala relativamente externa aplicada histria por uma filosofia insufi ciente. O procedimento de Comte ressente-se, sobretudo, da absolutizao de um grau determinado da cincia natural, ou, melhor, de uma interpretao duvidosa da cincia natural do seu tempo. Seu conceito esttico e formalfetico de lei faz com que toda a sua teoria parea re lativamente arbitrria, mal construda. Se ao fsico, em suas pesquisas, permitido, com razo, no levar em conta o reconhecimento de que cada teoria , ela mesma, interligada no processo histrico, esperamos, entretanto, do filsofo da histria e do socilogo que saiba tornar vi vel at dentro das teorias e conceituaes individuais a maneira co mo estas mesmas e, em geral, todos os seus passos esto arraigados na problemtica do seu prprio tempo. O fato de isto acontecer com Comte, Spencer e alguns de seus sucessores apenas inconscientemente e muitas vezes em contraste com a sua prpria compreenso de cin cia confere s suas divises um carter contraditrio e rgido. A convico de que a sociedade percorreu pocas de relativa uniformidade, ou seja, formas diversas, no destruda pelas deficin cias de sistemas sociolgicos isolados. Desde Herder e Hegel ela no mais desapareceu na Alemanha, mesmo que, mais tarde, seja repre sentada e aperfeioada mais na crtica da economia poltica e nas grandes historiografas do que na filosofia especializada. Nas suas conferncias sobre as pocas da histria mais recente, Ranke explica que, salvo certas idias bsicas, imutveis e eternas, por exemplo, a da moral, cada poca tem sua tendncia especial e seu prprio ideal4. Do ponto de vista da histria espiritual, Dilthey, em especial, formu lou este pensamento:
No corso da histria podemos delimitar alguns periodos nos quais, desde a constituio da vida at as idias mais elevadas, uma unidade espiritual se forma,

4. Leopold von Ranke, Weltgeschichte, tomo IV, 3S ed., Leipzig, 1910, p.


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alcana seu apogeu e novamente se dissolve. Em cada um de tais perodos, existe uma estrutura interior comum a todos os outros, que determina a concatenao das partes do todo, o curso, as modificaes nas tendncias... A estrutura de uma determinada era se evidencia... como uma conexo das ligaes individuais entre as partes e dos movimentos no grande complexo operacional de uma poca. A partir de momentos extremamente diferenciados e variveis, forma-se um todo complicado. E este determina, ento, a importncia que cabe a tudo o que atua na poca... Nasce aqui a tarefa da anlise, de reconhecer, nas diversas manifestaes da vida, a unidade da valorao e da finalidade. E, na medida em que as mani festaes de vida desta tendncia impelem agora a valores absolutos e determina das finalidades, fecha-se o crculo dentro do qual so encerrados os homens desta poca; pois nele eslo contidas tambm as tendncias contra-reagentes. Vemos, pois, como o tempo tambm imprime neles a sua marca e como a tendncia rei nante aniquila seu livre desenvolvimento5.

Dado que, na filosofia idealista, as eras remontam auto-revelao de um ser espiritual, ao corresponderem, como em Fichte, a um plano universal dedutvel a priori, ao representarem, como em Hegel, graus do esprito universal objetivador, ou ao expressarem, como em Dilthey, a natureza geral do homem a cada vez segundo um lado di ferente, a escola materialista tenta chegar alm deste elemento meta fsico atravs da descoberta da dinmica econmica, a qual determi nante para o transcorrer das eras, a sua evoluo e o seu ocaso. Ela pretende compreender as transformaes da natureza humana no curso da histria a partir da forma sempre diferente do processo ma terial da vida da sociedade. As modificaes na estrutura psquica que caracteriza no s as culturas individuais, mas tambm dentro de cada grupo isolado determinado por elas, so consideradas momentos de um processo cujo ritmo foi ditado na histria pela evoluo e pela contnua transformao da relao dos homens com a natureza dada a cada vez na reproduo de sua vida, ou seja, foi ditado pela necessida de econmica. Ao tentar reproduzir os grandes traos deste processo, no qual os homens agem de acordo com as suas foras contraditrias, impulsionadas ou refreadas por este mesmo processo, esta concepo acredita atingir aquilo que Dilthey denomina o imutvel, o regular nos processos histricos e designa como o primeiro objeto do estudo, do qual dependeria a resposta a todas as questes sobre o progresso na histria, sobre a direo em que se move a humanidade6. No en tanto, no impera aqui qualquer fatalismo como na teoria idealista, j que os indivduos 'e grupos da sociedade, trabalhando e lutando, com suas capacidades formadas decerto pela evoluo histrica preceden te, reagem s respectivas condies econmicas, ao passo que, no idealismo, uma fora espiritual, fixada de antemo nos seus traos essenciais, a autora do evento e, por isso, a histria no aparece co-

5. Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo VII, Leipzig, 1927, pp. 185 e ss. 6. Ibidem.

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mo um processo da ao recproca entre natureza e sociedade, cultura existente e em devir, liberdade e necessidade, mas como desdobra mento ou representao de um princpio homogneo. Nas diversas concepes que surgiram na filosofia histrica e na sociologia clssicas da Alemanha e da Frana, est, em todo caso, sen do fixada uma dupla coisa. De um lado, a histria se relaciona inte riormente, e podem ser traadas as grandes linhas pelas quais o desti no do presente est ligado ao das formaes sociais mais antigas. De outro lado, para o homem moderno, justamente por causa dos seus prprios problemas, sobressaem' estruturas homogneas, perodos isolados da evoluo social, cada um dos quais imprime sua prpria marca no s ao intercmbio econmico, ao direito, poltica, arte, religio e filosofia, mas tambm aos indivduos. A diferena entre es tas pocas, que se exprime tanto na condio psquica dos homens quanto tambm em suas instituies e obras, vale como diferena da cultura. Este ltimo termo abrange tambm aqueles fenmenos que, sob o rtulo de civilizao, so limitados muitas vezes pela cultura no sentido mais estreito e que derivam, de uma maneira especialmente transparente, da prtica de vida da sociedade e se relacionam com ela. Tanto as reaes e instituies humanas finalistas, quanto tambm as chamadas manifestaes espirituais de vida das classes e do povo evi denciam traos caractersticos, conforme pertenam a um dos grandes contextos histricos que chamamos de pocas ou nveis de evoluo da humanidade. A estes traos, que constituem como que um ndice, o verdadeiro historiador atribui a pertena histrica de um aconteci mento ou de uma obra isolados, da mesma forma que o bigrafo de um sbio ou poeta pode, atravs de uma frase recm-encontrada, de terminar o perodo em que da foi escrita. Nenhum dos grandes contextos sociais conserva para sempre uma estrutura fixa, mas ocorre continuamente, entre todas as suas partes e esferas subordinadas, uma ao recproca, caracterstica dele mesmo. Todas as culturas at o presente contm ao mesmo tempo normalidades que funcionam em sentidos opostos umas s outras. De um lado, existem em seu mbito ocorrncias que se repetem de forma mais ou menos semelhante, como, por exemplo, o processo mecnico de trabalho, os processos fisiolgicos do consumo e propagao, bem como o decurso dirio do procedimento legal e do aparelho social de circulao. De outro lado, no entanto, eles so regidos por tendncias que alteram permanentemente, apesar daquela repetio, tanto a posi o das classes sociais entre si quanto as relaes entre todas as esfe ras de vida e, finalmente, levam ao declnio ou dominao das cul turas em questo. Igualmente, isto no vlido na mesma medida para (odas as culturas. Assim, por exemplo, a estrutura da sociedade chi nesa e as formas de vida associadas a ela conservaram, ainda no sculo XIX, estabilidade suficiente para opor uma certa resistncia ao pro cesso de produo da Europa Ocidental; ocorre o mesmo tambm na

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ndia. Mas, para o regime social que predomina atualmente na Euro pa, que se estende tambm Amrica e imprime sua marca em todos os territrios coloniais, altamente verdadeiro que ela, apesar dos processos que regularmente se repetem em seu quadro, configura uma formao que, por razes imanentes, conduz ao declnio. Esta forma de convivncia humana encontra-se em crise evidente. A evoluo deste jogo de foras, cuja teoria comum tem em mira a pesquisa his trica e a sociologia da atualidade ligadas aos grandes interesses his tricos, apresenta-se ao exterior como luta dos grandes grupos nacio nais de poder e, ao interior, como contraste das classes sociais. O en trelaamento destes dois antagonismos, dos quais o segundo domina de forma cada vez mais direta a histria europia e decide claramente e com uma conscincia cada vez maior sobre a introduo de formas de governo e sobre a tomada de posio quanto guerra e paz, ir confirmar o destino desta cultura, se bem que na dependncia de ten dncias econmicas mais profundas. A maneira de encarar a cultura que, neste momento crtico, a mais adequada poca atual e, em conexo com isso, tambm s po cas anteriores refere-se ao papel das esferas individuais de cultura e s suas condies estruturais mutveis na manuteno ou dissoluo do respectivo regime social. Se verdade que as grandes unidades so ciais e, especialmente, a atual se desenvolvem com base numa dinmi ca imanente, isto significa que, embora as foras nelas contidas ten dam a conservar estas respectivas formas de vida pelas quais elas so de novo promovidas, elas podem, no entanto, atuar ao mesmo tempo uma contra a outra e contra estas formas e dinamitar a unidade toda. Mesmo que a direo e o andamento deste processo sejam determina dos, em ltima instncia, pelas normalidades do aparelho econmico da sociedade, o modo de agir dos homens, porm, num dado instante, no pode ser explicado somente pelos processos econmicos que ocorreram no momento imediatamente anterior. Ao contrrio, os di versos grupos sempre agem com base no carter tpico de seus mem bros, que se formou em conexo tanto com a evoluo social arterio quanto com a atual. Este carter origina-se da atuao da totalidade das instituies sociais que funcionam de maneira especfica para cada camada social. O processo de produo influencia os homens no s da maneira direta e atual, tal como eles o experimentam em seu pr prio trabalho, mas tambm da forma como ele se situa dentro das ins tituies relativamente fixas, ou seja, daquelas que s lentamente sc transformam, como a famlia, a escola, a igreja, as instituies de arte e semelhantes. Para compreender o problema por que uma sociedade funciona de uma maneira determinada, por que ela estvel ou no desagrega, torna-se necessrio, portanto, conhecer a respectiva conu tituio psquica dos homens nos diversos grupos sociais, saber como seu carter se formou em conexo com todas as foras culturais In poca. Conceber o processo econmico como fundamento detenni

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nante do evento significa encarar todas as demais esferas da vida sodal em sua relao varivel com ele e compreend-lo, no na sua forma mecnica isolada, mas em conjunto com as aptides e disposi es especficas dos homens, desenvolvidas decerto por ele mesmo. Toda a cultura , assim, includa na dinmica histrica; suas esferas, portanto os hbitos, costumes, arte, religio e filosofia, em seu entre laamento, sempre constituem fatores dinmicos na conservao ou ruptura de uma determinada estrutura social. A prpria cultura , a cada momento isolado, um conjunto de foras na alternao das cul turas. Contra esta opinio, segundo a qual as organizaes e os pro cessos em todos os campos culturais - na medida em que atuam no carter e nas aes dos homens - aparecem como elementos confron tantes, ou seja, dissolventes da dinmica social e, de qualquer forma, constituem a argamassa de um edifcio em construo, o cimento que mantm artificialmente juntas as partes separadas, ou uma parte do explosivo que com a primeira fasca despedaa o todo contra esta opinio poder-se-ia levantar um reparo. As qualidades psquicas de origem histrica, a predisposio a impulsos, que caracterstica dos membros de uma determinada sociedade conforme sua pertena gru pai, nem sempre seriam determinantes da manuteno de processos ultrapassados de produo e da solidez do edifcio social baseado ne les, mas isso decidiria naturalmente na medida das possibilidades econmicas - a arte de governar, a organizao do poder do Estado, em ltima instncia a fora fsica. Pois, na histria de todas as culturas diferenciadas, os conhecimentos e aptides humanos e o aparelho material de produo a eles correspondente foram constitudos de tal forma que o processo social de vida podia desenrolar-se apenas me diante uma diviso - especfica de cada poca - em gerentes de pro duo e executantes. Ainda que a vida do conjunto dependesse desta diviso, pelo menos na poca da ascenso e do apogeu, as camadas su periores da sociedade constituam, no entanto, um ncleo relativa mente pequeno, para o qual a estrutura existente no s era necess ria, como tambm converteu-se em fonte de poder e de felicidade. Tambm, na medida em que as formas de convvio humano existentes at agora sempre condicionaram a existncia da totalidade e o pro gresso cultural, inmeros indivduos, de acordo com a sua posio nesta totalidade, tinham de pagar o desenvolvimento desta com uma inisria sem sentido para eles mesmos e com a morte. Portanto, o fato de que, apesar disso, os homens se mantiveram dentro desta forma so cial nunca ocorreu sem violncia. Por que, ento, necessrio um conceito dinmico de cultura, esta hiptese de uma por assim dizer ar gamassa espiritual da sociedade, seva argamassa est presente, antes, nn forma altamente material do poder executivo nacional? Este reparo no fcil de descartar. Ao contrrio, uma adver tncia realista contra todas aquelas teorias que convertem a natureza

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humana, a conscincia ou a razo, as idias morais e religiosas em rea lidades firmes e independentes e tentam explicar o funcionamento da sociedade pela atuao de uma ou mais dessas realidades. Estes con ceitos idealistas e racionalistas da histria devem desconhecer o pro blema, justamente porque no se do conta da prpria ligao das idias mais elevadas com a relao dos poderes na sociedade, ou pelo menos a consideram secundria. Embora, por exemplo, o conheci mento possa entrar no s como um fator importante na evoluo e na estabilidade de uma sociedade, mas esteja at diretamente na raiz da socializao em geral, como afirma, alm de algumas teorias do Iluminismo, tambm um psiclogo como Freud7, no entanto todo o apare lho psquico dos membros de uma sociedade de classes, a no ser que pertenam quele ncleo de privilegiados, constitui, em larga escala, apenas a interiorizao ou, pelo menos, a racionalizao e complementao da violncia fsica. A chamada natureza social, o integrar-se numa ordem estabelecida, mesmo que se justifique pragmtica, moral ou religiosamente, origina-se em essncia da recordao de atos de coao pelos quais os homens se tomam sociveis, civilizados e que ainda hoje os ameaam se por acaso se tornarem por demais esqueci dos. Foi sobretudo Nietzsche quem descobriu estas relaes. O fato de se poder confiar apenas precariamente na inteno, na promessa dos homens de observar as regras do convvio tem, segundo ele, uma histria terrvel.
Marca-se algo com fogo, para que fique na memria: somente o que no cessa de doer permanece na memria - esta uma sentena da mais antiga (in felizmente, tambm da mais longa) psicologia na terra. Sentimo-nos tentados a dizer que, em todo lugar onde ainda existem solenidade, seriedade, mistrio, co res sombrias na vida do homem e do povo, persiste algo do horror com que anti gamente, em todo mundo, se prometeu, se empenhou, se louvou: o passado... nos bafeja e brota em n<5s, quando nos tomamos srios . Nunca ficou san sangue, torturas e sacrificios, quando o homem achou necessrio gravar algo na memria, os sacrifcios e oferendas mais repulsivos (entre os quais se incluem os sacrificios dos primognitos), as mutilaes mais repugnantes (por exemplo, as cas traes), as formas rituais mais cruis de todos os cultos religiosos (e todas as religies, na sua base mais profunda, so sistemas de atrocidades) - tudo isso tem sua origem naquele instinto que adivinha na dor o mais poderoso auxiliar da mnemnica. ... Ah! a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda esta coisa lgubre que se

7. Diz assim sua descrio da evoluo da cultura: Depois que o homem primitivo descobriu que... estava em sua mo melhorax sua sorte na terra atravn do trabalho, no lhe podia ser indiferente se um outro trabalhava com ou contru ele. O outro assumia para ele o valor de scio, com o qual era iltil conviver . (Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur , Gesammelte Werke, vol. XIV, Frankfurt am Main, 1963, pp. 458.) O passo cultural decisivo est em que "ou membros da comunidade se limitam nas suas possibilidades de satisfao (UM., p. 455).

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chama pensar, todos estes privilgios e faustos do homem: quo caro eles se fize ram pagar! Quanto sangue e horror esto na base de todas as coisas boas !8.

Se, no entanto, a coao passada e a presente penetram at mes mo nas mais sublimes manifestaes da alma humana, ento esta mesma, bem como todas aquelas instituies mediadoras como a fa mlia, a escola e a igreja pelas quis ela formada, tem tambm sua le gitimidade prpria. O papel da coao, que caracteriza no apenas o comeo, mas tambm a evoluo de todas as formaes polticas, no pode sequer ser superestimado ao explicar a vida social na histria at hoje. Ele consiste no s nas punies de qualquer um que fira a or dem imposta, mas tambm na fome do indivduo e dos seus que o obriga a sempre sujeitar-se de novo s condies dadas de trabalho das quais faz parte seu bom comportamento na maioria das esferas da vida. Mas, no curso da evoluo - ao menos para certos perodos eco nomicamente marcantes a crueldade e a publicidade das punies podiam ser abrandadas; sua ameaa foi cada vez mais diferenciada e espiritualizada, de forma que os terrores, ao menos parcialmente, se transformaram em medo e o medo, em cautela. E, assim como nos perodos de ascenso econmica, com o aumento da riqueza social, parte das funes que as punies cumpriam podiam ser assumidas pela sua contrapartida positiva, a expectativa de recompensa, os se nhores e guardies que j originariamente foram multiplicados, se gundo caractersticas primitivas do aparelho psquico, por um exrcito de espritos e demnios, converteram-se, em parte, numa deidade ou num iderio, tomado mais sombrio ou mais acolhedor conforme a poca. Somente isto j significa que a coao, na sua forma nua, no basta para explicar por que as classes dominadas tambm nas pocas da decadncia de uma civilizao, nas quais as relaes de propriedade bem como as formas de vida vigentes em geral j se tinham transfor mado abertamente no entrave das foras sociais, e apesar do amadu recimento do aparelho econmico para um modo melhor de produo, suportaram o jugo por tanto tempo. Aqui o pesquisador da histria precisa estudar toda a civilizao; o conhecimento das condies ma teriais constitui, sem dvida, a base da compreenso. Alm disso, o complicado processo histrico no qual uma parte d^ coao foi interiorizada no era uma simples transformao no es piritual, uma mera assimilao de terrveis experincias na razo cal culadora, ou sua inequvoca projeo na esfera religiosa-e metafsica, mas com isso em todo lugar se originaram novas qualidades. Assim, por exemplo, a relao dos indivduos para com Deus demonstrava,

8. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral , Gesammelte Werke, ed. Musarion, vol. IV, 25 tese, pp. 323 e 325.

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desde o incio, no apenas o carter de pura dependncia, mas a re presentao divina fornecia ao mesmo tempo o quadro dos intermin veis desejos e sentimentos de vingana, dos planos e saudades, que nasceram em conexo com as lutas histricas. verdade que a religio recebe todo o seu contedo mediante a assimilao psquica de acon tecimentos terrenos, mas nisto ela adquire sua prpria forma, que rea ge, por outro lado, predisposio psquica e ao destino dos homens constitui uma realidade no conjunto da evoluo humana. Vale o mesmo para as idias de moral, de arte e de todos os outros campos culturais. Embora, por exemplo, a conscincia moral, o senso e a con cepo do dever se tenham desenvolvido em ligao muito estreita com a coao e a necessidade dos mais diversos tipos e devam mesmo ser interpretadas em larga medida como fora interiorizada, como a lei exterior incorporada prpria alma, elas, no entanto, representam, afinal, na estrutura psquica dos indivduos, foras especficas, com base nas quais eles no s se submetem ao existente, mas tambm, em certas circunstncias, se opem a ele. Alm disso, por exemplo, a re gulamentao das relaes sexuais no quadro das unies sexuais, da famlia, condicionada pela economia e, em parte, foi imposta de ma neira cruel. Apesar disso, o amor romntico nascido no curso desta regulamentao constitui um fenmeno social capaz de levar o indiv duo oposio ou, mesmo, ruptura com a sociedade. A unio, de modo nenhum natural, mas historicamente desenvolvida, entre a se xualidade e o carinho, entre a amizade e a lealdade, que nos homens se converte em natureza, est includa entre aqueles elementos culturais que podem desempenhar um papel prprio em certos desenvolvimen tos sociais. So um trao do carter humano numa poca dada, que est sendo produzido sempre de novo pelas correspondentes institui es culturais e, por sua vez, as condiciona. Quando os homens rea gem a mudanas econmicas, os grupos atuam a na base de sua res pectiva disposio humana, que no deve ser interpretada apenas a partir do presente imediato e tambm sem o conhecimento do apare lho psquico. Se, porm, fatores culturais em todo o processo social, no qual eles decerto esto inteiramente entrelaados, adquirem um significado prprio, de forma a atuarem como traos de carter dos respectivos indivduos, ento as instituies baseadas neles e criadas para refor-los e continu-los tm, com maior razo ainda, uma certa legitimidade, embora apenas relativa. No s a burocracia do aparelho coercivo do Estado, como tambm o elenco de todas as ins tituies culturais em sentido mais estrito tm seu interesse e seu poder. Atualmente, a cultura investigada, em sentido descritivo, do la do espiritual-histrico e do lado cultural-morfolgico. A ela enca rada essencialmente como uma unidade independente e superior frente aos indivduos. Em contraste com isso, compreend-la como estrutura dinmica, ou seja, como esfera dependente e ao mesmo tem po especial em todo o processo social, no corresponde a nenhum po

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sicionamento contemplativo perante a histria. Por isso, este ponto de vista no tem tambm a mesma importncia em cada perodo. Na luta pela melhoria das condies humanas h perodos cm que no im portante na prtica o fato de a teoria levar em conta toc as estas rela es apenas de modo sumarssimo. So aqueles momentos nos quais, devido decadncia econmica de um certo modo de produo, as formas culturais de vida correspondentes j esto to relaxadas que o desespero da maior parte da sociedade se transforma facilmente em revolta e precisa apenas da vontade decidida de grupos progressistas para vencer a mera fora das armas, na qual todo o sistema ainda se apia essencialmente neste momento. Mas estes momentos so raros e breves; a ordem deteriorada rpida e precariamente restaurada e aparentemente ren >vada; os perodos de restaurao so longos e ne les o envelhecido aparelho cultural adquire novo poder, tanto como disposio psquica do homem, quanto tambm como conexo de ins tituies entrelaadas. Neste caso, faz-se necessrio seu estudo minu cioso. Podemos estudar, nos povos mais diferentes e nos meios mais di versos, como so eficazes as relaes culturais que se desenvolveram com o processo social de vida e aparecem, ento, como uma srie de instituies e como caracteres definidos dos homens. J dissemos aci ma que as grandes sociedades asiticas da ndia e da China resistiram penetrao das formas de vida da Europa Ocidental. No devemos entend-lo como se no se tratasse aqui, essencialmente, de um con traste de interesses muito real, que afinal tem de terminar a fim de que se introduza o modo superior capitalista de produo ou um princpio econmico ainda mais avanado. Mas a capacidade de resistncia da quelas culturas no se exprime na conscincia, errnea para a grande maioria, de todos os seus membros, segundo a qual o modo especifi camente chins ou indiano de produo seria o mais vantajoso. Se, apesar de seus interesses contrastantes, grandes massas o tm mantido porque a desempenhava um papel o medo, ou mesmo a incapacida de de se libertar do velho mundo da f e da idia arraigado na alma de cada indivduo. Sua maneira especfica de viver o mundo foi plasmada nos trabalhos simples e sempre recorrentes e, no curso dos sculos, tornou-se um elemento necessrio da vida desta sociedade, sem o qu no se podia falar nem da capacidade de resistncia da sociedade em geral, nem mesmo do curso imperturbado das imprescindveis funes dirias. Na China, o culto dos antepassados constitui um desses fatores. Os sinlogos concordam em que ele, h sculos, representou a face da sociedade chinesa. Como um poder que molda a vida e o pensamento chineses, ele mal pode ser sobrestimado9. O fato de ele conseguir
9. Kenneth Scott Larouette, The Chinese, their History and Culture, vol. II, New York, 1934, p. 148.

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afirmar-se deste modo e tornar-se poder resulta das particularidades da produo chinesa. Um nico ponto pode esclarecer isso. A horti cultura, que tambm caracteriza a vida econmica10, nos centros da cultura de arroz, exige uma srie de conhecimentos, que nas circuns tncias dadas s podem ser adquiridos mediante longa experinda. Entre outras coisas, a lavoura intensiva difere da extensiva, porque a cultura do solo pressupe conhecimentos muito exatos e diferenciados para cada rea, quase para cada gleba com sua situao definida. O ancio que durante toda a sua vida observou o clima, as particularida des das espcies de plantas, suas doenas etc. , de fato, para o jovem uma fonte de saber imprescindvel. Com sua pletora de experindas, de o lder indicado da produo. Pode-se buscar a uma das razes da venerao aos mais velhos. A superioridade do ancio sobre os jo vens, como princpio da idia da relao entre as geraes, significava ento, sem mais nada, que os antepassados do atual chefe de famlia deveriam ter sido to superiores em poder e sabedoria a este quanto ele mesmo o agora em relao sua famlia; isto decorre, para os filhos tambm, da sua venerao para com seu prprio pai e av. Por isso, a grandeza e santidade dos antepassados, pela sua distncia do presente, deveria antes aumentar que diminuir; cada um tinha de pare cer tanto mais divino quanto mais distante estava na longa fila dos antepassados. O respeito e a atitude de agradecimento que o indivduo acredita dever aos seus antepassados constitui finalmente um trao fundamental de sua disposio psquica. Embora este resulte de relaes reais e sempre esteja sendo reno vado por elas, somente uma psicologia radonalista poderia supor que, na histria da evoluo daquela sociedade ou daqueles indivduos, te ria existido primeiramente a clara consdncia desta causa da venera o e depois se teria produzido uma mistificao e falsificao intendonal ou no-intencional. Antes, as relaes na produo so vividas aqui originariamente em formas religiosas, e estas mesmas adquirem seu prprio significado e histria. O culto dos antepassados, que como fora social viva atua em cada indivduo, desde seu nascimento, atra vs da educao, dos hbitos e da religio, recebe seus impulsos no somente atravs das experincias do menino e do jovem com seus prprios pais e avs, mas tambm de sentimentos psquicos extrema mente variados que resultam da situao dos indivduos e se servem desta forma cultural. Assim, por exemplo-, a idia de que os antepas sados so influentes tambm no alm e podem abenoar oferece a possibilidade de influenciar o destino imprevisvel. Alm disso, pro porciona um meio de fugir da terrvel incerteza nas dedses impor tantes: fazem-se consultas aos antepassados, tirando a sorte diante dos

10. Cf. K. A. Wittfogel, Wirtschaft und Gesellschaft Chinas, Stuttgart, 1931, pp. 337 e ss.

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seus smbolos. O culto dos antepassados adquire a funo de manter nos homens atribulados a paz interior e de sempre poderem reconsti tu-la. Por isso, eventualmente, ainda conservado por indivduos e grupos sociais interiores por um perodo de tempo, mesmo depois que passou a contrariar os seus interesses materiais. Mesmo depois que as religies perderam seu significado produtivo, ainda se sofriam priva es por causa delas e se ofertavam sacrifcios. Na prpria China, o culto dos antepassados constitui hoje um obstculo especial ao pro gresso social, que certamente dever desaparecer afinal em virtude do moderno desenvolvimento econmico, mas, antes de tudo, representa um elemento complicador das relaes.
Este culto [diz Edward Thomas Williams11] era um obstculo a qualquer progresso. Ops-se no apenas propaganda religiosa, mas tambm s instala es sanitrias, ao combate das endemias e a todas as reformas polticas e educa cionais. Afortunadamente, este conservadorismo sucumbe agora, porque desa parece a coeso familiar.

Tambm na manuteno das castas indianas, sobressai de forma especialmente decisiva a circunstncia de que a cultura constitui um fator prprio na dinmica social. Embora na formao das castas o papel principal possa caber historicamente a uma diviso de trabalho relativamente original ou subjugao por conquistadores alheios, em todo caso a classificao que no final constitua a estrutura bsica de todo o processo de vida da sociedade indiana refletia-se num sistema de concepes que conquistou um poder especfico no s nos inte resses conscientes das camadas superiores, mas tambm no carter das classes inferiores que elas dominavam. Para indicar como uma forma cultural, depois que se difundiu uma vez, conservada sempre resis tente a partir de uma nova fonte, basta aqui um breve testemunho. O que, no fundo, causa revolta contra o sofrimento no o sofrimento em si, mas a falta de sentido do sofrimento. Estas circunstncias le vam, segundo Nietzsche12, descoberta da origem da religio. As terrveis diferenas no modo de trabalho e de existncia em que se desenvolve o processo indiano de vida, aquela sociedade interpretou atravs da idia da migrao das almas, segundo a qual o nascimento dentro de uma casta superior ou inferior seria conseqncia de aes de uma vida anterior. Resulta da, para as camadas inferiores, uma ra zo especial para no desejar qualquer mudana do sistema. Por mais que o pria possa dizer a si mesmo que obedece fielmente aos precei tos, ele espera tambm elevar-se, na prxima reencamao, casta dos brmanes e gozar de seus privilgios.

11. Edward Thomas Williams, China Yesterday and To-Day, New York, 1923, p. 65 (traduo minha). 12. F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral , ibid., p. 358.

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Um hindu verdadeiramente crente [escreve Max Weber13] ter, com res peito sua situao lamentvel de membro da classe impura, um nico pensa mento: (teve sobretudo expiar immeros pecados da existncia anterior. Isto, porm, tem sua contrapartida: o membro da casta impura pensa, principalmente, na possibilidade de poder melhorar, por meio de uma vida exemplar de acorcjo com os ntuais da casta, suas chances sociais futuras quando da sua reencamao.

Assim, a circunstncia de que a ordem de castas que caracteriza a economia indiana vivida religiosamente no s atua no sentido da in corporao sem atritos dos prias ao processo 'igente de produo, mas tambm motiva, em geral, a lealdade desses i .divduos a esse sis tema cruel. Sua sobrevivncia, mesmo sua durao eterna, constitui o sentido de toda a sua existncia. Se tivesse de ser abolido no futuro, justamente quando eles mesmos tm chances de gozar de suas vanta gens, ento todos os servios prestados, todos os seus sacrifcios te riam sido em vo. Esta uma das muitas razes por que at as cama das inferiores podem reagir com raiva e fanatismo s tentativas de mudanas violentas, e so facilmente induzveis a isso. Se as antigas idias religiosas lhes prestaram imensos servios, sua perda significa, para geraes inteiras, que sua vida era um fracasso e no tinha senti do. Contra isto pouco pode fazer o esclarecimento terico. Somente mediante a convivncia diria com utenslios modernos e finalmente atravs da estruturao mais progressista da vida em geral que as velhas idias se transformaro eficazmente e daro lugar a novos con ceitos de terra e de universo, do nascer e morrer, do corpo e da alma. Por mais errado que fosse ver nas prprias idias religiosas algo diferente de reflexos conciliatrios das relaes terrenas, ditadas aos homens pelo seu trabalho, verdade, no entanto, que estas idias exercem um determinado efeito social na evoluo psquica de cada indivduo. Se Bougl, nos seus estudos fundamentais sobre a ordem das castas14, observa que no se pode atribuir o nascimento do sistema de castas simplesmente fraude sacerdotal, e continua: O hbito do culto fechado das primeiras comunidades familiares que impede que as castas se misturem; a venerao diante dos misteriosos efeitos do sacrifcio que os subordina finalmente casta dos sacerdotes, isto certamente no depe, como ele acredita, contra a concepo econ mica da histria, mas indica, de fato, um trao dominante da histria indiana. Bougl observou mesmo que o sistema de castas constitua, originariamente, uma forma social extremamente vital, que somente com o correr dos tempos se transformou num entrave das foras, da mesma forma que. aconteceu, segundo esta concepo, tambm com outros sistemas sociais:
13. Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziobgie, vol. II, T bingen, 1921, p. 120. 14. Charles Bougl, Sur le rgime des castes, Paris, 1908, p. 82 (tnulufto minha).

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O princpio das castas tem, sem dvida, a vantagem de libertar da barbrie uma sociedade atravs da ordem que lhe impe. Mas ele tambm abriga dentro de si mesmo o perigo de det-la rapidamente e por longo tempo no caminho da ci vilizao15.

A resistncia que o sistema de castas, em conseqncia de seus esteios religiosos, ope penetrao de novas formas sociais no sig nifica que a religio seja independente da vida material da sociedade, mas que ela, tanto quanto outras reas culturais, pode, graas firme za e fora finalmente alcanadas, manter ou perturbar a sociedade, de forma a lev-la a exercer funes produtivas ou obstrutivas. Relaciona-se tambm com isto a idia do cultural lag (atraso cultural). Ela entende que, atualmente, a vida social depende de fatores materiais e as esferas relacionadas diretamente com a economia se transformam mais rapidamente que outras reas culturaij. As atuais condies da China e da ndia no provam, entretanto, como Ogbum16 parece acreditar, que a dependncia ocasionalmente se altere, mas apenas que a entrada de um novo modd de produo costuma ser travada em pri meiro lugar por fatores culturais que esto ligados ao antigo, de modo que ela precedida de algumas lutas no campo intelectual. Como essas remisses deviam esclarecer, a fora de resistncia de determinadas culturas mediada por modos humanos de reao, caractersticos das prprias culturas. Como elementos do contexto histrico, estes traos pertencem civilizao; como qualidades hu manas de relativa firmeza, converteram-se em natureza. Alm disso, enquanto consistem nas chamadas idias espirituais, e no em hbitos e interesses que se relacionam mais ou menos diretamente com a atual existncia material, no possuem uma realidade independente. Ao contrrio, sua persistncia resulta do fato de que os membros de de terminados grupos sociais -adquiriram, graas sua posio no con junto da sociedade, uma condio psquica em cuja dinmica determi nadas concepes desempenham um papel importante; em outras pa lavras, de que os homens persistem nelas apaixonadamente. Todo um sistema de instituies, pertencente ele mesmo estrutura da socieda de, se acha em ao recproca com esta determinada condio psqui ca, de tal forma que ele, de um lado, refora-a continuamente e ajudaa a reproduzir-se e, de outro, ele mesmo conservado e fomentado por ela. Pode-se compreender, portanto, por que s vezes, nas teorias fi losficas e sociolgicas, as instituies culturais valem como expres so da alma humana, e s vezes a figura da alma humana aparece co mo funo das foras culturais. Ambos os modos de considerao,

15. Ibid., p. 243. 16. Cf. seu artigo Social Change em Encyclopaedia o f the Social Sciences, vol. Ill, New York, 1930, pp. 330 e ss.; e outras obras.

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tanto o subjetivista- antropolgico quanto o objetivista, so relativa mente justificados, porque nos diversos perodos um ou outro ele mento se tem destacado com maior vigor e em geral a relao em si tem sido estruturada de forma diferente. Em todo caso, a manuteno de formas sociais antiquadas, por exemplo, no se relaciona direta mente com o simples poder ou com a iluso das massas quanto a seus interesses materiais o fato de que ambos se realizem e a maneira como isso ocorre condicionado, antes, pela respectiva condio dos homens - , mas a perdurao tem suas razes tambm na chamada na tureza humana. Esta expresso no significa aqui uma substncia primitiva, nem eterna, nem tambm apenas uniforme. Todas as teorias filosficas que acreditam na movimentao da sociedade e na vida do indivduo a partir de uma unidade fundamental e, de mais a mais, no-histrica incorrem numa crtica justificada. Como reconhecer que no processo histrico se originam novas qualidades individuais e sociais lhes causa srias dificuldades devido sua metodologia adialtica, elas pensam, como a teoria rnecanicista da evoluo, que todas as qualidades huma nas que afloraro mais tarde estariam originariamente contidas em germe ou, tanto quanto algumas tendncias da antropologia filosfica, que elas teriam brotado de uma causa metafsica da existncia. Am bas as teorias, lutando entre si, carecem do princpio metdico de que processos vivos se caracterizam tanto por reviravoltas estruturais quanto por um desenvolvimento contnuo. Por exemplo, em alguns grupos sociais, como atualmente nas massas de pequeos-burgueses e camponeses de muitas regies da Europa, o que parece ser natureza humana ou carter constitudo de tal maneira por intimidao, de sejos impotentes, contedos desfigurados e condies sufocantes, que a sobrevinda de revolues no campo econmico e social poderia, em poucos anos, extinguir e transformar o que at agora era vlido como substncia eterna. Isto no significa, porm, que as condies tives sem propriamente infringido antes uma chamada verdadeira natureza humana, que doravante se fez valer, mas a relao entre as foras e necessidades daqueles homens e suas condies de vida tornou-se to tensa no decorrer do tempo que, por ocasio da mudaiia exterior, de ve ocorrer tambm uma alterao da estrutura psquica. O sistema relativamente firme de comportamentos condicionados que se podem encontrar nos homens de uma determinada poca e classe, a maneira como eles se ajustam sua situao mediante manobras psquicas conscientes e inconscientes, esta estrutura infinitamente diferenciada e sempre reequilibrada de preferncias, de atos de f, de valorizaes e de fantasias, por meio das quais os homens de uma determinada ca mada social se conformam com suas condies materiais e com os li mites de sua real satisfao, esta aparelhagem interior, que apesar do sua complicabilidade ostenta na maioria das vezes a marca da preca riedade, so, em muitos casos, conservados apenas porque o abuiidono

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de uma velha estrutura de vida, a transio para uma nova, especial mente se esta requer uma crescente atuao racional, exige fora e coragem, em suma um grande esforo psquico. Isto tambm uma das razes pelas quais se podem esperar reviravoltas na histria uni versal apenas porque os homens mudaram antes. Elas costumam ser causadas ativamente por grupos nos quais a deciso no se origina de uma natureza psquica enrijecida, mas o prprio conhecimento se transforma em poder. Todavia, enquanto se trata da continuidade de velhas formas sociais, o papel principal no desempenhado pelas inteleces, mas pelos modos humanos de reao que se consolidaram em ao recproca com um sistema de instituies culturais na base do processo de vida da sociedade. A elas pertence a capacidade, cons ciente ou inconsciente, codeterminadora de cada passo do indivduo, de se adaptar e subordinar, a virtude de responder afirmativamente a situaes existentes como tais no pensar e no agir, de viver na de pendncia de ordens dadas e vontade alheia, em suma a autoridade como uma marca da existncia inteira. Fortalecer no ntimo dos pr prios dominados o necessrio domnio dos homens pelos homens que determina a forma da histria at agora, foi uma das funes de todo o mecanismo cultural das diversas pocas; o resultado que a f na autoridade, como condio sempre renovada deste mecanismo, cons titui na histria um motor humano, em parte produtivo, em parte obstrutivo. Autoridade A autoridade aparece como uma categoria dominante no meca nismo conceituai histrico com tanto mais clareza quanto mais se en carar o simples recolhimento e narrao dos fatos mais como um tra balho preparatrio do que como um objtivo do estudo da histria, e quanto mais resoluta for a pretenso, diante da concepo positivista da cincia, de ver na exposio no a soma dos fatos isolados que em essncia permanece entregue s qualidades subjetivas, ao gosto e viso de mundo do historiador, mas como aplicao do consciente trabalho metdico, baseado no conhecimento terico. De fato, ela , como diz Hegel17, muito mais importante do que somos inclinados a admitir, e se a grande ateno que esta circunstncia encontra no momento pode ser condicionada pelas situaes histricas especiais, sobretudo pela transio para as chamadas formas autoritrias de go verno 1 1 0 perodo contemporneo, apresenta-se, entretanto, nesta si tuao histrica, uma realidade decisiva para toda a histria vivida at agora. Em todas as formas de sociedade que se desenvolveram a partir

17. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte , Smtliche Werke, Glckner, vol. II, p. 528.

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das indiferenciadas comunidades primitivas do passado, ou poucas pessoas governam, como em situaes relativamente primitivas e sim ples, ou, como nas formas mais evoludas de sociedade, grupos de pessoas governam o resto da populao, isto , todas estas formas se caracterizam pela dominao ou subordinao de classes. A maioria dos homens sempre trabalhou sob a direo e o comando da minoria, e esta dependncia sempre se expressou numa piora da existncia mate rial. J dissemos acima18 que no era apenas a coao imediata que mantinha essas ordens, mas os prprios homens aprenderam a acatlas. No entanto, em todas as diferenas fundamentais pelas quais os tipos humanos se distinguem entre si nas diversas pocas da histria, comum serem determinados, em todos os aspectos essenciais, pela re lao de dominao especfica de cada sociedade. Se h mais de cem anos foi posta de lado a opinio de que o carter se pode explicar a partir do indivduo totalmente isolado e se concebe o homem como uma entidade j socializada, isto significa, ao mesmo tempo, que os impulsos e paixes, as disposies de carter e modos de reao foram cunhados pela respectiva relao de poder na qual se desenvolve o processo social de vida. No s no esprito, nas idias, nos conceitos e julgamentos fundamentais, mas tambm no ntimo do indivduo, nas suas preferncias e desejos se reflete a classe na qual decorre seu des tino externo. O fato de ela desempenhar um papel to decisivo na vida de grupos e indivduos nos mais diferentes campos e em todos os tem pos baseia-se na estrutura atual da sociedade humana. Durante todo o perodo de tempo abrangido pela historiografia - salvo aqueles casos liminares em que escravos amarrados eram empurrados com o chicote para os campos e nas minas o trabalho era executado com obedin cia mais ou menos voluntria a ordens e instrues. E j que o agir que mantinha viva a sociedade e em cujo processo, portanto, os ho mens haviam sido formados se desenvolvia na submisso a uma ins tncia alheia, todas as relaes e formas de reao se achavam sob o signo da autoridade. A sua definio geral seria necessariamente vazia ao extremo, como todas as definies conceituais que tentam fixar elementos iso lados da vida social numa forma que abranja toda a histria. Uma de finio dessas pode ser mais ou menos hbil, mas ela permanece por tanto tempo no s abstrata, mas tambm equvoca e inverdica, at que seja posta em relao com todas as outras definies da sociedade. Os conceitos gerais que constituem o fundamento da teoria social po dem ser compreendidos no seu significado correto apenas em conexo com os outros conceitos gerais e especficos da teoria, ou seja, como momentos de uma determinada estrutura terica. Alm disso, j que agora as relaes de todos esses conceitos entre si, assim como as co

18. Veja acima, pp. 181 e ss.

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nexes de toda a estrutura lgica com a realidade, mudam continua mente, a definio concreta, ou seja, verdadeira, de semelhante cate goria afinal sempre a prpria teoria social exposta, assim como ela atua na sua unidade com determinadas tarefas prtico-histricas num momento histrico. Definies abstratas contm os elementos contra ditrios que o conceito adquiriu em conseqncia de mudanas hist ricas, imediatamente prximas, da mesma forma, por exemplo, que o conceito no-histrico, teoricamente no-desenvolvido, de religio abrange ao mesmo tempo conhecimento e superstio. Isto vlido tambm para a autoridade. Se considerarmos por enquanto como au toritrios aqueles modos de atuar internos e externos nos quais os homens se sujeitam a uma instncia alheia, salta imediatamente aos olhos o carter contraditrio desta categoria. A ao autoritria pode residir no interesse real e consciente de indivduos e grupos. Os cida dos de uma cidade antiga que se defende do ataque de conquistado res estranhos, toda comunidade que procede de acordo com um plano, age autoritariamente porque os indivduos, a cada momento, no ree mitem um juzo prprio, mas confiam num pensamento superior que, sem dvida, pode ter-se formado com a sua cooperao. Durante pe rodos inteiros, a subordinao era do prprio interesse do subordina do, tanto quanto o a submisso da criana a uma boa educao. Era ela uma condio do desenvolvimento das faculdades humanas. Toda via, mesmo nas pocas em que a relao de dependncia era indubita velmente adequada ao nvel das foras humanas e seus recursos, isto, no perodo histrico, implicou privaes para os dependentes e, nos perodos de estagnao e retrocesso, a afirmao, pelos dominados, das relaes de dependncia existentes, necessria para a manuteno das respectivas formas sociais, significou no s a eternizao da sua incapacidade material, mas tambm de sua incapacidade espiritual e se tornou um freio para o desenvolvimento humano em geral. Portanto, a autoridade como dependncia aceita pode significar tanto condies progressistas, favorveis ao desenvolvimento das for as humanas, correspondentes ao interesse dos participantes, quanto um conjunto de relaes e idias sociais sustentadas artificialmente e h muito falseadas que contrariam os interesses reais da comunidade. Baseia-se na autoridade tanto a submisso cega e servil, que subjeti vamente resulta de indolncia psquica e incapacidade de tomar uma deciso prpria e objetivamente contribui para a continuao de con dies limitadoras e indignas, quanto a disciplina consciente de traba lho em uma sociedade em ascenso. E mesmo assim as duas maneiras de viver se distinguem, como sono e viglia, como priso e liberdade. Se a aceitao factual de uma relao de dependncia que costuma manifestar-se no s no reconhecimento em si, mas tambm muito mais na subordinao da vida diria ao sentimento mais ntimo, de fato corresponde, e portanto objetivamente adequada, s foras hu manas diversamente desenvolvidas no perodo em questo; se os ho

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mens, ao aceitarem instintivamente ou em plena conscincia sua exis tncia dependente, se privam da fora e da felicidade que lhes poss vel alcanar, ou ajudam a obt-la para si ou para a humanidade; se a submisso incondicional a um lder poltico ou a um partido conduz historicamente para frente ou para trs, somente a anlise da respecti va situao social em sua totalidade pode responder. A este respeito no existe nenhum parecer que valha de modo geral. O reconheci mento das relaes hierrquicas do absolutismo, como a subordinao da burguesia burocracia principesca, foi, nos sculos XVI, XVII e parte do XVIII, de acordo com a situao nos diversos pases, um fator produtivo do desenvolvimento social; no sculo XIX este com portamento tomou-se uma caracterstica de grupos atrasados. Con forme a relao de dependncia que se est admitindo se baseie no pa pel objetivo da classe dominante ou tenha perdido sua necessidade ra cional, os tipos humanos que lhe correspondem, em comparao com outros da mesma poca, tambm parecero conscientes, ativos, pro dutivos, livres, perspicazes ou submissos, de ndole preguiosa, amar gurados e desleais. Entretanto, esta classificao no deve ser aplicada de forma mecnica. O papel de uma relao de autoridade na sua po ca e seu teor especfico, alm do grau de diferenciao dos indivduos que ela abrange, exerce sua influncia sobre o significado psquico da aceitao da autoridade. Alm disso, a afirmao e negao na cons cincia ainda quer dizer muito pouco sobre a eficcia da relao na vi da rntima do indivduo. Categorias isoladas de escravos romanos po diam aceitar sua escravido sem que seu pensamento se tomasse ser vil. No entanto, para a massa de seus senhores no imprio, o recurso ao sistema de tiranos militares e sua covarde tolerncia quando estes se revelavam ruins constitui a expresso de uma impotncia histrica. De qualquer modo, o fortalecimento e enfraquecimento de autorida des apresenta um daqueles traos da cultura pelos quais ela mesma se torna um elemento da dinmica do evento histrico. O afrouxamento de relaes de dependncia que se acham arraigadas na vida cons ciente e inconsciente da massa se inclui entre os maiores perigos para uma estrutura social e revela a sua fragilidade. A glorificao cons ciente do existente indica um perodo crtico da sociedade e transfor ma-se, por sua vez, numa fonte da sua ameaa19. Esforos enrgi cos no sentido de renov-la e fortific-la, tal como as cruzes na arena romana e as fogueiras da Inquisio, anunciam ou a queda de uma or dem social ou um perodo de estagnao na evoluo humana. O pensamento burgus tem incio como luta contra a autoridade da tradio e contrape-lhe a razo de cada indivduo como fonte le gtima de direito e verdade. Ele termina por divinizar a mera autori-

19. H. J. Laski, Authority in the Modem State, New Haven, 1927, p. 387 (traduo minha).

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dade como tal, que to vazia de contedo como o conceito de razo, desde que justia, felicidade e liberdade deixaram de ser para a huma nidade palavras de ordem histricas. Se observarmos no tanto o pro psito pessoal quanto a influncia histrica de Descartes, ento este pensador, que considerado o criador do primeiro sistema da filosofia burguesa, aparece como o precursor na luta contra o princpio da au toridade no pensamento em geral.
A posteridade [escreve Buckle sobre Descartes, ele mesmo um historiador extremamente consciente e marcante da burguesia] lhe deve no tanto por aquilo que ele construiu, mas por aquilo que arrasou. Toda a sua vida foi uma nica campanha grande e feliz contra os preconceitos e tradies dos homens. Ele era grande como criador, mas, de longe, maior ainda como destruidor. Nisto ele foi o fiel sucessor de Lutero, de cujas obras as suas formam a complementao ade quada. Concluiu o que o grande reformador alemo deixara inacabado. Tinha com os antigos sistemas filosficos exatamente a mesma relao que Lutero mantinha com os sistemas religiosos; foi ele o grande reformador e libertador do pensamento europeu20.

Por esta libertao entende-se, sobretudo, a luta contra a f nas autoridades. Na grande filosofia burguesa at o comeo do sculo XIX, apesar de todas as contradies internas, sempre retorna esta recusa do comportamento autoritrio. O ataque do Uuminismo ingls e francs teologia, nas suas tendncias mais poderosas, no se dirige absolutamente contra a hiptese da existncia de Deus em geral. O desmo de Voltaire no era, certamente, insincero. Ele no pde com preender a monstruosidade de ter de conformar-se com a injustia terrena; a bondade de seu corao pregou uma pea ao mais agudo ra ciocnio do sculo. O Uuminismo no combatia a afirmao de Deus, mas seu reconhecimento com base na mera autoridade. A revelao deve ser julgada pela razo, diz Locke, o mestre filosfico do Iluminismo. A razo deve ser nosso supremo juiz e condutor em todas as coisas... A f no nenhuma prova da revelao21. Em ltima ins tncia, o homem deve usar suas prprias faculdades intelectuais e no depender de autoridades. Neste sentido, Kant tambm se relacionava com o Iluminismo. Sapere audel Tenha a coragem de servir-se de sua prpria razo! seu lema.
Preguia e covardia so os motivos por que uma parte to grande dos ho mens, muito depois que a natureza os libertou da tutela alheia (naturaliter maio-

20. Henry Thomas Buckle, Geschichte der Zivilisation in England, trad. alem de Arnold Huge, vol. 1 ,2 parte, Leipzig e Heidelberg, 1865, p. 72. 21. John Locke, ber der menschlichen Verstand, vol. II, 42 livro, cap. 19, 14 e 15, Leipzig, 1911-13.

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rennes), sempre prefere permanecer irresponsvel; e por que se torna to fcil que outros se convertam em seos tutores22.

A lei moral, no sentido de Kant, no exprime outra coisa seno a autonomia da pura razo prtica, isto , da liberdade...23 Em Fichte, todo o contedo de sua filosofia, se o aceitarmos ao p da letra, aparece como um apelo independncia interior, supresso das me ras opinies e atitudes baseadas na autoridade. O que vlido para to dos os escritores burgueses, de que a caracterizao mais desprezvel de um homem seria a de escravo, tem, em Fichte, uma proporo es pecial. Seu acentuado orgulho pela liberdade interior, que nele mesmo ainda estava ligada ao anseio mais veemente, embora utpico, de mu dana do mundo, corresponde, especialmente na Alemanha, quela atitude muito freqente que se resignava opresso externa, por jul gar a liberdade encerrada no prprio peito e sublinhar tanto mais a in dependencia da pessoa espiritual quanto mais subjugada estava a pes soa real. Ento, quando a contradio entre interior e exterior aflora va conscincia com demasiado incmodo, existia a possibilidade de reconcili-la, harmonizando o prprio ntimo com a realidade, em vez de sujeitar a dura realidade vontade. Se liberdade consiste na con cordncia formal entre existncia externa e deciso prpria, ento ela nada tem a temer; o que importa apenas que cada um aceite o evento histrico e seu lugar dentro dele, o que, ento, de acordo com a mais moderna filosofia, passa a ser de fato a verdadeira liberdade: Dizer sim quilo que acontece de qualquer forma24. Na conscincia de Fichte, porm, a recusa do pensamento autorit rio no se converteu em aceitao da realidade dada. Para ele a razo se define essencialmente como um antagonismo autoridade. Sua decla rao de no querer dobrar-se, em comparao com Kant e os france ses, lembra certamente uma simples proclamao, e seu antagonismo ao existente j demasiado principiai para ser totalmente irreconcilivel. Tanto mais ntido aparece - ao menos nos seus primeiros escritos - o ideal do pensamento burgus. Quem age de acordo com a autoridade, segundo Fichte, age necessariamente sem escrpulos. esta uma sentena muito importante, cuja colocao em todo o seu rigor extre mamente necessria25. O crculo de homens ao qual se dirige o cientis ta se elevou, segundo ele, da convico geral de sua poca descrena absoluta na autoridade.

22. Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, ed. da Academia, col. VIII, p. 35. 23. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, l 5 parte, l 2 livro, l 9 fragmento, 8 , ed. da Academia, vol. V, p. 33. 24. Arnold Gehlen, Theorie der Willensfreiheit, Berlim, 1933, p. 133. 25. J. G. Fichte, Das System der Sittenlehre von 1798 , 3a se^fio, 15, in Werke, Medicus, vol. II, Leipzig, s.d., p. 179.

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O carter tpico do pblico instrudo a liberdade e a autonomia absolutas de pensamento; o princpio da sua constituio o axioma de no submeter-se absolu tamente a nenhuma autoridade, de apoiar-se no prprio raciocnio sempre e de re cusar simplesmente tudo o que no confirmado pelo mesmo. O instrudo se dis tingue do no-instrudo da seguinte maneira: certamente o ltimo tambm acredita ter sido convencido pela pipria reflexo e o foi: mas quem enxerga mais longe do que ele descobre que seu sistema de Estado e Igreja o resultado da opinio mais corrente da sua poca... Assim como a pesquisa cientfica absolutamente livre, o acesso a ela tambm tem de ser franqueado a qualquer um. Para aquele que inti mamente no pode mais acreditar na autoridade contrrio sua conscincia con tinuar acreditando nela e para ele um dever de conscincia juntar-se ao pblico instrudo... O Estado e a Igreja devem tolerar os cientistas; alm disso, eles iriam coagir as conscincias, e ningum poderia viver num tal Estado e numa tal Igreja com conscincia tranqila; pois, no caso de comear ele a duvidar da autoridade, no veria nenhum auxlio diante de si... Ambos devem tolerar os cientistas, ou seja, devem tolerar tudo aquilo em que consiste sua essncia: comunicao total e ilimi tada das idias. Tudo aquilo de que algum acredita ter-se convencido deve ser pu blicado, por mais perigoso e desesperado que possa parecer26.

Fichte estabeleceu a relao entre razo e autoridade como critrio do grau de evoluo da raa humana. Em Grundzgen des gegenwrti gen Zeitalters, ele declara a finalidade da vida terrena do gnero hu mano: estabelecer todas as suas relaes com liberdade atravs da razo27. Nesta obra ele reconhece tambm que seu prprio princpio no mundo burgus, embora de forma errnea, o dominante. A falta de autoridade da burguesia parece-lhe um declnio das opinies ento em voga. Portanto, na sua terminologia, ela adquire um carter duplo. O contraste entre razo e autoridade, inicialmente agudo, crescentemen te atenuado pelo desejo de explicar esta por aquela. Tem incio a era do romantismo, e o prprio pensamento de Fichte concede espao s pola ridades, ou seja, s inconciliadas contradies do esprito burgus; ele se toma mais e mais contemplativo. Mesmo assim, em 1813, ele ainda de finiu a evoluo da histria de tal maneira
que a razo sempre ganha supremacia sobre a f, at que a primeira tenha destrudo totalmente a ltima e tenha incorporado seu contedo forma mais nobre da clara conscincia; que aquela conquiste cada vez mais as fortificaes desta e a obrigue a se retirar para o interior, de acordo com uma direo e regra definidas... Compre endemos uma era histrica quando somos capazes de declarar at que ponto ela determinada pela razo, at que ponto o pela f, e em que ponto determinado os dois princpios entram em luta... A luta s pode chegar ao fim pela razo absoluta mente purificada, ou seja, pela razo expurgada de toda a f... No entanto, aquela evoluo a histria, composta, por isso, de f e razo, da luta entre ambas e da vitria da ltima sobre a primeira28.

26. Ibid., 3- seo, 18, pp. 253 e ss. 27. Ibid., vol. IV, 5- lio, p. 70. 28. J. G. Fichte, Die Staatslehre oder ber das Verhltnis des Urstaates zum Vernunftreich, 1813, ibid., vol. VI, pp. 539 e ss.

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J se pode discernir em sua origem que a luta contra a dependncia de autoridade nas pocas mais recentes podia transformar-se de repente no enaltecimento da autoridade como tal. Mesmo assim, o libertar-se do poder papal e o retomo palavra aconteceram no protestantismo, em nome da autoridade. Segundo o calvinismo,
a obstinao o grande pecado do homem, e todo o bem de que o homem capaz est encerrado na palavra obedincia. Vocs no tm escolha; tm que agir assim e no de outro modo: o que no dever um pecado ... Para um seguidor desta concepo de vida a destruio e aniquilamento de qualquer faculdade humana, de qualquer poder ou sensibilidade espiritual no um mal...29.

Tambm na literatura mundial a independncia exigida era formu lada de maneira essencialmente negativa: como independncia do pen samento e da atividade em geral em relao a uma tradio convertida em algemas. A insustentabilidade das relaes de propriedade e legais da Idade Mdia evidenciava-se na crescente desproporo entre as in suficientes realizaes do regime de produo feudal e as crescentes necessidades das massas populares na cidade e no campo e, em conexo com isto, na incapacidade da correspondente burocracia religiosa e civil que se ia degenerando em virtude de seus interesses no corresponde rem s exigncias de uma vida social em ascenso. O princpio de prestgio que dominava neste mundo em decadncia originava-se da simples tradio, ou seja, do nascimento, do costume e da antiguidade; mas foi negado pelo esprito burgus em ascenso e, em contrapartida, a realizao individual no trabalho prtico e terico foi elevada a crit rio social. No entanto, j que eram desiguais os pressupostos da reali zao, a vida sob este princpio, apesar do enorme crescimento da pro dutividade operacional, era dura e oprimente. A misria das massas no perodo absolutista e no liberal, a fome diante da riqueza social fantasti camente aumentada em matrias-primas e mtodos de produo mos tram que a libertao foi, de fato, particular. Na filosofia, isto se expressa na abstratividade da categoria do in divduo, este conceito fundamental do pensamento dos tempos moder nos. Foi enunciado com clareza pela primeira vez por Leibniz: um cen tro metafsico de fora, fechado em si mesmo, dissociado do resto do mundo, um mnada absolutamente solitria, reduzida a si mesma por Deus. Seu destino, segundo Leibniz, est instalado nela mesma, seu grau de desenvolvimento, sua felicidade e infelicidade remontam dinmica de seu prprio interior. Ela prpria responsvel por si; o que ela e o que lhe acontece depende da sua prpria vontade e do juzo di vino. Mediante esta separao entre o indivduo, a sociedade e a nature za, separao intimamente ligada s outras dualidades filosficas de

29. John Stuart Mill, Die Freiheit , in Gesammelte Werke, vol. I, Leip zig, 1869, p. 63.

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pensar e ser, essncia e aparncia, corpo e esprito, sensibilidade e razo o conceito de indivduo livre que o pensamento burgus contrape Idade Mdia foi concebido como entidade metafsica fixa. O indivduo tem de atuar por conta prpria. Passando por cima de sua dependncia das reais condies existenciais da sociedade, ele j considerado soberano no absolutismo e mais ainda aps a sua queda. J que o indivduo, desta forma, foi considerado meramente isolado e perfeito em si, podia parecer que a necessria abolio das antigas autoridades lhe bastasse, porquanto ele seria capaz de tudo por seus prprios meios. Na realida de, a libertao, para a maioria dos atingidos, significava em primeiro lugar que eles foram abandonados ao terrvel mecanismo de explorao das manufaturas. O indivduo entregue a si mesmo se via diante de uma fora alheia qual ele tinha de conformar-se. Segundo a teoria, ele no deveria reconhecer como obrigatrio para si o julgamento de alguma instncia humana sem exame racional; no entanto, em contrapartida, ele agora se encontrava s no mundo e tinha que sujeitar-se se no quisesse perecer. As prprias condies se tomaram autoritrias. A Idade Mdia relacionara a ordem terrena com o juzo divino e desta forma via senti do nela. No novo tempo, todas as circunstncias da realidade aparecem como simples fatos que no cumprem nenhum fim, mas tm de ser acei tos. Toma-se evidente que as diferenas de classes no emanam de Deus; ainda no se percebeu que elas resultam do processo de trabalho humano. Elas mesmas e as circunstncias relacionadas com isto geral mente aparecem como algo alheio ao indivduo soberano, algo estranho substncia metafsica do pensamento burgus, como uma realidade prpria, existente por si mesma, e se contrapem ao sujeito pensante e atuante como um princpio diferente. A filosofia burguesa dualista pela sua essncia, tambm l onde se apresenta como pantesta. Se ela se esfora para superar a diviso entre o Eu e o mundo no campo do pensamento, e para apresentar natureza e histria como expresso, per sonificao, smbolo do ser ou do esprito humanos, temos a exatamen te o reconhecimento da realidade como um princpio que, tal como ele , tem seu direito e no deve ser visto como dependente e mutvel, mas como um ente cheio de significado, a ser interpretado, a ser lido como um cdigo30. As autoridades aparentemente so derrubadas e reapa recem filosoficamente na forma de conceitos metafsicos. Nisto, a filo sofia apenas um reflexo daquilo que aconteceu socialmente. Das bar reiras das velhas relaes de propriedade sancionadas por Deus os ho mens esto livres. As novas valem como natureza, como manifestao de algo em si, que no se discute, que se subtrai influncia humana. Justamente neste fato filosfico, de que o indivduo no compreendi do na sua interligao com sociedade e natureza, mas abstratamente e alado a um ser puramente espiritual, um ser que agora deve pensar e

30. Cf. Karl Jaspers, Phosophie, vol. III, Berlim, 1932, pp. 128 e ss.

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aceitar o mundo como princpio eterno, mesmo que seja como ex presso de sua prpria essncia verdadeira, reflete-se a imperfeio de sua liberdade: a impotncia do indivduo numa realidade anrquica, di lacerada por contradies e desumana. Se o orgulho em no admitir qualquer autoridade, a no ser que ela possa justificar-se pela da razo, se evidencia frgil a uma anlise ima nente das categorias desta conscincia, ento esta manifestao pode desenvolver-se de duas maneiras a partir da realidade social bsica. Ela tem sua raiz uniforme na no-transparncia do processo de produo. O empresrio autnomo passa por independente nas suas decises no livre intercmbio econmico. Que mercadorias ele produz, que maqui naria quer empregar, como coordena operrios e mquinas, que lugar escolhe para sua fbrica, tudo isto aparece como conseqncia de sua livre deciso, como produto de sua viso e sua fora criativa. O grande papel que gnio e qualidades de liderana costumam desempenhar na mais recente literatura econmica e filosfica resulta, em parte, desta circunstncia. Enfatizo esta alta importncia do gnio e a necessidade de lhe reservar campo livre no mundo do pensamento e no da ao31, diz John Stuart Mill, e alia a isto a queixa geral de que o pblico no lhe deixa suficiente espao. Este entusiasmo pelo gnio, que desde ento se tomou quase que uma caracterstica da conscincia mediana, podia aju dar to bem a aumentar a influncia dos grandes industriais, porque no sistema econmico atual os projetos econmicos esto, de fato, ligados em larga escala adivinhao, isto , aos pressentimentos. Para o pe queno empresrio, as circunstncias ainda hoje continuam iguais s do perodo liberal para a classe inteira. Em suas decises ele certamente pode usar experincias anteriores, seu talento psicolgico e o conheci mento da situao econmica e poltica podem auxili-lo, mas a deciso sobre o valor que seus produtos e, assim tambm, sua prpria atividade s se produz mais tarde no mercado e, como resultante das foras di vergentes, intrincadamente atuantes, contm necessariamente um ele mento irracional. O diretor de fbrica que toma decises depende tanto da necessidade social quanto qualquer arteso da Idade Mdia; neste ponto ele de modo nenhum mais livre, s que isto no se anuncia atravs dos desejos de um crculo distinto e fixo de clientes, ou como exigncia da competncia de um senhor feudal. Isto encontra expresso na venda fcil das mercadorias e no lucro alcanado e manifesta sua fora no saldo de balano do final do ano. No valor de troca do produto inclui-se tambm o valor utilitrio, pois a qualidade material das merca dorias vendveis at certo ponto fixada com base nas matrias-primas necessrias para seu manejo; portanto, no valor das mercadorias exprimem-se relaes materiais identificveis. Mas esta ligao entre valor c

31. John Stuart M ill, ibid., p. 67.

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necessidade sodal , na presente ordem, proporcionada no s por ele mentos psquicos e polticos previsveis, mas tambm pela soma de in meros acontecimentos imponderveis. O perodo clssico desta situao expirou, de fato, com o liberalis mo, e a capacidade individual de boas previses quanto s condies do mercado, clculo e especulao, numa poca como a atual, que no se caracteriza mais pela concorrncia de inmeras vidas independentes, mas pela luta de gigantescos trastes monopolistas, se transformaram na ampla mobilizao de naes inteiras para conflitos violentos. Contudo, o pequeno comerciante sempre transfere suas prprias dificuldades pa ra os dirigentes do traste industrial. Se ele prprio, na sua posio aper tada, j tem de operar contnuas manobras para no afundar, estes, na sua opinio, tm na verdade de ser gnios para agentar-se em cima. Mesmo que eles prprios possam comprovar com certeza que foram menos aquelas qualidades de seus pais que eles deveriam continuar a desenvolver do que, ao contrrio, a firmeza brutal que exige o moderno domnio das massas mediante uma oligarquia econmica e poltica, de qualquer modo a realidade social no lhes parece clara e compreens vel De um lado, apresentam-se como perigosas as foras naturais, a populao do prprio pas, bem como os grupos inimigos de poder que se precisa subjugar ou manobrar habilmente para os prprios fins, de outro os mecanismos do mercado mundial no provocam perplexidade menor do que uma concorrncia mais estreitamente limitada; e no s propagam a ideologia segundo a qual a atividade dos grandes da eco nomia precisa de instinto genial, como tambm acreditam nela. A reali dade social tambm experimentada por eles como um princpio estra nho, existente por si, e a liberdade para eles consiste essencialmente em submeter-se a este destino atravs de mtodos ativos e passivos, em vez de determin-lo segundo um plano uniforme. Sob o regime econmico atual, a sociedade parece to cega quanto a natureza inconsciente; pois os homens regulam o processo atravs do qual ganham a vida na coleti vidade social, no por deliberaes e decises coletivas, mas a produo e distribuio de todos os bens se processa por inmeros atos e dis cusses no-coordenados de grupos e indivduos. Sob o signo dos Esta dos totalitrios, a exacerbao dos contrastes externos s aparentemen te diminuiu os internos; ao contrrio, estes so apenas sobrepostos por todos os meios e, expulsos da conscincia, continuam a dominar a pol tica europia de guerra e paz, se bem que dentro dos problemas econ micos a preocupao com o sistema como tal ressalta no sentido mais estrito dentro de motivos econmicos e empresta temporariamente poltica um aspecto mais conseqente e homogneo. Na era burguesa, a histria no parece uma luta conscientemente travada da humani dade com a natureza e o desenvolvimento permanente de todas as suas faculdades e potencialidades, mas um destino sem sentido, perante o qual o indivduo pode comportar-se com maior ou menor ha bilidade, de acordo com sua situao de classe. Na liberdade e aparente

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genialidade do empresrio, cuja fama contribui para reforar sua auto ridade, esconde-se qual ncleo a assimilao a uma condio social na qual a humanidade no tomou em mos o seu destino; a sujeio a um evento cego em vez de seu ordenamento racional; a dependncia de uma condio irracional da sociedade que preciso explorar em vez de plasm-la em sua totalidade; em suma, nesta liberdade esconde-se uma renncia liberdade decerto originalmente necessria, mas hoje retrgrada, o reconhecimento do poder cego do acaso, uma autoridade h muito desacreditada. Esta dependncia do empresrio, que resulta da irracionalidade do processo econmico, manifesta-se em toda a parte na impotncia diante das crescentes crises e na perplexidade tambm dos crculos dirigentes da economia. A conscincia dos banqueiros, donos de fbrica e comerciantes, tal como encontrou expresso na literatura caracterstica dos ltimos sculos, ao afastar de si a humildade, vivenciou ao mesmo tempo os fatos sociais como uma instncia cega superior e fez que sua relao com os prximos, em contraste com a Idade M dia, se estabelecesse atravs da necessidade econmica annima. En contra, assim, uma nova e poderosa autoridade. Na deciso sobre a sor te das pessoas, sobre recrutamento e demisso das massas operrias, arruinamento dos camponeses de comunas inteiras, desencadeamento de guerras etc., o lugar do despotismo no foi eventualmente ocupado pela liberdade, mas pelo cego mecanismo econmico, um Deus annimo que escraviza os homens e a quem invocam aqueles que, se no tm poder sobre ele, tm pelo menos o benefcio dele. Os donos do poder cessa ram de agir como representantes de uma autoridade mundana e celeste e tomaram-se, portanto, funes da legitimidade de suas fortunas. Os empresrios, aparentemente livres, so motivados por uma dinmica econmica desalmada e no por seu ntimo, como se afirma, e no tm meios de se opor a este estado de coisas, a no ser pela renncia existncia. A mais completa adaptao possvel do sujeito autoridade efetiva da economia , ao mesmo tempo, a forma da razo na realidade burguesa. Assim como a manifestao da recusa filosfica de autoridade se baseia na posio do empresrio no processo de produo, ela tambm o na vida do trabalhador. fato conhecido que este s muito tarde chegou a conhecer formalmente a liberdade exterior, no sentido de li berdade de estabelecer-se e decidir-se por uma determinada profisso, e assim mesmo na forma extremamente limitada pela pobreza. Quando, na primeira metade do sculo XVI, na transio para a economia de pastoreio, os senhores de terras expulsaram dos seus campos os seus ar rendatrios, mediante a fora e o ardil e, deste modo, os libertaram no sentido negativo, ou seja, privaram-nos de todos os meios de sub sistncia, como se deduz da famosa descrio da Utopia, isto, na hist ria da Europa, no significou decerto a possibilidade de escolher lugar c tipo de trabalho. As execues macias de vagabundos neste perodo iniciam a longa histria da misria dos trabalhadores livres. Quando as

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manufaturas, que na Itlia remontam ao sculo XIII, aos poucos ganha ram importncia no fim do sculo XVII, ao lado da indstria caseira, ou seja, do sistema por tarefa, elas representavam antros de horror. Se na sua maioria estavam ligadas a orfanatos, manicmios e hospitais, isto no significa absolutamente que o local de trabalho era ao mesmo tem po um hospital, mas, ao contrrio, que o hospital era um local de traba lho e os homens morriam mais do trabalho que de outra doena qual quer. A teoria de que o indivduo seria, ele mesmo, o autor do seu des tino, que sem dvida s nos anos 30 do sculo XIX na Inglaterra liberal revelou inteiramente seu contedo social, encontrou, j nos sculos an teriores, sua expresso adequada na falta de piedade com que os pobres eram comprimidos nas minas e manufaturas. A Antiguidade e a inci piente Idade Mdia eram cruis, mas, com a crescente necessidade de homens no livre comrcio que se ampliava, a coao ao trabalho mort fero foi racionalizada junto s massas como exigncia tica. Procedia-se da mesma forma no apenas com os pobres, mas tambm com todos os deserdados em geral, crianas, doentes e velhos. O edito de 1618 do Grande Eleitor sobre a instituio de penitencirias, casas de correo e manufaturas, nas quais tambm teriam de ser alojados todos os desem pregados e seus filhos, fora se fosse preciso, deveria contribuir no s para o florescimento da indstria txtil, mas tambm para educar os preguiosos para o trabalho32; isto caracteriza o pensamento da poca. Ele estendeu-se tambm at o sculo XVIII. Frederico, o Grande, escreve Kulischer, considera to importante o emprego de crianas que, durante sua estada em Hirschberg, na Silsia, em 1766, ofereceu aos comerciantes uma remessa de mil crianas entre dez e doze anos de idade, para empreg-las na fiao; a recusa desta oferta desperta seu extremo desagrado33. A um empresrio que se queixava da qualidade dos operrios da Holanda e Dinamarca, ele cedeu crianas rfas. Crian as de orfanatos de Potsdam so remetidas, em 1748, a um outro pro dutor. Frana, Inglaterra e Holanda consideram perfeitamente admiss vel o trabalho de crianas de 4 anos, e obviamente dos ancios e enfer mos, na indstria e nas manufaturas em geral. Raras vezes se encontra um decreto que afasta as crianas das minas. O horrio de trabalho nunca inferior a 13 horas dirias, e muitas vezes superior. De liberda de de residncia nem se fala; aos trabalhadores no era permitido traba lhar no sistema de tarefas para empreiteiros estranhos, nem os oper rios das manufaturas podiam abandonar a fbrica sem permisso do amo. Quando as crianas, com ou sem o consentimento da famlia, eram colocadas fora nas diversas oficinas e fugiam, eram recapturadas

32. Cf. Josef Kulischer, Allgemeine Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters und der Neuzeit, vol. II, Berlim, 1929, p. 151. 33. Ibid., pp. 187 e s.; cf. tambm pp. 113-197, alm de outras obras de histria econmica como as de Herkner, Gothein e Cunow.

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com o auxlio das autoridades. As greves eram punidas severamente, e os salrios eram mantidos intencionalmente em nveis baixos, com o apoio e mesmo por fora de expressa determinao dos governos. De Witt, o amigo e comitente de Spinoza, exigia das autoridades que bai xassem os salrios. Era convico geral que, enquanto o trabalhador ti vesse uma moeda no bolso ou o mnimo crdito, ele se entregaria ao v cio da ociosidade, ou seja, na verdade ele no queria em hiptese algu ma sujeitar-se s sangrentas condies de trabalho. No pensamento econmico representativo do sculo XVIII, para criticar severamente o fato de trabalhadores serem mantidos contra a vontade numa manufa tura, foram necessrias as idias avanadas de um Turgot, e para cons tatar que o trabalho pode ser, em vez de uma necessidade, um flagelo, precisou-se de toda a experincia de vida de um Voltaire. Lhomme est n pour laction, escreve ele nos anos 20, comme le feu tend en haut et le pierre en bas. Ntre point occup et nexister pas est la mme chose pour lhomme. Toute la diffrence consiste dans les occupations douces ou tumultueuses, dangereuses ou utiles. E cincoenta anos mais tarde ele acrescenta a estas linhas: Job a bien dit: Lhomme est n pour le travail comme loiseau pour vler, mais loiseau en volant peut tre pris au trbuchet34. Contudo, no a contradio entre a existncia dessas massas que certamente no foram chamadas servos, mas foram exploradas da ma neira mais terrvel, e no a teoria da liberdade e da dignidade do ho mem que, desde os tempos de Pico delia Mirandola, domina a filosofia, que se discute aqui, mas to-somente um elemento da relao trabalhis ta dos tempos modernos, ou seja, o mascaramento da autoridade, tal como ela resulta para o trabalhador, No sistema de trabalho que, no s culo XIX, chegou a predominar em geral ina Europa e tem nas cidades uma longa pr-histria, a relao entre patro e trabalhadores est fun damentada no chamado contrato livre. Mesmo que os ltimos se tenham unido em sindicatos e delegado a seus funcionrios com uma renncia parcial prpria liberdade de movimento - a concluso de contratos, no final das contas estes so baseados na deciso dos prprios trabalhado res. A fixao das relaes entre os industriais independentes e os tra balhadores na indstria , salvo as limitaes estabelecidas por lei impe rial, objeto de livre acordo, rezava o Cdigo Industrial do Imprio Alemo ( 105). No entanto, esta liberdade tinha outras limitaes mais importantes que a lei imperial, limitaes que no resultam, de forma

34. Voltaire, Remarques sur les penses de M. Pascal in Oeuvres, Gar nier Frres, vol. XXII, Paris, 1883-85, pp. 41 e s. Em francs no original: O homem nasceu para a ao, como o fogo tende a subir e a pedra a cair. No ter ocupao e no existir a mesma coisa para o homem. A diferena toda est nas ocupaes agradveis ou tumultuosas, perigosas ou teis. (...) J j o disse bem: O homem nasceu para o trabalho, assim como o pssaro para voar, mas o pssaro ao voar pode ser preso no alapo .

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nenhuma, da natureza ou do baixo nvel de desenvolvimento das facul dades humanas, mas da singularidade do regime social reinante e, ainda assim, aparecem como instncia insupervel, a ser pura e simplesmente respeitada. Se ambas as partes da relao trabalhista parecem livres, abstrai-se da sub-repticiamente que a obrigao de entrar nesta relao atua de forma diferente. O trabalhador pobre e tem contra si toda a concorrncia de sua prpria classe, na escala nacional e na internacio nal. Atrs de cada indivduo esto diretamente a fome e a misria. Seu parceiro de contrato, ao contrrio, dispe no s de meios de produo, de viso, de influncia sobre o governo e de todas as possibilidades da propaganda, mas tambm de crdito. Esta diferena entre rico e pobre condicionada socialmente, imposta e mantida pelos homens e mesmo assim apresenta-se como se fosse necessria por natureza, como se os homens em nada pudessem modific-la. O trabalhador isolado depende com mais premncia da concluso do contrato do que seu parceiro e, em geral, j encontra prontas as condies a que dever sujeitar-se. De certo, elas no so inventadas e ditadas arbitrariamente pelo empres rio. Ao contrrio, ele podia determinar rapidamente os limites aos dele gados do sindicato que propugnavam certas melhorias: sua capacidade de concorrncia diante de outros empresrios no mercado interno e ex terno. Nesta indicao, diante da qual aquelas organizaes tambm ti nham de curvar-se, expressava-se o trao caracterstico do sistema vi gente, o de que o trabalho, de acordo com seu gnero e contedo, no determinado pela vontade consciente da prpria sociedade, mas pelo concurso cego de foras dispersas a mesma caracterstica que coinci de tambm com a falta de liberdade do empresrio. A diferena est em que esta necessidade inconsciente, na qual certamente se inclui, como elemento importante, todo o esforo consciente dos indivduos e naes, bem como o mecanismo poltico e cultural, representa, para um lado, a condio de seu domnio, para o outro o rigor do destino. A su jeio s condies econmicas dadas que o trabalhador aceita no con trato livre , ao mesmo tempo, a sujeio vontade particular do em presrio; o trabalhador, ao admitir a autoridade dos fatos econmicos, reconhece de fato a posio de mando e a autoridade do empresrio. Enquanto ele dava crdito s teorias idealistas de liberdade e igualdade e soberania absoluta da razo, tal como reinavam no ltimo sculo, enquanto ele se sentia livre sob as prprias circunstncias dadas, na rea lidade a sua conscincia era ideolgica; pois as autoridades no eram derrubadas, apenas se ocultavam atrs do poder annimo da necessida de econmica ou, como se costuma dizer, atrs da linguagem dos fatos. O empenho em justificar, mediante circunstncias aparentemen te naturais, e em apresentar como inevitvel a dependncia dos homens na sociedade burguesa, cuja ideologia condenava a autoridade irracional de pessoas e outros poderes at o comeo da fase mais recente, consti tui o motivo consciente e inconsciente de uma parte da literatura cientfico-moral. Na verdade, a submisso vontade alheia no mais resulta

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da simples aceitao da tradio, mas de aparentes apercepes de fatos eternos.


Enquanto que a natureza objetiva do trabalho de execuo, [l-se num texto caracterstico de economia poltica3], possui um efeito que sentido como des graa ou realmente malvolo, o ltimo inevitvel. Como salientamos acima, o trabalho de execuo exige, em todo caso, uma subordinao pessoal, uma sujeio da prpria vontade a uma vontade dirigente, condutora, e por isso traz consigo uma diviso das situaes sociais que jamais poder ser evitada. Vist que uma grande paicela do trabalho de execuo est associada a perigos para a vida e para a sade, a uma perda maior de prazer e bem-estar do que em outros campos de trabalho, existem pressuposta a necessidade dos trabalhos para o fornecimento de bens aos homens - alguns males que so inevitveis e tm de ser suportados por alguma par te da sociedade. No podem ser eliminados da terra por nenhum sistema de traba lho.

Mesmo que descries como a acima citada demonstrem, de resto, traos favorveis aos trabalhadores, elas costumam acentuar que mui tos elementos de configurao desfavorvel da relao trabalhista (con dies externas do trabalho, local, horrio, salrio) podem ser decidi damente melhorados. No entanto, presume-se serem inalterveis a as sociao das funes de direo com uma vida agradvel e das funes de execuo com uma vida difcil, e a fatal repartio dos dois modos de existncia nos determinados grupos da sociedade. Na verdade, uma relao histrica assim elevada a uma relao super-histrica; pois es ta repartio do trabalho e da participao nas riquezas da vida ade quada a um determinado nvel de evoluo das foras humanas e seus recursos e perde no curso da histria o seu significado produtivo. O re gime burgus de trabalho, no qual a subordinao no mais se funda menta no nascimento, mas no livre contrato entre indivduos e no qual no diretamente o empresrio, mas as condies econmicas que con duzem obrigatoriamente submisso, teve, de fato, uma importncia extremamente produtiva e favorvel. Eram justificadas objetivamente a dependncia do empresrio e a das foras sociais ligadas a ele, que era proporcionada pela adequao a uma necessidade aparentemente apenas natural, a obedincia quela pessoa que por sua fortuna estava destina da a ser dirigente da produo. Esta situao correspondia diferena entre as capacidades das massas incultas e as da camada superior, assim como mal-racionalizada tcnica da gerncia e deciso em conseqn cia de uma maquinaria insuficiente e um mecanismo de comunicao ainda a desenvolver. O fato de os homens aprenderem a se sujeitar hierarquia foi uma das condies para o fabuloso impulso que a produ tividade do trabalho tomou desde ento, e mais ainda para o desenvol vimento da conscincia individual. Por isso, esta autoridade disfarada e

35. E. von Philippovich, Grundriss der politischen Oekonomie, vol. I, T bingen, 1919, p. 155.

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mediada foi, durante longo tempo, impiedosa, porm historicamente ra cional. No entanto, a forma irracional sob a qual aparece significa que ela no foi de maneira nenhuma o fruto desta situao histrica, por tanto da relao entre as capacidades humanas e as funes prescritas pelo regime de produo, mas da necessidade annima independente. Esta parece subsistir mais ainda quando h muito tempo se tornou pro blemtica a direo da produo por interesses e grupos de interesses particulares, concorrentes entre si, que foi uma condio do progresso cultural. Por conseguinte, nos tempos modernos, a posio diante da autori dade no se apresenta to simples quanto quer parecer de acordo com o modo claro e definido de expresso de alguns pensadores. A liberdade defendida na filosofia uma ideologia, ou seja, uma aparncia necess ria pela forma especfica do processo social de vida. A razo pela qual os dois grupos sociais marcantes podiam ser iludidos por ela que a ca da um deles sua prpria servido bem como a do outro lhes era velada de uma forma determinada, correspondente sua posio no processo de produo. Servido no significa aqui a dependncia, racionalmente fundamentada, de idias, decises, atos de outras pessoas, ou seja, exa tamente aquilo que os pensadores burgueses' rejeitam da Idade Mdia. A gaite se sujeita s circunstncias, amlda-se realidade. A afirmao da relao de autoridade entre as classes no procede diretamente do reconhecimento de um direito herdado, da classe superior, mas do fato de os homens admitirem como fatos naturais ou imediatos certos dados econmicos, como, por exemplo, as avaliaes subjetivas dos bens, pre os, formas legais, relaes de propriedade etc., e julgam corresponder queles quando se sujeitam a estes. Esta complicada estrutura de autoridade teve seu apogeu no libera lismo. Tambm no perodo do Estado totalitrio, ela constitui uma cha ve para a compreenso das formas humanas de reao. As relaes de dependncia na economia, que so fundamentais para a vida social, po dem ser derivadas mentalmente outro tanto do Estado; que este seja aceito de modo absoluto pelas massas da populao, s possvel en quanto aquelas no se tomarem realmente um problema para elas. Por isso, a tentativa de identificar a atual estrutura de autoridade com as re laes entre lder e sequazes e de unilateralmente tomar fundamental a aceitao desta hierarquia, deve necessariamente fracassar. Ao contr rio, a prpria relao nova de autoridade, que hoje se situa no primeiro plano do pensamento e do sentimento, s possvel porque aquela ou tra, mais comum e ao mesmo tempo mais profunda, ainda no perdeu seu poder, um poder que, por outro lado, certamente apoiado por ela. A liderana poltica eficaz, pois grandes massas reconhecem cons ciente e inconscientemente ser necessria sua dependncia econmica ou, pelo menos, no a compreendem totalmente, e esta situao con solidada retroativamente pela relao poltica. Com a negao da efeti va relao de dependncia na economia, com o recuo para a necessidade

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econmica aparentemente incondicional atravs de conhecimento teri co, com o colapso da autoridade no sentido burgus, esta nova autori dade tambm perderia sua base ideolgica mais forte. Portanto, o jul gamento indiscriminado dos governos autoritrios, sem levar em conta a estrutura econmica em que se baseiam, deixa de lado o essencial. Que a configurao e a existncia de relaes irracionais de autori dade de forma aberta esto entre os fatores que reforam a relao econmica mais profunda e se encontram em ao recproca com ela j se evidencia a partir da propagao do protestantismo. Toda a literatura poltica, religiosa e filosfica da poca moderna est permeada de elo gios autoridade, obedincia, abnegao, ao duro cumprimento do dever. Por mais que estas admoestaes, que assumem, com a decres cente situao financeira do destinatrio, um sentido algo mais duro, sucumbam mais ou menos artificial e engenhosamente com os argu mentos da razo, da liberdade, da felicidade para o maior nmero possvel, da justia para todos, no entanto manifesta-se a o lado obscu ro da situao reinante. Desde os primrdios do novo regime econmi co, tornou-se obrigatrio reforar a linguagem, alis convincente, dos fatos econmicos, que conduziam subordinao s relaes de pro duo, no s atravs de coao poltica, religiosa e moral, mas tambm mediante o calafrio reverente, embriagador e masoquista perante pes soas e poderes sacros e profanos. Se, com isso, a filosofia, aps a Pri meira Guerra Mundial, ajudou a preparar a vitria das formas autorit rias de governo, ela podia reportar-se a uma longa tradio. Max Scheler criticou at pensadores burgueses como Hobbes, porque eles que riam fundamentar o valor e essncia de bom e mau em normas e comandos de uma autoridade36. Ele mesmo protesta contra o favorecimento desta chamada tica autoritria e, em vez disto, glorifica di retamente o valor moral da autoridade. Ele afirma, sem dvida, que em problemas do conhecimento terico no existe nenhuma autorida de, e suas eventuais exigncias efetivas contm, com toda a justia, o princpio da liberdade de investigao , mas j pressupe que as valo rizaes morais e as exigncias delas derivadas s podem ser compre endidas com base na autoridade autntica, quando elas, na prtica, so executadas antes de tudo sem uma inteleco das meras ordens des ta37. Seu pensamento faz parte da transio da forma de governo libe ral para a totajitria. Contedo e estrutura da relao fundamental de autoridade no so includos como tema na filosofia caracterstica dos dois perodos.

36. Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wert ethik in Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, vol. II, Halle an der Saale, 1916, p. 197. 37. Ibid., p. 189.

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E, mesmo assim, isso marca o aspecto da poca e a natureza dos ti pos humanos que predominam nela. A forma atual da sociedade ba seia-se, tanto quanto as anteriores, na relao de dependncia carac terstica dela mesma. Alm disso, as relaes profissionais e particula res, sujeitas aparentemente sua prpria lei, so determinadas pela de pendncia, que se baseia no modo de produo e expressa diretamente na existncia das classes sociais. O seu produto o prprio indivduo, que se sente livre, mas reconhece serem inalterveis os fatos socialmen te condicionados, e persegue seus prprios interesses com base na reali dade dada. Antes que a burguesia ganhasse participao no poder pol tico, situavam-se neste pensamento, em primeiro plano, liberdade e confiana na prpria razo, a partir da qual deveriam ser construdas como equao matemtica a forma do regime e a moral. Sob o prprio domnio burgus, no liberalismo, este trao racionalista recua diante do trao empirista. Contudo, ambos os elementos, espontaneidade da razo e heteronomia, liberdade e obedincia cega, autonomia e senso da im potncia, falta de respeito e admirao sem crtica, intransigncia no principiai e desorientao na realidade, teoria formalista e tola soma de dados, encontram-se mais ou menos arbitrariamente lado a lado, tanto na vida pblica de toda a poca, quanto tambm nos seus produtos ideolgicos. As instituies culturais e os ramos de atividade, igreja, es cola, literatura etc., reproduzem estas contradies no carter dos ho mens; sua insuperabilidade sob as circunstncias dadas resulta do fato de que os indivduos acreditam agir livremente, enquanto que os traos fundamentais da prpria ordem social se subtraem vontade destas existncias isoladas e, por isso, os homens apenas reconhecem e consta tam o local onde elas poderiam dar forma, e carecem daquela liberdade de que necessitam com urgncia cada vez maior, ou seja, podem regular e dirigir o processo social de trabalho e, com isso, as relaes humanas em geral de forma racional, isto , de acordo com um plano uniforme no interesse da comunidade. Um bom exemplar daquele liberal, tal co mo ainda aparece em comunidades civis relativamente fortes, oferece um quadro de liberdade, abertura e boa vontade. Ele se reconhece como o oposto do escravo; mas seu senso de justia e a segurana de suas de cises permanecem sempre circunscritos a limites determinados, impos tos pelo mecanismo econmico e no chegam a adquirir expresso na ordem da totalidade social. Estes limites, que ele reconhece, podem para ele e para qualquer outro mudar a cada instante e de tal maneira que ele mesmo e os seus se transformam, sem culpa prpria, em mendigos. Mesmo na sua liberdade, bondade e amizade se fazem sentir estas bar reiras. Ele menos seu prprio senhor do que pode parecer de incio. A conscincia da prpria independncia e o correspondente respeito pela liberdade e dignidade do prximo so, apesar de toda a sinceridade, abstratos e ingnuos. Aquele fato social cujo reconhecimento como fato natural sanciona da maneira mais direta possvel as relaes de dependncia existentes

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a diferena da propriedade. Quem pobre tem de trabalhar duro para poder viver, tem mesmo de considerar este trabalho na medida em que cresce o exrcito estrutural da reserva da indstria, um grande benef cio e um favor, o que quer que ele faa, desde que pertena ao tipo burgus-autoritrk). A venda de sua fora de trabalho por livre e es pontnea vontade resulta no contnuo aumento do poder dos dominan tes; a diferena entre ganho e fortuna das duas classes chega s raias do fantstico. J que, com a crescente irracionalidade do sistema, aquelas aptides, de resto especiais e isoladas, que antes ainda ofereciam certas chances de progresso e fundamentavam mal a fable convenue do justo acordo entre prazer e trabalho, se tomam cada vez mais indiferentes aos fatores externos do destino pessoal, cada vez mais evidente a des proporo entre a vida confortvel e a escala de qualidades humanas. Enquanto, no quadro de uma sociedade justa, a parte de cada um naqui lo que ela consegue adquirir da natureza baseia-se em princpios racio nais, aqui ele est entregue ao acaso, e o reconhecimento deste acaso idntico idolatria do mero sucesso, este Deus do mundo moderno. Ele no tem qualquer conexo lgica com um esforo que ultrapassa o dos outros em vigor, inteligncia e progresso; o simples fato de algum o ter alcanado, de algum ter dinheiro, poder, relaes que o elevam acima dos outros, que coage os outros ao seu servio. A realizao consciente da justia social se recolheu sala de audincias e a parece, tirante a luta poltica, ocupar-se essencialmente com ladres e assassi nos. A sentena cega da economia, esta instncia social mais poderosa, que condena a maior parte da humanidade misria absurda e faz sufo carem inmeras vocaes, aceita como inevitvel e reconhecida obje tivamente nos atos dos homens. Esta injustia geral, que est envolta numa aurola de necessidade e que, de acordo com a moderna religiosi dade filosofante, no mais corrigida nem pelo inferno realmente vul gar, nem pelo cu real dos bem-aventurados, decerto exerce um efeito retroativo sobre aquela justia douta e deprecia at mesmo sua boa vontade no s porque seus objetos j eram comumente condenados por aquela instncia econmica antes de terem cometido seu crime, mas tambm nos pensamentos e sentimentos dos prprios juizes. Todavia, se no perodo ascendente desta ordem, como expusemos acima, se encon trava bom senso nesta distribuio de felicidade e prestgio, hoje ela ca rece de toda necessidade lgica, pois o nivelamento das funes no tra balho e a boa disposio do mecanismo de produo progrediram muito e, ligado a isso, cresceram as capacidades humanas tanto quanto a ri queza social. Ningum, porm, responsvel, os limites da liberdade so ao mesmo tempo os limites da conscincia. Cada um tan de cuidar de si mesmo. Sauve qui peut. este princpio da massa brutal e anrquica dian te da decadncia se acha na base da cultura burguesa em geral. Se a histria do mundo em geral o tribunal do mundo, seus vereditos espe ciais consistem na escolha dos pais, na situao do mercado de trabalho

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e nas cotaes de bolsa. A ordem hierrquica nesta sociedade que se re produz desta forma no reconhecida expressamente como justificada, mas como necessria, e assim, no final das contas, aceita como justifi cada. uma autoridade inspida e ao mesmo tempo aparentemente ra cional. A f ingnua nela expressa-se na imagem de um Deus sbio, cu jos caminhos so milagrosos e obscuros. Reflete-a a teoria da predesti nao, segundo a qual nenhum homem sabe se e por que foi escolhido ou condenado para a vida eterna. No entanto, esta autoridade, a de pendncia afirmada, est contida no apenas na religio, mas tambm em todas as imagens artsticas e cotidianas dos homens. Tambm a pura autoridade objetiva, como, por exemplo, o saber de um mdico, atin gida por ela. A sorte que ele teve de se formar em virtude de uma srie de constelaes fortuitas e de adquirir influncia parece a ele mesmo e ao seu paciente o resultado de uma maior capacidade e de um valor hu mano mais alto, em suma, mais uma qualidade natural, que uma condi cionada socialmente; e esta conscincia se exprime com uma fora tanto maior quanto menos o paciente lhe tem a oferecer devido sua posio, sua riqueza ou, finalmente, devido pelo menos sua doena interes sante. O trao caracterstico desta ordem, de que o trabalho se cumpre sob a direo de autoridades, que o so por causa de seus bens ou de outros acasos da sorte e podem reportar-se cada vez menos a outros do que ao fato de que as coisas so como so, este trao d o tom a tudo o que hoje se chama razo, moral, honra e grandeza. Mesmo o mrito verdadeiro, o conhecimento extraordinrio e capacidade prtica so atingidos por isso e desfigurados. Eles parecem menos o bem da comu nidade do que o direito legal ao poder e explorao; quanto ao respei to que recebem, nota-se que ele tambm prestado igualmente conta bancria, cujo proprietrio ele ainda enaltece retroativamente, quando no se detm tambm diante do gnio e reveste os dois com o mesmo brilho. Ningum viu com mais clareza do que Nietzsche a concatenao desta condio geral com a filosofia idealista. Hegel, assim diz ele38,
plantou nas geraes que ele fermentou aquela admirao pelo poder da histria , que na prtica se transforma a todo momento numa admirao nua pelo sucesso e leva idolatria do real: servio para o qual foi cunhada de maneira geral a locuo muito mitolgica e ademais bastante boa: levar em conta os fatos . Quem, porm, j aprendeu a curvar o dorso e inclinar a cabea diante do poder da hist ria , acena mecanicamente moda chinesa com seu sim a todo poder, seja um governo ou uma opinio pblica ou uma maioria numrica, e movimenta seus membros exatamente naquele ritmo em que algum poder puxa os cordes. Se cada sucesso contm em si mesmo uma necessidade racional, cada acontecimento a vitria do lgico ou da idia - ento de joelhos depressa e absolva toda a escala dos sucessos ! Como, no existiriam mais mitologias dominadoras? O qu, as re

38. Nietzsche, Zweite unzeitgemsse Betrachtung , in Gesammelte Wer ke, ed. Musarion, vol. VI, pp. 298 e ss.

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ligies estariam em extino? Vejam s a religio do poder histrico, prestem ateno nos sacerdotes da mitologia ideolgica e seus joelhos esfolados! No esto todas as virtudes no squito desta nova f? Ou no abnegao o homem histrico podei extinguir-se em espelho objetivo? No generosidade renunciar a todo po der no cu e na terra por ter adotado em cada poder o poder em si? No justia se gurar sempre na mo os pratos da balana e olhar sutilmente para que lado se incli na, p< r ser mais forte e mais pesado?

O fato simples de que, nos tempos modernos, o homem ter posses devido a uma circunstncia externa lhe confere uma ascendncia sobre os outros reduz a uma posio secundria todas as outras ordens de va lores que so cotadas na vida pblica e nela desempenham um papeL Os grupos sociais que se devem arranjar com a realidade existente e espe ram melhorar sua posio dentro dela mantm a f na necessidade desta relao fundamental, mesmo que ela h tempos se tenha transformado numa algema. Deve haver uma autoridade qualquer, e com isso se re ferem no tanto verdadeira autoridade que se baseia nos bens pes soais, mas autoridade pblica, que os fora subordinao ao Estado e lhes tira a deciso. O esforo para manter esta convico e estend-la tanto quanto possvel populao inteira ocupa todas as esferas da vida espiritual. Seu resultado, a afirmao da hierarquia social estabelecida e do modo de produo no qual ela se esteia, assim como todos os impul sos i squicos e formas de conscincia ligados a esta afirmao se incluer. i entre aqueles elementos espirituais pelos quais a civilizao se most a como argamassa de um edifcio social com fortes rachaduras. \ grande fora psquica, que necessria para se afastar da manei ra de pensar vigente, no coincide nem com a falta anrquica de autori dade, nem com a cultura do entendido que sabe distinguir o verdadeiro saber do charlatanismo. Na medida em que o parecer inteligente se li mita ao objeto isolado, ele no lhe faz justia, quando no torna visvel o contraste da verdadeira realizao na arte e na cincia com as con dies reinantes. A atitude do anarquista, fundamentalmente contra a autoridade, , no entanto, um exagero da autoconfiana burguesa na prpria liberdade que seria possvel realizar agora e em qualquer lugar, apenas querendo: uma conseqncia da opinio idealista de que as con dies materiais no so importantes. No entanto, o processo social de trabalho tem necessidade dos mais diversos conhecimentos, e a renncia a separar as funes de direo e de execuo no apenas uma utopia, mas significaria um retomo aos tempos primitivos. A verdadeira con tradio ao conceito burgus de autoridade encontra-se no seu des prender-se do interesse egosta e da explorao. Esta contradio est ligada idia da mais elevada forma social que possvel hoje. Somente quando as funes de direo e de execuo no trabalho no estiverem associadas vida boa ou ruim, nem forem atribudas a classes sociais fi xas, que a categoria da autoridade assume um outro significado. Na sociedade individualista, as aptides tambm constituem um bem que h o transforma em capital - e comumente elas tambm resultam cm parto

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do capital, ou seja, de uma boa formao e do encorajamento ao suces so. Entretanto, se algum dia os bens de que os homens precisam para viver no mais resultarem numa economia de produtores aparentemente livres, dos quais uns, por causa de sua pobreza, so obrigados a servir aos outros, e estes, em vez de produzir para as necessidades humanas, so forados a produzir apenas para a sua parte solvente; em vez dis so, se resultarem de um esforo humano dirigido segundo um plano, ento a liberdade do indivduo abstrato que realmente era comprometi da se transformar em trabalho solidrio de homens concretos, cuja li berdade limitada verdadeiramente apenas pela necessidade natural. Na disciplina do seu trabalho, eles se subordinam, de fato, a uma autorida de, mas esta mesma cuida apenas dos seus prprios planos levados de ciso, que decerto no so fruto de interesses de classe divergentes. Ao contrrio, esses perderam sua base e passam a se integrar ao esforo comum. A ordem vinda de fora apenas a expresso do interesse pr prio, pois ele simultaneamente comum a todos em geral. Na disciplina e na obedincia daqueles que lutam por esta condio j se esboa a idia de uma outra autoridade. Portanto, o simples fato da subordinao absoluta no produz qualquer critrio para a estrutura de uma relao de autoridade. O formalismo de opor razo e autoridade, de se confes sar adepto de uma e desdenhar a outra, o anarquismo e a convico au toritria do Estado pertencem ambos mesma poca cultural. Famttia A relao dos indivduos com a autoridade, relao preestabelecida pda forma especial do processo de trabalho na poca moderna, requer uma contnua interao das instituies sociais com a criao e consoli dao dos tipos caractersticos que lhe correspondem. Esta eficincia no se esgota em providncias conscientes de igreja, escola, associaes esportivas e polticas, teatro, imprensa etc., porm muito mais do que pelos atos conscientemente orientados para a formao humana, esta funo exercida pda constante influncia das prprias condies rei nantes, pela fora criadora da vida pblica e particular, pelo exemplo de pessoas que desempenham um papel no destino do indivduo; em suma, por causa da conscincia de processos no-controlados. Considero o homem, diz Helvtius39, um aluno de todos os objetos que o rodeiam, de todas as situaes em que o coloca o acaso, enfim de todos os fatos que lhe acontecem. Se a fome e o medo de uma existncia miservel obriga os indivduos a trabalhar, ento todas as foras econmicas e culturais devem empenhar seu trabalho de novo em cada gerao, para habilit-la a este trabalho em suas formas respectivas. Intelecto e ha-

39. Claude Adrien Helvtius, De lhomme in Oeuvres compltes, vol. V, London, 1778, p. 188 (traduo minha).

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bilidade dos homens sempre so apenas o produto dos seus desejos e de sua situao especial40. E mesmo os desejos so plasmados de forma precisa pela situao social e todas as diversas foras de formao que nela se encontram. Entre as circunstncias que influenciam de modo decisivo a formao psquica da maior parte de todos os indivduos, tanto pelos mecanismos conscientes quanto pelos inconscientes, a fam lia tem uma importncia predominante. O que ocorre nela plasma a criana desde a sua mais tenra idade e desempenha um papel decisivo no despertar de suas faculdades. Assim como a realidade se reflete no meio deste crculo, a criana que cresce dentro dele sofre sua influn cia. A famlia cuida, como uma das componentes educativas mais im portantes, da reproduo dos caracteres humanos tal como os exige a vida social, e lhes empresta em grande parte a aptido imprescindvel para o comportamento especificamente autoritrio do qual depende amplamente a sobrevivncia da ordem burguesa. Esta funo da famlia foi destacada como atitude consciente, es pecialmente na poca da Reforma e do Absolutismo. Acostumar o in divduo a no se desesperar naquele duro mundo da nova disciplina de trabalho que se propagava, mas fazer boa figura exigia que a fria im piedade contra si e contra os outros se convertesse para ele em nature za. A tarefa da famlia de educar para o comportamento autoritrio na sociedade foi, sem dvida, descoberta muito antes pelo cristianismo. Santo Agostinho j ensinava
que a paz domstica tem relao com a felicidade da coletividade, ou seja, que a concrdia organizada dos membros da famlia no mandar e no obedecer propor cional harmonia organizada dos cidados no mandar e no obedecer. por isso que o pai de famlia tem que tirar da lei da comunidade os preceitos pelos quais de ve dirigir sua casa de modo a adaptar-se paz da comunidade41.

No entanto, esta recomendao de Santo Agostinho tem um senti do mais genrico do que o rigor que mais tarde era recomendado ao pai como dever. Santo Agostinho queria que o cristo fosse educado fun damentalmente para ser um bom cidado, ele procurava fundamentar a harmonia do Estado e da Igreja. O protestantismo ajudou o sistema so cial em preparao a introduzir aquele sentimento pelo qual trabalho, lucro e poder de dispor do capital como um fim em si mesmo substitus sem uma vida centralizada numa felicidade terrena ou tambm celeste. O homem no deve curvar-se perante a Igreja, como acontecia no cato licismo; deve apenas aprender a curvar-se, a obedecer a trabalhar. Por isso, a obedincia no mais essencialmente um meio de conseguir a salvao ou no apenas delimitada firmemente pela ordem terrena, e

40. Ibid., vol. H l, p. 137. 41. Augustinus, De civitate Dei, XIX, cap. 16, trad. por Alfred Schrkler, Bibliothek der Kirchenvter, vol. XXVIII, Kemptene Mnchen, 1916, p. 237.

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divina, mas, sob o absolutismo, ela se transforma crescentemente numa virtude que carrega em si mesma o seu valor. A teimosia da criana tem de ser quebrada, e o desejo primitivo de um desenvolvimento livre de seus impulsos e faculdades deve ser substitudo pela obrigao interior de cumprir o dever incondicionalmente. A sujeio ao imperativo ca tegrico do dever foi, desde o incio, um objetivo consciente da famlia burguesa. Se o benefcio da educao humanstica no Renascimento, que com poucas excees42 aproveitava principalmente aos filhos de nobres italianos, parecia indicar um feliz preldio da nova poca, ento nos pases para os quais, aps a descoberta da passagem martima para as ndias Orientais, se transferiu a hegemonia econmica, especialmente na Holanda e na Inglaterra, a infncia tomou-se progressivamente mais sombria e mais opressiva. Na histria do desenvolvimento da famlia, desde o perodo abso lutista at o liberal, emerge cada vez mais forte um novo elemento na educao para a autoridade. No mais se exige a obedincia diretamen te, mas, ao contrrio, o uso da razo. Quem apenas contempla o mundo friamente h de reconhecer que o indivduo deve sujeitar-se e subordi nar-se. Quem pretender chegar a algo, sim, em geral, quem no quiser soobrar, deve aprender a ajustar-se a outros. Por isso, esta educao para a justia da realidade, na qual se resume toda boa vontade pedag gica nas faces mais desenvolvidas da sociedade burguesa, est presente na concepo protestante da famlia. Ela est no
pensamento fundamental mais genuno do Luteranismo, que v a superioridade f sica instituda pela natureza como expresso de uma relao da superioridade dese jada por Deus e a ordem firmemente estabelecida como a finalidade principal de todas as organizaes sociais. O pai de famlia o procurador da lei, o dono incon trolado do poder, o provedor, o cura de almas e o sacerdote de seu lar43.

Este fato natural, a fora fsica do pai, aparece ao mesmo tempo, no protestantismo, como uma relao moral a respeitar. O pai, sendo mais forte de facto, o tambm de jure', a criana no deve apenas levar em conta esta superioridade, mas deve ao mesmo tempo respeit-la ao lev-la em conta. Nesta situao familiar, que decisiva para o desen volvimento da criana, j antecipada em ampla escala a estrutura de autoridade da realidade fora da famlia: as diferenas existentes nas condies de vida que o indivduo encontra no mundo tm de ser sim plesmente aceitas, ele deve fazer seu caminho sob essa hiptese e no mexer nisso. Conhecer fatos significa reconhec-los. Diferenas im postas pela natureza so desejadas por Deus, e na sociedade burguesa a

42. Uma delas , por exemplo, a atuao do excelente Vittorino Rambaldoni em benefcio das crianas pobres. Veja Handbuch der Pdagogik, vol. I, Langensalza, 1928, p. 190. 43. Emst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tbingen, 1923, pp. 557 e ss.

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riqueza e a pobreza aparecem tambm como fatos naturais. A criana, ao respeitar na fora paterna uma relao moral e, assim, aprender a amar no seu corao aquilo que ela, com a sua inteligncia, constata como existente, aprende a primeira lio na relao burguesa de autori dade. O pai tem direito moral submisso ao seu poder, no porque ele se mostre digno, mas ele se mostra digno porque o mais forte. No incio da ordem burguesa, o poder ptrio era, sem dvida, uma condi o inevitvel do progresso. A autodisciplina do indivduo, o senso de trabalho e de disciplina, a capacidade de perseverar em idias defini das, a lgica na vida prtica, o uso da razo, a perseverana e alegria em atividades construtivas, tudo isso, em dadas circunstncias, podia ser desenvolvido sob o ditame e a direo do pai que, por sua vez, ha via experimentado em si mesmo a escola da vida. Contudo, desde que este utilitarismo no reconhecido em seus verdadeiros motivos so ciais, mas obscurecido por ideologias religiosas ou metafsicas e permanece necessariamente impenetrvel, ele ainda pode parecer ideal numa poca em que, na maioria dos casos, a famlia pequena, igualada nas possibilidades pedaggicas da sociedade, oferece certas condies miserveis para a educao humana. Isto vale tambm para as outras funes da famlia. No curso da histria, ela cumpriu funes extre mamente diversificadas e numerosas. Em comparao com os tempos em que era a entidade principal de produo, ela no s perdeu intei ramente algumas daquelas funes, como tambm as restantes foram atingidas pelas mudanas gerais. Em 1911, Mller-Lyer44 enumera, entre elas, a procriao, criao e educao dos filhos, o planejamento do nmero de pessoas, da seleo, a sociabilidade, o cuidado com os doentes e velhos, a posse e transmisso do capital e outros bens, bem como a definio da opo profissional. A literatura sociolgica re gistra inmeros casos em que a famlia se tornou uma forma proble mtica tambm para estes processos sociais, embora a possibilidade de uma adaptao, via de regra, e deve ser indiscutvel, pois seus traos principais esto indissoluvelmente ligados existncia do sistema so cial. Pelo visto, impe-se cada vez mais a idia de que a famlia como unidade social ou processo social pode mudar de modo considervel, de que, entretanto, a base da vida familiar, especialmente seu lugar no processo de evoluo, no ir talvez sofrer grande mudana, nem em intensidade, nem em extenso45. Na verdade, a famlia representa uma das formas sociais que, como elementos da atual estrutura cultu ral, devido s contradies e crises cada vez mais acentuadas, execu-

44. F. Mller-Lyer, Die Familie, Mnchen, 1921, pp. 320 es. 45. E. C. Lindemann, The Family in Transition , citado segundo Reuter e Runner, The Family, Source Material for the Study o f Family and Personality, New York e London, 1931, p. 27 (traduo minha).

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tam de forma cada vez pior as funes em si necessrias, sem que, no entanto, possam ser alteradas fora do contexto social geral. Toda tentativa de melhorar o todo a partir deste ponto permanece, pelo me nos no presente, necessariamente sectrio e utpico e apenas se afasta das tarefas histricas urgentes. Todavia, o sucesso em reas sociais mais centrais, tal como toda reao geral, reage vida na famlia; pois esta, com relativa autonomia e capacidade de resistncia, se mostra em todos os momentos dependente da dinmica de toda a sociedade. Uma represso violenta na vida social implica a dureza da autoridade edu cacional, e a limitao do poder e domnio na vida pblica reflete-se na suportabilidade do regime domstico. Para a criana burguesa, no entanto, nos ltimos sculos, a sua dependncia do pai, dependncia condicionada socialmente, parecia o fruto de fatos religiosos ou na turais, e a experincia de que o poder paterno no imediato via de regra se lhe apresentava apenas em caso de conflito externo: quando o pai dispunha dos poderes pblicos para curvar a vontade rebelde e sufocar a teimosia infantil. A objetivao da autoridade encontra sua expresso imediata na concepo protestante de Deus. No porque Deus sbio e bondoso que os homens lhe devem venerao e obedincia. Interpretada dessa maneira, entender-se-ia a autoridade como uma relao na qual um se subordina racionalmente ao outro em virtude de sua superioridade objetiva; ela compreenderia a tendncia a anular-se a si prprio, por que a obedincia afinal libertaria o inferior de sua inferioridade. To davia, esta opinio contradiz a prtica social reinante, na qual, ao contrrio, a aceitao da dependncia conduz ao seu contnuo apro fundamento. Na conscincia da atualidade, a autoridade tambm no aparece absolutamente como uma relao, mas como uma qualidade inevitvel do superior, como uma diferena qualitativa. J que o modo de pensar burgus no reconhece o valor de bens materiais e espiri tuais com que os homens se ocupam diariamente como uma forma de relaes sociais, mas como qualidades naturais dos objetos ou, em contrapartida, os subtrai da anlise racional como estimativas pura mente arbitrrias, ele compreende a autoridade como qualidade fixa, na medida em que, em geral, no negada anarquicamente. De um rei, diz Kierkegaard, numa reflexo fundamental sobre a autorida de46, se pode supor que tenha autoridade. Como se explica ento que nos cause choque se um rei espirituoso, um artista etc.? Isto acon tece, provavelmente, porque nele se acentua de maneira essencial a autoridade real e, em comparao com esta, definies mais gerais de diferena humana so sentidas como algo no-importante, algo inessencial, um acaso que perturba. De uma junta de governo pode-se su-

46. S. Kierkegaard, Der Begriff des Auserwhlten, trad. de Theodor Haecker, Innsbruck, 1926, p. 74; cf. tambm p. 324.

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por que goze de autoridade no seu crculo definido. Como se explica, ento, que nos cause choque se uma tal junta , nos seus decretos, por exemplo, realmente espirituosa, engraada, profunda? Porque muito acertadamente se acentua a autoridade de forma qualitativa. Pergun tar se um rei um gnio - para neste caso querer obedecer-lhe , no fundo, um crime de lesa-majestade; pois a pergunta contm uma d vida no sentido da submisso autoridade. Querer obedecer a uma junta, quando ela sabe fazer piadas, significa, no fundo, fazer troa da junta. Honrar seu pai porque ele tem uma excelente cabea impieda de. Se Kierkegaard, de resto, chama a ateno energicamente para o fato de que a autoridade terrena seria apenas algo nfimo e aboli da pela eternidade, ento sua idia, seu ideal de autoridade se mani festa de modo um tanto mais claro na prpria concepo de Deus. Se algum que tem a autoridade de diz-lo diz a uma pessoa: v!, e se al gum que no tem a autoridade diz: v!, ento a declarao (v!) e seu contedo so idnticos; falando esteticamente isto , se assim se pode dizer, igualmente bem dito; mas a autoridade faz a diferena. Se a autoridade no o outro (t hteron); se ela, de alguma forma, deve indicar apenas uma potenciao dentro da identidade, ento no existe autoridade... Se Cristo diz h uma vida eterna; e se o estagirio de teologia Petersen diz h uma vida eterna, ento ambos dizem a mes ma coisa; na primeira afirmao, no h mais seduo, evoluo, profundidade, plenitude de idias que na ltima; ambas as afirmaes, esteticamente falando, so igualmente boas. E mesmo assim, existe a, certamente, uma diferena qualitativa, eterna! Cristo, como Deushomem, est de posse da qualidade especfica da autoridade que ne nhuma eternidade pode mediar, to pouco quanto ela pode colocar Cristo no mesmo nvel da igualdade humana essencial. Por isso, Cristo ensina com autoridade. Perguntar se Cristo profundo blasfmia e uma tentativa de destru-lo perfidamente (seja consciente ou incons cientemente), pois na pergunta oculta-se uma dvida acerca de sua autoridade e faz-se uma tentativa de querer apreci-lo e censur-lo de uma forma impertinentemente direta, como se ele existisse para ser examinado e devesse ser indagado, em vez de ser ele aquele a quem dado todo o poder no cu e na terra47. Justamente este conceito ob jetivado de autoridade aplicado, na moderna teoria poltica da auto ridade, ao chefe poltico. O fato de ele, no protestantismo, ficar reser vado para a transcendncia o que, sem dvida, religiosamente de cisivo - no anula a verdade de que ele, como conceito religioso e po ltico, emana da mesma prtica social e de que a sinceridade para ele, como uma categoria fundamental da interpretao do universo, pro duzida necessariamente pelas condies da mesma pequena famlia patriarcal.

47. Ibid., pp. 170-175; cf. tambm pp. 321-326.

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No s a coeso imediata da fora natural e da respeitabilidade atuam na famlia burguesa como fato educativo com vistas estrutura de autoridade caracterstica desta sociedade, mas tambm uma outra qualidade do pai, aparentemente tambm inata. Ele o senhor em ca sa, porque ganha o dinheiro ou, pelo menos, o possui. Na teoria do Estado, Oppenheimer chamou a ateno para o equvoco do termo famlia. Ele queria combater o erro, como se a origem do Estado a partir da famlia fosse idntica diferenciao pacfica. Famlia antiga e moderna foram impropriamente equiparadas, pelo qu foi encoberto o fato de que a famlia, da qual, segundo Aristteles, se originou o Estado, pressupe a diferena de classes na sua forma mais crassa de escravido. A casa completa se compunha de escravos e homens livres, e mesmo estes, diante do amo, eram tudo menos livres48. Op penheimer sublinha a diversidade dos conceitos, no a sua identidade. De fato, os liberi da famlia moderna no podem mais ser vendidos pelo pai, o filho adulto e seus filhos no permanecem sujeitos sobe rania do av49; porm, a circunstncia de que na famlia burguesa normal o homem possui dinheiro, este poder em forma substancial, e decide sobre seu uso, toma seus mulher, filhos e filhas, tambm nos tempos modernos, deixa a vida destes amplamente em suas mos, for a-os sujeio sua liderana e comando. Assim como, na economia dos ltimos sculos, o poder direto cada vez menor obriga os homens a aceitar a relao de trabalho, assim tambm, dentro da famlia, a agitao racional, a obedincia espontnea substituem a escravido e a submisso. Mas a racionalidade tambm aqui a do indivduo isolado e impotente que tem de curvar-se s circunstncias, sejam elas cor ruptas ou racionais. O desespero de mulheres e crianas, o roubo da sua felicidade, a explorao material e psquica por causa da posio preponderante do pai fundamentada na economia, apenas em perodos extremamente limitados, regies e camadas sociais pesou nos ltimos sculos menos sobre a humanidade do que na Antiguidade. O mundo espiritual, no qual a criana, devido a esta dependncia, se engrena, bem como a fantasia com que ela anima o real, seus sonhos e desejos, suas imaginaes e juzos so dominados pelo pensamento no poder dos homens sobre os homens, do em-cima e do em-baixo, do mandar e do obedecer. Este esquema uma das formas do entendimento desta poca, uma funo transcendental. A necessidade de uma hierarquia e diviso da humanidade, baseadas em princpios naturais, fortuitos e irracionais, se toma to familiar e automtica para a criana que ela

48. Cf. Franz Oppenheimer, System der Soziologie, vol. II, Jena, 1926, pp. 89ess. 49. Sobre a servido dos filhos menores em Roma, cf. Eduard Westermarck, Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe, trad. de L. Ktscher, vol. I, Leipzig, 1913, p. 501.

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tambm pode experimentar, apenas sob este aspecto, o mundo e o universo, mesmo o alm; cada nova impresso j pr-formada por ele. As ideologias de realizao e mrito, harmonia e justia tm seu lugar nesta concepo do universo, pois a contradio no penetra na conscincia pela objetivao das diferenas sociais. As relaes de propriedade, de acordo com a estrutura, passam por fixas e eternas; como objetos de atividade social e mudana, elas no se manifestam, portanto no podem causar qualquer prejuzo aparente funcionali dade da estrutura social. No entanto, o carter autoritrio desenvolvi do pela criana burguesa, devido a estas contradies frente ao antigo, conforme sua posio especfica de classe e seu destino individual, manifestam um trao mais ou menos interesseiro, obsequioso, moralizador, ou seja, racionalizador. Submeter-se aos desejos do pai porque este tem dinheiro a nica coisa racional, totalmente independente de qualquer idia sobre suas qualidades humanas. Em todo caso, estes pensamentos se mostram infrutferos, pelo menos nos perodos mais recentes deste sistema. Devido aparente naturalidade do poder patriarcal, que se origi na da dupla raiz de sua posio econmica e sua fora fsica juridica mente secundada, a educao na famlia pequena constitui uma exce lente escola para o comportamento especificamente autoritrio nesta sociedade. Por isso, nos sculos XVII e XVIII, quando as idias de li berdade e justia ainda no eram relativizadas de uma forma tambm perceptvel criana, ou eram abertamente consideradas secundrias pelos pais, os filhos e filhas burgueses, apesar de todo o discurso des tes ideais que eles absorveram em seu prprio ntimo, aprendem que a realizao de todos os desejos depende, na realidade, de dinheiro e posio.
Se desde a minha infncia [pergunta Helvtius] a idia de riqueza estava relacionada, na minha lembrana, com a de felicidade, onde ento estaria o meio de separ-las de novo numa velhice posterior? Por acaso no se sabe do que ca paz a associao de determinadas idias? Se, em virtude de uma determinada forma de governo, tenho de temer muito os grandes, irei eu respeitar ainda mais mecanicamente a grandeza de um senhor estranho que no tem qualquer poder sobre mim ?50

Os caminhos que levam ao poder so traados, no mundo bur gus, no pela realizao de juzos de valor morais, mas pela hbil adaptao s circunstncias. Disto o filho fica sabendo muito convin centemente a partir das condies da sua famlia. Pense ele do seu pai o que quiser: se no quiser provocar pesadas recusas e conflitos, tem de subordinar-se e conquistar a sua satisfao. Para ele, enfim, o pai sempre tem razo; ele representa poder e sucesso, e a nica possibili-

50. Helvtius, ibid., vol. II, pp. 213 e s. (traduo minha).

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dade de o filho manter no seu ntimo a harmonia entre os ideais e a ao obediente, abalada s vezes at o trmino da puberdade, atri buir ao pai, isto , ao forte e rico, todas as qualidades julgadas positi vas. Porque, ento, o poder econmico e educativo do pai , de fato, nas circunstncias dadas, indispensvel para os filhos, porque na sua funo educativa e administrativa, mesmo na sua rigidez, at a trans formao da sociedade inteira, se impe uma real necessidade social, embora de maneira problemtica, assim tambm no respeito dos seus filhos no se pode separar o elemento racional do irracional, e a infn cia, na famlia pequena, converte a autoridade num hbito, que une de forma imperceptvel a execuo de uma funo social qualificadora com o poder sobre as pessoas. As medidas educacionais conscientes que promovem o esprito do respeito ao existente e a capacidade de adaptar-se so, assim, com plementadas pela eficcia sugestiva da situao na famlia pequena51. Se, onde a famlia ainda uma comunidade de produo, o chefe se apresenta diretamente em sua funo social produtiva, ento sua posi o na famlia reduzida a uma comunidade de consumo facilitada essencialmente pelo dinheiro com que ele contribui e muito mais de cisiva para os seus. Graas diviso espcio-temporal entre vida pro fissional e familiar, todo pai burgus, mesmo que na vida social ocupe uma posio mesquinha e tenha de curvar o espinhao, pode agora aparecer em casa como senhor e exercer a funo sumamente impor tante de acostumar os filhos humildade e obedincia. Assim, poss vel que, no s das camadas de alta burguesia, mas tambm de muitos grupos de trabalhadores e empregados, suijam sempre novas geraes que no questionem a estrutura do sistema econmico e social, mas o aceitem como natural e eterno e deixem ainda que seu descontenta mento e rebelio se transformem em foras executantes da ordem vi gente. Os diversos mecanismos que atuam na formao do carter au toritrio na famlia foram pesquisados especialmente pela moderna psicologia das profundezas. Ela demonstrou como, de um lado, a falta de iniciativa, o profundo sentimento de inferioridade da maioria dos homens, a concentrao de toda a vida psquica em tomo dos concei tos de ordem e subordinao e, de outro lado, tambm as realizaes culturais dos homens, so determinados pelas relaes da criana com os pais, ou seus representantes, e com os irmos. Os conceitos de re presso e sublimao, como frutos dos conflitos com a realidade so cial, ajudaram amplamente a compreenso destes processos. Para a formao do carter autoritrio especialmente decisivo que as crian as sob a presso do pai aprendam a no atribuir cada insucesso a suas

51. Sobre o conceito de sugesto social em geral, cf. Ludwig Gumplowicz, Die soziologische Staatsidee, Innsbruck, 1902, pp. 205 e ss.

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causas sociais, mas a deter-se nas razes individuais e a hipostasiar estas, ou religiosamente como culpa, ou naturalsticamente como falta de vocao. A m conscincia formada na famlia capta inmeras energias que, de outra forma, poderiam ser contrrias s circunstn cias sociais que influenciam o prprio fracasso. O resultado da educa o paterna so pessoas que desde o princpio procuram a falha em si mesmas. Em outros tempos, isto era uma qualidade produtiva, isto , na medida em que o destino dos indivduos e o bem-estar de todos de pendiam, pelo menos em parte, de sua capacidade. Atualmente, o coercivo sentimento de culpa, na forma de uma permanente predispo sio ao sacrifcio, impede a crtica da realidade, e o princpio mostra essencialmente seu lado negativo at tornar-se, corretamente, num princpio geral; como a conscincia viva, em cada membro da socieda de humana autodeterminadora, de que toda felicidade fruto do tra balho comunitrio. Os tipos humanos que predominam hoje no foram educados para chegar raiz das coisas e tomam a aparncia pela es sncia. Por meio do pensamento terico, eles no so capazes de ir, por conta prpria, alm da mera constatao, ou seja, a incluso da matria em conceitos convencionais: tambm as categorias religiosas e outras s quais se ousa chegar j se encontram prontas; aprendeu-se a servir-se delas sem crtica. A crueldade, o remdio do orgulho feri do52, segundo Nietzsche, flui para outros canais que no os do tra balho e do conhecimento, aonde certamente poderia lev-la uma edu cao racional. Mesmo que a vida, sob o atual regime de produo em geral, no qual o resultado de cada resoluo depende de mil acasos e a Kvre de ciso se resume num mero adivinhar entre tantas possibilidades impe netrveis, j pudesse por si s estragar totalmente a alegria no agir, ento esta averso prpria ao espontnea , sem dvida, preparada da forma mais eficiente possvel pela educao na famlia unicelular. Por conseguinte, para os membros da classe superior, o resultado desta escola da autoridade se evidenciou, no empirismo e no relativis mo da era liberal, mais como objetividade, receptividade a todas as idias e eventos em arte e histria, mesmo os mais contraditrios, en tusiasmo pela grandiosidade em si No entanto, para as massas pequeno-burguesas, nas quais a presso sobre o pai se reproduzia na pres so sobre os filhos, ela teve como conseqncia aumentar diretamen te, alm da crueldade, a tendncia masoquista a abandonar-se volun tariamente a qualquer chefia, desde que esta seja classificada como poderosa. O homem dos tempos modernos quase inimaginvel sem esta herana Comte, o fundador da sociologia moderna, sabe-o por experincia prpria.

52. Nietzsche, ibid., vol. XI, p. 251.

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Por mais imoderada que possa ser hoje em dia a ambio geral de dominar, em virtude da nossa anarquia intelectual, no existe, sem dvida, ningum que, num exame pessoal ntimo e consciencioso, no tenha sentido com maior ou me nor profundidade quo doce obedecer, quando podemos realizar a felicidade, quase impossvel em nossos dias, de sermos devidamente libertos, por lderes s bios e dignos, da pesada responsabilidade pela conduo geral dos nossos atos; um sentimento desses talvez tenham experimentado, principalmente, aqueles que melhor sabem mandar53.

McDougafl diz que a repreenso e a reprovao poderiam afu gentar o impulso de auto-afirmao e despertar o impulso de sub misso;
a atitude da resultante oscila, de acordo com o predomnio de um ou de outro efeito, entre o rancor irado, ao qual falta o sentimento negativo de dignidade, e a vergonha e pudor de variada intensidade, at chegar a uma condio de remorso, no qual o sentimento negativo de dignidade se torna um elemento principal, que, no entanto, pela totalidade da submisso, ao poder que nos corrige, pode estar acompanhado de um certo prazer, um prazer que s a satisfao do impulso de submisso pode explicar54.

O prprio exerccio da cincia, em muitos casos, motivado pela necessidade de encontrar uma instruo firme como meta e caminho, de descobrir um sentido e finalidade da ao. Pensais que procurais a verdade?, l-se num trecho de Nietzsche55. Procurais um lder e quereis deixar-vos ser comandados com prazer! Contudo, o impulso de submisso no uma grandeza eterna, mas um fenmeno originado essencialmente na famlia unicelular burguesa. Se na educao preva lecem a benevolncia ou a coero, no vem ao caso aqui; pois o ca rter infantil formado muito mais pela prpria estrutura da famlia do que pelas intenes e mtodos conscientes do pai. Em vista do po der de que ele dispe, sua amabilidade no s na permuta das expe rincias infantis com as de outras crianas, mas j por causa da situa o na prpria famlia aparece tambm menos como comportamento adequado do que como generosidade obrigatria. Por mais racional que seja seu comportamento subjetivo, sua posio social diante da criana implica que cada medida educativa, por mais racional que ela seja, deve lembrar po doce ou chicote. Na verdade, desta alternativa nenhuma educao imaginvel pode prescindir hoje; pois o desenvol vimento de cada ser humano, partindo do ser primitivo at chegar ao membro da sociedade, a repetio muito abreviada, embora mudada, de um processo civilizatrio milenar, do qual no se pode abstrair a

53. Auguste Comte, Soziologie, trad. por Valentine Dom, vol. I, Jena, 1907, p. 450. 54. William McDougall, Grundlagen einer Sozialpsychologie, trad. de G. Kautsky-Brunn, Jena, 1928, p. 169. 55. Nietzsche, Gesammelte Werke, ed. Musarion, vol. XIV, p. 95.

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coero. Todavia, faz diferena se esta coero representa a reprodu o cega das contradies sociais vigentes na relao pai-filho, ou se ela se apresenta no decurso de cada existncia individual como relao dominada na sociedade. Enquanto no se alterarem de forma decisiva a estrutura bsica da vida social e a cultura da poca atual que depende desta estrutura, a famlia, como geradora de determinados tipos de carter autoritrios, ir exercer sua indispensvel influncia. Ela constitui um elemento importante do contexto regular que domina este perodo histrico. Todos os movimentos polticos, morais e religiosos conseqentes, cuja finalidade era o fortalecimento e renovao desta unidade, no tinham dvidas sobre a funo fundamental da famlia como produtora de mentalidade autoritria, e consideraram um dever o fortalecimento da famlia com todos os seus pressupostos como a proibio de relaes sexuais extramatrimoniais, a propaganda de concepo e criao de filhos, a restrio da mulher ao governo da casa Alm disso, tambm a concepo da poltica social condicionada essencialmente pela apercepo da indispensabilidade da famlia. O significado social da obedincia na famlia patriarcal foi exposto por Le Play, talvez da forma mais convincente possvel. Os ltimos volumes de sua grande obra sobre os trabalhadores europeus indicam, j no frontispcio, que este socilogo e poltico social totalmente voltado para o passado atri bui decadncia da autoridade paterna a responsabilidade por todos os males dos tempos modernos. Os grupos sociais que ele pesquisou so divididos, logo no incio, entre os que so mais e os que so menos fiis ao Declogo e autoridade paterna. A f num Deus nico e a submisso autoridade paterna so, segundo ele, os dois princpios eternos de toda sociedade56. O esprito da obedincia para ele, de certa forma, o elemento material da paz social57, e a autoridade paterna como origem desta obedincia to fundamental para ele que, deste ponto de vista, mesmo a instruo, o aprendizado da leitura e da escrita lhe parecem s vezes perigosos.
Em todas as sociedades incultas, os pais de famlia so sensveis a este peri go, e isso os move a recusar o benefcio deste ensino primrio para a gerao jo vem. No desconhecem de modo algum a sua utilidade, mas temem perder, sob a influncia desta inovao, o respeito e a obedincia de seus filhos... Este meio (a instruo) crtico, quando introduzido rpido demais em sociedades incultas s custas da autoridade paterna. decididamente perigoso quando isso d po pulao a oportunidade de se cercar de inimizade contra ,as instituies tradicio nais da humanidade. Em todos os pases em que este impulso que dado ao esp

56. F. Le Play, Les ouvriers europens, 2- d., Paris, 1877-79, vol. VI, p. XII (traduo minha). 57. Ibid., p. XLI.

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rito da gerao jovem coincide com o enfraquecimento da f religiosa e da auto ridade paterna, produz-se uma perturbao da constituio social58.

Do seu ponto de vista antiliberal, Le Play entendeu muito bem as conexes. Algo parecido vale para os Estados totalitrios da atualida de. Crticos superficiais tendem a supervalorizar a incorporao de pais e filhos s organizaes nacionais; de fato, uma tal tendncia existe e tem causas extremamente urgentes e profundas. Entretanto, em vista da decomposio da vida familiar que h muito se processa na maior parte do mundo ocidental desde o desenvolvimento da gran de indstria e do crescente desemprego e alcana tambm amplas ca madas da burguesia, este aumento das funes educativas do Estado totalmente pr-faiiiliar, segundo a sua conscincia, no significa cer tamente um perigo maior de dissoluo. Abstrao feita ao fortaleci mento geral das relaes sociais que mantm a famlia em funciona mento e so, por sua vez, fomentadas por elas, estes Estados procu ram tambm regulamentar diretamente aquelas tendncias antifamiliais e limit-las medida necessria manuteno do sistema no jogo de foras nacional e internacional59. Tanto quanto os outros elementos do atual contexto cultural, en contra-se a famlia diante deles como do todo numa relao no s fomentadora, mas tambm antagonista. Se, mesmo no auge da ordem burguesa, a vida social se renovou apenas sob as maiores privaes para a maioria dos homens, ento a famlia era um lugar onde o sofri mento livremente manifestado e o interesse lesado dos indivduos en contrava um refgio para a resistncia. A transformao do homem na economia em mera funo de uma grandeza econmica, do capital, ou de um trabalho manual ou intelectual exigido pela tcnica, de fato continua tambm na famlia, na medida em que o pai se converte num provedor, a mulher num objeto sexual ou numa escrava domstica e os filhos em herdeiros da fortuna ou em garantes vivos dos quais se espera que devolvam mais tarde com juros todos os trabalhos despen didos. No entanto, ao contrrio do que acontece na vida pblica, o homem, dentro da famlia onde as relaes no se processam por in termdio do mercado e os indivduos no se enfrentam como concor rentes, sempre teve a possibilidade de atoar no s como funo, mas tambm como pessoa. Enquanto na vida burguesa o interesse comum,

58. Ibid., vol. IV, pp. 361 e ss. 59. A importncia que se d, por exemplo, na Alemanha atual, famlia no seu papel de fator insubstituvel da formao do crter mostrada, entre outros, pelo informe sobre o XIV Congresso da Sociedade Alem de Psicologia (Psychologie des Gemeinschafstlebens, editada por Otto Klemm, Jena, 1935; cf. nele, sobretudo, as exposies sobre A estrutura da famlia no seu significado para os adultos de Oskar Kutzner, pp. 254 e ss., alm de uma srie de outras contribuies do mesmo volume).

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mesmo quando no mediado por acordo, como em catstrofes na turais, guerras ou o abafamento de revolues, ostenta um carter essencialmente negativo e se manifesta na defesa contra perigos, ele adquire uma forma positiva no amor sexual e, sobretudo, no carinho materno. Nesta unidade o propsito o desenvolvimento e a felicida de do outro. Resulta da o contraste entre ele e a realidade hostil e, nesse caso, a famlia leva no autoridade burguesa, mas idia de uma condio humana melhor. Na saudade que sentem alguns adultos pelo paraso de sua infncia, no modo como uma me pode falar de seu filho, mesmo que ele tenha entrado em conflito com o mundo, no amor protetor de uma esposa para com seu marido, esto vivas idias e foras que no esto ligadas por certo existncia da famlia atual e so at ameaadas de murcharem sob esta forma, mas raramente tm, no sistema do regime burgus de vida, outro lugar que no justamente a famlia. Hegel reconheceu e exps este contraste entre famlia e comuni dade. Era, para ele, o mais tico e, portanto, o mais trgico60. Para Hegel, lei humana, manifesta, ou seja, lei que vigora na socieda de e no Estado, segundo a qual os homens concorrem entre si como sistemas que se isolam61, ope-se a lei eterna, pela qual as indivi dualidades so valiosas por causa delas mesmas.
A aquisio e manuteno de poder e riqueza resulta parcialmente apenas da necessidade e faz parte da cobia; em parte, ela, na sua mais alta destinao, se converte em algo apenas indireto. Esta destinao no tem como alvo a prpria famlia, mas o verdadeiramente geral, a coisa pblica; antes, ela negativa paia a famlia e consiste em isolar dela o indivduo, em subjugar sua naturalidade e in dividualidade e atra-lo para a virtude, para a vida na e para a comunidade. A fi nalidade positiva prpria da famlia o indivduo como tal62.

J que Hegel absolutiza a sociedade burguesa, ele decerto no pode desenvolver realmente a dialtica implantada nesta contradio, se bem que ele, sendo o mais realista da filosofia, no adquire a recon ciliao precipitada atravs de um embelezamento da realidade. Em bora relacione com a hipostasiao da sociedade atual o conhecimento de que o homem real apenas como entidade socializada, ele sempre falou do destino do indivduo dentro dela como da longa srie de sua dispersa existncia e da inquietude da vida fortuita63, enquanto que na famlia se abarca o indivduo total. No entanto, como Hegel no consegue imaginar a realizao de uma sociedade verdadeira-

60. Hegel, Grundmen der Philosophie des Rechts, 166. 61. Hegel, Phnomenologie des Geistes , in Smtliche Werke, Glocknor, vol. 2, p. 347. 62. Ibid., pp. 342 es. 63. Ibid., p. 343.

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mente uniforme e racional, onde o indivduo como tal, da forma como ele nutrido e entendido na famlia, alcana seu direito, este in divduo concreto, o homem como um todo, deve aparecer j na prpria famlia apenas como a irreal sombra incorprea64, e a ao..., que abarca toda a existncia do parente consanguneo e a ele... tem para seu objeto e contedo como um ser geral, excludo da realidade sensual, ou seja, da individual, no mais concerne ao vivo mas ao morto65. Se, de fato, a sociedade e o Estado de sua poca, que no respeitam a personalidade do indivduo, mas se mantm totalmente indiferentes a ela, personificam a justia, ento a reduo dos indivduos a meros re presentantes de uma funo econmica filosoficamente enaltecida e eternizada. O indivduo, tal como ele de fato vive e sofre, ou seja, a singularidade de uma natureza que se toma finalidade e contedo, no vale apenas na sua limitao atual, mas pura e simplesmente como algo impotente e irreal66, e a satisfao dos homens especficos, naturais, isto , dos homens realmente existentes, constitui, em vez de meta da poltica, a tarefa puramente espiritual do esprito absoluto, a realizao da arte, religio e metafsica. Se os indivduos no se mantiverem unidos com base nessas foras espirituais e no fizerem os sacrifcios necessrios, ento
o governo tem de sacudi-los s vezes no seu ntimo atravs das guerras, tem de ferir e complicar com isto a ordem que eles construram para si e o direito auto nomia, fazendo, porm, que os indivduos que se... libertam do todo e aspiram ao isolamento inviolvel e segurana pessal sintam neste trabalho imposto o seu senhor, a morte67.

A transio para uma forma mais elevada de comunidade su postamente impossvel. No entanto, naquela que Hegel diz ser a defi nitiva, os indivduos so representantes, alis insubstituveis, de fun es econmicas, casos e exemplos intercambiveis, correspondentes inteiramente aos exemplares do conceito de lgica discursiva que tambm Hegel, como idealista objetivo, no pode anular aqui. Nesta filosofia, assim como na sociedade que corresponde a ela, o indivduo no este homem, no esta criana, mas um homem, crianas em geraF, e contra as tenses e tendncias da decomposio, resultan tes das reivindicaes lesadas de certos homens, a guerra se converte, de fato, numa ltima, se bem que perigosa, sabedoria. Todavia, a ni ca coisa que resta famlia desesperada, quando o marido amado, a mulher, a criana so destrudos por este mecanismo desumano, sua

64. 65. 66 . 67. 68 .

ibid., p. 344. Ibid., p. 343. Ibid., p. 378. Ibid., p. 347. Ibid., p. 349.

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atuao positiva e moral contra o indivduo69, ela se realiza no vel rio e no enterro e no, por exemplo, no trabalho em prol da melhoria das pssimas condies. A famlia, ao casar o parente com o regao da terra70, desfaz aquela injustia de tal maneira que aquilo que aconteceu antes uma obra, a fim de que o ser, o ltimo, seja tambm algo desejado e, assim, agradvel71. Hegel viu o conflito entre a fa mlia e a autoridade reconhecida publicamente sob a figura de Anti gone, que luta pelo cadver do irmo. A relao entre irmo e irm era, para ele, a coisa mais pura na famlia. Se e!e tivesse descoberto que esta relao humana, na qual pode o elemer o do ego individual cognoscente e reconhecido... afirmar seu direito7-, no s obrigada a submeter-se ao presente no luto pelo morte , mas tambm pode ad quirir uma forma mais ativa no futuro, ento sua dialtica, com sua forma fechada e idealista, teria certemente rompido seus limites so cialmente condicionados. Hegel representou pela feminilidade o princpio do amor ao homem total, tal como vigora na comunidade sexual, e pela masculi nidade o princpio da submisso poltica e, ao faz-lo, de certa forma baseou no problema do matriarcado o interesse ligado a Bachofen e Morgan. A escala futura da civilizao, Morgan caracteriza como uma revitalizao... - porm numa forma mais elevada - da liberdade, igualdade e fraternidade dos antigos nobres73, e, da mesma maneira, o matriarcado que caracteriza a antiga sociedade baseada em associa es sexuais Engels considera sob o aspecto de uma sociedade, sem d vida no-evoluda, sem contrastes de classe e objetivao do homem74. A transio para o sistema patriarcal, ele a chama revoluo, uma das mais incisivas que os homens experimentaram75. Com o sistema patriarcal, aparece no mundo o contraste entre as classes, a diviso entre vida pblica e familiar, e tambm na prpria famlia passa a ser usado o princpio da autoridade brutal. A queda do sistema matriar cal foi a derrota histrico-mundial do sexo feminino76. Na medida em que, na famlia modema, reina um outro princpio que no o da submisso, mantm-se vivo, por meio do amor materno e fraterno da

69. Ibid., p. 345. 70. Ibid. 71. Ibid., p. 353. 72. Ibid., p. 350. 7 3 . Lewis Henry Morgan, Die Urgesellschaft, trad. de W. Eichhoff, Stutt gart, 1921, p. 475. 74. Cf. Erich Fromm, Die sozialpsychologische Bedeutung der Muttencchtstheorie in Zeitschriftf r Sozialforschung, III, 1934, pp. 196 e ss. 75. Friedrich Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, Zrich, 1934, p. 40. 76. Ibid., p. 41.

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mulher, um princpio social que remonta Antiguidade histrica, e que Hegel interpreta como a lei dos antigos deuses, do subterr neo77, ou seja, do pr-histrico. Se com isso a famlia atual, por fora das relaes humanas de terminadas pela mulher, constitui um reservatrio de foras de resis tncia contra a total desumanizao do mundo e contm em si mesma um elemento antiautoritrio, certamente a mulher, graas sua de pendncia, mudou sua prpria maneira de ser. Ao se colocar social e juridicamente sob a tutela do homem e ao depender dele, experi mentando, portanto, em si prpria a lei desta sociedade anrquica, sua prpria realizao est sendo continuamente bloqueada. O homem, e nomeadamente aquele marcado pelas circunstncias vigentes, dominaa de duas maneiras: porque a vida social gerida essencialmente pelos homens e porque o homem quem preside a famlia. Esta relao de dependncia no foi interrompida nos pases civilizados desde aquela revoluo primitiva. Por isso, as pocas dos cavaleiros e trovadores no constituem exceo.
A jovem fidalga e a dama, que eram o mais belo ornamento das festas e tor neios [segundo Bhler] permaneceram inteiramente subordinadas ao domnio do pai e do esposo, sendo no raro maltratadas fisicamente e guardadas ciosamente como mulheres de harm78.

A igreja protestante v, na submisso da mulher ao homem, a pe nitncia pelo pecado de Eva79 e, nisto, ela apenas segue as doutrinas da Igreja medieval. Esta tambm representa a mulher... inteiramente como a parte que consciente ou inconscientemente seduz ao peca do; os encantos que ela exerce sobre o homem so interpretados ao mesmo tempo como sua culpa moral80. Por isso, a crena nas bruxas, que foi a racionalizao do terror mais formidvel que jamais se exer ceu contra um grupo sexual, era debitada perversidade da natureza feminina. Na era burguesa, a dependncia adquiriu, de fato, outras formas, de acordo com o novo regime de produo, mas o princpio em si se altera to pouco quanto a influncia radical sobre a psiqu da mulher. Por isso, na Amrica do Norte, onde lhe dedicada uma grande admirao que lembra a dos trovadores medievais, o princpio no se rompe de modo algum. Dois grandes crticos dramticos da so ciedade moderna, Ibsen e Strindberg, descreveram, o primeiro, o fato da subjugao e explorao da mulher e, o segundo, as consequncias desta relao, a mulher do casamento burgus impedida de realizar-se, insatisfeita e sem alma.

77. 78. 79. 80.

Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 166. J. Bhler, Die Kultur des Mittelalters, Leipzig, 1931, pp. 303 e ss. Cf. Troeltsch, ibid. Bhler, ibid., p. 304.

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De duas maneiras o papel familiar da mulher refora a autoridade do estabelecido. Dependente da posio e do salrio do marido, ela no pode prescindir do fato de que o pai de famlia se adapta s condi es, sob certas circunstncias se rebela contra o poder vigente, mas emprega todos os meios para progredir no presente. Um profundo interesse econmico, fisiolgico mesmo, liga a mulher ambio do marido. Todavia, ela est preocupada sobretudo com a prpria segu rana econmica e a dos seus filhos. A introduo do direito de voto da mulher trouxe, tambm nos pases onde se esperava um fortaleci mento dos grupos operrios, vantagens para os poderes conservado res. O senso de responsabilidade econmica e social para com mulher e filhos, que no mundo burgus se converte necessariamente num tra o caracterstico do homem, faz parte das mais importantes funes aglutinadoras da famlia nesta sociedade. Se adaptar-se s relaes vi gentes de autoridade se toma aconselhvel para o esposo e pai por causa do amor aos seus, a simples idia de resistncia j o coloca diante do mais penoso conflito de conscincia. De um fato de coragem pessoal a luta contra determinadas circunstncias histricas se trans forma num sacrifcio das pessoas amadas. A existncia de alguns Es tados na histria moderna, especialmente daqueles mais rigidamente autoritrios, est ligada intimamente a estas profundas inibies e sua constante reproduo. Sua extino, ou apenas a sua diminuio, sig nificava para estes Estados o perigo mais iminente. O marido preso ao estabelecimento no s pela preocupao com a prpria famlia, mas tambm pela advertncia continuamente expressa e muda da mu lher, e os filhos, na educao materna, experimentam diretamente a influncia de um esprito dedicado ordem vigente, se bem que, por outro lado, o amor me dominada pelo pai possa plantar neles a se mente de um trao oposicionista permanente. Mas a mulher no s exerce desta forma direta uma funo fortalecedora da autoridade, mas tambm toda a sua posio dentro da famlia unicelular tem ne cessariamente, como conseqncia, um aprisionamento de importantes energias psquicas, que poderiam beneficiar a reestruturao ativa do mundo. A monogamia na sociedade masculina burguesa pressupe a desvalorizao do prazer oriundo da mera sensualidade. Por isso, no s a vida sexual dos esposos envolta em mistrio perante as crianas, mas de todo o carinho dispensado me pelo filho tem de ser banido estritamente qualquer elemento sensual. Ela e as irms tm o direito a sentimentos puros, a uma imaculada devoo e estima. A forosa dis tino, exigida pela prpria mulher e, mais ainda, defendida enfatica mente pelo pai, entre a entrega idealista e o desejo sexual, entre o pensamento amoroso e o simples interesse, entre o afeto etreo e a paixo terrena, constitui uma raiz psquica na existncia cindida por contradies. Se o indivduo sob a presso das relaes familiares nio aprende a reconhecer e respeitar a infie na sua existncia concreta, ou

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seja, como este ser social e sexual determinado, ele no s educado para dominar seus impulsos socialmente nocivos, o que tem um signi ficado cultural imenso, mas tambm, por se processar esta educao de maneira problemtica, velada, via de regra o indivduo considera perdido para sempre o uso de uma parte de suas foras psquicas. A razo e o prazer nele so restringidos, e a inibida dedicao me re toma na receptividade exaltada e sentimental a todos os smbolos de foras obscuras, materiais, conservadoras81. Pelo fato de a mulher curvar-se diante da lei da famlia patriarcal, ela mesma se toma um elemento reprodutor da autoridade nesta sociedade. Hegel indica com entusiasmo as derradeiras palavras de Antigone na tragdia de Sfocles: Se isto compraz aos deuses, confessemos que, ao sofrermos, ns falhamos82. Ao renunciar assim a qualquer resistncia, ela aceita ao mesmo tempo o princpio do mundo masculino burgus: aquele que escolhido pelo destino tambm culpado. O papel das instituies culturais na manuteno de uma deter minada sociedade costuma ser muito bem conhecido instintivamente, e afinal tambm conceitualmente, daqueles cuja existncia est intima mente ligada a ela. Eles se apegam com paixo quelas formas de vida cuja validez constitui um elemento da ordem universal favorvel a eles. Mas a fora da auto-reproduo destas instituies origina-se, apenas numa parte muito ntima, da promoo intencional de cima. Enquanto eles extraem uma nova vida da estrutura fundamental da sociedade, para cuja consolidao eles mesmos contribuem, alm disso fortalecem diretamente as foras orientadas para a sua manuteno. As idias religiosas, por exemplo, nascem, por assim dizer de maneira natural, do destino de vida dos homens na sociedade atual. Por outro lado, a prpria religio fortalece a tendncia assimilao religiosa das vivncias, ao pr-formar o indivduo para elas desde a infncia e oferecer os mtodos adequados s necessidades do momento. Do mesmo modo, a funo da famlia como promotora de autoridade rea ge duplamente a ela mesma: a estrutura econmica da sociedade, es trutura condicionada por ela, converte o pai em patro e produz es pontaneamente nos descendentes a disposio a fundar uma nova fa mlia. Na famlia burguesa, at tempos mais recentes, o homem era o patro e o assalariado. J que a emancipao da mulher era tardia e se processava apenas em etapas, a atividade dela na vida profissional sig nificava, por um lado, nesta ordem das coisas, desde o incio, um mero substituto. A profisso da mulher, para a qual orientada intima

81. Cf. as pesquisas da moderna psicologia das profundezas, sobretudo o captulo de Freud ber die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens , in Gesammelte Werke, vol. VIII, Frankfurt am Main, 1967, pp. 78 e ss.; e os traba lhos de Wilhelm Reich. 82. Hegel, "Vorlesungen ber die Geschichte de Philosophie in Smtliche Werte, Glckner, vol. 18, p. 114.

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mente atravs da educao e formao burguesa de carter, no a em purra para trs do balco da loja ou para a mquina de escrever, mas para um casamento feliz, no qual sustentada pelo marido e pode cui dar dos seus filhos. Por outro lado, esta emancipao chega tarde de mais. Ocorre num perodo da sociedade atual em que o desemprego j se tornou estrutural. Aqui a mulher sumamente malquista, e as leis de alguns Estados que limitam o trabalho feminino mostram que, a este respeito, as suas perspectivas no so as melhores. Da influente posio do homem na famlia depende, essencialmente, o efeito em prol da autoridade, sua posio domstica de poder emana de seu pa pel de provedor. Se ele deixa de ganhar ou de ter dinheiro, se perde sua posio social, seu prestgio na famlia tambm periclita. Ento, a lei do mundo burgus exerce seu efeito sobre ele. No s porque respeito e amor costumam orientar-se pelo sucesso, mas tambm por que a famlia chega ento beira do desespero e da decomposio e se toma incapaz daqueles sentimentos positivos. A estrutura de autori dade de uma dada famlia pode, no entanto, ser forte o bastante para que o pai mantenha seu papel, mesmo que tenha desaparecido a base material para isso, do mesmo modo que, na sociedade, determinados grupos podem continuar dominando, por pouco que tenham a ofere cer no total. Os poderes psquicos e fsicos que procederam do eco nmico demonstram, ento, sua capacidade de resistncia. De fato, eles resultam originariamente da base material da sociedade, da posi o do homem neste regime de produo, mas as conseqncias desta dependncia geral ainda podem, num caso isolado, ser atuantes num momento em que o pai j tenha perdido h tempos a posio, seja por que ele conseguiu infiltrar to profundamente seu poder na alma dos seus quando ainda era de fato o provedor, seja porque a convico geral e firmemente arraigada do papel de pai faz a sua parte para aju dar mulher e filhos. A dependncia no mecnica, mas atua pela to talidade das circunstncias, por um mtuo relacionamento de tenses e contradies. O andamento e as inmeras formas pelas quais o fator econmico se toma efetivo nos diversos tipos de famlia, so suma mente diferentes; os fatores que se lhe opem constituem um tema principal das pesquisas em curso83. De fato, os poderes culturais in termitentes determinam a maneira como a regra se impe nos casos especficos, quais os obstculos que se lhes opem; eles no diminuem seu efeito histrico geral. A idealizao da autoridade paterna, como se emanasse de um decreto divino, da natureza das coisas ou da razo, se revela, a um exame mais acurado, como a glorificao de uma ins tituio economicamente condicionada. A diversidade no ser dos grupos sociais, condicionada pelo tipo de rendimento, exerce sua influncia sobre a estrutura das famlias.

83. Para tanto, cf. os estudos sobre Autoridade e FamMa, Ibld., pp. 231 c

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Mesmo que a grande massa das famlias proletrias, especialmente nas pocas de condies razoavelmente suportveis no mercado de traba lho, seguisse o padro da famlia burguesa, mesmo que a autoridade, sobretudo nos primrdios do capitalismo, tenha atingido formas atro zes em conseqncia da obrigao de fazer as crianas trabalharem, ainda assim outras relaes tambm so aplicadas a estas famlias. Aqui a lei da grande indstria destri o lar aconchegante, impele no apenas o homem, mas tambm, em muitos casos, a mulher a uma vida difcil fora de casa. Afinal, no se pode mais falar de um valor prprio satisfatrio da existncia privada. No caso extremo, a famlia constitui a maneira realizvel de satisfao sexual e, alis, uma multiplicao das preocupaes. No entanto, nesta base em que desaparece ampla mente o interesse original pela famlia, possvel que surja nela o mesmo sentimento de comunidade que une essas pessoas com os seus semelhantes tambm fora da famlia. O esforo, ligado idia de uma sociedade possvel hoje, sem pobreza e injustia, para torn-la melhor e constru-la domina neste caso antes as relaes que o motivo indivi dualista. Dos sofrimentos pela realidade, que sob o signo da autorida de burguesa oprimem a existncia, pode nascer uma nova comunidade de casais e filhos, que por certo no est fechada, moda burguesa, contra outras famlias do mesmo tipo ou contra os indivduos do mesmo grupo. Os filhos no so educados como futuros herdeiros e, portanto, tambm no so sentidos como prprios naquele sentido es pecfico. Enquanto que, para eles, o trabalho, se ainda for possvel de modo geral, no se refere apenas comida diria, ele vai transformarse na realizao da tarefa histrica de criar um mundo em que eles e os outros tero vida melhor. A educao prevista por esta convico ensina talvez menos por uma instruo consciente do que pela ex presso involuntria de voz e atitude a distinguir claramente entre o conhecimento dos fatos e a sua aceitao. Com o desemprego, que no s toma incerto o trabalho livre, mas tambm o converte, afinal, num privilgio de grupos de populao relativamente limitados e cui dadosamente escolhidos, toma mais raro, sem dvida, este tipo de fa mlia progressista; a desmoralizao total, a submisso a qualquer amo resultante do absoluto desespero afeta tambm as famlias. Impotncia e falta de oportunidade de trabalho produtivo desfizeram, em larga escala, as iniciativas de novos tipos de educao. A estima da autori dade aumenta na proporo da diminuio de foras criativas84. A reproduo da famlia burguesa a partir da economia suple mentada pelo mecanismo a ela imanente de sua prpria renovao. Este aparece sobretudo na influncia dos pais sobre o casamento do filhos. Onde o interesse puramente material num casamento vantajoso financeira e socialmente entra em conflito com o sentimento ertico

84. Nietzsche, Gesammelte Werke, ed. Musanon, vol. XVI, p. 247.

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da juventude, os pais, e principalmente o pai, costumam usar de todo o seu poder. Em crculos burgueses e feudais, ao lado dos meios de re presso morais e fsicos, ainda existia o recurso do deserdamento. Alm disso, na luta contra os livres impulsos do amor, a famlia ainda tinha ao seu lado a opinio pblica e a proteo dos poderes pblicos.
Os homens mais pusilnimes, mais brandos, se tomam irredutveis to logo possa fazer valer a autoridade paterna absoluta. O abuso desta como que a mais rude compensao da vasta humilhao e dependncia a que eles, com ou sem vontade, se submetem na sociedade burguesa85.

Quando originariamente, na Holanda progressista do sculo XVII, se hesitava em perseguir Adrian Koerbagh, o destemido pre cursor e mrtir do Iluminismo, devido s suas idias tericas, acusavase-lhe, em primeiro lugar, o convvio extramarital com mulher e fi lho86. A literatura crtico-social da era burguesa, romance e drama, est repleta de descries da luta do amor contra a sua forma familiar; pode-se dizer mesmo que, no momento histrico em que as foras humanas acorrentadas no mais consideram sua oposio ordem vi gente, essencialmente, um conflito com instituies particulares como a igreja e a famlia, mas atacam a totalidade desta ordem de vida na sua base, tambm a literatura especificamente burguesa chega ao seu fim. A tenso entre a famlia e o indivduo resistente sua autoridade encontra expresso no s na presso contra filhos e filhas, mas tam bm no problema do adultrio e da mulher infanticida. Este tema se estende de Kabale und Liebe (Cabala e Amor) e Frhlings Erwachen (Despertador da Primavera) at a tragdia de Margarida e as Wahlverwandtschaften (Afinidades Eletivas). O perodo clssico e romntico, o Impressionismo e o Expressionismo tm, a este respeito, uma e mes ma censura: a inadequao do amor sua forma burguesa. Por mais decisivo que seja o poder que o casamento mongamo re presenta na histria milenar da evoluo humana e por mais longo e im portante que seja o futuro que lhe pode ser reservado numa forma mais alta na sociedade, em todo caso nele que se tomam visveis as contra dies entre a vida que evolui e as circunstncias. No Renascimento surgiram duas lendas, que encontraram sua expresso imortal o n obras de arte: Romeu e Julieta e Don Juan. Ambas glorificam a rebelio do elemento ertico contra a autoridade da famlia: Don Juan contra a mo ral aprisionadora da fidelidade e da exclusividade, Romeu e Julieta em nome dessa moral. A mesma relao se manifesta nestas figuras apesar do seu contraste; no fundo, elas se encontram na mesma situao. O abrao de Romeu traz para Julieta a felicidade que somente Don Juan
85. Karl Marx, num ensaio sobre Peuchet: Vom Selbstmord in Gesamtausgabe, Is parte, vol. III, Berlim, 1932, p. 396. 86. Cf. Fritz Mauthner, Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlunde, Leipzig, 1922, vol. II, pp. 342 e ss.

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proporciona mulher, e este v em toda moa uma Julieta. Ambas de veriam renegar a fora criativa que ao mesmo tempo fsica e psquica e desistir de todos os princpios masculinos, se quiserem se subordinar. Tais figuras da lenda exprimem o abismo entre o direito do indivduo felicidade e a exigncia soberana da famlia. um dos antagonismos entre as formas da sociedade e as foras vivas, qu estas criaes arts ticas refletem. Contudo, nas excees se confirma a regra. Geralmente, a autoridade domina o homem burgus tambm no amor e determina seu destino. Na considerao pelo dote, pela posio social e pela capa cidade de trabalho dos cnjuges, na especulao quanto ao proveito e honra por meio dos filhos, no respeito pela opinio dos vizinhos e, so bretudo, na dependncia interior a conceitos arraigados, a costumes e convenes, neste empirismo do homem do tempo moderno, criado e transformado em natureza, se escondem impulsos fortssimos de respei tar a forma da famlia e confirm-la na prpria existncia. A famlia na poca, burguesa to pouco uma unidade quanto, por exemplo, o homem ou a nao. A famlia muda sua estrutura e sua funo tanto de acordo com perodos isolados quanto tambm segundo os grupos sociais. Em especial, ela se transforma de maneira decidida, sob as influncias do desenvolvimento industrial. As conseqncias do tecnicismo do lar para as relaes dos membros da famlia so ampla mente discutidas na literatura sociolgica. Apesar disso, podem ser as sinalados traos e tendncias da famlia burguesa, que so indissolveis do fundamento da sociedade burguesa. A educao de caracteres auto ritrios para a qual ela qualificada com base em sua prpria estrutura autoritria no pertence s manifestaes passageiras, mas estabilida de relativamente permanente. No entanto, quanto mais esta sociedade, em conseqncia de suas leis imanentes, se aproxima de um estado cr tico, tanto menos a famlia pode fazer justia a este respeito sua tare fa. J mencionamos acima a necessidade, da resultante, de que o Esta do se ocupe da educao para a autoridade em maior grau que antes e que ele pelo menos encurte o tempo de que dispunha tanto a famlia quanto tambm a igreja. Todavia, esta nova condio obedece, tanto quant o tipo de Estado autoritrio que o produz, a um movimento mais profundo e certamente irresistvel. a tendncia originria da prpria economia para a dissoluo de todos os valores e instituies culturais que a burguesia criou e manteve vivos. Os meios de proteger e desen volver este todo cultural entram cada vez mais em contradio com seu prprio contedo. Embora a f orma da famlia seja afinal consolidada pelas novas medidas, ela perde, no entanto, com a decrescente im portncia da mdia burguesia, todo o seu poder espontneo, apoiado no livre trabalho profissional do homem. No fim, tudo tem que ser mais artificialmente apoiado e conservado. As prprias foras culturais apa recem finalmente diante deste esforo de conservao como foras contrrias a serem reguladas. Enquanto no apogeu do perodo burgus havia uma fecunda interao entre famlia e sociedade, no sentido de

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que a autoridade do pai era fundamentada pelo seu papel na sociedade e a sociedade renovada com auxlio da educao patriarcal para a autori dade, a famlia naturalmente imprescindvel torna-se agora um proble ma de mera tcnica governamental. A totalidade das relaes na poca atual, esta generalidade, era fortalecida e consolidada por algo especial dentro dela, a autoridade, e este processo se desenrolava essencialmente no unitrio e concreto, a famlia. Ela constitua o embrio da cultura burguesa, que tanto quanto a autoridade era viva nela. Este todo dial tico de generalidade, especialidade e particularidade87 se mostra agora uma unidade de foras divergentes. O elemento destrutivo da cultura ressalta com maior fora sobre o elemento conservador.

87. risse, 164.

Cf. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften Im Grund

FILOSOFIA NA PERSPECTIVA

O SOCIALISMO UTPICO - Martin Buber (D031) FILOSOFIA EM NOVA CHAVE - Susanne K. Langer (D033) SARTRE - Gerd A. Bomheim (D036) O VISVEL E O INVISVEL - M. Merleau-Ponty (D040) A ESCRITURA E A DIFERENA - Jacques Derrida (D049) LINGUAGEM E MITO - Emst Cassirer (D050) MITO E REALIDADE - Mircea Eliade (D052) A LINGUAGEM DO ESPAO E DO TEMPO - Hugh M. Lacey (D059) ESTTICA E FILOSOFIA - Mikel Dufrenne (D069) TEORIA E REALIDADE - Mario Bunge (D072) FENOMENOLOGIA E ESTRUTURALISMO - Andra Bonomi (D089) A CABALA E SEU SIMBOLISMO - Gershom G. Scholem (D128) AS ESTRUTURAS E O TEM PO -CesareSegre(D 150) DO DILOGO E DO DIALGICO - Martin Buber (D158) FSICA E FILOSOFIA - Mario Bunge (D165) VISO FILOSFICA DO MUNDO - Max Scheler (D191) O QUE UMA UNIVERSIDADE? - Luiz J. Lauand (D205) CONHECIMENTO. LINGUAGEM, IDEOLOGIA - Marcelo Dascal (D213)