Joseph Campbell

Joseph John Campbell (26 de marzo, 1904 30 de octubre, 1987) fue un mitlogo, escritor y profesor estadounidense, mejor conocido por su trabajo sobre mitologa y religin comparada. Su obra es vasta, abarcando muchos aspectos de la experiencia humana. Su filosofa es a menudo resumida por su frase: "Persigue tu felicidad".
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Vida Educacin temprana

Museo Americano de Historia Natural. Joseph Campbell naci y se crio en White Plains, Nueva York2 en una familia catlica de clase media superior. Siendo nio Campbell qued fascinado con la cultura nativa americana despus de que su padre lo llevara a ver el Museo Americano de Historia Natural en Nueva York, donde vio expuestas colecciones destacadas de artefactos nativos americanos. Pronto se convirti en experto en numerosos aspectos de la sociedad nativa americana, principalmente en la mitologa nativa americana. Esto condujo a la pasin de toda la vida de Campbell por el mito y a su estudio y cartografa de los hilos cohesivos en mitologa que parecan existir incluso entre culturas humanas dispares. En 1921 se gradu en Canterbury School, en New Milford, Connecticut. Posteriormente estudi biologa y matemticas en Dartmouth College, pero decidi que prefera las humanidades. Fue transferido a la Columbia University, donde recibi su B.A. en literatura inglesa en 1925 y su M.A. en literatura medieval in 1927. En Dartmouth se incorpor a la Delta Tau Delta. Campbell tambin fue un atleta consumado, recibiendo premios en eventos de atletismo. Durante un tiempo, fue uno de los ms rpidos corredores de media milla en el mundo.3 Europa

Jiddu Krishnamurti. En 1924, Campbell viaj a Europa con su familia. En el barco, durante su viaje de regreso, se encontr con Jiddu Krishnamurti; disertaron sobre filosofa asitica, generando en Campbell un largo inters de por vida por la filosofa hind y el pensamiento de la India. A raz de este viaje, Campbell dej de ser un catlico practicante.4 En 1927 Campbell recibi una beca proporcionada por la Columbia University para estudiar en Europa. Campbell estudi francs antiguo, provenzal y snscrito en la Universidad de Pars en Francia y en la Universidad de Mnich en Alemania. Aprendi rpidamente a leer y hablar en francs y alemn, dominndolos tras slo unos meses de estudio riguroso. Conserv la fluidez en estos idiomas el resto de su vida. (Ya fluido en latn, continuara aadiendo el japons a su paleta lingstica.) Mientras permaneca en Europa fue muy influenciado por el perodo de la Generacin perdida, un momento de enorme innovacin intelectual y artstica. Campbell comentaba a menudo esta influencia y la de James Joyce, en particular. En este clima Campbell fue introducido tambin a la obra de Thomas Mann, que iba a ser igualmente influyente en su vida e ideas. Tambin mientras estaba en Europa, Campbell fue introducido en el arte moderno, llegando a estar particularmente entusiasmado con la obra de Paul Klee y Pablo Picasso. Un nuevo mundo de apasionantes ideas se abri a Campbell durante su estada en Europa, familiarizndose con las obras y escritos de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung. Gran Depresin

John Steinbeck en la Casa Blanca (1966). A su regreso a Columbia en 1929, Campbell expres su deseo de continuar el estudio del snscrito y del arte moderno adems de la literatura medieval. A falta de aprobacin de la facultad, Campbell se retir de los estudios de posgrado. Posteriormente en su vida fue muy insistente en que se dirijieran a l como el Sr. Campbell, no como el Dr. Campbell.5 Unas semanas ms tarde lleg la Gran Depresin. Campbell pas los siguientes cinco aos (1929-1934) contemplando el siguiente curso de su vida6 mientras se vea comprometido en un intenso y riguroso estudio independiente. Ms tarde dijo que "dividira el da en cuatro perodos de cuatro horas, de los cuales leera en tres de los cuatro perodos horarios, librando uno de ellos... obtendra as nueve horas por da de pura lectura. Y esto se prolong durante cinco aos consecutivos".7 Campbell viaj a California por un ao (1931-32), continuando sus estudios independientes y logrando una estrecha amistad con el escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. En Monterey Peninsula Campbell, as como Steinbeck, cay bajo el hechizo del bilogo marino Ed Ricketts (el modelo para "Doc" en la novela de Steinbeck Cannery Row, as como para personajes centrales en muchas otras novelas).8 Campbell vivi durante un tiempo al lado de Ricketts, particip en actividades profesionales y sociales de su vecino, y lo acompa, junto a Xenia y Sasha

Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska sobre el Grampus.9 Como Steinbeck, Campbell comenz a escribir una novela centrada en Ricketts como hroe, pero, a diferencia de Steinbeck, no complet su libro.10 Bruce Robison escribe que "Campbell se refera a esos das como un momento en que todo en su vida fue tomando forma.... Campbell, el gran cronista del 'viaje del hroe' en mitologa, reconoci patrones que eran similares a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosficos inditos de Ricketts. Ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts, as como en Campbell".11 Campbell tambin mantuvo su lectura independiente mientras enseaba por un ao en 1933 en Canterbury School, tiempo durante el cual tambin intent publicar obras de ficcin.12 Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploracin mayor de las ideas del psiquiatra suizo Carl Jung, un colega contemporneo y alejado de Sigmund Freud. Campbell edit los primeros documentos de la conferencias anuales de Eranos de Jung y ayud a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicologa, antropologa y mitologa de la Bollingen Foundation. Muchos de los libros de Campbell seran publicados en estas series. Otro miembro disidente del crculo de Freud que influy en Campbell fue Wilhelm Stekel (1868-1939). Stekel fue pionero en la aplicacin de los conceptos de Freud de los sueos, las fantasas de la mente humana y el inconsciente a la antropologa y la literatura. Sarah Lawrence College

Heinrich Zimmer. En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el Sarah Lawrence College (gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de Columbia W. W. Laurence). En 1938 Campbell se cas con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coregrafa Jean Erdman. Erdman y Campbell no tuvieron hijos. Durante la mayor parte de sus cuarenta y nueve aos de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de Nueva York. En la dcada de los 80 tambin compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades. A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asisti a una conferencia del indlogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se convirtieron en buenos amigos. Despus de la muerte de Zimmer, a Campbell le fue encomendada la tarea de editar y publicar pstumamente los escritos de Zimmer, lo que hara durante la siguiente dcada. En 1955-56, a medida que el ltimo volumen pstumo de Zimmer (The Art of Indian Asia, its Mythology and Transformations) fuera finalmente a punto de ser publicado, Campbell tom un ao sabtico en el Sarah Lawrence College y viaj, por primera vez, a Asia. Pas seis meses en el sur de Asia (principalmente en la India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japn). Este ao tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religin y el mito de Asia, y tambin en la necesidad de ensear mitologa comparada a una audiencia ms amplia, n acadmica.13 En 1972 Campbell se retir del Sarah Lawrence College, despus de haber enseado all durante 38 aos. Divulgacin Despus de regresar de su viaje a la India y Japn en 1956, Campbell sinti que los estadounidenses tanto el gran pblico como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero fueron deplorablemente ignorantes con respecto a los mitos y las culturas del mundo. Empez a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estado de cosas. En primer lugar, comenz a escribir su obra magna, The Masks of God (Las mscaras de Dios), que explora los mitos de las culturas del mundo a travs de los milenios y en todo el mundo. Al mismo tiempo, comenz a ensear cursos en el Foreign Service Institute del US State Department, disertando sobre mito y religin comparada. Finalmente, comenz a hablar pblicamente sobre el mito del mundo. Seguir hacindolo en las universidades, iglesias y salas de conferencias, en la radio y la televisin el resto de su vida.14 Muerte

Bill Moyers. Joseph Campbell muri a los 83 aos, el 30 de octubre de 1987 en su casa en Honolulu, Hawi, por complicaciones de un cncer de esfago.15 16 Antes de su muerte haba terminado el rodaje de una serie de entrevistas con Bill Moyers que se emiti la siguiente primavera como The Power of Myth (El poder del mito). Influencias de Campbell Arte, literatura, filosofa

Nietzsche.

Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a la obra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann, as como al arte de Pablo Picasso. Fue introducido a sus obras durante su estancia como estudiante graduado en Pars. Campbell mantuvo eventualmente correspondencia con Mann.17 Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; cit sus escritos frecuentemente, incluso en sus propias traducciones del original en alemn.

Sinclair Lewis. La filosofa del "Persigue tu felicidad" atribuida a Campbell despus de la emisin original de The Power of Myth (El poder del mito, vase ms adelante) deriva de las Upanishads hindes; sin embargo, Campbell fue posiblemente influenciado tambin por la novela de 1922 de Sinclair Lewis Babbitt. En The Power of Myth Campbell cita de la novela: Campbell: "Ha ledo Babbitt de Sinclair Lewis?" Moyers: "No hace mucho tiempo". Campbell: "Recuerda la ltima lnea?" 'Nunca he hecho una cosa que quise hacer en toda mi vida'. Ese es un hombre que nunca persigui su felicidad".18 Psicologa y antropologa

Frobenius.

Frazer.

Spengler. El pensamiento de Campbell sobre los smbolos universales y las historias estaba profundamente influido por James Frazer (The Golden Bough, La rama dorada), Adolf Bastian y Otto Rank (The Myth of the Birth of the Hero, El mito del nacimiento del hroe), entre otros. El antroplogo Leo Frobenius fue importante en la visin de Campbell de la historia cultural. Campbell tambin fue influenciado por el trabajo psicolgico de Abraham Maslow y Stanislav Grof. Las ideas de Campbell sobre el mito y su relacin con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular de la obra de Carl Gustav Jung, cuyos estudios de la psicologa humana, como se mencion anteriormente, influyeron enormemente en Campbell. La concepcin del mito de Campbell est estrechamente relacionada con el mtodo junguiano de la interpretacin de los sueos, que depende en gran medida de la interpretacin simblica. Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (tambin conocido como Libro tibetano de los muertos). En su libro The Mythic Image (La imagen mtica) Campbell cita la declaracin de Jung sobre el Bardo Thodol, que "pertenece a esa clase de escritos que no slo son de inters para especialistas en budismo Mahyna, sino tambin, a causa de su profunda humanidad y comprensin an ms profunda de los secretos de la psique humana, hace un llamamiento especial a los laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida... Durante aos, desde que se public por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compaero constante, y a l le debo no slo muchas ideas estimulantes y descubrimientos, sino tambin muchas intuiciones fundamentales".19 En 1940 Campbell asisti a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer en la Universidad de Columbia; los dos hombres se hicieron amigos, y Campbell consider a Zimmer como a un mentor. Zimmer ense a Campbell que el mito (en lugar de un gur o gua espiritual) podra servir en el papel de un mentor personal, en el cual sus historias proporcionan un mapa de carreteras psicolgico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno. Zimmer confi ms en los significados de los cuentos mitolgicos (sus smbolos, metforas, imgenes, etc.) como fuente para la realizacin psicolgica que sobre el psicoanlisis mismo. Campbell tom prestadas despus tcnicas interpretativas de Jung y luego las reform de un modo que sigue las creencias de Zimmer interpretando directamente de la mitologa mundial. Esta es una importante distincin, porque sirve para explicar por qu Campbell no sigui directamente los pasos de Jung en psicologa aplicada. Mitologa comparada y teoras de Campbell Monomito Artculo principal: Monomito El trmino de Campbell monomito, tambin referido como el viaje del hroe, hace referencia a un patrn bsico hallado en muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrn ampliamente distribuido fue descrito inicialmente al completo en El hroe de las mil caras (1949).20 Entusiasta del novelista James Joyce,21 Campbell tom prestado el

trmino de Finnegans Wake de Joyce.22 Como fuerte creyente en el unidad de la conciencia humana y su expresin potica a travs de la mitologa, a travs del concepto de monomito Campbell expres la idea de que la totalidad de la raza humana podra ser vista como recitando una historia nica de gran importancia espiritual, y en el prefacio de El hroe de las mil caras indic que su meta era demostrar las similitudes entre las religiones orientales y occidentales. Como el tiempo evoluciona, esta historia se divide en formas locales, tomando aspectos diferentes (mscaras), en funcin de las necesidades y la estructura social de la cultura que lo interpreta. Su sentido ltimo se refiere a la bsqueda de la humanidad del mismo fundamento o fuerza desconocida de la que todo procede, en la cual todo existe actualmente y a la que todo retornar, y se considera que es "imposible de conocer" ya que exista antes de las palabras y el conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura conocida, que puede ser clasificada en las diversas etapas de las aventuras de un hroe como la llamada a la aventura, recibiendo ayuda sobrenatural, encuentro con la diosa/expiacin con el padre y retorno. Como la verdad ltima no puede ser expresada en trminos sencillos, rituales espirituales e historias se refieren a ella mediante el uso de "metforas", un trmino que Campbell utiliz en gran medida e insisti en su sentido propio: en contraste con las comparaciones, que utilizan el trmino como, las metforas pretenden una interpretacin literal de lo que se estn refiriendo, como en la frase "Jess es el Hijo de Dios" en lugar de "la relacin del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre".23 Segn Campbell, el mito del Gnesis de la Biblia no debe tomarse como una descripcin literal de acontecimientos histricos que suceden en nuestra comprensin actual del tiempo y el espacio, sino como una metfora para el surgimiento de la conciencia cognitiva del hombre, ya que evolucion a partir de un estado animal previo.24 Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificacin excesiva de culturas diferentes. De acuerdo con Robert Ellwood "Una tendencia a pensar en trminos genricos de personas, razas... es indudablemente el defecto ms profundo en el pensamiento mitolgico".25 Campbell hizo un uso intensivo de las teoras de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utiliz a menudo trminos como "anima/nimus" y "consciencia del yo". Funcin del mito Campbell a menudo describa la mitologa como teniendo una funcin cudruple para la sociedad humana. Esto aparece al final de su obra The Masks of God: Creative Mythology (Las mscaras de dios: mitologa creativa), as como en varias conferencias:26 La funcin metafsica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser Segn Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imgenes. Los mitos son "declaraciones del ser"26 y la experiencia de este misterio slo se puede obtener a travs de una participacin en rituales mticos o de la contemplacin de smbolos mticos que sealan ms all de s mismos. "Los smbolos mitolgicos tocan y estimulan centros de vida ms all del alcance de la razn y la coaccin... La primera funcin de la mitologa es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es".27 La funcin cosmolgica: explicacin de la forma del universo El mito tambin funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo observable (fsico) un acuerdo con los significados metafsicos y psicolgicos prestados por las otras funciones de la mitologa. Campbell not que el dilema moderno entre ciencia y religin en los asuntos de verdad es en realidad entre la ciencia del mundo antiguo y la de hoy. La funcin sociolgica: validar y apoyar el orden social existente Las sociedades antiguas tenan que ajustarse a un orden social existente para sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presin" de necesidades mucho ms intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La mitologa confirm ese orden y lo hizo cumplir reflejndolo en las historias mismas, describiendo a menudo cmo lleg el orden de la intervencin divina. La funcin psicolgica: gua del individuo a travs de las etapas de la vida Cuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafos psicolgicos. El mito puede servir como una gua para el paso exitoso a travs de las etapas de la vida. Por ejemplo, las culturas ms antiguas utilizan los ritos de paso como una prueba adolescente a la etapa adulta. Ms tarde, una mitologa viva ensear a la misma persona a abandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales cuando se disponga a morir. Campbell cree que si los mitos son para que continen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno, deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologas ms antiguas, sin transformar, simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contempornea, en particular con respecto a las cambiantes realidades cosmolgicas y sociolgicas de cada nueva era. Evolucin del mito El punto de vista de Campbell de la mitologa no era de ninguna manera esttico y sus libros describen con detalle cmo las mitologas evolucionaron con el tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse.28 Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitolgicos an identificables. En sntesis estos son: El camino de los poderes animales: sociedades de caza y recoleccin

En esta etapa de evolucin la religin era animista, toda la naturaleza era vista como siendo infundida con un espritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba la caza animal principal de esa cultura, ya sea el bfalo de los nativos americanos o el eland de las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religin se centr en enfrentarse a la tensin psicolgica proveniente de una realidad: la necesidad de matar versus la divinidad del animal. Esto se hizo al presentar los animales brotando de una fuente arquetpica eterna y viniendo a este mundo como vctimas voluntarias, entendiendo que sus vidas seran devueltas a la tierra o a la Madre a travs de un ritual de restauracin.29 El acto de la matanza llega a ser entonces un ritual en el que ambas partes, animales y humanidad, participan por igual. En Mythos y The Power of Myth Campbell relata la historia que denomina "The Buffalo's Wife" ("La mujer del Bfalo") segn lo dicho por la tribu Blackfoot de norteamrica. La historia habla de una poca en que los bfalos dejaron de ir a las llanuras de caza, dejando a la tribu morir de hambre. La hija del jefe se compromete a casarse con el jefe de los bfalos a cambio de su reaparicin, pero finalmente es perdonada y los animales mismos le ensean la danza del bfalo, a travs de la cual los espritus de sus muertos vuelven a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell ense que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido la creencia de que toda vida viene y regresa a otra dimensin que trasciende la temporalidad, pero que puede ser alcanzada a travs del ritual. El camino de la tierra sembrada: primeras sociedades agrcolas Comenzando en las frtiles praderas de Europa en la Edad del Bronce y desplazndonos al Levante y al Creciente Fertil de Mesopotamia, la prctica de la agricultura se extendi junto con una nueva forma de entender la relacin de la humanidad con el mundo. En este momento la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraron en torno a "Sus poderes vivificantes". El ciclo de siembra y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo incluan el sacrificio humano, simblico o literal.30 Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su constantemente moribundo y resucitado hijo/consorte, un Dios masculino. En este tiempo el foco era participar en el ritmo repetitivo del mundo expresado en las cuatro estaciones, el nacimiento y la muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de la que toda vida emerga y a la que toda vida retornaba. Esto a menudo le daba un aspecto dual como madre y destructora. El camino de las luces celestiales: las primeras grandes civilizaciones Cuando las primeras sociedades agrcolas evolucionaron hasta convertirse en las grandes civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia, la observacin de las estrellas les inspir la idea de que la vida sobre la tierra deba seguir tambin un patrn similar matemticamente predeterminado en el que los seres individuales no eran ms que meros participantes en un juego csmico eterno. El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como su metfora principal, mientras que su corte eran los planetas que le orbitaban. La Diosa Madre permaneci, pero sus poderes fueron fijados ahora dentro del marco rgido de un universo de relojera. Sin embargo, dos incursiones brbaras cambiaron esto. A medida que los indoeuropeos (arios) descendieron desde el norte y los semitas se extendieron desde el desierto de Arabia, trajeron consigo una mitologa masculina dominante con un dios guerrero cuyo smbolo era el trueno. A medida que conquistaron, debido principalmente a la tecnologa superior del hierro forjado, su mitologa se combin y subyug al sistema anterior de la Diosa Tierra. Muchas de las mitologas del mundo antiguo como las de Grecia, India y Persia son un resultado de aquella fusin de dioses conservando algunos de sus rasgos y carcter originales pero perteneciendo ahora a un solo sistema. Figuras tales como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactan con Demter y Dioniso, cuyo ritual de sacrificio y renacimiento, testamento de sus races preindoeuropeas, fue promulagado todava en la Grecia clsica. Pero para la mayor parte el foco se desplaz en gran medida hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidis. Esta degradacin fue muy profunda en el caso del imaginario bblico donde los elementos femeninos fueron marginados hasta el extremo. Campbell crey que Eva y la serpiente que la tent fueron una vez dioses de la fertilidad adorados por derecho propio con el rbol del conocimiento siendo el rbol de la vida.31 Tambin se bas en la historia bblica de la narracin de Can y Abel, con Can como un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios mientras que el sacrificio animal de un pastor s lo es. En la serie de conferencias de Mythos Campbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia, donde el viaje de Dmeter en el inframundo fue promulgado para hombres y mujeres jvenes de la poca. All observ que el trigo se present como el ltimo misterio con el vino como un smbolo de Dioniso, al igual que en los misterios cristianos donde el pan y el vino se consideran la encarnacin del cuerpo y la sangre de Jess. Ambas religiones son portadores de la misma cosmologa de la "tierra sembrada" en diferentes formas conservando una imagen del Dios constantemente moribundo y resucitado. El camino del hombre: mitologa medieval, amor romntico y el nacimiento del espritu moderno Campbell reconoci que la forma potica del amor corts, llevada a travs de la Europa medieval por los trovadores ambulantes, contena una mitologa completa en s misma.32 En The Power of Myth (El poder del mito) as como en el volumen "Occidental Mythology" ("Mitologa occidental") de The Masks of God (Ls mscaras de Dios), Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia ertica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definicin puramente fsica dada a Eros en el mundo antiguo y el gape comunitario encontrado en la religin cristiana. Una historia arquetpica de este tipo es la leyenda de Tristn e Isolda que, adems de su funcin mstica,

muestra la transicin de una sociedad de "matrimonio arreglado", tal y como se practicaba en la Edad Media y era santificado por la iglesia, hacia la forma de matrimonio por "enamoramiento" de otra persona que reconocemos hoy en da. As que lo que esencialmente comenz a partir de un tema mitolgico se ha convertido en una realidad social, debido principalmente a un cambio en la percepcin provocada por una nueva mitologa. Campbell crey que en el mundo moderno la funcin servida por los sistemas mitolgicos tradicionales ha sido asumida por creadores individuales tales como artistas y filsofos.33 En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitolgicos que podran servir al mismo propsito vivificante que la mitologa haba una vez jugado. En consecuencia, Campbell crey que las religiones del mundo eran diversas "mscaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales, trascendentes. Todas las religiones pueden llevar a uno a una toma de conciencia elevada por encima y ms all de una concepcin dualista de la realidad, o idea de "pares de opuestos" como ser y no-ser, o bien y mal. De hecho, cita el Rig-veda en el prefacio a The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras): "La verdad es una, los sabios hablan de ella por muchos nombres". Influencia Joseph Campbell Foundation Artculo principal: Joseph Campbell Foundation En 1991, la viuda de Campbell, la coregrafa Jean Erdman, trabaj con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Joseph Campbell Foundation. La misin de la fundacin es preservar, proteger y perpetuar el trabajo de Campbell, as como apoyar el trabajo en su campo de estudio. Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell (Las Obras Completas de Joseph Campbell), una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir las innumerables ideas del trabajo de Campbell; el Erdman Campbell Award; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales en todo el mundo que exploran los temas de la mitologa comparada, la psicologa, la religin y la cultura; y la coleccin de la biblioteca y documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center (vase ms adelante).34 Joseph Campbell Collection Despus de la muerte de Campbell, Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus papeles, libros y otros efectos al Center for the Study of Depth Psychology en el Pacifica Graduate Institute en Carpintera, California. El centro se convirti en el OPUS Archives and Research Center35 y es el hogar de la coleccin. Campbell disert frecuentemente en Pacifica, una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitologa y psicologa profunda. El comisario de la fundacin, el psiclogo Jonathan Young, trabaj en estrecha colaboracin con la Sra. Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village, Nueva York. La Campbell Collection cuenta con aproximadamente 3.000 volmenes y abarca una amplia gama de temas, incluyendo antropologa, folclore, religin, literatura y psicologa. La coleccin tambin incluye cintas de audio y video de conferencias, manuscritos originales, documentos de investigacin y algunos efectos personales incluyendo la regla que us para subrayar pasajes en sus libros. Cine George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declar tras el estreno de la primera pelcula de Star Wars en 1977 que su historia fue concebida, en parte, por ideas descritas en The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras) y otras obras de Campbell. El vnculo entre Star Wars y Campbell se reforz an ms cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Mark Hamill como Luke Skywalker en la portada.36 Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografa autorizada de Joseph Campbell A Fire in the Mind: [Lucas] llegu a la conclusin tras American Graffiti que lo que es valioso para m es sealar patrones, no mostrar a la gente el mundo tal y como es... alrededor del perodo de esta toma de conciencia... se me ocurri que en realidad no haba un uso moderno de la mitologa... El western fue posiblemente el ltimo cuento de hadas genricamente americano, hablndonos acerca de nuestros valores. Y una vez que el western desapareci, nada ha ocupado nunca su lugar. En literatura nos adentrbamos en la ciencia ficcin... es entonces cuando empec a hacer una investigacin ms ardua sobre cuentos de hadas, folclore y mitologa, y empec a leer los libros de Joe. Antes de eso no haba ledo ninguno de los libros de Joe... Fue muy extrao porque al leer El hroe de las mil caras empec a darme cuenta de que mi primer esbozo de Star Wars segua motivos clsicos... as que modifiqu mi prximo esbozo [de Star Wars] en concordancia a lo que haba estado aprendiendo sobre motivos clsicos y lo hizo un poco ms consistente... Continu leyendo Las mscaras de Dios y muchos otros libros.37 No fue sino hasta despus de la finalizacin de la triloga original de Star Wars en 1983, sin embargo, que Lucas conoci a Campbell o escuch alguna de sus conferencias.38 El documental de 1988 The Power of Myth (El poder del mito) fue filmado en el Skywalker Ranch de Lucas. Durante sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la manera en que Lucas utiliz el viaje del hroe en las pelculas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitologa con vistas al espectador contemporneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 aos despus en 1999 titulada Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers (Mitologa de Star Wars con George Lucas & Bill Moyers) para seguir

discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las pelculas de Lucas.39 Adems, el National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution patrocin una exposicin a finales de los aos 90 llamada Star Wars: The Magic of Myth (Star Wars: la magia del mito), que examin las vas por las que el trabajo de Campbell dio forma a las pelculas de Star Wars.40 Una gua complementaria del mismo nombre se public en 1997. Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, fue tambin muy influenciado por Campbell. Cre un memorando de empresa de siete pginas basado en el trabajo de Campbell, A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces (Una gua prctica para El hroe de las mil caras),41 lo que llev al desarrollo de la pelcula de Disney de 1994 El rey len. El memorando de Vogler se desarroll ms tarde en el libro de finales de los 90 The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (El viaje del escritor: estructura mtica para escritores). Muchos cineastas de finales del siglo XX y comienzos del XXI han reconocido la influencia de la obra de Campbell en su propio arte. Entre las pelculas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patrn del monomito son las series de Matrix, Batman e Indiana Jones.42 La pelcula documental Finding Joe (2011, 1:20) explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestra cultura a travs de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clsicos por un grupo de nios. La pelcula sigue las etapas de lo que Campbell llama El viaje del hroe: desafos, miedos, dragones, batallas y el regreso a casa como una persona cambiada. Literatura popular Despus de la explosin de popularidad provocada por las pelculas de Star Wars y The Power of Myth, artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teoras de Campbell para intentar desbloquear las respuestas humanas a patrones narrativos. Novelistas,43 compositores,44 45 diseadores de videojuegos46 e incluso diseadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejor la mitologa - en particular, el monomito - y su impacto. El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell, y en concreto al concepto de monomito.47 En su obra ms conocida Watership Down, Adams utiliza extractos de The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras) como epigramas de captulo.48 "Persigue tu felicidad" Uno de los dichos de Campbell ms identificables, citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de "Persigue tu felicidad". Obtuvo esta idea de las Upanishads: Llegu a esta idea de felicidad porque en snscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres trminos que representan el lmite, el punto de partida hacia el ocano de trascendencia: Sat-Chit-Ananda. La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significa felicidad o xtasis. Pens: "No s si mi conciencia es la conciencia adecuada o no; no s si lo que s de mi ser es mi ser adecuado o no; pero s dnde est mi xtasis. As que permtanme aferrarme al xtasis, y ello me traer tanto mi conciencia como mi ser". Creo que funcion.49 Vio esto no meramente como un mantra, sino como una gua provechosa para el individuo a lo largo del viaje del hroe que cada uno de nosotros recorre en la vida: Si persigues tu felicidad, te situas sobre una especie de camino que ha estado all todo el tiempo, esperndote, y la vida que debera ser vivida es la que vives. Dondequiera que ests, si ests persiguiendo tu felicidad, estars disfrutando de ese refresco, esa vida en t, todo el tiempo.50 Campbell comenz a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los aos 70. Para cuando The Power of Myth (El poder del mito) fuera emitido en 1988, seis meses despus de la muerte de Campbell, "Persigue tu felicidad" era una filosofa que reson profundamente en el pblico americano - tanto religioso como secular.51 Durante sus ltimos aos, cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo, Campbell se quej expresando: "Debera haber dicho, 'Persigue tus ampollas'" (juego de palabras intraducible al espaol; la frase "persigue tu felicidad" en ingls es "follow your bliss", as que Campbell reemplaz la palabra bliss, "felicidad", por blisters, "ampollas").52 Controversia pstuma En 1989, dos aos despus de la muerte de Joseph Campbell, se cre una gran controversia cuando el crtico cultural Brendan Gill public un artculo que contena afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era "antisemita", as como acusando jocosamente a Campbell de "satanismo" al verse tan saludable con ochenta aos (artculo: "The Faces of Joseph Campbell" por Brendan Gill, New York Review of Books, Vol. 36, Nmero 14, septiembre 28, 1989, pp 16-19). Ese ttulo del artculo de Gill ("The Faces of Joseph Campbell", "Los rostros de Joseph Campbell") hace referencia no slo al libro de Gill de 1987 (Many Masks: A life of Frank Lloyd Wright (1987), Muchas mscaras: vida de Frank Lloyd Wright), sino que tambin fue un juego de palabras del ttulo de la obra de Campbell en cuatro volmenes The Masks of God (Las mscaras de Dios) (1959-1968). Gill no ofreci prueba alguna para respaldar su acusacin de antisemitismo, pero s dijo que tanto l como Joseph Campbell asistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York. Tras el artculo de Gill varias personas, de diversos sectores de la vida que conocan personalmente a Campbell, impugnaron las acusaciones de Gill.

El profesor de religin Robert Segal respondi a la acusacin de antisemitismo de Gill en su propio artculo, "Joseph Campbell on Jews and Judaism" ("Joseph Campbell sobre los judos y el judasmo").53 Segal sugiere que este punto de vista de Campbell se debe, al menos en parte, a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectos de las religiones organizadas - lo cual, segn Campbell declar en su serie de conferencias de despedida Transformations of Myth Through Time (Transformaciones del mito a travs del tiempo), era su trabajo.54 Otros estudiosos no estaban de acuerdo ni con las crticas generales de Gill ni con la acusacin de antisemitismo. Pocos meses despus de la aparicin del artculo de Gill, el New York Review of Books public una serie de cartas: "Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell" (ttulo de la portada), "Joseph Campbell: un intercambio" (ttulo del artculo).55 Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones. En particular, los profesores Roberta y Peter Markman declararon que "estaban consternados porque este fragmento de difamacin no estaba respaldado por ninguna evidencia". Stephen Larsen y Robin Larsen, autores de la biografa Joseph Campbell: A Fire in the Mind (2002) (Joseph Campbell: un fuego en la mente), tambin argumentaron en contra de lo que se refieren como "el denominado cargo antisemita". Declaran: "Para que quede constancia, Campbell no perteneci a ninguna organizacin que condonara prejuicios raciales o sociales, ni sabemos de ninguna otra manera en la que respaldara tales puntos de vista. Durante su vida, no haba constancia de tales acusaciones de intolerancia pblica".56 Obras de Campbell Colaboraciones tempranas Artculo principal: Una llave maestra a Finnegans Wake El primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943) (Donde los dos vinieron a su padre), una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabado por el artista y etnlogo Maud Oakes, relatando la historia de dos jvenes hroes que van a la choza de su padre, el Sol, y vuelven con el poder de destruir los monstruos que estn atormentando a su gente. Campbell proporcion un comentario. Usara esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los smbolos universales y las estructuras de los mitos humanos como las particularidades ("ideas populares") de las historias nativas americanas. Como se seal anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. El primer libro importante de Campbell (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944) (Una llave maestra a Finnegans Wake), es un anlisis crtico del texto final de Joyce Finnegans Wake. Adems, el trabajo seminal de Campbell, The Hero with a Thousand Faces (1949) (El hroe de las mil caras), habla de lo que Campbell llam monomito - el ciclo del viaje del hroe - un trmino que tom prestado directamente del Finnegans Wake de Joyce.57 El hroe de las mil caras Artculo principal: El hroe de las mil caras Originalmente titulado How to Read a Myth (Cmo leer un mito) y basado en la clase de introduccin a la mitologa que haba estado enseando en el Sarah Lawrence College, El hroe de las mil caras se public en 1949 como la primera incursin de Campbell como un autor en solitario; todo ello consolid su nombre fuera de los crculos acadmicos y mantuvo, posiblemente, su obra ms influyente hasta el da de hoy. No slo introdujo el concepto del viaje del hroe (monomito) al pensamiento popular, sino que tambin comenz a popularizar la idea misma de la mitologa comparada en s - el estudio del impulso humano a crear historias e imgenes que, a pesar de estar vestidos de los motivos de un tiempo y lugar particulares, dibujan, sin embargo, temas universales y eternos. Campbell afirm: Dondequiera que la poesa del mito es interpretada como biografa, historia o ciencia, es destruida. Las imgenes vivas llegan a ser slo hechos remotos de un tiempo o cielo distantes. Por otra parte, no es difcil demostrar que como ciencia e historia, la mitologa es absurda. Cuando una civilizacin empieza a reinterpretar su mitologa de esta manera, la vida sale de ella, los templos se convierten en museos y el vnculo entre las dos perspectivas se disuelve.58 Las mscaras de Dios Escrita entre 1962 y 1968, la obra en cuatro volmenes de Campbell Las mscaras de Dios cubre la mitologa de todo el mundo, desde la antigua a la moderna. Donde El hroe de las mil caras enfocaba la comunidad de la mitologa (las "ideas elementales"), los libros de Las mscaras de Dios se centran en las variaciones histricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El hroe de las mil caras dibuja tal vez ms desde la psicologa, los libros de Las mscaras de Dios lo hacen ms desde la antropologa y la historia. Los cuatro volmenes de Las mscaras de Dios son los siguientes: Mitologa primitiva, Mitologa oriental, Mitologa occidental y Mitologa creativa. En Mitologa occidental especula que Yahweh puede haberse originado como una serpiente consorte de la diosa Madre Tierra Asherah - aunque esta teora no es apoyada en el estudio del antiguo Oriente Prximo. Atlas histrico de mitologa mundial Artculo principal: Atlas histrico de mitologa mundial En el momento de su muerte, Campbell se encontraba a mitad de un trabajo en gran formato, una serie profusamente ilustrada titulada Atlas histrico de mitologa mundial. Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell, presentada por primera vez en El hroe de las mil caras, de que el mito evoluciona con el tiempo a travs de cuatro etapas:

El camino de los poderes animales los mitos de los cazadores-recolectores del Paleoltico que se centran en el chamanismo y los animales totmicos. El camino de la tierra sembrada los mitos del Neoltico, culturas agrarias que se centran en una diosa madre y los ritos asociados a la fertilidad. El camino de las luces celestiales los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses gobernando desde el cielo, dirigidos por un rey-dios masculino. El camino del hombre religin y filosofa tal y como se desarrollaron tras la Era Axial (c. siglo 6 aC), en la cual la imaginera mtica de eras anteriores fue hecha conscientemente metafrica, reinterpretada refirindose a asuntos psico-espirituales, no literal-histricos. Esta transicin es evidente en oriente en el budismo, el vedanta y el taosmo filosfico; y en occidente en los cultos mistricos, el platonismo, el cristianismo y el gnosticismo. Slo los dos primeros volmenes fueron completados en el momento de la muerte de Campbell. Ambos volmenes estn fuera de impresin. El poder del mito Artculo principal: El poder del mito El mayor reconocimiento popular de Campbell sigui a su colaboracin con Bill Moyers en la serie del PBS El poder del mito, que fue transmitida por primera vez en 1988, el ao despus de la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitolgicos, religiosos y psicolgicos. Un libro, El poder del mito, conteniendo transcripciones ampliadas de sus conversaciones, fue publicado poco despus de la emisin original. Pstumo: Obras completas Las Collected Works of Joseph Campbell (Obras Completas de Joseph Campbell) es un proyecto iniciado por la Joseph Campbell Foundation para publicar nuevas y fidedignas ediciones de los escritos publicados e inditos de Campbell, as como grabaciones de audio y video de sus conferencias. Trabajando con New World Library, Acorn Media UK y Roomful of Sky Records, desde 2009 el proyecto ha producido diecisiete ttulos. El editor ejecutivo de la serie es Robert Walter y el editor gerente David Kudler. Otras obras Where the Two Came to Their Father: A Navaho War Ceremonial (1943). Con Jeff King y Maud Oakes, Old Dominion Foundation The Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension (1968). Viking Press Myths to Live By (1972). Viking Press Erotic irony and mythic forms in the art of Thomas Mann (1973; monografa, ms tarde incluida en The Mythic Dimension) The Mythic Image59 (1974). Princeton University Press The Inner Reaches of Outer Space: Metaphor As Myth and As Religion (1986). Alfred van der Marck Editions Transformations of Myth Through Time (1990). Harper and Row A Joseph Campbell Companion: Reflections on the Art of Living (1991). Editor Diane K. Osbon Mythic Worlds, Modern Words: On the Art of James Joyce60 (1993). Editor Edmund L. Epstein The Mythic Dimension: Selected Essays (19591987)61 (1993). Editor Anthony Van Couvering Baksheesh & Brahman: Indian Journals (19541955)62 (1995). Editores Robin/Stephen Larsen & Anthony Van Couvering Thou Art That: Transforming Religious Metaphor (2001). Editor Eugene Kennedy, New World Library, ISBN 1-57731-2023. Primer volumen de las Collected Works of Joseph Campbell The Inner Reaches of Outer Space63 (2002) Sake & Satori: Asian Journals Japan64 (2002). Editor David Kudler Myths of Light: Eastern Metaphors of the Eternal65 (2003). Editor David Kudler Pathways to Bliss: Mythology and Personal Transformation66 (2004). Editor David Kudler Entrevistas The Power of Myth (1988). Con Bill Moyers y la editora Betty Sue Flowers, Doubleday, carton: ISBN 0-385-24773-7 An Open Life: Joseph Campbell in Conversation with Michael Toms (1989). Editores John Maher y Dennie Briggs, promovido por Jean Erdman Campbell. Larson Publications, Harper Perennial 1990 rstica: ISBN 0-06-097295-5 This business of the gods: Interview with Fraser Boa (1989) The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work (1990). Editor Phil Cousineau. Harper & Row 1991 rstica: ISBN 0-06-250171-2. Element Books 1999 carton: ISBN 1-86204-598-4. Edicin del centenario de New World Library con introduccin de Phil Cousineau, promovido por el editor ejecutivo Stuart L. Brown: ISBN 1-57731-404-2 Cintas de audio Mythology and the Individual The Power of Myth (con Bill Moyers) (1987) Transformation of Myth through Time Volmenes 13 (1989) The Hero with a Thousand Faces: The Cosmogonic Cycle (ledo por Ralph Blum) (1990) The Way of Art (1990sin licencia)

The Lost Teachings of Joseph Campbell Volmenes 19 (con Michael Toms) (1993) On the Wings of Art: Joseph Campbell; Joseph Campbell on the Art of James Joyce (1995) The Wisdom of Joseph Campbell (con Michael Toms) (1997) The Collected Lectures of Joseph Campbell: Volume 1: Mythology and the Individual (1997) Volume 2: The Inward Journey (1997) Volume 3: The Eastern Way (1997) Volume 4: Man and Myth (1997) Volume 5: The Myths and Masks of God (1997) Volume 6: The Western Quest (1997) Myth and Metaphor in Society (con Jamake Highwater) (abreviado)(2002) Video/DVD The Hero's Journey: un retrato biogrficoesta pelcula, realizada poco antes de su muerte en 1987, sigue la bsqueda personal de Campbellun viaje sin camino de cuestionamiento, descubrimiento y, en ltima instancia, de placer y alegra en una vida a la cual dijo "S" Sukhavati: un viaje mtico-esta hipntica y fascinante pelcula es un retrato profundamente personal, casi espiritual, de Campbell Mythosesta serie se compone de las conversaciones que Campbell crey que resuman sus puntos de vista sobre "la gran historia de la humanidad" Psyche & Symbol (telecurso en 12 partes, Bay Area Open College, 1976)67 Transformations of Myth Through Time (1989) Joseph Campbell and the Power of Myth (1988) Myth and Metaphor in Society (con Jamake Highwater) (1993) Obras editadas por Campbell Gupta, Mahendranath. The Gospel of Sri Ramakrishna (1942) (traduccin del bengali por Swami Nikhilananda; Joseph Campbell y Margaret Woodrow Wilson, asistentes de traduccinvase prefacio; prefacio de Aldous Huxley) Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Heinrich Zimmer (1946) The King and the Corpse: Tales of the Soul's Conquest of Evil. Heinrich Zimmer (1948) Philosophies of India. Heinrich Zimmer (1951) The Portable Arabian Nights (1951) The Art of Indian Asia. Heinrich Zimmer (1955) Man and Time: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) The Mysteries: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) The Mystic Vision: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Spirit and Nature: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Spiritual Disciplines: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Myths, Dreams, Religion. Varios autores (1970) The Portable Jung. Carl Gustav Jung (1971)

Sinopsis
Este libro hace un extenso recorrido por la mitologa de las culturas de todo el mundo a lo largo de ms de cinco mil aos de historia y 423 ilustraciones del arte mitolgico deMesopotamia, Egipto, India, China, Europa, Oceana o la cultura olmeca mexicana. Campbell distingue dos maneras de elaborar mitos: la de las tradiciones populares de las culturas iletradas y la de las culturas ms complejas que han desarrollado la escritura. Traza lneas esenciales de todas estas mitologas y de la enorme influencia que han ejercido en el mundo, mostrando las importantes diferencias que existen entre la cultura asitica y occidental con respecto a la idea del mundo como sueo, el orden csmico y los ciclos y eones del tiempo, el smbolo del loto y la rosa, las transformaciones interiores del yoga y la psicologa junguiana, para terminar con el sacrificio ritual y el despertar. Imagen del mito implica un acercamiento a la comprensin del significado profundo que tienen los mitos del pasado. Si cualquier mitologa se muestra en su forma exterior y literalcomo una serie de fbulas, contemplada desde el ngulo interior y simblico se revela como una sucesin de realidades psicolgicas llenas de sabidura espiritual.1

LA MITOLOGA COMO VIAJE INTERIOR

El mitlogo Joseph Campbell deca que el humano contemporneo es un ser siniestro, pues en su pasividad ha renunciado al camino de la sabidura que sobre el sentido de la vida transmiten leyendas y mitos, y ha sustituido todo por evasiones vacas de significado.

Comparta el profesor estadounidense la certeza de muchos de que las escuelas ya no educan, sino que se limitan a vomitar informacin. Hemos roto la cuerda con la que bajar al pozo de esa ancestral sabidura de la que siempre bebieron el resto de civilizaciones pasadas. Aun as, Campbell siempre conserv la esperanza de que Occidente recuperase la filosofa perenne y continuara con la evolucin de una mitologa planetaria, sobre todo tras su aplicacin a los nuevos campos de investigacin surgidos en la antropologa y la psicologa.

Las mitologas no se inventan, se encuentran. As como no podemos saber cules sern nuestros sueos esta noche, nadie puede inventar un mito. Los mitos provienen de la regin mstica de la experiencia esencial.

(Mitos de la luz)

Esencia del mito

El mito no es un relato fantasioso, sino un compendio de experiencias directas que conciben la metfora y el smbolo como la mejor manera de transmitir un saber que slo cobra sentido pleno cuando se vive en primera persona. Se trata de enseanzas que nos permiten llevar una vida plena en cualesquiera que sean las circunstancias en que nos veamos envueltos, y esto es as porque explican el comportamiento de los arquetipos, estructuras de la psique que no pertenecen al individuo sino que son compartidas por toda la humanidad:

Durante toda mi vida como estudioso de las mitologas he trabajado con esos arquetipos, y puedo decirles que existen y son los mismos en todo el mundo. Estn diferentemente representados en las diversas tradiciones; como, por ejemplo, en un templo budista, en una catedral medieval, en un zigurat sumerio o en una pirmide maya. Las imgenes de divinidades varan en las diferentes partes del mundo de acuerdo a la fauna, flora, geografa y rasgos raciales locales. Los mitos y ritos tendrn diferentes interpretaciones, diferentes aplicaciones racionales, diferentes costumbres sociales a fin de convalidarse y reforzarse. Y an as, las formas e ideas arquetpicas y esenciales sern las mismas a menudo asombrosamente parecidas. Y entonces, qu son? Qu representan? El psiclogo que mejor ha tratado el tema, que mejor las ha descrito e interpretado es Carl G. Jung, que las denomina arquetipos del inconsciente colectivo, como pertenecientes a esas estructuras de la psique que no son productos de la mera experiencia individual sino comunes a toda la humanidad. Segn l, las profundidades basales o inferiores de la psique son una expresin del sistema instintivo de nuestra especie, que reside en el cuerpo humano, en su sistema nervioso y en su maravilloso cerebro. (Los mitos, su impacto en el mundo actual)
Los mitos encierran unas instrucciones psquicas equivalentes a la herencia biolgica que conforma el instinto animal de cada especie:

En nuestra especie, la mitologa cumple una funcin biolgica exactamente comparable, aunque aparentemente no es un producto natural. Al igual que el nido de un pjaro, la mitologa va tomando forma a partir del medio local, aparentemente

de forma consciente, pero de acuerdo a una arquitectura inconscientemente dictada desde el interior. Y la verdad es que no importa si sus imgenes de consuelo, alentadoras o de gua son las apropiadas para un adulto. No se dirige a los adultos. Su funcin es promover y alentar a que la psique no dispuesta alcance la madurez, preparndola para enfrentarse al mundo. (Los mitos, su impacto en el mundo actual)
Esta preparacin de la psique para una adaptacin a la vida es el segundo nacimiento del hroe mitolgico, el cual es repre sentado en toda cultura mediante un ritual de iniciacin, ya sea bautismo, circuncisin o cualquier otro tipo de prueba fsica que simboliza la entrada del individuo en un nuevo estadio existencial.

Cuando llega la crisis

Todo mito encubre una transformacin de la conciencia: primero piensas de una forma determinada, pero hay un momento en que tu mente descubre nuevos significados sobre la existencia que te hacen trascender los lmites de la vida ordinaria, liberndote de los deseos, aversiones y preocupaciones del da a da, y abrindote a una nueva realidad.

Los mitos no pertenecen, en realidad, a la mente racional. Ms bien, burbujean desde las profundidades de los manantiales que Jung denominaba el inconsciente colectivo. Pienso que aqu en Occidente, lo que ocurre con nuestra mitologa es que los smbolos mitolgicos arquetpicos se han interpretado como hechos. Jess nacide una virgen. Jess resucit de entre los muertos. Jess fue al cielo mediante la ascensin. Desafortunadamente, en nuestra era de escepticismo cientfico sabemos que en realidad estas cosas no sucedieron, y por ello las formas mticas se consideran falsedades. Actualmente la palabra mito significa falsedad, y as hemos perdido los smbolos y aquel misterioso mundo al cual se referan. Pero necesitamos los smbolos, y por ello aparecen en sueos perturbados y pesadillas que luego son tratados por los psiquiatras. Fueron Sigmund Freud, Carl Jung y Jacob Adler quienes se dieron cuenta de que las figuras de los sueos son realmente figuras de la mitologa personal. Uno crea su propia imaginera referida a los arquetipos En la actualidad, nuestra cultura ha rechazado este mundo de simbologa. Se ha adentrado en una faz econmica y poltica, donde los principios espirituales son descartados por completo. Puedes tener una tica prctica y ese tipo de cosas, pero no hay espiritualidad en ningn aspecto de nuestra civilizacin occidental contempornea. Nuestra vida religiosa es tica, no mstica. El misterio se ha perdido y en consecuencia la sociedad se est desintegrando (Mitos de la luz)
Este rechazo de lo trascendente por parte de la sociedad actual conlleva la imposibilidad del segundo nacimiento, la imposibilidad de abandonar el tero materno: Es como si pidiramos a los jvenes canguros que permanecieran para siempre en la bolsa de su madre. Surgen as la s crisis, sobre todo las de la mediana edad,

cuando la vida empieza a extinguirse sin preparacin en una inconsciencia improvisada, y uno se encuentra all ahogado. Hubiera sido una situacin ms fcil

de llevar si, durante su poca infantil, le hubiesen grabado los mitos de la infancia, para que cuando llegase la hora de este retroceso, esta inmersin en la edad madura resultase algo ms familiar. Al menos tendra nombres y tal vez incluso armas para hacer frente a los monstruos que hallar, pues es un hecho y muy importanteque las imgenes mitolgicas que en la infancia se interpretan como sobrenaturales y externas, en realidad son smbolos de poderes estructurales (o, como los llam Jung, arquetipos) del inconsciente, y ser a ellos y a las fuerzas naturales que representan las fuerzas y voces interiores del alma (Sila) del universo, a las que se regresa cuando se realiza la inmersin descrita anterioremente, que un da le llegar, tan seguro como que debe morirse. (Los mitos, su impacto en el mundo actual)
La inmersin en el inconsciente comienza por una sensacin de desintegracin: La persona ve al mundo partirse en dos: una de las partes se aleja, mientras l permanece en la otra. ste es el principio de la crisis y del flujo regresivo. Externamente, el individuo adopta el papel del loco, el tonto avasallado por las circunstancias. Internamente, se manifiesta el sabio, el hroe escogido para un destino.

El destino del hroe

En una serie de entrevistas dirigida por Bill Moyers para la televisin pblica de Estados Unidos, The power of the myth, Campbell defina al hroe como alguien que ha subordinado su vida a un propsito superior que est ms all de los mbitos de la personalidad. Cada una de las pruebas que ha de superar suponen un paso en el camino del desvanecimiento del ego. No se trata slo de una aventura, sino del enfrentamiento del individuo con sus demonios interiores, donde se reflejan las fuerzas inevitables que gobiernan la vida desde el inconsciente. Si se las vence, el ser ser libre. Si no, vivir sometido a la corriente de tales poderes y, tarde o temprano, cuando la vida le sea menos favorable, surgir la crisis y/o la neurosis.

El objetivo final del hroe es lo que el budismo llama nirvana. Se trata de un estado psicolgico de la mente, la condicin por la que sta se sita en el centro del ser y no se deja azotar por los vientos del deseo y la aversin. El camino hacia ese centro del ser es la meditacin, entendida sta no como una experimentacin de sensaciones agradables, sino de sensaciones reales, es decir, de lo que hay, no de lo que uno quisiera que hubiera.

Determinadas enseanzas esotricas relacionan este proceso meditativo con la carta del tarot sobre la rueda de la fortuna. En esta carta, criaturas con vestidos humanos giran desesperadas en la incesante rueda, arrastradas por un movimiento ajeno a ellas.

No debemos olvidar que la eternidad no es un tiempo extendido, sino la ausencia del mismo, y esto slo se intuye reduciendo pasado y presente a su mnima expresin, al aqu y ahora. Ah es donde se produce la identificacin con la conciencia, y no con el cuerpo, el cual se observa como un aspecto exterior y ajeno a la verdadera esencia del ser humano.

Desde el no-tiempo, que es el centro del ser, el eje de la rueda, contemplamos los dos lados de la vida con mirada ecunime, lo positivo y lo negativo, lo bueno y lo malo, entendiendo la impermanencia de tales cualidades, pues no son inherentes a la existencia, sino etiquetas que varan de una poca a otra, de una cultura a otra, de un ser humano a otro.

Campbell cuenta la leyenda del samuri que tiene que vengar la muerte de su seor y, en el ltimo momento, envaina su espada y se marcha dejando vivo al asesino. De haberlo matado, habra sido un acto personal llevado por la ira y el odio, algo que es absolutamente contrario al cdigo samuri, donde el guerrero acta como instrumento de la naturaleza, pero nunca llevado por un inters personal.

En esta misma direccin, los mitos dan sentido trascendente a la caza y presentan al cazador como parte del ritual de la naturaleza, de ah las ceremonias de respeto al animal muerto, a cuya alma se le pide perdn y se le muestra agradecimiento por proporcionar alimento. Nunca se entiende como actividad ociosa o como muestra del dominio de la naturaleza por parte del hombre.

La esencia de todo mito es que existe un mundo invisible sobre el que se apoya el visible. Expresa la relacin que existe con lo eterno en un espacio y tiempo concretos. La desconexin del lenguaje mitolgico es la ruptura con esa dimensin trascendental y primigenia. Para evitar esta ruptura, es necesario un lugar que sirva de portal simblico hacia el universo interior.

El lugar sagrado es aquel donde no existe comunicacin con el exterior, donde el individuo se encuentra a solas consigo mismo hasta perder la nocin del tiempo e incluso del espacio. Hoy en da, los lugares sagrados son muy difciles de habitar, aunque slo sea por una hora al da, lo que hace que la desconexin del ser humano con su esencia le condene a errar perdido por la existencia, cada uno de cuyos senderos se convierten en intrincados y dolientes laberintos.

La epifana
Tras un largo y duro proceso de olvido de la personalidad, el iniciado experimenta en s la epifana, la manifestacin del resplandor divino. Se trata de una experiencia por la que no se desea poseer ni se siente aversin alguna, un momento en el que el ser se limita a observar e intuye el leve roce de la eternidad. Tal es el fundamento de la mstica cristiana y la contemplacin oriental. En esa experiencia, se trasciende toda tica y moral, desaparecen el bien y el mal, lo positivo y lo negativo.

Y entonces, aparece el monstruo que habita en la divinidad, su aspecto destructor que acaba con el mundo, con el espacio y el tiempo, con la personalidad. Slo as, a travs del fin del mundo, se conoce la infinitud sustancial de la existencia.

Tiene lugar aqu la experiencia de los sublime, algo muy superior a la experiencia de lo bello, algo tan prodigioso que cualquier sntoma de individualidad desaparece y se conoce la fusin con las fuerzas elementales de la naturaleza, a travs de una mezcla de fascinacin y terror, pues el autntico viaje al interior del ser obliga a un encuentro con el terror de sentir desaparecer el ego, con el cual pasamos la vida identificados. Por ello, la agona del ego es nuestra agona hasta que conseguimos trascender a otro nivel de conciencia. Una de las primeras advertencias en todo rito de iniciacin es que, si el proceso es placentero, estamos ante una vaga ilusin manipulada por el ego, algo muy comn en los talleres de autoayuda difundidos por los movimientos de nueva era.

En ese momento, la contemplacin se muestra en su autntica expresin. Si antes hemos usado trminos del budismo, ahora podemos referirnos a Jess crucificado y trascendido en Cristo: lo divino manifestado en la materia una vez que sta ha sido superada en trminos de apego y aversin, cuando el placer y el sufrimiento carecen de todo valor y dejan de afectar a la conciencia.

Es entonces cuando se alcanza el centro del crculo, el eje de la rueda, el punto esttico desde el que se contempla el movimiento de la noria sin participar del mismo. Volviendo al tarot, la escritora Sallie Nichols dice:

Sea cual sea el poder que domina la Rueda de la Fortuna, es evidentemente amoral. Guarda poca relacin con la justicia. Nos recuerda a aquel bufn que se burla de la autoridad del Rey al llevar puesta su corona. Esa criatura oscura con su dorada corona est sentada sobre una plataforma, encima de la Rueda, separado de la actividad de sta. A pesar de que el monstruo

guarda la Rueda, no le proporciona fuerza motriz. Las dos criaturas desesperadas de la pareja son las que le proveen de energa. (Jung y el Tarot)
Esta cita viene a cuento porque la autora ha sabido colocar al bufn en la parte fundamental de todo este proceso. La figura del payaso o embaucador se ha utilizado a lo largo de la historia para referirse a los mensajeros de los dioses y guardianes de las puertas al ms all. Esta figura permite al humano traspasar su atencin a la forma y alcanzar la esencia ltima a travs de su imagen grotesca, en lugar de quedarse atrapado por la figura imponente de un dios solemne todopoderoso.

El loco

Entre las tribus nativas norteamericanas, el payaso sagrado tena la misin de interrumpir los rituales del chamn con actos grotescos y provocar la risa en medio de las ceremonias. Su mensaje no contena el desprestigio de su religin, sino todo lo contrario: obligaba al pueblo a no aferrarse a los ritos y manifestaciones externas de la espiritualidad, hacindole ver las cosas de otra manera diferente a la establecida, ir ms all de la parafernalia y acercarse as a los misterios invisibles que se escondan tras la simbologa del chamn. Los smbolos, al fin y al cabo, no dejan de ser intentos por expresar en el espacio-tiempo algo que los supera y que no puede ser transmitido en su plenitud. El payaso, o el loco, se encarga de recordarle al hombre la arbitrariedad e impermanencia de cualquier sistema social.

El heyoka, como representante del Pjaro del Trueno y Estafador, recuerda a su gente que la energa primordial de la naturaleza est ms all del bien y el mal, que no corresponde a categoras humanas, que no siempre sigue nuestras preconcepciones de lo que es esperado y apropiado, que no se preocupa por nuestros infortunios humanos y preocupaciones. (Payasos sagrados y tontos santos)
Los bufones, embaucadores o pcaros, logran que la conciencia alcance territorios que otros hroes no consiguen a pesar de su perfeccin. Con sus actos desordenados causan terror pero tambin mueven a la risa, mediante la cual se pueden dar algunos pasos ms en los reinos del miedo. Interrumpen el orden establecido por los hombres y eliminan el ltimo estado en que sostiene la personalidad: la moral, la tendencia a deshacer el punto de equilibrio e inclinar la balanza hacia el aspecto considerado positivo.

En el mundo de la moral humana, es inevitable que el pndulo que ha sido llevado a uno de sus extremos inicie un movimiento en busca del equilibrio, por lo que la inercia le obligar a tocar el lado negativo hasta que cese todo movimiento. Tal es el mensaje de la carta nmero diez del tarot. Mientras no

nos demos cuenta de que el apego hacia lo que consideramos Bien es una trampa por la que alimentamos el inevitable movimiento hacia el Mal, estaremos atrapados en la Rueda de la Fortuna. El mundo existe slo porque las fuerzas contrarias se sostienen en equilibrio. Lo racional es compensado por lo irracional.

Este equilibrio viene dado, para sorpresa de los que nunca fumos iniciados, por el embaucador, el cual participa de ambas naturalezas, humana y divina. En todos sus aspectos, representa la ambigedad: es tonto pero tambin astuto, gracioso pero cruel, provoca el caos pero tambin genera el orden. Es el responsable de los cambios en el mundo.

Desde la perspectiva junguiana, el arquetipo del embaucador, mago o estafador simboliza la fuerza de la incertidumbre, de lo inesperado que surge para atentar contra el orden establecido y darle la vuelta.

Los payasos sagrados personifican la fuerza del humor, del grotesco, de todo aquello que nos permite ver ms all de lo que nos est permitido ver a simple vista. Aquello que nos permite enfrentar, desde las contradicciones y la muy humana ambigedad, los aspectos ms aterradores y/o secretos de la vida misma. Son los nicos que han llegado a conocerse a s mismos porque se han asumido en todas sus contradicciones. Son quienes aceptan de la vida tanto el lado oscuro como el claro, quienes se han enfrentado con lo inconfesable y por eso mismo pueden permitirse todos los desmanes. Hasta las ltimas consecuencias. Hasta volverse peligrosos, y no slo porque se puede tambin morir de risa sino porque todo acceso al conocimiento, por oblicuo que sea, representa una amenaza. Pero una amenaza que salva. [...] (De Peggy Andreas) La iniciacin para un Payaso Sagrado pasa cuando se da cuenta que hasta la gente que se ama puede ser cruel entre ellos, o que la Vida misma puede ser cruel. Su propia reaccin intensa a una experiencia personal de abandono, abuso de confianza, o romance roto puede causar la depresin extrema, el desequilibrio emocional, un colapso nervioso, (o en casos extremos) un intento de suicidio. Un Heyoka recuerda su iniciacin as, no me preocup por mi vida o lo que me pas. No lo not, pero hay un gran medicina en este abandono. Si de alguna manera puede encontrar su equilibrio emocional, si de alguna manera pasa por el dolor y sale al otro lado, si aprende a bailar en el borde de cuchillo de su propia Alma, la experiencia se convierte en una puerta para las ilusiones de la vida y la verdad de la vida.(Agnes Whistling Elk, Medicine Woman) Cul es la verdad? Esta pregunta impulsa al Payaso a la dimensin sagrada. el Payaso intuye que La Verdad es la interconexin de toda vida. SABE (aunque no lo pueda demostrar) que ninguna parte es ms importante que cualquier otra- no importa cun grande o pequea sea y que el cambio ms diminuto de una parte produce un cambio profundo del Todo. VE (aunque no pueda explicar) que el desequilibrio o el bloqueo de la Fuerza de Vida es el resultado de una persona o grupo que se cree ms importantes que otro. Y no puede menos que pinchar aquella presuncin sobrevalorada con su humor agudo. Un Payaso se convierte en Sagrado abrindose a s mismo. Como un nio, est vulnerable, fluido, y abierto a la Fuerza de Vida. A diferencia de un nio, sin

embargo, ha aprendido a protegerse y moverse sin peligro por un mundo demente usando mscaras, disfraces, bromas y transformaciones. En un mundo sano, podra arriesgarse a exponerse algo ms. ((Payasos sagrados y tontos santos)

Represin del arquetipo

Es en la sociedad actual donde esta figura est ms oscurecida y reprimida. En otras culturas, el loco siempre fue parte integrante de la comunidad. En la nuestra, hasta hace relativamente poco siempre existi el tonto del pueblo, eximido de responsabilidades y ridiculizado permanentemente, pero a la postre cuidado y mantenido por todos. El inicio de la mentalidad capitalista, en la condena del tiempo ocioso y en la valoracin del ser humano en trminos de utilidad econmica, ser el que encierre al loco en instituciones y lo aleje de su comunidad.

En el pasado, al igual que ocurra con la deformacin mental, las deformidades del cuerpo tambin se vean como seales div inas, al exigir de enanos y jorobados una experiencia vital cargada de obstculos que les obligaban a desarrollar cualidades internas que, de otro modo, nadie se molestara en indagar:

Excluidos por su deformidad fsica de los intereses y actividades de la mayora de las personas, a travs del sufrimiento y de su soledad estas gentes se vieron forzadas a encontrar recursos en su propio interior. La irona del payaso triste ha sido tema de grandes obras de arte, como el lienzo de Picasso, el de Rouault y tambin en el escenario, Rigoletto y Pagliacci, pero en ningn sitio ha sido tan admirablemente descrita la dignidad humana y la capacidad del espritu de trascender el sufrimiento como en Don Sebastin de Morra, de Velzquez. El Loco, sea como bufn, como payaso de circo o como tramposo, es siempre un ser solitario y triste que est alejado del cotilleo annimo que disfruta del mundo que le rodea. (Jung y el Tarot)
El arquetipo del embaucador es una de las manifestaciones ms primitivas de la psique, la expresin de una conciencia indiferenciada. En su variante positiva, es una fuente de creatividad y amplitud de miras para actuar desde nuevas formas que contribuyan a nuestra evolucin. Desde su vertiente negativa, el embaucador es la sombra del nio divino: el puer aeternus bloqueado en su desarrollo por el complejo maternal. Sallie Nichols lo identifica con el flautista de Hamelin:

De esta misma manera, el loco de la baraja suiza puede sacarnos de los convencionalismos en que estamos inmersos y devolvernos al mundo infantil de la fantasa y de la imaginacin. Hay que tener cuidado, sin embargo, con su magia: si olvidramos pagarle podra tenernos bailando como ratones, prisioneros en el mundo de los instintos, sin ningn tipo de salvacin hasta que le hayamos pagado la deuda pendiente. (Jung y el Tarot)
La curiosidad y astucia del embaucador es la que inicia el proceso de individuacin al hacernos superar el miedo a la terrible aventura que es el descubrimiento de lo inconsciente, pero con l estamos siempre tentados de quedarnos vagando por los aledaos.

El lado oscuro de la Diosa

Para entender este vagar por la periferia, sin llegar al autntico centro del ser, volvamos a la Rueda de la Fortuna:

Tradicionalmente es labor del Hroe liberar a las desesperadas vctimas del monstruo destino, liberndolas del cautiverio sin matarlas ni lesionarlas, pues las dos son necesarias para mantener la Rueda en movimiento. Traducindolo a un lenguaje ms psicolgico, es labor de cualquier ser que va en busca de autoconocimiento liberar las energas animales atrapadas previamente en el crculo repetitivo de los instintos de manera que esta libido se pueda utilizar de manera ms consciente. El primer paso en esta direccin es enfrentarse con la oscura criatura que est sentada sobre la Rueda, quien tiene atrapadas a estas dos bestias esclavizadas. Al igual que los dragones o animales mitolgicos encargados de guardar un tesoro de logro difcil, estas criaturas son un conglomerado monstruoso de partes bestiales que representan una odiosa aberracin del orden natural. Quiz quiere simbolizar el caos preexistente a la creacin. [] De hecho, es una esfinge. [] La esfinge egipcia es un smbolo masculino asociado al dios solar Horus, mientras que la esfinge aqu dibujada tiene apariencia femenina, similar a la esfinge de la mitologa griega que representa el principio de la madre negativa [] Podemos ver a la criatura sentada encima de la rueda como la parodia de la Emperatriz. (Jung y el Tarot)
La esfinge como lado sombro de la Madre aparece en el mito de Edipo:

La pintura de Moreau Edipo y la Esfinge representa a esta ltima esfinge como una arpa seductora, clavando sus garras en Edipo para impedir que progrese, minando su vitalidad y poniendo en peligro toda su vida. Marie Louise Von Franz, en El problema del Puer Aeternus, explica que Edipo no se libr de la Esfinge a pesar de haber respondido correctamente a sus preguntas. Al haber matado a su padre, se liber del Padre Oscuro, pero, al casarse con Yocasta, disolvi su masculinidad en el principio femenino de la Gran Madre. Von Franz subraya la irona de que Edipo crey haber vencido al arquetipo de la Madre sombra, pero sin embargo an le quedaba un largo camino por recorrer: no podemos dar rienda suelta a nuestras energas creativas con gimnasias mentales ni podemos esquivar nuestro destino humano por el solo hecho de dar respuestas audaces. Como nos recuerda Marie Louise von Franz, eso es una hbil trampa del inconsciente para distraer al hroe (la conciencia humana alcanzando la plenitud) proponiendo preguntas filosficas en el preciso momento en que ste necesita hacer frente a las solicitaciones de su naturaleza instintiva. (Jung y el Tarot)

El centro de la rueda de la fortuna es la ley universal, el principio eterno. El borde exterior es la manifestacin de ese centro en innumerables aspectos individuales e impermanentes.

Significativamente, la Rueda del Tarot no est dibujada como un crculo vaco. Esa vacuidad (como el vaco cero del Loco) pertenece a un estadio anterior de desarrollo, correspondiente al mundo indiferenciado de antes de la separacin de los opuestos, al mundo del bufn bailarn. (Jung y el Tarot)

Esquizofrenia
En Los mitos, su impacto en el mundo actual, Campbell cuenta la sorpresa que se llev al comprobar que las imgenes que aparecan en los sueos y fantasas de pacientes esquizofrnicos se correspondan con las figuras simblicas comunes a todas las mitologas. Esto lleva a pensar que el loco es un individuo que, perdido su contacto con la sociedad, se sumerge en un viaje interior que culmina en lo que Jung llam el Inconsciente colectivo, ms all del subconsciente personal y los motivos simblicos relacionados con la propia vida del sujeto:

En pocas palabras: la caracterstica usual es, en primer lugar, una ruptura o partida del orden social local y del contexto; luego, una larga y profunda retirada interior y hacia atrs, hacia atrs, como en el tiempo, e interior y profunda en la psique; una serie catica de encuentros en ese mbito de oscuras y aterradoras experiencias, y (si la vctima es afortunada) encuentros presentes que vuelven a centrar, colmando, armonizando y otorgando nuevo vigor; y finalmente, en estos casos afortunados, un viaje de regreso y renacimiento a la vida. Y sa es tambin la frmula universal del viaje mitolgico del hroe, que describ en mi propio estudio: 1) separacin, 2) iniciacin, y 3) regreso.
Los pacientes se encuentran en una situacin de aislamiento tal que las imgenes filtradas por su conciencia han alcanzado el territorio de lo universal y primigenio.

Los arquetipos son expresiones de una biologa heredada, comn a la especie, frente a las memorias personales reprimidas que forman el inconsciente personal, abastecido por miedos y frustraciones de la biografa del individuo y de los condicionamientos sociales: Gran parte de nuestros sueos y dificultades cotidianas derivan, claro est, de esta ltima; pero en la inmersin esquizofrnica se desciende hasta la colectiva, y la imaginera que all se experimenta es sobre todo del orden de los arquetipos del mito.
En ese viaje, aparece inevitablemente el horror. Cuando se desprenden las capas de lo social, los velos de la civilizacin que protegen al individuo de su naturaleza primera, surge el monstruo al que todo hroe se ve obligado a enfrentar. De fracasar en el intento por controlar las fuerzas caticas representadas por el loco, stas se hacen con el control de la existencia, como tan brillantemente supo reflejar Conrad en El corazn de las tinieblas, la novela sobre la que se elev la pelcula de Francis Ford Coppola, Apocalipsis Now.

El chamn es una persona (masculina o femenina) que en su tierna adolescencia pas a travs de una grave crisis psicolgica, lo que actualmente se llamara una psicosis. [...] La nica sabidura verdadera, dijo Igjugarjuk, vive lejos de la humanidad, en la gran soledad, y slo puede ser alcanzada mediante el sufrimiento. Slo la privacin y

el sufrimiento abren la mente de un hombre a todo lo que permanece escondido para los dems. (Los mitos, su impacto en el mundo actual)
Campbell se hace eco de los estudios del doctor Siverman, que distingua entre esquizofrenia esencial y esquizofrenia paranoica:

y slo es en la esquizofrenia esencial donde aparecen las analogas con lo que hemos denominado la crisis del chamn. En la esquizofrenia esencial, el rasgo caracterstico es una retirada de los impactos de experiencia en el mundo exterior. Existe poca preocupacin y atencin al respecto. El mundo objeto cae y se aleja, la persona se ve invadida y sobrepasada por el inconsciente. Por otro lado, en la esquizofrenia paranoica, la persona permanece alerta y extremadamente sensible al mundo y sus acontecimientos, interpretndolo todo, sin embargo, en trminos de sus propias fantasas, miedos y terrores proyectados, y con una sensacin de estar en peligro a causa de asaltos.

No pareciera que nuestro mundo estuviera afectado por esta ltima esquizofrenia? Es as que el fracaso de la empresa es mayor si cabe cuando se rechaza emprender la aventura interior y slo se atiende a las ilusiones de lo exterior. La represin de las fuerzas inconscientes, por negadas y desatendidas, permite que el loco se haga fuerte en la sombra y, tarde o temprano, ser inevitable el estallido de la energa acumulada: Es como si el esquizofrnico paranoico, explica [Silverman], incapaz de comprender o tolerar los terrores de su mundo interno, dirija prematuramente su atencin al mundo exterior. En esta clase de solucin abortiva de la crisis, el caos interno no consigue abrirse paso, o no es capaz de resolverse. La vctima est principalmente situada en el campo de su propio inconsciente proyectado.
La diferencia entre el chamn y el esquizofrnico de nuestro mundo es que el primero concilia su mundo interno con la realidad social de su comunidad, la cual hace propio su sistema simblico, mientras que el segundo est perdido y aterrorizado por las quimeras de su propia imaginacin, a la que es totalmente extrao, pues el sistema simblico en que vive interiormente ha sido rechazado por el sistema social en que ha sido educado y en el que se desarrolla su experiencia vital:

El mstico, dotado con talentos nativos para esta clase de cosas y siguiendo, paso a paso, la enseanza de un maestro, penetra en las aguas y se da cuenta de que puede nadar; mientras que el esquizofrnico, sin preparar, sin gua y poco dotado, ha cado o se ha sumergido intencionalmente y se ahoga (Los mitos, su impacto en el mundo actual).

Final
La primera noble verdad del budismo es que toda vida es sufrimiento. Aqu, Campbell llama la atencin sobre lo importante:

Lo hemos escuchado bien? Lo hemos comprendido? Toda vida es sufrimiento. La palabra importante es toda, que no puede ser traducida para significar vida moderna o como recientemente he odovida bajo el capitalismo, de manera que la gente sera feliz si el orden social fuese alterado. La revolucin no es lo que ense Buda. Su Primera Verdad Noble fue que la vida toda vidaes sufrimiento. Y su cura tendra que ser capaz de producir alivio, sin importar las circunstancias sociales, econmicas o geogrficas del invlido.

(Los mitos. Su impacto en el mundo actual)

La liberacin del sufrimiento es el nirvana:

El significado literal del sustantivo snscrito nirvana es apagar; y su sentido budista hace referencia a la extincin del egosmo. Con ello tambin se extinguira el deseo del ego por satisfacerse, su miedo a la muerte y el sentido de los deberes impuestos por la sociedad. Pues el liberado se mueve desde el interior, no por ninguna autoridad externa; y esta motivacin externa no carece de un sentido del deber, sino que est lleno de compasin por todos los seres sufrientes (Los mitos. Su impacto en el mundo actual)
La figura del liberado, o iluminado, aparece en el arte indio siempre bajo forma masculina; en el Lejano Oriente, por el contrario lo hace bajo la forma de la diosa china de la misericordia, Kuan Yin (Kannon, en japons), pues un ser de estas caractersticas trasciende los lmites de sexo, y bajo forma femenina seguramente resulta ms cercano a la misericordia que la masculina.

La historia budista sobre Avalokiteshvara tiene mucho en comn con la interpretacin que los rosacruces hacen del misterio del Glgota:

La leyenda de es te Bodhisattva explica que cuando estaba a punto de liberarse completamente del ciclo de reencarnaciones que es nuestro mundo, escuch lamentarse a las rocas, los rboles y a toda la creacin; y cuando pregunt por el significado de aquel sonido, se le respondi que su presencia haba imbuido a todo del sentido de la inmanencia del xtasis nirvnico, que se perdera una vez que l abandonase el mundo. En su compasin sin lmites renunci a la liberacin por la que haba luchado a travs de in numerables vidas, por lo que al continuar en este mundo servira a travs del tiempo, como maestro y ayuda de todos los seres. Entre los comerciantes aparece como comerciante, como prncipe entre los prncipes, incluso como insecto entre los insectos. Y est encarnado en nosotros siempre que estamos en relacin con otros, instruyndonos o bien haciendo uso de su misericordia (Los mitos. Su impacto en el mundo actual)
Para la filosofa rosacruz, la muerte de Jess es el sacrificio para que la energa crstica permanezca en la Tierra, de manera que sea posible acceder a ella tras el proceso de desarrollo espiritual adecuado y manifestarla desde el interior del individuo.

Y aqu volvemos al arquetipo del que hemos venido hablando: el loco es esa encarnacin de la divinidad, la cual acta a travs del ser una vez que ste se ha despojado de su ego y sentido de la personalidad. En la Kabbalah, la letra shin es la usada para referirse a la carta del tarot referida al tonto, al humano que ha trascendido los lmites de la materia y ha entrado en contacto con lo eterno y universal.

Precisamente, el nombre hebreo de Jess se habra formado por la inclusin de esta letra shin en el Tetragramatn con que los cabalistas se refieren a Dios: YHVH-YHSVH (YeHoVaH- YeHSUaH), lo cual vendra a representar, segn esto, que lo encarnado se ha imbuido de lo divino, se ha convertido en su vehculo:

Algo que, por cierto, parecieron tener presente algunos de los santos del cristianismo, cuya actitud ante la religin les hizo encadenar una tradicin a la que suele referirse como la del tonto en Cristo, o de los santos locos.

Encontramos aqu una explicacin del sufrimiento como nica manera de disolver el ego. Gracias, Padre, por traerme donde yo no quera, dice el Jess mstico del griego Nikos Kazantzakis en La ltima tentacin de Cristo. Pero un ejemplo universal donde los haya se encuentra en el viaje del hroe de La Odisea. Toda la aventura es una sucesin de infortunios que van convirtiendo al guerrero Odiseo/Ulises en un ser humillado tras cada prueba a que debe enfrentarse, hasta culminar su regreso a casa y reconvertirse en amante esposo de Penlope y padre de Telmaco.

La psiquiatra, dice Campbell, se ha equivocado durante mucho tiempo al intentar curar los sntomas del viaje, cuando lo que en realidad debe hacer es acompaar al hroe en dicho viaje y proporcionarle, como Zeus a Odiseo, la ayuda necesaria para que llegue a buen puerto.

Al coartar el viaje por no querer enfrentar sus peligros, nuestra sociedad, obsesionada con la idea del hedonismo como principio vital y, por tanto, empeada en apartar de su camino todo atisbo de esfuerzo y padecimiento, se vuelve cada da que pasa un poco ms neurtica, de manera que slo las sombras del arquetipo sern las que terminen por emerger a la superficie, como balones de playa que nos empeamos en mantener sumergidos hasta que, tarde o temprano, se escapan de nuestra presin y salen a flote con una fuerza imparable.