Вы находитесь на странице: 1из 29

Dayak people

From Wikipedia, the free encyclopedia Dayak people Regions with significant populations Indonesia, Malaysia and Brunei Languages Dayak languages Religion Christianity, Islam and Kaharingan (Mixed HinduAnimism) Related ethnic groups Malay people, Kutainese, Banjarese, Melanau, Malagasy

Iban or Sea Dajak boy and girl in traditional clothing The Dayak or Dyak or Dayuh /da.k/ are the native people of Borneo.[1] It is a loose term for over 200 riverine and hill-dwelling ethnic subgroups, located principally in the interior of Borneo, each with its own dialect, customs, laws, territory and culture, although common distinguishing traits are readily identifiable. Dayak languages are categorised as part of the Austronesian languages in Asia. The Dayak were animist in belief; however many converted to Christianity, and some to Islam more recently.[2] Estimates for the Dayak population range from 18 to 20 million.[3][4]


1 History

2 Traditional headhunter culture 3 Agriculture 4 Religion 5 Society 6 Dayaks in military 7 Politics 8 See also 9 References 10 Further reading 11 External links

Raden Demang Bh, head of the Ot-Danom-Dayaks in Ambalu (Upper-Melawi river), CentralBorneo. Photographed between 1890 and 1920. The main ethnic groups of Dayaks are the Bakumpai and Dayak Bukit of South Kalimantan, The Ngajus, Baritos, Benuaqs of East Kalimantan, the Kayan and Kenyah groups and their sub-tribes in Central Borneo and the Ibans, Embaloh (Maloh), Kayan, Kenyah, Penan, Kelabit, Lun Bawang and Taman[disambiguation needed] populations in the Kapuas and Sarawak regions. Other populations include the Ahe, Jagoi, Selakau, Bidayuh, and Kutai. The Dayak people of Borneo possess an indigenous account of their history, partly in writing in papan turai (wooden records),[5] partly in common cultural customary practices[6] and partly in oral literature.[7] In addition, colonial accounts and reports of Dayak activity in Borneo detail carefully cultivated economic and political relationships with other communities as well as an ample body of research and study considering historical Dayak migrations.[8] In particular, the Iban or the Sea Dayak exploits in the South China Seas are documented, owing to their ferocity and aggressive culture of war against sea dwelling groups and emerging Western trade interests in the 19th and 20th centuries.[9] In 1838, British adventurer James Brooke arrived to find the Sultan of Brunei fending off rebellion from warlike inland tribes. Sarawak was in chaos. Brooke put down the rebellion, and was made Governor of Sarawak in 1841, with the title of Rajah. Brooke pacified the natives, including the Dayaks, who became some of his most loyal followers. He suppressed headhunting and piracy. Brooke's most famous Iban enemy was Libau "Rentap"; Brooke led three expeditions against him and finally defeated him at Sadok Hill. Brooke had many Dayaks in his forces at this battle, and famously said "Only Dayaks can kill Dayaks."[10] Sharif Mashor, a Melanau from Mukah, was another enemy of Brooke. During World War II, Japanese forces occupied Borneo and treated all of the indigenous peoples poorly - massacres of the Malay and Dayak peoples were common, especially among the Dayaks of the Kapit Division.[11] In response, the Dayaks formed a special force to assist the Allied forces. Eleven U.S. airmen and a few dozen Australian special operatives trained a thousand Dayaks from the Kapit Division in guerrilla warfare. This army of tribesmen killed or captured

some 1,500 Japanese soldiers and provided the Allies with vital intelligence about Japanese-held oil fields.[12] Coastal populations in Borneo are largely Muslim in belief, however these groups (Tidung, Bulungan, Paser, Melanau, Kadayan, Bakumpai, Bisayah) are generally considered to be Islamized Dayaks, native to Borneo, and heavily influenced by the Javanese Majapahit Kingdoms and Islamic Malay Sultanates. Other groups in coastal areas of Sabah, Sarawak, and northern Kalimantan; namely the Illanun, Tausug, Sama and Bajau, although inhabiting and (in the case of the Tausug group) ruling the northern tip of Borneo for centuries, have their origins from the southern Philippines. These groups are not Dayak, but instead are grouped under the separate umbrella term of Moro.

Traditional headhunter culture

The gallery in the interior of a Kajan Dayak house with skulls and weapons along the wall, exhibiting their headhunters culture In the past, the Dayak were feared for their ancient tradition of headhunting practices. Among the Iban Dayaks, the origin of headhunting was believed to be meeting one of the mourning rules given by a spirit which is as follows:

The sacred jar is not to be opened except by a warrior who has managed to obtain a head, or by a man who can present a human head, which he obtained in a fight; or by a man who has returned from a sojourn in enemy country.[13]

The war (ngayau) regulations among the Iban Dayaks are listed below:

If a warleader leads a party on an expedition, he must not allow his warriors to fight a guiltless tribe that has no quarrel with them. If the enemy surrenders, he may not take their lives, lest his army be unsuccessful in future warfare and risk fighting empty-handed war raids (balang kayau). The first time that a warrior takes a head or captures a prisoner, he must present the head or captive to the warleader in acknowledgement of the latters leadership. If a warrior takes two heads or captives, or more, one of each must be given to the warleader; the remainder belongs to the killer or captor. The warleader must be honest with his followers in order that in future wars he may not be defeated (alah bunoh).[14]

There were various reasons for headhunting as listed below:

For soil fertility so Dayaks hunted fresh heads before paddy harvesting seasons after which head festival would be held in honor of the new heads.

To add supernatural strength which Dayaks believed to be centred in the soul and head of humans. Fresh heads can give magical powers for communinal protection, bountiful paddy harvesting and disease curing. To avenge revenge for murders based on "blood credit" principle unless "adat pati nyawa" (customary compensation token) is paid. To pay dowry for marriages e.g. "derian palit mata" (eye blocking dowry) for Ibans once blood has been splashed prior to agreeing to marriage and of course, new fresh heads show prowess, bravery, ability and capability to protect his family, community and land For foundation of new buildings to be stronger and meaningful than the normal practice of not putting in human heads. For protection against enemy attacks according to the principle of "attack first before being attacked". As a symbol of power and social status ranking where the more heads someone has, the respect and glory due to him. The warleader is called tuai serang (warleader) or raja berani (king of the brave) while kayau anak (small raid) leader is only called tuai kayau (raid leader) whereby adat tebalu (widower rule) after their death would be paid according to their ranking status in the community.[15] For territorial expansion where some brave Dayaks intentionally migrated into new areas such as Mujah "Buah Raya" migrated from Skrang to Paku to Kanowit[16] while infighting among Ibans themselves in Batang Ai caused the Ulu Ai Ibans to migrate to Batang Kanyau River in Kapuas, Kalimantan and then proceeded to Katibas and later on Ulu Rajang in Sarawak.[17] The earlier migrations from Kapuas to Batang Ai, Batang Lupar, Batang Saribas and Batang Krian rivers were also made possible by fighting the local tribes like Bukitan.

Reasons for abandoning headhunting are:

Peacemaking agreements at Tumbang Anoi, Kalimantan in 1894 and Kapit, Sarawak in 1924.[18] Coming of Christianity, with education where Dayaks are taught that headhunting is murder and against the Christian Bible's teachings. Dayaks' own realization that headhunting was more to lose than to gain.

After mass conversions to Christianity and Islam, and anti-headhunting legislation by the colonial powers was passed, the practice was banned and appeared to have disappeared. However, the headhunting began to surface again in the mid-1940s, when the Allied Powers encouraged the practice against the Japanese. It also slightly surged in the late 1960s when the Indonesian government encouraged Dayaks to purge Chinese from interior Kalimantan who were suspected of supporting communism in mainland China and also in late 90s when the Dayak started to attack Madurese emigrants in an explosion of ethnic violence.[19] It should be noted headhunting or human sacrifice was also practiced by other tribes such as follows:

Toraja community in Sulawesi used adat Ma Barata (human sacrifice) in Rambu Solo ritual which is still held until the arrival of the Hindi Dutch which is a custom to honour someone with a symbol of a great warrior and bravery in a war.[20] In Gomo, Sumatra, there ware megalithic artifacts where one of them is "batu pancung" (beheading stone) on which to tie any captive or convicted criminals for beheading.[21] One distinction was their ritual practice of head hunting, once prevalent among tribal warriors in Nagaland and among the Naga tribes in Myanmar. They used to take the heads of enemies to take on their power.[22]

Traditionally, Dayak agriculture was based on swidden rice cultivation. Iban Dayaks tend to plant paddy on hill slopes while Maloh Dayaks prefer flat lands as discussed by King.[23] Agricultural Land in this sense was used and defined primarily in terms of hill rice farming, ladang (garden), and hutan (forest). Iban Dayaks used to practice 27 stages of hill rice farming once a year. [24][25] Dayaks organised their labour in terms of traditionally based land holding groups which determined who owned rights to land and how it was to be used. The Iban Dayaks practice a rotational and reciprocal labour exchange called "bedurok" to complete works on their farms own by all families within each longhouse. The "green revolution" in the 1950s, spurred on the planting of new varieties of wetland rice amongst Dayak tribes. To get cash, Dayaks collect jungle produce for sales at markets. With the coming of cash crops, Dayaks start to plant rubber, pepper, cocoa, etc. Nowadays, some Dayaks plant oil palm on their lands while others seek employment or involve in trade. The main dependence on subsistence and mid-scale agriculture by the Dayak has made this group active in this industry. The modern day rise in large-scale monocrop plantations such as palm oil and bananas, proposed for vast swathes of Dayak land held under customary rights, titles and claims in Indonesia, threaten the local political landscape in various regions in Borneo. Further problems continue to arise in part due to the shaping of the modern Malaysian and Indonesian nation-states on post-colonial political systems and laws on land tenure. The conflict between the state and the Dayak natives on land laws and native customary rights will continue as long as the colonial model on land tenure is used against local customary law. The main precept of land use, in local customary law, is that cultivated land is owned and held in right by the native owners, and the concept of land ownership flows out of this central belief. This understanding of adat is based on the idea that land is used and held under native domain. Invariably, when colonial rule was first felt in the Kalimantan Kingdoms, conflict over the subjugation of territory erupted several times between the Dayaks and the respective authorities.


Dayak chief The Dayak indigenous religion has been given the name Kaharingan, and may be said to be a form of animism. For official purposes, it is categorized as a form of Christian in Indonesia. Nevertheless, these generalizations fail to convey the distinctiveness, meaningfulness, richness and depth of Dayak religion, myth and teachings. Underlying the world-view is an account of the creation and re-creation of this middle-earth where the Dayak dwell, arising out of a cosmic battle in the beginning of time between a primal couple, a male and female bird/dragon (serpent). Representations of this primal couple are amongst the most pervasive motifs of Dayak art. The primal mythic conflict ended in a mutual, procreative murder, from the body parts of which the present universe arose stage by stage. This primal sacrificial creation of the universe in all its levels is the paradigm for, and is reexperienced and ultimately harmoniously brought together (according to Dayak beliefs) in the seasons of the year, the interdependence of river (up-stream and down-stream) and land, the tilling of the earth and fall of the rain, the union of male and female, the distinctions between and cooperation of social classes, the wars and trade with foreigners, indeed in all aspects of life, even including tattoos on the body, the lay-out of dwellings and the annual cycle of renewal ceremonies, funeral rites, etc. The Iban Dayak religion can be simply referred to as the Iban religion which has been written by Benedict Sandin and others extensively. It is characterized by a supreme being in the name of Bunsu (Kree) Petara who has no parents and creates everything in this world and other worlds.[26] Under Bunsu Petara are the seven gods whose names are: Sengalang Burong as the god of war and healing, Biku Bunsu Petara as the high priest and second in command, Menjaya as the first shaman (manang) and god of medicine, Selampandai as the god of creation, Sempulang Gana as the god of agriculture and land along with Semarugah, Ini Inda/Inee/Andan as the naturally born doctor and god of justice and Anda Mara as the god of wealth.[27]

The praying and propitiation to certain gods are held via four main categories of rituals and festivals (gawai). The first category is the agricultural-related festivals which are dedicated to paddy farming to honour Sempulang Gana and include Gawai Batu (Whetstone Festival), Gawai Ngalihka Tanah (Soil Reactivation Festival), Gawai Benih (Padi Seed Festival), Gawai Ngemali Umai (Farm Curing Festival), Gawai Matah (Harvest Initiation Festival) and Gawai Bersimpan (Paddy Storing Festival). The second category is the headhunting-related festivals to honour Sengalang Burong comprises Gawai Burung (Bird Festival) and Gawai Kenyalang (Hornbill Festival) which are held after other smaller rituals like bedara matak (first offering inside the family room), bedara mansau (second-in-scale offering inside the family room), sandau ari (midday celebration) and enchaboh arong (head-welcoming ceremony) are performed. The third category is the sickness-healing festivals to ask for curing from Menjaya or Ini Andan such as Gawai Sakit (Sickness Festival) which is held after other smaller attempts have failed to cure the sicked persons such as begama (touching), belian (various manang rituals), Besugi Sakit (to ask Keling for curing via magical power) and Berenong Sakit (to ask for curing by Sengalang Burong) in the ascending order. Gawai Burung can also be used for healing certain difficult-tocure sickness via magical power by Sengalang Burong especially nowadays after headhunting has been stopped. Two more festivals that are related to wellness and longevity are Gawai Betambah Bulu (Hair Adding Festival) and Gawai Nanga Langit (Sky Staircasing Festival). The fourth category is the fortune-related festivals which consist of Gawai Pangkong Tiang (Post Banging Festival) after trasfering to a new longhouse, Gawai Tuah (Luck Festival) with three ascending stages to seek and to welcome lucks and Gawai Tajau (Jar Festival) to welcome newly acquired jars. The fifth category is the Soul Festival (Gawai Antu) for the souls of the deads. The seven and last category is the Gawai Mimpi (Dream Festival) which is held for any dreams experienced during sleep where good meaning dreams are purposely sought.[28] At the end of these festivals except Gawai Antu, the divination of the pig liver will be interpreted to forecast the outcome of the future or the luck of the individual who holds the festival.[29] The Iban Dayaks have several methods to receive omens where good omens are purposely sought. The first method is via dream to receive charms, amulets (pengaroh, empelias. engkerabun) or medicine (obat) and curse (sumpah) from any gods, people of Panggau Libau and Gelong and any spirits or ghosts. The second method is via animal omens (burong laba) which have long lasting effects such as from deer barking which is quite random in nature. The third method is via bird omens (burong bisa) which have short term effects that are commonly limited to a certain farming year or a certain activity at hands. The forth method is via pig liver divination after festival celebration[30] The fifth but not the least method is via nampok or betapa (self-imposed isolation) to receive amulet, curse, medicine or healing. There are seven omen birds under the charge of their chief Sengalang Burong at their longhouse named Tansang Kenyalang (Hornbill Abode), which are Ketupong (Jaloh or Kikeh) (Rufous Piculet) as the first in command, Beragai (Scarlet-rumped trogon), Pangkas (Maroon Woodpecker) on the righthand side of Sengalang Burong's family room while Bejampong (Crested Jay) as the second in command, Embuas (Banded Kingfisher), Kelabu Papau (Senabong) (Diard's Trogon) and Nendak (White-rumped shama) on the lefthand side. The calls and flights of the omen birds along with the circumstances and social status of the listeners are considered during the omen interpretations.[31]

The prayers to gods and/or other spirits are made by giving offerings ("piring") and animal sacrifices ("genselan"). The number (leka or turun) of each piring offering item is based on ascending odd numbers which have meanings and purposes as below:

piring 3 for piring ampun (forgiveness seeking) or seluwak (wastefulness spirit) piring 5 for piring minta (reguest offering) or bejalai (journey) piring 7 for piring begawai (festival) or bujang berani (brave warrior) piring 9 for sangkong (including others) or turu (leftover included)

Piring contains offering of various traditional foods and drinks while genselan is made by sacrificing chickens and/or pigs. Bedara is commonly held for any general purposes before holding any festivals.[32] Any Iban Dayak will undergo some forms of simple rituals and several elaborate festivals as necessary in their lifetime from a baby, adolescent to adulthood. The longhouse where the Iban Dayaks stay is constructed in a unique way for both living or accommodation purposes and ritual or religious practices.[33] The shaman (manang) of the Iban Dayaks have various types of pelian (ritual healing ceremony) to be held in accordance with the types of sickness determined by him through his glassy stone to see the whereabouts of the soul of the sick person.[34] The best and still unsurpassed study of a traditional Dayak religion in Kalimantan is that of Hans Scharer, Ngaju Religion: The Conception of God among a South Borneo People; translated by Rodney Needham (The Hague: Martinus Nijhoff, 1963). The practice of Kaharingan differs from group to group, but shamans, specialists in ecstatic flight to other spheres, are central to Dayak religion, and serve to bring together the various realms of Heaven (Upper-world) and earth, and even Under-world, for example healing the sick by retrieving their souls which are journeying on their way to the Upper-world land of the dead, accompanying and protecting the soul of a dead person on the way to their proper place in the Upper-world, presiding over annual renewal and agricultural regeneration festivals, etc.[35] Death rituals are most elaborate when a noble (kamang) dies.[36] On particular religious occasions, the spirit is believed to descend to partake in celebration, a mark of honour and respect to past ancestors and blessings for a prosperous future. Over the last two centuries, some Dayaks converted to Christianity and Islam, abandoning certain cultural rites and practices. Christianity was introduced by European missionaries in Borneo. Religious differences between Muslim and Christian natives of Borneo has led, at various times, to communal tensions.[37] Relations, however between all religious groups are generally good. Muslim Dayaks have however retained their original identity and kept various customary practices consistent with their religion.[citation needed]However many Christian Dayak has changed their name to European name but some minority still maintain their ancestors traditional name. An example of common identity, over and above religious belief, is the Melanau group. Despite the small population, to the casual observer, the coastal dwelling Melanau of Sarawak, generally

do not identify with one religion, as a number of them have Islamized and Christianised over a period of time. A few practise a distinct Dayak form of Kaharingan, known as Liko. Liko is the earliest surviving form of religious belief for the Melanau, predating the arrival of Islam and Christianity to Sarawak. The somewhat patchy religious divisions remain, however the common identity of the Melanau is held politically and socially. Social cohesion amongst the Melanau, despite religious differences, is markedly tight within their small community.[citation needed] Despite the destruction of pagan religions in Europe by Christians, most of the people who try to conserve the Dayaks' religion are missionaries. For example Reverend William Howell contributed numerous articles on the Iban language, lore and culture between 1909 and 1910 to the Sarawak Gazette. The articles were later compiled in a book in 1963 entitled, The Sea Dayaks and Other Races of Sarawak.[38]

Dayak headhunters

Sea Dayaks (Iban) women from Rejang, Sarawak, wearing rattan corsets decorated with brass rings and filigree adornments. The family adds to the corset dress as the girl ages and based on her family's wealth.

One of the basic Dayak dances performed in a ceremony in 2007 Kinship in Dayak society is traced in both lines of genealogy (tusut). Although, in Dayak Iban society, men and women possess equal rights in status and property ownership, political office has strictly been the occupation of the traditional Iban patriarch. There is a council of elders in each longhouse.

Overall, Dayak leadership in any given region, is marked by titles, a Penghulu for instance would have invested authority on behalf of a network of Tuai Rumah's and so on to a Pemancha, Pengarah to Temenggung in the ascending order while Panglima or Orang Kaya (Rekaya) are titles given by Malays to some Dayaks. Individual Dayak groups have their social and hierarchy systems defined internally, and these differ widely from Ibans to Ngajus and Benuaqs to Kayans. In Sarawak, Temenggong Koh Anak Jubang was the first paramount chief of Dayaks in Sarawak and followed by Tun Temenggong Jugah Anak Barieng who was one of the main signatories for the formation of Federation of Malaysia between Malaya, Singapore, Sabah and Sarawak with Singapore expelled later on. He was said to be the "bridge between Malaya and East Malaysia".[10] The latter was fondly called "Apai" by others, which means father. Unfortunately, he had no western or formal education at all. The most salient feature of Dayak social organisation is the practice of Longhouse domicile. This is a structure supported by hardwood posts that can be hundreds of metres long, usually located along a terraced river bank. At one side is a long communal platform, from which the individual households can be reached. The Iban of the Kapuas and Sarawak have organized their Longhouse settlements in response to their migratory patterns. Iban longhouses vary in size, from those slightly over 100 metres in length to large settlements over 500 metres in length. Longhouses have a door and apartment for every family living in the longhouse. For example, a longhouse of 200 doors is equivalent to a settlement of 200 families. The tuai rumah (long house chief) can be aided by a tuai burong (bird leader), tuai umai (farming leader) and a manang (shaman). Nowadays, each long house will have a Security and Development Committee and ad hoc committee will be formed as and when necessary for example during festivals such as Gawai Dayak. The Dayaks are peace loving people who live based on customary rules or adat asal which govern each of their main activities. The adat is administered by the tuai rumah aided by the Council of Elders in the longhouse so that any dispute can be settled amicably among the dwellers themselves via berandau (discussion). If no settlement can be reached at the longhouse chief level, then the dispute will escalate to a pengulu level and so on. Among the main sections of customary adat of the Iban Dayaks are as follows:

Adat berumah (House building rule) Adat melah pinang, butang ngau sarak (Marriage, adultery and divorce rule) Adat beranak (Child bearing and raising rule) Adat bumai and beguna tanah (Agricultural and land use rule) Adat ngayau (Headhunting rule) Adat ngasu, berikan, ngembuah and napang (Hunting, fishing, fruit and honey collection rule)

Adat tebalu, ngetas ulit ngau beserarak bungai(Widow/widower, mourning and soul separation rule) Adat begawai (festival rule) Adat idup di rumah panjai (Order of life in the longhouse rule) Adat betenun, main lama, kajat ngau taboh (Weaving, past times, dance and music rule) Adat beburong, bemimpi ngau becenaga ati babi (Bird and animal omen, dream and pig liver rule) Adat belelang (Journey rule)[28]

The Dayak life centres on the paddy planting activity every year. The Iban Dayak has their own year long calendar with 12 consecutive months which are one month later than the Roman calendar. The months are named in accordance to the paddy farming activities and the activities in between. Other than paddy, also planted in the farm are vegetables like ensabi, pumpkin, round brinjal, cucumber, corn, lingkau and other food sources lik tapioca, sugarcane, sweet potatoes and finally after the paddy has been harvested, cotton is planted which takes about two months to complete its cycle. The cotton is used for weaving before commercial cotton is traded. Fresh lands cleared by each Dayak family will belong to that family and the longhouse community can also use the land with permission from the owning family. Usually, in one riverine system, a special track of land is reserved for the use by the community itself to get natural supplies of wood, rattan and other wild plants which are necessary for building houses, boats, coffins and other living purposes, and also to leave living space for wild animals which is a source of meat. Beside farming, Dayaks plant fruit trees like rambutan, langsat, durian, isu and mangosteen near their longhouse or on their land plots to amrk their ownership of the land. They also grow plants which produce dyes for colouring their cotton treads if not taken from the wild forest. Major fishing using the tuba root is normally done by the whole longhouse as the river may take sometime to recover. Any wild meat obtained will distribute according to a certain customary law. Headhunting was an important part of Dayak culture, in particular to the Iban and Kenyah. The origin of headhunting in Iban Dayaks can be traced to the story of a chief name Serapoh who was asked by a spirit to obtain a fresh head to open a mourning jar but unfortunately he killed a Kantu boy which he got by exchanging with a jar for this purpose for which the Kantu retaliated and thus starting the headhunting practice.[13] There used to be a tradition of retaliation for old headhunts, which kept the practice alive. External interference by the reign of the Brooke Rajahs in Sarawak via "bebanchak babi" (peacemaking) in Kapit and the Dutch in Kalimantan Borneo via peacemaking at Tumbang Anoi curtailed and limited this tradition. Apart from massed raids, the practice of headhunting was then limited to individual retaliation attacks or the result of chance encounters. Early Brooke Government reports describe Dayak Iban and Kenyah War parties with captured enemy heads. At various times, there have been massive coordinated raids in the interior and throughout coastal Borneo before and after the arrival of the Raj during Brooke's reign in Sarawak. The Ibans' journey along the coastal regions using a large boat called "bandong" with sail made of leaves or cloths may have given rise to the term, Sea Dayak, although, throughout the 19th

Century, Sarawak Government raids and independent expeditions appeared to have been carried out as far as Brunei, Mindanao, East coast Malaya, Jawa and Celebes. Tandem diplomatic relations between the Sarawak Government (Brooke Rajah) and Britain (East India Company and the Royal Navy) acted as a pivot and a deterrence to the former's territorial ambitions, against the Dutch administration in the Kalimantan regions and client sultanates. In the Indonesian region, toplessness was the norm among the Dayak people, Javanese, and the Balinese people of Indonesia before the introduction of Islam and contact with Western cultures. In Javanese and Balinese societies, women worked or rested comfortably topless. Among the Dayak, only big breasted women or married women with sagging breasts cover their breasts because they interfered with their work. Once marik empang (top cover over the shoulders) and later shirts are available, toplessness has been abandoned.[39] Metal-working is elaborately developed in making mandaus (machetes - parang in Malay and Indonesian). The blade is made of a softer iron, to prevent breakage, with a narrow strip of a harder iron wedged into a slot in the cutting edge for sharpness in a process called ngamboh (iron-smithing). In headhunting it was necessary to able to draw the parang quickly. For this purpose, the mandau is fairly short, which also better serves the purpose of trailcutting in dense forest. It is holstered with the cutting edge facing upwards and at that side there is an upward protrusion on the handle, so it can be drawn very quickly with the side of the hand without having to reach over and grasp the handle first. The hand can then grasp the handle while it is being drawn. The combination of these three factors (short, cutting edge up and protrusion) makes for an extremely fast drawingaction. The ceremonial mandaus used for dances are as beautifully adorned with feathers, as are the costumes. There are various terms to describe different types of Dayak blades. The Nyabor is the traditional Iban Scimitar, Parang Ilang is common to Kayan and Kenyah Swordsmiths, pedang is a sword with a metallic handle and Duku is a multipurpose farm tool and machete of sorts.[40] Normally, the sword is accompanied by a wooden shield called terabai which is decorated with a demon face to scare off the enemy. Another weapons are sangkoh (spear) and sumpit (blowpipe) with lethal poison at the tip of its laja. To protect the upper body during combat, a gagong (armour) which is made of animal hard skin such as leopards is worn over the shoulders via a hole made for the head to enter.[41] Dayaks normally build their longhouses on high posts on high ground where possible for protection. They also may build kuta (fencing) and kubau (fort) where necessary to defend against enemy attacks. Dayaks also possess some brass and cast iron weaponry such as brass cannon (bedil) and iron cast cannon meriam. Furthermore, Dayaks are experienced in setting up animal traps (peti) which can be used for attacking enemy as well. The agility and stamina of Dayaks in jungles give them advantages. However, at the end, Dayaks were defeated by handguns and disunity among themselves against the colonialists.

Most importantly, Dayaks will seek divine helps to grant them protection in the forms of good dreams or curses by spirits, charms such as pengaroh (normally ponsonous), empelias (weapon straying away) and engkerabun (hidden from normal human eyes), animal omens, bird omens, good divination in the pig liver or by purposely seeking supernatural powers via nampok or betapa or menuntut ilmu (learning knowledge) especially kebal (weapon-proof).[42] During headhunting days, those going to farms will be protected by warriors themselves and big agriculture is also carried out via labour exchange called bedurok (which means a large number of people working together) until completion of the agricultural activity. Kalingai or pantang (tattoo) is made unto bodies to protect from dangers and other signifying purposes such as traveling to certain places.[43][44] The traditional Iban Dayak male attire consists of a sirat (loincloth) attached with a small mat for sitting), lelanjang (headgear with colourful bird feathers) or a turban (a long piece of cloth wrapped around the head), marik (chain) around the neck, engkerimok (ring on thigh) and simpai (ring on the upper arms).[45] The Iban Dayak female traditional attire comprises a short "kain tenun betating" (a woven cloth attached with coins and bells at the bottom end), a rattan or brass ring corset, selampai (long scarf) or marik empang (beaded top cover), sugu tinggi (high comb made of silver), simpai (bracelets on upper arms), tumpa (bracelets on lower arms) and buah pauh (fruits on hand).[46] The Dayaks especially Ibans appreciate and treasure very much the value of pua kumbu (woven or tied cloth) made by women while ceramic jars which they call tajau obtained by men. Pua kumbu has various motives for which some are considered sacred.[47] Tajau has various types with respective monetary values. The jar is a sign of good fortune and wealth. It can also be used to pay fines if some adat is broken in lieu of money which is hard to have in the old days. Beside the jar being used to contain rice or water, it is also used in ritual ceremonies or festivals and given as baya (provision) to the dead.[48] The adat tebalu (widow or widower fee) for deceased women for Iban Dayaks will be paid according to her social standing and weaving skills and for the men according to his achievements in lifetime.[49][50] Dayaks being accustomed to living in jungles and hard terrains, and knowing the plants and animals are extremely good at following animals trails while hunting and of course tracking humans or enemies, thus some Dayaks became very good trackers in jungles in the military e.g. some Iban Dayaks were engaged as trackers during the anti-confrontation by Indonesia against the formation of Federation of Malaysia and anti-communism in Malaysia itself. No doubt, these survival skills are obtained while doing activities in the jungles, which are then utilized for headhunting in the old days.

Dayaks in military
Two highly decorated Iban Dayak soldiers from Sarawak in Malaysia are Temenggung Datuk Kanang anak Langkau (awarded Seri Pahlawan Gagah Perkasa) and Awang Anak Rawing of Skrang (awarded a George Cross).[51][52] So far, only one Dayak has reached the rank of a general

in the military that is Brigadier-General Stephen Mundaw in the Malaysian Army, who was promoted on 1 November 2010.[53] Malaysias most decorated war hero is Kanang Anak Langkau due to his military services helping to liberate Malaya (and later Malaysia) from the communists. Among all the heroes were 21 holders of Panglima Gagah Berani (PGB) which is the bravery medal with 16 survivors. Of the total, there are 14 Ibans, two Chinese army officers, one Bidayuh, one Kayan and one Malay. But the majorities in the Armed Forces are Malays, according to a book Crimson Tide over Borneo. The youngest of the PGB holder is ASP Wilfred Gomez of the Police Force. There were six holders of Sri Pahlawan (SP) Gagah Perkasa (the Gallantry Award) from Sarawak, and with the death of Kanang Anak Langkau, there is one SP holder in the person of Sgt. Ngalinuh (an Orang Ulu).

Organised Dayak political representation in the Indonesian State first appeared during the Dutch administration, in the form of the Dayak Unity Party (Parti Persatuan Dayak) in the 30s and 40s. The feudal Sultanates of Kutai, Banjar and Pontianak figured prominently prior to the rise of the Dutch colonial rule. Dayaks in Sarawak in this respect, compare very poorly with their organised brethren in the Indonesian side of Borneo, partly due to the personal fiefdom that was the Brooke Rajah dominion, and possibly to the pattern of their historical migrations from the Indonesian part to the then pristine Rajang Basin. Political circumstances aside, the Dayaks in the Indonesian side actively organised under various associations beginning with the Sarekat Dayak established in 1919, to the Parti Dayak in the 40s, and to the present day, where Dayaks occupy key positions in government. In Sarawak, Dayak political activism had its roots in the SNAP (Sarawak National Party) and Pesaka during post independence construction in the 1960s. These parties shaped to a certain extent Dayak politics in the State, although never enjoying the real privileges and benefits of Chief Ministerial power relative to its large electorate due to their own political disunity with some Dayaks joining various political parties instead of consolidating inside one single political party. The first Sarawak chief minister was Datuk Stephen Kalong Ningkan who was removed as the chief minister in 1966 after court proceedings and amendments to both Sarawak state constitution and Malaysian federal constitution due to some disagreements with Malaya with regards to the 18-point Agreement as conditions for Malaysia Formation.[54] Datuk Penghulu Tawi Sli was appointed as the second Sarawak chief minister who was a soft-spoken seatwarmer fellow and then replaced by Tuanku Abdul Rahman Ya'kub (a Melanau Muslim) as the third Sarawak chief minister in 1970 who in turn was succeeded by Abdul Taib Mahmud a (Melanau Muslim) in 1981 as fourth Sarawak chief minister. After Taib Mahmud resigned in 28 February 2014 to become the next Sarawak's governor, he appointed his brother-in-law, Adenan Satem as the next Sarawak Chief Minister.

Wave of Dayakism has surfaced at least twice among the Dayaks in Sarawak while they are on the opposition side of politics as follows:

SNAP won 18 seats (with 42.70% popular vote) out of total 48 seats in Sarawak state election, 1974 while the remaining 30 seats won by Sarawak National Front.[55] PBDS (Parti Bansa Dayak Sarawak), a breakaway of SNAP in Sarawak state election in 1987 won 15 seats while its partner Permas only won 5 seats. Overall, the Sarawak National Front won 28 constituencies with PBB 14; SUPP 11 and SNAP 3.[56]

In both cases, SNAP and PBDS (now both party are defunct) had joined the Malaysian National Front as the ruling coalition. Under Indonesia, Kalimantan is now divided into four self-autonomous provinces i.e. West, East, South and Middle Kalimantan. Under Indonesia's transmigration programme, settlers from densely populated Java and Madura were encouraged to settle in the Indonesian provinces of Borneo. The large-scale transmigration projects initiated by the Dutch and continued following Indonesian independence, caused social strains. During the killings of 196566 Dayaks killed up to 5,000 Chinese and forced survivors to flee to the coast and camps. Starvation killed thousands of Chinese children who were under eight years old. The Chinese refused to fight back, even though previously the Chinese had fought against the Dutch colonialist occupation of Indonesia, since they considered themselves "a guest on other people's land" with the intention of trading only.[57] 75,000 of the Chinese who survived were displaced, fleeing to camps where they were detained on coastal cities. The Dayak leaders were interested in cleansing the entire area of ethnic Chinese.[58] In Pontianak, 25,000 Chinese living in dirty, filthy conditions were stranded. They had to take baths in mud.[59] The massacres are considered a "dark chapter in recent Dayak history".[60] In 2001 the Indonesian government ended the transmigration of Javanese settlement of Indonesian Borneo that began under Dutch rule in 1905.[61] From 1996 to 2003 there were violent attacks on Indonesian Madurese settlers, including executions of Madurese transmigrant communities. The violence included the Sampit conflict in 2001 in which more than 500 were killed in that year. Order was restored by the Indonesian Military.[62]

orang Dayak Dari Wikipedia , ensiklopedia bebas Dayak orang Daerah dengan populasi yang signifikan Indonesia , Malaysia dan Brunei

bahasa bahasa dayak agama Kristen, Islam dan Kaharingan ( Mixed Hindu - Animisme ) Kelompok etnis terkait Orang Melayu, Kutainese , Banjar , Melanau , Malagasy Iban atau Sea Dajak boy and girl dalam pakaian tradisional The Dayak atau Dayak atau Dayuh / da.k / adalah penduduk asli Kalimantan. [ 1 ] Ini adalah istilah yang longgar untuk lebih dari 200 sungai dan subkelompok etnis bukit - tinggal , yang terletak terutama di pedalaman Kalimantan , masing-masing dengan dialek sendiri , adat istiadat , hukum , wilayah dan budaya , meskipun ciri-ciri yang membedakan umum adalah mudah diidentifikasi . Bahasa Dayak dikategorikan sebagai bagian dari bahasa Austronesia di Asia . The Dayak yang animisme dalam keyakinan , namun banyak dikonversi ke Kristen , dan beberapa Islam baru-baru ini [ 2 ] Perkiraan untuk Dayak kisaran penduduk akibat 18-20000000 [ 3 ] [ 4 ] . . isi 1 Sejarah 2 budaya headhunter Tradisional 3 Pertanian 4 Agama 5 Masyarakat 6 orang Dayak di militer 7 Politik 8 Lihat juga 9 Referensi 10 Bacaan lebih lanjut 11 Pranala luar sejarah Raden Demang Behe , kepala Ot - Danom - Dayak di Ambalu (sungai Atas - Melawi ) , CentralKalimantan . Difoto antara tahun 1890 dan 1920 . Kelompok etnis utama Dayak adalah Bakumpai dan Dayak Bukit Kalimantan Selatan , The Ngajus , Baritos , Benuaqs Kalimantan Timur, Kayan dan Kenyah kelompok dan sub - suku mereka di Kalimantan Tengah dan Ibans , Embaloh ( Maloh ) , Kayan , Kenyah , Penan , Kelabit , Lun Bawang dan Taman [ disambiguasi diperlukan] populasi di Kapuas dan Sarawak daerah . Populasi lain termasuk Ahe , Jagoi , Selakau , Bidayuh , dan Kutai . Orang-orang Dayak Kalimantan memiliki akun asli sejarah mereka , sebagian secara tertulis dalam PAPAN turai ( catatan kayu ) , [ 5 ] sebagian dalam praktik adat budaya umum [ 6 ] dan sebagian dalam

sastra lisan . [ 7 ] Selain itu , rekening kolonial dan laporan kegiatan Dayak secara rinci Borneo hati-hati dibudidayakan hubungan ekonomi dan politik dengan masyarakat lainnya serta badan cukup penelitian dan studi mempertimbangkan migrasi sejarah Dayak . [ 8 ] secara khusus, Iban atau eksploitasi Sea Dayak di China South Seas didokumentasikan , karena keganasan mereka dan budaya agresif perang melawan laut tinggal kelompok dan muncul kepentingan perdagangan Barat pada abad ke-19 dan ke-20 .[9] Pada tahun 1838 , petualang Inggris James Brooke tiba untuk menemukan Sultan Brunei menangkis pemberontakan dari suku-suku pedalaman suka berperang . Sarawak berada dalam kekacauan . Brooke meletakkan pemberontakan , dan dibuat Gubernur Sarawak pada tahun 1841 , dengan judul Rajah . Brooke menenangkan penduduk asli , termasuk orang Dayak , yang menjadi beberapa pengikut yang paling setia . Dia ditekan pengayauan dan pembajakan . Musuh Iban paling terkenal Brooke adalah Libau " Rentap " ; Brooke memimpin tiga ekspedisi melawan dia dan akhirnya mengalahkan dia di Sadok Hill. Brooke memiliki banyak orang Dayak dalam pasukannya di pertempuran ini , dan terkenal mengatakan " Hanya orang Dayak bisa membunuh orang Dayak . " [ 10 ] Sharif Mashor , sebuah Melanau dari Mukah , adalah musuh lain dari Brooke . Selama Perang Dunia II , pasukan Jepang menduduki Borneo dan diperlakukan semua masyarakat adat buruk - . Pembantaian Melayu dan Dayak masyarakat yang umum , terutama di kalangan orang Dayak dari Divisi Kapit [ 11 ] Sebagai tanggapan , orang Dayak membentuk satuan khusus untuk membantu pasukan Sekutu . Sebelas penerbang AS dan beberapa lusin Australia koperasi khusus dilatih seribu orang Dayak dari Divisi Kapit dalam perang gerilya . Ini tentara suku dibunuh atau ditangkap sekitar 1.500 tentara Jepang dan Sekutu disediakan dengan kecerdasan penting tentang ladang minyak dikuasai Jepang . [ 12 ] Masyarakat pesisir di Kalimantan sebagian besar Muslim dalam keyakinan , namun kelompok ini ( Tidung , Bulungan , Paser , Melanau , Kadayan , Bakumpai , Bisayah ) umumnya dianggap agama Islam Dayak , asli Kalimantan , dan sangat dipengaruhi oleh orang Jawa Majapahit Kerajaan dan Islam Malay kesultanan . Kelompok-kelompok lain di wilayah pesisir Sabah , Sarawak , dan Kalimantan bagian utara; yaitu Illanun , Tausug , Sama dan Bajau , meskipun menghuni dan ( dalam kasus kelompok Tausug ) yang berkuasa ujung utara Kalimantan selama berabad-abad , memiliki asal-usul mereka dari selatan Filipina . Kelompok-kelompok ini tidak Dayak , melainkan dikelompokkan dalam istilah payung yang terpisah dari Moro . Budaya tradisional headhunter Galeri dalam interior sebuah rumah Kajan Dayak dengan tengkorak dan senjata di sepanjang dinding , memamerkan budaya mereka headhunter Di masa lalu, orang Dayak dikhawatirkan tradisi kuno mereka praktek pengayauan . Di antara Iban Dayak , asal pengayauan diyakini memenuhi salah satu aturan berkabung yang diberikan oleh roh yang adalah sebagai berikut :

The jar suci tidak akan dibuka kecuali oleh seorang prajurit yang telah berhasil memperoleh kepala , atau oleh seorang pria yang dapat menyajikan kepala manusia , yang diperoleh dalam perkelahian , atau oleh seorang pria yang telah kembali dari tinggal di musuh negara . [ 13 ] Perang ( ngayau ) peraturan antara Iban Dayak tercantum di bawah ini : Jika warleader mengarah pesta di sebuah ekspedisi , dia tidak harus memungkinkan prajurit untuk melawan suku bersalah yang tidak memiliki pertengkaran dengan mereka . Jika musuh menyerah , ia tidak mengambil nyawa mereka , agar pasukannya tidak berhasil dalam perang masa depan dan risiko melawan serangan perang tangan kosong ( balang kayau ) . Pertama kali prajurit mengambil kepala atau menangkap seorang tahanan , ia harus mempersembahkan kepala atau tawanan warleader dalam pengakuan kepemimpinan yang terakhir . Jika prajurit mengambil dua kepala atau tawanan , atau lebih , salah satu dari masing-masing harus diberikan kepada warleader tersebut; sisanya milik pembunuh atau penculiknya . Warleader harus jujur dengan para pengikutnya agar dalam perang di masa depan dia tidak dapat dikalahkan ( alah bunoh ) . [ 14 ] Ada berbagai alasan untuk pengayauan seperti yang tercantum di bawah ini : Untuk kesuburan tanah sehingga Dayak diburu kepala segar sebelum musim panen padi setelah festival kepala akan diadakan untuk menghormati kepala baru . Untuk menambah kekuatan supranatural yang Dayak diyakini berpusat di jiwa dan kepala manusia . Kepala segar dapat memberikan kekuatan magis untuk perlindungan communinal , panen padi berlimpah dan menyembuhkan penyakit . Untuk membalas dendam atas pembunuhan berdasarkan prinsip " kredit darah " kecuali " adat pati Nyawa " (token kompensasi adat ) dibayarkan . Untuk membayar mas kawin untuk pernikahan misalnya " Derian palit mata " ( mata memblokir mahar ) untuk Ibans sekali darah telah memercik sebelum menyetujui pernikahan dan tentu saja , kepala segar baru menunjukkan kecakapan , keberanian , kemampuan dan kemampuan untuk melindungi keluarganya , masyarakat dan tanah Untuk pondasi bangunan baru untuk menjadi lebih kuat dan bermakna daripada praktek normal tidak menempatkan dalam kepala manusia . Untuk perlindungan terhadap serangan musuh sesuai dengan prinsip " serangan terlebih dahulu sebelum diserang " . Sebagai simbol kekuasaan dan status sosial peringkat mana yang lebih kepala seseorang memiliki , rasa hormat dan kemuliaan karena dia . Warleader ini disebut serang tuai ( warleader ) atau raja Berani ( raja berani ) sementara kayau Anak ( serangan kecil ) pemimpin hanya disebut tuai kayau (pemimpin raid ) dimana adat tebalu ( rule duda ) setelah kematian mereka akan dibayar sesuai dengan Status peringkat mereka di masyarakat . [ 15 ] Untuk perluasan wilayah di mana beberapa orang Dayak berani sengaja bermigrasi ke daerah-daerah baru seperti Mujah " Buah Raya " bermigrasi dari Skrang ke Paku ke Kanowit [ 16 ] sementara pertikaian

antara Iban sendiri di Batang Ai menyebabkan Ulu Ai Iban untuk bermigrasi ke Batang Kanyau Sungai di Kapuas , Kalimantan dan kemudian melanjutkan untuk Katibas dan kemudian Ulu Rajang di Sarawak . [ 17] migrasi sebelumnya dari Kapuas ke Batang Ai , Batang Lupar , Batang Saribas dan sungai Batang Krian juga dimungkinkan dengan memerangi suku-suku lokal seperti Bukitan . Alasan untuk meninggalkan pengayauan adalah : Perjanjian perdamaian di Tumbang Anoi , Kalimantan pada tahun 1894 dan Kapit , Sarawak pada tahun 1924 . [ 18 ] Kedatangan agama Kristen , dengan pendidikan dimana orang Dayak diajarkan bahwa pengayauan adalah pembunuhan dan bertentangan dengan ajaran Kristen Alkitab . Realisasi Dayak sendiri bahwa pengayauan lebih kehilangan daripada mendapatkan . Setelah konversi massa Kristen dan Islam , dan undang-undang anti - perburuan kepala oleh kekuasaan kolonial disahkan , praktik ini dilarang dan tampaknya telah menghilang . Namun, pengayauan mulai muncul lagi di pertengahan 1940-an , ketika Sekutu mendorong praktek melawan Jepang . Hal ini juga sedikit meningkat di akhir 1960-an ketika pemerintah Indonesia mendorong Dayak untuk membersihkan Cina dari Kalimantan interior yang dicurigai mendukung komunisme di daratan Cina dan juga di akhir tahun 90an ketika Dayak mulai menyerang emigran Madura dalam ledakan kekerasan etnis . [ 19 ] Perlu dicatat pengayauan atau pengorbanan manusia juga dilakukan oleh suku-suku lain seperti berikut : Masyarakat Toraja di Sulawesi menggunakan adat Ma ' Barata ( pengorbanan manusia ) di Rambu Solo' ritual yang masih berlangsung hingga kedatangan Hindi Belanda yang merupakan kebiasaan untuk menghormati seseorang dengan simbol seorang pejuang besar dan keberanian dalam perang . [ 20 ] Di Gomo , Sumatera , ada ware di artefak megalitik di mana salah satunya adalah " batu pancung " ( memenggal kepala batu ) yang mengikat setiap penjahat captive atau dihukum untuk dipancung . [ 21 ] Salah satu perbedaan adalah praktek ritual mereka berburu kepala , sekali umum di kalangan prajurit suku di Nagaland dan di antara suku-suku Naga di Myanmar . Mereka digunakan untuk mengambil kepala musuh untuk mengambil kekuasaan mereka . [ 22 ] pertanian Secara tradisional , Dayak pertanian didasarkan pada budidaya padi ladang . Iban Dayak cenderung padi tanaman di lereng bukit , sementara Maloh Dayak lebih memilih tanah datar seperti yang dibahas oleh Raja . [ 23 ] Lahan Pertanian dalam pengertian ini digunakan dan didefinisikan terutama dalam hal pertanian padi bukit , ladang ( kebun ) , dan Hutan ( hutan ) . Iban Dayak digunakan untuk berlatih 27 tahap usahatani padi bukit setahun sekali . [ 24 ] [ 25 ] Dayak diselenggarakan kerja mereka dalam hal berbasis tradisional tanah memegang kelompok yang menentukan hak yang dimiliki atas tanah dan bagaimana hal itu akan digunakan . The Iban Dayak praktek pertukaran tenaga kerja rotasi dan timbal balik yang disebut " bedurok " untuk menyelesaikan pekerjaan di ladang mereka sendiri oleh semua keluarga dalam setiap rumah panjang . The "revolusi hijau " pada tahun 1950 , didorong penanaman

varietas baru padi sawah di antara suku-suku Dayak . Untuk mendapatkan uang tunai , Dayak mengumpulkan hutan produksi untuk penjualan di pasar . Dengan kedatangan tanaman , orang Dayak mulai karet tanaman, lada , kakao , dll Saat ini, beberapa orang Dayak tanaman kelapa sawit di lahan mereka sementara yang lain mencari pekerjaan atau terlibat dalam perdagangan . Ketergantungan utama pada subsisten dan pertanian skala menengah oleh Dayak telah membuat kelompok ini aktif dalam industri ini . Kenaikan modern di perkebunan monokultur skala besar seperti kelapa sawit dan pisang , diusulkan untuk petak-petak tanah Dayak yang diselenggarakan di bawah hak adat , judul dan klaim di Indonesia , mengancam lanskap politik lokal di berbagai daerah di Kalimantan . Masalah lebih lanjut terus muncul sebagian karena pembentukan modern negara-bangsa Malaysia dan Indonesia pada sistem politik pasca - kolonial dan undang-undang tentang kepemilikan lahan . Konflik antara negara dan penduduk asli Dayak pada hukum tanah dan hak adat asli akan terus berlanjut selama model kolonial kepemilikan lahan yang digunakan terhadap hukum adat setempat . Ajaran utama penggunaan lahan , dalam hukum adat setempat , adalah bahwa tanah dibudidayakan dimiliki dan diselenggarakan di kanan oleh pemilik asli, dan konsep kepemilikan tanah mengalir keluar dari keyakinan sentral ini . Pemahaman tentang adat didasarkan pada gagasan bahwa lahan yang digunakan dan diadakan di bawah domain asli . Selalu , ketika pemerintahan kolonial pertama kali dirasakan di Kerajaan Kalimantan , konflik penaklukan wilayah meletus beberapa kali antara Dayak dan kewenangannya . agama kepala dayak The Dayak agama asli telah diberi nama Kaharingan , dan dapat dikatakan sebagai bentuk animisme . Untuk tujuan resmi , ini dikategorikan sebagai bentuk Kristen di Indonesia . Namun demikian , generalisasi ini gagal untuk menyampaikan kekhasan , kebermaknaan , kekayaan dan kedalaman Dayak agama , mitos dan ajaran . Mendasari pandangan dunia adalah rekening dari penciptaan dan penciptaan kembali ini tengah - bumi di mana Dayak tinggal , yang timbul dari pertempuran kosmik di awal waktu antara beberapa primal , laki-laki dan perempuan burung / naga ( ular ) . Representasi dari pasangan primal ini adalah satu di antara motif paling luas seni Dayak . Konflik mitis primal berakhir dengan saling , pembunuhan prokreasi , dari bagian tubuh yang alam semesta ini muncul tahap demi tahap . Ini penciptaan kurban primal dari alam semesta di semua tingkatan adalah paradigma untuk , dan re - berpengalaman dan akhirnya dibawa bersama-sama secara harmonis ( menurut keyakinan Dayak ) di musim tahun ini , saling ketergantungan sungai ( up -stream dan down- stream) dan tanah, penggarapan bumi dan jatuhnya hujan , persatuan pria dan wanita , perbedaan antara dan kerjasama dari kelas sosial , perang dan perdagangan dengan orang asing , memang dalam semua aspek kehidupan , bahkan termasuk tato di tubuh , lay-out dari tempat tinggal dan siklus tahunan upacara pembaharuan , upacara pemakaman , dll

The Iban Dayak agama dapat hanya disebut sebagai agama Iban yang telah ditulis oleh Benedict Sandin dan lain-lain secara ekstensif . Hal ini ditandai dengan yang tertinggi atas nama Bunsu ( Kree ) Petara yang tidak memiliki orang tua dan menciptakan segala sesuatu di dunia ini dan dunia lain [ 26 ] Di bawah Bunsu Petara adalah tujuh dewa yang namanya : . Sengalang Burong sebagai dewa perang dan penyembuhan , Biku Bunsu Petara sebagai imam besar dan kedua dalam perintah , Menjaya sebagai dukun pertama ( manang ) dan dewa obat-obatan , Selampandai sebagai dewa penciptaan , Sempulang Gana sebagai dewa pertanian dan tanah bersama dengan Semarugah , iNI [ 27 ] Inda / INEE / Andan sebagai dokter alami lahir dan dewa keadilan dan Andari Mara sebagai dewa kekayaan . The berdoa dan pendamaian untuk dewa-dewa tertentu diadakan melalui empat kategori utama ritual dan festival ( Gawai ) . Kategori pertama adalah festival pertanian terkait yang didedikasikan untuk padi pertanian untuk menghormati Sempulang Gana dan termasuk Gawai Batu ( Whetstone Festival ) , Gawai Ngalihka Tanah ( Soil Reaktivasi Festival ) , Gawai Benih ( Seed Padi Festival ) , Gawai Ngemali Umai ( Pertanian menyembuhkan Festival ) , Gawai Matah ( Harvest Festival Inisiasi ) dan Gawai Bersimpan ( Paddy Menyimpan Festival ) . Kategori kedua adalah festival - pengayauan terkait untuk menghormati Sengalang Burong terdiri Gawai Burung ( Bird Festival ) dan Gawai Kenyalang ( Hornbill Festival ) yang diselenggarakan setelah ritual lain yang lebih kecil seperti bedara Matak ( pertama yang menawarkan dalam ruang keluarga ) , bedara mansau ( kedua -in - skala korban di dalam ruang keluarga ) , sandau ari ( perayaan tengah hari ) dan enchaboh arong ( upacara kepala menyambut ) dilakukan . Kategori ketiga adalah festival penyakit - penyembuhan untuk meminta penyembuhan dari Menjaya atau INI Andan seperti Gawai Sakit ( Sickness Festival ) yang diselenggarakan setelah upaya lain yang lebih kecil telah gagal untuk menyembuhkan orang-orang sicked seperti begama ( menyentuh ) , belian (berbagai manang ritual ) , Besugi Sakit ( untuk meminta Keling untuk menyembuhkan melalui kekuatan magis ) dan Berenong Sakit ( untuk meminta menyembuhkan oleh Sengalang Burong ) dalam urutan menaik. Gawai Burung juga dapat digunakan untuk penyembuhan penyakit tertentu sulit-untuk -menyembuhkan melalui kekuatan magis oleh Sengalang Burong terutama saat ini setelah pengayauan telah dihentikan . Dua festival lagi yang berhubungan dengan kesehatan dan umur panjang adalah Gawai betambah Bulu ( Rambut Menambahkan Festival ) dan Gawai Nanga Langit ( Sky Staircasing Festival ) . Kategori keempat adalah festival keberuntungan terkait yang terdiri dari Gawai Pangkong Tiang ( Banging Festival Post) setelah Trasfering ke rumah panjang baru , Gawai Tuah ( Keberuntungan Festival ) dengan tiga tahap naik untuk mencari dan menyambut keberuntungan dan Gawai Tajau ( Jar Festival ) untuk menyambut guci yang baru diperoleh . Kategori kelima adalah Festival ( Gawai Antu ) Jiwa bagi jiwa-jiwa deads . Ketujuh dan terakhir adalah kategori Gawai Mimpi (Dream Festival ) yang diselenggarakan untuk setiap mimpi yang dialami saat tidur di mana mimpi makna baik yang sengaja dicari . [ 28 ] Pada akhir festival ini kecuali Gawai Antu , ramalan itu dari hati babi akan ditafsirkan untuk meramalkan hasil dari masa depan atau keberuntungan individu yang memegang festival . [ 29 ] The Iban Dayak memiliki beberapa metode untuk menerima pertanda mana pertanda baik yang sengaja dicari . Metode pertama adalah melalui mimpi untuk menerima mantra, jimat ( pengaroh , empelias . Engkerabun ) atau obat ( Obat ) dan kutukan ( sumpah ) dari setiap dewa , orang Panggau Libau dan Gelong dan setiap roh atau hantu . Metode kedua adalah melalui pertanda hewan ( Burong Ekuitas )

yang memiliki efek jangka panjang seperti dari rusa menggonggong yang cukup acak di alam . Metode ketiga adalah melalui pertanda burung ( Burong Bisa ) yang memiliki efek jangka pendek yang biasanya terbatas pada tahun pertanian tertentu atau aktivitas tertentu di tangan . Metode sebagainya adalah melalui babi ramalan hati setelah perayaan festival [ 30 ] Kelima tapi bukan metode paling adalah melalui nampok atau Betapa (self - dikenakan isolasi ) untuk menerima jimat , kutukan , obat atau penyembuhan . Ada tujuh pertanda burung di bawah tuduhan utama mereka Sengalang Burong di rumah panjang mereka bernama Tansang Kenyalang ( Hornbill Abode ), yang Ketupong ( Jaloh atau Kikeh ) ( Rufous Piculet ) sebagai yang pertama dalam perintah , Beragai ( Scarlet - rumped trogon ) , Pangkas ( Maroon Woodpecker ) di sisi sebelah kanan dari Sengalang Burong itu ruang keluarga sementara Bejampong ( Crested Jay ) sebagai kedua dalam perintah, Embuas ( Banded Kingfisher ) , Kelabu Papau ( Senabong ) ( Diard itu luntur ) dan Nendak ( shama White- rumped ) pada sisi kiri . Panggilan dan penerbangan burung pertanda bersama dengan keadaan dan status sosial dari pendengar dianggap selama pertanda interpretasi . [ 31 ] Doa-doa kepada dewa-dewa dan / atau roh-roh lain yang dibuat dengan memberikan persembahan ( " Piring " ) dan hewan kurban ( " genselan " ) . Jumlah ( Leka atau turun- ) dari masing-masing Piring menawarkan item berdasarkan ascending angka ganjil yang memiliki makna dan tujuan sebagai berikut : Piring 3 untuk Piring ampun ( pengampunan mencari ) atau seluwak ( spirit pemborosan ) Piring 5 untuk Piring Minta (penawaran reguest ) atau bejalai ( perjalanan ) Piring 7 untuk Piring begawai ( festival ) atau bujang Berani ( pejuang pemberani ) Piring 9 untuk sangkong ( termasuk orang lain ) atau turu ( sisa termasuk) Piring berisi penawaran berbagai makanan dan minuman tradisional sementara genselan dibuat dengan mengorbankan ayam dan / atau babi . Bedara umumnya diadakan untuk tujuan umum sebelum memegang setiap festival . [ 32 ] Setiap Iban Dayak akan menjalani beberapa bentuk ritual sederhana dan beberapa festival rumit yang diperlukan dalam hidup mereka dari bayi , remaja sampai dewasa . Rumah panjang di mana Iban Dayak tinggal dibangun dengan cara yang unik untuk kedua hidup atau akomodasi dan keperluan ritual atau praktik keagamaan . [ 33 ] Dukun ( manang ) dari Iban Dayak memiliki berbagai jenis pelian ( ritual upacara penyembuhan ) yang akan diadakan sesuai dengan jenis penyakit ditentukan oleh dia melalui batu kaca untuk melihat keberadaan jiwa orang sakit . [ 34 ] Penelitian terbaik dan masih tak tertandingi dari agama Dayak tradisional di Kalimantan adalah bahwa Hans Scharer , Ngaju Agama : Konsepsi Tuhan di antara orang Kalimantan Selatan ; diterjemahkan oleh Rodney Needham ( The Hague: Martinus Nijhoff , 1963) . Praktek Kaharingan berbeda dari satu kelompok ke kelompok , tetapi dukun , spesialis dalam penerbangan gembira bidang-bidang lain , sangat

penting untuk Dayak agama , dan berfungsi untuk menyatukan berbagai alam surga ( Atas - dunia ) dan bumi , dan bahkan U- dunia , misalnya menyembuhkan orang sakit dengan mengambil jiwa mereka yang melakukan perjalanan dalam perjalanan mereka ke tanah atas dunia orang mati , menyertai dan melindungi jiwa orang mati dalam perjalanan ke tempat yang tepat di atas dunia , memimpin pembaharuan dan regenerasi pertanian festival tahunan , dll [ 35 ] Kematian ritual yang paling rumit ketika mulia ( kamang ) meninggal . [ 36 ] pada kesempatan agama tertentu , roh diyakini turun untuk ikut serta dalam perayaan , tanda kehormatan dan penghargaan leluhur masa lalu dan berkat untuk masa depan yang sejahtera . Selama dua abad terakhir , beberapa orang Dayak menjadi Kristen dan Islam , meninggalkan ritual dan praktik budaya tertentu . Kristen diperkenalkan oleh misionaris Eropa di Kalimantan . Perbedaan agama antara pribumi Muslim dan Kristen Kalimantan telah menyebabkan , dalam berbagai kesempatan , ketegangan komunal . [ 37 ] Hubungan , namun antara semua kelompok agama umumnya baik . Dayak Muslim namun mempertahankan identitas asli mereka dan terus berbagai praktik adat konsisten dengan agama mereka . [ Rujukan? ] Namun banyak orang Kristen Dayak telah berganti nama menjadi nama Eropa tetapi beberapa minoritas masih mempertahankan nama tradisional nenek moyang mereka . Sebuah contoh dari identitas bersama , dan di atas keyakinan agama , adalah kelompok Melanau . Meskipun populasi kecil , bagi pengamat kasual , pesisir hunian Melanau Sarawak , umumnya tidak mengidentifikasi dengan satu agama , sebagai beberapa dari mereka telah mengislamkan dan Christianised selama periode waktu . Beberapa praktek bentuk Dayak Kaharingan berbeda , yang dikenal sebagai Liko . Liko adalah bentuk yang masih hidup paling awal dari keyakinan agama untuk Melanau , mendahului kedatangan Islam dan Kristen ke Sarawak . Perpecahan agama agak tambal sulam tetap , namun identitas umum dari Melanau diadakan politik dan sosial . Kohesi sosial di antara Melanau , meskipun ada perbedaan agama , adalah nyata ketat dalam komunitas kecil mereka. [ Rujukan? ] Meskipun penghancuran agama pagan di Eropa oleh orang Kristen , sebagian besar orang yang mencoba untuk melestarikan agama Dayak ' adalah misionaris . Misalnya Pendeta William Howell menyumbang banyak artikel tentang bahasa Iban , pengetahuan dan budaya antara 1909 dan 1910 Lembaran Sarawak . Artikel-artikel itu kemudian disusun dalam sebuah buku tahun 1963 berjudul , The Sea Dayak dan Races Lainnya Sarawak . [ 38 ] masyarakat headhunter dayak Sea Dayak ( Iban ) perempuan dari Rejang , Sarawak , memakai korset rotan dihiasi dengan cincin kuningan dan hiasan kerawang . Keluarga menambah gaun korset sebagai usia gadis dan berdasarkan kekayaan keluarganya . Salah satu tarian Dayak dasar yang dilakukan dalam suatu upacara pada tahun 2007 Kekerabatan dalam masyarakat Dayak ditelusuri di kedua baris silsilah ( tusut ) . Meskipun, dalam masyarakat Dayak Iban , pria dan wanita memiliki hak yang sama dalam status dan kepemilikan properti

, jabatan politik telah menjadi ketat pendudukan patriark Iban tradisional . Ada dewan tetua di setiap rumah panjang . Secara keseluruhan , kepemimpinan Dayak dalam wilayah tertentu , ditandai dengan judul , seorang Penghulu misalnya akan diinvestasikan otoritas atas nama jaringan tuai Rumah dan seterusnya ke Pemancha , Pengarah ke Temenggung dalam urutan menaik sementara Panglima atau Orang Kaya ( Rekaya ) adalah gelar yang diberikan oleh orang Melayu untuk beberapa orang Dayak . Kelompok Dayak individu memiliki sistem sosial dan hirarki mereka didefinisikan secara internal , dan ini sangat berbeda dari Iban ke Ngajus dan Benuaqs ke Kayans . Di Sarawak , Temenggong Koh Anak Jubang adalah kepala terpenting pertama Dayak di Sarawak dan diikuti oleh Tun Temenggong Jugah Anak Barieng yang merupakan salah satu penandatangan utama untuk pembentukan Federasi Malaysia antara Malaya , Singapura , Sabah dan Sarawak dengan Singapura diusir kemudian on . Dia dikatakan sebagai " jembatan antara Malaya dan Malaysia Timur " . [ 10 ] Yang terakhir ini akrab dipanggil " Apai " oleh orang lain , yang berarti ayah . Sayangnya , ia tidak memiliki pendidikan Barat atau formal sama sekali . Fitur yang paling menonjol dari organisasi sosial Dayak adalah praktek Longhouse domisili . Ini adalah struktur yang didukung oleh posting kayu yang dapat ratusan meter panjang , biasanya terletak di sepanjang tepi sungai bertingkat . Di satu sisi adalah sebuah platform panjang komunal , dari mana rumah tangga dapat dicapai . The Iban dari Kapuas dan Sarawak telah mengorganisir permukiman Longhouse mereka sebagai respons terhadap pola migrasi mereka. Iban rumah panjang bervariasi dalam ukuran , dari yang sedikit lebih dari 100 meter panjangnya dengan pemukiman besar lebih dari 500 meter panjangnya . Rumah panjang memiliki pintu dan apartemen untuk setiap keluarga yang tinggal di rumah panjang . Sebagai contoh, sebuah rumah panjang dari 200 pintu setara dengan penyelesaian 200 keluarga . The tuai Rumah (kepala rumah panjang ) dapat dibantu oleh Burong tuai (pemimpin burung ) , tuai umai ( pertanian pemimpin) dan manang ( dukun ) . Saat ini, setiap rumah panjang akan memiliki Komite Keamanan dan Pembangunan dan komite ad hoc akan dibentuk sebagai dan bila diperlukan misalnya selama festival seperti Gawai Dayak . Orang Dayak adalah orang-orang mencintai perdamaian yang hidup berdasarkan aturan adat atau adat asal yang mengatur setiap kegiatan utama mereka . Adat ini dikelola oleh Rumah tuai dibantu oleh Dewan Tetua di rumah panjang sehingga setiap perselisihan dapat diselesaikan secara damai di antara penduduk diri melalui berandau ( diskusi ) . Jika tidak ada penyelesaian dapat dicapai pada tingkat kepala rumah panjang , maka perselisihan tersebut akan meningkat ke tingkat pengulu dan sebagainya . Di antara bagian utama dari adat adat Dayak Iban adalah sebagai berikut :

Berumah Adat (Rumah building rule ) Adat Melah pinang , butang ngau sarak ( Pernikahan , perzinahan dan perceraian aturan ) Adat beranak ( Anak bantalan dan meningkatkan aturan ) Adat bumai dan beguna Tanah ( pertanian dan penggunaan lahan rule ) Adat ngayau ( rule Pengayauan ) Adat ngasu , berikan , ngembuah dan napang ( koleksi Berburu , memancing , buah dan madu rule ) Tebalu adat , ngetas ulit ngau beserarak Bungai ( Janda / duda , berkabung dan jiwa pemisahan aturan ) Adat begawai ( rule festival ) Adat idup di Rumah panjai (Order hidup dalam aturan rumah panjang ) Adat betenun , lama utama , kajat ngau taboh ( Weaving , masa lalu , tari dan musik aturan ) Beburong adat , bemimpi ngau becenaga ati babi ( Bird dan hewan pertanda , mimpi dan babi aturan hati ) Adat belelang ( Journey rule ) [ 28 ] The Dayak kehidupan berpusat pada aktivitas penanaman padi setiap tahun . The Iban Dayak memiliki tahun sendiri kalender panjang mereka dengan 12 bulan berturut-turut yang merupakan salah satu bulan paling lambat pada kalender Romawi . Bulan-bulan diberi nama sesuai dengan kegiatan pertanian padi dan kegiatan di antaranya. Selain padi , juga ditanam di ladang adalah sayuran seperti ensabi , labu , terung bulat , mentimun , jagung , lingkau dan sumber makanan lain lik tapioka , tebu , ubi jalar , dan akhirnya setelah padi telah dipanen , kapas ditanam yang memakan waktu sekitar dua bulan untuk menyelesaikan siklus . Kapas yang digunakan untuk menenun kapas komersial sebelum diperdagangkan . Tanah segar dibersihkan oleh setiap keluarga Dayak akan menjadi milik keluarga dan komunitas rumah panjang juga dapat menggunakan tanah dengan izin dari keluarga yang memiliki . Biasanya , dalam satu sistem sungai , jalur khusus lahan dicadangkan untuk digunakan oleh masyarakat itu sendiri untuk mendapatkan pasokan alami kayu , rotan dan tanaman liar lainnya yang diperlukan untuk membangun rumah , perahu , peti mati dan tujuan hidup lainnya , dan juga meninggalkan ruang hidup bagi satwa liar yang merupakan sumber daging . Selain pertanian , Dayak tanaman pohon buah-buahan seperti rambutan , langsat , durian , manggis dan SPI di dekat rumah panjang mereka atau di lahan mereka untuk amrk kepemilikan tanah . Mereka juga menanam tanaman yang menghasilkan pewarna untuk mewarnai tapak kapas mereka jika tidak diambil dari hutan liar . Memancing utama menggunakan akar tuba biasanya dilakukan oleh seluruh rumah panjang sebagai sungai dapat mengambil kadang-kadang untuk pulih . Setiap daging satwa liar yang diperoleh akan mendistribusikan sesuai dengan hukum adat tertentu . Pengayauan adalah bagian penting dari budaya Dayak , khususnya Iban dan Kenyah . Asal usul pengayauan di Iban Dayak dapat ditelusuri ke kisah seorang kepala Serapoh nama yang diminta oleh semangat untuk mendapatkan kepala segar untuk membuka jar berkabung tapi sayangnya dia membunuh anak Kantu yang ia punya dengan bertukar dengan jar untuk tujuan ini dimana Kantu membalas dan dengan demikian memulai praktek pengayauan . [ 13 ] dulu ada tradisi pembalasan atas headhunts tua , yang terus praktek hidup . Gangguan eksternal oleh pemerintahan Brooke raja-raja di Sarawak melalui " bebanchak babi " ( perdamaian ) di Kapit dan Belanda di Kalimantan Kalimantan

melalui perdamaian di Tumbang Anoi dibatasi dan terbatas tradisi ini . Terlepas dari penggerebekan berkumpul , praktek pengayauan kemudian terbatas pada serangan pembalasan individu atau hasil dari pertemuan kesempatan . Laporan pemerintah Brooke awal menggambarkan Dayak Iban dan Perang Kenyah pihak dengan menangkap kepala musuh . Pada berbagai kesempatan , telah terjadi serangan terkoordinasi besar di pedalaman dan di seluruh Kalimantan pesisir sebelum dan sesudah kedatangan Raj selama pemerintahan Brooke di Sarawak . Perjalanan Ibans ' sepanjang daerah pesisir menggunakan perahu besar yang disebut " Bandong " dengan layar yang terbuat dari daun atau kain mungkin telah melahirkan istilah , Sea Dayak , meskipun , sepanjang abad 19 , penggerebekan Pemerintah Sarawak dan ekspedisi independen tampaknya memiliki telah dilakukan sejauh Brunei , Mindanao , pantai timur Malaya , Jawa dan Sulawesi . Tandem hubungan diplomatik antara Pemerintah Sarawak ( Brooke Rajah ) dan Inggris ( East India Company dan Royal Navy ) bertindak sebagai poros dan pencegahan ke mantan ambisi teritorial , melawan pemerintahan Belanda di daerah Kalimantan dan kesultanan klien . Di wilayah Indonesia , toplessness adalah norma antara orang-orang Dayak , Jawa , dan orang-orang Bali dari Indonesia sebelum pengenalan Islam dan kontak dengan budaya Barat . Dalam masyarakat Jawa dan Bali , perempuan bekerja atau beristirahat dengan nyaman topless . Di antara Dayak , wanita berpayudara besar atau hanya perempuan menikah dengan payudara kendur menutupi payudara mereka karena mereka mengganggu pekerjaan mereka . Setelah Marik empang ( penutup atas atas bahu ) dan kemeja kemudian tersedia , toplessness telah ditinggalkan . [ 39 ] Metal- kerja yang rumit dikembangkan dalam membuat mandaus ( parang - parang dalam bahasa Melayu dan Indonesia ) . Pisau terbuat dari besi lembut , untuk mencegah kerusakan , dengan jalur sempit besi keras terjepit ke dalam slot di ujung tombak untuk ketajaman dalam proses yang disebut ngamboh ( besi menempa ) . Dalam pengayauan itu perlu untuk mampu menarik parang dengan cepat . Untuk tujuan ini , mandau ini cukup pendek , yang juga lebih baik melayani tujuan trailcutting di hutan lebat . Hal ini menyarungkan dengan ujung tombak menghadap ke atas dan di samping itu ada tonjolan ke atas pada pegangan , sehingga dapat ditarik sangat cepat dengan sisi tangan tanpa harus meraih dan memahami pegangan pertama . Tangan kemudian dapat memahami pegangan saat itu sedang ditarik . Kombinasi dari ketiga faktor ( pendek , cutting edge dan tonjolan ) membuat untuk sangat cepat gambar - tindakan. The mandaus upacara yang digunakan untuk tarian sebagai indah dihiasi dengan bulu , seperti kostum . Ada berbagai istilah untuk menggambarkan berbagai jenis pisau Dayak . The Nyabor adalah Iban pedang tradisional , Parang Ilang umum untuk Kayan dan Kenyah swordsmiths , Pedang adalah pedang dengan gagang logam dan Duku adalah alat pertanian serbaguna dan parang macam . [ 40 ] Biasanya , pedang disertai dengan perisai kayu yang disebut terabai yang dihiasi dengan wajah setan

untuk menakut-nakuti musuh . Senjata lainnya adalah sangkoh ( tombak ) dan sumpit ( sumpitan ) dengan racun mematikan di ujung laja nya . Untuk melindungi tubuh bagian atas selama pertempuran , sebuah gagong ( armor ) yang terbuat dari kulit keras hewan seperti macan tutul yang dikenakan di atas bahu melalui lubang yang dibuat untuk kepala untuk masuk . [ 41 ] Dayak biasanya membangun rumah panjang mereka pada posting tinggi di tanah tinggi di mana memungkinkan untuk perlindungan . Mereka juga dapat membangun kuta ( pagar ) dan kubau ( benteng ) di mana diperlukan untuk mempertahankan terhadap serangan musuh . Dayak juga memiliki beberapa kuningan dan besi cor persenjataan seperti kuningan meriam ( Bedil ) dan besi cor meriam meriam . Selain itu , orang Dayak yang berpengalaman dalam menyiapkan perangkap binatang ( peti ) yang dapat digunakan untuk menyerang musuh juga. Kelincahan dan stamina dari Dayak di hutan memberi mereka keuntungan . Namun, pada akhirnya , orang Dayak dikalahkan oleh pistol dan perpecahan di antara mereka sendiri melawan penjajah . Yang paling penting , orang Dayak akan mencari ilahi membantu untuk memberikan mereka perlindungan dalam bentuk mimpi yang baik atau kutukan oleh roh , pesona seperti pengaroh (biasanya ponsonous ) , empelias ( senjata menyimpang jauh ) dan engkerabun ( tersembunyi dari mata manusia normal) , pertanda hewan , pertanda burung , ramalan yang baik di hati babi atau dengan sengaja mencari kekuatan supranatural melalui nampok atau Betapa atau ilmu menuntut ( pengetahuan belajar ) terutama kebal ( senjata -bukti ) . [ 42 ] Selama mengayau hari , mereka pergi ke peternakan akan dilindungi oleh prajurit sendiri dan pertanian besar juga dilakukan melalui pertukaran tenaga kerja yang disebut bedurok ( yang berarti sejumlah besar orang yang bekerja bersama-sama) sampai selesainya kegiatan pertanian . Kalingai atau pantang ( tattoo ) dibuat kepada tubuh untuk melindungi dari bahaya dan tujuan menandakan lainnya seperti bepergian ke tempat-tempat tertentu . [ 43 ] [ 44 ] Laki-laki pakaian tradisional Dayak Iban terdiri dari sirat ( cawat ) dilampirkan dengan tikar kecil untuk duduk ) , lelanjang ( tutup kepala dengan bulu burung warna-warni ) atau sorban ( sepotong kain panjang melilit kepala ) , Marik ( rantai ) sekitar leher , engkerimok ( cincin di paha ) dan simpai (ring pada lengan atas ) . [ 45 ] The Iban Dayak pakaian tradisional perempuan terdiri pendek " kain tenun betating " ( kain tenun terpasang dengan koin dan lonceng di bagian bawah ) , rotan atau kuningan cincin korset , selampai ( scarf panjang ) atau Marik empang ( penutup atas manik-manik ) , Sugu tinggi ( sisir tinggi yang terbuat dari perak ) , simpai ( gelang di lengan atas ) , Tumpa ( gelang di lengan bawah ) dan buah Pauh ( buah-buahan di tangan ) . [ 46 ] The Dayak Iban terutama menghargai dan harta sangat banyak nilai pua kumbu (anyaman atau diikat kain ) yang dibuat oleh perempuan, sementara guci keramik yang mereka sebut tajau yang diperoleh oleh laki-laki . Pua kumbu memiliki berbagai motif yang beberapa dianggap sakral . [ 47 ] Tajau memiliki berbagai jenis dengan nilai moneter masing-masing . Jar adalah tanda keberuntungan dan kekayaan . Hal ini juga dapat digunakan untuk membayar denda jika beberapa adat rusak sebagai pengganti uang yang sulit untuk memiliki di masa lalu . Selain tabung yang digunakan untuk mengandung beras atau air , juga digunakan dalam upacara ritual atau festival dan diberikan sebagai baya ( ketentuan ) kepada orang mati . [ 48 ]

The adat tebalu ( janda atau duda fee ) bagi perempuan yang telah meninggal untuk Iban Dayak akan dibayar sesuai dengan status sosial dan keterampilan tenun dan untuk laki-laki sesuai dengan prestasinya dalam seumur hidup . [ 49 ] [ 50 ] Dayak yang terbiasa hidup di hutan-hutan dan medan yang sulit , dan mengetahui tanaman dan hewan yang sangat baik pada hewan berikut jejak sambil berburu dan tentu saja manusia pelacakan atau musuh , sehingga beberapa orang Dayak menjadi pelacak yang sangat baik di hutan-hutan di misalnya militer beberapa Iban Dayak terlibat sebagai pelacak selama anti - konfrontasi dengan Indonesia terhadap pembentukan Federasi Malaysia dan anti - komunisme di Malaysia itu sendiri . Tidak diragukan lagi , keterampilan bertahan hidup ini diperoleh saat melakukan kegiatan di hutan , yang kemudian digunakan untuk pengayauan di hari tua . Dayak di militer Dua sangat dihiasi prajurit Dayak Iban dari Sarawak di Malaysia adalah Temenggung Datuk Kanang Anak langkau ( diberikan Seri Pahlawan Gagah Perkasa ) dan Awang Anak Rawing dari Skrang ( diberikan George Cross ) . [ 51 ] [ 52 ] Sejauh ini , hanya satu Dayak telah mencapai pangkat seorang jenderal militer yang Brigadir Jenderal Stephen Mundaw di Angkatan Darat Malaysia , yang dipromosikan pada tanggal 1 November 2010. [ 53 ]


Di Sarawak , Dayak aktivisme politik memiliki akarnya dalam SNAP ( Partai Nasional Sarawak ) dan Pesaka selama konstruksi kemerdekaan pasca tahun 1960-an .