Despre Auguste Comte

Am ales s scriu despre printele evoluionismului sociologic, Auguste Comte. S-a nscut la 19 ianuarie 1798 n ora ul !ontepellier din "rana. A urmat cursurile #$colii %olite&nice' din %aris. A pronunat pentru prima oar cuv(ntul #sociologie' a adar este )ondatorul acestei tiine pe care ncerc sa o ineleg, i despre care nv a*i. +scut ntr-o )amilie de catolici, n ,urul v(rstei de -. de ani, acesta a renunat n credina n Dumne*eu iar spre s)(r itul vieii s-a dedicat esoterismului. /l este i )ondatorul po*itivismului )rance*. Cuv(ntul #Sociologie' a )olosit pentru prima oara la #Cursul de psi&ologie po*itiv'. /ste tiina despre societate )ormat din latinescul #socius' 0tovar , so, asociat1 i grecescul #logos' 0 tiin, idee, teorie1. !ai e2act acest termen e2plic societatea i evoluia acesteia ca )orm de mani)estare i de e2isten a speciei umane. Con)orm spuselor lui Comte, e2ist, trei )orme istorice ale aceleia i uniti generice a specie3 starea teologic, starea metafizic i starea pozitiv. 4n starea teologic, sunt preoii i r*5oinicii, n starea meta)i*ic sunt meta)i*icienii si legi tii, iar, n starea po*itiv, sunt savanii i industria ii. %e l(ng termenul de #sociologie' a introdus i termenul de #)iloso)ie po*itiv' deoarece a considerat c sociologia va a,unge s cunoasc un nivel de de*voltare al cunoa terii umane mult mai nalt, care n evoluia ei trece prin )a*ele succesive ale g(ndirii teologice, meta)i*ice i po*itive. De la nceput, el croiete o tiin a comunitii, a statusului, a autoritii spiritului po*itiv, a progresului i a unei sacraliti deplasate, numit #religie po*itiv'. Comte #a construit' o religie )r Dumne*eu pentru c n vi*iunea lui 6Dumne*eu a murit6, dar religia triete. 7deea lui Comte are o )uncie religioas, #po*itiv' i pur intelectual. i ideea de comunitate a avut o )uncie intelectual.

Cuv(ntul comunitate desemnea*, #toate )ormele de relaionare care sunt caracteri*ate de un nalt grad de intimitate personal, pro)un*ime emotional, anga,are moral, coe*iune social, i continuitate n timp. Comunitatea este )ondat pe om conceput n integritatea i integralitatea sa, mai degra5a dec(t n raport cu unul sau altul dintre rolurile sale, luate separat, pe care le poate deine ntr-o ordine social dat'. Comte a o5servat c societatea, n evoluie, i pierde coerena, ordinea, i puterea spiritual se rupe de cea temporal. Consecina este pra5uirea comunitii. 4n vi*iunea sociologiei statice a lui Comte e2ist #trei grade de existen'. #"iecare dintre aceste trei grade de e2isten este destinat a-l prepara pe cel urmtor' 3 primul, vieii individuale, al doilea, vieii domestice, al treilea, vieii sociale. #8iaa domestic prin e2pansiunea instinctelor simpatice9 viaa social, prin de*voltarea in)luenelor intelectuale. "iecare dintre aceste trei grade de e2istena e destinat a-l prepara pe urmtorul. :e*ult ast)el coordonarea moralei, n raport cu nivelurile3 personal, domestic i, n )ine, social.' Comunitatea la Comte are neles de #comunitate moral' prin cele trei tipuri corespun*toare celor trei #grade de e2isten'. %reocuparea lui Comte pentru comunitate este legat direct de #pr5uirea' sau #de*organi*area )ormelor tradiionale de asociere'. 4n )ine, societatea este compus din ; elemente3 ierar&ia,solidaritatea i altruismul #a iei din tine i a tri n cellalt'. Singura unitate n care se regsesc ntrunite cele trei proprieti este )amilia. Societatea e compus prin urmare din )amilii, nu din indivi*i. Comte spune c #orice sistem, tre5uind s )ie )ormat din elemente omogene <adic elemente care, la r(ndul lor, s ai5 calitile sistemului9 spiritul stiini)ic nu ngduie s concepem societatea ca )iind compus din indivi*i'. %rivit din perspectiva moral, )amilia este unitatea n care individul iese din sine i #nva s triasc n altul'. "amilia este nseamn sociali*are. #"amilia este, repetm aici ceea ce-am su5liniat n prelegerea trecut, tipul cel mai repre*entativ pentru apro2imarea caracteristicilor sociologice ale #comunitii morale'.

Din relaia )iliala reiese#respectul pentru autoritate'. Autoritatea este imposi5il dac i lipsete aa ceva. :elaia )raternala este matricea i rdacina relaiei de solidaritate social. Sensul solidaritii i al simpatiei se )ormea* n cadrul acestei relaii. 4n #era meta)i*ic' acest sentiment a )ost situat n mod eronat n #natura individului', n clasa #instinctelor'. Dintre toate, cea cu adevrat )undamental, este relaia con,ugal.. Societatea este un cadru n care se mani)est un tip special de energie numit 6)or social6. Aceast energie con)er societii caracter de organism.=rganismul social3 propria lui )or social, provine din com5inarea unor puteri sociale. Aa cum societatea este compus din uniti asemntoare, deci din elemente sociale > )amiliile. "ora social este compus tot din elemente asemntoare ei3 puterile sociale. Acestea sunt de natur tripl3 materiale, morale, intelectuale i corespund celor trei elemente ale naturii umane3 activitatea, a)ectul, inteligena. +ici una dintre puterile acestea nu se mani)est nemi,locit, ci su5 )orme sociale corespun*toare. ?egea constituirii lor este legea compo*iiei. "iecare putere social este compus din c(te dou elemente de tendine contrare. %entru a genera )ora social sau energia organismului social, cele trei elemente > materiale, intelectuale, morale > tre5uie s )ie com5inate. #....este evident c in)luena moral i in)luena intelectual vor ram(ne incapa5ile de a constitui o )or real, dac nu se vor putea completa printr-o in)luen material su)icient' %uterea social este compus din toate cele trei #in)luene' sociale i c negli,area uneia aduce @de)eciuni' ale organismului deoarece i 5loc&ea*a puterea i mani)estarea. Con)orm teoriei lui Comte, puterea social devine real numai c(nd c(te doua )ore din cele trei se com5in cu a treia. #Elementele din care se compune fora material sunt numrul i bogia. +u a vrea s insist )oarte mult pe acest su5iect deoarece mai am nca o serie de in)ormaii )oarte interesante de artat n continuare. 8oi pomeni de conceptul de idealismul sociologic, care porneste de la )aptul c socia5ilitatea uman este de natur spiritual. Desigur, omul se de)inete prin dualitatea corp-spirit. Spiritul este )ora care poate sistemati*a e2istena con)erindu-i caracter de ordine spiritual sau de sinte*a noologic 0nous A spirit, logos A principiu, stiin1.

4n vi*iunea lui Comte e2ist, trei tipuri de sistemati*ri spirituale ale e2istenei sociale3 sinte*e teologice, sinte*e meta)i*ice i sinte*e po*itive. Boate sunt grade sau trepte de reali*are progresiv a Csinte*ei noologice D a e2istenei, sunt )orme istorice de reali*are a acestei sinte*e. /2istena, n esena ei, este traversat de o tendin imanent spre sinte*a noologic progresiv care imprim societilor caracter evoluionar. Acesta este principiul evoluionismului sociologic comteian' Despre de*voltarea socia5iliii, Comte spune c se 5a*ea* cele trei )ore umane3 activitatea, inteligena i sentimentul. Acestea se de*volt n i a,ung de la stadiul )etisist la cel po*itiv. #%erioada )etisist, a circumscris actiunea sociala la ceea ce Comte numeste ordinea e2terioar, su5ordon(nd g(ndirea i a)ectele acestei ordini ea nsi. Sinte*a )etisist deci implic su5ordonarea omului n raport cu lumea conceput n ordinea i n reeaua ei de puteri e2terioare# #Cuceririle')etisismului au )ost 3 sedentarismul, agricultura i domesticirea. Sistemati*area e2istenei n v(rsta )etisist se reali*ea* prin #consacrarea )etisist a anumitor animale, i deopotriv a unor vegetale i minerale' n cadrul )amiliei 0)iecare )amilie i are propriile sale direcii i c(mpuri de consacrare, crede Comte. "orma cultului )etisit este de domestire a animalelor, cultul plantelor, pm(ntului i agricultura. Cu )etisismul, se de*volt la om tendina sedentar. 4n aceast perioad,lucrurile i locurile ncep s )ie respectate, ceea ce sc&im5 tendina omului de a #devasta' natura,devenind mai gri,uliu i conservator. Din acest motiv, apare domesticirea animalelor, a naturii, aadar pm(ntul devine curat i adorat. #+ici un alt scop ndea,uns de energic n-ar )i putut s sta5ileasc o asociaie dura5il i ceva mai ntins a )amiliilor omenesti dec(t nevoia imperioas de a se reuni su5 o su5ordonare oarecare inevita5il, n vederea unei e2pediii sau a simplei aprri comune' Ast)el apare o )a* nou,politeist, a v(rstei teologice.3 spiritul militar.

#Cu )a*a politeist ncepe practic, marea v(rsta a societilor militare. "a*a politeist continu procesul istoric al de*voltrii socia5ilitii umane prin cel putin patru mari invenii sau descoperiri, )iecare dintre acestea consacr(nd alte noi dimensiuni ale socia5ilitii umane i noi direcii ale proceselor de sistemati*are a e2istenei. Aceste patru noi #instituii' sunt3 r*5oiul, sclava,ul, clasa preoilor i marele dualism teoretic' Deoarece )ora re5el tre5uia asociat cu intelectul, pro5lema societilor )etisiste, este de ordin intelectual. Spre deose5ire de acestea, societile militare, au de-a )ace cu o re5eliune a )orelor umane, 5a*ate pe activitate.

Ei5liogra)ie3 7lie Eadescu: Istoria sociologiei-Perioada marilor sisteme