Peligosa Memoria Thomas Merton

Peligrosa memoria y solidario destino: la contribucin de Thomas Merton y Ernesto Cardenal a la espiritualidad de la liberacin latinoamericana
Getlio Antnio Bertelli1
Resumen: El telogo alemn Johann Baptist Metz habla de la peligrosa memoria de Jess, la narrativa de su pasin y su entrega por nosotros, al mismo tiempo que se siente solidario con nosotros, aportando su mensaje del Reino de Dios. Merton y Cardenal, inspirados en este mensaje del Reino de Dios, denunciaron el reino de la injusticia y la tirana prolongada, respectivamente en EEUU (Merton) y en Nicaragua (Cardenal). La memoria de su lucha no puede caer en el olvido, sino que debe rescatarse como inspiracin para las futuras generaciones. Ellos vivieron en pleno perodo de la Guerra Fra. As, el presente trabajo de post-doctorado se divide en tres partes. La primera presenta a Merton como la gran inspiracin en la vida y obra de Cardenal, su novicio durante dos aos en la Abada de Getseman (1957-1959). La segunda presenta a Cardenal como poeta, mstico y revolucionario, que incultur los salmos y el Evangelio en Solentiname. La tercera describe la Nicaragua de hoy, el triunfo del capitalismo mundial, Solentiname destruida y la revolucin sandinista perdida. Pero la utopa no est perdida. Mientras existan pobres en el mundo, la espiritualidad de la liberacin estar viva, empeada en la bsqueda de otro mundo posible. Palabras-clave: Thomas Merton; Ernesto Cardenal; Espiritualidad; Liberacin.
Introduccin
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Getlio Antnio Bertelli hizo su post-doctorado en Ciencias de la Religin en la PUC-SP. Realiz su maestra y doctorado en Teologa en la PUC-Ro. Es profesor en la Universidad del Estado de Paran (UEPr), campus FAFIPAR, en Paranagu y Matinhos, en la costa paranaense. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 4
Consideraciones generales
Este trabajo, fruto de nuestro reciente post-doctorado junto al Programa de PostGraduacin en Ciencias de la Religin de la PUC-SP, quiso investigar la contribucin que Thomas Merton y Ernesto Cardenal, ambos monjes poetas y contemplativos, dieron a la espiritualidad de la liberacin, qu significaron para el continente latinoamericano en la conturbada dcada de 1960. Tambin las repercusiones actuales de aquel contexto. En gran medida se parece con el nuestro: en relacin a la guerra y a la paz, a la pobreza y a la exclusin, a la devastacin del medio ambiente y a la bsqueda de otro mundo posible, ms justo, incluyente y solidario. Podemos considerar a Thomas Merton y a Ernesto Cardenal como los dos principales precursores de la teologa y de la espiritualidad de la liberacin. Thomas Merton (19151968) era maestro de novicios en la Abada de Getseman cuando Ernesto Cardenal all entr, despus de un proceso de radical conversin. Fue leyendo las obras de Merton que Cardenal se convirti a la fe catlica y despus decidi dedicar su vida a Dios como monje. Pero por motivos de salud slo pudo quedarse durante dos aos en el monasterio (19571959). El monasterio sirve de experiencia de laboratorio, prolptica y anticipatoria, de aquello que podra ser toda la sociedad. Fue as con Cardenal, cuya experiencia en la comunidad contemplativa de Solentiname repercuti en toda Nicaragua, en manifestaciones culturales como la poesa, la escultura, la pintura, la cermica, el teatro, el ballet etc. Como dijo Thierry Paillard, citando el staretz Zosima de Los hermanos Karamazov, los monjes no son seres separados, sino solamente aquello que todo hombre debe ser.2 En las propias palabras de Merton, el monasterio es un lugar donde cada uno recibe segn sus necesidades, y contribuye segn sus posibilidades.3 Tal es tambin el ideal marxista, que, conforme el eremita de Getseman, slo se realiza en la comunidad monstica, a imitacin de los primeros cristianos, que tenan todo en comn (Hch 2,42-44).
ANNIMO (Por un Cartujo). Le Chemin du vrai bonhoeur. Pars: Presses de La Renaissance, 2002. p. 13. ltima conferencia de Merton en Bangkok, en el encuentro entre monjes cristianos y budistas, registrada en vdeo. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 5
El tema que vamos a abordar es importante, en la medida en que la religin nace de una experiencia fundante, que podemos llamar de mstica (misterio): el encuentro con lo Sagrado, expresado aqu en el ttulo con la palabra espiritualidad (ms amplia que mstica, contemplacin). El encuentro con el Misterio de Dios slo tiene sentido cuando repercute en la vida humana. Recordamos como paradigmas del encuentro con el Misterio: Moiss en el monte Horeb, donde Dios se le revela como Yahveh: aquel que era, que es, que ser y que est siendo. Fundamento de coraje para el ser humano, que no es, no era y no ser: que conoce el doble movimiento, del no ser al ser, y otra vez del ser al no ser. Desinstalado de su cotidiano, Moiss tiene que aceptar la misin de liberar al pueblo oprimido en Egipto (Ex 3). Elas en el monte Carmelo: Dios se le revela, no en la violencia del fuego, del terremoto o en manifestaciones de poder, sino en la brisa suave y pacificadora, llamndolo a la conversin del fanatismo para la no violencia. Debe manifestar la bondad de Dios, no en el palacio del rey Ajab y de la reina Jezabel, sino en la periferia, junto a la viuda pobre de Sarepta y a su hijo moribundo. El ciclo de Elas es un permanente llamado proftico y purificador, corrigiendo la alianza de la Iglesia con el poder, para asumir la fragilidad y el riesgo de una misin que puede acabar en el fracaso (1R 17-19). Isaas tuvo una visin en el templo, lleno del humo de incienso ofrecido en la oracin de la tarde. Nada vio, solo oy la voz de Dios llamndolo para una misin proftica. Eso fue suficiente para hacerlo tremer de los pies a la cabeza. Su misin lo llev a la muerte. Valiente, acept con disposicin el desafo de la invitacin: Aqu estoy! Envame (cf. Is 6,8). Esta es la actitud antropolgica bsica del ser finito frente al Transcendente! Thomas Merton, leyendo un libro descubierto por azar en una librera de Nova York, tuvo una experiencia de la belleza y profundidad de la fe catlica, que hasta entonces imaginaba que fuera mera supersticin (as lo haba aprendido de su abuelo). A partir de ah se convirti. Encontr un rumbo y sentido para su vida perdida y vaca. l tambin fue un profeta en el corazn del Imperio Norteamericano, denunciando su economa de guerra, la cultura de la violencia, la religin civil. Confront el
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establishment con el mensaje de las bienaventuranzas de Jess en el Evangelio. Tuvo una muerte martirial, en un complot armado por la CIA en Bangkok, el 10 de diciembre de 1968. Ernesto Cardenal (1925-) marca el inicio de su conversin en una extraa experiencia, ms prxima del fuego de Elas: en el sonar de las sirenas por las calles de Managua, abriendo paso a la comitiva del dictador Anastasio Somoza, que regresaba de la catedral, donde haba sido padrino de matrimonio de una ex-novia de Cardenal. Con profundo dolor en su pecho, pero sintiendo una nueva libertad, decide ser monje trapista en la Abada de Getseman, junto a Thomas Merton, su cono, modelo e inspiracin. Fue inspirado en Merton que Cardenal fund la comunidad contemplativa en la Isla de Solentiname, en un lago volcnico de Nicaragua, que tambin acab en un fracaso: el dictador Somoza mand bombardear la comunidad. Pero, como dijimos antes, la cultura de Solentiname fue trasplantada para todo el pas, y de all para el mundo (poesa, escultura, pintura, cermica, teatro etc.). En la raz de la conversin de ambos, Merton y Cardenal, est una profunda experiencia de la belleza de Dios y no el desprecio de las realidades terrestres. Ambos fueron tocados por la peligrosa memoria del sufrimiento del Jess histrico, que tambin vivi bajo un imperio cruel, sin esposa ni hijos, apasionado por Dios y su Reino, poeta de la compasin, defensor de los ltimos, solidario con los que no tienen a nadie, y que dio dignidad para los indeseables.4 Que se retiraba para orar y viva tambin del trabajo de sus manos, como cualquier campesino de Galilea. Este Jess fue conflictivo y peligroso, en oposicin a las autoridades religiosas, mrtir del Reino de Dios,5 que nos invita a su seguimiento. Resumiendo: la importancia del presente estudio reside en el hecho de que desentraa todo el potencial revolucionario de la religin proftica. Fue lo que Merton hizo con sus escritos incendiarios, como las Cartas de la Guerra Fra. Y fue lo que Cardenal hizo en
PAGOLA, Jos Antonio. Jesus; aproximao histrica. Petrpolis: Vozes, 2010. p. 145, 219, 223, 235ss. Ibid., p.78, 374, 399, 443, 569. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 7
Nicaragua, apoyando la revolucin sandinista: con l muchos sacerdotes y religiosos(as) excepto la jerarqua catlica , unidos a todo un pueblo masivamente cristiano y pobre, se levant contra el sistema capitalista, usando los smbolos y el potencial religioso del pueblo. Fue la primera vez que algo as aconteci en la historia universal.
La eleccin del tema

El tema del presente estudio trae como ttulo Peligrosa memoria y solidario destino. Cardenal recuerda la memoria peligrosa y desinstaladora de Jess cuando dice que
el Hijo del Hombre no tiene donde reposar la cabeza [...] Yo lo dira, por la tarde, viendo los animales regresando a sus cuevas y nidos [...] El sinti soledad, forastero en una ciudad extraa, el deseo de tener un amigo [...] Tambin nuestra vida es de viajantes, sin tener donde reclinar la cabeza.6
En 2010, recordamos los treinta aos de la muerte martirial de Mons. Oscar Romero en El Salvador. El subttulo de este trabajo la contribucin de Thomas Merton y Ernesto Cardenal a la espiritualidad de la liberacin apunta para dos convertidos del siglo XX. Ambos poetas, msticos y profetas. Ambos dieron y continan dando enorme contribucin a la espiritualidad en nuestro continente. Merton y Cardenal fueron testigos de Dios en el mundo, testimoniando su primado, primaca y prioridad sobre el tiempo y sobre todo lo dems. Por eso su vida fue de oracin, meditacin y contemplacin, sazonada por el trabajo manual, artstico y creativo. Cardenal estuvo bajo el magisterio espiritual de Thomas Merton, su maestro de novicios en el monasterio, en la escuela de la oracin y del trabajo, en la escuela de la naturaleza y en la escuela de la profeca. Por amar mucho a Dios, amaron a sus criaturas, particularmente a los pobres. Sufrieron la persecucin y la incomprensin, dentro y fuera de la institucin eclesistica. Pero su memoria permanece bendita, al mismo tiempo que peligrosa, porque desinstaladora y denunciadora del conformismo y la pasividad de la actual religin burguesa, individualista e intimista, aliada a los poderes del mundo. Cmplice del mal y de la
CARDENAL, Ernesto. Vida perdida; memorias 1. Madrid: Trotta, 2005. p. 222-223 (abreviado VP) Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 8
injusticia en el mundo, la propia religin puede transformarse en una causa del atesmo en el mundo.
Memoria: resignificando y concepto

Memoria es el no olvido. Fundamental cuando se prefiere la forma biogrfica de escribir, como en las tres obras de Cardenal, a las que dio como subttulos: Memorias 1 (Vida perdida abreviado VP), Memorias 27 y Memorias 3.8 Tal forma de escribir tiene mucha audiencia en la actualidad, pues describe la trayectoria histrica de la persona y de la sociedad. Queremos re-significar el trmino memoria partiendo de los orgenes. En la mitologa griega, cuando alguien mora, deba atravesar el ro Aqueronte (el ro del olvido), llevado por el barquero Caronte. En la travesa, olvidaba todo lo que pas. La sociedad actual vive una cultura del olvido. En ella rige una amnesia de la fe y de sus fundamentos, sustituidos por la cultura de la diversin y de la fiesta, donde se busca ante todo olvidar y borrar. No faltan pretextos: el mundial de ftbol, el carnaval, la celebracin dionisaca de la fe y la apoteosis meditica religiosa. La cultura de la amnesia fue estudiada por el telogo Johann Baptist Metz9 quien contrapone el olvido a la Erinnerung (memoria). En griego, anamnesis se opone a la amnesia. En la tradicin judo-cristiana, la memoria tiene connotacin una salvfica (cf. Deuteronomio). En este sentido, para Metz, la memoria est profundamente unida a la narratividad, teologa narrativa (Erzlung) y a la solidaridad, solidario destino (Solidariett). As entendida, memoria no es nostalgia idealista ni mitificacin romntica del pasado, ni fuga para un mundo ilusorio. La memoria no es para hacer adormecer, sino que la visita al pasado debe ser apertura para el futuro. Es peligrosa porque cuestiona la banalidad de nuestra vida. La memoria de las vctimas excluidas del sistema denuncia la totalidad de
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Id. Las nsulas extraas; memorias 2. Madrid: Trotta, 2002. (abreviado IE) Id. La revolucin perdida; memorias 3. Madrid: Trotta, 2004. (abreviado RP) METZ, Johann Baptist. F em histria e sociedade; estudos para uma teologia fundamental prtica. So Paulo: Paulus, 1980. p. 103-158. A Passion for God; The Mystical-Political Dimension of Christianity. New York: Paulist Press, 1998. Para alm de uma religio burguesa. So Paulo: Paulus, 1984. Solidarity and Modernity. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1995. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 9
este sistema como falacia [...] El grito de los que sufren denuncia la mentira de todo y cualquier sistema que los niega, intentando esconderlas en un proceso cultural masificador de amnesia colectiva.10 Para Cardenal, es la entropa (tan cara en sus obras) que apaga y hace olvidar todo. El octogenario poeta de Nicaragua, habiendo gastado ya las sandalias en la caminada de la vida, mira retrospectivamente el itinerario hecho. Recuerda a las personas y los hechos significativos de su vida para dejarlos como legado a las generaciones futuras. Slo la memoria rescata del olvido. La memoria es el no olvido (a-letheia), el rescate del olvido. En este sentido, ella es la verdad. No es solo recordar, sino un elemento que ayuda a construir lo que todava no es (visin de futuro).
Peligrosa memoria: La dimensin anamntica de la fe judo-cristiana

El citado telogo J. B. Metz fue quien cre el concepto de peligrosa memoria. El apunta en primer lugar para la memoria passionis et ressurrectionis Jesu. Recuerda su entrega amorosa en favor de, y solidaria con todas las vctimas del mundo, y nunca con los opresores. Tambin recuerda a millones de vctimas de la inhumanidad (Auschwitz, donde Metz estuvo como prisionero en el campo de concentracin de los nazistas). Por su vez, Alberto da Silva Moreira escribe lo siguiente: La memoria de Jess salva la identidad de los cristianos de los dolos vencedores de la sociedad, fortaleciendo su resistencia contra los engaos y la tentativa de triunfalismo.11 La Iglesia es la comunidad portadora de la memoria peligrosa de Jess de Nazaret. Ella debe rescatar la identidad anamntica del cristianismo en un contexto marcado por la amnesia cultural y religiosa actual.12 Esta memoria es peligrosa porque no nos deja acomodar en la indiferencia frente al sufrimiento del mundo; porque cuestiona una religin
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VASCONCELOS, Srgio S. Douets. Cultura urbana: religio a la carte? Um dilogo com J. B. Metz. In: Revista de Teologia e Cincias da Religio da Unicap. Ano 2, n especial. Recife: Fasa, 2003. pp. 70-86. Disponible en <HTTP://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/4504/4504/PDF>. ltimo acceso el 16 feb. 2011. Ibid. Ibid. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 10
burguesa e individualista. Peligrosa, como apunta Metz, porque interpela una Iglesia-deservicios-burguesa.13 Metz tambin se pregunta
Por qu es que la Iglesia est ms centrada en la redencin de los pecadores que en la justicia con los que sufren inocentemente? Por qu da ms fcilmente la mano a los criminales que a las vctimas? Por qu avanza triunfalmente, bendiciendo a los poderosos? [...] el cristianismo [...] se qued preso en el espritu helnico, olvidando sus races hebreas y que en su fundamento est la memoria peligrosa de un judo, Jess, crucificado.14
A la memoria, Metz une narracin y solidaridad. La memoria passionis Jesu es peligrosa porque desafa el presente. Como narracin, comunica experiencia y despierta para nuevas experiencias. Ambas llevan a la solidaridad.
Solidario destino: solidaridad mstico- poltica

En la obra de Metz, la peligrosa memoria exige la solidaridad, o un solidario destino, expresado con el trmino compasin. Se refiere ante todo a la historia de Jess. Poltica: porque busca transformar la historia y la sociedad. La solidaridad es bifocal: [...] no mira solamente para adelante, para el futuro; mira tambin para el pasado, para la historia del sufrimiento, para los muertos, [...].15 Cardenal, al escribir sus tres volmenes de memorias (Vida perdida, Las nsulas extraas y La revolucin perdida), no quiere dejar caer en el olvido a las vctimas ni los mrtires de su querida Nicaragua y de toda Amrica Central, en medio a la lucha imperial entre las superpotencias de entonces. En la periferia del mundo, ellas trababan sus batallas por la supremaca mundial. Merton usa las metforas bblicas de Gog y Magog para referirse respectivamente a la URSS como Gog y a los EUA como Magog. Son los
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Disponible en: <www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edies/1161373449.46pdf.pdf>. Accedido el 19 jul. 2010. Disponible en: <http://religionline.blog.com/?s=Metz>. Nueva direccin: <religionline.blogspot.com>. Ibid. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 11
imperios del poder y del dinero.16 Causaron millones de vctimas en el mundo, cuya peligrosa memoria y solidario destino sern el tema del presente trabajo acadmico. Cardenal recuerda intensamente la peligrosa memoria de sus amores pasados (y la divisin interior entre dedicarse a Dios o casar); la peligrosa memoria del siniestro dictador Somoza (que nunca sali de su inconsciente, y que deja su mausoleo para interferir en la recitacin de los salmos durante el oficio nocturno de las vigilias del monasterio, a las 2h30 de la maana. Cardenal lo vea representado en la figura bblica de Og, rey de Bazan). Finalmente, el poeta nicaragense recuerda la peligrosa memoria de una revolucin perdida, que podra traer mucha esperanza en otro mundo posible en Amrica Latina. En las palabras de Cardenal, la revolucin sandinista se perdi por causa de la humana condicin de los propios revolucionarios disputando entre s el poder y las propiedades, as como por la alianza entre el Papa Juan Pablo II y Ronald Reagan para destruir la teologa y la espiritualidad de la liberacin, como parte de un proyecto mayor de la Guerra Fra entre las superpotencias.17 El papa vino a Nicaragua para desestabilizar la revolucin [...] [El pas] sufra una guerrilla financiada por Reagan [...] Cometan muchos crmenes atroces invocando su nombre [...] No habl de paz ni rez por los cados (RP, p. 307-309). Poco antes de la visita del papa, Reagan haba hecho un viaje por Amrica Central, dejando por fuera a Nicaragua. El papa, por su vez, ante las cmaras de televisin del mundo entero, censur a Cardenal pblicamente. Sin embargo, al llegar a El Salvador, abraz al asesino de Mons. Oscar Romero! (RP, p. 303).
Objetivo general
Rescatar la memoria de las experiencias vividas por Ernesto Cardenal: Primero, bajo la inspiracin de Thomas Merton, como novicio en la Abada de Getseman, tal como est retratado en Vida perdida (1957-1959) (VP). Despus, en la Isla de Nuestra Seora de Solentiname, junto a los pescadores, campesinos y artistas nativos, revelando sus talentos y acogiendo sus intuiciones evanglicas, tal como retratado en Las nsulas extraas (IE). Finalmente, en La revolucin perdida (RP), la memoria peligrosa de la revolucin
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MERTON, Thomas. Hermana Amrica. Buenos Aires: Ediciones Mutantia, 1993. p. 17ss (abreviado HA). RP, p. 111, 301s, 470. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 12
sandinista, en el intento de librarse del imperio hegemnico, en solidario destino con los dems pueblos del continente y del mundo, a fin de crear una nueva sociedad y otro mundo posible.
Objetivos especficos
En la visin de Cardenal, investigar los elementos esenciales y constitutivos de una comunidad cristiana alternativa hoy; destacar los posibles elementos que contribuyen para una espiritualidad adecuada para el mundo globalizado; investigar si existen elementos para una espiritualidad de la liberacin en la vida y escritos de Cardenal.
Hiptesis
Las obras de Merton y Cardenal dan una contribucin muy original a la teologa latinoamericana. Existen elementos en las obras de Merton y de Cardenal que tienden a una espiritualidad ms adecuada al mundo actual. Existe en las obras de Merton y Cardenal un propsito de espiritualidad de la creacin.
Status quaestionis
Las principales obras que usaremos en nuestra investigacin, son las siguientes:
El conjunto de las obras de Thomas Merton, con destaque para:

The Courage for Truth: Letters to Writers (CT). La importancia de esta obra reside en el hecho de presentar la correspondencia de Merton con decenas de escritores del mundo entero. Destacamos, entre otros, la correspondencia con Ernesto Cardenal. Ella comienza en 1959, fecha en que Cardenal dej la Abada de Getseman. En esta correspondencia se revela el amor de Merton por Amrica Latina y su pueblo, su cultura. Fue Cardenal quien ampli el abanico de contactos de Merton con escritores latinoamericanos. Por su vez, fue Merton quien inspir a Cardenal a fundar una comunidad monstica en Amrica Central. La eleccin recay sobre una de las islas volcnicas del
archipilago de Solentiname, por su aislamiento que favoreca la contemplacin y por la belleza de aquellas selvas tropicales baadas por lagos y ros. Preciosa memoria de aquella experiencia es la obra El evangelio en Solentiname (que retomaremos ms adelante). Hermana Amrica (HA). Esta obra trae algunas cartas de la Guerra Fra. La principal, ciertamente, es aquella dirigida a Pablo Antonio Cuadra, primo de Ernesto Cardenal. En ella trata, sobre todo, de la apocalptica confrontacin entre las superpotencias de entonces, nombradas con las figuras bblicas del profeta Ezequiel (cap. 38), a saber: Gog, el imperio del poder (URSS), y Magog, el imperio del dinero (EUA).
El conjunto de las obras de Ernesto Cardenal, con destaque para:

Las escritas en la Abada de Getseman
Vida en el amor (prlogo de Thomas Merton). Verdadera perla de espiritualidad, esta obra fue escrita durante los dos aos en que Cardenal fue novicio de Merton en Getseman (1957-1959). En ella trasparece la unin de mstica y ertica, toda la mstica de los esponsales, en la ms autntica tradicin bblica e cisterciense. A partir de los profetas bblicos (Isaas, Jeremas, Oseas, Ezequiel), Dios es presentado en la imagen matrimonial, sea como Esposo o Amante, apasionado por el ser humano, a pesar de sus infidelidades. Bajo el magisterio de Merton, Cardenal revela en esta obra su aprendizaje en la escuela de la oracin, de la naturaleza y de la profeca. Este legado va a trasplantarlo para la fundacin en Solentiname, y la compartir con todos nosotros, como contribucin a la espiritualidad latinoamericana.
Las obras post-Getseman

Salmos reescritos
El evangelio en Solentiname (ES). Aqu une las dimensiones poltica y religiosa. En Cuba, en una estada de tres meses por invitacin de la Casa de Las Amricas, Cardenal se convierte al marxismo (es su segunda conversin).
Las obras post-Solentiname

Vuelos de victoria (1978) (VdV). Como ministro de Cultura, democratiz la cultura promoviendo las artes populares, poesa, pintura, danza y escultura. A partir de 1988, se retir de la vida poltica para dedicarse de tiempo integral a la actividad literaria. En 1989, despus de un trabajo de treinta aos, public Cntico csmico (CC), reconocido como su mayor obra potica. En ella sufri el impacto de la revolucin cientfica, de la teora cuntica y de la entropa. Mezcla la historia latinoamericana con la evolucin del universo a partir del Big Bang.
Vida perdida: memorias I

Vida perdida, ttulo y tambin epgrafe del mismo libro, es alusin a Lc 9,24: Quien quiera salvar su vida la perder, y quien pierda su vida por mi causa la salvar. Por causa de Dios, Cardenal considera su vida perdida para los amores del pasado, con su deseo de caricias y de una eternidad de besos, su eros volcnico, su obsesin por sexo, la sed insaciable de amantes, el hambre de la especie, citando a San Agustn. Fue Dios quien hizo de mi vida una vida perdida. Perdida en el monasterio trapista, perdida en Cuernavaca, perdida ahora en el seminario, y perdida irremediablemente para el resto de mi vida. Por eso comenc mis memorias intitulndolas Vida perdida (IE, p. 29). Pasados casi cuarenta aos desde que dej el Monasterio de Getseman, Cardenal retoma las anotaciones del noviciado escritas entonces, y las transforma en esta bellsima obra. En ella el protagonista es siempre Merton. El poeta de Nicaragua revela cmo fue su llegada al monasterio; el inters de su maestro de novicios por Amrica Latina, que en aquella poca viva bajo la opresin de dictaduras patrocinadas por el gobierno de los EUA. Revela tambin detalles del cotidiano en el monasterio, con caractersticas medioevales. Usos y costumbres bizarros, el lenguaje de los signos, el oficio divino cantado desde alta noche; el trabajo manual en cermica, en los bosques y huertas etc. Tambin revela una mirada siempre abierta para la naturaleza, observando en ella, y anotando, todo como sacramental la presencia de Dios en la creacin: las cigarras resucitando en la pascua, los alegres pajaritos recogiendo las sobras cadas de los tractores al final de la tarde de trabajo, el conejo blanco (la misma vestidura nupcial de los novicios) y silencioso que parece haber hecho el voto de nunca salir del jardn del
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noviciado; el trilobites solitario que por all vivi hace millones de aos, con el que Cardenal se siente solidario en el mismo destino: a resurreccin. Bajo el sabio magisterio de Merton, Cardenal va descortinando la espiritualidad cristiana, no como faquirismo o negacin del mundo, sino como un vivir la vida humana en toda su profundidad, lo que ya es algo de inmensamente maravilloso y extraordinario. Recuerda sus amores del pasado en la hora ms impropia posible: durante la recitacin del oficio divino en el coro, en las vigilias. Estas memorias interferan como ondas de radio, o como una pelcula mexicana antigua, de mal gusto, absurda y cansona, con trechos obscenos (VP, p. 132-133). Ah trasparece el consejo del sabio maestro, Merton, para no asustarse por eso:
Merton me dijo que no me importara con estas distracciones, que as era todo el espritu de los salmos que se recitaban a esta hora: que este era el estado de toda la tierra durante la oscuridad, y que Dios mismo quera que el alma se sintiera igualmente a oscuras hasta que l llegara en la comunin. (VP, p. 133)
La obra Las nsulas extraas: memorias 2 comienza mencionando Merton (que es citado cincuenta veces a lo largo de todo el libro). Tambin aqu l es la gran inspiracin y el protagonista principal. Fue quien inspir la fundacin de la comunidad de Solentiname. Antes, sin embargo, Cardenal deba prepararse al sacerdocio. Para ello entr en el nico seminario para vocaciones adultas en Colombia, en La Ceja, en el departamento de Antioquia, en medio de los Andes colombianos. Describe con propiedad el pas, como el ms catlico de Amrica Latina, al mismo tiempo que el ms violento y uno de los de mayor desigualdad social. Pobre pueblo sacerdotal, donde todos son monaguillos. El pas lleno de procesiones, misas pontificales (que dejan a Dios fastidiado!), devociones como los primeros viernes al Sagrado Corazn de Jess , escapularios, rosarios diarios, adoracin al Santsimo Sacramento (IE, p. 16). El seminario reflejaba el sacerdotalismo vigente en la religin: el sacerdocio como un fin en s mismo, una forma de ascensin social. Las nsulas extraas rescata la memoria bendita de Camilo Torres, que cre un movimiento de liberacin y despus fue guerrillero. Tambin los padres Prez y Bernardo Lpez entraron para la guerrilla. Entraron para la guerrilla como forma de liberar a su patria
del yugo poltico y religioso, al paso que el cardenal de Medelln era mariscal del ejrcito, en un pas en rgimen de concordato con el Vaticano (IE, p. 16). Y el nuncio apostlico en Bogot viva en un lujo insensato. Varias veces los estudiantes en manifestaciones quebraron los vidrios del palacio lujossimo donde viva en el centro de la ciudad. Cada restauracin costaba cincuenta mil dlares (IE, p. 63). Ya formado y ordenado, Cardenal va a vivir su experiencia contemplativa radical en Solentiname. Antes, sin embargo, va a los EUA a visitar a Merton y a buscar inspiracin para la comunidad monstica naciente. Oye del eremita de Getseman las siguientes orientaciones: la comunidad naciente debe ser sencilla, pobre, viviendo del trabajo manual, como los vecinos alrededor, y no de rentas o royalties, como en los grandes monasterios; debe cultivar las artes (trabajo en cermica, escultura, pintura etc.). Tambin debe envolverse en poltica. En solidario destino, sus miembros no deben ser contemplativos, sin vincular su historia personal con los destinos del pas, sufrido y oprimido. Eran los primordios de la teologa y de la espiritualidad latinoamericana, de la que l fue un precursor. Cardenal contribuye fundando una literatura mstica en Amrica Latina. A medida que profundiza en la lectura del Evangelio de Jess, se radicaliza tambin su posicin poltica. l hace la sntesis entre Cristianismo y marxismo, lo que lo torna sospechoso y peligroso para la autoridad civil y religiosa. La obra La revolucin perdida: memorias 3 completa la triloga. En ella Cardenal describe la larga y peligrosa lucha para derrumbar la dictadura de Somoza, instalada haca ms de cincuenta aos en Nicaragua, con el apoyo de los EUA. Como el ttulo lo dice, fue una revolucin fracasada, pero la causa es invencible. El mismo fracaso sinti Jess en la cruz. Cardenal enumera dos causas principales para el fracaso: el acuerdo secreto entre el presidente Reagan y el Papa Juan Pablo II para destruir la teologa de la liberacin. De hecho, el papa nunca entendi la revolucin en Nicaragua, viendo en ella puro comunismo. En una postura poco elegante, registrada por la prensa del mundo entero, el papa censur a Cardenal por su participacin poltica como sacerdote. Lo suspendi a divinis oficiis, junto con otros tres sacerdotes. Por cuestin de conciencia, todos permanecieron en sus puestos, como ministros de Dios y del pueblo.
Por su parte Reagan financi a los contras, ex-guardias de Somoza que se quedaron desempleados cuando cay la dictadura: dinamitaban los puestos de gasolina, practicaban sabotajes, destruyendo la economa. Reagan es responsable por la muerte de 300 mil personas en Amrica Central (El Salvador, Nicaragua y Guatemala), hasta incluso por el martirio de Mons. Oscar Romero. La segunda causa del fracaso de la revolucin Cardenal la ve en la condicin humana: las luchas internas por el poder, entre los propios revolucionarios. Acabaron por hacer lo mismo que combatieron. Los sandinistas de hoy son de piata (un juego de aniversario, que estimula la competicin y la ley del ms fuerte): se apoderaron de las tierras que la revolucin haba distribuido al pueblo. Por eso Cardenal propone una actitud de crtica permanente, crtica proftica para no incidir en los peligros de la idolatra del poder. Para buscar ayuda, cuando Nicaragua estaba al borde de no tener ms una gota de petrleo, Cardenal fue al Irn. Fue recibido por el Ayatol Khomeini y otros ayatols (que vivan en residencias muy sencillas, no en palacios). Pudo ver la situacin trgica del pueblo recin liberado del dictador shah (= rey) Reza Pahlevi, tambin apoyado por los EUA. Este shah, insano y megalomanaco, tena varios palacios, con cubiertos y platos de oro puro. Era financiado por David Rockefeller, a travs del Chase Manhattan Bank (RP, p. 154). Cardenal ve gran semejanza entre las revoluciones de Nicaragua y de Irn. Ambas se ayudaron, pues tenan un enemigo comn, el yankee, enemigo de la humanidad (RP, p. 429). Aqu se esper mucho de Kennedy [...] que cambiara su poltica con relacin al shah [...] Despus se convencieron de que no se puede esperar nada de ningn presidente de los EUA (RP, p. 154).
Metodologa
Vamos a tratar de la peligrosa memoria, que requiere solidaridad. En Cardenal, se trata de la memoria: de los amores pasados;
18
del dictador Somoza, que, an muerto, nunca se le sali de la memoria. Retornaba hasta en la recitacin de los salmos durante las vigilias nocturnas en el monasterio, en las figuras de Og, rey de Bazan;
de la revolucin perdida. Por otro lado, Cardenal exalta la memoria bendita de Thomas Merton, protagonista de
sus obras Vida perdida y Las nsulas extraas. La influencia indeleble que ejerci sobre su vida no puede relegarse al olvido.
La memoria bendita de Thomas Merton, inspiracin de Cardenal

Thomas Merton (1915-1968) fue la gran inspiracin en la vida de Ernesto Cardenal (1925-). Ambos son poetas, de espritu inquieto, peregrinos del Absoluto. Merton encontr el sentido de su vida en la consagracin a Dios como monje, sacerdote y eremita en la Abada de Getseman, Kentucky. Es uno de los grandes convertidos del siglo XX. Descubri la profundidad de la filosofa, de la teologa y de la espiritualidad catlicas leyendo la obra de tienne Gilson intitulada El espritu de la filosofa medioeval.18 De esta obra Merton resalta la profundidad de la filosofa catlica sobre la aseidad de Dios. Dios como Ser satisface al filsofo. San Buenaventura, en la Edad Media, intent conciliar el primado del Ser (revelacin bblica) con el primado del Bien (filosofa neoplatnica del Pseudo Dionisio Areopagita19). Sin embargo, la filosofa catlica no trata el problema de Dios como vana curiositas, turpis curiositas, sino en cuanto cuestin de vida y muerte para nosotros. Dios como Ser nos remite a la revelacin divina en el xodo (Yahveh, connotando a un slo tiempo aquel que era, es, ser y est siendo). Merton contrapone la aseidad divina a la humana finitud, en su fugacidad, transitoriedad y temporalidad, barrida y corroda por la entropa (tan presente en las obras de Cardenal). Leyendo la obra de Gilson, Merton corrigi el equvoco de pensar que la espiritualidad catlica
18 19
GILSON, tienne. O esprito da filosofia medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Ibid., p. 74. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 19
desprecia el elemento caduco, opaco al pensamiento, ciego a Dios, que es el cuerpo [...] Para gran escndalo de muchos historiadores y filsofos, fue lo contrario que aconteci. San Buenaventura, Santo Toms, Duns Escoto, dir hasta San Francisco de Ass, fueron hombres que apreciaron la materia, respetaron su cuerpo, celebraron su alta dignidad.20
Cardenal se convirti a la fe catlica leyendo las obras de Merton. El ao de 1956 marca un punto de inflexin en la vida del poeta de Nicaragua. Hablando de su propia conversin, usa dos bellsimas metforas para Dios: Pacientemente como el cazador y el pescador Tu me esperaste, pues yo andaba lejos de Ti Esperaste muchos aos... muchos aos de mi vida... aun antes de que existieran las montaas. Yo estaba distrado... Y cuando lleg el momento, como el cazador y el pescador, fuiste rpido.21
Cardenal bajo el magisterio de Merton

Cardenal estuvo como su maestro de novicios en Getseman el propio Merton, durante dos aos. En este tiempo precioso hizo anotaciones que despus convertira en libros. Merton hizo la introduccin de uno de ellos, Vida en el amor, donde da el siguiente testimonio sobre su ex-novicio:
Durante los diez aos en que fui maestro de novicios en Getseman, Kentucky, nunca trat de averiguar lo que los novicios escriban en los cuadernos que guardaban en sus mesas [...] Ernesto Cardenal fue novicio en Getseman durante dos aos y yo saba de sus anotaciones y sus poemas [...] Tambin conoc su simplicidad, su fidelidad, su vocacin, su fidelidad al amor. Nunca imagin que un da yo escribira un prlogo a las sencillas meditaciones que l escriba durante aquellos das, tampoco que, al leerlas (cuasi diez aos despus), yo las encontrara tan claras, tan profundas, tan completamente maduras. Este libro es [...] como San Agustn o los msticos de los esponsales [...] (mas tambin) no es ajeno a la visin de Teilhard de Chardin.22
Merton percibe en la obra Vida en el amor la simplicidad lcida y franciscana del padre Cardenal [...] Todo el libro es [...] un canto a la vida [...] A medida en que las cosas
20 21 22
Ibid., p. 230. CARDENAL, Ernesto. Voos de vitria. So Paulo: Paulus, 1986. p. 54. (abreviado VdV) Id. Vida no amor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. p. 10-17. (abreviado VnA) Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 20
participan del ser, participan del amor [...] La creacin entera enseara al hombre a amar, si l aceptara estas lecciones (VnA, p. 10ss). En Vida en el amor el autor registra sus mociones interiores e impresiones exteriores. Anotaba las ms imperceptibles vibraciones del universo a su alrededor. Ms de cuarenta aos despus, recoge las dems notas escritas en el noviciado y las transforma en tres voluminosas obras. El primer volumen de estas memorias trae el ttulo Vida perdida. Es una clara alusin al pasaje bblico (Lc 9,24) donde Jess asegura la salvacin a quien pierde su vida por causa suya. Cardenal considera su vida perdida para el casamiento, que l tanto dese, y para los tantos amores del pasado. Se apasion y desilusion innumerables veces, siempre buscando una ilusin y una belleza siempre irreal. La obra comienza con el vuelo que llev a Cardenal de Nicaragua a los EUA para ingresar en la Abada de Getseman. Tambin recuerda sus amores del pasado. Hasta en ellos, en el rechazo de algunos, percibe la voz llamndolo a la vida de intimidad con Dios. Ya en el bus que lo llevara de Louisville, Kentucky, hasta la Abada, Cardenal es asolado por una duda atroz: no habra cometido una gran locura dejando todo para atrs y asumiendo un riesgo as tan grande? Pero ya era tarde: el paso ya haba sido dado y no era posible volver atrs. Me preguntaba si no estaba cometiendo una gran locura. Pero tambin pensaba que ya haba embarcado en esta aventura y que felizmente ya era demasiado tarde para volver atrs. Me tranquilizaba la certeza de que Dios me llevaba de la mano y l saba a dnde iba (VP, p. 14). El segundo volumen, Las nsulas extraas, habla de su experiencia pre-Solentiname (la estada en el Monasterio benedictino de Cuernavaca, el seminario de vocaciones adultas en La Ceja, Colombia). La rica experiencia en Solentiname ocupa la mayor parte de este volumen. El tercer volumen, La revolucin perdida, trata de la revolucin sandinista, donde participaron muchos sacerdotes y religiosas, pero teniendo como archi-enemigo el cardenal Miguel Obando y Bravo, y con l a toda la jerarqua catlica. Cardenal fue nombrado ministro de Cultura, promoviendo talleres de poesa, escultura, pintura, teatro, ballet. Deselitiz la cultura, tornndola accesible para el pueblo. Pero la revolucin fue perdida por la intromisin del presidente Ronald Reagan, financiando a los contras.
La peligrosa memoria de la Guerra Fra

Merton denuncia en sus escritos la prepotencia del gobierno norteamericano, invadiendo pases, saqueando sus riquezas. El smbolo del pas es el guila, un ave de rapia, siempre atenta para avanzar sobre sus vctimas. A partir del corazn de este imperio beligerante l enva su mensaje claro, proftico, evanglico, humanizador. El 20 de noviembre de 1961, en pleno perodo de la Guerra Fra, Merton siente una gran necesidad de decir y hacer algo para desacelerar la creciente violencia internacional. Entonces le escribe a Cardenal (que haba dejado el monasterio dos aos antes): Ore por nosotros, que estamos comenzando en Amrica del Norte un Movimiento Cristiano por la Paz. Ser muy difcil. Desafortunadamente, ya estamos muy atrasados [...] Estoy profundamente empeado en la bsqueda de la paz.23 El movimiento de resistencia que Merton inspira incluye un pequeo grupo, con Dorothy Day con su peridico The Catholic Worker , Daniel Berrigan sj, Ed Rice, Bob Lax y otros, que no adoraban a la Bestia. Ellos sern la levadura de un futuro movimiento por la paz en los EUA. Merton se refiere a las superpotencias en lucha por la hegemona mundial como las figuras bblicas de Gog y Magog del profeta Ezequiel. Gog es el culto del poder (URSS), Magog es el culto del dinero (EUA, cf. Wall Street). En carta a Pablo Antonio Cuadra (primo de Cardenal, y quien lo visit en el monasterio), Merton escribe en 1962: Te estoy escribiendo desde el pas de Magog.24 Entonces se pregunta:
Cundo caern las bombas? Podr alguien preverlo? Tal vez Gog y Magog an tengan que llevar a la perfeccin sus respectivas polticas armamentistas [...] lanzando bombas limpias [...] sin lluvia atmica [...]. Oigo decir que ya estn trabajando en una bomba que no va a destruir nada adems de las vidas: de los humanos, de los animales, de las aves y tal vez de la vegetacin. No damnificar edificios, fbricas, vas frreas, ni recursos naturales. Un paso ms, y el arma llegar a la perfeccin absoluta. Deber destruir los libros y las obras de arte, los instrumentos musicales y los juguetes, las herramientas y los jardines, dejando intactas las banderas, los armamentos, las horcas, las sillas elctricas, las cmaras de gas, todos los instrumentos de tortura y una
23
24
MERTON, Thomas. The Courage for Truth; Letters to Writers. BOCHEN, Christine (org.). New York: Farrar, Straus & Giroux, 1993. p. 129. (abreviado CT) Id., HA, p. 17. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 22
gran cantidad de camisas de fuerza para los alienados. Entonces... el humanismo ateo ya puede establecer su dominio. (HA, p. 25-26)
A pesar de un clima tan peligroso, Merton percibe que los catlicos, el clero y los laicos estn inertes, como que hechizados. La jerarqua es intransigente con la moral sexual, pero es incapaz de pronunciarse contra la obscenidad de la guerra. Amarrada al poder poltico, obedece acrticamente a las decisiones del gobierno norteamericano. Pero los poderes constituidos estn muertos, fosilizados, son corruptos. Todo eso est arraigado en la avaricia cnica por poder y dinero que invade todo y todo lo corrompe (CT, p. 144). Dentro de la Orden, Merton prev que sus escritos sobre la guerra nuclear sern censurados. La guerra nuclear puede ser por una bomba de cobalto, cuya nube letal permanecera para siempre alrededor de la Tierra, o por una bomba de bacterias, o por un milln de toneladas de TNT lanzado al mar, que provocara olas gigantescas capaces de destruir la costa este de los EUA (HA, p. 9-10). Merton se queja de la pasividad y del conformismo ante los dolos del poder y del dinero que dominan a los imperios de entonces:
Hoy tenemos la cristiandad de Magog, que no protesta contra la guerra, contra el crimen, contra la avaricia, sino contra Gog (el comunismo) [...] No encontramos a Cristo en declaraciones disonantes y pomposas, sino en el dilogo humilde y fraterno [...] no en una verdad impuesta, sino en una verdad compartida [...] Dios habla y debe orse no slo en el Sina, no slo en mi corazn, sino tambin en la voz del extranjero [...] en el misterio de la hospitalidad. (HA 21-22)
Es en las Amricas Central y del Sur que Merton ve la virtud de la hospitalidad y de la acogida. Para all desea inmigrar, ser desconocido y desaparecer para la fama indeseada.
Merton y las Amricas Central y del Sur: un monasterio en Amrica Latina?

El eremita de Getseman nos enva un mensaje que nos interpela a todos los latinoamericanos, diciendo lo siguiente:
23
Sean diferentes de los gigantes Gog y Magog [...] vctimas de su propio terrorismo, que slo es el vaco de sus corazones [...] gigantescos insectos. Sus sociedades van a transformarse en hormigueros, sin propsito ni significado, sin alegra y sin espritu [...] Sin Dios el hombre se convierte en un insecto, un gusano de madera [...] una hormiga voladora [...] No hay humanismo sin Dios. (HA, p. 24)
En la Carta a los escritores latinoamericanos reunidos en Mxico, Merton revela su profundo amor por el pueblo y por la cultura indgena de Amrica Latina. l mismo so, muchas veces, en dejar el Monasterio de Getseman. Senta que la vida religiosa vivida all era excesivamente formalista, de una piedad inherente y convencional. Por eso quera irse a vivir en Nicaragua, junto con Cardenal y su comunidad en la Isla de Solentiname. Primero en 1959; despus en 1965. Debemos estar arraigados en el complejo cultural indgena y cultural latino de forma muy definida (HA, p.117). Merton busc un lugar utpico donde pudiera escapar de la fama y celebridad que cercaban su nombre. Sonde varios pases y lugares de las Amricas del Sur y Central, incluso Brasil, para establecerse en soledad total. Si fuera posible, desaparecer all donde fuera completamente desconocido.
Ser necesario esperar que Dios mismo muestre cul es este lugar [para] [...] alcanzar un grado de conciencia y libertad interior. Lo ms importante en la vida no es completar alguna obra, sino alcanzar un grado de conciencia y libertad interior que est ms all de todas las obras y de todas las realizaciones. Esta es mi verdadera meta. Esto implica que debo hacerme desconocido y como nada. (HA, p. 117)
La Abada de Getseman era una rplica de la religin norteamericana que sacramentaba el sistema de poder vigente, la religin civil. Un poder poltico insano, como su oponente la URSS , con una obsesin paranoica por el poder e insensibilidad por los valores humanos y espirituales [...] Los ingenieros de la muerte hablan en exterminar millones de personas como se fueran a matar moscas (CT, p. 126). S, estar arraigado e inculturado y no ser un mero gringo turista. Desapropiarse de la celebridad que le vino inesperadamente con sus libros. Aprender a vivir con calma y con discrecin. Mucho menos intentar fundar una nueva Orden religiosa, con postulantes pidiendo admisin. Con humor, dijo que deseara llevar para la nueva fundacin un rifle
para espantar a cualquier pretendiente a entrar en la comunidad, excepto unos cuatro o cinco miembros. Saba, sin embargo, que tal desarraigo no se dara sin mucho dolor y sufrimiento: La obra de Dios puede exigir y tal vez exija un desarraigo total extremamente doloroso y desconcertante, y que requiere gran fidelidad de aquel que es llamado a realizar tal obra [...] tinieblas [...] duda [...] riesgo [...] peligro (CT, p. 117). Peligro de incomprensin, de ser acusado de desertor. Pero la necesidad de romper con la falsa seguridad de su posicin establecida y su fama alcanzada. El da 17 de diciembre de 1959 lleg la carta de Roma negando el pedido de Merton para dejar Getseman: Yo recib la decisin de Roma sin emocin y sin el menor rencor. La acepto completamente en la fe, y siento una gran libertad interior y vaco al hacerlo [...] Har todo lo que est a mi alcance para amar y ayudar a los que Dios me confi (CT, p. 122). Merton lamenta el desconocimiento casi total de los norteamericanos ante los habitantes del Atlntico Sur:
Si los norteamericanos hubieran comprendido, despus de siglo y medio de historia, que los latinoamericanos realmente existen, que son realmente hermanos [...] La mayora de los norteamericanos an no sabe, ni se importa en saber, de que en Brasil se habla una lengua que no es el espaol [...] cmo podr darse cuenta de que el indio que desciende por la calle cargando la mitad de su casa en la cabeza, y un pantaln rasgado, es Cristo? (HA, p. 24)
l mismo confes que se senta ms a gusto en la cultura latinoamericana que en Amrica del Norte. Ms an: deca que el futuro pertenece a Amrica Latina, frica y Asia. Pero considero que, prioritariamente, Amrica Latina (CT, p. 144). Ella est despertando, y tendra a dar al mundo un sentido de amor, solidaridad y vigor humano. Los EUA tendrn mucho que aprender con Amrica Latina, especialmente oyendo la voz de los Andes y de la Amazonia. Cardenal tendr gran contribucin para dar en la bsqueda de un mundo mejor, profetiz Merton (CT, p. 144).
Los poemas de Cardenal traducidos por Merton
25
Captulo importante en la amistad entre ambos poetas es la traduccin recproca de sus poemas. Merton tradujo varios poemas de Cardenal. Algunos estn recopilados en la obra The Collected Poems of Thomas Merton.25 Entre otros, destacamos el poema Getseman, Kentucky, donde habla del dictador Somoza, con sus trajes deportivos y su sombrero panam [...] rob el pas y era su dueo. Ahora yace embalsamado en aquella tierra, mientras el amor te trajo distante para una tierra extranjera (CP, p. 849). Tal vez el ms significativo de los poemas en Getseman, Kentucky sea este, que retrata la condicin humana, barrida por la entropa:
Como latas de cerveza vacas, y colillas de cigarrillos apagadas, as pasaron mis das. Como figuras que pasan en una pantalla de TV, y desaparecen, as pas mi vida. Como carros andando a toda velocidad en las autopistas, con muchachas sonriendo y radios tocando. La belleza se qued obsoleta tan rpido como los modelos de carros, y canciones de radio olvidadas. Nada sobr de aquellos das, nada ms que latas de cerveza vacas, y colillas de cigarrillos apagadas, risas en fotos marchitas, tickets rasgados, y la basura de los bares, barrido al amanecer. (VP 115)
Merton tradujo este poema de Cardenal al ingls, que qued as:

Like empty beer cans, like cigarette butts; my days have been like that. Like figures passing on a TV screen and disappearing, so my life has gone. Like cars going by fast on the roads with girls laughing and radios playing. Beauty got obsolete as fast as car models and forgotten radio hits. Nothing is left of those days, nothing, but empty beer cans, cigarette butts, smiles on faded photos, torn tickets, and the sawdust with which, in the mornings, they swept out the bars. (CP, p. 852-853)
Esta misma entropa, ley que rige el universo y nuestras vidas humanas, se llev todos los amores de Cardenal, potencializando su capacidad de amar. Es el tiempo siempre corriendo para el futuro, y no volviendo ms atrs. Es nuestra vida, pasando a la velocidad de la luz.
25
Id. The Collected Poems of Thomas Merton. New York: A New Directions Books, 1977. p. 847ss. (abreviado CP) Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 26
Cardenal recordando Merton y la Abada de Getseman (1957-1959)

Cuando lleg por la primera vez a la Abada de Getseman, Cardenal luego se sinti impactado por el gran letrero en el frontispicio de la hospedera diciendo: God Alone! [!Slo Dios!]. Hasta hoy esta misma placa est all, apuntando para el absoluto de Dios. En la hospedara, Cardenal fue recibido por el propio Merton, que, sin identificarse, dijo apenas, con gran humildad: Yo soy el maestro de novicios. Eso bast para llenar a Cardenal de gran alegra, pues haba ledo todas sus obras, e incluso haba traducido algunas (VP, p. 16). Entr en el noviciado el 14 de mayo de 1957, en plena primavera en el hemisferio norte. Su alma estaba tomada de un gozo pascual y primaveral. Ya desde la hospedera, y durante todo el noviciado, su libro preferido fue el Cantar de los Cantares. Al entrar para el monasterio, Cardenal tema tener de renunciar a lo que ms amaba: sus libros, la lucha contra las dictaduras en Amrica Latina, particularmente en Nicaragua, dominada por Somoza. Pero Merton, que tambin tema tener de renunciar a escribir, tranquiliz a su novicio dicindole que poda y deba escribir (al menos notas personales, que despus se transformaran en libros de memorias). Los dos aos pasados bajo el magisterio espiritual de Merton marcaron indeleblemente la vida de Cardenal. Casi cincuenta aos despus, l retoma las notas de noviciado y las transforma en libros, como dijimos. Las llama de Memorias I, II y III. Particularmente en los dos primeros, Merton es el protagonista, la gran inspiracin de su vida. No habra existido la experiencia monstica en la Isla de Solentiname, la militancia poltico-pastoral en el movimiento sandinista de Nicaragua, la lucha contra las dictaduras, y la poesa mstica de Cardenal sin esta inspiracin imborrable de Merton. La correspondencia entre ambos comenz luego despus que Cardenal dej el monasterio en agosto de 1959, y se prolong hasta la muerte de Merton en 1968. Merton advierte que Cardenal no busque el sacerdocio como un fin en s mismo, ni como pretexto para una felicidad personal individualista:
No tenemos el derecho de huir para una felicidad en la que la mayora de la humanidad no consigue tomar parte. Nuestro siglo es oscuro y terrible. Tambin debemos sufrir tristeza y responsabilidad como los dems. Pero no pienses que Dios est menos prximo de ti por eso. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 27
Tengo la seguridad de que ests ms cerca de l, y ests caminando hacia una realidad nueva y extraa. Deja que Dios te conduzca. (VP, p. 113)
Es en la obra The Courage for Truth26 que Merton da consejos fundamentales a su exnovicio Cardenal, animndolo a seguir el camino del sacerdocio para despus fundar la Comunidad Nuestra Seora de Solentiname. En verdad tienes vocacin, pero no de tipo convencional, necesariamente. Si es para el sacerdocio, no es posible decidrtelo sin ulterior discernimiento, pero lo importante es que tu vocacin es para la vida contemplativa. Slo falta descubrir exactamente cmo y dnde (CT, p. 119). El tipo convencional a que Merton se refiere parece apuntar para el peligro de envolverse excesivamente en actividades parroquiales desgastantes y estresantes, dejando de lado lo esencial: la vida de oracin e intimidad con Dios.
Orar es lo ms importante por el momento. Y una fe profunda. La inercia de la vida religiosa convencional es como un sueo profundo, del que nosotros slo despertamos de vez en cuando, para percibir como estaba durmiendo tan profundamente [...] Hay tantas influencias que matan y falsifican la vida interior. Una especie de peligro perpetuo de esclerosis. (CT, p. 120)
En la escuela de la oracin y del trabajo

Merton, como maestro de espiritualidad mundialmente conocido, introdujo a su novicio en la escuela de la oracin. Como maestro de novicios, aprueba y exalta la versin de los salmos hecha por Cardenal, cuando dice:
Tus salmos son estupendos. Estas son las versiones que realmente deberamos estar cantando en el coro. Cmo son pocos los monjes que piensan en el verdadero sentido de los salmos. Si los sacerdotes supieran lo que estn recitando diariamente!... Tendremos que estar en el campo de concentracin para que nos llegue la verdad?27
La voz humana es oracin. Esta es la razn del silencio de los monjes contemplativos, que consagraron su voz slo para cantar en el coro, porque comprendieron que la voz es oracin (VnA, p. 28). En el coro, entre el salterio y el antifonario, a pesar de
26 27
Id., CT, p. 110ss. CARDENAL, IE, p. 61-62. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 28
no tener alguna aptitud para la msica, Cardenal senta que los signos musicales danzaban frente a m como signos gozosos, escritura de canciones de enamorados, cantigas populares de amor, al mismo tiempo que del lado de fuera cantaban los pjaros. Y los signos musicales tambin saltaban como pjaros (VP, 99-100). Cardenal afirma explcitamente que aprendi en el magisterio espiritual de Merton las formas de oracin, meditacin y contemplacin. Merton nunca hablaba de sus experiencias msticas [...] En materia de oracin y contemplacin [...] l nos habl de los grados de oracin [...] que son apenas aproximaciones: oracin vocal, mental, afectiva y contemplativa (VP, p. 166-167). La oracin vocal puede ser repetida (como el rosario) o espontnea (un conversar con Dios). La mental es meditacin o reflexin, con o sin libro. Leemos pequeos fragmentos, pensando en ellos. La oracin afectiva no es verbal ni mental, mas de afectos. Cultivar actos de amor a Dios. No depende de nosotros. La oracin contemplativa es una sensacin sabrosa muy sutil. Ninguna de estas formas de oracin elimina nuestros defectos ms humillantes y notorios. Forma parte de la pedagoga divina: Quiere que los sigamos teniendo para que no nos sintamos vanidosos ni nos creamos santos. Si con todos estos defectos tan notorios podemos sentir vanidad, qu sera si no los tuviramos! (VP, p. 170). Dentro de la ms clsica tradicin cisterciense, Cardenal fue introducido en la mstica de los esponsales. Ella est reflejada en gran parte de su obra. Su rica experiencia amorosa anterior fue terreno fecundo para comprender la dinmica del amor, y aplicarla a un Dios apasionado. Dice, en oracin a Dios:
Conozco cules son tus reacciones porque conozco la psicologa del enamorado. Los amores que antes tuve me ensearon lo que es este amor. S cmo me amas, porque yo tambin am antes, s lo que es un amor apasionado y obsesivo y lo que es estar locamente enamorado, perdido por alguien. Y T ests perdido por m y me amas con locura [...] con todas mis debilidades [...] mis defectos heredados y adquiridos [...] mi modo de ser tal cual es [...] Me amas tal como soy.28
Esta mstica de los esponsales Cardenal la asimila del Cantar de los Cantares. Inflamado de deseo y pasin, llega a afirmar que el amor humano y el divino son lo
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VnA, p. 73. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 29
mismo, slo el objeto del amor es diferente (VnA, p. 75-76). Expresin de este amor es el propio sexo, signo de lo divino en nosotros. Como tal, es tambin un sacramento, y nos remite para ms all de s mismo. Todo el amor humano [...] y la fecundacin de las plantas y la fuerza de cohesin de la materia inerte son una figura y una tipologa del amor divino (VnA, p. 75). Pero, si todas las clulas de nuestro cuerpo [...] son nupciales, y si la propia libido es el aceite de las lmparas de las vrgenes prudentes esperando por el esposo (VnA, p. 75), la entropa corroe la belleza y el amor humanos. De este modo, slo Dios es el nico amor que no envejece y el nico amante que no es infiel ni muere (VnA, p. 76). Desde el inicio limpia el terreno de posibles ilusiones: Cardenal debe descartar cualquier deseo de experiencias msticas extraordinarias, como visiones, audiciones o levitaciones: En cuanto a las experiencias msticas [...] yo no deba contar con ellas. Alguien defini la vida del monje como un semi-xtasis y cuarenta aos de aridez (VP, p. 18). An ms que el nombre del monasterio era Getseman, apuntando as para la participacin del monje en la agona de Jess en el jardn de los Olivos. Siete veces al da los monjes se renen en las estalas del coro para la salmodia en comn. Los salmos son cantados, o en gregoriano o en sus derivaciones modernas. El lema monstico Ora et Labora marca toda la vida de los monjes. Merton escribi que los monjes deben ser como rboles que existen silenciosamente en la oscuridad y que, por su presencia vital, purifican el aire.29 As como la oracin, el trabajo es constitutivo de la vida monstica. Se constituye ante de todo en una forma de solidaridad con todos los trabajadores brazales del mundo. Un doctor en Teologa ocupando su tiempo sembrando cebollas [...] Hay una vocacin que es hacer lo que hacen los trabajadores y campesinos. Los padres obreros y los padres campesinos (trapistas) son la solidaridad con el pobre, con el proletario, y son una protesta (VP, p. 223). Los trabajos manuales a los que se dedic Cardenal en el monasterio fueron las esculturas de cermica, la plantacin de tomates y otros vegetales, reflorecimiento etc. Tambin deba responder a las innumerables correspondencias en espaol que llegaban a
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INCHAUSTI, R. Thomas Mertons American Prophecy. New York: The State University of New York, 1998. p. 151. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 30
Merton, como su delegado. El pasaje de una actividad a otra llegaba a ser placentera, y no era considerado sacrificio exagerado. As, los das pasaban rpido, siempre al toque de la campana, anunciando que otro da llegaba al fin, y la eternidad se aproximaba.
En la escuela de la naturaleza
No slo la liturgia, sino tambin la naturaleza es una va de acceso para Dios. Lejos de ser impedimento, ella revela la sabidura del mundo creado, que los cientficos descubren cada vez con mayor fascinacin y encanto. En su ojear potico, Cardenal describe sus observaciones perspicaces sobre la naturaleza: la luna llena al atardecer sobre los bosques, un insecto transparente y colorido, hecho una pintura surrealista, que aterriz sobre su libro de lectura en el jardn, lo llev a exclamar: El mundo est lleno de creacin surrealista, que Dios saca y hace volver a l otra vez. Y yo tambin voy hasta l con estas creaciones. Yo renuncio a las bellezas parciales por la Belleza total (VP, p. 221). Las anotaciones del noviciado escritas por Cardenal estn llenas de referencias a la naturaleza alrededor del monasterio:
Toda la naturaleza est llena de voz: todo en ella es canto, msica y sonido [...] El canto de las cigarras, de los grillos y de las ranas [...] y todas las voces del campo son oracin [...] Y toda la naturaleza tambin est hecha de smbolos que nos hablan de Dios. La creacin entera no es ms que caligrafa pura [...] signos que transmiten un mensaje [...] Y nosotros mismos, tambin somos un signo de Dios.30
Cardenal ve en las innumerables voces de la naturaleza expresiones de la misma alabanza al Creador que los monjes cantan siete veces al da. As,
El coro de las ranas y de los grillos cantando en la noche de luna llena, y las voces, cantos y gemidos de todos los animales, un gallo que canta lejos, el mugido de una vaca y el ladrar de un perro, junto con todas las otras voces misteriosas del campo, son otros tantos Oficios como el Oficio de los Monjes; son tambin salmos en otra lengua; son tambin oracin. (VnA, p. 86)
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CARDENAL, VnA, p. 28-29. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 31
El poeta de Nicaragua ve la bondad de la creacin en la correspondencia al modelo que Dios tena en mente al crearlos. Un animal o un rbol son la imagen exacta de una idea de la mente de Dios [...] Cada cosa cumple fielmente en su ser lo que Dios quiere que ella sea. Cada estrella, como dice el profeta Baruc, est afirmando en el cielo: Aqu estamos! (VnA, p. 87). Al mismo tiempo en que resalta la pureza y humildad de los animales, Cardenal contrasta con el pecado humano. Un paisaje es puro porque no tiene apetitos ni desrdenes como el hombre cado los tiene. Y los animales son puros porque no tienen orgullo ni lujuria. Ellos estn presentes en su obra Vida perdida: cuervos, perros, cerdos, gallinas, vacas, pjaros, conejos, riachos, nieve. Llega a usar esta metfora: Esta vida contemplativa es como la de los pjaros enamorados en la primavera (VP, p. 220).
En la escuela de la profeca
Merton es considerado un profeta en Norte Amrica. l denuncia las medias verdades de la poltica y de la religin, su ceguera espiritual, el conformismo moral. Desenmascara la idolatra del progreso y del conflicto. Por eso vive una vida alternativa y contracultural al estilo de vida norteamericano: vive en pobreza y trabajo manual arduo, en una vida austera sin carnes, pescados o huevos, despertando a las dos de la maana. Dice no a los campos de concentracin, a las injusticias raciales y econmicas, a la economa de guerra que caracteriza a su pas, capaz de llevar a la destruccin global, en nombre de una falsa paz y con pretextos de servicio humanitario.31 Gran parte de los escritos profticos de Merton trata de la carrera armamentista y de la guerra nuclear, sobre todo sus conocidas Cartas de la Guerra Fra. Son ciento once cartas, escritas entre 1961 y 1962, abruptamente censuradas por el abad-general de la Orden, un ex-capelln militar. La vida monstica, tal como vivida por Merton en toda su autenticidad, es una vida proftica: al renunciar a lo superfluo, a vivir slo con lo esencial y compartir los bienes de la tierra. Tal vida de pobreza y ascesis est en contrava de la sociedad americana de consumismo y del bienestar material.
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INCHAUSTI, Thomas Mertons American Prophecy, p. 31. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 32
Adn en el paraso estaba desnudo. La pobreza, entonces, es el estado paradisaco. Adn era pobre como los animales, como San Francisco de Ass y como Cristo [...] Nosotros nos revestimos de cosas exteriores a nuestro ser para disimular la desnudez de nuestro ser. Falsedad y riqueza son sinnimos [...] Pero hay un resplandor en las cosas pobres [...] de barro, de paja, de tela ruda, de madera sin pintar: lo spero, lo tosco, lo rstico es la desnudez de la materia, es como el resplandor que tiene un cuerpo desnudo. (VnA, p. 89ss) Compramos un automvil y pensamos que ese automvil pas a ser parte nuestra, es como un miembro ms del cuerpo [...] Y cuando admiran nuestro automvil, sentimos como si nos admiraran a nosotros mismos [...] Solamente siendo pobres podemos poseer el universo, como los pjaros que son pobres y poseen el cielo, y como los peces que son pobres y poseen el agua, y como San Francisco de Ass posea todas las cosas. (VnA, p. 90)
Una vida as, proftica, marginal, contra-cultural, de pobreza voluntaria y de trabajo manual, llev a Merton necesariamente a la compasin y a la solidaridad con las personas comunes y con los pobres reconociendo su gran dignidad [...] l asumi la tarea de rescatar la dimensin proftica de la tradicin contemplativa.32 Fue un profeta en una sociedad materialista, lleno de alegra franciscana, de ascesis trapista y de profundidad agustiniana.
Cardenal bajo el magisterio del pueblo

La peligrosa memoria: de los salmos, del dictador Somoza, de la revolucin perdida
La peligrosa memoria de los salmos de lucha y liberacin
En Vida perdida (p. 216), Cardenal expresa su deseo de reescribir los salmos para el mundo de hoy. Busca actualizar los protagonistas del pasado (los pobres, perseguidos y oprimidos). Fue para ellos que los salmos fueron escritos, y para juzgar a los tiranos. Si puedo (voy) a escribir un libro traduciendo los salmos de esta manera. El consigui hacerlo, inspirando a otras personas a hacer lo mismo en otros pases y lenguas.
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Ibid., p. 152. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 33
Descubro que la mejor manera de rezar con los salmos en el oficio es teniendo presente a todos los necesitados, presos, en trabajos forzados, o en campos de concentracin, o juzgados en consejos de guerra, o desplazados, perseguidos polticos, exilados, hurfanos de guerra, torturados, pobres de todas partes, Nicaragua. (VP, p. 215ss)
Cuando Cardenal hizo esta nueva versin de los salmos, actualizada e inculturada, Merton aplaudi, diciendo que esta debera ser la versin usada en la recitacin diaria de los monjes. Pues ellos son para los pobres, solitarios y sufridores, no para entusiasmos litrgicos en un coro confortable y bien abrigador (CT, p. 120).
La peligrosa memoria del dictador Somoza

En la relectura de los salmos actualizada por Cardenal, aparece la peligrosa memoria del siniestro dictador Somoza. En el Sal 5, afirma de Dios: T no eres amigo de los dictadores. Anastasio Somoza Garca era comandante de la Guardia Nacional en 1936, cuando asumi el poder en Nicaragua e instal la dictadura somozista, que comand el pas durante cincuenta aos. Para combatirla, surgi, en 1962, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN). El frente fue creado por Carlos Fonseca, inspirado en el hroe nacional Augusto Cesar Sandino, asesinado por el dictador Somoza, padre, en 1934. Por su vez, Somoza tambin fue asesinado, sucedindolo en el poder su hijo Anastasio Somoza Debayle. Cardenal recuerda que Somoza hijo se despertaba al medio da. Se iba a dormir cuando los trabajadores ya haban salido para el servicio diario. El dictador pasaba noches en fiestas en la Casa Presidencial, mientras que en los stanos del palacio los prisioneros eran torturados y muertos. Algunos eran arrojados a los leones del pequeo zoolgico presidencial situado en los jardines del palacio, como en el Imperio Romano (VP, p. 215). Tanto Somoza, padre, como el shah de Irn estaban locos, ambos marionetas de los EUA. El shah se internaba todos los aos en una clnica mental en Saint Moritz, en Suiza. All llegaba su amigo David Rockefeller para firmar, en la clnica mental, los documentos de los prstamos fabulosos que le conceda el Chase Manhattan Bank.33
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CARDENAL, RP, p. 153-154. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 34
Somoza, hijo, cometi el gran error de mandar matar al periodista Pedro Chamorro, primo de Ernesto Cardenal, en 1978. Fue ah que comenz una insurreccin popular, que acab por derrumbarlo en 1979. Fue el triunfo de la revolucin sandinista, inspirada en la utopa de una sociedad ms justa e igualitaria. Es como lo expresa uno de sus lderes, Sergio Ramrez: Nos sentamos con el poder de barrer el pasado, establecer el reino de la justicia, repartir la tierra, ensear a todos a leer, abolir los viejos privilegios, restablecer la independencia de Nicaragua, y devolver a los humildes la dignidad que les haba sido arrebatada durante siglos.34
La peligrosa memoria de la revolucin perdida: Soldados derrotados de una causa invencible35

El telogo Johann Baptist Metz, citado en la introduccin, quien acu la expresin peligrosa memoria, consideraba que
de Nicaragua iba a surgir una nueva Iglesia, que ya no sera la Iglesia en concubinato con los poderosos, sino con los pobres, con los que no tienen poder. Deca que esto sera una gran transformacin en la historia del cristianismo. El tiempo en que la Iglesia legitimaba a los poderosos haba pasado, llegara la poca de la liberacin y de la funcin subversiva de la Iglesia. (RP, p. 313)
Pero la poltica externa de Reagan y la poltica interna de los dirigentes sandinistas (cada vez ms autoritarios, distancindose del pueblo y cultivando una poltica personalista e caudillista en torno de Daniel Ortega), provocaron siete aos de guerra civil, destruyendo la economa. Reagan financi a los contras, ex-guardias somozistas desempleados con el triunfo de la revolucin. Cardenal tambin considera que la visita del Papa Juan Pablo II a Nicaragua el 4 de marzo de 1983 ayud a desestabilizar la revolucin sandinista. En EUA, el peridico catlico National Catholic Report escribi que en Managua el papa se haba negado a
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DONEGANA, Costanzo. Nicaragua ayer y hoy: El pas ya no est en el centro de los intereses y debates del mundo. Se qued pobre y olvidado. Mundo e Misso: a emoo de um mundo solidrio, ao 11, n. 80, p. 13, mar. 2004. Disponible en: <http://www.pime.org.br/mundoemissao/atualidamericashoje2.htm>. CASALDLIGA, Pedro. Citado en CARDENAL, RP, p. 473. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 35
hablar de la paz, como lo hiciera en otras naciones centroamericanas, y que all la multitud lo enfrent como lo haba hecho San Pablo con el primer papa (RP, p. 309). Por cansancio, el pueblo derrot en las urnas al sandinismo en las elecciones de 1990. Ortega fue nuevamente derrotado en las dos elecciones siguientes, pero hoy est en el poder.36 Cardenal y su hermano dejaron el partido, defendiendo el retorno al sandinismo original y criticando los desvos que la revolucin tom. Por eso cay en desgracia ante el nuevo gobierno, que confisc su computadora, bloque sus cuentas bancarias e instaur un proceso judicial en su contra (Pero no fue preso por causa de la avanzada edad). La solidaridad de Cardenal para con las revoluciones que estallaron en Amrica Latina en la dcada de 1960, para luchar contra las dictaduras militares implantadas en todo el continente, como contra-violencia a la violencia institucionalizada, encontr ciertos precedentes en las figuras de los padres Camilo Torres, Manuel Prez y Bernardo Lpez, entre otros. La peligrosa memoria de Camilo Torres, el primer sacerdote en la guerrilla en Amrica Latina, caus un impacto imborrable sobre Ernesto Cardenal, entonces seminarista en los Andes. Camilo era capelln universitario en Bogot. Por coherencia con el Evangelio, quiso juntar su destino en solidaridad con los pobres de su pas. Por eso se hizo guerrillero. Camilo deca que
la lucha revolucionaria era una lucha cristiana y sacerdotal [...] La revolucin era necesaria para dar de comer a los hambrientos, beber a los sedientos [...] No debemos estar discutiendo si Dios existe o no cuando sabemos que la miseria existe. Ni si el alma es mortal o inmortal, mientras el hombre es mortal. (IE, p. 66)
Cuando el Cardenal Concha, de Bogot, prohibi a Camilo de envolverse en poltica, Camilo prefiri ser reducido al estado laical para no desobedecer. En dos das lleg de Roma la dispensa, menos del celibato. Entonces, todo el clericalismo de Colombia rasg
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Cardenal recuerda con amargura la visita del Papa Juan Pablo II a Nicaragua: Una de las primeras cosas que el papa hizo cuando pis el suelo nicaragense fue la humillacin pblica que me hizo en el aeropuerto, frente a todas las cmaras de televisin [...] Y al mismo tiempo que me rechaz en Nicaragua, en El Salvador abraz al asesino de Monseor Oscar Romero (RP, p. 301-303). Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 36
sus sotanas [...] Lo llamaron de Judas, rprobo, apstata, renegado, padre subversivo, comunista, hereje (IE, p. 65). Tambin la peligrosa memoria del sacerdote Manuel Prez, quien sustituy a Camilo Torres en la guerrilla del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). En ella ingres tambin el colega de seminario de Cardenal en La Ceja, el padre Bernardo Lpez Arroyave. Bernardo hizo un clebre sermn en la capilla de aquel seminario, estando presentes todos los cardenales y obispos de Colombia, llegados en sus lujosos Mercedes-Benz, cuando el seminario recibi el ttulo de Pontificio. En el sermn, Bernardo dijo, valientemente, que prefera verlos abrazados con las prostitutas y no con los Mercedes-Benz, con pectorales de oro y piedras preciosas. La reaccin fue un silencio sepulcral en la capilla, slo quebrado por la aprobacin de un slo bispo, que vino a felicitar a Bernardo por haber dicho la verdad (IE, p. 64). Bernardo y los dems fueron expulsados del seminario. Aos despus, ya ordenado sacerdote, Bernardo fue martirizado, despus de una vida totalmente entregada al servicio de los obreros y campesinos pobres. El recurso a la lucha armada o a la guerra justa encuentra su razn de ser ya en los comienzos de la historia latinoamericana, cuando el obispo de Chiapas, Bartolom de las Casas, deca que los indgenas tienen el derecho de hacernos guerra justsima y lo harn hasta el da del juicio (IE, p. 68). El ttulo La revolucin perdida apunta para el fracaso. Pero Cardenal recuerda la peligrosa memoria de la cruz de Jess.
En Nicaragua se perdi la revolucin, pero nosotros, cristianos, debemos saber que siempre estamos expuestos a la derrota como Jess. Y que debemos luchar como l sin la seguridad de un triunfo inmediato [...] Era una causa justa la causa del amor [...] Para los cristianos, el smbolo contina siendo la cruz, que es un doble smbolo, de derrota y de triunfo. Quien lo expresa mejor es el Obispo Casaldliga: Somos soldados derrotados de una causa invencible. (RP, p. 473)
Solidario destino
Solidario con los habitantes de Solentiname
Cardenal consideraba a Merton como el padre espiritual de la pequea comunidad de Solentiname. l mismo estara entre los primeros fundadores, para ser una especie de director espiritual de la comunidad. Incluso se proyect una pequea cabaa aislada para que l viviera en ella. Pero Roma lo impidi. Solentiname es un archipilago en el Lago de Nicaragua, compuesto de treinta e ocho islas, donde vivan noventa familias (cerca de mil personas). En la isla mayor viva la comunidad de Solentiname. All tambin viva el poeta colombiano William Agudelo y su esposa Teresita, junto con los dos hijos, Irene y Juan. Tambin los nativos de la isla: Alejandro, Elbis y Laureano. Varios jvenes de la comunidad de Solentiname radicalizaron sus vidas oyendo e interpretando el Evangelio de Jess. En solidaridad a su pueblo oprimido por Somoza, integraron sus destinos al de todo el pueblo en bsqueda de liberacin. Solidario destino porque aquellos jvenes tambin comprometieron su seguridad y su vida (al contrario de la mayora de los jvenes de hoy, sin utopa, narcisistas, consumistas e infelices). Cardenal recuerda los nombres de aquellos mrtires para que no caigan en el olvido. Esta memoria es peligrosa, pues tambin muestra a la jerarqua catlica vinculada al poder, amante de los palacios ms de que de la periferia. El Cardenal Miguel Obando y Bravo como archi-enemigo de la revolucin sandinista. El propio papa amigo de Reagan: ambos destruyeron la revolucin sandinista, en un acuerdo secreto para destruir la teologa da liberacin. El sacerdocio justificando el poder. Notable excepcin fue Monseor Oscar Romero, que hasta hoy todava no fue ni siquiera beatificado, veinticinco aos despus de su martirio. Sin embargo, parece que en breve Juan Pablo II ser beatificado... Cardenal considera que su obra El evangelio en Solentiname es el mejor de sus libros, porque l no es su autor, sino el pueblo dialogando sobre o Evangelio, sea en la misa, sea en el almuerzo comunitario despus de la misa (ES, p. 11-12). Aunque el libro fuera prohibido en Nicaragua, considerado como peligroso, el propio dictador Somoza tena un ejemplar en su escritorio, que fue encontrado cuando huy para el exilio. l lo lea y anotaba con marcador de texto los pasajes importantes, como el comentario sobre los magos y Herodes, quien se consideraba un Dios (ES, p. 14). Tal vez Somoza se viera identificado con Herodes!
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Despus de que la revolucin venci, el dictador Somoza derrumbado y exilado, Cardenal sobrevol lo que era la comunidad que fundara en Solentiname. El espectculo era desolador: Solentiname fue mi hogar. La punta donde viva la comunidad. Todo arrasado. La biblioteca quemada (VdV, p. 56).
Solidario con los indios de las Amricas

La solidaridad de Cardenal a los indios americanos fue despertada por su maestro de novicios, Thomas Merton, en 1959, cuando todava estaba en la Abada de Getseman. Merton fij en el cuadro mural recortes de las ciudades perdidas de los mayas, y acab inspirando a su novicio a investigar y a buscar proyectar luces sobre la dolorosa historia de nuestro continente. As, acaba descubriendo valores pre-cristianos en la Amrica pre colombiana. El documentario ms completo sobre la historia, la tica, la poesa y la espiritualidad indgenas es su obra El estrecho dudoso. Son veinticinco cantos. En ella Cardenal trabaja como un archivista y recopilador, componiendo un mosaico de citaciones. Es como una polifona; una obra pica, como los cuentos de Homero. Esta obra usa como fuentes documentarias, entre otras, la Historia de las Indias, de Bartolom de las Casas, y tambin textos no histricos de los mayas, discursos oraculares que revelan la dimensin providencial de la historia. Describe al emperador maya ahorcado, despus de hacer su ltima confesin con los frailes franciscanos. El remordimiento del conquistador Fernn Cortez, que no consegua dormir, pensando en sus vctimas.37 Para escribir El estrecho dudoso, Cardenal investig en el Museo Nacional de Mxico sobre la conquista espaola de los indgenas en Amrica. Continu pesquisando en la Universidad de Columbia, EUA, en 1963 y 1965. La obra fue publicada en 1966, con sucesivas reediciones. Enfoca el poder imperial espaol (no el ingls o yankee). Comienza por los primordios de la historia latinoamericana. En ella describe a los predadores occidentales movidos por ambicin materialista y por la bsqueda de un mundo paradisaco, la llegada de los exploradores europeos, buscando templos, palacios y pirmides revestidos de oro, plata y esmeraldas en abundancia. Muchos de estos predadores murieron de fro, se enloquecieron, se
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The doubtful straight. Indiannoplis: Indiana University Press, 1995.ISBN 025320903Y. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 39
convirtieron en canbales, comieron plantas venenosas. Comienza con el cuarto viaje de Coln, y el descubrimiento, en 1502, de la Tierra Firme, cerca de Honduras. Relata la conquista de estos pases y llega hasta los tiempos presentes, con la dictadura de Luis Somoza Debayle (1956-1963).
Ernesto Cardenal: poeta, mstico y profeta latinoamericano

En cuanto a Cardenal, Merton afirma premonitoriamente: Cardenal ser una de las voces ms significativas de las dos Amricas [...] Supongo que est en su Isla [de Solentiname] combatiendo contra mosquitos. Al menos tiene que luchar solamente contra regimientos de mosquitos (HA, p. 112-113). Entonces, durante la misa, el eremita de Getseman piensa en Cardenal, en todos los amigos en Amrica Latina, especialmente en Nicaragua (CT, p. 124). Dios puede dejarlo sentir las propias limitaciones, pero el poder de su Espritu tambin se evidenciar en su vida. No tema: sea como un nio en sus brazos, y conseguir hacer mucho por su pas (CT, p. 152). Estas palabras profticas se cumplieron en la vida y en la obra de Cardenal, en su poesa mstica y revolucionaria, en su actitud proftica y valiente frente a los dictadores, del imperio hegemnico, en solidario destino con su pueblo y el pueblo de todo el continente latinoamericano.
La poesa
Para Cardenal, poesa y arte estn ntimamente unidas a la poltica. l mismo afirma que su poesa est llena de fe y de esperanza. Jess tambin era sobre todo poeta, como podemos ver en sus bellas parbolas, comprensibles hasta para las personas sencillas e iletradas. En estas parbolas describe la vida y la naturaleza de Galilea, con su bello lago, pescadores, campesinos, cultivos de uvas, higueras y oliveras. Tambin apunta para la bondadosa Providencia Divina, mencionando el cuidado por los cuervos (animales tan poco
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atrayentes), por los lirios (tan poco apreciados), por las palomas (tan insignificantes) y por el grano de mostaza (tan minsculo como la cabeza de un alfiler).38 A ejemplo de Jess, Cardenal, en su poesa, crea parbolas, metforas extremamente creativas y comprensibles. Refleja el Lago de Nicaragua que la tropa yakee no tiene, slo tiene tanques. O la forma tan potica como describe la propia conversin, cuando se dirige a Dios diciendo: Pacientemente como el cazador y el pescador, T me esperaste, pues yo andaba muy lejos de Ti Esperaste muchos aos... muchos aos de mi vida... an antes de que existieran las montaas. Yo estaba distrado... Y cuando lleg el momento, como el cazador y el pescador, fuiste rpido.39 A ejemplo de Merton, quien escribi una revista para canalizar su poesa, Cardenal fund el Boletn de Nuestra Seora de Solentiname para esta misma finalidad. Solentiname fue su tentativa de poner en prctica la utopa de unin entre Cristianismo y marxismo, una experiencia-piloto.
Cntico csmico
Para Cardenal, fue la poesa que cre todas las cosas, por el poeta (creador = poietes) creador del poiema. Por eso todo el cosmos canta. Es el amor que canta. La msica callada. La soledad sonora. La creacin del mundo es obra del Gran Ser que lo Expande, que llen la expansin de los cielos, y el coro de la vida se ergui y brot en xtasis [...] l cant al crear la tierra. l hizo la tierra cantando (Cntico csmico, p. 10-11). Delante de un universo de dimensiones inimaginables, Cardenal exclama que solamente un amor sin medida fue capaz de crear estos billones de estrellas. Y entonces le canta al Creador, quien expande el universo: Hay un amor que gobierna el universo, afirma Cardenal (ES, p. 108). Ele trabaj treinta aos en la elaboracin de la obra que canta este amor: Cntico csmico. Son cuarenta y tres poemas, del Big Bang al Ponto Omega. Rastrea los inicios del universo-pluriverso, y dentro de l al ser humano. Cntico csmico se sita en una frontera entre astronoma y antropologa. Las personas son palabras [...] Toda persona es para otra persona [...] Nadie existe solo(CC, p. 22-23). Presenta al ser humano situado entre los astros y los tomos, hecho del mismo
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PAGOLA, Jos Antnio. Jesus: aproximao histrica. Petrpolis: Vozes, 2010. p. 145-150. CARDENAL, VdV, p. 54. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 41
polvo de las estrellas, nacido de una estrella que muri para que l pudiera tener vida. Trae en su cuerpo los mismos elementos qumicos forjados en el calor de las estrellas hace 13,5 billones de aos. La entropa, segunda ley de la termodinmica, aparece como el tiempo que sigue adelante y nunca vuelve. Cntico Csmico termina triunfante, con la peligrosa memoria de la resurreccin de Jess, cuando dice: El Hades fue vencido. La muerte ya no tiene sentido. El hierro de tu sangre volver al corazn de la tierra. Pero por detrs de esto espera la sorpresa [...] Hubo uno en la historia que regres de la muerte (CC, p. 258). As, la peligrosa memoria de la pasin y resurreccin de Jess asegura la victoria del Bien sobre el Mal, garantizndonos un futuro feliz.
La mstica
La poesa mstica de Cardenal es claramente esponsal. El propio Merton la identifica al escribir el prefacio de la obra Vida en el Amor:
Este libro es completamente tradicional a veces como San Agustn o los msticos de los esponsales de la regin del Reno y completamente moderno, pues no est ajeno a la visin de Teilhard de Chardin. Es tambin completamente sincero y sencillo, lo que ciertamente es uno de los principales signos de la autenticidad de una enseanza espiritual.40
Como ya lo dijimos anteriormente, su conversin a Dios aconteci a travs de la experiencia de la belleza de los cuerpos humanos. El amor a la belleza de las muchachas me llev a descubrir la belleza de Dios, creador de estas jvenes y de toda belleza. Este amor conyugal ha sido mi vida desde entonces. Eso tambin me llev a participar de la revolucin.41 La mstica de Cardenal est profundamente unida a la ertica. Nac para mstico, mstico tentado por la carne [...] Todos estamos ansiosos de amor y de belleza, por eso equivocados, prostitutos (IE, p. 53). Llega a llamar a Dios de sexo perfectsimo, el nico Sexo Verdadero [...] Besos limitados no satisfacen una alma que quiere una eternidad de besos (IE, p. 29).
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VnA, p. 17. http://blogs.periodistadigital.com/religion/object.php?o=489294 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 42
Por contraste, todos los amores humanos slo son reflejos fragmentados de la belleza total, como pedazos de un espejo quebrado [...] Como me ofusc la belleza humana [...] Hiciste que yo las amara tanto, para que despus, con este corazn enamorado, Te amara ms slo a Ti (IE, p. 31). Y en el seminario para vocaciones adultas en La Ceja, en Colombia, contemplando la belleza dos Andes, Cardenal exclama:
Poda sentir que Dios me invada y abrazaba todo mi ser, alma y cuerpo, saciando todos los deseos de mi alma y de mi cuerpo; cesando todos los deseos que no haban sido saciados con los deleites finitos [...] que no eran Dios, sino reflejos de Dios; y habitando ya nuestro interior, quien es la Fuente de todas las cosas, no le falta cosa alguna, y ya no tiene ningn deseo ni siquiera [...] Mi corazn est vaco, pero nada le falta, porque en este vaco est Dios, que es el todo que se siente como nada [...] Mas, en el aspecto sexual, soy pobre, un mendigo debajo del puente. (IE, p. 32-22)
De esta rica e intensa experiencia humana Cardenal elabora sus tres vas para el conocimiento mstico de Dios: La va afirmativa: toda belleza que existe en los humanos existe en Dios; la va negativa: toda deficiencia que hay en la belleza humana no existe en Dios; la va eminente: toda belleza que hay en los humanos est en Dios en sumo grado (IE, p. 33). Esta es la famosa triple va para Dios, un itinerario clsico en la espiritualidad cristiana. Ella fue muy bien comentada en la Edad Media por San Buenaventura ( 1274), el llamado doctor Serfico, sptimo sucesor de San Francisco de Ass en la conduccin de la Orden Franciscana. l habla de la va exterior de la creacin, de la va interior del alma y de la va superior de Dios como sumo bien y sumamente bello.42
La profeca
Pero Cardenal no se pierde en un romanticismo parnasiano. Recuerda el pecado original del Homo sapiens y con l el de toda la especie humana. Con muchos rostros, ese pecado hoy se expresa en la falta de solidaridad. Un ejemplo escandaloso que l cita es Aristteles Onassis, smbolo del capitalismo. Era uno de los hombres ms ricos del mundo,
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SO BOAVENTURA DE BAGNOREGIO. Escritos filosfico-teolgicos. Porto Alegre: Edipucrs, 1999. v. 1: Itinerario de la mente para Dios, p. 295- 338. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 43
pero insolidario e infeliz. Viva en la oscuridad de hoteles lujosos, con las ventanas bien vedadas por miedo de infectarse de bacterias. Su vida era una vida sin sabor y sin gozo, un billonario eremita [...] un miserable, teniendo un billn y medio de dlares (CC, p. 232). Otra expresin de falta de solidaridad son los banqueros de Wall Street. Sus ganancias son fabulosas, pues son dueos de tres cuartos del planeta (CC, p. 48-49). Dueos de los mass media, 80% de las noticias que transmiten son mentiras. Intentaron de todos modos desestabilizar la revolucin sandinista en Nicaragua. Hoy intentan desestabilizar la revolucin cultural que est aconteciendo en Venezuela y en Bolivia. Cardenal tambin denuncia profticamente como carentes de solidaridad las corporaciones transnacionales: la International Armaments Corporation, de Mr. Sam Cummings, mercader y distribuidor de la muerte. l financi noventa y siete guerras de los EUA, incluso vendiendo armas para Somoza, para el shah de Irn y para la CIA (CC, p. 45). Cntico csmico trae la memoria maldita de tantos otros enemigos de la humanidad, adems de ellos, lo que casi hace pensar en el triunfo del Mal sobre el Bien: Hitler, Truman, Somoza (padre e hijo), Reagan (CC, p. 201), Pinochet. Cntico csmico comienza citando Hitler,
ungido por el demonio, que tanto hizo para aumentar el ndice de mortalidad; disfraz de idlico el terror; encarn las frustraciones, fobias y odios de todos [...] demostr en todos sus actos que el mal es banal [...] llen la tierra de terror. Fue amado por muchos incluso fuera de Alemania y no fue nadie. (CC, p. 284-285)
Reagan tambin es citado como un enemigo de la humanidad. l convenci el Congreso de los EUA a financiar a los contras de Nicaragua con 38 millones de dlares. Con esa valiosa ayuda los contras destruyeron cooperativas; incendiaron capillas, escuelas y centros de salud; violaron y degollaron nios, jvenes y adultos. Para Reagan, la desigualdad es el imperativo moral, inspirndose en el tiburn predador y no en las abejas solidarias, como paradigma de convivencia humana. Por eso consideraba antinatural la revolucin de Nicaragua e hizo todo para destruirla (CC, p. 229). Reagan, en lugar de predicar la competicin, debera reflejarse en la generosidad del sol, posibilitando sin cesar la fotosntesis, y con ella la vida generosa (generadora) en el planeta. El capitalismo, por el contrario, es un rgimen que prohbe amar y nos hace de
nuevo cristales en vez de clulas (CC, p. 229). l vivi sus ltimos diez aos una vida vegetativa. Tal vez la memoria de sus vctimas no lo dejaron morir en paz. Fue responsable por la muerte de 300 mil personas en Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Incluso por la muerte de Mons. Oscar Romero. Cardenal, profeta y mstico de Nicaragua, afirma su profundo amor a la Iglesia, su Madre y Maestra. Fue slo movido por este amor que, a ejemplo de los profetas de Israel, tuvo que hacer denuncias, que l justifica as: Tengo el derecho de hacerlo, porque es mi Madre, y debo lanzarle en la cara cuando ella se prostituye, como, por ejemplo, cuando el Vaticano se acuesta con la CIA.43 Con una crtica tan radical, l ciertamente no esperaba recibir aplausos. Pero las censuras que recibi lo animaron y lo animan a seguir en frente, con valenta y fidelidad. Ni incluso la suspensin a divinis oficiis consigui humillarlo, pues considera que sigui su propia conciencia al envolverse en la causa del pueblo. Y quien sigue la propia conciencia, conforme la doctrina catlica, no peca. l considera, an, que fue suspendido de funciones sacerdotales, pero que su verdadera vocacin es anunciar el Evangelio. Y la vocacin proftica es superior a la vocacin sacerdotal.
La contribucin de Merton y Cardenal para la espiritualidad de la liberacin latinoamericana

Una poesa mstica y revolucionaria
Cardenal conoci una doble conversin: de la mstica al marxismo y de la religin al sandinismo. En mayo de 2005, Cardenal fue indicado al Premio Nobel de Literatura. l que en la dcada de 1950 particip de la llamada Revolucin de Abril (1954) para derrumbar el dictador Somoza Garca; que en la dcada de 1960 se prepar para el sacerdocio en el seminario de vocaciones adultas en la cordillera de los Andes, en La Ceja, en Colombia; que en la dcada de 1970 particip, junto con el FSLN, en la lucha para derrumbar Anastasio Somoza Debayle; quien el 19 de julio de 1979, da en que triunf la
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http://blogs.periodistadigital.com/religion/object.php?o=489294 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 45
revolucin sandinista, fue nombrado ministro de la Cultura de Nicaragua prest inestimables servicios a las letras universales. Cardenal ve una ntima vinculacin entre la poesa y la mstica, entendida como unin con Dios. Ya en la raz griega creador es poeta (poiets). As, poema es creacin, como Dios es el Poeta de la creacin. De este modo, l entiende la poesa como un camino para la mstica. El 27 de julio de 2009, recibi el Premio Pablo Neruda de Poesa de la presidenta de Chile, Michelle Bachelet. El 15 de octubre de 2009, fue invitado a participar de la IX Feria Internacional del Libro en El Zcalo de la Ciudad de Mxico, donde declam sus poesas. La peligrosa memoria de Jess desafa la religin burguesa, la monomana del dinero, la concupiscencia de las bolsas, de Wall Street y del Rockefeller Center. Nos pide [a todos nosotros] para no contaminarnos con la mentalidad capitalista. Mi sociedad no es de este establishement, dijo Jess a Pilatos.
Cristo presente en las celdas de las crceles, pero no en los palacios episcopales. Y as como el obispo de Canarias, durante la dictadura de Franco, lanz un protesta indignada contra las piernas femeninas en las playas, Mons. Chvez, bajo Somoza III, inaugur su episcopado con una importantsima pastoral sobre otro gravsimo peligro: la minifalda. (CC, p. 272)
El 26 de marzo de 2009, Ernesto Cardenal y Eduardo Galeano recibieron un doctorado honoris causa por la Universidad de Vera Cruz, en Mxico. En la ocasin, Cardenal afirm que Amrica Latina es la esperanza del mundo. En ella contina vivo el sueo del libertador Simn Bolvar, de que los pueblos vivan unidos y en comunin.44 Para esta utopa trabaj y contina trabajando incansablemente el poeta, mstico y profeta revolucionario de Nicaragua. Tal vez sea esta la mayor contribucin que l haya dado al Continente y al mundo. La premonicin de una sola Amrica, unificada de norte a sur, ya era antigua visin de su maestro Thomas Merton. El mayor obstculo para tal unin es el espritu del capitalismo salvaje, fuertemente denunciado por Galeano en la referida ocasin, cuando dijo: Es un sistema que socializa
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las prdidas y privatiza las ganancias. Es como el portero de un cementerio, donde el nico vivo es l.45 En cuanto al futuro de Amrica Central y del Sur, conforme Cardenal, ser una segunda independencia: la primera fue en relacin a los imperialismos espaol y portugus. Ahora ser una independencia frente al Imperio de los EUA. Muchas esperanzas se depositaron en el actual presidente Barack Obama. Pero l tiene situaciones que no puede controlar, como son las esferas econmica y militar, la herencia maldita de George W. Bush. La Guerra de Irak no le ser computada, pero s la de Afganistn. Muchas expectativas se depositaron en presidentes como Kennedy, Carter (derechos humanos?), Clinton. Pero, por causa de la pentagonizacin del Ejecutivo, prevalece la lgica imperial y sus intereses, disfrazados de ayuda humanitaria, por encima del bienestar de todas las dems naciones. De este modo, Cardenal llega a afirmar que no hay nada que esperar de ningn presidente de los EUA (RP, p. 154). Por eso ya acontecen reuniones de ministros de los pases latinos sin representantes norteamericanos, como la ocurrida en Mxico.
Cardenal como un triple paradigma

En el II Encuentro de Escritores por la Tierra, en Vera Cruz, en Mxico, Cardenal fue recibido en el Museo de Antropologa por el gobernador del estado, Fidel Herrera. Al concederle el ttulo honorfico, el gobernador present a Cardenal como un triple paradigma: 1. Un modelo de sacerdote verdaderamente comprometido con la Palabra de Dios, desposando la causa de los pobres y de los olvidados de la Tierra (mstica y profeca). 2. Compromiso con una poesa de extraordinaria belleza lrica, una poesa que es camino hacia la mstica. 3. Compromiso revolucionario con el mundo y con la sociedad donde le toc vivir, apegado a una tica sustentada en valores y principios slidos e inquebrantables.46
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Ibid. Ibid. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 47
Con estas palabras el gobernador sintetiza la importancia y la contribucin de Cardenal para todo el continente. El compromiso con la Palabra de Dios es ante todo funcin proftica. La causa de los pobres y olvidados es solidario destino. Al hacer memoria de la Abada de Getseman, Cardenal recuerda un tiempo de austeridad de las costumbres casi medioevales de entonces y de su inmensa felicidad por estar encerrado en el silencio y en la intimidad con Dios, a solas con la Palabra que diariamente modelaba su ser y actuar. Recuerda que quera quedarse all por el resto de su vida, pero por cuestiones de salud tuvo que salir. O porque, en la expresin de Merton, no haba razn para quedarse all, cuando ya era un maestro en la vida espiritual. Cardenal dej Getseman por motivos de salud. Pero ahora puedo ver que tambin haba otra razn: no tena sentido que continuara aqu como novicio y como estudiante cuando en realidad l ya era un maestro.47 Dios lo reservara para otra misin, ms amplia, continental y mundial. Preguntado si la teologa de la liberacin cree en la lucha armada para derrumbar dictaduras, Cardenal remite al magisterio de la Iglesia a travs del Papa Pablo VI en Colombia, cuando afirm que la lucha armada es legtima cuando existe una dictadura evidente y prolongada. Era el caso de la dictadura de Somoza, padre e hijo, que el pueblo organizado y solidario derrumb. Dictaduras que parecen inalterables como el orden natural en un instante se desmoronan como una pesadilla, y el pueblo est bailando en las calles [...] El triunfo de la revolucin en Nicaragua (CC, p. 272). Sin embargo, la jerarqua catlica de Nicaragua siempre fue contra la revolucin sandinista, teniendo al frente al Cardenal Miguel Obando y Bravo. l se ali a la derecha, representada por la persona de Arnoldo Alemn, an acusado y condenado por corrupcin (porque Alemn haba ayudado a construir la catedral y la universidad catlica). No solamente la jerarqua, sino tambin el clero nicaragense es antisandinista, mientras que los fieles catlicos son ms abiertos y pro-revolucin. Eso caus profunda divisin en la Iglesia de Nicaragua, llevando a la evasin de los catlicos, que inmigraron para el pentecostalismo. Hoy, dos tercios de toda Amrica Central ya es pentecostal, sobre todo de la Iglesia Universal, que all cuenta con varias emisoras de televisin y de radio
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VnA, p. 17. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 48
(conforme testimonio de Leonardo Boff en el congreso de la Soter en 2008, despus de regresar de una gira por Amrica Central).
Solidaridad con Cardenal perseguido

En 2005, Cardenal fue acusado de injuria personal contra el presidente Daniel Ortega, despus de que regres de la posesin del presidente Fernando Lugo en Paraguay. Fue un proceso judicial sin transparencia, y contaminado desde el origen. Slo no fue preso en consideracin a su edad avanzada (el 29 de junio de 2010 complet 85 aos). Amigos en el mundo entero ofrecieron solidaridad a Cardenal. En primer lugar, la Red Internacional de Escritores por la Terra. Pero Cardenal contina solidario con los nios vctimas de cncer. Con ellos cre talleres de poesas, con mensaje social y poltica. Con ellas public un libro, cuya renta se revierte para la obra de recuperacin de la salud de estos enfermos. Para el poeta de Nicaragua la revolucin sandinista no fue un fracaso. Slo que fue frustrada y perdida por causa de los EUA. Afirma que fue bellsima. Pero hoy los dirigentes son corruptos. De ah surge la tarea que propone, de volver al verdadero sandinismo, de rescatar la revolucin, como la de Mxico. Por sus crticas a la actual dictadura de Daniel Ortega en Nicaragua, Cardenal sufre consecuencias: un proceso judicial donde fue condenado, pero liberado de lo crcel por causa de la edad. Su computador fue confiscado, sus cuentas bancarias fueron bloqueadas.
La Nicaragua de hoy
En entrevista dada el 20 de marzo de 201048 (), Cardenal afirma que ahora existe una nueva dictadura en Nicaragua. Antes hubo una revolucin, que fue perdida. Pero ella va a volver. Tal vez no vuelva ahora, sino en la prxima generacin. El pas es pobre, siempre castigado por desastres naturales y por la insensatez humana. Slo la humana solidaridad ayuda a solucionar los graves problemas que enfrenta. La Nicaragua de la dcada del 1980 cambi mucho. All, como en todo el continente, hay una gran concentracin de riquezas, fruto del modelo neoliberal.
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Disponible en: < http://www.youtube.com/watch?v=oX-XzHi1J7g> Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 49
Nicaragua es, hoy, el segundo pas ms pobre del continente, en cuanto all los ricos ostentan carros importados, mansiones, bancos. El gobierno de Daniel Ortega practica un sandinismo de gran piata (de gran comilona): nacionaliz grandes empresas, que acabaron en las manos de los lderes revolucionarios. Cardenal afirma, a respecto del actual gobierno nicaragense, que no es de izquierda ni revolucionario, ni es sandinista; es una dictadura familiar del presidente Ortega, de su mujer y sus hijos.49 La esposa de Daniel Ortega, Rosario Murillo, recibe muy pocos elogios en la obra de Cardenal, sobre todo en La revolucin perdida. Fue ella quien desmont todo el trabajo realizado en el Ministerio de la Cultura. Donde era la caballeriza de Somoza, Cardenal haba creado una Escuela de Arte Pblica. Rosario Murillo la cerr y, en su lugar, cre una Escuela de Equitacin. Volvieron los caballos (RP, p. 365). Ella tambin volvi a elitizar la cultura (teatro, ballet, pintura, escultura), que la revolucin haba popularizado (RP, p. 364).
La Amrica Latina hoy

Cardenal afirma que Amrica Latina est caminando hacia un segundo movimiento de independencia. El primero fue contra Espaa. Ahora es contra el Imperio de los EUA. Por otro lado, los europeos buscan acuerdos de solidaridad con Amrica Latina, cuyo futuro ser una independencia absoluta de los EUA, as como luch por la independencia haciendo frente al colonialismo espaol. No debemos tener ninguna ilusin ni esperar nada de ningn presidente de los EUA. Ni incluso de Obama, quien no tiene el control efectivo de los sectores econmico y militar por causa da pentagonizacin del Ejecutivo en el Imperio. El poeta de Nicaragua tambin afirma que existen dos Iglesias: la de los ricos, en los palacios, y la de los pobres, en la periferia. Para l, la nica Iglesia verdadera es la de los pobres, porque es la de Jess. La Iglesia de los ricos viene de Constantino. Inmigr de las catacumbas a los palacios, traicionando el proyecto original de Jess. Juan Pablo II, en el avin que lo llevaba a su segunda visita a Nicaragua, afirm que la teologa de la liberacin no exista ms vez en Amrica Latina porque el comunismo haba cado en la URSS. A partir de Brasil, Mons. Pedro Casaldliga contest que, mientras existan pobres en el
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mundo, habr teologa de la liberacin. Hoy los problemas sociales, econmicos y ecolgicos estn peores de que hace algunas dcadas. En 1985, Mons. Pedro Casaldliga fue a Nicaragua en solidario destino con el pueblo y con su revolucin. En 1990, fue a El Salvador, solidario con la conmemoracin de los diez aos de la muerte martirial de Mons. Oscar Romero. Visit la Universidad Centroamericana (UCA), de los jesuitas, con sus seis mrtires, y con todo el pueblo herido. Fue censurado por la jerarqua de Nicaragua, Obando y Bravo al frente, Casaldliga visto como un diablico, y San Monseor Romero [...] Un Cristo Conservador y su vicario en la tierra un polaco capitalista utpico [...] Dios cansado de tantas misas cantadas en Colombia. Cansado de las misas pontificales (CC, p. 198). La guerra, que el cardenal de Nova York llam de un amor camuflado (CC, p. 228). En cuanto a la jerarqua catlica en Nicaragua, ella perdi el liderazgo moral. Entre los fieles, muchos ya no confan en la Iglesia, por su falta de imparcialidad. Esto es preocupante, porque hay en el pas un fuerte retorno a la religin [...] que se traduce en un pluralismo religioso sin institucionalizacin ni credo definido. Dentro de este cuadro, se revela cautivante el apelo del evangelismo radical.50 En resumen: la lucha interna por el poder entre los dirigentes sandinistas, el descrdito de la jerarqua catlica, junto con su cardenal Obando y Bravo y la lucha del pueblo por la sobrevivencia convierten la utopa de otro mundo posible en algo cada vez ms distante en la Nicaragua actual. Por eso Cardenal afirma que no hay peor orgullo que el de los eclesisticos y el de los polticos. Preguntado si la suspensin a divinis officiis fue humillante para l, responde:
Absolutamente no! La suspensin prohbe administrar sacramentos. Mi vocacin no es esta, sino predicar el Evangelio [...] Siempre hubieron obispos y papas comprometidos con la poltica. Pero por la primera vez asistimos a una revolucin donde participaron sacerdotes y que naca del pueblo [...] Desobedecimos al Vaticano y obedecimos a las enseanzas de Santo Toms de Aquino: la mxima autoridad siempre debe ser la propia conciencia. Incluso cuando existe el peligro de excomunin.51
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DONEGANA, Nicaragua ontem e hoje..., p. 14. Disponible en: <www.elmundo.es/larevista/num184/textos/erne.html>. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 51
Algunas consideraciones conclusivas

Ahora preguntamos: cul fue la contribucin que Merton y Cardenal dieron a la espiritualidad de la liberacin? An reconociendo que los nfasis podran ser otros, la honestidad intelectual y la fidelidad al tema nos presentan como relevantes lo siguiente, para nuestra provocacin (pro-vocacin), interpelacin y edificacin: 1. Debemos ascender hacia Dios por la oracin, meditacin, contemplacin y la lectio divina compartida. Pues slo Dios tiene el primado, la primaca, la prioridad sobre nuestra vida y nuestro tiempo, porque de l vinimos como nuestro origen y para l volvemos como nuestra meta ltima. Su Providencia Divina va tejiendo la vida personal e histrica. La oracin, sin embargo, no debe ser entendida como mero devocional, sino como una atmosfera de confianza e intimidad que se respira (Abb), como el pez en el agua (as le ense Merton a Cardenal). Dios debe ser experienciado, disfrutado y presentado en la bella metfora de los esponsales, tan significativa para Cardenal. Dios es la belleza, sumo bien y sumamente bello. Tal visin ayuda a corregir los equvocos del atesmo actual, para el que Dios es un dolo que exige sangre, sacrificios humanos, comenzando por su Hijo. Este lenguaje esponsal remonta a los profetas bblicos, y fue vivido existencialmente por los msticos de todas las religiones. La poesa debe expresar siempre de nuevo esta experiencia del Dios de la belleza, a quien slo encontramos parcialmente en sus criaturas. 2. Tambin debemos descender a los humanos por la compasin, en solidario destino. La leccin que Merton ense a Cardenal fue esta: no es posible ser contemplativos en Amrica Latina sin comprometer el propio destino con el destino del pueblo sufrido, oprimido y excluido. Un pueblo mayoritariamente cristiano, al que se ofrece hoy un verdadero supermercado religioso, y la opcin de una religin light, olvidando la peligrosa memoria del sufrimiento y muerte de Jess. 3. Cardenal dio credibilidad a la religin, mostrando que ella no crea personas cobardes, estatuas de yeso, sino personas valientes, que se arriesgan para enfrentar la amenaza de los dictadores para estar al lado de los pobres. Mostr que hay una Iglesia de los ricos, que hace alianza con los poderosos para buscar su seguridad y sus privilegios, y
que tambin hay una Iglesia de los pobres, destituida de los signos de poder, a ejemplo de San Francisco. Segn Cardenal, slo la Iglesia de los pobres es verdadera. A pesar de todas las crticas que hizo a la jerarqua, a partir del interior de la Iglesia, como sacerdote y profeta, por amarla profundamente y desear verla fiel al Evangelio, Cardenal permanece hijo de esta Iglesia cuestionada. No es ningn hereje o cismtico. Sus obras confirmaron para millares de lectores la fe y el amor a Cristo, a la Palabra de Dios, a la poesa y a la profeca. Si el papa, los obispos y los sacerdotes estuvieron sirviendo de obstculo para la salvacin de los pueblos, la venganza cabe a Dios y l mismo habr de retribuirles con el tiempo.52 Como vnculo de la unidad, el papa tiene la misin de hacer avanzar los sectores de la Iglesia que quieren quedarse para atrs, con nostalgia (como lo hizo Pablo VI en Colombia), as como tambin desacelerar el paso de los grupos que estn avanzando demasiado rpido. Tarea inmensa, casi imposible, para la que debe contar con nuestras oraciones y nuestro apoyo (y a quien Dios concedi este don, tambin debe contar con el encargo proftico, como en Thomas Merton y en Ernesto Cardenal). Conforme la doctrina catlica, una guerra puede ser considerada justa cuando hay una evidente dictadura prolongada, como era el caso de la Nicaragua de Somoza, y cuando se agotaron todos los recursos pacficos para derrumbarla. Cardenal alude a la enseanza del Papa Pablo VI en Colombia para justificar su propia participacin en la revolucin sandinista. En ella participaron tambin innumerables sacerdotes y laicos catlicos, a pesar de la oposicin de la jerarqua, comenzando por el Cardenal Obando y Bravo, que se senta bien frecuentando el palacio del dictador Somoza. 4. La Palabra de Dios puede y debe ser inculturada en el lenguaje de hoy, para proyectar luz sobre la realidad presente, como lo hizo Cardenal con sus Salmos de lucha y liberacin (que Merton consideraba la versin que debera ser cantada por los monjes), as como con su Evangelio en Solentiname, ledo en las Comunidades Eclesiales de Base (y que sirvi de paradigma para otras tentativas semejantes en otros contextos). En la escuela de oracin, los salmos tienen importancia fundamental, pues son de lucha y liberacin. Como afirma muy bien Elie Wiesel,
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MERINO, Antonio. Humanismo franciscano; franciscanismo e mundo atual. Petrpolis: FFB, 1999. p. 179. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 53
sobreviviente del Holocausto: Desconfen de los milagros, recen los salmos.53 En ellos trasparece no la victoria sobre los enemigos, sino sobre el miedo paralizante. 5. Debemos combatir la ideologa neoliberal como contraria al Evangelio, a la enseanza de los Santos Padres y a la Doctrina Social de la Iglesia. Cardenal afirma que
slo existen dos sistemas econmicos posibles: la apropiacin privada de las riquezas de la tierra y el compartir de las riquezas. El autntico cristianismo est a favor del compartir de todos los bienes. San Basilio dijo: Una sociedad perfecta es la que excluye toda propiedad privada. Y san Clemente dijo: Todas las cosas que existen en el mundo deberan ser de uso comn.54
6.
La fe catlica es y debe ser tan universal e incluyente a punto de asumir y elevar hasta incluso la filosofa marxista, corrigindola y completando con la dimensin transhistrica y transcendente. Fue lo que hizo Cardenal en la dcada de 1970, en su segunda conversin, en Cuba, al ver el sentido de justicia social que el comunismo promovi en aquella isla. El judo Marx se inspir en la enseanza de los profetas bblicos.
7.
Los indgenas de Amrica conservaron en su poesa, mitologa y espiritualidad valores pre-cristianos, desde la poca pre-colombiana, que pueden fecundarse con el Evangelio de Cristo: su sentido de solidaridad, su no consumismo, la utopa de una tierra sin males, la pertenencia y el respeto por la Madre Tierra. Precisamos conocer y rescatar estos valores para tornar el planeta sustentable para nosotros y para las generaciones futuras.
8.
Los dictadores pasan. Su memoria ser maldita, frente a Dios y a los hombres. Las estatuas, que ellos mismos levantaron, y las avenidas que llevan sus nombres, un da sern destruidas por el pueblo. Los Somoza (padre, hijo y nieto), Truman, Reagan, Bush (padre e hijo), Blair, Obama, todos ellos son lderes peligrosos e infelices,
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Citado por BRADANINI, Srgio. A coragem de crer. Mundo e Misin, mar 2004 - ano 11, n. 80, p. 5, mar 2004. Comentario al Sal 27,1-6. Disponible en: < http://www.catequisar.com.br/texto/materia/especial/missionario/48.htm>. Disponible en: <http://www.elmilitantevenezuela.org/content/view/3393/172/>. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 54
desconectados de las bienaventuranzas. Ungidos por el Demonio, sern reconocidos como enemigos de la humanidad. 9. Al contrario, la peligrosa memoria de la pasin, solidaridad y entrega a muerte de Jess para instaurar el Reino de Dios, ser siempre bendita. Pero sin dejar de ser peligrosa. Ella, siempre de nuevo, nos desinstala e interpela a buscar el Reino de Dios, que l anunci. Es la bsqueda de otro mundo posible, de solidaridad, justica y paz universal entre las naciones. Los profetas judos lo anunciaron. El profeta de Galilea lo inaugur. Merton y Cardenal buscaron seguirlo con radicalidad, hasta el fin, con el riesgo de su vida. Es probable que ambos sean canonizados en el futuro. Mientras los profetas viven, su incmoda misin es sacudir profticamente a la Iglesia, llamarla al primer amor, impidiendo que se prostituya con la alianza con los poderes polticos y econmicos. Despus de muertos y en los altares, los santos estn bien, pero mientras viven son terribles.55 10. Solentiname no tuvo ningn novicio. No prosper. Fue un fracaso como el de Jess en la cruz. Pero todos all participaron en la revolucin que liber al pas. Cardenal no perdi la orientacin cristiana que siempre busc imprimir a la revolucin: no cre paredes. Perdn al enemigo como venganza (Borges fue a la prisin donde estaba su antiguo torturador y le apret la mano en un gesto de perdn y reconciliacin). Los sandinistas de ahora son de fiestas y juerga: enriquecieron con todos los bienes que antes pertenecieron a la revolucin. De aqu surge la necesidad de la crtica proftica permanente: no dejarse cooptar por ninguna ideologa. Encarnarse, s, pero con cierta independencia. La revolucin fracas por causa de la condicin humana: disputa por el poder, como en la Revolucin de los bichos de George Orwell. Los dictadores Somoza y el shah estn dentro de cada uno de nosotros. Precisamos reconocerlos a fin de exorcizarlos.
Conclusin
En el itinerario recorrido hasta aqu, vimos como la vida contracultural y marginal de Merton, mstico, poeta y profeta, encontr resonancias profundas en muchas personas. Ms
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MERINO, Humanismo franciscano;..., p. 182. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 55
que nadie, fue la gran inspiracin en la vida y en los escritos de Ernesto Cardenal, su exnovicio, confidente y correspondiente: un hombre ntegro. Llamamos de peligrosa memoria el recuerdo de Merton por causa de sus escritos incendiarios sobre la violencia de la guerra nuclear, del Vietnam y de la carrera armamentista, expresados en sus Cartas de la Guerra Fra. Tan peligroso era Merton que le cost la vida en una emboscada de la CIA en Bangkok, Tailandia, el 10 de diciembre de 1968. l busc toda la vida un lugar ideal para vivir con autenticidad su vocacin: en las Amricas Central y del Sur, en la India. Cardenal resume muy bien esta bsqueda ilusoria de su maestro de novicios cuando dice: Mas en ningn lugar de la Tierra Merton pudo encontrar este lugar soado y esta gran soledad ansiada, que es el propio Dios. Slo en la muerte. Ahora ya encontr lo que buscaba [...] Y tu soledad producir inmenso fruto en las almas de los hombres que nunca conocers en la Tierra (HA, p. 118). Cardenal fue presentado aqu como un paradigma de profeta comprometido con la Palabra de Dios, despertado por la peligrosa memoria passionis et ressurrectionis Jesu (Metz). Se hizo y se hace solidario con el destino de los pobres y olvidados de la Tierra. Un papa intent en vano humillarlo. La historia de Amrica Latina sera irreconocible sin el pensamiento revolucionario y la poesa comprometida de este poeta de Nicaragua. l despert la conciencia y la conducta de muchos jvenes de varias generaciones como artfice de la palabra, ofrecindoles las armas de la razn. Para l existen dos Iglesias: la de los ricos y la de los pobres. Cardenal fue solidario con la Iglesia de los pobres y olvidados, mas sin idealizarlos. Sabe que ellos son los preferidos de Dios no porque lo merezcan, sino porque precisan. Porque carecen de los bienes necesarios para la vida. Para l, Nicaragua hoy est muy lejos de sus sueos y utopas. Es el pas ms pobre de Amrica Latina, despus de Hait. Otra vez es el patio de los EUA. Indicado para recibir el Premio Nobel de la Paz, Cardenal, con mucha humildad, rechaza tal honra, pues acabara tirando su paz. La nica cosa que desea ahora, a los 85 aos de edad, es continuar viviendo como eremita, slo saliendo a veces para conferencias y charlas, que interpreta como trabajo y servicio.
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Mantener viva la memoria de los que nos precedieron nos ayuda a reorientarnos para el futuro. Y al interpretar esta memoria como peligrosa (desafiante, crtica, esperanzadora), Cardenal ayuda a la generacin actual a recordar sufrimientos pasados, a fin de impedir que la sociedad caiga en la trampa de la religin burguesa (cf. Metz, el papel del telogo en la Post-Modernidad). La teologa de la liberacin contina vlida y fundamental para rescatar la peligrosa memoria de Jess y la solidaridad con los sin-nada. Como lo dijo muy bien el telogo Fernando Altemeyer Jnior: La teologa de la liberacin no muri, porque es un camino mstico.56 Ante el aparente fracaso de la revolucin sandinista en Nicaragua, Cardenal an mantiene la terca esperanza. Sin amargura, desilusiones o resentimientos, como gran parte de los jvenes que, con la derrota de la revolucin, se hicieron apolticos, desencantados en Nicaragua y en el mundo entero, l recuerda la peligrosa memoria del Crucificado y de su mensaje acerca del Reino de Dios. Y concluye su tercer volumen de memorias, La revolucin perdida, as: Toda revolucin nos aproxima del Reino de los Cielos, inclusive una revolucin perdida. Habr ms revoluciones. Pidamos a Dios que se haga su revolucin en la tierra como en el cielo.
Bibliografa
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Diarios
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Obras de Ernesto Cardenal

Antologia potica. Seleo e traduo de Paulo de Carvalho Neto. Rio de Janeiro: Salamandra, 1977.
60
As riquezas injustas; antologia potica. Pref. de Dom Pedro Casaldliga. So Paulo: Crculo do Livro, 1977. Cntico csmico. So Paulo: Hucitec, 1996. Correspondencia (1959-1968); Thomas Merton y Ernesto Cardenal. Edicin y traduccin de Santiago Dayd-Tolson. Madrid: Trotta, 2003. Epigramas. Madrid: Trotta, 2001. El evangelio en Solentiname. Madrid: Trotta, 2006. (ES) Homenaje a los indios americanos. 2. ed. Santiago de Chile. Editorial Universitaria, 1973. La revolucin perdida; memorias 3. Madrid: Trotta, 2004. (RP) Las nsulas extraas; memorias 2. Madrid: Trotta, 2002. (IE) Salmos. Prlogo de Dorothee Solle. Madrid: Trotta, 1998. [Ed. bras.: Salmos. Trad. de Thiago de Mello. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.] Versos del pluriverso: la dicha de enmudecer. Madrid: Trotta, 2005. Vida en el amor. Prlogo de Thomas Merton. 3. ed. Madrid: Trotta, 2004. [Ed. bras.: Vida no amor. Trad. de Thiago de Mello. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.] (VnA) Vida perdida; memorias 1. Madrid: Trotta, 2005. (VP) Voos de vitria. So Paulo: Paulus, 1986. (VdV).
Obras sobre Thomas Merton y sobre Ernesto Cardenal

INCHAUSTI, Robert. Thomas Mertons American Prophecy. New York: State University of New York, 1998.
Bibliografa complementaria
ASSANGE, Julian. Os EUA exportam terror, diz CIA. Gazeta do Povo, Curitiba, 26 ago. 2010, p. 3. Disponible en: <http://www.gazetadopovo.com.br/mundo/conteudo.phtml?tl=1&id=1039940&tit=EUA-exportamterror-diz-CIA>. DONEGANA, Costanzo. Nicargua ontem e hoje: o pas no est mais no centro dos interesses e debates do mundo. Ficou pobre e esquecido. Mundo e Misso: a emoo de um mundo solidrio, ano 11, n. 80, p. 12-14, mar. 2004. Disponible en: <http://www.pime.org.br/mundoemissao/atualidamericashoje2.htm>. GILSON, tienne. O esprito da filosofia medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006. METZ, Johann Baptist. A Passion for God; The Mystical-Political Dimension of Christianity. New York: Paulist Press, 1998. ______. F em histria e sociedade; estudos para uma teologia fundamental prtica. So Paulo: Paulus, 1980. ______. Para alm de uma religio burguesa. So Paulo: Paulus, 1984. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 61
______. Solidarity and Modernity. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1995. PAGOLA, Jos Antnio. Jesus; aproximao histrica. Petrpolis: Vozes, 2010. VASCONCELOS, Srgio S. Douets. Cultura urbana: religio la carte? Um dilogo com J. B. Metz. In: Revista de Teologia e Cincias da Religio da Unicap. Ano 2, n especial. Recife: Fasa, 2003. pp. 70-86. Disponible en <HTTP://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/4504/4504/PDF>. ltimo acceso el 16 fev. 2011. [Traduccin de Carlos Mario Vsquez Gutirrez]
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Peligosa Memoria Thomas Merton

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Peligrosa memoria y solidario destino: la contribucin de Thomas Merton y Ernesto Cardenal a la espiritualidad de la liberacin latinoamericana

Getlio Antnio Bertelli1

La eleccin del tema

Memoria: resignificando y concepto

Peligrosa memoria: La dimensin anamntica de la fe judo-cristiana

Solidario destino: solidaridad mstico- poltica

El conjunto de las obras de Thomas Merton, con destaque para:

El conjunto de las obras de Ernesto Cardenal, con destaque para:

Las obras post-Getseman

Las obras post-Solentiname

Vida perdida: memorias I

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

La memoria bendita de Thomas Merton, inspiracin de Cardenal

Cardenal bajo el magisterio de Merton

La peligrosa memoria de la Guerra Fra

Merton y las Amricas Central y del Sur: un monasterio en Amrica Latina?

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Los poemas de Cardenal traducidos por Merton

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Merton tradujo este poema de Cardenal al ingls, que qued as:

Cardenal recordando Merton y la Abada de Getseman (1957-1959)

En la escuela de la oracin y del trabajo

VnA, p. 73. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 29

Cardenal bajo el magisterio del pueblo

Ibid., p. 152. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 33

La peligrosa memoria del dictador Somoza

La peligrosa memoria de la revolucin perdida: Soldados derrotados de una causa invencible35

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Solidario con los indios de las Amricas

Ernesto Cardenal: poeta, mstico y profeta latinoamericano

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

La contribucin de Merton y Cardenal para la espiritualidad de la liberacin latinoamericana

http://blogs.periodistadigital.com/religion/object.php?o=489294 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 45

Cardenal como un triple paradigma

Ibid. Ibid. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 47

VnA, p. 17. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34 48

Solidaridad con Cardenal perseguido

La Amrica Latina hoy

Algunas consideraciones conclusivas

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Obras de Ernesto Cardenal

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

Obras sobre Thomas Merton y sobre Ernesto Cardenal

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 34

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