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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ceremonias y Caminos de Inle

Compilado por Ernesto Valds Jane

Ceremonias y Caminos de Orishas

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Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (24 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (21 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2008 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2008

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.

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Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer

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TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:

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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer

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Translator: Julio Valds Jane

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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ceremonias y Caminos de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Osun de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Los animales del sacrificio son: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 La camisa del almuerzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ceremonia de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Inle lleva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Comidas de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Inle por Osha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Inle Babalawo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Collar de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Abata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Boyuto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Asao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Pieza de Asao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Ay a Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Eyab a Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Rezo para llamar a Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Agborn de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Vara de pescar de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Osun de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................................... EL CAMINO DE INLE Y OSHN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ebb para la enfermedad de la boca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ebb para los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ebb para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ebb para los hermanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ebb para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE INLE Y OSHN

Compilado por Ernesto Valds Jane

13 13 13 13 14 14 14 14

OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 EL CAMINO DONDE NACI LA TRANSFIGURACIN DE LA TIERRA Y DE ELEGBARA . . . 15 ODI WORI, ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 . . . . . . . . . . . . . . . 17 Secreto de Yekun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DONDE A ODI ORO LE DAN EL SECRETO DE OYUORO

IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Trabajo para el venreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 I


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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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OKANA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 EL CAMINO DE LA RIQUEZA DE LA OM DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 OKANA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

EL CAMINO DONDE NACI LA GUABINA

EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE

IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER LOS CAMINOS LIMPIOS

Compilado por Ernesto Valds Jane

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A ORUMILA

OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 . . . . . . . . . . 26 OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

EL CAMINO DE ER KAYODE DE LA TIERRA AKARAKANIY

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

II
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Ceremonias y Caminos de Inle

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Ceremonias y Caminos de Inle


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Yemay le cort la lengua a Inle. Osun de Inle: es en forma de tridente, enredado en la parte de arriba con tres pescados. Lleva veintin platos dentro de la sopera, siete conchas nacaradas y tres pescados de plata dentro de la sopera. Con Inle nace Boyuto y Abata, que son sus dos enfermeros, viven en la misma sopera. Con Inle nace otro Orisha que lleva siete conchas nacaradas y veintin platos, una mano de dieciocho caracoles y dos piedras negras verdosas y lleva herramientas de Obatal. Inle: siete piedras negras, tres pescados de plata en veintin platos, siete conchas nacaradas. Boyuto y Abata nacen con Inle y comen lo mismo. Slo se le pone al Iyaw hombre el idd y manilla de Obatal. Si es mujer se le agregan las manillas de Oshn y Yemay. Los animales del sacrificio son: Un carnero, dos gallos blancos, dos palomas blancas, un guineo y un pargo. La camisa del almuerzo La camisa es de guinga azul y blanca, pantaln blanco con serpentinas. La corona es de tela azul oscuro ribeteada con dorado, siete picos, una pluma de loro. Se adorna con caracoles, una camisa de mangas largas, pantaln bombacho azul oscuro ribeteado con dorado. Con pintura roja se le pinta bigote. Una faja larga se amarra arriba de la cintura, una capa larga color verde claro forrado en color azul y ribeteado en dorado, lo mismo mujer que hombre, se le da polainas al Iyaw. Inle Inle Inleo Koko Faraya Faraya Koko Faraya Inle Inleo Ceremonia de Inle Este Orisha es mdico y ocup antes que Osain el poder de la botnica, mas es cazador y pescador, hijo de Yemay y Olokun; natural de Ilobu. Tiene tres aspectos: Hombre, rey, hombre-pez. Es gua del caminante.

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Cuando la persona es hijo o hija de Inle se le hace un mueco de bronce y se carga con ler de Egun, tierra de los cuatro puntos cardinales, tierra de cuatro caminos, ey oro, veintin palos fuertes, siete hierbas que se recogen en cuatro caminos, tierra del cementerio, ash boro (semilla parecida al ob), ob, ero, kol, osun, ob edun, ob motiwao, oro, plata. Despus que se carga, se mete en el ro y se le da coco para preguntarle lo que va a comer. Despus se lleva a los cuatro caminos y se le pone en el centro de stos y se le da ob. Luego se lleva a la ceiba y se deja ah hasta el otro da. Inle come animales blancos. En algunas casas se le manda a tallar un mueco con su caa de pescar y anzuelo. Lleva dos giritos. Con l se va al ro a los siete das. La familia de Inle se compone de: Erinle: Es macho, hembra y esposo. Abata: Es hembra y esposa. Boyuto: Es macho, hijo de ambos, es el ngel de la Guarda de Inle. Oti: Es hembra, hija de ambos, es la anguila sagrada de Abata. Tobia: Es macho, hijo de Ashikuel; ayudante de Inle. Est representado por el anzuelo. 6- Loggun Ede: Es andrgino (ya no se adora), hijo de Inle y Oshn. Nace en el odun de If Odi Tauro. 7- Asao: Es macho, compaero inseparable de Inle. 12345Esta familia habla de lleno en el odun de If Okana Sodde. Inle es guerrero y lleva una lanza de palo vencedor, en la cual l clava el nombre de sus enemigos y de sus hijos. Al Iyaw de Inle se le pone una cadena doble de metal martillado llamada shafa en la mueca. En el trono lleva sobre su hombro derecho un akof que se le hace de tiras de cuero con su mango de madera tallada en figura humana y rematado con incisiones geomtricas en las cuales se incrustan caracoles. Esto va barrenado y se carga con ero, ob, osun, kol, ob motiwao, ob edun, air, ash boro, arena de mar, oro, hojas de marpacfico. Se talla en madera de avellano de costa. A los siete das el Iyaw de Inle se lleva de nuevo al ro con un mueco de madera tallada. Va barrenado y cargado con ero, ob kol, osun, ob motiwao, ob edun, air, ob boro, arena de ro, arena de mar, ek, ey oro, raz de mangle, raz de abran de costa, raz de abrojo de sabana.

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El mueco se mete en el ro y se le da un gallo. Despus se trae para el il y vive junto a Inle. Nota: Algunos Il Osha le echan modun modun ler de ab de Inle y todos los ingredientes antes mencionados. Cuando este Orisha se recibe con una mano de dilogn, no se entrega. Cuando se da con dos manos, s se puede entregar. Inle no se realiza directo. Habla por el dilogn de Yemay. Para esto se le da un ab a Yemay y uno a Inle. Cuando se va a hacer Inle en la ler del nefito, se lleva a ste a la orilla del ro y se le da de comer a las tres profundidades del agua. 1- Fondo del ro (se le sacrifica un pargo que se cubre con una eriba). 2- Agua intermedia (se le da un ey oro que con un anzuelo y una pita se sujeta a la eriba y se deja a media agua para que se desangre). 3- A la superficie del ro (se le da gallo blanco y se coge agua de ah para la consagracin). Inle se pela a la mitad de la cabeza de su hijo, en la carga de sus piezas lleva marfil y algn objeto o pedazo de marfil en su sopera. La tinaja de Inle llevada al ro se le da ob y se coge agua de ah. Las piezas y la tinaja se meten siete veces en el ro. Al omiero de Inle no debe echarsele lamo, porque lo perjudica. El Iyaw de Inle no se pela, se le hace corona y siete trencitas tejidas con cintas de colores y se le cuelga de cada una un dilogn. Inle lleva Ocho ot verdosas jaspeadas, una mano de caracoles, siete realitos, una pluma, cinco majaes, dos flechas, un anzuelo, un pedazo de gin de castilla, dos pescados (uno grande y otro ms chico) adems de las siguientes piezas:

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Inle lleva corona de caracoles que lleva un Inshe Osain que se hace con ler de distintos eiy, que se preguntan. Su piln es un tronco de framboyn; los paos son los de Yemay. Al montar el Osha se pone a Yemay en la ler, Inle se presenta en la frente y la rogacin de igbodun es con palomas blancas. El da del medio se le pone en el tronco un cayado con los giritos de Osain. El It de Inle se hace con una Awofakn que el padrino Babalawo le consagra y le da jicotea con Inle. Comidas de Inle

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Inle come ab funfn, eyab, ay, akuk, eyel, et, pescado sazonado con galleta de sal molida revuelta, tortilla, er pupua, gofio de maz y salsa de almendras, bolas de calabaza, ek, ame, su fruta preferida es la guayaba. Inle come mucho aceite de almendra, cuando se estrujan sus hierbas en el Osain se vierte aceite tranquilo y de almendras. Se cubre dentro de su sopera o tinaja con mucha tuata, esta tinaja se llena con agua de lluvia y se le pone dentro un caracol grande tornasolado que representa a Ain, que es su verdadera madre y tambin la de Abata. Este caracol, durante cierto tiempo, se pone dentro de una cazuela de barro con diecisis ot de ro con agua y bastante oyouro (flor de agua). Inle es fiscal y cuando hay problemas de juicios se le habla ofrecindole algo para salir bien del juicio. Despus hay que cumplir con l. Inle por Osha Hace Yemay con oro para Inle. Inle Babalawo Segn el difunto Aurelio Estrada (Babel) If Lad, Baba Eyiogbe, Inle es un Osha patrimonio de los Babalawos. Inle hizo If en Iroso Umbo, Elegu es su Olo y Orunmila su Oyugbona, por tanto, Inle debe ser entregado por los Babalawos y en el caso de sus hijos lleva una mano de If para su It o consultas futuras. Al hijo de Inle, como en cualquier otro Orisha, se le entrega Inle por un Aw. Si es hombre pasa directamente a If. Posteriormente lavar Yemay. En el caso de las mujeres se les entrega Inle por un Aw y posteriormente, si tiene que hacer Osha, hace Yemay con oro para Inle.
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Collar de Inle

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Siete corales, cuenta de oro o tramo de cadena de oro, una cuenta mbar, catorce azul vitral; a este collar se le cuelga un pescadito de plata o de oro (segn las posibilidades). Abata Orisha pescadora, hermana y contraparte de Inle. El Ey que lleva representa a San Miguel Arcngel. Este Osha es jimagua de Inle, hija de Olosa y Olokun, vive en las lagunas. Se dice que de noche es horrorosa, viste de azul claro y un velo de gasa blanca con caracoles.

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Su secreto es sellado en la tinaja y lleva un pedazo de hueso de manat hembra y a los lados dos cabezas de maj (macho y hembra), tierra de laguna, ek, ey, ey oro, siete caracoles, ob kol, osun, ob edun, air, ob motiwao, ob boro. Se cementa al fondo de la tinaja con cemento blanco. En la rama de Fermina Gmez se pone cabeza de anguila hembra y macho, siete ot moteadas de negro y blanco, una espada flamgera, una mano de caracoles y se sella la tapa de la tinaja y se le abren tres agujeritos. Come junto con Inle lleva un cayado y dos pescaditos de bronce. Abata lleva tambin muchas cosas de mar, una ot porosa que se carga con ash, ero, ob kol, osun, ob motiwao , pelo de adolecente rubio, dulce de guayaba y harina de castilla. Boyuto Este es el guardin de Inle y de Abata. Son dos giritos que se cuelgan de una caa de pescar de castilla. Esta caa se remata por camo con un casquillo de plata del que se cuelgan los dos giritos. Uno de los giritos lleva marfil, hueso de manat, ler de gunugn, dos ikn, una perla, ler de eyab, palo vencedor, palo param, ash de cscara de naranja china, prodigiosa, hierba de guinea, hierba bruja, ler de gaviln, ler de owiw, ler de Egun. Se adorna con plumas de tiosa, lechuza y gaviln. El otro girito lleva diecisis atar, diecisis azabaches, diecisis caracoles, ero, ob kol, osun, ob motiwao, ob edun, air, ob boro. Se forra con cuentas rayadas de Inle y se adorna con diecisis plumas de loro. Boyuto come gallo blanco y se consagra donde desemboca el ro en el mar.

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Asao

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Es compaero de Inle. Vive seis meses en el mar y seis meses en la tierra. Es jimagua con Inle, slo lo pueden tener los hijos de Inle. Se dice que Asao es el hechicero de Olokun. Vive en una tinaja que se pinta de verde y sus secretos son siete ot negras, una mano de caracoles, una manilla de latn, una pieza de dos flechas cruzadas y atravesadas por una onda sinusoidal. Afuera de la tinaja lleva ceido al cuello, un girito de pasin cargado con ler de lechuza, ler de cerncalo, ler de ab, ero, ob kol, osun, ob edun, ot funfn, prodigiosa, idd de Orunmila, cogollo de cocotero, ler ey oro, ler eyab.

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El collar de Asao es de perlas y marfil. Asao come carnero, gallareta de laguna y paloma. Pieza de Asao

Ay a Inle Esta es una ceremonia muy antigua de Inle. En Cuba ya no se hace, pero es necesario conocerla. Inle comi perro invitado por Ogn en el odun Iroso Tolda. Se acostumbraba a criarle a Inle un perro desde chiquito, el cual se llamaba Onidusin (el agua es dulce para adorar). Se necesita un perrito, dos gallos, arroz con carne de puerco, boniato salcochado con melado, siete ekr aro, siete olel, ob, itan, ek, ey, ep, or, efn, una tinajita de agua de ro. Ceremonia: Inle se pone dentro de una igba (jcara) dentro o sobre una tinaja de agua de ro, la tinaja sobre una atena con los diecisis Meyis y Osh Tur. Se le da coco a Elegu y a Inle para darle cuenta de lo que se va a hacer, el akuk se le da a Elegu. El perrito se lava con omiero, se estrangula delante de Inle y cuando se est asfixiado se le da a Inle, echando eyegbale en la tinaja con agua de ro y slo las ltimas gotas en la jcara que tiene a Inle, se le canta:
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Oko Aye Tiku Ofoshe Koje Eko Unloni Moba Lese Moba Lowo Moba Aitonu Alakoka Moda Irukere Irukere Afisire Rues Ko a Bawore Despus el perro se asa y se pone a Inle junto con los iales del akuk y los adim indicados. Despus del ay (perro), se le da a Inle un akuk funfn. Al agua de ro se le echa mucho o y se le pone igba dentro del ro.

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Eyab a Inle Inle come pargo cuando lo seala If. Debe comer siempre y cuando se va a consagrar este Osha para su nacimiento. Se necesita un pargo grande fresco, un gallo blanco, pintura de Osha, ocho velas, o, ot, or, ep, efn, diecisis hojas de prodigiosa, siete ekr y ekr aro, siete olel, siete bollitos de carita, maz tostado, rosita de maz, ek, ey, ame tostado con manteca de corojo, arroz amarillo con puerco y boniato salcochado con melado. Se pinta en el piso una atena con los diecisis Meyi y Oshe Tura, se tapa con arena de ro y arena de mar, se divide con dos palos de vencedor y se pone Oshe Tura, Okana Sode y Otura She. I O I O + I O I I I I I I + O O O I I O I I + I O I O

Se pone encima a Inle, sobre Okana Sode, se encienden las ocho velas alrededor, se presentan los ocho adim y se le reza a Inle: Inle Maijoke Ara Kabo Arawa Inle Arawa, Inle Arawa, Inle Arawa Niye Inle Ayaya Aka Araba Niyi Bo Eyab Fola Oyo Eni Kuwa Olofin Se le presenta el eyab a Inle, se le arrancan las escamas de la cabeza y se le canta: aki a aki a Lorun

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Se abre bien las agallas buscando los bronquios para que caiga la sangre y le sigue cantando: Ey Lawa Mamafori, Ey Lawa Mamafori Obori Eyab Ey Lawa Mamafori Oyi Inle Ayaya Oyi Inle Cuando se echa la sangre sobre la atena con arena se canta: Folori Eye, Folori Eye Se tapa con la diecisis hojas de prodigiosa y se mata el gallo, se le pone ep, o, las escamas y las plumas del gallo. Se arranca la cabeza y el cuerpo del pescado crudo se manda al ro. La cabeza se cocina con los iales del gallo. La cabeza del pescado se coloca en el bculo o cayado de Inle. Otra forma de proceder es cocinar el pargo entero a Inle. Se pone un rato y se come por todos los presentes, despus se guarda la ler y se guardan las espinas del pargo para hacer un collar con caracoles. El cuerpo del akuk se fre y va sobre la atena, al tercer da los iales del gallo se cocinan aparte. Cualquier variante que se utilice, al tercer da se hace ebb y va todo para el ro. Rezo para llamar a Inle Inle Akalo Alabaniye Efinisishogun Ash Osain Aro el Eigui Aponsi Okun Bara Oni Efinishogun

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Agborn de Inle

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Vara de pescar de Inle

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Agbe: ero, ob kol, osun, aar okn, aar ib losa, ey tuto, ey oro, eyab, iyef, om Olokun, om ib losa.

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Carga: aar okn, aar ib losa, diecisis adel de If.

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Osun de Inle

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Corona de ey

Corona de ey Siete ew de Yemay Lino de mar Aar okn Aar ib losa Ler ey Ler ey oro Ler eyel Diecisis adel If Ero Ob Kol Osun Cuentas Ler eyab Ler akuk

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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I I I BABA EYIOGBE I PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS

+ I I I I

If dice que cuando Inle encontr a Olofin, Inle indispona a sus hijos, de que l en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y que sin madre, era verdad que no poda haber hijos, pero que l iba a probar que sin padre tampoco poda suceder esto. Olofin retir el agua para el cielo, por cuya razn empezaron a secarse las plantas, rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban. Se le presentaron a Inle y tomaron un acuerdo que era a ver quin se comprometa a llevarle un mensaje a Olofin. El primero que hizo el compromiso fue aguyugu, el gaviln, pero al pasar de este planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido. Entonces se comprometi a llevar el mensaje el achaa, el guila, pero le pas lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces se decidi alakas, la tiosa, y sali con el ebb y venci todas las dificultades, aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza. Pero al fin pudo llegar al cielo, encontr la puerta abierta, entr y se encontr unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla. Olofin le pregunt qu haca all y ella le dijo que traa un mensaje de Inle y su om para l, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella le dijo que Inle peda perdn para l y sus hijos, que ya estaba convencido. Entonces Olofin le dijo a alakas : Has venido t y por esa causa estn perdonados, vete, tras de ti, caer una llovizna y el agua suficiente para todos. Este es el motivo por el que alakas tiene poder para anunciar cuando va a llover. Antes de salir alakas, Olofin le pregunt por qu traa la cabeza sin plumas y ella le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces Olofin la bendijo dicindole que ella antes de salir de su casa, encontrara la comida y que sera respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del mundo. Por eso ella antes de salir encuentra su comida. Ebb: eyel meyi, akerebe, om, juj de alakas, opolop ow.
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PATAKIN EL CAMINO DE INLE Y OSHN

I I I OGBE YONO O

+ I I I I

Oshn se cas con Inle pero no estaba enamorada de l, pero Inle le sali muy mujeriego y no se ocupaba de ella. Oshn sufra mucho pero ella callaba siempre porque no quera que su familia se disgustara con ella; pero era tanto lo que Inle le hizo que no pudo aguantar ms con l.

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Oshn viva enamorada de un hombre que era Orunmila y cuando se separ de Inle pens en Orunmila y cuando se uni a Orunmila fue cuando fue feliz, pero su familia se disgust con ella. Si es mujer: Tenga cuidado con la eleccin de hombre para matrimonio, si no est enamorada no se case para que no llegue a tener dos maridos a un mismo tiempo y pueda peligrar su vida. El hombre es ms claro que usted, se cas y se divorci. Aqu es donde los hijos estn separados de los padres y que por los hijos los matrimonios se toleran. El matrimonio est como los que estn separados, uno duerme de espalda para el otro. La mujer llora mucho y por la noche se encierra sola para pensar y llorar. El hijo es absoluto y tiene que tener cuidado con l. PATAKIN EL CAMINO DE INLE Y OSHN, VERSIN Oshn se cas con Inle pero l tena otras mujeres. Oshn siempre estaba muy disgustada y sufra mucho, hasta que se lo quitaron, donde Oshn pas muchos trabajos porque no le paraba ningn hombre y cuando fue a casa de Orunmila le sali este If e hizo orugb con cinco ounko odn, cinco akuk, cinco elegued y que se mudara cinco veces y que en cada casa diera un ounko y un akuk. As fue como Oshn mejor su suerte y se cas con Orunla. Dice If: Que tenga cuidado con sus amigas que le enamoran a su marido en su misma casa y en su propia cara. Tiene que hacer ebb para que pueda encontrar un hombre que le ponga casa con formalidad. Ebb para la enfermedad de la boca: Un palito de pin de botija con la punta machacada; un chivito; jabn. Se lava la boca diariamente y se masca el palito.

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

Ebb para los hombres: Gallo; dos gallinas; cuchillita; mazorca de maz.

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Ebb para la mujer: adi meyi asadas; tres mazos de berro; sarao de ek. Ebb para los hermanos: Gallo; un tambor. Ebb para el Aw: Gallo; adi meyi asadas; tres mazos de berro. En este signo el Babalawo tiene que tener un caimn y no debe mentir ni descuidarse.

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O I O OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I

+ O O O O

Rezo: Mafun Agba Baragba Mafun Agba Ofun Mayecun Fun Yansa Lele Merele Figuere Molala Oyeku Fun Mafun Yeku Berere Or Oshn Mori Yeyeo Molala la Yeni Yalorde Mori Yeyeo Abeyeni Lele Oshn Bibere Okana Yelowe Telele Oyeku Fun Eshu Larufa Ob Yeye Ik Ik Olorun Abadawa Ni Oshn Yeye Bi Oya Oma Yire Aw. Badawa Aw Ob Or If Kaferefun Elegbara. Ebb: akuk, adi, akar mesan, pelu marun, oign, o, ishu, bogbo ileke, ad meta, itan meta, ek, ey, ep, opolop ow. PATAKIN EL CAMINO DONDE NACI LA TRANSFIGURACIN DE LA TIERRA Y DE ELEGBARA En este camino Eshu Larufa era hijo de Inle y de Ik. Vea las grandes virtudes que tena inle, porque ste, cuando iba hablar con Ik, se pona a rezarle: Obara Lele Ik Ofun Meyeku Fun Owaye Beifun Ik Yeru Okuada Layabe Ik Mafun Inle Abelerun Owaye Beiku Dun Mafun Ik Y en el momentos Ik se transformaba en una sombra que nadie vea y todo lo que se encontraba en su camino se lo llevaba y llegaba donde estaba Inle. Eshu Larufa, escondido vea todas estas cosas viva muy disgustado porque l no tena ningn poder para hacer lo que haca Ik. Cuando Ik llegaba donde estaba Inle le cantaba y ste se transformaba. Este era el canto: Sawa Laleye Awa Ik Egun Sawa Leleye Adi Inle Awe Ik Egun. Eshu Larufa estaba acostado pero no dormido. Esto lo haca Ik con una adi en la mano, se pona a bailar con Inle; creyendo que su hijo Eshu Larufa estaba dormido; pero no era as puesto que estaba despierto y observando todo. Cuando Ik odubule Inle le pona ob haciendo las veces de almohada, para que descansara, pues Ik no duerme, slo descansa. Eshu Larufa deca: Tantas virtudes como tiene mi bab y mi iyar y yo sin ninguna. Eshu Larufa vea que cuando Ik se iba a marchar le deca a Inle: Entierra esto. Y le daba el ob. Y t vers como tambin te vas a transformar en distintos colores y cada transformacin tuya tendr una virtud para el mundo. Ik le dijo: Nunca, ni a tu hijo, podrs decirle de esto nada.

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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Eshu Larufa un da le pidi permiso a Inle para salir a pasear donde viva Oy. Lleg all muy triste y preocupado. Esta era la tierra Baleleke, que era donde viva Oy, y le cont todo lo que le suceda all; sta le dijo: Yo te voy a baar con un poco de hierbas, las cuales te servirn de estropajo. Oy lo ba con ew eran awate kekere y ew karodo, echndole tambin en el bao ob kol y eru. Mientras lo baaba cantaba: Eshu Larufa Om Ler Awa Ik Ob Ler Awa Ik Eshu Larufa Om Ler Osa Ik. Oy le dio un ob y una adi y le dijo: Cuando t te vayas para tu casa, sin que nadie te vea, t le cambias a tu bab la adi con la que l baila con tu iy y tambin le cambias el ob, que tu iy se pone debajo del ler para odubule y enseguida me lo traes. Cuando Eshu Larufa regres donde estaba Oy, despus de haber hecho el cambio ordenado por sta, Oy tuvo a Eshu Larufa tres das escondido, al cabo de los cuales cogi la adi y le dio eyerbale a Eshu Larufa. Despus le dijo: Ven conmigo. Y salieron los dos para donde estaba Inle e Ik. Cuando Ik se puso a cantarle a Inle, vio que su hijo se transformaba en dos figuras una okuni y otra obin. Ik se asust y le dijo Inle: T te has fijado en la transformacin que tiene nuestro hijo? Eshu Larufa la brinc, dio tres gritos y tir a Ik y a Inle. Y Oy les dijo: A los hijos se les da la virtud, para que puedan vivir y sean grandes, para que perdure el respeto de los padres e hijos y t, Ik, tendrs que respetar a Eshu Larufa, To Iban Eshu... As Eshu Larufa se hizo grande en la tierra.

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O I I ODI WORI, ODI ORO O

+ I O O I

Rezo: Odi Oro Odiofoju Mowa Yenioba Oju Lele Inle Alaguaniye Omoloyu Yekun Om Inle Sokun Yere Ofoju Ni Aina Iya Inla Lodafun Ash Ashiri Lele Oyuoro Abba Aina Ona Ob Oso Lodafun Inle Keferefun Osain. Ebb: un akuk, una eyel, un caracol grande, diecisis ot keke, diecisis oyuoro, diecisis monedas, ob, itan, ek, ey, ep, efn, opolop ow.

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PATAKIN EL CAMINO DONDE A ODI ORO LE DAN EL SECRETO DE OYUORO En la tierra Obaoy Inle viva un Aw llamado Omologu Odi Oro, el cual se dedicaba a trabajar siempre malo. l no tena fronteras en el dao que haca, pues por dinero era capaz del dao ms atroz, con razn o no. El era muy temido por su poder en esas tierras como en las dems tierras circundantes y todos le tenan odio por su mal proceder. El comenz a vivir con Yekun la hija de Inle y sta lo quera mucho y ella iba todos los das a la orilla del ro a llorar su desgracia, ya que l la haca sufrir mucho y all daba cuenta a Inle y a Olofin de sus sufrimientos, pero no peda nada malo para Odi Oro, pues en el fondo ella lo quera. Un da que ella estaba all llorando vio cmo sus lgrimas al caer en el agua del ro se transformaban en unas bellas matas florecidas de blanco y de lilas y de entre ellas surgi una figura que brillaba fulgurante como un tornasol de colores y le dijo: Yo soy Ain el espritu encantado de tu padre Inle y ya estoy cansada de que sufras tanto y yo voy a arreglar tu problema. Entonces cogi a Yekun om Inle y la meti en el ro con ella, mientras cantaba: Yekun Om Inle Sokun Sonkun Yeri Oyuoro Bi Oyuoro Ash Ashiri Lele Oyuoro Aina Iya Inle. Donde ella dijo: De ahora en adelante nadie te ver ms y nadie te har sufrir en estas tierras; sers la representacin de tu padre y ma en la tierra y esta flor de agua ser la imagen de tu espritu. Cuando Aw Omologu vio que su obin Yekn haba desaparecido y le contaron lo que haba acontecido en el ro, l fue all y comenz a maldecirla, pero cuando miraba para el ro, sus propias maldiciones lo alcanzaron y se qued ciego.

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Ceremonias y Caminos de Inle CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS

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El entonces all mismo empez a implorarle a Orunmila y se hizo osorde, donde a tientas pudo ver su signo. Llor amargamente al darse cuenta de su maldad y que haba perdido a su mujer. En medio de sus lgrimas oy una voz que deca: Odi Oro ya no estoy a tu lado, pero an te quiero y para que no sufras te perdono el mal que me hiciste. Y al verlo de verdad arrepentido de todo corazn, el espritu de Yekn om Inle le entreg el secreto de oyuoro, para que pudiera recuperar la vista y Ain le entreg su bendicin y desde entonces Odi Oro dej la maldad para convertirse en un Aw que slo decide curar a sus semejantes, llevando al bien por toda la tierra con el ash de Ain y el secreto que Yekn om Inle le haba enseado y Ain le haba consagrado que era Oyuoro.

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Secreto de Yekun: En este If se prepara un gran secreto, que es la cazuela de Yekn y se prepara de la siguiente forma: En una cazuela de barro se pinta la atena siguiente: Oshe Tura, Odi Oro, Okana Yekun, Okana Sa Bilari, Otura She y los diecisis Meyi. Encima de esto se ponen diecisis ot, que son los diecisis Orisha ya lavados y a esto se le da un akuk y una eyel. Entonces se le echa agua, se le echan diecisis monedas, se le reza a Ain, a Inle y los signos que se pintaron. Entonces se mete una piedra echa de caracol, cobo o kinkomo que sea tornasolada que es consagrada llamando a Ain y se meten dentro bastante oyuoro. Esa agua es la virtud del Aw para la vista.

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+ O I O I I O IROSO TRUPON O O Rezo: Eriula Bleya Ona Looko Okolo Le Ewo Egbodo Afinisun Lonika Ebonibo Ngbomo Ewi Alikato Osin Tosin Konidakun Ayo Ala Tosi lo Miso Asarin Kankan Anibi Mamaye Won Ofiwerena Bogbo Lowo Wa Chigilepa Adenifa Lowini Iyan Yimalan Om Aledeja Idilafe Enudawo Eke Madapo Om Ni Ti Logbon Om Eni Tiko Moba Nimon Lileyin Agba Niwo Wayeshu Onishu Lona Emokambe Lona Oko Chukuru Ni Le Achaguntan Meyi Mogbo Om Onile Matu Lalo Afigba Tono Dazarun Oke Nimo Foma Om Orinlole Adifafun Orunmila Kaferefun Egun. Ebb: agutn meyi, rosita de maz, ame, frijoles de carita, ow. PATAKIN EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA Orunla, Inle y Orisha Oko vivan en la misma tierra que era Shukuru Nile. Ah Inle sembraba maz, pues su comida preferida era el maz en rositas y Orisha Oko sembraba ame pues era su comida preferida, Orunmila se dedicaba a la adivinacin y tena un hijo que acostumbraba a comerle la comida a Orisha Oko y a Inle, con lo cual los ofenda, se lo decan a Orunmila, pero ste no le llamaba la atencin a su hijo, y decidieron vengarse pues lo que haca el hijo de Orula lo haca ms seguido cada da. Ellos le mandaron a Orunmila a Atalosi, que era una mujer enferma de gonorrea, ella lo enferm mandndole para la cama y l no poda ni siquiera levantarse para mirar a la gente. Entonces Inle y Orisha Oko cogieron al hijo de Orunla y lo iban a quemar. Para eso lo vistieron de mariw y lo llevaron a la tierra de Shukuru donde el hambre azotaba, ellos dijeron: Esto que va envuelto as es un espritu maligno que trae el hambre y habra que quemarlo. Orula estaba gravemente enfermo, pero an as hizo osorde y se vio este If y prepar un ebb con todos los ew de Orisha Oko e Inle y dos agutn. Una de ellas se la dio al espritu de su madre y la otra la solt viva en el monte con una campana al cuello. Entonces l se hizo un inshe con la ayuda de iyare, Yemay, para quedar libre de gonorrea y cuando qued libre de ella, cit a todos sus servidores y les dijo lo que le pasaba a su hijo, y ellos le contestaron que slo a un hijo de un ignorante y un comemierda, le pasaba eso que le pas a su hijo. Pero como yo no lo soy, dijo Orunla, sabrn que mi boca no es de plomo por el poder que Olodumare me dio, mi hijo se salvar por la campana que le enve. La gente de Shuruku tena listo aquel paquete de mariw donde estaba amarrado el hijo de Orula para ser quemado. En eso lleg agutn con la campana y carg con el paquete y cuando ellos vieron que el paquete se mova y sonaba una campana
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creyeron que era Ik y todos salieron huyendo. La agutn llev al om de Orula a casa de ste y se salv. Orula cogi a su hijo delante de Inle y Orisha Oko y lo hizo arrepentirse y jurar no cometer ms sacrilegio y ellos entonces hicieron un pacto de amistad, donde los hijos de Orula respetan a Orisha Oko y a Inle y stos los protegen. Trabajo para el venreo: Se prepara una sopa de quimbomb y se prepara un litro con el cual se baa el enfermo situado dentro de una palangana. Esta agua se recoge en una botella. La otra parte de la sopa se le pone encima a Yemay, se cogen dos sogas de camo, una de ellas se le hace siete nudos y va a la cintura y la otra lisa se hace un rollo y se pone debajo de Yemay y se entiza de azul o blanco, la sopa de Yemay va para la esquina de la casa, la sopa de la botella se rompe a la orilla del mar, de espaldas, pidindole la curacin a Yemay.

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PATAKIN EL CAMINO DE LA RIQUEZA DE LA OM DE OSHN

I O O OKANA DI I

+ O O O I

Aqu fue donde haba una hija de Oshn que no se poda casar por que no encontraba pretendiente. Entonces sta fue a ver a su madre y le cont su problema, a lo que Oshn la mand a que cogiera cinco huevos y los pusiera en un plato blanco con bastante o y se lo pusiera a ella y despus que le rogara todos los das, pero tambin tena que visitar el mar esos das, all ella encontrara unas relaciones amorosas con un hombre muy rico, pero esas relaciones iban a ser pasajeras y al mismo tiempo provechosas, porque el hombre quien ella iba a tener era [un] trotamundos. La hija de Oshn as lo hizo y al poco tiempo lleg al puerto un hombre que descendi de una gran embarcacin. Este hombre era Inle, que al verla se qued prendado de ella y la conquist y tuvo relaciones amorosas con ella. La muchacha se haba enamorado de Inle, pero como le haba dicho su madre, Inle no era un hombre de hogar, puesto que la vida que a l le gustaba era de tener en cada puerto un amor. Inle le haca grandes presentes y a la muchacha se le haba olvidado los consejos de su madre y slo senta gran amor por Inle, pero un da Inle le comunic a la muchacha que tena que irse, ya que l era el capitn del barco que lo trajo. La muchacha le explic su gran amor, pero Inle no le hizo caso y parti hacia otras tierras. La hija de Oshn triste con la prdida del hombre que ella quera. Entonces Oshn dijo: Yo te advert que era un amor pasajero, que ese hombre no tena un paradero fijo, pero fjate que te ha dejado riqueza y posicin. Adems tienes que estar conforme, porque t sabas eso, por lo tanto, no te puedes encerrar en tu posicin.

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O I O OKANA FUN I

+ O O O I

Rezo: Akar Fun Aye Lobi O Oa Tosa Aguke Adifafun Inle Abate Lala Tinshoma Ob Aleyo Ayeri Kobor Ey Aro Om Losa Kaferefun Oshanla, Egun Iya Tobi, Maferefun Elegu Inle Abata Y Afefelorun. Ebb: akuk funfn, eyel meyi, un ey tuto, om il ib e il Olokun, un girito, ek, ey, ot, o, awad, ep, opolop ow. PATAKIN EL CAMINO DONDE NACI LA GUABINA Abata tena a su bab tobi enfermo de la vista y Orunmila le marc rogacin con ey. Abata fue al mar a pescarlo, pero se encontr con el mar muy picado y no pudo pescar nada. Entonces se puso a rogarle a Olofin para que le proporcionara un pescado, pues lo necesitaba por mandato de Orunmila para salvarle la vista a su padre, que se estaba quedando ciego. Estando Abata rogando a Olofin, se le present una nube y de la misma sali Inle, que le dijo a Abata: Yo, Inle, voy a ser tu protector. Dme un poco de om de tu giro. Abata le dio el agua y cuando Inle la tom, le implor a Olofin de esta forma: Okana Fieddenu Kague Ey Aro Kaguo Ey Kekekere Nitosi Baba Tobi Ni Obata. Cuando Inle sac la vara que anteriormente le haba entregado Abata, vena enganchado en la misma un pescado llamado ey oro que sirvi para curarle la ceguera al padre de Abata, y a partir de este momento, Inle y Abata se unificaron para hacer el bien a la humanidad. Nota: Por esto siempre que se recibe a Inle, se entrega junto con Abata. El smbolo de Abata es una especie de tridente y en el van enlazadas dos culebras, tambin lleva dos plumas hechas de metal, que representa las plumas que tienen todos los peces en la cabeza. Ey oro sirve para curar la vista, para obor eled y para baarse con om, pues as se quitan las maldiciones.

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PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE

I I I BABA OGUNDA MEYI O

+ I I I O

Aqu fue donde Inle y Oshosi eran hijos de Yemay y tenan sus oficios. Inle era pescador y Oshosi cazador. Inle adoraba a Or Odd Orun, que era el que comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche. Por eso es que la mejor pesca se hace de noche. Oshosi adoraba a Wawa Todo Olo Orun, que era el que comandaba la mitad del mundo, cuando era de da. Por eso es que la mejor caza se hace de da. Yemay se pona a cantar un syere, que era para proteger a sus hijos y este era: Bab Karere, Bab Karere. (padre que regresen a la casa con suerte) Erosi Bab Karere. (padre clmese y que regresen a la casa) Iyere Opn. (ante el poder del polvo del mundo) (iyef de Orunmila) Bab Karere, Bab Karere Erosi Bab Karere. Awata Oniyo (el que va a pescar los peces sagrados) Bab Karere, Bab Karere Erosi Bab Karere Awaka Omod. (el gran hijo de la caza). Esto lo haca Yemay siempre, porque viva preocupada por la suerte de sus hijos y fue a ver a Oluo Shiwishi que era om Obatal y ste le vio a los hijos de Yemay de odun toyale; Ogunda Meyi. Y les hizo ebb a travs de ella y los salv. Oluo Shiwishi aunque siempre viva en casa de Obatal, era hermano de Inle y Oshosi. Nota: En este If naci el que por medio de una madre se mira y se hace ebb para salvar a un hijo, aunque no est presente. Aqu naci arun awala in, que es el ttano; el cual siempre persigue a Inle y a Oshosi. Se meta dentro de la flecha y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de Yemay.
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I I O IKA RETE I PATAKIN EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA

+ O I O O

Yemay viva con Obatal y qued obo y durante el tiempo del embarazo sufri algunas alteraciones en su salud. El da que se le present el parto Obatal estaba comiendo pescado y al or el grito que meti Yemay se le atraves una espina en la garganta. Yemay sufra mucho porque no poda parir y le comenzaron a dar violentas convulsiones, ataque de eclampsia, y a Obatal, tratando de ayudarle, se le destrab la espina y despus de muchos sufrimientos Yemay logr parir a su hijo, el cual Obatal nombr Inle y sali corriendo de la casa dirigindose hacia la costa y al llegar a un lugar pantanoso se lanz al mar junto con su hijo. All viva Abata, hija de Yemay, que por ser muy fea viva apartada del mundo. Ella recogi al nio y lo cri, pero cuando ste fue grande vivi materialmente con ella. Yemay se qued viviendo en el mar y cada vez que se acordaba de su pequeo hijo Inle, le entraba un ataque de locura y sala furiosamente del mar a buscarlo y arrastraba con cuanto se encontrara en su camino. Nota: Aqu naci el ataque de eclampsia. Su mujer se vuelve loca a consecuencia de un parto.

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O O I BABA OTRUPON MEYI O

+ O O I O

Rezo: Bab Bato Bab Peto Lodafun Adifafun Inle Loda Olomu Adifafun Obatal. Un jugador que solo piensa en el juego y eso no le conviene y tiene que hacer ebb porque la suerte anda mal. Ebb: eur dundn, ash dundn, akuk dundn, una guataca con cabo, ek, ey, ep, ob, obatelele lewayo ow tentieyo.

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PATAKIN EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER LOS CAMINOS LIMPIOS If le dijo a Inle que hiciera ebb para que su camino siempre anduviera limpio o estuviera siempre limpio. Inle le contest a Orunmila que l no necesitaba ebb ninguno. Orunmila le respondi: Pero hgalo para que siempre se mantenga limpio, lo mismo que un tizn de candela. Que hiciera ebb y que arrancara hierbas con la mano izquierda y con la derecha. Inle volvi a decir que no vea su suelo, que nadie tropezaba y que todo estaba claro. Entonces vino un tiempo de sequa y la gente se enfermaba. Vino Olou Olou donde estaba Obatal y ste fue a registrarse a casa de Orunmila que le vio este If y le dijo que haba mucha seca, y que la tierra se estaba rajando y la gente se mora de hambre, por lo que Orunmila le dijo que hiciera el ebb con akuk, adi meyi funfn, ash funfn, una guataca con cabo y opolopo ew y se lo entregara a Olorun y como era If fore, entonces Orunmila mand que ese ebb lo llevara a la orilla de un ro y que abriera un hoyo y lo enterrara y as se hizo. Entonces el cielo, que estaba limpio, se llen de nubarrones y comenz a llover y a soplar vientos muy fuertes y como la tierra estaba seca se derrumbaba y le entraba el agua por las grietas, desplomndose las lomas y a los siete das Inle estaba muy limpio y dijo que no necesitaba hacer ebb, ya que sus caminos estaban sucios y los rboles derribados entre fangos y matojos que no haba por donde cruzar y tuvieron que prenderle fuego al monte para poderse abrirse paso, pero nunca antes se haba quemado el monte. Dice If: Que todos los caminos estn cerrados, que se quite la basura que tiene encima. Usted no durmi anoche. Baarse para que sus enemigos no puedan con usted y tenga vida. Ah fue donde Inle perdi, por eso todo el monte est lleno de manigua, por lo que usted ve el cielo est despejado y de repente se nubla y llueve para darle el agua a la tierra, para mantener el mundo viviente y que no acabe el mundo de golpe. If dice que usted est llorando por un hijo; lo va a lograr y va a ser hijo de Obatal.
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PATAKIN EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A ORUMILA

O I I OTRUPON SA I

+ O O I O

En este camino Orula sali a buscar desenvolvimiento, pero enferm grave. Sin embargo, sigui hasta que lleg a una tierra que era gobernada por un ob llamado Adokino.

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Pero cuando entr en esa tierra cay desfallecido por la fatiga y la enfermedad. Las gentes del lugar, al verle caer sin conocimiento, lo cargaron y lo llevaron ante el ob Adokino. Result ser nada menos que Inle, quin al ver a Orula lo reconoci enseguida y dijo: Vayan enseguida a buscar el Aw del otro pueblo porque hay que darle un pargo a la cabeza. Y a Orumila pngalo en una habitacin, pero que no lo toquen, esperen al Aw. Cuando el Aw lleg, hizo lo que Inle le haba dicho. A los pocos das ya Orula estaba bien. Entonces fue y le dio las gracias a Inle y march agradecido de todos los de aquel pueblo, donde vivan adodi y alakuatas. El pueblo de los invertidos.

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O I O OSHE KA O

+ I O I O

Rezo: Oshe Karaka Adifafun Ero Orunmila Umbati Ese Ibulosa Omo Ero Oshn Kayode Oma un Fo Oluwo Osain Inle Akarabaniye Oro Kodide Tinlenu Kol Keyu Ibiarara Aw Impo Oroguye Oshe Ka Aye Inle Adifafun Aye Umba Tishe Oun Bogbo Ey Oro Ara Apononpotica Ey Tuto Oba Yegueta Lodafun Inle Bata. Ebb: akuk funfn meyi, eyab tuto, eyaoro tuto, apontipotika, opolop o, ash akuer, bogbo ash, ek, ey, agbad, om ib losa, aar od, opolopo ow. PATAKIN EL CAMINO DE ER KAYODE DE LA TIERRA AKARAKANIY En la tierra Akarakaniy, que era la orilla del ro, haba un ob que tena muchos esclavos y entre ellos haba uno que se distingua de los otros porque era Oluwo Osain y todos los dems esclavos lo respetaban y cada uno de ellos cuando se enfermaba lo buscaban para que los curara dado el conocimiento que tena de los distintos ew. Un da el ob se enter del dominio que ese esclavo suyo tena sobre las propiedades de las yerbas y comenz a sentir envidia, pues siendo el ob no conoca nada de yerbas y busc la forma de perderlo. Ese esclavo se llamaba Er Kayode y era om Oshn y un da que estaba recogiendo yerbas cerca del barracn donde el amo lo alojaba se puso a cantar: Omo Osain Endi Ewe Bogbo Orisha Ewe Oyu Oma Paorile. Despus se encamin hacia el ro y cuando lleg a la orilla vio a su iy en medio del ro. Este se arrodill en la orilla y cant: Olori Mi Osa Agba Iyero Bole Iya Mi Iyesa Mode Ire Iya Mio Iyese Oro. Oshn sali del ro y ponindole sus manos en la cabeza lo bendijo dicindole: Tienes mucho conocimiento de Osain que l y yo te hemos dado, pero la envidia y la traicin te ronda y para que puedas vencer tienes que irte a ver con Orumila de parte ma y cuando le lleves las yerbas, le llevas esta tambin que es ew ewed, que l sabe el secreto que tiene que hacer con la misma. Er Kayode termin de recoger la yerbas y fue para casa de Orumila, quien le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Tu suerte est al otro lado del ro y te la dar una mujer, pero tienes una traicin grande en tu camino, para vencerla tienes que
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baarte con ew ewed que Oshn te dio, darte et meyi en tu ler y ebbomisi con la eyerbale y el ew. Orumila le hizo ebb y ebbomisi y despus le dijo: Tienes que volver a ib losa y all llamar a Osha Inle Abata que es quien te salvar. Cuando Er Kayode lleg a la orilla del ro comenz a tocar agogo y a cantar: O Inle Adamu Orisha Ash Leyo Inle Ash Ash Leyo Inkin Ya Ipora Ewami. Despus se introdujo en el ro con la apontipotika y un eyaoro y baj al fondo del ro y all dio eyaoro y cant: Eyaoro Sa Inle Oro Dagunla Omo Inle Ayaya O Nikeo.

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Lo tap con el apontipotika y despus sali a la superficie y en medio del ro dio eyab tuto y cant: Ey Lagba Fifun Omo Odo Omo Inle Ey Gangan Omo Ero Fibale Inle Ey Lagba. Cuando el subi a la orilla le dio akuk funfn y se daba eyerbale en todo el ar. El akuk lo enterr en la aar de la orilla. Despus regres para la hacienda del amo y se acost a dormir, empez a soar donde se le apareci Inle vestido de ash funfn y ash arolodo y le dio un syere para que cuando estuviera en peligro lo llamara. Al da siguiente Er Kayode comenz sus tareas y por la tarde, despus de terminar, se fue a recoger las yerbas, pero el amo haba mandado a sus lacayos a que lo prendieran. Los mismos lo llevaron al amo, este lo mand a azotar y orden que lo introdujeran en una caja que lanz al ro para que la corriente se lo llevara y se ahogara. Esto lo hizo el amo porque no poda aceptar que nadie supiera ms que l. Cuando lo tiraron al ro en un momento de lucidez que tuvo el esclavo balbuce el syere que Inle le haba enseado: Ey Ey Inle Ey Erumale Ey Inle Erumale Ey Agba Orisha Bogbo Ni Yero Unle Orumale. Entonces los peces del ro, que eran guabinas, comenzaron a reunirse y arrastraron la apontipontika hacia la orilla del ro, que era la tierra Iyesa Mod y result que all se haba muerto el ob y cuando consultaron If vieron este odun que les deca: La suerte y el nuevo ob viene por el ro. Cuando ellos vieron llegar al cajn, muy asombrados lo sacaron del agua, lo abrieron y vieron en su interior a un hombre casi moribundo con muchos ew y mucho ew ewed. Ellos lo curaron, le rindieron moforibale y lo hicieron ob de aquella tierra, Iyesa Mod, y todos se baaron con ew ewed.
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Cuando el ob de la tierra Akarakaniy se enter que el que haba sido su esclavo se haba salvado y que era ob de la tierra Iyesa Mod no lo quiso creer y cruz el ro y al llegar a la otra tierra y ver que era verdad, del disgusto que sufri se otok. Entonces todas las gentes de la tierra Akarakaniy fueron a la tierra Iyesa y le rindieron moforibale a Er Kayode que era el nombre por el cual ellos lo conocan y lo nombraron tambin ob de su tierra. Y as se unieron las dos tierras Iyesa Mod, tierra de Oshn, y la tierra Akarakaniye, tierra de Inle, y Er Kayode las gobern por virtud de Orumila y poder de Osain, Oshn e Inle Abata.

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A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.

Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o

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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable

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B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.

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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.

habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.

E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y

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Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.

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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.

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Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.

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F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.

G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.

I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.

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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.

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Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.

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J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro : Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.

K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.

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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.

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Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.

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L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.

N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.

O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.

M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).

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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.

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Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec i be indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.

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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.

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Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.

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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.

P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.

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Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las

Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.

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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.

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Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.

U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.

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