William Blake

El matrimonio
del Cielo y
el Infierno
Traduccin
e introduccin
de
Salvador Elizondo
Te.tto capital en la historia de /0 jJercepcin si no de la poesa,
de Occidente, The Marriao-e r Hcaven and Hell es la sntesis
rinptica (o panptica) de la actitud potica del gran visio-
nario que fue William Blake. Nuestra poca, tan proclive a
asomarse en los abismos de la experiencia sensible trascen-
dental .no ha sido parca n su bsqueda. N erval (el de Aurelia)
yel Rlmbaud de la Lettre dite du Voyant y de Une Saison en
Enfer han tenido un esor y un emjJleo no menos significativo
en el orden de los mtodos de interpretacin y de creacin
potica que el que han tenido las exgesis modernas del libro
de Job, los Vedanta, los textos alquimsticos, la poesa mstica
espaola J' hasta las investigaciones acerca de la relacin entre
la lgica y las matemticas de Ludwig Wittgenstein y su vigen-
cia no ha sido menor en el estudio de la percepcin como
fundamento de una jJsicologa del arte que en el desenvol-
vimiento de las ciencias de la cultura en general. Las formu-
laciones psicoanalticas han contribuido, sin embargo, a que
la crtica no haya hecho una divisin tajante entre las dos
formas de la percejJcin trascendental y sucede as que los
territorios del sueo y de la visin no tienen una frontera tan
definida como fuera de desearse, tanto ms que a esa con-
fusin, a esa imprecisin contribu)'e de una manera insistente
la manipulacin, muchas veces irresponsable, que la crtica ha
hecho del concepto de "locura". La locura parece ser, a los
ojos poco discriminantes, la tierra de nadie entre el sueo y
la visin. Esa interpretacin no es del todo errada aunque,
para los efectos que casi siempre se formulan, carece por en-
tero de rigor filolgico. La poesa es, en trminos generales
que slo admiten la excepcin de una poesa que trata, en el
orden lingstico, de la poesa misma (como la de Pound), una
descripcin del no man's land que se extiende entre el pano-
rama subjetivo y el panorama objetivo. " .
De la misma manera es posible formular una teona poet.'ea
que no se funde ni en la alucinacin ni en el sueo. SeguIra
siendo sta una poesa de la experiencia; una poesa de la, expe-
riencia de la visin. Se trata, en todo caso de una poesza que
expresa un sentimiento trgico del mlfndo ligado
al mito rfico del descenso a los inflemos orll{en de la
visin potica y no es difcil constatar la zncldencla, en el
poeta trgico, de esa traslacin vertical cuyos polos son las
ms altas cimas como cuando Nietzsche nos habla " aus hohen
Benren" y el punto ms interior de la realidad " ?er van
..." que obsesiona a Rilke. Se trata, comoquIera que
se.a, de una poesa centrada en el eje de la de una
paranoia si somos capaces de entender este .trmzno en sen-
tido etimolgico estricto y no en la acepcIn secundana con
la que el psicoanlisis lo ha vulgarizado, es un
que la historia del arte misma es una histona de la obseSIn.
Si no lo fuera carecera de esa continuidad que la hace ser
precisamente eso: historia.
A lo largo de toda su obra Blake reclama para s una
gora que parece estar investida de ambigedad, pero lJ.ue SI se
analiza justamente a la luz de esa obra con la qu.e se Instaura,
define claramente la univocidad de esa pretensIn. Blake se
llama a s mismo visionario y profeta. Y visionario !Z? es ms
que quien ve visiones y profeta no es ms quien ve vzszones qu,e
encierran la clave de un secreto acerca de lo que sobrevendra;
que es capaz de discernir en el smbolo del que est hech.a su
visin el significado, no de un futuro, sino de una fatalIdad,
de un destino.
e._ .. .
.-
...
Pero el orden de la cultura nos impone los lmites expre-
sables. Y en ese orden Blake funciona como un mecanismo
ejemplar. The Marriage of Heaven and Hell no es slo un
documento que atae a la dimensin trascendental. Es tam-
bin un documento cultural de primer orden porque involucra
todos aquellos aspectos del espritu contemporneo, el esp-
ritu contemporneo nuestro, que tanto nos preocupan. Quien lo
ponga de lado no har sino poner nuestra poca de lado ya que
la influencia que este texto ejerce no es, ni mucho menos, de-
leznable pues son evidentes las manifestaciones que en la his-
toria, no slo del arte, sino de la cultura, en su ms amplia
significacin, parecen nutrirse de l.
No es un hecho casual que Blake haya sido contemporneo
de Holderlin y de Novalis, ambos poetas del alma visionaria.
Este hecho subyace a la ulterior emergencia de un romanti-
cismo vido de encontrar en el sueo la frmula de la vida;
un afn que por mediacin de Nerval y de Poe franqueara
los umbrales del siglo veinte con la copiosa obra de los poetas
surrealistas; pero es tambin contemporneo del Goethe que se
abismaba en la Sllblime interpretacin fustica del misterio.
Con armas verbales menos afiladas que las del gran poeta de
Frankfort, el modesto grabador de Londres se empecina en una
tarea no menos grandiosa y si su obra no ha sido considerada
con la misma universalidad que la de la mayor parte de la
de sus contemporneos ello tal vez se debe a que est inscrita
dentro de los lmites ms subjetivos y menos "cultos" de la
experiencia personal. Nutrido en la frecuentacin de arquetipos
que en su tiempo lo descalificaban para obtener un reconoci-
miento notorio: Swedenborg, los cnones secretos que rigen la
composicin de los grabados de Durero, las grandiosas y enigm-
ticas formas de las visiones miguelangelescas, aunados a un
confuso entusiasmo y libertario, Blake se aboca
a la singular tarea, ya emprendida en la historia de la poesa
inglesa por Milton, de hacer una crtica de las Escrituras Sagra-
das. Nada menos. Su ob.ra no ha sido suficientemente estudiada
hasta ahora como para saber si esa labor ha sido cabalmente
realizada. Sabemos sin embargo que est plagada de esplendo-
rosas intuiciones y que es el testimonio de experiencias que
en el orden de la visin delatan una penetracin jams igua-
lada, como sabemos tambin que sus visiones le revelaron un
principio en funcin del cual toda la metafsica judaico-cristiana
se ver reinterpretada. Ese principio es el de simetra o paridad
de los elementos que constituyen el mundo; de los DOS elemen-
tos, los hemisferios. .. slo que la operacin que Blake efecta
no consiste tanto en diferenciar esos hemisferios como en hacer
girar el eje que los ana para colocarlo en una posicin
vertical. Desaparece entonces la supremaca teolgica del "arri_
ba" (heaven) sobre el "abajo" (heIl). La tradicin potica
eminentemente euro/Jea" que haba derivado el mito fustico
de la creacin potica, hacindolo culminar en la visin dan-
tesca del mundo, del mito JJrimigenio de Orfeo, se ver trastro-
cada y lo que haba sido el descenso se habr convertido
en un panorama que muestra simultneamente las dos caras
de la medalla sin que ninguna de las dos prevalezca sobre la
otra. Blake mismo nos dice que l est en posesin de la Bi-
blia del Infierno, la contrapartida enantiomrfica de las Es-
crituras, que "los hombres habrn de conocer, quiranlo o
no ..." y no es del todo aventurado afirmar que esa Biblia
del Infierno es el conjunto de su jJropia obra tan reiterativa
en su afirmacin de la aterradora simetra" del mundo; una
simetra por absolutamente todas Cl/')'os cosas pasa un eje ver-
tical.
Hasta su momento la tradicin potica -y sobre todo en sus
momentos ms altos por lo que al conseguimiento de valores
absolutos tanto en la forma como en el fondo como en la
expresin se refiere- haba sido, en Europa, una tradicin
de grandes sntesis, la instauracin de grandes principios de
identidad entre lo alto y lo bajo, entre las tinieblas y la luz,
entre las alturas de los versos finales de la Divina Comedia
y del Fausto y los abismos de Pascal y las noches oscuras de
San Juan de la Cruz,' grabada al aguafuerte entre 1790 )'
1793, The Marriage of Heaven and Hell es la obra de un
poeta visionario como el qu Rimbaud /Jreconi'Zara y exiga
a la tradicin potica euro/Jea de cumplir en el futuro casi
cien mos despus! Blake no es ni un jJoeta mstico como San
Juan, ni un poeta religioso como Crashaw, ni un poeta filos-
fico como Goethe, sino un jJoeta situado en el centro de una
visin total. Es por ello el primer poeta moderno.
El matrimonio del Cielo y el Infierno es un documento que
da cuenta de la visin primigenia de una idea genial a lo largo
de la cual se centran ya algunas de las ms esforzadas tenta-
tivas de la poesa de nuestro tiemjJo. El conocimiento de la ex-
tensin real de la percepcin y la relacin que existe entre sta
y la realidad o la ilusin del mundo aparte de otras muchas
cuestiones -corno las de ndole tica- que son ajenas a esta
introduccin que no pretende considerar este texto sino como
el testimonio de una experiencia de visin circular desde un
centro.
Salvador Elizondo
fAmRl1.... ..
...
,
,- EL ARGUMENTO
Rintra ruge y tremola sus fuegos en el aire grvido;
las nubes hambrientas se tambale:J.n en el abismo.
Cuando era manso y marchaba por una senda peligrosa
el justo guardaba el derrotero
a travs del valle de lamuerte.
Se plantan rosas donde el cardo crece
y en los YCrD10S brezales
cantan zumbando las abejas.
Entonces fue trazada la senda peligrosa
y un ro y un manantial,
sobre cada colina y sepulcro,
de las osamentas blanquecinas,
hacen brotar la arcilla colorada,
hasta que el malvado abandon las gratas sendas
para seguir las sendas p -ti rosa
y conducir al justo hacia limas estriles.
Ahora la astuta serpiente repta
con suave mansedumbre
y el justo clama en el desierto
que merodean los leones.
Rintra ruge y tremola sus fuegos en el aire grvido;
las nubes hambrientas se tambalean en el abismo.
Plancha 3
Conforme comienza un nuevo cielo, y ya son treinta y tres
aos desde su advenimiento, el Infierno Eterno revive. Y j ay!
Swedenborg es el ngel sentado cerca de la tumba: sus
escritos son las ropas plegadas. Ahora es el tiempo del domi-
nio de Edom y del retorno de Adn al Paraso. Vase Isaas,
caps. xxxiv y xxxv.
Sin Contrarios no hay progresin. Atraccin y Repulsin,
Razn y Energa, Amor y Odio .son necesarios a la existencia
Humana.
De estos contrarios surge lo que las mentes imbuidas de reli-
gin llaman el Bien y el Mal. El Bien es pasivo y obedece a
la Razn. El Mal es activo pues brota de la Energa.
El Bien es el Cielo. El Mal es el Infierno.
Plancha 4
,-r LA voz DEL DIABLO
Todas las Biblias o cdigos sagrados han sido la causa de los
siguientes Errores:
1. Que el Hombre posee dos principios existenciales reales:
un Cuerpo y un Alma.
U/III
2. Que la Energa, llamada Mal, es slo del Cuerpo y que
la Razn, llamada Bien, es slo del Alma.
3. Que Dios atormentar al Hombre durante toda la Eterni-
dad por seguir el llamado de sus Energas.
Pero los siguientes contrarios de stos son verdaderos:
1. El Hombre no tiene un Cuerpo distinto de su Alma, pues.
ese llamado Cuerpo es una porcin del Alma discernida por
medio de los cinco Sentidos, que son los principales accesos
al Alma en esta poca.
2. La Energa es la nica vida y proviene del Cuerpo y la
Razn es el lmite o circunferencia exterior de la Energa.
3. La Energa es el Deleite Eterno.
Planchas 5-6
Aquellos que reprimen el deseo, lo hacen porque su deseo es
lo suficientemente dbil como para ser reprimido y quien lo
reprime, o la Razn, usurpan su lugar y gobiernan a los re-
ticentes.
y siendo reprimido, gradualmente se vuelve pasivo hasta que
no es ms que una sombra de deseo.
La historia de esto est escrita en El Paraso Perdido, y al
Regidor o a la Razn se les llama Mesas.
El Arcngel original, o quien posee el mando de las huestes
celestiales, se llama el Diablo o Satans y sus hijos son llamados
Pecado y Muerte. '
Pero en el libro de Job el Mesas de Milton es llamado Sa-
tans.
Pues esta historia ha sido adoptada por ambos bandos.
y de hecho pareca a la Razn como si el Deseo hubiera
sido expulsado para siempre; pero segn el Diablo el Mesas
cay y fOrD1 un Cielo con lo que haba robado en el Abismo.
Esto se nos muestra en el Evangelio cuando implora al Padre
que enve al consolador o al Deseo para que la Razn tenga
ideas sobre las cuales construir, no siendo el Jeov de la Biblia
otro que el que habita en el fuego llameante.
Sabrs que despus de su muerte Cristo se convirti en Jeov.
Pero en Milton el Padre es el Destino, el Hijo una Propor-
cin de los cinco sentidos y el Espritu Santo el Vaco.
Nota: La razn por la que Milton escribi encadenado cuan-
do escribi de los Angeles y de Dios y en libertad cuando es-
cribi de los Diablos y del Infierno es que era un Poeta ver-
dadero y que, sin saberlo, perteneca al bando del Diablo.
Planchas 6-7
,-r UNA FANTASA MEMORABLE
Mientras caminaba entre los fuegos del infierno, deleitndome
con los goces del Genio que a los Angeles parecen como tor-
mentos y locuras, recog algunos Proverbios; pensando que como
los dichos de una nacin marcan su carcter, as los Pro-
verbios del Infierno muestran la naturaleza de la sabidura
Infernal mejor que cualquier descripcin de edificios o ropajes.
Cuando volv a casa, en el abismo de los cinco sentidos, don-
de un acantilado de laderas desoladas preside con disgusto sobre
el mundo presente, vi un poderoso diablo que volaba cerca
de las vertientes de la roca envuelto en nubes negras. Con
fuegos corrosivos escribi esta sentencia, ahora percibida por
las mentes de los hombres y leda por ellos sobre la tierra:
" Cmo sabes si no todas las aves que cruzan el camino
de los aires no son un inmenso mundo de delicias encerrado
en tus cinco sentidos?"
Plancha 7
PROVERBIOS DEL INFIERNO
En la siembra aprende; en la cosecha ensea; en el invierno
goza.
Conduce tu carreta y tu arado sobre los huesos de los muertos.
El camino del exceso conduce al palacio de la sabidura.
La prudencia es una vieja solterona fea y rica cortejada
por la incapacidad.
Aquel que desea, pero no acta, engendra pestilencia.
La lombriz cortada en dos perdona al arado.
Al que ama el agua sumrgelo en el ro.
Un necio no ve el mismo rbol que un sabio.
Aquel cuyo rostro no dimana luz nunca ser una estrella.
La eternidad est enamorada de las obras del tiempo.
La abeja laboriosa no tiene tiempo para sufrir.
Las horas de locura se miden con el reloj; pero ningn
reloj puede medir las horas de la sabidura.
Todo alimento puro se obtiene sin red y sin trampa.
Haced surgir el nmero, el peso y la medida en un ao de
escasez.
Ningn pjaro vuela demasiado alto si vuela con sus pro-
pias alas.
Un cuerpo muerto no venga ninguna injuria.
El acto ms sublime es el de poner a otro ante ti.
Si el tonto persistiera en su necedad se convertira en sabio.
La locura es la capa con la que se encubre la bellaquera.
La vergenza es la capa del Orgullo.
Plancha 8
Las crceles se erigen con las piedras de la ley; los Burdeles
con los ladrillos de la Religin.
El orgullo del pavo real es la gloria de Dios.
La lujuria de la cabra es la bondad de Dios.
La fiereza del len es la sabidura de Dios.
La desnudez de la mujer es la obra de Dios.
El exceso de dolor re. El exceso de alegra llora.
El rugir de los leones, el aullar de los lobos, la furia del mar
tempestuoso y la espada destructora son porciones de la eter-
nidad; demasiado grandes para el ojo del hombre.
El zorro condena a la trampa; no a s mismo.
Las alegras impregnan. Las penas fecundan.
Que el hombre se cubra con la piel del len y la mujer
con el vellocino del cordero.
El necio egosta y sonriente y el necio airado y arisco sern
tomados por sabios para que la tribu persista.
Lo que ahora est demostrado una vez fue imaginado.
La rata, el ratn, el zorro, el conejo miran a las races:
el len, el tigre, el caballo, el elefante miran a los frutos.
La cisterna contiene. La fuente derrama.
Un slo pensamiento colma la inmensidad.
Siempre debers estar pronto a decir lo que piensas y as
el hombre de baja calidad te evitar.
Cualquier cosa capaz de ser creda es una imagen de la
verdad.
El guila nunca perdi tanto tiempo como cuando se some-
ti al aprendizaje del cuervo.
Plancha 9
El zorro se las arregla solo. Dios provee para el len.
Piensa en la maana; acta al medioda; come por la
tarde; duerme de noche.
Aqul sobre quien te has impuesto te conoce.
As como el arado sigue a las palabras, as recompensa Dios
las preces.
Los tigres de la ira son ms sabios que los caballos de la
instruccin:
Es de esperarse que el agua estancada contenga veneno.
Nunca se sabe cunto es bastante hasta que nI) se sabe cun-
to es ms que bastante.
Escucha el reproche del necio. i Es un ttulo regio!
Los ojos de fuego. Las narices de aire. La boca de agua.
La barba de tierra.
El pobre de valor es rico en astucia.
El manzano no pregunta a la haya cmo habr de crecer,
ni el len al caballo cmo habr de agarrar a su presa.
El hombre agradecido producir una cosecha abundante.
Si otros no han sido tontos. nosotros deberamos serlo.
El alma del ms suave dele'ite no puede ser profanada.
Cuando ves un guila, ves una porCin del Genio. Levanta
la cabeza!
As como la oruga escoge la hoja ms fresca para poner
sus huevos, as el sacerdote arroja su maldicin sobre el deleite
ms puro.
Crear una florecilla es una labor de siglos.
i Malditas sean las trabas! i Loa al relajamiento!
El mejor vino es el ms aejo. La mejor agua es la ms
nueva.
Las preces no siembran. Las loas no cosechan.
Los goces no ren. Las penas no lloran.
Plancha 10
La cabeza es lo sublime; el corazn lo pattico; los genitales la
belleza; los pies y las manos la proporcin.
Como el aire a los pajaros o el mar a los peces, as es el
desprecio a los despreciables.
La exhuberancia es la belleza.
Si el len siguiera el consejo de la zorra, sera astuto.
El mejoramiento traza caminos rectos; pero los caminos
tortuosos sin mejoramiento son los caminos del Genio.
Es mejor asesinar al nio en su cuna que amamantar deseos
insatisfechos.
Donde no est el hombre la naturaleza es yelma.
La verdad nunca puede ser proferida para ser entendida sin
ser creda.
Basta! . .. o Demasiado!
Los antiguos Poetas animaban todos los objetos sensibles con
la presencia de Dioses o de Genios, llamndolos con los nom-
bres y adornndolos con los atributos de los bosques, los ros,
montaas, lagos, ciudades, naciones y todo aquello con lo que
sus sentidos numerosos y multiplicados podan percibir.
Particularmente estudiaban el genio de cada ciudad y pas,
consagrndolo a su deidad mental.
Hasta que se form un si tema del cual algunos se aprove-
charon para esclavizar a la plebe intentando realizar o abstraer
las deidades mentales de sus objetos: as empez el sacerdocio.
Eligiendo las formas del ulto de los mitos poticos.
Finalmente declararon que los dioses haban ordenado tales
cosas.
y los hombres olvidaron que todas las deidades habitan en
el corazn humano.
Planchas 12-13
UNA FANTASA MEMORAI3LE
Los profetas Isaas y Ezequiel Vll1leron a cenar conmigo y yo
les pregunt cmo osaban afimlar tan rotundamente que Dios
les hablaba y si no pensaban entonces que seran malentendidos
y que daran lugar a la impostura.
!sa.as me contest: "Yo no vi a ningn Dios y nada pu-
de or en una percepcin orgnica finita, pero mis sentidos
descubrieron el infinito en todas las cosas y tal y como estaba
persuadido entonces y estoy todava, que la voz de la sincera
indignacin es la voz de Dios, no me importaron las conse-
cuencias y me puse a escribir."
Entonces pregunt: "Hace la firme conviccin de que una
cosa es as que la cosa sea as realmente?"
l contest: "Todos los poetas lo creen y en las pocas de
la imaginacin esta firme persuasin era capaz de mover mon-
taas, pero no muchos pueden sentir una conviccin inalterable
acerca de algo."
Entonces Ezequiel di jo: "La filosofa del Oriente nos enseno
los primeros principios de la percepcin humana. Algunas na-
ciones sostenan un principio para el origen y algunas otro;
nosotros, los de Israel, enseamos que el Genio Potico (como
vosotros lo llamis ahora) fue el primer principio y todos los
U/V
dems son simpiemente derivados de l; sta es la causa de
nuestro desprecio hacia los sacerdotes y filsofos de otros pases
y de nuestra profeca de que sera probado ulteriormente que
todos los dioses se originan en el nuestro y son los tributarios
del Genio Potico. Fue todo esto lo que nuestro gran poeta, el
Rey David, deseaba tan fervientemente e invoca tan pattica-
mente cuando dice que conquista enemigos y gobierna reinos;
y tanto ambamos a nuestro Dios que en su nombre maldijimos
a las deidades de las naciones vecinas y afirmamos que se
haban rebelado. A partir de estas opiniones los hombres vul-
gares llegaron a pensar que todas las naciones seran, algn da,
sometidas por los judos."
"Esto -dijo- como todas las convicciones firmes, se ha
realizado, pues todas las naciones creen en el c6digo y vene-
ran al dios de los judos. Qu dominio mayor que ste puede
haber?"
Escuch estas palabras asombrado y ahora debo confesar mi
propia convicci6n. Despus de la cena ped a Isaas que rega-
lara al mundo sus obras perdidas y me respondi6 que ninguna
de igual valor que las existentes se haba perdido. Ezequiel
dijo lo mismo de las suyas.
Tambin pregunt a Isaas, qu lo haba hecho andar des-
nudo y descalzo durante tres aos y me respondi6: "Lo mismo
que a nuestro amigo Di6genes, el griego."
Entonces pregunt a Ezequiel por qu coma estiercol y
por qu haba permanecido tendido de costado tanto tiempo
y me respondi: "El deseo de elevar a los dems hombres a una
percepcin del infinito; esto lo practican las tribus de la Am-
rica del Norte y es honesto quien resiste a su propio genio
o conciencia slo para salvaguardar su comodidad o su grati-
ficacin presentes?"
Plancha 14
La antigua tradicin de que el mundo ser consumido por el
fuego al cabo de seis mil aos es cierta, segn me han dicho
en el Infierno.
Pues al quembn con su espada flameante se le ordena aqu
que abandone su puesto de guardia junto al rbol de la vida,
y cuando lo haga toda la creaci6n ser consumida y aparecer
infinita y sagrada, mientras que ahora aparece finita y corrupta.
Esto acontecer por un mejoramiento del deleite sensual;
pero primero habr de ser abandonada la creencia de que
el hombre posee un cuerpo distinto de su alma; esto lo har
yo, imprimiendo, mediante el mtodo infernal, con agentes co-
rrosivos -que en el infierno son saludables y medicinales--,
desbastando las superficies aparentes y haciendo aparecer el in-
finito que permaneca oculto.
Si las puertas de la percepcin. fueran limpiadas, todas las
cosas se manifestaran al hombre como en realidad son: infi-
nitas.
Pues el hombre se ha encerrado hasta que slo ve todas las
cosas a travs de las estrechas fisuras de su caverna.
e._
do se neg a defenderse ante Pilatos? no envidi cuando pi-
di para sus discpulos y cuando les orden que sacudieran el
polvo de sus pies contra aquellos que se negaran a alojarlos?
Te digo que ninguna virtud puede existir sin romper estos diez
mandamientos. Jess era todo virtud y actuaba por impulso y
no de acuerdo a reglas."
Cuando as haba hablado vi al ngel que extendi los brazos
y abraz la llama de fuego y fue consumido y resu('it conver-
tido en Elas.
Nota: Este ngel, que ahora se ha convertido en Diablo,
es mi amigo particular; frecuentemente leemos la Biblia jun-
tos en su sentido infernal o diablico que los hombres habrn
de conocer si se comportan bien.
Tengo tambin la Biblia del Infierno que el mundo habr
de conocer quiralo o no.
Una misma ley para el Len y para el Bueyes la Opresin.
Planchas 25-27
UN CANTO DE LIBERTAD
l. La Hembra Eterna gimi y su gemido fue escuchado en toda
la Tierra.
2. La costa del Albin est enfermizamente silenciosa: las pra-
deras americanas desfallecen.
3. Sombras de Profeca tiemblan a lo largo de los lagos y los
ros y musitan desde el otro lado del ocano: j Francia, destruye
tu mazmorra!
4. i Dorada Espaa, rompe las barreras de la vieja Roma!
5. i Arroja tus llaves, oh Roma, a las profundidades para siempre
y que eternamente sigan cayendo en ellas!
6. y llora y doblega tus reverendas cerraduras.
7. En sus manos temblorosas tom al terror neonato gritando:
8. i Sobre esas infinitas montaas de luz, ahora ocultas por el
mar atlntico, el fuego nuevo brot ante el rey de las estrellas!
9. Tremolado de nieves de grises ceos y rostros tempestuosos
las alas celosas batieron sobre el abismo.
10. La mano como lanza arda en las alturas y el escudo estaba
desceido; la mano de la envidia se trenz con la cabellera en
llamas y arroj la maravilla recin nacida a travs de la noche
estrellada.
11. i El fuego! i Cae el fuego!
12. j Alzad la mirada! i Alzad la mirada! j Oh, ciudadanos de
Londres, magnificad vuestra mirada! i Oh, judo, de contar
oro! i Vuelve a tu aceite y tu vino! i Oh, africano! j Negro
africano! (ve, alado pensamiento, a ensanchar su frente.)
13. Los miembros incendiados, el pelo en llamas, se hundieron
como el sol en el mar de occidente.
14. Despierto ya de su sueo interminable el glido elemento
huy rugiendo.
15. Se precipit, batiendo sus alas en vano, el envidioso rey;
sus consejeros de canosas cejas, guerreros tempestuosos, curtidos
\"eteranos, entre yelmos y e cudos y carruajes, caballos, elefantes,
pendones, castillos, hondas y proyectiles;
16. j Cayendo, precipitndose, arrasando! Sepultos en las ruinas;
en las prisiones subterrneas de Urthona.
17. Toda la noche bajo las ruinas; luego sus ariscas llamas
apagadas emergen en torno 01 lbrego Rey.
18. Con fuego y trueno conduciendo a sus huestes estelares por
el pramo yermo promulO"a sus diez mandamientos, dirigiendo
su mirada penetrante, con tenebrosa melancola, hacia la pro-
fundidad.
19. Donde el hijo del fuego n su nube oriental, mientras la
.maana empluma su doraclo pecho.
20. Apartando de s las nubes inscritas con maldiciones, pisotea
la ptrea ley hasta convertirla en polvo, soltando los eternos
caballos de las cuadras nocturnales y gritando:
i ES LLEGADO EL FIN DEL IMPERIO Y CESARN EL LOBO Y EL LEN!
Coro
i Que los Sacerdotes del Cuervo elel Alba, no ya vestidos con
los ropajes de mortuorio negro, con grave nota maldigan a
los Hijos del Jbilo, ni sus consabidos hermanos, a los que el
tirano llama libres, fijen el lmite o construyan el techo, ni que
la plida lujuria religiosa llame virginidad a aquello que arde
en deseo pero no acta!
Pues toda cosa viviente es Santa.