Identidad y Cultura Caribea

Derek Walcott, escritor oriundo de la isla Santa Luca (ubicada en las pequeas Antillas), en su discurso de recepcin del Premio Nbel, insiste en la necesidad de la incorporacin de toda una regin cultural como es el Caribe culturas vistas como ilegtimas, desarraigadas, mestizadas por la mirada colonial y externa- a un dilogo con la cultura universal (en Pizarro: 25). D. Walcott, al legitimar el universo fragmentado de una memoria que alberga diversas disporas, como la africana y la asitica, intenta generar, desde ese aparente caos, su ms ntima fortaleza:
El arte antillano es esta restauracin de nuestras historias hechas aicos, nuestros cascos de vocabulario, lo cual convierte a nuestro archipilago en un sinnimo de los pedazos separados del continente originario. Porque tal es la base de la experiencia antillana: ese naufragio de fragmentos, esos caos, esos trozos de un inmenso vocabulario tribal, esas costumbres parcialmente recordadas, que no han declinado sino que gozan ms bien de gran robustez. Sobrevivieron tanto el Middle Passage el trayecto transatlntico de los barcos negreros- como el Fatel Rozac, la nave que transport, del puerto de Madrs a los caaverales de Felicity, a los primeros indos obligados por contrato, que transport al encadenado convicto cromwelliano y al judo sefardita al abarrotero chino y al comerciante libans que venda muestras de tela en bicicleta (Ibdem 26).

A partir de tal escenario, E. Glissant, en su Tratado del todo-mundo (2005) propone, a partir del concepto de huella, una Potica de la Relacin, para poder generar una poltica de inclusin, a modo de pensamiento archipielar (33). Que la idea de huella se adhiera, por oposicin, a la idea de sistema, igual que una erranza que orienta. () es la huella la que nos coloca, vengamos de donde vengamos, en Relacin (22) Las culturas caribeas recin estn entrando en el cotidiano de nuestra sociedad latinoamericana, como es el caso de la anglosajona a travs de la difusin masiva de la msica reggae y el movimiento rastafari, que no pasa de representar en sta una especie de curiosidad folklrica (Pizarro: 17). La idea de identidad como raz nica da la medida en cuyo nombre algunas comunidades esclavizaron a otras; es slo a travs de la imaginera de la raz-rizoma que podremos abrir las puertas de la Relacin: al Ser que se impone, mostremos el siendo, que yuxtapone. (Glissant: 25). Ante la presencia de un Caos-mundo, frente al actual choque de un sinnmero de culturas que se prenden, se rechazan, desaparecen, persisten sin embargo, se adormecen

o se transforman, podemos, a partir de una Potica de la Relacin hacer que despunte algn detalle, para cantar el lugar que nos corresponde, insondable e irreversible (Ibdem 25-26). E. Glissant ofrece, entonces, el trmino criollizacin (el destacado es mo) para expresar ese hecho imprevisible de inauditas resultantes que nos preservan de que nos persuada una esencia o nos empecinemos en exclusivas (29). J. Derrida, en El monolingismo del otro o la prtesis de origen (1997) [en referencia a los absolutos de la Historia] afirma que los fenmenos que a l le interesan son, justamente, los que son capaces de atravesar y desdibujar esas fronteras hasta hacer aparecer su artificio histrico, su violencia (21). Al reclamar el derecho a la opacidad, E. Glissant hace referencia a lo que sugiere el uso de la traduccin: oponer a la transparencia de los modelos la abierta opacidad de las existencias que no se pueden reducir; agrega adems, el deseo de que esa opacidad no cierre vistas, que no tenga vistas al oscurantismo ni al apartheid, que sea, para nosotros [el todo-mundo] una fiesta y no un espanto (31-32).

Bibliografa

Derrida, Jaques. (1997). Cap 1, 2 y3. En: El monolingismo del otro o la prtesis de origen. Manantial. Espaa. Pizarro, Ana. El archipilago de fronteras externas. En: El archipilago de fronteras externas. Culturas del Caribe hoy. Editorial Universidad de Santiago. Glissant, Edoudard. (2005) selec. De captulos de: Tratado del todo-mundo. Ed. El cobre. Espaa.